Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

SR No.: 525935
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1950
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 100

પ્રબુદ્ધ જૈન
તા. ૧૫-૬-પ૦
મા એ પર
૧ કપના કરીએ છીએ
ઉપર ચોકકસ પ્રકારના "
સરકાર અને વ્યકિત જ્યારે આપણે સરકાર શબ્દનો ઉપયોગ કરીએ છીએ ત્યારે પ્રજાને એક વિશિષ્ટ ધમ" બને છે. હિંદને ૧૮૪૭ માં આઝાદી એક એવા વિશાળ ભૌગોલિક રાષ્ટ્રની આપણે કલ્પના કરીએ છીએ.
મળી એ પહેલાંના . ૩૦ વર્ષને ઈતિહાસ, આ બાબત સ્પષ્ટપણે કે જેના ઉપર ચેઠકસ પ્રકારના રાજ્યતંત્રની હકુમત સ્થપાયેલી હોય.
રજુ કરે છે. હિંદી રાજકારણમાં ગાંધીજીએ પ્રવેશ કર્યો અને આ રાજ્યતંત્રનું સ્વરૂપ રાજાશાહી હોય, લેકશાહી હોય, સમાજ
હિંદી રાજકારણની ધુરા ગાંધીજીએ પોતાના હાથમાં લીધી વાદી હોય કે સામ્યવાદી હોય ગમે તે હોય પણ આ તંત્રનું ત્યાર પહેલાં હિંદી પ્રજા મોટા ભાગે વફાદારીપરાયણ હતી, અસ્તિવ પ્રજાનાં ઘણા મોટા ભાગની સીધી યા આડકતરી સંમતિ અંગ્રેજી શાસનને ઈશ્વરના આશીર્વાદ સમાન માનતી હતી અને તથા ચાલુ સહકારને આભારી હોય છે. પિતાની હકુમત નીચે તેની છત્રછાયા નીચે જ હિંદ આગળ વધી શકશે એવી આવેલા પ્રજાગનું રાષ્ટ્રની બહારના કોઈ પણ આક્રમણથી રક્ષણ માન્યતા સાધારણ લોકોમાં ઘર કરીને બેઠી હતી. પરદેશી શાસન કરવું, રાષ્ટ્રની અંદર સુલેહશાન્તિ એકસરખી જળવાઈ રહે દ્વારા હિંદને કેવો સવ'તે મુખી હ્રાસ થઈ રહ્યો છે અને એ શાસન એવી વ્યવસ્થા ઉભી કરવી, પ્રજાના વ્યકિતગત જાનમાલને પુરૂ
ચાલુ રહે તે હિંદને કે ભારે આર્થિક, નૈતિક અને આધ્યાત્મિક રક્ષણ આપવું, પ્રજાના સ્વાધ્યની સંભાળ લેવી, પ્રજાને શારીરિક, .
વિનાશ થાય તેનું ગાંધીજીએ આપણને સ્પષ્ટ ભાન કરાવ્યું અને આર્થિક, બૌદ્ધિક તથા નૈતિક ઉત્કર્ષ થાય તેવી જનાઓ
સ્વાતંત્ર્યનું-સ્વાધીનતાનું-સાચું મૂલ્ય સમજાવ્યું અને એ ખાતર અમલમાં મૂકવી–આ પ્રત્યેક સરકારની મુખ્ય જવાબદારીઓ
પ્રાણ પણ કરવા સુધીની આપણામાં ભાવના જાગૃત કરી. પરિણામે લેખવામાં આવે છે. અન્ય પક્ષે આવી સરકારને વફાદાર સ્થાપિત સત્તા સામે અસહયોગ અને સત્યાગ્રહના કાર્યક્રમ ગોઠવાયા રહેવું અને બને તેટલે સહકાર આપે એ દરેક પ્રજાજનોને અને અંગ્રેજી હકુમતને આખરે અન્ન આવ્યું. એ આઝાદીની આખી ધમ બને છે. આ રીતે રાજા અને પ્રજાના–રાજ્ય કરતી હીલચાલ સરકારી તંત્ર સારું છે કે ખરાબ એ ખ્યાલ ઉપર નહિ " સંસ્થા અને શાસિત વ્યકિતઓના સાથ અને સહકાર વડે રાજ્ય પણ સરકારી તંત્ર પરદેશી છે, અપ્રજાકીય છે અને તેથી કોઈપણ વહીવટ ચાલે છે અને એ દ્વારા પ્રસ્તુત રાષ્ટ્રના તેમ જ પ્રજાજનોનાં પ્રકારની વફાદારીને યોગ્ય નથી આવા ખ્યાલના પાયા ઉપર રચાઈ સુખ, સ્વાથ્ય તેમ જ ઉત્કર્ષ સધાય છે.
હતી અને તેથી તેવી સરકાર સામે આપણા માટે અસહગ અને આગળ જણાવ્યું તેમ અ.વી સરકાર પ્રત્યેની વફાદારી એ સત્યાગ્રહ સ્વાભાવિક અને સહજસાધારણ ધમ થઈ પડયા હતા. દરેક વ્યકિતને વિશિષ્ટ ધમ બને છે. અને તેવી જ રીતે દરેક . આજે આપણે ત્યાં પ્રજાકીય સરકાર સ્થપાઈ છે. તેને અનેક
વ્યકિત પિતાપિતાને વ્યયસાય નિરાબાધ રીતે ચલાવી શકે, પિતાના વિપરીત પ્રતિકુળ સયાગો વચ્ચે ટકાવવાની છે. આપણી બાજુએ જ ' વિચારે છુટથી પ્રગટ કરી શકે, અને કોઈ પણ કાય, પ્રવૃત્તિ કે પાકીસ્તાન આપણી કોઈ પશુ અગવડ, મુંઝવણ કે નબળાઇને લાભ
જના, વિચારવા તેમ જ અમલી બનાવવા માટે અન્ય પ્રજાજને લેવા તાકીને બેઠું છે; આતરરાષ્ટ્રીય સંયોગો અનેક ભયાનક શકયતાસાથે છુટથી મળી શકે... આવા વ્યકિતગત સ્વાતંત્ર્યનું રક્ષણ કરવું એથી ભરેલા છે, રાષ્ટ્રનું અર્થતંત્ર અત્યન્ત નાજુક સંગે વચ્ચે એ દરેક સરકારને વિશિષ્ટ ધમ બને છે. પણ આ બન્ને નિયમોને પસાર થઈ રહ્યું છે, આવી આરબાહ્ય વિષમ પરિસ્થિતિ વચ્ચે
કકસ અપવાદો છે અને આ અપવાદાને યથાસ્વરૂપે ગ્રહણ એક બાજુ સરકાર રાજ્યવહીવટ ચલાવી રહી છે; બીજી બાજુ કરવામાં ન આવે ત્યાં સુધી સરકાર અને વ્યકિતને પરસ્પર સંબંધને પ્રજાના અસંતોષની કોઈ સીમા નથી. આ અસંતોષના ચાર સાચે ખ્યાલ આવે શક્ય નથી. સરકારે પ્રત્યેની વફાદારી એ સર્વ કારણ છે (૧) આન્તરરાષ્ટ્રીય વિષમ પરિસ્થિતિ (૨) સરકારી સાધારણ ધર્મ છે, પણ જ્યારે સરકાર પોતાની જવાબદારીઓથી અને તંત્રમાં વ્યાપક બનેલી રૂશ્વતખેરી (૩) કાળા બજાર (૪) સર્વવ્યાપી ઘમથી ચુત થઈ રહી છે, અથવા તે જે માગે સરકાર જઈ નૈતિક અધોગતિ. આવા સંયેગો વચ્ચે રાજ્યશાસન અત્યન્ત વિકટ રહી છે એ પ્રજાયને માર્ગ નથી અથવા તે સરકારને હાથે બન્યું છે અને પ્રજાની વફાદારીની પણ ભારે કસોટી થઈ રહી છે. કોઈ ચોકકસ પ્રકારને અન્યાય થઈ રહ્યો છે એમ કાઈ પણું વ્ય, દેશમાં એવા અણધાર્યા સંગે ઉભા થયા કરે છે કે જ્યારે કિતને સ્પષ્ટપણે ભાસે ત્યારે તે વ્યકિતએ શું કરવું ? તેણે જે રાજ્યસત્તાને વ્યક્તિ સ્વાતંત્ર્યને સખ્તમાં સખ્ત વિરોધ કરવા કાંઈ થતું હોય તે મૌનભાવે જોયા જ કરવું અને સરકાર પડે છે અને તેમાં ઘણી વખત સુકા સાથે લીલું પણ બળે છે, પ્રત્યે એકસરખી વફાદારી દાખવતા રહેવું એ જ માત્ર એને
બીજી બાજુ પ્રજા સમુદાય પણ ઘણી વખત માઝા મુકે છે, ભાનું ધમ રહે છે? કે સરકારના હાથે થતા અન્યાય અથવા અશ્રેય
ભુલે છે, અને સરકારની સહીસલામતીને જોખમાવે છે. ભૂતકાળમાં પ્રત્યે વિરોધ દાખવવા માટે અને ધર્મવિચલિત સરકારને ઠેકાણે
જે શાનો ઉપગ પરદેશી શાસન સામે આપણે સહજભાવે લાવવા માટે એ શાસિત વ્યકિતને કોઈ વિશિષ્ટ ધમ" પ્રાપ્ત થાય છે કરતા હતા તે જ શઍ આજે આપણી સરકાર સામે પણ અજમાન ખરે? આવી જ રીતે વ્યકિતના સ્વાતંત્ર્યની રક્ષા કરવી એ દરેક વવા આપણામાંના કેટલાક લલચાય છે. તે કાળમાં ગાંધીજી આપણું સરકારને ધમ છે પણ જ્યારે કઈ પણ વ્યકિત એવી રીતે વર્તે
નેતા હતા અને તેની હાક વાગતી હતી. અહિંસાના માર્ગ ઉપર કે જેના પરિણામે રાષ્ટ્રના સુલેહ શાન્તિ જોખમાય, સામુદાયિક પ્રજાને ટકાવી રાખવાને તેઓ ભગીરથ પ્રયત્ન કરી રહ્યા હતા, અહિત થાય, સ્થાપિત સત્તાની સ્થિરતાને ધકકૅ લાગે, પ્રજા ઉન્માગે પ્રજા પણ તેમની દોરવણી નીચે અમુક અંશે ભારે સંયમ દેરાય એવા વિચારોનો ફેલાવો થવા પામે ત્યારે સરકારે એ બધું દાખવતી હતી. આજે ગાંધીજી નથી. નથી તેમની દોરવણી સરકારને શું જોયા જ કરવું અને વ્યકિતને યથેચ્છપણે વર્તવા દેવી કે સુલભ નથી પ્રજાને સુલભ. આવા સવેગે વચ્ચે સરકારને હાથે વ્યકિતની પ્રવૃત્તિ ઉપર જરૂરી અંકુશ મૂકે આ પ્રશ્ન સરકાર પક્ષે ભુલે થવાને અને સુલેહ, શાન્તિ અને સહીસલામતીની રક્ષાના પણ વિચારવા જેવું બને છે.
કારણે વ્યકિતસ્વાતંત્રયને વધારે પડતે અવરોધ થવાને સંભવ આ બન્ને સમસ્યાઓનો ઉકેલ વિચારીએ તે પહેલાં જ્યાં રહે છે. આમ છતાં પણ આપણી સરકાર રાષ્ટ્રીય છે, તેના સરકાર પ્રજાકીય હોય છે એ પરિસ્થિતિમાં અને જયાં સરકાર સૂત્રધાર તરીકે પ્રજાને જેમણે આજસુધી અપ્રતિમ વિશ્વાસ પ્રજાકીય હેતી નથી એ પરિસ્થિતિમાં સરકાર અને વ્યકિત પ્રાપ્ત કર્યો છે એવા દેશનાયકે રાજ્ય કરી રહ્યા છે, આ વચ્ચેના સંબંધ ધર્મો પર બહુ મેટ ફરક રહે છે એ રાષ્ટ્ર અસાધારણ વિષમ સંગોમાંથી પસાર થઈ રહ્યો છે અને તેમાં બાબત આપણે સંક્ષેપમાં વિચારી લઈએ. અપ્રજાકીય સરકાર મહાપ્રયત્ન મેળવેલી આપણી સ્વાધીનતા આપણે રખેને ગુમાવી ન પ્રત્યેની વફાદારી ગુલામીપ્રિયતામાં પરિણમે છે અને તેથી બેસીએ-એ આપણુ સવંની એકસરખી ચિન્તાનો વિષય છે. આવી એવી સરકાર પ્રત્યે વફાદારી કરતાં બીનવફાદારી એ શાંસિત અસાધારણ પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ જયારે જયારે સરકાર ભૂલ કરતી,
-
વચ્ચેના આપણે સંક્ષેપમાં વિચાર વિમે છે અને આ