Agam 30 Mood 03 Uttaradhyayana Sutra Part 02 Sthanakvasi Gujarati

Author(s): Ghasilal Maharaj
Publisher: A B Shwetambar Sthanakwasi Jain Shastroddhar Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/006470/1

Page #1

નમો અરિહંતાણં
નમો સિધ્ધાણં નમો આયરિયાણં નમો ઉવજઝાયાણં નમો લેએ સવ્વ સાહુર્ણ એસો પંચ નમુકકારો સલ્વ પાવપ્પણાસણો મંગલાણં ચ સવ્વસિં પઢમં હવઈ મંગલ

Page #2

જિનાગમ પ્રકાશન યોજના પ. પૂ. આચાર્યશ્રી ઘાંસીલાલજી મહારાજ સાહેબ
કૃત વ્યાખ્યા સહિત DVD No. 2 (Gujarati Edition)
:: યોજનાના આયોજક ::
શ્રી ચંદ્ર પી. દોશી – પીએચ.ડી. website : www.jainagam.com

Page #3

TARADHYAYAN SUT
8888
Jake
PART: 2
ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ભાગ-૨

Page #4

D♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠♠hshosha
जैनाचार्य - जैनधर्मदिवाकर- पूज्यश्री - घासीलालजी - महाराजविरचितया मियदर्शिन्याख्यया - व्याख्यया समलङ्कतं हिन्दी गुजर - भाषाऽनुवादसहितम्
॥ उत्तराध्ययन सूत्रम् ॥
UTTARADHYAYNA SUTRAM
द्वितीयो भागः (अध्य० ४ - १४ )
नियोजक :
संस्कृत - प्राकृतज्ञ - जैनागमनिष्णात- प्रियव्याख्यानि - पण्डितमुनि श्री कन्हैयालालजी - महाराजः
प्रकाशकः
अहमदाबादनिवासि - श्रेष्ठिनः- श्रीमत आत्माराममाणेकलालभाई - महोदयस्य-द्रव्यसाहाय्येन अ० भा० श्वे● स्था० जैनशास्त्रोद्धार समितिप्रमुखः श्रेष्ठि- श्री शान्तिलाल - मङ्गलदास भाई-महोदयः
मु० राजकोट
प्रथमा - आवृत्तिः प्रति १०००
बीर संवत्
૨૫૮૬
विक्रम संवत्
२०१६
मूल्यम् - रू० १५-०-०
ईस्वीसन १९६०
ककक

Page #5

મળવાનું ઠેકાણું': શ્રી.અ. લા,તે સ્થાનકવાસી ન શાસ્ત્રોદ્ધાર સમિતિ 3. ગડિયા કુવારોડ, ગ્રીન લેાજ પાસે, રાજકાઢ, (સૌરાષ્ટ્ર )
Puplished by :
Shri Akhil Bharat S. S. Jain Shastoddhar Samitl. Garedia Kuva road. RAJKOT. (Saurashtra) W. Ry. India
×
પ્રથમ આવૃત્તિ ઃ પ્રત ૧૦૦૦ વીર સંવત ઃ ૨૪૮૬ વિક્રમ સંવતઃ ૨૦૧ß ઈસ્વીસન ઃ ૧૯૬૦
X
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર :૨
: સુદ્રક
મણિલાલ છગનલાલ શાહ ધી નવપ્રભાત પ્રિન્ટીંગ પ્રેસ ઘીકાંટા શરુ • અમદાવાદ

Page #6

સ્વાધ્યાય માટે ખાસ સૂચના
આ સૂત્રના મૂલપાઠનો સ્વાધ્યાય દિવસ અને રાત્રિના પ્રથમ પ્રહરે તથા ચોથા પ્રહરે કરાય
છે.
(૨) પ્રાત:ઉષાકાળ, સન્યાકાળ, મધ્યાહ્ન, અને મધ્યરાત્રિમાં બે-બે ઘડી (૪૮ મિનિટ) વંચાય
નહીં, સૂર્યોદયથી પહેલાં ૨૪ મિનિટ અને સૂર્યોદયથી પછી ૨૪ મિનિટ એમ બે ઘડી સર્વત્ર સમજવું. માસિક ધર્મવાળાં સ્ત્રીથી વંચાય નહીં તેમજ તેની સામે પણ વંચાય નહીં. જ્યાં આ સ્ત્રીઓ
ન હોય તે ઓરડામાં બેસીને વાંચી શકાય. (૪) નીચે લખેલા ૩૨ અસ્વાધ્યાય પ્રસંગે વંચાય નહીં. (૧) આકાશ સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય કાલ. (૧) ઉલ્કાપાત–મોટા તારા ખરે ત્યારે ૧ પ્રહર (ત્રણ કલાક સ્વાધ્યાય ન
થાય.) (૨) દિગ્દાહ–કોઈ દિશામાં અતિશય લાલવર્ણ હોય અથવા કોઈ દિશામાં
મોટી આગ લગી હોય તો સ્વાધ્યાય ન થાય. ગર્જારવ –વાદળાંનો ભયંકર ગર્જારવ સંભળાય. ગાજવીજ ઘણી જણાય તો ૨ પ્રહર (છ કલાક) સ્વાધ્યાય ન થાય. નિર્ધાત–આકાશમાં કોઈ વ્યંતરાદિ દેવકૃત ઘોરગર્જના થઈ હોય, અથવા વાદળો સાથે વીજળીના કડાકા બોલે ત્યારે આઠ પ્રહર સુધી સ્વાધ્યાય ના
થાય. (૫) વિદ્યુત—વિજળી ચમકવા પર એક પ્રહર સ્વાધ્યાય ન થા. (૬) ચૂપક–શુક્લપક્ષની એકમ, બીજ અને ત્રીજના દિવસે સંધ્યાની પ્રભા
અને ચંદ્રપ્રભા મળે તો તેને ચૂપક કહેવાય. આ પ્રમાણે ચૂપક હોય ત્યારે
રાત્રિમાં પ્રથમ ૧ પ્રહર સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૭) યક્ષાદીત-કોઈ દિશામાં વીજળી ચમકવા જેવો જે પ્રકાશ થાય તેને
યક્ષાદીપ્ત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૮) ઘુમિક કૃષ્ણ-કારતકથી મહા માસ સુધી ધૂમાડાના રંગની જે સૂક્ષ્મ જલ
જેવી ધૂમ્મસ પડે છે તેને ધૂમિકાકૃષ્ણ કહેવાય છે. તેવી ધૂમ્મસ હોય ત્યારે
સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૯) મહિકાશ્વેત–શીતકાળમાં શ્વેતવર્ણવાળી સૂક્ષ્મ જલરૂપી જે ધુમ્મસ પડે છે.
તે મહિકાશ્વેત છે ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૧૦) રજઉદ્દઘાત–ચારે દિશામાં પવનથી બહુ ધૂળ ઉડે. અને સૂર્ય ઢંકાઈ જાય.
તે રજઉદ્દાત કહેવાય. ત્યારે સ્વાધ્યાય ન કરવો.

Page #7

(૨) ઔદારિક શરીર સંબંધી ૧૦ અસ્વાધ્યાય (૧૧-૧૨-૧૩) હાડકાં-માંસ અને રૂધિર આ ત્રણ વસ્તુ અગ્નિથી સર્વથા બળી ન
જાય, પાણીથી ધોવાઈ ન જાય અને સામે દેખાય તો ત્યારે સ્વાધ્યાય ન
કરવો. ફૂટેલું ઇંડુ હોય તો અસ્વાધ્યાય. (૧૪) મળ-મૂત્ર—સામે દેખાય, તેની દુર્ગધ આવે ત્યાં સુધી અસ્વાધ્યાય. (૧૫) સ્મશાન—આ ભૂમિની ચારે બાજુ ૧૦૦/૧૦૦ હાથ અસ્વાધ્યાય. (૧૬) ચંદ્રગ્રહણ–જ્યારે ચંદ્રગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૮ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૨ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૭) સૂર્યગ્રહણ—જ્યારે સૂર્યગ્રહણ થાય ત્યારે જઘન્યથી ૧૨ મુહૂર્ત અને
ઉત્કૃષ્ટથી ૧૬ મુહૂર્ત અસ્વાધ્યાય જાણવો. (૧૮) રાજવ્યગ્રત–નજીકની ભૂમિમાં રાજાઓની પરસ્પર લડાઈ થતી હોય
ત્યારે, તથા લડાઈ શાન્ત થયા પછી ૧ દિવસ-રાત સુધી સ્વાધ્યાય ન
કરવો. (૧૯) પતન–કોઈ મોટા રાજાનું અથવા રાષ્ટ્રપુરુષનું મૃત્યુ થાય તો તેનો
અગ્નિસંસ્કાર ન થાય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય કરવો નહીં તથા નવાની
નિમણુંક ન થાય ત્યાં સુધી ઊંચા અવાજે સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૦) ઔદારિક શરીર–ઉપાશ્રયની અંદર અથવા ૧૦૦-૧૦૦ હાથ સુધી
ભૂમિ ઉપર બહાર પંચેન્દ્રિયજીવનું મૃતશરીર પડ્યું હોય તો તે નિર્જીવ
શરીર હોય ત્યાં સુધી સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૧થી ૨૮) ચાર મહોત્સવ અને ચાર પ્રતિપદા–આષાઢ પૂર્ણિમા,
(ભૂતમહોત્સવ), આસો પૂર્ણિમા (ઇન્દ્ર મહોત્સવ), કાર્તિક પૂર્ણિમા (સ્કંધ મહોત્સવ), ચૈત્રી પૂર્ણિમા (યક્ષમહોત્સવ, આ ચાર મહોત્સવની પૂર્ણિમાઓ તથા તે ચાર પછીની કૃષ્ણપક્ષની ચાર પ્રતિપદા (એકમ) એમ
આઠ દિવસ સ્વાધ્યાય ન કરવો. (૨૯થી ૩૦) પ્રાતઃકાલે અને સભ્યાકાળે દિશાઓ લાલકલરની રહે ત્યાં સુધી
અર્થાત સૂર્યોદય અને સૂર્યાસ્તની પૂર્વે અને પછી એક-એક ઘડી સ્વાધ્યાય
ન કરવો. (૩૧થી ૩૨) મધ્ય દિવસ અને મધ્ય રાત્રિએ આગળ-પાછળ એક-એક ઘડી એમ
બે ઘડી સ્વાધ્યાય ન કરવો.
ઉપરોક્ત અસ્વાધ્યાય માટેના નિયમો મૂલપાઠના અસ્વાધ્યાય માટે છે. ગુજરાતી આદિ ભાષાંતર માટે આ નિયમો નથી. વિનય એ જ ધર્મનું મૂલ છે. તેથી આવા આવા વિકટ પ્રસંગોમાં ગુરુની અથવા વડીલની ઇચ્છાને આજ્ઞાને જ વધારે અનુસરવાનો ભાવ રાખવો.

Page #8

(१)
(२)
(३)
(8)
स्वाध्याय के
प्रमुख
नियम
इस सूत्र के मूल पाठ का स्वाध्याय दिन और रात्री के प्रथम प्रहर तथा चौथे प्रहर में किया जाता है
I
प्रातः ऊषा-काल, सन्ध्याकाल, मध्याह्न और मध्य रात्री में दो-दो घडी ( ४८ मिनिट) स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, सूर्योदय से पहले २४ मिनिट और सूर्योदय के बाद २४ मिनिट, इस प्रकार दो घड़ी सभी जगह समझना चाहिए ।
मासिक धर्मवाली स्त्रियों को स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, इसी प्रकार उनके सामने बैठकर भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए, जहाँ ये स्त्रियाँ न हों उस स्थान या कक्ष में बैठकर स्वाध्याय किया जा सकता है ।
नीचे लिखे हुए ३२ अस्वाध्याय - प्रसंगो में वाँचना नहीं चाहिए—
(१)
आकाश सम्बन्धी १० अस्वाध्यायकाल
(१)
(२)
(३)
(8)
(५)
(६)
(७)
(८)
उल्कापात—बड़ा तारा टूटे उस समय १ प्रहर (तीन घण्टे) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
दिग्दाह — किसी दिशा में अधिक लाल रंग हो अथवा किसी दिशा में आग लगी हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
गर्जारव—बादलों की भयंकर गडगडाहट की आवाज सुनाई देती हो, बिजली अधिक होती हो तो २ प्रहर (छ घण्टे ) तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
निर्घात – आकाश में कोई व्यन्तरादि देवकृत घोर गर्जना हुई हो अथवा बादलों के साथ बिजली के कडाके की आवाज हो तब आठ प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
विद्युत - बिजली चमकने पर एक प्रहर तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यूपक — शुक्ल पक्ष की प्रथमा, द्वितीया और तृतीया के दिनो में सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा का मिलान हो तो उसे यूपक कहा जाता है। इस प्रकार यूपक हो उस समय रात्री में प्रथमा १ प्रहर स्वाध्याय नहीं करना चाहिए
I
यक्षादीप्त— यदि किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा प्रकाश हो तो उसे यक्षादीप्त कहते हैं, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
धूमिका कृष्ण - कार्तिक से माघ मास तक घूँए के रंग की तरह सूक्ष्म जल के जैसी धूमस (कोहरा) पड़ता है उसे धूमिका कृष्ण कहा जाता है इस प्रकार की धूमस हो उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #9

(९) महिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्णवाली सूक्ष्म जलरूपी जो धूमस पड़ती
है वह महिकाश्वेत कहलाती है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (१०) रजोद्घात–चारों दिशाओं में तेज हवा के साथ बहुत धूल उडती हो और
सूर्य ढंक गया हो तो रजोद्घात कहलाता है, उस समय स्वाध्याय नहीं करना चाहिए।
(२)
ऐतिहासिक शरीर सम्बन्धी १० अस्वाध्याय— (११,१२,१३) हाड-मांस और रुधिर ये तीन वस्तुएँ जब-तक अग्नि से सर्वथा जल
न जाएँ, पानी से धुल न जाएँ और यदि सामने दिखाई दें तो स्वाध्याय नहीं
करना चाहिए । फूटा हुआ अण्डा भी हो तो भी अस्वाध्याय होता है। (१४) मल-मूत्र—सामने दिखाई हेता हो, उसकी दुर्गन्ध आती हो तब-तक
अस्वाध्याय होता है। श्मशान—इस भूमि के चारों तरफ १००-१०० हाथ तक अस्वाध्याय होता
(१६) चन्द्रग्रहण-जब चन्द्रग्रहण होता है तब जघन्य से ८ मुहूर्त और उत्कृष्ट से
१२ मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१७) सूर्यग्रहण-जब सूर्यग्रहण हो तब जघन्य से १२ मुहूर्त और उत्कृष्ट से १६
मुहूर्त तक अस्वाध्याय समझना चाहिए । (१८) राजव्युद्गत-नजदीक की भूमि पर राजाओं की परस्पर लड़ाई चलती हो,
उस समय तथा लड़ाई शान्त होने के बाद एक दिन-रात तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। पतन-कोई बड़े राजा का अथवा राष्ट्रपुरुष का देहान्त हुआ हो तो अग्निसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए तथा उसके स्थान पर जब तक दूसरे व्यक्ति की नई नियुक्ति न हो तब तक ऊंची आवाज
में स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२०) औदारिक शरीर-उपाश्रय के अन्दर अथवा १००-१०० हाथ तक भूमि
पर उपाश्रय के बाहर भी पञ्चेन्द्रिय जीव का मृत शरीर पड़ा हो तो जब तक
वह निर्जीव शरी वहाँ पड़ा रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए । (२१ से २८) चार महोत्सव और चार प्रतिपदा-आषाढ़ी पूर्णिमा (भूत महोत्सव),
आसो पूर्णिमा (इन्द्रिय महोत्सव), कार्तिक पूर्णिमा (स्कन्ध महोत्सव), चैत्र पूर्णिमा (यक्ष महोत्सव) इन चार महोत्सवों की पूर्णिमाओं तथा उससे पीछे की चार, कृष्ण पक्ष की चार प्रतिपदा (ऐकम) इस प्रकार आठ दिनों तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।

Page #10

(२९ से ३०) प्रात:काल और सन्ध्याकाल में दिशाएँ लाल रंग की दिखाई दें त तक अर्थात् सूर्योदय और सूर्यास्त के पहले और बाद में एक-एक घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
(३१ से ३२) मध्य दिवस और मध्य रात्री के आगे-पीछे एक-एक घड़ी इस प्रकार दो घड़ी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए ।
उपरोक्त अस्वाध्याय सम्बन्धी नियम मूल पाठ के अस्वाध्याय हेतु हैं, गुजराती आदि भाषान्तर हेतु ये नियम नहीं है । विनय ही धर्म का मूल है तथा ऐसे विकट प्रसंगों में गुरू की अथवा बड़ों की इच्छा एवं आज्ञाओं का अधिक पालन करने का भाव रखना चाहिए ।

Page #11

श्री उत्तराध्ययन माग दूसरे (अध्य. ४ से १४ त3) डी
विषयानुभशिष्ठा
अनु. विषय
पाना नं.
यौथा अध्ययन
१ राग्रस्त डा शराडा अभाव २ पराग्रस्त शराडे अभाव विषयमें सहनभक्षा द्रष्टांत 3 धनलोभी नरगभन हा वर्शन ४ धनलोभ उपर दुर्धट योरठा द्रष्टांत ५ ठिये हमे धर्भ मिना लोगे निवृत नहीं होते है ६ अपने धर्मों भोग डे विषयमें दुर्वृत यौर हा द्रष्टांत ७ पाधष्ठर्भठी प्रसंशा अनेटाने अनर्थोष्ठा छारा मनती है,
उस विषयमें हुति योरठा द्रष्टांत ८ भइल भोगते सभय सांधवों डी असहायता ८ मै इस भोगते विषयमें ग्वालिन छो ठगनेवाले
वशिछा द्रष्टांत १० द्रव्य से त्रा-रक्षाा डा अभाव ११ द्रव्य रक्षा नहीं हर सता है छस विषयमें पुरोहित
पुत्र हा द्रष्टांत १२ सभ्यग्दर्शनाहिउठो प्राप्त रछे भी भोहाधीन व उसठा __ नहीं पानेवाला *सा होता है, छस पर धातुवाही पु३षष्ठा
द्रष्टांत १३ प्रभा नहीं रने हा उपदेश १४ प्रभात्याग के विषय में अगऽत्त डा द्रष्टांत १५ निर्यारा लाभ लिये शरीरला पोषरा श्रेयस्कर है,
छस विषयमें भूलदेव राणा द्रष्टांत १६ गुठी आज्ञा के पासनसे ही भुनिछो भोक्षष्ठी प्राप्ति होती है,
छस विषयमें अश्वद्रष्टांत १७ गु३छी आज्ञामें प्रभाह त्यागनेडा उपदेश
गुच्छी माज्ञामें प्रभाठे विषयों प्रामाशीष्ठा द्रष्टांत
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #12

अनु. विषय
पाना नं.
१८ सप्रभाही अन गुड्डी आज्ञाछा पालन रना चाहिये
छस विषयमें भद्रनाभ श्रेष्ठीष्ठी पत्नी छा द्रष्टांत १८ प्रभाछा भूस हारारा रागद्वेषठे त्याग उरनेता उपदेश
तथा उपसंहार
पांयवाँ अध्ययन
२० अछाभ और सहाभ भरा हो होंडा वर्शन २१ प्रयोनसे या मिना प्रयोनसे प्राशिवध उरने ।
विषयमें समपालठा द्रष्टांत २२ हिंसाधिमें आसत्त्छ रहनेवालों छा ज्थन २३ धन और स्त्री माहिमें गृद्ध सने हवेडे अन्धा वर्शन २४ धन और स्त्री आहिमें गृद्ध रहनेवाले रोगावस्था प्राप्त
होने पर पश्चाताप छा वर्शन २५ शाटिळे द्रष्टांतसे धन स्त्री माहिमें रत रहने वाले
प्रश्वाताधष्ठा वर्शन २६ धन स्त्री आहिमें रत रहनेवालेठे सहाभ भरा थन २७ यारित्र धारी छावों सठाभ भराठा वर्शन २८ भिक्षुओष्ठी उत्कृष्टताठा वर्शन २८ द्रव्यलिंगसे रक्षा नहीं होने जा ज्थन उ० सुव्रतठे देवलोऽ प्रातिष्ठा ज्थन उ१ व्रतमें दुर्भति नाभ घरिद्रष्टा द्रष्टांत उ२ सुव्रतमें रहनेवाले गृहस्थठा वार्यान 33 संवृत भिक्षुठे भरने पर सजा स्वर्ण या भोक्षमें गभन उ४ हेवोंछे मावासोंडा और हेवोंडा वर्शन उप संवृत भिक्षुठे और संवृत गृहस्थडे देवत्व प्राप्तिष्ठा वार्यान उ६ शरीरडी भसारता हा वर्शन उ७ भरा डाल समाधि छा वर्शन 3८ समाधि भराडे लिये शिष्यठो उपदेश 3८ सभाधि विषयमें प्रसुद्धि शिष्यष्ठा द्रष्टांत ४० भरा सभयष्ठी समाधि छा वर्शन ४१ सहाभ भराठा वर्शन
७२ ७२
७४
७4
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #13

अनु. विषय
छठ्ठा अध्ययन
४२ विधाराहित्य के विषय में हरिद्रा द्रष्टांत
४३ निर्ग्रन्थडे उर्तव्या वर्षान
४४ भातापिताहि के रक्षा में असमर्थतामा प्रथ ४५ परिग्रहत्यागडे इसका वर्शन
४६ प्राणातिपात और आस्त्रव निरोधा वर्शन ४७ भृषावाहाहि आास्त्रव निरोध डा वर्षान ४८ पंयास्त्रवविरमा स्व३प और संयममें दूसरोंडे भता निपा
४८ वागाऽभ्जर मात्रही प्राशियोंडे रक्षा में समर्थ न जननेथन
40 भोक्षमार्ग से विभुज यसनेवलों के घोषोडा वन 49 आत्मा सुज डे उपाय प्रावर्शन पर शरीर धारा डरने प्रारएाप्रा प्रथन 43 मुनियोंडे शरीरनिर्वाहडे उपाय प्रथन ५४ मुनियोंडे निर्दोष लिक्षाग्रहा वर्षान
सांतवां अध्ययन
44 रसमृद्धि के विषयमें खेडा द्रष्टांत जात अज्ञानीो नर5 प्राप्तिा वर्शन ५७ रसगृद्धोंडे जेहि प्रष्ट प्रावर्शन ५८ रसगृद्धों के पारलौडिए अपाय डा वर्षान यस सोल विषयमें
द्रष्टांत
६० द्रष्टांतो हर घष्टान्तिङ (सिद्धांत) डा प्रतिपान
६१ व्यवहार विषयमें तीन वशिष्ठों प्रा द्रष्टांत
६२ तीन वशिष्ठों द्रष्टांत विषय में हान्ति का प्रतिपान
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
शीडा और रसविषयमें साम्रइल डा
६३ जात-अज्ञानी भुवडी जायहूधभूल हो प्रडारडी
गतिवनि
पाना नं.
७६
७८
८०
८०
८१
८२
८५
८६
८७
८८
८८
८८
८०
૯૨
८६
८७
८८
८८
१०१
१०२
१०५
१०६

Page #14

अनु. विषय
६४ द्विधागतिप्राप्त जाल-अज्ञानीडे उद्धारी हु
वर्शन
६५ जालत्व परिवर्तन से मनुष्यगति के साला वन ६६ मनुष्य योनि जैन पाता है ? उसका स्थन ६७ हेवगतिप्राप्ति डा वन
६८ हेवगतिप्राप्ति प्रा उपदेश
६८ हेवसुज और मनुष्यसुजोंडी समुद्र द्रष्टांत द्वारा तुलना ७० मनुष्य सम्जन्धी प्राभलोगों से निवृत होनेवाले डे
गुएा डावान
७१ प्राम निवृत भुवडी हेवलोडसे यवनेडे पीछेडी गति वर्षानि ७२ धीरताडा स्व३प और उसमा इला वन
अष्टम अध्ययन
७3 अपिल मुनि यरित्र वान
७४ प्रति यरित वर्षानिमें संसारडी असारताा वर्षान ७५ घोष प्रोषों से मुफ्त उपाया वन
७६ परिग्रहमें गृद्ध जने हुवेडे घोषोंडा और डेवलीडे परिग्रह त्यागीडे गुगोंडा वन
७७ प्राभलोगाहि अधीर पुरुषों के लिये हुस्त्य और सुव्रतधारियों के लिये सुत्य होनेडा थन
७८ जास-अज्ञानीडे नरगमनडा वन
७८ प्राविधसे निवृत जननेवालों से मोक्षप्राप्तिा वार्शन ८० प्राशियों में हंनिषेध वन
पाना नं.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
८१ जेषाशासमिति वर्शन में रसों में जगृद्ध रहनेवाले र्तव्या प्रथन और अश्रमगडे लक्षगोंडा वर्शन जेवं उनडी गति वन
८२ सोलडे वशवर्त्ती डे आत्मा डा हूष्पूरत्व
८३ असंतोषडे विषय में स्वानुभवा वान ८४ जियों में गृद्धिलावनिषेधा और उनके त्यागडा वर्शन
१०७
१०८
१०८
१०८
૧૧૦
૧૧૧
૧૧૨
૧૧૩
११४
૧૧૫
૧૨૧
૧૨૨
१२२
૧૨૪
૧૨૫
૧૨૬
१२७
१२७
१३०
१३०
૧૩૧

Page #15

अनु. विषय
पाना नं.
नवभमध्ययन
૧૩૩. ૧૩૩ ૧૩૬ ૧૪૧ ૧૪૨ ૧૪૩ १४४ ૧૪૬
८५ नभियरित ८६ युगमा द्रष्टांत ८७ भहनरेजा डा द्रष्टांत ८८ पुष्पशिज और नजशिजहा वर्शन ८८ पधरथा द्रष्टांत ८० ६ढव्रता साध्वीडे उपदेशठा वर्शन ८१ नभिराश हाथीठे पलायन (लगने) डी ज्था ८२ नभि और यन्द्रयशठे युद्धप्रस्तावठा वर्शन ८3 नभि और यन्द्रयश युद्धछो रोडनेडे लिये भहनरेजा
साध्वी विहारा वर्शन ८४ नभि और यन्द्रयशठा भिसन ८५ नभिरामाहवरा वर्शन ८६ नभिराप्त वैराग्यठा वर्शन ८७ नभिरामडे प्रवश्यागृहाछा वर्शन ८८ नभि और छन्द्र हा संवाह ८८ छन्द्रत नभिरार्षिस्तुति १०० मध्ययनडा उपसंहार
૧૪૬ १४७ ૧૪૮ १४८ ૧પ૦ ૧પ૧ १८१
૧૮૨
शवें अध्ययन
१०१ निश्चल प्रवश्या शिक्षामें साल भहासाला ६ष्टांत १०२ भ्सुस्वाभीठे प्रति सुधर्भस्वाभी छा उपदेश
૧૮૩ ૧૮૬
ग्यारहवाँ अध्ययन
१०७ अमहुश्रुतमें हारारायछा वार्शन १०४ अहुश्रुत सनने में आठ हाराहा वायन १०५ अविनीत यौह धारागोंडा वर्शन १०६ विनीतछे पन्द्रह धाराशा वर्शन १०७ विनीतछे लक्षाराठा वर्शन
૨૦૧ ૨૦૨ ૨૦૩ ૨૦૫ २०८
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #16

अनु. विषय
पाना नं.
१०८ शंगाछिछे द्रष्टांतसे जहश्रुतछी प्रसंशा १०८ मध्ययन डा उपसंहार
૨૦૯ ૨૧૭
आरहवें अध्ययन
११० मारहवें अध्ययनठी अवतरशिठा और हरिटेशन
भुनिहा यरित्र वार्शन
૨૧૮
तेरहवाँ अध्ययन
१११ तेरवाँ अध्ययनष्ठी अवतरशिष्ठा और चित्र संभूत भूनिष्ठा
यरित्र वर्शन
२४७
यौहवाँ अध्ययन
११२ यौहवे अध्ययनही अवतरािठा और नन्हत्त-नन्ह
प्रियाहि छह छावों डायरित्र
303
॥सभात ॥
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #17

જરાસ્ત કા શરણ કા અભાવ
ચોથું અધ્યયન ત્રીજું અધ્યયન પુરું થયું. હવે ચોથા અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. ત્રીજા અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનનો સંબંધ આ પ્રકારને છે–ત્રીજા અધ્યયનમાં જે કહેવામાં આવ્યું કે “મનુષ્યત્વ, ધર્મશ્રવણ, જીનવચનમાં શ્રદ્ધા અને સંયમમાં વર્ષોલ્લાસ (પ્રવૃત્તિ) એ ચાર વસ્તુ આત્માને પ્રાપ્ત થવાં દુર્લભ છે. એ ચાર વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ પ્રમાદ ન કરવું જોઈએ. આ વાત આ અધ્યયન દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. વૃદ્ધાવસ્થામાં કોઈએ શરણ થતું નથી. માટે પ્રમાદ ન કર જોઈએ. એ સંબંધને લઈને આ ચોથા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. તેની આ સર્વ પ્રથમ ગાથા છે. “પરંa'ઈત્યાદિ,
અન્વયાર્થ–હે શિષ્ય ! વિર અસંહચં–કવિસં સં આ આયુષ્ય અસંસ્કૃત છે. તેને વધારવું શક્ય નથી તેમજ તુટેલું આયુષ્ય સાંધી શકાતું નથી, આથી નાપમાથg-1 પ્રમાઃ પ્રમાદન કરે. “g 'નિશ્ચયથી કરોવળીયલ્સ
પનીરથ વૃદ્ધાવસ્થાથી મરણની સમીપ પહોંચેલા જીવનું તાત્રા કારણ થિ-નાશિત કેઈ નથી. અથવા એવો કઈ સમર્થ નથી કે જે પોતાના કર્મ દ્વારા ઘડપણને આરે પહોંચેલા જીવને એ વૃદ્ધાવસ્થાથી બચાવી શકે. તથા વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે જેનું શરીર જર્જરિત થઈ રહ્યું છે એવા જીવને એવી શક્તિ, પણ નથી રહી હતી કે તે એ અવસ્થામાં પણ ધર્મ કરી શકે. પલળે-મત્તા બના: જે મનુષ્ય પ્રમાદી હોય છે તે હિંસા-અહિંન્ના પિતાના અને બીજાના ઘાતક હોય છે. જયા–ત્તાઃ ઇન્દ્રિયો ઉપર કાબુ મેળવી શકતા નથી તેમજ પાપ કરવાથી પાછા હઠી શકતા નથી. એવા મનુષ્ય વિ હિંતિ- (ત્ર) ગુણી વ્યક્તિ કેનું શરણ પ્રાપ્ત કરી શકશે ? કયું શરણ પ્રાપ્ત કરી શકશે ?, કઈ તેને શરણ આપશે નહિ. કહેવાને આશય એ છે કે જે જીવ પ્રમાદી જીવન ગાળે છે, ઈન્દ્રિયેના ગુલામ (લાલુપ) તેમજ હિંસક હોય છે તેનું કોઈ રક્ષક થતું નથી. માટે બીજું કાંઈ નહિ તે આચરણમાં તે પ્રમાદ ન જ કરવું જોઈએ, પર્વ વિયા દિ-પર્વ વિજ્ઞાનિહિ એટલું તે સમજવું જોઈએ જ,
ભાવાર્થ–જેઓ પ્રમાદિ જીવન ગાળતા હોય છે, હિંસક અને ઇન્દ્રિયને વશ વતિ લોલુપી હોય છે, તેઓ સર્વ પ્રકારના અનર્થોને કરવામાં જરા પણ કચાશઢીલાશ રાખતા નથી. તેને સંસારનાં દુઃખોથી કોઈ છોડાવી શકતું નથી. આટલા માટે ધર્મનું આચરણ જીવનમાં આવશ્યક વસ્તુ છે. કે જેનાથી જીવની પળેપળે રક્ષા થતી રહે છે. જે ધર્મની રક્ષા કરે છે તેની રક્ષા ધર્મ કરે છે. તથા એ પણ વિચારવું જોઈએ કે, આ આયુષ્ય ક્ષણે ક્ષણે-દિવસે દિવસે ઓછું થતું જાય છે, તેને વધારવા કેઈ સમર્થ નથી. જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થા આવશે ત્યારે તે એટલી પણ શક્તિ નહીં રહે કે જેનાથી ડી ઘણી પણ ધમકરણ થઈ શકે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #18

તે અવસ્થામાં ઘડપણનાં દુઃખોથી બચાવવાવાળું કેઈ હશે નહીં. માટે હે શિષ્ય! એ પ્રમાણે સમજીને તમારે ધર્મ કરણ કરવામાં જરાપણુ પ્રમાદિ બનવું ન જોઈએ.
ઘડપણના આરે પહેચેલા જીવને કેઈ બચાવી શકતું નથી આ વિષય ઉપર અટ્ટનમલલનું દષ્ટાંત આપવામાં આવે છે.
જરાગ્રસ્તકો શરણ કે અભાવ વિષયમેં અટ્ટનમલ્લકા દ્રષ્ટાંત
ઉજજઇનિ નગરીમાં જીતશત્રુ રાજાના દરબારમાં અટ્ટનનામે એક મલ્લકુસ્તીબાજ હતો. આજુબાજુના એકપણ રાજ્યમાં એવી કઈ પણ વ્યક્તિ ન હતી કે જે તેને શિકસ્ત–પરાજય આપી શકે. દરેક રાજ્યમાં એ અજેય માનવામાં આવતું હતું. સમુદ્રના કિનારા ઉપર સોપારક નામનું એક નગર હતું. ત્યાંના રાજાનું નામ સિંહગિરિ હતું. તેને મલ્લયુદ્ધ જેવાને ઘણે ભારે શોખ હતો. તે મલેની કુસ્તી ને ગોઠવતે અને મલ્લયુદ્ધમાં જે જીતી જાય તેને તે સારું ઈનામ આપતા હતા. અટ્ટન પહેલવાન દરવર્ષે તેના રાજ્યમાં થતા મલ્લયુદ્ધમાં ભાગ લેવા જતો અને ત્યાંના અન્ય મઘ્રોને હરાવી પિતાને વિજય દેવજ ફરકાવતે. દર વખતે આ પ્રમાણે બનતું જોઈને સિંહગિરિ રાજાને વિચાર થયો કે, આ પહેલવાન કોઈ અન્ય રાજ્યમાંથી અહિં આવીને મારા દેશના મલ્લોને યુદ્ધમાં જીતીને તેમને હરાવી વિજય દેવજ આંચકી લે છે, તેથી તે મારી, મારા રાજ્યની પ્રતિષ્ઠાને હાનિ પહોંચે છે તથા બદનામી પણ થાય છે. માટે એને શિકસ્ત આપે-હરાવે તેવા તેનાથી પણ બલવાન મલ્લની મારે શોધ કરવી જોઈએ. આ પ્રકારને વિચાર કરીને તે રાજા બીજ શક્તિશાળી મલ્લની શોધ કરવા સમુદ્ર તટ ઉપર આવ્યો. ત્યાં તેણે અત્યંત બલિષ્ઠ અને સ્મૃતિવાલા એક માછીમારને છે. તેને જોઈને રાજાએ એના બળ અને સ્કુતિને અંદાજ કાઢી પોતાની પાસે રાખી લીધો અને તેને સારી રીતે રૂટ પુષ્ટ કરવા લાગે, મલ્લયુદ્ધનું શિક્ષણ પણ તેને અપાવ્યું. આથી તે મહામલ્લ બની ગયા. રાજાએ તેનું નામ માસ્પિકમલ્લ રાખ્યું.
એક વખત અટ્ટનમલ્લ સોપારક આવ્યા. રાજાએ તેને માસ્પિકમલ સાથે મલયુદ્ધ કરવા આહાન આપ્યું. મલયુદ્ધ થયું. માસ્પિકમલે અટ્ટનમલ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #19

ને હરાવી દીધું. જેવી રીતે કઈ એક ગજરાજ બીજા હાથથી પરાજીત બનતાં ચિતાગ્રસ્ત બની જાય છે તેવી રીતે અટ્ટનમલ્લ પણ ચિંતાગ્રસ્ત બની ગયો અને ઘેર આવીને વિચારવા લાગ્યું કે, આજ સુધી કેઈએ મને પરાજીત કર્યો નથી જ્યારે આજકાલના આ માસ્મિકમલે મને કુસ્તીમાં પછાડી દીધે. ઠીક છે, પણ એ જુવાન છે, એને કારણે એના બળની વૃદ્ધિ થઈ રહી છે. હું તે હવે દિવસે દિવસે બુદ્દો થઈ રહ્યો છું માટે મારામાં બળની ઉણપ આવતી જાય છે. આથી મારે મારા પક્ષને કેઈ બીજે પહેલવાન તૈયાર કરે જઈએ. આ પ્રકારને વિચાર કરી અટ્ટનમલ બીજા બળવાન મલ્લની શોધમાં નીકળે. તે
સૌરાષ્ટ્ર આદિ દેશમાં અનેક મલ્લ છે” આ વાત સાંભળીને સૌરાષ્ટ્ર દેશની તરફ ચાલી નીકળ્યો. વચમાં ગુજરાત દેશ આવ્યું. ત્યાં ભરૂચ ગામની પાસે હરિણી ગામની સીમમાં આવ્યા ત્યાં એક ખેડૂતને ખેતી કરતાં જોયે. ખેડૂત તે સમયે એક હાથથી જલદી જલદી હળ ચલાવતું હતું અને બીજા હાથથી ઘાસની માફક વચ્ચે આવતાં કપાસનાં છેડવાંઓને ઉખાડીને ફેંકી દેતે હતેા. અટ્ટનમલે એ કિસાનને જોઈ “આ ચેકકસ મહાન બળવળે છે. તેને આહાર તે જોઉં ?” એમ વિચાર કરી તેના રાકનું નિરીક્ષણ કરવા માટે ત્યાં શેડો વખત રાહ જોઈને બેઠે. એટલામાં તે ખેડૂતની પત્ની તેને ખાવા માટે ભાત ભરેલી એક મોટી હાંડી લઈને ત્યાં આવી પહોંચી. કિસાન એ સઘળા ભાતને એક ઝપાટે ખાઈ ગયે. જમ્યા પછી તે કુદરતી હાજતે-જાજરૂ ગયે. અટ્ટનમા પાછળ પાછળ ગયે અને ખેડૂત જે સ્થળે શૌચ માટે ગયા હતા તે સ્થળે જઈને જેયું તે ત્યાં બકરાં તેમજ તેવાંજ બીજા જાનવરની માફક લીંડીઓ જેવી સુકી વિષ્ટા પડેલી તેણે જોઈ આ ઉપરથી તેને એ ખ્યાલ આવ્યો કે આ પુરુષની જઠરાગ્નિ ખૂબ તેજ છે. આ સઘળી બિનાઓનું નિરીક્ષણ કર્યા બાદ અટ્ટનમલ્લે મનમાં નિશ્ચય કર્યો કે, આ માણસ મારા પ્રતિસ્પર્ધિ–હરીફને હરાવવામાં સમર્થ બની શકે તેવું છે. આ નિશ્ચય કરી અટ્ટનમલ સુરજ આથમ્યું તે ખેડૂતના મકાને જઈ પહોંચે. ત્યાં જઈને એ કહેવા લાગ્યું કે, આજની રાત હું તમારે ત્યાં વિતાવવા માગું છું. કિસાને તેની આગતા સ્વાગતા કરી ઉતારાને પ્રબંધ કર્યો. રાતવેળાએ જ્યારે કિસાન સુવાની તૈયારી કરવા લાગ્યો ત્યારે અટ્ટનમલે તેને પૂછયું-ધંધા રોજગાર કેમ ચાલે છે ? પૈસા સારા કમાવતા હશે? અટ્ટનની આ વાત સાંભળીને કિસાને કહ્યું-શું કહું ભાઈ! આજીવીકા તે એવી ખાસ નથી, બલકુલ નિર્ધન છું ઘણે પરસેવે પાડીને ખેતી કરું છું છતાં પણ પેટ પુરૂં વળતરેય મળતું નથી. કિસાનની આ વાત સાંભળીને અદનમસ્તે કહ્યું-જે તમને વાંધો ન હોય તે આ તમારે ખેતીને ધંધો બંધ કરી મારી સાથે ચાલો તે તમને થોડા જ સમયમાં રાજાના જેવા ધનવાન બનાવી દઉં. કિસાને કહ્યું કે, હું ચાલવા તે તૈયાર છું પણ જે મારી પત્ની હા પાડે તે ને? અદનમલે કિસાનની પત્નિને પૂછ્યું કે તેણે કહ્યું કે-ખેતરમાં કપાસ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #20

વાવેલ છે, અને તે જશે તે પછી તેને સંભાળશે કેણુ? કેમકે, જે એ તમારી સાથે આવે તો દેખરેખના અભાવે કપાસ ચીમળાઈ જશે અને એથી આ વરસને નિભાવ કઈ રીતે થઈ શકશે ? એ સાંભળી અટ્ટનમલે કહ્યું કે, સાંભળે ! એટલે કપાસ તમારે ત્યાં થતું હોય તેની કિંમત હું તમને અત્યારે જ ચુકવી દઉં છું પછી શું વાંધો છે? કહે ! કેટલા આપું ? આવું અટ્ટનમલે કહ્યું ત્યારે કિસાનની પત્નિએ જે કિંમત માગી તેટલી અનામલે તેને મેં માગી રકમ આપી દીધી. મેં માગ્યું ધન મળતાં કિસાનની પત્નિએ પિતાના પતિને રાજીખુશીથી તેની સાથે જવા માટે રજા આપી. એટલે હવે કિસાન અટ્ટનમલ્લની સાથે જવા તૈયાર થશે.
આ જોઈ અટ્ટનમલ્લે મનમાં વિચાર કર્યો-જુઓ! પૈસામાં કેટલી તાકાત છે? એના બલ ઉપર તે પતિ અને પત્નિને પણ જુદા કરી શકાય છે. અટ્ટનમલ્લ તે કિસાનને લઈને ત્યાંથી ચાલ્યો. ચાલતાં ચાલતાં તે પિતાને સ્થાને ઉજજેની આવી પહોંચે. ઘેર આવ્યા પછી તેણે તે કિસાનને અનેકવિધ રીતે રૂષ્ટ પુષ્ટ બનાવી દીધે તેમજ મલ્લવિદ્યામાં પણ પારંગત બનાવી અને તેનું નામ ફલહીમલ્લ રાખ્યું. આથી અટ્ટનમલ્લને હવે સંતોષ થયો. બીજા વરસે મલ્લયુદ્ધના ઉત્સવના અવસર ઉપર અટ્ટનમg એને સાથે લઈને સોપારકપુર ગયે. મલ્લયુદ્ધને જોવા માટે સિંહગિરિ રાજા હજારે જેની સાથે રંગમંડપમાં આવી સિંહાસન ઉપર બિરાજમાન થયા. પરસ્પરમાં મલ્લોનું ચુદ્ધ થવાને પ્રારંભ થયો. સઘળાએ પોતપોતાની પહેલવાની બતાવી રાજાને ખુશ કર્યો. જ્યારે સઘળા મલ્લકુસ્તી લડીને નિવૃત્ત થયા ત્યારે રાજાએ માસ્પિકમલ અને ફલહીમલ્લને દાવમાં ઉતરવાને આદેશ આપે. આદેશ મળતાં જ આ બંને મલ્લશિરમણ પિતાપિતાની ભુજાઓથી તૈયારી બતાવી સૌનાં ધ્યાન ખેંચી કુસ્તીના દાવ માટે અખાડામાં ઉતરી પડ્યા. ત્યાં એ બનેની કુરતી થવા લાગી. એ બંનેના પગના પગરવથી અખાડાની ધરણી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #21

ધ્રુજી રહી હતી. બન્ને પિત પિતાના દાંત પીસતા હતા. હાથીઓની માફક એ બને મલ્લ આપસમાં મુક્કો મુકિક કરવા લાગી ગયા. જેમ મૂળમાંથી ક્ષીણ થએલું વૃક્ષ જમીન ઉપર નિઃસહાય બનીને પડી જાય છે એ પ્રકારે તેમની દશા થઈ રહી હતી. એક બીજા પરસ્પર એક બીજાને પછાડતા અને ફરી પાછા લડતા. અને જ્યારે દાવ મળો ત્યારે એક બીજાની છાતી ઉપર ચડી બેસતા. આમાં કોઈ વખતે તે બન્ને જણા જમીન ઉપરથી એકદમ ઉઠીને એક બીજા સામે છાતી ભીડાવતા જાણે કેઈ લાંબા સમયથી વિખુટા પડેલા બે ભાઈઓ ભેટી રહ્યા ન હોય! ક્ષણમાં વળી પાછા ઉછળી પડતા કે જાણે કઈ પતંગિયું ઉછળ્યું! કયારેક કયારેક એવી રીતે કૂદતા કે જાણે વાંદરા હુપાહુપ અને કૂદાકૂદ કરતા હોય. આ પ્રકારે બન્ને જણાએ મળીને મત્તલીલા ત્યાં એકઠા થયેલાઓને બતાવી. સ્વયંવરની કુંવારી કન્યા સમાન જયલક્ષમીએ બન્નેને સમાન બળવાળા જાણીને તેના ગળામાં વરમાળા આપું. એ સંદેહમાં આકુલ વ્યાકુલ બનીને કેઈન પણ ગળામાં વરમાળા ન આરોપી, કેમ કે તે બંનેમાંથી કેઈની પણ જીત થઈ ન હતી.
આ દૃશ્યને જોઈ સિંહગિરિ રાજાએ વિચાર કર્યો કે, આ સમયે આ બંને પહેલવાની કુસ્તી ઠીક ઠીક થઈ શકી નથી માટે બાકી રહેલી કુસ્તી અપૂર્ણ રાખી બીજા દિવસે ચાલુ રાખવી. આ પ્રકારે વિચાર કરી સમસ્ત પ્રેક્ષકે સમક્ષ રાજાએ એવું જાહેર કર્યું કે, આવતી કાલે આ બન્નેનું અહિં મલ્લયુદ્ધ થશે. એવું કહી રાજા પિતાના આસનથી ઉઠીને ચાલ્યા ગયા. અટ્ટનમલે ફલહીમલને કહ્યું કે, કહે ! માચિકમલે તમને ક્યાં ચોટ (માર) પહોંચાડી? અટ્ટનમલ્લની વાત સાંભળીને ફલહીમā જેમ ગુરુ પાસે શુદ્ધ ભાવથી પ્રાયશ્ચિત્ત લેનાર શિષ્ય શુદ્ધ મનથી પિતાની પરિસ્થિતિ પ્રગટ કરી દે છે તે પ્રમાણે જ્યાં જ્યાં ચોટ લાગવાથી દર્દ થઈ રહ્યું હતું તે તે અંગેને તેણે બતાવ્યાં. ફલહીમહલની વાત સાંભળીને અદનમલે જ્યાં જ્યાં તેના અંગેને માર લાગ્યો હતો ત્યાં ત્યાં પાકા તેલની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #22

માલીસથી, અગ્નિના શેકથી તથા ચેાગ્ય દવા દારૂના ઉપચારથી સ્વસ્થ કરી દીધાં. માસ્ત્યિકમહને પણુ રાજાએ પૂછ્યું કે,-માત્યિક, કહે તમારા શરીરમાં કયાં કયાં માર લાગ્યા છે કે જેથી તેના ઉપાય કરવામાં આવે ? માસ્ત્યિકમલ્લૂ જો કે શ્રમથી પીડાઈ રહ્યો હતા તે પણ ગથી “ મને કયાંય ચાટ લાગી નથી ” આવું કહી પોતાની વીરતાનુ પ્રદર્શન કર્યું. અને કહેવા લાગ્યા કે, આ ફૂલડીમલ્લ તે કયા ઝાડનુ મૂરાડીયું કે જે મને હરાવી શકે ? દંભમાંને દંભમાં ઉપચાર ન કર્યાં, ખીજે દિવસે ફરીથી ખન્નેનું મલ્લયુદ્ધ શરૂ થયું. પહેલા દિવસની માફક આજે પણ કાઈની હાર કે જીત ન થઈ. ત્રીજા દિવસે જ્યારે યુદ્ધ થયું તે લહીમલે માસ્ત્યિકમલ્લને પછાડીને દમાગ્યા અને લહીમહૂથી માસ્ત્યિકમલ્લને હાર ખાવી પડી. લહીમલ્લે તેને પછાડી દીધા અને માત્યિકમલ્લુ હારી ગયે.
માત્સ્યિકમલે હારી જતાં રાત્રીના વખતે જ્યારે લહીમલ્ટ સુતા હતા ત્યારે ઈર્ષાને કારણે તેનુ માથું કાપી નાખ્યું. આથી અટ્ટનમા બિચારી દુ:ખિત ખની ત્યાંથી ઉજ્જૈની ચાલ્યા આવ્યેા. તે બુઠ્ઠો તા થઈ ગયા હતા, આથી તેણે મયુદ્ધ કરવાનું છે।ડી દીધું અને પોતાના ઘર આંગણે જ રહેવા લાગ્યા ઘરના માણસેાએ જોયું કે આ બુઢ્ઢો હવે કાંઈ પણ કામ કરતા નથી, ત્યારે તે લેાકેાએ તેની અવગણના કરવા માંડી. આથી અટ્ટનમલ્લના દિલને ભારે આઘાત લાગ્યા. જ્યારે અટ્ટનમલ્લે એ જાણ્યું કે, આ લેકે મારે તિરસ્કાર કરવામાં જ ઉતરી પડયાં છે ત્યારે તે ત્યાંથી કાઇને પણ કહ્યા વગર કૌશાંખી નગરી ચાલ્યા ગયા. ત્યાં પહાંચી તેણે એક વરસ સુધી રસાયણુનું સેવન કર્યું". તેનાથી વૃધ્ધાવસ્થાથી શિથિલ બનેલ તેનુ શરીર ફરીથી તંદુરસ્ત અની ગયું. વળી પાછેા તે ઉજ્જયની નગરીમાં આભ્યા અને રાજાની હાજરીમાં જે મલ્લયુધ્ધ થઈ રહ્યું હતું તેમાં તે સામેલ થયા. તેણે રાજાના જે નિર ગણુ નામના મશહૂર પહેલવાન હતા તેને કુસ્તીમાં હરાવી દીધા. આ નવા આવેલા મળે મારા મહ્ત્વને હરાવી દીધા? એવા વિચાર કરી રાજાએ તેની જરાએ પ્રસંશા ન કરી. જ્યારે લેાકેાએ જોયું કે જ્યારે રાજા તરફથી મૌન છે ત્યારે તેઓ પણ મૌન રહ્યા, તેમણે પણ અટ્ટનમલ્લની જરા પણ તારીફ ન કરી.
અટ્ટનમલ્સે ત્યાંની આ પરિસ્થિતિ જોઇ પક્ષિઓને સંબોધન કરીને કહ્યું હે પક્ષિગણુ! આપ લેાકજ કહે કે અટ્ટનમલ્લે નીર ગણુને પરાજીત કરી દીધા છે. અટ્ટનમલ્લનાં આ વચન સાંભળીને રાજાએ “ અરે ! અટ્ટનમલ પણ મારાજ મલ્લુ છે ’” એવું કહીને તેને ઘણું દ્રવ્ય આપ્યું. અટ્ટનમલના સ્વજનાએ જ્યારે જોયું કે, અટ્ટનમલ્લના રાજાએ ઘણા જ આદરસત્કાર કર્યાં છે, તે તેએ તેની પાસે આવીને તેને મળ્યા અને ઘણા સત્કાર કર્યાં. પેાતાના બંધુએ તરફથી કરાયેલા સત્કારને જોઈને અટ્ટનમલ્લે વિચાર કર્યો કે, જુએ! આ સમયે આ મારા મધુ જનેા દ્રવ્યના લેાભથી મારા સત્કાર કરવામાં જોડાયેલા છે. પરંતુ જે સમયે વળી પાછા નિધન થઈ જઈશ તે સમયે તે જ મારૂં અપમાન
કરવા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
G

Page #23

માંડશે. હવે તે વૃદ્ધાવસ્થા પણ મારા શરીરને ધીરે ધીરે શિથિલ બનાવી રહેલ છે. હવે ઘડપણને આરે પહોંચેલા આ શરીરને હું ઔષધીઓના સેવનથી કાયાકલ્પ કરીને પણ ફરી યુવાવસ્થા પ્રાપ્ત કરી શકવાને નથી. કહ્યું છે કે–
अधीनं मानवानां तद् , भेषजं नहि विद्यते। पुनर्नवं भवेद् येन, जराजर्जरमङ्गकम् ॥१॥ न च वार्धकदिव्यास्त्रं, प्रयुक्तं कालविद्विषा।
पतत्काये स्खलयितुं, शक्यं स्वजनकङ्कटैः ॥२॥ મનુષ્યની પાસે એવી કઈ દવા નથી કે જે, વૃદ્ધાવસ્થાથી શિથિલ બનેલા આ શરીરને ફરી જુવાનીના નવા જોશથી ચેતનવંત-શક્તિશાળી બનાવી શકે. કાળરૂપી શત્રુએ ફેંકેલા બુઢાપારૂપી દિવ્ય અસ્ત્રને બચાવનાર કેઈ સ્વજનરૂપી બખ્તર નથી કે જે તેના આવતા ઘામાંથી આ શરીરને બચાવી શકે.
વૃદ્ધાવસ્થાથી મને બચાવનાર એવું કઈ પણ સમર્થ નથી. ન તે કઈ બંધુજન મારો બચાવ કરી શકે તેમ છે કે, ન તે કઈ સંસારી પદાર્થ મારું રક્ષણ કરી શકે તેમ છે. જે આ જીવનું એ અવસ્થામાં રક્ષણ કરનાર કોઈ પણ હોય તો તે એક માત્ર ધર્મ છે. એ સર્વ અવસ્થામાં જીવનું રક્ષણ કરી શકે છે. આથી જ્યાં સુધી હું વૃદ્ધાવસ્થાથી શિથિલ શરીરવાળે બળે નથી ત્યાં સુધી મારે ધર્મનું આચરણ કરવામાં જ પ્રવૃત્ત બનવું જોઈએ. એ મન સાથે વિચાર કરી અટ્ટનમલે ગુરુની પાસે જઈને દીક્ષા અંગીકાર કરી. ૧
ધનલોભી કે નરકગમન કા વર્ણન
જ્યારે પ્રમાદિ છે માટે કેઈ આશરાનું સ્થાન નથી તે પછી એવું કેમ ન માની લેવું જોઈએ કે, અર્થોપાર્જન કરવામાં પ્રમાદ ન કરે જોઈએ? સૂત્રકાર અને ઉત્તર કહે છે–ને પાવભેસ્ટિં'ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મજૂતા-ચે મનુણાઃ જે મનુષ્ય ગમ નાચ–ગમત્તિ હીત્રા દુબુધ્ધિના ચકકરમાં ફસાઈને ખેતી, વાણિજ્ય આદિ વાવજmહિં–TrNfમ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #24

પાપ કર્મો દ્વારા ધળ સમાચતિ-ધન સમાન્તે દ્રવ્યનું ઉપાર્જન કરે છે. ધન કમાય છે. તે પાસપટ્ટિ તે વારાપ્રવૃત્તાઃ તે પુત્ર કલત્રાદિરૂપ ખધનામાં જકડાઈ રહે છે. અને આ સસારમાં વેરાળુવદ્યા વૈવાનુવદ્યા: વૈરના અનુબંધ કરતાં કરતાં અંતે રાગદ્વેષથી ભરપૂર અની નવા-ના: તે મનુષ્ય પાથ–પ્રાચ ધન આફ્રિકને છોડીને મરીને નË વિત્તિ-નર્જી ઉપાન્તિ અને પછી રત્નપ્રભા વિગેરે નરકામાં ઉત્પન્ન થાય છે. આના આશય એ છે કે-જે દ્રવ્યનું ઉપાર્જન કરવાવાળા છે તે શ્રી આદિમાં આસક્ત બનીને રાગદ્વેષના કારણે નરકામાં જાય છે. આ દેહને છેાડી બીજા ભવમાં જનારની સાથે ધનતા જતું નથી. ફક્ત તે એકલા જીવ જ મહાઆરભ અને મહાપરિગ્રહના સંગ્રહ કરવાથી પાપના ફળને ભાગવવા માટે નરકમાં જાય છે. આટલાં જ માટે આ ભવમાં જ વધ, મધ, મારણનું કારણ હાવાથી અને પરભવમાં નરક પ્રાપ્તિના હેતુ ડાવાથી ધન વાસ્તવિક દૃષ્ટિથી પુરૂષાથ નથી એવું સમજીને જીવે ધમ કરણી તરફ દુર્લક્ષ પ્રમાદ ન કરવા જોઈએ.
ભાવા—સંસારમાં ધન ખરેખર અનનું કારણ છે. પરંતુ ધનના નશે। જે વ્યક્તિ સદંભાળી લ્યે છે. (તેમાંથી ખેંચી જાય છે. ) તે સંસારમાં આદરણીય માન સત્કારને લાયક) ખની જાય છે. એ અપેક્ષાએ સૂત્રકાર ધમ ઉપાર્જને કરવામાં પ્રવૃત્તિ કરવી જોઇએ અને પ્રમાદ ન કરવા જોઇએ તે વાતને પ્રાધાન્ય–મહત્વ આપે છે, એટલું મહત્વ ધન ઉપાર્જન કરવાની પ્રવૃત્તિને આપવામાં નથી આવતું, એવું સમજીને ન્યાય નીતિથી ઉપાર્જીત કરેલા દ્રવ્યથી પેાતાની આજીવીકા ચલાવતાં વ્યક્તિએ ધર્મ કમાવામાં જરા પણ શિથિલ કે પ્રમાદી ન ખનવું જોઈએ. નહીંતા નરક નીગાદની ગતીએનાં દુ:ખ ભાગવવાં પડશે, ધનના ઢેાભ ઉપર ચારનું દૃષ્ટાન્ત કહેવામાં આવે છે અને તે આ પ્રકારનુ છે
ધનલોભ ઉપર દુર્ધટ ચોર કા દ્રષ્ટાંત
અરયપુર નામનું એક નગર હતું તેમાં રિપુમન નામે રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તે નગરમાં દુષ્ટ નામના એક ચાર રહેતા હતા. તેના ઘરમાં એક કુવા હતા. ધનવાનોના ઘરામાંથી ચારી કરીને લાવેલા ધનને તે કુવામાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
८

Page #25

નાખી દેતે હતે. આ વાત કેઈ ન જાણે તે ખાતર એ કુવા ઉપર તેણે એક ઢાંકણું રાખ્યું હતું. જેનાથી તે કુ ઢાંકેલો રહેતો હતે. આ ચોરને અનેક પુત્ર અને અનેક પુત્રી હતી. આ બધાને જોઈ ને તેને વિચાર થયો કે મારે ઘણાં સંતાન છે. મેં ઘણું કટથી એકઠા કરેલ દ્રવ્યને તે સઘળા નાશ કરી દેશે. માટે મારે એવું કરવું જોઈએ કે “ન રહે વાંસ અને ન વાગે વાંસળી” આ કહેવત પ્રમાણે એવું કરવું જોઈએ કે જેથી કોઈ જીવતું ન રહે. સારામાં સારો ઉપાય એ છે કે, એ સઘળાંને મારી નાખવામાં આવે. પરંતુ
જ્યાં સુધી એ બાળકની મા જીવે છે ત્યાં સુધી એ બની શકવું મુશ્કેલ છે. માટે સૌ પ્રથમ બાળકોની માતાને જ મારી નાખવી જોઈએ. એ પછી સંતા. નેને વાર. આ પ્રમાણે વિચાર કરી તેને અમલમાં મૂકો અને તેણે પોતાની પત્નિને અને સર્વ સંતાનને મારી નાખીને કેઈ એક કુવામાં નાખી દીધાં. પછી એ ચેર બીજી વખત પરણ. એ સ્ત્રીને પણ સંતાન સહિત મારી નાખી. ત્રીજી વખત પરણ્યો. પણ આ પત્ની ખૂબ જ સુંદર અને દેખાવડી હતી.
આ સ્ત્રીથી તેને એક બાળક થયું. પરંતુ તે સ્ત્રીના રૂપ ઉપર ચાર ઘણેજ આસક્ત હોવાના કારણે તેને મારવાનો વિચાર પણ ન આવ્યે. જ્યારે તેની ત્રીજી સ્ત્રીથી થએલ બાળક આઠ વર્ષનું થયું ત્યારે તે બાળકને જોઈને ચેરને વિચાર આવ્યું કે, મેં આ શું ભૂલ કરી ? મેં હવશ થઈને તેની માને જીવતી રાખી પરંતુ મારી ભલાઈતે એમાં જ છે કે, તેને મારી જ નાખવામાં આવે અને પછી તેના બાળકને વારો. એવો વિચાર કરી તેણે તે સ્ત્રીને પણ મારી નાખી અને જલદીથી કોઈ કુવામાં તેના શબને નાખી દીધું. છેકરાએ પિતાની માતાને મારી નંખાતી નજરે જોઈ અને પિતાના મરણના ભયથી ડરીને ઘરની બહાર નાસી ગયો અને ઘણું જ જોર જોરથી ચીસ પાડીને કલ્પાંત કરવા લાગ્યા. આ બાળકનું દયા આવે તેવું આકંદ સાંભળીને કે તેની આજુબાજુ ટોળે વળી ગયા અને તેને પૂછવા લાગ્યા, હે બાળક! તું શા માટે રડી રહ્યો છે ? બાળકે કહ્યું, મારા બાપે મારી માને મારી નાખી ને હમણાં જ કુવામાં નાખી દીધી છે. આ વાતને સાંભળી રાજ્યના સીપાહીઓ તથા અન્ય નાગરિકેએ તેના ઘરમાં ઘુસી જઈને જડતી લીધી અને તપાસ કરતાં દ્રવ્યથી ભરેલો કુવે તેમના જોવામાં આવ્યું. તે પછી જે કુવામાં ચારે તેની પત્નિને-તે બાળકની માતાને મારીને નાખી દીધી હતી તે કુવો તે બાળકે નગરવાસીઓને બતાવ્યું. તે કુવામાં બાળકના કહેવા પ્રમાણે તેની માતાનું શબ તથા હાડકાનાં ઢગલા જોયા. પુરા મળતાં રાજ્યના અધિકારીઓએ તેની ધરપકડ કરી.
ચોરને મુશ્કેટોટ બાંધીને રાજપુરૂષોએ તેને રાજાની સમક્ષ રજુ કર્યો. રાજાએ તે ચરે ચોરેલું સઘળું ધન જપ્ત કર્યું. તથા તે ચેરીના માલના સાચા માલિકેની તપાસ કરાવી તેમને તેમનું ધન સુપ્રત કર્યું, અને તે ચારને કેરડા વગેરેથી માર મરાવીને મતની શિક્ષા કરી. આ કથાને સાર એ છે કે, ધનની તૃણુને પરિત્યાગ કરી મનુષ્ય ધર્મની રક્ષા કરવી જોઈએ. જે ૨
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #26

કિયે હુએ કર્મ બિના ભોગે નિવૃત નહીં હોતે હૈ.
કરેલાં કર્મ નિષ્ફળ થતાં નથી, એ વાતને સમજાવવા સૂત્રકાર કહે છે-તેને-ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ – કટ્ટા પાવન – ચેથા નારી જેવી રીતે પાપ કરનાર તેજે-તેરઃ ચાર સંgિ-વિમુખે ચેરી કરતાં જ હg-હીરઃ સન પકડાઈ જતાં તેને પકડનારાઓ તેને વિષ-રે કાપી મારી નાખે છે. જી એજ પ્રકારે પ્રયા-પ્રગા જીવને ઉત્ત-પ્રેત્ય પરલોકમાં પરમાધામક વિગેરે તેને વ્યથા પહોંચાડે છે. અને અનેક પ્રકારે નરકાદિક સંબંધી વેદના તેને ભેગવવી પડે છે. તથા ફ૬ ૨ રો-હો જ આ લોકમાં પણ ધન ઉપાર્જન કરવા નિમિત્તે ભૂખ, તરસ, ટાઢ, તડકે સહન કરવો પડે છે. પહાડ ઉપર ચઢવું સમુદ્રનું પાર કરવું, રાજાની સેવા કરવી, યુદ્ધમાં પ્રહર સહેવા, વિગેરે જે કશ છે તેનાથી સઘળા પીડિત થતા રહે છે, પણ એન્માન = નો –
તાનાં કર્મળ મોક્ષો રાત્તિ કર્મોનાં ફળ ભેગવવા જ પડે છે, કહ્યું છે-“જીવ દ્વારા જે કર્મ અહિં કરાય છે તેના ફળ તેને આલોક અને પરલોકમાં ભેગવવાં પડે છે” જેમ પાણી તો વૃક્ષના મૂળમાં જ સિંચાય છે, છતાં ફળ તે શાખામાં જ લાગે છે એવું જાણીને પાપકર્મ કરતાં અટકી જવું જોઈએ. તેનાથી સદા બચતાં રહેવું જોઈએ. જીવ પિતાનાં કરેલાં કર્મોનું ફળ પોતે જ ભોગવે છે. જે પ્રકારે ચોરી કરનાર ચારને શિરચ્છેદ મસ્તક ધડથી જુદુથવું વિગેરે સજા થાય છે તે ભગવે છે. એના ઉપર આ દષ્ટાન્ત છે.
અપને કમોં કે ભોગ કે વિષયમેં દુર્વત ચોર કા દ્રષ્ટાંત
બંગ દેશમાં એક આદિત્ય નગર હતું. તેમાં દુર નામનો એક શેર રહેતું હતું. તેણે કેઈ શેઠને ઘેર એક સમય ચોરી કરવાનો વિચાર કર્યો. પરંતુ તે ઘર ચારે તરફથી બરાબર બંધ હતું. આથી તેને ગજ વાગતે ન હતું. આથી તેણે શેઠના ઘરની ભીંતમાં ખાતર પાડવા માંડયું. જે કાંગરાના આકાર જેવું હતું. તે જ વખતે ભીંત કરી રહ્યું હતું તે વખતે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #27

ભીંત કોચવાને અવાજ સાંભળીને શેઠ જાગી ગયા. શેઠ સમજી ગયા કે ચિરનાં પગલાં થયાં છે અને ખાતર પાડવા લીંત કેચી રહ્યો છે. આથી સમય વર્તે જઈને શેઠ તે સ્થળે ચુપચાપ બેસી ગયા. શેઠે મનમાં વિચાર્યું કે, ચાર જ્યારે ઘરમાં ઘુસશે ત્યારે તે મારા ઉપર હુમલા કર્યા વગર રહેશે નહિં માટે કાંઈક કરવું જોઈએ. શેઠ આમ વિચારી રહ્યા હતા, તે વખતે ચોર તે બાખા દ્વારા પોતાના બે પગ પહેલાં નાખી ઘરમાં પ્રવેશ કરવા યત્ન કરતું હતું. તે જ વખતે શેઠે તેના બંને પગ ઘરની અંદરથી પકડી લીધા. આ બાજુ ઘરની બહાર તે ચેારની સાથે બીજો એક ચાર પણ હવે તેને પહેલા ચારે કહ્યું કે, ઘરના માલિકે મારા પગ પકડી લીધા છે. આ સાંભળી બહાર ઉભેલા તેના સાથીદાર ચોરે તેના બહાર રહેલા અરધા શરીર પૈકી બે હાથને પકડીને તેને બહાર ખેંચવા માંડે. ત્યારે શેઠે તેને પોતાની તરફ અંદર ખેંચવા માંડયું. આમ બંને બાજુ ખેચતાણ થતાં બાકોરામાં ફસાઈ પડેલા ચોરની એવી તે કડી હાલત થઈ ગઈ કે, તે પોતાના શરીરનું રક્ષણ કરવામાં અસમર્થ બન્યા. પોતે એવું માકેરૂં પાડેલું કે જેમાંથી અંદર બહાર ખેંચાતા તેનું શરીર છેદાઈ ગયું. અને તેને પરિણામે મરણ જેવી પીડા સહેવી પડી. છે ૩
પાપકર્મકી પ્રસંશા અનેકાનેક અનર્થોકા કારણ બનતી હૈ.
ઉસ વિષયમેં દુર્મતિ ચોર કા દષ્ટાંત
પાપ કર્મને છોડવાની માફક પાપ કર્મની પ્રશંસા કરવાને પણ ત્યાગ કરી દેવો જોઈએ કેમ કે, પાપ કર્મની પ્રશંસા પણ અનેક અનર્થોનું કારણ બને છે. તેના ઉપર દષ્ટાન્ત આ પ્રકારનું છે–
દુર્મતિ નામને એક ચાર હતો, તેણે જ્યાં ચઢવું ઉતરવું ઘણું જ કઠીન હતું તેવા મહાલયમાં ખાતર પાડયું. તેણે તે વિશાળ મકાનની પછીતે બાકેરૂં પાડી, અંદર ઘુસી ઘણું ધન ચોર્યું અને ચુપચાપ પિતે પાડેલા તે બાકોરામાંથી બહાર નીકળી ગયો. પ્રાતઃકાળ થતાં, જ્યારે મકાન માલીક જાગ્યા ત્યારે તેને ચેરી થયાની ખબર પડી આથી તે ધન ગુમાવતાં પિકે પકે રેવા માંડે. તેનું આ પ્રકારનું રૂદન સાંભળીને ત્યાં ઘણા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧.

Page #28

લોકો ભેગા થઈ ગયા. ચારે પણ એ વિચાર કર્યો કે, જોઉં તે ખરે કે ગામના એકઠા થયેલા લોકે શું કહે છે? લોકેની વાતચીત સાંભળવાના હેતથી વેશ પરિવર્તન કરી લોકેની વચ્ચે તે ઘુસી ગયે. લોકો કહેવા લાગ્યા કે, આટલા ઊંચા મકાન ઉપર તે કઈ રીતે ચાર ચડયો હશે? અને કેવી રીતે ખાતર પાડયું હશે ? નાનકડા એવા પાડવામાં આવેલા આ બાકેરામાંથી તે કેવી રીતે અંદર ઘુસ્યા હશે? અને મકાનમાંથી આટલું બધું ધન લઈ ને તે કઈ રીતે પાછો નીકળી શક હશે? ચેરની આવી વિચિત્ર શક્તિ જોઈ ને મનમાં ભારે અચંબ થાય છે. ચારે જ્યારે લોકોની ચર્ચાને કેયડારૂપ આ પ્રમાણે અભિપ્રાય જાયે ત્યારે તેને પિતાના પરાક્રમ ઉપર તેની છાતી ગજગજ ફુલી અને પિતાની બહાદુરી માટે તે કુલેઈ જઈ વિચારવા લાગે કે, આ બધાનું કહેવું બિલકુલ ઠીક છે. આ નાના બાકોરામાંથી હું શી રીતે અંદર ઘુસ્ય હોઈશ અને ત્યાંથી પાછા કઈ રીતે બહાર નીકળે હોઈશ ? આ પ્રકારની આત્મચિંત્વના કરતાં કરતાં ચેર પણ કયારેક ગૌરવભેર પિતાની છાતી તરફ નજર નાખતા તે કયારેક પેટ તરફ, તે કયારેક કમર તરફ નજર નાખી માપ કાઢત. આ બધું જોઈને છેવટે તે પેલા બાકોરા તરફ દષ્ટિ કરતે. તેની આ પ્રકારની ચેષ્ટા રાજ્યની છુપી પોલીસના જોવામાં આવી. તેઓને શંકા દઢ થતાં તેને જ ચોર માનીને તેઓ તેને પકડીને રાજાની પાસે લઈ ગષા. રાજાએ તે ચોરને સારી એવી સજા કરી. આ ઉપરથી એ શિક્ષા મળે છે કે, પાપકર્મની પ્રશંસા કરવારૂપ અભિલાષાને પણ પરિત્યાગ કરી દેવું જોઈએ. કેમ કે એમ કરવું એ પણ દેષ છે કે ૩
કર્મ કે ફલ ભોગતે સમય બાંધવો કી અસહાયતા
કરેલાં કર્મ નિષ્ફળ નથી થતાં એવું જે કહ્યું છે તે કરેલાં કર્મોના બંધનથી છુટકારો કદાચ પિતાના સ્વજન કરાવી આપે, અથવા ન પણ કરાવે. જે રીતે ધનના ભાગલા પાડી તે સ્વજનેમાં વહેંચી લેવામાં આવે તે રીતે કમ ભેગવવામાં સ્વજને ભાગીદાર થશે? આને ઉત્તર આ ગાથાથી આપવામાં આવે છે. –“સંસામાતoor”-ઈત્યાદિ,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૨

Page #29

અન્વયાર્થ–સંસારભાવUM-સારસમાપન એક ભવથી બીજા ભવની પ્રાપ્તિનું નામ સંસાર છે. આ સંસાર દશાને પ્રાપ્ત થયેલ સંસારી જીવ જરા ગઠ્ઠા-પાય પોતાનાથી ભિન્ન એવા જે સ્ત્રી, પુત્રાદિક છે તે નિમિત્તે રાણા 1 જ રે -વત્ સાધાર ૨ ક્રમ જોતિ જે ખેતી, વાણિજ્ય આદિ સાધારણ પિતાના તેમજ પારકા નિમિત્ત કર્મ કરે છે. તાસ ૩ મીં-તય તુ કર્મ પણ જ્યારે તે કમને વેચવા વેહે ઉદય કાળ આવે છે ત્યારે તે સમયે ન વંધવા વન્યવર્ગ વતિ-7 વાવવા વાંધવાતાં વાતિ બંધુજન પિતાની બંધુતા બતાવતા નથી અને તે કર્મ ભેગવવા સહાયતા કરતા નથી પણ તેને એકલાને જ ભેગવવાં પડે છે.
ભાવ થ–સંસારી લેક પિતાના જ સ્વાર્થ માટે જે સાવદ્ય કર્મ કરે છે તેનાં ફળ તે તેને જાતે જ ભોગવવા પડે છે, અને તે ઉચિત પણ છે. પરંતુ જે લોકે પિતાના સ્વજનેના માટે પાપથી ડર્યા વિના સાવદ્યકમ કરે છે તેમને જ્યારે કર્મ ઉદય આવે છે ત્યારે તે સ્વજને તે કર્મમાં ભાગ પડાવી તેને ભેગવવા આવતા નથી. તેમજ એવું પણ નથી કહેતાં કે ચાલે એ કર્મ ફળનાં અડધાં કર્મ તે ભગવે અને અડધાં અમે જોગવીએ, કે નથી એ કર્મ ફળ દૂર કરવા પ્રયત્ન કરતા. આ પ્રકારે જ્યારે કરેલાં કર્મો ભેગવવાં પડે ત્યારે આ જીવને તે બાંધવજને કાંઈ પણ સહાયતા કરવા આવતા નથી. ત્યારે સમજી લેજો કે આ મોહવશે પડેલા આ જીવની એ કેટલી ભારે મૂર્ખતા છે કે, બીજાઓ માટે સાવદ્ય કર્મ કરે છે અને તેનું ફળ પિતે એકલે જ ભોગવે છે. આથી ધર્મોપાર્જન કરવામાં જીવે ક્ષણ માત્ર પ્રમાદ કર ન જોઈએ. તથા જે ધર્મોપાર્જન કરી લીધેલ છે તેની રક્ષા પ્રમાદ પરિવાર પૂર્વક કરતાં રહેવું જોઈએ. અથવા આ સ્થળે “ભવાની”શબ્દને અધ્યાહાર રાખવો જોઈએ. આથી તેને અર્થ એ થાય છે કે, સંસારમાં ભ્રમણ કરવાવાળા હે મહાપુરૂષ! તમે જે કર્મ પારકા અથે અથવા સાધારણ પિતાના અર્થે કરે છે. તેનાં કડવાં ફળ જ્યારે ભેગવવામાં આવશે ત્યારે તમારાં એ બંધુજન તમારાં કમ ફળમાં ભાગ પડાવવા નહિ આવે. ફળ તે તમારે જ ગવ વાનાં છે. આ કહેવાનો આશય એ છે કે, જે જીવ જેવું કર્મ કરશે તેવું જ ફળ તેને ભેગવવું પડશે. બીજું કોઈ પણ ભેગવવા નહીં આવે. ન તે સ્ત્રી ભોગવવા આવશે કે ન તો બંધુજન આવશે. જ્યારે આ વાત નિવિવાદ છે તે પછી ધર્મનું ઉપાર્જન કરવામાં જ જીવની ચતુરાઈ છે. બીજાની પાછળ પિતાના પરમ અર્થને નષ્ટ કરી નરકાદિકને માર ખાવામાં કઈ ભલાઈ છે?
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૩

Page #30

કર્મ કે ફલ ભોગતે વિષયમેં ગ્વાલિન કો ઠગનેવાલે વણિક કા દ્રષ્ટાંત
આના ઉપર એક ભલીભેળી ગોવાલણને ઠગવાવાળા એક વાણીઆનું દૃષ્ટાન્ત આ પ્રકારનું છે –
વસુમતિ નગરીમાં ધનપ્રિય નામનો એક વાણિયો રહેતો હતો. તે વેપાર કરી ખાઈ પિતાનું જીવન ગુજારતે હતે. એક દિવસ તેની દુકાને એક ભલીભળી ગોવાલણ બે રૂપિયા લઈને કપાસ લેવા આવી. આવીને તેણે કહ્યું કે, મને બે રૂપિયાને કપાસ આપે. આ સાંભળીને ધનપ્રિયે કહ્યું, ભલે આપું છું. ગેવાલણે તેને બે રૂપિયા આપી દીધા. વણિકે રૂપિયા લઈને તેને બે વખત તેળીને કુલ એક રૂપિયાને કપાસ આપે. બે વખત તળેલું જોઈને ગોવાલણે માન્યું કે, વાણિયાએ મને બે રૂપિયાને કપાસ આપે છે. કપાસ લઈને તે સીધી ઘેર ચાલી ગઈ. તેના ચાલ્યા ગયા પછી વણિક વિચાર કર્યો કે, આજનો દિવસ કે ભાગ્યશાળી છે? આજે તે મને એક રૂપિયાને ચોકખે લાભ થયો. ભાગ્યવશ પ્રાપ્ત થયેલા આ રૂપીયાથી જ આજ હું મીઠું ભજન કરીશ એ વિચાર કરી તેણે તે રૂપીયાનું ઘી, ખાંડ, વગેરે ખરીદી ઘેર મેકહ્યું અને તેની પત્નીને ઘેવર બનાવવા સૂચના આપી. તેની પત્નીએ આ ભાગ્યશાળી માટે ઘેબર બનાવી તૈયાર કર્યા. એટલામાં પરગામથી પિતાના મિત્રો સાથે તેમના જમાઈરાજ અચાનક પધાર્યો વણિકની પત્નીએ ઘણે દહાડે આવેલા જમાઈ અને તેમના મિત્રોને ઘેવરનું સારી રીતે ભોજન કરાવ્યું. જમાઈરાજ ખાઈ પીને જેવા આવ્યા હતા તેવા મિત્રો સાથે ચાલ્યા ગયા. તેમના ચાલ્યા ગયા બાદ ઘેવર ખાવાની હોંશે વણિક ઘેર આવ્યું. નહિ પરવારીને વાણિયાભાઈ ભેજન કરવા રસોડામાં ગયા, અને ત્યાં જઈ રજની માફક તે જમવા બેસી ગયે. તેની પત્નિએ રોજ જે જાતનું ભેજન તેને પીરસતી હતી તેવું રાજીદુ ભેજન લાવીને તેની થાળીમાં પીરસી દીધું. તે જોઈને વાણિયાએ કહ્યું કેમ ! આજે ઘેવર નથી બનાવ્યાં? પત્નિએ કહ્યું કે, બનાવ્યાં તે હતાં પરંતુ જમાઈરાજ તેમના મિત્રો સાથે આવ્યા હતા તેથી તેમના સત્કારમાં ઘેવર પુરાં થયાં. આ સાંભળીને ધનપ્રિયે વિચાર કર્યો–મેં વિના કારણે તે બીચારી ગોવાલણને બીજાના નિમિત્તે ઠગી. મને તે એથી કંઈ જ લાભ ન થયો. મજા તે બીજાઓએ ઉડાવી. તેની પંચનાથી થવાવાળા પાપનું ફળ તે મારે જ ભેગવવું પડશે.–ખાનારાઓ એ નહીં. જુઓ ! જમાઈ તે માલ ઉડાવીને ચાલ્યા ગયા અને પાપ કરનાર એવા મારા હાથમાં તે કાંઈ જ ન આવ્યું. ફક્ત પાપ જ મારા માથે પડ્યું. તે પાપ જ્યારે ઉદય આવશે ત્યારે મારે જ ભોગવવું પડશે. જેઓ ઘેવર ખાવા તૈયાર થયા પણ તેના પાપનું ફળ ભેગવવામાં તેઓ સામેલ થવાના નથી. ખરેખર એ જ મૂર્ણ છે કે, જેઓ પુત્ર, કુટુંબ આદિના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૪

Page #31

નિમિત્ત રાજ પાપકર્મ કરી કમાતા રહે છે. આ પ્રકારના વિચાર કરતાં કરતાં તે વણિક દુઃખ ભુલવા ઘરથી મહાર નીકળ્યા. ગરમીના એ સમય હતા, તાપ જોરથી પડી રહ્યો હતેા, મધ્યાહ્નના સમય હતેા, ચિન્તાતુર વદને તે ગરમીના આતાપથી બચવા ત્યાં એક ઝાડની છાયામાં વિશ્રાંતિ લેવા બેસી ગયા. આ સમયે એક સાધુ ભિક્ષા માટે જઈ રહ્યા હતા તે ત્યાંથી નીકળ્યા. સાધુ મહારાજને જોઈ તે વિષુકે કહ્યું કે, હું મુનિરાજ! ઊભા રહેા-ઘેાડો સમય અહીં વિશ્રાંતિ કરેા. વણિકની વાત સાંભળીને મુનિરાજે કહ્યુ-મને ઉતાવળ છે, મારા કાર્ય માટે હું જઇ રહ્યો છું, મુનિરાજની વાણી સાંભળીને વિણુંકે કહ્યુ–ભગવન્ ! ખીજાના કામ અર્થે પણ શું કેાઈ જાય છે ? મુનિરાજે કહ્યું-હા સંસારના અનેક જીવ બીજાના માટે જ કલેશ પામે છે. જેમ તમે પોતે શ્રી આદિને માટે ભેાગવી રહ્યા છે. મુનિરાજનાં વચન સાંભળીને વિક સચેત બની ગયા અને ખેલ્યા મહારાજ! આપ કાં ઉતર્યાં છે ? મુનિરાજે કહ્યું-બગીચામાં. આમ કહી મુનિરાજ ચાલ્યા ગયા. વણિક્ તેમના પાછા ફરવાની રાહ જોઈને એજ સ્થળે બેસી રહ્યા. જ્યારે મહારાજ ભિક્ષા લઈને એ રસ્તેથી પાછા ફર્યા ત્યારે વણિક્ તેમની સાથે સાથે ગયા અને બગીચામાં જઇ તેણે યુનિરાજ પાસેથી ધર્મોપદેશ સાંભળ્યા. ઉપદેશ સાંભળીને તેણે મુનિ રાજને કહ્યું-મહારાજ ! હું... દીક્ષા લેવા ચાહું છું. પરંતુ મારી પત્ની તેમજ સગા વહાલાંની સંમતિ લઈ આવું. આથી જ્યાં સુધી હું પાછા ન ક્રૂ ત્યાં સુધી આપ અહીં જ બિરાજજો. એવું કહીને તે વણિક ત્યાંથી પોતાને ઘેર આવ્યા અને પત્ની તેમજ બંધુજનોને કહેવા લાગ્યા કે,-મને આ દુકાનમાં કોઈ અધિક લાભ મળતા નથી, આથી મારા વિચાર પરદેશમાં જવાના છે. મને એ સાવાહ મળી ગયા છે. એમાં એકસાથે વાહ મૂળદ્રવ્ય આપે છે અને મારી ઈચ્છા પ્રમાણેના સ્થાને પહાંચાડી દે છે, છતાં કમાણીમાંથી કાંઈ પણ લવાની ઈચ્છા રાખતા નથી. જ્યારે ખીન્ને સાથે વાહ મૂળદ્રવ્ય તે આપતા નથી પણ ઉપાર્જીત કરેલ અધુ` હડપ કરી જવાનું કહે છે. હવે તમે લેાકેા જ કહો કે કાની સાથે જવામાં મારૂં શ્રેય છે ? આ સાંભળીને માધવાએ કહ્યું-આમાં પૂછવાની વાત જ શું છે. પ્રથમ સા વાહની સાથે જ આપે જવુ' જોઈ એ. વણિકે એ વખતે પેાતાના આત્મીયજનાને સાથે લીધા અને તે બધાને સાથે લઈ ને તે બગીચામાં આવી પહોંચ્ચા. બગીચામાં પહેાંચીને તેણે પાતાના આત્મીયજનાને કહ્યું-જુએ આ મુનિરાજ સિદ્ધિપુ રીના સાવાહ છે. તેઓ ધર્મરૂપ પાતાના મૂળદ્રવ્યથી આપ લે ને વહેવાર કરાવે છે તથા સિદ્ધિપુરી લઈ જાય છે. ઉપાર્જીતમાંથી તે કાંઇ હિસ્સા પણ માગતા નથી. મા કારણે હું તેમની સાથે સિદ્ધિપુરી જવા ચાહું છું. બીજા સાવાહ આ પત્ની વિગેરે સ્વજન છે, જે પહેલેથી જ પૂર્વોપાર્જીત ધર્મધનનું હરણ કરી લ છે અને આપતા કાંઈ નથી. આપ બધાંએ મળીને મને પ્રથમ સાÖવાહ સાથે જવાની અનુમતિ તે આપી દીધી છે, એટલે હું આપના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫

Page #32

વચને અનુસાર બંધુજનોની સાથેનો સંબંધ છેડીને આ મુનિરૂપ સાર્થવાહને આશ્રય સ્વીકારું છું. આ પ્રામણે ધનમિત્રે બંધુમેહનો ત્યાગ કરી મુનિલમ ગ્રહણ કર્યો અને આલેક તેમજ પરલોકના સુખને પામ્યું. આ રીતે બંધના આશ્રયથી પિતાનાં કરેલાં કર્મનાં બંધનોથી છુટકારો થતું નથી. આ વાત આ દષ્ટાંતથી સાબિત કરવામાં આવેલ છે. તે જ છે. આ ધનમિત્ર વણિગદષ્ટાંત થયું.
દ્રવ્ય સે ત્રાણ-રક્ષણ કા અભાવ
હવે એ વાત સમજાવવામાં આવે છે કે, દ્રવ્ય પણ કરેલા કર્મના બંધથી છુટકારો કરાવી શકતું નથી– વિ”િ ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પ્રમત્ત-પ્રમત્ત પાંચ પ્રમાદના વશમાં ફસાયેલે જીવ મટિોપગરિમન રો પર્યાયમાં ગાવા-અથવા અથવા સ્થા-વત્ર પરલોકમાં વિજોઇ–વિન ધનની સહાયતાથી તાત્રા પિતાના દ્વારા કરવામાં આવેલા પાપકર્મનું ફળ ભોગવવાના સમયે કર્મબંધથી છોડાવવા રૂપ રક્ષાને રમે- મતે પુરે હિત પુત્રની માફક પ્રાપ્ત કરતું નથી. અર્થાત-ધન પાપકર્મના ફળને ભોગવ. વામાંથી છોડાવી શકતું નથી. ધનની અભિલાષા આ જીવ માટે અનેક અનર્થોનું કારણ બને છે. આ વાતને પ્રદર્શિત કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે કે, વિદgવલીપષ્ટ રૂ જેમ દીપકના બુઝાઈ જવાથી દ્રષ્ય–જોયેલી વસ્તુ અદ્રષ્ય જેવી બની જાય છે એ જ રીતે જે જીવને બrizમો-નંત મોદઃ દર્શન મેહનીય કર્મ અન્તરહિત છે–દર્શન મેહનીય કર્મ જે જીવનાં વિદ્યમાન છે-એ જીવ ખેચાવયં કુંનિવાચિટૂમ્બુવા સમ્યગ્રદર્શન વિગેરે મુક્તિના માર્ગને પ્રાપ્ત કરવા છતાં પણ અમેવમદષ્ટ પ્રાપ્ત ન કર્યા જે જ બની જાય છે. આને સારાંશ આ પ્રકારને છે– જેમ કે અંધારી ગુફાની અંદર કે પ્રાણી હાથમાં સળગતે દિ લઈને પ્રવેશ કરે અને એ દિપકના પ્રકાશની સહાયતાથી તેણે ત્યાંની સર્વ વસ્તુઓનું નિરીક્ષણ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૬

Page #33

કરી લીધું પણ દી એકાએક બુઝાઈ જતાં એ વસ્તુઓ અંધારૂ થવાને કારણે તેના માટે તે અદ્રષ્ય જેવી જ બની જાય છે. એ જ રીતે આ જીવ પણ કદાચ કર્મના ક્ષોવરામ વિગેરેની સહાયથી મોક્ષમાગને પ્રાપ્ત કરીને પણ ધનની આકાંક્ષાના વ્યાસંગથી થતા દર્શન મેહનીય કર્મના ઉદયથી એ મોક્ષમાર્ગ તેને માટે અદ્રશ્ય જે જ બની જાય છે. કેમ કે વિજ્ઞ-ધન મેહ વિગેરેને હેતુ માનવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ છે–
આ પરિગ્રહ મોહનું એક આશ્રયસ્થાન છે મદ અને કામને વધારનાર છે એને કારણે ચિત્તમાં અનેક વિધ સંતાપ ઉત્પન્ન થતું રહે છે. આરંભ અને કલહનું એ મુખ્ય કારણ છે. સંસારમાં જેટલા પણ અધિક દુઃખ છે એ સઘળાં દુઃખનું એ મૂળ કારણ છે.” આટલા માટે કેવળ આ ધનરૂપી પરિગ્રહ જીવને કદી પણ સંરક્ષક-રક્ષા કરનાર બની શકતું નથી. એટલું જ નહીં પણ જીવના સંરક્ષક એવા સમ્યગ દર્શન વિગેરે જે ખૂબ જ મુશ્કેલીથી તેને પ્રાપ્ત થયા હેય છે તેને પણ વિનાશ કરનાર બને છે, એના ઉપર પુરોહિત પુત્રનું દષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે.–
દ્રવ્ય રક્ષણ નહીં કર સકતા હૈ ઇસ વિષયમેં પુરોહિત પુત્ર કા દ્રષ્ટાંત
લક્ષમીપુર નામનું એક નગર હતું. ત્યાં શ્રીદત્ત નામે એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. તેણે અંતઃપુરની રાણીઓ રસાલા સાથે ઈન્દ્રમહોત્સવમાં ભાગ લેવા નીકળતી વખતે એવી ઘોષણા કરાવી કે-આ નગરમાં રહેતા સમસ્ત પુરુષવર્ગે નગરની બહાર નીકળી મહોત્સવમાં ભાગ લે. જે કઈ એ પ્રમાણે નહિ વરતે તેને આકરી શિક્ષા કરવામાં આવશે. રાજાની આ ઘોષણા સાંભળી નગરનીવાસી સઘળા પુરુષજને મહત્સવમાં ભાગ લેવા તુરત જ બહાર નીકળી આવ્યા. પરંતુ પુરોહિતને પુત્ર જે રાજપ્રિય હતો તે નગર બહાર ન ગયો. પણ રાજાની આ ઘોષણા સાંભળીને તે એક વેશ્યાના ઘરમાં ઘુસી ગયો. રાજપુરુષોએ તેને જો, અને તેને રાજહુકમ પ્રમાણે પકડી લીધે. પરંતુ પુરોહિતપુત્ર “ હું તે રાજાને મિત્ર છું” એ અભિમાનથી કુલાઈને એ સિપાઈઓ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #34

સાથે વાદવિવાદ કરવા લાગે. રાજપુરુષોએ જ્યારે તેની આ ચેષ્ટા જોઈ તે તે એને પકડીને રાજાની પાસે લઈ ગયા. રાજા સમયે કે “આણે મારી આજ્ઞાને ભંગ કર્યો છે. એટલે તેણે એને મારવાની આજ્ઞા આપી દીધી. રાજપુરોહિતે જ્યારે આ સમાચાર જાણ્યા તે તે દેડીને રાજાની પાસે આવ્યા અને કહેવા લાગ્યા-સ્વામિન ! આપ દંડ તરીકે મારું સર્વસ્વ લઈ લે પણ મારા આ પુત્રને છોડાવો. મારવાને હુકમ ન આપો. પરંતુ રાજાએ પુરોહિતની વાત ન માની, પુરોહિતે પિતાનું સર્વસ્વ આપવાની અને તેના બદલામાં પુત્રને છોડી દેવાની વિનંતી કરી પરંતુ રાજાએ પહિતના પુત્રને છેડો નહીં. પુરહિતપુત્રે જ્યારે એ જાણ્યું કે, હવે તેને કઈ જ બચાવી શકે તેમ નથી ત્યારે તે બિચારે નિઃશરણ બની પિતાના કર્તવ્ય ઉપર પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગ્યું. અને દીન હીન દશાને પામી પ્રાણાંતિક દંડને ભગવ્યો. આ કથાને સારાંશ ફક્ત એટલો જ છે કે, ધન પણ એ પુરોહિતપુત્રના પ્રાણને બચાવી ન શકયું. પછી એ કેમ માની શકાય કે, કરેલાં કર્મના ફળને ટાળવામાં ધન સમર્થ થઈ શકશે? આ પુરહિતપુત્રનું દાન્ત થયું.
સમ્યગ્દર્શનાદિક કો પ્રાપ્ત કરકે ભી મોહાધીન જીવ ઉસકા નહીં પાનેવાલા
જૈસા હોતા હૈ, ઇસ પર ધાતુવાદી પુરૂષકા દ્રષ્ટાંત
સમ્યદર્શનાદિકને પ્રાપ્ત કરીને પણ અનંત મોહવાળે જીવ એનાથી વંચિત જ બની રહે છે. એના ઉપર ધાતુવાદીનું દૃષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે.
કેઈ એક વિશાળ પર્વત ઉપર કેટલાક ધાતુવાદી પુરુષો રહેતા હતા. તે એક દિવસ સળગતો દીવો લઈને તેમની ગુફામાં ગયા. જ્યારે તેઓ તે ગુફામાં કેટલેક દૂર સુધી અંદર તે ગયા પણ એમના પ્રમાદને કારણે દીવો બુઝાઈ ગયે. હવે શું થાય? એ ગુફામાં ચારે તરફ અંધકાર છવાઈ ગયે. હાથની હથેળી પણ જોઈ શકાતી ન હતી. બહાર નીકળવાને માર્ગ શોધવા ઘણા ફાંફા માર્યા પણ ગુફામાંથી બહાર નીકળવાને માર્ગ તેમને ન જડે. આથી તે બધા મુંઝાઈ ગયા. ચારે તરફ ફાંફા મારવા લાગ્યા. પરંતુ તેમને બહાર જવાને કેઈ માગ મળે નહિ. એટલામાં એક ભયંકર ઝેરી સાપે આવી તેમને વંશ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #35

દીધે. સર્પના ઝેરથી આકુળવ્યાકુળ બની તે એક ખાડામાં જઈ પડચા અને ત્યાંજ મરી ગયા. આને સારાંશ એટલેજ છે કે, એ ધાતુવાદી લેાકેા કે જેઓ દીવા લઈને ઘુસતાં પહેલાં તે ગુફાના માર્ગ જોઈ લીધા હતા પરંતુ પ્રમાદથી દીવા બુઝાઈ જતાં જેમ તેને એ માગ કરી ન મળી શકા અને મહા અંધકારમાં ફસાઇને મૂઢ જેવા ખની ગયા અને સપ્ૐંશથી ખાડામાં પડી ગયા અને ત્યાં જ મરી ગયા. એ રીતે કાઈ પ્રાણીને કહેવાયેલ કના યાપશમ આદિ દ્વારા સમ્યક્રૂત્વ પ્રાપ્ત પણ થઈ જાય પરંતુ ધનાર્દિક પદાર્થોમાં આસક્તિરૂપ પ્રમાદથી જ્યારે જ્ઞાનરૂપી દીપક નાશ પામી જાય છે ત્યારે મિથ્યાત્વરૂપી અ ંધકારથી વિમાહિત થયેલ એ જીવ લેાભરૂપી સર્પના કરડવાથી કુમતિરૂપી ખાડામાં જઈને પડે છે. અને તે પછી તેને પ્રથમ જોએલા માથી અદ્રષ્ટા વ`ચિત રહે છે-ફરી તે માર્ગ સાંપડતા જ નથી. ૫ ૫ ।।
પ્રમાદ નહીં કરને કા ઉપદેશ
જ્યારે પેાતાનાં કરેલાં કર્મના ભેાગવવાના સમયે ધન આદિ તેની રક્ષા કરવા અસમર્થ બને છે તે પછી શું કરવું જોઇએ ? આ પ્રકારની આ શંકાને ઉત્તર સૂત્રકાર આ નીચેની ગાથા દ્વારા આપે છે.' સુજ્ઞેયુ' ઇત્યાદિ.
અન્વયા -બામુદ્દોઞાનુપ્રજ્ઞઃ કવ્યુ અને અકર્તવ્ય કાર્યોમાં પ્રવૃત્તિ કરવી કે નિવૃત્તિ રાખવી એ વિષયનુ વિવક જ્ઞાન જેને તાત્કાલિક થાય છે એવા પ્રત્યુત્પન્ન મતિવાળા તથા પહિયુદ્ધનીવી-પ્રતિયુધ્ધનીવી દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જાગૃત બની તથા ભાવની અપેક્ષાએ પ્રમાદ રહિત બની જીવવાવાળા અને ક્રિય-હિતઃ ભલામુરાના વિવેક સમજવાવાળા એવા મેધાવી પુરૂષ સુજ્ઞેયુ—પુષ્લેષુ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ સુતેલા અને ભાવની અપેક્ષાએ ધમ તરફ સચેત નહી અનેલા એવા સંસારી જીવામાં ન વીલસે– વિશ્વક્ષેત્ વિશ્વાસ નહીં કરે-એને સંસર્ગ નહી કરે. मथवा पडिबुद्धजीवी सुतेसु न वीससे प्रतिबुध्धजीवी सुप्तेषु न विश्वसेत् " सुत्ता
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯

Page #36

અમુળ સયા, મુનિનો તથા જ્ઞાાતિ“સંસારી સદા સુતા રહે છે અને મુનિ સદા જાગતા રહે છે.” આ આચારાંગસૂત્રના વચન અનુસાર દ્રવ્યની અપેક્ષાએ અ૫ નિદ્રા લેવાવાળા હોવાને કારણે તથા ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મના પ્રતિ સદા જાગૃત હોવાને કારણે સંયમી મુનિ પ્રમાદ સેવવામાં પ્રવૃત્તિ ન કરે એ પણ અર્થ થઈ શકે છે. પહેલાં જે સુપ્ત શબ્દને અર્થ “દ્રવ્યની અપેક્ષાએ નિદ્રીત અને ભાવની અપેક્ષાએ ધર્મપ્રતિ અજાગૃત એવા સંસારી જીમાં” એવું કહેવામાં આવ્યું છે તે પણ “સુત્તા અમુળ સયા” “સંસારી સદા સુતેલા છે” એ આચારાંગ સૂત્રના વચન અનુસાર લેવામાં આવેલ છે. મુત્તા ધરા-મુત્ત ઘોરાઃ મહત, દિવસ આદિ કાળ વિશેષ પ્રાણાપહારક હોવાથી ભયંકર છે. અને સરીર મારું– શરીર મારું શરીર બળ રહિત છે-અર્થાત આ શરીર મૃત્યુદાયક એ મુહર્ત આદિ કાળવિશેને દૂર કરવા માટે અથવા તેને સહન કરવા માટે સર્વથા અસમર્થ છે. માટે માલવીવ રે - મારા પરીવ નામઃ રેતૂ ભારડ પક્ષીની માફક પ્રમાદ રહિત બની મુનિરાજેએ પિતાના કર્તવ્યમાં સાવધાન રહેવું.
ભારંડ પક્ષીને એક શરીર, બે ગરદન–ડેક અને ત્રણ પગ હોય છે. એ બને જોડાયેલા રહે છે. જ્યારે એક સુવે છે તે બીજું જાગતું રહે છે. ઘણી જ સાવધાનીથી એ બન્ને પિતાને જીવન નિર્વાહ કરે છે. એ રીતે મુનિજને પણ પિતાના સંયમરૂપ જીવન નિર્વાહ ખૂબ સાવચેત રહીને કર જોઈએ.
પ્રમાક કે ત્યાગ કે વિષય મેં અગડદત્તકા દ્રષ્ટાંત
ત્રનિદ્રા અને પ્રમાદને છોડવા અંગે રાજપુત્ર અડદત્તનું દષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે
આ ભરતક્ષેત્રમાં શંખપુર નામનું એક નગર હતું, ત્યાં સુંદર નામે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #37

એક રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એમની રાણીનું નામ સુલસા હતુ. તેમને એક પુત્ર થયા-જે ખૂબ જ સુંદર હતા, તેનું નામ અગડદ્રુત્ત રાખવામાં આવ્યું. સમય જતાં અગડદત્ત યુવાન અવસ્થાએ પહેચ્ચે। ત્યારે સાક્ષાત્ યમરાજની માફક તે પ્રજાજનને ત્રાસ આપવા લાગ્યું. પિતા અને પુત્રના પ્રજા તરફના વહેવારમાં ઘણીજ વિષમતા હતી. પિતા પેાતાની પ્રજાની સાથે પ્રેમભાવે વર્તે તે હતા જ્યારે અગડદત્ત પ્રજાને ર જાતા હતે સાત વ્યસનમાંથી એક પણ વ્યસન એવું ન હતુ` કે જે અગડદત્તથી વેગળું રહ્યું હાય જીગાર, માંસ, વેશ્યા, શરામ, શિકાર, ચારી, પરસ્ત્રીસેવન. આ સઘળાં કુકર્મી તેનામાં ઠાંસી ઠાંસીને ભરેલાં હતાં. આને કારણે પ્રજાજનને નાકે દમ આવી ગયા, લેાકેા ત્રાહિમામ્ પોકારતા હતા. જ્યારે પ્રજાએ અગડદત્તને ખીલકુલ મર્યાદાથી બહાર જતા જોયા ત્યરે ભારે હૈયે રાજા પાસે પહોંચી અને પ્રાથના કરવા લાગી. સ્વામિન્ ! આપના પુત્રે પેાતાની સ્વચ્છંદ પ્રવૃત્તિથી અમારા ઉપર ભય કર એવા ત્રાસ વર્તાવી દીધા છે. જે અનાચાર આ નગરમાં આજસુધી કટ્ટી અન્યા નથી તે આપના પુત્ર દ્વારા મર્યાદાહીન રીતે ખુલ્લે ખુલ્લાં થઈ રહેલ છે. રાજાએ પ્રજાજનાની આ પ્રકારની ફરીયાદ સાંભળીને આશ્વાસન આપતાં કહ્યું કે, આપ લેકે ગભરાવ નહીં અને કુમારને કહી દેજો કે તે આ નગરને છોડીને ચાલ્યે જાય. અગડદત્ત આ પ્રકારની રાજઆજ્ઞા જ્યારે લેાકેાના મેઢેથી સાંભળી એટલે તે તલવાર હાથમાં લઈ અભિમાનપૂર્વક નગર છેડી ચાલી નીકળ્યેા. ચાલતાં ચાલતાં અનેક નદીઓ, પહાડ અને જંગલેાને વટાવતા વઢાવતા તે વારાણસી નગરમાં જઇ પહેાંચ્યા. ત્યાં ભૂવનપાલ નામના રાન્ત રાજ્ય કરતા હતા.
ન
વારાણસી નગરમાં અગડદત્તને કાઈ એળખતુ ન હતું. આથી અજાણ્યા હોવાના કારણે કેાઇએ પણ તેની સાર સભાળ ન લીધી. તેમજ ન ત તેને કોઈ સ્થળે આદરસત્કાર મધ્યેા. પેાતાના આવા હાલહવાલ જોઇ તે વનમાં મૃગના ટાળાથી છુટા પડેલા હરણની માફક આકુળ વ્યાકુળ થઇ ભટકવા લાગ્યા. આમ ભટકતાં તે એક સ્થાને જઇ પહેાંચ્યા. ત્યાં તેણે પવનચંડ નામના કોઇ કલાચાય ને જોયા. કલાચા તે સમયે રાજકુમારાને રથ, ઘેાડા, હાથી, ચલાવવાનું શિક્ષણ આપી રહ્યા હતા. આ જોઈ ને અગડદત્ત તેમની પાસે પહોંચ્યા. તેમને પ્રણામ કરી ત્યાં એક ખાજુ બેસી ગયા. કલાચાર્ય' પૂછ્યું-તમારૂ' નામ શું છે, તેણે કહ્યુ –મહારાજ ! હું મારા સઘળા પરિચય આપને એકાંતમાં આપવા ચાહું છું. એ પછી તેણે કલાચાય ને એકાંત સ્થાનમાં લઈ જઈને વિનયપૂર્વક પોતાના સઘળે વૃત્તાંત કહી સ`ભળાવ્ચેા. સાથેાસાથ કહ્યું કે, સ્વામીન્ ! મેં દુર્મતિમાં સાઇને મારા પોતાના સમય નકામે ખેલવા કુદવામાં વિતાવી દીધા છે. કોઇ પણ કળાના અભ્યાસ કર્યો નથી. આથી હું આપની પાસે કળાઓના અભ્યાસ કરવા માગુ છું. કેમકે-જે વ્યક્તિ કળાથી અજાણ છે તેનું જીવન પશુથી પણ ખરાબ મનાય છે” અગડદત્તનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને કલાચાર્યને તેના તરફ્ અનુ
A
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧

Page #38

ક'પા જાગી. પરોપકાર કરવામાં પરાયણ એવા એ કળાચાયે તેને આશ્વાસન અને ધીરજ આપતાં કહ્યુ કે, વત્સ ! તુ' ગભરા નહી, મારે ઘેર રહીને તું સારી રીતે કળા અભ્યાસ કર પરંતુ એટલુ ધ્યાન અવશ્ય રાખજે કે, કોઇને પણ તારા વંશના રિચય આપીશ નહીં કેમકે-અહિંના રાજા અને તારા પિતા બન્ને વચ્ચે વેરભાવ છે. કળાચાર્યનાં વચન સાંભળીને અગડદત્તે તે પ્રમાણે કર્યું. ત્યારબાદ કળાચાય તેને પેાતાના ઘેર લઈ આવ્યા અને પેાતાની પત્નીને કહેવા લાગ્યા કે,જો આ મારા ભાઇના પુત્ર છે તે આપણે ઘેર આવ્યા છે. આ સાંભળી અગડદત્તે ક્લાચાયની પત્નીને પેાતાની માતા જેવી ગણી ભક્તિભાવે વંદના કરી. કળાચાર્યની પત્ની પણ તેને પેાતાની પાસે રાખીને પોતાના જ પુત્ર હોય તેમ ગણી તેને લેાજન કરાવવા લાગી. કળાચાર્યે સર્વ પ્રકારે તેને માટે વ્યવસ્થા કરી આપી. એઢવા, પહેરવા માટે કપડાં અને ઘરેણાં વગેરે આપીને તેને સકેચ મટાડવા માટે ફરીથી તેને કહ્યું કે, વત્સ! આ મારૂં ઘર, ઘેાડા, રથ વિગેરે સમસ્ત વસ્તુ તું તારી પોતાની જ માનજે અને આનંદથી તારા પોતાના ઘરની માકજ અહી રહે. કળાચાર્યના વાત્સલ્યભાવે અગડદત્તના માનસમાં ભારે પરિવર્તન કરી દીધુ. તેના જીવનના પ્રવાહ ખીલકુલ જ બદલાઇ ગયા. અને ત્યાં પ્રેમપૂર્વક રહેતાં અગાઉનાં તેનાં સઘળા દુશ્ચરિત્રને ભૂલી જઈ ને કળાના અભ્યાસ કરવામાં તે પ્રવૃત્ત રહેવા લાગ્યા. અલ્પકાળમાં જ તેણે વિનયરૂપી અમૃતથી લેાકરૂપી કમળાને મુદિત કરતાં કરતાં સકળ કળાએને ચદ્રની માફક ગ્રહણુ કરી લીધી. કળાચાર્યને ત્યાં એક બગીચા હતા તેમાં તે દરરેજ ઘણા પરિશ્રમ વેઠી કળાઓના અભ્યાસ કરતા હતા. તે બગીચાની પાસે નગરના એક મેાટા શેઠની માટી ઉંચી હવેલી હતી. તે શેઠને એક પુત્રી હતી, જેનું નામ મદન મ ંજરી હતું. તે યથાનામ તથા ગુણવાળી હતી, રૂપલાવણ્યથી ભરપૂર હતી. જ્યારે અગડદત્ત અગીચામાં કળા અભ્યાસ કરવા માટે આવ્યા કરતા હતા ત્યારે તે ખારીએ બેસીને તેને જોયા કરતી હતી, અને પ્રેમથી તેના ઉપર પત્ર પુષ્પાની વૃષ્ટી કરતી. અગડદત્ત વિદ્યાભ્યાસની પ્રવૃત્તિને કારણે તથા કળાચાર્યના ભયથી તેની સામે જોતા પણ નહી. રાજ આ પ્રમાણે ચાલતુ .
એક દિવસ તે મદ્યનમ'જરી મદનથી પરવશ બની શરીર ઉપર સઘળા શણગારીને સજીને તે અશેાક નિકુ ંજમાં છાનીમાની આવીને છુપાઈ ગઈ અને કળાના અભ્યાસ કરવામાં રોકાએલા અગડદત્તનીસામે અનુરાગ પૂર્ણાંક અનિમેષ દૃષ્ટિએ જોવા લાગી.
રાજકુમાર અગડદત્તે જ્યારે તેની આ પ્રકારની ચેષ્ટા જોઈ તે કહેવા લાગ્યા કે, તમે કાણુ છે ? કેાની પુત્રી છે ? કળાના અભ્યાસમાં ગુંથાયેલ એવા મને માહિત કરવાના વ્યર્થ પ્રયાસ શા માટે કરા છે? મન માંજરીએ કહ્યુ, સાંભળેા! મારૂ નામ મદનમંજરી છે, હું' મદત્ત નામના પ્રસિદ્ધ શેઠની પુત્રી, મારા પિતા અહીંના નગરશેઠ છે. આ નગરમાં જ મારૂં લગ્ન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२२

Page #39

થયું હતું પણ કમભાગ્યે હું બાળવિધવા છું. આ હવેલી મારા પિતાની છે. હે સુભગ ! આપનું મને મેહક રૂપ જોઈને મારૂં ચિત્ત આપને જ જંખે છે. મારું આ જીવન હવે આપના જ હાથમાં છે.
મદનમંજરીની વાત સાંભળીને અગડદત્તે પણ તેને પોતાને પરિચય આપે. તેણે કહ્યું-શંખપુરના રાજા સુંદરને હું પુત્ર છું. મારું નામ અગડદત્ત છે. અહિં હું કળાચાર્યની પાસે કળા શિખવા માટે આવેલ છું. આ સમયે હું તમારી વાતને સ્વીકાર કરવા તૈયાર નથી, કારણ કે જે પ્રકારે એક સ્ત્રીને સહવાસ કરતાં બીજી સ્ત્રી રીસાઈ જાય છે અને તે પિતાના પતિની પાસે આવતી નથી, એજ રીતે તમારી સાથે સંગત કરવાથી કળાઓ મારાથી રીસાઈ જશે. આથી મારે આટલા દિવસને સઘળે પરિશ્રમ વ્યર્થ જશે. પરંતુ તમે વિશ્વાસ રાખે કે હું જ્યારે અહીંથી જઈશ ત્યારે તમને મારી સાથે લેતે જઈશ ત્યાં સુધી તમે સ્વસ્થ ચિત્તથી તમારા પિતાને ઘેર રહો. અગડદત્તની આ વાત સાંભળીને મદનમંજરી ત્યાંથી ચાલી ગઈ.અને પ્રસન્નચિત્તથી પોતાને ઘેર રહેવા લાગી.
એક દિવસની વાત છે, જ્યારે અગડદત્ત ઘોડા ઉપર સ્વાર થઈ નગરની મધ્યમાંથી જતો હતો. એ સમયે તેણે નગરવાસીઓને ભારે કોલાહલ સાંભળે. સાંભળતાં જ તેણે વિચાર્યું કે, આ શું હશે? શું સમુદ્ર ક્રોધિત થઈને ચલાયમાન થયેલ છે? શું કયાંય ભયંકર અગ્નિકાંડ થયે છે? શું કઈ બીજા રાજ્યના સૈનિકોના ભયથી જનતામાં ત્રાસ ફેલાવે છે? કે કઈ સ્થળે વિજળી પડી છે? તે પિતાના મનમાં આ પ્રકારનો વિચાર કરી રહ્યો હતો, એવે સમયે એક મન્મત્ત હાથી મજબૂત સતંભને ઉખાડીને જ્યાં ત્યાં ભાગી રહેલ તેના જેવામાં આવ્યું. આ સમયે નગરને રાજા પુરવાસીઓની સાથે નગરની બહાર કેઈ સભામાં બેઠે હતે. અગડદત્તે જ્યારે આ ભયંકર દુષ્ય જોયું તે તે એકદમ ઘોડા ઉપરથી ઉતરીને ઘેડાને એક સ્થળે બાંધી દઈને તે સભામાં જઈ પહેંચ્યો અને રાજાને નમસ્કાર કરી એક બાજુ બેસી ગયે. મન્મત્ત બનેલા હાથીની વાત રાજાએ સાંભળતાં રાજાએ સભાને સંબોધતાં કહ્યું કે, “છે એવા કેઈ વીર પુરુષ કે જે મદોન્મત્ત ગજરાજને વશ કરી શકે?” રાજાની આ વાત સાંભળીને ત્યાં બેઠેલા રાજપુરુષોમાંથી કેઈએ કાંઈ પણ ઉત્તર ન આપે. બધા ચુપચાપ બેસી રહ્યા. આ સ્થિતિને જોઈ રાજાએ કહ્યું કે, માલુમ પડે છે કે આ પૃથ્વી નિબજ અને નિર્વીર્ય થઈ ચુકી છે, માટેજ બધા ચુપચાપ બેસી રહ્યા છે. રાજાનાં વચનને સાંભળી અગડદત્તે કહ્યું-નહીં રાજન! એવું ન સમજે હજુ પૃથ્વી નિવીર્ય–બાયલી નથી બની, આપની આજ્ઞા હેાય તે હું આ મદેન્મત્ત ગજરાજને વશ કરવામાં સમર્થ છું. આ પ્રમાણે કહી, તેણે રાજાની આજ્ઞા મેળવી અને સીધે તે ગજરાજની સામે જઈ ઉચ્ચ સ્વરેથી તેને પડકાર્યો. હાથીએ જ્યાં એને પડકાર સાંભળ્યું કે ક્રોધના આવેશમાં આવી જઈને અગડદત્તની સામે તેણે દેટ મુકી. હાથીને પિતાની સામે દેડી આવતો જોઈને અગડદત્ત કુમારે તેની સામે પિતાનું કપડું ઉતારીને ફેંકયું. રાષમાં અંધ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #40

બનેલા હાથીએ તે કપડા ઉપર પિતાના દાંત વડે પ્રહાર કરવા માંડશે. તે સમયે સમય સૂચકતા વાપરી અગડદત્ત તેની પાછળ જઈને તેનું પૂછડુ પકડી લીધું. પૂછડું પકડાતાં જ હાથી અગડદત્તને પકડીને મારવા માટે ચારે તરફ ગોળગોળ ફરવા લાગે. અગડદત્ત પણ ભારે સાવધાનીપૂર્વક પિતાની રક્ષા કરવામાં કચાશ ન રાખી. આ રીતે હાથી ફેરફુદડીની માફક ચારે તરફ ખૂબ ઘુમવાના કારણે ખૂબજ થાકી ગયે. અગડદત્તે જોયું કે હાથી હવે થાકી ગયો છે, એટલે તેનું પૂછડું પકડીને જેરથી પાછળની તરફ ઢસડયો. અને ઘણે દૂર સુધી હાથી ઢસડાયે. અને છેવટે માટી ચીસ નાખીને હાથી જમીન ઉપર પડી ગયે. તે ઉભો થાય તે પહેલાં જ અગડદત્તકુમાર તેની પીઠ ઉપર ચઢી ગયે અને પછી તેણે તેના ગંડસ્થલ (કુંભસ્થલ) ઉપર જોરથી મુક્કાના પ્રહાર કર્યા. આથી હાથીને મદ ઉતરી ગયો. અને નિર્બળ થઈ અગડદત્તને વશ થયે. રાજાએ જ્યારે હાથીને નિર્બળ થયેલો તેમજ અગડદત્તના કાબુમાં આવી ગયેલે જે ત્યારે રાજા ખૂબ ખુશ થયો અને મનમાં વિચાર કરવા લાગ્યું કે, આ મનુષ્ય કેઈ સાધારણ માણસ નથી પરંતુ તેજસ્વી પુરુષ છે. રાજાએ પોતાની પાસે ઉભેલા દ્વારપાળને પૂછયું કે, આ સુકુમાર સુંદર કુમાર કેણુ છે, તે તમે જાણે છે? પ્રતિહારે કહ્યું, પ્ર ! હું એ નથી જાણતા કે એમનું નામ શું છે, તેમજ કયા કુળનું ભૂષણ છે. પરંતુ એટલું જાણું છું કે, તેઓ કળાચાર્યની પાસે અભ્યાસ કરી રહેલ છે.
દ્વારપાળની પાસેથી ખુલાસે ન મળતાં રાજાએ કળાચાર્ય અને અગડદત્ત કુમારને બોલાવરાવ્યા. રાજકુમાર અગડદત્ત તે હાથીને મજબૂત સ્તંભ સાથે બાંધી કળાચાર્યની સાથે રાજાની પાસે પહોંચ્યો. અને વિનયપૂર્વક રાજને પ્રણામ કરી તેમની નજીક બેસી ગયે. રાજાએ એનામાં આ પ્રકારનું વિનયવર્તન જોઈ વિચાર કર્યો કે, આ કેઈ સાધારણ વ્યક્તિ નથી પરંતુ વિશિષ્ટ વ્યક્તિ છે. આટલી વિનયતા વિશિષ્ટ આત્મા સિવાય હેઈ શકે નહીં. રાજાએ આ પ્રકારને વિચાર કરી અગડદત્તને પોતાના હાથથી તાબૂલ વગેરે આપ્યું. અને પૂછયું કે-આપનું નામ શું છે, અને આપ કયા કુળના ભૂષણ છે, કેટલી કળાઓને અભ્યાસ કર્યો છે? રાજાના આ પ્રશ્નનો ઉત્તર આપવામાં શરમ અનુભવતાં અગડદર કુમારે કાંઈ પણ ન કહ્યું. ન તે પિતાનું નામ બતાવ્યું કે ન તે પિતાનું કુળ. એ સમયે ત્યાં બીરાજેલા કળાચાર્યે કુમારનું નામ તથા કુળને પરિચય રાજાને આપે અને કેટ કેટલી વિદ્યાઓમાં તેણે નિપુણતા પ્રાપ્ત કરેલ છે તે પણ જણાવી દીધું. સાથે સાથે કળાચાર્ય એ પણ કહ્યું કે–
“મહારાજ જે સજ્જન હોય છે તે પિતાના વિદ્યમાન ગુણેને જાહેર કરવામાં પણ લજજા અનુભવે છે. એજ વાત આ સગુણ પુરુષમાં દેખાઈ રહી છે.
કળાચાર્ય પાસેથી કુમારને પરિચય મળતાં રાજાને ભારે આશ્ચર્ય થયું. તેણે કુમારને વસ્ત્ર આભૂષણ વગેરેથી ખૂબ સત્કાર કર્યો. આ રીતે ભૂવનપાલ રાજા તરફથી વસ્ત્ર આભૂષણ દ્વારા સત્કાર પામીને કુમાર આનંદથી ત્યાં રાજધાનીમાં રહેવા લાગ્યું. શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪

Page #41

કેટલેક સમય વીત્યાબાદ હજાર નગરવાસીઓ રાજાની પાસે આવી નજરાણું ધરીને કહેવા લાગ્યા કે, સ્વામિન્ ! આ નગર જે કુબેરના નગર જેવું છે તે હવે ચોર-લૂંટારાઓથી રજ લુંટાઈ રહ્યું છે, અને ખાલી થઈ રહ્યું છે, આથી આપે આ ઉપદ્રવને દૂર કરવાને તાત્કાલિક પ્રબંધ કરવો જોઈએ. પ્રજાજનેની વાત સાંભળી એ જ વખતે રાજાએ નગરરક્ષકને લાવ્યા અને કડક શબ્દમાં કહ્યું કે –“ પ્રજાજનો જયારે ચાર લેકોથી લુંટાઈ રહ્યા છે, ત્યારે તમે લેકે શું ઊંઘે છે ? આજ સુધી ચેરેને કબજે કેમ નથી કરી શક્યા? આ પ્રકારને તમારા લોકોને પ્રમાદ હું જરા પણ ચલાવી નહીં લઉં. રાજાનું આ પ્રકારનું કડક વલણ જાણી નગરરક્ષકએ કહ્યું કે હે નાથ ! અમે લેકે ઘણા દિવસથી ચેરેની તપાસમાં છીએ પરંતુ ચોરી કરનારાઓને આજ સુધી પત્તો લાગ્યો નથી. શું કરીએ ! આ કઈ જબરે ચાર લાગે છે. નગરરક્ષકેના મેઢેથી આ પ્રકારનાં હતોત્સાહ જેવાં વચને સાંભળ્યાં ત્યારે અગડદને ઉભા થઈને ઉત્સાહ સાથે રાજાને હાથ જોડીને કહ્યું, સ્વામિન ! આજ્ઞા મળે તો હું ચેર લેકેને પકડીને હાજર કરી દઉં. રાજાએ કહ્યું-ઘણી સારી વાત છે, પરંતુ આમાં શરત એ છે કે સાત દિવસની અંદર અંદર ચારો પકડાઈ જવા જોઈએ. ત્યારે જ તમારી વીરતા છે. તેમ ન થતાં પ્રાણતિક દંડ તમારે ભગવ પડશે. કહે આ શરત મંજુર છે? અગડદત્ત નિર્ભય રીતે એ શરતને સ્વીકાર કર્યો. અને એજ વખતે તે ચેરને પકડવા માટે ત્યાંથી નિકળી પડયો. તેણે નગરમાં ચારે તરફ ફરવાનું શરૂ કર્યું. કઈ પણ એવું સ્થાન ન રહ્યું કે ત્યાં એ ન ફર્યો હોય. મઠ, પરબ, વેશ્યાલય, દારૂના પીઠાં, જુગારીઓના અડ્ડાઓ, ચોરાઓ નિર્જન સ્થાને, ચતુષ્પથ, ઉદ્યાન, જંગલ દરેક સ્થળોએ તે ખૂબ રખડે, આ રીતે રખડતાં રખડતાં છ દિવસ વિતી ગયા. પરંતુ ચોરનું કેઈ ઠેકાણું હાથ ન લાગ્યું. સાતમે દિવસે એ નગરની બહાર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫

Page #42

નીકળી કઈ એક સ્થાન ઉપર ઝાડની નીચે બેસી ગયે. અને વિચાર કરવા લાગ્યું કે, ચિંતાનું કોઈ કારણ નથી, ભલે મારે પ્રાણાન્તરંડ ભેગવ પડે, ગળામાં ખુશીથી ફાંસીનું દેરડું પડે, લક્ષ્મી આવે અથવા ચાલી જાય, વીરેને પિતાની પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવામાં જે કાંઈ સહન કરવું પડે તે બધું સહન કરવા હું તૈયાર છું. તેની લેશ માત્ર મને ચિન્તા નથી, પરંતુ ચેરને પત્તો લગાડયા વગર હું જંપીને બેસવાનું નથી. આ પ્રકારને વિચાર એ કરી રહ્યો હતો, એટલામાં એક ગી તેની પાસે આવ્યો. ગી પિતાની બનાવટી વેશભૂષામાં હતું. ભગવાં વસ્ત્ર પહેરેલાં હતાં, માથું મુંડેલું હતું, હાથમાં ત્રિદંડ ધારણ કરેલો હતે, યોગીને જોતાં જ રાજકુમારના દિલમાં આનંદની રેખા ઉત્પન્ન થઈ. તેને ખાત્રી થઈ કે હવે ચાર મળી ગયો. બરાબર આજ ચેર છે. ચેરનાં જે લક્ષણ હોય છે તે સર્વ આનામાં દેખાય છે. આ પ્રકારની વિચાર નિદ્રામાં પડેલા રાજકુમારને જગાડતાં યેગીએ કહ્યું કે-હે મહાનુભવ !
ક્યાંથી આવે છે ? કયા કારણે ચિન્તાગ્રસ્ત દેખાવ છો ? ચગીની વાત સાંભળી અગડદત્ત રાજકુમારે કહ્યું-મહારાજ ! વારાણસી નગરીથી આવું છું. અતિ દરિદ્ર છું, આપત્તિથી ઘેરાઈને અહિં તહીં ભટકી રહ્યો છું. એ સાંભળીને ગીએ કહ્યું-વત્સ ! એમાં ચિન્તા કરવાની શી જરૂર છે? ગભરાવ નહીં. હું તમારા દારિદ્રયને મીટાવી દઈશ, અને તમે જે ચાહશે તે હું તમને આપીશ. આ પ્રકારે પરસ્પર વાત કરતાં કરતાં આ દિવસ બને જણાએ તે ઝાડની નીચે ગાળે. રાત્રી પડતાં તે ગીના વેશમાં રહેલા ચેરે અગડદત્તને સાથે લઈને તે નગરના શેઠના ઘરની ભીંત કોચી. અગડદત્તને બહાર ઉભે રાખી કહ્યું-હું અંદર જાઉં છું ને તું અહીં કાજે. કયાંય જતે નહીં ચેારીનો માલ ઘરમાંથી કાઢીને હું બાકોરામાંથી તને આપું તે એક તરફ રાખતે જજે. અગડદત્તે એ પ્રમાણે કરવાનું કબુલ્યું એટલે તે ગી મકાનની અંદર ઘુસ્ય. ઘરમાંથી તેણે ધનથી ભરેલી પેટીઓ ઉડાવા અને બાકોરામાંથી બહાર કાઢવા માંડી. અગડદત્ત તેની રખેવાળી કરતે રહ્યો. ચેરી કરવાનું કામ પતાવીને તે જેની બહાર આવી છેડે દૂર જઈને કેટલાક દરિદ્રી માણસને લઈ આવ્યું. શેઠના ઘરમાંથી રેલી પેટીઓ તેમના માથા ઉપર મુકાવી અગડદત્તને સાથે લઈ તે ત્યાંથી જંગલમાંના પિતાના સ્થાન તરફ પલાયન થયે. ત્યાં પહોંચીને તેણે અગડદત્તને કહ્યું–આપણે શેડો વખત અહીં વિશ્રાંતિ કરીએ. આ પ્રમાણે કહીને તે સુઈ ગયે. એના સુતા પછી તે સઘળા માણસો પણ સુઈ ગયા. ગી ખરેખર ઊંઘતે ન હતું પણ ટૅગ કરતો હતે. અગડદત્ત ચતુર હતું. તેણે વિચાર કર્યો કે -અજ્ઞાતકુળશીલ વાળાને વિશ્વાસ કરે ન જોઈએ કેમ કે, “વા મુદ્દત્તા વરું રીઝ સમય વિકટ છે, શરીર અબળ છે ” માટે મનુષ્ય હર સમય સાવધાન રહેવું જરૂરી છે. એવું સમજીને તેણે એક ઝાડની ફેલાયેલી ડાળ ઉપર પિતાનું વસ્ત્ર એવી રીતે ઓઢાડી દીધું કે, જેનાથી જેગી જાગે ત્યારે તેને એવો ખ્યાલ આવે કે,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬

Page #43

અગડદત્ત જ અહીં સુઈ રહ્યો છે, અને પિતે હાથમાં તલવાર લઈને એ ઝાડની પાછળના ભાગમાં જઈ છુપાઈ ગયે. જ્યારે બીજા મજુરો ઘર નીદ્રામાં પડયા હતા ત્યારે તે જગી ઉઠો અને ઉઠીને એકી શ્વાસે તેણે તલવારથી સુતેલા બધાનાં માથાં કાપી નાખ્યાં પછી અગડદત્તને મારવા માટે તે જ્યાં વૃક્ષની ડાળ કપડાથી ઢાંકેલ હતી ત્યાં આવ્યા. ગીએ
અહિં અગડદત્ત સુઈ રહ્યો છે. ” એમ માનીને તે વૃક્ષની ડાળ ઉપર તલવારને ઘા કર્યો અને કહેવા લાગ્યું કે, મેં અગડદત્તને મારી નાખ્યો, મારી નાખ્યો. મારી ના એટલામાં અગડદત્ત પ્રત્યક્ષ ખડા થઈને કહ્યું કે, નહીં અગડદત્ત જીવે છે, જીવે છે, જીવે છે. આમ કહીને અગડદત્તે પિતાની તલવાર એવી યુક્તિ પૂર્વક તે જોગીની ઉપર ફેકી કે જેનાથી જેગીના બનને પગ કપાઈ ગયા. બન્ને પગ કપાઈ જતાં તે જોગી ત્યાં જ પડી ગયે. પડતાંની સાથે જ તેણે રાજકુમાર અગડદત્તને કહ્યું, વત્સ ! હું ભુજગ નામને ચાર છું. અહીં સ્મશાનમાં પશ્ચિમ દિશા તરફ પાતાળ ગ્રહ છે. ત્યાં વીરમતી નામે મારી એક બહેન રહે છે. જે હજુ સુધી અવિવાહિત છે. તમે આ વડનાં મૂળ ઉપર ઉભા રહીને તેને તેનું નામ લઈ બેલાવજે પિતાનું નામ સાંભળતાં જ તે દરવાજો ખેલશે અને તમારે આદરસત્કાર કરી તેમને પરણશે.
મરતા સમયે ચેરે કહ્યા પ્રમાણે અગડદત્ત કુમાર તે વડવૃક્ષના મૂળની પાસે ગયો અને વીરમતીને સાદ પાડવા લાગ્યા. વીરમતીએ પિતાનું નામ સાંભળીને તુરત જ પાતાળગૃહને દરવાજે છે અને અગડદત્તને તે અંદર લઈ ગઈ અંદર લઈ જઈને તેણે અગડદત્તને એક સુંદર શમ્યા – પલંગ ઉપર બેસાડો અને પછી પોતાના ભાઈનું વૃત્તાંત પૂછવા લાગી. અગડદ તેના ભાઈનું સઘળું વૃત્તાંત કહી સંભળાવ્યું. અને તેણે આપેલી તલવાર તેને વિશ્વાસ બેસે એ માટે બતાવી. “હું આપને માટે ચંદનાદિક લઈ આવું ત્યાં સુધી આપ અહીં બેસે” એવું કહીને તે ત્યાંથી ઉભી થઈ.
તેના ગયા પછી અગડદત્ત વિચાર કર્યો કે, આ ચોરની બહેનનો મારે એકદમ વિશ્વાસ ન કરવો જોઈએ કેમકે, “ઘોર મુદ્દત્તા વરું સરી” એ વિચાર કરીને તેણે તે શય્યા છોડી દીધી અને ત્યાંથી ઉઠીને તે ભીંતના આધારે દીવાની નીચે જઈને ઉભે રહ્યો. વીરમતીએ ઘરની ઉપરની છત ઉપર જઈને યંત્રની સહાયતાથી શય્યાની ઉપર એક માટી ભારે શીલા નાખી. શીલા પડવાથી તે શય્યાના ચૂરેચૂરા થઈ ગયા. વીરમતી બેલીકે, “મારા ભાઈના ઘાત કરનારને મારી નાખ્યો ” આ સાંભળીને અગડદત્તને ખૂબ જ ક્રોધ ચડે. વીરમતી નીચે આવતાંની સાથે જ તેને ચેટ પકડીને અગડદત્તે કહ્યું-હે પાપણી ! હું તે મર્યો નથી જીવતે છું પણ તું જે સ્ત્રી ન હેત . આજે હ તારા ટુકડા કરી નાખત. એવું કહીને પ્રાત:કાળ થતાં વીરમતીને પકડી તેના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭

Page #44

ભાઈ ચેરનું મસ્તક કાપી લઈને તે રાજા સમક્ષ હાજર થયે. આ બાજુ એ સમયે રાજા ક્રોધના આવેશમાં સિંહાસન ઉપર બેઠેલ હતો અને વિચાર કરી રહ્યો હતો કે, “આજે આઠમો દિવસ છે માટે અગડદત્તને આજે પ્રાણાન્ત દંડ આપીશ.” આટલામાં ચારનું માથું હાથમાં લઈને અગડદત્તને આવતે જોઈને રાજા ખૂબ હર્ષિત થયે. અગડદત્તે રાજાને સઘળી બીના કહી સંભળાવી. વૃત્તાંત સાંભળીને રાજાએ તે ભૂમિગૃહમાંથી સઘળું દ્રવ્ય મંગાવીને જે જેનું હતું તે દ્રવ્ય સઘળા લોકોને આપી દીધું અને વીરમતીને જીવતી છેડી દીધી. અગડદત્તના વીરતા ભરેલા આ કાર્યને જોઈને રાજાને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું અને પ્રસન્ન થઈને રાજાએ કમળસેના નામની પોતાની પુત્રી તેની સાથે પરણાવી. અગડદત્ત રાજાને જમાઈ બને, રાજાએ દહેજમાં સો હાથી, એક હજાર ગામ, દસ હજાર ઘોડા, એકલાખ સિનિકે આપ્યા, સાથોસાથ સાત માળનો એક મહેલ પણ આપે. અગડદત્ત કુમાર ત્યાં પોતાની પત્ની કમળસેના સાથે રહેવા લાગ્યા. રાજા સમય સમય ઉપર તેનું સન્માન કરવા લાગ્યા. નગરવાસીએ પણ અગડદત્ત કુમારને દરેક પ્રસંગે દરસત્કાર કરવામાં કાંઈ કમી નહોતા રાખતા. આ રીતે રાજા અને પ્રજાજનોથી સત્કાર પામીને તે સુખપૂર્વક ત્યાં સમય વ્યતિત કરવા લાગ્યો.
આ પ્રમાણે અગડદત્ત આનંદપૂર્વક પિતાના મહેલમાં દિવસે વ્યતિત કરતે હતે. એક દિવસ તેની પાસે શેઠની એક દાસી મદનમંજરીને સંદેશ લઈને આવી અને કહેવા લાગી કે, મને આપની પાસે મદનમંજરીએ મોકલી છે તે આપને ખૂબ યાદ કરે છે અને આપના વિરહથી ઘણી જ દુખી છે, આપની આશાએ જીવન ટકાવી રહી છે. દાસીની વાત સાંભળીને અગડદત્ત કુમારે કહ્યું કે, હે દાસી ! તમે જઈને મદનમંજરીને કહે-હું જ્યારે અહીંથી શંખપુર જઈશ ત્યારે તેને સાથે લેતે જઈશ. આજદિન સુધી તમે જે રીતે દિવસે વ્યતિત કર્યા તે રીતે થોડા વધુ દિવસ શાંતિ રાખજો સૌ સારાં વાનાં થશે
ત્યાં જવામાં હવે ઝાઝા દિવસની વાર નથી. દાસીએ ઘેર આવી અગડદત્તનો સંદેશો મદનમંજરીને સંભળાવ્યું. પિતાની આશા નજીકના ભવિષ્યમાં ફળશે જાણું મદનમંજરી હર્ષથી રોમાંચ અનુભવવા લાગી.
આમ દિવસો વીતતાં એક દિવસ હાથી ઉપર બેસીને બે અનુચર અગડદા પાસે આવ્યા અને તેમના પિતા તરફથી મેકલેલે સંદેશે કહ્યો. માતા પિતાના કુશળવર્તમાન પૂક્યાબાદ અગડદત્તે તે અનુચરોના આવવાનું પ્રજન પૂછયું આવનાર સેવકેએ કહ્યું કે, આપના માતા પિતા સર્વે કુશળ છે પરંતુ આપના વિરહની વેદના તેમને સતાવી રહી છે આથી અમે આપને લેવા માટે આવ્યા છીએ. આ સમાચાર સાંભળીને અગડદત્તના ચિત્તમાં ઘણે ઉદ્વેગ થયો અને માતા પિતાના દર્શન કરવા તેનું ચિત્ત અધીરૂં બન્યું. ઉત્કંઠાના આવેશમાં અગડદત્તકુમાર તેજ વખતે પિતાના સાસરા ભુવનપાળ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮

Page #45

-~
રાજા પાસે જઈને કહેવા લાગ્યું કે, મારા પિતાને સંદેશ લઈને બે અનુ. ચરે મને બોલાવવા અહીં આવેલ છે. આથી હું મારે ઘેર જવા ઈચ્છું છું. અગડદત્તની વાત સાંભળીને રાજાએ કહ્યું-આપ ખુશીથી જાવ પરંતુ ફરીથી કેઈવાર અહીં આવવાને આપને હું આગ્રહ કરું . કેમ કે, આપની હાજ. રીથી અમને બધાને ઘણુંજ આનંદ થાય છે. રાજાની આજ્ઞા મળતાં અગડદત્ત જવાની તૈયારી કરવા લાગ્યો. રાજાએ તેની સાથે પોતાની પુત્રીને પણ મોકલી. અને અગડદત્ત કુમારને ઘણા વસ્ત્ર, આભૂષણે આપી વિદાય આપી.
અગડદત્ત જ્યારે નગર છોડયું ત્યારે તેને મદનમંજરીને સાથે લેવાની વાત યાદ આવી. તેણે એ વખતે સઘળા સિનિકોને ત્યાં જ ખડા રહેવાનો હુકમ આપી, પિતે એક રથમાં બેસીને નગરમાં પહોંચી ગયો અને પિતાના એક સેવકને મદનમંજરીની દાસી પાસે મોકલ્યો. દાસીએ સેવકની વાત સાંભળીને મદનમંજરી પાસે જઈને કહ્યું –બાઈ સાહેબ! અગડદત્તકુમાર શંખપુર જાય છે, સઘળી સેનાને નગરની બહાર ઉભી રાખી એક રથ લઈને તમને બેલાવવા માટે ખાસ આવ્યા છે. દાસીની આ વાત સાંભળી મદનમંજરી ખૂબ આનન્દ પામી અને ક્ષણ પણ ન વિતાવતાં તરત જ પોતાની એક સખીને સાથે લઈને તે કુમાર અગડદા પાસે આવી પહોંચી. અગડદત્ત તેને રથમાં બેસાડીને રથ દડા અને જ્યાં પિતાની સેના ખડી હતી ત્યાં સૌ આવી ગયા.
રથ આનંદ પૂર્વક તીવ્ર ગતીથી ચાલી રહ્યો હતે. સિનિક પણ આગળ પાછળ ચાલી રહ્યા હતા. ચાલતાં ચાલતાં તેઓ એક જંગલના માર્ગમાં આવી પહોંચ્યા. ત્યાં અગડદને સામેથી ઘણા ભીલેને આવતા જોયા. ભીલોએ આવીને અગડદત્તના સિનિકે ઉપર હલ્લો કર્યો. પરસ્પર યુદ્ધ જામ્યું. ભીલોએ અગડદત્તની સનિકને ખૂબજ બૂરી રીતે હરાવ્યા. ભાગી છુટેલા તે રાજપુરૂષ કમળસેનાને લઈને બીજા રસ્તે થઈને શંખપુર જવા રવાના થયા. જ્યારે રથમાં બેઠેલા અગડદત્તકુમારે પોતાના સૈનિકોની આ હાલત જોઈ ત્યારે તેને ખૂબ જ ક્રોધ ચઢયો અને જાતે જ આગળ આવી તે ભીલોની સામે યુધ્ધે ચઢયે. અને બાણવૃષ્ટિથી ભલેને નસાડી દીધા. ભીલ સરદાર પિતાના માણસેને નાસભાગ કરતા જોઈ કે પાયમાન થયા, અને આવેશમાં આવીને નિષ્ફર વચન બેલતાં બેલતાં અગડદત્ત કુમારને યુદ્ધ માટે પડકાર કર્યો. એકદમ તે તેની સામે આવીને ઉભે. બન્ને વચ્ચે યુધ્ધ થવા લાગ્યું. એક બીજા બાણને વરસાદ વરસાવવા લાગ્યા, એક બીજા સાથે બાણે અથડાવાથી અગ્નિ એ તો ઝરતે હતો કે જાણે વગર વરસાદે વીજળી ચમકી હોય. તેમના ધનુષ્ય કારોથી જંગલના પશુઓ પણ વિહવળ બની રહ્યા હતાં. બાણ એક બીજા ઉપર અવિરત રીતે છેડાઈ રહ્યાં હતાં. અને આકાશમાં એ બાણો મંડપની માફક છવાઈ ગયાં હતાં. લડતાં લડતાં અગડદને જોયું કે આ શત્રુને બળથી હરાવ મુશ્કેલ છે, ત્યારે પિતે શીઘ વિચારક હોવાથી તેને કપટ દ્વારા હરાવવાનો વિચાર કર્યો, પિતાને બૂહ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯

Page #46

બદલી તેણે મદનમંજરીને પિતાની આગળ બેસાડી લીધી, ભીલ નાયકની નજર મદનમંજરીની ઉપર પડી, તે દિવ્યાંગનાના સર્વાગ સુંદર દેહને જોઈ ભીલ નાયક તેના ઉપર મોહિત બની પાગલ જે થઈ ગયે, અગડદત્ત ભીલ નાયકને હથી બેભાન બનેલો જોઈને તરત જ એક તીક્ષણ બાણથી તેની છાતી વિંધી નાખી. બાણ વાગવાથી ભીલ નાયક બેભાન થઈને જમીન ઉપર ઢળી પડે. ભીલ નાયકને જમીન ઉપર પડતે જોઈને અગડદત્તે વિજય પિકાર કર્યો કે, “મેં ભીલ નાયકને મારી નાખે ” અગડદત્તની વાત સાંભળીને ભીલ નાયકે કહ્યું –શા માટે જુઠું બોલે છે ? તારામાં એવી કઈ તાકાત બળી છે કે તું મને મારી શકે? હું તારા બાણથી નથી પડશે, પણ “તારી પત્નિના નયન બાણથી ઘાયલ થઈ મરી રહ્યો છું. માટે આવા પ્રકારને જુઠે અહંકાર કરવો મૂકી દે” એટલું કહીને ભીલ નાયકે ત્યાં જ પિતાના પ્રાણ મૂકી દીધા. અગડદત્તનાં સિનિકે વેર વિખેર થઈ ગયાં હતાં. પિતે એકલા પડયે છે, એમ સમજી સિનિકોની પરવા ન કરતાં તેણે પિતાને રથ ત્યાંથી આગળ હંકાર્યો. અને ઝડપથી તે જગલ પાર કરી ગોકુળમાં આવી પહોંચ્યો. ત્યાં પહોંચતાં જ તેને બે પુરુષે મળ્યા, તેમણે પૂછયું કે આપ કયાં જઈ રહ્યા છે? અગડદત્તે કહ્યું–કે, હું શંખપુર જઈ રહ્યો છું. એ બનેએ કહ્યું કે જે આપ કહે તે અમે પણ આપની સાથે સાથે આવીએ. અગડદત્તે કહ્યું એમાં મને શું વાંધો હોય ? ખુશીથી ચાલો.
અગડદને વિશ્રાન્તિ લઈ રહેલા ઘોડાઓને રથમાં જેડયા એટલે તે બનેએ કહ્યું આ માર્ગે જવામાં જોખમ છે. આ રસ્તે ભયંકર જંગલ આવે છે તેમાં ચાર પ્રકારના ભય છે. ૧ દુર્યોધન ચારને, ૨ મદેન્મત્ત ગજરાજને, ૩ દષ્ટિવિષ સર્ષને, ૪ વાઘને, આથી આ છ માસના માર્ગને બદલે એક વરસે શંખપુર પહોંચાડે છે તે લાંબા માગેથી ચાલવું ઉચિત છે. અગડદત્ત કહ્યું–બીવાની જરૂર નથી આપણે આ છ મહિનાના ટૂંકા માર્ગેથી જ જવું છે. આપ લોકોને હું જલ્દીથી શંખપુર પહોંચાડી દઈશ. અગડદત્તની વાત સાંભળીને ગેકુળથી સાથે થએલા તે બને પુરુષે તેમજ બીજા પણ ઘણા ધનિક મુસાફરે તેની સાથે ચાલ્યા.
માર્ગમાં ચાલતાં ચાલતાં તેમને એક યોગી મળે. જેના મસ્તક ઉપર મટી જટા હતી, તેના હાથમાં ત્રિશૂળ અને ખપર હતું. તેના આખા શરીરે રાખ ચોળેલી હતી. તેણે અગડદત્તને કહ્યું, વત્સ ! મારે પણ શંખપુર જવું છે. પરંતુ મારી પાસે સેના મહોરો છે કેટલાક ધનિક પુરુષેએ પરમાર્થ કાર્ય માટે મને તે આપી છે. આને આપ જે આપની પાસે રાખે તે હું નિશ્ચિત રસ્તે કાપીશ. અગડદત્ત તેની વાત માની લીધી અને તે સાધુએ આપેલી સોના મહોરોની પિટલી પિતાના રથમાં મૂકી. યેગી નિશ્ચિત બની બીજા મુસાફરોની સાથે આગળ આગળ ચાલવા લાગ્યો. તે યોગી તે હતા જ એટલે ગાનતાન અને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦

Page #47

નૃત્યથી તેમજ પોતાની ચાલથી ચેષ્ટાથી, સ્વરથી તથા અનેક પ્રકારની કથાઓથી સહ પ્રવાસીઓને પ્રસન્ન કરતા કરતા રસ્તે કાપી રહ્યા હતા. અગડદત્તે “કેઈને પણ વિશ્વાસ ન કર જોઈએ?” “ઘા રુત્ત અરું સરી ” આ નીતિ અનુસાર મેગીમાં જરા પણ વિશ્વાસ ન મૂકો, બધા ચાલતા ચાલતા છેવટે એક મહાવનમાં આવી પહોંચ્યા. તે ગીએ સર્વે મુસાફરોને કહ્યું કે, અહીં એક ગામડું છે. ગયા વર્ષે મેં અહીં ચોમાસું કર્યું હતું. એટલે ત્યાંના લોકે સાથે મારે ઘણે પરિચય છે. ઘણે નેહ છે, જેથી આપ લે કે અહીં રકાવ હું હમણાં જ ત્યાં જઈ એ લેકને મળીને આવું છું. આથી એ લેકોના તરફથી આપણા બધા માટે ભેજનની વ્યવસ્થા પણ થઈ જશે. આમ કહીને તે ચગી ગામ તરફ ગયે. ડી વારે તે ત્યાંથી ખીર, પુરી, દહીં પાણી આદિ ખાવા પીવાની સામગ્રી લઈ પાછો આવ્યો. આવીને તેણે રાજકુમાર અગડદત્તને કહ્યું વત્સ ! ભેજન તૈયાર છે. આ દહીં આદિ ભેજન સામગ્રીનું ભજન કરે. કે જેથી મારો ધક્કો સાર્થક થાય. અગમબુધ્ધિવાળા અગડદત્ત કહ્યું- મહારાજ ! આપનું કહેવું ઠીક છે પરંતુ આ સમયે મારા માથામાં સખત વેદના થાય છે કે જેનાથી ખાવા પીવાની જરા પણ રૂચી થતી નથી. બીજું હું ષિઓનું ભેજન લેતા નથી. એવું કહીને અગડદત્તે પિતાની સાથે આવેલા બીજા મુસાફરોને પણ તે ભેજન ન ખાવા આંખના ઈશારાથી ચેતવ્યા, પરંત કુશિષ્ય જે રીતે પિતાના ઉપકારક ગુરુમહારાજની શિખામણ માનતા નથી, એ રીતે અગડદત્તના નેત્ર સંકેતની અવગણના કરીને તે લેકે વિષમિશ્રિત ભેજનને ખાવા લાગ્યા. થોડીવારમાં ઝેરની અસરથી બધા મરી ગયા. અગડદત્ત ન તે પિતે ખાધું હતું કે ન પિતાની પત્નિને ખાવા દીધું હતું. એટલે તે બચી ગયા હતા. જ્યારે યેગીએ પિતાને પ્રયત્ન સફળ થયેલ જે અને અબડદત્ત હવે તેની પત્ની સાથે એક જ રહ્યો છે એ જોયું ત્યારે તે પોતાના પરિવાર સાથે હાથમાં શસ્ત્ર લઈને અગડદત્તને મારી તેનું ધન લઈ લેવાના ઈરાદે ત્યાં આવ્યું. અગડદ ગીની આ પ્રકારની ચેષ્ટા જોઈ ત્યારે તેને ખૂબજ ગુસે ચડયે, અને ક્રોધના આવેશમાં હાથમાં તલવાર લઈ તે યાગી સામે થયે. બન્ને વચ્ચે ઘર સંગ્રામ મા. અંતે અગડદત્ત તે યેગીને ખૂબ ઘાયલ કરી જમીન ઉપર પટકી દીધે. ગીને પડતા જોઈને તેના પરિવારના જે માણસે હતા તે નાશી છુટયા. યેગીએ જોયું કે હવે પિતે બિલકુલ નિઃસહાય છે ત્યારે તેણે અગડદત્તને કહ્યું હું યોગીને વેશમાં ચેર છું, મારું નામ દુર્યોધન છે, તમારાથી ઘાયલ થયેલ હું હવે જીવતે રહી શકું તેમ નથી. હું તમને મારું ઠેકાણું બતાવું છું, ત્યાં તમે જજે એથી તમને ઘણું ધન મળશે અને મારી બહેન પણ મળશે. આ ડુંગરાના ડાબા ભાગ ઉપર નદિ કિનારે મારું ઘર છે. એની પશ્ચિમ દિશાએ એક મોટી શિલા છે, તેને તમે દૂર કરજો તે દૂર થતાં તમને નીચે એક ભૂમિગૃહ દેખાશે. તેમાં તમે ઉતરી જજે. ત્યાં મારી સઘળી ધન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧

Page #48

દોલત છે. ત્યાં મારી એક બહેન રહે છે, જેનું નામ જયશ્રી છે, તે કુંવારી છે. તે ધન દોલત હવે તમારી છે. તેમજ મારી બહેનના તમે સ્વીકાર કરજો અને તે પણ અવશ્ય તમાને પેાતાના પતિ તરીકે સ્વીકારશે. આ પ્રમાણે કહી તે ચેાગી મરી ગયા.
અગડદત્ત ચેાગીએ બતાવેલ ઠેકાણા ઉપર પહેાંચ્યા. ત્યાં જઈને તેણે તે ચેાગીની બહેનને હાક મારી. હાક સાંભળીને તે તરત જ આવી પહેાંચી. અગડદત્તને જોતાં તેણે આવકારતાં કહ્યું, “પધારા, પાધારે। અંદર પધારો !'' મદનમ’જરીએ આ અપાર રૂપરાશીવાળી સુંદરીને જોઇને મનમાં વિચાર કર્યાં કે, જો મારા પતિ આના રૂપથી માહિત થઈ જશે તે જરૂર મારા ત્યાગ કરી દેશે. આથી તેણે તે ધન અને સુંદરીથી દૂર રહેવા સૂચવ્યુ. મદનમંજરીની વાત માનીને અગડદત્ત તે ધન તેમજ સુંદરીને પરિત્યાગ કર્યાં તે રથ હૂંકારીને આગળ ચાલ્યે ઘેાડે દૂર પણ નહિ ગયા હોય એટલામાં સામેથી પેાતાની સુંઢથી અનેક વૃક્ષાને ઉખેડીને ફેકી દેતા એક મદોન્મત્ત ગજરાજ પેાતાની સામે આવી રહેલા અગડત્ત જોયા. ઉપરાંત આ હાથીએ જંગલના સેંકડા વૃક્ષોને નાશ કરી નાખેલાં તેણે નજરે જોયાં. નાનમંજરી તેા આ વિકરાળ ગજરાજને જોઇને ભયભીત બની ગઈ. અગડદત્ત તેને હિંમત આપીને કહ્યું તું ડરીશ નહીં'. હાથીના હું...હુમણાં જ મદ ઉતારી નાખું છું, એમ કહીને તે રથથી એકદમ નીચે ઉતર્યાં.
તે વિકરાળ ગજરાજની સામે જઈને તેણે પાતાના કપડાંના ગોટા બનાવીને તેના ઉપર ફૂંકયા. હાથી થોડા નીચા નમીને તેના ઉપર પેાતાના દાંતાથી પ્રહાર કરવા લાગ્યા. એટલામાં અગડદત્તકુમાર તેના દાંત ઉપર પગ મુકીને તેના ઉપર ચડી ગયા. સ્કંધ ઉપર ચડી બેઠેલા અગડદત્તકુમારે વ જેવી પાતાના હાથની પ્રબળ મુઠ્ઠીએથી તેના કુ ંભસ્થળ ઉપર માર મારવા શરૂ કર્યાં. તેમજ તેને ચકરીની માફક ચારે તરફ ખૂખ ઘૂમાવ્યા આથી હાથીના મદ ઉતરી ગયા. અને તે શાંત બની ગયા. એટલે હાથીને ત્યાં છેડી દઈને રથ ઉપર ચઢીને અગડદત્તકુમારે આગળ પ્રયાણ કર્યુ. માંડ થાડું આગળ ગયા હશે ત્યાં એક સિંહ સામે આવતા દેખાયા. રથમાંથી ઉતરી અગડદત્ત તેની સામે ગયા. અગડદત્તને પેાતાની સામે આવેલા જોઇને સિંહ ખૂબ કાપાયમાન થયા. અને પૂછ ુ' ઉલાળતા ગના કરતા અને માં ફાડતા તે તેના ઉપર ત્રાટકયા. અગડદત્તે પણ આ સમયે પેાતાના ડાબા હાથ ઉપર કપડું વીટીને દોડી આવતા સિંહના માઢામાં પેાતાના ડાખા હાથ નાખી દીધા, અને જમણા હાથે તલવાર પકડી એકી ઝટકે તેને મારી નાખ્યા.
આ રીતે ત્રણ ભયને વટાવીને પેાતાના રથને આગળ હંકાર્યાં. ઘેાડેક દૂર જતાં એક ભયંકર વિષધર નાગરાજ તેની દૃષ્ટિએ પડયા. જે પ્રચંડ ફુફાડા મારતા રથની સામે જ આવી રહ્યો હતા. લાલચેાળ એવી એની એ આંખે અંગારા જેવી ચળકતી હતી. જેની ક્ણુ ખૂબ જ વિશાળ હતી. મસ્તક ઉપરના મણીનું પ્રચંડ તેજ ચારે ખાજુ ફેલાતું હતું. કાળા ભમ્મર જેવું તેનું સ્વરૂપ હતું. મદનમ'જરી તેને જોઈને એક્દમ કપી ઉઠી. અગદત્તે તેને સાંત્વન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૨

Page #49

આપતાં કહ્યું કે, પ્રિયે ! આ ભુજંગથી ડરવાનું કેઈ કારણ નથી. તમે ડરે નહીં, આમ કહીને એ સમયે તેણે સ્તંભન વિદ્યાના પ્રયોગથી તે નાગનાં નેત્ર, ગતિ અને મુખને થંભાવી દીધાં. અને ગરૂડ સમાન લીલાથી તેને શ્રાન્ત બનાવી છેડી દિધે. ભિક્ષુક વેશવાળે દુર્યોધન ચેર, મદેન્મત્ત હાથી, વિકરાળસિંહ, દૃષ્ટિ. વિષ સર્પ. આ પ્રકારે ચારે વિદથી સુખરૂપ બચીને તે અગડદત્ત કુમાર ચાલતાં ચાલતાં શંખપુરની નજીક આવી પહોંચે.
અગડદત્ત કુમારની સાથે તેના સાસરા તરફથી મોકલેલા સૈનિકે કે જેઓ વનમાં પહેલી વખત ભીલે સાથે થયેલા યુદ્ધમાં વેર વિખેર બની અગડદત્તની પત્ની કમળસેનાને સાથે લઈ શંખપુર તરફ ભાગી છુટયા હતા તેઓ પણ જ્યાં ત્યાં અથડાતા કૂટાતા કમળસેનાનું રક્ષણ કરતા કરતા શંખપુર આવી પહોંચ્યા. રાજકુમાર અગડદત્ત કે જે છ મહિનાના રસ્તેથી નીકળે હતું. તેને રસ્તામાં નડેલા વિદને કારણે થોડો વધુ સમય લાગી ગયેલો જેથી બાર મહિનાના લાંબા ગાળે નીકળેલા કમળસેના અને સૈનિકે સઘળા શંખપુર પહોંચતાં એક સાથે થઈ ગયા. કુમારે પોતાની અને પત્નીઓ સાથે શંખપુરમાં પ્રવેશ કર્યો. માતા પિતાએ ખૂબ ઉત્સવ સાથે તેને શંખપુરમાં પ્રવેશ કરાવ્યું. પુરવાસીઓને પણ આવી ઘણે હર્ષ થયે. રાજા પ્રજાએ આનંદ ઉત્સવ મનાવ્યું. આ રીતે શંખપુરમાં કુમાર આનંદથી રહેવા લાગ્યો.
આમ સુખમાં દિવસો વિતાવતાં એક દિવસ કુમાર મદનમંજરીની સાથે વસંત ઋતુમાં કીડાવનમાં ગમે ત્યાં રાત્રીના વખતે મદનમંજરીને એક ઝેરી કાળા નાગે ડંશ દીધો. તે આવી પતિના ખોળામાં પડી ગઈ અને કહેવા લાગી—નાથ મને એક ઝેરી સાપે ડંશ દીધું છે. મદનમંજરીની વાત સાંભળીને અગડદત્ત મંત્રતંત્ર દ્વારા ઝેર ઉતારવાને પ્રયત્ન કર્યો. એ મંત્રાદિ પ્રયોગ પુરો થતાં તો મદનમંજરી મૂછ પામી ગઈ. અગડદત્તે તેને મૃત્યુ પામેલી જાણીને તે મેહના વશથી ચોધાર આંસુએ આક્રંદ વિલાપ કરવા લાગ્યું. તેણે વિચાર કર્યો કે હવે જીવીને શું કરવું છે? હું પણ આની સાથે અગ્નિમાં બળીને ભસ્મ થઈ જાઉં એજ મારા માટે વધારે ઉત્તમ છે. આ પ્રકારને વિચાર કરી તે જ્યાં અગ્નિમાં પ્રવેશ કરવાની તૈયારી કરી રહ્યો હતો, એ સમયે એક વિદ્યાધર આકાશ માગે ત્યાંથી પસાર થતો હતો તેણે અગડદત્ત કુમારની આ પ્રકારની સ્થિતી જઈ તેણે તેને અગ્નિ પ્રવેશ કરતાં રે. અને મદનમંજરીને પિતાની વિદ્યાના બળથી જીવતી કરી દીધી. અને તે વિદ્યાધર પિતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયે. અગડદ એ રાત તે બગીચામાં વિતાવવાનો વિચાર કર્યો. આથી મદનમંજરીની સાથે તે બગીચામાં આવેલા કેઈ એક યક્ષના સ્થાને પહોંચી ગયા. યક્ષાલયમાં અંધારું હતું. આથી પ્રકાશને માટે મદનમંજરીને છેડીને તે અગ્નિપ્રકાશની શોધમાં બહાર નીકળ્યો. એજ વખતે અગડદત્ત મારી નાખેલા દુર્યોધન ચેરના પાંચ ભાઈએ કુમારને મારવાના આશયથી ત્યાં આવી પહોંચ્યા. અને તેઓ સ્ત્રી માત્ર સહાયક છે. જેને એવા આ અગડદર કુમારને આ કીડાવનમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩

Page #50

કયા ઉપાયથી મારે તેને લાગ શોધતા હતા. આ પ્રકારને વિચાર કરતાં કરતાં તે બધા યક્ષાલયની પાસે આવી ગુપ્ત રીતે બેસી ગયા. આમાં જે બધાથી નાન ભાઈ હતો તેણે બધાને કહ્યું કે, આપ બધા અહિં બેસો, હું એકલે જ અગડદત્તને મારવા માટે જાઉં છું. એવું કહીને તે યક્ષાલયના દરવાજા પાસે પહોંચ્યો. તેણે અગડદત્તની પત્ની મદનમંજરીનું રૂપ જેવાના આશયથી પોતાની પાસેના ગુખ દિપકને સળગાવ્યા. પ્રકાશ થતાં જ મદનમંજરી દુર્યોધનના નાના ભાઈને જોઈને તેને ઉપર મોહિત બની ગઈ અને કહેવા લાગી “તમે મારા પતિ બની જાવ અને હું તમારી પત્ની થઈ જાઉં, નહિતર હું મરી જઈશ. ” દુર્યોધનના નાના ભાઈએ કહ્યું-હું તમારા પતિથી તે ડરું છું. પછી હું તમારે પતિ કઈ રીતે થઈ શકું? મદનમંજરીએ કહ્યું –એની ચિતા તમે ન કરો-હું તમારા દેખતાં જ તેને મારી નાખીશ પછી તમને ભય શાને છે? મદનમંજરીની આ પ્રમાણે વાત સાંભળી દુર્યોધનના નાના ભાઈએ પોતાની પાસેને દિપક બુઝાવી નાખ્યું. હવે એ ચેરને ભાઈ વિચારવા લાગ્યું કે જુઓ ! આ કેટલા દુઃખની વાત છે કે, જે અગડદત્ત તેની ખાતર મરવાને પણ તૈયાર થયા હતા તેવા પતિને પણ આ દુષ્ટા મારવા માટે તૈયાર થઈ છે, આવી સ્ત્રીને મારે શું કરવી છે? આ દષ્ટ સ્ત્રીના યોગથી જે પોતે મરેલે જ છે, તેવા શત્રુને મારે એ પણ યોગ્ય નથી, આથી હું તેને જીવતદાન આપીશ. આ પ્રકારને ચેરને ભાઈ વિચાર કરી રહ્યો હતો, એટલામાં આ બાજુ રાજકુમાર અગડદત્ત અગ્નિ લઈને પાછા આવતું હતું તે વખતે તેણે યક્ષાલયમાં પ્રકાશ થતે જે
- યક્ષાલયમાં પ્રવેશતાં જ શંતિ મનથી તેણે પિતાની પત્નિને પૂછયું કે, હમણાં તો અહિં પ્રકાશ દેખાતું હતું તે કયાં ગયે? કેમકે જ્યારે હું અગ્નિ લઈને પાછા ફરી રહ્યો હતો ત્યારે મેં અહિં પ્રકાશ જે છે.) મદનમંજરીએ ચતુરાઈ પૂર્વક ઉત્તર આપે કે, ના એ તે આપશ્રીને ભ્રમ છે. પ્રકાશ તે આપે લાવેલા અગ્નિના પ્રકાશનું પ્રતિબિમ્બ આપના જોવામાં આવ્યું હશે તેમ મારું માનવું છે. અગડદત્ત પોતાની પત્નિની વાત માની લીધી, અને પોતાની તલવાર તેને સોંપી પિતે લાવેલા અગ્નિને સળગાવવા પ્રયત્ન કરવા માંડયો. અગ્નિને નીચે મુકી ગરદન નીચી કરીને કુંક મારવા લાગ્યું. એજ વખતે મદનમંજરીએ તેને મારવા માટે મ્યાનમાંથી તલવાર બહાર કાઢી, એનું એ પ્રકારનું ચારિત્ર જોઈને દુર્યોધનને નાનો ભાઈ કે જે ત્યાં છુપાઈ રહ્યો હતો તેણે તેના હાથમાંથી તલવાર આંચકી લીધી અને તેને દૂર ફેંકી દીધી. મદનમંજરીનું આ પ્રકારનું ચારિત્ર જોઈ અગડદત્તને મારવા આવેલાં તે પાંચે ભાઈ એ ધીરે ધીરે ત્યાંથી ચાલ્યા ગયા. તેઓ જતાં જતાં કોઈ એક વનમાં પહોંચ્યા ત્યાં તેમની નજરે એક મોટું વૃક્ષ પડયું. તે પાંચે ભાઈઓ એ વૃક્ષ પાસે ગયા. તે એ વૃક્ષ નીચે બેઠેલા એક જ્ઞાનસંપન્ન મહાત્માને જોયા. મદનમંજરીના આ પ્રકારના દુષ્ટ ચારિત્રથી તે સર્વને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં એ સઘળાએ તે મહાત્મા પાસે દીક્ષા લીધી. ગુરુની આજ્ઞા લઈને તપ, સંયમની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #51

આરાધના કરતાં કરતાં તે પાંચે ભાઈઓ તે વનમાં રહેવા લાગ્યા, જ્યારે અગડદત્તને આ વાતની લેશમાત્ર ખબર ન પડી.
આ બાજુ અગડદત્તકુમારે મદનમંજરીને પૂછયું કે હે પ્રિયે ! આ તલવાર મ્યાનમાંથી કેવી રીતે બહાર નીકળી પડી ? મદનમંજરીએ કહ્યું નાથ મને આપની તલવાર જતાં ભય લાગે આથી મારો હાથ કંપી જતાં તે છુટીને મારા હાથમાંથી નીચે પડી જતાં તલવાર મ્યાનથી બહાર નીકળી ગઈ હશે, આમ પોતાની શંકાનું સમાધાન પામીને કુમારે ત્યાં અગ્નિને સળગાવીને આખી રાત મદનમંજરી સાથે વીતાવી. જ્યારે પ્રભાતને સમય થયા ત્યારે બંને જણા પોતાના મહેલમાં પહોંચી ગયા.
એક સમયની વાત છે કે, કુમાર અગડદત્ત ઘેડા ઉપર સ્વાર થઈ ફરવા નીકળે, અવળીબાગને એ પાણીદાર ઘોડે હતે. તે એને ઘર વનમાં લઈ ગયે. તે એકલો વનમાં એક વિશાળ વૃક્ષની પાસે પહોંચ્યા. ત્યાં બેઠેલા સાધુઓને તેણે વંદના કરી તે તેઓની પાસે ત્યાં બેઠે. અને તેમની પાસેથી ધર્મદેશના પણ સાંભળી, પછી અગડદને પૂછયું મહાત્મ! આ પાંચે ભાઈ જેવા સાધુ કોણ છે? અને તેમને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થવાનું કારણ શું છે? ભર જુવાનીમાં તેઓએ શા માટે સંયમવત ધારણ કરેલ છે? આ પ્રકારે જ્યારે અગડદને પૂછ્યું તે અતિશયજ્ઞાનધારી ગુરુમહારાજે જવાબમાં પિતાન એ પાંચેય શિષ્યના વિરાગ્યનું કારણ કહેતાં કહેતાં અગડદત્તને બધે પૂર્વવૃત્તાંત પણ સંભળાવી દીધે અને અંતમાં કહ્યું કે,-મિથ્યા મેહ જાળમાં ફસેલો એ અગડદર તે તું જ છે. મુનિરાજનાં આ પ્રકારનાં વચને સાંભળીને અગડદત્ત ખૂબ અકળા અને વિચાર કરવા લાગ્યો કે અહો :–
“अणुरजंति खणेणं, जुवइओ खणेण पुणो विरज्जति ।
લગ્નનાળામા, હાઢિવાણ = વસ્ત્રોના ?” અહે આ કેટલી અચરજની વાત છે કે, જે સ્ત્રીઓ ક્ષણભરમાં તે પ્રસન્ન થાય છે, અને ક્ષણભરમાં વિરક્ત થઈ જાય છે. એનો રાગ પીળા પતંગના રંગની માફક સદા અસ્થિર રહ્યા કરે છે. ધિક્કાર છે એ રાગને ! એવું વિચારીને અગડદતે ગુરુમહારાજને નમન કર્યું અને કહ્યું કે, હે ભદત ! સાચું છે આપે જે કાંઈ કહ્યું છે તે મારૂં જ ચરિત્ર છે. આ સમયે મારૂં એ વૃત્તાંત આપના શ્રીમુખથી સાંભળીને મને વૈરાગ્ય થયે છે. આથી હે ભગવન! પ્રસન્ન થાએ અને મને દીક્ષા આપી કૃતાર્થ કરે. આ પ્રકારે ગુરુમહારાજને પ્રાર્થના કરતાં તેમણે અગડદત્તને ભાગવતી દીક્ષા આપી. અગડદત્તે ખૂબ દુષ્કર તપનું આરાધન કર્યું અને તેના પ્રભાવે કરીને અંતે મોક્ષ પદને પામ્યા.
જે પ્રકારથી પ્રતિબદ્ધજીવી અગડદત્ત પહેલાં દ્રવ્યની અપેક્ષા પ્રતિબદ્ધજીવી થ અને પછી ભાવની અપેક્ષાથી પણ પ્રતિબુદ્ધજીવી બની ગયા. આ રીતે બન્ને પ્રકારથી પ્રતિબુદ્ધજીવી બનીને અન્ય મુનિજન પણ સુખી બને છે ૬ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૫

Page #52

આ અને સ્પષ્ટ કરતાં સૂત્રકાર કહે છે–જરે ચારૂં ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ–મુનિ વચા–ાનિ પદનિક્ષેપરૂપ ગમનને રિમાળો--મૃતિહવામાન આગમક્તવિધિ અનુસાર જાણીને અર્થાત “જમીન ઉપર પગ મુકવાથી ષકાયના રક્ષણરૂપ સંયમની વિરાધના થાય છે” એવું ચિંતવન કરતાં કરતાં તથા રિ-વત્ જિન જે ગૃહસ્થની સાથે પરિચય આદિ કરે છે, તે અને પ્રમાદરૂપ આર્તરૌદ્ર જે ધ્યાન છે તે સહુ જાનં-Gરામ પાશના જેવાં બંધનનાં હેત છે. આ વાત મનમાનો-જમાના માનીને - સંયમના માર્ગમાં -વત્ત અપ્રમત્ત દશા સંપન્ન બનીને વિચરણ કરે. ટામંતો-માન્તરે એક લાભથી બીજા લાભના નિમિત્ત-વિશિષ્ટ સમ્યગદર્શન આદિના લાભને માટે વિચં-કવિત પ્રાણધારણરૂપ જીવનને વૃત્તા-વંચિત્રા વિશુદ્ધ અને પાણી દ્વારા સુરક્ષિત કરીને – વિશેષ લાભ પ્રાપ્તિના પછી ઘનિ-વિજ્ઞાથે જ્ઞ–પરિજ્ઞાથી જીદગીને જાણીને આ સમયે આ જીવીત ગુણવિશેષનું ઉપાર્જન કરવામાં સમર્થ નથી એ કારણે કર્મોની નિર્ભર કરવી શકય નથી. શરીર વૃદ્ધાવસ્થા અને વ્યાધિથી ઘેરાયાબાદ ધર્મધ્યાન વિગેરે કરવું શક્ય નથી. એવું જાણીને પછી પ્રત્યાખ્યાન પરિણા દ્વારા ભક્ત પ્રત્યાખ્યાનથી સર્વથા જીવિત નિરપેક્ષ થઈને મઢાવયં સી-મજાપભ્રંશ કર્મ રૂપી રજને નાશ કરનાર બને. અથવા મળથી સમૃદ્ધ એવા મળ ભરેલા એવા આ દારિક શરીરથી અપેક્ષા રહીત બને. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, આગમના અનુસાર પ્રવર્તતા સાધુનું વિશિષ્ટ સમ્યગદર્શન વિગેરે લાભ પર્યત દેહને ધારણ કરે એ સ્વ અને પરના કલ્યાણ અર્થે હોય છે.
ભાવાર્થ–સાધુએ અપ્રમત્ત થઈને સંયમ માર્ગમાં વિચરણ કરતા રહેવું જોઈએ-તથા સમ્યગદર્શન આદિ વિશિષ્ટ લાભની પાપ્તિ માટે જીવનને સુરક્ષિત રાખવું જોઈએ. જ્યારે આ શરીર દ્વારા વૃદ્ધાવસ્થામાં અગર રેગાદિક અવસ્થામાં ધર્મધ્યાનાદિક ઉપાર્જન ન થઈ શકે તે પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞા દ્વારા ભક્ત. પ્રત્યાખ્યાન કરીને શરીરને ત્યાગ કરે જઈએ.
નિર્જરા કે લાભ કે લિયે શરીર કા પોષણ શ્રેયસ્કર હૈ.
ઇસ વિષયમેં મૂલદેવ રાજા કા દ્રષ્ટાંત
આ વિષય ઉપર મૂલદેવ રાજાનું દષ્ટાંત આપેલ છે
વેન્નાતટમાં રાજા મૂળદેવ રાજ્ય કરતા હતા. તે નગરમાં ઠંડક નામને એક ચાર રહેતે હતો. તે દિવસે પિતાની સાથળને ચીંથરાં વીંટોને બાંધતે અને “મારા પગમાં ચાંદાં પડયા છે'' આ પ્રમાણે ઢોંગ કરી લેકને વિશ્વાસ બેસાડવા માટે રાજમાર્ગમાં બેસતે, અને કપડાં તુણવાનું દરજીનું કામ કરતે હતે. જ્યારે રાત પડતી ત્યારે તે શ્રીમંતોના ઘરમાં પેસી ચોરીઓ કરતે અને એ ચારેલું ધન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ;

Page #53

લાવીને નગરની બહારના એક બગીચાના ભૂમિગૃહમાં (ગુપ્ત ભેંયરામાં) રોજ મુકી જતે આ ભેંયરામાં તેની એક બહેન રહેતી હતી, જેનું નામ માલતી હતું. તે ભરજુવાન હતી, ભૂમિગૃહની અંદર એક કું હતું. તેને ઢાંકેલો રાખવામાં આવતું હતું. ચેર ચોરેલો માલ કઈ મજુરને માથે ચઢાવી પોતાની સાથે લાવતા અને તેને કુવાના ઢાંકણ ઉપર આદરપૂર્વક બેસાડતો અને સંકેત મુજબ એની બહેન તેના પગ છેવાના બહાને ત્યાં આવતી અને આવેલ મજુરના પગ પકડીને તેને કુવામાં નાખી દેતી. આ રીતે નગરના શ્રીમતનું ધન હરણ કરતાં કરતાં આ ચાર નિશ્ચિત રીતે પિતાને સમય વ્યતીત કરી રહ્યો હતે. નગરના રક્ષક કેટવાળો ચોરની શોધમાં લાગ્યા જ રહેતા છતાં પણ તે ચોરને પત્તો લગાડી શકતા નહીં. નગરવાસીઓ જ્યારે એ કંડક ચારથી ખૂબ ત્રાસી ગયા ત્યારે સઘળાએ ભેગા થઈ મૂળદેવ રાજાની પાસે ગયા અને કહેવા લાગ્યા. સ્વામિન ! ખબર પડતી નથી કે એ કો ચાર છે કે જે નગરનું ધન હરણ કરી રહ્યો છે. અમે સઘળા નિધન થઈ રહ્યા છીએ છતાં પણ ચોરનો હજી સુધી પત્તો મળતું નથી અને આજસુધી કેઈનાથી પણ પકડાયો નથી માટે તે સ્વામિન! આની તુરત જ વ્યવસ્થા થવી જોઈએ. કે જેથી અમારી રક્ષા થઈ શકે પ્રજાજનોને પિકાર સાંભળીને રાજાએ કહ્યું. આપ લેક દુઃખ ન આણે નિશ્ચિત રહે. હું જાતે જ તે ચોરની તપાસ કરીશ. અને બનતી તાકીદે તેને ત્રાસ મીટાવીશ. એવું કહીને રાજાએ નગરવાસીઓને વિદાય કર્યો. પહેલાં જે નગરરક્ષક હતા તેને ત્યાંથી દૂર કરી તેને સ્થાને બીજા માણસને ગઠવ્યા. પરંતુ તે લોકે પણ ચોરને પકડવામાં નિષ્ફળ નીવડયા. રાજાએ જ્યારે એ જોયું કે, ચેરને કઈ પણ રીતે પત્તો મળતું નથી અને તે ચાર પકડી શકાતું નથી. ત્યારે રાજાએ તેને સ્વયં પકડવાને દઢ સંકલ્પ કર્યો, પિતાના આખે શરીરે એક કાળું વસ્ત્ર ધારણ કરી જેટલાં જેટલાં શંકિત
સ્થાને હતા તેમાં મોડી રાત્રીએ ભટકવા માંડયું. ફરતાં ફરતાં ઘણું દિવસે વીતી ગયા પરંતુ ચારને જરા પણ પત્તો ન મળે. રાજા એક દિવસ આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #54

રીતે ભટક્તા ભટકતા થાકી જવાથી જ્યારે કોઈ સ્થાન ઉપર સુઈ રહ્યા હતા ત્યારે ત્યાં મંડક ચોર આવીને કહેવા લાગ્યું કે કેણુ સુતું છે તેની વાત સાંભળી રાજાએ કહ્યું, કેમ શું કામ છે? હું તે ભિખારી છું. રાજાની આ વાત સાંભળીને રે કહ્યું કે, કામ તે કાંઈ નથી. પરંતુ જો તું ભિખારી હોય તે ચાલ મારી સાથે હું તને આજે જ માલદાર બનાવી દઈશ. રાજાએ ચેરની વાત સાંભળીને દાસની માફક તેની પાછળ ચાલવા માંડયું. ચાર ચાલતાં ચાલતાં એક શ્રીમંતના મકાન પાસે પહોંચી તેણે ત્યાં ખાતર પાડયું, પછી તે મકાનમાં ઘુસ્યા અને ત્યાંથી રેલી અમુલ્ય વસ્તુઓનું એક પિોટલું બનાવી તે ભિખારી (રાજાના) માથા ઉપર મૂકયું અને તેને આગળ કરી તેની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યો. ચાલતાં ચાલતાં તે પિતાના સ્થાન ઉપર પહોંચ્યો. ત્યાં આવીને તે ભિખારી (રાજા) સાથે ભૂમિગૃહમાં ઉતરી ગયો. અંદર જઈને તે ભિખારીના મસ્તક ઉપર ભાર ઉતારી એક બાજુ રખાવ્યો અને પોતાની બહેનને કહેવા લાગ્યા. “બહેન ! આ અતિથિના પગ ધુઓ, ભાઈની વાત સાંભળીને બહેન અતિથિને કુવા ઉપર લઈ ગઈ અને તેના ઉપર બેસાડયા અને તેના ચરણ ધોવાના બહાને તેના બંને પગ પકડી લીધા રાજાના ચરણને સ્પર્શ થતાં જ તેને તે ચરણ ખૂબજ કેમળ જણાયા. આથી તેણે વિચાર કર્યો કે, આ કેઈ સપુરૂષ છે. આના ચરણના સ્પર્શથી જાણી શકાય છે કે, તેણે અગાઉ રાજ્યને ઉપભોગ કર્યો હવે જોઈએ. જે જન્મથી ભાર ઉપાડવાનું કામ કરે છે તેનાં ચરણેને સ્પર્શ આવે કમળ નહોઈ શકે. આથી આ ઉત્તમ પુરૂષને મારાથી કુવામાં કેમ નંખાય ? એ વિચાર કરી તે શેરની બહેને રાજાને કહ્યું, મેં આ કુવામાં ચરણ ધોવાના બહાને અનેક મનુષ્યને ધકેલ્યા છે. પરંતુ આપને આ કુવામાં ધકેલવાની મારી હીંમત ચાલતી નથી. ખબર નથી પડતી કે હું આપના પ્રભાવથી આપને વશ કેમ બની રહી છું, સ્વામિન! આપ કૃપા કરીને જલ્દીથી આ સ્થાનમાંથી નીકળી જાવ નહીં તે મારું અને તમારૂં બનેનું મેત થશે. આ પ્રમાણે સાંભળીને રાજા તરત જ ત્યાંથી ગુપચુપ બહાર નિકળી ગયો. અને કંડક ચેરની દૃષ્ટિએ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૮

Page #55

ન પડશે. કારણ કે કંડકત ચેરીને લાવેલા ધનને ઠેકાણે પાડવામાં ગુંથાયેલો હતે. રાજાના નાસી ગયા બાદ મંડકે તેની બહેનને પૂછયું કે–પેલે મજુર કયાં છે? તેની બહેને કહ્યું કે, “તે તે ચાલ્યો ગયો.” મંડકે જ્યારે આ સાંભળ્યું કે તરત જ તે મજુ. રને પકડી પાડવા તેની પાછળ દેડ. રાજાએ જોયું કે તે તલવાર લઈ મારી પાછળ આવી રહ્યો છે અને તદન નજીક આવી ગયે છે, ત્યારે રાજા રાજમાર્ગ ઉપરના એક પત્થરના થાંભલાની આડે જઈને છુપાઈ ગયો. મડક કેપથી આંધળો બની ગયો હતો તે ક્રોધાવેશમાં ભાન ભૂલી જઈ પત્થરના સ્તંભને જ માણસ ધારી તેના ઉપર તલવારનો ઘા કર્યો. સ્તંભ તુટીને પડી ગયો. મંડક ભાર વાહીને મરેલો માનીને પાછે પિતાને ઘેર ચાલ્યો ગયો. બીજે દિવસે સવાર પડતાં જ તે મંડક પોતાની અને સાથળ ઉપર રોજના નિયમ પ્રમાણે કપડું વીંટી રાજમાર્ગ પર બેસી કપડાં તુણવાનું કામ કરવા માંડે. આ બાજુ રાજા મહેલમાં પહોંચ્યા અને બાકીની રાત વ્યતિત કરી. સવાર થતાં જ રાજા તે ચેરને જોવા માટે બહાર નીકળ્યો. ત્યાં રાજમાર્ગના એક એટલા ઉપર રાજાએ ચેરને બેઠેલો જે. રાત્રીના વખતે રાજાએ તેને જોઈ લીધે હતો જેથી “ આ તેજ ચાર છે તેની ખાત્રી થતાં રાજાને આશ્ચર્ય થયું કે, રાત્રીના વખતે જે ઘણું વેગથી દેડે છે તે આ સમયે લંગડા જેવું બનીને બેઠો છે. રાજા પિતાના મહેલે પાછો ફર્યો. રાજ્ય કર્મચારીઓને બોલાવ્યા અને ચારની સર્વ પ્રકારની નિશાની તથા ઓળખ આપી કહ્યું કે, જાએ આ માણસને અહીં મારી પાસે બોલાવી લાવે. રાજપુરુષોએ રાજાએ બતાવેલી નીશાની અને ઓળખ અનુસાર તેને ઓળખી લીધે. એટલે તેની પાસે જઈને કહ્યું કે, “ચાલો તમને રાજા બોલાવે છે.” આ સાંભળતાં જ તે ચેરના મનમાં વિચાર આવ્યો કે વ્યગ્રતાના કારણે પ્રમાદવશે રાત્રીના વખતે હું તે પુરુષને મારી શકે નહીં. ચોક્કસ લાગે છે કે, તે આ રાજા જ હોવું જોઈએ. નહીં તે આ મારી ઓળખાણ કઈ રીતે મેળવી શકે? આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #56

પ્રકારના વિચાર કરતા કરતા તે રાજાની પાસે આન્યા. આવતાં જ રાજાએ તેને એક સુંદર આસન બેસવા માટે આપ્યું, અને અમૃતમય વચનેથી તેની સાથે વાર્તાલાપ કરવા માંડયેા. વાર્તાલાપ દરમ્યાન રાજાએ તેને કહ્યું “તમારી મહેન મને આપે ” રાજાના પ્રસ્તાવ સાંભળીને મડકે વિચાર્યું' કે, મારી બહેનને આ કયાંથી જાણે? કેમકે જેટલી વ્યક્તિએ મારે ઘેર આવી છે એ બધી યમપુર પહેાંચાડી દેવાઈ છે. ત્યાંથી કાઈ ખહાર નીકળી શકતુ નથી. માલુમ પડે છે કે ગઇ કાલની ભાગેલ વ્યક્તિ તે આ રાજા પાતે જ છે. જ્યારે આ વાતની તેના મનમાં પાકી ખાત્રી થઈ ત્યારે તેણે રાજાને કહ્યું. સ્વામિન્ ! ખુશીથી હું આપને મારી બહેન આપું છું', માંડકની આ વાત સાંભળીને રાજાએ તેની રૂપ લાવણ્ય ચુક્ત એવી બહેન સાથે લગ્ન કર્યું' અને સડકને પ્રધાન મંત્રીના પદ્મ ઉપર નિયુક્ત કરી દીધા. એક દિવસ રાજાએ મડક મંત્રીને કહ્યુ. આજે દ્રવ્યની ખૂબજ જરૂર પડેલ છે માટે જેટલું બને તેટલું લાવી આપો. મત્રીએ રાજાની વાત સાંભળીને પેાતે આગળ ચારીયેાથી સ ંઘરેલું એવું પુષ્કળ ધન લાવી આપ્યું. મન્ત્રીની ઉદારતા જોઈને રાજા ઘણુંાજ પ્રસન્ન થયા અને તેનું બહુમાન કર્યું. આ રીતે રાજાએ કુનેહથી તેની પસેથી ચારીથી એકઠું કરેલું દ્રવ્ય મગાવી લીધું. એક દિવસ રાજાએ તે ચારની બહેનને પૂછ્યું કે, તમારા ભાઈ પાસે હવે કાંઈ રહ્યુ છે? ત્યારે તેણે કહ્યુ' હવે આ ઉપરાંત કાંઈ ધન તેની પાસે નથી. મ`ડક ચારની મહેન પાસેથી રાજાએ બધું જાણી લીધું, પછી જેને જેને ત્યાં ચારી થઈ હતી તે નગર જાને ખેલાવ્યા અને સરકારી રીપોર્ટમાં જણાવેલ ચારી પ્રમાણે દરેકને તેમનું ધન રાજાએ આપી દીધું. પછી એ સડક મંત્રીને તેના પદેથી દૂર કરીને રાજ સેવકા દ્વારા પ્રાણાંત દંડની શિક્ષા આપી, પાપ કરવાવાળાને કદી સુખ મળી શકતુ નથી, આ કથાથી એ સમજવાનું મળે છે કે, જે પ્રકારે મૂળદેવ રાજાએ સડક ચાર પાસેથી તેણે ચારેલું સઘળું દ્રવ્ય ન લઈ લીધું ત્યાં સુધી તેને મન્ત્રી પદ ઉપર રાખ્યો અને તેની રક્ષા કરી. આ રીતે મુનિએએ વિચારવું જોઈએ કે, જ્યાં સુધી તેમને નિરાના લાભ મળતા રહે ત્યાં સુધી આ શરીર કે જે અનેક દાષાથી ભરેલ છે તેનું તેએ રક્ષણ કરતા રહે, અને એના અભાવમાં તેના પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી પરિત્યાગ કરી દે. ॥ ૭॥ ૫ આ રીતે મૂલદેવ રાજાનું દૃષ્ટાંત સપૂર્ણ થયું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪૦

Page #57

ગુરૂકી આજ્ઞા કે પાલન સે હી મુનિકો મોક્ષકી પ્રાપ્તિ હોતી હૈ,
ઈસ વિષયમેં અશ્વદદ્રષ્ટાંત
જીવનને શુદ્ધ આહાર પાણીથી સુરક્ષિત કરી કર્મોની નિજ ર કરે, એવું જે કહેલ છે તે સ્વછંદી બનીને કરે અથવા સ્વછંદતાને શેકીને બીજી રીતે કરે ? આ પ્રકારની આશંકાનું સમાધાન કરવા સૂત્રકાર કહે છે-“ નિરોળ' ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ- નિરોળ-કોનિન ગુરુમહારાજની આજ્ઞા અનુસાર જે મુજ-મુનિ સાધુ મોવલ્લં-મોહમ્ આકુલતા રહિત દુઃખ વજીત સ્થાનનેઅજરામર પદને મોક્ષને ૩-તિ પ્રાપ્ત કરી ત્યે છે -થા જેમ-રિવિવચHધારી માણે-દાક્ષિતવાર : ગમન, ઉત્પલવન આદિની શિક્ષાથી શિક્ષિત બનેલો કવચધારી ઘેડ ૪ નિરોન-સ્ટોનિન સ્વાતંત્ર્યતાને છોડી દઈ મોજવં-મોક્ષનું યુદ્ધભૂમિમાં શત્રુઓ તરફથી થતા પ્રહારથી જે રીતે પિતાનું રક્ષણ કરેz-તિ કરે છે. શત્રુઓથી ઘેરાઈ જતા નથી. એ રીતે મુનિ કૂવા વાતારૂ-પૂર્વા િવન પૂર્વ પ્રતિ વર્ષો સુધી અવમત્તે-ગામા પ્રમાદ રહિત બની જશે- સાધુ માર્ગમાં વિચરણ કરતા રહે. કેમકે, તા-રમત પ્રમાદ પરિવર્જન પૂર્વક સામાર્ગની આરાધનાથી મુખિ-સુનિક સાધુ gિriક્ષિપ્રમ્ જલ્દી મોવલં-મોક્ષાર્ શાશ્વત સુખ સ્થાનને ૩૬-૩તિ પ્રાપ્ત કરે છે. “પુસા વાસરૃિ-પૂર્વાાિ વજિ” આ પદ દ્વારા સૂત્રકાર એવું પ્રદર્શિત કરે છે કે, જે સાધુનું આયુષ્ય એક પૂર્વ કેટીનું હોય તે પણ તેણે ગg-મત્તર સર્વથા પ્રમાદને ત્યાગ કરી દેવો જોઈએ તેણે એવું ન સમજવું જોઈએ કે, પ્રમાદના પરિવજનથી શિઘમોક્ષ મળી જાય છે. માટે મરણ સમયેજ પ્રમાદને ત્યાગ કરીશ.
ભાવાર્થ-સાધુનું એ કર્તવ્ય છે કે, તે પોતાના ગુરુમહારાજની આજ્ઞા અનુસાર પ્રવૃત્તિ કરતા રહે. તેનાથી તેને મુક્તિપદને લાભ થતું રહે છે. સાધુની અવસ્થા એક પૂર્વ કેટીની પણ કેમ ન હોય છતાં તેણે પિતાનાં ગ્રહણ કરેલાં વ્રતનું યથાવતુ પાલન કરવામાં પ્રમાદ ન કરવું જોઈએ. કેમકે, પ્રમાદને ત્યાગ કર્યા વગર મુક્તિને લાભ થતું નથી. ગાથામાં જે અશ્વની ઉપમા આપી છે તેનું દૃષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે.
ચંપાનગરીમાં રણધીર નામે એક રાજા રાજ્ય કરતું હતું. તેણે પોતાના બે ઘડાના બચ્ચાને બે ક્ષત્રિય પુત્રને ઉછેરવા તથા કેળવવા માટે આપ્યા. તેમાંથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪૧

Page #58

એકે પિતાના ઘડાના બચ્ચાને શુદ્ધ અને સમાચિત આહારથી ખૂબ રૂષ્ટપુષ્ટ બનાવ્યો સાથો સાથ ગમન ઉપ્લવન આદિ અશ્વકળાઓથી સારી રીતે કેળવ્યું. બીજાએ પ્રમાદવશ બની પોતાના ઘેડાના બચ્ચાને ન તે ચગ્ય આહાર આપ્યો અને ન તે અશ્વ સંબંધી કેઈ કેળવણી આપી. પરંતુ દૂષિત ખેરાક આપી તેને સાવ કમજોર બનાવી દીધું. તેમજ રેટમાં જોડીને તેની પાસે ખૂબ પાછું ખેંચાવ્યું. રાજાએ ઘેડાના પાલન માટે જે દ્રવ્ય આપેલ હતું તે પિતેજ ખાઈ ગયે.
સમય જતાં એક વખતે રાજાને બીજા કોઈ રાજા સાથે યુદ્ધ કરવાને મકે આવ્યું. તેણે તે અને ક્ષત્રિય પુત્રને બેલાવીને કહ્યું કે, તમે બને જણા પિતાપિતાના ઘડા ઉપર ચડીને જલ્દી આવે. રાજાની આજ્ઞા થતાં તે અને ક્ષત્રિય કુમારે પોત પોતાના ઘડા ઉપર બેસીને રાજાની પાસે આવ્યા. રાજાએ તેમને શસ્ત્ર વગેરે આપીને યુદ્ધમાં મોકલ્યા. તે બને યુદ્ધ ભૂમિમાં પહોંચ્યા. આમાં જે ઘડે કેળવાયેલ હતું તે પોતાના માલિકની આજ્ઞા અનુસાર ચિત્તની વૃત્તિની માફક ચાલીને તે ચુદ્ધ ભૂમિથી સફળતાપૂર્વક જલ્દી બહાર નીકળી ગયે. અને જેને ઘેડે બિનકેળવાયેલ તથા કમજોર હતો તે સારી શિક્ષા ન મળવાથી જેમ રંટમાં ભ્રમણ કરતા હતા તેની માફક ત્યાં પણ ઘૂમવા લા. યોદ્ધાઓએ આ પ્રકારથી ફરતા ઘડાને જ્યારે જે ત્યારે તેમણે તેને અશિક્ષિત જાણીને તેના સ્વારને ત્યાં જ મારી નાખ્યા અને તે ઘડાને પોતાને કબજે કરી લીધે. આ કથાને સાર એ છે કે જે મુનિ કેળવાયેલા અશ્વની માફક ગુરુમહારાજની આજ્ઞા અનુસાર પ્રવર્તમાન થતા રહે છે, તે સંસારથી પાર પહોંચી જાય છે
આ પ્રમાણે અશ્વદૃષ્ટાંત સમાપ્ત થયું.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪૨

Page #59

ગુરૂકી આજ્ઞામેં પ્રમાદ કે ત્યાગને કા ઉપદેશ, ગુરૂકી આજ્ઞામેં પ્રમાદ કે વિષયમેં બ્રાહ્મણી કા દ્રષ્ટાંત
જે છનિરોધથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ થાય છે તે તેને અંત સમયમાં જ કરવું જોઈએ. આ પ્રકારની આશંકાને ઉત્તર આ ગાથાથી સૂત્રકાર આપે છે.
પુવમેવ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–જે જીવ પહેલેથી જ અપ્રમત્તદશાને પ્રાપ્ત નથી કરતો - તે પછી-પશ્ચાત્ત અન્ત સમયે પણ અપ્રમત્તદશાને ન મે – રુમેત પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. જોવમાં સારવારૂચા-શાશ્વતવાહિનાનુ “હું પછીથી ધર્મ કરીશ” આ પ્રકારની ધારણા નિરૂપક્રમ આયુષ્યવાળા સર્વજ્ઞોની છે નહીં કે, પાણીના પરપોટા જેવી આયુષ્યવાળા આપણે છઘસ્થ જીની માથમિ રીતિ–પુષિ શિથિ આયુષ્ય શિથીલ થતાં આત્મ પ્રદેશને છોડતાં સરીર જેરારીચ મેલે અને આત્માએ ગ્રહણ કરેલા શરીરથી જુદું થતાં હોળ-શારોપનીરે તથા આખરી ઘડી આવી જતાં પ્રમાદી છવ વિનય વિપત્તિ પશ્ચાત્તાપ કરે છે. આટલા માટે પહેલાં અને પછીથી પણ સર્વદા પ્રમાદ રહિત જ રહેવું જોઈએ. તાત્પર્ય એ છે કે-જે સાધુ સંયમમાં પહેલેથી પ્રમાદી બની રહે છે. તે અંત સમયે પણ પ્રમાદિ નહિ બની રહે તે કહી શકાય નહિ. માટે પહેલેથી જ તેણે પ્રમાદ છોડવાનો પ્રયત્ન કરતા રહેવું જોઈએ. “ધર્મ પછી કરીશ” એ તે એવા નિરૂપકમ જ્ઞાનીઓની વાત છે. અમારા જેવા છદ્મસ્થની નહીં લે છે
ફરી પણ કહે છે-“fહ સવર” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–હે શિષ્ય ! આત્મા વિવે-
વિમ્ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ બાહ્ય વિષયના સંગના પરિત્યાગરૂપ અને ભાવની અપેક્ષાએ કષાના પરિત્યાગ રૂપ વિવેકને વિનં-કિં શીઘણs-રતુમ પ્રાપ્ત કરવા માટે ન ર-ર રાજનીતિ સમર્થ થઈ શકતું નથી. તક સમુદાય-સ્માતૃ મુલ્યા આટલા માટે “ પાછલી ઉંમરમાં ધર્મ કરીશ’ એ પ્રકારના વિચારરૂપી જે પ્રમાદ છે તેને પરિહાર કરી જે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #60

ઉદ્યમ કરે છે અને ચેતનવંત બની મેમાન શબ્દાદિક ભેગેને હાથ-પ્રહાર દૂર કરી–ત્યાગ કરી સો–ો ષટ જીવનીકાયરૂપ આ લેકને સમય-સમતયા સમાન ભાવથી પોતાના આત્માની માફક સમેત્ય જાણીને વ-વ નિશ્ચયથી ગgઘી -ગામાક્ષી આસ્ટવના નિરધથી સ્વયં પિતાની રક્ષા કરવાવાળો હોય છે એવા મહેલી–મહર્ષિ મહામુનિ જમત્તે –શકત્તઃ જા સર્વદા સર્વથા પ્રમાદથી વજીત બની સાધુમાર્ગમાં વિચરણ કરે.
આના ઉપર એક બ્રાહ્મણીનું દૃષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે–
કેઈ એક બ્રાહ્મણ વિદેશમાં જઈને ત્યાં સાંગોપાંગ વદનું અધ્યયન કરીને પિતાના ઘેર પાછા આવ્યા. એને વિદ્વાન જોઈને કેઈ બીજા બ્રાહ્મણે તેની સાથે પિતાની પુત્રી પરણાવી. કન્યા રૂપવતી હતી. તે બ્રાહ્મણની વિદ્વત્તાથી ત્યાંની જનતા અને રાજાએ તેનું બહુ જ સન્માન કર્યું. આથી તે ખૂબ સારે પિસાપાત્ર બની ગયે. દ્વિરિદ્રીમાંથી ધનીક થઈ ગયા. પછી તે શું કહેવું ? તેણે અનેક પ્રકારનાં આભૂષણે બનાવી પિતાની પત્નીને આપ્યાં. તે ખૂબ પ્રસન્ન થઈ. તે આભૂષ.
ને પહેરીને તે પોતાના ભાગ્યને વખાણવા લાગી. એક દિવસની વાત છે કે, તે પંડિતજીએ પિતાની પત્નીને કહ્યું કે, તું હંમેશાં આભૂષણને પહેરીને ફરે છે તે સારું નથી કરતી. આભૂષણ દરરોજ પહેરી રાખવા માટે ચેડાં બનાવાય છે? એ તે વાર તહેવાર તેમજ ઉત્સવ ઉપર જ પહેરવાનાં હોય છે. બીજું આજકાલ આજુબાજુના ગામમાં ચેરેનો ઉપદ્રવ પણ ઉપરા ઉપર થઈ રહ્યો છે. માની લે કે, આપણા ઘર ઉપર આવી જાય તે આભૂષણ એ સમયે તાત્કાલિક ઉતારી શકાય નહીં એવી સ્થિતિમાં અને રોજ પહેરી રાખવાં એ ઠીક નથી. પિતાના પતિની વાત સાંભળીને પંડિતાણીએ કહ્યું કે, નાથ! આપનું કહેવું એક રીતે તે બરાબર છે, પરંતુ હું આપને ખાત્રીથી કહું છું કે, જ્યારે શારે લેકે અહિં આવશે ત્યારે હું આભૂષણેને ખૂબ ઝડપથી ઉતારીને મૂકી દઈશ. આપ ચિંતા ન કરે. આમ કહીને તેણે આભૂષણ ન ઉતાર્યા. કોઈ સમયે ચરેએ આ પંડિતાણીના આભૂષણેને જોઈને તે બ્રાહ્મણને ઘેર ચોરી કરવાનો નિશ્ચય કર્યો. સમય મેળવીને એક દિવસ તેના ઘર ઉપર આવ્યા. આ સમયે આભૂ. ષણોનું રક્ષણ કરવાની ચિન્તા પંડિતાણીને થઈ પડી. ચાર આ આભૂષ
ને ચારવા માટે તે આવ્યા હતા. પંડિતાણીએ વિચાર્યું કે આ આભૂષણોને જલદીથી ઉતારીને સુરક્ષિત સ્થળે મુકી દઉં. પરન્ત પંડિતાણું રેજ મલાઈ આદિ નિધ પદાર્થોનું સેવન કરતી હતી. એથી તેનું શરીર ખૂબ જાડું થઈ ગયું હતું, તેમજ આભૂષણોને જલ્દીથી ઉતારવાને તેને મહાવરે પણ ન હતું. આ કારણે તે પોતે પહેરેલાં આભૂષણેને સમયસર ઉતારી ન શકી, આ તરફ ચોરોએ જોયું કે, પંડિતાણીજી ભારે સ્થૂળ શરીરવાળાં છે. તેના હાથમાંથી આ આભૂષણ જલદીથી નીકળી શકે તેમ નથી. આથી ચોરોએ પંડિતાણીને બન્ને હાથ કાપી નાખ્યા. અને આભૂષણને લઈને તેઓ ત્યાંથી નીકળી ગયા. આથી એ સારાંશ નીકળે છે કે, પંડિતાણીએ પિતાના પતિના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
४४

Page #61

વચન માનવામાં જે રીતે પ્રમાદ કર્યો અને તે કારણે તેના હાથ કપાયા. એજ રીતે ભગવત પ્રવચન રૂપી ગુરુમહારાજની જે આજ્ઞા છે તેમાં જે સાધુ પ્રમાદ સેવે છે તે જલ્દીથી સારાસારના વિવેક કરી શકતા નથી. હવે અપ્રમત્તનું દૃષ્ટાન્ત આપવામાં આવે છે.-
અપ્રમાદી બન ગુરૂકી આજ્ઞા કા પાલન કરના ચાહિયે ઇસ વિષયમેં ભદ્રનામક શ્રેષ્ઠીકી પત્ની કા દ્રષ્ટાંત
ચમ્પાનગરીમાં ભદ્ર નામના એક શેઠ રહેતા હતા. તેણે વ્યાપાર અર્થે પરદેશ જવા નિણૅય કર્યો. અને પાતે એકલા નીકળ્યા અને ઘેર તેની પત્ની અને નોકર વર્ગને રાખ્યા તેની પત્ની મહા આળસુ હતી એ કારણથી તે પેાતાના નોકરીના કાનું યથાવત નિરીક્ષણુ પશુ કરતી ન હતી તેમજ તેને કોઈ કામ પણ બતાવતી નહીં. તેમણે શું કર્યું", ? શું ન કર્યું ? શું કરવાનું બાકી છે ? આ તરફ તે જરા પણું લક્ષ આપતી નહીં, ઉલ્ટુ તે પેાતાના શારરીક શણગાર તરફ વધારે લક્ષ આપતી. તેની આ કુટેવને કારણે તે સમય સર નાકરાને ખાવાપીવાની વ્યવસ્થા પણ કરી શકતી ન હતી. આથી નાકા પણ પેાતાની ફરજ પ્રત્યે બેદરકાર રહેવા લાગ્યા. માણસાની બેદરકારીને લીધે. કામકાજમાં ઘણી જ તકલીફ રહેતી. નાકા અને પત્નીના અસહકાર અને પ્રમાદને કારણે શેઠનું ઘણું ધન ખલાસ થયુ. કેટલાક સમય પછી પરદેશ ગયેલા શેઠ ઘેર પાછે આવ્યો. ઘરની હાલત જોઇને તેને ખૂબ અક્સાસ થયો. શેઠાણીની આવી બેદરકાર વર્તણુંક જોઈ ને તેણે કાઈ ગરીબ ઘરની કન્યા સાથે પેાતાના ખીન્ને વિવાહ કરવાના વિચાર કર્યો. વિવાહૂને ચૈાગ્ય ન્યા પણ તેને મળી ગઇ, પરંતુ તેમાં તેણે એ શરત રાખી કે, જો તે કન્યા પેાતાની અને નાકર ચાકરાની દેખભાળ કરી શકશે તે જ હું તેની સાથે લગ્ન સમ્બન્ધ રાખીશ નહિં તે લગ્ન ફેક, કન્યાએ શેઠની એ શરત કબૂલ રાખી. જેથી શેઠે તેની સાથે લગ્ન કર્યું, અને તેને પરણી પેાતાને ઘેર લઈ આગૈા. ઘરની સઘળી વ્યવસ્થા તેને સમજાવી દીધી. ઘરના સઘળા ભાર તેને સાંપી દીધા. આ પ્રકારની વ્યવસ્થા કરીને શેઠ દ્રવ્યોપાર્જન માટે ફરીથી દેશાવર ચાલ્યા ગયા. નવપરણીત એ નવી શેઠાણીએ પાતાના ઘરનું કામકાજ કરવામાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪૫

Page #62

જરાએ પ્રમાદ ન સેવ્યેા. દરેક નાકર ચાકર ઉપર તે પુરતી દેખરેખ રાખવા લાગી. કાણ કર્યુ કામ કરે છે? કાના ચૈગ્ય કયું કામ કરવાનું બાકી રહેલ છે ? આવી સઘળી ખાખતા ઉપર તે સ ́પૂર્ણ પણે ધ્યાન આપતી હતી. આથી નાકરાએ પણ પાતપેાતાનું કામ કાળજીથી કરવા માંડયું. સમયસર તે નાકરીને લેાજન આદિ આપતી તેમ સવારના શિરામણ-નાસ્તાની પણ વ્યવસ્થા કરી આપતી. આ જોઈ નાકરાએ પણ પ્રમાદ ન કરતાં દિલથી કામ કરવાનું રાખ્યું, મહિને પૂરા થતાં જ એ સઘળાને તેને પગાર આપી દેવામાં આવતા, આથી એ લેકને પેાતાની જરૂરીયાતા સમયસર મળી શકતી, આ રીતે પેાતાની શેઠાણીને ખુશ કરવા નાકરા કાઇ પણ પ્રકારના પ્રમાદ ન કરતાં ઉત્સાહથી કામ કરતાં. અને પેાતાના માલીકના ધનને પેાતાનુ જ માની તેમાં વૃદ્ધિ કરવા લાગ્યા. થાડા જ સમયમાં શેઠનું ઘર સમૃદ્ધિ સ ંપન્ન થઈ ગયું.
પરદેશથી શેઠે ઘેર પાછા આવ્યા, પાતાની નવિ પત્નિને દરેક કામમાં તેણે પ્રમાદ રહિત જોઈ અને સાથેા સાથ પાતાના ઘરની ઉન્નતિ જોઈ અને પેાતાની પત્નિના ગુણાથી નાકર ચાકરાને વશ થયેલા તેમજ પાતપેાતાના કામમાં રચ્યા પચ્યા જોયા તે તે ખૂબજ ખુશી થયા. શેઠે એજ સમયે પોતાની એ નવપરિણિત પત્નિને પાતાના ઘરના સઘળા અધિકાર સાંપી દીધા. મુનિએ આ કથા ઉપરથી એ સાર લેવા જોઇએ કે, અપ્રમત્ત થઈ તે જ મુનિએ સંયમ માર્ગમાં વિચરણ કરવું જોઈએ. ૫ ૧૦ ॥
પ્રમાદ કા મૂલ કારણ રાગદ્વેષ કે ત્યાગ કરને કા ઉપદેશ તથા ઉપસંહાર
પ્રમાદનું મૂળ કારણ રાગ અને દ્વેશ છે. આથી તેના ત્યાગના સૂત્રકાર ઉપદેશ આપે છે. “મુલ્લું મુકું ’’–ઈત્યાદિ.
અન્નયા મુઠ્ઠું મુઠ્ઠું-મુકૂમ્રુદુઃ ઘડી ઘડી મેહગુણવાળા મોનુને મોનુગાન્ સેાહકારક એવા શબ્દાદિકાને લયત યન્ત્રમ્ જીતવાવાળા પ્રવર્તમાન તથા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪૬

Page #63

વાંઢં--તમ-સંયમ માર્ગે વિચરનાર સમf-અમi-મુનિને બનેલ્લા ઘાસ
નેવFF: પદ વિવિધ પ્રકારના સ્પર્શ-પરૂષ, બીભત્સ દુરભિગંધ કડવા, કર્કશ આદિ શબ્દાદિક વિષય ઉત્ત-વૃત્તિ-સ્પર્શ કરે છે. આથી મિહૂિ-મિલ્સઃ સાધુનું એક માત્ર કર્તવ્ય એ છે કે, તેણું ગણતંગ મળતા જ છે- જુગતમંર માનતા ન પાકુથાત્ તે સ્પર્શેમાંથી જે પ્રતિકૂળ સ્પર્શ છે. તેને મનમાં પણ દ્વેષ ન કરે. અર્થાત્ જેમ તેને અનુકૂળ સ્પર્શે તથા શબ્દાદિક વિષયમાં અનુરાગ કરવાને ત્યાગ કરવાનું કહેવામાં આવેલ છે એજ રીતે જે પ્રતિકૂળ સ્પર્શોમાં હૈષ પણ ન કરે. પરંતુ મધ્યસ્થ ભાવ રાખે તેને ભાવ એ છે કે, પ્રતિકૂળ શબ્દાદિક વિષય જ્યારે શ્રવણ ઈન્દ્રિયની સાથે સંબંધ ધરાવે ત્યારે એટલે કે આ સાંભળવામાં આવે ત્યારે સાધુએ “આ અનિષ વિષય આવી પડયો છે. આ પ્રકારનું દુર્થોન (મનમાં દુખ) ન લગાડવું જોઈએ. ૧૧ છે
કિંચ–“મંા ચ શાંતા”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ચ-ફરી એ જાતા- અનુકૂળ શબ્દાદિક વિષય મંતા-મા વિવેકીને પણ અવિવેકી બનાવી દે છે, મોહને ઉત્પન્ન કરનાર છે. તથા વદુમળિકા-દુહોમનીયાર અતિશય રૂપથી ચિત્તને આકર્ષણ કરવાવાળા છે. એટલા માટે તqr/સુ-તથા બાપુ આ સ્પર્શાદિકમાં શબ્દાદિક વિષયમાં સાધુ મ ન સુજા-મન ન કર્યાનું મનમાં રાગદ્વેષ ન લાવે તથા રાગ અને શ્રેષના પરિવાર માટે સાધુ જોહં તિરા-જોવું રહુ ક્રોધથી બચતા રહે મા વિઝ-માનં વિના માનને દૂર કરતા રહે, માકં = સેવે -માયાં ન તેર માયાચાર કદી ન કરે, હું કા-કોમાં પ્રત્ અને લેભને ત્યાગ કરે, ક્રોધ અને માન એ બને દ્વેષરૂપ છે, માયા અને લેભ એ રાગ સ્વરૂપ છે. આને ત્યાગ કરવાથી જ રાગદ્વેષને પરિહાર થાય છે.
“ને સંલથા”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–--જે ઘcવા-પરબવારિનઃ પરતીર્થિક છે, તે સંહારે ર તે બાહ્ય સંસ્કારથી યુક્ત એટલે કે સ્નાન ચંદનાદિક દ્વારા સંસ્કાર કરવાથી આત્મા અને શરીરની શુદ્ધિ માનવાવાળા છે. પરંતુ તાત્વિકશુદ્ધિને માનતા નથી. આથી સુરઇ-સુઝા તાત્વિકશુદ્ધિને ન માનવાથી તે નિઃસાર છે, અતસ્તત્વથી શૂન્ય છે, એટલા માટે તે તે-તે તે પિજોષyજય-માનુગ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
४७

Page #64

રાગદ્વેષથી યુક્ત બનેલા છે. એથી તે -પથરા: શબ્દાદિક વિષયોને આધીન થાય છે. જે પરતીર્થિક એવા છે તે આપણે શું કરવું જોઈએ? આ શંકાનું સમાધાન કરવા માટે–સૂત્રકાર કહે છે કે, – મુનિએ વિચારવું જોઈએ કે ge અઠ્ઠ મા-ત્તે ધર્મા પરતીર્થિક અધર્મના હેતુ હેવાને કારણે કાર્યના ઉપચારથી તે સ્વયં અધર્મ સ્વરૂપ છે. ફરિ-રૂતિ એવું સમજીને હુમાળોgrણમાનઃ તેના વછંદ આચરણરૂપ કાર્યની ઉપેક્ષા કરતાં કરતાં જાવ પીર મ-જાવત્ રમે જ્યાં સુધી શરીરને નાશ થતો નથી ત્યાં સુધી ગુ–ગુણા સમ્યગૂ દર્શનાદિક ગુણેના ઉપાર્જનની વાંછના કરતા રહે. રિ મિ-ત્તિ કવીમિ છે જખ્ખ ! જેવું મેં ભગવાન મહાવીર સ્વામીની પાસેથી સાંભળ્યું છે. તેમણે જે કહ્યું છે. એવું આ હું તમને કહી રહ્યો છું. મારી બુદ્ધિથી કલ્પિત એવું કાંઈ પણ કહેતા નથી. ૧૩
આ ઉત્તરાધ્યનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાને અસંસ્કૃત
નામનું ચોથું અધ્યયન સમાપ્ત ૪
અકામ ઓર સકામ મરણ કે દો બેઠોં કા વર્ણન
- પાંચમું અધ્યયન અસંસ્કૃત નામના ચોથા અધ્યયનનું વર્ણન આગળ કરવામાં આવ્યું છે. હવે પાંચમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. ચોથા અધ્યયનની સાથે આ પાંચમા અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રકારને છે કે –ચેથા અધ્યયનમાં “ચાવછરીમે ગુન્ ાંક્ષેતુ” જે પાઠ આવે છે તેને અભિપ્રાય એ છે કે, સાધુએ સમ્યગુદર્શનાદિકરૂપ ધર્મમાં મરણપર્યત પ્રમાદ કર ન જોઈએ આથી તે આ વિષયમાં એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થાય છે કે, મરણ કેટલા પ્રકારનાં છે, તથા તેમાં કયાં મરણ હોય છે અને કયાં ઉપાદેય છે? આ શંકાના સમાધાન નિમિત્તે આ પાંચમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. તેની સર્વ પ્રથમ ગાથા આ પ્રકારે છે.
“અUસિ” ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
४८

Page #65

અન્વયાઈ–ઝા-ગણે આ સંસાર સમુદ્ર તુલ્ય છે મરિ-માણે કે જેમાં પ્રાણીઓની અનંત અને અત્યંત દુઃખદાયક એવી જન્મ મરણની પરંપરા જાણેકે એક મહાન પ્રવાહ જેમ ચાલતી જ રહે છે. –ણ કઈ કઈ જીવજ-જેવાકે મહાપુરુષ આદિનાથ ભગવાનના વૃષભસેન ગણધર વિગેરે જેવા ભવ્ય જીજ તિજોરીઃ તેને તરીને સામે કાંઠે જઈ શકે છે. આ સંસારરૂપ સમુદ્ર કુત્તર-દુત્તરે પાર કર નાનાં બચ્ચાંનાં ખેલ નથી પણ ઘણું જ કષ્ટથી પાર કરી શકાય છે. જે વ્યક્તિ સંસારસમુદ્રને પાર કરતાં આવી પડનારાં મહાન કન્ટેને સહન કરી લ્ય છે, તે જ મહાપુરુષ આ સમુદ્રને સામે કાંઠે પહોંચી શકે છે. નહીંતર વચમાં જ ગોથાં ખાતાં ખાતાં પિતાનું જીવન સમાપ્ત કરે છે. રૂમેં મં કરૂનમ્ આ સંસારરૂપી સમુદ્રને કયા મહાપુરુષે કઈ રીતે પાર કર્યો ? આ પ્રશ્ન માને-મહાપ્રજ્ઞાશાળી–જ્ઞાનાવરણીય કર્મને સંપૂર્ણ રૂપથી નષ્ટ થતાં સમસ્ત દ્રવ્યાના સમસ્ત ગુણ અને પર્યાયને વિષય કરવાવાળા એવા કેવળજ્ઞાનના અધિપતિ –ા: એક તીર્થકર નામ કર્મના ઉદયથી સર્વોત્કૃષ્ટ વિભૂતિ સંપન હોવાના કારણે અદ્વિતીય એવા શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ તર-તત્ર દેવ મનુષ્યની સભામાં વારે-વારે કહેલ છે. અર્થાત્ સંસારસમુદ્રને મહાપુરુષોએ કેવી રીતે પાર કર્યો? આ પ્રશ્નનું સમાધાન તીર્થકર શ્રી વર્ધમાન સ્વામીએ સમવસરણની વચમાં કર્યું છે.
ભાવાર્થ–આ સંસાર એક સમુદ્ર તુલ્ય છે. એમાં જન્મમરણની પરંપરા એ એક મહા પ્રવાહ જેવી છે. આ મહાપ્રવાહમાંથી પાર ઉતરવું એ દરેક જીવ માટે સુલભ વસ્તુ નથી. એમાંથી પાર ઉતરવું એ મહા કડીની વાત છે. એમાંથી પાર ઉતરવાનું કાર્ય તે આદિનાથ પ્રભુના પ્રથમ ગણધર વૃષભસેન આદિ મહાત્મા જેવા ભવ્ય પ્રાણીજ કરી શકે છે. તેમણે સંસારસમુદ્રને મહાપ્રવાહ કઈ રીતે પાર કર્યો ? આ પ્રશ્નનું સમાધાન શ્રી વર્ધમાનસ્વામીએ સમવસરણની વચમાં કર્યું છે. આ વિષયનું વર્ણન આ અધ્યયનમાં કરવામાં આવેલ છે. દેવતા, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારકી એવી આ ચાર ગતિ જ આ સંસારરૂપી સમુદ્રનું પરિમંડળ છે. જન્મ, જરા (ઘડપણ) અને મરણરૂપી જળ એમાં ભરેલાં છે. સંગ અને વિગ એ આ સમુદ્રના તરંગો છે, આધિ, વ્યાધિ અને દ્રારિદ્રય વગેરેનાં દુઃખોથી ચિત્કાર કરતો એ જે કરૂણ વિલાપ છે તે જ એના “ઘર ઘર અવાજ છે. આઠ કમરૂપી પાષાણોની સાથે તે અથડાયા કરે છે, ક્રોધાદિક કષાયે એમાં પાતાલકળશ સ્વરૂપ છે, રાગદ્દેશ વિગેરે રૂપી જેમાં નક અને મગરમચ્છ ઉછળી રહેલા છે આટલા બધા ભયવાળા એ સંસાર સમુદ્રને પાર કર ઘણે દુષ્કર છે તેમ સૂત્રકાર કહી રહ્યા છે. એવા આ સંસાર સમુદ્રને વફ્ટમાણ સકામમરણથી કે કોઈ મહાપુરુષ જ પાર કરી શકયા છેબધા નહીં. ગાથામાં જે “એક પદ આવેલ છે, એનાથી સૂત્રકારે એ સૂચવ્યું છે કે, ભરતક્ષેત્રમાં એક કાળમાં એક જ તીર્થંકર થાય છે. જે ૧૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૪ ૯

Page #66

ભગવાને જે કહ્યું છે તેને આ ગાથાદ્વારા સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરે છે “ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મરíરિચા-મારકાન્તિ મરણસન્ન કાળમાં થવા વાળા ચંતિમે ચ ટુ ટાઈ જવાચા-રમે છે ને મારા સ્તઃ આ બે સ્થાન ભગવાને કહ્યાં છે–એક અકામ મરણ અને બીજું સકામ મરણ છે ૨
મુખ્યત્વે મરણ બે પ્રકારનાં છે–એક સકામમરણ અને બીજું કામ મરણ. આ બે મરણમાંથી કયું મરણ કઈ વ્યક્તિનું થાય છે તથા કેટલીવાર થાય છે, આ વાત સૂત્રકાર આ નીચેની ગાથા દ્વારા સમજાવે છે–
વાકાળ માત્રામં તુ ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-વીહા–રાજાનામ્ સત્ અસત્તા વિવેકથી જે વ્યક્તિ વિકળ છે, તેનું કામ મા–રામ મા અકામ મરણ સર્મવે-ર૬ મત અને કવાર થાય છે. અકામમરણને અર્થ એમ થાય છે કે માણસ છે કે મરણ ન આવે તે સારૂ છતાં મરણ થાય છે જ. એટલે આ રીતે થતું મરણ તે કામ મરણ છે. કેમકે, કામગોમાં યુક્ત એ અજ્ઞાની જીવ કદી પણ એવું ઈચછતા નથી કે મારૂં મરણ થવાનું છે, છતાં પણ મરણ તે થાય છે જ. આટલા માટે મરણની ઈચ્છા ન ધરાવનારનું મરણ થાય તે અકામ મરણ છે. વિષય રાગ પ્રત્યેની આસક્તિના કારણે તે તે જીવને ચારગતિ રૂપ સંસારમાં વારંવાર જન્મ લેવું પડે છે, અને વારંવાર મરણ પામવું પડે છે પંડિચાi સામં મiપિતાનાં સંવેમ મર-જે ચારિત્ર સંપન્ન જીવ છે તેનું સકામ મરણ થાય છે. મૃત્યુના અવસરને તેઓ મરણને એક મહાન ઉત્સવ જે માને છે. એટલા માટે તેમને મરણજન્ય દુખને જરા સરખેએ અનુભવ થતો નથી. મરણ આવે તે ભલે આવે એવી મરણની અભિલાષાથી જે મરણ થાય છે તેનું નામ સકામ મરણ છે. આ પ્રકારનું મરણ ચારિત્ર સંપન્ન પ્રાણીઓને જ થાય છે. આને અભિપ્રાય ફક્ત એ છે કે, તેમને મરણ કાળ સમીપ આવતાં એ સમયે તેમને મરણજન્ય દુઃખ થતું નથી. આટલા માટે એ મરણ ઈચ્છાથી પ્રાપ્ત કરેલ સમાન ગણવામાં આવે છે. એટલે વાસ્તવમાં આ મરણ સકામ નથી. કારણ કે ચારિત્રવાન પુરુષને મરણની અભિલાષા કરવી નિષેધ હોવાથી એવી ઈચ્છા કરતા નથી. કહ્યું પણ છે
“मा मा हु विचिंते ज्जा जीवामि चिरं मरामि य लहुं ति ।
जइ इच्छसि तरिउं जे संसारमहोदहिमपारं ॥" આ વાતને આગમ વાકયથી પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે–ચારિત્રવાન જીવે ન તે જલ્દીથી મરણ થાય તેવી અભિલાષા કરવી જોઈએ કે ન તે વધારે જીવવાની ઈચ્છા કરવી જોઈએ. કેમકે આ પ્રકારની અભિલાષા સંસાર સમુદ્રને પાર કરવામાં બાધક બની રહે છે. આવું સકામ મરણ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાથી એક જ વાર થાય છે. આ કથન કેવળીને લક્ષમાં લઈને જ કહેવામાં આવેલ છે. જે કેવળી નથી તે સંયમ જીવિતને મુક્તિના પ્રાપ્તિને હેતુ હેવાથી દીર્વ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૦

Page #67

કાળનું આયુષ્ય ઈચ્છતા રહે છે. આની અપેક્ષા એ મરણુ સાત આઠ વખત પણ થાય છે. કેળી કૃતકૃત્ય હોવાથી સંયમ જીવનને પણ ચાહતા નથી. આ કારણે તેમને આ જાતનું મરણુ એકવાર જ થાય છે એવું કહેવામાં આવે છે. એના કહેવાના ભાવ એ છે કે, અસયમી જીવાતું મરણુ અકામ મરણુ છે. અને સચમી જીવાનુ` મરણુ એ સકામ મરણ છે, એ સંયમી જીવાનુ` મરણુ ઉકત્યની અપેક્ષાએ એક વખત અને જઘન્યની અપેક્ષા સાત આઠવાર થાય છે. ૩ા
હવે પ્રથમ આકામ મરણનું વણન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે-“તથિમ” ઇત્યાદિ. અન્વયા - —તત્ય-તત્ર મરણુના એ પ્રકાર ખતાવ્યા છે. એક સકામ મરણુ અને ખીજું અકામ મરણુ, ચ્યા અને પૈકી મહ્ત્વમ્ અકામમરણુ નામનાં पढमं ठाणं - प्रथमं स्थानं प्रथम स्थान अंगे महावीरेण देसिय- महावीरेण देशितम् અંતિમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર સ્વામીએ આ પ્રકારે કહ્યું છે. નફા-ચયા જેમ જામજિન્દુ-જામશુદ્ધ: વિષયલેાલુપ યાઅે વાહ: બાલ-હિતાહિતજ્ઞાન રહિત પ્રાણી મિલ-માર્ અત્યંત દૂરાદું-માળિ હિંસાદિક રૌદ્ર કમાઁ સ્વભાવને કારણે શક્તિ હાવાને કારણે વર્-òત્તિ કરે છે, અને જ્યારે પોતાની શક્તિ ન હૈાય ત્યારે તન્દુલમસ્ત્યની માફક શરીરથી ન ખની શકેતેા મનથી પણ કરે છે. અને એ ક્રૂર કર્માં માનસિક રીતે કરતાં કરતાં તે તંદુલમત્સ્ય મરી જાય છે, અને આ રીતે આવેલું મરણ તે કામમરણ છે. કહેવાનું તાત્પય એ છે કે વિષય લાલુપ પ્રાણી હિંસાદિક ઘાર કર્મોને કરતા હોય અને છતાં પણ પેાતાનુ' મરણ તે ન જ થાય તેમ ઈચ્છતા હાય છે છતાં પણ તે મરી જાય છે. એટલે કે પેાતાના મરણના અંત સુધી તે જીવ અન્યની હિંસામાં જ રચ્ચેા પચ્ચે રહે શરીર વડે બીજાને ન મારી શકે તે મનથી પણ બીજાનું મરણુ ઇચ્છે. મરણાંતે પણ હિંસા ન છેડે આવા પ્રાણીનુ મરણ એ અકામ મરણુ છે. ॥ ૪ ॥
“ ને શિક જામમાળેલું ” ઈત્યાદિ. અન્વયા—ને મિટ્ટુ જામમોÒનુ-ચઃ મોળેવુ વૃદ્ધ: જે પ્રાણી વિષય લાગામાં લુબ્ધ બની રહીને જ્ઞેઃ ક્રૂર કમી બનીને વુડાય છે.દાચ નઋતિ ગાદિ બંધનરૂપ દ્રવ્યફૂટ પાશમાં તથા મિથ્યાભાષણ આદિરૂપ ભાવકૂટમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે તે એવું જાણીને કરે છે કે, મે-મે મે વરે હોર્ જ્ઞ વિટ્ટે-પહોળો ન ગુર: પરભવ આંખેથી તે જોયા નથી તેમજ ન હું નવુ વિદ્યા ચરતિઃ પન્નુમેળા કામભાગાદિક જે આ વમાન સુખ છે તે તે પ્રત્યક્ષ આંખાથી દેખાય છે. આથી આંખા સામે નજરે પ્રત્યક્ષ દેખાતા સુખને છેડીને જે નજરે દેખાતાં નથી એવાં કહેવાતાં સુખાની ઈચ્છા ખાતર આત્માને કલેશ ભાગવતા કરવા એ ઠીક નથી.
ભાવાર્થ- આ સંસારમાં કેટલાક એવા પણ માણસા છે કે જે પરલેાકને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૧

Page #68

સૂત્રકાર આ વાતને આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરે છે-“દુથાચા” ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ– મે પ્રત્યક્ષરૂપમાં દેખાતા આ કામ ભેગ-શબ્દાદિક વિષય તે દુચાચા-ફરતા તારા હાથમાં આવી પડેલા જ છે. જ્યારે ઈચ્છા થાય ત્યારે તેને ઉપગ કરી શકાય છે, સાથી-ચે અનાજના -પરંતુ જે હવે પછીના જન્મમાં મળનારા કામભેગે છે તે જાઢિયા-જાઢિવાદ કાલિક છે કાલાંતરમાં પણ મળે કે ન પણ મળે એવા અનિશ્ચિત પ્રાપ્તિ વાળા છે. વળી એ છે નાનાજો જ્ઞાનાનિ જાણે છે પણ કેણ કે જો -વસ્ત્રો ગણિત પરલોક છે રા–અથવા કે પુળો-પુનઃ ફરી નલ્થિ-નારિત નથી ? આવા સંશયુક્ત એવા કહેવાતા પરભવમાં કામગ મળશે કે કેમ એનું જ્યાં નિશ્ચિત નથી ત્યારે આ ભવમાં પ્રાપ્ત થયેલાં પ્રત્યક્ષ કામને ત્યાગ કરે તે બુદ્ધિશાળીનાં લક્ષણ નથી.–આ જાતની તેમની-અકામ મરણવાળાઓની માન્યતા હોય છે.
સૂત્રકાર આ વાતને આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરે છે-“થાય” ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ - પ્રત્યક્ષરૂપમાં દેખાતા આ કામ ભેગ-શબ્દાદિક વિષય તો પુસ્થા ચા-કુરતાના હાથમાં આવી પડેલા જ છે. જ્યારે ઈચ્છા થાય ત્યારે તેને ઉપભેગ કરી શકાય છે, જેનાથ-જે ગાતા–પરંતુ જે હવે પછીના જન્મમાં મળનારા કામગો છે તે ક્રિયા–ાસ્ટિાઃ કાલિક છે કાલાંતરમાં પણ મળે કે ન પણ મળે એવા અનિશ્ચિત પ્રાપ્તિ વાળા છે. વળી એ જે નાનાको जानातिनछे आए परलोए अत्थि-परलोकः अस्ति ५२।४ छ वा-अथवा કે gm-પુનઃ ફરી નત્યિ-નારિત નથી? આવા સંશયુક્ત એવા કહેવાતા પરભવમાં કામભોગ મળશે કે કેમ એનું જ્યાં નિશ્ચિત નથી ત્યારે આ ભવમાં પ્રાપ્ત થયેલાં પ્રત્યક્ષ કામને ત્યાગ કરે તે બુદ્ધિશાળીનાં લક્ષણ નથી.આ જાતની તેમની–અકામ મરણવાળાઓની માન્યતા હોય છે.
ભાવાર્થ વિષયભેગમાં લેલુપ થયેલ અજ્ઞાની પ્રાણી એ વિચાર કરે છે કે, આ ભવમાં જે કાંઈ હાથમાં આવેલ છે તેમાંજ જે છે તે બધું જ છે, પરલોકને તો કેઈ નિશ્ચય પણ નથી, હેય પણ ખરે અને ન પણ હોય. આવી સ્થિતિમાં પ્રાપ્ત થયેલા સુખનો પરિત્યાગ કરી અપ્રામની આશા કરવી એ જાંજવાના જળ જેવું છે, આ પ્રકારની માન્યતા ધરાવનાર જીવનું જે મરણ થાય છે તે અકામ મરણ છે. એ દે !
કઈ પ્રકારે પરલોક છે એ વિશ્વાસ, શ્રદ્ધા પણ કદાચ બેસી જાય તે પણ જે અજ્ઞાની–આલજન છે તેનાથી કામને ત્યાગ થવે એ ઘણે જ દુર્લભ છે. એ વાતને સૂત્રકાર આ ગાથા દ્વારા સમજાવે છે–“ ગોળ સદ્ધિ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–આવા માણસે તે એમ જ કહે છે કે, –ગર હું તે લેકેની સિદ્ધિ-સાઈ સાથે હોમિ-મવિશ્વામિ રહીશ–અર્થાત્ મેટા ભાગના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫ ૨

Page #69

લોક સંસારના ભાગોમાં આસક્ત થઈ રહ્યા છે-આથી એમની જે ગતિ થશે તે જ ગતિ મારી પણ થશે. મારે શા માટે આ સઘળાથી જુદા પડી ન ચાલે ચાલવું જોઈએ? સુરૂતિ આ પ્રકારે -૪ઃ અજ્ઞાની પ્રાણી -પારમ ધૃષ્ટતાનું અવલંબન કરે છે. અર્થાત્ વ્યર્થમાં બકવાદ કરે છે અને પોતે વિનાશના અવળા પંથે જાય છે. સાથે સાથે બીજાને પણ વિનાશના અવળે રસ્તે ચઢાવે છે. અહીં “ોવામિ” આ પદની છાયા “મવિધ્યારિ” ની જગાએ “
મોનિ” એમ પણ થાય છે. એને ભાવાર્થ આ પ્રકારને છે–જે રીતે આ સઘળા લેક પિતાની પત્ની, પુત્ર પૌત્રાદિક વિગેરે કુટુંબનું પાલન કરે છે, એ રીતે હું પણ મારા સ્વજનેનું પાલન કરીશ. આવી રીતે કુટુંબ કબીલાનું પાલન પોષણ કરનાર એ લેક મગજના ચશ્કેલા પાગલ છેડા જ છે? આવી ઉછાંછળી અને મનમાની વાતે અજ્ઞાની જ કહ્યા કરે છે, વાતાનાં વડાં કર્યા કરે છે પણ સમાગે જવામાં જરાએ પ્રયત્નશીલ થતા નથી. ૨ જ વાર: આ પ્રકારના દાખલા દલીલથી સંતોષ માનનારા એ અજ્ઞાનબાલ જી #ામમોજુi– જામમોગુણ શબ્દાદિક વિષયેની આસક્તિના કારણે જે સંકિલાસિંગતિ થજો આ લેક તથા પરલકમાં અનંત દુઃખને ભેગવતા રહે છે.
ભાવાર્થ-આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે અજ્ઞાની બાલ જીવેની વિચારધારા પ્રગટ કરી છે. તેઓ આ દ્વારા એવું દર્શાવે છે કે, જે અજ્ઞાની જ હોય છે તે એમ જ વિચાર કરે છે કે, આ સંસારના સઘળા માણસે કાંઈ પાગલે નથી કે ઘરબાર, પુત્ર, પત્ની, ધન, કુટુંબમાં રાચે છે અને પ્રાપ્ત થએલા કામભેગે ભોગવી રહ્યા છે ! અને જે સૌનું થશે તે મારૂં થશે. આ બધું ભોગવતાં તેમની જે ગતિ થશે. તે ગતિ મારી પણ થશે. એમાં બીવાની શી જરૂર છે? આ બધાથી જુદા પડીને મારે મારી પંડિતાઈનું ડહાપણ ડહોળવાની શી જરૂર? જે ભગવ્યું તે ખરૂં. જેમ સૌ ચાલે તેમ આ પણે ચાલવું એમાં જ આપણું ભલું છે. ભગવ્યું તે ખરૂં દુનીયાથી જુદા પડવાનું આપણું કામ નથી. એમાં લાભેય શું છે? આવી વિચાર ધારા તક અને કલ્પનાઓથી ઓતપ્રોત બની રહેલાં એ અજ્ઞાની છ રાત દિવસ આ લેકમાં તેમજ પરલોકમાં અનંત દુખેને ભગવ્યા કરે છે. આવા જીવોનું થતું મરણ તે અકાળ મરણ છે. કારણ કે તેમને મરણ ગમતું નથી છતાં પણ તેમનું મરણ તે થાય છે જ. | ૭
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫ ૩

Page #70

પ્રયોજન સે યા બિના પ્રયોજન સે પ્રાણિવધ કરને કે વિષયમેં
અજાપાલ કા દ્રષ્ટાંત
આ વિષયની પુષ્ટિમાં સૂત્રકાર કહે છે –“તો રે ૪” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–તો-ત્તરઃ એ કામગેના અનુરાગથી છે- તે અજ્ઞાની જીવ ત્રણે–ત્રણેy ત્રસજીની ઉપર જ અને થાસુ-સ્થાવર જીવની ઉપર બાપ ચ ખાણ- ય ર શનય અગરતો કોઈ પણ જાતના હેતુ વગર પણ મન વચન અને કાયાથી રં-૩ અનેક પ્રકારના પિડાકારક પ્રયોગોને તમારમરૂ-તમામલે કરતો રહે છે. અને મૂવમ વિનિ-મૂતરામવિિિત્ત પ્રાણીઓના સમૂહનું અનેક પ્રકારથી સંહાર કરતે રહે છે. આતાપના વિગે. રથી દુખી–ત્રાસી ગએલે જે જીવ છાયા આદિની તરફ પિતાની ઈચ્છાથી ચાલ્યા જાય છે તે ત્રસ જીવ છે. આ કેવળ વ્યુત્પત્તિલભ્ય અર્થ છે. આવી જ રીતે ઠંડી તેમજ આતાપના આદિથી દુઃખી થએલો જીવ જે-તે સ્થળેથી બીજે સ્થળે સ્થાનાંતર કરવામાં જે અસમર્થ છે, તે સ્થાવર છે. આ પણ વ્યુત્પત્તિલબ્ધ અર્થ છે. પણ વાસ્તવમાં ખરેખર તો જે ત્રસનામ કર્મના ઉદયથી ઉત્પન્ન થયા છે તે ત્રસ અને સ્થાવર નામ કર્મના ઉદયથી જે યુક્ત છે તે સ્થાવર છે એ અર્થ જાણ જોઈએ.
ભાવાર્થ-કામગના અનુરાગથી અજ્ઞાની જીવ ત્રસ અને સ્થાવર જીને અનેક પ્રકારથી કારણસર કે વગર કારણે પણ પિતાની ઈચ્છા ખાતર સદા ત્રાસ આપતા હોય છે. પણ તેના પરીણામને તેમને ખ્યાલ નથી તે તેમની આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિથી નિર્દોષ છોને કેટલે ત્રાસ થાય છે, કેટલાને વિના વાંકે સં હાર થાય છે.
હેતુસર-કારણસર અથવા કઈ પણ જાતના પ્રયજન વગર પ્રાણી વધ કરવા ઉપર ભરવાડનું દષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે –
કેઈ એક ગામમાં ઘેટાં બકરાને પાળનાર એક ભરવાડ રહેતું હતું તેનું નામ દુર્મતિ હતું. તે જ બકરીઓ ચરાવવા જંગલમાં જતો હતે. ચરાવતાં ચરાવતાં જ્યારે મધ્યાહ્નને સમય થતો ત્યારે તે એક વડલાની છાયામાં બેસી જતે અને તેની સાથેની સઘળી બકરીઓ પણ એ વડલાની છાયા નીચે બેસી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૪

Page #71

જતી. તે ભરવાડ ત્યાં બેસીને નવ બેઠે એક નાની એવી ગીલેલ બનાવતે અને તેના ઉપર બોરને ઠળીયે ચઢાવીને તે વડે એ વડલાનાં પાંદડાને છેદવાની રમત રમ્યા કરતે. જ્યાં સુધી તે ત્યાં વડલા નીચે બેસી રહે ત્યાં સુધી નવ બેઠે આજ કામ કર્યા કરતે. આથી તે વડલાનાં સઘળાં પાંદડાં છીદ્રાળાં થઈ ગયાં. કેઈ એક દિવસે પિતાના મોટાભાઈથી તિરસ્કારાએલ એ એક રાજકુમાર એ સ્થાને આવી પહોંચ્યો. તેણે વડના દરેક પાંદડાને વીંધાયેલાં જોયાં, જેથી આશ્ચર્ય સહિત તેણે તે ભરવાડને પૂછયું કે, આ વડલાનાં તમામ પાંદડાંને કેણે વીંધી નાખ્યાં? તેની તમને ખબર છે ? રાજકુમારની વાત સાંભળીને ભરવાડે કહ્યું, મારા સિવાય અહીં બીજું કેણ છે કે જે એ કામ કરે ? મેં જ એ કામ કર્યું છે. બપોરના વખતે બકરીઓ ચરીને જ્યારે આ વડલાની નીચે છાયામાં બેસે છે ત્યારે હું પણ આ સ્થળે આરામ કરું છું અને સમય વિતાવવા માટે આ ગિલમાં બેરને કેળીયો ચડાવીને રમત રમું છું અને રમત કરતાં કરતાં પાંદડાં છેદયા કરું છું. રાજકુમારે તેની આ પ્રકારની કુશળતા – તિરંદાજીપણું જાણીને વિચાર કર્યો કે, મારા મોટાભાઈ કે જેણે મને રાજયની બહાર કાઢી મૂકયે છે તેને ઘાટ ઘડવા માટે મને આ ઘણો ઉપયેગી થઈ પડશે. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે રાજકુમારે તેના પાંદડાં છેદવાના કાર્યની ભારે પ્રસંશા કરી અને ઘણું દ્રવ્ય આપીને કહ્યું કે, શું તમે હું કહું તે માણસની બને આંખો ફેડી શકે ખરા? ભરવાડે તેના ઉત્તરમાં કહ્યું કે, હા! ફેડી શકું છું. તેની એ વાત સાંભળીને રાજકુમાર તેને એક શહેરમાં લઈ ગયો અને ત્યાં તેને એક ગુપ્ત મકાનમાં રાખે. એક દહાડો તે રાજપુત્રનો મેટો ભાઈ કે જે રાજા હતા તે ઘોડા ઉપર બેસીને ત્યાંથી નીકળે. રાજપુત્રે તે ભરવાડને બતાવીને કહ્યું કે, જુઓ ! આ ઘેડા ઉપર બેસીને જાય છે, તેની બને આંખે ફેડી નાખે. રાજપુત્રની આ વાત સાંભળીને તેણે પિતાની ગીલેલ ઉપર ગળી ચડાવી અને જોત જોતામાં રાજાની બને અને ફેડી નાખી. સમય જતાં એ રાજપુત્રને રાજ્ય મળી ગયું. એટલે તેણે તે ભરવાડને કહ્યું કે-કહે ! તમારી મહેનતને તમને શું બદલે આપું? રાજકુમારની વાત સાંભળીને ભરવાડે કહ્યું કે, હું જ્યાં રહે છું તે ગામ મને ઈનામમાં આપી દે આ નવા રાજાએ પ્રસન્ન થઈને તેની માગણીને સ્વીકાર કર્યો અને તેને તે ગામ ઈનામમાં આપી દીધું. આ કથાથી કેવળ એ ભાવ નીકળે છે કે, તે ભરવાડે કેઈ પણ જાતના પ્રયજન વગર તે વડનાં પાંદડાંનું છેદન કર્યું અને જે રાજાની બન્ને આંખે ફેડી તે તેણે પ્રયોજન વશ થઈને ફેડી હતી. આથી જે કઈ અન્ય જીવ પણ મન, વચન અને કાયાથી જે દંડત્રયને આરંભ કરે છે–સંહાર કરે છે. તેવી તેની કીયા હતા પૂર્વક પણ હોઈ શકે કે વગર હેતુએ પણ આવી રીતે પ્રાણી સમૂહની હિંસા કરતા રહે છે. જે ૮ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૫.

Page #72

હિંસાદિ મેં આસન્ક રહને વાલોં કા કથન
કિંચ—“હિં વાછે” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–જાહે-વારા આવા અજ્ઞાની જીવ હિંસે-હિંજ હિંસક હોય છે, મુરાવા-પૃષાવાવી મિથ્યા ભાષણ કરનાર હોય છે માજે-માયાથી કપટી હોય છે, -ગુરઃ બીજાના દેને ઉઘાડા પાડનાર હોય છે, દર વિપરીત વેશ ભૂષા આદિ દ્વારા પિતે પિતાની જાતને જુદા જુદા સ્વરૂપમાં બતલાવનાર હોય છે, પુરં જાઉં મુંનમો-સુર માં મુંજાનઃ દારૂ અને માંસ ખાઈપીને ચિં ચં મન્નરુ-તત્ છેઃ રુરિ મન્ચને તે કહેતા ફરે છે કે, આ હિંસાદિક ક્ષિાએ કલ્યાણ કારક છે.
ભાવાર્થ—અજ્ઞાની પ્રાણી હિંસાદિક પાપમાં ર પ બનીને પોતે પિતાને ઘણેજ સારો માને છે, અનર્થ તે તેને ઘણે પ્રિય જ હોય છે. વળી તે કહે છે કે, માંસભક્ષણ મદ્યપાન અને કુશીલ સેવનમાં તે કઈ દેષ જ નથી તેલ
ધન ઔર શ્રી આદિમેં ગૃદ્ધ બને હુવે કે કર્મ બન્ધ કા વર્ણન
શાચણ વયના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–તે અજ્ઞાન પ્રાણી વાચના કયા મે-ચેન ઘણા મત્તઃ શરી રથી અને વચનથી સદા ગવિત રહે છે–જાણે હું જ બળવાન છું, હું જ રૂપવાળો છું આ પ્રકારે ફુલાયા કરે છે. હું મારા વચનથી ભલભલા મનુષ્યોને વશ કરી શકું છું, આ રીતે પિતાની વાણીથી પિતાની પ્રશંસા કર્યા કરે છે–એનું નામ જ વચનથી ગર્વિત થવું એ છે, ઉપલક્ષણથી તે તે મનથી પણ મત્ત બને છેહું જ ધારણા આદિ શક્તિથી સંપન્ન છું એવું માન્યા કરે છે. તથા વિરે જિદ્દે ૨ ત્યિક-વિત્તે શીજુ ૨ : એ બાલજીવ ધનમાં અને સ્ત્રીઓમાં ઘણીજ આસક્તિ રાખ્યાં કરે છે. શિરે પુર” આ પદ અદત્તાદાન અને પરિગ્રહનું ઉપલક્ષક છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૬

Page #73

**
""
આ
'स्त्रीषु गृद्धः એવું સૂચિત થાય છે
કેમકે, વિત્તની વૃદ્ધિ થીએ બન્નેનું ગ્રહણ થાય છે. તથા પદ્મથી તે મૈથુન ક્રિયામાં ખૂબ જ આસક્ત રહ્યા કરે છે. કારણ કે, તે સ્ત્રીને જ સ'સારમાં સારભૂત માન્યા કરે છે. કહ્યું છે કે— सत्यं वच्मि हितं वच्मि, सारं वच्मि पुनः पुनः । ?? अस्मिन्नसारे संसारे, सारं सारलोचना " ॥
46
જે સ્ત્રીમાં આસક્ત હાય છે તે મૈથુન સેવનાર હેાય છે. આ પ્રકારના ખાલ–અજ્ઞાની જીવની શું હાની થાય છે? આ વાત “ ુદ્દો ’’ ઇત્યાદિ, આગળના પદો દ્વારા સૂત્રકાર સ્પષ્ટ કરે છે કે એ માલજીવ તુઓ-દ્વિધા રાગદ્વેષરૂપ અથવા અન્તર’ગ પ્રવૃત્તિ, તેમજ મહિર’ગ પ્રવૃત્તિરૂપ એમ બન્ને પ્રકારથી મજ “મમ્ મલજ્ઞાનાવરણીય સહિત આઠે પ્રકારનાં કર્મોના સંવિળ-સચિનોત્તિ સંચય કર્યો કરે છે. લિપુળાનુ વ–શિશુનાન વ જેમકે અળસીયા જેવા એ ઇંદ્રિયવાળા જીવવિશેષ મટ્વિયંકૃત્તિવામ્ સ્નિગ્ધ શરીરવાળે! હાવાથીમદ્વારથી એ માટીથી રગદોળાએલા રહ્યા કરે છે, તેમજ માટી ખાઈ ને શરીરમાં જ માટી ભરે છે. તેમજ જેવી રીતે ઉદરનુ શરીર બહારથી પણ માટીથી મલીન બનેલુ હાય છે. તેમજ તેજ માટી ખાઈ ને પાછે શરીરમાં ભરે છે. એ રીતે તે અંદર બહાર બન્ને જગાએ ગઢવાડ— મળના જ સંગ્રહ કરે છે. આજ રીતે ખાલ અજ્ઞાની જીવ પણુ રાગ અને દ્વેષ અન્તરંગ અને બહિરંગ વૃત્તિથી જ્ઞાનાવરણીયાદિક રૂપ મળના સ ંચય કરતા રહે છે. આ દૃષ્ટાંતથી સૂત્રકાર એ કહેવા માગે છે કે-જે પ્રમાણે અળસીયુ બહારથી તેમજ અંદરથી પણ માટીથી જ રગદોળાએલુ' હાય છે. અને જ્યારે તે ભીની માટી ચોંટેલા શરીર સાથે બહાર નીકળે છે ત્યારે સૂર્યનાં કિરણા તેના ઉપર પડવાથી તેના શરીર ઉપરની માટી સુકાઇ જાય છે. તે સાથે તેનુ શરીર પણ તરડાવા માંડે છે. અને તેથી ઘણી વેદના તેને ભાગવવી પડે છે. અને અંતે તેને નાશ થાય છે એજ રીતે જે ખાલ અજ્ઞાની જીવ હાય છે તે પણ જ્ઞાનાવર્ષીયાદિક કર્મોના મળથી રગદોળાએલા રહે છે, અને તે કર્મના ઉદય કાળમાં આજ જન્મમાં તરેહ તરેહનાં કષ્ટાને ભાગવતાં ભાગવતાં દુઃખી થતાં નાશ પામે છે. અર્થાત્ મન વચન અને કાયાથી મત્ત બનેલા ખાત્રજીવ ધન અને શ્રી આદિ પદાર્થોમાં આસક્ત બનીને દ્રવ્ય કર્મ અને ભાવ કૅમરૂપી મેલથી સદા મલીન થતા રહે છે. અંતમાં એની દશા અળસીયાંના જેવી થાય છે.-
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૭

Page #74

ધન ઔર સ્ત્રી આદિમેં વૃદ્ધ રહને વાલે કે રોગાવસ્થા પ્રાપ્ત હોને પર પશ્ચાતાપ કા વર્ણન
‘‘ તો પુટ્ટો’’ઈત્યાદિ.
-
અન્નયા —તકો-તતઃ આઠ પ્રકારનાં કમરૂપી મેલના સંચય કર્યાં પછી અથવા આરંભ આદિથી ઉપાર્જીત ક રૂપ કારણથી થવાવાળા બોળ-ભાતન આશુ પ્રાણા પહારક શૂલ વિસૂચિકા આદિ રોગથી પુટ્ટો US: ઘેરાઈ ને fનહોળો—હાસઃ પછી દુઃખી થનાર તથા અવાળો માળુપેન્દ્િ-ગામનઃમાંનુપ્રક્ષી પેાતાનાથી કરાયેલા હિંસાદિક કર્માનું ચિંતવન કરવાવાળા એવા ખાલજીવ પોસવમીત્રો-પોય પ્રમીતઃ પરલેાકના અત્યંત ભય પામીને એ પતિ-૧૬-પતિયંતે ભયને કારણે મહારથી અને અંદર ખાનેથી દુ:ખી થયા કરે છે. જે વિષયાસક્ત જીવ હોય છે તેને મરણકાળે ખૂબ પશ્ચાત્તાપ થયા કરે છે. ભાવા—જે માલજીવ છે તે જ્યારે આઠ પ્રકારનાં કર્મોના સયમના ઉદયથી અનેક પ્રકારના આતંક-શૂળ વિસૂચિકા આદિ રાગેાથી ઘેરાઈને દુઃખ ભાગવે છે ત્યારે તેને એ ઘડીએ બીચારા આવે છે કે અહા, મેં પહેલાં જે હિં'સાદિક ઘણાં કર્મો કર્યાં છે તેના જ આ વિપાક છે. મારાં જ કરેલા અશુભ કર્મોના પરીપાકથી જ્યારે અહિયાં જ દુઃખી થઈ રહ્યો છું અને કાઈ અચાવી શકતું નથી. તા પરલેાકમાં જ્યારે આ કર્મોનાં ફળ ભાગવવાનાં આવશે ત્યારે કયા મારા સગલે મને શાંતિ પમાડવા આવશે ? આ રીતે જ્યારે મરણ કાળ સમીપ આવે છે ત્યારે પાતાનાં કુકમાં તેને યાદ આવે છે અને કર્માંનુ પરીણામ જે ભાગવવુ' પડવાનુ છે તેને યાદ કરી કરીને મરણુ સમયે તે આત્મા ઘણા જ દુઃખી થાય છે, કહ્યું પણ છે~~~
भवित्रीं भूतानां परिणतिमनालोच्य नियतां, पुरा यत् किंचिद् विहितमशुभं यौवनमदात् । पुनः प्रत्यासन्ने महति परलोके कगमने, तदेवैकं पुसां व्यथयति जराजीर्णवपुषाम् ॥ १ ॥
“ વિદાયની એ અંતિમ પળેામાં તે વિચારતા રહે છે કે, મે યૌવાનના મદમાં આવીને મારા ભવિષ્યના કાંઈ પણ વિચાર ન કર્યાં, હવે આ મૃત્યુની વેળા નજીક આવી ગઈ છે આ વખતે એ પાપનું શેાધન થવું ઘણું જ મુશ્કેલ કામ છે. વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે ઈન્દ્રિયા પણ શિથિલ બની રહી છે, શરીર પણ જીણું શીણુ થઇ રહ્યું છે. આવી અવસ્થામાં હવે હું શું કરૂં ? મેં ભયંકર એવી ભૂલ કરી છે કે એ વખતે કાંઈપણ વિચાર કર્યાં નહીં. પેાતાના જીવનને સુંદર અને સફળ બનાવવાની કોઈપણુ ચેષ્ટા ન કરી. । ૧૧ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૮

Page #75

રોગગ્રસ્ત થયેલો એ બાલજીવ જે પ્રકારે સંતાપ ભેગવે છે તેને સૂત્ર કાર નીચેની ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરે છે–“સુકામે નg”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મે-નયા મેં રત્નપ્રભા વિગેરે પૃથિવીરૂપ નરકમાં ટીસ્થાનાનિ કુંભી, વિતરણ, અસિપત્ર વન આદિરૂપ અથવા પપમ સ્થિતિરૂપ સ્થાનેને સુવા-શ્રુતાનિ આચાર્ય સાધુ મહારાજ વિગેરે પાસેથી સાંભળી છે. તેમજ અણીદ્યા – મીઠાનાં જ દુરાચારી અને થળ-શર વર્મળાજ હિંસાદિક કર્મોના કરવાવાળા વાઢવહિનાબૂ અજ્ઞાની જીની ના –ચા જત્તિઃ જે ગતિ નરક નિદાદિકમાં થાય છે તે પણ સાંભળ્યું છે. વર-વત્ર જે ગતિમાં એ જીવને વેચ-વેના પ્રકૃષ્ટ શીત તેમજ ઉષ્ણ આદિની વેદના થાય છે એ પ્રમાણે બાલજીવ રોગગ્રસ્ત થતા તે સમયે વિચાર કરે છે કે, મારી પણ આ પ્રકારની ગતિ થશે. અને આ પ્રકારે વિચરતાં વિચરતાં અત્યંત દુઃખી થયા કરે છે.
ભાવાર્થ જ્યારે બાલજીવ જે સમયે રોગગ્રસ્ત થાય છે ત્યારે તે રત્નપ્રભા આદિ નરકના સ્થાને તથા અન્ય અજ્ઞાની જીની ગતિએને વારંવાર વિચાર કરી વધારે સંતપ્ત થતું રહે છે. કેમ કે, તે એમજ સમજી લ્ય છે કે, જે તેમની ગતિ થઈ છે તેજ ગતિ મારી થવાની છે. જે ૧૨
“રોવવા”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સથ-રત્ર એ નરકમાં જોવવા કાdi-શૌકાત્તિ થાન ઔપપાતિક સ્થાન –ચા જે પલ્યોપમ સાગરોપમ રૂપથી છે જે મજુતું –ના જે આ વાત ગુરુની પાસેથી સાંભળી છે. ગર્ભાવસ્થામાં તીવ્ર દુખ તે જીવને થાય છે, પરંતુ ત્યાં ખરેખર છેદનભેદનજન્ય દુઃખ થતાં નથી. જ્યારે એપયાતિક જન્મમાં તે અન્તર્મુહૂર્તના અંતરમાં જ નરકના જીવને મહાવેદના થવા માંડે છે, પણ એ વેદના એવી નથી હોતી કે, જે અંતર સહિત હોય એટલે કે જરા પણ વિરામને ગાળો હેય. પરંતુ તે તે અંતર રહિત નિરંતર થતી જ રહે છે, જ્યાં સુધી વિવક્ષિત નરકની સ્થિતિ તે જીવની સમાપ્ત નથી થઈ જતી, ત્યાં સુધી એ નરક જીવને ત્યાં જન્મથી લઈને મરણ પર્યત મહાવેદના થતી જ રહે છે. એક ઘડી પણ શાંતિની જતી નથી. ત્યાં જવાનું અકાલ મરણ પણ થતું નથી. આ પ્રકારને વિચાર કરતે એ બાલજીવ પછી-પાનું મરણના અંતિમ કાળે અવહિંચણા મિઃ ગમિષ્યમાણ ગત્યનુરૂપ એટલે કે જે ગતિમાં તેને જવાનું છે તે ગતિને અનુરૂપ કર્મો દ્વારા જે તીવ્રથી પણ તીવ્ર આદિ અનુભવોથી પણ યુક્ત થાય છે. અને તેને અનુરૂપ એ પ્રકારના સ્થાનમાં જતાં જતાં પિત્તપ્રપરિત સંતાપતો રહે છે – “દુષ્કર્મ કરવાવાળા એવા મને ધિક્કાર છે, મન્દભાગ્યવાળે એ હું હવે શું કરું ?” જીવના અતિમ સમયે આ પ્રકારને વિચાર કરતાં કરતાં શેકથી પરાભૂત થતું રહે છે. જે ૧૩ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૫૯

Page #76

શાકટિક કે દ્રષ્ટાંત સે ધન સ્ત્રી આદિ મેં રત રહને વાલે કે પ્રશ્ચાતાપ કા વર્ણન
આ વિષયને સૂત્રકાર દૃષ્ટાંત દ્વારા સમર્થન કરે છે—ના સાહિઓ’-ઈત્યાદિ. અન્નયા —નહા—ચથા જેમ કાઈ એક સામડિયો-શારૂતિજો ગાડીવાળા જ્ઞાનં—ગાનન્ જાણવા છતાં પણ સમ-સમ સમતલભૂમિ કાંકરા પત્થર વગરની માપનું-માપથનું રાજમાવાળી ભૂમિને ૢિા-હિા છેાડીને વિસમાં-નિમમ ઉંચા નિચા તેમજ ખાડાખડીયાવાળા દુર્ગમ મળમૂ માન માર્ગ ઉપર ચોખ્ખોઅવતીને પાતાની ગાડીને હાંકે છે અને એને કારણે ખાડામાં પડવાને કારણે પત્થર સાથે ટકરાવાને કારણે ત્રણે મમ-ક્ષે મને ગાડાની ધરી તૂટી જાય છે ત્યારે તે લોય ફ્–શોષતિ રડવા બેસે છે કે “આ મારાજ દોષ છે કે હું' મારી ગાડીને રાજ માર્ગો પર ન ચલાવતાં ખાડા ટેકરાવાળા ઘણા વિષમ માર્ગ ઉપર લઈ ને આવ્યા અને તે મારા જ દોષને કારણે મારૂં ગાડું ભાંગી ગયુ. આ પ્રમાણે તે ક્રીક્રીને પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગે છે કે હું ચાનું શોતિ સન્માર્ગે ગાડુ' લાન્ચે હેત તે સારૂં” ગાડું' ભાંગી ગયા પછી શેક કરવાથી કોઇ અર્થ સરતા જ નથી. ભાવા – ખાલ અજ્ઞાની જીવ વિચાર કરે છે કે, મારે જે કાંઇ યાતનાઓ એ નરકના સ્થાનમાં ભાગવવી પડશે. તેમાં બીજા કોઈના પણ દોષ નથી. અધે! મારેા જ દોષ છે. રાજમા છેાડીને ખાડા ટેકરાવાળા વિષમ સ્થાનમાં ચલાવવાને કારણે ગાડાની ધરી જેમ તુટી જાય છે અને એ કારણે તે ગાડી નકામી થઈ જાયછે તે તેમાં ગાડાને શું અપરાધ છે. ચલાવનારના અપરાધ છે. એવી રીતે સરળમાર્ગ છેડીને ભારે વિષમમાર્ગે જવાથી જ મારી આ દશા થાય એમાં હું જ જવાબદાર છુ` ૫૧૪ ૫
આ દૃષ્ટાન્ત ઉપરથી સૂત્રકાર હવે આપણને દૃષ્ટાન્ત દ્વારા સમજાવે છે“ વ ધમાં ”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાથ—હત્ત્વન્દ્વ ગાડી હાંકનારની માફક ચાહે લાજઃ ખાલ અજ્ઞાની જીવ પમાં-ધર્મમ્મૂ શ્રુત ચારિત્રરૂપ અથવા ક્ષાન્તિ આરૂિપ ધમનું વિલામન્યુાન્ય વિશેષ રૂપથી ઉલ ધન કરી ગ્રાં-અધર્મમ્ પ્રાણાતિપાતરૂપ અધર્મના વિક્સિયા-પ્રતિચ સ્વીકાર કરી મુન્નુમુત્તે મૃત્યુમુલ પ્રાતઃ મૃત્યુના મેઢામાં પહોંચી જતાં વર્ષે મળે વ સોયફ્-ક્ષે મને સૂત્ર શોતિ ધરીના તૂટી જવાથી એ ગાડી ચલાવવાવાળાની જેમ સંતાપ કરે છે. આનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે—જેમ ધરી તૂટવાથી ગાડી ચલાવનાર વ્યકિત ફીકર ચિંતામાં પડી જાય છે એજ રીતે ખાલ અજ્ઞાની જીવને પણ મરણુકાળે પશ્ચાત્તાપ થાય છે એ સમયે તે વિચાર કરે છે–હાય ! મે પહેલાં અજ્ઞાનવશ બનીને હિંસાદિક દુષ્કર્મી હસતાં હસતાં કર્યાં, હવે તેનાં કડવાં મૂળ મારેજ રાતાં રાતાં ભાગવવાં પડે છે ॥૧૫॥
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર :૨
૬ ૦

Page #77

ધન શ્રી આદિમેં રત રહને વાલે કે અકામ મરણ કા કથન
પશ્ચાત્તાપથી આકુળ વ્યાકુળ થયા પછી ખાળ અજ્ઞાની જીવ શું કરે છે એ વાત સૂત્રકાર આ ગાથા દ્વારા સ્પષ્ટ કરે છે તો સે’ઈત્યાદિ.
અન્વયા —તો—સતઃ રોગગ્રસ્ત થવાથી પશ્ચાત્તાપ કરતાં તે વાઢેસ જાણઃ તે ખાલ અજ્ઞાની છવ મરળ તર્મિ-મરળાન્તે મરણકાળ નજીક આવતાં હવે હું મથા—મયાન નરક ગતિને પ્રાપ્ત થઈ જઈશ એ પ્રકારના ભયથી સંતપ્ત સંત્રસ્થતિ ઉદ્વેગ વશ ખની જાય છે. અને એનેકારણે તે ઔષધ વિગેરે ઉપાયે થી પેાતાનુ મૃત્યુ ન થાય તેના જ વિચાર કર્યો કરે છે. આ પ્રમાણે વિચારતાં વિચારતાં ગામમળ – અવામમળૅન અકામમરણુથી તે મટ્ટુ-પ્રિયતે મરી જાય છે. અને મરીને નરક ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાં તે વિભંગ અવધજ્ઞાન દ્વારા તથા અન્ય પરમાધાર્મિક દેવાનાં વચના દ્વારા પોતાના પૂર્વે કરેલાં દુષ્કનિ વારવાર યાદ કરીને અત્યંત દુ:ખીત થાય છે. વા- જેમ-TMહિના નિણ પુત્તે-કૃષિના નિત: ધુતેઃ કપટી જુગારી દ્વારા હારેલ કાઈ ખીજા જુગારી પશ્ચાત્તાપ કરી દુઃખીત થાય છે, જ્યારે જુગારી હારી જાય છે-ત્યારે તે વિચાર કરે છે કે, હાય ! હું આ કપટી જુગારીની સાથે જુગાર રમ્યા અને તેથી તેણે માર્' બધુ ધન જીતી લીધું' અને હું દરદ્રી ખની ગયા. તે પ્રકારે ખાલ અજ્ઞાની જીવ પણુ નરક ગતિ પ્રાપ્ત થયા પછી પશ્ચાત્તાપ કરે છે કે, મારા હાથથી કરેલાં કર્મોને કારણે જ હું આ નરક ગતિ ભાગવવા આવ્યા છું. સદ્ગતિમાં જવા રૂપ મારૂ દ્રવ્ય મારાં એ પૂર્વનાં દુષ્કૃત્યાએ છીનવી લીધેલાં છે. હવે હું દરદ્રી થઈ ગયા છું, હાય ! હવે હું અહીં શું કરૂ? ૫ ૧૬ ૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬ ૧

Page #78

ચારિત્ર ધારી જીવ કે સકામ મરણ કા વર્ણન
ચિં બામમ” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ– વારા ગામમાં પ્રવે-પત્ત શાસ્ત્રાનાં તુ કામના પ્રતિ જે બાલ અજ્ઞાની છે, તેનું મરણ એ અકામમરણ છે. અહિં સુધી એ અકામમરણનું કથન કહેવામાં આવ્યું છે. તીર્થકરોએ બાલ અજ્ઞાની જીના મણને જ અકામ મરણ બતાવ્યું છે. પંડિતમરણ શું છે ? આ વાતને સૂત્રકાર હવે જણાવે છે. પ્રસ્તો વડિયા સમક્ષ જે સુરતઃ વંહિતનાં સંવમમાં રેણુત તેઓ કહે છે કે, આ અકામમરણ પછી સકામમરણ પંડિત મરણ છે તે હું કહી સંભળાવું છું તે સાંભળેલછા
મr પિ નપુorig” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ-સપુvori-guથાનાનું પુણ્યશાળી તેમજ યુરીયશો-રરચવાનું ઈન્દ્રિય ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાવાળા એવા સંનયાન–સંચતાનામ્ ચારિત્રધારી જીનું મiઉપ-મરામપિ મરણ પણ-કે, જેમ કે મજુસુગં–થા મે અનુશ્રુતજૂ ભગવાન મહાવીર પ્રભુ પાસેથી સાંભળેલ છે -તત્ તે મરણ સકામમરણ છેપંડિતમરણ છે, જે હું તમને કહું છું તે સાંભળે. એ મરણ વિદvસમજાધા-વિપ્રસન્ન મનાવાતમૂ વિપ્રસન્ન અને અનાઘાત-કેઈ પણ જાતના આઘાત વિનાનું મરણકાળમાં પણ ચારિત્રવાન મુનિ અનિત્ય, અશરણ, આદિ બાર પ્રકારની ભાવનાઓનું ચિંતવન કરતા રહે છે. જેથી તેમને પરપદાર્થો ઉપરથી મેહ ધર થઈ જાય છે. તેથી તેઓ ઉદ્વેગ પામતા નથી. અને કર્મોની નિજેરાથી તે પ્રસન્નચિત્ત બની રહે છે. આ માટે ધર્મ અને ધમીના અભેદ સંબંધથી એ મરણ પણ વિપ્રસન્ન કહેવાયેલ છે. તેમાં કઈ પણ પ્રકારને આઘાત નથી, તે અનાઘાત છે. આ મરણમાં યતના પૂર્વક યથોચિત સંલેખના કરાય છે. આથી અહિં ન તે પિતાને ઘાત થાય છે કે ન તો પર ઘાત થાય છે. આ કારણે તેને અનાઘાત કહેલ છે. જેમ એ મરણ વિપ્રસન્ન તથા અનાઘાત સ્વરૂપ સંયતેનું થાય છે તેવું બીજા કેઈનું થતું નથી. કહ્યું પણ છે– ___ "काले सुपत्तदाणं सम्मत्तविसुद्धिं बोहिलाभं च ।
अंते समाहिमरणं अभव्वजीवा न पावंति ॥" યથાયોગ્ય કાળમાં સુપાત્રદાન, સમ્યકત્વની વિશુદ્ધિ, બેધિને લાભ અને અંતમાં સમાધિમરણ આ વસ્તુઓ અભવ્ય છ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તે ૧૮
“1 રૂાં ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬ ૨

Page #79

અન્વયાર્થH- આ પંડિત મરણ સર્વે મિરડૂસ નં-સર્વેy fમક્ષપુર બધા ભિક્ષુઓને થતું નથી, પરંતુ કોઈ કોઈ સારા પુણ્યશાળી મહાનુભાવ સાધુઓને જ થાય છે. તથા રૂમ સહુ જાતિ, -ર મારિy = એ પંડિતમરણ સમસ્ત ગૃહસ્થ જનેને પણ થતું નથી પરંતુ કઈ કઈ પુણ્યશાળી સદ્દગૃહસ્થને જ થાય છે. કેમકે, રસ્થા નાજાણીહા–સારથાઃ નાના રીટા જે ગૃહસ્થ છે તે વિવિધ શીલવાળા-અનેક વતેને ધારણ કરવાવાળા હોય છેતેમનું એક રૂપ વ્રત હોતું નથી પરંતુ એમનું જે વ્રત-દેશ વિરતિ રૂપ છે, તેને અનેક પ્રકારનું કહેવામાં આવ્યું. સર્વ વિરતિ રૂ૫ વ્રત ગૃહસ્થને હતું નથી. કોઈ કઈ “ગૃહસ્થાશ્રમનું પાલન એજ ગૃહસ્થનું મહાવ્રત છે” એવું કહે છે અને કઈ કઈ “સાત શિક્ષાવ્રત જ ગૃહસ્થનું વ્રત છે” એવું માને છે. રિસરતા ચ મિgો-મિલા વિષમશિાાઃ જે ભિક્ષુ છે તે પણ વિદેશ. વતી છે. અર્થાત એક સરખા આચારવાળા નથી, કોઈ કઈ એમ માને છે કે, અહિંસા સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને પરિગ્રહ એ પાંચ યમ તથા શૌચ, સંતેષ, તપ, સ્વાધ્યાય, ઈશ્વર પ્રણિધાન, આ પાંચ નિયમ જ ભિક્ષુજનેનાં વ્રત છે. કેઈ કઈ એવું માને છે કે, કન્દમૂળ અને ફળને આહાર કરે એજ ભિક્ષુનું વ્રત છે. કેઈ કઈ એમ માને છે કે, તત્વજ્ઞાન જ ભિક્ષુઓનું વ્રત છે. આ પ્રમાણે તેમનામાં સર્વથા ચારિત્રને અભાવ હોવાથી એ સઘળા ભિક્ષુઓને પંડિત મરણની સંભાવના હેતી નથી. ભિક્ષુઓના વ્રતોમાં એજ વિસદશતા છે. અથવા એ પંડિત મરણ નંદ્ર શાસનમાં રહેલા સમસ્ત ભિક્ષુઓને પણ સંભવિત નથી હોતું. પરંતુ કોઈ કઈ ભિક્ષુઓના ભાવ આરાધકને હેવાનું સંભવિત છે. આ જ પ્રમાણે સમસ્ત ગૃહસ્થને પણ એ પંડિતમરણ થતું નથી. પરંતુ કેઈ કઈ ગૃહસ્થને જ થાય છે. કેમકે, ગૃહસ્થજને નાનાશીલવાળા હોય છે. વિવિધ પ્રકારના આચારવાળા હોય છે. તેમજ શિક્ષુ પણ વિસદૃશ શીલવાળા હોય છે. કોઈ કઈ ભિક્ષક નિદાન સહિત તપ કરે છે, કેઈ કેઈનિદાનરહિત તપ કરે છે. કેઈ બકુશ-સબળ ચારિત્રનું પાલન કરે છે, કોઈ અબકુશ–શુદ્ધ ચારિત્રનું પાલન કરે છે, આ પક્ષમાં પતિથીને ભિક્ષુરૂપથી ગ્રહણ કરવામાં આવેલ નથી. ૧૯
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #80

ભિક્ષુઓ કી ઉત્કૃષ્ટતા કા વર્ણન
ભિક્ષુ પણ વિષમશીલ હોય છે એ વાત સૂત્રકાર આ નીચેની ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરે છે—“ સંતિ ìહિં ' ઇત્યાદિ.
અન્વયા —ìર્ફે મિત્રવૃત્તિ વેચઃ મિન્નુમ્યઃ કોઇ કેાઇ ભિક્ષુની અપેક્ષાથી કૃતીર્થિકો, નિદ્ભવ, તથા ભગ્નચારિત્રિયાની અપેક્ષાએ રહ્યા–ત્રાસ્થાઃ ગૃહસ્થ પશુ સંગમુત્તા સન્નિ-લ'ચોત્તરઃ સન્તિ દેશવિરતિરૂપ સંયમથી શ્રેષ્ઠ છે. આ કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે-કુતીકિ આદિ સાધુ જીવાદિક, તત્વાના વિષયમાં આસ્તિક આદિ ભાવથી, રહિત તથા સર્વથા ચારિત્રથી વિહીન હૈાય છે. તેની અપેક્ષાએ જે સમ્યકત્વશાળી ગૃહસ્થ છે કે જેએ એક દેશથી પણ ચારિત્રને પાળે છે તે ઉત્તમ છે. તથા સબ્વેન્દ્િ ગસ્ત્યદ્િ-સર્વેશ્વા બારથૅમ્યઃ સાધારણ ગૃહસ્થાની અપેક્ષાએ લાવો સંગમુત્તા-સાધવા સાંચમોત્તાઃ ષડૂત્રતાના ધારક જે સાધુ છે—–છ કાયના રક્ષક જે મુનિ છે તે સત્તર પ્રકારના પૂર્ણ સંયમથી શ્રેષ્ઠ છે. પરિપૂ સંયમના આરાધક હાવાથી સાધુ સમસ્ત ગૃહસ્થાનીઅપેક્ષાએ પ્રધાન–મુખ્ય છે. પરતીથિ કામાં ચારિત્રના અભાવ હાવાથી પંડિતમરણ તેને થતું નથી. આ જ આના સારાંશ છે.
આ ઓગણીસમી અને વીસમી ગાથાના સારાંશ ફક્ત એટલેા જ છે કે, પંડિતમરણુ મહાન ચારિત્રધારી વ્યક્તિયાને જ થાય છે. અચારિત્રી વ્યક્તિયાને નહીં. આથી એ ફલિત થાય છે કે, આ જાતનું ઉત્તમ કેટનું ૫તિમરણ ન તા સઘળા ભિક્ષુઓને થાય છે કે ન તા સઘળા ગૃહસ્થાને થાય છે. પરંતુ મહાવ્રતાના નિદાન આદિ શલ્યથી રહિત બનીને પાલન કરવાવાળા મુનિજનાને તથા ખાર વ્રતરૂપી એક દેશ સંયમનું પાલન કરવાવાળા ગૃહસ્થાને તે જાતનું મરણ થાય છે.
એક શ્રાવકે સાધુને પૂછ્યું કે,-શ્રાવક અને સાધુમાં શું અ ંતર છે ? શ્રાવકના પ્રશ્ન સાંભળી તેના ઉત્તરમાં સાધુએ તેને કહ્યું કે, જેટલું અંતર સપ અને મેરૂ પર્વતમાં હાય છે એટલુ' જ અંતર આ બન્નેમાં છે. મુનિરાજની આ વાત સાંભળીને તે શ્રાવકને ભારે આશ્ચય થયું તેણે આકુળ વ્યાકુળ જેવા બનીને ફરીથી સાધુને પૂછ્યું કે, કુલિંગિયામાં અને શ્રાવકામાં કેટલું અંતર છે ? સાધુએ ફરીથી એજ વાત કહી કે, સરૂપ અને મેરૂ જેટલું અંતર છે. આથી શ્રાવકને સતાષ થયા અને પછી તેણે આગળ કાંઇ ન પૂછ્યું. ॥ ૨૦ ॥
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬ ૪

Page #81

દ્રવ્યલિંગ સે રક્ષા નહીં હોને કા કથન
દ્રવ્યલિંગ રક્ષા કરી શકતું નથી એને સૂત્રકાર નીચે પ્રમાણે કહે છે “ શ્રીરાલિનનનિનિનું ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાનીાનિળ—ન્નીરાનિનમ્ વસ્રખંડ અથવા વલ્કલ એવ’ મૃગચમ નૈનિનિળ-નાયમ્ તથા વસ્ત્ર રહિતતા, ગઢી-ટી જટાધારીપણું વાદી-ર માટી અનેક વોના જુદા જુદા ટુકડાઓને સીવીને કન્થારૂપ બનાવેલ એક વસ્ત્રનું ધારણ કરવું, તેમજ મુત્તુળમુષ્ઠિત્વમ્ મુંડન કરાવવું ચાળિ ત્રિ-જ્ઞાન્યપિ એ સઘળુ અન્ય દ્રવ્યલિંગ તથા સ્વદ્રવ્યલિગ પુરણી-દુઃશી ં દુરાચારી કે, જે પયિાન પાળતું સાધુપર્યાયને પ્રાપ્ત કરે તે પણ ન તા ંતિ–ન ત્રાયતે તેની રક્ષા કરી શકતા નથી દુષ્કર્મના વિપાકથી તથા સ ંસારમાં પતન થવાથી ખેંચાવી શકતા નથી. અર્થાત્ અંતરંગ વૃત્તિમાં જ્યાં સુધી યથાર્થ ત્યાગ ન થાય ત્યાં સુધી ખાદા ત્યાગ આ જીવની સસારપતનથી રક્ષા કરી શકતા નથી. ૫ ૨૧ ।
સુવ્રત કે દેવલોક પ્રાપ્તિ કા કથન
ઘર આદિના ત્યાગ કરવા છતાં પણુ તેની દુર્ગતિ કેમ થાય છે? તે કહે છે— વિ°હોરુણ્ ને ' ઇત્યાદિ.
66
અન્વયા —વિ દોહદ્ વ-વિ કાવરુનો વા ખીજાના તરફથી આપવામાં આવેલ આહારનુ સેવન કરવાવાળા ભિક્ષાવૃત્તિથી નિર્વાહ કરવાવાળા હેાવા છતાં પણ જો તે તુસ્સીકે-દુઃશીજીઃ દુરાચારી હાય તા તે નવાબા ન મુખ્યદ્–નરત્ન મુખ્યતે નરકથી મુક્ત થઈ શકતા નથી. મિત્રવાર્ વા-મિક્ષાને વા સાધુ હાય અથવા વિચ્ચે વા—-ધોવા ગ્રહસ્થ હાય, પણ જો તે પુત્રપ્—સુત્રતાઃ અતિચાર રહિત તાની આરાધના કરનાર હાય, નિદ્વાનરહિત છ વ્રતાના આરાધક હાય, સર્વ વિરતિરૂપ ચારિત્રનું પાલન કરતા હોય, તેજ સાધુ કહેવાય—તેજ સાધુ છે. તથા ખાર ત્રતાને પાળનાર અને પ્રતિમાધારી એવા શ્રાવક હાય તા તે વિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬૫

Page #82

-વિઝામત્તિ. મરીને દૈવલેાકમાં જન્મ લે છે. નિરતિચાર અને નિદાન રહિત આરાધન કરાયેલું સવ ચારિત્ર અથવા દેશ ચારિત્ર જ છત્રની દુતિને ટાળનાર અને દેવગતિની પ્રાપ્તિ કરાવનાર હાય છે. એનુ તાત્પ એ છે કે ચાહે તે સાધુ હાય કે, ગૃહસ્થ હોય પણ જો તે પેાતાના ત્રાનુ યથાર્થ રૂપથી પાલન કરતા નથી અને તેમાં દ્વેષ લગાડે છે તે તે મલિન ચારિત્ર તેને તેની તે દુર્ગતિથી મચાવી શક્તાં નથી. યથાર્થ નિરતિચાર ચારિત્રના આરાધનથી જ દેવલેાકની પ્રાપ્તિ થાય છે અને દુગતિથી ખચી શકાય છે.
દુર્ઘત મેં દુર્ભતિ નામક દદ્રિ કા દ્રષ્ટાંત
દૃષ્ટાંત——રાજગૃહપુરમાં એક દુર્ગતિ નામના રિદ્રી રહેતા હતા. તે ભિક્ષા માટે દરરાજ આખા દિવસ નગરમાં ભટકતા હતા. એક દિવસ તે ભટકતા ભટકતા વેલારગિરિની નજીકમાં આવેલા એક ઉદ્યાનમાં પહોંચી ગયે. ત્યાં તેણે કેટલાએ માણસને ભેાજન કરતા જોયા. લેાજન કરતા એ માસાને જોઇને આ દરિદ્રીની જીભમાં રસની લેવુપતા આવી ગઈ. તેણે ત્યાં ભિક્ષાપ્રતિની આશાથી રખડવા માંડયું અને “ હું દાતા ! કાંઇ ખાવાનું મેળવી આપે, કેટલાયે દિવસેાના ભૂખ્યું છું,” આ પ્રકારનાં દીન વચન કહેવા લાગ્યા પરંતુ એ ભાગ્યહીનને કાઈ એ કાંઈ આપ્યું નહીં. જ્યારે માગવાથી પણ તેને કાંઈ ન મળ્યું તે તેના ચિત્તમાં ઇર્ષા વધી અને તેણે ઈર્ષારૂપ દ્વેષને વશ થઈ તે વિચાર કી કે, “ જુએ તા ખરા! આ લાકા કેટલા નિર્દય અને સ્વાથી છે. પેાતે તા ખાઇ રહ્યા છે પરંતુ મારા જેવા દરદ્રીને એક ટુકડો પણ આપતા નથી. આવા એ નિર્દય સ્વાર્થીયાના તા તે આ જે વૈભારગિરિની નીચે બેઠેલા છે, તેના એક શિલાથી જ શરીરના ચુરેચુરા કરી નાખવા જોઈએ. આ પ્રકારના આવેશ સાથે તે વૈભારગિરિ ઉપર જઈ ચડયા અને ક્રોધાનલથી સળગત રાષમાંને રાષમાં તેણે તેમના ઉપર પત્થર નાખવાના દુષ્ટ આશયથી તે પર્વતની એક ભારે એવી શિલાને ગમડાવવાના પ્રયત્ન કર્યાં. આ પ્રયત્નમાં તે ખીચારા પેાતે જ તેની નિચે ચગદાઈ ગયા, ચગદાતાં જ તેના શરીરના ચુરેચુરા ઉડી ગયા અને મરીને તે સાતમી નકમાં ગયા. આ રીતે ભિક્ષુ પણ દુર્ધ્યાન તથા દુઃશીલતાના કારણથી નરકમાં જાય છે. ૫૨૨૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬ ૬

Page #83

સુવ્રત
મેં રહનેવાલે ગૃહસ્થ કા વર્ણન
“ અરિ સામાāળિ ’’ ઇત્યાદિ.
અન્વયા—સઢી છઠ્ઠી જીનવચનમાં શ્રદ્ધા રાખવાવાળા ત્રિવારી ગૃહસ્થ સામચિનિ-ન્નામાચિત્રાજ્ઞાતિ સભ્યશૃદશ, સમ્યગૂજ્ઞાન તથા દેશિવરતરૂપ સામાયિકનાં અંગેાને એક પછી એક નિઃશકતા-કાલસ્વાધ્યાય-સ્થૂલ પ્રાણાતિ પાતવિરમાદિ અગીયાર ત્રતાને ઢાળ દાસ-દાયન સ્મ્રુતિ શરીરથી તથા ઉપ લક્ષણથી મન અને વચનથી સેવે છે તુTM પવવ- યોનિ પક્ષયોઃ તથા શુક્લપક્ષ અને કૃષ્ણપક્ષમાં આઠમ, ચૌદશ, પુનમ, અમાસ, આ તિથીએમાં રાય —ાત્રમ્ એક રાત તથા ઉપલક્ષણથી એક દિવસ પણ પોસર્ન હ્રાવક્---ઔષધ ન જ્ઞાતિ આહાર પૌષધ આદિને છેડતા નથી. ગાથામાં રાત્રમણિ એવું જે પદ આવ્યુ' છે તેનાથી એ સૂચિત થાય છે કે, દિવસમાં વ્યાકુળ એટલે કે કાર્યમાં વ્યસ્ત રહેવાના કારણે તેને માટે જો પોષધ કરવાનું અશક્ય હોય તેા રાત્રીના વખતે પાષધ કરવુ જોઇએ. તથા અહીં સામાયિક દેશિવરતિરૂપ હાવાથી તેને ગ્રહણ કરવાથી તેના અ ંગ સ્વરૂપ અગીયાર વ્રતાનું ગ્રહણ થઈ જાય છે. અને તેમાં પોષધનું ગ્રહણુ પણ આવી જાય છે. છતાં પણ પાષધને જે સ્વતંત્રરૂપથી અહી ગ્રહણુ કરેલ છે તે તેની પ્રધાનતા જણાવવા માટે છે તેમ જાણવુ જોઈ એ. અર્થાત્ જીનેન્દ્રના વચનમાં શ્રદ્ધાશાળી શ્રાવકે સામાયિકના અંગાનું મન વચન અને કાયાથી સેવન કરતા રહેવું જોઇએ. તથા બન્ને પક્ષ માંહેની તિથીઓમાં ઓછામાં ઓછું એક દિવસ રાતના પૌષધ અવશ્ય કરવું જોઇએ. ॥ ૨૩૫ 'વ' વિશ્વાસમાનને ” ઇત્યાદિ.
''
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
ܕܙ
અન્વયા—ત્ર —વમ્ આ પ્રમાણે સિલાસમાપને-શિક્ષાણમાપન્નઃ શ્રાદ્ધ શ્રાવકના આચારથી યુક્ત-વ્રતાનાં સેવન કરવાની શિક્ષાથી શિક્ષિત કરવામાં આવેલ તથા નિવાલે વિ મુન્ત્ર-વાસેડવિ મુત્તઃ ગૃહવાસમાં પણ નિરતિચાર ખાર ત્રતાને ધારણ કરવાવાળા ગ્રહસ્થ અવિપન્નાઓ-વિષવતઃ ઔદ્યારિક શરીરથી मुच्चई - मुच्यते छुटी लय छे भने जक्खसलोगयं गच्छे-यक्ष सलोकतां गच्छति વૈમાનિક દેવગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. અહીં પડિતમરણના પ્રસંગમાં પણ પ્રસંગ વશાત્ આ માલપ ́ડિત મરણ કહેવામાં આવેલ છે. એનું કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, દેશિવરતિરૂપ આચારથી યુક્ત શ્રાવક ઘરમાં રહેવા છતાં પણ નિરતિચાર ત્રતાનુ પાલન કરતાં કરતાં છેવટે મરીને વૈમાનિક દેવ થઈ જાય છે. એજ આ પતિમરણના ભેદ ખાલ પતિમરણુ છે. ॥ ૨૪ ॥
५७

Page #84

સંવૃત ભિક્ષુ કે મરને પર ઉસકા સ્વર્ગ યા મોક્ષમેં ગમન
66
,,
બરૂ ને સંવુકે મિજવું ” ઇત્યાદિ. અન્વયા—અદ્ ને મિત્રવૂ સંડે- -અથ ચો મિક્ષુઃ સંવૃતઃ જે ભિક્ષુ સંવરથી યુક્ત હોય છે-સઘળા આસ્રવના નિરાધક હોય છે, તે આ હુમન્તરે લિયાચો: અન્યતઃ ચાત્ એમાંથી કોઈ એક હોય છે. સ‰વુઃણપદ્દીને વા–સવ દુઃવ×દ્દીગોવા કાંતા સદુઃખાથી રહિત એવા. સિદ્ધ બની જાય છે અથવા તેના અલાવમાં તવેથા વિ મદ્ભિ-લેવો યાપિ મહિ એટલે સુધી ન પહેાંચેતા છેવટે દેવગતિને પ્રાપ્ત તા કરે છે જ. અને તેમાં પણ મહદ્ધિક દેવ બને છે, એટલે કે—જે ભિક્ષુ સંવરથી ચુંક્ત હાય છે તે મરીને કાંતા સિદ્ધગતિના સ્વામી અને અથવા કાંઈ કમ બાકી રહ્યાં હાય તા તે મરીને વિમાન પરિવાર આદિ સપ્ ત્તિથી ચુંક્ત થઈને મહર્ષિક દેવ બને છે. ૫ ૨૫ ॥
સંવરયુકત ભિક્ષુ, થાડાં કર્મો બાકી રહ્યાં હોય તે મહાઋદ્ધિના ધારક વૈમાનિકદેવ મને છે એવું જે કહ્યું છે તે તે દેવ જ્યાં રહે છે તે નિવાસસ્થાન કેવાંડાય છે? તથા એ દેવ પણ કેવા હેાય છે ? આ વાત નીચેની ગાથાદ્વારા સત્રકાર પ્રગટ કરે છે. ઉત્તરાવું વિમોહાર' '' ઇત્યાદિ.
દ્ર
દેવોં કે આવાસોં કા ઔર દેવોં કા વર્ણન
અન્નયા -સવર યુક્ત એવા જે ભિક્ષુ, કર્મોના બાકી રહેવાથી મહર્થિક દેવ અને છે તેમના આવવાર આવારા: રહેવાનાં સ્થાન ઉત્તરાર્-ઉત્તરા: સઘળા દેવલાકાની ઉપર હાય છે. તેનુ નામ અનુત્તર વિમાન છે. તે અનુપુરો સુર્વત: અનુક્રમે આગળ આગળ વધે છે. અર્થાત્ સૌધર્માદિક દેવલાકથી લઈ ને તે પૂર્વે પૂર્વની અપેક્ષા પ્રકૃષ્ટ હાય છે. તથા વિમોાર્-નિમોાઃ તે દ્રવ્યમેહ અંધકારરૂપ અને ભાવમાહ મિથ્યાદર્શનાદિકરૂપ રહિત તેનાથી ઢાય છે. કેમકે ત્યાં સદાસ દા રત્નાનું અજવાળુ રહ્યા કરે છે. અને સમ્યગૂદન વિશિષ્ટ આત્માના જ ત્યાં ઉપપાત હાય છે. તથા એ અનુત્તર વિમાન જીરૂમ તા-વ્રુત્તિનન્તઃ વિશિષ્ટ તેજસ્વી હેાય છે. ગલેત્િ' સમાળાનૢ-થશેઃ સમાજીળો: દેવાથી એ સદા ભરેલ રહે છે તેમજ નક્ષત્તિળો પરાધિનઃ સઘળાથી એ પ્રશંસા પામે છે.રકા હવે દેવલાકના દેવાનું વર્ણન કરવામાં આવે છે.
*
તીદાયા ફ્કૃતિમ તા ' ઇત્યાદિ.
અન્વયા
-પીવા ચા-હીર્ઘાયુષઃ એ દેવ દીર્ઘ આયુષ્યવાળા હેાય છે. તેમજ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬ ૮

Page #85

ઢિનંતા-અદ્ધિમત્તઃ રત્નાદિકની સંપત્તિથી યુક્ત હોય છે. સમિદ્રા-સમદ્વાદ અતિ ઉજવળ કાન્તિથી ભરપૂર એ એમને દેહ હેય છે. માવોથામાજિક અને પિતાની ઈચ્છા અનુસાર રૂપને ધારણ કરવાની તેમનામાં અપાર શક્તિ હોય છે. દુનોવેવસંવમાં-છાપુનોપાત્તતં જ તેઓ ત્યાં એવા દેખાય છે કે જાણે હમણાં તાજાજ ઉત્પન્ન થયા હોય અનુત્તર વિમા નોમાં સઘળા દેવતાઓ એક સરખા વર્ણવાળા, એક સરખા આયુષ્યવાળા, એક સરખા બળ અને વીર્યવાળા તેમજ એક સરખા આભરણની કાન્તિવાળા હોય છે. તથા મુમિઢિામા-મૂર્વિકાઢિામાં તેમની પ્રભા એકત્રીત કરેલા અનેક સૂર્યના જેવી હોય છે. ૨૭ છે
સંવૃત ભિક્ષુક કે ઔર સંવૃત ગૃહસ્થ કે દેવત્વ પ્રાપ્તિ કા વર્ણન
“તાનિ જિ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–માણ વા–મિક્ષા વા જે ભિક્ષુક છે અથવા ાિથે વાજીણા જ ગ્રહસ્થ છે તેઓ જે પરિનિરવુer-mરિનિવ્રુત્તા કષાય પરિણતીથી વિહીન છે અહિં “સંતિ” ની છાયા “શાંતિ” એવી પણ થાય છે, ત્યારે એને અર્થ આ પ્રકારે થાય કે-શાંતિથી–ઉપશમથી જેમણે કષાયોને દૂર કર્યા છે, તેઓ
નમ તવં સિકિાવત્તા-સંચમં તપ ફિવિ સંયમ–પૃથ્વીકાયાદિની યતના રૂપ સત્તર પ્રકારનાં સંયમને અને તપ-અનશન આદિના ભેદથી બાર પ્રકારના તપને ફરી ફરી અભ્યાસ કરી તજિ નિ યાતિ-જ્ઞાનિ સ્થાનાનિ જછત્તિ એ આગળ કહેલા અનુત્તર વિમાનરૂપ સ્થાનને પ્રાપ્ત કરે છે–જન્મ લે છે. ગાથામાં જે “સિદ્ધિા સંગ તવં” એવું કહ્યું છે એનો એ આશય નિકળે છે કે-કષાયને દૂર કરીને પણ જે ગૃહસ્થજન પ્રવજ્યા-દીક્ષા ગ્રહણ નથી કરતા તે તે અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈ શકતા નથી. આથી કષાયન દૂર કરીને પણ તેમણે દીક્ષા અંગિકાર કરવી જ જોઈએ. ત્યારે જ તે અનુત્તર વિમાનમાં ઉત્પન્ન થઈ શકે છે. જે ૨૮ છે
“તેë નોદ” ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૬૯

Page #86

શરીર કી અસારતા કા વર્ણન
અન્વયા—સત્તુળાં-લપુછ્યાોમ્ પુણ્યશાળી યુસીમળો-વચવતામ્ તથા ઇન્દ્રિયેાને વશમાં કરવાવાળા સંગયાનું-સચતાનામ્ એવા સર્ચમ આરાધક તેલિતેષામ્ એ જીવાની. આ સર્વોત્કૃષ્ટ સ્થાનની પ્રાપ્તિ સોજ્જાના સાંભળી સીજલ તા-શીન તઃ ચારિત્રધારી અને વધુસુવા-વત્રુતાઃ શાસ્રપારગામી જીવ મળ તે-માન્ડે મરણકાળ ઉપસ્થિત થવાના સમયે ન સતતિ-ન સત્રન્તિ ઉદ્વેગને પ્રાપ્ત કરતા નથી--જેમણે ધર્મનું ઉપાર્જન કરેલ નથી તે જ જીવ મરણના ભય કરે છે. તે અંતે વિચારે છે ‘હું મરીને હવે કેણુ જાણે કયાં જઈશ ?” પરંતુ જેમણે પેાતાના જીવનમાં ધર્મરૂપી ભાતુ આંધી રાખ્યું છે તે ધર્મના ફળને જાણતા હાવાથી કદી પણ મૃત્યુથી ડરતા નથી,
મરણ કાળમાં ભયનેા ડર ન રાખનારા સંયતજન એવા વિચાર કરે છે કે મેં ભવેાભવમાં શરીર પ્રાપ્ત કર્યું, લવાભવમાં સારી સંગત પ્રાપ્ત કરી, ભવેાભવમાં રિદ્ધિ અને સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી, ભવેાભવમાં માતા, પિતા, પત્નિ, પુત્ર પૌત્રાદિક કુટુંબ પરિવાર પ્રાપ્ત કર્યો, ભવાભવમાં નરકાદિરૂપ ક્રુતિ પ્રાપ્ત કરી, ભવેાભવમાં તિયચ ગતિ પ્રાપ્ત કરી, ભવેાભવમાં મને સાધર્મ જાતે સમાગમ મળ્યા, ભવેાભવમાં સુપાત્રાને મેં દાન દીધું, ભવેાભવમાં પ્રભુનાં સમવરણની શેાભા પણ જોઈ. આ રીતે મે' અનેક ભવમાં આ સઘળે અનુભવ કર્યાં. પરંતુ હજી સુધી મને સમ્યકત્વયુકત સમાધી મરણના સંચાગ પ્રાપ્ત થયા નથી—તે આ ભવમાં પ્રાપ્ત થઇ રહેલ છે એ મારા પરમ સૌભાગ્યની વાત છે. મે' આ શરીરને અનેક પ્રકારનાં વસ્ત્રોથી સુશૈાભિત કર્યું, સુગંધિત દ્રવ્યેાથી તેને સુવાસિત બનાવ્યું, દરેક પ્રકારના મિષ્ટ અને તાકાત આપનારા ભાજનાથી મે તે રૂષ્ટપુષ્ટ બનાવ્યું, નાકરની માફક રાત દિવસ એની સેવામાં લગી રહ્યો, રત્નાથી ભરેલા પટારાની માફ્ક એની સ'ભાળ રાખી, પરંતુ આ અવસર ઘણા સદ્ભાગ્યથી હાથ આવેલ છે જેથી પડિંત મરણમાં એની સહાયતા લેવામાં આવે, આથી હું મારા શરીર ! આ અવસરમાં પ ંડિત મરણુરૂપ નિધિને પ્રાપ્ત કરવામાં જો તું મને સહાયતા નહીં કરે તેા તારા જેવું કૃતઘ્ની બીજી કાણુ હશે ?
રસ, લેાહી, માંસ, મેદ, અસ્થિ, મજ્જા, અને શુક્ર આ સાત ધાતુથી તું સદા ભરેલું રહે છે, તેને જોતાં ધૃણા થાય છે—ચામડાથી ઢંકાવાને કારણે તું બહારથી મનહર દેખાય છે પરંતુ તારી અંદર તે અશુચિ અને અપવિત્ર પદાર્થો ભરેલા પડયા છે. આથી તે તુ સ્વયં અશુચિસ્વરૂપ છે. આ પ્રકારની તારી પરિસ્થિતિ છે. તેમજ દુર્ગંધથી પરિપૂર્ણ તથા ક્ષણવિનશ્વર એવા તારા સ્વભાવને જાણીને એવા કયા બુદ્ધિમાન હશે કે જે તારા ઉપર પ્રેમ રાખે ?
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
७०

Page #87

મરણ કાલ સમાધિ કા વર્ણન
હવે સમય આવી ગયા છે કે પંડિતમરણનું શરણ લઈ આઠ પ્રકારનાં કર્મરૂપી શત્રુઓ ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરું,-જન્મ મરણના અનંત દુઃખેથી છુટી જાઉં, કર્મોની અવિશિષ્ટતામાં દૈવી સંપત્તિને લાભ કરાવનાર પરમ મિત્રના જેવું પંડિતમરણ છે. આ પંડિતમરણથી જ આત્મા સિદ્ધિ પદને પામી શકે છે. કહ્યું પણ છે–
- મૃત્યરૂપી કલ્પવૃક્ષ પ્રાપ્ત થતાં પણ જે આત્માથીએ પોતાને સ્વાર્થ ન સાળે તે જમરૂપી કિચડમાં નિમગ્ન રહીને પછી શું કરી શકવાન છે, કાંઈ પણ કરી શકતું નથી. એટલે કે આખરની ઘડી ન સુધારી તે જન્મમરણના ફેરા તે તેના કમેં લખાએલા જ છે. જે ૧ | - જેનું ચિત્ત સંસારમાં આસકત છે એવા મનુષ્યને જ મૃત્યુ એ ભયનું કારણ હોય છે. પરંતુ જેનું અંત:કરણ જ્ઞાન અને વૈરાગ્યથી ભરેલું છે તે તે મૃત્યુના અવસર ઉપર આનંદ મનાવે છે. જે ૨ છે
સંત જનેને મરણ સમયે રોગને કારણે જે દુઃખ થાય છે તે તે તેમના દેહ સંબંધિ મેહના વિનાશને માટે તથા શિવસુખની પ્રાપ્તિ માટે થાય છે. ૩.
જે ફળ જેને વ્રતની આરાધના જન્ય કષ્ટથી પ્રાપ્ત થાય છે તેજ ફળ મૃત્યુના અવસર ઉપર સમાધીભાવ ધારણ કરવાથી પ્રાપ્ત થાય છે. એટલે કે આખર સુધરી તે બધું સુધર્યું. તે ૪
સમાધિપૂર્વક મૃત્યુ થયું તે તપ્ત તપનું, પાલન કરેલાં વ્રતનું, તથા પઠિત શ્રતનું ફળ છે. ૫ છે
લોકે એમ કહ્યા કરે છે કે, અતિ પરિચયથી અરૂચી જન્મે છે. જ્યારે નવીન નવીન પદાર્થોમાં પ્રિતિ થાય છે. તે જ્યારે આવીજ વાત છે ત્યારે આ પુરાણુ પરિચિત શરીરના વિનાશમાં બીવાનું શા માટે? કારણ કે, એમ થવાથી તે નવા શરીરને લાભ મળે છે. ૬ .
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૭૧

Page #88

સમાધિ મરણ કે લિયે શિષ્ય કો ઉપદેશ
જ્ઞાની પુરુષ પેાતાના આત્માને આ પ્રમાણે સમજાવે છે— " कृमिजालशताकीर्णे जर्जरे देहपञ्जरे ।
भज्यमाने न भेतव्यं यतस्त्वं ज्ञानविग्रहः ॥ १ ॥ ७ ॥”
હે આત્મા ! તું તે જ્ઞાનરૂપી શરીરવાળા છે પછી આ દેહરૂપી પીજરાને નાશ થતાં શા માટે ભય કરે છે? કેમકે આ દેહરૂપી પીજરૂ તા કીડાઓના સમૂહથી ભરપૂર છે. અને જજરીત પણ થઈ ગયેલુ છે એવા વિચાર કરી માહાપુરુષ મરણના ભય કરતા નથી. ॥ ૨૯ ૪
સૂત્રકાર આ પ્રકારે અકામમરણુ તથા સકામમરણને કહી હવે શિષ્યને ઉપદેશ આપે છે. તુહિયા વિષેશમાય ’‘ ઈત્યાદિ.
અન્વયાઅે શિષ્ય! મહાવિશેષથી ચારિત્ર મર્યાદાને સમજનાર શિષ્યનું એ કતવ્ય છે કે તે, તુહિયા-તોચિવા ખાલમરણુ અને પતિમરણ એ અન્ને અંગે વિવેકપૂર્વક વિચાર કરી પછીથી એ એમાં ક્યુ મહત્વનું છે તેની વિશેષતા સમજી ખાલ મરણ કરતાં ૫તિમરણ વિશિષ્ટ છે. એ પ્રકારની વિશિષ્ટતાને તથા ચા ધમ્મક્ષત્તિ-ક્ષાન્તઃ ચાપમૅચ ક્ષાંતિની તેમજ યા ધર્મની વિલેમ્-વિશેષમ્ વિશિષ્ટતાને આઘ્યાય-બાય સારી રીતે સમજી તદ્દામૂળ અવળા-તથામૂર્તન ગામના મરણુ પહેલાં જેવી રીતે અવ્યાકુળ હતા તેવી જ રીતે મરણુ સમયે પણ અવ્યાકુળ રહીને આત્મપરિણામથી વિજ્ઞાનવિત્રીત્ વિશેષરૂપથી પ્રસન્ન રહ્યા કરે--મરણથી જરા પણ ગભરાય નહીં ખાર વર્ષની સ`લેખના કરવાવાળા શિષ્યની માફક એ સમયે કષાય ભાવતુ અવલખન કરે નહિ. આનું દૃષ્ટાંત આ પ્રમાણે છે.—
સમાધિ વિષય મેં ઉગ્રબુદ્ધિ શિષ્ય કા દ્રષ્ટાંત
સુગુસાચા ને એક અવીનીત શિષ્ય હતા જેમનું નામ ઉદ્મબુદ્ધિ હતું. તેમણે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
७२

Page #89

આચાર્યની આજ્ઞા વિના બાર વર્ષની સંખના ધારણ કરી. જ્યારે એક વર્ષ સમાપ્ત થયું ત્યારે તે આચાર્યની પાસે જઈને કહેવા લાગ્યા, “હે ભદન્ત ! અનશન તપ માટે આપ મને આજ્ઞા આપ.” શિષ્યની વાત સાંભળીને આચાર્યો કહ્યું કે, “વત્સ ! અત્યારે સમય નથી.” આચાર્યની વાત સાંભળીને તે શિષ્ય ચુપ થઈ ગયે. ત્યાર બાદ જ્યારે બીજું વર્ષ પુરૂં થયું ત્યારે તેમણે ફરીથી આચાર્ય પાસે અનશન માટે આજ્ઞા માગી. આચાર્ય એજ રીતે અવસર નથી તેમ કહેતાં ફરી તે શાંત બની ગયા. ત્રીજા વર્ષને જ્યારે આરંભ થયે અને તેના છ મહિના પુરા થયા ત્યારે તેમણે ફરીથી આચાર્ય મહારાજ પાસે જઈને પ્રાર્થના કરી કે, મહારાજ ! હવે મને અનશન ધારણ કરવાની આજ્ઞા આપો ત્યારે પણ આચાર્યે સંમતિ આપી નહીં. આ પ્રમાણે કરતાં કરતાં બાર વર્ષ પુરાં થઈ ગયાં ત્યારે પણ ગુરુદેવે તેને અનશન ધારણ કરવાની આજ્ઞા આપી નહીં.
અંતમાં જ્યારે તે ઉગ્રસંલેખનાથી કૃશ શરીરવાળા તેમજ માંસ રહિત બની ગયા ત્યારે બાર વર્ષના છેલ્લા દિવસે તે આચાર્ય મહારાજની પાસે ગયા અને ત્યાં જઈને કહેવા લાગ્યા કે, ભદન્ત ! સંલેખનાથી મારા બાર વર્ષ પુરા થઈ ગયા છે, જુઓ! મારા શરીરની આવી દશા થઈ છે તેની અંદર લેહી કે માંસનું નામ નિશાન પણ રહેલ નથી. બધું શુષ્ક થઈ ગયેલ છે. જેથી હવે તે આપ મને અનશન કરવાની આજ્ઞા આપો. આચાયે કહ્યું, જુઓ! હજુ પણ અવસર નથી. આચાર્યની આ વાત સાંભળીને તે શિષ્ય આચાર્ય મહારાજની સામે પિતાના હાથની સહુથી નાની આંગળી તેડીને તેમની સામે ધરીને આક્ષેપ સાથે કહ્યું કે હજુ પણ મને અનશનની આજ્ઞા આપો. આચાર્ય કહ્યું જુઓ ! તમારું કેવળ શરીર જ કૃષ થયું છે, તેમ તેની અંદરનાં લોહી અને માંસ સુકાઈ ગયાં છે પરંતુ કષાય પરિણતિ હજુ સુધી સુકાયેલ નથી. જે ક્રોધ શાંન્ત ન થાય તે તપશ્ચર્યા કરવાથી શું લાભ છે? આથી તો હું કહી રહ્યો છું કે, અનશન ધારણ કરવાનો તારે માટે અવસર નથી. આ પ્રકારે ઉગ્ર બુદ્ધિ શિષ્યનું મરણ કષાયના સદ્દભાવને કારણે સકામ મરણરૂપન થતાં અકામ મરણરૂપ થયું. તેથી મેક્ષના અભિલાષીઓનું એ કર્તવ્ય છે કે, મરણ સમયે કષાયને પરિહાર કરીને મનને પ્રસન્ન રાખે. કષાય રહિત મનનું થવું એ તેની પ્રસન્નતા છે. જે ૩૦ |
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૭૩

Page #90

મરણ સમય કી સમાધિ કા વર્ણન
પ્રસન્નચિત્ત પ્રાણ જે કરે છે તે સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે–“તો જા” ઇત્યાદિ
અન્વયાર્થ—-તત્તઃ કષાયના ઉપશમ પછી શાહે મિ-છે મિત્તે મરણકાળ પ્રાપ્ત થવા વખતે સદ્ધી-છઠ્ઠી શ્રદ્ધાવાન સાધુ અંતિ-વંતિ ગુરુની સામે તાઝિર-તારાનું મારું મરણ થશે” એવા પ્રકારના ભયથી ઉત્પન્ન થયેલા હોમરિસં-ટોમન રે માંચને થવા વિઝ-વિનતૂ ન દે. અર્થાત્ મૃત્યુને ભય ન કરે. તાસિનતાદશ જેવી રીતે દીક્ષાના સમયમાં શ્રદ્ધાવાળા હતા, સંલેખના ધારણ કરવાના સમયે શ્રદ્ધાવાન હતા, એજ પ્રમાણે અંત કાળમાં પણ શ્રદ્ધાવાળા રહીને રોમરિસં-ટોમર્જ વિન મરણ ભયના નિમિત્તક તથા પરીષહ અને ઉપસર્ગ નિમિત્તક એવા રે માંચને દૂર કરી દે. કારણ કે, શાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે –
Tv દ્વાણ જિર્વ તો, પરિવાચકૂળમુત્તમં ! તમેવ મgyવારે ૪” ઈત્યાદિ.
શરીર જ્યારે રેસ્ટ મેચં ઘણ- ચ એ કનેર ઉપચાર ન થઈ શકે તેવું બની જાય ત્યારે શરીરનું અન્નપાન આદિ દ્વારા રક્ષણ ન કરે, “કયારે છુટું ? એમ મરણની ઈચ્છાથી દેહના વિનાશની ઈચ્છા ન કરે–અર્થાત્ –એવું સમજે કે, આ દેહ હવે ઉપચારને ચગ્ય રહેલ નથી, અન્નપાન આદિથી એને રક્ષણ થઈ શકે તેમ નથી. આથી ઉત્તમ માર્ગ તે એજ છે કે, સંલેખના ધારણ કરી સમાધિમરણપૂર્વક અને ત્યાગ કરવામાં આવે. પરંતુ એવું ન વિચારે કે, જલદીથી મરણ થઈ જાય. આગમમાં મરવાની ઈચ્છા કરવાને નિષેધ કરવામાં આવેલ છે. અથવા ફેર એવં વલણ તે મેહું #ાંક્ષેત્ મરણકાળમાં ભય ન કરે. પરંતુ જે હર્ષ દીક્ષાના અવસર ઉપર હતું અને જે હર્ષ સંલેખનાના અવસર ઉપર હતો તે જ હર્ષ મરણના સમયે રહેવું જોઈએ ૩૧
“સ શાસિ” ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
७४

Page #91

સકામ મરણ.
અન્વયાર્થ–બર છાિ સંજો-કથ વાઝે સંકારે મરણકાળ નજીક આવતાં સમુ-સમુચમ અત્યંતરશરીર-કામણુશરીર–બાહ્યશરીર–ારિક-શરી२२ आघायाय-आघाताय विनाश ४२वाने भाटे तिहमण्णयर सकाममरणપ્રયાળાં અન્યતાં નામના ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન, ઈગિત, તથા પાદપિપગમન આમાંના કેઈ એકને કારણે સકામમરણથી મન-બ્રિયતે મરે છે. જેમાં ચતુ વિધ આહારને અથવા ત્રિવિધ આહારને પરિત્યાગ કરી દેવામાં આવે છે તે ભક્તરત્યાખ્યાન મરણ છે. જેમાં મંડળ કરીને તેની વચમાં રહીને ફરી એ મંડળથી બહાર નીકળાતું નથી તે ઈગિતમરણ છે. તથા જેમાં કપાયેલા વૃક્ષની ડાળની જેમ એક પડખે નિશ્રેષ્ઠ બનીને પડી રહેવાય છે-પડખું ફેરવી પણ શકાતું નથી તે પાદપપગમન મરણ છે. આ ત્રણે મરનાં લક્ષણ છે. રિમિતિ બિ સુધર્મા સ્વામી જન્મ્ય સ્વામીને કહે છે કે હે જમ્મુ ! આ જે કહ્યું છે તે ભગવાનનાં વચને અનુસાર કહ્યું છે. મારી બુદ્ધિથી કપિત કરીને કાંઈ પણ કહ્યું નથી. જે ૩૨ છે
આ શ્રી ઉત્તરાધ્યાયન સૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાને
અકામમરણ નામના પાંચમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ પા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૭૫

Page #92

વિઘારાહિત્ય કે વિષય મેં દરિદ્ર કા દ્રષ્ટાંત
છઠું અધ્યયન પાંચમા અધ્યયનમાં-પ્રભુદ્વારા અકામ-સકામના ભેદથી મરણના બે ભેદનું કથન કરવામાં આવ્યું છે. તેમાં સકામમરણ પંડિતોને અને જ્ઞાનીઓને થાય છે એ બતાવવામાં આવ્યું છે. સકામમરણ સમ્યગજ્ઞાનવાળા ચારિત્રના ધારક નિર્ચથેને જ થાય છે. આ માટે નિગ્રન્થના સ્વરૂપને સમજાવવા માટે નિગ્રન્થના આચારનું વર્ણન કરનાર આ “ક્ષુલ્લક નિગ્રંથીય ” નામના છઠ્ઠા અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. સુલક–લઘુશિષ્ય-નવ દીક્ષિત, નિર્ચન્થ–સાધુ અર્થાત નવ દીક્ષિત સાધુ “ક્ષુલ્લક નિર્ચન્થ'' છે. એને સંબંધી હોવાથી તથા તેના આચારના પ્રતિપાદક હોવાથી આ અધ્યયન પણ “ક્ષુલ્લક નિર્ચન્થીય” એ નામથી કહેવામાં આવેલ છે. તેની અંદર નિર્ચન્થના સ્વરૂપને સમજાવવા માટે પહેલાં એના વિપક્ષને બતાવવા માટે સૂત્રકાર આ પ્રથમ ગાથા કહે છે –
ગાવંત-વિજ્ઞા” ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ–વિજ્ઞા–વિવાદ સમ્યગ જ્ઞાનરૂપ વિદ્યાથી રહિત મિથ્યાત્વથી ભરેલા પુરિસા-પુસવા મનુષ્ય નાવદ્રત્ત-ચાવનઃ જેટલા છે તે સર્વે-તે સર્વે તે સર્વે સુકa સંમવા-દુઃર્વસંમવાદ અનંત દુઃખની ઉત્પત્તિના સ્થાનભૂત છે. તથા– મૂઢીમૂઢા હિતા હિત વિવેકથી રહિત છે. અતg સંપાદિ-અનંત સંસારે આ અંતરહિત સંસારમાં ચાર ગતિવાળા સંસારમાં વઘુ સુcવંતિ-વહુ સુજ્યન્ત અનેકવાર જન્મ, જરા, મરણ, આધિ, વ્યાધિ, તથા દારિદ્રય વગેરેથી પીડિત હોય છે. આના ઉપરનું દૃષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે.
કેઈ એક ભાગ્યહિન દારિદ્ર માણસ ખેતી તેમજ વ્યાપાર કરતું હતું, તેમાં અતિશય મહેનત કરવા છતાં પણ તેને કેઈ જાતને લાભ મળતું ન હતું. આથી તેણે ગામ છોડી વિદેશ જઈને ધન ઉપાર્જન કરવાનો વિચાર કર્યો. તે પિતાનું ગામ છેડીને વિદેશ ચાલ્યા ગયે. ત્યાં જઈને તેણે ધન કમાવા માટે અનેક વિધ ઉપાય ર્યા છતાં પણ તે સફળ થયો નહીં. આ પ્રમાણે ધન કમાવવાની આશાથી તે અહીં તહીં રખડવા લાગ્યું. તે પણ તેને સફળતા ન મળી. આખરે તે ભ્રમણથી ખેદયુકત બનીને પિતાને ઘેર પાછા ફરવા માંડયો. જ્યારે તે પાછા ફરી રહ્યા હતા ત્યારે માર્ગમાંએક રાત્રીએ કેઈ એક ગામના એક યક્ષમંદિરમાં રાત રોકાયે. ત્યાં તેણે જોયું કે, કેઈ એક પુરુષ વિદ્યા સિદ્ધ કરીને હાથમાં કળશ લઈને તે યક્ષ મંદિરની બહાર આવી રહ્યો હતો અને બહાર નીકળીને તે કળશની પૂજા કરી તેને પ્રાર્થના કરતો હતું કે, “હે કળશ! તું મારા માટે શષ્યા આસન આદિથી યુક્ત એક રહેવાનું ઘર તૈયાર કર.” તે કળશે તે જ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૭ ;

Page #93

સમયે તેની પ્રાર્થને અનુસાર બધું તૈયાર કરી દીધું. તે પુરુષે તે મકાનની અંદર તે રાતના રહીને ઈચ્છિત સુખ જોગવ્યું. સવાર પડતાં જ તે સઘળી માયા અલેપ થઈ ગઈ. તે દરિદ્રીએ આ સઘળું જોઈને વિચાર કર્યો કે, હું આમ તેમ વ્યર્થ ઘુમી રહ્યો છું. આથી મને કોઈ લાભ થતો નથી. તેના કરતાં સારૂં તે એ છે કે, હવે હું સઘળું અભિષ્ટ સંપાદન કરવાને માટે કલ્પવૃક્ષ સમાન આ પુરુષની સેવા કરું. આ પ્રમાણે વિચાર કરીને તે દરિદ્રી તેની સેવા કરવા લાગ્યા. ખૂબ સેવા કરી તેથી તે સિદ્ધ પુરુષ પણ એની સેવાથી ઘણા જ પ્રસન્ન થયા અને તેને કહ્યુંકહે તમે શું ઈચ્છે છે ? સિદ્ધ પુરુષની વાત સાંભળીને તે દરિદ્રી પુરુષે કહ્યું કે, સિદ્ધરાજ ! હું જન્મથી દરિદ્રી છું. અનેકવિધ ઉદ્યમ કરવા છતાં પણ મને આજ સુધી ક્યાંયથી પણ ધનને લાભ મળી શક્યો નથી. એ દરિદ્રતાને દૂર કરવા માટે હું આ ભૂમિ ઉપર જ્યાં ત્યાં ફરફર કરૂં છું. પણ હવે દરિદ્રતાનું દુઃખ સહન થતું નથી. હું એ દુઃખથી ખૂબ જ ત્રાસી ગયેલ છું. આથી આખરે આપને આશ્રય લીધે છે. આપ મારા ઉપર પ્રસન્ન થઈ મને એવું વરદાન આપે કે જેથી હું પણ આપની જેમ સુખને ઉપભોગ કરી શકું. મહાપુરુષ આશ્રીતના ઉદ્ધારક હોય છે. આ પ્રકારનાં દરિદ્રી પુરુષનાં વચન સાંભળી તે સિદ્ધપુરુષે વિચાર કર્યો કે, આ ખરેખર દારિદ્રયથી વ્યાકુળ છે. આથી એના ઉપર ઉપકાર કરે એ મારું કર્તવ્ય છે. એ વિચાર કરી તેમણે તેને કહ્યુંહું તમને કામકુંભ વિધાયિની વિદ્યા આપું કે વિદ્યાથી અભિમંત્રીત આ કામકુંભ આપું. કહે શું ઈચ્છે છે? સિદ્ધપુરુષની આવી વાત સાંભળી એ કામભેગમાં ઉસુક બનેલા દારિદ્રીએ મનમાં વિચાર્યું કે, વિદ્યા સિદ્ધ કરવાનું કષ્ટ કેણ ઉપાડે? કેને ખબર કે વિદ્યા સિદ્ધ થાય કે ન પણ થાય. આથી એજ સારું છે કે, વિદ્યાથી અભિમંત્રિત કુંભ જ માગી લઉં. એ વિચાર કરી વિદા સિદ્ધ કરવામાં કાયરપણું દાખવતાં એ દારિદ્રીએ કહ્યું. “સ્વામિન્ ! વિદ્યાથી અભિમંત્રિત કુંલ જ આપ મને આપે. આ પ્રમાણે દરિદ્રીની વાત સાંભળીને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #94

તે સિદ્ધ પુરુષે તેને કામકુંભ આપી દીધો. કામકુંભ હાથમાં આવવાથી તે દરિદ્રીને ખૂબ હર્ષ થયે. તેને લઈને તે ત્યાંથી એકદમ ઉતાવળે પગલે પિતાને ઘેર પાછો આવ્યો. હવે તે દરિદ્રીએ તે કુંભના પ્રભાવથી મનમાન્યાં મકાન વગેરે તૈયાર કરી લઈ તેની અંદર પિતાના ઈષ્ટ બંધુ. મિત્ર સાથે રહેવા લાગ્યો. ઈચ્છા અનુસાર ખૂબ સુખ લેગવવા લાગી ગયે. તેના ભાઈઓ પણ તે સુખથી આકર્ષાઈ પિતપતાની ખેતી આદિ તેમનાં કાર્યો તથા પશુપાલન વગેરેનો ભાર છોડીને તેના વશમાં થઈ ગયા. કારણ કે, ખેતી આદિ કાર્યોમાં તેમને ખૂબ કષ્ટ ભોગવવાં પડતાં હતાં કામકુંભથી પ્રાપ્ત થયેલ સુખને ભેગવવામાં તે કઈ પણ પ્રકારને પરિશ્રમ પડતો ન હતો. અને તે સ્વાધિન જ હતું. આ પ્રમાણે કોઈ પ્રકારની સારવાર કે દેખભાળના અભાવથી દરિદ્રી તથા તેના ભાઈઓની અગાઉની ગાય વગેરે પશુધન તથા સઘળી સંપત્તિ નાશ પામી ગઈ.
એક સમયની વાત છે કે તેને “હું મારા ભાઈઓ સહિત ખૂબ આનંદ જોગવી રહ્યો છું” એમ જાણીને ઘણે હર્ષ થયા. તેના આવેગમાં તેણે મદિરાનું સેવન પણ કર્યું અને તે કામકુંભને પોતાના માથા ઉપર લઈને નાચવા લાગ્યો. મદિરાનો નશે જ્યારે તેને બરાબર ચડે, ત્યારે નાચતાં નાચતાં તે કામકુંભ તેના માથા ઉપરથી ધડાક કરતે જમીન ઉપર પડી ગયા. અને પડતાંની સાથે જ તેના ટુકડે ટુકડા થઈ ગયા. પછી શું? કુંભને નાશ થતાં તેના પ્રભાવથી મળેલી ધન, ભવન, આદિ સમસ્ત આનંદના સાધનરૂપ સામગ્રી પણ અદૃષ્ય બની ગઈ. આ પ્રમાણે કુંભના પ્રભાવથી ઉત્પન્ન થયેલી સંપત્તિથી તથા થેડીક પૂર્વની પિતાની સંપત્તિથી રહિત થઈને તે સઘળા બીજાના દાસ બનીને મહાન કથ્થાને અનુભવ કરવા લાગ્યા.
સમજવાની વાત છે કે, જે એ દરિદ્વીએ પહેલેથી જ કામકુંભને ઉત્પન્ન કરવાવાળી વિદ્યા શીખી લીધી હતી તે તે કુંભને નાશ થતાં તેના જેવા બીજા કરભને તે વિદ્યાના પ્રભાવથી બનાવી લેન, અને પોતે જેને તે સુખી બની રહેત. પરંતુ વિદ્યાના અભાવથી તે પ્રકારના કુંભની રચના કરવામાં સર્વથા અસમર્થ બનવાથી તે દરિદ્રીને દરિદ્ધી જ રહ્યો ને અતિ દુઃખી થઈ ગયે. જેવી રીતે પ્રમાદથી વિદ્યાને નહીં ગ્રહણ કરવાવાળા તે દરિદ્વીએ દુઃખ ભોગવ્યું તેજ પ્રમાણે અન્ય પ્રાણી પણ એક સમ્યગ્રજ્ઞાન વિના રાત અને દિવસ દુખ ભોગવે છે. એ આ કથાને સારાંશ છે. છે ૧છે
છે આ રીતે વિદ્યાથી રહિતતાને લીધે દરિદ્રનું દષ્ટાંત સંપૂર્ણ થયું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #95

નિર્ચન્ય કે કર્તવ્ય કા વર્ણન
સમ્યગુવિધાના અભાવથી આત્મા દુઃખી થાય છે, તે માટે તેણે શું કરવું જોઈએ તે કહેવામાં આવે છે–“જિત હિત તમા” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જ્યારે આમ વાત છે કે, સમ્યગૂજ્ઞાનના પ્રભાવમાં હિતાહિત વિવેકથી રહીત થઈને સંસારી પ્રાણુ જન્મ મરણાદિક દ્વારા વારંવાર પીડિત થતા રહે છે. રમ-આ કારણથી વંહિદ-અંકિત પંડિતજન તત્વતત્વના विवस्थी युत सेवा पुरुष बहू पासजाइ पहे समिक्ख-बहून् पाशजाति पथान् समीक्ष्य માતા પિતા પત્ની બંધુ આદિ અનેક જે સંબંધ છે તે બંધનરૂપ હોવાથી વિદ્યારહિત પુરુષને પાશ સમાન છે. અર્થાત્ આ પત્ની આદિ સંબંધ એકેન્દ્રિયાદિક જાતીની પ્રાપ્તિને માગે છે. એવું જાણીને આપના સવ મલિકજ્ઞા-આત્મના સત્યં યેત્તસ્વયં પિતે પિતાના જીવના હિત વિધાયક સંયમરૂપ સત્યની ગવેષણ કરે તેને ધારણ કરે. મૂહુ પિત્તિ ઘણ-મૂતેષુ મૈત્રી શત્ પૃથ્વી આદિ ષટૂંજીવનીકાયના જીની સાથે મિત્રતા ધારણ કરે. અર્થાત્ દીક્ષાને અંગિકાર કરે.
ભાવાર્થ–સમ્યગજ્ઞાનની પ્રાપ્તિના અભાવમાં જીવેમાં હિતાહિતને વાસ્તવિક વિવેક જાગૃત થતું નથી. આને લઈને તે ભાર્યાદિ સંબંધરૂપ પાશથી જકડાયેલ રહે છે. અને તે કારણથી તે એકેન્દ્રિયાદિક જેમાં જન્મ મરણ કરવા લાગી જાય છે. એવો વિચાર કરીને સંયમ ધારણ કરવું જોઈએ તેમજ આત્માને સમ્યજ્ઞાનથી વાસિત કરતા રહેવું જોઈએ. આ વાસનાનું ફળ મુનિ દીક્ષા ધારણ કરવી તે છે. ૧૨
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #96

માતા પિત્રાદિ કે રક્ષણ મેં અસમર્થતા કા કથન
“મારા વિચા” ઈત્યાદિ..
અવયાર્થ–મા-માતા માતા પિયા-પિતા પિતા દુકા-તુષા પુત્રવધૂ, મા-ઝાતા સહેદર ભાઈ મન્ના-માર્યા પિતાની સ્ત્રી, પુત્તા-પુત્ર પુત્ર, દત્તકરૂપમાં લીધેલ પુત્ર, ૨-ગોરતા-ગૌરકાઃ પિતાનાથી ઉત્પન્ન થયેલ પુત્ર, તે માતાપિતા વિગેરે બધા મુળ સુવંત-શ્વા સુચનાની કરેલાં જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મથી પીડિત. મમ તાના-મમ ગાળા મારી રક્ષા કરવા માટે ના સમર્થ થઈ શકતા નથી. અર્થાત્ પિતાનાથી કરાયેલાં કર્મોને ઉદય થતાં તે જીવના રક્ષક તેનાં માતાપિતા આદિ કંઈ થઈ શકતા નથી. એ ૩
“ એચHz સાપ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સમિયતંતળે-મિતનઃ મિથ્યાદર્શન જેનું નાશ પામેલ છે અથવા સમિતિદર્શન-સમ્યગદર્શ જેને સારી રીતે પ્રાપ્ત થયેલ છે એવા સમ્યક્દષ્ટીવાળા જીવ પે- પિતાની બુદ્ધિથી પ્રથમ-uતમર્થન પૂર્વોક્ત અર્થને-માતપિતા આદિ બહારના પદાર્થ મને કર્મોને ઉદય થવાથી બચાવી શકવાના નથી”—આ કથનને ઘરે-પૂન હદયમાં ધારણ કરે. જેહિં કિ જ છિદ્ર-દ્ધિ નેદું જ છિન્યાહૂ તૃષ્ણ અને સ્નેહ-પુત્ર કુટુંબ આદિ પદાર્થોમાં રાગસ્વજન આદિના પ્રેમને પરિત્યાગ કરી દે તથા પુત્રસંધૃવં ન - પૂર્વ સંતવું વાં માતાપિતા આદિસંબંધ રૂપ જે પૂર્વ પરિચય છે તેને કદી પણ યાદ ન કરતા
પરિગ્રહત્યાગ કે ફલ કા વર્ણન
વા મળ૪” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સાસં–વાન્ ગાય, ભેંસ બળદ તથા ઘોડા, મણિપુરુંમહિસ્ટમ્ મણિ અને કુંડળ આદિ આભૂષણ પરવો-રાવઃ ઘેટાં. બકરાં આદિ પશુ, વાસઘઉં -રારમ્ નેકર ચાકર તથા બીજા પણ અનેક પુરુષ એ સઘળા આ જીવની રક્ષા કરવામાં સમર્થ થઈ શકતા નથી એ કારણથી સંવનેચં-સર્વમ્ એ સઘળાને રત્તાં-ચઢવા છોડીને સંયમ ધારણ કરે જોઈએ. આથી હે આત્મા ! તું જામવી વિરાર-વામજી મવિષ્યતિ વૈક્રિયક શક્તિ દ્વારા ઈચ્છીત રૂપ ધારણ કરવાવાળ વૈમાનિક દેવ બની જઈશ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #97

ભાવાર્થ–સંસારમાં જેટલા સંગી પદાર્થ છે તે સઘળા આ જીવની કઈ પણ અવસ્થામાં મૃત્યુથી રક્ષણ કરી શકતા નથી. જેથી તેને પરિત્યાગ કરી ભાગવતિ દીક્ષા અવશ્ય ધારણ કરવી જોઈએ એવી વાત પ્રત્યેક આસ્તિકજીવ પિતાના આત્માને સમજાવ્યા કરે. કારણ કે એમ કરવાથી તે સાક્ષાત મુક્તિને કદાચ પ્રાપ્ત ન કરી શકે તે પણ વૈમાનિક દેવની પર્યાય તે અવશ્ય પ્રાપ્ત કરે છે જ છે ૫
|
પ્રાણાતિપાત ઔર આસ્રવ નિરોધ કા વર્ણન
“થાનાં વા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-વરંથાવર ભવન ઉદ્યાન આદિ સ્થાવર પદાર્થ બ્રામ રેવ-૪ શૈવ પુત્ર કલત્રાદિ જંગમ પદાર્થ, ધ ધનં-ધન ધાન્ચ મણિ આદિ દ્રવ્યરૂપ ધન શાલી ત્રીહ્યાદિ રૂપ ધાન્ય ડેવલ–ડઃ ઘરનું ઉપકરણ આ સઘળી ચીજે હિં જવાર-મિઃ પ્રીમાળી પોતે મેળવેલ જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મો દ્વારા પીડિત જીવને ફુવા મોયદે નારું-ટુવાજૂ મોરને નાસ્ત્રમ્ હોથી બચાવવામાં સમર્થ થઈ શકતા નથી. અર્થાત પિતાના કરેલા કર્મોથી ઉદ્દભવેલાં દુઃખથી આ જીવની કેઈ પણ રક્ષા કરી શકતું નથી. આ અટલ સિદ્ધાંત છે . ૬
“અન્નત્યં સન્નનો ઈત્યાદિ. અન્વયાથ–માર વરણ-મારા પર ભયથી મરણના ત્રાસથી તથા વેરથી વિદ્વેષથી ઉપરત એવા મુનિ સત્ર-સર્વતઃ સર્વ પ્રકારથી -સર્વ સમસ્ત અર્થ-અધ્યામિન્ આત્મગત સુખદુઃખ આદિને વિરલા જાણીને-આભા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૮૧

Page #98

સુખદુઃખ આદિના વેદક છે એમ સમજીને ઈષ્ટપદાર્થના સંગ આદિથી ઉત્પન્ન થયેલ સુખ સમસ્ત આત્માઓને પ્રિય હોય છે. અને ઈષ્ટપદાર્થના વિયેગ આદિથી ઉત્પન્ન થયેલ દુઃખ સમસ્ત આત્માઓને અપ્રિય હોય છે. એ અનુભવ કરીને તથા પાળે વિચાચ-ગાન ઢિયારમાન સમસ્ત પ્રાણીઓને પોત પોતાના પ્રાણ પ્રિય હોય છે. કારણ કે, “ જીજ્ઞાવિ રુદ્ઘતિ જીવિત્ર મર્સિડિઝs ” એ સિદ્ધાંત છે કે, સઘળા જ જીવવાની જ ઈચ્છા કરે છે મરવાને કઈ ઈચ્છતું જ નથી. એવું જાણીને કોઈ પણ પિગળ પાળે દુ-કાન કાળાનું ન દુન્યાત પ્રાણુના પ્રાણેનું ધ્યાનપણ કરે નહીં.-પાંચ ઈન્દ્રિય પ્રાણ, ત્રણ બલ પ્રાણ, નવ આયુષ્ય પ્રાણુ અને દસ વાચ્છવાસ પ્રાણુ આ દસ પ્રાણેને હણે નહીં, ઉપલક્ષણથી બીજા મારફત હણાવે નહીં તેમજ હણવાવાળાને અનુમોદન આપે નહીં. એ પણ સમજવું જોઈએ.
ભાવાર્થ–જે રીતે આપણે પ્રાણુ આપણને પ્રિય હોય છે તે જ રીતે સમસ્ત જીને પિતાને પ્રાણ પ્રિય હોય છે. સુખદુઃખને અનુભવ દરેક આત્માને થાય છે. એમ જાણીને મુનિએ કેઈ પણ જીવના પ્રણેનું વ્યપરોપણ ન કરાવવું જોઈએ, અને કરનારની અનુમોદના કરવી ન જોઈએ. આ પ્રકારના અહિંસાવ્રતનું પાલન કરવાથી તેને પ્રાણાતિપાત જન્ય આસવને નિરોધ થાય છે.
આ પ્રકારથી પ્રાણાતિપાત જન્ય આસવના નિરોધને કહીને સૂત્રકાર બાકી રહેલા આના નિધને કહે છે –“નાયાનું નિરાં વિરા” ઈત્યાદિ.
મૃષાવાદાદિ આસ્રવ નિરોધ કા વર્ણન
અન્વયાર્થ–મુનિને માટે સારા-માન ધન, ધાન્ય, દ્વિપદ (બેપગા) અને ચતુષ્પદ (ચાર પગાં જાનવર) આદિરૂપ આદાન (લેવું) એ નર-નર નરકરૂપ કારણ હેવાથી નરક સ્વરૂપ તિરસ-રણ જાણીને તમવિ–7ળામ તણખલાને પણ વાય-નાર ગ્રહણ ન કરે. તે પછી હિરણ્ય સુવર્ણ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #99

અદિની તે વાત જ કયાં રહી? તેને તે દૂરથી જ છોડી દેવું જોઈએ. તે પછી જીવન નિર્વાહ કેમ થઈ શકે? એ શંકાનું સમાધાન કરતાં સૂત્રકાર કહે છે કે, રોઝિ-Tષી આહાર વિના ધર્મની ધુરા ધારણ કરવામાં અસમર્થ એવા પિતે પોતાની જુગુપ્સા કરવાવાળા–આ મારો દેહ આહાર વગર ધર્મનું આરાધન કરવામાં જરાય સમર્થ નથી. હું શું કરું? ધર્મના નિર્વાહ માટે મારે ખાવું પડે છે પણ રસાસ્વાદ આદિની લેલુપતાને કારણે નહીં. આ પ્રકારનો વિચાર કરવાવાળા મુનિ દળને પણ વિન્ન મોચાં મુકા–રમના પુત્રે સુત્ત મોનને મુંગીત પિતાના પાત્રમાં-ગૃહસ્થના પાત્રમાં નહીં–કારણ કે તેમના પાત્રમાં ભેજન કરવું તે સાધુને આચાર નથી. ભિક્ષાચર્યા કરતી વખતે ગૃહસ્થ તરફથી અપાચેલ ભજન–શુદ્ધ આહાર કરે. આ સૂત્રને એ અભિપ્રાય છે કે, તે આહારમાં દ્રવ્યથી તે જરા પણ મમત્વ ન કરે, પરંતુ ભાવથી પણ ન કરે કારણ કે
” શબ્દથી આહાર વિષયમાં સાધુઓની નિસ્પૃહતાનું સૂચન કરાયેલ છે. આ કથનથી સાધુના પરિગ્રહજન્ય આસવને પરિહાર કહેવામાં આવેલ છે. આ પ્રકારે આદિક પ્રાણાતિપાત અને અંતિમ પરિગ્રહ એના આશ્રવને પરિહાર બતાવવા માટે “તન્નધ્યતિતત્તકળા જીતે” અર્થાત્ આદિ અને અંતનું ગ્રહણ કરવાથી મધ્યમાં રહેલાનું ગ્રહણ થઈ જાય છે એ ન્યાયથી તેની મધ્યમાં રહેલ મૃષાવાદ, અદત્તાદાન મિથુનરૂપ ત્રણ આસાને નિરોધ પણ જાણી લેવું જોઈએ.
અથવા–અહિં બીજી ગાથામાં “સરવરિના” એવું પદ સૂત્રકારે કહેલ છે તેનાથી “ હિતમ્ ચમ” આ વ્યુત્પત્તિ અનુસાર સાક્ષાત સંયમ રૂ૫ અર્થનું પ્રતિપાદન કરીને મૃષાવાદથી વિનિવૃત્તિ કહેવામાં આવી છે, કારણ કે, મૃષાવાદની નિવૃત્તિથી જ તેમાં સત્યતા આવે છે. આ પ્રમાણે સત્ય-સંયમના પ્રતિપાદનથી મૃષાવાદથી નિવૃત્તિ પ્રતિપાદિત થાય છે. “સાચા” ઈત્યાદિ પદદ્વારા સાક્ષાતરૂપથી અદત્તાદાનની વિરતિ કહી છે. આદાનને અર્થ ગ્રહણ કરવું અને તે ગ્રહણ પણ અદત્તનું જ સમજવું જોઈએ. કારણ કે, એવું ગ્રહણ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #100

કરવાથી તે નરકને હેતુ થાય છે. આથી તેઓ એમ કહે છે કે, વગર આપેલું તણખલું પણ ન લેવું જોઈએ. તેનાથી અદત્તાદાનની નિવૃત્તિ પ્રતિપાદિત થઈ છે. “વાસં” આ પાંચમી ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે પરિગ્રહરૂપ આસવના નિરોધનું કથન જ્યારે કરેલ છે તે સ્ત્રી પરિગ્રહના અંતર્ભત હેવાથી મૈથુન સંબંધી આસવને નિરોધ પણ કહેવાયેલ છે. આ પ્રકારે પાંચેય આસને નિરોધ સમજી લેવું જોઈએ.
અહિં એક એવી શંકા થાય છે કે, “જ્યારે પરિગ્રહને વર્જનીય–છોડવાલાયક બતાવેલ છે, આદાનને નિષેધ આ ગાથાથી કહેલ છે તે સાધુએ પાત્રનું આદાન નહીં કરવું જોઈએ. આવી સ્થિતિમાં સાધુન નિર્વાહ કેવી રીતે થાય ?” આ શંકાની નિવૃત્તિ માટે સૂત્રકારે “રોનું છી” ઈત્યાદિ. આ ગાથાના ઉત્તરાર્ધમાં પાત્ર શબ્દનું ઉપાદાન કરેલ છે. કારણ કે, જ્યારે સાધુ પાત્ર ન રાખે છે તે ભેજન માં રાખીને કરે? કરપાત્ર તે નથી જ કેમકે, તેમાં એવી લબ્ધિને અભાવ છે. બીજો ઉપાયનહીં હોવાથી તેણે ફરીથી ગૃહસ્થના પાત્રમાં ભોજન કરવું પડે. પરંતુ આ આચાર સાધુ માર્ગને નથી. કારણ કે તેમાં અનેક દેશેની સંભાવના છે.
યથા–“ઝાઝ્મ પુર લિયા તા જ ! હચમ ન મું7ત્તિ fiધા જિદમા” આ માટે તેમણે પિતાનું પાત્ર રાખવું પડે છે. એ વાતને પ્રદર્શિત કરવા માટે ગાથામાં “પાત્ર” શબ્દ પ્રયોગ કરવામાં આવેલ છે. ૮
પાંચ આસવ વિરમણ સ્વરૂપ સંયમમાં બીજાને શું મત છે એ વાતને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે-“મે ઇત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #101

પંચાસ્તવવિરમણ કા સ્વરૂપ ઔર સંયમ મેં દૂસરોં કે મત કા નિરૂપણ
અન્વયા -આ લાકમાં ì- કપિલ આદિ પરતીથીક પાવા–પાપમૂ પ્રાણાતિપાતાર્દિક અઢાર (૧૮) પાપસ્થાનાના અન્વષવવાય-ચાળ્યાય પ્રત્યા
મ્યાન— –પરિત્યાગ—ન કરીને આચારિત્ર્ય-બાચાર્યમ્ આચાર્ય પરપરાથી પ્રાપ્ત પ્રકૃતિ આદિ ૨૫ તત્વને વિત્તિા-વિવિા જાણીને અત્મા ન—હજુ નિશ્ચયથી સવજુવાન વિમુવ સર્વદુલાર્ વિમુક્તે શારીરિક અને માનસીક એવા સઘળા દુ:ખેાથી છુટી જાય છે એવું મન્નરૂં-મન્યતે માને છે.
સાંખ્ય મત પચ્ચીસ તત્વાના જ્ઞાનથી આત્માની મુક્તિ માને છેતે પચ્ચીસ તત્વ આ છે.-૧ પ્રકૃતિ, ૨ મહાન બુદ્ધિ, ૩ અહંકાર, ૪ મન, ૫ પાંચ જ્ઞાનેન્દ્રિ ( સ્પર્શન, રસના ઘ્રાણુ ચક્ષુ અને શ્રોત્ર, ) પાંચ કર્મેન્દ્રિય, ( વાકૂપાણિ, પાદ, વાયુ, (ગુદા) ઉપસ્થ (લિંગ)) પાંચ તન્માત્રા (ગ ંધ, રસ, રૂપ, સ્પર્શી શબ્દ) પાંચભૂત-પૃથ્વી, જળ, તેજ, વાયું, આકાશ, અને પુરુષ આ પચ્ચીસ તાના પરિજ્ઞાનથી આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક અને આધિદૈવિક જૈન પરિભાષા અનુસાર–શારીરિક અને માનસિક દુઃખાથી સદાને માટે મુક્ત થઈ જાય છે કહ્યું છે કે" पंचविशतितत्त्वज्ञो यत्र तत्राश्रमे वसन् ।
,,
ચાહે કાઇ પણ
તેઓ નિયમથી
जी मुण्डी शिखीवाऽपि मुच्यते नात्र संशयः ॥ ચાહે જટાધારી હાય, કે ચાહે મુંડન કરાએલા હાય, આશ્રમમાં રહેવાવવાળા હાય જે આ પચ્ચીસ જ્ઞાનથી યુક્ત આ સંસારથી છુટી જાય છે. એમાં સ ંદેહ નથી. પરંતુ એ સાંસિદ્ધાંત યુકિત યુક્ત પ્રતીત થતા નથી. કેમકે, જે રીતે ઔષધી માત્રના જ્ઞાનથી રાગીની રાગથી મુક્તિ થતી નથી. એજ રીતે પચ્ચીસ તત્વાના કારા જ્ઞાનથી આત્માને મુકિત પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી. રોગથી મુકિત મેળવવા દેવાનું રોગીએ સેવન કરવું પડે છે. એજ રીતે ભાવરોગ જે જ્ઞાનાવરણાદિ કમ છે તેનાથી છુટકારારૂપ મુક્તિ મેળવવા માટે મહાત્રતાત્મક પાંચ અંગથી યુક્ત ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન કરવું પડે છે. ત્યારે જ આત્મા મુક્તિને પામી શકે છે. એના વગર નહીં, એને માટે “ જ્ઞાનક્રિયાન્મ્યાં મોક્ષ ” એવા જૈન સિદ્ધાંત જ સમીચીન છે. ૫૯૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૮૫

Page #102

વાગાડમ્બર માત્રહી પ્રાણિયોં કે રક્ષણમેં સમર્થ ન ખનને કા કથન
..
વાણીના આંબર માત્રથી આત્માને આશ્વાસન આપતાં કહે છે કે૮ અળતા ગમતા ૨૪ ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્યું —મળ તા—મળન્તઃ જ્ઞાન જ મુક્તિના ઉપાય છે આ પ્રકારનું કહે. થાવાળા પરંતુ મેાક્ષની ઉપાયભૂત એવી ક્રિયાને નહી કરવાવાળા–પ્રત્યાખ્યાન, તપ, પાષષત્રત આદિ ક્રિયાઓની નિંદા કરવાવાળા અને સંયમો ફળિળોવષોક્ષ પ્રતિશિનઃ અંધ તથા મેાક્ષ તત્વને માનવાવાળા સાંખ્ય આદિ અન્ય મતાવલંબી बनवाया विरियमेत्तेण अपयं समासासे ति - वाग्वीर्यमात्रेण आत्मनं समाश्वासयन्ति
46
,,
‘ જ્ઞાનાન્મુત્તિ ” કારા એક જ્ઞાનથી જ મુક્તિ થાય છે એ પ્રકારે કહેવાનું' જે સાહસ કરે છે એનાથી તા તે કેવળ પેાતાનુ` મન મનાવે છે. પોતાના આત્માને પોતાની જાતે જ મન મનાવી આશ્વાસન આપે છે કે બસ જ્ઞાન મળ્યું એટલે મેાક્ષ મળી જ ગયા. ક્રિયાની કાઈ જરૂર નથી.
ભાવા——જ્ઞાન માત્રથી મુક્તિ માનવાવાળા–ચારિત્ર પ્રતિપાલનની આવશ્યકતા ન માનવાવાળા-અન્યવાદીજન “ અમે એક જ્ઞાન માત્રથી જ મુકિત પ્રાપ્ત કરી લઈશું...” આ પ્રકારથી પોતાની જાતને ભલે વિશ્વાસ આપે પરંતુ તેમનું એ કથન તેના પ્રતિપક્ષીને કદી પણ વિશ્વાસ નથી આપી શકતું. અર્થાત કેારા જ્ઞાન માત્રથી મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી નથી-જ્ઞાનની સાથે ચારિત્ર ધારણ કરવુ પણ જરૂરી છે. ૧૦ના વાણી વિલાસ–વાણીના આંબર માત્ર ત્રાણુને માટે નથી હાતા એ માટે કહે છે 7 ચિત્તા તાપણું '' ઇત્યાદિ,
અન્વયા—વિત્તા માસા—ચિત્રા માવા પ્રાકૃત સંસ્કૃત આદિ અનેક ભાષાઓ ન તચહ્ન ત્રાચતે આ જીવની પાપથી રક્ષા કરી શકતી નથી. જો વિન્નાનુ સાભળ-વિદ્યાનુશાસન' ત: મંત્રાત્મક વિદ્યાનુ શિક્ષણ પણ પાતે કરેલાં હિંસાદ્વિક પાપના વિપાકથી આ જીવનુ રક્ષણ કરી શકતાં નથી. જે ભાષણ માત્રથી જ જીવને મુક્તિ પ્રાપ્ત થતી હાય તા સંયમનું અનુષ્ઠાન કરવુ વિચિર-અર્થ જ થઈ જશે. જે એમ કહે છે કે, વિદ્યાનુશાસન–મંત્રાત્મક વિદ્યાનું શિક્ષણ
આ જીવની પોતે કરેલ હિંસાદિક પાપના વિપાકથી રક્ષા કરે છે તે પાવમ્મેન્દ્િ વાવમમઃ પાપ કર્મોમાં વિસ"ના ત્રિઃ વિવિધરૂપથી નિમગ્ન થતા રહી નિરતર પ્રાણાતિપાતાદિક કરતાં કરતાં અથવા પાપકર્મોં દ્વારા વિષાદને પ્રાપ્ત કરતાં કરતાં “ આ શત્રુ હલુવા ચાગ્ય છે મારવા ચાગ્ય છે આને કઈ રીતે મારી શકું? ”
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૮ ૬

Page #103

આ પ્રકારને વિચાર કરતાં કરતાં એને અપકાર કરવામાં સર્વથા અસમર્થ હોવાના કારણે દીનતાને પ્રાપ્ત થતા રહે છે. કેમકે, એવા જીવ સત્ અસના વિવેકથી અજાણ હોય છે તથા રાગદ્વેષથી પરિપૂર્ણ રહે છે. અને એ જ કારણે તે પોતે પિતાની જાતને એવાં કામો કરવામાં વંદિરમાગળ-પveતમાનિનઃ કુશળમતિ માનતા હોય છે.
જે બાલ-અજ્ઞાની જન છે અને પિતે પિતાને પંડિત માનવામાં અભિ. માનથી ગર્વિષ્ટ થતા રહે છે. તે તત્વજ્ઞાનના ગર્વથી અન્ય મહાપુરુષની આરાધનાથી વિમુખ થઈને “જ્ઞાનથી જ મુક્તિ થાય છે” આ વાતને વિવિધ ભાષા દ્વારા કહ્યા કરે છે. ૧૧
મોક્ષમાર્ગ સે વિમુખ ચલને વાલોં કે દોષોં કા વર્ણન
મોક્ષમાર્ગથી વિમુખ થઈને જે ચાલે છે સૂત્રકાર તેના દોષ બતાવે છે“ને શેર કરી?ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– રૂ–જે વિન્ જે કઈ રીરે-ધીરે શરીરના વિષયમાં વાવ ગૌરત્નાદિક-ગેરા વર્ણમાં, વેચ-રે જ સંસ્થાનું આદિ આકારમાં “ર” શબ્દથી સ્પર્શ આદિમાં, ઉપલક્ષણથી વસ્ત્ર ભૂષણ આદિમાં પણ નવરો-સર્વર સર્વ પ્રકારથીસ્વયં કરવું, કરાવવું અનુમદિન રૂપ પ્રકારથી મrણા-મના મનથી “ ક્યા ઉપાયથી હું સુંદર વર્ણવાળો બની શકું ?” આ ભાવનાથી વાચવાંચવાયેન કાયાને રસાયણ આદિના ઉપયોગથી વાક્યથી ? અનુરક્ત થાય છે તે સર્વે-તે સર્વે તે સઘળા સુવર્ણ મવા-તુરંમવા દુઃખોની ઉત્પત્તિના સ્થાન ભૂત બને છે. અર્થાત-જે પ્રાણી શરીરમાં તથા રૂપ, રસ, ગંધ, સ્પર્શમાં સર્વ પ્રકારથી મન વચન અને કાયાથી અનુરક્ત હોય છે તે દુઃખના ભાગી બને છે. જે ૧૨ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
८७

Page #104

આત્મા કે સુખ કે ઉપાય કા વર્ણન
આત્મા સુખી કેમ થાય છે તે કહે છે-“વાવાળા વીમ” ઈત્યાદિ.
અન્યથાર્થ–– તા-અનંત આ અંત રહિત-અનંત કાયિક આદિ જીથી યુકત સંસારંવંત્તરે નરક, નિગોદ આદરૂપ સંસારમાં સીમાનું આવUMવીર્ષ અધ્યા માપનાઃ દીધ–અનાદિ અનંત ચતુર્ગતિક ચાર ગતિનાં ભ્રમણ રૂપ માર્ગને પ્રાપ્ત થયેલ છવ દુખોને ભોગવતો રહે છે. તમg-તમાન્ આ માટે સવરિ-સર્વસિરાઃ એનામાં દ્રવ્યભાવરૂપ સઘળી દિશાઓને, દ્રવ્યદિશા–પૂર્વપશ્ચિમ-ઉત્તર-દક્ષિણ, એ ચાર દિશા તથા ઈશાન, અગ્નિ, નૈરૂત્ય, અને વાયવ્ય આ ચાર ખુણા અને આઠ વિદિશા-એક એક ખુણાની બને તરફના એક એક પ્રદેશાત્મક વિદિશા ઉપર અને નીચે એવા અઢાર પ્રકારની દ્રવ્ય દિશાને, અને પૃથ્વી આદિ અઢાર ભેજવાળી ભાવદિશાઓને પાચન જ્ઞાનદષ્ટિથી ત્યાં ત્યાં જીવનું પર્યટન જોતાં જોતાં જ્ઞાની આત્મા અમસ્તો-મત્તઃ આ એકેન્દ્રિયાદિક જીવની વિરાધના જે રીતે ન થાય એ પ્રમાણે અપ્રમાદી થઈને દિવા-વંત્રિત સંયમ માગમાં વિચરણ કરે. અઢાર પ્રકારની ભાવદિશાઓ આ છે –
પુષિગ-વાયા, મૂળ વિંધન પર થવાય ! વિ-ત્તિ-વ-Mતિ-રિરિયા જ ના વસંધવા ? . संमुच्छिम-कम्माकम्म भूमिग-नरा तहंतर दीवा। भावदिसा दिस्सइ जं, संसारी णिययमेयाहि ॥ २॥
૧ પૃથ્વી, ૨ જળ, ૩ અગ્નિ, ૪ વાયુ, ૫ મૂળબીજ, ૬ સ્કંધબીજ, ૭ અઝબીજ, ૮ પર્વબીજ, ૯ દ્વિન્દ્રિય, ૧૦ તેન્દ્રિય, ૧૧ ચતુરિન્દ્રિય, ૧૨ પંચેન્દ્રિય તિર્યંચ, ૧૩ નારક, ૧૪ દેવ, ૧૫ સંમૂછિમ, ૧૬ કર્મભૂમિ, ૧૭ અકર્મભૂમિ મનુષ્ય, તથા ૧૮ અન્તર્લીપ મનુષ્ય. આ અઢાર ભાવ વિદિ શાઓ છે. એમાં સંસારી જીવ નિયતરૂપથી પરિભ્રમણ કરે છે.
ભાવાર્થ-અનંત કાયીક આદિ છથી યુક્ત આ અનંત સંસારમાં જુદા જુદા ભ્રમણરૂપ લાંબા માગને પ્રાપ્ત કરીને જીવ અનંત ને ભોગવતે રહે છે. આથી જ્ઞાની આત્મા સઘળી દિશાઓનું સારી રીતે જ્ઞાનદષ્ટીથી અવલેકન કરી સંયમમાર્ગમાં અપ્રમત્ત બની વિચરણ કરે છે ૧૩
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #105

શરીર ધારણ કરને કે કારણ કા કથન
શરીર શા માટે ધારણ કરવામાં આવે છે તે કહે છે
વહિયા કઢાવાય” ઈત્યાદિ. અવયાર્થ–મુનિ વહિવા- સંસારથી બહિબૂત - ઉદ્ધસ્થાનને લોકના અગ્રભાગમાં સ્થિત મોક્ષને બાય-બાય અભિલાષાને વિષય બનાવી અથવા નહિ આત્માથી બહિત સર્વથા ભિન્ન-મમત્વના સ્થાનભૂત ધનધાન્યાદિક પરિગ્રહને હેય મૂ-૪૬ તથા મેક્ષને બાય-બાય સમજીને યાવિજિત પરીષહ અને ઉપસર્ગ આવવા છતાં પણ ના -
નાત બીજાની સહાયતા અને શબ્દાદિક વિષયોની અભિલાષા ન કરે. અગર આમ છે તે પછી દેહને શા માટે ધારણ કરવું જોઈએ? આ ઉપર સૂત્રકાર કહે છે–પૂરવમવચપ હુમ હું સમુ-પૂર્વકક્ષાર્થ zમ હું પુરત પૂર્વભવમાં કરવામાં આવેલ જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોને ક્ષય કરવા માટે આ પ્રત્યક્ષભૂત વર્તમાન દેહને ધારણ કરે અર્થાત્ સંયમની રક્ષા માટે શુદ્ધ આહારથી આ દેહની રક્ષા કરે. કેમકે દહનું શુદ્ધ આહારાદિકથી રક્ષણ જ સમ્યગદર્શનાદિકનું કારણ છે કે ૧૪
મુનિયોં કે શરીર નિર્વાહ ઉપાય કા કથન
વિત્તિ — ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થી–સ્ટિવી-ટાંક્ષી કાળના આકાંક્ષી મુનિ યથા સમય પ્રતિલેખના સ્વાધ્યાય આદિ ક્રિયાને ઉપગપૂર્વક કરવામાં તત્પર સંયત જમ્મુ દેવં વિજ્ઞાનઃ દેતું વિવિશ્વ જ્ઞાનાવરણીયાદિ આઠ પ્રકારના કર્મોના બંધન કારણ મિથ્યાત્વ અવિરતિ આદિને પરિત્યાગ કરી પરિવર-ત્રિનેતૂ સંયમમાગમાં વિચરે અને પિત્ત પરિત મા-પિve પની માત્રાનું શુદ્ધ આહાર અને પાનની માત્રાને–પિતાને જેટલા અશન પાન (ખેરાક પાણી) આદિથી સંયમ યાત્રાને નિર્વાહ થઈ શકે એટલું પરિણામ જાણીને ઈ-રં ગૃહસ્થ પિતાને માટે કરેલ આહાર પૈકીના આહારને ટૂધૂળ-પ્રાપ્ત કરી મણ-મહાર મધ્યસ્થ ભાવથી આહાર કરે. સૂતા આ પદથી સૂત્રકાર એ પ્રગટ કરે છે કે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #106

ગહસ્થ જે પિતાને માટે તૈયાર કરાવ્યું હોય તેમાંથી જ ગોચરી વૃત્તિ અનુસાર સાધુએ આહાર ગ્રહણ કરવો જોઈએ. તે ૧૫ છે
સંવિહિં રન કરે ના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-૨ ફરી સંક-સંચઃ સાધુ જેમજેપમાત્રય પાત્રમાં લેપ લાગેલ રહે એટલું પણ “સંનિર્દિ-સંનિધિમ્ આ બીજા દિવસે કામમાં આવશે” આ બુદ્ધિથી ઘી, ગોળને સંચય કુવે – કુત્ત ન કરે. અને એવું જ છે તે પછી સાધુએ પાત્રને પણ સંગ્રહ ન કરવું જોઈએ? આના ઉપર સૂત્રકાર કહે છે–જેમgવી-પક્ષી પક્ષી આહાર કરી સમય પરિવવા-પત્ર સમાન દ્િ ભવિષ્યના આહારની અપેક્ષા રાખતાં નથી. અને પિતાની પાંખ વડે નિવેaો-નિશ ઉડી જાય છે. એ પ્રમાણે સાધુ પણ આહાર કરી બીજા સમય માટે નિરપેક્ષ અન્ન આદિની વાંછનાથી રહિત બની પુત્ર પિતાનાં પાત્રોને ખાલી લઈને પરિવણ-વરિત્રનેત્ વિચરતા રહે. ૧૬ છે
સૂત્રકાર આજ અર્થની પુષ્ટી કરે છે-“gષા સમિશો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ષા સનિમો-શ્વામિતઃ ઉત્પાદ–એષણા, પ્રહણ–એષણું, ગ્રાસ-એષણા, આ ત્રણ પ્રકારની એષણ સમિતિથી યુક્ત અર્થાત નિર્દોષ આહારના કરવાવાળા ઢsઝૂ-૪ જ્ઞાતૃલજજા સંયમથી યુક્ત મુનિ જામે-ગામે ગ્રામ નગર આદિમાં નિયમો-અનિયત નિયતવાસ રહિત થઈને નરેનત વિચારે
અને પૂમો - પ્રમત્ત પ્રમાદ રહિત બનીને ઉત્તેહિં–પ્રમત્તે ગૃહસ્થોથી વિવારં વે-વિશ્વાતં જપેત પિંડપાત ભિક્ષાની ગષણા કરે. ૧૭
આ પ્રકારે સૂત્રકારે સંયમનું સ્વરૂપ કહ્યું અને તે સંયમના સ્વરૂપ કથનથી જ નિગ્રંથનું સ્વરૂપ કહેવામાં આવેલ છે. હવે તેઓ એ કહે છે કે, આ મેં જે કહ્યું છે તે ભગવાનનું કહેલું કહ્યું છે. મારી બુદ્ધિથી કલ્પિત એવું કાંઈ કહ્યું નથી. આ વાતને શ્રી સુધર્મા સ્વામી કહે છે–“áરે ૩ ” ઈત્યાદિ.
મુનિયોં કે નિર્દોષ ભિક્ષા ગ્રહણ વર્ણન
અન્વયાર્થ–હે જરબૂ - ત્રણ લોકમાં પ્રસિદ્ધ અનુત્તરનાળી-અનુત્તરજ્ઞાની સર્વોત્કૃષ્ટ જ્ઞાન સંપન્ન બનત્તાલી-અનુત્તર અસાધારણ-અનંતદર્શનધારી ગરા ના હંસળવારે જ્ઞાન તરીનઃ લબ્ધિરૂપથી અનંતજ્ઞાન અને અનંત
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #107

દર્શનરૂપ ઉપયેાગના ધારક અરા-ન્દ્ર્ આઠ મહા પ્રાતિહાર્યુંના ધારણ કરવાવાળા હોવાથી અતિશય મહાત્મ્ય વિશિષ્ટ મિથ્યાત્વરૂપી અંધકારને દૂર કરીને પેાતાની વિશિષ્ટ ચાગ્યતાથી ચતુર્વિધ સંઘના સ્થાપક બચપુત્ત -જ્ઞાતપુત્રઃ સાતઉદાર ક્ષત્રિય સિદ્ધાર્થ રાજાના પુત્ર-વર્તમાન તીર્થંકર શ્રી મહાવીર પ્રભુ કે જેઓ મળવ-મળવાનું સમગ્ર ઐશ્વયના અધિપતિ છે અને વૈજ્ઞાહિ-વૈશાહિદઃ વિશાલાત્રિશલા માતાના પુત્ર છે તથા નિયાદ્દિવ-ચાચાતા દેવ, મનુષ્ય, અસુરોની સભામાં– સમવસરણમાં જીનભગવાને શ્રુત ચારિત્રરૂપ ધર્માંનું વ્યાખ્યાન કર્યું" છે. તેમણે પવ' છે રાહુ—વમ્ સઃ ઉદ્દાદ્વૈતવાન આ પૂર્વોક્ત પ્રકારથી કથન કરેલ છે (ત્તિયેમિ—તિ પ્રવીમિ) હૈ જમ્મૂ તે અનુસાર જ હું કહું છું મારા પોતાના મનથી કાંઈ કહેતા નથી. '' अनुत्तरज्ञानदर्शनधरः આ પદથી પુનઃરૂકિત દોષની આશંકા અહીં ન કરવી જોઈએ. કેમકે, તેનાથી સૂત્રકારે એ પ્રદર્શિત કયુ" છે કે, ભગવાનમાં જ્ઞાનાપયાગ અને દર્શનાપયેાગ યુગપત થતા નથી. તેના કાળ ભિન્ન છે. આથી ત્યાં પણ તે ભિન્નકાળ વર્તી છે, આથી કાઈ એવું પણ સમજી શકે છે કે, જ્યારે ઉપચાગના સદ્ભાવ અહિં ભિન્નકાળ વર્તી છે તે લબ્ધિરૂપથી પણુ તે ભિન્નકાળ વર્તી ત્યાં હશે. આથી એ આશકાની નિવૃત્તિ માટે સૂત્રકારે આ સૂત્રમાં અનુત્ત જ્ઞાનનૈનધર્ઃ આ પદ રાખેલ છે. આથી એ સારાંશ નિકળે છે કે, ત્યાં જ્ઞાનાપયાગ અને દશનાપયેાગ ઉપયાગાત્મતા ભિન્નકાળ વી છે પરંતુ લબ્ધિરૂપથી એ ભિન્નકાળ વી નથી, આથી પુનરુકિત દેષ આવતા નથી. વિશેષ જ્ઞાનનું નામ જ્ઞાનાપયેાગ છે. અને સામાન્ય જ્ઞાનનું નામ દન ઉપયોગ છે.
<6
ܕܕ
"" ભગવાન આ પન્નુ સવિસ્તર વર્ણન દશવૈકાલિક સૂત્રના ચોથા અધ્યયન આચારમણિમ'નુષા ટીકામાં તથા આચારાંગ સૂત્રના પ્રથમ અધ્યયનની આચાર ચિંતામણી ટીકામાં બતાવવામાં આવે તે ત્યાંથી જોઈ લેવુ જોઈએ. ॥ ૧૮૫ આ ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાના
""
‘ક્ષુલ્લક નિગ’થીય ’” નામના છઠ્ઠા અધ્યયનના
ગુજરાતી અનુવાદ સંપૂણૅ થયા.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૯૧

Page #108

રસગૃદ્ધિ કે વિષય મેં એડક કા દ્રષ્ટાંત
સાતમું અધ્યયનક્ષુલ્લક નિન્થીય નામનું છઠું અધ્યયન સમાપ્ત થઈ ચુકયું, હવે સાતમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. તેની સાથે આ સંબંધ એ પ્રકારને છે કેછઠ્ઠા અધ્યયનમાં જે નિર્ચ થતા વિશે કહેવામાં આવેલ છે તે રસમાં જે અમૃદ્ધ છે તેમને જ થાય છે, બીજાને નહીં, કેમકે જે રસમૃદ્ધ હોય છે તે દુઃખી થાય છે. આ વિષયને સ્પષ્ટ કરવા માટે પાંચ ઉદાહરણ પ્રદર્શીત કરવામાં આવેલ છે. ૧ એડક, ૨ કાકિણી, ૩ આમ્રફળ, ૪ વણિક, અને ૨ સમુદ્ર આ અધ્યયનમાં એ પાંચ ઉદાહરણ આપેલ છે. આથી આ અધ્યયન એ પાંચ દષ્ટાંતથી યુક્ત છે. છતાં પણ આમાં પ્રથમ દષ્ટાંત એડકનું જ અપાયેલું હોવાથી એ અપેક્ષાએ આ અધ્યયન “એડકીય” નામથી પ્રસિદ્ધ છે. આથી એડકીય નામના આ સાતમા અધ્યનને સૂત્રકાર પ્રારંભ કરે છે. એની આ પ્રથમ ગાથા છે.
“નહીંssuસં સમુતિ ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સહ-થા જેમ છોકરિ કેઈ નિર્દય પ્રાણાતિપાત જનિત ઘર દુઃખની પરવા ન કરવાવાળી વ્યકિત-ગુરુકમાં પુરુષ બા–નિ સંબંધી જનને લક્ષ્ય કરીને-સમુદ્િર-સમુરિત નિમિત્ત કરીને-જેમ “અમુક મહેમાન આવશે ત્યારે તેને આનું માંસ ખવરાવીશ.” આ પ્રકારને પતે વિચાર કરીને પરં-gણ ઘેટાને -સ્થળે પિતાના આંગણામાં વિજ્ઞા– પાળે છે અને તેની ખાતર તેને મોય નવરં વિના-મોહન ચવાં રોજ લીલું લીલું નવું ઘાસ જવ, એદન-ખવરાવે છે. આ રીતે તે રિ-પિ નિશ્ચયપૂર્વક સિગા-વોશે તેને પુષ્ટ કરે છે. ૧ છે
“તો તે પુ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–એ એદનાદિક વિગેરે ખાવાનું મળવાને કારણે - તે ઘેટું માંસની વૃદ્ધિથી રૂટ પુષ્ટ ને સ્કૂલ શરીરરવાળું થઈ જાય છે-ર-રિવુઢ શકિત સંપન્ન તાકાતવાન બને છે, નાચ-ગાતા તેનામાં ચરબી ખૂબ વધી જાય છે, મો-મોતઃ પેટ પણ તેનું ખૂબ વધી જાય છે. આ રીતે વનિg-નિરઃ
જ મળતા નવીન નવીન આહારથી તે ખૂબ સંતુષ્ટ રહે છે. આમ તેનું રે વિહેતે gિછે શરીર રૂછપુષ્ટ થવાથી તે ઘેટું આવનાર મહેમાનની જાણે કે આ જિંલા-ચાલેલાં રિતિ ઇંતજારી કરી રહ્યું ન હોય તેમ પ્રતીત થાય છે. ૨
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #109

“ના ન ઘટ્ટ gણે” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-ડી-વે મહેમાન કાર પ્રચાવાન પતિ જ્યાં સુધી ઘેર આવતા નથી તાવ-રાવતું ત્યાં સુધી તે- તે ઘેટું કહી-અટૂલી ઘણા આનંદથી કીવ-કીતિ જીવતું રહે છે કારણે પતંમિ-બથ લારે તે અને જ્યારે મહેમાન તેને ઘેર આવે છે ત્યારે સી ઇિત્તા મુકા-રિાઃ છિલ્લા સુરે તેને મારી નાખવામાં આવે છે. અને તેનું માંસ તે લેકે ખાય છે.
પૂર્વોક્ત ત્રણ ગાથાઓને ભાવાર્થ આ પ્રકારનો છે–
જેમ કોઈ માંસનું ભક્ષણ કરનાર માંસાહારી વ્યકિત પિતાના મહેમાનના સ્વાગત નિમિત્ત ઘેટાને પાળે છે, અને તેને ખૂબ ધરાઈ જાય તેટલું ખવરાવી ખવરાવીને પુષ્ટ કરે છે. જ્યારે તે ખૂબ રૂષ્ટપુષ્ટ બની જાય છે. માંસ અને ચરબી તેના શરીરમાં વધી જાય છે, ત્યારે તે ઘેટું જાણે કે હલાલ થવા માટે મહે માનની પ્રતીક્ષા કરતું બેડું ન હોય તેવું દેખાય છે. જ્યાં સુધી મહેમાન ભેજન માટે આવતા નથી ત્યાં સુધી તે તે ઘરમાં ઘેટાને આનંદ રહે છે.
જ્યારે મહેમાન ઘેર આવે છે ત્યારે તેને માથે કાળનાં ચેઘડીયાં વાગે છે. અને મહેમાનની આગતા સ્વાગતા માટે તેને વધુ થાય છે-એ ઘેટાનું ધરાઈ ધરાઈને ખાવા પીવાનું એ વધ્ધ પુરુષની ફાંસીના જેવું દુઃખ૩૫ જ છે. જો કે વર્તમાન કાળમાં તેને ખાવા પીવાનું સુખ છે પરંતુ પરીણામે તેનું ભવિષ્ય ઉજળું નથી પણ દુઃખમય જ છે. જે ૩ છે
આ દષ્ટાંતને દાર્થાન્તમાં સૂવકાર ઘટિત કરે છે-“ના ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–બહા-પા જે પ્રકારે સુ-વહુનિશ્ચયથી જે રમે- તે છે આપણા -આ રાય મહેમાનના નિમિત્તે રમીgિ-૪મીદ્દિત્તા કલ્પિત કરીને મહેમાનની માને કે તેની પ્રતીક્ષા કરે છે. v એજ રીતે અમિ વારેબર્મિg વાઢઃ અમિષ્ટ અધર્મ પરાયણ બાલ–અજ્ઞાની પ્રાણી નાચનવાજુનૂ પિતે પિતાના માટે નરક આયુની વાંછના કરે છે. એટલે કે ખાવાપીવામાં રસ લેલુપી ઘેટું જેમ વધ માટેની પૂર્વ તૈયારીને નેતરે છે તે પ્રમાણે અજ્ઞાની બાલજીવ રસલુપી બનીને નરકના આયુષ્યને સામે પગલે ખેતરે છે.કા.
એડકનું દષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે–
સિંહપુર નામના નગરમાં દુમતિ નામને એક હિંસક અને માંસાહારી પુરુષ રહેતું હતું. તેણે એક ઘેટાના બચ્ચાને પાળ્યું હતું. આ બચ્ચું પાળવાને તેને હેતુ એ હતું કે જ્યારે કેઈ પ્રસંગે મહેમાન તેના ઘેર આવશે ત્યારે એ ઘેટું મારીને તેની દાવત (ભજન) આપવા કામ લાગશે. તેણે એ બચ્ચાને પિતાના આંગણામાં બાંધી રાખ્યું હતું અને તેની ઈચ્છા અનુસાર ઘાસ, ચારો જવ, છેદન-ભાતવગેરે ખૂબ ખવરાવતે અને સંભાળપૂર્વક ચેકનું પાણી પણ તેને સમય સમય ઉપર પાયા કરતો. દુર્મતિ એને ખૂબ જ હાલપૂર્વક અલંકાર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #110

પણ પહેરાવતા. તે ઘેટાનુ બચ્ચુ વખતે વખત દુમતિના મૃદુલ કર૫થી આનંદ પામતું પોતાના જીવનના દિવસેાને સુખપૂર્વક આન ંદથી પસાર કરવા લાગ્યું. એ દુર્મતિના ઘેર એક ગાય અને તેનુ વાછરડું પણ હતું. પણ તેની સંભાળ આ રીતે તે લેતા ન હતા. આ ગાયના વાછરડાને ઘેટાના બચ્ચાને આ રીતે લાલન પાલન પૂર્વક ઉછેરાતું તથા રૂષ્ટ પુષ્ટ થતું જોઈને માલિક ના ઘેટાના અચ્ચા પ્રત્યેના પક્ષપાત જોઇ તેના મનમાં ખૂબ દુ:ખ થવા લાગ્યું, છેવટે વ્યથિત થઈ ને તેણે પોતાની માનું દૂધ પીવાનુ પણ છેાડી દીધુ. ગાય પાતાના બચ્ચા પ્રત્યેની મમતાને કારણે દૂધ દોહવાના સમયે પેાતાના ખચ્ચા માટે થાડુ દૂધ ચારી લેતી (એછું આપતી) અને દેહનાર માશુસ પણ તેટલેથી મુકી દેતા. ગાયે વિચાર કર્યો કે, મારા બચ્ચા માટે હું મારા આંચળમાં દૂધ છુપાવી રાખું છું છતાં પણુ મારૂં બચ્ચું મન મૂકીને દૂધ પીતું નથી. માટે કાંઇક કારણુ હશે.
એક દિવસ ગાયે પેતાના બચ્ચાને પ્રેમપૂર્વક ચાટતાં ચાટતાં પૂછ્યું – વત્સ! આજે તે દૂધ કેમ ન પીધું? માતાની વાત સાંભળીને વાછરડાએ કહ્યું કે, માતા! મને એ વાતના વિચાર આવે છે કે, આપણેા માલિક આ ઘેટાના અચ્ચાને પુત્રની માફક પાળી રહ્યો છે, અલંકારોથી તેને વિભૂષિત કરે છે. તે બચ્ચુ પણ ખૂબ પુષ્ટ બની ગયું છે, દેહના ભરાવાથી તે ફુગા જેવું ખની ગયું છે. જ્યારે મારા તરફ્તા માલિકનું ધ્યાન પણ જતું નથી. હું કેવા મંદભાગી છુ કે, આ પ્રકારથી મારૂ લાલન પાલન થતું નથી. આ માલિક જે પ્રકારનું ખાનપાન એ ઘેટાના બચ્ચાને આપે છે તેવું મને કદી પણ આપતા નથી. મને તે પૂરૂ સુકું ઘાસ પણ ખાવા આપતા નથી. તેમજ સમયસર પુરૂ પાણી પણ પાતા નથી. આપે છે તે તે પણ સમયસર આપને નથી. તેમજ ન તા તે મને પ્રેમની દૃષ્ટિથી જુએ છે. આથી હે માતા ! મારૂં મન આજે ખૂબ વ્યાકુળ ખની ગયું છે. આ કારણે આજે મને દૂધ પીવાની ઈચ્છા થતી નથી. આ પ્રકારનુ' પેાતાના અચ્ચનું વચન સાંભળીને તે ગાયે કહ્યું, વત્સ! આ મામતમાં તું ચિંતા ન કર. તારે સમજવું જોઇએ કે, આ ઘેટાના મચ્ચાને માલિક તરફથી જે પ્રિય આહાર આપવામાં આવે છે તે મરણ પથારી પડેલા રાગીને પથ્યાપથ્યના વિવેક વગર આપવામાં આવતા આહારના જેવું છે.
ન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૯૪

Page #111

માલિકને ઘેર જ્યારે કોઈ મહેમાન આવી પહાંચશે ત્યારે આ ખીચારાને મારી નાખવામાં આવશે. આથી સારૂં તેા એ છે કે સુકા અને થાડા ઘાસની પ્રાપ્તિ જ આપણે માટે ઉત્તમ છે. આથી જીવન તેા ઓછામાં ઓછું ઉપદ્રવથી મુકત બન્યુ છે ! જ્યારે આ પ્રકારે પેાતાની માતાએ વાછરડાને સમજાવ્યો એટલે તેના મનને સ ંતાષ થયા અને દૂધ પીવા માંડયેા.
એક સમયની વાત છે, તેના માલિકને ઘેર ઘણા મહેમાન આવ્યા તેમને સેાજન આપવા માટે તે ખીચારા ઘેટાને મારી નાખવામાં આવ્યા, અને તેનું માંસ મહેમાનાને ખવરાવ્યું. જ્યારે ગાયના વાછરડાએ તે ઘેટાની આ પ્રમાણેની હાલત જોઈ ત્યારે ફરીથી તેણે સાંજના પેાતાની માતાનું દૂધ પીવું છેાડી દીધું. માતાએ ફ્રીથી દૂધ ન પીવાનું કારણ પૂછ્યું. તે તેણે કહ્યું, મા ! આજ આપણા માલિકને ત્યાં ઘણા મહેમાન આવ્યા છે, તેથી તેમના સત્કાર માટે માલિકે તે ઘેટાને ઘણી નિર્દયતાથી મારી નાખ્યા. જ્યારે તેણે તેના ઉપરશસ્રના પ્રહાર કર્યો ત્યારે તે ખીચારાનું માઢું ફાટી ગયું. જીભ તેની ખહાર નીકળી પડી, આંખા વહુવળ બની ગઈ, ઘણી જ ખરાબ રીતે તે આક્રંદ કરવા લાગ્યું, દરેક રીતે પેાતાની દીનતા ખતાવી પરંતુ માલિકને તેના તરફ જરા સરખીચે દયા ન આવી. એ તીક્ષ્ણ શસ્ત્રના ઘાથી જોત જોતામાં તેને પ્રાણુ ચાલ્યા ગયા. તેની એ પ્રકારની દયાજનક દશાને જોઈ ને આજ દૂધ પીવાની મને જરાએ ઈચ્છા થતી નથી. અચ્ચાની વાત સાંભળીને માતાએ કહ્યુ-આ વાત તે મે અગાઉ તને કહી હતી કે, તે ઘેટા માટે માલિક જે સારા એવા લીલા ચાર અને સમયસર પાણી વગેરેથી એનું લાલન પાલન કરી રહ્યો હતા તે બધુ મરણ પથારીએ પડેલા રાગીને પથ્યાપથ્ય ના વિચાર વગર અપાતા ભાજન સમાન છે માટે હવે તું આ વાતની ચિંતા કરી તારા ચિત્તમાં કલેશને સ્થાન ન આપ. ધૈયનું અવલંબન કરીને દૂધ પી. આ પ્રકારની માતાની વાત સાંભળી વિકલ્પના પરિત્યાગ કરીને તે વાછરડાએ દૂધ પીવાનું શરૂ કર્યું". આ દૃષ્ટાંતથી ફક્ત એટલે જ ભાવ નિકળે છે કે, જે પ્રકારે એ ઘેટુ' મહેમાનેાને લાગ ધરાવવા માટે રૂટપુષ્ટ કરવામાં આવ્યુ હતું તેજ પ્રકારે ખાલજને પણ નરકઆયુષ્ય માટે જ રસલેાલુપી બને છે. ॥ ૪॥
આ વાતને સૂત્રકાર ત્રણ ગાથાઓથી વિસ્તાર પૂર્વક સમજાવે છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૯૫

Page #112

બાલ-અશાની કો નરક પ્રાપ્તિ કા વર્ણન
ફિરે છે મુરાવા ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ – હિરે-ત્રિક પ્રણાતીપાત કરવામાં પરાયણ ઘરે-વાર આ બાલ-અજ્ઞાની છવ મુકાવા-જાવાથી મૃષાવાદી હોય છે. અદ્ધામિવિરોગgઅરિ વિહોર માર્ગમાં જબરજસ્તીથી મુસાફરોને લુંટી લે છે. અન્નત્તઅભ્યાઃ બીજાએ નહીં આપેલી ચિજો ચોરી લે છે, તેને તેના ચારરૂપથી પ્રસિદ્ધ થાય છે, મારું-માથી કપટ ક્રિયામાં ઘણા કુશળ હોય છે. સ્ટેટ આવી વિરૂદ્ધ આચારથી યુક્ત વ્યક્તિ નુરેનુ એવી કઈ ચિજ બાકી છે કે જેને ચોરી લઉં—એની ચોરી કરી લઉ–અર્થાત સ સારમાં એવી કઈ ચીજ બાકી રહી નથી જેને મેં ચોરી ન હોય આ પ્રકારના અધ્યવસાયવાળા “જે પ્રકારે ઘેટું મહેમાનને ચાહે છે તે જ પ્રમાણે એ નરકની આયુને ચાહે છે” એટલે કે જેમ ઘેટું મહેમાનના ભક્ષ માટે છે તેમ હિંસામાં રચ્યાપચ્યા બાલજી નરકને માટે જ છે. આ વાક્યને સંબધ સાતમી ગાથાની સાથે છે પા - “સ્થી ભવન નિ ચ” ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ળી વિરદ્ધિ – સ્ત્રીવિષayઃ સ્ત્રિઓ તથા વિષયોમાં મૂચ્છિત બનેલા તેમજ મહામif-Fામ રિઝઃ મહાન આરંભ અને મહાન પરિગ્રહથી યુકત, સુરં મં મુંઝમાળ-સુર માસ ૨ મુંગાર દારૂ અને માંસના ખાવાવાળા હોવાને કારણે પરિવૃ-પરિવૃઢ ખૂબ તગડા બનેલા ઘર-ઘરમઃ અને બીજાને દમન કરવાવાળા બાલ-અજ્ઞાની નરકના આયુષ્ય ચાહે છે એટલે કે પરીણામે નરકાગામી બને છે. આને આગળની ગાથા સાથે સંબંધ છે. દા
“અચકમો ૨” ઈત્યાદિ.
અન્વયા–અર્થો -ગાજર મોરી બકરાના પકાવેલા માંસને ખાવાવાળા તથા સુંલ્લેિ સુ૪િઃ ઘી વગેરેના ભજનથી વધેલા પેટવાળા-ફાંદવાળા વિયોહિપ-ચિત્તોહિત અને ઉપચિત લેહીવાળા એવા બાલ-અજ્ઞાની 70 લાકડ્યું - નાગુ થiાતિ જીવ નરકગતિમાં પોતાનું જીવનનરક આયુની પ્રાપ્તિના રથ હિંસાદિક આચરણથી નરકાયુની ચાહના કરે છે. નહss ni ૨થા આમિવ પાક જેવી રીતે ઘેટે પોતાના જીવનને મહે. માનેને માટે કલ્પિત કરે છે. સૂત્રકારે અહિં “” ઈત્યાદિ અઢી ગાથાઓથી આરંભ અને રસગૃદ્ધિ કહી છે અને “આચં” આ અધ ગાથાથી નરક પ્રાપ્તિરૂપ એનું ફળ પ્રગટ કરેલ છે. ૭
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #113

રસગૃદ્ધોં કે એહિક કષ્ટ કા વર્ણન
હવે બે ગાથાઓ દ્વારા સૂત્રકાર અિહિક કષ્ટોનું વર્ણન કરે છે
કાર રચાં ના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–આળઆસન-સિંહાસનાદિ, લથબં- શય્યા–પલંગ આદિ, ના-વારં વાહન-રથ, પાલખી આદિ, વિત્ત-વિરપુ ધન-સુવર્ણાદિ - અને મે-જમાન શબ્દાદિક વિષયને અનિવા-જવા ભેગવીને - સણ તથા વિવિધ પ્રકારના–સમુદ્ર પાર કરવા આદિ અનેક દુઃખને સહન કરી એ હું કરવામાં આવેલું ધળ દિવ-ધનંદિત્સા દ્રવ્ય છેડીને પણ હું ચં વળિયા - a નિત્ય પ્રચુર જ્ઞાનાવરણીયાદિક આઠ પ્રકારના કર્મ દ્રવ્યની પર્યાને ઉપાર્જીત કરીને ૮
“તો માત્ર ”
અન્વયાર્થ–તો તતઃ કમને સંચય કર્યા બાદ તે -પુરઃ જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોના ભારનું વહન કરનારા તથા પ્રવ્રુવન પાયો-યુવાન વજય: વર્તમાનમાંજ તત્પર–પરલોકની માન્યતાથી નિરપેક્ષ અથવા પરલોકના તરફ ધ્યાન ન આપનારા સંતાન પ્રાણી–બાલ-અજ્ઞાની જીવ જાતમિमरणान्ते भ२९ना समये आपसे आगया अयव्व सोयई-आदेशे आगते अजवत शोचति મહેમાનના આવતાં જેમ ઘેટે શોક કરે છે તેમ તે શક કરે છે. તાત્પર્ય એ છે કે-જે પ્રકારે રૂછ પુષ્ટ બનેલ ઘેટે મહેમાનના આવવાથી પિતાને વધુ કરવામાં તત્પર બનેલ પુરુષના હાથમાં ચમકારા મારતો છે જ, તેમ જ પિતાના ચારે પગને બાંધેલા જોઈ મરણના ભયથી ગભરાઈ જઈને શોક કરે છે. એ જ રીતે જ્ઞાનાવરણીયાદિકર્મોના ભારથી ભારે બનેલ એ પ્રાણી પણ મરણ સમયમાં પરવશ બનીને પડ્યાં પડ્યાં આ પ્રકારને શેક કરે છે કે મને ધિક્કાર છે કે વિષયમાં આસક્ત બનીને મેં પ્રાણાતિપાતાદિક ગુરુતર કર્મોનું ઉપાર્જન કર્યું છે. હવે હું મરીને કણ જાણે કયાં જઈશ? મારી શું દશા થશે ?
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #114

રસમૃદ્ધોં કે પારલૌકિક અપાય કા વર્ણન
આ લેાક સ་બધી અપાય ( ટ્રુઃખ ) ને કરીને હવે પરલેાક સંબ"ધી અપાયને કહે છે “ સગો બાપ વિલીને ” ઈત્યાદિ.
અન્વયારો-સરઃ આ પછી વિહિંસા-વિન્નિરઃ પ્રાણીઓની હિંસા કરવાવાળા એ વાજા વાજા માલ-અજ્ઞાની જીવ આકર્ષાવીને-ન્નાયુ: પક્ષિીને તદ્ભવ ચાલુભવ સમંધી આયુષ્યને સથા ક્ષય થવાથી ફૈા ચુવા તાત્ ખુલા શરીરથી શ્રુત થઈને—શરીરના પરિત્યાગ કરીને અવસા-અવશાઃ પાતે ઉપાર્જીત કરેલાં કર્મોને આધિન બનીને સમ ાપુરિય થ્રિલ કન્તિમઃ અસુરિજા ફિલ્મ રાન્તિ ઘાર અંધકારથી આવૃત્ત આસુરી-પાપકારી પ્રાણીઓને જવા રાગ્ય દિશા ભાવદિશા અર્થાત નરક ગતિમાં જાય છે. ! ૧૦ ॥
લોભ વિષયમેં કાકિણીકા ઔર રસવિષય મેં આમૂલ કા દ્રષ્ટાંત
હવે મનુષ્યભવને નિષ્ફળ અનાવવાના વિષયમાં સૂત્રકાર કાકિણી અને આમ્રફળ આ બે દૃષ્ટાંતે ને કહે છે.—‹ ના વાણિ દેવ
,,
અન્વયા —નફા-ચથા જેમ કાગળિણ ફેક-જાજિમ્યાઃ દેતોઃ એક રૂપીયાની એસી કાકિણી થાય છે એમાંથી એક કેાકિણીને ખાતર નો-નઃ અજ્ઞાની પુરુષ સક્ષ્મ દ્રવ–સન્ન હાયતિ હજાર મહેારા હારી જાય છે અથવા જેમ અથ ગવન મોરા-અબ્ધ બાપ્ર મુવા અહિતકારક આમ્રફળ (કેરી) ને ખાઈને ચા-નાના રાજા ઙજ્ઞ' હ્રાપ—ાય દ્વાāત્તિ પેાતાના રાજ્યને ખાઈ મેસે છે એની માક અજ્ઞાની પ્રાણી દેવભવસંબંધી દિવ્ય સુખોને હારી બેસે છે. અહિં કાકીનું દૃઘ્ધાંત આ પ્રકારનું છે—
કોઈ એક રિદ્રી હતા. તેણે પેતાની દરિદ્રતા મટાડવા ઘર છેડીને ધન કમાવા માટે પરદેશ ગયેા. ભાગ્યવશાત એને પુરુષાર્થ સફળ પણ બન્યા. તેણે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૯૮

Page #115

કમાઈ કમાઇને એક હજાર સુવણ મુદ્રાએ એકઠી કરી, એ સૈાના મહારાને લઈને ઘર તરફ નીકળ્યા. સદ્દભાગ્યે કેઇ એક સંઘ જતા હતા તેના સંગાથ મળ્યા. મામાં ખાવા પીવાના ખર્ચ માટે તેણે એક રૂપીયાની એસી કાકિણીયા (તે વખતનું પ્રચલિત નાણું) લીધી. જ્યાં સુધી તેનું ઘર ન આવ્યું ત્યાં સુધી એક એક કાકિણી ખરચતા રહ્યો, અને મા કાપતા રહ્યો. એક દિવસની વાત છે કે, તેણે જ્યારે એક કાકિણી આપીને એક જગ્યાએ ખાવા પીવાની સામગ્રી ખરીદી. આ વખતે તેની પાસે એક કાકી બાકી રહી હતી તેને એ સ્થળે ભૂલી ગયા. અને આગળ ચાલ્યેા, જ્યારે તે ઘણે દૂર નીકળી ગયા ત્યારે તેને ભૂલાયેલી કાકિણુ ની યાદ આવી. એ વખતે તેણે મનમાં વિચાર કર્યાં, કે મારી પાસે ખર્ચ કરતાં કરતાં એક જ કાકિણી તેા ખચી હતી, પરંતુ તે તા હું ભાજનના સ્થાન ઉપર ભુલી ગયા. હવે શું કરૂ? ઘરના રસ્તા હવે ત્રણ દિવસના છે. આથી હવે એક દિવસના ખર્ચ માટે નકામા રૂપીયા વટાવવા ચૈગ્ય નથી. આથી સહુથી સારી વાત તે એ છે કે પાછા ફરીને જ્યાં કાકિણી ભૂલી ગયા છું, ત્યાં જઈને તે શેધીને પાછી લઈ આવું. એવા વિચાર કરી તેણે મહારાથી ભરેલી થેલીને કઇ એકાન્ત સ્થાનમાં સંતાડી દીધી, અને એક કાકિણી માટે તે એ સ્થાન તરફ પાળેા ગયા. પેાતાની પાસેની સેાના મહેારની શૈલીને તે છુપાવતા હતા ત્યારે તે કાઈ રાહદારીના જોવામાં આવેલી, તેથી એના જવા પછી તેણે એ શૈલી ઉઠાવી લીધી અને ત્યાંથી રવાના થઈ ગયા. તે દરિદ્રી એક કાકિણીની આશાથી જ્યાં તે ભૂલી ગયા, હતા તે સ્થાન ઉપર પહેાંચ્યા, ત્યાં જઈ તપાસ કરી પરંતુ ખાવાએલી કાકિણી તેને મળી નહીં”. કારણ કે લેાકાની અવર જવરને કારણે ગમે તેની નજરે પડતાં કેઇએ તે લઈ લીધી હતી. આથી તે દરિદ્રીને જ્યારે પેાતાની એક કાકિણી ન મળી ત્યારે તે ખૂબ નીરાશ અને દુઃખી થયા, અન ત્યાંથી પાછેા કર્યાં. ચાલતાં ચાલતાં જે સ્થળે સાના મહારાથી ભરેલી થેલી સંતાડી હતી ત્યાં પહેાંમ્ચા. તપાસ કરી તે એ ચેલી પણ ગાયબ જણાઈ. આથી તેને પોતાની સ્થિતિનું ભારે દુઃખ ઉપજ્યું. આ રીતે એક કાકિણીના લેાલમાં પડીને તેણે મહાકષ્ટથી મેળવેલું સઘળુ દ્રવ્ય ગુમાવ્યું. દુઃખની પ્રબળતાથી વ્યાકુળ બની નિન અવસ્થામાંજ તે ઘેર પાછે ફર્યાં અને “અપ થાડા માટે મેં મારી સધળી મિલ્કત ગુમાવી” આ પ્રકારના કલ્પાંત કરતાં વિપત્તિરૂપ દશાને પ્રાપ્ત કરતાં તેણે પેાતાના લેાલની ભારે નિંદા કરવા માંડી.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૯૯

Page #116

આમ્ર (કેરી) નું દષ્ટાંત આ પ્રકારનું છે– સિંધુ સૌવિર દેશમાં સિંહપુર નામનું એક નગર હતું. ત્યાં વિક્રમ સિંહ નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એ રાજાને રસનેન્દ્રિયને વિષય પ્રબળ હતે. કેરી ખાવાને તેને ઘણેજ શોખ હતે. ખાવાના સમયે તે કેરી ખૂબ જ ખાતે. આથી તેને અજીર્ણને રોગ લાગુ પડે, જેને લઈને તેને કાગળીયાની બીમારી લાગુ પડી. ચિકિત્સકેએ-વૈદ્યોએ મન લગાડીને ખૂબ ચિકિત્સા કરી. આથી તે રાજાને રોગ મટી ગયા પછી વૈદ્યોએ રાજાને કહ્યું કે, આપશ્રી હવે રેગ મુક્ત બન્યા છે, પરંતુ આપને અમારી એ વિનંતી છે કે, આપ હવે કેરી ખાવાનું છોડી દે. નહીં તે હવે પછી દવા થવી મુશ્કેલ બનશે અને મૃત્યુ સિવાય બીજે કઈ છુટકારો નથી. વૈદ્યોની વાત સાંભળીને રાજાએ વિચાર કર્યો કે, શું કરું ? હું કરીને જોઉં છું કે તરત જ મારૂં મન એ ખાવાને લલચાય છે. મારાથી એનું છુટવું કઠીન છે, આથી સારી વાત તે એ છે કે, મારા રાજ્યમાં જેટલાં આંબાનાં ઝાડ છે તે સઘળાં કાપી નંખાવું. આ વિચાર કરીને તેણે પોતાના રાજ્યમાંનાં તમામ ઝાડ કપાવી નંખાવ્યાં. એક દિવસની વાત છે કે, રાજાને નજરાણુમાં કેઈ એ બે પાણીદાર ઘોડા ભેટ કર્યા, પણ તે ઘોડા વક્રશિક્ષિત હતા, અશ્વક્રીડા કરવા નિમિત્ત એક ઉપર રાજા બેઠા અને બીજા ઉપર મંત્રી બનને પિત પિતાના ઘોડા ઉપર બેસીને નગરની બહાર નીકળી ગયા. તેજ ચાલ ચાલવાવાળા તે બન્ને ઘેડા ચાલતા ચાલતા એક વનમાં પહોંચ્યાં. આ વન તે રાજાના રાજ્યની સીમાની બહાર હતું. રાજા અને મત્રી બન્ને ખૂબ જ થાકી ગયા હતા. આથી ઘડાથી નીચે ઉતરી રાજા જંગલની તરફ ચાલવા માંડે, મંત્રી પણ તેની સાથે ગયે. તે જંગલમાં એક આંબાનુ ઝાડ હતું. તે ઝાડની નીચે આરામ લેવા તે બને બેઠા. આંબા નીચે પાકેલી કેરીને પડેલી રાજાએ જોઈ અને રાજાને કેરી ખાવાનું મન થયું. કેરી ખાવાની પિતાની ઈચ્છાને તે રેકી ન શક્યો. તેણે એ પાકેલી કેરીને ખાવા માટે ઉપાડી. મંત્રીએ તેમ કરવા મનાઈ કરી, અને કહ્યું કે હે નાથ ! વિષના જેવા અપથ્ય આહારનું સેવન કરવાથી મનુષ્ય નિયમતઃ મરણને પામે છે. આથી એને જેવું, સ્પર્શ કરે, સુંઘવું આપને માટે હિતકારક નથી. કેરીથી તે આપ દૂર જ રહે. મંત્રીએ આ પ્રકારે વારંવાર વિનંતી કરી રોકવા છતાં પણુ રસની લુપતાથી રાજાએ “આને ખાવામાં હવે કઈ દેષ નથી” એવી કલ્પના કરીને કેરી ખાધી. ખાતાની સાથે જ તેને શાંત પડે વ્યાધિ જાગૃત બજે. જેમ સુતેલેસિંહ લાકડીના એકજ પ્રહારથી જાગી ઉઠે છે, તેમ કરી ખાતા રાજાને વ્યાધિ ઉપડશે અને દુઃખી થઈને રાજા ત્યાંને ત્યાં મરી ગયેા.૧૧
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #117

દ્રષ્ટાંત કો કહકર દાષ્ટાન્તિક (સિદ્ધાંત) કા પ્રતિપાદન
સૂત્રકાર આ પ્રકારનું દૃષ્ટાંત કહિને હવે દાર્ભ્રાન્તિક કહે છે. “ રૂં. માજીસા જામાં છ ઈત્યાદિ,
અન્યથાર્થ —છ્યું ણ્યમ્ આ પ્રકારે ટ્રેવજામાળ અંતિ—ષામામાં ત્તિ દેવાના શબ્દાદિક વિષયેાની અપેક્ષા મળુ સા મા–મનુષ્યા: જામાઃ મનુષ્ય ભવ સંબંધિ શબ્દાદિક વિષય કાકિણી અને આમ્રફળના તુલ્ય છે, અને વિવિયાદામા ચિત્ર: જામા દેવ સંબંધી કામ-શમ્હાર્દિક વિષય મનુષ્યેાના શબ્દાદિક વિષ ચેાની સામે મુજ્ઞો-મૂચઃ વારંવાર અનેક વાર સલમુળિયા-સગુણિતા હજાર ગણી છે. અર્થાત લાખા, કરાડા અરખે ગણી અધિક છે. આ રીતે આ—ાયુ: દેવભવ સંબંધી આયુ પણ અનેકવાર સહસ્ર-હજારગણી જાણવી જોઈ એ ।૧૨। ૮ મેવાસાના ' ઇત્યાદિ.
અન્વયાય—પ્રકૃષ્ટ જ્ઞાનનું નામ પ્રજ્ઞા છે, જ્ઞાનમાં પ્રકૃષ્ટતા, ક્રિયાની અપે ક્ષાથી જાણવી જોઈએ, ક્રિયા રહિત જ્ઞાન પ્રકૃષ્ટ બનતું નથી. “તજ્ઞાનમેર નાસ્તિ યાસ્મિન્ ાવાચઃ પ્રાન્તે '' એવું વચન છે કે, તે જ્ઞાન જ્ઞાન જ નથી કે જેનું અસ્તિત્વ હાવા છતાં (વ્યક્તિ) રાગાર્દિક બની રહે. પદ્મવત્રો-પ્રજ્ઞાવત્ત એવા પ્રકૃષ્ટજ્ઞાનથી સંપન્ન જ્ઞાન અને ક્રિયા યુક્ત જીવની ના વિદ્યા સ્થિતિઃ જે દેવભવ રૂપ સ્થિતિ છે તે સ્થિતિ બળેવાસા નયા-અનેવર્ષનયુતાનિ પલ્યાપમ તથા સાગરોપમ રૂપ હોય છે. હુમ્મા તુમે ધસઃ દુબુદ્ધિવાળા મનુ. ષ્ય-પ્રકૃષ્ટ જ્ઞાનથી રહિત પ્રાણી ને વાલલચાવ-ને વપરાતાથુત્તિ ૧૦૦ વર્ષોંથી પણ એછા એવા આ કાળની આયુષ્યમાં બ્રાનિ લીયંતિ-યાનિ નીચને એ અનેક નપુંતપ્રમાણુ દેવ સંબંધી આયુષ્યને હારી રહ્યા છે. કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે, આયુષ્ય કરાડ પૂર્વ જેટલું લાંબુ હાય તા પ્રમાદથી હારેલા દેવતાઆનું આયુષ્ય ફરીથી ઉપાર્જીત કરી શકાય છે, પરંતુ મહાવીર સ્વામીના તીર્થમાં પ્રાય: જ્યારે મનુષ્યનું આયુષ્ય ફકત સે। વરસથી પણું આછું છે તા આવી સ્થિતિમાં એકવાર હારવામાં આવેલું આયુષ્ય બીજી વાર આજ પર્યાયમાં કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરી શકાય ? પ્રાપ્ત ન થઇ શકે પછી તા દેવ આયુષ્યનું મળવું તે સર્વથા અસ`ભવિત જ છે,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૧

Page #118

નયુતનું તાત્પર્ય એ છે કે, ચોરાસી લાખ વર્ષનું એક પૂર્વાગ થાય છે, રાશી લાખ પૂર્વાગનું એક પૂર્વ થાય છે. અને રાશી લાખ પૂર્વનું એક નયુતાંગ થાય છે, અને ચોરાશી લાખ નયુતાંગનું એક નયુત થાય છે.
આ બાલ–અજ્ઞાની વિષયમાં લાલુપ બનીને દેવભવની પ્રાપ્તિનાં કારણભૂત તપ સંયમનું અનુષ્ઠાન નહીં કરવાથી એવાં નયુતેને હારી જાય છે.
આ શ્લોકને સમુદાય અર્થ આ પ્રકાર છે. ગુરુ મહારાજ પિતાના શિષ્યને સંબોધીને ઉપદેશ આપે છે કે, અસંખ્યવર્ષનયુત પલ્યોપમ અને સાગરપમ સ્વરૂપ થઈ જાય છે એટલી વિશિષ્ટ આયુષ્ય જ્ઞાન અને ક્રિયાયુક્ત મુનિની દેવલોકમાં હોય છે. તથા કામ પણ ત્યાં સર્વોત્કૃષ્ટ હોય છે. આ વાતને જીને. શ્વરની આજ્ઞાનું પાલન કરનાર જાણે છે. - અજ્ઞાની પ્રાણું સ્વલ્પ આયુ સંપન્ન આ મનુષ્ય ભવમાં તુચ્છ મનુષ્યપર્યાયના સુખમાં લેલુપ બની ધર્મક્રિયાનું આચરણ કરતા નથી. જેથી એ સ્થિતિ આયુષ્ય, અને એ કામે સુખને હારી જાય છે. અર્થાત દેવ સ્થિતિથી અને દેવ સુખોથી તે વિહીન બની જાય છે આથી જ સૂત્રકારે એવા પ્રાણીઓને દુર્ષેધ કહેલ છે.
દષ્ટાન્ત અને દાર્જીતની યેજના આ પ્રકારની જાણવી જોઈએ. મનુષ્ય ભવનું આયુષ્ય અને મનુષ્યભવનું સુખ ઘણું જ હેવાથી કાકિણ અને આમ્રફળ જેવું છે. દેવેનું આયુષ્ય અને દેવોનું સુખ ઘણું પ્રભૂત હોવાથી સહસ મહાર અને રાજ્ય તુલ્ય છે. આથી જેમ દરિદ્રિએ એક કાકિણીની ખાતર હજાર મહેરને અને આમ્રફળ માટે રાજાએ પોતાનું સમગ્ર રાજ્ય અને જીવન ખાઈ દીધું આવી જ રીતે દુબુદ્ધિ વ્યક્તિ પણ અહપતર મનુષ્ય આયુષ્ય અને અ૫તર સુખ નિમિત્ત પ્રભૂત દેવ આયુષ્ય અને તેના સુખને હારી જાય છે૧૩
વ્યવહાર વિષય મેં તીન વણિકોં કા દ્રષ્ટાંત
હવે સૂત્રકાર વ્યવહારિક દષ્ટાન્ત આપે છે. “કાચ સિન્નિ જ્ઞાળિયા”ઈત્યાદિ. તથા પો મૂર્જ f gifપત્તા”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થsણા -૦થા જ જેમ સિનિન વાણિયા: વાળના ત્રણ વણિક મૂરું ઘેળ-મૂરું પૃહીવા મૂળ ધન લઈને નિશા-નિરાઃ વેપાર માટે પિતાના સ્થાનથી બીજા સ્થાને પરદેશ ગયા. કાવ્ય-અન્ન તેમાં - જે વેપાર કરવામાં કુશળ હતું તેણે સાદું --જમતે ખુબ લાભ પ્રાપ્ત કર્યો -જે વેપાર કરવામાં કુશળ ન હતું તે મૂળ ગામો
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦ ૨

Page #119

મૂલેન બળતઃ જેટલું દ્રવ્ય ઘેરથી લઈ ગયા હતા તેટલું લઈને પાછા ફર્યાં ોદ્દો નિર્ અને જે પ્રમાદી હતા, જુગાર રમવા વીગેરે સાતે વ્યસનમાં આસકત ચિત્ત વાળા હતા, તે વણિક મુવિ હારિત્તા-મુમવિ ફાચિત્વા પેાતાના મૂળદ્રવ્યને ખાઇને સત્ય-તત્ર પેાતાને ઘેર આવો-બાત: પાછા ચી. સા યવહારે વમાં-પા ચારરૂપમાં આ તા વ્યવહારના વિષયમાં દૃષ્ટાન્ત છે. હૂઁ આ જ રીતે જમ્મૂ વિચાળ–ધમે વિજ્ઞાનીત ધર્મના વિષયમાં પણ જાણવું જોઈ એ.
ભાષા—સૌંસારમાં આ દૃષ્ટાન્ત અનુસાર ત્રણ પ્રકારનાં પ્રાણી છે. તેમાં એક એવા છે કે જે મૂળધનને વધારે છે–મનુષ્યભવ મેળવીને કતવ્ય દ્વારા દેવગતિની પ્રાપ્તિ કરી લે છે. એક એવા છે કે જે પેાતાના મૂળની રક્ષા કરે છે. મનુષ્યભવ પામીને એવી કરણી કરે છે કે ક્રીથી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરે છે, કેટલાક એવા છે કે જે પાતાનાં મૂળ ધન-મનુષ્ય ભવના પણ નાશ કરી હારીને નક તિય ચ ગતિને ઉપાર્જન કરે છે. ત્રણ વણિકનું દૃષ્ટાન્ત આ પ્રકારનું છે.
એક શેઠને ત્રણ પુત્રો હતા. શેઠે ત્રણેય પુત્રેની બુદ્ધિ વ્યવસાય અને ભાગ્યની તથા પુરુષાર્થની પરીક્ષા કરવાના હેતુથી તે સઘળાઓને એકેક હજાર મહેાર આપીને કહ્યું. તમે બધા પરદેશ જાઓ. ત્યાં જઈને વેપાર કરે। અને દ્રવ્યની વૃદ્ધિ કરી અમુક સમયમાં ઘેર પાછા આવી જાવ પુત્રએ પેાતાના પિતાની માજ્ઞા પ્રમાણે કર્યું. તેઓ જુદાં જુદાં દેશામાં જઈને વેપાર કરવા લાગ્યા.
તેમાંથી એકે વિચાર કર્યું કે, પિતાએ અમને ઘેરથી બહાર માકળ્યા છે, તે ફકત પરીક્ષા કરવા માટે જ મેાકલ્યા છે. આથી અમારે દ્રવ્યનું ઉપાજન કરીને પિતાને સ ંતુષ્ટ કરવા જોઈએ. જે વ્યકિત પુરુષાથી રહિત હોય છે તે ઘાસના બનાવેલા પુતળા જેવા અકિંચિત્કર કહેવાય છે, સૌંસારમાં જેટલા પણ પુરુષાથ છે તે સઘળા મનુષ્ય દ્વારાજ સાધવામાં આવે છે. આ અમારો સમય છે કે જેમાં હું અતું ઉપાર્જન કરી શકુ કેમકે, આ નીતિનું વાકય છે. प्रथमे नार्जिता विद्या, द्वितीये नार्जितं धनम् ।
तृतीये नार्जितं पुण्यं, चतुर्थे किं करिष्यति ॥ १ ॥
''
જેણે પેાતાની પ્રથમ અવસ્થામાં વિદ્યા ઉપાર્જીત કરી નથી, શ્રીજી અવસ્થામાં ધન કમાયેા નથી ત્રીજી અવસ્થામાં પુણ્ય સંચિત કર્ફ્યુ " નથી, તે ચેાથી અવસ્થામાં શું કરી શકે ?
આ પ્રકારને વિચાર કરી તેણે જુગાર આદિ વ્યસનાથી દૂર રહી તે વિધિ પૂર્વક વેપાર કરવા શરૂ કર્યાં. પેાતાના ખાવા અને પહેરવાની સામગ્રીનું ખર્ચ કાઢતાં તેણે વેપારમાં સારૂ એવું ધન ભેગું કર્યું
ખીજાએ વિચાર કર્યાં કે, મારે કમાવાની એટલી બધી આવશ્યકતા નથી. કારણ કે ઘરમાં બાપદાદાની કમાએલી સંપત્તિ ઘણી છે. પરંતુ ન કમાવાથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૩

Page #120

તે ખર્ચમાં વપરાઈને ખલાસ થઈ જશે. આથી મૂળધન નાશ ન થાય, તેની રક્ષા કરવામાં આવે અને પિતાનું ખર્ચ નીકળી રહે, એ ખ્યાલથી કાંઈક કમાવું જોઈએ કે જેથી પિતાને ખાવા પીવાની સામગ્રીમાં થતો ખર્ચ નીકળી જાય, આ પ્રકારનો વિચાર કરી તે વેપારમાં કમાવાતું ધન પિતાના ભેગપ. ભેગની સામગ્રીમાં ખરચતે રહ્યો, અને મૂળદ્રવ્યનું રક્ષણ કરતો રહ્યો.
ત્રીજાએ વિચાર્યું–મારા ઘરમાં સમુદ્રમાં રહેલા પાણીની જેમ ભરપૂર દ્રવ્ય છે. તે કેટલું છે તે કોઈ જાણતું નથી, અને કેઈ તેની ગણના પણ કરી શકતા નથી. આવી સ્થિતિ હોવા છતાં પણ પિતાએ અમને ઘરથી બહાર મોકલ્યા છે. તે વૃદ્ધાવસ્થાને કારણે તેમની બુદ્ધિ તૃષ્ણારૂપ બની ગઈ છે. શાસ્ત્રકાર કહે છે કે, બુઢાપામાં પ્રાણીને ધન આદિની તૃષ્ણ અત્યંત વધે છે. એજ હાલત અમારા પિતાની છે. નહીં તે અમને ઘરથી બહાર પરદેશમાં મોકલવાની શી જરૂર હતી ? કેણ આ કમાવાની ઝંઝાળમાં પડે. જે કાંઈ પિતાએ આપેલું છે તેને જ બેઠાં બેઠાં આનંદથી શા માટે ઉપલેગ ન કરે? કલેશકારક દ્રપાર્જનના ઉપાયમાં પડીને પોતાની જાતને કષ્ટમાં નાખી, રાખેલા દ્રવ્યમાં વધારો કરવાની ફિકરમાં કાણું પડે? આ તે એક એવી વાત છે કે, ઘરમાં ઝરતા અમૃતને છેડીને તેની પ્રાપ્તિની આશામાં પર્વત ઉપર જવું. વળી એવી પણ શી ખાત્રી કે કમાવાથી દ્રવ્યમાં વધારો થશે જ. સંભવ છે કે, મૂળ ધનમાં પણ નુકશાન આવી જાય. તે અહીં કેણ બેઠું છે કે, તે ભરપાઈ કરે. એ વિચાર કરીને ત્રીજા પુત્રે પિતા તરફથી આપવામાં આવેલા તે દ્રયને જુગાર, મજશેખ આદિ ગપગની સામગ્રીના સેવનમાં નષ્ટ કરી દીધું. તેમને ઘેર પાછા ફરવા માટે જે સમય આપવામાં આવ્યું હતું તે સમયે ત્રણે જણ ઘેર આવી ગયા. પિતાએ ત્રણેની પરિસ્થીતિ જાણી, સાંભળીને મોટા દિકરાની ખૂબ પ્રસંશા કરી અને સંતુષ્ટ બનીને તેને જ પિતાના ધનને ઉત્તરાધિકારી બનાવી દીધું. બીજા પુત્રને ઘર સંબંધી વેપારમાં નિયુક્ત કર્યો. અને ત્રીજા પુત્રને તેણે ઘરમાંથી બહાર કાઢી મૂકયે. આ પ્રકારે બીજા પુત્રે જે કે, ખાવા પીવાનું સુખ મેળવ્યું પરંતુ ખ્યાતિ અને સન્માન તેને પ્રાપ્ત ન થયાં ત્રીજા પુત્રને બીજાને ત્યાં નોકરી કરી પિતાના જીવનમાં નેકર તરી કેનાં ખૂબ ભારે કષ્ટો ભેગવવાં પડ્યાં. ૧૪૧પા
છે આ રીતે ત્રણ વાણીયાનું દષ્ટાન્ત પૂર્ણ થયું છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
१०४

Page #121

તીન વણિક કે દ્રષ્ટાંત કે વિષય મેં દાર્શનિક કા પ્રતિપાદન
હવે સૂત્રકાર દષ્ટતિક કહે છે “મgeત્ત મૂઢ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–માનુનત્ત–માનુષત્વમ્ આ મનુષ્યભવ સ્વર્ગ અને મોક્ષની પ્રાપ્તિને હેતુ હોવાથી મૂળદ્રવ્યના જેવું છે. તેવા સ્ટાફો-વતઃ ઢામ દેવગતિને લાભ અપાવનાર છે. કેમકે, મનુષ્યગતિની અપેક્ષા દેવગતિમાં આયુષ્ય, સુખ અને સૌભાગ્ય આદિની વિશિષ્ટતા છે. મૂરોળ શીવ તતિરિવારને ધુવં-મૂજીન નીવાનાં નાતિવં પ્રવં મૂળદ્રવ્ય એટલે કે મનુષ્યગતિના વિનાશથી છને નરકગતિ અને તિર્યંચગતિની પ્રાપ્તિ નિશ્ચિત છે. આ મૂળ દ્રવ્યને પણ નાશ કરવા જેવી વાત છે.
દષ્ટાંત-ત્રણ સંસારી જીવ મનુષ્યભવમાં આવ્યા, તેમાં પહેલો જીવ કે જે મનુષ્ય ભવમાં આવ્યો હતે તેણે સમ્યકત્વ ચારિત્ર આદિ ગુણોની આરાધના કરી. સરાગસંયમ, સંયમસંયમ, અકામનિજર અને બાલતપના પ્રભાવથી તે મરીને લબ્ધલાભવાળા મનુષ્યની માફક દેવ ગતિમાં ગયે. તેમાં બીજો મૃદુતા આર્જવ, આદિ ગુણથી સંપન્ન બજે પ્રકૃતિથી ભદ્ર, વિનીત, અને દયાળુ હેવાથી તેને કોઈની સાથે જરા પણ ઈર્ષાને ભાવ ન હતા. અલ્પ આરંભ અને અ૫ પરિગ્રહથીજ તે સંતુષ્ટ રહેતો. આથી જ્યારે તેને મરણને અવસર પ્રાપ્ત થયો ત્યારે તે મૂળધનના રક્ષક વણિકે પિતાની આપેલી એક હજાર મહેરેની સાચવણી કરી તેમ તેણે ફરી મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કર્યો. ત્રીજી વ્યક્તિ હિંસા મૃષાવાદ આદિ સાવદ્ય ગોથી યુક્ત બની, મહાઆરંભ અને પરિગ્રહનું સેવન કરનાર બનીને પંચેન્દ્રિય અને વધ કરનાર તેમજ માંસાહારથી માયાથી ગુઢમાયાથી, ટાવચનથી, વંચનાથી, મરીને મૂળધન ગુમાવનાર વણિકની માફક નરકગતિ અને ત્યાંથી નિકળીને તીર્થંચગતિમાં ગયા. ૧દા - હવે પાછળની પૂર્વીથી મનુષ્યભવરૂપ મૂળધનને નાશ થવાથી જીવની બે ગતિ થાય છે તે બતાવે છે-“ટુ
” ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૫

Page #122

બાલ-અશાની જીવ કી આયદૂધ મૂલક દો પ્રકાર કી ગતિ કા વર્ણન
અન્વયાર્થ–પી-રારા અજ્ઞાની રાગદ્વેષવશવર્તી જીવની -ત્તિ ગતિ કુવો-દિપા બે પ્રકારની થાય છે. પ્રથમ નરકગતિ અને બીજી તિર્યંચગતિ, એ ગતિને પામનાર એ જીવને રદ મુક્રિયા ગાવ-ધમસિવ પત્ત વધ, બંધન, છેદન, ભેદન, ભારાપણ, આદિ રૂપ આપત્તિ ભેગવવી પડે છે. અજ્ઞાની જીવની ગતિ, આપત્તિ અને વધ આ બે મૂળ કારણ છે. જેને આ પ્રમાણે બે પ્રકારની ગતિ પ્રાપ્ત થાય છે તેનું કારણ એ કે તે બાલઅજ્ઞાની જન સ્ટાસ્ટજોઇતયા માંસાદિકની લોલુપતાથી તથા પિતે ઉદ્દે-રા. શઠ હોવાના કારણે ઠગાઈથી વિત્ત માપુનત્ત જ નિg-વિવું માનુષ રતિઃ દેવભવ અને મનુષ્યભવને હારી જાય છે. લોલતા શબ્દથી મહા આરંભ આદિ ચતુષ્ટયને અર્થાત મહાઆરંભ, મહાપરિગ્રહ, પંચેન્દ્રિય વધ અને માંસાહારને એ ગતિના કારણરૂપ માનવે જોઈએ. એ મહાઆરંભ આદિ ચતુષ્ટય નરકનું કારણ છે.
ભાવાર્થ-બાલ અજ્ઞાની જીવની નરક અને તિર્યંચ આ બે ગતિઓ કેમ થાય છે તેને સંક્ષેપમાં આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપેલ છે. તેમાં એ બતાવ્યું છે કે, અજ્ઞાની જીવ માંસાદિકની લુપતાથી, બીજાને વધાદિક કરે છે. તે ન કરે તે છેવટે વંચના તેમજ ઠગાઈથી બીજાને કષ્ટ પહોંચાડે છે. આ માટે એ આપત્તિ વધવાળી બે ગતિએ તેને પ્રાપ્ત થાય છે. મનુષ્યગતિ અને દેવગતિ તે એનાથી દૂર જ રહે છે. જ્યારે નરક અને તિર્યંચગતિઓમાં તે પિતાના કર્તવ્ય અનુસાર ફળ ભેગવતે રહે છે. વધાદિકથી નરકગતિ અને વંચનાથી તિર્યંચગતિ તેને પ્રાપ્ત થાય છે. મહાઆરંભ આદિ ક્રિયાઓ ચાર નરકગતિના હેતુ છે. એ વાત શાસ્ત્રોમાં પણ આ પ્રકારે કહેલ છે.
" एवं खलु चउहिं ठाणेहिं जीवा णेरइयत्ताए कम्मं पकरेंति, णेरइयत्ताए कम्मं पकरेत्ता रईएसु उववज्जति तं जहा-१ महारंभयाए, २ महापरिग्गयाए, ३ पदियवहेणं, ४ कुणिमाहारेणं ॥
અર્થાત્ બાલજન લોલુપતાથી મહારંભ, મહાપરિગ્રહ પચેન્દ્રિય જીવન વધ અને કુણપ-માંસના આહારથી જીવ નરકગતિમાં જવા ગ્ય કર્મ બાંધે છે. શઠતાથી–વંચનાથી જીવ તિર્યંચગતિને બંધ કરે છે. કહ્યું પણ છે–
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૬

Page #123

एवं एएणं अभिलावेणं तिरिक्खजोणिएस १ माईल्लयाए णियडिल्लयाए, २ अलियवयणेणं, ३ उक्कंचणयाए, ४ वंचणयाए"।
માયાનિકૃતિ-ગૂઢમાયી અર્થાત કપટમાં કપટ કરવાથી, અલીક-અસત્ય વચન બેલવાથી, ઉલ્લંચન-લાંચ રૂશ્વત ખાવાથી. વંચના-ઠગાઈ કરવાથી જીવ તિર્યંચ ગતિને યોગ્ય કર્મોને બંધ કરે છે. આ પ્રકારથી નરકગતિ અને તિર્યંચગતિ આ બે ગતિઓ બાલ–અજ્ઞાનીને પ્રાપ્ત થાય છે ૧૭ળા
'દ્ધિધાગતિપ્રાસ બાલ-અજ્ઞાની કે ઉદ્ધારકી દુર્લભતા કા વર્ણન
ફરીથી એ વાતને કહે છે –“તો ની સરું છુફ”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-તો-તતઃ દેવગતિ અને મનુષ્ય ગતિને હારી જવાથી દુર gહુતિ ઃ નરક અને તિર્યંચગતિરૂપ બે ગતિઓને પ્રાપ્ત થનાર એ બાલ-અજ્ઞાની જીવ સટ્ટુ નિ હોડું-સાષિતઃ મવતિ હંમેશાં વિજય થાય છે. અર્થાત્ દેવ અને આ મનુષ્ય બે ગતિઓને સદાને માટે હારી જાય છે, તરણ સુવિરતિ દ્વાણ ઉમા દુહા-તર ગુજરાફિ કાચાં ઉજ્ઞા ટુર્સ્ટમાં આથી એ બાલ-અજ્ઞાનીને આગામી અનેક ભવમાં પણ ઉદ્ધાર થ દુર્લભ બની જાય છે. દુર્ગતિના ખાડામાં પડી જવાના કારણે ત્યાંથી નીકળવું તેને માટે ભારે દુલભ બની જાય છે.
ભાવાર્થ-દુર્ગતિને પામેલ છવ જલ્દી પિતાનું કલ્યાણ કરી શક્ત નથી. દુર્ગતિમાંથી બહાર નીકળી ઉચ્ચ કુળમાં જન્મ લઈ, ત્યાં આત્મકલ્યાણ કરનારની સામગ્રી તેને મળે તે જ એ વાત સંભવિત બની શકે છે. દુર્ગતિમાંથી ઉદ્ધાર થ એજ જ્યાં કઠણ છે, ત્યારે આત્મકલ્યાણની વાત જલ્દીથી તે કયાંથી બની શકે? છે ૧૮ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૭

Page #124

બાલત્વ કે પરિવર્જન સે મનુષ્યગતિ કે લાભ કા વર્ણન
પશ્ચાનુપૂર્વીથી મૂળહારકને ઉપનય બતાવીને હવે મૂળ પ્રવેશકને ઉપનય બતાવવામાં આવે છે.- “વું નીચું સTg-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જે-જે બાલભવના (અજ્ઞાનના) ત્યાગથી અને પાંડિત્યના (જ્ઞાનના) સેવનથી જે માગુ નોળતિ-માનવી ની સાયન્તિ મનુષ્ય ભવને પ્રાપ્ત કરે છે તે જીવ gવં ઉક્ત રીતિથી નિયં-કિત દેવગતિ અને મનુષ્યગતિને હારી ગયેલા એવા બાલ અજ્ઞાની અને સાસરે સારી शत वियार ४शन तथा बाल पंडियं च तुलिया-बालं पंडितं च तोलयित्वा બાલ-અજ્ઞાની હોય છે અને પંડિત જ્ઞાની હોય છે એ પ્રમાણે તુલના કરીને ભૂઢિ-ૌઢિનું મૂળધન સ્વરૂપ એવા મનુષ્ય ભવને વસંતિ-વિજ્ઞત્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. અર્થાત્ આ પ્રકારની તુલના કરીને બનેના દેષગુણ મનમાં વિચારીને અજ્ઞાનભાવને પરિત્યાગ કરી જે જ્ઞાનભાવનું સેવન કરે છે એ જીવ મૂલરક્ષક વેપારી જનની માફક પુનઃ મનુષ્યગતિમાં જન્મ લે છે. તેના
મનુષ્ય યોની કૌન પાતા હૈ? ઉસકા કથન
મનુષ્ય ની કેને પ્રાપ્ત થાય છે તે કહે છે- “વેમાયાદિ વિવાહિં-ઇત્યાદિ
અન્વયાઈ–વે -ના જે મનુષ્ય સુવા – પુષ્ટિ ગુમતાઃ ગૃહસ્થ અને પુરુષ હોવા રૂપ વ્રતને ધારણ કરે છે. આગમમાં બતાવેલાં શ્રાવકેનાં ૧૨ બાર વતની અહીં વાત નથી કારણ કે આગમત વ્રતનું પાલન કરવાથી મનુષ્યગતિને બંધ થતું નથી, પણ દેવગતિને થાય છે. માથાદિં રિજણહિં-વિમાત્રામઃ ાિક્ષામિડ જે પ્રકૃતિથી ભદ્ર, વિનીત, દયાળ અને ઈર્ષા ભાવથી રહિત હવા રૂપ વિવિધ પરિણામ વાળી શિક્ષાઓથી માજુ ગો િવરિ-માનુષ સોનિકુપચાન્તિ મનુષ્ય સંબંધિ નીમાં જન્મ લે છે કેમ કે, દુ પાળિખ મળ્યા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #125

દેવગતિપ્રાપ્તિ કા વર્ણન
-ગત કાનિનઃ પ્રાણીઓના જ્ઞાનાવરણીયાદિક કમી અવધ્ય ફળવાળાં હોય છે. જે છ આગમોક્ત વ્રતનાં આરાધક હોય છે તેમને મનુષ્યગતિ નહીં પણ દેવગતિ પ્રાપ્ત થાય છે.
ભાવાર્થ-જે ગૃહસ્થજન પિતાના જીવનને સંસારિક દષ્ટિથી મનુષ્ય જન્મ સફળ બનાવનાર, વ્યવહારિક ઉત્તમ શિક્ષાઓથી જ વાસીત કરતા રહે છે. જેમ કે, પ્રકૃતિથી ભદ્રપરિણામી થવું, પ્રકૃતિથી વિનયશીલ થવું. સ્વભાવતઃ દયાળુ થવું, કોઈથી પણ ઈર્ષાભાવ ન કર આદિ. આ જીવ મરીને ફરીથી મનુષ્યોનીને પ્રાપ્ત કરે છે. પરંતુ જે આગમકતત્રતાની શિક્ષાઓનું આરાધન કરે છે, તે તે મરીને દેવ ગતિમાં જન્મ લે છે, “હુક પણ છે– કgવચમકવાડું લેવાનું મોડું ૨૦
દેવયોનીને પ્રાપ્ત કરી શકે છે ? તે બતાવવામાં આવે છે
રં તુ વિકરા સિરા-ઈત્યાદિ,
અન્વયાર્થ–હિં તુ-gi તુ જે જીની સિઝન્ન-શિક્ષા ગ્રહણ રૂપ અને આસેવન રૂપ શિક્ષા વિવા-વિપુરા વિસ્તૃત છે, નિઃશંકિત આદિ આઠ ગુણેથી ચુકત સમ્યકત્વનું પાલન કરવામાં, અણુવ્રત તથા મહાવ્રતનાં આરાધન કરવાના ઉપદેશથી યુકત હોવાના કારણથી વિસ્તીર્ણ છે તે જીવ સિવંતા-ઝવતઃ અવિરત સમ્યમ્ દષ્ટિની અપેક્ષાએ સદાચારશાળી હોય છે, વિરતાવિરતની અપેક્ષાએ આણુવ્રતી હોય છે અને વિરતની અપેક્ષાએ મહાવ્રતી હોય છે. વિરા-સરિ. રોકાઃ વિશેષ રીતથી ઉત્તરોત્તર ગુણ પ્રતિપત્તિરૂપ વિશેષતાથી વિશિષ્ટ હોય છે આ કારણે તે અકીલા-બીના પરીષહ અને ઉપસર્ગોની ઉપસ્થિતિમાં કેન્યભાવથી રહિત હોય છે. અથવા – અદીન-સદા સંતુષ્ટ ચિત્ત રહ્યા કરે છે એવા જીવ મૂવિ રિઝવા-મૌહિં ગતિસ્તા “ગતિ ” મૂળ દ્રવ્યની માફક મનુષ્યભવને પાર કરીને વિદં વંતિ-વતાં ચાંતિ દેવગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. કદાચ એવા અને વિશિષ્ટ સંહનન આદિ સામગ્રીની પ્રાપ્તિ થઈ જાય તે તે મોક્ષને પણ પ્રાપ્ત કરી શકે છે. ૨૧ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૦૯

Page #126

દેવ ગતિ પ્રાપ્તિ કા ઉપદેશ
પ્રસ્તુત અર્થનું નિગમન કરતાં સૂત્રકાર ઉપદેશ આપે છે–
gવમળ મિજવું' ઈત્યાદિ. અવયાર્થ-વં–ામુ આ પ્રકારનાં લાભથી યુકત થવાવ-ચિવનતં દૈન્ય વજીત भिक्खु भिक्षु मुनिने तयाआगारिं च-आगारिणम् च स्याने वियाणिया - विज्ञाय જાણીને થે નુ નિદત્ત- 1 ચમ્ આ દેવગતિ તથા મનુષ્યગતિ શા માટે એવી? અર્થાત્ કોઈ પ્રકારે પણ હારવા ગ્ય ખેવા ગ્ય નથી. લિ નીચેમાળો-દ નીયમનઃ જે એવી દેવગતિ અને મનુષ્યગતિરૂપ શ્રેષ્ઠ લાભને ખોઈ બેસે છે તે આ વાતને શું સંવિત્ર સંવિત્તેિ જાણતા નથી? અર્થાત્ કઈ પણ પ્રકારે એવા ચોગ્ય હારવા ગ્ય નથી. જે આવા શ્રેષ્ઠ એવા દેવગતિ, મનુષ્યગતિ રૂ૫ શ્રેષ્ઠ લાભને ખોઈ બેસે છે તે આ વાતને શું જાણતા નથી? અર્થાત્ જાણે જ છે કે, આ ઈન્દ્રિય ને ઈન્દ્રિય રૂ૫ શત્રુઓએ મારા દેવગતિ અને મનુષ્યગતિરૂપ દ્રવ્યને જીતી લીધું છે. હું હારી ગયો છું. આ વાતને તે જે ધર્મમાં કાયર છે તે પણ જાણે છે. તે પછી ધર્મવીરની તે વાત જ શું? અર્થાત તે તે અવશ્ય જાણે જ છે. આ કારણે તે ધર્મવીર ઈન્દ્રિય નેઈન્દ્રિય શત્રુઓથી દૂર જ રહે છે.
- ભાવાર્થ–આગમમાં બતાવેલા વ્રતનું અરાધન ન કરવાવાળા તેમજ વિવિધ પરિણામવાળી, સત્પરુષ યોગ્ય શિક્ષાઓનું પાલન કરવાવાળા ગૃહસ્થને મનુષ્યગતિને લાભ થાય છે. એવું જાણુને અને કદાચ ગૃહસ્થ-આગમક્ત
તેનું પાલન કરે છે તે તેને દેવગતિને લાભ મળે છે. એવું જાણ્યા પછી ક એ વિવેકી મનુષ્ય હશે કે જે આવા લાભને ઈન્દ્રિય અને મનના વિષયમાં યથેચ્છ પ્રવૃત્તિ કરી ખાઈ નાખે? આ લાભને કોઈ પણ બેઈન નાખે. જે આ લાભથી વંચિત રહે છે તે જ બાલ-અજ્ઞાની છે. જેથી ધર્મવીર આ માટે એ વાતની પ્રાપ્તિમાં સતત જાગ્રત રહે છે. ૨૨ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૦

Page #127

દેવસુખ ઔર મનુષ્યસુખોં કી સમુદ્ર કે દ્રષ્ટાંત દ્વારા તુલના
અહિં સમુદ્રનું દષ્ટાંત કહેવામાં આવે છે–“ના ગુણો ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– –ચથા જેમ ગુસ-૩ ડાભના અગ્ર ભાગ ઉપર જામેલા (ઝાકળ) ૩-૩ન્ જળ બિંદુની રમુજ સમં-સમુળ સમુદ્રના જળની સાથે મિm-મજુથાત્ તુલના કરવામાં આવે અને જે રીતે સમુદ્રના જળની સામે ડાભના અગ્ર ભાગ ઉપર ચૂંટેલું જળબિંદુ જેટલા પ્રમાણમાં હોય છે. ઘઉં-gવ૬ તેજ પ્રમાણે મ m #ામ-મનુષ્ય મા મનુષ્ય ભવસંબંધીનાં સુખ અને દેવીમાળ અંતિ-રેવીમાનામતિ દેવોના સુખની સામે બિંદવત્ છે. જેમ કેઈ અજ્ઞાની ડાભના ટોચે રહેલા જળબિંદુને જોઈને તેને જ સમુદ્ર જેમ માની લે છે. આજ રીતે બાલ–અજ્ઞાની જીવ ચકવતી આદિ મનુષ્યના સુખને શ્રેષ્ઠ માની લે છે. જાણે કે આવું સુખ ક્યાંય નહિ મળે. વાસ્તવમાં વિચાર કરવામાં આવે તે મનુષ્યપર્યાય સંબંધી જેટલાં પણ સુખ છે તે સઘળાં ડાભના છોડ ઉપર ચૂંટેલા જળબિંદુ જેવાં અલ્પ છે અને દેવપર્યાય સંબંધી સુખે. તે સમુદ્રના જેવાં વિસ્તૃત છે. આ રીતે મનુષ્યભવ અને દેવભવનાં સુખે વચ્ચે ઘણો જ ફેર છે. પરંતુ અજ્ઞાની જીવને એ વાત સમજાતી નથી. જે ૨૩
આ અર્થને દાષ્ટ્રતિક રૂપમાં ઘટાવીને ઉપદેશ કહેવામાં આવે છે– “ કુત્તા રમે શાના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-આ કર્મભૂમિમાં પણ સંનિદ્ધગ્નિ-યુષિ સંનિદ્દે મનુષ્યભવ સંબંધીનું આયુષ્ય અતિ અ૫ છે, પોપમ આદિ પ્રમાણે નથી, એમાં રમે-મે જે પ્રત્યક્ષ પ્રતીત થતાં મનુષ્યભવ સંબંધી સુખો છે તે ગુજ મેત્તા-પુરામાત્રા દર્ભના અગ્ર ભાગ ઉપર રહેલા જળબિંદુ જેવાં છે. જ્યારે દિવ્ય–દેવ સંબંધી સુખ સમુદ્રના જળ જેવાં વિસ્તૃત છે. તે પછી કારણ કે TIT૩૪ દેતું પુર આ મનુષ્ય શા કારણે અને કઈ આશાએ પિતાને મળતા નોનપ્લે-ત્ર નં-ચો – રંજિલે અલભ્ય લાલરૂપી યંગ અને મળેલાંનું યથાવત પરિપાલનરૂપ ક્ષેમને સમજાતું નથી? અથવા – મનુષ્યભવ સંબંધી સુખના અનુરાગથી જે મહાસુખ છે, તેનું તેને જ્ઞાન કેમ થતું નથી? અપ્રાપ્ત વિશિષ્ટ કૃત ચારિત્રરૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ અહિં ગ છે અને પ્રાપ્ત થયેલ હોય તેનું પરિપાલન કરવું તે ક્ષેમ છે. તેને એટલું પણ સમજાતું નથી કે આ મનુષ્યભવ સંબંધી સુખ, દેના દિવ્ય સુખની સમક્ષ જાણે કે દર્ભ ઉપર રહેલા જળબિંદુની માફક પરિમિત, ક્ષણવિનશ્વર, અને અસ્થિર છે, જ્યારે દિવ્યાંગ અપરિમિત અને વિસ્તૃત-વિપુલ છે. આ માટે જે કામોના અભિલાષી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૧

Page #128

છે તેમણે વિચારવું જોઈએ કે, મનુષ્યભવ સંબંધી તુછ ભેગોને તે ત્યાગ કરી દે અને શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મની આરાધના કરીને દિવ્ય કામગોની પ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્નશીલ બને. આત્મકલ્યાણને માટે પ્રયત્ન કરે છે તે સર્વોત્તમ વાત છે.
આ રીતે એ પૂર્વોક્ત પાંચ દષ્ટાંત અહિં સુધી સૂત્રકારે કહ્યા છે. એમાં જે એડકનું દષ્ટાંત છે, તેમાં એમ બતાવવામાં આવ્યું છે કે, પ્રાણાતિપાતાદિક પાપ આ જીવને ઘેર નરક, નિગોદ આદિના અનંત કણોને આપનાર છે. કાકિણી અને આમ્રફલ આ બે દષ્ટાન્તથી સૂત્રકારે એ સ્પષ્ટ કર્યું છે કે “બાલ અજ્ઞાની જીવ મનુષ્યપર્યાયનાની લાલસાથી દેવગતિ અને મોક્ષનાં સુખ હારી જાય છે.) તેમજ વ્યવહાર દષ્ટાંતથી એ બતાવવામાં આવેલ છે કે, “દેવગતિ અને સાક્ષસુખની પ્રાપ્તિરૂપ લાભ માટે મનુષ્ય પ્રયત્ન કરતા રહેવું જોઈએ. સમદ્રના દાંતથી સૂત્રકારે એ પ્રગટ કરેલ છે કે, “મનુષ્યભવ સંબંધી કામગ છેડવા યોગ્ય છે. ૨૪
મનુષ્ય સમ્બન્ધી કામભોગોં સે નિવૃત હોનેવાલે કે ગુણ કા વર્ણન
મનુષ્યભવ સંબંધીના કામથી નિવૃત્તિ ન મેળવનારના દેષ કહે છે. “ફુ માનિચાણ” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ-રૂ-હું મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થવાથી મનિયામનિવૃત્ત ભેગવિલાસ વગેરેથી નિવૃત્ત ન થનાર પ્રાણીને સત્તÈઆત્માર્થ સ્વાભિલષિત સ્વર્ગ દિક અવર-જાતિ વિનષ્ટ થઈ જાય છે– એવા મનુષ્યને સ્વર્ગાદિકની પ્રાપ્તિ થતી નથી. કેમકે વં નેવાડ માં શોરવા-ચતુ નથ૪ મા શુલ્યા તે રત્નત્રય રૂપ મોક્ષમાર્ગને જાણીને પણ મુકનો પરિમર-મૂથ: વરિષ્યતિ ફરી એ માગેથી તે ભ્રષ્ટ થઈ જાય છે. કારણ કે તે કામ-જોગોમાં લપેટાઈ જાય છે. આને સારાંશ એ છે કે-જીના આગમને સાંભળીને ભેગથી નિવૃત્તિ થવા છતાં પણ ભારે કમી જીવ અશુભ કર્મના અનુષ્ઠાનથી ફરી તેમાં પતિત બની જાય છે. જે સાંભળીને ભેગથી નિવૃત્તિ મેળવતે નથી તથા જેને જીન આગમનું શ્રવણ પણ નથી તે પ્રાણી તો ભેગોથી નિવૃત્ત થઈ શકતા નથી. જે ૨૫ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧ ૨

Page #129

કામ નિવૃત જીવ કી દેવલોક સે ચવને કે પીછે કી ગતિ કા વર્ણન
જે પ્રાણી કોમથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે એવા પ્રાણીના ગુણ સૂત્રકાર બતાવે છે –રૂ મનિચણિ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સુધર્મા સ્વામી કહે છે કે-હે જણૂ! - મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત કરીને શામનિgણ-મનિ ચ જે કામ ભેગથી નિવૃત્ત થઈ જાય છે તેના ગા-ગારમાર્થ અભિલષિત સ્વર્ગાદિ પદાર્થ નવરાતિ-
જ્ઞાતિ નાશ પામતા નથી પરંતુ પ્રાપ્ત થાય છે. કેમકે, પૂલેનિનોન વે બવે-જૂતિનિવેન રેવો ભવતિ કામગોથી નિવૃત્ત થનાર મનુષ્ય આ ઔદારિક શરીરના છુટી જતાં મરણ બાદ તે દેવ અથવા ઉપલક્ષણથી સિદ્ધ થઈ જાય છે. રૂ-તિ આ વાત છે અચંમય ઘુતમ મેં શ્રીભગવાન મહાવીર સ્વામી પાસેથી સાંભળી છે. અર્થા–સંસારમાં જીવ કામગોની પ્રાપ્તિને માટેજ ભ્રમણ કર્યા કરે છે જેની ભેગા સંબંધી અભિલાષાઓ નિવૃત્ત થઈ જાય છે એ પ્રાણી નિષ્પાપી હેવાથી કાંતે સિદ્ધગતિને ભાગી બને છે અથવા સૌધર્માદિ દેવગતિને ભાગી થાય છે. જે ૨૬
દેવલોકથી ઍવીને ફરી તે કયાં ઉત્પન્ન થાય છે તે કહે છે – “ઢી ગુફ ાણો વળો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– –ચત્ર જે મનુષ્ય કુળોમાં મુન્નો-મૂયઃ સુવર્ણાદિરૂપ ખૂબ રૂઢિ-દદ્ધિ રિદ્ધિ સિદ્ધિ હોય છે, જુ-શનિઃ શરીરની કાન્તિ કણો-ચરા સ્વપરાક્રમથી મેળવેલી પ્રખ્યાતિ, goળો-aઃ સુંદર એ ગૌરવર્ણ, આનં-માયુઃ આયુષ્ય, તેમજ મજુત્તાં સુ–ગનુત્તર મુહં સર્વ પ્રકારનું જ્યાં સુખ હોય છે તથ-રત્ર એવા કુળમાં જ જે-સઃ દેવકથી ચ્યવને આવનાર પ્રાણી ઉવવાવાપરે ઉત્પન્ન થાય છે. જે ૨૭
બાલ અજ્ઞાનીનું સ્વરૂપ તથા બાલ અજ્ઞાનીનું ફળ કહે છે“વાટર પર વારં” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ-હે શિષ્ય! વારં-વાર બાલ અજ્ઞાનીના એ લાડ - बालवम् मास ५४ाने परस-पश्य शुमारे अहम्म पडिवज्जिया-अधर्म प्रतिपद्य વિષયાસક્તિરૂપ અધર્મને અંગિકાર કરીને તથા ધર્મ વિદા-ધર્મ રચવા યમને પરિત્યાગ કરીને અશ્મિ –ધર્ષિકઃ મહારંભ મહાપરિગ્રહ આદિમાં તત્પર બનીને નવા વર -નર પરતે નરક ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. આ ૨૮
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧ ૩

Page #130

ધીરતા કા સ્વરૂપ ઔર ઉસકા ફલ કા વર્ણન
ધીર પુરુષના સ્વરૂપને તથા ધીરપણાના ફળને કહે છે ધીરણ ધીર” ઈત્યાદિ.
અન્વયાથ–હે શિષ્ય! નજર વજુવત્તિળો-સત્યધનુર્તિનઃ ક્ષાંતિ આદિ દસ પ્રકારના યતિધર્મને ધારણ કરનાર ધીર-ધીરથ ધર્યશાળી--પરીષહ અને ઉપસર્ગો આવવા છતાં નિભક ચિત્તવાળા મુનિની ધીરજં-ધીરજ ધીરતાને જુએ. જે કષ' દિવા-કર્મચારવા મૃષાવાદ, પ્રાણાતિપાત આદિરૂપ અધ મને ત્યાગ કરી વમિ-ધર્મિકઃ અત્યંત ધાર્મીક બની હેવેઝવવાદ
vપવતે મરીને દેવ પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થાય છે. ધર્મની ઉત્કૃષ્ટ આરાધના કરવાથી સઘળાં કર્મોને ક્ષય થતાં જ જીવ મોક્ષની પ્રાપ્તિ કરે છે કે ર૯ છે
- જ્યારે આ પ્રમાણે વાત છે તે જે કર્તવ્ય-કરવા ગ્ય કાર્ય છે તેને સૂત્રકાર કહે છે-“તુર્જિયા વાઢમાવે” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પંહિg-વંહિતાઃ સત્ અને અસતના વિવેકથી સંપન્ન મુનિ - एवम् sxa Rथी बालभाव-बालभावम् nayान च तथा अबालं-अबालम् પંડિતપણાનીઢિયાબં-તોચિવા તુલના કરી-વિચાર કરી રહ્યુ નિશ્ચયથી રામા
૩-૪મવં ચવા એમાંથી બાલપણને પરિત્યાગ કરી મુનિ-મુનિ મુનિ પંડિતપણાનું સેવ – સેવ સેવન કરે છે. કૃતિ-વી િહે જમ્મ! જેવું મેં ભગવાન મહાવીરના મુખેથી સાંભળ્યું છે તેવુંજ તમને કહેલ છે ૩૦૧
આ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાના “એડકીય” નામના સાતમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ ઘણા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૪

Page #131

કપિલ મુનિકે ચરિત્ર વર્ણન
આઠમું અધ્યયન– સાતમું અધ્યયન સમાપ્ત થઈ ચૂકયું છે, હવે આઠમાં અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ કાપિલીય છે. કેમકે એ મહામુનિ કપિલના ઉપદેશના અનુવાદરૂપ છે. આ અધ્યયનને સાતમા અધ્યયન સાથે સંબંધ આ પ્રકાર છે.-સાતમા અધ્યયનમાં રસગૃદ્ધિને ત્યાગ બતાવવામાં આવેલ છે, અને રસગૃદ્ધિને ત્યાગ કરનાર એજ વ્યક્તિ હોઈ શકે છે કે જે લોભ રહિત હોય, એ જ કારણથી અહીં લોભને ત્યાગ સુચવવામાં આવેલ છે. એથી એ સંબંધથી આવેલ આ અધ્યયનની પ્રસ્તાવના રૂપ મહામુનિ કપિલનું ચારિત્ર છે તે અહીં સર્વ પ્રથમ કહેવામાં આવેલ છે. તે આ પ્રકારથી છે
કૌશાંબી નગરીમાં જીતશત્રુ નામે એક રાજા રાજ્ય કરતું હતું. તેમને એક રાજ્ય પુરોહિત હતું, જેનું નામ કાશ્યપ હતું, અને જાતે બ્રાહ્મણ હતે. ચૌદ વિદ્યાને જાણકાર એ પ્રખર પંડિત હેવાથી તે પુરવાસીઓમાં અને રાજાને ખૂબ જ પ્રિય હતે. નગર વાસીઓ તેમજ રાજા તેમને ઘણે જ આદરસત્કાર કરતા હતા. રાજાએ તે કાશ્યપને ઘણું સારા પગારથી, રાજ્ય પુરોહિતપદે સ્થાપન કર્યો હતે. પુરોહિત કાશ્યપને યશા નામની એક ધર્મપત્ની હતી. તેનાથી પુરોહિતને એક પુત્ર થયે હતું, જેનું નામ કપિલ રાખવામાં આવ્યું હતું. કપિલ હજી બાળવયમાં જ હતું તેવામાં પુરોહિત કાશ્યપ મરણ પામ્યા. એટલે રાજાએ પુરોહિતનું સ્થાન બીજા બ્રાહ્મણને આપી તેને પુરોહિત બનાવી લીધો. એક દિવસની વાત છે કે, નવા પુરોહિત ઘડા ઉપર બેસીને ફરવા જતાં કાશ્યપ પુરોહિતનાં પત્નિએ જોયા. સાથે એ પણ જોયું કે તેના માથા ઉપર છત્ર ધરવામાં આવ્યું હતું તથા સાથે ઘણા રાજ્યકર્મચારીઓ ચાલી રહ્યા હતા, આ જોતાં જ યશાને પિતાના મૃત પતિની તેમજ તેના વૈભવની સ્મૃતિ તાજી થઈ આવી. આથી તે વિહળ બનીને રેવા લાગી. માતાને રોતી જોઈને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૫

Page #132

કપિલથી ન રહેવાયું એટલે તે પણ તેની સાથે રેવા લાગે. રેતાં રોતાં તેણે માતાને પૂછયું, હે માતા ! એવું તે શું કારણ છે કે આજે તું રડી રહી છે? માતાએ કપિલને કહ્યું, પુત્ર! જરા નજર તે કર કે આ નવા પુરહિત તે જે ઠાઠમાઠથી જઈ રહેલ છે, એ સઘળી સંપત્તિ એક કાળે તારા પિતાની હતી. તું નિર્ગુણ નિકળે એટલા માટે તે સઘળે અસ્પૃદય આજે આ નવા પુરોહિતને મળે છે. આ બધી વાતે યાદ કરતાં આજે મારી આંખમાં આંસુ ઉભરાય છે. માતાની વાત સાંભળીને પુત્રે કહ્યું-મા મને બતાવ કે હું કયા અધ્યાપકની પાસે વિદ્યાભ્યાસ કરવા માટે જાઉં કે જેથી હું વિદ્વાન બની શકે ? પુત્રની આ વાત સાંભળીને માતા યશાએ કહ્યું- બેટા ! કેને બતાવું? અહિ તે તને કેઈ ભણાવશે નહીં. કારણ કે તને ભણાવનાર ઉપર આ નવ પરહિત આપત્તિ ઉભી કરશે. માટે જો તારે ભણવું જ હોય તે તું શ્રાવસ્તી નગરીમાં જા. ત્યાં તારા પિતાના મિત્ર ઈન્દ્રદત્ત નામના એક બ્રાહ્મણ રહે છે. તેઓ પરમ વિદ્વાન છે. તે તને ભણાવશે. માતાની આ પ્રમાણે વાત સાંભળીને કપિલ વિદ્યાભ્યાસ અર્થે કૌશાંબી છેડીને શ્રાવસ્તી પહોંચ્યો. ત્યાં પહોંચીને તે પિતાના પિતાના મિત્ર ઈન્દ્રદત્ત બ્રાહ્મણની પાસે ગયા અને સાદર પ્રણામ કરી પિતાનું નામ તથા ગોત્ર બતાવી એમને વિનંતિ કરી કે હું આર્ય! મને ભણ! હું આપની પાસે વિદ્યા ગ્રહણ કરવા આવ્યો છું. કપિલની વિનંતિથી પ્રભાવિત બનીને ઉપાધ્યાયે કહ્યું કે–વત્સ ! તારે આ વિચાર પ્રશંસનીય છે. કેમકે, જે મનુષ્ય વિદ્યાથી રહિત હોય છે તેને પશુ જે માનવામાં આવે છે. પશુ તેમજ વિદ્યાથી ૨હિત વ્યક્તિ વચ્ચે કોઈ અંતર નથી હોતું. આલોક તેમજ પરકમાં વિદ્યાને કલ્યાણ દેવાવાળી માનવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ છે–
विद्यानाम नरस्य रूपमधिकं प्रच्छन्नगतं धनं,
विद्या भोगकरी यशः सुखकरी विद्या गुरूणां गुरुः। विद्या बन्धुजनो विदेशगमने विधा परं दैवतं,
विद्या राजसु पूज्यते नहि धनं विद्याविहीनः पशुः ॥१॥
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૬

Page #133

જુઓ વિદ્યા મનુષ્યનું વિશિષ્ટ રૂપ છે, તે મનુષ્યનું સુરક્ષિત એવું ધન છે, વિદ્યાજ અનેક ભેગોને આપનાર છે, એનાથી જ યશ અને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે, એ ગુરુઓની પણ ગુરુ છે. પરદેશમાં બંધુઓનું કામ કરવાવાળી અને સર્વોત્તમ દેવતા સ્વરૂપ એવી એક વિદ્યા છે. રાજાઓની પાસે જવાથી વિદ્યાની જ પ્રતિષ્ઠા થાય છે, ધનની નહીં. આ કારણે વિદ્યા વગરને મનુષ્ય પશુતુલ્ય માનવામાં આવેલ છે. જે ૧૫
આ પ્રમાણે કહીને ઈન્દ્રદત્તે કપિલનું વિદ્યા પ્રત્યે ખૂબ આકર્ષણ વધાર્યું સાથે સાથે પોતાની પરિસ્થિતિ પણ તેને સમજાવી દેતાં કહ્યું કે, કપિલ ! મારા મનમાં એ વાતનું દુઃખ થાય છે કે, હું તને ખાવા પીવાની સહાયતા કરી શકું તેમ નથી. ઉપાધ્યાયની પરિસ્થિતિ જાણીને કપિલે તેમને કહ્યું- મહારાજ ! આપ એની ચિંતા ન કરે. હું ભિક્ષાવૃત્તિ કરીને મારો નિર્વાહ કરતો રહીશ. ઉપાધ્યાયે કહ્યું કે, વત્સ ! આ રીતે કામ ચાલી શકે નહીં. આ માટે હું કોઈ શેઠને વિનંતિ કરીને તારા ભજનની વ્યવસ્થા કરી આપું તે તું મારી સાથે ચાલ. એમ કહીને ઈન્દ્રદત્ત કપિલને પિતાની સાથે લઈને શાલિભદ્ર સેઠના મકાને પહોંચ્યા. શાલિભદ્ર શેઠે ઈન્દ્રદત્ત પંડિતને પિતાના રહેઠાણે આવેલા જોઈ આદરપૂર્વક નમસ્કાર કર્યા અને તેમને ઉત્તમ આસન ઉપર બેસાડીને ખૂબ વિનયની સાથે પૂછયું. મહાભાગ ! કહે કેમ પધારવું થયું? ઉપાધ્યાયે કહ્યું, મારા મિત્રને આ પુત્ર છે, તે મારી પાસે વિદ્યા ભણવા માટે આવ્યું છે. તેને ખાવા પીવાની વ્યવસ્થા નથી તે આપ તેને પ્રબંધ કરી આપે બસ આ કામની પૂર્તિ નિમિત્તે હું આપની પાસે આવ્યો છું. શાલિભદ્ર શેઠે ઉપાધ્યાયની વાત ખૂબ જ હર્ષ સાથે સ્વીકારી લીધી.
હવે કપિલ, શાલિભદ્ર શેઠે બતાવેલા સ્થાને આવી પિતાના હાથથી ભજન બનાવી ખાવા પીવા લાગે અને પંડિત ઈનદ્રદત્ત પાસે ભણવા લાગ્યો. શાલિન ભદ્ર શેઠને એક દાસી હતી તે યુવાન વયની હતી. તે રસોઈનાં વાસણ માંજ વાનું તેમજ રસેઈના સ્થાનને લીંપવા કરવાનું કામ કરતી હતી. કપિલ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧ ૭

Page #134

તેનામાં અનુરક્ત બની ગયે. દાસીને અનુરાગ પણ છાને ન રહ્યો. તે પણ કપિલમાં અનુરક્ત બની ગઈ
એક દિવસની વાત છે. દાસીએ કપીલને કહ્યું કે દાસીઓને ઉત્સવ દિવસ નજદિક આવી રહ્યો છે. મારી પાસે ઉત્સવને લાયક સારાવસ્ત્ર કે આભરણ નથી કે જે પહેરીને હું આ ઉત્સવમાં સાહેલી સાથે જઈ શકું. આ સાધારણ વસ્ત્ર તેમજ નામ માત્રની કિંમતનાં આ ઘરેણાં પહેરીને હું ઉત્સવમાં જાઉ તે સઘળી સખીઓ મારી મશ્કરી ઉડાવે. આથી આપ મને નવાં વસ્ત્ર અને આભરણ અપાવે કે જેથી હું તે ઉત્સવમાં આનંદથી જઈ શકું. દાસીની આ વાત સાંભળીને કપિલે કહ્યું કે, હું પોતે જ નિધન છું. તમારું કહેવું હું કઈ રીતે સ્વીકારી શકું? મારું એટલું ગજું પણ નથી કે હું નવાં વસ્ત્ર અને ઘરેણાં તને અપાવી શકું. દાસીએ કપીલની વાત સાંભળીને કહ્યું. હે ભદ્ર! ધનના કારણે વિષાદ કરવાનું કેઈ કારણ નથી. જુઓ અહિં એક વિશ્રવણ જેવા મહાન ધનસંપન્ન ધન નામના શેઠ રહે છે. જે વ્યક્તિ તેને સૌ પ્રથમ સ્તુતિ વા દ્વારા નિદ્રાથી જગાડે છે, તેને તે બે માસા સોનું આપે છે. આથી પ્રભાત થતાં જ તમે તેને ઘેર જાઓ, અને તેને સ્તુતિ વાકયે દ્વારા નિદ્રાથી જગાડે. દાસીની આ વાત સાંભળીને કપિલ મધ્યરાત્રિના સમયે તેને ઘેર જવા એવા ખ્યાલથી તે નિકળે કે, તેની પહેલાં બીજે કઈ શેઠને જગાડવા રખેને પહોંચી જાય. નગરરક્ષકો એ તેને ગુપચુપ જ જોઈને ચોર સમજીને પકડી લીધો. સવારે તેઓ તેને પ્રસેનજીત રાજા પાસે લઈ ગયાં. રાજાએ કપિલને પૂછ્યું કે, તું કેણ છે? મધ્યરાત્રીના સમયે શા માટે નગરમાં નિકળે હતો? કપિલ બ્રાહ્મણે પિતાનું સઘળું વૃત્તાંત યથાર્થ રૂપમાં રાજાને સંભળાવી દીધું. કપિલનું આત્મવૃત્તાંત સાંભળી રાજાને તેના ઉપર દયા આવી અને કહ્યું-કપિલ ! તમારા સત્ય નીવેદનથી હું ખૂબજ પ્રસન્ન થયે છું–તમારી જે ઈચ્છા હોય તે માગે. હું તમારી સઘળી ઈચ્છાઓ પરિપૂર્ણ કરીશ. કપિલે કહ્યું-માગીશ, પરંતુ વિચાર કરીને માગીશ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૮

Page #135

રાજાએ કહ્યું-જાઓ ! અશોક વાટિકામાં બેસીને વિચાર કરી લે રાજાએ આ પ્રમાણે કહ્યું-એટલે કપિલ ત્યાંથી ઉઠીને અશોકવાટિકામાં જઈને વિચાર કરવા લાગે. કે બે માસા સેનાથી એ દાસીને માટે ફક્ત શાટિકાદિ ( સાડી ) વસ્ત્ર જ ખરીદી શકાશે–પરંતુ આભરણ નહિ આવે, આથી તે સો સુવર્ણમુદ્રાની યાચના કરવી ઠીક છે. આટલી સુવર્ણમુદ્રાથી ઘરસંસાર કેવી રીતે ચાલી શકે. માટે એક હજાર સુવર્ણમુદ્રા માગવી તે વધારે ઠીક છે. પરંતુ જ્યારે દાસીને બાળબચ્ચાં થશે અને એ મેટાં થતાં એને વિવાહ વગેરે કરવું પડશે તે આટલાથી શી રીતે પુરૂં થશે ? માટે એક લાખ સુવર્ણમુદ્રા માગવી ઠીક છે. એથી પણ કઈ રીતે પુરૂં થશે? કેમકે બંધુજન તેમજ દીન ગરિબેને ઉદ્ધાર એટલાથી થઈ શકે નહીં. સંપત્તિ મળી ત્યારે જ સાર્થક ગણાય કે જેનાથી બંધુજન અને દીન દુઃખિયાઓના ઉપર ઉપકાર થઈ શકે. માટે હવે તો એક કરોડ સુવર્ણમુદ્રા માગવી એજ વધુ ઉચિત છે. આ પ્રમાણે બેઠા બેઠા વિચાર કરતાં કરતાં ઈચ્છાઓની પ્રબળતા વધવા માંડી, અને છેવટે ખુદ રાજાનું રાજ્ય માગવાની પણ ઈચ્છા થઈ. પરંતુ આ સમયે પૂણ્યના ઉદયથી તેને સ્વયં વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયે અને એ સમયે તે વિચારવા લાગે કે-ફક્ત બે માસા સેનું લેવા માટે હું ઘરેથી નિકળે. અત્યારે બે માસા સોનાને બદલે એક કરોડ સુવર્ણ મુદ્રાથી પણ મને સંતોષ થતું નથી. ઈચ્છાઓ ઉપર ઈચ્છાઓ વચ્ચે જ જાય છે. ધિક્કાર છે એ તૃષ્ણાને! અરે હું તે માતાની આજ્ઞાથી વિદ્યાપ્રાપ્તિ માટે ઘર છેડીને પરદેશ આવ્યો છું પરંતુ હું કેટલો હિનભાગી છું કે વિદ્યાને પ્રાપ્ત કરી શકે નહીં. આ શરમની વાત છે. હું મારું કર્તવ્ય ભૂલી જઈને વ્યસનમાં લાગી ગયું છું. “મને પાપીને ધિક્કાર છે કે, મેં માતા અને ગુરુનાં વચનેને અનાદર કર્યો. તેમજ પિતાના કુળ અને આચારને વિષયમૃદ્ધ બનીને બટ્ટો લગાડ. આ અયોગ્ય કર્મ કર્યું છે. ”
આ પ્રકારને વિચાર કરતાં કરતાં તેમનામાં વૈરાગ્ય જાગે અને કપિલને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૯

Page #136

જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. સ્વયં બુદ્ધ બનીને કપિલે એજ વખતે માથાના વાળને પિતાના હાથથી જ લોન્ચ કર્યો તે સમયે શાસન દેવતાએ આવીને એ સ્થાને તેમને મુનિશ પ્રદાન કર્યો તેમાં સરકમુખવીકા અને રજોહરણ આદિ અર્પણ કર્યા. મુનિ વેશને ધારણ કરી દ્રવ્ય અને ભાવ બને રૂપથી મુનિ થઈને ત્યાંથી તે રાજાની પાસે પહોંચ્યા. કપિલને આવેલા જોઈને રાજાએ કહ્યું-કહે તમે વિચાર કરી લીધે? કપિલ મુનિએ રાજાને પિતાના મને રથની પરંપરા સંભળાવીને કહ્યું—
"जहा लाहो तहा लोहो, लाहा लोहो विवढई।
दो मासक्यं कज्ज, कोडिए वि न निट्टियं ॥१॥
હે રાજન! શું કહ? જેમ જેમ લાભ થાય છે તેમ તેમ આ જીવને લેભ વધતું જાય છે. જેમ હું બે માસા સોનાની ઈચ્છાથી આવ્યું, પરંતુ મારી એ ઈચ્છા વધી વધીને એક કરોડ સુવર્ણમુદ્રાથી પણ શાંત ન થઈ શકી આ સઘળા વિચારોથી તૃષ્ણા ત્યાગ કરીને હું હવે સંયમી બની ગયે છું.
કપિલ મુનિની વાત સાંભળીને રાજાએ કહ્યું- મહાત્મન્ ! હું આપને માટે એક કરોડ સુવર્ણમુદ્રા આપું છું. આપ યથારૂચી તેને ઉપભોગ કરે. આ ઘતેમાં શું છે? એને છોડી દે. રાજાની વાત સાંભળીને કપિલ મુનિએ કહ્યુંરાજન ! હવે કરોડ સુવર્ણમુદ્રાની મારે કઈ જરૂરત રહી નથી. એ પ્રમાણે કહીને કપિલમુનિ ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યા. છ મહિના સુધી છઘાર્થ પર્યાયમાં રહીને તેમણે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું.
કેવળજ્ઞાન રૂપી ચક્ષુથી કપિલ કેવળી ભગવાનને એ વિચાર્યું કે, રાજગુહ નગરના માર્ગમાં અઢાર યોજન લાંબુ જે જંગલ છે. એ જંગલમાં બલભદ્ર અને તેના સાથીદાર પાંચસે ચાર છે એ ચેર પ્રતિબંધ કરવા યોગ્ય છે. આમ વિચારી તે જંગલ તરફ વિહાર કર્યો. આ ચારમાંનો એક ચેર કે જે આવતા જતા મુસાફરોની જાણ મેળવવા એક ઉંચા ઝાડ ઉપર ચડીને બેઠેલે હવે, તેણે કપિલ મુનિને આવતા જોઈ પિતાના ચાર બંધુઓને કહ્યું–જુઓ આ તરફ
એક શ્રમણ આવી રહ્યો છે. ચરોએ આડાફરી તેમને પકડી લીધા, અને તેમને પિતાના આગેવાન પાસે લઈ ગયા. ચેરના નાયકે મુનિને પૂછયું–શું તમે નાચ વાનું જાણે છે? મુનિરાજે પ્રત્યુત્તરમાં હા કહી. જેથી ચેર નાયકે નાચવાનું કહ્યું. મુનિએ કહ્યું કે-નાચવું એ મુનિને ધર્મ નથી, ચોર નાયકે ફરીથી કહ્યું તમે ગાવાનું જાણે છે ? મુનિએ કહ્યું, હા, ગાવાનું પણ જાણું છું. ચેર નાયકે ગાવાનું કહ્યું ત્યારે સ્વયંબુદ્ધ કપિલ કેવળીએ ચેરોને પ્રતિબંધિત કરવા આ આઠમા અધ્યયનને ધ્રુવક રાગમાં ગાયું. ધ્રુવકરાળ એને કહે છે જેમાં પ્રત્યેક ગાથાના અંતમાં પ્રથમનું પદ વારંવાર બલવામાં આવે, એની આ પ્રથમ ગાથા છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૨૦

Page #137

કપિલ ચરિત વર્ણનમેં સંસાર કી અસારતા કા વર્ણન
66
અધુરે બલાસમ્મિ '' ઇત્યાદિ.
અન્વયાય—યુવે- ધ્રુવે એક સરખી સ્થિતિથી રહિત ભવભવમાં જીવાને ભ્રમણ કરવાથી કાઈ પણ્ સ્થાનમાં જવા આવવાના પ્રતિમધના અભાવને લઈ અનિશ્ચલગતાત્તયમિત્રરાશ્ર્વતે અનિત્ય-ક્ષણભ’ગુર હૈ।વાથી નિત્ય નથી. दुःख પઙરાદ્-દુ:ણુપ્રચૂò અશાતવેદનાવાળા શારીરિક માનસિક કષ્ટોથી ભરેલા-જન્મ જરા, મરણ આધિવ્યાધિથી પરિપૂર્ણ –એવા સંચામ્નિ-સવારે સંસારમાં તન્મય' * નામ હોન્ત-સત્ મક જ નામ મવેત્ એવું ક્રિયાનું અનુષ્ઠાન કર્યું થઈ શકે છે. નાર' તુય ન પચ્છેગ્ગા—ચેના, યુતિને નક્કેચમ્ કે જેનાથી નરકાદિકની વેદના ભાગવનાર ન મનુ,
ભાવા—અહિં કપિલમુનિ પાતે પાતાની મુનિમર્યાદાને લક્ષમાં રાખીને કહી રહ્યા છે, જો કે તે કેવલી છે—સ ંશય અને દુગતિમાં જવાને તેમને સવ થા અભાવ થઇ ચૂકયા છે. છતાં પણુ ખીજાને પ્રતિધ આપવા માટે તેમનુ આ થન આપેક્ષિક છે. તેએ આ ગાથામાં એવું પ્રગટ કરે છે કે, આ સંસાર અધ્રુવ, અશાશ્વત અને પ્રચુર દુઃખેાથી ભરેલા છે. એમાં એવું કાઈ પણ સ્થાન નથી કે જેમાં આ જીવે જન્મ મરણુ ન કર્યુ. હાય. કહ્યું પણ છે—
સંસારની એક વાળ જેટલી પણ ભૂમિ એવી નથી ખચી કે જ્યાં આ પ્રાણીએ વિચિત્ર કમ્હરૂપી અવનવા વેષને ધારણ કરી નાચ ન કર્યાં હાય.
આ જીવ ખૂબ નાચ્ચા અને અનેક વેશેાને બદલાવતા રહ્યો, વત માનમાં પણ એ એમજ કરી રહેલ છે, એના કાઈ પણુ વેશ શાશ્ર્વત નથી. કહ્યું પણ છે— “ સંનિહિત અપાયાવાળું આ શરીર છે, આપત્તિઓના સ્થાન રૂપ આ સઘળી સ`પત્તિએ જ છે, જેટલા પણ સંચાગા છે તે વિયેાગાથી ભરેલા છે. એવી જગતમાં કોઈ પણ વસ્તુ નથી કે જે ઉત્પન્ન થઈ ને નાશ ન પામી હાય, અર્થાત્ સર્વ વસ્તુ નાશવન્ત છે. ક્રી પણ કહ્યું છે–રાજ્ય, ઐશ્વર્ય, ધન, કનક, પરિજન, પુરજન, રાજાના સ્નેહ, આદિ સમસ્ત ચલ જ છે. તે ત્યાં સુધી કે, દેવાના વૈભવ પણ ક્ષણુ વિનશ્વર છે. રૂપ, આરોગ્ય અને મળની તા વાત જ કયાં રહી ? વધુ શું કહેવામાં આવે ? આ જીવન પણ એક દિવસ જોત જોતામાં નાશ પામી જવાતું છે. જે લેાકેા બીજાને આરામ પહેાંચાડવા સતત પ્રયાસે કરતા હોય છે તે પણ એક દિવસ કુચ કરી જવાના છે, આ જગતમાં તે પછી એવી કઈ અચલ વસ્તુ છે, કે જે અચલ ધ્રુવની જેમ શાશ્વત હોય ? આથી એ નિશ્ચિત છે કે, અમારો સંસારી જીવાના આર’ભ, પરિગ્રહ, અલિકવચન આદિક સઘળાં અનુષ્ટાન દુર્ગતિએ લઇ જનારા છે. । ૧ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨૧

Page #138

દોષ પ્રદોષોં સે મુક્તિકે ઉપાય કા વર્ણન
જ્યારે એ ચોર લેકે આ યુવકને પાછળ પાછળ ગાઈ ચુક્યા ત્યારે કપિલ કેવળી ભગવાન ફરીને કહેવા લાગ્યા–“વિત્તિ પુરવાંનો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મજવૂ-મિલ્લુ મુનિ પિતાના પુવા -પૂર્વોત્તમ્ પૂર્વ પરિચિત માતા પિતા આદિ સ્વજનેની સાથે તથા ધનાદિકની સાથે જે સંગ છે તેને વિઝિત્તિ-વિદાચ પરિત્યાગ કરી હું નિ સિર્ફ વેજા-જિ હું a pવત બાહ્ય અને અત્યંતર પરિગ્રહમાં નેહ ન કરે. કેમકે, સિહ રેf અસહ-સ્નેહપુ બન્ને સ્નેહ કરવાવાળા પુત્ર કલત્ર આદિ પદાર્થોની સાથે સ્નેહ ન કરનાર મુનિ શોર ગોહિ મુવા-તોપો મુરત મન સંતાપ આદિ દેથી અને નરકપ્રાપ્તિ આદિ પ્રદેશથી મુક્ત થઈ જાય છે. અર્થા–જે કલ્યાણની ઈચ્છા રાખનારા છે, તેઓ કોઈ પણ સંસારીક પદાર્થમાં મમત્વભાવ ન રાખે તેમાં મમત્વ ન રાખવાથી આત્મા દેષ અને પ્રદેથી રહિત બની જાય છે. ૨ |
પરિગ્રહમેં ગૃદ્ધ બને હુવે કે દોષોં કા ઔર કેવલી કે પરિગ્રહ
ત્યાગી કે ગુણોં કા વર્ણન
આ પછી કેવળી ભગવાને શું કર્યું તે કહેવામાં આવે છે- “નો નાસમ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–તો-તરઃ ચોરોએ આ ઘુવક ગવાયા પછી નાનામોજ્ઞાનના જ્ઞાન અને દર્શનથી અનંતજ્ઞાન અને અનંતદર્શનથી પરિપૂર્ણ તથા વિનયમો-વાતમો મોહરહિત મુનિવર સાવ નીતા વિનિલેરાકીજાનાં નિશાચ ષજીવનીકાના ભાવનિરોગીતાના જનક હોવાથી હિત. વિધાયક મોક્ષના માટે તથા તેહિં રિમો સ્થળા-તે વિમોક્ષાર્થમ્ એ પાંચસે ચોરોને આઠ પ્રકારના કર્મબંધથી મુક્ત કરવા માટે માન-માવતે કહે છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૨૨

Page #139

“વિરાજ નોરો” શબ્દથી ચારિત્ર મોહિનીના અભાવથી થનાર યથાખ્યાત ચારિત્ર વિશિષ્ટ એવું સમજવું જોઈએ. “ચિનભેસાણ સંઘનીવા” આ પદથી જોકે પાંચસે ચેરેનું પણ ગ્રહણ થઈ જાય છે છતાં પણ “હિં રિનોવેaખન્ના” એવું જે અલગ કહ્યું છે એથી એ જાણી શકાય છે કે, મુનિવરની પ્રવૃત્તિ એને લઈને ઉપદેશ દાનમાં પ્રધાનરૂપથી થયેલ છે. | ૩ |
હવે પરિગ્રહ આદિનો ત્યાગ કરનારના ગુણ કહેવામાં આવે છે– “સન્ન કથ વાઝ ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મિજૂ-મિલ્લુ મુનિ તાવિહેં-તથાપિ કર્મ બંધ કરનારા સદ4 વર્ષ-સર્વપ્રન્થમ્ સમસ્ત બાહા અને અત્યંતર પરિગ્રહને તથા દું- મ કલહજનક ક્રોધને અને માન, માયા, તેમજ લોભને faq-fazzaq છેડી દે. અને વેણુ #મજ્ઞાસુ પાસમાને--સર્વેનુ મઝાપુ પરચનૂ સમસ્ત મનેજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયમાં અત્યંત કડવા એ વિષયના દેને જોતા રહી, તે તાત્રાથી દુર્ગતિથી પોતાના આત્માની રક્ષા કરવાવાળા તથા એકેન્દ્રિય પ્રાણીનું રક્ષણ કરવાવાળા મુનિ ન સ્ટિHડું-ર રિતે જ્ઞાનાવરણીયાદિ આ કર્મોના બંધને પ્રાપ્ત થતા નથી. જે વિષયમાં દેષ જોવાના સ્વભાવવાળા હોય છે તેનામાં એમની પ્રવૃત્તિ થતી નથી. જોકે કેધ, માન, માયા, અને લેભ એ ચાર કષાયને અંતરભાવ આત્યંતર પરિગ્રહમાં થઈ જાય છે. છતાં પણ અહિં જે કલહ શબ્દથી ક્રોધનું અને “ર” શબ્દથી માનાદિકનું ગ્રહણ સ્વતંત્ર રૂપથી કરાયેલ છે. એનું કારણ તેમાંબહુ દેષ છે એ બનાવવા માટે જ છે.
ભાવાર્થ–મુનિનું સર્વ પ્રથમ કર્તવ્ય છે કે, બાહ્ય અને અત્યંતર પરિ. ગ્રહને સંપૂર્ણ પણે ત્યાગ કરી દે. કેઈનાથી પણ કલહ આદિ ન કરે. શબ્દાદિક સમસ્ત વિષયમાં પણ બહુ દોષતા જાણીને તેમાં પણ આસક્ત ન થવાય તેની કાળજી રાખે. આ રીતે તે પિતાની અને જીવનીકાયના જીની રક્ષા કરીને જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મોથી બંધાતા નથી. છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨ ૩

Page #140

કામભોગાદિ અધીર પુરૂષોં કે લિયે ક્રુસ્ત્યજ ઔર સુવ્રતધારિયોં કે લિયે સુત્યજ હોને કા કથન
હવે પરિગ્રહ આદિમાં લુબ્ધ અનેલા પ્રાણીના દોષ બતાવે છે— “ મોજામિલોનિસને ” ઈત્યાદિ,
અન્વયાય—મોમિસોવિસન્તે-મોમિયો વિષ: જેમ શબ્દાદિ વિષયરૂપ જે આમિષ તે આમિષજ રાગદ્વેષનુ જનક હાવાથી તથા આત્માને મલીન કરનાર હાવાથી થતા દોષ અને તેમાં અત્યંત નિમગ્નતા-જે શબ્દાદિક વિષયસ્વરૂપ આમિષરૂપી દોષમાં અત્યંત આસક્ત – તેમજ િિનમ્મેયનવૃદ્ધિ મોયે નિઃશ્રેયલવૃદ્ધિ વિચÆઃ ભાવનિરેગીતાના જનક હાવાથી હિતસ્વરૂપ જે માક્ષ છે તેને પ્રાપ્ત કરાવનાર જે બુદ્ધિ છે તેનાથી પરાંગમુખ બનીને, માક્ષની અભિલાષાથી રહિત, તેમજ મંતણ–મા ધર્મક્રિયા કરવામાં પ્રમાદી અને મૂઢ-મૂઢ માહથી વ્યાકુળ ચિત્તવાળા એવા વારે-વાહઃ માલ- અજ્ઞાની જીવ વેસ્ટમ્નિ-લેજે કફ સાથે મચિાવ-મંત્રિ માખીની જેમ યજ્ઞ -ક્યà જ્ઞાનાવરણીયાદિક કર્મથી અંધાઈ જાય છે. જેમ કમાં સાયેલી માખી તેનાથી છુટવા અસમર્થ બને છે અને એ કફના ખળખા સાથે સાયેલી રહે છે એજ રીતે ક્રમબદ્ધ અજ્ઞાની જીવ સ'સારમાંથી બહાર નીકળવામાં અસમર્થ મની સસારના બધનામાં મોંધાયેલા રહે છે અને ત્યાંજ જન્મ, જરા, મરણ, આદિ અનેક પ્રકારનાં દુ;ખાને ભેગàા રહે છે. ૫ પા
શબ્દાદિક ભાગ જો કર્મને બાંધનાર છે, તે પછી અધા સ`સારી જીવ એને કેમ છેડતા નથી ? તે કહે છે-“યુવિા રૂમે હ્રામાં ૐ ઈત્યાદિ.
અન્વયા ——- ષિયા-દુચિના જેનુ છેાડવું ખૂબજ મુશ્કેલ છે એવા છે એ જામ-જામાઃ શબ્દાદિક વિષય ધીરપુત્તે હૈં નો મુગટ્ટા-ધીરપુરવ: નો મુદ્દાના ભાગની અભિલાષાથી ચંચલચિત્ત બનેલા પુરુષાદ્વારા વિષયસુખ છેડી શકાતાં નથી. પરંતુ જે ઘણાજ શાંત છે, અને મક્કમ દિલવાળા છે તેએ એને ઘણીજ આસાનીથી છેાડી દે છે. અને મુખ્યાલય ચે સુજ્ઞતાઃ પછી નિરતિચાર પ્રાણાતિપાત વિરમણુ આદિ ત્રતાને ધારણ કરવાવાળા જે સાદૂ સતિ-સાધવા સન્તિ મુનિ છે તે અત્તર-અત્તરમ્ ન તરી શકાય તેવા આ સંસારસમુદ્રને નિચા થા સતિ-બિન વ તરતિ વેપારીની માફક પાર કરી જાય છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨૪

Page #141

બાલ-અજ્ઞાની કે નરકગમન કા વર્ણન
જેમ કેાઈ ણિક સમુદ્રને જહાજથી પાર કરી જાય છે તે રીતે મુનિ પણ આ સંસાર સાગરને વ્રતાહિરૂપ જહાજથી પાર કરે છે.
કહ્યું પણ છે-શબ્દાદિક વિષય કાયર પુરુષાને જ પોતાને આધીન બનાવી શકે છે, સત્પુરુષને નહીં, કરાળીયાનું જાળું જેમ મચ્છરને પેાતાનામાં બાંધી લે છે પણ હાથીને નહીં. ॥ ૬ ॥
સમસ્ત મુનિ જન શું આ સંસારને પાર કરી દે છે કે નહિં? એના ઉત્તર સૂત્રકાર આ પ્રકારે આપે છે.-“સમળા મુ ો ’” ઈત્યાદિ.
અન્નયાથ—શે જ કેટલાક પરતીર્થિક સમળા મુ-શ્રમનાÆ: “ અમે જ શ્રમણ-સાધુ છીયે. ’ વચમાળા–વજ્ન્તઃ આમ કહીને માળવઠું ોવાળતા-બાળથ
અજ્ઞાનન્તઃ પ્રાણાતિપાતને જ જાણતા નથી ત્યાં બીજા પાપાની તા વાત જ કયાં રહી ? અર્થાત્-પ્રાણાતિપાત વિરમણુરૂપ પ્રથમ ત્રતને જ તે જાણતા નથી તે બીજા વ્રતાને તે કઈ રીતે જાણી શકે? આથી તે મિયા રૃા મૃગની સમાન અજ્ઞાની છે. મંવા મંત્રા: મિથ્યાત્વરૂપ મહારાગથી ઘેરાયેલા છે. વાછા-વાજા: હેય ઉપાદેયના વિવેકથી વિલ છે. અને એજ કારણથી તે વિદ્યારૢિ ğિદ્િ-વાષિજામિઃ દૃષ્ટિમિઃ પરસ્પર વિરૂદ્ધ અવાળા મતાની પ્રરૂપણા કરી નિત્યં વાસ્કૃતિનવૃત્ત નચ્છન્તિ નરકમાં જાય છે. અર્થાત્ “ ન ૢિસ્થાત્ સર્વભૂતાનિ આ પ્રકારનું વેદ્યાર્દિક શાસ્ત્રોમાં પણ કથન કરીને “ શ્વેત નમામત પાયખ્યાં તૃિશિ મૂતિષ્ઠામાં ’ એવા વિરૂદ્ધ અર્થની પ્રરૂપણા કરે છે. એ પાપક્ષી છે. અથવા પાપના હેતુભૂત ષ્ટિ-ન પાપ દેન છે. । ૭ ।
,,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨૫

Page #142

પ્રાણિવધસે નિવૃત બનને વાલોં કે મોક્ષપ્રાપ્તિ કા વર્ણન
,
મ
આ પૂર્વોક્ત અથ ને લઈ સૂત્રકાર કહે છે-“ નğ જાળવતૢ અનુજ્ઞાળે ' ઇત્યાદિ અન્વયા—પાળવફ્લશુનાને-કાળષષ અનુજ્ઞાનમ્ જે પ્રાણીવધ આદિ પાપાને અનુમેાદન આપે છે, તે ચાર્ - ષિ કદી પણ સવતુવાળું ન હૈં મુન્ગ્વેજ્ઞ-સર્વદુલાનાં નૈવ મુખ્યતે સર્વ દુ:ખાથી-ભાવી નરકાદિ ગતિના શારીરિક અને માનસિક દુઃખોથી છૂટી શક્તેા નથી તેા જે પાપા કરે છે, કરાવે છે, તે કઈ રીતે દુઃખાથી છૂટી શકે? અર્થાત્-તે કદી પણ છૂટી શકતા નથી. આથી પ્રાણાતિપાતાદિકથી સર્વ પ્રકારે નિવૃત્ત જે મુનિ છે તેજ આ અન"ત સંસારસમુદ્રને પાર કરી શકે છે, બીજા નહીં મંગલમ્ એવુ આયરિદ્ધિ આય તે તીર્થંકર ગણધર આદિ એ પવાય-માતમ્ કહેલ છે કે તેન્દ્િ-ચેઃ જેમણે इमो साहुधम्मपन्नत्तो-अयं साधुधर्मः प्रज्ञप्तः આ સાધુ ધર્મની પ્રરૂપણા કરી છે. “ો' આ શબ્દથી સૂત્રકારે પેાતાના આત્મામાં વર્તમાન જે પ્રાણાતિપાત વિરમણુ આદિ રૂપ ધમ છે અને જે પ્રતિષેાધને ચાગ્ય અને ચારાને માટે પ્રજ્ઞાપનીય છે તેની સૂચના કરેલ છે. અર્થાત્-પ્રાણાતિપાત આદિના સ્વયં કરનાર છે, કરાવનાર છે, અને અનુમાદન આપનાર છે. તે સવ દુઃખેાથી કદી પણ છૂટી શકતા નથી. એવા આદેશ તે વીતરાગ પ્રભુના છે. જેએ એ આ સાધુ ધર્મની પ્રરૂપણા કરેલ છે. ૫ ૮
જો એમ છે તા પછી શું કરવુ જોઈએ ? આ વિષયમાં સૂત્રકાર ઉપદેશ કહે છે પાળે ચ ના કુવાયજ્ઞા લે ’ઈત્યાદિ.
66
અન્વયાથ—જેપાળે-માળાનૢ પ્રાણાના ના ત્રાજ્ઞા-નત્તિવાતચેતનાશ કરતા નથી, કરાવતા નથી અને કરતા હાય તેને અનુમેદન આપતા નથી. આવી જ રીતે જે મૃષાવાદનું આચરણ પેાતે કરતા નથી, કરાવતા નથી, તેમ કરનારને અનુમાદન આપતા નથી. તે તારૂં સમિ ત્તિ વુચ્ચડ્સ ત્રાથી સમિત વૃત્તિ ઉજ્જને તે સર્વથા ષર્જીવનીકાયના રક્ષક હોય છે, અને તેજ પાંચ સમિતિથી યુક્ત છે, એવુ કહેવામાં આવે છે. તો-તતઃ એ સમિતિ સ ંપન્ન આત્માથી થાનો કા વ પાયચ મ્ન નિષ્નાર્-સ્થાતમિત્ર પાૐ મે નિર્વાતિ ઊંચા સ્થાન ઉપરથી પાણી જેમ એકદમ ઢળી જાય છે, એજ રીતે જ્ઞાનાવરણીયાદિક અશુભ કમ નિકળી જાય છે, જે રીતે ઉંચા સ્થળ ઉપર પાણી રહી શકતું નથી એજ રીતે એવા આત્મામાં પાપ રહી શકતુ નથી. । ૯ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર :૨
૧૨૬

Page #143

પ્રાણિયોં દંડનિષેધ કા વર્ણન
આ અર્થને સ્પષ્ટ કરવા માટે સૂત્રકાર કહે છે–“નનિરિપહિં મૂ”િઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ– નિરિક્ષાર્દિ-smનિશ્ચિતેપુ લેક આશ્રીત તલનામે હિં-ત્રણના. બહુ ત્રસ જીવેમાં–ત્રસ નામ કમના ઉદયવાળા હીન્દ્રિયાદિક પ્રાણીઓમાં થાકદિથાય સ્થાવર માં - સ્થાવર નામકર્મના ઉદયવશવર્તી. પૃથ્વી આદિક એકેન્દ્રિય માં જે કે તેસિં–તેવુ ભગવાન દ્વારા સદા રક્ષણીય રૂપથી બતા વવામાં આવેલ છે. મારા કરતાં જાન-મના વાણા વેર મન, વચન, અને કાયાથી દૂ૪ નો સામેનો જીવ બારમેર વિરાધનારૂપ દંડ કદી પણ ન કરે જોઈએ. અર્થાત-ત્રણ સ્થાવર જીવોને વધ કરે નહીં, કરાવે નહી, અને કરનારને ભલે પણ સમજ નહીં. જે ૧૦ છે
એષણા સમિતિ વર્ણન મેં રસોં મેં અમૃદ્ધ રહનેવાલે કે કર્તવ્ય કા કથન ઔર
અશ્રમણ કે લક્ષણોં કા વર્ણન એવં ઉનકી ગતિ કા વર્ણન
મૂળગુણનું વર્ણન કરાઈ ગયેલ છે હવે સૂત્રકાર ઉત્તર ગુણોનું વર્ણન કરીને તેમાં એષણસમિતિની પ્રધાનતા હોવાથી પ્રથમ એષણાસમિતિને કહે છે–“સુધેલા નવા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મિરહૂ-મિશ્ન: મુનિ કુસાલો ના-જોવા મારવા હાહુ નિર્દોષ ઉદ્દગમ ઉત્પાદન આદિરૂપ એષણને નિશ્ચયથી જાણીને રથ પૂર્ણ વિજ-તત્ર આત્માનં સ્થાપનું એ શુદ્ધ એષણામાં પોતાના આત્માને સ્થાપિત કરે. એમાં જ પ્રવૃત્તિ કરે. વિશ્વામિક્ષાર ભિક્ષા ભેજી સાધુ નાયu–ચાળા સંયમ અને શરીરના નિર્વાહ માટે વારે-કમેન્દ્ર શુદ્ધ આહારની ગવેષણ કરે. રજા સિવા–સમૃદ્ધો 7 રસ લેલુપ ન બને. ૧૧
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૨ ૩

Page #144

રસોમાં અનાસક્ત બનેલા મુનિનું જે કર્તવ્ય છે તે કહે છે–
વંતળિ વ શેવિડના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સાધુ જંતાજ સેવિકા ધ્રુવ – જ્ઞાનત્તાનિ રેવેત પત્ર અન્નપ્રાન્ત આહારને જ લે. જે પ્રસંગવશાત સાધુ મુનિને સારી ભિક્ષાને લાભ થાય તે તેણે પૂર્વલબ્ધ અન્તપ્રાત આહારની પરિષ્ઠાપના ન કરવી જોઈએ. અથવા “શત્તાનિ વૈવ સેવે” એવું જે કહેવામાં આવેલ છે તે ગચ્છનિર્ગત જનકલ્પિક આદિ મુનિઓની અપેક્ષાઓ કહેવામાં આવેલ હોવાનું જાણવું જોઈએ. કેમકે તેમને માટે આજ પ્રકારના આહાર લેવાનું વિધાન છે. અન્નપ્રાન્ત આહાર કર્યો કર્યો છે, તેને સૂત્રકાર બતાવે છે–રિયાVિ૬ પુજાણવુભારં-રીરષિos પુરાણહમાયાઃ ટાઢ પડેલો આહાર, ટાઢ આહાર તે લાડુ પેંડા વગેરે સરસ પણ હોઈ શકે છે. આને માટે કહે છે કે–પુરાન, જુનું અજ, અડદ, મગ, કળથી, આદિ આહાર જે ટાઢે થતાં નિરસ બની જાય છે, જે લાંબે સમય રાખવાથી સ્વાદ રહિત બીલકુલ નિરસ બની જાય છે. અથવા કદાચ એ પણ ન મળે તે પુણા ગાપુરં પુછાય વા મુદ્દગ આદિનું તુષ, અથવા વાલ, ચણ વગેરે અને મંથુ–મળ્યું બેરનું ચૂર્ણ આ સઘળા આહાર રક્ષ છે. નવા નિસેવા–ચાપનાર્થ નિવેત્ શરીરની યાત્રાના નિર્વાહ માટે સાધુએ એ આહાર કર જોઈએ. આથી એ વાત જાણી શકાય છે કે, જે આ પ્રકારના આહારથી શરીર યાત્રાને નિર્વાહ થતો હોય તે જ એ આહાર લે. વાત આદિ ઉપદ્રવને કારણુથી જે શરીરને નિર્વાહ ન થાય તે સ્થવિરકલ્પી મુનિને સરસ આહાર લેવામાં કોઈ બાધા નથી. ગચ્છનિર્ગત એવા જનકલ્પી આદિ સાધુ પ્રાન્તાદિ આહાર જશે કેમકે, તેને માટે તેવા પ્રકારને આહાર લેવાની આજ્ઞા છે. કહ્યું પણ છે
“ઘળુસિયતનામીસિય-વાના કન્ન જ ય વોડા
સમમાં ખૂબ સરળ છે તે મુજ હોય છે ? આ ગાથામાં “સેવિન, નિર” આ પ્રકારે જે બે વખત ક્રિયાનું કથન કરવામાં આવેલ છે અને અર્થ એ નિકળે છે કે, સાધુ અન્તપ્રાન્ત આહારને એક જ વાર સેવિત ન કરે પરંતુ સદા સેવિત કરતા રહે છે ૧૨ છે
ને જીવતાં જ સુવિM =” ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ––ચે જે સાધુ અલ-લક્ષણશાસ્ત્ર-સામુદ્રિક શાસ્ત્ર વિ–૨નં સ્વપ્નશાસ્ત્ર અને સંપત્તિ ૨ – વિઘામ જ અંગેના કુરણના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨૮

Page #145

ફળાને ખતાવનાર શાસ્ત્રના વૐ તિ-પ્રયુ તે પ્રયાગ કરે છે. 'ૐ' નિશ્ચયથી તે સમળા ન વુ་'તિ–તે ક્ષમા ન પુજ્યંતે શ્રમણ નથી. હયં પ્રાણિત ગવાય વ બાવાય': આયાતમ્ એવું આચા-િતીથ કર ગણધરાદિકે એ કહ્યુ છે સામુદ્રિક શાસ્ત્ર વગેરે સઘળાં મિથ્યાશ્રત છે. સાચા સાધુએ એને પ્રયાગ ન કરવા જોઇએ. ॥ ૧૩ ॥
હવે તે અશ્રમણાની ગતિ કહે છે-“પ નીવિચ અનિયમિન્ના '' ઇત્યાદિ. અન્વયાય—જે સાધુ લક્ષણાદિ શાસ્ત્રોના પ્રયાગ કરનાર હાય છે તે-TE આ જન્મમાં નીવિચ' અનિયમિત્તા-ઝીવિત બૅનિયમ્ય જીવનને તપ સ્વાધ્યાય આદિના દ્વારા નિયમિત ન કરતાં માહિદ્ગો‚િ – સમાધિયોોન્ચઃ ચિત્તની સ્વસ્થતા પ્રધાન જે શુભ મન, વચન, અને કાયના વેપાર છે, એનાથી અથવા જે સમાધી એવા યેાગ છે—ચિત્તની એકાગ્રતારૂપ સમાધિ, પ્રતિ લેખનાદિકરૂપ યાગ એનાથી પદમઠ્ઠા-પ્રત્રા: અત્યંત ભ્રષ્ટ છે. અને કામભાગેાની આસક્તિથી લેાલુપ છે તે તે જીવ ાસુરે હ્રાણ વવજ્ઞ તિ-અથુરે જાયે ૩૫પદ્યન્તે અસુરનિકાયમાં (ભવનપતિ અને વ્યંતરદેવની એક જાત) ઉત્પન્ન થાય છે. સારાંશ આના એ છે કે, એવા સાધુ કદી કદી ધર્મોનુષ્ઠાનના કારણથી અસુરનિકાયામાં જ જન્મ લે છે. ૫૧૪ા અસુરનિકાયથી વ્યુત થઈને તે કયાં જાય છે તે કહે છે— “ તન્નોત્રિય ઇન્ગÊિત્તા '' ઈત્યાદિ. અન્વયાથ--તત્તોનિ ચ – તતોવિ હૈં અસુરનિકાયથી
-
ટ્વિત્તા – ઉદૃચ નિકળીને સ’સાર-સ’સારમ્ ચતુર્ગતિરૂપ સંસારમાં થવું-વત્તુમ્ ધણા કાળ સુધી-અર્થાત્ ચાર્યશીલાખ ચાનિએમાં ચિલૈંતિ-ચૈટન્તિ પરિભ્રમણ કરે છે. કથા સામુદ્રિક શાસ્ત્ર આદિના પ્રયાગેા કરી જનતાને ભ્રમમાં નાખતા સાધુએ કે જે આ અને આવા વદુમ્મ જેહિત્તાળ -વૈદુર્મòજિલ્લાનામ્ અનેક પ્રકારના કર્મરૂપી લેપેાથી લીપ્ત રહે છે તેસિ’– તેમાં તેને પરલેાકમાં ચોફી મુજુદ્દાદ્દો-યોધિઃ સુતુદ્ધમા સતિ એધિ-જીનધર્મની પ્રાપ્તિ મળવી અતિ દુર્લ॰ભ અને છે, આ પ્રકારે ઉત્તરગુણેાની વિરાધનામાં દાષાને જાણીને ઉત્તરગુણાની નિર્દોષ આરાધના કરવામાંજ પ્રયત્નશીલ રહેવુ જોઈએ. ।। ૧૫ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૨૯

Page #146

લોભ કે વશવર્તી કે આત્મા કા દૂધૂરકત્વ
આ પ્રકારે જાણવાં છતાં પણ સાધુજન સામુદ્રિક આદિ શાસ્ત્રોને પ્રયોગ કરે છે તે લોભના વશવર્તિ બનીને કરે છે. આથી એવા દુપૂરક આત્માની પૂર્તિ થઈ જ શકતી નથી-આ વાત આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે–
“સિપિ કો મરો” ઈત્યાદિ.
અન્વયથે--જે કઈ ફિgori-fપૂન ધન ધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ કરીને શં- પ્રત્યક્ષભૂત #સff એચં- સ્ટોવ ગવ સમસ્ત લેકને પણ કઈ इकरस दलेज्ज-एकस्मै दद्यात् पाताना माराधने याचे तेणावि से न संतुस्से-तेनापि n = સંત તે પણ એ ધન ધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ સમગ્ર લેકના દેવા છતાં પણ લોભી આત્માને સંતોષ થતું નથી. એ એવું સમજીને કે, આ દાતા મારી ઈચ્છાને પૂર્ણ કરવા જેટલું ધન આપવામાં અસમર્થ છે. આ રીતે અસંતુષ્ટ જ બની રહે છે. કહ્યું પણ છે–
ન હજાદા શૈ, નૈતી મા
न चैवात्मार्थसारेण, शक्यस्तर्पयितुं क्वचित् ॥१॥" જેવી રીતે તૃણ, કાષ્ટના ઢગલાથી અગ્નિ, અને હજારે નદીઓથી સમુદ્ર તૃપ્ત થતું નથી એજ રીતે અર્થના સારથી આ આત્મા કેઈ સ્થળે પણ તપ્ત થતા નથી. આ પ્રકારે ગરમી દુકપૂર આ આત્મા દુપૂરક અર્થાત્ તે પિતાની ઈચ્છાઓની કદી પણું તૃપ્તિ કરી શકતું નથી. જે ૧૬
અસંતોષ કે વિષય મેં સ્વાનુભવ કા વર્ણન
સ્ટા તા રો” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–ષ-૨થા જેમ જેમ દો-ચામઃ ધનાદિકરૂપ ઈષ્ટ પદાર્થોની પ્રાપ્તિ આ જીવને થાય છે રહ્યા–તથા તેમ તેમ હોદ્દો સ્રોમઃ તૃષ્ણા અધિકરૂપથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩૦

Page #147

વધતી જાય છે કેમકે, હાહા હોદ્દે પવ૪૬-ામાન્ હોમઃ પ્રવતે લાભથી લેાલ વધે છે. આ સિદ્ધાંત છે. આ અર્થમાં કપિલ કેવલી સ્વય' પેાતાનું દૃષ્ટાંત ઉપસ્થિત કરે છે. દાસીને સાષવા માટે ો માયા-શ્ચિમાલત કાર્યમ્ એ માસા સેાનાથી જે કામ પતવાનું હતું તે કામ હોકી વિ ન નિષ્ક્રિય -જો ચાપિ ન નિતિમ્ એક કરોડ સેાનામહેારાથી પણ પુરૂ' ન થઈ શકયુ. કેમકે, ઉત્ત રાત્તર વાંચ્છનાઓની એક પછી એક વૃદ્ધી થતી જ ગઈ. આ વિષયમાં કપિલ કેવલીની કથા પ્રથમ ગાથાના અવતરણમાં કહેવામાં આવેલ છે. ૫ ૧૭ ॥
ખિયોં મેં વૃદ્ધિભાવનિષેધ કા ઔર ઉનકે ત્યાગ કા વર્ણન
કપિલ કેવલીના દૃષ્ટાંતથી લેાભની વૃદ્ધિ માટે કહેવામાં આવ્યું છે. એમણે કેવલી અવસ્થા પ્રાપ્ત કરી તે પહેલાં સ્ત્રીના નિમિત્તથી લાભ થયા હતા. આ કારણે એમાં વૃદ્ધિ ન કરવી જોઈએ આ વાતને કહે છે-
“ નો રવલીનું નિÃન્ના ” ઇત્યાદિ.
અન્વયાથ --૧ હવચ્છાનુનરવાણુ પીનસ્તન વક્ષસ્થળવાળી તથા અમે ચિત્તાયુ-બનેવવિજ્ઞાપુ અનેક પુરુષમાં ચિત્ત દેવાવાળી, અથવા અનેક પુરુષાના ચિત્તમાં વસવાવાળી, અથવા અનેક વિષયવતી ચિત્તવાળી વલીનુરાક્ષસીપુ રાક્ષસીના જેવી હાવાથી રાક્ષસીરૂપ ક્રિયામાં તો શિન્ગેજ્ઞા—નો વૃષ્યત્ આસક્તિ પ્રાપ્ત ન કરવી જોઈએ. તથા એના માટે ઈચ્છા પણ ન કરવી જોઇએ. જેમ રાક્ષસી શરીરનું બધું લેાહી પીને જીવનના નાશ કરી નાખે છે તેવી રીતે આ સ્રિએ પણ મનને આકર્ષિત કરીને જ્ઞાનાદિ ગુણુરૂપ જીવનને નષ્ટ બનાવી દે છે. નો—ચઃ આ સ્ત્રિએ પુરિસ વસ્રોમિત્તા-પુહષ' હૌમ્ય પુરુષને વિવિધ પ્રકારના હાવભાવથી તથા પ્રિય વચનાથી લેાભાવીને તેની સાથે ઘેજતિ-શ્રીઽન્તિ મનમાની ક્રિડા કર્યા કરે છે. પેાતાની ઈચ્છા અનુસાર કાર્ય કરાવવામાં તે કસર રાખતી નથી કેવા પ્રકારથી ? તે કહે છે-બદ્દાત્રવાસેટ્ટ્િ'-ચથાના વાધૈ: જેમ દાસ સ્વામીના આદેશનું પાલન કરવાવાળા હાય છે એજ રીતે નારીને વશ અનેલા પુરુષ પણ તેના દાસ જેવા હાય છે. તાત્પય આનું એ છે કે, જે રીતે સ્વામી પેાતાની ઇચ્છા અનુસાર નાકરી પાસેથી કામ લેતે હાય છે, દરેક ક્રામમાં બળદની જેમ ઢસરડા કરાવતા હાય છે. એજ રીતે સ્ક્રિપેાતાને વશ અનેલા પુરુષ પાસે પણ પેાતાની ઇચ્છા અનુસાર ઢસરડા કરાવતી રહે છે. ૫૧૮૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩૧

Page #148

ચિએ અતિ હેય હોય છે, સૂત્રકાર આ વાતને કહે છે – “નારીકુ નો કિન્ના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–-મોરેશનઃ મુનિએ નારીસુ નો જ વિજ્ઞા-નારીનુ નૈવ પ્રત્ સ્ત્રિયોના વિષયમાં અનુરાગી ન બનવું જોઈએ. રૂથી-ત્રિઃ તેણે તે આ સ્ત્રિઓથી સર્વથા વિધ્વ-વિના દૂર જ રહેવું જોઈએ. સ્ત્રી શબ્દથી અહિં દેવ અને તિર્યંચ સંબંધી સ્ત્રિયોનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલ છે. નારી શબ્દથી મનુષ્ય સ્ત્રિનું ગ્રહણ કરવામાં આવેલ તથા મિણૂ-મિક્ષુ ભિક્ષુ ધર્મ-ધમ બ્રહ્મચર્ય આદિ ધર્મને સર્ટ-પેશન્ અતિ મનેઝ જાણીને આ ભવમાં અને પરભવમાં ઉપકારક હોવાથી સર્વશ્રેષ્ઠ જાણીને એમાં વિન્ન-સામાનં સ્થાન પિતે પિતાને સ્થિર કરે. ત્યાં સુધી કે કપિલ કેવલીના વચનને સાંભળીને તે સઘળા પાંચસો ચોર પ્રતિબદ્ધ બની દીક્ષિત થઈ ગયા અને કર્મ રજને દૂર કરી સિદ્ધિ ગતિ નામના સ્થાનમાં બિરાજમાન થઈ ગયા. ૧૯
સુધર્મા સ્વામી જબૂસ્વામીને કહે છે કે-“ચ પણ ઘણે અજાણ ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ–-તિ આ પ્રકારને ઘર-૨૫: પૂર્વોક્ત આ ધ-ધર્મ સાધુ ધર્મ વિયુદ્ધનેજ-વિરુદ્ધ શેન કેવલજ્ઞાન રૂપ વિશુદ્ધ પ્રજ્ઞા સંપન્ન થઈવસ્ટેf-પિ लेन पिट सीमे आक्खाए-आख्यातः ४९४ छ जेउ काहिति-ये तु करिष्यन्ति જે મનુષ્ય આ ધર્મની આરાધના કરશે, અને પિતાના જીવનમાં ઉતારશે, તે તરફંતિદિત્તિ આસંસારરૂપ સમુદ્રને પાર કરવાવાળાં થશે. તથા તેહિં-તૈઃ એવા મનુષ્ય
દ્વારા જ સુવે ઢોર માફિયા-હી હો માલિત આ લોક અને પરલોક આરાધિત બને છે. રિ-વેરિ “રુતિ પ્રીમિ” હે જમ્બુ મહાવીર સ્વામીએ જેમ કહેલ છે તેમ તમને આ કહું છું. મારી બુદ્ધિથી કલ્પિત કરીને કાંઈ કહેતું નથી.ારના
આ પ્રકારે ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાના “કપિલીય” નામના આઠમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ u૮૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૩ ૨

Page #149

નમિચરિત
નવમું અધ્યયન– આઠમું અધ્યયન સમાપ્ત થયું, હવે નવમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ “નમિપ્રવજ્યા ” છે આઠમા અધ્યયનની સાથે આને સંબંધ આ પ્રમાણે છે-આઠમાં અધ્યયનમાં “લોભ છેડી દેવું જોઈએ” એવું કહેલ છે. કેમકે, લેભ રહિત પુરુષ જ આ ભવમાં ઈન્દ્ર આદિ દેવ દ્વારા પૂછતા અને સન્માનિત બને છે. એ વાતને સમજાવવા માટે આ નવમા અધ્યયનને પ્રારંભ આવે છે. આમાં એજ સંબંધને લઈને જે આની પ્રસ્તાવના રૂપ નમિનું ચરિત્ર આવે છે તે અહિં સહુથી પહેલાં પ્રગટ કરવામાં આવે છે. –
યુગબાહુ દ્રષ્ટાંત
આ ભરત ક્ષેત્રમાં માલવ નામને એક દેશ હવે તેમાં સુદર્શન નામનું એક નગર હતું. ત્યાં મણિરથ નામને રાજા રાજ્ય કરતો હતો. શત્રુઓ તેનું નામ સાંભળીને જ કાંપતા હતા. આ રાજાને એક નાનો ભાઈ હતું જેનું નામ યુગબાહુ હતું. તેને રાજાએ યુવરાજ પદે સ્થાપિત કર્યો હતો. યુવરાજની પત્નીનું નામ મદન રેખા હતું. તે ઘણી જ સુંદર અને સુશીલ હતી. જીનવચન રૂપ અમૃતના પાનથી તેનું મિથ્યાત્વરૂપી વિષ નાશ પામ્યું હતું. એ “મેણુયા” નામથી પ્રસિદ્ધ છે. મદનરેખાને ચંદ્રયેશ નામને પુત્ર હતે.
એક સમયની વાત છે કે, મદનરેખાએ સ્વપ્નમાં ચંદ્રમા જે. પ્રાતઃકાળની ક્રિયાઓથી નિવૃત્ત થઈને તેણે એ સ્વપ્નની વાત પિતાના પતિને કહી. સ્વપ્નની વાત સાંભળીને પતિએ મદનરેખાને કહ્યું. પ્રિયે! આ સ્વપ્નનું ફળ એ છે કે “ચંદ્ર સમાન સકળ વિશ્વને સુખપ્રદ એ પુત્ર તમને પ્રાપ્ત થશે” આ પ્રમાણેનું સ્વપ્નફળ સાંભળીને તેને ખૂબ હર્ષ થયો. જે રીતે વસુંધરા (પૃથ્વી) કલ્પવૃક્ષના બીજને પિતાનામાં ધારણ કરે છે, એજ પ્રકારે મદન રેખાએ પણ સ્વપ્ન અનુસાર એવા પુત્રને પિતાના ગર્ભમાં ધારણ કર્યો. ગભરના પ્રભાવથી મદનરેખાને એ પ્રકારની ઈચ્છા થઈ કે, હું સદેરક મુખવસ્ત્રિકા ધારણ કરવાવાળા નિન્ય મુનિવરને વંદન કરૂં. જીનેંદ્રભાષી તનું શ્રવણ કરું.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩ ૩

Page #150

અભય, સુપાત્ર અને કરૂણાદાન દઉં. યુગબાહુ યુવરાજે પિતાની પત્નિના પ્રત્યેક ભાવની ઘણું જ સારી રીતે પૂર્તિ કરી. ભાવની પૂર્તિથી મદનરેખાનું મન ખૂબ જ આનંદમાં રહેવા લાગ્યું ને ગભ પણ કાળકમ પ્રમાણે આનંદપૂર્વક વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યો.
એક દિવસની વાત છે કે, મદરેખા પિતાના મહેલની અગાશીમાં બેસીને સ્નાન કરી રહી હતી, એ સમયે મણિરથ રાજાની દ્રષ્ટિ તેના ઉપર પડી. સ્નાન કરતી મદન રેખાને જોતાં જ તેનું અંતઃકરણ કામની વ્યથાથી વ્યાકુળ બની ગયું અને “આ મારા હાથમાં કઈ રીતે આવે” એ પ્રકારના ઉપાયો તે શેાધવા લાગે. ભાગ્યવશાત્ એ સમયે એક એવા પ્રકારની ઘટના બની કે, દક્ષિણ દિશા તરફ એને રાજ્યમાં રૂદ્ર નામના કેઈ રાજાએ આક્રમણ કર્યું. મણિરથે જ્યારે આ વાત સાંભળી ત્યારે એને સામને કરવા જાતે જવા તૈયાર થયો. યુદ્ધમાં જવા માટે તેણે સૈનિકે તૈયાર કરવા માંડ્યા-યુગબાહુએ પિતાના લાઈની યુદ્ધમાં જવાની તૈયારીની વાત જાણી. આથી તેણે મણિરથને કહ્યું કે, હું હાજર હોવા છતાં આપને યુદ્ધમાં જવું ઉચિત નથી. માટે યુદ્ધમાં શત્રુએને પરાસ્ત કરવા માટે જવાની મને આજ્ઞા આપે. જ્યારે હું શત્રુઓને પરાસ્ત કરવામાં સમર્થ છું, તે પછી આપને જાતે જવાની કોઈ જરૂર નથી. પિતાના નાનાભાઈ યુગબાહુની વાત સાંભળીને રાજા મણિરથે તેને યુદ્ધમાં જવાની અનુમતી આપી. મોટાભાઈની આજ્ઞા મેળવીને યુગબાહુ એ પ્રદેશમાં યુદ્ધ માટે રવાના થશે. યુગબાહુના ગયા પછી મણિરથે મદનરેખાને પ્રસન્ન કરવા નિમિત્ત દાસી સાથે પુષ્પ, તાખુલ, વન અને આભૂષણ ઈત્યાદિ મદનરેખાને મોકલ્યાં. મદનરેખાએ તે “આ મારા જેઠજીને પ્રસાદ છે” એમ સમજીને દાસી પાસેથી લઈ લીધાં. એક દિવસની વાત છે કે, મણિરથે દાસી દ્વારા મદનરેખાને કહેવરાવ્યું કે, મને તારા અનુપમરૂપે મેહિત કર્યો છે. જે દિવસે મારી આંખ એ તારી અનુપમ રૂપરાશીનું પાન કર્યું ત્યારથી મારૂં મન તારા રૂપમાં પાગલ બની ગયું છે. આથી જે તું મારે સ્વીકાર કરીશ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૩૪

Page #151

તે હું તને મારી સર્વ રાજ્ય સંપત્તિની સ્વામિની બનાવીશ. મણિરથની એવી અનુચિત વાતને સાંભળીને મદનરેખાએ દાસી મારફત કહેવરાવ્યું કે, હું તે આપના નાના ભાઈની પત્ની છું, એ અધિકારથી તે સમસ્ત રાજ્ય સંપત્તિ મારા આધિન જ છે. જ્યારે આપ મને જે અગ્ય પ્રલોભન બતાવી રહ્યા છો તે તમને શોભારૂપ નથી. શિષ્ટપુરુષ આલોક અને પરલમાં વિરૂદ્ધ એવા નીંદનીય કાર્યનું આચરણ કરતા નથી. કહ્યું પણ છે--
જે શિષ્ટપુરુષ હોય છે તે મરવાનું પસંદ કરે છે, પરંતુ આ લોક અને પરલોકમાં જે કાર્ય વિરૂદ્ધ એટલે કે નીંદનીય મનાય છે તેવા કાર્યને કરવાની કદી ઈચ્છા પણ કરતા નથી. ” જે વ્યક્તિ શિષ્ટ હોય છે, તે પરસ્ત્રી પ્રત્યે તે ગમે તેટલી ઉત્કૃષ્ટ લાવણ્યમયી હોવા છતાં પણ તેને ઉતરેલા ધાન્યની સમાન ગણીને કદાપિ તેની ઈચ્છા કરતા નથી. તે પછી પોતાના નાના ભાઈની સ્ત્રીની તે વાતજ ક્યાં રહી? તે તે પુત્રી સમાન જ હોય છે. પરસ્ત્રીની ઈચ્છા જીવને માટે મહાદુઃખનું કારણ છે. આ પ્રકારે મદનરેખાએ સમજાવવાં છતાં પણ મણિરથે પિતાના દુરાગ્રહને છેડા નહિ. મદન રેખાએ જ્યારે એ જાણ્યું કે, મારે જેઠ જ મારૂં શીલભંગ કરવા તૈયાર થયા છે ત્યારે તેણે પોતાના પતિને પાછા બેલાવવા માટે એક દૂતને મોકલ્યો. જેટલા સમયમાં દૂત યુગબાહની પાસે પહોં. એ એજ સમયે યુગબાહુ શત્રુને પરાસ્ત કરીને પિતાના નગર તરફ આવવા માટે નીકળી રહ્યો હતે. યુગબાહુએ આવીને કદળીવનમાં પડાવ નાખે. યુગબાહના આગમનના સમાચાર તે મદનરેખાને આપ્યા અને કહ્યું કે, યુવરાજ યુગબાહ કદળી વનમાં રોકાયા છે. આ સમાચાર સાંભળીને મદનરેખા કદળી વનમાં ગઈ અને મણિરથને સઘળે વૃત્તાન્ત પોતાના પતિને કહી સંભળાવ્યો. મોટાભાઈ વિરૂદ્ધની વાતે પિતાની પત્નિના મઢેથી સાંભળવા છતાં યુગબાહુને તેની વાતમાં વિશ્વાસ ન આવ્યો. આ તરફ મણિરથે વિચાર કર્યો કે, યુગબાહુની હાજરીમાં મદરેખા મને ચાહેશે નહીં. આથી એવું જ કેમ ન કરવું કે, જેથી યુગબાહને અંત આવી જાય? આ માટે સહુ પ્રથમ યુગબાહુને વિશ્વાસમાં લેવું અને પછીથી તેને ઠેકાણે પાડી દે. યુગબાહુને નાશ કર્યા પછી પણ જે મદનરેખા નહીં માને તે હું જબરજસ્તીથી તેને મારે આધીન બનાવીશ. તેને મેળવવામાં મારે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૩૫

Page #152

ભાઈ યુગમાડું અંતરાય બની રહ્યો છે. આથી મારા આ કામમાં એ એક પ્રમળ દુશ્મન જેવા છે. જેથી એને જલદીથી જલદી મારી નાખવા જોઇએ. આ પ્રકારના વિચારાથી પ્રેરાઇને મણિરથે પેાતાના નાના ભાઈ યુગમાહુ અંગે ગુપ્ત ખાતમી મેળવવાના પ્રાધ કર્યોં. મણિશે એ જાણ્યું કે યુગખાડું શત્રુને પરાસ્ત કરીને પાછો ફર્યો છે અને કદળીવનમાં ઉતર્યો છે, ત્યારે તેણે વિચારકર્યું કે, આ સુંદર તક છે, કે જેથી યુગમાહુને જલદીથી જલદી મારી શકાય. કારણ કે તે જે ઉદ્યાનમાં ઉતર્યો છે તે ઉદ્યાન નગરથી બહાર છે. તેથી ઘેાર અંધારી રાતે તેને મારી નાખવાનું ઘણું સગવડ ભરેલું છે. આથી તેને મારી નાખવા માટે કોઇ ખાસ પ્રાધ કરવાની જરૂરીઆત રહેશે નહીં. આથી ત્યાં જઈને જ તેને મારી નાખવાના પ્રાધ કરવા જોઈએ. આ પ્રમાણે નિર્ણય કરીને મણિરથ ઝેરને પટ આપેલી તલવાર હાથમાં લઈને કદલીવનમાં જવા રવાના થયા. ત્યાં પહેાંચીને તેણે પહેરેગીરાને પૂછ્યું કે, યુગમાહુ અત્યારે કયાં છે? મણિરથનાં
મદનરેખા કા દ્રષ્ટાંત
વચન સાંભળીને પહેરેગીરાએ કહ્યું કે, અત્યારે તેઓ કદલીઘરમાં સુતા છે. પહેરેગીરાએ મિણુથને પૂછ્યું કે, આપે આ વખતે અહીં આવવાની તકલીફ કેમ લીધી ? મિરર્થે જવાબ આપ્યું કે, અહીં જંગલમાં જ્યારે મારો ભાઈ એકલે છે તે તેને કાંઈ ઉપદ્રવ ન આવે આ હેતુથી હું તેની રક્ષા કરવા માટે અહીં આવ્યા છે. આ રીતે પહેરેગીરને સમજાવી એક પહેરેગીરને યુગમાહુને પેાતાના આગમનના સમાચાર કહેવા માકલ્યા. પહેરેગીર જઈને યુગમાહુને મણિરથ આવવાના સમાચાર આપ્યા. આ વાત સાંલળીને મદનરેખાએ પાતાના પતિને કહ્યું કે, સ્વામિન ! મને ડર છે માટે સાવધાની પૂર્વક રહેજો. પાતાના ભાઈ પ્રત્યેની મમતા અને વિશ્વાસને કારણે તેણે મનરેખાના આ મહત્વના સુચનને ગણુકાયું" નહીં અને પેાતાના માટાભાઈ ને મળવા માટે ચુગમાહુ કદળી ઘરમાંથી બહાર નીકળ્યા ત્યારે જાળીમાંથી મનરેખા તેની પાછળ જોવા લાગી. ચુગમાડું જ્યારે મણિરથને નમસ્કાર કરવા તેના પગમાં પડે છે. એજ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩૬

Page #153

સમયે મણિરથે પોતાની સાથે લાવેલી ઝેરના પટવાળી તરવાર તેના ઉપર ચલાવી અને તુરત જ નગર તરફ નાસી ગયે. રસ્તે જતાં મણિરથ જે ઘોડા ઉપર બેઠો હતે તે ઘોડાની એડી હેઠળ એક વિષધર સર્ષ ચગદાયે. આથી કોધથી કપાયમાન તે સર્ષે ઉછળીને મણિરથને ડંશ દીધે. સર્પદંશના ઝેરથી મણીરથ ઘડા ઉપરથી ઉછળીને સેંય પર પડ અને મરણ પામે. અને જેથી નરકમાં દસ સાગરોપમની સ્થિતિવાળો નૈરયિક થયો.
આ તરફ મદનરેખા તરવારથી ઘાયલ થયેલા પિતાના પતિને જોઈ ચિત્કાર કરતી દેડીને પતિની પાસે પહોંચી ગઈ પતિના મરણ સન્મુખની છેલ્લી ઘડીઓ જોઈને તેની પાસે બેસીને ઘેર્યથી કહેવા લાગી કે હે નાથ ! આપ મનમાં કોઈ પ્રકારની ચિંતા ન કરશો. ધીરજ ધારણ કરી સ્વરચિત્ત બની રહેશો. કોઈના ઉપર જરા પણ રોષ કરશે નહીં. પોતાના જ કર્મને આ વિપાક છે એવું સમજીને આવેલા આ દુખને સમતાભાવથી સહન કરે. જીનેક્ત ધર્મનું શરણુ અંગિકાર કરે અને પ્રાણાતિપાતાદિ અઢાર પાપસ્થાને પરિત્યાગ કરે. હે સ્વામિન ! એજ પરલોકનું ભાથું છે. તેને આપ ગ્રહણ કરે. જગતના સઘળા જીવાત્માઓથી આપ પિતાના કરેલા અપરાધની ક્ષમા માગો અને તેમના અપરાધને આપ ક્ષમા આપે. ષથી વશીભૂત બનેલો જીવ પોતે જ પિતાના સ્વાર્થને વિનાશ કરી બેસે છે માટે આ શ્રેષને આપ આપના દિલમાં ન આવવા દે. “સઘળા જી મારા મિત્ર છે” આ પ્રકારની મિત્રી ભાવનાને હદયમાં સ્થાન આપે. જ્યાં સુધી દેહ રહે ત્યાં સુધી સર્વજ્ઞ અહી તને દેવરૂપથી, મેઢા ઉપર દેરાથી બાંધેલી મુખવીકા વાળા ગુણગરિષ્ઠ મુનિવરને ગુરુરૂપથી, અને જીનપ્રણિત શ્રુતચરિત્રરૂપ ધમ ધમ રૂપથી અંગિકાર કરે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ તથા અશુભ ગરૂપ પાંચ આસને મન વચન અને કાયાથી કરવા કરાવવા તથા કરતા હોય તેને અનુમોદન આપવાની ભાવનાને ત્યાગ કરે. પોતાના કુટુંબ તેમજ ધનમાં આપ હવે જરા પણ મમત ન રાખો. સ્વકૃત કર્મના વિપાક સમયમાં આ જીવનને રક્ષક તેના સ્વજન વગેરે કઈ બનતાં નથી. જે આધેલ ધર્મ જ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૩૭

Page #154

પ્રાણીઓને પરમમ અને ઉચ્ચ પ્રકારનું ધન છે, એવી ભાવના ભાવતા રહેા. કારણકે એજ દુઃખાના નાશ કરનાર તેમજ સુખદાયી છે. હવે આપ આ સમયે ચારે પ્રકારના આહારના પરિત્યાગ કરી, ચાર શરણાના આશ્રય લ્યા. પાંચપરમેષ્ઠી નવકાર મંત્રનું સ્મરણ કરતા રહેા. આના સ્મરણથી પાપાત્મા પણુ દેવ ખની જાય છે. સમ્યક્ત્વને આશ્રય કરવામાં પ્રમાદ ન કરી. આ પ્રકારનાં પોતાની પત્ની મદનરેખાના હિતકારક વચનાને સાંભળીને યુગ બાહુએ તેનાં કહેલાં વચનેાને પેાતાના હૃદયમાં સ્થાપિત કરીને શ્રદ્ધા પૂર્વક પચપરમેષ્ઠી મંત્રના જાપ કરતાં કરતાં પેાતાના દેહના ત્યાગ કર્યો.
આ તરફ્ મદનરેખાએ પણ વિચાર કર્યો કે સ અનર્થના મૂળ કારણુ સ્વરૂપ મારા આ રૂપને ધિક્કાર હે, જેણે મારા જીવનને દુઃખી મનાવ્યું છે. મારા આ રૂપને જોઈને રાજાએ પાતાના નાના ભાઈને મારી નાખ્યા. અસાર તથા ક્ષણુ વિનશ્વર આ મારા રૂપને નિમિત્ત મનાવીને જ રાજાએ ભારે દુષ્ક મંના બંધ કર્યો છે. હે પ્રભુ! હવે તા એવુ' લાગે છે કે, મારા જેઠ રાજા મણીરથ જખરજસ્તીથી મારા શીયળધમને ખડિત કરી દેશે. એને કારણે તા તેણે આટલે બધા અનથ કરેલ છે. આથી હવે ઘેર ન જતાં કઈ અન્ય સ્થળે ચાલ્યા જવામાં જ મારૂં શ્રેય છે. ત્યાં જઇ હવે પરણેકને માટે ઉદ્યમ કરીશ. જો હું ઘેર જાઉં છુ' તેા રાજા મારી પ્રાપ્તિના નિમિત્તથી મારા પુત્ર ચંદ્રયશને પણ મારી નાખતાં અચકાશે નહીં. આ પ્રકારના વિચાર કરી મદનરેખા શેક વ્યાકુળ સ્થિતિમાં પેાતાના પુત્ર વગેરેને કહ્યા વગર જ પૂર્વ દિશા તરફ રવાના થઈ ગઈ. ચાલતાં ચાલતાં તે એક મહાન ભયંકર એવા જંગલમાં કે જ્યાં અનેક જાતના હિંસક પશુએ હતા ત્યાં જઈ ચડી, ત્યાં તેણે રાત્રીમાં સિંહ અને વાઘની ગર્જનાઓ, શીયાળાની કીકીયારી, સુવાના હુંકારને, સર્પોના ભયંકર ફુત્કારને, સાંભળ્યા. પરંતુ એનાથી એ નીડર બની રહી. અને નમસ્કાર મંત્રના જાપ જપતી રહી. ત્યાં તેના ગર્ભના સમય પુરા થતાં અર્ધરાત્રીના સમયે પુત્રના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩૮

Page #155

જન્મ થયો. ત્યારબાદ મદનરેખાએ પિતાના અડધી સાડીને ફાડી તેની ખાઈ બનાવી એક વૃક્ષની ડાળીએ બાંધી તેમાં શુભ લક્ષણ યુક્ત પિતાના નવજાત પુત્રને સુવાડી પિતાના અંતઃકરણને તેની રક્ષામાં નિયુક્ત કરી એક પાસેના તળાવ ઉપર પોતાનાં વસ્ત્ર અને શરીરની શુદ્ધિ કરવા ગઈ તળાવ ઉપર જઈ તેણે પહેલાં પિતાનાં વસ્ત્રો ધેયાં, પછી તે સ્નાન કરવા તળાવમાં ઉતરી. સ્નાન કરીને તે નીકળતી હતી. કે એ સમયે ત્યાં એક તૃષાતુર હાથી આવી પહોંચે. હાથીએ તેને પિતાની સુંઢથી ઉપાડીને દડાની માફક ખૂબ જોરથી ઉછાળીને ફેંકી. તેજ વખતે ત્યાંથી પસાર થતા કેઈ યુવાન વિદ્યારે તેને નીચે પડતાં જ પિતાના વિમાનમાં ઝીલી લીધી, અને તેને વિમાનમાં બેસાડીને ચાલતો થયો. મદનરેખાએ વિદ્યાધરને પૂછયું. આ૫ કયાં જઈ રહ્યા છે? વિદ્યાધરે કહ્યું, અહિં નજીકના પ્રદેશમાં મારા પિતા ચારણ શ્રમણ છે જેઓ ચારજ્ઞાનના ધારક છે તેમને વંદન કરવા જઈ રહ્યો હતો. પણ વચમાં જ તમારે મેળાપ થતાં હવે ત્યાં ન જતાં સીધે મારા નગરની તરફ પાછો જઈ રહ્યો છું. નગરમાં તમને મુકી આવીને પછીથી તેમનાં દર્શન કરીશ. મદન રેખાએ વિદ્યાધરનાં વચન સાંભળીને વિચાર કર્યો કે, મારાં કર્મોને કે વિલક્ષણ વિપાક છે કે જેથી આપત્તિ ઉપર આપત્તિ આવી રહી છે. નીતિની એ વાત ખરેખર સાચા સ્વરૂપમાં મારા જ ઉપર આવી પડી છે કે
__ "एकस्य दुःखस्य न यावदन्तं, गच्छाम्यहं पारमिवार्णवस्य । ___ तावत् द्वितीयं समुपस्थितं मे, छिद्रेष्वनर्था बहुली भवंति ॥" મેં મારા એક શીલધર્મની રક્ષાના નિમિત્તથી જ મારા પુત્રને ધનને અને રાજય સુખનો ત્યાગ કર્યો અને એકાકી ત્યાંથી નિકળી પડી, પરંતુ મારે માટે તે અહીં પણ એજ આપત્તિને ફરીથી સામનો કરવાનું આવી પડયું છે. કેઈ હરકત નથી. ભલે આપત્તિઓ આવે, પરંતુ હું શીલજમને ત્યાગ કદી પણ કરવાની નથી. કોઈ પણ ઉપાયથી આ દુર્બોધ વિદ્યાધરને સમજાવીને મારા શીલની રક્ષા કરીશ. અથવા એ ભયને દૂર કરવા માટે થોડા સમયની પ્રતીક્ષા કરવી પડશે. ઉતાવળ કરવા જતાં ઉલટું દુઃખ ઉભું થશે. નીતિકારોએ પણ કહ્યું છે કે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૩૯

Page #156

“ોધાવેશે નવી-કશે પપળિ
अजीर्णभुक्तौ भी स्थाने कालक्षेपः प्रशस्यते ॥" અર્થાત–ક્રોધના આવેશમાં, નદી પરથી ઉભરાતી હોય તે તેને પાર કરવામાં, પાપકર્મ કરવામાં, અજીર્ણ થયું હોય ત્યારે ખાવામાં અને ભયના સ્થાનમાં કાલક્ષેપ એટલે કે વિલંબ કરવો જરૂરી છે.
આ વિચાર કરી મદનરેખાએ વિદ્યાધરને કહ્યું, ભદ્ર! સહુથી સુંદર વાત તો એ છે કે, આપ મને પહેલાં ચારણ મુનિરાજનાં દર્શન કરાવે અને પછી આપને જેમ રૂચે તેમ આપની ઈચ્છાપૂર્વક કરે. મદરેખાનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને હર્ષ મગ્ન બનેલા વિદ્યાધરે મુનિરાજની પાસે જવાનું સ્વીકાર્યું એ વિદ્યાધરનું નામ મણિપ્રભ હતું. તે વિદ્યાધરના વિમાનમાં બેસીને બને જણ મુનિરાજની પાસે પહોંચ્યાં. મદનરેખાએ ભક્તિથી આનંદભેર તે ચાર જ્ઞાનધારી ચારણ મુનિરાજને વંદના કરી. મુનિએ પણ જ્ઞાનથી મદન રેખાને જોતાં જ તેનું સઘળું વૃત્તાંત જાણી લીધું. મુનિરાજે મણિપ્રભને ધર્મોપદેશ દેવાની શરૂઆત કરી. એટલામાં આકાશમાર્ગેથી એક વિમાન નીચે ઉતર્યું. વિમાન ખૂબજ સુંદર હતું–મણુઓના સ્તંભથી એ સુશોભિત હતું. જિંગિકાઢના (ઘુઘરીઓના) ધ્વનીથી જેવા વાળાના મનને મુગ્ધ બનાવતું હતું. સૂર્ય સમાન તેની કાંતિ, હતી, તેરણથી એ શેભતું હતું, મેતિઓની માળાઓ તેના ઉપર લટકતી હતી. વાજીત્રાના મહર સુર તેમાંથી સંભળાતા હતા. જેનાથી દિશાઓના ખુણે ખુણા પણ ગુંજી રહ્યા હતા. આ વિમાનમાંથી એક દેવ જયજય કરતા ઉતર્યા. જે વિવિધ પ્રકારના વસ્ત્રાભૂષણથી શોભાયમાન હતા. જેની સાથે અનેક દેવીઓ પણ હતી વિમાનમાંથી બહાર નીકળતાં જ સર્વ પ્રથમ મદનરેખાને તેણે ત્રણ પ્રદિક્ષણા કરીને નમસ્કાર કર્યો, પછી મુનિરાજને સવિધિવંદનનમસ્કાર કરી તે યથા સ્થાને બેસી ગયા. ધર્મોપદેશ પછી મણિપ્રભ વિદ્યાધરે દેવની આ અનુચિત રીત
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૦

Page #157

ભાતનું નિરીક્ષણ કરી ચારજ્ઞાન ધારક મણિચૂડ મુનિને પૂછ્યું કે, હે ભદન્ત ! દેવાએ તેમજ ઉત્તમ મનુષ્ય એજ નીતિના પ્રચાર કરેલા છે એને જો એજ નીતિમાગ નું ઉલ્લંઘન કરે તે પછી બીજાનું તા શું કહેવું? આ દેવના આ પ્રકારના અવિધિવાળા શિષ્ટાચારને જોઈને મને ઘણું આશ્ચય થાય છે કે, આ દેવે સ દોષ રહિત સાધુગુણસમન્વિત આપ મુનિરાજને છેડીને સર્વ પ્રથમ આ સ્ત્રીને નમસ્કાર કર્યાં. આપ બતાવા કે, એવું તેણે શા કારણે કર્યું? જ્યારે વિદ્યા ધરે મુનિને વિનય કરવામાં વિષય્યસના કારણને પૂછ્યું ત્યારે મુનિએ કહ્યું કે, સાંભળે ! સૂદનપુરમાં મણિરથ નામના એક રાજા હતા તેણે પેાતાના નાના ભાઇ યુગમાડુંને તરવારથી મારી નાખ્યા ત્યારે આ મદનરેખાએ તેને મૃત્યુ સમીપ જાણીને જૈનધર્મની પ્રાપ્તિ કરાવી. મરણાંતે યુગમાડુ ધર્મના પ્રભાવથી ૫ પાંચમાં બ્રહ્મદેવલાકમાં દેવરૂપે ઉત્પન્ન થયા. આ એજ દેવ છે જેને આ મદનરેખાએ અંતકાળ સમયે ધર્મોપદેશ આપ્યા હતા. જેથી તેને પરમ્ ઉપકાર કરવાવાળી માનીને સપ્રથમ તેને નમસ્કાર કર્યાં છે બીજી તરફ તે મણિરથ રાજા પોતાના નાના ભાઈને મારીને નગરમાં જઈ રહ્યો હતા ત્યારે રસ્તામાં એક ભયંકર કાળા સપે તેને દશ દાધા તેને કારણે તે ત્યાં જ મરીને દસ સાગરોપમ સ્થિતિવાળી ચેાથી નરકમાં જઈને ઉત્પન્ન થયા. આ વૃત્તાંત સાંભળીને મણિપ્રભ વિદ્યાધર સ્વદારસતાષવ્રત ધારણ કર્યું અને મદનરેખાને પેાતાની બહેનના ભાવથી માનીને તેની પાસે પેાતાના સમસ્ત દોષાની માફી માગી.
મદનરેખાએ ત્યાં ચારણુ શ્રમણુ મુનિને કહ્યું, ભદન્ત ! હું મારા નાના પુત્રના વૃત્તાંતને જાણવા ઈચ્છું છું, પ્રભા ! કૃપાકરી મને જણાવા મુનિએ કહ્યુ, ભદ્ર ! સાવધાન થઈ ને સાંભળે. હું તમારા એ પુત્રનુ' વૃત્તાંત તમને સંભળાવું
પુષ્પશિખ ઔર નખશિખ કા વર્ણન
•
આ જસ્મૃદ્વિપમાં પૂર્વ મહાવિદેહ ક્ષેત્રની અ ંતગત પુષ્કલાવતી વિજયમાં શ્રી મણીતારણુ નામનું એક નગર હતું. મિતયશ નામના એક ચકલી ત્યાંના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૧

Page #158

રાજા હતા. તેની સ્રીનું નામ પુષ્પવતી હતું, તેને પુશિખ અને રત્નશિખ નામના બે પુત્રો હતા. તે બન્ને વિનયશીલ અને દયાળુ હતા. સાથેાસાથ એ એ બન્ને ધર્માનુષ્ઠાનમાં દ્રઢ શ્રદ્ધાવાળા હતા. એક સમયની વાત છે કે, ચકવર્તીએ પાતાના એ બન્ને પુત્રોને રાજ્ય સુપ્રત કરીને સંયમ અંગિકાર કરી લીધા. અન્ને રાજકુમારોએ મળીને ચાર્યોશી લાખ પૂર્વ સુધી રાજ્ય કારભાર ચલાવ્યે એક સમયે કાઈ નિમિત્તના કારણે તેમના ચિત્તમાં સસારના ભાગેથી અને શરીરથી વિરક્તિ જાગી. આથી મને ભાઈ એએ ચારણ શ્રમણની પાસે જઈ દીક્ષા લીધી. અને સેાળલાખ પૂર્વ સુધી નિર્મલ ચારિત્ર પર્યાયનું પાલન કર્યું". આ પછી સમાધીભાવથી મરીને અશ્રુતકલ્પ નામના દેવલાકમાં શકેન્દ્રના સામાનિક દેવ થયા. ત્યાંની સ્થિતિ ખાવીસ સાગર પ્રમાણ છે. બાવીસ સાગર પ્રમાણુ એ પર્યાયમાં રહીને તે અનેએ નીત્ય નવા દિવ્ય સુખાને ભાગવીને પેાતાના દેવપણાનું આયુષ્ય વ્યતીત કર્યું. એ પછી ત્યાંથી ચ્સવીને અને દેવા ધાતકી ખ'ના ભરતક્ષેત્રમાં હરિષણ નામના વાસુદેવની ધર્મ પત્ની સમૂદ્રદત્તાના પેટે પુત્રરૂપે અવતર્યો સાગરદેવ અને સાગરજીત્ત એ નામથી તે બન્ને પ્રસિદ્ધ થયા. એ પર્યાયમાં પણ તેમણે સર્જંગ ઢસુત્રત ભગવાનની પાસે દીક્ષા ધારણ કર્યાને ત્રીજે જ દિવસે વિજળી પડવાથી તેમનું મૃત્યુ થયું. મરીને એ બન્ને જણા મહાશુક નામના દેવલેાકમાં સત્તર સાગરની સ્થિતિવાળા મહત્વિક દેવ થયા.
પધરથ કા દ્રષ્ટાંત
એક સમયે એ બન્ને દેવ ભરતક્ષેત્રમાં અર્હંત શ્રી નેમીનાથ પ્રભુની પાસે આવ્યા અને તેમને પૂછ્યું', 'હે ભગવન્ ! અમે બન્ને આ દેવ પર્યાયથી ચવીને કયા સ્થળે ઉત્પન્ન થશ` ? ભગવાને કહ્યુ’-તમે મન્નેમાંથી એક તા દેવ મિથિલાનગરીમાં જયસેન રાજાના પુત્ર થશેા. અને બીજા સુદર્શનપુર નગરમાં યુગમાહું યુવરાજના પુત્ર થશે. આપ બન્ને ત્યાં પિતાપુત્ર જેવા થશેા. આ પ્રકારનાં ભગવાનનાં વચન સાંભળીને તે બન્ને દેવ પોતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયા. અને આયુષ્ય તેમનું પૂછુ થતાં તેમાંથી એક તા ત્યાંથી ચવીને વિદેહ દેશની મિથિલા નગરીમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૨

Page #159

જયસેન રાજાની વનમાળા નામની મહારાણીથી પદ્મરથ નામના પુત્ર થયા. પદ્મરથ જ્યારે યુવાન થયા ત્યારે રાજાએ તેને રાજકારભાર સેાંપીને દીક્ષા ધારણ કરી લીધી. પદ્મરથે પણ નીતિ અનુસાર રાજ્યનું પાલન કર્યું. બીજા ધ્રુવ પણ ત્યાંથી ચવીને હે મેરયે ! તમારા પુત્ર થયેલ છે. તેને વૃક્ષની ડાળે ખાઈમાં સુવાડીને જ્યારે તું તળાવ ઉપર વસ્ત્ર ધાવા માટે ગઇ હતી એટલામાં અશ્વારૂઢ બનીને તે જંગલમાં આવી ચડેલા પદ્મરથ રાજાએ તે પુત્રને ઉઠાવી મિથિલામાં લઈ જઈ પાતાની રાણીને સાંપી દીધે અને ઘણા જ આન ંદ સાથે પુત્રાન્સવ મનાવ્યેા, હે ભદ્રે ! તમારા પુત્ર ઘણા જ પૂણ્યશાળી છે. તે ત્યાં આનંદથી રહે છે અને દિન પ્રતિદિન વૃદ્ધિ પામે છે. આ પ્રકારે જ્યારે મણિચૂડ મુનિરાજે કહ્યું. તે પછીમણિપ્રભુ વિદ્યાધર આ સઘળી વાતને સાંભળીને ત્યાંથી મુનિને નમસ્કાર કરી પેાતાના સ્થાને ચાહ્યેા ગયે.
વ્રતા સાધ્વી કે ઉપદેશ કા વર્ણન
આ પછી તે યુગમાહુ દેવે મદનરેખાને કહ્યું-હે સતિ! કહે હું તમારૂ શું ભલું કરૂ? મદનરેખાએ કહ્યું-મને હવે ફક્ત મેાક્ષ સુખની જ ાિ છે, બીજી કેાઈ પણ ઇચ્છા નથી. એ મેાક્ષસુખ કાઇની કૃપાથી પ્રાપ્ત થતું નથી, પરંતુ પેાતાની સાધનાથી તેની પ્રાપ્તિ માનવામાં આવે છે. જો આપની કાંઇ ભલુ કરવાની અભિલાષા છે તે, આપ મને કૃપા કરી મિથિલાપુરીમાં પહોંચાડી દો. ત્યાં હું મારા પુત્રનું મુખ જોઇને તુરતજ પરલેાક હિતકારી એવા ધર્મનું આરાધન કરવા ચાહુ છું. મદનરેખાની વાત સાંભળીને દેવ તરતજ તે સતીને મિથિલા નગરીમાં લઇ ગયા. મદનરેખા અને તે દેવ ત્યાં સાધ્વીચેના ઉપાશ્રયમાં ગયા. વના નમસ્કાર કરી સાધ્વીઓની સામે તે બેસી ગયા. દઢવત્તા સાધ્વીએ મદનરેખાને પ્રતિમાધિત કરવા માટે ઉપદેશ આપતાં કહ્યું કે—સંસારમાં આ જીવને માતા પિતા, ભાઈ બહેન, પતિ પત્ની, પુત્ર પુત્રી, આદિના સબંધ અનંતવાર થઈ ચુકેલ છે. પર ંતુ આ ંજીવની રક્ષા કરવાવાળુ કાઈ પણ થયેલ નથી. આ સઘળા સ્વજને ધન, સપત્તિ, અને શરીરાદિક બાહ્ય પદાર્થો ક્ષણુ વિનશ્વર છે. જો શાશ્વત કાઈ હાય તા તે માત્ર ધર્મ એકજ છે. કહ્યું છે કે—
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૩

Page #160

"वाताभ्रविभ्रममिदं वसुधाधिपत्यम् , आपातमात्रमधुरो विषयोपभोगः। प्राणास्तृणा ग्रजलबिन्दुसमा नराणां, धर्मः सखा परमहो परलोकयाने ॥ १॥"
આ સમસ્ત પૃથ્વીતળનું આધિપત્ય, વાયુના વેગથી વીખરાઈ જતા મેઘની સમાન અસ્થિર છે. તેમજ-માનવ સંબંધી સમસ્ત વિષયો અતિ મધુર છે. અર્થાત્ ઉપગના કાળમાં એ વિષયલેગ મધુર લાગે છે, પરંતુ પરિણામમાં નહીં. તથા–મનુષ્યને પ્રાણ ઘાસના અગ્ર ભાગ ઉપર ચૂંટેલા ઝાકળના જળબિંદુની માફક ચંચલ અસ્થિર છે. અર્થાત્ ન જાણે એ પ્રાણ પંખી ક્યારે આ દેહને છોડીને ચાલ્યું જાય છે. છતાં પણ આશ્ચર્યની વાત એ છે કે, એ સઘળી વસ્તુઓ માટે મનુષ્ય ઘોર પ્રયત્ન કરતા રહે છે. આમ છતાં પણ એ સઘળી વસ્તુઓ મનુષ્ય પ્રાપ્ત કરી શકતું નથી. મનુષ્યને સાચો મિત્ર, જે કેઇ પણ હેય તે તે એક ધર્મ માત્ર છે. જે પરલોક–પ્રયાણ કાળમાં પણ તેને સાથ છોડતું નથી. અને સાચા સહોદર તરીકે સાથે સાથે જ રહે છે. પરલોકમાં સાચી મિત્રતા નિભાવનાર કેવળ આરાધન કરેલો એક ધર્મ માત્રજ છે કે જેને વિષયમાં તલ્લીન બનેલ પ્રાણુઓ ભૂલી ગયા છે.
નમિરાજા કે હાથી કે પલાયન (ભગને) કી કથા
આ પ્રકારની સાધ્વીજીની ધર્મ દેશનાને સાંભળીને સતી મદનરેખા પ્રતિ બુદ્ધ બની ગઈ. મદનરેખાને પ્રતિબંધિત બનેલી જોઈને એ દેવે કહ્યું–ચાલે રાજભવનમાં જઈ તમારા પુત્રનું મુખ જોઈ આવીયે. દેવની વાત સાંભળીને મદન રેખાએ કહ્યું-ભાવવૃદ્ધિ તથા દુખપરંપરાના કારણરૂપ એવા પુત્રાદિકના પ્રેમની હવે મને આવશ્યકતા નથી. હવે આ સાવજીનાં ચરણ જ મારૂં શરણું છે. એવું કહીને મદન રેખાએ સાધ્વીજી પાસેથી દીક્ષા લીધી. દેવ એ સાધ્વી. એને તથા સતી મદનરેખાને વંદન કરી પોતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયા અને સતી મદનરેખા દઢવ્રતા સાધ્વીજીની શિષ્યા બનીને સુત્રતા નામથી પ્રસિદ્ધ થયાં. તેમણે ખૂબ કઠીન તપસ્યા કરવાને પ્રારંભ કરી દીધે.
આ તરફ પવરથરાજાને ત્યાં જેમ જેમ બાળક મોટો થવા લાગ્યો તેમ તેમ એના પ્રભાવથી પદ્મરથરાજાના જે શત્રુઓ હતા એ વિનીત બની જઈ એને નમવા લાગ્યા. પદ્મરથરાજાએ આ સઘળે પ્રતાપ એ બાળકને સમજીને એ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૪

Page #161

બાળકનું નામ નમિ એવું રાખ્યું. આઠ વર્ષને થતાં એ નમિ કુમારે સમસ્ત કળાઓને અભ્યાસ કર્યો. જ્યારે તે યુવાવસ્થાને થયું ત્યારે રાજા પઘરથે તેને ૧૦૦૮ એક હજાર આઠ સિઓ પરણાવી અને તેને રાજકાર્યમાં પણ સંપૂર્ણ રસ લેતે બનાવી દીધું. આ પ્રમાણે નમિકુમારમાં સર્વ ગ્યતા આવી જતાં પદ્મરથ રાજાએ તેને રાજ્ય કારોબાર સુપ્રદ કરી પિતાને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થતાં ભાગવતિ દીક્ષા લઈ લીધી. નમિરાજાએ પણ પિતાના રાજ્યને કારોબાર ન્યાય નીતિ અનુસાર સુંદર રીતે ચલાવવા માંડ. હવે અહીં ચંદ્રયશ અને નમીરાજાના યુદ્ધની તૈયારીની કથા કહેવામાં આવે છે–
સર્પ કરડવાથી મણિરથ રાજા જ્યારે મરી ગયો ત્યારે તેના મંત્રીઓએ એકઠા મળીને યુગબાહુના પુત્ર ચંદ્રયશકુમારને રાજગાદી ઉપર બેસાડો. ચંદ્રયશકુમાર પિતાના મહાન વિસ્તૃત રાજ્યનું બહુ જ સુંદર રીતે રાજનીતિ અનુસાર સંચાલન કરવા લાગે.
એક સમયની વાત છે કે, મિરાજાને સર્વશ્રેષ્ઠ ગજરાજ કે જેને રંગ સફેદ હતે. તે મદેન્મત્ત બનીને મજબૂત સ્તંભને ઉખાડીનગરભરના બીજા હાથી તેમજ મનુષ્યને ખૂબજ ત્રાસ પહોંચાડીને વિંધ્યાચળ પર્વતની તરફ નાશી ગયે. નાસતાં નાસતાં તે ચંદ્રયશ રાજાની રાજધાની સુદર્શન પુરની સીમામાં પહોંચી ગ. રાજા ચંદ્રયશને આ હાથીના સમાચાર મળતાં તેણે પિતાના વીર સુભટો દ્વારા તેને પકડાવી લીધે. નમિ રાજાએ આઠેક દિવસ પછી જ્યારે આ વાત જાણું ત્યારે તેણે પોતાના એક દૂતને ચંદ્વયશ પાસે મોકલ્યા. દૂતે જઈને ચંદ્રયશને કહ્યું–રાજન ! મહારાજા નમિએ મને આપની પાસે જે સંદેશો લઈને એક છે, તે સંદેશો આપ કૃપાકરી સાંભળે. નમિરાજાએ એમ કહેવડાવ્યું છે કે, આપે અમારા જે ગજરાજને પકડ, છે તેને જલદી પાછે મેકલી આપે. દૂતની વાત સાંભળીને ચંદ્રયશે કહ્યું-ઘણું સારું ! માર્ગમાંથી મળેલું રત્ન કોઈને પાછું અપાય છે? એના ઉપર કેઈનું નામ તે લખેલ હેતું નથી કે જેથી તેને કેઈ ન લ્ય. નમિ રાજાએ આ કેવી વાત કહી? ધ્યાનમાં રાખે કે જે વીર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૫

Page #162

નમિ ઔર ચન્દ્રયશ કે યુદ્ધપ્રસ્તાવ કા વર્ણન
હાય છે તેજ આ ભૂમિને ભાગવી શકે છે. જાઆ નિમ રાજાને જઇને કહેને કે હાથી પાછા મળી શકશે નહી. આમ કહી પેાતાના સુભટ દ્વારા ધક્કા મરાવીને તે નૂતને નગરની બહાર કાઢી મુકયા. કૃત ઝડપથી નિમ રાજા પાસે જઈ પહેાંચ્યા અને ચંદ્રયશ તરફથી મળેલ જવાબ તેમજ પેાતાના કરવામાં આવેલા અપમાનની વિગત નમિરાજાને કહી સંભળાવી. આ સાંભળીને નિમરાજાને ખૂબ ક્રોધ ચડયા, અને ક્રોધના આવેશમાં લશ્કર તૈયાર કરવાની સૂચના આપી દીધી. આ તરફ્ ચંદ્રયશકુમાર પશુ લડાઈની તૈયારી કરવા લાગ્યા. ખન્ને તરફ્ લડાઇની તૈયારીયે। ચાલી રહી છે એવામાં એક દિવસ ચદ્રયશકુમારને તેના તદ્વારા જાણવા મળ્યુ કે, નમિરાજાએ સન્ય સાથે આક્રમણુ કર્યું' છે. આ સાંભળીને ચંદ્રયશકુમારે પણ પેાતાના સૈન્ય સાથે સમરાંગણ તરફ્ કુચ કરી.
આ વાતને લેાકેાને મુખેથી સાંભળતાં મદનરેખા (મેણરયા) એ વિચાર કર્યો કે -આ બન્ને ભાઈ એ પરસ્પર જન ક્ષય કરીને અધેાગતીએ જશે તેવા વિચાર કરી પેાતાની ગુરુણી દૃઢવ્રતાને પૂછીને કેટલીક સાધ્વીઓ સાથે સર્વ પ્રથમ યુદ્ધ નિવારણના નિમિત્તે નમિરાજાના પડાવમાં જઇ પહોંચી. નમિએ સાધ્વીજીને વંદના –નમસ્કાર કરી અને સુખ શાતા પૂછી, મદનરેખાએ એ સમયે મિ રાજાને ધર્મોપદેશ આપ્યા. તેણે કહ્યું—
આ સસાર અનત દુઃખાનું કારણ છે. આ મનુષ્યભવ ઘણા પુણ્યકર્મના ઉદયથી જીવાને પ્રાપ્ત થાય છે. આવા સુંદર મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને તમે તમારૂં અકલ્યાણ કરવામાં શા માટે મુગ્ધ બની રહ્યા છે. ? યાદ રાખા આ રાજ્યશ્રી અસાર છે ! જે પાપ કરવામાં જ રચ્યા પચ્યા રહે છે એવા જીવાને નરકમાં જવુ પડે છે. આપમેળે સુદરપુરની હદમાં ગયેલા હાથીને તમારા માટા ભાઈ ચંદ્રયો પકડી લીધા તે તેમાં એની સાથે યુદ્ધ કરવાની શી આવશ્યકતા છે ? આ માટે યુદ્ધના પરિત્યાગ કરી.
નમિ ઔર ચન્દ્રયશ કે યુદ્ધ કો રોકને કે લિયે મઘ્નરેખા સાઘ્વી કે વિહાર કા વર્ણન
સાધ્વીજીનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને નીર્મરાજાએ મનમાં જ વિચાર કર્યાં કે—આ ચદ્રયશ યુગમાહુના પુત્ર છે અને હું પદ્મરથરાજાને પુત્ર : તા પછી મારા એની સાથે સહેાદરના સ ંબંધ કઈ રીતના ? આ પ્રમાણે વિચાર કરી નમિરાજાએ સાંધ્વીજી સામે હાથ જોડીને પ્રશ્ન કર્યાં, પૂજ્યે ! ચદ્રયશ સાથે મારા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૬

Page #163

સહોદરને સંબંધ આપે કહ્યો તે કઈ રીતે ? નમિની વાત સાંભળીને સાધ્વી. જીએ કહ્યું-વત્સ! જે તમે યૌવન અને એશ્વર્યનું અભિમાન છોડી મારી વાત લક્ષપૂર્વક સાંભળશે તે તમે મારી તે વાત સમજી શકશે. નમિએ એ પ્રમાણે કર્યું. સાધ્વીજીએ નમિનું આ ભવનું પૂર્વવૃત્તાંત આ પ્રકારે તેને સમજાવ્યું વત્સ! સુદર્શનપુરના સ્વામી યુગબાહુ તમારા અને ચંદ્રશના પિતા છે, જન્મદાતા છે, અને હું મદનરેખા તમે બનેની માતા છું. પદ્મરથ તમારા પાલન કર્તા હોવાથી પિતા છે, વાસ્તવિક જન્મદાતા રૂપથી પિતા નથી. તમે તમારા મોટાભાઈથી વિરોધ ન કરે, તમારું હિત કયાં છે એ સમજવાની ચેષ્ટા કરે. મદનરેખા સાધ્વીજીના મોઢેથી પિતાને વૃત્તાંત સત્યરૂપથી જાણીને નમિને ખૂબ હર્ષ થયે. મદરેખાને પોતાની માતા જાણીને નમિરાજાએ ભક્તિભાવથી તેમને નમસ્કાર કર્યા.
નમિ ૨ ચન્દ્રયશ કા મિલન
આ પછી નમિએ કહ્યું–હે માતા! તમે એ જે કહ્યું છે તેને હું સત્ય માનું છું. ચંદ્રયશ મારા મોટાભાઈ છે, એમાં હવે મને સંદેહ નથી પરંતુ લેકે આ વાતને કેમ જાણી શકશે. આથી જે મોટાભાઈ નાનાભાઈની સામે વાત્સલ્યભાવથી આવે તે હું ઉચિત વિનય બતાવવામાં શેભી શકું. આ પ્રકારે નમિનાં વચન સાંભળીને મદનરેખા સાધ્વી ત્યાંથી ચાલીને ચંદ્રયશના પડાવમાં પહોંચ્યાં. અકસ્માત આવેલાં સાધ્વીને પોતાનાં માતા જાણુને ચંદ્રયશે હર્ષિત બનીને પ્રણામ કર્યા.
આ પછી ગદગદુ કઠે તેણે કહ્યું–માતા ! આ મહા કઠીન વ્રતને આપે શા માટે અંગિકાર કર્યું ? ચંદ્રયશની જીજ્ઞાસાને શાંત કરવા માટે મદન રેખાએ પહેલેથી માંડીને તે છેવટ નમિરાજાને મળવા સુધીને પિતાને સઘળે વૃત્તાંત તેને કહી સંભળાવ્યો. “મિરાજા મારો નાને ભાઈ છે ” એમ ચંદ્રયશને જ્યારે માલુમ પડયું એજ સમયે એના હૃદયમાં વાત્સલ્ય ઉભરાઈ આવ્યું, યુદ્ધ કરવાની જવાળા શાંન્ત થઈ ગઈ અને પિતાના નાનાભાઈને મળવા માટે તે સામે પગલે ચાલી નીકળે, નમિરાજાએ પિતાના મોટાભાઈ ચંદ્રયશને સામેથી આવતા જોયા એજ વખતે તે સિંહાસન ઉપરથી ઉતરી સામે આવી તેના ચરણોમાં પિતાનું મસ્તક નમાવી દીધું. ચંદ્રશે પણ પોતાના બંને હાથથી ઘણું જ ઉમળકા સાથે પ્રેમથી તેને ઉભો કરીને પિતાની છાતી સરસો ચાંપો અને ભારે ઉત્સવની સાથે તેમને પિતાના નગરમાં પ્રવેશ કરાવ્યું. બન્ને ભાઈઓને પરસ્પર મેળાપથી પિતાના જન્મને સફળ માનીને ચંદ્રશે સુદર્શનપુરનું પિતાનું રાજ્ય નાનાભાઈ નમિને આપીને પિતે દીક્ષા ધારણ કરી લીધી. તપ તથા સંયમથી પિતાના આત્માને ભાવિત કરતા કરતા વિચરવા લાગ્યા. નમિરાજા આ બન્ને રાજ્યનું સંચાલન ખૂબ જ કુશળતાથી ન્યાય નીતિ અનુસાર કરવા લાગે,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪ ૭

Page #164

નમિરાજા કે દાહજ્વર કા વર્ણન
કોઇ એક સમયે મિરાજાના શરીરમાં અતિદુઃસહુ એવા દાહજવર ઉત્પન્ન થયા. આથી તે ખૂબ જ વ્યથિત રહેવા લાગ્યા. તેને કાઈ પણ સ્થળે શાંતિ મળતી નહી'. વૈદ્યોએ તેને દવા કરવામાં કોઇ પ્રકારની કચાશ ન રાખી દરેક પ્રકારથી તેમજ વિવિધ રીતેાથી ચિકિત્સા કરી, પરંતુ રાજાનું જરા પણ દુઃખ ઓછું ન થયું'. આથી લાચાર બનીને વૈદ્યોએ પેાતાની નિષ્ફળતા સ્વીકારીને રાજાને કહ્યું કે, રાજન્! આપને માટે અમારી શક્તિ અનુસાર તમામ ચિકિત્સા કરી ચુકયા છીએ પરંતુ એક પશુ ચિકિત્સા સાધ્ય ખની નથી. શુ' કરીએ ? આ રાગ જ અસાધ્ય છે. આમ કહીને એ સઘળા ચિકિત્સકે પેાતે પેાતાને ઘેર ચાલ્યા ગયા. પરંતુ ચંદનના લેપ કરવાથી મિરાજાને કાંઇક શાતા દેખ વામાં આવી, આથી અંતઃપુરની તમામ રાણીઓએ ચંદન ઘસવાનું શરૂ કર્યું. પરંતુ ચંદન ઘસતી વખતે રાણીએના હાથ માંહેનાં કંકણાના ધ્વની થતા હતા. આ ધ્વનીથી રાગગ્રસ્ત નમિ રાજાના કાનાને ઘણાજ આઘાત પહેાંચતા હતા. એટલે તે સહન ન થતાં અકળાઈ જતા હતા. આથી તેણે પૂછ્યું કે આ શાના અવાજ થઈ રહ્યો છે ? એને ખબંધ કરો. કેમકે-એ અવાજથી મારા માથામાં શૂળ જેવી પીડા થાય છે.
નમિરાજા કે વૈરાગ્ય કા વર્ણન
નાકરાએ આ સમયે કહ્યું કે-મહારાજ! આપના દાહના શમન માટે મહારાણીએ જાતે ચંદન ઘસી રહ્યાં છે, ચંદન ઘસતાં ઘસતાં તેમના હાથમાં રહેલાં સૌભાગ્ય કકણા અથડાતાં અવાજ થાય છે. આ સાંભળીને નિમ રાજાએ કહ્યું-એ અવાજ–ગડબડ ખંધ કરાવી દો. નાકરાએ એના તરત જ અમલ કર્યાં. પરંતુ રાણીઓએ એથી સતેષ ન માનતાં ચંદન ઘસવાના હેતુથી પેાતાનાં હાથમાંના એક શીવાય બધાં ક કા કાઢી નાખ્યાં સૌભાગ્યના ચિન્હરૂપ ફક્ત એક એક માંગલીક ક કણને રાખીને પૂર્વવત્ સુખડ ઘસવાનું કાર્ય ચાલું રાખ્યુ નિમ રાજાના કાને જ્યારે કંકણાના અવાજ આવતા ખંધ થયા ત્યારે તેણે નાકરાને પૂછ્યુ હવે રાણીઓએ ચ ંદન ઘસવાનુ' અંધ કર્યું હોય તેવુ લાગે છે. કારણ કે જો તે ચંદન ઘસવાનું કામ કરતી હોય તેા તેમના હાથના કક
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૮

Page #165

ને અવાજ આવ્યા વગર રહે નહી. નમિરાજાના આ પ્રકારના કથનથી નેકરે કહેવા લાગ્યા કે-હે રાજન! એવી વાત નથી–દરેક રાણીઓ ચંદન ઘસ વાનું કામ તે કરે જ છે, પરંતુ કંકણેના અવાજથી આપના મસ્તકમાં વધુ પીડા થતી હોવાને કારણે એ સઘળી મહારાણીઓએ હાથમાં ફક્ત એકેક સૌભાગ્ય કંકણ રાખીને બાકીનાં કંકણેને હાથમાંથી ઉતારીને ચંદન ઘસવાનું કામ ચાલુ રાખ્યું છે, આ કારણે કંકણેને અવાજ પહેલાંની જેમ થતું નથી. આ પ્રકારે નકરોનું વચન સાંભળીને નમિરાજા કે જેમને મોહ ઉપશાન્ત થઈ ગયે હતું અને જે પ્રતિબુદ્ધ બન્યા હતા તે વિચાર કરવા લાગ્યા છે, અને કેના સંગમથી જ રાગાદિકષ ઉત્પન્ન થાય છે. પરંતુ એકાકી જનને નહીં. ચંદન ઘસતાં રાણીઓના હાથનાં કંકણે જ્યાં સુધી પરસ્પર અથડાતાં હતાં ત્યાં સુધી તેને શબ્દ થતો રહ્યો અને એને કારણે મને બેચેની થતી રહી. પરંતુ કંકણ એકલું પડતાં એક કંકણથી કેઈ અવાજ કે ગરબડ થતી નથી. આથી જ્યાં સુધી હું સિએમાં, સ્વજનેમાં, હાથીઓમાં, અશ્વાદિકમાં, અને રાજ્યમાં બદ્ધ થઈ રહ્યો છું ત્યાં સુધી હું દુઃખી છું. પરંતુ જે આ બધાને છેડીને એકાકી થઈ જાઉં તે દુખ મારે ભોગવવું ન પડે. પરંતુ સખી બની જાઉં. કેમકે, પ્રાણીમાત્રને દુઃખનું કારણ સંગ જ છે, અને સંગને ત્યાગ કરે એ એકત્વ મહા આનંદને હેતુ છે. આથી હું જે આ રોગથી મુક્ત થઈ જાઉં તે સર્વ સંગને પરિત્યાગ કરી દીક્ષા ગ્રહણ કરી લઉં. આ પ્રકારને વિચાર કરતાં કરતાં નમિરાજને રાત્રીમાં સારી એવી નિંદ્રા આવી ગઈ. નિદ્રામાં જ નમિરાજાને એક સ્વપ્ન આવ્યું કે જાણે હું સફેદ હાથી ઉપર ચડીને મેરૂ શિખર ઉપર ચડી ગયે. કાર્તિકી પૂનેમને એ દિવસ હતે. એજ રાત્રીએ નમિરાજની છ મહિનાની દાહજવરની બીમારી ચારિત્ર ધર્મનું ગ્રહણ કરવાની કેવળ ઈચ્છાના પ્રભાવથી જ ઓછી થઈ ગઈ. સવારે જ્યારે તે જાગ્યા તે વિચાર કરવા લાગ્યા કે, મેં જે આ સ્વપ્ન જોયું છે તે સારૂં ફળ આપનાર છે વળી આ પર્વત મેં કયાંક જે પણ છે. આ પ્રકારે વારંવાર વિચાર કરતાં તેને જાતી મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. જેના પ્રભાવથી તેમણે પિતાના પૂર્વભવને જાણ્યું કે મેં પૂર્વભવમાં દીક્ષા અંગીકાર કરીને સંયમ પાળ્યા હતા, ત્યાંથી મારીને હું દેવલોકમાં ગયા હતા. એ સમયે હું નંદનવનમાં ક્રીડા કરવા જઈ રહ્યો હતો ત્યારે સ્વપ્નમાં મેં જોયેલા મેરૂ પર્વત જેવાજ મેરૂ પર્વતને મેં ત્યાં જ હતું. આ પ્રકારના જાતિસ્મરણ જ્ઞાન પામનાર નમિરાજાની પ્રવ. જ્યાગ્રહણનું વર્ણન કરતાં શ્રી સુધર્મા સ્વામી જખ્ખ સ્વામીને નવમું અધ્યયન કહે છે. જેની આ પ્રથમ ગાથા છે. “વરૂકુળ વિહોણો” ઈત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૪૯

Page #166

નમિરાજા કે પ્રવ્રજ્યાગૃહણ કા વર્ણન
અન્નયા —વજોના શો-રેવહોવાનૢ દસ સાગરની સ્થિતિવાળા મહાશુ નામના દેવલાકથી વળશ્રુત્વા ચ્યવીને માજી શ્મિ હોમ્નિ-મારુપે ોકે મનુષ્ય ભવમાં વવળો-૩૧પન્નઃ ઉત્પન્ન થયેલા તથા વસંતમો િને-જીવજ્ઞાન્તમોટ્ઃ ઉપશાત દર્શનમેહનીયકવાળા મિરાજાને પૌરાળિયા-પૌરાનિીનાતિમ્ પેાતાના પૂર્વભવની જાતી સદ્-સ્મૃતિ સ્મૃતિ યાદ આવી. ॥ ૧ ॥ જાતીસ્મરણ પછી તેમણે શુ કર્યુ. તે કહે છે~~ નાસક્ત્તિ મચન ” ઇત્યાદિ.
t
અન્વયા —મયનું મળવાનું વિશિષ્ટ જ્ઞાનવાળા નમી રાચા-નમના નમ રાજીએ જ્ઞાક ક્ષત્તિ-જ્ઞાતિ સ્તુવા દેવભવરૂપ પાતાના પૂર્વ ભવ યાદ કરીને અનુત્તરે ધમ્બે સદ્દ સંયુદ્ધો-અનુત્તરે ધમ ય ન વુદ્ધઃ સર્વોત્કૃષ્ટ શ્રત ચારિત્રરૂપ ધમ માં પેાતાની જાતે પ્રતિબુદ્ધ થઈને રત્ને પુખ્ત વેસુ–ાયે પુત્ર સ્થાચિત્વા રાજ્યગાદી ઉપર પેાતાના પુત્રને બેસાડી મિનિલમદ્-મિનિામતિ દ્વીક્ષા અંગીકાર કરી ારા નિમરાજાએ કેવી રીતે દીક્ષા લીધી ? એ ખામત કહેવામાં આવે છે “ સો. દેવોલત્તેિ ”—ઈત્યાદિ.
અન્વયા—મહાન એવા રાજ્યનું ઐશ્વર્ય, આલીશાન ભવન એક અવાજે હજાર માસા જેની સેવામાં તત્પર, એવા મિરાજાએ ટ્રેવોજરિત્તે રે મોટ્-દેવોસટ્ટ શાર્વવાન્ મોન્દેવલાક જેવા ઉત્તમ ભેગાને મંત્તિનુમુત્ત્વા ભેાગવી વુદ્ઘઃ જાતિ સ્મરણ જ્ઞાન થવાથી પાતે પેાતાની જાતે પ્રતિબુદ્ધ અનીને મોળે વિચ-ઓવાન્ ચિન્નતિ આ સઘળા ઐશ્વર્યના ત્યાગ કર્યો.
ભાવા—નમિરાજાએ તત્ત્વજ્ઞાન પૂર્વક લાગેાના ત્યાગ કર્યો આ વાત “ યુદ્ધો મોળે ચિ' આ વાક્યથી સૂત્રકારે કહ્યુ` છે. કે ભેગ એ રાગદ્વેષના હેતુ હાય છે. રાગ અને દ્વેષથી જીવેાને જ્ઞાનાવરણીયાદિક આઠ પ્રકારનાં કર્મીના ખધ થાય છે. એનાથી નરક નિગેાદાદિકમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. અને તે તે ગતિમાં અનંત જન્મ મરણાદિકનાં દુઃખા જીવાને ભાગવવાં પડે છે. આ કારણે ભેાગ છેાડવા ચેાગ્ય છે, એવું સમજીને નમિરાજાએ ભાગાને છેડી દીધા, ગાથામાં લેગ'' શબ્દ ઉપર જે વાર વાર ભાર મુકવામાં આવ્યે છે આનાથી સૂત્રકારના એ અભિપ્રાય છે કે–ભાગ એ દૃષ્ટિવિષવાળા સર્પની માફક છે એવુ સમજીને તેના સર્વથા ત્યાગ કરવા જોઈએ॥ ૩॥ વળી નિદ્ધિ અપુરનનવય ’–ઈત્યાદિ.
કાળા
"C
અન્વયા-મવ-માવાનું સમ્યગ્જ્ઞાનશાળી મિરાજા સપુર ળવવ જ્ઞપુરાનવમાં પુર અને જનપદ સહિત મિ≈િ-મિથિજામ્ મિથિલા નગરીને યજવમ્ સનિક જનાને બોરોઢું -અવરોધમ્ અંતઃપુરને તથા સબ્ધ ચિન-સર્વે વનિનમ્ સમસ્ત પરિવારને વિન્ન-વસ્ત્યા છેાડીને મિનિવ તો-અમિનિન્તિઃ ભાગવતી દીક્ષા ગ્રહણ કરી. તત િઠ્ઠિઓ-ાન્તમધિક્તિઃ દ્રવ્યની અપેક્ષાએ જંગલ, વન આદિમાં તથા ભાવની અપેક્ષા હું એક જ છું ” આ પ્રકારની એકત્વ ભાવના ભાવીને એકલાપણું સ્વીકાર્યું. એકત્વ ભાવનાના આ પ્રકાર છે-
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૦

Page #167

નમિ ઔર ઇન્દ્રકા સંવાદ
" एकोऽहं नास्ति मे कश्चित् , नाहमन्यस्य कस्यचित् ।
न तं पश्यामि यस्याहं, नासौ दृश्योऽस्ति यो मम ॥१॥ હું કોઈને નથી, કેઈ મારૂં નથી, તેમજ એવું પણ કોઈ નથી કે જેની સાથે મારો સંબંધ ન થયો હોય તેમજ મારો સંબંધ તેની સાથે ન થયો હોય. ૪
નમિરાજાએ દીક્ષા ગ્રહણ કરી વિહાર કર્યા પછી મિથિલામાં શું થયું તેને સૂત્રકાર કહે છે–“જોઝાઝાપૂર્વા ગણી”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-તા- એ કાળમાં રારિરિરિા રાજ્ય અવસ્થામાં પણ ઋષિની જેમ ક્રોધાદિક કષાયને જીતી લેવાથી રાજર્ષિ–અથવા રાજય અવસ્થામાં જે રાજા હતા તે ઋષિ થયા આ માટે નિિમ મિળિतम्मि-नमौ अभिनिष्कामति नभिजन निxnाथी पव्वयं तम्मि-प्रवजति दीक्षीत થવાથી મિાિ વસ્ત્રાહ્મૂ-મિથિકાયાં ઢોસ્ટમૂતમ મિથિલા નગરીમાં સઘળે ઠેકાણે વિલાપ, આક્રંદ તેમજ કકળાટ બારી-બારીન્ન મચી ગયો છે એ છે
જ્યારે નમિરાજર્ષિએ દીક્ષા લીધી એ સમયે શક્રેન્ડે નમિરાજર્ષિનું અભિનિષ્ક્રમણ-પિતાના અવધિજ્ઞાનથી જાણીને મનમાં વિચાર કર્યો કે અહે ! આશ્ચર્યની વાત એ છે કે-આ નમિ રાજષિએ પિતાની વિશાળ એવી રાજ્ય સમૃદ્ધિને છોડી દઈને દીક્ષા ગ્રહણ કરી છે. તે એમની દીક્ષા ખરેખરી છે કે કેમ? આની પરીક્ષા કરવા માટે ઈન્દ્ર બ્રાહ્મણનું રૂપ ધારણ કરીને નમિ. રાજર્ષિની પાસે આવ્યા અને તેમને પ્રશ્ન કર્યા. આ બન્ને વચ્ચે થયેલા પ્રશ્નોત્તરરૂપ સંવાદને સમજાવતાં શ્રી સુધર્મા સવામી કહે છે–
સમ્મચિં ાયરિં?”-ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–સત્તમમ્ સર્વોત્કૃષ્ટ વિજ્ઞાાનમૂત્રકૃચારથાન પ્રત્રજ્યારૂપ સ્થાન ઉપર ગળ્યુઝુિવંશમ્યુથિત આરૂઢ થયેલ સમ્યગદર્શન જ્ઞાન ચારિત્રાદિ ગુણેની સ્થાનભૂત પ્રત્રજ્યા અંગીકાર કરનાર સાચરિતિ-જાર્ષિક રાજર્ષિ નમીને માન रूवेण-ब्राह्मणरूपेण प्रा] ३५धारी सको-शकः न्द्र इम वयणमठबवी-इदं वचनं હાથી આ પ્રકારે કહ્યું છે ૬ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૧

Page #168

ઈને જે કહ્યું તે કહે છે—“વિનુ મો કન્ન મિઢિા—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મો- હે રાજર્ષિ અન્ન-જા આજે મિસ્ટિાર-શિથિષ્ટાચાર્ મિથિલા નગરીના પ્રાણાપણુ-પ્રાસાપુ મહેલમાં ર અને જિદ્દે-જીજુ ઘરમાં તથા શુંગાટક, ત્રિક, ચતુષ્કર, ચતુષ્પથ મહાપથ વગેરે સ્થાનમાં ભારે શોઠાહાસંકુછોટાહસંપુછાડ કોલાહલ અને આકંદ જનક વિલાપ કે જે
–ાળા: હદયદ્રાવક જે ગણાય છે. આવા સંર-ાા કરૂણુનાદ વિનસુવંતિ-રિંતુ જયન્ત કેમ સંભળાઈ રહ્યા છે.? | ૭ |
ચમ નિમિત્તા”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પચમઠું-તમથમ ઈન્દ્રની આ પ્રકારની વાણુ નિમિત્તનિરા સાંભળીને હેરાવળોરૂગો-દેતુવાળનોતિઃ હેતુ અને કારણપૂર્વક અભિનિષ્ક્રમણને માટે નિષિદ્ધ બનેલા એવા નમી રારિણી-રવિ નર્ષિ નિમિરાજર્ષિએ તો-તતા ત્યાર પછી વિંદું-રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્રને રૂ-મ આ પ્રકારે નજીવી-ચાવી કહ્યું –
ભાવાર્થ—ઈ નમિરાજષિને કહ્યું કે આપનું “યં નિષમાં અનુચિત आक्रन्दादि दारुणशदजनकत्वात् " यत् यत् आक्रन्दादि दारुणशब्दानां जनक तत्तत् धर्मार्थिनोऽनुचितम् यथा प्राणातिपातादिकम् तथा चेदं तस्मात्तथा" या નિષ્કમણુ આકન્દ આદિ દારૂણ શબ્દનું જનક હેવાથી પ્રાણાતિપાતાદિકની માફક ઠીક નથી. જેનાથી આકંદ-વિલાપ, દુઃખ ઉત્પન્ન થાય એવાં કામે ધર્માથિ પુરુષ કરતાં નથી. આપનું આ નિષ્ક્રમણ આવાજ પ્રકારનું છે. આથી પ્રાણાતિપાતાદિકની માફક આપનું આ કામ એગ્ય નથી. આ પાંચ અવયવોથી યુક્ત પદાર્થોનુમાનરૂપ હેતુ કારણ દ્વારા ઈન્ડે નિમિરાજર્ષિના અભિનિષ્ક્રમણને (દીક્ષાને) અનુચિત-અગ્ય સિદ્ધ કર્યું. “આપનું નિષ્ક્રમણ અનુચિત છે.” આ પ્રતિજ્ઞા થાય છે. આમાં પક્ષ અને સાધ્ય એ બે વાક્ય છે. અભિનિષ્ક્રમણ અને અનુચિત એ સાધ્ય આઝંદાદિક દારૂણ શબ્દજનકતાને એમાં હેતુ છે. જે જે એવું હોય છે તે તે ધર્માયને માટે અનનુઠેય અનુચિત હોય છે, જેવાંકે પ્રાણાતિપાતાદિક આ અવય દષ્ટાન્ત છે. આપનું અભિનિષ્ક્રમણ પણ આજ પ્રકારનું છે. આ રીતે પક્ષમાં હેતુમાં બે વારનું આ વાકય ઉપનય છે. આ કારણે આજંદાદિ દારૂણ શબ્દ ઉપજાવનાર એટલે કે ક્લેશજનક હોવાથી આપનું આ અભિનિષ્ક્રમણ-દીક્ષા અનુચિત જ છે; આ વાકય પ્રતિજ્ઞાને બે વખત આવવારૂપ હોવાથી નિગમન છે, આપના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૨

Page #169

અભિનિષ્ક્રમણમાં આક્રંદાદિ દારૂણ શબ્દનું ઉત્પન્ન થવુ એ એની અનુચિતતા વગર થવુ અસ ંભવ છે, એટલું માત્ર અહિં કારણ છે. જો કે કારણ અને હેતુ એક જ છે,છતાં પણ અહિ' જે તેનુ' પૃથરૂપથી ઉપાદાન કરેલ છે તે સાધન વાકયની વિચિત્રરચના પ્રશ્નનાથ જાણવી જોઈએ આ રીતે ઈ- પાંચ અવચવરૂપ પાર્થોનુમાન દ્વારા નમિરાજના નિષ્ક્રમણમાં અનુચિતતા પ્રદર્શિત કરી ત્યારે નમિરાજષિએ તેના આ પ્રકારે ઉત્તર આપ્ચા, ૫ ૮ ૫
“ મિલ્હિાર ચેપ નક્કે 'ઈત્યાદિ,
અન્વયા—મિટ્ઠિા-મિથિરુચાણ્ મિથિલા નગરીના ચે-ચૈત્યે ઉદ્યાનમાં સીચાર્શીતાચઃ શીતળ છાયાવાળુ મનોમે-મનોરમ મનારમ પત્ર પુોવેપ-પત્રપુવજ્ડોવેલ પત્ર પુષ્પ અને ફળેાથી ભરપૂર એવું વહૂળ – નામ અનેક પક્ષીઓ માટે સા-સાસંદા વસ્તુને મધુકુળ પાતાના ફળાને કારણે સદાયે અત્યક ઉપકારક એવુ વ-વૃક્ષ: એક વૃક્ષ છે, ૫૯ ૫ वाएण हीरमाणम्मि' · ’ઈત્યાદિ.
''
અન્વયા -મો: હે વિપ્ર ચેમિ ચે ચૈત્ય સખંધી અર્થાત્ ઉદ્યાનમાં સ્થીર રહેલા એ મળોમે-મનોરમે મનેાહર વૃક્ષ ફોર્માશ્મિ-ટ્રીયમા પ્રચ'ડ આંધીના ઝપાટાથી પડી જવાથી વ્રુદ્યિા અસરળા અત્તા-દુ:વિતાઃ અરાળાઃ આર્તા: આકુળ વ્યાકુળ અશરણ, ત્રાણુ રહિત તથા આત એવા વા– તે લત્તાઃ એ પક્ષિઓ વુંત્તિ-વૃત્તિ આક્રંદ કરે છે એનું તાત્પર્ય એ છે કેમિરાજષિ એ આ અન્યાક્તિ દ્વારા આ પ્રકારના ઇન્દ્રના પ્રશ્નના ઉત્તર આપ્યા કે, આજ મિથિલા નગરીના ઉદ્યાનમાંનું મનેારમ અને શીતળ છાયાવાળું પ્રચંડ વૃક્ષ આંધીના ઝપાટાથી પડી ગયું છે. આથી તેના ઉપર આશ્રય લેનાર પક્ષિગણુ વિલાપ કરી રહેલ છે. એના ધ્વનિતા એ છે કે જે ઇન્દ્રે પહેલાં આ રાજર્ષિ ને પૂછ્યું હતું કે, આજ મિથિલા નગરીના પ્રાસાદમાં અને ઘરમાં જે આક્રંદ સાંભળવામાં આવી રહ્યું છે તેનું શું કારણ છે? તે આ કથનથી સ્પષ્ટ થઈ જાય છે—આ જીવ વ્રુક્ષ માફ્ક છે જ્યારે સ્વજને પક્ષિઓ તુલ્ય છે કેમકે, તે એની સાથે થાડા કાળ રહીને પછી ઉત્તર કાળમાં પાત પેાતાના કર્મોનુરૂપ ગતિમાં ચાલી જવાવાળા છે. એમના સાથ સ્થાયી નથી. કહ્યું પણ છે
**
यद् द्रुमे महति पक्षिगणा विचित्राः कृत्वाऽऽश्रयं हि निशि यान्ति पुनः प्रभाते । तद्वज्जगत्य सकृदेव कुटुम्बजीवाः सर्वे समेत्य पुनरेव दिशो भजन्ते ॥ १ ॥
જેમ જુદી જુદી દિશાઓમાંથી પક્ષિગણુ આવીને સંધ્યાકાળે એક વૃક્ષ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૩

Page #170

૫૨ બેસે છે, અને જ્યારે પ્રભાત થાય છે ત્યારે તે બધાં પાતપાતાની પાંખા ફેલાવીને જુદી જુદી દિશાઓમાં ઉડી જાય છે. આથી આપ જે કહે છે કે — તમારૂં આ નિષ્ક્રમણ આક્રંદ આદિ દારૂણ શબ્દોના ઉત્પાદક હાવાથી અનુચિત છે” એ આપનું કહેવું ઠીક નથી. કારણ કે-આમાં આક્રંદાદિ દારૂણ શબ્દ જનકતા છે જ નહીં. આ કારણે આ હેતુ અસિદ્ધ છે. પક્ષમાં ન રહે નાર હેતુ પેાતાના સાધ્યના સાધક થતા નથી. સ્વજનાના આક્રંદાદિ દારૂણુ શબ્દોને ઉત્પન્ન કરનાર તે ખીજું જ કાઈ છે. અને તે ખીજુ` કાંઈ નહિ પણ સ્વાર્થના વિનાશ. એટલે કે વ્યક્તિ રડે છે તે બીજાને માટે નહિ પણ પેાતાના સ્વામાં ખેાઢ પડતાં રડવા બેસે છે. કહ્યુ` છે કે
.
" आत्मार्थ सीदमानं स्वजनपरिजनो रौति हाहारवात, भार्या चात्मयोगं गृहविभवसुखं स्वं वयस्याश्च कार्यम् । कन्वात्यन्योन्यमन्यस्त्विह हि बहुजनो लोकयात्रा निमित्तं, यो वा यस्माच्च किञ्चित् मृगयति हि गुणं ते तदिष्टः स तस्मै " ॥ કુટુંબીજના પૈસા કમાવાવાળો જવાના કારણે, પત્ની વિષયભાગ ગૃહ વૈભવ અને ધનરૂપ પેાતાના સ્વાને માટે, અને મિત્ર પેાતાના કાર્યરૂપ સ્વાથ ને માટે રડે છે. જેના જે પ્રકારના સ્વાની જેનાથી પુષ્ટિ થાય છે તેના એ પ્રકારના સ્વાર્થના અભાવમાં તે પેાતપેાતાના તે તે સ્વાથને માટે રડે છે. આથી એમના સ્વાર્થમાં મારૂ આ નિષ્ક્રમણ કઈ રીતે હેતુ અની શકે. સ્વાના વિનાશ જ એમના આક્રંદના હેતુ છે ! ૧૦ ॥
“ ચમકું 'નિશ્વામિત્તા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા—યમ નિાનિા—સમર્થ નિયમ્સ આ પ્રકારના સ્પષ્ટ અને પ્રગટ કરવાવાળો ઉત્તર સાંભળીને :ફેકાળોબો – દ્વેતુજારળનત્તિઃ પૂર્વોક્ત હેતુરૂપ કારણ જેનુ અસિદ્ધ થઇ ચુકેલ છે—નિરાકૃત કરી દેવાયેલ છે એવા તે વૈવિદ્દો-રેવેન્દ્ર ઇન્દ્રે તો-તતઃ ત્યારપછી મિ રાવલ-મિ રાક્ નમિરાજાને ફળમત્રથી-માનીત આ પ્રકારે કહ્યુ
ઃઃ
નિમ રાષિએ અભિનિષ્ક્રમણમાં પૂર્વોક્ત હેતુરૂપ કારણ આ રીતે પશુ અસિદ્ધ કર્યુ” કે, “ મિનિમાં ન વિણ્ પીયા ની બીનિાચરક્ષાहेतुत्वात् यथा प्राणातिपातविरमणादिः અભિનિષ્ક્રમણના હેતુ કાઇને પણ પીડા કે દુઃખ આપવાના નથી પરંતુ તે ષØવનીકાયના રક્ષાના હેતુ હાય છે, પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિની માફક અહીં આ અન્ને વાક્ય પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ રૂપમાં પ્રયુક્ત થયેલ છે. અને પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ એ અન્વય દૃષ્ટાન્ત છે. ‘એની માફક આ છે.' આ ઉપનય, આ કારણે તે કાઈને પીડાજનક નથી. ' એ નિગમન છે, અહીં એ પંચાયવરૂપ હેતુ તથા ષoવનીકાયના રક્ષણુરૂપ કારણુ પીડા જનકત્વ વગર નિષ્ક્રમણ થઈ શકતું નથી. અર્થાત્
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
,,
૧૫૪

Page #171

જ્યાં પીડા અજનકત્વ હશે ત્યાં ષĐવનીકાયનુ` રક્ષણુ ખનશે. જો નિષ્ક્રમણમાં પીડાના હેતુ માનવામાં આવે તે એ સમયે માંડલિક – સીમા-પ્રાંતનેા રાજા, સેનાપતિ, અને રાજા મહારાજા, સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક, શ્રાવિકા, આ સઘળાએ પણ રાવું જોઈએ, પરંતુ એવું તે છે જ નહીં. આથી એ નિશ્ચય છે કે, કદાચિત સૂર્ય પશ્ચિમ દિશાએથી પણ ઉદય થવા લાગે, ચન્દ્રમા અમૃતને બદલે આગ વરસાવવા માંડે, વધ્યાને પુત્ર થાય, અમૃત ઝેર બની જાય, રેતીમાંથી તેલ નીકળવા લાગે તા ભલે, પરંતુ અભિનિષ્ક્રમણથી કાઇને પણ પીડા થઈ શકતી નથી. અન્વયવ્યતિરેકથી સ્વાર્થ વિનાશમાં જ આક્રંદની પ્રતિહેતુતા છે એવા નિશ્ચય દેખાય છે. આ પ્રકારે મિરાષિએ હેતુ અને કારણ પૂ સમજણુથી આપતાં દેવેન્દ્ર ફ્રીયી આ પ્રકારે કહેવા લાગ્યા. । ૧૧ ।।
મિ રાજર્ષિંને પેાતાના રાજકુટુંબ અને રાજભુવન આદિમાં હજી આસક્તિ છે કે નહીં? આ વાતની પરીક્ષા લેવા ઇન્દ્ર કહે છે—
66
સબ્રીચ વાઝ ચ '' ઇત્યાદિ.
અન્વયા—મચય —મવર્ હે ભદન્ત ! જીએસ ની ય વાઝ ચ-ષઃ કાન્તિબ્ધ વાયુર્થી આ અગ્નિ છે, આ વાયુ છે. તત્ મવિશ્કન્નડ્ તત્ મ વિર વૃત્તિ આ આપનું રાજમંદિર સળગી રહ્યું છે, અને એથી તેર અન્તઃ પુરમ્-અંતઃપુર પણ સળગી રહ્યું છે. જીસળ નાગવેલર્-માત વ્રજી ના ત્રણે છતાં એ બધા સામે આપ કેમ જોતા નથી ? ।। ૧૨ । “ ચમકું નિામિત્તા ” ઈત્યાદિ.
અન્નયા —ચમનું નિકામિલ્સ'-સમર્થ નિભ્ય આ વાતને સાંભળીને હેકવારળવોો-હેતુજારળનોતિઃ હેતુ અને કારણુ પ્રદર્શનપુર્વક પૂછાએલ નમી रायरसी - नमिः राजर्षिः नभिरानषि देविंदं इण मबीवी - देवेन्द्र इद अब्रवीत् દેવેન્દ્રને આ પ્રમાણે કહ્યું —
ભાવા —મિ રાજિષને ઈન્દ્ર હતુ અને કારણ પ્રમાણે કહ્યુ... કે—“ આશ્મનઃ અન્તનુ મવન ૨ રળીયમ્ '' ભવનની અને અંતઃપુરની રક્ષા કરવી જોઈએ. કેમકે છે એ અન્ને પ્રતિજ્ઞા અને હેતુવાકય છે. જે જે પેાતાનું હાય છે તે રક્ષણ કરવાને ચેાગ્ય છે. જેમ જ્ઞાનાદિક ગુણુ, આ અન્વય દૃષ્ટાન્ત છે. એ જ રીતે અંતઃપુર આદિ મારૂં છે એ ઉપનય છે, કારણે રક્ષણીય છે, એ નિગમન
આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
પ્રદર્શિત કરીને આ આપે આપના રાજસ્વત્વાત્ ” એ મારૂં
૧૫૫

Page #172

છે. રક્ષણયત્વના વિના એનામાં સત્વરુપ હેતુ અનુપપન્ન છે, આ કારણ છે, આ પ્રકારે હતુ અને કારણ પ્રદર્શિત કરીને ઈન્દ્ર નમિરાજષિને અંતઃપુર અને ભવનની રક્ષા કરવા તરફ નિર્દેશ કર્યો જ્યારે એનામાં રક્ષણીયતા આવી જાય છે તે પછી તેને પરિત્યાગ કરે અનુચિત છે. આ પ્રકારે જ્યારે ઈન્દ્ર નમિ રાજર્ષિને કહ્યું ત્યારે નમિરાજર્ષિએ ઈન્દ્રને કહ્યું છે ૧૩ છે
નમિ રાજવિએ શું કહ્યું? તે કહે છે-“સુકું વણામો જીવામ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મો-જાં સુ વસામો-સુદં વતામઃ સુખપૂર્વક રહું છું, કરવામ-જીવામ: આનંદથી જીવું છું, નેહિ નથિ જિ- રાતિ પિન જેને સંસારમાં કંઈ પણ પિતાનું નથી. કેમ કે– " एकोऽहं न च मे कश्चित् , स्वः परोवापि विधते । यदेको जायते जन्तुः, म्रियते चैक एव हि ॥"
હું એકલું છું, મારું અહીં કોઈ નથી, આ મારું છે અને આ બીજાનું છે–એટલે કે મારું નથી. આ સઘળી મેહાધિન જીવની કલ્પના છે. જીવ (પ્રાણી) અહીં એકલો જમે છે અને એક જ મારે છે. આથી જ્યારે એ સ્થિતિ છે તે હે વિઠ! તમે બતાવે કે, અહીં મારૂં કેણ છે? હા, જે ચીજ મારી છે, તે તે મારી પાસે છે અને તે જ્ઞાન અને દર્શન છે. આના સિવાય સેયની અણી જેટલી પણ પૌગલિક વસ્તુ મારી નથી. જે પિતાનું હોય છે તેનું રક્ષણ અગ્નિ, જળ, વગેરેના ઉપદ્રવથી કરવામાં આવે છે. જે આપણે નથી તેને માટે કર્યો જીવ દુઃખી થાય છે? કેમકે –
" एगोमे सासओ अप्पा, नाणदसणसंजुओ। સેના વાહિ માવા, સળે લંકા કરવા છે ? ..
સ્વત્વ તે મારૂં જ્ઞાનદર્શનમાં છે. આથી એ જ મારું છે. બાકી સંસારના સઘળા પદાર્થો સંસાર સંબંધથી વિશિષ્ટ છે. સંયુકતને પિતાનું માનવું એ અજ્ઞાનતા છે. એટલે અંતઃપુર આદિ પક્ષમાં સ્વત્વરૂપ હેતુને સદૂભાવ ન રહેવાથી એ હેતુ ત્યાં અસિદ્ધ છે. કેમકે, જ્ઞાનાદિથી વ્યતિરિકત પરવસ્તુમાં સ્વત્વ છે જ નહીં કે ૧૪
આ અર્થને દઢ કરતાં સૂત્રકાર ફરીથી કહે છે-“વંત કુત્તત્તર” ઇત્યાદિ અન્વયાર્થ–ચત્તડુત્તર - પુત્રરત્રય જેણે પુત્ર અને સ્ત્રી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૬

Page #173

આદિને પરિત્યાગ કરી દીધું છે તથા જે નિવવરણ-નિર્દાફાશ કૃષિ, વાણિજ્ય સાવદ્ય વ્યાપારથી વિરકત બની ગયેલ છે એવા મિતુળો-મિલોઃ મુનિને વિનિર્વિ જ વિ-જિંલૂિ પ્રિયં ન વિચરે ન કેઈ લૌકિક વસ્તુ પ્રિય હોય છે કે શનિવાં વિન વિજ્ઞપ્રિય ર વિઘતે ન કઈ વસ્તુ અપ્રિય હોય છે. લકિક વસ્તુમાં તેઓ સમભાવ રાખે છે. જે ૧૫૫
“હું મુળિો મ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સત્રો સર્વત બહારના અને અંદરના પરિગ્રહથી જે સર્વથા विष्प मुक्करस-विप्रमुक्तस्य हित मनी गया छे एगतमणुपरसओ-एकान्तमनुपश्यतः અને રાત દિવસ જેઓ એકત્વ ભાવના ભાવતા રહે છે. એવા ગજાહ8સનસ્થ પરરહિતનિયતવાસ રહિત રમવું-મિક્ષોઃ ભિક્ષણશીલ મુાિનો -મુનિ મુનિને સુ-વહુ નિશ્ચયથી વકુમકુમ ખૂબ જ સુખ રહે છે.
કેટલાક અજ્ઞાની પ્રાણીઓ એવું કહે છે કે, જીવ રક્ષણમાં જે ધર્મ થાય છે તે નિમિરાજર્ષિએ બળી રહેલા અંતઃપુરની રક્ષા કેમ ન કરી? આથી તે તે લોકો એમ માને છે કે મરતા જીનની રક્ષા કરવાથી ધર્મ થતું નથી. પ્રત્યુત જીવ રક્ષણ રાગ-દ્વેષને હેતુ હોવાથી તેનાથી પાપ કર્મ બંધ થાય છે. આ પ્રમાણેનું જેઓનું કહેવું છે કૃત વિરૂદ્ધ અર્થની કલપનાવાળું હોવાથી બરાબર નથી. આનાથી શ્રુતની અશાતના થાય છે. અહીં દેવેન્દ્ર જે કદાચ એવું પૂછ્યું હોત કે, જીવની રક્ષા કરવાથી ધર્મ થાય છે કે, અધર્મ થાય છે? અને તેના સમાધાન માટે જે એમ કહેવામાં આવ્યું હોત કે, એમાં અધર્મ થાય છે તો એવું કહેવાવાળાને મત કૃત અનુકૂળ થઈ શકતું હતું, પરંતુ અહીં તે કટુંબ કબીલા પ્રત્યેના મેહની પરીક્ષા માટે નમિ રાજર્ષિને પુછવામાં આવતાં, કટુંબ, ભવન આદિમાં મમત્વના અભાવના પ્રદર્શનથી પિતામાં અપરિગ્રહિત્યને મૂળભૂત વિરાગ્ય આ બનને પ્રગટ કરેલ છે. “સુમન્ત પુરં વથા રક્ષચં જીવવા” તમારે આ અંતઃપુરની રક્ષા કરવી જોઈએ કેમકે, જીવ છે. આ અનુમાનને લઈને દેવત્વે નમિ રાજષિને એની રક્ષા માટે કહેલ નથી. અને નમિ રાજષિએ પણ “જીવરક્ષણનધર્મનન દેવમૂત્વાકૂ” જીવ રક્ષણ અધર્મ જનક છે, કેમકે, એ રાગદ્વષ મૂલક છે. એવું તમારા એ અભિમત પ્રમાણે કહ્યું નથી. તેઓએ તે ફકત અંતઃપુર આદિ તમારૂં છે માટે તેની રક્ષા કરવી જોઈએ તેને જ નિષેધ કરેલ છે. અર્થાત્ ત્યાં “સ્વત્વ” હેતુને અભાવ પ્રદર્શિત કરેલ છે. જે ૧૬
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૭

Page #174

થમરૢ નિસામિા '' ઈત્યાદિ,
-
અન્વયા —ચમ્ તમ્ આ અનન્તરીત વાતને નિમિત્તા - નિરમ્ય સાંભળીને ફેળવોો ્તુવારાનોતિ: હેતુ અને કારણુ આ બન્નેમાં જ્યારે નમિ રાજષિ દ્વારા અસિદ્ધતા પ્રગટ કરવામાં આવી ત્યારે કૃષિક્ષે વેન્દ્રઃ બ્રાહ્મણ રૂપધારી ઈન્દ્રે મિ' ચરિત્તમ ાનષિમ્ નમિ રાષિને ફળમ્મા આ પ્રકારે અન્વીવી-ગવીત્ ફરીથી ક્યું.
'
''
''
ભાવાર્થ. પરિગ્રહ મેાક્ષ અભિલાષીના માટે ત્યાજ્ય છે ” આ અભિપ્રાચે નમિ રાજષિ એ ઈન્દ્રને આ પ્રકારે કહ્યું કે- “ મોક્ષામિહાપીમિઃ મિટ્ટસ્થાન્ચઃ નાનયં તુત્વાર્ ” મેક્ષ અભિલાષીએએ પરિગ્રહના ત્યાગ કરવા ચૈાગ્ય છે. આ પ્રતિજ્ઞા છે. નાનથયેતુત્વમ્ ” પરિગ્રહુ એ નરક આદિ અન ના હેતુ હોવાથી એ હેતુ છે. “ચો ચો વાવયે હેતુઃ સ સ મોક્ષામિછાપીમિાન્યઃ ચાર માળાભિષાતાર્િ: ' નરકાદિક અનથના જે જે હેતુ હાય છે તે તે મેાક્ષાભિલાષી માટે વજ્રનીય હાય છે. જેમકે-પ્રાણાતિપાદિક આ દૃષ્ટાન્ત છે. ૮ तथा चायम् " ” એ પ્રકારનું આ છે. એ ઉપનય છે, તસ્માત્ મા મિઝાથીમિાન્યઃ ” આ કારણે માક્ષાર્થીઓને આ વજનીય છે. આ નિગમન છે, પંચાવયરૂપ આ હેતુ છે. નરકાદિકના અનથ સ્વરૂપ હેતુતા પરિગ્રહમાં ત્યાન્યતા પરિગ્રહના ત્યાગ કર્યા વગર સાધી શકાતી નથી. એ અહિં કારણ છે. આ પ્રકારના હેતુ અને કારણ દ્વારા પરિગ્રહમાં વજ્રનીયતા પ્રગટ કરીને મિરાજર્ષિએ દેવેન્દ્રને જ્યારે કહ્યું ત્યારે ઇન્દ્ર કરી આ પ્રકારે કહેવા લાગ્યા ।।૧ણા
66
“નાર મારાળ ઈત્યાદિ,
66
અન્વયા—પત્તિયા—ક્ષત્રિય હું ક્ષત્રિય ! કષ્ટોથી રક્ષણ કરવાવાળા હૈ નિમરાજિષ! તમે પાન્તર-પ્રાયમ્ દુગને નોઘુટ્ટાનાનિ ચ-નોટ્ટાહાનિ ન ગાપુરાં એટલે કે મુખ્ય દરવાજાને–સાંકળેથી મજબૂત બનાવી, મુખ્ય પ્રવેશ દ્વારાને, અટ્ટાલિકાઓને, દરેક પ્રકારનાં સાધનેાથી સપન્ન બનાવી પુરને ચારે તરફ પાકા કિલ્લાથી મજબૂત કરી તેના ઉપર સૂચની ચ-રાતનીઃ ૬ તાપા હાચિત્તાચિહ્ના ગેાઠવાવી તેમજ બહારના ભાગમાં ઉર્દૂન-૩સમ્ ખાઈએ ખેાદાવીને તબો ઇચ્છત્તિ-સતો ગચ્છ પછીથી જ મિથિલા નગરી છેાડીને જવું હાય તે જાએ. ભાવાય —ઈન્દ્રે મિરાષિને એ પ્રકારથી કહ્યું કે આપ આ મિથિલા નગરીને સુરક્ષિત કરીને પછીથી જાએ. દીક્ષા ધારણ કરી. આપ પહેલાં આ નગરને ચારે બાજુ મજબૂત એવા કાટ બનાવેા, અને નગરમાં પ્રવેશ કરવા માટેના દરવાજા બનાવા જે ખુબ જ મજબૂત અને સાંકળેાથી સજ્જ હાય, પછી એ કાટની ચારે તરફ 'ડી એવી ખાઈ એ ખાદાવા અને કેટના ઉપર તાપા ગોઠવાવા આ રીતે મિથિલાને સુરક્ષિત કરીને પછી જ દીક્ષા લે। ।૧૮।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૮

Page #175

“જીવન નિમિત્તા ”_ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મૂ-ઇત્ત આ વાતને નિરાશા-નિરાગ્ય સાંભળીને ૩ચારોનો-દેતુwRળનોતિઃ હેતુ કારણ પ્રદર્શન પૂર્વક દીક્ષા લેવા માટે ઈન્દ્રથી નિષદ્ધ કરવામાં આવેલા નમી રારિણી-રમિઃ રાજ્ઞ િનમિરાજર્ષિએ દેવેન્દ્રને આ પ્રકારે કહ્યું –
ભાવાર્થ_ઇન્દ્ર રાજર્ષિને દીક્ષા લેવાને નિષેધ આ હેતુ કારણે દ્વારા કર્યો કે “મવાનૂ નજર ક્ષત્રિયરનાર માતારિવ7” આપ ક્ષત્રિય હોવાથી નગરના રક્ષક છે. ભરત આદિની માફક. ભરત આદિ એ અહિં ઉદાહરણ છે. “ક્ષત્રિચત્થાતઆ હેતુ છે, અને ભવાન “ના ” આ પ્રતિજ્ઞા છે “માં ક્ષત્રિય” આપ પણ ભરત આદિની માફક ક્ષત્રિય છે. આ ઉપાય “તમાક્ષર : ” એટલે જ આપ નગર રક્ષક છે, આ નિગમન વાકય છે. આ પ્રકારે નગરની રક્ષા કરવારૂપ કર્તવ્ય પ્રદર્શિત કરવામાં આ પાંચ અવયવ સંપન્ન હેતુ છે આ રીતે નગરની રક્ષા વીના ક્ષત્રિયત્વ આપવામાં અનુપપન્ન છે. આ કારણે નગરની રક્ષા કરવાથી જ આપમાં ક્ષત્રિયત્વ માનવામાં આવે. આ અહિં કારણ પ્રદર્શન છે. આપજે એમ ન કરે તે આપનું આ નિષ્ક્રમણ અનુચિત છે. આ પ્રકારથી ઈન્દ્ર જ્યારે કહ્યું ત્યારે નમિરાજર્ષિ એ તેને આ પ્રકારે ઉત્તર આપે છે ૧૯ નમિરાજર્ષિ ઈન્દ્રને તેના વાકયને ત્રણ ગાથાઓથી ઉત્તર આપે છે,
જિ ”-ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ– હે બ્રાહ્મણ! જે મુનિ -શ્રદ્ધાં જ શ્રદ્ધાને-સમ્યકત્વને સર્વ ગુણેને આશ્રય હોવાના કારણે નારં-નગર શિવા-વા બનાવીને તથા એમાં પ્રવેશ સંવેગ આદિના મુખ્ય દ્વાર સ્વરૂપ બનાવીને તવ સંવર તારું-તપઃ સંવ માં અને તેનાં અનશન આદિ અંદર અને બહારના બાહ્ય અને આત્યંતર એવાં બાર પ્રકારનાં તપને અને વસ્ત્રધાન આસવ નિરોધરૂપ સંવરને સાંકળ સાથેના કબાટરૂપ દરવાજા બનાવીને તથા ત્તિ નિવાપા-ક્ષત નિપુત્રાપારનું માર્દવ, આજવ, સંતોષ સહિત ક્ષતિને મજબૂત કિલ્લારૂપ બનાવીને શ્રદ્ધારૂપ નગરને નાશ કરવાવાળી અનંતાનુબંધી કષાયને અવરોધક હેવાથી દઢ મજબૂત કિલ્લારૂપ બનાવીને તિલુ સુqવંar
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૫૯

Page #176

ત્રિપુષ્ણ મુખ્યધણજમ્મૂ અને એ કિલ્લાને ત્રણ ગુપ્તિઓથી સુરક્ષિત કરીને અને મિશ્ચાત્ય, અવિરતિ, પ્રમાદ આદિ શત્રુએથી અજેય બનાવીને ! ૨૦૫ પશુ પક્કમ જિન્ના'’–ઈત્યાદિ.
((
અન્નયાથ—ધર્મ ધણું જિલ્લા-પશ્ચિમ ધનુ: વા જીવના વિોલ્લાસ રૂપ ઉત્સાહને ધનુષરૂપ બનાવીને રિચ પ− 7 ધાંસમિતિને તથા અન્ય મિતિયાને સયા-સવા સદા લીવ-નીવાન દારી સ્વરૂપ દિવા-લ્લા અનાવીને પિચ ૬ ઇંચળ જિન્ના-કૃતિ ન તન ા પરિષદ્ધ અને ઉપસની ઉપસ્થિતિ થવા છતાં પણ રાગદ્વેષજન્ય ઉદ્વેગના ત્યાગ કરી ચિત્તની નિશ્ચલતારૂપ ધૈર્યને અને ભિક્ષાચર્ચાથીપ્રાપ્ત થયેલ અન્તપ્રાન્ત આહારના સાધુને લાભ થવાથી અનુદ્વિગ્નતારૂપ ધૈય નેઅેકે, ધનુષ્યના મધ્ય ભાગમાં જે લાકડાની એક મૂહ હાય છે જેને પકડીને ધનુષ્યચલાવનામાં આવે છે તે બનાવીને ચ્ચેન મિથસત્યેન રિવરીયાત્ એને સત્યરૂપ દ્વારાથી બાંધે ॥ ૨૧ ॥ તવનારાયનુત્તેળ' ’’–ઇત્યાદિ.
અન્વયા—તે મુનિ-મુનિ મુનિ તવનાથનુત્તે ષડવિધ આભ્યન્તર તપરૂપી ખાણુથી યુક્ત પરાક્રમરૂપ ધનુષ્યથી મનુષ્ય-મંજીમ કમ રૂપી ચુકને મિનળ-મિરવા બેદીને વિચસગામો-વિસસ'પ્રામઃ વિગત સમામવાળા–વિજયી થઈને મવાલો મુિડ઼ે—મવાત્ વિમુખ્યતે આ સંસારથી ધ્રુટીજાય છે. “મેવું'' આ પદથી સૂત્રકારે એ ખતાવ્યું છે કે, ઉદ્ધત આત્મા જ પેાતાના વેરી છે. આગળ જઈને સૂત્રકારે એ સૂત્રમાં “મિયા મિત્રં ચ દુમુિથિ’” આ ગાથા દ્વારા એ વાતની પુષ્ટિ કરશે, જે આત્મા કર્મરૂપી કંચુકથી આવૃત્ત થાય છે, મિથ્યાત્વ આદિ પ્રકૃતિના ઉયવર્તી થાય છે તેજ આત્મા પોતાના શ્રદ્ધારૂપી નગરના અવરોધક બને છે, કેમકે એવા આત્મા દુર્નિવાર બની જાય છે.—વિષયાદિકાની તરફથી તેને હટાવવા મુશ્કેલ અને છે. આજે આત્માની દુર્નિવારતા તે એજ એની ઉદ્ધતા છે. विगत ગ્રામ 2 આ પદ્મથી સૂત્રકાર એવું પ્રગટ કરે છે કે, ભેદન કરવાથી જેય જીતાય જવાથી તેની સાથેના સંગ્રામ મધ થઈ જાય છે. શારીરિક માનસિક દુઃખ જેમાં હાય છે એનું નામ ભવ છે.
*†
"
આ ગાથા દ્વારા નિમરાજષિએ ઈન્દ્રને એ સમજાવ્યું છે કે, મે' શ્રદ્ધા નગર બનાવ્યું છે અને એના રક્ષણ માટે માવ આર્જવ અને સતષ સહિત
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૦

Page #177

જ્ઞાન્તીને પ્રાકારની સ્થાનાપન્ન રાખેલ છે. મનેાગ્રુતિ, વચનપ્તિ અતે કાયશુમિ આ ત્રણ ગુપ્તિને ઉસૂલક અટ્ટાલક અને તેપના રૂપથી સ્થાપેલ છે. આથી એ કાટની સદા સુરક્ષા થતી રહેશે. આ રીતે મારા નગરને સુરક્ષિત કરીને જ મેં દીક્ષા લીધી છે આથી તમેાએ એવું કહેલ છે કે, “કાળા કારચિહ્ના” ઈત્યાદિ! તા એ સિદ્ધ સાધન નથી. અને આપના જે પ્રકાર આદિ અભિમત છે. એના કરવાથી તે શારીરિક અને માનસિક જે સકળ દુઃખ છે એના અભા સ્વરૂપ જે મુક્તિ છે તે અલભ્ય છે. અને પૂર્વોક્ત પ્રાકાર આદિના કરવાથી તે સુલભ્ય છે. ॥ ૨૨ ॥
66
ઇસમય' નિશમ્પ
અનન્તરાક્ત
ચમરું નિયામિા ” ઇત્યાદિ. અન્વયા —ચમનું નિકામિત્તા કથનને સાંભળીને ફેરા ળયોો-હેતુવાળનો િપેાતાના તરફથી કહેવાયેલ હેતુ અને કારણમાં સિદ્ધ સાધનતાના પ્રતિપાદનથી પ્રાપ્ત કરેલ ઉત્તર આપેલ છે એવા રાયરિપ્તિ નમિ ગરાગ્િનમિમ્ રાજર્ષિ નમિને વિનો-રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્ર ક્રી આ પ્રકારે કહ્યું~~
ભાવાથ-રાજર્ષિ નમિએ ઈન્દ્રને એ હેતુ કારણું પ્રગટ કર્યો’-- શ્રધા કાચા” શ્રદ્ધા ઉપાદેય છે એ પ્રતિજ્ઞાછે.મુજિ હેતુત્વા” મુક્તિના હેતુ હાવાથી આ હેતુ છે. જે જે મુક્તિના હેતુ હોય છે તે તે ઉપાદેય હોય છે. જે રીતે સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર, આ અન્વય ઉદાહરણ છે. સમ્યગ્ જ્ઞાન અને સમ્યફ્ ચારિત્રની માક આ શ્રદ્ધા પણ મુક્તિ હેતુ છે. આ ઉપનયછે, આજ કારણે તે ઉપાદેય છે. એ નિગમ છે. એ અહીં પચાવયવ વાકચરૂપ હેતુ છે. શ્રદ્ધામાં મુકિત હેતુત્વતા વિના ઉપાદેયતા આવતી નથી, આ કારણુ છે. આ રીતે નિમે રાજર્ષિ દ્વારા સૂચિત હેતુ અને કારણ આ બન્ને દ્વારા સમજાવાયેલ ઈન્દ્રે ફરીથી નિમ રાજષિને આ પ્રકારે કહ્યું. શરણા દેવેન્દ્ર ફરીથી શું કહ્યું તે કહે છે-- પાસાર્કારજ્ઞાળ ''ઈત્યાદિ.
અન્વયા —પત્તિયા-ક્ષત્રિયઃ હું ક્ષત્રિય ! પાસાઘુ – પ્રાણાય઼ાનું મન અને નેત્રાને આનંદ આપે તેવા રાજભવનાને મનાવીને ૨-૨ અને વલ્રમાળવિજ્ઞાનિ -વર્ધમાનગૃહાળિ અનેકાનેક પ્રકારથી વાસ્તુ વિદ્યામાં અભિહિત અને ઉત્તરોત્તર વંશોને સુખ આપનાર ભવનેાને ભરતચક્રવર્તીના આદશ ભવનના જેવા ભવમાને અનાવીને ચTM તથા માળેાિઓ – વાજાપ્રોતિજ્ઞા: સૌધના ઉષ્ણ ભાગમાં ગૃહોને ચંદ્રશાળાને મનાવીને—અથવા ખાલાગ્ર પોતિકા–જળની મધ્યમાં ઘરાને અનાવીને તો તતઃ ત્યારબાદ તમોનત્તિ-૪ દીક્ષાને ગ્રહણ કરે,રપા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૧

Page #178

૬ નિમિત્તા” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–પ્રથમ વિશ્વામિત્તા-સમર્થ નિરખ્ય આ અનન્તરોત કથનને સાંભળીને હેરાવળોરૂગો-દેતુળનોવિતઃ હેતુ અને કારણ આ બન્ને દ્વારા પ્રેરિત કરવામાં આવેલ નથી તારિણી-વનિ વાર્ષિ નમિ રાજર્ષિએ તો-તતઃ એ પછી વિરું સુકવી-રેવેન્દ્ર ફડું અત્રી દેવેન્દ્રને આ પ્રકારે કહ્યું –
ભાવાર્થ–દેવેન્દ્ર નમિ રાજર્ષિને આ પ્રકારે કહ્યું કે-“મવાર કાનાણાન #ારચિત્તા” આપ પ્રાસાદોને-મહેલોને કરવાવાળા છે-આ પ્રતિજ્ઞા છે. “રામર્ચે સત ક્ષારાત” સામર્થ્યવાળા હોવાથી આપનામાં પ્રેક્ષાવત્તા-સૂક્ષમ બુદ્ધિમત્તા છે. આથી આ હેતુ છે. સામર્થ્યના હોવાથી જે પ્રેક્ષાવાન હોય છે તે પ્રાસાદના કરાવવાળા હોય છે જેમકે ભરતાદિ આ ઉદાહરણ છે. સામર્થ્યના હોવાથી આપ પ્રેક્ષાવાન છે, આ ઉપનય છે, આ માટે આપ પ્રાસાદોના કરવાવાળા છે, આ નિગમનાવાય છે, તથા પ્રાસાદાદિકોના કરાવાયા વિના સામર્થ્ય હોવાની પ્રેક્ષવત્તા આપમાં ઘટીત થતી નથી, આ કારણ છે. આ રીતે પ્રાસાદોને ન કરાવીને આપનું ઘેરથી નીકળવું ઉચિત નથી. આ પ્રકારથી હેતુ અને કારણ બને દ્વારા ઈન્દ્ર નમિરાજષિને સમજાવ્યા ત્યારે નમિરાજલિએ ઈદ્રને આ પ્રકારે કહ્યું. ૨૫
નમિ રાજર્ષિએ શું કહ્યું તે કહે છે-“સંસઘં છુ તે કુળ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–નો સંસચં–વા સંયભૂ જે મોક્ષના વિષયમાં સંશય કુળઉહતે કરે છે તો સઃ તે મો-મા સંસારમાં વરં–મ પિતાનું ઘર કુળકુરુતે બનાવે છે. કેમકે જે ઘેર જંતુમિકા -દ્વૈત નું રૂછતિ જ્યાં જવાને અભિલાષી હોય છે. તે તલ્થ સારમ્ યુવકન-તત્ર વાર્થ વાતિ ત્યાં પિતાને આશ્રય-ઘર કરે છે.
ભાવાર્થજે મોક્ષના વિષયમાં સંદેહ રાખવાવાળા હોય છે તે સંસારમાં જ રહેવા ચાહે છે એટલે કે રચ્યા-પચ્યા રહે છે. આથી તે ત્યાં પિતાનું ઘર કરે છે એટલે કે સંસારમાં જ પરિભ્રમણ કરે છે, હું તે મેક્ષના વિષયમાં સંદેહવાળ નથી. કેમ કે મેક્ષના તરફ સમ્યગૂ દર્શનાદિક અવધ્ય-અમેઘ હેતું છે, એ મારો નિશ્ચય છે, આ કારણે મેક્ષમાં જવાને અભિલાષી છું. એ કારણે ત્યાં જ શાશ્વત ઘર બનાવવાને અભિલાષી બની પ્રયત્નશીલ થઈ રહ્યો છું. આથી આપે જે કહ્યું છે તે મારાદ્વારા અભિલષિત હોવાથી એમાં સિદ્ધ સાધનતા જ છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૨

Page #179

અથવા--જે માગમાં ઘર બનાવે છે તે સદા સંદેહશીલ જ રહ્યા કરે છે. એક ધાર્મિકમાં વિરૂદ્ધ કટીશ્રયનું અવગાહન કરવાવાળા જ્ઞાનનું નામ સંશય છે. “ અહીં મારૂં રહેવાનું થશે કે નહીં ” આ પ્રકારને સંશય એના મનમાં સદાને માટે રહે છે. આથી જે સ્થાનમાં જે જવા ચાહે છે તે ત્યાં જ-પિતાના અભીષ્ટ સ્થાનમાં જ પોતાનું ઘર બનાવે છે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, અહીં અવસ્થાન સંશયાપન્ન છે. આ માટે હું અહીં ગૃહ આદિ બનાવવા ઈચ્છતો નથી. જે મુક્તિ સ્થાનમાં જવા ઈચ્છું છું. ત્યાં જ મારું ઘર બનાવવાની તૈયારીમાં લાગી ગયે છું, આથી એ જ સ્થાને મારા આશ્રયને કરવામાં પ્રવૃત્ત હોવાથી મારામાં પ્રેક્ષવત્તાની ખામી આપ કઈ રીતે કરી રહ્યા છે. અથવા–“રઃ બેવાર ” ઈત્યાદિ રૂપ જે અર્થ આપે પ્રતિબંધિત કરેલ છે. વાસ્તવમાં સિદ્ધ સાધન જ છે. ૨૬
“ચમનિસામિા ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ––ણીમદ્ન નિમિત્તા અનન્તરોકત એ નમિરાજષિના વચન સાંભળીને જે દેતુજળવોરૂગો-દેતુળનોતિઃ હેતુ અને કારણથી સમજાવવામાં આવેલ તે સાંભળ્યા પછી તે રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્ર નહિં રારિરિં–મિ જ્ઞાન નમિ રાજર્ષિને આ પ્રમાણે કહ્યું--
ભાવાર્થ—–નમિ રાજર્ષિએ દેવેન્દ્રને આ પ્રકારે પણ સમજાવ્યું કે, “મોક્ષ સ્થાનં તચમ શાશ્વતણુણાવવાનૂ” મોક્ષસ્થાન ગતવ્ય જાવાયોગ્ય સ્થાન છે કેમ કે, તે શાશ્વત સુખનું સ્થાન છે. જે એવું ન હોત તો તે સ્થાન ગન્તવ્ય પણ ન હોત. જેમ નરકનિગોદ અથવા કટકાકીજું સ્થાન, આ વ્યતિરેક ઉદાહરણ છે, પૂકત પ્રતિજ્ઞા અને હેતુવાકય છે. મોક્ષ એ શાશ્વત સુખનું સ્થાન છે એ ઉપનય, આથી તે ગતવ્ય છે, આ નિગમન વાકય છે, આ પંચાવયવરૂપ વાકય હેતુ છે. મેક્ષમાં શાશ્વત સુખાસ્પદવના વિના ગન્તવ્યતા આવતી નથી, એ અહી કારણ છે. આ પ્રકારે નમિ રાજર્ષિએ ઈન્દ્રને સમજાવ્યું ત્યારે ફરી ઈન્દ્ર આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા છે ર૭ને
ગામોશે હોમદારે ૨” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–uત્તા-ક્ષત્રિય હે ક્ષત્રિય! ગામો-ગામોષાત્ ધનીકોને મારીને એના દ્રવ્યનું અપહરણ કરે છે એવા સ્ત્રોમëારે જ – ઢોર ચાર ડાકુઓ કે જે gિ -શરિથમેવાન ગાંઠ કાતરવાવાળાને, –ન્ન અને રે –
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૬ ૩

Page #180

तस्करा
સદા ચોરી કરવાવાળાને પેાતાના નગરમાંથી બહાર કાઢી મુકીને અને નક્ષ તેમ જાગળ-નરમ્ય ક્ષેમ ત્થા મિથિલા નગરીને સુખી બનાવીને તોતતઃ તે પછી જ આપ જ્ઞત્તિ-છ દીક્ષા ગ્રહણ કરી ॥ ૨૮ ॥ ચમકુ નિામિત્તા ઃ ઈત્યાદિ.
66
અન્નયા —ચમટ્ટ નિન્નામિત્તા સમર્થ નિમ્ય અવા અનન્તરેાકત અને સાંભળીને હૈકાળોત્રો-હેતુવાળનોવિતઃ હેતુ અને કારણથી પ્રેરિત બનેલા નમી રાવલી-નમી રાત્ત્વિ: નમિ રાજષિ એ ફેવિ વેવેન્દ્રમ્ ઈન્દ્રને ફળમળવી -મ વીત્ આ પ્રકારે કહ્યું.
“
""
ભાવા —રાજર્ષિ સમક્ષ પેાતાને અભિપ્રાય વ્યકત કરતાં કરતાં દેવેન્દ્ર આ પ્રકારના હેતુ અને કારણને ઉપસ્થિત કર્યો કે “મવાનું સૌથયામિ જ निग्रहकारकः આપ ચોર આદિ અધાર્મીક વ્યક્તિઓના નિગ્રહ કરનાર છે. “ ધાર્મિ નૃપત્તિવાત ” કેમકે આપ ધાર્મિક નૃપતિ છે. જે જે ધાર્મિક નૃપતિ હોય છે તે ચાર આદિ અધાર્મિક વ્યક્તિઓના નિગ્રહ કરનાર હોય છે જેમ કે ભરતાદિ મહારાજા ! એ જ રીતે આપ ધાર્મિક નૃપતિ છે. એથી ચૌર આદિક અધાર્મિક વ્યક્તિના નિગ્રહ કરનાર છે. ધાર્મિક નૃપતિત્વ ચાર આદિ અધાર્મિક વ્યક્તિના નિગ્રહ કર્યાં સિવાય નથી બનતું. આ પ્રકારે ઇન્દ્રનું કથન પંચાવયવ વાકયરૂપ હોવાના હેતુરૂપ છે. તથા હેતુમાં અન્યથાનુપપત્તિનુ સમન કરવું. એ કારણ છે. આ રીતે ચારાદિક અધામિક વ્યક્તિઓના નિગ્રહ કર્યો વિના પેાતાના ઘેરથી નીકળવું કે દીક્ષિત થવું ઉચિત નથી. એ પ્રકારનું ઇન્દ્રનું વચન સાંભળીને નિમ રાજિષએ આ પ્રમાણે કહ્યું. ॥ ૨૯ ૫ ' અસદ્' તુ મનુèä '' ઈત્યાદિ.
(6
અન્નયા —મનુŘહિં—મનુથૈ: મનુષ્યાદ્વારા સદ્-અન્નશ્નસ્ વારવાર મિઆર્દો પજ્ઞફ-નિષ્ચાજી: યુને અપરાધરહિત જીવાની ઉપર પણ અજ્ઞાનથી અથવા અહંકારથી દંડનું' વિધાન કરી દેવાય છે. આથી સ્થ-ત્રત્ર આ લેાકમાં જે અજાળિો-બાળિઃ ચારી આદિ અપરાધ નથી કરતા તે પણ વાતિયન્તે ફસાઈ જાય છે અને એડીએમાં જકડાય છે જ્યારે જે નોનઃ માણુસ વાતો - ત્ત્ત: ચારી આદિ કરવાવાળા હાય છે તે મુજ્જફ્ મુજ્યતે છૂટી જાય છે.
ભાષાનમિ રાષિ` ઇન્દ્રને એ પ્રમાણે સમજાવે છે કે, હું વિપ્ર !
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૪

Page #181

તમેએ જે એમ કહ્યું કે, લુચ્ચા, લુટારા આદિ પ્રજાપિડક જનેને નગરથી હાંકી કાઢી અને નગરને સુરક્ષિત કર્યા પછી જ દિક્ષા લે. તે તમારું એવું કહેવું આથી એકાન્તતઃ ઉપાદેય માની શકાતું નથી કે, ચેર આદિ જન જાણું શકાતા નથી, આથી નગરનું ભલું કરવું પણ અશક્ય છે. કેમ કે, જે સાચા અપરાધી હોય છે તે દંડ ભેગવવાથી બચી જાય છે અને જે અપરાધી નથી હોતા તેને દંડ ભેગવ પડે છે. આથી એવી હાલતમાં દંડ વિધાન કરવાવાળા રાજામાં ધાર્મિકતા કેવી રીતે માની શકાય ? આ કારણે આપને હેતુ અસિદ્ધ છે. ૩૦
“gયૐ નિમિત્તા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—–ામ-રરમર્થ આવા અનન્તરેત અર્થને નિમિત્ત-રિવાજ સાંભળીને નામરાજર્ષદ્વારા પિતાના હુંફાળવાંગા-તારાનાહિત હેતુ અને કારણમાં અસિદ્ધતા બતાવીને સમજાવવામાં આવ્યું ત્યારે સેલિો-વેજ ઈન્દ્ર વમિંરાથસિં-માન િનમિ રાજર્ષિને ધ્રુજાવી-મંત્રથી એવું કહ્યું.
નમિ રાજર્ષિએ ઈન્દ્રને એવું કહ્યું કે, ફરિદ્રય રાત્રકો મોક્ષામિાષિr નિકીતા સર્વાવાપહારવાર્ ” આ ઈન્દ્રિયરૂપી શત્રુએ મેક્ષના અભિલાથીઓ માટે નિગ્રહવશ કરવા યોગ્ય છે. કેમકે, એ સર્વસ્વનો નાશ કરનાર છેએ પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ વાકય છે. જે જે સર્વસ્વને નાશ કરનાર હોય છે તે નિગ્રહ કરવા ગ્ય છે. જેમ કે તસ્કર, આ ઉદાહરણ છે. આ જ રીતે આ ઉપનય છે. આથી નિગ્રહ કરવા ગ્ય છે. આ નિગમન છે. આ પ્રકારે આ પંચ અવયવ વાક્યરૂપ હેતુ છે, સવસ્થાપહારક હેતુમાં અન્યથાનુ૫૫ત્તિ પ્રદર્શિત કરવું એ કારણ છે. આ પ્રકારે હેતુ અને કારણ પ્રદર્શનપૂર્વક નમિ રાજર્ષિ તરફથી કહેવામાં આવ્યું. ત્યારે ઈન્ટે તેમને આ પ્રમાણે કહ્યું એ૩૧
- ઈન્દ્ર જ્યારે નામે રાજર્ષના આ પ્રમાણે પરીક્ષા કરી લીધી અને જોયું કે રાજર્ષિને પિતાના વજને તરફ, અતઃપુર તરફ, નગર તરફ, મહેલાતે તરફ, તથા નૃપતિના ધર્મ તરફ જરા પણ રાગ નથી. ત્યારે તેણે એ પરીક્ષા કરવાનું વિચાર્યું કે તેમનામાં દ્વેષ છે કે નહીં. આ અભિપ્રાયથો વિપ્ર વેશધારી ઈન્દ્ર નમિ રાજષિને કહે છે કે “ને હું રિયર ” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ-જ્ઞાફિવા–રાધિર હે રાજન ! જે પરિચવા તુક' ના નમંતિ-જે નિત પાર્થિવા તુચ્યું માનનિત જે કઈ રાજા આપને નમસ્કાર નથી કરતા, આપની આજ્ઞા નથી માનતા, તે-ત્તાન એને રિયા – ક્ષત્રિય હે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬૫

Page #182

ક્ષત્રિય ! આપ વર્ષે જાવા – વશે સ્થાચવા વશમાં લઈ ને તો- સત્તઃ પછી જ પનૃસિ—ચ્છ દીક્ષા ગ્રહણ કરી ॥ ૩૨ ॥
66
થમરું નિયામિા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા--મટ્યું નિામિત્તા-સમયે નિશબ્ધ આવા અનન્તરીકત અને સાંભળીને ફેજાર ચોબો-હેતુવાળનોતિઃ હેતુ અને કારણ એ બન્નેથી પ્રેરિત થઈ નમી રાીિ-મિરાર્િં: નામ રાષિએ તો—સત્તઃ ખાદમાં વૈવિ ટેવેન્દ્રનું ઇન્દ્રને ફળમશ્રયી-મત્રવત્ આ પ્રકારે કહ્યું.
ઇન્દ્રે નિમ રાષિને આ પ્રકારે કહ્યું કે, મવાનું અત્તમપાર્થિવાનાં નમ ચિતા સામઘ્યે પતિ નરાધિવqાત્ ” આપ ઉદ્દંડ રાજાઓને નમન કરાવવાવાળા છે, અથવા આપ ઉંડ રાજાઓને નમન કરાવેા–નમાવા કેમકે સામર્થ્ય હોવાથી, આપમાં નરાધિપતા છે, એ પ્રતિજ્ઞા અને હેતુ છે. જે જે સામર્થ્યવાન એવા નરાધિપ હોય છે તે તે રાજાને નમાવવાવાળા હોય છે, જેવા કે ભરત આદિ રાજા! આ દૃષ્ટાન્ત છે. એ મક આપ છે એ ઉપનય છે, આ કારણે આપ અનમપાર્થીવોને નમન કરાવનાર છે, આ નિગમન છે. અન્યથા સામર્થ્ય હોવાથી નરાધિપત્વની આપનામાં અનુપત્તિ છે, એવુ' અહીં કારણ છે. આ માટે ઉદ્દંડ રાજાઓને જીત્યા વગર આપતું નિષ્કમણુ મારાથી કહેવાયેલા હેતુઓને કારણે, આ બન્નેથી અનુચિત છે. આ પ્રકારે ઈન્દ્રથી સમજાવવામાં આવેલ નિમ રાજિષ એ ઈન્દ્રને આ પ્રકારથી કહ્યું ॥ ૩૩ ॥
',
‘“ નો પક્ષ સદ્દત્તાનેં ” ઇત્યાદિ.
અન્વયાથ --દુખ–દુચે જ્યાં જય પ્રાપ્તિ દુર્લભ છે. એવા સામે -- સંગ્રામે યુદ્ધમાં નો સરાળ-સદ્સ-ચઃ સન્નાનાં સદ્ જે સુભટ દશ લાખ સુભટાને નેિ-નયેત્ જીતી લે છે–વશમાં કરી લે છે, તથા જે ળ બાળ નિગેજ્ઞ- બાસ્માન નયેત્ કેવળ એક આત્માને વિષય કષાયેામાં પ્રવૃત્ત પેાતાની જાતને બિળે—જયેત્ જીતી લે છે, વશમાં કરી લે છે. આ બન્નેમાંથી તે લ મો નળો-તસ્ય : મ: જ્ઞયઃ એ આત્મવિજયીના જે જય છે તે જય સર્વ શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવે છે. આત્મવિજયીજ ખલવાન માનવામાં આવે છે।૩૪ા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૬

Page #183

આત્માને સંબોધિત કરીને નમિ રાજર્ષિ કહે છે-“દપાળ મેવ સુક્ષ”િ ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ––હે આત્મન્ !તું કgrમેવ-મમરૈવ તારી પિતાની સાથે જ દિ-સુષ્યરત્ર યુદ્ધ કર. તે વશ કુળ વિ–વંસ્થિતઃ સુદ તે વિમ્ બાહ્ય પાર્થીવ આદિ બહિશ્ત પદાર્થને માટે યુદ્ધ કરવાથી તેને શું લાભ છે? કેમકે જે મુનિ પામેવમHIM નફા-ગાર્નિવ સામાનં વિરવા વિષયકષામાં પ્રવૃત્ત આત્માને આત્માથી જીતી લે છે તે આ ક્રિયાથી સુખ-સુહજૂ તે શાશ્વત એવા મોક્ષ સુખને પ્રાપ્ત કરી લે છે . ૩૫
આત્માને જીતવાથી સુખની પ્રાપ્તિ કેવી રીતે થાય છે. આ વાતને સૂત્ર કાર સ્પષ્ટ કરે છે. “પંજિરિયાળિ વો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ – વિચાર – પંજિનિસૂયાજ સ્પશન, રસના, ઘાણ, ચક્ષુ અને કાન આ પાંચ ઈન્દ્રિયે, જ માયં તવ ઢોટું ઘ-ધઃ માનઃ માયા તથા
મઢ તથા ક્રોધ, માન, માયા અને લોભ એ સઘળા તથા સુગર્ચ કરવા જેવ-દુઃ બારમા જ દુર્જય આ આત્મા મન તથા મિથ્યાત્વ અવિરતિ પ્રમાદ એ સંજ-સર્વ એ સઘળા રે ચિં–આત્મનિ નિતે નિતમ્ કેવળ એક આત્માને જીતી લેવાથી આપ આપ જીતાઈ જાય છે. - ભાવાર્થ–ઈન્દ્રિ, મન, ક્રોધાદિક કષાય એ સઘળા કેવળ એક આત્માને વશ કરી લેવાથી સ્વયં આપ આપ વશમાં આવી જાય છે તેને જીતવા માટે
જુદે પ્રયાસ કરવો પડતો નથી. “ટુ વેવ ગણા” અહિં “a” શબ્દ હિત અર્થમાં છે. જેનું તાત્પર્ય એ છે કે, આ આત્મા દુર્જય છે. એ દુર્જયને જે મુનિ જીતી લે છે તે આ બધાને જીતી લે છે. આ ઈન્દ્રિયાદિક દુઃખનાં હેત છે. આ માટે તેને જીતવાથી જીવને સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. તેને જય પણ આત્માને જયાશ્રિત છે. આથી એ આત્માને જીત એ જ સર્વ શ્રેયસ્કર છે. એવું જાણું ને જ હે વિપ્ર ! મેં આ બાહ્ય રાજા અદિ રિપુઓને છોડીને સર્વ પ્રથમ મારા આત્માને નિગ્રહિત કરવામાં હું પ્રવૃત થયે છું. આત્મવિજયી માટે બહારના શત્રુઓને જીતવા એ તે સ્વયં સિદ્ધ છે. આથી બાહા શત્રુઓને જીતવાની આપની વાત સિદ્ધ સાધનતાના દેષથી દુષિત છે. જે ૩૬ છે
ચમ નિમિત્તા ” ઈત્યાદિ,
અન્વયાર્થ–પગમÉ–ઉત્તમર્થ આ અનન્તરોક્ત અને સાંભળીને હેરાન રોતાજીનોવિરા પિતાના હેતુ અને કારણ આ બનેમાં રાજર્ષિ દ્વારા કહેવામાં આવેલ સિદ્ધ સાધનતાને જાણીને રવિ- ઈન્દ્ર વર્ષિ ચારિત્તિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧ ૬ ૭

Page #184

*
*
*
નમિરાજષિને ફરીથી રૂમ વીવી-મિત્રવીર્ આ પ્રકારે કહ્યું.
ભાવાર્થ-નમિરાજર્ષિએ ઈન્દ્ર તરફથી કહેવાયેલ હતુ અને કારણ એ બન્નેને આ પ્રમાણે દુષિત કર્યા કે, “ગામરિપુ: મોક્ષામિાષિા ને શાશ્વત સુવિઘારવા પાચવ” જે પ્રકારે કષાયો શાશ્વત સુખને વિઘાતક હેવાથી મોક્ષાભિલાષિ આત્માએ કષાયોને જીતવા પડે છે. એ જ રીતે મોક્ષાભિલાષિ માટે આત્મરિપુ પણ જીતવા યોગ્ય હેય છે. તેમાં પ્રતિજ્ઞા હેતુ અને દષ્ટાંત ક્રમશઃ આવી ગયેલ છે. “આત્મા પણ એવી જાતને શત્રુ છે” આ ઉપાય, “આથી જીતવા ગ્ય છે આ નિગમ છે. આ પંચાવયવ રૂપ વાક્ય હેતુ છે. “શાશ્વત સુખને નાશ કરનારરૂપ હેતુ આત્મરિપુમાં જીતવારૂપ સાધ્ય વગર ટકી શકતું નથી.” આ કારણ છે. આ પ્રકારથી નમિરાજર્ષિદ્વારા સૂચિત હેતુ અને કારણ આ બને દ્વારા સમજાવવામાં આવેલ ઈન્દ્રને ફરી નમિરાજષિને આ પ્રકારે કહ્યું. ૩૭
આ વાતચિતથી ઈન્ડે એ જાણી લીધું કે, આ રાજર્ષિમાં દ્વેષ પણ નથી. શ્રેષને પણ એમણે ત્યાગ કરી દીધું છે ત્યારે તે “નેકત ધર્મપ્રતિ તેનામાં કેટલી સ્થિરતા છે” આ વાતને જાણવા માટે ઈન્દ્ર ફરીથી કહે છે –
ના વિકસે બને” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સ્વત્તિયા-ક્ષત્રિય હે ક્ષત્રિય! વિહે નન્ને -વિપુજાનું જાન ચાવિ બ્રાહ્મણે પાસે મોટા યજ્ઞો કરાવીને તથા તમામા-શ્રમમાં કાળાનું શાક્ય આદિ શ્રમને અને બ્રાહ્મણને મોરા–મોગવિદ્યા ભજન કરાવીને તથા જીલ્લા તે બ્રહ્માને દક્ષિણા રૂપમાં ગાય, ભૂમિ, સુવર્ણ આદિનું દાન આપીને મુજા-મુવરવા તથા સ્વયં મનોજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયોને ભોગવીને અને નિકા - ૨ સ્વયં વિસ્તૃત યજ્ઞ કરી તો-તતઃ પછીથી આપ નસિ – દીક્ષા ધારણ કરે છે ૩૮
gય મઝું નિમિત્તા ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પ્રથમ નિમિત્તા-તમ નિષ્ણ આ અનન્તરકત અને સાંભળીને જાણ – ચોરો – દેતુળનોતિઃ હેતુ અને કારણ આ બનેથી પ્રેરિત બનેલા નમિ રિલી–રમિઃ શાર્ષિ નિમિરાજર્ષિએ તો-તતા ત્યાર પછી સેવિંદ–વેવેન્દ્ર દેવેન્દ્રને ફળષ્યવી-નવીન્ન આ પ્રમાણે કહ્યું –
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬૮

Page #185

ભાવા દેવેન્દ્ર નમિરાષિને આ પ્રમાણે કહ્યું કે-“ યજ્ઞાનિ ધર્મગનાનિ પ્રાળિપ્રીતિવાનૂ ” યજ્ઞ ધર્મજનક છે કેમકે, તે પ્રાણિયામાં પ્રીતિ કરનાર છે. જે જે પ્રાણિપ્રીતિકર બને છે તે તે ધજનક હોય છે, જેમ પ્રાણાતિપાત વિરમણુ આદિક અહિં સુધી પ્રતીજ્ઞા હેતુ અને ઉદાહરણ કહેવાયેલ છે. ઉપનય અને નિગમન આ પ્રકારે છે.—એ રીતે યજ્ઞ પ્રાણિપ્રીતિ કર છે એથી એ ધમ જનક છે. યજ્ઞોમાં પ્રાણિ પ્રીતિ કરતા ધર્મ જનકત્વ વગર ખની શકતી નથી, આ કારણ છે. આ પ્રકારે ઈન્દ્ર નમિરાજર્ષિને સમજાવ્યું કે, જ્યાં સુધી આપ યજ્ઞ ન કરો, ન કરાવા, ગાય આદિનુ દાન ન આપે, ન દેવરાવે, તેમજ પેતે ખાઈ ને તેમજ શ્રમણ, બ્રાહ્મણાને ખવરાવા નહીં ત્યાં સુધી આપનું દીક્ષિત થવું ચિત્ત નથી. નિમરાષિએ ઈન્દ્રનું આ પ્રકારનું કહેવું સાંભળીને ઈન્દ્રને આ પ્રકારે કહ્યું. ॥ ૩૯ ૫
“ નો સત્ત સંસાનું ” ઈત્યાદિ.
ܕܙ
24-9412-577- -ચઃ જો કેાઈ રાવ સદ્દસાળ પક્ષ્મ' માટે મારે ટૂ-વાં સાળાં સ' માટે માત્તે ઘાતુ દર મહીને દસ લાખ ગાયાનું દાન કરે છે. એની અપેક્ષા શિળ વ્યતિતÇવિ-નિષન અોવિ જે કાઈ પશુ આપતા નથી પરંતુ સંયમ પાળે છે તે તત્ત્વ સંગમો સેબો-તસ્ય સચમઃ શ્રેયઃ તેનું સંયમનું પાલન જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. આથી એ વાત નકકી અને છે કે, સંયમ સર્વથા શ્રષ્ઠ છે. કદાચ કાઈ અહીં પેાતાના આવા પ્રકારના મત પ્રદર્શિત કર કે, “ગાય, અન્ન, વસ્ત્ર વગેરેનું દાન કરવું એ પાપ જનક છે, આથી એનુ દાન ન કરવું જોઈ એ ” તે એવું કહેનાર અજ્ઞાની છે. કેમકે, ગાય, અન્ન, વસ્ત્ર આદિનુ દાન જે શાસ્ત્ર સંમત ન હેાત તે “લો સસ સÆાળ ’’ ઇત્યાદિ શાસ્ત્રવાકય અસંગત અની જાય. કેમકે, એ શાસ્ત્ર વાકયને અભિપ્રાય આ છે કે, દસલાખ ગાયાનું દાન કે જે સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે તે અવશ્ય પુણ્યજનક તેા છે જ પરંતુ તે દાન સંયમની સમાન કાટીનુ નથી.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૯

Page #186

ગો સરં સરસf” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–નો- જે કોઈ જવં ત i રણ મારે મારે ર-વાં સન્ના સઢ મારે મારે ઘાત્ દર મહીને દસ લાખ ગાયનું દાન કરે છે. એની અપેક્ષા જિળ હિંસ વિ-વિન તો જે કઈ પણ આપતે નથી પરંતુ સંયમ પાળે છે તે તત સંજમો લેવો-તસ્ય સંચમ તેનું સંયમનું પાલન જ સર્વશ્રેષ્ઠ છે. આથી એ વાત નકકી બને છે કે, સંયમ સર્વથા શ્રેષ્ઠ છે. કદાચ કેઈ અહીં પિતાને આવા પ્રકારને મત પ્રદર્શિત કરે કે, “ગાય, અન્ન, વસ્ત્ર વગેરેનું દાન કરવું એ પાપ જનક છે, આથી એનું દાન ન કરવું જોઈએ” તે એવું કહેનાર અજ્ઞાની છે. કેમકે, ગાય, અજ, વસ્ત્ર આદિનું દાન જે શાસ્ત્ર સંમત ન હોત તે “નો સર્ણ સહi ) ઈત્યાદિ શાસ્ત્રવાકય અસંગત બની જાય. કેમકે, એ શાસ્ત્ર વાક્યને અભિપ્રાય આ છે કે, દસલાખ ગાયનું દાન કે જે સૂત્રમાં કહેવામાં આવ્યું છે તે અવશ્ય પુણ્યજનક તે છે જ પરંતુ તે દાન સંયમની સમાન કેટીનું નથી. અર્થાતગૌદાનથી સંયમ વિશેષ શ્રેષ્ઠ છે. કેમકે, દાનમાં તે પરિમિત પ્રાણીઓની જ રક્ષા થાય છે ત્યારે સંયમમાં સર્વ સાવોની વિરતિ હોવાથી ષટકાય અર્થાત સમસ્ત પ્રાણુઓની રક્ષા થાય છે. જે ગૌદાન આદિમાં પુણ્યજનકતા ન હોત તે “સંયમ એની અપેક્ષા એ શ્રેષ્ઠ છે” આ કહેવું જ અસંગત બની જાય છે. એની શ્રેષ્ઠતા બતાવવા માટે જ “ સારૂં સરસાઈ ” એવું કહ્યું છે. અહિં સૂત્રમાં યજ્ઞ શબ્દ ગ્રહણ નહી કરવાથી સૂત્રકારે યજ્ઞોની સાવધતા પ્રગટ કરી છે. ઈન્દ્ર એ જે કહ્યું કે, યજ્ઞ કરીને દીક્ષા લે એને ઉત્તર આ પ્રકારે છે.—યજ્ઞ સાવદ્ય હોવાથી અનાચરણીય છે. કહ્યું પણ છે– __षद् शतानि नियुज्यन्ते पशूनां मध्यमेऽहनि।।
અશ્વમેઘય વચનાજૂનાનિ પશુમિાિમિ ! ” આથી એ વાત સ્પષ્ટ બની જાય છે કે સાવદ્ય છે. આથી યજ્ઞ ધર્મજનક છે પ્રાણિપ્રીતિકર હોવાથી” આ કહેવું ઠીક નથી. કેમકે, એમાં પ્રાણિ પ્રીતિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૦

Page #187

કરતા આવતી જ નથી. આ માટે
यत् सावधं न तत् प्राणिप्रतिकर
यथा हिंसादि सावाद्यानि च यशानि" જે જે સાવધ કર્મ હોય છે તે તે પ્રાણિપ્રીતિકર હોતાં નથી. જેમ હિંસાદિક–એ યજ્ઞ સાવદ્ય છે આથી એ પણ પ્રાણિ પ્રીતકર બની શકે નહીં. આ૪૦૫
Tચમ નિમિત્તા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ણમÉ–uતમર્થન્ આ અનરક્ત અર્થને નિમિત્તા–નિરાખ્ય સાંભળીને કોરો-દેતુળનોતિઃ હેતુ બને કારણે આ બનેમાં અસિદ્ધ દેષ પ્રદર્શનથી પરિચિત કરવામાં આવેલા વિરો-રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્ર તો-તતઃ પછી વર્ષ રા-િ િરજૂિ નમિ રાજર્ષિને રૂાવી-મત્રવતુ આ પ્રકારે કહ્યું,
અથવા–નમિરાજર્ષિયે ઈદ્રના પૂર્વોકત કથનને આ પ્રકારે પોતાના દ્વારા પ્રદર્શિત બે અનુમાનેથી અસિદ્ધ કર્યું. એ બને અનુમાન આ પ્રકારે છે. ઈન્દ્ર પહેલાં જે એમ કહ્યું છે કે, આપ યજ્ઞો કરીને પછી દીક્ષા લો. સામે રાજર્ષિનું એ કહેવું છે કે, (૧) “ચજ્ઞાનિ સાવઘાનિ” યજ્ઞ સાવદ્ય છે, એ પ્રતિજ્ઞા વાય (૨) “બાળહિંયા ઘંઘમાનવાત ” કેમકે, તે પ્રાણીઓની હિંસાથી સંપન્ન હોય છે, હેતુવાક્ય છે. (૩) “વત્ ૨ પ્રાણિતા સંઘના તત્ સાવવા
થા-પારાદેશિrઘાહા સેવનમ્ ! ” જે જે પ્રાણિઓની હિંસાથી સંપદ્યમાન હોય છે તે તે સાવધ હોય છે. જેમકે-આધાકીદેશિક આદિ આહારનું સેવન, એ દષ્ટાંત છે (૪) “તથા જ =mરિ એજ પ્રકારે એ યજ્ઞ છે, ઉપનય, (૫)આથી સાવદ્ય છે. નિગમન, આ અનુમાનથી યજ્ઞોમાં સાવદ્યની સિદ્ધિ થાય છે. આ પ્રથમ અનુમાન થયું.
બીજું અનુમાન આ પ્રકારનું છે-“વફા = ત્રાબિત્તિનાઃ” પ્રતા “સાજઘરવાT” એ હેતુવચન છે. આ યજ્ઞ પ્રાણિઓને પ્રીતિકર હોતા નથી કેમકે, એ સાવદ્ય કર્મ છે. જે જે સાવદ્ય હેય છે. તે તે પ્રાણિઓને પ્રીતિકર હોતાં નથી. જેમ-હિંસાદિક કર્મ, ઉદાહરણ, એ યજ્ઞ આ પ્રકારનાં સાવદ્ય કર્મ છે. આ ઉપનય વચન છે, આ માટે પ્રાણિઓને પ્રીતિકર હોતાં નથી, આ નિગમન, વાકય છે. આ અનુમાનથી યજ્ઞોમાં પ્રાણિઓની પ્રીતિ કરતા સિદ્ધ થતી નથી. આ કારણે પક્ષમાં હતના અભાવના નિશ્ચયથી આપને હેતુ અસિદ્ધ બની જાય છે. જે યજ્ઞ પ્રાણિઓને પ્રીતિકર હોય તો યજ્ઞમાં સાવદ્યત્વ અસંભવ છે, અર્થાત–સાધ્યના સદૂભાવમાં જ ત્યાં હેતુ બને છે સાથ્યની સાથે અહીં અન્યથાનુપપત્તિ નિશ્ચિત છે અહીં આજ કારણ છે. આ પ્રકારે નમિરાજર્ષિએ ઈન્દ્રના કથનને આ બે હેતુ અને કારણ દ્વારા અસિદ્ધ કહી બતાવ્યું ત્યારે ઈન્ડે ફરીથી નમિરાજર્ષિને આ પ્રકારે કહ્યું ૪૧
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૧

Page #188

હવે ઇન્દ્ર નમિરાજર્ષિની જીન પ્રવજ્યા પ્રત્યેની દઢતાની પરીક્ષા કરવા માટે કહે છે–“વાસનં પત્તાનું ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–
મ હુવા-મનુનાધિપ હે રાજન ! ઘોરાક જરૂ-ઘોરાક. અસરજ્ઞા અતિ દુષ્કર હોવાથી ઘેર એવા જે તાપસ આદિના આશ્રમને પરિત્યાગ કરીને તમે નં ગામ ઘેતિ-અન્યૂ આશ્રમં પ્રાર્થથતિ આ જૈન પ્રત્રજ્યા લક્ષણ આશ્રમને કે જે અનાયાસ સાધ્ય છે, જેની સાધના કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારનું કષ્ટ સહન કરવું પડતું નથી એવી પ્રવજ્યાને સ્વીકાર કરી રહ્યા છે, તે તેની અપેક્ષાએ પણ સુખસાધ્ય આ ગૃહસ્થાશ્રમ છે. આથી તેમાં રહીને અષ્ટમી ચતુર્દશી આદિ તિથીઓનું આરાધન કરતા રહો. “ઘરાશ્રમનું તાત્પર્ય એ છે કે, તાપસ આદિ આશ્રમમાં રહેવાવાળાને ગ્રીષ્મકાળમાં પંચાગ્નિ તપવું પડે છે, ઠંડીના કાળમાં નદિ આદિ જળમાં અવસ્થિત રહેવું પડે છે, અને કઈ કે વૃક્ષની ડાળી ઉપર રસી વગેરેથી પગને બાંધીને ઉંધેમાથે લટકવું પડે છે. એક પગથી પણ ક્યારેક ક્યારેક ઉભા રહેવું પડે છે, કદી કદી લેખંડના કાંટાની શા ઉપર પણ શયન કરવું પડે છે, કદી કદી આસન માંડીને બેસી રહેવું પડે છે, કઈ કઈ વખત ઉંચું મુખ રાખીને બેઠાં બેઠાં સુવું પડે છે. ક્યારેક કયારેક નિચે મે રાખીને સુવું પડે છે, વગર માગ્યે જે કાંઈ મળી જાય તેમાં જ સંતોષ માનીને ઉદરપૂતિ કરી લેવી પડે છે, જે કદી કઈ કાંઈ ન આપે તે ભૂખે પણ રહેવું પડે છે, આ રીતે એ તાપસ આદિના આશ્રમ પાળવા ખૂબજ કઠણ છે. સાધારણ વ્યકિત આને ધારણ કરી શકતી નથી. આ કારણે તમે એ ઘેરાશ્રમને પરિત્યાગ કરી જે આ જૈન દીક્ષા લીધી છે, તેમાં એના પાલન કરવામાં આવી જાતને કઈ કઠીન નિયમોનું પાલન કરવાનું તે હોતું નથી, તેમ એવી કઠીન તપસ્યાઓનું અનુષ્ઠાન પણ કરવું પડતું નથી. આ માર્ગ તે ઘણોજ સુગમ છે-જ્યારે ઈચ્છા થાય ત્યારે ખાઇ લે, જે ખાવા
છે તે ખાઈ લે, આના સેવનમાં એવાં કઈ કષ્ટ નથી. આથી હું આપને સલાહ આપું છું કે, આનાથી પણ અધિક સુગમ આ ગૃહસ્થાશ્રમ છે જેને તમે પરિત્યાગ કરી રહ્યા છે દેવ પાસરો મવાણિ-દૈવ પધરતઃ અ એમાં રહીને જ ધર્મ સાધન કરે, વ્રત કરે, ઉપવાસ આદિ તપસ્યા કરો, પર્વ તિથિઓની પૌષધ વ્રતથી આરાધના કરે, સઘળા પર્વોમાં પૌષધ આદિ કરે એ શ્રેષ્ઠ મનાયેલ છે. પરંતુ અષ્ટમી ચૌદશ અને પુનમે એ તે અવશ્ય પિષધ વ્રત કરવું જોઈએ. કહ્યું પણ છે –
સર્વેશ્વર રોજ રાતઃ ૪ug अष्टम्यां पंचदश्यां च नियतं पौषधं वसेत् ॥१॥ ४२ ॥"
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૨

Page #189

“g ' નિમિત્તા, ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ાયમઝું નિમિત્તા-પુતમ નિશચ આ અનન્તકત અર્થને સાંભળીને હેરાવો-દેતુવારજનોષિતઃ હેતુ અને કારણથી પ્રેરિત બનેલા નમિ ફાચરિતી–ન િાન નમિરાજર્ષિએ તો-રતઃ બાદમાં રૂપમન્નવીરૂમબ્રવીત આ પ્રકારે કહ્યું.
રાજર્ષિને ઈન્દ્ર આ પ્રકારે કહ્યું હતું કે, “અરધ થયઃ ” એ પ્રતિજ્ઞા વાકય છે “હુન્નરરાષ્ટ્ર સતિ સં સ્થાનકન વાત એ હેતુ વચન છે ગૃહસ્થાશ્રમ, આશ્રયણીય છે કેમકે, એ સુખતર સાધ્ય હોવા છતાં પણ સકલ કલ્યાણકારી છે. જે જે સખતર – સુખ આપનાર હોવા ઉપરાંત સકલ કલ્યાણને આપનાર હોય છે તે તે આશ્રયણીય હોય છે. જેમ-પ્રાણાતિ પાતવિરમણ ઉદાહરણ, એ જ રીતનું આ છે, એ ઉપનય વાકય છે આ માટે આશ્રયણીય છે, એ નિગમન વચન છે. તથા એનામાં સુખ આપનાર સાધ્યત્વ હેવાથી સકલ કલ્યાણ જનતા આશ્રયgયતા વગર બનતી નથી, આ કારણ છે. હેતુ અને સાધ્યની અન્યથાનુ૫૫ત્તિ જ કારણ છે. આ પ્રકારે અગાર ધમને આશ્રય ન કરતાં આપનું ઘેરથી નીકળીને દીક્ષિત થવું મારા તરફથી કહેવામાં આવેલ હતુ અને કારણ આ બનેથી અનુચિત છે. આ પ્રકારે ઈન્દ્રથી પ્રતિબંધિત નમિરાજર્ષિએ ઈન્દ્રને આ પ્રકારે કહ્યું છે ૪૩
મારે માટે ૩ નો વાહો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ો વા- વાઢઃ જે કેઈ બાલ-અજ્ઞાની જીવ મારે મારે એક એક માસમાં કુળ તુ મુંઝા-કુરાજળ તુ મુંજને કુશના અગ્રભાગમાં જેટલું અને સમાઈ શકે, રહી શકે એટલું જ અન્ન ખાતા હોય અથવા કુશના અગ્રભાગથી લઈને અનાદિક ખાતા હોય એનાથી વધુ નહીં આ પ્રકારના કષ્ટનું અનુવિધાન કરવાવાળા પણ -સઃ તે સુચવાય ધર્મ-ઉંચાત ધર્મા તીર્થકર આદિ દ્વારા પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલા આ સર્વસાવવિરતિરૂપ પ્રવજ્યા ધર્મની રોજિં વાન ઘડુ-પોકર જાઢાં ન બત્તિ સેળમી કળાને પણ પહોંચી શકતા નથી. સારાંશ–પંચાગ્નિ તપવાથી, અથવા જળાદિકમાં અવસ્થાન કરવાથી અથવા એક એક માસમાં કુશાગ્રસ્થિત અનાદિકને આહાર કરવાથી જીવને ધર્મની પ્રાપ્તિ થતી નથી. કેમકે, એ સઘળા સાવદ્ય અને અવિધિ છે. એનામાં અને અને પદિષ્ટ પ્રવ્રજ્યામાં દિવસ અને રાત જેટલું અંતર છે. કેમકે, એ સઘળાં કૃત્ય સાવદ્ય છે અને જેને પદિષ્ટ પ્રવજ્યા નિરવદ્ય છે. આ કારણે આ પ્રવજ્યા ઘોર પરિષહ અને ઉપસર્ગોને સહન કરવાથી સાધ્ય બનતી હોવાથી અને સર્વ સાવદ્ય વિરતિરૂપ હેવાથી ઘર છે. પરંતુ એ તાપસાદિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭ ૩

Page #190

આશ્રમ ઘોર નથી. આથી આ ઘેર કઠીનતર સ્વાખ્યાત-જક્ત ધર્મને જ ધર્માથી પુરુષોએ ધારણ કરે ઈ એ. આનાથી બીજા ધર્મને નહીં. ૪૪ .
“gયમ નિમિત્ત” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પ્રથમ નિરાશા-હત્તમર્થ શિષ્ય આ અનન્તરોક્ત ધર્મને સાંભળીને અર્થાત્ નમિરાજર્ષિની વાણી સાંભળીને હેરાનોરો-દેતુનરિત હેતુ અને કારણ બનેથી સમજાવવામાં આવેલ સેવિંરો-રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્ર તો-તરઃ ત્યાર પછી નહિં હં–નમિરાજર્ષિને ફળમદઘવી-માવત આ પ્રકારે કહ્યું.
નમિ રાજર્ષિએ દેવેન્દ્રને આ પ્રકારના હેતુ અને કારણ દ્વારા સમજાવેલ“નવધર્મ મોસાથ ના swવળી એ પ્રતિજ્ઞા વચન છે, “તમાક્ષસાધજરાત' એ હેતુવાકય છે, કે અનગાર ધર્મ મેક્ષાર્થી માટે આશ્રયણીય છે કેમકે, આ એજ ભવથી જીવને મોક્ષનું સાધક છે. જે આભવમાં મેક્ષને સાધક નથી તે મેક્ષાથી દ્વારા આશ્રયણીય બનતું નથી. જેમ-પંચાગ્નિતપ આદિ, આ વ્યતિરેક ઉદાહરણ છે. “આ એ નથી” એ ઉપનય વચન છે, “આથી મેક્ષાર્થી દ્વારા આશ્રયણીય છે એ નિગમનાવાય છે, આ પંચાવયવવાક્યરૂપ હેતુ છે, અનગાર ધર્મમાં મેક્ષાથી દ્વારા આશ્રયણીયત્વના વિના તદ્દભવ મેક્ષ સાધકતા બની શકતી નથી, એ કારણ છે. આ રીતે સૂચિત હેતુ અને કારણેથી નમિરાજર્ષિથી સમજાવવામાં આવેલ ઈન્ડે ફરીથી તેમને આ પ્રકારે કહ્યું. ૪૫ છે
“હિર સુવઇ મનમો” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–વત્તિયા-ક્ષત્રિય હે ક્ષત્રિય હિરાનં – ચિ ચાંદી, સુariકુષળ સોનું, હિરા. મણિનોત્ત-મણિમુક્તિ માણેક, મતી, -જોરથ૬ કાંસાના વાસણ, તૂરંતૂષ્ય વસ્ત્ર તથા આ બધા પદાર્થો સિવાય બીજા ઘણા પ્રકારના વાળ વાહનમ રથ, અશ્વ, એક જાતનું હાથી, આદિ તથા વોરં–રા ખજાને આ સઘળાને વત્તા -વર્ધચિત્રા વધારીને તમોત્તતા બાદમાં આપવષ્ણુ નિશ્ચયથી
ઋસિ-૪ દિક્ષા લે. કેમકે, આ સઘળાની વૃદ્ધિ થવાથી આપની આ સંબંધી ગૃદ્ધિભાવની શાંતિ થઈ જશે. આથી પ્રત્રજ્યાના પાલનમાં સારી રીતે આપનું મન લાગી રહેશે છે ૪૬ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૪

Page #191

“પ્રચFકૂ નિમિત્તા” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પગમÉ નિમિત્ત-નિમર્થ” નિરાન્ચ ઈદ્રના આ પ્રકારના અનન્તરોક્ત વચનને સાંભળીને કાળો – દેવદારનરિત હેતુ અને કારણથી પ્રેરિત બનેલા નમી શારિરી-ર્ષિ નિમિરાજર્ષિએ તો-તત બાદમાં વિં– દેવેન્દ્રને રૂખમવી-મત્રવીર્ આ પ્રકારે કહ્યું.
ઈ નમિરાજષિને આ પ્રકારે કહ્યું કે, “મવાન ધર્માનુજાનો ન મતિ” રૂતિ પ્રતિજ્ઞા, “સારા ”રિ દેતુઆ હેતુથી આપ ધર્માનુષ્ઠાન કરવાને ગ્ય નથી કેમ કે આપમાં આકાંક્ષા રહેલી છે. “ો ઃ તાઃ સ સ ધનુષ્ઠાનો જ મતિ” ઉદાહરણ છે, જે જે આકાંક્ષા સહિત હોય છે તે તે ધર્માનુષ્ઠાન કરવાને ગ્યા હતા નથી. “વાસ્થ માત્ર એ ૩ના વચન છે. આ રીતે આપ આકાંક્ષા સહિત છે આ માટે ધર્માનુષ્ઠાન કરવા ગ્ય નથી. એ નિગમન વચન છે. આપનામાં આકાંક્ષા છે એનું પ્રમાણ એ છે કે, આકાંક્ષણીય હિરણ્ય આદિ વસ્તુની આપની પાસે પરિપૂર્ણતા નથી. એ ઉપનય વચન છે, આનાથી આપનામાં સાકાંક્ષત્વ અનુમિત થાય છે. અને એ સાકાંક્ષત્વ આપનામાં ધર્માનુષ્ઠાન કરવાની અગ્યતા સિદ્ધ કરે છે. કેમકે ધર્માનુષ્ઠાન કરવાની અયોગ્યતા વગર સાંકાંક્ષત્વ બનતું નથી. આજ એમાં કારણ છે. આ પ્રકારે ધર્માનુષ્ઠાનની એગ્યતાના અભાવને નિશ્ચય થઈ જવાથી આપનું નિષ્ક્રમણ(દીક્ષા) મારા તરફથી કહેવામાં આવેલ આ હેતુ અને કારણ આ બનેથી અનુચિત સિદ્ધ થઈ જાય છે. આ પ્રકારના ઈન્દ્રનાં વચન સાંભળીને નમિરાજર્ષિએ તેમને આ પ્રકારે કહ્યું. ૪૭
“ સુavor a ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–-રચાતુ કદાચિત સ્ટારમાં – સ્ટારમાં કૈલાસના જેવડો હોય એનાથી નાનો નહીં અને તે પણ પછી વારંવા–સંહણાતઃ બે ચારની ગણત્રીમાં નહીં પરંતુ અસંખ્યાત પૂરવા–ાતાર પર્વત સુavor સુરત ૩-સુવાચ તુ સોના ચાંદીની મવે-મવેગુ થઈ જાય-મળી જાય તે પણ સુઘ નાહ્ય સુધસ્થ નાથ તૃણાયુક્ત મનુષ્યને સેટિં–તૈઃ તે સઘળા વિત્તિ7 વિ જિતુ તેના આત્માને સંતોષ આપી શકતા નથી દુ-ચતઃ કેમકે, છા માતા અવંતિયા-રૂછી આવારા નિતાં ઈચ્છાઓ આકાશની માફક અનંત પરિણામથી રહિત છે. એને કદી પણ અંત આવતું નથી. કહ્યું પણ છે –
"न सहस्राद्भवे ष्टि नै लक्षान्न च कोटितः।। न राज्यान्नैव देवत्वा-न्नेन्द्रत्वादपि देहिनाम् ॥"
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૫

Page #192

મનુષ્યની સે રૂપીયાની ચાહના જ્યારે પૂર્ણ થાય છે ત્યારે તેને હજારની ચાહના જાગે છે. અને હજારથી લાખની, લાખથી કરોડની અને પછી રાજા બનવાની, દેવ બનવાની અને પછી ઈન્દ્ર બનવાની ચાહના જાગતી રહે છે. અર્થાત-ઈચ્છાઓની સમાપ્તિ કદી પણ થતી નથી. ૪૮
gઢવી સારી નવાવ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પુઢવી-gષ્ય ભૂમિ, સાટી-શાઢવા ધાન્ય, નવા-ચા જવ ફિvi-fvg ચાંદી સોનું વગેરે વસુમિરણ પરિપુvi-Fશુમિ સદ્દ પ્રતિપૂર્ણ આ સઘળા ઉપરાંત પશુ–ગાય, બળદ, વગેરે ઘરમાં પુરતા પ્રમાણમાં ભર્યા હોય તે પણ તેનાથી જરણ-ર એક પણ પ્રાણીની ઈચ્છા નારું-મરું પૂર્ણ થતી નથી. ઘરમાં ગાય, ભેંસ સેનું ચાંદી આદિ ભરપુર હોય તે પણ તે કઈ એક મનુષ્યની ઈચ્છાને પૂર્ણ કરવા શક્તિમાન થતાં નથી. ગુરૂ વિજ્ઞા ત -રૂતિ વિડ્યિા તાં રેત એવું જાણીને કલ્યાણથીનું કર્તવ્ય છે કે, તે અનશન આદિ બાર પ્રકારનાં તપની અને સંયમની આરાધના કરતા રહે. કેમ કે, તેનાથી જ નિસ્પૃહવૃત્તિ જાગે છે. અને તેનાથી ઈચછાઓની પૂર્તિ થાય છે. આથી એ બતાવવામાં આવ્યું કે, સંતેષ જ નિરાકાંક્ષામાં હેતુ છે. હિરણ્ય આદિ પદાર્થોને વધારવામાં હેતુ નથી. આ કારણે “હિંગ્યારિ વયિત્વા” અહિં પર જે અનુમાન કર્યું છે ત્યાં સાકાંક્ષત્વ રૂપ હેતુ અસિદ્ધ છે. આકાંક્ષણીય વસ્તુઓની પરિપૂર્તિ ન પણ થાય પરંતુ જે આત્મામાં સંતેષ છે તે એનાથી આકાંક્ષણીય વસ્તુઓમાં જીવને આકાંક્ષા જ રહેતી નથી. આ માટે એવું કહેવું કે, “આકાંક્ષણીય વસ્તુઓની અપરિપૂર્તિથી આ૫માં આકાંક્ષા છે? તે બરાબર નથી. કેમ કે સંતેષના આવવાથી વસ્તુઓની અપૂતિ હોવા છતાં એ તરફથી આકાંક્ષા રહેતી નથી. આ માટે જ્યારે મને સંતોષ પ્રાપ્ત થઈ ચુક્યો છે તે એ વિષયની આકાંક્ષાના અભાવથી એને વધારવાની વાત કહેવી તે ઉચિત નથી. ૪
gયમ નિમિત્તા” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–ાયમર્દ નિમિત્તા-તમર્થ નિભ્ય આ પ્રકારના કથનને સાંભળીને હૈડાળોલો-હેતુવારજનોવિતઃ હેતુ અને કારણ આ બન્નેથી પ્રેરિત બનીને ચિંતો-રેવેન્ના: ઈ તો – તતઃ બાદમાં પરિ-િનાગુ નમિરાજર્ષિને ફળમઝથી- વીનું આ પ્રકારે કહ્યું.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૬

Page #193

66
ભાવા —ઇન્દ્રને મિરાજિષએ પહેલાં સમજાવવા છતાં ફરીથી દેવેન્દ્રને એમ કહ્યું કે, 'ત: શાશ્ર્વતમુલગનÇ '' એ પ્રતિજ્ઞાવચન છે, “ મનિનાદેતુત્વાત્ ’ એ હેતુવચન છે, તપ શાશ્વત સુખને આપનાર છે. કેમ કે, એનાથી કની નિરા થાય છે. યો યો મઁનિના હેતુઃ સઃ સઃ શ્વમુલનનઃ ચા સચમઃ” એ અન્વય દૃષ્ટાંતછે, જે જે કમની નિજ રાનેા હેતુ હાય છે તે તે શાશ્વતસુખને આપનાર હાય છે. જેમ-સંયમ, સંયમની માફક તપ પણ કર્મોની નિરાના હેતુ છે. એ ઉપનયવચન છે, આ કારણે તે શાશ્વત સુખ આપનારછે. આ પાંચ અવયવ વાકયરૂપ હેતુ છે. તપમાં શાશ્વત સુખ જનકતા વગર કર્મની નિર્જરા તરફ હેતુતા ઘટતી નથી આ કારણ છે. આ પ્રકારે નિમિરાજર્ષિ દ્વારા સુચિત હેતુ અને કારણથી સમજાવવામાં આવેલ ઈન્દ્રે ફરીથી તેમને આ પ્રકારે કહ્યું "પના અલ્ઝેગમનુÇ 'ઈત્યાદિ.
66
-
-
અન્નયા સ્થિવ-પાયિંત્ર હે પૃથ્વીપતિ ! અલ્ઝેમ્-બાયંધ્ન આ એક આશ્ચર્યની વાત છે કે જે આપ અનુય મોહ્ ચત્તિ-અદ્ભુતજાર્ મોનાન ચત્તિ વિદ્યમાન વિલક્ષણ ભાગાના - શબ્દાદિક વિષયને પરિત્યાગ કરી રહ્યા છે. અને ગત્ત તે જામે સ્થંત્તિ1-અસતઃ જામાનૢ પ્રાર્થસિ અસત્ – અવિધમાન અપ્રાપ્ત – સ્વર્ગ સંબંધી વિષયેાની ચાહના કરી રહ્યા છે. જો કે અલબ્ધ વિષયાદિકોની ચાહના સહુ કાઈ આ લેકમાં કરે છે. આથી આપમાં જોવામાં આવે તે એવી કોઈ આશ્ચર્યની વાત નથી, જે અહી' પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે એના અભિપ્રાય એ છે ભાગાના ત્યાગ કરીને અવિદ્યમાન ભેગેાની પ્રાપ્તિ કરવા માટે જો કે એવુ` કેાઈ કરતું નથી પરંતુ આપ એવું કરી રહ્યા છે. આથી એવું સમજાય છે કે આપ વેળ વિત્તિ-- ડ્વેન વિન્યતે એ અપ્રાપ્તને પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષારૂપ સંકલ્પ દ્વારા વિશેષ રૂપથી ઠગઇ રહ્યા છે. આ પ્રકા રના સંકપેાથી જે જે ઠગાય છે તે તે કદી પણ સુખપૂર્વક રહી શકતા નથી. કેમકે, અપ્રાપ્તાની પ્રાપ્તિ થવાથી ફરી આ તેથી પણ અધિક કામાની પ્રાપ્તિ માટે ઉત્તરાત્તર અભિલાષાઓની ઉત્પતિથી એ પ્રકારના સંકલ્પાની પરંપરા બંધ થતી નથી. તેની ઉત્પત્તિ થતી જ રહે છે. તાત્પર્યં આનું એ છે કે, આપ સંકલપેાની આધીનતામાં ફસાયા છે, આથી અસત્ કામાની ચાહના કરી રહ્યા છે. જો આપનામાં વિવેક હેાત તે આ અપ્રાપ્તાની ચાહના આપને પ્રાપ્ત ભોગાથી છેડાવી શક્ત નહીં. ।। ૫૧ ।।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
-
એવી ચાહના પરંતુ આશ્ચય કે, વિદ્યમાન પ્રયાસ કરે,
१७७

Page #194

“પચમઢું નિમિત્તા” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પ્રીમદ્ન નિમિત્તા-પુત્તમર્થ” નિરાચ્ચે આ પ્રકારે ઈન્દ્ર તરફથી કહેવામાં આવેલી વાતને સાંભળીને કારણ પોળો-હેતુવાળનોતિઃ હેતુ અને કારણથી પ્રેરિત બનેલા નમી રારિણી-નઃિ વાર્ષિ: નમિરાજઋષિએ બાદમાં આ પ્રકારે કહ્યું.
ભાવાર્થ–ઈદ્ર નમિરાજર્ષિને આ પ્રકારના હેતુ અને કારણથી સમજાવ્યા કે“મવાનું સામાનાં વિદ્યાનો 7 મારિ” એ પ્રતિજ્ઞાવચન છે “ મત્તાનામઢાવવા ” એ હેતુ, વચન છે sawાનાfમસ્યાથી સ સ બાદત્તાન વામાન વરિયતિ–વથા કમ્પષ્ય'' એ ઉદાહરણ વચન છે “મHળવા મવાના અાપત્ત શામમિટાવ'' એ ઉપનય વચન છે, તમાન્ કાદવવામાન રિયાનો ન મતિ” એ નિગમન વચન છે, આપ પ્રાપ્ત કામેના પરિત્યાજક છેડવાવાળા નથી કેમકે, આપનામાં અપ્રાપ્ય ભેગેને પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા મેજુદ છે. જે જે એવા હોય છે, તે તે પ્રાપ્ત કામના પરિયાજક નથી હોતા. જેમકે મમ્મણશેઠ. એ મમ્મણશેઠની માફક આપે છે. એ ઉપનય વચન છે આ કારણે પ્રાપ્ત કામોના પરિત્યાજક નથી, આ પંચાયવરૂપ વાકય હેતુ છે તથા પ્રત્રજ્યા ગ્રહણથી અનુમિત આપનામાં અપ્રાપ્ય ભેગેની અભિલાષા પ્રાપ્ત કામોના અપરિત્યાજ્યકત્વ વગર બનતી નથી, આ કારણ છે. આ રીતે પ્રાપ્ત ભોગેને પરિત્યાગ કરે આપને ઉચિત નથી. ઈન્દ્ર તરફથી આ પ્રકારે પ્રયુક્ત કરવામાં આવેલ હતું અને કારણ આ બન્નેને સાંભળીને નમિરાજર્ષિએ તેમને આ પ્રકારે કહ્યું છે પર છે
હવે કામમાં સ્વરૂપ કહે છે “સરું વીમા વિસામા ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ–ામ-જનમઃ એ શબ્દાદિક વિષય સત્સં–ચમ શલ્યના જેવા છેશરીરની અંદર પ્રવેશેલા તૂટેલા બાણને અગ્ર ભાગ જેમ પ્રતિક્ષણ પીડા આપનાર છે. એ પ્રમાણે માં-ના કામાદિક વિષય વિનં-વિષમ ઝહેર જેવા છેજેમ ઝહેર જીવનને નાશ કરનાર છે એ રીતે એ કામ પણ ધર્મરૂપી જીવનને વિનાશ કરનાર છે. જામ-મિઃ એ કામ માણીવિરોમાં–કાશીવિશોપમાં સર્પના જેવાં છે–જે રીતે સર્પ કરડ હોય ને પ્રાણી મરી જાય છે એ જ રીતે કામ જેને કરડે છે તે જીવ પણ ધર્મજીવનથી મરી જાય છે એવા #ામે-જામશ્વ કામેનીપરથયમ-કર્થમાના ચાહના કરવાવાળા જીવ જમા –ગામ: શબ્દાદિક વિષની પ્રાપ્તિના અભાવમાં પણ સુજા વંતિ-ટુતિ ચાનિત દુર્ગતિને પામે છે. આને ભાવ આ પ્રકાર છે-જે પ્રાણ વિષયના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૮

Page #195

અભિલાષી છે પરંતુ તેને અભિલષિત ભેગેની પ્રાપ્તિ થતી નથી, તે પણ તે આ ભવમાં દુઃખ અને પરભવમાં નરકાદિ ગતિને પ્રાપ્ત થાય છે. જે કામોની અભિલાષા વાળા છે–પરંતુ તેને કામની પ્રાપ્તિ ન પણ થતી હોય તે પણ તે આ ભવમાં દુઃખ અને પરભવમાં નરકાદિ ગતિને પ્રાપ્ત કરે છે. જ્યારે આ વાત છે તો પછી એ કામના ઉપાર્જનમાં, એના સંરક્ષણમાં અને તેને ઉપભોગ કરવાથી આ જીવની શું હાલત થતી હશે તેને તે ફક્ત કેવળ નાની જ જાણતા હોય છે. રાગદ્વેષ મૂલક હોવાથી તથા કષાયને વધારનાર હોવાથી એ કામાભિલાષાદિક સાવઘ રૂપ છે એવું જાણવું જોઈએ. તથા અસત ભેગોની ચાહનાને પણ જે આપે એવું જ બતાવ્યું કે, “એનાથી પ્રાણી પ્રાપ્ત કામને ત્યાગ કરનાર માનવામાં આવતું નથી.” તે એવી કામના પણ મારી અંદર નથી. કેમકે. હું મેક્ષાભિલાષી છું. મોક્ષાભિલાષીએ સર્વત્ર નિસ્પૃહ રહેવું જ એવું બતાવવામાં આવેલ છે. જે ૫૩ છે
કામોની ચાહનાથી ક્રોધાદિ કષાય ઉત્પન્ન થાય છે આથી એનું ફળ સૂત્રકાર બતાવે છે–“મોરચ૮ જળ”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જીવ શો-શહેર કોધથી બે વરૂપો જ્ઞતિ નરક ગતિમાં જાય છે. માળનું બહુમા-માને અધમ તિઃ માનથી નીચ ગતિમાં જાય છે. માયા નgવઘાશો-માથા અતિપ્રતિઘાતઃ માયાથી સુગતિની પ્રાપ્તિમાં રૂકાવટ થઈ જાય છે. ઢોકો-સ્રોમા લોભથી હુઠ્ઠો મયં-મરતઃ મચમ આ લોક અને પરલોક સંબંધી ભય રહે છે, વિષયેની ચાહનામાં આ જીવને કોધાદિક અવશ્ય થાય છે અને એથી પછી તે ક્રોધાદિક દુર્ગતિનું કારણ બને છે, આ પ્રકારે વિષયની ચાહનાથી દુર્ગતિની પ્રાપ્તિ સિવાય તેને સુગતિને લાભ મળતું નથી, આ કારણે હું અસત કામેની ચાહના નથી કરતે. આથી તમે જે એવું કહ્યું છે કે “આપનામાં અપ્રાપ્ત ભેગોની અભિલાષા છે.” તે એ હેતુ અસિદ્ધ છે. આ ગાથાથી એ વાત સૂચિત કરેલ છે. ૫૪
આ પ્રકારે અનેક ઉપાયોથી નમિરાજાને સુભિત કરવામાં ઈન્દ્ર અસમર્થ બન્યા ત્યારે તેમણે શું કર્યું તે આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે–
“અરન્સિસ”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—અનન્તરોકત નિમિરાજર્ષિના વચન સાંભળીને દેવેન્દ્ર પિતાને माहणरूव अवउज्झिउण-ब्राह्मणरूप अपोह्य प्राणु वेश छ।न तथा jત્ત ત્રિાળ-રૂદ્રવં વિવિા વૈકિયિક શક્તિથી પિતાનું વાસ્તવિક ઈન્દ્ર સ્વરૂપે પ્રગટ કરીને રૂમાફિ મદુર્દ વજુહિં-રૂમામિ મમઃ વારિઅ આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૭૯

Page #196

વક્ષ્યમાણુ મનહર વચના દ્વારા સ્તુતિ કરીને તેમને વં-વંતે વંદના કરાપા ઈન્દ્ર નમિરાજષિની કયા પ્રકારે સ્તુતિ કરી તે કહે છે-“ગો તે નિનિબો’ઇત્યાદિ, અન્નયાર્થી-દ્દો-લો આશ્ચય છે કે, તે હોદ્દો નિન્દ્રિયો-વચા જોષો નિનિતઃ તમે ક્રોધને જીતી લીધેા છે. દ્દો-અહો આશ્ચર્ય છે, માળેા પાનિો -માન: પાનિત: તમે માનને જીતી લીધુ છે. અદ્દે-અહો આશ્ચય છે, માચા નિશિયા-માયા નિરાન્નતા તમે માયાને જીતી લીધી છે. બહુ-અહો આશ્ચર્ય છે, તમે છો દલીલો-હોમો વશીતઃ લાભને જીતી લીધા છે.
ભાવા~~ઇન્દ્રે સહુથી પહેલાં નિમરાજિષ ને આ પ્રકારે કહ્યું હતું કે, જે ઉદ્ધત રાજવળ છે એને આપ પહેલાં જીતે અને પછી જ દીક્ષા – અગિકાર કરેા. આથી રાજર્ષિના ચિત્તમાં જરા સરખા પણુ ક્ષેાભ ન થયે આથી એ જાણી શકાયુ` કે તેમણે ક્રોધને જીતી લીધેલ છે. જ્યારે ઈન્દ્રે એમ કહ્યું હતું કે, આપનું અંત:પુર મળી રહ્યુ છે. રાજભવન સળગી રહ્યુ છે. ત્યારે રાજષિના ચિત્તમાં જરા સરખાએ અહંકાર જાગ્યા નહી. આથી એમનામાં માનના વિજય સ્પષ્ટ રીતે દેખાયા. કેમકે, તેમણે એ વિચાર સરખા પણુ ન કર્ષી કે મારી પેાતાની હાજરીમાંજ મારૂં' અંતઃપુર તેમજ રાજભવન સળગી રહ્યાં છે, માટે લાવ તેની હું રક્ષા કરૂં. તેમજ જ્યારે ઈન્દ્રે રાષિને ચોર ડાકુએને નિગ્રહ કરવા માટે કહ્યુ, એ સમયે માયામાં રાજ એ પેાતાનું મન જરા સરખુએ ન લગાડયું. આથી તેમણે માયાને જીતી લીધેલી હાવાનુ જણાયું. ઉપરાંત ‘હિરણ્ય સુવર્ણ આદિમાં વધારે કરીને આપ દીક્ષા લે’ એવું જ્યારે ઈન્દ્રે કહ્યું ત્યારે તેમણે કહ્યું કે, પ્રાણીઓની ઈચ્છા આકાશની જેમ અપરિમિત છે. આથી લેાલને તેમણે જીતેલેા હેાવાનું સ્પષ્ટ રીતે પ્રતીત થયું. આથી ઈન્દ્રને આશ્ચય થયું કે, રાજવંશમાં ઉત્પન્ન થવા છતાં પણુ તેમણે ચારે ક્યાયાને જીતી લીધેલ છે. ૫ ૫૬ ॥
“ પ્રદેશ તે બનવ સાદું ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા—હે રાજષિ તે-તે આપના બદ્દો-નો આશ્ચય કારક અનવ બાર્નવ ૢ આ આવ ગુણુ-માયા કષાયના અભાવથી ઉત્પન્ન થયેલ સરલ ભાવ -સાદું-સાધુ ઘણેાજ સુંદર છે. તે-તે આપના દેશ-લો આશ્ચક કારક મ —મામ્ માવ ગુણુ—માનકષાયના અભાવથી ઉત્પન્ન મૃદુતા-સાઢુ-સાધુ ખૂખ સુંદર છે. તે-તે આપની બો-અો આશ્ચર્યકારક વત્તિ-ક્ષાન્તિઃ ક્ષમા—ક્રોધ કષાયના અભાવથી ઉત્પન્ન ક્ષમાભાવ સાg-સાધુ ચિત્તને પ્રસન્ન કરવાવાળેા છે તે–તે આપની અદ્દો-અહો આશ્ચર્યકારી મુત્તિ-મુત્તિ મુક્તિ લાભના ત્યાગથી ઉત્પન્ન નિર્લોભતા ઉત્તમા–પત્તમાં ખૂમજ ઉત્કૃષ્ટ છે. ૫૭ ૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર :૨
૧૮૦

Page #197

આ પ્રકારથી નમિ રાજર્ષિનાં ગુણોનું વર્ણન કરીને ઈન્ડે ફરીથી આ પ્રકારે કહ્યું–“રુતિ ઉત્તમ મંતે ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મંતે-મત હે ભગવન્ ! હે પૂજ્ય! ફુદું-હું આ જન્મમાં આપ રજૂરો રિ-કુત્તમ: શક્તિ સમસ્ત પુરુષથી ઉત્કૃષ્ટ છે. કેમકે, આપના ગુણ ઉત્તમ છે. પછી-પશ્ચતૂ આ વર્તમાન ભવની પછીના બીજા ભવમાં પણ આપ ઉત્તમ ફ્રોદિતિ-સત્તરઃ મવિશ્વતિ ઉત્તમ ગુણેનેજ ધારણ કરનાર બનશે કેમકે એ ભવમાં આપ ની-નરજ્ઞાઃ સકલ કર્મોથી રહિત બનીને ઢોજુત્તમુત્તમ હા –ોત્તમોત્તમં સ્થાનં લોકમાં સર્વથી ઉત્તમોત્તમ જે સ્થાન સિદ્ધિ છતિસિદ્ધિ ચિત્તિ સિદ્ધિ નામનું મેક્ષ સ્થાન છે ત્યાં આપ પહોંચશે. ૫૮
હવે સૂત્રકાર ઉપસંહાર કરતાં ઈદ્રના કર્તવ્યને કહે છે. “હવે મિથુળ તો શારિ”િ ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ણવં–ાવ ઉક્ત પ્રકારથી ઉત્તારૂ –ત્તમાં શ્રદ્ધા ઉત્તમ શ્રદ્ધા ભક્તિથી ઓતપ્રોત બનીને અમિથુનંતો-મહુવન ગુણ વર્ણન કરીને સંશો-રાઃ ઈન્દ્ર જા િવ તો-પ્રવૃત્તિ ન તેમની પ્રદક્ષિણા કરી અને એ પછીથી પુળો પુળો-પુનઃ પુનઃ વારંવાર તેમને ચંદ્ર-વતે વંદના કરી. ૧૯
ઇન્દ્રકૃત નમિરાજર્ષિ સ્તુતિ
“તો ચંદ્રિકા Tig” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થી—તરો-તત પછીથી મુનિવર મુનિવર મુનિવર નમિરાજર્ષોિનાં વર-૪જવળે વાહ-વાક્ષો વાવી ચક અને અંકુશ પ્રધાન લક્ષણોથી યુક્ત બને ચરણોમાં વં૩િ-વત્રિા વંદના કરીને સ્ટિચવવ8 ગુર્જરી – સ્ટક્રિતવાઢવુo૩ક્રિીટી લલિત અને ચપલ કુંડળવાળા તથા મસ્તક ઉપર મુગટ ધારણ કરવાવાળા તે ઈદ્ર ત્યાંથી બાપુ રૂગોસાવર વારિત આકાશમાગે દેવકમાં ચાલ્યા ગયા. ૬૦
ઈન્દ્રના ચાલ્યા જવા પછી નમિરાજર્ષિએ શું કર્યું? તે સૂત્રકાર બતાવે છે– “નમી નમે HIM” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જે નમિ રાજર્ષિની સજ-ઈન્દ્ર સર્વ-સાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષ–સાક્ષાત્ થઈને વોશો-નોતિઃ સ્તુતિ કરી એવા નમી-નમિઃ એ નમિ રાજર્ષિ કે જે વદ-વિદેહી વિદેહ દેશના અધીશ્વર હતા તેમણે જણાનમામાન તેિજ પિતાના આત્માને નમેરૂ-નમતિ નમાવી દીધા અને સંયમમાં લગાડશે. તથા ને-હ રાજધાનીને વરૂણ-ચરૈયા પરિત્યાગ કરી વાવને પsgવદિયો-સિથત તેમણે ચારિત્રની આરાધના કરવામાં પિતાની જાતને સંલગ્ન કરી દીધી. એ ૬૧
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૧

Page #198

અઘ્યયન કા ઉપસંહાર
હવે સૂત્રકાર નમિરાજિષને દૃષ્ટાંતથી ઉપદેશ કહે છે—
“ વ. 'ત્તિ સબુઢ્ઢા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા—લવુદ્ઘા—સ વુધ્ધા જે સારી રીતે સમ્યગજ્ઞાન રૂપી એધને પ્રાપ્ત કરી ચુકેલ છે, હેય અનેઉપાદેયના વિવેકથી જે યુકત છે. અથવા-મિથ્યાત્વના દૂર થઈ જવાથી જીવ અને અજીવ આદિ તત્વજેમણે સારી રીતે જાણી લીધેલ છે તથા પડિયા-પૂજિતાઃ વિષયમાં પ્રવૃત્તિજન્ય દાષાના જે જ્ઞાતા ખની ચુકેલ છે. અથવા પ્રવચનના અ જેમણે સારી રીતે નિશ્ચિત કરી લીધેલ છે અને જેઓ વિચલળા-વિચક્ષળા ચારિત્ર પરિણામને પ્રાપ્ત બની ચુકયા છે તે વારે...ત્તિ-ત્ર વૃત્તિ આ નમિરાજ`િની સમાન પ્રવ્રજ્યા ધર્મમાં નિશ્ચલતા ધારણ કરે છે. અથત્રા જેમણે આ પ્રકારની નિશ્ચલતા ધારણ કરેલ અથવા ધારણ કરશે. તે ખોળેનુ-મોતેષુ વિષયેથી નહા સે ળના ઘેરેલી-યયાલમિક રવિ જેમ આ નિમ રાજષિ વિરકત થયા એ રીતે નિયિદ'તિ-વિનિયસેન્સે વિરકત થાય છે. ‘ત્તિ વેમિ-વૃતિ પ્રવીમિ ” હે જમ્મૂ! આ પ્રકારે મે જે તમને કહ્યું છે તે જેવું પ્રભુના મુખેથી સાંભળ્યું છે તે જ કહ્યું છે. ! ૬૨ ॥
એ પ્રકારે આઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાના ‘નમિ પ્રવ્રજ્યા’ નામના નવમા અધ્યનને ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સંપૂર્ણ હું ૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૨

Page #199

નિશ્ચલ પ્રવ્રજ્યા શિક્ષામેં સાલ મહાસાલ કા દૃષ્ટાંત
દસમા અધ્યયનની શરૂઆત
66
નમિ પ્રવ્રજ્યા નામનું નવમું અધ્યયન પૂરૂં થયું. હવે દસમું અધ્યયન શરૂ થાય છે. તેનું નામ द्रुमपत्रक ” છે. નવમા અધ્યયન સાથે તેના આ પ્રકારના સબંધ છે. નવમા અધ્યયનની અંદર પ્રત્રજ્યામાં નિશ્ચલ (ડ) રહેવા ખામત જે વાત કહી છે તે નિશ્ચલતા શિક્ષા દ્વારા જ આવે છે. અને દૃષ્ટાંતા વિના શિક્ષાની પ્રાપ્તિ થતી નથી—સુસ્પષ્ટ અને જાણવા લાયક દષ્ટાંતથી જ શિક્ષા પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી તે શિક્ષાને સ્પષ્ટતા પૂર્વક સમજાવવાને માટે પ્રભુ મહાવીરસ્વામીએ ગૌતમસ્વામી સમક્ષ આ દસમું અધ્યયન કહેલ છે.
તેની પ્રસ્તાવના રૂપે સૌથી પહેલાં ગૌતમસ્વામીની કથા કહે છે— ભરત ક્ષેત્રમાં ચંપાનગરીના પાછળના ભાગમાં પૃષ્ઠચંપા નામની એક નગરી હતી. તેમાં સાલ અને મહાસાલ નામના એ સહેાદર ભાઇઓ રહેતા હતા. સાલ રાજા હતા અને મહાસાલ યુવરાજ હતા. તેમને યશેામતી નામની એક બહેન હતી. તેમના અનેવીનું નામ પિઠર અને ભાણેજનું નામ ગાગલિ હતું. એક દિવસ તે નગરીમાં ભવ્ય જીવા રૂપી કમલેને પ્રફુલ્રિત કરનારા શ્રી વર્ધમાન મહાવીરસ્વામી પધાર્યાં. તે અન્ને ભાઇઓ ઘણા ભારે ઠાઠમાઠથી સર્વજ્ઞ મહાવીર પ્રભુને વંદણા કરવાને માટે આવ્યા. ભક્તિભાવ પૂર્ણાંક વૠણા કરીને તે બન્ને ભાઇએ ચેાગ્ય સ્થાને બેઠા. પ્રભુએ જે ધમ દેશના દીધી. તેમાં આ પ્રમાણે સમજાવ્યું—
આ જીવને મનુષ્ય જન્મ, આ ક્ષેત્ર, ઉત્તમ કુળ, પાંચે ઇન્દ્રિએ ની પૂર્ણતા અને નિરોગી શરીર, આદિ ધર્મનાં સાધના દુર્લભ છે. મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય, પ્રમાદ, અશુભયેળ, તે બધાં ધર્મના પ્રતિબંધક મહારભ આદિ નરકનાં કારણેા છે, આ સંસાર જન્મ, મરણુ આદિનાં દુઃખાથી
કારણેા છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૩

Page #200

ભરપૂર છે. કષાયને કારણે જીવને સંસારમાં પરિભ્રમણ કરવું પડે છે. તેને ત્યાગ થાય ત્યારે જ જીવનને મુક્તિ મળે છે.
ભગવાનને આ પ્રકારને ધર્મોપદેશ સાંભળીને રાજા સાલના અંતઃકરણમાં વિરાગ્ય ભાવ જાગ્યો. તેણે પિતાના મહેલે પાછા ફર્યા પછી પિતાના ભાઈ યુવરાજ મહાસાલને કહ્યું, “ભાઈ! તું આ રાજ્યને સ્વીકાર કર.” સાલની વાત સાંભળીને મહાસાલે કહ્યું, “આપ જે વસ્તુને ખરાબ ગણને ત્યજી રહ્યા છે તેમાં મને ફસાવવાનું શા માટે કહે છે? મારે આ રાજ્યની બિલકુલ જરૂર નથી. હું પિતેજ આ સંસારથી ઉદ્વિગ્ન થયે છું અને આપની સાથે હું પણ દીક્ષા લેવા માગું છું.’ આ પ્રમાણે નિર્ણય કરીને, પોતાના ભાણેજ ગાગલિને રાજ્યના અધિકારી બનાવીને બંને ભાઈઓએ ભગવાન મહાવીર સ્વામી પાસે જઈને દીક્ષા અંગીકાર કરી. તેમની સાથે વિહાર કરતા કરતાં, વિશિષ્ટ જ્ઞાનાવરણીયકર્મના ક્ષપશમથી યુક્ત બુદ્ધિ હોવાથી. તે બને એ પૂરેપૂરા અગ્યાર અંગેનું અધ્યયન કરી લીધું.
એક વખત રાજગૃહ નગરથી ચંપાનગરી તરફ શ્રીભગવાન મહાવીર વર્ધમાન સ્વામી વિહાર કરતા હતા. ત્યારે તેમને નમસ્કાર કરીને સાલ અને મહાસાલે તેમને કહ્યું, “પ્રભુ ! આપ આજ્ઞા આપે તે સ્વજનને ઉપદેશ આપવા માટે પૃષચંપા નગરીમાં જવાની અમારી ઈચ્છા છે.” ભગવાને કહ્યું, “ તમે બંને ગૌતમની સાથે ત્યાં જઈ શકે છે.” તેમણે એ પ્રમાણે કર્યું. તેઓ અને ગૌતમની સાથે પૃષ્ઠચંપાનગરીમાં પહોંચ્યા. ત્યાં ચાર જ્ઞાન ધારી શ્રી ગૌતમસ્વામીએ ધર્મદેશના ધર્મોપદેશ આપવા માંડી. જ્યારે ગાગલિએ સાંભળ્યું કે પિતાના અને મામા સાથે ગૌતમસ્વામી પિતાની નગરીમાં પધાર્યા છે ત્યારે તે પિતાના માતાપિતાની સાથે તેમને વંદના કરવા આવી પહોંચ્યા. ગાગલિરાજા સૌને વંદના કરીને ગ્ય સ્થાને બેસીને ધર્મદેશના સાંભળવા લાગ્યો. ધર્મદેશના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૪

Page #201
સાંભળીને ગાગલિ રાજાને સંસારની અસારતાનું ભાન થયું. તેમને વૈરાગ્ય ઉત્પન્ન થયે, ઘેર જઈને પિતાના પુત્રને રાજ્ય ગાદી સેંપીને તેમણે માતાપિતા સહિત ગૌતમસ્વામીની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. શ્રી ગૌતમસ્વામીએ સાલ, મહાસાલ, ગાગલિ આદિ સહિત શ્રી મહાવીર પ્રભુની પાસે જવા માટે ચંપાપુરી તરફ વિહાર કર્યો. માર્ગમાં સાલ મહાસાલના મનમાં એ વિચાર આવ્યો કે આ ભવ્ય લોકોને ગૌતમસ્વામીએ સંસારસાગરથી તારી દીધાં તે ઘણું સારું કર્યું. ગાગલિ આદિ ત્રણેએ પણ એવો જ વિચાર કર્યો કે “અહે! સાલ મહાસાલે અમારા ઉપર ઘણે ભારે ઉપકાર કર્યો છે–અમે પહેલાં તેમની પાસેથી રાજ્ય મેળવ્યું હતું. અને હવે મહા આનંદ પ્રાપ્ત કરાવનાર વ્રત મેળવ્યું. આ પ્રકારની ભાવનાથી તે પાંચ જણ જ્ઞાનાવરણ આદિ ઘનઘાતિ કર્મોને ક્ષય કરીને મુક્તિ ભાવનાની સીડી સમાન ક્ષપકશ્રેણી પર ચડી ગયા. મેહરૂપી મત્ત ગજરાજને ધ્વસ્ત કરવાને માટે પંચાનન સમાન–સિંહ જેવાં તે પાંચેએ માર્ગમાંજ પાંચમ જ્ઞાન કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કર્યું. તેઓ પાંચે મુનિ ગૌતમસ્વામીની સાથે ભગવાન મહાવીર પાસે આવી પહોંચ્યા. સાલ, મહાસાલ આદિ પાંચે જણ જેવાં કેવલીઓની પરિષદમાં (સભામાં ) જવાને તૈયાર થયા કે ગૌતમ સ્વામીએ તેમને કહ્યું, “આપ અનભિજ્ઞ (અજ્ઞાની) ની જેમ કેમ જાએ છે. પહેલાં આવીને ત્રિલોકીનાથ ભગવાનની પથું પાસના કરે” ગૌતમની એ વાત સાંભળીને પ્રભુએ કહ્યું, “આ બધા કેવળી થઈ ગયા છે. તેમની આશાતના ન કરે” ભગવાનના તે શબ્દો સાંભળીને ગૌતમે વિચાર કર્યો–“ આ લેકે મારા શિખે છે. તેમણે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરી લીધું છે. એ જ પ્રમાણે મારા બીજા અનેક શિષ્ય પણ કેવળી થઈ ગયા છે, પણ મને હજી સુધી કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નથી.” ભગવાને ગૌતમસ્વામીની તે મહાન અધીરતાને પિતાના જ્ઞાનથી જાણીને તેમને કહ્યું, “હે ગૌતમ! ખેદ ન કરે ધેય ધારણ કરે, તમે પણ કેવળી થશે. હું અને તમે બન્ને જણા મોક્ષ પામીશું, અને મુકિત સ્થાનમાં સરખા જ રહીશું, માટે હૈયે રાખીને તપ અને સંયમની આરાધના કરતાં કરતાં મારાં નીચેનાં વચને ધ્યાનમાં રાખે અને પ્રમાદ છે. તે વચમન (જે આગળ કહેવાશે.) વચને આ પત્ર અધ્યયન કે જે પ્રભુએ શ્રી ગૌતમસ્વામીને અનુલક્ષીને કહેલ છે. તેના દ્વારા અન્ય ભવ્ય અને પણ ઉપદેશ મળે છે. આ પ્રમાણે આ દશમું અધ્યયન જંબુસ્વામીને સંભળાવતાં શ્રી સુધર્માસ્વામી આ પહેલી ગાથા કહે છે–“સુમપત્તવંદુરણ” ઈત્યાદિ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : 2 185

Page #202

જમ્મુ સ્વામી કે પ્રતિ સુધર્મસ્વામી કા ઉપદેશ
અન્વયાર્થ–આ ગાથામાં “ગૌતમ” પદ બાકીના શિષ્યાનું પણ ઉપલક્ષક હોવાથી તેના દ્વારા બીજા બધા નિગ્રંથ નિર્ગથિયેનું સાધન પણ સમજવું.
ત્રિાળ” શબ્દ દ્વારા દિવસ સમૂહ પણ ગ્રહણ કરાય છે. જીવિત’ એટલે આયુ કાળના સૌથી સૂકમ, અવિભાજ્ય અંશને સમય કહે છે. ગાથાને અર્થ આ પ્રમાણે છે----થા-જેમ સારાભાઇ નવ-રાત્રિાણાના કરવેશે ઘણું રાત્રિ દિવસે વ્યતીત થતાં જંgg-girદુશમ્ સમયાનુસાર પરિપકવ–શ્વેત અને પીળાં વર્ણવાળું સુમપત્ત-રજપત્રમ-વૃક્ષનું પાન નિવ-નિપતિ-વૃક્ષ પરથી તૂટીને નીચે ખરી પડે છે–વં મgયાળાવિય-પર્વ મનુજ્ઞાનામ્ શોપિત્ત -એ જ પ્રમાણે મનુષ્યનું આયુષ્ય પણ જીવ પ્રદેશથી ગલિત થાય છે. તેથી વન– નૌતમ!–હે ગૌતમ! તમ મા પમાયણ-રમચં મા પ્રમ –એક સમય પણ મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મની આરાધના કરવામાં પ્રમાદ કરશે નહિ.
ભાવાર્થ–વીર પ્રભુ શિષ્યને સમજાવતાં કહે કે હે ગૌતમ! જેમ રાત્રિ અને દિવસ વ્યતીત થતા જાય છે તેમ આયુષ્યનાં ઝિવાં પણ ઘટતાં જાય છે. નિર્ણિ થતાં જાય છે. જેમ પાકેલું પાન વૃક્ષ ઉપરથી નીચે ખરી પડે છે તેમ જીવનું આયુષ્ય પણ ક્રમે ક્રમે નિન થતું થતું આખરે ત નિ થઈ જાય છે. પણ આ છસ્થ જીવોને ખબર પડતી નથી કે તે કયારે નિર્બળ થશે. તેથી મૃતચારિત્ર રૂપ ધર્મની આરાધના કરવામાં નિદ્રા, વિકથા આદિરૂપ એક સમયને પણ પ્રમાદ કરવો ઉચિત નથી. ધમની આરાધના કરવા માટે સદા સજાગ રહેવું જોઈએ. આ જીવન દ્રુમપત્રક સમાન ક્ષણભંગૂર છે, અને પ્રમાદ એ કેવળજ્ઞાન સ્વરૂપ નિર્વાણને રોધક છે. આયુષ્યને વધારવા કે ઘટાડવાનું કેઈ જીવના હાથમાં નથી. તેથી આ જીવનને સફળ બનાવવાને એક જ માત્ર શ્રેષ્ઠ ઉપાય એ છે કે તેણે એક સમય પણ ધર્મની આરાધના કર્યા વિના નિરર્થક વ્યતીત થવા દેવો જોઈએ નહીં કે ૧.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૬

Page #203

ગુરુસો નદ્ ગોવિંદુ ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા—નન્હા – ચથા જેમ સને-રાત્રે દર્ભના અગ્ર ભાગ પર જીવમાળÇ—જીયમાનઃ આલખન લઈ રહેલું દર્ભની અણી પર પડેલું ગોવિંદુઅવચાચ વિન્તુ ઝાકળનું બિન્દુથોય વિટ્ટ-સ્તોત્ર તિરુતિ ત્યાં થાડા સમય સુધી જ રહે છે ” મનુયાળનીવિચ-વર્ મનુજ્ઞાનાં બૌવિતમ્ એજ પ્રમાણે માણસનું જીવન પણ સ્વલ્પ કાળનું હાય છે. તેથી ગોયમ-ગૌતમ હે ગોતમ ! ધર્મની આરાધના કરવામાં સમય માં પમાચર્-સમય મા પ્રમાટ્યું: એક સમયના પણ પ્રમક્રિ કરવા નહી. ॥ ૨ ॥
66 ફ્રૂ યિમ્મિ લાવણ્ ” ઈત્યાદિ.
ર
અન્વયા —TMTM-કૃતિ-આ પ્રમાણે રૂત્તરિયમ્મિદૃરે બારુષિ – નિરુપક્રમ આયુષ્ય સ્વલ્પકાળ સુધી ટકનારૂ' છે, તથા વધુપચવાય-વદુપ્રત્યપાય નીતિòસેાપક્રમ આપ્યુંષ્ય અનેક વિદ્વાનેથી-વિષ, અગ્નિ, જળ, શસ્ત્ર, અતિશય હર્ષ, અતિશય શાક, આદિ કારણેાથી પ્રતિહત છે. આ રીતે તે બન્ને પ્રકારનું આયુષ્ય અલ્પકાલીન છે. તેથી તેની અનિત્યતા સમજીને તે આયુષ્યમાં પુરૈલ રચ’વિના–િપુરાષ્કૃતમ્ ન વિદ્યુૌદ્દિ-પૂર્વકાળે સ ંચિત જ્ઞાનાવરણીય આદિક કર્મ રજને આત્મપ્રદેશેા પરથી દૂર કરી. તેમાં પોયમ-નૌતમ ! હે ગૌતમ ! સમય' મા ધમાચ—લમર્ગમા પ્રમાળ્યેઃ એક સમયના પણ પ્રમાદ ન કરો.
જો કે નિરુપક્રમ આયુ પૂર્કેટિ પ્રમાણુનુ છે. તે દૃષ્ટિએ તેમાં સ્વરૂપકાળતા ઘટાવી શકાય તેમ નથી. તે શંકાનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે કે-આયુ દેવાના આયુની સરખામણીમાં તે સ્વલ્પ જ છે. અને તેમાં પણ જીવાને અતૃષિ તથા જીવનની વાંછના રહ્યા કરે છે. તેથી તેમાં સ્વ૫તા જ ઘટાવી શકાય.
ભાવાથ-જીવાના આયુષ્યના બે પ્રકાર છે (૧) સાપક્રમ અને (૨) નિરુક્રમ. વિષ આદિના પ્રયોગથી વચ્ચે જ નષ્ટ થનાર આયુને સેાપક્રમ આયુ કહે છે, અને સમય પૂરો થયે સમાપ્ત થનાર આયુને નિરુપક્રમ આયુ કહે છે. તે અન્ને પ્રકારનું આયુષ્ય ક્રુમપત્રક અને કુશાગ્રમિન્દ્વની જેમ સ્વલ્પકાલીન છે, એ પ્રમાણે સમજીને જીવાએ ધર્માચરણમાં એક સમયના પ્રમાદ ન ફરવા જોઇએ. ફા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૭

Page #204

“હુ વહુ મારે” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—અશ્વપાળનં-સર્વાળિના - પુન્યરહિત સમસ્ત જીને વિશાળ વિ - જિરાફેનાક-ઘણા લાંબા સમયે પણ મgણે અવે – માનુષ મ–મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થ દુ-તુમ દુર્લભ છે. જેમણે જીવનમાં પુન્યનું ઉપાર્જન કર્યું નથી એવા જીને ઘણે સમય વ્યતીત થવા છતાં પણ મનુષ્ય ભવ મળતું નથી. કારણ કે જમ્મુળ-બાજુ-મનુષ્યગતિ વિઘાતક કર્મોને વિપાન-વિપરા–ઉદય જાd – દૂર કર મુશ્કેલ હોય છે. તેથી જોયમ-ૌતમ હે ગૌતમ! સમય માં ઉમા-સમજં પ્રમઃ —ધર્મારાધન કરવામાં એક સમ. યને પણ પ્રમાદ ન કરીશ. ૪ -
આગળ કહેવામાં આવ્યું છે કે “જીને મનુષ્યભવ મળ દુર્લભ છે.” તે એકેન્દ્રિય આદિ જીવેને તે કેવી રીતે દુર્લભ છે? તે વાતને ખુલાસો કરવા માટે પહેલાં સૂત્રકાર તેમની સ્થિતિ બતાવે છે
“પુત્રવીરમ ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–પુઢવીઝાયમરૂનો-કૃથિવીઝાયં પ્રતિકાત:-પૃથ્વીકાયમાં વારં. વાર જન્મ ધારણ કરીને તેમાં જ ઉત્પન્ન થયેલ નવો-નવઃ-જીવ વોરં Hલા શારું સંવ-ઉર્ષતઃ સંચાતી વારું સંપન્ન- ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષા એ અસંખ્યાત કાળ સુધી તે જ નિમાં એ જ રૂપે રહે છે. તે જીવેને અસંખ્યાત ઉત્સર્પિણી અવસર્પિણી કાળ તે નિમાં જ વ્યતીત થાય છે, તેથી જોય–ૌતમ-હે ગૌતમ! સમાં મા પમાયણ-ત્તમાં મા પ્રમ -મનુષ્યભવા પામીને ધર્મારાધન કરવામાં એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરીશ કે ૫છે.
કામ ” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–ારામQાશો જીવો સો વારુાં શારું સંઘअपकायमतिगतः जीवः उत्कर्ष तः संख्यातीत काल संवसेत्
અપકાય (જળકાય)માં વારંવાર જન્મ મરણ પામીને તેમાં જ ઉત્પન્ન થયેલે જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કાળ સુધી ત્યાં તે રૂપે જ રહે છે. તેથી સમર્થ રોય મા ઉમા -સમર્થ ગૌતમ ! મા મા -મનુષ્ય જીવનને એક સમય પણ વ્યર્થ ન જવા દે. ૧.૬
“સેડાયમરૂષો” ઈત્યાદિ.
અન્વયા–તે વચમાવો લાવો ૩ સંવાદ્ય ૪ સંઘરેતેના ચમતિરાતા નવા વર્ષના સંથાતીરં વારું સંઘરેતેજસ્કાયમાં વારવાર જન્મ મરણ કરીને ત્યાં જ ઉત્પન્ન થયેલે જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કાળ સુધી તે નીમાં તે રૂપે જ રહે છે. તેથી જોયમ સમર્થ મા ઉમા
-ૌતમ ! મર્ચ મા પ્રમા–હે ગૌતમ! આ મનુષ્ય જીવનને એક પણ સમય પ્રમાદમાં વ્યર્થ ન જવાદે. એ ૭
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૮૮

Page #205

“વાડયા ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ_એ જ પ્રમાણે વાયુકાર્યમાં પણ ઉત્પન થયેલ જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ અસંખ્યાત કાળ તેજ નિમાં વ્યતીત કરે છે. જે ૮
“વાસંચમફાળો” ઈત્યાદિ.
તેની વ્યાખ્યા પણ આગળ દર્શાવ્યા પ્રમાણે સમજવી. પણ ત્યાં (એકેન્દ્રિય જીમાં) કાળ સંખ્યાતીત–અસંખ્યાત છે તે અહીં (વનસ્પતિ કાયમાં) ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ કાળ અનંત છે. પ્રત્યેક વનસ્પતિ કાયિક જીવની ભવસ્થિતિ છે કે અસંખ્યાત કાળની છે છતાં પણ તેને અનંત કહેલ છે તે સાધારણ વનસ્પતિ કાયિક જીવની અપેક્ષાએ સમજવી. તેમાં અનંત ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી કાળનું પ્રમાણ થઇ જાય છે. “દુરન્ત” પદને અર્થ આ પ્રમાણે છે-“આ અનન્ત કાળને અન્ત દુષ્કર છે) તે જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષા એટલા કાળ સુધી સાધારણ વનસ્પતિ કાયમાં રહે છે. તે જીવો પણ અત્યંત અ૮૫. બેધવાળા હોવાથી ત્યાંથી નીકળીને પણ સામાન્ય રીતે મનુષ્ય આદિ વિશિષ્ટ ભવને પામતા નથી. તેથી હે ગૌતમ! મહા મુશ્કેલીમાં મળેલા આ મનુષ્યભવને એક સમય પણ પ્રમાદમાં વ્યતીત ન કરીશ. ૯ છે
“વેઢ઼વિચાચમા” ઇત્યાદિ.
સ્પર્શન અને રસના એ બે ઈન્દ્રિયેથી યુક્ત કૃમિ આદિ છેના શરીરમાં રહેનાર તે જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સંખ્યાત હજાર વર્ષ પ્રમાણુ કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. તેથી હે ગૌતમ! મનુષ્ય ભવને એક પણ સમય પ્રમાદમાં વ્યતીત ન કરશે. તે ૧૦
“તે રૃરિચવામgrગો” ઈત્યાદિ.
સ્પર્શન, રસના અને પ્રાણેન્દ્રિયથી યુક્ત જીવેને તેઈન્દ્રિય જી કહે છે. જેમકે કીડી, જુ, મકેડા વગેરે. હીન્દ્રિય જીવની જેમ તેમને ઉત્કૃષ્ટ કાળ પણ સંખ્યાત હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે. તેથી હે ગૌતમાં એક સમય પણ પ્રમાદમાં વ્યર્થ ન ગુમાવો. ૧૧
“કાઉર્જિવિચામરૂાગો” ઈત્યાદિ. સ્પશન, રસના, ઘાણ, અને ચક્ષુ, એ ચાર ઈન્દ્રિય વાળા જીવને ચતુ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #206

રિન્દ્રિય જીવ કહે છે. જેમ કે માખી, મચ્છર, તીડ, પતંગીયાં વગેરે. તે ગતિમાં રહેવાને કાળ પણ દ્વીન્દ્રિય જીની જેમ સંખ્યાત હજાર વર્ષ પ્રમાણ છે. માટે હે ગૌતમ! એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરીશ. મે ૧૨ છે
પંજિરિચવાંચમો ” ઈત્યાદિ.
પર્શન, રસના, ઘાણ, ચક્ષુ, અને કર્ણ તે પાંચે ઈન્દ્રિયે જે જીવેને હોય છે તેમને પંચેન્દ્રિય જી કહે છે. જેમકે હાથી, ઘોડો વગેરે તથા દેવ નારકી અને મનુષ્ય, અહીં પંચેન્દ્રિય શબ્દ દ્વારા પંચેન્દ્રિય તિર્યંચની જ વાત કરીએ છીએ. કારણ કે દેવ અને નારકનું વર્ણન પછીની ગાથામાં કહીશું અને મનુષ્યભવની દુર્લભતાનું તે આ પ્રકરણ જ છે. તે ગતિમાં (તિર્યંચ) ઉત્પન્ન થયેલ જીવ ઉત્કૃષ્ટની અપેક્ષાએ સાત-આઠ ભવ સુધી તે ગતિમાં (તિર્યંચ) જ રહે છે. એટલે કે સંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા તિર્યંચ જીવેને તિયચ ગતિમાં રહેવાને કાળ સાત ભાવ પ્રમાણ છે, અને અસંખ્યાત વર્ષના આયુષ્યવાળા તિયાને તે ગતિમાં રહેવાને ઉત્કૃષ્ટ કાળ આઠ લવ પ્રમાણ છે. તેથી હે ગૌતમ! મનુષ્યભવને એક સમય પણ પ્રમાદમાં વ્યતીત ન કરીશ. મે ૧૩ છે
“ ને ફા” ઈત્યાદિ.
દેવગતિ અને નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થયેલ છવ વધારેમાં વધારે એક એક ભવગ્રહણ કાળ સુધી ત્યાં રહે છે. માટે હે ગૌતમ ! એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરીશ. ૧૪ છે
gવ મા તારેઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–પર્વ-પર આ રીતે (મવારે-અવલંતા, તિર્યગૂ આદિ જન્મસ્વરૂપ સંસારમાં જમાદુ–કમાવડર અનેક પ્રકારના પ્રમાદેથી વ્યાસ જીવોજીવઃ જીવ શુદ્ધિ મેહિ ગુમાસુમ મિા શુભાશુભ જે પૃથ્વીકાય આદિકામાં જન્મ ધારણ કરાવવામાં કારણભૂત જે કર્મો છે તેમના દ્વારા સંg-સંપત્તિ સંસરણ પર્યટન કરે છે. માટે જોયમ-ૌતમ હે ગૌતમ! સર્વ મા જમાચા-સમય મા કમાવઃ એક સમય પણુપ્રસાદમાં વ્યર્થ ન જવા દઈશ.
ભાવાર્થ-આ જીવ અતિશય પ્રમાદી બનીને શુભાશુભ કર્મોને સંચય
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #207

કરતા રહે છે. અને પછી તેના ઉદય અનુસાર તે તે ગતિમાં જન્મમરણ પામ્યા કરે છે. તેથી તેને મનુષ્યભવની ફરીથી પ્રાપ્તિ થવી દુર્લભ બને છે. એ રીતે વિચાર કરતાં આ સઘળી અનર્થ પરંપરાનું મૂળ કારણ આ પ્રમાદ જ છે. એમ સમજીને હે ગૌતમ! આ મનુષ્યભવને એક સમય પણ પ્રમાદમાં વ્યર્થ ગુમાવીશ નહિ ૧૫ છે આ રીતે અહીં સુધીમાં તે મનુષ્યભવની દુર્લભતા બતાવવામાં આવી છે. હવે મનુષ્યભવ પ્રાપ્ત થયા પછી પણ મનુષ્યને ઉત્તરોત્તર શું શું પ્રાપ્ત થવું દુર્લભ છે તે હવે બતાવવામાં આવે છે–
ખૂબ વિ મઘુસત્ત” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–માણુ -માનુપત્ય મનુષ્યભવ કપૂળ -જવાડી કઈ પણ રીતે પ્રાપ્ત કર્યા પછી પણ મરિયર પુજા કુમ-મારવં પુન: સુમન આ જીવને મગધ આદિ આર્યદેશના આર્યકુળમાં જન્મ મળે તે ઘણે દુર્લભ છે. જે દેશમાં ધર્મ અધર્મ અને જીવ અજીવ આદિ તને વિચાર કરાય છે તે આર્યદેશ કહેવાય છે. મનુષ્યભવ પામીને પણ આર્યદેશના આર્યકુળમાં જન્મ થ દુર્લભ છે. કારણ કે ઘ-જાવ ઘણાં જ મનુષ્યભવ પામીને પણ સુયા ચા-સવઃ શેચ્છાઃ ચાર અને પ્લેચ્છ થાય છે. માટે
યમ-ૌતમ હે ગૌતમ! સમH T THચા-સમર્થ મા કાઃ તમે તમારો સમય પ્રમાદમાં વ્યતીત કરશો નહીં.
પર્વત આદિને કેતરમાં નિવાસ કરનાર લો કેને ચાર અને જેમની ભાષાને આયે બરાબર સમજી શકતા નથી તે લોકેને પ્લેચ્છ કહે છે. શક, ચલન, શબર આદિ દેશમાં જન્મેલા લેકેને પ્લેચ્છ કહેલ છે. કહ્યું પણ છે
pf નાટ્ટા નેચ્છા વાવટા મા !
માલ મિસ્ત્રી , ડિ િછનાતા શા'' પુલિંદ, નાહલ, નેઝ, શબર, બરટ, ભટ, માલા, ભિલ્લ અને કિરાત એ સર્વે, મ્યુચ્છ જાતિ છે. તેમને ધર્મ અધર્મનું જ્ઞાન હોતું નથી. માટે તેમને તિર્યંચ જેવા સમજવા. ૫ ૧૬
“દપૂન વિ શારિત્ત» ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ગારિયર સ્ટધૂળ -માર્ચસ્વ જવારિ જીવને કદાચ આર્ય ત્વની પ્રાપ્તિ થાય તે પણ જદ્દીપનિચાદુઠ્ઠ–દીનપંચિતા સુમા અવિકલ (કેઈ પણ જાતની ખેડ રહિત) પાંચે ઈન્દ્રિયની પ્રાપ્તિ થવી દુર્લભ હોય છે. કારણ કે વિડંગિયા વીસ-
વિન્દ્રિત કુ દરતે સામાન્ય
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૧

Page #208

રીતે આ દેશમાં જન્મેલા મનુષ્યમાં પણ રેગાદિકને કારણે તેમની ઈન્દ્રિમાં વિકલતા જોવા મળે છે. તેથી જો તમચં મા પમાયણ-તમ! સમયં મા ના હે ગૌતમ! તમારે તમારે એક સમય પણ પ્રમાદમાં વ્યર્થ જવા ન દે.
- ભાવાર્થ–સ્થાવર અને તે નિમાં રહેવાના કાળ ઉપરથી તે વાતને સારી રીતે પુષ્ટિ મળે છે કે આ જીવને મનુષ્યભવ મળે ધણે દુર્લભ છે. જે કંઈ શુભ પુન્યના ઉદયથી મનુષ્યભવ મળી જાય તે પણ આયે દેશમાં જન્મ થે ઘણે દુર્લભ છે. કદાચ કઈ શુભપુન્યના ઉદયથી મનુષ્યભવ મળી જાય તો પણ આ દેશમાં જન્મ થ ઘણે દુર્લભ છે. કદાચ કોઈ શુભ પુન્યના ઉદયથી તે પણ પ્રાપ્ત થાય છે તેને બધી ઈન્દ્રિયોની પરિપૂર્ણતા મળવી ઘણી દુર્લભ છે. માટે હે ગૌતમ ! આ મનુષ્યભવ પામીને તેને એક પણ સમય પ્રમાદમાં વ્યતીત ન થાય તેનું ખૂબ ધ્યાન રાખે. ૧૭
“ગીળપંચિત્ત ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–જે કઈ પણ રીતે સેસઃ આ જીવને બીજી જંજિંવિનંતિ -ગણીનઈન્દ્રિયત્નમણિ મેન્ પાંચે ઈન્દ્રિયની પરિપૂર્ણતા પણ પ્રાપ્ત થાય તે પણ તેને ઉત્તમધHસુ તુલ –ત્તમ ધર્મશુતિતુ સુઈમાં વીતરાગપ્રણીત ઉત્તમ ધર્મનું શ્રવણ કરવાનું દુર્લભ હોય છે. કારણ કે યુતિથિનિસેવા છે
તીથિનિવેવ કનઃ આદેશમાં જન્મ પામવા છતાં તેમજ ઈન્દ્રિયની પરિપૂર્ણતા હોવા છતાં પણ મનુષ્ય કુતીથિકને ઉપાસક બની જાય છે. તેમની સેવા કરનારા મનુષ્ય ઉત્તમ ધર્મના શ્રવણથી વંચિત રહે છે. કારણ કે તેઓ તેમની ઈચ્છાનુસાર જ તેમને ઉપદેશ આપે છે. તેઓ પોતે જ યશ, સત્કાર મેળ. વવાને માટે આતુર હોય છે. તેથી પ્રાણીઓને જે વિષય આદિનું સેવન પ્રિય લાગે છે તેને જ તેમના ઉપદેશમાં તેઓ પુષ્ટી આપે છે. તે કારણે તેવા લોકોની સેવા લોકોને માટે સુલભ છે-દુર્લભ નથી. તેથી ચમ–ત હે ગૌતમ મયં મા પાચ-સમયે માપ્રમઃ આ મનુષ્યભવને એક પણ સમય પ્રમાદમાં વ્યતીત ન થાય તેનું બરાબર ધ્યાન રાખજે છે ૧૮
“જ વિ ઉત્તમં સુ” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ–સત્તમં સુ ઢ ણ રિ–ઉત્તમાં જીત ઢtવાર આ જીવને ઉત્તમ શાસ્ત્રોનુ શ્રવણું કરવાનું મળે તે પણ તે જ પુરાવ -શ્રદ્ધા પુનઃ પિ તુમ વીતરાગપ્રણીત મૃતચારિત્રરૂપ ધમ ધારણ કરવા તરફની રુચિરૂપ શ્રદ્ધા હેવી ઘણું દુર્લભ છે. કારણ કે એવી પરિસ્થિતિમાં પણ -નઃ લેકે મિચ્છનિલેવર-મિથ્યાત્વરિષેવવા મિથ્યાત્વનું સેવન કરવામાં લીન રહે છે,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૨

Page #209

અતત્ત્વમાં તત્ત્વ માનીને વિશ્વાસ કરવા તેનું નામ મિથ્યાત્વ છે. અનાદિકાલીન ભવાથી જીવાને તેના અભ્યાસ રહે છે. અને તેમનાં કમ પણ ગુરુ (માં) હાય છે. તેથી મિથ્યાત્વમાં જ તેમની પ્રવૃત્તિ રહે છે. તેથી ગોયમ-ગૌતમ હૈ ગૌતમ ! સમય મા પમાચ-સમય મા પ્રમાણ્યેઃ તમે તમારા એક પણ સમયને દુરુપયોગ ન કરેા ૫ ૧૯ ॥
“ ધમ્મ.... વિદુ સરૢ ંતા ’’ઈત્યાદિ.
અન્વયા --ધર્મ-ધર્મમ્ સર્વજ્ઞ પ્રરૂપિત ધર્માંમાં સદ્દતયા-શ્રદધા વિ શ્રદ્ધા રાખવા છતાં પણુ-તેને નિર્દોષ સમજવા છતાં પણ એવાં લેાકા વુાન તુજ માઃ દુર્લભ હાય છે કે જેઓ તેની વાયેળ જાણચા-જાયેલ રોજા શરી રથી ( અને ઉપલક્ષણથી) મનથી અને વચનથી આરાધના કરે છે કારણ કે હૃદુર્ ૢ આ સંસારમાં ઘણાં એવાં પ્રાણીએ હાય છે કે જે ામમુળ‚િ મુષ્ઠિયાનામનુળેવુ સૂચ્છિતા શખ્વાદિક ઈન્દ્રિયાના વિષયામાં જ મૂછિત-આસક્ત રહે છે. ધર્મના જ્ઞાનને અભાવે અજ્ઞાની જીવાની અપસ્થ્યસ્વરૂપ વિષયામાં સામાન્ય રીતે વાસના કાયમ રહે છે. કહ્યું પણ છે.
* પ્રાયેળ ચાખ્યું, તહેવ ચાતુરગનપ્રિય મતિ । विषयातुरस्य जगत, स्तथानुकूलाः प्रिया विषयाः ॥ १ ॥
સામાન્ય રીતે અપથ્ય પદાર્થનું સેવન કરવાની ખીમાર માણસોને જેમ અભિલાષા રહે છે તેમ વિષયાતુર લેકને પણ વિષય પ્રિય લાગે છે. માટે જોયન-ગૌતમ હૈ ગૌતમ ! સમય મા નમાચ–સમય મા પ્રમાણ્યું: એક સમયને પણ પ્રમાદ કરવા નહીં ! ૨૦૫
હવે સૂત્રકાર ગૌતમસ્વામીને સંખેાધીને અનુક્રમે પાંચ ઈન્દ્રિયાના ખળની થતી હાનિ મતાવતાં ઉપદેશ આપે છે.
66
'પનૂિર તે સચિ' ’- ઈત્યાદિ,
અન્નયા —ોયમ-ગૌતમ હૈ ગૌતમ ! (લે–તથ) તમારૂ સીચ –ારી મૂ શરીર નૂિરફ-નિીયંત્તિ ક્ષણે ક્ષણે આયુષ્ય ઓછું થવાથી વૃદ્ધાવસ્થાને પામતું જાય છે. તથા તે લા-તે રાઃ તમારા આ वा पांडुरया हवंति - पाण्डुरकाः અન્તિ જે પહેલાં ભ્રમરના જેવા કાળા અને જોનારનાં નેત્રાને આનંદ આપનારા હતા તે હવે સફેદ બનવા માંડયા છે. તે સોચવહેચ હાર્યું
ત્ોત્રયસ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૩

Page #210

૬ ફ્રીતે અને જે શ્રવણશક્તિ પહેલાં ઘણી તીવ્ર હતી તે પણ હવે નમળી પડવા માંડી છે. સમરું મા માયક્-સમય મા માચેઃ એવી સ્થિતિમાં હું ગૌતમ 1 એક સમયના પણ પ્રમાદ ન કર.
ભાવા —ક્ષણે ક્ષણે આપ્યુંના ક્ષય થઈ રહ્યો છે. તમારા કાન, કેશ અને શરીર તેની અસરથી મુક્ત નથી. તે એક સમય પણુ પ્રમાદમાં વ્યથ ગુમાવવા નહી. “ શ્રોત્રવજ` '' પદથી એ અથ સૂચિત થાય છે કે ધર્માંશ્રવણ કરવાથી જ જીવ ધર્મનું આરાધન કરે છે, કારણ કે ધર્મનું શ્રવણ કરવાથી જ તેનું આારાધન કરવાની બુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી જ્યાં સુધી “શ્રોત્રવ તીવ્રશ્રવ શક્તિ છે ત્યાં સુધી જીવે ધમ શ્રવણુ કરવાને તત્પર રહેવુ જોઇ એ ધર્મ શ્રવણ કરવામાં એક સમયના પણ પ્રમાદ કરવા યાગ્ય નથી. એજ કારણે અહી સૌથી પહેલાં શ્રોત્રને ગ્રહણ કરેલ છે. ૫ ૨૧ ।। ગૂજ્જ તે સરીચ' ઇત્યાદિ.
અન્વયા—નોયમ-નૌત્તમ હે ગૌતમ ! તે સરીચ' નૂિફ તે ના પાંડુયા हवति - ते शरीरक परिजीर्यति ते केशाः पाण्डुरकाः भवन्ति तभाई शरीर वृद्ध મની રહ્યું છે, અને કેશ સફેદ થઇ ગયા છે. વસ્તુવઢે ચ ફાયરૂં-ચાવંડ ૨ ફીયતે અને ચક્ષુઈન્દ્રિયની શકિત નમળી પડતી જાય છે. તેથી જોયમ—નૌતમ હે ગૌતમ! ચક્ષુખળની નમળાઈ ને કારણે ધર્માચરણ દુષ્કર થઈ જાય છે માટે જ્યાં સુધી ચક્ષુબળ વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી સમય મા પમાચÇ-સમય માં પ્રમાણ્યેઃ ધર્મારાધન ફરવામાં એક સમયના પણ પ્રમાદ ન કરી. ।। ૨૨૫ નૂિરૂ તે સરીયાં ઈત્યાદિ,
અન્વયા—નિરૂ તે સરીચ' ના પંકુચા તિતે-નીતિ તૈ શરીરનું દેશાનાજુદ્દાઃ મવૃત્તિ તે તમારૂ શરીર જીણુ થવા માંડયુ છે અને કેશ પણ સફેદ થઈ ગયા છે. તથા વાળ હે ય ફ્રાયડું-પ્રાળવજ૨ીયતે આ ઘ્રાણેન્દ્રિય (નાસિકા) શક્તિ પણ ઘટવા માંડી છે. માટે શોÆૌતમ હૈ ગૌતમ! સમય' મા વમા—સમય મા પ્રમાણ્યેઃ તમારે એક સમયના પણ પ્રમાદ ન કરવા. ભાવા—ઘ્રાણેન્દ્રિયની શક્તિ પહેલાં જેટલી હતી તેટલી હવે રહી નથી, હવે તેની શકિત ધીમે ધીમે ઘટવા માંડી છે. તેથી હું ગૌતમ ! ચારિત્રધમ ની આરાધના કરવામાં પ્રમાદના ત્યાગ કરી. નાસિકામાં ગંધ પારખવાની શકિત હાયતા જ સુગન્ધ અને દુધના વિષયમાં રાગદ્વેષના પરિત્યાગ કરવાથી ચારિત્ર ધર્મનું પાલન થાય છે. વિકારનુ કારણ હાવા છતાં પણ વિકૃતિને જીતવી તે જેમ ધીરતાની નિશાની ગણાય છે તેમ ઇન્દ્રિયામાં સામર્થ્ય હાવો છતાં પણ તેમના વિષયમાં રાગદ્વેષ ન કરવા એ જ ચારિત્રપાલનની સેટી છે. માટે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૪

Page #211

ચારિત્ર પાલનમાં સદા પ્રમાદને પરિત્યાગ કર જોઈએ, ૨૩
“પરિગુરૂ તે શરીરચં” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–તે સરીનાં વરિષ્ના તે વફા jigg દુવંતિ-તે ફરી નીતિ તે વેરા Tiger: મત્ત તમારું શરીર શિથિલ થવા માંડયું છે અને કેશ પણ સફેદ થઈ ગયાં છે. તે વિટ્ટે જ હૃ-ત્ત વિદ્વાવરું જ હીત્તે રસના ઈન્દ્રિયની શકિત પણ ઘટવા માંડી છે. તેથી જોજન-ૌતમ હે ગૌતમ! સમય મા પમાયણ- ૪ પ્રમાઃ ચારિત્રધર્મની આરાધના કરવામાં એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરે,
ભાવાર્થ-જ્યાં સુધી રસના ઈન્દ્રિયમાં રસાસ્વાદ લેવાની શકિત વિદ્યમાન છે. ત્યાં સુધી રસાસ્વાદ બાબતમાં રાગદ્વેષને પરિત્યાગ કરવાથી અને સ્વાધ્યાય આદિ કરવાથી નિર્દોષ રીતે ધર્માચરણ કરી શકાય છે. તેથી હે ગૌતમ! જ્યાં સુધી તે બળ શકિત વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી ધર્માચરણમાં એક સમય પ્રમાદ પણ ઉચિત નથી. એ ૨૪
“નૂિર તે સાચું ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–તારૂ શરીર શિથિલ થઈ ગયું છે અને વાળ શ્વેત થઈ ગયા છે તે જાણવજે ય ય-તત સ્પરું જ હીતે સ્પર્શેન્દ્રિયની શકિત પહેલાં હતી તેટલી રહી નથી હવે તેની શકિત દિવસે દિવસે ઘટતી જાય છે. તેથી જોક્સનૌતમ હે ગૌતમ! સ્પર્શેન્દ્રિયની શકિત વિદ્યમાન હોય ત્યાં સુધીમાં શીત, ઉણ આદિ પરીષહ પર વિજ્યમેળવવાનું તથા તપ, સંયમ આદિ ધર્માચરણ કરવાનું સારી રીતે બની શકે છે, તેથી તે વિષયમાં સમ ના ઉમા -સમજું મા કમાવઃ સમય માત્રને પણ પ્રમાદ કરે નહીં. એ ૨૫ છે
નૂર તે તરી ” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ—–તારું શરીર જીર્ણ થતું જાય છે અને કેશ સફેદ થઈ ગયા છે, અને જે વવ વ ાચ તમચં જોમ મા પમાયણ-તત્સર્વશ્રેષ્ઠ જ હોયને સમર્થ ૌતમ માં પ્રવેશેઃ સર્વે પ્રકારની શકિત હાથ, પગ આદિની શકિત પણ પહેલાં જેવી હતી તેવી રહી નથી. અથવા મન, વચન અને કાયાનું બળ, સ્વાધ્યાય, ભિક્ષાચર્યા આદિ કરવાની શક્તિ પણ હવે ઘટવા માંડી છે. માટે હે ગૌતમ!
જ્યાં સુધી તે સર્વબળ વિદ્યમાન છે ત્યાં સુધી તમારા આત્માનું કલ્યાણ કરવામાં એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરે. કારણ કે એ સર્વ પ્રકારની શકિત છે ત્યાં સુધી જ તપ સંયમની આરાધના કરી શકાય છે. એ ૨૬ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૫

Page #212

શરીરની વૃદ્ધાવસ્થાની અશિતનું વર્ણન કરી હવે રાગસખાંધી અશકિતનું સૂત્રકાર વર્ણન કરે છે.
બન કવિસૂચા ” ઈત્યાદિ.
(6
અન્વયા-રŕ-ન્નત્તિઃ વાતરોગજનિત ચિત્તોદ્વેગ ઇન ઇમ્ ગડ ગુમડ વિસૂછ્યા-વિભૂષિTM અજીણુ ને કારણે થતી ઊલટી, એડકાર, ઝાડા આદિ રાગ, તથા ખીજા પણ ત્રિવિદ્દા બચા-વિવિધાઃ બાતાઃ શીઘ્ર મૃત્યુ કરાવનારા મસ્તક શૂળ વગેરે ખાસ પ્રકારના રાગે તે—તવ તમારા સરીચ' કુલતિ-રીજ – રાત્તિ શરીરને સ્પર્શશે લાગુ પડશે. તેથી તમારૂ શરીર શકતહીન ખનવાને કારણે નિક-વિટતે પાતાનાં કબ્યા ખજાવવાને શિકિતમાન રહેશે નહીં, અને આગળ જતાં આખરે વિષ્ણ સદ્-વિઘ્ન પતિ તેના નાશ પણ થઇ જશે, તેથી જોયમ નૌત્તમ હે ગૌતમ ! જ્યાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થા અને રાગાદિક તમારા શરીર૫૨ આક્રમણ કરીને તેને ક્ષીણ ન કરે ત્યાં સુધીમાં ધર્માનુષ્ઠાન કર્યાં કરે, સમયના પણ પ્રમાદ ન કરી, અન્યત્ર પણ આ વિષયમાં આ પ્રમાણે શિક્ષા આપેલ છે " यावत्स्वस्थमिदं शरीरमरुजं यावज्जरा दूरतो, यावच्चेन्द्रियशक्तिरमतिहता यावत् क्षयो नायुषः । आत्माश्रयसि तावदेव विदुषाः कार्यः प्रयत्नो 'મહાન, संदीप भवने तु कूपखनन प्रत्युद्यमः कीदृशः ॥ १ ॥
જ્યાં સુધી આ શરીર નીાગી અને સ્વાધીન છે, જ્યાં સુધી વૃદ્ધાવસ્થા આવી પહોંચી નથી, જ્યાં સુધી ઈન્દ્રિયાની શકિત ક્ષીણ થઈ નથી, અને જ્યાં સુધી આયુના ક્ષય-અન્ત આબ્યા નથી ત્યાં સુધી સુજ્ઞ જનાએ આત્મકલ્યાણને માટે પૂરેપૂરા પ્રયત્ન કરવા જોઈએ. કારણ કે ઘરને આગ લાગે ત્યારે કૂવા ખાદ્યવાના ઉદ્યમ કરવાથી શે લાભ ? માટે મુમુક્ષુ જતાએ એક સમયમાત્ર પણ પ્રમાદ કરવા.જોઈએ નહીં. જો કે તે સમયે ગૌતમસ્વામીને કેશની શ્રુતતા આદિની સંભવીતતા નહાતી, છતાં પણ તેમને સાધીને જે શબ્દો કહ્યા છે તે અન્ય શિષ્યાને સમજાવવા માટે જ કહેલ છે તેમ માનવું ।। ૨૭૫ પોષ્ઠિત્ સિનેમપળો ” ઈત્યાદિ.
,,
"L
અન્વયા—મોચન નૌતમ હે ગૌતમ! અજ્બળે સળેમ્ પોસ્ટિં-બ્રહ્મનઃ નેદ યુøિન્ધિ મારા પર તમારા જે સ્નેહ છે તેના તું ત્યાગ કર જેમ મુખ્ય મુÇ, કુમુદ સાચો પાળિચારવું વાનીયમ્ શરકાળના જળના રિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૬

Page #213

ત્યાગ કરે છે-કુમુદ પહેલાં જળમાં મગ્ન રહે છે પણ પછીથી તે જળને પરિ. ત્યાગ કરીને તેનાથી ઊંચે રહે છે–તેમ તું પણ લાંબા કાળના સંસર્ગ તથા પરિચયથી પહેલાં મારા પ્રત્યેના નેહમાં મગ્ન હતો. પણ હવે તે સ્નેહને પરિત્યાગ કરીને તેનાથી અલગ થા. આ પ્રમાણે સરિણવાિસને વર્જિતઃ સ્વજન આદિ પ્રત્યેના અનુરાગથી રહિત થઈને તું સમચં મા પમાયા –ામાં માં પ્રમઃ સ્વધર્મની આરાધનામાં એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કર જો કે સૂત્રમાં “જ્ઞાન” પદ દ્વારા જ દષ્ટાંત બની જાય છે છતાં પણ તેની સાથે જે “જ્ઞાનવિશેષણ લગાડયું છે તેને હેતુ એ છે કે જેમ શરદઋતુનું પાણી અતિશય નિર્મળ હોય છે તેમ તારો નેહ પણ ઘણે પ્રશસ્ત છે ૨૮
“રિવાજ ધાં જ મરિવં ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ોય–ત હે ગૌતમ! તમે ફિણિ જે કારણે ઘi મરિયં ર દિવાઘ-ધનું માર્યા ર ચા ધન અને સ્ત્રીને પરિત્યાગ કરીને ગ્નિओसि-प्रत्रजितोऽसिटीक्षा मी४२ रीछता वंतं पुणोपि मा आइए-वान्त પુનરિ ના ભાવ હવે વમન કરેલા સંસારના પદાર્થોનું સેવન કરવા તરફ મનને વળવા દે નહી. સમર્થ મા પમાયણ-સમયં મા પ્રમાઃ આ અણુગારિક ધર્મનું અનુષ્ઠાન કરવામાં એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરે. જે ૨૯
“કચયિં મિત્તલવં” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મિરવંધર્વ વિવૐ ધનંજયં સેવ શાકાર – મિત્ર વાપર્વ નિg૪ ઘનૌસંવર્ગ = અજ્ઞ મિત્રને બાંધીને તથા સુવર્ણાદિ દ્રવ્યસમૂહને છેડીને મા તં વિયં લg-મા તત્વ જૂિતી પર ફરી તેની ઈચ્છા ન કરે. કારણ કે ત્યક્ત (ત્યાગ કરેલ) પદાર્થને વમન જેવા માનવામાં આવે છે. તેથી ફરીથી તેની ઈચ્છા કરવી તે તો વમન કરેલું ખાવા સમાન છે. માટે અંગિકાર કરેલા શ્રવણુધર્મના પરિપાલનમાં જોરમ સવં મા પમાયાૌતમ! સમયં મા કમાવઃ એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરે. ૩૦
ભવિષ્યકાળમાં મારી હયાતિ નહીં હોય ત્યારે પણ ભવ્યજને જિનેન્દ્ર મોક્ષમાર્ગ પ્રત્યે શ્રદ્ધા રાખીને પ્રમાદ નહીં કરે તે તમે પણ આ સમયે જ્યારે હું અસ્તિત્વ ધરાવું છું ત્યારે મેક્ષમાર્ગમાં શ્રદ્ધા રાખીને પ્રમાદને ત્યાગ કરે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯ ૭

Page #214

આ વાત સમજાવવાને માટે ભગવાન ગૌતમને કહે છે— ન હૈં નળે લગ્ન વિÆરૂ' ઈત્યાદિ.
'
અન્વયા
જો કે અન્ન આ પાંચમાં આરામાં નિળે—લિનઃ જિનેશ્વર ભગવાન નટુ વિસ્તર્-નૈવ દરચતે નજરે પડતા નથી, પણ મવૃત્તિ-મ ફેશિતઃ તેમના દ્વારા માગ રૂપે ઉપદેશવામાં આવેલ તથા વધુન ઘન્નુમત્તઃ અનેક શિષ્યા દ્વારા સંમત એવા જ્ઞાનદર્શન ચારિત્ર રૂપમાક્ષમાગતા વિસ્તર્—ચતે દેખાય છે. એવા વિચાર કરીને ભવિષ્યકાળમાં ભવ્યજને સમ્યકત્વને પ્રાપ્ત કરીને પ્રમાદ નહીં કરે માટે સંપ-સંપ્રતિ આ સમયે જ્યારે હું વિદ્યમાન છું ત્યારે નેચાણ રહેતૈયચિચિ ન્યાયાનુગત મેાક્ષમાગ માં શોચન-ગૌતમ હૈ ગૌતમ! સમય માં
માચ સમય મા પ્રમાઃ એક સમયના પણ પ્રમાદ કરવા નહી. એટલે કે, “હજી સુધી મને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું નથી. તા હવે તે કેવળજ્ઞાન મને પ્રાપ્ત થશે કે નહી ?' એવા સશય સેવીને તમે પ્રમાદ ન કરો. માગ બે પ્રકારના હાય છે—(૧) દ્રવ્યમાર્ગ અને (૨) ભાવમાગ અહિ' માવમાગની વાત ચાલે છે. નગરાદિકના રસ્તાને દ્રવ્યમાર્ગ કહે છે, “મારૢ વૈશિતઃ' અહીં માગ શબ્દ ભાવપ્રધાનરૂપે વપરાયા છે. તેના ભાવાથ આ પ્રમાણે છે–તીથ કરે જેને મુકિતના માગ રૂપે દર્શાવ્યા છે એવા સમ્યગૢજ્ઞાન દન ચારિત્રરૂપ માર્ગે જ મેાક્ષમાગ છે. અથવા મુક્તિનગર તરફ દોરી જતા એ ધારી માગ છે એવું તીર્થંકર ભગવાને જે અતાવ્યું છે તે જ માનવશિતઃ ” ના અર્થ છે. એ દૃષ્ટિએ વિચાર કરીએ તા ‘માર્ગ શબ્દના ભાવપ્રધાન રૂપે નિર્દેશ થયા નથી !! ૧૫
66
તેના ખીો અર્થ એ પણ થાય છે કે શ્રુત ત્રિકાલ સ્થાયી હાવાથી તેના કાઈ પણ કાળે વિચ્છેદ થતા ન હોવાથી ભાવિ ભવ્યજનાને ઉપદેશ દેતાં વીરપ્રભુ ગૌતમને પણ ઉપદેશ દે છે કે-જેમ માર્ગોપદેશકને અને નગરને ન જોવા છતાં પણ વ્યકિત માર્ગને જોઈ ને માર્ગોપદેશકના અવિચ્છિન્ન ઉપદેશથી તેની પ્રાપ્તિના નિશ્ચય કરી લે છે એજ પ્રમાણે “ આ કાળમાં જિન અને મેાક્ષ દેખાતાં નથી તે પણ મા દેશક-જે આચાય આદિ હોય છે તે તા દેખાય છે. તેથી મને ન જોનાર ભાવિ ભવ્યજનાએ તે માગ દેશકમાં પણ મક્ષપ્રાપકતાના નિશ્ચય કરી લેવા જોઈએ, આ પ્રમાણે ભાવિ ભવ્યજનાને માટે મારા જે આ ઉપદેશ છે તેા હે ગૌતમ ! તામારે આ સમયે ન્યાયાનુગત આ મામાં એક સમયના પણ પ્રમાદ કરવા જોઈએ નહી ॥૨॥
અથવા આ ગાથાના ત્રીજો અર્થ આ પ્રમાણે પણ થઇ શકે છે હે ગૌતમ! તમે અત્યારે જિન નથી. પણ અનેક લોકો દ્વારા માન્ય
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૮

Page #215

એ જિનત્વ પ્રાપ્તિને માગ મેં તમને બતાવી દીધો છે. તે તમને જરૂર દેખાય છે અને સમજાય છે. તેથી અત્યારે જ્યારે હું જિનરૂપે વિદ્યમાન છું ત્યારે મેં ઉપદેશેલા માર્ગને અનુસરવામાં તમારે એક સમયને પણ પ્રમાદ કરવું નહીં. તેને ભાવાર્થ એ છે કે હું વિદ્યમાન હોવાથી તમને મારા પર અનુરાગ મેહ છે, તેથી તમે જિન થઈ શક્યા નથી. પણ પાછળથી તમે જરૂર જિન થવાના છે. તેથી તમારે મારાં વચનમાં વિશ્વાસ રાખવું જોઈએ. ૩૧
“અવલોહિદ વટTTહું” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—-ટપથર્ કાંટાથી છવાયેલા માને નવોદિરअवशोध्य परित्याग ४रीन तमे महालयं पह ओइन्नोऽसि-महोलयं पन्थान માતઃ તિ મહાપુરૂષો દ્વારા સેવિત માગે અવતીર્ણ થયા છે. તેમજ મ જ વિનોદિયા જછત્તિ-ના વિશa Tચ્છસિ તે માને શેધીને તમે તેંમાર્ગે આગળ વધી રહ્યા છે. તેથી ચમ-તમ હે ગૌતમ! તે માર્ગે ચાલતાં એક સમય પણ પેટે વ્યય ન થાય તેનું તમે ધ્યાન રાખશે.
ભાવાર્થ–મહાવીર પ્રભુ ગૌતમને સમજાવતાં કહે છે કે હે ગૌતમ! દ્રવ્ય અને ભાવની અપેક્ષાએ બન્ને પ્રકારના કંટકથી છવાયેલા સાંસારિક માગને પરિત્યાગ કરીને તીર્થકર આદિ મહાપુરુષો દ્વારા સેવિત સમ્યગદર્શન આદિ રૂપ મુકિત માર્ગ પર તમે અવતીર્ણ થયા છે. તે ઘણું જ સાવચેતી રાખીને તેના પર ચાલતા રહે તે માર્ગે ચાલતા એક સમયને પણ પ્રમાદ કરવે તમારે માટે ઉચિત નથી. બાવળ આદિના કાંટાને દ્રવ્યકટક કહે છે, અને ચરક આદિ કુશ્રુતને ભાવકંટક કહે છે. ૩૨
“મણે ક માત્રા” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થી–૪-૨થા જેમ બજે-ગઢ: બળ વિહીન દુબળ મારવામારવા ભારને વહન કરનારી વ્યકિત વિરમે મને ગવાણિયા-વિષમભૂ મા સવમrg વિષમ માર્ગનું અવલંબન કરીને પછી પછાપુતાવા–શ્ચિાત્ ચારનુત્તાઈવ લીધેલા ભારને પરિત્યાગ કરીને પશ્ચાત્તાપ કરે છે તેમ તું પણ (મા-મા) પ્રમાદને આધીન થઈને સંયમરૂપ ભારને પરિત્યાગ કરી પાછળથી પશ્ચાત્તાપ કરવાને વખત ન આવવા દઈશ. તેથી જોયમ-ૌતમ હે ગૌતમ! સમજું ઘમાયણ-સમાં મા કમાવઃ તું એક સમયને પણ પ્રમાદ ન કરીશ.
ભાવાર્થ-કઈ વેપારી ધન કમાવાને માટે પરદેશ જાય અને ત્યાં ઘણું જ ધન કમાય. ધનિક થયા પછી પિતાના ઘેર પાછા ફરવા ઈચ્છા કરે. પોતાની સર્વ સંપત્તિનું પોટલું બાંધી માથે મૂકીને દેશ પાછા ફરી રહ્યો છે. ચાલતાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૯૯

Page #216

ચાલતાં તે એવા વિકટ માગે આવી પહેાંચે કે જે માગે ચલાવાનું મુશ્કેલ ખની જાય એટલે ઘણા દુ:ખ સાથે પેટલું ફેંકી દેવું પડે છે. ત્યારે જ તે ઘેર જવાને રસ્તા કાપી શકે છે. હવે ઘેરતા પહોંચે છે પણ જે સ'પત્તિની ખાતર પરદેશ વેઢયા હોય છે તે સંપત્તિ તા ફેકી દીધી હાય છે એટલે તેના પશ્ચાત્તાપના પાર નથી રહેતા એ જ પ્રમાણે હે ગૌતમ! તમને જે માક્ષમાગની પ્રાપ્તિ થઈ છે તેના પરિત્યાગ કરીને પસ્તાવું ન પડે તે માટે એક સમયમાત્રને પ્રમાદ કરવા ચૈાન્ય નથી. ॥ ૩૩ ॥
૮ તિન્નો - શ્ચિ શ્રપત્ર ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાથ——પોયમ-ગૌતમ હે ગૌતમ! મળ્યું ગળવા તિજો ૩ સિ–મહાન્ત અળવ તીન' ાત્તિ આ સ`સાર રૂપી વસ્તીણું સાગરને તે તુ લગભગ તરી ગયા છે. હવે તુ’તીરમાળો ત્રિપુળ નિવ્રુતિતીરમાતઃ દ્દેિ પુનઃ તિષ્ઠત્તિ કીનારા ઉપર મનુષ્ય ભવ રૂપી કીનારા ઉપર આવી પહાંચ્યા છતાં પણ સ યમની આરાધનામાં અનુત્સાહી થવું તને શાલતુ નથી વાર મિત્તલ્ ગમિત્તર-પાર ગન્તુ મિલ્વસ્વ પાર જવાને માટે મુક્તિપદને પામવાને માટે ઉતાવળ કર તેમાં સમય' મા પમાય—સમય મા પ્રમાણ્યે: એક સમય માત્રના પણ પ્રમાદ કરવા ચેાગ્ય નથી,૩૪ अकलेवर सेणिमुस्सिया 1 ઈત્યાદિ.
(6
અન્વયા અહેવત્તેળિમુણિયા--મહેન બ્રેળિન્દ્રિય અશરીર એવી સિદ્ધોની શ્રેણિ ઉત્તરોત્તર શુભાષ્યવસાય સ્વરૂપ ક્ષપકશ્રેણિને ઉત્તરાત્તર સંયમસ્થાનની પ્રાપ્તિથી ઊંચે લઈ જઈને પ્રાપ્ત કરીને તું સિદ્ધિહોય પøસિસિદ્ધિો રાત્તિ ભવિષ્યમાં સિદ્ધિલેાકને મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરીશ. તે સિદ્ધિયાક હેમ શિવ ઊભુત્તર ૧-ક્ષેમ શિવ' અનુત્તર ૨ જન્મ મરણ આદિના ભયથી તદ્દન રહિત છે, સુખમય છે અથવા સમસ્ત પાના ઉપશમવાળા અને સર્વોત્કૃષ્ટ છે. તેથી શોચન-નૌતમ હે ગૌતમ ! સમય મા પમાયણુ-સમય મા પ્રમાવ્યું: એક સમય માત્રના પ્રમાદ ન કરીશ. ।। ૩૫ ।।
<<
યુદ્ધ પરિનિમ્બુદ્ધે કરે” ઈત્યાદિ.
અન્વયા —નોયમ—નૌતમ હૈ ગૌતમ! ગામે સમરે વન-મામે નરે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૦૦

Page #217

વા તઃ ગામમાં અથવા નગરમાં અથવા વનમાં રહેતી વખતે સગર ચતુઃ પાપસ્થાનાથી સંપૂર્ણ રીતે તમે વિત થાએ યુદ્ધે યુદ્ધઃ તત્વજ્ઞ થઇને વિ નિયુકે-પિિનવૃત્તઃ કષાયરૂપી અગ્નિની ઉપશાન્તિ દ્વારા તદ્દન ઠંડા અનીને જેલઃ સંયમ માર્ગનું સેવન કરો. સ’તિમાં ( ન્યૂ–શાન્તિમાને નરૃપ ભવ્યજનાને ઉપદેશ દઈને મુકિતમાગ ની વૃદ્ધિ કરો, આ કામમાં તમે સમય માં તમાચQસમય મા પ્રમત્ત્વ: એક સમયના પણ પ્રમાદ ન કરો. ।। ૩૬ ॥
ભગવાનના આ પ્રકારના ઉપદેશ સાંભળીને ગૌતમે શું કર્યું તે નીચેની ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર બતાવે છે—
&#
નુપ્રસ્સ નિતમ્મ માલિચ' ” ઈત્યાદિ.
અન્વયા કુલ વુક્ષ્ય કેવળજ્ઞાનરૂપ આલાક દ્વારા જેમણે સમસ્ત લેાકાલીકને જોયેલ છે એવા ચરમ તીર્થંકર શ્રી મહાવીર વમાન સ્વામીના
મુદ્ધિ-મુતિમ્ દૃષ્ટાન્ત આદિ દ્વારા કથિત અને વોવસોદિય’-અર્થજોષશોમિતમ્ અને અથ પ્રધાન પદોથી ઉપશેભિત એવાં મણિય-માવિતમ્ વચનાને નિમ્ન-નિરમ્ય સાંભળીને ઉપાદેયરૂપે હૃદયમાં ખરાબર ધારણ કરીને પછી રામ ટ્રોલ ન ઇિતિયા-રામં દ્વેષ ચ છિત્વા રાગ અને દ્વેષનો નાશ કરીને પોયમ-નૌતમ પહેલા ગણધર ગૌતમસ્વામી સહિત. 7q-લિસ્ક્રુિતિ નતઃ મુક્તિપદને પામ્યાારૂણા ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાને દશમાં અધ્યયનના ગુજરાતી અનુવાદ સંપૂર્ણ । ૧૦ ।
અબહુશ્રુત મેં કારણપંચક કા વર્ણન
અગીયારમા અધ્યયનના પ્રારંભ
આ અધ્યયનના આ
દશમું અધ્યયન પૂરૂ થયુ હવે ‘વટ્ટુશ્રુત ’ નામના અગિયારમાં અધ્યયનનુ કથન કરવામાં આવે છે. આગળના અધ્યયન સાથે પ્રકારના સંબધ છે-દશમા અધ્યયનમાં પ્રમાદને દૂર કરવાના જે ઉપદેશ આપ્યા છે તે પ્રમાદના પરિત્યાગ વિવેકવાન મુનિઓને જ સંભવિત હેાય છે. અને તે વિવેક પણ મહુશ્રુતની આરાધનાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. તે પ્રકારના સંબંધને લીધે હવે ‘મહુશ્રુત' નામના અધ્યયનની શરૂઆત થાય છે. તેની પહેલી ગાથા આ પ્રમાણે છે—“ સંગો વિમુદ્દલ ’-ઇત્યાદિ. અન્વયાય—સંગો-સંયોર્ સંચાગથી—માતાપિતાદિકરૂપ પૂર્વ સંયોગથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૦૧

Page #218

અને સાસુ સસરાદિક રૂપ ઉત્તરસયાગથી વિષ્વમુલ-વિપ્રમુખ્તસ્ય સર્વથા રહિત તથા બાર-બનારસ્ય ઘર રહિત એવા મિસ્તુળો-મિત્તે ભિક્ષુસંયમીના આચાર્’-આાષાÇમાચારને મહુશ્રુત આરાધન રૂપ આચરણને બાળુ—િનુપૂર્વીર્ અનુક્રમે પાસ્લિામિ-પ્રારુાિમિ પ્રગટ કરીશ, તે આચારને તમે (મે–મે) મારી પાસેથી સુન્ધ્રૂજીત સાંભળેા ૫ ૧૫
આ અધ્યયનમાં મહુશ્રુતની આરાધનાનું કથન કયું છે. તે આરાધના તેના પરિજ્ઞાન વિના સંભવી શકતી નથી. બહુશ્રુતનું પરિજ્ઞાન આવશ્યક છે. અમહુશ્રુતનુ' પ્રતિયેાગી (ઉલટું) મહુશ્રુત છે. અમહુશ્રુતના પરિજ્ઞાનથી તેના પ્રતિચેાગી બહુશ્રુતનું પરિજ્ઞાન પણ થઈ શકે છે. તે કારણે પહેલાં સૂત્રકાર અબહુશ્રુતનું સ્વરૂપ પ્રગટ કરે છે.—“ ને ચાત્રિ ફોર્ નિવિજ્ઞે 'ઇત્યાદિ.
અન્વયાને નિવિજ્ઞે હો-શ્ર્વ નિવિદ્યા અત્તિ જેએ શાસ્ત્રના અભ્યાસથી રહિત હાય છે, (વિ-ઋષિ) તથા શાસ્ત્રના અભ્યાસવાળા હોવા છતાં પણ જેએ (થધ્ને-સ્તત્ત્વઃ) અહંકારી હાય છે. જીન્ને-લુબ્ધ રસાદિકામાં લાલસાવાળા હાય છે, અદ્દેિ અનિત્ર ઇન્દ્રિયાને વશ રાખવાને અસમર્થ હોય છે, અને અત્રિની વિનીતઃ વિનય ધર્મથી રહિત થઈ ને મિલળ વડું અમીક્ષ્ણ ઉત્તુતિ વારંવાર શાસ્ત્ર મર્યાદાનું ધ્યાન રાખ્યા વિના ગમે તેમ ભાષણ કરે છે, ખેલે ચાલે છે તે અવધુત્તુર-અવદુશ્રુતઃ અમહુશ્રુત છે. તેનાથી ભિન્ન જે છે તે મહુશ્રુત છે.
ભાવાથ શાસ્ત્રનું જ્ઞાન ધરાવનાર હાય કે ન હેાય પણ જે અહંકારી, લાલચુ, ઈન્દ્રિઓના દાસ, અને વિનય ધમથી રહિત થઈને મનમાં આવે તેમ ખેલનાર હાય છે તે અમહુશ્રુત કહેવાય છે. । ૨ ।
બહુશ્રુત બનને મેં આઠ કારણ કા વર્ણન
અમહુશ્રુત હોવાનાં કારણેા સૂત્રકાર ખતાવે છે.
66
* ગદ્દ પદું ટાળે ૢ ’-ઈત્યાદિ.
ܕܐ
અન્વયા—ને દ્િવદ્િવષા ન હમ્મદ્-ચૈ: પંમિ સ્થાનઃ શિક્ષા ન હચરે જે પાંચ પ્રકારનાં સ્થાનેથી ગ્રહણ કરવા લાયક અને આસેવન કરવા લાયક શિક્ષા પ્રાપ્ત કરી શકાતી નથી તે પાંચ સ્થાને આ પ્રમાણે છેથમા—સમાત્ માનથી, જોહા-દ્વેષાત્ ાધથી, માળ—પ્રમાટેના પ્રમાદથી, રોનૈનોમેળ રાગથી અને આલણા ગાદેન આળસથી, એ પાંચે સ્થાનામાં વિદ્યમાન જીવ શિક્ષાને ચાગ્ય હાતા નથી. તેથી એવા જીવને શિક્ષાને અભાવે અબહુશ્રુત કહેવાય છે. એટલે કે અમહુશ્રુત થવાના કારણ રૂપ પાંચ સ્થાને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२०२

Page #219

છે. તેમાંનું એક પણ સ્થાન એવું નથી કે જે બહુશ્રત થવામાં કારણભૂત બની શકે. તો પછી બધાંની તો વાત જ શી કરવી? સૂત્રોનું અધ્યયન કરવું, ગ્રહણ શિક્ષા અને પ્રતિલેખના આદિ ક્રિયાને “આસેવનશિક્ષા” કહે છે. આવા
હવે સૂત્રકાર તે વાત બતાવે છે કે જીવ કેવી રીતે બહુશ્રુત થાય છે“અહિં ટાળ”-ઈત્યાદિ.
અન્વય–૪હું હિં-બમિ સ્થાનૈઃ નીચે પ્રમાણેનાં આઠ સ્થાનેથી વ્યક્તિ સિવાવાસીરું-શિક્ષારી બહુશ્રુત બને છે. સિરે સવારં-ગણિત સાન્ત(૧) હાસ્યનું કારણ મળે કે ન મળે છતાં હસવું નહીં. (૩) સદા ઈન્દ્રિયોને વશ રાખવી. ન ચ મમમુવારે-ત્ર ૨ કર્મ ૩ (૩) બીજા લેકના મર્મ (રહસ્ય)ને ખુલ્લાં કરવાં નહીં, બા રીહેન મશીઃ (૪) ચારિત્ર ધર્મનાં વિનાશક થવું નહીં, વિલીજે-વિશીસ્ટ (પ્ર) અતીચાથી તેને કલુષિત કરવા નહીં. ર ોજુ સિયા-ર રિઝુજઃ ચાર્ (૬) રસા. સ્વાદમાં લાલસા રાખવી નહીં અથવા લેભાવિષ્ટ ન થવું ગોળ-ગોપનઃ
ધનું કારણ મળવા છતાં પણ ક્રોધ ન કરે ક્ષમા રાખવી, સત્તરસત્યતઃ અને (૮) સત્ય ધર્મમાં લીન રહેવું, એ આઠ બહુશ્રુત થવાનાં સ્થાને છે. તે આઠ સ્થાનેથી મુનિ સિવવાોિત્તિ ૩૬ - શિક્ષારીક બહુશ્રુત કહેવાય છે. ૪ ૫ છે
અબહુશ્રુત અને બહુશ્રુત થવામાં અવિનય અને વિનય મૂળ કારણ છે. અહીં જે કે અહંકાર આદિ સ્થાને દ્વારા અવિનીતનાં લક્ષણે બતાવ્યાં છે અને અહાસ્ય આદિ સ્થાન દ્વારા વિનીતનાં લક્ષણે વર્ણવ્યાં છે, તે પણ સૂત્રકાર શિષ્યોની બુદ્ધિની વિશદતાને માટે અવિનીત અને વિનીતનાં સ્થાને ફરીથી કહે છે, તેમાં અવિનીતનાં સ્થાને આ પ્રમાણે બતાવે છે -
અવિનીત કે ચૌદહ કારણોં કા વર્ણન
“કદ વોહિં ઢાળે—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—અહીં બા-બાથ” “અથશબ્દ વાક્યારંભને સૂચક છે. चौदसहि ठाणेहि-चतुर्दशसु स्थानेषु यौह स्थानमा वट्ठमाणो उ संजए-वर्तमानस्तु સંચતઃ રહેલા સંયતને વિળી વુડ્ડ-વિનીત ઉચ્ચ અવિનીત કહે છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૦૩

Page #220

at – તુ તે અવિનીત નિશાળે ઘર -નિનું ઘર છત્તિ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરતું નથી “ર” શબ્દથી એ સૂચિત થાય છે કે તે જ્ઞાનાદિક ગુણેને પણ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. ૬ .
અહીંથી શરૂ કરીને નવમી ગાથા સુધી પૂર્વ સૂચિત ચૌદ સ્થાને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે.–“મિરાળ શોહ અવરૂ”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થી–મિ હી મવડું-લક્ષણં શોધી મારિ-(૧) વારંવાર ક્રોધાયમાન થવું, એટલે કે મૃદુ વચને દ્વારા શાન્ત કરવા છતાં પણ ક્રોધને પરિત્યાગ ન કરે. પૂર્વે જ ઘ -ઝવવું = પ્રતિ (૨) કેઈએ પિતાનું અરું કર્યું હોય તે તેને હદયમાં સાચવી રાખવું–એટલે કે અપરાધ કરનારનું વેર વાળવા માટે તકની રાહ જોવી. નિરિકામાનો વમg-fમત્રાચમાર રમણ (૩) મિત્રતા બાંધીને તેને પાછળથી તોડી નાખવી. સુયં ૪ ધુળ મકaz–થરં સુરક્ષા માર (૪) આગમને શીખીને ગર્વ કરે.
શંકા–જ્યારે સાધુ દ્રવ્યસંગ અને ભાવસંગથી રહિત હોય છે. ત્યારે કઈ પણ પદાર્થ સાથે તેને મૈત્રિભાવ હેતે નથી-દરેક પ્રત્યે તેને સમભાવ જ હોય છે. તે પછી “મિત્તિજ્ઞમાળો મઝુ” એ જે પાઠ સૂત્રકારે કહ્યો છે તેનું પ્રયોજન શું?
ઉત્તર–જ્યારે તેઓ દીક્ષા ધારણ કરે છે–મુનિ બને છે–ત્યારે તેઓ છ કાયના જી પ્રત્યે મન, વચન અને કાયાથી મૈત્રિ ભાવ હિતકારક બુદ્ધિને અંગીકાર કરે છે. પણ જ્યારે તેઓ શિથિલાચાર વાળા થાય છે ત્યારે છ કાયાના જીવોનું ઉપમન (નાશ) થાય ત્યારે કઈ કઈ મુનિ તે મૈત્રિભાવ-હિતકારી વૃત્તિને પરિત્યાગ કરી દે છે. તે કારણે સૂત્રકારે “મિત્તિનમાજે નમ) એવું કહેલ છે. અથવા જ્યારે કેઈ અધમી મુનિ એમ કહે છે કે “હું પ્રતિલેખના આદિ તમારું કામ કરી દઉં છું ત્યારે તે પ્રત્યુપકાર કરે ઇ છે તે ભયથી આ પ્રમાણે બેલી નાખે છે કે “આપ મારે ખાતર શા માટે પરિશ્રમ ઉઠાવે છે?” અથવા પોતાના ઉપર કરવામાં આવેલ ઉપકારને પણ પતે કતદન હોવાને કારણે તે સ્વીકાર કરતા નથી. તે કારણે સૂત્રકારે એ પ્રમાણે કહ્યું છે “શ્રતનું અધ્યયન કરીને પણ અભિમાન કરવું” એમ કહેવાનું પ્રયોજન એ છે કે શ્રતનું અધ્યયન તે ગર્વને નાશ કરનાર હોય છે. એવું હોવા છતાં પણ તે મુનિ એમ માનવા માંડે છે કે મારા જે જ્ઞાની કોઈ નથી. છેલ્લા
“વિ પાવવિવેવી”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–વિ- વળી પાત્રપરિવી-gujરવિ (૫) કદાપિ કોઇ સાધુ અથવા આચાર્ય સમિતિ આદિમાં પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે ખલિત
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२०४

Page #221

થઈ જાય તે તેમનાં છિદ્રો શેાધવા, ત્રિ-પિ અને (૬)મિત્તેનુ કુષ્ણદ્મિત્રેખ્ય: યુતિ મિત્રા ઉપર ક્રોધ કરવા, સુચિલ્લવિ મિત્તલ્લ-સુપ્રિયસ્થાનિ મિત્રસ્ય (૭) અત્યન્ત પ્રિય મિત્રાના પણ રહે પાપં મારફ-ત્તિ પાર્જ માષતે પરાક્ષમાં અવર્ણવાદ કરવા. “ મિત્રની સમક્ષ તેને પ્રિય લાગે તેવા વચને ખેલવાં પણ પક્ષમાં એમ કહેવું કે “તે મારા સેવક છે. હું તેના કાઈ પણ રીતે નિર્વાહ કરૂં છું?” તેને જ મિત્રાના પરાક્ષમાં અવણુવાદ કર્યા કહેવાય છે. એ રીતે આગળની ગાથામાં ચાર સ્થાન અને આ ગાથામાં ત્રણ સ્થાન મળી સાત સ્થાન અતાવવામાં આવ્યાં ! ૮૫
વિનીત કે પન્નૂહ કારણોં કા વર્ણન
“ વળવારે વ્રુ♥િ ’--ઈત્યાદિ.
અન્વયા—તથા પાનવાડું-પ્રતિજ્ઞાવારી (૮) “ આ પ્રમાણે છે. આ પ્રકારનું એકાન્તવાદ રૂપ વચન કહેવું–નિશ્ચય ભાષાના પ્રયાગ કરવા, અથવા ઉન્મત્તની જેમ અસંબદ્ધ ભાષા ખેાલ્યા કરવી. રૂઢ઼િ-વ્રુત્ત્તિઃ (૯) દ્રોહ કરવા, યજ્ઞે તઘ્ધઃ (૧૦) અહંકાર કરવા, નિાદે-અનિપ્ર૬ઃ (૧૧) ઇન્દ્રિયાના નિગ્રહ ન કરવા અથવા તેના દાસ બનવું, સુધ્ધે ટુબ્ધઃ (૧૨) રસનેન્દ્રિયના વિષયેામાં લેાલુપ બનવું, વિમાની-અસંવિમાની (૧૩) આહારાદિના વિભાગ ન કરવા–ક્ત પેાતાનું જ પાષણ કરવું. (૧૪) કવિયત્તે-ત્રીતિ દર્શીન અને સંભાષણ દ્વારા સૌને અળખામણા થવું-જેને જોઈ ને આનદ ન થાય અને જેની વાણી સાંભળીને જેના પ્રત્યે કાઈ ને પ્રીતિ ન થાય એવાં થવું. આ ચૌદ સ્થાનેથી યુક્ત મુનિને જ્ઞવિળીણ્ ત્તિ-અવિનીત કૃતિ અવિનીત વુપર્યંતે કહેવામાં આવે છે. ભાવા- —આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકારે અવિનીતનાં સાત સ્થાનાના નિર્દેશ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૦૫

Page #222

કર્યો છે. તે સાત સ્થાને આ પ્રમાણે છે—(1) નિશ્ચયાત્મિક અથવા અસં. બદ્ધ ભાષા બોલવી, (૨) દરેકને દ્રોહ કરે, (૩) અહંકાર કર, (૪) રસ લેલુપ થવું, (૫) ઇન્દ્રિયને કાબૂમાં ન રાખવી, (૬) અસંવિભાગી થવું અને (૭) અન્ય જનેને માટે પ્રીતિપાત્ર ન થવું. આ સાતે અવિનીતનાં લક્ષણે છે. તે લક્ષણે દ્વારા અવિનીતને ઓળખી શકાય છે. ૯ છે
આ રીતે અહીં સુધીમાં સૂત્રકારે અવિનીતનાં ચૌદ સ્થાને (લક્ષણે) બતાવ્યાં છે, હવેની ચાર ગાથાઓમાં વિનીતનાં પંદર સ્થાને સૂત્રકાર બતાવે છે– “રિસર્ફ ટાળહિં–ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—અવિનીતનાં લક્ષણે બતાવીને હવે વિનીતનાં લક્ષણે બતાવવામાં આવે છે, તે વાતનું સૂચક “” પદ છે, પરĖ કોળહિં -રારિ સ્થા હવે પંદર સ્થાને (લક્ષણે) બતાવીને મુવિણ ત્તિ ગુણ-સુવિનીત પ્રત્યુતે સુવિનીતનું કથન કરવામાં આવે છે. જે પંદર લક્ષણેથી યુક્ત વ્યક્તિને સુવિનીત કહે છે, તે પંદર લક્ષણે આ પ્રમાણે છે-(૧) નીચાવી-નીરવત પિતાના ગુરુની શય્યા અને આસનથી જે સદા નીચે બેસનાર હોય-સ્વભાવે અનુદ્ધત હેય-ભગવાને દશવૈકાલિકસૂત્રમાં તે વાતનું આ પ્રમાણે કથન કર્યું છે–
"नीयं सिज्जा गइं ठाणं नीयं च आसणाणि य ।।
नीयं च पाए वंदिज्जा नीयं कुज्जा य अंजलिं ॥" વિનીત શિષ્ય ગુરુની શય્યા કરતા પિતાની શય્યા નીચી રાખે છે. ચાલતી વખતે તેમની પાછળ પાછળ ચાલે છે. ગુરુના આસન કરતાં પિતાનું આસન ઊંચું રાખતા નથી. તે શરીર નમાવીને તેમને વંદના કરે છે. એ બધી બાબતે “નીચાવી” દ્વારા ગ્રહણ કરવાની છે.
તથા (૨) અથવ-જવાહર ચપલતાથી રહિત હોવું–ગતિ, સ્થાન, ભાષા અને ભાવના ભેદથી ચપલતા ચાર પ્રકારની છે–શીવ્રતાથી ચાલવું તેને ગતિની અપેક્ષાએ ચપળતા કહે છે બેઠાં બેઠાં પણ હાથ પગ હલાવ્યા કરવા તેને સ્થાનની અપેક્ષાએ ચપળતા કહે છે. ભાષાની અપેક્ષાએ ચાર પ્રકારની ચપળતા છે-(૧) અસત્ય પ્રલાપ્ર–એટલે કે અવિદ્યમાન વસ્તુનું કથન કરવું. જેમ કે “આકાશ પુષ્પ છે.” (૨) અસભ્યપ્રલાપ–અતિ કઠોર શબ્દો બલવા, (૩) અસમીક્ષયપ્રલાપ–પૂર્વાપર સંબંધને વિચાર કર્યા વિના બોલવું, અને (૪) અદેશકાલ પ્રલાપ–દેશ કાળના વિષયમાં વિપરીત બલવું. જેમ કે મારવાડને બંગાળ કહેવું, વર્તમાનકાળને ભૂતકાળ અને ભૂતકાળને વર્તમાનકાળ કહેવો વગેરે. આ પ્રમાણે ભાષાની અપેક્ષાએ ચપલતાના ચાર પ્રકારની છે. પ્રસ્તુત સૂત્ર અને અર્થની પરિસમાપ્તિ કર્યા વિના અન્ય સૂત્ર અને અર્થ ગ્રહણ કરવાની ભાવનાનું નામ ભાવચપલતા છે. (૩) (અમારું-માથી) માયા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२०६

Page #223

રહિત થવું તથા (૪) અતૂલે-ગતૂઃ ઈન્દ્રજાળ આદિ આશ્ચર્યજનક વસ્તુને જોવાની ઉત્કંઠા ન રાખવી. અહીં સ્થાન અને સ્થાનીમાં અભેદ હોવાને કારણે સ્થાની રૂપે તેનુ કથન કરાયું છે. પછીની ગાથાઓમાં પણ એજ પ્રમાણે સમજવું ૫૧૦ના “ હું ૨ દૃિવિવક્ ’--ઈત્યાદિ.
અન્વયા (૫)સફ્ળ િિવદ્-મહ્ત્વ અધિક્ષિવૃત્તિ કાઇની પણ નિ'દા ન કરવી. (૬) ના ૨૧ વર્ષન્ય પોતિ હૃદયમાં ગુસ્સા રાખવા નહી દીર્ઘ રાષી ન થવું. (૭) મિત્તિનમાળો મચ-મિત્રાયમાનઃ મન્નતિ પેાતાનું હિત કરનારની મિત્રજેવા થઈને સેવા કરવી. એટલે કે શ્રુતપ્રદાન આદિ દ્વારા પોતાના પર ઉપકાર કરનારને પ્રત્યુપકાર કરવા અર્થાત્ કૃતઘ્ન ન થવું. (૮) સુર્ય હજ્જુ ન મઙ્ગ-જીત હવા નમાવત્તિ શ્રુતનું અધ્યયન કરીને ગવ કરવા નહી. ૫ ૧૧ ॥
66
નચ પાવરિયેવી ’–ઇત્યાદિ.
અન્વયા—ન ચાલેલી આ વાવ પદ્મિની (૯) પાતાના આચાય આદિના છિદ્રો શેાધવાના સ્વભાવ ન રાખવા. ન ચ મિત્તેનુ જ્વ૬ન ચ મિત્રેખ્ય: દુતિ (૧૦) મિત્રના દોષ હોય તે પણ તેના ઉપર ક્રોધ ન કરવા. ચિરણ વિ મિત્તલ રહે જાળ માલર્-ત્રિચણ્યાવિ મિત્રચ રત્તિ ચાળ' માતે (૧૧) પેાતાના અપ્રિય મિત્રની પણ પરીક્ષમાં પ્રશ'સા કરવી ઢાષા કહેવા નહી’. ।। ૧૨ ।
“
કમાવ િર્ ''ઇત્યાદિ.
અન્નયા —(૧૨) વુષ્યે વ્રુદ્ધ: મેધાવી સાધુ કમવજ્ઞિપ્સમ( વર્જિત—–વાગ્યુદ્ધ અને સમર મારા મારી-હાથેાહાથના યુદ્ધથી દૂર રહે છે.(૧૩) મિનાવામિજ્ઞાતિનઃ ઉત્તમ જાતના વૃષભની જેમ તે ઉત્સિસ (મૂક્વામાં આવેલા) ખાજાનું વહન કરનાર હાય છે, (૧૪) િિમં–હામાસૂ લજ્જાવાન હાય છે. (૧૫) દિલહીને પ્રતિસંહોનઃ ગુરુની પાસે કે બીજી જગ્યાએ કામ વિના આવતા જતા નથી, ઉપરાક્ત પદર સ્થાનો-લક્ષણાથી યુકત જે સાધુ હાય છે તેને વિનીત કહેવાય છે. ।। ૧૩ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२०७

Page #224

વિનીત કે લક્ષણ કા વર્ણન
જે સાધુ વિનર હેય છે તે કે હોય છે તે સૂત્રકાર કહે છે – “વસે ગુરૂ નિરવં”—ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ–વિનીત શિષ્ય નિત્તર-ગુરૂછે નિત્યં તવ ગુરુકુલમાં ગુરુજના ગચ્છમાં નિત્ય જીવન પર્યન્ત નિવાસ કરે છે. જ્ઞાનં-ચોલાવાનું મન, વચન અને કાયાએ કરીને સદા પ્રશસ્ત હોય છે, વારં-૩૫ધાનવાન અભિગ્રહથી યુકત તપસ્યામાં નિરત રહે છે. ઉત્તર-બ્રિચ : પિતાના ઉપર અપકાર કરનારની ઉપર પણ ક્રોધ કરતું નથી અને એવું વિચારે છે કે
अपकारिणि चेत् कोपः, कोपे कोपः कथं न ते ।
धर्मार्थकाममोक्षणां, चतुर्णा परिपन्थिनि ॥१॥ હે આત્મન ! જો તું તારા અપકારી ઉપર ક્રોધ કરે છે, તે આ ધર્મ, અર્થ કામ અને મોક્ષ એ ચારે પુરૂષાર્થના શત્રુ એવા ક્રોધ જેવા મહાન અપકારી પર ક્રોધ કેમ કરતું નથી ? આવો વિચાર કરીને તે અપકારી ઉપર પણ ઉપકાર કરે છે કહ્યું પણ છે–
सुजनो न याति विकृति, परहितनिरतो विनाशकालेऽपि।
छेदेऽपि चदनतरुः, सुरभयति मुखं कुठारस्य ॥२॥ સજનેને સ્વભાવ જ એવો હોય છે કે તેઓ પોતાના વિનાશકાળે પશુ વિકૃતિ પામતા નથી. જેમ કે ચન્દનવૃક્ષ તેને છેદનારા કુહાડાના મુખને પણ સુગંધવાળું બનાવે છે. માટે ચિંવા-બિચવાલી મધુર ભાષી બને, કારણ કે મીઠી વાણથી લેકે સદા રાજી થાય છે. કહ્યું પણ છે કે –
કાગડે અને કોયલ, એ બન્ને કાળાં હોય છે. પણ એક (કોયલ) પિતાની મધુર વાણીથી અન્યને પોતાની તરફ આકર્ષે છે, ત્યારે બીજે (કાગડો) પિતાના કર્કશ અવાજથી લોકમાં ઘણાપાત્ર બને છે. આ બધા પ્રભાવ વચનોનો જ છે.” તથા “ દમનક (એક પ્રકારનું સુગન્ધિ દ્રવ્ય)ને જેમ જેમ મસળવામાં આવે તેમ તેમ મનને મુગ્ધ કરનારી પોતાની સુગધ છેડે જાય છે. એ જ પ્રમાણે સજજન કદાપિ ગુસ્સે થઈ જાય તે પણ તે કદી પણ અનુચિત વચને બોલશે નહીં પણ એ હાલતમાં પણ તેના વચનો ઘણાં મધર જ હશે. સેન્સર એ મુનિ જ ધુમરિફ-શિક્ષાં જ અતિ શિક્ષા પ્રાપ્ત કરવાને ગ્ય મનાય છે એટલે કે એ મુનિ જ શિક્ષા લઈને બહુશ્રુત બની શકે છે, અન્ય નહીં છે ૧૪
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२०८

Page #225

શંગાદિક કે દ્રષ્ટાંત સે બહુશ્રુત કી પ્રસંશા
આ રીતે બહુશ્રુત અને અબહુશ્રુતના વિષયનું વિસ્તારથી વિવેચન કરીને હવે સૂત્રકાર તે સમયે તેના ( મહુશ્રુતના ) દ્વારા અંગીકૃત આચારાનુ' તેની સ્તુતિ દ્વારા કથન કરે છે— जहा સજ્ઞશ્મિ ’- ઈત્યાદિ.
અન્વયા (નાન્યથા) જેમ લવમ્નિ નિચિ’—ાવે નિતિમ્ શંખમાં ભરેલું ચ —યઃ ધ યુો વિ વિાચક્-દ્વિધાવેિ વિજ્ઞતે બન્ને પ્રકારે શોભે છે-પેાતાની જ શ્વેતતાના ગુણથી અને શ'ખની ઉજ્વલતાના ગુણથી શૈાભાયમાન બને છે. એજ પ્રમાણે વત્તુક્ષુપ મિક્લૂ-દુશ્રુતે મિક્ષૌ અગપ્રવિષ્ટ અને અગમાહ્ય શ્રુતજ્ઞાન યુક્ત ભિક્ષુમાં નિરવઘ (દોષ રહિત) ભિક્ષા કરનારા અને તપ તથા સયમની આરાધના કરનારા તથા અહસનત્વ આદિ ગુણેાવાળા મુનિઓમાં પશ્નો જિન્ની તા સુર્ય–ધમ: હાનિ તથા શ્રુતમ્ ધ કીતિ અને શ્રુત પણ સુરક્ષિત થઈને શેાભા પ્રાપ્ત કરે છે.
ભાવાર્થ-જેમ શખમાં ભરેલું દૂધ મલિન પણ થતું નથી અને ખાટુ પણ થઈ જતું નથી અને શ`ખના આશ્રય પામીને અધિક ગ્રાભાયમાન અને છે તેમ વિનીત બહુશ્રુત ભિક્ષુમાં શ્રુત, ધર્મ અને કીતિ નિરુપલેપતા આદિ ગુ@ાને લીધે સ્વયં શાભાયમાન હેાય જ છે તે પણ વિનીત ભિક્ષુમાં મિથ્યાત્વ આદિની કલુષતાનો જે અભાવ હાય છે તેને લીધે તેનો આશ્રય પામીને તેઓ વધારે શેાભાયમાન બને છે. તેઓ ત્યાં મલિન થતા નથી. વિકૃતિ પામતા નથી, અને તેમાં ન્યૂનતા પણ આવતી નથી. જીવને સ`સાર સાગરથી પાર કરનાર જે વસ્તુ છે તેને ધર્મ કહે છે, અથવા જેનાથી સ્વગીય અભ્યુદય પ્રાપ્ત થાય છે તેને ધર્મ કહે છે. એવા તે ધર્મ ચારિત્ર, તપ અને વીય સ્વરૂપ છે. તથા કીર્તિ એટલે પ્રસિદ્ધિ અને શ્રુત એટલે તિર્થંકર આદિ દ્વારા પ્રતિપાદિત દ્વાદશાંગ રૂપ ત્રૈ। । ૧૫ ।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૦૯

Page #226

કહ્યું છે વોચા”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–૪-૨થા જેમ ધોયા-ઘોનાનામ્ ક જ દેશને (-) તે-પ્રસિદ્ધ શાને-ગામઃ જાતવાન યg-ન્ય કન્વક જાતિને માણે-અશ્વ ઘેડ નળ પરે રિયા–રવેર પ્રવઃ ચાર વેગમાં શ્રેષ્ટ હોય છે gવં નggg gવ૬પર્વ ઘદુકૃત અવતિ એજ પ્રમાણે બહુશ્રુતને સાધુઓમાં શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે.
ભાવાર્થ—જેમ કન્યક નામને જાતવાન ઘોડે પથ્થરથી વ્યાસ એવા પર્વતના વિષમ માગે અથવા વિકટ યુદ્ધભૂમિમાં જતાં પણ અચકાતા નથી નિર્ભય પણે ઘણા વેગથી ત્યાં ચાલે છે, અને તેથી જ વિજય પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષા વાળા નૃપતિઓને તે વધુ પ્રિય હોય છે, કારણ કે તે અશ્વ તેમને અવશ્ય વિજયી બનાવે છે. એ જ પ્રમાણે અનેક અસદ્ધર્મોથી વ્યાપ્ત આ સંસારમાં પરવાદીઓને ભય રાખ્યા વિના બહુશ્રુત મુનિ મેક્ષ માર્ગે આગળ ધપે છે. તેથી તેવા મુનિ ચતુર્વિધ સંઘને અધિક પ્રિય લાગે છે. જે ૧૬
વળી–“નાsguસમા ”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થકથા જેમ ગારૂન્નસમા – બાળેલમાઢ જાતવન ઘેડા પર સ્વાર થયેલ ઢામે દઢામ દઢ પરાક્રમી સૂરેશુરવીર ચદ્ધો ૩-૩માતા પિતાની આજુ બાજુમાં–ડાબી તથા જમણી તરફ નંતિઘોળ-નંદિઘોષળ બાર પ્રકારનાં વાજિત્રાના નાદથી અથવા “જય થાવ, જય થાવ' એ પ્રકારનાં બિરુદાવલી વચને બોલનારાઓના જયનાદેથી યુક્ત રહે છે. વડુકુ હવટ્ટ-વહુશ્રુતા મવતિ એવા જ આ બહુશ્રત પણ હોય છે, તેનું તાત્પર્ય આ પ્રમાણે છે–જેમ જાતવાન ઘોડા પર સમારૂઢ થયેલ પરાક્રમી અને વિપક્ષી સામે વિજય મેળવનાર શૂરવીર સમરાંગણમાં જતાં બાર પ્રકારનાં વાજિંત્રેના નાદથી તથા “જય હે ! જય હે ! ” એવાં બંદિજનના શુભ સૂચક નાદોથી યુક્ત હોય છે અને દુશમન સામે વિજય પ્રાપ્ત કરે છે અને તે પરાક્રમશાળીની હાજરીમાં તેના અન્ય આશ્રિત પણ અજેય અથવા વિજયી બને છે. એ જ પ્રમાણે બહુશ્રુત સાધુ પણ જિન પ્રવચન રૂપી જાતવાન ઘોડા પર સવાર થઈને સદ્ધર્મને આચરણમાં પરાક્રમવાળે અથવા પરીષહે અને ઉપસર્ગો ઉપર વિજય પ્રાપ્ત કરવાને સમર્થ હોય છે. અને અન્ય મતવાદીઓના તર્ક રૂપી બળનું ખંડન કરનારે હોય છે. દિવસ અને રાત્રિ રૂપ બને ભાગમાં સ્વાધ્યાય રૂપ નંદિઘોષથી અથવા પિતાની આજુબાજુના શિષ્યોના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #227

અધ્યયન રૂપ નંદિઘષથી યુક્ત ને બહુશ્રુત હોય છે. તે બહુશ્રુત સાધુ ઉપર ચતુર્વિધ સંઘ એવા આશીર્વાદ વર્ષાવે છે કે “શાસનને પ્રભાવ વધારનાર આ બહુશ્રત દીર્ધાયુ થાઓ.” તે પરવાદીઓ સામે અજેય હોય છે. તે પ્રભાવ શાળીની હાજરીમાં તેમનાં અન્ય મુનિજને પણ અજેય બની જાય છે. જે ૧૭૫
વળી “કહા જુવાન્તિ”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–-Jથા જેમ જુવન્તિ -રેણુરિજીઃ હસ્તિણીઓથી પરિવૃત (વિંટળાયેલો) દિથળ-વૃષ્ટિાચનઃ સાઠ વર્ષને કુકરે
કર હાથી ઘરે--વવાનું કાવતર પ્રત્યેક વર્ષે બળને સંચય કરીને બળવાન થાય છે, અને તેથી જ તે પ્રતિદ્વદિ હાથીઓથી પરાજિત થઈ શકતો નથી. જીવં-gવમ્ એ જ પ્રમાણે વEgg gg-ઘgશતઃ મવતિ બહુ શ્રત મુનિ પણ હોય છે. તેનું તાત્પર્ય એ છે કે–પર પક્ષને રોકનારી ઔત્પ ત્યાદિક ચાર પ્રકારની બુદ્ધિથી અને અનેક પ્રકારની વિદ્યાથી યુક્ત એવા તે બહુશ્રુત સાઠ વર્ષની ઉમરના થતાં સ્થિરમતિવાળા બને છે અને અમદમ આદિ ગુણોથી યુકત થાય છે. તેથી તેઓ સામા પક્ષમાં રહેલા પરમત વાદિથી પરાજિત થઈ શકતા નથી. જે ૧૮ છે
તથા–“ના રે રિવર્ણિ—ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ--થા જેમ કે વિશar- તીન્હા તીક્ષણ શિંગડાંવાળે કાચાં-જ્ઞાતવશ્વ તથા બલિષ્ઠ કાંધવાળો વસ-ગૃપમ બળદ સાંઢ તૂટ્ટાણિવ વિરાસ-ગૂંથાધિપતિ વિરાનને પિતાના જૂથને આગેવાન બનીને શેભે છે. પર્વ-મ્ એજ પ્રમાણે વધુફુ યુવેરૂ-દુશુતઃ મવતિ બહુ શ્રત પણ પિતાના ગચ્છમાં શેભે છે.
ભાવાર્થ–જેવી રીતે બળવાન વૃષભ પિતાના યૂથને અધિપતિ બને છે એજ પ્રમાણે તીણશંગ સમાન સ્વ અને પર સિદ્ધાંતોના જ્ઞાનથી અથવા દ્રવ્યાર્થિક પર્યાયાર્થિક નથી અથવા જ્ઞાન ક્રિયાઓથી યુક્ત બહુકૃત પિતાના ગરછ આદિના ભારેમાં ભારે કાર્યની ધુરાને ધારણ કરવાની શક્તિવાળા હોવાથી બલિષ્ટ સ્કંધવાળા મનાય છે, તેથી તેઓ ચતુર્વિધ સંઘના અધિપતિ થઈને આચાર્ય પદવીને ધારણ કરીને પિતાને ગચ્છમાં સદા શેભે છે. ૧૯
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૧

Page #228

“નર્દી સે તિલા”—ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ—-થા જેમ તિજ -તફળ તીર્ણ દાઢે વાળા
–૩: ઉત્કટ સી-દિઃ સિંહને ટુigg-ટુગધર્ષઃ પરાભવ કરે અશકય હોય છે, અને તેથી જ તે મિયા પરે-જૂનાં પ્રવરઃ વનના પશુએમાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. -gવમ્ એવા જ વદુરસુઈ ફુવ-વાછતઃ મવતિ બહુશ્રત પણ હોય છે. નિગમ આદિ નય રૂ૫ દાઢેથી યુક્ત અને માસિકી આદિ ભિક્ષુ પ્રતિમા આદિ વિશિષ્ટ ગુણોથી યુક્ત એવા બહથત મુનિ પ્રતિપક્ષને પરાજિત કરવાને સમર્થ હોય છે. તેથી મૃગસ્થાનાપન્ન-મૃગોના સમાન પરમતવાદીઓની વચ્ચે તેઓ સિંહ સમાન દુuધર્ષ અદમ્ય હેય છે. એ બહુશ્રુતેને પિતાની કુયુક્તિઓ દ્વારા પરાજિત કરવાની શક્તિ કેઈમાં પણ હેતી નથી. ૨૦
ર છે વાયુવે”_ઈત્યાદિ.
ક€ ચા-જેમ સંવારે-વાર-શંખ ચક્ર અને ગદા રૂપ આયુધોને ધારણ કરનારા તે વાસુદેવે-સઃ વાવેતઃ–પ્રસિદ્ધ ત્રિખંડાધિપતિ વાસુદેવ સqહિયારે રો-કતિતવો ચોધઃ અપ્રતિહત બળવાળા હોવાથી વિશિષ્ટ શુરવીર હોય છે ઇ-gવમ તેવા વદુરસુખ દુર-દુરઃ મવતિ બહુશ્રુત પણ હોય છે. બહુશ્રુત પણ સભ્ય જ્ઞાન સમ્યગ્ર દશન અને સમ્યક્ ચારિત્રરૂપી આયુધને ધારણ કરવાથી અપ્રતિહત શક્તિવાળા બની જાય છે. તેથી કર્મરૂપી શત્રુઓને પરાસ્ત કરનારા એવા તે બહુશ્રતને વિશિષ્ટ પ્રકારના સુભટ ગણવામાં આવે છે. જે ૨૧ છે
“ના રે વારતે” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–ના-ચણા-જેમ વાતે-વાતુરન્તઃ ઘડા, હાથી, રથ અને પાયદળ, એ ચાર સહાયકની મદદથી શત્રુઓને વિનાશ કરનાર જીજવતી ચક્રવર્તી સમુદ્રાન્ત પૃથ્વીના અધિપતિ, મહિઢિા-મદ્ધિ: તથા વિશિષ્ટ ઋદ્ધિવાળા, વોરચાવિ – તુરત્નાધિપતિ અને ચૌદ રત્નોના ભક્તા બને છે. ( વં-gવ ) એવાજ વદુર્ભાઇ ધ્રુવ – ટૂથરઃ મવતિ બહAતે હોય છે. ચકવતિનાં ચૌદ રત્ન આ પ્રમાણે છે. ૧. સેનાપતિ, ૨. ગાથાપતિ, ૩. પુરોહિત, ૪. હાથી, ૫. અશ્વ, ૬. વાદ્ધકી, ૭. સ્ત્રી, ૮. ચક્ર, ૯, છત્ર, ૧૦ ચમ, ૧૧. મણિ, ૧૨. કાકિણી, ૧૩. ખડગ અને ૧૪. દંડ. બહુશ્રત પણ ધનાદિક ચાર પ્રકારના ધર્મોથી કમરૂપ શત્રુઓને નાશ કરનારા હોય છે તેથી ચાતુરન્ત, અમર્શ ઔષધિ આદિ રૂપ મહાદ્ધિઓથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧ ૨

Page #229

યુક્ત હોવાથી મહદ્ધિક, અને ચૌદ પૂર્વના પાડી હવાથી ચૌદ રત્નના અધિપતિ માનવામાં આવ્યા છે. તેથી તેઓ પણ ચકવતિની જેમ શેભે છે. મારા
“ના રે સા –ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–નીં–રથા જેમ રે - શાળા પ્રસિધ્ધ ઈન્દ્ર સરક
# હજાર નેત્રો વાળ હોય છે, અને -giા શત્રુઓનાં નગરના વિનાશક હોય છે, અને વજપાના-ઝવાળિઃ વા નામના આયુધને હાથમાં ધારણ કરનાર હોય છે. તેથી તેને વહિવ-જાવિત્તિ દેને અધિપતિ માનવામાં આવે છે. પરં દુવરૃ- દુકૃતઃ મવતિ બહશ્રત પણ એવા જ હોય છે. ઈન્દ્રને જે હજાર નેત્રોવાળ કહ્યો છે તે ઔપચારિક વાત કહી છે–વાસ્તવમાં તે તેને બે જ નેત્ર હોય છે. પણ ઈન્દ્રને પાંચ સે (૫૦૦) મંત્રીઓ હોય છે. અને તે દરેકની બબ્બે આંખે ગણતાં કુલ એક હજાર આંખે કેન્દ્રના કામમાં જ લીન રહે છે. તેથી કેન્દ્રને સહસ્ત્રાક્ષ કહેલ છે. અથવા –તે પાંચસે મંત્રી હજાર નેત્રો વડે જે જુવે છે, તેથી પણ અધિક ઈન્દ્ર પિતાની બે આંખો વડે જુવે છે. તે દૃષ્ટિએ પણ તેને સહસ્ત્રાક્ષ કહેલ છે. તે બહુશ્રુત મુનિએ પણ શકેન્દ્ર સમાન હોય છે, કારણ કે તેઓ પણ થતજ્ઞાનના પ્રભાવથી અશેષ અતિશનાં નિધાન બની જાય છે. તેથી શ્રતજ્ઞાન અને અશેષ અતિશનાં નિધાન હોવાથી તેમને પણ સહસ્ત્ર ક્ષ કહી શકાય છે. વળી તેમની હથેળીમાં વજીનું ચિહ્ન હોવાથી તેમને વજપાણિ કહેવાય છે, અને પુર–શરીરને તપસ્યા આદિ દ્વારા કૃશ કરનારા હોવાથી તેમને પસંદ કહે છે, અને ઉત્કૃષ્ટ ક્રિયાઓની આરાધના કરવાને વિશિષ્ટ શકિત ધરાવતા હોવાથી તેમને શક ગણી શકાય છે. અને દઢધર્મવાળા હોવાથી દેવ દ્વારા પણ તેઓ પૂજાય છે તેથી તેમને દેવાધિપતિ પણ કહેલ છે. ૨૩ છે
“ના રે તિમિરવિલે”—ઇત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–ર–રથા જેમ તિમિરવિદ્ધસે-તિમિરવિવું અંધકારને નાશ કરનાર વિવારે-વિવારઃ સૂર્ય વરિદ્ર-દિનું આકાશમાં ઊંચે ચડતાં જ તેના નાતે રૂવ-તેના વનિા મવતિ અત્યંત તેજસ્વીતાને ધારણ કરે છે. પરં વઘુસ્યા હૃવ-પર્વ વકૃત મવતિ એવું જ બહુશ્રુતની બાબતમાં પણ બને છે. તે બહુશ્રુત અજ્ઞાન રૂપ અંધકારનો નાશ કરીને અત્યંત વિશુદ્ધ અધ્યવસાય દ્વારા સંયમ સ્થાન રૂ૫ આકાશ માગે સંચરણ કરતાં સૂર્યના સમાન તેજથી વિશિષ્ટ પ્રકારે ચમકવા લાગે છે. . ૨૪
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧ ૩

Page #230

“હું તે હુવે રે—ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–ન-ચા જેમ ફુવઘુપતિ નક્ષત્રેન અધિપતિ ઘરેજ ચન્દ્ર દ્વત્તપરિવાર–નક્ષેત્રપરિવારિત નક્ષત્ર પરિવાર-ભરણું, અશ્વિની આદિ તારાઓના પરિવારથી યુક્ત બનીને પુજારીe-mૌર્કમાચાર્ પૂર્ણમાને દિવસે gિrો-તિપૂર્ણ મવતિ સમસ્ત કલાઓથી યુક્ત બને છે gવં વહુડ્ડા દુag-gવં ચતુરઃ મવતિ એ જ પ્રકારે બહુશ્રત પણ શેભે છે. જેમ ચન્દ્રમાં નક્ષત્રને અધિપતિ હોય છે તેમ નક્ષત્ર સમાન સાધુઓને અધિપતિ તે બહુશ્રુતરૂપી ચન્દ્ર હોય છે. જેમ ચન્દ્ર નક્ષત્રથી પરાવૃત હોય છે તેમ બહુશ્રત પણ શિષ્ય જનોના પરિવારરૂપી નક્ષત્રોથી પરાવૃત હોય છે. જેમ પૂનમને દિવસે ચન્દ્ર સોળે કળાએથી યુકત હોય છે તેમ બહુશ્રુત પણ જ્ઞાનાદિ સકળ કળાઓથી યુકત હોવાને કારણે પ્રતિપૂર્ણ હોય છે. જે ૨૫ છે
“ના રે સામારૂચા—ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–૪-૨થા જેમ સામારૂચાળ-માનવાનામ્ મનુષ્યનો -હારઃ અન્નભંડાર સુgિu-સુરક્ષિતઃ સુરક્ષિત રહેતે થશે કાળાધનપgિeળે -નાનાધાન તપૂmો મતિ ચેખા. ઘઉં ચણ આદિ અનેક પ્રકારના અનાજથી જુવ ભરપૂર અને સુરક્ષિત હોય છે. ઘઉં વદુરપુર વરૂણ વદુષુતો મારિ બહુ શ્રુતની બાબતના પણ એવું જ હોય છે. તે બહુશ્રુત પણ એનેક લબ્ધિઓથી પૂર્ણ હોય છે. તેઓ પ્રવચનના આધાર રૂપ હેવાથી ચતુર્વિધ સંઘના લોકે તેમની સેવા, શુશ્રુષા, સત્કાર, સન્માન, આદિ દ્વારા સદા રક્ષા કરવાને તત્પર રહે છે. મુનિઓને ઉપયોગી એવાં અંગ ઉપાંગ આદિ વિપુલ શ્રુતજ્ઞાનેથી તેઓ પરિપૂર્ણ રહે છે. કહ્યું પણ છે કે
ચિંતામણી ગરા, વારાદિક દવ fવાતાં તે ___ तं पिव बहुस्सुओ वि सयलं परिचिंतियं देइ ॥
જેમ યત્ન પૂર્વક આરાધિત ચિન્તામણિ રત્ન ઈચ્છિત પદાર્થ આપે છે તેમ બહુશ્રુત પણ ભવ્ય જીને સકળ ચિન્તિત પદાર્થો-સ્વર્ગ મોક્ષ આદિ સુખે અપાવે છે. એ ૨૬ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૪

Page #231

“ના ના સુમાળવવા”-ઈત્યાદિ.
અન્વયા–જહા-થા જેમ (સા) તે પ્રસિદ્ધ સુવંસના નામ =લૂ-સુલત્તા નામ સંવૂડ સુદર્શન નામનું જંબૂ વૃક્ષ કે જે બાઢિચરણ સેવા – તિર્થ રેવા જ બુદ્વિપના અધિપતિ અનાત નામના વ્યન્તરદેવનું નિવાસ સ્થાન છે. તુમાળખવરા-માળf gવા અને વૃક્ષમાં જે શ્રેષ્ઠ મનાય છે. પૂર્વ વદુરસુર હવ૫ સુશ્રુતઃ મવતિ એવા જ બહુશ્રુત પણ હોય છે. જંબુદ્વીપની બરાબર વચ્ચે વચ્ચે એક જંબૂવૃક્ષ છે. તેના ઉપર અનાદત વ્યન્તરદનો નિવાસ રહે છે. તે વૃક્ષ વજી, વૈર્ય આદિ રત્નમય હોય છે અને તે શાશ્વત હોય છે, પૃથિવીકાયિક છે અને આઠ જન ઊંચું છે. તે બીજા એકસેઆઠ જંબૂ વૃક્ષેથી તથા બાર ઉત્તમત્તમ વેદિકાઓથી અને વિવિધ સુસ્વાદુ ફળો અને પુષ્પોથી યુક્ત ત્રણ વનબંડ વડે સદા પરિવૃત (વીંટળાયેલું) રહે છે. જંબૂઢીપના અધિપતિના આશ્રયે રહેવાથી તે સમસ્ત વૃક્ષેામાં શ્રેષ્ઠ ગણાય છે. એ જ પ્રમાણે બહુશ્રત પણ કૃતજ્ઞાન રૂપી વિવિધ રત્નથી પરિપૂર્ણ હોય છે-શાશ્વત દ્વાદશાંગના ધારક હોવાથી અને શાશ્વત મોક્ષસુખના અધિકારી હોવાથી તેમને પણ શાશ્વત માનવામાં આવે આવે છે. તેઓ શ્રતજ્ઞાન દ્વારા પૃથ્વીમાં પ્રસિદ્ધ હોવાથી તેમને પાર્થિવ કહેવામાં આવ્યા છે. આઠ પ્રવચનમાતાઓમાં પિતાની જાતને નિયજિત કરવાથી ઉન્નત - પંચપરમેષ્ઠિઓના ૧૦૮ ગુણ રૂ૫ અન્ય જંબૂ વૃક્ષોથી સમન્વિત, અનિત્ય, અશરણ આદિ બાર ભાવના રૂપી વેદિકાઓથી પરિવૃત, વિનયાદિ ગુણ રૂપ પુથી સમન્વિત અને મુનિવૃન્દ રૂપ વનખંડોથી યુક્ત માનવામાં આવેલ છે. તે કારણે તેઓને પણ સુદર્શન નામના જ બૂવૃક્ષની ઉપમા પૂર્ણ રૂપે લાગુ પાડી શકાય છે. જે ૨૭ છે
“TI gવા”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—કા-થા જેમ(ત્રિસ્ટ-સર્જિત્રા)નિરંતર જળ પ્રવાહથી પરિપૂર્ણ (સારંભિા) સમુદ્ર ગામિની નીરુવંતપવઠ્ઠ-નીઝવત્રવેદી મેરુ પર્વતની ઉત્તરે આવેલા નીલવંત વર્ષધાર પર્વતમાંથી નીકળતી સયા-શીતા શીતા નામની નદીને ના પૂર્વા-નવીન પ્રારા નદીઓમાં શ્રેષ્ઠ ગણવામાં આવે છે. જં વકુસુદ ફવરૂ-પર્વ વંદુકૃતઃ મવતિ એજ પ્રમાણે બહુશ્રુતને પણ માનવામાં આવે છે. તે બહુશ્રુત જ્ઞાન રૂપી જલ પ્રવાહથી સદા યુક્ત રહે છે. મુક્તિ પ્રાપ્ત કરનાર અનુષ્ઠાનેમાં પ્રવૃત્ત રહેનાર તેઓ મુક્તિ રૂપ સાગર તરફ ગતિ કરનારા હોય છે. નીલવંત વર્ષધર પર્વત સમાન ઉચ્ચ કુળમાં ઉત્પન્ન થવાથી નીલવ...વહ છે, અને નદી તુલ્ય મુનિઓમાં અથવા શ્રુતજ્ઞાનિઓમાં શ્રેષ્ઠ હોવાથી તેમને શીતા નદી સમાન શ્રેષ્ઠ માનવામાં આવ્યા છે. જે ૨૮ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૫

Page #232

“કહ્યું છે નળ પરે”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–-થા જેમ મંરે જિ--ર મા નિરિ તે પ્રસિદ્ધ મેરુ પર્વત નI -TIનાં પ્રવાઃ સમસ્ત પર્વમાં શ્રેષ્ઠ અને સુમહુંસુમહાન વિશેષ વિસ્તૃત નાગો – નાનપતિ મવતિ અને વિવિધ ઔષધિઓથી પ્રદીપ્ત હોય છે. હવે વધુફુ યુવરૃ-પ કુતઃ માત એવું જ બહુશ્રુતની બાબતમાં પણ છે. તે બહુશ્રત મુનિએ શ્રતનાં મહાભ્યના પ્રભાવથી વિવિધ પરીષહ આવી પડે તે પણ મેરુની જેમ અત્યંત અચલ રહે છે અને પર્વત સમાન સાધુ સમુદાયમાં શ્રેષ્ઠ અને આમ ઔષધિ આદિ લબ્ધિઓથી પ્રદીપ્ત હોય છે. તે ૨૯ છે
“ના રે સમુમળે ”—ઈત્યાદિ અન્વયાર્થી–-૧ણે જેમ (-) તે સયંમૂનમ-
ર રમનઃ સ્વયં ભૂરમણ કહી – રષિ સમુદ્ર શાસ્ત્રો - અક્ષયોઃ સર્વદા પાણીથી ભરપૂર રહે છે, અને નાણાયાવણિgm – નાનાન્નતિકૂળ મરક્ત આદિ વિવિધ પ્રકારનાં રત્નથી ભરેલ હોય છે, પર્વ પદુરપુર વરૂ-gવં ચતુ9તઃ મવતિ એવા જ બહુશ્રુત પણ હોય છે. સ્વયંભૂરમણની જેમ તે ક્ષાન્તિ આદિ ગુણેથી, ગંભીર ક્ષાયિક ક્ષમ્યકત્વ આદિ રૂપ અક્ષય જળથી અને અનેક અતિશય રૂ૫ રનેથી યુક્ત હોય છે. જે ૩૦
હવે સૂત્રકાર પૂર્વોકત ગુના અનુવાદ દ્વારા તથા તથા ફલેપ દર્શન દ્વારા બહુશ્રુતના માહભ્યનું વર્ણન કરે છે–
“સમુખીરસમા કુતાણા ”—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– તે બહુશ્રુત સમુદ્રમાસમાં – સમુદ્રમીયમ ગાંભીર્ય ગુણમાં સમુદ્ર સમાન હોય છે. ફુવારા–સુરાયાઃ પરવાદીએ તેમને કદી પણ પરાભવ કરી શકતા નથી. વળિયા-અવતાર પરવાદીઓ અને પરિ. પહાને સામને કરવું પડે ત્યારે તેઓ બિલકુલ ગભરાતા નથી. નિર્ભય રહે છે. ખારૂ સુપરવાના પ્રધાઃ કારણ કે તેમને પરવાદીએ તેમના સિદ્ધાંતમાંથી જરા પણ ચલાયમાન કરી શકતા નથી તેનું કારણ એ છે કે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૬

Page #233

વિન્ટર સુયાણ પુજા-વિપુજેન બ્રુસેન પૂઃ તેઓ શાસ્ત્રીય જ્ઞાનથી પરિપૂર્ણ હોય છે. તારૂનો-ત્રાચિન તેઓ છ કાયના જીવોના રક્ષક હોય છે અને તેઓ વí વેજુ વત્તમં જયા-ક્ષયિત્વા ૩ત્તમાં જત્તિ જ્ઞાનાવરણીય આદિ કર્મોને ક્ષય કરીને સિદ્ધિ પદ પામે છે. અને ભવિષ્યમાં પણ પામશે.
ભાવાર્થ–બહુશ્રુત ઘણા જ ગંભીર હોય છે. તેમના પર કઈ પણ વ્યકિત આક્રમણ કરી શકતી નથી. પર મતવાદી પણ તેમના પર આક્રમણ કરી શકતા નથી. તેઓ શસ્ત્રોના જ્ઞાતા-જાણકાર હોય છે તેઓ સદા છ કાયના જીવનું રક્ષણ કરે છે. પરિષહ આદિ આવી પડે તે પણ તેઓ પિતાના કર્તવ્ય માર્ગથી જરા પણ ચલાયમાન થતા નથી. અન્ને કર્મોને ક્ષય કરીને તેઓ મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. એક વચનમાં પ્રારંભ કરીને સૂત્રકારે બહુ વચનમાં સમાપ્તિ કરી છે તેનું કારણ એ છે કે સકળ શ્રુતસંયમી એવા જ હોય છે, અને તે સો મેક્ષના અધિપતિ બને છે. ૩૧
અધ્યયન કા ઉપસંહાર
આ પ્રકારે બહુશ્રતની પ્રશંસા કરીને હવે સૂત્રકાર આ અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં શિષ્યને ઉપદેશ આપે છે
“તમ્ યુગમાફિકજા”_ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ—જે કારણે ઉપરોક્ત બહુશ્રત સંયમી મુનિના ગુણ મુક્તિ પ્રદાન કરનાર હોય છે. તમ-તરમત તે કારણે ઉત્તમક્ષ g-૩ત્તમજ મોક્ષ રૂપી અર્થની ગષણા કરનાર મુનિ સુથમૂ-કૃતમ અંગોપાંગ આદિ રૂપ આગમોના શહિદા-ગથિરિન્ટેનું અધ્યયન, શ્રવણ આદિ દ્વારા સકળ શાસ્ત્રના પરગામી બને-સકળશાસ્ત્રના જ્ઞાતા અને કારણ કે (-ચેન) તે મૃત દ્વારા અબ્બામાં જેવ-શત્માનં પરં ચૈવ તેઓ પિતાને તથા અન્ય જનને મોક્ષ પ્રાપ્ત કરાવી શકે છે તે જંબૂ! ઉપરોકત રીતે મહાવીર પ્રભુએ જે કાં તે મેં તને સમજાવ્યું છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૭

Page #234

ભાવાર્થ–બહુશ્રુત સંયમીઓના ગુણ મુકિત પ્રદાન કરનારા હોય છે. તેથી સંયમીનું કર્તવ્ય છે કે તેમણે અંગે પાંગારિરૂપ આગમનનું ખૂબ અધ્યયન કરવું જોઈએ. પિતાના આત્માને આગમનની સાથે એક રૂપ બનાવી લે. આમ કરવાથી તે મુકિતને અધિકારી બનશે. અને તેના ઉપદેશથી અન્ય ભવ્ય જન પણ મોક્ષના અધિકારી બનશે. આ પ્રમાણે સુધર્મા સ્વામીએ જંબુસ્વામીને પ્રભુ દ્વારા ઉપદિષ્ટ આ તત્વ સમજાવ્યું છે ૩૨ છે
છે ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની નામની ટીકાના બહુશ્રત નામના અગિયારમાં અધ્યયનનો
ગુજરાતી અનુવાદ સમાપ્ત ૧૧૫
બારહર્વે અધ્યયનકી અવતરણિકા ઔર હરિકેશબલ મુનિકા ચરિત્ર વર્ણન
બારમા અધ્યયનનો પ્રારંભ અગ્યારમું અધ્યયન કહેવાઈ ગયું હવે બારમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનનું નામ હરિકેશીય અધ્યયન છે. આમાં હરિકેશબલ મુનિના ચરિત્રનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. અગીયારમા અધ્યયનની સાથે આ અધ્યયનને સંબંધ આ પ્રકાર છે. અગીયારમા અધ્યયનમાં સૂત્રકારે બહુશ્રતની પ્રશંસા કરેલ છે. આ બારમા અધ્યયનમાં તેઓ એ સમજાવે છે કે, બહુશ્રુતે પણ તપસ્યા કરવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ રીતે તપ સમૃદ્ધિના વર્ણનને સંબંધ બતાવતા આ હરિકેશીય નામના બારમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનની શરૂઆત હરિકેશબલ મુનિના ચારિત્ર વર્ણનથી થાય છે. તે આ પ્રકારે છે
પૂર્વ સમયમાં મથુરા નામની મહાનગરીમાં એક રાજા રહેતા હતા જેનું નામ શંખ હતું. પ્રજા એમનાથી ખૂબ સંતુષ્ટ હતી. દીન દુઃખિયાઓના દુઃખેને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૮

Page #235

એના દ્વારા સદા અંત આવતા હતા. કાળ લબ્ધિના નિમિત્તથી એણે સસારની અસારતા જાણીને વિષયાને વિષ સમાન સમજીને તેના પરિત્યાગ કરી દીધેા અને વૈરાગ્યભાવથી મુનિએની પાસે જઈ જૈનેશ્વરી દીક્ષા ધારણ કરી લીધી. અને તે પછી અલ્પ કાળમાંજ તે ગીતા ખની ગયા. એક સમયની વાત છે કે, એ શંખ મહિષ ગ્રામાનુગ્રામ ભ્રમણ કરતાં કરતાં હસ્તિનાપુર પહેાંચ્યા. ભિક્ષાને માટે પર્યટન કરતાં સામદેવ નામના એક પુરાહિત કે જે પેાતાના મકાનમાં ગલીના નાકા ઉપરની અગાશીમાં બેઠેલા હતા તેમને જોઈ નિરાપદ માગ પૂછ્યા કેમકે, ત્યાં એક હુતવહુ નામના માળ હતા. એ માર્ગ ઉપરથી કાઈ જતું તે તે અગ્નિજવાળાથી પ્રતપ્ત થવાની માફક મૂર્છિત થઈ જતા, મહર્ષિની આવી દશા જોવાની ઈચ્છાથી તે પુરાહિત મહિને એજ માર્ગ મતાન્યેા. ઈયાઁ સમિતિથી માતુ' શેાધન કરતાં કરતાં તે મુનિરાજ એ માર્ગ ઉપર શાંતભાવે ચાલવા લાગ્યા. પરંતુ એ માગ ઉપર તેમને જરા પણુ કષ્ટ ન પહોંચ્યું, કેમકે, તે માગ એમની લબ્ધિના પ્રભાવથી એકદમ શિતલ બની ગયેલ હતા. સામદેવ પુરાહિતે જ્યારે મુનિરાજને એ માગ ઉપર ધીરેધીરે આનંદપૂર્વક ચાલ્યા જતા જોયા. એ જોઈ ને સેામદત્ત પુરોહિતને તાતેના આશ્ચર્યની સીમા ન રહી. તે એજ વખતે નીચે ઉતરીને પેાતાના મકાનમાંથી મહાર નીકળી જે રસ્તે મુનિરાજ જઈ રહ્યા હતા એ રસ્તે એમની પાછળ પાછળ ચાલવા લાગ્યા. એ રસ્તે ચાલતાં ચાલતાં તેને એવેા અનુભવ થયા કે, પેાતે એક શિતળ માર્ગ ઉપરથી જઈ રહેલ છે. તે જોઈ તેણે વિચાર કર્યો કે, આ સઘળે પ્રભાવ આ મહાત્ મુનિરાજનાજ છે. તેથી તે આશ્ચય ચકિત બનીને તેણે ઝડપથી એ મહિષ ની પાસે પહેાંચી પાતે મનેાગત વિચારેલા પાપમય વિચારનું નિવેદન કરી તેમની ક્ષમા માગી, અને અ ંતે તેણે એમની પાસે દીક્ષા ધારણ કરી. તે સેામદત્ત ક્રોક્ષિત થવા છતાં પણ જાતિમદના પરિહાર કરી ન શકા. તેણે વિચાર કર્યો કે હું સગુણુ સંપન્ન છુ તે ઉપરાંત હું બ્રાહ્મણ જેવા ઉત્તમ કુળના છે આથી હું સર્વથી શ્રેષ્ઠ છું. સમય જતાં આ બ્રાહ્મણ મુનીએ મદ સાથે કાળ ધસ પામીને દેલ પર્યાયમાં અનેક જાતનાં સુખ ભોગવ્યાં.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૧૯

Page #236

દેવ પર્યાયથી અવીને જાતી મદના દેષથી મૃતગંગા નદીના કાંઠે રહેવાવાળા ધપચ (ચાંડાલ) જાતિના સ્વામી બલકેટ્ટ કે જેની પત્નીનું નામ ગૌરી હતું એની કુખે પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયા. ગૌરીએ એક રાત્રે મહારથી ફાલીકલી રહેલ એક આમ્રવૃક્ષને સ્વપ્નામાં જોયું અને સ્વપ્નામાં જોયેલ વાત તેણે સ્વપ્ન પાઠકને કહેતાં સ્વપ્ન પાઠકે તેનું ફળ આ પ્રમાણે બતાવ્યું. સ્વપ્નપાઠકે કહ્યું કે, હે દેવી! આ સ્વપ્નથી એ જાણી શકાય છે કે, આપને ત્યાં જે પુત્ર જન્મશે તે મહાપુરુષ બનશે. સ્વપ્નનું ફળ જાણીને ગૌરીને મહા હર્ષ થ. સમય વિતતે ચાલ્યા નવ માસ પુરો થતાં ગૌરીને પુત્રને જન્મ થયે. જાતિમદના દોષથી તે રૂપ લાવણ્ય વગરને કુરૂપ અવતર્યો. પિતાએ તેનું નામ હરિકેશબલ રાખ્યું. કુરૂપ હોવાના કારણે તેના તરફ કોઈને પ્રેમ જાગતે નહીં. આ કારણે તેના બંધુજન પણ તેની હાંસી મશ્કરી ઉડાવતા. સ્વભાવ પણ તે તે બરોબર ન હતું. આ કારણે માતા પિતાને પણ ગાળ દઈ સદા સુખી કર્યા કરતે.
એક સમયે સઘળા ચાન્ડાલેએ મળીને વસંતને ઉત્સવ મનાવવાનું નક્કી કર્યું. સઘળા નગરની બહાર એકત્ર થયા અને ત્યાં વિવિધ પ્રકારના ખાનપાનની સામગ્રી તૈયાર કરવા લાગી ગયા. નાના મોટા બાળકો પિતા પોતાની સરખી ઉમરના બાળક સાથે રમત ગમતમાં મસ્ત બન્યાં. હરિકેશબલ ઉપદ્રવી હોવાથી વૃદ્ધોએ એ બાળકની સાથે રમવા તેને ભળવા ન દીધો. આથી હરિકેશબલનું ચિત્ત દુઃખ અનુભવવા લાગ્યું, પરંતુ તેને કેઈ ઉપાય ન હતું. આથી મને મન દુખ અનુભવતે તે બેઠાં બેઠાં બીજા બાળકોની રમત ગમત ઉદાસ ચિત્ત જેતે રહ્યો. આ વખતે ભયંકર એ એક ઝેરી સાપ ત્યાં આગળ નીકળ્યો. સઘળા લેકેએ મળી તેને મારી નાખ્યો. ત્યાર બાદ
ડી વારે અલશિક નામે ઓળખાતે ઝેર વગરને એક સાપ ત્યાં દેખાયે. લોકોએ તેને ન મારતાં જવા દીધે. આ બધી પરિસ્થિતિ જોઈ હરિકેશલે વિચાર કર્યો કે, એ વાત ખરી છે કે જીવ પિતાના જ વ્યવહારને લઈને માર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૨૦

Page #237

-
ખાય છે અને પેાતાના વ્યવહારથી જ રક્ષણ પામે છે. હું પણું મારા હારને કારણે જ બધાની અપ્રીતિનુ કારણ અનેલ છે. આ પ્રકારના વિચાર કરતાં કરતાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું. જાતિસ્મરણના પ્રભાવથી તેણે પેાતાના પૂર્વ વૃત્તાંત જાણ્યા આથી તેને સંસાર પ્રત્યે વિરક્તભાવ જાગ્યા જેથી તેણે મુનિ સમીપ જઈને દીક્ષા ધારણ કરી.
દોક્ષા ધારણ કર્યો પછી તેણે ખૂબ તપશ્ચર્યાં કરી મદ્યનુ શમન કરનાર ઠ્ઠમ અઠ્ઠમ દ્વાદશ આદિ તીવ્ર તપે કરવા માંડયાં. એક સમયની વાત છે કે, ગ્રામાનુશ્રામ વિહાર કરતા કરતા તે વાારસી નગરીમાં પહોંચ્યા. ત્યાં તિન્દ્વક વૃક્ષેાનું વન હતું એ વનમાં મંડિકયક્ષનું એક સ્થાન હતુ. ત્યાં જઈ તે કાયા અને માસ ખમણુ તપસ્યા કરવા લાગ્યા. એમના ગુણૈાથી આકર્ષાઇને યક્ષે તેમની ખૂબ પરિચર્યા કરી. એક સમયે ભદ્રા નામની એક રાજકુમારી પૂજનની સામગ્રી લઈ પેાતાની સખીઓ સાથે એ યક્ષનુ પૂજન કરવા આવી. પૂજા કરીને તેણે પ્રદક્ષિણા કરવાના પ્રારંભ કર્યાં તે સમયે મેલાં વસ્ત્ર તેમજ ગળેલા ગાત્રવાળા તે મુનિ તરફ તેનું ધ્યાન ગયુ અને જોતાંની સાથે જ ઘણાભાવ જાગતાં એ મુનિ ઉપર થુકી યક્ષે રાજપુત્રીના એ અસત્ વ્યવહારને જોયા. અને એજ વખતે ક્રોધયુક્ત બનીને તેણે રાજપુત્રીને પકડી લીધી, અર્થાત્ રાજપુત્રી યક્ષાવિષ્ટ મની ગઈ અસખદ્ધ પ્રલાપ કરવા લાગી. સખીઓએ તેની આ પ્રકારની હાલત જોઈને તાત્કાલીક ઘેર પહોંચતી કરી, ઘેર પહેાંચતાં તેના અનેક રીતે ઉપચાર થવા લાગ્યા, યક્ષને પ્રસન્ન કરવા માટે અનેક ઉપાય હાથ ધરવામાં આવ્યા. અંતે પ્રસન્ન બનેલા યક્ષે એ રાજપુત્રીના મુખથી કહ્યું કે, મહાશયે ! જો આપ લેાકેાને આ કન્યાના જીવનથી કાઈ પ્રત્યેાજનહાય તા આપ આ કન્યાના વિવાહ એ મુનિરાજ સાથે કરી દો. આ પ્રકારનાં યક્ષનાં વચન સાંભળીને સહુએ વિચાર કર્યો કે, મુનિરાજની સાથે પાણીગ્રહણ કરાવવાથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૨૧

Page #238

જે રાજકુમારી જીવી શકતી હોય તે આમાં કઈ જાતની આપત્તિ નથી. આ પ્રકારને વિચાર કરી રાજા વિવાહને સાજ લઈને કન્યાની સાથે તે યક્ષના મંદિરે પહોંચ્યા. ત્યાં જઈ તેણે હાથ જોડીને મુનિરાજને કહ્યું કે, ભગવન ! આપને આ કન્યાએ ગુરુત્તર (ઘણે મોટો) અપરાધ કરેલ છે. એથી હું પરિચારિકા તરીકે આપને સેંપું છું. આપ કૃપા કરી એને સ્વીકાર કરે. વિનયથી ભરપૂર એવાં રાજાનાં વચન સાંભળી મુનિએ કહ્યું કે, રાજન ! મુક્તિ માર્ગમાં ચાલનારા સંયમીઓને કામિની અકય હોય છે. કેમકે, તે સ્વભાવતઃ એના સંયમ રૂપ ચંદ્રમાને ગળી જવામાં રાહુ જેવી માનવામાં આવેલ છે. શમ–દમ આદિ નંદનવનને બાળી નાખવામાં તે દાવાનળ સમાન મનાયેલ છે. ધર્મરૂપ વૃક્ષનું ઉમૂલન કરનાર મન્મત્ત ગજરાજ જેવી બતાવાયેલ છે. સમતારૂપ ૫લતાને ઉખાડવામાં તે કુહાડા જેવી છે. આ માટે હે રાજન ! આપની પુત્રીથી મારે કઈ પ્રયજન નથી. યક્ષે જ્યારે મુનિની આ સ્થિતિ જોઈ ત્યારે તેણે પોતાના પ્રભાવથી એજ વખતે એ મુનિરાજને અંતર્ધાન કરીને પિતે મુનિને વેશ ધારણ કરી લીધું અને રાજાના અત્યંત આગ્રહ પછી તે રાજપુત્રીની સાથે વિવાહ કરી લીધું. રાજા આ રીતે પુત્રીને વિવાહ કરી પોતાની રાજધાનીમાં પાછા ફર્યા. રાજકન્યા તે યક્ષાલયમાં રાતભર એકલી રહી. સવાર થતાં જ તે યક્ષે પિતાના પ્રભાવથી અદશ્ય બનાવેલ તે મુનિને પ્રગટ કરી દીધા. પ્રગટ થતાંની સાથેજ મુનિએ તે રાજપુત્રીને કહ્યું. જુઓ હું મુનિ છું, અને સ્પર્શ કરે પણ મારા માટે મનાઈ છે. તે પછી વિચારે કે, હું તમારે સ્વીકાર કઈ રીતે કરી શકું? યક્ષેજ મુનિનો વેશ બનાવી તમારી સાથે વિવાહ કર્યો છે. મેં કરેલ નથી. આથી તમે તમારે ઘેર ચાલ્યાં જાઓ. મુનિએ જ્યારે રાજપુત્રીને આ પ્રકારે કહ્યું એટલે તે ત્યાંથી ચાલીને પિતાના પિતાની પાસે પહેચી અને સઘળે વૃત્તાંત તેને કહી સંભળાવ્યું. રાજપુત્રી જ્યારે પિતાના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૨૨

Page #239

પિતાને એ વૃત્તાંત કહી રહી હતી ત્યારે રાજાની પાસે રૂદ્રદેવ નામને એક પુહિત ત્યાં બેઠેલ હતે. વૃત્તાંત સાંભળી લીધા પછી તેણે રાજાને કહ્યું. હે રાજન આપની પુત્રી હવે ઋષિપત્ની બની ચુકી છેઆથી તે કન્યા હવે આપ કઈ બ્રાહ્મણને સુપ્રત કરો. રાજાએ પુરોહિતની વાત સાંભળીને તે કન્યા તેનેજ સુપ્રત કરી દીધી. પુરોહિતે એ રાજકન્યા સાથે ઘણા સમય સુધી સુખ ભોગવ્યું એ પછી એક સમયે પત્ની સાથે રૂદ્રદેવ યજ્ઞને માટે દીક્ષિત બન્યા. યજ્ઞમંડપ તૈયાર કરવામાં આવ્યા. અનેક વિદ્વાન બ્રાહ્મણે ત્યાં આવ્યા. અનેક પ્રકારની યજ્ઞસામગ્રી ત્યાં એકઠી કરાવા માંડી આ વખતે હરિ કેશબલ મુનિ માસોપવાસના પારણા માટે ભિક્ષા લેવા નીકળતાં તે સ્થળે આવી પહોંચ્યા ત્યાં તેમની સાથે કેવો વહેવાર કરવામાં આવ્યો તેમણે તેનું નિવારણ કઈ રીતે કર્યું, એ બ્રાહ્મણને કઈ રીતે સમજાવ્યા એ સઘળા વિષયને સૂત્રકાર હવે અહીં પ્રગટ કરે છે.–
નોવાકુવં ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–સોવા ગુરુમૂગો-સ્થપાશસંપૂત ચાંડાલના કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા અને ગુણત્તર-ગુજરાઃ ગુણેમાં સર્વોત્તમ ગુણ જે પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ છે તેને અથવા સભ્ય દર્શન સમ્યગૃજ્ઞાન તથા સમ્યક ચારિત્રને ધારણ કરવાવાળા અને કિરિો -ત્તેિન્દ્રિય ઈન્દ્રિયોને જીવવાવાળા તથા શિકાશ-મિલ નિરવઘ ભિક્ષા લેવાવાળા એવા સિવો નામં મુળી-હરિરાોિ Rાનમરિ હરિકેશબલ મુનિ ગણી-ગાન હતા. તે ૧૫
* “રિસામણા” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ–રૂરિયામાણ દવા મિલુ પામશો જારમિતિ;
ઈસમિતિ, ભાષાસમિતિ, એષણ સમિતિ, ઉચ્ચારપ્રસવણલેષ્મ સિંઘાણ જલ્લ પરિષ્ઠાપનિકા સમિતિ, તથા આચાળવિલે-માનનિન્નો આદાન નિલેષણ સમિતિ આ પાંચે સમિતિમાં કો-ચતઃ પ્રયત્નશીલ તથા સંકળોસંવતઃ સંયમશીલ કુમારિયો-સુમાહિર જ્ઞાન દર્શન ચારિત્ર અને સમાધિ युत तथा मणोगुत्तो वयगुत्तो कायगुतो जिइंदिओ-मनोगुप्तः वचोगुप्तः कायगुप्तःિિા મને ગુપ્તિથી યુક્ત, વચનગુપ્તિથી યુક્ત, કાયગુપ્તિથી યુક્ત અને ઈન્દ્રિને જીતવાવાળા એવા તે મુનિ મિરરવાર-મિષાર્થનું ભિક્ષા માટે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૨૩

Page #240

बंभइज्जम्मि- ब्रह्मेज्ये श्राह्मा बोर्ड न्यां यज्ञ ४री रह्या ता मेवा जन्नवाडमुवडिओ - यज्ञपाटउपस्थितः यज्ञस्थाने
॥ २ ॥ ३ ॥
" तं पासि उणमेज्जत " इत्याहि.
अन्वयार्थ - तवेण परिसोसियं - तपसा परिशोषितम् छ भठ्ठल माहि तपस्याथी डूष मनेला, पंतोष हिउवगरण - प्रान्तोपध्युपकरणम् आन्त- ाने મલિન હાવાથી અસાર–ઉપધિવાળા, અર્થાત્ નિત્યેાપયેાગી વજ્ર પાત્રાદિપ ઉપધિવાળા, તથા ઉપકરણવાળા, સમાપહારક રહરણ પ્રમાકાદિકવાળા, वा तं तम् हरि देशभर भुनिने एज्जत - एजमानं भावता पासिऊण- दृष्ट्वा लेने अनारिया - अनार्याः यज्ञमंडयभां उपस्थित थे मनार्थ-अशिष्ट ४सा उवहसति - उपहसति इसवा साभ्या ॥ ४ ॥
તે અનાય કેવા હતા તે કહે છે— " जाइमयपडित्थद्धा " छत्याहि.
अन्वयार्थ-जाईमयपडिथद्धा - जातिमदप्रतिस्तब्धाः न्नतिभहथी संपन्न, हिंसगाहिंसकाः प्रालीयोनो घात अश्वामां सवसीन प्रत्ये अजिई दियो - अजितेन्द्रियः ईन्द्रियोना विषयाभां व्याजथित्त अबंभचारिणो- अब्रह्मचारिणः धर्मयुद्धथी મૈથુનસેવી એવા તેએ આ પ્રમાણે કહે છે—
धर्मार्थ पुत्रकामस्य स्वदारेष्वधिकारिणः । ऋतुकाले विधानेन, तत्र दोषो न विद्यते ॥ १ ॥
अपुत्रस्य गतिर्नास्ति, स्वर्गो नैव च नैव च ।
अथ पुत्रमुखं दृष्ट्वा, पश्चात् स्वर्ग गमिष्यति ॥ २ ॥
तथा बाला - बाला अज्ञानी - मासडीडानी भाइ अग्निहोत्र महिमां प्रवृत्त એવા યજ્ઞમ’ડપના બ્રાહ્મણુ આ પ્રકારનું વચન ખેલ્યા ૫ ૫ ૫
' कयरे आगच्छई दित्तरुवे " धत्याहि.
मन्वयार्थ - दित्तरुवे- दीप्तरूपः श्रीमत्स मारवाणा तेभर काले-कालः पशु ३यवाणा, विगराले - विकरालः ल उत्पन्न हरनार फोफनाते-फोक्कनासः - आज नोडवाजी ने आमचेलए- अवमचेलकः भवीन वस्त्र धारण ४२वावाजा, शरीर पर पंसुपिसायभूए- पांसुपिशाचभूतः धूण उडवाथी लुत भेतुं भेतुं स्व३५
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२२४

Page #241

દેખાય તેવા સંજયં-સંવરફૂચક્ છણે બનેલા અને બીન ઉપયોગી હેવાથી ઉકરડા ઉપર નાખી દેવા યોગ્ય વસ્ત્ર જેવા અસાર ફાટેલાં અને મેલાં વને
જે પરિચિ- રિવૃત્વ ધારણ કરીને જ્યારે મારું-તા: કાછત્તિ આ કેણ આવી રહેલ છે . ૬
જ્યારે મુનિરાજ તેમની પાસે આવી પહોંચ્યા ત્યારે તેમણે જે કહ્યું તે સૂત્રકાર બતાવે છે.
વરે સુખં કુચ કરંજિને” ઈત્યાદિ.
અન્વયાથ–પુરૂ-તિ એ પૂર્વોક્ત રૂપથી બાળ- ની કુરૂપવાળા હેવાના કારણે સર્વથા જોવા લાયક નહીં એવા તમે - રર કેણ છે? काए व आसा इहमागओसि-कया वा आशया इह आगतोऽसि ४४ माथी तभी અહીં આવ્યા છે ? ગોઝા વંદુલાયમૂવા–ગવવેઢ વાંસુવિફાવત અરે મલિન વાધારી ધૂળથી ખરડાયેલ પિશાચ જેવા શરીરવાળા તું છ–ાજી અહીંથી ચાલ્યો જા, જલ્દીથી સહસ્ત્રાહિ-વસ્ટ અહીંથી દૂર હટીજા,મિદ્ધિતિજિબિરિશતોગતિ શા માટે અહીં ઉભો છે? | ૭ |
આ પ્રકારે યજ્ઞમંડપમાં બેઠેલા બ્રાહ્મણથી અપમાનીત થવા છતાં પણ ત્યારે એ હરિકેશબલ મુનિરાજે કાંઈ ન કહ્યું ત્યારે એમની પાસે રહેલા તિજ્કવૃક્ષવાસી મંડિક નામના યક્ષે ત્યાં શું કર્યું તે પ્રગટ કરવામાં આવે છે
“નકણો ત િતિવ્રુવારી ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જ્યારે યજ્ઞસ્થાનમાંના બ્રાહ્મણોએ એ મુનિરાજ હરિકેશબલને અપમાન કર્યું તંત્ર એ સમયે સિંદુર+વવાણી-સિલ્વવૃક્ષવાણી તિન્દુક વૃક્ષમાં રહેવાવાળા – યક્ષ કે જે તરૂ મહામુનિરણ ગણુગો -તરર નામુને નુપે તે મુનિ મહારાજ માટે ખુબજ દયાશીલ હતું તેમ મુનિ મહારાજનો સાચે સેવક હતું તેણે નિજ સરી પારૂત્ત-નિક ' કરછી પિતાના શરીરને અનતહિત કરીને અર્થાત્ સ્વયં મુનિરાજના શરીરમાં પ્રવિષ્ટ થઈને મારું વાકું કરાતિયાર થનાર વાર આ પ્રમાણે વચનો કહ્યાં છે ૮
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૨૫

Page #242

મુનિના શરીરમાં પ્રવેશેલા યક્ષે જે કહ્યું તે બતાવવામાં આવે છે –
સમો આ જંકશો” ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ—અટું મન – ડું ઝમળઃ હું મુનિ છું, સંજો -હંગતઃ સાવદ્ય વ્યાપારથી સદા નિવૃત્ત છું વંમારિ–હવાની કુશીલને ત્યાગ કરનાર છે નવ વાડથી વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્યને પાળનાર છું. બાળપરિણામો વિરો-ધનપજન ત્રિત વિરતઃ ધન-ચતુષ્પદાદીથી, પચન-આહારાદિકનું નિર્માણ કરવાથી. અને પરિગ્રહથી-ગણિમ, ધરિમ, મેય, તથા પરિચ્છેદ્યરૂપ પરિગ્રહથી વિરક્ત છું. અને વિદ્યારે-મિક્ષાવાસે ભિક્ષાના સમયે બીજા માટે તૈયાર કરવામાં આવેલ ભજન ગ–અર્વાદ લેવા માટે - આ યજ્ઞશાળામાં ગાળોમિગારો િઆવેલ છું. માયાળમેયં અનં-અવતાં પરંતુ અન્ન આપ લોકોની આ ચતુર્વિધ આહાર સામગ્રી મૂર્વ-મૂતનું વધુ પ્રમાણની છે આમાંથી આપ લેક કાંઈ દીન અનાથને આપે છે, બીજા બ્રાહ્મણને ખવડાવે છે – અને આપ પોતે મોગરૂ-જુ ખાઓ છો. કાચનવિ નાગાદિ-પરનવિનં ના જ્ઞાનીત યાચનાથી પ્રાપ્ત થતા ભોજનથી જ હું મારો નિર્વાહ ચલાવું છું. એ આપ નિશ્ચિત રૂપથી સમજે રિ-રિ એ માટે સેવાસં વરસી
રોષારોઉં તપસ્વી ચમત વિતરણથી તથા ખાધા બાદ બચેલા આ ભોજન માંથી આપ લેક કાંઈ મને–તપસ્વીને પણ આપે. આ ગાથાઓ દ્વારા “અરે તુમ” સાતમી ગાથાને ઉતર આપવામાં આવેલ છે. જે ૯૧૦
આ પ્રકારે જ્યારે મુનિના શરીરમાં પ્રવિણ થયેલા યક્ષે કહ્યું ત્યારે યજ્ઞશાળામાંના બ્રાહ્મણેએ આ પ્રકારે કહ્યું –
“૩ાવ મોચન મgTM ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–માત્ર બ્રાહ્મણના નિમિત્ત વવવવ–-૩ તૈયાર કરાવવામાં આવેલ મોચ-મોનનમ્ અશન પાનાદિક ચિં-ગાભાર્થિમ બ્રાહ્મણના માટે જ છે. આથી તે બ્રાહ્મણને દીધા પહેલાં બીજા કેઈને આપી શકાય નહીં, પરં સિક્રમ- પ સિદ્ધ આ ભોજનમાં ફક્ત એકજ પક્ષ-બ્રાહ્મણરૂપ પક્ષજ પ્રધાન છે. આથી રિસમન્ના-દુદામાન આ પ્રકારનું અન્નપાન ૪-૪૬ અમે સુન્ન રામુ-તુચ્ચ-ન વાયામઃ કેઈને પણ આપી શકતા નથી તે શ્વપાક કુળમાં ઉત્પન્ન થયેલા એવા તમને કેમ આપી શકીએ ? અર્થાત નહીં આપીએ કહ્યું પણ છે –
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #243

" न शूद्राय मतिं दद्यान्नोच्छिष्टं न हविः कृतम् ।
न चास्योपदिशेत् धर्म, न चास्य व्रतमादिशेत् ।।१" અર્થાત્ શૂદ્રને ન બંધ આપ, ન ઉચ્છિષ્ટ દેવું, યજ્ઞાવશિષ્ટ ન દેવું, ન ધર્મને ઉપદેશ આપવો અને ન તે તેનું વ્રતમાં આરોપણ કરવું. આ માટે અમે તમને કાંઈ આપશું નહીં. વ્યર્થ તમે રૂ અહીં %િ કિશોર-વિ fથોડા શા માટે ઉભા છે? ૧૧ છે
આ પ્રકારનાં બ્રાહ્મણનાં વચન સાંભળીને યક્ષે આ પ્રકારે કહ્યું–
ગુ વીચામું વતિ' ઈત્યાદિ. અન્વયાથ–જેમ સવા–શર્ષવા. ખેડુતે આપણા– રવા ફળ પ્રાપ્તિની ઈચ્છાથી નિજો યુ-
રિવુ થજેવુ નીચેની જમીનને ખેડી તેનિ અંદર થીયા વરિ–વીજ્ઞાનિ બી વાવે છે એ જ રીતે તે ઉંચાણવાળી જમીનમાં પણ બી વાવે છે. આ રીતે બી વાવવામાં એમને કેવળ એ અભિપ્રાય રહ્યા કરે છે કે, કદાચ અતિવૃષ્ટિ થાય તો નીચેના ભાગમાં અને ત્યત્તિની અસંભવતા રહે છે કેમકે નિચાણવાળા ભાગમાં પાણી વધુ પ્રમાણમાં એકઠું થઈ જાય છે અને એ કારણે બી સડી જાય છે તેમ અપવૃષ્ટિ થતાં ઉંચાણવાળા ભાગમાં એ વખતે અનાજનું ઉત્પાદન સંભવિત નથી બનતું. કેમકે, ઓછા વરસાદના કારણે ઉંચાણવાળા ભાગમાં પાણી રહી શકતું નથી. નીચાણવાળા ભાગમાં ટકી શકે છે. આ કારણે ઉંચાણવાળા ભાગમાં અને નિચાણવાળા ભાગમાં એમ બંને સ્થળે ખી વાવવામાં આવે છે. આ રીતે બ્રાહ્મણે ! તમે સઘળા પણ પ્રયાણ
-gયા દયા આવી શ્રદ્ધાથી મન્ન સ્ટા–માં વૃત્ત મને આહારાદિક સામગ્રી આપે. અર્થાત્ જે રીતે તમે લોકે પિતાની જાતને નિન ક્ષેત્ર રૂપ માને છે અને મને સ્થળ રૂપ માને છે તે પણ ખેડુતની માફક આપ લોક નિમ્નક્ષેત્ર જેવા બ્રાહ્મણેને માટે જે શ્રદ્ધાથી આપે છે એ જ શ્રદ્ધાથી સ્થૂલ તુલ્યરૂપ
-જન્મ મને પણ આહારાદિક આપે. -વન આ મારું શરીર રૂપ ચિત્ત-ક્ષેત્ર ક્ષેત્ર વુિં-વહુ નિશ્ચયથી પુoi-{ પુણ્યરૂપ છે. આ માટે આપે પુણ્યરૂપ ક્ષેત્રની આરાધના કરે છે એ આપને માટે પુણ્ય સંપાદન કરનાર બનશે. તાત્પર્ય એ છે કે, મને આપવામાં આવેલ આહાર આપને પુણ્ય પ્રાપ્તિ કરાવનાર બનશે. તે ૧૨ છે
યક્ષનાં આ પ્રકારનાં વચને સાંભળીને બ્રાહ્મણેએ શું કહ્યું તે સૂત્રકાર આ ગાથાથી બતાવે છે–“વિજ્ઞાનિ ”ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–-ઢો-રોજે આ સંસારમાં વિરાજિ બન્યું વિવાણિ-ત્રાઉન ગરમ જિવિતાનિ ક્ષેત્ર તુલ્ય પાત્રની અમારા લેકેને જાણ છે હું વત્તાપુર વિચિત્ર પ્રશાન્ પુષ્યાન શિત્તિ કે જ્યાં આહારાદિકના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #244

આપવાથી પુણ્ય પ્રાપ્ત થાય છે, તે કયાં છે તેને બ્રાહ્મણે બતાવે છે કે વાણ વિન્નોવચા માળા- નારવિદ્યાના ત્રાણા જે બ્રાહ્મણત્વ જાતિથી વિશિષ્ટ અને ચૌદ વિદ્યાઓના નિધાન બ્રાહ્મણ છે તારું તુ-તાનિ સુ તે જ સુપેનલ્ટાસુપરસ્ટાનિ સુંદર સુખના પુણ્ય અંકુરના ઉત્પાદક હિરાદું-ક્ષેત્રાદિ ક્ષેત્ર છે તમારા જેવા નહીં.
ભાવાર્થ-તમારા જેવા દાનને પાત્ર નથી કેમકે, તમે તે ચાંડાલના વંશમાં ઉત્પન્ન થયેલ છેઆથી અત્યંજને દાન આપવાનો નિષેધ છે. દાનને પાત્ર તે ફકત એક બ્રાહ્મણ જ છે. બ્રાહ્મણને આપવામાં આવેલ દાન કેટલું ફળદાયક હોય છે એ વાત આ પ્રકારથી બતાવવામાં આવેલ છે--
"सममश्रोत्रिये दानं द्विगुणं ब्राह्मणब्रुवे ।
सहस्रगुणमाचार्ये, ह्यनन्तं वेदपारगे ॥" જે શ્રોત્રિય નથી તેને આપવામાં આવેલ દાન સમ હોય છે. વિશેષ . ફળ આપનાર થતું નથી. જે બ્રાહ્મણબ્રુવ છે. પિતાને બ્રાહ્મણ કહે છે તેમને આપવામાં આવેલ દાન બમણું ફળને આપનાર બને છે. આચાર્યને આપવામાં આવેલ દાન હજારગણું ફળ આપનાર બને છે. તથા જે વેદના પારગામી છે તેને આપવામાં આવેલ દાન અનંતગણુ ફળને આપનાર હોય છે. ૧૩
આ પ્રમાણે જ્યારે બ્રાહ્મણોએ કહ્યું ત્યારે યક્ષે કહ્યું– “જો ચ માળ ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–ોહોચ માળોચ-વિશ્વ માનો ક્રોધ, માન અને લેભ તથા વો જ-ટ્ય યજ્ઞમાં પ્રાણીઓને વધ તથા મોહ-મૃષા અસત્ય ત ર અદત્તનું આદાન “ચ” શબ્દથી મૈથુનનું સેવન અને પરિવારો ઇ-રિક પરિગ્રહ આ સેમિ જેમની પાસે છે. તેવા તે માળા-ત્રાણા તમે બ્રાહ્મણે જાફ વિનાવિદૂ–જાતિવિદ્યાવિહીના જાતિ અને વિદ્યાથી વિહીન જ માનવા
ગ્ય છે. કેમકે, બ્રાહ્મણને યોગ્ય એવા કર્મને અભાવ આપનામાં છે. ચાર વર્ણની વ્યવસ્થા કિયા કર્મના વિભાગથી જ માનવામાં આવેલ છે. કહ્યું પણ છે –
" एकवर्णमिदं सर्व, पूर्वमासीत् युधिष्ठिर । क्रियाकर्मविभागेन, चातुर्वर्ण्य व्यवस्थितम् ॥१॥ ब्राह्मणो ब्रह्मचर्येण, यथा शिल्पेन शिल्पिकाः।
अन्यथा नाममात्र स्यादिन्द्रगोपककीटवत् ॥ २॥ इति ॥ હે યુધિષ્ઠિર પહેલાં એક જ વર્ણ હતે પછીથી ક્રિયા અને કર્મના વિભાગથી એ વર્ણ ચાર રૂપમાં વિભક્ત બન્યો. બ્રહ્મચર્યથી બ્રાહ્મણ કહેવામાં આવે છે, શિલ્પ કર્મથી શિપિ કહેવાય છે. કમના વગર તે નામમાત્રને બ્રાહ્મણ છે. ખરેખર બ્રાહ્મણ નથી. જે રીતે કઈ કીટ વગેરેને ઈન્દ્રપ કહે છે પરંતુ ઈન્દ્રનું રક્ષણ કરનાર એ બીચારો કીટ કઈ રીતે બની શકે ? એ તે નામમાત્રથી જ ઇંદ્રગોપ છે. આ રીતે આપ સઘળા કોધાદિકથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૨૮

Page #245

યુક્ત હેવાથી અને બ્રહ્મચર્યના અભાવવાળા હોવાથી આપ લેક જાતિથી પણ બ્રાહ્મણ કહેવડાવવાને યોગ્ય નથી. ભલે આપ ઈન્દ્રગેપ કીડાની માફક નામથી બ્રાહ્મણ રહ્યા. તેમ બાલકીડાની માફક આ અગ્નિહોત્ર આદિ હેય કર્મોમાં નિરત હેવાના કારણે આપ લોક સમ્યગૃજ્ઞાન રૂપ પારમાર્થિક વિદ્યાથી પણ વિહીન છે. આ કારણે જાતિ અને વિદ્યાથી વિહીન હોવાથી કેવળ નામ માત્રના બ્રાહ્મણને બ્રાહ્મણ લક્ષણોથી યુક્ત તેમજ ગુણગામી માનવા ગ્ય નથી. પછી એ કઈ રીતે માની શકાય કે આપ લેક પુણ્યાંકુર જનનને યોગ્ય ક્ષેત્ર છે. આવી સ્થિતિ સંપન્ન આપ લોક કેવળ પાપોનાજ ઉત્પાદક ક્ષેત્ર માન્યા ગયા છે. અને સમ્યકજ્ઞાનનું ફળ વિરતિ જ હોય છે. ક્રોધ ભરેલા એવા આપમાં વિરતિને તે સંભવ છે જ નહીં. આથી તેના અભાવમાં વિદ્યાજ્ઞાન પણ નિષ્ફળ રહેવાથી અસફળ જ માનવામાં આવે છે. આ કારણે આપ લેક વિદ્યા વિહીન જ છે. જે ૧૪
કદાચ એ લોકો એમ કહે કે, અમે લેકે વેદવિદ્યા અને બ્રહ્મવિદ્યાને જાણીએ છીએ આથી બ્રાહ્મણ અને વિદ્યા સંપન જ છીએ છતાં પણ અમને જાતિ વિદ્યા વગરના કેમ કહે છે ? એનું સમાધાન આ પ્રકારનું છે.
“સુરથ મો મ ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–મો-મો હે બ્રાહ્મણે! તુસેરા-જૂથં સત્ર તમે આ લોકમાં જિળ મા દશા– િમારઘર કેવળ વેદ સંબંધી વાણીના ભારને ઉપાડનાર છે, કેમકે, તમે લકે પારમાર્થિક અર્થના જ્ઞાતા નથી. અંગ ઉપાંગ સહીત હોવાથી તેનું વજન ઘણું જ ભારે થઈ જાય છે તથા તેમાં પારમાર્થિક અર્થ વિહીનતા પણ પ્રાધાન્ય રૂપથી રહેલ છે. આથી તે એક પ્રકારનો ભાર છે. તેને આપ લોકે પિતાના મગજમાં ધારણ કરવાથી તેને ભારજ ઉપાડી રહ્યા છે. આથી એક પ્રકારના આપ સઘળા ભાર ઉપાડનાર જ છે.
આ ઉપર જે કદાચ તેઓ એમ કહે કે, વેદમાં પારમાર્થિક અર્થ નથી તે એ વાત બરોબર નથી. વેદમાં પારમાર્થિક અર્થ છે જ. આ કારણે તમે ભારવાહક અમને કેમ કહો છો. આ પ્રકારે આપનું કહેવું આપની આજ્ઞાનતાનું જ કારણ માત્ર છે. આ પ્રકારની આ શંકાનું સમાધાન સૂત્રકાર આગળના પદો દ્વારા કરતાં કહે છે-“અ” ઈત્યાદિ !
હે બ્રાહ્મણો ! આપ લોકેએ વેણ શકિન્ન – વેરાન વધીત વેદનું અધ્યયન કરેલ છે તે પણ મઝું રાહ – અર્થ નાનીથ ઋગવેદ આદિમાં યત્ર મુત્રચિત (જે તે સ્થળે) સ્થળમાં છુપાયેલા અને પારમાર્થિક તત્વને આપ લેકે જાણતા નથી. કદાચ જાણતા હતા તે “મા હિંત સર. માનિ કેઈ પણ જીવને મારે નહીં આ વેદમંત્રનું અધ્યયન કરવા છતાં પણ આપ લોક આ હિંસામય યજ્ઞ કરવામાં શા માટે પ્રવૃત્ત બની રહ્યા છે ?
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #246

આથી એમ કહી શકાય કે, આપ લેક પરમાર્થતઃ વેદના જાણકાર નથી. આથી વેદવિદ્યા સંપન્ન પણ નથી. આવી જ રીતે બ્રહ્મચર્યને અભાવ હોવાથી અને વેદવિદ્યા સંપન્નતાથી રહીત હોવાથી આપ લેક પુણ્યાંકુર પ્રહણના યોગ્ય ક્ષેત્ર સ્વરૂપ નથી.
ત્યારે આ પ્રકારથી યજ્ઞસ્થાને આવેલા મુનિરાજે કહ્યું ત્યારે એ લોકોએ પૂછયું કે, મહારાજ ! હવે આપ બતાવે કે, પુણ્યાંકુરને ઉત્પાદન યોગ્ય ક્ષેત્ર કયું છે? આ પ્રકારનાં બ્રાહ્મણોનાં વચનેને સાંભળીને મુનિરાજે તેમને કહ્યું કે, સાંભળે હું તે બતાવું છું. જે મુજળ-મુન મુનિજન ષકાયના જીની રક્ષા કરવા માટે વાવાઝું–જાવાનિ નાના મોટા ઘરોમાં ભિક્ષા માટે चरंति प्रभार ४२ छ ताइं तु खेत्ताइं सुपेसलाई-तानि तु क्षेत्राणि सुपेशलानि ते મુનિજન લેકામાં સુંદર ક્ષેત્ર છે. અર્થાત્ પુણ્યાંકુરને સુખપૂર્વક વધારવા રોગ્ય સર્વોત્તમ ક્ષેત્ર સ્વરૂપ છે. આવા મુનિજનેને માટે જ આપવામાં આવેલ અનશન આદિ સામગ્રી પુણ્યજનક હોય છે, જે ષકાયના જીવોની વિરાધના કરવામાં રચ્યાપચ્યા રહેનાર તમારા જેવા બ્રાહ્મણ છે તેમને આપવામાં આવેલ અનશન આદિ પુણ્યજનક નથી થતા. નાના મોટા સઘળા ઘરોમાંથી ભિક્ષા ગ્રહણ કરવી એ વેઢાતિઓને પણ સંમત છે. તેઓએ કહ્યું પણ છે કે
"चरेन्माधुकरी वृत्तिमपि म्लेच्छकुलादपि ।
gશને નવ ઍનીર, વૃતિd iા ” મુનિરાજના આ કહેવાને સાંભળીને એ બ્રાહ્મણના શિષ્યએ શું કહ્યું તે આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવે છે–
“નક્ષત્રયાણં પરિમાણી” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-ચિંતા-ત્તિ હે નીર્થસ્થ! તમે કહ્યું જણાવવામાં તકસિ पडिकूलभासी-अस्माकं अध्यापकानां सकाशे प्रतिकूलभाषी सभा२। अध्यापहीनी સામે પણ વિરૂદ્ધ બલવાના સ્વભાવવાળા છે. વળી હું સાંસિ વિંગુ માસ-૩મા સશે જિંતુ કમrsણે તમે અમારી સામે પણ આવું પ્રતિકૂળ શા માટે બેલી રહ્યા છે ? તમારી આ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ જોઈને અમોએ તે નિશ્ચય કર્યો છે કે, નિgi વિજas ga વિનરચત્ત ચાહે અમારું આ સઘળું અન્નપાન ભલે ખરાબ થઈ જાય પરંતુ એમાંથી તુમ ન વાસુઅર્થ નવ વાયાઃ તમેને તે જરા પણ આપશું નહીં. નિન્થ” આ પદથી મુનિ હરિકેશલની નિસ્પૃહતા સૂચિત કરવામાં આવેલ છે. મુનિજન જ્ઞાનધન વાળા હોય છે, તમારામાં તે લેશમાત્ર પણું જ્ઞાન નથી. આને એ આશય નિકળે છે. જે ૧૬
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૩૦

Page #247

આના ઉપર યક્ષે આ પ્રકારથી કહ્યું –
સબિહું મા?” ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ નિહિં-મિનિમિઃ ઈર્ષા સમિતિ આદિ પાંચ સમિતિઓથી સુરમદિયર-ભુજમાદિતા સારી રીતે સમાધિયુક્ત તથા ગુહિં - ગુલિમિટ મને ગુણિ, આદિ ત્રણ ગુપિઓથી ગુપ્ત - ગુતાથ સહિત અને નિરિણ जितेन्द्रियस्य तन्द्रिय सेवा मझ-मह्यं भा२। भाटे इम एसणिज्ज-इमं एषणीयं આ નિર્દોષ આહારને ચત્ જે કારણથી રાધિર રિચથ આપવાનો ઈન્કાર કરી રહ્યા છે એ કારણથી શ=– આ યજ્ઞ અવસરમાં નામ શ્રમિય નિ-ચણાનાં મં ચ વિશ્ન આપ લેક યજ્ઞના ફળની પુણ્યપ્રાપ્તિને પામી શકશે ખરા ? અર્થાત્ પ્રાપ્ત કરી શકવાના નથી.
ભાવાર્થ–પાત્ર દાનથી જ દાતાને વિશિષ્ઠ પુણ્યની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે આ સિદ્ધાંત છે. તે આપ લોક મારા જેવા નિગ્રન્થને-દાન પાત્ર સાધુને માટે એષણ વિશુદ્ધ આ અનપાનાદિક આપતા નથી તે શું આપ લેક યજ્ઞના ફળને પામી શકશે ? નહી જ પામી શકે. અપાત્રને માટે દાનની નિષ્ફળતા હોવાથી દેવામાં આવેલ દાન અને દાતા બને હાનીને પ્રાપ્ત બને છે કહ્યું પણ છે–
" दधि मधु घृतान्यपात्रे क्षिप्तानि यथाऽऽशु नाशमुपयान्ति"।
આ કારણે અપાત્રને આપવામાં આવેલ દાન કેવળ નાશને જ પ્રાપ્ત કરાવનાર બને છે કે ૧૭ | યક્ષનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને પ્રધાન અધ્યાપકે કહ્યું
ગ ણત્તા ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ—-અર્થ-નક આ શાળામાં હા-ત્રિા શું કોઈ એ પણ ક્ષત્રિય છે, વા અથવા રવીવા વા-થોતિકા વા કઈ એવો પણ હવન કરવાવાળો પુરુષ છે, અથવા જાવિયા-અધ્યાપ: કેઈ એવા પણ અધ્યાપક છે જો કે હજુ જે વ્યંજિલિ -છાત્રોની સાથે મળીને પરં-વત્ત આ નિબ્રન્થ સાધુને સંહે કે હૂંતાન ન હત્યા દંડાથી અને બીલી ફળેથી માર મારીને વેન્મિ ધિ-હત્યા અને તેની ગર્દન પકડીને નિશ્ચયથી અહીંથી જેષ-
નિશુઃ દૂર ધકેલી મુકે ! ભાવાર્થ–મનુષ્ય જ્યારે યુક્તિઓની સામે નિરૂત્તર બની જાય છે ત્યારે છેવટે સામાવાળાને પરાસ્ત કરવાની અયોગ્ય ચેષ્ટાઓ હાથ ધરે છે. એજ માર્ગ પ્રધાન અધ્યાપકે પણ લીધે અને દુખિત બનીને તે કહેવા લાગ્યા કે, શું આ યજ્ઞશાળામાં કોઈ એવી બલિષ્ઠ વ્યક્તિ નથી કે જે આને માર મારીને અને હાથથી પકડીને દૂર કાઢી શકે? છે ૧૮ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૧

Page #248

અધ્યાપકના આદેશને સાંભળીને છાત્રાએ શું કર્યું? તે કહે છે— “ અજ્ઞાવાન વચળ " ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ——અજ્ઞાવવાનું વચન મુળત્તા લાવવાનાં મુત્રનું શ્રુત્વા પ્રધાન અધ્યાપકનાં આ પ્રકારનાં વચનાને સાંભળીને તત્ત્વ-તત્ર એજ સમયે ઉદ્ઘાડ્યા ગબારા-દાવિતા: વન્દ્વ: મારા: ઘણા કુમારા દોડતા દોડતા એ ઋષિની પાસે સમાચા-સમાગતાઃ પહાંચ્યા અને વૃંતુ, વૈત્તેન્સેિડ્િ ચેપ-વેને મિક્ષેત્ર દંડાથી, લાકડીથી, તથા કારડાથી સં લિ-તમ્ દષિર્ એ ઋષિને સાયન્સી સાયન્તિ મારવા લાગ્યા ।। ૧૯ ॥
આ પ્રકારથી ઋષિને દંડા આદિથી ત્રાસ પહોંચાડવાથી શું થયું તે કહે છે “રો તર્ફે જો ચિÆ ” ઈત્યાદિ !
અન્વયા—હિ—સત્ર એ યજ્ઞશાળામાં જો હિચરણ રળો છૂટા -કોલહિયાજ્ઞ: સુહિતા કૌસલ રાજાની પુત્રી કે જે નિયિની નિન્દ્રિત્તાકી વિશિષ્ટ સોદય સ`પન્ન હતી અને મત્તિ નામેળ-નાના મદ્રેણિ જેનું નામ ભદ્રા હતુ તે ત્યાં હાજર હોવાથી તેણે મ્નમાળ તે અંગચ પ્રિયાન્ચમાને તે સંચર્સ દૂર્વા કોધવશ બનીને મુનિરાજને મારતા એ કુમારાને જોઈને યુદ્ધે મારે પત્તિનિ વેદ-દાનું માન્ પત્તિનિયતિ ક્રોધિત બનેલા તે કુમારીને શાંત કર્યાં ઘરના
શું' કહીને રાજકુમારી ભદ્રાએ ક્રોધવશ બનેલા કુમારીને શાંત કર્યાં તે વાત સૂત્રકાર પ્રવ્રુશિત કરે છે. “ લેવામિત્રોનેન '' ઇત્યાદિ !
અન્વયા —હે કુમારા ફેવામિોોળ નિોળ ના-હૈવામિયોનેન નિયોનિ તેન રાણા યક્ષના મળાત્કારથી વશમાં બનેલા મારા પિતાએ નામ-જ્ઞાસ્મિ મને પહેલાં જે મુનિરાજને સાંપેલ હતી પરંતુ મળતા નન્નાયા-મનસા ન Tાત્તા આ મુનિરાજે મને મનથી પણ ગ્રહણુ કરવાની અભિલાષા નથી કરી સસ્રો-સ હણ: તેજ આ મુનિરાજ છે. નર્તિ, રવિંદ્ર મિત્રચિન બેન ર શિળા થતા નરેન્દ્રરેવેન્દ્રામિવંતેિન ચેન ૠષિળા વાન્તાsશ્મિ નરેન્દ્ર દેવેન્દ્રો દ્વારા નમસ્કૃત થયેલ એવા આ ઋષિરાજે જેવી રીતે કાઇ વમન કરેલ પદાથ ના પરિત્યાગ કરી દે છે એ જ રીતે મારા પરિત્યાગ કરી દીધા છે. આ કારણે આપ લેાક એમને ન મારે. ॥ ૨૧ ૫
.
તથા—
તો છુ એ કમાતો ઈત્યાદિ
"
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૨

Page #249

અન્વયાર્થજુએ! જેને આપ લેક મારી રહ્યા છે તે કોઈ સાધારણ વ્યક્તિ નથી પરંતુ તો સો વાતો મrt- gs: પ્રતાપ મસ્મિા તેઓ ખૂબજ ઉગ્ર તપ કરનારા મહાત્મા છે. નિરંરિયો સંકગો વમયાત-નિત્તેન્દ્રિય પંચતઃ ત્રાચારી જીતેંદ્રિય છે, સાવદ્ય વ્યાપારથી વિરત છે અને બ્રહ્મચારી છે. થો- તેમણે તયા-તરા એ સમય જ્યારે કે, સયં-વચમ્ સ્વયં કૌશલ અધિપતિ રાજા દ્વારા મારી પણ કરાઈ રહી હતી ત્યારે પણ મારે સ્વીકાર ન કર્યો. મેરા
આ પ્રકારે મુનિની નિસ્પૃહતા કહ્યા પછી મુનિના મહામ્યને કહે છેમહાન ઘણ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–-guઃ આ ઋષિ દેવે દ્વારા પણ વંદનીય છે અને એ કારણે મહાયશસ્વી છે. તેમજ ઉગ્ર તપ કરનારા હેવાથી મ m-માન મા: મહા ભાગ્યવાન છે. ર તેમજ પ્રવર્ધમાન સંયમ પરિણામશાળી હોવાથી ઘોડા-ઘોઘતઃ ઘેર વતવાળા છે. પરિષહના વિજેતા હોવાથી પોપલમો
પાશ્ચમ વિલક્ષણ પરાક્રમવાળા છે. આ કારણથી તેઓ દિલ્ડનિંઅહીનીયમ અહિલનીય છે. અપમાન કરવા યોગ્ય નથી. આથી આવા અહિલનીય -ga૫ ઋષિરાજને મા છઠ્ઠ-માં ચિત અપમાનિત ન કરો. નહીં તે તેઓ પોતાના તેજ-તેના તપ તેજથી મે-જુમાન્ તમે સઘળાને બિહિષા-નિકીત બાળી મુકશે. તેઓ તમારા તરફ ફોધયુક્ત બને તે પહેલાં તમે તમારી આ પ્રકારની અનિચ્છનીય પ્રવૃત્તિને છેડી દઈ તમારા હઝયથી પાછા હટે. ર૩
રાજકુમારી ભદ્રાનું વચન મિથ્યા ન થાય એ નિમિત્તે યક્ષે એ સમયે જે કાંઈ કર્યું તેને સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે,
હું તીરે જળાÉ” ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ-પત્તિ-જાઃ રૂદ્રદેવ પુરોહિતની પત્ની સીત્તે-રસ્થા રાજशुभ माना एयाई सुभासियाई वयणाई सुच्चा-एतानि सुभाषितानि वचनानि श्रुत्वा આ પ્રકારનાં વચનને સાંભળીને સિદણ તૈયાવહિયા- વૈચારિત્યાર્થતારી બ્રાહ્મણકુમારે દ્વારા પ્રહારોથી રષિને પહોંચાડવામાં આવેલ ત્રાસ નિવારણ કરવા માટે કલ્લા-ચક્ષા યક્ષે મારે વિનિવાતચંતિ-માન સિનિયર પતિ એ કુમારને એવું કામ કરવાથી કયા.
મૂળ ગાથામાં “લ” એવા જે બહુવચન શબ્દનો પ્રયોગ પક્ષ માટે કરવામાં આવેલ છે તે યક્ષ પરિવારની બાહુલ્યતાને લઈને કરવામાં આવેલ છે. રજા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૩

Page #250

યક્ષે મુનિરાજને કષ્ટ ન આપો” એ પ્રમાણે એ કુમારને મનાઈ પણ કરી અને “આગળ એવું કામ હવે ન કરવું? એને માટે તેમને દંડ પણ આપે તે બતાવવામાં આવે છે.-“તે ઘોરવાડ” ઈત્યાદિ
અન્વયાર્થ– સુરા સુ તે યક્ષે ઘોરવા-ધો ભય ઉપજાવે તેવા રૂપવાળા હતા, એસ્ટિલે ટિક-જારિ થિના આકાશમાં રહેનાર હતા છતાં પણ તથ-તત્ર એ યજ્ઞશાળામાં તે વળ–સાત્ કાનૂ ઋષિને ત્રાસ પહોંચાડવાવાળા એ બ્રાહ્મણકુમારને સારુતિ-સાઉથતિ વિવિધ પ્રકારથી કષ્ટ આપવા લાગ્યા fમ રિ ચમ-
મિહાન હરિ રમતા અનેક વિધ પ્રહારથી શરીરને જર્જરિત બનાવી દીધા એ કષ્ટના કારણે બ્રાહ્મણકુમારે લેહીની ઉલટીઓ કરવા લાગ્યા તે પાસા–તાનું વણા આ પ્રમાણે જોતાં મુઝો મા સુIEમયઃ રૂા ભદ્રાએ ફરીથી આ પ્રકારે કહ્યું
ભાવાર્થ-કારણ વગર જ્યારે મુનિરાજને કષ્ટ પહોંચાડાતું જોયું ત્યારે યક્ષ લેકોએ અંતરિક્ષમાં આવીને એ કષ્ટ પહેડનાર બ્રાહ્મણકુમારને કે જે રોકવા છતાં પણ પિતાની નાલાશી છોડતા ન હતા તેમને યક્ષે વિવિધ પ્રકારથી ત્રાસ પહોંચાડવા લાગ્યા. જ્યારે તે બ્રાહ્મણકુમારેનું શરીર મારથી જર્જરીત બની ગયું અને લોહીની ઉલ્ટીઓ કરવા લાગ્યા ત્યારે એ જોઇને ભદ્રાએ તેમને કહ્યું કે ૨૫ - “જિં નહિં ” ઈત્યાદિ!
અવયાર્થ-જે-જે તમારામાંના જે લેકએ સિવવું–મિલ્સનું આ શિશુનું ગામન-વમન્થળે અપમાન કરેલ છે તે સમજી લો કે તમે સઘળાએ રિ નહિં લાદ-રિ ન હતા પર્વતને નખથી ખદવાનું કામ કરેલ છે,
ચં ચંëિ સાચ-રો ફેરો સારા લેઢાને દાંતથી ચાવવાના પ્રયત્ન કર્યો છે. જજે બારેજ હળદ-પાવાગ્યાં નાલં દૃય ખૂબ જ પ્રજવલિત એવા અગ્નિને બને પગોથી ઠારવાનો પ્રયાસ કરેલ છે.
ભાવાર્થ–ભદ્રાએ કહ્યું કે, આપ લેકેએ આ ભિક્ષુને જે રીતે તિરરકાર કરેલ છે તે સમજી લેજો કે તમે નખથી પર્વતને દવા જેવું કામ કરેલ છે. લોઢાને ચાવવાનું કામ છે કે સર્વથા અસંભવ છે, પરંતુ એમનું અપમાન કરવાથી એવું જાણી શકાય છે કે, આપ લેકએ લોઢાને દાંતથી ચાવવાનું સાહસ કર્યું છે. અગ્નિને ડરાવવાનું કામ બિસ્કુલ અશકય છે, પરંતુ એમને તિરસ્કાર કરવાથી આપ લેકેએ પગથી અગ્નિ બુજાવવાનું કામ કરેલ છે. એટલે કે જે રીતે નથી પતિને છેદવાનો પ્રયત્ન કરવા જતાં નખનેજનાશ થાય છે પર્વતનું કાંઈ બબડતું નથી. લોહાને દાંતે વડે ચાવવાથી દાંતની ઝડ હલી જાય છે, લોટામાં જરા પણ ક્ષતિ થતી નથી. પ્રજ્વલિત અગ્નિને પગોથી ઠારવા જતાં અગ્નિ બુઝાતું નથી પરંતુ પગેને જ પીડારૂપ બને છે. આ રીતે આપ લેકિએ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૪

Page #251

આ ભિક્ષુનુ' જે અપમાન કર્યુ" છે. તેનાથી એમને કાંઈ નુકશાન પહોંચેલ નથી પરંતુ ઉલટ તમાએ તમારા વિનાશ નેતર્યાં છે ! ૨૬ ૫ “ આમીનિકો તો ’ઈત્યાદિ !
અન્વયાથ—કેમકે, મહેલી-મહિઁ: આ મુનિરાજ શ્રીવિસો-અશીવિષઃ દાહક શક્તિ વિશિષ્ટ હાવાથી સર્પ જેવા છે. અથવા આશીવિષ લબ્ધિવાળા છે.-શાપાનુગ્રહ કરવામાં સમથ છે. આનું કારણ એ છે કે, તેએ તવોઉમતા: ઉગ્રતપસ્વી છે 7 તથા ધોવામો-ધોવામ: ધાર પરાક્રમશાળી છે. કરાડી માણસને ભસ્મીભૂત કરવાની લબ્ધિવાળા છે. આવા મહાતેજસ્વી આ મુનિને મિવું–મિઠ્ઠુ આ મુનિરાજને –ચે તમે લાકોએ મત્ત હે સફેદ મિલાજાઢે થથય ભિક્ષાચર્યાના સમયે દડા, લાકડીયેા વગેરેથી વ્યથા પહોંચાડી છે. તેવુ કામ કરનારાઓએ ચાલેળા-પતંàના શલભ જેવી તે ઉઘાડી આંખે અગ્નિમાં પડી પેાતાના નાશ નાતો છે.
ભાવાર્થ ભદ્રાએ ફરીથી કહ્યુ કે, જુએ આ મુનિરાજને તમાએ અકારણુ કષ્ટ પહાંચાડયુ' છે. તે ઉગ્રતપસ્વી હોવાથી ભયંકર ઝેરવાળા સપના જેવા એક ક્ષણુ ભરમાં તમે સઘળાને ભસ્મીભૂત કરવાની શક્તિવાળા છે. એવું ન સમજો કે, તે કાંઈ પણ કરી શકે તેમ નથી. એમનામાં અપાર શક્તિ છે. આથી કર્તવ્યની દૃષ્ટિ તે એ જ કહે છે કે, એમનું ઉચિત સન્માન કરવું જોઈતું હતું પરંતુ એમ ન કરતાં તમાએ ભાજનના સમયે હુમાન પૂર્વક ભિક્ષા ન આપીને ઉલટ તેમને ત્રાસ આપ્યા છે. આ શ્વેતાં તમેાએ તમારા પેાતાના જ હાથથી પોતાના પતનના માર્ગ નાતો છે. પિઢાર છે, તમારી આવી વિચાર વિહીન સભ્યતાને ! આ દુર્ભાગ્યની વાત છે કે જે તમને શરમીદા ખનાખ્યા શીવાય રહેતી નથી. જુએ જે પ્રકારથી શલભશ્રેણી અગ્નિના ઉપર દોડી આવતાં સ્વય’ નાશ પામે છે એજ રીતે યાદ રાખે કે, આ મુનિરાજ ઉપર આક્રમણ કરીને તમાએ તમારો વિનાશ નાતર્યાં છે. ારા આ પ્રકારે મુનિના મહાત્મ્યનું વર્ણન કરીને તેમને પ્રસન્ન કરવાને ઉપાય ભદ્રા બતાવે છે
"
સીમેન ત્ય સત્ન જ્વેદ 'ઈત્યાદિ !
અન્વયા - સવ્વસમેન સમાયા તુમ્મે-સર્જનનેન સમાનતાઃ ચૂમ પુત્ર, કુટુંબીજના, શિષ્ય આદિ પરિવારને સાથે લઈને તમેા સઘળા સીલેળ-શીને ન મસ્તક ઝુકાવીને હૈં સરળ પુર્વેન્દ્-તું શરનું વેત એમના શરણને અંગીકાર કરો. ૬-ચર્િ જો તમે ગ્રીનીચં વા ધળ-વાક્જીદ્દ નમિત્તે વા ધન વા ફ્ર્ પેાતાનું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૫

Page #252

જીવન અને ધન ચાહતા હે તે કેમકે વિશો ઘણો રોચંgિ -પિત્તઃ gઃ જોવા હેતુ એ ઋષિ જો કે પાયમાન બની જશે તે સારાએ જગતને સળગાવી શકે છે. આથી આપ લેકે અભિમાનને ત્યાગ કરી આ ઋષિના ચરણેનું શરણું સ્વીકારે. અને તેમના ચરણોમાં તમારાં સૌનાં મસ્તક ઝુકાવે. એમાં જ તમારી ભલાઈ છે.
ભાવાર્થ-અપરાધ કરવા છતાં પણ એ અપરાધ કરનાર અપરાધી જે ક્ષમા માગી લે છે તે તે પિતાના અનિષ્ટથી બચી જાય છે. આથી આ નીતિનું અવલંબન કરી ભદ્રાએ એ બ્રહ્મકુમારને સમજાવવા પ્રયત્ન કર્યો. અને એ ઋષિના ચરણોમાં મસ્તક ઝુકાવવાથી જ એમના જીવન અને ધનની રક્ષાને ઉપાય બતાવ્યો. સાથે સાથે એ પણ કહી દીધું કે, જે તમે લેકે એ પ્રમાણે નહીં કરે છે, જે કદાચ કષિવર કે પાયમાન બની જાય તે યાદ રાખજો કે, તમે શું પરંતુ સમસ્ત જગત એમના ક્રોધાગ્નિમાંથી બચી શકે તેમ નથી. ૨૮
ભદ્રાના આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને પ્રધાન અધ્યાપકે રૂદ્રદેવની સામે જોઈ જે કર્યું તે આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવે છે.–
“મરટ્રિય ઉઠ્ઠલ વરમ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–31ો માણ-1થ તે ગ્રાહ: આ પછી રૂદ્રદેવ પુરોહિતે ગવદર ક્રિય રામ-રાધાકૃત કુક સોત્તમાન પિતાની પત્ની ભદ્રા તેમજ પોતાના શિષ્યો કે જેમનાં માથાં આડા અવળાં થઈ ગયાં છે હાથ પગનું ઠેકાણું નથી પ્રસારિયાવાહૂ-કારિતવાદૂન જે આડા અવળા બની ગયેલ છે, જિ-
અ ટ્ટાન હાલવા ચાલવાની શક્તિ જેમની ક્ષીણ બની ગઈ છે, નિરિયછે-કારિતાક્ષાત્ જેમના નેત્રો ફાર્ટફાટ બની રહ્યાં છે. હદિ વર્મ-ફધિરં કમરા મોઢામાંથી લોહીની ઉપર ઉપર ઉલ્ટીઓ થઈ રહી छ उडढेमुहे-उर्ध्व भुखान् या भुमपाका मने निग्गयजीहनेत्त-निर्गत जिह्वा नेत्रान् જીભ જેમની બહાર નીકળી પડી છે એવી હાલતવાળા એ બધાની સાથે મારે -દિમૂનાનું લાકડાના પુતળાજ જાણે ન હોય તેવા તં રિ
-નાસિક-તાન દિવાન દા ખેદ ખિન્ન હૈયે મુનિરાજની પાસે જઈ તેમને પ્રસન્ન કરવા લાગ્યા. અને કહેવા લાગ્યા કે, હે ભદત! સશિષ્ય મારા તરફથી આપની અવજ્ઞા, અપમાન, તાડન અને નિંદા થયેલ છે તેને આપ ક્ષમા કરો!
ભાવાર્થ–મુનિરાજના ઉપર લાઠી અને દંડાના પ્રહાર કરનારા એ બ્રામણ કુમારોની ડોક મરડાઈ ગઈ, મસ્તક ઢળી ગયાં, હાથ ખંભિત થઈ ગયા, તેમનું શરીર નિશ્ચષ્ટ બની ગયું લેહીની ઉલટી થવા માંડી, આંખે અને જીભ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૬

Page #253

બહાર નીકળી પડયાં. શિષ્યોની આ સ્થિતિ જોઈ રૂદ્રદેવ પુરોહિત ખૂબ શેકા તુર બન્યા અને ઋષિને કાઈ પણ ઉપાયથી પ્રસન્ન કરવાની ચેષ્ટા કરવા લાગ્યા. અને વળી પેાતાની પત્ની સાથે ઋષિ પાસે જઈ હાથ જોડી પેાતાના તેમજ શિષ્યાના અપરાધની ક્ષમા માગવા લાગ્યા. ॥ ૨૯ ॥ ૩૦ ૫
હવે પ્રસન્નતાના વિષયમાં કહે છે—
6
વાજેહિં મૂઢે હૈં ' ઇત્યાદિ ! અન્વયા—હે મુનિ ! મહે ્િયા ખાલ્યાવસ્થાના કારણે તેમજ મૂઢહિં—મૂકે: કષાય મેહના ઉદ્દયથી ભાન ભૂલેલા અને ચાળદું-અજ્ઞાનજૂ હિત તેમજ અહિતના વિવેકથી સર્વથા વિકળ એવા આ મારા છાત્રાએ મૈં િિક્રયા-ચત હોજિતપૂ આપને ખૂબ અપમાનીત કરેલ છે તેમજ અવજ્ઞા કરેલ છે, મન્ત-મન્ત ! હું ભત્તુત ! તરત વમાદ્-તત્ત્વ ક્ષમત્ર આપ તેમને ક્ષમા કરી. કેમકે, કૃત્તિળો મળ્વસાચા તિ-ૠષયોઃ મહાપ્રસાા મવન્તિ ઋષિજન તેા પાતાના શત્રુઓ ઉપર પણ સદા કૃપાળુ રહ્યા કરે છે. ી હોવવા ન દુ તિ—મુનય: જોવા ન હ્યુજી મવન્તિ મુનિજન અપરાધીજના ઉપર પશુ
કટ્ટી ક્રોષ કરતા નથી.
-
ભાવાથ —ક્રી રૂદ્રદેવે ઋષિવરને કહ્યું કે, હે નાથ ! આ અજ્ઞાન માળકોએ અકારણુ આપને ખૂબજ કષ્ટ પહેાંચાડયુ છે. એ બિચારા શુ' જાણે કે આપને કષ્ટ પહેાંચાડવું ઠીક છે કે નહીં. હે ભદન્ત ! આપ તે કૃપાના સાગર છે. આથી આપ આપનાથી નાના ઉપર સદા કૃપાળુ રહેા. આપ સુનિવર છે. આથી મુનિએની દૃષ્ટિમાં સદા સમભાવ હોય છે કેાઈ તેના શત્રુ નથી હોતા, કાઈ મિત્ર નથી હોતા. તે કદ્દી પણ ક્રોધ કરવાનું તે જાણાતા જ નથી. ૩૧।
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२३७

Page #254

રૂદ્રદેવ પુરાહિત પેાતાની સ્રીની સાથે જઈ આ પ્રકારથી વિનય કર્યો અને તેમની પાસેથી અપરાધેાનિ ક્ષમા માગી એજ વખતે એ મુનિરાજના શરીરમાંથી યક્ષ બહાર નિકળી ગયા, પછી મુનિરાજે કહ્યું—
“વિ ચન્દ્િ શ્’ઈત્યાદિ !
અન્વયાય—à પુરાહિત ? પુષિત્ર-પૂર્વ ૧ જે વખતે તમારા શિષ્ય એ મારી તના કરી અને મને માર માર્યાં એ વખતે અને રૢિ ચાની ચ આ સમયે તથા બાય ચ-અનાતે ૨ ભવિષ્યકાળમાં પણ એ કોર્ફ મળલ્પોનો ન જોવિ મનઃ પ્રવેશઃ નાસ્તિ મારા હૃદયમાં તમારા તરફ કાઈ પણ પ્રકારના દ્વેષ નથી. તાત્પર્ય એ છે કે, આપ લેાકેાના ઉપર મને પહેલાં પન્નુ કાઈ મકારના અંતરમાં જરા સરખા પણુ લેક પતિ દ્વેષભાવ હતા નહીં. અને ન તા અત્યારે છે અને ભવિષ્યમાં પણુ રહેશે નહીં. જો આપ એવું કહો કે, જ્યારે તમે અમારા તરફ આવેલા સદ્દભાવ સપન્ન છે. તે પછી અમારા આ કુમારાને આપે શા માટે દુ:ખી કર્યાં? તેના ઉત્તર એ છે કે-મે દુ:ખી નથી કર્યો પણ ર ્ નવલા વૈયાવહિય રતિ-ચાર મમ વેંચાવૃત્યું વૅન્તિ જે યક્ષ લેાકેા મારી દેખરેખ રાખે છે તમ્મા ટુ વ્ કુમારા નિશ્ર્ચા-સસ્માત તે મારાં નિવૃત્તાઃ તેમણે તમારા આ કુમારાને દુ:ખી કર્યો તેમાં મારા કાઇ પણ પ્રકારના સહયોગ હતા નહિ. ભાવા—પેાતાની પત્ની સાથે રૂદ્રદેવે તેમની ક્ષમા યાચના કરવાથી મુનિવરે કહ્યું કે, મહાનુભાવ ! અમે લે ત્યાગી છીએ, સંચમી છીએ, અમારા કાઈ પણ વ્યક્તિ તરફ કાઈ પણ વાતને લઈને કાઈ પણ પ્રકારના દ્વેષભાવ રહેતા નથી. જો કોઈ અમારા શરીરને ચદનથી લેપ કરે તે અમેને અનુરાગ થતા નથી તેમજ કોઇ શસ્ત્ર આદિના ઘા કરે તે તેના પ્રત્યે દ્વેષ થતા નથી. અમે સઘળા જીવા પર સમતા ભાવ રાખીએ છીએ. આવી સ્થિતિમાં તમારા આ કુમારને જે માર પડયા છે તેનુ` કારણ એ છે કે, મુનિઓના સેવક યક્ષ હાય છે. એ લેાકાએ જ આ પગલુ ભર્યુ” છે. ઉર્ એ પછી મુનિના ગુણૈાથી આકર્ષિત થયેલા ઉપાધ્યાય આદિજનાએ આ પ્રકારે કહ્યું.—
" अत्थं च च ' ઇત્યાદિ !
અન્વયા હે મુનિ ! અર્થ-ગર્થક્ શાસ્ત્રના રહસ્યને 7 અને ધર્મ ૬-ધર્મ થ સાન્યાદિક રૂપ દેશ પ્રકારના ધર્મને વિયાળમાળા-વિજ્ઞાનન્તઃ જાણીને તુમ્મે યૂટન્ આપ લેાક ત્રિવણ-નાવિચથ કદી પણ ક્રોધિત થતા નથી. કેમકે, મૂળળા-મૂતિવ્રજ્ઞા: આપ ષટ્કાયના જીવાની રક્ષા કરવાવાળી બુદ્ધિથી સ'પન્ન છે. આ માટે હે ભદન્ત ! જીવનનેનમાળા અન્દે-સનેન સમાગતાઃ વચમ્ શ્રી પુત્ર અને શિષ્ય આદિની સાથે આવેલા અમે (તુદ્રં તુ જાણુ સરળ અનેમો સુષ્મા તુપાવી શળ લવેમા) આપના ચરણનું શરણુ સ્વીકારીએ છીએ ૩૩ા શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૮

Page #255

આ પછી ક્ષમા યાચના કરીને આહાર પાણી માટે વિન ંતી કરે છે. ગન્દ્રેમ તે મહામાન » ઈત્યાદિ !
66
અન્વયા ——મામા-હે મહાભાગ !તે અત્ત્વમુ-વાં અપવામ: અમે લેાકા બાપનું સન્માન કરીએ છીએ. તે નિષિ ન, અXિમોન-તે જિશ્ચિત્ ન, ન ગવૈયામ આપની કોઈ પણ વસ્તુ એવી નથી કે જે અમારે માટે સન્માન કરવા ચેાગ્ય ન હોય. અર્થાત્ આપના ચરણની રજ પણ અમારે મન પૂજનીય છે. હું लहन्त ! नाणावंजणमंजुअं सालिमं कूरं भुंजहि- नाना व्यंजनसंयुतं शालिमय પૂર્વ મુત્ર અનેક પ્રકારના મસાલાથી ભરપૂર એવાં ખાનપાન અમે આપને ચરણે ધરીએ છીએ તા આપ તેને સ્વીકાર કરી, ૫ ૩૪ ।। इमं च मे अत्थि पभूयमन्नं ’ ઈત્યાદિ ! અન્વયાથ —‘ મ–મૂ આપશ્રીની સમક્ષ આ જે રાખવામાં આવેલ અન્નમ્ અન્ન છે તે અન્ન મે મૂયમ્ અસ્થિ-મે મૂર્ત ગત્તિ અમારે પુષ્કળ છે. માટે આપ મનુનટ્ઠા-બ્રહ્મામનુત્ર ્ાર્ય અમારા ઉપર કરૂણા કરીને તત્ આ અન્તને મુંગવુ-મુત્ર ભિક્ષા રૂપમાં ગ્રહણ કરી. આ પ્રકારની તેમની ભક્તિ જોઇને મ ્પ્પા—મારમા તે મહાત્માએ માસક્ષ વાળદ્—માસસ્ય પાળજે. એક માસના પારણાના દિવસે વાઢતિ-વાર્ત્તત્તિ “ ભલે એમ હા' એમ કહીને ગત્તવાળું હિફ-મળવાન પ્રતીષ્ઠતિ રૂદ્રદેવ પુરાહિત તરફથી આપવામાં આવેલ ભિક્ષાના સ્વીકાર કર્યાં. ॥ ૩૫ ૫
મુનિએ આહારને ગ્રહણ કર્યો તે વખતે શું બન્યું તે કહે છે,—— સદ્ધિ નધોચ પુવાસ ” ઈત્યાદિ !
""
66
અન્વયા—મુનિના પારણાના સમયે હિય - --તત્ર એ યજ્ઞશાળામાં નન્યોચપુવાસ -ામ્યો. પુષ્પવર્ષે દેવતાઓએ ગંધાદક——અચિત્ત સુરક્ષિત જળની અને અચિત્ત પુષ્પાની વૃષ્ટિ કરી અને તહુઁ-તત્રતેજ યજ્ઞશાળામાં વસુારાય જુના વસુધરા જ પૃષ્ટા તે દેવતાઓએ સાનૈયાની ધારારૂપથી વૃષ્ટિ કરી. તથા એજ દેવતાઓએ કુંકુમીત્રો દ્યાગો-જુન્તુમય: પ્રજ્ઞા: દુંદુભી પણ મજાવી અને ગળાયે-આારો આકાશમાં તે દેવતાઓએ ગદ્દોવાળ' ન દુદું-મો ટુન ચ દુષ્ટમ‘અહાદાન અહેદાન ' આ પ્રકારની ઘેાષણા કરી. ॥ ૩૬ lu
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૩૯

Page #256

આ પૉંચદિવ્ય પ્રકટ થયેલ જોઇને યજ્ઞશાળામાં હાજર રહેલા બ્રાહ્મણેાએ વિસ્મિત બનીને જે કાંઈ કહ્યું તે આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર પ્રદર્શિત કરે છે. “ સસ્તું સુરીલર ” ઈત્યાદિ !
અન્નયા ——અરે સસ્તું સાક્ષાત્ પ્રત્યક્ષ તો વિલેસો–તો વિશેષઃ હજી તપ વિશેષજ–તપસ્યાની વિશિષ્ટતાજ સદ્-દત્તે દેખાઈ રહી છે. જ્ઞાફ વિશેસ જોડું ન ડીલર્-ગાતી વિશેષઃ જોડવ ન રચતે જાતિની વિશેષતા તે એની સામે કાંઈ પણ વિસાતમાં નથી. સેવાનપુત્તરિ સાદું-ધવા પુત્ર હòિશ લાખું દૃષ્ટાંતભૂત આ ચંડાલ પુત્ર હરિકેશખલ સાધુનેજ જીએ કે, નસ્થેરિયા દ્ધિ માનુમાવા-ચસ્વેદશી ૠહિ માનુમાન જેવી મહાન એવા તપની સિદ્ધિ મહા પ્રભાવ સપન્ન ઋદ્ધિ છે.
ભાવા —બ્રાહ્મણત્વ આદિ જાતિને તે કાંઈ પણ પ્રભાવ જોવામાં આવતા નથી. આ વખતે જે કાંઈ દેખાય છે તે સઘળું તપસ્યાનું જ મહાત્મ્ય છે. તેમાં દૃષ્ટાંતને શોધવા જવાની જરૂરજ ક્યાં છે? દૃષ્ટાંતભૂત આ રિકેશઅલ સાધુજ છે. જે શ્વપાકજાતિના પુત્ર છે કે જેમની મહા પ્રભુત્વશાળી એવી આ ઋદ્ધિ છે. ૫૩૭ના
મુનિરાજે જ્યારે એ જોયું કે, આ બ્રાહ્મણેાનું મિથ્યાત્વ માહનીય થઈ ચુકયું છે ત્યારે તેમણે શું કહ્યું. આ વાત આ ગાથા દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવે છે— “ માળા ! ગોસમામંતા ” ઇત્યાદિ!
અન્વયાથ -લોક્ષમાËતા – જ્યોતિઃસમાસ્મમાળા:
આ યજ્ઞશાળામાં અગ્નિને આરંભ કરવાવાળા માળા-માળા: હું બ્રાહ્મણ્ણા! આપ લેાક ન વવિદ્યાલોહિં નિમાા-જીન વ િશોષિ વિમાન્યથ વિ જળથી ખાહ્ય શુદ્ધિની તપાસ કરી રહ્યા છે કે શું ? તાત્પય એનું એ છે કે, હે બ્રાહ્મણે। ! આપ લેાકેા કે જે જળથી શુદ્ધિ કરી રહ્યા છે તે યાદ રાખે। કે, તેનાથી તા ફક્ત શારીરિક શુદ્ધિજ થઈ શકે છે—આત્મિક નહીં, તા શું આપ લેાકો આ શારીરિક શુદ્ઘિનાજ અભિલાષી છે? આત્મિક શુદ્ધિના અભિલાષી નથી ? જો આપ લેાક કહેા કે, તમે આવી વાત કેમ કરે છે ? હું તમને કહું છું કે, આપ લેાક ચં ચાહિતિય ત્રિસોહિં મો-યં વાદ્ઘ વિશોષિ માચથ જે ખાદ્ય ત્રિશુદ્ધિની ગવેષણા કરી રહ્યા છે-અર્થાત્ જે ખાદ્યવિશુદ્ધિને કહી રહ્યા છે. તંત્રમ્ તે ખાદ્ય વિશુદ્ધિને છુસારાજાઃ તત્વજ્ઞ પુરુષ યુનિ ન થયંતિસુછું ન વન્તિ સમ્યગ્દૃષ્ટ-માક્ષદાયક કહેતા નથી ૫ ૩૮ ૫
M
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૦

Page #257

પછી એ અને સ્પષ્ટ કહે છે— હ્રસ ૬ નવ તળ” ઈત્યાદિ !
::
અન્વયા —મહા—મા ધમ અને અધમના વિવેકથી વિકલ એવા હું બ્રાહ્મણેા! તમે સઘળા મુજ્ઞોઽવ-મૂયોર્કાવ વહેવારીક કૃત્યથી અતિરિક્ત ધાર્મિક નૃત્યમાં પણ જીલ-રામ્ દ ધ અને સૂવ-ગ્રૂવમૂ યજ્ઞસ્તંભ, તળદ્રુમ્મૂસુબાષ્ઠમ્ વિરણાદિક તણખલાં, લાકડાં આદિ ઇંધન કાષ્ટ તથા fi-fr અગ્નિ આ સઘળાના સંચય કરેા છે તથા સાચર પાંચ-લાયંત્ર પ્રાતઃ પ્રાતઃકાળે ઉર્વી છુમંતા—- Ûરાન્તઃ અને સમયમાં સ્નાન આદિ ક્રિયાઓ કરી છે. આવા પૂર્વોક્ત સમસ્ત કાર્યોંમાં પાળારૂં મૂારૂં વિષેઇચંતા-પ્રાળાનૢ મૂતાન્ વિદ્યન્તઃ એ ઇન્દ્રિયવાળા પ્રાણીઓના પ્રાણા અને એક ઈન્દ્રિય વૃક્ષ આદિ ભૂતાનુ વિવિધ રૂપે ઉપમન થાય છે. છતાં પણ તમે લેકે આવાં કન્યાના ત્યાગ કરતા નથી ઉપરાંત તેવા કબ્યામાં રત બનીને વાવવો પાપં માથ પાપાનુ` ઉપાર્જન કર્યા કરી છે.
ભાવા—મુનિરાજે બ્રાહ્મણેાને સમજાવ્યું કે, તમે લાકે તૃણુ કાષ્ટ આદિના સંચય કર્યાં કરે છે. આથી ધમ અધમના વિવેક તમારા લેાકેામાં લક્ષિત થતા નથી. એનું એ કારણ છે કે, વહેવારી કૃત્યે ઉપરાંત ધાર્મિક કાર્યોમાં પણ એજ પૂર્વોક્ત વસ્તુઓના ઉપયોગ કરેા છે. એ ધાર્મિક કૃત્યનું આચરણ કરવા છતાં પણ તમે લેકે સવાર સાંજ સ્નાન આદિ ક્રિયાઓ કરીને પેાતાને ધાર્મિક માનતા રહેો છે. આ રીતે આ ક્રિયાએ કરવાથી એ ઈન્દુિયાદિક જીવાનું અને એક ઈન્દ્રિયાક્રિક પ્રાણીઓનુ.ઉપમન થાય છે. આથી હિંસાજન્ય પાનાંજ પાટલાં બધાય છે. છતાં પણ તમે લેાકેા પેાતાને ધાર્મિક માનેા છે. તાત્પર્યં આનુ એ છે કે, જે વિદ્વાન હાય છે તે જેનાથી કમ મળના નાશ થાય છે એવી શુદ્ધિને જ તાત્વિકી શુદ્ધિ માને છે. ભૂતાદિક ઉપમન કરવાવાળી, તથા સ્નાન અને ચજ્ઞાદિકથી જનિત એવી કમળને વધારવાવાળી શરીરશુદ્ધિને શુદ્ધિરૂપ માનતા નથી. કહ્યું પડ્યુ છે—
,,
“ शौचमाध्यात्मिकं त्यक्त्वा भावशुध्यात्मकं शुभम् । जलादिशौचं यत्रेष्ट मूढ विस्मापनं हि तत् ॥ આત્મશુદ્ધિના વગર જે જળાદિકથી શુદ્ધિ માનવામાં આવે છે તે કેવળ અજ્ઞાન માણસાને ઠગવાના માત્ર એક ઉપાય છે. ૫ ૩૯ ૫
આ પ્રકારનાં મુનિરાજનાં વચનાને સાંભળીને યજ્ઞ કરવામાં સદેહશિલ અનેલા એવા એ બ્રાહ્મણેાએ મુનિરાજને ફરીથી આ પ્રકારે પૂછ્યું હ વડે મિલ્લુ ''−ઇત્યાદિ.
66
અન્વયાથ —મિવસ્તુ મિક્ષો હે ભદન્ત ! વચ' હૈં ચરે- થ થ નામઃ એ તા કહેા કે અમે લેાકેા યજ્ઞના નિમિત્ત કઈ રીતથી પ્રવત મનીએ અને જૂથ ચં ચામોથ વયં ચન્નામ: કઈ રીતે યજ્ઞ કરીએ ? ૬' વાવાવું મ્માર્
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૧

Page #258

પળોજીયામો-થ જાવાનિ હ્રોનિકળોટ્યામઃ કઈ રીતે પાપ કર્મીને દૂર કરી શકીએ ? નવલપૂછ્યા સંગય-ચપૂનિતસંચત યક્ષાથી પૂજાયેલા અને સાવદ્ય કમ નિવર્તીક હે મુનિરાજ ! રુસહા–ઝુરાઃ તત્વના જ્ઞાતા પુરુષ સુનદું-વિષ્ટ આ યજ્ઞને શાલન રૂં વન્તિ-થ વન્તિ કેમ કહે છે આ સઘળુ' નો અવજ્ઞાિ -૧ બાફ્યાદ્દિ આપ અમાને બતાવા ॥ ૪૦ ॥
મુનિરાજે એના ઉત્તર આ પ્રકારે આપ્યા—“ઇન્નિવ જાયે અસમારમ’તા ’—ઈત્યાદિ !
અન્વયા—હૈ બ્રાહ્મણેા ! સાંભળેા. હું તમારા ‘ રે ’’ એ પ્રશ્નના પહેલાં ઉત્તર આપું છું. તે આ પ્રકારના છે, જે મનુષ્ય તા-ટ્રાન્તા જીતેન્દ્રિય છે તે છગ્નીવાય-વીવાયાન પૃથ્વી આદિ ષટ્કાયના જીવાની રક્ષા કરતાં કરતાં એની વિરાધના ન કરતાં મારું અત્ત ૨ લેડથમાળા-મૃષાત્રવૃત્ત જ બન્નેવમાના મૃષાવાદ અદ્યત્તાદાનનું સેવન ન કરતાં, પાછું કૃસ્થિત્રો માળમાચ’-મિ: હ્રિયઃ માન માયામ્ પરિગ્રહ સ્રી, માન અને માયા એ તત્ એ સઘળાને જ્ઞ પરિજ્ઞાથી જાણીને પ્રત્યાખ્યાન પરિજ્ઞાથી ત્યાગ કરીને પત્તિ યજ્ઞમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે, અર્થાત્ જે યજ્ઞમાં હિંસાદિકની અલ્પ પણુ સભવના ન હેાય એવા યજ્ઞમાં દાન્ત પુરુષ પ્રવૃત્તિ કર્યો કરે છે. ૫ ૪૧ ॥
હવે મુનિરાજ “ એ પ્રશ્નોના ઉત્તર આપે છે- 66
ચર્ચ નામોવાડું ારૂં વળોયામો સુવુડા પારૂં સંતૢ ઈત્યાદિ !
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
"" મા
અન્વયા—ર્વાદ સદ્િ–વંચમિ સંવત્વે પ્રાણાતિપાત વિરમણ માહિ પાંચ પ્રકારના સવોથી સુસંઘુકા સુસંવૃતાઃ જેમણે કર્મોના આગમનરૂપ દ્વારને બંધ કરી દીધાં છે. તથા TM TM આ સાંસારિક વિયં બળવતમાળા-નીવિત અનવાન્તઃ અસંયમ જીવનને જે ચાહતા નથી. આજ કારણે વોરનુવાચા વ્યુત્ક્રુષ્ટાચાઃ જેમનું શારીરિક મમત્વ પરીષહ અને ઉપસર્ગોના આવવાથી પણ જાગૃત નથી ખનતું-પરીષહાર્દિકના આવવાથી પશુ જે શરીરના વિનાશની ચિંતાથી રહિત રહે છે અને એ જ કારણે જે મુરૂ ચત્તવેદા- ગુત્તિ ત્યતા શચિ. અતિચાર રહિત ત્રતાનાં પાલન કરવામાં વિશેષ ઉલ્લાસયુક્ત રહ્યા કરે છે તથા નિપ્રતિકમ હાવાથી દેહને જેઓએ છેડી દીધા સમાનજ માને છે એવા મુનિરાજ મહાજ્ઞેય જ્ઞાતિઢું—મહાનયં યજ્ઞશ્રેષ્ઠમ્ કર્મ શત્રુઓના મહાન પરાજય કારક યજ્ઞશ્રેષ્ઠને—સવ યજ્ઞાની અપેક્ષા મહત્તમ યજ્ઞને નચર્યઽન્તિ કર્યાં કરે છે. એવા યજ્ઞેજ પાપ કર્મોના નાશ કરવામાં સમ છે. તત્વને સંપૂર્ણ પણે
૨૪૨

Page #259

જાણનાર વિદ્વાન એવાજ યજ્ઞને સુયજ્ઞ કહે છે. આ માટે આપ લેકેએ પણ એ જ યજ્ઞ કરવો જોઈએ. “સુવુરા” ઈત્યાદિ પદે દ્વારા “હું ચં કો ” આ પ્રશ્નનું સમાધાન તથા “મા” એ પદદ્વારા “વા વન્માકું વળચામાં” આ પ્રશ્નનું સમાધાન કરવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ–હરિકેશબલ મુનિરાજને બ્રાહ્મણેએ એ પ્રશ્ન કર્યો હતો કે, અમે કેવા બનીને યજ્ઞ કરીએ ? તથા કઈ રીતે પાપમય કર્મોને વિનાશ કરીએ ? મુનિરાજે આ ગાથા દ્વારા એ બે પ્રશ્નનો ઉત્તર આપેલ છે. તેઓ કહે છે કે, પ્રાણાતિપાત આદિ પાંચ પાપકર્મોના આગમનનાં દ્વાર છે. મોક્ષાભિલાષીએ સર્વ પ્રથમ એને બંધ કરવાં જોઈએ. અર્થાત્ હિંસાદિક પાપને પરિત્યાગ કર જોઈ એ. એનું જ નામ સંવર છે. અને આ રીતથી પ્રાણાતિપાતાદિ પાંચ પાપને પરિત્યાગ કરવાથી પાંચ પ્રકારને સંવર થાય છે. આવા સંવરથી યુક્ત મુનિરાજ યજ્ઞ કર્તવ્ય આદિ અસંયમ જીવનને ચાહતા નથી. ઉભય લેકમાં સંયમ–જીવન દ્વારા પિતાની યાત્રાને ચાલુ રાખવાની પવિત્ર ભાવનાથી ઓતપ્રેત રહ્યા કરે છે. ગૃહિત શરીરના ઉપર તેને મમતા રહેતી નથી. પરીષહ આદિના આવવાથી તે શારીરિક રક્ષાના અભિપ્રાયથી પરીષહાથી વિચલિત બનતા નથી, નિરતિચાર વ્રતોની આરાધના કરવી એજ યજ્ઞનું અનુષ્ઠાન કરવું એમ માને છે એવા યજ્ઞથીજ યજ્ઞકતાં કર્મ શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવે છે. આવા જ્ઞાન યજ્ઞનીજ ભલામણુ જ્ઞાનીઓએ કરેલ છે. એવાજ યજ્ઞને કરવા જોઈએ, હિંસાવાળા યજ્ઞ સુયજ્ઞ નથી તે મોક્ષના અભિલાષીઓ માટે અકર્તવ્યરૂપ છે. ૪૨ છે
આ પ્રકારની મુનિરાજની વાણી સાંભળીને તે બ્રાહ્મણેએ એવા યજ્ઞની વિધી પૂછી “જે તે ગોકું ?” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થી મિત્ર ભૂમિ મુનિ ! આપે જે યજ્ઞ કરવા માટે કહ્યું છે તે યજ્ઞમાં આપના મતથી જોરૂ -યોતિઃ જિમ અગ્નિ કે છે? વા તથા તે આપને ત્યાં નાંફાળ –કયોતિ થાનં વિ અગ્નિકુંડ કેવા છે? આપને ત્યાં સુથા વI-વ: $ અગ્નિમાં હત્યને પ્રક્ષેપણ કરવા માટે ધરે કોને બતાવેલ છે? જાdi f– વા રે પરિણામ્ અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરવા માટે કોને શુક ગમયના સ્થાનાપન્ન માનેલ છે ? બ્રા ચ તે જયા-જાફર તે તરે એમાં બાળવા માટે કેને ઈંધન સ્વરૂપ બનાવેલ છે. તથા સંતિ -શાંતિઃ શ તથા પાપોપશમનના હેતુભૂત અધ્યયન પદ્ધતિ ત્યાં કઈ છે ? અને ફોન લોફ ફુગારિ-રેન દોર ચરિત્ર
હોષિ કયા હવનીય દ્રવ્યથી આપને સંમત એ યજ્ઞને કરો છો ? આ સઘળી વાતે બ્રાહાણેએ મુનિરાજને એ માટે પૂછી કે, પ્રસિદ્ધ યજ્ઞ ત ષજીવનીકાયના આરંભથી સાધ્ય બને છે. અને એવા યજ્ઞને કરવાનો તે આપ નિષેધ કરે છે તે આપ જે યજ્ઞને કરવાનું વિધાન કરી રહ્યા છે તે પણ સાધ્ય કઈ રીતે થઈ શકે? કારણ કે યજ્ઞ કરવાનાં સઘળાં ઉપકરણ આપની દૃષ્ટિમાં હેય છે.૪૩
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪ ૩

Page #260

બ્રાહ્મણની આ વાતને સાંભળીને મુનિએ કહ્યું–
“તો કોઈ નવો ઇત્યાદિ અન્વયાથ–હે બ્રાહ્મણે ! અમારા યજ્ઞમાં તો નો નવો રાફડા-તપઃ રિ નીવડ્યોતિ થાન બહાર અને અંદર તપ એજ અગ્નિ છે. જેમાં અગ્નિ ઈંધણને બાળી નાખે છે એજ રીતે તપ પણ ભાવ ઈંધણરૂપ કર્મોને બાળી નાખે છે. આ જીવ હવન કુંડ છે. કેમકે જીવ જ તપને આશ્રય છે. રોજ સુથા-ચો: યુવા મને યોગ, વચન યોગ, અને કાય વેગ આ ત્રણ યોગ સુવાના સ્થાનાપન્ન છે. કેમકે, એજ યોગ દ્વારા ઘીના સ્થાનરૂપ શુભ વ્યાપાર જે તપ રૂપી અગ્નિને પ્રદીપ્ત કરવામાં કારણ બને છે. એ તપરૂપ અવિનમાં પ્રક્ષિત કરવામાં આવે છે.. સીર વારિસં-ફાઈ કામ આ શરીર જ છે, અગ્નિને પ્રજવલિત કરવા છાણા સ્વરૂપ છે. શરીર હોવાથી જ તપસ્યાનું આરાધન બને છે. આથી જ એ તારૂપ અગ્નિને પ્રજવલિત કરવા છાણાના સ્થાનાપન આ શરીરને કહેવામાં આવેલ છે. મે - બિ gધાંતિ જ્ઞાનાવરણીયાદિક અષ્ટવિધ કમને એ યજ્ઞમાં બાળવામાં આવે છે. આથી તેને ઇંધનના સ્થાનાપન્ન કહે. વામાં આવેલ છે. સંવમળો સંતિ-સંચમયો ફાાનિતઃ સંયમ વ્યાપાર અહીં શાંન્તી છે, કેમકે, સંયમથીજ સઘળા જાને ઉપદ્રવ દૂર કરી શકાય છે. અને એનાથી જીવને શાંતી મળે છે. આ માટે અમે સિf vaઈં-ષિનાં પ્રરાસ્તા ઋષિઓમાં સમ્માનનીય હોમ દુormમિ-ફોમ જુહોમ સમ્યક્ ચારિત્રરૂપ યની આરાધના કરીએ છીએ.
ભાવાર્થ-બ્રાહ્મણના પ્રશ્નને મુનિરાજ આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપે છે. તેઓ કહે છે કે, હે બ્રાહ્મણેજે યજ્ઞનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે એ યજ્ઞમાં તપ જ અગ્નિ છે, જીવ અગ્નિકુંડ છે, યોગ સવા છે, શરીર છાણાં અને કર્મ ઇંધણ છે. સંયમ ગ શાંતી છે. આ પ્રકારની જીની વિરાધનાથી રહીત એ યજ્ઞ અમે કરીએ છીએ. જે ૪૪
યજ્ઞના વિધિને તેમજ તેને સ્વરૂપને સાંભળીને બ્રાહ્મણેએ નાનના સ્વરૂપને પૂછયું
“જે તે ફુરણ?” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–હે મુનિરાજ ! તે પણ જે-તે દૂર : આપના સિદ્ધાંતાનુસાર જળાશય કયું છે? સંવિતિથે જ તે શાંતિતીર્થ જ તે સ્િ તથા જેમાં સ્નાન કરવાથી પાપ નિવૃત્તિ પૂર્વક શાંતીને લાભ થાય છે, એવું એ તીર્થ આપના મતમાં કયું માનવામાં આવે છે? હૃતિ કો = સર્ચ કાસિ-સ્મિન રાતો જા જ કાર અથવા તમે કઈ જગ્યાએ ન્હાઈને પાપરૂપ રજને પરિત્યાગ કરે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૪

Page #261

છે ? અર્થાત્ કયા કયા તીર્થમાં સ્નાત થઈને આપ પાપાથી છુટ છે. ? નકલપૂછ્યા સંજ્ઞયચક્ષુપૂનિત સંચત હે યક્ષ પૂછત મુનિરાજ ! આ સઘળી વાતા અમે મળો સાથે-મવતઃ સારો આપની પાસેથી નારું-જ્ઞાસું જાણવા માટે આામુગુચ્છામઃ ઇચ્છુક બની રહ્યા છીએ તેથી અવલfદ્ -બાયા‚િ આપ તે અમને બતાવે. ભાવાર્થ સ્નાનના વિષયમાં પૂછવાની બ્રાહ્મણેાની જીજ્ઞાસા વધવાનું કારણ એ હતુ` કે, જે રીતે મુનિરાજ દ્વારા પ્રતિપાદિત યજ્ઞની પ્રસિદ્ધિ, યજ્ઞથી વિલક્ષણ સ્વરૂપે છે એજ રીતે એમના મત અનુસાર સ્નાન પણ પ્રસિદ્ધ સ્નાનથી વિલક્ષણુજ હશે ! માથી તેમણે મુનિરાજને સ્નાનના વિષયમાં આ પ્રકારના પ્રશ્ન કર્યાં કે, મહારાજ ! એ જળાશય આપની દૃષ્ટિમાં કર્યું છે કે જેમાં આપ સ્નાન કરે છે ? તથા એવુ એ તીથ કર્યું છે કે જ્યાં સ્નાન કરવાથી પાપેાથી છુટી જવાય છે ? ૫ ૪૫ ૫ સ્નાનના વિષયમાં જ્યારે તે બ્રાહ્મણ્ણાએ જીજ્ઞાસા ભાવથી પ્રશ્ન કર્યો ત્યારે મુનિરાજે એના ઉત્તર આ પ્રકારે આપ્યા.—
‘ ધમ્મે હરણ 'ઈત્યાદિ !
અન્વયાથ—ધમ્સે હાફ-ધર્મો દૂઃ અહિંસા આદિરૂપ ધર્મ સરોવર છે કેમકે, એ ધથી કમરૂપી ધૂળનુ અપહરણ થાય છે વને સ ંતિ ત્તિસ્થે-મારાન્તિ સીયમ્ બ્રહ્મચર્ય શાન્તિતી છે. કારણ કે એના સેવનથી સઘળા મળેાના મુળભૂત રાગ અને દ્વેષના સમુળગેા વિનાશ થાય છે. રાગદ્વેષને નાશ થતાં ફરીથી મળેાની ઉત્પત્તિ થવાની સભવના રહેતી નથી. કહ્યું પણ છે. ब्रह्मचर्येण सत्येन तपसा संयमे न च ।
t
मातंगर्षिर्गतः शुद्धि, न शुद्धिस्तीर्थयात्रया ॥
..
બ્રહ્મચર્યના પાલનથી, સત્યધના સેવનથી, તપ અને સંયમની આરાધનાથી, માતંગ ઋષિએ આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરેલ છે. આ આત્મશુદ્ધિ જીવાને તીર્થોની યાત્રા કરવાથી પ્રાપ્ત થતી નથી. અને હું બ્રાહ્મણે। । આપ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૫

Page #262

લક જેને તીર્થસ્થાન માને છે અને તેની યાત્રા કર્યા કરે છે તે કેવળ પ્રાણીઓની પીડાને જ હેતુ છે. આથી મલાપગમ-મલને નાશ ન થઈને પ્રત્યુત માપચયજ-મલને સંગ્રહ જ થાય છે. આ કારણે એમાં શુદ્ધિ હેતુતા આવતી નથી. આ વાત અન્યત્ર આ પ્રકારે કહેવાયેલ છે–
" कुर्याद्वर्षसह 'तु, अहन्यहनि मज्जनम् ।
सागरेणापि कृच्छ्रेण, वधको नैव शुध्यति ॥" હજારો વર્ષ સુધી પણ પ્રાણ રાત દિવસ સમુદ્ર પ્રમાણ જળથી સ્નાન કરે તો પણ તે આત્મશુદ્ધિને પ્રાપ્ત કરી શકતાં નથી.
અમારા તરફથી સંમત એવું જે આ શાંન્તીતીર્થ છે તે અના–જનાવિમ્ પાંચ અવરૂપ મળેથી સર્વથા વજીત છે. આ કારણે ત્યાં અવગાહન કરવાથી માણસે-ગામ જેરન્ આત્માની શુભ શ્યાઓમાંથી કઈ એક વેશ્યા નિર્મળ બની જાય છે, હિંસિ-મિન્ જે શાંતિતીર્થમાં શોનાતો નહાઈને મારું મન નિમગ્ન બનેલ છે તે હું વિમો વિશુદ્ધો-મિસ્ટર વિરુદ્ધ વિમલ-નિર્મલ-ભાવમલથી રહિત બનીને કમળ કલંકથી રહીત બનીશ. આ રીતે સુણીમૂળો-સુશીતિમતઃ શારીરિક માનસિક સંતાપથી વજીત થઈને હું
સંતોષનું આત્માને વિકૃત કરનાર એવા જ્ઞાનાવરણીયાદિક દેને વારિકમિ છેડી દઈશ અને ભવિષ્યમાં હું તેનાથી સંપૂર્ણતઃ રહિત થઈ જઈશ.
ભાવાર્થ –કેઈ તીર્થસ્થાનમાંના જળાશયમાં સ્નાન કરવાથી પાપને નાશ થાય છે એવી માન્યતા બ્રાહ્મણની છે, એ માન્યતાને લઈને મુનિરાજ એમને કહે છે કે, ધર્મતીર્થ વ્યવહારમાં જેને માનવામાં આવે છે તે વાસ્તવમાં ધર્મતીર્થ નથી તે તે પ્રાણીઓને પીડાનાં હેતુક હોવાથી એક પ્રકારનાં અધર્મ તીર્થ છે, હિંસાદિક પાપોથી વિરતિ થવી એજ સર્વોત્તમ ધર્મતીર્થ છે. આ ધર્મતીર્થ માં અવગહન કરનાર પ્રાણીવર્ગ નિયમતઃ વિમલ અને વિશુદ્ધ અને છે. અમે આવાજ ધર્મતીર્થમાં સ્નાન કરતા રહીએ છીએ. આ નાનથી આત્મા શુચિભૂત થઈને નિર્દોષ બની જશે. ભગવાન મહાવીરનું તીર્થ એક એવું તીર્થ સ્થાન છે કે, જ્યાં દરેક રીતે જીવને શાંન્તીને લાભ મળતું રહે છે. જો
અધ્યયનને ઉપસંહાર કરતાં સૂત્રકાર કહે છે – “u favori ફુલ દિ તિહુઁ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સુસર્દિ-સુરાસૈ તીર્થકરોએ ચિં રિચારજ્ઞાનઆ પૂર્વોક્ત સ્નાનને સિળ પત્ય-કલીન પ્રરાસ્તમ ઋષિને માન્ય સ્વરૂપ માણબાળ-મારનાર મહાસ્નાન સ્વરૂપ વિદષ્ટ-વિજોયેલ છેકહેલ છે હિંસિ-સ્મિનું જે સ્નાનથી જ્ઞાનાન્નાના સ્નાપિત થયેલ-મgmરિલી-મઃ મહર્ષિજન વિમા દિા –વિમા વિશદાર વિમલ અને વિશુદ્ધ થઈને ઉત્તમ કાજ જે-૩ સ્થા કામ્બાદ મુક્તિરૂપ ઉત્તમ સ્થાન મેળવનાર બની જાય છે. પિત્ત જેમિ-ફતિ કવીમિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૬

Page #263

એવું હું મહાવીર ભગવાનના કહેવા પ્રમાણે કહું છું. અર્થાત્ એવું જ વીર પ્રભુએ જે કહ્યું છે એજ મેં કહેલ છે. આ પ્રમાણે હરિકેશબલ મુનિએ બ્રાહ્મણને બાધિત કર્યો અને પછી પિતાના સ્થાન ઉપર ચાલ્યા ગયા અને તે સ્થળે ખૂબ ઉગ્ર તપસ્યાની આરાધનાથી કર્મોને વિનાશ કરી તેમણે મુક્તિને લાભ કર્યો. તથા બ્રાહ્મણોએ પણ પ્રતિબંધિત થઈને આત્મ કલ્યાણને માર્ગ ગ્રહણ કર્યો. ૪૭
શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાને હરિકેશીય નામના બારમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ. ૧૨
તેરવૉ અધ્યયનકી અવતરણિકા ઔર ચિત્ર સંભૂત મૂનિ કા ચરિત્ર વર્ણન
તેરમા અધ્યયનને પ્રારંભબારમું અધ્યયન પુરૂ થઈ ચુકયું, હવે તેરમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનને બારમા અધ્યયન સાથે સંબંધ આ પ્રકારનું છેબારમાં અધ્યયનમાં એમ કહેવામાં આવ્યું છે કે, તપસ્યા કરવામાં આત્માએ વિશેષ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. હવે આ અધ્યયનમાં એ કહેવામાં આવે છે કે, તપસ્યા કરનાર તપસ્વીએ પોતાના તપના ફળ માટે કઈ જાતનું નીયાણું–નીદાન કરવું ન જોઈએ. આ સંબંધને લઈને આ અધ્યયનમાં ચિત્ર અને સંભૂત નામના બે મુનિરાજોનું વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. આથી તેમના સંબંધને કારણે આ અધ્યયનનું નામ પણ “ચિત્ર-સંભૂત એવું રાખવામાં આવેલ છે. આ વાતને સજાવવા માટે ચિત્ર અને સંભૂતના આખ્યાનનું વર્ણન કરવામાં આવે છે. જે આ પ્રકારનાં છે—
સાકેત નામનું નગર હતું, એ નગરના શાસક ચંદ્રાવત સક નામના રાજા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૭

Page #264

હતા. એમને મુનિચંદ્ર નામના એક પુત્ર હતા. મુનિચંદ્ર સઘળા નગરજનાના મનને આનંદ આપનાર હતા. એ ખાલ્યાવસ્થામાંથી જ સાંસારિક વિષચે તરફ વિરક્ત ચિત્ત રહ્યા કરતા હતા. પારમાર્થિક કતવ્યની તરફ એનું મન વિશેષ રૂપથી ઝુકેલું હતું એક દિવસની વાત છે કે, મુનિચંદ્રે પેાતાનું નામ યથાથ રૂપથી સાÖક કરવા માટે સાગરચંદ્ર મુનિરાજની પાસે દીક્ષા ધારણ કરી. કોઈ એક સમય કે જ્યારે તેઓ વિહારમાં હતા-ગુરુની આજ્ઞા મેળવીને તેઓ સ્વતંત્ર વિહારી બન્યા હતા. પેાતાની શિષ્ય મંડળીને સાથે લઈને તેમણે સ્વતંત્ર વિચરવાના પ્રારંભ કર્યાં. વિચરતાં વિચરતાં તે એક મહા ભયાનક અટવીમાં જઈ પહેાંચ્યા. આહાર આદિના જોગ ન મળવાને કારણે સઘળાને ઘણું દુ:ખ થવા લાગ્યું. ભૂખ તરસ આદિને કારણે તે સઘળા મુનિએ દુળ અની ગયા હતા. થાડુ' એક આગળ ચાલ્યા કે એટલામાં તેમને ગેાવલ્લભ ગેાપાળના નન્દ–સુનંદ ન-દત્ત-નન્દપ્રિય નામના ચાર છેકરાએએ જોયા. એ કરાઓએ તેમને સુવિશુદ્ધ આહાર વહેારાવી ધર્મનું ઉપાર્જન કર્યું". આહાર પાણી આદિની પ્રાપ્તિથી ભૂખ અને તરસ શાંત થવાથી શરીરમાં સ્વસ્થતા મળતાં પાતાના શિષ્યા સાથે મુનિચંદ્રે એ ગેાપાળ માળકાને ધર્માં દેશના દ્વીધી. ધર્મ દેશના સાંભળીને એમનું ચિત્ત સંસારથી વિરક્ત ખની ગયું. સંસારને સર્વથા અસાર જાણીને એ ચારે જણાએ મુનિરાજ મુનિચંદ્રની પાસેથી દીક્ષા ધારણ કરી. એમાના એ ગોપાલ બાળક નંદ–સુનન્દ મુનિઓને પોતાના પસીનાથી ભીનાં થયેલાં વસ્ત્રોમાં ગ્લાની ભાવ જાગૃત થયા. એ ચારે ગેાપાળ મુનિરાજોના આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં મરીને દેવલેાક ગયા. આમાંથી જેમને પહેલાં, પેાતાના પસીનાથી ભિજાયેલાં વસ્ત્રાથી ગ્લાની ભાવ રહેતા હતા તે બન્ને દેવ ત્યાંથી ચવીને દશપુર નામનાં નગરમાં શાંડિલ્ય બ્રાહ્મણુની યશેામતી નામની દાસીના શૌણ્ડીર અને શૌRsદત્ત નામના જોડીયા પુત્ર તરીકે જન્મ્યા.
સમય જતાં ધીરે ધીરે બાલ્યાવસ્થા વટાવીને એ મને જીવાન અન્યા. એક દિવસ એ બન્ને ખેતરની રખેવાળી કરવા માટે વગડામાં ગયા હતા, થાકયા પાકથા ત્યાં એક વડના વૃક્ષની નીચે એ બન્ને સુઈ ગયા. એટલામાં એ વડના પેાલા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૮

Page #265

ણમાંથી એક સાપ નીકળ્યો તેણે સુતેલા બંને ભાઈઓમાંના એકને દંશ દીધે. સર્ષ એકદમ ઝેરીલે હોવાથી બન્નેમાંથી જેને કરડે હતું તેનું ત્યાં જ મૃત્યુ નિપજ્યું. આ પછી સર્પની તપાસ કરવા નીકળેલા બીજા ભાઈને પણ સર્પ દંશ થતાં તેનું પણ ત્યાં જ મૃત્યુ થયું. આ રીતે મરણ પામેલા એ બંને કાલીંજર પર્વત ઉપર એક હરણના પેટે અવતર્યા. ત્યાં પણ તે સુખથી રહી ન શકયા, એક સમયે તે બન્ને પિતાની મા સાથે ચારે ચરવા જઈ રહ્યા હતા, એ સમયે કોઈ શીકારીના બાણથી બને માર્યા ગયા. મરીને એ બને ગંગા નદીને કિનારે એક હંસલીના પેટે સાથે અવતર્યા. ત્યાં પણ તે સુખથી રહી શકયા નહીં. પિતાની હંસ માતા સાથે જ્યારે તે બન્ને કિલેલ કરી રહ્યા હતા એવે સમયે કઈ એક શીકારીએ તે બનેને પકડી લીધા અને મારી નાખ્યા. ત્યાંથી મરીને એ બન્ને વણારસી (કાશી) નગરીમાં ધનસંપન્ન એવા ભૂતદત્ત નામના ચાંડાલને ત્યાં પુત્ર રૂપે જનમ્યા, મોટા પુત્રનું નામ ચિત્ર અને નાના પુત્રનું નામ સંભૂત રાખવામાં આવ્યું. એ બન્ને ભાઈઓમાં પરસ્પર અત્યંત પ્રીતિ જામી ગઈ હતી.
બનારસમાં એ સમયે શંખ નામના રાજા રાજ્ય કરતા હતા. એમના મંત્રીનું નામ નમુચિ હતું. એની બુદ્ધિ સારી ન હતી. રાજાને તે બેટી સલાહ આપ્યા કરતું હતું. એક સમયની વાત છે કે. એ મંત્રીથી રાજ્યનો કાંઈક અમાજનીય-ઘણો મટે અપરાધ થઈ ગયો. એના દંડરૂપે રાજાએ તેને પ્રાણદંડની આજ્ઞા કરી અને ચાંડાલને કહી દીધું કે આને કેઈ પણ જાતનો વિચાર ન કરતાં મારી નાખો. ચાંડાલ રાજાની આજ્ઞા મળતાં એને મારવા માટે સ્મશાન ભૂમિમાં લઈ ગયા પરંતુ ચાંડાલના દિલમાં તેને મારવાની ભાવના ન જાગી. આથી તે દયાળુ હદયને બની મંત્રીને કહેવા લાગ્યું. હે મંત્રિન્ ! આપ મારા ઘરમાં છુપાઈને રહો, અને મારા બે પુત્ર છે તેને આપ ભણો. ચાંડાલની વાત સાંભળીને જીવવાની અભિલાષાથી મંત્રીએ તેની વાતનો સ્વીકાર કર્યો. ચાંડાલને ઘર ગઢપણે રહીને ચિત્ર અને સંભૂત નામના તેના અને બાળકને મંત્રી ભણાવવા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૪૯

Page #266

લાગે. બાળકની માતા એની સેવા કરવા લાગી, નમુચિ એ બાળકેની માતા ઉપર આસક્ત બની ગયો. જ્યારે આ વાત ભૂતદત્ત ચાંડાલના કાન સુધી પહોંચી ત્યારે તેણે નમુચિને મારવાને વિચાર કરી ઉપાય શોધવા લાગ્યા. બાળકેએ જ્યારે પિતાના પિતાના એ વિચારને જાણ્યું ત્યારે તેમણે કૃતજ્ઞતાને ઉપકાર વશ બનીને નમુચિને કોઈ ઉપાયથી બચાવી લેવા નક્કી કર્યું. અને તેમ કરવામાં તેમને સફળતા પણ મળી તેમણે મંત્રીને પિતાના ઘરમાંથી કઈ ગુપ્ત રસ્તે બહાર ભગાડી દીધું. આ રીતે ત્યાંથી ગુપ્ત રીતે ભાગી નીકળેલ મંત્રી ધીરે ધીરે ચાલતા ચાલતા હસ્તિનાપુર સનકુમાર ચક્રવતીની પાસે પહોંચ્યા. ચક્રવતીએ તેને પોતાના રાજ્યમાં મંત્રી પદે સ્થાપ્યા.
એક સમયની વાત છે કે, ચાંડાલના એ બને પુત્ર ચિત્ર અને સંભૂત. રૂપ, યૌવન, લાવણ્ય અને નૃત્યકળા વિગેરેથી વારાણસીના નગરજનેના મનને રંજન કરતા હતા. એક વેળા ત્યાં વસંતેત્સવ હતું. આ બને કલાકાર બંધુઓએ પોતાની શ્રેષ્ઠ કળાઓથી લેકેના મનને ખૂબ આનંદિત બનાવ્યાં.
જ્યાં જ્યાં તેઓ પોતાની કળાનું પ્રદર્શન કરતા, ત્યાં ત્યાં જનમેદની એકત્ર થઈ જતી અને એમને ઘેરી લેતી તે વખતે જનતા એ પણ ભૂલી જતી કે આ અને કલાકારે અસ્પૃશ્ય જાતિના બાળકો છે. આ બંનેએ પિતાની કળા અને સંગીતથી નગરવાસીઓને ગાંડાતૂર બનાવ્યા હતા. સારીએ આમજનતા એ અને ઉપર ખૂબજ મમત્વ ધરાવતી હતી. એ ઉત્સવમાં સંગીતકારોની બીજી મંડળીઓ પણ ભાગ લેવા આવેલ હતી તે સઘળા આ બંને ભાઈઓ પ્રત્યેની આ પ્રકારની લેડ્યાહના તેમજ અભ્યદય જોઈને તેમની સામે ઈર્ષ્યા કરવા લાગ્યા. છેવટે રાજાની પાસે જઈને કહેવા લાગ્યા કે હે રાજન્ ! ભૂતદત્ત ચાંડાળના પુત્ર ચિત્ર અને સંભૂત એ બન્નેએ નગરીની અંદર પ્રવેશ કરીને પિતાની પ્રશસ્ત કળાથી સમસ્ત નગરની આમ જનતાને બહેકાવી દીધી છે,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૦

Page #267

અને સઘળાની સાથે સ્પૃશ્યાસ્પૃશ્યને વિચાર કર્યા વીના એકતાનમાં ગાતાં નાચતાં અહીં તહીં ફરી રહ્યા છે. એમની આ પ્રકારની સ્વચ્છેદ પ્રવૃત્તિથી વર્ણાશ્રમની વ્યવસ્થા નષ્ટપ્રાય થઈ રહી છે. આથી આપનું એ કર્તવ્ય છે કે, આપ વ્યવસ્થાને યથાવત કાયમ રાખવા માટે એને લેપ કરનાર એ બંને ભાઈઓને શિક્ષા કરે. ગાયકમંડળીની આ વાત સાંભળીને રાજાએ તે બંને ભાઈઓને પિતાના નગરમાંથી કાઢી મૂક્યા. કેટલાક સમય પછી નગરમાં કૌમુદિમહોત્સ હોવાના સમાચાર ચિત્ર અને સંભૂતને મળ્યા. આ સમાચાર સાંભળીને તેઓ એ ઉત્સવ માણવાના લાભને રોકી ન શક્યા. અને રાજાની આજ્ઞા ભૂલી જઈને એ ઉત્સવમાં ભાગ લેવા માટે તેઓ વારાણસી નગરીમાં આવ્યા. નગરીમાં આવીને તેમણે પિતાના મોઢાં સફેદ વસ્ત્રોથી ઢાંકીને એક તરફ ઉભા રહીને ઉત્સવને જોવા લાગ્યા. એ વખતે ત્યાં શાનદાર રીતે સંગીત ચાલી રહ્યાં હતાં. એ સાંભળતાંની સાથે જ રસની પ્રકર્ષતાથી સ્વભાવતઃ તેમના મોઢામાંથી આપ આપ સંગીત વહેવા માંડયું. શ્રતિમધુર અને હૃદયદ્રાવક એમનાં ગીતને સાંભળીને એ ઉત્સવમાં આવેલ સઘળી જનતા આશ્ચર્યચકિત બનીને તર્કવિતર્ક પૂર્વક વિચારવા લાગી કે, અહે! કૃતિરસાયન સ્વરૂપ અને સમસ્ત ઈદ્રિના વ્યાપારને રેકનાર આ ગાયન કેણ ગાઈ રહેલ છે ? શું આ ગાનાર કઈ કિન્નર છે કે ગંધર્વ છે? કે કોઈ અસર ગાઈ રહી છે? સૂરની દિશામાં ખેળ કરતાં લેકે એ વસ્ત્રથી મોઢાને ઢાંકીને ઉભેલા એ બને માતંગ કુમારોને જોયા. જોતાંજ લેકેએ તેમના મુખ ઉપર ઢાંકેલા વસ્ત્રને ખેંચીને ફગાવી દીધાં. મોઢા ઉપરનું વસ્ત્ર દૂર થતાં લોકોએ તેમને ઓળખી લીધા. ઓળખતાંવેંત જે સંગીત તેમના હૈયાંને હીલોળે ચઢાવતું હતું ત્યાં રાગનું સ્થાન કે જમાવ્યું, પ્રેમનું સ્થાન ઈર્ષાએ લીધું આમ એકાએક લેકમાનસમાં પરિવર્તન થનાં લેકેએ તેમના ઉપર આકમણ કર્યું. કેઈ મુઠી વડે તે કઈ લાતેથી, તેમને માર મારવા લાગ્યા. માર એટલી હદે પડયો કે બનતેના શરીર તદ્દન શબવત નિજીવ જેવાં થઈ ગયાં અને ધરણી ઉપર ઢળી પડયા. સહૃદયતાને સ્થાને દૌમનસ્યને ભાવ જાગી ઉઠયે હતો. લેકેએ એમ માન્યું કે તેમણે રાજ્યઆજ્ઞાનો લોપ કર્યો છે તેમજ રાજ્યશાસનના એ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૧

Page #268

બને દ્રોહ કરનારા છે એમ સમજીને તે બંને ભાઈઓને જનતાએ મૂઢ માર મારી આખરે નગરની બહાર હાંકી કાઢ્યા. એ બન્ને જણાએ પિતાની આ પ્રકારની દશા જોઇને તેમના ચિત્તમાં ભારે એવી ગ્લાની વ્યાપી ગઈ ધિક્કાર છે આ સમયને ! કે જેમાં ગુણોની જરા સરખી પણ કદર નથી આ પ્રકારે ખેદખિન્ન બનીને ચાલતા ચાલતા તેઓ નગરની બહારના એક ઉદ્યાનમાં આવ્યા અને વિચારવા લાગ્યા કે, ધિક્કાર છે અને કે, કેવળ અમારી જાતીના કારણે માનવજાતિએ માન્ય રાખેલ કળાઓને પણ તિરસ્કાર થાય છે. કળાના તિરસ્કારનું કારણ અમે જ છીએ. કળાએ ન તે અમારામાં આવતી કે ન તે તેને અનાદર થતો. અમારી માતંગ જાતિએ જ અમારૂં રૂ૫, લાવણ્ય, યૌવન, નૃત્ય, ગીત અને સંગીત ' આદિની કળાના કલાપને સમસ્ત જનતા તરફથી અપમાનીત બનાવેલ છે. આ કારણે એ તિરસ્કારની અપેક્ષાએ તો આપઘાત કરજ શ્રેયસ્કર છે આ પ્રકારના વિચારોથી ઓતપ્રેત બની તે બન્ને ત્યાંથી પિતાના બંધુજનેને પૂછયા વગર દક્ષિણ દિશા તરફ ચાલી નીકળ્યા. ચાલતા ચાલતા તેમણે એક ઉંચે પહાડ . તે જોઈ તેમના મનમાં વિચાર આવ્યો કે આના ઉપર ચડીને ત્યાંથી પડતું મૂકવું એજ યોગ્ય છે. આ પ્રમાણે નિશ્ચય કરી બને જણ એ પહાડ ઉપર ચડયા. એ વખતે એકાએક તેમની નજર એક શિલા નીચે બેઠેલા મુનિરાજના ઉપર પડી. મુનિરાજનાં સર્વ અંગે તપસ્યાની વિકટતાથી શુષ્ક બની ગયાં હતાં. મોઢા ઉપર સદેરકમુખવત્રિકા બાંધી હતી. એ વખતે તે મુનિરાજ ધ્યાનમગ્ન દશામાં તપ કરી રહ્યા હતા. આ સમયે મુનિરાજના અચાનક દર્શનથી તેમના અશાંત હૈયામાં ધૈર્યની રેખા પ્રગટી મક્કમ દીલે તે બન્ને જણાએ મુનિરાજની પાસે જવા પગ ઉપાડયા.
ત્યાં પહોંચતાં જ તેમની આંખમાંથી ચોધાર આંસુ વહેવા લાગ્યાં. ભક્તિથી વિહળ બનીને બંનેએ મુનિરાજના ચરણોમાં મસ્તક નમાવ્યાં. મુનિરાજે પણ “દયા પાળે” એવું કહીને તેમને આવવાનું કારણ પૂછ્યું. મુનિરાજ સમક્ષ તેમણે પોતાનું આદીથી અંત સુધીનું યથાવત વૃત્તાંત કહી દીધું. અંતમાં પર્વત પર ચડીને જીવન સમાપ્ત કરવાની વાત પણ કહી દીધી. એ સાંભળીને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૨

Page #269

મુનિરાજે કહ્યું કે પુણ્યના ઉદયથી મળેલ આ મનુષ્યભવને આવા નબળા વિચારથી બગાડવામાં તમારૂં શ્રેય નથી: તમે વિવિધવિદ્યાઓના અધ્યયનથી નિર્મળ બુદ્ધિશાળી છે. આથી પર્યંત ઉપરથી પડીને મેતને ભેટવું તેમાં કઇ જાતની બુદ્ધિમત્તા છે ? તમારા જેવા બુદ્ધિમાનાએ એવું કામ કરવુ' શાભાસ્પદ નથી. તેના કરતાં તે સર્વોત્તમમાગ એજ છે કે, તમે મુક્તિ માર્ગના આશ્રય લઈ તમારા મનુષ્યજન્મને સફ્ળ કરો. મુનિરાજની આવી દિવ્ય વાણી સાંભળીને એ બન્નેએ એજ સમયે દીક્ષા અંગીકાર કરી. દીક્ષા ધારણ કરીને તે ખન્નેએ આગમાનુ' સારી રીતે અધ્યયન કર્યું. આ રીતે એ બન્ને ગીતા બની ગયા. ગુરૂમહારાજની આજ્ઞાર્થી તેએાએ છઠ્ઠ, અઠ્ઠમ, દશમ, દ્વાદશ, અમાસ, માસખમણુ આદિ તપસ્યાએ આરાધન કરવા માંડી. આ રીતે વિવિધ તપસ્યાની આરાધના કરતાં તેમજ ગ્રામાનુગ્રામ વિહાર કરતાં કરતાં હસ્તિનાપુર આવ્યા, અને ત્યાં બહારના બગીચામાં ઉતર્યો.
એક સમય માસ ખમણુના પારણાના દિવસે સભૂતમુનિ નગરમાં ગયા અને એક ઘેરથી બીજા ઘેર ભિક્ષાચર્યા માટે ભ્રમણ કરી રહ્યા હતા. જ્યારે તે ક્રૂરતા કરતા રાજમાર્ગ ઉપર આવ્યા. તે સમયે મકાનની ખડકીમાં બેઠેલા નમુચિમ ત્રીએ જોતાં જ તેમને ઓળખી લીધા. ઓળખતાં તેમણે વિચાર કર્યાં કે, અહા ! આને તેા મે' ભણાવેલ છે. આ એજ માત ́ગ જાતિની વ્યક્તિ છે કે જેના ઘરમાં હું છુપાઈ ને રહ્યા હતા. આ મારા પૂચરિત્રને સારી રીતે જાણું છે. જો કદાચ તે મારી અગાઉની વાર્તાને અહીંની જનતા સમક્ષ કહી હૈ તા મારી પ્રતિષ્ઠામાં ભારે હાની પહોંચે. આ પ્રકારના વિચાર કરીને એ નમુચિમત્રીએ પોતાના તે મારફતે સંભૂતમુનિને ગડદા પાટુ વગેરેના માર મરાવીને નગરથી બહાર કાઢી મુકાવ્યા. મારખાઇને મુનિરાજ ઉદ્યાનમાં ચાલ્યા ગયા. ત્યાં ગયા પછી મુનિને અધિક પ્રમાણમાં ક્રાધ વ્યાપ્યા. એ વખતે એમના માઢામાંથી ધુમાડાના ગાટે ગેાટા નિકળીને નગરભરમાં છવાઈ ગયા. પછી તોલેશ્યાની જ્વાળાના પ્રકાશથી વ્યાપ્ત ખની ગયું. જનતામાં આથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૩

Page #270

ભારે ભય વ્યાપ્યા. સઘળા ભયથી વિહ્વળ બનીને મુનિરાજને પ્રસન્ન કરવાની ચેષ્ટામાં તલ્લીન ખની ગયા. સનત્કુમાર ચક્રવતી પણ ઉદ્યાનમાં મુનિરાજની પાસે આવી પહેાંચ્યા તેણે પણ મુનિરાજને શાંત કરવા ખૂબ અનુનય વિનય કર્યાં અને કહ્યું કે, ભગવન્ ! અમારા સઘળા અપરાધેને ક્ષમા કરો. સાધુજન હંમેશાં ક્ષમાભૂષણ હોય છે. જીએ આપના કેાપાનલથી સઘળા પુરવાસીએ દાઝી રહ્યા છે. આથી આપ તેમના ઉપર દયાભાવ લાવી એમની રક્ષા કરી. એમના સમસ્ત અપરાધાની ક્ષમા આપે. આ પ્રકારે ચક્રવતી એ વિનંતિ કરવા છતાં પણુ જ્યારે સ ભૂતમુનિ પ્રસન્ન ન થયા ત્યારે ચિત્તમુનિરાજે સ'ભૂતમુનિને કહ્યું કે, હે મુનિ ! આ શું કરી રહ્યા છે? આપને ખખર નથી કે, આ કેપ ચારિત્રરૂપી વનને ભસ્મ કરી દેનાર છે. આથી એ ચારિત્રરૂપી વનને ખાળી નાખનારા કાપનો પરિત્યાગ કરો. આ વિષયમાં નિગ્રન્થાચાય શું કહે છે— 'देशोनपूर्व कोटथा, यदर्जीतं भवति विमलचारित्रम् । तदपि हि कषायकलुषो हारयति मुनिर्मुहूर्तेन ॥ यथा - वनदवो वनं શીત્રં, प्रज्वाल्य क्षणेन निर्दहति । कषायपरिणतो, जीवस्तपः संयमं दहति ॥
6.
,,
,,
एवं
મુનિ દેશેાનપૂર્વ કોટી–કંઈક એન્ડ્રુ એક કરેડ પૂર્વ સુધીમાં જેટલું ચારિત્ર ઉપાર્જીત કરે છે એ સમસ્ત ચારિત્રને તે મુનિ ક્રોધના આવેશમાં આવીને એક મુહૂત માત્રમાં નાશ કરી મેસે છે જે રીતે દાવાનળ જોત જોતામાં સઘળા જંગલને માળીને ખાખ કરી નાખે છે. એજ રીતે કષાય પરિણત જીવ તપ અને સંયમને ખાળીને ખાખ કરી દે છે. આ ક્રષ શ્રેયસ્કર થતા નથી. કહ્યું પણ છે—ક્રાધ પ્રીતિનો નાશ કરનાર, દુર્ગતિને વધારનાર, અને પેાતાનામાં તેમજ બીજાનામાં સતાપને વધારનાર અને છે. આથી એવા અનિષ્ટના કરનાર ક્રોધનો આપ સર્વથા પરિત્યાગ કરી દો.
મુનિરાજ ચિત્રમુનિનો આ પ્રકારના હિતકારક ઉપદેશ સાંભળીને સંભૂતમુનિનો કાપ શાંત થઈ ગયા, તેોલેશ્યાનું તેમણે સંહરણ કરી લીધું. સનત્કુમાર ચક્રવર્તી પણ પુરવાસીઓની સાથે નગરમાં ચાલ્યા ગયા. આ સમયે ચિત્ર અને સંભૂત મુનિરાજાએ વિચાર કર્યાં કે અમે બન્નેએ સલેખના ધારણ કરી છે તેા અનશન કરવું પણ ઉચિત છે. આ પ્રકારનેા વિચાર કરી એ બન્નેએ અનશન કરવાના પ્રારંભ કર્યાં.
“ નમુચિમ`ત્રિએજ આ સઘળુ' કરાવેલ છે” એવુ' જાણીને સનત્કુમાર ચક્રવતી એ દોરડાથી તેના અંગ ઉપાંગેાને ખંધાવીને તેની સાથે મુનિ મહા રાજોની પાસે મેકલાવી દીધા. મુનિરાજોએ જ્યારે તેની આવી દયામય દશા જોઈ ત્યારે તેમણે તેને ખધનથી મુક્ત કરાવ્યેા. કેમકે મુનિરાજ સ્વભાવતઃ કરૂણા હૃદયવાળા હોય છે. જ્યારે સનત્યુમાર ચક્રવર્તીએ આ વાત સાંભળી તા તે પણ મુનિરાજોને વંદના કરવા માટે પેાતાના અંતઃપુરને સાથે લઈ ત્યાં આવ્યા અને ભક્તિભાવથી આતપ્રેત અંત:કરણવાળા બનીને એ મુનિરાજોના ચરણામાં તેમણે પેાતાનું' શીર ઝુકાવ્યું. ચક્રવર્તીની પત્ની કે જેનું નામ સુનંદા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૪

Page #271

હતું તેણે પણ અતિ ભક્તિભાવના ઉલ્હાસને કારણે ઉચિત આચારને પણ ભૂલી જઈ મુનિ મહારાજના ચરણોમાં મસ્તક નમાવી બન્ને હાથેથી મુનિરાજના ચરણને સ્પર્શ કર્યો. સુનંદાની સુકે મળ કેશરાશિના સ્પર્શથી થતા સુખનો અનુભવ કરતાં સંભૂતમુનિએનિયાણું કરવા માંડયું. એમના એ હૃદયના ભાવને જાણીને ચિત્તમુનિરાજે વિચાર કર્યો કે, અહાહા ! જુઓ તે ખરા મેં હરાજની દુર્જયતા ! ઇન્દ્રિયની નિર્બળતા કે જેની પ્રબળતાથી સદા વિકૃષ્ટ તપસ્યાઓનું આરાધન કરવાવાળા એવા આ સંભૂતમુનિ કે જેઓ જીન વચનના રહસ્યના જ્ઞાતા છે તેઓ આ યુવતિના વાળના સ્પર્શ માત્રથી જ નિદાન કરવા તરફ ઝુકવાની તૈયારી કરી રહ્યા છે. આથી તેમને તાત્કાલિક ચેતવવા જોઈએ. આ પ્રકારનો વિચાર કરી ચિત્તમુનિરાજે સંભૂતમુનિને પ્રતિબંધ કરવાની ભાવનાથી એમને આ પ્રકારે કહ્યું. ભાઈ! આવા પ્રકારના દુર્ગાનથી, ખાટા અધ્યવસાયથી, આપની રક્ષા કરો ! રક્ષા કરે ! એ ભેગ કે જેની ચાહ નામાં તમે તમારા ક્તવ્યપથને ભૂલી જઈ દુઃખી બનવામાં આગળ વધી રહયા છે તે સર્વથા નિઃસાર છે, પરિણામમાં ભયંકર છે, કિપાકફળની માફક બહારથી જ રળિયામણું છે તથા આ અનંતસંસારમાં પરિભ્રમણનું મૂળ કારણ છે. આથી ભૂલેચુકે પણ એવું નિયાણું ન કરશે. આ પ્રકારનાં નિયાણાથી તમે કરી રહેલા અતિ ઘોર એવું અનુષ્ઠાન પણ તમને એવું ફળદાયક નહીં બની શકે. એનાથી તે અત્યંત દુઃખાગ્નિની ભેટ જ મળવાની છે. આ રીતે ચિત્તમુનિરાજે સંભૂતમુનિને ખૂબ સમજાવ્યા છતાં પણ તેઓ એ રાહથી પાછા ન હટયા. સંભૂતમુનિએ વિચાર કર્યો કે, “જે તપસ્યાનું કાંઈ ફળ હોય તો હું એના પ્રભાવથી હવેના ભાવમાં ચક્રવતી બનું” આ પ્રકારનું નિકાચિત નિયાણું કરીને તે સંભૂતમુનિ સમય જતાં કાળધર્મ પામ્યા. મરીને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં દેવ થયા. ચિત્તમુનિરાજ પણ મરીને ત્યાં દેવ થયા. સ્વર્ગમાંથી - વીને ચિત્તમુનિરાજને જીવ પુરિમતાલપુરમાં ધનસારનામના ઈભ્ય શેઠને ત્યાં ગુણસાગર નામે પુત્રરૂપે જન્મ્યા. જ્યારે સંભૂતમુનિને જીવ કમ્પિત્યપુરમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૫

Page #272

બ્રહ્મરાજાની રાણી ચુલનીની કૂખે પુત્રરૂપે અવતર્યા. જ્યારે તે ચુલની રાણીના ઉદરમાં હતા એ સમયે રાણીએ ચૌદ સ્વપ્ન જોયાં બ્રહ્મરાજાએ પુત્રનું નામ બ્રહ્મદત્ત રાખ્યું. બ્રહ્મરાજાને ચાર મિત્ર હતા, જેઓ કુલીન હતા. જેમનાં નામ એક કાશીરાજ કટક, બીજા ગજપુરેશ કણેરદત્ત, ત્રીજા કૌસલાધીશ દી, અને ચોથા ચંપાપતિ પુ૫ચુલ હતા, આ સર્વને એક બીજા માટે ખૂબ નેહ હતે. એક બીજા ઘડીભર પણ છુટા રહી શકતા નથી. એકાદ ઘડીને વિયેગ પણ તેમને ભારે દુખદાયક થઈ પડત. એક બીજા એક બીજાને ત્યાં વારા કરતી એક એક વર્ષ રહેતા. અને વિવિધ પ્રકારનાં સુખને અનુભવ કરતા. બ્રહ્મદત્તને ત્યાં એમને રહેવાને સમય આવ્યે સઘળા ભેગા થઈ રહેવા લાગ્યા. ભાગ્યવશાત્ એ વખતે બ્રહ્મરાજાને માથામાં એકદમ દર્દ થઈ આવ્યું મંત્ર, તંત્ર અને ઔષધિ આદિ દ્વારા રાજાની યથેચિત ચિકિત્સા કરવામાં આવી તે પણ તેમની વેદના ઓછી ન થઈ. રાજાએ આથી એવું અનુમાન કરી લીધું કે, હવે મારા મૃત્યુને સમય નજીક આવી ગયા છે. આથી તેણે પોતાના પુત્રને પોતાના એ ચારે મિત્રોને શેંપીને તેમને કહ્યું કે, જુઓ ! જ્યાં સુધી મારો આ પુત્ર રાજ્યધુરાને વહન કરવા યોગ્ય ન બને ત્યાં સુધી આ રાજ્યને પ્રબંધ એના વતી આપ લેકજ કરતા રહેશે. આ પછી થોડા વખતે બ્રહ્મ. રાજાનો દેહાંત થયો. મિત્રોએ મળીને તેમની અંત્યેષ્ટિ ક્રિયા કરી અષ્ટિ ક્રિયા પતાવ્યા પછી મૃત આત્માની શાંતિ અર્થે જે કાર્યો કરવામાં આવે છે તે સઘળાં કાર્યો પણ પુરા કર્યા. મૃત આત્મા સંબંધી ઉત્તર ક્રિયા પતાવ્યા પછી એ ચારે જણાએ એક દિવસ મળીને એ વિચાર કર્યો કે, બ્રહ્મરાજાએ આપણને આ રાજયને ભાર ઉપાડવાનું સેપેલ છે તે આપણે બધાએ સાથે મળીને વહન કર જોઈએ. રાજકુમારને રાજ્યસંચાલનની યોગ્ય શિક્ષા પણ એ સમય દરમ્યાન મળી જાય. આપણાં કર્તવ્ય પાલનથી રાજ્યને હર પ્રકારે સુરક્ષિત બનાવી રાખવું જોઈએ આ પ્રકારને વિચાર કરી તેમણે કેસલાધિપતિ દીર્ઘના હાથમાં રાજ્યનું શાસન સેપ્યું. અને પછી બધા પિતપોતાના સ્થાને ચાલ્યા ગયા.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫ ૬

Page #273

દીર્ઘ રાજ્યનું સંચાલન ઘણી ચેાગ્યતાની સાથે કરવા માંડયુ સેના અને સીમાનું નિરંતર નિરીક્ષણ કરવું એ તેની રાજની કામગીરીમાં સામેલ હતું. પ્રજાજનાનું અને રાજ્ય ભંડારનું યથાવિધિ પાલન અને દેખરેખનુ કામ તે તેણે પોતાના હાથમાંજ રાખ્યું હતુ. કુમારની દેખરેખની પણ સુચાગ્ય વ્યવસ્થા કરવામાં આવી હતી. વળી ખાસ ગુપ્તચરા પણ તેણે નિયુક્ત કર્યો હતા કે જેએ કુમારના મિત્રા અને અમિત્રાના સમાચાર જણાવતા રહે. મિત્રાને સતા ષવા તેમજ અમિત્રાને શિક્ષા કરવી એ રાજ્ય સચાલનની એક નીતિ હાય છે આ પ્રકારની નીતિના દીર્ઘ પુરી રીતે ઉપયેગ કરવાનું રાખ્યું. અંતઃ પુરની સંભાળ રાખવાતું અને રાજમાતા ચુલનીની સાથે રાજ્ય સંચાલનના વિષયમાં મંત્રણા કરવાનું તે કદી ચુક્તા ન હતા. વિધવા રાજમાતા સાથે દીના રાજના સહવાસને કારણે તેના દિલમાં કુવૃત્તિ જાગો સમગ્ર રાજકાજ કરતાં કરતાં દીર્થંતુ હૃદય કામવેગથી આંધળું બની ગયું. તે રાજમાતા ચુલની ઉપર આસક્ત બન્યા. આ પ્રકારની સ્થિતિમાં જકડાએલા અન્ને જણાંના સમય વિતતા જતા હતા. આ હકિકત એક વખત ધનુ નામના મંત્રીના જાણુવામાં આવી. એ જાણીને તેણે વિચાર કર્યાં કે, જે આ પ્રકારના અનાચાર આચરે છે તે ભવિષ્યમાં રાજકુમારના હિતને નુકશાન પહોંચાડનાર પણ ચાસ ખનશે. આમ વિચારી તેણે એ હકિકતને ગુપ્ત રાખી પોતાના પુત્ર કે જે રાજકુમારની સાથે રહેતા હતા તેને આડકતરી રીતે સમજાવી સાથે સાથે તેને એ પણ સમજાવ્યું કે, બેટા ! ચેાગ્ય અવસર પ્રાપ્ત થતાં આ ગુપ્ત વાત તમે રાજકુમારના કાને નાખશે. જીએ ઇન્દ્રિયાની દુનિગ્રહતા કે, જે સતી તેમજ રાજરાણી કે જે ધર્મને જાણનાર હેાવા છતાં પણ વ્યભિચારમાં રત ખની ગયેલ છે. એ કામવૃત્તિને ધીક્કાર છે. અસાસ છે કે, કામાંધ અનેલ પ્રાણી પેાતાના વિવેક અને સવિચારોને એક ક્ષણ માત્રમાં ભૂલી જાય છે. આ પ્રકારે પુત્રને ધનુમંત્રીએ રાજમાતાના અનાચારની વાતને સ્પષ્ટ સ્વરૂપથી સમજાવી દીધી. ધનુમંત્રીના પુત્ર વરધનુએ સમય મળતાં સમગ્ર વૃત્તાંત એકાંતમાં રાજ કુમારને સંભળાવી દીધે, રાજકુમારે માતાના દુશ્ચરિત્રને જાણીને તેને આધ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૭

Page #274

આપવા માટે જે ઉપાય કર્યો તે આ પ્રમાણે છે. રાજકુમારે કાગડો અને હંસલી તેમજ પનાગણી અને ગોનસ સર્ષ આવાં બે જેડાં તૈયાર કરાવ્યાં અને પછી તેને એક સોય પરોવીને “તમારા બન્નેના દુશ્ચરિત્રને મેં જાણી લીધેલ છે” આ વાત સમજાવવા માટે માતા અને દીર્ઘ રાજા સમક્ષ આ બન્ને યુગલોને રાખીને આ પ્રકારે કહેવા માંડયું, “જે આ પ્રકારનો અનાચાર સેવશે તેને હું સખ્ત એ દંડ આપીશ.” એવું કહીને પછી તે બહાર નીકળી ગયું. આ રીતે તેણે ઉપરાઉપરી બે ત્રણ દિવસ સુધી આડકતરી રીતે સમજાવવાનો પ્રયત્ન કર્યો. રાજકુમારના આ પ્રકારના વર્તનને જાણ દીવના દિલમાં શંકા જાગી. તેણે વિચાર કર્યો કે, રાજકુમારને અમારા આ દુષ્કૃત્યની જાણ થઈ લાગે છે. આ પ્રમાણે તર્કવિતર્ક કરતાં દીર્ઘરાજાએ રાણુને કહ્યું, “દેવી ! આપણે આ મીઠા સંબંધ તમારા પુત્રની જાણમાં આવ્યો છે માટે જ તેણે કાગડે અને હંસલી આ બન્નેને સોયમાં પરોવીને આપણને દેખાય છે. વળી તે કહે છે કે જે આ પ્રકારના અનાચારનું સેવન કરશે તેને હું દંડ આપીશ. તે શું રાજ કુમાર અને કાગડા અને ગેસ સર્પ જે માનીને તેમજ તેમને હંસલી અને પાનાગણીરૂપ માનીને આ જાતનું દુખ્ય ત્રણ દિવસથી આપણને બતાવે છે. મને તે આથી ચોક્કસ ખાતરી થાય છે કે, આપણા બનેની પ્રીતિને એ સહન કરી ન શકતો હોવાથીજ એ ચીઢાવે છે. અને આપણે સંબંધ તેડાવવા તે તત્પર થયે છે. એ આવું કઈ પણ પગલું ભરે તે પહેલાં કટકરૂપ એવા આ રાજકુમારને દૂર કરી દેવું જોઈએ. દીર્ઘરાજાની આ વાતને સાંભળી ચુલનીએ કહ્યું. આપ ભારે શંકાશીલ લાગે છે. એ હજુ બાળક છે એથી જે મનમાં આવે તેમ બકે છે એનામાં હજી બાળક બુદ્ધિ છે એમાં આપે કઈ પ્રકારે શંકા રાખવાની જરૂર નથી. દીર્ઘરાજાએ રાણીની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને કહ્યું. રાણી! તમે જે કહે છે તે પુત્ર તરફના વાત્સલ્યભાવનું કારણ છે. વાસ્તવમાં આનું પરિણામ ભવિષ્યમાં કેવું આવશે તે તમે જાણી શકતાં નથી. એ આગળ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૮

Page #275

જતાં આપણા આ કૃત્યને સહન ન કરતાં કાઇ એવા પ્રયત્ન કરશે કે, જેનાથી આપણું સુખ અને પ્રાણુ ખધાનો નાશ થઈ જશે. આથી વિઘ્નકારક એવા આ કાંટાને આપણા માર્ગમાંથી ઉખેડીને તરત જ ફેંકી દેવા જોઈએ. એમાં જ આપણું શ્રેય છે. એના મૃત્યુથી હું સ્વતંત્ર બની જઈશ ત્યારે તમાને એવા અનેક પુત્ર થશે. આથી આપણાં સુખમાં આડે આવતા આ કાંટાને અત્યારથીજ નિર્મૂળ કરવામાં કોઈ પણ પ્રકારના વિચાર ન કરવા જોઈએ. દીર્ઘ રાજાનું આ પ્રકારનું કહેવું સાંભળીને તે પાપિણી ચુલનીએ પેાતાના સુખની કામનાને વશ બનીને તે પાપી રાજાની સલાહને માની લીધી.
દી રાજાની સલાહ પછી ચુલનીએ દીર્ઘરાજાને કહ્યું કે, એને મારી નાખવા જોઇએ એ વાત તેા ઠીક છે પરંતુ એને મારવા કઈ રીતે ? એને મારી નાખતાં લેાકેામાં શકા આશકા ન જાગે એ પણ વિચારવા જેવું છે, રાણીની વાત સાંભળીને દીરાજાએ કહ્યું, જીએ ! હું તેના ઉપાય ખતાનું છું, એના વિવાહના સમારંભ રચવામાં આવે, અને વરવધૂ માટે એક સ્વતંત્ર મહેલ તૈયાર કરાવીએ. એ મહેલનું લાખથી નિર્માણ કરવામાં આવે, એમાં આવવા જવાનાં છુપાં દ્વાર રાખવામાં આવે. જ્યારે વરવધૂ એમાં સૂતેલાં હોય એ સમયે હું તેમાં આગ લગાડી દઈશ અને જનતાને બતાવવા માટે એવી જાહેરાત કરાવીશ કે, અકસ્માત્ અગ્નિ લાગવાથી વરવધૂ એ મહેલમાં બળીને ખાખ થઈ ગયાં. અફ્સોસ! આ ઘણી જ દુઃખકારક અને ઘટના ખની આમ કહીને દીરાજા કાઈ ખીજા કામ માટે બહાર ચાહ્યા ગયા. આ પછી ઘેાડા સમયને અંતરે એવી વાત વહેતી કરી કે રાજકુમારના વિવાહ પુષ્પસૂલ રાજાની પુત્રી પુષ્પવતી સાથે નક્કી કરવામાં આવ્યા છે. પ્રજાજનામાં જ્યારે આ વાત જાહેર થઈ ત્યારે વરવધૂ માટે નવા મહેલ બનાવવાની તૈયારીએ પણ થવા માંડી અને ભારે ઝડપથી આકષક એવા મહેલ તૈયાર કરવામાં આવ્યો. જેમાં સેકડા થાંભલાઓ અને કળાકારીગરીથી ભરેલું નકશીકામ કરવામાં આવ્યું હતું. બહારથી ભારે કળાકારીગરીવાળા દેખાતા આ મહેલને અંદરથી લાખ યુક્ત એને જેમાં ગુપ્ત એવાં છુપાં અવર જવરવાળાં સ્થાન રાખવામાં આવ્યાં હતાં.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૫૯

Page #276

આ તરફ્ ધનુમ ંત્રીએ દીર્ઘરાજા સમક્ષ એ પ્રકારની વિનતી કરી કે, હવે હું વૃદ્ધ થઈ ગયા છું. રાજ્યનું કામ મારાથી ખરાખર થઈ શકતું નથી. આથી મારી ભાવના એવી છે કે, મારા ઉપરના આ ભાર હું મારા પુત્રને સાંપી દઉં અને પરલેાક માટે હિત વિધાયક એવા ધાર્મિક કબ્યાનું હુ આરાધન કરૂં. મંત્રીની આ વાતને સાંભળીને રાજાએ વિચાર કર્યાં કે નિવૃત્ત થઈને એ અન્ય સ્થળે જશે તે ત્યાં તે મારી ખુરાઈ એ જાહેર કરશે જેથી એને એહીં જ રોકી રાખવા જોઈએ કે જેથી બહાર મારી બુરાઈઓ જાહેર ન થાય. આ પ્રકારે વિચારીને પછી તેણે મંત્રીને કહ્યું કે, મંત્રી ! તમારી પુત્ર વરધતુ તમારા પદને સંભાળે તેા એમાં મને કાંઇ વાંધા નથી. ભલે તે તમારૂ કામ સંભાળે, પરંતુ તમે અહીંથી અન્ય જગ્યાએ ન જાવ અને અહી રહીને જ દાનાદિક સત્કાર્યાનુ` આરાધન કરતાં રહેા કે જેથી તમારા પરભવ સુધરે.
દીર્ઘરાજાની આ વાતના મંત્રીએ સ્વીકાર કર્યાં અને પોતાના પુત્રને મંત્રીપદે સ્થાપિત કરીને ગંગાના કિનારે તેમણે રહેઠાણુ કર્યુ ત્યાં તેમણે સુંદર પાણીની પરબ બંધાવી. વિશાળ ભેાજનશાળા તૈયાર કરાવી. અનાથ, અપંગ, અભ્યાગતાને ત્યાં ભાજન આપવાનો પ્રમ ધ કર્યાં, અને પછીથી મંત્રી પતે પણ એજ સ્થળે રહેવા લાગ્યા. અન્ન આદિની પ્રાપ્તિથી સંતુષ્ટ એવા માણસે મારતે ગંગાનદીના એ તટ સ્થાનેથી માંડીને તે લાક્ષાગૃહ સુધીની બે ગાઉ લાંબી એવી સુર’ગ તેમણે તૈયાર કરાવી જેમાં એક દ્વાર પણ મૂકાવી દીધું અને તેને એક પત્થરથી ઢાંકી દીધું. મત્રીએ આ સુરંગના નિર્માણની અને તે પૂર્ણુ થઈ ત્યાં સુધીની દરેક વાતથી પેાતાના પુત્રને વખતે વખત વાકેફ્નાર રાખ્યો હતા. સાથેસાથ પુષ્પચૂલ રાજાને પણ ગુપ્ત રીતે આ વાતની ખબર પહેાંચાડી હતી.
આ તરફ દીર્ઘરાજાએ કુમારના વિન્નાહ પુષ્પસૂલ રાજાની દાસી પુત્રી સાથે કરી દીધે, વિવાહ કરી કુમાર પેાતાની નવવધૂ સાથે પેાતાની રાજધાનીમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬ ૦

Page #277

આવ્યો. ચુલનીએ ભારે આડંબર સાથે વરવધૂના નગર પ્રવેશ કરાવ્યેા. નગ રમાં ભારે ઉત્સવ મનાયે. તેમને માટે આંધવામાં આવેલા મહેલમાં રહેઠાણુની વ્યવસ્થા કરાવી આપી. મંત્રી વધતુ કે જે કુમારનો મિત્ર હતા અને તેની જ સાથે રહેતા હતા. એ ખૂબ સાવચેત હતેા. મધ્યરાત્રીનો સમય થયે એ સમયે ચુલનીએ પેાતાના હાથથી જ એ લક્ષાગૃહમાં આગ ચાંપી, આગ લાગતાંવેત જ લક્ષાગૃહમાં ચારે બાજુ ફેલાઈ ગઈ અને સઘળે! મહેલ ભડભડ બળવા લાગ્યા.
આગ લાગી ત્યારે વરધનુ સચેત હતા તેણે પેાતાના મિત્ર કુમાર બ્રહ્મદત્તને નિદ્રામ'થી જગાડીને કહ્યું, કુમાર ! આ લાખાગૃહમાં તમારી માતાએ આગ લગાડી છે, આથી હવે આપનું અહી એક ક્ષણ પણ રહેવું જોખમ ભરેલું છે, હું આપને માર્ગ બતાવું છું એ માર્ગથી આપ જલદીથી બહાર નીકળી જાવ. આ પ્રમાણે કહી શીલા ખસેડીને સુરંગનો રસ્તો ખતાન્યેા. અને પોતે પણ તેમની સાથે ચાલી નીકળ્યેા, સુર ંગના રસ્તેથી બન્ને જણુા ગંગાના કિનારા ઉપર બહાર નીકળ્યા. બ્રહ્મદત્તની પત્ની દાસી પુત્રી પણ એજ રસ્તેથી મહાર નીકળી ગઈ. અને પેાતાના પિતાને ત્યાં પહોંચી ગઈ. હનુમંત્રીએ ગગાના કિનારે પહેલેથી જ એ ઘેાડા તૈયાર રાખેલ હતા. જેથી મન્ને જણા એ ઘેાડા ઉપર સવાર થઈ ખીજા દેશ તરફ ચાલી નીકળ્યા, ચાલતાં ચાલતાં ભારે થાકને કારણે મને ઘેાડાએ રસ્તામાં મરી ગયા આથી અન્ને જણા પગપાળા ચાલતા ચાલતા એક કેટ્ટ નામના ગામમાં આવી પહોંચ્યા. કુમારે વરધનુને કહ્યું ભાઈ! મને ખૂબ જ કકડીને ભૂખ લાગી છે આથી ભૂખની તૃપ્તિનો કાંઈક પ્રશ્ન ધ કરશે. રાજકુમારનું કહેવું સાંભળીને કુમારને ગામ બહાર બેસાડીને વધતુ ગામમાં ગયા. ત્યાંથી એક વાળ ંદને સાથે લઈ તે રાજકુમાર પાસે આશૈ. વાળદે ખન્ને જણાના માથા ઉપરના વાળ ઉતારી મુંડન કર્યું". મુંડન કરાવ્યા પછી એ અનેએ સાધુનો વેશ ધારણ કર્યાં, રંગેલાં વસ્ત્રોને પહેરીને પછી તે ભિક્ષા માટે નગરમાં ગયા. ચાલતાં ચાલતાં રસ્તામાં તેમને એક બ્રાહ્મણુ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬૧

Page #278

મન્યા. જે એ બન્નેને પેાતાને ઘેર લઈ ગયા અને ખૂબ જ આદર ભાવથી સત્કાર કરી લેાજન કરાવ્યું. ભેાજન કર્યા બાદ ત્યાં એક મહિલાએ રાજકુમારના મસ્તકે ચાંદલા કર્યો અને પેાતાની બન્ધુમતિ નામની કન્યા તેને સુપ્રત કર્યાનું જાહેર કર્યું. આ પરિસ્થિતિને જોઇ વરધનુએ કહ્યું કે, સુભગે ! આ મૂખને તમે પેાતાની કન્યા શા માટે આપા છે ? મત્રીપુત્રની વાત સાંભળીને વચમાં જ બ્રાહ્મણે જવાબ આપ્યા કે, મહુાભાગ ! આ મારી પુત્રી છે. કોઈ નિમિત્તિઆએ એવી આગાહી કરી હતી કે “તારી પુત્રી આ ચક્રવતીની પત્ની થશે.” એ વિચારથી મે આમ કર્યું છે. એ જ દિવસે રાજકુમાર સાથે તેના વિવાહ કરી દેવામાં આળ્યે, એ રાત રાજકુમાર ત્યાં પેાતાના સાસરાને ત્યાં રહ્યો. બીજે દિવસે વરધનુએ રાજકુમારને ચાલવાનું કહ્યું, અને એમ જણાવ્યું કે, દી રાજાના ગુપ્તચર અહીં આપણી પાછળ પાછળ આવી લાગ્યા છે, વરધનુની વાત સાંળળીને રાજકુમારે પેાતાની પત્ની ધુમતીને સખીના જણાવી દીધી અને પછી ત્યાંથી વરધનુની સાથે ચાલી નીકળ્યેા. દર મજલ કરતાં કરતાં તેઓ એક ગામમાં પહાંચ્યા તૃષાતુર બનેલા રાજકુમાર માટે પાણી લેવા વરધનુ ગામમાં ગયા અને રાજકુમાર ગામ બહાર બેઠા. વરધનુ તરત જ પાછે ર્યાં અને કુમારને કહ્યું કે, કુમાર ! દીર્ઘરાજાએ રાજ્યનિ સેના દ્વારા આપણા માર્ગ રોકી લીધે છે આથી આપણે અહીંથી આડા માગે જલદીથી નીકળી જઈ એ. આમ કરતાં બંને જણા આડે માર્ગે ચાલતાં ચાલતાં એક ઘાડા જંગલમાં જઈ ચડવા. ત્યાં એક વડલાની નીચે રાજકુમારને બેસાડીને વરધનુ પાણીની તપાસમાં નીકળ્યા, આ રીતે પાણીની તપાસમાં ક્રૂરતા વરધનુને દીઘ - રાજાના સૈનિકાએ જોઈ લીધા અને તેને પકડીને બાંધી લીધા. ખૂબ મારકૂટ કરી, બ્રહ્મદત્તકુમાર કયાં છે તે પૂછ્યું અને જો નહીં ખતાવે તે તને મારી નાખવામાં આવશે તેવી ધમકી પણ આપી અને જે રસ્તેથી તે આન્યા હતા તે રસ્તે ઘસડતા લઈ ચાલ્યા. કુમાર જ્યાં બેઠા હતા તે સ્થાન નજીક આવતાં તેણે સ' કેતથી કુમારને ભાગી છુટવાનો સ`કેત કર્યાં. આ સ ંકેત સૈનિકાની જાણમાં આવ્યો નહીં. સંકેત મળતાં કુમાર ત્યાંથી ભાગવા માંડયા અને મહા ભયંકર જંગલમાં જઈ ચડયા. ભૂખ અને તરસથી પીડાતાં ત્રણ દિવસ સુધી કુમાર જંગલમાં અથડાયા પરંતુ કયાંય ખાવાપીવાનું ન મળ્યું. ત્રીજા દિવસે કુમારે એક તપસ્વીને જોયા, તપસ્વીને જોઇને તેના જીવમાં ધરપત વળી અને પેાતાના જીવનની આશા બંધાઈ. તપસ્વીની પાસે જઈને કુમારે તેને પૂછ્યું ભગવત્ આપનો આશ્રમ કયાં છે ? તપસ્વીએ કહ્યું કે, ‘“ અમારા આશ્રમ અહિં નજીકમાં જ છે.'' આમ કહી તે કુમારને લઇ પેાતાના કુલપતિ પાસે આવ્યા, કુલપતિને જોઈ કુમારે નમસ્કાર કર્યા. કુલપતિએ આવેલા કુમારને જોઈને તેને પૂછ્યું તમે કયાંથી આવેા છે ? કુલપતિના પૂછવાથી પ્રત્યુત્તરમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬ ૨

Page #279

કુમારે પોતાનો સઘળા પૂર્વ વૃત્તાંત તેમને કહી સંભળાવ્યું. કુમારની વાત સાંભળીને કુલપતિએ કહ્યું કે, વત્સ ! હું તમારા પિતાને મોટો ભાઈ છું. હવે તમે કઈ પ્રકારની ચિંતા ન કરે અને એમ જ સમજે કે હું મારા પિતાને ઘેર જ આ છું. એમ માની આનંદથી ઈચ્છા પ્રમાણે રહો, ખૂબ ખાઓ, પીવે અને આનંદ કરે. કુમાર તપસ્વીના આવા આશ્વાસન ભરેલાં વચનોને સાંભળી વિશ્વાસ મૂકીને તેમજ તેમના અભિપ્રાયને જાણીને સુખપૂર્વક ત્યાં રહેવા લાગ્યો. તપસ્વીના આશ્રમમાં રહેતાં રહેતાં એક વર્ષ વીતી ગયું. આ સમય દરમ્યાન કુમારે તપસ્વીઓ પાસેથી ધનુર્વેદવિદ્યા શીખી લીધી. શરદુકાળ આવવાથી તપસ્વીઓ કંદમૂળ આદિના માટે ત્યાંથી નીકળ્યા. કુમાર પણ તેમની સાથે ચાલ્યા. વનની શેભાને જોતાં જોતાં કુમારની દષ્ટિ એક હાથી ઉપર પડી એને જોઈને કુમાર તેની સામે ગયે પિતાની સામે આવેલા કુમારને જોઈને હાથીએ ઘણા જોરથી ચીત્કાર કર્યો. ચીત્કાર શબ્દને સાંભળીને કુમારે પિતાનું ઉત્તરીય વઝ (ઉપરણુ) ઉતારીને તેના તરફ ફેંકયું, હાથીએ પિતાની સુંઢથી તે વસ્ત્રને પકડીને તેને ઊંચે આકાશમાં ઉડાડયું અને કુમાર સામે દોટ મૂકી, ક્રોધથી આંધળો બનીને પિતા તરફ દેડી રહેલ હાથીને જેઈ તેમજ હાથીએ ઉછળેલા પિતાના ઉત્તરીય વાને નીચે પડતાં ભારે કુશળતાથી પકડી લઈ પછી તેણે એ હાથી સામે સંતાકુકડીની રમત શરૂ કરી. પછી જ્યારે હાથી શાંત બની ગયો ત્યારે તે ત્યાંથી ચાલતે થયા. કુમાર પણ તેની પાછળ પાછળ મંદ ગતિએ ચાલવા લાગ્યો. થોડે દૂર ચાલ્યા બાદ કુમારે પૂર્વ દિશાના એક ભાગમાં એક જીણું નગર જોયું. આ જીર્ણ નગર પહાડમાંથી આવતી એક નદીના તટ પર વસેલું હતું, આ નગર ઉજજડ હતું તેની જીણું ભીંતે જ માત્ર ઉભી હતી, કુમારે આશ્ચર્યચકિત બનીને છે. નગરમાં પ્રવેશ કર્યો, ત્યાં તેણે પિતાની દષ્ટિ ચારે તરફ ફેરવી તે તેને વિકટ વંશજાળ જોવામાં આવી એ વિકટવંશજાળ પાસે એક બાણ અને તલવાર આ બે વસ્તુઓ પડી હતી, કુમારે તલવોરને એ વંશજાળ ઉપર ઉપાડીને ફેંકી, તલવારના ઘાથી વંશજાળ ફાટી અને એક મુંડકીની આકૃતી કે જે ખૂબ જ સુંદર ચહેરાવાળી હતી અને જેના હોઠ કાંપતા હતા તે નીચે પડી. આ મુંડકી નીચે પડતાં કુમારને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થયું, આશ્ચર્ય ચકિત બન્યા પછી કુમારે વિચાર કર્યો કે, અવ્યવસાયમાં વ્યવસાય કરનાર મને અવિચારીને ધિક્કાર છે, મારા આ હાથના બળને ધિક્કાર છે, મેં વગર વિચાર્યું જ આવું દુષ્કૃત્ય કર્યું છે, આવું અવિચારી અધમાધમ કૃત્ય મારા હાથથી થવાના કારણે એક નિરપરાધી વિદ્યાસાધક વિદ્યાધરનું માથું વિનાકારણે મારા હાથથી કપાઈ જવા પામ્યું છે. મારાથી આ પ્રકારનો ઘોર અપરાધ થયો છે. હવે શું કરું? આ રીતે કમારે પિતાના અવિચારી કૃત્ય પર ભારે પશ્ચાત્તાપ કર્યો. કુમાર જ્યારે વિવિધ રૂપથી પશ્ચાત્તાપ કરી રહ્યો હતે એ વખતે તેણે જોયું તે વંશજાળની વચમાનું ધડ કે જેનું માથું પહેલાં તેના હાથે કપાઈ જવા પામ્યું હતું તે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #280

પાન આદી સામગ્રી પિતાના હાથમાં લઈ ઉભેલ છે. આ પ્રમાણે જેવાથી કુમાર પહેલાં કરતાં વધુ સાવચેત બની ગયા પછી “ ભાવીની પ્રબળતાથી આ બનેલ છે.” આ પ્રકારે વિચારીને સ્વસ્થ થઈને કુમાર આમતેમ ફરવા લાગ્યા. ફરતાં ફરતાં તેણે એક સુંદર મટે બાગ જે જોતાં જ તેનું મન એમાં જવા લલચાયું તેણે તેમાં પ્રવેશ કર્યો, અને ફરવા લાગ્યો ફરતાં ફરતાં તેની દષ્ટિએ સાત માળનું એક ભવ્ય મકાન દેખાયું. એ મકાન અશોકવૃક્ષની વચ્ચે આવેલ હતું. કુમાર એ મકાનમાં દાખલ થયે, એક પછી એક મજલા ચડતાં ચડતાં તે ઠેઠ સાતમા માળ ઉપર પહોંચી ગયો. ત્યાં તેણે એક કમળના સમાન સુંદર મુખવાળી એક દિવ્ય કન્યાને જોઈ. નીલકમળ જેવાં એનાં નેત્રે હતાં અને જેનું દેહ સૌંદર્ય ખૂબ જ ઉજવળ એવું હતું. યૌવન તેના અંગ ઉપાંમાં વ્યાપ્ત બન્યું હતું. એ સર્વાગ સુંદર સુંદરીને જોઈને કુમારને આશ્ચર્યને પાર ન રહ્યો ભારે વિરમયતા સાથે તે કન્યા સામે જોઈને તેણે પૂછયું, ભદ્રે તમે કોણ છે? આ વિશાળ વનમાં શું તમે એકલા રહે છે? કાંઈ હરકત ન હોય તે તમારી સઘળી હકીકત મને કહી સંભળા, કુમારનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને સ્વસ્થ બનીને કન્યાએ કહ્યું કુમાર ! મારી જીવનકથા ખૂબ જ લાંબી છે, એને સાંભળવામાં ઘણે સમય લાગશે આથી પહેલાં આપ જ બતાવે કે તમે કોણ છે ? કયાંથી આવી રહ્યા છે? અને અહીં આવવાનું કારણ શું છે? આ રીતે કન્યાએ જ્યારે રાજકુમારને પૂછ્યું ત્યારે કુમારે કહ્યું કે, દેવી સાંભળે હું મારી સઘળી હકીક્ત તમને સંભળાવું છું. તે આ પ્રમાણે છે, પાંચાલ દેશના બ્રહ્મ નામના રાજા છે, હું તેમનો બ્રહ્મદત્ત નામનો પુત્ર છું, કુમારના આ પરિચયને સાંભળી તે કન્યા ખૂબ જ આનંદ પામી અને હર્ષના આંસુ તેનાં નેત્રમાંથી ઉભરાવા લાગ્યા અને તરત જ તે કુમારના ચરણમાં પડી. અને ગદ્દગદ્દ કંઠે કહેવા લાગી કે હે કુમાર ! હું તમારા મામાની પુત્રી છું. પિતાએ આપની સાથે મારું લગ્ન કરવાનો નિર્ધાર કર્યો છે. આ પ્રમાણે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬૪

Page #281

કહીને તે કુમારના બને ચરણેને પકડીને રેવા લાગી, કુમારે તેને બેઠી કરી સાનુકૂળ વચનોથી આશ્વાસન આપી પિતાના હાથથી તેની આંખનાં આંસુ
છતાં છતાં પૂછ્યું કે બાળા ! મન મૂકીને કહો કે તમારી આ દશા કોણે કરી ? કુમારનાં વચનોથી હિંમત લાવી તે કુમારીએ પોતાની વિતક કથા કહેવા માંડી. કુમાર ! હું તમારા મામાની પુત્રી છું. પિતાએ તમારી સાથે મને પરUાવવાનો સંકલ્પ કર્યો એ વાત હું આપને કહી ચૂકી છું. એ પછીનું વૃત્તાંત આ પ્રકારનું છે. જ્યારે મારા જાણવામાં આવ્યું કે, મારે વૈવાહિક સંબંધ આપની સાથે નિશ્ચિત બની ચૂક્યું છે ત્યારે એ જ દિવસથી આપના મિલન માટે મારા દિલમાં અરમાન જાગ્યા હતા. મારું મન આપને મળવા તલપી રહ્યું હતું. સમય વીતતું હતું અને મારા મનમાં ભારે અકળામણ જાગતી હતી. એ અકળામણને દૂર કરવા હું તળાવ, વન, ઉપવનમાં નાના વધ ક્રીડાઓ કરવા નીકળી પડતી અને એ રીતે સમય વિતાવતી હતી. પરંતુ ચિત્તને ક્યાંય શાન્તી નહતી મળતી. એક દિવસની વાત છે કે, જ્યારે મારું ચિત્ત ખૂબ જ વ્યગ્ર બની રહ્યું હતું ત્યારે હું ઉદ્યાનમાં ગઈ અને આપને મારા દિલમાં સ્થિર કરવાનો પ્રયત્ન કરવા લાગી, એ સમયે હું બિલકુલ બેભાન જેવી બની ગઈ હતી. મારા સંકલ્પ વિકલ્પ આપનામાં જ એકત્રિત બની ગયા હતા, મેં મનમાં ને મનમાં આપની સાથે ક્રીડા કરવાનાં સ્વપ્નાં સેવવા માંડયા. આ રીતે આપનામાં એકતાન બનેલી એવી મને કોઈ દુષ્ટ વિદ્યાધરે જઈ અને તેણે મારૂં હરણ કર્યું. મારું હરણ કરીને તે વિદ્યાધર મને અહીં લઈ આવ્યા છે. આ પછી તે વિદ્યાધરે નીતિ માર્ગથી મને ચલાયમાન કરવા ખૂબ પ્રયત્નો કર્યા પરંતુ આપને મળવાની આશાથી મહાકણ પૂર્વક હું પ્રાણને સુરક્ષિત રાખી શકી છું. હું અહીં મારાબં ધુજનોથી વિખુટી વિરહરૂપી અગ્નિથી બળતી દીવસે કાપી રહી હતી ત્યાં જ આજે આપના દર્શનની અમૃત વૃષ્ટિએ મને પ્રફુલ્લિત બનાવી છે.
એ કન્યાનાં આ પ્રકારનાં વચનોને સાંભળીને કુમારે કહ્યું, સુભગે ! કહે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬૫

Page #282

તારૂ અપહરણ કરનાર મારા શત્રુ એ વિદ્યાધર આ સમયે કયાં છે? હું જોવા માગુ' છું કે, તે કેટલેા બળવાન છે? કુમારની વાતને સાંભળી કુમારીએ કહ્યું સ્વામિન્! એ દુષ્ટ વિદ્યાધરે મને શાંકરી વિદ્યા આપવાનું નક્કી કર્યું છે અને એ વિદ્યાનો પ્રભાવ આ રીતનો હાવાનું કહ્યુ છે. જ્યારે તું આ વિદ્યાને યાદ કરશે ત્યારે તે વિદ્યા દાસ-દાસીએ સાથે તેમજ સખી અને પરિવાર સાથે સ્વયં પ્રગટ થશે અને તેને તું કહીશ તે પ્રમાણે તારાં દરેક કામ તે કરી આપશે. તારા જો કોઈ શત્રુ પણ હશે તે તેનો પણ તે વિનાશ કરી નાખશે. તારાથી દૂર રહેવા છતાં પણ મારા સઘળા વૃત્તાંત પૂછવાથી એ તને બતાવશે, આ કારણે એ વિદ્યાને સાધવા હું જાઉ' છું. એમ કહીને તે વિદ્યાધર એક વંશના જાળમાં બેઠા છે. એ વિદ્યાધરે મને પેાતાને સ્વાધીન કરવા આજ સુધી ઘણા પ્રયત્નો કર્યાં છે પરંતુ તેમાં તેને સફળતા મળી નથી. હું મારા શીલને અખંડ રાખી શકી છુ, મારા તેજને તે સહન ન કરી શકવાથી મને આ ભુવનમાં એકલી રાખીને તે વિદ્યાધર ચાલ્યા ગયેા છે. કુમારીની હકીકત સાંભળી લઈને કુમારે કહ્યું કે, હું માલે! હવે તમારે ભય રાખવાનુ કાઈ પ્રયેાજન નથી કેમકે, શાંકરી વિદ્યા સિદ્ધ કરવા માટે વંશજાળમાં ગીલે એ વિદ્યાધર મારા હાથથી હણાઈ ગયા છે, અર્થાત મારા હાથે તેનો શિરચ્છેદ થયા છે. વિદ્યાધરનો કુમારને હાથે શિરચ્છેદ થયાની વાત સાંભળીને કુમારી ખૂબ જ હર્ષિત ખની અને કહેવા લાગી, હું આ પુત્ર! તમારા હાથે જે કામ બન્યું છે તે ઘણું જ સારૂં થયું. એ દુષ્ટાત્મા વિદ્યાધરના નાશ થયે એથી મને ખૂબ હ થયા. હવે મને કઇ પ્રકારનો ભય નથી. આ પછી કુમારે ગાંધવ વીધી અનુસાર તે રાજકન્યા સાથે લગ્ન કર્યાં. અને કેટલાક દિવસ સુધી એ સ્થળે તેની સાથે આનંદથી રહ્યા. એક દિવસની વાત છે કે, દિવ્ય એવાં આભરણાનો રણકાર કુમારના કાને પડયા. એ દિવ્ય રણકાર સાંભળીને કુમારે પૂછ્યું, પ્રિયે ! આ શાનો રણકાર સભળાય છે ? રાજકન્યાએ કહ્યું, આ પુત્ર ! એ દુષ્ટ વિદ્યાધરની બહેન કે જેનુ' નામ શRsશાખા છે તે વિદ્યાધર કુમારીકાઓને સાથે લઈ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬ ૬

Page #283

વિવાહના સાજ સામાન સાથે અહિં આવી છે. આ અવાજ એ વિદ્યાધર કુમારીકાઓએ પહેરેલા કંકણને છે. હવે તમો અહીંથી જલદી બહાર નીકળી જાઓ અને દૂર બેઠા બેઠા એની પ્રવૃત્તિ ઉપર નજર નાખતા રહે. હું પણ ઉપર જાઉં છું અને એ વિદ્યાધરણીઓને તમારા વિષે કે અભિપ્રાય છે એ જાણવાની કેશિશ કરું છું. તમારા પ્રત્યે જે તેમને સદ્ભાવ જણાશે તે હું ત્યાંથી એક લાલ કપડું બતાવીશ અને સદ્ભાવ નહીં હોય તે સફેદ બતાવીશ. તેની એ પ્રકારની વાત સાંભળીને રાજકુમાર તે મકાનમાંથી બહાર નીકળી ગયો અને એક સ્થળે છુપાઈને બેસી ગયો. રાજકુમારીને વાતચીતમાં વિદ્યાધરણીએનો કુમાર પ્રત્યેને ભાવ ઠીક ન જણાતાં ત્યાંથી સફેદ કપડું બતાવ્યું આ જોઈ કુમારે વિચાર કર્યો કે, વિદ્યાધર કુમારીએ મારી વિરૂદ્ધ છે. આથી તે ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યો. ચાલતાં ચાલતાં તે એક પર્વતનું ઝુંડ–સમૂહ ઉપર જઈ પહોંચ્યો. ત્યાં જઈ તેણે સરોવરમાં સ્નાન કર્યું. સ્નાન કરીને તે એ તળાવના પશ્ચિમ કાંઠા તરફ ગયો ત્યાં તેણે રૂપલાવણ્યથી યુક્ત એવી એક કન્યા જોઈ. એજ પ્રમાણે ત્યાં રહેલા મંત્રીએ કુમારને જોયા. કુમારને જોતાં જ તેણે કુમારને બોલાવવા દાસીને મોકલી. દાસીએ આવીને કુમારને મંત્રીનો સંદેશ પહોંચાડશે. તે સાંભળીને કુમાર તે દાસી સાથે મંત્રીના નિવાસ સ્થાને ગયો. મંત્રીએ કુમારનું સુંદર સ્વાગત કર્યું બીજે દિવસે રાજસભામાં જતી વેળાએ કુમારને પણ સાથે લેતા ગયા. રાજાએ કુમારનો પરિચય મેળવીને તેમજ તેનો સઘળો પૂર્વ વૃત્તાંત જાણીને એક સુંદર આસન ઉપર બેસાડે. સભાનું કામ પૂરું થયું એટલે રાજા કુમારને પિતાની સાથે રાજમહેલમાં લઈ ગયે. અને અનેક પ્રકારની ભજનસામગ્રીથી કુમારનું સન્માન કર્યું. જન વિધી પૂર્ણ થયા પછી રાજાએ ખૂબ વિનય સાથે કુમારને કહ્યું, કુમાર ! હું તમારું સંપૂર્ણપણે સ્વાગત કરી શકવામાં શક્તિમાન નથી, તે પણ હું આપને નજરાણામાં એક ભેટ આપવા ઈચ્છું છું આપ તેનો સાભાર સ્વીકાર કરો. આ પ્રમાણે કહીને રાજાએ પોતાની કન્યા કુમારને અર્પણ કરી. કુમારે પણ રાજાનો પ્રેમભાવ જાણીને તેની કન્યાનો સ્વીકાર કર્યો. પછી શુભ મુહૂર્તે તેમનાં લગ્ન થયાં. એક દિવસની વાત છે કે, કુમારે પિતાની નવોઢા પત્નીને પૂછયું કે, પ્રિયે ! તમારા પિતાએ મારા જેવી રખડતી વ્યક્તિ સાથે તમારું લગ્ન કેમ કર્યું? રાજપુત્રીએ કહ્યું, સ્વામિન્ ! મારા પિતાની પાછળ ઘણું શત્રુઓ પડયા હતા અને વખતો વખત તેઓ ભારે કષ્ટ પહોંચાડતા હતા. એક સમય એવો આવી ગયો કે, મારા પિતાનું રાજ્ય પણ એ લોકે એ કબજે કરી લીધેલું અને પિતાને ભાગવું પડેલું. ભાગીને તેમણે આ વિષમ સ્થળનો આશ્રય લીધે. મારે ચાર ભાઈ છે હું એ ચારે ભાઈએથી નાની છું. મારી માતાનું નામ શ્રીમતી અને મારું નામ શ્રીકાન્તા છે. મારા ઉપર પિતાને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬ ૭

Page #284

ઘણા સ્નેહ હાવાથી અને મને યૌવનવતી જોઈ ને એમણે મને કહ્યું કે, બેટા ! નજર કર, આજે સઘળા રાજાએ મારા દુશ્મન બની ગયા છે છતાં હું તારા ચાગ્ય એવા વરની શોધમાં છું. એટલામાં મારા ભાગ્યવશાત મંત્રીજીને આપનાં દર્શન થયાં. આ રીતે પેાતાનો સમસ્ત વૃત્તાન્ત તેણે કુમારને સ’ભળાવીને પ્રસન્નચિત્ત કર્યાં.
એક સમયની વાત છે કે, બ્રહ્મદત્તકુમારના આ નવા સસરા મનેલા રાજા પેાતાની સેનાને સુસજ્જ કરી બ્રહ્મદત્તકુમારને સાથે લઈ શત્રુએ સાથે સગ્રામ કરવા નીકળ્યા. કુમારે પેાતાના સસરાના જે રાજાએ શત્રુ હતા તેમને લડા ઈમાં હરાવી દીધા. જયારે તે વિજય મેળવીને ત્યાંથી પાછે ફરતા હતા તેવામાં તેણે પાતાના મિત્ર વરધનુને જોયા, જોતાં જ તેને હષ થયા અને તેને પેાતાની પાસે એલાવીને સઘળા વૃત્તાંત પૂછવા લાગ્યા. આ બાજુ વરધનુએ પણ કુમારને જોતાં હર્ષાવેશથી ડુસકે ડુસકે રડવા માંડ્યું. આખરે કુમારે તેને છાતી સરસા ચાંપી સાંત્વન આપ્યું. બાદ તેનું વૃત્તાન્ત જાણવા પ્રયાસ કર્યાં, વરધનુએ કુમારથી પાતે શી રીતે છુટા પાયે પછી શું થયું તે વૃત્તાન્ત કહેવા માંડયું.
કુમાર ! આપને એ વડવૃક્ષ નીચે બેસાડીને પાણીની શેાધમાં ભટકતા હતા ત્યારે દીર્ઘ રાજાના સૈનિકાએ મને પકડી લીધેા અને ખૂબ માર માર્ચી. પછી મને તમારા પત્તા બતાવવા કહ્યું, જો હું ન ખતાવું તે મને જીવથી મારી નાખવાનું પણ જણાવ્યું. આમ કરીને હું જે રસ્તેથી પાણી માટે નીકળ્યે હતા તે તરફ મારતા મારતા લઇ ચાલ્યા. મેં જોયું કે મારી દુશાની સાથે એ લેાક આપની પણ દુર્દશા કરશે. આથી મે એ લેાકાની નજર ચુકવી ત્યાંથી આપને સત્વરે ભાગી જવા માટે સ'કેત કર્યાં. એ ઉપરથી આપ ત્યાંથી ભાગી છૂટયા. જ્યારે મને ખાત્રી થઈ કે આપ ત્યાંથી કુશળ રીતે ભાગી છૂટયા છે ત્યારે હું તેમને આપ જે સ્થળે બેઠા હતા ત્યાં લઈ ગા અને જણાવ્યું કે બ્રહ્મદત્તકુમાર પહેલાં અહીં જ બેઠેલ હતા પણ અત્યારે તે તે અહી' દેખાતા નથી. માટે લાગે છે કે કેાઈ હિંસક પશુ તેનું ભક્ષણ કરી ગયું હશે. મારાં એ વચના ઉપર તેમને વિશ્વાસ ન બેઠા એટલે ફરીથી તેએ મને મારવા લાગ્યા. જ્યારે મેં એ જાણ્યું કે એ લાકા મને જીવતા નહી’
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૬ ૮

Page #285

છેડે ત્યારે મેં પરિવ્રાજકે આપેલ ગોળીને મોઢામાં મૂકી. આથી હું એ સમયે તદ્દન નિશ્ચણ બની ગયું. એમણે મને આ નિશ્રેષ્ઠ છે એટલે માની લીધું કે, હું મરી ગયો છું. આથી એ સઘળા સૈનિકે મને ત્યાં જ પડતું મૂકીને ચાલ્યા ગયા, એમના ચાલ્યા જવા પછી કેટલાક સમય પછી એ ગોળીને મોઢામાંથી બહાર કાઢી અને હું પૂર્વવત્ ચેતનવંત બની ગયો. ત્યાર બાદ આપને શોધવા ભટકવા લાગ્યો. શોધ કરતાં કરતાં હું એક ગામમાં પહોંચ્યા. ત્યાં મને એક તપસ્વી મળ્યા એમની સાથે મારે પરિચય થયે. તેણે મને કહ્યું હું તમારા પિતાનો નાનોભાઈ સુભગ છું. દીધરાજાના ત્રાસથી તમારા પીતા ભાગી છૂટેલ છે અને તમારી માતાને પકડીને તેણે માતંગ નામના ચાંડાલના ઘેર મૂકેલ છે. આ પ્રકારની હકીકત સાંભળી મને ખૂબ દુઃખ થયું પરંતુ એ સમયે હું લાચાર હતે. વિચાર કર્યો કે, કાપાલિકને વેશ લઉં અને મારું કામ કરતો રહું. મેં એવું જ કર્યું. કાપાલિકને વેશ લઈને હું ત્યાંથી ચાલે અને માતંગ મહેતરની પાસે પહોંચ્યો. એને દરેક રીતે સમજાવીને મારી માતાને ત્યાંથી છોડાવીને મારા પિતાના મિત્ર દેશવમાં બ્રાહ્મણને ત્યાં રાખી. એ પછી હું આપની શોધમાં નીકળી પડે અને અહીં તહીં તપાસ કરતાં કરતાં અહીં આવી પહોંચે. આજે આપને મળતાં મારે પરિશ્રમ સફળ થયે છે.
આ રીતે વરધનુએ પિતાની વિતક કથા કુમારને કહી એજ વખતે ત્યાં એક માણસ આવ્યો અને તેણે તેમને કહ્યું કે, આપ બને તાત્કાલિક અહીંથી ભાગી જાઓ કેમ કે, આપની તપાસ કરતા કરતા દીર્ધરાજાના સૈનિકે અહીં આવી પહોંચ્યા છે. આ પ્રકારનાં તેના વચન સાંભળીને એ બંને જણે ત્યાંથી ચાલી નીકળ્યા. અને કૌશાંબી નગરીમાં પહોંચ્યા. આ નગરની બહારના બગીચામાં સાગરદત્ત અને બુદ્ધિલ નામના બે વેપારી પુત્રેના બે કુકડાનું એક લાખ રૂપીયાની શરતથી યુદ્ધ ચાલી રહ્યું હતું. એને જોવા માટે એ બંને ત્યાં ઉભા રહ્યા. બુદ્ધિલના કુકડાએ સાગરદત્તના કુકડાને હરાવ્યું. પિતાના કુકડાની આ સ્થિતિ સાગરદને જોઈ અને પિતાના કુકડાને બુદ્ધિલના કુકડા સાથે લડવા ઘણી ઘણી પ્રેરણા કરી પરંતુ એને કુકડો લડવામાં તત્પર ન બન્ય. આ રીતે સાગરદત્ત શરતમાં હારી ગયો. આ વાતનું લક્ષ્ય કરીને વરધનુએ સાગરદત્તને કહ્યું કે, હું સાગરદત્ત ! આપને આ કુકડે સારી જાતને છે. છતાં પણ બુદ્ધિલના કુકડા સાથે લડવામાં કેમ હારી ગયે ? મને તે આ વાતનું ભારે આશ્ચર્ય થયેલ છે. જે કઈ ક્રોધ ન કરે તે હું એ જાણવા માગું છું કે, બુદ્ધિલને કુકડો કે છે. વરધનુની વાત સાંભળીને સાગરદત્તે કહ્યું મહારાજ ! જુઓ ખુશીથી જુએ એને આપને માટે કેણ વિરોધ કરી શકે તેમ છે? કુકડાને જોવામાં ક્રોધ કરવાનું કારણ શું છે ? હું એક લાખ રૂપીયા હારી ગયે તેની મને ચિંતા નથી પરંતુ પ્રતિષ્ઠા ગઈ એનું જ મને દુઃખ છે. આ કારણે બુદ્ધિલના કુકડાને જરૂરથી જુએ જ્યારે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #286

સાગરદત્તે આ પ્રમાણે કહ્યુ' એટલે વરધનુ બુદ્ધિલના કુકડાને જોવા લાગ્યા. બુદ્ધિલે જાણ્યુ કે વધતુ મારા કુકડાને જોઇ રહેલ છે ત્યારે તેણે વરધનુને ધીરેથી ખાનગી રીતે કહ્યુ કે, મહારાજ આપ કહી દ્યોકે, કાંઈ પણ નથી. આપને હું પચાસ હજાર રૂપીયા આપીશ. વરધનુએ બુદ્ધિલને શાંત રહેવા કહી તેના કુકડાને તપાસ્યું. તેમાં તેણે જોયુ કે, કુકડાના પગમાં ઝીણી સેાય આંધી હતી તેને કારણે ત્રાસ પામીને સાગરદત્તના કુકડા હારી ગયેા હતા. વરધનુએ ધીરે ધીરે એ સેયને તેના પગમાંથી કાઢી લઈ ને કહ્યું કે, ' બુદ્ધિલના કુકડા જોઈ લીધા છે તેમાં કાંઇ પણ નથી. એવું કહીને વરધતુ ત્યાંથી એક ખાજી ખસી ગયા અને એ વાત સાગરદત્તને એવી રીતે કહી કે, જેની બુદ્ધિધને ખબર પણ ન પડી. આ પછી સાગરદત્ત ફરીથી પેાતાના કુકડાને બુદ્ધિલના કુકડા સાથે લડાઈ કરવા તૈયાર કર્યાં. બન્ને કુકડા ફરીથી લડવા લાગ્યા. આ વખતે સગરદત્તના કુકડાએ બુદ્ધિલના કુકડાને હરાવી દીધા. આ રીતે બુદ્ધિલ પણ એક લાખ રૂપીયાહારી ગયા. આ વખતે સગરદત્ત ખૂબજ પ્રસન્ન બન્યા એણે વરધનુને કહ્યું આ ! આપની કૃપાથીજ મારા આ કુકડા આ વખતે જીત્યા છે, મારી પ્રતિષ્ઠા પણ જળવાઈ ગઈ છે. આથી આપ મારે ઘેર પધારા તે ખૂબ જ યા થશે. આ પ્રકારે કહીને સાગરદત્ત એ બન્ને જણાને પેાતાના રથમાં બેસાડીને પેાતાને ઘેર લઈ ગયા. પેાતાના મકાન ઉપર પહેાંચીને તેણે એ બન્ને જણાની ખૂબ આગતાસ્વાગતા કરી, સાગરદત્તના પરમ સ્નેહ જોઈ ને એ બન્ને જણા તેને ત્યાં રહેવા લાગ્યા.
રહેતાં રહેતાં એ બન્નેને કેટલેક સમય વીતતાં એ બન્ને પાસે એક દાસ ત્યાં આવ્યા. તેણે એકાન્તમાં વરધનુને એક હાર આપ્યા અને કહ્યુ કે, કુકડાના પગમાં બાંધેલ સેાયની રચનાને ગુપ્ત રાખવા માટે બુદ્ધિલે આપને વિનંતિ કરી હતી અને તેના બદલામાં આપને પચાસ હજાર રૂપીયા આપવાનું કહ્યું હતુ તે તે નિમિત્તે તેણે આ હાર આપને મેલેલ છે. વધતુ એ હારના ખાને લઈને કુમારની પાસે આવ્યે અને બુદ્ધિલે દાસ મારફત જે સમાચાર માકલેલ હતા તે કહી સભળાવ્યા અને હારને ડખામાંથી બહાર કાઢીને તેને બતાવ્યા. કુમારે તે હારનું નિરીક્ષણ કરવા માંડયુ. જોતાં જોતાં તેના એક ભાગમાં સ્વનામ અંકિત એક લેખ જોચે. તે જોઈ ને કુમારે વધતુને કહ્યુ, જુએ મારા નામથી અંકિત એક લેખ આહારમાં છે એ કે લખેલ હશે ? કુમારની વાત સાંભળીને સમાધાન ખાતર વરધનુએ કહ્યું; બ્રહ્મદત્ત નામની તા અનેક વ્યક્તિએ છે. કાણુ જાણે કયા બ્રહ્મદત્તના નામને અહી' અકિત કરવામાં આવ્યું હશે. આ પ્રમાણે કહીને વરધનુ કુમારની પાસેથી ચાલ્યા ગયા. અને એ લેખને ખાળ્યે તે તેમાં આ પ્રમાણેની લખેલ ગાથા જોઈ,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२७०

Page #287

" प्रार्थ्यते यद्यपि जनो, जनेन संयोगजनित यत्नेन ।
तथापित्वामेव रमणं, रत्नवती मन्यते मनसा ॥" વરધનુએ આ ગાથાના અર્થને સૂક્ષમ બુદ્ધિથી વિચાર કર્યો તે એને અર્થ સમજા. બીજે દિવસે ત્યાં એક પરિવ્રાજીકા આવી, આવીને તેણે કુમારને દહીંવાળા અક્ષત – ચોખાથી વધાવ્યો અને આશીર્વાદ આપે કે, કુમાર ! તમે એક લાખ વર્ષના આયુષ્યના ભોગવનાર બને, આ પ્રમાણે આશીર્વાદ દઈને તેણે વરધનુને એકાંતમાં બોલાવી અને તેની સાથે કાંઈક ગુપ્ત મંત્રણ કરીને તે ચાલી ગઈ. કુમારે વરધનુને કહ્યું. મિત્ર ! કહો એ પરિવાછકાએ તમને શું કહ્યું? વરધનુએ કહ્યું કે, સાંભળો તેણે એમ કહ્યું કે, બુદ્ધિ ઢબામાં રાખીને તમને જે હાર મોકલેલ છે, અને એમાં જે લેખ છે તેની મને નકલ કરવા દે. એના ઉત્તરમાં મેં એને કહી દીધું કે, એ લેખ તે બહાદત્તના નામથી અંકિત થયેલ છે. આથી તમે પહેલાં એ બતાવે કે એ બ્રહ્મદત્ત કેણ છે? એણે કહ્યું કે, સાંભળે હું કહું છું પરંતુ એને બીજાથી ગુપ્ત રાખજે કેઈને પણ કહેશે નહીં. વાત આ પ્રમાણે છે.–
રત્નાવતી નામની આ નગરના શેઠન એક પુત્રી છે. જે બુદ્ધિલની બહેન થાય છે. બાલ્યકાળથી તેને મારા ઉપર પ્રેમભાવ છે. જ્યારે તે યૌવનવતી થઈ અને દરેક વાતે સમજવા લાગી, ત્યારે તેના પિતાએ તેને સઘળા શાસ્ત્રોના અધ્યનથી વિશેષ કુશળ બનાવી. આ સમયે તે એને સમસ્ત સ્ત્રીઓમાં એક સ્ત્રીરત્ન માનવામાં આવે છે. એક દિવસની વાત છે કે ન માલુમ તે કયા વિચારમાં ગુંથાઈ ગઈ. એ વિચારમાં એ એટલી તન્મય બની ગઈ હતી કે તેને વપરનું કાંઈ પણ ધ્યાન રહેતું ન હતું. મેં જ્યારે તેની આવી સ્થિતિ જોઈ તે મારાથી રહેવાયું નહીં. મેં જઈને તેને પૂછયું કે, બેટી સદાયે કમળની માફક પ્રફુલ્લિત રહેતું તારું વદન કમળ આજે ગ્લાન કેમ દેખાય છે. કહે! તને એવું તે શું માનસિક દુઃખ છે? તું તારી હાલત મને નહીં કહે તે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭૧

Page #288

બીજું એવું કેણુ તારું વિશ્વાસપાત્ર છે કે જેની આગળ તું તારૂં દુઃખ કહીશ? તારા દુઃખને દૂર કરવાને બની શકશે તેટલે પ્રયત્ન હું કરીશ. આ પ્રમાણે જ્યારે મેં તેને કહ્યું તો એ સાંભળીને તેણે તેને કાંઈ પણ જવાબ ન આપે. પરંતુ તે પિતાનું મસ્તક નીચે નમાવીને બેઠી રહી, આ વખતે મેં તેની એવી સ્થિતિ જોઈ કે તે જોઈ મને ખૂબજ દુઃખ થયું. એનાં નયને આંસુથી ભરપૂર હતા, દુઃખના હાયકારા સાથે તે ઘણા જોરથી શ્વાસોચ્છુવાસ લઈ રહી હતી, દુખના આવેગથી તેને કંઠ સુકાઈ રહ્યો હતો, તે કાંઈક કહેવા ઈચ્છતી હતી પરંતુ કહી શકતી ન હતી. એના શરીર ઉપર પુપનાં જેટલાં આભરણ હતાં તે સઘળાં ચીમળાઈ ગયાં હતાં. આ સમયે તેને પિતાના દેહનું લેશમાત્ર પણ ભાન ન હતું. એની પાસે એની એક પ્રિય સખી પણ બેઠેલી હતી જેનું નામ પ્રિયંગુલતિકા હતું. એણે મને કહ્યું, માતા ! આપ એ જાણતાં નથી કે આવી પરિસ્થિતિમાં તે કેમ મૂકાઈ છે? એ લજજાના કારણે આપને કાંઈ કહેશે નહીં. એની વાત હું તમને કહી બતાવું છું. કાલે જ્યારે તે ઉદ્યાનમાં કરવા માટે ગઈ હતી ત્યારે ત્યાં એના ભાઈ બુદ્ધિ અને સાગરદત્તના કુકડાઓ વચ્ચે થતું યુદ્ધ જોઈ રહી હતી એ સમયે તેણે ત્યાં એક કુમારને જોયા. જે ખૂબ સુંદર હતાં, એને જોતાં જ એ એના ઉપર મોહિત બની ગઈ જેના કારણે તેની આવી દશા થઈ છે. પ્રિયંગુલતિકા પાસેથી રત્નાવતીની સાચી પરિ. સ્થિતિ જાણીને મેં રત્નાવતીને પૂછ્યું, પત્રિ! તું તારા મનને ભાવ મારાથી શા માટે છુપાવી રહી છે? જે કાંઈ વાત હોય તે મને સ્પષ્ટ રીતે કેમ કહેતી નથી? આમાં લજજાની કઈ વાત છે? જ્યારે આ પ્રકારે મેં તેને ખૂબ આશ્વાસન આપ્યું ત્યારે તેણે આ પ્રમાણે કહ્યું, તે બેલી હે માતા ! તમે મારી નજરમાં માતાના સ્થાને છે. આ કારણે આપનાથી મારે કાંઈ છુપાવવાનું હોઈ શકે નહીં. પ્રિયંગુલતિકાએ આપને જે કાંઈ કહ્યું છે તે જ મારી આ સ્થિતિનું કારણ છે. આથી આપ જે મને જીવીત રાખવાં ચાહતાં કે તે એ કુમારને મારા પતિ બનાવે તે જ હું જીવી શકું તેમ છું. એ સિવાય નહીં.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭૨

Page #289

આ પ્રકારની એ રત્નવતીની વાત સાંભળીને મે તેને કહ્યું, પુત્રી ! આને માટે જરા ધીરજ રાખ. સૌ સારાં વાનાં થશે, તારા સર્વ મનારથ પૂર્ણ થાય એ માટે મારા બનતા પ્રયત્ના કરી છૂટીશ. મારાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને તેણે શાંતિનો શ્વાસ લીધેા. મેં એને ફરીથી સમજાવતાં કહ્યું કે પુત્રી! બ્રહ્મદત્ત કુમારને હું સારી રીતે જાણું છું. મેં પણ તેને જોયા છે. હું તારી ઈચ્છા પૂર્ણ કરવા બધું કરી છૂટીશ. આમાં આટલી ચિંતા કરવાનું કોઈ કારણ નથી. મારાં આ વચનોથી તેને સ ંપૂર્ણ વિશ્વાસ બેઠા છે એવું તેના શરીરના ફેરફારાથી હું જાણી શકી. પછી તેણે મને કહ્યું કે, માતા ! મને સંપૂર્ણ વિશ્વાસ છે કે, તમારી કૃપાથી સઘળુ ઠીક થશે પરંતુ તેમને આપણા તરફ વિશ્વાસ બેસે આ નિમિત્તે બુદ્ધિલભાઈના મહાના હેઠળ આહાર બ્રહ્મદત્તના નામથી અંકિત કરીને તેને એક મામાં રાખી કાઈ એક માસ સાથે એમની પાસે મેકલાવે, આ માટે મે' તે ગઈ કાલે હાર આપને માકલાવેલ છે. આ પ્રમાણે સઘળું વૃત્તાંત કહીને એણે અંતમાં એ પણ કહ્યું કે, જે ગાથા હારની સાથે આપની પાસે આવેલ છે અને પ્રત્યુત્તર આપે આપવા જોઈએ. આથી મે પણ એના પ્રત્યુત્તરરૂપમાં સમાચાર રૂપે તેમાં આ ગાથા અંકિત કરેલ છે " उचितत्वाद्वरधनुना, सुहृदोको ब्रह्मनामपि । स्त्री रत्नं रत्नवती - मिच्छति गोविंद इव कमलाम् ॥ મિત્રવરધનુ દ્વારા ઉચિત રૂપમાં કહેવામાં આવ્યું કે બ્રહ્મવ્રુત્તકુમાર રત્નાવતી સ્ત્રીરત્નને જેવી રીતે વિષ્ણુ લક્ષ્મીને ચાહે છે એજ રીતે ચાહે છે. આ પ્રમાણે વરધનુએ કહેલા સઘળા વૃત્તાંતને સાંભળી જેને પાતે જોયેલ પણુ નથી એવી રત્નવતીમાં બ્રહ્મદત્તકુમાર અનુરક્ત ખની ગયા.
,,
એક સમયની વાત છે કે, જ્યારે વરધનુ નગરની બહાર ફરીને પા આવ્યા ત્યારે તેણે આવીને કુમારને કહ્યું કે, કુમાર ! આ નગરના રાજાની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२७३

Page #290

સંમતિ લઈને દીર્ધરાજાના ગુપ્તચરે અહિં આપણી શોધખોળ કરી રહેલ છે. વળી એવું પણ જાણવા મળ્યું છે કે, રાજાએ આપણને પકડવાની તૈયારી પણ કરી આપી છે. આથી અહીં રોકાવું તે આપણા માટે હિતાવહ નથી. આ સમાચાર જ્યારે સાગરદત્તને મળ્યા ત્યારે તેણે એ બંનેને ભૂમિગૃહની અંદર છુપાવી દીધા. રાત્રીના સમયે કુમારે સાગરદત્તને કહ્યું, શેઠજી અમો બન્નેને કેઈ બીજા સ્થળે પહોંચાડી દે તે ઘણું સારું છે. સાગરદન્ત કુમારની વાત માનીને એ બન્નેને સુખરૂપ નગરની બહાર પહોંચાડીને તે પિતાને ઘેર પાછો ફર્યો. કુમાર અને વધતુ બન્નેએ નગર બહાર નીકળીને ચાલવા માંડયું તેઓ થોડે દૂર ચાલ્યા કે એમની દષ્ટિએ એક યક્ષાલય દેખાયું એની પાસે એક વૃક્ષ હતું. એ યક્ષાલયના આગળના ભાગમાં એક કન્યા બેઠેલી તેમની દષ્ટિએ પડી. ત્યાં એક રથ પણ હતું જે અનેક અસ્ત્રશસ્ત્રોથી સુસજીત હતે. કુમારીએ આ બંનેને જોયા એટલે ઉઠીને ઉભી થઈ ગઈ અને ખૂબ જ આદરથી તેમને કહેવા લાગી કે, આપ લોકોને અહીં સુધી આવવામાં ખૂબ સમય લાગે. હું તે કયારનીએ આપની રાહ જોઇને બેઠી છું. કુમારીનાં આવાં વચન સાંભળીને કુમારના આશ્ચર્યનો પાર ન રહ્યો. તે સહસા બેલી ઉ. જાણે છે કે, અમે કોણ છીએ ? કન્યાએ કહ્યું કે, હા ! જાણું છું. એક આપ બ્રહ્મદત્તકુમાર છે અને બીજા આ આપના સાથીદાર વરધનુકુમાર છે, કુમારે ફરી કહ્યું, ભદ્રે તમને અમારો પરિચય કઈ રીતે મળી શકયો? કુમારીએ કહ્યું, સાંભળે ! આ ગામમાં ધનપ્રવર નામે એક શેઠ રહે છે. એની પત્નીનું નામ ધનસંચયા છે, તેની હું પુત્રી છું, મારું નામ રત્નાવતી છે, મારે આઠ ભાઈ છે. માતાપિતાને સુખ આપનાર એવી હું બાલ્યાવસ્થા વટાવીને યૌવન અવસ્થામાં પહોંચી ત્યારે તેમને મારા વિવાહની ચિન્તા થવાથી વરની શોધ કરવા લાગ્યા. પરંતુ મારા ગ્ય વર તેમને ન મળ્યો. આથી મેં નિશ્ચય કર્યો કે, પ્રયત્ન કરવા છતાં પણ જે મારા લાયક વર મળતું નથી તે હું આજીવન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭૪

Page #291

કોમાય વ્રતનુ –બ્રહ્મચર્ય વ્રતનુ પાલન કેમ ન કરૂ? માતાને મારી આ સ્થિતિની ખબર પડી ત્યારે તેણે મને ખેલાવીને કહ્યું, પુત્રી ! જીવન પર્યંત કૌમાય – વ્રતને ધારણ કરીને રહેવાના તારે વિચાર મારી ઇષ્ટએ ખરાખર નથી, આથી પ્રસિદ્ધ શેઠ શાહુકારના કોઈ એક કુમારને તારા પતિ તરીકે સ્વીકારીને પિતાની ચિંતા એછી કર એમાં જ તારી ભલાઈ છે. માતાનાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને હું તેની સાથે સહમત ન થઇ. માતાએ જ્યારે એ જાણ્યું ત્યારે તેણે મને કહ્યું કે, જો ઈચ્છા પ્રમાણે વરની પ્રાપ્તી કરવી હેાય તે તું યક્ષની આરાધના કર. તારી પરિશ્રમ અવશ્ય સફળ થશે, આથી મે માતાના કહેવા અનુસાર યક્ષની આરાધના કરવા માંડી. નિયમ, વ્રત વગેરેનું આચરણ કર્યું. આથી યક્ષ મારા ઉપર પ્રસન્ન થયા અને તેમણે મને કહ્યું, વત્સે ! ભવિષ્યના ચક્રવર્તી કુમાર બ્રહ્મદત્ત તારા પતિ થશે. તે પેાતાના મિત્ર વરધનુકુમાર સાથે અહી આવશે એ વાત તું લક્ષમાં રાખજે. આમ કહીને રત્નવીએ ફરી કહ્યું, યક્ષના કહેવા પછી મે શું શું કર્યું' તે સઘળું આપની જાણમાં જ છે. અર્થાત્ પછી મે આપની પાસે હાર વગેરે મેાકલેલ એ સઘળી વાત આપે જાણી જ છે. રત્નવતીની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને કુમારના ચિત્તમાં ખૂબ પ્રસન્નતા થઈ. “ રત્નવતીના મારા ઉપર નિષ્કપટ સ્નેહ છે. ” એવું જાણીને કુમાર તેના તરફ્ સ્નેહથી આકર્ષાયા અને મધુર વચનાથી તેને સાંત્વન આપ્યુ પછી મિત્રને સાથે લઈ તેની સાથે રથ ઉપર બેસી ગયા અને રત્નવતીને કહ્યું, ભદ્રે ! એ તા ખતાવા કે હવે અહીથી કયાં જવું છે ? રત્નવતીએ કહ્યું, સાંભળેા ! મગધ દેશમાં શિવપુરી નામની નગરી છે. ત્યાં મારા પિતાના નાનાભાઈ જેમનું નામ ધનસા વાહ છે, તે રહે છે. જ્યારે તેને એ ખખર પડશે કે રત્નવતી, બ્રહ્મવૃત્ત અને તેમના મિત્ર સાથે અહી આવી રહી છે ત્યારે તેમને ખૂમ આનંદ થશે. આથી સહુથી પહેલાં આપણે ત્યાં જઇએ. પછી જેવી આપની ઈચ્છા. રત્નવતીનાં વચન સાંભળીને કુમારે મધ તરફ જવાનું ઉચિત માન્યું. આથી તેઓ એ તરફ ચાલ્યા. સારથીનું કામ વરધનુએ કર્યુ. રથ તેજ ગતિથી ચાલવા લાગ્યા. ચાલતાં ચાલતાં એ લેાકા વત્સદેશની સીમા એળંગીને આગળ નીકળી ગયા. આ રીતે ચાલતાં ચાલતાં તેઓ ગિરિશુદ્ધા નામની એક અટવીમાં આવી પહેંચ્યા, એ અટવીમાં કંટક અને સુકટક નામના બે ચાર સેનાપતિ રહેતા હતા તેમણે જ્યારે એ પુરુષથી સુરક્ષિત સ્રીરત્ન રત્નવતીને રથમાં બેઠેલી જોઇ, તા એમણે વિચાર કર્યો કે, આ સ્ત્રીને લૂટવાથી અમને ઘણું ધન પ્રાપ્ત થશે, આથી તે બન્ને પાત પેાતાના માણસે સાથે રથની તરફ આવવા લાગ્યા. કુમારે પરિસ્થિતિને સમજી જઇ તેણે એજ વખતે પોતાના હાથની કુશળતાં ખતાવતાં ખાણુાથી ચારાને જજરીત બનાવી દીધા, કુમારણા ખાણેાથી જર્જરીત બનેલા એ ચારા ત્યાંથી નાસી છૂટયા. તે કયાં અદૃશ્ય બની ગયા તે સમજાયુ નહીં' વરધનુએ જ્યારે માર્ગ સંપૂર્ણ પણે નિર્ભય જોચે ત્યારે કુમારને કહ્યું કે, આપ શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૭૫

Page #292

થાકી ગયા હશે આથી છેડે વખત આ રથમાં વિશ્રામ કરે. વરધનુનાં વચન સાંભળી કુમાર રથમાં સુઈ ગયા. ચાલતાં ચાલતાં માર્ગમાં એક પહાડી નદી આવી. ઘડાઓ પણ ચાલતાં થાકી ગયા હતા આથી એ નદીને પાર કરવાની તેમનામાં શક્તિ ન હતી. આ વખતે કુમાર જાગી ગયા ત્યારે તેણે ફક્ત રથના થાકેલા ઘોડાઓને જોયા વરધન ન દેખાય. વરધનુને ન જોતાં કુમારે વિચાર કર્યો કે, કદાચ તે પાણી લેવા ગયા હશે. આથી તેમણે તેની રાહ જોઈને છેડે વખત રથને ત્યાં રોકી રાખે. જ્યારે વરધનુ ન આવ્યો ત્યારે કુમારે વિચાર કર્યો કે, વરધનુ હજુ સુધી પાછો કેમ ન આવ્યું? એનું શું કારણ હશે? તે કયાં ગયો હશે? આ પ્રકારે અનિડની આશંકાથી આકુળ વ્યાકુળ બનીને કુમારે આજુબાજુ દષ્ટિ ફેરવી તે રથના અગ્રભાગને લેહીથી ભરેલે જોયો. રૂધીરથી ભરેલા રથના આગલા ભાગને જોતાં જ કુમારે વિચાર કર્યો કે, નિશ્ચયથી કઈ દુષ્ટ વરધનુને મારી નાખ્યો છે. આ વિચારે તેનું હૃદય ભરાઈ આવ્યું અને તે રાવા લાગ્યા. પ્રિય મિત્ર! તું મને આ વનમાં એકલે છોડીને કયાં ચાલ્યો ગયો. કાંઈક તે ખબર આપે. ચંદન જેવા શીતળ બાહ યુગલથી આવીને મને મળે. વિપત્તમાં સહાય કરવાવાળા હે મિત્ર ! તારા જે મિત્ર હવે મને ક્યાંથી મળશે ? અરે એ કરાલકાળ ? નિર્દય બનીને જ્યારે તેં મારા આ હૃદયનું હરણ કર્યું તે એના પહેલાં તે મને જ કેમ ન મારી નાખ્યો ? આ પ્રકારના વિલાપ કરતાં કરતાં કુમારને મૂછ આવી ગઈ
કુમારને બેહોશ થયેલ જાણીને રનવતીએ અનેક ઉપચારોથી તેની મૂઈ દૂર કરી. જ્યારે કુમાર સ્વસ્થ બને તે તે ફરીથી વિલાપ કરવા લાગ્યા. વિલાપ કરતાં કરતાં તે ધ્રુસ્કે ધ્રુરકે રોવા લાગ્યા. કુમારની આ પ્રકારની દયાજનક સ્થિતિ જોઈને રત્નવતીએ તેને સાંત્વન આપતા શબ્દોથી ધીરજ આપી. કુમારે રત્ન વતીને કહ્યું, રત્નાવતી ! જ્યારે ખબર જ નથી પડતી કે વધતુ જીવિત છે કે, મારી ગયેલ છે, ત્યારે મને મારું કર્તવ્ય એ કહે છે કે હું તેની શોધમાં નીકળી પડું. આથી હું તેની શોધ કરવા માટે જાઉં છું. કુમારની વાત સાંભળી રત્નાવતીએ કહ્યું, આર્યપુત્ર! આ અવસર વરધનુની શોધ કરવાનો નથી, કારણ કે હું એકલી છું. અને આ વન પણ ચેર તેમજ હિંસક પ્રાણીઓથી ભરેલું છે. પગલાઓ અને ઘાસ, કાંટા વગેરેથી એવું અનુમાન બંધાય છે કે નજીકમાં કેઈ ગામ લેવું જોઈએ. આથી મને સુરક્ષિતપણે ગામમાં રાખીને પછી આપ વરધનુની શોધ કરે એ ઠીક છે.
રત્નાવતીનું આ પ્રમાણે વચન સાંભળીને કુમાર તેને લઈને ક્ષિતિપર ગામમાં પહોંચ્યું. કુમાર જ્યારે તે ગામમાં પ્રવેશ કરી રહ્યો હતો ત્યારે અનેક મનુષ્યની વચ્ચે ઉભેલા ક્ષિતપતિ નામના ગામના અધિપતિએ કુમારને જે. આથી તેણે વિચાર કર્યો કે, આ આવનાર કેઈ સાધારણ પુરુષ નથી. આકૃતિજ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૭૬

Page #293

એ કહી આપે છે કે, એ કોઈ અસાધારણ વ્યક્તિ હેવી જોઈએ. આવી અસાધારણ વ્યક્તિ અહિં આવે એ ગામનું સૌભાગ્ય છે. આથી પ્રામાધિપતિ તરીકેનું મારું એ કર્તવ્ય છે કે, હું તેમનું સન્માન કરૂં. આવું વિચારીને તેણે એ વખતે આદરપૂર્વક સન્માન સૂચક શબ્દોથી તેણે એજ સ્થળે કુમારનું સ્વાગત કર્યું. પછી તે તેને પિતાને ત્યાં લઈ ગયો. પોતાને ત્યાં લઈ જઈ તેણે કુમારની
ગ્ય વ્યવસ્થા કરી આપી. જ્યારે તેણે કુમારના ચહેરા ઉપરની ચિંતા જોઈ ત્યારે તે બેલ્યો કે, કુમાર! તમે ચિંતાતુર કેમ દેખાએ છે? જે કહી શકાય તેવું હોય તે તેનું કારણ આપ મને જરૂર બતાવે. કુમારે ગ્રામાધિપતિનું વચન સાંભળી કહ્યું કે, મારો ભાઈ ચેરેને સામને કરતાં કરતાં ન માલુમ ક્યાં ગયો તેને હજુ સુધી કાંઈ પત્તો મળ્યો નથી. ખબર નથી કે, તેની ત્યાં શું સ્થિતિ બની હશે ? આજ એક માત્ર મારી ચિંતાનું કારણ છે. મારી ઈચ્છા તેની શોધખોળ માટે જવાની છે. કુમારના આ દુઃખજનક વચન સાંભળીને પ્રામાધિપતિએ કહ્યું, આપ આ વિષયમાં ચિંતા ન કરો. હું મારા સેવકો મારફતે તેની શોધખોળ કરાવું છું. જે તે જંગલમાં કયાંય પણ હશે તે અવશ્ય મળી જશે. આ પ્રકારે કુમારને સાંત્વન આપીને તેણે તુર્ત જ પિતાના માણસને આદેશ આપે કે, તેઓ વનમાં જઈને જ્યાં વરધનુ હોય ત્યાં તેની તપાસ કરે. પિતાના માલિકની આજ્ઞા મળતાં જ સેવનજને વરધનુની શોધમાં ઘેરથી નીકળી પડયા. જંગલમાં દરેકે દરેક ભાગમાં શેખેળ કરી પરંતુ વરધનુને કયાંય પત્તો લાગે નહીં હતાશ બનીને તેઓ પાછા ફર્યા અને પિતાના માલિકને કહેવા લાગ્યા કે, સ્વામિન! અમોએ જંગલના ખૂણેખૂણે ફરી વળ્યા પરંતુ અમને ત્યાં કઈ પણ માણસ જોવા ન મળે. ફક્ત પ્રહારથી પડેલ એવું એક બાણ અમને મળેલ છે. બાણને હાથમાં લઈ જતાં કુમારને ખાત્રી થઈ કે, વરધનુ માર્યો ગયો છે. આથી તે જ્યાં સુધી એ પ્રામાધિપતિને ત્યાં રહ્યો ત્યાં સુધી તેને વરધનુના મરણને શોક છે ન થયો.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭૭

Page #294

એક સમયની વાત છે કે, એ ગામને લૂટવા માટે ઘણા એવા ચોર આવ્યા. કુમારે માન્યું કે આ એજ જંગલી ચાર છે જે અમને અગાઉ મળ્યા હતા આમ જાણીને તેના ઉપર બાણેની ખૂબ વૃષ્ટિ કરી અને તેને ત્રાહીત્રાહી પિકારતા કરી દીધા. એ સઘળા ત્યાંથી ભાગી છુટયા. ગામવાળાઓને કાંઈ પણ નકશાન ન થયું. કુમારના શૌર્યને જોઈને પ્રામાધિપતિને ઘણોજ હર્ષ થયે. કુમારને ત્યાં રહેતાં રહેતાં ઘણે સમય વીત્યો ત્યારે તેણે એક દિવસ પ્રામાધિપતિ પાસેથી જવાની રજા માંગી. ગ્રામાધિપતિએ શિષ્ટાચારપૂર્વક કુમારને વિદાય આપી. ત્યાંથી નીકળી રહ્નવતી સાથે ચાલતા ચાલતા તે શિવપુરી પાસે પહોંચ્યા ત્યાં એક આશ્રમ હતું, જેમાં તપસ્વીઓ રહેતા હતા. કુમારે રત્નાવતીને ત્યાં રાખી અને પિતે વરધનુની તપાસ કરવા માટે નીકળી પડયે. નગરમાં જઈને દરેક સ્થાન ઉપર તેણે વરધનુની તપાસ કરી. પરંતુ તેને કઈ પણ સ્થળેથી વરધનનો પત્તો ન મળે. ખૂબ અકળામણ અનુભવતે તે આશ્રમમાં આવ્યા. ત્યાં આવતાં રત્નાવતીને ન જોઈ તેમ બીજા માણસે પણ ન દેખાયા, કુમારે આ સ્થિતિથી વ્યાકુળ બની વિચાર કર્યો કે, અહીં ન તે કોઈ તપસ્વી છે કે ન તે રત્નાવતી પૂછું તે તેને પૂછું.? હવે આને પત્તો કેવી રીતે મેળવું? આ રીતે વ્યગ્રચિત્ત બનીને તે અહીં તહીં જોઈ રહ્યો હતો ત્યાં તેનો દષ્ટિ ભદ્ર એવી એક વિશિષ્ટ વ્યક્તિ ઉપર પડી. તેને જોઈ કુમારે તેને પૂછયું કે, ભાઈ! કાલે અથવા આજે આપે આ પ્રકારના વેશવાળી કેઈ સ્ત્રીને જોઈ છે ? કુમારની વાત સાંભળીને તે ભદ્ર પુરુષે કહ્યું કે, શું આપ રત્નાવતીના વિષયમાં પૂછી રહ્યા છે? શું તે આપની પત્ની છે? એ સાંભળીને બ્રહ્મદત્ત કહ્યું, હો! પછી તેણે કહ્યું કે, કાલે તેને મેં અહીં ત્રીજા પ્રહારના સમયે રોતી જોઈ હતી અને તેને એ પણ પૂછયું કે, હે પુત્રી ! તમે કોણ છે ? અહીં કયાંથી આવી છે ? હવે કયાં જવાની ઈચ્છા છે? મારાં આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને તે શાંત
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨ ૭૮

Page #295

થઈ અને પછી તેણે પિતાને સઘળે વૃત્તાંત સંક્ષેપમાં મને કહી સંભળાવ્યો. વૃત્તાંત સાંભળીને મેં તેને કહ્યું કે, પુત્રી ! તું એ હિસાબે મારી દૌહિત્રી થાય છે, એમ કહીને પછી હું તેને આ શિવપુરી નગરીમાં તેના કાકા ધનસાર્થવાહની પાસે લઈ ગયે. ધનસાથવો તેને ઓળખીને ઘણા આદર સાથે પિતાને ઘેર રાખી છે. અને તે ત્યાં જ છે. હું આપની શોધખોળમાં જ હતો કે, એટલામાં આપ મને મળી ગયા. ચાલે ઘણું સારું થયું. આ પ્રમાણે કહીને તે પુરુષ કુમારને સાથે લઈને રત્નાવતીના કાકાને ઘેર પહોંચ્યા. ત્યાં કુમાર અને રત્નવતી સુખથી રહેવા લાગ્યા.
એક સમયની વાત છે કે, એ નગરમાં એક ઘણે માટે મહત્સવ થશે. બહારથી દૂર દૂરથી ઘણું મનુષ્ય એ ઉત્સવમાં આવેલ હતાં. વરધનુ પણ બ્રાહ્મણના વેશમ એ ઉત્સવની શભા જેવા માટે બહારથી આવેલ હતું. બ્રાહ્મણના વેશમાં છુપાયેલા વરધનુને કુમારે ઓળખી લીધું અને તેને એકદમ પિતાના બને ભુજાઓ વડે જકડી છાતી સરસો ચાંપો. વરધનુના મેળાપથી કુમારના જીવમાં જીવ આવ્યા, જાણે કે તેને ખોવાઈ ગયેલ પ્રાણ તેને ફરીથી પ્રાપ્ત થયે. એવું માનીને હર્ષોન્મત્ત બનેલા કુમારના બન્ને નેત્રમાંથી શ્રાવણ અને ભાદરવાની ઝડીઓ વરસવા લાગી. રાજકુમાર આ રીતે ઘણે સમય રડી રહ્યો પછી સ્વસ્થ થતાં તેણે વરધનુને પૂછ્યું, કહે તમે કયાં ચાલી ગયા હતા? અને આટલો સમય કયાં વિતાવ્યા ? કુમારના આ પ્રશ્નને સાંભળી વરધનુએ કહ્યું, સાંભળો! રથમાં રનવતી અને તમે નિદ્રાધીન હતા. ત્યારે વંશજાળની અંદર છુપાયેલા કેઈ ચોરે એક બાણના પ્રહારથી મારો પગ જર્જરીત કરી દીધે. એનાથી મને ખૂબ જ વેદના થવા લાગી અને હું એ વખતે રથની નીચે પડી ગયે. આપ લોકોને મારી આવી સ્થિતિ જોઈ ચિંતા ન થાય એ વિયારથી મેં આપને જગાડેલ નહીં એટલામાં રથ આગળ નીકળી ગયે. હું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૭૯

Page #296

ત્યાંથી ઉઠો અને ધીરે ધીરે વૃક્ષને આધાર લઈને ચાલતે થયો અને એ સ્થળે પહોંચે કે જે ક્ષિતિપુર ગામમાં આપે રત્નાવતીની સાથે નિવાસ કર્યો હતે. એ ક્ષિતિપુરપતિએ મારી ઘણી જ સેવા શુશ્રષા કરી. ધીરે ધીરે ઘા રૂઝાવા લાગ્યો. આપના સમાચાર પણ મને અવારનવાર મળતા હતા. આથી ઘા જ્યારે એકદમ રૂઝાઈ ગયા અને આપના પણ સમાચાર પૂરા મળ્યા ત્યારે હું ત્યાંથી નીકળી પડે. ચાલતાં ચાલતાં આજે અહીં આવી પહોંચે છું. દેવને ધન્યવાદ છે કે, જેણે મને આપનાં દર્શન કરાવ્યાં. આ રીતે વર. ધનુએ પિતાના વૃત્તાંતથી કુમારને વાકેફ કર્યો. અને કુમારની સાથે એ ત્યાં જ રહેવા લાગ્યો.
એક સમયની વાત છે કે, જ્યારે વસંતને સમય આવ્યે. ત્યારે ત્યાંના નાગરીકેએ ખૂબ ઠાઠમાઠથી વસંતોત્સવ મનાવવાનું નક્કી કર્યું. ઉત્સવ મનાવવા માટે નગરવાસીઓ નગરથી બહાર જવા લાગ્યા. કુમાર તથા વરધનુ પણ આ ઉત્સવને જોવાની અભિલાષાથી નગરની બહાર ગયાં. જનતા જ્યારે એ રમત ગમતમાં અત્યંત મશગુલ હતી. ત્યારે અચાનક જ શિવપુર નગરના અધિપતિ રાજા રિપુમનને હાથી પિતાના માવતને ફેંકીને બિલકુલ નિરંકુશ બની ઉપદ્રવ મચાવતે એ તરફ આ લોકેએ જ્યારે હાથીને પિતાની તરફ આવતા જે તે ભયભીત બનીને સઘળા હાહાકાર કરવા લાગ્યા અને અહીં તહીં નાસભાગ કરવા લાગ્યા આથી ઉત્સવ તદ્દન ફિક્કો બની ગયો. રંગરાગનું નામે. નિશાન પણ ન રહ્યું, જનતા જ્યારે નાસભાગ કરી રહી હતી ત્યારે એક કુમારી કન્યા જે ભાગવામાં અસમર્થ હતી તેના ઉપર હાથીની નજર પડી. તેને જોઈને હાથી તેના તરફ દોડયો. હાથીને પોતાની તરફ દેડતે આવતે જોઈને તે કન્યાએ ભયભીત એવી પિતાની નજર “કેઈ મારી રક્ષા કરે.” આ અભિલાષાથી ચારે તરફ ફેરવી અને જ્યારે તેની એ આશા નિરાશામાં ફેરવાઈ ત્યારે તેણે પણ અહીંતહીં ભાગવાનું શરૂ કર્યું. એટલામાં હાથી તેની પાસે આવી પહોંચ્યા. કન્યાના કુટુંબીજને હતા તે હાથીને કન્યાની તરફ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #297

જતા જોઈને જોરથી રાડા પાડવા લાગ્યા કે, કૈાઈ આ કન્યાની રક્ષા કરે, રક્ષા કરી. બ્રહ્મદત્તકુમાર પણ ત્યાં ઉભેલ હતા. જ્યારે તેણે ભયગ્રસ્ત બાલિકાને જોઈ એટલે તરત જ હાથીની સામે આવીને તેણે તેને પડકાર્યો. કુમારના પડકારને સાંભળીને હાથી કન્યાને છોડીને કુમાર ઉપર ત્રાટકા, કુમારે જાણ્યુ કે હાથી મારી સામે ધસી રહ્યો છે, એથી તેણે તરત જ રાષના આવેશથી જેનાં નેત્ર ફાટી રહ્યા છે. અને જેની સૂંઢ ઉછળી રહી છે તેવા હાથીની સામે પેાતાનું ઉત્તરીય વસ્ત્ર ઉતારીને ક્રૂ'કયું. હાથીએ પણ એ ઉત્તરીય વસ્રને પોતાની સૂંઢથી પકડીને ઉપર ઉછાળી દીધું. હાથીએ ઉછળેલ એ વજ્ર નીચે પડ્યુ. હાથીએ તેને ફરી ઉછાળવા માટે પેાતાની સૂંઢને નીચી કરી કે એટલામાં કુમાર ઉછળીને તેના ગ'ડસ્થળ ઉપર સ્વાર થઈ ગયા અને સવાર થતાં જ તેણે પેાતાના હાથની સુડીએના પ્રહારથી તેના કુલસ્થળને ઢીલું પાડી દીધું. પછી જ્યારે હાથીનું ગાંડપણુ ધીરે ધીરે ઓછુ થવા લાગ્યું, ત્યારે કુમારે તેને મધુર વચનોથી પ્‘પાળ્યો. અને ઘણેાજ પ્રેમભાવ ખતાન્યેા. આ રીતે મદોન્મત્ત તે ગજરાજ જોતજોતામાં કુમારના વશમાં આવી ગયા. આ પરિસ્થિતિને જોઈ ત્યાં એકઠી થયેલી જનતા આશ્ચર્યચકિત બની ગઈ અને કુમારને ધન્યવાદ આપવા લાગી. પછી કુમારે એ ગજરાજને લઈ જઈને આલાનસ્તંભ સાથે બાંધી દીધા. કુમારના આ પ્રકારના સાહસને જોઇ ખંધીજનોએ તેની ખૂબ ખૂબ સ્તુતિ કરી. પુિમન રાજાએ જ્યારે કુમારની આ પ્રકારની કુશળતા અને શૂરવીરતા જાણી ત્યારે તે ઘણા ખુશી થયા અને આશ્ચર્યમગ્ન બનીને તેણે મંત્રીને પૂછ્યું, આ કુમાર કાણુ છે ? કુમારના વેશથી પરિચિત મંત્રીએ કહ્યું, મહારાજ! પાંચાલ રાજા બ્રહ્મરાજાના પુત્ર આ બ્રહ્મદત્તકુમાર છે કુમારના પરિચય જાણતાં રાજા ભૂખ ખુશી થયા અને કુમારને પેાતાને ત્યાં બાલાવ્યેા. ઘેર પહોંચતા તેણે કુમારનું ખૂબ સત્કાર અને સન્માન કર્યું. રાજાને આઠ કુંવારી કન્યાઓ હતી, જે'રૂપ મા માં એકએકથી ચડીયાતી હતી એમની સાથે રાજાએ કુમારના વિવાહ કરી દીધા. વરધનુ પણ કુમારની સાથે રહ્યો.
એક સમયની વાત છે કે, કોઈ સ્રીએ આવીને બ્રહ્મદત્તકુમારને કહ્યું, કુમાર ! આપને કાંઈક કહેવું છે ? કુમારે કહ્યું, કહેા ! શું વાત કહેવી છે ? તેણે કહ્યું, આ નગરીમાં વૈશ્રમણ નામના એક સાવાહ છે તેને સકલ કલાએમાં નિપુણ એવી પુત્રી છે, જેનું નામ શ્રીમતી છે. એ દિવસે જ્યારે સઘળી જનતા વસંતના ઉત્સવને મનાવવામાં મશગુલ હતી ત્યારે આપે તેનુ' મન્દોન્મત્ત હાથીથી રક્ષણ કરેલ હતું. એ તે આપ જાણો છે. આપે જેને જીવતદાન આપેલ છે તે કન્યા પેાતાના જીવતદાતા આપના સીવાય કોઇ બીજાને વરવા ચાહતી નથી. એ ખાતર આપ તેને ગ્રહણુ કરો. કુમારે એ સ્ત્રીનાં વચનોનો સ્વીકાર કર્યાં. અને ચાગ્ય દિવસે તે કન્યાની સાથે વિવાહ કરવાનુ નક્કી કર્યું." કુમારના વિવાહિત થયા પછી વરધનુને પણ સુબુદ્ધિ મંત્રીની નન્દના નામની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૧

Page #298

પુત્રી સાથે વિવાહ થયા. કુમાર અને વધતુ ઘણા સમય સુધી સુખપૂર્વક પેાતાના સાસરામાં રહ્યા. આ રીતે રહેતાં તેમની પ્રસિદ્ધિ થઇ ચૂકી.
એક સમય કુમાર અને વરધનુ મને વારાણસી ગયા. વરધનુ કુમારને નગરની બહાર રાખીને કટક નામના રાજાની પાસે ગયા. જઈને કહ્યું કે, બ્રહ્મદત્તકુમાર આપના નગરની બહાર રોકાયેલ છે. આ સમાચારને સાંભળી રાજા ખૂબ હર્ષિત થયા અને રાજકુમારને નગરમાં લાવવા માટે ઠાઠમાઠથી સ્વાગતની તૈયારી કરી સઘળા વાહનાને તૈયાર કરવામાં આવ્યાં અને સવારી રાજકુમારની પાસે ગામની બહાર આવી પહેાંચી. એમણે બ્રહ્મરાજાની માક કુમારનું સ્વાગત કર્યું" અને તેને હાથી ઉપર બેસાડી શહેરમાં પ્રવેશ કરાશે. રાજમહાલયની પાસે સવારી આવીપહોંચતા ભારે માનપૂર્વક મહાલયમાં લઈજવામાં આન્ગેા. આ રાજાને એક ગુણવતી પુત્રીહતી જેનું નામ કનકાવતી હતું. રાજાએ પાતાની એ પુત્રીનું બ્રહ્મદત્તકુમાર સાથે પાણિગ્રહણ કરાવ્યું. દહેજમાં રાજાએ ઘણા હાથી, ઘેાડા, જર, જવેરાત વગેરે આપ્યું. કુમાર કનકાવતી સાથે ત્યાં રહેવા લાગ્યા. આ સમયે કુમારને ત્યાં ચક્રવતી ના દ્યોતક ચક્રાદ્વિરત્ન પ્રગટ થયા.
કટકરાજાએ પોતાના તાને પુષ્પશૂલ, સ્ક્વેરદત્ત, આદિ રાજાની પાસે પાતપાતાની સૈન્ય સામગ્રી લઇ વાણારસી આવવા માટેનું આમંત્રણ આપવા મેકલ્યા. એથી એ સઘળા રાજાએ પેાતપેાતાનાં અન્ય સામગ્રીથી સુસજ્જ થઈને વારાણસી આવ્યા. સહુએ મળીને કુમારનો રાજ્યાભિષેક કર્યાં, વરધનુને સેનાપતિનું પદ આપવામાં આવ્યુ, બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી' આ પછી સઘળા સૈન્યની સાથે દીર્ઘરાજા સાથે સંગ્રામ કરવા માટે નીકળી પડયા, ચાલતાં ચાલતાં કુમાર કામ્પિલ્ય નગરની પાસે આવી પહોંચ્યા. દીર્ઘરાજાને ખબર મળતાં તેણે પેાતાના દ્વાને કાશીનરેશ, કટક રાજા વગેરે પાસે માકલ્યા. એમણે તાને અપમાનિત કરીને કાઢી મૂકયા. કેાઈએ તેમની એક પણ વાત સાંભળી નહીં'. કુંતાએ અપમાનિત ખની પાછા ફરીને સઘળા સમાચાર દી રાજાને કહી સંભ ળાવ્યા. બ્રહ્મદત્તના આક્રમણુના સમાચાર સાંભળીને તેની માતા ચુલની ગુસ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૨

Page #299

માળેથી નીકળી ગઈ અને સાધ્વીઓની પાસે જઈને દીક્ષા ધારણ કરી લીધી. અને તીવ્ર તપસ્યા કરવા લાગી જેના પ્રભાવથી તેણે સદ્ગતિને માર્ગ મેળવી લીધે.
બ્રહ્મદત્તની સેનાએ નગરને ચારે તરફથી ઘેરી લીધું ચારે બાજુથી ઘેરાઈ જવાના સમાચાર જ્યારે દીર્ઘરાજાને મળ્યા ત્યારે તેણે વિચાર કર્યો કે, આ રીતે ઘેરાયેલી સ્થિતિમાં ટકી શકાય તેમ નથી આથી મારું હવે કર્તવ્ય છે કે, શૌર્યની પરીક્ષા યુદ્ધના મેદાનમાં કરી લેવી. આ પ્રકારને નિશ્ચય કરીને દીર્ઘરાજા પોતાના સિન્ય સાથે નગરની બહાર નીકળ્યો અને યુદ્ધ કરવા માટે યુદ્ધભૂમિ ઉપર પહોંચ્યો. બન્ને સેનાઓ વચ્ચે ભયંકર એ સંગ્રામ શરૂ થયો. બ્રહાદત્તના સિન્ય દીર્ઘ રાજાના સિન્યને પછાડી દીધું. જે સૈનિકે બચ્ચા હતા તે પિતાને જીવ બચાવવા શસ્ત્રોને પડતાં મૂકી યુદ્ધભૂમિથી નાસી છૂટવા લાગ્યા
આ તરફ બ્રહ્મદત્ત અને દીર્ધ રાજા વચ્ચે પણ ઘેર યુદ્ધ મચી ગયું હતું. એકબીજા પિતપોતાના શાઅને છૂટથી ઉપયોગ કરી રહ્યા હતા, બહાદત્તકુમારે ભારે કૌશલ્યથી દીર્ઘરાજાના સઘળાં શરને નાકામીયાબ બનાવી દેવા છતાં પણ બને વચ્ચે ખૂબ સમય સુધી યુદ્ધ ચાલતું રહ્યું અને માંથી કઈ કઈને હરાવી ન શકયું. બ્રહ્મદત્ત જ્યારે આ પરિસ્થિતિ જોઈ ત્યારે તેણે વિચાર કર્યો કે, દીર્ઘરાજા સામાન્ય શથી પરાજીત થઈ શકે તેમ નથી, ત્યારે તેણે તેના ઉપર ચક્ર છોડયું. ચકે પોતાનું કામ આબાદ બજાવ્યું. દીર્ઘરાજાનું મસ્તક ચક્રના પ્રહારથી કપાઈને જમીન ઉપર પટકાયું. આ સમયે ચારે તરફથી “બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતીને જય થાઓ ની જયઘેષણ સકલ જનતાના મુખમાંથી નીકળી પડી. દેએ પણ આકાશમાંથી તેના ઉપર પુષ્પવૃષ્ટી કરી સાથેસાથ સહુને સૂચના પણ દીધી કે, આ બ્રાદત્ત બારમા ચક્રવર્તી ઉત્પન થયેલ છે. એ સમયે દેવોની વાણી સાંભળીને સઘળા જનપદ–લોકોએ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતીની ખૂબ જ સ્તુતિ કરી. સ્ત્રીઓએ તેની મંગળ આરતી ઉતારી અને ખૂબ ઉત્સાહભેર ઉત્સવ મનાવ્યા, આ પ્રમાણે બ્રહ્મદત્તચકવતી સઘળા સ્ત્રી પુરુષેથી સ્તુતિ પામીને મંત્રીમંડળ વગેરેની સાથે પિતાના રાજભવનમાં ગયે. ત્યાં સઘળા પુરવાસીઓએ અને સઘળા સામંતોએ મળીને તેને ચકવતી પદ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #300

ઉપર અભિષેક કર્યો. આ રીતે ચક્રવર્તી પદથી અલંકૃત બનીને બ્રહ્મદત્તકુમાર પિતાના જીવનને સમય સુખમાં વિતાવવા માંડે.
એક સમયની વાત છે કે, ચક્રવતીની સમક્ષ કેઈ નટે નાટકનું આયોજન કર્યું. નાટકને જોવા માટે ચકવતી જ્યારે નાટકશાળામાં પહોંચ્યા ત્યારે કોઈ એક દાસીએ અપૂર્વ કુસુમને ગુછે પણ ચક્રવતીને પ્રદાન કર્યો. નાટકને જતાં અને ગાયનને સાંભળતાં અને એ પુષ્પગુચ્છને સુંઘતાં ચક્રવતીના મનમાં એ વિચાર જો કે, મેં અગાઉ આવું કુસુમસ્તક કયાંય સુઘેલ છે. તેમજ આ પ્રકારનું નાટક પણ કયાંય જોયેલ છે. તેમ આવું ગાયન પણ સાંભળેલ છે. પરંતુ આ બધું મેં ક્યાં અનુભવેલ છે એની યાદ આવતી નથી. એ વિચાર કરતાં કરતાં ચક્રવતીને મૂછી આવી ગઈ અને એમાં તેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયા એના પ્રભાવથી ચક્રવતીએ પિતાના પાછલા પાંચ ભવને જાણી લીધાં. આથી તેને એ નિશ્ચય થઈ ગયું કે, જ્યારે હું સૌધર્મસ્વર્ગમાં પદ્મગુમ વિમાનમાં હતા ત્યારે મેં એવું નાટક જોયું હતું, આવું કુસુમસ્તબક છડી સુંઘેલ હતી અને આવું ગાયન પણ સાંભળેલ હતું.
ચક્રવતીને મૂછિત અવસ્થામાં પડેલા જોઈને તેના સેવકેએ શીતલપચાર ક્રિયાએથી એમની મૂચ્છ દૂર કરી. ચક્રવર્તી શીતળ ઉપચારોથી સ્વસ્થ બન્યા. જાતિસ્મરણ જ્ઞાનના પ્રભાવથી ચક્રવતીએ પોતાના પૂર્વભવ સંબંધી ભાઈને જાણી લીધા અને પછી એ વિચાર કર્યો કે, પાંચ ભલે સુધી જે મારી સાથે રહેલ છે તે આ સમયે ક્યાં છે? આ વિચાર કરીને તેમણે તેની શેષ કરવાના નિમિત્તે “લાવવા મૂૌ હું માતરમ તથા? આ પ્રકારે અર્ધા શ્લોકની રચના કરી તેની સર્વત્ર ઘોષણા કરવાનું સેનાપતિ વરધનુને કહ્યું. સાથોસાથ એ પણ કહ્યું કે, જે કઈ વ્યક્તિ આના ઉતરાર્ધની પૂતિ કરશે તેને રાજા અર્થે રાજ્ય આપશે. તેવું જાહેર કરવાનું પણ જણાવ્યું. ચક્રવર્તીની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૪

Page #301

આજ્ઞાને સેનાપતિ વરધનુએ એજ રીતે અમલ કર્યો. સઘળા સ્થળે એ અર્ધા
શ્લોકની ઘોષણા કરાવી. સઘળા લોકેએ મળીને વિચારપૂર્વક સાંભળે પરંત કોઈનામાં એવી બુદ્ધિ ઉત્પન્ન ન થઈ કે, જે એના ઉત્તરાર્ધની પૂતિ કરી. શકે. આ વખતે ચકવતના પૂર્વભવના ભાઈ કે જેનું નામ ચિત્ર હતું તે પુરિમતાલ નગરમાં એક શેઠને ત્યાં ઉત્પન્ન થયા હતા અને જાતિ સ્મરણ જ્ઞાનથી પિતાના પૂર્વભવને જાણીને સંસારથી વિરક્ત થઈને જેમણે દીક્ષા ધારણ કરી હતી અને મુનિ અવસ્થામાં વિચરણ કરતાં કરતાં જેઓ કામ્પિત્ય નગરના મનેરમ નામના ઉદ્યાનમાં આવેલ હતા અને પ્રાસુક ભૂભાગ ઉપર પાત્ર અને ઉપકરણેને રાખીને ધર્મધ્યાન કરતા હતા એ વખતે ત્યાં કે અહિટ ચલાવનારના મુખેથી બોલાયેલા એ અર્ધા કલેકને સાંભળ્યો. સાંભળતાં જ તેમણે જ્ઞાનપયોગને જોડીને પિતાના ભાઈનું સમસ્ત વૃત્તાંત જાણી લીધું. જાણીને પછી તેમણે એ અર્ધા કલેકની પૂર્તિ આ પ્રમાણે કરી “ઘણા નૌ કિસ કારિરન્યોન્યાખ્યાં વિપુઃ ” અરહટ ચલાવનાર એ અર્ધા કલેકને લઈને અત્યંત પ્રસન્નચિત્ત બનીને રાજભવન ઉપર પહોંચ્યા અને ત્યાં પહોંચીને પૂર્ણ બનેલ એ શ્લેક સંભળાવ્યા. શ્લોકને સાંભળતાંજ પૂર્વભવના ભાઈને સનેહથી ગદગદિત થઈને ચકવતી મૂચ્છ પામ્યા. ચકવતીને મૂર્શિત અવસ્થામાં પડેલા જોઈને સઘળા સદસ્યજને જાણે વજ પડયું હોય તેમ સ્તબ્ધ બની ગયા. રાજપુરુષ એ આવેલા માણસનેજ ચકવતની આ સ્થિતિનું કારણ માનીને તેને ટીપવા માંડયા. પિતાના ઉપર માર પડતે જોઈને તે માણસે કહ્યું કે, આર્યવૃન્દ! મને આપ લેકેએ વગર કારણે માર મારેલ છે. આમાં મારે જરા સરખેએ અપરાધ નથી. આ કની પતિ મેં કરેલ નથી પરંતુ ઉદ્યાનમાં એક મુનિરાજ આવેલા છે તેમણે કરેલ છે. મારા મોઢેથી બોલાયેલા અર્ધા કલેકની પૂતિ તેમણે કરી છે. મેં તે પૂર્ણ થયેલે એ કલેક અહીં આવીને જ સંભળાવ્યો છે. આથી આપ મને વધુ દુઃખી ન કરતાં છેડી દે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૫

Page #302

એ માણસનાં વચન સાંભળીને રાજપુરુષેએ તેને છેડી દીધે. એટલામાં ચંદનાદિ શીતળ ઉપચારેથી ચક્રવતી પણ સ્વસ્થ બની ગયા. જ્યારે તેમણે એ. જાણ્યું કે, મારા પૂર્વભવના ભાઈ અહીં મુનિ અવસ્થામાં આવેલ છે ત્યારે તેમણે એ અરહટ ચલાવનાર માણસને ઘણું દ્રવ્ય આપીને સંતો . તથા ખૂબ રાજીરાજી કરીને વિદાય કર્યો. પછી અંતઃપુરથી પરિવૃત્ત થઈને ચક્રવતી ઘણી ઉત્કંઠા સાથે મુનિરાજના દર્શન માટે એ ઉદ્યાનમાં ગયા. ઉદ્યાનમાં પહોંચતાં તેમના મનને પ્રેમ ઉભરે ખૂબ જ વેગવાન બન્યું. પહેલાથી પણ તેને નેહ અધિક સ્વરૂપમાં ઉછળવા લાગ્યો. હર્ષનાં આંસુથી એનાં નેત્રો ઉભરાવા લાગ્યાં, ચક્રવર્તીએ મુનિરાજને ભક્તિભાવથી વંદન કર્યું અને સવિનય એમની સામે જઈને બેસી ગયા. મુનિરાજે ધર્મદેશના આપવા માંડી. અને કહ્યું કે, સંસાર અસાર છે, શરીર ક્ષણભંગુર છે, શરદ કાળના મેઘના જેવું આ જીવન છે, વિજળીના સમાન ચંચળ આ યૌવન છે, કિપાકના ફળના જેવા ભાગ છે, સંધ્યાકાળના આકાશના રંગે સમાન વિષયસુખ છે, પાણીના પરપોટા જેવી લક્ષ્મી છે, મૃત્યુ અનિવાર્ય છે. આ પ્રમાણે સંસારિક પદાર્થોની અને સંસારની અનિંયતાનું વર્ણન કરીને એ મુનિરાજે એ પણ બતાવ્યું કે, કર્મોના બંધને હેતુ શું છે ? મોક્ષમાર્ગ શું છે? અને તે જીવને કઈ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે. મુક્તિસુખ કેવું છે? મુનિરાજની આ ધર્મદેશનાને સાંભળીને સઘળા જ વિરાગ્યભાવનાથી ભાવિત બન્યા, પરંતુ વિષય જાળમાં મુગ્ધ બનેલા બ્રહ્મદત્તના હદયમાં મુનિના ઉપદેશને જરા સરખેએ પ્રભાવ ન જામ્યો. ચક્રવર્તીએ સુનિ રાજને કહ્યું, કે મહારાજ ! જે રીતે આપે મને આપના મેળાપથી આનંદિત બનાવ્યો છે એ જ રીતે એનાથી આનંદ તે મને ત્યારેજ થાય કે, આપ જ્યારે અર્ધી રાજયને સ્વીકાર કરે હજુ તે મારા અને આપના આનંદને અનુભ વકરવાના દિવસ છે. પછીથી આપણે બંને મળીને તપનું આરાધન કરીશું. તપનું ફળ પણ રાજ્ય સુખને ભાગવવાનું જ છે. આથી આપ અર્ધી રાજ્યને સ્વીકાર કરી તપના
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૬

Page #303

ફળને ભાગવા. બ્રહ્મદત્તના આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને મુનિરાજે તેને કહ્યું, રાજન્ ! કેમ ભૂલી રહ્યા છે ? શું તમે જાણતા નથી કે, આ મનુષ્ય જન્મ ખૂબજ દુર્લભ છે. જીંદગીનેા કાઈ ભરોસા નથી. એ તે ઘાસના અગ્ર ભાગે ચેાટેલા જળબિંદુ સમાન ક્ષણુભ’ગુર છે. લક્ષ્મીનો પણુ કાઈ વિશ્વાસ નથી કેમકે, એ પ્રકૃતિથી જ ચંચળ છે. જેવી ધબુદ્ધિ આજે સ્થિર છે તેવી સદા સ્થિર બની રહેશે એ કહી શકાય તેવું નથી. વિષય સેવનનું ફળ સારૂ હોય છે એ તે કેવળ દુરાશા માત્ર છે. કેમકે, એનું પિરણામ ખૂબજ કડવુ હોય છે. વિષયોમાં આસક્ત ચિત્તવાળાનું પતન અવશ્ય નરકામાં થાય છે. વિરતિરૂપ મેક્ષનું ખી અત્યંત દુર્લભ છે. વૈરાગ્યનો અભાવ જીવને જરૂરથી નરકમાં લઈ જનાર મને છે. આ માટે હે રાજન્ ! થાડા દિવસજ રહેનારી એવી આ રાજ્યલક્ષ્મીની ચાલમાં તમે કેમ સાઈ પડયા છે ? બુદ્ધિમાન તા એના લેાભમાં ક્રૂસાતા નથી. બિચારી રાજ્યલક્ષ્મીમાં એટલી શક્તિજ કયાં છે કે, તે બુદ્ધિમાન વ્યક્તિ આના અંતઃકરણને પેાતાની તરફ આકર્ષિ શકે ? આ માટે હું સજન્! એ વિચારના પરિત્યાગ કરીને તમે પૂર્વભવાનુભૂત દુઃખપર પરાઓને યાદ કરો. આ અવસર ઘણા સૌભાગ્યથી તમને મળેલ છે. એને સફળ કરવાની ચેષ્ટા કરા. ક્ષણિક વિષય ભાગેમાં ન ફુલાવ, વિકરાળ વાધે જેને ફાડી ખાધેલ હાય તેને માટે કેાઈ ઔષધી કામયાબ બનતી નથી. એ રીતે આ ભાગોએ જેને સ દીધા હૈાય એવી વ્યક્તિ માટે આ સસારમાં કાઈ ઔષધી નથી. આથી હજી પણ સમય છે કે, તમેા રાજ્યલક્ષ્મીના માહના ત્યાગ કરીને આત્મકલ્યાણના માગે જલદીથી વળી જાવ.
મુનિરાજનાં આ પ્રકારનાં અમૃતતુલ્ય વચનાનુ' પાન કરીને ચક્રવર્તીએ મુનિરાજને કહ્યુ, ભદ્રંન્ત ! આપે ખૂખ કહ્યું, શું આપ મને ભૂખ સમો છે? એથી જ આવી વાતા કહી રહ્યા છે? આપની આ વાતે તે મને ખાળકાના જેવી લાગે છે. સપૂર્ણ સુખના ત્યાગ કરીને જે પ્રત્યક્ષ દેખાતું નથી એવા સુખની આશા કરવી એ શું મૂર્ખતાનુ લક્ષણ નથી ? હું તેા આપને પણ એ નિવેદન કરૂં છું' કે, મહારાજ આ દીક્ષામાં શું ખળ્યું છે? આપ એને છેડી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
२८७

Page #304

દો અને મારૂં કહેવું માનીને અધું રાજ્ય સ્વીકારીને આપ પણ મારી માક આનદથી જીવન વ્યતિત કરો, ચક્રવતીનાં વચન સાંભળીને મુનિરાજે કહ્યુ, રાજન! મેં તે સંસારના સુખ ખૂબ ભેાગળ્યાં અને પરભવમાં એના મૂળના પણ અનુભવ કરી લીધા છે. મને તે હવે નિશ્ચય થઈ ચૂકયો છે કે, ભા સઘળા સાંસારિક સુખ કેવળ દુઃખના માટે જ છે. આથી મેં સમજી લીધું છે કે, આ સઘળા સાંસારિક સુખ પરિત્યાગ કરવામાં જ શ્રેય છે. આ પ્રમાણે થારવાર સમજાવવા છતાં પણ જ્યારે ચક્રવતી પ્રતિયુદ્ધ ન થયા ત્યારે શ્રુતિરાજે ઉપયેગ લગાડીને જોયુ એટલે તેમને સમજાયું કે, એહ! સભૂતના ભવમા એણે સનત્કુમાર ચક્રવતીની સ્ત્રીના વાળને સ્પર્શ થતાં ભાગ અભિલાષી બનીને ચક્રવતી પદને પ્રાપ્ત કરવાનું નિદાન કરેલ હતું. એ સમયે પશુ મે એને ખૂબ જ સમજાવેલ પરંતુ તેણે મારી એક પણ વાતને માનેલ ન હતિ. જ્યારે એ સમયે તે સમજેલ ન હતેા તા આજે ક્યાંથી સમજવાના હતા માથી એ સમજાય છે કે, એના ભાગ્યમાં જીન વચનેાના તરફ્ અનુરાગ થવાન લખાયેલ નથી આ પ્રકારના વિચાર કરી મુનિ ઉપદેશથી વિરત બની ગયા અને થોડા સમય રહીને ત્યાંથી વિહાર કરી ગયા. સમય પુરા થતાં કર્મનો ક્ષય કરીને તેઓ મેક્ષધામમાં સીધાવ્યા. આ તરફ ચક્રવતી પણ વિષય સુખાનો અનુભવ કરતાં કરતાં પેાતાનો સમય વિતાવવા લાગ્યા.
એક સમયની વાત છે કે, પૂર્વ પરિચિત બ્રાહ્મણે ચક્રવતીને આવીને કહ્યું કે, હે મહારાજાધિરાજ ! હું એ ચાહું છું' કે, ચક્રવતીને જે લેજન મળે છે એવું લેાજન મને ખાવા મળે, મારી આ અભિલાષા આપના સિવાય કોઈ પુરી કરી શકે તેમ નથી આથી આપને પ્રાર્થના કરૂં છું કે, આપ મારી આ અભિલાષાને પૂર્ણ કરી. બ્રાહ્મણની પ્રાર્થના સાંભળીને ચક્રવર્તીએ કહ્યું કે, હે દ્વિજ્ર ! હું જે પ્રકારનુ’ ભાજન કરૂ છુ તેવુ` લેાજન તમા ન ખાઇ શકે. કેમકે, જે લેાજન હું કરૂ છું. તેને બીજે કોઈ માણસ ખાય તે તે પચાવી શકે નહી'. ચક્રવતી'નું આ પ્રકારનું કહેવું સાંભળીને બ્રાહ્મણે કહ્યું કે, મહારાજ !
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૮

Page #305

ચક્રવતી બનવા છતાં આપ બ્રાહ્મણને જમવાનું આપવાનો ઈન્કાર કરે છે એમાં આપના આ પદની શેષા નથી. બ્રાહ્મણને આવે આગ્રહ , ત્યારે ચક્રવતીએ તેની માગણને સ્વીકાર કર્યો અને એક દિવસ ચક્રવતીએ એ બ્રાહ્મણને સહકુટુંબ પિતાને ત્યાં ભેજન લેવા માટેનું નિમંત્રણ આપ્યું. બ્રાહ્મણને સહકુટુંબ જમાડે. ખાઈ પીને તે સપરિવાર પિતાને ઘેર ગયે. રાત્રીના ભજનના પ્રભાવથી તેને મદનજવરના આવેગથી અત્યંત પીડા થઈ અને તે પાગલ જે બની ગયો. સારાસારને વિવેક પણ તે ભૂલી ગયા. મર્યાદાનું પણ તેને ભાન ન રહ્યું. માતા, પુત્રી, વહુ, પૌત્રી, અને ભાણેજ આદિની સાથે તે અકાર્ય કરવામાં તત્પર બન્યો. તેને એમની સાથે સંગમ કરવામાં પણ કેઈ મર્યાદા ન જણાઈ. જ્યારે બીજે દિવસ થશે અને ભજનને પ્રભાવ શાંત થઈ ગયો ત્યારે પિતે કરેલા અનાચાર સેવનની તેને ભારે લજજા ઉત્પન્ન થઈ તે ત્યાં સુધી કે, તે પિતાના કુટુંબીજનેને પોતાનું મોટું પણ ન બતાવી શકયે. આ રીતે લજજાવાન બનેલ એ તે બ્રાહાણું નગર છોડીને ચાલી નિકળે. તેણે એ વિચાર કર્યો કે, આ ચક્રવર્તી સાથે મારે એવું તે કયું વેર હતું? કે તેણે કયા ભવના પાપને મારી પાસેથી બદલો લીધો કે, ખવરાવી પીવરાવીને મારાથી આવા પ્રકારનું કુકૃત્ય કરાવ્યું. મારાથી બનવા પામેલા આ કુકૃત્યથી હું કઈને મારું મોંઢું બતાવી શકું તે ન રહ્યો. આથી મારા માટે એકજ માગ રહ્યો કે, હું ચક્રવર્તીથી આ વેરને બદલે લઉં. આ વિચાર કરતાં કરતાં તે એક વનમાં જઈ ચડયે. અને અહીં– તહીં ભટકવા લાગ્યો. તેનું મન એટલું બધું વ્યગ્ર બની ગયું હતું કે, તે કયાંય સ્થિર થઈ બેસી શકતો ન હતે. ભટકતાં ભટકતાં તેણે એક બકરાને ચારનાર ભરવાડને છે કે જે ગીલમાં કાંકરા ચડાવીને પીપળાના પાનનું છેદન કરી રહ્યો હતો. એને જોઈને તે બ્રાહ્મણે વિચાર કર્યો કે, આ ભરવાડ ખરેખર લક્ષ્ય વેધી હોય તેવું જણાય છે. જે તે ખરેખર લક્ષ્યવેધી હોય તે હું તેની સહાયતાથી મારા ધારેલા કામને અવશ્ય પાર પાડી શકીશ. આવો વિચાર કરી તે ભરવાડને ભારે સન્માન સાથે પિતાને ઘેર લઈ ગયો. અને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૮૯

Page #306

એકાન્તમાં પિતાની જે અભિલાષા હતી તે તેને કહી સંભળાવી. બ્રાહ્મણનું કહેવું સાંભળીને એ ભરવાડે તેની વાતને સ્વીકાર કર્યો.
એક દિવસની વાત છે કે, જ્યારે બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી પિતાના અંતઃપુરમાંથી બહાર જવા નીકળે એ વખતે ભીંતને આશ્રય લઈને ઉભેલા કઈ એક ભરવાડે કે જે લક્ષ્યવેધની કળામાં નિપુણ હતું. તેણે ગીલેલમાં ગોળી ચડાવીને તેની બન્ને આંખો ફાડી નાખી. આથી ચક્રવતીને ભારે ક્રોધ ચડ અને એજ વખતે તેણે પોતાની આંખો ફેડનારને પત્તો લગાડી તે બ્રાહ્મણને તેના ભાઈ સાથે મારી નખાવ્યો. ચક્રવતીને કેપ આથી પણ શાંત ન થયા ત્યારે તેણે એ નિશ્ચય કરી લીધું કે, રાજ્યમાં જેટલા પણ બ્રાહ્મણ હોય તેને નાશ કરવામાં આવે. આ વિચાર કરી પોતાના રાજ્યમાં જેટલા બ્રાહ્મણ હતા તે સઘળાને મારી મરાવી નાખ્યા. છતાં પણ તેના હૃદયને શાંતિ ન મળી ત્યારે તેણે મંત્રીને બેલાવીને આજ્ઞા કરી કે, જ્યાંથી પણ બને ત્યાંથી બ્રાહ્મણની આંખે કાઢી તેને એક થાળીમાં ભરી મારી સામે રાખવામાં આવે કે જેથી હું એ આંખેને છૂંદીને મારા વેરને બદલે લઉં. આ પ્રમાણે કરવાથી જ મારા હૃદયને શાંતિ મળી શકશે. એ શિવાય મારૂ મન શાંત થઈ શકવાનું નથી. ચક્રવતીના આ પ્રકારના આદેશને સાંભળીને મંત્રીએ સુંદર એવી યુક્તિ શોધી કાઢી. શાખાટ વૃક્ષનાં ફળને થાળમાં રાખી એ થાળ એના સંતેષ ખાતર એની સામે લાવીને રાખી દીધે. ચક્રવતીએ જાણ્યું કે, બ્રાહ્મણની આંખોથી ભરપૂર થાળ ભરાઈને મારી પાસે આવી ગયા છે. ત્યારે તે એ ફળને જ આંખ સમજીને પોતાના પગથી ખૂબ ખૂબ કચરવા માંડે. આ પ્રમાણે કરવાથી તેના મનમાં શાંતિ વળી. અને રોજ તે આ પ્રમાણે કરવા લાગ્યું. આમ કરતાં કરતાં સાતસો સોળ ૭૧૬ વર્ષ પ્રમાણ પિતાનું આયુષ્ય પૂરું કર્યું. પ્રવિદ્ધમાન રૌદ્ર પરિણમી હેવાથી અંતે તે મરીને સાતમા નરકને નારકી બન્યો. આ પ્રમાણે બ્રહ્મદત્ત ચકવતીની આ કથા સમાપ્ત થઈ,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #307

હવે આ કથાના સારભૂત સૂત્રના પ્રારંભથાય છે. તે આ પ્રકારે છે— “ જ્ઞાાનિકો ’’-ઇત્યાદિ
અન્વયાથ~~~ા પાન્નિો-જ્ઞાતિપાત્રિતઃ ચાંડાલ જાતિથી પૂર્વ ભવમાં સ’ભૂતના ભવમાં પરાજીત બનેલા એ સંભૂતમુનિએ કૃષિવુમ્મિ નિયાળમ્ કૃત્તિનાપુત્તે નિનમ્ અજાÎત્ હસ્તિનાપુરમાં વંદનાના સમયે ચક્રવતીની સ્ત્રીના વાળના સ્પર્શજન્ય સુખને અનુભવ કરવાના કારણે મારા તપનું ફળ હાય તા “ 'હું આવતા ભવમાં ચક્રવતી થાઉં” આવા પ્રકારનું નિદાન બાંધીને પછીથી મરણ કર્યું. મરણુ કરીને પછીથી તે સભૂતમુનિ પદ્મગુલ વિમાનમાં દેવની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા. એ પછી તે જમવુમ્માનો-નુક્ર્માત્ પદ્મગુમ વિમાનથી મ્યુવીને જીજળી હૈં યંમત્તો નવશો-જીરુન્યાં પ્રાન્તઃ ઉત્પન્ન બ્રહ્મરાજાની પત્ની ચુલની રાણીની કૂખે “બ્રહ્મદત્ત” નામે પુત્રરૂપે અવતર્યાં.
ભાવા——પહેલાં કથાથી એ સ્પષ્ટ થયું છે કે, ચિત્ર અને સ ંભૂત એ અને ભાઈ ચાંડાલ જાતિમાં ઉત્પન્ન થયા હતા. શૂદ્ર હાવાને કારણે તે સ્વયં દુઃખી રહ્યા કરતા હતા. કેાઈ નિમિત્ત મળતા એ બન્ને ભાઈ આએ દીક્ષા અંગીકાર કરી અને તપસ્યાના પ્રભાવથી અનેક લબ્ધિના ધારક બન્યા. નમુચિ મંત્રીએ જ્યારે તેમને વિવિધ પ્રકારથી માર મરાવીને હસ્તિનાપુરથી બહાર કઢાવી મૂક્યા ત્યારે તેમણે અપમાનિત થવાને કારણે તેજોલેશ્યાથી નગરમાં અગ્નિ અને ધુમાડો ફેલાવ્યેા. આથી નગરમાં ફેલાયેલા ત્રાસને જાણીને એમને ખમાવવા માટે ખુદ સનત્કુમાર ચક્રવતી પેાતાની શ્રીદેવી રાણીની સાથે ત્યાં આવ્યા. ચક્રવતી એ ધણી આજીજી અને વિનંતી કરી સંભૂતમુનિને પ્રસન્ન કર્યો. રાણીએ પણ એ સમયે ભક્તિના આવેશથી તેમના બન્ને ચરણો ઉપર પેાતાનુ મસ્તક નમાવ્યું. ચક્રવતીની સ્રીરત્ન” રાણીના વાળના અલ્હાદક સ્પર્શ મુનિને સુખદાયક લાગ્યા. આથી સભૂતમુનિએ સ્વયં “ તપના પ્રભાવથી હુ આવતા ભવમાં ચક્રવતી થઈ જાઉં, ” એવું નિદાન કર્યું. પછી ત્યાંથી મરીને તે સૌધ સ્વર્ગમાં પદ્મશુવિમાનમાં દેવ તરીકે ઉત્પન્ન થયા. અને ત્યાંથી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૧

Page #308

ચવીને બ્રહ્મરાજાની રાણુ ચુલનીની કૂખે બ્રહ્મદત્ત નામના પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયા.
આ કથાને સાર આ સૂત્રમાં સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે–“ઇં”િ —ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-ifપહેaiવિચે કોમ્પિલ્ય નામના નગરમાં સંમૂગો-સૅમરઃ સંભૂતને જીવ બ્રહ્મરાજા અને રાણી ચુલનીના સંબંધથી બ્રહ્મદત્ત નામે પ્રસિદ્ધ પુત્ર ઉત્પન્ન થયે. અને પિત્તો-વિત્રઃ ચિત્રને જીવ રમતાHિ-gfમતાજીનો પુરિમતાલ નગરમાં વિતા તિક્રિમિ -વિરાજે શ્રેષ્ઠિત્તે બહુધન અને પરિવાર સંપન્ન હોવાથી વિશાળ એવા ધનસાર શેઠના કુળમાં ગુણસાર નામે પુત્રરૂપે નામો-નાતઃ ઉત્પન્ન થયે. અને ધર્મ નો-ધર્મ શુરવાં જનમાર્ગાનુસારી શુભચંદ્ર આચાર્યની પાસે મૃતચરિત્ર રૂપ ધર્મને ઉપદેશ સાંભળીને શ્વ-કવિતા મુનિ દીક્ષાથી દીક્ષીત થયા.
| ભાવાર્થ–“ત્રેિ સંભઃ” આ પદને સંબંધ પહેલી ગાથાની સાથે છે. એ બતાવવામાં આવેલ છે કે, સંભૂત કે જે ચિત્રના નાના ભાઈ હતા. તેને જન્મ કોમ્પિલ્ય નગરમાં બ્રહ્મરાજાને ઘેર થયા હતા. અને જે મેટાભાઈ ચિત્ર હતા તે પુરિમતાલ નગરમાં ધનસાર નામના એક શેઠને ત્યાં ગુણસાર નામના પુત્રરૂપે જનમ્યા અને ત્યાં તેમણે શુભચંદ્ર નામના જૈનાચાર્યની પાસેથી ધર્મનું શ્રવણ કરીને દીક્ષા અંગીકાર કરી. મારા
પછી શું થયું તે કહે છે-“ઇંજિન્મિ –ઈત્યાદિ
અવયાર્થ–વિ”િ જ જરે નિત્તસંન્યા રો વિ સમાચા-વિચે નજરે ત્રિમૂૌ સમાન્ત કામ્પિત્ય નગરમાં ચિત્રને જીવ મુનિરાજ અને સંભૂતનો જીવ બ્રહ્મદત્ત ચકવર્તી એ બને મળ્યા. અને તે તેમણે इक्कमिकरस-एकैकस्थ ५२२५२मा सुहदुक्खफलविवागं कहंति-सुखदुःख फलविपाकं ચત્તિઃ પુન્ય તથા પાપના વિપાકની કથા કહી. અહીં ગાથામાં ચિત્ર–સંભૂતના નામથી જે કહેવામાં આવેલ છે તે પૂર્વભવના નામથી અપેક્ષાઓ કહેવાયેલ છે તેમ જાણવું જોઈએ. જે ૩
આ વિષયમાં સંસારના જીવ બ્રહ્મદત્ત ચકવતીએ ચિત્રના જીવ મુનિરાજને શું કહ્યું એ વાત ચાર ગાથાઓ દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે. “વિટ્ટી-ઇત્યાદિ. 1 અન્વયાર્થ–મહgીગો-દ્ધિાઃ સર્વોત્કૃષ્ટ રિદ્ધિ સંપન્ન-ષટ્રખંડના અધિપતિ મહાનતો-ભાચર ત્રણ ભુવનમાં જેની બોલબાલા હતી એવા યશને પામેલા વિઠ્ઠી સંમો -રેવતી બ્રહ્મત્ત બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી એ વહુમાળ- કુમાર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૨

Page #309

અતિશય આદરની સાથે મચમાં-પ્રતમ્ પેાતાના માટાભાઈ કે જે શેઠના કુળમાં ઉત્પન્ન થયા હતા અને દીક્ષાથી અલંકૃત હતા એમને મેં વચળમ—વી-લ વચનમ્ બદ્રવીત્ આ પ્રકારે કહ્યું—
ભાવાર્થ——કથાથી આપણે એ જાણી શકયા છીએ કે, જ્યારે અરહેટ (૨૮) હાંકનારના મેઢેથી ખેલાએલા અર્ધાÀાકની પૂર્તિને તે અરહટ હાંકનારે બ્રહ્મદત્તની પાસે આવીને સંભળાવી અને તેને સ્પષ્ટરૂપે સઘળા વૃત્તાંત સંભળાવ્યેા. ત્યારે ચક્રવતી એ તેનું ભારે સન્માન કર્યું. તથા સારૂ એવું ધન આપી વિદાય કર્યાં. આ પછી તે પેાતાના ભાઈના જીવ મુનિરાજને વંદના કરવા માટે ગયા અને ત્યાં તેમને આ પ્રાથૅના કરી કે, મહારાજ ! જે રીતે આપે મને આપનાં પવિત્ર દનથી સતુષ્ટ કરેલ છે, એજ રીતે અર્ધા રાજ્યનો સ્વીકાર કરીને મને સતુષ્ટ કરા, એજ આગલી વાત આ ગાથાદ્વારા કહેવામાં આવેલ છે. જા
તેઓ શું મેલ્યા તે નીચેની ગાથાદ્વારા કહેવામાં આવે છે. આલિમો ”–ઈત્યાદિ.
અન્વયા——ચક્રવતી એ બહુમાન અને આદર સાથે તેમને કહ્યું કે, હું સુનિ ! અન્નમન્નવસાળુ –અન્યોન્યવશાનુૌ હું' અને તમે ો ત્રિ-ઢૌ વિ અને પૂર્વ ભવમાં એક બીજાના ભાઈ હતા અન્નમન્નમનુત્તા-અન્યોન્યાનુૉ આપસમાં અતુલ એવા પ્રેમ સંપન્ન અને અન્નમન્નફિસિનો-અન્યોતિષિળો એક બીજાના સદા હિતેચ્છુ માયરા આલિમો-તરો આવ ભાઈ ભાઈ હતા.
ભાવા—અર્ધું રાજ્ય લઈ આપ સુખી થાવ એ વાત હું એટલા માટે કહી રહ્યો છું કે, હું અને આપ પૂ લવમાં સહેાદર ભાઇ હતા, આથી મને આપની આવી દશા જોઈને ઘણું દુઃખ થાય છે. ! પા
આપણે અને સહેાદરપણાથી કયાં કયાં ઉત્પન્ન થયા આ વાતને ચક્રવતી પ્રગટ કરે છે.— વાસા ’’-ઈત્યાદિ,
66
અન્વયા--આપણે મને પહેલાં સુસળે વરાળે દશાણુ દેશમાં વાસા-વાચૌ શાંડિલ્ય બ્રાહ્મણની યશેામતી દાસીના પુત્ર થયા. ત્યાંથી મરીને જાતિને-દાર્જિ તે કાલિંજર પર્વત ઉપર મિયા–મૂનૌ હરણ રૂપે અવતર્યાં. એ પર્યાયથી નીકળીને મયંતીને ટૂંકા - ધૃતાતીરે હઁસૌ મૃતગંગાના કિનારે હંસ થયા. એ પર્યાય છેડીને જ્ઞાસિસૂમીય-જાશિમૂમૌ કાશી નગરીમાં ઓવાળા–ધપાજો ચાંડાલને ત્યાં પુત્ર રૂપે આરી-આાવ અવતર્યાં. એ પર્યાયને પણુ છેાડીને પછી રેવજોમ્મી મહિઢિયા લેવા ચ બલી-ફેવો મહિઁજો તેવો જ બાહ્ય સૌધર્માંસ્વ માં પદ્મગુલ્મ વિમાનમાં મહદ્ધિક દેવ થયા અને ત્યાંથી વીને આપણી —ષા આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૩

Page #310

ઇન્ડિયા કાર્-ષ્ઠિા જ્ઞાતિઃ છઠ્ઠી પર્યાય છે. આ પર્યાયમાં આપણે બને મનમોના વિના-મોન્ટેનવિના એક બીજાથી વિખુટા પડી ગયા છીએ. દાળ
ચક્રવતીના વચન સાંભળીને મુનિરાજ કહે છે કે– “મા”-ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ–રા-ાાન હે રાજન! સંભૂતના ભવમાં તુમે-ત્વચા તમેએ નિયાળug-નિન પ્રતાનિ પદાર્થોને ભેગવવાની અભિલાષારૂપ નિદાન બંધથી સંપાદન કરેલ વિિિરયા-કર્માનિ વિવિનિતાનિ નિદાનરૂપ કર્મોને ઉપાજીત કર્યા, આથી તેહિં રવિવાળ-તેવાં વિવેન એ કર્મોના ફળ સ્વરૂપ વિપાકથી વિષયોનામુવાજયા-વિચામ્ પાળતી અને તમે બન્ને આ જન્મમાં એક બીજાથી વિખુટા પડી ગયા છીએ.
ભાવાર્થઆ કથાથી આપણને એ વાત નિશ્ચિત થઈ ગઈ છે કે, સંભૂત મુનિએ ચક્રવતી થવાનું નિયાણું કરેલ હતું. આથી ચિત્તમુનીને જીવ એને સમજાવે છે કે, મેં એ સમયે તમને આવું નિયાણું ન કરવા ખૂબ સમજાવેલ હતા પરંતુ તમેએ મારી એક પણ વાત માનેલ ન હતી. એનું ફળ એ મળ્યું કે આ ભવમાં આપણે બંને એક બીજાથી વિખુટા પડી ગયા. ૮
આ પ્રમાણે વિયેગનું કારણ જાણ લીધા પછી ચક્રવર્તીએ ફરીથી પૂછ્યું“સ”-ઇત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–હે મુનિ ! – મેં જુદા-જુદા સંભૂતની પર્યાયમાં જો જ માં -સભ્યશૌચવિનિ મુષાભાષાને ત્યાગ અને માયાચારીના વજન ૩૫થી પ્રસિદ્ધ શુભ કર્મ કરેલ છે. તાનિ માં અન્ન ભુિંગામો-ત્તિ મળ ત્રણ મિને એ કર્મોના ફળને હું આ ચક્રવતીની પર્યાયમાં જોગવી રહ્યો છું. આથી ચિત્તે વિચિત્ર ચિત્રના જ જીવરૂપ આપ પણ સે–ત્તાનિ એ ચક્રવતીના સુખને મારી માફક વિનુ મુગામો-નું કેમ ભેગવતા નથી ?
ભાવાર્થ-આ ગાથાથી ચક્રવતીને એ અભિપ્રાય નીકળે છે કે, આપે તે તપસ્યા કરીને પણ કાંઈ ઉપાજીત કરેલ નથી. જો એમ હોત તે તમે પણ મારી માફક ચક્રવતી પદની વિભૂતિના સુખને ભેગવનાર બન્યા હોત. આથી આપની તપસ્યાનું આચરણ બરાબર નથી. છે લ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૪

Page #311

ચકવતનું આવા પ્રકારનું કહેવું સાંભળીને મુનિએ આ પ્રમાણે કહ્યું
સંવં”-ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–રાજન ! વરાળ-TRIOTIમનુષ્યનાં સંવં સુvi Re મનદુસર્વ સરળ ૪ મવતિ સમસ્ત સુંદર રીતથી આચરાયેલ તપ આદિ કર્મ સઘળી રીતે સફળ બને છે. વડી વમાજ મોહ્ન ન બરિઘ- ભ્યઃ : મોક્ષઃ રાતિ પિતે આચરેલાં કર્મોથી મનુષ્યોને છુટકારો થતું નથી. અર્થાત કરેલા કર્મોનું ફળ તેને અવશ્ય મળે છે. એ અફળ નથી બનતાં. જનપદનું પણ આ વિષયમાં આવું જ મંતવ્ય છે.
"कृतकर्मक्षयो नास्ति, कल्पकोटिशतैरपि।
अवश्यमेव भोक्तव्यं, कृतं कर्म शुभाशुभम् ॥" કરેલાં કર્મ કદી પણું, કરોડે શતક૯૫ કાળમાં પણ ક્ષપિત થતાં નથી. ચાહે તે શુભ હોય કે અશુભ. આનું ફળ તે અવશ્ય જોગવવું પડે છે. આ માટે હે ચક્રવતી ! મમ ત્મા મારો આત્મા પણ અહિં જાને - વત્તઃ મ : ૨ ઉત્તમ દ્રવ્યકામરૂપ અથવા જનપ્રાર્થનીય રૂ૫ શબ્દાદિકના ભોગ દ્વારા પુOUTwો-પુષ્યતઃ પુણ્ય ફળેથી યુક્ત છે.
લાવાર્થ– ચક્રવતીને સમજાવવાના આશયથી મુનિરાજે એમને કહ્યું કે, જયારે આ અટલ સિદ્ધાંત છે કે, કરેલા કર્મોનું ફળ જીવેને અવશ્ય મળે છે તે આ નિયમ અનુસાર મેં પણ ઉત્કૃષ્ટ અર્થકામને ઉપાજીત કરેલ છે. આથી તમે તમારા મનમાં એ કઈ વિચાર ન કરે કે, આ ભિક્ષુએ પૂર્વે કરેલાં સુકૃત્ય નિષ્ફળ છે. કેમકે, ઉત્તમ દ્રવ્ય કામરૂપ વિષયેની પ્રાપ્તિ જીવોને પુણ્ય વગર મળી શકતી નથી. જે ૧૦
તથા–“નાસિ–ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–જન્માંતરના નામથી સંબંધિત કરતાં મુનિરાજ કહે છે કે, સંપૂર્વ-સંમત હે સંભૂત! તમે જેમ પિતાની જાતને મામા-મહૂનુમાન અતિશય મહામ્યથી સંપન્ન અને મહિઢિચં-મદ્ધિમ્િ ચક્રવતી પદની પ્રાપ્તિથી અતિશય વિભૂતિ વિશિષ્ટ માનીને પુorોવવેચે નાણાલિ – પુખ્યપતિમ કાના સુકૃત્યના ફળના ભેગવનાર માની રહ્યા છે તહેવ-દૈવ એજ રીતે રાચં–નાન– હે રાજન! પિત્તષિ જ્ઞાાદિવિત્ર જ્ઞાનાહિ મારા ચિત્રના જીવને પણ એ જ માને. ર ફુટ્ટીનુ જ મૂ-તાકિ ઋત્તિ શુતિઃ ર પ્રભૂતા. આ ચિત્રના જીવને પણ ઋદ્ધિ, દાસી, દાસ, હાથી, ઘોડા, મણી, સુવર્ણ, આદિ ધન ધાન્ય સંપન્ન અને ઘુતિ તેજ પ્રતાપરૂપ ઘુતિ વિપુલ પ્રમાણમાં હતી.
આનું તાત્પર્ય એ છે કે, જે પ્રકારે તમે નિદાનના પ્રભાવથી દેવલોકથી વીને બ્રહ્મરાજ અને ચુલની રાણીને ત્યાં બ્રહ્મદત્ત નામના પુત્રરૂપે અવતરીને ચક્રવતી પદને ભેગવી રહ્યા છે. એવી રીતે હું તમારો ભાઈ ચિત્ર પણ નિદાન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૫

Page #312

રહીત તપના પ્રભાવથી દેવલેાકથી ચ્યવીને સુસમૃદ્ધ ધનસાગર શેઠને ત્યાં પુત્રરૂપે અવતરેલ છુ, જે પ્રકારના તમારા વૈભવ છે. એજ પ્રકારના મારા વૈભવ હતા. હું પણુ એ અવસ્થામાં યાચકને માટે એક કરાડ મુદ્રાએ આપ્યા કરતા હતા. દરેક ઋતુઓને અનુકૂળ, સુખદાયક, મનેાહર અને સુખદાયક ભવ્ય પ્રાસાદામાં નિવાસ કરીને સઘળા ભેગાના ઉપલેાગ કરતા હતા. અનેક પ્રકા રના રથાની ઘેાડાની તથા હાથીએની મારે ત્યાં કમીના ન હતી. મારે અનેક સુકુમાર પત્નીએ હતી. ખત્રીસ પ્રકારનાં નાટકાને જોતાં જોતાં હું વિશેષ સુખ પરપરાને ભાગવતા હતા. મારે ત્યાં કોઈ પણ વસ્તુના અભાવ ન હતા. પૂર્વ કરેલા સુકૃત્યોના પ્રભાવ મને દરેક પ્રકારે રાજ ખરાજ આનદિત મનાવતા હતા. ૧૧।
મુનિરાજનું આ પ્રકારનું કથન સાંભળીને ચક્રવર્તી એ કહ્યું કે, જ્યારે આપની મારા જેવી વિભૂતિ હતી તેા પછી મુનિ થવાનુ' શું કારણ બન્યું ? એના ઉત્તર આ ગાથા દ્વારા આપવામાં આવેલ છે—“ મહત્વના ’-ઇત્યાદિ ! અન્વયાય—મજૂથના વચળળમૂયા-માથા વચનાપસૂતા અન’તદ્રવ્ય પર્યાયાત્મક વસ્તુના વિષય કરનાર હોવાથી વિસ્તૃત અથવાળી એવી ગાથા સૂત્ર પદ્ધતિ નરસંધમન્ને-નરસંઘમધ્યે થવીરાના વિપુલ જન સમુદાયની વચમાં અનુપાયા-અનુમિતા ગાઈ ચાં લોખ્ખા-યાં શ્રુત્વા જે ગાથાને સાંભળીને મિન્તુળોમિત્રઃ ભિક્ષુજન સૌનુળોષવેચા-શીહોર્વતઃ ચારિત્ર અને જ્ઞાનગુણથી યુક્ત ખનીને ર્દ હૈં આ જૈન શાસનમાં અંતે-ચત્તન્ને મેક્ષપ્રાપ્તિ માટે પ્રયત્નશીલ ખને છે. તે હુ· પણ સમળોાિનો-શ્રમનો નાતોમ્નિ એ ગાથાને સાંભળીને સંસાર, શરીર અને ભાગેાથી વિરક્ત થઇને મુનિ અની ગયા છે. પણ દરિદ્રી હાવાથી મુનિ થએલ નથી.
તાત્પર્ય આનું એ છે કે, સમસ્ત લેાગ અને ઉપલેાગની સામગ્રી સપન્ન એવા હુ' મહાન રિદ્ધિવાળા હતા, મારી પાસે અનેક દાસ, દાસી, ગાય, ભેંસ, હાથી, ઘેાડા, હિરા, સુવર્ણ, માણેક, મણી આદિ સઘળાં પુણ્યના પ્રભાવરૂપે હતાં, કોઈ પણ વસ્તુની કમીના ન હતી. પ્રતિ દિવસ હું એક કરોડ સુવણુ મુદ્રાઓનુ દાન કરતા હતા. એક સમયની વાત છે કે, શ્રમણુજનાએ જનસમુદાયની વચમાં એક એવી ગાથા ગાઈ સંભળાવી કે, જેને સાંભળીને ભિક્ષુજન શીલ અને ગુણાથી વિશેષરૂપ સંપન્ન મની જાય છે. અને તેમાં ઘણોજ અર્થ ભરેલા હતા. તથા અક્ષર તેમાં ખૂબજ ઓછા હતા, જેને સાંભળીને હું મુનિ બની ગયેા, જે રૂપમાં આપ મને જોઈ રહ્યા છે એવું મારૂં' રૂપ ન હતું. આ માટે આપ મારૂ સુકૃત્ય નિષ્ફળ ન સમજો પરંતુ તમારા તુલ્ય જ સમજો. ॥ ૧૨૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૬

Page #313

આ પ્રકારનાં મુનિરાજનાં વચનને સાંભળીને ચક્રવતી પિતાની સંપદાથી આકર્ષતાં કહે છે–“વો”-ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ-ડવોવા મદુરાચ મે–દોરઃ મધુ શ્રદ્ધા, ઉદય, મધુ, કર્ક, મધ્ય અને બ્રહ્મા એ પાંચ મુખ્ય મહેલ જે મારે માટે દેવ કારી ગએ બનાવેલ છે તે એને તથા બીજા પણ રમા સાવલ-રમ્યા ગાવાયાઃ જે સુંદર ભવન છે એને અને બાદqન્ચં-પ્રભૂતં-ધનં પ્રચુર મણું માણેક આદિ રૂપ ધનથી ઠસાઠસ ભરાયેલ એવું જે રૂમં મારૂં ભવન છે એ કે, જે જવાઢTળો -જાંવાળોત્તમ્ પાંચાલ દેશના વિશિષ્ટ એવા સૌંદર્ય આદિ ગુણોથી સંપન્ન છે. નિત્ત–ચિત્ર હે ચિત્ર! આપ એને પાદિકરાય સ્વીકાર કરે. તાત્પર્ય આનું એ છે કે, ચક્રવર્તી ચિત્રના જીવ મુનિરાજને એવું કહી રહેલ છે કે, પાંચાલમાં અને ભરતક્ષેત્રમાં જેટલી પણ વિશિષ્ટ વસ્તુઓ છે એ સઘળી વસ્તુઓ મારા ભવનમાં છે, આથી આ૫ આ ભવનેને
સ્વીકાર કરે. “fi૪” પદથી એ જાણી શકાય છે કે, એ સમયે ત્યાંની સમૃદ્ધિ વિશિષ્ટ હતી. નહીં તે ભરતક્ષેત્રના કહેવાથી જ તેમાં તેને સમાવેશ થઈ જાય છે. પછી “ વાંવાચાળોતમ ” એવું કહેવું વ્યર્થ બને છે. સાંભળીએ છીએ કે, ઉદય મધુ આદિ ભવન કે જ્યાં ચક્રવતીની રૂચી થાય છે ત્યાં બની જાય છે. “હું” પદ વર્તમાનમાં ચક્રવતી જ્યાં રહે છે. એનું બેધક છે. ૧૩ છે
ફરી ચક્રવતી મુનિરાજને કહે છે. “હિં_ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-મિત્રવૂ-fમો હે ભિક્ષુ ! જણહિં ૨ વારૂ-નાટઃ જીતૈઃ કત્રેિ બત્રીસ પ્રકારના નાટકેના વિવિધ પ્રકારના ગીતેથી તથા અનેક પ્રકારના વાત્રાથી નાઈઝvirફૅરિવારચંતો-નારીનનીનું પરિવારજૂ નારીજનની સાથે બેસીને આપ રુમારું મોઢું મુંઝાદિ-માન મોઈન મુંઢ એ શાબ્દાદિક વિષયને આનંદની સાથે ભેગો કેમ કે, મને આપની આ દીક્ષા દુઃખકારક જણાય છે.
ભાવાર્થ–ચક્રવતીએ ફરીથી મુનિ મહારાજને કહ્યું કે, મહારાજ ! શું રાખ્યું છે આ કાયાને કલેશરૂપ પ્રવજયામાં? આપ નારીજનેની વચમાં બેસીને ગીત, નૃત્ય, વાજીંત્રની સાથે આપના મનને બહેલાવે. આ જીવનને વ્યર્થ શામાટે ગુમાવી રહ્યા છે ? આ શુષ્ક તપસ્યામાં દુખના સિવાય બીજું શું છે ? ૧૪
ચકવર્તીનાં આ પ્રકારનાં વચનેને સાંભળીને મુનિએ શું કર્યું ? એ આ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯ ૭

Page #314

ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર પ્રગટ કરે છે.–“તેં પુછવળ”—ઈત્યાદિ..
અન્વયાર્થ–પુજા -પૂર્વનેÈન પૂર્વભવના સ્નેહના પુcri-ગ્રતાનું નામ અનુરાગને આધીન બનેલા અને મrળેલુ નિદ્ર-જામકુળપુ પૃદ્ધF મને શબ્દાદિક વિષયમાં લોલુપ બનેલા એવા તે નાદિવ-તં નrવિપક્ ચક્રવતી બ્રહ્મદત્તને ધરિણ-પશિતા ધર્મ માર્ગ ઉપર આરૂઢ બનેલા અને તાદિશાબ્દિ-સાથે દિતાનુશિ ચક્રવતીના હિતના અભિલાષી એવા પિત્તો-રિત્ર ચિત્રના જીવ મુનિરાજે આ પ્રકારે કહ્યું છે ૧૫
મુનિરાજે ચકવતીને જે કહ્યું તે કહે છે–“સબં”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–હે ચક્રવતી ! વ્યં-સર્વક સાંભળો જીવંતનૂ ગીત મારી દષ્ટિમાં વિવિદ્ય-વિપિત વિલાપ તુલ્ય છે તથા સવૅ ન-સમ ના સઘળા નાટક વિટંબણા રૂપ છે. અને જે સમાજમાર-સવળ સામાનિ મારા સઘળા આભરણે ભાર તુલ્ય છે. વધુ શું કહું? જો રામા સુણાવ-સર્વે જામા સુવાવë સઘળા ઈન્દ્રિયોના વિષય મને તે દુઃખદાયક જ દેખાય છે. જે પ્રમાણે ઉન્મત્ત અને બાળક વગેરેને ગીત શિક્ષા વિહીન હોવાને કારણે વિલાપ જેવાં લાગે છે તથા જે પ્રકારે વિધવા સ્ત્રીને પિતાના મૃત્યુ પામેલા પતિના ગુણેનું સ્મરણરૂપ ગીત વિલાપ તુલ્ય હોય છે એ જ રીતે મેક્ષના અભિલાષી મુનિની દૃષ્ટિમાં ગીત પણ એક પ્રકારનાં વિલાપ જેવાં જ માલુમ પડે છે. યક્ષથી અવિષ્યભૂત થયેલ મનુષ્યને તથા મદ્યપાન કરેલ વ્યક્તિને અંગેને વિક્ષેપ જે પ્રમાણે એક પ્રકારની વિટંબણાથી પૂર્ણ માનવામાં આવે છે એ જ રીતે નાટક પણ મુનિની દૃષ્ટિમાં એવાં જ માલુમ પડે છે. આભરણને ભલે બહિરાત્મા જીવ આભૂષણ રૂપ માને પરંતુ જે અન્તરાત્મા જીવ છે એને તે એ ભારરૂપ જ જણાય છે. તથા શબ્દાદિક વિષય તૃષ્ણાને વધારનાર હેવાથી એક પ્રકારે દુઃખરૂપ જ છે. આથી ચિત્રના જીવ મુનિરાજે ચક્રવર્તીને સમજાવ્યું કે, તમે એને કઈ રીતે સારા સમજીને મને અંગીકાર કરવાનું કહી રહ્યા છે? આના ઉપર એક કથા આ પ્રમાણે છે –
અંગદેશમાં મણીપુર નગરમાં ધનધાન્યાદિકથી પરિપૂર્ણ તથા ખૂબજ વિનીત એવા સુદર્શન નામે શેઠને એક પુત્ર રહેતા હતા. સુદર્શનની પત્નીનું નામ ચંદ્રકલા હતું. એ જેવું નામ હતું તેવી જ ગુણસંપન્ન હતી. કળાઓમાં ખૂબજ ચતુર હતી. એના શરીરનાં પ્રત્યેક અવયવ સૌંદર્ય અને લાવણ્યથી ભરપૂર હતાં. એક સમયની વાત છે કે, ચંદ્રકલાને તેની સાસુએ કે જે એ વખતે બીજા કેઈકામમાં ગુંથાયેલ હતી તેણે કહ્યું, વહુ ! મકાનની અંદરથી શિલાપુત્રકને લઈ આવે. ચંદ્રકળાએ સાસુનાં વચન સાંભળીને કહ્યું કે, માતાજી! શિલાપત્રકનું વજન તે ઘણું છે આથી તે મારા એકલાથી ઉપડી શકે તેમ નથી. જયારે ચંદ્રકળા આ પ્રમાણે કહી રહી હતી કે, એજ સમયે તેને પતિ કયાંકથી ત્યાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૮

Page #315

આવી પહેાંચે. જેનુ આવવાનુ તેની જાણમાં ન હતું. પતિએ પત્નીનાં વચન સાંભળતાંજ વિચાર કર્યો કે, માલુમ પડેછે કે, ચદ્રકલા ખેાટી છે એથીજ તે આવુ કહી રહી છે. કારણ માત્ર એટલું જ છે કે, એને શરીરને પરિશ્રમ કરવા ગમતા નથી. આથી મહાનું બતાવીને એ તેને ન ઉડાવવા માટે મચાવ કરી રહી છે. આથી આગળ તે એવુ ં ન કરે એ માટે મારે તેને શિક્ષા આપવી જોઇએ. આવા વિચારથી તેણે એક યુકિત કર. બીજે દિવસે જ એ શિલાપુત્રકને તેણે સુવર્ણના પત્રાથી મઢાવી અને એની આકૃતિ પણ તેણે ક આભરણના ઘાટની કરાવી. પછી તે તેને પાતાની પત્નીની પાસે લઈ જઈને કહેવા લાગ્યા, પ્રિયે ! આ કંઠે આભરણુ મેં તારા માટે મહારથી મગાવેલ છે આથી તમે તેને ગળામાં પહેરીલેા. પતિની આ વાત સાંભળીને ચંદ્રકળા ઘણીજ ખુશી થઈ અને તેણે એજ વખતે એને જોતાં જોતાં ઘણાજ હર્ષોંની સાથે પોતાના ગળામાં પહેરી લીધું. આ પછી તેણે તેને પેાતાના ગળામાંથી ઉતારી નાખવાનું નામ પણ ન લીધું. રાત દિવસ તેને તે પોતાના ગળામાં પહેરી રાખતી, અને ખૂબ ઉત્સાહ બતાવતી. એક દિવસ એકાન્તમાં સુઇને તેને કહ્યું કે, પ્રિયા ! કહે તેા ખરી કે આ ગળાના દાગીનાનેા ભાર શું તમને દુઃખ નથી પહાંચાડતા ? પતિની આ વાતથી ચંદ્રકળાને ઘણુ' હસવુ આવ્યુ' અને હસતાં હસતાં તેણે પ્રત્યુત્તર રૂપમાં કહ્યું કે, આર્યપુત્ર ! આ ગળાના દાગીના એવા તે કયા વજનદાર છે, આનાથી ચાર ગણો અધિક ભાર હાય તે પશુ મનેતા દુઃખ કારક ન લાગે. ચંદ્રકળાની આ વાતથી સુદર્શનને પણ હસવું આવ્યું અને તેણે પણ હસતાં હસતાં તેને કહ્યું કે, એ શું વાત હતી કે, એક દિવસ માતાએ તને શિલાપુત્રક લાવવા માટે કહ્યું, તે એ દિવસે તું એને હાથ પણ લગાડવામાં અસમર્થ બની ગઈ હતી. અને આજે આ શિલાપુત્રકને સેનાના પુત્રામાં જડીને કંઠે આભરણુ રૂપથી જ્યારે તને આપવામાં આવ્યુ તા તું એને પોતાના કંઠમાં ધારણ કરવાથી પણ થાકતી નથી અને એસ કહે છે કે, આનો કેટલા ભાર છે આનાથી ચારગણો ભાર સહન કરવામાં હું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૨૯૯

Page #316

સમર્થ છું. અહા ! જીએ સુવર્ણના કેવા પ્રભાવ છે ? માતા જે રીતે વાત્સલ્ય ગુણુના કારણથી પુત્રના ભારને જાણતી નથી એજ રીતે તું પણ લેભથી આકર્ષાઇને સુવણૅ થી મઢેલા આ શિલાપુત્રકના ભારને ગણત્રીમાં ગણતી નથી. જે તારી દ્રષ્ટિ માં પહેલાં પહાડ જેવા ભારે લાગતા હતા તે જ સેાનાથી મઢાતાં આજે તને રૂના જેવા હલકા જણાય છે. આ પ્રકારનાં પેાતાના પતિનાં વચન સાંભળીને ચંદ્રકળા પેાતાની મૂર્ખતા માટે ખૂબજ લજ્જા અનુભવવા માંડી લજ્જાવશ તેમજ વિષાદવશ તે એ સમયે એ પણ કહેવાનું ભૂલી ગઈ કે, હે નાથ ! મારી આ અજ્ઞાનતાની આપ ક્ષમા કરો. પેાતાના કપટને યાદ કરતાં કરતાં તે એક્દમ પતિના ચરણો ઉપર પડી ગઈ અને પેાતાના એ દુર્ભાવ ઉપર પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગી. આ પછી તેણે પેાતાના આવા દુર્ભાવનો પણ ત્યાગ કરી દીધા.
આ કથાને લખવાનો ભાવ કેવળ એટલેાજ છે કે, જે પ્રકારે ચંદ્રકળાએ પેાતાની અજ્ઞાનતાથી ભારરૂપ એવા એ શિલાપુત્રકને પેાતાના ગળામાં ધારણ કર્યાં અને પછીથી ખબર પડતાં એને ભારરૂપ માન્યા. આ રીતે સર્વસસારી જીવ મેાહના કારણે વિવેક વિકળ મનીને ભારભૂત એવાં આ આભરણોને ધારણ કર્યો કરે છે. ખરી રીતે વિચારવામાં આવે તેા એ એક પ્રકારના ભાર રૂપજ છે. આવી રીતે સઘળી ઈન્દ્રિયાના શબ્દાદિક વિષયા આ જીવને સુખપ્રદ નથી પરંતુ દુઃખદાયક જ છે, શ્રેાત્ર, ચક્ષુ, ઘ્રાણુ, રસના અને સ્પર્શ આ પાંચ ઈન્દ્રિયાના વિષય જુદા જુદા રૂપમાં મૃગ, પતંગ, ભ્રમર, મત્સ્ય અને હાથી અાદિને દુઃખદાયક જ સાખીત થયા છે. આથી એને સુખદાયક માનવા એ મનુષ્યની એક ભારે એવી અજ્ઞાનતા જ છે. માહુની લીલાજ એને સુખદાયક ખતાવે છે. ઈર્ષા, વિષાદ, આદિના તરફથી ચિત્તમાં એ શખ્વાદિક વિષય વ્યા કુળતાના ઉત્પાદક અને છે. એનાથી આત્મા પેાતાના સ્વરૂપથી ભ્રષ્ટ બનીને પર રૂપમાં મગ્નથવાને કારણે નરક નિગેાદાદિકના દુઃખને ભાગવનાર બને છે.૧૫ ફરીથી મુનિરાજ કહે છે—“ યા ામિામેયુ ”—ઈત્યાદિ
અન્વયા—ાચ-ગાનન્હે ચક્રવતી ! વાહામિામેનુ-વારુમિનામેણુ અજ્ઞાની જનાને જ આનંદના આભાસ કરાવનાર આત્મજ્ઞાન વગરના પ્રાણીઓને જ મધુર લાગનાર તથા વુદ્દા હેતુ-તુલાદેનુ પરિણામમાં દુઃખને આપનાર એવા વામનુળેજી-કામળેવુ મનેાજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયેામાં તે પુરૂં નસમ્યુલૢ 7 એ સુખ નથી કે, જે સુખ સીનુને ચાળણ્ શીશુને રતાનામ્ ચારિત્રમાં નિરત તથા વિજામાળ—વિત્ર ગામાનામ્ કામ સુખાના પરિત્યાગી અને તોષળાખ્ તપોધનાનામ્ તપ જ જેમનું ધન છે એવા ભિક્ષુઓને હાય છે.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૦

Page #317

" यच्च कामसुख लोके, यच्च दिव्यं महत्सुखम् ।
તૃuTયક્ષમુવતે, નાતા પોલીસ વાળામું . ” જે સુખ કામગજનિત હોય છે અને જે દેવકોના મહાન દિવ્ય સુખ તરીકે માનવામાં આવે છે તે બંને સુખ તૃષ્ણા ક્ષયથી થનારા સુખની સામે સોળમી કળા બરોબર પણ નથી.
ભાવાર્થ–મુનિરાજ ચક્રવતીના કથનને ઉત્તર આપતાં કહે છે કે, મહાનુભાવ! શબ્દાદિક મનેણ વિષય એવી વ્યક્તિઓને પ્રિયકર લાગે છે કે, જે આત્મજ્ઞાનથી અજાણ છે. અમારા સંયમ ધનવાળા મુનિજનેને તે તે સર્વથા નિરસ જ છે. આથી જ્ઞાનચક્ષુથી એના સ્વરૂપનું અવલોકન કરો તે આપને પિતાને જ અમારૂં એ સત્ય સાચા સ્વરૂપથી જાણવા મળશે. તૃષ્ણાને. ક્ષય કરનાર સુખ સામે તે એની કેડીની પણ કિંમત નથી. આથી સંસારના આ પ્રપંચને છેડી દઈને ધર્મના શરણમાં આવી જાવ એમાંજ આત્માની ભલાઈ છાશા
ધર્મનું સેવન કરવાથી શું ફળ મળે છે? આ વાતને હવે મુનિરાજ બતાવે છે–“નપિં” ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ–નર્િનરેન્દ્ર હે ચકવત! ના ગમના સેવાકાનાણાં મળે ધમાં જ્ઞાતિઃ શ્વવિજ્ઞાતિ સંસારમાં મનુષ્ય જાતિમાં જે કોઈ પણ અધમ-નિકૃષ્ટ જાતિ હોય તે તે ચાંડાલ જાતિ છે. એમાં રહેવાવાળા આપણું બનેની શું દશા હતી એ વાતની શું આપને ખબર નથી ? ત્યાં આપણે બને સદવ વગર વેરા-સંર્વગનર્ચ (ૌ સર્વજનોને માટે એ સમય ધ્ય બનેલ હતા અને એ સ્થિતિમાં સોવાળીવરીય-સ્થાવનિરાજોપુ કરસાવ ચાંડાલને ઘેર રહેતા હતા.
ભાવાર્થ–“ધર્મથી શું ફળ મળે છે. એને મુનિરાજ ચક્રવતીને સમજાવવા ઈચ્છે છે. આથી તેઓ તેને પહેલાની સ્થિતિથી પરિચિત કરે છે. અને કહે છે કે, હે ચક્રવતી શું આપને એ વાતની ખબર નથી કે, સહુથી અધમ જાતિ આ લેકમાં ચાંડાલ જાતિ મનાય છે. હું અને તમે બંને પહેલાં એ જાતિના હતા. ત્યાં આપણે સાથે વાત પણ કરવા કેઈ ઈછતા ન હતા. એ વખતે આપણી એવી દશા હતી કે, લોકે આપણા પડછાયા સુધીની પણ ઘણા કરતા હતા. આવી સ્થિતિમાં રહીને આપણે સમય કાઢેલ છે. જે ૧૮
ત્યાં શું બન્યું હતું તે કહે છે–“તીરે ”—ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-ર-ર અને વિચાર તોલે ન ચ સવ્રુક્ષ સ્ત્રોત નુંછજિજ્ઞા सोवागणिवेसणेसु वुच्छामु-पापिकायां तस्याँ जात्याँ सर्वस्य लोकस्य जुगुप्सनीयौ-आवां ચક્ર નિવેષપુ વષિતૌ નિન્દનીય એવા ચાંડાલ જાતિમાં સર્વ લેકેની ધૃણાના પાત્ર બનેલ આપણે બને ચાંડાલના ઘરમાં રહ્યા. તુ પરંતુ હું-€ હવે આ જન્મમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૧

Page #318

પુડે વ્હારૂં સ્માર્ં-પુરાન્નતાનિ ધર્માનિ તિાનિ પૂર્વ ભવમાં ઉપાત વિશિષ્ટ આદિકના કારણભૂત કમ-શુભ અનુષ્ઠાન આપણા લૈકાના ઉય થયેલ છે.
ભાવાથ-પૂર્વ જન્મમાં આપણા મનના ચાંડાલ જાતિમાં જન્મ થયા હતા. ત્યાં આપણી સ્થિતી ખૂબ જ દયાજનક હતી ત્યાં આપણે બન્ને લેાકાના તિરસ્કારને પાત્ર બનેલ હતા. આપણે ત્યાં રહીને એ સ્થિતિને શાંતિપૂર્વક સહુન કરેલ છે. તથા વિવિધ દુઃખાના અનુભવ પણ કરેલ છે. સમતા ભાવથી તિરસ્કાર અને દુઃખાને સહન કરવા રૂપ એ શુભ અનુષ્ઠાનથી આપણુ લેાકેાના વિશિષ્ટ જાતિ આદિકના કારણભૂત શુભ કમના બંધ થયા, આથી તે શુભ કર્મના આજે અમાને આ ભવમાં ઉદય થયાં છે. ૫ ૧૯ ।
આ માટે—“ સોનિäિ ’–ઈત્યાદિ,
અન્નયા —ાય—રાઞન્ હૈ ચક્રવતી! એ સમયે સંભૂત નામના જે મુનિ હતા. તેજ આપ વાળિત્તિ-જ્ઞાનીનૢ આ સમયે માણુમાનો મનદ્ધિનો પુન જોવવેગો - માનુમાનઃ મદ્ધિ: પુન્યજોવે મહા પ્રભાવશાળી ષટ્રૂખંડના અધિપતિ ચક્રવર્તી થયા છે. એ પૂર્વના કૃત્યનું ફળ છે. જેને આપ આ સમયે ભગવી રહ્યા છે. હવે આપનું કર્તવ્ય છે કે, આપ અત્તાલયાદું-ગામ તાન્ આશાશ્વત ક્ષણભંગુર એવા મોટ્ટ્–મોનાનું આ મનેાન શબ્દાદિક લેાગાના વસ્તુ-ચવવા પરિત્યાગ કરિ બાયળદુ, બાવાનદેતોઃ ચારિત્ર ધને પાલન કરવા માટે અમિણિમાહિ-મિનિષ્ઠાન દીક્ષા ધારણ કરી,
ભાવા—મુનિરાજે ચક્રવતી'ને સમજાવ્યુંં કે, આપ મને “ધસેવન કરવાનું શું ફળ છે ” તે છે પૂછે એનું આ ફળ છે કે, ચાંડાલ જાતિથી આપના ઉદ્ધાર થતાં થતાં આજે આપ આ સ્થિતિ પર પહેાંચેલ છે. એ સ્થિતિમાંથી આ સ્થિતિએ લાવનાર આપના શુભ કર્મરૂપી ધર્મ જ આપને સહાયક અનેલ છે. આથી આ ધર્મની શીતળ છત્ર છાયામાં જ્યારે આપ પૂર્ણરૂપથી બેસી જશેા તે એ નિશ્ચિત છે કે, આનાથી પણ અધિક આપ ઉન્નતિ કરી શકશે, આ શબ્દાદિક ભાગેાની પ્રાપ્તિને જ આપ સંપૂર્ણ રૂપમાં ન માના તા એ અશાસ્વત છે. આથી આ પર્યાયથી જો તમે શાશ્વત વસ્તુના લાભ મેળવવાનું ચાહતા હૈ। તા આપ આ ભેગાના પરિત્યાગ કરી ચારિત્ર ધર્મના અંગિકાર કરવા માટે દીક્ષા ધારણ કરે. કેમ કે, ચારિત્રના વગર આત્મકલ્યણ થતું નથી. ।। ૨૦૫
અન્વયા -રાય–નાનનું હે રાજન ! લાલચમિ ફ્ર્ નીનિ-અશાતે હૈં નીવિતે ક્ષણભંગુર આ જીવનમાં જે મનુષ્ય વૃળિયં-ઋષિષ્ઠમ્ નિરંતર પુળારૂં અન્નન માળે-પુચાનિઅોળ: પુણ્યકર્મોને કરતા નથી તોલઃ તે મનુષ્ય મુન્નુમુજ્ઞોત્ર
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
३०२

Page #319

નીતો-મૃત્યુમુલોનીતઃ મૃત્યુના મુખમાં જ્યારે પહોંચે છે ત્યારે અમ્નિહોય્ લોઅશ્મિજોને શોત્તિ આ લાકમાં તે શેક કરે છે. પરં'તુ પમ્નિ સ્રોણ-પશ્મિનૢ હોદ્દે અવિ જ્યારે પરલેાકમાં તે જાય છે ત્યારે પણ ધર્માં બાવળા-ધર્મ અત્યા મેં કાંઈ ધમ કરેલ નથી એવા વિચારમાં રાત અને દિવસ ત્યાં તે દુ:ખી રહ્યા કરે છે. અન્યત્ર પણ આ વાતને પુષ્ટી અપાયેલ છે,
66
इह शोचति प्रेत्य शोचति, पापकारी उभयत्र शोचति । पापं मयाकृतमिति शोचति, भूयः शोचति दुर्गतिं गतः ॥ તાત્પ એનું એ છે કે, દુર્લભ એવા આ મનુષ્યભવને પ્રાપ્ત કરીને પણ જે નિરંતર ધર્મનું આચરણ નથી કરતા તે જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં પડે છે ત્યારે અત્યંત દુઃખ અનુભવે છે. અને મરીને નરક આદિની ચાનિને પ્રાપ્ત કરીને દશ પ્રકારની અસહા અસાતા જન્ય ક્ષેત્રવેદના ભાગવતાં ભાગવતાં દુઃખીત થતા રહેછે. ત્યારે તે વિચારતા હોય છે કે હાય એ' એ સમય કે જ્યારે હું મનુષ્ય પર્યાયમાં હતા ત્યાં ધર્મ કેમ ન કર્યો. આ માટે હે ચક્રવતી ! હું આપને કહું છુ કે, પછીથી પશ્ચાત્તાપ કરવાના અવસર ન આવે આ માટે આપ ચારિત્ર ધર્મને ધારણ કરો. એનાથી આપને મુક્તિની પ્રાપ્તિ થશે. ૫ર૧ા
આ જીવ જ્યારે મૃત્યુના મુખમાં ઝડપાય છે. તથા પરલેાકમાં જ્યારે દુ:ખી થાય છે ત્યારે એની રક્ષા કરનાર ત્યાં કાઈ પણુ સ્વજન સમથ ખની શતા નથી. આ વાત મુનિરાજ દ્રષ્ટાંત દઇને સમજાવે છે.
''
ܕ
નદ્દેદુ ’–ઇત્યાદિ ।
અન્વયાથું —ગદ્દા—ચયા જેમ હૈં આ સ'સારમાં છીદ્દો-સિઃ સિ’હુ મિચ્ બાય બેક-મૂળ મુદ્દીત્યા નતિ મૃગલાને પકડીને લઈ જાય છે અને મારી નાખે છે ત્યારે ત્યાં તેની રક્ષા કરનાર કાઈ હાતું નથી. એજ રીતે અંત જે-અન્નહાળે મૃત્યુના અવસરમાં મત્યુ—મૃત્યુઃ કાળ જ્નમ્ આ જીવને ગેરૂ-નત્તિ પરલાકમાં લઈ જાય છે. તમ્મ હારુમ્મિ તસ્મિન્ જાઢે એ વખતે માયા વવચા વ માયા - માતા વાવતા વા શ્રોતા વા માતા, પિતા અને ભાઈ આમાંથી કાઈપણુ વસ્તુ-તસ્ય એ મરનારના બસરા અવંતિ-બારા મન્તિ દુ:ખને દૂર કરનાર ખની શકતા નથી. મૃત્યુના ભયથી રક્ષા કરવામાં કોઈ સમર્થ બની શકતા નથી. કહ્યું પણ છે. “ન સંતિ પુત્તા તાળા", ન પિયા ન વિબંધવા/
( मृत्युना गृहीतस्य) अंते गेणाहि पन्नस्स नत्थिणा इस ताणया " || તાત્પ કહેવાનું ફક્ત એટલું જ છે કે, મૃત્યુના આવવાથી આ જીવને રક્ષણ આપનાર કાઈ પણ નથી.
66
सुर असुर खगाधिप जे ते, मृग ज्यो हरि, काल जलेते મળિ મંત્ર તંત્ર વદુ હોય, મરતે જો ન થવાને જોઈ રા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૩

Page #320

જીવનની રક્ષા કરવી તે। દૂર રહી-દુઃખને વહેંચવાનું કે એને કમી કરવાનું સ્વજનોમાં પણુ સામર્થ્ય નથી આ વાત મુનિરાજ આ ગાથા દ્વારા સમજાવે છે—“ ન તરસ ”—ઇત્યાદિ.
અન્વયા—તલ-તસ્ય ક્રિયમાણુ વ્યક્તિને તત્કાળ પ્રાપ્ત થયેલ સુવું— દુઃવમ્ દુઃખને શારીરિક અને માનસિક કલેશતે નાડ્યો 7 વિમન્ત-જ્ઞાતયઃ ન નિમન્તિ પેાતાના અંગત ગણાતા એવા કુટુબીજના પણ દૂર કરી શકવામાં સમથ અનતા નથી, નમિત્તવાન સુચા ન વાંધવાન મિત્રવાં ન સુતા ન વાન્ધવાઃ ન મિત્રવર્ગ ન સંતાન અને ન તા ખંજન એન્ડ્રુ કરી શકે છે. જો ચ દુશ્ર્વ જ્વાળુદ્દો- સ્વયં તુનું પ્રયાનુમત્તિ દુઃખને તે એકàા જ જીવ પાપકર્મ કરવાવાળા પ્રાણ સ્વય... કર્મના વિપાક જનક કલે. શને ભાગવે છે કેમ કે, માં—મ કર્યાં મેવું અનુજ્ઞાર્તામેવાનુ અતિ ર્તાની સાથે જ જાય છે. એવે નિયમ છે. ભાવા —જીવના શુભાશુભ ભાવેા દ્વારા ઉપાત કેમ જ્યાં સુધી જીવ સંસારમાં રહે છે ત્યાં સુધી તે તેને ભેગવનાર બને છે. તેને ભાગવવામાં તેના ખંજન વગેરે કાઈ સહાયક બની શકતા નથી. ન માતા હોય છે, ન પિતા હાય છે, આ એક અટલ સિદ્ધાંત છે. ક્રમ સંસારી જીવાની સાથે જ જાય છે, તે જેવું કર્મ કરે છે તેવુંજ તેણે કર્મના ઉદય કાળમાં લેાગવવું પડે છે. આ પ્રમાણે મુનિરાજને આ ઉપદેશ અશરણુ ભાવનાનું સૂચક છે. કહ્યું પણ છેशुभ अशुभ करम फल जे ते, भोगे जीय एक हि ते ते । सुत दारा होय न सीरी, सब स्वारथ के हैं वे भीरी ॥२३॥ આશરણુ ભાવનાનું સ્વરૂપ કહીને હવે એકત્વ ભાવનાનું સ્વરૂપ કહે છે “ વિા ’–ઈત્યાદિ
66
97
અન્વયા ——-વચ—દ્વિવત્ શ્રી આદિકને ચચ નચતુષ્પવમ્ હાથી, ઘેાડા माहिने खेत्तं गेहूं धणधन्नं च सव्वं चिच्चा- क्षेत्रं गेहं धनधान्यं सर्वं च त्यक्त्वा ક્ષેત્રને, ઘરને, સુવર્ણ રજત આદિ ધનને, ડાંગર ઘઉં આદિ ધાન્યને આ સઘળાને છેડીને અવલો-અવરઃ ૫ર આધિન આ જીવ સજ્જ વિજ્ઞો-વર્મ દ્વિતીયઃ પેાતાનાથી કરાયેલા શુભ અશુભ કર્મ અનુસાર ધ્રુવ નુંમ દેવ સ``ધી તથા પાવન વા–પાપજ વા નરકા િસંધી પરભવને પ્રાપ્ત કરે છે.
ભાવા —પે તે ઉપાર્જીત કરેલ અને વધારેલ સઘળી સસારીક વસ્તુઓના પરિત્યાગ કરી, શુભાશુભ કર્મ અનુસાર સારી અથવા ખરામ ગતીને પ્રાપ્ત કરે છે. તેની સાથે જનાર જો કોઈ હોય તે તે તેનાં શુભ અને અશુભ કર્મોજ છે ૫૨૪૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૪

Page #321

’-ઈત્યાદિ.
વધુમાં કહે છે—“ તું અન્વયા —જે પહેલાં ખૂબ જ પ્રિય હતા, તલ-તચ તે મરનારના ધામ એકલા તુચ્છસીમ્તુચ્છ શીરમ નિર્જીવ શરીરને વિનયનિતિતમ્ ચિતામાં રાખીને અને વાવોનું દ્યિ-પાવન ધ્વા પછી અગ્નિથી ખાળીને મન્ના ચ પુત્તાવિ ય નાચોય-માર્ચ પુત્રોડવિચ જ્ઞાતચચ્ચ સ્ત્રી પુત્ર અને સ્વજન ૬ાં ચારમ્ અનુસમન્તિ-અન્ય વાતારમ્ અનુસંામન્તિ પેાતાના કામમાં આવી શકે તેવા ખીજા માણસાના આશ્રય લઇ લ્યે છે.
ܕܕ
ભાવાર્થ આ ગાથા દ્વારા સૂત્રકાર સસારની દશાનુ' રામાંચકારી વહુન કરી રહ્યા છે. તેઓ કહે છે કે, આ કેટલી સ્વાથ ભરી વાત છે કે, જે આ જીવના શરીરથી પ્રાણપંખેરૂના ઉડતાંજ તેના સગા સંબધીજનેા જે તે વ્યકિતના વિરહને ઘડીભર પણ સહન કરી શકતા ન હતા તથા જેના શરીરની દરેક પ્રકારે સાર સ’ભાળ રાખતા હતા તેના શરીરને પેાતાના હાથથીજ ચિતામાં રાખીને બાળી નાખે છે. આનાથી વધારે આશ્ચયનીતા એ વાત છે કે, તેના શરીર ઉપર જો કાંઈ આભૂષણ વગેરે હાય તે તેને ઉતારીને રાખી લે છે. અને પછીથી ખીજા કાઈ આપ્તજનના આશ્રય લઇને પછીથી તેને ભૂલી પણ જાય છે. રા ફી પણ નિન્ગ '' ઇત્યાદિ !
અન્વયા --~ાચ-ગાનન્ હે રાજન! નીવિયાનીવિતમ્ આ મનુષ્ય જીવન ધ્વમાર્ચ-ત્રમાનું કોઈ પ્રકારની આનાકાની વગર પ્રમાદના સમય સમયે મરણુરૂપ અવીચિમરણુ દ્વારા રળિજ્ઞર્વનીયતે મૃત્યુની પાસે લઈ જવામાં આવે છે જીવીત અવસ્થામાં પણ જ્ઞા વૃદ્ધાવસ્થા નસ્લ વત્રં ફ્રફ-નરમ્ય વળે ક્રુતિ મનુજ્યના શારીરિક લાવણ્યને નાશ કરે છે. આ માટે પંચાચા-પંચાાન હું પાંચાલ દેશના રાજા! મારાં વયળ–વનમ્ હિતકર વચન મુળાદ્િ–મુશ્વ સાંભળેા તે આ વચન એ છે કે, આપ આછામાં ઓછા માારૂં મારૂં માત્તિમહાનિર્માશિ માર્ષિઃ પચેદ્રિય ધાદિક ગુરૂ કને તેા ન કરો, કેમકે, તે નરક નિગેાદાર્દિકમાં પહોંચાડનાર હાય છે.
ભાવા ——મનુષ્ય પર્યાંયના અંત એકદમ નથી થતા. આયુના અવિ ભાગી અશાના સમય સમય ઉપર ક્ષય થતા રહે છે. આનું નામ ભાવ મરણુ છે. એક તરફ આ ભાવ મરણુ પ્રતિસમય જીવનના અંત કરવામાં લાગેલ છે તા ખીજી તરફ વૃદ્ધાવસ્થા શરીરના લાવણ્યના નાશ કરવામાં લાગી પડેલ છે. આથી એની રક્ષાના ઉપાય તા છે જ નહી. આ માટે એને સાક બનાવવાના ને કાઈ ઉપાય હાય તે તે એ છે કે, મનુષ્ય જીવનમાં આવીને અશુભ કર્મોનું આચરણ કરવામાં ન આવે, આ વાત મુનિરાજે ચક્રવતીને સમજાવેલ છે. રા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૫

Page #322

આ પ્રકારનાં મુનિરાજનાં વચન સાંભળીને ચક્રવતી કહે છે – “જિ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–સાહૂ-સાયો મુનિજન! હ્રીં ૬ તુમ સાપસિ–રથા ૬૪ જ એ સાધરિ જેમ આપ સાંસારિક પદાર્થોની અનિત્યતાના વિષયમાં મને સમજાવી રહ્યા છે. એ જ રીતે ગરિ નામ-ગમનનામિ હું પણ જાણું છું કે, મે-મે આ શબ્દાદિક મોજ-મોના ભંગ સંતરા ફુવંતિ-સંજરા માનિ ધર્મક્રિયામાં અવરોધ કરનાર છે પરંતુ અન્ન-બા હે આર્ય! મોજ જે ભાગ હોય છે તે અજ્ઞાણિ િદુવા-મરમારોઃ સુર્યના અમારા જેવાથી છોડાવા અશક્ય હોય છે. આથી હું તેને છોડવામાં અસમર્થ છું.
ભાવાર્થ –ચકવર્તીએ આ ગાથા દ્વારા પિતાની વાસ્તવિક પરિસ્થીતિ નિરાજની સામે સ્પષ્ટ કરીને રાખી દીધી. ચક્રવતી એવું કહી રહેલ છે કે, હું આ ભેગેને ધર્મ ક્રિયાના પ્રતિબંધક જાણું છું પરંતુ ચારિત્ર મેહનીયના ઉદયમાં એ અમારા જેવા જીવો દ્વારા છેડાવાં સર્વથા અશક્ય જ છે. રા
ભેગેનો પરિત્યાગ અશકય કેમ છે એનું ચક્રવતી કારણું બતાવે છે–
રિયા પુમિ”—ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ–નિત્તા-વિત્ર હે ચિત્રમુનિ ! ફુરિયન પુ*િ મહિઢિાં નવરું
-રિતનાપુર મદ્ધિ નરર્તિ દવા મેં સંભૂત મુનિના ભવમાં સનસ્કુમાર ચક્રવર્તીને મઠારિદ્ધિસંપન્ન જોઈને મોટું જિલ્થળ-મમg yઘેર કામ ભોગમાં ગૃદ્ધ બનીને એ વખતે મુદ્દે નિશાન–અમે નિયાનમ અશુભ નિદાન
-જીતમ્ કર્યું એ વખતે આપે મને એ પ્રમાણે કરવું તમારે માટે ઉચિત નથી. આ રીતે સમજાવ્યું પણ હતું પરંતુ દિવસ ત મે-ગતિશત્તા તસ્થ મે એ નિદાનથી હું મને પિતાને રોકી શક ન હતું. આ રૂ - fi ૬ પ્રતાદરાનુ શમ્ આ એનું મને ફળ મળેલ છે. ધ મળે વિ-ધર્મક જ્ઞાન શ્રતચારિત્રરૂપ ધર્મને જાણતા છતાં પણ મમોસ મુદિગો-મોનુ પૂદિત કામ ભોગેમાં મૂચ્છિત બનેલ છું.
ભાવાર્થ–ચારિત્રમોહનીય કર્મની તીવ્રતા મારામાં કેમ છે એનું પણ કારણ મુનિરાજને ચક્રવર્તીએ સ્પષ્ટ રૂપમાં કહી દીધું. એમાં તેણે બતાવ્યું કે, મહારાજ ! સંભૂતમુનિના ભવમાં સનકુમાર ચક્રવર્તીને સ્ત્રીરત્ન સહિત રિદ્ધિ સંપન્ન જોઈને મેં “આજ પ્રકારના ભેગોને ભેગવનાર હું બનું” એ જે નિદાન બંધ કરેલ હતું. અને આપના સમજાવવા છતાં પણ મેં તેનો પરિત્યાગ કરેલ ન હતું. એજ કારણકે, હું ધમને જાણતા હોવા છતાં પણ વિષયમાં ગુદ્ધ બની ગયેલ છું. ૨૮ પારા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૬

Page #323

ફરી ચક્રવતી નિંદાનનું ફળ ઉદાહરણથી કહે છે-“નાનો લદ્દા”-ઈત્યાદિ અવયા ગા—ચથા જેમ મંગાવસન્નો પદ્મગાવતંત્ર: જળથી ભરેલા કિચડમાં ફસાયેલ નાનો-યજ્ઞઃ હાથી થરું-થરુમ સ્થળ જોવા છતાં પણ તીર નામિસમેન્-સી” નામિસમેતિ કિનારે આવવામાં અસમથ હોય છે. વં-વત્ એજ પ્રમાણે હ્રામમોોયુ વિદ્યા-જામમોત્તેપુūઃ શબ્દાદિક વિષયામાં ગૃદ્ધ બનેલ વયવચમ્ હું ધર્મને જાણવા છતાં પણ મિસ્તુળો માં ન જીવ્યથામો-મિક્ષોઃ મા” મૈં અનુત્રનામઃ સાધુના માર્ગનું અનુસરણુ કરી શકતા નથી.
ભાવા —હાથી જ્યારે કાદવમાં ફસાઈ જાય છે ત્યારે તે કિનારાને જોવા છતાં પશુ ત્યાં પહાંચી શકતા નથી આજ પ્રમાણે હું મુનિ ! હું પણુ ધર્મને જાણવા છતાં પણ કામલેગેામાં આસકત હાવાના કારણે સાધુના માનું અનુસરણ કરી શકતા નથી. ૫૩૦ના
•
હવે મુનિ કામલેાગોની અનિત્યતાનું સ્વરૂપ બતાવે છે “અન્વે’ઇત્યાદિ. અન્વયા —રાજન્ ! જુએ આ જાહો અક્સ્ચેન્-વાજ: અત્યેત્તિ આયુના સમય વીતતા જાય છે. રાફેલો સયંતિ-રાત્રયઃ સ્વરસ્તે રાતા અને દિવસ પણ ઘણા વેગથી જઈ રહેલ છે. દિવસ અને રાત્રીનું વ્યતીત થવુંજ આયુના દળિયાનું ક્ષીણ થવું છે, અન્યત્ર પણ આ પ્રમાણે કહેવામાં આવેલ છે. જેમ
* ક્ષળ-યામ-વિક્ષ માલજીòન, જાન્તિ ગીવિત ર્ત્ઝાનિ विद्वानपि खलु कथमि, गच्छसि निद्रावशं रात्रौ ॥ १ ॥
,,
જ્યારે ક્ષણ યામ, દિવસ અને મહીનાની ગણત્રીથી આયુષ્ય વ્યતીત થતું રહે છે ત્યારે ઘણા અચરજની એ વાત છે કે, વિદ્વાનાને પેાતાની આવી પરિસ્થિ તિમાં પણ નિદ્રા કેમ આવે છે? લાભમાં તે બધાને આનંદ થાયછે. પરંતુ હાસમાં આનંદ કેવા ? ચિંતા થવી જોઇએ કે, મારા આયુષ્યની એક પણ પળ વ્યર્થ ન વીતી જાય. જો તમારૂ આમાં એમ કહેવાનું હાય કે, ભલે આયુષ્ય વીતી જાય, રાત્રી અને દિવસ પણ એમજ નિકળતા જાય આમાં અમને શું પ્રયેાજન છે ? જેનાથી અમારે પ્રયાજન છે એવા કામલેગ તે અમારે આધીન છે. તેા હું રાજન્ ! તમારી એવી માન્યતા ખીલકુલ ભૂલ ભરેલી છે. કેમ કે, લેાગ પણ નિત્યતો નથી જ. જે પ્રમાણે ફળ વગરના વૃક્ષના પક્ષીઓ ત્યાગ કરી દે છે એજ પ્રમાણે ક્ષીણુ પુણ્યવાળા પુરુષના આ ભાગ પણ પ્રાપ્ત થઇને પરીત્યાગ કરી દે છે.
ભાવાભાગેાની પ્રાપ્તિ થવી તે શુભ કર્મોના આધીન છે. જ્યાં સુધી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
३०७

Page #324

પૂણ્ય કર્મની સત્તા રહે છે ત્યાં સુધી સાંસારિક જીવાને ભેગાની પ્રાપ્તિ થયા કરે છે. પાપના ઉદયમાં ભાગેાની પ્રાપ્તિ થતી નથી. આથી રાજન્ ! એવા વિચાર સ્વપ્નામાં પણ ન કરે કે, આ ભાગ અમારે આધીન છે. આ માટે એમાં આપના જીવનના દિવસ રાતાને વ્યર્થ નિષ્ફળ ન કરી. સમજી જા અને આ મનુષ્યભવને સફળ કરવાના પુરુષાર્થ જાગૃત કરો. ૫૩૧૫
જો માની લેવામાં આવે કે, ભાગોના પરિત્યાગ કરવામાં આપ પેાતાને અસમર્થ સમજી રહ્યા છે તેમ છતાં પણ આપનું બીજું પણ શુ કર્તવ્યૂ છે, એને પણ આપે વિચાર કરવા જોઇએ, અને તે હું કહું છું સાંભળે..“નવૃત્તિ’ઈત્યાદિ !
અન્વયા —રચાનન્હે રાજન ! નમોને જરૂૐ અસત્તો લિ-તિ ઓજાનૂ ચહું બરા: ગતિ જે આપ શબ્દાદિક વિષયાને છેડવામાં પેાતાની જાતને અશક્ત માનતા હ। તેા ધર્મો ોિ-ધમે સ્થિતઃ સમ્યગ્ષ્ટી આદિ શિષ્ટ જના દ્વારા આચરવામાં આવતાં આચારરૂપ ગૃહસ્થધમ માં સ્થિત બનીને તથા સવ્વ વયાજી વી--સર્વત્રજ્ઞાનુજમ્પી સર્વ પ્રાણીઓ ઉપર સમભાવ રાખીને અન્નારૂં મારૂં જટ્ટિ-ગાર્યાનિ જર્નાનિ કુશ્ત્ર શિષ્ટ જના માટે ઉચિત દયા આદિ સત્કર્મીને કરતા રહેા. આથી આપ આ પર્યંચને છોડીને વિક્રિયાશક્તિ વિશિષ્ટ દેવ થઈ શકશે.
ભાવા — સૂત્રદ્વારા સૂત્રકાર ચક્રવર્તીને એ વાત સમજાવે છે કે, આપ ચક્રવતી પદ ઉપર રહેવાને કારણે જો શબ્દાદિક વિષય ભેગાને છેડી શકતા નથી તે પણ આટલું તો જરૂરથી કરી શકો તેમ છે કે જે માર્ગ સમ્યગ્ દ્રષ્ટિ જેવા શિષ્ટ પુરુષા દ્વારા પાળવામાં આવી રહેલ છે. એનુ` આપ સેવન કરતા રહેા. આ માર્ગમાં સર્વ પ્રથમ ક્રયાને પ્રધાનતા આપવામાં આવેલ છે. આસ્તિકય ભાવ આવવાથી જ આ ભાવેની પ્રતિષ્ઠા થાય છે આથી પ્રથમ, સંવેગ, અનુકપા અને આસ્તિકય. સમ્યગ્દ્ભષ્ટિ દ્વારા સેવાતા આ માનું અનુસરણ કરતાં કરતાં આપ સદા આય કર્મીને કરતા રહેા. આનાથી આપને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૮

Page #325

એ લાભ થશે કે, આપ આ મનુષ્યભવના જ્યારે પરિત્યાગ કરી દેશે ત્યારે આપને ધ્રુવ પર્યાય વૈમાનિક દેવામાં દેવ ભવ પ્રાપ્ત થશે. ૫૩૨ા
આ પ્રમાણે સમજાવવા છતાં પણ ચક્રવર્તીએ જ્યારે મુનિરાજના વચ નાના સ્વીકાર ન કર્યાં ત્યારે તે કહે છે— “ ૧ સુન્ન ’-ઈત્યાદિ !
અન્વયા —ચ—રાઞર્ હે રાજન્ ! સુજ્ઞ વુન્ની મોને પફળ ન–સવવૃદ્ધિઃ મોળાર્ ચન આપની બુદ્ધિ ભેગાને છેડવાની નથી. આપતા ગરમ હેતુ નિર્દેોલિબારમ પરિપ્રદેવુ વૃદ્ઘોત્તિ આરંભ–સાવદ્ય વ્યાપારમાં અને સચિત્ત અચિત્ત તથા સચિતાચિત્ત વસ્તુઓના સંગ્રહ કરવારૂપ પરિગ્રહમાં જ લેલુપ બની રહ્યા છે. કૃત્તિકો વિખ્વાબો મોઢું ગો-તાવાનું વિપ્રજાવઃ મોર્થ શ્રૃતઃ અત્યાર સુધી આપને જે સમાવવામાં આવ્યુ એ સઘળુ વ્યર્થ ગયેલ છે. આથી હું રાજન્! હવે અહીંથી જા' છુ. આમંતિકોસિ-આમંત્રિતોણિ હું આ માટે આપને પૂછું છું. ભાવાથ — હે રાજન ! અત્યાર સુધી મેં આપને જેમ ખની શકે તે પ્રમાણે સમજાવેલ છે પરંતુ તેનું ફળ કાંઈ પણ આવેલ નથી. સઘળુ વ્ય ગયેલ છે. આથી હવે હું અહીથી જાઉં છું, ૩૩શા
-
આ પ્રમાણે કહીને મુનિ ચાલ્યા ગયા. મુનિના ગયા પછી ચક્રવતી નુ શું થયું તે કહે છે. પંચાજી રાચા "ઇત્યાદિ.
,,
અન્વયાથ—વવાહાચાડવય થમત્તો-વચારાના સ્ત્રાવૃત્તઃવિ ૫'ચાલ દેશના અધિપતિ એ બ્રહ્મદત્ત ચક્રવર્તીએ પણ પેાતાના સાદુલ્લ તસ્ત્ર વચનું બારું-સાયોઃ તસ્ય વનનું અત્રા પૂર્વભવના ભાઇ ચિત્ર મુનિની પ્રવ્રજ્યા મહેણુ કરવા રૂપ તથા ગૃહસ્થધર્મનું આરાધન કરવારૂપ વચનનું પાલન કરવામાં પેાતાને અસમ જાહેર કર્યો અને અનુત્તરે નામોને મુંગી ચ-અનુત્તાનું ામમોનાર્ મુત્તવા સર્વોત્કૃષ્ટ શબ્દાદિક વિષયભાગાને ભાગવીને અંતમાં મરીને અનુત્તરે નરણ પવિદ્યા-અનુત્તરે નળે વિષ્ઠઃ સકલ નરકમાં પ્રધાન એવા સાતમા નરકના અપ્રતિષ્ઠાન નામના નરકાવાસમાં ઉત્પન્ન થયા.
ભાવા —અધિક આરંભ અને પરિગ્રહના રાખવાથી એમાં સાયેલ જીવ મરીને નરકમાં જાય છે. બ્રહ્મદત્ત ચક્રવતી પણ એજ દુર્દશાને પામ્યા. એ મરીને સાતમા નરકમાં પહોંચ્યા. નિદાન બંધ એ નરકના હેતુ છે. માટે તપના ફળનુ નિદાન-નિયાણું કરવું જીવમાટે ચૈાગ્ય નથી. એમ આ કથનથી સમજાય છે ૫૩૪ા
હવે પ્રસંગ પ્રાપ્ત ચિત્ર મુનિના વિષયમાં કહે છે—“ વિત્તોનિ ઇત્યાદિ.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૦૯

Page #326

અન્વયાથ—હામહિં વિત્તજામો-જામે મ્યઃ વિòહામ: મનોજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયાથીવિરક્ત ઉત્તત્તિતો-વાચારિત્ર તા તથા સર્વોત્કૃષ્ટ સર્વાં વિરતિરૂપ ચારિત્ર અને ખાર પ્રકારના તપેાના વ્રતવાળા એવા તે તવસ્તી-તવસ્ત્રો તપસ્વી ચિત્ર મુનિરાજ અનુત્તાં સંગમ વાત્તા-અનુસંયમ પાજચિત્રા અતિચાર રહીત હાવાથી સર્વોત્કૃષ્ટ સ વિરતિરૂપ સયમનું પાલન કરીને અનુત્તર િિધરૂં નગો અનુતરાં સિદ્ધિપતિ વતઃ સર્વે લેાકાકાશની ઉપર વર્તીમાન હોવાથી અનુત્તર સિદ્ધિરૂપ ગતીને પામ્યા. ત્તિનેમિ-વૃત્તિત્રવીમિ સુધર્માં સ્વામી જમ્મૂ સ્વામીને કહે છે કે, જમ્મૂ ! મે' જેવું ભગવાન મહાવીર પાસેથી સાંભળ્યું છે એજ પ્રમાણે મેં તમને કહેલ છે. આમાં મારી બુદ્ધિથી કાંઈ પણ કરેલ નથી. ॥ ૩૫ ॥
આ પ્રકારે આ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પ્રિયદર્શિની ટીકાના ચિત્ર-સભૂત નામના તેરમા અધ્યયનના ગુજરાતી ભાષાનુવાદ સ પૂર્ણ થયા. ૫ ૧૩।।
ચૌદહનેં અઘ્યયનકી અવતરણિકા ઔર નન્દદત્ત-નન્દ પ્રિયાદિ છહ જીવોં કા ચરિત્ર
ચાદમા
અધ્યયનના પ્રારંભ
ચિત્રસ’ભૂત નામના તેરમા અધ્યયનનું વ્યાખ્યાન પુરૂ થયું, હવે આ ઈચ્છુકારિય નામના ચૌદમા અધ્યયનને પ્રારંભ થાય છે. આ અધ્યયનના તેરમા અધ્યયન સાથેના સંબંધ આ પ્રમાણે છે. તેરમા અધ્યયનમાં નિદાન (નિયાણા) અધ સંબંધી દોષ મુખ્ય રૂપથી પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે. તદુપરાંત વગર નિદ્રાનથી થનારા ગુણ પણ પ્રસંગત પ્રતિપાદિત કરવામાં આવેલ છે. આ અ ધ્યયનમાં હવે એ કહેવામાં આવશે કે, મુક્તિનું કારણ નિદાનના અભાવ છે. તથા એ નિદાનના અભાવથી કયા કયા ગુણો ઉત્પન્ન થાય છે. એ સબંધને લઈને આ અધ્યયનને પ્રારંભ કરવામાં આવે છે. જેની પ્રસ્તાવના આ પ્રકારની છે. કોઈ એક સમયની વાત છે કે, મુનિચંદ્ર મુનિરાજની પાસે ગ્રેવલ્લભ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૦

Page #327

નામના ગોપના નંદ, સુનંદ, નંદદત્ત અને નંદપ્રિય, નામના ચાર બાળકોએ દીક્ષા લીધી. તેમાં નંદ અને સુનંદ નામના બે ભાઈ તે ચિત્ર અને સંભૂતના પૂર્વ ભવના જીવ હતા. જેનું વર્ણન તેરમા અધ્યયનમાં કરવામાં આવેલ છે. બીજા બે નંદદર અને નંદપ્રિય નામના ગોપાળ બાળકેએ તપ અને સં. યમની આરાધનાના પ્રભાવથી મરીને દેવલોક પ્રાપ્ત કર્યું. ત્યાંથી એ બન્ને જણ આયુક્ષય, ભવક્ષય અને સ્થિતિશય હવાથી ચ્યવને ક્ષિતિપ્રતિષ્ઠિત નગર માં જીનદત્ત નામના એક શેઠને ત્યાં સહેદર ભાઈને રૂપમાં ઉત્પન્ન થયા. ત્યાં એમની મિત્રતા બીજા ચાર વસુધર શેઠના વસુમિત્ર, વસુદત્ત, વસુપ્રિય, અને ધનદત્ત નામના પુત્રોની સાથે થઈ. આ રીતે એ છએ મિત્રો વિવિધ ભાગોને ભેગવતા રહીને પિતાને સમય આનંદથી વ્યતીત કરવા લાગ્યા. એક દિવસની વાત છે કે, એ છએ મિત્રોએ મૃતચારિત્રરૂપ ધર્મનું પાલન કરવાવાળા સ્થવિરેની પાસેથી ધર્મનું વ્યાખ્યાન સાંભળ્યું. આનાથી તેમને સંસાર, શરીર અને ભેગે ઉપર વૈરાગ્ય આવી ગયા. અને એને કારણે આ છએ જણાએ દીક્ષા અંગીકાર કરી. તપ અને સંયમનું ઘણુ કાળ સુધી આરાધના કરીને તેઓએ અંત સમયમાં ભક્ત પ્રત્યાખ્યાન કરીને પિતાના શરીરને પરિત્યાગ કર્યો અને સૌધર્મ સ્વર્ગમાં પદ્મગુર્ભ નામના વિમાનમાં તે સઘળા છએ જણાએ ચાર પત્યની સ્થિતિવાળા દેવની પર્યાયમાં ઉત્પન્ન થયા. તેમાં ગોવલ્લભ ગેપના નંદદા, નંદપ્રિય, નામના બે પુત્રના જીવને છેડીને બાકીના વસુમિત્ર, વસુદત્ત, વસુપ્રિય ધનદત્તના એમ ચાર જીવે દેવલોક માંથી ચ્યવને કુરૂ દેશમાં ઈષકાર નામના નગરમાં જન્મ્યા. તેમાં એક દેવ વસુમિત્રનો જીવ ગુપુરોહિત થયા. બીજા દેવ વસુદત્તને જીવ એ પુરોહિતની વિશિષ્ટ ગોત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલી થશા નામની પત્ની થઇ, ત્રીજા દેવ વસુપ્રિયનો જીવ ઈષકાર રાજા થયે. ચોથા દેવ ધનદાન જીવ તે રાજાની કમળાવતી નામની રાણી થઈ
ભૃગુ પુરેહિતને કેઈ સંતાન ન હતું આથી રાત દિવસ તે સંતાનની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૧

Page #328

ચિતામાં દુઃખી થયા કરતા હતા. એક દિવસ એ નંદાત્ત અને નંદપ્રિય નામના ગેપના જીવ અને દેવોએ વર્ગ માં રહેતાં રહેતાં અવધિજ્ઞાનથી જાણ્યું અને એ વિચાર કર્યો કે, અમારે બન્નેએ એ ભૃગુપુરોહિતને ત્યાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થવાનું છે. આથી તે અમો બન્નેને જૈનધર્મની આરાધના કરવાથી વિમૂખ ન કરી શકે એ પ્રયત્ન કરે . આ પ્રમાણે વિચાર કરી તે બનેએ મુનિને વેશ ધારણ કરી તુરત જ એ ભૂગુપુરેહિતના ઘેર પહોંચ્યા ભેગુ પરહિતે આ બને મુનિઓને પિતાને ઘેર આવતા જ્યારે જોયા તે તે ઉઠીને સત્વર તેમની સામે ગયા અને વંદના કરી. મુનિઓએ ભૂગપુરોહિતને અને તેની પત્નીને ધર્મને ઉપદેશ આપ્યો. ધર્મદેશના સાંભળીને પુરોહિતનું અંતઃકરણ ધર્મ પ્રેમથી ભીંજાઈ ગયું અને તેણે તે જ સમયે તે મુનિઓની પાસે શ્રાવકના વ્રતનું પાલન કરવાનો નિયમ લઈ લીધે. મુનિઓ જ્યારે વિદાય થવા લાગ્યા ત્યારે પુરોહિતે હાથ જોડીને તેમને પૂછ્યું, હે ભદન્ત ! એ તે બતાવો કે, અમારે ત્યાં સંતાનપ્રાપ્તિ થશે કે નહીં ? મુનિરાજે એ કહ્યું કે, તમે ચિંતા ન કરો. તમારે ત્યાં બે પુત્ર ઉત્પન્ન થશે પરંતુ તેઓ તમારે ત્યાં રહેશે નહિં બાલ્યકાળમાં જ એ બને દીક્ષા અંગીકાર કરશે આથી આપનું એ વખતે એ કર્તવ્ય બનશે કે, આપ એમના દીક્ષાના કામમાં અંતરાયરૂપ ન બને. એ એવા સાધુ થશે કે, જેમની ધર્મદેશનાથી હજારે જીવેનું કલ્યાણ થશે આ પ્રમાણે પુરેહિતને સમજાવીને એ બને દેવ જ્યાંથી આવ્યા હતા ત્યાં પાછા ચાલ્યા ગયા.
- થડા સમય પછી એ બન્ને દેવ પિતાના સ્થાનથી એવીને એ ભગુપુરોહિતને ત્યાં પુત્ર રૂપે જમ્યા. જ્યારે એ પુરોહિતની સ્ત્રીના ગર્ભમાં આવ્યા ત્યારે પુરોહિત પોતાની પત્ની સાથે ઈષકાર નગરના એક છેડા ઉપર રહેતા હતા. ત્યાં તેની પત્નીએ આ બન્ને પુત્રોને જન્મ આપે. બબ્બે પુત્રોના જન્મથી પુરોહિત તથા તેની સ્ત્રીને ઘણો જ આનંદ થયો. જન્મ સમયના સઘળા લૌકિક રીત રીવાજો પતાવ્યા પછી પુહિતે આ બંને બાળકોનાં નામ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧ ૨

Page #329

દેવભદ્ર અને યશભદ્ર રાખ્યાં. એ બને બીજના ચદ્રની માફક વૃદ્ધિ પામવા લાગ્યા. જ્યારે તેમાં થોડું ઘણું સમજવા લાગ્યા ત્યારે પુરોહિતે તેમને સમજાવતાં કહ્યું કે, બેટા ! જેના મેંઢા ઉપર સદરકમુખવસ્ત્રિકા બાંધેલી હોય છે, સફેદ એલપ જેઓ પહેરે છે, તથા સફેદ જ વસ્ત્ર જેઓ એઢતા હોય છે અને હાથમાં તેઓ સદા રહરણ રાખે છે, જેળીમાં પાત્ર રાખે છે, જેમનું માથું સદા ઉઘાડું રહેતું હોય છે, ઉઘાડા પગે જેઓ ચાલતા હોય છે, આ પ્રકારના જે સાધુ મુનિઓ હોય છે તેઓ ઉપરથી તો ઘણું જ ભદ્ર દેખાતા હોય છે પરંતુ તેઓનું હદય કપટથી ભરેલું હોય છે. તેમના બોલવામાં જે મીઠાશ ભરેલી હોય છે તે ઉપરની ક્રિયા માત્ર સમજે. અંદરથી તો તેઓ હળાહળ વિષથી ભરેલા હોય છે. “જીની વિરાધના ન થઈ જાય” એવું લેકેને દેખાડવા માટે જ એ ધીરે ધીરે જોઈ જોઈને જમીન ઉપર ચાલતા હોય છે. પરંતુ એમનું હદય મલિન હોય છે. તેઓ રાક્ષસી વૃત્તિ વાળા હોય છે. તેઓ પિતાના પાત્રોની અંદર તીણ ધારવાળી છરી, કાતર ચાકુ વગેરે શસ્ત્રોને છુપાવીને રાખતા હોય છે. તેઓ બાળકને પકડીને જંગલમાં લઈ જાય છે અને ત્યાં ચાકુથી તેનું નાક કાપે છે, કાતરથી કાનને કાતરે છે અને છરીથી પેટને ચીરી નાખે છે. આ માટે હું તમને સમજાવું છું કે, તમે ભૂલેચૂકે પણ તેમની સંગત ન કરતા. જ્યારે એ સાધુએ આવતા તમારી દષ્ટિએ દેખાય ત્યારે તેની સામે ન જોતાં ઘર ભાગી જજે. એમની સામે કદી પણ ન જતા. આ પ્રકારનાં પિતાનાં વચન સાંભળીને એ બન્ને બાળક સાધુએથી પરાંમુખ બની ગયા.
એક દિવસની વાત છે કે, એ બન્ને બાળકે કેઈ ગલીમાં રમતા હતા ત્યારે તેમણે રમતી વખતે પ્રાસક અન્નપાન આદિને લઈને તેમની સામે આવતા મુનિઓને જોયા. જોતાં જ એ બન્ને ભયભીત બનીને વનની તરફ ભાગી છૂટ્યા. ત્યાં તેઓ વિશાળ એવા એક વડલા ઉપર ચડી ગયા અને પાંદડાથી ભરપૂર એવી એક ડાળ ઉપર જઈને છુપાઈ ગયા. આહાર આદિ સામગ્રી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૩

Page #330

લઈને મુનિજન પણ એજ માર્ગથી ત્યાં આવી પહોંચ્યા. અને એજ વડને વૃક્ષની શીતળ છાયામાં બેસીને પોતે લાવેલ આહાર આદિ સામગ્રીને આહાર કરવામાં પ્રવૃત્ત બની ગયા. વડલાની ડાળ ઉપર પાંદડામાં છુપાયેલા એ બંને બાળકોએ એ મુનિઓને જ્યારે ભજન કરતા જોયા તે મનમાં એ વિચાર કર્યો કે, પિતાએ આમને માટે આપણને ખોટું સમજાવ્યું છે. આમાના પાત્રોમાં ન તે ચાકુ છે, ન છૂરી છે કે, ન તે કાતર છે. આ તે મહાપુરુષ છે, દયામાં પરાયણ છે, સંભાળ પૂર્વક ભૂમિને સાફ કરીને ઘણી જ સાવધાનીથી ભોજન કરી રહ્યા છે. આ પ્રમાણે એ બને બાળકોએ વિચાર કર્યો ત્યારે તેમના મનમાં એવી પણ વાત યાદ આવી ગઈ કે, અમેએ આવા મુનિઓને પહેલાં કયાંક જોયા છે. પરંતુ કયાં જોયા છે એ વાતને ખ્યાલ તેમને ન આવ્યું. આ પ્રમાણે મનમાં ગડમથલ અનુભવતાં તેમને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન ઉત્પન્ન થયું. પછી શું બાકી રહ્યું ? એ બને એજ વખતે વૃક્ષથી નીચે ઉતર્યા એને મુનિઓને વંદન કરી પિતાને ઘેર જઈને પિતાને કહેવા લાગ્યા કે, હે તાત! આપે મુનિઓના વિષયમાં અમને જે કાંઈ સમજાવ્યું હતું. તે સઘળું જુઠું છે. એ મુનિએ તે ઘણા દયાળુ હોય છે, સંસારસમુદ્રમાં ફસાયેલા સંસારીજીને એનાથી કિનારે પહોંચાડવા માટે સદા પ્રયત્નશીલ રહે છે, એમને એજ પ્રયત્ન હોય છે કે, કેઈ પણ રીતે સંસારી જન મોક્ષ પ્રાપ્ત કરે. કેમ કે, એ સ્થાન એવું છે કે, ત્યાં કઈ પણ પ્રકારની આપત્તિ ને ભેગવવી પડતી નથી. આ પ્રમાણે કહીને એ બન્નેએ આ અધ્યયનમાં કહેવામાં આવેલ વાકથી પિતાના માતાપિતાને સમજાવ્યા. અને પિતાના માતાપિતા સહિત તેઓએ દિક્ષા અંગી. કાર કરી. કમલાવતી રાણીએ પણ પોતાના પતિ-રાજા કે, જે પુરોહિતને ધન લઈ લેવાની ઈચ્છા કરી રહ્યા હતા તેને પ્રતિબંધિત કર્યા, અને એ પ્રમાણે રાજા અને રાણીએ પણ દીક્ષા અંગીકાર કરી. આ પ્રમાણે દીક્ષા લઈને એ છએ જણાં સંયમનું પરિપાલન કરીને કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરી મુક્તિને પામ્યા.
આ વાતને સૂત્રકાર સ્વયં પ્રગટ કરે છે–“રેવા –ઈત્યાદિ !
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૪

Page #331

અન્વયાર્થ–એ છએ છ પુરેમવંમિ-પુરમ પૂર્વભવમાં વિમાનવાહીg% વિમાનવાસિનઃ સૌધર્મ દેવલોકની અંદર પદ્મગુમ નામના એક વિમાનમાં સેવા અવિરાળ-રેવા મૂલ્લા દેવની પર્યાયમાં હતા. ત્યાંના ભોગોને ભેળવીને મિશેજY કરી ત્યાંથી જેવિ એ છએ દેવ ગુવા-યુતા: ચવીને દેવલેક જેવા મને રમ તથા સુરો રમે-સુયોરન્ચે ધનધાન્યથી પરિપૂર્ણ એવા સુથાર નામે પુરેપુરનાનિ પુરે ઈષકાર નામના પુtો-પુરાને પુરાણા તેમજ હાઇ-વચારે પ્રસિદ્ધ એવા શહેરમાં ઉત્પન્ન થયા. ૧ !
એ ઈષકાર નગરમાં તેઓ ક્યા ક્યા કુળમાં ઉત્પન્ન થયા અને શું શું કર્યું? તે કહે છે –“દમ ”-ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-તે-તે એ છએ જીવ પુરાણ સવારે–પુજારેન વર્મ ળ ધનવાન શેઠને ત્યાં પુત્રના ભાવમાં રહીને જે સારાં કર્મ ઉપાજીત કર્યા. અને ભોગવવામાં બાકી રહેલા કર્મના પ્રભાવથી-અનિર્જરીત કર્મના પ્રભાવથી
જોયું છે, કૂવા-૩૬ નુ પ્રસૂતા ઉચ્ચકુળમાં ઉત્પન્ન થયા. અને સંસારમયા નિવિ-સંસામાતૂ નિર્વિઃ સંસારના ભયથી ઉદ્વેગ પામીને કહાવા કામ ભેગેને પરિત્યાગ કરી નિષિમાં તi પવઈ-સિને ના ફાળે જન્નઃ તીર્થકરેએ ઉપદેશ કરેલા એવા સમ્યગુદર્શન, જ્ઞાન, ચારિ. ત્રાત્મક મેક્ષમાર્ગના શરણે આવ્યા.
ભાવાર્થ_એ છએ જીવ ઘણું જ પુણ્યશાળી હતા. તેઓ પૂર્વભવના સુકૃત્યકા અવશેષથી ઉચ્ચકુળમાં ઉત્પન્ન થયા. પરંતુ તેમનું અંતઃકરણ ત્યાંના પદાર્થોન કરીથી સેવન કરવામાં આસક્ત બન્યું. સંસારની અસારતા જાણુને એ લોકેએ વેળાસર વીતરાગના ધર્મ અંગીકાર કર્યો. ૨
યા જ યા રૂપથી વિતરાગના માર્ગને અંગીકાર કર્યો? તે કહે છે“કુમત્ત માજ” ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ––ોવિ-અરિ ગોપ બાળકના એ બને જીવ ઘુમમાંઉલ્લનાાવ્ય પુરુષતત્વને પ્રાપ્ત કરી કાપ-કુમાર પુરહિતને ત્યાં પુત્રરૂપે ઉત્પન્ન થયા. પુરોહિંગો-પુરોહિત ત્રીજા વસુમિત્રને જીવ દેવપણામાંથી પુરોહિતરૂપે ઉપન્ન થયે. ચોથા વસુદત્તજીવ દેવ સેલ્સ સારા-તારા પત્ની એ પરહિતની
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૫

Page #332

યશા નામની પત્નીનારૂપે ઉત્પન્ન થયે. વિસાજીશીય-વિજ્ઞાસ્ટીર્તિ પાંચમ વસુપ્રિયને જીવ દેવ વિશાળ કીર્તિસંપન્ન રૂસવાર રચ-રૂપુજારઃ રાગ ઈષકાર નામના રાજા થયા. અને છઠ્ઠી ધનદત્તને જીવ દેવ મહાવ તેવી મઢાવતી તેવી એ રાજાની કમળાવતી નામની પત્નીરૂપે ઉત્પન્ન થયે. જે ૩ છે
એ છએ જણામાંના બે કુમારને જે રીતે જૈનેન્દ્ર શાસનમાં પ્રીતિ ઉત્પન્ન થઈ એ વાત પ્રગટ કરવામાં આવે છે-“જ્ઞાન”—ઈત્યાદિ !
અન્વયાથ––નાનામવુમયામિમૂયા-જ્ઞાતિના મૃત્યુમથામમૂ જન્મ, જરા અને મરણના ભયથી ડરેલા અને એ કારણે હિંવિામિબિપિવિતા- હાત્તિનિૉ સંસારથી સર્વથા ભિન્ન જે સ્થિર છે અવું જે અપર્યાવજ્ઞાનરૂપ માલ છે એમાં લાગેલા ચિત્તવાળા એવા એ તે–ત બને કુમાર ટ્રઅનિઓને જોઈને અથવા “ આ કામગુણ અનિત્ય છે. ” આ પ્રકારને વિચાર કરીને સંસારસ વિમોળ સંસારવાર વિમોક્ષાર્થ સંસારરૂપ ચક્રનો પરિત્યાગ કરવા નિમિત્ત એવા કામગુણેના વિષયથી વિરક્ત બની ગયા.
ભાવાર્થ—-આ કથા ભાગથી એ જાણી શકાયું કે, દેવભદ્ર અને યશોભદ્ર છે અને કુમારે કઈ રીતે બધિત થયા. જ્યારે એ બને કુમારઅવસ્થામાં જ હતા ત્યારથી જ તેમનું ચિત્ત પિતાની ખોવાયેલી જરૂરી ચિજને શોધવાના કામમાં ઘણું જ ચિતિત હતું. જ્યારે એમને મુનિઓનાં દર્શન થયાં એટલે સંસાર, શરીર અને ભાગથી નિવિણ બનીને દીક્ષિત થયા. એમણે વિચાર્ય કે, આ સંસાર તે જન્મ, જરા અને મરણનાં દુઃખોથી ભરપૂર છે. જ્યાં એનો લેશમાત્ર પણ ભય નથી એવું જે કંઈ પણ સ્થાન હોય તે તે એક માત્ર મોક્ષ જ છે. આથી તેઓ એ માર્ગના પથિક બન્યા, આ માને ગ્રહણ કરનાર વ્યક્તિ સંસારના પરિભ્રમણથી મુક્ત બની જાય છે. “મા”માં કામને ગુણની ઉપમા આપવામાં આવેલ છે તે એ માટે સમજવી જોઈએ કે, જે પ્રમાણે ગુણ-રસ્સી બંધનનું કામ કરે છે. એજ રીતે શબ્દાદિક વિષય કામની પુષ્ટિ કરવાવાળા છે. આ ખાતર પણ કામ ગુણ છે. પંચેન્દ્રિયને સુખપ્રદાન કરાવનાર સારાં વ, મિષ્ટાન, પુષ્પ, ચંદન, નાટકનું અવલોકન, ગીત, તાલ, વિણું વીણ સંપન્ન સુંદર કાકલી ગીતાદિકનું શ્રવણ, આ સઘળા વિષય છે. એ કારણે એનાથી કામને પુષ્ટિ મળે છે. એ વિચાર કરીને એ બંને કુમાર સંસારથી વિરક્ત થઈને મોક્ષમાર્ગના અનુયાયી બન્યા. છે ૪
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૬

Page #333

એ મને કઈ રીતે વિરક્ત અન્યા ? તે કહેવામાં આવે છે-“ વિપુત્તના ’–ઇત્યાદિ!
અન્વયાય—તત્ત્વ-તત્ર કારપુરમાં સમ્મસીહસ-સ્વમેંશીક્ષ્ય પઠન, પાઠન, યજન, દાન, પ્રતિમહુરૂપ ષટ્કર્મમાં નિરત પુરોહિતÆ-પુરોત્તિસ્ય પુરાહિત શાંતિકમને કરાવનાર ભૃગુ નામના મસ્ત-બ્રાહ્મળશ્ય બ્રાહ્મણ તો વિચિ पुत्तगा - द्वौ अपि प्रियपुत्रको से जन्ने प्रिय पुत्र पोराणिय जा - पौराणिकीम् જ્ઞાતિમ્ પૂર્વભવ સબંધી પેાતાની જાતને તથા સુવિખ્ખું તાગમ જ સત્તુમુદ્દીન તાસંગમ જ સત્તુ પૂર્વ ભવમાં સારી રીતે આચરેલા તપ-અનશનાદિક ખાર પ્રકારનાં તપ અને ષકાયના જીવાની રક્ષારૂપ સત્તર પ્રકારના સંયમની સ્મૃતિ કરીને કામગુણાના વિષયથી વિરકત બન્યા. ॥ ૫ ॥
કામદ્ગુણેથી વિરક્ત અનેલા એ બન્નેએ પછી શું કર્યું" ? તે કહેવામાં આવે છે—“ તે દામોત્તેમુ ’-ઈત્યાદિ !
અન્વયા—માણુસત્તુ-માનુષ્યપુ મનુષ્યના ભત્ર સબંધી દામમોત્તેજીહ્રામોત્તેવુ મનેાગ શબ્દાદિક વિષયામાં તથા લેવા નિવ્વિા યે ચાવિ વિચા જે દેવ સંબંધી કામભેગ છે એમાં પણ સનમાળા-લગ્નમાનો નસાનાર તેમજ કેવળ મોલામિત્રંણી-મોક્ષામિદાળિૌ મુકિતનીજ અભિલાષાવાળા આ કારણે અમિનાચતતા-મિજ્ઞાતશ્રઢૌ પેાતાના આત્માની દૃઢ રૂચિવાળા એ બન્ને કુમાર સાથે વાળમ-સાતમુવાળમ્ય પિતાની પાસે આવીને આ પ્રમાણે કહેવા લાગ્યા. ૫ ૬ t
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૭

Page #334

તેમણે શું કહ્યું? તે કહેવામાં આવે છે – “વાસ'ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ––મમ્ પ્રત્યક્ષથી વિષયભૂત વિહાર-
વિમ્ જે મનુષ્ય ભવમાં અવસ્થાન છે તે વાત-શાશ્વતમ્ અશાશ્વત-અનિત્ય છે. તથા યદુવંતરાચં-વહાર પ્રચુર આધિ અને વ્યાધિરૂપ વિનેથી ઘેરાયેલ છે, વળી જાઉં રીહં-બાપુ વીયે જીવનનું પ્રમાણ પણ પલ્યોપમ આદિરૂપ નથી. એવું
- જોઈને હે તાત! અમે હિંસિ શું ન જામા- પ્તિ ન માવ ગૃહસ્થાશ્રમમાં શાંતિ પ્રાપ્ત કરી શકતા નથી. તમ-તમતુ આ માટે અમે ગામરયામો–લામન્નયાઃ આપની આજ્ઞા મળવાની જ રાહ જોઈએ છીએ. આપની આજ્ઞા મળતાંજ અમે મો વારિકામુ-ૌન રાષ્યિાવઃ સંયમ અંગીકાર કરવાના છીએ.
ભાવાર્થ-બંને ભાઈઓએ પિતાની પાસે જઈને નિવેદન કર્યું કે, હું તાતા મુનિરાજને જોતાં જ અમેને જાતિસ્મરણ જ્ઞાન થયું છે. આથી અમે એ અમારે પૂર્વભવને જાણે છે. સાથોસાથ અમને એ વાતનું પણ ભાન થયું છે કે, આ સંસાર અસાર છે. જે પ્રમાણે અમે વર્તમાનમાં છીએ એ શાશ્વત નથી, તેમજ અમારું આયુષ્ય પણ દીધું નથી. આ થેડા જ પર્યાયમાં અમો અનેક વિદથી ગુંગળાઈ રહ્યા છીએ, આથી અમને શાંતિ મળી શકે તેમ નથી. આથી અમારૂં ગૃહાવાસમાં રહેવું આનંદપ્રદ જણાતું નથી. આ કારણે “આપ અમને સંયમ પાલન કરવાની આજ્ઞા આપે એવી પ્રાર્થના કરીએ છીએ. આપણા
બને પુત્રએ આ પ્રમાણે કહેવાથી પુરેહિતે શું કહ્યું એ કહેવામાં આવે છે– “વદ્યુતાગો”—ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ--૧થ પુત્રએ આ પ્રકારની ભાવના પ્રગટ કર્યા પછી સેલિ મુનિન-યોજ્યો એ ભાવ મુનિઓના સાથ-સાત પિતા પુહિતે તવાર વાઘા વાં–તપન વ્યાઘાતાં એમના તપ અને સંયમમાં બાધા પહે. ચાડનાર રુમં વચં વારિ-રૂઢ વા વાલી વચન આ પ્રમાણે કહ્યાં નg-રથા જેમ હે પુત્રે ! વેદને જાણવાવાળા વિદ્વાને કહે છે કે, બહુમાન સ્ત્રીનો ન હોદગyત્તાનાં રોજ મવતિ જે વ્યક્તિ પુત્રરહિત છે એને પરલેક સુધરતા નથી.
ભાવાર્થ-પિતા પુરહિતે પુત્રનાં વચન સાંભળીને તેમને કહ્યું કે, વેદને જાણવાવાળા વિદ્વાન “દનચરા ઢોર સનિત પુત્રે કાચતે રોજ” એવું કહે છે કે, અપુત્ર વ્યક્તિની ગતિ થતી નથી. કેમકે, પુત્રના અભાવથી પિંડ પ્રદાન કરનાર બીજું કંઈ બનતું નથી. આ કારણે પુત્ર ! તમે વિવાહ કરીને પહેલાં પુત્રને ઉત્પન્ન કરે અને પછી ધર્મનું આચરણ કરે. કેમકે વેદને જાણવાવાળાઓનું કહેવું છે કે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૮

Page #335

" अपुत्रस्य गति नास्ति, स्वर्गों नैव च नैव च ।
तस्मात्पुत्र मुखं दृष्ट्वा, पश्चात् धर्म समाचरेत् ॥" અમારા જન્મમાં એ ધન્ય છે કે, જે પુત્રના પુત્રનું મોટું જોઈ શકે છે. કેમ કે, “પુત્રરા પુત્રને સ્વસ્ટ મહીયતે” પુત્રના પુત્ર-પૌત્રનું મુખ ઈને પછી મરનાર વ્યક્તિ સ્વર્ગ લેકમાં પણ પૂજાય છે. તે ૮
આ પ્રકારની વેદની આજ્ઞા છે આથી શું કરવું જોઈએ તે કહે છે“ફ્રિકન –ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ––હે પુત્ર ! તમે બને વેક્સિન અધીરા સર્વેદ આદિ દેને ભણીને તેમજ વિજે રવિ-વિઝાન્ રવેડ્ય બ્રાહ્મણને ભોજન કરાવીને અને જ્ઞાથી પુત્તે નિતિ પરિપ-જ્ઞાતીન પુત્રીનું જ પબ્દિાર્થ પિતાના પુત્રને ઘરમાં સ્થાપિત કરીને કળાએ શીખવાડીને તેમજ તેમને વિવાહ કરીને તેમના ઉપર પિતાના ગૃહસ્થાશ્રમને ભાર નાખીને રૂરિયાણું ૪૬ મોર સુરવાળ–બ્રિમિઃ સ૬ મો મુવા સ્ત્રિઓની સાથે મનેઝ શબ્દાદિક ભોગેને ભોગવીને પછીથી આUOT મુળી હોડું-બારૌ પ્રરાસ્ત મુની મતિ આરણ્ય વ્રતધારી થઈ પ્રશંસનીય તપસ્વી થઈ જવું. આ ગાથામાં “દિનg ” આ પદ દ્વારા વાનપ્રસ્થાશ્રમ અને “મુળી” આ પદ દ્વારા સંન્યસ્વાશ્રમ કહેવામાં આવેલ છે. જે ૯ છે
પિતાના આ પ્રકારના કહેવા પછી શું થયું ? તે કહેવામાં આવે છે—“સાિળા—ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–આચTળે ધof–ગામrળેશ્વર આત્માના કર્મક્ષપમ આદિથી સમુદભૂત જે સમ્યગદર્શન આદિ ગુણ છે તેજ એના માટે ખાળવા ગ્ય હોવાથી ઈધન સ્વરૂપ છે તથા જ્ઞાત્રિા પગણિof–મોનિટાબંન્નઇનાનિ મોહરૂપી પવનથી જે જવાળાને વધુ પ્રજવલિત કરે છે એવા સોશિાખા-જોપિના શકરૂપી અગ્નિથી સંત્તરમાવં-સંતતમામ સંતપ્ત થયેલ અંતઃકરણ જેનું છે અને પતિમા–રિતમાનમ્ સમસ્ત શરીરમાં શેકના આવેશથી પ્રાદુર્ભત દાહથી જે સઘળી બાજુથી દાઝી રહેલ તથા ગદું વધા સ્ટારુષ્પમાળ-હું વા ચાલ્ટામના અનેક પ્રકારથી મહાવિન બનીને દીનહિન વચન બોલવાવાળા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૧૯

Page #336

અને અનુર્તાિ-પુત સનુનવત્ત પુત્રને વિષય સુખ પ્રદર્શક વચનેથી ઘરમાં જ રહે ” આ પ્રમાણે કહીને મનાવવાળા તયા ધન નિમંતચત્તજન નિમન્નચન્તર્ અને ધનનું પ્રલોભન બનાવીને પોતાના વશમાં કરવાની ભાવનાવાળા અને નવ મrળહું જેવ-થામં મગુઇવ યથાક્રમ કામભાગ દ્વારા પણ હે પુત્ર ! વેદને ભણે, બ્રાહ્મણને જમાડે, ભગને ભેગ આ પ્રમાણે રિઝવવાવાળા એવા પિતાના પિતા પુફિયં-પુરોહિત૬ પુરોહિતને
મિત્ર–કની જેઈને તે કુમાર-તૌ કુમાર એ બને કુમારોએ આ પ્રકારનાં વહ્વ- વચને કહ્યાં
ભાવાર્થ–પુરોહિત પાસે દીક્ષા અંગિકાર કરવાની આજ્ઞા જ્યારે બનને પુત્રો એ માગીતો તેને ખૂબજ દુઃખ થયું. પુરોહિતે તેમને સર્વરીતે સમજાવ્યા અને સમજાવતાં સમજાવતાં જ્યારે તેને હતાશા જેવું લાગ્યું એટલે તેને ખૂબજ દુઃખ થયું. વાસ્તવમાં જે સમયે પ્રાણ શોકને આધીન થઈને આકુળવ્યાકુળ થવા માંડે છે ત્યારે તે સારાસારને પણ ભૂલી જાય છે. સમ્યગ દર્શનાદિક ગુણને પણ નાશ કરી બેસે છે. જે આત્મામાં મેહની અધિક પ્રબળતા રહે છે ત્યાં એ શોક અધિકાધિક ભભૂકતે રહે છે. એનું કારણ એ છે કે, પુરેહિતે શેકથી સંતપ્ત અંતઃકરણ પૂર્વક પોતાના બન્ને પુત્રોને હરેક પ્રકારે સમજાવ્યા. એ બનેને ધનનાં ભેગેનાં, સઘળાં પ્રભને પણ બતાવ્યાં પરંત તેઓ પિતાની વાતોમાં ફસાયા નહી અને પિતાના વિચારમાં મક્કમ રહ્યા૧૦૧૧
તેમણે પિતાને શું કહ્યું તે નીચેની ગાથાથી સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે “રેવા” ઈત્યાદિ !
અવયાર્થ–હે તાત! અહિયા યા તા દુવંતિ-બધિત વેરા ત્રાળ જ અવન્તિ ભણવામાં આવેલ વેદ આ જીવનું રક્ષણ કરી શકતા નથી. સત્તા दिया तमं तमेणं णिति-भुक्ता द्विजाः तमस्तमयां खलु नयन्ति प्रायन लोशन
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ૨૦

Page #337

કરાવવાથી પણ આ જીવની રક્ષા થઈ શકતી નથી. વાસ્તવમાં આ ક્રિયામાં અધિક આરંભ અને સમારંભ હેવાથી ભોજન કરાવનાર જીવ મરીને તમને સ્તમા નામની નરકમાં જાય છે. કેમ કે, દુરશીલ બ્રાહ્મણાભાસ બ્રાહ્મણને ભોજન કરાવવું એ અમારી રક્ષાને ઉપાય નથી. કાચા પુત્તા તાળ વંતિગાતા પુત્રાઃ ત્રામાં મર્યાન્તિ પુત્ર પણ ઉત્પન્ન થાય તે શું એ પુત્ર પણ પાપના ઉદયથી નરકમાં પડવાવાળા એવા અમારા આત્માનું કલ્યાણ કરવામાં સમર્થ થઈ શકશે ? ન જ થઈ શકે. આ કારણે હે તાત! જો અમરિષજે નામ પતન અનુમત આપના આ પ્રકારના કથનને કેણ એવું બુદ્ધિમાન છે કે, તેને સત્યાર્થ રૂપમાં અંગિકાર કરે ?
ભાવાર્થ-પિતાએ પુત્રોને જે શિખામણ આચરવા માટે કહી હતી એજ વાતને તેએ અહિં પ્રત્યુત્તર આપે છે. પિતાને તેમણે કહ્યું કે, તાત ! કહેતે ખરા કે, વેદનું ભણવું એ શું અમારી રક્ષા કરી શકે છે ? પિતાને બ્રાહ્મણ ગણાવતા છતાં પણ દુરશીલસંપન્ન એવા બ્રાહ્મણને ભેજન કરાવવાથી અમારું શું સંરક્ષણ થઈ શકે છે ? પુત્રોને ઉત્પન્ન કરવાથી પણ અમારી શું શુભ ગતિ થઈ શકે છે ? જે તેવું હેત તે પછી દાન આદિનું કરવું એ સઘળું વ્યર્થ જ બની જાય. એમ કહે છે કે, પુત્રોત્પત્તિ એ નરકમાં પડવાવાળા પિતા વગેરેને બચાવે છે તે તે કુમાર્ગ ઉપર છે. “સ્વયં વેદના અનુયાયીઓએ પણ એવું જ કહ્યું છે–
" यदि पुत्रात् भवेत्स्वर्गों, दानधर्मो न विद्यते । मुषितस्तत्र लोकोऽयं, दानधर्मो निरर्थकः॥ बहुपुत्रा डुली गोधा, ताम्रचूडस्तथैव च।
तेषां च प्रथमं स्वर्गः, पश्चात् लोको गमिष्यति ॥" જે એ વાતને ખૂબ જ શાંતિથી વિચારવામાં આવે તે પુરુષની અપે. ક્ષાએ કાચબા, ઘે, અને કુકડાઓને સ્વર્ગમાં સહુ પ્રથમ સ્થાન મળે કેમ કે, તેમને ત્યાં મનુષ્યની અપેક્ષાએ ઘણાં જ સંતાન પેદા થાય છે. વળી બ્રાહ્મણને ભજન કરાવવાથી જે અહિં તમતમાં નરકમાં જવાનું બતાવેલ છે એનું
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ૨૧

Page #338

પ્રોજન ફક્ત એટલું જ છે કે, પિતાને બ્રાહ્મણમાં ખપાવતો છતાં હાશીલ એવા બ્રાહ્મણથી સન્માર્ગની પ્રરૂપણું ન બનતાં ઉલટી કુમાર્ગની પ્રરૂપણા થાય છે. પશુ વધને પુષ્ટિ મળે છે. ૧૨
આ ગાથાથી પુત્રએ પિતાની વેદને ભણવાની, બ્રાહ્મણોને જમાડવાની, અને ને ઉત્પન્ન કરે' આ ત્રણ વાત ને પ્રત્યુત્તર આપેલ છે હવે તે ભેગોને ભેગ” આ વાતને ઉત્તર આપે છે. “મિત્ત સુરક્ષા ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ...હે તાત ! મમ-મમોઃ કામભોગ કે, હમિરાણલ્લામાત્રૌંચઃ જેનાથી જીવને ક્ષણ માત્ર સુખ પ્રાપ્ત થાય છેવળી જેને સેવન કરવાના સમયમાં પણ તેનાથી સ્વલ્પ સુખ મળે છે, પરંતુ પરિણામે સહજાદુહા-- હુવા તેનાથી પલ્યોપમ અને સાગરેપમ કાળ સુધી જીવને નરક નિગોદાદિકનાં દુઃખેને ભોગવવા પડે છે, જે કઈ અહીં એવી આશંકા કરે કે, રાજ્યાથીની માફક અથવા ધાન્યાથીની માફક પ્રકૃણ સુખાર્થીને માટે બહુકાળ વ્યાપિ દુઃખ પણ સ્વીકાર્ય હોય છે. જ્યારે કે, ક્ષણ માત્ર સુખ પણ અત્યધિક હોય તે આવી આશંકાના સમાધાન નિમિત્તે કહે છે કે, એ કામગ નિઝામસુત્રા-નિઝામવા તુચ્છ સુખ આપનાર છે પરંતુ અત્યંત સુખપ્રદ નથી, મહુવા-મહુવા અત્યંત દુઃખ આપનાર છે. નરકની દશ પ્રકારની ક્ષેત્ર વેદનારૂપ અત્યંત દુઃખોને તથા નિગદના જન્મ. મરણ, છેદન, ભેદનના અનંત દુઃખને આપનાર છે. સંસારમોરવાસ વિપક્ષમુલા-સંસારમોક્ષરી વિપક્ષમૂતઃ આથી જ એ રીતે કામગ સંસારથી મુક્ત થવામાં અંતરાય રૂ૫ છે. મળસ્થળ જ્ઞાળી–અનર્થીનાં નિઃ તથા આ લોક અને પરલેક માટે અનર્થોની ખાણ સમાન છે. એનું તાત્પર્ય એ છે કે, એ કામગ કાળ અને પરિમાણની અપેક્ષાએ અલ્પ સુખજનક અને અનંત દુઃખવર્ધક છે. સંસાર પરિભ્રમણનું પ્રધાન રૂપથી એજ કારણ છે તથા આ લોક સંબંધી અને પરલેક સંબંધી સઘળા અનર્થોની એક માત્ર ખાણરૂપ છે. ૧૩
ફરી એ જ વાતને કહે છે –“દિવસે ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–ળવત્તા-અનિવૃત્તવઃ જેની વિષય ભોગવવાની તૃષ્ણા નિવૃત્ત થતી નથી એ પુષેિ–પુરુષ પુરૂષ કરો ર તો રિત પમાણે-ટ્ટિ જ પાત્રો પિતરામોના એની પૂર્તિની ચિંતામાં સંતપ્ત રહ્યા કરે છે અને f –રિત્રનનું અહીં તહીં વિષય સુખના લાભને માટે ભટકને રહીને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ૨૨

Page #339

તે ધમૅરમાણે-ઘનમેષ ન ધનની ચાહના કર્યા કરે છે. તથાબqમત્ત-ન્ય કમઃ પિતાનાથી ભિન્ન જનમાં એના ભરણપોષણની ચિંતામાં પડીને સંસારથી પાર થવામાં આત્મકાર્યમાં પ્રમાદી બની જાય છે. આ રીતે પ્રમાદી બનેલ એ મનુષ્ય કાં મનું જ ધ્વતિ-કરાં મૃત્યું જ કાનોતિ વૃદ્ધાવસ્થાને તેમજ આખરે મૃત્યુને પામે છે.
ભાવાર્થકામભોગ અનર્થની ખાણ છે, આ વાતને આ ગાથા દ્વારા પુષ્ટ કરવામાં આવેલ છે. તેમાં સૂત્રકાર એ બતાવે છે કે, જેની વિષયભોગથી વિષયની ઈચ્છા શાંત થતી નથી તેથી તે વ્યક્તિ આત્મકલ્યાણના માર્ગમાં કદી પણ આગળ આવી શકતી નથી. એને તો રાત દિવસ એ ચિંતારૂ૫ રાક્ષસ સતાવ્યા કરે છે કે, મારી વિષયભેગની તૃષ્ણા કઈ રીતે શાંત થાય! ક્યાં જાઉં? શું કરું? કઈ રીતે ધન કમાઉં? વગેરે વાતેથી તેને અવકાશ જ મળતો નથી તે પછી આત્માની વાત કરવાનો અવસર તેને કયાંથી મળે? રાતદિવસ એજ ચિંતામાં મગ્ન બની રહે તે એવો તે મનુષ્ય બિચારે પિતાનાથી સર્વથા ભિન્ન રહેનાર વ્યક્તિઓની સેવા શુશ્રષામાં ફસાઈ રહે છે આ પ્રમાણે પ્રમાદી બનેલા એ મનુષ્યને ધીરે ધીરે વૃદ્ધાવસ્થા અને મૃત્યુ ઘેરી લે છે ત્યારે તે પશ્ચાત્તાપ કરવા લાગે છે પરંતુ હવે શું થઈ શકે ? મરીને તેણે દુગતિમાં જ ભટકવું પડે છે. જે ૧૪ છે
વિષયી લેકે બીજું શું વિચારતા હોય છે આ ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવે છે–“ મે”—ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–મં- આ ધન ધાન્યાદિક -મે મારૂં છે અને રૂજ્જ આ રજત સુવર્ણાદિક મે-જેમ મારાં નથિ-નાતિ નથી, તથા મંગે વિ # ગીર-ફ ૨ ૬ અઠ્ઠા એ નવીન ઘર કે જ્યાં છએ ઋતુ એમાં આરામ મળી શકે તેવું બનાવવું છે, તથા મારા ઘરમાં આ જે અલાભદાયક વેપાર ચાલી રહેલ છે એને બંધ કરી દે છે, તે કરવા ગ્ય નથી. U-Uવમ્ આવા પ્રકારના અને રાજ્યાદિક વિકલપમાં પડીને અ૪cqમાનં– ઢાઢનામૂ વ્યર્થમાં નકામે બકવાદ કરવાવાળા તે મનુષ્યને -દરા: દિવસ અને રાત ટુતિ-પત્તિ આ ભવમાંથી ઉપાડીને બીજા ભવમાં પહોંચાડી દે છે. આથી હું મો-થે પ્રમાઃ ધર્મમાં પ્રમાદ કર એ કઇ રીતે ઉચિત માની શકાય ? જરા પણ નહીં.
ભાવાર્થ—જેમ જેમ દિવસ અને રાત વ્યતિત થતી રહે છે તેમ તેમ આ જીવનું આયુષ્ય ઓછું થતું જાય છે, આથી અનેક પ્રકારના સંકલ્પ અને વિકપમાં પડેલા પ્રાણી આ વાતને જરા પણ વિચારતા નથી કે, મારા માટે આ ભવમાંથી બીજા ભવમાં જવાનો સમય નજીક આવી રહ્યો છે. એ તે ઉલટે રાત દિવસ એ ચિતામાં ફસાયેલું હોય છે કે, મારે આ કરાવવું છે, આ નથી કરાવવું. આ મારૂં છે, આ મારૂં નથી. આવા વિચારમાં પડેલે આ જીવ મરી જાય છે. આથી કોઈ પણ જીવે ધર્મ સેવનમાં પ્રમાદ કરે ઉચિત નથી. ૧૫
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ૨૩

Page #340

કુમારોના આ પ્રકારનાં કથનને સાંભળીને ફરીથી પુરહિતે તેમને ધનાક્રિકનું પ્રાભન આપ્યું તે કહે છે—“મળ મૂરું ”-ઇત્યાદિ !
અન્વયા-રણ દ્-ચચ તે હે પુત્ર! જે વસ્તુની પ્રાપ્તિ માટે હોગો-જોઃ લેાક સર્વ તત્ત્વદ્-સર્વ લવ્યને તપને આદરે છે. તસન્વંતત્સર્જન એ સઘળું સુક્ષ્મ દ્દેવ સાળિમ્યુથયો: દૈવ વાધીનમ્ તમારા બન્નેની પાસે આ ઘરમાં ભરેલું છે. મૂખ્ય ધળ-ત્રમૂતમ્ ધનમ્ ઘણું ધન છે તમે કાંઈ પણ ન ક્રમાવેા તા પણુ તે મૂકે તેમ નથી આનંદથી બેઠા બેઠા ખા. કૃસ્થિિ સદ્ સચળા—શ્રીમિ: સદ્ સ્વગના: એ પણ છે, માતા પિતા પણ છે, ગામા જામળા–પ્રજામાઃ ધામનુળા મનેાજ્ઞ શબ્દાદિકવિષય પણ છે. પછી કહે, બેટા! તમે કઈ વસ્તુને પ્રાપ્ત કરવા માટે તપસ્યામાં ઉદ્યમશીલ બની રહ્યા છે. એ બન્ને ભાઈઓના વિવાહ જો કે થયેલ ન હતા. છતાં પણુ “સ્ત્રીઓ પણ છે” એવું જે કહેવામાં આવ્યું છે તે એમની ચૈાગ્યતાને લઈને કહેવામાં આવ્યુ છે. જો તેએ ચાહે તે અનેક વિવાહ તેમના થઇ શકે તેમ છે.
66
ભાવા-સાધારણ જનતાના જેવા ખ્યાલ હાય છે તેવા જ ખ્યાલ પુરાહિતજીના પણ છે. એ અનુસાર તેઓ પેાતાના પુત્રને સમજાવી રહ્યા છે. સાધારણ જનતા એવું સમજે છે કે, તપસ્યા સાંસારિક ભેગેાપભાગની વસ્તુએને પ્રાપ્ત કરવા માટે જ કરવામાં આવે છે એવું સમજીને જ પુરેાહિત પેાતાના પુત્રાને કહ્યું કે, પુત્રા આપણા ઘરમાં કોઈ પણ વસ્તુની ખામી નથી. લાગેાપલેાગની સઘળી વસ્તુઓ સુલભ છે. શું સ્ત્રી, શુ' ધન, શું સ્વજન સઘળું આ ઘરમાં મેદ છે પછી તપસ્યા કરવાની માથાકુટમાં શા માટે ઉતરી રહ્યા છે. ? ૫ ૧૬૫ પિતાનાં વચન સાંભળીને કુમાર કહે છે. ધળે ’-ઈત્યાદિ ! અન્વયાર્થ-ડે પિતાજી! ધમ્મ ધુરાહિર-ધમધુધિારે ધમનું આચરણ કરવામાં મેળ જિ-ધને ક્રિમ્ અમારે ધનનું શું પ્રયેાજન છે. તથા અચળેળ યા મ્-વનનેન વા ર્િ સ્વજનનુ પણ શું પ્રયેાજન છે ? તેમજ નામનુળેન્દ્િ ચેવ જિ-જામમુળે ચૈવ ર્િ મનેાજ્ઞ શબ્દાદિક વિષયાનુ પણ શું પ્રયેાજન છે? વેદમાં પણ આ વાત સમજાવવામાં આવેલ છે-“ન કયા ધનેન ત્યાનેજેનામૃતત્વમાનજી:’ઋષિઓએ તે ત્યાગથી જ મેાક્ષને પ્રાપ્ત કરેલ છે. સંતાન અથવા તેા ધનથી નહી'. આથી અમે પણ મિલ્લમ્ મિશન્ન-મિશ્રાન્ સમિશમ્ય ઉર્દૂગમ ઉત્પાદ આદિ ખ'નેથી રહિત પિંડ ગ્રહણુરૂપ ભિક્ષાને પ્રાપ્ત કરીને મેં વિહારા-વિંદ્દારો દ્રવ્ય અને ભાવથી અપ્રતિબદ્ધ-વિહાર કરવાવાળા બનીને યુનોધારી-મુનીવરિૌસમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન, ચરિત્ર આદિ ગુણ સમૂહેાથી સંપન્ન સમળા મવિશ્વામુ-શ્રમળો અવિષ્યાયઃ સુનિ બની જઈશું.
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર :૨
३२४

Page #341

ભાવાર્થ–પિતાએ જે નિમિત્તે તપને નિષેધ કરેલ છે. એજ નિમિતને નિષેધ તેઓ પણ તપસ્યામાં બીન ઉપયોગી હોવાનું બતાવીને કહે છે કે, હે પિતાજી ! ધન, સ્વજન, આદિને તપસ્યાની સાથે શું સંબંધ છે? આજ સુધીમાં જેટલા પણ ઋષિજન મુક્તિને પામ્યા છે, તે સઘળા એક ત્યાગના પ્રભાવથી જ મોક્ષે પધાર્યા છે. આથી અમારે એ વસ્તુઓ સાથે કોઈ પણ પ્રોજન નથી. અમે તે ભિક્ષાવૃત્તિ કરીને જ તેમજ સદ્દગુણેને ઉપાજીત કરવા ચાહીએ છીએ. આથી સમ્યગ્દર્શનાદિક મુક્તિને આપનાર સગુણેને ઉપાજીત કરવાનું ઈચ્છીએ છીએ. સમ્યગ્રદશનાદિક મુક્તિને આપનાર સદ્દગુણેને ઉત્કૃષ્ટ સંચય મુનિ થયા વગર બની શકતું નથી. આ માટે જ અમે મુનિ બનવા ઈચ્છીએ છીએ. ૧૭
પુત્રની આ પ્રકારની વાત સાંભળીને પુરોહિતે વિચાર કર્યો કે, આત્માનું અસ્તિત્વ જ સઘળા ધર્મની પ્રવૃત્તિનું નિમિત્ત છે. “અતઃ આત્મા છે જ નહીં એજ એમને સમજાવવું જોઈએ કે, જેથી તેની પ્રવૃત્તિ ધર્મથી વિમુખ થઈ જાય. એ વિચાર કરીને પુરેહિત હવે આત્માને નિષેધ કરતાં કહે છે–
ક અજ-ઈત્યાદિ.
અવયાર્થ-જ્ઞાસા જ્ઞાતો હે પુત્ર ! નાથા જેમ અજી-ગણિઃ અગ્નિ ૩૪– અરણીના લાકડામાં પહેલાંથી અસંતો-૩૬ નથી હોતી પરંતુ રગડવાથી સંકૂઝ-સમૃતિ તે ત્યાં ઉત્પન્ન થાય છે. –વથા જેમ વીરેહીરે દુધમાં પૂર્વ અવિદ્યમાન સંમુઝ–કૃતં સંકૂતિ ઘી ઉત્પન્ન થાય છે. તિરૂ તિરું–તિહેવુ તૈ૦ તલમાં તેલ ઉત્પન્ન થાય છે. gવમેવ–પવમેવ એજ રીતે સરામિ-ફારે શરીરમાં પૂર્વ અવિદ્યમાન વત્તા-સવા જીવ પણ સંમૂદર-વૃત્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. રાસ-નાત્તિ નાશ પામે છે. નાજિદ્દેનાવસિષ્ઠને શરીર નાશના અનંતર રહેતું નથી. આથી શરીરને નાશ થતાં જીવને પણ નાશ થઈ જાય છે. પછી ધધર્મના વિપાકને અનુભવ કરવા માટે એનું પરલોકમાં જવું એ તદ્દન કલ્પિત વાત છે. આથી એ વાત સિદ્ધ બને છે કે, જીવને પુનર્જન્મ થતું નથી.
ભાવાર્થ—ભૂતેના સમુદાયથી ચૈતન્યની ઉત્પત્તિ માનવાવાળાઓનું એવું કહેવું છે કે, કાયા, આકાર, પરિણત ભૂતસમુદાયથી જ પહેલાંથી એનામાં પ્રત્યેકમાં અવિદ્યમાન જીવ ઉત્પન્ન થાય છે. જે પ્રમાણે માંગોથી મદશક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે. અર્થાત–જેમ મદશક્તિરૂપ એક વસ્તુ મધનાં સાધને–ઘાતકી, પુષ્પ, ગોળ, ધાન, જવ, આદિના સંગથી ઉત્પન્ન થાય છે. ભૂતના પૃથભાર થવાથી શરીરના નાશથી જીવને પણ વિનાશ થઈ જાય છે. અથવા શરીર રહેવા છતાં પણ જીવને નાશ થઈ જાય છે. પાણીના પરપોટાની માફક તે રહી શકતો નથી કેમ કે, નવુqવજળીવાઃ” એવું એનું કથન છે. આથી “પ્રત્યક્ષતોનુષ્યમાનવાન
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૨૫

Page #342

પ્રત્યથી જાણવામાં આવે એમ નહીં હોવાથી “ગરમ નાસ્તી આત્મા નથી. આ માટે સસલાના શિગડાની માફક આત્માનું જ્યારે કેઈ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ જ નથી તો પછી તેની મુક્તિ માટે ધર્માચરણ કરવું એ નિરર્થક જ છે. જે ૧૮
આ પ્રકારનાં પુરોહિત પિતાનાં વચનને સાંભળીને બને કુમારએ શું કહ્યુ-એ વાત આ ગાથા દ્વારા પ્રગટ કરવામાં આવે છે.–“નો ઈંરિજિન્ન–ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– તાત આપે હમણાં જ કહ્યું કે, અપ્રત્યક્ષ પ્રમાણથી આત્માનું ગ્રહણ થતું નથી આથી તે સસલાના શિંગડાની જેમ અસત્ છે. તે આપનું એ કહેવું બરોબર નથી. કારણ કે, પ્રત્યક્ષમાં ન જોઈ શકાય તેનું કારણ એ છે કે, અમુત્તમવા-અમૂર્તમાનાર્ તે અદશ્ય છે. એ કારણે નો ઈંરિચTH-
g uદ કઈ પણ અવયવરૂપ નથી એટલે કે, તેનું કઈ પણ રૂપ નથી જેનામાં અમૂર્તનું તાત્પર્ય એ છે કે, રૂપ આદિ વિશિષ્ટત્વને અભાવ આત્મા અમૂર્ત છે એનું કારણ એ છે કે, એનામાં રૂપ આદિને કઈ પણ ગુણ નથી. નમૂત્તમારા વિ નિરવો-અમૂર્તમાન બાર નિયઃ અમૂર્ત હોવા છતાં પણ તે નિત્ય છે. વડગ્રી ફ્રેક અર7 વંધો નિચો-ધ્યાનમઃ ૩ વધઃ નિરઃ મિથ્યાત્વ આદિ હેતુ જ એના બંધના કારણ છે. બંધનું થવું એજ સંસારનું કારણ કહેવામાં આવેલ છે.
ભાવાર્થ–બને પુત્રએ પિતાને આત્માના વિષયમાં શું કહ્યું એ વાત આ ગાયા દ્વારા સ્પષ્ટ બની ગયેલ છે. આમાં એ બતાવવામાં આવેલ છે કે આત્મા જે ઈન્દ્રિયની સાથે ઘટ પટાદિકની માફક ગ્રહણ કરવાથી ત્યાં આવે છે એનું કારણ તેને અભાવ નથી. પરંતુ અમૂર્તત્વ જ છે. રૂપાદિક ગુણ જેનામાં જોઈ શકાય છે તેનું ઇન્દ્રિયો દ્વારા ગ્રહણ થાય છે. આત્મામાં એ પદગલિક ગુણ નથી. આ જ કારણે તે અમૂર્તિક છે. અમૂર્તિક પદાર્થોને જાણવાની યોગ્યતા કેઈ પણ ઈન્દ્રિમાં હોતી નથી. કેમ કે, ઇન્દ્રિયની પ્રવૃત્તિ પોતાના વિષયભૂત રૂપાદિક પદાર્થોમાંજ ગુંથાયેલી માનવામાં આવેલ છે. અવિષયભૂત અમૂર્ત પદાર્થોમા નહિ. બીજી એક વાત એ પણ છે કે, ઈન્દ્રિ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩ ૨૬

Page #343

યમાં ગ્રાહ્ય થવા છતાં પણ ઉપલબ્ધ નહાય તા તેનેા અભાવ માનવે એ વાત પણ ખરાખર નથી, જેમ ઈન્દ્રિય ગ્રાહ્ય ઘટ આદિ આપણને કાઈ પ્રદેશ વિશેષમાં ઉપલબ્ધ નથી થતા તા કહી દેવાય છે કે, અહિં ઘટ નથી. પરંતુ જ્યાં મૂળમાં જ ઇન્દ્રિયોના વિષય નથી ખની શકતે એનેા અનુપલબ્ધ (ન મળવાથી) થવાથીઅભાવના નિશ્ચય નથી કરી શકાતા. જેમ પિશાચ આદિઈન્દ્રિયાથી અવિષયભૂત છે, આથી અનુપલબ્ધ હાવાથી શું કાઈ એના અભાવના નિશ્ચય કરી શકે છે ? એમ કરવું આપના તરફથી ઉપસ્થીત કરવામાં આવેલા સંશયનું કારણુ બની જાય છે. જો આના ઉપર એવું કહેવામાં આવે કે, “આત્માને જો સા *ક અને માધક પ્રમાણુ નથી તે આત્માને સશય જ્ઞાનને વિષય જ શા માટે માની લેવામાં આવે ? સાધક ખાધક પ્રમાણુના અભાવમાં જ તા સ`શય ઉત્પન્ન થાય છે. ” તે આ પ્રમાણે કહેવુ ખરાખર મનાતું નથી. કારણ કે, આત્માનું સાધક પ્રમાણુ મેાજીદ છે. અને તે છે અનુમાન પ્રમાણુ. હું જોઈ શકું છું, હું સુંઘુ છે. ઈત્યાદિ જે એકાકાર પ્રતીતિ થાય છે તે જો કદાચ આત્મા ન હોય તે ન થઇ શકે. આથી એ પ્રકારની અનુગત પ્રતીતિથી આત્મા છે” એ સિદ્ધ બની જાય છે. “ હું જોવાવાળા છું, હું સુંધવાવાળા છું, હું રસાસ્વાદને લેનાર છું, હું સંભાળનાર છું. '' આ પ્રમાણે લેાકેામાં પ્રત્યેક જીવને સ્વ પોતાપણાનેા અનુભવ થાય છે. જો આત્માના અસદ્ભાવ માનવામાં આવે તા કર્તાના સિવાય દર્શન, ઘ્રાણુ, આદિ ક્રિયાએ પણ કઈ રીતે ખની શકે? ક્રિયા કર્તાના સદ્ભાવમાં જ સંપન્ન હાય છે. કદાચ એમ કહેવામાં આવે કે, એ ક્રિયાના કર્યાં આત્મા નથી પરંતુ ઇન્દ્રિયા છે. તે એમ કહેવું પણુ વ્યાજબી નથી. કેમ કે, ‘હું જ સુછુ છું, હું જ સાંભળું છું' અર્થાત્ જેને મે' પહેલાં સુધેલ હતું તેને ફરીથી સંધુ છું, સાંભળુ છું. આ પ્રમાણે જે દશનાદિક ક્રિયાઓમાં એક કર્તૃકતાની પ્રતીતિ થાય છે તે ઈન્દ્રિયને કર્તા માનવાથી થઇ શકતી નથી કેમકે, પ્રત્યેક ઇન્દ્રિયોના વિષય ભિન્ન ભિન્ન છે. ભિન્ન વિષયામાં ઇન્દ્રિયાની એક કર્તૃકતા આવતી નથી, “જે ચક્ષુ ઇન્દ્રિય જોવાવાળી તે એજ ઇન્દ્રિય સાંભળનાર છે.' આવી એક કર્તૃકતા એ ઇન્દ્રિયામાં આવી શકતી નથી. આ ઉપરાંત એક જ ઈન્દ્રિયથી બીજી ઇન્દ્રિયાના વિષય
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
३२७

Page #344

જાણી લેવાવાથી એનુ` સ્વતંત્ર અસ્તિત્વ માનવુ વ્યથ' બની જાય છે. કેમ કે, એક ઇન્દ્રિયથી જ બીજી ઇન્દ્રિયાના વિષયનુ જાણવા રૂપ કામ સંપન્ન થવા માંડશે. તેમજ ઇન્દ્રિયમાં કતૃકતા આ કારણે પણ આવી શકતી નથી કે, કેાઈ વિવક્ષિત ઇન્દ્રિય નષ્ટ થઈ જતાં એના વિષયની જે સ્મૃતિ આવે છે તે ન આવવી જોઈએ. પરંતુ ઇન્દ્રિયાના નષ્ટ થવા છતાં પણ એના વિષયની સ્મૃતિ આવતી તા રહે છે આ કારણે આપે માનવુ' જોઈએ કે, જે વિષયનું સ્મરણ કરનાર છે. તેજ આત્મા છે. અને તે ઈન્દ્રિયાથી સાવ જુદો જ છે. કહ્યું પણ છે— " अहं श्रृणोमि पश्यामि, जीघ्राम्यास्वादयामि च । ચેતયાવામિ, યુધ્વામીત્ત્વમસ્તિ સઃ '' || ? ||
તથા— -“ અમૂર્તમાવાનિ ચ અતિ નિત્યઃ '' આનું તાત્પર્ય એ છે કે, જે દ્રવ્ય હૈાવા છતાં પણુ અમૃત હૈાય છે, તે નિત્ય છે. જેમ કે, આકાશ. આકાશમાં દ્રવ્યત્વ હાવા છતાં અમૂર્તતા હેાવાથી નિત્યતા ઉપલબ્ધ છે. આથી આકાશની માફક આ આત્મા પણ નિત્ય છે. કેમકે, એનામાં પણ દ્રવ્યત્વપણું હાવાથી અમ્રૂતતા જોઈ શકાય છે. આ કથનથી એ વાત નિરાકૃત થઇ જાય છે કે, આત્માના એકાન્તતઃ વિનાશ અને અનવસ્થાન ધમ વાળા માને છે. અહીં કોઈ કદાચ એવી શંકા કરે કે, જો આત્મા નિત્ય પદાર્થ છે તે પછી પ્રવ્રજ્યા ધારણ કરવી વ્યર્થ છે. કેમકે, પ્રત્રજ્યા ગ્રહણ કરવાથી તેમાં કઈ પણ અસર પહેાંચી શકતી નથી તે એમ કહેવુ' એ પણ ખરાખર નથી. આ વાત “બાથ દેખ નિચોડલ્સ વેંધો” એ પદ દ્વારા પ્રદર્શિત કરવામાં આવેલ છે. આથી એ વાતને પુષ્ટિ મળે છે કે, આત્માની સાથે અનાદિ કાળથી જ મિથ્યાત્વ આદિ બંધનાં કારણેાના સંશ્લેષ થઇ રહેલ છે. આ બધનાં કારણથી જ જગતમાં નાના પ્રકારની વિચિત્રતા દૃષ્ટિગત થઈ રહેલ છે. તાત્પર્યં કહેવાનુ એ છે કે, જે રીતે અમૂર્ત આકાશના મૂર્ત ઘટ પાર્દિકાની સાથે સશ્લેષ છે એજ રીતે અમૂર્ત આત્માના પણ મૂત કર્મની સાથે સશ્લેષ થઈ રહેલ છે કહ્યુ પણ છે—
"अरूपं हि यथाssकाशं, रूपिद्रव्यादि भाजनम् । તથાઘષ નીવોઽષ, વિજ્રાંતિમાનનમ્ ॥
આ બંધ ચતુતિકસંસારાના હેતુ છે. એવું તીર્થંકર પ્રભુનું વચન છે. અનાદિ કાળથી સહુચરિત મિથ્યાત્વ આદિ નિમિત્તક બંધ આત્માની સાથે લાગી રહેલ છે. અને અધથી સ`સાર થાય છે. ૫૧૯ના
જ્યારે મધથી સંસાર થાય છે તે એ સંસારના નાશ કરવા માટે ધર્મોચરણરૂપ પ્રયત્ન કરવા જોઈ એ. આ વિષયમાં તેએ કહે છે કે—જ્ઞાન ’ઈત્યાદિ । અન્વયા—હે તાત ! નદ્દા-યથા જે પ્રકારે પુરા-પુરા પહેલાં લોહા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૨૮

Page #345

નાના-નવાર્થમાના ઘરમાંથી બહાર ન નીકળવાનું કહીને તેમજ પરિજિચંતારિક્ષTTri: સાધુઓના વિષયમાં અહિત કારિત્વ બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરીને એમના દર્શનથી પણ રોકવામાં આવેલ વચં-વચમ્ અમે બંને ભાઈઓએ ધર્મમયાન માણા-ધર્મજ્ઞાનાના ધર્મને ન જાણવાથી તેમજ મોલ્લા-મહોત્ અજ્ઞાનથી પાડ્યુંવ કાતિ-જાપર્મ કાર્ચ મુનિઓનાં દર્શન આદિ ન કરવાનું પાપકર્મ કર્યું. તંતૂ તે પાપકર્મ હવે મુન્નો ઉર નેવ સમાચા-મૂયોર નૈવ સમાનામ અમે ફરીથી કરવાનાં નથી. અર્થાત્ અમેએ આપની વાતમાં આવી જઈને મુનિઓનાં દર્શન, સેવા આદિથી પિતાની જાતને વંચિત રાખી છે. એવું કામ હવે અમારાથી બની શકવાનું નથી. મેં ૨૦
ફરી કહે છે—“ માર્ચામ”-ઇત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–હે તાત ! અમેચિંમિ–જખ્યા ઉઘાડી રીતે જોઈ શકાય તેવા પીડિત તેમજ સવો-સર્વતઃ સર્વ તરફથી રિgિ-રિવારિતઃ ઘેરાયેલો અને કનો િવવંતોહેં-ઘોઘામઃ પતન્સમિઃ અમોધ સકળ પાપોથી ભરેલા એવા —િો આ લોકમાં અમે નિરિ ર ર મે–દે રતિ ન
મામ ઘરમાં રહેવા છતાં પણ આનંદ પ્રાપ્ત કરી શકીએ તેમ નથી. એનું તાત્પર્ય એ છે કે, જે રીતે વાગરાથી મૃગબંધથી ઘેરાયેલ મૃગ તીણ અને અમેઘ બાણથી શિકારીથી હણાયા પછી કઈ પણ સ્થળે આનંદ પામી શકતે પથી. એ રીતે અમે પણ આ સંસારમાં રહેવા છતાં આપના ઘરમાં આનંદ મેળવી શકવાના નથી. ૨૧
પુત્રનું આવા પ્રકારનું વચન સાંભળીને પિતાએ પૂછયું-“ળ”-ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-જ્ઞાચા-ના હે પુત્રો ! એ તે બતાવે છે, અર્થે રોગો-શ હોવ. આ લોક શિકારીની માફક જ માહો-ન લખ્યતઃ કેના તરફથી પીડિત બની રહેલ છે ? વા રિવાજો ન વ ારિવારિત તથા વાગુરા મૃગબંધના સ્થાનાપન્ન કેનાથી પરિવારિત-પરિવેષ્ટિત છે. વા કમાવુ
મોજા ઉત્તર આમાં અમોધ શસ્ત્ર જેવું પાત કયું છે ? ઉતાવરો દુમિ-નિત્તા માનિ આ વાતને જાણવા માટે હું ઉત્સુક છું. આથી હું તમારી પાસેથી એ જાણવા ઈચ્છું છું.
ભાવાર્થ_એકવીસમી ગાથામાં જે કાંઈ કહેવામાં આવેલ છે, એના જ વિષયમાં પુત્રોએ પિતાને આ પ્રકારની પૃચ્છા કરેલ છે. પિતા એમને પૂછે છે કે હે પુત્ર! આ લેક કેનાથી પીડિત છે તથા તેનાથી પરિણિત છે અને અહીં અમેઘ શસ્ત્ર કયું છે? ૨૨ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #346

પિતાના એ પ્રકારના પૂછવાને ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે છે–
મવુઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–હે તાત ! આ લેકમાં શિકારીનું સ્થાન મૃત્યુ છે. મr જો બન્માઠ્ઠિો-મૃત્યુના ચં ઢોવા ખ્યાતઃ આ મૃત્યુના ભયથી લેકે સદા ભય પામતા રહે છે. આ લોકમાં એવું એક પણ પ્રાણું નથી થયું, તેમ થનાર પણ નથી, કે જેની પાછળ આ મૃત્યુને ભય ન હોય.
“તીર્થંકર રાધા , સુરત ક્રિ-શવ-રામા ! | સર્વેકવિ મૃયુવશિMા, પાનામાત્ર 8 જાના છે ”
અન્વયાર્થ–ચાહેતીર્થકર હાય,ચાહે ગણધર હોય, ચાહે સુરપતિ ઈન્દ્રહાય, ચાહે ચક્રવતી હોય, કે કેશવ-વાસુદેવ, રામ-બલરામ કઈ પણ કેમ ન હોય સઘળા આ મૃત્યુના વશંગત બનેલા છે. જ્યાં આવા આવા ભાગ્યશાળીની આવી દશા છે ત્યાં અમારા જેવાની તે ગણત્રી જ ક્યાં રહી? કરણ રિવારિોકરા પરિવારિતઃ મૃગ વાગરા જેવી વૃદ્ધાવસ્થા છે. આ લેક એ વૃદ્ધાવસ્થાથી પરિવેષ્ટિત થઈ રહેલ છે. તથા મોટ્ટા થી કુત્તા–મોવા જનની ઉત્તરે અમોધ શમ્રપાતની માફક દિવસ અને રાત છે. જે રીતે શસ્ત્રોના ઘાથી પ્રાણીઓને નાશ થાય છે એજ પ્રમાણે દિવસ અને રાતરૂપ શસ્ત્રોના ઘાથી પ્રાણીઓને નાશ થતું રહે છે. તાય પર્વ વિવાહ-તાર સર્વ વિજ્ઞાનત હે તાત! આ વાતને આપ જાણે. ૨૩
આ પ્રમાણે કહીને ફરીથી પુત્રોએ કહ્યું- “ષા ના વ ”—ઇત્યાદિ!
અન્વયાર્થ—જ્ઞા કા ળા- ચા બની જે જે દિવસ અને રાત્રી વજન પ્રગત્તિ વ્યતીત થઈ રહી છે. રા ર ફિનિચત્ત-સાર પ્રતિનિવર્તિતે તે તે દિવસ અને રાત્રી ફરીથી પાછી આવવાની નથી. આથી એ દિવસ અને રાત્રીમાં જ કુમાણ- ધ યુતિઃ અધમ કરવાવાળા જે પ્રાણી છે એમની એ સાફો-રાત્રઃ દિવસ અને રાત્રીએ અાનંતિગસ્ટ ચાતિ ધર્મથી રહિત હેવાને કારણે નિષ્ફળ જ વ્યતીત થઈ ચુકી છે. અર્થાત ધર્માચરણ ન કરનાર પ્રાણી ઓની દિવસ અને રાત્રી નકામી જ ગયેલ છે. જે ૨૪ છે એ દિવસ અને રાત્રી કઈ રીતે સફળ થાય છે તે કહે છે-“જ્ઞા ના વનgઈત્યાદિ
અર્થ પૂર્વોક્ત રૂપને જ છે. પરંતુ આમાં રાત્રીઓની સફળતા બતાવવામાં આવેલ છે. એમની જ દિવસ રાત્રી સફળ છે કે, જે ધર્મકિયાના આચરણમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
330

Page #347

જ તેને વિતાવે છે. અહીં રાત્રીની સાથે દિવસનું મિલન એ કારણે કરાયેલા છે કે, દિવસ પછી રાત એ કેમ હોવાથી એનું ગ્રહણ કરાયેલ છે. ૨૫ છે
આ પ્રમાણે પુત્રના વચનેથી પ્રતિબદ્ધ થએલા ભૃગુપુરહિતે પુત્રને શું કહ્યું તે કહેવામાં આવે છે –“ બ”-ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ-જ્ઞાચા-નાસ્તો હે પુત્ર ! ટુ-વે પહેલાં હું અને તમો gો-તિઃ એક સ્થાનમાં સત્તવંગુચા સંવરસત્તા-સભ્યRવસંયુતા સમુક્ય સમ્યકત્વ સહિત રહીને અર્ધા–ગૃહસ્થાશ્રમનું પાલન કરીને પછ–પશ્ચાત્ત પછી વૃદ્ધાવસ્થામાં દીક્ષા લઈને ફુ યુ મિત્તવમાં મિસ્લામિ-ફુ યુ મિક્ષમાળા મિષ્યામ જ્ઞાત અજ્ઞાત કુળોમાં વિશુદ્ધ ભિક્ષા ગ્રહણ કરતાં કરતાં ગ્રામ નગરાદિકેમાં વિચરશું. અર્થાત્ હે બેટા ! અત્યારે એવું કરે કે, હું અને તમે અવિરત સમ્યગુદષ્ટિ બનીએ પછીથી દીક્ષા લઈ લેશું. છે ૨૬
કુમારોએ પિતાનાં એ વચનને ઉત્તર આ પ્રમાણે આપે–“રારિ'' ઈત્યાદિા
અન્વયાર્થી–હે તાત! નરસ મધુબ સરસ્થ મૃત્યુના સહચમ્ જે મનુષ્યની મૃત્યુની સાથે મિત્રતા છે, કારણ પાચ રિથી પાચનમ્ વત્તા અથવા જેને મૃત્યુ સાથે પનારે છે, જે વખતે મૃત્યુ આવશે ત્યારે ભાગીને બીજે ચાલ્યો જઈશ, એ વિચાર છે. અથવા 7 રિક્ષામિ રૂ નો જ્ઞાળમરિષ્યામિ કૃતિ ચો નાનાતિ હું નહીં મરૂં એવું જે પિતાના મનથી માને છે. તો તે પ્રાણુ - આગામી દિવસોમાં “આ મારૂં છે.” એવો વિચાર કરતો રહે છે.
| ભાવાર્થ–પિતાના પ્રશ્નને આ ગાથા દ્વારા ઉત્તર આપવામાં આવેલ છે. પિતાએ જે એવું કહ્યું છે કે, વૃદ્ધાવસ્થામાં આપણે દીક્ષા લઈ લઈશું. એના ઉત્તરમાં એ બન્નેએ બતાવ્યું છે કે, પિતાજી ! આ વાતને વિશ્વાસ કે કે, અમારી અને આપની વૃદ્ધાવસ્થા આવશે જ. સંભવ છે કે, એના પહેલાં જ પર્યાયાન્તરિત થઈ જવું પડે. આ વાત તે એ વ્યક્તિ કરી શકે છે, જેણે મૃત્યુની સાથે મિત્રતા બાંધી લીધી હોય. અથવા તો મૃત્યુને જોઈને બીજા સ્થળે ભાગી જઈ શકતો હોય; “હું નહિ મરૂં એ જેને નિશ્ચય બંધાઈ ગયા હોય છે. પરંતુ એવી સ્થિતિ કેઈ પણ વ્યક્તિની અહીં નથી. જેથી આ વિચાર કરો એગ્ય નથી. જે ૨૭ છે
આ માટે–“ ર”-ઈત્યાદિ. અન્વયાર્થ...હે તાત! આપણું ઉપર બનેલ ઘાં પરિવન્નિશાનો-અવૈવ
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩૧

Page #348

ધર્મ પ્રતિ પયામઢે જ્યારે મૃત્યુના ભય સદા સર્વદા વિદ્યમાન છે. તા આજે જ યતિધર્મના અંગીકાર કરીશું. જ્ વલળા-ચં પ્રપન્ના: જેને ધારણ કરનાર આપણે ન પુનમવામો- ૧ પુનર્મવામઃ ફરીથી જન્મ, જરા અને મરણુરૂપ અત્યંત દુ:ખાથી સંકળાએલ આ ચતુતિરૂપ સંસારસાગરમાં અવતરવું પડે નહીં'. આ અનાદિ સંસારમાં બાય વિષિ નૈવ અસ્થિ-નાનતં નિશ્ચિત નવ બસ્તિ કાઈ પણ વસ્તુ અનાગત-અપ્રાપ્ય-અનુપભુક્ત નથી. સર્વાં ઉપભુક્ત છે. આથી ઉચ્છિષ્ટનું ફરીથી સેવન કરવાની લાલસા શ્રેયસ્કર નથી. શ્રેયસ્કર તા નઃ આપણે માટે એ એક જ છે કે, રાળું–મૂ સ્વજનાદિકને સ્નેહ વિપત્તુ—વિનીચ છેાડીને સદાલમં-બ્રહામમ્ શ્રદ્ધાપૂર્વક ધર્મોનુષ્ઠાન કરીએ. તાત્પર્ય એ છે કે, જ્યારે અનાદિકાળથી સ`સારમાં આ જીવની પાછળ જ જે લાગી રહેલ છે, અને તેને કોઈ વસ્તુ અનુપભુક્ત નથી તેા પછી એને ભેગવવા માટે ગૃહસ્થાવાસના સ્વીકાર કરવા તે ઉચિત નથી. ઉચિત તા એક એજ છે કે, સ્વજનાના અનુરાગને ત્યાગ કરી અને ઘણી જ ઉતાવતથી આજે જ મુનિવ્રતને ધારણ કરી લઈ એ. ! ૨૮ ।
પુત્રાના ઉપદેશ સાંભળીને પ્રતિબુદ્ધ થયેલ ભૃગુપુરહિતે પોતાની સ્ત્રી યશાને ધર્મમાં વિઘ્નભૂત માનીને એને ષ્ટાંત દ્વારા સમજાવવા આ પ્રમાણે કહે છે પીળવુત્તરલ ’’–ઈત્યાદિ.
અન્વયાથું —સિદ્ગિ-વાશિખ઼િ હૈ વશિષ્ઠ ગેત્રમાં ઉત્પન્ન થયેલ પદ્દાળપુત્તલમહીળવુત્રણ પુત્ર વગરનાં આ ઘરમાં સ્થિ વાસો-નાસ્તિવાસઃ રહેવુ... મારા માટે ચેગ્ય નથી. મિલાયા ાહો-મિક્ષાચર્ચાયા જા મારા આ ભિક્ષા ચર્ચાના કાળ છે અર્થાત્ પુત્રાની સાથે મને પણ મુનિ થવાના અવસર પ્રાપ્ત થયેલ છે. કેમ કે, સાાહિશ્ર્વો સમાધિ મતે-શાલામિઃ વૃક્ષ: સમાયિ તમને શાખાએથી જ વૃક્ષ સુંદર લાગે છે. છિન્નાદું સાાહૂિં તમેન જ્ઞાનું-છિન્નામિઃ ગાત્રામિ: તમેજ સ્થાનુમ્ જ્યારે વૃક્ષની ડાળીએ કપાઈ જાય છે, ત્યારે લેાકા તેને હું કહેવા માંડે છે. તાત્પર્ય એ છે કે, વૃક્ષની શાલા જેમ એની ડાળીઆથી છે, એજ પ્રમાણે મારી શેાભા આ પુત્રોથી છે. તેઓને સમજાવવાં છતાં પણ જ્યારે તે ઘરમાં રહેવા ઇચ્છતા નથી, પરંતુ મુનિ થવા ચાહે છે તે આવી સ્થિતિમાં મારૂં પણ ઘરમાં રહેવું ઉચિત નથી. મારે માટે એ માગ જ બરાબર છે કે, હું પણુ પુત્રાની સાથેાસાય મુનિ દીક્ષા ધારણ કરી લઉં ારા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩૨

Page #349

ફરી દષ્ટાંત સમજાવે છે–“પંણાવિળa”—ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ– બ્રાહ્મણ ! ના રૂ-થા રૂ જેમ આ લેકમાં પણ વિશે જથ્વી-ક્ષવાના પક્ષી પાંખ જેની કપાઈ ગઈ છે તેવા પક્ષીની જે દુર્દશા થાય છે-અર્થાત્ પાંખ વગરનું પક્ષી જેમ આકાશમાર્ગે જવામાં સર્વથા અશક્ત બની જાય છે. અને તે કઈ પણ હિંસક પ્રાણીથી પરાભવિત થઈ જાય છે તેમ જ ને મરવવિહીનુર રિવો–મૃત્યવિહીનર નરેન્દ્ર રૂa સંગ્રામમાં સૈનિક વગરના રાજાની જેવી દુર્દશા થાય છે. અર્થાત-યુદ્ધ મેદાનમાં સિનિકે વગરને રાજા શત્રુઓથી તિરસ્કૃત થાય છે. વળી વો વિવારે રાજકપોરે વિન્નરઃ amનિવ જહાજને નાશ થઈ જતાં વધુ ધનવાળા વણિકની જે દુર્દશા થાય છે એ રીતની પુત્રોના અભાવમાં મારી પણ દુર્દશા થશે. અર્થાત હે પુત્રના વિરહજન્ય દુઃખને સહન કરવામાં સર્વથા અસમર્થ છું. ૩૦ છે
સુસંમિયા”-ઇત્યાદિ. અન્વયાર્થ–પતિનો આ પ્રકારનાં વચન સાંભળીને બ્રાહ્મણીએ કહ્યું, હે વામિન! તે-તે આપના ઘરમાં સુમે- આ પ્રત્યક્ષ દેખાતા જામ -જામTrદ પંચેન્દ્રિય સુખદ પદાર્થ-સારાં વચ્ચે, સરસ મિષ્ટાન, પુષ્પ ચંદન, નાટક ગીત, તાલ, વેણુ વિણાદિક આ સઘળાં અસંમિચા-સુરંગ્રતા સુખ ખૂબ ખૂબ ભર્યા પડેલ છે. સંહિયા–સંવિnિeતા એ થડા હોય તે વાત બરોબર છે. અથવા અલગ અલગ સ્થાનમાં ભિન્નભિન્ન રૂપમાં રાખેલ છે એ વાત નથી પરંતુ એ સઘળાં એક જ સ્થળે સમુદાયમાં રાખેલ છે. તા-ગણતર એ નિરસ પણ નથી બન્યા. મધુરાદિ રસસંપન્ન છે. અથવા શૃંગારરસને ઉત્તેજવાવાળા છે કહ્યું પણ છે
रतिमाल्यालंकारैः, प्रियजनगन्धर्वकामसेवाभिः।
उपवनगमनविहारैः, अंगाररसः समुद्भवति ॥ અન્વયાર્થ–મૂવા-મૂતા અલ્પ નહીં પરંતુ પ્રચુર માત્રામાં છે. તા મનુજે મુંslyતાનું જ્ઞાન ગુજાર્ મુમણિ આ શાબ્દાદિક કામગુણેને આપ યથેચ્છ ભેગ. સ્વચ્છ પાણીમાં મિસામ–પશ્ચાત્ત પ્રધાન જમિગાવઃ જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થા આવશે ત્યારે આપણે સહું તીર્થકર ગણધારાદિ સેવિત પ્રવજ્યારૂપ મોક્ષમાર્ગનો સ્વીકાર કરી લઈશું. આજથી અને અત્યારથી તેની શું આવશ્યકતા છે? આ દિવસે તે ખાવાપિવાના છે.
ભાવાર્થ–પતિને દીક્ષા લેવામાં તત્પર થયેલ જાણીને પત્નીએ કહ્યું કે, હે નાથ ! આ અનુચિત વિચાર શા માટે કરી રહ્યા છે. હજુ તે ખાવા પીવાના દિવસે છે, આપણે ત્યાં કઈ વસ્તુની ખામી છે કે, જેને માટે મુનિ દીક્ષા લેવી પડે ? આપણે ત્યાં ભેગેપગેની મનમાની સામગ્રી પુષ્કળ પ્રમાણમાં ભરી પડી છે, ચાહે તે રીતે એને ઉપભોગ કરે છતાં પણ તે ખૂટે તેમ નથી,
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #350

रतिमाल्यालंकारैः, प्रियजनगन्धर्वकामसेवाभिः ।
उपवनगमनविहारैः, श्रृंगाररसः समुद्भवति ॥ અન્વયાર્થ–મૂવા-મૂતાઃ અલ્પ નહીં પરંતુ પ્રચુર માત્રામાં છે. તા મને મુંઝામુ-તાર્ ામ ગુખાન્ મુસ્લીહિ આ શાબ્દાદિક કામગુણેને આપ યથેચ્છ ભેગ. પછી પાણીમાં મિસામ–પશ્ચાત્ત પ્રધાન જમિગાવઃ જ્યારે વૃદ્ધાવસ્થા આવશે ત્યારે આપણે સહું તીર્થકર ગણધારાદિ સેવિત પ્રવ્રયારૂપ મોક્ષમાર્ગન સ્વીકાર કરી લઈશું. આજથી અને અત્યારથી તેની શું આવશ્યકતા છે? આ દિવસો તે ખાવાપિવાના છે.
ભાવાર્થ–પતિને દીક્ષા લેવામાં તત્પર થયેલ જાણીને પત્નીએ કહ્યું કે, હે નાથ ! આ અનુચિત વિચાર શા માટે કરી રહ્યા છે. હજુ તે ખાવા પીવાના દિવસે છે, આપણે ત્યાં કઈ વસ્તુની ખામી છે કે, જેને માટે મુનિ દીક્ષા લેવી પડે ? આપણે ત્યાં ભોગપભેગોની મનમાની સામગ્રી પુષ્કળ પ્રમાણમાં ભરી પડી છે, ચાહે તે રીતે એને ઉપભેગ કરે છતાં પણ તે ખૂટે તેમ નથી, અંગારરસને તે વધારનાર છે. જ્યારે આપણે સૌ વૃદ્ધાવસ્થાએ પહેચી જઈશ ત્યારે મુનિ દીક્ષા ધારણ કરીશું. આજે મુનિ થવાને સમય નથી. ૩૧ છે આ પ્રકારનાં પત્નીનાં વચન સાંભળીને પુરોહિતે કહ્યું-“મુન્ના રા—ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ–મોરૂ-મતિ ! હે બ્રાહ્મણી ! રસા મુત્ત-રસાદ મુત્તર મધુરાદિક રસ અથવા શૃંગાર રસ અને શબ્દાદિક ભેગ મેં ખૂબ ભેળવી લીધા છે, જો જ ન િવ તો નીતિ એને ભેગવતાં ભેગવતાં મારી યૌવન અવસ્થા પણ ખૂબ વ્યતીત થઈ ચુકી છે. આ માટે જ્યાં સુધી તરૂણાવસ્થા ઢળી ન જાય ત્યાં સુધી મને મારૂં કર્તવ્ય એ આદેશ આપે છે કે, હું મુનિ દીક્ષા અંગીકાર કરૂં, જે તમે એમ કહે કે, “સુખપભેગોના રહેવા છતાં ભવાનરના સુખની પ્રાપ્તિ માટે પ્રત્રજ્યા અંગિકાર કરવી ઉચિત નથી. ” તે એને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
33४

Page #351

ઉત્તર એ પ્રમાણે છે કે, ન નીત્રિયતા જ્ઞામિ મો-નો લૌનિતાર્થ ગામિ ઓવાદ્ ભવાન્તરમાં “મને મનાજ્ઞ શખ્માદિક વિષયાની પ્રાપ્તિ થાવ. આ પ્રકારના અસંયમિત જીવનના નિમિત્તે આ ભાગોને પરિત્યાગ કરી રહ્યો નથી. હાર્મ અરુામં ચ મુદ્દે જે તુધ્વંસંવિશ્વમાળો-હામ ગહામ જ પુર્ણ વ તુનું સંવીક્ષમાળઃ વાંચ્છિત વસ્તુની પ્રાપ્તિ અથવા તેની અપ્રાપ્તિરૂપ જે લાભ અને અલાભ છે, તથા જે સુખ અને દુઃખ છે. તેમાં સમતાભાવનું અવલ અન કરીને હું મોળ પરિસ્લામિમૌન વદ્યિામિ મુનિ થવા ચાહું છું.
ભાવા–મે' રસાના ખૂબ અનુભવ કરી લીધા છે, અનુભવ કરતાં કરતાં આ યુવાવસ્થા મારાથી વિદાય લેવાની તૈયારીમાં છે. આથી હુંચાહું છું કે, આ યુવાવસ્થા પૂરી ન થઇ જાય તે પહેલાં હું મુનિ દીક્ષા ધારણ કરી લઉં. આને હું પરલાકમાં પાંચ ઇન્દ્રિયા સ'ખ'ધી સુખાદિ કેાની પ્રાપ્તિના નિમિત્તે ધારણ કરવા ચાહતા નથી, પરંતુ મુકિતના નિમિત્તે જ મારા આ સઘળા પ્રયાસ છે. આથી પૂર્વાંકતરૂપ વચનાથી હું બ્રાહ્મણી ! તમે હવે મારા મનને ચલાયમાન કરી શકશે। નહીં. ॥ ૩૨ ।। પતિનુ વચન સાંભળીને તેની પત્ની યશા કહે છે-‘ મા હૈં તુમ્ ’’ઈત્યાદિ ! અન્વયા પતિનાં પૂર્વોક્ત વચન સાંભળીને બ્રાહ્મણીએ કહ્યું કે, હું સ્વામિન્ ! દિસોયામી ખુબ્જા હોય તેમ સોચરિયાળ મા સમ–પ્રતિસ્રોતોગામી લીને દૂધ ન ♥ લોઓનાં મા સંસ્મરે જે પ્રમાણે પ્રતિકૂળ પ્રવાહમાં વહેતા જનાર ભુટ્ટો હુંસ અનુકૂળ પ્રવાહની સ્મૃતિ કરીને એ તરફ જાય છે. આજ પ્રમાણે તમે પણ મુનિ મનીને પેાતાના ભાઈબંધુએ યાદ કરીને ફરીથી પ્રતિકૂળ પ્રવાહ જેવી આ મુનિદ્વીક્ષાથી પાછા ફરીને પાછા ભાઇમ એની સાથે આવીને ન મળે. આ ભાવથી જ હું કહું છું કે, પહેલેથી જ દીક્ષા અ ંગિકાર કરવી આપને માટે અત્યારે ઉચિત નથી. આપ મન્ સમાળ-માલમનૂ મારી સાથે રહીને મોળારૂં મુંજ્ઞા‚િ--મોજન્ મુત્ર ભાગેને લાગવા. જુઓ ભિક્ષાવૃત્તિ કરવી અને રાતદિવસ એક ગામથી બીજે ગામ વિહાર કરવા એમાં કર્યો. આનંદ છે? એ તા એક પ્રકારનું દુઃખ જ છે. માથાના વાળનું લેાચન કરવુ એ પણ વિહાર શબ્દમાં જ ગ્રહણ કરવું જોઈએ ૫ ૩૩ ॥
દીક્ષા લીધા પછી સંસારમાં પોતે પાછે ફરશે એવા પત્નીના સંક્રેને
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩૫

Page #352

દૂર કરવા માટે પુરોહિતે કહ્યું–જ ચ મોર્ફ”-ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ–મોર્ફમવતિ હે બ્રાહ્મણ ! નાથા જેમ મુચે-મુક સર્ષ પિતાના તત્તના શરીર ઉપરની નિષ્પો-
નિની કાંચળીને રજત્રિા છેડીને મુત્તો-મુત્તા સ્વતંત્ર બની હેર-ર્વેિતિ ફરતે ફરે છે પરંતુ તે કાંચળીને ફરીથી તે પણ નથી. –જીવન્મ એજ રીતે કાવા-ૉ ના આ અને પુત્ર ભેગેને છેડી રહ્યા છે ત્યારે હું પણ એ બંનેનું અનુકરણ શા માટે ન કરૂં? અવશ્ય કરીશ અને સંસારમાં ફરી પાછા આવવાને નથી.
- ભાવાર્થ–જેમ કાંચળીને છોડવાથી સર્ષ આનંદ માને છે અને સ્વતંત્ર થઈ હરેફરે છે. એ જ પ્રકારે મારા બન્ને પુત્રે ભોગને પરિત્યાગ કરવામાં આનંદ માની રહ્યા છે. આથી એમનાથી છુટો પડીને હું એકલો આ ઘરમાં રહીને શું કરું? આ માટે હું પણ તેમની સાથે દીક્ષા લઈશ વિશ્વાસ રાખે કે, હું ફરીથી ઘેર પાછા નહીં ફરું છે ૩૪
ફરીથી આ વાતને કહે છે—“િિા ”ઈત્યાદિ!
અન્વયાર્થ–હે બ્રાહ્મણી! નહીં–ચા જેમ દિવા-રોહિતા રહિત જાતનું માછલું અઘરું નારું વા છિરિજી--ગવરું સારું વા જીિત્રા જીણ અથવા અજીર્ણ જાળને પિતાની તીક્ષણ પુછડી, દાઢ, વગેરેથી કાપીને નિર્ભય થઈને સુખપૂર્વક વિચરે છે. એજ રીતે રચના-ચીરા ભારને વહન કરવાવાળાની માફક અર્થાત રાખવામાં આવેલા ભારને વહન કરવાની શકિતવાળા અને નવા વાર-તાણા કાર: અનશન આદિ તપનું આચરણ કરવામાં સર્વ પ્રધાન તથા ધીરાણી પરિષહ અને ઉપસર્ગને સહન કરવામાં ધીરવીર વ્યક્તિ પણ મrળે -- કાનપાન કાર રમણીય શબ્દાદિક વિષયરૂપ કામગુણેને પરિત્યાગ કરીને નિશ્ચયથી ભિક્ષાવૃત્તિ કરે છે. અર્થાત્ મોક્ષમાર્ગમાં વિચરે છે. તે ફરી પાછા ઘેર ફરતા નથી.
ભાવાર્થ-જેમ રહિત જાતની માછલી તીક્ષણ પુચ્છ આદિથી જાળને કાપી નાખીને નિર્ભય સ્થાનને આશ્રય કરી ત્યાં સુખપૂર્વક વિચારે છે અને પછીથી જાળમાં ફરીથી ફસાતી નથી. એજ રીતે જે મોક્ષાભિલાષી મહાપુરુષ વ્રતોના ભારને ઉઠાવવામાં શક્તિશાળી રહ્યા કરે છે. અનશન આદિ તપસ્યા
ની આરાધના કરવામાં જરા પણ ગભરાતા નથી. તેઓ દરજ્ય કામભોગોના બંધનેને પણ અનિત્ય અશરણ આદિ બાર પ્રકારની ભાવનાઓના બળથી કાપીને સુખપૂર્વક ભિક્ષાચર્યા કરતાં કરતાં ગ્રામ નંગર આદિમાં વિચરણ કરે છે. અર્થાત્ મોક્ષમાર્ગમાં વિચરે છે. પરંતુ ત્યાંથી પાછા ફરીને તેઓ કામભોગોમાં ફસાતા નથી. આ માટે હું પણ તે બ્રાહ્મણ ! દીક્ષિત થઈને કરીથી કામોને આધિન બનવાને નથી. સ્વતંત્રતા પૂર્વક મુનિ વેશમાં વિચરણ કરતે રહીને મારા સંયમની રક્ષા કરીશ. છે ૩૫ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨

Page #353

આ પ્રકારનાં ભગુનાં વચન સાંભળીને બ્રાહ્મણીએ શું કહ્યું તે આ ગાથા દ્વારા કહેવામાં આવે છે— હેવ ઘુંવા?? ઇત્યાદિ.
અન્વયા—— જેમ હ્રષા- શૈક્વાઃ ક્રૌચપક્ષી અને હંસા-સાઃ હસ પક્ષા તાળિ નાઝાનિ—તતાનિ લાહાનિ વિસ્તૃત જાળાનું ચિત્તુ રુચિહ્ના છેદન કરીને ભિન્ન ભિન્ન દેશેાનુ ઉલ્લંઘન કરીને હેવ સમમતા-નમત્તિ સમતિામન્તિ આકાશમાં સ્વતંત્ર ઉડે છે. એ પ્રમાણે મારા પતિ અને અન્ને પુત્રા જાલેપમ વિષયાના અભિષ્નંગનુ છેદન કરીને એ એ સયમસ્થાનનુ સારી રીતે પાલન કરતાં કરતાં નભઃકલ્પ નિરૂપલિપ્ત સયમમાગ માં હિંતિ–પયિન્તિ જ્યારે વિચરણ કરવાનું ચાહે છે ત્યારે ાના અસહાય બનેલી –મ્ એવી હું પણુ તે દૂં નાનુ ગમિસમ્-તાન્ ય નાનુ ગમિધ્યામિ એમનાજ માર્ગનું અનુસરણ શા માટે ન કરૂં ? હું પણ એ માગનું જરૂરથી અવશ્ય અનુસરણ કરીશ.
ભાવાર્થ-—જે રીતે ક્રૌંચ અને હુંસ પક્ષી વિસ્તૃત જાળાનું છેદન કરીને અનેકવિધ દીશાઓમાં સ્વૈચ્છાનુસાર વિચરીને આકાશમાં ઉડે છે. એજ પ્રકારે મારા પતિ અને પુત્રાએ જ્યારે વિષય અભિલાષાઓના પરિત્યાગ કરી સયમ માર્ગમાં વિચરણ કરવાના નીય કર્યાં. છે તે પછી હું પણ એમનાથી પાછળ શા માટે રહું ? હું પણુ સયમમાર્ગને ધારણ કરૂં એમાં જ મારા આ જીવનની સાયકતા છે. ૫ ૩૬ ।।
આ ચારેય જણાને પ્રત્રજ્યા લેવાના દૃઢ નિશ્ચય થઈ જવાથી જે બન્યુ તે હવે ખાર ગાથાઓથી કહે છે—“ પુરોદ્યું ’’–ઇત્યાદિ !
અન્વયા-મિનિયા-મિનિòમ્ય ઘેરથી નીકળીને તથા મળે પાચ મોર્ પ્રહાચ શામ્દાર્દિક ભાગોના પરિત્યાગ કરીને, અને વિત્તમં છુટુમ્પસાર -વિપુોત્તમ કુટુમ્મસાર ઘણા અને શ્રેષ્ઠ એવા કુટુંબના આધારભૂત ધનધાન્યાક્રિકના પણ પરિત્યાગ કરીને સમુયં સર્ાર સુત સારમ્ પુત્રા અને સ્ત્રી સાથેઢીક્ષિત થયેલા સં પુરોżિ મુન્ના-તં પુરોહિત જીવા પુરોહિતની જાણુ અને અસ્વામિક એના ધનધાન્યની જાણ રાજાને થતાં એ પ્રચુર ધનધાન્યાદિકના સ્વામી બનવાની તેને અભિલાષા જાગતાં એ રાચ-રાજ્ઞાનમ્ રાજાને રાણી દેવી તેવી કમલાવતીએ અનેક પ્રકારે અમિલન-મિળ વાર વાર સમુવાચ-સમુવાચ સારી રીતે સમજાવ્યા, ૫૩૭ણા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩૦

Page #354

રાણુ કમલાવતીએ રાજાને જે કહ્યું તે સૂત્રકાર કહે છે-“વંતી ”-ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ–રાચં–જાવન હે રાજન ! જે પુરિસો-પુરુષ પુરુષ વંતાણીનાનારી બીન વારસી માલને ખાનાર થાય છે સો-સઃ તે પલિયોન હોz-રાલિતઃ મારિ પ્રસંશાને ચગ્ય બનતા નથી, જ્યારે આ વાત આપ જાણે છે તે પછી માળે ચિત્ત -શાળા રિચમ્ બ્રાહ્મણે ત્યાગ કરેલ એવા ધ-ધન ધનને સારુ કુછરિ-ભાતન ફુક્કરિ લેવાની અભિલાષા શા માટે કરે છે ? ૩૮
ફરી પણ–“ ”-ઈત્યાદિ !
અન્વયાર્થ-હે રાજન ! સવં -સર્વ વાત સઘળું જગત પણ કરું, ત -ચરિ તવ એ જે આપને આધિન થઈ જાય તા–વા અથવા સર્વ ધ લવ મેરે-સવે ધનમા વેત ત્રણે લોકનું જે કાંઈ સુવર્ણ આદિ ધન છે તે પણ આપના ખજાનામાં ભરી દેવામાં આવે એના ઉપર આપનું એક છત્ર પ્રભુત્વ સ્થાપિત બની જાય તો પણ સર્વપિ તે લાપત્ત-સમણિ તે લાપતા એ સમસ્ત લોક, અને સઘળું ધન આપને માટે પર્યાપ્ત બની શકનાર નથી કારણ કે, તૃષ્ણ અર્પત છે. આ કારણે આપની એ તૃષ્ણા શાંત થઈ શકે તેમ નથી. અથવા થોડા સમય માટે એમ માની લેવામાં આવે કે તૃષ્ણાની શાંતિ થઈ પણ જાય તે પણ તં તવ તાળવે નૈવ-તત તવ રાજા નૈવ તે સઘળા વૈભવ આદિ સઘળું જન્મ, જરા અને મરણાદિકથી આપની રક્ષા કરી શકે તેમ નથી. આ માટે એ બ્રાહ્મણનું ધન છે, જે વમનના જેવું છે તે લેવું આપના માટે ઉચિત નથી.
ભાવાર્થ-કમલાવતી દેવી પિતાના પતિ–રાજાને સમજાવી રહેલ છે કે, નાથ! તૃણુની સમાપ્તિ કદી કોઈની થઈ નથી, તેમ કેઈની થવાની પણ નથી, તૃષ્ણ એ વારંવાર જન્મ મરણના ફેરા કરાવનાર છે. જ્યારે આમ જ બીના છે તે પછી પરધનને લેવાની આપણી તૃષ્ણ કેમ વધી રહી છે? ત્રણ લોકનું સામ્રાજ્ય અને એમાં રહેલા સઘળા વિપુલ વૈભવ પણ વધતી જતી તૃણાને મટાડનારા નથી બની શકતા. પ્રત્યુત લાભ મળવા છતાં પણ આ તૃણું અધિકાધિક પ્રમાણમાં વધતી જ જાય છે. જે માની લેવામાં આવે કે, ઈચ્છિત પદાર્થ મળી જતાં તૃણાનું શમન થઈ જાય છે. તે એથી શું એ બહિરંગ અભિલષિત પદાર્થોની પ્રાપ્તિ મનુષ્યનું જન્મ, જરા અને મરણથી રક્ષણ કરી શકે છે? જરા પણ નહીં. ગાથામાં રહેલ “વંતાણી' પદથી એ પ્રગટ કરવામાં આવેલ છે કે, પુરોહિતે ત્યાગ કરેલા એવા બીન વારસ ધનને ગ્રહણ કરવું આપને માટે એ નિંદાસ્પદ છે. “નંદવં ” આથી એ વાત સૂચિત કરવામાં આવે છે કે, ધન આ સમસ્ત જગતનું રક્ષણ કરી શકતું નથી. છે ૩૯ છે
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૩૮

Page #355

ફી પણ—— િિત્તિ ’-ઇત્યાદિ !
અન્વયા હૈ રાજન્! ઊંચા તથા વામળોરમે ગામમુળે વાય મિિત્તિચવાતા ના મનોરમાનું વામમુળાનું પ્રાચ મિિત્ત જ્યારે ત્યારે કાઇ પણ સમયે મનારમ શબ્ઝાકિરૂપ કામગુણ્ણાના પરિત્યાગ કરીને આપે અવશ્ય મરવું પડશે. કેમકે, નાતસ્ય ૢિ ધ્રુવો મૃત્યુઃ ” જે જન્મે છે તે અવશ્ય મરે છે.
“ જો વિ તાવ તપ ટ્ટિો, મુત્રો સંમાત્રિકો વિવા खिईए जड़वा सग्गे, जो जाओ न मरिस्सर | "
66
સ્વર્ગમાં અથવા આ ભૂમ`ડળમાં કોઈ પણ એવુ' પ્રાણી જોવામાં ન આવ્યું તેમ ન તે સાંભળવામાં આવ્યું છે કે, જે ઉત્પન્ન તા થયુ' હાય પર તુ મયુ" ન હોય, એટલા વિશ્વાસ રાખેા કે, આ મનેાજ્ઞ કામણુ આપની સાથે આવનાર નથી. આથી નàય-નરહેવ હે રાજન ! ફ્રૂટૂવું જો દુધો તાળું વિ- વા:દુ ધર્મ ત્રાળ વિદ્યુતે આ સંસારમાં મૃત્યુના આવવાથી આ જીવની રક્ષા કરનાર એક સમારાધિત ધર્મ-સમ્યગ્દર્શન આદિ જ છે. બન્ન િિષ તાળું ને વિઘ્નફ્—અચમ્ જિવિત્ત્રાળ ન વિદ્યુતે આનાથી અતિરિક્ત ખીજું કાઈ રક્ષા કરનાર નથી. કહ્યું પણ છે
૮ અત્યેળ માયા ન તાડ્યો, શોધોળ યંત્રો । धन्ने तिलयसिट्ठी पुतेर्हि, न ताइओ सगरो ॥ મૃત્યુ સામે આવતાં નંદરાજાના, ગાધનથી કુચિકણુતા, ધાન્યથી તિલકશેઠના, અને પુત્રથી સગરના બચાવ થઈ શમ્યા નથી. તેા પછી બહારની વસ્તુઓથી મારૂ અને તમારૂં રક્ષણ કઈ રીતે થઈ શકવાનું છે ? જે રક્ષણ કરનાર કાઈ પણ છે તે તે એક માત્ર સમારત ધર્મ જ છે. કેમકે, તે જ મુક્તિના હેતુ છે. આ માટે ધર્મનું સેવન કરવું ઉચિત છે ૫૪૦ના
ધર્મના સિવાય કાઇ રક્ષણ અને શરણુ નથી ખનતુ આ વાતને લઈને રાણી કહે છે— નાě મે ”-ઇત્યાદિ !
(6
અન્વયા—હૈ રાજન્! જ્યારે ધર્મના સિવાય આ જીવનનું રક્ષણ કરનાર કાઇ નથી. વાવ જેમ ફંગો-અરે પાંજરામાં પુરવામાં આવેલ સ્લિનિક્ષિળી પક્ષી ત્યાં ૬ મે-TM રમતે સુખને અનુભવ કરી શકતું નથી. એજ પ્રમાણે હં-અમ હું પણુ વૃદ્ધાવસ્થા અને મરણુ આદિના ઉપદ્રવથી યુકત આ ભવરૂપી પાંજરામાં 7 રમે–7 મે સુખના અનુભવ નથી કરી શકતી. આ માટે હું સંતોળછિન્ન – સંતાનછિન્ના પરિવારના સ્નેહુબ ધનથી રહિત તથા અવિચળા-અશ્ર્વિના દ્રવ્ય અને ભાવ પરિગ્રહથી પરિવત થઈને નિામિકા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
ܙܕ
૩૩૯

Page #356

નિમિયા શખ્વાદિક વિષયભાગેાના સર્વથા પરિત્યાગ કરૂં છું, તેમજ ઉજ્જુછૂહા-ૠનુષ્કૃતાઃ માયા આદિ શલ્યેાથી વિહીન તપ અને સંયમની આરાધનામાં તત્પર થવા ચાહું છું. આ રીતે પાિમનિયારોલા – પરિત્રામનિવૃત્તોષાઃ પરિગ્રહ અને આર્ભથી જન્મતા દોષોથી નિવૃત્ત બનીને હું. મૌન-મૌન મુનિ ભાવનું' ચારિÆામિ-ચરિëામિ આચરણ કરીશ. ।। ૪૧ ॥
ક્રીથી રાણી કહે છે—‘ શિળા ’ઇત્યાદિ !
અન્નયાથ —જ્ઞા-ચયા જેમ રળે-૨ેવનમાં સુવાિળા-યુવામિના દાવાનળ દ્વારા મળી રહેલા તંતુનુ ઇમાળેમુ ગન્તુ વચમાનેપુ જન્તુઓને જોઇને राग दोसवसंगया अन्ने सत्ता पमोयन्ति - रागद्वेषवशंगताः अन्ये सत्वाः प्रमोदन्ते રાગદ્વેષથી વશીભૂત બનેલા અન્ય મૃગાદિક જે પ્રાણી ખળતાં નથી તે આન ંદના અનુભવ કરે છે વમેવવમેય આ પ્રમાણે મૂઢા-મૂઢાઃ મેાહના વશમાં ફસાયેલ અમે પણ કે જે દામમોળેણુ મુષ્ટિવા-કામમોોવુ મૂર્ત્તિષ્ઠતાઃ શબ્દ અને રૂપ સ્વરૂપ કામમાં તથા સ્પરસ ગધરૂપ ભાગમાં અથવા મનેાજ્ઞ શબ્દાદિક કામભેાગામાં शृद्ध जनेला छीमे रामदोसग्गिणा उज्जमान जगं न बुज्झामो - रागद्वेषाग्निना दह्यमानं નમ્ ન દુખ્યામઢે તે રાગદ્વેષરૂપી અગ્નિમાં બળી રહેલા જગતને જોઈ ને આનંદ અનુભવી રહ્યા છીએ, પરંતુ એ નથી જાણતા કે, અમે પણ આ જગતની અંદર વત માન છીએ અને અમે પણ આજ રીતે ભસ્મિભૂત ખની જવાના છીએ. ૪૨-૪૩ વિવેકીજન શું કરે છે તે બતાવવામાં આવે છે મોને ’ઇત્યાદિ ! અન્વયા—એ વિવકીને ધન્ય છે કે જે, મોળે-મોર્ મનેાસ શબ્દાદિક વિષયાને મુન્ના-મુક્ત્વા ભાગવીને પછી વિપાક કાળમાં દારૂછુ જાણીને એના નમિત્તા—નવા પરિત્યાગ કરી દે છે. અને એ પ્રમાણે કરીને હદુસૂયવિહારિનોઘુમૂર્તવિનિઃ વાયુના જેવા અપ્રતિબદ્ધ વિહારી બની જાય છે. અથવા સંયમિત જીવનથી જે વિહાર કરતા રહે છેતે ગામોયમાળા-મોહ્માના આ નંદના અનુભવ કરતા રહીને હ્રામમાં ચા વ ંતિ–ામમા દ્વિનાઃ વ નચ્છન્તિ યથેચ્છ ભ્રમણ કરવાવાળા પક્ષીઓની માફ્ક વિચરતા રહે છે.
ભાવા —જે પ્રમાણે પક્ષી આને કાઈ પણ સ્થાનમાં મમત્વ થતું નથી અને પ્રમુદિત મન ખનીને સ્વૈચ્છાનુસાર અહિં તહીં સ્વૈરવિહાર (સ્વેચ્છા વિહાર) કરે છે. એ પ્રમાણે વિવેકી જન પણ લાગેાને ભાગવીને પછીથી તેને કડવાં ફળ આપનાર તરીકે જાણીને એને પરિત્યાગ કરી દે છે, અને એ રીતે એ વિવેકી જન જે પ્રમાણે વાયુ સથી હલકા-નાના હોય છે એ માક વૈષયક ભારથી રહિત બનીને લઘુ મની જતા હાય છે. અથવા એના ત્યાગથી સંયમ જીવન વ્યતીત કરીને અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થાય છે. એમને વિહારમાં ખાધા કરનાર કોઈ પણ શક્તિના સામના કરવા પડતા નથી. જ્યાં તેમને જવું હાય છે ત્યાં તે ચાલ્યા જાય છે. સય્મના નિર્વાહમાં જ્યાં પણ તેમને ખાધાના અભાવ પ્રતીત થાય ત્યાં તે જાય છે. ૪૪
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૪૦

Page #357

અથ આદિથી રાજાના માહ હટાવવા માટે ક્રીથી રાણી કહે છે ‘ મે ય ’-ઈત્યાદિ ।
(6
અન્વયા—અ –બાય હું આય ! મમય આયામમતમ્ આપતાઃ મારાં અને આપના હાથામાં પ્રાપ્ત થયેલા અને એજ માટે વજ્રા-વૃદ્ધો અનેકવિધ ઉપાચેાથી રક્ષાયેલા એવા રૂમેન્ટ્સે આ શખ્વાદિક કામભાગ વૃત્તિ-પન્વન્ત અસ્થિર સ્વભાવવાળા હોવાથી સત્તા સ્થાયી નથી, પરંતુ અસ્થાયી છે. અહી ‘૬' શબ્દથી એ વાત પણ સૂચિત કરવામાં આવેલ છે કે, જે રીતે કામલેગ અસ્થાયી છે એજ પ્રમાણે આપણે પણ અસ્થાયી જ છીએ, કેમકે, આ ગતિમાં અમારા અવરોધનું કારણ જે આયુષ્ય કર્મ છે તે સ્વય' અસ્થાયી છે. છતાં પણ વચ-વચમ્ અસ્થાયી એવા અમે જામેનુ સત્તા-જામેવુ સત્તાઃ એ અસ્થાયી વિષયામાં લાલુપ બની રહ્યા છીએ એ કેટલા આશ્ચયની વાત છે? અમારી એ અજ્ઞાનતાનું પણ કયાંય ઠેકાણું છે? આ માટે ના મે મવિÆામો-ચયા રૂમે મવિષ્યામ: જેવા એ પુરોહિત વગેરે અન્યા છે તેવાજ આપણે મનશું એવું કમલાવતીએ રાજાને કહ્યું ॥ ૪૫ ॥
આમાં જો કોઈ એમ કહે કે, વિષયલાગ ભલે અસ્થિર હોય એની સાથે અમારે શું સમ્બન્ધ છે ? એ જો સુખદાયક છે તેા પછી અમારે એને પરિત્યાગ નજ કરવા જોઈએ. એના ઉત્તર આ પ્રકારના છે. “ સામિસ ’–ઈત્યાદિ ! અન્વયા--હે રાજન્ ! સામિયં કુરુ ં-સામિષે ગુરુહમ્ માંસને લઈ ને બેઠેલા પક્ષીને વામાળ વિસ્ત–વધ્યમાન દા ખીજા માંસલેાલુપી પક્ષીઓદ્વારા દુઃખ અપાતું જોઈ ને તથા નિયમિમાં-નિરામિષમ્ નિરામિષ એજ પક્ષીને નિરાકુલ જોઈને અમે લેાકા પણ સન્ગે બાનિય ઇન્નિત્તા સર્વે ગામિવં ઇન્નિત્યા અભિષ્યંગના કારણભૂત સઘળા શબ્દાદિક વિષયાના પરિત્યાગ કરીને હવે નિમિત્ત-નિરામિષા: ભાગરૂપ આમિષથી રહિત બનીને વિદામો-વિદ્વામઃ વિચરણું કરીશું.
લાવા —કાઈ પક્ષીની ચાંચમાં માંસ જોઈને જેમ અન્ય માંસ લાલુપ્ત પક્ષી એના ઉપર ઝપટ નાખે છે અને જ્યારે તે નિરામિષ થઈ જાય છે ત્યારે તેને પીછે પકડવા છેાડી દે છે. આ પ્રમાણે નિરાકુલ મનીને જ્યાં જવું હોય ત્યાં ચાલી જાય છે. આ પ્રમાણે શબ્દાદિક વિષયામાં ફસાઇ રહેવું. તે માંસને અપનાવનાર પક્ષીના સમાન છે, એ ખીચારા પક્ષીને જેમ અન્ય માંસ લાલુપી પક્ષી પીડિત કર્યાં કરે છે એજ રીતે શબ્દાદિક વિષયેામાં ફસાયેલા પ્રાણીને પણ અન્ય વિષયાભિલાષી પ્રાણી સતાવ્યા કરે છે. જ્યારે તે નિરામિષ ભાગવત ખની જાય છે ત્યારે અન્ય પક્ષીઓની માફક તેની પાસેથી ભાગ પડાવવામાં લેલુપ મનેલાએ એને પીછે છોડી દે છે. આથી તે નિશ્ચિત બનીને સ્વચ્છાનુસાર જ્યાં ઈચ્છા થાય ત્યાં વિચરે છે, સ્વેચ્છાનુસાર વિચરણમાં
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૪૧

Page #358

બાધક શબ્દાદિક ભેગ હતા એનાથી મુક્ત બની જતાં સુખપૂર્વક વિચરણ કરવામાં તેને કેઈ પણ બાધ આવતું નથી. આ પ્રમાણે આપણે પણ પીડાના હેતુ સમાન સર્વ ધનધાન્યાદિકને પરિત્યાગ કરીને તેમજ દીક્ષા અંગિકાર કરીને અપ્રતિબદ્ધ વિહારી થઈને સુખપૂર્વક વિચારીશું | ૪૬
ફરી એ વાતને દઢ કરવા માટે રાણી કહે છે –“fધોવ”ઈત્યાદિ |
અન્વયાથ– હે રાજન ! વિષય લુપી જનેને જીદ્ધોવમે-જમાન ગીધ સદશ નવા-જ્ઞાત્વા જાણીને તથા જામે#માન્ શબ્દાદિક વિષયને સંરકgછેસંભાવનાનું ભાવવૃદ્ધિના કરવાવાળા નવા-જ્ઞાવા જાણીને આપ મુવાપરે લોક-સુવા વર રૂવ ગરૂડની સામે પડેલા સની માફક સંવાળો==ાર ભયગ્રસ્ત થઈને તાજું-ત્તનઃ યત્નપૂર્વક ક્રિયાઓમાં પ્રવૃત્તિ કરશે.૪છા
અથવા–“રાગોત્ર”-ઈત્યાદિ ..
અન્વયાર્થ–હે રાજન! રૂવ-વ જે રીતે બંધનમાં બંધાયેલ નાજ-RT ડાથી એ વૈધ છત્તા-વધુ કિવા બંધનને તોડી નાખીને પૂજે વતરું ઘg-રો સર્વિ જ્ઞાતિ પિતાના સ્થાનભૂત વિધ્યાટવીમાં ચાલ્યા જાય છે. એજ પ્રમાણે આપ પણ વધr fછતા-વધુi fછવા જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મ બંધનનો નાશ કરીને પિતાના સ્થાનભૂત વસરું વ-વતિ ત્રઃ મુક્તિમાં પહોંચી જાઓ.
દારા-મરાન હે મહારાજ ઈષકાર ! ઘર્ચ પત્થ-પત ધ્ય એમાંજ તમારી ભલાઈ છે,ત્તિ-તિ આ પ્રમાણે મે-મચા મેં સુચં- તમ્મુનિરાજ પાસેથી સાંભળેલ છે
ભાવાર્થ-કમલાવતીએ કહેતાં કહેતાં એ પણ કહી દીધું કે, હે નાથ ! સહુથી ઉત્તમ માર્ગ તે એ છે કે, જે રીતે ગજરાજ બંધનથી મુક્ત થઈને પોતાના મૂળસ્થાન તરફ ચાલ્યો જાય છે, એજ રીતે આપે પણ કર્મોનાં બંધન તેડી નાખીને મુક્તિ સ્થાનમાં જવું જોઈએ. કેમકે, આત્માનું શ્રેય એમાંજ છે. આ નિમિતે જ આપને મેં આ સઘળું કહેલ છે કે જે મેં મુનિરાજોના મુખેથી સાંભળેલ છે. ૪૮
આ પ્રમાણે કમળાવતીનાં વચન સાંભળીને પ્રતિબુદ્ધ થયેલા રાજાએ તથા કમળાવતીએ શું કર્યું ? એ આ બે ગાથાઓથી પ્રગટ કરવામાં આવે છે –
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૪ ૨

Page #359

“પન્ના” ઈત્યાદિ.
-
અન્વયા—વિૐ નિપુનૂં વિશાળ રક†ાયમ્ રાજ્ય વૈભવ ટુવ જામમોહ્ચ-વ્રુત્ત્વજ્ઞાન્ ામમોન્ ચ દુસ્યય જેને છેાડવું ખૂબ જ કઠણ હતું એવા કામલેાગેાના ચા-ચવવા પરિત્યાગ કરીને પછીથી સમ્મ ધમ્મ વિનાચિત્તા - સભ્ય – ચચાવસ્થિત - ધર્મ વિજ્ઞાય યથાવસ્થિત ધર્મ શ્રુતચારિત્રરૂપ ધર્મના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજીને તુવર્ વામનુને ચત્તા-ટુચનાનું ગામનુળાન રચવા શ્રેષ્ઠ શખ્વાદિક વિષયાના ત્રિકરણ ત્રિયાગથી ત્યાગ કરીને નફાક્સ્ટ્રાર્ચચચાાત્તમ્ તિ કરાદિકોએ જે વિધિથી આરાધના કરવાનું બતાવેલ છે એ વિધિ અનુસાર ઘોર-હોમ્ કાયરી જેને કરી શકતા નથી. એવા તવત: અનશન આદિ તાના પત્તિજ્ઞ પ્રવૃદ્ઘ સ્વીકાર કરીને નિવ્વિલયા-નિવિષયો કામ ભાગાદિકથી રહિત અથવા પેાતાના દેશથી દૂર અને નિમિત્તા-ત્તિનિ ભાગરૂપ આમિષથી રહિત તેમજ નિÀા–નિઃŘૌ સ્વજનાદિકના પ્રેમબ ંધનથી અલગ બનીને એ બન્ને રાજા અને રાણીએ નિાિદા-નિવૃદ્ધિૌ ખાદ્ય અને અભ્ય તર પરિગ્રહનો ત્યાગ કરી દેવાથી ઘોરપરામાં લા-ઘોરવામાં લાતૌ ક રૂપી શત્રુઓ ઉપર વિજય મેળવવામાં વિશિષ્ટ એવુ ખળ સંપાદન કર્યું" ૫૪ાપના હવે અધ્યયનના ઉપસ'હાર કરતા કહે છે~~‘ä ને ”-ઇત્યાદિ !
અનયાય—મ-f-મશઃ અનુક્રમથી છ્યું--ત્ત્વમ્ આ પ્રમાણે બુદ્ધા નુબ્રા પ્રમાધિત થઈને સ્ક્વેસવે એ સધળા છએ છ જીવા નમ્મમ ધૂમથોન્ગ્વિનનાં મૃત્યુમયોતિપાઃ જન્મ મરણના ભયથી ઉદ્વિગ્ન બનીને શારીરિક અને માનસિક દુઃખાના અંત હવે કયા પ્રકારે કરી શકાય આ વાતની ગવેષણા કરવામાં લવલીન બન્યા અને એથી ધમ્મપરાયળા-ધર્મવાચળાઃ ધ માં એકનિષ્તામય તેએ બની ગયા. ૫ ૫૧ I
ફરી પણ—“ બાસને ” ઈત્યાદિ !
અન્વયા —ર્ણદેવ માવળમાવિચા-પૂર્વમાનનામાવિતઃ પૂર્વભવમાં અનિત્ય આશરણુ આદિ ખાર પ્રકારની ભાવનાએ જેમણે ભાવેલ હતી, એને લઈ ને ભાવિત અંતઃકરણ અનેલા એ છએ જીવ વિચમોાળ-વિજ્ઞમોદ્દાનામ્વીતરાગ પ્રભુના સાભળે શાસને શાસનમાં સ્થિત થઇને બારેિનેવ ાહેન તુલસં સમુવાચા–વિરેનૈવ જાહેન તુલસ્યાન્તમુત્તતા:મહુ જ થોડા સમયમાં જ ચતુતિરૂપ સૌંસારના અંતને પામ્યા અર્થાત્ એ છએ જીવ મેક્ષમાં ગયા. ૫૫રા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૩૪૩

Page #360
આ વાતને ફરીથી છએના અનુક્રમથી નામ નિદેશથી સૂત્રકાર કહે છેરાયા " રૂરિ અન્વયાર્થ– તેવી-ચા કમળાવતી દેવીની સ-સદ સાથે ઈષકાર રાધારાજા રાજા ર-ર અને પુરોહિશો માળો-પુરોહિતઃ રાહણઃ પુરહિત બ્રાહ્મણ તથા માળી-વાળી બ્રાહ્મણી વિવેવ-તારો જૈવ એમના દેવભદ્ર અને યશભદ્રએ બને પુત્ર સર્વે-ઘરે આ સઘળા છએ જણા ઘનિષ્ણુડે-નિતા કર્મરૂપ અગ્નિના ઉપશમનથી શીતીભૂત થઈને મુક્તિને પામ્યા. છે 53 શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રના ચૌદમા અધ્યયનને ગુજરાતી ભાષા અનુવાદ સંપૂર્ણ થયા. 14 શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : 2 344