Page Text
________________
૧૯૮
તા. ૧૫-૪-૫૦
પાસક બનું ! પદ્મચરિત્રમાં લખ્યું છે કે વ્રતધારી ચાંડાલ પણ હિન્દુ શબ્દની એક સર્વસમ્મત અથવા અધિકૃત પરિભાષા નિશ્ચિત બ્રાહ્મણ કહેવાય છે. વર્ષોની વ્યવસ્થા ગુણોના આધાર પર છે. તે કરવામાં આવે. એ પરિભાષા અનુસાર જ એ નિર્ણય કરી શકાય ચારે વણું તથા ચાંડાલ આદિ વિશેષણ આચારભેદને કારણે કે જેને હિન્દુ છે અથવા નથી. પ્રસિદ્ધ થયા” ન્યાયકામદચંદ્રમાં શ્રી પ્રભાચ કહે છે કે બ્રાહ્મ , જે સાવરકરની પરિભાષા માન્ય રાખવામાં આવે તો શીખ સુદિ સકલવ્યવહારક્રિયા વિશેષના આધાર પર જ છે. આપણે અને બૌધ્ધ પણ હિન્દુ છે. એ અવસ્થામાં શીખ ધર્મને હજી દા જાણીએ છીએ કે અનય આયકુમારે અભયકુમાર દ્વારા મોકલેલ માન ઉચિત નથી. ભગવાન પ્રતિમા દ્વારા બેધિલાભ કર્યો હતે.
જે શુષ અને મૂળ ભૌગોલિક અર્થ પર વિચાર કરવામાં પ્રાચીન કાળની વાત જવા દઈએ. આજ કાલ પણ આવે તે હિન્દમાં રહેનાર સર્વ હિન્દુ કહેવાવા જોઈએ. ત્યારે નિમિત્ત અને સંસર્ગ મળવાથી હરિજનોને જૈન ધમ પ્રતિ આપણે મુસલમાન, ઇસાઇઓ તથા પારસીઓને અહન્દુ નહિ કહી શ્રધ્ધા રાખતા જોવામાં આવે છે. સ્વ. મહારાજ બુધિસાગરજીએ શકીએ. આ સર્વ શબ્દ અલગ અલગ ધાર્મિક સંપ્રદાયના બીજાપુરમાં કેટલાયે હરિજન કુટુંબને જૈન બનાવ્યા હતા. રૂપમાં જ માનવામાં આવશે. છે. ૧૯૪૦ ના પયુંષણમાં શ્રી આત્માનન્દ જૈન ગુરૂકુળ પંજાબ - જે વર્ણાશ્રમધર્મી અને વેદ ધર્મનુયાયી જ હિન્દુ છે તે ગુજરાંવાલા (જ્યાં હું એ સમયે અધ્યાપક હતે ) ના ભંગીએ જૈન, બૌદ્ધ અને શીખેને હિન્દુ નહિ કહી શકાય. એ વાત અલગ લગાતાર આઠ દિવસના ઉપવાસ કર્યા હતા. ગુરૂદેવ (જૈનાચાર્યું છે કે કોઈ કાનૂન સામાજિક દષ્ટિથી તેઓ પર પણ લાગુ કરવામાં શ્રી શ્રી ૧૦૦૮ શ્રીમદિ "વલ્લભ સુરીશ્વરજી ) નું ચતુમસ આવે. પરંતુ તે એ આધાર પર ન હોય કે તેઓ હિન્દુ છે. એ વર્ષમાં ત્યાં હતું. કેટલાક દિવસે. સુધી એ ભંગી વ્યાખ્યાન આજની પરિસ્થિતિમાં આર્ય ધમ અથવા ભારતીય ધર્મમાં સને સાંભળવા પણ જતા હતા ત્યારે તે ગુરૂદેવ પાસે જ ઉપવાસના સમાવેશ થશે પરંતુ હિન્દુ શબ્દમાં નહિ, પચ્ચખાણ લેતા હતા. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે વાતાવરણ જ્યાંસુધી હરિજનોને જૈન ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશ સાથે અને સંગ મળવાથી હરિજન પિતાની રહેણીકરણીમાં
સંબંધ છે, આપણે સમજીએ છીએ કે તેઓને એ બાબતથી પરિવર્તન કરી શકે છે, પરંતુ જે આપણે તેને અસ્પૃશ્ય, ધૃણિત રોકવા એ જન ધર્મ અને સંસ્કૃતિથી સર્વથા વિરૂધ્ધ છે. જન તથા કસિત સમજીને સારા વાતાવરણથી દૂર જ રાખીએ તે ધમને આધાર જ સમતાની ભાવના છે. તેથી વિષમતાને દૂર તેઓ પ્રગતિ કઈ રીતે કરી શકે? તેઓને ધાર્મિક સ્થાનોમાં કરવી એ તેનું સર્વપ્રથમ કર્તાય છે. આવવાની તથા વ્યાખ્યાન આદિ સાંભળવાની સગવડ
(સમાપ્ત)
મૂળ હિંદી શ્રી પૃથ્વીરાજ જૈન “ આપવી આવશ્યક છે. પ્રજાતંત્રના યુગમાં માનવ માનવની અમાસનતાને અન્યાય ટકી નથી શકતે. સ્થાનની પવિત્રતા,
અનુવાદક: શ્રી. તારાબહેન શાહ સ્વચ્છતા, વ્યવસ્થા આદિના નિયમ સર્વ મનુષ્યને માટે એક કેટલાક સમાચાર અને નોંધ સરખા હોવા જોઈએ. ધાર્મિક સ્થાનમાં પ્રવેશની શર્તે કઈ વ્યકિતની જાતિ, વણું અથવા વ્યવસાયના ભેદને કારણે ભિન્ન ન
ડે. હરિપ્રસાદ દેસાઈ થઈ શકે. શાસ્ત્રોની આણ દઈને આભડછેટ જીવિત રહી શકે નહિ.
તા. ૩૧-૩-૫૦ ના રોજ પલેકવાસી બનેલા છે. હરિપ્રસાદ જૈન ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંત આપણને એ પ્રેરણા આપે છે કે
દેસાઈના દુઃખદ અવસાનથી આખા ગુજરાતને એક કાર્યનિષ્ટ આપણે ઉંચ નીચની દીવાલ તેડી નાખીએ. જનોને હરિજન
પ્રજાસેવકની અને મારી જેવા અનેકને એક નિકટવર્તી મિત્રની મંદિર પ્રવેશ પ્રતિ કઈ પણ દ્રષ્ટિએ વાંધો ન હોવું જોઇએ. આવી
અને અનેક અંશેમાં એક સમાનધર્મી આત્માની ખોટ પડી છે.
આઝાદીની લડતના જે જે તબકકાઓ આવ્યા અને ગયા તે અવસ્થામાં વર્તમાન આચાર્ય વિજયનેમિસૂરિ દ્વારા શત્રુંજયની પાસે કદમ્બગિરિના નાના પહાડ પર બનાવેલા જૈન મંદિરના પ્રવેશ
દરેક તબકકા દરમિયાન તેમના નસીબે લાંબા લાંબા ગાળાને દ્વાર પર કોતરેલે શિલાલેખ વાંચી આપણને મહાન આશ્રય
જેલવાસ આવે અને એ જેલવાસ દરમિયાન રાષ્ટ્રના અનેક કાર્ય થાય છે. એ શિલાલેખમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે “ આજ કોઈ
કર્તાઓને તેમના નિકટ પરિચયમાં આવવાનું બનેલું. તે સૌ કોઈ અસ્પૃશ્ય જન નથી, પરંતુ હવે પછી કોઈ અસ્પૃશ્ય જૈન
કંઇ કાળ સુધી ડો. હરિપ્રસાદ દેસાઈને ઉંડા સ્નેહપૂર્વક સંભારતા થઈ જાય તે પણ તે આ મંદીરમાં પ્રવેશ પામી શકશે નહિ.”
જ રહેવાના. આના કારણોમાં તેમનું ઉત્કૃષ્ટ સૌજન્ય, સરલતા,
ઉંડા દિલને સ્નેહ અને વ્યાપક સહાનુભૂતિ–આ તેમના વિશિષ્ટ મારો ખ્યાલ છે કે એ સમય શિધ્ર આવનાર છે જ્યારે આપણું
ગુણો જરૂર ગણાવી શકાય, પણ આ ઉપરાંત તેમનામાં જે વિનોદવ્યવહારમાં અસ્પૃશ્ય શબ્દ જ અસ્પૃશ્ય થઈ જશે. એ દિશામાં
શીલતા હતી-વાત વાતમાં એવા ટુચકા સંભળાવે કે તમને હસવું આવા લેખનું મહત્વ સ્વયમેવ સમાપ્ત થઈ જશે.
આવ્યા વિના ન જ રહે અને ગમે તેવી ઘેરી ગમગીની પણ ઉપસંહાર
જોતજોતામાં સરી જાય અને પ્રસન્નતાનું વાતાવરણ ફેલાઈ હિન્દુ શબ્દ મૂળથી ફારસી ભાષાને છે. સિંધુ નદીના પ્રદે, રહે-આ તેમના વિશિષ્ટ ગુણોએ અનેક વ્યક્તિઓ સાથે તેમની શમાં રહેવાને કારણે વિદેશી ભારતવર્ષ તથા તેના નિવાસિને હિન્દુ, જાતને સાંકળવામાં બહુ મહત્વનો ભાગ ભજવ્યો છે. ૧૯૩૨ ની હિંદુ, હિન્દી, હાંડુ આદિ નામથી સંબંધિત કરતા હતા. મુસ્લિમ સાલ દરમિયાન તેમની સાથે નાસીક સેન્ટ્રલ જેલમાં છ સાત મહીના રાજ્યકાળમાં તેને ઉપગ વ્યાપક રૂપમાં થવા લાગ્યા અને ત્યારથી ગાળવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ થયેલું. તે સુખદ સહવાસનાં સ્મરણો ' જ આ દેશના નિવાસી પિતાને આર્યાના સ્થાને હિન્દુ સમજવા આજે પણ ભુંસાયા નથી. જ્યારે પણ અમદાવાદ જવાનું બને તે લાગ્યા. એ સમયે જન અને બેધ્ધ પણ આ જ નામથી ઓળખાતા છે. હરિપ્રસાદને મળવાનું મન થયા વિના ન રહે. અનેક વિષયે માં હતા. ધીરે ધીરે હિન્દુ શબ્દનો અર્થ સંકુચિત થતા ગયા અને સમાન રસ હોવાના કારણે તેમની સાથે વિચારવિનિમય થશે એ સંકુચિત અર્થ જ અત્યારે અધિકતર પ્રચલિત છે. આ અને સાથે સાથે પાંચ પંદર વિનાદ ઉકિતઓને લાભ મળશે , અર્થ અનુસાર હિન્દુ એ છે કે જે વર્ણાશ્રમ ધર્મને માનતા હોય જ તેમને મળવાની પાછળ માત્ર આ જ વૃત્તિ કારણભૂત બનતી. તથા વેદ, સમૃતિ, શ્રુતિ, પુરાણાદિ ગ્રંથોમાંથી મૂળ ધાર્મિક તેમને અર્થવ્યવસાય ડાકટરને હતો પણ તેમના સમગ્ર વિચારોની પ્રેરણા મેળવતા હોય. તેથી આવશ્યકતા એ બાબતની છે કે જીવનવ્યવસાયમાં અર્થવ્યવસાયને બહુ જ ગૌણ સ્થાન હતું. ઉગતી
| SR No. | 525935 |
| Book Title | Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Manilal Mokamchand Shah |
| Publisher | Mumbai Jain Yuvak Sangh |
| Publication Year | 1950 |
| Total Pages | 204 |
| Language | Gujarati |
| Classification | Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India |
| File Size | 22 MB |