Page Text
________________
તા ૧૫-૯-૫૦
બૌદ્ધ સાહિત્યમાં કોઈ કઈ સ્થળે એવા ઉલ્લેખ આવે છે કે હિન્દુસ્તાનમાં જ નહિ, આખી દુનિયામાં ભયંકર અનાચાર ફેલાઈ ભગવાન બુદ્ધના કોઈ ઉપદેશના અંતમાં પૃથ્વી માતાએ સંતુષ્ટ રહ્યો છે. માણસ માણસ વચ્ચે દ્વેષ, શંકા અને અવિશ્વાસ નજરે ઈને નાનાસરખા ભુકંપ યા ભૂલ દ્વારા પિતાની સંમતિ દર્શાવી. પડે છે. આજના લોકે નથી પૂર્વજો પ્રત્યે કૃતજ્ઞ કે નથી પિતાનાં કાઈ શુભ ઘટના પૈદા થઈ તે તેના આનંદમાં પણ પૃથ્વીએ વંશજા પ્રત્યેની જવાબદારી સમજી પીછાણીને ચાલતા. જે મહાત્માએ ભચલનારા આનંદેત્સવ પ્રગટ કર્યો. તે ભૂકંપ કદાચ ભયાનક નહિ ધાર્મિકતાની પુનઃ સ્થાપનાને ભરચક પ્રયત્ન કર્યો એની જ હત્યા કર. હાથ, પશુ, મનુષ્ય અને આબાદીને નુકસાન થયું નહિ હોય. વામાં આવી.. ન્યાય, શાન્તિ અને સમતાની સ્થાપના કરવા માટે લોકે
આસામમાં અવારનવાર ભૂકંપ થયા જ કરે છે. જેવી રીતે જાપા- અન્યાયી સાધને ઉપગ કરી રહ્યા છે. વ્યાપારી લોકે સમાજસેવાને નમાં પણ થાય છે. ભૂકંપવિજ્ઞાન ઠીક પ્રમાણમાં આગળ વધ્યું છે. આદર્શ ભૂલી જઈને માત્ર નો પેદા કરવા માટે દરેક પ્રકારના પાપ કરી પૃથ્વીની આજની રચના પણ જવાળામુખીના ફાટવાથી, ભેયમાં રહ્યા છે. સરકારી કર્મચારી પિતાનું કર્તવ્ય છાડીને રૂશ્વતખેરીમાં સારાડે, પડવાથી અથવા તે આતરિક વિપ્લવના કારણરૂપ ભૂકંપ રોપા રહે છે. દવા બનાવવાવાળા દયા, ધમે સધળું ભુલી થયા હોવાથી નિશ્ચિત સ્વરૂપને ધારણ કરી રહી છે. '
જઈને માનવતાન–અરે નિર્દોષ બાળકોને-કો કરી રહેલ છે. નારી જ આફ્રીકામાં જોઈ આવ્યું છું કે ત્યાં પ્રાચીન , જાતિમાં પણ કંઈ કંઈ સ્થળે અપત્યવાત્સલ્ય લુપ્ત થઈ જતું જોવામાં કાળમાં એવી બે ફાટ પડી છે કે જેની લંબાઈ સેંકડો અથવા આવે છે. વિજ્ઞાનશાસ્ત્રી માનવસંહાર માટે અસ્ત્રશસ્ત્ર તૈયાર કરવામાં હજારો માઈલની છે, પહેળાઈ ૨૦ થી ૪૦ માઈલની છે અને પિતાનું બુદ્ધિ-સર્વસ્વ ખર્ચી રહ્યા છે, અને કેટલાયે દેશદ્રોહી લકે આજે પણ ટકી રહેલી ઉંડાઈ બેથી ત્રણ હજાર ફીટની છે. માનવતાના ખ્યાલથી નહિ, પણ પિતાના ક્ષદ્ર સ્વાથને માટે આ - આ બધી બાબતને જો આપણે ભૌતિક કારણેની સાથે
આસુરી શાસ્ત્રોનાં રહસ્ય પિતાનાં દેશના દુશ્મનને વેચી રહેલ
સારી રી સ્પષ્ટ સંબંધ જોઈ શકીએ છીએ તે ભૌતિક જગતના સૈતિક છે, અને જે લોક આવી બુરી હાલતમાં ૫ણુ ભલાઈથી ચાલવા જગત સાથેના શંકાસ્પદ સંબંધ સુચવવાના જોખમમાં આપણે શા આગ્રહ રાખે છે તેમની ભલાઈની કદર કરીને તેમને સંભાળવાને માટ ઉતરવું?' ધારો કે આવી ભૌતિક ચેતવણી ન મળે તે . બદલે દુન્યવી લકે તેને બેવકુફ ગણીને તેની ભલાઈને ગેરલાભ આપણા સામાજિક અથવા નૈતિક દેશે કે આપણે બેપરવા ઉઠાવવામાં પિતાની ચતુરાઈ સમજે છે. આવાં પાપાને ભાર આ બની શકીએ છીએ ખરા ?
પૃથ્વી કયાં સુધી સહન કરશે ? - નૈતિક તત્વેની અસર ભૌતિક ત પર થાય જ છે એમાં કોઈ શંકા નથી. મનુષ્ય ગુસ્સામાં આવે છે ત્યારે તેની અસર
સાભાર ઉદધૃત અને અનુવાદિત કાકાસાહેબ કાલેલકર . તેના શ્વાસોચ્છવાસ અને રૂધિરાભિસરણ ઉપર પડે છે, પિત્ત- નૈતિક અપકર્ષ અને ભૌતિક દુર્ઘટના
પ્રકોપ પણ વધે છે. મન જ્યારે વિકારી થાય છે ત્યારે પણ શરી- * તાજેતરમાં આસામમાં જે પ્રકારને ધરતિકંપ થયો છે તેવી રમાં અનેક વિકૃતિઓ પેદા થાય છે. તે શું . આ બધી મનની ભૌતિક ઘટનાઓને ' માનવસમાજના સુકૃત્યદુકૃત્ય સાથે કોઈ અસર શરીર સુધી જ સીમિત છે. એક વ્યકિતના પ્રેમને લીધે કાર્યકારણને વાસ્તવિક સંબંધ છે કે નહિ એ સનાતન પ્રશ્નની બીજી વ્યકિતને રોગ દૂર થઈ શકે છે. આ વાત તો માનવી જ ઉપરના લેખમાં ચર્ચા કરવામાં આવી છે. આવી ઘટનાએ સાધારણ પડશે કે નૈતિક જગત અને ભૌતિક જગતમાં એકબીજાને બહિ. રીત પારાવાર નુકસાન અને જાનમાલની ખુવારી કરે છે અને કાર નથી, પરસ્પર વ્યાવૃત્તિ નથી. પણ આથી આગળ વધીને આપણાં સવ' સુખદુઃખે આપણુ પૂર્વોકમેના-પછી તેમાં અમુકનૈતિક ઘટના કે વૃત્તિને લીધે અમુક ભૌતિક પરિણામ આવ્યું એમ ભાવના કે પૂર્વભવનાં-પરિણામ છે એવી આપણે ત્યાં રૂઢ માન્યતા નિશ્ચિત કહેવા માટે આપણી પાસે પુરતું પ્રમાણુ કે અનુભવસામગ્રી છે અને તેથી આવી પ્રાદેશિક ભૌતિક ઘટનાઓ પણ માનવ નથી. પૂનર્જન્મની શ્રદ્ધા સંબંધમાં પણ આવી જ હાલત પેદા થાય છે. જાતના કેઈ સામુદાયિક દુષ્કર્મોનું જ પરિણામ હોવું જોઇએ એમ પૂર્વજન્મ અથવા પુનર્જન્મ જેવી ચીજ અશકય નથી. મૃત્યુ
માનવા તરફ સહેજે આપણી વૃત્તિ વળે છે.. પછી જીવને ફરીથી જન્મ લે જ પડે છે એ સર્વસામાન્ય
- પૂર્વજન્મના સિધાન્તને સ્વીકારી લઈએ તે તે પછી આ વિશ્વાસ રાખવો એ એક વાત છે, પણ અમુક બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે
પ્રશ્ન વિષે કોઈ પણ શુંચ રહેતી જ નથી. પણ અહિં પ્રસ્તુત પૂર્વજન્મમાં અમુક સંબંધ હો એમ કંઈ કહે છે તે ઉપર
પ્રશ્ન કઈ પણ ભૌતિક ધટનાને પૂર્વજન્મનાં કર્મો સાથે સાંકળ. વિશ્વાસ રાખવો એ બીજી જ વાત છે. આ પૂનમને સિદ્ધાન્ત
- વાને નથી પણ ઐહિક જગતના વ્યકિતગત તેમ જ સામુદાયિક વચ્ચે લાવીને કેટલાયે અનાચારને બચાવ બૌદ્ધ ભિક્ષણીઓ
કર્મો સાથે સાંકળવાને છે અને જેવી રીતે સમાજના નૈતિક A કરતી હતી.
ઉતકર્ષ તેમજ અપકર્ષને સમાજના શ્રેય અશ્રેય, સુખદુઃખ અને - પુનર્જન્મને સિધ્ધાન્ત અથવા કલ્પના યુક્તિસંગત છે. સ્વાધ્ય–અસ્વારથ્ય સાથે આપણે સાંકળીએ છીએ અને એકના કાર્યકારણભાવને સિદ્ધ કરવા માટે પણ પુનર્જન્મના સિદ્ધાન્તનું ઉકર્ષ અને અપકર્ષમાંથી અન્યની વૃદ્ધિ કે હ્રાસ આપણે તારવીએ અવલંબન લેવું પડે છે. અહિં સુધી તે ઠીક છે. પણ આથી છીએ તે જ કોઈ સંબંધ સમગ્ર માનવજાતના કે અમુક આગળ વધીને કોઈ વિશિષ્ટ જીવન અથવા ઘટનામાં પુનર્જન્મની પ્રદેશમાં વસતા માનવસમુદાયના નૈતિક કે સામાજિક અપકર્ષ વાત લાવવી અને તેની ઉપર વિશ્વાસ કરે તે નથી યુકિતસંગત
સાથે આવી અસીમ આફત ઉતારતી ભૌલિક ઘટનાઓનો કોઈ કે નથી જોખમથી મુકત.
કારણુકાયું સંબંધ છે કે નહિ એ જ બાબત અહિં વિચારણા આ રીતે કોઈ ભયાનક ભૌતિક ઘટનાનું કારણ નૈતિક જગ- પ્રશ્ન છે. આ પ્રશ્નને ઉડાણથી વિચાર કરતાં માલુમ પડે છે કે તમાં શોધવા નીકળવું એ આજકાલની હાલતમાં જોખમકારક છે. લોકમાં નૈતિક ઉત્તેજના જીવન્ત રાખવા માટે કલ્પનાથી ભલે એમ
એમાંથી કેટલાંયે અનર્થ થઈ શકે છે. પણ મનમાં આ સવાલ કહેવામાં આવે કે આવા કુદરતી ભયંકર ઉલકાપાત આપણું અસીમ - વારંવાર ઉભે થયા કરે છે કે માણસને કેટલો અનાચાર આ પાપનું જ પરિણામ છે અને આપણાં અઢળક પાપને ભાર
પૃથ્વી સહન કરી શકશે? શું પ્રાચીન કવીઓના કથનમાં કોઈ પૃથ્વી સહન કરી શકતી નથી અને તેથી જ તેમાંથી ઝંઝાવાત, સત્ય નથી કે મનુષ્યને અનાચાર વધવાને લીધે પૃથરીને ભારત જવાળામુખીઓ અને ધરતીકંપે જન્મે છે, પણ માનવજાતને • અસહ્ય બને છે. અને એને લીધે એ કાંપી ઉઠે છે. આજે માત્ર
( અનુસંધાને પુષ્ટ ૮૨ જુઓ.)
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |