Page Text
________________
૧૩૦
કિશુ જેન
: તા. ૧૫-૧૨–૫e
ગયા ત્યારથી આજ સુધીના તેમના જીવન વિષે આપણે ઘણું જ તેમનું લાઈક ડીવાઈન’ વાંચવું મેં શરૂ કરેલું. થોડાક પાનાં વાંચ્યાં; આ જાણીએ છીએ. તેમની પ્રતિભાનું સંપૂર્ણ ચિત્ર તે જ આલેખી સમજાયું નહિ; મૂકી દીધું. વળી પાછું એક બે વર્ષ બાદ શરૂ શકે કે જેને તેમની સમીપ વસવાનો લાભ મળ્યો હોય અને કયુ સે કે દેઢસો પાનાં વાંકા; બહુ ઓછું સમજાય છે એમ
જેમણે યોગના પ્રદેશમાં સારો એ પ્રવેશ કર્યો હોય. આમ લાગતાં વળી પાછું મૂકી દીધું. પુનઃ ગયા ઉનાળામાં એ ગ્રંથ - છતાં તેમની કેટલીએક વિશેષતાઓ કેઈનું પણ ધ્યાન ખેંચ્યા પહેલેથી વાંચો શરૂ કર્યો અને ચારેક મહીનાના ગાળામાં આદ્યન્ત - વિના રહે તેમ નથી.
વાંચી ગયું. જ્યાં ત્યાં અર્થ બરાબર નહિ સમજવાના કારણે : ' - શ્રી અરવિન્દ્રની સાધના
અટકવું પડતું; ફરી ફરીને વાંચવું પડતું; એમ છતાં ધીમે ધીમે - જ્ઞાનયોગની અપૂર્વ સાધના એ તેમની સૌથી વધારે મહત્વની ગ્રંથના છેડે હું પહોંચી શકો અને શ્રી અરવિંદના તત્વદર્શનનું વિશેષતા હતી. તેમના જીવનમાં એક પછી એક બનતી જતી હા ઠીક ઠીક ગ્રહણ કરી શકે છું એમ મને લાગ્યું. ધટના તેમને આ દિશા તરફ ખેંચતી રહી હતી. તેઓને અશ્વા '; તત્ત્વજ્ઞાનને મહાસાગર રાહની પરીક્ષામાં નાપાસ થયા ન હતા તે તેઓ ઇન્ડીયન સીવીલ સર્વીસમાં જ જોડાયા હતા અને તે પછી તેમના જીવનની કોઈ
લાઇફ ડીવાઈન એ તત્વજ્ઞાનને મહાસાગર છે. તત્વવિદ્ય, જુદી જ ભાત આલેખાઇ હોત. વડોદરામાં અધ્યાપક તરીકે ૧૩ વર્ષ
અધ્યાત્મવિદ્યા, બ્રહ્મવિદ્યાને લગતા લગભગ બધા પ્રશ્નો. આ ગ્રંથમાં
ચર્ચા કરવામાં આવી છે તેમજ એ બધી બાબતે પરત્વે બ્રો તેમણે ગાળ્યા. ત્યાર બાદ બંગાળના ભાગલાની ઘટના તેમને સક્રિય રાજકારણું તરક ખેંચી ગઈ. અને તે ક્ષેત્રમાં ચાર વર્ષમાં તેમણે જે
અરવિનું મૌલિક માર્ગદર્શન આપણને મળે છે. લાઈફ ડીવાઇન કામ કરી બતાવ્યું તે ઉપરથી શ્રી અરવિન્દ ઘોષ જ
એ રોજર્ધન પ્રાચ્છામિ એ સંક્ષપ્તમાં બધું તત્વજ્ઞાન સમા
આવતી આઝાદીના નિર્માતા છે એવી ઉમતી પ્રજાના દિલમાં આશા ઉભી
વત ગીતા જે કોઇ એક સૂત્રબદ્ધ નાનું સરખું જ્ઞાનભંડાર નથી, થઈ, પણ તેમનું ભાવી તેમને અન્યત્ર જ ખેંચી જવાનું હતું.
જાણે કે કોઈ પુરાણ-કથાકાર મહાકથા કહેવાની શરૂ કરે, હમેશ સરકારી ધરપકડની સંભાવના સાથે તેમને ચંદ્રનગર અને ત્યાંથી
ડે છેડે ભાગ કહે, બીજે દિવસે આગળ જે બી ગયું તે પાંદીચેરી ચાલી જવાનું સૂઝયું. ૧૯૧૦ ના એકીલ માસની ચેથી
સાર સંભળાવે અને આગળ ચાલે એ-કથિતનું પુનઃા ન બને તારીખે તેઓ પેદીચેરી પહોંચ્યા અને એ સ્થળ જ આખરે
કથિતથનું આગળ પ્રરૂપણ કરત-લાઈફ ડીવાઇન એક વિશાળ ગ્રંથ , તેમની જીવનના અન્તભાગ સુધીનું ખરેખરૂં સાધનાક્ષેત્ર બની રહ્યું.
હિમાલયમાં પ્રવાસ કરવા નીકળ્યા હોઈએ અને એક પછી એક જ્ઞાનયોગ કે ધ્યાનયોગ !
પ્રદેટા આગળ વટાવતા જતા હોઈએ, એ પ્રદેશને જાણકાર મિત્ર - તેમણે ત્યાં જે યુગ સાધ્યો તેને કદાચ આપણે કેવળ જ્ઞાન- કેટલું આગળ આવ્યા અને હવે કઈ દિશામાં આગળ જઈ રહ્યા ગ ન કહીએ, કારણ કે જ્ઞાન નથી આપણે બૌદ્ધિક ભૂમિકા ઉપરનું
છીએ એ અપશુને સમજાવતા જાય અને પ્રત્યેક પ્રદેશના વિશિષ્ટ વાંચન, અધ્યયન, ચિન્તન અને લેખન એમ સમજીએ છીએ, જ્યારે સૌન્દર્યને આપણુ દયાન ઉપર લાવને જાય-લાઈફ ડીવાઈન વાંચતાં તેમનું વિશિષ્ટ જીવન દર્શન તે જ્ઞાન તેમજ ધ્યાન-ઉભય વેગનું આપણે લગભગ આવે અનુભવ કરીએ છીએ. લાઈફ ડીવાઈન સંકલિત પરિણામ હોય એમ લાગે છે. જ્ઞાનથી જે દેખાતું હતું વાંચવી એ જ્ઞાનગંગામાં ધરેઈન સ્નાન કરવા બરાબર છે. તે ધ્યાનથી વધારે વિશદ થયું. દયાનથી, સમાધિથી, તેમણે જે ' '' '' શ્રી. અરવિન્દની લેખનશૈલિ અનુભવ કર્યો તેને બૌદ્ધિક પરિભાષા આપીને જનતાની સમક્ષ ' ' શ્રી અરવિન્દની લેખનશૈલિ ઘણાને બહુ કઠણ-કિલષ્ટ લાગે તેમણે રજુ કર્યો. જગતના એક ખુણે એક મકાનમાં સતત ચાલીશ છે. તેમના લખાણમાં આરોહ-અવરોહનાં ડોલનથી સુમધુર લાગતા વર્ષ સુધી આવી એક સરખી-એકરંગી સાધના કર્યા અને તે લાંબા લાંબા વાક ચાલ્યા આવે છે, જેનો અર્થ તારવતાં ઘણી પણું જગતું સાથે સર્વ સંપક તોડી નાંખીને નહિ, પણ જગ- વખત બુદ્ધિ શુંચવાય છે. પણ શ્રી અરવિન્દની લાક્ષણિક શૈલથી માં જે કંઇ કંઇ બની રહ્યું હતું તેથી એકસરખા વાકેફગાર રહીને
એક વાર આપણે પરિચિત બનીએ, તેમના વિચાર સણિના આ બીજો કોઈ દાખલે જગતના ઈતિહાસમાં મળવું મુશ્કેલ છે. *
મુખ્ય મુદ્દાઓ એકવાર બરાબર પકડી લઈએ, પછી લાઈફ ડીવાશ્રી અરવિન્દની અનેકવિધ કુશળતા
ઈનનું વાંચન એકદમ સરળ બની જાય છે, અને વાંચ. વાંચતાં * તેઓ માત્ર યોગી ન હતા; માત્ર તત્ત્વવેત્તા ન હતા; માત્ર
આપણે કઈ જુદા જ પ્રકારનું ઉડ્ડયન અનુભવવા લાગીએ છીએ.' અદયાત્મમાર્ગી ન હતા. તેઓ એટલા જ મેટા એક સાહિત્ય
લાઇફ ડીવાઇન વાંચતાં જાણે કે ઈશ્વ૫રાયણ જ થઈ રહ્યું છે એને કાર હતા; ઈતિહાસવેત્તા હતા; સંસ્કૃત સાહિત્ય, વેદ ઉપનિષદ આદિ
ભાવ અનુભવાય છે. ધર્મ સાહિત્યના પુરા જાણકાર હતા. ગ અને તત્વજ્ઞાન ઉપરના
વિપુલ જ્ઞાનસંપદા તેમના ગ્રંથ જેટલી મૌલિક છે તેટલું જ તેમનું સાહિત્યના ક્ષેત્રમાં
- આ દેશમાં અનેક સાધુ સંતે, રૂઢિઓ અને યોગીએ થઈ થયેલું નિર્માણ કાર્ય મૌલિક લેખાય છે. તેમની કાવ્ય પ્રતિભા પણ એટલી અસામાન્ય પ્રકારની હતી.
ગયા છે અને આજે પણ અનેક મહાપુરૂષે વિદ્યમાન છે. પણ આ આ લાઇફ ડીવાઈન-દિવ્ય જીવનનું વાંચન
બધાથી શ્રી અરવિન્દની ભાત ઘણી રીતે જુદી પડે છે એક તો - તેમના વિવિધ વિષયને સ્પર્શતા અનેક ગ્રંથોમાં Life
અરવિન્દની જ્ઞાનસંપદા અગાધ હતી. તેઓ અનેક ભાષાઓના Divine-દિવ્ય જીવન–એક સર્વોચ્ચ શિખરગ્રંથ છે. તેમની ભિન્ન
જાણકાર હતા. આ જે જે ભાષાનું દુનિયાના ઘણા મોટા ભાગ ભિન્ન દર્શનતિથિઓ ઉપર અનેક મિત્રો સ્નેહીઓ તેમના દર્શને
ઉપર પ્રભુત્વ વર્તે છે તે અંગ્રેજી ભાષાના તે ખરેખરા સ્વામી હતા. જતા અને પિતાના તરેહતરેહના અનુભવે મને સંભળાવતા. એ
પશ્ચિમના સાહિત્યને તેઓ આરપાર પડી ગયા હતા અને પછી તેઓ સાંભળીને મારું મન પણ કદિ કદિ ઉછળતું અને પાંદીચેરી જઈ
વડેદરામાં હતા તે લાંબા ગાળા દરમિયાન અને ત્યાર બાદ પેદીઆવવા લેભાતું. એમ છતાં ત્યાંની દર્શનલીલા તયાં માતાજીના
ચેરીમાં આવી વસ્યા તે દરમિયાન સંસ્કૃત સાહિત્ય તેમજ દેશની
ચરણોમાં મારા પર શણગારવૈભવ સાથે મારા મનનું કોઈ સંતોષકારક સમાધાન થઇ અન્ય ભાષાઓના સાહિત્યને તેમની દૃષ્ટિ ઉંડાણથી સ્પર્શી ચુકી હતી. શકતું નહતું. પરિણામે છેલ્લા પચીશ વર્ષ દરમિયાન પિદીચેરી
અંગ્રેજી જ માત્ર વિચારમધ્યમ જવાની ઈચ્છાએ કદિ પણ વધારે ઉત્કટ સ્વરૂપ ધારણ ન કર્યું. બીજું તેમના વિચારનું વાહન અને તે વિચારોને વ્યક્ત એમ છતાં શ્રી અરવિન્દ વિષેના આકર્ષણથી હું કદિ મકતું થયે કરવાનું માધ્યમ હંમેશા અંગ્રેજી જ રહ્યું હતું. તેઓ હિંદી, નહતા. તેમના તત્ત્વદર્શનને, પૂણયેગને સમજવા મારૂં મન સદા ગુજરાતી, બંગાળી વગેરે ભાષાઓ જાણુતા હતા, પણ તેમણે બંગા- આતુરતા અનુભવતું હતું. એ હેતુથી આજથા છએક વર્ષ પહેલાં , 'ળીમાં પણ કાંઇ લખ્યું હોય તે હજુ સુધી જાણુવામાં અાવ્યું
- - --------------------- ---- -- -------
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |