Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

SR No.: 525935
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1950
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 75

તા ૧-૫-૫૦
,
શકિત રહેલી માને છે.
આ ; પણ જેમ એક બાજુથી એને સ્વીકાર થતો ગયો તેમ તેમ ૭. કઈ એવા પણ હોય જે ગરીને રોટી મળે એવી બીજી બાજુથી એની સામે વિરોધ પણ ઉઠયો. એક દિવસ એ દયાવૃત્તિથી એને અપનાવતા હોય છે.
ઘર ઘર કબજે કરી લેશે એવી શંકાથી તત્કાલીન સાંપ્રદાયિકે - આદાદ દષ્ટિ એ બધાનાં જ મન્તવ્ય સાચા છે એવું પ્રતિ- રાગાંધ બની એની સામે માથું ઉંચકયું, એને વિરોધ કર્યો,
પાદન કરે છે, એ કોઈની પણ એકાંગી દૃષ્ટિને જ મહત્તા આપ- એની અપ્રમાણિકતા ઠરાવવા તકવાદ અને વિતંડાવાદને પણ , વાની સંકુચિતતા ધરાવતી નથી.
આશ્રય લીધે અને એ રીતે એની સામે જમ્બર પ્રચાર પુણે દાર્શનિક ક્ષેત્રને એક બીજો દાખલો લઈ આ પ્રશ્ન વધારે સ્પષ્ટતાથી વિચારીએ.
* બાદરાયણ વ્યાસથી માંડી શંકર, રામાનુજ તથા આજ . ૧. આપણે જોઈએ છીએ કે સેંકડે નદીએ સમુદ્રમાં મળી સુધીના પંડિત તથા આચાર્યો સુધી એ વિરોધરેખા લંબાતી છે પિતાને પ્રવાહ એમાં ઠાલવે છે.
આવી છે. બીજી બાજુ જૈન આચાર્યો તથા પંડિતોએ એનું ૨, છતાં ખારવાઓ કહે છે કે એ પ્રવાહે સમુદ્ર સાથે રક્ષણ તથા પ્રચાર કરવા જે ભગીરથ પ્રયત્ન કર્યો એના પરિણામે - એકરૂપ થવા છતાં માછલે સુધી જુદા પણ દેખાય છે.
સપ્તભંગીવાદ, નયવાદ તથા સમન્વયવાદ જેવા નુતન તર ઉમેરી ૩. કઈ ડાહ્યો એમ પણ કહે છે કે નદીઓ કે સમુદ્ર એ. રાઈ સ્પાદન વિકાસ પણ થતો રહ્યો છે. સિદ્ધસેન અને હરિભદ્ર, છેવટે તે જલના હિંદુઓ જ છે. સમુદ્ર જેવી કોઈ સ્વતંત્ર વિદ્યાનંદ અને અકલંક, હેમચંદ્ર અને યશોવિજ્ય વગેરે આચાયોને વસ્તુ જ નથી.
હાથે એમાંથી જે વિશાળ સાઠિય ઊપજી આવ્યું છે તે આજે • ૪. તે કઇ ફિલેસફર કેવળ જલતત્વ સિવાય એ કશું કેવળ જૈન સમાજની જ નહિ પણ મૌલિક વિચારસરણી પૂરી પાડતી જ નથી એમ પણ કહે તેય ખેટું શું છે?
'ભારતીય તત્ત્વજ્ઞાનની અણમેલ મડી છે. સત્યના બળ પર એ ૫. વળી આજનો વિજ્ઞાની, જલ એ તે HO હાઈડ્રાજન, પ્રતિષ્ઠિત હાઈ એની સામે પ્રચંડ વિરોધ અને ઘર્ષણ થવા છતાંય બે ભાગ અને ઓકસીજન એક ભાગ હવાના મિશ્રણનું પરિણામ એણે પિતાને એવો પ્રભાવ પાથર્યો છે કે પ્રતિસ્પર્ધીઓને પણ છે; વસ્તુતઃ જલ જેવી વસ્તુ જ નથી એમ સાબિત કરી શકે. એક યા બીજા નામે એને સ્વીકાર કરવો જ પડયે છે... ' ) એમ છે.
સ્યાદ્વાદનું તત્વ આજે જીવનમાં એવું વણાઈ ગયું છે કે જીવનના - ૬. તે કઈ અનુભવી એ બધાની જ વાતમાં તથ્ય છે કે એક ક્ષેત્રમાં ભિન્ન ભિન્ન દિિબંદુઓ Different points એમ કહી એકબીજાનાં મન્તબેને સ્વીકારવામાં જ સત્ય નિર્ણય of Siew ” ને આપણે ડગલે ને પગલે ઉપયોગ કરવો પડે છે. આ પર અવાય છે એમ કહે છે.
.' ભગવાનને સાપેક્ષવાદ કઈ ઉપપત્તિઓ પર ધડાકે છે એનું | દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં જીવ-ઇશ્વરની આવી જ કલ્પનાઓ એકાંગી સ્પષ્ટ સ્વરૂપ વ્યવસ્થિત રૂપે મૂકવામાં આવ્યું હોય તે પણ આપણે દષ્ટિબિંદુને કારણે વર્તે છે.'
જે કારણેથી આપણા દષ્ટિબિંદુઓમાં તેમ જ વસ્તુના રૂપેદનમણિ ૧. ખ્રિસ્તી મુસ્લિમ તેમ જ હિંદુ ધર્મની અનેક શાખાઓ તફાવત પડે છે એ કારણો સહેલાઈથી આજે શોધી શકીએ તેમની આ નદી-સમુદ્રની જેમ જીવશિવની એકતા સ્વીકારે છે.
છીએ. જેમકે– - ૨. રામાનુજ, જેમ નદીઓના જલપ્રવાહ સમુદ્ર સાથે ૧. એક ઠેકાણે દિવસ હોય છે તે બીજે ઠેકાણે રાત્રિ હોય છે એકરૂપ બન્યા છતાં જુદા પણ દેખાય છે. તેમ, જડ -ચૈતન્ય ૨. એક ઠેકાણે સુય ઉગતો દેખાય છે તે બીજે .આથમતો જગત બહ્મમાં એકાકાર હોવા છતાંય ઉત્પત્તિ કાળે વિખુટું પડી, ૩. એકને સુર્યોદય એક દિશાએ તે અન્યને અન્ય દિશાએ. શકે છે એમ માને છે; તેમ જે એકાકાર સ્થિતિમાં પણ અંતર્ગત ૪. એકને ચંદ્રબિંબ સવળું દેખાય છે તે બીજાને અવળું. એ જુદાઈ રહે છે તેમ પણ સ્વીકારે છે.
૫. એક ભાગમાં વસંત ખીલે છે તે બીજે શરદની બિમારીની ૩. પ્રાચીન સંખ્ય, મિમાંસક આદિ નિરીશ્વરવાદી પંથીઓ ચાલતી હોય છે. સમુદ્રની જેમ સ્વતંત્ર ઈશ્વર હોવાને જ ઇન્કાર કરે છે. જલબિંદુ
. ૬. એક જગ્યાએ મહામજી ભુલાતા જાય છે તે બીજે એના સમુહરૂપ પુરૂષસમુહને જ " ઈશ્વર' માનવામાં એમને. સ્થળે એમની દાંડીકૂચ પ્રત્યક્ષ જોઈ શકાય છે. ' - - વધિ નથી.
૭. એક જગ્યાએ માણસ ચાલીસ ફુટ દે, દશ મણ વજીની . ૪. અદ્વૈતવાદીએ વિશ્વને કેવળ જલતત્વની જેમ બ્રહ્મરૂપ જ . પણ ઉપાડી શકે તે બીજી જગ્યાએ એ પાંચ ફુટ પણ નથી માને છે.
કુદી શકતે, અધમણ વજન પણ એને ભારે લાગે છે. ', ૫. જ્યારે બૌધ્ધદર્શન આત્મતત્વને જ ઇન્કાર કરે છે. ૮. એક જગ્યાએ લાકડી ચાર ફુટ લાંબી, જણાય છે H2O ની જેમ ' અલયવિજ્ઞાનની અને પ્રવૃત્તિજ્ઞાનની જ એ બીજી જગ્યાએ ટુંકી ને વાંકી. ' ' એમાં કરામત જુએ છે.
ભૂગોળનું પ્રાથમિક જ્ઞાન ધરાવનાર એક સામાન્ય વિદ્યાયી, ૬,, મહાવીર ભગવાન એ બધાને મન્તવ્યને મંજુર રાખે પણ આ બધા ભેદના કારણે જાણી શકે છે. પૂર્વ-પશ્ચિમ ગેળાધા છે. એમની સ્યાદ્વાદષ્ટિ ભિન્ન ભિન્ન અપેક્ષાએ દરેકના મત ઉત્તર દક્ષિણ કટિબંધ, ધ્રુવપ્રદેશ, પ્રકાશવર્ષ દુરના તારા તયારી
કબુલ રાખવામાં કશો જ દોષ જોતી નથી. એથી એ પણ સત્યની પ્રકાશનો વક્રીભવનને અંગે આ બધા." તફાવતે નજરે પડે છે. મારી - વિશેષ નજીક જઈ પહેચે છે. એકાંગી મર્યાદિત સત્યમાં એની . અથવા, સાચી રીતે કહીએ તે પૃથ્યાદિ ગ્રહોનું ભ્રમણ, પ્રકાશની
દષ્ટિ બદ્ધ નથી એથી એ ઉદાર દષ્ટિથી દરેકના મન્તને સમજી રમત અને ગુરુત્વાકર્ષણને અંગે જ આ બધી લીલા ઉભી થાય છે. આ એમની વચ્ચે એકરાર કરાવવા પ્રયત્ન કરે છે કલહશમન કરનારી બાહ્ય દ્રષ્ટિએ જોઈએ તે સવારસાંજને સમય, દિવસ રાત, આવી ભવ્યાદાત્ત દષ્ટિ કને ન આણે. સમયમાં ચાલતા ગ્રહણુ, ઘુમસ, વાદળ, પ્રદેશ, વરસાદ, આંખ પર થતા' દબાણુથી. કેટલાયે બ્રાહ્મણ-શ્રમણ પથાએ એને સ્વીકાર કરી લીધું હતું. ઉત્પન્ન થતી દિનજર, લઘુષ્ટિ (short sight) લંબ દ્રષ્ટિ જનતા પણ તેનામાં રહેલા આવા ઉદ્દાત ગુણોને કારણે એ તરફ મૂકી. (long sight) દુરબિન, ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારના કાચમાંથી નિરીક્ષણે રહી હતી. આથી થડા સમયમાં જ આ દષ્ટિ સર્વસામાન્ય બની રેડીયે તાર, ટેલીફોન, ટેલીવીજમ, વિ. અનેક કારણેને અંગે વસ્તુ ગઈ, અને મહાવીર પ્રભાવ સર્વવ્યાપક મનાયે.
દર્શનમાં ફેર પડે છે. *
સહાય દિન, વહુ
નિ પ્રકારના કામ
વત