Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

SR No.: 525935
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1950
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 204

તા. 15-12-50 જૈનધર્મ કે બ્રાહ્મણધર્મ–એક જ વૃક્ષની છાયા છે” [ શ્રી અમદાવાદ જૈન યુવક સંધના ઉપક્રમે જાયેલ પયુંષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં અપાયેલ એક વ્યાખ્યાનની નોંધ.]. હું ભણતા હતા ત્યારે મારા ભણવામાં પ્રવચન માર ' નામક બલિદાન આપીને જમે. જાધમે આ શુદ્ધિનું કાર્ય કર્યું છે, એ ગ્રંથ આવ્યો અને તેમાંથી પરષાર્થની ભાવના મને ગમેલી. અંગ્રેજી જૈન ધર્મની વિશેષતા છે. જન અને વેદધર્મ' કેટલાં સંકળાયેલાં રાજબંધારણમાં વિશિષ્ટતા એ છે, કે સામાન્ય પુરૂષ પણ પ્રાઈમ- હતા તેનું એ સૂચક છે. મિનિસ્ટર થઈ શકે છે, ડિયુક' થઈ શકે છે, તેમ તે પાછો સામાન્ય એક શિષ્ય યાજ્ઞવક્યને પૂછયું હતું કે માનવી મરી ગયો માણસ પણ બની શકે છે. ત્યારે આપણે ત્યાં માત્ર ઉન્નતિક્રમ છે. એટલે તે પાંચે તત્તવમાં મળી જાય છે ત્યારે એ બધાં જાય છે સહુને જીવનમુક્ત થવાને અધિકાર અપાયેલું છે. અને એ માટે ક્યાં? યાજ્ઞવલ્કયે કહ્યું હતું કે, માનવી મરી ગયે તે તેના કર્મ'માં સાધના, વ્રત, વિચાર એ બધાને આપણા દશામાં વિચાર ગયે, એટલે જેવાં કર્મ એવે તે થશે. કલે છે. , આપણે ત્યાં વર્ણવ્યવસ્થા અને આશ્રમ-વ્યવસ્થા એવી ધમ" એક વિશાળ વૃક્ષ છે, અને એ ની શાખાઓ એ દશા સુધરે છે કે બીજા સમાજમાં એ રીતે નથી. વર્ણગ્યવસ્થામાં છે, એટલે જ હું બૌદ્ધ કે જિનેને વિધર્મ માનતો નથી. બગડ પેઠે હતા તેને સુધારવા મહામાજીએ પ્રયાસ કરે છે. આ અંગે બે માન્યતાઓ પ્રવર્તી છે. એક તે વેદ ધર્મમાં આશ્રમવ્યવસ્થા તૂટતી જાય છે છતાં, આ બ્રહ્મચર્યાશ્રમ, ગૃહસ્થ શ્રમ માનનારા, બીજા અન્ય ધર્મને માનનારા; પણ આ બધી શાખાઓ વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને સંન્યસ્તાશ્રમમાં ઉન્નતિના મેટા અગત્યનાં તત્વે છે. આપણાં છ દશ"ને, સાતમું બદ્ધદર્શન અને આઠમું જૈન રહેલાં છે. દર્શન આ બધાં મોટા વૃક્ષ સમાન છે અને એનાં સામાન્ય તત્ત ધર્મ, અર્થ, અને કામ એ પુરૂ .યંની ત્રણ વસ્તુ છે, પણ બધાને લાગુ પડે છે. પુરૂષાર્થ આચાર, વ્રત, અને જીવનમુકત થવાના એ ધર્મની દોરવણી નીચે કરવાના છે. આપણે ત્યાં Philosopઆદર્શ એ બધામાં એક જ રીત છે. Philosophical deci- hical endeavourને મહત્વ આપવામાં આવ્યું છે તે જીવનમુકત pline અને Philosophical endeavour એટલે પુરૂષાર્થ બનવા માટે છે. આપણો ધમ' કહે છે કે, આ જન્મમાં જ મેક્ષ પુરૂષની પ્રાપ્તિ કરવાને નિયમ. પુરૂષ એટલે મનની પાછળ રહેલે મેળવી શકાય છે, અને જૈનધર્મની એ વિશેષતા છે. સાક્ષી તન્વરૂપ આત્મા, એને ઓળખવા જે આચાર-સાધના કરવી તીર્થકરને અર્થ જે ભવસાગર તરીને સામે કિનારે પહોંચે જોઈએ તે પુરૂષાર્થ, છે તે. તીર્થ એટલે કિનારે બતાવનાર અને ગાંધીજીએ પણ એ રીતે " ધર્મ, અર્થ, કામ અને મેક્ષ એ ચારને પુરૂષાર્થ; કહેલે કિનારે બતાવ્યો છે. ' છે. એને જાણીને આપણે અંતર આત્માની એળખ કરવાનો પ્રયત્ન ' જેઓ પોતાની અંતરવૃત્તિ જીત્યા છે તે જિન છે, એ કરીએ એ પુરૂષાર્થ છે. ખરેખર બ્રાહ્મ છે. ખરેખર જિન થયા વિના બ્રાહ્મણ થવાતું નથી, જપૂત સમયના તત્વજ્ઞાનના પ્રવાહ જાણીતા છે. એમાં બે ' જૈનધર્મ જૂને કે બ્રાહ્મણ ધર્મ જૂને એવી માથા કુટમાં મેટા પ્રવાહે છે: એક વેદમાં માનનારે; બીજે વેદમાં નહિ માનનારે. પડશે નહિ. એ એક જ વૃક્ષની છાયા છે, જેની છાયામાં સહુ * જિનમેં વેદધર્મને વિચાર કરે છે, અને બ્રાહ્મણુધર્મના મીઠાશ પામે છે. કેટલાક દેનું માજન પણ કરવાને જૈનધર્મે પ્રયત્ન કરે છે. દેશની દષ્ટિએ ઐકય સાધવું એ જેટલું ઉત્તમ છે, એટલું જ અને એ ધમમાં બ્રાહ્મણ એટલે શું. ચંરી એટલે શું એને પણ ધમ દષ્ટિએ પણ અકય સાધવું ઉત્તમ છે. Philosophical ઉલ્લેખ કરે છે. ખરે બ્રાહ્મ| અગ્નિહોત્રી હેય, અને કાંઈ deciplineમાં જ ત્યાગ અને સંન્યાસ ભાવ છે. શંકરાચાર્યે કહ્યું છે કે જે ઘડી એ વૈરાગ્ય જાગે તે મંત્રીત છતાં અદ્વૈતની ભ્રમણા. ઘડીએ સંન્યાસ લે, પણ એ વૈરાગ્ય સ્મશાનવૈરાગ્ય ન હૈ કવિ=૫નાયુકત માનવી. તેની કવિતાઓ * લોકે વાંચવાના ' જોઈએ. જ્ઞાન વિના વૈરાગ્ય ન હોવા જોઈએ. જ્ઞાન વિ . વૈરાગ્ય છે એવી તે કલ્પના કરે છે. ગ્ય નથી, અને સ્થિર વૈરાગ્ય વિના સંન્યાસ ન લઈ શકાય. એક વખત એઝ બીઅર્સ" સીનીક એટલે એક એવે આપણે અહિંસામાં માનીએ છીએ અને અહિંસા, સત્ય, નફફટ માયુસ કે જે વસ્તુ જેવી છે તે સ્વરૂપે-અને નહિ કે વસ્તુ અસ્તેય, બ્રહ્મચર્યા અપરિગ્રહ એ બધાં સુંદર કર્મો છે. તમારાં કેવી હોવી જોઈએ તે આકારમા-હમેશાં વસ્તુઓને જુએ છે, વ્રતમાં મહાવ્રત અને અણુવ્રત સુંદર રીતે ગોઠવાયા છે. બ્રાહ્મણ નિહાળે છે એમ સીનીકનું વર્ણન કરેલું અને એ રીતે સીનીકને સારા ધર્મમાં ત્યાગની ભાવના બધું છે, બંધુ પિતાનું હોવા છતાં પિતાનું આકારમાં રજુ કરવાને તેણે પ્રયત્ન કરે. અલબત્ત સીનીક વસ્તુ- કાંઈ નથી એમ માનવું. અને આ ભા ના એ જ ખરો ત્યાગ. એને સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં-વધારે પડતા સ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં-જુએ છે, પણ દેહ ધારણ કર્યા પછી કમનો ત્યાગ થઈ શકતે નથી, એટલે ખરી રીતે તે વહેમી સ્વભાવને હેલ છે અને શંકાશીલપણાના જ ગીતાએ કમ નહિ, કર્મના ફળના ત્યાગની વાત કરી છે. અને થી પીડાતા હોય છે. મિત્રો આવા સીનીકથી દૂર રહેવાનું, એમાં બધું આવી જાય છે. જે અનાસકત પુરૂષ છે, જેણે વૈરાગ્યથી પસંદ કરે છે. તેને કઈ પણ વસ્તુમાં શ્રદ્ધા હોતી નથી અને જે બધે ત્યાગ કર્યો હોય એ જ મહાપુરૂ૫ છે. ગાંધીજી એવા { આપણને શ્રેય તેમ જ પ્રેય હોય છે. તેમાંથી આપણી શ્રદ્ધા હશુ એક અનાસકત પુરૂષ હતા. વાના તે હંમેશા પ્રયત્ન કરતા હોય છે. તે પછી આપણે પણ 'જીવનમુકત એ માનસિક વલણ છે. મેક્ષ એ માનસિક સીનીક વિષે સીનીકલ-અશ્રદ્ધાળુ-બનીને રહીએ અને તેના કઈ ( સ્થિતિ છે. આ દઢ સ્થિતિમાં રહી દુનિયાનાં કામ કશી આસકિત પણ કથનને વધારે ઊંડો વિચાર કર્યા સિવાય ખરૂં માની લેવાની વિના કરીએ એ જીવનમુકિતની સ્થિતિ છે. હું ભૂલમાં કદિ ન પડીએ. અનુવાદક : પરમાનંદ ચૈતન્યપ્રસાદ મો. દીવાનજી | ' શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધ માટે તંત્રી મુદ્રક પ્રકાશક : શ્રી. માથુલાલ મેકમચંદ શાહ, 45-87 ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ મુદ્રણસ્થાન: સૂર્યકાન્ત પ્રિ. એસ૪૫૧, કાલબાદેવી રોડ, મુંબઈ. 2 ન્યાસ ભથosophical ધડીએ રાજાએ કહ્યું છે