Prabuddha Jivan - Prabuddha Jain 1950 Year 11 Ank 17 to 24 and Year 12 Ank 01 to 16

SR No.: 525935
Original Sutra Author: N/A
Author: Manilal Mokamchand Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 1950
Total Pages: 204
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 9

તા. ૧-૧-૧૦
પ્રશુદ્ધ જન
છે. આમ હોવાથી જ જનપરમ્પરામાં, જેટલા આદર્શ પુરૂષ થવામાં. આ રીતે સદ્દગુણોથી જ પ્રવૃત્તિ કરવી અને તેનાથી જ તીર્થંકરરૂપ મનાય છે એ સર્વેએ પિતાનો સમગ્ર પુરૂષાર્થ, નિવૃત્તિ લેવી એ પણ પરસ્પરવિરોધી છે. આત્મશુદ્ધિ કર્યા બાદ સાવૃત્તિમાં કર્યો છે. એ માટે આપણે
અસત-નિવૃત્તિ અને સતપ્રવૃત્તિને પરસ્પર કેવો પિષ્ય પિષકને જેનેએ પિતાને જ્યારે નિવૃત્તિગામી કહીએ ત્યારે એટલું સમજી
સંબંધ છે એ પણ એક વિચારવા જેવી વસ્તુ છે. જે હિંસા લેવું જોઈએ કે નિવૃત્તિ એ તે આપણી યથાર્થ પ્રવૃત્તિગામી
એટલે કે મૃષાવાદથી થોડા અથવા વધારે અંશે નિવૃત્ત થાય છે ધાર્મિક જીવનની પ્રાથમિક તૈયારી માત્ર છે.
પણ અવસર આવ્યું પ્રાણીહિતની વિધાયક પ્રવૃત્તિથી ઉદાસીન રહે - માનસશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી વિચાર કરીએ તે પણ ઉપરની એ છે અથવા સત્ય બલવાની પ્રત્યક્ષ જવાબદારીની ઉપેક્ષા કરે વાતનું જ સમર્થન થાય છે. શરીરથી મન અને મનથી પણ
છે તે ધીરે ધીરે હિંસા એટલે કે મૃષાવાદની નિવૃત્તિનું ચેતના વિશેષ શક્તિશાળી અથવા ગતિશીલ છે. હવે આપણે સચિત બળ પણ ગુમાવી બેસે છે. હિંસા એટલે કે મૃષાવાદની જોઈએ કે શરીર અને મનની ગતિ ષોથી' રોકવામાં આવે, નિવૃત્તિની સાચી પરીક્ષા ત્યારે થાય છે જ્યારે અનુકશ્માની અને ચેતનાનું સામર્થ્ય ની પ્રતિ ગતિ કરવાથી રોકવામાં આવે તે સત્ય વચનની વિધાયક પ્રવૃતિને પ્રશ્ન સામે આવીને ઉભા રહે છે. તેમની ગતિ-દિશા કઈ રહેશે? એ સામર્થ્ય કદી નિષ્ક્રિય અથવા જો હું કોઈ પ્રાણી અથવા મનુષ્યને પીડું નહિ પણ મારી નજર ગતિશુન્ય તે રહેશે જ નહિ. અથવા આ સદા રજૂરતા સામર્થ્યને
સમક્ષ કોઈ એવું પ્રાણી અથવા મનુષ્ય ઉપસ્થિત થાય જે અન્ય કઈ મહાન ઉદ્દેશની સાધનામાં ઉપયોગમાં લેવામાં ન આવે તે
કારણેથી સંકટગ્રસ્ત હોય અને તેમનું સંકટ મારા પ્રયત્નો તે ઉર્ધ્વગામી યોગ્ય દિશા ન મળવાને લીધે પુરાણ વાસનામય
દ્વારા દુર થઇ શકતું હોય અથવા હળવું થઈ શકતું હોય અથવા અધોગામી જીવનની તરફ જ ગતિ કરશે. આ સર્વસાધારણ
મારી પ્રત્યક્ષ પરિચર્યા અવા સહાનુભૂતિથી તેને આશ્વાસન મળી અનુભવ છે કે જયારે આપણે શુભ ભાવના ચિંતવતા છતાં પણ
શકતું હોય છતાં પણ હું કેવળ નિવૃતિની બાજુને જ પૂર્ણ નિષ્ક્રિય રહીએ છીએ ત્યારે અન્તમાં, અશુભ માર્ગ પર જ આવી
- અહિંસા માની લઉં તે હું ખુદ પિતાની સગુણાભિમુખ વિકાસપડીએ છીએ. બૌધ્ધ, સાંખ્યોગ આદિ સવ નિવૃત્તિમાર્ગી
શીલ ચેતના શક્તિનું ગળું ગુંચવાવી દઉ છું. કહેવાતી ધમપરમ્પરાઓને પણ એજ ભાવ છે જે જન ધમ
મારામાં જે આત્મૌપમ્પની ભાવના અને જોખમ ઉઠાવીને પણ પરમ્પરાને છે. જ્યારે ગીતા એ કર્મયોગ અથવા પ્રવૃત્તિ માર્ગ પર
સત્ય વચન દ્વારા અન્યાયને સામને કરવાની તેજસ્વિતા છે તેને ભાર દીધે ત્યારે વસ્તુતઃ અનાસકત ભાવ પર જ ભાર દીધો છે.
ઉપયોગ નહિ કરતાં તેને કુઠિત બનાવી દેવું અને પૂર્ણ આધ્યાત્મિ
કતાના વિકાસના ભ્રમમાં રહેવું તેના કરતાં કોઈ વધારે આધ્યાત્મિક. નિવૃત્તિ પ્રવૃત્તિની પૂરક છે અને પ્રવૃત્તિ નિવૃતિની પૂરક છે. આ ભ્રમ નથી. (એજ મોટામાં મેટે આધ્યાત્મિક ભ્રમ છે.) આજ . જીવનના સિકકાની જ બે બાજુ છે. પૂરક આ અર્થ પણ નથી કે રીતે બ્રહ્મચર્યની બે બાજુઓ છે જેનાથી બ્રહ્મચર્ય પૂર્ણ કહેવાય એકની પછી બીજી બાજુ હેય. બે સાથે ન હોય જેમ જાગૃતિ અને છે. મિથુનનું વિરમણ એ શકિત સંગ્રાહક નિવૃતિની બાજુ છે, પણ નિદ્રા. પણ તેને યથાર્થ ભાવ એ છે કે નિવૃતિ અને પ્રવૃતિ એકી સાથે તેના દ્વારા સંગૃહિત શકિત અને તેજનો વિધાય કરીને ઉપયોગ કરવો એ ચાલે છે ભલે પછી કઈ અંશ પ્રધાનપણે દેખાતે હેય. મનમાં પ્રવૃત્તિની બાજુ છે. જે જે મૈથુનવિરત વ્યકિત પિતાની સંચિત. વીર્ય દેની પ્રવૃતિ ચાલતી હોવા છતાં પણ અનેકવાર સ્થળ જીવનમાં શકિતને અધિકારીનુરૂપ લૌકિક લોકોત્તર 'ભલાઈમાં ઉપયોગ નથી નિવૃતિ દેખાય છે જે વાસ્તવમાં નિવૃતિ નથી. આ રીતે અનેક કરતાં તે અન્તમાં પોતાની એ સંચિત વીય–શક્તિદ્વારા જ કાંતે વાર મનમાં વાસનાઓનું વિશેષ પ્રમાણ ન હોવા છતાં પણ રસ્થૂળ તાપસવૃતિ બની જાય છે અથવા અન્ય અકૃત્યની તરફ ઢળી પડે જીવનમાં કલ્યાણવાહી પ્રવૃત્તિને અભાવ પણ દેખાય છે જે વાસ્ત- છે. આ જ કારણ છે કે મૈથુનવિરત એવા લાખો બાવા સંન્યાસી વમાં નિવૃત્તિને ઘાતક સિદ્ધ થાય છે. તેથી આપણે સમજી લેવું અત્યારે પણ મળે છે જે પરોપજીવી ક્રોધમતિ અને વિવિધ વહેજોઈએ કે દોષ નિવૃત્તિ અને સદ્દગુણ પ્રવૃત્તિને કઈ વિરે મેના ઘર જેવા હોય છે,
અપૂર્ણ નથી પણ બન્નેનું સહાચર્યાજ ધાર્મિક જીવનની આવશ્યક શરત છે.
મૂળહિંદી: પંડિત સુખલાલજી વિરેાધ છે પણ તે દેથી નિવૃત્ત થવામાં અને દોષમાં જ પ્રવૃત્ત
અનુવાદક શ્રી. તારાબહેન શાહ વી ણે લાં ફ લ પડોશણે
મેં બેસતાં કહ્યું: “આ માંદગીના કારણુથી હમણુ જણાતાં (આ લેખમાળામાંના બધા કિસ્સા સાચી હકીકત ઉપરથી નહિ હે. શું થયું છે માસીબાને ?” : લીધા છે. માત્ર નામઠામ બદલ્યાં છે.)
શાંતાબહેન અકળાઇને બેલ્યાં “થાય શું? ઘણી વિધવા નાની બહેનને લઈને મારે ત્યાં આવ્યા પછી શતાબહેન બાઈઓને થાય છે તે-ભૂખમરાનું દરદ, ઘણીની લાખો રૂપિયાની મને મળ્યાં નહોતાં, એટલે આજે હું એમને ઘેર ગઈ. શાંતાબહેન મિલકત, પણ એમને તે કાંકરા બરાબર જ ને ? ' હંમેશાં ફુરસદને વખતે ઘરમાં હીંચકે બેસી આનંદભર્યો ચહેરે . “કેમ, એમને તમારા માસા કશું નથી આપી ગયા ?” ઝુલતાં હોય. પણ આજે એમની બેઠક ખાલી હતી. એમની મોટી - “આપવા દે કોણ? ઘરમાં બધું ચલણ એમના ભત્રીજાનું દીકરી મને જોઈ સામે આવી. મેં પૂછ્યું “શાંતાબહેન કયાં છે ?” હતું. માસીબાને પેટે કરૂં નહિ. એટલે ભત્રીજો ધણીરણી થઈ બેઠે” .
તેણે અંદરના એરડા તરફ આંગળી કરી કહ્યુંઃ “માસીબા “પણ વડીલે પાર્જિત મિલકત હોય તે તે ભત્રીજો જ માંદાં થઈને આવ્યાં છેને, તેમની પાસે બેઠાં છે.”
વારસ ગણાય ને?” “કણ નાની બહેન ?”
“બધી માતાજીની આપકમાઈની હતી. પણ ભત્રીજાએ જ ના, ના, મારાં માસીબા નહિ, બાનાં પિતાનાં માસીબા, • એમને અષ્ટપષ્ટ સમજાવી પોતાના દીકરાને ખોળે લેવડાવ્યું. તમે અંદર જાઓને, કશી હરકત નથી.”
માસીબાના તે એને લેવાની મુલ મરજી નહતી. પણ એમનું હું અંદર ગઈ તે ખાટલા ઉપર એક વૃદ્ધ થવા આવેલી ચાલે શું?” દૂબળા, પીઝા, ચહેરાવાળી સ્ત્રી સૂતી હતી. શાંતાબહેન એને પગે પણ એમ જોરજુલમથી એમની પાસે દત્તક લેવડાવવાને હાથ ફૈરવતાં બેઠાં હતાં. .
અય છે?
:
-
નથી આપી ગયા ?”
દીકરી મને જોઈ સામે
ખાલી હતી. એમની મોટી
છે