Page Text
________________
P ST,
-.
. -
*'
તા. ૧-૫-૫૦
સ્યાદ્વાદ–સાપેક્ષવાદ એક માણસ એક વસ્તુ એક રીતે વિચારે છે, બીજો બીજી બીજાના સત્યને જૂઠું કહેવા માટે હું જ સત્યને દોહી ગણાવ” રીતે, તેમ વળી ત્રીજે ત્રીજી રીતે. આમ દરેક માણસને પિતપ
આવી વિચારધારાના પ્રેરાયા એ ક્ષત્રિયકુમાર-ભગવાન મહાવીર, 'તાની ખાસ દષ્ટિ હોય છે, એથી એ વસ્તુને . પિતાની રીતે જ ઊંડા આત્મમંથનમાં ઉતરી ગયા. એક દિવવ એમનામાં જ્ઞાનસૂર્યને મૂલવે છે. જેમ વિચારણામાં તેમ પ્રત્યક્ષ વસ્તુદર્શનમાં પણ
પ્રકાશ થયો અને જીવનની બધી જ કૂટ સમસ્યાઓને નિકાલ થઈ ગયે. - ચોકસ સ્થાન, સંગ તથા અન્ય ભૌતિક કારણેને અંગે એક ને
ભિન્નભિન્ન વિચારસરણીઓ પાછળની ભેદષ્ટિનું કારણ પણ એમને એક વસ્તુ અમુકરૂપે દેખાય છે તે બીજાને વળી બીજી રીતે સમજાઈ ગયું. એમને લાધેલી આ દિવ્ય દૃષ્ટિ સ્યાદ્વાદની-સાપેક્ષવાદની જણાય છે. આમ વિચારભેદ કે સ્વરૂપભેદે પાડવાનું કારણ નૂતન જ હતી. કયી ઉપપત્તિઓ પર આધાર રાખે છે એ એક જુદો પ્રશ્ન છે
ભગવાને એ દષ્ટિધારા જોયું કે દરેક આત્માની સત્યની શોધ પણ આવા ભેદે તે પડે જ છે,
ભિન્ન ભિન્ન પ્રકારની હોય છે. એ માટેના એમના માર્ગો પણ ભિન્ન માનવસમાજ જ્યારે જંગલી હતું, એનામાં બુદ્ધિ, તક, ભિન્ન હોય છે. જેમ દિલ્હી જવું હોય તો અનેક છે સમજ કે લાગણી બરાબર ખીલી નહોતી તેમ જ એ બધા એક જુદા જુદા વાહને દ્વારા પહોંચી શકાય છે તેમ સત્યની પ્રાપ્તિ
જ જૂથમાં રહેતા ત્યારે એની દૃષ્ટિમાં આજના જેટલા વિચારભેદે ' અર્થેના માર્ગો અને એથી દરેકના દૃષ્ટિબિંદુઓ જુદા પડે એ - કે રૂપભેદ નહિ હોય, પણ જેમ જેમ એને બુદ્ધિના પ્રદેશમાં | સ્વાભાવિક છે, પણ જયારે એ પિતાને જ મારું સાચે અને વિકાસ થતો ગયે તેમ જ બાહ્ય સંગે પણ એના જીવનને પિતાનું જ વાહન શ્રેષ્ઠ એવો આગ્રહ પકડી સત્યને એકાંતિક મનાવે સ્પર્શતા ગયા તેમ તેમ એનામાં વિચારભેદો કે સ્વરૂપભેદો પણ છે ત્યારે જ દેષ ઉપન્ન થાય છે. કલહ-વાદવિવાદ અને પક્ષભેદનું પ્રગટતા ગયા,
કારણ પણ આને અંગે જ છે. * કુટુંબ કે સમાજમાં આમ જીવનમાં આવા વિચારભેદ કે , જો કે કેટલાક ઉંટવૈદાય હશે, કેટલાક અપૂણું પણ હશે જેથી સ્વરૂપભેદે ઊઠતા ગયા તેમ તેમ એક બાજુ કલેશઝગડા, એમાંથી
એમના નિદાન ચિકિત્સામાં અપૂર્ણતા પણ હશે; બાકી મુખ્યત્વે તે આમ ને એને પરિણામે અસહિષ્ણુતા પણ વધતી ગઈ તે બીજી સંતે એ ભવરોગ મટાડનારા વૈધે છે, જનતાની નાડ જોઈને જ બાજુ જીવનમાં ડગલે ને પગલે ઘરમાં કે બહાર આવા વિચાર
દરદીઓ મુજબ એ દવા આપે છે. દર્દ પ્રમાણે જ દવા અપાય ભેદને કારણે એક બીજાને નભાવવાની, એને સહવાની અને એને એમાં કશું ખોટું પણ નથી. પણ અમારી દવા જ બધાએ વાપ ' વ્યવહારિક ઉકેલ લાવવા જેટલી આવડત, ઉદારતા અને તેને પરિ. રવી જોઈએ એવો જ્યાં આગ્રહ બંધાય છે ત્યાં જ આ બધા
ણામે સહિષ્ણુતા પણ પિષ,તી ગઈ. જીવનની ઉપલી સપાટી પર ગોટાળા પન્ન થાય છે. વિગ્રહ દેખાતે પણ ખાનગી જીવનમાં સુમેળ હતો. આમ એક ઢાલની બે બાજુની જેમ દરેકનું દષ્ટિબિંદુ સાચું છે, પણ બાજુ વાતાવરણમાં ઉગ્રતા વધતી દેખાતી તો બીજી બાજુ હૃદયના એમાં બીજાનાં દષ્ટિબિંદુઓને ઇન્કાર હાઈ એ એકાંગી સત્ય છે. ઊંડાણમાં સમાધાનવૃત્તિની ઝંખના પોષાતી,
વિવિધ પાસાંઓની જેમ ભિન્નભિન્ન દષ્ટિબિંદુઓ દ્વારા વસ્તુની ખાસ કરીને દાંશનિક ક્ષેત્રમાં આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ પહેલાં બહુવિધરૂપે તપાસણી કરવામાં જ સાચે અને ન્યાયી નિર્ણય પ્રાપ્ત આવી ઊગતા પરાકાષ્ટાએ પહોંચી હતી. એ સમયમાં વિચારના થઈ શકે એમ છે અને એથી એ નિર્ણય જ સત્યની વધુ જુદા જુદા ૩૬૩ મત પંથે પ્રવર્તતા હતા, જેને આચાર્યો સમીપ આવી શકે છે. પિતાનું જ મન્તવ્ય સાચું છે એમ કહી અને અધાર્મિક, આમ ભગવાન મહાવીરે વિરોધી વિચારસરણીનું ખંડન નહિ | પાખંડી અને શઠ કહી તિરસ્કારતા હતા.
કરતાં અમુક અપેક્ષાએ એનું મંડન કરવાની જે નુતન કલહઆ જ સમયે સર્વસંગ પરિત્યાગી એક ક્ષત્રિય રાજકુમાર શમનકારી તત્ત્વપધ્ધતિ શેધી કાઢી એ “સ્થાદ્વાદયાને “સાપેક્ષષ્ટિ | પિતાની સાધના પૂર્ણ કરી દાર્શનિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કહેવાય છે.
કરી રહ્યો હતો. એણે સેંકડે મત, પંથ, તેમની વચ્ચેના વિવાદે, એમાં એકાંત આગ્રહ નહિ હોવાથી તેમ જ બીજાઓની ઘર્ષણ અને કલહ જોઈ લીધા. એણે જોઈ લીધું કે એમાં દૃષ્ટિઓને પણ પૂર્ણ ન્યાય આપવાની વ્યવસ્થા હોઈ એ “અનેકાન્ત
કેટલાક પાખંડી છે, પિતાના જ સુખસગવડને શેષનાર પણ છે, દૃષ્ટિ પણ કહેવાય છે. પ્રવર્તતા ભિન્ન ભિન્ન વદે, કલહે અને . તેમ જ કેટલાક ત્યાગીઓ પ્રત્યેના રાગને કારણે ત્યાગી બનેલા. વિતંડાવાદની હદ સુધી પહોંચતી ચર્ચાઓ વચ્ચે સમન્વયદ્રારા દિંભીઓ પણ છે. છતાં એમાંને મોટે ભાગે સત્યશોધન- એકરાગતા લાવવાનું એમાં જે ઉમદા તવ સમાયેલું છે એથી
વૃત્તિ ધરાવનારે, જનકલ્યાણની ભાવનામાં રમનારે અને પોતાની અનેકાંતષ્ટિને જગતના તત્વચિંતનમાં ઉમદા ફાળે ગણાય છે. - સાધના માટે અપાર કષ્ટો વેઠી ત્યાગભાવના કેળવનારે પણ એકાંગીદષ્ટ વસ્તુના એક જે ધમને પકડી બેસી જાયે છે,
વર્ગ છે એ પણ એ કુમારે જાણી લીધું. “આ બીજા વર્ગના જ્યારે સ્યાદ્વાદદષ્ટિ વસ્તુ માત્ર અનંત ધર્મામક હોઈ એના શકયા
સંતે સાચા ત્યાગીઓ છે, જગકલ્યાણની ભાવનાવાળા પરમ હોય એટલાં પાસાંઓને ભિન્નભિન્ન દૃષ્ટિબિંદુદ્વારા તપાસી વધારે - કારૂણિક છે તેમ જ સત્યની સાધના અર્થે જ જેમનું જીવન છે . ગ્ય નિર્ણય પર આવે છે. એથી વસ્તુમાત્રમાં રહેલા સત્યાંશને . એવા તપસ્વીઓ પણ છે છતાં એ બધાના તત્વકથનમાં તેમ જ એ પૂર્ણ ન્યાય આપે છે. આપણે ખાદીનું ઉદાહરણ લઈ આ - આચારવિચારમાં આ ભેદભાવ કેમ? શું એ બધા જ અપૂર્ણ વાત વિચારીએ. હશે? અજ્ઞાનીઓ હશે? અને તેમ હોય તે પણ આટલું બધું ૧. એક માણસ એને રાજદારી ભૂમિકા પર પ્રચાર કરે છે. અન્તર શા કારણે ?” આવા પ્રશ્નો અને ઉઠવા લાગ્યા “મને જે ૨. બીજો સ્વદેશીને કારણે એને ટેકો આપે છે. રહસ્ય સમજાયું છે તે બધાથી જુદું પડે છે, તે પછી મારી જ * ૩. તે ત્રીજો વળી એને ધાર્મિક સ્વરૂપ આપે છે. દૃષ્ટિમાં તે કંઈ દેષ નહિ હોય ને! અને જે મારું જ દૃષ્ટિ- ૪. કોઈ એનું અહિંસાના પાયા ઉપર સમર્થન કરે છે. બિંદુ સાચું છે તે પણ એથી એમનું કહેવું ખોટું છે એ હું કેવી 'પ, તે કોઈ “સફેદ કપડે શકિત વધે છે, શા માટે રંગી થઈ • રીતે કહી શકું ? કદાચ મારામાં જ અપૂર્ણતા રહી ગઈ હોય તો! સડે' એ સૂત્રના આધારે આરોગ્યનું એમાં આરોપણ કરે છે, - અને તેમ હોય તે હું બીજાને અન્યાય જ કરી બેસું અને તેથી ૬. કેટલાક ઉચ્ચનીચના ભેદભાવને નાશ કરવાની એમ
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |