________________
દેવસુખ ઔર મનુષ્યસુખોં કી સમુદ્ર કે દ્રષ્ટાંત દ્વારા તુલના
અહિં સમુદ્રનું દષ્ટાંત કહેવામાં આવે છે–“ના ગુણો ” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ– –ચથા જેમ ગુસ-૩ ડાભના અગ્ર ભાગ ઉપર જામેલા (ઝાકળ) ૩-૩ન્ જળ બિંદુની રમુજ સમં-સમુળ સમુદ્રના જળની સાથે મિm-મજુથાત્ તુલના કરવામાં આવે અને જે રીતે સમુદ્રના જળની સામે ડાભના અગ્ર ભાગ ઉપર ચૂંટેલું જળબિંદુ જેટલા પ્રમાણમાં હોય છે. ઘઉં-gવ૬ તેજ પ્રમાણે મ m #ામ-મનુષ્ય મા મનુષ્ય ભવસંબંધીનાં સુખ અને દેવીમાળ અંતિ-રેવીમાનામતિ દેવોના સુખની સામે બિંદવત્ છે. જેમ કેઈ અજ્ઞાની ડાભના ટોચે રહેલા જળબિંદુને જોઈને તેને જ સમુદ્ર જેમ માની લે છે. આજ રીતે બાલ–અજ્ઞાની જીવ ચકવતી આદિ મનુષ્યના સુખને શ્રેષ્ઠ માની લે છે. જાણે કે આવું સુખ ક્યાંય નહિ મળે. વાસ્તવમાં વિચાર કરવામાં આવે તે મનુષ્યપર્યાય સંબંધી જેટલાં પણ સુખ છે તે સઘળાં ડાભના છોડ ઉપર ચૂંટેલા જળબિંદુ જેવાં અલ્પ છે અને દેવપર્યાય સંબંધી સુખે. તે સમુદ્રના જેવાં વિસ્તૃત છે. આ રીતે મનુષ્યભવ અને દેવભવનાં સુખે વચ્ચે ઘણો જ ફેર છે. પરંતુ અજ્ઞાની જીવને એ વાત સમજાતી નથી. જે ૨૩
આ અર્થને દાષ્ટ્રતિક રૂપમાં ઘટાવીને ઉપદેશ કહેવામાં આવે છે– “ કુત્તા રમે શાના” ઈત્યાદિ.
અન્વયાર્થ-આ કર્મભૂમિમાં પણ સંનિદ્ધગ્નિ-યુષિ સંનિદ્દે મનુષ્યભવ સંબંધીનું આયુષ્ય અતિ અ૫ છે, પોપમ આદિ પ્રમાણે નથી, એમાં રમે-મે જે પ્રત્યક્ષ પ્રતીત થતાં મનુષ્યભવ સંબંધી સુખો છે તે ગુજ મેત્તા-પુરામાત્રા દર્ભના અગ્ર ભાગ ઉપર રહેલા જળબિંદુ જેવાં છે. જ્યારે દિવ્ય–દેવ સંબંધી સુખ સમુદ્રના જળ જેવાં વિસ્તૃત છે. તે પછી કારણ કે TIT૩૪ દેતું પુર આ મનુષ્ય શા કારણે અને કઈ આશાએ પિતાને મળતા નોનપ્લે-ત્ર નં-ચો – રંજિલે અલભ્ય લાલરૂપી યંગ અને મળેલાંનું યથાવત પરિપાલનરૂપ ક્ષેમને સમજાતું નથી? અથવા – મનુષ્યભવ સંબંધી સુખના અનુરાગથી જે મહાસુખ છે, તેનું તેને જ્ઞાન કેમ થતું નથી? અપ્રાપ્ત વિશિષ્ટ કૃત ચારિત્રરૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ અહિં ગ છે અને પ્રાપ્ત થયેલ હોય તેનું પરિપાલન કરવું તે ક્ષેમ છે. તેને એટલું પણ સમજાતું નથી કે આ મનુષ્યભવ સંબંધી સુખ, દેના દિવ્ય સુખની સમક્ષ જાણે કે દર્ભ ઉપર રહેલા જળબિંદુની માફક પરિમિત, ક્ષણવિનશ્વર, અને અસ્થિર છે, જ્યારે દિવ્યાંગ અપરિમિત અને વિસ્તૃત-વિપુલ છે. આ માટે જે કામોના અભિલાષી
શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર : ૨
૧૧૧
