________________
જ્ઞાન્તીને પ્રાકારની સ્થાનાપન્ન રાખેલ છે. મનેાગ્રુતિ, વચનપ્તિ અતે કાયશુમિ આ ત્રણ ગુપ્તિને ઉસૂલક અટ્ટાલક અને તેપના રૂપથી સ્થાપેલ છે. આથી એ કાટની સદા સુરક્ષા થતી રહેશે. આ રીતે મારા નગરને સુરક્ષિત કરીને જ મેં દીક્ષા લીધી છે આથી તમેાએ એવું કહેલ છે કે, “કાળા કારચિહ્ના” ઈત્યાદિ! તા એ સિદ્ધ સાધન નથી. અને આપના જે પ્રકાર આદિ અભિમત છે. એના કરવાથી તે શારીરિક અને માનસિક જે સકળ દુઃખ છે એના અભા સ્વરૂપ જે મુક્તિ છે તે અલભ્ય છે. અને પૂર્વોક્ત પ્રાકાર આદિના કરવાથી તે સુલભ્ય છે. ॥ ૨૨ ॥
66
ઇસમય' નિશમ્પ
અનન્તરાક્ત
ચમરું નિયામિા ” ઇત્યાદિ. અન્વયા —ચમનું નિકામિત્તા કથનને સાંભળીને ફેરા ળયોો-હેતુવાળનો િપેાતાના તરફથી કહેવાયેલ હેતુ અને કારણમાં સિદ્ધ સાધનતાના પ્રતિપાદનથી પ્રાપ્ત કરેલ ઉત્તર આપેલ છે એવા રાયરિપ્તિ નમિ ગરાગ્િનમિમ્ રાજર્ષિ નમિને વિનો-રેવેન્દ્ર દેવેન્દ્ર ક્રી આ પ્રકારે કહ્યું~~
ભાવાથ-રાજર્ષિ નમિએ ઈન્દ્રને એ હેતુ કારણું પ્રગટ કર્યો’-- શ્રધા કાચા” શ્રદ્ધા ઉપાદેય છે એ પ્રતિજ્ઞાછે.મુજિ હેતુત્વા” મુક્તિના હેતુ હાવાથી આ હેતુ છે. જે જે મુક્તિના હેતુ હોય છે તે તે ઉપાદેય હોય છે. જે રીતે સભ્યજ્ઞાન અને સમ્યક્ચારિત્ર, આ અન્વય ઉદાહરણ છે. સમ્યગ્ જ્ઞાન અને સમ્યફ્ ચારિત્રની માક આ શ્રદ્ધા પણ મુક્તિ હેતુ છે. આ ઉપનયછે, આજ કારણે તે ઉપાદેય છે. એ નિગમ છે. એ અહીં પચાવયવ વાકચરૂપ હેતુ છે. શ્રદ્ધામાં મુકિત હેતુત્વતા વિના ઉપાદેયતા આવતી નથી, આ કારણુ છે. આ રીતે નિમે રાજર્ષિ દ્વારા સૂચિત હેતુ અને કારણ આ બન્ને દ્વારા સમજાવાયેલ ઈન્દ્રે ફરીથી નિમ રાજષિને આ પ્રકારે કહ્યું. શરણા દેવેન્દ્ર ફરીથી શું કહ્યું તે કહે છે-- પાસાર્કારજ્ઞાળ ''ઈત્યાદિ.
અન્વયા —પત્તિયા-ક્ષત્રિયઃ હું ક્ષત્રિય ! પાસાઘુ – પ્રાણાય઼ાનું મન અને નેત્રાને આનંદ આપે તેવા રાજભવનાને મનાવીને ૨-૨ અને વલ્રમાળવિજ્ઞાનિ -વર્ધમાનગૃહાળિ અનેકાનેક પ્રકારથી વાસ્તુ વિદ્યામાં અભિહિત અને ઉત્તરોત્તર વંશોને સુખ આપનાર ભવનેાને ભરતચક્રવર્તીના આદશ ભવનના જેવા ભવમાને અનાવીને ચTM તથા માળેાિઓ – વાજાપ્રોતિજ્ઞા: સૌધના ઉષ્ણ ભાગમાં ગૃહોને ચંદ્રશાળાને મનાવીને—અથવા ખાલાગ્ર પોતિકા–જળની મધ્યમાં ઘરાને અનાવીને તો તતઃ ત્યારબાદ તમોનત્તિ-૪ દીક્ષાને ગ્રહણ કરે,રપા
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૬ ૧
