Page Text
________________
તા. ૧-૧૦
:
પ્રણ જૈન
બે
માંથી
વગેરેમાં અને આ
તે જ
અને તેની સમીપ અને નાની
નહિ. આ બધા સંસ્કારોમાં કંઇક તથ્યશ છે, કઈક વિચારો તે સાથે લમણ, હનુમાન, વગેરેને પણ જોડી દઈએ છીએ ત્યારે દેષ પણ છે. અનંત રૂપમાં પ્રગટ થતા રહેવાને જે બ્રહ્મને ખ્રિરતી, મુસ્લિમને જ નહિ, આર્યસમાજી, બ્રહ્મસમાજીને પણ ' સ્વભાવ જ હોય. અને જે જીવ પણ બ્રહો હોય, તે જન્મ મરી , તેમાં મૂશ્કેલી માલુમ પડે છે કે આપણી પૅિનમાં ભાગ લેતાં અચક
ને છેડો કેવી રીતે આવશે ? અને જો એ વિચાર સત્ય ન કાય છે. પછી આપણે બેવડી સફાઈ કરવી પડે છે. એટલે હોય અને એ. માન્યતા જ! બરાબર છે કે બ્રહ્મ સાક્ષી માત્ર, (ક્રય આ લે કે ના સમાધાન માટે કહેવું પડે છે કે આ જગ્યા- અને નિંગ"ણ છે, તે ગુરૂને આધાર તે સત્યનો અનુભવ કરવા એ રઘુપતિ, સીતારામ, રાધાકૃષ્ણ વગેરે શબ્દો સાથે ઐતિહાસિક
માટે છે. એટલે ગુરૂકૃપાને અર્થે અનુભવ કરવા માટે સાધનમાર્ગ કે પૌરાણિક વ્યક્તિઓને સંબંધ જોડવાની જરૂર નથી, '' પ્રાપ્ત કરે અને તેમાં આવનારી, મૂંઝવણ દૂર કરવી. આ માટે એમ માની લે. કે આ શબ્દો. અલ્લાહ અને ગેડની સમાન છે. | પિતાની લાયકાત પૂરવાર કરવાની જરૂર પડે છે. તે લાયકાંત ગુરૂ અને આ અવતારે અને દેવેના ઉપાસકાને કહે છે: “તમારે
પ્રત્યે સ્નેહ, સેવા, શુશ્રષા, જિજ્ઞાસા, પરિપ્રશ્ન, નમ્રતા, બ્રહ્મચર્ય સાશ થવાની જરૂર નથી. અમે ધ્યાપતિ, કૌશલ્યા-દશરથ-સુત -વગેરેથી પ્રગટ થાય છે. તેમાં ગુરૂ પાસેથી ફકત કાન કુંકાવી રામચંદ્ર કે નંદયશોદા તથા વસુદેવ-દેવકીના પુત્ર કૃષ્ણની ઉપાસલેવાની વાત નથી. તેમના શરીરની કે ફેટાની પાઈપૂજા કરવાની ના નિષેધ -નથી.” ભક્ત છે કે, ' નિવૃત્તિ,:, જ્ઞાનદેવ, સંપાન,
વાત પણ નથી. સેવા શુષ અને સ્નેહભય ભકિત એક વસ્તુ છે; મુક્તાબાઈ, એકનાથ, નામદેવ, તુકારામની ધૂન અને “રઘુપતિ રાઘવ રે '', પાઠ-પૂજાની ભકિત બીજી વસ્તુ છે. “શ્રવણ, જિજ્ઞાસા પરિપ્રશ્ન- રાજારામની ધૂન'' એક જ બુદ્ધિથી નથી બેસતા. પહેલી ધૂનમાં ' આજ્ઞાપાલન, વગેરરૂપી ઉપાસના એક વસ્તુ છે, અને તેમના પર સાફ સમજાય છે કે એ સંતમાળા છે, અને બીજી. . માટે તે
મહિમાનાં ગુણગાન, ભજન, સંપ્રદાય-પ્રચારના રૂપમાં ઉપાસના સમજે છે કે એ ઈશ્વરનું સ્મરણ છે. વેદાન્ત જ્ઞાનીઓને બીજી બીજી વસ્તુ છે. આત્માની સાધનામાં પૂર્વ કલ્પનાઓ અને ગ્રહોને ધુનનું બ્રહ્મસમાજી, મુસલમાન વગેરે પાસે અને ભકત પાસે જુદી
ત્યાગ હોય છે. ઉપાસનાની', એક કપના છેડી બીજીને એટલી જ જુદી રીતે સમર્થન કરવાનો વ્યાયામ કરવો પડે છે, છતાં તેનું ' ' પીકી બનાવી લેવાની વાત નથી હતી. ગુરૂ પ્રત્યે અત્યંત આદર, સમાધાન તો નથી થતું. અને તેમાં ભાગ લેતાં તે સંકોચ કરે છે જે અને સ્નેહથી એકંજીવ થઈ તેમની સેવાચાકરી કરવી, તેમની
- , " મારો ખ્યાલ એ છે કે પ્રાચીન વેદના સમયમાં ગુણાતીત : કામમાં મદદ કરવી, તેમના જીવનથી પોતાનું જીવન મેળવી લેવું
- ભાવમાં છે અને સાક્ષાત સગુણભાવમાં સૂર્યની ઉપાસના રહી કે આ ગુરૂભકિત ઉત્તમ છે, જરૂરી છે, પોતાની ઉન્નતિ : કરનારી છે. - તેમને ઉપદેશ સાંભળો, મનન કરવું, નિદિધ્યાસ કરવો, પ્રશ્નો
' હશે. ઋષિઓનાં એક મંડળે છે માંથી બ્રહ્મા, શિવ, ગણપતિ
વગેરેમાં અને બીજા મંડળે સૂર્યમાંથી ઇન્દ્ર, વિષ્ણુ, વામન, વિરાટ છે પૂછવા, શંકાનું નિવારણ કરવું, તેમના બતાવેલા સાધનમાર્ગને છે. - પ્રવેગ કરો-આ ગુરૂ ઉપાસના અને તેની સમીપ પહોંચવું એ.
- પુરૂષ વગેરેમાં રૂપાન્તર કર્યું, અને પછી તેમનાં, રૂપ, ગુણ જરૂરી છે. તે રીતે જ જે પદ ગુરૂએ મેળવ્યું છે તે મળી શકે છે.'
: ચરિત્રની કથાઓ બનાવી. તે સાથે જ રાજાઓનું પણું ઇન્દ્ર, વિરાટ,
- વિષ્ણુ વગેરે નામથી સંબોધન કર્યું. આથી પ્રતાપી પુરૂષની શિવ જ નહિ કે જૂના દેવ છોડી ગુરૂને દેવ બનાવવા, સંયને છોડી વિષ્ણુની "
અથવા વિંગણુની અવતારના રૂપમાં પૂજા શરૂ થઈ. ત્યાર પછી મૂતિ લેવી, વિષણુને છોડી નારાયણની, કે તેને છોડી રામની
તત્વમસિ” વગેરે મહાવાકયેથી સુચિત આત્મજ્ઞાનની શોધ થઈ, છે અથવા કૃષ્ણની, અથવા તેમને છોડી સંપ્રદાય કે તેમના નવાં સ્થાપનારની,.'
તેમાં ઉપાસક (જીવ), ઉપાસ્ય (ઇષ્ટદેવ ) અને બ્રા ( બન્નેથી : અથવા તે તેને પણ ડૅડી. વર્તમાન ગુરૂ કે પિતાના નવા ગુરૂની
અતીત ભાવનું વિશેષ જ્ઞાન) ની એકરૂપતાની ખબર પડી ને મૂર્તિ અને ભકિત ચલાવવી અને તેમના સંપ્રદાયને ફેલાવો કર.'
ત્યારથી ગુરૂની ઉપાસના પણ દાખલ થઈ ગઈ, અને પછી , કલ્પ આથી ઉપાસકની આંગળ પ્રગતિ નથી થતી, પણ ફકત સંપ્રદાયે
નાઓ પર ક૯૫નાઓ વધતી જ ગઈ. મરણોત્તર ગતિને વિષે પણ ન અને સાંપ્રદાયિક રાગદ્વેષની જ વૃદ્ધિ થાય છે. તેમાંથી પછી કયે .
સ્વર્ગ, ગેલેક, વૈકુંઠ, કૈલાસ, બ્રહ્મધામ, અક્ષરધામ નિર્વાણ છે - ' પૂર્ણાવતાર, કે અંશાવતાર, કયા ગુરૂ સાતમી ભૂમિકામાં અને
તથા ત્યાંનું સ્વરૂપ અને ભોગ, તેમજ સ્થલાર્થ, સમ્ભાઈ વગેરેની કયા છઠ્ઠી તથા પાંચમી ભૂમિકામાં–વગેરે વાદો નિકળે છે. એટલું જ
ભરતી આવી. આજે તે એવી સ્થિતિ પેદા થઈ ગઈ છે, કે જે - નહિ, પણ એક જ ગુરૂના શિષ્ય તરફથી બે-ચાર સ્વતંત્ર સંપ્રદાય
| કોઈ વ્યક્તિ બે ચાર શિષ્યો બનાવી શકે અને “તત્વમસિ” તથા ચાલવા લાગે છે. આ પ્રવૃતિ હિંદુ ધર્મ અને ભારતની પ્રજાને
અહં બ્રહ્માસ્મિ' વગેરેનું વિવેચન કરી શકે તે સાક્ષાત્ પરહ્મર્થન આ છે નાના નાના ટોળામાં છિન્નભિન્ન કરનારી સાબિત થઈ છે. ધમ– ક્ષેત્રમાં જે પ્રવૃત્તિ થાય છે. તે જ રાજકિય અને સામાજિક ક્ષેત્રમાં
બની શકે છે. પણ થાય છે.
- આ પ્રવૃત્તિ બંધ થઈ જવી જોઈએ. તે માટે હું પોતે એક ને છિન્નભિન્નતાનું આ પરિણામ આવે છે માટે જ એ દેષ
સદ્દગુરૂભકત અને બાપુને રામ, કૃષ્ણ, બુદ્ધ, ઇશું, મહમૂદ વગેરે કરી
કેઈથી પણ ઊતરતા નથી માનતા, છતાં શ્રી રમણ મહર્ષિના રૂપ છે એમ નહિ, પણ તેમાં જ્ઞાનદૃષ્ટિને બેટ ઉપગ છે તે દેષ છે. આ અવિવેક વધવાનું બીજું કારણ એ છે કે ભગવાન
વિષયમાં લખતાં મે આ વિષે ઇશારે કર્યો છે. આને માટે મેં
સમૂળી ક્રાન્તિ’માં જે પ્રતિપાદન કર્યું છે તેને થડે પાઠ સુધારી છે વાચક શબ્દોનો ઉપયોગ આપણે મનુષ્યોનાં નામ રાખવામાં કરીએ
નીચે ફરી રજૂ કરૂં છું :છીએ. ઇશ્વર ભગવાન, રામ, કૃષ્ણ, નારાયણ, શંકર, શિવ, શભુિ વગેરે બહાનાં જ નામ નથી, મનુષ્યનાં નામ પણ છે, અવતારના
- માને પરમાત્મા એક કેવલ; ( પણ હોઈ શકે છે. ખ્રિસ્તી ધર્મ એ વિવેક રાખે છે, ' ન માને દેવ-દેવતા–પ્રતિમા સકલ; છે કે પોતાના મૂળ સ્થાપક (ઇશું) ને નામે બીજા કોઈ મનુષ્યનું ભલે ઉંચા રહબર t" નામ નથી રાખતા..અને ઈસ્લામ તેમ જ ખ્રિસ્તિધર્મમાં ગંડ, - *' ' કે ' .
ન માને કેઈ અવતાર–ગુરૂ–પેગંબર કે , ધ અલ્લા, ખુદા એ નામ તો કોઇને નહિ રાખવા દે. આથી નામસ્મ. / રણું કે ધૂનમાં ઇશ્વરનું નામ છે કે મૂળ સ્થાપકનું, અથવા બીજી
" ન કે સર્વ-અખલનશીલ. વ્યકિતનું તે સમજવામાં ‘શાંકો ઉત્પન્ન થતી નથી. જ્યારે તે સર્વે”. સદગુરૂ–બુધ-તીર્થંકર; " આપણે રઘુપતિ, રાંધવ, રાજારામ સીતારામ, કૃષ્ણ, મોહન, ... (ભાને જ્ઞાની-વિવેકદર્શ કેવલ. મુરારિ રાધાકૃષ્ણ, સાંબ સદાશિવ વગેરે નામ ' કહીએ છીએ કે
* કિશોરલાલ છે.
છે. ત્યાર પછી
પનારની, તેના
વગેરે મહાવાકથી સચિત
વર્તમાન ગુરૂ
અને
'
':
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |