Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. A. N. 1. 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbal-400 001.
Licence to post without prepayment No. 271 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૭ = અક:૧૦ ૦ ૫૬ વન્યુઆરી, ૨૦૦૬ ૦ ૦ Regd. No. MHT MR/SOUTH-148/2008-08
૦ ૦ થી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રq& QUO6I
૦૦ પ્રબુત જીવન પાલિક૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૦૦/-૦૦ટક નકલ રૂ. ૧૦/-૦૦
તંત્રી : ધનવંત તિ, શાહ
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સ્મરણાંજલિ સંપુટ )
સાહેબ, સુગંધનો ફુવારો
ક્ષમા કરજો.
પિતા તરીકેની પૂરી ફરજો બજાવીને માત્ર પિતા જ ન બની રહેતા, આપના કકમળમાં આ અંક તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૫ના બદલે, પા સાહેબ સર્વદા એમના પરમ મિત્ર બની રહેતા એટલે ૫. સાહેબના માજે ૧૬ જાન્યુ. ૨૦૦૬ના અર્પણ કરીએ છીએ.આ અંકને સંયુક્ત અંક સંતાનો પ૨ જન્મજન્માંતર આવા પિતા પ્રાપ્ત થાય એવી પરમ કૃપાળુ સમજવા વિનંતિ.
પરમાત્માને પ્રાર્થના કરે.
. નવેમ્બર ૧૬ ના અંકમાં અમોએ જણાવ્યું હતું કે ડિસેમ્બર-૧૬ નો અંક પ. પૂ. શ્રી વિજય યશોદેવ સૂરિશ્વરજી રમણભાઇને મોબાઇલ' શાન “ડૉ. રમણલાલ શાહ મરણાંજલિ' અંક તરીકે પ્રગટ થયો અને સાથી ભંડાર કહી નવાજે, તો પ. પૂ. વિજય ચંદ્રોદય સુરિજીને સાહેબ શાનના સાથે સર્વ પૂજ્ય મુનિ ભગવંતો, વિદ્વાન મહાનુભાવો અને સ્વજનોને વિનંતિ કર્મોઢારક લાગે, અને પૂ. મુનિશ્રી જંબુવિજયજી સાહેબને સમન્વયવાદી કરેલ કે તા. ૩૦-૧૧-૨૦૦૫ પહેલાં અમને પોતાના સ્મરણો અને ભાવો કહે, પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિજીને સાહેબ સર્વત્ર ભદર્શી જાય. ખી મોકલે.
પૂ. આચાર્ય વિજય મુનિચંદ્રસૂરિને ૨. ચી. શાહના જવાથી એક શ્રદ્ધાળુ પરંતુ ૧૫ દિવસમાં એ પાક્ય કઈ રીતે બને ? તારીખ લંબાવવાના અને જ્ઞાની પુરુષની ખોટ સાલે છે. ઉપાધ્યાય શ્રી ભુવચંદ્રજી સાહેબને વિનંતી પત્રો મળતા ગયા અને સાથો સાથ પ્રત્યેક દિવસે લેખો મળતા શાનારાધક સુશ્રાવક શ્રાવકરત્ન કહે, પંન્યાસ પૂ. નંદીઘોષ વિજયજી રહ્યાં, સતત, અવિરત. .
સાહેબના શાન સભર વક્તવ્યના શબ્દોને અંતરમાં વાગોળે, પૂમુનિશ્રી દેશ-પરદેશથી સતત આવતા ૧૩૫ લેખો અને અનેક પત્રોએ મા જયભદ્ર વિજયજી અને એકી સાથેના અન્ય મુનિ ભગવંતો રમણભાઈને અંકને દળદાર બનાવી દીધો, સાહેબના આંતરિક જીવન જેવો, સાહેબના પાલીતાણામાં ઓછા સમય માટે, મળ્યા એનો અફસોસ વ્યક્ત કરે, ૫. અક્ષર જીવન જેવો.
મુનિ હિતવિજયજી રમણભાઈને ક્યારેય ન મળ્યા હતા. માત્ર અક્ષરદેહથી જે વ્યક્તિ ગુવાભક્તિ કરે છે, એને સર્વ પ્રથમ તો પોતાને જ લાભ પ્રભાવિત થઇને રમણભાઈને શાનાચારના આરાધક કહે. પૂ. ડૉ. તરુલતા થાય છે, પોતાનો આંતર-બાહા વિકાસ થાય છે જ, પરંતુ જે વ્યક્તિ મહાસતીજી અને અન્ય પૂ. મહાસતીજીઓ એઓ સર્વેને પીએચ.ડી. માટે આવી ગુરાભક્તિ શાબ્દો દ્વારા અન્યો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરે છે ત્યારે એ અન્યને રમણભાઈ દ્વારા પ્રાપ્ત થયેલ માર્ગદર્શન માટે પોતાના હદયના અશ પોતાના જીવન વિકાસ માટે પ્રેરક બને છે. આમ, પોતાના વિકાસ સાથે ભાવો અહોભાવ સાથે વ્યક્ત કરી અને અનેકોને વંદનિય એવા પૂ. શ્રી અન્યની સેવાનો પણ એને લાભ મળે છે.
' રાકેશભાઈ ઝવેરી તો હૈયાના ઉમળકાથી રમાભાઈને ‘મારા સર' કહી આવી ગુરાભક્તિ કરતી વખતે વ્યક્તિ ભક્તિ ભલે કેન્દ્રસ્થાને હોય, પોતાને પ્રાપ્ત થયેલ પીએચ.ડી.ની પદવી માટે રામરાભાઈના માર્ગદર્શનને પરા એ તો નિમિત્ત માત્ર છે, ઉજાગરસ્તો થાય છે પ્રેક ભાવ. એ પ્રેકભાવ યશ ભાવે ખરે! તો સ્વામી નારાયણ સાધુ પ્રિતમદાસ રમવાભાઈ અને વ્યક્તિથી સમષ્ટિ સુધી અને આગળ વધતા વિશ્વ કલ્યારા તરફ વિસ્તરે છે. પૂ. પ્રમુખ સ્વામી મળ્યા એ પ્રસંગને ભાવભેર યાદ કરે.
૫. રમણભાઈ વિરો જેમ જેમ લેખો પ્રાપ્ત થતાં ગયાં તેમ તેમ એઓશ્રીના પોતાના ક્ષેત્રમાં આજે શિખર સ્થાને બિરાજતા ડૉ. સરયુબેન મહેતા ગુણોનું આકાશ ઊઘડતું ગયું અને વિસ્તરતું ગયું. એટલે તો હું સાહેબને સાહેબના માર્ગદર્શન હેઠળ પોતે પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટે અધ્યયન સુગંધનો ફુવારો કહું.
કરતા હતા ત્યારે પોતાના અતિ નાજુક આર્થિક સંકટમાં સાહેબ એમને ' સાહેબ બડે કંજૂસ થે, અંતરના ખજાનામાંથી પોતે જાતે ગુણો કાઢીને કેવી અને કેટલી રીતે આર્થિક રીતે ઉપયોગી થયા એ ભાવ નિખાલસ આપણાને ક્યારેય બતાવ્યાં નથી.
ભાવે વ્યક્ત કરે અને એ જ રીતે પ્રા. બકુલ રાવળને કૉલેજકાળ દરમિયાન સાહેબ સાથેનો મારો પરિચય લગભગ ત્રીસેક વર્ષથી. અને એઓશ્રીના પોતાને કૉલેજ ફી માટે સાહેબ જે રીતે ઉપયોગી થયા એ ચિત્ર તાદશ્ય કરે જીવનસંગિની પૂ તારાબેન સાથે એમીનો સહવાસ ત્રેપન વર્ષથી પ્રાપ્ત ત્યારે તો એ પ્રસંગો વાંચતા આપ હયું ગદ્ગદ્ થઈ જાય અને અમારા વેખો જેમ જેમ હું અને પૂ. તારાબેન વાંચતા ગયા, એમ અમે બન્ને આથર્ષમાં આવા પરગજ અને વિધાપ્રેમી સાહેબ માટે મસ્તક નમી પડે.. ગરકાવ થતા ગયા, સાહેબના આટલા બધાં સશો | અમને ખબરે ય આ ૧૩૫ લેખોમાંથી ક્યા કયા સ્મરણોને અહીં ઉતારવા પ્રત્યેક ન પડવા દીધી. એટલે જ તો તારાબહેન કહે, ‘ત્વમેવ ભર્તા ન ચ સ્તરશો ચિત્તને પ્રસન્ન કરે એવા અને પ્રેરક પૂ. મુનિ ભગવંતો, કુટુંબીજનો, ‘વિપ્રયોગઃ | ભવોભવે તમે જ મારા પતિ હો !' અને તારાબેનના બા મિત્રો, પ્રાધ્યાપકો, સામાજિક કાર્યકરો, શિરાવિદો, પ્રકાંડ પંડિતો અને પણ કહે કે એમને પણ ભવોભવ સાહેબ જેવા જ જમાઈ મળો | વિદ્વાન સાહિત્યકારોએ રમણભાઈને જે રીતે અનુભવ્યા છે, માગ્યા છે,
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રણવ છવન .
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ અવલોક્યા છે, જે રીતે અહીં અહોભાવથી, ગદ્ગદ્ થઇને સ્મર્યા છે, શિખરોને સ્પર્શે છે, વંદે છે અને આ અજુ ભાવોમાં એક અનોખું સંગીત આંદોલિત એમાં ક્યાંય અતિશયોક્તિ નથી. નય અનુભવ સત્યનું અહીં કથન છે, થાય છે, જે આપણને કોઈ અનેરા દિવ્ય ભાવ પાસે લઈ જાય છે! પરિણામે આપણને અચરજ થાય એવા આનંદી, સાત્વિક, પાંડિત્યથી આ અંક તૈયાર કરવાનું કાર્ય કપરું તો ખૂબ જ લાગ્યું, પરંતુ બધાંનો ભરપુર૫ણ જ્ઞાનના ભાર વિનાના એવા સુશ્રાવક, ઋષિ તુલ્ય રમણભાઇનું સાથ અને સ્નેહ એવા કે ચઢાણમાં શ્વાસ ન ચઢ્યો.
ન થાય છે. જે આપણે હૃદય અને ચિત્તને એક સચ્ચિદાનંદની ભોમકામાં પૂ. રમણભાઈની વિદાયથી પૂ. તારાબેનના જીવનમાં કેટલો બધો દોરી જાય છે. -
' શૂન્યાવકાશ અને વિષાદ વ્યાપ્યો હશે એની તો આપણે કલ્પના પણ ન જેમ જેમ લેખો વાંચતા જઇએ, એમ એમ વિચાર આવે કે રમાભાઈ કરી શકીએ. પણ રમણભાઈ જવા ઋતંભરા પ્રજ્ઞાવાન વિઘાપુરુષનો જેમણે કેટલાં બધાં શબ્દો કમાયા !!
સંગ સેવ્યો હોય એટલે એમના જીવનમાં એ પ્રકાશપુરુષનું જ્ઞાન અને સમજ પ્રેરક અને પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિત્વ, સૌના સ્વજન, વાત્સલ્ય મૂર્તિ, આરૂઢ.
એકરસ અને એકરૂપ થયાં હોય છે. જેમ જેમ લેખો આવતા ગયા, એમ હું વિદ્વાન, શીલભદ્ર સારસ્વત, પ્રજ્ઞાના ચેતન્ય પુંજ, નિસ્પૃહી વિદ્વાન,
મુંઝાતો ગયો અને આ બધા લેખો પોતે પણ જોઈ તપાસી જાય એવી સેવામૂર્તિ, વિરલ વેવાઈ, અપ્રમત્ત યાત્રિક, પિતાતુલ્ય, પ્રાધ્યાપકોના
એક અવઢવ અવસ્થામાં મેં પૂ. તારાબેનને વિનંતી કરી. આવી પરિસ્થિતિ પ્રાધ્યાપક, જ્ઞાનાત્મ પરમાનંદ, પરમ મિત્ર, રમણભાઈ એક વટવૃક્ષ,
હોવા છતાં, ઉપરાંત આંખની શારીરિક તકલીફ છતાંય એઓ મારો વિશ્રામ
સ્થાન બન્યા. એઓશ્રીને આ સહકાર માટે હું અંતરથી વંદન કરું છું. શાન પારખુ, શ્રત ઉપાસક, શ્રેયાર્થી, શાનદાની, ઉત્કૃષ્ટ કલ્યાણ મિત્ર,
આટલો વિશાળ સંપુટ તૈયાર કરવા માટે મને મોકળે મને સાથ સહકાર ગૃહસ્થી સંત, કર્મયોગી, પારદર્શક વ્યક્તિત્વ, કરુણામૂર્તિ, ..આ અને
આપનારા અમારા સંઘના વડિલ પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ લહેરચંદ શાહ, અનેક, કેટલા શિર્ષકો યાદ કરું? એક જ જીવનમાં આટલા બધાં શબ્દો
ઉપપ્રમુખ મુરબ્બી શ્રી ચંદ્રકાંત શાહ, આદરણીય મંત્રીશ્રી નિરુબેન અને એ શબ્દોની સાર્થકતા સાથે કમાઈ શકાય ? પણ સાહેબ એ પામ્યા
સુબોધભાઈ શાહ અને કોષાધ્યક્ષ પરમ મિત્ર શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ શાહ અને અને એવું જીવ્યા !
કારોબારીના અન્ય સર્વે આદરણીય સ્નેહીજનોની શુભ ભાવના મારા ભારતના એક ખૂણો બેઠેલો એક મુસલમાનવાચક, શકિલ એમના પાસપોર્ટની હદયમાં ગણ સ્થાને બિરાજે છે. પાંખે' વાંચે, પત્ર મૈત્રી બંધાય, અને એ જૈન ધર્મના પુસ્તકો વાંચે, એક અપંગને ' માત્ર એક મહિનામાં આ દીર્ધ સંપુટ તૈયાર કરવો એટલે કેટલી બધું સાહેબ મળવા જાય અને એ અપંગ ભાવ વિભોર બને આવા તો ઘણાં હૃદયંગમ દોડાદોડી થાય? અને અમારા મેનેજર શ્રી મથુરાદાસ ટાંક, કર્મચાર અને આચર્ય ચકિત સ્મરણો અહીં આલેખાયા છે!
ભાઈ અશોક પલસમકર, અને હરિચંદ્ર નવાલે એ બધાં થાક્યા વગર - વિશેષ તો પૂ. ડૉ. આરતીબાઈ મહાસતીજીએ ડૉ. રમણભાઈ પાસે દોડ્યા. અને મુદ્રક શ્રી જવાહરભાઈ શુકલને માથે તો પહાડ જેરી પીએચ.ડી. માટે માર્ગદર્શન માગ્યું ત્યારે રમણભાઈએ કેવો ઊર્ધ્વગામી જવાબદારી, પણ આ પહાડને એમણે હળવાશથી ઊંચક્યો અને હરિયા મહાબોધ તેમને આપ્યો છે પૂ. રમણભાઈ મહાસતીને કહે છે, “પૂ. બનાવ્યો. આ સર્વેને કયા શબ્દોમાં નવાજુ ? આપણે સર્વે આ સર્વેન મહાસતીજી ! પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ લયપૂર્વકના સ્વાધ્યાય માટે જ છે. નવાજીએ! લસ સિદ્ધ થઈ જાય પછી પીએચ.ડી. રૂ૫ ઉપાધિને ભૂલી જજો.' , ઉતાવળને કારણે ક્યાંક મુદ્રણદોષો રહી ગયા હોય તો ક્ષમા કરશો,
જ્ઞાની અને સાધકને કેટલી ઊંચી શીખ ! શાન જ્યારે પૂર્ણતાને પામે ઉપરાંત તા. ૩૦ ડિસેંબર પછી જે લેખો પ્રાપ્ત થયા એ લેખોને આ ત્યારે જ સર્વશતા અને જીવનમુક્ત અવસ્થા પ્રાપ્ત થાય.
સમાવી શકાયા નથી, ક્ષમા કરશો, પણ પ્ર. જી.'નો નવેંબરનો ‘શ્રદ્ધાંજલિ સાહેબે જૈન ફાગ' ઉપર ઉત્તમ ગ્રંથની રચના કરી છે. એ વાંચીને મેં અને આ 'સ્મરણાંજલિ' એકની બધાં લેખો અને અહીં જે લેખોને સ્થા, કે સાહેબને કહ્યું, ‘સાહેબ આ તો ડીલીટની કક્ષાનો ગ્રંથ છે.'-ઉત્તરમાં
નથી આપી શકાયું એ સર્વે લેખો હવે પછી પ્રગટ થનાર ગ્રંથ “મંગલમ્ સાહેબનું માત્ર આદરપૂર્વકનું સ્મિત !
રમણભાઈ'માં પ્રગટ કરીશું. જે જે મહાનુભાવોએ જે ઉત્તમ ભાવોથી અમ " સાહેબ પાસે બેસીએ તો જાણે સુગંધ અને શીતળતાના કુવારાનો
લેખો મોકલ્યા છે, એ સર્વ મહાનુભાવોનો આભાર માની, ધન્યતા અનુભવી અનુભવ થાય. પ્રત્યેક બાજુથી સુગંધ વહે અને હેંકે !
હૃદય નમન કરું છું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની સ્થાપના ઈ. સ. ૧૯૨૯માં, એટલે આજે
અમેરિકા વસતા પૂ. રમણભાઈના તેર વરસના પૌત્ર અર્ચિતને એના
શિક્ષકે પૂછયું તારો રોલ મોડલ કોણ ? અર્ચિતે તરત જ કહ્યું, ‘મ - ૭૭ વર્ષની યાત્રામાં અનેક મહાનુભાવો આ સંઘ, આ પત્ર અને
ગ્રાન્ડ ફાધર રમણભાઈ, કારણ કે એઓ ૧૦૦ થી વધુ પુસ્તકોના લેખક વ્યાખ્યાનમાળાના સુકાની બન્યાં, પણ એમાં સંઘ સાથેનો રમણભાઇનો છે આખી દુનિયા કર્યા છે, બધાને મદદ કરવા હંમેશા તૈયાર રહે છે અને સક્રિય સંબંધ અને સેવા ૧૯૫૨ થી તે જીવનના અંતિમ શ્વાસ, ૨૪ ઑક્ટો.
આw. એમનામાં ગ્રેટ સેન્સ ઓફ હ્યુમર છે.'
નામ ૨૦૦૫ સુધી, એટલે સતત ૪૩ વર્ષ, ૩૩ વર્ષ સુધી પર્યુષા વ્યાખ્યાન - રમણભાઈ આપણા બધાંના રોલ મોડલ બની રહે ! માળાનું પ્રમુખ સ્થાન શોભાવ્યું, સતત ૨૩ વર્ષ સુધી 'પ્રબુદ્ધ જીવનના આ અંકના એક એક સ્મરણો આપણને રમણભાઈના અનેક ગુણ તંત્રી સ્થાને બિરાજ્યા અને ૧૪ વર્ષ સુધી સંઘના પ્રમુખ સ્થાને રહી સંઘને પાસે લઈ જશે, આપણા જીવનને ભર્યું ભર્યું બનાવશે. આ કુવારો આખ' ' . અનેરી ઊંચાઈએ દોરી જઈ પ્રમુખ સ્થાનેથી સ્વૈચ્છિક નિવૃત્તિ લીધી, પણ સુગંધ અને શીતળતા આપશે. સેવા અને માર્ગદર્શન તો જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી પૂ. રમણભાઈની ગુરાભક્તિનો આ સંપુટ આપણા હૃદયમાં અનેક શુભ ગુણોને ગુણાકાર આવી અમૂલ્ય સેવાનું રા તો સંઘ ક્યારેય ચૂકવી કે મૂલવી નહિ શકે. આંદોલિત કરશે જ એવી શ્રદ્ધા છે.
એઓશ્રી પ્રત્યે આ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના શ્રદ્ધાંજલિ અને સ્મરણાંજલિ અફસોસ એ થાય કે આપણી સાહેબના આ કે પેલા ગુણને કેમ ન અંકો તો માત્ર એક બુંદ અંજલિ જ સમજીએ !
મહાગ્યા ? સાહેબે પોતાની સંદૂક આપણી પાસે કેમ ન ખોલી ? કેટ આ અંકના લેખોનો પ્રારંભ પૂ. સાહેબના લેખથીજ કરીએ છીએ, જે એઓશ્રી કેટલી સરવાણીથી આપણે વંચિત રહ્યા? અઠવિદ્યમાન હતા ત્યારે જ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થયો હતો. એમાં પોતાની અમને પણ જન્મ જન્માંતરે સાહેબ જેવા ગુરુ મળજો, મિત્ર મળજો આત્મકથા નથી, પણ શબ્દોનો આત્મા એમાંથી ઝળહળે છે ! લેખ પુરો વાંચતા અને એ મેળવવા અમે તપ કરીશું જ. મનમાંથી શબ્દો નીકળે, “સાહેબે આત્મકથા કેમ ન લખી ?' પણ જેમ ‘રવ'ને મિત્ર ગુલાબ દેઢિયાના સુરમાં સુર પરોવીએ, આપણા હૃદયમાંથી જ ઓગાળી દીધો હોય એ શબ્દ પાસે શું કામ જાય ?
પરા શબ્દો વહેશે ત્યાર પછીનો પૂ. તારાબેનનો લેખ તો અદ્વિતીય છે ! એક વિદૂષી પત્ની
| ત્વમેવ ચ... વિયોગની પળ પછી કેવા સ્વસ્થ ભાવે કલમ ચલાવે છે ! જીવન યાત્રાના પ્રત્યેક
1 ધનવંત શાહ
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. રમણલાલ શાહ સ્મરણાંજલિ સંપુટઃ અનુક્રમણિકા
++++++++++++++
++,
..........
++
+
૧૭
.............
+
++++
૪
અનુકમ. લેખ લેખક
પાનું નં. ૧. સાહેબ સુંગધનો ફુવારો..
ડૉ. ધનવંત શાહ........... ૨. મારી જીવનયાત્રાનું શબ્દ-સંબલ...............
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ....
++++1. ૧ ૩. વિમેવ મત વિયોગ
.પ્રો. તારાબેન રમણલાલ શાહ. ૪. પંડિત વર્ષ ‘મોબાઈલ” જ્ઞાનભંડાર - ડો. રમણભાઈ
.............૫.પૂ. સાહિત્ય કલારત્ન આ. શ્રી વિજય યશોદેવસૂરિશ્વરજી મ.સા.૧૬ ૫. જ્ઞાનના મર્મોદ્ધારક ... ડૉ. રમણભાઈ ..
. ૫.પૂ. આ. ચંદ્રોદય સૂરિશ્વરજી મ.સા. ...... ૬. જયનું વિતરાગા: ...... ..
પૂ. આ. જનકચંદ્રસૂરિ મ. સા. ......... ૭. શ્રાવક પ્રોફેસર ડો. રમણભાઈ શાહ ....
...પૂ. મુનિશ્રી બુવિજયજી મ.......... ૮. રમણભાઈ એટલે સર્વત્ર શુભ દર્શિતા ,,,,,
પૂ. . પ્રદ્યુમ્નસૂરિશ્વરજી મ.સા. ..... ૯. ગુણગ્રાહી દરાઃ ડો. રમરાભાઈ ...
પૂ. આ. વિજયશવચંદ્રસૂરિ મ.સા..., ૧૦. શ્રી ૨. ચી. શાહ: એક પરિચય ..
... આ. વિજય મુનિચન્દ્રસૂરિ મ.સા. .. ૧૧. જાનારાધક સુશ્રાવક સ્વ. રમણભાઈ ,
૫. ઉપાધ્યાયશ્રી ભુવનચંદ્ર મ.સા. ..., ૧૨. વર્તમાન કાળના અનુપમ સાક્ષર ડો. રમણભાઈ પી. શાહ ........................૫ પન્યાસ નંદીઘોષ વિજ૫ગણિ મ.સા...................... ૧૩. વિપુલ સાહિત્યસર્જક: ડો. રમાભાઈ .
.પૂ. મુનિશ્રી જયભદ્રવિજયજી મ.સા. અ ૧૪. જ્ઞાનાચારની આરાધના .....
...વું. મુનિશ્રી હિત વિજયજી મ.સા. ........ ૧૫. નૈન નત પ્રાંડ વિદ્વાન.................
પૂ. સાધ્વીજી નિપુરશાશ્રીજી ................... ૧૬. એક અનોખું વ્યક્તિત્વ ...............
ડો. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી ૧૭. ધન્ય ઇતું જેનું જીવન, ધન્ય હતું કવન... મારા માર્ગદર્શક ડૉ. રમણભાઈ શાહ
ડો. મોક્ષગુણાશ્રીજી, ૮. ભાવાંજલી.અ મરક*
૫. ડો. આરતીબાઈ મહાસતીજી .... ૧૯. બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન આત્મા એટલે રમભાઈ શાહ .................. ૫. ડૉ. ડોલરબાઈ મહાસતીજી ....... ૨૦. સહાયક આનંદ લહેરાય ..............
૬. ડૉ. સુબોધિકાબાઈ મહાસતીજી .. ૨૧, મારા સ૨: ડૉ. રમણભાઈ શાહ ..
ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી........ ૨૨, સદા સ્મરણીય ડો. રમણભાઈ ચી. શાહ ...
ડૉ. સરયુબહેન ૨, મહેતા ... ૨૩. શ્રી રમણભાઈ-પ્રેરક અને પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિત્વ.........
.પૂ. યોગેશભાઈ ................ ૨૪. આવા સ્નેહી રમણભાઈ હંમેશા યાદ રહેશે ........
પૂ. સાધુ પ્રીતમપ્રસાદ દાસ .. ૨૫. “પ્રબુદ્ધ જીવન”ના પ્રબુદ્ધ શ્રાવક ડૉ. રમણભાઈ ..
શ્રી શશિકાંત કે. મહેતા - ૨૬. સૌના સ્વજન રમણભાઈ ................
શ્રીમતી લલિતાબહેન મહેતા.... ૨૭. શુભ મનોવૃત્તિનું અંગરખુ..... ડૉ. રમણભાઈ
શ્રી વિક્રમભાઈ શાહ .............. ૨૮, સદ્ગુણોથી છલોછલ વ્યક્તિત્વ-ડો. રમણભાઈ ................ .......... શ્રી મહેશભાઈ ખોખાશી................. ૨૯. શ્રદ્ધાપ્રેક પૂ. રમણભાઈ .......
.શ્રીમતી જ્યોતિ પ્રમોદ શાહ .......... ૩૦, વાત્સલ્યમૂર્તિ રમણભાઈ સર .............
.. શ્રી પેથલ દેસાઈ ................. ૩૧, ડો. રમણલાલ ચી. શાહને એક નેહસભર સ્મરણાંજલિ........
શ્રી બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા ........ : ૩૨, આરૂઢ વિદ્વાન ડો. રમણભાઈ ..
- પૂ. શ્રી કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી. ૩૩. અવિસ્મરણીય રમણભાઈ..
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ... ૩૪. કાળને તે શું કહીએ ?.....
.. ડો. નરેશ વેદ ........ ૩૫. એક અભિજાત વ્યક્તિત્વનો વિલય ..
ડૉ. રજિત એમ. પટેલ-અનામી ૩૬. વિદ્યાપુરુષની વિદાય .......
.ડી. ગુરાવંત શાહ..... ૩૭. સનિ સ્વાધ્યાયી ............... .................
.. શ્રી હરિભાઈ કોઠારી ........ ૩૮, ૩. ડો. રમણલાલ શાહ : થોડાંક સંસ્મર
..પ્રો. જાવંત શેખડીવાળા ... ૩૯, શીલભદ્ર સારસ્વત : રમણલાલ શાહ ....
ડો. બળવંત જાની..... ૪૦. શાતાદાયી દયસ્પર્શ
શ્રી કાન્તિભાઈ બી. શાહ ૪ ૨મણભાઈ ચી. શાહ ..........
ડો. રમણલાલ જોષી.... ૪૨. નવોન્મેષણાલિની પ્રજ્ઞાના ચેતન્ય પંજ બ્રધર્ષ ................,
...મા, ચંદાબેન પંચાલી... ૪૩. નિસ્પૃહી વિદ્વાન... ડૉ. રમણભાઈ શાહ.....
..ડો. બિપીન દોશી ... ૪૪. વાત્સલ્યમૂર્તિ પ્રબુદ્ધ આત્મા : રમણભાઈ
ડો. ગૌતમ પટેલ .... ૪૫. રમણભાઈના વિચારપ્રધાન નિબંધો .........
ડો. નૂતન જાની............... ૪૬, અમારા વેવાઈ તેમ જ પરમ મિત્ર ડો. રમણભાઈ ચી. શાહ.......... શ્રી રસીકભાઈ ઝવેરભાઈ શાહ.. ૪૭. અમારા વિરલ વેવાઈ..........
શ્રીમતી ઉર્મિલાબેન નગીનદાસ શેઠ ૪૮, મહામના ડો. રમણભાઈ ચી. શાહ..
શ્રી નગીન જી. શાહ, ૪૯, સેવામૂર્તિ..... ડૉ. રમણભાઈ
ડો. રમણીકલાલ દોશી. ૫૦. સ્વ. ડૉ. રમરાભાઈ ચી. શાહ મારા ગુરુ, મિત્ર અને માર્ગદર્શક..... ...... ડૉ. લોખરચન્દ્ર જન ........ ૫૧. ભરેલો ઘડો કેવો શાંત અને સ્વસ્થ હોય એનું ઉત્તમ ઉદાહરા ડો. રમણભઈ ચી. શાહ હતા. શ્રી રોહીત શાહ.............. 'પ૨. ડૉ. રમાભાઈ ચી. શાહની અરાધારી વિદાય .......
. બી વસંત નાનજી ભેદા...................... ૫૩. ડૉ. રમણભાઈ એટલે સાદગી, સરળતા અને સમતાનો સનસ્વય...
ડૉ. કલા શાહ....... ૫૪. 'કમાલ છે, આ તારા સર, ૨૫૨.....લો...લે.
પ્રો. ડો. દિનેશ હ. ભટ્ટ . ૫૫. સૌજન્યમૂર્તિ સાહેબ..........
મો. ડૉ. દેવબાળા સંઘવી. ૫૬. ...મત્ત યાત્રિક.....
ડો, ગુલાબ દેઢિયા ....... ૫૭, પ્રો. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહેબને શ્રદ્ધા-સુમન ...
શ્રી તપસ્વી એસ, નાદી....... ૫૮. મોક્ષમાર્ગના મુમુક્ષુ યાત્રી : શ્રી રમણભાઈ શાહે .
ડિૉ. પૂર્ણિમા મહેતા ૫૮. મરા નોન પથદર્શક રમણભાઈ ....
ડો. કીર્તિદા રમેશ મહેતા... ૬૦. ચમત્કારો હજી આજે પણ બને છે ..
..
. ..મો. કાન્તા ભદ , ૬૧. શ્રી રમણભાઈના સાન્નિધ્યના સંભારણા
................ ડોં. છાયાબેન શાહ ................. ૬૨. મારા સ્નેહસભર વડીલ રમણભાઈ ,
ડો. ઉત્પલા મોદી ..... ૬૩. ‘સર’ (રમણભાઈ) સાથે જૈન સાહિત્ય સમારોહના સંભાર .
ડો. હંસા શાહ ..... ૬૪. વિદ્યાર્થીવત્સલ, પ્રાધ્યાપકોના પ્રાધ્યાપક શ્રી રમણભાઈ ચી. શાહ..
માં. અશ્વિન હ. મહેતા .... - ૬૫. સ્મૃતિ સુમન..... ભાવવંદન ............
.હેમાંગિની જાઈ . ૬૬. મારા પરમ વંદનીય પિતા.......... ...
- શ્રી શેલજા ચેતનભાઈ શાહ ૬૭. તક્ષ્મ શ્રી ગુરવે નમઃ ................................................... ..માં. બકુલ રાવલ ........................... ૬૮. જાનાત્મા પરમાનંદ ..
ડો. કેવિન શાહ .... ૬૯, ૨. ચી. શાહ-શીલ અને સાત્વિકની મહેક .............
.............ડો. પ્રવીણ દરજી. ............. .. ...... .
.....
.
by
:
S
HRાય
*
*
****
*
**
**
*
*
*++++++
****
*
++++++++++++
.....'
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન , ,
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
વિક
++
++++
++
++++
+++++++++
$ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ 32 8 8 S S $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $ $
.....
ક
..........
@
......
અનકમ લેખ લેિખક
પાનું નં. ૭૦, આદરણીય શ્રી રમણભાઈને સ્મરણાંજલિ ..
શ્રી પ્રવીણભાઈ સી. શાહ ........ ૭૧, પરમમિત્રનો જાણ પામ્યા યોગ જો..
શ્રી ગુલાબચંદ શાહ ....... •••• ૭૨, સષિતુલ્ય સુશ્રાવક પૂ. રમણભાઈ ..........
શ્રી બિપીન કે. જેન .. ૭૩. ડૉ. રમણભાઈ - એક વટવૃક્ષ .......
ડો. નટુભાઈ (લંડન). ૭૪. રમણભાઈ અને હું
શ્રી ઓલિવર દેસાઈ , ૭૫. આદરણીય ડૉ. રમણભાઈ ..............
શ્રી રવિભાઈ ઝવેરી .. ૭૬. જ્ઞાની પારખુ પૂ. ૨મણકોકા ....
..... શ્રી સૂર્યવદન જવેરી...... ૭૭. શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ - અનંતની યાત્રાએ ......
........મા. અરુણ જોષી ....... ૭૮. શ્રત ઉપાસક જનષિ રમણભાઈ.
શ્રી ગુણવંત બરવાળિયા.......... ૭૯. સર્વ સુકૃતોના અનુમોદક મનીષી મુરબ્બીશ્રી રમણભાઈ જેમના ત્રણેય ઠામ-ઠેકાણાં હાલ જ બદલાય છે! પ્રા. પ્રતાપકુમાર જ, ટોલિયા .................. ૮૦. સૌમ્ય મૂર્તિ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ...
ડો. કનુભાઈ વ્રજલાલ શેઠ. ૮૧, ગુરુનું ધ્યાન કરતાં ..
. ડો. રેણુકા પોરવાલ ૮૨. સ્મરણાંજલી ....
... શ્રી સુદર્શના પ્રબોધ કોઠારી........... ૮૩. શ્રી રમણભાઈના તપની ત્રિજ્યામાં આવનાર પ્રભાવિત થયા વગર રહે નહિ !...શ્રી ચંદુલાલ સેલારકા .................... ૮૪. પૂ. રમણભાઈ .
શ્રી ઘેલુભાઈ નાયક..... ૮૫. શ્રેયાર્થી આત્મીય રમણભાઈ ...
.શ્રી મનુ પંડિત ...... . ૮૬, જ્ઞાનદાની ડૉ. રમણભાઈ .........
શ્રી મહેંદ્ર શાહ - દાદાજી ... ૮૭, રમણભાઈ ઊર્ધ્વગતિએ ..
શ્રી પ્રફુલ્લ રાવલ ૮૮. ડૉ. રમણભાઈ એટલે વિદ્વતા અને સાદગીનો સુંદર સમન્વય ................ ...ડો. વિરેન્દ્ર પી. શાહ ......... . ૮૯, 'પ્રબ૮ જીવન’ના ઉપાસક- “પ્રબુદ્ધ મૃત્યુ'ના હામી એવા 'પ્રબુદ્ધ પુરુષ' રમણભાઈને ભાવાંજલી શ્રી સુધા ઝવેરી................. ૯૦. અધ્યાત્મ ઓજસથી ઓપતા જ્ઞાનની સૌમ્ય છાયા સ્વરૂપ પ.પૂ. રમણકાકા.......... શ્રીમતી જયશ્રી દિનેશ દોશી ............ ૯૧. મારા વિદ્વાન સન્મિત્ર પ્રિય રમણભાઈ....
ડો. ધર્મેન્દ્ર મ. માસ્તર (મધુરમ)..... ૯૨. અમારા રમણભાઈ .........
શ્રી પોલોની પ્રકાશ શાહ .............. ૯૩. ડૉ. રમણભાઈનું વક્તવ્ય : જીવનનો એક લ્હાવો.............
શ્રીમતી ભારતીબહેન શાહ ....... ૯૪. અદનો આદમી - શ્રી રમણભાઈ .....
શ્રીમતી નીરુબેન રાવળ અને શ્રી ગિરીશભાઈ પટેલ ... ૯૫. પૂ. રમણભાઈ-પ્રેરક, વંદનીય વ્યક્તિત્વ .......
શ્રીમતી મંગલા અભયકાંત મહેતા (U.K.) ૯૬. જૈન સાહિત્યના આત્માનુભવી સાસરે...............
. શ્રી નરેશ શાહ, મીના શાહ (U.S.A.) .... ૯૭. ઉત્કૃષ્ટ કલ્યાણ મિત્ર ......
. શ્રી વિજય દોશી (U.S.A) ............ ૯૮. Íજન્યશીલ સાક્ષર..........
.... .......... ... ડો. બેચરભાઈ પટેલ ........... ૯૯, ગૃહસ્થી સંત રમણભાઈ....
શ્રી નટવરભાઈ દેસાઈ .............. ૧૦૦, એક કર્મયોગીનું જીનતત્ત્વ' ...
ડો. હસમુખ દોશી ..... ૧૦૧. અન્તર મમ વિકસિત કરો... ...
શ્રીમતી ગીતા જેન ૧૦૨, ક્યારેય નકરમાય એવી સ્મૃતિની સુગંધ આપનાર ડો. રમણભાઈ .............ડો. મનહરભાઈ સી. શાહ, ૧૦૩, સર : આંખ અને અંતરનો વિસાર્મા...
. શ્રી પન્નાલાલ કે. છેડા '........ ૧૦૪. કર્તવ્યો ધર્મ સંગ્રહ : વડીલ રમણભાઈ મ.
. શ્રી પ્રકાશ ડી. શાહ .... ૧૦૫. જૈન શાસનના કીર્તિ કળશ - રમણભાઈ ચી. શાહ સાથેના સુખદ સ્મરણોની ઝલક, શ્રી મનુભાઈ શેઠ ................. ૧૦૬, બાબુ પન્નાલાલ સ્કૂલના અમે મિત્રો ...........
શ્રી કાંતિલાલ કે. વોરા ......
૧૦૦ ૧૦૭. અખંડ જ્ઞાનયોગી રમાભાઈ.....
શ્રીમતી ગીતા પરીખ ....
૧૦૦ ૧૦૮. રચનાત્મક વિકાસ સાથેનો સ્વ. રમણભાઈનો સંબંધ..
શ્રી સૂર્યકાન્ત પરીખ
૧૦૦ ૧૦૯, અપ્રમત્ત જે. નિત્ય રે............,
શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહ . ૧૧૦. મારા આજીવન વિદ્યાગુરુ ...
શ્રી રમેશ સંઘવી..
૧૦ર. ૧૧૧, રમણલાલ : મારા સહાધ્યાયી
શ્રી નગીનદાસ શેઠ....
૧૦૩ ૧૧૨. પ્રિય મિત્ર રમણભાઈ ..
શ્રી રતનચંદ પી. ઝવેરી ..............
૧૦૪ ૧૧૩. પાસપોર્ટની પાંખ'ના સર્જક. .....
શ્રી શકિલ ઠાસરિયા ...
૧૦૪ ૧૧૪. દુનિયાસે જાને વાલે, જાને ચલે જાતે હૈ કહાં !
શ્રી જવાહર ના. શુક્લ .
૧૦૪ ૧૧૫. ૫.પૂ. ડો. શ્રી રમણભાઈ ....
માં. ડો. કોકિલા હેમચંદ શાહ ....
૧૦૫ ૧૧૬. જ્ઞાનની પાંખે ઉડનારા વિહંગ...
શ્રી કિશોર સી. પારેખ..
૧૦૬ ૧૧૭. મારા પ્રાતઃ સ્મરણીય કાકાજી...
- શ્રીમતી ભારતી મનીષ શાહ
૧૦૭ ૧૧૮. પારદર્શક વ્યક્તિત્વ....
શ્રી ખુશમાં શાહ .......
૧૦૭ ૧૧૯, એ જીવન : અન્ય માટે જીવન સંદેશ ..
શ્રી પુરુષોત્તમભાઈ અને મલયભાઈ બાવીશી ................ ૧૦૭ ૧૨૦. શ્રદ્ધા સુમન પૂ. રમણભાઈ સરને ..
શ્રીમતી નીના ઉમેશ ગાલા...
૧૦૮ ૧૨૧. કરુણામૂર્તિ : અમારા રમણભાઈ ...
શ્રી ચંદ્રકાંત ડી. શાહ ,
૧૦૮ ૧૨૨. સ્વજનની ચિરવિદાય ........ .. "
શ્રીમતી નીરુબહેન શાહ ,,
૧૦૮ ૧૨૩, ડૉ. રમણભાઈ ............ .
શ્રીમતી પુષ્પાબહેન પરીખ .
૧૦૯ ૧૨૪, સંસારી સંત .. .....
........ શ્રીમતી વસુબહેન ભાણસાલી ....
૧૦૯ ૧૨૫, પિતા તુલ્ય અમારા રમણભાઈ ..
••••••••••••••••••••••••• શ્રીમતી મીના શાહ ........
૧૦૯ ૧૨૬. વિનમ્રતાની મૂર્તિ રમણભાઈ
શ્રી શૈલેષ કોઠારી (શૈલ પાલનપુરી).
૧૧ ૧૨૭, સ્વ. રમણભાઈનો કર્મચારીઓ સાથેનો સંબંધ............
શ્રી એલ. એમ. મહેતા..
૧૧૧ ૧૨૮, સાહેબના યાદગીરીના શબ્દ . ...
શ્રી અશોક પલસમકર
૧૧૩ RRC. MY PAPA... LET US CELEBRATE HIS LIFE .....................
Dr. Amitabh A. Shah (U.S.A.)
૧૧૩ 430. RESPECTED PUJYA RAMANBHAI .......
... Smt, Minalbahen R. Shah..............
૧૧૪
Dr. Atul K. Shah (U.K.) 131. TRIBUTE TO PROFESSOR RAMANLAL C. SHAH..........
૧૧૪
, 132. A TRIBUTE TO LATE RAMANLAL C. SHAH ............
Shree Dilip V. Shah (U.S.A.)
૧૧૫. ૧૩૩. THIS REPORTS DEDICATED TO MY GRANDPA.................. . Archit Sheth-Shah (U.S.A.)...... ,
૧૧૫ 138. A NEIGHBOUR'S TRIBUTE
Mrs. Gomathi Shridhar...
૧૧૬ ૧૩૫, A GREAT TEACHER .....
...Dr. V. Balachandran ... ૧૩૬. મરણ-પુષ્પો ...
વિવિધ પત્રો ................... " ૧૩૭. યાદગાર સંભારણું
.. ......... શ્રી મહેશભાઈ શાહ ૧૩૮. ડૉ. રમણભાઈના પ્રવચનોની સી.ડી.......... ૧૩૯., ડો. રમણભાઈના પુસ્તકો અને પ્રવચનોની યાદી...............
...
૧૨૩ ૧૪૦. ડૉ. રમણભાઈ શાહે સાહિત્ય સૌરભ.... ......ગ્રંથ પ્રકાશન ,
૧૨૪
•, ૧૦૧
૧૧૬ ૧૧૬
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
| મારી જીવનયાત્રાનું શબ્દ-સંબલ
| રમણલાલ ચી. શાહ સંબલ એટલે ભાતું. યાત્રા સારી રીતે કરવી હોય તો માણસે જગ્યા પણ નહોતી. વળી એવી ત્યારે પ્રથા પણ નહોતી. પુસ્તક તો સુપથ્ય, સુરુચિપૂર્ણ સંબલ પણ પૂરતા પ્રમાણમાં સાથે રાખવું જોઈએ. ગ્રંથાલયમાંથી લાવીને વાંચવાનું હોય એવો ખ્યાલ ત્યારે પ્રવર્તતો. કેટલાક ગ્રંથો જીવનયાત્રામાં સંબલરૂપ નીવડે છે.
મારા મોટાભાઈ સ્વ. વીરચંદભાઈને પુસ્તકો વાંચવાનો શોખ હતો. આજે શબ્દનો ઉપયોગ કેટલો બધો વધી ગયો છે ! માનવજીવનના
તેઓ ગ્રંથાલયમાંથી પુસ્તકો લાવે. તેના ઉપર હું નજર નાખતો.
આઝાદીની લડતના દિવસો હતા. એટલે મોટાભાઈ ગાંધીજીની વિકાસમાં શબ્દનું યોગદાન અનન્ય છે. આરંભમાં સંકેત રૂપે રહેલા ધ્વનિઓ કાળક્રમે બોલાતા અને શ્રવણગોચર બનતા શબ્દોમાં
આત્મકથા, તથા કાકા કાલેલકર, મહાદેવભાઈ દેસાઈ વગેરેનાં, રૂપાંતરિત થતા ગયા. લિપિનો વિકાસ થયા પછી તો સ્થળ અને
ગુજરાત વિદ્યાપીઠ અને નવજીવનના પ્રકાશનો ઘરે લઈ આવતા. એ
દિવસોમાં ગાંધીજીની આત્મકથા સત્યના પ્રયોગો' ઠેર ઠેર વંચાતી. કાળને અતિક્રમવાની શબ્દની શક્તિ અનહદ વધી ગઈ.
ગાધીજી તો સમગ્ર ભારત માટે આદર્શરૂપ નેતા હતા. હું ગાંધીજીની શબ્દસમૂહ દ્વારા ગ્રંથરચનાની પ્રવૃત્તિ ઠેઠ પ્રાગૈતિહાસિક કાળથી પ્રાર્થનાસભાઓમાં જતો. એમની આત્મકથાએ મારા ચિત્ત ઉપર ઘણાં ચાલતી આવી છે. ભવિષ્યમાં પણ તે સતત ચાલતી રહેશે. પ્રત્યેક ઊંડા સંસ્કાર પાયા હતા. યુગમાં કેટલીયે અનોખી તેજસ્વી પ્રતિભા શબ્દ દ્વારા, કૃતિ દ્વારા અભિવ્યક્ત થતી આવી છે. એવી કેટલીયે કૃતિઓએ કેટલાયનાં
શાળામાં અભ્યાસ દરમિયાન ચિત્રકલા મારો પ્રિય વિષય રહ્યો
હતો. વર્ગમાં ચિત્રકલાના વિષયમાં સૌથી વધુ માર્સ મને મળતા જીવનમાં ઘણું મોટું પરિવર્તન આપ્યું છે.
અને તે વિષયમાં મારો પહેલો નંબર રહેતો. રોજ સાંજે પાંચ વાગે મેં વાંચવાનું ક્યારે શરૂ કર્યું એનું પાકુ સ્મરણ નથી, કારણકે શાળા છૂટ્યા પછી ચિત્રકલાના અમારા શિક્ષક શ્રી રાહલકર મને શાળાના આરંભનાં વર્ષોમાં રમતગમત અને ચિત્રકલાનો જેટલો શોખ કેટલાક વિદ્યાર્થીઓને બે કલાક ચિત્રકલાની વિશેષ તાલીમ આપતા. હતો તેટલો વાંચનનો નહોતો. અમારા દિવસોમાં અને એમાં પણ એ વખતે મુંબઈ ઇલાકામાં સરકાર તરફથી શાળાના વિદ્યાર્થીઓ અમારી શાળામાં હોમવર્ક જેવું ખાસ નહોતું. શીખવવાની પદ્ધતિ માટે ચિત્રકલાની પરીક્ષા લેવાતી. એ પરીક્ષા માટે અમને કેટલાક પણ ત્યારે એવી હતી કે વિદ્યાર્થી વર્ગમાં જ બધી તૈયારી કરી લે. વિદ્યાર્થીઓને રાહલકર સર સારી રીતે તૈયાર કરતા. સરકાર દ્વારા વિદ્યાર્થીઓ કેટલું જાણે છે કે શીખ્યા છે તે શિક્ષકો પ્રશોત્તરી દ્વારા ચિત્રકલા માટે લેવાતી એલિમેન્ટરી અને ઇન્ટરમિડિયેટ એ બંને ચકાસી લેતા. કેટલુંક કંઠસ્થ કરવાની પદ્ધતિ પણ ત્યારે પ્રચલિત પરીક્ષાઓમાં પ્રથમ નંબરે આવી પારિતોષિકો મેં મેળવેલાં. અમારા હતી. શાળામાંથી છૂટ્યા પછી રમવાનું જ હોય એવો ખ્યાલ રાહલકર સરની પણ ઇચ્છા એવી હતી કે મેટ્રિક પાસ કરીને મારે જે. બાળપણમાં ત્યારે અમારો હતો.
જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટમાં દાખલ થવું અને ચિત્રકલાનો ડિગ્રી કક્ષાનો ૧૯૪૨ માં Quit india ની ચળવળ શરૂ થઈ એ વખતે મારી
વિશેષ અભ્યાસ કરવો. પરંતુ ૧૯૪૨ની ચળવળ દરમિયાન ગાંધીજી, ઉંમર૧૪-૧૫ વર્ષની હતી. સભા-સરઘસમાં ભાગ લેવાનો ઉત્સાહ
કાકાસાહેબ કાલેલકર અને કિશોરલાલ મશરૂવાળાનાં પુસ્તકો મેં
વાંચ્યાં. મારી ઉમર નાની હતી અને વાંચેલું બધું સમજાતું ન હતું. કુદરતી રીતે જ ત્યારે બધા વિદ્યાર્થીઓમાં હતો. એ દિવસોમાં મુંબઈમાં
તોપણ કાકાસાહેબ કાલેલકરના પુસ્તકો-જીવનનો આનંદ', ‘જીવન હાથે લખેલી અને સાઇક્લોસ્ટાઇલ કરેલી પત્રિકાઓ ઘેર ઘેર
સંસ્કૃતિ’ ‘જીવન વિકાસ’ અને ‘જીવન ભારતી'ની મારા જીવન ઉપર પહોંચાડવા માટે ઘણુંખરું નાનાં નાનાં છોકરાઓને પસંદ કરવામાં
ઘણી મોટી અસર થઈ. કાકાસાહેબ કાલેકરની શૈલી રોચક અને આવતાં. તેવું કામ કેટલોક વખત મેં પણ કરેલું. બીજા મિત્રો સાથે
પ્રેરક હતી. વળી એમનું ધ્યેય જીવનલક્ષી હતું. એને કારણે આઝાદીની અમારા વિસ્તારમાં અને રાતને વખતે પત્રિકાઓ પહોંચાડી આવતા. એ વખતે પત્રિકાઓનું બંડલ અમારા મકાનમાં આવતું. કોઇક એક
ચળવળના એ દિવસોમાં એવું સાહિત્ય વાંચવું ગમી જાય એ સ્વાભાવિક
હતું. વાતાવરણમાં એવી જ હવા પ્રસરેલી હતી. ૧૯૪૨ ની ચળવળ ગુપ્ત સ્થળે તે મૂકી જતું. ત્યારે એ બંડલ ખોલીને સૌથી પહેલું કામ
દરમિયાન શાળાઓ ચારેક મહિના સુધી બંધ રહેલી. એ દિવસોમાં પત્રિકા વાંચવાનું હું કરતો. રોજેરોજના સમાચાર એની અંદર
ફાજલ સમયમાં શું કરવું એ મોર્ટા પ્રશ્વ વિદ્યાર્થીઓ માટે હતો. હું આપવામાં આવતા હતા. સામાન્ય રીતે જે સમાચાર છાપવા ઉપર પ્રતિબંધ હોય એવા સમાચાર એમાં છપાતા, કોઇકની ધરપકડ,
મારો ઘણો સમય નવાં નવાં ચિત્રો દોરવામાં વિતાવતો. પરંતુ તે
ઉપરાંત મારો કેટલોક સમય વાંચન માટે પણ વપરાતો. ક્યાંક સભા-સરઘસ હોય કે ક્યાંક ધ્વજવંદન થયું હોય એવા સમાચાર
કાકાસાહેબનાં પુસ્તકો વાંચવાની શક્તિ શાળાના વિદ્યાર્થીઓમાં એમાં આપવામાં આવતા. એ વાંચીને વાચકો ઘણો રોમાંચ અનુભવતા.
એટલી બધી ખીલેલી ન હોય તો પણ મારા સદ્ભાગ્યે પુસ્તકો હું સાથે સાથે કોઇકનું લખાણ પણ હોય. તે ઘણું ઉબોધક અને શૌર્ય
યથાશક્તિ સમજપૂર્વક વાંચી ગયો હતો. કદાચ શાળાઓ નિયમિત પ્રેરક હોય. આ બધું રોજેરોજ વાંચવાથી અમારા જેવા છોકરાઓમાં
* * ચાલતી હોત તો કાકાસાહેબનાં પુસ્તકો વાંચવાનો અવકાશ જ મળ્યો પણ રાષ્ટ્રીય ભાવનાની જાગૃતિ આવી હતી.
* . . . . ન હોત. આ પુસ્તકોએ મારા ચિત્ત ઉપર ઘણી મોટી અસર કરી અને પત્રિકાઓના વાંચન પછી કેટલેક સમયે હું પુસ્તકોના વાંચન બીજે વર્ષે મેટ્રિકના વર્ગમાં હું આવ્યો ત્યારે મારા નિર્ણયમાં પરિવર્તન તરફ વળ્યો. પુસ્તક ખરીદીને ઘરમાં વસાવી શકાય એટલી ત્યારે આવ્યું. જે. જે. સ્કૂલ ઓફ આર્ટમાં જઇને ચિત્રકલાનો અભ્યાસ માટે મારી શક્તિ નહોતી. પુસ્તકો રાખવા માટે નાનકડાં ઘરમાં એટલી નથી કરવો, પણ આર્ટસ કૉલેજમાં જઇને બી. એ. થવું છે એવો
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ નિર્ણય થયો.
. કૃત કુલવયમાળા' નામનો ગ્રંથ પ્રાકૃત ભાષાનો એક અદ્ભુતગ્રંથ, મેટ્રિકના વર્ષ દરમિયાન અમારા વર્ગશિક્ષક શ્રી અમીદાસ કાણકિયા
છે. એ પ્રાકૃતમાં વાંચતાં અનેરો આલાદ અનુભવ્યો. એની સાથે અમારો ગુજરાતીનો વિષય લેતા. એમણે વર્ગની છ માસિક પરીક્ષામાં
સાથે એ ગ્રંથે જૈન ધર્મના સૂક્ષ્મ સિદ્ધાંતો સમજવા માટેની પ્રેરણા અને ગુજરાતી વિષયમાં મને સૌથી વધુ માર્ક્સ આપ્યા અને ઉત્તરપત્રમાં
આપી એથી કવિતા, નવલકથા, નાટકાદિ લલિત સાહિત્ય તરફથી છેલ્લે એવી નોંધ કરી કે “સાહિત્યમાં તમે રસ લેશો તો આગળ જતાં જ
હું જૈન સૈદ્ધાંતિક સાહિત્યના અધ્યયન તરફ વળ્યો. ત્યાગ, વૈરાગ્ય જરૂર લેખક થઈ શકશો.’ એમના એ અભિપ્રાયથી હું હર્ષવિભોર થી
અને ઉપશમનાં વચનોથી મહેંકતા “કુવલયમાળા' ગ્રંથ દ્વારા મારા ગયો. મેટ્રિક પછી ચિત્રકલાને બદલે આર્ટ્સ કૉલેજમાં જઈ સાહિત્યનો
* જીવનમાં એક નવો ઉઘાડ થયો. એ ગ્રંથનું ઋણ મારે માથે ઘણું મોટું વિષય લેવો એવો મારો સંકલ્પ દઢ બની ગયો. આમ કાકાસાહેબ
છે. છેલ્લા ત્રણેક દાયકામાં જૈનદર્શન ઉપરાંત અન્ય દર્શનોના શાસ્ત્રીય કાલેલકરના “જીવન વિકાસ’ અને ‘જીવન સંસ્કૃતિ એ ગ્રંથોએ મારા
ગ્રંથો વાંચવાની અભિરુચિ મને જે થઈ છે તેમાં ‘કુવલયમાળા'નું કિશોર જીવનમાં દિશા પરિવર્તન કરાવ્યું.
પ્રેરકબળ ઘણું મોટું રહ્યું છે. અલબત્ત શ્રી હરિભદ્રસૂરિ, શ્રી
હેમચંદ્રાચાર્ય, શ્રી યશોવિજયજી, શ્રી સમયસુંદર, શ્રી આનંદધનજી, મારી વાંચવાની પ્રવૃત્તિનો આરંભ કાકાસાહેબના ચિંતનાત્મક શ્રી દેવચંદ્રજી વગેરેની કૃતિઓએ પણ મારા જીવનમાં આ રસનું સાહિત્યથી થયો હતો. પરંતુ મેટ્રિકના વર્ષ દરમિયાન રમણલાલ પોષણ કરવામાં મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યું છે. દેસાઇની બે નવલકથાઓ “દિવ્યચક્ષુ' અને ગ્રામલક્ષ્મી વાંચવામાં
આમ, ગાંધીજીની આત્મકથા, કાકાસાહેબના જીવનલક્ષી ગ્રંથો, આવી. ગાંધીજીના વિચારોનું એમાં ઘણું મોટું પ્રતિબિંબ પડેલું હતું. એટલે એ નવલકથાઓ એ જમાનામાં ઘેર ઘેરવંચાતી હતી. રમણલાલ
* રમણલાલ દેસાઇની નવલકથાઓ અને ઉદ્યોતનસૂરિ કૃત દેસાઇની કથાશૈલી પણ એવી આકર્ષક હતી કે વાચકને છેવટ સુધી '
‘કુવલયમાળા' વગેરેનું મારા જીવનને ઘડવામાં ઘણું મોટું યોગદાન જકડી રાખે. આ બે નવલકથાઓના વાંચન પછી કૉલેજના વર્ષો
રહ્યું છે. એવું નથી કે માત્ર આ કૃતિઓથી જ જીવન ઘડાય. સામાજિક,
કૌટુંબિક, વ્યાવસાયિક, આર્થિક ઇત્યાદિ સંજોગોનુસાર દરેકના દરમિયાન રમણલાલ દેસાઇની બધી જ નવલકથાઓ મેં વાંચી લીધી હતી. એની સાથે સાથે કનૈયાલાલ મુનશી, ઝવેરચંદ મેઘાણી અને
* જીવનને ઘડનાર જુદી જુદી કૃતિઓ હોઈ શકે. મનુષ્યનાં જીવનધ્યેય
ને જીવનપથ ઉપર તેનો ઘણો આધાર રહે છે. ધૂમકેતુની પણ બધી જ નવલકથાઓ અને ટૂંકી વાર્તાઓનું વાંચન રસપૂર્વક થવા લાગ્યું હતું. આથી કૉલેજમાં પણ મેં એવો નિર્ણય કર્યો હું વ્યવસાયે આરંભમાં પત્રકાર હતો. પછી કૉલેજમાં અને કે બી.એ.માં અર્થશાસ્ત્રનો વિષય ન લેતાં ગુજરાતી ભાષા અને યુનિવર્સિટીમાં અધ્યાપક થયો એટલે વાંચનની પ્રવૃત્તિ મારા જીવનમાં સાહિત્યનો વિષય લેવો. એ પ્રમાણે બી.એ. અને એમ.એ.માં મેં મુખ્ય અનિવાર્યપણે જોડાયેલી રહી છે. વ્યવસાયકાળના ચાર દાયકા અને વિષય ગુજરાતી સાહિત્યનો રાખ્યો હતો.
નિવૃત્તિકાળનો લગભગ એક દાયકો એમ પાંચ દાયકામાં લાખો પૃષ્ઠનું
વાંચન થયું હશે. (વિદ્યાર્થીઓના ઉત્તરપત્રોનું, કે પીએચ.ડી.ના બી. એ. થયા પછી મેં બે વર્ષ ‘સાંજ વર્તમાન' નામના દૈનિકમાં
શોધનિબંધોનું વાંચન તે જુદુ) આટલા બધા વાંચન પછી ભૂતકાળ અને એક જ વર્ષ ‘જનશક્તિ' નામના દૈનિકમાં પત્રકાર તરીકે કામ
ઉપર દષ્ટિ કરતાં લાગે છે કે જેટલું કામનું અને ઉપયોગી વંચાયું છે કર્યું. સાથે સાથે એમ.એ.નો અભ્યાસ પણ કર્યો. એમ.એ.માં મુંબઈ
- તેના કરતાં બિનજરૂરી પ્રાસંગિક વાંચન ઘણું વધુ થયું છે. અને તેમાં યુનિવર્સિટીમાં (આખા મુંબઈ ઇલાકામાં ત્યારે માત્ર એક જ યુનિવર્સિટી
કેટલુંક તો ફરજિયાત કરવું પડ્યું છે. હતી) ગુજરાતી વિષયમાં પ્રથમ નંબરે આવ્યો અને બળવંતરાય ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક મને મળ્યો. એને પરિણામે મુંબઇની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં શબ્દમાં અચિત્યશક્તિ છે. વાંચન જીવનને ઘડે છે એ નિર્વિવાદ ગુજરાતી વિષયના અધ્યાપક તરીકે મારી નિમણુક થઈ. પત્રકારત્વનું હકીકત છે. ખરાબ વાંચન માણસને બગાડે છે એ પણ એટલું જ ક્ષેત્ર છોડીને અધ્યાપનના ક્ષેત્રમાં હું આવ્યો. કાકાસાહેબ કાલેલકરે સાચું છે. પોતાના જીવનઘડતર માટે વ્યક્તિઓએ અને એમના કોઇક સ્થળે લખેલું હજુ યાદ છે કે માણસે જીવનમાં તક મળે તો વડીલોએ આરંભથી જ યોગ્ય પસંદગી કરતા રહેવું જોઇએ. જે ગ્રંથ થોડોક વખત પણ અધ્યાપનકાર્ય કરવું જોઇએ, કારણકે એથી એના પ્રથમ વાંચને પણ પૂરા કરવાનું મન ન થાય એવા નિસ્તેજ ગ્રંથનો જીવનનો અભિગમ વિકાસશીલ રહે છે. અધ્યાપક થવાના મારા જીવન ઉપર બહુ પ્રભાવ પડે નહિ. જે ગ્રંથનો પોતાના જીવન ઉપર સ્વપ્નમાં એ રીતે કાકાસાહેબ કાલેલકરનું પ્રેરક બળ રહ્યું હતું. ઘણો બધો પ્રભાવ પડ્યો હોય તે ગ્રંથ ફક્ત એક જ વાર વાંચીને અધ્યાપનક્ષેત્ર મળતાં લેખન અને વાંચન માટે ઘણો અવકાશ મળ્યો, માણસ સંતોષ માની ન શકે. ' જેણે મારા જીવનઘડતરમાં મહત્ત્વનો ભાગ ભજવ્યો.
જે ગ્રંથ પ્રથમ વાંચને જ પોતાનું તમામ રહસ્ય પ્રગટ કરી દે અને . સ. ૧૯૫૫માં હું પૂ. પુર૫વિજયજી મહારાજના સંપર્કમાં પછી એને ક્યારેય કશું નવું કહેવાનું રહે નહિ તે ગ્રંથનું મૂલ્ય બહુ આવ્યો. એમની પ્રેરણાથી મધ્યકાલીન જૈન રાસાકતિઓનો મેં અભ્યાસ આંકી શકાય નહિ. જે ગ્રંથ વારંવાર વાંચવાનું ગમે અને પ્રત્યેક વાંચને પણ કર્યો. એમ.એ.માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં તથા “નળ દમયંતીની કશોક નવો અર્થ સંદર્ભ પ્રકાશે અને એની જૂની વાત પણ પ્રત્યેક કથાનો વિકાસ' એ વિષય પર શોધ નિબંધ લખી મેં મુંબઈ નવા વાંચને તાજગીસભર લાગે તે ગ્રંથની મૂલ્યવત્તા ઘણી વધારે. યુનિવર્સિટીની પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી. ત્યાર પછી ૧૯૬૩ હોય છે. આવા જીવનસ્પર્શી ગ્રંથો જ વ્યક્તિત્વના ઘડતરમાં ઘણું માં ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણીની ભલામણાથી આચાર્ય મોટું યોગદાન આપી શકે. હેમસાગરસૂરિજીએ ‘કુલવયમાળા' નામના પ્રાકૃત ગ્રંથના અનુવાદનું
(ડૉ. પ્રીતિબહેન શાહ-સંપાદિત ગ્રંથ “પીધો કામ મને સોંપ્યું. બે વર્ષ એ કાર્ય ચાલ્યું. મહાન આચાર્ય ઉદ્યોતનસૂરિ
અમીરસ અનુભવનો માટે લખેલો લેખ.)
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
त्वमेव भर्ता न च विप्रयोगः
D તારાબેન રમણલાલ શાહ સંસ્કૃતના સમર્થ નાટકકાર ભવભૂતિના ‘ઉત્તરરામચરિત’ નાટકમાં ઉખાણા કો જેવું આલેખાયેલું છે કે સંપૂર્ણપણો નિર્દોષ અને સગર્ભા સીતાને રામની છતાં સમજ્યા તેવું આજ્ઞાથી લક્ષ્મણો જંગલમાં ત્યજી દીધાં. એ દારુણ દુઃખના સમયે પણ જીવન હળવું જીવી શકતા. સીતાએ રામ માટે આ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા :
તમે આવી રીતે ? भूयो यथा मे जन्मान्तरेषु
'કથી મારી વાતો त्वमेव भर्ता न च विप्रयोगः
સ્મિતસહિત સૌ વિસ્મિત થશો? ‘જન્મજન્માન્તરમાં તમે જ મારા પતિ હો, આપણો કદીયે વિયોગ શસ્ત્રની જાણકારી હોય અને સાથે અહિંસાના સૂક્ષ્મ તત્ત્વોની છણાવટ ન થાવ.” રામ પ્રત્યે સીતાનું કેટલું ઉદાર વલણ ! ત્યારે મને અઢળક પણ કરી શકે ! એવી તેમની બહુમુખી પ્રતિભા હતી. નેહ, સુખ અને શાંતિ આપનાર મારા પતિ ડૉ. રમણભાઇને આ શબ્દો સંભાગ્યે આ બન્નેના શાનથી તેમને ખૂબ લાભ થયો. લશ્કરી હું કહી ન શકે ? બાહ્ય દૃષ્ટિએ એ સત્ય હકીકત છે કે ખરેખર વિયોગ તાલીમને લીધે કડક શિસ્તપાલન, પોતાની કે પારકાની આપત્તિના છે. છતાં અદારયપણે તેમના તરફથી હામ, હુંફ અને અનન્ય આધારનો સમય સ્વસ્થ રહીને, ઝડપથી વિચારીને જોખમ ખેડીને માર્ગ કાઢવાની અનુભવ મને થઈ રહ્યો છે.
સૂઝ તેમનામાં પ્રગટી.. સમયસર અને કેટલીકવાર તો સમય પહેલાં ત્રેપન વર્ષનું અમારું લગ્નજીવન-લીલીછમ હરિયાળી સમું હર્યુંભર્યું, ઝડપથી કામ કરવાની શક્તિ ખીલી. જેન ધર્મના અભ્યાસથી વડીલો કોઈ ગૂંચ કે ગ્રંથિ વિનાનું, સમથળ પ્રવાહ વહેતું હતું. વિદ્યાર્થીપ્રિય પ્રત્યેનો આદર, અવિચલિત પશે, પ્રસન્નચિત્ત પરિષહ સહન કરવાની અધ્યાપક તરીકે, એન.સી.સી.ના ઑફિસર તરીકે, સમાજસેવક તરીકે, શક્તિ, જરૂરિયાતમંદને મદદ કરવાની તત્પરતા, માનવસ્વભાવ કે લેખક તરીકે, ભક્ત તરીકે, સાધક તરીકે કે બાળકોથી વીંટળાયેલા. ' સંયોગોની ઊજળી બાજુ જોવાની અને ખાસ કરીને જિનતત્વને સમજવાની દાદાજી તરીકે, મને તેમનાં દરેક સ્વરૂપ ગયાં છે. સખપર્વક અને વરાથી અને પામવાની તેમની દષ્ટિ વીકસી. આમ બન્નેની જાણકારીથી. કામ કરવાની તેમની શક્તિ, આર્ત રોદ્ર ધ્યાન કર્યા વિના ગુંચ ઉકેલવાની તાલીમથી તેમનું વ્યક્તિત્વ ઘડાયું. તેમની શક્તિને હું ભક્તિભાવથી બિરદાવતી રહી છું.
છેલ્લા કેટલાંક વર્ષોથી અમે વિચાર્યું કે આપણે બન્નેએ સંસારમાં ગુજરાતી સાહિત્યના લબ્ધપ્રતિષ્ઠા મહાન લેખક કનૈયાલાલ મુનશીની રહ્યાં છતાં ગૃહસ્થ કરતાં યાત્રિકની જેમ જીવવું. બાહ્ય દષ્ટિએ કંઈ ખાસ
થા ગુજરાતનો નાથન અત્યંત જાણી અને માનીત પાત્ર ફરક ન દેખાય પરંતુ આંતરિક દૃષ્ટિએ ઘણો મોટો ફરક પડે. સ્કૂલ વસ્તુ મંજરી–તેણો શસ્ત્ર અને શાસ્ત્ર બન્નેમાં નિપણ પતિને ઇચ્છથો, શસ્ત્રમાં છોડીને સૂક્ષ્મ તરફ જવાની, તેને પામવાની અભીપ્સા જાગે, અમારી એ નિપુણા એવા વિશિષ્ટ પાત્ર કાકે શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો પછી જ મંજરીએ
ભાવના ઉત્તરોત્તર દઢ થતી ગઈ. અમે આંતર બાહ્ય પરિગ્રહ ઓછો તેની સાથે લગ્ન કર્યા. ત્યારે હું તો ભાગ્યશાળી છું કે મને શસ્ત્ર અને
કરતા ગયાં. અનન્ય શ્રદ્ધા સાથે અમારી પચાસમી લગ્નતિથિએ નાગેશ્વર શાસ્ત્ર બન્નેમાં નિપુણ એવા પતિ મળ્યા. અધ્યાપનકાળની શરૂઆતમાં ભગવાનના પવિત્ર
બની શઆતમાં ભગવાનના પવિત્ર તીર્થમાં પૂજા કરતાં અમે અપૂર્વ આનંદ અનુભવ્યો. એન.સી.સી.ની ટ્રેઈનિંગમાં રમણભાઈ બધાં શસ્ત્રો ચલાવતા શીખ્યા અમારા લગ્ન સમય અમ થશવદાના આસપાસ ફરા ફયા હતા. ૫૦ માં અને લેફટનન્ટથી કેન અને મેજરની પદવી સધી પહોંચ્યા વર્ષે ભગવાનની ફરતી પ્રદક્ષિણા કરી કૃતાર્થતા અનુભવી. મારા પગની એન સી સી ની તાલીમ લેવા જાય ત્યારે બધા ઓફિસરમાં એ એક જ તકલીફને લીધે એ મને પૂજા કરવામાં ખૂબ મદદ કરતા, પૂજાનો મહિમા એવા હતા કે જેમણે કદી મદ્યપાન કર્યું નહિ. વળી જૈન ધર્મનો ઊંડાણથી સમજાવતા અને મારી ધર્મભાવના દઢ કરતા. અમારા ૫૦ વર્ષના લગ્ન અભ્યાસ કરી, વિપુલ લેખનકાર્ય કરી શાસ્ત્રના જાણકાર બન્યા. બેરરથી નિમિત્તે ખુશાલી વ્યક્ત કરવા મારા ભાઈ મહેન્દ્રભાઈ મહેતા અને ભાભી બ્રિગેડિયર' નામના તેમના પુસ્તકમાં તેમણે પોતાના લશ્કરી તાલીમના આશાબહેને શંખેશ્વર તીર્થમાં વિકલાંગોને ખાસ કરીને પગે અપંગ લોકોને. અનભવો લખ્યા છે. એ પસ્તકન અર્પણ અમારાં પીઝ દોહિત્ર દોહિત્રીને જુદા જુદા સાધનો આપવાનો કેમ્પ કર્યો. એમનાં એ કાર્યને હું અમારું કરતાં એમણે લખ્યું છે :
પરમ સૌભાગ્ય ગણું છું.' અમારા દાદાજી
અમારા બન્ને વચ્ચે વિશિષ્ટ પ્રકારનો મૈત્રીભાવ હતો. એ પતિ છે બનીને સેનાની
માટે તેમની આજ્ઞા પ્રમાણે મારે ચાલવું એવું ભાન કદી તેમણે મને ભરેલી બંદૂકે
કરાવ્યું નથી. સહજપણો સહર્ષ હું એમની ઇચ્છા પ્રમાણે વર્તવા ટેવાયેલી, કૂચ-કવાયત કેવી કરતા!
વિના બોજે પ્રવૃત્તિ કરતી રહી. ઘણી મહત્ત્વની બાબતોમાં તો અમે એક મશીનગન ને બોમ્બ ધરતા!
બીજાને પૂછીને જ કામ કરીએ પણ નાની નાની બાબતોમાં પણ અમે વળી દાદાજી તો ,
એકબીજાની મરજી જાણતાં, એકબીજાને અનુકૂળ થતાં, નાની મોટી નીત પ્રહ ઊઠી સ્તોત્ર પઢતા;
ભૂલોને હસીને માણતાં. એમની હાજરીથી વાતાવરણ હંમેશા પ્રસન્ન પૂજાભક્તિ સાથે
રહેતું. હું બધી રીતે તેમના આધારે જીવવા ટેવાઈ ગયેલી. પુસ્તકોનાં અહિંસાની વાતો
નામ, શબ્દોના અર્થ અને જોડણી, વિવિધ વિષયોની વિગત વગેરે માટે જિનકથિત સિદ્ધાંતો
એમને પૂછપરછ કરતી. હું તેમને કહેતી કે તમારી પાસેથી બધું તૈયાર તથા એવા એવા
મળે છે તેથી મને શબ્દકોષ જોવાની ટેવ છૂટી ગઈ છે. હું તો સાવ ઠોઠ વિવિધ વિષયે લેખ લખતા,
રહીશ. ત્યારે એ કહેતા કે સંયોગ બધું શીખવે છે. અહો આ તે કેવું
શાળા અને કૉલેજમાં વિદ્યાર્થી તરીકે રમણભાઈ તેજસ્વી કારકિર્દી ' ધરાવતા હતા. એ દિવસોમાં ફર્સ્ટ કલાસ મેળવવો બહુ મુશ્કેલ, પરંતુ
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ મેટ્રિકની પરીક્ષામાં ૧૯૪૪ માં તેમણે ફર્સ્ટ કલાસ મેળવ્યો. ૧૯૫૦ માં અને ૧૯૬૧માં તેમને પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મળી ગઈ. આ પ્રસંગને લીધે ગુજરાતી અને સંસ્કૃતના વિષય સાથે એમ.એ.માં પ્રથમ આવવા માટે એમની ધર્મશ્રદ્ધા અનેકગણી વધી ગઈ. ૧૯૬૩ માં પીએચ.ડી.ના તેમને બળવંતરાય ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક તથા કેશવલાલ હ. ધ્રુવ પારિતોષિક માર્ગદર્શક તરીકે તેમની નિમણૂંક થઈ. ફાગુ, ખંડકાવ્ય જેવા ગુજરાતી પ્રાપ્ત થયા, ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં એમ. એ. અને એમ.એસસી.ના સાહિત્યના જુદા જુદા વિષયો, ગીતા, રામાયણ, મહાભારત, વિદ્યાર્થીઓમાં પ્રથમ આવવા માટે “સંત ફ્રાન્સિસ ચંદ્રક' મળ્યું. સ્વામીનારાયણ સંપ્રદાય અને જૈન ધર્મના જુદા જુદા વિષયો, ચંદરાજાનો એમ.એ.ની પરીક્ષામાં એમના ભાષા વિજ્ઞાનના પેપરમાં એક પણ ભૂલ રાસ, જયશેખરસૂરિ વગેરે વિવિધ વિષયો, પરના શોધનિબંધો તેમણે નહોતી. તેમના અક્ષર સુંદર અને લખાણ સ્વચ્છ. તેથી એ પેપરના કડક તૈયાર કરાવ્યા. દરેક થિસિસની વિગતો ઝીણવટપૂર્વક વાંચીને સુધારતા. પરીક્ષક પ્રકાંડ વિદ્વાન વિષ્ણુભાઈ ત્રિવેદીએ ૯૪ માર્ક્સ આપ્યા. પછીથી ખૂબ ભાવથી, ચીવટથી દરેક વિદ્યાર્થીને માર્ગદર્શન આપતા. તેમણે
જ્યારે એમની સાથે મુલાકાત થઈ ત્યારે પોતાનો આનંદ અને સંતોષ પહેલી થિસિસ શ્રીમતી સરયૂબેન મહેતાને ‘શ્રીમદની જીવનસિદ્ધિ' પર વ્યક્ત કરતાં તેમણે કહ્યું, “મારી જિંદગીમાં મેં આવું, એક પણ ભૂલ કરાવી. ઘણાં કપરા સંજોગો વચ્ચે પણ શ્રદ્ધાથી અને અદમ્ય ઉત્સાહથી વિનાનું પેપર જોયું નથી! માર્ક્સ ક્યાં કાપવા એ મૂંઝવણ હતી તેથી કરાવી. તેમણે અઢાર વિદ્યાર્થીઓને માર્ગદર્શન આપ્યું. જુદા જુદા વિષયોને એક પ્રશ્નનો એક એક ઓછો કરી ૯૪ માર્ક્સ મેં આપ્યા.” રમણભાઈને કારણે તેમને પોતાને પણ ઘણો લાભ થયો. જરૂરિયાત પ્રમાણે દરેક જીવનમાં પણ સફળતા મળે એવા આશીર્વાદ પણ એમણે આપ્યા. પછીના વિષયનું પહેલેથી વાંચી લેતા જેથી માર્ગદર્શન આપવામાં સરળ રહે. વર્ષોમાં રમણભાઇએ પોતાનું એક પુસ્તક વિષ્ણુભાઈ અને તેમનાં પત્નીને પીએચ.ડી. માટે દિવસ નક્કી રાખતા. વારાફરતી એક પછી એક અર્પણ કર્યું ત્યારે ખુશી વ્યક્ત કરતાં વિષ્ણુભાઈએ લખ્યું કે અમે તો વિદ્યાર્થીઓ આવતા ઘરે જાણે પીએચ.ડી.ના કલાસ ચાલતા હોય તેવું આજનો દિવસ ઉત્સવની જેમ મનાવ્યો.
લાગે. યુનિવર્સિટીના નિયમ પ્રમાણે નિવૃત્ત થયા પછી કોઇપણ વિદ્યાર્થીને આવેશ કે ઉશ્કેરાટ તેમના સ્વભાવમાં નહોતા. ગમે તેવી વિકટ માર્ગદર્શન આપી ન શકાય. નિવૃત્ત થયા પહેલાં કોઇએ રજિસ્ટર કરાવ્યું પરિસ્થિતિમાં સ્વસ્થતા જાળવી શકે એ ગુણ અભ્યાસકાળ દરમિયાન હોય તો તે પૂરું કરી શકે. કેટલાકે એ રીતે રજિસ્ટર કરાવ્યું. તેમણે કેળવ્યો. એમ.એ. ભણતા હતા ત્યારે તેમણે બહુ મહેનત કરી એક સુખદ અને યશ અપાવનારી ઘટના બની. શ્રી રાકેશભાઈ ભાષાશાસ્ત્રની ફાઇલ બનાવી. એક વિદ્યાર્થી એક બે દિવસમાં જોઇને ઝવેરીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર લિખિત 'શ્રી આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર' પર શોધનિબંધ આપી દઈશ એમ કહી લઈ ગયો. પરીક્ષા પતી ત્યાં સુધી તેણે પાછી લખવો હતો. તેમની ઇચ્છા રમણભાઇના માર્ગદર્શન સાથે લખવાની આપી નહિ. તેમાંથી તૈયાર થઈને તેણે પરીક્ષા આપી. રમણભાઈએ હતી. પરંતુ રમણભાઈ નિવૃત્ત હોવાના કારણે કરાવી ન શકે. ઘણા ચિંતા કર્યા વિના સ્વસ્થતાથી પરીક્ષા આપી. અને પેલા વિદ્યાર્થી કરતાં વિચારને અંતે, મહેનતને અંતે તેમને માર્ગ મળ્યો. યુનિવર્સિટીને અરજી વધારે માર્ક્સ લઈ આવ્યા. પછીના જીવનમાં પણ કપરી કસોટીના પ્રસંગે કરી, રમણભાઇ જ આ વિષય પર કરાવી શકે છે એ વાત તેમાં તેમણે સમતાભાવ રાખતા અને કુનેહપૂર્વક પરિસ્થિતિ સંભાળી લેતા. રજૂ કરી. અને રજા આપવા વિનંતી કરી. આ બધી કાર્યવાહીમાં લગભગ
એમ.એ.ની પરીક્ષામાં પ્રથમ આવવાને કારણે રમણભાઈ પત્રકારની દોઢ બે વર્ષ નીકળી ગયા, પરંતુ રાકેશભાઇએ શ્રદ્ધાપૂર્વક મહેનત ચાલુ નોકરી છોડી ૧૯૫૧ માં સેન્ટ ઝેવિયર્સ કોલેજમાં અધ્યાપક તરીકે રાખી. સદ્ભાગ્યે યુનિવર્સિટીએ રજા આપી. રમણભાઈએ રાકેશભાઈને જોડાયા. કોલેજે ૧૯૫૪-૫૫માં અમદાવાદમાં સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજ માર્ગદર્શન આપ્યું. ખૂબ વિગતે ચાર ભાગમાં શોધનિબંધ લખાયો. શ્રી શરૂ કરવા અધ્યાપક તરીકે તેમને લોન સર્વિસ માટે મોકલ્યા. રાકેશભાઇને ડિગ્રી મળી. કામ સુંદર, સંપૂર્ણ રીતે અને સંતોષપૂર્વક અમદાવાદમાં પંડિત સુખલાલજી અને મુનિશ્રી પુણ્યવિજયજી મહારાજના પાર પડ્યું. શ્રી રાકેશભાઈ જેવી વિશિષ્ટ વ્યક્તિ સાથે કામ કરવાનું થયું પવિત્ર સંપર્કને કારણે પ્રાકૃત, અપભ્રંશ, જૂની ગુજરાતીનો તેમણે અભ્યાસ તેને રમણભાઈ પોતાનું સદ્ભાગ્ય સમજતા હતા. આ શોધનિબંધને કર્યો. અને પીએચ.ડી. માટે “નળદમયંતીની કથાનો વિકાસ' વિષય કારણ પૂ. રાકેશભાઇના વિશાળ અનુયાયી વર્ગ સાથે-વિશાળ પરિવાર પસંદ કર્યો. એક વર્ષ ત્યાં રહી પાછા મુંબઈ આવ્યા. લખવાનું કામ શરૂ સાથે ઘનિષ્ઠ સંબંધ બંધાયો. “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ” ધરમપુરમાં કર્યું પરંતુ કોલેજના વર્ગો, N.C.C. ની પરેડ, એમ.એ.ના વર્ગો, રમણભાઈ ‘સર’નું લાડીલું અને માનભર્યું સંબોધન પામ્યા. ઇતર લેખનપ્રવૃત્તિ વગેરેને કારણે એ જલ્દી લખી શક્યા નહિ. સારા છેલ્લા કેટલાક વર્ષોમાં પીએચ.ડી. માટે જૈન ધર્મના વિષયો લેવાનું નસીબે ૧૯૬૦ના જૂનમાં શત્રુંજયની જાત્રાએ ગયા. આદીશ્વર ભગવાનને વલણ વિદ્યાર્થીઓમાં વધ્યું છે. એક હવા ઊભી થઈ છે. રમણભાઇના તેમણે પ્રાર્થના કરી, બાર મહિનામાં મહા નિબંધ લખાઈ જાય એવા હાથ નીચે પીએચ.ડી. થયેલા વિદ્યાર્થીઓ પોતે પીએચ.ડી.ના ગાઈડ આશીર્વાદ માગ્યા. મુંબઈ આવ્યા ત્યારે આશ્ચર્યજનક ઘટના બની. બન્યા છે. ગહન અભ્યાસ કરીને બને તેટલું ઉત્તમ લખવાના પ્રયત્નો કૉલેજના પ્રિન્સિપાલ ફાધર ડીફ્યુઝને તેમણે પોતાની વાંચવાની અગવડની થઈ રહ્યા છે. , વાત કરી. ફાધરે તેમને રાત્રે મોડે સુધી સ્ટાફરૂમમાં બેસીને વાંચવાની રમણભાઈ વિદ્યાર્થીપ્રિય અધ્યાપક હતા. મુંબઈની ઝેવિયર્સ કોલેજમાં સગવડ કરી આપી. રાત્રે આખી કૉલેજમાં અંધારું હોય. નીચે માત્ર વિદ્યાર્થીઓની અધ્યાપક તરીકે ચાહના તેમણે ખૂબ મેળવી. અધ્યાપનના . ચોકીદાર હોય. સ્ટાફરૂમમાં સાંજે આઠથી રાત્રે બે વાગ્યા સુધી એકલા વ્યવસાયને વફાદાર રહ્યા. પ્રસન્નચિત્ત, પુરુષાર્થી, પ્રેમાળ અને મદદ બેસીને લખે. સડસડાટ એમની પેન ચાલે, એક શબ્દનો ફેરફાર કરવો કરવામાં તત્પર એવી વિશેષતાને કારણો મુંબઇની ઝેવિયર્સ કૉલેજે ન પડે. એ ખૂબ ઉત્સાહભેર કહેતા કે કોઈ અદશ્યપણો લખાવી ન રહ્યું ૧૯૫૪-૫૫ માં અમદાવાદની ઝેવિયર્સ કૉલેજ શરૂ કરવા તેમને મોકલ્યા હોય ? તેવું લાગે. કોઈ દેવી સહાય મળી. લખવાનું કામ બે મહિનામાં ત્યાં પણ તેમણે અધ્યાપકો અને વિદ્યાર્થીઓની સારી ચાહના મેળવી. પૂરું થયું. યુનિવર્સિટીમાં ચાર કોપી આપવી પડે. એ સમયે ઝેરોક્ષની ત્યાં એક વિચિત્ર ઘટના બની. થોડા દિવસ માટે રમણભાઈ મુંબઇ સગવડ શરૂ નહોતી થઈ. કાર્બન પેપર મૂકી ભાર દઇને લખવું પડતું. આવ્યા ત્યારે એક વિદ્યાર્થીએ ટીખળ કરવાના હેતુથી અમદાવાદના પરંતુ તેમણે અદમ્ય ઉત્સાહથી અને પુરુષાર્થથી એ કામ પણ કર્યું. તેમના વર્તમાનપત્રમાં મૃત્યુનોંધમાં રમાભાઇના અવસાનના અને શોકસભાના ગાઇડ પ્રો. મનસુખલાલ ઝવેરી પોરબંદરમાં રહેતા. તેમને રમણભાઈના સમાચાર છપાવ્યા. એ વાંચીને કૉલેજમાં ઊંડા શોકનું વાતાવરણ છવાઈ કામમાં પૂરી શ્રદ્ધા હતી તેથી તેમણે શોધ નિબંધ પર સહી કરી આપી. ગયું. નિયત સમયે લોકો સભામાં આવવા લાગ્યા. અમદાવાદની
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઝેવિયર્સમાં તે વખતના ઇકોનોમિક્સના પ્રોફેસર અને પછીના વર્ષોમાં રમણભાઈને તેમણે યુવક સંઘમાં જોડી દીધા. એ વખતની કારોબારી ગુજરાતના ચીફ મિનિસ્ટર તે પ્રો. ચીમનભાઈ પટેલને રમણભાઈ પ્રત્યે સમિતિ એટલે ગાંધી ટોપીનું સામ્રાજ્ય. મોટા ભાગનાં સભ્યો એ બહુ સદ્ભાવ હતો. બન્ને સારા મિત્રો હતા. તેમને આ ઘટના વિશે શંકા ટોપીવાળા અને સિદ્ધાંતવાદી હતા. મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, રતિભાઈ ગઈ. તેમણે પોતાના મિત્રને મુંબઇમાં તાબડતોબ ફોન કરી રમણભાઈના કોઠારી, પરમાનંદભાઈ કાપડિયા, દીપચંદભાઈ સંઘવી, ટી. જી. શાહ ક્ષેમકુશળતાના સમાચાર મેળવ્યા, અને એ શુભ હકીકત શોકસભામાં અને ચંચળબહેન, ધીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહ, મારા પિતાશ્રી જાહેર કરી. શોકસભા આનંદસભામાં ફેરવાઈ ગઈ. એ પછી બધાંનું દીપચંદબાઈ શાહ, લીલાવતીબેન દેવીદાસ, વેણીબેન કાપડિયા, ધ્યાન ગયું કે એ દિવસ પહેલી એપ્રિલનો હતો. પ્રિન્સિપાલે આવી ક્રૂર જશુમતીબેન કાપડિયા, મેનાબેન, ચીમનલાલ જે. શાહ, ડૉ. વ્રજલાલ મશ્કરી કરવા બદલ વિદ્યાર્થીને ઠપકો આપ્યો. વિદ્યાર્થીએ કહ્યું કે મારે ધરમચંદ મેઘાણી વગેરે. યાદી લાંબી છે તેથી ટુંકાવું છું. ચીમનલાલ મોટી સંખ્યામાં લોકોને મૂર્ખ બનાવવા હતા. અત્યંત લોકપ્રિય હોય, ચકુભાઈ થોડા મોડેથી જોડાયા. એ વખતની કારોબારીમાં પરસ્પર વિદ્યાર્થીપ્રિય હોય એવી વ્યક્તિ પસંદ કરું તો લોકો આવે. એ માટે મેં કુટુંબીજનો હોય તેવી લાગણી હતી. અત્યારે છે તેવી ઇતર પ્રવૃત્તિ બહુ રમણભાઈને પસંદ કર્યા.
- થોડા પ્રમાણમાં હતી. છતાં પોતાપણાનો એક અનોખો માહોલ હતો. માત્ર ગુજરાતી જ નહિ અન્ય ધર્મ અને જાતિના કે દેશના વિદ્યાર્થીઓને એકબીજાના સારા નરસા પ્રસંગે મદદ કરતા. અમારા લગ્ન વખતે પૂ. પણ તેમના પ્રત્યે માન હતું. ૧૯૭૯માં બ્રાઝિલમાં રીડી જાનેરોમાં પરમાનંદભાઈ અને વિજયાબહેને, પૂ. ટી. જી. શાહ અને ચંચળબહેને PE.N. કોન્ફરન્સમાં ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે અમે ગયાં ત્યારે પોતાની દીકરી પરણતી હોય તેવા ભાવથી ભાગ લીધો. દરેક જણા લીસ્ટમાં પ્રો. શાહનું નામ વાંચી સાવપાઉલોથી એક વિદ્યાર્થીનો ફોન સુખ કે દુ:ખના પ્રસંગે પરસ્પર ખૂબ મદદ કરતા. દરેકને ધરપત રહેતી આવ્યો. ફોનમાં અવાજ સાંભળીને કહ્યું તમે પ્રો. શાહ છો? મેં મુંબઇની કે આપણે એકલા નથી. સેન્ટ ઝેવિયર્સમાં તમારા હાથ નીચે N. C. C. ની તાલીમ લીધી છે. પૂ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ અને પૂ. પરમાનંદભાઈ કોઈ પણ લખાણ હું તમને મળવા માગું છું. આ સાંભળી અમને બહુ આનંદ થયો. અમે તૈયાર કરે ત્યારે રમણભાઈને વંચાવે, નવી પ્રવૃત્તિ શરૂ કરવાની હોય ખૂબ ભાવથી તેને મળ્યાં. સાવપાઉલોમાં હોટેલ હિલ્ટનમાં અમને ઉતાર્યા. ત્યારે પણ તેમની સાથે ચર્ચા કરે. નામાંકિત, કોઈ વિશિષ્ટ કે વિદ્વાન સાવપાઉલો તથા આજુબાજુ વિસ્તારમાં ફેરવ્યા. અમને ઘરે લઈ જઈ વ્યક્તિને મળવા જવાનું હોય ત્યારે તેમને સાથે લઈ જાય. આમ, આવા કુટુંબીજનો સાથે જમાડ્યાં. અને અમારી ખૂબ મહેમાનગતિ કરી. વડીલોનો સ્નેહ રમણભાઈ સહજપણે સંપાદન કરી શક્યા. ૧૯૭૨માં
૧૯૭૪ માં ઇસ્ટ આફ્રિકામાં કેનિયામાં નકુરુ શહેરમાં દેરાસરના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ તરીકે સર્વાનુમતે તે પસંદ થયા. ખાત મૂહૂર્ત માટે જૈન સંઘે રમણભાઈને આમંચ્યા હતા. કાર્યક્રમ પૂરી વ્યાખ્યાનમાળા વધુ ને વધુ લોકપ્રિય થતી ગઈ. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં થયા પછી મંચ પરથી રમણભાઈ ઊતરે એ પહેલાં જ એક હબસી વિદ્યાર્થી સ્થાન મળે તેને વક્તાઓ પોતાનું ગૌરવ સમજતા. 1 : ખૂબ પ્રેમથી તેમને ભેટી પડ્યો. રમણભાઇએ એ સમારંભમાં પોતાના સંસ્થા અને વ્યક્તિ બન્ને એકબીજાને ઉપકારક છે. સંસ્થામાં કામ વક્તવ્યમાં કહ્યું હતું કે ચામડીનો રંગ કાળો કે ગોરો હોઈ શકે પણ કરીને વ્યક્તિ ઘડાય છે તેને સંસ્થાનું પીઠબળ મળે છે. સંસ્થાના મોટા ચામડી નીચે બધાના લોહીનો રંગ લાલ છે. માટે રંગભેદ નાબૂદ કરવો નામનો એને લાભ મળે છે. સંસ્થાના વડીલોનું માર્ગદર્શન મળે છે. જોઇએ. એ વિદ્યાર્થીને આખું વક્તવ્ય ખૂબ ગમી ગયેલું. સદ્નસીબે એ સંસ્થાનાં વિચારપૂર્વક અને સહીયારી રીતે ઘડાયેલા નીતિનિયમોનો વખતે ત્યાં આવેલા ત્યાંના ગવર્નર પણ રમણભાઇનો ઉલ્લેખ કરી આ સહારો મળે છે. તો બીજી બાજુ વ્યક્તિના સારાં કામથી સંસ્થા વધુ વાતને સમર્થન આપ્યું. આ વક્તવ્યને કારણે પોતાનો ઉમળકો દર્શાવવા ઉજ્જવળ બને છે. તેની નામના ચારેબાજુ પ્રસરે છે. રમણભાઈને અહીં તે રમણભાઇને ભાવથી ભેટી પડ્યો અને કહ્યું, હું મુંબઇની ઝેવિયર્સ વડીલોનું વાત્સલ્ય અને પીઠબળ મળ્યું. ૧૯૮૨ માં પૂ. ચીમનભાઈના કૉલેજમાં N.C.C. માં તમારો વિદ્યાર્થી હતો. આવા પ્રસંગો ઘણા સ્વર્ગવાસ પછી સર્વાનુમતે સંઘના પ્રમુખ તરીકે તેમની વરણી થઈ. બનતા. ભારતમાં અને ભારતની બહાર તેમને વિદ્યાર્થીઓનો પ્રેમ બહુ પ્રમુખસ્થાને આવ્યા પછી જુદા જુદા પ્રકારે માનવસેવાની અને ખાસ મળ્યો છે. .
કરીને કેટલીક સંસ્કારલક્ષી પ્રવૃત્તિઓ શરૂ થઈ. અમારું ઘર જાણે યુવક તેમનાં કેટલાંક વિદ્યાર્થી-વિદ્યાર્થિનીઓ મુંબઈ અને મુંબઇની સંઘની નાની ઑફિસ બની ગયું. રમણભાઈના માર્ગદર્શનથી આ બહારની કૉલેજોમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક છે. રમણભાઈ મુંબઈ પ્રવૃત્તિઓ સારી રીતે થતી કાર સમિતિના સભ્યોનો ઉત્સાહપૂર્વકનો યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ હતા ત્યારે વર્ષમાં બે વાર પૂરો સહકાર, કામની સંપૂર્ણ જવાબદારી લેવાની તેમની તત્પરતા અને અધ્યાપક મિલન ગોઠવતા. તેઓ નિવૃત્ત થનાર અધ્યાપકને વિદાયમાન એ પ્રવૃત્તિ માટે ફંડ એકઠું કરવાની તકેદારી હતી. દરેક વ્યક્તિ પોતાને અને નવા અદ્યાપકને આવકાર આપતા. તેમાં અધ્યયન અધ્યાપનના ફાળે આવેલી પ્રવૃત્તિ ખંતથી કરે. ચીવટથી કરે. આ કારણે સંસ્થાની પ્રશ્નોની અથવા સાહિત્યને લગતા કોઈ વિષય પર ચર્ચા ગોઠવતા. છબી વધુ ઉજ્જવળ થતી ગઈ. વર્ષો પહેલાં રમાભાઈએ એક નવી કોલેજમાં નવા જોડાનાર તેમાં ભાગ લે તેનું ખાસ ધ્યાન રાખતા. પ્રવૃત્તિ શરૂ કરી. જેમણે વિદેશ પ્રવાસન કર્યો હોય અને કરવાની શક્યતા અધ્યાપકોમાં રમાભાઇના વિદ્યાર્થીઓની ત્રણ પેઢી હોય. એક ઓછી હોય તેવી વ્યક્તિઓમાં પ્રોફેસર, પત્રકાર, સમાજસેવક, પરિવારની જેમ આખોય સમારંભ ઉત્સાહ અને આનંદથી છલકાતો સંગીતકાર વગેરેને પસંદ કરી પંદર પંદર વ્યક્તિઓના બે ગ્રુપને તેમને અને સંપન્ન થતો. ફરી મળવાની ઉત્સુકતા સાથે પ્રસન્નવદને બધાં છૂટા માટે દાતાઓ શોધી પરદેશના પ્રવાસે મોકલ્યા હતા. એ જ રીતે વૃદ્ધોને પડતા.
યાત્રા પ્રવાસે મોકલવાની યોજના પણ વિચારી. કેટલાક સભ્યો એ જ કોઈ શુભ ઘડીએ પચ્ચીસ વર્ષની ઉમરે રમણભાઈ મુંબઈ જેન યુવક વખતે નાણા આપવા તૈયાર થયા. પરંતુ સર્વાનુમતે ઠરાવ પસાર થાય સંઘના સભ્ય બન્યા અને થોડા વર્ષોમાં કારોબારીના સભ્ય પણ બન્યા. તો જ આગળ વધવું તેવો પ્રમુખ તરીકે તેમનો આગ્રહ હતો. જો એકાદ તેમાં જિંદગીના અંત પયંત કોઈ ને કોઈ પદે ચાલુ રહ્યા. પૂ. વ્યક્તિનો વિરોધી સૂર હોય તો પ્રવૃત્તિ આગળ વધારતા નહિ. તેથી તે પરમાનંદભાઈની નજર કોઈ તરવરાટવાળી અને સિદ્ધાંતવાદી વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ થઈ નહિ. તેમણે શરૂ કરેલી ખૂબ મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ તે પર્યુષણ શોધમાં રહે અને મળે ત્યારે તેને સંઘમાં જોડી દે. અમારી સગાઈ પછી વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ગુજરાતના પછાત ગ્રામ વિસ્તારમાંની કોઈને
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન -
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ કોઈ સંસ્થા માટે ફંડ એકઠું કરી તેને મદદ કરવાની હતી. આ પ્રવૃત્તિમાં વડીલોનો પણ આશીર્વાદ સાથે સહકાર મળ્યો. તેમની ધર્મશ્રદ્ધા, ઉત્તરોત્તર સફળતા મળી. અત્યાર સુધીમાં લગભગ અઢી કરોડ જેટલી સિદ્ધાંતનિષ્ઠા અને લેખનશક્તિ જોઈને મારા સસરા અને મારા પિતા રકમનું દાન લોકોએ કર્યું.
બન્નેએ તેમને વેપાર કરવાનું ઉત્તેજન ન આપ્યું પરંતુ અધ્યાપન અને વિવિધ લોકોપયોગી અને ઉત્તમ પ્રવૃત્તિઓને કારણે સંસ્થાની સુવાસ ધર્મસાહિત્યના લેખન માટે પ્રોત્સાહન આપ્યું. મારા પિતાશ્રીની પ્રબળ પ્રસરવા લાગી. યુવક સંઘને કારણે રમણભાઈનો, પોતાનો વિકાસ ઇચ્છા હતી કે તેમનાં લખાણો દ્વારા પરદેશમાં જૈન ધર્મનો પ્રચાર થાય. ઘણે થયો. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અગ્રલેખો નિમિત્તે સાહિત્ય અને ધર્મનો આજે એ ઇચ્છા ઘણે અંશે ફળી છે. મારા પિતાશ્રી દીપચંદભાઈ મુંબઈ ઊંડો અભ્યાસ થયો જે તેમના ચારિત્ર્ય વિકાસમાં બહુ ઉપકારક થયો. જૈન યુવક સંઘના સક્રિય કાર્યકર્તા હતા અને સાત વર્ષ સુધી સંઘના તેમના લેખો દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ'માંથી મંત્રીપદે રહ્યા હતા. તેમના સ્વર્ગવાસ પછી મારા માતુશ્રી ધીરજબેને પુસ્તક રૂપે છપાયા, પુસ્તકો અને કેસેટો પરદેશ પહોંચી. તેમનું મિત્ર મોટી રકમ યુવક સંઘમાં આપી. સંઘે તે રકમમાંથી “સ્વ. દીપચંદ વર્તુળ વિકસતું ગયું. સંઘના પ્રમુખપદથી મુખ્ય લાભ એ થયો કે સંઘની ત્રિભોવનદાસ શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ટ્રસ્ટ' સ્થાપ્યું. આજે તેમાંથી લગભગ દરેક વ્યક્તિ તેમને પ્રેમથી, સદ્ભાવથી, સન્માનથી અવિરોધીપણ જુએ ર૩ પુસ્તકો છપાયાં છે. પરદેશમાં રમણભાઇનાં પુસ્તકો સારી સંખ્યામાં અને મૂલવે છે. વડીલોના આશીર્વાદ અને સમવયસ્કનો પ્રેમ તે તેમનું વંચાય છે. મારા પિતાશ્રીનું સ્વપ્ન આ રીતે ફળ્યું છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના મોટું સદ્ભાગ્ય છે, મોટી ઉપલબ્ધિ છે.
લેખો અને તેનું સંપાદન, બીજા માસિકો, વર્તમાનપત્રો માટે જૈન ધર્મના સંઘના મેનેજર શ્રી મથુરાદાસ ટાંક અને કર્મચારીગણ પણ તેમના લેખો અને પુસ્તકો લખવાનું કામ તેમણે માનાઈ રીતે કર્યું છે. કદી પ્રત્યે ખૂબ લાગણી રાખે છે, કર્મચારીઓના હિતને ધ્યાનમાં રાખીને તેમાંથી ધન ઉપજાવ્યું નથી. પોતાના પુસ્તકોની છૂટે હાથે લહાણી કરી નિર્ણય લેવાનું તેમનું વલણ હતું. યુવક સંઘમાં કાર્યવાહક સમિતિ છે. સંપ્રદાય કે ગચ્છ ભેદ જોયા વિના, કોઇ પણ ફીરકાના, અન્ય એકમતથી કામ કરે છે. બને તેટલું સારું થાય તેને માટે પ્રયત્નો કરે છે. ધર્મના પણ સાધુ-સાધ્વીઓને, પંડિતોને, લેખકોને ધર્મમાં રસ લેતી પ્રભુને પ્રાર્થના કરીએ કે આ રીતે તેનો ઉત્તરોત્તર વિકાસ થતો રહે, કોઈપણ વ્યક્તિને તેમણે હોંશથી પુસ્તકો આપ્યાં છે. ઉપાધ્યાય
અમારા વડીલો પ્રત્યે તો આદરમાન હોય જ પરંતુ કોઇપણ વૃદ્ધજનો યશોવિજયજી કૃત અધ્યાત્મસાર અને જ્ઞાનસાર, જિનતત્ત્વ, પ્રભાવક પ્રત્યે રમણભાઈ માનની લાગણીથી જુએ. મારા સાસુ પૂ. રેવાબા અને સ્થવિરો, તિવિહેશ વંદામિ, ભગવાન મહાવીરનાં વચનો, જિનવચન પૂ. સસરા સ્વ. ચીમનલાલ અમૃતલાલ શાહ માટે તેમણે લખેલા અંજલિ વગેરે પુસ્તકોની સાધુ-સાધ્વીઓમાં ખૂબ માગ છે, અને તેમણે ભાવપૂર્વક લેખો ઘારાને પ્રેરણારૂપ બન્યા છે. રમણભાઈ મારાં દાદા, મારાં નાની, આ પુસ્તકો મોકલ્યાં છે. રમણભાઇના આ કાર્યને હું અમારું ઘણું મોટું અને મારાં માતા-પિતા પ્રત્યે ખૂબ આદર ધરાવતા. મારાં માતા-પિતાની સદ્ભાગ્ય સમજું છું. કોઇપણ વ્યક્તિ ધર્મની બાબતમાં અને પોતાના માંદગીમાં તેમની ખૂબ સંભાળ લીધી તેથી મારા બા ખૂબ પ્રસન્ન થઇને સુખદુઃખ બાબત કંઈપણ પૂછે તો તે પૂછનાર વ્યક્તિને સંતોષ થાય તે કહેતા કે ભગવાનને પ્રાર્થના કરું છું કે ભવોભવ મને આ જમાઈ મળે. રીતે શાંતિથી તેને સમજાવે, થાકે નહિ. રમણભાઈ કહેતા કે જ્ઞાનના ત્યારે હું હસતાં હસતાં કહેતી કે સાથે મને નહિ માગો?' ક્ષેત્રે ઉદાર રહેવું, આવડતું હોય તો કંઈ ગોપવવું નહિ. ઉદાર રહીએ.
રમણભાઇ પૂણયશાળી હતા. અમારા બન્નેના કુટુંબીજનોનો સ્નેહાદર તો જ્ઞાનાવરણીય કર્મોનો ક્ષય થાય. પામ્યા. અમારા બન્ને વેવાઈઓ તેમને પરમ મિત્ર અને સ્નેહી-સ્વજન ગુજરાતના ગામડાના એક અપંગ છોકરાએ ગુજરાતી પાઠ્ય માને છે. અમેરિકામાં વસતા, ઘણે દૂરથી પણ અમારી અત્યંત પ્રેમપૂર્વક પુસ્તકમાં “પગરખાંનો ગોઠવનાર' વાંચીને આનંદ દર્શાવતો પત્ર સંભાળ રાખતા અમારાં પુત્ર અને પુત્રવધૂ ચિ. અમિતાભ અને સી. રમરાભાઇને લખ્યો. તેને રાજી કરવા ‘પાસપોર્ટની પાંખે'ના ત્રણ ભાગ સુરભિ અને અહીં અમારી નજીક રહેતાં દીકરી અને જમાઈ સી. શૈલજા મોકલ્યા. એના ગામ બાજુ જવાની તક મળી ત્યારે પોતાની સાથેના અને ચિ, ચેતનભાઈ અમારા આ ચારે સંતાનો અમારા માટે ઈશ્વરના મિત્રોને લઈ તેને ગામ જઈ તેને બને તેટલી સહાય કરી. આ પ્રસંગ આશીર્વાદરૂપ છે. અમારી નજીક રહેતા હોવાથી શલજા અને તેના નાના ગામમાં ઉત્સવરૂપ બની રહ્યો. તાજેતરમાં વાંકાનેરથીશકીલ ચેતનભાઈએ અમારી ઘણી જ સંભાળ લીધી. માંદગી દરમિયાન નાનાથી નામના વિદ્યાર્થીનો રમણભાઇના પાસપોર્ટની પાંખના લેખના વખાણ મોટામાં મોટી જરૂરિયાતનું ધ્યાન રાખ્યું. રમણભાઈના જીવનના અંર્તિમ કરતો પત્ર આવ્યો. તેને પણ ત્રણ ભાગ મોકલી આપ્યા. આ વિદ્યાર્થીએ સમયે શૈલજા તેમની પાસે હોવાથી તેમને થયેલા વિશિષ્ટ દર્શનના શબ્દોને તો પોતાના મિત્રોમાં આ પુસ્તકોને વંચાવ્યા. રમણભાઇના સ્વર્ગવાસની સાંભળી શકી-તે તેનું મોટું સદ્ભાગ્ય.
ખબર વર્તમાન પત્રમાં વાંચતા તેને ખૂબ દુ:ખ થયું અને તેણે પોતાનો રમણભાઇમાં વેપારી કુનેહ અને વહીવટી કુશળતા હતી. ધાર્યું હોત શોક વ્યક્ત કરતો અને રમણભાઇને ભાવભરી અંજલિ અર્પતો પત્ર તો એક સફળ વેપારી બની શકત. પરંતુ જીવનવહેણ કંઈક વધુ શુભ લખ્યો.
અને સાત્વિક કાર્ય અર્થે જુદી દિશામાં વળ્યું. શાળાના અભ્યાસ દરમિયાન અત્યંત ગહન અને ગંભીર વિષય પર લખનાર અને શિસ્તપાલન - આઝાદીની ચળવળને કારણે તેમનામાં દેશભક્તિ જાગી. સમય મળતાં આગ્રહી રમાભાઈ બાળકો સાથે પણ મુક્તમને રમી શકે. જાત જાતના
૫. ગાંધીજી, કાકા સાહેબ વગેરેના જીવનલક્ષી સાહિત્ય અને કે, મા, જાદુની, પત્તાની, દોરીની, પથ્થરની રમતો બાળકોને શીખવે. મુનશી, ૨. વ. દેસાઈ વગેરેની નવલકથાના વાંચનથી તેમની જીવનદષ્ટિ બાળમાનસર્ગ બરાબર પારખે. ઘડાઈ. મેટ્રિકની પરીક્ષામાં ગણિત અને વિજ્ઞાન પરીક્ષામાં અતિ ઉજ્જવળ દસ વર્ષ પહેલાં અમારા નવા વર્ષના દોહિત્ર કેવલ્યના જન્મદિનની પરિણામ છતાં કૉલેજમાં આર્ટ્સમાં એડમિશન લઈ B.A. અને M.A. પાર્ટીમાં અમે બન્ને અમારા ચાર વર્ષના પૌત્ર અર્ચિતને લઇને અમારી માં ગુજરાતી અને સંસ્કૃત સાહિત્યનો અભ્યાસ કરી સફળ અધ્યાપક દીકરી શૈલજાને ત્યાં ગયાં. જુદી જુદી રમતો રમવા નવ વર્ષના કેવલ્યના બન્યા. એ સમય દરમિયાન આચાર્ય ઉદ્યોતનસૂરિ લિખિત મિત્રો જોડીમાં ગોઠવાઈ ગયા. અર્ચિત એકલો પડી ગયો. રમણભાઈ કુવલયમાળા'નો અનુવાદ કરતાં જેનધર્મનાં રહસ્યો જાણવાની તાલાવેલી તેની મૂંઝવણ સમજી ગયા. ઊભા થઈ તેની પાસે જઈ તેના જોડીદાર લાગી. અને તે માટે પુરુષાર્થ આદર્યો. અધ્યાપન છોડી વેપાર કરી ઘણી બની ગયા. અર્ચિત ખૂબ ખુશ થયો. રમત ઠીક ઠીક સમય સુધી ચાલી વધારે કમાણી કરવાની ઘણી મોટી તક છતાં તેમણે તે કર્યું નહિ. તેમને જાતજાતની રમત-દોડવાની, ખો દેવાની, ગાવાની, ડાન્સ કરવાની,
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
' પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્ટેચ્ય થવાની વગેરે રમતોમાં ચાર વર્ષનો પૌત્ર અને ૬૭ વર્ષના દાદાજી જેટલાં બને તેટલાં વધુ પુસ્તકો વાંચે, અને બને તેટલા બધા જ મુદ્દાને ઉત્સાહથી રમ્યા. ત્યાં બેઠેલા બધાંને જોવાની બહુ મજા પડી. અમારે આવરી લે તે રીતે શાસ્ત્રીય અવતરણો આપીને વિગતે લેખ લખે, સમન્વય સહુને મન આંખનો ઉત્સવ બની રહ્યો. અર્ચિતના આનંદનો તો કોઈ એ તેમના લખાણોનું મહત્ત્વનું લક્ષણ છે. વિરોધી વિધાનોમાં પણ પાર નહિ. બાળક ગમે તેટલું નાનું હોય તોપણા રમણભાઈ તેને સાચવી અવિરોધ પ્રગટે તેવી રીતે સમન્વય કરતા. કેટલા બધા અને કેટલા શકે. અમેરિકામાં માત્ર પાંચ દિવસના અર્ચિતને પોતાના ખોળામાં સુવાડી મહત્ત્વના વિષયો પર તેમણે લખ્યું છે તે જિનતત્ત્વ'ના આઠ ભાગની સામાયિક કરે, નાની ગાર્ગીને, હીંચકે બેસી ખળામાં સુવાડી ભક્તામર વિષય સૂચિ અને સાંપ્રત સહચિંતનના ૧૪ ભાગની વિષય સૂચિ જોઈએ ગાય. બાળકોને ગીતો ગાઈ નવરાવે, ખવરાવે, સૂવરાવે. પૂજા કરવા ત્યારે જ ખ્યાલ આવે. એટલા માટે જ પરદેશમાં પણ અભ્યાસીઓ નાના લઈ જાય. આ બધી ક્રિયાઓએ તેમના જીવનને ઉત્સાહ અને આનંદથી નાના જૂથમાં મળે ત્યારે સ્વાધ્યાય અર્થે આ પુસ્તકો વાંચે છે. આ લખાશો ભરી દીધું હતું. બાળકો તેમની પાસે ન હોય ત્યારે તેમનું સ્મરણ કરીને જેન ધર્મના અભ્યાસીઓ, ધર્મપ્રેમીઓ, વિદ્વાનો તેમ જ સાધુ સમુદાયમાં આનંદને વાગોળે.
ખૂબ વંચાય છે. કેટલાક સાધુ મહારાજો આવા લેખોની ફાઈલ કરે છે. તેમનામાં રમૂજવૃત્તિ ભારોભાર હતી. તેમની રમૂજમાં ક્યાંય દ્વેષ કે ડંખન જો કે હવે બધાં લખાણો પુસ્તક રૂપે છપાયાં છે. હોય, માત્ર નિર્દોષ આનંદ હોય. પૂનામાં ભરાયેલી ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદમાં ‘પુદ્ગલ પરાવર્ત’ અને ‘નિગોદ' જેવા સમજવા બહુ અઘરા એવા તેના પ્રમુખ પૂ.કે. કા. શાસ્ત્રીનો પરિચય તેમણે એટલો રમૂજી રીતે આપ્યો કે વિષયો પર તેમણે લેખ લખ્યા. મેં તેમને કહ્યું કે બહુ ઓછા લોકો આ પૂ. કે. કા. શાસ્ત્રી વિશે કરેલાં દરેક વિધાનને તાળીઓના ગડગડાટ સાથે વાંચશે, સમજશે. પરંતુ અમે બન્નેએ વિચાર કર્યો કે બધા જ સમજી શકે આખી પરિષદે માણ્યો. મીઠી રમૂજ દ્વારા શાસ્ત્રીજીના વિવિધ ઉત્તમ પાસાને તેવો આગ્રહ રાખીએ તો આવા વિષયો પર લખાય જ નહિ. માટે અઘરા તેમણે ઉચિત રીતે બિરદાવ્યા. એ પરિચય સાંભળીને ત્યાં હાજર રહેલા શ્રી અને ઓછા ખેડાયેલા વિષયો પર પણ લખવું. તેને અધિકારી વર્ગ કે ઉમાશંકરભાઇએ રમણભાઇને કહ્યું કે આજે તમારી સર્જનશક્તિનું દર્શન સહુને જ્ઞાનપિપાસુ વર્ગ તો વાંચશે. વળી લખનારને તો જરૂર લાભ થાય. થયું. ત્યાં બેઠેલા પ્રસિદ્ધ હાસ્યલેખકોએ પણ તેમને અભિનંદન આપ્યા. ઓલ વારંવાર મનન કરવાથી વિચારની સ્પષ્ટતા થાય અને અન્ય વાંચનાર ઇંડિયા રેડિયો મુંબઇએ રમણભાઈનું આખુંય વક્તવ્ય ગુજરાતી કાર્યક્રમમાં તરફથી વિશેષ માર્ગદર્શન મળે એ ઘણો મોટો લાભ છે. અમારા આશ્વર્ય પ્રસારિત કર્યું.
* વચ્ચે કેટલાય લોકોના ફોન આવ્યો કે ઘણા વખતથી નિગોદ જેવા વિષય કોઈ પણ સભામાં જ્યારે જ્યારે તક મળે ત્યારે કોઈ ભારેખમ વિષય માટે જાણવાની જિજ્ઞાસા હતી તે સંતોષાઈ છે. પ્રકાશભાઈ શાહે ફોન વિશે બોલતા વખતે તેઓ શરૂઆતમાં જ કોઈ રમૂજ કરી વાતાવરણને કરી કહ્યું કે મેં એ લેખ છવાર વાંચ્યો. કેટલાક પોતાના પત્રમાં લખે છે જાગૃત અને હળવું બનાવી દેતા. રમૂજવૃત્તિને લીધે ભારેખમ લખ્યાનો . કે પ્રબુદ્ધ જીવનનો અગ્રલેખ તેઓ નિયમિત વાંચે છે. આ લખાણોને ભાર તેમને વર્તાતો નહિ અને તે શાંતિથી વાંચી, વિચારી ઝડપથી લખી કારણો પરદેશમાં પણ પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકની સંખ્યા વધતી જાય શકતા. .
. ' રમણભાઈને તેમના બાળપણથી ધર્મના સંસ્કાર મળ્યા તે તેમણે જૈન ધર્મના લેખો માટે ૧૯૮૪ માં તેમને વિજયધર્મસૂરિ સુવર્ણચંદ્રક જીવનના દરેક ક્ષેત્રે સાચવ્યા. અધ્યાપનકાળ દરમિયાન અને જીવનના અને ૨૦૦૨ માં “સમદર્શ આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સુવર્ણચંદ્રક' મળ્યો. પછીનાં વર્ષોમાં પણ અધ્યયન અને લેખન માટે તેમણે સમયનો સદુપયોગ રમણભાઈ મહાન લેખકની કૃતિનો અનુવાદ કરે ત્યારે એ શરૂ કરતાં કર્યો. તેઓ સંપૂર્ણપણે સ્વાવલંબી હતા. લખાણ માટે પુસ્તકો શોધવાનું, પહેલાં લેખકને પ્રણામ કરે, તેમની સ્તુતિ કરે પછી લખવાનું ચાલુ કરે. સંદર્ભો જોવાનું, લખવાનું બધું કામ જાતે કરતા. ઘરની વિશાળ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીની કૃતિનો અનુવાદ કરતાં પહેલાં ઉપાધ્યાયજીને લાયબ્રેરીમાં પુસ્તકોનાં નામ, લેખકોનાં નામ અને વિષયોની તેમને પ્રણામ કરે. ઘણીવાર મરાભાઈ કહેતા કે હું જાણે ઉપાધ્યાયજીના જાણકારી અનન્ય હતી. તેમની સમજશક્તિ, ગ્રહણશક્તિ અને સાન્નિધ્યમાં હોઉં, તેમની છત્રછાયામાં હોઉં અને તે મને પ્રેરણા આપતા સ્મરણશક્તિ પ્રશસ્ય હતી. તેમની વ્યવસ્થાશક્તિ પણ અનોખી હતી. હોય તેવો અનુભવ મને થાય છે. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ સા૫લાના એકલા હાથે એક સાથે ચાર-પાંચ કામ કરી શકતા. રાઇટિંગ ટેબલ પ્રોતા પૂ. લાડકચંદભાઈ વોરા-બાપુજીના કહેવાથી ઉપાધ્યાય પર પ્રબુદ્ધ જીવનના લેખની તૈયારી, એક હીંચકા પર જ્ઞાનસારના જેવા યશોવિજયજીની બે મહાન કૃતિઓ “અધ્યાત્મસાર’ અને ‘ાનસાર' પુસ્તકોના અનુવાદના પાના પડ્યા હોય, સોફા પર નિશાનીની ચબરખી બન્નેના સંસ્કૃત શ્લોકોના ગુજરાતી અનુવાદ અને વિશેષાર્થ તેમરો અત્યંત સાથે ખુલ્લાં પુસ્તકો હોય, બીજા હીંચકા પર ટપાલના જવાબો, પલંગ સરળ ભાષામાં લખ્યા. બન્ને પુસ્તકો સાયલા આશ્રમમાં, અન્યત્ર અને પર મૂકના કાગળો, ડાઇનિંગ ટેબલ પર અન્યત્ર મોકલવા માટેના લેખ વિદેશોમાં બહુ વંચાય છે. સાધુ-સાધ્વીઓ તરફથી તેની ઘણી માગ છે. કે કોઈ પુસ્તકની પ્રસ્તાવનાના કાગળો પડેલા હોય. પુસ્તકો તો લગભગ આ બે કૃતિઓ રમણભાઈએ લખેલા જૈન સાહિત્યમાં શિરમોર સમાન બધાં જરૂમમાં હોય. અમારું આખુંય ઘર અભ્યાસખંડ બની જાય. અઘરા છે. બન્ને ગ્રંથોના લેખનને કારણે તેમનું દર્શન વધુ સ્પષ્ટ થતું ગયું, તાત્ત્વિક વિષયના લેખો પણ બહુ ઝડપથી પૂરા કરી શકતા. ૭૮ વર્ષની વિકસતું ગયું. જ્ઞાનસાર લખતાં છેલ્લે છેલ્લે તેમની તબિયત થોડી કથળી. ઉમરમાં આટલો બધો પ્રવાસ કરવા છતાં તેઓ આવું વિપુલ, સત્ત્વશીલ, પરંતુ તબિયતને કેટલેક અંશે અવગણીને પા કામ નિયપૂર્વક પૂરું મૂલ્યનિષ્ઠ સાહિત્ય સર્જી શક્યા. તે મારે મન અત્યંત ગૌરવ લેવા જેવી કરવા તેમણે પુરુષાર્થ કર્યો. સદ્ભાગ્યે “જ્ઞાનસાર' સમયસર પૂરું થયું, હકીકત છે.. . . . . . . . . . . : ", , છપાયું અને તેમની હાજરીમાં જ તેનું વિમોચન થયું અને આશ્રમમાં . રમણભાઈ જીવનમાં ભતિક સિદ્ધિઓ કરતાં આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ વંચાવું પણ શરૂ થઈ ગયું. સારું અને ઉત્કૃષ્ટ લેખન થાય તેને માટે બા માટે વધુ પ્રયત્નશીલ રહ્યા છે તેમનું વિશાળ વાંચન અને તેને કારણે સભાન હતા. પોતાના લખાણનું પ્રફ જાતે તપાસ્યા પછી પહેલાં પૂર સર્જાયેલું સાહિત્ય તેની સાક્ષી પૂરે છે. સંયમ, સ્વસ્થતા, સમતા, નિસ્પૃહતા લખાણની થોડી કોપી કરાવી આ વિષયના જાણકાર ત્રણચાર વિદ્વાનોને, અને પ્રસન્નતાને કારણે તેમનું ચિત્ત નિર્મળ રહેતું. વિષયને ઝડપથી સાધુ મહારાજને અને સંસ્કૃત ભાષાના વિદ્વાનને વાંચીને જરૂરી સુધારા વિચારીને લખી શકતા. જેન ધર્મ અને તત્વજ્ઞાન વિષયક લેખો લખતા માટે મોકલી આપતા. દરેકની સુધારેલી કોપી મંગાવી તેમાંથી પોતાને પહેલાં, ગચ્છ કે ફીરકાના ભેદભાવ રાખ્યા વિના, પૂર્વ તૈયારી રૂપે અનુકૂળ સુધારા સ્વીકારી, મૂળ લખાણને અંતિમ સ્વરૂપ આપીને
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
છપાવતા. તેમના આ કાર્યમાં પૂ. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી પ્રત્યે આદર, બને તેટલું ઉત્તમ કામ ક૨વા માટેની તેમની ચીવટ અને સાથે સાથે તેમનાં નિરાભિમાનપણાના દર્શન પણ થાય છે. તેઓ પોતાના પુસ્તકના વિમોચન કદી કરાવતા નહિ, પરંતુ આશ્રમ તરફથી પ્રગટ થયું હોવાથી તેમણે તે થવા દીધું, આ ગ્રંથી મારા માટે મૂલ્યવાન આભૂષણો છે. સોનાના આભૂષણો તો પહેરીએ ત્યારે ઘસાય, ઝાંખા થાય, તૂટી જાય પરંતુ આ પુસ્તકો જે વાંચશે, સમજી તે પોતાના અંતરથી ઊજળા થશે. રમણભાઈ સાધુ-સાલીજી પ્રત્યે ખૂબ માન ધરાવતાં. તેમ નવકારમંત્રનાં પદ પર અભ્યાસપૂર્ણ શેખો લખ્યા છે તેથી સાધુ-સાધ્વીના ત્યાગ અને તપનું મહત્ત્વ તે જાણતા. જ્યાં જાય ત્યાં શક્ય હોય તો એ સ્થળે સાધુ-સાધ્વીના દર્શન કરવા જાય. ‘પ્રભાવક સ્થવિરો' નામના તેમના પુસ્તકમાં ઓગણીસમા અને વીસમા શતકના બધા ફિરકાના મહાન તેજસ્વી સાધુ-સાધ્વીનાં, ગાભા કે પંથભેદ શેખ્યા વિના, તેમના વિશે મનું સાહિત્ય કે માહિતીનો અભ્યાસ કરીને ચરિત્રો લખ્યાં. તેમની શક્તિ, સાધના અને વિશેષતાઓને સમજવા તેને અનુરૂપ પ્રસંગોનું આલેખન કર્યું. આ ચરિત્રો વાંચીને આનંદ વ્યક્ત કરતા સાધુ મહારાજના શિષ્યના પત્રી પજ આવતા. તેઓ લખતા કે અમારા ગુરુ વિશેની પટના તમારા લખારામાંથીનીચી આનંદ થયો. મહાન આચાર્ય પ્રેમસૂરિમહારાજ એક જ ચોલપટ્ટો રાખતા, ફાટે ત્યાં સુધી વાપરે. પણ પહેલેથી બીજાની સગવડ કરે નહિ. એકવાર જ્યારે ફાટી ગર્યા ત્યારે કેવી અદ્ભુત રીતે બીજો મો વગેરે હકીકત વાંચીને તેમના શિષ્ય પૂ. ચંદ્રશેખર મહારાજનું હૈયું ગદ્ગદ્ થઈ ગયું. ગુરુની આવી માના ધાટે અને સંયમ પાલન માટે હર્ષ વ્યક્ત કરતો તેમનો પત્ર આવ્યો.
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
જતા. તેમના કેટલાક પ્રશ્નોનું નિરાકરણ તેમાંથી તેમને મળી રહેતું, રમણભાઇને મળવા પત્ર લખતા, અને રમણભાઈ પણ કચ્છ જાય ત્યારે તેમના દર્શને અચૂક જતા. વિનયથી તેમની સાથે શાસ્ત્રની વાર્તા કરે, શંકાનું સમાધાન કરે. અને ધન્યતાની લાગણી અનુભવે. એ જ રીતે કચ્છમાં બીજા સ્થાનકવાસી સાધુઓને પણ ભાવપૂર્વક મહો લાયજાના સાહિત્ય સમારોહ પછી પૂ. વિનોદચંદ્રજી મહારાજ ને મળવા ગયા હતા.
દિગંબર સાધુમહાત્માઓના પણ દર્શને જાય. લગભગ વર્ષમાં એકવાર જગદીશભાઈ ખોખાણી અને બિપીનભાઈ ગીડા સાથે દિગંબર સાધુઓ અને ખાસ કરીને પૂ. વિદ્યાસાગરજી મહારાજના દર્શને જાય. દિગંબર સાધુઓની દિનચર્યા અને ખાસ કરીને ગોચરી વહોરવાની ક્રિયાને નજરે નિહાળે અને સારા નસીબે તક મળે તો વહોરાવે. દિગંબર સાધુઓને જોઇને ભગવાન મહાવીર આ રીતે વિચરતા હશે એમ વિચારી અત્યંત માનની લાગણી તેમના પ્રત્યે પ્રદર્શિત કરે. તેરાપંથી સાધુના પણ તક મળે દર્શન કરવાનું ચૂકત્તા નહિ. તીર્થયાત્રાએ જવું તેમને બહ ગમતું. અન્ય કોઈ કારણે બહારગામ જાય ત્યારે નજીકના તીર્થ અચૂક જઈ આવે. નેત્રયજ્ઞમાં પુ ડૉ. શીકાકા સાથે જાય ત્યારે તીર્થયાત્રા તો ગોઠવાઈ જ જાય. મોટા ભાગના શ્વેતાંબર તીર્થો તેમણે જોયાં છે. સાથે સાથે મહત્ત્વના બધા જ દગંબર તીર્થોની પશ યાત્રા કરી છે. અને કેટલાંક તીર્થો ૫૨ માહિતીપૂર્ણ લેખ લખ્યા છે જે દિગંબરો પણ ભાવથી વાંચે છે. સાધ્વીજી મહારાજી, ખાસ કરીને પીએચ.ડી. કે કોઈ અન્ય લખાણ માટે તેમનું માર્ગદર્શન મેળવવા આવનાર સાધ્વીજી મહારાજો અને મહાસતીજીઓ રમણભાઇની શાસ્ત્રજ્ઞાનની જાડાકારીથી, કડક ચારિત્ર્યપાલનથી અને હૃદયપૂર્વક મદદ કરવાની ભાવનાથી પ્રેરાઇને ૨માંભાઇને માનની નજરે જુએ. કોઇક વાર રમણભાઈ માટે પિતાતુલ્ય શબ્દ પણ વાપરે. રાજકોટથી ગુરુ પ્રાણ ફાઉન્ડેશન તરફથી ગોંડલ સંપ્રદાયના મહાસતીજીઓએ તૈયાર કરેલી આગમગ્રંથોના અનુવાદ કરતા બધાં જ પુસ્તકી સ્થાનકવાસીસંહે અમને મોકલ્યાં છે. એ અમારો કીમતી ખજાનો છે. નજરે પડે, વંચાય અને રોજ દર્શન થાય એ રીતે અમે અમારા ઘરમાં ગોઠવ્યા છે.
..'
વર્તમાન સમયના સાધુ મહાત્માઓનું તેમને ખૂબ વાત્સલ્ય મળ્યું છે. જ્યારે તેમનાં દર્શને જાય ત્યારે માથા પર, વાંસા પર હાથ ફેરવી પૂ. વિજયરામચંદ્રસૂરિ મહારાજ આશીર્વાદ આપતા. તેમનાં નવાં વખાણની પૃચ્છા કરતા. નવા ઘરમાં દર્શનાર્થે મૂકવા માટે ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને ગૌતમસ્વામીની પ્રતિમા અત્યંત પ્રસન્ન મુખમુદ્રા સાથે આપના પૂ. વિજયધર્મસૂરિ મહારાજને કેમ ભૂલાય ? અત્યંત ભાવભર્યા સ્વરે અને આશીર્વાદ આપતા ીય તેવી મુદ્રામાં 'આર્થો રમશભાઈ’ કહી પૂ. વિજયચંદ્રોદયસૂરિ મહારાજ અને અશોકચંદ્રસૂરિ મહારાજ તેમને આવકારતા અને તેમના જૈન ધર્મના લેખોને બિરદાવતા. પૂ. વિજય પદેવસૂરિ મહારાજ ત્રંબારાથી મંત્ર ભરાતા ભરાતા તેમના મસ્તક પર હાથ ફેરવી વાસક્ષેપ નાંખતા, તેમને પોતાના ધર્મમિત્ર ગણાવતાં, તેમની તબિયત માટે પણ ચિંતા વ્યક્ત કરતા. જોરથી પીઠ થાબડી વાસક્ષેપ નાંખનાર જંબૂ વિજયજી મહારાજના મુખ પરનો આનંદ જોળી એ અમારા જીવનનો અનુપમ લહાવો હતો. તેમની સાથે પણ શાસ્ત્રોની અને શબ્દોની ગહન ચર્ચા થતી. ઇડ૨માં પૂ. જનકસૂરિ મહારાજ પાસે જ્યારે જઈએ ત્યારે ધ્યાનનો મહિમા સમજાવે. રમણભાઇનાં અંતિમ દિનોમાં આરાધનાનો અને સમાધિમરણનો મહિયા સમજાવો અને શિવિક ખપતો પત્ર તૈમરો મોકલ્યો હતો. આચાર્ય પ્રદ્યુમ્નવિય મહારાજ અને આચાર્ય શીલચંદ્રસૂરિ મહારાજ જેમની પાસે અને ધર્મગ્રંથોની વાચના માટે જતા. તેમની સાથે નવા કયા વિષય પર લખી શકાય-તેની શક્યતાઓ વિચારતા. તેઓ બન્ને સાથેનું મિલન અમારા માટે ખૂબ પ્રેરક બન્યું.
યોગીસમ આરાધક, અતિ ઉગ્ર અને આશંાિનક સંયમનું પાલન ક૨ના૨, યુવાન યોગેશભાઈને રમશભાઈ જ્યારે મળે ત્યારે બન્ને વચ્ચેના વાર્તાલાપમાં માહિતી અને જ્ઞાનનો ખજાનો ખુલતો બાળે. ત્યાગ અને
અહીં લખ્યા છે તેટલાં જ નામો નીિ, નામાવલિ ધી લાંબી છે. ધ્યાન વિશે ઘણું જાણવા મળે. બન્ને એકબીજાને ખૂબ માન આપે. લખાણના લંબાણ ભયે અહીંથી જ અટકું છું.
રમણભાઇના આયુષ્યના અંતિમ દિવસોમાં યોગેશભાઈએ કૃપાળુદેવના વચનો અને શાસ્ત્રવચનો લખી મોકલ્યા હતા.
કચ્છમાં સ્થાનકવાસી સંપ્રદાયના અત્યંત ચુસ્ત રીતે સંયમપાલન કરનાર પૂ. રાઘવજીસ્વામી અને પૂ. મૂળચંદજી સ્વામી શાસ્ત્રના પ્રખર અભ્યાસી છે. તેઓ પણ રમભાઇના જખાશો, પુસ્તકા ધ્યાનથી વાંચી
શ્રી રાકેશભાઈ સાથે એમને વિશિષ્ટ કોટિનો સંબંધ હતો. નાની ઉંમરમાં ચાભાઇએ જે સાધના કરી સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી વિશાળ સમુદાયને
સાધુઓ તો ખરા જ પણ સાધુતુલ્ય જીવન ગાળનાર વ્યક્તિઓ પ્રત્યે પણ તેમને ખૂબ આદર હતો. સાધુસમું જીવન વિતાવતા જહોરીમલજી પારખના જ્ઞાન, દિનચર્યા અને આશ્ચર્યજનક ત્યાગ અને પથર્યાથી પ્રભાવિત થઈ તેમના વિશે લેખ લખ્યો જે વાંચીને કેટલાય વાંચીએ આશ્ચર્ય અનુભવ્યું છે.
શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, સાયલાના પ્રર્શતા પુ, લાકચંદભાઈ થોરા જેને અમે બાપુ કહેતા, તેમના જીવનના વિશિષ્ટ પાસાને આવરી લેતો અંજલિ લેખ તેમણે લખ્યો. સાયલા આશ્રમમાં વારંવાર જવાને કારણે ત્યાંના સમગ્ર આરાધક પરિવાર સાથે અમારે લાગણી અને પ્રેમનો નાતો બંધાયો. પૂ. બાપુ, પૂ કયાા બહેન-ગુરુર્મયા, પૂ. ભાઇશ્રી, ટ્રસ્ટીયાથી માંડી નાનામાં નાના પાયા સુધી સહુએ અમને પ્રેમતી સાથ્યા છે, અમને એટલો પ્રેમ આપ્યો છે કે અમે જિંદગીભર ભૂલીએ નહિ.
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
'પ્રબુદ્ધ જીવન
અને ખાસ કરીને યુવા વર્ગને ધર્મ માર્ગે વાળ્યા તેનું એમને ઘણું મૂલ્ય તે ઊભા રહેતા નહિ. તેથી ફકીરને મળવા ઊભા રહ્યા નહિ. હતું. બન્ને પરસ્પર માન અને લાગણીથી એકબીજાને જુએ. બન્ને એક વાર સારા દેખાતા પણ મૂંઝવણમાં ઊભેલા ભાઇને, રખે ને તેને એકબીજાનાં ઉત્તમ તત્ત્વોને ઓળખે અને બીરદાવે. સાચા અર્થમાં બન્ને ખરાબ લાગે એવી ગડમથલ અનુભવીને પણ ૨૦ રૂ. આપ્યા. પરંતુ પેલા એકબીજાનાં આત્મીયજન બન્યાં. શ્રી રાકેશભાઇએ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી ભાઇએ આભાર માની લઈ લીધા. અને કહ્યું કે આજે જ વતનથી આવ્યો છું. માટે માર્ગદર્શન લેવાનું શરૂ કર્યું. ત્યારથી રમણભાઇના જીવનના અંતિમ પૈસા વપરાઈ ગયા છે. દીકરા પાસે માંગતા સંકોચ થયો. બસ ભાડાના પૈસા દિવસ સુધી એમણે અને એમના આશ્રમ પરિવારે અમારી નાનામાં નાની પણ મારી પાસે નથી. સારું થયું કે તમે સમયસર મદદ કરી. આવા પ્રસંગો તો જરૂરિયાતની ખૂબ કાળજી લીધી છે. અમને આશ્વર્યજનક માન અને પ્રેમ વારંવાર બનતા. રોજ અમારે વસ્ત્ર, અનાજ, પુસ્તક કે પૈસા વગેરે કોઇને આપ્યા છે. અમે મુલુંડ રહેવા આવ્યા પછી રમણભાઇની માંદગી દરમ્યાન કંઈક આપવું જ એવો એમનો આગ્રહ રહેતો. રામરાભાઈ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી રાકેશભાઈ વારંવાર ઘરે આવી ખબર પૂછતા અને કોઇને મોકલતા. નિવૃત્ત થયા ત્યારે યુનિવર્સિટીના કર્મચારીઓના ફંડમાં ઘણી મોટી રકમ આપી. તેમણે અંતિમ દિવસોમાં આરાધના માટે મને મંત્રો આપ્યા. આંતરબાહ્ય આજે પણ કર્મચારીઓ ખૂબ ભાવથી અને પ્રેમથી તેમને યાદ કરે છે. કલ્યાણની શુભભાવના સેવી. આ સહુ મહાનુભાવોએ રમણભાઈ પ્રત્યે નોકરોને અને જરૂરિયાતમંદને લગ્ન કે માંદગીમાં, ઘર લેવામાં કે જે મંગળભાવના સેવી તે રમણભાઇના મોટા પુણ્યનું ફળ છે. એડમિશન ફી તરીકે છૂટથી મદદ કરે. આખો વખત તેમનું ચિત્ત કર્યું
અન્ય ધર્મના સાધુ સંતોમાં પૂ. મોરારીબાપુ, સ્વામીનારાયણ સારું કામ થઈ શકે તેના વિચારોમાં મગ્ન હોય. જેને મદદ કરે તેની સંપ્રદાયના કેટલાક સાધુમહાત્માઓ, હિમાલયના નારાયણ આશ્રમના સાથે માનથી, સદ્ભાવથી વર્તે. તેમના સંપર્કમાં આવેલા કેટલાક સ્વામી તદ્રુપાનંદજી, ઝેવિયર્સ કૉલેજ સાથેના સંબંધોને કારણે ખ્રિસ્તી વિદ્યાર્થીઓને તેમણે શાળા કે કૉલેજની ફી ની રકમ આપી છે. સાધુ સંત અને ખાસ કરીને ફાધર વાલેસ વગેરેની સાથે અંતરંગ સંબંધ ડો. દોશીકાકા સાથે નેત્રયજ્ઞમાં જાય ત્યારે દરદીને ધાબળા કે ચાદર બંધાયો અને તેમના આશીર્વાદ તે પામ્યા. સમગ્રપણે જોઈએ તો ધર્મ આપે અને દરદી અને તેને સાચવનાર બન્નેને પૈસા આપે. કપડાં, સ્વેટર તરફ વળેલા, આત્મકલ્યાણને વરેલા વર્ગ તરફ રમણભાઇને આદરની વગેરે સાથે રાખે. અનુકૂળતા પ્રમાણે આપતા જાય. લાગણી અંત પર્યત રહી. એ વર્ગે પણ તેમને ખૂબ માન અને પ્રેમ આપ્યા. આ પ્રવૃત્તિ માત્ર માનવપૂરતી જ સીમિત ન રહેતા વૃક્ષોથી, પશુ,
લોકોમાં ધર્મનો અભ્યાસ થાય, ધર્મભાવના વધે અને સમગ્રપણે પંખી સુધી વિસ્તરી. અમારા ઘરની ગેલેરીમાં આવતા સોથી વધારે જીવન કલ્યાણકારી બને એ લક્ષ્યને ધ્યાનમાં લઇને મહાવીર જેન કાગડાને રોજ ગાંઠિયા ખવરાવે, કોઈ વાર મોડા પડેલા કાગડા તેમને વિદ્યાલયના નેજા હેઠળ વિવિધ સ્થળે, મોટે ભાગે યાત્રાના સ્થળે જૈન હીંચકા પર બેસી લખતા જુએ ત્યારે અવાજ કરે. મોડા આવનાર માટે સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન તેમણે કર્યું. જેન ધર્મના વિવિધ વિષયોનું ડબ્બામાં ગાંઠિયા રાખી મૂકે. તેમના હાથમાંથી, તેમને ઇજા ન પહોંચે ઊંડાણથી વાંચન, ચિંતન, મનન કરી ખ્યાતનામ લેખકો, ચિંતકો તેમાં એ રીતે ગાંઠિયા લઇને કાગડા ઊડી જાય, પરદેશમાં હોય ત્યારે પણ ભાગ લઈ પોતાનું વક્તવ્ય રજૂ કરે. તેમાંથી નવોદિત લેખકોને પ્રેરણા ફોન પર પૂછે. મારા મિત્રો આવે છે ? ભૂખ્યા તો નથી રહેતા ને? હું અને પ્રોત્સાહન મળે. તેઓ પણ ધર્મના જુદા જુદા પાસાનો અભ્યાસ તેમના ભાવને જાણું તેથી ભૂલ્યા વિના કાગડાને ખવરાઉં, બહારથી કરી નિબંધો લખતા-વાંચતા થાય અને એ રીતે વિદ્વાનોની ભાવિ પેઢી અતિ સામાન્ય દેખાતી આ ક્રિયા જુદા ભાવથી જોઈએ ત્યારે ખૂબ આનંદ તૈયાર થાય. ધર્મનો અભ્યાસ થાય તો જ તેના અજવાળે જીવન જીવવા થાય. જેવું બને એ હેતુ સમારોહ પાછળનો હેતુ હતો રમાભાઈએ સત્તર જૈન લેખકો માટે કોપીરાઈટ એ નામના, હક અને આવક એમ અનેક સાહિત્ય સમારોહ યોજ્યા અને ઉત્તરોત્તર તેમાં યુવાનવર્ગ ઉત્સાહથી દષ્ટિએ અતિ મહત્ત્વનું તત્ત્વ છે. પરંતુ રમણભાઇએ પોતાના ભૂતકાળના ભાગ લેતો રહ્યો.
અને વર્તમાનકાળના લખાણોના કોપીરાઇટનું વિસર્જન કર્યું. કલકત્તાના રમણભાઈએ મુંબઈ જેન યુવક સંઘ સંચાલિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં એક વર્તમાનપત્રે આની નોંધ ગૌરવભેર લીધી છે. કોપીરાઇટના કેટલાક ખ્યાતનામ વ્યાખ્યાતાઓને તો વારંવાર આમંત્રણ આપતા પરંતુ કેટલાક વિસર્જનથી ઊભા થતા ભય સામે તેમને કેટલાકે ચેતવ્યા હતા કે તમારું નવા વ્યાખ્યાતાઓને પણ તક આપતા. બની શકે તે રીતે જૈન ધર્મના વિષયો લખાણ થોડા ફેરફાર સાથે લખીને કોઈ છાપશે અને નામ પોતાનું પર વક્તવ્ય વધુ અપાય તે માટે પ્રયત્નશીલ રહેતા. પહેલા વ્યાખ્યાનને અંતે મૂકશે ત્યારે રમણભાઇએ જવાબ આપ્યો કે હું તો મહાપુરુષની વાત કે વ્યાખ્યાનની માર્મિક અને સંક્ષિપ્તમાં આલોચના કરતા. વ્યાખ્યાનનો સાર આવી ભગવાનની વાણી વિશે લખીશ, ભલે તેનો પ્રચાર બીજા પણ કરે. ભય જાય એવી સુંદર છણાવટ કરતા. કોઇવારવ્યાખ્યાતાની ક્ષતિને પણ કુનેહપૂર્વક જે રીતે વ્યક્ત થયો તે પ્રમાણે કેટલાક લખાણોમાં એવું થયું પણ છે. સુધારી લેતા.
' પરંતુ અમરાભાઇએ પૈસા કે પ્રતિષ્ઠા માટે લખ્યું નહોતું તેથી તેમણે - પૂ. તત્ત્વાનંદજી મહારાજે અમને બહુ કીમતી સલાહ આપી હતી કે ચિંતા કરી નહિ. ખુદ લખનારને પણ કશું કહ્યું નહિ.
જ્યારે કોઇને કંઇક આપો ત્યારે તેની અપેક્ષા કરતાં કંઈક વધુ આપો. કોપીરાઇટના વિસર્જનનો સારો પડઘો પડ્યો. શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જેથી લેનારને ઘણો આનંદ થાય. રમણભાઇને આ સલાહ ગમી ગઈ. આશ્રમ, ધરમપુર તરફથી પ્રકાશન થતાં પુસ્તકોના એ સંસ્થાએ રોજ તેમણે દસ દસ રૂપિયાની નોટ ગડી વાળીને ગરીબોને આપવાનું શરૂઆતથી જ કોપીરાઈટ ન રાખ્યા. મુનિશ્રી સંતબાલજીની મહાવીર ચાલુ કર્યું. મોટી વસ્તુ કોઇકવાર અપાય. પરંતુ આવાં નાનાં કાર્યનો સાહિત્ય પ્રકાશન સંસ્થાએ પણ ન રાખ્યા. અમેરિકાની પ્રસિદ્ધ જૈન અમલ તરત થઈ શકે. મોટા દાનની જાહેરાત કરવાનું તેમને ગમતું સંસ્થા Jaina એ પણ પોતાના કોપીરાઇટ છોડ્યા છે. નહિ. રૂપિયા બે રૂપિયાની આશા રાખનારને જ્યારે દસ રૂપિયા મળે તેમના ગ્રંથો-જ્ઞાનસાર, અધ્યાત્મસાર, ફાગુકાવ્યો, જેનધર્મ વિષયક ત્યારે તેને અપાર આનંદ થાય. દસ રૂપિયા મળતાં જ કેટલાક લેખો વગેરે માટે તેમને D. lit. ની પદવી મળે તેવી તે ક્ષમતા ધરાવે છે ગરીબ-ખાસ કરીને રેલવે સ્ટેશન પરના ગરીબ લોકો તરત જનજીકની એવું મંતવ્ય કેટલાક વિદ્વાનોનું છે. પણ રમણભાઈએ તે માટે કદી પ્રયત્નો રેકડી કે હોટેલ પર ચા પીવા કે ખાવા જાય. ઉત્તર ભારતના એક સ્ટેશન કર્યા નહિ. આધ્યાત્મિક સાહિત્ય લેખનનો તેમનો હેતુ લૌકિક ન હતો. પર એક ફકીરે કહ્યું “આજ તક કીસીને દો રૂપિયા ભી નહિ દીયા. આપને આયુષ્યના ૭૦ મા વર્ષે જાહેરજીવનના બધા પદ છોડવા એવો દસ દીયા. આપકા મુખકા દર્શન કરને કો તો દો.” પૈસા આપ્યા પછી નિયય તેમણે કર્યો. એ અનુસાર મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું પ્રમુખપદ
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ છોડ્યું. સાથે સાથે ફાર્બસ ગુજરાતી સભા અને અધ્યાત્મ પ્રસારક મંડળનું “વંદનીય હૃદયસ્પર્શ'માં પોતાના સંપર્કમાં આવેલી વિવિધ ક્ષેત્રની વંદનીય પ્રમુખપદ, મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનું મંત્રીપદ છોડ્યું. આ પદ મોભાવાળા વ્યક્તિઓનાં ચિત્રો છે. આ વ્યક્તિઓની વિશેષતા, તેમના ઉમદા વાણી, અને માન વધારનાર હતા. પરંતુ નક્કી કર્યું હતું તેથી છોડ્યા. તેમના વિચાર, વર્તન, તેમની આસપાસ વીંટળાયેલી આશ્ચર્યજનક ઘટનાઓ, કસોટીએ વિદ્યાર્થીઓએ તેમનો અમૃત મહોત્સવ ઊજવવા આગ્રહપૂર્વક સંમતિ ચડેલા તેમના આદર્શો વગેરેનું આલેખન વાંચતા વિવિધ અનુભવોનો એક માંગી પણ તેમણે સ્પષ્ટ રીતે ના કહી. કેટલીક નાની નાની બાબતોનો ખજાનો આપણી સમક્ષ ખૂલે છે. આ પુસ્તકના અનુક્રમમાં આ વિશિષ્ટ પણ ઝીણવટપૂર્વક વિચાર કરે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પૂર્ણાહુતિ વ્યક્તિઓનાં નામો વાંચતાં આનંદ થાય. કેવી કેવી ઉત્તમ વ્યક્તિઓ સાથે પછી તેના પ્રમુખનું સન્માન કરવા સંગીત અને ભોજન સહિતના મિલનનું તેમને સંબંધ બંધાયો હતો ! પુસ્તકનું શિર્ષક યથાર્થ લાગે. આયોજન થતું. ખૂબ આનંદ ઉત્સાહથી ઉજવાતું. પરંતુ પ્રમુખ તરીકેનું જૈન ધર્મના વિષયો અને વ્યક્તિઓ ઉપરાંત તેમણે અન્ય વિષયોનું પોતાનું સન્માન તેમણે બંધ કરાવીને માત્ર પર્યુષણની ઊજવણી તરીકે અને સાહિત્યના વિવિધ સ્વરૂપોનું ખેડાણ પણ કર્યું છે. “બેરરથી જ તે ચાલુ રાખ્યું.
- બ્રિગેડિયર' માં લશ્કરી ટ્રેઇનિંગના તેમના અંગત અનુભવો છે. સત્ય ચંદ્રક-એવૉર્ડ કે પુસ્તક માટેના પારિતોષિકો મેળવવા માટે પોતાની ઘટનાત્મક આત્મલક્ષી પ્રકારના અંગત અનુભવ સાથે રેખાચિત્ર અને યોગ્યતા દર્શાવવા અરજી કરવી પડે તે કરતા નહિ. તેઓ માનતા કે ટૂંકી વાર્તા એ બે સાહિત્યસ્વરૂપોનો સમન્વય કરવાનો પ્રયોગ તેમણે સ્વાભાવિક ક્રમમાં મળે તે જ લેવું-સ્વીકારવું. એક મોટી સંસ્થાએ લખ્યું કર્યો છે. સત્ય ઘટનાત્મક વસ્તુ સાથે સર્જનાત્મક સાહિત્ય-સ્વરૂપનો કે એવોર્ડ માટે તમારું નામ અમે નક્કી કર્યું છે. માત્ર તમારે અમારું ફોર્મ વિનિયોગ કરવામાં સર્જકતાના ઘણા અંશો અહીં જોવા મળે છે. આ ભરવું પડશે ! રમણભાઈએ આભાર માની ફોર્મ ભરવાની વિનયપૂર્વક પુસ્તકના રેખાચિત્રો યુવાન વર્ગને ખાસ કરીને સાહસપ્રિય યુવાન વર્ગને ના પાડી દીધી. આ વલણની પાછળ અભિમાન નહિ પરંતુ ગમે તેવાં છે. સિદ્ધાંત-નિષ્ઠા હતી. માગીને કે લાગવગ લગાડીને કશું મેળવવું નહિ, “પાસપોર્ટની પાંખે'ના ત્રણ ભાગમાં તેમાં પ્રવાસવર્ણન અને ટૂંકી વાર્તાના
તેમની સંશોધક દૃષ્ટિ ચારેબાજુ ઝીણવટથી ફરે. રાણકપુરના જેન સાહિત્ય સ્વરૂપોનો સમન્વય કર્યો છે. પાસપોર્ટની પાંખે' પોતે કરેલા લગભગ દેરાસરમાં ભીંત પરના કેટલાંક શિલ્પોમાં આલેખેલાં પાત્રોની ઓળખ ૭૦ દેશોના પ્રવાસના સ્વાનુભવને અત્યંત રસિક ભાષામાં આલેખન કર્યું છે. માટે મહેનત કરે. તો ઓરિસ્સામાં ખંડગિરિ-ઉદયગિરિની ગુફાઓમાં પ્રદેશે જયવિજય'માં અને ‘ઑસ્ટ્રેલિયા'માં સીડનીમાં PE.N. કૉન્ફરન્સમાં બે હજાર વર્ષ પહેલાં લખાયેલા નવકાર મંત્રની લિપિ વાંચવામાં તેમને ભારતના પ્રતિનિધિ તરીકે ગયા હતાં તેનું તથા ઓસ્ટ્રેલિયાના વિવિધ અખૂટ રસ પડે. અને આ બધું માત્ર જોઇને અટકે નહિ, તેના પર લેખ પ્રદેશોનું વર્ણન છે. લખી માહિતી અનેક સુધી પહોંચાડે. કોઈ પણ પુસ્તક વાંચતાં વાંચતાં તેમણે આલેખેલા વ્યક્તિચિત્રોમાં કેટલું વૈવિધ્ય છે ! ‘બેરરથી, નવો વિચાર, નવી વિગત, કોઈ નવો અલંકાર, કંઈ પણ નવું જાણવા બ્રિગેડિયર'માં બેરર-નોકરથી માંડી સર્વોચ્ચ પદે બેઠેલા લશ્કરી જેવું આવે ત્યારે મને બોલાવીને કહે, કારણ રખે ને હું એ નવું જાણવાથી ગણવેશધારી ઑફિસરનું ચિત્રાલેખન છે. 'કુમાર' માસિકમાં આ પ્રવાસ વંચિત રહી જાઉં. હું પણ નવું કંઈક જાણું તો તેમને કહ્યું અને તેમને વર્ણન છપાયું હતું. વંદનીય હૃદયસ્પર્શ'માં વિવિધ ક્ષેત્રની વંદનીય, કહેવાથી કેટલીક વાર મારી સમજમાં નવો પ્રકાશ પડતો અને કંઈક વ્યક્તિઓથી માંડી પ્રભાવક સ્થવિરો’ના સાધુ મહાત્મા છે. ‘પાસપોર્ટની નવું ઉમેરાતું. આમ, અમે એકબીજાને કંઇક નવું આપતા રહીએ અને પાંખે' માં ત્રણ ભાગમાં ૭૦ દેશોની જુદા જુદા વર્ણ અને વેશની જુદી આનંદ અનુભવીએ.
જુદી ભાષા બોલતી માનવસૃષ્ટિ છે. ટૂંકમાં બેટરથી માંડી દેશની સલામતી રમણભાઇએ જીવનના દરેક ક્ષેત્રમાં પોતાનું ઉત્તમોત્તમ આપ્યું છે. માટે જાન કુરબાન કરનાર લશ્કરી ઑક્સિરથી માંડી મુક્તિની આરાધના
તેમણે વિવિધ પ્રકારનું વિપુલ સાહિત્ય સર્યું છે. કોઇ પણ વિદ્યાર્થી કરનાર દિગંબર સાધુ મહાત્મા આ સૃષ્ટિનાં સાચાં પાત્રો છે. આમ તેનો અભ્યાસ કરી પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મેળવી શકે એવી ક્ષમતાવાળું એ એમના સાહિત્યમાં વિવિધ વિષય અને વ્યક્તિનો વ્યાપ ઘણો મોટો છે. સાહિત્ય છે. તેમણે જિનતત્ત્વના આઠ ભાગમાં જેન ધર્મના વિવિધ વર્ષો પહેલાં લખેલાં 'કુમાર' માસિકમાં છપાયેલાં એકાંકી “શ્યામ વિષયોની તલસ્પર્શી છણાવટ શાસ્ત્ર વચનોના આધારે કરી છે. રંગ સમીપે'માં આધુનિક જીવનના પ્રશ્નોને ગૂંથી લીધા છે. જૈન ધર્મ' જિનવચન'માં આગમોના વચનોનું હિન્દી, ગુજરાતી અને અંગ્રેજી એ ઉપરાંત “તાઓ દર્શન’ ‘કફ્યુશિયસનો નીતિ ધર્મ, બૌદ્ધ ધર્મ' પર ત્રણ ભાષામાં ભાષાંતર છે. કોઇપણ ધર્મ કે સંપ્રદાયની વ્યક્તિ વિના પણ પુસ્તકો લખ્યા છે. બૌદ્ધ ધર્મ પર ઇંગ્લીશમાં લખેલી Buddhism વિરોધ વાંચી શકે તેવું પુસ્તક છે, “જિનવચન'નું An Introduction' પુસ્તિકા ખૂબ પ્રશંસા પામી છે. આકર્ષક-મુખપૃષ્ઠ–ભગવાન પાર્શ્વનાથનું સાધના માટેના ચક્રોવાળું “સાંપ્રત સહચિંતન'ના ૧૪ ભાગમાં વિવિધ પ્રકારના સાંપ્રત પ્રશ્નોનું પ્રાચીન ચિત્ર તેની વિશેષતા છે. ભગવાન મહાવીરનાં વચનો'માં ચિંતન છે. પ્રવાસ, શોધ-સફર, સાહિત્ય-વિવેચન, સંશોધન-સંપાદન, આગમગ્રંથોમાંથી ભગવાનના વચનો વીણી સાદી સરળ ભાષામાં તે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન વગેરેમાં વિવિધ વિષયો યથાશક્તિ એમણે ખેડયા અનુરૂપ આધુનિક દષ્ટાંતો સાથે સમજાવ્યા છે.
જૈન ધર્મ-પરિચય પુસ્તિકામાં અત્યંત સંક્ષિપ્તમાં જૈનની ધર્મ સમજણ જેન લગ્નવિધિનો પ્રચાર થાય તે માટે બધા ફિરકાને માન્ય એવી આપી છે. એ પરિચય પુસ્તિકા એટલી લોકપ્રિય થઈ કે એની છ આવૃત્તિ જેન લગ્નવિધિની પુસ્તિકા પણ લખી છે. થઈ. ઉપરાંત હિંદી અને મરાઠી ભાષામાં એનું ભાષાંતર પણ થયું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની અનેક પ્રવૃત્તિમાંથી મહત્ત્વની બે પ્રવૃત્તિ “જૈન ધર્મ અને ભગવાન મહાવીર' પર અંગ્રેજીમાં લખેલી તેમની છે. એક તે સંઘનું મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે તેનું લેખન - પુસ્તિકાનો ખૂબ પ્રચાર થયો છે. "
અને સંપાદન. બીજી તે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની વ્યવસ્થા અને તેનું પ્રભાવક સ્થવિરો'માં અને તિવિહેણ વંદામિ'માં સમસ્ત યુગ પર સંચાલન. આ બન્ને પ્રવૃત્તિઓ શક્તિ, સૂઝ, સમય અને સમર્પણ માંગી પ્રભાવ પાડનાર સાધુ-સાધ્વી મહારાજના અને શેઠ મોતીશામાં લે છે. મોતીશાના જીવનની ગૌરવપ્રદ ઘટનાઓનું ખૂબ સંશોધન કરી ચરિત્રો “પ્રબુદ્ધ જીવન માટે આવેલા લેખો વાંચવા, તેમાંથી પસંદ કરવા, લખ્યાં છે.
કેટલાકને મઠારવા, ન વંચાય તેવા અક્ષરો ઉકેલવા, છપાયા પછી તેના
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
બે થી ત્રણ વાર પ્રૂફ તપાસવા, સમયસર અંક પ્રગટ કરવો. આ બધાં ઘતા દિવસ દરમ્યાન પણ પોતાનું કામ કરતાં કરતાં સમય મળે સાધના કરી સાથે સૌથી મહત્ત્વનું કામ તેનો અગ્રલેખ લખવો એ છે. આ બધું કામ, લેતા. જીવનના અંતિમ દિવસોમાં શારીરિક નબળાઈ વધતી જતી હતી. પરંતુ ઉપરાંત તેમાં ફોટા કે કવિતા ન છપાય, જાહેર ખબર ન લેવી, બીજે ચિત્ત ચિંતનમગ્ન રહેતું. ત્રણ દિવસ પહેલા વહેલી સવારે મને કહ્યું કે આજે છપાયેલો લેખ ન લેવો વગેરે સંઘે દોરેલી આ મર્યાદામાં રહીને કામ આપણે ત્યાં ભગવાન મહાવીરનો જન્મ થયો. એમનું એ દર્શન એટલું પ્રબળ કરવું. રમણભાઈએ ૧૯૮૨ થી નિષ્ઠાપૂર્વક તે કર્યું. આજે પ્રબુદ્ધ હશે કે મોઢા પર અવર્ણનીય આનંદ સાથે અમને બધાને એ વાત કરી. અમારા જીવન'ની શિષ્ટ માસિકોમાં ગણના થાય છે અને દેશ અને વિદેશમાં સહુના હૈયામાં પણ આનંદ પ્રગટ્યો. મેં તેમને કહ્યું જલ્દી સારા સાજા થઈ તેનો અધિકારી વર્ગ તે રસપૂર્વક વાંચે છે. વિદેશમાં ઉત્તરોત્તર તેની જાવ તો આપણે જન્મોત્સવ કરીએ. તા. ૨૧ મી શુક્રવારે રાતે તેમને હોસ્પિટલમાં માંગ વધતી રહી છે.
દાખલ કર્યા. ૨૨ મી શનિવારનો દિવસ સારો ગયો. ૨૩મીએ રવિવારે સવારે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે સોળ કે અઢાર વ્યાખ્યાતાઓ શોધી પૂ. ડો. દોશીકાકાને લઈ હું હોસ્પિટલ ગઈ. તેમના હાથ પર હાથ મૂકી દોશીકાકા તેમને પ્રસંગોચિત વિષય આપવા, વ્યાખ્યાનના વિષયો નક્કી કરવા, માંગલિક બોલ્યા. સાધુચરિત પુરુષ દોશીકાકાના મુખે માંગલિક અને આશીર્વાદ સંક્ષિપ્તમાં વ્યાખ્યાતાની ઓળખ આપવી અને વ્યાખ્યાનને અંતે ઉચિત સાંભળી તેમને અનહદ આનંદ થયો. રવિવારે અમારા કુટુંબનાં સભ્યોને મોટા ઉપસંહાર કરવો, દર વર્ષે થોડા નવા વક્તા શોધવા, વ્યાખ્યાનો સમયસર અવાજે તેમણે નવકાર મંત્ર સંભળાવી ખૂબ આશીર્વાદ આપ્યા. તબિયત સુધરી પૂરા કરવા વગેરે. આ બધી પ્રક્રિયા મહેનત માંગી લે છે. રમણભાઈએ હતી તેથી બીજે દિવસે સવારે ઘરે જવાની ડૉક્ટરે રજા આપી હતી. રાત્રે પણ ૧૯૭૨ થી વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખપદ સંભાળ્યું. બધાં વર્ષો એક પણ એમનું ચિત્ત પ્રસન્ન હતું. પરોઢિયે પોણા ચાર વાગે બ્રાહ્મ મુહૂર્ત તેમણે વિશિષ્ટ દિવસ ગેરહાજર રહ્યા વિના સંભાળ્યું. પરદેશથી આમંત્રણ મળતાં છતાં દિવ્ય દર્શન કર્યું, દેવી અનુભવ કર્યો અને સમાધિપૂર્વક દેહ છોડયો. - આ કાર્યને તેમણે છોડ્યું નહિ. આ પર્યુષણ નિમિત્તે વ્યાખ્યાનો થતાં કેવું સાદું, સરળ અને સાર્થક જીવન જીવ્યા ! પ્રસિદ્ધિ કે નામનાની હોવાથી જૈન ધર્મના વિષયો આવે એવો પ્રયત્ન સતત કરતા રહ્યા.
કોઈ ખેવના નહિ. આત્મશ્લાધા નહિ, અભિમાનના કોઈ વચનો કદિ
કી છેલ્લા બાર મહિનાથી તેમની શારીરિક નબળાઈ વધતી જતી હતી, બોલે નહિ, કોઇનું અહિત ઇચ્છે નહિ, નિસ્પૃહ અને સંતોષી હતા. ૨૦૦૫ના ઓક્ટોબરના પ્રબુદ્ધ જીવન માં છેલ્લો લેખ એમણે લખ્યો. સદાય પ્રસન્ન રહેતા અને સહુને પ્રસન્ન રાખવા મથતા. તેમના સંપર્કમાં આ બન્ને પ્રવૃત્તિ સફળ રીતે પાર ઉતારી શકે એવી શક્તિ તેમણે ડૉ.
આવનાર સહુ તેમનાં ચારિત્ર્યની સુવાસથી આકર્ષાતા. ધનવંતભાઈ શાહમાં જોઈ. તેઓ બન્ને વચ્ચે સંબંધ ગુરુ શિષ્યનો, સાથે
ખાવું-પીવું, વાંચવું, લખવું વગેરે રોજની મારી ક્રિયાઓ રાબેતા મુજબ સમર્પણ કરી શકે તેવા સ્નેહી સ્વજનનો છે. રમણભાઈ તેમને પોતાના
થાય છે, પરંતુ પળેપળ હું તેમને યાદ કરું છું. સ્વજનોની સ્નેહભરી સંભાળ નાનાભાઈ સમજતા હતા. '
છતાં હું એકલતા અનુભવું છું. ત્રેપન વર્ષનો અમારો દીર્થ સહવાસ, અમને ધનવંતભાઈ કુશળ ઉદ્યોગપતિ છે પરંતુ મૂળ તો ગુજરાતી વિષયના
એકબીજાના આધારે જીવવાની ટેવ એટલે હવે ખૂબ અઘરું લાગે. પરંતુ તેમનાં
વચનો, લખાણો, કાર્યો મને હિંમત આપે છે. લખાણ રૂપે કેટલો મોટો કીમતી અધ્યાપક અને સાહિત્યના આરાધક છે. તેમણે કવિ ન્હાનાલાલ પર શોધ નિબંધ લખી પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે અને કવિ કલાપી
વારસો મારા માટે મૂકતા ગયા છે, જેનું વારંવાર ચિંતન મનન કરું તોપણ વિશે નાટ્ય ગ્રંથ પણ લખ્યો છે. સાહિત્યનું વાંચન, લેખન, મનન એ
જીવન સમૃદ્ધ બને, કંઈક માર્ગ મળે. એ જાણે મને પ્રેરણા આપે છે કે જીવનનો એમના રસનો વિષય છે. વિશેષતઃ આ પ્રકારના માસિક ચલાવવા
રહ્યો સહ્યો વખત વેડફવાને બદલે જે સાધનો છે તેનો ઉપયોગ કરી આગળ
વધવાનું છે. ' અને વ્યાખ્યાનમાળા માટે જે ધગશ, હોંશ, સૂઝ, અભ્યાસનિષ્ઠા, સમય અને શક્તિનો ભોગ આપવાની તત્પરતા અને વફાદારી જોઇએ તે
હું જ્યારે સમગ્રપણે તેમના વ્યક્તિત્વને, વિચારોને, કાર્યને અવલોકું છું.
ત્યારે મને ખયાલ આવે છે કે કેવી પવિત્ર, પ્રબુદ્ધ, પરમાર્થી, પુરુષાર્થી, સીલ તેમનામાં જોવા મળે છે. તેમના સારા સ્વભાવને લીધે તેમની સાથે બંધાતા
વ્યક્તિ સાથે આટલાં વર્ષો મને જીવવા મળ્યું! મારું એ પરમ સદ્ભાગ્ય ગણું ઉમદા સંબંધો પણ તેમને સહાયક નીવડે છે.
છું. ઈશ્વરની કૃપા સમજું છું.' ૨૦૦૪ની વ્યાખ્યાનમાળામાં રમાભાઈ પ્રમુખસ્થાને હતા ત્યારે
પોતાના લખાણોમાં, વક્તવ્યોમાં મુક્તિનો મહિમા તેમણે ગાયો છે, મુક્તિ તેમણે કેટલીક જવાબદારી ધનવંતભાઈને સોંપી. ૨૦૦૫ની ,
માર્ગે જનારાને એમણે બિરદાવ્યા છે. એમના હૃદયમાં રહેલી મોક્ષની અભીપ્સાનો વ્યાખ્યાનમાળાની સંપૂર્ણ જવાબદારી તેમને સોંપી તે તેમણે સફળતાપૂર્વક
મને અણસાર છે. છતાં પણ મારાથી એમને કહેવાઈ જાય છે કે 'ભવ ભવ તમે પાર ઉતારી. '
જ મારા પતિ હો! અને સાથે સાથે તેમના માટે પ્રાર્થના કરું છું કે મુક્તિને પંથે ક્ટોબરના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં ધનવંતભાઈએ મદદ કરી
તેમની ત્વરિત ગતિ હો.!”. અને નવેમ્બરનો શ્રદ્ધાંજલિ અંક પૂરી ચીવટ સાથે તેમણે તૈયાર કર્યો,
અદશ્યપ મને એમ ઘણો મોટો આધાર છે, હું વર્ણવી ન શકું હવે રમાભાઈનો સ્મરણાંજલિ' અંક પૂરી લગન સાથે સમયનો, એટલો મોટો આધાર ! શક્તિનો ભોગ આપીને તૈયાર કરી રહ્યા છે. તેમાં રમાભાઈ પ્રત્યે
' કવિવર સુંદરમૂની આધ્યાત્મિક કવિતાને હું મારા જીવનના સંદર્ભમાં
પ્રતિ તેમનો પ્રેમ અને આદરનું દર્શન થાય છે. રમણભાઈએ બહુ ઉચિત ટાંકે છે. રીતે, વેળાસર તેમને પસંદ કર્યા. ધનવંતભાઈ યુવક સંઘના મંત્રી પણ છે. આ જવાબદારી સફળતાપૂર્વક પાર ઉતારશે જ એવી મને
પાયો મેં બહુ બડભાગી. દઢ શ્રદ્ધા છે. ,
મેં તો પલ પલ વ્યાહ રહી, રમણભાઈ સાધક હતા. તેઓ માનતા કે લેખન, વાંચનથી જીવન
| મેં તો પલ પલ બ્લાહ રહી... સમૃદ્ધ થાય છે. સન્માર્ગની સમજણ પણ પડે છે. પરંતુ જીવનમાં ખરેખર
બાહ રહી, એક્ય અનુભવી રહી છું. આ ઐક્ય મને પણ પરમ ઊર્ધ્વગમન કરાવનાર તત્ત્વ તે પરમ તત્વની સાધના છે તેથી તેઓ ઘણીવાર તત્ત્વ સમીપે પહોંચવા પ્રેરક બનશે. ' અર્ધી રાતે કે વહેલી સવારે ઊઠી આસન પર સ્થિર બેસીને સાધનામાં મગ્ન
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંડિતવર્ય ‘મોબાઈલ' જ્ઞાનભંડાર : ડૉ. રમણભાઈ
I ૫. પૂ. સાહિત્ય કલારત્ન આ. શ્રી વિજય ચોદેવસૂરિશ્વરજી મ. સા.
ગુજરાત એ રાજકર્તાઓની ધરતી હતી એટલે આ ધરતી ઉપર રાજકર્તાઓનું પરિબળ ઠીક ઠીક જામેલું હતું, તેમાં વચગાળે વચલા સારા વિદ્યાપ્રેમી રાજકર્તાઓ પણ ગાદી ઉ૫૨ આવ્યા. એટલે ગુજરાતમાં વિદ્યાનો વ્યવસાય એકદમ વર્ષી ગયી. આ સમય દરમ્યાન વર્ષ રાજ્યની ગાદી ઉપર શ્રીમન્ સ૨કા૨ સયાજીરાવ ગાયકવાડ આવ્યા. તેઓ એક વિદ્યાપ્રેમી અને ગુજરાતની ધરતીના વિદ્યાવ્યવસાય માટે જાણીતા પુરુષ થયા.
એ જ અરસામાં ગુજરાતમાં વર્ષા વ્યવસાય શિક પક્ષ પૈદા થયા. સૌના પુરુષાર્થથી ગુજરાત શિક્ષા ક્ષેત્રમાં વધુ પડતું અગ્રણી થયા પામ્યું. એ જ અરસામાં મારો પણ શિક્ષક સાથેનો પરિચય થોડી વધી ગયો. ઘણાં શિક્ષકો મારા પરિચયમાં આવ્યા. આ દ૨મ્યાન ખૂબ શાંત, શીતલ પ્રકૃતિના વિદ્યાર્કની પાદરાના રહેવાસી જૈન દશક તરીકે શ્રી રમણભાઈ સી. શાહ ગુજરાતની ધરતી ઉપર આગળ પડતું સ્થાન પામ્યા.
અમદાવાદના એક ભાગમાં થોડો શૈક્ષણિક વ્યવસાય પણ ચાલતો હતો. રમણભાઈ આ જગ્યાએ મારા પરિચયમાં આવ્યા. એટલું જ નહીં પણ જૈન સમાજનાં જાણીતા વિદ્વાન પૂજ્ય મુનિવર્ય શ્રી પુણ્યવિજયજી એ ધરતી ઉપર બીરાજતા હતા. તેથી રમણભાઈ અવારનવાર ત્યાં આવતાં અને મળવાનું થતું.
પંડિતવર્ય શ્રી રમણલાલ સી. શાહ એક વિદ્વાન સમતોલ સ્વભાવના શિક હતા. મારી સાથેનો પરિચય વધ્યાં પછી તેઓ મારા જેવા સ્વભાવના વહેણમાં આવી જવા પામ્યા હતા. મારો અંગત પરિચય રમણભાઈ જોડે વધ્યો હતો. એટલે એક દિવસ અમે બન્ને બેઠા હતા. મેં એમને વાત કરી સુજશવેલી ભાસ એ ગ્રન્થ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.સા.નો છે એ પુસ્તકનું ભાષાંતર હતું નહીં એટલે સૂજાવેલી ભાસનું સંપાદન કાર્ય રમણભાઈને ચીંધ્યું અને તે માટેની હસ્તપ્રત સુરતના જ્ઞાનભંડારમાંથી મેળવી આપી. તેનું તેઓએ સુંદ૨ સંપાદન કર્યું તે જોઈ સંતોષ થયો અને ભાઈમાં રહેલ સુરૂચીપૂર્ણ કાર્યશીલીનો ખ્યાલ
-
આવ્યો.
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦
ધારાનું સુંદર પોજન કર્યું હતું. તે વખો શ્રી રમણભાઈ અને તેમનાં સવર્ધારિણી, ધર્મપત્ની શ્રી તારાબ્ઝનનોનીકટતાથી પરિચય ધર્યા.. થવાના માતા— પિતાની જેમ બન્નેની ઠરેલ પ્રકૃતિ, શાંત સ્વભાવ, જ્ઞાનની રૂચી, સમાજ માટે કઈ કરી છૂટવાની ભાવના એ બધું જોઈ ઘણો આનંદ થયો. હું પાર્જિત સામાં અને તેઓ મુંબઈ એટલે રમણભાઇને પાલીતાણા વારંવાર આવવું ફાવે તેવું નહોતું. નહીંતર તેમને વધુ રોકી રાખવાની પ્રબળ ઇચ્છા હતી.
હાલના જમાના મુજબ મોબાઇલ શબ્દનો વધુ ઉપયોગ થાય છે. અમારા માભાઈ એ મોબાઇલ જ્ઞાનભંડાર હતા. તેમની પાસેથી કાંઈ ને કાંઈ નાવિન્યસભર વાર્તા જાદાવા મળતી.
તેમનું વાંચન વિશાળ અને ઊંચું હતું. જૈનધર્મ વિષયક ઘણા સવાલોના જવાબ એ ત્વરિત અને સહજ રીતે આપી શકતા.
મુંબઈ વાળકારમાં જ્યારે મળવા આવતાં ત્યારે વિવિધ વિષયની વાતો દરમ્યાન પોતાના અનુભવ જણાવે. અનુભવોની કિતાબ ખુલ્લી મૂકી દે.
બે
તેમની ઉંમ૨ને કારણે તેમને વિશેષ કામ ન ચીંધતા, મારા પ્રસ્તાવના સંગ્રહમાં બોલ લખી આપવાનું કહેતાં તેમને મારી આજ્ઞા શિરસાવધ કરી તે વાતનો અમલ કર્યો. છેલ્લા બે-ત્રણ વખત મળવા આવ્યા. તબિયતની સાનુકૂળતા નહીતી જણાતી છતાં પણ તેમણે જણાવા દીધું ન હતું. તેમના કાર્યથી વાકેફ રાખતાં તેમને છેલ્લે બે પુસ્તકનું કાર્ય કર્યુ તે ઘણું ઉત્તમ કર્યુ છે. ઉપાધ્યાય ભગવંતના ગ્રન્થોને સુંદર રીતે રજૂ કરી જ્ઞાનસેવાનું સુંદર કાર્ય કર્યું છે.
ઘણા કાર્યો તેમની પાસે કરાવવાની ઈચ્છા હતી પરંતુ કુદરતની ઇચ્છા નહીં હોય તેથી જ તેઓ મારાથી દૂર મુલુન્ડ જતાં રહ્યા એટલે મળવાનો એટલો યોગ બન્યો નહીં. છેલ્લે છેલ્લે મળ્યા હોત તો મને પો આનંદ થાત. ભાવિભાવ.
તેઓ આટલા જલ્દી ચાલ્યા જશે તેવી કલ્પના ન હતી. તેમના જવાથી એક વિશિષ્ટ જ્ઞાનયજ્ઞનો અંત આવ્યો છે. તેમણે તેમના જીવનમાં સુંદ૨ એવી શાનસેવા કરી અને એ જ્ઞાનસેવા વિસ્તરે તેવાં બીજારોપળા પા કરતાં ગયા. તેમના જ્ઞાનપથ ઉ૫૨ તમો સૌ ચાલી તેમના જ્ઞાનયજ્ઞના અનુભવોને જીવનમાં ઉતારી નવા જ્ઞાનયજ્ઞોને પ્રગટાવી જીવન ઉર્ધ્વગામી બનાવો તેવી શુભકામના સાથે.
પ્રસંગે પ્રસંગે શ્રી રમણભાઈને મળવાનું થતું રહ્યું અને જ્ઞાનગોષ્ઠિનો એક અનોખો યજ્ઞ મંડાતો. તેઓ મારા એક ધર્મમિત્ર જેવા હતા. એટલે જ્યારે જ્યારે મળતાં ત્યારે ત્યારે એક અનોખા આનંદની અનુભૂતિ થતી.
મુંબઈ, વાલકેશ્વર, વડોદરા, અમદાવાદ વગેરે સ્થળોએ કાર્ય પ્રસંગે તેઓ મળતા. જ્ઞાનગોષ્ઠિ થતી અને કાંઈ નવું કરવાની, સમાજને ઉપયોગી કાર્ય કરવાની ધગશ કેળવતા તેઓએ પાલિતાણા જૈન સાહિત્ય મંદિરમાં સાહિત્ય
તેમણે જ્ઞાનવારસાને જાળવી રાખવા જે ભાવના કરી છે તે યોગ્ય છે અને શ્રી રમણભાઈ શાહના સાહિત્ય સૌરભ ગ્રન્થો જલ્દી પ્રગટ થાય તેવી શુભેચ્છા.
·
જ્ઞાનના મર્મોદ્ધારક...ડૉ. રમણભાઈ
ઇ ૫. પૂ. મુનિ વિજય ચંદ્રોદયસૂરિ મહારાજ
મું. સાંતાક્રુઝ વેસ્ટથી લી, ચંદ્રોદય વિ. વિ. વિ. સુશ્રાવક, રમણભાઈના દેવગત થયાના સમાચાર અંગત પત્રો પ્રકાશ સાંપડતો તેનો હું, તમે અને લોકો સાક્ષી છે. તથા સમાચાર પત્રોથી જાણ્યા. એક વાર ઓહ ! થઈ ગયું.
જન્મે છે તે નક્કી જવાનો' એ વાત ઘણીવાર સાંભળી વાંચી પણ નજીકનાનીકટના જનાર પાકટ જ્ઞાનદૃષ્ટિ લઈને જનારા પોતાના દ્રવ્ય મરણનો શોક કે દુઃખનો રંજ લઈને નથી જતાં, પરંતુ એક જ્ઞાનશિખર સર કરીને નવજીવન પામ્યાનો સંતોષ લઈને જતાં હોય છે.
ડૉ. રમણભાઈએ વર્ષોની શાનદ્રષ્ટિ, શનવૃત્તિ, શાકૃતિ દ્વારા જે કંઈ કેળવ્યું છે તેને દેશ-વિદેશમાં વ્યાખ્યાનમાળામાં પીરસ્યું છે, જે જે વિષયો હાથમાં
લીધા તેના ઊંડાણા સુધી પૌમી મર્મોદ્ધાટન કર્યા છે, તેથી જે અભિનવ
પ્રો. રખાભાઈ હકીકતે ગયા નથી, તેમની શાનબૂબ, જ્ઞાનપ્રીતિ, જ્ઞાનરમણતા આજે પણ ઉપસ્થિત છે, તેઓના જ્ઞાનયજ્ઞમાં તારાબહેન પણ જે રીતે તેઓના પડછાયા બની જ્ઞાનસમિધ રૂપે સમર્પિત થયાં છે, તે તેઓને આપેલું જ્ઞાનતર્પણ જ ગણાય ... ?
તેઓ બંને જ્ઞાનસાધકોએ આજ દિન સુધીમાં જે પશ ભિન્નભિન્ન વિષયીનો ખ્યાલ આપવા પુરુષાર્થ કરી શ્રુતજ્ઞાનનું પાન, તત્ત્વજિજ્ઞાસુઓને કરાવ્યું છે તે ચિરસ્મરણીય રહેશે.
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવને
જયન્ત: વીતરાગા :
[ પૂજય આચાર્ય જનકચંદ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબ આતમ ભાવના ભાવતા જીવલહે કેવળજ્ઞાન રે,
આવા પ્રસંગે આપણે તો એમનો ગુણોનું સ્મરણ કરીને એમનાં વિવિધ મને શ્રી રમણભાઈ સી. શાહના કાળધર્મના સમાચાર સ્વાધ્યાયપ્રેમી ક્ષેત્રમાં કરેલાં કાર્યોની અનુમોદના પ્રશંસા કરીને લાભાન્વિત થતા રહેવાનું શ્રી બિપીનચંદ્રભાઈએ આપ્યા. - બિપીનચંદ્રભાઈ અહીં મારી પાસે રોકાયા હતા ત્યારે મેં એમને શ્રી અમારા સમુદાયના સાધ્વીશ્રી કિરણ યશાશ્રી મ. સાહેબશ્રીને એમણે રમણભાઈનું મૃત્યુ આત્મલક્ષ્મપૂર્વક એવું સમાધિમરણ થાય તે માટે પૂ. પ. આત્મારામજી મહારાજ સાહેબના જીવનચરિત્ર આદિ કાર્યોને વાસક્ષેપ અને શ્રીમદ્જીના કેટલાક પત્રોના ઉતારાવાળા કાગળો મોકલ્યા લક્ષમાં લઈને પીએચ.ડી. કરવામાં મદદ કરી હતી. એઓ સૂચિંતક, તે તેમણે બિપીનચંદ્રભાઈ પાસેથી જાગૃતિપૂર્વક સાંભળ્યા હતા તે સંતોષની સુલેખક અને જૈન શાસ્ત્રના સારા અભ્યાસી હતા. એમણો જૈન સાહિત્ય વાત છે. વસ્તુતઃ આત્મા તો અજર અમર અવિનાશી શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપ ક્ષેત્રના નિર્માણકાર્યમાં નિઃસ્વાર્થ ભાવે અનુપમ સહયોગ આપ્યો છે તે છે. તેથી તે તો મરતો જ નથી. શરીર બદલાયા કરે છે. ' અવર્ણનીય છે.
સુશ્રાવક પ્રોફેસર ડૉ. રમણભાઈ શાહ
0 પૂજ્ય મુનિશ્રી જંબુવિજયજી મહારાજ સાહેબ રમણભાઈ સાથે મારે લગભગ ૨૫ વર્ષથી નિકટનો પરિચય રહ્યો અભ્યાસી, જાણકાર તથા વિદ્વાન હોવા ઉપરાંત ખૂબ ખૂબ સમન્વયવાદી છે. ચારૂપ તીર્થમાં સાહિત્ય સમારોહની ઉજવણી તેમણે અમારા હતા. જૂના અને નવા વિચારના વર્ગમાં એ સેતુરૂપ હતા. શ્રદ્ધા-શાન સાંનિધ્યમાં લગભગ ૧૮ વર્ષ પૂર્વે કરી હતી. આગમની વાચના માટે અને સમ્યફ આચરણ એમના જીવનમાં વણાઈ ગયાં હતાં. એમના પણ એ ખાસ આવતા હતા. એમના વિદુષી ધર્મપત્ની તારાબહેન પણ નિધનથી ગંભીર ચિંતક, બહુશ્રુત, વિશાળ અનુભવી, સખ્તવયવાદી, ઘણીવાર સાથે હોય..
વિદ્વાનની જૈન સંઘમાં મોટી ખોટ પડી છે. પ્રભુ તેમના આત્માને પરમ રમણભાઈની વિશેષતા એ હતી કે એ વિવિધ વિષયોના તલસ્પર્શી શાંતિ આપો.
રમણભાઈ એટલે સર્વત્ર શુભ દર્શિતા
1. 1 પૂજય આચાર્ય પ્રધુમ્નસૂરિશ્વરજી મહારાજ સાહેબ શ્રી અ શાસનની પ્રીતિ જીવને સરળતા શીખવે છે. આવી સરળતા તેઓમાં વિદ્યાનિત શાણપણ પણ ભરપુર હતું. વક્તવ્ય પણ મુદ્દાસર વિદ્યાની સાથે કેવી શોભે છે. તે (અહંકારને બદલે તે આવી હતી) શ્રી અને ટુ ધ પોઈન્ટ આપતાં. રમણભાઈમાં દેખાતું હતું.
તો “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પહેલા પાને કયારેક કોઈક સુયોગ્ય વ્યક્તિની શ્રી રમણભાઈ ગયા.
જીવનરેખા, તો ક્યારેક સાંપ્રત ઘટનાની સમાલોચના, બધા જ મુદ્દાને આ સંસારે આવવાનું કે જવાનું નવું નથી પણ આવવાના અને જવાની આવરી લેતું એ લખાણ તટસ્થ ગણાતું હતું. ક્યાંય અતિશયોક્તિમાં ન વચ્ચે તેઓ કશુંક વિનશ્વર કોઈકની પાસેથી મેળવે છે તેમાં પોતાનું સરી પડાય. ક્યાંય ન્યાય ન ચૂકી જવાય તેની તકેદારીપૂર્વકનું એ લખાણ ઉમેરે છે અને પછીનાને માટે તે કેટલું મૂકી જાય છે તે વિત્તનું મૂલ્ય છે. વારે વારે વાંચવું ગમે તેવું હોય છે. કો'ક તો એવું મૂકી જાય છે કે ચલ શબ્દ સંપૂર્ણપણે પોતાના અર્થને આ તો બધી વાત બહિરંગ પ્રવૃત્તિમાં જણાતા સમજ-વ્યક્તિત્વની સાર્થક કરે તેવા યુગમાં પણ તે બળ પ્રેર્યા જ કરે. આત્માના અવાજને થઈ તે સાથે જ સ્વભાવ-વ્યક્તિત્વ પણ એવું જ મુલાયમ હતું. તેમને અનુસરીને જીભથી કે કલમથી જે સૂવે, ઝરે, બોલાય કે લખાય તે અનેકને કોઈ બાહ્ય ઘટાટોપથી અંજાતા કદિ જોયા નથી. તમજૂ-તિમિરમાંથી ઉગારી લે છે. આજુબાજુનો પ્રદેશ ઝળાંહળાં થઈ અમારે અમદાવાદમાં એક ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના રહે તેવા અજવાળાં તે પાથરી જાય છે. યુગો સુધી તે અજવાળું આથમતું વ્યક્તિત્વ અને કૃતિત્વ વિષયક પરિસંવાદ (સેમિનાર) યોજવાની વાત નથી. આવા અજવાળાંનો મહિમા છે. '
ચાલતી હતી. તેઓ મહાવીર વિદ્યાલય તરફથી એ યોજવાના હતા. : ગુણ પક્ષપાત-ગુણ ગ્રાહકતા-ગુણાનુરાગિતા આવા શબ્દો કે તેમાં મારે ઉપસ્થિત રહેવું તેવો તેમનો આગ્રહ હતો. વાતચીતમાંથી શબ્દગુચ્છો શબ્દકોશમાં સચવાયેલાં મળે છે. તે તો જડ રૂપે ભાસે છે જ મારી અંગત મુશ્કેલીઓનો તેઓ અણસાર પામી ગયા. મને એક-બે પણ જ્યારે એક જીવંત વ્યક્તિમાં તે શબ્દ સાકાર થયેલો દીસે છે ત્યારે વાક્યથી જ બોજા વિનાનો/હળવો કરી દીધો. બુદ્ધિમાનના લક્ષણમાં તે દીવામાંથી બીજા દીવાને પેટાવવાનું સામર્થ્ય જણાય છે અને તેનાથી આવે છે કે તે નિરાગ્રહી હોય છે. દીવો પ્રગટે પરા છે, એમ એક ઉત્તમ પરંપરા પ્રસ્થાપિત થાય છે અને તે યુદ્ધ: નમનાર : અનામી હોય છે.
બુદ્ધિનું ફલ અનાગ્રહપણું છે. તે તેમનામાં હતું. રમણભાઈમાં આવા “સાર્ક દેખાયા હતા. કસરત-વ્યાયામથી ખૂબ પછી અમારે તો લગભગ દર વર્ષે ભાવનગર, જેસર, જામનગર કસાયેલું ખડતલ શરીર, ધરતી ઉપર જ ચાલવાનો સ્વભાવ એટલે કે એમ સાતેક વર્ષ એકાદ ગ્રન્થને અનુસરીને વાચના રાખવાનો ક્રમ જારી વાસ્તવને માનવા-પ્રમાણવાની ટેવ. જ્યાં કાંઈપણ સારું દેખે રહ્યો. સાથે મિત્રોને લાવે. તેમાં ગુલાબચંદ કરમચંદ કરીને તેઓના તે સારાપણાને આવકાર્યા વિના ચેન ન પડે તેવી સૂચિ શુભ દર્શિતા મિત્ર હતા, તે ગ્રન્થ ગત શ્લોકના હાર્દને-મર્મને તુર્ત પામી જતાં એવી તેમનામાં હતી.
બુદ્ધિની સાથે તેમની સંવેદનશીલતા પણ તીવ્ર હતી.
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રસંગ એવો બન્યો કે જેસરમાં ભાદરવા મહિનામાં બપોરે વાચના તેઓ પાસે એક માગણી કરવાનું મન રહ્યા કરતું હતું કે રમણભાઈ ! ચાલતી હતી તેમાં સાધ્વીજી મહારાજનું ગ્રુપ પણ શ્રવણ માટે આવતું. તમે માત્ર પાદરાના સંસ્મરણો આપીને તમારી સાદી છતાં સુંદર એ સાધ્વીવૃન્દમાં અમારા બા મહારાજ પણ હાજર હોય.
લેખનશૈલીનો સ્વાદ ચખાડીને બંધ થઈ જાવ તે કેમ ગમે ! સંપૂર્ણ એકવાર બપોરના ત્રણેક વાગ્યાના સુમારે બારણામાંથી સૂર્યનો તડકો આત્મકથા આપો ને ! તમે કરેલી અભિવ્યક્તિ કેવી તો રસાળ હોય છે મારા ઉપર આવતો જોયો અને બા મહારાજ બોલ્યા-આવો તાપ આવે કે વાચક તેમાં તણાતો જ જાય અને બધું ચિત્રાત્મક રીતે ચક્ષુગોચર છે તો બારણું બંધ કરો ને !
થયા જ કરે ! તારા (એક દાણો ભાતનો જોવાથી સમગ્ર તપેલીના આ વાક્યનું ઉચ્ચારણ અને બારણું આડું કરવાની ક્રિયાની વચ્ચે બધા દાણાની સમજ પડે છે તેમ) ન્યાયે તમારા પિતાજીની વાત કરતાં ગુલાબચંદભાઇની આંખમાં અશ્રુબિંદુ સરી પડ્યું. મારી નજરમાં એ કરતાં તે સમયના પાદરાને તમે તાજું કરી આપ્યું. તમે એ બધું આવ્યું ! માતાના હૃદયમાં છલકાતાં વાત્સલ્યના દર્શનથી એ આંસુ ધસી લખતાં-લખતાં પાછા પાદરાના પાદરમાં જીવતાં થઈ ગયા હશો એ આવ્યા એવું મને લાગ્યું. આવા મિત્રોનું વૃન્દ તેઓને વિંટળાઈને રહેતું. ક્ષણોએ તમારામાં કેટલો આનંદ ભર્યો હશે એ કલ્પનાથી પણ રોમાંચ મિત્રો નભાવવાની કળા તેમને સહજ હતી. જેન યુવક સંઘ જેવી સંસ્થાને થાય છે. હાલની નવી પેઢીને તો આ બધી ગયા જનમની વાત લાગે તેવું સફળ રીતે ચલાવવાનો તો આ કીમિયો હતો.
એ બધું વર્ણન હતું. તેઓ ચોક્કસ નક્કર કાંઈક મૂકી ગયા છે. શું શું મૂકી ગયા છે તેઓ ઘણું બધું લખ્યું, ઘણું છપાવ્યું પણ બધો તેના ઉપર હક્ક, હિસ્સો ન પ્રચ્છન્ન ગુપ્ત ધનમૂડીની જેમ ધીરે-ધીરે પ્રકાશમાં આવશે. રાખ્યો. વિશ્વના ચોગાનમાં ખુલ્લું મૂકી દીધું.
તારાબહેન પણ તેઓની સાથે માંચન સંયોગ ની જેમ શોભતા રમણભાઈ ! તમારી અક્ષરસંપદા જ્યાં સુધી છે ત્યાં સુધી તમે હતા. દંપતી તે જ સાચા છે જે પરસ્પરના પૂરક બની રહે છે, તે વાક્ય જીવતાં છો અને અમારી વચ્ચે જ છો. અહીં ચરિતાર્થ થયેલું જોવા મળે છે.
ગુણગ્રાહી દષ્ટા : ડૉ. રમણભાઈ
|| પૂ. આચાર્ય વિજયશીલચન્દ્રસૂરી મહારાજ સાહેબ વિ. સુશ્રાવક ડૉ. રમણભાઈ શાહનું અવસાન થવાથી ધાર્મિક માન્યતાવાળા વર્ગ સાથે જીવંત સંપર્ક હોવા છતાં જૈન ધર્મશાસન સાહિત્યજગતમાં તથા જૈન સમાજને બહુ મોટી ખોટ પડી છે. મૂળે જેના પ્રત્યેની તેમની નિષ્ઠા તથા ધર્મપરાયણતા અવિચલ અને નિરંતર જળવાઈ સમાજમાં વિદ્વાનો બહુ જૂજ, તેમાં પણ પોતાના વિષયના નિષ્ણાંત હોવાનું જાણવા મળે છે, જે ખૂબ આનંદ તથા અચંબો જન્માવે છે. હોવા ઉપરાંત અનેકવિધ વિષયોનો ઊંડો-ગાઢ પરિચય રાખી જાણે તેમના ધર્મ અને શાસ્ત્રીય વિષયોના લેખો તથા ગ્રંથોનું પ્રમાણ તો તેવા વિદ્વાન તો રમણભાઈ જેવા ગણ્યાગાંઠ્યા જ. ખરું કહું તો રમણભાઈ વિપુલ છે જ. પણ તે સિવાયના તેમના પ્રવાસવર્ણન વગેરે સાહિત્યિક એ આ પ્રકારના છેલ્લા જૈન વિદ્વાન છે. એમના જવા સાથે એમના વિષયોના લખાણોમાં પણ તેમનો હકારાત્મક અભિગમ તથા મધ્યસ્થ પ્રકારના વિદ્વાનોનો યુગ સમાપ્ત થયો છે, એમ કહીએ તો તેમાં અત્યુક્તિ કે સમતોલ વલણ સર્વત્ર જોવા મળે છે. ગુણાગ્રાહક દૃષ્ટિ, સદાચાર નથી જણાતી.
' અને સુસંસ્કારને પોષે તેવી પ્રસ્તુતિ-એ તેમનાં લખાણોનો વિશેષ ગણાય. વિદેશ જનારા જેન વ્યાખ્યાતાઓ તથા વિદ્વાનો ઘણા હશે/છે. પણ અમે તો આ ચાતુર્માસ પછી તેમને અમદાવાદ બોલાવવા અને તેમનું એક નિસ્પૃહ, શ્રદ્ધાસંપન્ન અને સમતોલ માનસ ધરાવનારા જૈન પ્રવકતા ગૌરવ કરવું-એવો કાર્યક્રમ ગંભીરતાપૂર્વક વિચારી રહ્યા હતા. પણ તરીકે વિદેશોમાં તેમ જ દેશમાં પણ) શ્રી રમણભાઈની પ્રતિભા જેવી એટલામાં જ તેમના અવસાનના સમાચાર મળ્યા ! કાળસત્તા જ બળવતી ઉપસેલી, તેવી ભાગ્યે જ કોઈની હશે.
છે એ વધુ એકવાર સમજાયું. રમણભાઈનો મોટો ગુણ તે તેમની ધર્મશ્રદ્ધા તથા ધર્મનિષ્ઠા છે. એમના સદ્ગત આત્માને શાંતિ મળશે તેવી પ્રાર્થના. દુનિયા અને દુનિયાદારી સાથે તેમ જ દુનિયાના વિવિધ ધર્મપંથો તેમ જ
શ્રી ર. ચી. શાહઃ એક પરિચય
પૂ. આચાર્ય વિજય મુનિચન્દ્રસૂરિ મહારાજ સાહેબ શ્રી રમણલાલ ચી. શાહના લેખો-પુસ્તકો અને સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિથી મુંબઈ ચાતુર્માસ વખતે ફરી રૂબરૂ મળવાનું થયું. આ વખતે મારે શ્રી તો વર્ષોથી વાકેફ હતો. તેઓ સારા વક્તા છે એવું પણ સાંભળેલું. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા દ્વારા લખાયેલા જૈન સંસ્કૃત સાહિત્યની
મારી ગણિપદવી પ્રસંગે એમને પધારવા મેં લખેલું. પત્રનો ઉત્તર ઇતિહાસ' ભાગ-૧-૨-૩નું પુનઃ સંપાદન કાર્ય ચાલુ હતું. મેં આપવા માટે તેઓ હંમેશાં અપ્રમત્ત રહેતા. સમયસર એમની ઉત્તર કાપડિયાના પુત્રો વગેરે બાબત માહિતી માગી. એમણે કહ્યુંઃ એમના મળી જ જાય.
પુત્રો જોડે મારે ઘનિષ્ઠ સંબંધ છે. ઇતિહાસના ભાગોના પુનઃ પ્રકાશન તેઓનો જવાબ આવ્યો કે આપ વાવ ચાતુર્માસ છો અને અમે એ માટેની શ્રી કાપડિયાના પુત્રોની લેખિત સંમતિ પણ શ્રી શાહે મેળવી તરફ જાત્રા કરવા આવીએ છીએ.
મોકલી આપી. ' ' વિ. સં. ૨૦૪૮ માં વાવમાં સર્વ પ્રથમ એમની રૂબરૂ મુલાકાત થઈ, બીજાને સહાયરૂપ બનવાનું વલણ મૂળથી જ એમના સ્વભાવમાં સાથે તારાબહેન અને બીજા પરિચિતો હતા.
જોડાયું લાગે છે.' ગણિપદવી પ્રસંગે પણ તેઓનું પ્રવચન સાંભળવા મળ્યું. એમના પ્રવાસવર્ણન અને જીવનચરિત્રના પુસ્તકોમાંથી ઘણું જાણવા આ પછી તો લાંબો સમય પત્રની આવન-જાવન ચાલતી રહી. મળતું. રૂબરૂ અને પત્રથી પણ એમના આગામી પુસ્તક વિષે પૂછપરછ
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
થતી. શ્રી ૨. ચી. શાહ એમનાં પુસ્તકો અમને મોકલતા રહેતા. જ્યારે પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં પણ વાંચવામાં આવ્યું કે સંસ્થા માટેના . જે પણ પુછાવીએ તે માટે ઉત્તર પણ યથાયોગ્ય મોકલતા રહેતા. પ્રવાસમાં પહેલી જ વાર શ્રી શાહ સ્વાથ્યના કારણસર જોડાઈ ન શક્યા.
ગયા વર્ષે શ્રી કાપડિયાના ‘જેને સંસ્કૃત ઇતિહાસ' ભાગ-૧-૨-૩ આ પછી ગુજરાત સમાચાર-ઈંટ અને ઈમારત' કોલમમાં એમના ના વિમોચન પ્રસંગે આવવા મેં જણાવેલું. સ્વાથ્યના કારણસર તેઓ અવસાન અને જીવન-કવન વિષે વાંચ્યું. આવી ન શક્યા. જો કે એમનો પત્ર આવ્યો કે–સ્વાથ્ય સારું નથી શ્રી ૨. ચી. શાહના જવાથી એક શ્રદ્ધાળુ અને જ્ઞાની પુરુષની ખોટ રહેતું એટલે વાલકેશ્વરથી મુલુંડ (દીકરીનું ઘર નજીક હોવાથી) રહેવા પડી ગઈ. આવ્યો છું.
વન વિષે વાંચ્યું.
જ્ઞાનારાધક સુશ્રાવક સ્વ. રમણભાઈ
pપૂ. ઉપાધ્યાયશ્રી ભુવનચંદ્ર મહારાજ સાહેબ ' સુશ્રાવક શાસનસેવી શ્રી રમણલાલભાઈના અવસાનના ખબર પાછલા થોડા વર્ષોમાં 'અધ્યાત્મસાર' અને 'જ્ઞાનસાર' જેવા ગ્રંથોનું પેપરમાં વાંચતાં જ એક અફસોસની લાગણી મનમાં જાગેલી. બાળ પરિશીલન ચાલ્યું એ તેમની જ્ઞાનસાધનાનું સુયોગ્ય અંતિમ ચરણ જાણે સંસ્કાર શિબિર વગેરેમાં વ્યસ્ત હોવાથી હું તરત પત્ર ન લખી શક્યો, બની રહ્યું. “પ્રબુદ્ધ જીવન’ને નવો ઘાટ આપીને એક અદ્ભુત કાર્ય કર્યું. પણ તે પછી દરરોજ તેમનું સ્મરણ રહ્યા કર્યું છે.
તારાબેન પણ રમણભાઈના જ્ઞાનોપાસનાના ક્ષેત્રે અને શ્રાવક વર્તમાન કાળે જે શ્રાવકરનો જિનશાસનમાં ચમકી રહ્યા છે તેમાંના જીવનના ધર્મપાલનના ક્ષેત્રે તેમના સાથી-સહયોગી બની રહ્યાં એ વાત એક એવા રમણભાઈના અનેક સદ્ગુણો ક્યારેય વિસ્મૃત નહિ થાય. તેમના વિયોગ કાળે તેમને ખૂબ જ શાતાદાયક નીવડશે. ભરપૂર સ્વાધ્યાય, દીર્ઘ જ્ઞાનોપાસના, ઊંડી શ્રદ્ધા, સુંદર મધ્યસ્થ દૃષ્ટિ, દિવંગતની વિકાસયાત્રા આગળ વધતી રહો એ જ પ્રાર્થના. વૈચારિક ઉદારતા વગેરે તેમની વિશિષ્ટ લાક્ષણિકતાઓ હતી.
વર્તમાન કાળના અનુપમ સાક્ષર ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ
1 પૂ. પંન્યાસ નંદીઘોષવિજયગણિ મહારાજ સાહેબ શ્રી રમણભાઈ સાથે મારો પરિચય બહુ જ થોડા સમયનો છે. તેમનું માટે મેં તેઓને નિમંત્રણ મોકલ્યું ત્યારે તેઓની તબિયત નાદુરસ્ત હોવા નામ “નવનીત-સમર્પણ' (ગુજરાતી) તથા હિન્દી “નવનીત” છતાં આવવાની હા પાડી અને આવ્યા. અને તેમની તબિયતને અનુકૂળ (ડાઈજેસ્ટ)માં ઘણી વખત વાંચેલ. ખાસ તો તેમનો પ્રવાસ અનુભવ આવે તે માટે પારુલનગર સંઘના કાર્યકર્તા શ્રી સુપ્રીમભાઈ પી. શાહને પાસપોર્ટની પાંખે' લેખમાળા દ્વારા બહુ જ સહજ અને સ્વાભાવિક ત્યાં રહ્યા અને તેમની સાથેનો શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુરનો પરિચય રીતે આલેખાયેલ છે તેના દ્વારા તેમનો શબ્દ પરિચય મળેલ. આમ તેમનો તાજો કર્યો. એટલું જ નહિ ઉદ્ઘાટન સમારોહ બાદ બપોરના પરોક્ષ પરિચય હતો પરંતુ પ્રત્યક્ષ પરિચય તો શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પરિસંવાદમાં અધ્યક્ષતા પણ સ્વીકારી અને પરિસંવાદનું સફળતાપૂર્વક મુંબઈ દ્વારા પ્રકાશિત થનાર મારા જૈનદર્શન વૈજ્ઞાનિક દષ્ટિએ સંચાલન પણ કર્યું. જે મારા માટે ખરેખર અવિસ્મરણીય પ્રસંગ છે. Jainism: Through Sciencer ને પ્રમાણિત કરતી વખતે અમદાવાદથી તે પરિસંવાદમાં ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહે આપણી સામાયિક પ્રક્રિયા પાલિતાણાના અમારા વિહાર દરમ્યાન કોઠ ગામે આવેલ ત્યારે થયેલ. ઉપર પોતાનું સંશોધન પત્ર રજૂ કર્યું ત્યારે એક રમૂજભરી કથા પણ ત્યાર પછી ક્યારેક પત્ર દ્વારા મળવાનું થતું પણ તેમની તબિયતના કહેલી. તો સાથે સાથે અમદાવાદની સુપ્રસિદ્ધ વિજ્ઞાન સંસ્થા ભૌતિકશાસ્ત્ર કારણે તેઓ બહાર બહુ જતા ન હોવાથી રૂબરૂ મળવાનું થયું નહોતું. સંશોધન પ્રયોગશાળા (Physical Research Laboratory) ના વિજ્ઞાની શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈ તરફથી ઘણા જૈન સાહિત્ય સમારોહનું ડૉ. નરેન્દ્રભાઈ ભંડારીએ રજૂ કરેલ આધુનિક વિજ્ઞાન અને જૈન દર્શન આયોજન કર્યું હતું અને ઘણા લોકોનો પ્રેમ સંપાદન કર્યો હતો. અંગેના સંશોધનપત્રની ચર્ચામાં ક્રમબદ્ધપર્યાય, જમાલિના નિયતિવાદ
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકેની તેમની કામગીરી બહુ જ પ્રશંસનીય અને પુરુશાર્થની નિષ્ફળતા અંગે સ્પષ્ટીકરણ કરતાં તેઓએ જણાવેલ કે અને તટસ્થતાપૂર્ણ રહી હતી. સામાન્ય રીતે શરૂઆતમાં પ્રબુદ્ધ જીવનનો છવસ્થ જીવોની અપેક્ષાએ પુરુષાર્થ જરૂરી છે, જ્યારે કેવળજ્ઞાની અપેક્ષાએ ઈતિહાસ જૈન સાધુ પરંપરાથી વિરુદ્ધ રહ્યો હતો તેથી પ્રબુદ્ધ જીવન ક્રમબદ્ધ પર્યાય નિયત છેપરંતુ તેટલા માત્રથી પુરુષાર્થનું મહત્ત્વ ઓછું સાથે સંકળાવવાનું કોઈ પણ સાધુ માટે જોખમકારક ગણાતું તેવા થતું નથી. એ સમયમાં તેમણે પ્રબુદ્ધ જીવનનું તંત્રીપદ સ્વીકારી સાધુઓ પ્રત્યેના છેલ્લે ગઈ સાલ મારા આભામંડળ અંગેના પુસ્તકની પ્રસ્તાવના સદ્ભાવ દ્વારા પ્રબુદ્ધ જીવનને સાધુઓમાં પણ લોકપ્રિય બનાવ્યું. એ લખવાનું કહ્યું તો કશી જ આનાકાની વગર તેમણે તે સ્વીકાર્યું. એટલું જ તેમની બહુ મોટી સિદ્ધિ હતી. . . . . . . . નહિ સમયસર તે લખી મોકલી. સાથે એમને એ પુસ્તક એટલું ગમી ગયું
મારા જેનદર્શન અને વિજ્ઞાનના લેખોથી તેઓ બહુ પ્રભાવિત થયેલ છે તેમાંથી એક પ્રકરણ તેમણે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પણ પ્રકાશિત કર્યું અને એટલે તેમણે કોઈ પણ જાતની બહુ લાંબી ઝંઝટ કર્યા વિના જ શ્રી મને લખ્યું કે આપની રજા મેળવ્યા વગર મેં આપના પુસ્તકમાંથી એક મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ટ્રસ્ટીમંડળને મારા લેખ સંગ્રહને પ્રકાશિત પ્રકરણ પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત કર્યું છે. આજના જમાનામાં જ્યારે કરવાની ભલામણ કરી. જે મારા માટે પાશેરામાં પહેલી પૂણી જેવું હતું. સાહિત્યિક ચોરી (Plagiarism) સર્વ સામાન્ય ઘટના બની ગઈ છે ત્યારે ત્યાર પછી ફરીવાર અમદાવાદ-પારુલનગર ખાતે અમારી ‘ભારતીય આ રીતે નિખાલસ અને સરળતાપૂર્વક આવો સ્વીકાર કરવો દુર્લભ પ્રાચીન સાહિત્ય વૈજ્ઞાનિક રહસ્ય શોધ સંસ્થા' (Research Institute, લાગે છે. of solentific secrets from Indlan Oriental scriptures- શ્રી રમણભાઈ વિદ્વાન હોવાની સાથે સાથે એક સાધક આત્મા પરા RIssiONS) ના તત્કાલીન કાર્યાલયના ઉદ્ઘાટન સમારોહમાં પધારવા હતા અને સાધક આત્માનું એક મહત્ત્વનું લક્ષણ એ હોય છે કે તેઓ
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
હંમેશાં સરળ હોય છે. શ્રી રમણભાઈ પણ આવા સરળ અને નિર્દભ હાનિ થાય છે તેમ એ જીવ જ્યાં જશે ત્યાં તે સ્થાનની શોભા જ બનશે. પ્રકૃતિના મહામાનવ હતા. અને તે જ તેમની વિશેષતા હતી. આવા પરંતુ આપણા આ વર્તમાન સમાજને તેમની ખોટ જલ્દી પૂરાય તેમ વિદ્વાન સમાજસેવી નિર્દભ પ્રકૃતિના સાધુચરિત જ્યારે વિદાય લે છે લાગતું નથી. ત્યારે સંસ્કૃત સુભાષિતમાં જણાવ્યા પ્રમાણે માનસરોવરમાંથી રાજહંસ અંતમાં આવા સાધુચરિત સજ્જન આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં સોનું કલ્યાણ વિદાય લે ત્યારે હંસને કોઈ હાનિ થતી નથી પરંતુ માનસરોવરને જ કરનાર થાય એ જ એક શુભભાવના.
વિપુલ સાહિત્યસર્જક : ડૉ. રમણભાઈ
* | પૂજ્ય મુનિશ્રી જયભદ્રવિજયજી મ. સા. , થોડાં વરસો પહેલા અમારા સમુદાયના સાધુઓ પાલિતાણા આવ્યા. તેમનો આદર કરનાર, લેખનકાર્યો અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત રહેવા દશેક દિવસ રોકાયા. આ દશ દિવસ દરમ્યાન તેઓએ પાલિતાણાની છતાં જૈન આચારોનું યથાશક્ય પાલન કરનારા, જિનપૂજા કરનાર જાત્રા નવટુંક ઘેટી પાગ, હસ્તગિરિ વગેરે ગયા. દશમાં દિવસે રાતના જેવા રમણભાઈને જોતાં જ એક સાત્ત્વિક આત્માને જોતા હોઈએ તેવો સમયે પૂ. પંન્યાસશ્રી વાચસ્પતિવિજયજી મ. સાહેબ પાસે બેસવા આવ્યા, ભાવ થાય. પરંત પૂ. પંન્યાસજી મહારાજ સાહેબનું પ્રતિક્રમણ બાકી હતું તેથી તેમને વાલકેશ્વરમાં હું એસ. પી. એપાર્ટમેન્ટમાં અને તેઓ રેખા બિલ્ડિંગમાં મારી પાસે બેસવા જણાવ્યું. એ બે સાધુઓ મારી પાસે એકાદ કલાક રહે. એટલે ક્યારેક ક્યારેક રસ્તામાં અમારે મળવાનું થતું ત્યારે ખૂબ બેઠા. ઘણી ઘણી વાતો થઈ, ખૂબ આનંદ થયો. ઊઠતા ઊઠતા એ સાધુઓ આનંદ થતો. બોલ્યાં કે આપણે નવ દિવસ ફોગટ ગુમાવ્યા. જો આપણે નવેનવ દિવસ તેમના એક પુસ્તક “પાસપોર્ટની પાંખે-ભાગ ૩'માં છેલ્લે ભારતના બેઠા હોત તો કેવું સારું અને રમણભાઈના પુસ્તકની વિગતો જાણી “ખજૂરાહો' પ્રકરણમાં બ્રેક, લાઈટ, હોર્ન, વિનાની ચાવીથી નહિ પણ હોત તો ! કેટલી માહિતી જાણવા મળત! આ સાંભળી મને મનમાં બે વાયર અડાડીને ચાલતી જીપનું વર્ણન અને તેને ચલાવનાર ઠીંગુજી વિચાર આવ્યો કે શ્રી રમણભાઈના પુસ્તકો કેટલા ઉપયોગી છે. નજીકનાં ડ્રાયવરનું વર્ણન અતિશય સુંદર છે. એક બાજુ રમૂજ ઉત્પન્ન થાય, બીજી સમયમાં જ મેં તેમનાં પ્રભાવક સ્થવિરો પુસ્તક વાંચ્યા હતા. પૂ. વડીલો બાજુ ગરીબ માણસ પ્રત્યે કરુણા જન્મ. તે વાંચતા વાંચતા ન હસવાની પાસેથી સાંભળેલી અને શ્રી રમણભાઈનાં પુસ્તકમાંથી વાંચેલી વિગતોએ ટેવવાળાને હસવું આવ્યા સિવાય રહે નહીં. મને તે પૂજ્ય પુરુષોની માહિતીથી સભર કર્યો. •
મારી તેમની સાથે અવારનવાર મુલાકાત થતી તેમાં પ્રભાવક ત્યારથી મેં શ્રી રમણભાઈના પુસ્તકોને સારી રીતે વાંચવાનું રાખ્યું સ્થવિરોના પુસ્તકના લખાણથી-વાંચનથી પ્રેરાઇને તેમને જૈનેત્તર જેન અને જે પણ પુસ્તક વાંચુ તે પુસ્તકમાંથી ધારવા જેવી બાબતો ધારી સાધુ ઉપર લખવા માટે કહેલું. મેં તેમને કહેલું કે તમે આવા સુંદર લઉં, યાદ રાખી લઉં..
પુસ્તકો લખ્યા છે તો જૈનેતરોને પણ ખ્યાલ આવે કે જૈન ન હોવા છતાં - તેમનાં પુસ્તકો વાંચવાની ખૂબ મજા આવતી. ક્યારેય કંટાળો નથી પણ જૈનેતર વ્યક્તિએ સાધુપણું સ્વીકારી કેવાં ધર્મનાં સુંદર કામો કર્યા લાગ્યો. તેમની લખવાની સરળ શૈલી, રસલાલિત્ય તથા વિષયને છે તે સૌને ખ્યાલ આવે અને શાસનના જૈન ધર્મની વિશાળતાનો અનુભવ નિરૂપવાની અનોખી રીતને કારણે દરેક પ્રસંગો જીવંત લાગતા. જ્યાં થાય. જે વસ્તુનો-વિષયનો રસનું નિર્દેશન કરવું હોય ત્યાં કરતાં. તેથી તેમનાં તેમણે લખેલ પુસ્તકોમાં તેમનાં છેલ્લા બે પુસ્તકો અધ્યાત્મસાર’ પુસ્તકોમાં રસરૂચી જળવાઈ રહેતી.
અને “જ્ઞાનસાર' પુસ્તકો ખૂબ જ સુંદર બન્યા છે. તેમણે જે શૈલી અપનાવી તેમને લખેલા લગભગ તમામે તમામ પુસ્તકો હું જોઈ ગયો છું. છે તે સુંદર છે. શ્લોક અને તેની નીચે જ ગુજરાતી ભાષાંતર અને શબ્દોની યાત્રા પ્રવાસનું પુસ્તક હોય. સ્વદેશ-પરદેશ પ્રવાસનું પુસ્તક હોય તો સમજ. જેથી શ્લોકનો મર્મ તરત સમજાય. ઉપાધ્યાયજી મહારાજ તે વાંચતાં પણ ઘણી નવી વિગતો જાણવા મળે, ત્યાંની વિશેષતાઓ સાહેબનાં ગ્રન્થોને આવી સુંદર રીતે રજૂ કરીને શ્રી રમણભાઈએ શ્રેષ્ઠતમ જાણવા મળે અને વાંચન દ્વારા આપણને એમ જ લાગે કે આપણે પણ તે કાર્ય કર્યું છે તે તેમના જીવન ચિરંજીવી કાર્ય બની રહેશે. જગ્યાએ જઈ આવ્યા છીએ.
તેઓ હજુ હોત તો વધુ સુંદર પ્રકાશનો સમાજને આપતા રહ્યા હોત. આવા જૈન સમાજની બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતી વ્યક્તિ ચાલી જવાથી અસ્તુ . જૈન સમાજને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. તેમની નિખાલસતા, તેમનો આત્મા જ્યાં ગયો હોય ત્યાં જ્ઞાન-દર્શનને પામે તેવી શુભ નિરભિમાનીપણાં, પ્રકાંડ વિદ્વાન હોવા છતાં લેશ પણ વિદ્વતાના ભાર ભાવના સાથે. ' વગરનાં, પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી પ્રત્યે અથાગ ભક્તિભાવ રાખનાર અને
જ્ઞાનાચારની આરાધના
| પૂ-મુનિશ્રી હિતવિજયજી મ.સા. આધુનિક તમામ સુખ-સગવડોથી ભરપૂર, સ્વર્ગ સમાન સુંદર હોય તો એનું રૂપ નિરર્થક બની જાય તેમ જ દષ્ટિના અભાવે એ જીવનભર બંગલામાં જો પ્રકાશનું એક કિરણ પણ પ્રવેશ પામી શકતું ન હોય, સર્વત્ર અથડાય, કુટાય અને ખૂબ દુઃખી થાય. તેથી આખો બંગલો ઘોર અંધકારમય હોય તો એવા અંધારિયા બંગલાની બંગલામાં જે સ્થાન પ્રકાશનું છે, શરીરમાં જે સ્થાન આંખનું છે, કિંમત કોડીની થઈ જાય તેમ જ એમાં રહેવા જનાર અથડાય, કુટાય માનવ-જીવનમાં એ સ્થાન જ્ઞાનનું છે.. અને ખૂબ દુઃખી થાય.
- અજ્ઞાન માણસ પુરય-પાપ, હેય-ઉપાદેય, કર્તવ્ય-અકર્તવ્ય આદિ માણસ યુવાન હોય અને દેવ જેવો રૂપાળો હોય, પણ જો એ આંધળો કાંઈ જાણી શકતો નથી, તેથી આ લોક-પરલોકમાં દુઃખી થાય છે અને
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
આત્મહિત સાધી શકતો નથી.
જ્ઞાની માણસ જ પુણ્ય-પાપ આદિ જાણી શકે છે અને આ લોક-પરલોક સુધારવા સાથે રત્નત્રયીની આરાધના દ્વારા શિવસુખ પામી શકે છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
સ્વર્ગસ્થ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે પોતાના સમગ્ર જીવનકાળ દરમિયાન શ્રદ્ધાપૂર્વક જ્ઞાનાચારની સુંદર આરાધના કરવા દ્વારા જૈન કૂળને અને પોતાના સમસ્ત જીવનને ઉજ્જવળ બનાવ્યું છે, शोलाव्धुं छे.
સમ્યગ્દર્શન વધુ ને વધુ નિર્મલ બનવા સાથે ભવાંતરમાં પણ એમની જ્ઞાનાચારની આરાધના થા૫ની ચાલુ રહે અને તેઓ શીઘ્ર આત્મચિત સાથે એ જ શુભાભિલાષા.
भाईश्री डॉ. रमणभाई ने हमारे बीच से पार्थिव देह से चिर बिदाई से ली। परिवार में व्यक्ति वियोग की व्यथा सहज है ही किन्तु जिनशासन में एक प्रकांड विद्वान तथा आगमपाठों के साथ गहन तत्त्वज्ञान के तलस्पर्शी विवेचक की अपुरणिय क्षति हुई है जिसकी पूर्ति वर्तमान में संभव नहीं!
એમની સાથેનો મારો પરિચય ૧૦/૧૨ વરસથી પત્ર દ્વારા જ થયેલી છે. અને પ્રત્યક્ષ ક્યારેય મળ્યા નથી. તેઓશ્રીએ ભારા પ્રકાશનો (જોડાક્ષર
'जैन जगत के प्रकांड विद्वान साहित्य दिवाकर डॉ. रमणलाल शाह'
पू. साध्वी निपुणाश्रीजी महाराज रायपुर
सांसारिक संबंध में भाई होने के कारण मुझे दीक्षा की आज्ञा दिलाने में भी आपका पूर्ण सहयोग रहा। अद्यपर्यन्त आप द्वारा लिखित लगभग सभी ग्रंथ पोस्ट से प्राप्त होता रहा एवं उन ग्रंथों का स्वाध्याय अनवरत सामूहिक रुप से चल रहा है । सहज सरल भाषा में अध्यात्म को आगम पाठ से प्रमाणित करते हुए इतना विशद विवेचन किया है जिसका वांचन करते करते हृदय बडा गद्गद् होता है एवं मस्तिष्क अहोभाव से झुक जाता है।
T
,
,
आपके द्वारा लिखित और संपादित 'जिनतत्त्व', 'अध्यात्मसार', 'वीर प्रभु ना वचनो', 'प्रभावकस्थाविरो', 'ज्ञानसार' के 'जैन धर्मना पुष्पगुच्छ 'सांगत सहचिंतन' आदि ग्रंथ आध्यात्मिक जीवन शैली प्रदान करने में पूर्ण सक्षम है साथ ही रास आदि में महापुरुषों के जीवन का सजीव वर्णन बहुत ही रसप्रद सधी हुई शैली में किया है । 'पासपोर्ट नी पांखें' पुस्तक में वैदशिक जीवन शैली का आबेहूब चित्रण हुआ है जिसमें वाली द्विप में मनाये जाने वाले पर्व की पद्धति में प्राय: जैनों की उत्कृष्ट आराधना संवत्सरी के समकक्ष की अनुभूति कराता है। 'प्रबुद्ध जीवन' में तथा साहित्य सर्जन के क्षेत्र में आपकी बहुमुखी प्रतिभा का दिग्दर्शन होता है। निष्कर्ष की भाषा में आप जीवन पर्यन्त
आध्यात्मिकता में निमग्न रहे ।
दो-तीन माह पूर्व आपने लिखा था कि अभी ज्ञानसार का अनुवाद चल रहा है पश्चात् जैन पारिभाषिक शब्दकोष तैयार करना है, शायद प्रारंभ किया ही होगा।
बम्बई के हमारे पांच चातुर्मास में भी पुन: पुन: आपका आगमिक मार्गदर्शन मिलता रहा। महाकौशल प्रदेश बालाघाट में भूतकालिन शिबिर छात्र सम्मेलन में आपका प्रेरक प्रभाविक उद्बोधन रहा । महाकौशल जैन श्वे. मूर्तिपूजक संघ के आमंत्रित अतिथि रहे । दूसरी बार रायपुर में छात्राओं की शिबिर में संघ के आमंत्रण से आप सपत्नी पधारे थे । सहज सरल उद्बोधन में प्रभाविकता थी । तीसरी बार चार दिन का प्रवास रहा । चित्रकूट आदि स्थान पर्यटन साथी भाई राजेन्द्र धीया थे तब भी घंटों तक कितनी अनुभव वार्ता का रसपान कराया जो आज भी स्मृतिपट में चिरस्थायी है। सांसारिक बड़े भ्राता के रूप में अवश्य सहज हितचिंतक के रुप में हमारे संयमी जीवन के बहुमान साथ औचित्यपूर्ण व्यवहार रहा । बृहद् भगिनी परम पूज्या कुसुमश्रीजी म. सा. से आपने काफी ज्ञान से जीवन को भावित किया था।
વિચાર’ અને ‘ગુજરાતી લિપિ'ની પ્રસ્તાવના લખી આપી હતી અને મારા ૨-૪ લેખો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ કર્યા હતા.
મારા પ્રત્યે તેમ જ મારાં પ્રકાશનો પ્રત્યે સંપૂર્ણ સંભાવ ધરાવતા હતા, એથી મારાં ઉપર્યુક્ત બે પ્રકાશનોની એમી સુંદર પ્રસ્તાવના લખી આપી હતી. તેઓશ્રીની લેખનશૈલી ખૂબ રસાળ હતી. પુસ્તક હાથમાં લીધા પછી મૂકવાનું મન ન થાય. એક વાર મેં પત્ર દ્વારા એમને પૂછેલું કે તમારા નામના અક્ષરો રમણલાલ ‘સી' શાહ લખવા કે રમણલાલ ‘ચી’ શાહ લખવા ? જવાબમાં એમણે મને લખેલું કે અંગ્રેજીની રોમન લિપિ અનુસાર ‘સી' શાહ લખી શકાય. પણ મને ‘ચી’ શાહ જ પછે.
૨૧
तेस्रो श्री ' थी' शाह (द्दीर्घ ४) समता हता. पशु 'शिभनदास'ना ચિ - શ્રી અંગે મારે એક વિદ્વાન સાથે થયેલી ચર્ચા દ્વારા 'ચિ' (ચિમનલાલ) સાચું હોવાનું જાણવા મળ્યું હતું. ***
पादरा निवासी अमृतलाल वनमालीदास कुटुम्ब के गौरवपुत्र पिता चोमनभाई शाह के कुलदीपक चि. रमणभाई पार्थिव शरीर से हमारे मध्य नही रहे किन्तु आपके सत्साहित्य रुप विरासत हमारे साथ है । उक्तं च
परिवर्तिनी संसारे, मृतः को वा न जायते । सजातीयेन जातेन पाति वंश समुतिम् ।।
परिवर्तनशील संसार में जन्म साथ मृत्यु अविनाभावि है किन्तु जन्म उनका ही सार्थक है जिनके द्वारा कुटुम्ब संघ समाज गौरवान्वित है ।
'ज्ञान क्रियाभ्याम् मोक्षः तत्त्वार्थ का सूत्र आपके जीवन में चरितार्थ था । आप कहते थे विदेश प्रवास से पूर्व सिद्धगिरि की यात्रा का भाव रहता है। तथा वहां विशिष्ट व्यक्ति को प्रदान करने हेतु प्रायः परमात्मा की प्रतिमा साथ से आते थे हम पालीताणा थे तब पुत्र अमिताभ का अध्ययन हेतु शायद प्रवास होगा, तब प्लेन से भावनगर होकर पालीताणा तीर्थयात्रा तथा हमारे दर्शन लाभ का भी खास निर्देश आपका रहा ।
आते ऐवं पृच्छा करते तो आप कहते सुबह सामायिक, पूजा पश्चात ही समागम जैन इतिहास के प्रखर विद्वान अगरचंदजी नाहटा आपसे मिलने मुंबई हो सकेगा ।
कि जैनत्व से अपरिचित को जैसा की पहचान हेतु संगठित करने में विविधता मैने एक वक्त पर्युषण व्याख्यानमाला के विषय में बातचीत की तो कहा
जैतत्व
जरुरी है, जो अनेक विषयों के विद्वान शासन के प्रमाणित वक्तव्य से सुप्त चेतना को जागृत करने का प्रयास है, किन्तु वास्तविक तो जो परंपरा है वही एवं में भी समय मिलते उसी स्थान पहुंचता हूं यानि संस्कृति का भी कितना गौरव था।
है
आपकी एक विशिष्ट प्रकृति थी कि कभी भी पत्र सामान्य हो या विषयगत प्रश्न वाले हो प्रत्युत्तर अविलंब प्राप्त होता था । वीर प्रभु के वचन भाग-1 यहां हिन्दी भाषा का विमोचन कुमारपालभाई वि. शाह के हाथों हुआ था । जिनतत्त्व भाग-1 का हिन्दी भाषा में प्रकाशन होने जा रहा है। आगे सभी भाग प्रकाशित हो यह पुरुषार्थ है । भावि भाव ज्ञानीगम्य है । आप की संस्था से प्रकाशित जिनवचन ग्रंथ हमें भी बहुत उपयोगी रहा तथा विशिष्ट व्यक्ति बहुमान भाव से स्वीकृत करते हैं।
एक आध्यात्मिक साहित्य क्षेत्र का द्वार अवरुद्ध हो गया । उपलब्धि का ऐक स्रोत रुक गया । अन्त में आप की आत्मा जहां भी पहुंची हो वहां आपकी साधना अविराम प्रगतिशील रहे ! इसी सद्भावों के साथ..
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
એક અનોખું વ્યક્તિત્વ
1 પૂ. ડૉ. તરુલતાબાઈ મહાસતીજી શ્રી રમણભાઈનું નામ કાન પર પડતાં જ એક ધીરાદાત્ત, ગંભીર, યોગિની શ્રી લલીતાબાઈ મહાસતીજીનાં સ્વાથ્ય અર્થે ૯૦ થી લગભગ સાંપ્રદાયિકતાની છાંટ વિહોણું સરળ-સાલસ વ્યક્તિત્વ માનસ-પટ ૯૮ સુધી અમે દેવલાલી હતાં. તે વખતે કેટલાક સહૃદયી ભાવિકોની પર ઊભરી આવે...!
મારા પર ભાવભરી વિનંતી સાથ આગ્રહ રહ્યો કે, થિસિસ લખ્યાને તેઓ મૂર્ધન્ય સાહિત્યકાર તો હતાં જ, પરંતુ સાહિત્ય-સેવીમાંથી, ૨૦-૨૨ વર્ષ થઈ ગયા છે. હવે ફરી સંવારી-સજાવીને લખવી તથા સાહિત્યના સ્વામી ક્યારે બની ગયાં એની જાણ પણ આપણને થઈ છપાવવી. અનિચ્છાએ પણ મેં લખાણ હાથ ધર્યું. આટલા વર્ષ પછી નહીં. સાહિત્યની કઈ વિદ્યાને તેઓ નથી સ્પેશ્ય ? એ જ પ્રશ્ન છે. ફરી સુ-પ્રતિષ્ઠિત ગાઈડની મને જરૂર પડી અને મેં શ્રી રમણભાઈ ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન હોય કે પ્રવાસ-સફર હોય રેખાચિત્ર-જીવનચરિત્ર હોય સમક્ષ વાત મૂકી. એમણે સહર્ષ વાત સ્વીકારી અને કામ શરૂ થયું. હું કે નિબંધ હોય, એકાંકી હોય કે પાઠ્યસંક્ષેપ હોય, સાહિત્ય વિવેચન ૫૦-૬૦ પાના લખું. તેઓ આવે. સાથે બેસી જોઈએ તેઓ ઘટતી હોય કે સંશોધન-સંપાદન હોય; તેઓની લેખિની પ્રત્યેક વિદ્યાઓમાં સૂચના આપે. સુધારા-વધારા કરાવે. ફરી હું આગળ લખું. ફરી તેઓ અવિરત ચાલતી રહી.
દોઢ-બે મહિને આવે. ફરી ફરી એ જ દોર ચાલે. આમ કેટલોક વખત જૈન દર્શનના સમર્થ અભ્યાસી જ નહીં જૈન તત્ત્વ-રહસ્યોના ઊંડા ચાલ્યું. પણ એક યા બીજા કારણે કામ અટકી ગયું...! પરંતુ આ સમય મિર્મજ્ઞ હતાં. જૈન વિષયોની છણાવટ ગહનતાથી તેઓ કરતાં. એટલું દરમ્યાન તેઓનો વિશેષ પરિચય થયો અને એક અનોખા વ્યક્તિ તરીકે જ નહીં, ભારતનાં અન્ય દર્શનો તેમ જ વિશ્વ દર્શનના પણ ઊંડા મારા માનસ પર છાપ પડી. અભ્યાસી તથા વિવેચક રહ્યા.
આ પછી પણ અવારનવાર મળવાનું થયું. અહીં કલ્પતરું અધ્યાત્મ સન ૨૦૦૪ના જાન્યુઆરીમાં પ્રથમ જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કલ્પતરું કેન્દ્રમાં પૂ. બાપજીના દર્શને શ્રીમતી તારાબેન સાથે બે-ત્રણ વાર આવી અધ્યાત્મ કેન્દ્ર-મિયાગામ મધ્ય થયું. તે વખતે જૈન દર્શનનો ગહન અને ગયાં. અહીંના પાવન પરમાણ તેમ જ શાંતિભર્યા વાતાવરણથી તેઓ કઠીન વિષય પુગલ પરાવર્તન'ની છણાવટ એવી તો રસાળ શૈલીમાં ખૂબ જ પ્રભાવિત હતા. કરી કે એ વખતે શ્રોતાઓ સાથે વિદ્વાનો પણ આફરીન પોકારી ઉઠ્યા. જ્ઞાનસત્રના સમાપન અધ્યક્ષ તરીકેની સુંદર કાર્યવાહી અહીં જ ગંભીર વિષયને સરળતાથી દષ્ટાંતો સહિત સમજાવવાની સૂઝ તો બજાવી, કાયમી યાદ અહીં મૂકતા ગયા. તેઓની જ..! ' .
આવા બહુમુખી પ્રતિભાના ધા૨ક શ્રી રમણભાઈ અક્ષરદેહે આપણી તેમની સાથેના મારા પરિચયની વાત કહું તો-દેવલાલી વચ્ચે અનેક વર્ષો સુધી રહો... (મહારાષ્ટ્ર)માં તેઓ અવાર-નવાર આવતાં. પૂ. બાપજી અધ્યાત્મ
ધન્ય હતું જેનું જીવન, ધન્ય હતું કવન... મારા માર્ગદર્શક ડો. રમણભાઈ શાહ
1 પૂ. ડૉ. મોક્ષગુણાશ્રીજી પીએચ.ડી.ની થિસિસ લખવા માટે મારા માર્ગદર્શક તરીકે સાહિત્યની અજોડ સેવા બજાવી... ડૉ. રમણભાઈ શાહ હતા. કેટલાયે વર્ષોથી અડીખમ ઊભેલું તાડવૃક્ષ મહાપુરુષોનું જીવન એટલે ગુણોની ખાણ.. પડી જાય તો યે કોઈ એને યાદ કરતું નથી, પણ સરોવરમાં એક દિવસ ગુણોથી છલકતા તેમના જીવનનું વર્ણન અલામતિથી કેવી રીતે કરી શકાય? ઊગીને બીજે દિવસે કરમાઈ જતા કમળને લોકો યાદ કરે છે કારણ ? વીરતા, ધીરતા, સરળતા, નીડરતા, નિખાલસતા, સૌમ્યતા, તાડવૃક્ષ ગમે તેટલું ઊંચું હોય પણ તે પથિકને છાયા નથી આપતું. શીતલતા, પ્રવચન પ્રભાવકતા આદિ ગુણોથી એમણે જીવન વિભૂષિત જ્યારે કમળ, સૌદર્ય, સુકોમળતા અને સુવાસિતતાના ત્રિવેણી સંગમ કર્યું હતું. દ્વારા આકર્ષી લે છે જેથી તેને લેવા સહુ ઉત્સુક બને છે. આ સંસારના સૂક્ષ્મપ્રજ્ઞા, પ્રચંડમેઘા, ને અખંડ પુરુષાર્થના પ્રભાવે સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ઉપવનમાં કેટલાય જીવો જન્મ લે છે અને આયુષ્ય પૂર્ણ થતાં વિદાય અપભ્રંશ વગેરે ભાષાના જ્ઞાતા હતા. થાય છે, પણ તે આત્માઓના જીવન, કમળની માફક પ્રશંસનીય અને મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે ઘણાં વરસ અભિનંદનીય બને છે કે જેઓએ સ્વ સાધના સાથે પરમાર્થ કાજે તન, સુધી સેવા બજાવી હતી. મન, જીવન શાસનને ચરણે સમર્પિત કર્યા છે. જેમના જીવનમાં પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિક દ્વારા પણ જન જનના હૃદય સુધી ધર્મજ્ઞાન અરિહંતની આજ્ઞાનું ગુંજન ને મહાવીરના માર્ગનું મંથન છે. અને ગુરુ પહોંચાડવાનું કાર્ય કર્યું... " આજ્ઞામાં અજબ સમર્પણભાવ છે. આવા આત્માઓ જગતમાં વંદનીય, અવારનવાર યોજાતા જૈન સાહિત્ય સમારોહના વિદ્ધ સંમેલનમાં પૂજનીય, સ્મરણીય બને છે. આવા એક મહાપ્રતિભાશાળી મહાન, એમનો સક્રિય ફાળો રહેતો. વિદ્વાન, પ્રખર વ્યાખ્યાતા, શાનદાતા, સાહિત્યોપાસક સુશ્રાવક ડૉ. વીસ તીર્થકરોની કલ્યાણક ભૂમિ સમેતશિખરમાં યોજાયેલ સંમેલનમાં રમણલાલ ચી. શાહ હતા.
ડૉ. રમણભાઈ શાહ પણ પધાર્યા હતા અને તે સમયે આચાર્ય ભગવંત જેમણે મુંબઈની મોહમયી નગરીમાં પણ અધ્યાત્મરસનું પાન કરી પ. પૂ. કલાપ્રભસાગરસૂરિશ્વરજી મ.સા. સાથે મારી પીએચ.ડી. સંબંધી દિવ્યદષ્ટિ પ્રાપ્ત કરી અનેકોના જીવન સુધી જ્ઞાન પહોંચાડવાનું ભગીરથ ચર્ચા-વિચારણા થઈ અને ડો. રમણભાઈએ તેમાં ઉત્સાહસહ સંમતિ દર્શાવી. કાર્ય કર્યું. ઉત્તરોત્તર જ્ઞાનમાં સદા ઉદ્યમવંત બની અંતિમ સમય સુધી શિખરજીથી શત્રુંજય મહાતીર્થની યાત્રા કરી મુંબઈ આવીને મેં મારા
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ગદર્શક ડૉ. રમણભાઈ શાહના માર્ગદર્શન હેઠળ શોધ નિબંધનું કાર્ય મળતાં રહેલાં પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન વગર આવું કઠીન કાર્ય જલ્દી શરૂ કર્યું. એ માટે જરૂરી અને ઉપયોગી એવા ગ્રંથો શ્રી મહાવીર જૈન પૂર્ણ થાત નહીં. વિદ્યાલય તથા અન્ય ગ્રંથાલયોમાંથી એકત્ર કરવામાં એમની ઘણી તદુપરાંત ડૉ. રમણભાઈ શાહનાં ધર્મપત્ની પ્રો. તારાબહેન શાહ સહાયતા મળી.
તથા એમના માતુશ્રી ધીરજબહેનનો પણ સારો સહકાર સાંપડ્યો હતો. મારા આ શોધનિબંધમાં સતત ચાર વર્ષ સુધી મને માર્ગદર્શન આપ્યું. ડૉ. રમણભાઈનો તથા એમના પરિવારનું ઋણ કેમ ભૂલાય? ' , મારા પરમ સદ્ભાગ્ય કે વિદ્ધવર્ધ્વર્ય સાહિત્યપ્રેમી જ્ઞાતા ડૉ. રમણભાઈ વિદ્વદવર્ય સુશ્રાવક રમણભાઈ શાહની વિદાયથી સંધમાં જબરી ખોટ શાહ પાસે અભ્યાસ કરવાનો મને સરસ અવસર સાંપડ્યો. તેઓ અનુભવાશે. એમનો દિવ્ય આત્મા જ્યાં પણ હોય ત્યાં પરમ શાંતિને કેટકેટલી પ્રવૃત્તિઓની વચ્ચે ઘેરાયેલા હોવા છતાં મને અભ્યાસ માટે પામે એ જ પ્રભુ પ્રાર્થના. નિઃસ્પૃહભાવે અમૂલ્ય સમય તેઓ આપતા રહ્યા હતા. એમના સતત
ભાવાંજલિ
| પૂ. ડૉ. આરતીબાઈ મહાસતીજી હતું રમ્યકારી ‘રમણ’ એવું આપનું મધૂરું નામ,
મારા Ph.D. ના અભ્યાસકાળના પ્રારંભથી પૂર્ણતા સુધીના સમય આત્મભાવમાં રમણ કરવા કર્યા શ્રુતસેવાના અનોખા કામ, દરમ્યાન મેં ડૉ. રમણભાઈને નિકટથી જાય છે. તેમનો પ્રત્યક્ષ પરિચય ‘તારા' સંગાથે રહી આરોહણ કર્યા અનેક ગુરાસોપાન, અલ્પકાલીન હોવા છતાં તેમની સાથે વ્યતીત થયેલો સમય મારા માટે પ્રબુદ્ધપણે જીવી ગયા, જીતી લીધા આપે ઇન્દ્રિયગ્રામ, કાયમના સંભારણા રૂપ બની ગયો છે. જૈન સાહિત્ય લેખને જાગૃત રહ્યો સદા તવ આતમરામ, , નિતfહં પિવહૂદિં રત્થા સંગમુHRI (શ્રી ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર-અધ્ય. ભાવાંજલિ અર્પીએ ભાવે સદા શીધ્ર પામો શાશ્વતધામ... ૫) કેટલાંક ગૃહસ્થો ગૃહસ્થજીવનમાં રહીને પણ શ્રેષ્ઠ આચારનું પાલન “પૂ. મહાસતીજી !Ph.D. નો અભ્યાસ લક્ષ્યપૂર્વકના સ્વાધ્યાય માટે કરતા હોય છે. ભગવાન મહાવીરની ઉપરોક્ત સુક્તિને ચરિતાર્થ કરતું જ છે. લક્ષ્ય સિદ્ધ થઈ જાય પછી Ph.D. રૂપ ઉપાધિને ભૂલી જજો.'' તેઓશ્રીનું જીવન સાદુ, સરળ અને નિસ્પૃહ હતું. તેઓએ પોતાના સરળ
એક સાધ્વીને આ પ્રકારની હિતશિક્ષા આપનાર વ્યક્તિનું ગૌરવવંતુ વ્યવહારથી, ચિંતનપૂર્વકના લેખનથી, પ્રેરક અને રોચક વસ્તૃત્વ શૈલીથી, વ્યક્તિત્વ સહજ રીતે ઝળકી ઊઠે છે.
નિષ્કામભાવે અન્યને સહાયક થવાની પવિત્ર વૃત્તિથી તથા તેને અનુરૂપ ખળખળ વહેતી સરિતા સાગરને મળવા માટે નિરંતર સ્વતંત્ર રીતે શાસન પ્રભાવનાની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓથી જૈન સમાજમાં એક અનોખું નિરપેક્ષપણે વહેતી જ રહે છે. તે જ્યાંથી પસાર થાય તે તે ક્ષેત્રને કંઈક અને આદરણીય સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું હતું. આપીને જાય છે. તે જ રીતે સરિતા જેવા સાધકો પોતાની આત્મશુદ્ધિ ડૉ. રમણભાઈ તથા શ્રીમતી તારાબેન આ દંપતીએ સમાન રુચિ માટે જ અવિરત પુરુષાર્થ કરી રહ્યા હોય છે તેમ છતાં તેમનું અસ્તિત્વ, અને સમાન પ્રવૃત્તિથી પરસ્પરના સથવારે અનેકવિધ ગુરાસંપત્તિથી તેમનું વિરલ વ્યક્તિત્વ સમાજને કંઈક આપીને જાય છે. આવા જ પોતાનું જીવન સમૃદ્ધ બનાવ્યું. પોતાની જ્ઞાનસંપત્તિનો સંવિભાગ કરતા વ્યક્તિત્વના ધારક ડૉ. રમણભાઈએ પોતાના જીવન દરમ્યાન શ્રુતદેવની હોય તેમ વિવિધ પ્રકારના સાહિત્યલેખન દ્વારા સમાજને મહાન અનુદાન આરાધના કરી, ભગવદ્ ભાવોને આત્મસાત્ કર્યા. ધર્મ કોઈ શબ્દનો આપ્યું. જીવનના અંતિમ દિવસો સુધી અનેક વાર સંબંધોથી નિવૃત્ત વિષય નથી કે કોરી વિદ્વતા કે બુદ્ધિવિલાસ નથી. ધર્મ આત્માનો સ્વભાવ થઇને ધર્મસ્થાનોમાં એકાંત વાસ કરીને સ્વભાવમાં સ્થિર થવા માટે છે. તેથી જીવનની એક ક્ષણ પણ તે આત્માથી જુદો થતો નથી. જે સ્વાધ્યાયનો પુરુષાર્થ કર્યો. વ્યક્તિ ધર્મને પામી હોય, તેનો સમગ્ર આચાર ધર્મમય બની જાય છે. પોતાના વ્યવસાયમાં ધર્મને વણીને ધર્મ અને વ્યવહારના સુભગ આવી સ્પષ્ટ સમજણ તેઓશ્રીએ કેળવી હતી. તેથી જ તેમના અંતરમાંથી સમન્વય રૂ૫ તેમનું જીવન આદર્શ ગૃહસ્થ જીવનના એક નમૂના ઉપરોક્ત શબ્દો સરી પડ્યા હતા.
રૂપ હતું. સાધકજીવનને લક્ષ્યપૂર્વકના સ્વાધ્યાયથી સમૃદ્ધ બનાવવું જરૂરી છે ડૉ. રમણભાઈના દેહનો વિલય થયો પરંતુ તેમનું અવિનાશી પરંતુ તે સ્વાધ્યાયજન્ય ઉપાધિથી જ્ઞાનનું અજીર્ણ ન થાય તે માટે સાવધાન વ્યક્તિત્વ પોતાના પૂર્ણ શુદ્ધિના લક્ષ્યને શીધ્રતમ સિદ્ધ કરે એ જ રહેવું તે સાધકની સાધના છે.
| મનોકામના.
બહુમુખી પ્રતિભાસંપન્ન આત્મા એટલે રમણભાઈ શાહ
[ પૂ. ડો. ડોલરબાઈ મહાસતીજી"
રમણભાઈના પ્રત્યક્ષ સત્સંગનો પ્રસંશા તો મને બહુ અલ્પ દુશ-બાર અને સરળતા સહૃદયતા અને સાત્વિકતા,નિયમિતતા અને નૈતિકતા, વાર મળ્યો છે તેમ છતાં એ સમય દરમ્યાનની તેમના વ્યક્તિત્વની છાપ સ્વાધ્યાયપિતા અને આત્મિક જાગરૂકતા અનન્ય હતા. વ્યાસોશ્વાસમાં મારા મનમસ્તિષ્કમાં અમીટ રહી છે. તેઓશ્રીના જીવનની સાણી વરાયેલા તે જોવા મળતા ઉત્તમ આત્માઓ પ્રત્યેનો તેમનો સદ્ભાવ,
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
અહોભાવ, પુન્યાત્માઓના જીવનકવનને જન જનના મન સુધી પહોંચાડી, પ્રેરણાદાષી બનાવવાનો સ્વપુરુષાર્થ પ્રશંસનીય, અનિંદનીય હતી.
તેમનાં સાહિત્યના પ્રત્યેક પાસાનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન અને ધાર્મિક ગ્રંથોના રહસ્યોની તાત્ત્વિક અને ધાર્મિક છણાવટ હૃદયસ્પર્શીહતી. આધ્યાત્મિક, ભૌગોલિક, વૈજ્ઞાનિક કે તાત્ત્વિક ગમે તે વિષય હોય રમણભાઈ પાસેથી તે તેનું અવશ્ય માર્ગદર્શન મળે એટલું જ નહીં તેના અર્થગાંભીર્યને ભાષાની તરલતા દ્વારા, સાજિક સરળ બનાવી એ રીતે સમજાવે કે ભાવકના અંતરમાં આરપાર ઊતરી જાય. આ તેમના જીવનની વિશેષતા હતી. Simple life and high thinking આ તેમના જીવનનો ઉચ્ચત્તમ આદર્શ જ્યારે જ્યારે મળ્યા છીએ ત્યારે મેં અનુભવ્યો છે અને એમાં પણ જ્યારે મારું Ph.D. નું લખાણ તૈયા૨ થઈ ગયું. સાહિત્ય અને અધ્યાત્મનો સમન્વય કરી બધા પ્રક૨ણોને કેમ ગોઠવવા તેની અવઢવમાં અમે હતા, તે દરમ્યાન જોગાનુજોગ રમાભાઈને જેતપુર અમારા સાધ્વીરત્ના
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦
આરતીબાઈ મ.નું પુસ્તક ‘અનંતનો આનંદ'નું વિમોચન કરવા દેશમાં આવવાનું નક્કી થયું. તેઓને સમાચાર મોકલ્યા. એકાદ દિવસ વહેલા આવો તો સારું. મારા થિસિસનું કામ છે. અમારા ભાવને સ્વીકારી આગલા દિવસે ૨મણભાઈ આવ્યા. મુસાફરીનો થાક છતાંય પ્રસન્નતા. દેશમાં જેતપુરના ખોડપરાના નાનકડા ઉપાયના ફળિયામાં ઓટલા ઉપર અમે બેઠા. બારે બે વાગ્યાથી સાંજે ૬ વાગ્યા સુધીમાં એક જ બેઠક જ શેતરંજી ઉપર બેસી રવાભાઈએ આખા વિસિષ્ઠનું વિહંગાવલોકન કરી બધા જ પ્રકરણોને સહજતાથી ગોઠવી આપ્યા. અમારા ટેન્શનને હળવું ફુલ કરી આપ્યું. હું તો જોતી જ રહી ગઈ !
આટલા મોટા ગજાનો માણસ છતાંય ક્યાંય આડંબર, માન માતબાની ચાહના નહિ. આ તેમની નિસ્પૃહતા સાથે ધર્મ પ્રત્યેની પ્રીતિ સંતો પ્રત્યેની અગાધ ભક્તિની ભાવના મારા હૃદયમાં ટંકોદકીર્ણ થઈ ગઈ છે. હું તો જરૂર કહીશ કે ખરેખર રમણભાઈ આ જગનતા માનવીઓમાં એક મુઠ્ઠી ઉંચેરા માનવી હતા.
સહાયક આનંદે લહેરાય
– પૂ. ડૉ. સુબોધિકાબાઈ મહાસતીજી
જમીનમાં એક બીજ રોપાય, હવા-પાણીની મળે સહાય ; વટવૃક્ષમાં તે રૂપાંતરિત થાય, સહાયક આનંદે લહેરાય. બીજ ઉપર ઉપકારનો ભાર નાખ્યા વિના, નિજના અહં ને પોષ્યા વિના, પ્રત્યુષકારની અપેક્ષા વિના હવા, પાણી અને પ્રકાશ બીજને અંકુરિત બનાવવામાં સહાયક બને છે. આવી જ ઉદાત ભાવના મેં શ્રી રમણભાઈમાં નિહાળી છે.
તેઓ શ્રી અન્યના વિકાસમાં, અન્યની પ્રગતિમાં પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન આપતા. નવોદિતને તો તેઓશ્રી ટચલી આંગળીનો ટેકો નહીં પણ હાથનો સહારો આપતા. અનેક અનેક બીજ માટે શ્રી રમણભાઈ હવા, પાણી અને પ્રકાશ બન્યા છે. તેઓ શ્રી અંધકારમાં અટવાતી વ્યક્તિ માટે મીણબત્તી, મુંઝાતી વ્યક્તિ માટે માર્ગદર્શક, રૂંધાતા ઘાસ માટે પ્રાણવાયુ. તૂટતી દીવાલ માટે ટેકી, માતા વ્યક્તિત્વ માટે ધારસ્તંભ અને અથડાતી નીકા માટે દીવાદાંડી બન્યા છે. સામેની વ્યક્તિને ઉપકારનો, મદદરૂપ થયાનો અહેસાસ પણ ન થાય તે રીતે તેઓ મૂક ભાવે સત્કાર્યો, સહાયકાર્યો કરતા હતા.
નકુંજ તો એની ફોરમ ઢાળી થાનું રાજી રાજી', રસથી સભર, મહેકી ઘબધાપમાન ફૂલને માત્રને માત્ર રસ હોય છે. ખુશ્બુ ફેલાવવામાં, ફૂલ મલકાતાં મલકાતાં ખુશબો ફેલાવે છે.અને ખુબુ ફેલાવતાં ફેલાવતાં મલકાતાં મુખે અલવિદા લે છે. શ્રી રમણભાઈ પુષ્પની જેમ ખીલ્યા, વિદ્વત્તાની સાથે નમ્રતા, સરળતા, આઠથી અને સત્કાર્યોની મહેકથી સભર વ્યક્તિત્વના સ્વામી બન્યા હતા તેઓશ્રીને માત્રને માત્ર!રસ' હતો ધર્મે મઢ્યા, પીપકારે મઢ્યા સત્કાર્યોનો પશ્ચિમ પ્રસરાવવામાં
ડૉ. આરતીબાઈ મ.ના પીએચ.ડી.ના ગાઈડ ન હોવા છતાં તેમનાં ગાઈડની અમુત થાપી. ગાઈડની પણ વિરોધ માર્ગદર્શિબ્દ બાંપી વિસિસ લખવામાં સંપૂર્ણ નૃપ સહાયક બન્યા તે સમચારી સંસાધનોખા તેએ સાથે મારે અને હું-ઝવધળખામાં થઈ
ઈ. સ. ૧૯૯૨ માં મારી દીશા થઈ અને સંસારી કુટુંબીજનોની પ્રશાથી ૨૪ તીર્થંકરો તથા ૧૨ ચક્રવર્તીઓના પૂર્વભવી સહિતના જીવનકવનને વર્ણવતા ‘ચરિતાનુવલી' નામના પુસ્તકનું લખાણ કાર્ય થયું, મારો પુસ્તક લેખાશાનો આ પ્રથમ જ અનુભવ, કાર્ય કેમ થશે? લખાણ બરાબર થશે કે નહીં ? તેની મનમાં મૂંઝવણ રહ્યા કરે. મને મનમાં એમ થયા કરે કે શ્રી રમણભાઈ એકવા૨ મારું લખાણ વાંચે તો સારું, પણ અનેક કાર્યમાં વ્યસ્ત તેઓ મારા જેવી નાનકડી સાધ્વીના લખાણને વાંચવા સમય ફાળવશે કે કેમ ? આવા અનેક વિચારો મનમાં ઘૂમરાતા હતા તેવા સમયે યોગાનુયોગ તેઓશ્રીને પૂ. આરતીબાઈ મ.ના વાયવા માટે વડિયા મુકામે આવવાનું થયું. મેં હિંમત કરીને મારા મનોભાવને તેઓ સમક્ષ વ્યક્ત કરતાં ‘ચરિતનુવલી’ પુસ્તકના ૩૦૦ પેજ જેટલા લખાાને વાંચવા, સુધારવા વિનંતી કરી અને મારા આશ્ચર્ય વચ્ચે તેઓએ કોઈપરા પ્રકારની આનાકાની, આશા-અપેક્ષા વિના મારી વાતનો સ્વીકાર કર્યો, માત્ર અન્ય કાર્ય હાથ ઉપર હોવાથી સમય લાગશે તેમ જણાવ્યું. મેં ધીરજ ધરી અને તેઓશ્રીએ અક્ષરશઃ મારું લખાણ વાંચ્યું, સુધાર્યું, તેટલું જ નહીં ‘ચરિતાનુવલી' માટે પ્રસ્તાવના પા લખી આપી. તેઓશ્રીની આવી અમૂલ્ય સહારે આજે ‘ચરિતાનુવલી'ની ટૂંક સમયમાં ત્રણ-ત્રણ આવૃત્તિ પ્રકાશિત થઈ ચૂકી છે.
શ્રી. રમણભાઈ નાનાને મોટા કરી બતાવવામાં જ જીવનની સાર્થકતા સમજતાહતા. મારાં જેવી અનેક વ્યક્તિના સસ્તાયક બની તેઓશ્રી આનંદ લહેરાયા છે. અપની પ્રગતિને વિરલ વ્યક્તિ જ આનંદપૂર્વક, સુખપૂર્વક જોઈ શકે છે. સામાન્ય વ્યક્તિ, તો વસંતમાં ઘાસ સુકાય તેમ અન્યની પ્રગતિ જોઈ બળતા હોય છે, ત્યાં સહાય કરવાની તો વાત જ ક્યાં કરવી? ટાંટિયાખેંચ નાં યુગમાં શ્રીમાભાઈ સહાયક બની આનંદે ગયા છે અને તેમના સત્કાર્યની આંજા યુગોના યુગો પર્યંત 2શા યા
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
તે મારા સર : ડૉ. રમણભાઈ શાહ
I ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી ભાષા અને સાહિત્ય, સમાજ અને ધર્મના આજીવન પ્રેમી અને સેવક મળવાનું થતું ત્યારે ક્યારેય Academic Meeting જેવું લાગતું નહીં. દર એવા આદરણીય ડૉ. શ્રી રમણભાઈ શાહ આજે આપણી વચ્ચે સદેહે વખતે Healthy વિચાર-વિનિમય રૂપ સત્સંગ જ થતો. તેમનો અનાગ્રહી, ઉપસ્થિત નથી, પણ તેઓશ્રીના સત્કાર્યોની સુવાસ, તેમના સગુણોની મોકળો અભિગમ, કોઇપણ વિષયમાં માર્ગદર્શન પૂરું પાડવાની તેમની સૌરભ આગામી દીર્ધકાળ પર્યત આપણી સાથે જ રહેશે. '
ક્ષમતા અને તત્પરતા તથા ચીવટાઈ, સૂક્ષ્મતા અને ઉલ્લાસપૂર્વકની અસાધારણ વિદ્વતા સાથે આશ્ચર્યજનક સરળતા, ઊંચા પદ અને
કાર્યપરાયણતાને કારણે તેમની સાથેના વ્યવહારમાં હંમેશ આનંદ અને અધિકાર સાથે સ્નેહપૂર્ણ વ્યવહાર, વય અને શિક્ષણાદિમાં મોટા હોવા
અનુમોદનનો જ અનુભવ થતો. છતાં નાના-મોટા સહુ સાથે મિત્રતા અને વિનોદનો સંબંધ. શીખવતાં
સરળતા, હળવાશ અને વાત્સલ્યના આવા જીવંત પ્રતિબિંબની ખોટ હોવા છતાં શીખવાની વૃત્તિ, વક્તા છતાં સાધુકપણું આ અને આવા ,
આ કોને ન સાલે ? તેઓશ્રીના ધર્મપત્ની આદરણીય શ્રીમતી તારાબેન અનેક ગુણોનો સુભગ સમન્વય એટલે શ્રી રમણભાઇનું વ્યક્તિત્વ. તેમની
તથા કુટુંબીજનોને આ ચિરવિદાયથી પ્રગટેલ ખેદ તેમના ગુણોની સ્મૃતિથી વિનમ્રતા અને સાદગી સૌને સ્પર્શી જતી હતી. સમાજ વ્યવહારમાં,
અને સર્વજ્ઞવીતરાગપ્રણીત ધર્મ-આરાધનાના અવલંબને શમાવવા જીવનશૈલીમાં, ભાષામાં-બધે તેમણે સાદગી અપનાવી હતી. તેમની
નિવેદન છે. ભાષાની સાદગી જ મને Ph.D ના Guide તરીકેની તેમની પસંદગીમાં મોટું કારણ બની રહી હતી.
આદરણીય ‘સર’નો આત્મા વીતરાગધર્મનું અનુસંધાન પામી - શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી પ્રણીત શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રી પરના
સદેવ-ગુરુના શરણે શીધ્રતાએ સિદ્ધપદ લહે એ જ પરમકૃપાળુ શોધપ્રબંધકાર્યમાં શ્રી રમણભાઈ સર'નો અથાગ પ્રેમપરિશ્રમ સમાજ ચિરસ્મરણીય રહેશે. Ph.D.Thesis તથા ગ્રંથસર્જનના સાત વર્ષના
ગ્રંથસષ્ઠનના સાત વર્ષના
આ મધ
આ ખેદ જનક પ્રસંગે શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર પરિવાર દીર્ધકાળમાં તેમની વિદ્વતા આદિ ગુણસમૃદ્ધિનો મને સપેરે પરિચય થયો પોતાના લાડીલા વડીલને ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધાંજલિ અર્પે છે. છે તથા પુષ્કળ લાભ પણ મળ્યો છે. જ્યારે પણ લેખનાદિ કાર્ય માટે
પ્રણેતા - શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર
સદાં સ્મરણીય ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ
" ડૉ. સરયુબહેન ર. મહેતા અનાદિકાળથી ચાલ્યા આવતા પરિભ્રમણમાં જીવ અનંતકાળ તો તેમના આ સગુણોનો પરિચય મને જીવનમાં વારંવાર થતો રહ્યો એકેન્દ્રિયપશામાં પસાર કરે છે. તે પછી કોઈ ઉત્તમ પુરુષના સંસર્ગથી છે, ખાસ કરીને મારા પીએચ.ડી.ના અભ્યાસકાળ દરમ્યાન એ પ્રસંગો જીવ ત્રસકાયપણું પ્રાપ્ત કરે છે. (બેથી પાંચ ઇન્દ્રીય સુધીના જીવો ત્રસકાય અને અનુભવ જણાવતાં મને તેમનું ઋણ સ્વીકારવાનો આનંદ અનુભવાય કહેવાય છે.) ત્રસકાય રૂપે જીવ વધુમાં વધુ ૨૦૦૦ સાગરોપમ કાળ છે. . રહે છે, અને તેમાં સંજ્ઞી પંચેન્દ્રિય રૂપે જીવને માત્ર ૯૦૦ ભવ જ હોય શ્રી રમણભાઈ એમ.એ. થયા પછી સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં પ્રોફેસર છે તેમાં દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ અને નારકી એ ચારે ગતિના ભવ આવી તરીકે જોડાયા હતા. તેઓ પ્રો. ઝાલાસાહેબ તથા મનસુખભાઈ ઝવેરીના જાય છે. તેમાં સહુથી ઓછા ભવ જીવન મનુષ્યના હોય છે. આ ગણિત સાથે ગુજરાતી વિષય શીખવતા હતા. હું ઈ. સ. ૧૯૫૪ ના જૂનમાં સમજાતાં મનુષ્ય જન્મની અને તેમાંય રૂડા મનુષ્ય જન્મની દુર્લભતા ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં એફ.વાય.માં દાખલ થઈ, તે અરસામાં તેમની જાય છે. આવું સંક્ષીપંચેન્દ્રિયપણું મળ્યા પછી જીવનો મોક્ષ ન થાય કારકીર્દિના વર્ષોની શરૂઆત હતી, છતાં તેમના વર્ગમાં ભવાની તો ૯૦૦ ભવ પછી જીવ અસંશી બની નીચે ઉતરી જાય છે અને ઘણા વિદ્યાર્થીઓને મજા આવતી. અને વિષયનું ઊંડારા જાણવા મળતું. તેમાં કાળ પછી પાછી ઊંચે ચડવાનો તેને લાભ મળે છે. ત્યાં સુધી અવિરતપણે નોંધનીય બાબત એ હતી કે તેમની પાસે વિદ્યાર્થીઓ પ્રો. ઝાલાસાહેબ સંસારના દુઃખો જીવ ભોગવતો જ રહે છે.
- કે શ્રી મનસુખભાઈના વર્ગના જેવી જ આનંદજનક જાણકારી માણતા આવા દુઃખોથી જીવને છોડાવવાનો એકમાત્ર ઉપાય મોક્ષ મેળવવો હતા. જે નવોદિત પ્રાધ્યાપક પાસે અપેક્ષા રાખી શકાય નહિ. તેમની એ છે. આત્માને દુઃખથી છોડાવવા માટે, સત્ય પુરુષાર્થ કરવા માટે આ કાર્યશક્તિને લીધે તેમને કૉલેજ તરફથી એક વર્ષ માટે અમદાવાદની મનુષ્યત્વ, (પાંચ ઇન્દ્રિયની પૂર્ણતા, ખીલેલી સંજ્ઞા સહિતનું મનુષ્યત્વ), સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં શીખવવા મોકલ્યા હતા. સદ્ધર્મનું શ્રવણ, સદ્ધર્મની યથાર્થ શ્રદ્ધા અને સમ્યક પુરુષાર્થ એ સદા તે પછી તેઓ મુંબઈની કૉલેજમાં સ્થાયી થયા હતા. ઈ. સ. ૧૯૫૬માં ઉપયોગી અને જરૂરી સાધનો છે. આ સર્વ સાધનોની પ્રાપ્તિ થવી તે મેં ઇન્ટરની પરીક્ષા પસાર કરી અને ગુજરાતી વિષય સાથે બી.એ.નો જીવને માટે ઉત્તરોત્તર દુર્લભ વસ્તુ છે. તે મેળવવા માટે જીવને વિશેષ અભ્યાસ શરૂ કર્યો. બી.એ.ના બે વર્ષના અભ્યાસ દરમ્યાન તેમના તથા વિશેષ પુણ્યની જરૂરિયાત રહે છે. "
ખો, તારા બહેનના સંપર્કમાં આવવાનું વિશેષ થયું. અભ્યાસના માર્ગદર્શન આ પ્રત્યેક સાધનો ડૉ. શ્રી રમણભાઈ શાહને ઉપલબ્ધ હતા, અને માટે તેમને મળવાનું થતું ત્યારે તેમની ઇતર પ્રવૃત્તિઓ વિશે પણ મને તેનો સદુપયોગ પણ તેમને હતો. તે પરથી આપણને ખ્યાલ આવે કે જાણવા મળતું. મનમાં વિચાર થતો કે આટલી બધી પ્રવૃત્તિ તેઓ એક તેમનો કેટલો જબરો પુણ્યોદય હતો, એટલું જ નહિ તેના શુભ ઉપયોગ સાથે કેવી રીતે કરતા હશે ? પણ તેમાંથી પ્રવૃત્તિમય જીવન જીવવા દ્વારા કેટલાં નવાં પુણ્યનો સંચય તેમને થયો હતો; જે તેમને ભાવિમાં માટેનો આદર્શ મારામાં ઘડાતો ગયો. દુઃખના આત્યંતિક વિયોગ પ્રતિ સહજતાએ લઈ જાય.
ઈ. સ. ૧૯૫૮ માં બી.એ. થયા પછી ગુજરાતી અને સંસ્કૃત સાથે
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
ગઈ.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ એમ.એ.નો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. દરેક વિષયના નિષ્ણાત પ્રાધ્યાપક પાસે છેલ્લી વાત થયા પછી ચાર પાંચ દિવસે તેઓ કૉલેજ પૂરી થયા શીખવા જવાનું હોવાથી રોજ સવારે અને સાંજે જુદી જુદી કૉલેજોમાં પછી મને મળવા આવ્યા. આટલા બધા મહિના નકામા ગયા એ વિશે જવાનું થતું. અને આ રીતે મને જગતની વિશાળતાનો અનુભવ મળવા કંઈ પણ ઠપકો આપ્યા વિના, બધું ભૂલીને કામ ત્વરાથી શરૂ કરવા ખૂબ લાગ્યો. હું અભ્યાસ કરવા કૉલેજની લાયબ્રેરી-પુસ્તકાલયમાં જતી. ઉત્સાહ આપ્યો. એમની વાતથી મારા બાને પણ ખૂબ સારું લાગ્યું હતું. અને ઘણીવાર ડૉ. રમણભાઈ અને તારાબહેનને મળી નિર્દોષ પ્રવૃત્તિની મને પણ ટાઢક વળી હતી. વાતો કરતી.
: પ્રભુ કૃપાથી તથા રમણભાઇએ આપેલા ઉત્સાહથી, બીજા જ દિવસથી એમ.એ.ના વર્ષો દરમિયાન ઘણીવાર મને ડૉ. રમણભાઈ પૂછતાં મેં ખંતપૂર્વક અભ્યાસ કરવાનું ચાલુ કર્યું. ઉપલબ્ધ ગ્રંથોનો અભ્યાસ કે, સરયુબેન, એમ.એ. થયા પછી તમે પીએચ.ડી. કરશો ? કરશો તો રોજના છએક કલાક કરતી ગઈ. અને દિવસના આઠેક કલાક તેમાં સારું રહેશે.' એ પ્રત્યેક વખતે હું તેમને જવાબ આપતી કે “સર, તમે ગાળવા સુધી આગળ વધી. એક મહિના પછી સરને કૉલેજમાં મળી, પીએચ.ડી.ના ગાઈડ નિમાશો ત્યારે હું તમારી પહેલી વિદ્યાર્થિની થઈશ.” તેમના માર્ગદર્શનથી સામાન્ય સાંકળિયું તૈયાર કર્યું. અને સૌથી પહેલું ત્યાં સુધી આગળ કરવાનો મારો વિચાર નથી.' અને અમારો સંવાદ પ્રકરણ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના જીવન વિશે લખવા ધાર્યું. અને એ જ પ્રકરણથી અહીં અટકી જતો. ઈ. સ. ૧૯૬૦ માં એમ.એ. પાસ થયા પછી તેમની લખવાનું શરૂ કરવા તેમણે મને સૂચવ્યું. સાથેનો મારો સંપર્ક ઓછો થયો, માત્ર બે-ત્રણ વખત તેમને મળવા ઈ. સ. ૧૯૬૪ના મે મહિનાના અંતભાગમાં મેં લખવાની શરૂઆત તેમના ઘરે ગઈ હતી, તે જ હતો.
કરી, અને લગભગ વીસેક પાના લખાયા પછી મેં તેમને લખાણ તપાસવા ઈ. સ. ૧૯૬૩ના ઓક્ટોબરમાં મને ડૉ. રમણભાઈ તરફથી વિનંતિ કરી. આ વખતે મને ખૂબ તાવ આવતો હતો, અને વજન પણ ખુશખબર મળ્યા કે તેઓ યુનિવર્સિટીમાં પીએચ.ડી. માટેના ગાઈડ ઘણું ઘટી ગયું હતું, તેથી મને કૉલેજમાં બોલાવવાને બદલે સર મારી નિમાયા છે. અને તેમણે મારા આગળના અભ્યાસ વિશે પૂછાવ્યું હતું. પાસે ઘરે આવ્યા હતા. મારું લખાણ જોયું, થોડું વાંચ્યું, અને પછી મને એ વખતે હું અમદાવાદ હતી, વિચાર કરી, નિર્ણય લઈ ડિસેમ્બર માસની મીઠાશથી કહ્યું, “સરયુબેન આને બદલે આમ લખો તો વધુ સારું નહિ ! શરૂઆતમાં હું મુંબઈ આવી. અને ડૉ. રમણભાઈને કૉલેજમાં મળવા આમ કહી થોડાં વચનો સુધારી આપ્યા.' અને થોડાંક સૂચનો કર્યા.
તેમના ગયા પછી એ દષ્ટિથી મેં મારું લખાણ વાંચ્યું, અને મને મારા આરંભમાં સામાન્ય વાતચીત કરી, મેં તેમને પીએચ.ડી. કરવાનો ઉપર શરમ ઉપજી. મેં લખેલાં બધાં પાનાં ફાડી નાખ્યાં. ફરીથી લખવાનો મારે નિર્ણય જમાવ્યો. તે માટેની થોડી સમજણ આપી તેમણે જણાવ્યું કે નિર્ણય કર્યો. આ લખાણ સારૂં નથી.' એમ ઠપકો આપવાને બદલે મને મારી નીચે પાંચેક વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ.ડી. કરવાનું યુનિવર્સિટીમાં જ નિર્ણાયક બનાવી, લખાણ માટે અમુક સૂચનો આપી નવીન રીતે નોંધાવી દીધું છે. આથી નોંધણીની બાબતમાં હું પહેલી રહી શકી નહિ. ઉત્સાહિત કરી; એ તેમના માનવતાના ઉત્તમ ગુણાનો મને અપૂર્વ લાભ
એ પછી અમે કયા વિષય પર અભ્યાસ કરવો તેની વિચારણા પર મળ્યો. ' આવ્યા. તેમણે મને સ્વતંત્રપણે વિષય નક્કી કરવા જણાવ્યું, અને મેં બીજા દિવસે લખાણ સારું અને વ્યવસ્થિત થાય તે માટે મનોમન તેમને મુખ્ય વિષય સૂચવવા વિનંતી કરી. આમ વિષય નક્કી ન થવાને પ્રભુને ખૂબ પ્રાર્થના કરી, સરને મારા લખાણથી સંતોષ થાય એવી કારણે અમે બે દિવસ વિચાર કરી નિર્ણય કરવા ધાર્યું. મેં ઘેર આવી માગણી કરી, થયેલા દોષની ક્ષમા માગી અને હું લખવા બેઠી. વિચાર્યું કે મને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર માટે ખૂબ પૂજ્યભાવ તથા અહોભાવ નિયમિતપણે લખાણ તથા વાંચન વધારતી ગઈ. સાથે સાથે શ્રી મહાવીર છે, અને તેમના થકી જીવનનું ધ્યેય મળશે એમ લાગે છે, તો તેમના પ્રભુને અને રાજપ્રભુને લખાણ વ્યવસ્થિત તથા ઉત્તમ થાય તે માટે વિશે વ્યવસ્થિત અભ્યાસ કરું તો મને લાભ થાય. પણ આ આધ્યાત્મિક પ્રાર્થના કરતી હતી. આ રીતે ચાલીસેક પાના લખાયા પછી સરને વિષય તેમને ગમશે કે કેમ, તે જાણવા તેમનું સૂચન લેવા નક્કી કર્યું. બતાવવા કૉલેજમાં ગઈ. બે-ત્રણ દિવસ પછી તેઓ આ લખાણ વિશે નિયત સમયે તેમને મળવા કૉલેજમાં ગઈ. હું વિષય માટે કંઈ બોલું કે જણાવશે એમ કહી આગળનું કાર્ય વધારવા મને સૂચના આપી. પૂછું તે પહેલાં જ તેમણે મને જણાવ્યું કે,
દિવસ પછી તેમનો ફોન આવ્યો, અને આશ્વર્ય વ્યક્ત કર્યું કે સરયુબેન ! તમને શ્રીમદ્ રાજચંદ્રમાં ખૂબ રસ છે, અને મને પણ ‘એકાએક તમારું લખાણ કેવી રીતે સુધરી ગયું !' તેનાથી પ્રભુને પ્રાર્થના કોઈ આધ્યાત્મિક વિષય પર નિબંધ લખે તેવી ખૂબ જ ઇચ્છા છે, પરંતુ કરી કાર્ય કરવાથી કેવું સુંદર ફળ નીપજે છે તેની છાપ મારા મન પર તેવા વિદ્યાર્થીઓ મળવા દુર્લભ છે. તેથી તમે આ વિષય પર વિચાર તો પડી. અને કાર્ય કરવાની રીત સાંપડતાં મારો ઉત્સાહ વધ્યો. મારી પણ અધ્યાત્મના અભ્યાસની ઇચ્છા પૂરી થાય.” મારે તો ભાવતું'તુ પછીથી મારો અભ્યાસ અને લખાણ વધતાં ગયાં, મારું ઓતપ્રોતપણું અને વૈદે બતાવ્યું. જેવું તયું. જે વિચાર્યું હતું તે તેમને જણાવ્યું. આમાં તેમાં વધતું ગયું. જીવનનું ધ્યેય આત્માને જગતની જંજાળમાંથી પ્રભુનો કોઈ ઉત્તમ સંકેત હશે એવી લાગણી અનુભવી. અમે કોલેજમાંથી છોડાવવાનું છે, એ નક્કી થયું. આ અભ્યાસ માત્ર જીવન સુધારવા માટે ? સીધા યુનિવર્સિટી પર ગયા. ત્યાં ફોર્મ ભરી “શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર-એક છે. એ નિર્ણય પાકો થયો, અને એ લક્ષથી અભ્યાસ તથા લખાણ કરતી અભ્યાસ' એ વિષય પીએચ.ડી.ના અભ્યાસ માટે નોંધાવ્યો. ગઈ. લખાણ માટે મને મુ. રમણભાઈનું માર્ગદર્શન નિયમિત મળતું ' આટલું નક્કી થયા પછી તેમણે મને રાજપ્રભુ માટે જેટલા ગ્રંથ, હતું, પણ તેઓ લખારા કરવામાં અંશ માત્ર મદદ કરતા ન હતા. તેઓ લખાણો આદિ મળે તેના વાંચન તથા અભ્યાસ કરી ટાંચણ કરી લેવા કહેતા કે લખવું એ તારું કર્તવ્ય છે, મઠારવું એ મારું કર્તવ્ય છે. આમ સૂચવ્યું. આ સમયગાળામાં મારે શારીરિક, આર્થિક, કોટુંબિક, સામાજિક તેઓ પોતાના કર્તવ્યપાલનમાં ખૂબ ચુસ્ત હતા, અને મને મુંઝવણ આવે આદિ ઘણી મુશ્કેલીઓ હતી એટલે ઇ. સ. ૧૯૬૪ના એપ્રિલ મહિના તો શું કરવું તેની સમજ પડી ગઈ હતી, તેથી તેવી અપેક્ષા પણ મારે ન સુધી મારાથી કંઈ જ કામ થઈ શક્યું ન હતું. આ કાળમાં મારે એક બે હતી.. . : : ' . . . : વખત ડૉ. રમણભાઈ સાથે ફોનમાં વાત થઈ હતી. તેથી મારી નિષ્કિયતા છે. જ્યારે જ્યારે વચનો ન સમજાય, શું લખવું, કેમ લખવું તે ન સૂઝે તેમના લક્ષમાં આવી.
ત્યારે હું શ્રી મહાવીર ભગવાન અને રાજપ્રભુને પ્રાર્થના કરતી. અને
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ *
પ્રબુદ્ધ જીવન
મને અચૂક એવો અનુભવ થતો કે મને ન સમજાતું સહજતાએ સમજાઈ મારું કામ છે. આ પ્રકરણ લખવા બાબત હું વિશેષ ચિંતિત થતી જતી જતું, પ્રભુના દર્શન થાય અને માર્ગદર્શન મળી જાય. ઘણીવાર સમજાતું હતી. પણ એ સૂઝે ત્યાં સુધી, તેની પાછળના પ્રકરણો પણ લખીને હોય, પણ લખવા જતાં આડુંઅવળું લખાતું હોય એવું મહેસુસ થાય. વ્યવસ્થિત કરી લીધાં. ત્યારે વિશેષ પ્રાર્થના કરી યોગ્ય લખાવવા પ્રભુને વિનંતી કરતી, અને ઇ. સ. ૧૯૬૫માં માર્ચ મહિનામાં મને ખબર પડી કે મેં રજીસ્ટ્રેશન એવું બનતું કે અડધી રાત્રે મને અવાજ સંભળાય કે 'ઊઠ, લખવા માંડ', ડિસેમ્બર મહિનામાં કરાવ્યું હોવાથી, શરત પ્રમાણેના બે વર્ષ ડિસેમ્બરમાં તરત જ હું કાગળ પેન લઈ લખવા બેસી જતી, એક પછી એક ક્રમબદ્ધ પૂરાં થાય, અને યુનિવર્સિટીનું સત્ર તો દિવાળી વેકેશન પૂરું થાય. આથી વચનો લખાતા જાય. ૧૫-૨૦ પાના લખાઈ જાય પછી હું સૂઈ જતી. બે વર્ષ પૂરાં કરવા માટે પાંચમી ટર્મની ફી ભરવી પડે. આ બાબત સર અને સવારે ઉઠીને વાંચું તો લખાણ વ્યવસ્થિત જણાય. આ રીતે થયેલા સાથે વાત થતાં તેમણે સૂચવ્યું કે જો તમે વધારે મહેનત કરવા તૈયાર હો લખાણમાં ભાગ્યે જ શાબ્દિક ફેરફાર મને સર સૂચવતા. આ તો આપણે યુનિવર્સિટીને કાગળ લખીએ કે અમે ઑક્ટોબર પહેલાં
આમ કરતાં કરતાં અડધી થિસિસ પૂરી થવા આવી, કામ વ્યવસ્થિત થીસીસ સોંપવા તૈયાર છીએ, અમારી પાંચમી ટર્મફી રદ કરવા કૃપા રીતે થતું હતું. સરને મારી આર્થિક તકલીફની જાણકારી હતી, એટલે કરો. સરની સહાયતાથી એપ્રિલમાં યુનિવર્સિટીને કાગળ લખ્યો, સેનેટની લગભગ ૧૯૬૪ના અંતિમ મહિનામાં તેમણે મને પૂછયું કે, મિટીંગમાં પસાર થયો અને જો સપ્ટેમ્બર આખર સુધીમાં થીસીસ સોંપી સરયુબેન ! થીસીસ ટાઈપ કરાવવાનું શું કરશો ?” મારા મનમાં પણ દઇએ તો પાંચમી ટર્મની ફી ભરવાની રહેશે નહિ. એ મતલબનો શરતી આ જ વિચાર ઘોળાતો હતો, લખાણ લગભગ ૮૫૦ પાનાનું થાય જવાબ મળ્યો. કાગળ મળતાં પ્રભુની અને સરની કૃપાનો અનુભવ થયો, એવો અંદાજ હતો. એ વખતે ગુજરાતી ટાઇપીંગના એક પાનાનો ભાવ કારણ કે મારે માટે એક ટર્મની ફી બચે તે અગત્યનું હતું. મેં વધારે રૂા. ૧.૨૫ હતો. તેમાં પણ ટાઇપીસ્ટની ભૂલ થાય, પાના ફરીથી ટાઈપ ઉત્સાહથી કામ કરવા માંડ્યું. આ જવાબ મને જુલાઇની શરૂઆતમાં કરાવવા પડે તો તે પૈસા વધારાના થાય. આમ થિસિસ ટાઈપ કરાવવાના મળ્યો હતો. લગભગ રૂા. ૧૨૫૦ ગણવા પડે; જે મારી આર્થિક સ્થિતિને અનુકૂળ કાગળ મળતાં મેં ગણિત કર્યું કે થીસીસ ટાઇપ કરવા માટે રોજના નહોતું. આ વાત થતાં સરે સૂચવ્યું કે, “સરયુબેન ! તમે ટાઇપીંગ શીખી, ૩૦ પાના ટાઇપ કરવાની ગણતરીથી એક મહિનો જોઇએ. તેના જાતે જ ટાઇપ કરો તો ઘણા પૈસા બચી જાય.” કહ્યું વાત તો સાચી બાઇન્ડીંગ અને ગોલ્ડ એમ્બોસીંગ માટે પંદર દિવસ જરૂરી હતા. આમ છે, પણ એ વખતે ટાઇપરાઇટર રૂા. ૧૫૦૦ નું આવતું હતું. એટલે એ મારું સમગ્ર લેખન કાર્ય ૧૯૬૫ના જુલાઈ પહેલાં પૂરું થવું જોઇએ. પણ વિચારવાનું હતું. સરે મારી મુંઝવણ કળી લીધી, અને મને કહ્યું, જુલાઈ માસ તો શરૂ થઈ ગયો હતો. અને લખાણને વ્યવસ્થિત કરવાનું ‘તમે ટાઇપ રાઇટર ખરીદી તેના પર શીખી, થિસિસ ટાઇપ કરી લેજો. તથા મઠારવાનું કામ ચાલતું હતું, પણ “આત્મવિકાસના' પ્રકરણ માટે મારે અમસ્તુ પણ ગુજરાતી ટાઇપ રાઇટર ખરીદવું છે, તેથી તમારું કોઈ ઉકેલ મળતો ન હતો. સર તથા મારા માતા-પિતા ઘણું પ્રોત્સાહન ટાઇપ રાઇટર હું ખરીદી લઇશ. આમ આપણા બંનેનું સચવાઈ જશે.' આપતાં હતાં, પણ ઇચ્છિત પરિણામ આવતું ન હતું. જુલાઈ મહિનાનો મેં સહર્ષ વાત સ્વીકારી, પોતાના શિષ્યની સાનુકૂળતા વધારવાની તેમની અંતભાગ આવતાં મારી મુંઝવણ ચિંતાના રૂપમાં પલટાઈ ગઈ. પ્રભુને ભલમનસાઈ મને સ્પર્શી ગઈ. મિત્ર પાસેથી પંદરસો રૂપિયા ઉછીના પ્રાર્થના તો કરતી હતી, પણ તેમાં ય સફળતા જણાતી ન હતી. લઈ રેમિંગ્ટન રેંડનું ટાઇપરાઇટર ખરીધું; અને અંગ્રેજી ટાઇપરાઇટર આવા સંજોગોમાં પ્રભુ પ્રતિની મારી એકાગ્રતા અને પ્રાર્થના ખૂબ બીજા મિત્ર પાસેથી થોડા વખત માટે મેળવી લીધું. અઢી રૂપિયાની ટાઇપ વધી ગયાં. અંદરમાં એવું સૂછ્યું કે મારી પ્રાર્થના ઓછી પડે છે, તેથી શીખવાની પુસ્તિકા લીધી અને પંદર દિવસમાં, થીસીસ લખતાં લખતાં કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતાં પ્રાર્થના ચાલુ થતી હતી. રાત્રે સૂવાને બદલે બંને પ્રકારના ટાઇપીંગ ટચ મેથડથી શીખી ગઈ. તે પછીથી દર પ્રાર્થના કર્યા કરતી હતી. તેમાં ત્રીજે દિવસે આ પ્રકરણ બાબત પૂછવા - અઠવાડિયે એક વખત બંને ટાઇપરાઇટર પર મહાવરો રાખવા ટાઇપીંગ સરનો ફોન આવ્યો, અને મેં નિરાશાથી વાત કરી. તેમણે વધુ પુરુષાર્થ કરતી હતી.
કરવાનું જણાવી ફોન મૂકી દીધો. મારી પ્રાર્થના ખૂબ ભક્તિભાવ સાથે આ સમય દરમ્યાન દિવસના લગભગ ૧૫ થી ૧૬ કલાક થીસીસ ચાલુ જ હતી. માટે કામ કરતી હતી. જરૂર પ્રમાણે સર સાથે અઠવાડિયામાં એક કે બે તે દિવસે રાતના અને એક ભાસ આવ્યો. તેમાં મને લંબગોળ વખત વાત કરી માર્ગદર્શન મેળવી લેતી હતી, અને પંદર વીસ દિવસે તેજવર્તુળમાં પૂ. કૃપાળુદેવના જીવંત દર્શન થયા. મેં તેમને વંદન કર્યા. એક વખત કૉલેજમાં તેમને મળવા જતી. તે વખતે નવું લખાણ તપાસવા તેમણે મને પૂછયું કે, “શું મુશ્કેલી છે ?' મે તેમને આત્મવિકાસ જાણવા આપતી, તપાસાયેલું લખાણ મઠારવા લઈ લેતી, તેને વ્યવસ્થિત કરી, બાબતની મુશ્કેલી જણાવી. મને કહે, “મૂર્ખ ! આટલું પરા સમજાતું નવું લખાણ આગળ વધારતી હતી. આમ મારું કામ ઝડપથી આગળ નથી ?' મેં અજ્ઞાનતા કબુલ કરી, અને મને સત્ય જણાવવા વિનંતિ વધતું હતું. લગભગ ફેબ્રુઆરી ૧૯૬૫ માં મારે યુનિવર્સિટીને સિનોપ્સિસ કરી. મારી પાસે તેમણે ‘વચનામૃત” માંગ્યું મેં આપ્યું. પછી એક પછી આપવાની હતી, તેની તૈયારી કરી.
એક વર્ષવાર અમુક અમુક વચનો જણાવતા ગયા, અને તેમાં કયો વિકાસ સિનોસિસમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનો આત્મવિકાસ' એ પ્રકરણ સહિત રહેલો છે તે સમજાવતા ગયા. તેમના ભાવ, વાણી તથા વર્તનમાં થતો લગભગ ચૌદ પ્રકરણ થશે એમ જણાવ્યું. અને યુનિવર્સિટીમાં તેની ફેરફાર બતાવતા ગયા. છેવટે પુરું થતાં આશીર્વાદ આપી ચાલ્યા ગયા. સોંપણી સમયસર કરી. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના આત્મ વિકાસના પ્રકરણ મને ખૂબ જ આનંદ તથા સંતોષ મળ્યા. લગભગ ત્રણચાર કલાક માટે મારી પાસે કોઈ જાણકારી હતી નહિ. અને એ લખવું ખૂબ જરૂરી વાર્તાલાપ ચાલ્યો હોય તેમ જણાયું. બધું સમજાયાના સંતોષનો ભાવ લાગતું હતું. તેથી રાજપ્રભુના અભ્યાસી હોય તેવી ઘણી વ્યક્તિઓને અનુબવ્યો. મળી જાણવા પ્રયત્ન કર્યો, પણ કંઈ તાત્ત્વિક ફાયદો થયો નહિ. આ સવારે સાત વાગે ઊઠી, દૂધ પી, નાહીને લખવા બેઠી, જે જે જરૂરી બાબતની મુંઝવણ સરને ઘણીવાર કહેતી, પણ તેમનો જવાબ રહેતો, પુસ્તકો લાગ્યા તે લઈ પ્રભુને પ્રાર્થના કરી, તેમના ચિત્રપટ નીચે બેસીને “શોધ કરવી તે તમારું કામ છે, અને યોગ્ય છે કે નહિ તે વિચારવું એ લખવાનું શરૂ કર્યું. એકધારા વચનો લખાવા લાગ્યા, જાણે કોઈ લખાવતું
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ ન હોય ! એટલું જ નહિ, જે જે અવતરણો જે જે ગ્રંથમાંથી લેવાના તમારે કમાણી થાય. તેમની થિસિસના હજાર પાના મેં ટાઇપ કરી હતા, તે તે સહજતાએ ક્રમવાર મળતા ગયા, અને લખવાનો વેગ એવો આપ્યા, મારો ખર્ચ નીકળી ગયો. અને સરને મેં ટાઈપરાઈટ૨ સુપરત અદ્ભુત હતો કે મને ખૂબ જ આશ્ચર્ય થતું હતું. જમવા પણ ઊઠી નહિ, કરી દીધું. પોતાના વિદ્યાર્થીના જીવનની સુવિધા માટે તેઓ કેવી સમભાવી અને બપોરે ચાર વાગે લખાણ પૂરુ કર્યું. શ્રી પ્રભુનો ખૂબ ઉપકાર માની કાળજી રાખતા હતા, તે આ પ્રસંગ પરથી સમજાશે. જમવા બેઠી. '
આ બધા કાર્યમાં મને પ્રો. તારાબહેનનો સાથ પણ ઘણો મળતો હજુ અડધું જમાયું, ત્યાં બારણે બેલ થઈ, જોયું તો સર. મને ખૂબ હતો. કામ હોય ત્યારે તેમના ઘરે જઈ કાર્ય પતાવતી. તે વખતે તેમના આશ્ચર્ય થયું, કારણ કે તે દિવસે તેઓ ખૂબ બીઝી હતા. વિનયથી તેમના બંને બાળકો શૈલજા અને અમિતાભ નાના હતા, તેમની સાથે રમતગમત આગમનનું કારણ પૂછ્યું. તેમણે કહ્યું, 'તમે ગઈ કાલે ખૂબ નિરાશ પણ કરતી. અને કુટુંબી સભ્ય જેવો આનંદ તેમની પાસે મેળવતી હતી. હતા એટલે થોડો સમય મળતાં થોડી હિંમત આપવા આવ્યો છું.’ તેમની ૧૯૬૫-૬૬ના વર્ષના ગુજરાતી પ્રકાશનોનો વિવેચનાત્મક અહેવાલ વિદ્યાર્થી પ્રતિની પ્રીતિ મને સ્પર્શી ગઈ, મનોમન તેમને વંદન કર્યા, ડૉ. રમણભાઇએ તૈયાર કરવાનો હતો. થિસિસ પૂરી થઈ હોવાથી અને પછી સહર્ષ તેમને જણાવ્યું કે આ પ્રકરણ લખાઈ ગયું છે. તેઓ અહેવાલની કોપી તૈયાર કરવામાં મેં મદદ કરી હતી. આમ થિસિસ પૂરી ખૂબ ખુશ થયા અને કહ્યું કે હવે તમે ટાઇપીંગ શરૂ કરી દ્યો, અઠવાડિયામાં થયા પછી પણ મને પ્રવૃત્તિશીલ રાખવા સહાય કરી હતી. આ પ્રકરણ તમને તપાસી આપીશ. કારણ કે હમણાં મારે રોજ સવારે ઇ. સ. ૧૯૬૬ ના મે મહિનામાં મારો વાઈવ યોજાયો. ખૂબ પાંચ વાગે એન.સી.સી.ની પરેડ લેવાની છે, અને તમારી પાસે તો ટાઇપ ઝીણવટભરી તપાસ થઈ. તે દિવસે સાંજે તેમણે જણાવ્યું કે તમારી કરવા ઘણા પાના છે.
થિસિસ પાસ થઈ ગઈ છે, અને આત્મવિકાસ'નું પ્રકરણ દલસુખભાઈને બીજા દિવસની સવારથી પ્રભુનું સ્મરણ કરી ટાઇપીંગ ચાલુ કર્યું, ખૂબ ગમ્યું છે. તેમના રિપોર્ટમાં આગળના પ્રકરણોની સવિગત નોંધ બપોરે ચાર વાગે ટાઇપ કરતી હતી ત્યારે સર ઘરે આવ્યા. મારું આશ્વર્ય લીધા પછી લખ્યું છે કે, “....પણ આ બધાને ટપી જાય તેવું કાર્ય તો વધી ગયું કે તેમને સમય ક્યાંથી મળ્યો ? તેમણે જણાવ્યું કે મને એક લેખિકાએ સમગ્ર વાંગ્મયનો સૂક્ષ્મ અભ્યાસ કરીને શ્રીમન્નો જે ખૂબ નવાઈ લાગે તેવો અનુભવ થયો છે, તે જણાવવા આવ્યો છું. મારી આધ્યાત્મિક જીવન-વિકાસ આલેખ્યો છે, અને ભારતીય સંતોની ઉત્સુકતા વધી ગઈ. '
પરંપરામાં શ્રીમન્ના જીવનની જે ઉચ્ચ ભૂમિકા હતી, તેને જે રીતે વ્યક્ત તેમણે કહ્યું, ગઈ કાલે હું ‘આત્મ વિકાસ'નું પ્રકરણ લઈ ઘરે ગયો. કરી છે, તે છે. આખો નિબંધ ન હોત અને માત્ર શ્રીમન્ના આ આધ્યાત્મિક વિચાર્યું કે કાલથી તપાસીશ. પણ જમીને ઉઠ્યા પછી મને એમ થયું કે જીવનનું તારણ લેખિકાએ જે રીતે સુસંવાદ રીતે, લખાણોમાંથી આધાર લાવ ઉપર ઉપરથી તો જોઈ લઉં. આઠ વાગે વાંચવા બેઠો, તારાને કહ્યું ટાંકીને કરી બતાવ્યું છે, તે જ માત્ર હોત તો તે પણ લેખિકાની સંશોધન કે દશ વાગે એટલે મને કહે છે, હું સૂઈ જઈશ. પણ વાંચવામાં એવી શક્તિના પૂરાવા રૂપે બનત અને એટલા માત્રથી પણ તેમને Ph.D. ની એકાગ્રતા આવી ગઈ કે દશ વાગે તારાએ મને સૂવા સૂચવ્યું તો મેં ઉપાધિને યોગ્ય ઠરાવત-એ પ્રકારનું સમર્થ રીતે એ પ્રકરણ લખાયું છે.' અગિયાર વાગે કહેવા જણાવ્યું. અગિયાર વાગે તારાએ પૂછ્યું, “શાહ, ઈ. સ. ૧૯૬૭ માં કૃપાળુ દેવની જન્મ જયંતિ આવતી હતી. એ માટે હવે સૂવું છે ને ?' સવારે વહેલા જાગવાનું છે.’ મેં જવાબ આપ્યો કે, “તું કોઈ ઉપયોગી ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવાની શ્રી જીવનમરિ સર્વાચન ગાથા સૂઈ જા, હું મારી મેળે સૂઈ જઈશ.’ રાત્રે એક વાગે આખું પ્રકરણ તપાસીને ટ્રસ્ટની ઇચ્છા હતી. જે ઇચ્છા ટ્રસ્ટના સંચાલક શ્રી લાલભાઇએ મુ. શ્રી પૂરું કર્યું, અને પછી સૂતો. સાડા ત્રણ એકદમ તાજગી સાથે મારી મેળે દલસુખભાઈ પાસે વ્યક્ત કરી હતી. તેમણે મારી થિસિસ માટે યોગ્યતા ઊઠી ગયો. આટલી ઓછી ઊંધે આવી તાજગી મેં પહેલી જ વાર અનુભવી બતાવી, તેથી જીવનમરિનો ગ્રંથ પ્રકાશિત કરવાની પરવાનગી માગતો છે. તમે એક બેઠકે લખ્યું, મેં એક બેઠકે તપાસ્યું. મેં પૂછ્યું, “સર, કેટલા પત્ર આવ્યો. પણ મેં મારા જીવનને સુધારવાની ઇચ્છાથી જ આ અભ્યાસ સુધારા વધારા કરવાના છે ?' જવાબ મળ્યો, “એક શબ્દનો પર નહિ.' કર્યો હતો, તેથી પ્રકાશન માટે અસંમતિ જણાવી. તેમ છતાં શ્રી મેં પ્રભુનો મનોમન ખૂબ ઉપકાર માન્યો, અને નક્કી કર્યું કે આ થિસિસ દલસુખભાઈ અને ડૉ. રમણભાઈના આગ્રહથી વિસિસ “શ્રીમી મેં મારા જીવનની સુધારણા માટે કરી છે, તેથી આ થિસિસ અને ડીગ્રી જીવનસિદ્ધિ' નામે જીવનમણિ સદ્વાચન માળા તરફથી પ્રસિદ્ધ થઈ. પ્રભુને જ અર્પણ છે. આમાં મારું કર્તાપણું ક્યાંય નથી.
મારી પૂર્વ વિચારણા અનુસાર તેમાંથી એક પૈસાની પણ કમાણી ન આ સમય દરમ્યાન નક્કી થઈ ગયું હતું કે મારા પરીક્ષક એલ.ડી. કરવાના ભાવથી કોપીરાઈટ અને રોયલ્ટી છોડી દીધાં હતાં. ઇન્સ્ટીટયુટના અધ્યક્ષ દલસુખભાઈ માલવરિયા છે. તેઓ પોતાની આ પછીથી ડૉ. રમણભાઈ અને તારાબહેન સાથેનો સંપર્ક તથા ઝીણવટભરી તપાસ માટે ખૂબ જાણીતા હતા.
- પ્રેમસંત જળવાઈ રહ્યો છે. અને અમે એકબીજાના જીવનથી સુમાહિતગાર મેં ઉત્સાહથી થિસિસ સમયસર ટાઈપ કરી, બાઇન્ડ કરાવી ૧૯૬૫ના રહીએ છીએ. જેમાં તેઓ બંનેએ લૌકિક જીવનમાં, સાહિત્ય ક્ષેત્રે તથા સપ્ટેમ્બરના અંતભાગમાં યુનિવર્સિટીને સોંપી દીધી. આમ રમણભાઈના આધ્યાત્મિક જીવનમાં જે પ્રગતિ કરી છે, તે બધાને આધારે જે વિધાન હાથ નીચેના વિદ્યાર્થીઓમાં મારી થિસિસ સૌ પ્રથમ અને સૌથી ટૂંકા આ લેખના આરંભમાં કરેલ છે, તેને સમર્થન મળી રહે છે. તેઓ પાસે ગાળામાં અપાઈ હતી. પ્રભુએ મારી ઇચ્છા પૂરી કરી.
અતિ અતિ દુર્લભ એવાં માનવતા, સત્ ધર્મનું શ્રવણ, શ્રદ્ધા અને પુરુષાર્થ થિસિસનું કામ પૂરું થયા પછી સરને મેં ટાઇપરાઇટર બાબત વાત છે. જે ભાવિમાં સર્વ પ્રકારનાં દુઃખથી મુક્ત કરવા તેમને ત્વરાથી સમર્થ કરી. તેમણે મને કહ્યું, “મારે ઉતાવળ નથી. હવે થોડા સમયમાં બનાવે, એવી શ્રી પ્રભુને મારી નમ્ર પ્રાર્થના છે. જગતના સહુ જીવો દિનેશભાઇની થિસિસ તૈયાર થવાની છે, તમે તેને ટાઇપ કરી આપો સંસારના પરિતાપોથી છૂટે એ ભાવના સાથે વિરમું છું. તો ટાઇપ કરેલા પાના સુધારવાની તેમની મહેનત બચી જાય, અને
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
* પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી રમણભાઈ–પ્રેરક અને પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિત્વ
પૂ. યોગેશભાઈ શ્રી રમણભાઈનું વ્યક્તિત્વ એક પ્રબુદ્ધ વ્યક્તિત્વ હતું. શ્રી તેઓ પ્રત્યક્ષ છે. મારા અનુભવ મુજબ કહી શકું કે તેમનો જેને ધર્મ અને રમણભાઇના પરિચયમાં આવવાનું ઘણીવાર બનેલું. એમના વિષે શું જૈનેત્તર ધર્મનો અભ્યાસ ઊંડો હતો તે હું બરાબર જાણું છું. તેમના કહેવું? મને શબ્દો નથી મળતા. એમનો હસતો ચહેરો, શાંત સ્વભાવ, માર્ગદર્શન સાથે સમાજની ઘણી વ્યક્તિઓએ જૈન ધર્મના વિષયો ઉપર મુખ ઉપર સૌમ્યતા ક્યારેય ભૂલી શકાય તેમ નથી. એમણે જે જેન પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી પ્રાપ્ત કરેલ છે. એમની સાથેના સંબંધથી અમને સમાજની સેવા કરી છે તે અવર્ણનીય છે. એમના પ્રબુદ્ધ જીવનમાં જે પણ ઘણો લાભ થયેલ છે. તેમના સરળ અને વાત્સલ્યપૂર્ણ વ્યક્તિત્વને વિદ્વતા અને તત્ત્વજ્ઞાન ભર્યા લેખો આવતા તે સમસ્ત જેન અને જૈનેત્તર લીધે જે કોઈ વ્યક્તિ તેમના પરિચયમાં આવે તો તે તેમને કદી ભૂલી સમાજને ખૂબ જ ઉપયોગી અને સત્યનો રાહ ચિંધનાર બની રહેતા. શકતી નહીં. તેમના અવસાનથી જૈન સમાજ અને સાહિત્ય જગતને તેમની ઊંડી સમજ અને ધર્મ વિષયક સાત્ત્વિક લખાણ અદભૂત છે. પડેલી ખોટ કદી પૂરી શકાશે નહીં. ભલે તેઓ દેહથી ચાલ્યા ગયા હોય પણ તેમના સાહિત્યમાં તો આજેય
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રભવન ટ્રસ્ટ, ઈડર
આવા સ્નેહી રમણભાઈ હંમેશાં યાદ રહેશે...'
Eી સાધુ પ્રીતમપ્રસાદ દાસ દાદર સ્વામિનારાયણ મંદિરમાં પ્રમુખસ્વામી મહારાજ પધાર્યા હતા. તો એક મેગેઝિનમાં છાપવા આપેલો લેખ બીજે ન આપવો એવો સ્વામીશ્રીનું આગમન થાય ત્યારે અનેક મહાનુભાવો એમને મળવા, શિષ્ટાચાર હોય છે. તેથી ૨મણભાઈએ જવાબમાં લખ્યું, ‘તમારો લેખ દર્શન કરવા આશીર્વાદ લેવા પધારે.
ખૂબ સારો છે. તેને હું ચોક્કસ છાપવાનો છું. માટે બીજે છાપવા ન એ સમયે યજ્ઞપુરૂષ વ્યાખ્યાનખંડનો હલ નવો જ તૈયાર થયો હતો.
મોકલશો. જવાબ લખવામાં થોડી ઢીલ થઈ છે તો માફ કરશો.' આ એ સમયે સંપ્રદાયના વિદ્વાન હરિભક્ત શ્રી હર્ષદભાઈ દવેના આમંત્રણથી
નમ્રતા પણ મને સ્પર્શી ગઈ. જેન યુવક સંઘના પ્રમુખ તથા “પ્રબુદ્ધ ડો. રમણભાઈ શાહ અત્રે દર્શને પધારેલા. પ્રવચન પણ કરેલું. પ્રમુખ જીવન'ના તંત્રી હોવાથી એમને નાના મોટા ઘણાં કામકાજ હોય છતાં સ્વામીજીનું સાનિધ્ય હોય એટલે સહેજે દરેકને એમને મળવાનું કે એમના મને જવાબ લખી. નમ્રતા દાખવે એ બહુ મોટો ગુણ કહેવાય. જ ખાસ દર્શન કરવાનું ઘેલું લાગ્યું હોય.
ત્યારબાદ ભગવાન સ્વામિનારાયણ દ્વિશતાબ્દી મહોત્સવના ઉપક્રમે રમણભાઈએ એ સમયે હર્ષદભાઈ દવે તથા વિદ્વાન સંત પૂ. .
* બોટાદ પાસેના સારંગપુર ગામે સાહિત્યનું જ્ઞાનયત્ર યોજેલું. જેમાં વિવેકસાગર સ્વામીને કહી રાખેલું કે “પ્રમુખસ્વામી મહારાજને મળ્યા
સ્વામિનારાયણ સંત સાહિત્ય અંગે વિદ્વાનોએ પોતાના પ્રતિભાવ આપેલા. પછી મારે પ્રીતમપ્રસાદ સ્વામીને ખાસ મળવું છે.'
ત્યારે યશવંત શુકલ, રઘુવીર ચૌધરી, ભોગીલાલ સાંડેસરા, હરીન્દ્ર દવે એ સમયે મારી ઉંમરે પણ નાની અને આવા વિદ્વાનોનો પરિચય
તથા રમણભાઈ શાહ વગેરેનું સાન્નિધ્ય માણવા મળેલું એવું યાદ છે. પણ ઓછો. ત્યારે લેખો લખવાનું શીખતો હતો. તેથી એક લેખ લખીને
એમનું પુસ્તક પાસપોર્ટની પાંખે' ભાગ-૧ જેમ જેમ વાંચતો ગયો પ્રબુદ્ધ જીવન'માં મોકલેલો. તેના અનુસંધાનમાં રમણભાઈ મને મળવા
તેમ તેમ વધુ રસ પડતો ગયો. એ બાબતમાં એમની સાથે ટેલિફોન માગતા હતા. તેમણે મને શોધી કાઢ્યો. પછી એકાંતમાં બોલાવીને ખૂબ લાગણીથી દ્વારા
વીને ખબ લાગણીથી દ્વારા વાતચીત થતી ત્યારે ઘણું જાણવાનું મળતું. વાત કરી કે તમારા લેખમાં આટલી બાબતોની ખામી છે. બહુ લાંબો
જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ઉપરાઉપરી બે વર્ષ લેખ છે. થોડો ટૂંકાવીને આપો તો સારું. હું જરૂર છાપીશ.”
વ્યાખ્યાન માટે તેમણે આમંત્રણ પાઠવ્યું. વળી કહ્યું કે તમારા ગયા વર્ષના સાચી વાત, અને એકાંતમાં કહેવાની રમણભાઈની આ રીત મને પ્રવચનમાં મજા આવી હતી. આ વખતે પણ પધારો એવું આગ્રહભર્યું બહુ સ્પર્શી ગઈ. તેમણે ખાસ ભલામણ કરીને તે લેખ મગાવીને છાપ્યો. આમંત્રણ છે. એમની વક્તાની ઓળખાણ આપવાની રીત બહુ સ્પર્શી
ફરી એકવાર જૈન રામાયણના આધારે એક લેખ “પ્રબદ્ધ જીવન' ગઈ. ખાસ તો વક્તાના વક્તવ્યને અન્યાય ન કરનારી, વક્તાનો સમય માટે મોકલ્યો ત્યારે ૩-૪ મહિના વીતી ગયા પણ કોઈ જવાબ ન ન ખાઈ જાય તેવી રીતે સહેજે યાદ આવે છે. આવા સ્નેહી રમણભાઈ મળ્યો. એટલે રમણભાઈને મેં લખ્યું. ‘તમારે લેખ ન છાપવો હોય તો હંમેશાં યાદ રહેશે. પાછો મોકલશો, જેથી અન્ય મેગેઝિન માટે ઉપયોગી થઈ શકે.” ખાસ
પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રબુદ્ધ શ્રાવક ડૉ. રમણભાઈ
1 શશિકાંત કે. મહેતા ડૉ. રમણભાઈ મારા એક આત્મીય બંધુ હતા. વર્ષો પહેલા, (પ્રાયઃ દિવસે જ આવવાનું થાય તો આમંત્રણ સ્વીકારી શકું તેવી નમ્રભાવે વાત ૩૨/૩૩ વર્ષ પહેલા) તેઓ સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતીમાં કોઈ કરી. તેઓએ તે રીતે આમંત્રણ આપ્યું. વિદ્યાર્થીની ડૉક્ટરેટ લિસિસનો વાઈવા લેવા આવેલ ત્યારે મારે ઘરે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં પ્રવચન માટે જવું એ મારા જીવનની એક આવ્યા અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં એક અનોખી ઘટના બની હતી. મેં કોઈ દિવસ જાહેર પ્રવચનમાં જવાનું પ્રવચન આપવા આવવાનું નિમંત્રણ આપેલ. પર્યુષણ પર્વમાં સામાન્ય વિચારેલ જ નહીં. મારા જીવનમાં ધર્મ પ્રવચનોની આ પહેલવહેલી રીતે આરાધના માટે બહાર જવાનું મન ન થાય તેથી જો મને પહેલા શરૂઆત ડૉ. રમણભાઈના આગ્રહથી શરૂ થઈ. જે હું કોઈ દિવસ ભૂલી
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
३०
પ્રબુદ્ધ જીવન
શકું નહિ. સતત ૨૫ વર્ષ સુધી આ રીતે પર્યુષણના પહેલા દિવસે મુંબઈ પ્રવચન માટે આવવાનું બન્યું હતું જેનો સંપૂર્ણ ધ્યેય ડૉ. રમણભાઈને જાય છે.
તે દિવસે ૫. પૂ. આચાર્યશ્રી રામચંદ્રસૂરિજી રાજકોટમાં બિરાજમાન હતા. તેમને વંદન કરવા હું પૂજ્યશ્રી પાસે લઈ ગયેલ. ત્યાં તો જાણવા મળ્યું કે પૂજ્ય આચાર્યશ્રી અને તેમના પિતાશ્રી એક જ ગામના (પાદરા) સરખી ઉંમરના, સાથે ભરાતા મિત્રો હતા.
ડૉ. રમણભાઈએ જે ભાવપૂર્વક તેમને વંદન કર્યા તેથી મને ખૂબ પ્રસન્નતા થઈ અને તે વખતે તેમનામાં રહેલ શ્રાવકના દર્શન થયા.
.
ત્યારબાદ જ્યારે જ્યારે મુંબઈ આવવાનું થતું ત્યારે 'રેખા'માં તેમને અચૂક મળવા જતો. તેમની વિદ્વતા અને સાથે જ નિરાભિમાનીતાનો અનુભવ સ્પર્શી જતી.
બે વાર પ. પૂ. જંબુવિજયજી પાસે અને થોડા મિત્રો વાંચના લેવા ગેયલ ત્યારે તેમની મેધાનો ખ્યાલ આવ્યો. તારાબેન પણ સાથે ભાવથી વાંચનામાં જોડાયેલ.
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
અમે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં સાથે રહ્યાં છીએ ત્યારે તેઓ ક્રરાસાહેબની નીચે પ્રાયઃ ગૃહપતિ તરીકે રહ્યાં હતાં. આ વાન ૧૯૫૦ની સાયની છે.
મહાપુરૂષો જગત છોડતાં છોડતાં આપણને કંઈક ને કંઈક સંદેશો આપતા જાય છે. તે સંદેશાને ઝીલવા માટે આપણી જેટલી પાત્રતા હોય તેટલો જ સંદેશાને ગ્રહણ કરી શકીએ. તેવી જ રીતે-પૂ. રમણભાઈના જીવનમાંથી આપણે ઘણો જ બોધ લેવા જેવો છે. સરળ અને મિલનસાર સ્વભાવ, નિરઅભિમાનીપણું, પદ માટે નિસ્પૃહીપણું વગેરે તેમનામાં રહેલા ગુણો આપણામાં પ્રગટાવવા જેવા છે. ન અને નમમ નો મંત્ર તેમના જીવનમાં વણાઈ ગયો હતો, નાનામાં નાના માણસોની સાથે પ્રેમથી વાત કરે, સાદાઈ અને સદાચાર વાળું જીવન, તથા ચિત્ત પ્રસન્નતા તેમનામાં જોવા મળતી. સાયલા આવે ત્યારે જમવાના ટેબલ ઉપર એકાદ જોક્સ કહેતા અને બધાંને નિર્દોષ આનંદ કરાવતા. સ્વભાવે એક નિર્દોષ બાળક જેવા હતા. નાનાં સાથે નાનાં અને મોટાં સાથે મોટાં થઈ શકતા. તેમના જીવનમાં જરા પણ પ્રમાદ જોવા ન
કળતો.
અમારા સદ્ભાગ્ય છે કે પૂ. રમાભાઈ તથા પૂ. તારાબેન પુસ્તક લખવાના કામ માટે સાયલા રહેવા આવતાં. પૂ. રમણભાઇએ રાત-દિવસ જાગીને 'અધ્યાત્મસાર' તથા 'જાનસાર' રૂપી અમૂલ્ય બજાનો સહુને આપ્યો, પોતાની શુદ્ધ પરિાતિમાંથી જ્ઞાનગંગા વહેવડાવી અમારી ઉપર ઉપકાર કરી ગયા છે. માટે અમે તેના શ છીએ. પણ સંતો સાધુ-સાધ્વીઓને જ્ઞાનના લાભનું કારણ થાય તેવાં કામો પૂ. રમાબાઈ કરી ગયા છે. એ રીતે તેનો મનુષ્ય જન્મ કૃતાર્થે કર્યો છે, સફળ કર્યો છે.
છેલ્લા થોડા વર્ષોથી યુવક સંઘ જે સેવા કરતી સંસ્થાઓમાં દાન આપે છે તેમાં વીરનગરની અમારી આંખની હોસ્પિટલને પણ તેઓએ એક વર્ષ સંધ તરફથી દાન આપેલ. ત્યારે મને ખૂબ સંતોષ-આનંદ થયેલ.
જ્ઞાનદાન એ તો બધા જ દાનમાં ઉત્તમદાન છે. એવું દાન તેમણે કર્યું છે. તેમને પૂ. તારાબેનનો સાથ અને સહકાર હોવાથી પૂ રમાભાઈ આવું ભગીરથ કાર્ય કરી શક્યા. રમણભાઈ મુમુક્ષુ હતા. મોક્ષ માર્ગના પ્રવાસી હતા. એ નિયમ છે કે કોઈ વ્યક્તિ મોક્ષમાર્ગની યાત્રા કરવા માગતા હોય તો તેને મદદ અને અનુકૂળતા આપનાર હોય જ.
મને જે રીતે પ્રવચન માર્ગે ચઢાવ્યો ત્યારે હું હંમેશ હળવી ભાષામાં કહેતી કે હવે મને આપની જેમ લખવાનું પણ શીખવાડો, પણ એ સમય રહ્યો નહિ.
તેમની શ્રુત સેવા–ઘણાં પ્રકાશનો દ્વારા ખૂબ ઊંચાઈએ પહોંચેલી હતી. શત શત વંદના.
પ્રબુદ્ધ જીવનનું તંત્રીપદ શોભાવ્યું, ધર્મના વિષયમાં વિશદ્ લખાશો તંત્રીપદેથી લખ્યાં.
સૌના સ્વજન રમણભાઈ
–શ્રીમતી લલિતાબહેન મહેતા
માનનીય શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ પછી યુવક સંઘને તથા પ્રવચનમાળામાં તેમણે પ્રમુખપદ સુંદ૨ રીતે શોભાવેલ છે.
ડૉ. રમણભાઈ પ્રબુદ્ધ જીવનના ખરેખર પ્રબુદ્ધ શ્રાવક હતાં. તેમને
તેમણે જીવનના અંત સુધી જરા પણ પ્રમાદને સેવ્યો નથી. સદા પ્રવત્તિમય રહ્યા. તેમની પ્રભુ પ્રત્યેની શ્રદ્ધા ભક્તિ પણ એવી દૃઢ હતી કે શાયતા આવે ત્યારે અચૂક પૂજા કરવા પણ જતા. પૂ. રમણભાઇના નામ તેવા જ ગુણ તેમનામાં હતા. રમણભાઈ પ૨ની રમણતાને તોડી સ્વની રમણતાનો પુરુષાર્થ કરી રહ્યા હતા.
પૂ. બાપુજી પ્રત્યે તેમને અનન્ય અહોભાવ હતો અને પૂ. બાપુજીને પણ પૂ. રમાભાઈ તથા પૂ. તારાબેન પ્રત્યે પ્રેમ અને વાહ્ય હતું. આવા પંચમકાળમાં આવા ભર્દિક જેમાં એક પણ અવગુના શોધવો હોય તો ન મળે. એવા પૂ. રમણભાઈ હતા.
ન
જે વ્યક્તિનો ઉપયોગ જ્ઞાનમય થઈ ગયો હોય તેને બહાર ઉપયોગ હોય નહિ. દા. ત. એક ગ્રંથકારે ગ્રંથ લખવાનું શરૂ કર્યું. તેની પત્ની તેને મીઠા વગરની ભોજનની થાળી તેની બાજુમાં મૂકી આવે. વચ્ચે સમય મળે ત્યારે ભોજન કરી લે, પણ તેનો ઉપયોગ ભોજન કરતી વખતે તેમાં નહોતો. એટલે તેમને ખબર નહોતી પડતી કે ભોજન મીઠા વગરનું છે. જ્યારે ગ્રંથ લખવાનો પૂરો થયો ત્યાર પછી ગ્રંથકાર ભોજન કરે છે ત્યારે તેમના પત્નીને કહે છે કે આજે કેમ ભોજનમાં મીઠું નાંખવાનું ભૂલી ગયા છો ? ત્યારે તેમની પત્નીએ કહ્યું કે હું તો દરરોજ મીઠા વગરનું જ ભોજન આપને આપતી હતી. પરંતુ તમારી ઉપયોગ ભોજનમાં ન હતો, પણ ગ્રંથ લખવામાં હતો એટલે આપને ખબર ન પડી કે તેમાં મીઠું નથી. ગ્રંથ પૂરો થતાં ઉપયોગ બહાર આવ્યો ત્યારે લ॥ ગયું કે ભોજનમાં મીઠું નથી.
તેવી જ રીતે પૂ. રમણભાઈનો ઉપયોગ પશ લેખનમાં જ રહેતો કશે ? પરમ તત્ત્વની પ્રાપ્તિ માટેનો તેમનો પુરુષાર્થ સફળ થાય અને સિદ્ધત્વને પામે એ જ પ્રભુ પાસે પ્રાર્થના.
મુમુક્ષુ, શ્રી રાજસોભાગ આશ્રમ, સાયલા
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
: પ્રબુદ્ધ જીવન
શુભ મનોવૃત્તિનું અંગરખું...ડ. રમણભાઈ
|| વિક્રમભાઈ શાહ કોઈ એમ કહે કે ડૉ. રમણભાઈના જીવનનું ગૌરવ માત્ર એક જ દીધા પછી તે આશ્રમમાં રહેતા સાધકો હોય કે કામ કરતો અનુચર. વાક્યમાં સમાવિષ્ટ કરીને કહો તો એમ કહેવાય કે ‘ગુરુ ગૌતમ પ્રત્યે ડૉ. રમણાભાઈને આશ્રમની પ્રવૃત્તિઓ તેમ જ તેના પ્રણેતા ઉભરતો અથાગ ભક્તિભાવ કે જે જીનેશ્વરની વિતરાગતામાં તન્મયપણે પ. પૂ. બાપુજી પ્રત્યેનો અનેરો પ્રશસ્ત ભાવ વેદાયો હતો કે જે તેમણે ઠલવાતો ગયો.' સદાયે શુભ મનોવૃત્તિનું અંગરખું પહેરીને ડૉ. પૂ. બાપુજીના દેહવિલય બાદ પ્રબુદ્ધ જીવન'ની લેખમાળામાં રમણભાઇએ સદાચારી, આદર્શ ગૃહસ્થ જીવન જીવી બતાવ્યું. આલેખ્યો છે.
તુલનાત્મક દ્રષ્ટિ અને માધ્યસ્થ પરિણામોને કેળવી તેઓ જ્યારે ડૉ. રમણભાઈ આખાય જૈન સમાજનું ગૌરવ, રત્ન સમાન હતા. પોતાનો અંગત અભિપ્રાય આપતા ત્યારે તેમાં માધુર્યભર્યું સત્ય ઉભરાતું. વ્યવહારકુશળ ડૉ. રમણભાઇ સમયની બાબતમાં હંમેશાં સભાન રહેતા. તેમની પરિપક્વ પ્રૌઢ શૈલીમાં કટુતા કે પરનિંદા ક્યારેય નહોતી. .' તેઓ યોગ્ય કાળે યોગ્ય કાર્ય કરી લેતા તેમ જ તે કાર્યોનું આયોજન ખૂબ
પોતે વ્યાપાર વ્યવસાય કરી શકે એવા સમર્થ હોવા છતાં સંતોષી વ્યવસ્થિત રીતે કરતા. સાક્ષર છતાંય ખૂબ સૌમ્ય હતા. તેઓની વિદ્વતાનો રમણભાઈએ આખુંય જીવન શ્રેષ્ઠ અધ્યાપક તરીકે જ્ઞાનની લહાણી ભાર કોઇને ક્યારેય નથી લાગ્યો. ગુણોના ભંડાર છતાંય લઘુતાભાવમાં કરી શિક્ષણ અને સાહિત્યના માધ્યમ વડે પોતાના માલિક વિચારોને જીવતા રમણભાઈ નાના માણસને પણ ખૂબ પ્રેમથી બોલાવે. સામેવાળી ધરી સમાજસેવા કરનાર રમણભાઇએ જૈન દર્શનના સિદ્ધાંતોની સમજણ વ્યક્તિના નાના ગુણોને પણ થાબડે, તેમની ઉપસ્થિતિમાં સર્વ મોકળાશ સાદી સરળ ગુજરાતી ભાષામાં આપી આપણા સૌ ઉપર મોટો ઉપકાર અનુભવતા. ગમે તેવું તંગ વાતાવરણ હોય પણ તેઓનો રમૂજી સ્વભાવ કર્યો છે.
સીને હળવા કરી દેતા. આવા રમણભાઈ પ્રત્યે આપણા હૃદયમાં સહજ શ્રી રાજ સૌભાગ આશ્રમ-સાયલા સાથેનો ડૉ. રમણભાઈનો ગાઢ પ્રેમ આદર જાગે. સંબંધ રહ્યો. તેની શરૂઆત ૧૯૯૦માં થઈ. પૂ. બાપુજી ગુરુદેવ શ્રી વિવેકી માણસ સમાજ માટે દિવાદાંડી બને છે. ૭૦ જેટલા દેશોમાં લાડકચંદભાઇના સ્વાધ્યાયોને શિક્ષામૃત” પુરતક સ્વરૂપે પ્રગટ કરવું સફર કરનાર ડૉ. રમણભાઈની વિદ્વતાએ માત્ર તેઓના જ નહીં પણ હતું જેનું પ્રકાશનકાર્ય ડૉ. રમણભાઈની નિશ્રામાં થયું અને ત્યાર પછી બીજા અનેકના જીવનપથને પ્રકાશિત કર્યા. માનવનું મૂલ્ય બહુશ્રુતતાથી માહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજ કૃત અધ્યાત્મ-સાર તેમ જ વધે છે એમ તેનું જીવન શીલથી શોભે છે. ફૂલ જેમ સૌરભથી સુવાસિત જ્ઞાનસાર જેવા દળદાર અધ્યાત્મશાસ્ત્રોનો વિશેષાર્થ તત્ત્વચિંતક ડૉ. થાય છે તેમ જ્ઞાન ચારિત્રથી શોભે છે. ડૉ. રમણભાઈ આવા જ કોમળ રમણભાઈએ ભરી આપ્યો અને આશ્રમ દ્વારા તે પ્રકાશિત પણ થયા. સર્વને ગમતા સહુના મનમાં વસી ગયેલા હતા. ડૉ. રમણભાઈના શુભ હસ્તે થયેલા અનેક કાર્યોમાં આ કળશરૂપ સર્વોત્તમ ડૉ. રમણભાઈના માર્ગદર્શન હેઠળ અનેક સંશોધકોએ અલગ અલગ કાર્ય ગણી શકાય.
વિષયો ઉપર મહાનિબંધ લખી ડૉક્ટરેટની પદવી મેળવી છે. ડો. આ ત્રણેય પુસ્તકોના લેખન માટે તેઓ તથા તેમના ધર્મપત્ની રમણભાઈની ખોટ આવતા અનેક વર્ષો સુધી વેદાશે. પાસપોર્ટની પાંખે આદરણીય પ્રો. તારાબહેન ફરી ફરી સાયલા આશ્રમમાં આવીને રહેતાં. નહીં પણ સત્કર્મો અને સત્કાર્યોની પાંખે ઊડી રહેલા રમણભાઇના આશ્રમના નિવાસ દરમ્યાન ડૉ. રમણભાઈ તેમજ તારાબેન સાથે નિકટ આત્માએ ચોક્કસપણે નવું દિવ્ય સંઘાયણ ઉત્કૃષ્ઠ યોગબળને પ્રાપ્ત કરી પરિચય કેળવાય, ઉચ્ચ વિચારો અને દંભ વગરનું શુતોપાસના સાથેનું જોમવંત પુરુષાર્થ આરંભ્યો હશે. તેઓ ત્વરાએ સિદ્ધ અવસ્થાને પ્રાપ્ત પવિત્ર જીવન, જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યેનો ઉત્તમ પૂજ્યભાવ, કરે એવી પ્રભુ પાસે અભ્યર્થના. તેમના આત્માને ત્રિયોને વંદન કરી પતિ-પત્નીનો પૂરકપ્રેરક મીઠો સુમેળ, બન્નેના પ્રેમાળ અને મિલનસાર સતત તેમનું જીવન આપણા સૌને પ્રેરિત કરતું રહે તેવી પ્રાર્થના. વ્યક્તિત્વે સૌની સાથે મીઠો સંબંધ બાંધી સૌને પોતાના મિત્ર બનાવી
મુમુક્ષુ, શ્રીમદ્ રાજસોભાગ આશ્રમ-સાયલા
સગુણોથી છલોછલ વ્યક્તિત્વ - ડૉ. રમણભાઈ
D મહેશ ખોખાણી આદરણીય ડૉ. શ્રી રમણભાઈ શાહ એટલે મારે મન સ્નેહ, સૌહાર્દ સાથે તત્વરુચિ પણ હોય, જેમના હૈયે ધર્મનુરાગ સાથે પરમકૃપાળુદેવ અને સજ્જનતાથી છલોછલ વ્યક્તિત્વ પ્રેમાળતા, નમ્રતા અને પ્રસન્નતા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનો ગુણાનુરાગ પણ વસેલો હોય. આવા “ગાઈડ’ એ તેમની ‘ખરચે ન ખૂટે વાકો ચોર ન લૂટે' એવી સંપત્તિ હતી. તેમણે શ્રી રમણભાઈમાં દીઠા. પરંતુ ત્યારે રમણભાઈ મુંબઈ
તેમનો પ્રથમ પરિચય મને થયો આજથી અગિયાર વર્ષ પહેલાં પ.પૂ. યુનિવર્સિટીના અધ્યાપન વિભાગમાંથી નિવૃત થઈ ચૂક્યા હતા. શ્રી ગુરુદેવ શ્રી રાકેશભાઈએ, પોતાના માતા, પિતાની ભાવનાને માન રમણભાઈ પૂ. ગુરુદેવશ્રીના શોધપ્રબંધના કાર્યમાં માર્ગદર્શન આપી આપી કોઈ આધ્યાત્મિક વિષય પર પીએચ.ડી. કરવાનું નક્કી કર્યું હતું. શકે એ માટે યુનિવર્સિટી પાસેથી વિશિષ્ટ અનુમતિ મેળવવાના કાર્ય અને એ માટે તેઓશ્રીને એવા 'ગાઈડ' જોઈતા હતા કે જેમને ભાષાસમૃદ્ધિ સંબંધમાં શ્રી રમણભાઈને વારંવાર મળવાનું થયું. અને ગંભીર, ભારેખમ
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૯
તેઓ અનેક મુદ્દાઓ પર મોકળા મને હસાવતા. તેમનો વિનોદ હા નિર્દોષ અને નિર્દેશ હેતો. વળી એ વિનોદની ધાર કયારેય અન્યને કાપતી ન હતી. તેઓ પોતાના પર કે તેમનાં પત્ની તારાબેન પર જૉક કરતા અને હાસ્ય રેલાવતા, પણ મને એ બરાબર યાદ છે કે કયારે અન્યના ભોગે કે અન્યની નિંદા કરીને તેમણે હાસ્ય જગાવ્યું ન હતું.
‘સર’ વાલકેશ્વરમાં મારા સ્વસૂરના ઘરની નજીક રહેતા. જ્યારે પણ સાસરે જવાનો પ્રસંગ આવતો અને તેમને અચૂક મળવાનું થતું અને ત્યારે પણ બે કલાક પહેલાં ક્યારેય ઊઠવાનું બન્યું ન હતું. આવો હતો તેમનો પ્રેમાળ, નિખાલસ, સાલસ સ્વભાવ.
થોડાં વર્ષ પૂર્વે ધરમપૂરમાં આશ્રમ માટે 'ોહનગઢ'ની જગ્યા લેવામાં આવી ત્યારે જ તેમરી સૂચન કર્યું હતું કે તે સ્થળની આસપાસ આવેલી જમીન પણ જો ખરીદી લેવામાં આવે તો આશ્રમની અન્ય ભાવિ મોટી થીજનાઓમાં ઉપાડી બનશે. આજે માત્ર ૪-૫ વર્ષના ટૂંકા ગાળામાં આશ્રમના કાર્યક્ષેત્રનો વ્યાપ જે રીતે વિસ્તર્યો છે એ જોતાં અને સાથે, જમીનનો ભાવ બે-ત્રણા ગજો વધી ગયો છે અને લક્ષમાં લેતા...'સર'નું સૂચન કેટલું દૂરંદેશીપૂર્ણ હતું તે સમજાય છે.
આદરણીય સર સમાજમાં માત્ર ભાષા કે સાહિત્યના ક્ષેત્રે કે વ્યક્તિગત સ્તરે માત્ર હાસ્ય કે પ્રેમના જોરે પ્રતિષ્ઠિત ન હતા. તેમનો જિનશાસન પ્રત્યેનો પ્રેમ તથા પૂજા, સામાયિક, સ્વાધ્યાયાદિ આદિ ધર્મસાધના પ્રત્યેનું સમર્પશ એ પરા તેમના વ્યક્તિત્વનું અનુસરીય એ અને ઉદાત્ત પાયું હતું. પ્રતિકૂળ સંજોગોમાં તેમનાં અનુષ્ઠાનોની નિયમિતતા ઊડીને આંખે વળગતી હતી.
અનેક ગુણોમાં રમણતા કરી પોતાનું નામ સાર્થક ક૨ના૨ સ૨ હવે સદેહે ભલે આપણી વચ્ચે રહ્યા નથી. પરંતુ તેમના ગુણોની સુવાસ થકી તથા તેમનાં વિપુલ સુશિષ્ટ સાહિત્યસર્જન થકી તેઓ આજે, આ ક્ષણે પણ આપણી સાથે જ છે. એ ગુણોની વૃદ્ધિ કરતાં જઈ આપશે તેમને આપણી વચ્ચે અને આપણી ભીતર સજીવન કરતાં જઈએ અને એ રીતે એ
શ્રીમદ્ રાજચંદ્રપ્રણીત 'શ્રી આત્મગિઢિ શાસ્ત્ર' પર પી.એચ.ડી. કરવાનું પૂ. ગુરુદેવ દ્વારા નિર્શિત થયું અને શોધપ્રબંધના કાર્ય અર્થે 'સર' સાથે જુદી જુદી જગ્યાએ જવાનું, એવાનું થતાં તેમના નિકટાને અંજલિ અર્પીએ એવી શક્તિ માટે પરમકૃપાળુદેવ પરમાત્માન પરિચયનો હાહાવો મળ્યો. તેમની સાથે હોઈએ ત્યારે સમય હંમેશ દ્રુતગતિએ વહેતો. મુસાફરીમાં કલાકો કયાં નીકળી જતા તેનો ખ્યાલ . હેતો નહીં.. જરૂરી વિષયો પર વિદ્વત્તાપૂર્ણ અભિપ્રાય આપવાની સાથે
પ્રાર્થના.
૩૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
મુખાકૃતિવાળા માસ્તરને બદલે હસમુખા, મળતાવડા, આત્મીયતા રેલાવતા વિદ્વાન વડીલ અમને મળ્યા ! પ્રથમ મુલાકાતમાં વાત વાતમાં સામેવાળાને પોતાના કરી લેવાની તેમની સહજ કળાનો પરિચય મળ્યો અને એ પોતાપણું- એ આત્મીયતાનું વેંચાણ પછી તો કયારેય તૂટયું નહીં..... અમે તેમને પ્રેમાદ૨થી 'સર' કહેતા. ‘અમે' એટલે પૂ. ગુરુદેવ શ્રી રાકેશભાઈ સાથે ભક્તિ, આદ૨ કે સ્નેહથી જોડાયેલા ધર્માનુરાગી જીવો. 'સર' અમારા પ્રાયઃ દરેક મોટા પ્રસંગમાં આયોજનમાં, મોત્સવમાં ઉપસ્થિત રહેતા. તેમણે માત્ર પીએચ.ડી.ના શોધ પ્રબંધમાં કે તેને ગ્રંથરૂપે નિર્માણ કરવાનો મહાકાર્યમાં જ માર્ગદર્શન નથી આપ્યું. સંસ્થાનાં અનેક નાના-મોટા કાર્યમાં તેમની વિદ્વતા બહુશ્રુતતા, દીર્ધદ્રષ્ટિ વ્યવહાર કુશળતા વગેરેનો ભરપૂર લાભ મને મળ્યો છે.
શ્રદ્ધાપ્રેરક પૂ. રમણભાઈ
ત્ત જ્યોતિ પ્રમોદ શાહ
ડૉ. રમણભાઈના મારા જીવનમાં ઘણાં ઘણાં ઉપકાર છે. હું ‘‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં શ્રી રમણભાઈ સાથે તથા શ્રી આત્મવલ્લભ મંગલ મંદિર''માં તારાબેન સાથે સામાજિક સેવાના કાર્યોમાં જોડાઈ તે પહેલાં સોહિયા કૉલેજમાં તારાબેન અમારા ગુજરાતી વિષયના પ્રોફેશર હતાં. અને મારા પતિ સ્વ. પ્રમોદ ‘મહાવીર જૈન વિદ્યાલય''માં શ્રી રમણભાઈ સાથે સંકળાયેલા હતા. આમ અમે બંને જણા લગ્ન પહેલાં જ રમણભાઈ - તારાબેનના પરિચયમાં હતાં. સેવાના કાર્યમાં જોડાર્યા પછી મને આ વિદ્વાન દંપતી તરફથી ખૂબ જ સુંદ૨ માર્ગદર્શન મળતું
હતું.
।। શ્રી સદ્ગુરુચરણાર્પણમસ્તુ ||
મારે ''જૈન યુવક સંઘ'' તથા ''પ્રેમળ જ્યોતિ''ના કાર્ય માટે વારંવાર રેખા બિલ્ડિંગમાં શ્રી રમાભાઈના ઘરે જવાનું થતું. જ્યારે જાઉં ત્યારે રમણભાઈ મને જેમ તેમની પુત્રી શૈલેજાને બોલાવતા હોય એમ અત્યંત પ્રેમાળ - વાથભાવે મીઠી આવકાર આપે. તેમની પાસે બેસવામાં અને તેમની વાતો સાંભળવામાં અનેરો આનંદ મળે. આવા પ્રખર વિદ્વાન છતાં કેટલાં હળવાફેલ લાગે. તેમના વાશી - વર્તનમાં કાય કાર કે મોટાઈનો અંશ માત્ર પણ ન દેખાય. ભાષા પણ ખૂબ સરળ અને
- મુમુક્ષુ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર
છતાં એવી સચોટ હોય કે સાંભળનારને ગળે ઊતરી જાય.
મારામાં સ્થાનકવાસીના સંસ્કાર હોવાથી હું દેરાસર દર્શન કરવા જાઉં પણ પૂજામાં માનતી ન હતી, રમાભાઈએ મને ખૂબ પ્રેમથી પ્રભુપૂજામાં શ્રદ્ધા કરાવી. જિન પ્રતિમાનું ઉત્તમ અવલંબન લેવાથી આપણા ભાવોની ઘણી જ શુદ્ધિ અને વૃદ્ધિ થાય છે – તે એટલું સચોટ રીતે મને સમજાવ્યું - કે જે આજે ધરમપુરમાં અત્યંત પ્રસન્નતાપૂર્વક પૂજા કહું અનુભવું છું. જો રમાભાઈએ મને પ્રભુપૂજનનો આટલો મહિમા ન બતાવ્યો હોત તો હું પ્રભુના પવિત્ર સ્પર્શનો આનંદ અત્યારે જે અનુભવું છું તેનાથી વંચિત રહી ગઈ હોત. મને જૈન ધર્મના મૂળ સિધ્ધાંતો અને ગૂઢ અર્ચી સમજાવવામાં અને તેમાં મારી શ્રદ્ધા દ્રઢ કરાવવામાં રમાભાઈનો થો મોટો ફાળો છે - અને તેના કાકો જ આજે મને મનુષ્યજીવનમાં જે મહા-મહા-મહા દુર્લભ ગણાય તે સદ્ગુરુનું શરણ મળ્યું છે. કે જે ગુરુની નિશ્રામાં યથાર્થ સાધના થાય તો ભવભ્રમણ ટી જાય એવો અપૂર્વ અવસર પ્રાપ્ત થયો છે. તેને માટે તો હું શ્રી રમણભાઈની અત્યંત ઋણી છું.
.
તા.૧-૧૧-૧૯૯૧ના દિવસે અચાનક હાર્ટફેઈલથી મારા પતિ
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
, પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રમોદનું અતિ દુઃખદ અવસાન થયું. તે સમયે મારા ત્રણેય સંતાનો આધ્યાત્મિક માર્ગે સાધનામાં આગળ વધી રહી છું. આમ, મને સદ્ગુરુના સોનાલી- જીગ્નેશ - ચીરાગ કૉલેજમાં ભણતાં હતાં. મારા માથે આભ શરણ સુધી પહોંચાડનારા શ્રી રમણભાઈનો પરમાર્થ ઉપકાર તો મારું તૂટી પડ્યું હતું. તેવા કપરી કસોટીના સમયે સ્વ. પ્રમોદની શ્રધ્ધાંજલિ ભવોભવનું ભાતુ બની રહેશે. પોતે ખૂબ કાર્યરત રહેતા હોવા છતા સભામાં શ્રી રમણભાઈએ જાહેરમાં કહ્યું કે બહેન જ્યોતિ, તારે ચૂડી મારા ઘરના નાના, મોટા, સુખ-દુ :ખના દરેક પ્રસંગે રમણભાઈની ચાંદલો કાઢવાના નથી. મંગળસૂત્ર પણ પહેરી રાખજે. તારે પ્રમોદભાઈ હાજરી અશ..
હાજરી અચૂક હોય. હતા ત્યારે જેમ રહેતી હતી તેમ જ હવે પછી પણ રહેવું. વ્યવસાયની.
શ્રી રમણભાઈનો દેહ વિલય થયો તેના ૧ મહિના પહેલાં તા. ૨૦જવાબદારી માથે આવી છે. તો ત્યાં તારા માટે પ્રમોદભાઈ તારી સાથે
૯-૦૫ના દિવસે હું તેમને મળવા મુલુંડ તેમના નવા ઘરે ગઈ ત્યારે જ છે એમ માનજે.... રમણભાઈના આ આશ્વાસને મને ઘણી જ હિંમત
તેમની પાસે સાયલાથી પૂ. નલીનભાઈ- વિક્રમભાઈ, મિનળબહેન, અને શક્તિ આપ્યા. અને બીજે જ દિવસે મારા માતા-પિતાના આશીર્વાદ
વગેરે બેઠા હતા. બધાની સાથે ખૂબ જ સ્વસ્થતાથી તેઓ વાતો કરી લઈને મેં ઓફિસ સંભાળી લીધી. રમણભાઈએ આપેલી પ્રેરણા અને
રહ્યા હતા. જોકે શરીરે ઘણી જ અશક્તિ જતી હતી. પરંતુ તેમણે કહ્યું હિંમતના કારણો જ હું સફળતાપૂર્વક બિઝનેસ સંભાળી શકી. તેમાં પણ મને રમણભાઈના જમાઈ ચેતનભાઈનો ઘણો સહકાર મળ્યો છે. પછી
કે સડવું – ગળવું – પડવું એ તો શરીરનો ધર્મ છે. માટે શરીરની બહુ તો મારા ત્રણેય સંતાનો પોતાનો અભ્યાસ પૂરો કરીને મારી સાથે
ચિંતા ન કરવી. શરીર શરીરનું કામ કરે છે. અને હું મારા આનંદમાં છું. ઓફિસમાં જોડાતા ગયા. અને આજે મારા બંને દીકરાઓ ધંધામાં ઘણી – અમને બધાને તમણ પોતાનું લખલું પુસ્તક “વારપ્રભુના વચના” જ સારી રીતે સેટ થઈ ગયા છે. મારા ત્રણ સંતાનોને પરણાવીને પોતાના હાથે સંદેશો લખી લખીને આપ્યું. તેમને ગૃહસ્થ જીવનમાં સેટ કરવાની જવાબદારી પણ હું પૂરી કરી શકી' આવા શાનયોગી, કર્મયોગી, ભક્તિયોગી, વાત્સલ્યમૂર્તિ શ્રી રમણભાઈના છું. - અત્યારે ઘર તથા ઓફિસની જવાબદારીમાંથી નિવૃત્ત થઈને પવિત્ર આત્માને હું આત્મભાવે કોટિ કોટિ વંદન કરું છું. ધરમપુરમાં મારા અનંત ઉપકારી પરમપૂજ્ય ગુરુદેવની નિશ્રામાં હું
મુમુક્ષુ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર
વાત્સલ્યમૂર્તિ રમણભાઈ સર
D મેઘલ દેસાઈ ત્રિદેવ’ બિલ્ડિંગમાં મેં પગ મૂક્યો. આંખ સામે તરવરતો હતો એ ખોટી પડી. જ્યારે હું મળી એક સૌમ્ય વ્યક્તિત્વને એટલે કે આદરણીય સદા પ્રસન્ન ચહેરો. દર વખતની જેમ એ લાગણી નીતરતો રણકો હમણાં રમણભાઈ સરને ! અહીં ‘આદરણીય' શબ્દ એક ઔપચારિક વિશેષણ સંભળાશે...“અરે ! આ કોણ આવ્યું? આ તો મારી બીજી દીકરી આવી તરીકે જોડાયો નથી, પણ એમની સાદાઈ અને સરળતા, વિદ્વતા અને છે ને !' એવી આશા કરનારા મારા મનને માત્ર સૂનકાર મળ્યો. વિનમ્રતા જોઈ મારા હૃદયમાં જે આદરભાવ જાગ્યો હતો તે થકી જોડાયો દરવાજાના ઉંબરે જ મારા પગ થીજી ગયાં.
છે. Thesis ના નિમિત્તે સર અને તારાબેન સાથે જુદાં જુદાં નિવૃત્તિ ક્ષેત્રે જેમને મેં સતત કાર્યશીલ જોયા હતા, તેઓ આજે કોઈ અજબની જવાનું થતું. ક્યારેક ઈડર તો ક્યારેક પાલિતાણા, ક્યારેક દેવલાલી તો - શાંતિ ઓઢી, ચિર નિદ્રામાં પોઢ્યા હતા. એમના મુખ પર સંતોષ ક્યારેક મહાબળેશ્વર. આ દરમ્યાન એમના વ્યક્તિત્વના અનેક સુંદર
છવાયેલો હતો. ઈશ્વરે સોંપેલ જીવનકાર્ય પોતે યથાશક્તિ પૂર્ણ કર્યાનો પાસાઓનો મને પરિચય મળ્યો. તેઓ વિદ્વાન, સાત્ત્વિક, ધીરગંભીર સંતોષ. ફોન પર એમની સાથે થયેલી એ છેલ્લી વાત પડઘાઈ.. આભમાં છતાં હસમુખા અને વિનોદી હતાં. દંભનો અભાવ, પારદર્શક વ્યક્તિત્વ વાદળાઓ દૂરદૂરથી આવે...ભેગા થાય અને વિખરાઈ જાય, જીવનમાં અને બધેય ADJUST થઈ જવાનો એમનો ગુણ મને ખૂબ સ્પર્શી ગયો. પણ આમ જ બધા ભેગા થાય છે અને પછી ક્યાંય વિખરાઈ જાય છે. એક વખત હું ઈડરમાં સર અને તારાબેનની સેવામાં હતી, ત્યારે એમના આંખના આંસુને હું રોકી ન શકી. મારા શિર ઉપર છાયા બનીને રહેલાં માટે થર્મોસમાં દૂધ આવ્યું હતું. તેમણો વાપરી લીધાં પછી મેં સહેજે એક વાત્સલ્યના વાદળાએ આજે વિદાય લીધી હતી...કોઈ દૂરના આભ પૂછયું 'બરાબર હતું?' તો હસીને બોલ્યા, “બહુ સરસ'. મેં આગ્રહ તરફ એણે ગતિ કરી હતી...તેઓ મને હંમેશા કહેતા, “જીવનમાં કંઈ કરી થોડું વધુ ઉમેર્યું. પાછળથી ખબર પડી કે થર્મોસ બદલાઈ ગયાં પકડી ન રાખવું. પરિવર્તન એ સંસારનો નિયમ છે. આપણે એ માટે હતાં અને એમને ઓછી sugar ના બદલે Double Sugar વાળું દૂધ તૈયાર રહેવું, નહીં તો એનો સ્વીકાર કરવો બહુ અઘરો બની જાય છે.' અપાઈ ગયું હતું. પણ અમને તેઓએ જરાપણ અણસાર ન આવવા એમની વિદાય સ્વીકારવી આજે મારે માટે અઘરી હતી.
દીધો કે એમની જરૂરિયાતથી સાવ વિપરીત જ દૂધ અપાયું હતું. બીજીવાર લોહીના સંબંધે તો તેઓ મારા કોઈ જ ન હતાં.પરા લાગણીને ધ્યાન રાખજો' એમ કહેવાની કે જણાવવાની કોઈ ઉત્તેજના નહીં. આવેલ સંબંધે તેઓ મારા પિતા હતા જ. તેમની સાથેની પ્રથમ મુલાકાતમાં જ પરિસ્થિતિનો શાંત સ્વીકાર. ન કોઈ ફરિયાદની વૃત્તિ કે ન કોઈ ફેરફારની એક પોતીકાપણું લાગ્યું હતું. તે વખતે પરમ પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રી ‘આત્મસિદ્ધિ ચેષ્ટા...વળી અમારી ભૂલ એનું દુ:ખ થતું અટકાવવા, તેઓએ વિનોદ શાસ્ત્ર' ઉપર Thesis લખી રહ્યા'તા. એમાં એમના માર્ગદર્શક બહુમુખી કર્યો...“એમાં તમારો કંઈ વાંક નથી...આ તો તમે એમાં ખૂબ પ્રેમ ઉમેર્યો પ્રતિભા ધરાવનાર પ્રખર વિદ્વાન છે, એમ સમાચાર મળ્યાં. મળવાનું એટલે વધારે ગળ્યું થઈ ગયું !” મન થયું પણ ડર લાગ્યો. આવી વ્યક્તિઓ લગભગ ભારેખમ ? એમનું હૃદય એટલું કોમળ હતું કે પોતાને તકલીફ પડે તો તે સહન મિજાજવાળી હોય એવો મનમાં ખ્યાલ હતો. મારી બધી જ ધારણાઓ કરી લેતાં, સામા માણસની લાગણીનું સમ્માન રાખતા. કોઈનું દિલન
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬,
દૂભાય એવું તેમનું વર્તન હતું. મને તો માનવામાં જ નહોતું આવતું કે નહીં...કોઈ દબાણ નહીં...કોઈ હરખશોક નહીં. સૂચન આપી વાત આવું માખણ જેવું હૃદય જેનું છે, તેઓ એક કડક Military Officer પણ મૂકી દેતા. એનો આગ્રહ ક્યારેય ન કરતાં, સંસ્થા તરફથી થતાં રહી ચૂક્યા છે. He was a strict disciplinarian, not towards oth- નાટ્યપ્રયોગોની પટકથા અને સંવાદો પહેલાં સરની નજર તળે જતાં . ers but towards himself. ઘડિયાળના કાંટા કોઈ વખત time ચૂકે તેમના સૂચનો, માર્ગદર્શન અને પ્રોત્સાહનથી એ કાર્ય વધુ દીપી ઉઠતું. પણ ખરા, પણ તેઓ પોતાનો time ક્યારેય ન ચૂકતાં. પોતે હાથમાં વળી ભૂલ થઈ હોય તો એવી કુનેહ અને સ્નેહથી બતાવતાં કે આપણે લીધેલું કામ નિયત સમયે કરીને જ આપતા. ગમે તેવી કટોકટી આવી હતાશ તો ન થઈએ પરંતુ એ સમજી, સુધારી, બમણાં ઉત્સાહથી આગળ હોય કે ગમે તેટલાં તેઓ વ્યસ્ત હોય, મને નથી સાંભરતું કે ક્યારેય વધીએ. તેમણે પોતાનું કામ postpone કર્યું હોય કે તારાબેનને delegate કર્યું બીજો મોટો ગુણ જે મેં એમનામાં જોયો, તે હતો “ઉપગૃહન'નો. હોય. સિત્તેર વર્ષથી ઉપર એમની ઉમર પણ સત્યાવીસ વર્ષના યુવાનને તેમના મોંઢે મેં ક્યારેય કોઈની નિંદા નથી સાંભળી. એવું નહોતું કે શરમાવે એવો એમનો કામ કરવાનો જુસ્સો હતો. મને યાદ છે અમે
સાચા-ખોટાને તેઓ પારખી નહોતા શકતા. તેઓની વિચક્ષણ દૃષ્ટિમાં દિવાળી શિબિર અર્થે પાલિતાણાં હતાં. આખો દિવસ શિબિરના
બધું જ આવી જતું. છતાં ખોટાને ગૌણ કરી સારું પાસું મુખ્ય કરતાં; કાર્યક્રમોમાં જતો અને રાત્રે Thesis Checking નું કામ ચાલતું. તેમને
અને મને પણ એ જ શિખામણ આપતાં. આંખની તકલીફ હોવાના કારણે હું તેમને વાંચી સંભળાવતી અને તેઓ
તેઓ ભલે જ્ઞાનના આરાધક તરીકે સમાજમાં પ્રતિષ્ઠિત હતાં, પણ તેમાં જરૂરી સુધારાવધારા કરાવતાં. વાંચતા વાંચતા મને ઝોકાં આવી
મને જો પૂછો તો હું કહીશ કે તેઓ ભક્તિના ચાહક હતાં. ગમે તેટલાં જતાં પણ સર...એકદમ જાગૃત 'વાત્સલ્યથી કહેતા; “જા, તારાબેનની
આ કામ હોય પણ પૂજાનો નિયમ યથાવત્. જિનેશ્વર ભગવાનના સ્તવનો બાજુમાં સૂઈજા, થાકી ગઈ છો. હું આ બીજી મેઘલથી (એટલે કે Mag-.
એમને ખૂબ ગમતાં અને મારી પોસ ગવડાવતાં. મને કહેતાં, યશોવિજયજી nifying Glass થી મારું કામ આગળ ચલાવીશ. ફકર નહીં કર.''
અને આનંદઘનજીના પદો ગાવાનો ખરો લહાવો લેવો હોય તો એને આમ હું થાકતી, પણ તેઓ ન થાકતાં, ન કંટાળતા. જાણે પોતાની
મુખપાઠ કરી પછી ગાવા. અમે સાથે સ્તવન ગાઇએ અને ભાવવિભોર Thesis નું કામ કરતા હોય એવી ચીવટાઈ અને ઉત્સાહ હું એમનામાં !
થઈ તેઓ મને એ પદોમાં છુપાયેલો મર્મ સમજાવતાં, પાલિતાણામાં જોતી, અને મને એમની નિઃસ્વાર્થતા પ્રત્યે અહોભાવ જાગતો. પરમ
એમની સાથે કરેલી ભક્તિ અને ચૈત્યવંદનની સ્મૃતિ કદી ન ભૂંસાય પૂજ્ય ગુરુદેવશ્રીને ‘શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' ઉપ૨Ph.D. કરવામાં, એક માર્ગદર્શકની જવાબદારી સ્વીકારી, શાનદાનના કાર્યમાં તેઓએ કળશ
એવી છે.
૧ મૂકવા સમાન કાર્ય કર્યું છે. કારણકે આજે એ Thesis ગ્રંથનું સ્વરૂપ મથથના સપ્તરશા જવા આ સ્મરણયાત્રા તો ઘણા પામી કોઈ એક બે વ્યક્તિ સુધી સીમિત ન રહેતાં હજારો મુમુક્ષુઓને એમ પણ
રો મમક્ષ ઓન એમ છે પણ મર્યાદાથી બંધાયેલી છું, તેથી કલમ અહીં અટકાવતાં એટલું જ્ઞાનપ્રકાશ આપનારું અમૂલ્ય સાધન બની રહેલ છે.
જ કહીશ કે સંસારમાં કેટલીક વ્યક્તિઓ એવી છાપ અંકિત કરી જતી સરના વ્યક્તિત્વનું એક બીજું સુંદર પાડ્યું હતું તેમની નિરહંકારિતા, હોય છે, જેને કાળ પણ નામશેષ કરી શકતો નથી. વાત્સલ્યમૂર્તિ જેના દર્શન થતાં તેમની અનાગ્રહવૃત્તિમાં તેઓ સલાહ આપતા, પણ રમણભાઈ સર’ એ માંહ્યલા એક છે. પછી એ સલાહ અમલમાં મૂકાઈ છે કે નહીં એ બાબત કોઈ પિંજણ
મુમુક્ષુ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ-ધરમપુર
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહને એક સ્નેહસભર સ્મરણાંજલિ
બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા જૈન યુવકસંઘની આગ્રહભરી વિનંતિને માન આપીનાદુરસ્ત તબિયત વિરલ વ્યક્તિ છે. તેઓને જ્યારે જ્યારે હું ફોન (જવલ્લે જ) કરતો ત્યારે હોવા છતાં સ્મરણાંજલિ બે વાક્યોમાં રજૂ કરું છું. મારી અને તેમનો કહેતા કે “મારા મિત્ર સાથે અમે બંને તમારે ત્યાં આવવા માગીએ છીએ સંબંધ જી. એલ. જૈન હોસ્ટેલ એલફિન્સ્ટન રોડ પર. મારો પીએચ.ડી.નો જે અનુકૂળતાએ જણાવીશ બે ત્રણ વાર આ વાતને તેઓ ચરિતાર્થ ન અભ્યાસ તથા તેમનો પ્રથમ વર્ષ માટેનો અભ્યાસ વખતે અમે બંને કરી શક્યા અને ૧૪ રાજલોકમાં લાંબી કે ટૂંકી સફર કરવા ઉપડી ગયા. આજુબાજુની રૂમમાં રહેતા હતા. અમે કેટલાંક વિદ્યાર્થીઓ અગાસી તેમનું સાદગી, સૌહાર્દપૂરી, નેહ ટપકતું ધાર્મિક, સામાજિક, કૌટુંબિક પર ચઢી રાતના અર્ધી-અર્ધા કલાક તારા જોતા. હું સહુને તારા બતાવતો. આમ
જીવન, ધર્માનુરાગ, દેવદર્શન, તીર્થયાત્રા, ગુરુભગવંતો શાસનાધિપતિ, . પ્રબુદ્ધ જીવનમાં એકાદેક અંકમાં મારા પિતાશ્રી વિષે કંઈક લખાણમાં
મહારાજ સાથેનો કેવો અદ્વિતીય પરિચય હશે કે થોડાંક જ વખત પૂર્વે ,
તેમને બે પ્રભુ પ્રતિમાઓ તેમની પાસેથી મળી ! મારો પણ તેમણે ઉલ્લેખ કર્યો. ત્યારથી મેં તેમાં લેખો લખવાનું શરૂ
તેમણે જે ૧૫૦ ગ્રંથો લખ્યા છે તેમાં પ્રત્યેક પૃષ્ઠ પર પરમોચ્ચ કર્યું. લગભગ ૧૨-૧૮ વર્ષ છૂટક છૂટક લેખો લખતો રહ્યો. તેનું એક
કક્ષાનું જ્ઞાન જ વહેવડાવ્યું છે. તેમની શૈલી વિદ્વદભોગ્ય હોવા છતાં પુસ્તક પ્રગટ કર્યું. રમણભાઈએ ત્યાર પછી બીજા પુસ્તક માટે સૂચન
પણ આડંબર વિહીન સરળ, લોકભોગ્ય રહી છે. કર્યું. મેં કહ્યું કે મારા અને તમારા બંનેના લેખો છપાય તો હું તેયાર છું. મારી પાસે વધુ લખવાની શક્તિ નથી તેથી સમાપનમાં એટલું જરૂર તેમણે શરત કબૂલ કરી. તેમની સૂચના પ્રમાણે તે માટે મેં એક લાખ પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના રૂપે જણાવું કે તેમના પુણ્યાનુબંધી પુણ્યના એકાવન હજારનો ચેક આપ્યો. તેના પરિપાક રૂપે અમારા બંનેના લેખનું પરિપાક રૂપે તેઓ જ્યાંથી મોક્ષ સિધાવી શકાય તેવા મહા વિદેહાદિ પુસ્તક પણ પ્રગટ થઈ શક્યું છે. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં મારા ૪૪ લેખો ક્ષેત્રમાં જન્મી ગણતરીના જન્મોમાં ભવાટવિનો ફેરો બંધ કરી અજ્ઞાતરૂપે પ્રગટ થઈ ચૂક્યાં છે. '
. • આપણને પણ તેમાં સામેલ થવાનું સૌભાગ્ય પ્રાપ્ત કરાવે. વધુ લખવાને તે માટે રમણભાઈના નિર્મળ સહકાર માટે આભાર. સંસ્થાની સ્થિતિ શબ્દો નથી. જેટલું લખાય તેટલું તેમના માટે ઓછું છે. તેઓ એક માટે સૂચના કરી તે અર્થે સંસ્થાને એક લાખ રૂપિયા આપ્યા... સમર્થ વિવેચક, સાહિત્યરસિક તત્ત્વજ્ઞાન ધરાવનારા કુશળ પંડિત હતા.
રમણભાઈ જૈન સાહિત્ય, તત્ત્વજ્ઞાન, કમદિ સિદ્ધાન્તોનું સચોટ તેમના આત્માને કર્મોના પરિપાક રૂપે અકલ્પ એવી ઉચ્ચત્તમ ગતિ પ્રમાણ પુરસ્કાર વિવેચને સાદા શબ્દોમાં લોકભોગ્ય શૈલીમાં રજૂ કરી મળે જેથી ફરી સંસાર સાગરમાં ફરી ફરી ભટકવાનું કાયમ માટેનું પૂરું શકવાની અદ્વિતીય કુનેહ તથા ચપળતા ધરાવનારી અદ્વિતીય એકાકી થઈ ગયું હોય.
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
* પ્રબુદ્ધ જીવન
આરૂઢ વિદ્વાન ડૉ. રમણભાઈ
|| કેશવરામ, કા. શાસ્ત્રી પ્રો. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના અવસાનના સમાચાર મળતાં ભારે પરંતુ જેનદર્શન લઇએ તો એમાં તો ડૉ. રમણલાલ શાહ મારે મતે દુ:ખ થયું. મારાથી બત્રીસ-તેત્રીસ વર્ષ નાના ડો. શાહ મુંબઈ અનન્ય હતા. આજે એઓ આપણી વચ્ચેથી ખસી ગયા છે એ નોંધવું યુનિવર્સિટીમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયા ત્યારથી અમારો સંબંધ શરૂ જોઈએ. સંખ્યાબંધ જેનદર્શનના ગ્રંથો આપી એમણો એ વિષયે નામ થયો. જૈન દર્શનના તો એઓ આરૂઢ વિદ્વાન હતા, જેની ખાતરી તો અમર થઈ ચૂક્યા. એઓનો અમર આત્મા અહંત ચરણોમાં શાશ્વત શાંતિ પ્રબુદ્ધ જૈન'ના મુખપૃષ્ઠ વાંચતાં જ સ્પષ્ટ થાય છે. જૈન સમાજને એની અનુભવે એવી ભાવના. ખોટ પડી છે, પરંતુ મધ્યકાલીન ગુજરાત રાસ-ફાગુ-બાલાવબોધોની
ગુજરાતે એક મહત્વના વિવેચક ગુમાવ્યા છે. મારાથી ૩૨ વર્ષ મધ્યકાલીન ગુજરાતી ભાષાના એઓ આરૂઢ વિદ્વાન હતા. બીજા વિદ્વાન ના
નાના હતા. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં છપાતા એમના અગ્રલેખો એમની સ્વ. પ્રો. ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણી હતા, પરંતુ એઓ જૈનેતર મધ્યકાલીન
વિદ્વતાનો ખ્યાલ આપી રહ્યા હતા. અંતે એક મહત્ત્વની વિગત જરાવું ગુજરાતીનાં નિષ્ણાંત કહી શકાય.
કે ૧૯૮૩માં પુનામાં “ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદ'નું અધિવેશન થયેલું આમેય ભાષાશાસ્ત્રી કહેવાય એવા વિદ્વાનો આપણે ત્યાં ગણ્યાગાંઠ્યા
એમાં મારો પરિચય ડૉ. રમણલાલભાઈએ બહુ રસિક અને રમૂજી રીતે થયાં છે. તેમાં છે નોંધપાત્ર એવા સ્વ. વ્રજલાલ શાસ્ત્રી, સ્વ. નરસિંહરાવ દિવેટિયા અને સ્વ. કેશવ હર્ષદ ધ્રુવ એ ત્રણ જ કહી શકાય. એમનો
આપ્યો હતો. જે સાંભળી તાસભ્યોએ એમને આનંદથી વધાવી લીધા. ખાડો પૂરનારા તો સ્વ. મધુસૂદન મોદી, મારા પ્રિય શિષ્ય સ્વ.
એ પછી ઉત્તરોત્તર અમારો સંબંધ ગાઢ થતો રહ્યો હતો. એમનાં પ્રકાશન ડો, ભોગીલાલ સાંડેસરા, સ્વ. ડો. હરિવલ્લભ ભાયાણી અને મારી અવિરત મને મોકલતો રહેતા હતા.' ગણતરી થાય છે. દુ:ખનો વિષય છે કે આ ચારમાં હું બચ્યો છે. એકવાર અમેરિકાને મારા પ્રવાસનો પરિચય આપવા એમણે ડો. રમણલાલભાઈ મધ્યકાલીન ગુજરાતી જૈન સાહિત્યમાં અનન્ય સંધના સભ્યો સમક્ષ મને બોલાવ્યો હતો. એઓ સદગતિ મેળવે એવી રહ્યા છે.
ભાવના!
અવિસ્મરણીય રમણભાઈ
જિતેન્દ્ર બી. શાહ - પ્રો. રમણભાઈ શાહના પરિચયમાં નિમિત્ત બન્યું પ્રબુદ્ધ જીવન. ભાવિ કાર્યક્રમ અંગે પણ ચર્ચા થઈ હતી. જેન પારિભાષિક શબ્દકોશ લગભગ અઢી દાયકાથી પણ વધુ સમયથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમિત તૈયાર કરવા માટે મેં તેમને મારા વિચારો રજૂ કર્યા ત્યારે તેમણે જણાવ્યું વાંચવાનો લાભ મળતો રહ્યો છે. ચીમનભાઈ ચકુભાઈ તંત્રી હતા ત્યારે હતું કે તેઓ પણ આ અંગે વિચારી રહ્યા છે. ભારતીય સાહિત્યનું અધ્યયન તેમના તંત્રીલેખો વાંચેલા છે. ચીમનભાઈ ચકુભાઈ ઉત્તરાવસ્થામાં હતા જેન સાહિત્યના અધ્યયન વગર અધૂરું રહી જાય તેથી જેન સાહિત્યનું ત્યારે પ્રબુદ્ધ જીવન સંચાલન અંગે ઘણાના મનમાં આશંકા ઊભી થઈ અધ્યયન આવશ્યક છે, પણ જૈન સાહિત્યમાં આવતા પારિભાષિક હતી અને એક વિચાર દરેકના મનમાં ઉદ્ભવેલો કે હવે પ્રબુદ્ધ જીવન શબ્દોને લીધે ઘણા જિજ્ઞાસુઓ માટે આ સાહિત્ય દૂહ બની જાય છે કોણ ચલાવશે? ત્યારે ચીમનભાઈએ સ્પષ્ટ વિશ્વાસ વ્યક્ત કરેલો કે માટે એક પ્રમાણભૂત પારિભાષિક શબ્દકોશની આવશ્યકતા છે. આ પ્રબુદ્ધજીવનનું સુકાન પ્રો. રમણભાઈને સોંપ્યું છે અને તેઓ પ્રબુદ્ધ બાબતે અમારા વિચારો સમાન હતા. મેં આ કાર્ય તેઓશ્રીને જ કરવા જીવનનું સંચાલન સુચારુ રીતે કરશે. ચીમનભાઈએ વ્યક્ત કરેલો વિશ્વાસ જણાવ્યું અને પ્રાથમિકતા આપી પૂર્ણ કરવા માટે વિનંતી કરી અને તેમણે શ્રી રમણભાઈએ શતપ્રતિશત સાચો પૂરવાર કરી બતાવ્યો. શ્રી મારી વિનંતી સહર્ષ સ્વીકારી લીધી. પછી તો અવારનવાર આ બાબતે રમણભાઈએ જીવનના અંત સુધી પ્રબુદ્ધ જીવનનું તંત્રીપદ સંભાળ્યું ચર્ચા થતી હતી. છેલ્લે જ્યારે અસ્વસ્થ થયા અને તબિયતની મર્યાદાને અને સફળતાપૂર્વક નિભાવ્યું. આજના યુગમાં ઉત્તમ લેખનકાર્યનો વ્યાપ કારો કાર્ય પૂર્ણ નહીં થાય તેવો ખ્યાલ આવી ગયો હતો તેથી થોડાં ઘટી રહ્યો છે અને નવા યુવાલેખકોનો દુકાળ પડ્યો છે તેવા સમયે દિવસ પૂર્વે તેમણે મને પત્ર લખી પોતાની અસ્વસ્થ તબિયતને કારણે કોઈપરા સામયિકને નિયમિત પ્રગટ કરવાનું કાર્ય અત્યંત દુષ્કર હોય હવે કાર્ય કરી નહીં શકે તેથી જવાબદારીથી મુક્ત કરી ચિંતામુક્ત કરવા છે, પણ રમણભાઈએ આ કાર્ય ખૂબ જ કુશળતાપૂર્વક પૂર્ણ કર્યું હતું. જણાવ્યું હતું. તેમનો પત્ર મળતાં જ મુંબઈ ફોન પર વાત કરી હતી. મુ. થોડાં સમય પૂર્વે તેમની સાથે ફોન પર ચર્ચા થતી હતી ત્યારે તેમણે તારાબેન સાથે પણ વાત થઈ હતી. તારાબેન તેમના સાચા જીવનસાથી સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો કે પ્રબુદ્ધ જીવનનું સુકાન સંભાળ્યા પછી એક અને પ્રત્યેક કાર્યમાં સહભાગી થનાર ઉત્તમ જીવનસંગિની. તેમણે જણાવ્યું પણ અંક નિર્ધારિત સમયથી મોડો પ્રકાશિત થયો નથી. દેશ-વિદેશના કે આ કામ ખૂબ જ મહત્ત્વનું છે અને તેઓ શ્રી રમણભાઈને બધી જ પ્રવાસે ગયા હોય, યાત્રાએ ગયા હોય કે અન્ય કાર્યોમાં વ્યસ્ત હોય જાતનો સહયોગ કરશે. આપણે આ કાર્ય પૂરું કરવું જ છે એમ કહીને તોપણ પ્રબુદ્ધ જીવનના અંકની સામગ્રી પહેલાંથી જ તૈયાર કરી રાખી મને રમાભાઈ સાથે વાત કરવા જણાવ્યું. રમણભાઈએ એ સમયે કહ્યું હોય અને નક્કી કરેલ સમયે પ્રકાશિત થાય જ. આવી તેમની નિયમિતતા, કે હવે શરીર થાક્યું છે, મન સ્વસ્થ છે. મનથી પ્રસન્ન છું પરંતુ શરીરના ચીવટ અને ખંત હતા. રમણભાઈ જે કાંઈ કામ સ્વીકારતા તે ખૂબ જ સાથ વગર.કશું જ ન થઈ શકે. એટલે હવે હું કોઈપણ કામનો બોજો જવાબદારીપૂર્વક નિભાવતા હતા. કોઈ કારણસર સ્વીકારેલું કાર્ય થઈ લેવા માગતો નથી. જે જવાબદારી છે તે લેખો લખાય છે હવે બીજી શકે તેમ ન હોય તો તે અંગે પોતાની સ્થિતિ સ્પષ્ટ કરતાં ક્યારેય નાનમ નવી જવાબદારી લઈ શકાય તેમ નથી તેથી તેમણે પોતાનું અસામર્થ્ય અનુભવતા ન હતા.
, . . . દર્શાવેલું. તેઓ જીવનના અંત સુધી સતત કાર્યરત રહ્યા, લખતા રહ્યા, પાંચેક વર્ષ પહેલાં સુરત મુકામે જૈન વિદ્વાનો તૈયાર કરવાની એક ચિંતન કરતા રહ્યા અને પોતે સ્વીકારેલી જવાબદારી અંગે સંપૂર્ણ સજાગ યોજનાના ઉદ્ઘાટન સમારોહમાં અમે સાથે હતા. વયોવૃદ્ધ પંડિત શ્રી રહ્યા હતા. છબીલદાસભાઈના ઘરે રોકાયા હતા. સવારના કાર્યક્રમ પછી અમે તેમની રસ અને રૂચિના વિષયોનો વ્યાપ પણ ઘણો જ મોટો, સાહિત્ય જુદા જુદા અનેક વિષયો પર વિચાર વિનિમય કરી રહ્યા હતાં ત્યારે તો તેમનો મુખ્ય વિષય હતો જ. પરંતુ તત્ત્વચિંતન પર સતત ચાલુ જ
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
રહેતું. જેના દર્શનના ગૂઢ રહસ્યોને સરળ ભાષામાં રજૂ કરવાની તેમની અને જિજ્ઞાસુઓ સુધી આ આનંદ વહેંચ્યો હતો. જૈનસાહિત્ય સમારોહ આગવી કળા હતી. તેઓએ છેલ્લે ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીના બે મહમૂલાં અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા જેવી બે અતિ મહત્ત્વની પ્રવૃત્તિ તેઓ ગ્રંથરત્નો અધ્યાત્મસાર અને જ્ઞાનસારના ગુજરાતી અનુવાદ આપ્યા. જીવનના અંત સુધી અવિરત કરતા રહ્યાં, અનેક નવા વિદ્વાનો અને અધ્યાત્મસાર ગ્રંથ તો અત્યંત ક્લિષ્ટ અને દાર્શનિક વિચારોથી ભરપૂર, વક્તાઓને તેઓ પ્રોત્સાહન આપી આગળ લઈ આવતા. આજના અનેક પણ તેમણે આ ગ્રંથનો સરળ અને સુબોધ અનુવાદ કરી સ્વાધ્યાય રસિકો વક્તાઓ, લેખકો અને સંશોધકો તેમની આ પ્રવૃત્તિને કારણે જીવનમાં માટે ખૂબ જ મોટો આધાર પૂરો પાડ્યો છે. તેવી જ રીતે જ્ઞાનસાર તો ઘણાં આગળ વધ્યાં છે. કોઈનું નબળું સંશોધન કે પ્રવચન હોય તો તેની જૈન ધર્મની ગીતા જેવો સરળ પણ ખૂબ જ ગંભીર અર્થસભર એવા આકરી ટીકા કરે નહીં અને હતોત્સાહી થવા ન દે, ભૂલોને સુધારીને ગ્રંથનો પણ અનુવાદ આપ્યો. જ્ઞાનસારનો સરળ ભાષામાં અનુવાદ ફરી પાછા આગળ વધે તે માટે યોગ્ય માર્ગદર્શન આપે અને ફરી પાછો કરી પ્રકાશિત કર્યો છે. આ બે ગ્રંથોનું કામ ચાલતું હતું ત્યારે મેં તેમને આગળ વધવાનો અવસર આપે. આમ નવા નવા વિદ્વાનોને જીવનમાં પ્રશ્ન કરેલો કે રમાભાઈ ! તમે આટલું બધું લખવાનું કેવી રીતે કરી આગળ વધવાની ઉત્તમ તક આપનાર રમણભાઈ કુશળ નેતા હતા. શકો છો? ત્યારે તેમણે જવાબ આપ્યો હતો કે રોજ બે ત્રણ સામાયિક ' તેમણે સંપાદિત-સંશોધિત કરેલ ગ્રંથોની સંખ્યા ઘણી મોટી છે. કરું છું. અને સામાયિકમાં સ્વાધ્યાય કરું છું. લેખનકાર્ય કરું છું. ' લેખોની સંખ્યા પણ ઘણી મોટી છે. સાંપ્રત સહ ચિંતનના ભાગોમાં - સવારે રમાભાઈને ફોન કર્યો હોય તો મોટા ભાગે જિનાલયમાં તથા જિનદર્શન ચિંતનમાં તેમના લેખો છપાયા છે. લેખ લખતા પૂર્વે પૂજા કરવા ગયા હોય અને બપોરે ફોન કર્યો હોય તો સામાયિકમાં પૂરો અભ્યાસ કરે, નાનામાં નાની માહિતી એકઠી કરે અને પછી સરળ હોય. જિનભક્તિ અને શ્રુતભક્તિ એમના જીવનના પ્રાણ સમા હતા. ભાષામાં લોકભોગ્ય શૈલીમાં રજૂ કરે. આવી લેખનશૈલીને કારણે તેઓ તે સમયે મને શ્રી મોતીચંદ ગીરધરલાલ કાપડિયા યાદ આવી ગયા. લોકપ્રિય પણ બન્યા હતા. તેમના માર્ગદર્શન હેઠળ અનેક સાધ્વીજી મુંબઈના અતિવ્યસ્ત જીવનમાં અને વ્યસ્ત વ્યવસાયમાં પણ રોજ મહારાજાએ અને સંશોધકોએ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. તેમણે સામાયિકમાં લેખનકાર્ય કરતા હતા તેથી જૈન સમાજને ઉત્તમ ગ્રંથોના અનેક વિદ્વાનોને તૈયાર કર્યા છે. તેમના માર્ગદર્શનથી અનેક સંસ્થાઓને ઉત્તમ અનુવાદો ભેટ ધર્યા હતા તેવી જ રીતે રમણભાઈએ પણ ઉત્તમ અને વ્યક્તિઓને લાભ થયો છે. આજીવન જ્ઞાનસાધનાના પરિણામે ચિંતન અને ઉત્તમ અનુવાદો સ્વાધ્યાયરસિકોને પૂરાં પાડયાં છે. સને ૨૦૦૨માં સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્ર સુવર્ણચંદ્રક અર્પણ કરવામાં
રમણભાઈએ જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં ઘણી બધી મૂચ્છ ઉતારી આવ્યો હતો. સુવર્ણચંદ્રક સમર્પણ સમારોહ અમદાવાદ ખાતે યોજાય દીધી હતી. તેમની પાસે ઘણો મોટો ગ્રંથસંગ્રહ હતો. આ સંગ્રહના હતો ત્યારે તેમના ચાહકોની સંખ્યા અને તેમના પૂજ્યભાવ ધરાવતા પુસ્તકો તેમણે જ તે સંગ્રહોમાં ભેટ મોકલી આપ્યાં હતાં. લેખકોને વ્યક્તિઓની મોટી સંખ્યામાં ઉપસ્થિતિ રહી હતી. ચંદ્રક ખૂબ જ નમ્રભાવે સહુથી મોટો આશરો પોતાના લેખના અને પ્રકાશિત થયેલા ગ્રંથોનો સ્વીકાર કરેલો. આ પ્રસંગે તેમણે આપેલું પ્રવચન ખૂબ જ માર્મિક અને હોય છે. તેના અધિકારો અને રૉયલ્ટી જેવા માધ્યમથી અર્થોપાર્જન થતું પ્રેરણાદાયી હતું. પોતે કરેલાં કાર્ય અંગે ક્યાંય અહં જણાતો ન હતો. હોય છે. જોકે ઘણીવાર પ્રકાશકો લેખકંનું શોષણ પણ કરતા હોય છે બધું જ જાણો સહજરૂપે થતું હોય તેમ ભાર વિના જણાવ્યું હતું. તેમનામાં પરંતુ રમણભાઈએ તો આ બધી માયા પણ મૂકી દીધી હતી. વર્ષો પહેલાં નમ્રતા, સૌજન્યશીલતા અને ગુણગ્રાહીતાના ગુણ પૂર્ણ રીતે ખીલેલા તેમણે કોપીરાઈટ સંબંધી બધા જ હક્કો વિસર્જીત કરી એક મોટું આશ્વર્ય હતાં. સર્યું હતું. આ તેમની અનાસક્તવૃત્તિનું જીવંત દષ્ટાંત છે. તેઓએ તેમના જીવનના અનેક પાસાંઓ છે. રર, રુચિના વિષયોનો વ્યાપ ઉત્તરાવસ્થામાં પોતાની તમામ કૃતિઓ પરના તમામ હક્કો વિસર્જિત ઘણો મોટો છે. એક જ લેખમાં તેમના બધા જ વિષયોને સમાવી શકાય કરી એક બહુ જ મોટો આદર્શ રજૂ કર્યો છે,
જ નહીં. તેઓ અનેકવિધ પ્રવૃત્તિથી ઘેરાયેલા હોય છતાં હંમેશાં પ્રસન્ન - જીવન દરમ્યાન તેમણે અનેક પ્રવૃત્તિઓનું ખૂબ સુંદર રીતે સુકાન રહેતા અને સદાય પોતાના કાર્યમાં મસ્ત રહેતા. કોર્ડ ઉપSલોચના સંભાળ્યું હતું. સેવાની, જ્ઞાનની, ભક્તિની અને પ્રવાસની પ્રવૃત્તિઓમાં કે વિવાદાસ્પદ બાબતોથી સદાય દૂર રહેતા. આ ફર્વિદ્ ગુણો તેમની આગવી રૂચિ હતી, પરંતુ તેઓ આ બધી પ્રવૃત્તિઓનો આનંદ ધરાવતા રમણભાઈ સાહિત્યજગત, જનજગત અને મિત્રજગતમાં પોતાના પરિવાર સુધી સીમિત રાખતા ન હતા. તેઓએ પોતાના મિત્રો અવિસ્મરણીય રહેશે.
કાળને તે શું કહીએ ? | | ડૉ. નરેશ વેદ (પ્રોફેસર અને અધ્યક્ષ ગુજરાતી વિભાગ-સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટી વલ્લભ વિદ્યાનગર)
પૂજ્ય મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈ શાહ શ્રી અરિહંતશરણ પામ્યાના જીવનને ભારે મોટી ખોટ પડી છે. મેં મારા સાડા પાંચ દાયકાના સમાચાર શ્રી ધનવંતભાઈ શાહ દ્વારા ટેલિફોનથી જાણતાં હું અને મારો આયુષ્યમાં આવો ઉદાત્ત અને ઉમદા (Noble) માણસ જોયો નથી. કુટુંબીજનો અત્યંત દિલગીર થયાં. ઘણું અઘટિત થયું છે. થોડા સમયથી મારો એમની સાથેનો પરિચય હું સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક એમની તબિયત બરાબર રહેતી ન હતી એ સમાચાર જાણ્યા હતા પણ ગુજરાતી વિભાગમાં અધ્યાપક તરીકે જોડાયો વમાર બાદનો. આ એમને કોઈ મોટી અને ગંભીર બીમારી ન હતી. એટલે આ સમાચાર વિભાગના એ વખતના અધ્યક્ષ મુરબ્બીશ્રી જશવંત શેખડીવાળાના તેઓ અણધાર્યા અને આઘાતજનક હતા. હજુ દસ-પંદર વર્ષ તેઓ બેઠા હોત અંતરંગ મિત્ર. એમના અંગ્રહથી તેઓ અમારા વિભાગના અને તો સારું હતું. એમના પિતાજીએ તો નિરામય દીર્ધાયુષ્ય ભોગવ્યું હતું યુનિવર્સિટીના કાર્યો અને કાર્યક્રમો માટે આવતા. વિભાગમાં અને તેઓ પોતે આહારવિહારમાં ઘણા સાદા અને સંયમી હતા. કોઈ લેકચરરમાંથી રીડરના પદ માટે મારી વરણી થઈ ત્યારે તેઓ પસંદગી વ્યસન અને વળગણ વગરના હતા. તેમ બેઠાડું જીવ ન હતા, ઘણા સમિતિમાં તજજ્ઞ તરીકે સેવાઓ આપવા માટે આવેલા. ઈન્ટરવ્યુમાં પ્રવૃત્તિશીલ હતા. એટલે આમ એકાએક બને એ વાત મનથી સ્વીકારી પસંદગી સમિતિના અન્ય સભ્યો સાથે પ્રસન્નતાપૂર્વક મારી વરણી કર્યા શકાતી ન હતી. કાળને તે શું કહીએ ? જરીકેય ન ચૂક્યો; અણધાર્યા બાદ એમણો યુનિવર્સિટીના એ વખતના કુલપતિશ્રી અને વિભાગીયા ઘાવ કર્યો?
કે ' વડને મારી કારકિર્દી ઉજ્જવળ બને એવું જણાતાં મને શક્ય તેટલું એમના જવાથી માત્ર એમના સ્વજનો, સ્નેહીઓ મિત્રોને જ નહીં, વહેલું પ્રોફેસર તરીકે પ્રમોશન આપવા પત્ર લખીને શિફારસ કરેલી ! કેવળ જૈન સમાજ અને વિદ્યાસમાજને જ નહીં આપણા સમગ્ર સાંસ્કૃતિક એટલું જ નહીં મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગમાં વ્યાખ્યાન
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપવા માટે નિમંત્યો હતો. પછી મુંબઈ અને પાલનપુર ખાતે એમના એમણે કયારેય કર્યો ન હતો. એમની બધી લાયકાતો હોવા છતાં પરિચિત ઝવેરી પરિવારો દ્વારા ચાલતી પ્રતિષ્ઠિત વ્યાખ્યાનમાળાઓમાં લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત ગણાતા વિદ્વાનોએ એમને મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પ્રોફેસરનું વ્યાખ્યાનો આપવા માટે મને નિમંત્યો હતો. ત્યાર બાદ મુંબઈ જેન પદ ન આપીને એમને અને એમના વિભાગને કેટલો અન્યાય કરેલો યુવક સંઘની પ્રતિષ્ઠિત વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાનો આપવા માટે અને એની રાવ ફરિયાદ, કચવાટ કે અફસોસ પણ એમણે કયારેય વ્યક્ત પ્રતિવર્ષ નિમંત્રિત કરતા રહ્યા હતા. તેઓ વખતોવખત જૈન અને બૌદ્ધ કર્યાનું જાણ્યું નથી. ધર્મદર્શન પર વ્યાખ્યાનો આપવા માટે જાપાન અને યુરોપ-અમેરિકા જીવનમાં તેઓ આસુરોષ અને આસુતોષના માણસ ન હતા; સમ જતા હતા તો તેમના અનુયાયી તરીકે ભાઈશ્રી કુમારપાળ દેસાઈની અને દમના ઉપાસક હતા. તપ અને તિતિક્ષાના ચાહક હતા. એટલે જ જેમ એ દર્શનોમાં તૈયાર થઈ વ્યાખ્યાનો માટે વિદેશોમાં જવા માટે ઈશ્વરનિર્મિત વ્યષ્ટિ અને સમષ્ટિના પ્રેમી હતા. પંડના સંતાનોને તો આગ્રહ કરતા રહ્યા હતા. એવા પ્રવાસો માટેની આર્થિક જોગવાઈ કરી સૌ કોઈ ચાહે પણ પારકાં સંતાનોને એમણે જે રીતે ચાહ્યા, પ્રેર્યા, દોર્યા આપવાનું પણ તેઓએ અનેક વખત કહ્યું હતું. એમાં મારી ક્ષમતા અને એતો એમાંનું કોઈ એ વાત માંડશે ત્યારે જ ખ્યાલમાં આવશે. કંઈ કેટલીય સજ્જતા કરતાં એમનાં સ્નેહ સૌજન્ય વિશેષ હતા.
સંસ્થાઓના ચણતર અને ઘડતરમાંય એમનો આ વાત્સલ્યભાવ કામ એમના વિભાગમાં વ્યાખ્યાનો માટે મને નિમંચ્યો હતો ત્યારે યજમાન કરતો હતો. ગુજરાત યુનિવર્સિટીના વાઈસ ચાન્સેલર પદ ઉપર મારી હોઈ આવકારવા જાતે મુંબઈ સેન્ટ્રલ રેલવે સ્ટેશન પર આવેલા અને નિમણૂંક થતાં જ મને શુભેચ્છાઓ અને આશીર્વાદ આપવાની સાથે જ મને મારા મોટાભાઈ અને સાળાઓને ત્યાં ઊતરવાની તથા રહેવાની એક સારા અને સફળ કુલપતિ થવા માટે મારે કઈ કઈ બાબતો ધ્યાનમાં સુવિધા હોવાથી તેમને ત્યાં જવા દેવાની મારી વિનંતી છતાં પોતાને ત્યાં રાખવી તેનું યથોચિત માર્ગદર્શન પણ મને આપેલું. એ અરસામાં મને જ મલબારહિલના નિવાસસ્થાને રાખ્યો હતો. એમ કરીને એમણે મને ફૂડ પોઈઝનિંગ થયાની ખબર મળતાં જ જૈન ધર્મદર્શનના એક મોટા પોતાના આત્મીય સ્વજન તરીકે ઘરમાં અને સમાજમાં સ્થાપ્યો હતો. અને મહત્ત્વની પરિસંવાદમાંથી સમય કાઢી મારી ખબર કાઢવા અને આ જ તો એમની વિશેષતા હતી. મારી જેમ કેટકેટલી વ્યક્તિના અને મને સુખશાતા પ્રબોધવા મારે બંગલે આવી પહોંચી કૃપાપ્રસાદસમી સંસ્થાના ઉત્કર્ષ અને વિકાસમાં એમના વરદ હસ્તનો સ્પર્શ હશે ! દેવમૂર્તિ આપી ગયેલા! મારા કુલપતિ કાળમાં એક સમયે મુંબઈમાં ત નાના વિદ્યાર્થી અને સામાન્ય મનુષ્યથી માંડીને સેવકો, શ્રાવકો, યોજાયેલાં મારાં વ્યાખ્યાનોમાં હું સંયોગવશાત્ ઉપસ્થિત રહી શકું એમ શ્રેષ્ઠીઓ, મુનિઓ સૌનો નેહાદર જીતવાની અને એમને આત્મીય ન હતો ત્યારે મારે બદલે અવેજીમાં વ્યાખ્યાનો આપીને એમણે મને કરવાની શક્તિ એમનામાં સહજરૂપે હતી. અધ્યયન, સંચાલન, લેખન, અને આયોજકોને મોટી મૂંઝવણ અને મુશ્કેલીમાંથી ઉગારી લીધા હતા. સંશોધન, સંપાદનની વ્યક્તિગત પ્રવૃત્તિ ઉપરાંત સ્થાપન, વ્યવસ્થાપન, કયાંય મોટાઈ નહીં, અભિમાન નહીં, નરી મમતા, નિર્ભેળ વત્સલતા. સંચાલન અને વહીવટની સંસ્થાગત પ્રવૃત્તિઓ નિષ્ઠા અને નિસબતપૂર્વક પીઢ અને પ્રોઢ તો એવા હતા કે એમની હાજરીમાં કોઈથી અજૂગતું પરંતુ નિયમિત અને નિસ્પૃહ રહીને કરવાની આવડત પણ એમનામાં વિચારી-બોલી કે આચરી શકાય નહી. છતાંય શિશુસહજ સરળતા અને ' સહજસુલભ હતી. એમના જવાથી કેટલી બધી વ્યક્તિઓ અને કુતૂહલ અને યુવા સહજ ઉધમસાહસ એમનામાં હતા. એ કારણે જ સંસ્થાઓની ઓથ ગઈ એ તો કોણ જાણે ?
તેઓ યાયાવર હતા. સુખાળવા આવાસ નિવાસ કરતાં એમને પ્રવાસો તેઓ જિનધર્મસંમત જીવનશૈલીના કેવા અનુપાલક હતા એ એમના વધારે પ્રિય હતા. એટલે દેશ વિદેશોમાં એમણે કેટકેટલા યાત્રા પ્રવાસો નિકટના સૌ જાણે છે પરંતુ આહાર-વિહાર-વ્યવહાર અને ઉપચારમાં કર્યા ! એક શિશુ, એક યુવાન અને એક પ્રૌઢના સંયુક્ત ગુણો એમનામાં એમનાં સાદાઈ, સંયમ, વિનય, વિવેક અને નિસ્પૃહતાનાં ઉદાહરણો એ વખતે પ્રગટતા રહેતા. એમની સાથે જેમણો યાત્રાપ્રવાસો કર્યા છે બીજા અનેકોને જોવા મળ્યા હશે. જપ, તપ, વ્રત અને વિહાર ઉપરાંત તેઓ જો મોં ખોલે તો ખ્યાલમાં આવે કે તેઓ વિશ્વભરની આ લટકાંલીલા અપરિગ્રવૃત્તિ કેવી? પોતાના જીવનનું એક ધ્યેય નક્કી કરી એને અનુરૂપ સમજવા કેવા પર્યુત્સુક હતા. દુનિયાભરના આવા યાત્રા પ્રવાસોમાં પોતાના જીવનનું પ્રારૂપ ઘડી એ મુજબની જીવનચર્યા ગોઠવી નિર્ધારિત એમણે જે આનંદ ઉલ્લાસ માણ્યા એને ગુંજે ભરી રાખવાને બદલે પ્રવાસ રીતે અને માર્ગે તેઓ જીવ્યા. ઉમરના ચોક્કસ તબક્કાએ જીવનકાર્ય પુસ્તકો લખીને એમણે સૌને ગુલાલ પહોંચાડ્યો ! પ્રસંગ, પરિસ્થિતિ, અને પ્રવૃત્તિઓના પાશ અને બંધનો છોડતા જવાનું નક્કી કરી એ મુજબ ઘટના, બનાવ, વ્યક્તિ, સંસ્થા સીમાંથી જે કાંઈ સોર કાઢવા જેવો પરિગ્રહ ત્યજતા ગયા, એ કારણે જ એમણે નોકરીમાંથી વયોચિત લાગ્યો તેઓ એ કાઢતા રહ્યાં. એ હેતુથી જ પાસપોર્ટની પાંખે અને સેવાનિવૃત્તિ કાળ આવે એ પૂર્વે જ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી “બેરરથી બ્રિગેડિયર સુધી જેવાં પુસ્તકો કર્યા એ પુસ્તકો વિદ્યાલયોમાં વિભાગનું અધ્યક્ષપદ, એ નિમિત્તે મળતા લાભો અને સંસાધનો એમણે પાઠ્યપુસ્તકો તો થયાં પણ નવાઈની વાત લોકોને એ લાગશે કે વહેલી સેવાનિવૃત્તિ લઈને જતાં કરી દીધેલાં. એમના સમૃદ્ધ ગ્રંથાલયમાંના ધર્માલયોમાં એમની પારાયણો બેઠી ! એમ બન્યું છે એમાંની મોંઘી કીમતી પુસ્તકોને વારફરતીહાથમાં લઈ હવે મને કાંઈ કામમાં આવનાર મિરાતને કારણે. રખેને એમના આવાં અનેક પુસ્તકો જોઈ કોઈ એમને છે.” એમ પૂછી પૂછીને દાનમાં આપી દીધા હતા. પોતાના હયાતીમાં રખડું ફિલસૂફ સમજે. આ બાહ્ય પ્રવાસો તો એમની આંતરિક યાત્રાના પોતાનાં પુસ્તકોના કોપીરાઈટ એમણે જતા કરી દીધા હતા. અરે મુંબઈ પૂરક અને સહાયકો હતા. બાહ્ય પ્રવાસોની સમાંતરે એમની આંતરયાત્રા જૈન યુવક સંઘનું પ્રમુખપદ, અન્ય અનેક સંસ્થાના નાનાવિધ પદો ઉપરાંત ચાલતી. એનો પણ એક મકસદ હતો અને એ હતો - સારાય વિશ્વમાં ઈન્ટરનેશનલ જેન ચેરનું અધ્યક્ષપદ પણ નક્કી કર્યા મુજબ કાળક્રમે પથરાયેલી વિરાટ ભ્રમણામાંથી સ્વ-રૂપ દર્શનની સૂક્ષ્મ રમણામાં રમમાણ તેઓ છોડતા ગયા હતા. નાની નાની આસક્તિઓ, એષણાઓ અને થવાનો. એ યાત્રાની ફલશ્રુતિરૂપે એમને આત્મદર્શન અને આત્મજ્ઞાન નગણ્ય પ્રલોભનોમાં રાચતા મનુષ્યોની સામાન્યતા અને પામરતાની કેટલાં પ્રાપ્ત થયાં એ તો સ્વયં તેઓ જ કહી શકે. પણ દેવ ! એ જોગ - બાજુમાં એમના વ્યક્તિત્વ અને ચારિત્ર્યની આ અસામાન્યતા અને સંજોગ હવે કેવો ? વરેશ્યતા નજરઅંદાજ થઈ શકે એમ નથી.
: મન, વચન અને કર્મથી સાત્વિક એવા આ સંસારસરસા પરંતુ એનાથી જેન ધર્મદર્શનના તેઓ કેવા મરમી હતા એ તો એમનાં પ્રવચનો, નિતાંત નિર્લિપ્ત એવા આ સાધક સાધુવેષ વિના પણ સાધુ-સ્થવિરા લેખો, ભાષ્યો, વાર્તિકો અને પુસ્તકોથી, એમણે આ વિષયમાં કેટલાક હતા. કર્મક્ષય, કષાય જય અને વાસનાલયનું એમનાથી જુદું બીજું સાધુ-સાધ્વીઓ અને વિદ્યાર્થીઓ પાસે તૈયાર કરાયેલા શોધનિબંધો ઉદાહરણ ક્યાં શોધવું ? એમના જવાનો ગમ અવશ્ય છે પણ શોક ઉપરથી પણ ખ્યાલ આવે છે. પરંતુ પોતાની વિદ્વતાનો દંભ કે દાખડો કદાપિ ન હોય. હોય કેવળ એમણે મૂકેલા જીવનદર્શનું અનુસરણ.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
એક અભિજાત વ્યક્તિત્વનો વિષય
D ડો. રણજિત એમ. પટેલ-અનામી તા. ૨૫-૧૦-૨૦૦૫, મંગળની સાંજે આશરે સાડા છના સુમારે, પ્ર. જી. માં જે ચારેક પટેલો (પ્રો. ચી. ન. પટેલ, ડૉ. અનામી, પ્રબુદ્ધ જીવન’ના સહતંત્રી, મારા મિત્ર ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે જ્યારે પ્રો. જશવંત શેખડીવાળા ને પ્રિ. ડૉ. બહેચરભાઈ આર. પટેલ) ફોનથી મને ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના દુ:ખદ નિધનના અમંગળ અવારનવાર લખતા થયા તેનું શ્રેય તેમની આ મૈત્રી ભાવનાને ફાળે (!) સમાચાર આપ્યા ત્યારે હું પ્રથમ તો ડઘાઈ ગયો પણ એ અશુભ જાય છે. ડૉ. શાહ સાહેબ સર્વમિત્ર સમાન હતા. વર્ષોથી હું પ્ર. જી.'માં સમાચાર મારે માટે સાવ આકસ્મિક તો નહોતા કેમ કે ઘણા સમયથી હું નિયમિત લખું છું એનું શ્રેય ડૉ. શાહ સાહેબને ફાળે જાય છે. આમ તો એમની દિન પ્રતિદિન કથળતી જતી પ્રકૃતિથી પરિચિત હતો જ. ઉપચાર હું આચારવિચારે અર્થો જેન પણ ખરો. મારા દાદાના ગુરુ એક જૈનમુનિ માટે વડોદરાના કોઈ સારા ડૉક્ટર કે વૈદ્યની જરૂર જણાય તો તેમને હતા. જેનકવિ મલયચંદ્ર કૃત 'સિંહાસન બત્રીસી' ઉપર મેં શોધ-પ્રબંધ વડોદરે આવવાનું પણ મેં આગ્રહપૂર્વક અનેકવાર લખેલું, પ મુંબઇના લખી પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ મેળવી છે ને બીજા એક સારા જૈન કવિ ડૉક્ટરોથી એમને રાહત જેવું જણાયેલું એટલે વડોદરાનો વિચાર કરેલો ઉદયભાનુના વિક્રમચરિત્રરાસ'નું સંપાદન પણ કર્યું છે. દર માસની નહીં. . '
વીસમી કે બાવીસમી તારીખે પ્ર. જી.'નો અંક આવે એટલે એક બેઠકે ડૉ. રમણભાઈ અમદાવાદની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના વાંચી હું નિયમિત રીતે મારો નિખાલસ પ્રતિભાવ દર્શાવતો હતો. આ નિષ્ઠાવાન પ્રાધ્યાપક હતા એક વર્ષ માટે, તે વાત તો હું વર્ષોથી જાણતો નિમિત્તે મબલખ પત્રવ્યવહાર થયેલો. જૈન ધર્મની પરિભાષાના કેટલાક હતો પણ અમારા સંબંધની ઘનિષ્ઠતા થવામાં અમારા કેટલાક મઝિયારા શબ્દો સંબંધે વા કવિઓ અને કાવ્યસંગ્રહો અંગે હું એમને પૂછતો તે મિત્રો કારણભૂત હતા. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં વર્ષભર સારા લેખો લખનારને સત્વરે ખાત્રીપૂર્વક તેઓ આવશ્યક માહિતી મોકલી આપતા હતા. જે સ્વ. શ્રી ધીરુભાઈ શાહના નામનો એવોર્ડ આપવામાં આવે છે તે સ્વ. તેઓ એક પ્રવાસ-વીર–બલકે વિશ્વ-પ્રવાસી હતા. પાસપોર્ટની ડી. ડી. શાહ ને હું બી.એ. સુધી અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં પાંખે'ના એમના ત્રણ ગ્રંથોમાંથી એકને ‘ગુજરાત સાહિત્ય અકાદમી'નું સહાધ્યાયીઓ હતા, જે ડૉ. રમણભાઈના પણ ખાસ મિત્ર હતા. ડૉ. પારિતોષિક મળ્યું છે. એ ત્રણમાંથી એકની પ્રસ્તાવના પ્રો. ચી. ના. ડી. ડી. શાહનો એવોર્ડ એકવાર મને પણ મળેલ.
પટેલે, બીજાની મેં ને ત્રીજાની પ્રો. જશવંત શેખડીવાળાએ લખી છે. મુંબઈમાં જૈન યુવક સંઘ' દ્વારા જે જે ધાર્મિક ને સાંસ્કારિક પ્રવૃત્તિઓ પ્રો. ચી.ના પટેલની પ્રસ્તાવનાનું શીર્ષક છે “સ્કૃતિની પાંખે', મારું છે રમણભાઈ ચલાવતા હતા તેવી જ પ્રવૃત્તિઓ અમદાવાદમાં શ્રી ધીરુભાઈ “એક રમણીય ચેતોહર પ્રવાસગ્રંથ'. આ ઉપરાંત એમના ચારેક ગ્રંથોનું શાહ ચલાવતા હતા. સ્વ. રમણભાઈના જીવનમાં મંગલમૂર્તિ સમાન “અવલોકન' પણ મેં કર્યું છે. વિશ્વપ્રવાસી તરીકે તેમણે માનવતાની સ્વ. પ્રો. ચીમનભાઈ નારણભાઈ (પ્રો. ચી. ન.પટેલ) પટેલ ને હું મને શોધ માટે, વિવિધરંગી પ્રજામાં રહેલા ચેતન્યને સ્કુટ કર્યું છે. ૧૯૪૪માં સાથે જ એમ.એ. થયા. ડૉ. શાહ સાહેબને પ્રો. ચી. ના. ડૉ. શાહ સાહેબ એક સંન્નિષ્ઠ સંશોધક પણ હતા. લલિત તેમજ પટેલનો પ્રથમ પરિચય મેં કરાવેલો.
લલિતેતર સાહિત્યમાંનું એમનું પ્રદાન માતબર ને નોંધપાત્ર છે. - “સ્વ. ચી. ન. પટેલ' નામના એમના લેખમાં તેમeો આ હકીકતનો એકાંકીસંગ્રહ, જીવનચરિત્ર, રેખાચિત્ર, સંસ્મરણ, પ્રવાસ- શોધસફર, ઉલ્લેખ કરેલો જ છે. એ પછી તો પ્રો. ચી. ના. પટેલ સારી તબિયત નિબંધ, સાહિત્યવિવેચન, સંશોધન-સંપાદન, ધર્મ- તત્ત્વજ્ઞાન, સંક્ષેપ, નહીં હોવા છતાં પણ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રતિવર્ષ મુંબઈમાં યોજાતી અનુવાદ, પ્રકીર્ણ-શીર્ષક નીચેનું લખાણ...એની સંખ્યા એમના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન આપવા પણ બે-ત્રણ વાર ગયેલા. આયુષ-આંકને આંબવા જાય તેટલી છે. પ્રો. ચી. ન. પટેલની આત્મકથા-"મારી વિસ્મય-કથા' પણ કકડે કકડે એમના તત્ત્વજ્ઞાન-વિષયક લેખોમાં માનવતાકેન્દ્રીય કર્મના અર્થઘટનનું પ્રો. શાહ સાહેબે પ્ર.જી.માં પ્રગટ કરેલી એટલું જ નહીં પણ એના સર્વત્ર દર્શન થાય છે. એ કેટલા બધા ગુણાનુરાગી હતા ને કેટલા બધા પ્રકાશનમાં ને એ આત્મકથા, મુંબઇની એસ.એન.ડી.ટી.ની કૉલેજમાં એમના મિત્રો ને સ્નેહી-સ્વજનો હતા તેની પ્રતીતિ તેમના અનેક લેખોમાં એમ.એ.માં પાઠ્યપુસ્તક તરીકે નિયુક્ત થઈ તેમાં ડૉ. શાહ સાહેબનો થાય છે. મહદ્ ફાળો હતો.
' ક્રિીયાનિટી ને મુસ્લિમ ધર્મ વટાળ-પ્રવૃત્તિમાં માને છે. જૈન ધર્મ, પ્રો. શાહ સાહેબના બીજા બે અધ્યાપકો તે ડૉ. ભોગીલાલ બૌદ્ધ ધર્મ ને હિંદુ ધર્મ એનાથી મુક્ત છે. જૈન ધર્મની આ એક ઉમદા જયચંદભાઈ સાંડેસરા - ડૉ. તનસુખભાઈ પી. ભટ્ટ. ડો. સાંડેસરા ને માનવતાવાદી પ્રવૃત્તિ મને ખૂબ ગમે છે..પ્રતિવર્ષ સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ ડૉ. ભટ્ટ-બંને ય મારા પરમ મિત્રો. ડૉ. સાંડેસરા ૧૯૪૩માં એમ.એ. વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ગુજરાતની કોઈપણ માનવસેવાનું કામ કરતી થયા ને ડૉ. ભટ્ટ ને હું સને ૧૯૪૪માં. મારા આ ચાર મિત્રોને પ્રતાપે દૂર દૂરની સંસ્થાઓને લાખોનું દાન આર્થિક સહાયરૂપે આપે છે. પ્રત્યક્ષ યા પરોક્ષ રીતે ડૉ. રમણભાઈ શાહ સાથેનો મારો સંબંધ પ્રગાઢ ધર્મવટાળ પ્રવૃત્તિ કરવાની નથી પણ પ્રેમને સેવાની આવી સદ્ પ્રવૃત્તિઓ થર્યો. વડોદરાની મ.સ. યુનિવર્સિટીમાં જ્યારે ડાં. સાંડેસરા ગુજરાતી કરવાની આવશ્યકતા છે, જે જૈન-સંઘની અનેક શાખાઓ કરી રહી છે. ભાષા સાહિત્ય વિભાગના અધ્યક્ષ હતા (૧૯૫૧ થી ૧૯૭૫) ને હું આ બાબતમાં ડૉ. શાહ સાહેબે મને ઉપકૃત કર્યો હતો. રીડર' હતો ત્યારે બી.એ., એમ.એ.ની પરીક્ષાના કામકાજ અંગે તથા વાત એમ હતી કે એકવાર મેં ટી.વી. ઉપર “મંથન' સંસ્થાની મેનાબા પીએચ.ડી.ના વિદ્યાર્થીઓનો Viva' લેવા કાજે ડૉ. શાહ સાહેબ મૂક-બધિર કન્યા છાત્રાલયની બહેનોની વિવિધ પ્રવૃત્તિઓ અવારનવાર વડોદરે આવે ત્યારે અમારે નિરાંતે મળવાનું થતું. એ પછી નિહાળી...મારી શક્તિ અનુસાર મેં દાન તો કર્યું પણ એ સંસ્થાનાં મુખ્ય તો એક તબક્કો એવો પણ આવ્યો કે પ્રો. ચી. ન. પટેલ ને હું વર્ષોથી કાર્યકર્તા બહેનને પત્ર લખી મેં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા સારું દાન ‘પ્ર. જી.”માં લખતા થઈ ગયા. વિધિની વક્રતા ને વિચિત્રતા પર કેવી કે મેળવવાની ભલામણ કરી. એ બહેનને મેં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું ડૉ. શાહને અમારા આ ચારેય મિત્રોની અવસાન-નોંધ લખવાનો વારો સરનામું આપ્યું ને એમની સંસ્થાનો, સંસ્થાની નાની-મોટી પ્રવૃત્તિઓનો આવ્યું ! એમને માટે આજે હું બે શબ્દો લખી રહ્યો છું !
ખ્યાલ આપતો અહેવાલ ડૉ. શાહ સાહેબને મોકલી આપવાનું સૂચવ્યું
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ને આ સેવાભાવી, માનવતાવાદી સંસ્થાને મદદ કરવા ભલામણ પણ ડૉ. રમણભાઈએ મને વડીલ શુભેચ્છક તરીકે સ્વીકાર્યો, સત્કાર્યો ને કરી. થોડાક સમયમાં જૈન-સંઘની કારોબારીના કેટલાક સભ્યો એ “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં વર્ષોથી લખતો કર્યો. તેઓ “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના તંત્રી સંસ્થાની મુલાકાત લઈ આવ્યા ને તે વર્ષે પર્યુષણ-પર્વ ટાણે એ સંસ્થાને ખરા પણ પ્રેમની ભાષામાં કહું તો મારા તો મંત્રી. મારા સેંકડો લેખોની આર્થિક સહાયની અપીલ કરી. મારી સ્મૃતિ પ્રમાણે લગભગ બાવીસ ફાઈલ એમણે અપ-ટુ-ડેટ રાખી. લાખની રકમ દાન રૂપે એકઠી થયેલી.
હું પીએચ.ડી. કરતો હતો ત્યારે મને મદંદ કરવામાં મુખ્ય મુખ્ય મારા સંવિદને ઉત્કટપણે સ્પર્શી ગયેલી કેટલીક મંગલ મૂર્તિઓમાં વિધાનો હતા. ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, પંડિત બેચરદાસ દોશી, પ્રો. હું મારા પરમ સુહૃદ સ્વ. ડૉ. રમણલાલ સી. શાહનો પણ સમામ રું છું. કેશવરામ કા. શાસ્ત્રી ને ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી, એ પછી મારે જ્યારે વર્ષો પૂર્વે ‘મનીષા'ના સંપાદન ટાણે એમણે મારા એક સોનેટ માટે જ્યારે હસ્તપ્રતોની જરૂર પડતી ત્યારે ત્યારે હું મારા આ પરમ સુહૃદ ડો. અનુમતિ માંગી ત્યારથી અમારા સંબંધના શ્રી ગણેશ મંડાયા તે એમના શાહ સાહેબને તસ્દી આપતો. મને મદદ કરવામાં તેઓ ‘એવર રેડી’ અરિહંતશરણ પામ્યા ત્યાં સુધી અકબંધ રહ્યા.
રહેલા. સ્વાધ્યાયમાં મેં મલયચંદ્ર કૃત સિંઘલશી ચરિત (ઇ. સ. એમ. એ. સુધીની મારી એક તેજસ્વિની વિદ્યાર્થિનીને મારી પાસે ૧૪૬૩..રચના સંવત ૧૫૧૯) નું સંપાદન કર્યું ત્યારે શાહ સાહેબ મને પીએચ.ડી. કરવું હતું. મેં એને વીર નર્મદની યાદ આપે એવા નિતોથી ઠીક ઠીક મદદ કરેલી. એમના સંવિદના ગળથુંથીના સંસ્કાર જ ખૂબ પ્રભાવિત થયેલા, ઉદ્દામ વિચારક, ફિલસૂફ, નિર્ભીક પત્રકાર, પરોપકારના હતા એની પ્રતીતિ મને અહર્નિશ થયા કરતી. આવા બે સમાજસેવક, ગદ્ય-શૈલી-સ્વામી શ્રી વાડીલાલ મોતીલાલ શાહનો વિષય અક્ષરના અમૂલ્ય મિત્ર-રત્નને ખોઈને મેં શું શું નથી ગુમાવ્યું? સૂચવ્યો. શ્રી ત્રિભુવનદાસ વીરજીભાઈ હેમાણી અને ડૉ. શાહ સાહેબના નેવું વર્ષ રહેલા આ જેફને એવી પાકી શ્રદ્ધા હતી કે “પ્ર. જી.'માં ડો. સાથ સહકારથી શ્રી સુધાબહેન પંડ્યા પીએચ.ડી. થયા. એમનો શોધપ્રબંધ શાહ સાહેબ મારી અવસાન નોંધ લખશે પણ વિધિની વકતા ને પુસ્તક રૂપે પ્રગટ પણ થયો. આવા શોધપ્રબંધનું વેચાણ ખૂબ જ મર્યાદિત વિચિત્રતાની કોને ગતાગમ છે ? બે અક્ષરનું અણમોલ મિત્ર-રત્ન સંખ્યામાં થાય એ સાવ સ્વાભાવિક છે. મેં ડૉ. શાહ સાહેબને પર્યુષણના ગુમાવ્યાનો મને આજે તો રંજ છે. પુણ્ય પર્વે એ શોધ-પ્રબંધના વેચાણ માટે વિનંતી કરી. જ્યારે મેં જાણ્યું તા. ૧૮-૧૧-૨૦૦૫, શનિવારના રોજ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ કે શોધ પ્રબંધની લગભગ સાડા ચારસોથી ય વધુ નકલોનું વેચાણ થયું મને ફોન દ્વારા જણાવ્યું કે હાલ, સ્વ. રમણભાઈનું એક પુસ્તક નામે છે ત્યારે મારા આશ્ચર્ય ને આનંદનો પાર ન રહ્યો.
‘વંદનીય હદયસ્પર્શ' જે પ્રેસમાં છપાઈ રહ્યું છે કે, શાહ સાહેબનાં પ્રો. રા. વિ. પાઠક સાહેબનાં અર્ધાગિની શ્રીમતી હીરાબહેન પાઠકે જીવનસંગિની ડૉ. તારાબહેનના જણાવ્યા પ્રમાણે મને અર્પણ કર્યું એસ.એન.ડી.ટી.માં ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યના પ્રાધ્યાપિકા માટે છે. આ સમાચાર જાણી કૃતજ્ઞતાભાવે મારું હૃદય ભરાઈ આવ્યું ને આંખો અરજી કરેલી. ઈન્ટરવ્યને થોડાંક દિવસની વાર હતી. એ દરમિયાન અશ્રુભીની થઈ. વયમાં તો હું ઠીક ઠીક મોટો પણ શાહ સાહેબની એમને એક પુસ્તકનું સંપાદન કરવાનું બાકી હતું. ઈન્ટરવ્યુ પહેલાં એ ઈન્ટરડીસીપ્લીનરી સ્કોલરશીપ' મારાથી ઘણી બધી મોટી-ને છતાંયે પુસ્તકનું સંપાદન થઈ જાય તો એમને ફાયદો થાય તેમ હતો. શ્રીમતી એમનું મરણોત્તર પ્રકાશન મને ‘અર્પણ” કરવાનું આભિજાત્ય દાખવ્યું. પાઠકે ડૉ. શાહ સાહેબની મદદ માગી. ઉમળકાપૂર્વક એમણે મદદ હૃદય માત્ર જાણે છે, કરીને શ્રીમતી પાઠકનું સંપાદનનું કાર્ય સમયસર પૂર્ણ થયું.
પ્રીતિ–યોગ પરસ્પર'...એનું આ પ્રમાણ.
વિધાપુરુષની વિદાય
1 ગુણવંત શાહ પતિ વિદ્વાન હોય, પત્ની વિદુષી હોય અને દીકરી સંસ્કૃતમાં પ્રવચન રમણભાઈનો મારા પ્રત્યેનો પક્ષપાત એ માટે જવાબદાર ગણાય. એવા કરે તેવી તેજસ્વી હોય એવા પરિવારો કેટલા ? સદ્ગત અમરભાઈ પક્ષપાતનું બીજું ઉદાહરણ પણ આપી જ દઉં. હું ઝાઝો જાણીતો ન જરીવાળા દર વર્ષે સુરતમાં ત્રણેક દિવસ જ્ઞાનસત્ર યોજતા ત્યારે એકસાથે હતો ત્યારે આજથી ૨૦-૨૫ વર્ષ પહેલાં મારા નિબંધસંગ્રહ રણ તો ડૉ. રમણભાઈ, તારાબહેન અને શૈલજાને મળવાનું બનેલું. તે દિવસથી લીલાંછમ'ને મુંબઈ યુનિવર્સિટીના અભ્યાસક્રમમાં ગુજરાતી પાઠ્યપુસ્તક મેં શૈલજાનું નામ નવું નામ “સંસ્કૃતા' પાડેલું. મુંબઈમાં જ્યારે પણ તરીકે પસંદ કરવામાં એમણો નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવેલી. આ વાતની પર્યુષણા વ્યાખ્યાન માટે રમાભાઈ અને તારાબહેનને મળવાનું થતું જારા અને પાછળથી બીજા કોઈએ કરેલી. એમનો સદ્ભાવ પણ મુખર ત્યારે હું અચૂક પૂછતોઃ “સંસ્કૃતા કેમ છે ? શું કરે છે ?' આમ વર્ષો ન હતો. મિત્ર ધનવંત શાહ સાવ સાચું કહે છે: “રમણભાઈના કયા સુધી ચાલ્યું તેથી હું એ તેજસ્વી દીકરીનું મૂળ નામ ભૂલી ગયેલો. ભાઈ ગુણોને યાદ કરીએ? જેટલા યાદ કરો એટલા આપણે સત્ત્વશીલ થતાં અમિતાભનો પરિચય મને થયો ન હતો.
જઇએ.' તેઓ આદર્શ શ્રાવક હતા. શ્રાવક કોને કહેવાય ? શ્રાવક તે મુંબઈ જેન યુવક સંઘની સુપ્રતિષ્ઠિત વ્યાખ્યાનમાળાનો ઈતિહાસ છે, જેનું મોઢું શ્રમણ તરફ હોય. કંઈક આવી સમજણાના આધારે કહી ભવ્ય છે. સદ્ ગત પરમાનંદ કાપડિયા પછી સદ્ભત ચીમનભાઈ શકાય કે રમાભાઈ શ્રાવકશ્રેષ્ઠ હતા. અનેકાંત સાથે જોડાયેલી ચકુભાઈ શાહે એનું સુકાન સંભાળેલું. મુ. ચીમનભાઈની નિશ્રામાં જીવનદષ્ટિ તેઓ પામ્યા હતા. તેઓ સામા પક્ષે રહેલું નવટાંક સત્ય એક-બે પ્રવચનો કરવાનું બન્યું ત્યારે મુ. રમણભાઈના સૌજન્યનો સ્વીકારવા માટે સદાય ઉત્સુક રહેતા. પોતાનાં પુસ્તકોના કોપીરાઈટનું પરિચય થયેલો. વક્તા તરીકે મુંબઈમાં જાણીતો થયો તેનો ઘણો યશ વિસર્જન વર્ષો પહેલાં તેમણે કર્યું હતું. મુંબઈ જેન યુવક સંઘને જાય છે. જીવનમાં ઘણાં પ્રવચનો આપ્યાં, પરંતુ સન ૧૯૮૫માં મારું પુસ્તક “મહામાનવ મહાવીર' પ્રગટ થયું ત્યારે સૌથી વધારે પ્રવચનો મુ. રમેશભાઈના અધ્યક્ષપદે યોજાયાં એમ કહી એમણો સુંદર પ્રસ્તાવના લખી આપી હતી. એ પુસ્તકનો હિંદી અનુવાદ શકાય. પર્યુષણા વ્યાખ્યાનમાળાની ઊજળી પરંપરામાં સૌથી વધારે વખત પણ વર્ષો પહેલાં પ્રગટ થયો અને હવે અંગ્રેજી અનુવાદ પ્રગટ થવાની આમંત્રણ પામનાર બિન જેન વક્તા હોવાનો લાભ મને મળ્યો છે. મુ. તૈયારીમાં છે. રમણભાઈનું ઉદાત્ત શ્રાવકપણું કેટલું બધું ‘શ્રમણમુખી'
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________ 40 16 જાન્યુઆરી, 2006 હતું તેની પ્રતીતિ પ્રસ્તાવનામાં એમણે લખેલા છેલ્લા ગદ્યખંડમાં પ્રગટ જૂના પાદરા રોડ ઉપર રહીએ. આ પણ અમારા માટે કેવો શુભ યોગ ! થાય છે. તેઓએ લખ્યું: “એહિક અને પારમાર્થિક, લૌકિક અને રમણભાઈ જેવા વિદ્યાપુરુષની વિદાય જે શૂન્યાવકાશ સર્જે તેનો પારલૌકિક જીવનને સફળ અને સાર્થક બનાવવા માટે ભગવાન મહાવીરે શોક કરવાને બદલે આપણે ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલા અહિંસાધર્મને ઉપદેશેલી ધર્મ, વર્ણ અને જાતિના ભેદો ઓળંગી, સ્થળ અને કાળની જીવનમાં સ્થાન આપીએ તો કદાચ શૂન્યાવકાશ પણ સાર્થક થાય એમ મર્યાદાઓ વટાવી આપણા સુધી આવી પહોંચ્યો છે, એ આપણું પરમ બને. સ્નેહરશ્મિની પંક્તિઓ યાદ કરીએ; સદ્ભાગ્ય છે.' પતંગિયું ત્યાં થયું અલોપ રમણભાઈનું મૂળ વતન પાદર હતું અને અમે લોકો વડોદરામાં શૂન્ય ગયું રંગાઈ ! " સન્નિષ્ઠ સ્વાધ્યાયી I હરિભાઈ કોઠારી પ્રાધ્યાપક રમણભાઈ શાહ બહુમુખી જીવન પ્રતિભા ધરાવતા હતા. છું' એવું કહેતા તેઓ અતિશય પ્રસન્ન થયા અને મને આગળ વધવાની તેઓ આજીવન વિદ્યાવ્યાસંગી હતા. સાહિત્ય, શિક્ષણ તેમ જ ધર્મ તેમના ખૂબ ખૂબ શુભેચ્છાઓ આપી. એમની એ પ્રસન્ન મુખમુદ્રા આજેય ભૂલાય લોહીમાં રહેતા હતા એમ કહીએ તો અતિશયોક્તિ ન ગણાય. વિભિન્ન એવી નથી. વિષયો પરનું એમનું તલસ્પર્શી અધ્યયન, ચિંતન અને સંશોધન વિદેશમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા માટે જવાનું થાય ત્યારે હું અચૂક કાબિલેદાદ હતું. એમને ફોન કરતો અને એમની પાસેથી આવશ્યક માર્ગદર્શન મેળવતો. મારો એમની સાથેનો પ્રથમ પરિચય સન 1957-58 માં થયો. શ્રી રમણભાઈ અને શ્રીમતી તારાબેન બન્નેનો મારા માટે સાત્વિક અને મુંબઈની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં તેઓ પ્રા. મનસુખભાઈ ઝવેરી જોડે નિર્મળ ભાવ હતો. મારા વિકાસમાં તેઓ હંમેશાં રાજી થતાં. ગુજરાતી વિભાગમાં સેવા આપતા હતા. કૉલેજના પ્રથમ વર્ષમાં એમની છેલ્લા વીસેક વર્ષમાં તો તેઓ યોજનાબદ્ધ રીતે હળવા રહેતા. ધર્મના પાસેથી કિસનસિંહ ચાવડાનું ‘અમાસના તારા' શીખવા મળ્યું તો દ્વિતીય ગંભીર વિષયને હળવાશથી રજૂ કરવાની શૈલી એમણો લોક કલ્યાણાર્થ વર્ષમાં ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીના “સરસ્વતીચંદ્ર'નો આસ્વાદ માણવા અપનાવી લીધી હતી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓમાં વક્તાનો પરિચય મળ્યો. અને અંતે વ્યાખ્યાનનું સમાપન કરવાની એમની સંક્ષિપ્તતા સૌ માટે વિદ્યાર્થીઓને મળવા તેઓ હંમેશાં ઉત્સુક રહેતા અને કોઈપણ અનુકરણીય બની રહે તેવી હતી. પ્રકારની સમસ્યા કે મુશ્કેલીનો ઉકેલ આપવા હંમેશાં તત્પર રહેતા. વ્યક્તિગત વિકાસ, કુટુંબવાત્સલ્ય, સામાજિક જવાબદારી, સંસ્થાગત એમની પાસેથી સૌ વિદ્યાર્થીઓને યથોચિત પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહન કાર્યો, ચિંતન, મનન, સંશોધન, શિક્ષણકાર્ય, પ્રવાસે આવી અનેકવિધ મળી રહેતા. 'પ્રવૃત્તિઓને યથોચિત ન્યાય આપનાર માનવ મૂઠી ઊંચેરો જ ગણાય. મુંબઈની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રથમ વખત હું એમનો વિદ્યાર્થી આવા સનિષ્ઠ માનવને હૃદયના પ્રણામ ! જ સ્વ. ડૉ. રમણલાલ શાહઃ થોડાંક સંસ્મરણ પ્રો. જશવંત શેખડીવાળા ડો. રમણલાલ શાહ એક અતિ ઉમદા પુરુષ હતા. મારા સન્નિષ્ઠ તેમનો પ્રથમ પરિચય અને લેખક અને અધ્યાપકના રૂપમાં થયેલો. મિત્ર હતા-પ્રેમાળ, ભલા, નિઃસ્વાર્થી, પરગજુ, નમ્ર, નિખાલસ, તેમનાં પુસ્તકો અને લેખો હું નિયમિત વાંચતો. તેમનું ગદ્ય મને ઘણું વિવેકશીલ અને મધુભાષી. મારી સાથેની તેમની મૈત્રી લગભગ ગમતું. ગમે તેવા કઠિન અને ગંભીર વિષયને તેઓ સરળ, સુગમ, અડતાલીસ વર્ષ જૂની. ઈ. સ. 1957 થી માંડી ઈસ.૨૦૦૫ સુધી તે વિષદ રૂપમાં આલેખી શકતા. તેમનું શબ્દભંડોળ વિશાળ અને વૈવિધ્યમય અકબંધ જળવાઈ રહેલી. રૂબરૂ મળવાનું પ્રસંગપાત થતું, પરંતુ અમારી હતું. તેઓ પારિભાષિક શબ્દોની સાથોસાથ તળપદા ઘરગથ્થુ શબ્દો સંપર્ક પત્રો દ્વારા સતત ચાલુ રહેતો. પત્રો લખવામાં તેઓ બહુનિયમિત. પણ ઔચિત્યપૂર્વક યોજી જાણતા. વિષયને અનુરૂપ સમર્થક કહેવતો-રૂઢ દરેક પત્રનો જવાબ અચૂક લખે. તેમાં કામની બાબત વિશે લખે અને પ્રયોગોનો વિનિયોગ તેઓ અનાયાસે કરી શકતા. વિષય-અર્થ-ભાવના મારી કુશળતા ચાહે તથા પરિવારનું ભલું તાકે. માંદગી, પ્રવાસ કે અન્ય સમર્થક સંસ્કૃત-પ્રાકૃત-અપભ્રંશ-ગુજરાતી અવતરણ-ઉદાહરણ, કોઈ કારણસર પત્રનો જવાબ લખવામાં વિલંબ થાય, તો પછીના પત્રમાં તર્કબદ્ધ દલીલ અને ક્રમબદ્ધ, વ્યવસ્થિત, મુદ્દાસર રજૂઆતથી તેમનાં તેમ થવાનું કારણ દર્શાવે અને દિલગીરી વ્યક્ત કરે. મારા કરતાં વયમાં, લખાણ અર્થ-ભાવપૂર્ણ ઉપરાંત રસળતાં પણ બની રહેતાં. અધ્યાપક તરીકેના અનુભવમાં અને વિદ્વતામાં તેઓ મોટા હતા; પરંતુ મેં તેમને તે માટે અભિનંદન આપતો એક પત્ર લખેલો. તેના જવાબની, તેમનો સમગ્ર વ્યવહાર સમવયસ્ક મિત્ર જેવો. મોટાઇનો કશો ભાર યા મારી કશી અપેક્ષા નહોતી. તેમ છતાં મારા પત્રનો તેમણે જવાબ લખેલો દેખાવ નહિ. ' અને મારા સૌજન્ય-સર્ભાવ માટે આભાર માનેલો. મને તેથી આનંદ આવા સન્નિષ્ઠ-પ્રેમાળ મિત્ર અને નખશીખ ઉમદા મનુષ્યના સાથે આશ્વર્ય થયેલું કે આવો વરિષ્ઠ અધ્યાપક અને લેખક કેવો નમ્ર અવસાનથી મને અને મારા જેવા ઘણા બધાને-આઘાત લાગે છે અને વિવેકશીલ છે ! તે પછી અમારી પત્રમૈત્રી શરૂ થયેલી. સ્વાભાવિક છે. ચિરકાળની વિદાય માટેની તેમની વય નહોતી. તેમની પરંતુ મને તો તેમને રૂબરૂ મળવાની તાલાવેલી લાગી હતી. તે શક્ય ખોટ જીવનમાં સદા વર્તાતી રહેશે. શી રીતે બને? કેશા ખાસ કારણ વિના તેઓ મુંબઈ બહાર નીકળે નહિ
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૧
તેથી મેં (ત્યારે હું યુનિવર્સિટી ‘સિન્ડિકેટ'નો સભ્ય હતો અને ગુજરાતીની ભાવ-હતો, પરંતુ તેમની અનિષ્ટ પ્રવૃત્તિના તેઓ વિરોધી હતા. અભ્યાસ-સમિતિના ચેરમેન હતો. યુનવિર્સિટીમાં મારી થોડી લાગવગ અમે યુનિવર્સિટીની અમારી કામગીરી પતાવી સાંજે રાજકોટમાં ફરવા હતી.) તેમને સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટ-વલ્લભ વિદ્યાનગરની નીકળતાં. રમણભાઈને ફરવાનું ગમે. મને પણ ફરવાનો શોખ, એટલે ગુજરાતીની અભ્યાસ-સમિતિમાં અને અમુક ગ્રંથ શ્રેણીની વ્યવસ્થાપક અમારું પરિભ્રમણ લાંબું ચાલે. દરમિયાન માર્ગમાં કોઈ જૈનમંદિર કે સમિતિમાં સભ્ય તરીકે કૉ-ઓપ્ટ' કર્યા. તેને અનુષંગે તેઓ ઉપાશ્રય આવે તો મને કહે: “તમે થોડીવાર અહીં ઊભા રહી મારી વલ્લભવિદ્યાનગર આવતા થયા.
' વાટ જોજો. હું તીર્થકર ભગવાનને વંદના કરી આવું.” હું જેન નહિ, વલ્લભવિદ્યાનગર આવે ત્યારે તેઓ મારા ઘરને બદલે યુનિવર્સિટીના તેથી તેઓ મને સાથે આવવાનો આગ્રહ ન કરે. પરંતુ હું તેમની સાથે ગેસ્ટ હાઉસમાં રહેવાનો આગ્રહ રાખે. ત્યાં રહે, જમે અને પછી મને મંદિરમાં જવાની ઈચ્છા દર્શાવું તો તેઓ પ્રસન્નતાપૂર્વક મને મંદિરમાં મળવા માટે મારે ઘરે આવે. હું તેમને મારે ત્યાં મારી સાથે, રહેવા-જમવા સાથે લઈ જાય. તેઓ તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિ સામે શ્રદ્ધાપૂર્વક હાથ માટે વિનંતી કરું, તો તેઓ કહેઃ યુનિવર્સિટીનું ગેસ્ટ હાઉસ ન હોત તો જોડી, આંખો મીંચી, નવકારમંત્ર બોલતા સ્થિર ઊભા રહે, મને તો તમારે ઘરે જ ઊતર્યો હોત. જમવાનું પણ તમારી સાથે જ રાખત. પરંતુ મંત્ર-પ્રાર્થના એવું કશું આવડે નહિ તેથી હું તેમની પડખે હાથ જોડી જરૂરી બધી સગવડ યુનિવર્સિટી ગેસ્ટ હાઉસમાં મળી રહે છે તેથી હું મૂંગો મૂંગો ઊભો રહું અને તેમનો ભાવવિભોર ચહેરો એકાગ્રતાથી ત્યાં જ રહીશ. આમ છતાં મારા આગ્રહને વશવર્તી તેઓ કેટલીક વાર જોયા કરું. હું ઝાઝો શ્રદ્ધાળુ નહિ, પણ તેમની ગાઢ શ્રદ્ધા જોઈ મનમાં મારે ઘરે જમવા આવતા. ભોજન અંગે તેમની ઈચ્છા જાણવા હું તેમને આનંદ અને આશ્ચર્ય અનુભવું. રમણભાઈના જીવનમાં ધર્મનું અદકેરું પૂછું, તો તેઓ કહેતાઃ મને સાદું ભોજન પસંદ છે; રોજ જે જમતા હો સ્થાન હતું એમ નહિ પણ તેમનું સમગ્ર જીવન ધર્મમય હતું એવું મને તે જ ભોજન હું કરીશ, પરંતુ મોંઘેરા મહેમાનને એવું સાદું ભોજન તો હંમેશાં લાગ્યા કરતું. વલ્લભવિદ્યાનગરમાં પણ નવરાશ મળતાં તેઓ પીરસાય નહિ: ગૃહિણી તેમને માટે અનેકવિધ રસોઈ કરે અને પ્રેમથી દશેક કિલોમીટર દૂર, અગાસ ગામ પાસે આવેલ પ્રખ્યાત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જમાડે. તેઓ તેમને ભાવતું ભોજન પ્રેમથી જમે અને ગૃહિણીની આશ્રમમાં દર્શનાર્થે જવાની ઈચ્છા દર્શાવતા. એ રીતે હું તેમની સાથે બે રસોઈકળાની પ્રશંસા પણ કરે. ‘સાંપ્રત સહચિંતન'નો દશમો ભાગ વાર આશ્રમમાં ગયો હતો. ત્યાં પણ મેં જોયેલું કે તેઓ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની તેમણે પ્રો. જશવંત શેખડીવાળાની સાથે શ્રીમતી રેવાબહેન જશવંત છબી સામે અને તીર્થકર ભગવાનની મૂર્તિ સમક્ષ ભાવવિભોર બની શેખડીવાળાને પણ “અર્પણ’ કરી તેમણે તેમના પ્રતિ પોતાની ભક્તિ-ચિંતન-મનનમાં ઊંડા ઊતરી જતા. સ્નેહ-આદરભાવ પ્રગટ કર્યો છે.
રમણભાઈ પ્રવાસવર્ણનો સાક્ષાત્કારક, સુરેખ અને રસળતાં લખે. અમારી સરદાર પટેલ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતીની જગતના તમામ ખંડો અને દેશોનો તેમણે વિવિધ નિમિત્તે પ્રવાસ કરેલો. અભ્યાસ-સમિતિની બેઠકમાં તેઓ એક સભ્યની હેસિયતથી અચૂક હાજર તેમનું આવું સરસ-આસ્લાદક નિરૂપણ પાસપોર્ટની પાંખે', રહેતા. બી.એ., એમ.એ., એમ.ફિલ.ના અભ્યાસક્રમોને અનુરૂપ પુસ્તકો, પાસપોર્ટની પાંખે-ઉત્તરાલેખન અને પાસપોર્ટની પાંખે-ભાગ-૩'માં વિષયોનું તેઓ સૂચન કરતા; પરંતુ તે માટે કશો આગ્રહ ન રાખતા. થયું છે. મને સાહિત્યની જેમ ઈતિહાસ-ભૂગોળમાં પણ ઘણો રસ તે પૂર્વગ્રહ-અભિગ્રહથી તેઓ સર્વથા પર હતા.બહુમતીના નિર્ણયને તેઓ રમનાઈ જાણે. તેથી તેઓ તેમના લેખોની ઑફ પ્રિન્ટસ' મોકલી ખેલદિલીપૂર્વક સ્વીકારી લેતા. પરંતુ જો એમને લાગે કે અમુક સભ્ય મને વિનંતી કરેઃ તેમાં કશી ભૌગોલિક વિગતની ક્ષતિ જણાય તો તે તેના કોઈ મિત્ર યા સંબંધીના પુસ્તક માટે ભલામણ કરે છે, તો તેઓ સુધારશો અથવા મને તેની જાણ કરશો. હું લખાણમાં તદનુસાર ફેરફાર ચેરમેન' તરીકે મારું ધ્યાન દોરતા અને કહેતા કે સૂચિત પુસ્તકો જે તે કરી લઈશ. મેં એવી થોડીક ક્ષતિઓ તેમને દર્શાવેલી. તેમણે તે પ્રમાણે પદવી માટેના અભ્યાસક્રમ માટે અનુરૂપ નથી એટલે તેનો સ્વીકાર થઈ પુસ્તકોની નવી આવૃત્તિમાં સુધારા કરી લીધેલા, પાસપોર્ટની પાંખે શકે નહિ. તેઓ તેમને અભિપ્રાય સ્પષ્ટ રીતે રજૂ કરે; પરંતુ તે એવી ભાગ-૩'ના સમગ્ર લેખોની પૂરી “મેન્યુસ્ક્રિપ્ટ' તેમણે મને મોકલેલી નમ્રતા, વિવેકશીલતા અને તાર્કિકતાથી રજૂ કરે કે સૌ કોઈ તેનો સ્વીકાર અને જણાવેલું કે તમે તેને તપાસી-ચકાસી જશો, અને જરૂરી લાગે કરી લે. કોઈને જરાય માઠું લાગે નહિ એવું તેમનું કૌશલ હતું-એવી ત્યાં સુધારા કરશો યા ફેરફાર સૂચવશો. મેં તેમની સૂચના અનુસાર તેમની વ્યક્તિતા હતી.
કેટલાક સુધારા સૂચવેલા. તેમણે તેનો સ્વીકાર કરેલો. મને તેમની નમ્રતા, તેઓ નિષ્પક્ષ અને ન્યાયપરાયણ હતા. કોઈની કશી ખોટી લાગવગને ખેલદિલી અને નવું શીખવાની તત્પરતાનો તેમાં અનુભવ થયેલો. તેમણે તેઓ કદી વશ ન થતા, ક્યારેક અમે સૌરાષ્ટ્ર યુનિવર્સિટી-રાજકોટમાં પાસપોર્ટની પાંખે-ભાગ ૩' ની પ્રસ્તાવના લખવાનો મને આગ્રહ ગુજરાતીના અધ્યાપકની પસંદગી માટેની તજજ્ઞ સમિતિના સભ્યો તરીકે કરેલો; અને મેં-પ્રસ્તાવના લખવાનો અણગમો છતાં-પ્રસન્નતાપૂર્વક પણ સાથે થઈ જતા. એવી એક વેળાએ અમારી સાથે ત્રીજા તજજ્ઞ તરીકે તેની પ્રસ્તાવના લખેલી: એક બુઝુર્ગ વિદ્વાન નિમાયેલા. તેઓ ઉમેદવારોના ઈન્ટરવ્યુ પહેલાં આજે રમણભાઈ નથી ત્યારે તેમના આ બધા સંસ્મરણો ચિત્તમાં જ એક ઉમેદવારની આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરવા લાગેલા. રમેશભાઈને ઊભરાય છે. તે આનંદ આપે છે અને અવસાદ પણ પ્રેરે છે કે--હવે આ તે ઠીક નહોતું લાગ્યું. તેમણે તરત જ મારું એ તરફ લક્ષ દોરી કહેલું; જો વિભૂતિ સાથે વિચારોની આપ લે કરવાનો, અંતરંગ વાતો કરવાનો એ ઉમેદવાર અધ્યાપક તરીકેની પાત્રતા ધરાવતો હોય તો તેની પસંદગી અને હરવા-ફરવાનો યોગ જીવનમાં ક્યારેય સાંપડવાનો નથી. આ જરૂર કરજો. પરંતુ જો એ પદ માટેની લાયકાત ન ધરાવતો હોય તો દુઃખદાયક પ્રતીતિનો આઘાત જીરવવો ઘણો મુશ્કેલ છે. પરંતુ તેનો તેની અવગણના કરશો. રમણભાઈને એ બુઝુર્ગ તજજ્ઞ પ્રતિ સ્નેહાદર કોઈ ઉપાય નથી.
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ શીલભદ્ર સારસ્વત ઃ રમણલાલ શાહ
1 ડૉ. બળવંત જાની ડો. રમણભાઈ શાહને હું ‘રમણભાઈ”થી સંબોધતો. અહીં અને પથદર્શક સાબિત થઈ છે. રાજકોટમાં એમ.એ.માં અભ્યાસ કરતો ત્યારે એમનું વ્યાખ્યાન ભવનમાં (૧) જેન તત્ત્વદર્શનમૂલક અને ચરિત્ર નિબંધો ' યોજાયેલું. એમને પ્રથમ જોવાનો-સાંભળવાનો એ સમય ઈ.સ.૧૯૭૬. , મારી દષ્ટિએ “જિનતત્ત્વ ભાગ ૧ થી ૮'ના પચાસેક લેખો જૈન એમ.એ. પછી હું ડૉ. ઈશ્વરલાલ ર. દવેના માર્ગદર્શન હેઠળ પીએચ.ડી. તત્ત્વદર્શનને અત્યંત અધિકૃત રીતે સમજાવતા ગ્રંથો છે. જૈન દર્શનપદવી માટે સંશોધનત થયેલો. ત્યારથી લગભગ વર્ષમાં એકાદ વખત ચિંતનની મહત્ત્વની પરિભાષાઓનો એમણે તંતોતંત અભ્યાસ કર્યો કોઈને કોઈ વિદ્યાકાર્ય માટે રમણભાઈ જ્યારે પણ રાજકોટ આવ્યા જણાય છે. વિવિધ ફિરકાઓની માન્યતાઓને પણ સ્વીકારે છે. મૂળ હોય ત્યારે એમને એરપોર્ટ લેવા જવાનું અને રાજકોટમાં એમની સાથે સૂત્રને શોધીને થયેલાં અર્થઘટનોનો ઈતિહાસ પણ આપે છે. વિવિધ જંયમલ્લ પરમાર કે ઉપેન્દ્રભાઈને ઘેર જવાનું મારે થતું. મુંબઈ પહોંચ્યા ગ્રંથોમાંથી પ્રાપ્ત સમજણને માત્ર મૂકી દેવાનું તેમનું વલણ નથી પરંતુ પછીના ઈશ્વરભાઈને લખેલા પત્રમાં પણ મારી યાદી હોય, મારા અનેક સાધુ ભગવંતોની પાસેથી સાંભળેલું શ્રુતજ્ઞાન પણ તેઓ પ્રસ્તુત સેવાકાર્યનો સુંદર પ્રતિભાવ પણ હોય. ખભે તિબેટનો હેન્ડલૂમનો થેલો, કરે છે. એમ લાગે છે કે આ પરિભાષાઓને તેઓ ભણ્યા છે અને પછી. અર્ધી બાયનું લાઈટ કલરનું શર્ટ, ડાર્ક કલરનું પેન્ટ. ધીમી અને શાંત આપણને શબ્દના માધ્યમથી ભણાવે છે. ચાલ, ચશ્માંના સ્વચ્છ કાચની પાછળથી આપણા ગુણો શોધતી અને “જૈન દષ્ટિએ તપશ્ચર્યામાં તપની વિભાવનાને તેમણે ભારે સરળ, વાત્યલ્યભાવ વરસાવતી દષ્ટિ. રમણભાઈનું આ વ્યક્તિત્વ આજ સુધી અને રસળતી શૈલીમાં સમજાવી છે. સ્વાધ્યાય', 'લાંછન’, ‘કાઉસગ્ન', અકબંધ રહ્યું. ત્રણેક દાયકા એકધારું અમને મળવાનું બનતું રહ્યું. “સંલેખના', ‘જાતિસ્મરણ જ્ઞાન”, “અવધિજ્ઞાન' જેવી પરિભાષાઓની
ઈ.સ.૧૯૮૦માં મારા લગ્ન પછીના સમયે તેઓને રાજકોટ આવવાનું વિશદ સમજણ તેમણે નિબંધના માધ્યમથી ન મૂકી હોત તો કદાચ થયેલું. મારે ઘેર ભોજન માટેનું નિમંત્રણ ભારે ભાવથી સ્વીકાર્યું. મને ને ગુજરાતી અભ્યાસીઓ આ તત્ત્વદર્શનના ભાવવિશ્વથી અપરિચિત રહેત. ઊર્મિલાને આશીર્વાદ સાથે હસ્તાક્ષરવાળું પુસ્તક આપ્યું. ખૂબ નિરાંતે તેમના નિબંધોનું મૂલ્ય અશેષ નિરૂપણશૈલીને કારણે પણ વિશેષ છે, બેઠેલા. મારો ગામડાનો સંદર્ભ, દાદાજીનો પરિચય એમને ખૂબ ગમેલું. પરંપરામાં પ્રચલિત બધું ક્રમશઃ મૂકવાનું તેમનું વલણ તેમના વિશદ, પછીનાં વર્ષોમાં પુનઃ આવેલા ત્યારે મને કહે હવે પછીના અમારા જૈન વિપુલ સ્વાધ્યાયનું પરિચાયક છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનાં શાશ્વત મૂલ્યો સાહિત્યના સમારોહમાં આવો. સુરત યોજાવાની છે. એ સમયે હું અહીં કેવા દઢ અને તીવ્ર રીતે જળવાઈ રહ્યા છે એનો પરિચય પણ આ ભરતેશ્વર બાહુબલીની રાસકૃતિ વિષયે સંશોધન કરતો હતો. સુરતના નિમિત્તે થાય છે. મૂળ શ્લોકને ઉદાહત કરવા, એનો અનુવાદ મૂકવો સમારોહથી ડૉ. ધનવંતભાઈ, પન્નાલાલ શાહ, ગુલાબ દેઢિયા એ બધા અને પછી પ્રચલિત અર્થઘટન બાદ પોતાનો અભિપ્રાય પણ મૂકવાની મિત્રો સાથે ભારે નિકટથી મૈત્રી સધાઈ. જેન સાહિત્યના સમારોહમાં તેમની રીત એમના અંગત વ્યક્તિત્વની સમીપ આપણને મૂકી દે છે. લગભગ એક દાયકા સુધી તો નિયમિત જવાતું રહ્યું. રમણભાઈની અને દેશ-વિદેશનો પ્રવાસ, સમાજનું નિરીક્ષણ, વિપુલ વાંચન અને મનનનો ડૉ. તારાબહેનની વિદ્વત્તા, સંચાલન કૌશલ્યનો આ કારણે નિકટથી લાભ આ નિબંધોને મળ્યો છે. જિનતત્ત્વ'ની નિબંધસૃષ્ટિ, જેન ચિંતનપરિચય થયો. મારો જેન સાહિત્યનો સ્વાધ્યાય પણ પછીથી વધ્યો- તત્ત્વદર્શનની સમૃદ્ધિ અને વ્યાપકતાનો રસળતી શૈલીમાં વિગતે પરિચય વિકસ્યો એમાં રમણભાઈનો સાથ સહકાર આજ સુધી રહ્યો. પર્યુષણ કરાવતી હોઈને આ નિબંધો ખૂબ મહત્ત્વના છે. જેનધર્મ' નામની એમની વ્યાખ્યાનમાળા હોય, વિદેશ જવાનું હોય કે મુંબઈમાં કંઈ સંશોધનની પુસ્તિકા તો ખૂબ જ લોકપ્રિય થઈ. “અધ્યાત્મ સાર' ભાગ-૧, ૨, ૩ સામગ્રીના અભ્યાસ માટે જવાનું હોય તેઓ પ્રથમથી મારા રહેઠાણની પણ એમનું છેલ્લાં વર્ષોનું ભારે મહત્ત્વનું પ્રદાન છે. અને બીજી સુવિધામાં સતત મદદરૂપ રહેતા. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ‘તિવિહેણ વંદામિ'માં નિરૂપાયેલા સાધુ ભગવંતોનાં દશ ચરિત્રો. એ બધી મુલાકાતો પણ હૃદયમાં અકબંધ રહેવાની.
અને ‘પ્રભાવક વિરો' ભાગ ૧ થી ૫ માં નિરૂપાયેલા સાધુ ભગવંતોનાં ભારે પ્રેમાળ, ભારે ખેવના રાખવાવાળા અને ખૂબ જ ચીવટવાળા. સત્તરેક જૈન મુનિઓના જીવનવૃત્તાંત માત્ર નથી પણ એમની જૈન એમનું કોઈ પણ પુસ્તક નવું પ્રકાશિત થયું હોય અને મને ન મોકલ્યું પરંપરાગત તપશ્ચર્યા, સમાજને સદ્ધાર્ગે વાળવાની સદાચારી બનાવવા હોય એવું બન્યું નથી. એમનાં પુસ્તકો મળે એટલે નિરાંતે વાંચ્યું ન હોય માટેની સફળ મથામણ અને અધ્યાત્મભાવની સિદ્ધિ પ્રાપ્તિનો દસ્તાવેજ એવું મારા પક્ષે પણ બન્યું નથી. એ બધાં પ્રકાશનોને આધારે કહી શકે છે. આવા મુનિ મહારાજોનું વિશિષ્ટ અને વિવિધ પ્રકારનું પ્રદાન આ કે ગુજરાતી સાહિત્યમાં તેઓ વિવેચક, સંશોધક, સંપાદક અને નિમિત્તે સચવાયું અને જૈન ધર્મસંતોના પાવન પ્રસંગો આપણી પાસે પ્રવાસવૃત્તામૂલક નિબંધો અને ચરિત્ર નિબંધોના રચયિતા તરીકે જાણીતા ઉદાહરણ રૂપે રહેશે. બુટેરાયજી મહારાજ, સાગરજી મહારાજ, રહેશે, એમનું એ ક્ષેત્રે પાયાનું અને બહુમૂલ્ય પ્રદાન ગણાશે. તેમણે વિજયધર્મસૂરિ, અજરામર સ્વામી, આત્મારામજી મહારાજ, જૈન તત્ત્વદર્શનની પરિભાષાને વિગતે સમજાવતા તત્ત્વદર્શનમૂલક નિબંધો મુનિપૂણ્યવિજયજી, મૃગાવતીજી, લીલાવંતીજી, કુંદકુંદસૂરિજી આદિ અને જૈન ધર્મપુરુષોના જીવનવૃત્તને મૂલવતા સંસ્કૃતિચરિત્રોના નિબંધો સાધુ ચરિત્રોના જીવનની વિગતો, વિહારની વિગતો અને એમણે કરેલા રચ્યા છે તે આપણે ત્યાં આનંદશંકર અને મણિલાલ પછીનું ગુજરાતી પ્રદાનની પ્રમાણભૂત વિગતોને આધારે કરેલું ગુણસંકીર્તન જૈન તત્ત્વનું સાહિત્યનું મહત્ત્વનું પ્રદાન ગણાશે. અહીં એમના નામના આ ત્રણેય પરિચાયક છે. પાસાંનો પરિચય કરાવવાનો ઉપક્રમ છે.
એમણો વિગતે રચેલાં જૈનચરિત્રોમાં હેમચંદ્રાચાર્ય, શેઠ મોતીશાહ, ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ અને પરમાનંદ કાપડિયાનો સહવાસ ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી અને શ્રી મોહનલાલજી મહારાજ પણ એમના તેમને જૈન યુવક સંઘની પ્રવૃત્તિમાં જુદી રીતે દોરી ગયો. તેમણે જોયું કે ઊંડા ઉમદા સ્વાધ્યાયના સુફળ છે. સરળ રસળતી ભાષામાં સ્પષ્ટ અને સુરેખ સમજણ મૂકવી અનિવાર્ય જિનતત્ત્વ દર્શન અને જિન સંતો વિષયક તેમનું આ સાહિત્ય તેમણે છે. વિદેશમાં જૈન-અજૈન સૌ કોઈ માટે એમની સામગ્રી ભારે ઉપયોગી ન રચ્યું હોત તો આ ભાવવિશ્વ ગુજરાતી અભ્યાસીઓથી અજાણ્યું અને
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૩
પણ મૂક્યો છે.
અપરિચિત જ રહેત. રમણભાઈએ આમ પોતીકી સૂઝથી પ્રાપ્ત જ્ઞાનને પ્રાપ્ત ગ્રંથ તેમની શોધનિષ્ઠાનો ખરો પરિચય કરાવે છે. તેમણે પ્રારંભે ગુજરાતી નિબંધના માધ્યમથી મૂકીને એક અનોખી ભાવસૃષ્ટિનું નિર્માણ ફાગુના સ્વરૂપ અને વિકાસ રેખાનો પરિચય કરાવીને પછી નેમિનાથ કર્યું. તેમનું આ આગવું પ્રદાન અને એમના વિરલ વ્યક્તિત્વનું દ્યોતક વિષયક પચાસ ફાગુઓનું વિવેચન મૂલ્યાંકન રજૂ કર્યું છે. એ પછી લાગે છે.
. સ્યુલિભદ્ર વિષયક ફાગુઓને એ પછી વસંત, શૃંગાર, તીર્થ, તીર્થકરો, જૈનચરિત્ર અને તત્ત્વદર્શનમૂલક સાહિત્ય મને એમના પ્રદાનમાં વિશેષ ગુરુભગવંતો અને વ્યક્તિ-વિભૂતિ વિષયક ફાગુ રચનાઓનો પરિચય મહત્ત્વનું એટલે જણાયું છે કે એમાં એમની નીજી-પોતીકી મુદ્રા છે. મૂક્યો છે. ઉપરાંત અધ્યાત્મના વિવિધ વિષયોન, વૈષ્ણવ પરંપરાના, તેઓ દ્વારા જ થઈ શકે એવું કાર્ય એમણે કર્યું છે જે ગુજરાતી સાહિત્ય લોકકથાના અને સંસ્કૃતમાં તથા પ્રકીર્ણ રૂપે પ્રાપ્ત ફાગુઓનો પરિચય પરંપરામાં એમનું આગવું પ્રદાન બની રહેશે. (૨) સાહિત્ય મૂલ્યાંકન-સંશોધન ગ્રંથો
આમ, વિષયનું સૂઝપૂર્વકનું વિભાજન અને મૂલ્યાંકન આ ફાગુ વિષયક - ગુજરાતીના ઉત્તમ અધ્યાપકોની માફક તેમણે વિવેચન-સંશોધન બૃહસ્પ્રંથની વિશિષ્ટતા છે. માત્ર ને માત્ર નરી સંશોધન પ્રકૃતિનો ખરો ક્ષેત્રે પણ ભારે મહત્ત્વનું પ્રદાન કર્યું છે. પ્રારંભથી જ એમનું વલણ જેને પરિચય કરાવતો જૈન ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય' ગ્રંથ ગુજરાતી સંશોધન સાહિત્ય પરંપરાથી અભિશિત કરાવવાનું રહ્યું જણાય છે. “નરસિંહ પૂર્વેનું સાહિત્યમાં આગવું સ્થાન પ્રાપ્ત કરશે. ગુજરાતી સાહિત્ય' નામની પરિચયપુસ્તિકામાં તેમણે નરસિંહ પૂર્વેની ‘જૈન લગ્નવિધિ’ અને ‘વીરપ્રભુનાં વચનો' પણ એમની જેનજ્ઞાન જૈનસાહિત્યની સમૃદ્ધ પરંપરાનો પરિચય કરાવ્યો છે. વિવિધ પરંપરાનો પરિચય કરાવતા ગ્રંથો છે. “જૈન સાહિત્ય સમારોહ'માં રજૂ સાહિત્યસ્વરૂપોમાં આ ધારા કેવી રીતે વહી છે એનો ભારે પ્રમાણભૂત થયેલા નિબંધોના સંપાદનો પણ મહત્ત્વના છે. પરિચય એ પુસ્તિકામાં સમાવિષ્ટ છે.
ગુજરાતી સાહિત્યનું રેખાદર્શન', ૧૯૬રનું ગ્રંથસ્થ વામય' અને - ‘પડિલેહા’ અને ‘ક્રિતિકા' જેવા વિવેચનસંગ્રહો પણ બહુધા “બુગાકુશમિ'માં અર્વાચીન ગુજરાતી સાહિત્યનું વિવેચન-મૂલ્યાંકન છે. જૈનસાહિત્ય સૃષ્ટિને મૂલવતા લેખોનાં સંચર્યો છે. ક્રિતિકા'માં પણ સવિશેષ તો તેમણે જૈન સાહિત્ય વિષયે જ સ્વાધ્યાય અને સંશોધન તો દયારામનાં આખ્યાનો સિવાયના તમામ લેખો જેનસાહિત્ય પ્રસ્તુત કર્યું. મુનિ જિનવિજય, ભોગીલાલ સાંડેસરાની માફક મોટેભાગે સંદર્ભે જ છે, સમયસુંદર'માં એક મહત્ત્વના જેન સર્જકનાં પ્રદાનનું જૈન સાહિત્ય પરંપરાને જ અભ્યાસનો વિષય બનાવીને તેમણે કરેલું મૂલ્યાંકન છે.
સંશોધન એમને જૈન સાહિત્યના અધિકૃત અભ્યાસી સંશોધકના સ્થાન‘નળદમયંતીની કથાનો વિકાસ’ એ તેમનો પીએચ.ડી. પદવી માટે માન અપાવે છે, તૈયાર કરાયેલો મહાનિબંધ એમની સંશોધન દૃષ્ટિનો પરિચાયક છે. (૩) ચરિત્રનિબંધો, વિચારપ્રધાન નિબંધો અને પ્રવાસવૃત્તઃ જૈનસાહિત્ય પરંપરામાં રચાયેલ નળદમયંતી કથાનકની કૃતિઓનો વિશદ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' ભાગ-૧, ૨, ૩માં સંગ્રહિત ચાલીસેક જેટલા સ્વાધ્યાય અને તુલનાત્મક અધ્યયન મધ્યકાલીન ગુજરાતી સંશોધન- ચરિત્રનિબંધો બહુધા ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે પ્રદાન કરી ગયેલા સર્જકો મૂલ્યાંકનમાં નોખી ભાત પડે છે. સામગ્રીનું એકત્રીકરણ, ચયન અને સાથેના નિકટના પરિચય સંસ્મરણોને કારણો ચરિત્રની અનોખી-આગવી મૂલ્યાંકનમાંથી એક આદર્શ સંશોધકની મુદ્રા આપણી સમક્ષ રચાય છે. ક્યારેક તો આપણાથી સાવ અપરિચિત વિગતોથી આપણને અભિશિત સંશોધનનિબંધ પછી એ વિષયે એમની સંશોધન-સંપાદન યાત્રા અવિરત કરાવતા હોઈ ભારે મૂલ્યવાન છે. એમનું સાહિત્ય ક્ષેત્રનું પરિચિત વર્તુળ ચાલુ રહી. પરિણામે આપણને સમયસુંદર કૃત “નલદવદંતી રાસ' કેવું વ્યાપક છે અને વૈવિધ્યપૂર્ણ છે એનો પરિચય અહીંથી થાય છે. ઋષિવર્ધનસૂરિ કૃત નલરાય દવદંતીચરિત્ર અને વિજયશેખર કૃત મેડમ સોફિયા વાડિયા નિમિત્તે પી.ઈ.એન. જેવી આંતરરાષ્ટ્રીય સંસ્થાનો ‘નલદવદંતીપ્રબંધ' જેવાં સંશોધન-વિવેચનમૂલક પ્રાચીન હસ્તપ્રત પરિચય મળી રહે છે. હીરાબહેન પાઠક, ચંદ્રવદન મહેતા આદિ સાથેના આધારિત સંપાદનો પણ પ્રાપ્ત થયા છે.
' એમના નિકટના પારિવારિક સંબંધોનો પણ પરિચય મળે છે. યશોવિજય કૃત ‘જંબુસ્વામીરાસ' તેમનું ભારે શાસ્ત્રીય અને અધિકૃત ‘બેરરથી બ્રિગેડિયર’માં એન.સી.સી. પ્રવૃત્તિને કારણે પરિચયમાં ગણી શકાય એવું સંશોધનમૂલક સંપાદન છે. જેને પરંપરાના ખૂબ જ આવેલા સામાન્યથી અસામાન્ય વ્યક્તિત્વને આલેખતા ચરિત્રનિબંધો સુખ્યાત કથાનકને આલેખતી કૃતિની પ્રાચીન હસ્તપ્રતોને મેળવીને પાઠ છે. એમાંથી એક છેડેથી ચરિત્રનું વ્યક્તિત્વ, બીજે છેડેથી રમણભાઈનું નિયત કરીને સંપાદિત કરેલ ગ્રંથે એમની ઊંડી સંશોધન નિસબતનો એક જુદું વ્યક્તિત્વ પ્રગટે છે. કઠણ અને ભારે પરિશ્રમવાળી આવી પરિચય કરાવેલ છે. આવા જ બીજા બેએક સંશોધન-સંપાદનોમાં શિસ્તબદ્ધ તાલીમની કેમ્પની ભાવસૃષ્ટિ આપણી સમક્ષ તાદશ થાય ગુણવિજય કૃત ધનાશાલિભદ્ર ચોપાઈ' અને ઉદ્યોતનસૂરિ કૃત છે. માનવતા, કરુણા અને મૂલ્યના ભાવ આવાં ચરિત્રોમાં પણ કેવી ‘કુવલયામાલા'ને પણ ગણાવી શકાય. દેશ-વિદેશમાંથી હસ્તપ્રતો રીતે પ્રગટતા હોય છે એનાં દૃષ્ટાંતો આપણાં હૃદયને સ્પર્શી જાય છે. મેળવવી, પાઠ નિયત કરવો, અર્થઘટન-મૂલ્યાંકન અને કવિનું ચરિત્ર “સાંપ્રત સહચિંતન' ભાગ-૧ થી ૧૪માં વિચાપ્રધાન નિબંધો તૈયાર કરવું-આ બધું ભારે ચીવટ, ખંત અને ધીરજથી એક મોટા ગજાના સંગ્રહિત છે. વિવિધ વિષયે એમનું વિચારજગત કેટલું ઊંડારાથી વિચારે સંશોધકની હેસિયતથી તેઓ કરે છે.
છે એનો પરિચય કરાવતા આ નિબંધો વિષયનો ક્રમશઃ વિકાસ, દષ્ટાંત તેમનાં અન્ય સંશોધનોમાં સમયસુંદરકત મૃગાવતી ચરિત્ર ચોપાઈ' પ્રસંગોનું નિરૂપણ અને રસળતી શૈલીને કારણે પણ મહત્ત્વ ધારણ કરે અને જ્ઞાનસાગર તથા ક્ષમાકલ્યાણની બે લઘુ રાસકૃતિઓ પણ મહત્ત્વની છે. કરચોરી', કૂતરાઓની સમસ્યા', “પશુ પંખીઓની નિકાસ', છે. જેને સાહિત્ય પરંપરામાં વિવિધ સ્વરૂપો, વિષયસામગ્રી કેવી રીતે પાશવી રમત બોક્સિંગ', “નિઃસંતાનવ', ‘ગાંડી ગાય’ અને ‘પુત્રભૂતિ' દષ્ટિગોચર થાય છે એની સુંદર પરિશ્ય અત્યંત અધિકૃત રીતે તેમની જેવા નિબંધોમાં એમનું જે વ્યક્તિત્વ પડઘાય છે. આ નિમિત્તે સમાજમાં પાસેથી આવાં સંશોધનમૂલક સંપાદનો. દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રસરેલ અને ચલણી બની ગયેલ વિગત સામેનું ચિંતન રજૂ કરીને આપણા
તેઓ આજીવન સંશોધક રહ્યા. છેલ્લે-છેલ્લે તો તદ્ન નિવૃત્તિ પછી વિચારજગતને સંસ્કારે છે. પણ જૈન ગૂર્જર ફાગુ સાહિત્ય' વિષયનું સંશોધન અવિરતપણે ચાલ સમકાલીન વૈશ્વિક પ્રશ્નો, રાજકારણનો પ્રભાવ અને પશ્ચિમી મૂલ્યોથી રાખ્યું. ૧૩૨ જેટલા ગુજરાતી ફાગુઓના તેમના સ્વાધ્યાયના સુફળરૂપે દૂષિત સમાજજીવન જેવા સમાજની આંખ ઉઘાડનારા સાંપ્રત પ્રશ્નોને
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
४४
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પણ તેઓ અહીં નિબંધ માટે ખપમાં લેતા જણાય છે. સાથે-સાથે વર્તમાન “રાહુલ સાંકૃત્યાયન' તથા ભારતીય રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ' નામના એમના સમયમાં આદર્શ ઉદાહરણરૂપ-દિશાદર્શનરૂપ વ્યક્તિ કે સંસ્થાને વિષય અનુવાદો પણ ખૂબ જ અધિકૃત મનાયા છે અને અભ્યાસીઓના બનાવીને લખાયેલા વિચાપ્રધાન નિબંધો તેમના હકારાત્મક અભિગમનું અભ્યાસનો વિષય બન્યા છે. સાહિત્ય અકાદમી-દિલ્હી અને નેશનલ ઉદાહરણ છે. તેમના ચરિત્રાત્મક અને વિચારપ્રધાન નિબંધો આમ બુક ટ્રસ્ટના આશ્રયે તેમણે કરેલું આ વિદ્યાકાર્ય પણ એમના ગુજરાતી નિબંધમાં એની આગવી વિષયસામગ્રી અને અભિવ્યક્તિના સાહિત્યલેખનનું એક વિશિષ્ટ પાસું છે. એમણે કરેલ સરસ્વતીચંદ્ર જેવી સ્વરૂપને કારણે ચિરસ્મરણીય બની રહેશે.
' મહાનવલનો સંક્ષેપ, એમનો અન્યના સહયોગમાં સંપાદન-પ્રકાશન નિબંધોના સર્જન ઉપરાંત તેમના પ્રવાસમૂલક સાહિત્યનો પણ ઓછો યજ્ઞ પણ આપણા અભ્યાસનો વિષય બને એ પ્રકારનો છે. મહિમા નથી. ‘ઉત્તરધ્રુવની શોધ સફર' અને “એવરેસ્ટનું આરોહણ' એમનાં સર્જનાત્મક લખાણમાંથી પસાર થતાં એમની પ્રશિષ્ટ રુચિ, ભૌગોલિક માહિતીને આધારે રસપ્રદ રીતે સ્થળનું આલેખન કરાવતા સાહિત્યની વિભાવના અને સમાજ સાથેની નિસબતનો પરિચય મળે પરિચય ગ્રંથો છે. અહીંથી એમનો સ્થળવિષય ઊંડો અભ્યાસ અને વર્ણન છે. એમનું દર્શન અને ચિંતન, સંશોધન અને વિવેચન તથા સર્જન અને નિમિત્તે સ્થાનને પ્રત્યક્ષ કરાવવાની શૈલીનો સુંદર પરિચય પ્રાપ્ત થાય વૃત્તલેખન એમ ત્રિવિધ રૂપનું પ્રકાશનકાર્ય એક નખશીખ ભારતીય છે. “રાણકપુર તીર્થ', “ઓસ્ટ્રેલિયા’, ‘ન્યૂઝીલેન્ડ' જેવા ગ્રંથો પણ એમનો વિચાર અને શીલભદ્ર સારસ્વતની વ્યક્તિમત્તા પ્રગટાવે છે. આપણે અભ્યાસનિષ્ઠા અને અનુભવ પ્રસાદીના સુફળ છે.
આવા એક પૂરા પ્રામાણિક અને સંનિષ્ઠ વિચારક-સર્જકના સમકાલીન “પ્રદેશે જય-વિજયના', 'પાસપોર્ટની પાંખે' અને પાસપોર્ટની હોવાનું ગૌરવ લઈ શકીએ એવા ‘રમણભાઈ'નું વ્યક્તિત્વ અને વામય પાંખે ઉત્તરાલેખન', 'પાસપોર્ટની પાંખે ભાગ-૩' ગ્રંથો એમના હંમેશાં આપણા આસ્વાદ અને અભ્યાસનો વિષય બની રહેશે. પ્રવાસનિબંધોના સંગ્રહો છે. વિવિધ સ્થળે થયેલા મર્મપૂર્ણ અનુભવો, પૂર્વકુલપતિ : હેમચંદ્રાચાર્ય ઉત્તર ગુજરાત યુનિવર્સિટી, પાટણ સ્થળની ઉત્કૃષ્ટ અને હૃદયસ્પર્શી વિગત એમની નજરે ચડી હોય તે આ ચેરમેન : એન.સી.ટી.ઈ., પશ્ચિમ ક્ષેત્ર, ભોપાલ નિબંધોની વિષયસામગ્રી બની રહે છે. આવા બધા કારણે મેં ખૂબ જ અધ્યક્ષ અને પ્રાધ્યાપક : ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્ય ભવન, સૌરાષ્ટ્ર વિગતે એમનું મૂલ્યાંકન પણ કર્યું છે.
યુનિવર્સિટી, રાજકોટ. મો. ૯૪૨૬૯૬૮૩૬૭
શાતાદાયી હૃદયસ્પર્શ
T કાન્તિભાઈ બી. શાહ સૌના આદરણીય શ્રી રમણભાઈની ચિરવિદાયથી જાણે કે વડીલ પણ જો જેનો નાશ પામ્યા હશે ને આગમો બચી ગયાં હશે તો જૈનત્વ સ્વજનની શીતળ છત્રછાયા ગુમાવ્યાની લાગણી થાય છે. રમણભાઈની પુનઃ પ્રગટશે. આમ જૈન દર્શન પરત્વેની એમની શ્રદ્ધા એમની સઘળીયે સાથે આત્મીયતાના તંતુ સાથે જોડાયેલા અસંખ્ય સ્નેહીઓ-સંબંધીઓ- પ્રવૃત્તિઓમાં પાયાગત હતી. એમને મન વિશેષ મહિમા જૈન'નો નહીં, મિત્રોની વ્યાપક વર્તુળની પણ આ જ હૃદય-સંવેદના હશે. એમના “જૈનત્વ' (જિનવાણી-જિનાજ્ઞા)નો હતો. વ્યક્તિત્વમાં એવું કોઈ અકળ શાતાદાયી સત્ત્વ હતું જેને લઈને પ્રથમ પ્રવાસ-લેખક અને યુનિ. પ્રાધ્યાપક તરીકે તો ઘણા સમયથી પરિચયથી જ રમણભાઈ સોને પોતાના લાગવા માંડતા. એમના રમણભાઈના નામથી હું પરિચિત હતો પણ સૌપ્રથમ વાર એમનો પ્રત્યક્ષ સાન્નિધ્યમાં હંમેશાં હૂંફાળી નિશ્ચિતતા અનુભવાતી.
પરિચય થયો ૧૯૮૭ના નવેમ્બરમાં પાલિતાણા ખાતેના નવમા જૈન રમણભાઈ “આ હતા... આ હતા' એમ કહેવા જતાં સહેજે પ્રશ્ન સાહિત્ય સમારોહમાં. પ્રા. જયંત કોઠારીની ભલામણથી આ સમારોહમાં થાય કે રમણભાઈ શું ન હતા?
: નિબંધ વાંચન માટેનું સૌપ્રથમ નિમંત્રણ મને મળેલું ત્યાં રમણભાઈને મેં સાહિત્યસર્જક-સંશોધક-સંપાદક-વિવેચક- જેન તત્ત્વદર્શનના જે રીતે સમારોહનું સફળ સંચાલન કરતાં, ગુરુભગવંતો પ્રત્યેનો વિનય અભ્યાસી - તંત્રી - વિશ્વયાત્રી - યુનિવર્સિટી-પ્રાધ્યાપક - મુંબઈ જૈન જાળવતા, સૌની સાથે હળતા-ભળતા અને સુશ્રાવક તરીકેની સઘળીયે યુવક સંઘના પ્રમુખ - પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાથી માંડી અનેક આવશ્યક ક્રિયાઓ કરતા જોયા તેનાથી હું પ્રભાવિત થયો. એમના પરિસંવાદોના કુશળ સંયોજક - જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રાણ - વ્યક્તિત્વમાં રહેલી ઋજુતા, નિખાલસતા, નિર્મળતા અને નિરાડંબરતા. પીએચ.ડી. કરતા અનેક શિષ્યો (ઘણા સાધ્વીજી મ. સહિત)ના માર્ગદર્શક સોને અચૂક સ્પર્શી જતી. રમણભાઈ સોના આદરપાત્ર કેમ રહ્યા છે તે - પ્રતિવર્ષ સંઘના ઉપક્રમે સેવાભાવી સંસ્થાને થતા દાનાર્પણ જેવા સકતના સમારોહની પહેલી ઝલકમાં જ મને પ્રતીત થયું. સહભાગી અને પ્રેરણાસ્ત્રોત: રમણભાઈ આ બધું તો હતા જ પણ નવાઈ આ સમારોહમાં મેં રજૂ કરેલો ‘દ. દેશાઈકત સામાયિક સૂત્ર' નિબંધ ત્યારે લાગે કે એ જ રમણભાઈ લશ્કરી તાલીમ લઈને મેજર પણ થયેલા રમણભાઈએ ખૂબ જ સર્ભાવપૂર્વક પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત કર્યો અને એ જ રમણભાઈએ જેન લગ્નવિધિની પુસ્તિકા પણ લખેલી, આમ અને એ રીતે અમારી વચ્ચે બંધાયેલો નાતો ઉત્તરોત્તર ઘનિષ્ઠ બનતો તેઓ સાહિત્ય-શિક્ષણા-ધર્મ-સમાજ અને માનવસેવાનાં ક્ષેત્રોમાં આજીવન ગયો. પછી તો કેટલાક અપવાદ સિવાય રમણભાઈના સંયોજન હેઠળ કાર્યપ્રવૃત્ત રહ્યા.
યોજાતા જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં જવાનું બનતું. સમારોહમાં આવેલા પણ આ સર્વની પાછળ એમની પ્રજ્ઞા સ્થિર થઈ હતી જેન સોને રમણભાઈ સ્વજનની જેમ મળે, ખબરઅંતર પૂછે, કોઈને કશી તત્ત્વદર્શનમાં. રમણભાઈને મેં એમના વક્તવ્યમાં એકથી વધુ વખત અગવડ ન પડે એની કાળજી રાખે. રમણભાઈની ઉપસ્થિતિથી સર્જાતું આ દ્રષ્ટાંત રજૂ કરતા સાંભળ્યા છે. તેઓ કહેતા કે જો મારી સામે બે આભામંડળ સૌનાં દદોને વીંટળાઈ વળતું. વિકલ્પો હોય - એકમાં બધાં આગમો નષ્ટ થાય ને સઘળા જેનો ઊગરી : સાહિત્યજગત રમણભાઈને પ્રવાસ-લેખક તરીકે વધારે ઓળખે છે, જાય એવી ઘટના બને, અને બીજામાં બધા જેનો નાશ પામે ને આગમ પણ એમનું પ્રવાસસાહિત્ય કેવળ સમયાનુક્રમે થયેલા પ્રવાસનું વર્ણન ન બચી જાય એમ બને તો હું બીજો વિકલ્પ પસંદ કરું. જો જેનો ઊગરી રહેતાં જુદાજુદા પ્રવાસ દરમિયાન જુદે જુદે સમયે રમણભાઈએ. ગયા હશે ને આગમો નાશ પામ્યાં હશે તો જેનત્વ જ નષ્ટ થઈ જશે, અનુભવેલાં હૃદયસ્પર્શી પ્રસંગો-ઘટનાઓ કે ભાતીગળ
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
. પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૫
માનવવ્યક્તિત્વોના નિરૂપણને લઈને અલગ તરી આવે છે. પ્રકૃતિ અને એવી ઋજુતાથી કરે જે સામાને જરીય વાગે નહીં. સંસ્કૃતિ-દર્શનની સાથે ‘મનુજતા’ને કેન્દ્રમાં રાખવાનું તેઓ વીસર્યા નથી. રમણભાઈ એમની વયસ્કતાને લઈને પ્રથમ દર્શને ગંભીર
પ્રબુદ્ધ જીવનના દરેક અંકમાં પહેલો લેખ અચૂકપણે રમણભાઈનો મુખતિવાળા દેખાય, પણ વક્તવ્યમાં ને વાતચીતમાં તેઓ અત્યંત હોય જ.આગમસૂત્ર કે સૂત્રખંડથી લેખનું મથાળું બાંધે અને પછી એમાંના હળવા પણ થઈ શકતા. એક સાહિત્ય સમારોહમાં સવારની એક બેઠક દાર્શનિક વિષયની ઘણાબધા ધર્મગ્રંથોમાંથી અવતરણો ટાંકીને છણાવટ ખૂબ લાંબી ચાલી. લગભગ એક વાગવા આવેલો. બેઠકનું કરે. સાંપ્રત સદર્ભમાં પણ વિષયની પ્રસ્તુતતા તપાસે. બિનજરૂરી પ્રસ્તાવ સમાપન કરતાં રમણભાઈ કહે, “આપણે ગમે તેટલી તત્ત્વચર્ચાઓ પણ નહીં, ને કશું અધૂર-ઊણું ન રહી જાય એની પણ તકેદારી. આમ કરીએ પણ છેવટે તો આપણે બધા ચાર્વાકવાદીઓ જ. અત્યારે તમારું જે વિષય પર કલમ ઉપાડે એને સંપૂર્ણ બનાવવાની ચીવટ રાખે. એ જ ધ્યાન ક્યાં કેન્દ્રિત થયું છે તે હું જાણું છું, માટે તમને વધારે રોકીશ રીતે પ્રભાવક સ્થવિરો, સાધુભગવંતો કે સાધુચરિત સગૃહસ્થો વિશે નહીં.” આમ કહીને બેઠકની સમાપ્તિમાં એમણો સૌને ખડખડાટ ચરિત્રલેખ લખતાં એમના જીવનની નાનીમોટી વિગતોનો પરિચય આપી હસાવેલા. એમના વ્યક્તિત્વને ઉપસાવી આપે. એમના સ્મરણાંજલિ-લેખો પણ મારાભાઈનાં લેખન અને પ્રવૃત્તિક્ષેત્રો એટલાં વ્યાપક અને વૈવિધ્યપૂર્ણ સદ્ગત મહાનુભાવો સાથેનાં સંસ્મરણોથી ભાવસભર બનેલાં છે જે હતાં કે એ.સર્વ વિશે લખવાનું તો લાંબી લેખણે જ શક્ય બને. અહીં એ એમની લેખનપદ્ધતિનાં સુંદર ઉદાહરણો છે.
માટે અવકાશ નથી. અત્યારે તો મૃતિમાં એક જ વસ્તુ તરવરે છે તે જેવું લેખન, એવું જ વક્તવ્ય - મુદ્દાસર, કસાયે વિષયાંતર વિનાનું. અજાતશત્રુ એવા રમરાભાઈના વ્યક્તિત્વનો શાતાદાયી હદયસ્પર્શ; અન્ય વક્તાઓનાં વક્તવ્યો વિશે પ્રતિભાવ રજૂ કરતી વેળા સંક્ષેપમાં જેની અનુભૂતિ અને પ્રતીતિ સૌને છે. સુંદર છશાવટ કરે. વક્તવ્યમાં રહેલી કોઈ ક્ષતિ અંગે ટકોર કરે તે પણ
રમણભાઈ ચી. શાહ
D ડૉ. રમણલાલ જોષી ૨૮ ડિસેમ્બર, ૧૯૮૩નો દિવસ. પુનામાં ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદનું એમના અનુભવોનું વૈવિધ્ય શૈલીની વિવિધ છટાઓમાં પ્રગટ થયું છે. ૩૩મું અધિવેશન મળી રહ્યું છે. મરાઠી કવિ વસંત બાપટે દીપ પ્રગટાવી આ પુસ્તકની ટૂંકા સમયમાં બે-ત્રણ આવૃત્તિઓ થઈ છે. એ પાઠ્યપુસ્તક અધિવેશનનું ઉદ્ઘાટન કર્યું. પરિષદના નવા પ્રમુખ શ્રી કે. કા. શાસ્ત્રીને પણ બનેલું. ડૉ. રમણભાઈ ૧૯૭૭માં સિડનીમાં ભરાયેલ ઈન્ટરનેશનલ કાર્યભાર સોંપાયો. પછી થયો પ્રમુખનો પરિચયવિધિ. પરિચય આપતા કોન્ફરન્સમાં ભારતીય પી.ઈ.એન.ના પ્રતિનિધિ તરીકે ગયેલા. એ નિમિત્તે હતા ડો. રમણલાલ શાહ, તેમણે એવી રસાળ અને હાસ્યમિશ્રિત શૈલીમાં તેમણે ઓસ્ટ્રેલિયાનો પ્રવાસ કરેલો એનું બયાન આ પુસ્તકમાં મળે છે. શાસ્ત્રીજીનો પરિચય આપ્યો કે ઘણાંને થયું કે આ બકુલ ત્રિપાઠી તો પુસ્તક માહિતીસભર અને રોચક છે. બોલતા નથી ને ! હાસ્ય-કટાક્ષની જાણો કોક નવી જ સરવાર પ્રગટી અગાઉ સૂચવ્યું તેમ ડો. રમણલાલ શાહ મધ્યકાલીન સાહિત્યના ઊઠી. પરિચય કરાવનારનો પર એક અનોખો પરિચય થયો. એંશી વિદ્વાન છે. તેમનો પીએચ.ડી.નો વિષય હતો 'નળ-દમયંતીની કથાનો વર્ષની પરિષદે એંશી વર્ષના શાસ્ત્રીજી પર આ કળશ ઢોળ્યો એમાં કાળનું વિકાસ'. ઠેઠ ઋવેદના સમયથી અત્યાર સુધી નળ-દમયંતીની કથા કોઈ સૂચક પરિમારા પ્રગટ થતું તેમણે ભાળ્યું. તે સરસ બોલેલા. કેવા કેવા સ્વરૂપે રજૂ થતી રહી છે એનો તેમણે શાસ્ત્રીય ઢબે ખ્યાલ
આમ તો ડૉ. રમણલાલ શાહ મધ્યકાલીન સાહિત્યના વિદ્વાન છે. આપ્યો છે. આ પુસ્તક એમના સંગીત અભ્યાસનું ફળ છે. એમણે કરેલાં જૈન ધર્મદર્શનના પણ તે વિરલ ગણાય એવા ઊંડા અભ્યાસી છે, પણ કેટલાંક સંપાદનો પણ એમના સંશોધક સ્વરૂપને સુપેરે પ્રગટ કરે છે. તેમનામાં સર્જકતાનું ઝરણું પણ વહે જ છે. 'કુમાર'ના તંત્રી સ્વ. બચુભાઈ સમય સુંદરત ‘નળ-દમયંતી રાસ' એમણે હસ્તપ્રતો ઉપરથી સંપાદિત રાવતની પ્રેરણાથી તેમણે ૧૯૫૫થી ૧૯૬૦ના ગાળામાં 'કુમાર'માં કરી આપ્યો છે. સત્તરમાં શતકના આ સત્યશીલ કવિની કૃતિ તેમના નવ નાટિકાઓ લખેલી. એમાંની એક નાટિકાના નામ ઉપરથી તેમણે પ્રયત્ન વગર સુલભ ન બનત. આ ઉપરાંત જંબુસ્વામી રાસ', ‘નલરાય૧૯૬૬માં “શ્યામ રંગ સમીપે” નામનો સંગ્રહ પ્રગટ કરેલો. તેમણે દમયંતી ચરિત્ર', “મૃગાવતી ચરિત્ર ચોપાઈ', “નલ-દમયંતી સંબંધ',
ગુલામોનો મુક્તિદાતા” અને “હેમચંદ્રાચાર્ય' નામે ચરિત્રો લખેલાં છે. “ધન્ના શાલિભદ્ર ચોપાઈ' વગેરે પણ એમનાં મહત્ત્વનાં સંપાદનો છે. પણ છેલ્લાં વર્ષોમાં પ્રવાસવર્ણનના લેખક તરીકે તે આગળ આવ્યા. શ્રી રમણભાઈ, આપણો હમણાં જ જોયું તેમ વિશ્વપ્રવાસી છે. તેમણે
એવરેસ્ટનું આરોહણ', 'ઉત્તર ધ્રુવની શોધ સફર', ‘પાસપોર્ટની પાંખે” પોતાના વિવેચનસંગ્રહોનાં શીર્ષકો પણ દુનિયાની જુદી જુદી અને ‘પ્રદેશે. જય વિજયના' એ એમનાં પ્રવાસનાં પુસ્તકો છે. “એવરેસ્ટનું ભાષાઓમાંથી નીપજાવ્યાં છે. વિવેચનસંગ્રહ “પડિલેહા' એ પ્રાકૃત આરોહરા'માં એવરેસ્ટનું શિખર શોધાયું ત્યાંથી શરૂ કરીને તેનસિંગ ભાષાનો શબ્દ છે. “બુંગાકુ-શુમિ' એ જાપાનીઝ ભાષાનો શબ્દ છે અને હિલેરીએ એવરેસ્ટ સર કર્યું ત્યાં સુધીમાં અનેક સાહસિક ટુકડીઓના અને ‘ક્રિતિકા' એ રશિયન ભાષાનો. “પડિલેહાનું જનસત્તા'માં ૧૯૭૯માં પુરુષાર્થનું બયાન મળે છે. ઉત્તર ધ્રુવની શોધ સફર' એ યુરોપ અને અવલોકન કરતાં મેં લખેલું કે અહીં લાંબા અભ્યાસલેખો આપવામાં અમેરિકામાં ઉત્તર ધ્રુવ સુધી પહોંચવાના જે પ્રયત્નો થયાં એનું રોમાંચક આવ્યા છે. સમયસુંદર, એના બે રાસ વિશે ત્રિભુવન દીપક પ્રબંધ' વર્ણન આપે છે. પરંતુ પ્રવાસવર્ણનના લેખક તરીકે તેમની યશોદાયી રૂપક કાવ્ય વિશે અને “કુવલયમાલા” વગેરે વિશે ઊંડા અભ્યાસપૂર્વક કૃતિ તો “પાસપોર્ટની પાંખે' ડૉ. રમણલાલ શાહે યુરોપ, આફ્રિકા, તેમણે લખ્યું છે. એની વિશેષતા તારવતા મેં લખેલું કે “શાસ્ત્રીય અભિગમ અમેરિકા, રશિયા, ઓસ્ટ્રેલિયા, વેસ્ટ ઈન્ડિઝ, બ્રાઝિલ, જાપાન, સાંગોપાંગ અભ્યાસ, હકીકતોનું નિઃશેષ નિરૂપરા, હકીકતોમાંથી ન્યૂઝિલેન્ડ, કોરિયા વગેરે દેશોનો પ્રવાસ કરેલો એનું રસિક અને ધાર્મિક સંયક્તિક અભિપ્રાયો તારવવાની ફાવટ, જૈનધર્મના પાયાના સિદ્ધાંતોની વર્ણન આ પુસ્તકમાં મળે છે. મૂળે એ “નવનીત-સમર્પણ'માં લેખમાળારૂપે સ્વચ્છ સમજ અને સહૃદયતાને કારણે પડિલેહા'મધ્યકાલીન ગુજરાતી આવતું હતું ત્યારથી જ લોકપ્રિય થયેલું. લેખકની શૈલી ચિત્રાત્મક છે. સાહિત્ય વિશે તો એક નોંધપાત્ર વિવેચનસંગ્રહ બન્યો છે.” લેખક
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પડિલેહાનો અર્થ આપતાં કહે છે કે પડિલેહા એટલે પ્રતિલેખા. બાદરાયણ અને મનસુખલાલ ઝવેરી પાસે ગુજરાતી ભણ્યા અને પડિલેહાનો એક અર્થ છે - વ્યાપક, ગહન અને સ્વતંત્ર દૃષ્ટિથી ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા પાસે સંસ્કૃત. ૧૯૪૮માં ગુજરાતીમાં સૌથી વધુ ગુણ ઝીણવટપૂર્વક અભ્યાસ કરવો, વારંવાર ચીવટપૂર્વક સૂક્ષ્મ અવલોકન મેળવી બી.એ.ની પરીક્ષા પસાર કરી. કૉલેજની ફેલોશિપ મળી. ૧૯૫૦માં કરવું. સંગ્રહનું શીર્ષક અન્વર્થક છે. બગાકુ શુમિ’નો અર્થ છે સાહિત્યમાં ગુજરાતી અને સંસ્કૃત સાથે એમ.એ. થયા. ગુજરાતીમાં પ્રથમ આવવા અભિરુચિ'. આ સંગ્રહમાં અલંકારશાસ્ત્ર અંગેના લેખો ઉપરાંત અર્વાચીન માટે તેમને બ. ક. ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક અને કે. હ. ધ્રુવ પારિતોષિક સાહિત્ય વિશેના લેખો પણ મૂક્યા છે. ‘ક્રિતિકા'માં ફાગુ કાવ્યો બ્રહ્માનંદ મળ્યા.બી.એ. થયા પછી થોડો સમય તેમણે ‘સવિતા”, “સાંજ વર્તમાન' સ્વામી કૃત સતી ગીતા” અને દયારામના આખ્યાનો અંગેના લેખો છે. અને 'જનશક્તિ'માં કામ કરેલું. પછી સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં અધ્યાપક ત્રણે સંગ્રહોમાં એમનો સંગીન અભ્યાસ દેખાઈ આવે છે. ' તરીકે જોડાયા. અહીં તે એન.સી.સી.માં જોડાયા. સખત પરિશ્રમ કરી
મારા સંપાદન હેઠળ પ્રગટ થતી “ગુજરાત ગ્રંથકાર, શ્રેણીમાં તેમણે તેઓ લેફ્ટનન્ટ, કેપ્ટન અને છેવટે મેજરના પદે પહોંચેલા. સેન્ટ ઝેવિસર્ય મારી વિનંતીથી સમયસુંદર વિશે લઘુગ્રંથ તૈયાર કરી આપ્યો. આ પુસ્તક કૉલેજમાં ગુજરાતીના અધ્યાપક તરીકે તેમણે વીસેક વર્ષ કામ કર્યું વિદ્વાનોનો આદર પામ્યો છે. ડૉ. શાહે આ ઉપરાંત પરિચય પુસ્તિકાઓ (૧૯૫૭થી ૧૯૭૦). આ ગાળા દરમિયાન ૧૯૫૪-૫૫માં તે પણ લખી છે. વિવિધ વિષયો ઉપરના તેમના લેખો ગ્રંથસ્થ થવાની રાહ અમદાવાદની સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં લોન સર્વિસ ઉપર આવેલા. ત્યારે જોઈ રહ્યા છે. ,
તેમને મળવાનું બનતું. કદાચ મારો એ પ્રથમ પરિચય. ૧૯૬૧માં તે ડૉ. રમણલાલ શાહનો જન્મ વડોદરા જિલ્લાના પાદરા ગામમાં પીએચ.ડી. થયા. ૧૯૭૦માં તે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના ૩જી ડિસેમ્બર ૧૯૨૬ના થયો હતો. તેમણે પ્રાથમિક શિક્ષણ પાદરાની અધ્યક્ષ તરીકે નિમાયા. ૧૯૮૬માં તે યુનિવર્સિટીમાંથી નિવૃત્ત થયા. એ સરકારી શાળામાં કર્યું. અગિયાર વર્ષની વયે તે મુંબઈ આવ્યા. ત્રા! પછી બધી વખત તેઓએ ધર્મ અને સામાજિક સેવાકાર્યને આપ્યો. ધોરણ સુધીનો અભ્યાસ શેઠ ફરામજી નસરવાનજી સ્કૂલમાં અને ચોથા ડૉ. રમણભાઈ શાહ અત્યંત સૌજન્યશીલ, વિનમ્ર અને સ્નેહાળ ધોરણથી મેટ્રિકનો અભ્યાસ મુંબઈની જાણીતી બાબુ પન્નાલાલ હતા. તેમના અને તેમનાં પત્ની શ્રી તારાબહેનના આતિથ્યનો લાભ હાઈસ્કૂલમાં કર્યો. અમીદાસ કાણકિયા અને ઈન્દ્રજિત મોગલ જેવા આ લખનારને પણ મળેલો છે. બીજા અનેકોને મળ્યો હશે. મધ્યકાલીન શિક્ષકો પાસે અભ્યાસ કરવાની તક મળી. પહેલાં તેમનો વિચાર ચિત્રકાર ગુજરાતી સાહિત્ય અને જૈનદર્શનના વિદ્વાન તેમ જ ઉત્કૃષ્ટ કોટિનાં થવાનો હતો પણ પછી સાહિત્ય તરફ વળ્યા. ૧૯૪૪માં મૅટ્રિક થયા. પ્રવાસવર્ણનનાં પુસ્તકો આપનાર ડૉ. રમણલાલ શાહનું ગુજરાતી કૉલેજના અભ્યાસ માટે તે સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં જોડાયા. કવિ સાહિત્યમાં મહત્ત્વનું પ્રદાન છે.
નવોન્મેષશાલિની પ્રજ્ઞાના ચૈતન્યjજ બ્રહ્મર્ષી -
I પ્રા. ચંદાબેન પંચાલી, બોટાદ તે યુતિન: (સિદ્ધા: વિશ્વનાઃ
એક શ્લોક લખવો હોય, ભાવાર્થનું સહજ ચિંતન થાય અને લખાઈ ના રેષાં યશ: જામા મામ્
જાય અને કોઈવાર શ્લોકનું ગહન ચિંતન થયા જ કરે, થયા જ કરે; ધર્મનિષ્ઠા, કર્તવ્યનિષ્ઠા, વિદ્યાનિષ્ઠા જેવી અનેક નિષ્ઠાના અલખ પછી લખાય, આવી તેઓની લેખનશૈલી હતી. લખવા ખાતર લખી અલગારી શ્રી રમણભાઈ શાહ પોતાની સાહિત્યસૃષ્ટિથી રસિકજનોના નાનું એવું ક્યારેય તેઓની લેખનશૈલીમાં જોયું નથી. શબ્દ-શબ્દના હૃદયમાં ધબકતાં જ રહેશે. તેઓનો સાહિત્ય ઉદ્યાન પુષ્પસૌરભથી સદા અર્થ-ઉપાધ્યાયજી કઈ દષ્ટિએ, શું કહેવા માગે છે તેનું તલસ્પર્શી સુરભિત જ રહેવાનો છે. સરળતા, સહજતા, વિશાળતા, તેજસ્વીતા અધ્યયનનો તેઓના જીવનનો આનંદ હતો. લખાયા પછી આનંદોત્સવ અને પવિત્રતાના મૂર્તિમંત સ્વરૂપ પૂજ્ય રમણભાઈ શાહને શત શત ઉજવાય, આનંદનો ઉન્મેશ પમાય તેવું સર્જન, સર્જકનું બ્રહ્માનંદુસરોવર:1 વિંદના કરું છું. ભારતીય સંસ્કૃતિના આદર્શ સમા દમ્પતી ડૉ. બને છે. અધ્યાત્મસાર'ના ભાવાર્થમાં ધાર્મિક વિશાળતા, મતાગ્રહથી શ્રી રમણભાઈ શાહ અને પ્રો. તારાબહેન શાહને જોતાં સંસ્કૃત નાટ્યકાર મુક્તિ, ઉપાધ્યાયજીના હૃદયને આલેખતી પારદર્શિતા ભરી છે. સરળ, શ્રી ભવભૂતિની ભાવભાષા ‘ગત સુdદુ:dયો નુતં સર્વસ્વથાણું :' સુગમ, સુલભ દષ્ટાન્તોથી સમજૂતી આપીને સાધારણ વ્યક્તિ પણ સ્મરાય જાય છે. વાણી-વિચાર અને વર્તનની એકરૂપતાનું દર્શન તેજસ્વી તત્વના નિચોડને સમજી શકે તેવી ગુજરાતી ભાષાની સિદ્ધહસ્ત કલમ વ્યક્તિઓમાં થાય છે જે શ્રી રમણભાઈમાં થતું હતું. પ્રો. તારાબહેન તેમની પાસે હતી. “શ્રી રાજ-સોભાગ આશ્રમ'થી પ્રકાશિત પણ સહધર્મચારિણી, સખી, મિથઃ, પ્રિયશિખા રૂપે સદા સાથી “અધ્યાત્મસાર' ભાવાર્થ ગ્રંથ સહુને માર્ગદર્શક રૂપ બન્યો છે. સાધુ રહ્યા છે.
ભગવન્ત પણ સંદર્ભ ગ્રંથ તરીકે સ્વીકારે છે. શ્રી રાજ-સોભાગ આશ્રમ” સાયલામાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી અધ્યાત્મસારની કાર્ય સમાપ્તિ પછી “જ્ઞાનસાર' ગ્રંથનો ભાવાર્થ મહારાજના અધ્યાત્મસાર' ગ્રંથનું ભાષાન્તર અને ભાવાર્થનું સહ અનુવાદ થાય તેવી સહુની ભાવના હતી. પ્રોઢ પ્રજ્ઞાના પૂજારી શ્રી ભગીરથકાર્ય શ્રી રમણભાઈ કરી રહ્યા હતા ત્યારે મને તેઓશ્રીનો પ્રથમ રમણભાઈએ સ્વીકૃતિ આપી. “જ્ઞાનસાર'ના લેખનકાર્યનો પ્રારંભ થયો. પરિચય થયો. સત્સવ: કિં ન રોતિ પુંસા-- સુખદ અને આનંદકારી બત્રીસ અષ્ટક સાથેના જ્ઞાનસારમાં સંસ્કૃત શબ્દના ગુજરાતી ભાષામાં અનુભવ થયો. સાહિત્યના અખંડ પૂજારીની સરળતા, અસ્મિતા અને અર્થ પણ લખાયા. શરીરની અવસ્થા વધતી જતી હતી પણ જ્ઞાનની ગરિમા નજરે અનુભવ્યા. પારદર્શક વ્યક્તિત્વના મેળાપ પછી સૌરભ ઉપાસનાના ઉપાસક શ્રી રમણભાઈ કાર્યની પૂર્ણતા પ્રતિ હરણફાળે મંડિત, ન્યાયપૂર્ણ જીવનશૈલીની અનેક સોપાનપંક્તિઓનો પરિચય આગળ વધ્યા. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજજીના હૃદયને સંતૃપ્તિ થતો ગયો, થતો રહ્યો.
થાય તેવો ભાવાર્થ આ ગ્રંથમાં ગુંજાયો છે. “શ્રી રાજ-સોભાગ આશ્રમ'ના ધર્મનિષ્ઠ વ્યક્તિત્વ સમા શ્રી રમણભાઈને ‘સારું તે મારું એવો આદર્શ પ્રાંગણમાં જનસમૂહમાં આ ગ્રંથનું વિમોચન થયું ત્યારે શ્રી રમણભાઈનું વરેલો હતો. પ્રત્યક્ષ વાતચીતમાં તેઓએ કહેલું - બેન ! “અધ્યાત્મસારનો સ્વાથ્ય સુખદ ન હતું. અન્યના સહારે ચાલવું પડતું, શરીર તેનો ધર્મ
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
આજે કમ સે
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
· બજાવતું, શ્રી રમણભાઈ તેનો સ્વધર્મ બજાવતા, વિમોચન સમયે તેઓએ પોતાના વક્તવ્યમાં કહ્યું – ‘એક સમયે માઈલોના માઈલો સુધી ફિલ્ડમાર્ચ કરતો હતો. આજે પીતું ચાલવું ય તોપણ મુશ્કેલી પડે છે. શ્રી રમણભાઈએ કહ્યું ‘‘વિશ્વના સૌથી ઊંચા શિખર એવરેસ્ટ પર આરોહણ કરનાર શેરપા તેનસીંગને એની પાછળની અવસ્થામાં ઘરનો ઊંમરો ઓળંગતા એવરેસ્ટ આરોહણ કરતાં પણ વધુ શ્રમ લાગતો'' શારીરિક આક્ત સ્થિતિને સુગમતાથી સ્વીકારતા, એવી સહજતા અનેકોએ શ્રી મણાભાઈમાં જોઈ છે. ગમે તેવા ઉદયભાવ ને હળવાશથી તેઓ લઈ શકતા હતા.
આદર્શની અસ્મિતાના પ્રહરી શ્રી રમણભાઈ ચાલશે, ફાવશે, વામી, ભાવશેની પતુસૂત્રીને વરેલા હતા. ક્યારેય કોઈ ફરિયાદ હોય તેવું જીવનમાં બહુ ઓછું જોવા મળ્યું હશે. ‘અધ્યાત્મસાર’ કે 'જ્ઞાનસાર'ના લેખન માટે દસ પંદર દિવસ સાયલા આશ્રમમાં રહેવાનું બને-જે કાર્ય માટે આવ્યા હોય તે જ કાર્ય કરે. પૂ. બાપુજી કહે પણ ખરા કે 'તમે તમારા બીજા કાર્યો અહીં કરી શકો. જો બીજા કાર્યો આશ્રમમાં કરે તો રમજાભાઈ શાના ! જે કાર્ય હાથમાં લે તે પૂર્ણ કર્યા પછી જ બીજું કાર્ય હાથ પર છે તેથી આદર્શસંહિતા તેઓની હતી. કાર્યની ચોક્રસાઈ પૂરેપૂરી રાખે પછી તે ક્ષેત્ર અધ્યાપકનું હોય, કે લેખનકાર્ય હોય, સમાજનું હોય કે પછી ગૃહકાર્યને લગતું હોય. તે બધામાં પ્રો. તારાબહેનનો સાથ તો હોય જ. ન્યાય, નીતિ અને પ્રામાણિકતાસભર જીવનથી તેઓ અનેકને બોધ આપ્યો છે. વાણી કરતાં જીવન જીવવાથી જે બોધ મળે છે તે ચિરંજીવી બની રહે છે. દઢ નિશ્ર્ચયારી થી મરાભાઈને આદર્શ અને ધર્મના સુસંસ્કાર માતા-પિતા પાસેથી મળ્યા હતા. જેમ ધાર્મિક અભ્યાસ થતો ગયો તેમ તેઓના જીવનમાં વૈરાગ્યપૂર્ણ પરિવર્તન આવતું ગયું. ધર્મ પરિણમે તે ધાર્મિક જ્ઞાનની શુષ્કતા અનેકમાં જોવા મળે, જ્યારે શ્રી રમણભાઈમાં ધર્મ પશ્ચિમનો દેખાય-આવી અસ્મિતાની ઝળહળતી જ્યોત સમા તેઓને નજીકથી નિહાળવા સદ્ભાગ્ય છે.
તત્ત્વજ્ઞાનની સરળતમ સ્પષ્ટતા સાથે વિચારની તીખાશ તો તેઓના સર્જનમાં હોય જ, તીખાશ અર્થાત્ સત્યનું પ્રાગટ્ય. જેનું નિરૂપણ મધુરું ભાષાી થતું હતું. પર્યુંપા વ્યાખ્યાનમાળામાં જૈનદર્શનના ભિન્નભિન્ન વિષયો પર પ્રવચન આપતાં હોય ત્યારે જૈનદર્શનના તલસ્પર્શી વિચારી સ્પષ્ટતાથી કર્યુ અને અન્ય તેને વિચારના તળ પર સ્વીકારે. જેનદર્શનની અનેકાન્ત, અપરિગ્રહ, અહિંસાની સૂક્ષ્મ વિચારાને વિશાળ પરિષદ
નિસ્પૃહી વિદ્વાન.. ડૉ. રમણભાઈ શાહ
E ડૉ. બિપીન દોશી
મુંબઈ યુનિવર્સિટીના તત્ત્વજ્ઞાન વિભાગમાં ‘જૈનોલોજી'ના કોર્સ શરૂ કરવાનું તથા 'ચર' સ્થાપવાનું કાર્ય ખૂબ જ વિકટ હતું. આ કાર્યમાં યુનિવર્સિટી સાથે કામ કરવાનું અને યુનિવર્સિટીની અનેક આંટીઘૂંટી ન સમજાય તેવી હોય. આ ઉપરાંત દરેક યુનિવર્સિટીને તેનું ખાસ છે. ture' હોય. આ માટે વિશ્વના તમામ જૈન સમાજનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાનું હોય અને યુનિવર્સિટીમાં આ અભ્યાસક્રમ દાખલ ક૨વાની જે તક મળી તેનો વ્યવસ્થિત ઉપયોગ કરવાની હોય ત્યારે અનેક પ્રશ્નો ઊભા થાય.
આ માટે સલાહ-સૂચન અને વ્યવહારિક માર્ગદર્શનની જરૂર પડે. આ માર્ગદર્શન માટે વારંવાર ડૉ. રમણભાઇને મળવાનું થયું. તેમનો સરળ
૪૭
સમક્ષ રજૂ કરે ત્યારે શ્રોતાં વાણીમાં ગૂંચવાઈ ન જતાં સ૨ળતાથી તત્ત્વને સમજી સહૃદયતાને અનુભવે. અતિમતિમાનને સમજવું દુર્ગમ્ય જિનપ્રવચન શ્રી રમણભાઈ વિષયમાં ગોળ થઈને સમજાવતા હોય તેના શ્રોતા બનવું તે પણ લહાવો ગણાય.
સાચા હીરાને જેમ પહેલ પાડીએ તેમ તેની કિંમત અને સૌંદર્ય તથા પ્રકાશ વધતો જાય તેવી રીતે શ્રી રમણભાઈના દરેક પાસાને લક્ષગત કરતાં તેઓનું સાહિત્ય સૌંદર્ય અને મનુષ્યત્વ વધતું જાય છે. પ્રવાસસાહિત્ય વાંચતા જાશે આપો પ્રવાસી હોય એવું લાગે, પાસપોર્ટની પાંખે ના ત્રાભાળ, ન્યૂઝીલેન્ડ, ઉત્તર ધ્રુવની શોધસર વગેરે અવિસ્મરણીય પ્રવાસ ગ્રંથો છે. નિબંધોમાં તેઓ ફળ્યા છે. જિનતત્વ (૧થી ૮ ભાગ), વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ની૪ ભાગ), સમિત સહચિંતન (૧થી ૧૫ ભાગ), પ્રભાવક સ્થવિરો (૧થી ૬ ભાગ), સંશોધન સંપાદન અને અનુવાદ ગ્રન્થા. જૈન ધર્મ- ગુજરાતી, હિન્દી, મરાઠી આવૃત્તિઓ અંગ્રેજી ભાષામાં 'જિનવચન' જેવા ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે. જીવનચરિત્ર લખવાની તેઓની કલમ પર સાહિત્યરસિકજનો વારી જાય છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ને પ્રબુદ્ધ રીતે પ્રકાશિત કરીને જૈનદર્શનની સીમાને અસીમના સુધી લઈ જનાર શ્રી રમાભાઈ હતા. ધર્મ તત્વજ્ઞાનમાં અંતરંગ રુચિ પમાય, પ્રવાસ ગ્રંથોમાં પ્રકૃતિપ્રેમ, અધ્યાપન કાર્યમાં આદર્શ અધ્યાપક અથવા આદર્શ શિક્ષક, સ્વજન પરિવારમાં ધબકતું પિતૃવાત્સલ્ય, પ્રા. તારાબહેન સાથે પ્રેમઔદાર્ય. જરૂરતમંદ સંસ્થા સાથે કામભાવ, મિત્રાચારીમાં સાચુકલો મિત્રભાવ, માતા-પિતા સાથે કર્તવ્યનિષ્ઠ પુત્ર, માની સરુર્ષા અને સાધુ ભગવન્તી સાથે આર્જવમાવયતા ઊડીને આંખે વળગે તેવા છે. સાહિત્યના કોપીરાઈટ છોડીને તે ક્ષેત્રના ઊંચા ગજાના માનવી તરીકે શ્રી રમણભાઈની સર્જક પ્રતિભા જુદી તરી આવે છે.
શ્રી રમાભાઈ સાહિત્યજગતના વર્ષો, રાજ, મહર્ષી કરતાં બ્રહ્મર્ષી હતા. બ્રહ્મ સ્વરૂપી આત્મતત્ત્વના ગાયક, બ્રહ્મ તેજના પારખું, સદા જાગૃત, આત્મભાવમાં જીવનાર. જ્ઞાનયજ્ઞના યજમાન, આત્મતત્ત્વ ઉપાસક, આત્મ ઉજાગરાં જીવનાર, આત્મ તજા સમા આત્મ સાક્ષર શ્રી રમાભાઈ ૨૪ ઑક્સ્ટબર ૨૦૦૯ના રાત્રિના ૩-૫૦ મિનિટે બ્રહ્મમુહૂર્ત આ દેહનો ત્યાગ કરી સમ્યક માર્ચે સુગતિને પામ્યાં આવા બ્રહ્મર્ષી શ્રી રમાભાઈ ચી. શાહને નમસ્કાર હો.
સ્વભાવ, નિખાલસ મંતવ્ય અને જૈન-ધર્મના સિદ્ધાંતોની રક્ષા માટેની અદશ્ય ઈચ્છા મને સ્પર્શ કરી ગઈ, જૈન દર્શન તથા સાહિત્યનો અમૂલ્ય ભંડાર એમના દિમાગમાં હતો અને આચરણની ચોકસાઈ દિલમાં હતી.
જ્યારે મેં તેઓનું નામ `Advisory Committee' માં સૂચવ્યું ત્યારે ખૂબ જ નમ્ર પન્ને કહ્યું કે આ કાર્યમાં હું સલાહકાર નથી પણ પ્રભુ મહાવીરની વાત વિશ્વમાં પ્રચાર–પ્રસાર પામે તે માટેનો એક સામાન્ય શ્રાવક છું. કોઈ પણ જાતના માન-સન્માનથી ૫૨ મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈમાં મને ‘અરિહંત‘ના દર્શન થતા હતા.
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
વાત્સલ્યમૂર્તિ પ્રબુદ્ધ આત્મા : રમણભાઈ
| ડૉ. ગૌતમ પટેલ માનનીય શ્રી રમણભાઈનો પ્રથમ પરિચય એક પત્રથી થર્યા. મુંબઇમાં એ સવિશેષ પ્રવૃત્ત થયા. તેમનું ક્ષેત્ર વિદ્યાર્થી મટીને વિશ્વ બન્યું. તેમને જૈન યુવક સંઘ તરફથી ચોપાટી ઉપર યોજાતી એકમાત્ર પર્યુષણ કેવળ જૈનધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનના લેખક કહેવું એ એમની સર્વતોમુખી વ્યાખ્યાનમાળામાં વર્ષો પહેલાં આમંત્રણ આપતો એ પત્ર હતો, પત્ર સાહિત્યિક પ્રવૃત્તિને અવગણવા જેવું છે. ગુજરાતી સાહિત્યના સર્જક સાદો જ હતો પણ એમાં જે સ્નેહ અને વાત્સલ્ય નીતરતું હતું એ શબ્દબદ્ધ અને વિવેચક તરીકે તેમનું પ્રદાન ઓછું નથી. બીજી બાજુ સંશોધન કરી શકાય તેમ નથી.
. અને સંપાદન ક્ષેત્રે પણ અનેક કૃતિઓ તેઓએ આપી છે, તો એ જ વર્ષે મુંબઈમાં રંગમંચ ઉપર પહેલવહેલું એમનું દર્શન થયું. “સરસ્વતીચંદ્ર' જેવી મહાનવલનો સંક્ષેપ કે રાહુલ સાંસ્કૃત્યાયન જેવી પછી તો અનેકવાર તેમને મળવાનું થયું. એમના “રેખા', વાલકેશ્વરના અનુવાદ કૃતિ પણ તેમણે આપી છે. ઘરમાં જઈ ચા-નાસ્તો પણ કર્યાનું યાદ છે. તેઓએ ‘પાસપોર્ટની પાંખે' લેખક, સર્જક, સાહિત્યકાર, સંશોધક, સંપાદક વગેરે અનેક રીતે લખેલું અને મારે અને મારી પત્નીને સર્વપ્રથમ અમેરિકા જવાનું થયું “અક્ષર'ની ઉપાસનામાં જીવન વ્યતીત કરીને “અ-ક્ષર-નાશ ન પામે ત્યારે એ પુસ્તક અમે એકથી વધુવાર વાંચી ગયા હતા. વિદેશયાત્રાની તેવી' કૃતિઓ તેઓ આપી ગયા છે. આમ તો તેમનું એકાંગી દર્શન કર્યું એ અભૂતપૂર્વ માર્ગદર્શિકા સમું છે.
કહેવાય. કારણ તેઓ સાહિત્યકાર હોવા ઉપરાંત સાચા અર્થમાં માનવ' અમારો પરિચય પ્રથમ પ્રવચન આપ્યું ત્યારથી વધ્યો. એકથી વધુ હતા. જૈન ધર્મના સર્વજત પ્રત્યેના પ્રેમની વિભાવનાને તેઓ જીવનમાં વાર પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓએ મને નિમંત્રણો આપ્યા અને જીવી ગયા હતા. સમતા એમના જીવનનો પર્યાય હતો અને કરુણા ત્યાંને જેન તેમ જ જૈનેતર સમાજમાં અને પ્રતિષ્ઠા અપાવી. મારા એમનો શ્વાસ હતો. કોઈપણ વ્યક્તિને એ મળે ત્યારે વાણીમાં જે વિનય આમંત્રણને માન આપી નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં તેઓ સંસ્કૃત અને સ્નેહ વ્યક્ત થતો હતો તે હવે ક્યાં જોવા મળવાનો છે ? સાહિત્ય અકાદમીના કાર્યક્રમમાં અમદાવાદ પણ પધાર્યા હતા. એમની નિવૃત્તિએ તો સમગ્ર સાહિત્યજગતને અને સવિશેષ જૈન
એમની લેખન શૈલી અભ્યાસપૂર્ણ અને પ્રભાવક. એ જે વિષયને સમાજને ન્યાલ કરી દીધો હતો. જીવનના પ્રત્યેક ક્ષેત્રમાં સહજમાં સફળતા સ્પર્શે તેનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ કરે અને સંક્ષિપ્તમાં સારગર્ભિત રીતે પ્રાપ્ત કરનાર અને બહોળા વર્ગના સ્નેહ, માન કે સત્કારને પામનાર તેને રજૂ કરે. એમના સાંપ્રત-સહચિંતનના દરેક ભાગ મને શ્રી આવી વ્યક્તિ તો ઇશ્વરના Choises few ‘પસંદગી પામનાર રાજેન્દ્રભાઈ ધીયા જાતે આવીને પહોંચાડે. આ ઉપરાંત 'અધ્યાત્મસાર : અલ્પજનો'માંના એક હોય છે. એમની ખોટ ક્યારેય પૂરી શકાતી નથી. સંપૂર્ણ', 'વીર પ્રભુનાં વચનો' વગેરે મેળવવા પણ હું ભાગ્યશાળી આવા જીવન સાર્થક કરનાર આત્માને પ્રભુ શાંતિ આપે એમ કહેવું બન્યો છું.
એના કરતાં જીવનમાં સર્વત્ર ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનને જીવી જનાર એ શ્રી રમણભાઈનું સમગ્ર જીવન સાહિત્ય સેવામાં વ્યતીત થયું છે. આત્મા આપણને શાંતિ આપે એમ કહેવું વધુ ઉચિત લેખાશે. એક બાજુ સફળ અધ્યાપક રહ્યા. બીજી બાજુ સેવાનિવૃત્ત થયા પછી તો
રમણભાઈના વિચારપ્રધાન નિબંધો
1 ડૉ. નૂતન જાની ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ લેખક છે. જે જૂએ, વિચારે, વિશ્લેષણમાં એ વિકૃતિના નિવારણ માટે સભાન થઈ કાર્ય કરવું એ સુધારક કર્મ છે. મૂકે, કંઈક નવું સત્ય શોધવા વ્યાકુળ બને તે જ ખરા અર્થમાં લેખક હોય સર્જક, સુધારક, સંશોધક એવા પ્રો. ૨. ચી. શાહ સ્વ ઉપરાંત સંસ્કૃતિ છે. શ્રી ૨. ચી. શાહ આ પ્રકારના લેખક છે. એમણે પુષ્કળ સાહિત્ય સાથે અવિનાભાવે જોડાયેલા જ રહ્યા છે. જૈન ધર્મના પીયૂષ પાનથી લખ્યું છે. એમના વિપુલ સાહિત્યમાંથી ‘સાંપ્રત સહચિંતન'ના ૧૪ ભાગ એમની દષ્ટિ કેળવાઈ છે. જૈન ધર્મ થકી જ આંતરખોજની દિશા તરફ અને ‘અભિચિંતના'નું સાહિત્ય નિરાળું છે. જગત સાથે નિસ્બત ધરાવતા તેઓ આગળ વધતા રહ્યા છે ને પોતાની એ ગતિમાં સર્વને પરોક્ષ રીતે શ્રી રમણભાઈના વિચારવિમર્શનું તે ઉત્તમ પરિણામ છે. સાહિત્યિક પરોપતા રહ્યા છે. પ્રકૃતિએ કર્મઠ અને સાધક શ્રી ૨. ચી. શાહની દષ્ટિએ એ નિબંધો છે કે નહીં એની ચર્ચામાં ન પડતા સ્વજાગૃતિ પછી સંવેદનાનો વ્યાપ સમષ્ટિને આવરી લે છે ત્યારે સાંપ્રતના સમય સંદર્ભે ઉદ્ભવેલા કોઈક ચોક્કસ સર્જકીય ચેતનાનો એ નિષ્કર્ષ છે. આ સંગ્રહોનો લેખો લખાય છે. તેમણે પોતાના અનુભવોનું પૃથક્કરણ કરીને પોતાને નિબંધ લેખોમાં એમની જીવંત અવલોકન દૃષ્ટિનો પ્રવાહ સતત વહેતો અભિપ્રેત જીવન સત્યનો અર્થ શબ્દ દ્વારા લોકો સુધી પહોંચાડ્યો છે. એ દેખાય છે. અતીતની વાત કરવી પ્રમાણમાં સરળ હોય છે જ્યારે સાંપ્રત અર્થમાં એમની શબ્દસાધના સફળ જીવનરીતિનો ખ્યાલ દર્શાવે છે. સમયના સમાજનું તલાવગાહી અવલોકન કરવું કપરું હોય છે. તેમ સાંપ્રત સમયની સમસ્યાઓના નિવારણ માટેના ઉપાયો તરીકે તેમણે છતાં જેની પ્રકૃતિ અપરિગ્રહીની છે, જેનું મનોવલણ અનુરાગની માયાના જેન ધર્મની વ્યાપકતા દર્શાવી છે. એમણે કદી ધર્મને પંપાળ્યો નથી. પાશમાંથી મુક્ત થવાની દિશામાં આગળ વધી ચૂક્યું છે, જેનામાં જ્ઞાન દેરાસરો પૂરતો બદ્ધ રાખ્યો નથી પરંતુ એના મર્મની નાડ પારખી છે. પામ્યા પછીની તટસ્થ બુદ્ધિમત્તા વિકસી છે તેવી વ્યક્તિ સાંપ્રતને પણ માટે જ સ્પષ્ટતાપૂર્વક પોતાની વાત તેઓ રજૂ કરી શકે છે. એમનું પોતાની તાત્વિક દૃષ્ટિએ મૂલવવા પ્રેરતી હોય છે.
સંવેદનસભર ચિત્તતંત્ર માનવજીવન સંઘર્ષની ઘટનાઓ જુએ છે ત્યારે સમાજ, જીવાતું જીવન અને સંસ્કૃતિ જ્યારે સાહિત્યકૃતિ બનવા ખળભળી ઊઠે છે. તેઓ વાત માંડે છે સ્વસ્થતાપૂર્વક કળીમાંથી પાંદડી તરફ વળે છે ત્યારે સર્જકનો જગત સાથેનો સંબંધ વિશિષ્ટ મુદ્રા ધારણ ખીલવાની તેમને શ્રદ્ધા છે. મનના પ્રપંચ થકી જન્મેલી અપેક્ષાઓની, કરી વ્યક્ત થાય છે. જે ધર્મને જાણે છે, એના સત્યથી સભાન છે, કર્મની અહમ્ની, અસંતોષની દુનિયાને તેમણે સ્વસ્થતાથી જોઈ છે, અનુભવી આચરણસંહિતા જ જેને માટે મહત્ત્વની બાબત છે તેની ચેતના શ્રમની છે ને એનાથી વ્યાકુળ થયા વગર પોતાના સંયમિત જીવનવિચારને સાથે વિકસિત થાય છે. સ્વયંને સંસ્કૃતિના ભાગરૂપે જોવી, અનુભવવી ભાષામાં વ્યક્ત કરી લોકોને સદષ્ટાંત બોધની વાતો કરી છે. સર્જકના અને સંસ્કૃતિમાં પ્રચ્છન્નપણે પેસારો કરી વિસરી રહેલી વિકૃતિથી ચેતવું, વ્યક્તિત્વની મુદ્રા ઉપસાવી આપવી એ નિબંધસ્વરૂપની એક વિશિષ્ટતા
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૪૯
છે. સાંપ્રત સહચિંતન’ અને ‘અભિચિંતન'ના લેખો એ દષ્ટિએ મહત્વના એમને હાથ લાગ્યું નથી. માનવ સ્વભાવ એની પરિસ્થિતિઓ, જરૂરિયાતો, બની રહ્યાં છે. અહીં ‘અભિચિંતન'ના બે નિબંધો ‘આતુરા પરિતાનિ', અપેક્ષાઓ, ઈચ્છાઓ સાથે જોડાયેલી બાબત છે. જ્યાં સુધી મનુષ્યનું અને જાતિવાદ વિશે ભગવાન મહાવીર’ની વાત કરવી છે. ચિત્ત સમતોલ ને સ્વસ્થ હોય ત્યાં સુધી માનવસ્વભાવની વિકૃતિઓ
આતુરા પરિતાનિ' નિબંધના આરંભે તેઓ ભગવાન મહાવીરના સમાજને નુકસાનકારક હોતી નથી, એકમેકના સહવાસમાં રહીને તેઓ આચારાંગ સૂત્રના અધ્યયન સંદર્ભે નિબંધના શીર્ષકનો મર્મ સમજાવે સ્વસ્થ, નિરામય સામાજિક જીવન જીવવાનો આનંદ માણી શકે છે. છે. તેમને વાત તો કરવી છે મનુષ્યના ચંચળ, લોભી સ્વભાવની. મનુષ્યની સદાચાર હોય કે દુરાચાર દરેક કાર્યની પાછળ કોઈ ચોક્કસ નિમિત્ત જિજ્ઞાસાનું રૂપાંતર આતરતામાં થાય છે ત્યારે એનો વ્યવહાર બદલાતો રહેલું હોય છે. રાજકારણના અજગરે આતંકવાદનો ભય ફેલાવીને હોય છે. તૃપ્તિ, અતૃપ્તિ અને અતિતૃપ્તિની ત્રણ અવસ્થાને ભોગવતો મનુષ્યની શક્તિને ગેરમાર્ગે વાળવાનું ઘોર પાપકર્મ આદર્યું છે. મનુષ્ય મનથી પરાવલંબી હોય છે તેનો ખ્યાલ એમણે આતુરતા' સંજ્ઞાના રાજકારણીઓની મહત્વાકાંક્ષાનો અતિરેક આવું પરિણામ આવે ત્યારે વિભિન્ન અર્થઘટનો દ્વારા સ્પષ્ટ કરી આપ્યો છે. મનોવિશ્લેષકની રીતે કોઈ એકાદ-બે અંગત જીવનને જ નહીં સમસ્ત સમાજજીવન એનો એમણે જુદા જુદા માનવવ્યવહારો સંદર્ભે અધ્યન કર્યું છે, દર્શન કર્યું છે. ભોગ બને છે. જે ધર્મ સમતા, બંધુત્વ, પ્રેમનો સંદેશો આપે છે અને આ વ્યવહારમાં અનુભવેલી ઊણપો પ્રત્યે એમણે નિબંધોમાં અંગુલીનિર્દેશ વિસારે પાડીને કટ્ટરવાદીઓના લોભામણા ભાષણોથી આતંકનું આચરણ કર્યો છે. તેઓ કહે છે, “ભગવાન મહાવીરે કહ્યું છે કે વિષય અને વ્યવસાય બનતો જય છે, “જાતિવાદ વિશે ભગવાન મહાવીર” લેખમાં કષાયોને કારણે કેટલાય જીવો અજ્ઞાનમય, દુઃખમય, દુર્બોધમય અને પ્રો. રમણભાઈએ સાંપ્રતની આતંકવાદની સમસ્યાનું ધર્મના અનુયંગે દીનતામય જીવન જીવે છે. તેઓ પોતાની આતુરતાને કારણે બીજાં અવલોકન કર્યું છે. સમાજની વ્યવસ્થા એના સમયની માગને આધારે પ્રાણીઓને પરિતાપ ઉપજાવે છે. સાચા, સંયમી પુરુષો કોઈ પણ પ્રકારના આકારિત થતી હોય છે. પરંતુ સત્તાધીશો પોતાની સત્તા ટકાવી રાખવા જીવને પરિતાપ ન થાય, દુઃખ કે કષ્ટ ન થાય એ રીતે પોતાના જીવનનો જ્યારે સંકુચિત માનસવાળા લોકોને નિમિત્ત બનાવે છે ત્યારે ઉચ્ચ નિર્વાહ કરે છે.” મનુષ્યની મનુષ્ય સાથેની અપેક્ષાઓના મૂળમાં રહેલી ભારતીય ભાવનાનું વિલોપન થાય છે. આ સત્યને આલેખવા લેખકે આતુરતાના વિભિન્ન પ્રકારોની તેઓ વિગતે વાત કરે છે. સુધાતુર, ભગવાન શ્રી મહાવીરની વાણી ખપમાં લીધી છે. મહાવીરસ્વામીએ તૃષાતુર, કામાતુર, ધનાતુર, યશાતુર, પદાતર, સઝાતુર, વિજયાતુર, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં વર્ણવ્યવસ્થા વિશે કહ્યું છે. આદિ પ્રકારના આતુર મનુષ્યોના આચરણની સૂક્ષ્મતાને તેમની દષ્ટિએ कम्मुणा बम्मणो होई, कम्मुणा होई स्वतियो । નીરખી છે, પરખી છે. પ્રત્યેક મનુષ્યએ પોતે જ પોતાના મનના સેનાપતિ
વો મુOT હારું, સુઘો હો !" થવાનું છે. સાંપ્રતમાં ફેલાયેલ અસત્યના આવરણને હટાવવા તેમણે કર્મથી (આચરણથી) બ્રાહ્મણ થવાય છે, કર્મથી ક્ષત્રિય થવાય છે, આધ્યાત્મિકતા અને વિશ્લેષણ શક્તિનો સુમેળ સાધી તર્કબદ્ધ રીતે કર્મથી વૈશ્ય થવાય છે અને કર્મથી શૂદ્ર થવાય છે.” પ્રો. ૨. ચી. શાહે પોતાની વાતને મૂકી છે. એમનું આંતરિક વિશ્વ ધર્મ અને મૂલ્યના ખરા જૈન ધર્મના પરિપાલનમાં રહેલી વર્ણસમાનતા દર્શાવી સાંપ્રતના મર્મને પામેલું હોવાને કારણે જ પોતાના જીવનમાં મેળવેલ સંવાદિતા જાતિવાદની સમસ્યાના ઉકેલ માટે મૂળને સમજવાની ભાવના વ્યક્ત સમષ્ટિને પણ મળી રહે તે હેતુથી તેમણે સ્વકીય ચિંતનની સંસ્કારિતાને કરી છે. મનુષ્ય પોતાની ક્ષમતા અને સમજને આધારે જ આત્મવિષ્કારની શબ્દસ્થ કરી છે. તેઓ કહે છે,” માસમાં જાગેલી તીવ્ર અભિલાષાઓ, ભૂમિકામાં મૂકાતો હોય છે. કેટલીક વખત ચિંતા, ભય, ક્રોધ, ઈર્ષા, તીવ્ર રાગ કે તીવ્ર દ્વેષમાં પરિણમે છે. જ્યારે ઈચ્છા, વાસના, અભિલાષા, ઉદ્વેગ, નિરાશા, આદી કષાયોને કારણે તે ધર્મનો મર્મ ભૂલે છે ને ખોટા આતુરતા ઈત્યાદિની તીવ્રતા, ઉત્કટતા કે ઉગ્રતા મનુષ્યના ચિત્તમાં કર્મના બંધનમાં બંધાય છે. ધર્મ જીવનનો સાચો હાર્દ સમજાવે છે. ધર્મ પ્રવર્તે છે ત્યારે એની સ્વસ્થતા ચાલી જાય છે. સારાસારનો વિવેક કરવાની એટલે સંપ્રદાયો કે પર્ણોની સંકુચિતતા નહીં પણ આંતરખોજ પ્રત્યે શક્તિ તે ગુમાવી બેસે છે. એ વખતે સત્ય, ન્યાય, નીતિ, દયા વગેરે દોરી જતી વ્યાપકતા. આ સત્ય જ્યાં સુધી દષ્ટિગોચર થતું નથી ત્યાં સશુણો પણ તેને અપ્રિય થઈ પડે છે. પોતાનું લક્ષ્ય સિદ્ધ કરવા માટે તે સુધી કઠોરતા કે નિર્દયતા દૂર કરી શકાતી નથી. નિર્દય બનતાં અચકાતો નથી.” મહાવીર વારીના અનુષંગે માનવ ભારતીય સંસ્કૃતિના પાયામાં, એના ઈતિહાસમાં, કુટુંબજીવનમાં વ્યવહારનું સચોટ વર્ણન તેમણે કર્યું છે. પોતે પામેલ સત્યને સરળ રીતે પ્રેમનું સત્ય પડેલું છે. પ્રેમ જેમ જેમ સંકુચિત બનતો જાય છે જીવન તેમ અન્ય સુધી પહોંચાડયું છે. પોતાની વ્યક્તિચેતના અને સર્જકચેતનાના તેમ ટૂંકું, ખોખલું બનતું જાય છે. સંકુચિતતાને કારણે વર્ણવ્યવસ્થાને સરવાળે એમણો જીવનચેતનાને ઉર્ધ્વગામી બનાવવાના પ્રયત્નો કર્યા સમજવામાં મનુષ્યએ થાપ ખાધી છે. આ દર્શાવતા લેખકે કહ્યું છે, છે. આ ગ્રંથના અન્ય લેખોમાં પણ લેખકનું ભાવતંત્ર અને ભાષાતંત્ર “જીવન-વ્યવસ્થાના મીમાંસકોએ મનુષ્યના ચાર મુખ્ય પ્રકારો પાડયા રુચિપૂર્ણ રીતે પમાય છે. જગતની સ્થિતિને નિયંત્રણમાં લાવવાના ઉપાય હતા. ૧) બ્રાહ્મણ, ૨) ક્ષત્રિય, ૩) વૈશ્ય અને ૪) શુદ્ર. વ્યવસાયને તરીકે તેમણે કહ્યું છે, “માણસ જ્યાં સુધી પોતાની ઈચ્છાઓને પરિમિત અનુલક્ષીને આ પ્રકારો પાડવામાં આવેલા. તે સમયે એનો હેતુ વર્ણવ્યવસ્થા કરતો નથી ત્યાં સુધી આતુરતા ઉપર તે વિજય મેળવી શકતો નથી. દ્વારા જીવનવ્યવસ્થા પરસ્પર સહકારમય અને સુખમય બને એવો હતો... ઈચ્છાઓનો કોઈ અંત નથી. માણસે પોતાની શક્તિ, કક્ષા, ગુણવત્તા કોઈ પણ નવી સામાજિક વ્યવસ્થા સમાજ ઉપર પરાણે લાદી શકાતી અને પરિસ્થિતિ અનુસાર પોતાની ઈચ્છાઓને પરિમિત કરતાં રહેવું નથી,” ભગવાન મહાવીરે અઢી હજાર વર્ષો પૂર્વે રૂઢિચુસ્ત વર્ણવ્યવસ્થા જોઈએ. કુટુંબ, સમાજ, રાષ્ટ્ર કે વિશ્વમાં શાંતિ-અને સંવાદિતા સ્થાપવા સામે માનવમાત્રની સમાનતાના વિચારો દર્શાવ્યા હતા. વર્ણને કારણો હશે તો પ્રત્યેક કક્ષાએ આતુરતાં ને પરિમિત કરતાં રહેવું પડશે !” કોઈ ઊંચા કે નીચ બનતું નથી એ સત્ય તો જૈન ધર્મમાં વર્ષો પૂર્વે દર્શાવાયું
ગણતરીપૂર્વકનું જીવન જીવવા કરતાં જીવનના ગણિતનું સાચું છે તેવું સૂચન કરતાં લેખક કહે છે, “ભગવાન મહાવીરનાં વચનોમાંથી સમીકરણા માંડતા આવડે તે અનિવાર્ય છે. આવું બને તો અંતરના પ્રેરણા લઈ આપણા વૈયક્તિક અને સામૂહિક જીવનમાં પરિવર્તન આપવું અંતરાયો આપોઆપ દૂર થાય ને આતુરતાનું શમન થાય. એ આપણી સાંસ્કૃતિક નિષ્ઠાની દષ્ટિએ પણ આવશ્યક છે." કટ્ટરપંથી
વિશ્વના રાજકારણને લીધે ઉદ્ભવેલી, માનવજીવનને સ્પર્શતી અત્યંત તત્વોએ પોતાના હેતુઓ પાર પાડવા જાતિવાદના શસ્ત્રને વાપર્યું છે કરુણ ઘટના તે આતંકવાદનો ઉદય. માનવસ્વભાવની આંટીઘૂંટી સમજવા ત્યારે આજની શિક્ષિત યુવા પેઢીએ પોતાના શિક્ષણ અને તર્કનો વિનિયોગ અનેક વિદ્વાનોએ પ્રયત્ન કર્યા છે. ફોઈડ, યુગ, જહોન લોક, એરિસ્ટોટલ, કરી સ્વસ્થ સમાજના નિર્માણ માટે કટિબદ્ધ થવું જરૂરી છે. હેગલ, વિલિયમ હોકિંગ જેવા વિચારકોએ માનવ મનનો પાર પામવા “સાંપ્રત સહચિંતન' અને “અભિચિંતના'માં પ્રગટ થયેલા શ્રી ૨. અગણિત કોયડાઓ માંડ્યા ને ઉકેલ્યા છે પણ કોઈ એક અંતિમ સત્ય ચી. શાહના નિબંધો એમના અંગત સૌંદર્યમય ને સંસ્કારી મનોવિશ્વનો
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
ખ્યાલ આવે છે. તેમની પાસે શબ્દને પામીને એના સત્યની નિકટના વિચક્ષણ બુદ્ધિમત્તાથી કસીને તટસ્થાપૂર્વક લખ્યું છે. અર્થને અભિવ્યક્ત કરવાની શક્તિ છે, પોતાના જીવનકાળ દરમ્યાન માનવજીવનના વિકાસમાં ધર્મનો ફાળો ઘણો મોટો હોય છે. અવળે તેમણે પુષ્કળ વાંચ્યું છે, ગ્રંથોના મર્મને પચાવ્યા છે. ગ્રંથોના વાંચન માર્ગે જઈ રહેલી સામાજિકતાને સવળો માર્ગ ચીંધવાનું કામ તેમણે અને અનુભવથી લીધેલ જ્ઞાનનું સતત ચિંતન કર્યું છે. સમસામાયિક સહજતાથી નિભાવી જાણ્યું છે. ભારતીય સંસ્કૃતિનો ઈતિહાસ એની સમયનું સૂક્ષ્મદ્રષ્ટિએ અવલોકન કર્યું છે. પોતાનાથી શક્ય નીવડી શકે ધર્મપ્રણાલીને લીધે વિશ્વભરના આકર્ષણનું કેન્દ્ર બન્યો છે. આ તે રીતે શબ્દસ્થ સંસ્કારયાત્રાનું સિંચન કર્યું છે. એમના ચિંતનનો વ્યાપ ઈતિહાસમાં જૈન ધર્મની સુદીર્ધ પરંપરાનું પણ આગવું સ્થાન છે. જીવનમાં જીવનલક્ષી છે. ભલે એમનાં મૂળિયાં જૈન ધર્મથી રંગાયેલા હોય પરંતુ ધર્મને આવશ્યક સંસ્કાર રૂપે જાળવનારડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે ધર્મને એમની દષ્ટિ તો પરમ સત્યને પામવાની ને પમાડવાની રહી છે. એમણે વિભાવરૂપે પ્રયોજી જીવનસત્યને ધર્મના દૃષ્ટાંતો દ્વારા સમજાવીને જે વિષય લખવા માટે પસંદ કર્યો હોય તે વિષયને ઊંડાણપૂર્વક સમજીને, ઉજાગર કરાવી આપ્યું છે.
અમારા વેવાઈ તેમ જ પરમ મિત્ર ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ
D રમણીકભાઈ ઝવેરભાઈ શાહ
Sા
છે,
ડો. રમણભાઈ ચીમનલાલ શાહના બહુમુખી વ્યક્તિત્વ વિષે શ્રી છેલ્લા એક વર્ષથી ડો. રમણભાઈ અમારા પાડોશમાં મુલુન્ડ રહેવા આવ્યા. કુમારપાળ દેસાઈએ લખેલ સૌજન્યશીલ સારસ્વત ડૉ. રમણલાલ ચી. કહેતા હતા હવે આપણે અવાર-નવાર મળી શકીશું. પણ આ સમય ગાળો શાહ'ની તલસ્પર્શીય જીવન ઝરમરમાં દરેક માટે પ્રેરણાદાયક ઘટનાઓ ખૂબ ટૂંક સમયનો રહ્યો તેનો અમને ખૂબ અફસોસ રહી ગયો. આલેખાયેલ છે.
આ વર્ષે પર્યુષણ પર્વ દરમ્યાન મારી પુત્રવધૂ ચિ. શૈલજાએ અઠ્ઠાઈ ઈ. સ. ૧૯૮૨ માં મારા પુત્ર ચેતન સાથે ડૉ. રમણભાઈની સુપુત્રી કરેલી. તેના પારણાના કાર્યક્રમ પ્રસંગે વહીલચેરમાં બેસીને ઉપસ્થિત રહેલા. શૈલજાના વિવાહ થયા ત્યારથી ડૉ. રમણભાઈના નીકટના પરિચયમાં બધાં જ સગાં-સંબંધીઓ સાથે ઉત્સાહપૂર્વક હળવા-મળવાનો કદાચ આ આવવાનું સદ્ભાગ્ય મને તથા મારી પત્ની અનસુયાને પ્રાપ્ત થયું. એ તેમનો છેલ્લો પ્રસંગ હતો. એ સમયે ડૉ. રમણભાઈ સંપાદિત કરેલ સમયે પહેલી જ મુલાકાત વખતે હું પણ એક સમયે મુલુંડની મહાશાળામાં “જિન-વચન'નો આત્મ કલ્યાણક ગ્રંથ ડૉ. રમણભાઈ તેમ જ પ્રો. તારાબેન શિક્ષક-ઉપાચાર્ય હતો એવી તેમને જાણ થઈ. તે વખતે શિક્ષણપ્રેમી ડૉ. તરફથી દરેક મહેમાનને ભેટ તરીકે આપવામાં આવેલ. આ “જિન વચન’ રમણભાઈએ ખૂબ આનંદ વ્યક્ત કરતાં કહ્યું કે આપણે બન્ને શિક્ષણ ગ્રંથની બધાએ ખૂબ જ પ્રશંસા કરી અને કોઈ કારણવશાતુ જેમહેમાનો કાર્યક્રમમાં ક્ષેત્રના હોવાથી આપણું ખૂબ જ જામશે અને તેઓએ તીર્થકર ભગવાન હાજર રહી ન શકેલા તેમણે સામેથી એ ગ્રંથ મેલવવા વિના સંકોચ માગણી શ્રી મહાવીરસાવામીના જીવન વિષેનું સુંદર રંગીન ફોટોગ્રાફ યુક્ત કરેલી. ડૉ. રમણભાઈએ દરેકના હૃદયને સ્પર્શી જતા આવા કેટલાયે ગ્રંથો પુસ્તક અમોને ભેટ આપ્યું. જે અમારા નવા સંબંધની સુંદર શરૂઆતની તેયાર કર્યા છે. તેમણે સાંપ્રત સહચિંતન' પુસ્તક મને અને મારા પત્નીને ચિર સ્મરણીય યાદ બની ગયું.
અર્પણ કર્યું તે મારા માટે આનંદનો વિષય છે. * ડૉ. રમણભાઇએ પોતાના સંતાનોને સારી કેળવણી આપી શ્રેષ્ઠ મારા જીવન વૃત્તાંતનું પુસ્તક “શ્રી મહિલા ગૃહ ઉદ્યોગ લિજ્જત ઘડતર તો કર્યું જ પણ મારા પૌત્ર કેવલ્ય તેમ જ પૌત્રી ગાર્ગીને પણ પાપડ' દ્વારા પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યું ત્યારે તેની પ્રસ્તાવના ડો. સારી કેળવણી આપી. નાના બાળકો સાથે તેઓ બાળકો જેવા બની રમણભાઈ દ્વારા લખાઈ છે. તેમાં તેઓએ લખ્યું છે કે “શ્રી રમણીકલાલ શકતાં. તેથી બાળકોને તેમનું સાન્નિધ્ય આનંદમય લાગતું. વાતવાતમાં ઝ. શાહ’ મારા વેવાઈ છે એના કરતા મારા મિત્ર વિશેષ છે.' ડૉ. જ તેમને ધાર્મિક સંસ્કારો પણ મળી જતાં. નાનપણમાં પાંચ-સાત વર્ષની રમણભાઈ અમારા સ્નેહાળ મિત્ર બની ગયા હતાં. ઉંમરે લોગસ વિગેરે ધાર્મિક સુત્રો ડૉ. રમણભાઈએ તેમને કંઠસ્થ ડૉ. રમણભાઈ ઉદાત્ત, જ્ઞાનસભર લેખનકાર્યમાં સતત વ્યસ્ત કરાવ્યા. તેમની સાથેના વાર્તાલાપ દરમ્યાન રમુજી ટૂચકા તો હોય જ. રહેવામાં તેઓ આંતરિક આનંદ અનુભવતા. મુલુંડમાં જ્યારે પણ મળવા જે બાળકોને અને અમોને પણ ખડખડાટ હસાવી દેતા. ડૉ. રમણભાઈ જવાનું થતું ત્યારે કોઈ ને કોઈ મહાન ગ્રંથના લખાણમાં રસ તરબોળ દ્વારા બાળકોમાં કેળવાયેલ રમુજી સ્વભાવ એટલો તો આત્મસાત થઈ જશાતા. તેઓનું જીવન હંમેશ ધ્યેયનિષ્ઠ રહ્યું. તંદુરસ્ત જીવનકાળમાં ગયો હતો કે આજે પણ મારો પૌત્ર ચિ. કેવલ્ય મને અમેરિકાથી E-mail તો ૧૨૫ જેટલા નાના મોટા ગ્રંથો લખ્યા. પણ હવે કંઈક અંશે શારિરીક કરે છે. તેમાં એકાદ સરસ રમુજ તો હોય જ.
- અસ્વસ્થતામાં પણ મનથી નક્કી કરેલ જ્ઞાન ગ્રંથોનું લેખન અધુરું રહેવું ડૉ. રમણભાઈ તેમ જuો. તારાબેન અમારે ઘેર અવાર-નવાર પ્રસંગોપાત ન જોઇએ એવા વિયારે પોતાની નાદુરસ્ત તબિયત પ્રત્યે સંપૂર્ણ દુર્લક્ષ આવતા. પોતાની પ્રવૃત્તિઓમાં વ્યસ્ત હોવા છતાં પર્યુષણ બાદ તેમ જ દિવાળી કરી લેખનકાર્ય ચાલુ જ રાખતા. બેસીને લખવું શક્ય નહોતું ત્યારે પછી તેઓ અચૂક અમોને મળવા આવતાં. ક્યારેક અમે એમને કહેતાં કે ગોઠણથી વાળીને બે પગોને ટેકે સૂતા સૂતા લખતા રહ્યા. પહેલાં તેમનો રમણભાઈ આટલે દૂરથી અમોને ખમાવવા ન આવો અને ફોનથી મળી લઈએ આ પ્રકારનો આગ્રહ સમજાતો નહિં, પણ હવે સમજમાં આવે છે કે તો ચાલે. તો કહેતા અમોને તમારે ત્યાં આવવાનું ખૂબ જ ગમે. અમે તો તમારે તેમના જીવન દરમ્યાન ચોક્કસ કાર્યો સંપન્ન કરી લેવાની તેમને ઉતાવળ જણાતી ત્યાં આવવાનું બહાનું જે શોધતા હોઈએ. તમારી સાથે બાળકોને પણ મળાય. હશે. જીન વચનમાં ભગવાન મહાવીર સ્વામી ગૌતમસ્વામીને કહે છેખૂબ આનંદ આવે. ડો. રમણભાઈમાં ખુબ જ સરળતા હતી,
“સમય” ગોયમ્ મા પમાઈએ' ગીતમ સમય માત્રનો પ્રમાદ કરીશ
નહિં. આ કથનને ડો. રમણભાઈએ પોતાના જીવનમાં ચરિતાર્થ કર્યું અમારા મુલુંડના શ્રી વાસુપૂજ્ય જિનાલયમાં નૂતન પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ પ.
હતું. તેથી જ છેલ્લા વર્ષ દરમ્યાન “જ્ઞાન સાર' જેવા જ્ઞાનસભર સમૃદ્ધ પૂ. આચાર્ય ગુરૂ ભગવંતો અશોકચંદ્રસૂરિજી, પૂ. સોમચંદ્રસૂરિજીની પાવન
ગ્રંથનું ઉદાત્ત લેખન બધી જ વિપરીત પરિસ્થિતિ વચ્ચે પણ તેમણે ટૂંક નિશ્રામાં સંપન્ન થઈ રહ્યો હતો ત્યારે અમોને શ્રી સાચા દેવ સુમતિનાથ ભગવાન
સમયમાં સંપન્ન કર્યું. ભરાવવાનો, શ્રી સરસ્વતી દેવીની પ્રતિષ્ઠા તેમ જ જિનાલયના દ્વારોદ્ઘાટનનો
સાદું જીવન અને ઉચ્ચ વિચાર એમના જીવનમાં ચરિતાર્થ થયેલ લાભ મળ્યો ત્યારે ધર્મપ્રેમી ડૉ. રમણભાઈ ખૂબ જ ખુશ થયા, બધા પ્રસંગોએ
આપણે જોઈ શકીએ છીએ. એમના મુખે અમે ક્યારેય કોઈ બાબતમાં પૂજાના પહેરવેશમાં ઉપસ્થિત રહી અમને પ્રોત્સાહિત કરતા. કહેતા કે તમને
ફરિયાદ સાંભળી નથી. શારિરીક કષ્ટ બાબત પણ તેમણે ક્યારેય ફરિયાદ તથા તમારા કુટુંબના સભ્યોને પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનો અનેરો લાભ મળ્યો છે. વ્યક્ત કરી નથી, અમે તેમને મળવા જતાં ત્યારે બોલી શકતા ન હોય તો
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પણ લાંબો સમય આનંદથી વાતો કરે. સરસ જીવન જીવ્યાનો સંતોષ વ્યાન કરે.સો. તેલએ કરેલી સેવાની પ્રશંસા કરે. હાઈ વે પર વિરોલા, વિવિધ તીર્થક્ષેત્રો અને તે ક્ષેત્રોના વિકાસની પ્રેરણા કરનાર ગુરૂભગવંતોની વાતો કરે. ત્યારે થતું કે આવી શારીરિક પરિસ્થિતિમાં આપણને મળવા આવનાર સાથે ભાગ્યે જ આપણે આટલી રસપૂર્વક વાતો કરી શકીએ.
અંતમાં ડૉ. રમણભાઈ શાહે પોતાના સુસ્કૃત જીવનમાં તેમણે સંશોધનાત્મક વૃત્તિથી આધ્યાત્મિક ક્ષેત્ર ઉત્તમ સાધના કરી તેનાં આવિષ્કાર દ્વારા આપણા સર્વના પારમાર્થિક લાભાર્થે જ્ઞાનની પ્રભાવના
અમારા વિરલ વેવાઈ
– ઊર્મિલા નગીનદાસ શેઠ
૨૪ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૫ના પરોઢના બ્રાહ્મ મુહુતૅ મુલુંડમાં વોકાર્ડ હૉસ્પિટલમાં ડૉ. શ્રી રમણભાઈ ચી. શાહ અંતિમ શ્વાસ લઈ સમાધિમય મંગલ મૃત્યુને પામ્યા. એક મહાન જીવનની સમાપ્તિ થઈ. જૈન શાસનના એક પનોતા પુત્રનો જીવનદીપ બુઝાઈ ગયો.
૧૭ જાન્યુ. ૧૯૮૮ના ડૉ. શ્રી રમણભાઈ અને પ્રો, શ્રીમતી તારાબેન અમારા સંબંધી થયા. તેમના સુપુત્ર ચિ. અમિતાભ સાથે અમારી પુત્રી ચિ. સુરભિનું સગપણ થયું. ૨૧મી જાન્યુ.ના લગ્ન થયા. ફક્ત ચાર જ દિવસમાં પ્રસંગ કરવાની ખેતી છતાં અમારા મનમાં કોઈ ભાર નહોતો. તેઓનો ખાસ આગ્રહ હતો કે લગ્ન એકદમ સાદાઇથી અને કોઇપણ જાતના ઠાઠમાઠ વગ૨ ક૨વા છે. સામાજિક રીત-રિવાજ એટલે કે પહેરામણી વગેરે કંઈ જ કરવાનું નથી. બંનેના સગા-સ્ની મળી૪૦૦ થી વધારેને આમંત્રણ આપવાનું નહીં. લગ્ન પ્રસંગ બપોરના એકથી પાંચની અંદર જેન વિધિથી ઉજવાયો. જમણવાર નહીં કરાવવા માટે તેઓએ આ સમય પસંદ કર્યો હતો. આમંત્રીત સ્વજનો અને સ્નેહીઓને થયું વિચારો તો ઘણાના ઉચ્ચ હોય છે પણ અમલમાં કોઇક જ મૂકે છે. અમને હંમેશા વિચાર આવે છે કે કયા પુણ્યોદયે આપણને ડૉ. શ્રી રમણભાઈ અને 1. શ્રીમતી દારાબેન જેવા સંબંધી મળ્યા |
ડૉ. શ્રી રમણભાઈ પાસે જ્યારે જઇએ ત્યારે હંમેશા કંઈક નવું જ સમજવાનું મળે. તેમના અગાધ જ્ઞાનનો પરિચય આપાને થાય. તેઓ હંમેશા કહેતા અને માનતા હતા કે પ્રભુ મહાવીરની પાર્ટીમાં વચનોમાં શ્રદ્ધા રાખવી, શંકા કરવી નહીં. તેમની સમજાવવાની રીત નિરાળી જ હતી. તેમની પ્રેરણાથી અમારે ત્યાં વહેલી સવારના ઊઠી વાંચન અને ધ્યાનની શરૂઆત અમે કરી.
કરી, જે ચિરસ્મરણિય રહેશે.
विद्यानाम नरस्य रुपम् अधिकम् प्रच्छन्न गुप्तम् धनम् विद्या भोमकरी यसः सुखकरी, विद्या गुरुणाम् गुरु ।।
ડૉ. રજભાઈ શાહે પણ શ્રેષ્ઠ વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી અને તેમની વિદ્યાના સુપ્રસાર દ્વારા પૂ. રાકેશભાઈ જેવા મહાન ગુરુના પણ માર્ગદર્શક થઈ ગયા. ડૉ. રમાબાઈ પી. શાહને અમારા કુટુંબની સન્માનપૂર્વક ભાવભરી શ્રદ્ધાંજલિ...
સાધુ જેવું સંયમી અને સાદાઇપૂર્ણ તેમનું જીવન હતું. સંસારમાં રહેવા છતાં રાગ-દ્વેષ રહીત નિર્લેપ જળ-કમળ–વત તેમનો જીવન-કદીય ન પુરાય તેવી ખોટ પડી છે. વ્યવહાર હતો. જેમને યોગ્ય માતા-પિતા અને ગુરૂ મળ્યા હોય તેમને
ડૉ. રમાભાઈ ચી. શા એટલે અનેક સોનો સમવાય. તે હતા અનેકવિધ વિપુલ સાહિત્યના સર્જક, પારગામી વિદ્વાન, સમર્થ પ્રાધ્યાપક, શિષ્યવત્સલ ગુરુ, સંશોધકોના પ્રોત્સાહક માર્ગદર્શક, સમદર્શી તંત્રી, અધ્યાત્મપ્રેમી ચિન્તક, આચાન્તિના આરાધક, અર્ધપરાયકા ઉપાસક, સંતજનોના ગુણાનુરાગી ભક્ત, પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા સાથે માનવસેવા કર્મને જોડીને જ્ઞાન-ક્રર્મસમુચ્ચયના સાધનોર માન્ન ચીજક, અનેકવિધ પ્રવૃત્તિઓના પ્રેરક-યોજક અને સર્વ પરિચિતોના આત્મીય સામાન્ય રીતે પંડિતોને દોષદર્શી સમજવામાં આવે છે. પરંતુ શ્રી રમાભાઈ પંડિન કરવા છતાં દોષદર્શી હતા જ નહિ. તે કેવળ ગુજા જ હતા. તેમની દૃષ્ટિ રચનાત્મક હતી, ખંડનાત્મક નહિ. તેમને કોઈની ટીકા કરવી કે સાંભળવી બિલકુલ પસંદ ન હતી. તે નિર્વેર હતા. તે સ્થિતપ્રજ્ઞ હતા. તે ઉદારચેતા, સત્ત્વશીલ ૠષિતુલ્ય પુણ્યપુરુષ હતા. તેમી માનવતાનો મહિમા કર્યો છે, જે તેમના સંપર્કમાં આવ્યા તે સૌના
જે શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય તેવું તેમને હતું અને ડૉ. શ્રી રમણભાઇને તો સહધર્મચારિણી પ્રો. તારાબેન મળ્યા. જાણે સોનામાં સુગંધ મળી. આવું સદ્ભાગ્ય બહુ ઓછાને મળતું હોય છે. ડૉ. શ્રી રમાભાઈ વિતતા,
વિદ્વતાની સાથે સાથે ખૂબ જ રમૂજી તેમનો સ્વભાવ હતો. તેનું એક ઉદાહરણ આપું, અમો તેમના ઘરે મળવા ગયા હતા. અમારી સાથે અમારા નાના પૌત્ર-પૌત્રી હતા. એક નાની બાટલીનું ઢાંકણું બાળકોથી ક્યાંક પડી ગયું તે મળ્યું નહીં. થોડા દિવસ પછી અમારા પૌત્રના નામે ડૉ. શ્રી રમણભાઈનો પત્ર આવ્યો કે તમારી નાની બાટલીનું ઢાંકણું મળી ગયું છે તે આ પત્ર સાથે મોકલાવું છું પણ ‘બાળકો તમે ધ્યાન રાખજો કે હવે બાટલી ભલે ખોવાઈ જાય પણ આ ઢાંકણું ખોવાવું જઇએ નહીં.' બાળકી સાથે બાળક જેવા થઈ જવાની કલા બહુ ઓછામાં હોય છે. બાળકોને શાળામાં મૂકતા પહેલાં એકડો લખવાનું શુકન અમે તેમના શુભ હસ્તે કરાવ્યું.
તેમની સાથે વેવાઇનો સંબંધ એ તો આનંદની વાત છે જ પરંતુ તે અમારા મિત્ર પણ હતા. સાંપ્રત સહચિંતનનો ૧૪ મો ભાગ તેમણે અમને અર્પણ કર્યો તેને હું અમારું સદ્ભાગ્ય સમજું છું.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'માં લખાતા લેખ એકદમ સાદી અને સરળ ભાષામાં હોય જે દરેકને સમજાય. કોઇપણ વિષય ૫૨ તેમના લખેલા લેખ વાંચીએ ત્યારે એમ થાય કે આટલું સવિસ્તર લખાર ક્યારે લખતા હશે?
પર્યુષા વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાતાના વ્યાખ્યાનસાંભળવાનું આપી ચૂકી ગયા હોઇએ પટ્ટા ડૉ. શ્રી રમાભાઈની સમીક્ષા સાંભળીએ તો આપરાને વ્યાખ્યાનનો સાર સમજાય જાય તેવી તેમની વિદ્વતાભરી વાશી હવે ક્યારેય સાંભળવા નહીં મળે, ડૉ. શ્રી રમાભાઈ વિલ હતા. તેમની વિદાયથી સૌ સ્વજનો, સગા, સ્નેહીઓ અને જૈન સમાજને
મહામના ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ
E નગીન જી. શાહ
૫૧
܀܀
હૃદયમાં તે વસી ગયા છે. તે સુજનતા અને સ્નેહભાવથી કર્યાછલ ભરેલા હતા. કોઈનું પણ ચુકાર્ય તેમની નજરે ચઢે તો તેને તે અવશ્ય બિરદાવતા.
હું શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનો વિદ્યાર્થી અને તે પણ. અમારા સ૨નો વિષય પણ પ્રધાનતઃ સમાન, જ્યારે મુનિશ્રી ન્યાયવિજયજી લિખિત ગુજરાતી ‘જૈન દર્શનનો મારી અંગ્રેજી અનુવાદ “Jalna Philosophy And Rellylon ોનીયાલ બનારસદાર્સ પ્રકાશિત કર્યો ત્યારે અમદાવાદમાં મારા ઘરે મને અભિનંદન આપવા આવ્યા હતા. વી, જ્યારે મારું સંપાદન "Jain Theory of Multiple Facets of Reality and Truth" તે જ પ્રકાશકે પ્રગટ કર્યું ત્યારે પણ તેમણે પોતાની પ્રસન્નતા પત્ર દ્વારા પ્રગટ કરી હતી.
તેમનો પુણ્યાત્મા ઉન્નતિ કરતો રહે અને તેમનો અક્ષરદેહ સૌને પ્રેરણા આપતો રહે એ જ પ્રાર્થના.
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
- પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
સેવામૂર્તિ...ડૉ. રમણભાઈ
ડૉ. રમણીકલાલ દોશી આપણા સહુના વડીલ આદરણીય શ્રી રમણભાઈ શાહ આપણા પ્રયત્નશીલ રહેતા. ચારે બાજુ શાંતિ પ્રસરે તેવો ભાવ સેવતા. સહુ વચ્ચેથી કાયમી દૂર થયા તેનું દુ:ખ કુટુંબમાં તારાબહેન તથા કુટુંબને ૭૫ વર્ષથી ચાલતી યુવક સંઘ સંચાલિત વ્યાખ્યાનમાળા જૈન-જૈનેતર હોય પણ આપણી સંસ્થાઓ અને અમારા જેવી નાની ૪૦ સંસ્થાઓને વિદ્વાનો, સાધુ-સંતો, ઉચ્ચ શ્રેણિના વ્યાખ્યાતાઓ સહર્ષ આવતા. માટે પણ દુ:ખદ પ્રસંગ બની ગયો.
રમણભાઈ પ્રત્યે આદરને કારણે સૌ કોઈ આમંત્રણ પ્રેમથી સ્વીકારતા. અમારી સંસ્થા અને હોસ્પિટલ જોડે સંબંધ ૨૦ વર્ષ ઉપર રમણભાઈ
તા. ૨૩ ઑક્ટોબરે તેમના સ્વર્ગવાસના આગલા દિવસે હોસ્પિટલમાં સાથે રહ્યો.
તેમને મળ્યો. તેમણે કહ્યું, “મારે હવે લખવાનું પૂરું કરવું છું. જૈન ધર્મ પ્રથમ પ્રસંગ : તેઓ કપડવંજ સાતરસુખાથી પાછા વળતાં અને વિશે લખાણ તેમને અતિપ્રિય હતું. છેલ્લે પથારીમાં સૂતાં સૂતાં પણ ચખોદરા આવવા ખાસ આમંત્રણ સ્વીકાર્યું તે પણ ખાસ તકલીફ અને તેમણે લખ્યું. આવા વિનમ્ર, પુરુષાર્થી, વિદ્વાન કાયમમાટે આપણને સમય કાઢીને આવ્યા. ત્યારબાદ તેમના વાલકેશ્વરના નિવાસસ્થાને ફરી છોડી ગયા, મળવા જવાનું થયું. તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના સર્વ પર સદભાવ રાખી પોતાના પૂજા-નીતિનિયમ બધે સાચવીને વડા અને હું તો નાના દવાખાનાનો ડોક્ટર પણ, મને મળવા બોલાવ્યો.
જ જીવ્યા અને સંઘ, સમાજ ને સંસ્થાને દોરવણી આપતા રહ્યા. મારી સાદી, સરળ અને નિખાલસ વાત સાંભળી તુરત સંમતિ આપી
દુખીજનોના ઉત્કર્ષ કરવાનું સમાજના સુખીજનો ભૂલી ન જાય માટે અને અંધરાહત-નેત્રયજ્ઞમાં ગુજરાતમાં સહયોગ અપાવ્યો. તે સમયનો
સજાગ રહ્યા. તેમનો સહયોગ આવ્યો. કેટલી ઉદાર ભાવના, વૃત્તિ અને કાર્યદક્ષતા.
સહ કાર્યકર્તા સાથે પ્રેમઆદરભાવ, નાના-મોટા એક છે તે જીવન નેત્રયજ્ઞ પ્રસંગે દરેક જગ્યાએ સહકાર્યકર્તાની કાર્યદક્ષ ટૂકડી લઈ
સામે રાખી કરી દેખાડવું. ખૂબ અંગત અગવડ વેઠી આવતા જ રહ્યા. પછી આદિવાસી વિસ્તારોનાં
આવા પંડિત ધર્મપ્રેમી કોઇની બહુ સેવા લીધા વિના જ કાયમ માટે દાહોદ નર્મદા કાંઠે-કે સુરત-વ્યારા, વેડછા પણ અચૂક આવ્યા. આવા
પોઢી ગયા. એક દિવસ અગાઉ તેમને ખાસ મળવાનું હૉસ્પિટલમાં થયુ કાર્યમાં હૃદયના ભાવ સાથે મુંબઈના સદ્ભાવપ્રેમી અનેક કુટુંબને
ત્યારે સમભાવપૂર્વક તેમણે પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી. શાંતિથી મેં કરેલા દરીદ્રદર્શન કરાવવા આગ્રહપૂર્વક લાવે. રહેવાની, જમવાની અગવડ .
માંગલિકને સાંભળ્યું. હોય પણ આનંદ સાથે નભાવતા આ આપણા રમણભાઈ ઉદાર વૃત્તિ
આવી ઉચ્ચ આત્માને ભાવપૂર્વક શ્રદ્ધાંજલિ. કોટિ કોટિ નમસ્કાર રાખતા.
કરીને સંસ્થા, સમાજ અને પરિવારને નવી શક્તિ, બુદ્ધિ, પ્રેરણા સદા મને તેમનામાં ગાંધીવિચારનું દર્શન થતું. શહેરી લોકોને ગામડાંના
તેમના જીવનમાંથી મળે તે જ ભાવના અને પ્રાર્થના. દુઃખો જાણવા મળે, દુઃખ નજરે જુએ ને દુઃખ દૂર કરવા સહાયરૂપ " થાય તેવી ભાવના તેઓ સેવતા. દેશ પરદેશમાં જૈન ધર્મનો ફેલાવો * થાય. લોકો તે વિશે વાંચે, વિચારે, સમજે, જીવનમાં ઉતારે તે માટે
સ્વ. ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ મારા ગરુ, મિત્ર અને માર્ગદર્શક
ડૉ. શેખરચન્દ્ર જૈન'
સ્વ. ડૉ. રમણભાઈનું નામ સ્મરણ કરતાં જ ૩૪ વર્ષ જૂનો પંકાયેલી હતી. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં આંતરરાષ્ટ્રીય અને રાષ્ટ્રીય કાલખંડ વર્તમાન બનીને ઉભરી આવે છે. લગભગ ૧૯૭૩-૭૪ની કક્ષાના વિદ્વાનો આમંત્રિત થતા. આવી વિશાળ અને મહત્વપૂર્ણ વાત હશે, તે વખતે હું ભાવનગરની કૉલેજમાં પ્રાધ્યાપક અને શ્રી વ્યાખ્યાનમાળામાં મને આમંત્રણ મળતા અપાર આનંદ થયો અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં માનદ્ ગૃહપતિ હતો. તેઓ વિદ્યાલય હું પણ લગભગ એક મહિના સુધી મારું વક્તવ્ય તૈયાર કરી, ટેપમાં સાથે સક્રિય રીતે સંકળાયેલા હતા. એક વખત તેઓ ભાવનગર સાંભળી, સમય વગેરેનું ધ્યાન રાખી તૈયાર થઈને ગયો. પહેલી પધાર્યા, વિદ્યાલયમાં રહ્યા અને મારો પરિચય થયો. મને પણ વખત આટલા મોટા સાક્ષર મંચ ઉપર પ્રબુદ્ધ શ્રોતાઓની વચ્ચે લખવા-વાંચવાનો શોખ અને તેઓ તો હતા મોટા સાક્ષર. તેઓએ બોલવાનો પ્રથમ અવસર હતો. થોડીક મૂંઝવણ હતી, પણ મારા લેખનકાર્યમાં વધારે રૂચિ બતાવી. પહેલી જ મુલાકાતમાં મારા શ્રી રમણભાઈ શાહે પરિચય આપતી વખતે એવી રીતે પ્રસ્તુત કર્યા ઉપર એવી છાપ પડી કે તેઓ અતિ નિખાલસ, સરળ પ્રકૃતિના કે કોઈ સંકોચ રહ્યો નહીં અને પ્રથમ વ્યાખ્યાન જ ખૂબ જ સારી. અને વિદ્યાવ્યાસંગી છે. તેઓએ મારી પ્રકાશિત એક-બે કૃતિઓ રીતે વખાણાયું. આનંદ તો એ વાતનો હતો કે જે વ્યાખ્યાનમાળામાં જોઈ અને મને સલાહ આપી કે હું જે સાહિત્યમાં વધુ ને વધુ કોઈ વક્તાને સળંગ એક-બે વખતથી વધુ બોલાવતા નથી કે અભ્યાસ કરી લેખનકાર્ય કર્યું. અને તેઓએ મને ૧૯૭૪માં મુંબઈ બોલાવવાની સંભાવના રહેતી નથી તેમાં મને સળંગ ૭-૮ વર્ષ યુવક સંઘ દ્વારા ચાલતી પ્રવચન માળામાં વક્તા તરીકે આમંત્રિત સુધી તેઓએ આમંત્રિત કર્યો. વાસ્તવમાં તો હું જ્યારે જ્યારે પણ કર્યો. યુવક સંઘની આ વ્યાખ્યાનમાળા એટલે ભારતમાં સર્વાધિક વ્યાખ્યાન આપવા ગયો ત્યારે એમ માનીને જ ગયો કે હું કંઈક "પ્રસિદ્ધ અને જ્ઞાનગંગાને પ્રવાહિત કરનાર વ્યાખ્યાનમાળા તરીકે શીખવા જઈ રહ્યો છું. અને મુરબ્બી રમણભાઈનો સ્નેહ અને
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ર જીવન
તારાબેનનું વાત્સલ્ય મને સતત પ્રેરણા આપતા રહ્યા અને હું અધ્યયન માટે વધારે રૂચિ લેવા માંડ્યો. આ પ્રવચનોના સંગ્રહરૂપે મારા ત્રજા પુસ્તકો પણ પ્રકાશિત થયો.
શ્રી રમેશભાઈ શાહ પોતાના જ્ઞાનની ગંગા યુરોપ અને અમેરિકા ખંડમાં પ્રવાહિત કરી ચૂક્યા હતા. તેઓ એટલા તો નિખાલસ હતા કે બીજા મિત્રો પણ જાય તેમાં તેઓ આનંદનો અનુભવ કરતા અને તેમની પ્રેરણા અને સહયોગથી મને ૧૯૮૯-૯૦ માં લંડન, ૧૯૯૨માં પૂર્વ આફ્રિકા અને પછી ૧૯૯૪ થી સતત અમેરિકામાં પ્રવચન આપવાનો લાભ મળતો રહ્યો. દર વર્ષે જ્યારે હું પાછો તું ત્યારે મરાભાઇનો આશીર્વાદ નિરંતર મળે જ.
મેં જ્યારે ‘તીર્થંક૨વાણી’ માસિક પત્રનો પ્રારંભ કર્યો અને જ્યારે મેં ઘોષણા કરી કે આ પત્રિકા જૈનોના સંપ્રદાયની સંકુચિતતાથી મુક્ત રહેશે અને તેમાં હિન્દી-ગુજરાતી-અંગ્રેજી ત્રજ્ઞેય ભાષાઓના લેખોનો સમાવેશ ક૨વામાં આવશે ત્યારે તેઓએ વર્તમાન યુગમાં જૈન પત્રિકાઓની સ્થિતિ ઉપર ચર્ચા કરી મને પરિસ્થિતિથી વાકેફ કર્યો અને સફળતાના આશીર્વાદ પા આપ્યા. તેઓએ કહ્યું 'મારા ગમે તે લેખને તમે મારી કોઇપણ અનુમતિ વગર પ્રકાશિત કરવા સ્વતંત્ર છો.' અને વાસ્તવમાં તેઓ આ પત્રિકાની પ્રગતિથી, તેના લેખોથી સંતુષ્ટ રહ્યા અને તેઓ પ્રત્યક્ષ કે પો આશીર્વાદ સ્વરૂપે તેમના સૂચનો આપતા રહ્યા.
મેં જ્યારે અમદાવાદમાં ‘સમન્વય ધ્યાન સાધના કેન્દ્ર' દ્વારા શ્રી આશાપુરામાં જૈન ચેરિટેબલ હૉસ્પિટલનો પ્રારંભ કર્યો અને તેનું સાહિત્ય, રૂપરેખા, કાર્ય વગેરેની જાણ કરી ત્યારે તેઓએ મને આશીર્વાદ તો આપ્યા પણ આર્થિક મુશ્કેલીઓ કેવી નડી શકે તેનો પણ ખ્યાલ આપ્યો. મને દાનવીરો પાસેથી દાન પ્રાપ્ત થાય તેમાં તેમની રૂચિ હતી. છ-સાત વર્ષ દરમ્યાન મેં હૉસ્પિટશની જે પ્રગતિ કરી તેનો અહેવાલ વાંચીને તેઓએ એવો તો સંતોષ વ્યક્ત કર્યો જાકો એમના સ્વજનને કોઈ સફળતા મળી હોય. છેલ્લો- છે. તેઓની ભાવના હતી કે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જેમ દર વર્ષે કોઈ ને કોઈ સેવાભાવી સંસ્થા માટે આર્થિક મદદ કરે છે તેમ આ સંસ્થાને પણ છે એક વખત મદદ મળે અને સંસ્થા પગભર થાય તેવી તેમની ભાવના હતી. છેલ્લે મેં જ્યારે તેમને પત્ર લખ્યો અને ફોન ઉપર વાત કરી. ત્યારે તેમો મને કહ્યું કે તમે જૈન યુવક સંઘને લેખો અને તેમના મંત્રી વગેરે ધ્યાન આપશે અને હું પણ ભલામણ કરીશ. પરંતુ મારા દુર્ભાગ્ય આજે તેઓ આપણી વચ્ચે નથી પરંતુ મને વિશ્વાસ છે કે તેઓ પોતાના આત્માથી જરૂર મને આ સફળતામાં સહયોગ કરશે.
હું કોઈપા વિદ્યાર્થીને જ્યારે જૈન ધર્મ કે દર્શનમાં પીએચ.ડી. માટે રજિસ્ટર્ડ કરાવતો ત્યારે તેમની સાથે જરૂર ચર્ચા કરતો અને માર્ગદર્શન ધળવતો.
김
પોતાની વિદ્વતાને એક બાજુએ રાખીને હંમેશાં સહજ જિજ્ઞાસાવૃત્તિનું ઘાલન-પાલન કરતા હેલા ડોં. અવલાલ ચી. શા નિર્દેભતાના ઉપાસક હતા.
૫૩
ડૉ. રમાભાઈ ચી. શાહ ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યના તો વિદ્વાન હતા જ પરંતુ જૈનદર્શન સાહિત્ય, કળા, સંસ્કૃતિના મર્મજ્ઞ હતા અને સૌથી મોટી વિશેષતા તો એ હતી કે તેઓ શ્વેતામ્બર મૂર્તિપૂજક હોવા છતાં ક્યારેય સંપ્રદાયની સંકુચિતતામાં રહ્યા નથી. એમનેં તો એક દીર્ઘદ્રષ્ટા, લેખક, કવિ, ચિંતકની ભાવનાથી જ ધર્મના સિદ્ધાંતોનું અવલોકન અને મૂલ્યાંકન કર્યું છે. તેઓ દિગમ્બર કે શ્વેતામ્બર સંપ્રદાયના મહાન આચાર્યો, મહાન આગમ કૃતિઓ કે મહાન તીર્થસ્થાનોનો કોઇપણ ભેદભાવ વગર અધ્યયન, દર્શન કરતાં અને પોતાના લેખોમાં જે-તે સ્થાનો, શાસ્ત્રો અને વ્યક્તિઓના ગુોની ચર્ચા કરતા. તેથી તેઓ માત્ર ચેતામ્બર મૂર્તિપૂજક સમાજમાં જ નહીં સંપૂર્ણ જૈનજગતમાં આદરણીય સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શક્યા હતા. હકીકતે તેઓ પંથવાદથી દૂર મુક્ત ગગનમાં વિહાર કરતા હતા.
ડૉ. મકાભાઈને વિદ્યાર્થીઓ પ્રત્યે અપાર મમતા હતી. તેથી તેઓ જ્યાં સુધી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના પદાધિકારી રહ્યાં ત્યાં સુધી વિદ્યાર્થીઓને વધુમાં વધુ કંમ સગવડ મળે, તેઓ ઉચ્ચ શિક્ષણમાં વધુ પારંગત બને તેની જ ભાવના રાખતા હતા.
જૈન સાહિત્ય માટે તેઓ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાશ્ચમના તત્ત્વાવધાનમાં દરવર્ષે વ્યાખ્યાનમાળાનું આોજન કરતા અને મને તેમનું દર વખતે સાનિધ્ય પ્રાપ્ત થતું. એક સફળ લેખક તરીકે તેઓએ અનેક પુસ્તકો લખ્યા છે જે 'જિનતત્ત્વ'ના નામે અનેક ભાગોમાં પ્રકાશિત થયા છે. "પાસર્પાર્ટની પાંખે' તેઓ ઉઢ્યા છે તો એની પ્રેરણાથી‘હવા કે પંખો પર' લખવાની મને પ્રેરણા મળી છે. તેઓ હૃદયના સરળ હતા પણ શિસ્તના આગ્રહી હતા. એનું કારણ કે તેઓ એન.સી.સી.માં મેજરના પદ સુધી કામ કરી ચૂક્યા હતા. સદ્ભાગ્યે હું પણ એન.સી.સી.માં લેફ્ટેનન્ટ સુધી કાર્ય કરી ચૂક્યો હતો. હું તો માનું છું કે અનેક બાબતોમાં તેમની પાસેથી મને ઘણું શીખવાનું મળ્યું છે તેથી તે મારા ગુરુપદે રહ્યા છે. તેઓ મને એક મિત્રભાવે સન્નાહ આપતા રહ્યા છે અને હું નિરંતર પ્રગતિ કરું તેના માર્ગદર્શક રહ્યા છે.
તેમના ધર્મપત્ની પૂ. તારાબહેન એટલા જ વાત્સલ્યમપી, મમતામથી છે. તેઓનું વાત્સલ્ય મને મળતું જ રહ્યું છે. રમાભાઇની જેમ તેઓ પણ મારી પ્રગતિથી સંતોષ વ્યક્ત કરતા તે મારા માટે અમૂલ્ય નિધિ જેવું છે.
‘ભરેલો ઘડો કેવો શાંત અને સ્વસ્થ હોય
એનું ઉત્તમ ઉદાહરણ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ હતા.'
દર્શીત શાહ
આવા સાક્ષર, સાહિત્યકાર મુરબ્બીની ચિરવિદાયથી હકીકત તેમનો પરિવાર જ નહીં તેમના તમામ સાહિત્યકાર મિત્રો, પ્રવચનો અને સૌ આજે નિરાધાર બન્યાનો અનુભવ કરે છે. તેમની ખોટ ક્યારેય પૂરી થશે નહીં. તેઓ દેહથી ભલે આપણી વચ્ચે નથી પરંતુ તેમનો અક્ષરદેહ નિરંતર પ્રેરણા આપશે. *
ઉત્તમ વક્તા હોવાનું એમનું મુખ્ય લક્ષણ એ હતું કે ક્યારે બોલવું અને કેટલું બોલવું એનો સંયમ એમના વ્યક્તિત્વમાં છછલ હતો. તેમના લેખો કદમાં લાંબા રહેતા, તેમનું વક્તવ્ય એટલું જ તું હેતું.
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
એમની કલમને વિવાદ કદીય અભડાવી શક્યો નહોતો. 'જિનતત્ત્વ' એમનો પુસ્તક-પરિચય છે. એમના ઘણાં લેખો મેં ‘જૈન સમાચાર'માં પુસ્તકશ્રેણીમાં એમણે લખેલા લેખો સમતોલપણાની સુગંધ પ્રસરાવે પ્રગટ કર્યા છે. ગુજરાતી ભાષામાં પોતાનાં લખાણો ઉપરના કોપી છે. સમન્વય દ્વારા જ કંઈ પણ સિદ્ધ કરી શકાય એવી એમની સમજણને રાઇટનું વિસર્જન કરનારા અન્ય લેખકો કેટલા? એમના કોઇપણ સૌ કોઈ બે હાથે સલામ કરતું હતું.
આ પુસ્તકમાંથી કોઇપણ લેખ પ્રગટ કરવા માટે એમની અનુમતિ લેવી ન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહને પહેલી વખત જેન સાહિત્ય સમારોહના પડે, એવી સગવડ એમણે સૌ કોઇને કરી આપી છે. કોપીરાઇટનું વિસર્જન એક કાર્યક્રમમાં મળવાનું થયું. એમની પ્રજ્ઞાનો પરિચય પહેલેથી જ હતો. કરીને એમણે પોતાની સરળ નિર્મોહિતા બતાવી હતી. આ વાત આજે ત્યાર પછી એકાદ-બે જાહેર કાર્યક્રમોમાં મળવાનું ય થયું પરંતુ સાવ કદાચ સામાન્ય લાગશે, પરંતુ ભવિષ્યમાં તેની મહત્તા સૌને સમજાશે. અલપ-ઝલપ. આ કારણે ઝાઝો વ્યક્તિગત પરિચય ન થઈ શક્યો. પોતાની હયાતી પછી, પોતાના વારસદારોને કોપીરાઇટ દ્વારા કેટલી થોડી નિખાલસ વાત કરું તો, એમના સાંનિધ્યમાં મુંબઇમાં યોજાતી બધી કમાણી થઈ શકે, એ તેઓ જાણતા જ હતા. છતાં સમાજને કશુંક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વખતે, એકાદ વખત વ્યાખ્યાન આપવાની લાલચ આપી જવાની સહૃદયતાએ એમને આવું ઉમદા કાર્ય કરવા પ્રેર્યા. સંસાર મનમાં હતી. પ્રયોજન એટલું જ કે મારા વ્યાખ્યાન પછી એમનો પ્રતિભાવ છોડનારા પણ ક્યારેક તો આ કામ નથી કરી શકતા ! કેવો મળે છે એ જાણવા મળે ! એમની કસોટીમાંથી પસાર થવાનું ડૉ. રમણલાલ શાહે અનેક વ્યક્તિચિત્રો (ચરિત્રલેખન) પણ કંડાર્યા સદ્ભાગ્ય મને ન મળ્યું એનો વસવસો સદાય રહેશે.
છે. રાજકારણ, ધર્મ, શિક્ષણ, સાહિત્ય, વિજ્ઞાન, સમાજ વગેરે ક્ષેત્રોની ગુજરાતમાં ધોરણ ૧૨ ના પાઠ્યપુસ્તકમાં ‘પગરખાં ગોઠવનાર' વિભૂતિઓ વિશે લખવામાં ક્યાંય પક્ષપાત ન હોય અને ક્યાંય પૂર્વગ્રહ શિર્ષક અંતર્ગત એમની એક કૃતિ લગભગ દસ વર્ષ સુધી વિદ્યાર્થીઓને ન હોય. જેના વિશે આલેખન કરવાનું હોય તેનો સર્વાગી અને સર્વગ્રાહી ભણાવી. પાસપોર્ટની પાંખે' પુસ્તકમાંથી લેવાયેલી એ કૃતિ વાંઆ અભ્યાસ કરીને પછી જ કલમ ચલાવી હોય. આ બધામાં વચ્ચે પોતે પછી વિદ્યાર્થીઓ મારી પાસે આખું પુસ્તક વાંચવાની તત્પરતા વ્યક્ત ક્યાંય ન દેખાય. પોતાનો વટ પાડવાનું, પોતાનો પ્રભાવ પાડવાનું આ કરતા. પ્રવાહિતા અને પ્રાસાદિકતા વચ્ચે વહેતી એમની કલમ ક્યાંય માણસને કદીય ન આવડ્યું. ઘણાં એવોસ મળ્યા, ઘણાં સન્માન મળ્યાં, ખોડંગાતી ન લાગે. ફેક્ટરીના માલિકનો છોકરો વિદેશમાં અભ્યાસ ઘણી પ્રતિષ્ઠા મળી...છતાં અહંકાર લેશમાત્ર જોવા ન મળે ! નવું કોઈ કરીને આવેલો છતાં અનુભવમાં જરાય ઊણો ન રહી જાય એટલે એને પુસ્તક પ્રગટ થાય એટલે એની એક નકલ અચૂક યાદ કરીને મોકલી પોતાની ફેક્ટરીમાં જ સાવ સામાન્ય કામકાજમાં તાલીમ લેવા મૂકેલો. આપે, એમના સૌજન્યની ભીનાશથી પરોક્ષપણે સતત ભીંજાવાનું ફેક્ટરીની મુલાકાત માટે ગયેલા લેખક અને તેમના સંગાથીઓનાં સદ્ભાગ્ય મળતું રહ્યું. એમની શૈલી નિરંતર એમના શીલને અનુસરતી પગરખાં વારંવાર તે યોગ્ય જગાએ ગોઠવીને મૂકે છે. આટલી સરળતા રહી. સમાજની પ્રત્યેક વ્યક્તિમાં આવી જાય તો સમાજ એકપણ બાબતમાં ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના આત્માને પરમ ધામમાં પરમ શાંતિ પછાત ન રહી શકે. અનેક લેખકોએ વિદેશ-પ્રવાસો કર્યા છે અને એ મળે એ માટે આપણે કશી પ્રાર્થના કરવી પડે એમ નથી. આવા સરલ પ્રવાસના અનુભવોનું આલેખન પણ કર્યું છે. છતાં ડૉ. રમણલાલ ચી. અને ઉમદા આત્માને શાંતિ પામવાનો અધિકાર છે. આઘાત અને શાહે જે અવલોકન કર્યું તે વિશિષ્ટ છે.
અફસોસ એટલો જ રહેશે કે આવું પ્રજ્ઞાસભર, નિર્દભ વ્યક્તિત્વ હવે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહનો પ્રત્યક્ષ પરિચય મને જેટલો નથી, એટલો આપણી વચ્ચે રહ્યું નથી.
ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહની અણધારી વિદાય
I વસંત નાનજી ભેદા.
પૂ. રમણભાઈ શાહ એટલે સાંદગી અને તાજગીનો અભુત એમની સ્વસ્થતા, સભાનતા અને સમતા અનુમોદનીય હતી. બીજાના સમન્વય, સહજ, સરળ અને નિખાલસ. અને જ્ઞાનપિપાસુ અને વળી, માટે ઉપયોગમાં કેમ આવવું એ એમની ચિંતા, કથળતા સ્વાસ્થમાં પણ જ્ઞાનદાતા અને આજીવન વિદ્યાર્થી અને શિક્ષક.
રહેતી, પોતાની અંદર મગ્નતા પાંગરે એ માટે એમને આનંદધન, મારો એમની સાથે છેલ્લા ૨૫ વર્ષનો સંબંધ હતો. ખાસ કરીને દેવચંદ્રવિજયજી, યશોવિજયજી મ.સા.ના ભક્તિ-પદોની ચાહના રહેતી. અરિહંત આરાધક મંડળ દ્વારા દર મહિને નીકળતી યાત્રા પ્રવાસમાં, આવા સમર્થ મહા આધ્યાત્મયોગીઓના પદો આત્માની આંતર ઉદ્ધ મંડળના યાત્રિકોને ડૉ. રમણભાઈ શાહનો ઘણો જ લાભ મળ્યો હતો. ચેતનાની ગતિને પ્રાણ પૂરનારા બની રહે છે. એમના પાસે ધર્મના પાયાના જ્ઞાનથી લઈને વિશેષ ઊંડા આત્મિક જ્ઞાન ડૉ. રમણભાઈ જોડે સ્વાધ્યાય, વાંચન, સત્સંગ, તીર્થયાત્રા તથા માટેની સૂઝ અને સમજ મળતી હતી. ધર્મના ફળરૂપે સરળતા અને સાહિત્ય સમારોહમાં વગેરેમાં અવારનવાર જવાનું થતું. એમની સાથેની નિર્દભતા એ એમના જીવનમાં પરિણમેલી હતી. . સાનિધ્યમાં એટલું તો અવશ્ય આપણે અનુભવી શકીયે, પૂર્વ જન્મોના
જૈન તત્ત્વજ્ઞાનના જ્ઞાનપિપાસુઓ માટે ડૉ. રમણભાઈની હાજરી સાધકનો આત્મા આ ભરતક્ષેત્રમાં-ભારતની મોહમયી મુંબઈમાં આવી ઘણી જ સહાયક હતી. બાળજીવોથી માંડીને સાધક આત્માઓ માટે અને આપણા સહુ ઉપર અઢળક ઉપકાર કરીને સહજ નિર્લેપભાવે સહુને ઉપયોગમાં આવવાનો અભિગમ અવિસ્મણીય રહેશે. આ કાળમાં પોતાના આત્માની શ્રેષ્ઠ સાધના માર્ગે આગળ દેહબંધન માંથી છૂટા સહકાર અને સહાયકભાવનો દુકાળ વરતાય છે, ત્યારે એમને ત્યાં થયો અને સહજભાવે મૃત્યુને તેમણએ આવકાર્યું હતું. લીલીવાડીની ઠંડક હતી.
આપણે સહુ પરમાત્માને ડૉ. રમણભાઈના આત્માની પરમ કેવળજ્ઞાન છેલ્લાં ઘણા મહિનાથી એમની લથડેલી અને કથળેલી તબિયતમાં પરમપદની પ્રાપ્તિ માટે પરમ પ્રાર્થના નિરંતર કરીએ.
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. રમણભાઈ એટલે સાદગી, સરળતા અને સમતાનો સમન્વય
1 ડૉ. કલા શાહ ડૉ. રમણભાઈની વિદાય એટલે જૈન ધર્મ, સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાનના પોતાના મુદા, સુધારાવધારા સાથે ટાંકી શકે. મારા લખાણમાં લીલી એક મહાન ચિંતકની ખોટ.
' સહીથી સુંદર સુડોળ અક્ષરે તેમણે કરેલા સુધારાવાળા પાના મેં આજ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના માજી વડા એવા સાચા દિન સુધી સાચવી રાખ્યા છે. રમણભાઈ મોટા (ઊડીને આંખે વળગે વિદ્વાન પ્રાધ્યાપકની ખોટ.
તેવા) અક્ષરે લખતા એ એમની વિશેષતા ગણાય. તેમના માર્ગદર્શનમાં વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી વર્તમાનમાં અનેક વિશિષ્ટ (૪) અનેક સૂચનો દ્વારા વિસિસમાં અનેક વિદ્વાનો, સાક્ષરોના પદ શોભાવતા (પ્રાધ્યાપકો વગેરે) અઢળક વિદ્યાર્થીઓને માટે સ્વજન મંતવ્યો, વિષયના ઊંડાણને સ્પર્શવાની ખાસ ચીવટ, સાથે સાથે એવા માર્ગદર્શકની ખોટ.
વિદ્યાર્થીની પોતાની મૌલિક દૃષ્ટિ - આ બધું રમણભાઈ પાસેથી શીખવા આ ખોટ ક્યારેય પૂરાય તેવી નથી.
મળ્યું. આ લેખમાં રમણભાઈ સાથેના યુનિવર્સિટીના વિભાગના વડા, ડૉ. રમણભાઈ પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક તરીકે અનન્ય હતા. તેમની મારા પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક તથા અન્ય પ્રસંગોમાંથી ઉપસતી પદ્ધતિએ મને પણ માર્ગદર્શક તરીકે દિશા બતાવી છે. રમણભાઈની સ્વચ્છ નીતર્યા નિર્મળ નીર જેવી છબી ઉપસાવવાનો મારો વિદ્યાર્થીની થિસિસનું લખાણ સંપૂર્ણ પહેલેથી છેલ્લા પાના સુધીનું પ્રયત્ન છે.
પોતે વાંચી જતા અથવા વંચાવતા, નાની સરખી ભૂલ પણ તેમની ડૉ. રમણભાઈના માર્ગદર્શનમાં મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાંથી લગભગ નજરમાંથી છટકી શક્તી નહિ. વીસથી વધારે વિદ્યાર્થીઓએ પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી પ્રાપ્ત કરી છે. આ યુનિવર્સિટીમાં ફી ભરવાથી લઈને વિદ્યાર્થીની મૌખિક પરીક્ષા થાય વાત ગૌરવપ્રદ ગણી શકાય. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય દ્વારા આયોજિત ત્યાં સુધી રમણભાઈ સહાય કરતા. જૈન સમારોહમાં મે જૈન સાહિત્યમાં પીએચ.ડી. કરવાનો નિર્ણય કર્યો
યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના વડા એ પ્રસંગને મારા જીવનમાં અવિસ્મરણીય ગણું છું.
સમગ્ર વિશ્વભરની યુનિવર્સિટીઓમાં મુંબઈ (બોમ્બે) યુનિવર્સિટી મહુવામાં જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં રમણભાઈના નેતૃત્વમાં યોજાયેલ ટોચનું સ્થાન આજે પણ ધરાવે છે. અન્ય ભાષાઓના વિભાગની સાથે જૈનસાહિત્ય સમારોહમાં જૈન તત્ત્વજ્ઞાન, ધર્મ અને સાહિત્યના સાથે ઈ.સ. ૧૯૭૦માં ગુજરાતી વિભાગની સ્થાપના મુંબઈ એનસાયક્લોપીડિયા સમાન પૂ, અગરચંદજી નાહટા પ્રખર વિદ્વાન યુનિવર્સિટીમાં થઈ. તે સમયના અન્ય પ્રાધ્યાપકો આ ગૌરવવંતી ખુરશીની દલસુખભાઈ માલવણિયા અને પ્રાકૃત અપભ્રંશન ભાષાના તથા હરીફાઈમાં હતા. તે છતાં ડૉ. રમણભાઈ પર ગુજરાતી વિભાગના સાહિત્યના સાક્ષર શ્રી ડૉ. હરિવલ્લભ ભાયાણી અને ડૉ. રમણભાઈ વડા તરીકેનો કળશ ઢોળાયો અને સાહેબે ગુજરાતી વિભાગને વર્ષો શાહ, વિદૂષી તારાબેન તથા અન્ય વિદ્વાનોના વક્તવ્યોનું શ્રુતપાન કર્યા સુધી જતન કરીને જાળવ્યો. યુનિવર્સિટીના વડા તરીકે વિચારતા જણાય પછી મેં જૈન સાહિત્યમાં પીએચ.ડી. કરવાનો નિર્ણય લીધો. આ જેન છે કે તેઓ યુનથી લઈને યુનિવર્સિટીના અનેક વિભાગોના કાર્યકરો સાહિત્ય સમારોહમાં મારો સાચા અર્થમાં જૈન બનવાનો પ્રયત્ન શરૂ સાથે સ્વજનની જેમ વર્તતા, પોતે એક વિભાગના વડા (ડ) છે તે થયો. ઈ.સ. ૧૯૮૪માં પીએચ.ડી.ની ડિગ્રી મળી ત્યારથી આજે ૨૦૦૫ પ્રતીતિ કોઈને ક્યારેય થવા દેતા નહિ. તે છતાં બધાં પાસે વ્યવસ્થિત સુધીમાં રમણભાઈના સાન્નિધ્યમાં મારા આંતરિક વ્યક્તિત્વનો કામ કરાવતા. તેઓ પોતે સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં વર્ષો સુધી આધ્યાત્મિક વિકાસ થયો.
એન.સી.સી.માં કાર્યરત રહેલા હોવાથી કડક શિસ્તના આગ્રહી હોય પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક તરીકે મને રમણભાઈમાં રહેલી શિક્ષક એ સ્વાભાવિક છે. શિસ્તની સાથે સાથે રમણભાઈની યાદ રાખવા જેવી તરીકેની શિસ્ત, એમનામાં રહેલી ચીવટ અને જરૂર પડે વિદ્યાર્થીને અવળા વિશેષતા એ હતી કે તેઓ ક્લાસમાં (૧૦૦ થી ૧૫૦ વિદ્યાર્થીઓના) કાન પકડી સમતાભાવે સમજાવવાના ગુણનો સહજ પરિચય થયો. ડૉ. દરેક વિદ્યાર્થીનું નામ યાદ રાખતા અને નામથી જ બોલાવતા. (અ. રમણભાઈને હું પી.એચડીના માર્ગદર્શક તરીકે તેમની વિશેષતાઓને ગુણ બહુ ઓછા પ્રાધ્યાપકોમાં જોવા મળે છે.) રમણભાઈએ ગુજરાતી યાદ કરું તો એક વિશિષ્ટ શિક્ષકની છબી ઉપસે છે.
વિભાગની ખુરશી સંભાળી અને પોતે નિવૃત્ત થયા ત્યાં સુધી આ વિભાગનું ડૉ. રમણભાઈ પીએચ.ડી. કરનાર વિદ્યાર્થીને કહેતાં. (૧) પીએચ.ડી. ગૌરવ વિશેષ રીતે વધાર્યું. કરનાર વિદ્યાર્થીમાં શિસ્ત, નિયમિતતા, વિષયની પસંદગીમાં કાળજી, રમણભાઈ મુંબઈની ચર્ચગેટથી દહિંસર અને ભીવંડી સુધીના સંશોધનકાર્ય કરવાનો પોતાનો રસ, સ્વચ્છ લખાણ, વિષયમાં ઊંડા કૉલેજોના પ્રાધ્યાપકોમાં “પ્રિય હતા. કારણકે તેઓ બધાંને એક સૂત્રે ઉતરી મૌલિક વિચારો વ્યક્ત કરવાની શક્તિ વગેરે ગુણો હોવા જોઈએ બાંધી રાખતા. દરેક પ્રાધ્યાપકને (સિનિયર કે જુનિયર) તેમના પ્રશ્નો કે અથવા કેળવવા જોઈએ.
મૂંઝવશોમાં યોગ્ય માર્ગદર્શન સાંત્વનાપૂર્વક આપતા. ગુજરાતી ભાષાના . (૨) રમેશભાઈ વિદ્યાર્થી સાથે સ્વજનની જેમ વર્તતા. નિયમિત રીતે પ્રાધ્યાપકો (૧૫૦) જેની રાહ જોતા એવા અધ્યાપક મિલન વર્ષમાં બે અઠવાડિયાનો એક દિવસ દરેક વિદ્યાર્થીને બોલાવી વિષયની ચર્ચા કરતા. વાર તેઓ યોજતા. સત્રના પ્રારંભમાં સ્નેહમિલનમાં નવા પ્રાધ્યાપકોનો તેમની સાથેની ચર્ચામાં થિસિસના કાર્યની સંપૂર્ણ પદ્ધતિ જાણવા મળતી. પરિચય થતો અને સત્રના અંતે યોજાતા મિલનમાં નિવૃત્ત થતા શિક્ષકોને અન્ય ગ્રંથોના સંદર્ભો કેવી રીતે મૂકવા તે સમજાવતા. આ બધી ચર્ચાઓ ગૌરવપૂર્ણ વિદાય અપાતી. દરમ્યાન ચા-પાણીની સાથે સાથે હળવા ટુચકાઓ તથા પરદેશના આ સમયગાળા દરમ્યાન કોલેજોમાં કાર્યરત ગુજરાતી શિક્ષકોનો અનુભવો અમને સંભળાવતા ત્યારે ભારે ભડખમ વિદ્વાનની સાથ હળવી ઉત્સાહ અનેકગણો વધ્યો હતો. બધામાં એક ચોક્કસ પ્રકારનો સ્નેહભાવ પળો માણવા મળતી.
સર્જાયો હતો. રમણભાઈએ પોતાના સમભાવી સ્વભાવને કારણે કોઈપણ (૩) રમણભાઈ આગ્રહ રાખતા કે વિદ્યાર્થી પોતાનું લખાણ શિક્ષકને ક્યારેય નિરાશ નથી કર્યા. પોતે નિવૃત્ત થયા ત્યારે યુનિવર્સિટીના ફૂલસ્કેપની જમણી બાજુએ સ્વચ્છ અક્ષરે લખે જેથી સામેની બાજુએ ઑફિસ સ્ટાફને ગુપ્ત દાન તરીકે સારી એવી રકમ દાન આપી, જેના
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ દ્વારા તેઓને લોન વગેરે મળી શકે.
મૂકવા માટે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નેજા હેઠળ એક સુંદર આયોજન આ રીતે રમણભાઈએ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગની કર્યું. આ યોજના હેઠળ પોતાના ક્ષેત્રમાં નિષ્ણાત એવા લોકો પોતાના છબી એક સ્વચ્છ અને સક્રીય વિભાગ તરીકેની ઉપસાવી હતી. આર્થિક સંજોગોને કારણે ક્યારેય પરદેશ જઈ શકતા નથી તેઓને પસંદ
જૈન સાહિત્ય સમારોહના યોજક, સંયોજક અને આયોજક ' કરી સ્પોન્સરશીપ દ્વારા પરદેશ મોકલ્યા. આ યોજના દ્વારા આવી વિશેષ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, જૂની ગુજરાતી અને વર્તમાન ગુજરાતી ભાષામાં વ્યક્તિઓને વિશ્વના સુંદર શૈક્ષણિક અને સાંસ્કૃતિક સ્થળો જોવાનો અને જૈન સાહિત્યનું વિપુલ ખેડાણ થયું છે. જેમાં સાહિત્યના વિદ્વાનો, રસલો માણવાનો લાભ મળે. આ યોજનાનો લાભ મેળવવાનું સદ્ભાગ્ય મને તથા સામાન્યજનોને એક મંચ પર લાવી તેનો પરિચય અને આસ્વાદ પણ પ્રાપ્ત થયું. પીએચ.ડી. થયા પછી એક દિવસ ૧૯૮૫માં કરાવવાનું ભગીરથ કાર્ય રમણભાઈ ‘જેન સાહિત્ય સમારોહ'ના યુનિવર્સિટીમાં રમણભાઈએ મને કહ્યું, “કલાબેન, તમારે યુરોપ જવાનું આયોજન દ્વારા કર્યું. આ સાહિત્ય સમારોહ મુંબઈ, મહુવા, પાલિતાણા, છે.” આ વાક્ય સાંભળી હું તો સ્તબ્ધ જ થઈ ગઈ. મેં માથેરાન જોયું કચ્છ, સુરત, પાટણ, પાલનપુર, સુમેરુ વગેરે તીર્થોમાં યોજાતા. આ નથી અને મને યુરોપ જવાની તક મળે એ વાતને હું સ્વપ્ન માનું કે સમારોહમાં જૈન ધર્મ, તત્વજ્ઞાન અને સાહિત્યના વિદ્વત્તાપૂર્ણ નિબંધો ચમત્કાર માનું ? ના પણ આ એક હકીકત હતી. ગુરુભગવંતોની નિશ્રામાં વંચાતા, અનેક પ્રકારની ચર્ચા વિચારણાઓ મારા કૌટુંબિક સંજોગોને લીધે હું યુરોપના પ્રવાસે જવા ખચકાતી થતી. સાથે સાથે ઉત્તમ ભોજન અને આસપાસની પંચતીર્થી યાત્રાનો હતી. પણ રમણભાઈના હુકમમાં નર્યો સ્નેહભાવ નીતરતો હતો. મેં લાભ પણ મળતો. સાંજની બેઠકમાં વક્તાઓ અને શ્રોતાઓને ના પાડી ત્યારે તેમણે મને કહ્યું, “કલાબેન દુનિયા જોવા જેવી છે. રમણભાઈની સાથે હળવી પળો માણવાની તક મળતી ત્યારે રમણભાઈમાં વિશ્વને જોવાથી વ્યક્તિની દષ્ટિ ખૂલી જાય છે. કુટુંબની ચિંતા છોડી છુપાયેલો હાસ્યકાર પ્રગટ થતો. તત્વચિંતક રમણભાઈ ટ્રેઈનની સફરમાં દો, બધું બરાબર થશે, તમે મુક્ત મને યુરોપનો પ્રવાસ કરી આવો.” બધાંની સાથે બીજા વર્ગમાં જ સફર કરતા.
આમ મારા મધ્યમવર્ગીય સંઘર્ષમય વાતાવરણમાંથી મુક્ત થઈ અન્ય જૈન સાહિત્ય સમારોહની ફલશ્રુતિ એ થઈ કે અમારા જેવા સાત સભ્યો સાથે યુરોપના પ્રવાસ દરમ્યાન રોમ, ફ્રાન્સ, પેરિસ, જીનિવા, અભ્યાસીઓને જૈન સાહિત્ય અને તત્વજ્ઞાનને સમજવાની સાચી દિશા સ્વીટર્ઝલેન્ડ, લંડન અને લેસ્ટર વગેરે સ્થળોને નરી આંખે નીરખ્યા. મળી અને એ જ દિશામાં લખવાની પ્રેરણા મળી. મારી વ્યક્તિગત ફલશ્રુતિ લંડન અને લેસ્ટરમાં વસતા જેનોમાં રમણભાઈ પ્રત્યેના અહોભાવને રૂપે મને ‘ગુજરાત સમાચાર' તથા 'મુંબઈ સમાચાર' જેવા માતબર કારણે અમને મળેલા માન સન્માન આજે પણ સાંભરે છે. યુરોપના દૈનિકોમાં જૈન કોલમ લખવાનું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું. એ લખો પુસ્તકાકારે પ્રવાસે જનાર અમારામાંથી કોઈનેય ખબર નથી કે અમારા સ્પોન્સર 'જ્ઞાનસાગરનાં મોતી' ભાગ-૧-૨-૩ રૂપે પ્રગટ કરી શકી. કોણ હતા. રમણભાઈના વ્યક્તિત્વનું આ એક ખાસ પાસુ હતું.
એકવાર ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ મારો પરિચય આપતા કહ્યું હતું, રમણભાઈના વ્યક્તિત્વમાં એ એમની સાદગી ઊડીને આંખે વળગે “મુંબઈમાં એક રમણભાઈ રૂપી વટવૃક્ષ છે જેની અનેક શાખાઓ વિકસી તેવી હતી, તેમની વાણી અને વર્તનમાં સરળતા અને સમતાભાવ હતા. છે, એમાં ડો. કલાબેન, ડૉ. હંસાબેન, ડૉ. ઉત્પલા મોદી વગેરે છે.” તેમનામાં રહેલા આ વિશેષ ગુણોને લીધે તેઓ પ્રાધ્યાપકજગતમાં,
છેલ્લા પશ્ચિસ વર્ષના ગાળામાં રમણભાઈએ અનેક વિદ્વાનો વિદ્યાર્થીઓમાં, અભ્યાસીઓમાં અને સામાન્યજનોમાં અત્યંત લોકપ્રિય નીપજાવ્યા એમ કહું તો અતિશયોક્તિ નહિ ગણાય.
બની રહ્યા. અંતમાં એટલું જ કહીશ કે રમણભાઈ અમારા સદ્ગુરુ હતા. અંગત અવિસ્મરણીય પ્રસંગ
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી એ એક સજઝાયમાં કહ્યું છે, જેણે સ્વયં મધ્યમ વર્ગની મુશ્કેલીઓનો સંઘર્ષ કર્યો હતો એવા
સશુરુ એવા સેવિયે, જે સંયમગુણ રાતા રે, રમણભાઈના હૃદયમાં મધ્યમવર્ગનું જીવન જીવતા અમારા જેવા લોકો નિજ સમ જગ જન જાણ, વીર વચનને ધ્યાતા રે....” માટે કંઈ વિશેષ કરવા માટેની ભાવના જાગૃત હતી. અને તેને આચરણમાં
કમાલ છે, આ તારા સર, રમણ...લા...લ...”
I પ્રો. ડો. દિનેશ હ. ભટ્ટ 'કમાલ છે, આ તારા રમણ..લા...લ...!! . એ સમયે કદાચ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં હજી ગુજરાતી ડિપાર્ટમેન્ટ'નો '
“જા દીકરા...હવે તારી થિસિસને વાંધો આવે જ નહીં. અને આ પ્રારંભ થયો હતો. મુંબઈની સર્વોચ્ચ ગણાતી સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજના રમણલાલ શાહ જેવા “મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં “ગાઈડ' હશે ત્યાં સુધી ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ, મુંબઈ યુનિવર્સિટીના અનુસ્નાતક યુનિવર્સિટીનો ગઢ સહીસલામત છે..અને રાજાબાઈ ટાવર ગૌરવપૂર્વક ડૉ. રમણભાઈ શાહ સંશોધન વિભાગના “ગાઈડ'-માર્ગદર્શક નિમાયા અડીખમ ઊભો રહી શકશે...”
હતા. આવા મોટા માણસનો સંપર્ક સાધવો એ પણ મારે માટે મુશ્કેલ વર્ષો પહેલાં એક આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ પ્રાપ્ત ગુર્જર નાટ્યવિદ્ કામ હતું. પરંતુ મારા મિત્ર પ્રો. કાન્તાબેન ઠક્કર અત્યારે મારાં પત્ની સ્વ. ચંદ્રવદન સી. મહેતાના આ શબ્દો આજે પણ એટલા જ સાર્થક અને મને સહાયરૂપ થયા. તેમણે પ્રો. ડૉ. રમણભાઇને મારા વિષે વાત કરી. પ્રસ્તુત જણાય છે.
મુ. રમણભાઈએ ખૂબ જ ગંભીરતાથી તેમને કહ્યું, લગભગ ૧૯૬૩-૬૪ ની સાલની આ વાત છે. ત્યારે હું પ્રાર્થના “મારે એવી વ્યક્તિ જોઇએ, જે શરૂઆત કરી અટકીન જાય, પ્રારંભે સમાજ પર આવેલી લીલાવતી (કબુબાઈ) લાલજી દયાળ હાઈસ્કૂલમાં શૂરા ન હોય..પણ એક સાધકની જેમ ખૂબ જ નિષ્ઠાપૂર્વક ઊંડાણથી શિક્ષક તરીકે અધ્યાપનકાર્ય કરાવતો હતો, સાથે સાથે વિજય મિત્ર અભ્યાસ કરી, સંશોધન કરે. ફરી ફરી લખવું પડે, વારંવાર ગ્રંથો જોવા મંડળ' ‘ટીચર્સ ટ્રેનિંગ એકાદમી', આઈ.એન.ટી, અને ‘રંગભૂમિ' જેવી પડે તોપણ થાકે નહીં, અને મારો સમય બગાડે નહીં...કારણકે મારે સંસ્થાઓમાં થોડીક નાટ્યપ્રવૃત્તિ પણ કરતો હતો...નાટકો કરતા કરતા બીજાં ઘણાં કામ કરવાના હોય છે. અન્ય વિદ્યાર્થીઓને પણ સમય રંગભૂમિ વિશે કંઈક નક્કર અને ચિરંજીવી કાર્ય કરવાનું વિચારતો હતો. આપવાનો હોય છે.' '
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
-અને મૈં રમણભાઈનો સંપર્ક સાધ્યો.
મારા મનમાં જે વિશ્વો હતા તે વિશે ચર્ચા કરી, અને અંતે ગુજરાતી પરંપરાગત રંગભૂમિના સુવર્ણયુગના પાયાના પથ્થરસમા ‘મૂળાંક મુલાણીના રંગભૂમિના પ્રદાન'-ના સંદર્ભમાં સંશોધન કરવાનું વિચાર્યું, પ્રો. ડૉ. રમણભાઈ શાહ વિશે ઘણું ઘણું સાંભળેલું. ..તેઓ બહુ મોટા ગજાના વિદ્વાન...ગુજરાતી વિભાગના પ્રથમ અધ્યક્ષ અને...‘ગાઈડ’...અને હું તો સાવ સામાન્ય શિક્ષક !' તેમનું વ્યક્તિત્વ જ કંઈક અનોખું હતું. પૂર્ણપણે શિસ્તબદ્ધ, કંઈ પણ ભૂલ કે અપૂર્ણતા ચલાવી ન લે તેવા....કંઈ પણા આડીઅવળી વાતો કે આત્મશ્રાધ કર્યા વગર મુખ્ય મુદ્દાની જ સીધી વાત કરવી એ તેમનો સ્થાયીભાવ હતો. તેમણે મારા વિષય માટે અનુમતિ નો આપી, પરંતુ એ પહેલાં નાટ્યવિદ્ સી. સી. મહેતા-ચંદ્રવદન ચીમનલાલ મહેતા-ને મળી લેવા જણાવ્યું રંગભૂમિની આછીપાતળી પ્રવૃત્તિ કરતો હતો, એથી તેમના વિશે પણ ઘણું સાંભળેલું. મિત્રો કહેતાં, ‘દુર્વાસા જેવો ગુસ્સો છે, પણ એવા જ પ્રેમાળ પશ છે. રંગભૂમિ તેમનો શ્વાસોશ્વાસ છે”-ગભરાતો ગભરાતો હિંમત કરી એક વાર તેમને મળ્યો...ધીમેધીમે તેમને બધી જ વાત કરી. તેમના મેઘધનુષી સ્વભાવની ઝલક મળી...તેમણે જાણે કે ટેલિગ્રાફિક ભાષામાં કહેતા હોય તેમ કહ્યું, 'મળતો રહે......
બસ, અને વદન પર એવો ભાવ આવ્યો કે મને થયું કે આ 'ચંદ્રવદન'...સાહેબ મને જવાનું કહે છે... જાણો કે ભાગ્યો જ...!!
પ્રો. ડૉ. રમણભાઈના માર્ગદર્શન નીચે અધ્યયન અને સ્વાધ્યાય કરતો ગયો. એ સમયના અર્થાત્ પરંપરાગત રંગભૂમિના નાટકોમાં ગીતો બહુ જ મહત્ત્વનો ભાગ ભજવતા. નાટકનું વિશ્લેષા કરીને ગીતો પર એક આખું પ્રકરણ તૈયાર કરવાનું હતું. ખૂબ ખંતપૂર્વકના અભ્યાસ અને પ્રયત્નો પછી માંડ માંડ ગીતો મળ્યા તો ખરાં, પરંતુ એ કયા રાગમાં ગવાયા હશે તે કેમ ખબર પડે ?...... પ્રયત્નો પછી એ વિશે થોડી જાણકારી મળતી ગઈ. પછી મારા ખાસ મિત્ર અને સંગીતજ્ઞ, પંકજ મલિના શિષ્ય, રમેશ દાણીની સહાયથી એ ગીતો નાટકની જે ઘટના અને જે જે પ્રસંગો અને પાત્રો દ્વારા રજૂ થતાં તે ગીતનાં અને અનુરૂપ
હતા કે નહીં તેની યોગ્યતાનો સારો એવો અભ્યાસ કરી મારી રીતે લખી ડૉ. રમણભાઈને આપ્યું. તેમણે પંદર દિવસ પછી મળવા કહ્યું, માર્ચ એકે એક દિવસ જાણે કે કટોકટીમાંથી પસાર થતો હોય એવું લાગ્યું ! માંડ માંડ પંદર દિવસ પૂરા થયા. હું સાહેબને મળવા ગયો, લખેલું પ્ર.કરવા તેમને આપ્યું, ખૂબ ગંભીર મોઢું રાખી તેમણે કડકાઈથી કહ્યું. આવું વિસિઝમાં ન ચાી'
'કૈખ સર, મારી કંઈ ભૂલ થઈ છે ?! ‘ભૂલ નહીં, પણ બધું અપૂર્ણ છે.'
‘અમૂક રાગનુંગીત, તમે દર્શાવેલી ઘટના સમયે રજૂ કરી શકાય એવું કહેનાર આપણી કોશ ?”
“પરંતુ મેં સંગીતા પાસે વરાવીને, સમજીને બધું રજૂ કર્યું છે.’ એની શી ખાત્રી ? કોઈ “ઓથેન્ટિક’-પ્રમારાભૂત-માહિતી છે ?
...એ...તો...એ...તો'...વધારે બોલી શક્યો નહીં.
પ્રબુદ્ધ જીવન ફરી લખવું પડશે....
-અને એમણે તુરત જ અલમારીમાંથી લગભગ અર્ધો ડઝન મોટા મોટા ગ્રંથો મારા હાથમાં મૂક્યા. હું તો આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો....મને થયું...હવે હું મિસિસ પૂરી નહીં કરી શકું...ગ...કાય છે...I
-જુઓ આ ભારતના સર્વોચ્ચ સંગીતશાસ્ત્રીઓના વિવિધ રાો. પરના પુસ્તકો છે. જોકે એમાં તમે જે લખ્યું છે એ જ છે...તમારી મહેનત યોગ્ય માર્ગે છે..ધન્યવાદ ! પણ તમારે જે કંઈ તમે વિધાન કર્યાં છે, તેના સંદર્ભમાં આ વિદ્વાનોએ જે કહ્યું છે તે રજૂ કરી તમારા વિધાનોને વિશ્વસનીય અને ઓથેન્ટિક' રીતે મૂકવાના છે...એ માટે તમારે બધું
તદુપરાંત તેમણે દેશ-પરદેશના નાટ્યધૂરંધરો અને નાટ્યવિદર્દીના ગ્રંથો પશ આપ્યા. ભરતમુનિના નાટ્યશાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરી 'નાયિકા-ભેદ' 'રસનિષ્પત્તિ' ઇત્યાદિ ઘટકોની નાટકોના સંદર્ભમાં ચર્ચા કરવાનું જણાવ્યું.
૫૭
હું ફરી એકવાર આશ્ચર્યચકિત થઈ ગયો !
તેમણે કહ્યું એ બધું ખ્યાલમાં રાખી, મારી રીતે લખતો ગયો, તેમને બનાવો ગર્યા. એવામાં એક દિવસ 'ફોર્બસ ગુજરાતી સભા'ની લાયબ્રેરીમાં બેસી કાર્ય કરતો હતો ત્યાં અચાનક વાવાઝોડું આવ્યું હોય એમ, ‘સી. સી. મહેતા’--ચંદ્રવદન ચીમનલાલ મહેતા-આવી પહોંચ્યા અને મને દબડાવી ઉધડો લીધો ...
પરન્તુ જ્યારે મેં ઉપરોક્ત પ્રસંગ તેમને કહ્યો ત્યારે બોલી ઊઠ્યા... કમાલ છે, તારા સર, આ રમણ...લા...લ...!'
સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાંથી ગુજરાતી નાટક કોઈ સ્પર્ધા માટે રજૂ કરવાનું હતું. પ્રો. ડૉ. રમાભાઇએ મને પૂછ્યું:
‘તમે દિગ્દર્શન કરી શકશો ?'
એ વખતે મેં કેટલાંક એકાંકી દિગ્દર્શિત કર્યા હતા, એથી મેં તુરત જ ‘હા' પાડી.
"ક્યું નાટક કરવાનું છે ?' મેં પૂછ્યું. ‘એ તમારે નક્કી કરવાનું.’
હું ફરી એકવાર અસમંજસમાં પડી ગયો. ખૂબ મનોમંથન અને અન્ય એકાંકીઓ તપાસ્યા પછી મેં રમાભાઈનું એકાંકી તેમની સમક્ષ મૂકી ક્રતુંડ
‘-આ નાટક કરાવું તો આપની અનુભૂતિ છે ને ?! અરે, આ તો મારું જ એકાંકી છે |
‘મેં તમારા ‘એકાંકી–સંગ્રહ’માંથી મેળવ્યું છે.’
‘પણ તમને કોઈ જાણીતા નાટ્યકારનું સાચું નાટક નથી મળતું ?' “મને તો આ જ સારું લાગે છે.'
* ?'
‘કારણ કે એમાં કૉલેજ-જીવનની જ વાત છે.'
‘પણ મારી જ કૉલેજમાંથી મારું જ નાટક રજૂ થાય એ કેવું લાગે ?' 'સર, મારી દૃષ્ટિએ તો એ જ સારું લાગી...' ‘જો જો હીં...'
–અને અમે એમના નાટકના રિહર્સલ શરૂ કર્યા. નાટક સ૨સ રીતે તૈયાર થયું. સ્પર્ધામાં દબદબાભેરરજૂ થયું અને પારિતોષ્ટિક પણ મળ્યું...
-પારિતોષિક વિતરણના સમારંભમાં એક એવો સૂર નીકળ્યો કે પ્રત્યેક કોલેજના પ્રાધ્યાપકે પોતાની કૉલેજના વિદ્યાર્થીઓની સજ્જતાનો ખ્યાલ રાખી પોતે જ નાટક લખવું જોઇએ'-અને રમાભાઇએ રમૂનો વરસાદ વરસાવી દીધો.
'સરસ્વતીચંદ્ર' નવલકથા અને સાક્ષરવર્ય ગોવર્ધનરામ ત્રિપાઠીના પ્રદાનની ઉજવશી નિમિત્તે રચાયેલી સન્માન સમિતિએ 'સરસ્વતીચંદ્ર' નાટક તથા પરિસંવાદનું આયોજન કરવાનું વિચાર્યું. એ સમયે ગોવિંદ સર્રયા કૃત હિન્દી ફિલ્મ 'સરવતીચન્દ્ર' ખૂબ જ લોકપ્રિય બની હતી. સમિતિએ 'સરસ્વતીચન્દ્ર' નાટક તૈયાર કરવાનું પણ સરૈયાને સોંપ્યું. એ સમયે તાજેતરમાં જ રવિશંકર મહારાજના જીવન ૫૨ આધારિત ગુજરાતી ફિલ્મ-'માસાઇના દીવા'નમો પાર કરી હતી. રવિશંકર બાપા બધા જ બહારવટિયાનું હૃદયપરિવર્તન કરાવી શક્યા હતા, પરંતુ બાબર દેવા' ખૂબ જ ક્રૂર અને જિદ્દી હતો. એક વખતે 'ભગત' કહેવાનો આ માાસ ભગતમાંથી બહારવટિયો બન્યો હતો. રામાયણના રચયિતા વામીકિ ઋષિથી અહીં ઉલટી કેમ રચાર્યો હતો....પરંતુ ખરોડા સ્ટેટના
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
૫૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ જવાંમર્દ પોલીસ ઓફિસર ભટ્ટસાહેબે તેને પકડવાનું બીડું ઝડપ્યું...અને સોંપતા, યુનિવર્સિટીમાં હતા ત્યારે મારી યોગ્યતા પ્રમાણે મને જ્ઞાનયજ્ઞમાં પકડ્યો હતો. પોલીસ ઓફિસર ભટ્ટ સાહેબના પત્ની શાન્તાબેન (કવિ ઋત્વિજ અર્પવા જાણે કે પ્રેરણા આપતા, અને કામ સોંપતા, પરંતુ કાન્તના ભત્રીજા) એટલે કે મારા માતુશ્રી એ સમયે સંયોગોવશાત્ તેનો કોઈ ભાર કે અલ્પાંશે પણ ઉપકારનો ક્ષણિક વિચાર તેમનામાં મુંબઈમાં જ હતા. એથી “માણસાઈના દીવા'ના પટકથા લેખક ભરત ક્યારેય દષ્ટિગોચર થતો નહોતો. તેમની તબિયત નબળી થતાં ધીમે દવે અને દિગ્દર્શક ગોવિંદ સરેયા અમારે ત્યાં, એ ઘટનાની વિશેષ ધીમે બધી જ પ્રવૃત્તિઓ ઓછી કરતા ગયા, અને કોઈ પરમ તત્વ સાથે વિગત જાણવા આવેલા; આમ અમારે પરિચય થયેલો. એમણે મને જાણે કે એકાત્મતા સાધતા જતા હોય એવું સતત લાગ્યા કરતું. “સરસ્વતીચંદ્ર'માં બુદ્ધિધનનું પાત્ર ભજવવાની ઓફર કરી. મને તો પ્રો. ડૉ. રમણભાઈને છેલ્લે તેમના મુલુન્ડના નિવાસસ્થાને ત્રિદેવ'માં જાણે ભાવતું હતું ને વૈધે કહ્યું –જેવી અનુભૂતિ થઈ.
તા. ૧૨ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૫ દશેરાના શુભ દિને મળ્યો ત્યારે હૃદયનો | રિહર્સલ શરૂ થયા. મને સાક્ષરવર્ય ગોવર્ધનરામના દીર્ઘસૂત્રી સંવાદો આનંદ વ્યક્ત કરી ઘણી બધી અંતર્ગત વાતો કરી. મને જાણે કે અતીતના બોલવાની ખૂબ તકલીફ પડતી. સંવાદ યાદ રાખું તો અભિનય ભૂલાય, કેટલાક પ્રસંગો કે વ્યક્તિઓ વિશેની સ્પષ્ટતા જાણે કે આપોઆપ થતી અભિનય અને મૂવમેન્ટમાં ધ્યાન રાખવા જાઉં...તો સંવાદમાં લોચા ગઈ. મને એ બધું કહેવા તેઓ જાણે કે ઘણાં સમયથી ઝંખતા હોય એવું થાય !!!
પણ લાગ્યું. મારે માટે પ્રો. ડૉ. રમણભાઈ જેવી તપસ્વી વ્યક્તિ પોતાની એ સમયે અનાયાસે જ પ્રૉ. રમણભાઈને મળવાનું થયું. વાતો વાતોમાં અંગત વ્યક્તિ માની હૃદયપૂર્વક વાત કરે એ જ જીવનની અણમોલ અને મેં મારી દયનીય સ્થિતિ જણાવી અને તેઓ ખડખડાટ હસી પડ્યા. મેં ધન્ય થઈ જવાય એવી પળ હતી. અમે છૂટા પડ્યા ત્યારે તેમણે મને કહ્યું દિગ્દર્શક સયાજી તે વાક્યના બે ભાગ કરી, (તોડીને) સંવાદ ચારેક મોટા ગ્રંથો આપ્યા અને કહ્યું-'ક્યાંક વક્તવ્ય આપવાનું હોય કે બોલવાની સલાહ આપે છે, પણ મને ક્ષોભ સાથે જ રહે છે કે પંડિત લખવાનું થાય ત્યારે બહુ કામ લાગશે’–મને જાણે કે મારા પીએચ.ડી.ના ગોવર્ધનરામની લાક્ષણિકતાનું શું ? એ તો કોઈ કાળે જોખમાવી ન અભ્યાસના દિવસો યાદ આવી ગયા. જોઈએ. ડૉ. રમણભાઈ મારી મુશ્કેલી તરત જ સમજી ગયા. તેમણે મેં ‘સર’ને કહ્યું, ‘આમાં તમારો ઓટોગ્રાફ...આપો' તો કહે..મારા થોડીક યોગ અને પ્રાણાયામની વાતો કરી કહ્યું,
પુસ્તકો જ મારો ઓટોગ્રાફ છે !' જ્યારે બહુ લાંબુ વાક્ય આવે ત્યારે તમે પહેલાં ઊંડો શ્વાસ સાવ નાસ્તિકમાંથી અમુકાશે આસ્તિક અને રેશનલ' બનેલા નિયતિ લેજો...પછી જુઓ...સડસડાટ બોલાશે.'
કે પરમ તત્ત્વ જેવું કંઈક તો છે એવું વર્ષોના અનુભવ, વાંચન, મનન મેં ઘેર જઈ પ્રેકટીસ કરી, જામતું ગયું અને બીજે દિવસે રિહર્સલમાં અને મનોમંથન પછી માનતા થયેલા મારા જેવા સામાન્ય માણસને એ વાક્ય સડસડાટ બોલી, મારા દીકરા પમાદધન એટલે કે આજના યોગ્ય રીતે જ ભેટ આપેલી ‘બુદ્ધ'ની મૂર્તિ અને ગ્રંથો મારા જીવનની મોટા ગજાના નાટ્યકાર નિમેષ દેસાઈને લાફો ઝીકી દીધો ! બધા અનુપમ અને અમૂલ્ય મૂડી, જણસ બની રહેશે...એવું કહેવાનું મન થઈ ખુશ થઈ ગયા.
આવે કે-RAMANBHAI WAS NEXT TO NONE. દિગ્દર્શક ગોવિંદ સરેયા, કલાકારો નિમેષ દેસાઈ અને ખ્યાતનામ એમની સાથે જે ક્રિષ્ણામૂર્તિ, રમણ મહર્ષિ, મહર્ષિ અરવિંદ કે મધર'. ગોપી દેસાઈ (કુમુદ)-બધા નિરાંતે મળ્યા ત્યારે ચમત્કારનું રહસ્ય પૂછયું, સ્વામી વિવેકાનંદ અને વિવાદાસ્પદ બનેલા આચાર્ય રજનીશ મેં એમને મારા ગુરુ રમણભાઈ વિશે વિગતે વાત કરી...
ઓશો'-કોઇના વિશે પણ ચર્ચા કરવાનું થાય તો ઘણું ઘણું વિશેષ –અને જાણે કે તેઓ બોલી ઊઠ્યા.
જાણવા મળે જ; એવું મહાન અને અદના સારસ્વતો વિશે પણ ખરું. કમાલ છે, આ તારા સર રમણ...લા...લ...”
રવિન્દ્રનાથ ટાગોરે કહ્યું હતું. એ તો બધા ક્ષેત્રના નિષ્ણાત હોય એવું લાગે છે.’ મેં કહ્યું... લાગે માણસની સૌથી મહત્ત્વની ઈચ્છા મોટા થવાની હોય છે, સુખી થવાની છે નહીં, છે જ.”
નહ'કદાચ આજના યુગમાં તેઓ એક ઋષિ જેવું વ્યક્તિત્વ ધરાવે છે. પરંતુ રમણભાઈ મોટા પણ હતા અને સુખી પણ હતા. જે કુણામૂર્તિ આધુનિક પરિવેશમાં–પેન્ટ-શર્ટમાં કે શૂટેડ-બૂટેડ ઋષિને જોવા હોય *AWRENESS' ની જે વાત કરતા, તેના દર્શન તેમનામાં ક્ષણે ક્ષણ તો સેન્ટ ઝેવિયર્સમાં પહોંચી જવું.”
થતાં તો ‘વિપશ્યના' સાધનામાં આવતા “અનિત્ય’ અને ‘ક્ષાભંગુરતા'ની આવું અનોખું વ્યક્તિત્વ છતાં તેઓ હંમેશાં બધાની સાથે બધાના અનુભૂતિ પણ તેમની સાથેના વાર્તાલાપમાં સતત ઉપસ્થિત રહેતી. જેવા થઈ હળવાશથી વાતો કરતા. ખૂબ તેજસ્વી બુદ્ધિમભા હોવાથી મહર્ષિ અરવિંદના અતિમનસના અવતરણ વિશે પણ તેમની પાસે નવું ક્યારેક એમની રમૂજ કેટલાકને મોડી મોડી સમજાતી. “જૈન યુવક સંઘ'ના નવું જાણવા મળતું. ઉપક્રમે યોજાતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા'માં હું અવારનવાર જતો. તેમના ખલીલ જિબ્રાનનું એક વિધાન તેમણે વર્ષો પહેલાં મને કહેલું, એ સમાપનમાં જ્ઞાનસમૃદ્ધ વકતાના વક્તવ્યનો નીચોડ તો અવશ્ય હોય જ હજી યાદ છે. એ વિધાન છેઃ , પરંતુ સાથે સાથે ખડખડાટ હસાવે, ક્યારેક આછું સ્મિત કરાવી દે - ચાર વસ્તુઓથી મનુષ્યની ઈચ્છા પૂર્ણ થઈ જાય છે. ઉત્તમ એવી રમૂજો સાંભળવી એ પણ અનન્ય લહાવો હતો.
મારાસોના સંગમાં રહેવાથી, સજ્જનની સલાહ લેવાથી, દુષ્ટ પ્રૉ. ડૉ. રમણભાઈમાં તેમ જ તેમના સમગ્ર પરિવારમાં એક ઉમદા વ્યક્તિઓથી દૂર રહેવાથી અને ફકીરો તથા સંતો સાથે મિત્રભાવ જીવન જીવવા માટેના અદ્ભુત સંસ્કારોની મહેક સતત સૌને પ્લાવિત રાખવાથી.'કરતી હતી. પૂ. મુરબ્બી પ્રો. તારાબેન, પ્રિય અમિતાભ અને શૈલજામાં કદાચ એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નહીં જણાય કે રમણભાઈ ખલિલ તેના સતત દર્શન થતા હતા. વર્ષોથી અમેરિકા નિવાસી હોવા છતાં જિબ્રાનનું આ વિધાન જીવતા હતા. અમિતાભ હજુ પણ નિતાંત ભારતીય રહ્યાં છે. પૂ. પ્રો તારાબેનની વંદન...રમણભાઈને,...તેમના ઉચ્ચ આત્માને. સોફાયા કૉલેજમાં પણ નાટકનું દિગ્દર્શન કરવાની સરસ તક તેમણે પ્રભુ, એમના જીવનમાંથી અલ્પાંશે પણ આપણે પામી શકીએ એવી મને આપી હતી. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા'માં તેઓ બન્નેને સાંભળી શક્તિ આપણને સૌને અર્પે. ધન્ય થઈ જવાય એવી અનુભૂતિ પણ થઈ હતી.
-એ જ અભ્યર્થના. પ્રબુદ્ધ જીવન'ના સંદર્ભમાં વિવિધ પ્રકારે ડૉ. રમણભાઈ મને કામ -અસ્તુ
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
તેને વાત ક
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સૌજન્યમૂર્તિ સાહેબ
મો. દેવબાળા સંઘવી
કેળવણીના ક્ષેત્રે જેમની ચર્ચાથી-પાંચમી પેઢી આજે કાર્યશીલ છે રવા સાહેબને યાદ કરતાં એક એવી એનેકવિધ પાસાવાળી વ્યક્તિ દૃષ્ટિ સમક્ષ આવે છે કે બુદ્ધિ, હૃદય અને દેહ આપોઆપ નમન કરી છે.
રૂઈયા કૉલેજમાંથી ગુજરાતી સાથે સ્નાતક થયા બાદ ઈ.સ.૧૯૫૭માં એમની પહેલી મુલાકાત ઝેવિયર્સ કૉલેજના અધ્યાપક તરીકે થયેલી. અભિનંદન આપતાં એમણે નામ દઈ બોલાવી ત્યારે મને નવાઈ લાગી હતી. પણ એ પરિચય, એ વાત્સલ્યસભર સ્મિત અને વિદ્યાર્થીઓ સાથેના સૌજન્યસભર વર્તનની પછી વધારે ને વધારે ગાઢ થયેલ અનુભવ આજે લગભગ ૪૮ વ૨સે પણ એકસરખો જ રહ્યો છે. એમના સૌજન્યનો, એમના સમદર્શીપણાનો, એમના અનેકવિધ પાસાના વ્યક્તિત્વમાં એમણે સાધેલા સુમેળનો જેમ જેમ પરિચય મળતો રહ્યો. તેમ તેમ મારો આશ્ચર્યસભર આદરભાવ વધતો રહ્યો.
એમ. એ. ના વિદ્યાર્થી તરીકે, પછી એમ. એ. ના અધ્યાપનમાં એમના સંશિક્ષક તરીકે અને પછી પીએચ.ડીના વિદ્યાર્થી તરીકે અને પીએચ.ડી.ના નિબંધના ગાઈડ અને પરીક્ષક બનતાં એમના સહશિક્ષક બનવાનું સૌભાગ્ય મને મળ્યું હતું. શિક્ષણના ક્ષેત્રે આટલા લાંબા પ્રવાસમાં મને એમના સૌજન્યપૂર્ણ સ્વભાવની સ્મૃતિ જ આજે ભાવાર્દ કરી મૂકે છે.
પીએચ.ડીના ગાઈડ તરીકે એમના સમષ્ટિ સૌજન્યી વ્યવહારનો પરિચય મારા હૈયામાં કોતરાઈ ગયી છે. મારા અધ્યાપન જીવનના ઉત્તરકાળે મને પીએચ.ડી. કરવા માટે પ્રેરી, વિષયની પસંદગીમાં ખૂબ ખૂબ સમય અને શક્તિપૂર્વક સહાય કરી, મેં શોધનિબંધનું કાર્ય શરૂ કર્યું - બે કે ત્રણ વર્ષમાં જ પૂર્ણ કરવાના નિશ્ચય સાથે અને પ્રથમ પગથિયે જ એક મુશ્કેલી આવી. સાધ્વીજી મોક્ષગુણાશ્રીને વિસ્તાર આદિની અનુકૂળતા પછી ન રહે તેથી તેમના મુંબઈ વાસ દરમિયાન જ તેમનો મહાનિબંધ પૂર્ણ કરાવવાની પરિાિતિ ઊભી થઈ. હું તેમને સ્થાને હોત તો ‘તમે આટલી તૈયારી આવી પદ્ધતિએ કરો પછી આપણે તમારો નિબંધ લઈએ.’ ત્યાં સુધી હું સાધ્વીજી મહારાજના નિબંધ પૂરો કરાવી દઉં, એમ વિચારીને કહ્યું હોત. પરંતુ એમર્શ મને પરિસ્થિતિ જણાવી અને મારી જો એટલો સમય થોભવાની તૈયારી હોય તો તેઓ
સાચીજી મહારાજનું કાર્ય કરી લે એમ પૂછયું, જાશે કે સંમતિ માળી, કરેલા નિર્ણયમાં ફેરફાર કરવાની પૂરેપૂરી, અધિકારપૂર્ણ સત્તા હોવા છતાં આવું સૌજન્ય. આવી સ્વ પર નિયમન રાખવાની શિસ્ત અને સમદર્શિતાનો વિરલ જ કહી શકાય એવો અનુભવ મારા હર્ષ કોતરાઈ ગયો. પછી તો મારા ગાઈડ તરીકે એ વ્યક્તિની અનેકવિધ ગુણસમૃદ્ધિનો ભંડાર ખૂલતો ગયો અને મારા સાહેબ માટેનો મારો આદરભાવ વૃદ્ધિ પામતો રહ્યો.
મારા ઘરની સામે એક સદાફલી આંબાનું ઝાડ છે. શરદ ઋતુમાં આંબે મોર આવ્યો છે. આંબાના ઝાડ પર વર્ષમાં મોટા ભાગે કેરીઓ લટકતી જોવા મળે છે. અજાણ્યાને આ જોઈને કૌતુક થાય છે. આંબો મંજરીઓથી મરચા કરે છે. શરદની પ્રશાંત સવારનો ઉષ્માભર્યો તડકો
સોનેરી મંજરીઓ સાથે વાતો કરે છે.
પૂજ્ય રમણભાઈનું જીવન બારમાસી વસંત જેવું હતું. ફાશુકાવ્યો
એમને ગમતાં હતાં અને એ ફાગ જીવનમાં મહેક્યો હતો. પ્રાથમિક શાળાના અમારા શિક્ષકોને અમે માધવજી માસ્તર, અનંતરાય માસ્તર, મોહનલાલ માસ્તર એ રીતે ‘માસ્ત૨’ તરીકે ઓળખતા ને બોલાવતા. માધ્યમિક શાળામાં માસ્તર શબ્દ ભાઈ બનીને આવ્યો. સોનીબાઈ, જોશીભાઈ, ધનભાઈ, મુંબઇમાં ભળવાનું આવ્યું તો ભાઇએ સરનું રૂપ લી. ઠાકર સર, પંડ્યા સર, ચૌગુલે સર, વાસ સર. રમણભાઈ માટે 'સારેબ' શબ્દ આવ્યો અને માત્ર સારંબોલાવતા
૫૯
જૈન ધર્મ અને સાહિત્યની એમણે કરેલી અનેકવિધ સેવાનું મૂલ્યાંકન કરવાની અનધિકા૨ ચેષ્ટા કરવાનું સાહસ ન કરવા ઈચ્છું તો ય સંખ્યાબંધ મહાનિબંધોના ગાઈડ - પરીક્ષક, અનેકવિધ વિષયો પરના એમના લેખન - પ્રકાશનના દીપક સમા એમના ગ્રંથો, 'પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના એમના લેખો - વ્યાખ્યાનો, જૈન સાહિત્ય સમારોહ દ્વારા વિવિધ સ્થળે અને વિવિધ સમય - વિષય પરના એમનાં વિદ્વત્તાપૂર્ણ નિબંધ – ચર્ચાઓને તો સ્વયં પ્રકાશિત દીવડાની જેમ કોઈના અંધ નિર્દેશની ગરજ જ નથી, છતાં યાદ તો આવી જ જાય ને !
અપ્રમત્ત યાત્રિક
એન. સી. સી. ઓફિસર તરીકે કડક શિસ્ત પાળવા – પળાવવા છતાં સ્વભાવે - વ્યવ્હારે સહુ સાથે મૃદુ – મમતાસભર સ્નેહપૂર્ણ અધિકા૨ અને સત્તાન પદે હરવા છતાં વિનય, વિવેક- નમ્રતાથી સદાય સભર, ભાતભાતના વ્યક્તિઓ સાથે અનેકવિધ પ્રકારના પ્રસંગોમાં આવવા છતાં પોતાના વ્યવહારમાં મૃતા અને સૌજન્યની સદા સાચવી કરનાર, સત્યના આગ્રહી છતાં કડવાશને ટાળવામાં સફળ રહી વિલ સંતુલન સિદ્ધ કરનાર વ્યક્તિ તરીકેની તેમની છબી મારા સ્મરજાપર્ટ ઉપસે છે ત્યારે પણ જાશે મને નાતાપૂર્વક કહેતાં સંભળાય છે, 'દેવબાળા, આવું બધું મારામાં જોનાર તમારી મારા માટેનો સ્નેહ છે, હકીકતમાં આવું ઓટલું હું સિદ્ધ કરી શક્યો નથી. હજી પાાં સોપાનો બાકી છે.' આવી સતત વિકાસશીલ દૃષ્ટિ ઉર્ધ્વપંથે નોંધીને નમ્રતા -વિવેક - સૌજન્ય - સમદર્શિતા અને નીતિમત્તામાં ઉશપ ન થાયનાર વ્યક્તિની વિરલ ગુણ: સમૃદ્ધિને સ્મૃતિ પટે અંકિત થવામાં શી વાર લાગે ? શબ્દો ઉષ્મા પડે છે મારા, સાહેબનો પરિચય આપવામાં શક્તિની કમી લાગે છે મને સાહેબ વિશે કંઈ જાવવામાં-કારા મારું મન જે અનુભવે છે તે વર્ણવવાનું શક્ય નથી.
૩ ગુલાબ દેઢિયા
રમણભાઈ એ જ નામ જ્ઞાન થાય છે. સાહેબ શબ્દનો અર્થ સમજાયો ત્યારે લાગ્યું કે આ સંબોધન છોડવું નથી.
એમનો વિદ્યાર્થી છું. કોઈ ભૂલ કરીએ, ક્યાંક અટવાઇએ, ક્યાંક સમજ સાહેબના વિદ્યાર્થી બન્યા એટલે બન્યા. છેલ્લાં ત્રીસેક વર્ષથી હું
ન
પડે, અવઢવ નડે ત્યારે મનમાં તો એ જ ધરપત કે સાહેબ છે ને ?
પૂછો એટલે જવાબ મળે. ક્યારેક તો સ્મરણથી કામ થઈ જતું. શિક્ષકોની બાબતમાં હું શ્રીમંત છું. એવા ગુરુજનો મળ્યા છે કે ગૂંચો પડે તોપણ બહુ ડર નથી લાગતો. અંધારાની ગાંઠ છોડી શકાય છે. શરદ અને શિક્ષકની કુંડળીમાં સભરતા હોય છે.
સમૂહમાં જુદા તરી આવે એવી રમાભાઈની ઊંચાઈ હતી. એમની બાજુમાં આપણે ઊભા એ તો આપી પણ ઊંચા દેખાઈએ એ એમની ઊંચાઈનો જાદુ હતો.
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
. પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ ‘જો આ જીવન ફરી જીવવા મળે તો ?' “નવનીત સમર્પણ' તરફથી આ શ્રાવકે પોતાના જીવનને એવી સહજ, સરળ, સીધી લીટીમાં વીસેક વર્ષ પહેલાં આ પ્રશ્ન એમને પુછાયો હતો. રમણભાઈએ જીવનની ગોઠવ્યું હતું કે એમના બોલવામાં કે લખવામાં આડંબરી શૈલી આવે ધન્યતા અનુભવતાં કહ્યું હતું, ‘હું ઇચ્છું કે, નવી જિંદગીમાં પહેલાં જેવો નહિ. શીલ તેવી શેલી એ એમને માટે કહી શકાય. ત્રીજી માર્ચ ૧૯૮૪ પ્રમાદ ન થાય, પ્રમાદને કારણે જે કેટલોક સમય નિરર્થક બાબતોમાં ના રોજ અમદાવાદમાં શ્રી યશોવિજયજી જૈન ગ્રંથમાળા-ભાવનગરના વેડફાઈ ગયો હોય તે ફરીથી ન વેડફાય. યૌવનસહજ આવેગોને કારણે ઉપક્રમે જેન સાહિત્યની એમની સેવાઓ માટે સુવર્ણચંદ્રક એનાયત થયો નાની વાત માટે વધુ પડતો ક્રોધ કર્યો હોય, ફાવી ગયેલા ખોટા માણસોની ત્યારે કવિવર ઉમાશંકર જોશીએ કહ્યું હતું, ‘તેઓ અધ્યાપક, લેખક ક્યારેક ઈર્ષ્યા કરી હોય, શુદ્ર બાબતો માટે ક્યારેક અભિમાન કર્યું હોય, અને કવિવિવેચક છે, પરંતુ મને સૌથી વધુ સ્પર્શી ગયેલી બાબત તો ક્યારેક અસત્ય વચનો બોલ્યા હોઈએ, આ બધાનું પુનરાવર્તન ન થાય એમની પારદર્શક સરળતા છે. ભૃગુરાય અંજારિયા વિશે ગુજરાતીમાં એવું ઈચ્છું. એથી આગળ વધીને એમ કહ્યું કે, ન્યાયમુક્ત માગણીને કોઈએ સારામાં સારો લેખ લખ્યો હોય તો તે રમણભાઈએ લખ્યો છે. માટે પણ ક્રોધાદિ ભાવો વ્યક્ત કર્યા હોય તો તે પણ ફરીથી ન કરું. ચીમનભાઈએ 'પ્રબુદ્ધ જીવનને ધન્ય કર્યું. આજે રમણભાઈ એ કામ
લકિક દૃષ્ટિએ સંતોષ થાય એવું કુટુંબજીવન મળ્યું છે. હું એમ સરસ રીતે ચલાવે છે.' જરૂર ઇચ્છું કે, નવા જીવનમાં માત્ર વ્યવહારુ જીવનને માટે ઉપયોગી ' સાહેબે લખેલા ચરિત્રનિબંધો વાંચતાં ખ્યાલ આવે છે એમને કેવી એવા જ્ઞાન કરતાં આત્માની સુગતિ થાય એવું જ્ઞાન મળી રહો. નવા કેવી ધુરંધર વ્યક્તિઓ સાથે આત્મીય સંબંધ હતો. ગુણ પ્રમોદનું મહત્ત્વ જીવનમાં માનવતાનાં, લોકસેવાનાં, જીવદયાનાં, અન્યને સુખી કરવાનાં એ સમજતા હતા. નવું કોઈની પણ પાસેથી શીખવા મળે એને ગ્રહણ કાર્યોમાં હું વધુ સહાયભૂત થાઉં તો સારું.
કરવા રમણભાઈ તૈયાર રહેતા હતા. ઉઘાડી બારીના જીવ હતા. આ જીવનમાં જેવું મળ્યું તેવું બધું અન્ય જીવનમાં ન મળે તો પણ એક પ્રવાસ માણસને કેટલું બધું શીખવે છે ! સાહેબ તો અઠંગ જેને પ્રાર્થના પ્રમાણે એવું ઇચ્છું કે, મુક્તિ ન મળે ત્યાં સુધી ભવોભવ પ્રવાસી. પ્રવાસથી એમના જીવનમાં અખંડ ઉત્સાહ, શિસ્ત, મોકળાશ 'બોધિ' તો અવશ્ય મળી જ રહો.'
અને ઉદારતા જેવા ગુણ પોષાતા રહ્યા. આ અવતરણમાં સાહેબની જીવનભાવના સહજ રીતે પ્રગટ થઈ ઘર, યુનિવર્સિટી અને જૈન યુવક સંઘમાં એવા સ્વજનો અને સાથીદારો છે. એમણે પોતાનાં કાર્યોનો જે ઊજળો હિસાબ આપ્યો છે તે જોતાં મળ્યા કે એમને ક્યાંય ઊંચા અવાજે બોલવાનો વખત ન આવ્યો. ખૂબ કોઈ પણ કહી શકે કે એમણે પ્રમાદ સેવ્યો ન હતો. જ્ઞાનોપાસના કરવામાં પરિશ્રમ પછી સગવડો અને અનુકૂળતાઓ મળી. સાહેબે તેમનો એમણે કોઈ કસર છોડી નથી. સ્વાધ્યાય કરવામાં સદાય અપ્રમત્ત રહ્યા. સદુપયોગ કર્યો. સગવડો, સાધનો, સંબંધો, પદ, અનુકૂળતા બધાંથી શિક્ષક થયા અને આજીવન વિદ્યાર્થી બની રહ્યા. સમજણભરી સરળતા સમયનો દુર્વ્યય ન કર્યો. પરિણામલલિતાનો એમને ખ્યાલ હતો તેથી વિકસાવી. ભૂમિતિનો નિયમ છે કે બે બિન્દુને જોડતી સીધી લીટી સૌથી જેનાથી ખટપટ, ખટરાગ, દ્વેષ, સમય અને શક્તિનો બગાડ થાય એવી ઓછા અંતરની હોય છે. સાહેબે સીધી લીટીમાં લખ્યું, સીધી લીટીમાં પ્રવૃત્તિઓથી જાતને અળગી રાખી. જીવ્યા એટલે ઘણા મુકામોને સ્પર્શી શક્યા.
ધર્મ એમને માટે પ્રવચન, સમારોહ કે લેખન-સંશોધનનો જ વિષય મહાવીર વાણીમાં એક માર્મિક સુત્ર આવે છે: “સાર્થક લો અને નહોતો. ધર્મ એમના આચરણમાં હતો. નિરર્થક તજી દો.’ આ વાત એમણો ગાંઠે બાંધી હતી. વિવેચક પાસે વપરાઈ વપરાઈને જિર્ણ થયેલો જોડણીકોશ એમના ટેબલ પર સદાય વિવેક હોય છે. એ વિવેક એમણે સર્જન અને જીવન બન્ને ક્ષેત્રે દીપાવ્યો હાજર રહેતો. સાચો શબ્દ, સાચો અર્થ, સાચી જોડણી અને સાચું જીવન હતો. કામનું શું અને નકામું શું, એ પારખતાં એમને આવડ્યું અને એ એ પસંદ કરતા હતા. શબ્દકોશની ચોકસાઈ એમને પસંદ હતી. પ્રમાણે પસંદગી કરી. આત્માના કામનું શું એ એમણે પ્રમાણયું અને 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ માટે કોઈ લેખ મોકલ્યો હોય તો તેનો સ્વીકારપત્ર કષાયોને પાતળા પાડવા પ્રયત્ન કર્યો. એમને મૂલવનારાઓને સાહેબ એક જ શબ્દમાં મોકલતા. લેખના શીર્ષકમાંથી એક શબ્દ લઈ લખી કોઇક બાબતે ઢીલા લાગ્યા હશે કારણકે સાહેબે તો ન્યાયમુક્ત માગણી દેતા. સંબોધન કે લિખિતંગની સહી પણ નહોતા કરતા. પોસ્ટ કાર્ડની માટે પણ ક્રોધાદિ ભાવ વ્યક્ત ન કર્યા હોય એ બનવાનો સંભવ છે: મધ્યમમાં ફાઉન્ટન પેનથી મોટા મરોડદાર અક્ષરે લખેલો પત્ર પામી હું
પોતાના એક પુસ્તક 'જિનતત્ત્વ'માં સાહેબે ઉત્તરાધ્યયનસુત્રમાંથી ધન્ય બની જતી. એક શ્લોક ટાંક્યો છે, જેનો અર્થ છેઃ “જેમ દોરો પરોવેલી સોય પડી પ્રાધ્યાપકો ભૂલકણા હોય એ ઉકિત સાહેબને મળ્યા પછી ખોટી જવા છતાં ગુમ થતી નથી તેમ જ્ઞાનરૂપી સૂત્રમાં પરોવાયેલો આત્મા પડે એવી એમની સ્મરણશક્તિ હતી. ગુજરાતી ભાષાના શિક્ષકોના મિલન સંસારમાં નષ્ટભ્રષ્ટ થતો નથી.” જ્ઞાનની અવિરત ઉપાસના એ એમનો કાર્યક્રમમાં સિત્તેર-એસી શિક્ષકોને નામથી બોલાવે, કોણ કઈ કોલેજમાં સ્વભાવ હતો.
છે તે જાણશે અને દરેકના કુટુંબીજનોના નામ દઈને ખબરઅંતર પૂછે. ટેલિફોન ઉપર એમની સાથે વાત કરવાનો પ્રસંગ આવે ત્યારે હું એમની ષષ્ટિપૂર્તિની અને અમૃત મહોત્સવની ઉજવણી માટે ઘણી હંમેશાં વાતને ટૂંકમાં પતાવી ફોન મૂકવાનો વિચાર કરે, પણ શિક્ષક વિનંતી કરી હતી. એમની શરતે આયોજન કરવા કહ્યું પણ હા ન પાડી રમણભાઈ તો દરેક વાતને પૂરા વિસ્તારથી વિગતવાર સમજાવે. એમને તે ન જ પાડી. નામ અને પદના મોહને એમણે ક્રમે ક્રમે ક્ષીણ કરી કદાચ એમ થતું હશે કે, એક વાતના અનેક સંદર્ભ હોય છે. તેથી કોઈ નાખ્યો હતો. ગેરસમજ ન થવી જોઈએ. તે જ પ્રમાણે કોઈને માઠું ન લાગે એ માટે સાહેબની સાથે નાના કે મોટો પ્રવાસ કરનાર, એમની સાથે કામ પણ તેઓ પૂરા જાગૃત રહેતા. એમને ખબર હતી કે મન પર વાગેલા કરનાર, એમની પાસે ભણનાર, એમને વાંચનાર, સાંભળનાર અને ઠેસના ઘા ઝટ રુઝાતા નથી.
એમના સમયમાં જીવનાર આપણો સી ભાગ્યશાળી છીએ. કે એમના ઘરે આવનાર કોઈ પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિ હોય કે એમનો વિદ્યાર્થી પૂજ્ય રમણભાઈના બહુ આયામી વ્યક્તિત્વ માટે એક જ શબ્દમાં હોય એને વિદાય આપતી વખતે સાહેબ લિફ્ટ સધી વળાવવા આવે. કહેવું હોય તો રમણભાઈ શ્રાવક હતા. લિફ્ટનું બારણું પોતે ખોલી આપે, બંધ કરી આપે અને સંભાળીને જવાની શરદ ઋતુનો આલાદ પ્રસરી રહ્યો છે, સાહેબનો એક શબ્દવાળો સૂચના આપે. એમને એક વાર પણ મળનારને આત્મગૌરવની લાગણી પત્ર આવશે. ગુરુ શિષ્યોથી અદૂર હોય છે. હવે તો ભવોભવ તમે જ થાય એવી એમના સ્વભાવની ગરિમા.
ગુરુ, ન વિપ્રયોગ.
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રો. ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહેબને શ્રદ્ધા-સુમન
7 તપસ્વી એસ. નાંદી
આચાર્ય હેમચન્દ્રના વિદ્વાન શિષ્ય આચાર્ય રામચન્દ્રમુકામે સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સુવર્ણપદક' એનાયત થયો ત્યારે 'પ્રબન્ધરાŕ' કહેવાતા. પૂ. શાહ સાહેબ સૌથી વધારે ગ્રંથોના રચયિતા એમના પ્રત્યક્ષ દર્શન શ્રવધાનો લાભ મેં લીધો હતો. શ્રીમતી તારાબેન હતા. આ ગ્રંથો અનેક વિદ્યાશાખાઓને સમૃદ્ધ કરનારા છે. આપશ્રીનું પણ ત્યારે ઉપસ્થિત હતાં. હમણાં પૂ. શ્રી તરફથી એક ગ્રંથની નકલ લિખિત સાહિત્ય મારી પહોંચની બહાર છે. આપશ્રી જેટલા દેશોમાં મને મોકલવામાં આવી એ ઉપકાર તો હું ક્યારેય ભૂલી શકીશ નહિ. . કર્યાં અને ત્યાંના વિદ્યારસિકોને સંતોષ્યા એ પણ સુવિદિત છે. બારી બંધ હોય પણ તિરાડમાંથી સૂર્યનાં કિરણો ઓરડામાં પ્રવેશતાં હોય, ત્યાં આંખ રાખીને જોઇએ તો એ તેજોરાશિના દર્શન થઈ શકે, એ રીતે આ બે પ્રસંગો દ્વારા મને પૂ. શ્રી. ના વ્યક્તિત્વ, વિદ્વતાની ઝલક પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ તો પ્રત્યક્ષ પ્રમાણ થયું. એ ઉપરાંત મારા ગુરુવર્ય ડૉ. વી. એમ. કુલકર્ણી સાહેબ અને જૈન વિદ્યાના અનેક ધુરંધરી દ્વારા પરોક્ષ રીતે પણ આપશ્રીની પ્રતિભાથી હું રંગાતો રહ્યો છું. આવન છેલ્લા શ્વાસ સુધી વિશ્વપાસના કરનાર આ વિદ્વાનને નમસ્કા૨ ક૨ીને વિ૨મીશ.
આ
મારી વાત કરું તો ફક્ત બે જ વા૨, મારા અધાધિ ૭૧ વર્ષના આયુષ્યમાં, પૂ. શ્રી. ના દર્શન અને શ્રવણનો લાભ મને મળ્યો હતો. એકવાર પાટણ (ઉ. ગુજ.) મુકામે, ઉ. ગુજ. યુનિ. (હાલ આચાર્ય શ્રી હેમચન્દ્રનું નામ તે સાથે જોડાયું છે) માં વર્ષો પહેલા ‘આચાર્ય હેમચન્દ્રના નામે વિદ્યા-સ્થાન (Seat) નિયત થયું ત્યારે એક સેમિનાર થયો હતો. જેમાં ઉપસ્થિત રહી સંશોધન-પત્ર વાંચવાન મને લાભ મળ્યો હતો. બીજી વાર આપશ્રીને જ્યારે તા. ૧૯-૧-૨૦૦૩ના રોજ અમદાવાદ
મોક્ષમાર્ગના મુમુક્ષુ યાત્રી : શ્રી રમણભાઈ શાહ
:
n ડૉ. પૂર્ણિમા મહેતા (અધ્યક્ષ-જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્ર, ગુજરાત વિદ્યાપીઠ, અમદાવાદ)
શ્રી રમણભાઈ ચીમનલાલ શાહ એટલે શીલ, સૌજન્ય, શિક્ષરા અને સંસ્કારની નખશિખ સંપૂર્ણ પ્રતિભા !
બહુ ઓછી વ્યક્તિઓમાં જોવા અને જાણવા મળે એવા ગુણોથી સભ૨ વ્યક્તિત્વ ધરાવતા રમણભાઈના અવસાનના સમાચાર સાંભળીને દુઃખ થયું..... આઘાત લાગ્યો !
સન્ ૧૯૯૫માં સોલાપુર (મહારાષ્ટ્ર) ખાતેના એક સેમિનારમાં એમના પરિચયમાં આવવાનું સદ્ભાગ્ય મળ્યું હતું. ત્યારબાદ છેલા પાંચ વરસથી આન્ત૨૨ાષ્ટ્રીય જૈન વિદ્યા અધ્યયન કેન્દ્ર, અમદાવાદના ઈન્ચાર્જ તરીકે એમની સાથે સતત સંપર્કમાં આવવાનું થયું, વર્કશોપ, · · પરિસંવાદ, પરીક્ષા વગેરેના કારો અવારનવાર એમને મળવાનું થતું ! દરેક વખતે મારા મન ઉપર એમના સૌજન્યશીલ વ્યક્તિત્વની બહુ ઊંડી છાપ પડતી હતી.
આધુનિક શિક્ષાના ક્ષેત્રે ઉચ્ચ કક્ષાએ પહોંચ્યા પછી પણ પરંપરાગત ધાર્મિક સંસ્કારોનું સુપેરે પાલન એ એમના જીવનની આગવી વિશેષતા હતી. શિક્ષા, ચિંતન અને મનન સાથે મહાસંપન્ન વ્યક્તિત્વ વિકસાવવું એ નાનીસૂની વાત નથી. દરરોજ પૂજા-સામાયિક, સ્વાધ્યાય કેવા ભત નિયમોનું સુવ્યવસ્થિત પાલન કરનારા રમણભાઈ સહુ માટે આદર્શ જીવન જીવી ગયા !
દેશ અને વિદેશમાં એમણે શિા ક્ષેત્રે તો ઠીક પણ જૈન ધર્મના પ્રચાર-પ્રસાર બાબતે પણ અનેરી નામના અને સિદ્ધિ મેળવી હતી.
એમણે પ્રાપ્ત કરેલી સિદ્ધિઓ, ચંદ્રકો, સુવર્ણચંદ્રકો, પારિતોષિકો કે
બહુમાનો પૂરતી મર્યાદિત ન હતી. સમાજમાં બહુમાન્ય સ્થાન અર્જિત કરવાની સાથોસાથ જીવનના અંતરંગને અધ્યાત્મથી રંગવાનો એમનો પ્રયાસ એ બહુ મોટી સંસિદ્ધિ હતી. છેલ્લા વર્ષોનું એમનું સર્જન જેમ કે જ્ઞાનસાર કે અધ્યાત્મસારની વિવેચના એ વરસોના એમના તત્વચિંતન, સ્વાધ્યાય અને શાસ્ત્રાવગાહનના પરિપાકરૂપે સર્જાયું છે.
૬૧
પોતાના લખેલા-સર્જેલા પુસ્તકો ઉપરના ‘કોપીરાઈટ'’ સમાજને અર્પીને એમકો પોતાની નિસંગતા, અલિપ્તતાને વધારે ઉન્નત બનાવી હતી.
સિદ્ધિ-પ્રસિદ્ધિના જુવાળ વચ્ચે તટસ્થતા, સાક્ષીભાવની ઉપાસના એ આંતર જાગૃતિ વગર શક્ય બને નહીં ! વ્યવહા૨ના પરિબળો વચ્ચે પરા નિશ્ચયની એમની પ્રબળતા ખરેખર વંદનીય અને આભાષ પેદા કરનારી હતી.
અનેકવિધ શૈક્ષણિક, સામાજિક પ્રવૃત્તિઓ અને જવાબદારીઓના વહન વચ્ચે પણ એભલે સંવાદિતા, સંતુલન અને સમતા મેળવી હતી. કેળવી હતી એ એમની બહુમૂલ્ય ઉપલબ્ધિ હતી.
તારાબેન સાથેનું એમનું વરસોનું સહજીવન આદર્શ અને ઉમદા ધન્યો ગૃહસ્થાશ્રમનું જીવંત ઉદાહરણ બની રહ્યું છે. કવિકુલગુરુ કાલિદાસની ઉન્નત અને સંપૂર્ણ જીવનની કલ્પના
શૈશવેભ્યસ્ત વિદ્યાના વાર્ધકો પનિવૃત્તિનામ
યૌવને વિષયેષુનામ્ યોગાર્નંગ તનુત્યજાય્
• રમાભાઈના જીવનમાં પૂર્ણરૂપે પ્રતિબિંબિત બને છે. છેલા વરસોનો એમનો આત્મલક્ષી ગ્રંથોનો સ્વાધ્યાય પરિશીલન,
ચિંતનમાં ડૂબીને સાથી મુનિવૃત્તિમાં જીતવાની સાથે સાથે આત્મભાવમાં રાતારૂપ યોગમાં રહીને રમાભાઈએ દેહનો વિયોગ મેળવ્યો છે, શરીરનો ત્યાગ કર્યો છે એ નિશ્ચિતપણે એમની ઉર્જસ્વી જીવનયાત્રાને
સૂચવે છે. આવો આત્મા અસંદિગ્ધપતો મોક્ષમાર્ગે જ આગળ વધે છે એવું અનુભવી શકાય !
જીવન બધા જ જીવે છે, મૃત્યુ બધા જ પામે છે પણ રમણભાઈ જીવનને ભરપૂર જીવી ગયા ! અને મૃત્યુની આંગળી ઝાલીને સહજપણે અનંતની યાત્રાએ ચાલી નીકળ્યા !
ખ્યાતિ અને પ્રસિદ્ધિની સાથે તેઓ અનેકના પ્રેરણાત્ર બન્યા હતા. ધર્મ, શિક્ષણ અને સાહિત્યના ક્ષેત્રે આગળ આવવા માંગતા અનેકો માટે એઓ માર્ગદર્શક અને પ્રોત્સાહક બળપૂરું પાડનારા આત્મીય સ્વજનશૂન્યાવકાશ સર્જાયો છે એ ભરાવો મુશ્કેલ છે.
જેવા હતા.
સમાજમાં આવા શલાસંપન્ન અને પ્રજ્ઞાપૂર્ણ માર્ગદર્શકોની જ્યારે ખરેખર કમી છે, ઉડ્ડાપ છે ત્યારે રમણભાઈની ચિરવિદાયથી જે
એમના મોક્ષમાર્ગગામી આત્માને અનંત અનંત વંદન. * * *
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
મારા જ્ઞાન પથદર્શક રમણભાઈ
D ડૉ. કીર્તિદા રમેશ મહેતા વિધાતાના સંકેત કહો કે સૂચન કહો. મુ. પ્રો. રમણભાઈ શાહના કરી શકી હોત કે કેમ એની મને શંકા થાય છે. સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજ, દેહાવસાનના સમયગાળામાં બે વાર એમનું સ્મરણ થઈ આવ્યું, એમની મુંબઈ યુનિવર્સિટી અને ચોપાટીનું એમનું ઘર બધા મારા માટે ખુલ્લા વાતો વાર્તાલાપમાં આવી.
હતા અને સમયની કોઈ પાબંધી નહોતી. વિદ્યાર્થી માટેની આવી અમારા સંબંધી જયવંતીબહેન જેઓ પણ પ્રાધ્યાપિકા હતાં. એમના આત્મીયતા-એકાગ્રતા જવલ્લે જ જોવા મળે એમ છે. - પતિના અવસાન સમયે ગીતાપાઠ વખતે બે બહેનો મળી ગયા જેઓ પ્રા. રમણભાઈના અવસાનના સમાચાર દુર્ભાગ્યે મને મોડા મળ્યા.
પણ પૂર્વ પ્રાધ્યાપિકા હતાં. પરસ્પરના પરિચય પછી એમણે જ્યારે જાણ્યું પ્રાર્થનાસભા ચૂકી ગઈ, પણ અંતરથી તો એમની માટે પરમશાંતિની કે મારા પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક રમણભાઈ હતા ત્યારે એમના પ્રાર્થના આપમેળે જ થવાની .... સાથે સાથે વિચાર પણ આવે છે કે એ સમાચાર-ખબર-અંતર પૂછ્યા. મારો મું. રમણભાઈ સાથે ઘણા વખતથી તો ધર્મમય હતા. ધર્મનું અધ્યયન કરતા હતા. કરાવતા હતા ! સંર્પક નહોતો રહ્યો. ચોપાટીથી વાલકેશ્વરના નિવાસ પર્વતનો જ ખ્યાલ આધ્યાત્મિક એવા એ આત્માને મુક્તિ મળવાની એમાં શંકા નથી.... હતો. ઘણીવાર ઈચ્છવા છતાં વાતચીત-મેળાપ થઈ શકતો નહોતો. છતાં માનવમન છે ને ?! વિચારો આવતા જ રહેવાના, સ્મૃતિના પણ એ દિવસે એમની યાદ આવી ગઈ.
પાના પલટાતા રહેવાના - ફરી એક પ્રસંગ યાદ આવી જાય છે. મારું એ પછી થોડા જ દિવસમાં ઘરે આવેલી એક વ્યક્તિએ અનાયાસે કેટલુંક લખાણ બતાવવા યુનિર્વસિટી ગયેલી. અચાનક મું.રમણભાઈએ પીએચ.ડી.ની અભ્યાસપધ્ધતિ વિષે પૃચ્છા કરી.... એને મેં મારા જેવી અસ્વસ્થતાની ફરિયાદ કરી બાજુના ખંડમાંથી હિંદી વિભાગના વડા માહિતી આપતા કહેલું - “ખું..રમણભાઈ શાહ મારા “ગાઈડ' હતા ડૉ. પ્રભાતને બોલાવવા કહ્યું. એમની સૂચના મુજબ સાકરવાળી કૉફી મારા જેવી વિદ્યાર્થી ભાગ્યે જ કોઈને મળે જેણે પીએચ.ડી. માટેના બધા પીવડાવી. પાછળથી ખબર પડી કે ડાયાબિટીસ બોર્ડર લાઈન' પર જ નિયમ-અપવાદનો ઉપયોગ કર્યો હોય, ૧૯૬૬ થી ૧૯૭૭ સુધીના હોવાથી સાવચેતી માટે એમણે સાકર લેવી ઓછી કરી નાખી હતી. દસ વર્ષનો દીર્ધકાળ જેણે થિસિસ પૂરો કરતા લીધો હોય અને છતાં માંદગીને દૂર રાખવાના આ પ્રયાસમાં એમની સાવધાની મને વર્તાઈ જેના ગાઈડજરા પણ ગુસ્સે ન થયા હોય, માર્ગદર્શક અકળાયા ન પણ આખરે મનુષ્ય માટે મૃત્યુ જન્મ સાથે જ જન્મે છે. દેહ તો ક્ષર છે... હોય...!”
ક્ષણભંગુર છે.. ખરેખર, દસ વર્ષ સુધી જો રમણભાઈનું માર્ગદર્શન પ્રોત્સાહન ન પણ, છતાં રમણભાઈ અમર છે એમના અક્ષર દેહથી...... એમના મળ્યા હોત તો હું “મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યમાં રામકથાનો ગુજરાતી સાહિત્યને, જૈન સાહિત્યને કરેલા અર્પણથી ! વિકાસ” એવો ૧૫૦૦ પાનાંનો “રામાયણ” જેવો શોધનિબંધ પૂરો
1 ચમત્કારો હજી આજે પણ બને છે!
પ્રો. કાન્તા ભટ્ટ આજના વૈજ્ઞાનિક યુગમાં કોઈ અનુસ્નાતક કક્ષા સુધી પહોંચેલી, પૂ. રમણભાઈ!!! અને એમણે મારામાં શ્રદ્ધા જગાડી. આશાનો દીપક યુનિવર્સિટી સ્તરે એમ. એ.ના વિદ્યાર્થીઓને ભણાવતી તથા મહારાષ્ટ્ર ચેતાવ્યો. અતીતમાંથી વર્તમાનમાં લાવી પ્રત્યેક પરિસ્થિતિનો સામનો કૉલેજ'ની ગુજરાતી વિભાગની અધ્યક્ષા જ્યારે કહે કે 'ચમત્કારો હજી કરવાની પ્રેરણા આપી મુ. રમણભાઈએ. અને આ તો મારા જીવનનો આજે પણ બને છે!' ત્યારે વાંચનાર કંઈક અવનવી દ્વિધામાં અવશ્ય વળાંક. જે મારા જીવનનો મોટો ચમત્કાર કહી શકું. મુકાઈ જાય.
ધીરે ધીરે સાહિત્યમાં રૂચિ કેળવાતી ગઈ. વિદ્યાનગરની સાહિત્ય હું પણ એક સમયે એવું જ માનતી કે, ‘ચમત્કાર જેવું કશું છે જ પરિષદમાં' મુ. રમણભાઈ અને પ્રો. મુ. તારાબહેન સાથે ગાળેલો સમય નહિ' અને ચમત્કારની વાતોને હસી કાઢતી. પરંતુ મારા જીવનમાં મારા જીવનનું અવિસ્મરણીય સંભારણું છે. બનેલી ત્રણ ઘટનાઓએ મને દ્રઢપણે માનતી કરી દીધી છે કે, તમારામાં એક વખત “સર'ને મેં કહ્યું, “સર, મેં એવું પેપર તૈયાર કર્યું છે સન્નિષ્ઠ શ્રદ્ધા અને આત્મિવશ્વાસ હોય તો... ચમત્કારો આજે પણ બની એમાં અખો, કબીર અને આનંદધનજી વિશે લખવાનો પ્રયત્ન ર્યો છે. શકે છે. મારા જીવનની પ્રથમ બે ઘટનાઓ મહર્ષિ અરવિંદના પોંડિચેરી હંમેશ મુજબ તેમણે એક મીઠું હાસ્ય કર્યું અને ‘સરસ” કહી છૂટા પડયા. આશ્રમના સંદર્ભમાં છે. જે અહીં પ્રસ્તુત ગણાશે, પરંતુ ત્રીજી ઘટના આવી મહાન હસ્તીઓ વિશે મારું જ્ઞાન કેટલું સીમિત હોય એ જાણવા એટલે એમ. એ.માં અભ્યાસ કરતી ત્યારે અમને ગુજરાતી વિષય છતાં મને પ્રોત્સાહિત કરવા, કચ્છમાં યોજાએલ ‘જૈન સાહિત્ય ભણાવતા પ્રો. ડૉ. મુ. રમણભાઈ સાથેનો પરિચય.
સમારોહમાં આવવા નિમંત્રણ આપ્યું. અને મેં પણ એ સહર્ષ સ્વીકારી - સંજોગવસાત પાંચેક વર્ષથી છોડલો અભ્યાસ કરી શરૂ કર્યો અને લીધું. જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાનો વચ્ચે થોડુંક પણ વાંચવાની પ્રેરણા નોકરી સાથે જ્ઞાનયજ્ઞ આરંભ્યો. અભ્યાસ કરતાં કરતાં બાહ્ય રીતે આપીને મને આનંદ થાય એવી તક આપી. આનંદિત રહેતી હું અંતરથી નિરાશા અને લઘુતાગ્રંથિમાં પીડાતી ગઈ. કચ્છમાં અમે પંચતીર્થનો લહાવો પણ લીધો અને માંડવી પાસે પિતા પાર્થિવ જગત છોડી ગયા. અભ્યાસ અધૂરો અને કુટુંબની હજી બંધાતા એવા ‘બોતેર જીનાલય' પણ ગયા. ત્યાંના વાતાવરણમાં જવાબદારી મારા પર. મારાથી વીસ વરસે નાના ભાઈને ડૉક્ટર એક ગજબની શાંતિની અનુભૂતિ થઈ. પ્રો. મુ. તારાબહેન અને પ્રો. પૂ. બનાવવાની પિતાની ઈચ્છા કેવી રીતે પૂરી થશેની વિમાસ...એવામાં રમણભાઈ પૂજાના વસ્ત્ર ધારણ કરી જિનાલયના ગર્ભદ્વારમાં પ્રભુના એક ફરિશ્નો જાણે મારી મદદે ન આવ્યા હોય તેમ મને મળ્યા સાંનિધ્યમાં ગયાં. એમને પૂજા કરતા જોઈ મને પણ અંદર જવાની ઈચ્છા મારા રાહબર, ગુરુ, વડીલબંધુ અને વહાલની સરવાણી જેવા થઈ. મુ. રમણભાઈએ શાંતિથી સમજાવ્યું, બીજી વાર અમારી સાથે
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન આવો ત્યારે કોરા વસ્ત્રોની એક જોડી લાવજો. એ કપડા પહેરી કશું જ વ્યક્ત કરી . પૂ. ‘સર’ સહર્ષ મારી એ ઈચ્છા પણ પૂરી કરી. પછી તો ખાવાપીવાનું વર્ષ હં! ઈશ્વર સ્મરણ માટે, પવિત્ર વાતાવરણ. મન વર્ષો સુધી આ ક્રમ રહ્યો. બળેવને દિવસે એમની રાખડી તૈયાર જ હોય. અને સાથે વસ્ત્રો પણ પવિત્ર જાળવે તેવા, આ વાત મને ખૂબ અસર
', બે ત્રણ વરસો પછી ફરી એક વખત પૂ. રમણભાઈ અને પૂ. કરી ગઈ. હવે જ્યારે પણ કોઈક દેરાસરમાં જાઉં ત્યારે ‘સર’ની વાત
તારાબેન સાથે દહાણુ પાસે નવું દેરાસર થયું તેમાં જવાનો લહાવો અંતરમાં ગુંજયા કરે છે.
મળ્યો. મારાથી આ વખતે પેપર તૈયાર નહોતું થઈ શક્યું. પણ સરે તો જિનાલયમાંથી બહાર નીકળતી હતી ત્યાં પાછળથી મુ. મારી મૂંઝવણ દૂર કરી મને શ્રોતા બની રહી સૌનું સાંનિધ્ય માણવા એક રમણભાઈનો અવાજ સંભળાયો “આ પગથિયાંની બે બાજુ બે ચિહ્નો વધુ મોકો આપ્યો. ‘સર’ના શબ્દોમાં કહું તો - “આ વખતે શ્રોતા છે તે આસુરી તત્વોના પ્રતીક છે. બહાર નીકળતાં એના પર પગ મૂકીને થવાનો લ્હાવો લેજો. ઘણું જાણવા મળશે - આનંદ આવશે અને આપણે એને કચડીને પછી જ જવું.” કેવી સુંદર શિખામણા? પ્રભુદર્શનના સાત્વિક સૌ સાથે રહેવાશે”. અને ખરેખર, એ દિવસો મારી સ્મરણ મંજૂષામાં વાતાવરણમાંથી બહાર નીકળતાં જ આસુરી તત્ત્વને કચડી નાખી અસત કીમતી ખજાનાની જેમ સંગ્રહાઈ ગયા છે. પર સતનો વિજય અનુભવવોઆવી સુંદર વસ્તુની મને સમજ આપી,
પા, એક વખત ઓચિંતા સર મારે ઘરે આવી ચડ્યા અને સાથે નાનકડા તેથી હું ધન્ય થઈ ગઈ.
શો કેસમાં ગૌતમ બુદ્ધની મૂર્તિ ! આ મારી યાદગીરી! કહીને એ મૂર્તિ એક વખત મેં પ્રાગજીભાઈ ડોસાએ લખેલ એક પ્રસંગ વાંચ્યો. અમને સોંપી. આજે પણ રોજ દીવો કરતાં મૂર્તિ સાથે જડાયેલ અમારા પૂજામાં બેસતાં એમને શરીરમાંથી આત્મા બહાર લઈ જવાનો પ્રયોગ કું. રમણભાઈને પણ આરાધી લઉં છું. મૂર્તિ સાથે જાણે મને સંદેશ કરવાનું મન થયું. સાધના અને અધ્યયન દ્વારા એ સફળતાપૂર્વક બહાર આપતા ગયા. - ‘આ નાશવંત, પાર્થિવ જગતથી અપાર્થિવ તરફ ગતિ તો નીકળી ગયા. શરીરની આસપાસ એક નવી જ અનુભૂતિ કરી રહ્યા કરો' આવી - આધ્યાત્મિક્તાનો સંદેશ આપનાર મુ. રમણભાઈ મારા પરંતુ ફરી શરીરપ્રવેશ કરવા ખૂબ મથામણ કરવી પડી. મેં ‘સર’ને આ માટે હંમેશાં સાચા ગુરુ બની રહ્યા છે. . વાત કરી પૂછયું, આવું કંઈ બને ખરું?' અને 'સર' તરત ‘હા’ પાડી શિવાસે પંથા:* કહ્યું, “રોજ ધ્યાન, પૂજા વગેરે કરવાથી અમુક અનુભવો ચોક્કસ થાય છે. જૈન ધર્મમાં -“ભક્તામર સ્તોત્ર” છે, એનું શ્રદ્ધાપૂર્વકનું વાંચન
‘સર’, તમે ક્ષરદેહે નથી પણ છતાંએ હરહંમેશાં અમારી સાથે જ મનન નિત્યક્રમે કરાય તો ઘણાં ઘણા અનુભવો થાય છે તે હું ખાત્રીપૂર્વક છા
પહ, છો. અમને પ્રેરણા આપતા સૂક્ષ્મ દેહે પણ તેમ સદા આપતા રહો, એ કહું છું.' સરની નમ્રતા એવી કે, એમને આવી અનુભૂતિ થઈ એમ ન જ
હશે જ પ્રાર્થના. આત્મા તો અમર જ છે ને? તો નિતાંત તમારા આશિષ
અમને મળતા રહે એ જ અભ્યર્થના - કહેતાં માત્ર એટલું જ કહ્યું 'હા આ વાત સાચી છે.' સંતોષપૂર્વક મારા મનનું સમાધાન કર્યું. એક વખત મેં તેમને રાખડી બાંધવાની ઈચ્છા અસ્તુ.
શ્રી રમણભાઈના સાન્નિધ્યના સંભારણા
_ ડૉ. છાયાબેન શાહ મારી ૧૨ વર્ષની ઉંમરથી ૫૮ વર્ષ સુધીની ઉંમર સુધીમાં જ્યારે જ્યારે જુદી જુદી જગ્યાએ યોજાતા સેમિનારોમાં તેમનો મને ખૂબ જ નિકટ શ્રી રમણભાઈનું સાન્નિધ્ય પ્રાપ્ત કરવાના પ્રસંગો બન્યા છે ત્યારે દરેક પરિચય થયો. કોઈપણ પરિસ્થિતિમાં સૌમ્ય રહેવું, તટસ્થ રહેવું, પૈર્ય પ્રસંગે તેમના સાનિધ્યમાંથી જે પ્રકાશ પ્રાપ્ત થયો અને એ પ્રકારે મારા રાખવું, શિસ્ત જાળવવી, સમયની પાબંધી કેળવવી, બીજા પ્રત્યે સહિષ્ણુતા જીવનમાં કેવા અજવાળા પાથર્યા તે આ લેખમાં બતાવીને એ રીતે ભરેલું વર્તન-આવી તેમની અનેક વિશિષ્ટતાઓ મને સ્પર્શી ગઈ પૂજ્યશ્રીને શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીશ.
અને જેમ જેમ તેનું અનુકરણ કરતી ગઈ તેમ તેમ મારું જીવન સમૃદ્ધ ૧૨ વર્ષની હતી ત્યારે મુંબઈ જૈન ધાર્મિક શિક્ષણસંઘના ઉપક્રમે દર બનતું ગયું. વર્ષે વખ્તત્વ હરિફાઈ યોજતી. શ્રી રમણભાઈ મશાં નિર્ણાયક તરીકે રમણભાઈ સાથેના આખાય સાંનિધ્યમાંથી બધી જ બાબતોને ઢાંકી આવતા. હરિફાઈ દરમ્યાન તે દરેક મુદ્દા નોટ કરતાં. હરિફાઈનું પરિણામ દે એવી એક મહત્ત્વની શિક્ષા એ મળી કે હંમેશાં શાસ્ત્રોને વફાદાર જાહેર કરતા પહેલા વક્તાઓને ઉપયોગી થાય તેવી માહિતીની અત્યંત રહેવું. પોતે તંત્રી હતા, વિવેચક હતા, અધ્યાપક હતા, લેખક હતા, સૂક્ષ્મ છણાવટ કરતા. વક્તાઓને ઉપયોગી થાય, તેનું વક્તવ્ય ઉત્તમ પરંતુ ક્યારેય એક પણ વાક્ય તેમણે શાસ્ત્ર વિરુદ્ધ લખ્યું નથી. એટલું જ કોટિનું બને એ માટેની સમજણ આપતા. એ મુદ્દાઓ ધ્યાનમાં રાખી નહિ બીજાને પણ તેમ કરતા રોકતા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન એનું અનુકરણ કરવાથી મને એ મોટો લાભ થયો કે હું ચૌદ વર્ષની હતી મારા પછીના વિદ્વાન વક્તાએ ધાતી કર્મોના નામ બોલવામાં ભૂલ કરી ત્યારે ઓલ ઈન્ડિયા લેવલ પર 'અગર મેં વડા પ્રધાન હતા તો’ એ તો વિવેચન દરમ્યાન રમણભાઈએ જરા પણ શેહ-શરમ રાખ્યા વગર વિષય પરની વક્નત્વ હરિફાઇમાં પ્રથમ નંબર પ્રાપ્ત થયો. તેનું શ્રેય એ ભૂલ પર પ્રકાશ પાડ્યો. વ્યાખ્યાનમાળામાં મારો વિષય હતો પરોક્ષ રીતે રમણભાઈને જ જાય છે.
“પ્રતિક્રમણની પવિત્રતા.' આમાં અરણિક મુનિનું દાંત આપતા મેં અમે જીવનના ૧૬વર્ષ અમેરિકામાં ગાળ્યા પછી ૧૯૮૪ માં ભારત પાછા એમ કહયું કે “મુની પાણીમાં કાગળની હોડીથી રમવા માંડ્યા'. આવ્યા. આ બધા વર્ષો પછી મારી કર્મભૂમિ મુંબઈમાં હું લગભગ વીસરાઈ જ રમણભાઇએ વ્યાખ્યાન પછીના વિવેચનમાં તરત મારી ભૂલ સમજાવી ગઈ હતી. પરંતુ બીજાને હંમેશ પ્રોત્સાહિત કરીને હાથ પકડીને ઊંચે લઈ કે એ સમયે કાગળની શોધ થઈ જ ન હતી. મુનિ કાગળની હોડીથી જનાર શ્રી રમણભાઈએ મને જૈન યુવક સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં નહી પરંતુ એમના પાતરાથી રમતા હતા. રમણભાઈના અધ્યક્ષપણા પ્રથમ વાર બોલવાની તક આપી. ત્યારથી શરૂ થયેલી મારી સફર આજે પણ નીચે જ્યારે વક્તા બનીને જવાનું હોય ત્યારે સંપૂર્ણ હોમવર્ક કરીને ચાલુ છે. તે બધો આભાર તેઓશ્રીનો જ છે.
સજ્જ થઈને જવું પડે. એવી દરેક વક્તા પર છાપ હતી.
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
એક વક્તાએ સર્વધર્મસમભાવ વિષે વાત કરી ત્યારે તેમના વક્નત્વ ધર્મને અનુરૂપ થવું પડે. તેમના માટે ધર્મનું સ્વરૂપ ન બદલાય. પ૨ છણાવટ કરતા ૨મણભાઈએ ટકોર કરી કે સોનાને જ સોનું કહેવાય.
આવા શાસ્ત્રજ્ઞ, પ્રેમાળ અધ્યાપક, હિતેચ્છુ, રમણભાઈ હવે નથી ને લોઢાને લોઢું કહેવું જ પડે. બધાને સરખું ન કહેવાય, ' એ માની નથી શકાતું. સેમિનારમાં તેમની ખુરશી ખાલી જોઈ આંખમાં
અમેરિકામાં એક ભાઈએ તેમને પૂછ્યું કે ધર્મક્રિયાઓમાં, ધાર્મિક પાણી આવી જશે. મારા પિતા સ્વ. ડૉકેશવલાલ મોહનલાલ શાહના સૂત્રોમાં થોડી છૂટછાટ લઇએ તો યુવાનો ધર્મ પ્રત્યે આકર્ષાય. ત્યારે તેઓ મિત્ર પણ હતા. મને આજે ફરીવાર પિતા ગુમાવ્યા હોય તેવું રમણભાઈએ તુરત જવાબ આપ્યો કે ડૉક્ટર કે એન્જિનિયર થવા માટે દુઃખ થાય છે. યુવાનો કેવી કાળી મહેનત કરે છે ? તો ધર્મનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા તેમને
મારા સ્નેહસભર વડીલ રમણભાઈ
|| ડૉ. ઉત્પલા મોદી ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના દુઃખદ અવસાનથી જેને સમાજને વિરલ લખ્યાં છે અને ધર્મ તત્ત્વજ્ઞાન પર ઘણું મૂલ્યવાન લખાણ છે. વિદ્વાન સાહિત્યકારની ખોટ પડી ગઈ. હું તેમને પ્રેમભાવથી ‘દાદાજી'
* આખું જીવન બધાની સાથે ખૂબ જ ખેલદિલીથી અને મૈત્રીપૂર્વક
આ કહેતી. મારો તેમની સાથેનો પ્રથમ પરિચય બીજા જૈન સાહિત્ય સમારોહ જયા ,
સમારી જીવ્યા. પવિત્ર જીવન જીવી અનેકને સત્યનો રાહ બતાવ્યો. ધાર્મિક વખતે થયો. લગભગ ૨૭ વર્ષ જૂનો પરિચય, જેમાં તેમના સ્વભાવ અને યાફિક બંને રીતે ખૂબ ખૂબ પ્રેરણાત્મક જીવન જીવી એમના અને લખાણ, વિચારો સાથે પણ પરિચય થયો. તેઓ સ્વભાવે સરળ, આત્માનું શ્રેય સાધી ગયા. શાંત, સ્નેહાળ, પ્રેમાળ, વાચાળ, સ્પષ્ટવક્તા, વચનસિદ્ધ, સત્યના ઉપાસક, નિ:સ્વાર્થ, સેવાભાવી, ઉદાર અને યુવાનોને શરમાવે એવા
આવશે એ કાળ ક્યારે, કંઈ યે કહેવાય ના અજબ ઉત્સાહી હતા.
દીપક બુઝાશે ક્યારે, સમજી શકાય ના. તેમના અવસાનના અઠવાડિયા અગાઉ મારી સાથે ફોન પર વાત આ પંક્તિ જીવનની ક્ષણભંગુરતા દર્શાવે છે. આપણે સૌ જાણીએ કરી ત્યારે તબિયતની અસ્વસ્થતા, પ્રતિકૂળતા દર્શાવી કે ઘણું કામ એટલે છીએ કે જેનું જન્મ છે તેનું મરણ પણ નિશ્ચિત છે. દીપક બુઝાઈ ગયો લખવાનું બાકી છે પણ શરીર હવે સાથ નથી આપતું.
પણ બીજા અનેક દીપક પ્રજ્વલિત કરીને ચારેબાજુ પ્રકાશ પાથરી ગયા તેમનું વિદ્વતાસભર લખાણ બહુ જ આકર્ષિત રહેતું. વાચકને હંમેશાં
છે છે. સૂર્યનું એક જ કિરણો પૃથ્વી પરના કાળા અંધકારનો સંપૂર્ણપણે નાશ
: “એક જ કરી તાલાવેલી લાગતી અને બીજા પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકમાં તંત્રીલેખમાં શું ?
કરે છે. સૂર્યોદય થવાની સાથે જ અવિકસિત કમળ વિકસિત બને છે. લખ્યું હશે તે વાંચવાની આતુરતા પણ રહેતી. જ્યારે પણ પ્રબુદ્ધ જીવન છે
: સૂર્યમુખીનું કૂલ ખીલી ઊઠે છે તેવી રીતે, કેટલાય અજ્ઞાન ભરેલા આવે તો સૌપ્રથમ તેમણે કયા વિષય પર લખ્યું છે તે જોવાની અને જે
અંધકારમય જીવનમાં તેમનાં કપાકિરણએ જ આધ્યાત્મિક જ્ઞાનનો વાંચવાની તત્પરતા રહેતી. તેઓ 'પ્રબુદ્ધ જીવન' માસિકના તંત્રી હતા. *
પ્રકાશ પાથર્યા છે. હંમેશાં તંત્રીલેખ લખતા. તેમની પાસે વિષયોની કોઈ કમી ન હતી, સફળ જીવન જીવી ગયા, જાણે ક્રમબદ્ધ બધા મનમાં નક્કી કરેલા હોય.
જ્ઞાનની મહેંક, સ્વભાવની સુગંધ છોડી ગયા. તેઓ સ્વભાવે જેવા સરળ હતા તેવા શિસ્તબદ્ધ હતા. જેને સાહિત્ય
છલકાવ્યું નહીં સુખને, દેખાયું નહીં દુઃખને, સમારોહનું તેમનું સંચાલન સફળ રહેતું. અમને તેમની સાથે વાતો કરવાનું બહુ ગમતું. ગંભીર વિષય હોય કે કોઈ સમસ્યા હોય તેઓ હળવેથી
હસતું રાખી મુખડું સદા, જીવી ગયા જીવનને. તેને સૂલઝાવી દેતા. તેઓએ શિક્ષણ ક્ષેત્રે પણ સારી નામના મેળવી દુઃખના દરિયા ખેડી તમે, સુખસાગરમાં તાર્યા અમને, હતી. સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક હતા. ત્યારબાદ જીવનભર કરી મહેનત આપે, પ્રેરક બન્યા અમોને. મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના વડા પટ્ટા હતા.
તેમનો સરળ, નિખાલસ સ્વભાવ, ઉષ્માભર્યું વાત્સલ્ય, ભદ્રિકભાવ, જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં આવવા લોકોને પ્રોત્સાહન આપતા, નાના ન્યાયનીતિ અને પ્રામાણિકતા અન્ય સદ્ગુણોથી મહેંકતું જીવન સદાયે. સાથે નાના બનીને મજા કરાવતા. તેમણે મારા જેવા ઘણાં લોકોને લખતો, પ્રેરણારૂપ બની રહેશે. વાંચતાં, બોલતાં કર્યો. જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં પેપર વાંચવા પ્રેરણાબળ
એમનો જીવન સંદેશ હતોપણ આપતા. તેઓ હંમેશાં કહેતા તમે ખૂબ વાંચો, વિચારો. ભલે કોઈ પણ પુસ્તકમાંથી આધાર લો અને લખો, એ બહાને તમે વાંચશો અને સર્વથા સહુ સુખી થાઓ, લખશો. તેઓએ ઘણાંને લખતાં કર્યા અને ઉત્તેજન આપ્યું. મારી સાથે
,સમતા સહુ સમાચારો, હંમેશાં મારા મમ્મીને આવવાનો તેમના તરફથી ખાસ આગ્રહ રહેત.
સર્વત્ર દિવ્યતા વ્યાપો, મારાં મમ્મીને સાહિત્યમાં ઘણો રસ હતો. તેઓ કહેતા ઉત્પલાની મમ્મી અમારા સૌની મમ્મી છે. ઉત્પલા તો ઓર્ડિનરી મેમ્બર છે, પણ મમ્મી સર્વત્ર શાંતિ વિસ્તરો. તમારે તો ખાસ આવવાનું, તમો તો લાઈફ મેમ્બર છો.
ૐ શાંતિઃ શાંતિઃ શાંતિઃ તેઓ સિદ્ધહસ્ત લેખક હતા. ઘણા અલગ અલગ વિષય પર પુસ્તકો પરમાત્મા એ આત્માને પરમ શાંતિ આપજો.’
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર' (રમણભાઈ) સાથે જૈન સાહિત્ય સમારોહ'ના સંભારણા
I ડૉ. હંસા શાહ ‘સર’ની (રમણભાઈની) વિદ્વત્તાભરી મજાક અને ભારતના વિધવિધ છે. તેથી જ તેઓને આપણા જીવથી અભિન્ન સમજવા જોઈએ. બીજાના ક્ષેત્રોમાં કામ કરતા જૈન વિદ્વાનોને મળવાની તીવ્ર ઈચ્છા, આ બન્ને દુ :ખને પોતાનું દુ:ખ સમજીને હિંસાથી નિવૃત્ત થઈ જવું જોઈએ. સાથે બહેનપણીઓનો ઘણો આગ્રહ અને મારી ઈચ્છાથી જૈન સાહિત્ય પરંપરા પ્રમાણે જ જદી યોનિ અને અદાદા ગતિવા સમારોહમાં જોડાવાની લાલચ હું રોકી ન શકતી. કચ્છના બોંતેર- નો
જીવોમાં દેખાતા ભેદનું મૂળ અધિષ્ઠાન (અર્થાત્ ઉપાદાન-કારણ) એક જિનાલયનાં બીજીવારના સમારોહની યાદી મારા માટે કાયમ સંભારણા
શુદ્ધ, અખંડ, બ્રહ્મ છે. આમ એક બ્રહ્મમાંથી જ જુદી જુદી સૃષ્ટિ પેદા રૂપ રહી છે. બસની લાંબી મુસાફરીમાં, વચમાં ક્યાંક મુકામ કરીએ
થઈ છે. જ્યારે ઢેતમૂલક સમાનતા પ્રમાણે જુદા જુદા સ્વતંત્ર અને સમાન ત્યારે લાંબા સમયથી વિદ્વાનો સાથે બેઠેલા 'સર'ને અમે ફરિયાદ કરી
અનેક શુદ્ધ બ્રહ્મ જ અનેક જીવ છે. વાદ ગમે તે હોય પણ બીજા જીવોની અમારી બસમાં બેસાડીએ. સર પર હસતા હસતા કહે કે, “બહેનોને
સાથે સમાનતા કે અભેદનું વાસ્તવિક સંવેદન થવું એ જ અહિંસાની ક્યારેય પણ નારાજ ન કરવી, નહિં તો અમે ક્યાંયના ન રહીએ.” આમ
ભાવનાનો ઉદ્ગમ છે. હસતાં હસતાં સર અમારી સાથે બેસે. બીજા પ્રસંગો જતા કરી જેન તર્કશાસ્ત્રમાં ‘સર’ની વિદ્વત્તાનો ખ્યાલ આપે એવા એક વાસ્તવિક-ગંભીર
જૈન પરંપરામાં આચાર કે વિચારનો એવો કોઈ વિષય નથી જેની પ્રથનું વર્ણન આપે એટલે જૈન સાહિત્યના તેર સમારોના વર્ષોની સાથે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ ન જોડાયેલી હોય અથવા એ દષ્ટિ મર્યાદાથી સ્વલ્પવર્ણન આવી જાય.
બહાર હોય. આ દૃષ્ટિ દ્વારા જ શ્રુતવિદ્યા અને પ્રમાણવિદ્યાનું નિર્માણ
ને પોષણ થાય છે. આમ ‘સર’ અમારી બસમાં બેઠા. મજાક-મશ્કરીનો દોર ચાલતોતો ને હું વચમાં ટપકી પડી, ‘સર!' મારા મનમાં અહિંસા અને અનેકાન્ત આમ આત્મવિદ્યા ઉપરાંત કર્મવિદ્યા-બંધ અને મોક્ષની વાત કરી સંબંધી હિન્દુ, બૌદ્ધ અને જૈનના સમન્વયની બાબતમાં થોડીક ગુંચ છે. કર્મબંધનું મૂળ કારણ અજ્ઞાન-દર્શન-મોહ કે અવિદ્યા છે. આ અજ્ઞાનતા મેં મારી દ્વિધા જણાવી. સરે તરત જ અહિંસા અને અનેકાંત દષ્ટિ દ્વારા દૂર થવાથી કર્મબંધ થતો નથી અને મોક્ષ તરફ પ્રયાણ થાય છે. આ - ત્રણેયના સમન્વયની સાદી, સરળ ભાષાશૈલીમાં અમને સમજાવી મારી બાબતમાં આત્મવાદી બધી પરંપરાઓ એકમત છે. ગુંચનો ઉકેલ આણ્યો. આજે પણ એ સમજણ મારા મનમાં સચોટતાથી ચારિત્રવિદ્યામાં આત્માને 'કર્મબંધથી મુક્ત કરવો એ જ ઉદેશ છે. સચવાઈ રહી છે જે આપની સમક્ષ રજૂ કરું છું. ‘સર’ને સ્મરણાંજલિ રૂપે કર્મ અને આત્માનો સંબંધ અનાદિ છે. કારણકે એ સંબંધની પહેલી ક્ષણ અર્પણ કરું છું.
જ્ઞાનની સીમાની બહાર છે. પણ આત્માની સાથે કર્મ, અવિદ્યા કે માયાનો અનેકાન્ત એ એક જાતની વિચાર પદ્ધતિ છે. તે બધી દિશાઓથી સંબંધ પ્રવાહરૂપે અનાદિ છે. વ્યક્તિરૂપે એ સાદી છે, કારણ બધા કર્મ બધી બાજુથી તટસ્થ રીતે ખુલ્લી રીતે જોવાની પદ્ધતિનો વિકાસ જૈન છૂટી ગયા પછી આભાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જે પ્રકટ થાય છે તેનો ખુલાસો ધર્મ અપનાવ્યો છે. અનેકાંત એ કલ્પના માત્ર નથી, પણ સત્ય સિદ્ધ તત્ત્વચિંતકોએ એ રીતે આપ્યો છે કે આત્મા સ્વભાવે શુદ્ધનો પક્ષપાતી થયેલી હકીકત હોઈ તે તત્વજ્ઞાન છે. બુદ્ધ મજઝમનિકાય સૂત્રમાં પોતાને છે, શુદ્ધિ દ્વારા ચેતના વગેરે સ્વાભાવિક ગુણોનો પૂર્ણ વિકાસ થાય વિભજ્યવાદી કહે છે. વિભજ્યવાદનો અર્થ છે પૃથ્થકરણ કરીને સત્ય- પછી અજ્ઞાન, રાગદ્વેષવ. મૂળથી જ નષ્ટ થાય, ચારિત્રનું કામ વર્તમાન અસત્યનું નિરૂપણ કરવું અને સત્યોને અપનાવવા. આમ વિભજ્યવાદનું જીવનમાં આવતી મુશ્કેલીઓને સામ્ય વિચાર-ચારથી દૂર કરવાં, જ બીજું નામ અનેકાન્ત છે. સામ્યદૃષ્ટિને પરંપરા બ્રહ્મ કહે છે, તરીકે તેને જૈન પરંપરા સંવર' કહે છે. ઓળખે છે, એ જ સામ્યદષ્ટિને જૈન પરંપરાએ તેના (સામ્યદૃષ્ટિના)
લોકવિદ્યામાં લોકના સ્વરૂપ વિષે વાત કરી છે. જીવ-ચેતન અને પોષક સમસ્ત આચાર વિચારને બ્રહ્મચર્ય-બ્રભચેરાઈ” નામ આપી
- અજીવ-અચેતન, આ બન્નેનો સહકાર તે લોક ચેતન-અચેતન તત્વોને અપનાવ્યું છે. વિચારમાં સામ્યદષ્ટિ ભાવનાને મુખ્ય ગણી છે. એમાંથી
જાણવાનો સરળ રસ્તો એ સ્વભાવથી જુદાં જુદાં પરિણામો પામતા રહે. જ અનેકાંતદષ્ટિ કે વિભાજ્યવાદનો જન્મ થયો હોય તેમ જણાય છે.
છે. સંસારકાળમાં ચેતન પર જડ પરમાણું જ વધુ પ્રભાવ પાડે છે. તે જો સામનો અનુભવ જીવનમાં આવી રીતે અપનાવીએ કે, “જેમ આપણે
જુદા જુદા રૂપે ચેતનની સાથે મળે છે અને શક્તિઓને મર્યાદિત કરે છે. આપણા દુઃખનો અનુભવ કરીએ છીએ, એવી જ રીતે આપણે બીજાના
દા.ત.: આહાર સંજ્ઞા પણ જ્યારે ચેતનની શક્તિઓ જે સાહજિક અને દુ:ખનો અનુભવ કરીએ, તો જે અહિંસા સિદ્ધ થાય.’ આત્મસમાનતાના
મૌલિક છે. તેને ક્યારેક દિશા મળે કે એ જડને મુક્ત કરી દે છે. આમ તાત્વિક વિચારમાંથી અહિંસાના આચરણનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું
જડ અને ચેતનના પારસ્પરિક પ્રભાવનું ક્ષેત્ર જ લોક છે. એ પ્રભાવથી છે. તેમાંથી જ આધ્યાત્મિક વિચાર એ ઉદ્ભવ્યો કે એકના જીવનમાં (જીવમાં) શારીરિક, માનસિક વગેરે કેટલા પણ દુઃખો આવે એ બધાં 3
મુક્ત થવું તે જ લોકાંત છે. લોક વિષયક કલ્પના સાંખ્યયોગ, પુરાણ
અને બૌદ્ધ વગેરે પરંપરાઓની કલ્પના સાથે અનેક રીતે મળતી છે. કર્મજન્ય છે, વાસ્તવિક નથી. શુદ્રમાં શુદ્ર વનસ્પતિ જીવ પણ મનુષ્યની " જેમ ક્યારેક બંધનભક્ત થઈ શકે છે. આમ ઉંચ-નીચ ગતિ કે યોનિના આમ જનમત અને ઈશ્વ૨, શ્રતવિદ્યા અને પ્રમાણવિદ્યાની વાતો તેમ જ સર્વથા મુક્તિન-આ બધાનો આધાર કર્મ જ છે.
કરતા કરતા અમારું પહોંચવાનું સ્થળ ક્યારે આવી ગયું તેની ખબર જ સાંખ્ય, યોગ, બૌદ્ધ વગેરે દ્વૈતવાદી અહિંસા સમર્થક જરૂર છે અને . ઉત્ક્રાંતિની બાબતમાં પણ તેઓ સહમત છે. પણ તેઓ અહિંસાનું સમર્થન ' “જૈન સાહિત્ય સમારોહ' વિદ્વત્તાભર્યા આનંદ-ઉલ્લાસના રહ્યા છે. સમાનતાના સિદ્ધાંતને આધારે નથી કરતા. અદ્વૈતના સિદ્ધાંતને આધારે તેમ આ ટૂંકમાં આપેલું વર્ણન પણ તેથીય વિદ્વત્તાભર્યા આનંદનું છે. તેરા કરે છે. તેઓ કહે છે કે તત્ત્વરૂપે જેવા તમે તેવા જ બધા જીવ શુદ્ધ બ્રહ્મ- સમારોહની ઘણી વાતો છોડી છે. એક જ વાતને ટૂંકમાં વર્ણવી છે. એક બ્રહ્મ-રૂપ છે. જીવોનો એકબીજાથી જે ભેદ દેખાય છે તે અવિદ્યામૂલક આશા છે કે એ ત્રુટિ મંતવ્ય ગણાશે.
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
વિદ્યાર્થીવત્સલ, પ્રાધ્યાપકોના પ્રાધ્યાપક : શ્રી રમણભાઈ ચી. શાહ
પ્રા. અશ્વિન હ. મહેતા અિધ્યક્ષ-ગુજરાતી વિભાગ, મીઠીબાઈ કૉલેજ)
૧૯૭૪-૭૫ ની સાલ, મુંબઈ યુનિવર્સિટીના એમ.એ.ના ગુજરાતીના વર્ગમાં રમણાભાઈ મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યરચના ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ કૃત ‘જંબુસ્વામી રાસ' ભણાવતા. આ પુસ્તકના સંપાદક તરીકે રમાભાઈનું નામ વાંચીને મુગ્ધતાથી મનમાં અહોભાવ જાગેલો. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજની સ્વહસ્ત લિખિત પ્રતને આધારે તેની વાચના આપવા ઉપરાંત રમણભાઈએ કર્તાના સમગ્ર જીવનવનનો તથા સંસ્કૃત, પ્રાકૃત, અપભ્રંશ અને ગુજરાતીમાં જંબુસ્વામી વિશે લખાયેલી કૃતિઓનો પરિચય તથા હસ્તપ્રતની વિસ્તૃત અને વિશદ સમાર્લામના આપી હતી. પુસ્તક વાંચતાં તેમાં રમાભાઈની મૂળગામી અને મર્મગામી સંશોધક-સંપાદનની દષ્ટિ અને સૂઝનો પરિચય થયેલો. કેટલી ખેતભરી ઝીણવટ અને ઉદ્યમશીલતાથી તેમણે આ મધ્યકાલીન રચનાનું સંપાદન કર્યું હતું. ધૂળધોયાની ધૃતિવંત અને દૃષ્ટિમંત નિષ્ઠા વગર આયાં સુસજ્જ સંપાદનો યાંથી સંભવે ?
ન
શ્રી રમણભાઈ પાંડિત્યના કશા ભાર વગર ભણાવે; તેથી વિદ્યાર્થી સહજતા અને સરળતાથી તેમની વાતોને સાંભળે-સમજે. ભાષામાં, વક્તૃત્વમાં કે વ્યક્તિત્વમાં લગારે આડંબર જોવા ન મળે. સૌમ્યતા અને શાલીનતા એમના અવાજમાં ઝળકે; ક્યારેક વર્ષમાં હળવી રમૂજ કરી હતા, તેમાં એમની લાક્ષણિક વિનોદરસિકતા ડીકાતી. એ દિવસોમાં એમ.એ.ના વર્ગો કે.સી. કોલેજમાં લેવાતા. લેક્ચર પૂરા થાય પછી વિદ્યાર્થીઓ સાથે કૉલેજની બહાર મૈત્રીભાવે રસ્તા પર અનૌપચારિક ગોષ્ઠિ ચાલતી. દધ વિદ્યાર્થીને નામ દઈને બોલાવે. મને પત્રકારત્વમાં રસ હતો એટલે એ દિવસોમાં સ્વ. શ્રી ચન્દ્રવદન શુકલ સંપાદિત ‘વિરાટ જાશે “ સાપ્તાહિકમાં સહતંત્રીપદે કામ કરતો હતો.. શ્રી રમાભાઈ વાત માતમાં પત્રકાર તરીકેની સાંજ વર્તમાન' અખબારની તેમની કારકિર્દીની વાતો કહીને પ્રોત્સાહિત કરતા, ગુજરાતી વિભાગમાં દર વરસે તેઓ અધ્યાપક-વિદ્યાર્થી મિલન સમારંભનું આયોજન કરતા, તેમાં વરિષ્ઠ
સ્મૃતિ સુમન....ભાવવંદન
– હેમાંગિની જાઈ
'જેમ જિનશાસન રત્નત્રયી સંપન્ન છે તેમ થી મુંબઈ જૈન યુવક સં તેજસ્વી નિરાનોથી શોભાયમાન છે. પુષ્પોક શ્રીયુત પરમાનંદભાઈ કાપડિયા, ચિરકીર્દી શ્રીપુત્ત ચીમનલાલભાઈ ચકુભાઈ શાહ અને સાક્ષરવર્ય સારસ્વત શ્રીયુત રમણલાલભાઈ શાહ...યોગાનુયોગ એ છે કે દેવકૃપાએ સદ્ભાગ્યે આ ત્રણેય મહારથીઓના પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં આવી. ત્રણેયે મને પ્રોત્સાહન આપ્યું. ત્રણેય મહાનુભાવો ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રકાશિત મારા લેખોના પ્રેરણાસ્રોત બની રહ્યા.'
...સાંભરે છે, આજે, મારા ઉદ્ગારો મુ. શ્રી રમણલાલભાઈની નિશ્રામાં, શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મારા પ્રવચન વેળા ઉચ્ચારેલા...શ્રોતામિત્રોએ આશ્ચર્યભાવ/અહોભાવથી
અધ્યાપકો પોતાના અભ્યાસ-નિબંધનું વાંચન કરતા, સાહિત્ય ચર્ચા થતી અને પછી સૌ સાથે મળીને જમતા. આવી પ્રસન્નતા અને આત્મીયતાપ્રેરક પરંપરા તેમણે સ્થાપેલી. વિદ્યાર્થીઓ સાથેની પિકનિકમાં રમરાભાઈ વાહૂલ થઈ જતા અને રમૂજી ટૂચકાઓ અને કાવ્ય પંક્તિઓની રસલહાણ લૂંટાવતા.
હજી ગયા વરસે, બોરીવલીના જૈન દિગંબર દેરાસરની સામે શતિનગર સભાગૃહમાં ડી જૈન યુવા સંધે' એક મિટિંગમાં જૈન યુનિવની ચરિત્ર-પુસ્તિકાનો લોકાર્પણ સમારંભ યોજેલી. મુ. શ્રી પશભાઇના વરદ્ હસ્તે પુસ્તિકાનું વિશ્વયન થયું, મારે પ્રવકત્તાની કામગીરી બજાવવાની હતી. કાર્યક્રમ પૂરો થયા પછી તેમની પ્રેક પીઠથાબડ તો મળી. મુંબઈમાં સાંસ્કૃતિક, સાહિત્યિક, શૈક્ષણિક અને સામાજિક સમારંભોમાં છેલ્લા બે દાયકાથી સંચાલક તરીકે જે કામગીરી બજાવું છું તેને પ્રશંસાચનોથી પ્રોત્સાહિત કર્યો એ છોગામાં...મોગ્રામ પૂરો થયા પછી મેં આગ્રહ કર્યો એટલે મારા ઘરે આવ્યા અને પ્રેમાળ વડીલની જેમ ઘરના બધા સભ્યોને મળ્યા. ગયા વરસે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધની સુપ્રતિષ્ઠિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભક્તિની ભાગીરથી' વિશે મારું વ્યાખ્યાન ગોઠવીને મારા ગુરુજીનો શ્રીમાભાઈ અને પ્રો. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે મને સંઘનો અને શ્રોતાઓ-સુણીજનો-નો ઋણી કર્યો એમ લાગે છે. મુંબઈની કૉલેજોમાં અધ્યાપન કરતા ગુજરાતી પ્રાધ્યાપકોની બે પેઢી સદ્ગત શ્રી રમણભાઈના હાથ નીચે તૈયાર થઈ છે. પાર્લાની મીઠીબાઈ કૉલેજમાં ૨૫ વર્ષોથી ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનું અધ્યાપનકાર્ય કરતાં, સ્મૃતિશેષ થયેલા ગુરુવર્ય શ્રી રમણભાઇને નત મસ્તકે નિવાપાંજલિ આપતાં ઉર્દૂ શાયરની પંક્તિઓ શાંભરે છે : કુછ ઔર ભી સાંસ લેને કો મજબૂર સા હો જાતા હૂં મેં, જબ ઈતને બડે જહાં મેં ઇન્સાન કી ખુશ્યૂ પાતા હૂઁ મેં...
આવકારેલા.
-
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને તેના લબ્ધપ્રતિષ્ઠ મુખપત્ર 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની એક વિશિષ્ટ અને વિશ્વા પરંપરા છે. સામાન્યતઃ જાહેરખબરો સામયિકની જીવાદોરી હોય છે. પરંતુ સામયિકની સ્વતંત્રના, તટસ્થતા અને નિર્ભિકતા જોખમાય નહીં. કોઈ શ્રીમંતની શેહશરમમાં તણાવું પડે નહીં માટે જાહેરખબરીને તિલાંજલિ આપી સામયિકનું અસ્તિત્વ ખુમારીથી ટકાવી રાખવું એ સામયિકોના ઇતિહાસમાં સીમાચિહ્નરૂપ ઘટના છે.
આવી ભવ્યોદાત્ત પરંપરા ધરાવતા એવં સાત્ત્વિક ચિંતનાત્મક વૈચારિક સાહિત્યથી ઓપતા પ્ર. જી. માં મારા લેખો મુ. શ્રી ચીમનલાલભાઈ ચકુભાઈ શાહે સ્વીકાર્યા. એમના જ તા. ૭-૮-૧૯૮૦ના હસ્તલિખિત
પત્રમાંથી અવતરણો ઢાંકું
‘તમારા લેખો વાંચું છું. સારા હોય છે. વિચારો હોય તો ભાષા આવી મળે છે.' એમની કક્ષાના નટસ્ય તંત્રીના આ શબ્દો જીવનની મહામૂલી મૂડી છે. તત્પશ્ચાત્ ડૉ. શ્રી રમણલાલભાઈ શાહે મારા લેખો આવકાર્યા તો ખરા અપિતુ મઠાર્યા પણ ખરા, શ્રુતજ્ઞાનના આ પરમ ઉપાસકે મારા લેખોમાં ખૂટતી પૂરક માહિતી ઉમેરી મારા લેખો/વિચારોને સમૃદ્ધ કર્યા. એ સૌજન્યશીલ સરસ સારસ્વત શ્રી રમણભાઇને કેમ કરી વિસારી શકું ?
મારા આનંદ અને રોમાંચની પરાકાષ્ઠા તો ત્યારે અનુભવી જ્યારે–ન મનમાં ધારેલું, ન ચિત્તમાં ચિંતવેલું કે ન કદીય સ્વપ્નમાં ય કલ્પેલું કે પ્રબુદ્ધ જીવન જેવા સુપ્રતિષ્ઠિત સામરિકના સુવર્ણ જયંતી વિશેષાંકમાં સિદ્ધહસ્ત સારસ્વતોના લેખોના વચાળે મારો લેખ છપાશે ! એક નો નવીસથી, ઉપરથી વિદ્વતા વયમાં નાની, ન કંઈ વિશેષ જાળીની એવી હું ! મારા માટે જીવનની આ એક વિરલ ઘટના હતી.
આ અવર્ણનીય આનંદ, અકલ્પનીય રોમાંચ અને અવિસ્મરણીય સુખદ પળ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના પ્રમુખશ્રી અને પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રીશ્રી રમાબાઈ શાહને આભારી છે.
મહાનુભાવો સાથેનો આપણો સત્સંગ ઘડી બે ઘડીનો ભલે હો, એમની સાથેના પરિચયની અવધિ અલ્પ ભલે કેમ ન હો, એ ક્ષણો અત્તરના પૂમડા જેવી હોય છે...મઘમઘતી. એક બિંદુ માત્ર પણ શાશ્વત સ્મૃતિ સુમનથી સભર સભર ... વહુના ? નતમસ્તક ભાવવંદન.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
' પ્રબુદ્ધ જીવન
To
મારા પરમ વંદનીય પિતા
I શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ વાત્સલ્યમૂર્તિ, સેવાભાવી, આનંદી, જ્ઞાની અને પુરુષાર્થી એવા મારા તબલાંની કેળવણી લેવાની શરૂઆત કરી. પિતા પ્ર. ડો. રમણભાઈ શાહ સોમવાર તા. ૨૪મી ઓક્ટોબર જૈન ધર્મના વિષયો લઈને તેના પર વ્યાખ્યાન આપવાની પ્રેરણા ૨૦૦૫ના દિવસે, સવારે બ્રહ્મ મુહૂર્તમાં ૭૮ વર્ષની વયે સમાધિપૂર્વક પણ તેમણે જ મને આપી. જૈન સિદ્ધાંતોને ખૂબજ સરળ ભાષામાં અરિહંતશરણ પામ્યા.
- ઉદાહરણ સાથે સમજાવીને તેઓ મારું માર્ગદર્શન કરતા. આજે આ છેલ્લા એક વર્ષથી મારા માતા-પિતા મારી નજીક મુલુંડમાં આવીને ક્ષેત્રમાં કિંચિંત જે હું આગળ વધી તેનું બધું શ્રેય મારા પપ્પાને જાય વસ્યા હતાં. આ આખું વર્ષ હું તેમના સાંનિધ્યમાં સતત રહી શકી એ છે. પપ્પાની વિદાયથી એક પરમ માર્ગદર્શકની ખોટ મને જરૂર સાલશે. મારું સૌથી મોટું સદ્ભાગ્ય.
પપ્પાને પ્રવાસનો ખૂબ જ શોખ. ભારતના બધા જ પ્રાંતો અને આ છેલ્લા એક વર્ષ દરમ્યાન પપ્પાની શારીરિક અવસ્થા ધીમે ધીમે દુનિયાના લગભગ ૭૦ દેશોનો પ્રવાસ તેમણે કર્યો હતો. અને તેમના નાદુરસ્ત થતી જતી હોવા છતાં માનસિક રીતે તેઓ એટલા સ્વસ્થ હતા પ્રવાસ વિશેનાં પુસ્તકો પાસપોર્ટની પાંખે ખૂબ જ લોકપ્રિય બન્યાં છે. કે મૃત્યુ પર્યત તેઓએ લેખનકાર્ય કર્યું અને પ્રબુદ્ધજીવન'નો અગ્રલેખ પોતાના જુદા જુદા પ્રવાસ દરમ્યાન પપ્પા એ દેશોની કે જગ્યાની યાદગીરી લખ્યો.
રૂપે - ત્યાંના પિક્સર પોસ્ટકાર્ડ, સ્લાઈડ, સિક્કાઓ, કીચન, વિશિષ્ટ અહીં તેમની સાથેના મારાં જીવનનાં કેટલાંક સંસ્મરણો અને માહિતી પુસ્તકો અમારા અને અમારા બાળકો માટે જરૂર લાવતા. વર્ષો વીતાવેલી યાદગાર પળોને આલેખીશ.
પછી પણ તેમના ૨૦૦૦ ઉપરના પિશ્ચર-પોસ્ટકાર્ડના સંગ્રહમાંથી મારા પિતા અમારા કુટુંબના આધારસ્તંભ હતા. તેઓ મારા કોઈ પણ પિક્યર એ ક્યા દેશનું છે તે કહી શકતા. જન્મદાતા તો હતા અને સાથે સાથે મારા ગુરુ-માર્ગદર્શક અને પરમ તેઓ પહેલેથી જ ઈચ્છતા કે હું અને મારો ભાઈ એસ.એસ.સી. મિત્ર હતા.
સુધીના શિક્ષણ દરમ્યાન આખા ભારતનો પ્રવાસ કરીએ અને અમારા પપ્પા એક કેળવણીકાર હોવાને કારણે પહેલેથી જ ઉચ્ચ શિક્ષણના કૉલેજકાળ દરમ્યાન દુનિયાની સફર કરીએ, કારણ કે તેઓ માનતા કે હિમાયતી હતા. હું અને મારો ભાઈ અમિતાભ ઉચ્ચ શિક્ષણની સાથે પ્રવાસ પણ એક જાતની કેળવણી જ છે. તેથી જ આ પ્રવાસો કરકસર સાથે રમતગમતના ક્ષેત્રે અને વિવિધ કલાઓના ક્ષેત્રમાં બાળપણથી જ કરીને કેવી રીતે આનંદદાયક અને જ્ઞાનસભર બનાવી શકાય એ તેમણે કેળવણી મેળવીએ તે માટે તેઓ ખૂબ સજાગ રહેતા. તેમણે જાતે જ અમને શીખવ્યું. મારા લગ્ન પહેલા મને દુનિયાના અનેક દેશોની મુસાફરી અમને સ્વીમિંગ, સાઈકલિંગ, ચેસ, કેરમ, ટેબલટેનિસ, બેટમિન્ટન કરાવી. તેમની સાથે પ્રવાસ કરવો એ જીવનનો એક લહાવો હતો. , વગેરે રમતોની તાલીમ આપી કે જેમાં પોતે પણ નિષ્ણાત હતા અને તેમનો એક અમોઘ જીવનમંત્ર હતો- “મને બધું ભાવે, મને બધે અનેક પારિતોષકો મેળવ્યા હતા. સાઈકલિંગ શીખવવા તો તેઓ કલાકો ફાવે અને મને બધાની સાથે બને.” તેઓએ આ મંત્ર અમને અને અમારા સુધી અમારી સાઈકલ પાછળ દોડતા.
બાળકોને શીખવાડ્યો અને કહેતાં કે જો આ મંત્ર અપનાવશો તો જીવનમાં સંગીત, સંસ્કૃત અને ચિત્રકળાના પ્રશિક્ષણ માટે શાળાના ક્યારેય વિષાદ, વિખવાદ કે નિરાશા નહીં આવે. અભ્યાસકાળ દરમ્યાન જ તેમણે શિક્ષકોને ખાસ ઘરે બોલાવીને અમને અમારા બાળકોના એ લાડીલા ‘દાદાજી' હતા. પપ્પાએ મારા બાળકો કેળવણી અપાવડાવી. કવિ ઉમાશંકર જોશીના સૂચનથી ૫. નર્મદાશંકર ગાર્ગી અને કેવલ્યમાં પણ ધર્મના સંસ્કારોનું સિંચન કર્યું. બાળકો બંને શાસ્ત્રી પાસે અમારા સંસ્કૃતશિક્ષણાની ગોઠવણ કરી.
નાનાં હતાં ત્યારથી જ જૈન સૂત્રો શીખવાડતા. હિંચકા પર તેમની સાથે પપ્પા પોતે બહુ સારા ચિત્રકાર હતા. ચિત્રકળાની ઈન્ટરમીડિયેટ બેસીને રમાડતા - રમાડતા આ સૂત્રો કંઠસ્થ કરાવતા. મારા નાનીમાની પરીક્ષામાં આખા ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રમાં પોતે પ્રથમ નંબરે ઉત્તીર્ણ થયા શ્રદ્ધાંજલિ સભામાં ગાર્ગી પાંચ વર્ષની વયે અને કેવલ્ય ૩ વર્ષની વયે હતા. એમનો એ શોખ અમારા બંને ભાઈ-બહેનમાં કેળવાયો. શાળાના લોગસ્સ સૂત્ર” બોલ્યા હતા. મારા ભાઈના બાળકો અર્ચિત અને અચિરા અમારા દરેક પ્રોજેક્ટ-વર્કમાં, તેના માટે માહિતી ભેગી કરવામાં પપ્પા અમેરિકામાં વસે, છતાં જ્યારે જ્યારે તેમને મળવાનું થાય ત્યારે પપ્પા ખૂબ ઉત્સાહ બતાવતા અને મદદ કરતા. તે માટે જાતે પુસ્તકો ખરીદી તેમને સૂત્રો શીખવાડે અને દર અઠવાડિયે ફોન પર તેની પ્રેક્ટીસ કરાવે. આવતા. દરેક પ્રોજેક્ટનાં શીર્ષક અને કવર પેજ (બહારનું પૃષ્ઠ) વિશિષ્ટ આજે બંને બાળકોને શાંતિ, રક્ષામંત્ર, લોગસ્સ, ઉવસગહર વગેરે સૂત્રો અને કલાત્મક બને તે માટે નવીન આઈડિયા (વિચારો-સૂચનો) આપતાં કંઠસ્થ છે, કે જેથી અમારી કલ્પનાશક્તિ અને સર્જનાત્મક શક્તિ ખીલે.
આ લાડીલા દાદાજી પોતાના ચારેય પોત્ર-પૌત્રીઓનું મનોરંજન પપ્પાને વાંચનનો ખૂબ શોખ અને એ શોખ એમણો અમારામાં કેળવ્યો. પણ કરતા. ચપાટી પર રેતીમાંથી ડુંગર બનાવવા, ગોટીથી રમવું, અમારું ઘર એક પુસ્તકાલય જ હતું. મુંબઈમાં જ્યાં જ્યાં પુસ્તક મેળાઓ પત્તાના જાદુના ખેલ કરવા, એલિફન્ટાની સફરે જવું, હેંગિંગગાર્ડનના ભરાય ત્યાં અચૂક અમને લઈ જાય. અમારા મનગમતાં પુસ્તકો તો ઝાડ અને ફૂલોને ઓળખવા - એ બધું દાદાજી પાસે શીખ્યા. જ્યારે ખરીદે પણ સાથે સાથે એ દિવસોમાં ઘરમાં અલભ્ય અને અમારા માટે જ્યારે અમારા બાળકો પપ્પા પાસે રહેતા, ત્યારે પપ્પા હંમેશા એમની બહુ જ મોંઘા એવા વિવિધ એનસાક્લોપીડિયાનાં સેટ ખરીદે કે જેથી સાથે - એમની મનપસંદ જગ્યાએ જ સૂતા. અમે જનરલ નોલેજ - સામાન્યજ્ઞાન'માં રુચિ કેળવીએ. તેઓ માનતા મારા દીકરા કેવલ્યનો એક પ્રસંગ યાદ આવે છે. એક વખત પપ્પા કે પુસ્તકો ખરીદવામાં ક્યારેય કરકસર ન કરવી જોઈએ. એ જ્ઞાન એ જ વ્યાખ્યાન આપતા હતા, ત્યારે ઓડિયન્સમાંથી કેવદોડતો દોડતો આપણી સાચી મૂડી છે.
- ‘દાદાજી'ના નામની બૂમો પાડતો મંચ પર જઈ તેમના ખોળામાં બેસી - પપ્પાને સંગીતનો - સુગમ સંગીતથી માંડીને રાગરાગિણી ગયો. પપ્પાએ જરા પણ વિચલિત થયા વગર તેને પ્રેમથી પંપાળતા સાંભળવાનો ખૂબ શોખ. અને તેથી જ જ્યારે અમે અમારા કુટુંબ- આખું વ્યાખ્યાન પૂરું કર્યું હતું. ગૃહસ્થીમાં વ્યસ્ત બન્યા ત્યારે પપ્પાએ પોતે અમારા સંગીતશિક્ષક પપ્પાને આ ચારેય પોત્ર-પૌત્રી પ્રત્યે એટલો વાત્સલ્યભાવ કે પ્રવાસમાં નારાયણ દાતાર પાસે સંગીત શીખવાની શરૂઆત કરી. અનેક રાગ હોય ત્યારે પત્ર લખે તો પરબીડિયા પર હંમેશાં બાળકોના નામ સરનામું ગાતા - ઓળખતા શીખ્યા. ૭૦ વર્ષની ઉંમરે રમેશભાઈ ભોજક પાસે લખતા કે જેથી તેઓ ખોલીને દાદાજીનો પત્ર પહેલાં વાંચી શકે.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬૮
પ્રબુદ્ધ જીવને
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પપ્પા અમારા પરમમિત્ર હતા. તેમની પાસે વિનાસંકોચે, ડર્યા વગર, ધર્મના વિષયો પર આલેખન કર્યું હોય કે કોઈ વ્યક્તિચરિત્ર હોય, તે મોકળા મને, હૃદય ખોલીને વાતો થઈ શકતી. કોઈ પણ મુશ્કેલી કે કોઈ એટલા રસપ્રદ હોય, માહિતીસભર હોય અને ખૂબ જ સચોટ અને પણ પ્રશ્નને હલ કરવા તેઓ જરૂર મદદ કરતા. અમારી પ્રગતિ જોઈ સરળ ભાષામાં લખાયેલા હોય અને તેથી જ વક્તા તરીકે અને લેખક ખૂબ જ ખુશ થતા અને બિરદાવતા. અમારા સ્વતંત્ર વ્યક્તિત્વનું ઘડતર તરીકે તેઓ હંમેશાં તેમના શ્રોતાજનો અને વાચકવર્ગના હૃદયમાં વસ્યા. થાય એ માટે તેઓ ખાસ ધ્યાન રાખતા અને અમારો આગવો મત અને તેઓ હંમેશાં માનતા કે લખાણ એવું હોવું જોઈએ કે વાચકને વર્ષો પછી, અમારા નવા વિચારોને તેઓ અપનાવતા. ધાર્મિક વૃત્તિવાળા હોવા પણ એ પુસ્તક આઉટડેટેડ ન લાગે અને તેથી અદ્યતન માહિતી એકઠી છતાં તેઓ ક્યારેય રુઢિચુસ્ત નહોતા.
કરવા તેઓ એનસાયક્લોપીડિયા અને ઈન્ટરનેટનો ઉપયોગ કરતા. મારા મમ્મી-પપ્પાનું દામ્પત્યજીવન ખૂબ જ સુખી અને પ્રસન્ન હતું. પપ્પા બહુ જ સારા વ્યવસ્થાપક હતા. વ્યાખ્યાનમાળા હોય, જ્ઞાનસત્ર ત્રેપન વર્ષનો તેમનો સહવાસ. બંને કેળવણીના ક્ષેત્રે કામ કરતા હતા હોય, જેન સાહિત્ય સમારોહ હોય, જાત્રા અથવા પ્રવાસ હોય કે કોઈ અને તેથી બંને એકબીજાના પ્રેરક અને પૂરક હતા. બંને વચ્ચે એટલું સમારંભ હોય, પપ્પા ઝીણવટપૂર્વક તેનું આયોજન કરતા અને સાથે સારું કોમ્યુનિકેશન કે કલાકો સુધી વાતો કરતા થાકે નહિ. ગુજરાતી સાથે એવી કેટલીય વ્યક્તિ જેઓના માટે પ્રવાસ કરવો દુર્લભ હોય. સાહિત્યના ક્ષેત્રે, જેન તત્ત્વચિંતનના ક્ષેત્રે, જેન વ્યાખ્યાનમાળામાં કે તેઓને ખાસ પ્રવાસ કરાવતા. સામાજિક સેવાના ક્ષેત્રમાં હંમેશાં તેઓએ સાથે કામ કર્યું.
પપ્પાનો સ્વભાવ ખૂબ આનંદી, ક્રોધ કરતા તો મે એમને જોયા જ પપ્પાના વક્તવ્યોમાંથી મારું સૌથી મનગમતું વક્તવ્ય તે પપ્પા દ્વારા નથી. જ્યાં જાય ત્યાં પોતાના આનંદી સ્વભાવથી, મજાકમશ્કરી અને અપાતો મારા મમ્મી તારાબેનનો પરિચય.
જોક્સથી વાતાવરણ હળવું બનાવી દે. પપ્પાને જોક્સ વાંચવાનો અને વ્યાખ્યાનમાળામાં મમ્મીનો પરિચય આપતા કહેતા કે “આજે તો કહેવાનો ખૂબ જ શોખ. તેમની ૫,૦૦૦ પુસ્તકોની લાઈબ્રેરીમાં એક આ વક્તાનો સરખો પરિચય આપવો પડશે કારણકે ઘરે જઈને વિભાગ જો રૂના પુસ્તકોનો રહેતો. જ્યારે અંતિમ દિવસોમાં તારાબેનના હાથના રોટલા ખાવાના છે.” ક્યારેક રમૂજમાં એમ પણ હોસ્પિટલમાં હતા ત્યારે પણ જોક્સનું પુસ્તક વાંચતા હતા અને પોતાની કહેતા કે, “લોકોને રાત્રે તારા દેખાય, મને તો ધોળે દિવસે તારા દેખાય શારીરિક યાતનાને હળવી બનાવવાનો પ્રયત્ન કરતા હતા. ત્યારે તેમણે છે.”
કહેલું કે “રમણભાઈ ઈન હૉસ્પિટલ, ધેટ ઈસ ધ બિગેસ્ટ જોક ઓફ પપ્પા જે કંઈ લેખનકાર્ય કરતાં, તે છપાવતાં પહેલા મમ્મી હંમેશા હીસ લાઈફ” કારણ કે પપ્પા તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન ક્યારેય વાંચી જતા, ટીકા-ટિપ્પણ કરતાં અને સુધારા થયા પછી તે છપાવવા હોસ્પિટલમાં નહોતા રહ્યા. જતું. પપ્પા હંમેશાં માનતા કે ઘરની વ્યક્તિ જ સાચી ક્રિટિક (વિવેચક) પપ્પા બહુમુખી પ્રતિભા ધરાવતા હતા. એન.સી.સી.માં ‘મેજર' બની શકે.
હોવાને કારણે દેશની રક્ષા માટે રાઈફલ ચલાવતા પણ શીખ્યા હતા પપ્પાની યાદશક્તિ ખૂબ જ સતેજ. વ્યક્તિઓનાં નામ, સ્થળોનાં અને જૈન ધર્મના “અહિંસાના વિષય પર વ્યાખ્યાન આપ્યા હતા. નામ, પુસ્તકોનાં અવતરણો, શાસ્ત્રોની ગાથાઓ અને સૂત્રો એમને આવા શસ્ત્રોમાં પારંગત એ શાસ્ત્રોનાં વિશારદ, નમ્ર, સરળ, પ્રેમાળ, કંઠસ્થ રહેતું. વર્ષો પછી તેમનો વિદ્યાર્થી દુનિયાના કોઈ પણ દેશમાં તેજસ્વી સાક્ષર પિતાની છત્રછાયામાં તેમની પુત્રી તરીકે રહેવાનું મને મળે તો તેને ઓળખીને તેના નામથી બોલાવી શકતા. એમની વિશાળ સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું એ મારા માટે બહુ ગૌરવની વાત છે અને એ માટે લાઈબ્રેરીમાં કયું પુસ્તક ક્યાં રાખ્યું છે એ અચૂક તેમને યાદ હોય. એમની ભગવાનનો ખૂબ આભાર માનું છું. અને પ્રભુને એજ પ્રાર્થના કે આવનારા પાસેના બધાં જ પુસ્તકો પર એમની નજર ફરી ગઈ હોય, દરેક પુસ્તકના અનેક જન્મોમાં અમારો પિતા-પુત્રીનો આ જ સંબંધ રહે. લેખકનું નામ તેઓ જાણતા હોય.
અંતમાં મારી અને મારા ભાઈ અમિતાભની પપ્પા માટેની ભાવાંજલિ પપ્પા મારા સૌથી પ્રિય લેખક. એમના પ્રવાસલેખો હોય કે જેન છે.- “We were worthly born.”
તમૈ શ્રી ગુરવે નમઃ
D પ્રાબફુલ રાવલ બકુલભાઈ, તમે નિશ્ચિત રહો. તમારી ચિંતા ટળી જશે. ઘરે જાઓ હતાં. એથી કૉલેજમાં જવાની કે ભણવાની તો કલ્પના પણ અમે કરતા અને તમારા બાને પણ કહો કે ચિંતા ન કરે' આ શબ્દો હતા મારા નહીં. વિદ્યાગુરુ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના અને વર્ષ હતું ૧૯૪૯નું. સ્થળ પરીક્ષા પછીની રજાઓમાં હું મારે ગામ બડોલી (તાલુકાઃ ઈડર, હતું સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજ (મુંબઈ)નો પ્રોફેસર્સ કૉમનરૂમ. જિલ્લાઃ સાબરકાંઠા, ગુજરાતી ગયો હતો અને છેક જુલાઈમાં કૉલેજો.
હવે માંડીને આ શબ્દો પાછળની ઘટનાની વાત કરું છું. ઈ.સ. ખૂલી ગયા પછી મુંબઈ આવ્યો હતો. બાએ કહ્યું હતું, ‘પગ મૂકવા માટે ૧૯૪૯માં મેં એસ. એસ. સી.ની પરીક્ષા મુંબઈ ખાતે પ્રાર્થના સમાજ ઓરડી તો છે. તું ક્યાંક નોકરી શોધી લેજે અને મને બોલાવજે'. એટલે પર આવેલી લીલાવતી લાલજી દયાળ (કબુબાઈ) હાઈસ્કૂલમાંથી હાયર હું મુંબઈ આવીને નોકરી શોધવા માંડ્યો હતો. સેકન્ડ ક્લાસમાં પાસ કરી હતી. આગળ ભણવાની ઈચ્છા છતાં આર્થિક આવા સંજોગોમાં પણ ભાગ્યે મને યારી આપી. મારા નસીબમાં પરિસ્થિતિ રજા આપે તેમ ન હતી. પિતાશ્રી કર્મકાંડી બ્રાહ્મણ હતા. વિદ્યા લખાઈ હશે તેથી અમારી જ્ઞાતિના જ એક સજ્જન મને ઈ.સ. ૧૯૪૯ની ૮ ઑગસ્ટે તેમણે સી. પી. ટૅક પ૨ આવેલા રાધાકૃષ્ણ વરજીવનદાસ સરૈયા શેઠ પાસે લઈ ગયા. આ સજ્જનની ઈચ્છા હતી મંદિરની ચાલીમાં પોતાની જીવનલીલા શિવસ્મરણ કરતાં કરતાં સંકેલી કે હું ભણું. સરેયા શેઠ પોતાનું પ્રાઈવેટ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ચલાવતા હતા લીધી હતી. કથા-પૂજા-પાઠ કરાવનાર બ્રાહ્મણ પિતાં પોતાની પાછળ અને ગરીબ વિદ્યાર્થીઓને ફીની મદદ કરતા હતા. ચર્ચગેટ પાસે આવેલા મૂડીમાં મને આપેલ વિદ્યા અને સંસ્કારનો વારસો જ મૂકી ગયા હતા. ઈરોઝ સિનેમા નજીક સ્વસ્તિક કોર્ટમાં શેઠ રહેતા હતા. મારા સદ્ભાગ્યે સતારા (મહારાષ્ટ્ર)ની સંસ્કૃત પાઠશાળાનું આચાર્યપદ સૈદ્ધાંતિક શેઠે મને કૉલેજના પ્રથમ સત્રની ફી રૂ. ૧૨૫/- આપી અને કહ્યું: ‘હવે કારણોસર છોડીને પછી મુંબઈને તેમણે કર્મભૂમિ બનાવી હતી. તેમના પ્રથમ સત્રનું સુંદર પરિણામ લઈને મને મળવા આવજો, પછી જ હું કલાસવાસ પછી હું અને મારી વિધવા માતા પરસ્પરના આધાર બન્યા બીજા સત્રની ફી આપીશ.'
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૬૯
હું તો રાજીરાજી થઈ ગયો. શેઠને પ્રણામ કરીને મારી ઓરડીએ મને યાદ છે કે ઘરે જઈને મેં મારી બાને આ બધી વાત કરી ત્યારે ગયો. બીજા દિવસે સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજ પર ગયો. એડમિશન ફોર્મ તેણે કહ્યું હતું, 'તું તારા મોટાભાઈ જેવા બનેલા સરને કહેજે કે મારા ભર્યું અને રૂ. ૧૨૫-ની ફી ભરી મેં પ્રથમ વર્ષ વિનયનમાં પ્રવેશ લીધો. બાએ આશીર્વાદ આપ્યા છે કે તેમને ખૂબ જ કીર્તિ અને સન્માન મેળવે (આ અંગેની વિગતવાર માહિતી મેં મારી ધરમ સાચવજે, બેટા' નામક અને સરસ્વતીનો આશીર્વાદ પામે.' પુસ્તિકામાં વર્ણવી છે.)
ત્યારબાદ તો હું સરેયા શેઠને મળવા જતો પણ શેઠને આવવામાં અભ્યાસની લગની તો મને સતારાની પાઠશાળા અને મુંબઈની વિલંબ થતો હતો. આખરે છેક ઑગસ્ટના અંતમાં તેઓ આવ્યા. હું કબુબાઈ સ્કૂલથી જ હતી. એથી કૉલેજના પ્રથમ સત્રમાં સારા ગુણાંકે હું તેમને મળ્યો. બધી વાત કરી. રમણભાઈનો ઉલ્લેખ કર્યો ત્યારે શેઠે કહેલા ઉત્તીર્ણ થયો. પરિણામપત્ર લઈને શેઠને મળવા પહોંચી ગયો. શબ્દો હજી પણ મારા કાનમાં ગૂંજે છે. તેમણે કહ્યું હતું, રમણભાઈ
મારો કસોટી કાળ અહીંથી શરૂ થતો હતો. શેઠને ત્યાંથી જાણવા જેવા ગુરુઓ જ્યાં સુધી આપણા દેશમાં છે ત્યાં સુધી સરસ્વતી પ્રસન્ન મળ્યું કે તેઓ પરદેશ ગયા છે અને ક્યારે આવશે તે નક્કી નથી. હું થતી રહેશે. તારા સરને કહેજે કે પૈસાના અભાવે કોઈ વિદ્યાર્થી ભણીન મુંઝાયો. કોલેજનું બીજું સત્ર ચાલુ થઈ ગયું હતું. ફી ભરવાની છેલ્લી શકે તેવા હોય તો તેમની ચિઠ્ઠી લઈને મને મળે. વળી રમણભાઈને કહેજે તારીખને માત્ર ત્રણ દિવસ બાકી હતા. મને કાંઈ સૂઝતું ન હતું. કૉલેજમાં કે સમય કાઢીને મને મળવા આવે. મને તેમના પ્રત્યે માન થયું છે.' લેક્ઝર્સ તો ભરતો પણ મન અશાંત હતું. અમારા ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક શેઠ પાસેથી ફીની રકમ લઈ, બીજા દિવસે હું સરને મળવા ગયો. મે રમણભાઈના લેક્સરમાં પણ હું શૂન્યમનસ્ક બની બેઠો રહ્યો હતો. કહ્યું, “સર આપણી શરત મુજબ આ રકમનો સ્વીકાર કરો. તમે મારી ફી રમણભાઈની ચકોર નજરે મને પકડી પાડ્યો. લેકચર પૂરું થયા પછી ભરી દીધી છે એ ત્રણમાંથી મને મુક્ત કરો.' સરેયા શેઠે કહેલી વાત મને બોલાવી કહ્યું, “મને પ્રોફેસર્સ રૂમમાં મળી જજો.’
પણ કરી. મારા તો હોશકોશ ઊડી ગયા. આમે રમણભાઈનો કડપ વધારે રમણભાઈએ ફરી મારા ખભે હાથ મૂકીને કહ્યું, “મેં તમને કયાં હતો. એન.સી.સી.ના મેજરપદે આ વ્યક્તિ એથી જ તો પહોંચી શકી 2ણી બનાવ્યા છે કે મુક્ત કરું? મેં તો મારું કેવળ કર્તવ્ય બનાવ્યું છે. હતી. તેઓ શિસ્ત અને સમયપાલનના અત્યંત આગ્રહી હતા. હું મનમાં આ પૈસા તમે જ રાખો. અભ્યાસ માટે અન્ય ખર્ચા પણ કરવા પડે છે. ભય અને આશંકા સાથે રમણભાઈને મળવા ગયો. મને તેમની પાસે તેમાં વાપરજો.' બેસાયો અને મારા ખભે હાથ મૂકી પૂછયું, “આજે મારા સેક્ટરમાં મારા આગ્રહ છતાં રમણભાઈએ રકમ ન જ લીધી. ઘરે જઈ મેં મને તમે ઉગ્નિ દેખાયા હતા. તમારું ધ્યાન મારા સેક્ટરમાં ન હતું. મારી બાને વાત કરી તો બાએ તુરંત કહ્યું, “તું સરેયા શેઠને મળીને આ કોઈ સમસ્યા છે કે શું? મને તમારો મોટોભાઈ ગણજો.”
વાત કરી આવ. શેઠની રકમ તેમને પરત કર. આપણાથી ન રખાય. તું મારી વેદના કહેવા માટે શબ્દોને બદલે મારી આંખોએ જ જવાબ ટ્યુશનો કરીને જે કમાય છે તેમાંથી ઘર ચાલે છે. વળી પૂજા-પાઠ અને આપી દીધો. દડદડ સરી પડ્યાં!
કર્મકાંડ દ્વારા પણ થોડીઘણી આવક તો થાય જ છે ને! આપણા ક્યાં રમણભાઈને થયું હશે કે અહીં પ્રોફેસર્સરૂમમાં બેસીને આ છોકરો મોજશોખ કે ખોટા ખર્ચા છે?' કદાય હૈયું નહીં ખોલી શકે. એટલે મને કહે, “ચાલો, આપણે લાઈબ્રેરીમાં હું સરેયા શેઠ પાસે ગયો. શેઠ મારી આવી પ્રામાણિક્તાથી રાજી જઈએ. ત્યાં ગુજરાતી વિભાગમાં બેસીને વાત કરીએ.”
થયા. મને કહે, 'છોકરા! તેં મને આવી વાત કરીને વધુ રાજી કર્યો છે. - અમે બંને ઊભા થયા. રમણભાઈએ મારા ખભે હાથ મૂક્યો. એમના તારામાં મને એક તેજ દેખાય છે. આ રકમ તું જ રાખ. પણ તારી બાનું આ સ્પર્શમાં મને ખરેખર મોટાભાઈના સ્નેહનો અનુભવ થયો હતો. કહેવું માની તું આવ્યો તે જ મોટી વાત છે. તારી આવી વૃત્તિથી પ્રભાવિત આજે પણ એ દશ્ય હું ભૂલ્યો નથી. એ સ્પર્શ તાજો જ લાગે છે. થયો છું અને કહું છું કે જ્યાં સુધી ભણીશ ત્યાં સુધી મારી પાસેથી ફી લઈ
લાઈબ્રેરીમાં જઈને મેં રમણભાઈને બધી વાત કરી અને કહ્યું, “સર, જવી.” શેઠે વચન આપ્યું હતું. એમ. એ.ની પરીક્ષા ફી પણ આપી હતી. જો ફી નહીં ભરી શકું તો કૉલેજ છોડવી પડશે. મારો અભ્યાસ અટકી શેઠને પ્રણામ કરી હું નીચે ઊતર્યો. ઘરે આવ્યો. બાને બધી વાત જશે. મારા જેવા ગરીબ બ્રાહ્મણપુત્ર પાસે વિદ્યા કે ડિગ્રી જ મૂડી બને કરી. બાએ કહ્યું, “બેટા! જ્યાં ધર્મ અને નીતિ છે ત્યાં જ ઈશ્વરની કૃપા છે. તેનાથી જ નોકરી મેળવી શકીશ. મેં મારા પ્રયત્નો કરી જોયા પણ ઉતરે છે એટલું ધ્યાનમાં રાખજે. વળી ભવિષ્ય તું બે પાંદડે થાય તો બધેથી નકાર મળ્યો છે'.
તારા રમણભાઈસરની જેમ જ કોઈને સહાયક થતો રહેજે.' આવું કહેતી વખતે પણ મારાં આંસુ વહ્યું જતા હતા. રમણભાઈએ રમણભાઈને આ બધી વાત કહી ત્યારે તેમણે પણ મને કહ્યું, “તમારી મને દિલાસો આપ્યો અને કહ્યું, “તમે નિશ્ચિત રહો. તમારી ફી ભરાઈ બાએ જે કહ્યું છે તેમાં સત્ય છે. તેનું પાલન કરજો.' આજે મારા વિદ્યાગુરૂ જશે.''
રમણભાઈ સદેહે હયાત નથી પરંતુ ગુરુવંદના કરતો પેલો જાણીતો મારા દુઃખા હર્ષાશ્રુમાં ફેરવાઈ ગયા. પછી મોઢા પર સ્મિત લાવીને શ્લોક આવા ગુરુઓ માટે જ કહેવાયો હશે કે: કહ્યું, ‘પણ સર, જો મારી ફી તમે ભરવાના હો તો એક શરતે હું તમારી
ગુરુબ્રહ્મા ગુરૂવિષ્ણુ વાત સ્વીકારીશ.”
ગુરુદેવો મહેશ્વરઃ કઈ શરત?' સરે પૂછ્યું.
ગુરુઃ સાક્ષાત પરબ્રહ્મ ‘સરેયા શેઠના આવ્યા પછી મને ફીની જે રકમ શેઠના ટ્રસ્ટમાંથી.
તમૈ શ્રી ગુરવે નમઃ મળશે તે હું તમને આપવા આવું ત્યારે લેવી પડશે.” મે કહ્યું. . આવા ગુરુ માટે તો કહેવું પડે છે વજાદપિ કઠોરાશિ મૃદુનિ
બકુલભાઈ, એ વખતે જોયું જશે. હમણાં તો તમે અભ્યાસમાં મન કુસુમાદપિ., પરોવો. મારું તો સપનું છે કે તમે એમ.એ. થઈને આપણી જ કૉલેજમાં હું ૧૯૫૯-૬૧ દરમિયાન સેંટ ઝેવિયર્સમાં જ પાર્ટ-ટાઈમ સેક્ટર મારી જેમ જ લેક્ઝરર બનો!!
'નિમાયો ત્યારે મારા વિદ્યાગુરુનું સપનું સાકાર કર્યાનો આનંદ મેં સર, તમારા આશીર્વાદ હશે તો એ સપનું પણ હું સાકાર કરીને અનુભવ્યો હતો. બતાવીશ.”
પુનઃ પુનઃ૨મણભાઈને વંદના કરીને કહું છું તન્મે શ્રી ગુરવે નમઃ
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
જ્ઞાનાત્મા પરમાનંદ' '
B ડૉ. કવિન શાહ મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યના પ્રખર અભ્યાસી સંશોધક પ્રવાસ ચરિત્ર એક માનવ જન્મમાં જ આવી સેવાના મેવા મળે છે. અને રમણભાઈએ અને જૈનદર્શનના રહસ્યોને લોકભોગ્ય શૈલીમાં રજૂ કરનાર સાહિત્યકાર એમના જીવનમાં સ્વ અને પરના કલ્યાણ માટે જીવન સમર્પણ કર્યું છે. ડૉ. રમણભાઇનું અવસાન એક જ્ઞાનાત્માના અવસાનની અવિસ્મરણીય તેનું શબ્દોમાં વર્ણન ન થાય. એ તો યોગીઓના યોગની મન: સ્થિતિના ઘટના છે.
અનુભવ સમાન છે. પ્રવાસશોખીન શ્રી રમણભાઇએ પાસપોર્ટની પાંખેનું - સ્વ. રમણભાઈ ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્યના પ્રાધ્યાપક હોવાની પુસ્તકનું સર્જન કરીને અમેરિકન જીવન અને શૈલીમાં હજારો સાહિત્ય સાથે એન. સી. સી. ઑફિસરની સેવાને કારણે જીવન અને વ્યવહારમાં રસિક માનવીઓને રસલીન કર્યા હતા. શિસ્ત, નિયમિતતા અને સેવાકીય ગુણોથી સંસ્થાઓમાં માનવતાવાદી એમની શ્રુત ભક્તિનું સોનેરી પ્રકરણનો જૈન સાહિત્ય સમારોહનું કાર્યોમાં સફળ નીવડ્યા હતા.
આયોજન કરીને જૈન સાહિત્યના વિકાસમાં અને પ્રતિ વર્ષ પર્યુષણ સ્વ. રમણભાઇની હૃતોપાસના જૈન સાહિત્યના ઇતિહાસની એક વ્યાખ્યાનમાળા યોજીને ભક્તિ ભાવનાના મંગલ પ્રભાતથી જૈન-જૈનેતર સુવર્ણ ગુણ ગાથા સમાન ઝળહળતી રહી છે. નળ દમયંતી રાસ વિશેના ધર્મના વિદ્વાન વક્તાઓ દ્વારા જ્ઞાનામૃતનો રસાસ્વાદ કરાવવાની પ્રવૃત્તિ એમના મહાનિબંધથી શરૂ થયેલી એમની સંશોધન પ્રવૃત્તિએ દિન પ્રતિદિન એ પણ સર્વ સાધારણ જનતા માટે ખૂબ જ મહત્ત્વની વાત છે એમનું વિકાસ પામીને સિદ્ધિનાં સોપાન સર કર્યા હતા. એમની ચરિત્રાત્મક પ્રવાસ સાહિત્ય ઘર બેઠાં ગંગા સમાન જ્ઞાન અને આનંદ ધરાવતું છે. સાહિત્યની કૃતિઓ વિશેષ નોંધપાત્ર હતી. માનવીને માનવામાં રસ એમની સર્જક પ્રતિભાની લાક્ષણિકતા હતી કે કોપીરાઇટનું વિસર્જન છે. પ્રત્યક્ષ જીવન જીવનાર વ્યક્તિ અને તેના અનુકરણીય આદરણીય એમ પુસ્તકમાં લખતા હતા. ગુણો અને પ્રસંગોનું નિરૂપણ કરીને જેન સાહિત્યના ચરિત્રાત્મક મહાવીર સ્વામીના હાલરડાવાળા કવિરાજ દિપવિજયના બિલીમોરા વિકાસમાં ઉત્તમ દષ્ટાંત પૂરું પાડ્યું છે. અનુવાદ, ધર્મ વિશેની કૃતિઓ નગરે વર્ણવ્યું ‘વીરનું હાલરડું'થી દેશ વિદેશમાં ખ્યાતિ પામેલા કવિ તદુપરાંત સંશોધન, વિવેચન, સંપાદન-આ પ્રકારના સાહિત્યના વિશે સંશોધિત પુસ્તકના વિમોચન સં. ૨૦૫૪-સમારંભ બિલીમોરામાં પ્રભાવથી સદ્ગતના જીવનમાં સમતા, સહિષ્ણુતા, સરળતા, સાદગી, વૈશાખ વદ ૧૪ યોજાયો હતો. ત્યારે બિલીમોરા સંઘનાં આમંત્રણથી સહયોગ અને સેવા જેવા ગુણોનોં વિકાસ થયો હતો. એમના આ ગુણોની તેઓશ્રી અતિથિ વિશેષ તરીકે પધાર્યા હતા. આ પ્રસંગે શ્રુત જ્ઞાનના સમૃદ્ધિ એમની વૈવિધ્યપૂર્ણ પ્રવૃત્તિઓમાં દષ્ટિગોચર થયા છે. એમની ઉપાસક પ્રાધ્યાપક તરીકે એમનું શાલ અને શ્રીફળ અર્પણ કરીને બહુમાન સર્જનપ્રવૃત્તિનું વિશેષ ઉલ્લેખ કરવા લાયક લક્ષણ, એમની જૈનદર્શનના કરવામાં આવ્યું હતું. એમણે પ્રસંગોચિત વક્તવ્યમાં જૈન સાહિત્યના સિદ્ધાંતો અને રહસ્યોને વિશ્લેષણાત્મક શૈલીમાં રજૂ કરીને જનસાધારણને સંશોધન વિશે પ્રેરણાત્મક વિચારો રજૂ કર્યા હતા. ડૉ. કવિન શાહની જ્ઞાનની લહાણ કરી છે. સંસ્કૃત-પ્રાકૃત ભાષાના કઠિન અને દુર્બોધ સંશોધન પ્રવૃત્તિને બિરદાવી હતી. મારી સંશોધન પ્રવૃત્તિના પ્રેરણાના ગ્રંથોમાં રહેલા દર્શન શાસ્ત્રના વિવિધ વિષયોમાં સ્વયં અભ્યાસ કરીને સ્તોત્ર શાસન સમ્રાટ વિજય નંદનસૂરીશ્વરજી મહારાજ અને ડૉ. રોચક શૈલીમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે તંત્રીલેખ લખીને શ્રુતજ્ઞાનની રમણભાઈ શાહ હતા. કવિરાજ દિપ વિજયજી પછી સંશોધન પ્રવૃત્તિ અપૂર્વભક્તિ કરી છે. શ્રુતજ્ઞાન જૈનદર્શનની દૃષ્ટિએ સ્વ અને પરના અવિરતપણે ચાલુ રહીને ૧૭ પુસ્તકો પ્રગટ થયા છે. એમની શ્રુત કલ્યારામાં મહાન નિમિત્ત છે.
ભક્તિ-સર્જક પ્રતિભા માનવતાવાદી સેવાકાર્યો શિસ્ત અને કર્તવ્ય પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીલેખ એમની ૠતોપાસનાની સાથે જ્ઞાનમાર્ગની પરાયણતાના ગુણોથી ચિરંજીવ સ્થાન ધરાવે છે. ભાવિ પેઢીને માટે સુજ્ઞ દષ્ટિ અને સર્જકપ્રતિભાનું દર્શન કરાવે છે. સ્વ. રમણભાઇની પર આ વિરલ વ્યક્તિત્વ ધરાવનાર જ્ઞાનાત્માનું પુણ્ય સ્મરણા એક વિશેષતા સાંપ્રદાયિક સંકુચિતતામાંથી બહાર નીકળીને ઉદારમત વાદી જીવનની સાર્થકતા માટે એક નવો જ રાહ ચીંધે છે. સદૂગતશ્રીને શ્રદ્ધાંજલિ વલણ ધરાવી જૈન જૈનેતરમતના જ્ઞાન માર્ગની વિસ્તાર પામેલી ક્ષિતિજનો અને જીવનની આછેરી ઝલક અન્ય માનવીઓના તેજ કિરણ બની પરિષય કરાવે છે. મુંબઇથી જૈન યુવક સંઘના માનવતાવાદી સેવાકીય જીવનપંથ ઉજ્જવળ બનાવે. પ્રવૃત્તિઓમાં તેઓશ્રીએ અનેકવિધ કાર્યોની સાથે સમય આપીને આત્માના વિવિધ પ્રકાર છે જ્ઞાના-આત્મા, દર્શનાત્મા, ચારિત્રહ્મા, સફળતાના સુકાની બનવાનું અનુકરણીય કાર્ય કર્યું છે. મુંબઈ જેવા તપાત્મા, ધર્માત્મા, અંતરાત્મા, બાહિરત્મા છે. તેમાં સ્વ. રમણભાઈ કે મહાનગરમાં રહેનાર વ્યક્તિઓ No Time જેવા શબ્દોથી કામ કરવા જ્ઞાનાત્મા હતા અને જ્ઞાન રમણતાના સંસ્કારોનું સ્વયંમ પાન કરીને માટે દૂર ભાગતા હોય ત્યારે આ જ્ઞાનાત્મા જ્ઞાન સાથે માનવતાના બહુ મોટી સંખ્યામાં લોકોને જ્ઞાનાત્મા બનાવવા માટેનું જીવન કાર્યોમાં પણ મુંબઈ બહારના આદિવાસી પછાત અને ઉપેક્ષિત પાથેય આપી ગયા છે. એમની અમૂલ્ય ભેટનું રક્ષણ સમવર્ધન એ વિસ્તારોમાં મંડળના સેવાભાવી સભ્યો સાથે કામ કરતા હતાં ત્યારે એમની ચિરંજીવ સ્મૃતિ છે.
ર. ચી. શાહ-શીલ અને સાત્વિકની મહેક '
' D ડૉ. પ્રવીણ દરજી ડો. શાહ સાહેબ હવે આપણી વચ્ચે નથી, કદાચ ડૉ. શાહ સાહેબ શબ્દપ્રભુત્વ ખરું પણ શબ્દશેખી નહિ. નિજાનંદી અધ્યાપક, નિજપંથી હવે જ આપણી વચ્ચે ખરેખરા આવીને બેઠા છે ! ડૉ. શાહ સાહેબ અધ્યાપક, તેથી મુંબઈમાં જે જૂથ, વાડાબંધી, ખેંચાતાણી સાહિત્યક્ષેત્રે એટલે ડો. રમણલાલ ચી. શાહ. અમે કૉલેજમાં ભણતા ત્યારે યુનિવર્સિટી થાય તેમાં તેમનું નામ ક્યાંય સાંભળવા ન મળે. કહો કે રમણભાઈ કક્ષાએ ગુજરાતી વિષયનું અધ્યયન-અધ્યાપન કાર્ય કરનારાઓમાં શાહ માત્ર જૈન જ નહોતા જિનત્વની સોકાર મૂરત હતા. ' સાહેબનું નામ આગળ પડતું. અભ્યાસુ ખરા પણ અભ્યાસ દેખાડો નહિ, હું યાદ કરું છું અને પાછલાં વર્ષોમાં સરું છું તો તરત એક ઘટના
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૭૧
-
યાદ આવે છે. એક વેળા પ્રો. જશવંત શેખડીવાળા, હું અને પ્રો. ડૉ. જાય. પણ પેલા જૈન સંસ્કારોએ તેમને ભીતરથી સંકો. જૈન મહર્ષિઓએ તેરૈયા એક સાથે વિદ્યાના કામે મળ્યા હતા. ગુજરાતી ભાષાના અનેક અને જૈનશાસ્ત્રોએ તેમનામાં સંયત દૃષ્ટિનો ગુણ વિકસાવ્યો. રમણભાઈનું અધ્યાપકો વિશે ત્યારે ભાતભાતની વાતો નીકળી. મારા માટે તો એમાંની વ્યક્તિત્વ જ નહિ, તેમનો શબ્દ પણ એ રીતે આવાં અનેક તત્ત્વોથી મોટા ભાગની વાતો નવી હતી. હું કતુહલતાથી બધું સાંભળતો જતો પરિપુષ્ટ થતો રહ્યો. સાહિત્ય, ધર્મ, તત્ત્વ, જીવન એમ અનેક વાનાંમાં હતો, વચ્ચે ક્યાંક ક્યાંક અચ્છા થાય, અમુકતમુક વિશે શંકા-કુશંકાને તેમની ગતિ જોવાય છે. પણ એ બધું છેવટે વળ ખાતું આવીને અટકે છે કારણ મળે. પણ જ્યાં રમણભાઈની વાત નીકળી ત્યાં તરેયા સાહેબ તે જીવનના વિધાયક અવાજ ઉપર. અને શેખડીવાળા સાહેબ બંનેનો એક જ મત. સજ્જન વ્યક્તિ તરીકેનો
મારે ત્યાં સામયિકો તો ઠીક ઠીક આવે છે. પણ પ્રબુદ્ધ જીવનની હું મત. બંને રમણભાઈના મિત્રો. પછી ‘પાસપોર્ટની પાંખે' વિશે કેટલીક
હંમેશાં વિશેષ રૂપે રાહ જોતો. ખાસ તો એમાં તેમના વિસ્તૃત, મનનપૂર્ણ વાતો થઈ. શેખડીવાળા સાહેબે સહજ રીતે તેમાંના હકીકત-દોષો વિશે
તંત્રી લેખ માટે. રમણભાઈનો એ લેખ જાણે કે બીજા તૈયાર થઈ રહેલા વાત કાઢી. એ દોષોની રમણભાઈને જાણ કરી હતી તે પણ કહ્યું અને
2 અંક સુધીનો તેમની પ્રવૃત્તિઓનો ચૂકતે હિસાબ આપી દેતો હોય તેવું
લાગે, તેમણે વારંવાર આગ્રહ કરીને મને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં લખતો એ દોષોનો રમણભાઈએ સહજ રૂપે, નિખાલસતાથી સ્વીકાર કર્યો હતો
કર્યો હતો. પ્રસંગોપાત હું લેખ મોકલતો, લેખ મળતાં મને તે ઉત્તર રૂપે તે પણ તેમણે કહ્યું. બસ, મારા માટે આ ક્ષણ મહત્ત્વની બની ગઈ. રમણભાઈ માટે જે આદર અને પ્રેમ હતો તે દઢ તો થયો પણ એમાં
પત્ર પણ લખે.
વચ્ચે, એકાદ વર્ષ થયું હશે. તેમનો પત્ર આવ્યો. “મારા ગ્રંથોમાંથી ખાસ્સો ઉમેરો પણ થયો. અને પછી શેખડીવાળા સાહેબ અને તેરૈયા :
શ્રેષ્ઠ નિબંધોનો સંચય કરી આપો. પારિશ્રમિક વગેરે મળશે જ.” વગેરે સાહેબે જ મારા તેમના પ્રત્યેના પ્રેમભર્યા પક્ષપાત વિશે રમણભાઈને
વગેરે. મેં વળતો જ ઉત્તર આપતા લખ્યું તમારે સંમતિ, પારિશ્રમિક કંઈક વાત કરી. રમણભાઈ સાથે એમ મારો પરોક્ષપણે સેતુ બંધાયો.
વગેરે વિશે લખવાનું જ ન હોય. તમારા નિબંધો વાંચું છું અને તમારા અમારા વચ્ચે પછી અવાનવાર પત્રોની આપ-લે પણ થવા લાગી. પત્ર
અનેક સંગ્રહોમાંથી ઉત્તમ નિબંધોનો સંગ્રહ જરૂર થઈ શકે તેમ છે અને દ્વારા જ જીવન અને સાહિત્યના કેટલાક મામક સકતાના પણ આપત એ કાર્ય મારે કરવાનું જ હોય. તે પછી એ વાત ત્યાં અટકી. ત્રણેકવાર થતી રહી. અમે હવે પરસ્પરને માટે આત્મીય હતા.
તેમણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાન આપવા માટે નિમંત્રણ હવે હું મારી રીતે રમણભાઈને, તેમના શબ્દને ઉઘાડવા મથતો પાઠવેલું. મારી દોડાદોડીમાં મારાથી એ શક્ય બન્યું નહોતું. તેઓએ રહ્યો. તેમના ઉત્તરધ્રુવ, ન્યૂઝીલેન્ડ અને ઓસ્ટ્રેલિયા કે એવા બીજા મારા અભ્યાસ અને વક્તત્વ વિશે કોઈકની પાસેથી સાંભળ્યું હશે એટલે પ્રવાસોમાં તેમની ઘુમક્કડવૃત્તિનો પરિચય પામ્યો. તો ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના તેમણે તે વિશે ઠીક આગ્રહ રાખ્યો. મનમાં ત્યારે એવું ખરું કે એકાદવાર નિયમિત રૂપે મળતા અંકો વડે તેમના સાત્ત્વિક પત્રકારત્વનો અનુભવ આંટો મારી આવીશ. પણ એ શક્ય બન્યું નહિ. તેમની એ ઇચ્છા પૂરી કર્યો. એકેએક વસ્તુને તેઓ બારીકાઇથી જોતા, તેના સાર-અસારનો કરી શક્યો નથી તેથી આજે એક પ્રકારની “ગિલ્ટ' અનુભવું છું. વિવેક કરતા અને પછી જીવન સંદર્ભે તેનું માહાસ્ય છતું કરતા. તેમનાં અત્યારે આ લખું છું ત્યારે તેમણે મને ભેટ મોકલેલા ડઝનેક સંગ્રહો તંત્રીલેખો માત્ર લખવા ખાતર લખાયેલા લેખો નથી. તેમાં તેમની મારી સામે પડ્યા છે. એ સંગ્રહો માત્ર લખવા ખાતર લખાયેલા નથી. અભ્યાસનિષ્ઠા તો છે જ પણ સાથે તેમની નિશ્ચિત દિશા પણ વાંચી રમણભાઈની ચેતના કેવા કેવા પ્રદેશોમાં વિહરતી હતી. તેમની જુદે શકાય છે. કહો કે તેઓ તંત્રી જ રહ્યા નથી તંત્રીની સાથે સંત્રી પણ જુદે પ્રસંગે કેવી ક્રિયા-પ્રતિક્રિયાઓ રહેતી, કઈ ઊંચાઈએથી તે વસ્તુને બન્યા છે.
જોતા, વિચારતા કે નિર્ણય ઉપર આવતા-તે સઘળું એમાંથી પામી શકાય 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાંથી તેમનું સેવા સમર્પિત વ્યક્તિત્વ પણ જુદી રીતે છે. માણવા મળ્યું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓ હોય, ગુજરાત કે મહારાષ્ટ્રના તેમની હયાતીમાં જ છેલ્લે પોતાના આ સંગ્રહોમાંથી જુદાં જુદાં ગામોમાં વદકીય નિદાન-સારવારના કેમ્પો હોય. આખોના લખાણને ચોક્કસ વિષય હેઠળ સંપાદિત કરવાની યોજના ઘડી કાઢી ઓપરેશનના કેમ્પો હોય, કોઈ નાનકડા પ્રવાસનું આયોજન
હતી. અને એવું સંપાદન અમુક વ્યક્તિ પાસે જ કરાવવું તેવો તેમનો હોય-રમણભાઈની સક્રિયતા એ પાછળ તરત જણાય.
દઢાગ્રહ હતો. આવી વ્યક્તિઓમાં તેમણે શ્રી જશવંત શેખડીવાળા અને રમણભાઈ વિશે ઘણું પાછળથી જાણવા મળ્યું કે તેઓ એન.સી.સી.માં
ક, ડૉ. હસુ યાજ્ઞિકની સાથે મને પણ યાદ કર્યો હતો. મારા માટે રમણભાઈ
તરફથી મળેલું એ પ્રમાણપત્ર છે એમ હું સમજું છું. પણ મેજરના હોદા સુધી પહોંચ્યા હતા. ભાષાનાં અધ્યાપક આવી
તેમના માટે અભ્યાસી, સંપાદક, સંશોધક, તત્ત્વચિંતક, નિબંધકાર, કડાકૂટમાં ભાગ્યે જ પડે. પણ રમણભાઈ માટે એ રસનો વિષય હતો.
નાટ્યકાર, અનુવાદક, મેજર એવા ગમે તેટલાં વિશેષણો યોજો. એ તેમનામાં જે ખંત, ચોકસાઈ, ચિવટ અને શિસ્તના દર્શન થાય છે તેની
બધાંથી આગળ તે એક અદના આદમી હતા તે બાબત મહત્ત્વની છે. પાછળ આ એન.સી.સી. હતી. સોપાયેલા આ કાર્યને તેમણે પોતીકું
તેમણે પોતાને ઘૂંટ્યા કરવાને બદલે પોતાને સતત વિખેરી નાખવામાં કરી બતાવી પોતાના જીવનઘડતરમાં પણ તેનો ઉત્તમ વિનિયોગ કરી
આનંદ લૂંટ્યો છે. ચાલશે, ભાવશે ને ફાવશે સૂત્રને જીવનાર રમણભાઈ બતાવ્યો. રમણભાઈ એમ જે કાર્ય હાથમાં લે તેને પૂરી નિષ્ઠાથી પૂરું થી જ્યાં જાય છે હંમરવાળાની સાથે બેસે ત્યાં તેઓ ત્યાંના અને કરી આપતાં.
તેમના જેવા જ થઈ રહેતા. આબાલ-વૃદ્ધ સૌને તેથી ૨. ચી. શાહ માટે રમણભાઈના વ્યક્તિત્વમાં જૈન ધર્મ સંસ્કારનો પણ મોટો હિસ્સો ભીતરનો પ્રેમ રહ્યો છે. રહ્યો છે. ભાષાના અધ્યાપક તરીકે, એન.સી.સી.ના અધિકારી તરીકે ક્ષીર દેહે રમણભાઈ નથી પણ તેમણે મારા પરત્વે દાખવેલી મમતા સમજ અને શિસ્ત એવાં વિસ્તર્યા હતાં કે કશું ખોટું સાંખી શકે નહિ તે તો મારી દદદાબડીમાં એમ જ અકબંધ રહેશે. રમણભાઈ શીલ અને ચલાવી શકે નહિ. જરૂર પડે તેની સામે લડવાના મૂડમાં પણ એ આવી સાત્ત્વિકની મહેક હતા.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
' પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
આદરણીય શ્રી રમણભાઈને સ્મરણાંજલિ
| પ્રવીણભાઈ સી. શાહ એક સમય એવો હતો કે કલાક્ષેત્રે, ફિલ્મીક્ષેત્રે ભારતભરમાં અમુક બહુમુખી પ્રતિભાના વર્ણન કરતાં પાનાનાં પાનાં ભરાય એટલા પૂજ્ય થોડીક જ વ્યક્તિ નામાંકિત–પ્રસિદ્ધ જોવા મળતી પણ જ્યારથી ટી. વી. ભાવના ઉદ્ગારો હેયામાં ઊભરાય છે. સિરિયલો જોવા મળી ત્યારથી કેટકેટલા કલાકારો, સંગીતકારો, તેઓ એક અજોડ અધ્યાપક-પ્રાધ્યાપક હતા. વિષયની સમીક્ષા અને નાટ્યકલાકારો અને ફિલ્મી ક્ષેત્રે ખૂણે ખૂણે છૂપાયેલી વિભૂતિઓ છણાવટ કરવામાં નિષ્ણાત અને સત્યભાષી સચોટ નીડર ટીકાત્મક જાહેરક્ષેત્રે પ્રસિદ્ધિ પામી છે. ખૂણામાં અનેક ક્ષેત્રમાં છુપાયેલી વિવેચક હતા. પ્રખર પ્રવકતા સાથે નેતૃત્વના ગુણધારી મિલિટરી પ્રતિભાઓને પ્લેટફોર્મ મળ્યાની તક મળતાં જ ઝળકી ઉઠી. ' ડિસિપ્લિનમાં માનતા. ધર્મ તથા વિજ્ઞાનના વિષયમાં ગુજરાતી અને
જૈન શાસનમાં વિદ્વતાના ક્ષેત્રે નાની-મોટી પ્રતિભાઓને અંગ્રેજીમાં તેમણે વિશાળ મનનીય અભ્યાસપૂર્ણ સાહિત્યનું સર્જન કરેલું વ્યાખ્યાનમાળાના માધ્યમથી તથા સેમિનારના પ્લેટફોર્મ ઉપર બોલાવીને છે. માનવતાના મહારથી આ મહાનુભાવે અનેક સંસ્થાના ઉદ્ધાર માટે શ્રી રમણભાઈએ કેટલીય વિદ્વાન વ્યક્તિઓને પ્રોત્સાહન આપી માતબર રકમમાં અનુદાન એકઠું કરીને સુપરત કરેલું છે. જાહેરક્ષેત્રમાં પ્રસિદ્ધ કર્યા છે,
નાયકલા, કવિતા, ધર્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, પ્રવાસ, જૈન સાહિત્યના ઈ. સ. ૧૯૦૦ આસપાસ મુંબઈ બિરલા કેન્દ્રમાં પર્યું પણ સંશોધનો, તમામ ક્ષેત્રે નિપુણતા મેળવનાર ડૉ. રમણભાઈએ પોતાના વ્યાખ્યાનમાળામાં માત્ર ગુણવત્તાના આધારે લાગવગ કે ઓળખાણ જીવનકાળ દરમ્યાન સંશોધન-સંપાદન- વિવેચન-પ્રવાસ વિના જ્યારે શ્રી રમણભાઈએ વાત્સલભર્યું આમંત્રણથી મને બે વાર કથા-જીવનચરિત્ર, નિબંધ, એકાંકી વગેરે ક્ષેત્રે અભૂતપૂર્વ યોગદાન તક આપી ત્યારથી સ્વાધ્યાય અને સેમિનારના મંડળોમાં ભાગ લઈને આપ્યું છે. મારી શક્તિ વિકસાવવાનો પુરુષાર્થ જાગ્યો અને અમેરિકા- . જૈન શાસ્ત્રકારને વફાદાર, જિનવાણીના પૂરેપૂરા અભ્યાસુ, ઉસૂત્ર લંડન-કેનેડા-આફ્રિકા-ગલ્ફના દેશોમાં સ્વાધ્યાય કરવા- કરાવવાનો ભાષણથી સદાય સાવધાન, જૈન અનુષ્ઠાનના ભાવોલ્લાસપૂર્વકના અને ધર્મની પ્રભાવના કરવાના મહા પુણ્યનો લાભ આજ સુધી મળતો અપ્રમત્ત આરાધક, દુનિયાભરના યાત્રા પ્રવાસથી મેળવેલું જાત રહ્યો છે. અંધારામાં અમદાવાદના ખૂણે પડી રહેલા નાના કોડિયામાં અનુભવનું જ્ઞાન, અને તેમના અનેક વિષયના સાહિત્ય સર્જનમાં તેલ પૂરીને મારામાં આવી શક્તિ છુપાયેલી છે તે પારખુ ઝવેરી વર્ણવાયેલું નિરૂપણ, મૈત્રી-પ્રમોદ- કારુણ્ય અને માધ્યસ્થ ભાવથી ભરેલા રમણલાલના ધ્યાનમાં આવી અને મારા જેવી કેટલીએ પ્રતિભાઓ એમણે સાચા અર્થમાં શ્રાવક, ધર્મશ્રદ્ધાળુ અને આટલી બહુમુખી પ્રતિભા હોવા પ્રજ્વલ્લિત કરી. આટલી વાત મારા અંગત જીવનમાં તેમણે કરેલા ચતાં વિનમ્ર, નિખાલસ, સરળ સ્વભાવી શ્રી રમણભાઈ જૈનશાસનનું ઉપકારની થઈ.
અણમોલ રતન હતું. જ્યારે જ્યારે જાહેર સભામાં-સેમિનારમાં તેમણે કરેલા એમણે જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી અપ્રમત્ત ભાવે જીવન સાધના પ્રવચનોમાં-પ્રવચનો પછી કરેલી સમીક્ષામાં, કાર્યક્રમના સંચાલન કે કરીને સ્વ. પરનું શ્રેય કરીને આત્મકલ્યાણ કર્યું છે. પ્રમુખપદે કે અધ્યક્ષતાના આસન ઉપર બિરાજેલા જોયા- YES WE MISS HIM A LOT FOR A LONG સાંભળ્યા-તેમના સર્વાગી વ્યક્તિત્વનો અનુભવ થયો ત્યારે એમની
પરમમિત્રનો જાણે પામ્યા યોગ જો...
[ ગુલાબચંદ શાહ પરમમિત્ર રમણભાઈના નામ આગળ “સ્વ” જોડવું સ્વીકારી શકાતું આત્મીયતાની હળવાશ હતી તે અમોને સ્પર્શી ગઈ. પાંચ વર્ષનાં નથી, સિવાય કે સ્વનો અર્થ સ્વજન થાય, અમારા જીવનમાં સહજ આઈ.આઈ.ટી, કાનપુર પછી અમારા બન્નેના પુત્રોને અમેરિકા જવાનું પરિવર્તન લાવનાર, આવા સ્વજનના, ૪૦ વર્ષના સહવાસમાં બનેલા, થયું. બન્નેની માતાઓ, તારાબેન અને કુસુમને અમિતાભ-નિર્મલની આત્મીય પ્રસંગો, પ્રબુદ્ધ જીવનના પ્રિય વાચકો સમક્ષ રજૂ કરું છું. કુશળતાની ફીકર રહેતી અને એકબીજાને આશ્વાસન-પ્રોત્સાહન આપતાં.
રમણભાઈનો પુત્ર અમિતાભ અને મારો પુત્ર નિર્મલ આઈઆઈટી નિર્મલ અને અમારી પુત્રવધૂ આરતી બન્ને કંઠય સંગીતની તાલીમ કાનપુરમાં ભણતા હતા. વેકેશનમાં મુંબઈ આવેલા ત્યારે એક વહેલી લેતાં. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં ગાવાનું આમંત્રણ સવારે રમણભાઈનો ફોન આવ્યો. “ગુલાબભાઈ, નિર્મલનો સામાન તેઓને અવારનવાર રમણભાઈનાં સૂચનથી મળ્યા કરતું. જૈન સ્તવનોની બાંધો - તેને જાપાન જવાનું છે.” હું તો સ્તબ્ધ થઈ ગયો. રમણભાઈનાં પસંદગી માટે રમણભાઈ તરફથી માર્ગદર્શન મળતું. ભજનનાં આ પત્ની તારાબેનના પિતાશ્રી જાપાનની વિખ્યાત મીટુટ પ્રીસીશન પ્રયોગોથી યુવાન દંપતીમાં જૈન ધર્મ પ્રત્યે જીજ્ઞેશા અને અહોભાવ મેઝરિંગ ઈન્સ્ટન્ટ કાં.નાં ભારતનાં એજન્ટ હતા. તેમની ફેક્ટરીમાં વધ્યા. જેનું નિમિત્ત રમણભાઈ બન્યા. રમણભાઈ પોતાનાં પુસ્તકોનાં તાલીમ માટે કંપનીએ બે યુવાનોને સ્પોન્સર કરેલા. આ માટે રમણભાઈએ કવરની રંગીન ડિઝાઈન અને છપાવવાનું કામ આરતી જે કોમર્શિયલ અમિતાભ સાથે નિર્મલની પસંદગી કરેલી. જાપાન પછી વર્લ્ડ-ર કરી આર્ટની સ્નાતક હતી, તેને સોંપતા. કવર તૈયાર થયા પછી આરતીને, પાછા આવવાનું હતું. વર્લ્ડ-ટૂરમાં પણ રમણભાઈનાં મિત્ર ચંદેરીયા અભિનંદન આપતા અને કવરનાં ડિઝાઈનર તરીકે આરતીનું નામ પણ ફેમિલીનો સહકાર હતો. ૨૦ વર્ષની નાની વયે, અમારા એક જ સંતાનને પુસ્તકમાં છાપતા. આટલી મોટી તક ઘર બેઠા મળે તે જાણીને અમો ભાવવિભોર થઈ વ્યાખ્યાનમાળામાં હર વખતે પ્રથમ વ્યાખ્યાન રાજકોટથી પધારતા ગયા. રમણભાઈના અવાજમાં મહેરબાનીનો ભાવ સુદ્ધાં નહોતો. સહજ શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતાનું રહેતું. રમણભાઈ દ્વારા શશિકાંતભાઈ સાથે
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન મુંબઈ તેમ જ રાજકોટમાં ગાઢ પરિચય થયું અને સત્સંગનો લાભ જીવનચરિત્રો લખીને રમણભાઈએ યુવાન વર્ગમાં જૈન ધર્મ પ્રત્યે અપૂર્વ મળ્યો.
અનુરાગ પેદા કર્યો. ૨૫૦૦ વર્ષથી ભગવાન મહાવીર સ્વામીની દેવલાલીમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનાં મંદિર સામે રમણભાઈનો બંગલો પછેડીનાં પ્રતીક સાથે, વીસમી સદીની પ્રતિકૂળતાઓ સહન કરી, જૈન હતો તેથી અમને પણ ત્યાં બંગલ લેવાનું મન થયું. એક વૃદ્ધ બાપાનાં તત્વની અસ્મિતા ટકાવી રાખનાર સાધુ-સાધ્વીનાં સમુદાય માટે એ જ સોસાયટીમાં પાંચ બંગલા હતા. રમણભાઈએ તેમને કહ્યું કે અમારા રમણભાઈને ગોરવ હતું. ધર્મના ધુરંધર ગણી શકાય તેવા શ્રી મિત્ર ગુલાબભાઈને બંગલો ખરીદવો છે તો તમારો કોઈ પણ બંગલો, જંબુવિજયજી, શ્રી પ્રદ્યુમનવિજયજી મહરાજસાહેબ જેવી વિરલ વાજબી ભાવે તેમને આપો, બાપાને થયું કે રમણભાઈને તો કાંઈપણ વિભૂતિઓ પાસે આચારાંગ સૂત્ર, ઉત્તરાધ્યયન સૂત્ર, પંચસૂત્ર જેવા આગ્રહ છે નહીં તો તદ્દન ખૂણામાનો તેમનો જલદીન વેચાય તે બંગલો ગહન વિષયોની વાંચના માટે દૂરનાં ગામો જેવાં કે સમી (વિરમગામ), તેમણે આપી દીધો. રમણભાઈ કે અમોએ ખરીદી પછી એકાદ વર્ષ નાના આસંબીયા (કચ્છ) જેવાં એકાંત સ્થળોએ અમને લઈ જતા. બાદ બંગલો જોયો. ખૂણામાં આવેલ હોવાથી, બંગલાનો બગીચો અમે વાંચનમાં વિક્ષેપ ન થાય અને ઉચ્ચ કક્ષા જળવાઈ રહે માટે શ્રોતાની અમારી રીતે બનાવી શક્યા અને અમારો બંગલો સોસાયટીમાં ઘણો સંખ્યા નાની રાખતા. ભારત અને બાહુબળ સિવાયના અઠ્ઠાણું પુત્રોએ આકર્ષક બની ગયો. રમણભાઈનાં નિરાગ્રહીપણાનું સારું ફળ અમને તેમનાં પ્રત્યે થયેલી ઉપેક્ષા તરફ ધ્યાન દોર્યું ત્યારે પિતાશ્રી નૈષભદેવે મળ્યું. ત્રીસ વર્ષ પહેલા લીધેલા આ બંગલાને કારણે અમારા જીવનને પુત્રોને સંસારની અસારતાનો બોધ આપ્યો. તે સંવાદ શ્રી જંબુવિજયજીનાં પણ નવો આધ્યાત્મિક વળાંક મળ્યો જેને માટે અમો રમણભાઈનાં ઋણી મુખેથી અત્યંત ધીમા સ્વરે અર્ધમાગધીમાં સાંભળ્યો ત્યારે રમણભાઈનાં છીએ.
મુખારવિંદ ઉપર જે વિતરાગતા જોઈ તે અવિસ્મરણીય છે. પંજાબના દેવલાલીમાં જ રમણભાઈને બંગલે એક વખત કુસુમને સફરજનની એક શિષ્ય સાથે શ્રી જંબુવિજયજી મ.સા. સંસ્કૃતમાં વાર્તાલાપ કરતા તે છાલ ગળામાં અટકી જવાથી શ્વાસ બંધ થઈ ગયો. છેલ્લો શ્વાસ લેતી સાભળતી વખતે પણ પ્રાચીન સમયનું વાતાવરણ ઊભું થતું. હોય તેવી મૂંઝવણ થઈ. રમણભાઈએ સમયસૂચકતા વાપરી, કુસુમની કચ્છ-ભુજનાં ૪૦૦ વર્ષ પ્રાચીન અચલગચ્છ સંઘનાં દેરાસરનું - પીઠ પર જોરદાર ધબ્બો માર્યો ને છાલ નીચે ઉતરી ગઈ અને કુસુમનો ધરતીકંપ પછીનો જીર્ણોદ્ધાર અમારા કુટુંબે કરાવેલો, રમણભાઈને જીવ બચી ગયો. એન.સી.સી.ની તાલીમને લીધે વિનમ્ર સ્વભાવી વિનંતિ કરી કે તેમનાં શુભ હસ્તે દેરાસરની નૂતન ધજા ચઢે. ફક્ત રમણભાઈ જરૂર પડે કઠોરતાથી ધબ્બો પણ મારી શકતા હતા. એક ચોવીસ કલાકની નોટિસમાં તેમણે આવવાનું કબૂલ કર્યું અને વખત તારાબેન અને રમણભાઈ દેવલાલીથી મુંબઈ ટ્રેનમાં જવાનાં અચલગચ્છાધિપતિ શ્રી ગુણોદય સાગર સૂરિની નિશ્રામાં પ્રસંગ દીપાવ્યો.
હતાં જેનું બે ટીકીટોનું રિઝર્વેશન તેઓએ અગાઉથી કરાવેલું. અમારા સાધ્વી શ્રી મોક્ષગુણોશ્રીજીની પીએચ.ડી.નાં ગાઈડ તરીકે રમણભાઈ ' : ઘરકામ કરનારા ૧૮ વર્ષનાં રામમિલનને પણ મુંબઈ તે જ દિવસે જવું હતા. પોતાની અગવડ વેઠીને પણ સાધ્વીજીની દેનિક સમાચારીમાં
જરૂરી હતું પણ તહેવારની ગિરદીને કારણે રિઝર્વેશન નહોતું મળ્યું. વિક્ષેપ ન પડે તે રીતે પઠન કરાવતા. રમણભાઈ અને તારાબેન પોતાની બે સીટોમાં રામમિલન સહિત ત્રણ જૈન સાહિત્ય સમારોહના આયોજન માટે રમણભાઈ ચીવટપૂર્વક જણાં બેસી મુંબઈ ગયાં. આવી હતી તેમની નિષ્કામ કરુણા. નોકર કે પરિશ્રમ લેતા. ભાગ લેનાર ઓછી-વધુ પ્રતિભા ધરાવનાર, દરેક શેઠનો ભેદ તેમણે કદી રાખ્યો નહોતો અને પોતાની અવગડ, બીજાની વિદ્વાનોનું સમાનતાપૂર્વક સન્માન કરતા અને જૈન ધર્મનાં વિવિધ વિષયો સગવડનો ખ્યાલ કરતા.
પર વધારે ઊંડી શોધખોળ કરવા માર્ગદર્શન આપતા. કચ્છ-માંડવીનાં ચિત્રકૂટ-મુંબઈનાં અમારા ઘરમાં ઘર-દેરાસર હતું જે અગાઉનાં સાહિત્ય સમારોહ વખતે શ્રી વિસનજી લખમશીનાં નેતૃત્વ હેઠળ કલ્પસૂત્ર માલિક, શેરદલાલ શ્રી માણેકલાલ ચુનીલાલે કરાવેલું , પરંતુ મૂર્તિ ધરાવતી, પચાસ શણગારેલી બળદગાડી સાથે, રથયાત્રાનાં આયોજન તેઓ પોતાનાં નવા ઘરે લેતા ગયેલા. એક વખત ચોપાટીનાં દેરાસરમાં માટે કચ્છનાં લોકો હજુ રમણભાઈને યાદ કરે છે. રાજા કુમારપાળ અંજનશલાકા માટે મૂર્તિઓ આવેલી જેમાંની અમુક મૂર્તિઓ દેરાસરની વખતે, હાથીની અંબાડીમાં હેમ-વ્યાકરણનાં વરઘોડાની ઝાંખી થતી જરૂરત કરતા વધારે હતી. રમણભાઈનાં મનમાં હતું કે ગુલાબભાઈને હતી. ઘર-દેરાસર માટે મૂર્તિ જોઈએ છે તેથી આ તકનો લાભ લઈ તેમણે છેવટે કચ્છ-લાયજામાં આચાર્ય શ્રી કલાપ્રભસાગર સૂરિની નિશ્રામાં મહારાજસાહેબને વિનંતિ કરી અને તેમની સંમતિ મળ્યાથી, વસંતપંચમી યોજાયેલા જૈન સાહિત્ય સમારોહ વખતે અમોને પ્રેમથી લઈ ગયેલા ૧૯૭૫નાં શુકનવંતા દિવસે, રમણભાઈ સ્વયં ખુલ્લા પગે, પોતાના લાયજાનાં સુંદર સ્વચ્છ ગામમાં. જ્યાં દરેક રસ્તા સિમેન્ટનાં છે. ત્યાં હાથમાં, દોઢ ફૂટ, આરસપહાણની શ્વેત, બાળ-સ્વરૂપ મુખારવિંદ વૈભવશાળી મકાનો વચ્ચેથી સાધુ-સાધ્વી અને ઠસ્સેદાર શ્રાવક-શ્રાવિકા ધરાવતી ભગવાન શ્રી મહાવીર સ્વામીની મૂર્તિ લઈ અમારે ઘેર પધાર્યા સાથે નીકળેલો વરઘોડો પ્રાચીન પરંપરાને જીવંત બનાવતો હતો. મેડીનાં અને દર્શનીય મૂર્તિ તરીકે અમારા ઘર દેરાસરમાં તેની સ્થાપના કરી. મોલેથી મોરના ટહુકા બેન્ડવાજાનાં સંગીત સાથે સાથે પુરાવતા હતા. ત્યારથી અમારા બાળબચ્ચાંઓમાં જૈન ધર્મ માટે નવો અંકુર ફૂટ્યો. કચ્છ-નાનીખાખરમાં શ્રી બિપીનભાઈ જૈનના વાડીનાં બંગલે અમો ૩૦ વર્ષથી આ મૂર્તિમાં જિનેશ્વરનાં દર્શન સાથે અમે રમણભાઈની ત્રિપૂટી બંધુ વિશ્રામ સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠિ કરતા. સહજ કરુણાનાં દર્શન પણ કરીએ છીએ. કુસુમે ત્યાર બાદ આયંબિલની સાયલાના શ્રી લાડકચંદબાપાના આશ્રમમાં સાધુ જીવન જેવી નવ ઓળી કરી જેની પૂર્ણાહુતિ વખતે રમાભાઈએ હસતાં હસતાં કહ્યું, પવિત્રતા જાળવીને “અધ્યાત્મસાર” અને “જ્ઞાનસાર” જેવા ઉપાધ્યાય
કસમબેન, જે વ્યક્તિ આયંબિલની નવ નવ ઓળી કરે, તે વ્યક્તિ શ્રી યશોવિજયજીનાં મહાન ગ્રંથોનું સુંદર ભાવાનુવાદ કરીને સમાજ કંદમૂળ કેમ ખાઈ શકે?” હળવાશથી કરેલ, આટલી સરળ સૂચનાની માટે નજરાણું મૂકતા ગયા. ધારી અસર થઈ અને કુસુમે કંદમૂળનો આજીવન પર્યત ત્યાગ કર્યો. આધુનિક સમયમાં હજારો યુવાનોને જેન ધર્મનાં માર્ગે વાળનાર શ્રી આમ રમરાભાઈ સાથેનાં સાધારણ પ્રસંગો અસાધારણ કામ કરી જતા. રાકેશભાઈ જેવાનાં આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર પર પીએચ.ડી.ની થિસિસ લખવા
ભૂતકાળ તેમ જ વર્તમાનકાળનાં દરેક જૈન ફિરકાનાં મહાનુભાની માટે માર્ગદર્શક બનીને રમણભાઈએ નવી પેઢીની વિશિષ્ટ સેવા કરી. પ્રબુદ્ધતા તેમ જ લાક્ષણિક્તા દર્શાવતા અભ્યાસપૂર્ણ છતાં રસિક થિસિસનાં ચાર દળદાર ગ્રંથો અમોને ભેટ આપવા રમણભાઈ અમારે
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
ઘેર પધારેલા. જૈન કલામાં મને રસ હોવાથી, શ્રી યશોવિજયજી તેમ જ મોરેશિયસની ટ્રીપ બિપીનભાઈ જૈન સહિત અમ ત્રિપૂટી બંધુએ મહારાજનો કલા-સંગ્રહ બતાવવા મને પાલિતણા લઈ જતા. શ્રી સાથે કરી પ્રવાસ દરમિયાન દરેક સ્થળ જોવાનો આગ્રહ રાખતા. દિવસ બિપીનભાઈ જૈન સાથે પણ પાલિતાણાની યાત્રા કરેલી. ધર્મશાળામાં દરમ્યાન પ્રવાસમાંથી સમય ન મળે તેથી સવારે ત્રણ વાગે ઊઠીને બે જગ્યાની અછત હોય તો સારો ખંડ અમને અપાવતા. પરોઢિયે ખંડની ત્રણ સામાયિક કરી લેતા. રૂમમાં જગા ન હોય તો ખૂણામાં સંકોચાઈને બારીમાંથી શંત્રુજય પહાડનાં દર્શન થાય તેવા ખંડને પસંદગી આપતા, બેસી જતા જેથી અમોને રાત્રે બાથરૂમ જવામાં અવગડ ના પડે. રશિયામાં ભાવનગરમાં બિપીનભાઈ તંબોલી જેવા જૈન વિદ્વાન ઉદ્યોગપતિ તેમ શાકાહારી ભોજનનાં ફાંફાં હતા તો જેને ભોજનની તો વાત રશિયનને જ શ્રી મનુભાઈ જેવા સમાજ સેવક સાથે અમોને પરિચય કરાવતા. કેવી રીતે સમજાવવી? મોસ્કોનું રેડ (લેનિન) ક્વેર કે લેનિન ઝાડનું તારાબેનનાં માતુશ્રી, માસીજી તેમ જ માતાજીને હંમેશ યાત્રામાં સાથે હેરીટેઠ મ્યુઝિયમ માત્ર એકવાર જુઓ તોય બીજા દિવસે ઊભા ન થઈ લેતા. મુરબ્બી તરીકે તેમની ઘણી સંભાળ રાખતા અને સહજ રમૂજ પણ શકો આવી હાલતમાં રમણભાઈ ઘણીવાર ફક્ત દૂધ-બ્રેડથી આખો કરતા.
દિવસ ચલાવી લેતા. રશિયાનાં પહાડો ઉપર કોઈવાર ભક્તામર સ્તોત્રનો • જૈન તત્વજ્ઞાન વિદ્યાપીઠનાં સમારોહમાં બનારસ સાથે ગયા. ત્યાં પાઠ અમારી સાથે કરતા અને મંત્રોચારનો પવિત્ર ધ્વનિ રશિયામાં બધે પણ એક વૃદ્ધ પ્રોફેસરની પ્રાચીન સમયની ઝાંખી કરાવતી થિસિસ ફેલાય એવી ભાવના ભાવતા. મોરેશિયસમાં અમારા મિત્ર શ્રી રામફલનાં છપાવવા માટે એક ગૃહસ્થ તરફથી મોટી રકમ અપાવી. બનારસમાં ૧૪૦૦ એકરનાં ફાર્મમાં આખો દિવસ ખેતી બાબતના નિરીક્ષણ માટે અમેરિકન ઈન્સ્ટીટ્યુટ ઓફ ઈન્ડિયન સ્ટડીઝનાં ડાયરેક્ટર ડૉ. શ્રી ફરેલા. ફ્રેન્ચ અને હિન્દુ સંસ્કૃતિનાં સંગમને રસપૂર્વક માણતાં અને મધુસૂદન ઢાંકી દ્વારા ઈન્સ્ટીટ્યુટમાં રખાયેલો, લગભગ પચાસ હજાર દરિયાનો લહાવો પણ લેતા. પ્રવાસની દૈનિક નોંધ લખતા. જેટલી ભારતનાં મંદિરની સ્લાઈડનો સંગ્રહ, ફૂગ ન લાગે તે માટે રમણભાઈ સાથે પ્રવાસ એટલે પ્રસન્નતાની પાંખે ઉડવાનું. અમને વિશાળ ઍર-કન્ડિશન્ડ લાઈબ્રેરીમાં રાખેલો જોયો. દરેક સ્લાઈડ સાથે એકલા મૂકીને તેમણે તો જીવન-પ્રવાસ પૂરો કર્યો. અત્યાર સુધી મુશ્કેલીમાં મંદિરનાં સ્થાપત્યનાં એન્જિનિયરિંગ ડ્રોઇંગ્સ પણ જોવા મળ્યા. ડૉ. માર્ગદર્શન માટે જતા તો તેમનું સહજ સ્મિત જ ઉકેલ બની જતું. હવે ઢાંકી અને ડૉ. જીતુભાઈ, જે અમદાવાદમાં જેને રિસર્ચ સંસ્થાઓ સાથે ક્યાં જશું? રમણભાઈ ચેતન-ગ્રંથ તો હતા જ. તેથીય વધુ અમારા માટે સંકળાયેલા છે, તેઓ બન્ને અવારનવાર મુંબઈ અમારે ઘેર રમણબાઈ તો નિગ્રંથ-ચેતના ધરાવતા. એકવીસમી સદીના આદર્શ શ્રાવક હતા. જોડે આવતા અને એમનાં નિગ્રન્થ સાહિત્યની શોધખોળનાં અમૂલ્ય વિદ્વતાનો ભાર નહીં. માત્ર કરુણાની હળવાશ સંયોગોને અનુકૂળ કે પુસ્તકોની ભેટ અમને આપતા.
પ્રતિકૂળનું લેબલ આપે જ નહીં. સાક્ષીભાવનું એ જીવન શાશ્વત જ પરદેશનાં પ્રવાસની એક પણ તક રમણભાઈ ચૂકતા નહીં. રશિયા રહેવાનું.
પ્રતિ
ષિતુલ્ય સુશ્રાવક પૂજ્ય રમણભાઈ
g બિપીન કે. જૈન પૂ. રમણભાઈ ક્ષર દેહે અમારી સાથે કે અમારા કુટુંબ તથા આપણા એટલે રાત્રીના સમયે નિરાંત હોવાથી શાંત ભાવે હું કરી શક્યો. સાથે હવે નથી એ વિચાર જ દુઃખદ આશ્વર્ય ઉપજાવે છે.
આ પ્રવાસ દરમિયાન મારો પુત્ર ચિ. રાજ સાથે હતો. એણે કહ્યું હું યુવાવયથી જ પૂ. રમણભાઈના પરિચયમાં આવ્યો જે છેલ્લા વીસ પપ્પા આવું આપણાથી ક્યારે થઈ શકશે? વર્ષમાં અત્યંત ગાઢ સ્નેહથી મને સંકળાયેલો રાખ્યો. એમના સૌમ્ય
ભારતના કેટલાયે જૈન તીર્થોમાં તેમની સાથે જવાનો સુઅવસર અમને સ્વભાવ, ગંભીર દેખાતી મુખમુદ્રા સાથે એટલી જ મીઠી રમૂજ સાથે
પ્રાપ્ત થયો છે. એ વખતે તીર્થોનો ભવ્ય ઈતિહાસ પૂરી ધાર્મિક સમજણ જ્ઞાનગોષ્ઠી નાના બાળક-યુવાનથી માંડીને પ્રૌઢ વયની વ્યક્તિ જોડે!
સાથે અમને સમજાવતા, પછી એ જૈન શ્વેતાંબર કે દિગંબર યા હિન્દુ કે તેઓ સમજી શકે તેવી શૈલીથી વાતચીત અને તેમના પ્રશનોના સરળ
બૌદ્ધ તીર્થ હોય. પૂ. રમણભાઈ માટે તો પાનાંઓ ભરીને એક પુસ્તક ઉકેલ એ રમણભાઈ જ કરી શકે.
લખાય તોપણ ઓછું પડે. એમની બાલ્યાવસ્થાથી યુવાની અને છેલ્લે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓ તો ઘણી જ યોજાય છે પણ એ પર્વ ઉત્તરાવસ્થા સુધીમાં જીવનનાં દરેક તબક્કે એમની સુરુચી અને સમજણ દરમિયાન વક્તાની દિવસોના મંથન પછી પસંદગી અને તેના માટેનો સાથે નિર્દોષ આનંદ તેઓ મેળવી શક્યા હતા. શ્રમ ખરેખર તેઓ જ કરી શકે. એક વ્યાખ્યાનમાળા પૂરી થયે ફક્ત પાંચ
માત્ર મને જનહિ મારા કુટુંબને-મારા પત્ની, પુત્ર, પુત્રી, પુત્રવધૂઓ મિનિટમાં એ વ્યાખ્યાનનો સારાંશ ખૂબ સરળતાથી સમજાવી શકે છે સને તેમના માટે ખૂબ આદર અને અહોભાવ હતો. અમારા ઘરે કોઈ શ્રોતાગણને સંપૂણ સમજાઈ જાય.
પણ મંગળ કાર્યકરવું હોય તો તેમની હાજરી અમને પ્રેરક અને આશીર્વાદ અમે ચાર મિત્રો એમની સાથે પરદેશના પ્રવાસે ગયેલા, તેમાંય રૂપ લાગતી. સહુના માટે કોઈ પણ મૂંઝવણ પ્રસંગે કે ધર્મ વિષયક ખાસ કરીને રશિયા અને ઈન્ડોનેશિયાના પ્રવાસ દરમિયાન ત્યાંની પ્રજા- પ્રશ્નના ઉકેલ માટે તો એ અનન્ય સહાયક હતા. તેમની અનુપસ્થિતિ સંસ્કૃતિ-ધર્મ અને બીજી વિવિધતાઓ એમના સાંનિધ્યમાં સારી રીતે મારા માટે તો એ ન પૂરાય તેવી, અસહ્ય ખોટ છે. સમજવા મળતી.
છે .એમના વિષે ઘણું ઘણું લખી શકાય તેમ છે. આદરણીય પરદેશમાં પણ શ્રાવકના તેમના રોજના નિયમો પ્રાર્થના-સામાયિક શ્રી ધનવંતભાઈ અને ડૉ. કુમારપાળભાઈએ ખૂબ જ વિસ્તારથી લખ્યું છે. તેઓ નિયમિત કરતા એનું એક દૃષ્ટાંત આપું. રશિયાની અમારી યાત્રા
યાત્રા છેલ્લે હું મારી નમ્ર શ્રદ્ધાંજલિ આપતા, પૂ. શ્રી રમણભાઈએ આપણા
હેત દરમિયાન મારા મિત્ર જે એમના હોટેલ રૂમના પાર્ટનર હતા એમણે મીના કંથ
સીના સંયોગ સંબંધે પ્રારબ્ધ-આયુષ્ય વ્યતીત થયે તે દેહસંબંધનો પ્રસંગ મને જણાવ્યું કે ૨મણભાઈ આખા દિવસનો થાક છતાં આ વયે રાતે નિયત છે. છતાં જન્મ સાર્થક કર્યો છે. જે આશ્રય પામીને ભાવિ માંડ બે કલાક ઉંધ્યા હશે. મેં કુતૂહલથી રમણભાઈને કારણ પૂછયું તો
એવા થોડા ભવે સ્વ સ્વરૂપમાં સ્થિતિ કરી શકે, કરશે જ, એવી મારી તેમાએ મધુરે જવાબ આપ્યો. બે દિવસના ચાર સામાયિક બાકી હતા છતા છે.
શ્રદ્ધા છે. પૂ. રમણભાઈને હું નતમસ્તકે મારી શ્રદ્ધાંજલિ સમણું . .
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
: પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. રમણભાઈ - એક વટવૃક્ષ
|ડૉ. નટુભાઈ (લંડન) મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈના અચાનક આ પૃથ્વી ઉપરથી વિદાય થવાનાં વાર્તાલાપ થતો. સમાચાર સાંભળી આઘાત અને આંચકો અનુભવ્યો. અમે છેલ્લા ૨૩ તેઓની આ અશુભ વિદાયથી આપના કુટુંબને તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન” વર્ષોથી તેઓના પરિચયમાં હતાં. તેઓ એક વટવૃક્ષ સમાન જીવતી પરિવારને વસમું તો લાગશે જ પરંતુ ભારત અને ભારત બહાર રહેલા જાગતી સંસ્થા હતા. તેઓની વસમી વિદાયથી ભારત તથા ભારત બહાર જૈન સમુદાય તથા સંસ્થાઓને વણપુરાયેલી ખોટ મહેસૂસ થયા વગર રહેલાં જૈન સમાજને ન પૂરાઈ શકે તેવી ખોટ પડી છે. તેઓએ જૈન ધર્મ નહિ રહે. તથા સમાજનાં વિવિધ પાસાઓનો અભ્યાસ કર્યો હતો. તેઓએ સમભાવ મારા પત્ની શ્રીમતી ભાનુબેને પણ આ સમાચારથી ઘણો જ આઘાત રાખીને જ્યાં જરૂર પડી છે તેવા પાસાઓને ન્યાય અપાવવા સક્ષમ તથા દુ:ખ અનુભવ્યું છે. શ્રી રમણભાઈએ પૂરી પાડેલી પર્યુષણા પ્રયત્ન કર્યો છે.
વ્યાખ્યાનમાળાની કેસેટો તેમની પાસે ઉપલબ્ધ છે જેનાથી તેઓ તેમના તેઓના લખાણોથી તથા માર્ગદર્શન હેઠળ મને ઘણું જ શીખવાનું ધર્મ શિક્ષણમાં વૃદ્ધિ કરી રહ્યાં છે. પ્રાપ્ત થયું છે. શ્રી રમણભાઈએ સન્ ૧૯૮૨-૮૩માં જૈન સેન્ટર, લેસ્ટરમાં આયુષ્ય કર્મ પાસે કોઈનું ચાલી શકતું નથી. પરંતુ પોતાના ૩ માસ માટે માનસેવાઓ આપેલી જે હજી પણ ભૂલી શકાઈ નથી. માનવજીવન દરમ્યાન કરેલા કાર્યો દ્વારા વ્યક્તિ એવી સુવાસ મૂકતો તેઓની દીર્ધદષ્ટિને કારણે જેનોની એકતા માટે સર્જાયેલા જૈન, લેસ્ટર જાય છે કે તે સુવાસ સદાબહાર બની ફોરમ બનીને વહ્યા જ કરે છે. શ્રી. અંગે તેઓએ અમોને ઘણું પ્રોત્સાહન પૂરું પાડેલું. અમારો સંપર્ક ત્યાર રમણભાઈ આ રીતે ચિરંજીવી રહેશે. પછી ગાઢ બનતો ગયો અને સન્ ૧૯૮૮માં જૈન સેન્ટરની પ્રતિષ્ઠા શ્રી રમણભાઈની મહેક તેમનાં સંપર્કમાં આવેલા સર્વ માટે વખતે હાજર રહી યોગ્ય માર્ગદર્શન આપેલું.
ચિરસ્મરણીય બની રહેશે. તેઓનો આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં મહેક પ્રતિષ્ઠા પછી પણ જ્યારે જ્યારે મુંબઈ આવવાનું થયું છે ત્યારે તેઓની પ્રસરાવતો જ રહે અને પ્રભુ તેઓના આત્માને શાંતિ અર્પે એ જ સાથે વિતાવેલી પળો અવિસ્મરણીય બની રહી છે. તેઓ મારી સાથે અભ્યર્થના. જ્ઞાનગોષ્ઠી, જેન સમાજના પ્રશ્નો, સાહિત્ય અને જૈન એકેડેમીક શિક્ષણ અમારા વતી, જૈન સમાજ યુરોપનાં ટ્રસ્ટીગણ તથા સભ્યો વતી અંગે ચર્ચા-વિચારણા કરી પ્રોત્સાહિત કરતાં. તેઓની સાથે મુંબઈ અને યુ.કેની જૈન સંસ્થાઓ વતી હું પ્રભુને પ્રાર્થના કરું છું કે તેઓના યુનિવર્સીટીમાં ચાલી રહેલા જૈન તત્વજ્ઞાનનાં અભ્યાસ અંગે પણ આત્માને શાંતિ પ્રદાન કરે.
રમણભાઈ અને હું
I ઓલિવર દેસાઈ સન ૧૯૫૮માં મારા સસરા શ્રી ટી.જી. શાહનું અવસાન થયું. તેઓ કૂનથી એમણે નાસ્તો ટાળ્યો! બાકી બાના આગ્રહમાંથી છૂટવું એ જૈન સમાજના જાણીતા અને અગ્રગણ્ય સમાજસેવક હતા. તેમની સ્મૃતિ લગભગ અશક્ય જ હતું. સાચવી રાખવા કંઈક કરવું એવી પૂ.બા (ચંચળબા)ની ઈચ્છા હતી. મેં બાપુજીએ જુદા જુદા લેખોમાં પોતાના જીવનના ઘણા પ્રસંગો અને મારી પત્ની કંચને એક પુસ્તિકા, જેમાં બાપુજીના જીવનની રૂપરેખા આલેખ્યા હતા અને ઠેકઠેકાણે બીજી નોંધો પણ કરી હતી તે કંચને અને તેમના પ્રગટ થએલા લેખોમાંથી અમુક પસંદ કરેલા લેખો છપાવવા એકઠી કરી રાખી હતી પણ તે બધાને સમય પ્રમાણે ગોઠવવા અને એવું સૂચન કર્યું જે પૂ. બાને ગમ્યું. અમારામાંથી કોઈને પ્રકાશનની જરા વચ્ચેની ખૂટતી કડીઓ ગોતી સાંકળવાનું કાર્ય અઘરું હતું. કંચન પોતાને પણ જાણકારી નહોતી એટલે આ કામ કોને સોંપવું એ એક પ્રશ્ન થઈ જે ખબર હોય તે માહિતી આપતી પરંતુ બાને પૂછયા વગર કામ ચાલે પડયો. કંચન અને બાએ આ કામ માટે રમણભાઈ ઉપર પસંદગી ઉતારી. તેવું લાગતું નહોતું ત્યારે બાને જૂની વાતો યાદ કરાવી દુઃખ પણ તેઓની સાથે બા તથા કંચનને સારા સંબંધ હતા. તેઓની વિદ્યાર્થી પહોંચાડવું નહોતું ! કરવું શું? તરીકેની કારકિર્દી યશસ્વી હતી. ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં પ્રોફેસર હતા અને રમણભાઈનો એવો આગ્રહ હતો કે પોતાના જ હસ્તાક્ષરમાં બાપુજીનું પોતાના બે પુસ્તકો, એવરેસ્ટનું આરોહણ અને ગુલામોનો મુક્તિદાતા લખાણ જયાં જોડણી અથવા વિરામ ચિહ્નોની ભૂલો હોય તે સુધારી, પ્રગટ કરી ચૂક્યા હતા.
જરૂર હોય તેટલી ઓછામાં ઓછી કાપકૂપ કરી એક સ્વચ્છ પ્રેસ કૉપી. બાનું સ્વાથ્ય બાપુજીના જવા પછી કથળ્યું હતું. કંચને તેમની સાર- તૈયાર કરવી. એક દિવસ પોતે નિર્ધારેલું લખાણ પતાવી તેમણે ફાઉન્ટન સંભાળમાં અને અમારા બે મહિનાના બાબાની સંભાળ રાખવામાં તેમ પેન બંધ કરી ગજવામાં મૂકી. મુઠ્ઠી બે ચાર વાર ઉઘાડ બંધ કરી આંગળાને જ કોર્ટ કચેરી અને વકીલોની ઓફિસોના ધક્કામાં ખૂબ જ વ્યસ્ત રહેતી આરામ આપ્યો. બાજુમાં બા એક ખુરશી ઉપર બેઠાં હતા. તેમને ધીમે એટલે રમણભાઈ સાથે બેસવું, ચર્ચા કરવી, એમની સગવડ સાચવવી રહીને પૂછયું, “બા, આ લેખમાં વાંચ્યું કે તમે કરાંચીમાં આખી રાત એ.સઘળું કામ સદ્ભાગ્યે મારા ભાગે આવ્યું! આવે ત્યારે પંખાની સ્વીચ કાળી ચૌદશની રાતે ચોકી કરી હતી. તમને જરાય ડર ન લાગ્યો ?' દબાવવાની અને એક ગ્લાસ પાણી આપવાનું એટલે પત્યુ! પૂ.બાને પ્રયત્નપૂર્વક સમતા ધારણ કરીને બેઠેલા બાની આંખમાં તેજ આવ્યું એમને નાસ્તો પાણી કરાવવાની ખૂબ જ ઈચ્છા થાય. પરંતુ પહેલે દિવસે તેમણો સહેજ દબાયેલા ગંભીર અવાજમાં તે પ્રસંગનું વર્ણન કરવા માંડ્યું. બાનુ માન રાખવા રમણભાઈએ નાસ્તો કર્યો તે કર્યો પછી નહિ. કયારેય જેમ જેમ એ વાત કરતા ગયા તેમ તેમ અવાજ ખુલતો ગયો.’ તેમણે અવાજમાં કે શબ્દોમાં અવિવેકનો અણસાર સુધ્ધા જણાય નહિ અને વાત પૂરી કરી એટલે રમણભાઈ પૂછ્યું કે “બા, તમે આવું કામ માથે કયારેય પેલુ મળતાવડુ અને ગમી જાય એવું સ્મિત દૂર થાય નહિ. અદ્ભુત લો તો બાપુજી ના ન પાડે ?” બા કહે “જરાય નહિ. એમને તો કોઈ
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
૭૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડરે તો જરાય ન ગમે.’ અને પછી બા બાપુજીની વાતોએ ચડયા. રમણભાઈની સમયમર્યાદા કયારની વીતી ગઈ હતી પણ તેઓ જરાય અકળાયા નહિ. ધીરજપૂર્વક અને રસપૂર્વક સાંભળતા રહ્યા. એકાદ સવાલ પૂછીને વાતને પોતાની મનગમતી દિશામાં વાળી શે. બીજે દિવ પણ એ જ પ્રમાણે સિફતથી અને કુનેહપૂર્વક જે જાવું હતું તે જાણી લીધું, બાને જરાય દુઃખ ન થાય તેવી રીતે !! હું અને કંચન છક્ક થઈ ગયાં. બાપુજીની જીવનકથા રમણભાઈએ સ-રસ લખી આપી. માનવસ્વભાવની તેમની સૂઝ સમય જોઈને અમે તેમને મનોમન સલામ કરી!
મેં પહેલા કહ્યું તેમ, બાપુજીના ક્રાવોને પુસ્તહમાં ાન ન આપવું એવો મારો મત હતી. રમાભાઈ અને કહે “ઓલીવરભાઈ, તમને નથી ગમતા તે હું જાણું છું.'' હું સાવધ થયો. ‘મને તેમાં કયાંય કાવ્ય
આદરણીય ડૉ. રમણભાઈ ભાઈ ઝવેરી
[]
પ્રબુદ્ધ ડૉ. ભાભાઈનો પર પરિચય 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત એમના અગ્રલેખો દ્વારા થયો હતો. આગમ રૂપી અર્ણવમાંથી નાના નાના સૂબો રૂપી ખેતીઓ ચૂંટી ઘૂંટી એની સરળ ભાષામાં કરેલી છણાવટ અને એની જીવન વ્યવહારિક ઉપર્યાગિતા દર્શાવતી રીલીધી વિસરશીપ બની રહ્યાં છે. મહાત્માઓના જીવનચરિત્રો, સાંપ્રત પ્રવાહના લેખો, ‘પોકીમાન‘ જેવા અત્યાપુનિક વિષર્યો સાથે તત્ત્વાન અને દર્શનના ગહન વિષ પરના એમના અધોખો સંહ છે. મારા જેવા અપને પણ એક-બે લેખ લખવા પ્રેરણા આપી હતી અને પ્રકાશિત કર્યા હતાં.
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
નથી જણાતું'' મેં કહ્યું ‘‘પેલું સ્મિત એમના હોઠ પર રમતું થયું, કદાચ તમારી વાતને સાચી માની લઈએ તો પણ એમા ટી.જી. શાહ તો સ્પષ્ટ દેખાય છે.'' તેમની વાતમાં તથ્ય હતું. અમે ગુજરાતી ભાષાના શ્રેષ્ઠ કાર્યોનું સંકલન નહોતા કરતા -ી.જી. શાહની સ્મૃતિ જાળવવાનો પ્રયત્ન કરતા હતા.
આવા તો અનેક પ્રસંગો બન્યા.‘‘જીવન-દર્પણ’' એક સુંદર પુસ્તક બન્યું. જેણે જોયું તેને ગમ્યું, જેણે વાંચ્યુ તેમણે મ્હાણ્યું – કાવ્યો સહિત !
અંત સુધી તેઓ મારા મિત્ર રહ્યા, તેને હું મારું સદ્ભાગ્ધ માનું છું. જ્યારે સહારાની જરૂર પડે ત્યારે પડખે ઊભા જ હોય, પ્રેમ કરવાની અજબની શક્તિ હતી તૈયનામાં, જીવનના શેષ વર્ષોમાં તેમના સંસ્મરણો વાગોળવાનું ખૂબ ખૂબ ગમશે મને!
!
પૂજ્ય રમાકાકા હવે આપણી વચ્ચે રહ્યાં નથી. પરંતુ એમની કૃત્તિઓથી આપશી વચ્ચે વંત છે.
એઓથી એમને ફાળે આવેલું નિશિકાર્ય પૂરેપૂરી નિષ્ઠાપૂર્વક પ્રામાણિકપણે નિભાવી ગયાં. જીવન જીવી નહિ ગયાં બલ્કે જીવન જીતી ગયાં. પ્રાપ્ત મન વચન કાર્યોઅને યથાર્થ રીતે સાર્થક કરી ગયા, સાથે સાથે અગણિત વ્યક્તિઓને જીવન આદર્શ પૂર્વ પાડી જીવન જીવવાની કળા શીખવી ગયા.
મુંબઈ વિદ્યાપીઠના આચાર્ય તરીકે અનેક વિદ્યાર્થીઓના સંસ્કાર ઘડતર કરવા સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન પાઠકોનું પણ ઘડતર સુંદર લેખનકાર્ય દ્વારા કરતા ગયા, તે એમનું સમાજને આગવું યોગદાન છે. પૂર્વ પુણ્યોદયે એઓશ્રીને સંસ્કાર ઘડતરનો નિર્દોષ નિષ્પાપ પુણ્યવસાય સાંપડ્યો હતો તે તેમના અહોભાગ્ય હતા અને પરા ધનભાગ્ય હતાં કે એમને મેળવવા ભાગ્યશાળી થયા.
માંની પારખુ પૂજ્ય રમણકાકા T સૂર્યવદન જવેરી
જૈન તત્ત્વદર્શનના લેખો દ્વારા શ્રષણ સંસ્થાને પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ પ્રતિ આકર્ષી એના પાઠક બનાવવાનું શ્રેય એમના ફાળે જાય છે,
ઘણા બધાં ગ્રંથોનું દોહન કરીને જૈન તત્ત્વજ્ઞાનનું દુગ્ધપાન સ્વયં કરાવતા જ રહ્યાં પરંતુ સાથે સાથે જૈન સંઘની આગવી પ્રતિભાઓને ખોળી કાઢી એ પ્રતિભાશાળી વ્યક્તિઓને પટ્ટા 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના માધ્યમથી પ્રકાશમાં લાવવાનું પૂનિત કાર્ય એઓથી દ્વારા થયું છે. તે એટલે સુધી કે જૈનાચાર્પોને પણ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ સામયિક માટે લેખો લખાવવા એઓશ્રી યશસ્વી રહ્યાં.
છેલ્લાં ૬/૭ વર્ષથી 'ડી મુંબઈ જૈન વર્ક સંઘ'ની વ્યાખ્યાનમાળામાં પ્રવચન આપવા માટે હંમેશાં ઉત્સાહિત કરતા. પ્રવચનના વિષય માટે પણ સલાહ અને માર્ગદર્શન આપતા. મારા જેવા અનેકોને વ્યાખ્યાન આપતા ક૨વા માટે એમનું યોગદાન અહિંનીય છે.
ત્યાગ, તપસ્યા. અને જ્ઞાન માટે એમને અત્યંત આદર હતો. મારા સ્વ. પિતાશ્રી પૂ. જેઠાભાઈ સાકરચંદ ઝવેરીએ ૧૯૯૩માં સંથારો કર્યો હતો ત્યારે એમને મળવા પૂ. તારાબેન સાથે ત્રણ માળા ચડીને આવ્યા હતા અને જ્ઞાનગોષ્ઠી કરી હતી.
દ્રવ્યાનુયોગના પહિતી પનાલાલ જે. ગાંધી કે જેઓશ્રી જૈન તત્ત્વદર્શનનું આગવું જ્ઞાન ધરાવતા હોવા છતાં જૈન સંઘમાં સાત હતાં, એઓશ્રીના જ્ઞાનની પરખ કરીને એમને પણ પ્રકાશમાં લાવવાનું શ્રેય એ પૂ. રમણકાકાના ફાળે જાય છે. એઓશ્રી હોત નહિ તો પંડિતશ્રી પનાભાઇનું તત્ત્વજ્ઞાન એમની સાથે જ અસ્ત પામ્યું હોત.
‘ત્રૈકાલિક આત્મવિજ્ઞાન', 'સ્વરૂપ મંત્ર' અને 'સ્વરૂપ એશ્વર્ય યાન ‘કેવળજ્ઞાન અનુપ્રેક્ષા’ જેવાં ગ્રંથો મેળવવા જૈન સંઘ ભાગ્યશાળી થયો તેનું શ્રેષ્ઠ પ્રબુદ્ધ જીવન સામયિક અને એના તંત્રીશ્રી રખાલાલ ચી. શાહને છે.
કંઈક જ્ઞાની મહાત્માઓના ગાઈડ-માર્ગદર્શક બન્યા તેથી જૈન દર્શનને લગતા જુદા જુદા વિષયો ઉપર દળદાર નિબંધગ્રંથી મેળવવા જૈન ધ ભાગ્યશાળી થયો અને તે વ્યક્તિવિશેષોને ડૉક્ટરેટની ઉપાધિ મળી એમાં એઓમીનો શિકાઇ છે.
જૈન યુવક સંઘ સંસ્થાના માધ્યમે એઓશ્રીએ જે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું સુંદ૨ આયોજન કર્યુ અને પ્રબુદ્ધ જીવન સામાયિકને જન જન સુધી પહોંચાડવાનું પુનિત કાર્ય કર્યું છે તે અવિસ્મરણિય છે. એ કાર્ય હવે એઓશ્રી પછી ક૨ના૨ હાલ તો કોઈ નજરે ચડતું નથી. પરંતુ 'બહુરત્ના વસુંધરા'ના ન્યાયે એમનો સંતતિ યોગ એઓશ્રીની કંડારાયેલી કેડીએ ચાલુ રહેશે અને ચાલુ રહેવી જોઈશે. બાકી તો એ જ્ઞાની સુખી સંપન્ન છતાં નિરાભિમાની, નિખાલસ અને પીઠ થાબડીને પ્રોત્સાહિત ક૨ના૨ પ્રોત્સાહકની ખોટ તો અવશ્ય સાલશે જ !
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ–અનંતની યાત્રાએ
I પ્રા. અરુણ જોષી પાસપોર્ટની પાંખે વિહરવા જતા શ્રી રમણભાઇની આપણે પ્રતીક્ષા વાણિજ્ય સાથે સંકળાયેલ કોમમાં ઊછર્યા છતાં તેઓ વિત્તપ્રેમીને બદલે કરતા. પ્રવાસેથી આવીને પોતાના આગવા આયોજન અને આકર્ષક વિદ્યાપ્રેમી બન્યા. દેશ-દેશાવરમાંથી તેમના જ્ઞાનનો લાભ લેવા શૈલીથી આપણને પણ પોતે અનુભવેલા આનંદના સહભાગી બનાવતા, જિજ્ઞાસુઓ આવતા. પૂ. સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજો પણ તેમની પાસે પરંતુ હવે તેઓ અનંતની યાત્રાએ ઉપડી ગયા છે. પાછા ફરવાના અભ્યાસ કરી Ph.D. સુધીની ઉપાધિ મેળવતા. મહાશાળાની કારકિર્દી નથી તેથી આપણે સવિશેષ ચિંતામગ્ન અને શોકગ્રસ્ત થયા છીએ. કાળની દરમ્યાન ઘણા તેજસ્વી વિદ્યાર્થીઓ તેમને સાંપડ્યા. પોતાનાં સંતાનોને કેડીએ અદ્વિતીય કક્ષાના શ્રી રમણભાઈ સાથે યતું કિંચિત સમય પણ તેમણે સરસ કેળવણી આપી જીવનમાં યશસ્વી બનાવ્યા, શ્રી પસાર કરવાનો અનન્ય લાભ મને મળ્યો છે; જેને હું મારું સદ્ભાગ્ય રમણભાઇની વિદ્યા સાધના પૂ. બહેનશ્રી તારાબહેનની વિદ્વતાને કારણે સમજું છું.
ખૂબ જ પાંગરી. વિદ્યાજગતમાં શોભતું તેમના જેવું દંપતી ભાગ્યે જ મને તેમનો પ્રથમ પરિચય પ્રથમ સાહિત્ય સમારોહ વખતે મહુવા જોવા મળે અને ગ જરાતી સાહિત્યમાં તો પારંગત જ પણ જૈન મુકામે થયો. શ્રીમતી તારાબહેન સાથે તેમને જોયા ત્યારથી હું તેમનો ઇતિહાસ ગુણાનુરાગી બન્યો, પછી તો અનેક સમારોહ યોજાયા. તેમણે દરેક
દરેક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના અધ્યક્ષ તરીકે પણ શ્રી રમણભાઈ કાયમ વખતે મને નિમંત્રણ પાઠવેલ અને નિબંધ-વાંચનની તક પણ આપેલ.
યાદ રહેશે. ભિન્ન ભિન્ન વર્ગના નામના પાત્ર વિદ્વાનોને નિમંત્રી પર્યુષણ સંયોજક તરીકે તેમની વ્યવસ્થાશક્તિ અદ્ભુત હતી. સમારોહ દરમ્યાન
* દરમ્યાન જે જ્ઞાનયજ્ઞનો તેમણે લાભ આપ્યો છે તે ભાગ્યે જ ભૂલાશે. તેમની સાથે કચ્છનાં પાંચ તીર્થોનાં દર્શન કરવાની પણ તક મળેલી.
શ્રી રમણભાઇનો એક ઉપકાર હું તો ક્યારેય નહીં ભૂલું. બન્યું એમ સમારોહનાં સ્થળોએ પૂજ્ય ભગવંતોના દર્શનનો લાભ પણ મળતો
કે પાર્શ્વનાથ શોધ સંસ્થાન-વારાણસીના પુસ્તક ‘સત્તાયન સૂત્રતથા પૂ. સાધુ-સાધ્વીઓનો શ્રી રમણભાઈ પ્રત્યેનો વાત્સલ્યભાવ પણ
મધ્યયન’ (લે. ડૉ. સુદર્શનલાલ જૈન)નો અનુવાદ કરવાની મેં તૈયારી જોવા મળતો.
દર્શાવી. ડૉ. સુદર્શનલાલજીએ પુસ્તક સંસ્થા છપાવી આપશે એમ ખાતરી મુંબઈ વિશ્વ વિદ્યાલયના ગુજરાતી ભાષા ભવનના અધ્યક્ષ તરીકે
આપી. આથી પ્રોત્સાહિત થઈ એ પાંચસો પૃષ્ઠવાળા પુસ્તકનો ગુજરાતી તેમનું યોગદાન યશસ્વી રહ્યું. તેમની વિદ્વતાને કારણે વિશ્વની PEN, કલબનાં અધિવેશનોમાં તેમને હાજર રહેવાની અને નિબંધ વાંચનની
અનુવાદ તૈયાર કરી સંસ્થાને મેં મોકલી આપ્યો. વીસ વર્ષ સુધી આ
5 બાબતમાં કશી જ પ્રગતિ થઈ નહીં. મેં પણ આશા છોડી દીધી. પરંતુ તક સાંપડેલી. આ અદ્વિતીય ગણાય તેવું સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થવાને કારણે તેમને વિશ્વ-પરિભ્રમણનો અનેકવાર લાભ મળ્યો. તેમણે કરેલા પ્રવાસોનું
બન્યું એમ કે શ્રી રમણભાઈ પોતાના મિત્ર શ્રી બિપીનભાઈ જૈન સાથે તેમણે સુંદર આલેખન કરી પાસપોર્ટની પાંખેના ત્રણ ભાગ પ્રકાશિત
એ સંસ્થાની મુલાકાતે વારાણસી ગયા અને ત્યાં તેમણે મારા લખાણને કર્યા જે વાંચવાથી વાચકને પણ સંતર્પક રીતે પોતે પ્રવાસ કર્યો હોય
જોયું. ધનના અભાવે પ્રકાશન થઈ શકેલ નથી એમ જાણવા મળ્યું ત્યારે
-૧ના અભા એવો અનુભવ થઈ શકે છે. શ્રી રમણભાઈ આ પ્રવાસ વર્ણનોથી ખૂબ જ
એ જ વખતે શ્રી બિપીનભાઈ જેને માતબર રકમનું દાન પુસ્તક પ્રકાશન જાણીતા બન્યા. એન.સી.સી.ના ઑફિસર પદે રહીને પણ પોતાને થયેલા
માટે જાહેર કર્યું અને આમ રમણભાઇના મિત્ર દ્વારા મારા લખાણને મિલિટરી જીવનના અનુભવો તેમણે આલેખ્યા જે પણ વાંચવા જેવા છે. પ્રકાશિત થવાની તક ચમત્કારિક રીતે પ્રાપ્ત થઈ. જો શ્રી રમણભાઈ
લેખક તરીકે તેમની શૈલી આડંબરરહિત છે. તેમનું ગદ્ય સૂક્ષ્મ પોતાના મિત્ર સાથે સંસ્થાની મુલાકાતે ન ગયા હોત તો આજેય મારું બાબતોને પણ સરસ રીતે વ્યક્ત કરે છે. પાસપોર્ટની પાંખે'માં તેમણે લખાણ સંપ્રકાશિત હોત ! આ બાબતે હું કાયમ શ્રી રમણભાઈ તથા દરેક પ્રકરણને સ્વયં પર્યાપ્ત રીતે આલેખી એક નવો જ અભિગમ એમના મિત્રનો ઋણી રહીશ. અખત્યાર કર્યો અને મુક્તક'ની જેમ એક જ પ્રકરણ ભરપૂર આનંદ જૈન સાહિત્ય સમારોહને કારણે મને અનેક વિદ્વાનોને મળવાની આપે એ રીતે નિરૂપીને વાચકોની અભિરુચિ ઉપરપકડ જમાવી. તેમના તક મળી હતી. સર્વશ્રી અગરચંદ નાહટા, શ્રી જોહરીમલ, હરિવલ્લભ ગંભીર ગણી શકાય એવા નિબંધોની વાત કરીએ તો આપણને તેમની ભાયાણી, હસમુખભાઈ માલવાણીયા, ભોગીલાલ સાંડેસરા જેવા મૂર્ધન્ય સર્વગ્રાહીતાનો ખ્યાલ આવશે. દરેક લખાણ એટલું સંપૂર્ણ હોય કે ક્યાંય વિદ્વાનોને નજીકથી મળવાની તક મારે માટે બહુમૂલ્ય છે. કશી કચાશ લાગે જ નહીં. જિન-વચન', 'અધ્યાત્મસાર', 'પ્રબુદ્ધ શ્રી રમણભાઈ બહુ આયામી પ્રકારનું જીવન જીવી ગયા. પૂર્વ સુકૃતને જીવન'ના તંત્રીપદે લખાયેલ લેખો વગેરે તેમની ગહન-વિદ્વતાના કારણે તેમને જીવનમાં સુંદર તકો પ્રાપ્ત થઈ. આજે તેઓ અનંતની પરિચય આપે છે. તેમણે આલેખેલ વ્યક્તિ-ચિત્રો પણ એટલા જ અમર યાત્રાએ નીકળી ચૂક્યા છે. પરમ પૂજ્ય તીર્થકર ભગવંતોની કૃપાનો બની ગયાં છે. તાજેતરમાં તેમણે દરેલાં પ.પૂ. સ્વ. શ્રી ધર્મસૂરિશ્વરજી તેમને લાભ મળે અને જીવન નૌકાનાં હલેસાં એકલે હાથે સંચાલિત મહારાજ કે શ્રી સ્વ. મફતકાકાનાં જીવનવૃત્તાંતનો આ બાબતનો ખ્યાલ કરવામાં પૂ. શ્રી તારાબહેનને શક્તિ પ્રાપ્ત થાય એવી શુભેચ્છા વ્યક્ત આપશે. આ લખાણોમાં તે તે મહાનુભાવો સાથેના તેમના ગાઢ સંબંધને કરી વિરમું છું. અંતમાં એટલું જ કે શ્રી રમણભાઈ “આને જીવ્યું કહેવાય? પણ જોઈ શકાય છે. આવા મહાનુભાવોના પ્રીતિપાત્ર બનનાર એવો સંદેશો પછીની પેઢી માટે મૂકતા ગયા છે. શ્રી રમણભાઈ માનવ તરીકે ખૂબ જ સરળ અને નિખાલસ હતા. વેપાર
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
શ્રુત ઉપાસક જનકષિ રમણભાઈ
I ગુણવંત બરવાળિયા પૂ.રમણભાઈની વિદાયથી જૈનસાહિત્ય જગતનો એક તેજસ્વી તારલો એક બેઠક સંભાળવા વિનંતી કરી તેમણે તબિયતને કારણે વધુ સમય વિલય પામ્યો.
બેસી શકાતું ન હોવાથી બેઠક તો સંભાળી શકાશે નહિ પરંતુ, હાજરી. જૈનસાહિત્ય સમારોહ વખતે વિદ્વતવર્ય રમણભાઈ સાથે કેટલીક જરૂર આપીશ તેમ કહી જણાવ્યું કે જૈનસાહિત્ય જ્ઞાનસત્ર તમે પ્રતિવર્ષ સમય ગાળવા મળ્યો, જીવનની તે ઉત્તમ ક્ષણો વારંવાર વાગોળવાનું યોજો છો તે શૃંખલા ચાલુ રાખો, આ પ્રવૃત્તિ મહત્ત્વની અને જરૂરી છે. મન થાય તેવી હતી. જિનતત્ત્વોના ગહન રહસ્યો સરળભાષામાં સમજાવે મારી તબિયતને કારણે કદાચ હવે હું સાહિત્ય સમારોહ યોજી નહિં અને કોઈપણ નિબંધ કે શોધપત્ર તૈયાર કરતી વખતે કેવી રીતે વિષયના શકું, તો આ કામ તમે ચાલુ રાખો, જ્યારે જ્યારે જરૂર પડે ત્યારે મારું ઉડાણમાં જવું તે સલાહ આપે.
માર્ગદર્શન તમને જરૂર મળશે જ, મારી તમને શુભેચ્છા છે. વળી સાહિત્ય સમારોહ પછીની તીર્થ યાત્રામાં રમણભાઈ સાથે જે જે પૂ.નમ્રમુનિ જેવા સમર્થ સંતના તમને આશીર્વાદ છે અને પ્રવીણભાઈ, તીર્થ સ્થળોની યાત્રા કરીએ ત્યારે તે મંદિરની સ્થાપત્યકલા, જિનબિંબો રસિકભાઈ જેવા તમારી સાથે ટીમવર્કમાં જોડાયેલા છે માટે આ પ્રવૃત્તિ વગેરેની ખૂબ જ રસપ્રદ વાતો કહે,
ચાલુ રાખજો.” ત્રણ વર્ષ પહેલા અમે સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પ્રાણગુરુ જૈન રિસર્ચ સેંટર ‘આપની શુભેચ્છાથી આ કાર્યમાં સાતત્ય જળવાશે, આપે અમારા દ્વારા પૂ.નમ્રમુનિજી પૂ. બાપજી, ડૉ. પૂ. તરુલતાજી આદિ ઉત્સાહમાં વધારો કરી આત્મવિશ્વાસના અમૃતનું સિંચન કર્યું છે,’ મેં સંતસતીજીઓની નિશ્રામાં કલ્પતરુ સાધના કેન્દ્ર મિયાગામ કરજણમાં કહ્યું. પૂ.રમણભાઈના એ શબ્દોથી આ કાર્ય પ્રત્યે અમારી શ્રદ્ધા વધી પ્રથમ જૈન સાહિત્ય જ્ઞાનસત્રનું આયોજન કર્યું, પચાસેક જેટલા વિદ્વાનો અને નવું બળ મળ્યું. આમ કેટલીય વ્યક્તિઓને તેઓ સદ્ભવૃત્તિ માટે - જૈનસાહિત્યકારો ઉપસ્થિત હતાં. મુ. શ્રી રમણભાઈએ સમાપન બેઠકનું પ્રેરતા હતા. અધ્યક્ષસ્થાન સંભાળ્યું હતું. ‘પુદ્ગલ પરાવર્ત જેવા અતિ ગંભીર ગહન ૩-૧૨-૦૫ના તૃતીય જૈનસાહિત્ય જ્ઞાનસત્રમાં રમણભાઈ આપણી વિષય પર એમનું પ્રવચન અદ્ભુત હતું. રમણભાઈએ જ્ઞાનસત્રના વચ્ચે નહોતા ૩-૧૨-૦૫ મુ. રમણભાઈનો ૮૦મો જન્મદિવસ અને સમ્રગ આયોજન માટે સંતોષ વ્યક્ત કર્યો હતો.
જ્ઞાનસત્રનો ઉદ્ઘાટન સમારોહ, આ સમારોહમાં અમે જ્ઞાનસન્ન - ૨માં પંદરમી ઑગષ્ટ બે હજાર પાંચના અમારા સેંટર દ્વારા મુલુંડમાં રજૂ થયેલા શોધપત્રો અને નિબંધોનો સંગ્રહ જ્ઞાનધારા-૨ ગ્રંથ પૂજ્ય “ઉવસગ્ગહર શ્રત એવૉર્ડ'નો એક કાર્યક્રમ રાખવામાં આવેલ, અમે રમણભાઈની પાવન સ્મૃતિમાં તેમને અર્પણ કર્યો. જ્ઞાનસત્રમાં ઉપસ્થિત તેમાં ઉપસ્થિત રહેવા ડૉ. રમણભાઈને નિમંત્રણ આપેલ થોડા દિવસ તારાબેન ૨. શાહ, ડૉ. ધનવંતભાઈ તિ. શાહ અને શૈલજાબેનને પછી મુ. રમણભાઈનો ફોન આવ્યો.
મહાનુભાવોના વરદ્ હસ્તે આ ગ્રંથ અર્પણ કરવામાં આવ્યો. તમારું નિમંત્રણ મળ્યું, તમારાં કાર્યક્રમમાં આવવાનું પૂ.સંતો જૈન યુવક સંઘ વ્યાખ્યાનમાળામાં ફંડ એકત્ર કરી યોગ્ય સંસ્થાઓને સતીજીઓ દર્શન કરવાનું ઘણું મન છે પરંતુ અશક્તિ અને નબળાઈ આર્થિક સહાય કરવાના તેમના ઉમદાકાર્યની આપણે અભિવંદના અને ઘણાં છે તો હું ત્યાં આવી શકીશ નહીં પરંતુ, એવૉર્ડ એનાયત સમારોહ અનુમોદના કરીએ. પૂરો થયા પછી વિદ્વાનો અને મહાનુભાવોને લઈને તમે મારા ઘરે જરૂર જેમણે અનેક ગ્રંથોનું લેખન સંપાદન કરી જેનસાહિત્ય સમારોહના આવો, બધાને મળવાનું મને ગમશે.”
આયોજન દ્વારા, શ્રુતજ્ઞાન સંવર્ધન અને શાસનસેવાનું ઉત્તમ કાર્ય કર્યું જૈન મહાસંઘના પ્રમુખ શ્રી પ્રારાભાઈ જેન કોન્ફરન્સના પ્રમુખ શ્રી છે. સાધુ સંતોના જ્ઞાનાભ્યાસ કાર્ય માટે સતત તત્પર એવા “પ્રબુધ્ધ મગનભાઈ, ડો. કુમારપાળ સહિત દસેક મહાનુભાવો અને વિદ્વાનો જીવન'ના તંત્રી, સુશ્રાવક અને વિદ્વાન સાહિત્યકાર શ્રુત ઉપાસક સાથે અમે રમણભાઈને ઘરે પહોંચ્યા, એક કલાક સુધી ધર્મ અને સાહિત્ય જનઋષિને ભાવાંજલિ. વિષયક ચર્ચા ચાલી. તારાબહેને બધાને આઈસ્ક્રીમ ખવરાવ્યો. જતાં રમણભાઈનો પવિત્ર આત્મા મહાવિદેહમાં વિસામો લઈ પંચમગતિ જતાં મેં મુ. શ્રી રમણભાઈને જ્ઞાનસત્ર-૩ તા.૩ અને ૪ ડિસેમ્બરે તરફ શીઘાતીશીધ્ર પ્રયાણ કરે તેવી ભાવના સહ શ્રધ્ધાંજલિ ! ઘાટકોપર મુકામે યોજવાનું નક્કી કર્યું છે તેની વિગતો સાથે જ્ઞાનસત્રની
સર્વ સુકૃતોના અનુમોદક મનીષી મુરબ્બીશ્રી રમણભાઈ જેમના
ત્રણેય ઠામ-ઠેકાણાં હાલ જ બદલાયા છે!
B પ્રા. પ્રતાપકૂમાર જ, ટોલિયા, બેંગલોર “સત્વેષ મિસ્ત્રી, ગુણીષ પ્રમોદ ની ભાવના સો કોઈના સુકતોની આપી રહ્યો. તરત શ્રી ધનવંતભાઈને કૉલ જોડીને સ્મરણાંજલિ રૂપે આ અનુમોદના દ્વારા જીવનમાં વણી લેનાર ચિંતક મનીષી મુરબ્બીશ્રી થોડા-શા સ્મૃતિ-શબ્દો લખવા બેઠો છું. રમણભાઈના દેહાવસાનના સમાચાર અણધાર્યા જ અને મારી હાલની પૂ. પંડિત સુખલાલજીની છત્રછાયામાં મારું વિદ્યાધ્યયન ગુજરાત યાત્રાને કારણે હમણાં જ મોડા મોડા જાણવા મળ્યા સુશ્રી ઈ.સ.૧૯૫૬થી આચાર્ય વિનોબાજી સાથેની પૂર્વ અને દક્ષિણ ભારતની વિમલાતાઈને મળીને અમદાવાદ આવતાં બહેનશ્રી ગીતાબેન પરીખ પદયાત્રાઓ પછી આરંભાયેલું. લગભગ એ જ અરસામાં ‘પ્રબુદ્ધ પાસેથી. સહજ જ તેમની આત્મશાંતિ પ્રાર્થના અને વિગત સંસ્મરણોની જીવનમાં મારા લેખો લખવાનું શરૂ થતાં સ્વ. શ્રી પરમાનંદભાઈ અને સૃષ્ટિમાં ખોવાઈ જવાનું બન્યું. યાત્રામાંથી બેંગલોર પરત આવતાં ‘પ્રબુદ્ધ સ્વ. શ્રી ચીમનલાલભાઈ સાથેના સંપર્કમાં મુ.શ્રી રમણભાઈનો પણ જીવન’નો ૧૧મો અંક અને શ્રી ધનવંતભાઈનો પત્ર વિગતે બધા સમાચાર પ્રેરક પરિચય મને સાંપડતો ગયો. એ વધતો ચાલ્યો અમારા શ્રી
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
આત્મસિદ્ધિશાસ્ત્ર અને કલ્યાણમંદિર-ભક્તામર સ્તોત્રના રેકર્ડંગ વેળાએ-રેખા બિલ્ડિંગમાં સ્વ. શ્રી ચીમનલાલભાઈ સાથેની તે વખતની એક મુલાકાતવેળાએ મુ.શ્રી રમણભાઈનું માર્ગદર્શન ઉપયોગી નીવડેલું. એ પછી યુવક સંઘ કાર્યાલય, વિવિધ સાહિત્ય સમારોહે અને જાહેર કાર્યક્રમોમાં તેમને મળવામાં અવનવી પ્રેરણાઓ મળતી રહેતી. આ દરમ્યાન મારું ગુજરાત વિદ્યાપીઠ અમદાવાદનું પ્રાધ્યાપકપદ છડી બેંગલોર આવીને વસવાનું થતાં અને દક્ષિણમાં કંપીના શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ સાથે સંબંધ થતાં, પ્રત્યક્ષ અને પત્રવ્યવહાર દ્વારા તેમની સાથે વિચારવિરૢ વધતો રહ્યો. શ્રી રમાભાઈની ગુણગ્રાહકતા અને અનુમોદનાની ભાવનાના, તેમની લઘુતા સાથે વારંવાર દર્શન થતાં અને તેમની સાથે દિલ ખોલીને વિચાર વિનિમય કરવાનું ગમતું.
આ અનુસંધાનમાં તેઓશ્રીએ જે સ્વ. શ્રી અગરચંદજી નાહટા અને સ્વ. શ્રી ભંવરલાલજી નાહટા જેવા વિદ્વાનો પાસેથી જા લુંઅને "પ્રબુદ્ધ જીવન’માં લેખરૂપે છાપેલું, તેની તેઓશ્રી આ લખનાર પાસેથી પણ જિજ્ઞાસા અને પ્રમોદભાવે સરળપણે વિચારણા કરતા. ઉપર્યુક્ત શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમના સંસ્થાપક અને આ યુગના શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર શરણાપન્ન, વિરલ, વિનમ્ર અને ગુપ્ત સાધક શ્રી ભદ્રમુનિ (સહજાનંદઘનજી) વિષે તેમને ભારે જિજ્ઞાસા હતી, એ માટે તેમની સાધનાભૂમિ કંપીની ગુફાઓ જોવા આવવાની ભાવના પણ હતી, પરંતુ તેમની વ્યસ્તતાને કારરો એ કદાચ સંભવ બન્યું ન હતું.
હાલમાં થોડા જ સમય પહેલાં શ્રી ભદ્રમુનિજી અને પંડિત શ્રી. સુખલાલજી કુંવા પ્રેરણાદાતા દ્વારા આ લખનારના કાર્ય સંપાદન થી આરંભાયેલો અને વિદુષી સુશ્રી વિમલાતાઈની બાહ્યતર સર્વ પ્રકારની સહાયતા દ્વારા સંપન્ન થયેલા વર્ષોના પરિશ્રમ પછી સંપાદિત પ્રકાશિત થયેલો અમારો એક ગ્રંથ અમે શ્રી રમણભાઈને મોકલ્યો. એ ગ્રંથ ‘સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ' શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીના શ્રી આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનું જ મૂળ ગુજરાતી ઉપરાંત અન્ય છ ભાષાઓમાં કાવ્યમય ભાષાંતર. આ વિષય પરના જ બબ્બે મહાનિબંધોના માર્ગદર્શક એવા શ્રી રમણભાઈએ એ વાંચીને પોતાના હૃદયનો પ્રતિભાવઅનુમોદનાભાવ અમને મોકલ્યો. તેમની પણ આવી સદ્દભાવના પાી અમે ધન્ય થયા. આમ તેમનો ગુશયાદિતાનો અને પ્રમોદભાવનાનો
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રીરમણાભાઇનો મને પહેલ પ્રથમ પરિચય હું એલ.ડી.ઇન્ડોલો, અમદાવાદમાં ઇ. સ. ૧૯૬૪ માં શોધ છાત્ર તરીકે જોડાયો હતો તે પછી ઇ. સ. ૧૯૬૫ ની સાલના મે માસમાં તેઓ પંડિતવર્ય શ્રી દલખભાઈ માલાિયા (ડીરેક્ટર)ને મળવા આવ્યા હતા ત્યારે શ્રી દલસુખભાઇએ મારી ઓળખાણ પ્રાચીન-મધ્યકાલીન ગુજરાતીમાં રચાયેલા ‘શૃંગાર મંજરી-શીલવતી રાસ' (જયવંતસૂરિ કૃત) ૫૨ પીએચ.ડી.ની ડીગ્રી માટે મહાનિબંધ તૈયાર કરનાર શોપછાત્ર તરીકે કરાવ્યો તે ગણાવી શકાય.. તે વખતથી જ તેમણે મને મારા શોધક અંગે માર્ગદર્શન આપી મહાનિબંધ તૈયાર કરવા પ્રેરણા આપી પ્રોત્સાહિત કર્યો હતો.
આ પછી તેઓની મુલાકાત અવારનવાર થતી રહી. તે સમયે મારા શોધકાર્યમાં ઊંડો રસ દાખવી મને સતત માર્ગદર્શન આપતા રહ્યા હતા.
‘મહાવીર જૈન વિદ્યાલય', મુંબઇનાં ઉપબે યોજાયેલ પ્રથમ જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં તા. ૨૧-૨૨ અને ૨૩ જાન્યુઆરી, ૧૯૭૭) મને આમંત્રણ આપી સંશોધન વિભાગમાં ‘ફાગુ’ કાવ્ય અંગેનો મારો
૩૯
અન્યોને અનુમોદનાથી નવાજવાનો તેમનો ગજબનો ગુણ અન્ય સૌ કોઈની જેમ અમે પણ અનુભવી રહ્યાં.
આ પ્રે૨ક અને અવિસ્મરણીય ઘટના પછીની હમણાંની બીજી ઘટના છે- 'લોકકવિગાયક શ્રી દુઃખાયલજી સાથેની સર્વોદય-સંગીત યાત્રાઓ વિષેના મારા સંસ્મરણ-લેખ અંગેની, મારી બારેક વિદેશયાત્રાઓ-જૈન ધર્મપ્રભાવનાની ત્રિવિધ યાત્રાએ-પીધે વિશેષ મહત્ત્વનો આ લેખ. ભારતની ધરતીની અને લોકજીવનની ભરસતાની આ યાત્રાઓનું મારે મન મોટું મૂલ્ય હોઈને મેં મુ.શ્રી રમણભાઈને એ લેખ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં છાપવા વિનંતિ કરી. તેમણે તુરત જ ઉત્સાહિત કરતો પ્રત્યુત્તર વાળતાં અમુક સૂચનો સાથે એ અવશ્ય મોકલી આપવા જણાવ્યું. શ્રી દુ :ખાયલ જેવા હિન્દી અને સિીભાષી કવિની પણ સર્વોદથી રાષ્ટ્રભાવનાનું શ્રી રમણભાઈને મહત્ત્વ અને મૂલ્ય જણાયું એ તેમની વ્યાપક દૃષ્ટિનું પરિચાયક તત્ત્વ છે. અલબત્ત, તેમણે માગ્યા મુજબનો લેખ મોકલવાનું મારી વ્યસ્તતામાં હજી બન્યું નથી અને દરમ્યાનમાં તો તેમણે વિદાય પણ સ્થૂળરૂપે તો લઈ લીધી, પરંતુ સર્વકોઈની પરિશ્રમભરી સાહિત્યકૃતિઓને આવકારવાની એક સહૃદય સંપાદક તરીકેની તેમની ઉદારતા દાદ માગી લે છે.
સૌમ્ય મૂર્તિ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ઘ ડૉ. કનુભાઈ વ્રજલાલ શેઠ
તેમની સાથેના પત્ર-સંસ્મરણો ઘણા છે, પરંતુ અહીં નકાળ પૂરતા આટલા, સંશપમાં પર્યાપ્ત છે. એ અંગત સંસ્મરણોથી એ વિશેષ મહત્ત્વના અને સર્વજન-ઉપયોગી છે તેમના એ તંત્રી લેખો, કે જેમાં એકબાજુથી જૈન દર્શનનાં તત્ત્વોને તેમણે સ૨ળતાથી સમજાવ્યા કર્યા છે અને બીજી બાજુથી અનેક વ્યક્તિઓ અને સંસ્થાઓની કોપયોગી સેવાપ્રવૃત્તિઓને તે, પોતાને એ સાથે જોડવા પૂર્વક, બિરદાવીને આગળ વધારી છે. તેમની આ બંને બાજુઓ તત્ત્વચિંતનની અને સમારવાની અદ્દભુત રીતે વણાઈને નદીની બે ધારાઓની જેમ સમાંતર વહેતી આવી છે. આ પુણ્યસલિલા ધારાને વહાવનારા મનીષી મુરબ્બીશ્રી રમણભાઈને અને તેમાં સ્નાન કરી પાવન થનારા સૌ પુણ્યાત્માઓને અનેકશઃ અભિનંદન.
કે
શું એ પણ કોઈ સાંકેતિક સંયોગ નથી આ પરિવર્તનશીલ વિશ્વનો, આ મનીષીના નિવાસનું સ્થાન બદલાયું, પછી કાર્યાલયનું સ્થાન બદલાયું અને છેલ્લું દેશ-દેહાંતરાનું સ્થાન પણ બદલાયું ? હવે તેમને પત્ર કંપા ફાર્મ લખીર, કે
શોષપત્ર રજુ કરવાની તક આપી હતી. તે પ્રસંગથી હું એક સંશોધક તરીકે જાણીતો થયો આ બાબતે હું શ્રી રમણભાઈનો ખાસ આભારી છું.
આ પછી ‘મહાવીર જૈન વિદ્યાલય', મુંબઈના ઉપકર્મ યોજાતા પ્રત્યેક સમારોહમાં મને આમંત્રી, શોધપત્ર રજુ કરવાની તક તેઓ આપતા રહ્યા. અને એ બહાને અમારો સંપર્ક ગાઢ બન્યો.
હું જ્યારે પણ અમદાવાદથી મુંબઈ જતો ત્યારે એમને મળી મારા શોધાર્ય અંગે એમની સાથે ચર્ચા કરી તેઓનું માર્ગદર્શન મેળવતો રહ્યો. તેઓ કશા ઉત્સાહપૂર્વક મારા સંશોધનકાર્યમાં રસ લઈ યોગ્ય માર્ગદર્શન
આપતા.
મારા શોધકાર્ય અંગે પત્ર દ્વારા પણ એનું માર્ગદર્શન સતત મળતું રહ્યું હતું. આમ મારા સંશોધનકાર્યમાં એમના માર્ગદર્શનનો નોંધનીય કાર્યો છે. જે માટે હું એમનો સદા આભારી રહીશ,
એમના સંશોધન-અધ્યયનનું પ્રત્યેક પુસ્તક તેઓ અચૂક મને મોકલતા જેથી એમના શોધકાર્ય અંગે હું સુપુરે માહિતગાર રહ્યો છું.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮o
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
એમના ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય'ના ગ્રંથમાં કેટલીક માહિતી પૂરી (ભાગ-૧ થી ૬)', ‘તાઓ દર્શન', ‘આધ્યાત્મસાર ભાગ-૧-૨' તથા પાડનાર તરીકે મારો ઉલ્લેખ કર્યો છે તે મારા પ્રત્યેના તેમના માન અને અંગ્રેજીમાં લખેલ 'Shraman Bhagawan Mahavir & Jainism' અને પ્રેમનું સૂચક છે.
Jina Vachana' ખૂબ ઉપયોગી બની શકે છે. એમના વિપુલ સંશોધન-અધ્યયન અંગે માહિતી આપવાનું અત્રે પ્રવાસી-શોધ-સફરના ક્ષેત્રમાં એમનું આગવું પ્રદાન છે. જે તે સ્થળના પ્રસ્તુત નથી પણ એમના સંશોધનકાર્ય અંગે અંગુલિનિર્દેશ કરવાનો એમણે કરેલ પ્રવાસનું માત્ર માહિતીપૂર્ણ વર્ણન જ નથી પણ એક સરસ પ્રયત્ન કરું છું.
નિબંધ બની રહે છે. આ કારણે કે તે લોકોમાં અત્યંત લોકપ્રિય બની એમનું પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્ય સંશોધન અનેકવિધ વિષયો રહ્યું છે. પાસપોર્ટની પાંખે-ઉત્તરાલેખન', “પ્રદેશે જય-વિજયના” સાથે સંકળાયેલા છે અને આ પ્રદાન મહામૂલ્યવાન છે.
નોંધપાત્ર છે. જીવનચરિત્ર-રેખાચિત્ર-સંસ્મરણના વિષયમાં એમણે લખેલા શ્રી રમણભાઈ એક સફળ અને લોકપ્રિય પત્રકાર પણ હતા. “પ્રબુદ્ધ ગ્રંથોમાં ‘ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી', હેમચંદ્રાચાર્ય', 'વંદનીય જીવન'ના તંત્રી તરીકે એમણે લખેલા તંત્રી લેખો અત્યંત લોકપ્રિય હૃદયસ્પર્શ (ભાગ-૧-૨)', 'પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ-૧ થી ૫)' નીવડયા હતા. ઉલ્લેખપાત્ર છે. સાહિત્ય-વિવેચન ક્ષેત્રમાં તેમણે કરેલ કાર્યમાં ‘ગુજરાતી તેઓ વર્ષો સુધી મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના વડા સાહિત્યનું રેખા દર્શન' (અન્ય સાથે), નરસિંહ પૂર્વેનું ગુજરાતી તરીકે હતા તે દરમ્યાન અનેક વિદ્યાર્થીઓએ એમનું માર્ગદર્શન મેળવી સાહિત્ય', ‘સમયસુંદર', 'ગુર્જર ફાગુ સાહિત્ય', “નલ-દમયંતીની પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી હતી. ' કથાનો વિકાસ’ નોંધપાત્ર છે.
જૈન સાધુ-સાધ્વી સાથે પણ એમને સારો એવો પરિચય હતો. અને કે પ્રાચીન-મધ્યકાલીન કૃતિઓનું હસ્તપ્રત પરથી કરેલ એમનું સાધુ-સાધ્વીને તેમણે અભ્યાસ કરાવ્યો અને એમના માર્ગદર્શન ની શોધકાર્ય આ ક્ષેત્રમાં કામ કરનાર વિદ્યાર્થી અને વિદ્વાન ને મૂલ્યવાન સંશોધન કાર્ય કરી કેટલાક સાધુ-સાધ્વીએ પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પણ માર્ગદર્શન પૂરું પાડનાર ઉમદા ઉદાહરણરૂપ છે. જેમાં સમયસુંદર કૃત પ્રાપ્ત કરી છે. નલ-દવદંતી રાસ', યશોવિજયજી કૃત 'જબૂસ્વામી રાસ', ઉદ્યોતનસૂરિ તેઓ સ્વભાવે સૌમ્ય અને કોઈને પણ ઉપયોગી થવાની ઉદારતઃ કૃત ‘કુવલપમાળા', ઋષિવર્ધન કૃત ‘નલરાય દવદંતી ચરિત્ર', ગુણવિનય ધરાવનારા હતા. એમના પરિચયમાં આવનાર હર કોઈ વ્યક્તિ એમનું ફત ધન્ના-શાલિભદ્ર ચોપાઈ' અને જ્ઞાનસાગર કૃત અને ક્ષમા કલ્યાણ ચાહક બની રહેતી. એમની સંશોધન-અધ્યયનની નોંધ દેશ તેમ જ કૃત ‘બે લઘુરાસ કૃતિઓ' નોંધપાત્ર છે.
- વિદેશમાં પણ લેવાઈ હતી. ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન ક્ષેત્રે પણ એમનું કાર્ય સરળ ભાષામાં આ વિષયની એમના અવસાનથી પ્રાચીન-મધ્યકાલીન સાહિત્યના સંશોધનસમજુતી આપતું હોવાથી અભ્યાસીને ઉપયોગી બની શકે તેમ છે અને અધ્યયન ક્ષેત્રે ન પૂરી પાડી શકાય એવી ખોટ પડી છે. એક સજ્જન અને અભ્યાસીને જૈન ધર્મ-બૌદ્ધ ધર્મ આદિનો સુપેરે પરિચય કરાવનાર છે. સંશોધક તરીકે તે હંમેશા ચિરંજીવી રહેશે. પ્રભુ એમના આત્માને શાંતિ જેમાં જૈન ધર્મ” (છઠ્ઠી આવૃત્તિ), “બોદ્ધ ધર્મ' નિહ્નવવાદ', 'જિનતત્ત્વ અર્પો એવી અભ્યર્થના.
ગુરુનું ધ્યાન કરતાં શિષ્ય સ્વયં બ્રહ્મમય બની જાય છે.
1 ડૉ. રેણુકા જે. પોરવાલા तस्मै श्रीगुरवे नमः ।
રમણભાઈનું નામ હું આચાર્ય બુદ્ધિસાગરજી દ્વારા સ્થાપિત ‘અધ્યાત્મ ગુરુગ્ગા તથા વૃવા સ્વયં શ્રેમવો ભવેત્ ! .
જ્ઞાન પ્રસારક મંડળના પ્રમુખ તરીકે વર્ષોથી વાંચતી અને સાથે તેમના पिण्डे पदे तथा रुपे मुक्तोऽसौ नात्र संशय: ।
દ્વારા લિખિત પ્રસ્તાવનાઓ પણ. અન્ય લેખકોની અભિનવ કૃતિઓમાં
વિષયપ્રવેશ કરાવતી તેમની પ્રસ્તાવનાઓ, પ્રતિભાવ કે વિવેચનો ઘણાં (સ્કંધ પુરાણ ઉત્તર ખંડ-શ્રી ગુરુગીતા શ્લો-૧૧૯, પૃ.૩૫) ભાવાર્થ વાંચ્યા. તે સમયે હું કલ્પના કરતી કે આવા વિદ્વાન લેખક કેટલા - આ પ્રમાણે અનન્ય ભાવે (ભક્ત અને ભગવાન વચ્ચેનો ભાવ પ્રતિભાશાળી હશે ! વર્ણનાત્મક ધારાવાહિક “પાસપોર્ટની પાંખે'માં સંબંધ) ગુરુનું ધ્યાન કરતાં કરતાં શિષ્ય સ્વયં બ્રહ્મમય બની જાય છે. સ્વાનુભવોનું વર્ણન કરી એમાં વાચકને તરબોળ કરાવનારની અનુભવ પિંડમાં, પદમાં અને રૂપમાં તે મુક્ત છે એમાં સંદેહ નથી. સ્કંદ પુરાણમાં મૂડીનું મુલ્યાંકન થાય ખરું ! એ સમયે મેં મનોમન એમને મારા શ્રદ્ધેય ઉત્તર ખંડમાં શિવ પાર્વતી સંવાદ રૂપે આલેખાયેલી શ્રી ગુરુ ગીતા ગુરુના ગુરુ તરીકે સ્થાપી દીધા, કંઈ કેટલાયે ગ્રંથો, વિવેચનો, ચરિત્રો, અનન્યાશ્રય સંદર્ભે છે.)
નિવાપંજલિઓ, પરિચય પુસ્તકો વગેરેની એમણે રચના કરી છે. જીવનના વિદ્વતવર્ય ડૉ. શ્રી રમણભાઈ શાહના વિરલ પ્રતિભાપૂજનું આલેખન અંતિમ તબક્કામાં રચાયેલા અણમોલ ગ્રંથો તે શ્રી મહોપાધ્યાયજી દ્વારા તો કદી શક્ય પણ બને પરંતુ એમની સાથે વિતાવેલી આત્મીય ક્ષણોને રચિત જ્ઞાનસાર અને અધ્યાત્મસારના અનુવાદ અને વિશેષાર્થ અધ્યાત્મ અંકિત કરવી એ અતિ દુષ્કર. કારણ ? સ્મરણ પટ પર પૂર ઝડપે યોગી શ્રીયુત રમણભાઈ દ્વારા રચિત એ વિશેષાર્થો એટલા અદ્ભૂત છે ધસમસતી આવતી એમની યાદો અને સ્મૃતિઓનો અવિરત પ્રવાહ એટલો કે સર્વ ગ્રંથોની માળામાં હિરજડિત પેન્ડન્ટશા દેદિપ્યમાન થઈ ચોમેર તો વેગવંત હોય છે કે ઝીલતાં પહેલાં જ સરી જાય. તેમ છતાં મરજીવાને પ્રકાશ વેરે છે. એ અણમોલ કૃતિઓ નિહાળીએ કે તુરંત જ ફુરણા થાય લાધેલ અમૂલ્ય મોતીની જેમ જે કાંઈ હાથ લાગ્યું તેને ભારે હૈયે હું અહીં કે આનાથી સુંદર કૃતિ સંભવી શકે ખરી ? તેમના ઉચ્ચ કોટિના આવા વર્ણવું છું.
અનેક ગ્રંથો કેટલીયે પીએચ.ડી. અને ડી.લીટ જેવી ડિગ્રીઓ પામવા મારી એમની સાથેની ઓળખાણ જરા જુદી-એ વિરલ વિભૂતિ સક્ષમ છે. •
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મારે વાત એમની સાથેના પરિચયની કરવાની છે. પરંતુ પ્રારંભમાં ‘એમના ખાસ ભક્ત શ્રી મણીલાલ પાદરાક૨.” જ કહ્યું તેમ સ્મૃતિપટ પર ચિત્રોને પકડું ત્યાં ફરી અદૃશ્ય થઈ જાય છે. એમના પિતાનું નામ જાણો છો ?' તેમની ઘણી કૃતિઓનું આસ્વાદન તો કર્યું હતું પરંતુ શ્રદ્ધેય ગુરુવર્યના 'હા, એમના પિતા શ્રી મોહનલાલ હીમચંદ હતા.’ દર્શન બાકી હતા. મેં વધુ અભ્યાસ માટે ડૉ. કલાબહેન શાહનો સંપર્ક તેઓ કઈ અટક (સરનેમ) પોતાના નામ પાછળથી મૂકતા હતા?' કર્યો. ત્યાં તેમના મુખેથી રોજ ડૉ. રમણભાઈ શાહના ગુણોનું શ્રવણ ‘વકીલ, તેઓ શ્રી મોહનલાલ હીમચંદ વકીલ તરીકે જાણીતા હતા.' કરતી. અભ્યાસ દરમ્યાન મને શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના ઉપક્રમે ઘણું જ સુંદર.' આ પ્રમાણેના કસોટી કરતાં ખૂબ ઝીણવટભર્યા શ્રી રમણભાઇના હસ્તક યોજાતા સાહિત્ય સમારોહમાં નિબંધ વાંચન પ્રશ્નો પણ તેઓ પૂછતાં. બહારથી સરળ દેખાતા પ્રશ્નો પણ વિશાળ માટે આમંત્રણ મળ્યું. ત્યાં મને કરૂણામયી વાત્સલ્યમૂર્તિ વિદ્વતવર્ય શ્રી વાંચન અને યાદશક્તિની કસોટી કરી લેતા. અને હું પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ રમણભાઈનો પ્રત્યક્ષ પરિચય થયો. મારા વક્તવ્યને સાચો પ્રતિભાવ થઈ ગઈ. આપી અમારા સહુમાં એમણે જે આત્મવિશ્વાસ અને નવીન ચેતના જગાડી જ્યારે તેઓ સપરિવાર મુલુંડ રહેવા આવ્યા ત્યારે તેમને મળવાનું તે હું કદી વિસરી ન શકું. એમનો નિખાલસ, રમૂજી, મિલનસાર સ્વભાવ ઘણીવાર થયું. એ નિસ્પૃહી દંપતીને મળો ત્યારે ઉપાશ્રયમાં કોઈ અમને સહુને સ્પર્શી ગયો. તેમણે અમને પ્રમી ત્યા પ્રયત્નશીન નો ઉપદેશ સાધુ-સંતને વંદન કર્યા હોય એવી જ અનુભૂતિ થાય. તેમની સાથેના આપ્યો. અધ્યાત્મજ્ઞાન અનુકવી નો એ ગુરુમંત્ર મેં જુવરા પાષ્યિ તરીકે વાર્તાલાપમાં તેઓ દરેક વિષયને વિગતવાર સમજાવે. ચક્રવર્તી રાજા આત્મસાત કરી લીધો.
ખારવેલના શિલાલેખ વિષેની વાત નીકળતા તેમણે ઊંડાણથી રસપૂર્વક મારો પીએચ.ડી.નો અભ્યાસ પૂર્ણ થવાને આરે હતો. મારી થિસિસ એની પંક્તિઓનો ભાવાર્થ સમજાવ્યો તથા જ્યારે તેમણે જાતે એ યુનિવર્સિટીને સોંપી દીધી હતી. મારી મૌખિક પરીક્ષા માટે ડૉ. રમણભાઈ શીલાલેખ જોયો હતો ત્યારે એની સ્થિતિ કેવી હતી કે પણ દર્શાવ્યું. મારા પરિક્ષક હતા. વાંચવાની તૈયારી ચાલુ જ હતી. મારા માર્ગદર્શક એમને મળવા આવનારા સ્નેહીઓને એમના દુર્લભ ખજાનામાંથી થોડાં ડૉ. કલાબહેન શાહે મને ખાસ સૂચના આપી હતી, ‘તમે તૈયારી બરાબર પુસ્તકો અચૂક ભેટ સ્વરૂપે મળતાં જ હોય અને આગંતૂકો એને પ્રસાદી : કરજો. ડૉ. રમણભાઈ ઘણી ઝીણવટથી ચિવટપૂર્વક પ્રશ્નો પૂછશે.’ મેં સમજી ગ્રહણ કરી કૃતાર્થ થતા. મારું વાંચન પૂર્ણ કર્યું. યુનિવર્સિટીના હોલમાં ડૉ. શ્રી રમણભાઇએ જાણે વાત્સલ્યસ્વરૂપા માતા-પિતા જ મુલુંડને આંગણે પધાર્યા હોય પરિક્ષક તરીકે કેટલાક પ્રશ્નો પૂછયા. જેમાંના એક બે નીચે મુજબ છે - એવી જ લાગણી થતી. શ્રી રમણભાઈની છત્રછાયા આપણે ગુમાવી ' 'શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરજીના ખાસ ભક્ત કોણ હતા જાણો છો ?' એમ માનવાને મન તૈયાર નથી, કારણ કે કરૂણામયી, સ્નેહસભર માતા મારો જવાબ
તારાબહેન એ ખોટ પૂરે છે.
સ્મરણાંજલિ
સુદર્શના પ્રબોધ કોઠારી પરમ પૂજ્ય રમણભાઈ વિશે લખવાનું આવે ત્યારે આંખમાંથી સમારોહ વખતે મેં બધાને બરફગોળ ખવરાવ્યો હતો, તે પણ યાદ અશ્રુધારા વહેવા માંડે. કારણકે થોડા વખત પહેલાં જ્યારે હું અને મારા કર્યું. અને કે. લાલને જોવા ગયા તે પણ યાદ કર્યું. પૂ. જંબૂવિજયજી પતિ પ્રબોધ કોઠારી મુલુંડ એમના ઘરે મળવા ગયા હતા, ત્યારે ખૂબ જ મહારાજ સાહેબ સાથે એમણે કરેલી એક સુંદર ચર્ચા હજી મને યાદ છે. ઉમળકાભેર અમને આવકાર્યા હતાં. અને નિરાંતે બેસીને વાતો કરી “પાંચ જ્ઞાન સાથે પાંચ કલ્યાણક' ને એવા ઘટાવ્યા કે જ્ઞાનની છોળો હતી. એ વખતે તેઓ શ્રી આશાતના' વિશે લખી રહ્યા હતા. અને ઉછળતી હોય તેવો અનુભવ થાય. આશાતના વિશે જે ભ્રામક વાતો વિચારી રહ્યા છીએ એ તદ્દન ખોટું છે મારો દીકરો શ્રેયાંસ જ્યારે s.s.c. થયો ત્યારે અમે એમને ત્યાં પગે એમ પુરવાર કરી બતાવ્યું હતું. મેં એમને કહ્યું કે તમે સ્વર્ગસ્થ વ્યક્તિનો લાગવા ગયાં હતાં, તે વખતે કહ્યું કે તારું નામ ભગવાનનું છે એટલે પરિચય ખૂબ જ ઉંડાણથી અને તાદૃશ્ય ચિતાર આપો છો, તો એમણે તને ભગવાનની પ્રતિમા ભેટ આપું છું. આજે પણ એ ભગવાન મારા કહ્યું કે હું જે વ્યક્તિને નખશિખ જાણતો હોઉં, અને લોકો પણ એને ઘરમાં બિરાજમાન છે. ' વિશે જાણવાની ઇચ્છા ધરાવતા હોય તેવા લોકો વિશે લખી તેના ગુણોનું તારાબેન જ્યારે રસ્તો ઓળંગી શકતાં નહીં, ત્યારે એ હાથ પકડીને દર્શન કરાવવું મને ગમે છે. ઘણો લાંબો સમય બેઠાં એટલે જૂની વાતો સામે મોટા દહેરાસર સુધી મૂકવા આવતા. અને મને સોંપીને જતાં (સાહિત્ય સમારોહની) નીકળી. ઘણાં સમારોહમાં હું એમની સાથે ગઈ ત્યારે હું કહેતી કે મારે તો તમારા ઘર સાથે બેવડો સંબંધ છે. મંડળમાં છું. અને એમનું સાન્નિધ્ય મને મળ્યું છે. વધારામાં જ્યારથી પૂજ્ય તારાબેન, અને યુવક સંઘમાં રમણભાઈ સાથે. તો કહેતા કે ડબલ લાભ ૫નાલાલ જગજીવન ગાંધી' મારે ત્યાં રહેવા આવ્યા ત્યારે તો લગભગ લેવાની યુક્તિ સારી છે, એમ કહીને હસાવતા. એમણે ભગવાનની દરરોજ એમની સાથે વાતો થતી, અને મને ખૂબ જ નસીબદાર છું એમ પૂજા કેવી રીતે કરવી, અને કયો ભાવ રાખવો તે વિગતવાર સમજાવેલું. કહેતા અને કહેતા કે જેટલું મળે તેટલું લઈ લેજે. ઘરે જ્ઞાનની ગંગા આવી મહાન વ્યક્તિને યાદ કરવા તે મારે માટે પુણ્યનું ઉપાર્જન કરવા આવી છે. પનાભાઈના પાન' ને યાદ કરી ખાસ હસાવ્યા. પાટણના જેવું લાગે છે.
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
શ્રી રમણભાઈના તપની ત્રિજ્યામાં આવનાર પ્રભાવિત થયા વગર રહે નહિ !
B ચંદુલાલ સેલારકા
કેટલીક વ્યક્તિઓને આપણે વધુ વખત કે વારંવાર પ્રત્યક્ષ મળ્યા ન હોઈએ પરંતુ તેમનાં લખાણો, પ્રવચનો અને તેમના વિશે અન્ય સ્નેહી મિત્રોએ કરેલી વાતો કે સંસ્મરણો દ્વારા તે વ્યક્તિનો જાઈ કે આપાને પ્રત્યક્ષ પરિચય થયો હોય કે આપણે તેમની સમીપમાં જ, આસપાસ જ જાણે ઉપસ્થિત હોઈએ તેવી અનુભૂતિ થાય છે. સ્વ. શ્રી રમણલાલ શાહની બાબતમાં મને આવો જ અનુભવ, અનુભૂતિ થયાં છે. એમના પ્રત્યક્ષ પરિચયમાં આવવાનું વારંવાર બન્યું નથી. પરંતુ પહેલાંનું ‘પ્રબુદ્ધ જેન’ હવે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ બન્યું છે. તેનાં વાંચન દ્વારા શ્રી રમણલાલભાઈની નૉકટમાં જ હોઈએ તેવી તેમની લેખિની, સરળ–શિષ્ટ ભાષા અને જે કંઈ જોયું, જે કોઈ વ્યક્તિને મળ્યા કે જે કોઈ પ્રસંગ કે 'ઈવેન્ટ'ના સાર્જો બન્યા તેનું નાબેબ ચિત્રા જોઈ-વાંચી, તેઓ જાણે આપણી સમક્ષ જ બેઠા હોય અને વાત કરતા હોઈએ તેવી લાગણી થઈ છે, (ફીલ) (Feel) થયું છે.
હું ઠીક ઠીક વાંચતો થયો ત્યારથી કે તે પહેલાંથી મારા સ્વ. પિતાશ્રી ભગવાનજીભાઈ ‘પ્રબુદ્ધ જૈન'ના ગ્રાહક અને વાચક હતા. આ બન્ને શબ્દો એટલા માટે વાપર્યા કે ઘણી વખત કે મોટે ભાગે-ગ્રાહક વાચક નથી હોતો કે વાચક ગ્રાહક નથી હોતો. અમે ‘જેન' નહોતા છતાં ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ શા માટે પિતાજી મગાવતા હશે ? કદાચ તેનું મુખ્ય કારણ હતું તે વખતે તેમાં પ્રસિદ્ધ થતી સ્વ. ડૉ. વૃજલાલ ધરમચંદ મેઘાણીની
સત્યકથાનો વાર્તા જે પાછળથી . હેમાં' નામે પ્રગટ થઈ હતી. ઉપરાંત પિતાજીની જ્ઞાનપિપાસા અને વાંચનરસ તો ખરાં જ. ડૉ. મેઘાણી અમારા પરિવાર-મિત્ર-હેમિલી ફ્રેન્ડ હોવા સાથે મારાં માતાજીના ખાસ દમ-રોગના ડૉક્ટર હતા. તે સમયના તેઓ કંઈક વિશેષ પ્રકારનાં ‘સોનાનાં ઈંજેક્શન' આપતા જેથી મારા માતુશ્રીને દમના દર્દમાં રાહત રહેતી.
તે વખતના ‘પ્રબુદ્ધ જૈન’ના તંત્રી હતા સ્વ. શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ, પરંતુ ખરું તંત્રીકાર્યું તો શ્રી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા કરતા. તેમની કલમ સાત હતી અને વિચારો કાંતિકારક હતા. તેમણે એક વખત તેમના પિતા સ્વ. કુંવરજીભાઈ કાપડિયા વિશે લેખ લખેલો, તે મારા પિતાજીને ખૂબ ગમેલો અને મને તે ખાસ વંચાવેલો. સામાન્ય રીતે કોઇના ફોટા ન છાપતા. 'પ્રબુદ્ધ જૈન'માં કુંવરજી બાપાનો ફોટો પણ છપાયેલો તે મને આજે આટલા વર્ષે આંખો સામે આવે છે.
મુ. શ્રી પરમાનંદ કાપડિયાના અવસાન પછી તેમના પેગડામાં પગ પાસે, તેમની શાની, વિજ્ઞાન, સામાજિક-સંપર્ક અને સેવાભાવનાવાળી વ્યક્તિ મેળવવી મુશ્કેલ હતી. પરંતુ કુદરતે જાણે તે ખાલી જગ્યા પૂરવા જ રમણભાઇને ઘડ્યા હતા. ત્યારથી (સને ૧૯૮૨થી) આજ સુધી શ્રી રમણલાલ શાહે તેમની રીતે છતાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ની કક્ષાને નીચી પડવા દીધા વગર તેનું તંત્રીકાર્ય કરીને એક ઐતિહાસિક કાર્ય સિદ્ધ કર્યું છે, એક સીમાચિહન મૂક્યું છે તેમ કહેવું જોઈએ. આજે તેઓ નથી ત્યારે ફરી એકવાર આ મર્યાદિત સરક્યુલેશનવાળા સામયિકની ઊંચી કક્ષા જાળવવાની જવાબદારી જૈન યુવા સંધના કાર્યકરો પર આવી પડી છે. પરંતુ 'બહુરત્ના વસુંધરા‘–જૈન સમાજમાં એક એકથી ચડિયાતા વિદ્યાનો અને સામાજિક સેવાની ભાવના સાથે આધ્યાત્મિક ઊંચાઈએ પહોંચેલા, જૈન દર્શનના અભ્યાસીઓ અને જ્ઞાતાઓ છે તેથી ચિંતાને સ્થાન નથી.
સ્વ. શ્રી રમાભાઈનો જૈનદર્શનનો, શાસ્ત્રીની અને તેના આનુષંગી વિષયોનો વિશાળ અને ઊંડો અભ્યાસ તેમનાં લેખો અને પ્રવચનોમાં
છતો થાય છે. કેટલાયે જેનદર્શનનો વિષય લઈ પીએચ.ડી. (Ph.D.) કરનારના તેઓ માર્ગદર્શક રહ્યા છે. તેમની કક્ષાની જૈનદર્શન અને આગમોના અભ્યાસી બીજી કોઈ વ્યક્તિ કદાચ ભાગ્યે જ મળે એટલું બધું કામ તેમણે કર્યું છે.
જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખસ્થાને સતત ૩૩ વર્ષો રહી તેમણે તેમની વાણી, જ્ઞાન, નિષ્ઠા અને સામાજિક પ્રતિષ્ઠાનો
ખ્યાલ આપણને આપ્યો છે. તેમનાં જ્ઞાનનો પ્રભાવ એટલો હતો કે કોઇપણ ઉચ્ચ કોટીના સાધુ, સંત કે સાહિત્યકાર-વિદ્વાન વ્યાખ્યાનમાળા માટેના તેમના નિમંત્રણને પાછું ઠેલી જ ન શકે ! આ તેમની વર્ષોની તપની ત્રિજયા હતી. તેમાં પ્રવેશનાર તેમના સૌમ્ય, કરેલ, સાત્ત્વિક તપના તેજથી પ્રભાવિત થયા વગર રહે નહિ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના છેલ્લા એક-બે અંકોમાં તેમની અત્યંત નાદુરસ્ત તબિયત વિશે ઉલ્લેખ હતો અને તેઓ મુલુંડમાં તેમના પુત્રી શૈલજાબહેનની ઘરની નજીક હતા. છતાં છેલ્લી ક્ષણ સુધી જાણે તેમણે કામને નીચે ન મૂકી અને પોતાના સંતાનમા 'પ્રત જીવન' માટે
લખતા રહ્યા. અંગ્રેજીમાં કહે છે તેમ He died in harness- કામ કરતાં
કરતાં તેની પૂર્તિમાં જ તેમણે અંતિમ શ્વાસ લીો તેમ કહી શકાય.
તેમની અસ્વસ્થ તબિયતના સમાચાર વાંચી મેં જૈન યુવક સંઘના મંત્રી અને ‘પ્ર. જી.'ના સહ તંત્રી શ્રી ધનવંતભાઈને ફોન કર્યો, રમણભાઈની તબિયત વિશે જાર્યું, મારાં કરતાં રમણભાઈ પાંચેક વર્ષ મોટાં હશે, આશરે એંસીએકની વયના, તેવો મારો અંદાજ હતો. મનમાં ભય પણ પેઠો કે જેવી અસ્વસ્થ તબિયત અને ઉંમર હતી અને નબળાઈ હતી—તેનું પરિણામ-અને એ ભય સાચો પડ્યો. ફોન કર્યાના થોડા જ દિવસોમાં રમાભાઇના અવસાનના દુ:ખદ અને આધાતનજનક સમાચાર મળ્યા.
આ રમાભાઇએ યુવાનીમાં સેન્ટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કરતાં કરતાં એકાંકી નાટિકાઓ લખેલી જે ખૂબ સફળતાપૂર્વક ભજવાયેલી પરા ખરી. મેં મારી વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં ઝેવિયર્સ કૉલેજના જૂના હોલમાં તે જોયેલી પણ. તેમણે પ્રવાસો કર્યા અને તેનું રસિક અને માહિતીપૂર્ણ વર્ણન 'પાસપોર્ટની પધર્મ' નામના તેમના પુસ્તકમાં છે, જેને સરકારે પારિતોષિક પણ આપેલું. તેઓ ૫૯ ના મેજર પણ હતા.
'જેન યુવક સંઘ'ના પ્રમુખસ્થાનેથી તેમણે સ્વેચ્છાએ ખસી જવું યોગ્ય ગાયું, પરંતુ સૌનાં દબાણોથી 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકેનું કાર્ય ચાલુ રાખ્યું તે સમાજનું સદ્ભાગ્ય.
છેલ્લે, 'આચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય સ્મૃતિ એવૉર્ડ' માટે ઉભેદવાર કે વ્યક્તિની પસંદગી કરવાની હતી. ત્યારે મેં એક અગ્રણી કાર્યકરને મારો મત નમ્રતાપૂર્વક જણાવ્યો કે- એવૉર્ડ માટે શ્રી કાભાઈ યોગ્ય વ્યક્તિ છે. બીજાઓ પા હતી જ. પરંતુ સિનિયોરિટી જોતાં અને રમણભાઈની નિષ્ઠા, જ્ઞાન અને સમર્પણાભાવ જોતાં તેમને પ્રથમ પસંદ
કરવા જોઈએ !*
તે કાર્યકર ભાઈએ 'ખાનગી' રાખવાની શરતે કહ્યું કે બકાભાઈ જ આ પસંદગી સમિતિમાં મુખ્ય છે અને તેમણે એવૉર્ડ સ્વીકારવાની 'ના' પાડી છે. બીજી એક અત્યંત યોગ્ય વ્યક્તિનો વિચાર સમિતિ કરે છે. હું એ અન્ય યોગ્ય વ્યક્તિ' કોશ હશે. તે સમજી શક્યો હતો. પરંતુ ઓપચારિક રીતે જાહેર થાય તે પહેલાં 'સીક્રુશી' જાળવવાની હતી તેથી મોન રહ્યો. સામે આવેલા માન, એવૉર્ડને ન સ્વીકારવાની સ્થિતપ્રજ્ઞના તથા તે અન્ય યુવાન વિદ્વાનને આપવાની વિચારણામાં રમણભાઈની ઉદાત અને ઉદાર વિચારસરણી તથા ભાવનાનાં દર્શન થાય છે. ધન્ય
હું
છે તેમને !
સ્વ. ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, સ્વ. વાડીલાલ મોતીલાલ, સ્વ. ગીરધરલાલ કાપડિયા, સ્વ. વીરચંદ પાનાચંદ અને સ્વ. પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા જેવા મહાજનોને પગલે ચાલનાર એક વિશિષ્ટ માનવ આપણી વચ્ચેથી ચાલ્યો ગયો તે ઘા સહન કરવો રહ્યો. ઈશ્વર તેમના આત્માને
પરમ શાંતિ અને મોક્ષમાર્ગ પ્રદાન કરે અને શ્રીમતી તારાબહેન, ચિ.
શૈલજાબહેન તથા અન્ય સ્વજનોને આ ઘા સહન કરવાની શક્તિ આપે તે જ પ્રાર્થના.
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પૂ. રમણભાઈ
|| ઘેલુભાઈ નાયક આ મહામના મહાત્માનો પરિચય ૧૯૮૫ માં થયો હતો, તે એમણે રમણભાઈએ કહ્યું, ‘તમે બહુ સારું લખો છો, હજી પણ વિગતે લખજો.’ મુંબઈમાં ઘણાં વરસે મળ્યા પછી યાદ કર્યું. એમણે કહ્યું, “અમે તમારે મુંબઈની મુલાકાતની અમને શી ખબર કે, એ છેલ્લી મુલાકાત હશે. ઘરે આવ્યા હતા. ચા-પાણી કરેલાં. ત્યારે શ્રી છોટુભાઈ પણ હાજર ત્યારે પણ એમણે કહ્યું, ‘કેટલાંક પાના થશે ?' હતા.”
મેં કહ્યું, ‘હજી તો સાઠેક પાના થાય એમ લાગે છે.’ તો પછી એમણે એમની સાથેની છેલ્લી મુલાકાત વખતે એમણે કહ્યું, “મને ડાંગમાં કહ્યું, 'નિરાંતે લખજો અને પછી મને મોકલી આપજો.’ આવવાનું ગમે છે. મારે ત્યાં આવવું છે.” અમે એમના આ વિચારને પછી તો એમણે મને જણાવ્યું, શ્રી મથુરાદાસ મારફતે લખાવ્યું કે વધાવતાં કહ્યું, “જરૂર આવજો.'
આ વખતે, પર્યુષણના સમયમાં ડાંગને માટે અમારે કાંઈક સારી આર્થિક તે જ વખતે બહેન તારાબહેને કહ્યું, “તમે એમને આશિષ આપો કે મદદ કરવી છે, તમારી જરૂરિયાત શી છે તે જણાવજો, પછી તો અમે જેથી એઓ તમારે ત્યાં જાન્યુઆરીમાં આવી શકે.”
અમારી જરૂરિયાત વિષે લખ્યું. ચાર મહાનુભાવોએ ડાંગ સ્વરાજ અમે કહ્યું, “અમારી લાયકાત હજી એમને આશિષ આપવાની નથી, આશ્રમની મુલાકાત લીધી. ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમના સંચાલક તરીકે મારી એ તો પરમકૃપાળુ પરમાત્માનું કામ.”
પસંદગી થઈ. પછી તો દોર ચાલુ થયો. પર્યુષણના દિવસોમાં અમને પણ થયું કેવું? એમના અવસાન પછીની પ્રાર્થનાસભામાં કહેવાયું બોલાવવામાં આવ્યા, અમારી સાથે સ્વામીજી પણ હતા. અમારું બહુમાન તેમ, ત્યાં પરમાત્માના નિવાસે જેને મહામના મુનિઓને એમની જરૂર થયું. અમારી વાતો પર્યુષણની વ્યાખ્યાનમાળામાં રજૂ થઈ ત્યારે ફરીથી હશે, એટલે તેમણે તેમને તેમની પાસે ૨૪/૧૦ ને દિવસે જ અમને કહેવામાં આવ્યું, કે પૂ. શ્રી રમણભાઈ કહે છે, 'ડાંગ સ્વરાજ બોલાવી લીધા.
આશ્રમના સંચાલક અને ટ્રસ્ટીઓએ આજ સુધી આપણા તરફ . ‘પણ ચાલો, દેહ નાશવંત છે, આત્મા અમર છે. દેહમાંથી આત્મા દાન–મદદ માટે હાથ લંબાવ્યો નથી. ત્યારે આપણી ફરજ થાય છે કે, નીકળે છે ત્યારે એ સર્વવ્યાપી બની જાય છે, એટલે એ વ્યાપકપણામાં આપણે જ હાથ લાંબો કરવો જોઈએ.’ આપણી પાસે પૂર્ણમ્ ઇદમ્' ની રૂએ આપણી પાસે આવશે, પ્રેરણા અને હાથ લાંબો થયો ! કેટલો બધો લાંબો થયો ?! કોઇપણ ટ્રસ્ટ આપતા રહેશે એમ માનીને મન મનાવીએ.”
આવી મહાન ભાવભરી મદદ કરી નહોતી. તે મદદ શ્રી જૈન યુવક પ્રાર્થનાસભામાં સમયની તાણ હતી એટલે ત્યાં અમે આવા વિચારો સંઘના પ્રમુખશ્રીએ ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમને કરી. ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમની રજૂ કરી શક્યા નહીં. એય સારું જ થયું. આથી અમારા વિચારો પ્રબુદ્ધ પ૭ વર્ષની કારકિર્દીમાં આવી મદદ મળવાનું શરૂ થયું. આંકડો લગભગ જીવનના વિશેષ અંકમાં પ્રગટ થાય એયે સારું જ છે.
સત્તર લાખ પર પહોંચ્યો. શ્રી મથુરાદાસ લખે છે, “પૂ. રમણભાઇના ઇ. સ. ૨૦૦૨ના જૂન માસની ત્રેવીસમી તારીખે, ધર્મસ્થાન તપથી આ આંકડો, તમારી ધારણાની ઉપર, તમારી ઇચ્છા ઉપર પહોંચી પુઢપટ્ટીનાં પ્રશાંતિ નિલયમમાં સવારે એક નાગે બે વાર ડંખ દીધા. જશે. તમે વીસ લાખની રજૂઆત કરેલી, પણ અમને તો આશા બંધાઈ પહેલી વાર પકડ્યો, કરડીને છટક્યો, બીજી વેળા એ નામે એક પુષ્પ છે કે એ રકમ ૨૧ લાખ ઉપર પહોંચશે, એ માટે અમે સૌ પ્રયત્ન કરી સમી બાળા પર હુમલો કર્યો. મને થયું, “આ ડંખથી આ બાળા તો મરી રહ્યા છીએ. અમે જે જે વિગતો માગીએ તે તે આપતા રહેજો.” જ જશે, જ્યારે મને ખાતરી છે, મારું મનોબળ કહે છે, કે હું મરવાનો શ્રી જૈન યુવક સંઘના વરસોનાં વરસો સુધી પ્રમુખપદ શોભાવનાર નથી. બીજી વાર ડંખ માર્યો, પણ એને મેં છોડ્યો નહીં. ભાવથી એને મહામના, મહા વિદ્વાન, મહાત્મા રમણભાઇને ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ જંગલમાં સહીસલામત રીતે છોડી દીધો. એણે, એની રીતે પ્રણામ કરીને હંમેશાં યાદ કરતો રહેશે. પ્રાર્થનાસભામાં પૂ. બહેન તારાબહેનને મેં વિદાય લીધી. પછી તો લાંબી સારવાર ચાલી. આખરે એ ઝેર કહ્યું કે, મારે આપણા ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ માટે પૂ. શ્રી રમણભાઇનો શરીરમાં પાચન થઈ ગયું. અને હું રમતો-જમતો-ફરતો મારાં કાર્યો ફોટો જોઈશે. પ્રાર્થનાસભામાં જે ફોટો હતો તેવો જ ફોટો જોઈશે, જે કરતો થઈ ગયો.
- કાયમ હસતો, સૌને હસાવત રહેશે. એમણે પણ કહ્યું છે. શ્રી મણિનગરમાં રહેતા મારા બહુ જૂના વહાલા મિત્ર શ્રી મનુભાઈ ચંદ્રકાંતભાઈએ પણ કહ્યું છે, “અમે જ્યારે ડાંગમાં આવીશું ત્યારે એમનો પંડિતે નાગ-ડંખના મારા સમાચાર જાણ્યા ત્યારે એમણે મને જણાવ્યું, ફોટો લઈ આવીશું.” ‘તમારો આ અનુભવ લખીને મને મોકલી આપો. હું એને જીવનસ્મૃતિમાં ખરેખર, અમને પૂ. રમણભાઈએ ઓળખીને અમારી યશગાથા ગાઈ. પ્રગટ કરીશ.” અને મેં આ અનુભવ ખૂબ વિગતે લખીને મોકલ્યો. એ અને અમેય એમને ઓળખ્યા છે, એટલે આ નાનકડા અનુભવ જીવનસ્મૃતિમાં છપાયો. પૂ. શ્રી રમણભાઈએ એ વાંચ્યો. લેખમાં--સ્મૃતિલેખમાં-મેં મારાં હૈયાને ઠાલવવા પ્રયાસ કર્યો છે. મનુભાઈને જણાવ્યું કે, “ઘેલુભાઈ વિષે મારે વિશેષ જાણવું છે. પ્રબુદ્ધ પૂ. રમણભાઈ, અમારા ડાંગી ભાઈ-બહેનોમાં અને અમારાં જીવનમાં એમાંથી કાંઈક લખવું છે. મનુભાઇએ મને પૂ.રમણભાઇની આશ્રમવાસી ભાઈ-ભગિની અને કાર્યકરોમાં તમે અમર બનીને રહો આ ઇચ્છા વિષે જણાવ્યું. શ્રી રમણભાઇનો પત્ર પણ આવ્યો. મેં મારી એ જ પ્રભુ પ્રાર્થના. જીવન કહાની લખવાની શરૂઆત કરી. ત્રીસેક પાન તો લખાયાં. પૂ. જય જિનેન્દ્ર.'
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
૮૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રેયાર્થી આત્મીય રમણભાઈ D મનુ પંડિત
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પ્રમુખ અને અમારા જેવા અનેક યુવાનોના પ્રેરણામૂર્તિ મુ. રમણભાઈના તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૯ના અરિહંતર થયાના સમાચાર મળતાં ઘડીભર ચિત્ત ગ્લાનિયુક્ત રહ્યું.
તેમનો ૧૭મી ઑક્ટોબરે લખેલ પત્ર મને બરાબર ૨૪ મી ઑક્ટોબરે મળ્યો, તેમાં લખ્યું હતું;
‘અત્યાર સુધીના તમારા ત્રણ પત્રો મળ્યા છે. એનો આભાર ! મારી તર્ભિત સારી રહેતી નથી, એથી જવાબ ને લખવા માટે મા કો.'
જે દિવસે તેમનો પત્ર મળ્યો એ જ દિવસે તેઓ અવસાન પામ્યા, એ રીતે મારા માટે આ પત્ર તેમનો છેલ્લું સંભારણું બની રહ્યો. છેલ્લા ત્રણ-ચાર માસથી તેઓ મારી સાથે ડાંગના સ્વરાજ આશ્રમ વિશે, અને તેના મુખ્ય સેવક ઘેલુભાઈ વિશે માહિતી પુછાવતા હતા. એ માહિતી એમી જૈન સંઘને આપી, સ્વરાજ આશ્રમ ડાંગ માટે પર્યુષણ પર્વ ઉપર મહાદાનની ઝોળી ફેલાવી, એ આદિવાસી સંસ્થાને પહોંચાડી જીવનની ૫૨મ સંતોષ મેળવીને ગયા હશે.
મુ. રમણભાઈ એટલે જિંદગીભરના શતક, પ્રખર કેળવણીકાર, સમાજશ્રેયાર્થી ઉગત, રચનાત્મક સાહિત્યકાર, અનેક વિદ્યાર્થીઓ અને કુટુંબના માર્ગદર્શક, શાણા સલાહકાર, પોતે પસંદ કરેલી સંસ્થાઓને સેવા અને માર્ગદર્શન પૂરું પાડતા વફાદાર ટ્રસ્ટી-સેવક. તેઓ અનેક સંબંધીઓના વડીલ–પિતાતુલ્ય અને વાત કરવા યોગ્ય વડીલ હતા..
અમારી અને તેમનો સંપર્ક-સંબંધ ૧૯૮૩ ના મુનિશ્રી સંતબાલજીના આમ, મહાવીરનગર ચિચીમાં, મુનિશ્રીની પ્રશ્ન પુણ્યતિથિ-નિ તિથિએ પર્યા. એ પ્રસંગે ત્રિદિવસીય સંમેલન સાથે ચિંચણીના સમુદ્રકિનારે તેમની સમાધિ ખુલ્લી મૂકવાનો, સંતબાલ સાહિત્ય સંપુટ વિોશનો તેમ જ અંતબાલજીના પરમ જ્ઞાની, શ્રદ્ધેયુ શિષ્ય શ્રી દુલેરાય ખાટલિયા, પોતાના ગુરુ સાથેનો પ્રમોગ ચાલુ રહે અને તેમણે પ્રેરણા આપેશી સંસ્થાઓ સાથે વત્સાપૂર્ણ વ્યવહાર ચાલુ રહે ને દષ્ટિએ પૂર્ણ વિમલાતાઈના સાંનિધ્યમાં બાર વ્રતોની જાહેરમાં તે સંકલ્પ લેનાર હતા.
આ પ્રસંગે ૧૦૦-૧૨૫ જેટલા મુનિશ્રીના ચાહકો એકઠા થયા હતા. મુનિશ્રીના સાહિત્ય સાથે મારે સંબંધ, તેથી તેમની પ્રથમ પુણ્યતિર્ષિ પ્રસંગે 'સંતબાલ સાહિત્ય સંપુટ' પ્રચાર કર્યો હતો. આ સંપુટની વિોચનવિધિ તેમને હસ્તે થનાર હતી. ત્યારે જાવા મળ્યું કે તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ પરા છે. પ્રબુદ્ધ જીવનના તંત્રી તો ખરા જ, આ એક જાહેર શિક્ષણ સંસ્થાનું ગૌરવભર્યું પદ હતું. તેઓ શિક્ષણ ક્ષેત્ર અને ધર્મતીર્થ બંનેને શોભાવી ૨૯ હતા.
આ પ્રસંગે તેમણે પુસ્તકોનું વિશ્વચન કરતાં જે ટલું પ્રવચન કર્યું તેમાં શબ્દોમાં કેવી સજાવ પ્રાજા હોય છે, અને તે કેવી અસર કરે છે તે જણાવ્યું. અંતબાલજીની આ તોભૂમિમાં તેઓ સૂક્ષ્મરૂપે વિદ્યમાન છે. એની પ્રતીતિ કરાવી. બોલાતા શબ્દોને તરંગ લંબાઈ હોય છે, પરંતુ એ બધા શબ્દો ટકી શકતા નથી જ્યારે સહજભાવે ઉચ્ચારાતી સંતની વાણીનું પોત ટકાઉ હર્ષાય છે, કારણ કે તેની પાછળ સંતનું ચારિમ અને તપોબળ હીંય છે. વગેરે.
આ રીતે આ જાહે૨ કાર્યક્રમમાં એક સંતના સાંનિધ્યમાં અમારું પ્રથમ મિલન થયું. આ સાહિત્ય તૈયા૨ ક૨વામાં મારો સવિશેષ હિસ્સો હતો, તેથી અંગત રીતે મળીને મને પણ ધન્યવાદ આપ્યા. આ રીતે પહેલા
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦t
મિલનમાં, પહેલી નજરે તેમની આનિયતાભરી મૈત્રી મેળવવાનો સુઅવસર મને મળ્યો.
ત્યારપછી મેં વિશ્વવાસસ્યની જવાબદારી સંભાળી એટલે 'પ્રબુ જીવન'ના લખાણોને ખાસ કરીને રમણભાઇના લખાણોને આત્મીયતાભરી નજરે વાંચતો.
પૂ મુનિશ્રીની સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં, તેમના કાર્યક્ષેત્રમાં વર્ષમાં ઓછામાં ઓછાં બે નેત્રયજ્ઞોની મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અધ્યાપન રીતે મંજૂરી આપી હતી. પૂ. મુનિશ્રીની સમર્પિત શિષ્યા કું. કાશીબહેન મહેતા નેત્રયજ્ઞની પ્રવૃત્તિને પવિત્ર ધાર્મિકયજ્ઞ કરતાં પણ સવિશેષ મહત્ત્વ આપતાં, એટલે નેત્રયજ્ઞ પ્રસંગે શ્રામજનો અને નેત્રયજ્ઞના દરદીઓ તો આવે જ, પરંતુ કાશીબહેન પોતાનાં સગાંવહાલાં, સ્નેહી મિત્રોને બોલાવી, એક જાહેર લોક ઉત્સવનું સ્વરૂપ આપતાં. તેમાં રમાભાઈ અને મુંબઈના સાથીદારો આંખની જાળવણી અને તેમાં અપાતો સહયોગ કેટલી કીમતી છે તે સમજાવતા, તેથી આ પ્રસંગ અનાયાસે લોક કેળવણીનું માધ્યમ બની જતો.
મને યાદ છે ત્યાં સુધી ભાલમાં યોજાતા પ્રત્યેક ૫માં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની મંડળી તેમાં રમણભાઈ નેતૃત્વ કરતા અને ઘી રસિકલાલ લહેરચંદ તેમની મદદમાં હોય.
-
મહેમાનોને અમદાવાદ પહોંચાડવાની વ્યવસ્થા શરૂ શરૂમાં મારે કરવાની આવતી. આ ગાળા દરમિયાન મારે તેમના વધારે નિટમાં, આવવાનું બન્યું, તેમાં સંઘની પ્રવૃત્તિઓ અને ગુજરાતની રચનાત્મક સંસ્થાઓ વિશે ચર્ચાઓ થતી.
એક પ્રસંગ યાદ રહી ગયો છે.
અમદાવાદમાં યુનિ. મેદાનમાં જાહેર પ્રદર્શન ભરાયેલ તે જોઈને બધાંની જવાની ઇચ્છા થઈ એટલે અમે સીધા પ્રદર્શનમાં ગયા. ત્યાં ખાદી-ગ્રામોધોગ સ્ટીલમાં ઠીક ઠીક રોકાયા. રમણભાઈ કહે, મારે એક બે વસ્તુ જોઈએ છે. અને ગયા. તેમો તેમની પસંદગીની વસ્તુઓ લીધી. મેં એક બંડી જોઈ. મને ખરીદવાની ઈચ્છા નહોતી, માત્ર જોતી જ હતો. ત્યાં તો રમાભાઈને જ પસંદગીમાં સહયોગ આપ્યો, અને મને રંગ વગેરે પસંદ કરીને કહેવા લાગ્યા : 'આ તમને વધારે શોભશે, પહેરી જુઓ.' પહેરાવી. પટ્ટા મારા ગજવામાં પૈસા નહોતા, મારી ખરીદવાની કલ્પના પણ નહોતી પણ તેમી આગઠ કરીને બંડી ખરીદી, અને એના પૈસા પોતે જ ચૂકવી દઈ મારી મૂંઝવાનો ઉકેલ રમાભાઈએ સ્વયં ત કરી નાખ્યો. મને બેડી પહેરાવી, ઉપર પ્રેમભર્ષી હતા ફેરવી કહેવા લાગ્યા : 'આટલી નાની પ્રસાદી અમારા તરફથી સ્વીકારો.' :
આ પ્રસંગને લગભગ વીસેક વર્ષ થઈ ગયા હશે, પણ હજુ તેમનો પ્રેમભર્યો મૃદુસ્પષ્ટ અને વચનો એટલાં જ તાજાં છે.
ત્યારપછી તો તેમના પુસ્તકોનો મને જારી અધિકાર મળી ગયો, તેમનાં મોટા ભાગનાં પ્રકાશનો મને ભેટ મળતાં. હું પણ કંઈક એવું હોય.તો મોકલતો.
મેં પંદરેક વર્ષ ગાંધીજીના નવજીવન ટ્રસ્ટમાં પ્રકાશન ક્ષેત્રે કામ કરેલું. આ સંસ્થામાં ગોપીનાં તેમ જ તેમના સાથીઓનાં બધાં લેખાશા, ઉપર કોપી રાઈટનું તાળું ! મને કશી વખત રંજ થતો. મને જ્યારે સંતબાલજીના મહાવીર સાહિત્ય પ્રકાશનના મંત્રી બનવાની તક મળી ત્યારે અમે પણ કોપી રાઈટનો છેદ ઉડાડી દીધો. આ વિચારના બીજમાં મને મુ. રમણભાઈના પ્રકાશનોમાં ઊઘડતાં પાનામાં–No Copy Right
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
નો સંદેશ સંભળાવેલ. સાધુ-સંતોને પોતાના સાહિત્ય ઉપર સ્વામીત્વનું પ્રથમ પાને જે લેખ આવતો તે આ રીતે હું વાચતો. તેમાં વ્યાપક લોક મમત્વ ઓછું જોવા મળે, તેઓ તો નિજાનંદ અર્થે સર્જન કરતા હોય છે. કેળવણીની દૃષ્ટિ સમાયેલી રહેતી. તેમનું તમામ લેખન પ્રજાજીવનની પૂ. સંતબાલજી એમાં પૂરેપૂરા સંમત થયા હતા અને એથી મને ઘણો શુદ્ધિ, વૃદ્ધિ અને સંસ્કાર નવરચના અર્થે રહેતું. એમની પ્રવાસકથાઓ આનંદ થયો હતો.
અને સંસ્મરણો ઊર્ધ્વલોક ભણી ખેંચી જતાં. તેમના સદ્ગુણો વિશેષે પર્યુષણ પર્વ ઉપર કોઈ ગ્રામીણ ક્ષેત્ર પસંદ કરી, ત્યાંની સંસ્થાને વિનમ્રતા, વિનય અને વિવેકે કેટલા બધાના શ્રદ્ધેય અને આદરપાત્ર મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જે આર્થિક સહયોગ અને રચનાત્મક દૃષ્ટિનું દાન બન્યા હતા એમની શ્રદ્ધાંજલિઓથી જોવા મળે છે. પૂરું પાડે છે, તે એક અજોડ અને બેનમૂન સેવા છે. હું મારી જીવનસ્મૃતિમાં સંઘના પૂર્વ મંત્રી ચીમનલાલ જે. શાહ સાથે અવાર-નવાર પત્ર તેની અવાર-નવાર નોંધ લેતો, અને અન્ય સંસ્થાઓને આનું અનુકરણ વ્યવહાર થતો, રમણભાઈ સાથે મર્યાદિત પણ તેમનું પ્રબુદ્ધ જીવન' કરવાની ભલામણ કરતો.
એ જ તેમનો પત્ર ! તેમના લખાણોમાંથી અમારા જેવાનું અજ્ઞાત રીતે . છેલ્લા (૨૦૦૫ના) પર્યુષણ પર્વમાં તેમણે ડાંગના આદિવાસી ક્ષેત્રના ઘડતર થતું તેથી જીવનસ્મૃતિ'ના જે પથદર્શક વડીલો હતા, તેમાં સ્વરાજ આશ્રમ-આહવાને પસંદ કરીને ગુજરાત-મહારાષ્ટ્રની પ્રજાકીય રમણભાઈ પણ એક હતા. તેમના સાહિત્યમાંથી વિચાર, વાણી અને મૈત્રીને મજબૂત પ્રેમગાંઠે બાંધી છે. તેમના જીવનનું આ એક અમૂલ્ય વ્યવહારની જે ત્રિવેણી સેર અવતી એ એમના સત્યમય જીવનનું એક પ્રદાન. તેમાં કંઈક અંશે અમારે નિમિત્ત બનવાનું બન્યું તેનો અમને અભિન્ન અંગ હતું તેથી અમારા જેવા સેવકોને માટે તેઓ સદા આત્મીય આનંદ હોય જ !
રહેતા ! અને આત્મીય રહેશે. રમણભાઈનું સમગ્ર જીવન દર્શન વિવેકપ્રધાન હતું. પ્રબુદ્ધ'જીવન'ના
જ્ઞાનદાની ડૉ. રમણભાઈ
T મહેન્દ્ર શાહ-દાદાજી જીવનનો ઉદ્દેશ મને એક આકસ્મિક ઘટનાના પરિણામે સમજાયો. આમ જે સ્વયં શુદ્ધ છે એને મારા મનની શુદ્ધિ કરી જૈન તત્ત્વો અને જેથી મારા જીવનમાં એક વળાંક (Turning Point) આવ્યો. હું એકરાર શાસ્ત્રોમાં રહેલી મંત્ર શક્તિઓ-વર્ણદર્શનો અને વેશ્યા દ્વારા પરિવર્તનો કરું છું, કે મોડું મોડું પણ મને જીવનમાં સત્ય પરખાયું છે અને જીવતા અંગે જ્યારે જ્યારે મેં માર્ગદર્શન માગ્યું ત્યારે એ જ વરમાં-કે જેના સૂર જ માનવજન્મની શ્રેષ્ઠતા જાણી એનો આનંદ માણી રહ્યો છું. હૃદયમાંથી નીકળતાં એમને મને આપ્યું છે.
આવી અણમોલ અનુભૂતિ મારા જેવા સામાન્ય માણસને થાય. એ મારા કલર થેરાપી અંગેના જ્ઞાનસભર પુસ્તક 'ફાનસ'નું વિમોચન મારા કટંબીઓ, સ્વજનો અને મિત્રો માટે આશ્વર્ય સ્વરૂપ છે. છતાં એમના હસ્તે કરવાનું હતું, નક્કી પણ થયું, અગાઉના દિવસે ધરમપુર હકીકત છે કે જ્યારે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા અંગે ભાઈ શૈલેષ કોઠારીએ હતા અને મને ફોનથી જણાવ્યું કે જરાયે ચિંતા કરતા નહિ-હું સમયસર એમના ઘરે શ્રી રમણભાઈ સાથે મુલાકાત કરાવી અને જ્યારે એમને સીધો હૉલ પર પાલ આવી જઈશ; અને તે પુસ્તકનું લોકાર્પણ એમના મને રંગો અને વેશ્યા વિષે પૂછ્યું, ત્યારે મારા જવાબથી એમને સંતોષ હસ્તે જ થયું-કાર્યક્રમના ફોટા આજે ફરી ફરી મેં જોયા. થયો અને પ્રવચન અંગે નાની નાની બાબતો વિષે સમજ આપી કે સમયસર એ ફરિતાના, જેના રોમે રોમે વ્યાપેલી દિવ્ય શક્તિનાં, નિરંતર કાર્યક્રમ શરૂ થાય માટે આગલા દિવસે રાત્રે જ મુંબઈ આવી જજો- પ્રેમપૂર્વક સૌ સાથે અંતરથી જોડાયેલાં; એ જ્ઞાનયોગી જે હંમેશાં પ્રભુનાં કારણ હું દૂર ગોરેગામ રહે માટે વ્યાખ્યાનમાળામાં એમણે જે સ્વરમાં જ્ઞાનનું દાન કરે છે, એવા દાનેશ્વરીનો છેલ્લો પત્ર મને મળ્યો કે મારું મારો પરિચય આપ્યો તેના ફળસ્વરૂપે સૂક્ષ્મ તત્ત્વની અતિ ગહન દિશામાં નવું સરનામું નોંધી લેશો'.... . ચિંતન કરવાનું વિચારી રહ્યો છું. માનવજીવનમાં ક્યારેક ને ક્યારેક એ સંતોના ચરણ કમલમાં...... નવી દિશા, નવી તક પોતાના ઉત્થાન માટે આવે જ છે. '
રમણભાઈ ઊર્ધ્વગતિએ
E પ્રફુલ્લ રાવલ રમણલાલ ચી. શાહનો પરોક્ષ પરિચય તો ખાસ્સો જૂનો. હું અવશ્ય કૉળત પરંતુ જીવ અભ્યાસનો એટલે મધ્યકાલીન ગુજરાતી કિશોરાવસ્થાથી 'કુમાર'નો વાચક-ચાહક. અક્ષરે અક્ષર વાંચું. એમાં સાહિત્ય-વિશેષ તો જૈન સાહિત્યના સંશોધન-સંપાદન બાજુ ગતિ એમના એકાંકી વાંચ્યા હતા, જે પાછળથી “શ્યામ રંગ સમીપે' નામે થઈ. એટલે પેલી સર્જકતા થંભી ગઈ. જો કે ત્યારબાદ એમના પ્રસિદ્ધ થયા હતા. પરંતુ પ્રત્યક્ષ મળવાનું થયું હતું વીરમગામમાં જ જીવન-ચરિત્રાત્મક લેખો અને પ્રવાસ નિબંધોમાં સર્જનના ચમકારા પ્રખ્યાત ભાષાવિદ ડૉ. કાન્તિલાલ બ. વ્યાસના નિવાસસ્થાને. ત્યારે હું અવશ્ય જોવા મળ્યા. પરંતુ જૂનાં જૈન સાહિત્યમાં દિલ દઇને અભ્યાસ હાઈસ્કૂલમાં ગુજરાતી ભાષાનો શિક્ષક હતો. અને કોઈપણ લેખકને કર્યો અને એનો હિસાબ પણ આપ્યો. ઘણું ખોળ્યું, પ્રસિદ્ધ પણ કર્યું. જોઈ–મળી અપાર આનંદ અનુભવતો. એ ભાવાત્મક મન:સ્થિતિ હતી ફરી પ્રત્યક્ષ મળવાનું થયું ત્યારે એમની તપઃપૂત પ્રતિભાનો સુવર્ણકાળ જે આજે પણ પૂર્ણ ઓગાળી નથી. ત્યારે મુલાકાતથી ભર્યો ભર્યો થઈ હતો. મુંબઈના એમના મલબાર હિલના નિવાસ સ્થાને મળવાનું થયું ગયો હતો. કેવું સાલસ વ્યક્તિત્વ હતું ! તારાબહેન પણ સાથે હતાં. હતું ત્યારે વિદ્વતાના ભાર વિનાનું એમનું વ્યક્તિત્વ ઋજુતાથી તેજસભર દંપતી સંસ્કારિતાથી પ્રભાવ પાડતું હતું.
' લાગ્યું હતું. પછી ખાસ્સો સમય પસાર થયો. હું વ્યવસાયમાં પડ્યો. વળી કોઈક જૈન ધર્મના ભાવમય અભ્યાસથી જાણો પેલું જિનત્વ એમનું સંગાથી નિમિત્તે પત્ર લખવાનું બન્યું અને ઉત્તર સાથે પુસ્તક પણ મળ્યું. તે થઈ ગયું હતું ! જે સર્વમાં સમભાવ શોધતું હતું. ધીમે ધીમે અપરિગ્રહવૃત્તિ સંશોધનનું હતું. એમની પ્રતિભાનું નોખું પાસું પામ્યો. એમની સર્જકતા પાંગરી અને રમણભાઈ સંસારી રહ્યા છતાં ય જિતંત્રના અધિકારી
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
બન્યા. હું તો એમનાથી ખાસ્સો નાનો, પરંતુ કુમાર'માં પ્રસિદ્ધ થતાં સંપર્ક કર્યો નથી. તમારી પુસ્તિકા ‘બા એટલે' મળી. એથી સંપર્ક તાજો મારા જીવનચરિત્રાત્મક લેખો એમણે વાંચ્યા હશે, એથી જાણે હું એમની થયો. બા અને બાપા-બંને વિશે વાંચી ગયો. આર્થિક સ્થિતિ નબળી જ School નો અનુગામી ન હોઉં તેવો ભાવ એ છુપાવી શક્યા નહોતા. હોય ત્યારે કેવા વસમા દિવસો જોવાના આવે છે અને એમાં બા-બાપાનું એમણે મને થોડાં પુસ્તકો ભેટ આપ્યા હતા. તેમાં “બૌદ્ધધર્મ' નામક ખમીર કેવું રહ્યું છે તે જોવા મળ્યું. કિશોરાવસ્થામાં મેં પણ નિર્ધનતાના નાની પીળી પુસ્તિકા હતી. તેમાં જપાનના યેહન નયાતાનો ફોટોગ્રાફ દિવસો ગુજાર્યા છે એટલે વાસ્તવિકતાની તરત પ્રતીતિ થઈ. અભિનંદન.” હતો. પાછળથી એ જપાની ઉદ્યોગપતિનું ટૂંકું જીવનચરિત્ર મેં 'કુમાર'માં તૈત્તિરી ઉપનિષદનું વિધાન “સ્વાધ્યાયવનાણાં પ્રતિવ્યમ્ | લખ્યું હતું. વાંચીને એમણે આપેલા પ્રતિભાવથી હું પોરસાયો હતો. જાણે રમણભાઈનું જીવનસૂત્ર હતું. છેલ્લે જ્યારે એમને સમદર્શી આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિ સુવર્ણચંદ્રક મળ્યો તે ' પ્રવાસ એમનો શોખ હતો. એ પ્રવાસી હતા. જેવા બહારના, તેવા નિમિત્તે મેં લઘુલેખ કર્યો હતો. ત્યાં એમના જીવનની અભ્યાસ બાજુ ભીતરના. એમના પ્રવાસનિબંધોમાં ક્યાંક ભીતરના પ્રવાસીનું રૂપ ડોકિયું દર્શાવી હતી. વાંચીને ફોન પર પ્રસન્નતા વ્યક્ત કરી હતી. પરંતુ એમની કરતું. વય થતાં પ્રવાસ થંભ્યો હતો. પરંતુ પછી કદાચ થાક્યા હશે. વાશીમાં અહંનું નિરસન વર્તાયું હતું. વ્યક્તિવિશેષ શ્રેણીની બે પુસ્તિકા પ્રવાસ વગર, તેથી તો ૨૪ ઓક્ટોબરે એમણે આદર્યો લાંબો પ્રવાસ-વણ મોકલી તો વળતો જવાબ મળ્યો-“હવે વંચાતું નથી.. ન મોકલો તો થંભ્યો અને ‘તાવાર્થ સૂત્ર' મુજબ તવનામૂર્ખ છત્યાતોષીનતાન્ !' એ સારું.’ પણ માર્ચ ૨૦૦૧માં મેં મારી બા એટલે... પુસ્તિકા મોકલી તો ઊર્ધ્વગતિ કરીને લોકના અગ્રભાગે પહોંચી ગયા. એમનો પ્રતિભાવ આવો મળ્યો હતો : “ હમણાં ઘણાં વખતથી પરસ્પર
ડૉ. રમણભાઈ એટલે વિદ્વતા અને સાદગીનો સુંદર સમન્વય
| ડૉ. વીરેન્દ્ર પી. શાહ
ડૉ. રમણભાઈ સાથેનો મારો સંબંધ સન ૧૯૮૬ થી શરૂ થયો ત્યારે વર્ષો સુધી એમને જૈન યુવક સંઘનું મુખપત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન’નું સુકાન તેઓ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં ગુજરાતી વિભાગના વડા હતા. ૧૯૮૬ ની પોતાની આગવી શૈલીથી સફળતાપૂર્વક સંભાળ્યું છે અને એમના સાલમાં મેં ૨૪ તીર્થકરોની સ્તવનાવલી રચેલી અને એની પ્રસ્તાવના જ્ઞાનસભર ચિંતનાત્મક અગ્રલેખોએ વાચકોની જ્ઞાનપિપાસા ઠારી છે. લખવા માટે મેં એમને વિનંતી કરેલી. ત્યારે હું એમને યુનિવર્સિટીના તેઓનું આ યોગદાન અતિ ઉચ્ચ કક્ષાનું રહ્યું છે. એમના રૂમમાં મળતો. જરા પણ અહમ્ની છાંટ વગર તેઓએ અતિ દેશ-વિદેશમાં જૈન ધર્મ વિશેના એમના પ્રવચનો અને વાર્તાલાપો ભાવવાહી પ્રસ્તાવના લખી આપેલી અને એ ચોવીશીના વિમોચન પ્રસંગે જ્ઞાનદાનના યજ્ઞરૂપે યશસ્વી રહ્યા છે. પણ હાજર રહીં એ વિશે સુંદર ઉદ્બોધન કરેલું.
તેઓએ વિશાળ સાહિત્યનું સર્જન અને સંપાદન કર્યું છે. જૈન ધર્મનું ત્યાર પછી તેઓ સાથેનો મારો પરિચય વર્ષે--વર્ષે ગાઢ બનતો ગયો. એમનું ઊંડું અને તલસ્પર્શી જ્ઞાન એમના અનેકવિધ વિષયો પરના તેઓ પોતાના લેખન કાર્યમાં અને અન્ય પ્રવૃત્તિઓમાં અતિ વ્યસ્ત હોવા પુસ્તકોમાં પથરાયેલું છે. એમની ભાષા એમના સાદગીભર્યા વ્યક્તિત્વની છતાં જ્યારે પણ હું એમનો સંપર્ક કરતો ત્યારે તેઓ મારી શંકાઓનું જેમ જ સહજ અને સરળ હોવાથી એમનાં પુસ્તકો વાંચનક્ષમ, આકર્ષક નિરાકરણ કરતા અને મને માર્ગદર્શન આપતા. અત્યંત નિઃસ્પૃહી અને બન્યાં છે. એમની આ અનોખી શ્રુતભક્તિ વિશિષ્ટ કોટિની હોઈ આ નિજાનંદી એવા આ સાહિત્યસર્જકને જ્યારે જ્યારે હું મળ્યો છું ત્યારે વિદ્વય ધર્મિષ્ઠ શ્રુતભક્તને અંતરની ભૂરી ભૂરી વંદના ! ત્યારે એમની સાદગી અને સરળતા આંખે ઊડીને વળગી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઉપાસક – “પ્રબુદ્ધ મૃત્યુના હામી એવા પ્રબુદ્ધ પુષ' રમણભાઈને ભાવાંજલી
p સુધા ઝવેરી, ભુજ
કાગળ-કલમ લઈને કશુંક લખવાના ઉદ્દેશ્યથી બેઠી છું ને દૂરદૂર વાણીનું વર્ણન કરે છે. એક એક વાત સાંભળતાં પેલા ચીની સંતની અતિતમાં ખોવાઈ જાઉં છું. લગભગ પચ્ચીસ વર્ષ પહેલાનું એક દશ્ય આંખોમાંથી સતત અશ્રુધારા વહેતી રહે છે. એટલે પેલો બૌદ્ધ સાધુ યાદ આવે છે. માંડવીના નદીકિનારા સમીપ એક સભા ભરાઈ છે. એક પૂછે છે: આ તો અમારી બુદ્ધની પરમ કરુણાની વાણી છે. એ સાંભળીને વૃક્ષ નીચે ગોઠવેલી ખુરશીઓ અને ટેબલો - એ વક્તાઓનો મંચ અને આપ આટલા બધા પ્લાવિત થઈ ગયા છો, એ જોઈ મને આશ્ચર્યાનંદ સામે ખુરશી અને શતરંજી પર શ્રોતાઓ. સૌ એકચિત્તે સાંભળી રહ્યા થાય છે. ખરે જ અમારા બુદ્ધની કરુણા વિશ્વપ્લાવિની છે. ત્યારે પેલા છે. વકુતાના શાંત, સહજ, અસ્મલિત વાકપ્રવાહમાં સૌ વહી રહ્યા છે. ચીની સંત કહે છેઃ વત્સ, આ આંસુ હર્ષનાં છે. તેં જે કહ્યું એ બધું જ કોઈને કશેય જવાની ઉતાવળ નથી. વક્તાની પ્રતિભા અને વાણીમાં અમારા ધર્મમાં છે. મને લાગ્યું કે તું અમારા ધર્મની વાત કરી રહ્યો છે ને કંઈક એવું છે જે લોકોને જકડી રાખે છે. પચાસ-પંચાવન કે તે કદાચ એક ભારતીય બૌદ્ધ સાધુના મુખે અમારા ધર્મની વાત સાંભળી મને તેથીય વધુ હોઈ શકે - એવી ઉમર છતાં કસાયેલું દેખાતું શરીર, શાંત અત્યંત હર્ષ થતાં મારી આંખો ભરાઈ આવી... સર્વધર્મ સમન્વયનું મુખમુદ્રા અને સરળ-સહજ શબ્દોમાં વ્યક્ત થતું વિષયજ્ઞાન! યાદ છે આવું સુંદર દૃષ્ટાંત અગાઉ સાંભળ્યું નહોતું. સાંભળનાર સૌ શ્રોતાઓ ત્યાં સુધી વાત હતી સર્વ-ધર્મ-સમન્વયની. વાત કંઈક આવી હતી : શાંત, સ્તબ્ધ, અભિભૂત !! વક્તવ્ય પૂરું થયું પછી પણ થોડીવાર એક વાર એક નવયુવાન બોદ્ધ સાધુ અને એક વયોવૃદ્ધ ચીની સંતનો સ્તબ્ધતા છવાઈ રહી ને પછી તાળીઓના ગડગડાટ ! અને બે દિવસ સમાગમ થાય છે. ત્યારે પેલો બોદ્ધ સાધુ બુદ્ધની અદ્ભુત ઉપદેશ- માંડવીનો જૈનસમાજ હિલોળે ચડ્યો - રમણભાઈ કરીને કોઈ વિદ્વાન
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવ્યા છે. સાથે બીજા પણ વિદ્વાનો છે. જૈન ધર્મ-દર્શન-ઈતિહાસ- પ્રવચનો પણ એટલાં જ સુંદર અને માર્મિક. બન્ને વચ્ચેનું સખ્ય સ્થાપત્ય-કેટકેટલા વિધવિધ વિષયો પર કેટલાં સુંદર પ્રવચનો! એ સૌને દામ્પત્યજીવનની ઊંચાઈ અને ગરિમાનું ઘાતક. વ્યક્તિ તરીકે લઈ આવનાર પ્રાતઃસ્મરણીય એવા શ્રી રમણભાઈ સી. શાહનો મારો રમણભાઈ, દમ્પતી તરીકે રમણભાઈ અને તારાબહેન, પરિવાર તરીકે એ પહેલો પરિચય હતો. માંડવી - મારી જનમભૂમિના આંગણે શ્રી એ અને એમનાં સંતાનો દરેક સ્તરે સ્વયં એક સીમાચિહ્ન રૂપ બની મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, મુંબઈના ઉપક્રમે શ્રી રમણભાઈની પ્રેરણાર્થી જતાં. રમણભાઈનો પરિવાર તો એમના પત્ની કે બાળકો પૂરતાં સીમિત એક અખિલ ભારતીય જૈન સાહિત્ય સમારોહનો. મારે તો અનાયાસ તો નહોતો, એમાં અમે સૌ પણ સામેલ હતા. મને યાદ આવે છે - વચ્ચે માંડવી જવાનું થયું હતું. આમંત્રિતો, મહેમાનો, વિદ્વાનોની બે-ત્રણ વર્ષ નિબંધો મોકલવા છતાં હું જાતે સમારોહમાં હાજર રહી ભોજન વ્યવસ્થા માંડવી જૈન ભોજનશાળાના ઉપક્રમે મારા પિતાશ્રીએ શકી નહોતી ત્યારે કચ્છના હાજર રહેલા કે અનાયાસ મળી ગયેલા ગોઠવેલી એટલે એમની સાથે હું અચાનક સમારોહમાં જઈ ચડી હતી કોઈ ને કોઈ મારફત રમણભાઈ મને ખાસ યાદી પાઠવતા અને અને એમણે જ મને સૂચન કર્યું - મારે પણ આ સમારોહમાં કશુંક રજૂ સમારોહમાં કેમ નથી આવી શકી એ બાબત પૃચ્છા કરતા. અખિલ કરવું. કશું નવું લખવાનો સમય તો હતો જ નહિ. વર્ષો પહેલાં અમારા ભારતીય ધોરણે થતા આવડા મોટા સમારોહનું આયોજન કરવું, એ
ઓરિસ્સાના વસવાટ દરમ્યાન મેં મારા કૉલેજ-કાળમાં એક ઉડિયા અંગેની આર્થિક અને અન્ય સર્વ આનુષાંગિક વ્યવસ્થાઓ કરવી, મહાનિબંધ ઓરિસ્સામાં જૈન ધર્મનો ગુજરાતી અનુવાદ કરેલો. એમાંના સમારોહનું સંચાલન કરવું, એક એક નિબંધનું વિશ્લેષણ કરવું - આ અમુક પ્રકરણો અલગ તારવી નિબંધ રૂપે મેં બીજે દિવસે એની રજૂઆત તો માત્ર જૈન સાહિત્ય સમારોહની વાત થઈ - આ અને આવા કેટકેટલા કરી. ઓરિસ્સા કે જ્યાં હવે જૈન ધર્મનું ખાસ કશું અસ્તિત્વ નથી, એવા કાર્યક્રમોમાં વ્યસ્ત એવી આ વ્યક્તિને મારું નામ યાદ રહે એટલું જ નહિ પ્રદેશમાં સમ્રાટ ખારવેલના વખતમાં જૈનધર્મે ઈતિહાસ સર્જ્યો હતો વિદ્વાનોથી ઊભરાતા સમારોહમાં મારી ગેરહાજરીની નોંધ લે અને તે એની વાત શ્રી રમણભાઈને સ્પર્શી ગઈ અને આમેય “નવા અંગે અંગત રીતે પૂરછા પણ કરે - આ બધું કદાચ રમણભાઈ જ કરી નિશાળિયાઓને “વર્ગ'માં રસ લેતા કરવા, એ રસ એમનો કાયમ શકે. નાનામોટા દરેકને મહત્વ આપી એમને પ્રોત્સાહિત કરવા એ જળવાઈ રહે એ માટે પોતાની એટલી ઊંચાઈએથી નીચા નમી એમની રમણભાઈના નેતૃત્વની આગવી શૈલી હતી. મને તો બે-ત્રણ એવા આંગળી પકડવી એ તો વ્યવસાયે શિક્ષક' એવા શ્રી રમણભાઈનો સહજ પ્રસંગો યાદ છે, જે હું જીવનભર નહીં ભૂલી શકું. સ્વભાવ. એ પછીના સમારોહમાં મને મારો નિબંધ રજૂ કરવાનું આમંત્રણ પહેલો પ્રસંગ માંડવી-સમારોહનો છે. માંડવી ખાતેનો એ સમારોહ શ્રી રમણભાઈ તરફથી મળ્યું ને હું રોમાંચિત થઈ ઊઠી. અને ત્યારથી ત્રીજી-ચોથો કે પાંચમો હોઈ શકે - મારા માટે એ પ્રથમ સમારોહ હતો. આજ લગભગ પચ્ચીસ વર્ષ થયા - હું સાહિત્ય સમારોહમાં ભાગ લેતી મારા નિબંધ-વાંચન બાદ મારી પીઠ થાબડતાં એમણે કહેલું: તમે રહી છે. નિબંધો લખતી રહી છું. તત્વજ્ઞાન-ફિલોસોફી આમેય મારો ઓરિસ્સામાં જૈન ધર્મ વિષે લખ્યું છે. ભલે અનુવાદ હોય - અભિનંદનને પ્રિય વિષય. કૉલેજમાં પણ બી.એ. દરમ્યાન તર્કશાસ્ત્ર (Logic) અને પાત્ર છે. બહુ ઓછા લોકો આ વિષે જાણે છે. તમે હવે આવો ત્યારે દર્શનશાસ્ત્ર (Philosophy) વિષયો રાખેલા ત્યારે સર્વશ્રી રાધાકૃષ્ણનનું તમારો એ મહાનિંબધનો અનુવાદ જરૂર લેતા આવજો. બહુ ઓછા Indian Philosophy Text તરીકે હતું. ત્યારે વિધવિધ ભારતીય અને લોકો બહુ ઓછું આ વિષે જાણે છે એમ કહેનાર ૨મણભાઈ જોકે ઘણું વિદેશી દર્શનશાસ્ત્રો ભણવાનું થયેલું. જેમાં જૈન દર્શન પણ ખરું. હવે જાણતા હતા! મારા નિબંધ વાંચન પર ટિપ્પણી કરતાં એમણો સમ્રાટ આટલા વર્ષે શ્રી રમણભાઈના પ્રોત્સાહનથી શ્રી જૈન-દર્શન અંગેના ખારવેલ અને તેમનો જૈનધર્મ પ્રેમ, કરકુંડુ ઉપાજ્યાનું ઓરિસ્સામાં નાના-મોટા પુસ્તકો વાંચવાનું શરૂ કર્યું. અને તેમ તેમ સમજાતું ગયું કે આવેલી ઉદયગિરિ અને ખંડગિરિની ગુફાઓમાંની જેન-મૂર્તિઓ અને કિનારે બેસીને છબછબિયાં કરવાથી શંખ-છીપલાં સિવાય કશું હાથ સ્થાપત્ય વિષે વાત કરેલી - એમના જ્ઞાનની ક્ષિતિજોનો તાગ પામવો નહીં લાગે. એટલે વાંચનનો વ્યાપ વધ્યો. મારી અને મારા જેવા અનેકની સહેલી નથી એ મને ત્યારે જ સમજાઈ ગયેલું. ત્યાર પછી સમારોહમાં વાંચન-ક્ષિતિજને વિસ્તારનાર શ્રી રમણભાઈનું અસ્તિત્વ જ્યારે ક્ષિતિજની ભાગ લેતી રહી. એ દરમ્યાન ત્રણેક પ્રસંગ મને હંમેશા યાદ રહેશે. પેલે પાર સુધી વિસ્તરી ચૂક્યું છે ત્યારે હું આ મારા લેખ દ્વારા તેમને શરૂઆતના વખતના એક નિબંધમાં મારું મૌલિક કહી શકાય એવું ખાસ ભાવભીની અંજલિ આપવા માગું છું.
કંઈ નહોતું. કાર્યક્રમના સમાપનમાં રમણભાઈએ એક વાત કરી, આવા આમ તો રમણભાઈનો અંગત પરિચય મને બિસ્કૂલ નહિ, સાહિત્ય સમારોહમાં યુવા પેઢીને વધુ ને વધુ લઈ આવવાની અમારી આટઆટલા વર્ષોથી સમારોહમાં મળતા, પરંતુ એ બધો સમય નિબંધ- નેમ છે. ભલે, ઊંડું વાંચન-મનન ન હોય, મૌલિકતા ન હોય, ક્યારેક વાંચન-શ્રવણ ચાલે. એમની અંગત બાજુઓને જાણવાનું કદીય બન્યું માત્ર ઉતારા જેવું લાગે તો પણ એ બહાને યુવાનો જૈન-ધર્મ અને જેન નહી. માત્ર એકાદવાર કોઈ વક્તાએ એના પરિચયમાં એવો ઉલ્લેખ દર્શનને વાંચતા થશે. એટલું થશે તો જેન-સાહિત્યથી વિમુખ એવી આ કરેલો કે એમના અધ્યાપન કાળ દરમ્યાન એમણે એન.સી.સી.ના માટે નવી પેઢીને ફરી એના તરફ વાળવાનું પુણ્ય આ સમારોહને ફાળે જશે. કડક લશ્કરી તાલીમ લીધેલી તે પછી છેક મેજરની પદવીએ પહોંચેલા. અને એક વાર વાંચશે તો વિચારશે ને કશુંક મૌલિક આપી શકશે. મને ત્યારે પહેલીવાર એટલી ઉંમરે પણ જળવાઈ રહેલા એમના દેહસૌષ્ઠવનું લાગ્યું - આ શબ્દો કોઈને ય વૈયક્તિક રીતે નહોતા કહેવાયા, છતાં કારણ સમજાયેલું. પરંતુ એમના અંતરના દર્શન તો સહજપણે એમના મને અને મારા જેવાને લાગુ તો પડતા જ હતા. બસ, તે દિવસથી કશુંક પ્રવચનો, એમનો વ્યવહાર, એમની દિનચર્યા આદિથી થતું રહેલું. મૌલિક વિચારવાની, લખવાની મથામણ શરૂ થઈ તે આજ લગી ચાલે જૈનદર્શનના વિદ્વાન જ નહીં, જૈન ધર્મના અનુરાગી પણ ખરા એટલે છે. અને તેના પ્રાથમિક પરિણામરૂપે મારો “વિજ્ઞાન-પ્રયોગશાળાની સાહિત્ય સમારોહ દરમ્યાન પણ હંમેશની જેમ એ અને એમના બહાર' એ નિબંધ લખાયો અને કોડાય-બોતેર જીનાલય ખાતે રજૂ સહધર્મચારિણી પૂ. તારાબહેન - બન્ને શ્રાવકોચિત દેવદર્શન અને થયો - બધાને ખૂબ ગમ્યો. આનંદ થાય એ સ્વાભાવિક છે પણ મને સેવાપૂજા - આદિ વ્રતોનું ચુસ્તપણે અને સહજપણો પાલન કરે. વાણી વિશેષ આનંદ એ વાતનો હતો કે શ્રી રમણભાઈએ મારા એ નિબંધની. અને ચહેરો સદાય શાંત-સૌમ્ય, ક્યાંય કશી ખોટી ઉતાવળ કે ભાગદોડ ભારોભાર સરાહના કરી - એની વિસ્તૃત છણાવટ કરી અને મારા નહીં. એમના સાનિધ્યમાં માત્ર શાંતિ અનુભવાય. પૂ. તારાબહેનના પ્રયત્નોથી સંતોષ પામી મને હૃદયપૂર્વક અભિનંદન આપ્યા. મેં ત્યારે
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
८८
મનોમન મારી એ નિબંધ એમને જ અર્પણ કર્યો. પછી વર્ષો સુધી સમારોહમાં ભાગ લેતી રહી. પરંતુ છેલ્લે ગત વર્ષે લાયજા ખાતે યોજાયેલ સમારોહ પણા અને હંમેશ યાદ રહેશે. રમણભાઈને છેલીવાર મળવાનું ત્યારે જ થયું. મારો વિષય હતો ‘હોપાધ્યાન અને વૈકલ્પિક ચિકિત્સા પ્રકૃતિઓ. તે દિવસે બોરની ઉઘડતી બેઠકે મારો નિબંધ મેં રજૂ કર્યો ને સમાપને શ્રી રમરાભાઈએ એની વિસ્તૃત છણાવટ કરી હતી. હરી આ વખતે એમના અભિનંદનની હું અધિકારી બની અને મારા માટે એ ગૌરવની વાત હતી. પરંતુ આ બધું એમના કારણે જ શક્ય બન્યું. એ સમારોહ, એમની સાથેની એ છેલ્લી મુલાકાત, એમના એ શબ્દો હું કદી નહિ ભૂલું. લાયજામાં એ થોડાક થાકેલા જણાતા હતા. છેલ્લા થોડા વર્ષોથી એ સમારોહનો ભાર કોઈ નવયુવાન ઉપાડી લે એવી ઈચ્છા વ્યક્ત કરતા હતા. ત્યાર પછી ગત વર્ષે રાજકોટ ખાતે આયોજિત જ્ઞાનસત્રમાં એ આવવાના હતા, પરંતુ નાદુરસ્ત તબિયતને કા૨ણે ઉપસ્થિત રહી શક્યા નથી એવું જાણવા મળ્યું. પરંતુ ત્યારે એમની વિદાય આટલી નજદીક હશે એવું તો કલ્પેલું પણ નહિ. હું તો આ વર્ષે પણ એમના તરફથી સમારોહના આમંત્રણની રાહ જોતી હતી – ત્યાં એકાએક એમના ચિર-પ્રયાણના સમાચાર 'કચ્છમિત્ર' મારફત જાણવા મળ્યા. એક ઊંડા ભાયાતની લાગણી અનુભવી - એક અનાપણાનો ભાવ અનુભવ્યો. મારી આ તદ્દન અંગત કહી શકાય એવી લાગણી આમ તો સમારોહ સાથે સંકળાયેલા સર્વકોઈની હશે જ – છે જ. રમણભાઈ વગરના જૈન સાહિત્ય સમારોહની તો કલ્પના પણ નથી થઈ શકતી. મારા શોકની
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
કે અભિવ્યક્તિ માટે મેં તારાબેનને ફોન કર્યો તો એમરો સામેથી મને આશ્વાસન આપ્યું. મારે ઘણું ઘણું કહેવું હતું પરંતુ શબ્દો સાથ નહોતા આપતા. ત્યાં તો તારાબહેને ખુદ 'પ્રભુ જીવનના આગામી મારણાંજલિ અંક માટે રમણભાઈ વિષે કશું લખી મોકલવાનું કહ્યું ને મેં શૈખવાનું શરૂ કર્યું. પણ શું લખું ? મારી અંગત અભિવ્યક્તિને મેં વાચા આપી પરંતુ રમાભાઈ વિષે તો હજી ઘણું જાણાવાનું બાકી હતું. ત્યાં નો ૧૯ નવેમ્બરનો ગુજરાત સમાચારનો એક હાથમાં આવ્યો, જેમાં શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ ‘ઈંટ અને ઇમારત’ શીર્ષક અંતર્ગત શ્રી રમણભાઈની જીવન-ઝલક પેશ કરી છે, વાંચીને એમના વિરાટ વ્યક્તિત્વના વિધવિધ પાસાં મારી નજર સમક્ષ ઉજાગર થયા. એમનું સાદગી અને સત્ત્વશીલ જીવન, ઉચ્ચ જીવનમૂલ્ય, અડગ કર્મનિષ્ઠા, કઠોર સંધર્ષી વચ્ચે પા પોતાનું અને અન્યોનું જીવન ખીલવી જાકાવાની એમની કળા અને સર્વથી ઉપર જન્મ, જીવન અને મૃત્યુ – એ ત્રણેયને અજવાળી જનારી એમની આત્મચેતના એ બધા વિષે જાણ્યું, મનોમન વંદન કર્યું અને નજર સમક્ષ એમની ઊંચી, ઓજસ્વી, સૌજન્યશીલ મૂર્તિ આવીને ઊભી રહી. એમના ઊજ્જવળ વ્યક્તિત્વના આભામંડળનો વ્યાપ દેહાતીત હતો-છે. આ લખતી વેળાએ લખતી વેળાએ - આ શો એમના આશિષ અંતરીક્ષમાંથી મારા પર વરસતા હોય એવો ભાસ થાય છે ને આંખોમાંથી અશ્રુ આપોઆપ ખરી જાય છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ઉપાસક ને 'પ્રબુદ્ધ મૃત્યુ'ના હામી એવા પ્રબુદ્ધ પુરુષને મેં મારા ઘરના એકાંત ખૂણે આપેલી અંજલિ છે!
અધ્યાત્મઓજસથી ઓપતા જ્ઞાનની સૌમ્ય છાયાસ્વરૂપ પ.પૂ. રમણકાકા
D જયશ્રી દિનેશ દોશી
પ. પૂ. રમાકાકા......... એક ઉજ્જવળ નામ.....
એક પ્રજ્ઞાવંત પ્રતિભા.....
એક પ્રબુધ્ધ જીવન...... એક નખશીલ સજ્જનતા....
એક પ્રસન્ન અસ્તિત્ત્વ.....
એક બહુશ્રુત શ્રાવક.....
જેમના ગુણોને શબ્દસ્થ કરવાનું મારું કોઈ જ સામર્થ્ય નથી. તેઓ મારા જીવનમાં પરમ ઉપકારી રહ્યા છે. પિતાના મિત્ર હોવાના નાતે કે તેમના વાસભપૂર્ણ સહવાસના કારકો અમારી રીયતા વધતી ચાલી. આજે પણ એ શોનું ભરશ આંખ અને અંતરને ભીજવે છે અને મારી જાતને તેમનું ગુણસંકીર્તન કર્યા વગર રોકી નથી શકતી,
જ્ઞાનમાર્ગના પ્રવાસી બનેલા આ વ્યક્તિએ ઘણા પુસ્તકો લખ્યાં છે. અને છેલ્લે ‘જ્ઞાનસાર' એ ક દળદાર ગ્રંથ, જેના મન્નાષ્ટકના ૧૪મા શ્લોકના ૫૨માર્થની એક ચિંતનાત્મક ઝાંખી જાણે એમના વ્યક્તિત્ત્વમાં પણ પ્રતિબિંબિત થતી હતી.
ज्ञानमग्नस्य यच्छर्म तद्वक्तुं नैव शक्यते ।
नोपमेयं शिवाश्लपैनीपि सस्यन्दनद्रवै ।। २ ।। ६ ।।] તેઓશ્રીના શબ્દોમાં જ પરમાર્થ સમજીએ તો.... “જ્ઞાનમાં મગ્ન થયેલાનું જે સુખ છે તે કહી (વર્ણવી) શકાય એવું જે નથી.........''
...........નતાનો આનંદ શુદ્ધ, ઉપાધિ વિનાનો, અખંડ, ઉત્તરોત્તર વિશેષ ચમત્કૃતિ ભરેલો હોય છે.’'
'પૂરબ' બિલ્ડીંગના કેટલાક રહેવાસીઓ તેમની સલાહ લેવા ગયા હતા તે વખતે તેમણે કહ્યું:
દેવી સમવસરામાં અષ્ટપ્રાતિહાર્યની રચના કરે છે, તો એનાથી ઉત્તમ રચના આ જગતમાં કઈ હોઈ શકે ? તમે પણ આવા ઉત્તમ ભાવોથી આવી રચના કરવાનો પ્રયત્ન કરો અને ઉત્તમ ફળને પામનારા બનો, તેઓશ્રીને મળવા આવેલા સર્વેના મગજમાં આ વાત બેસી ગઈ. અલબત્ત એ પહેલાં પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ શ્રી જયોપસૂરિશ્વરજી મહારાજા વગેરે આચાર્ય ભગવંતોની પૂર્વ સંમતિની મહોર તો જરૂર હતી પણ આચાર્ય ભગવંતને પૂછવા બધા નહીંતો આવેલા. જ્યારે પૂ રમાકાકાની પાસે ‘પૂરબ' બિલ્ડીંગના પાં લોકો ગર્યા અને તેમણે તર્કબદ્ધ રીતે અમારા મગજમાં આ વાત મૂકી. આજે તો એ પિછવાઈ બની પણ ગઈ, ભગવાન પાછળ લગાવી પણ દીધી અને પ.પૂ. ગચ્છાધિપતિ આ શ્રી ચંદ્રોદય સુરિશ્વરજી મહારાજાના શબ્દમાં કહીએ તો ‘‘બીએમાં હજી સુધી આવી સુંદર પિછવાઈ જોઈ નથી.”
આવી ભરાાંદૂકમાં એક બીજો પ્રસંગ પણ સળવળે છે કે ત્રણા મહિના પહેલાં જ શ્રી હિમ્મતમલજી બેડાવાલાની ગુણસંકીર્તનિકા બહાર પડી. તે પુસ્તકમાં પણ જે ‘ગુણસંકીર્તન સમિતિ' હતી તે સમિતિને પણ પૂ. કાકો તરફથી ઘણાં જ સુંદર સલાહ-સૂચનો મળેલા. તદુપરાંત તેઓશ્રીએ પોતે પણ પ્રબુધ્ધ જીવનના ઑગસ્ટ ૨૦૦૫ના અંકમાં શ્રી હિમ્મતમલજી બેડાવાલાના ગુશસંકીર્તનનો પોતાનો અમૂલ્ય લેખ પણ છાપ્યો. કેવું ગુશાનુરાગીપણું !! આપણને બધાને ખ્યાલ છે કે આવા ગુણાનુરાગના તો તેઓએ કેટલાંએ લેખો આપ્યા છે. પાછળથી પૂ. તારાકાકી પાસેથી જાણવા મળ્યું કે શ્રી હિમ્મતમલજી ગુણસંકીર્તન સમિતિને આપેલા સલાહ - સૂચનો જીલચેરમાં બેસીને આપેલા અને તેમના પર લખેલાં લેખ પર પથારીમાં અડધું બેસીને, અડધું સૂતા સૂતા તૈયાર કરેલો. માસ એક નાની માંદગીમાં પણ બહાનું કાઢીને આરામ કરે જ્યારે પૂ. કાકાએ તો તેમની પોતાની તકલીફનો જરા પણ ખ્યાલ
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
આવવા દીધા વગર, એકદમ તરો - તાજગી સાથેનું લખાણ આપ્યું. અરે ! એમણે તો તેમની જિંદગીના છેલ્લા દિવસ સુધી આ જ્ઞાનયજ્ઞ ચાલુ રાખેલો. માંદગીમાં પણ જ્ઞાનમગ્ન બનીને શરીરને ભૂલી ગયા. જ્ઞાનપ્રદાનનો જીવનયજ્ઞ છેલ્લે સુધી પ્રજ્વલિત ‘ પુદ્ગલાનંદની પ્રાપ્તિ માટે પાપારંભ કરવા પડે છે જે કર્મબંધમાં પરિણમે છે અને વિપાકોદય વખતે દુઃખ આપનારા નીવડે છે.''
.................
‘‘સંસારના ભૌતિક સુખો તત્ત્વસ્વરૂપની દ્રષ્ટિએ દુઃખ જ છે. વસ્તુતઃ ભૌતિક સુખ એ દુઃખનો પ્રતિકાર છે.’’
‘‘સંસારમાં શ્રુતજ્ઞાનના આનંદની કે આત્મજ્ઞાનના આનંદની
અનુભૂતિ કોઈક વિરલા ભાગ્યશાળીને હોય છે. જેમશે એવો અનુભવ
કર્યો છે તેઓ પણ એને શબ્દમાં વર્ણવી શકતા નથી. એટલે એ આનંદ
કેવો છે તે જાણાવા માટે જાતે જ અનુભવ કરવો પડે છે. રુચિ, શ્રધ્ધા અને પુરુષાર્થથી એવો અનુભવ થઈ શકે છે...''
અને જ્ઞાનયોગી એવા પૂ. કાકાની પણ રુચિ, શ્રધ્ધા અને પુરુષાર્થ આત્માના જ્ઞાનના પ્રવાસરૂપે જ હતા... જીવનમાં ઉમે૨વાને માટે જ
હતા.
આ આત્મજ્ઞાનની સાથે વ્યવહારિકતા, મૈત્રીભાવ, પરોપકારવૃત્તિ પણ તેમનામાં એટલાં જ હતાં, કોĞપણ બાબતની પૃચ્છા કરીએ, સલાહ માગીએ તો ગમે તેવી ગંભીર બાબત પણ સરળતાથી-સાહજિકતાથી
૮૯
સમજાવે. કયારેય મોટપ બતાવવી નહીં અને સામાને નાનપ આપવી નહીં એવી વ્યવહારીક દક્ષતા તેમનામાં હતી. હંમેશાં હસતું જ મોઢું હોય, મને તો વિચાર થાય કે પૂ. કાકા કયારેય કોઈને ગુસ્સે થયા હશે ખરાં ? આવા ગુણસભર એક બે સ્મરણ તાદૃશ્ય થાય છે.
બે વર્ષ ઉ૫૨ બાબુના દેરાસ૨ (તીનબત્તીના દેરાસરમાં, જ્યાં પૂ. કાકા તથા પૂ. કાકી પણ રોજ પૂજા કરવા આવતાં હતાં) સો વર્ષ પૂર્ણ થતાં હતાં ત્યારે, પહેલે માળે દેવાધિદેવ તીર્થંકર પરમાત્મા શ્રી
શામળા પાર્શ્વનાથ ભગવાન પાછળ ચાંદીની પિછવાઈ બનાવવાનો લાભ 'પૂરમાં એપાર્ટમેન્ટ'ના સર્વે કુટુંબીજનોએ લીધેલો હવે તેમાં કાકાએ આ સવાલ બહુ સરસ રીતે સુલટાવી દીધો. અહીં પાર્શ્વનાથ ડિઝાઈનમાં વિષય છે તેવી ? જુદાં જુદાં મંતવ્યો આમાં પરંતુ પૂ. પરમાત્મા સિધ્ધસ્વરૂપે બિરાજમાન છે. પરમાત્માને કેવળજ્ઞાન થયા પછી તેઓના પુન્યના રાજ્યો એ જ એમની પ્રબુધ્ધતા – એ જ એમની બહુશ્રુતતા.
નિરાભિમાન વિદ્વત્તા અને નિર્ભર અધ્યાત્મિકતાના માર્ગે ચાલનાર
પૂ.
રમાકાકા જીવનને જીવવાની એક સુંદર આદર્શ મૂકતા ગયા છે. જેમાંનો કંઈક અંશ પણ પામી શકાય એ જ ભાવ સાથે તેમને બે હાથ જોડીને અહીંભાવસહ ભાવાંજલિ અર્ધું છું. તેમના આત્માને શત શત પ્રણામ......
અચાનક એક સવારે મારા સાહિત્યિક બાળમિત્ર કવિ શ્રી રજનીકાન્ત
દલાલના ફોન સંદેશા દ્વારા મારા સમવયસ્ક સહાધ્યાયી સન્મિત્ર પ્રિય રમાભાઈના દિવંગત થયાની જાણ થઈ ને ભારે આઘાતની લાગણીમાં ગરકાવ થઈ ગયો. શરૂઆતમાં એ માન્યું નહિ, પણ સન્મિત્ર ડૉ. કુમાર પાળ દેસાઈએ ગુજરાત સમાચારના એમના વિભાગ ઈંટ અને ઇમારત'માં લખેલો લેખ વાંચ્યાથી એ દુઃખદ સમાચારની ખાત્રી થવા પામી... ..
લી. જય દિનેશ દોશીના સબહુમાન પ્રણામ સ્વીકારશોજી
મારા વિદ્વાન સન્મિત્ર પ્રિય રમણભાઈ
ઘડૉ. ધર્મેન્દ્ર મ. માસ્તર (મધુરમ)
નહોતો. દંભનો અંચળો તેમણે ઓઢ્યો નહોતો. નિરંતર નિખાલસતાથી
એ શોભતા, રાગદ્વેષ ને કપટથી એ દૂર રહેતા અને જે કોઈ એમની પાસે મૂંઝવરા દર્શાવે તો તેને માર્ગદર્શન સહર્ષ તેઓ આપતા, એમણે સાહિત્ય અને ધર્મના વિષયમાં ઘણાં પુસ્તકો લખ્યાં છે. વર્ષો સુધી અનુસ્નાતક એમ.એ.નું અધ્યાપન કરાવેલું છે ને પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક અભ્યાસક તરીકેય એમણે સફળ રીતે કામગીરી બજાવી કેટલાય વિદ્યાર્થીઓને પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ માટેનું સફળ રીતે માર્ગદર્શન કર્યું છે. આમછતાં તેમનામાં એ અંગેનો ઘમંડ દેખાતો નહોતો. આવા સીધા, સાદા ને સરળ સેવાભાવી સજ્જન એ હતા.
અને પછી ભૂતકાળમાં સરકી ગયો. રમણભાઈ વડોદરા પાસેના પાદરાના વતની અને હું ભરૂચનો વતની છતાં અમારો પરિચય મોટપણે થવા પામેલો. અમે બંને જ્યારે ઈ.સ.૧૯૫૦માં મુંબઈ યુનિવર્સિટીની એમ.એ.ની પરીક્ષા મુખ્ય વિષય ગુજરાતીને ગોશ વિષય સંસ્કૃત સાથે આપી ત્યારે જ આકસ્મિક રીતે અમારી પરિચય થવા પાર્યો. કેમ કે ત્યારે આખા જૂના મુંબઈ ઈલાકામાં એક જ મુંબઈ યુનિવર્સિટી હતી. એ આજના સમગ્ર મહારાષ્ટ્ર ને ગુજરાત રાજ્યને આવરી લેતી હતી. એ વખતે મેં એમ.એ.નું અધ્યયન સુરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજના અનુસ્નાતક વર્ગમાં સાક્ષર શ્રી ડૉ. વિષ્ણુપ્રસાદ બિબેદીને વિજયરાય વૈધ તથા મો. કુંજવિહારી મહેતા જેવા સન્નિષ્ટ સારસ્વતો પાસે કરેલું ને રમાભાઈએ મુંબઈ ખાતે પ્રો. મનસુખલાલ શર્વરી ને ઝાળાસાહેબ પાસે કરેલું આમ છતાં, ત્યારે સંસ્કૃતમાં નિયત થયેલ પુસ્તક પશક્તિલક ચંપુ અપ્રાપ્ય હતું અને તે મને ખાસ ઓળખાણ ન હોવા છતાં રમણભાઈએ સૌજન્ય દાખવીને એ ભાષાંતર સહિત મોકલી આપેલું, આવી તેમની અજાણ્યાનેય મદદરૂપ થવાની ભાવના હતી. એવા કિસ્સામાં બીજો
કોઈ તો તેજો દ્વેષ રાખી મદદ ન કરે, પણ એમનામાં એ દૂરિત ભાવધર્મની જડતા નહોતી, પણ તેની જીવંતતા ઝળહળતી હતી.
નહોતો. આવા સજ્જન ને સહાયતત્ત્પર પરગજુ તેઓ હતી, એ તો હતા સંસારી સાધુ છતાં કુટુંબભાવના ઉત્કટ હતી.
તેમની પ્રકૃતિનું બીજું માનસ લાશ તે વિનમ્રતા, એ હતા વિદ્વાન જૈનદર્શનના અઠંગ અભ્યાસી, છતાં તેમનામાં એ અંગે જરામ અહંભાવ
તેઓ એમનું કામ નિયમિત રીતે પાર પાડતા. એમનું શરીર પણ કસાયેલું ને નિર્વ્યસની એમનું જીવન. વળી કૉલેજ તરફથી કહેવામાં આમાંથી એમણે એન.સી.સી.ની તાલીમ પણ શાસ્ત્રીય રીતે લીધેલી ને એ ક્ષેત્રમાંય કેપ્ટન અને મેજરના ઉચ્ચપદે તે પહોંચ્યા હતા, એનું કારણ એ જ કે જે કામ એ કરતા તે ચીવટ ને નિષ્ઠાથી કરતા હતા. એ જ રીતે એમના હાથમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રીપદ સોંપાયું ત્યારે એનેય એમણે પોતાની સમળી શક્તિ ને નિષ્ઠાથી કર્યું ને દીપાવ્યું. એમાંય એમણે નિયત
ધોરકા જાળવી રાખેલું, એ માટેના લેખની પસંદગીમાં તેનો તટસ્થના
જાળવતાને કોઈનીય શેહ શરમને ન મઠતા. એ જ કારણથી મારા વર્ષો જૂના મિત્ર હોવા છતાં ને મારા વતન ભરૂચના રહેઠાણે આવીને આતિથ્ય મારી ગયા છતાં તેમરી મારા કેટલાય લેખો 'પ્રબુદ્ધ વન' માટે યોગ્ય ન લાગવાથી પરત મોકલ્યા હતા, આવા નિષ્પક્ષ તેઓ હતા. એમનામાં
તેમની સૂચનાઓ સંક્ષિપ્ત રહેતી. પોતે ખુદ જે લખતા ને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'માં પ્રગટ કરતા તે સાંગોપાંગ અભ્યાસ કરીને જ અક્ષ૨ પાડતાં હતા. જરાય ઊાપ રે નભાવી લેતા નહિ. અમે એમ.એ.માં સાથે વાંચતા, પણ મારાથી એ વધારે તેજસ્વી બુદ્ધિનાં અને સૂક્ષ્મ તીવ્ર સ્મરણશક્તિ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
ધરાવતા હોવાથી ૧૯૫૦ની એમ.એ.ની પરીક્ષામાં ગુજરાતી વિષયમાં એમાં ન કરતા. સૌથી વધુ ગુણ મેળવનાર તરીકે સાક્ષર શ્રી બ. ક. ઠાકોર સુવર્ણચંદ્રક આવા શિષ્ટ સૌજન્યશીલ વિદ્વાન સન્મિત્ર એ હતા. એમની ચિરવિદાય એમને પ્રાપ્ત થયેલો. એનું એમનામાં જરાય અભિમાન નહોતું. એ હતા છતાં એમની યાદ ધૂપસળીની મીઠી સુગંધની જેમ ચિત્તમાં ને જીવનમાં મિતભાષી ને મિતવ્યથી.
કાયમ માટે ઘૂમરાયા કરશે. એ સન્મિત્ર વિભૂતિને વંદન હો ને એમના પત્રવ્યવહારમાં એ નિયમિત રહેતા. એમને લખેલા પત્રનો જવાબ આત્માને શિર શાંતિ મળો એ પ્રાર્થના. આપવા જેવો હોય તો તરત જ એ લખતા, પણ જરાય બિનજરૂરી લંબાણ
અમારા રમણભાઈ
I પૌલોમી પ્રકાશ શાહ પૂ. રમણભાઈ એક પ્રખરતત્વચિંતક હતા. તેમના મુખમાં સરસ્વતીનો હતો. વાસ હતો. સમતા અને સાદગી અને સરળતા જેના જીવના સૂત્ર હતા. તેઓ પુષ્કળ રમૂજી ટુચકા કહેતા - મને યાદ છે કે અમે નોર્વેથી એક પૂ. રમણભાઈની ચિરવિદાયથી આખા જૈન સમાજને, જૈન યુવક સંઘને પુસ્તક લાવેલા. એમણે એ વાંચ્યું અને નોર્વે સાથે પ્રેમમાં પડ્યા. અને અમને બધાને ખાડો પૂરાય પણ ખોટ ન પૂરાય એવી ખોટ પાસપોર્ટની પાંખે' પુસ્તક વાંચતા એમ જ લાગે કે આપણે એ જ દેશની પડી છે.
સફર કરી રહ્યા છીએ. મારી દીકરીના લગ્ન પ્રસંગે મને ચૂંદડી અને ચૂડી તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના એમના દેહવિલયના સમાચાર ઈઝરાયલમાં પિયરેથી મોકલે તેવી રીતે મોકલી તે કેમ ભૂલી શકાય? આવા તો કેટલાય મળ્યા, દૂર બેઠે એમના વિચારોના વમળમાં અટવાયા અને પૂ. રમણભાઈ પ્રસંગો આંખ આગળ તાદ્રશ્ય થાય છે. સાથેની અમુક રમૂજી પળો યાદ કરીને એમના સંસ્મરણો યાદ કર્યા. પૂ. તારાબેન અમારા મંડળમાં “શ્રી આત્મવલ્લ મંગલ મંદિરમાં મારા અહોભાગ્ય હતા કે પૂ. તારાબેન અને પૂ. રમણભાઈ મને એક અમારી સાથે ટ્રસ્ટીગણમાં છે - પૂ. રમણભાઈ હંમેશાં અમને દરેક પુત્રી માનતા હતા. વર્ષોથી વાલકેશ્વર પર રેખા બિલ્ડિંગમાં રહેતાં અને કાર્યમાં પ્રોત્સાહિત કરતાં. મંડળની દરેક પ્રવૃત્તિમાં રસ ધરાવતાં - આજે સામે જ દોલતનિકેતનમાં હું રહેતી. દરરોજ બપોરે ૧૨ વાગ્યાના સુમારે એમનો રમૂજી સ્વભાવ - મને તો સુખડી ગાંઠિયા બહુ ભાવે - એ શબ્દો પતિ, પત્ની પૂજા કરવા જતાં. રમણભાઈ તારાબેનનો ખૂબ ખ્યાલ મારા કાનમાં ગૂંજે છે. રાખતા, તારાબેનના પગની તકલીફના હિસાબે રસ્તો ઓળગવા હાથ અમે પ્રબુદ્ધ જીવનની આતુરતાપૂર્વક રાહ જોઈએ. દરેક લેખમાં પકડીને મદદ કરતા. ઘણીવાર હું પણ મોડી જતી ત્યારે પૂછું કે રમણભાઈ હરહંમેશ નવીન વિષયની સરળ રીતે છણાવટ કરી હોય. ગયા પર્યુષણ કેમ તમે દરરોજ આ સમયે! તો રમૂજમાં કહેતા કે ભગવાન આપણા વ્યાખ્યાનમાળામાં એમનો ફક્ત અવાજ સાંભળીને હૃદય ભાવવિભોર માટે આ સમયે ફ્રી હોય (ગિરદી ના હોય) એટલે તેમના સાથે ડાયરેક્ટ થયેલ, હવે તેમનાં પ્રભાવશાળી અવાજ વ્યાખ્યાનમાળામાં સાંભળવા વાતો કરી શકાય. ખૂબ શાંતિથી અને સમતાપૂર્વક પૂજા અને ચૈત્યવંદન નહિ મળે તે વિચારે છે, ગમગીન બને છે. દરેક વ્યાખ્યાનનો સારાંશ કરતા.
થોડા વાક્યોમાં કહેવો એ જ એમના જ્ઞાનની લાક્ષણિક્તા હતી. મારી મોટી પુત્રી ચી. મનિષા (જે આજે આ દુનિયામાં નથી - ૬ વર્ષ આજે પૂ. રમણભાઈનું શરીર આપણી વચ્ચે નથી પણ આત્મા તો પહેલા મૃત્યુ પામી છે) સ્કૂલમાં જતી. કરાટે બ્લેક બેલ્ટ હતી. જ્યારે છે. એમણે જ આત્મા વિષે ઘણું જ્ઞાન કરાવેલ. એમની અંતિમ પળોની શીખતી ત્યારે રમણભાઈ રસ્તા પર પણ કરાટે એકશન કરે અને પૂછે કે વાતો બેન શૈલજા પાસેથી સાંભળી – પોતે જ્ઞાની અને ઋષિપુરુષ હતા બેટા જોજે સાસુનો સાડલો કરાટેથી ના ફાડતી. મશ્કરી કરી તેને ખૂબ તેથી તેમનો આત્મા તો જરૂરથી અને ખાત્રીપૂર્વક કહી શકીએ કે ઉચ્ચ સ્થાને જ પ્રોત્સાહન આપતા. નાના સાથે નાના થવું એવો એમનો સ્વભાવ બિરાજમાન હશે. પ્રભુ એ આત્માને પરમ શાંતિ બક્ષો ! .
ડૉ. રમણભાઈનું વક્તવ્ય જીવનનો એક લ્હાવો
1 ભારતીબહેન શાહ પૂ. રમણભાઈની વિદાયથી જૈન સમાજનો એક મહાન સિતારો ખરી તેઓ એક પ્રેમાળ, ધર્મશ્રદ્ધાળું, ઉત્તમ વિચાર ધરાવતા, ગંભીર પડ્યો છે. એમની ખોટ અચૂક લાગશે. એમનો એ હસતો ચહેરો, તેજસ્વી પરગજુ અને જ્ઞાનના તો ભંડાર હતા. એમનું જ્ઞાન તો એવું હતું કે મુખ ક્યારે પાર ભુલાશે નહિ.'
દુનિયાના કોઈપણ વિષય પર તેઓ સહજતાથી ચર્ચા કરી શકતા. જૈન યુવકસંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં હું છેલ્લા ૩૫ વર્ષથી જાઉં છું. આપને કાંઈના સમજાય ને એમની પાસે ગયા હોઈએ તો એવી એકપણ વ્યાખ્યાન મેં છોડ્યું નથી. પહેલી હરોળમાં જ હું બેસું છું. દરેક સરળતાથી સમજાવી દે કે આપણા દિલ દિમાગમાં એ છવાઈ જાય. વર્ષે નવા નવા વક્તાઓને જુદા જુદા વિષયો આપીને આપણી સમક્ષ હસતાં હસતાં ઘણી અઘરી સમસ્યાનો ઉકેલ લાવી દે. એમનું વ્યાખ્યાન એ લાવ્યા છે. આપણને સાંભળવાની એ તક મળી તે બદલ રમણભાઈનો સાંભળવું એક અનુપમ લહાવો હતો. સરળતાથી, સચોટ દાખલાઓ આભાર. તેઓ વર્ષ દરમિયાન સારા વક્તાઓ લાવવા ખૂબ જ મહેનત સાથે, કડીબદ્ધ (પોઈન્ટ ટુ પોઈન્ટ) અને હળવી રીતે અપાતું એમનું કરતા. હું તો એક સામાન્યગણની શ્રોતા છું. ક્યારેક કોઈ વ્યાખ્યાન ન વ્યાખ્યાન સાંભળવું એ એક જીવનનો લહાવો હતો. પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સમજાય તો પણ તે વક્તાનું વક્તવ્યને અંતે સંક્ષિપ્ત પણ માર્મિક એમનો તંત્રીલેખ વાચવાની ખૂબ મજા આવતી. એની તે રાહ જોતી સમાલોચના આપતા. આખી વસ્તુનો નીચોડ ખૂબ જ સરસ રીતે કહેતા. જ્યારે એ પત્રીકા (મેગેઝિન) આવે? તેઓ જે વિષય પર લખે તે ખૂબ જ આ મંચ પરથી મને તો ઘણું જાણવા એ શીખવા મળ્યું છે, તે બદલ ઉંડાણથી, વિસ્તારપૂર્વક સમજાવતા. વ્યક્તિ માટેનો લેખ હોય તો એની અંત:કરણથી રમણભાઈનો આભાર.
બધી જ નાનીમોટી આદતો અને પ્રસંગો આલેખતા. એટલું ઝીણવટથી
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
- પ્રબુદ્ધ જીવન
લખતાં કે આપણને લાગે કે આપણે તો એ વ્યક્તિને ઓળખીયે જ છીએ. પ્રવાસ દરમિયાન બસમાં પણ જ્ઞાન સાથે ગમ્મત કરાવતા. રસ્તો ક્યાં
પાસપોર્ટની પાંખે” પુસ્તક વાંચતા તો એવું જ લાગે કે હું તો પૂરી કપાઈ જતો એ ખબર ના પડતી. ઘણીવાર હસતાં હસતાં કહેતા કે તમે દુનિયાની સફર કરી આવી. આ.... જ તો એમની ખૂબી હતી. તો રાત્રે આકાશમાં તારા જુઓ છો, પણ હું તો દિવસે પણ ‘તારા'
રમણભાઈ સાથે કરેલો પ્રવાસ એ મારી જિંદગીની યાદગાર ક્ષણ જોઉં છું. ખરેખર મારા માટે તારાબેન-રમણભાઈ એક આદર્શ અને બની ગઈ છે. હું એમની સાથે દોશીકાકાની આંખની હોસ્પિટલ – પ્રેમાળ દંપતીનું ઉદાહરણ છે. ચિખોદરા, આણંદની બાજુમાં આવેલી છે ત્યાં સંસ્થાની પ્રોજેક્ટનો ચેક તારાબેન-૨મણભાઈ એ મારા મોટા દીકરાના (કેતન-પ્રેરણાનાં) આપવા સાથે ગઈ હતી, ત્યારે તેઓ એક દીકરીની જેમ મારી નાની- ૧૧-૩-૧૯૯૩ જેન વિધિ પ્રમાણેએ લગ્ન કરાવ્યાં હતાં. ખૂબ જ મોટી દરેક બાબતનું ધ્યાન રાખતા. ત્યાંથી અમે આજુબાજુનાં નાના- સમજણપૂર્વક વિધિ કરાવી હતી. તે વખતે સંતાનોને પણ જેનધર્મની નાના ગામડાંની મુલાકાત લીધી હતી. ત્યાં આંખના ઓપરેશનના કેમ્પ મહત્તા સમજાઈ હતી. આવા મહાન દંપતીના આશીર્વાદ પામીને એમનું રાખ્યા હતા. તેઓ દીવો પ્રગટાવીને કેમ્પની શરૂઆત કરતા. રમણભાઈ- જીવન ધન્ય બની ગયું છે. એમનો આ ઉપકાર હું કદી નહીં ભૂલું. તારાબેન દીવો પ્રગટાવે ત્યારે મને પણ બોલાવીને એ કાર્યની સહભાગી પૂ. રમણભાઈ તો એક સંસારી સાધુ હતા. એમની દિવ્યદૃષ્ટિ, બનાવી હતી. આવું કોણ કરે ? કશેક બોલવાનું હોય તો તરત જ કહે - સરળતા, મહાનતા અને નિખાલસતા ક્યારેય નહિ ભુલાય. ભારતી બે શબ્દ બોલ તારી હિમ્મત ખૂલી જશે. આવો પ્રેમ અને મમતા મારા એમને કોટિ કોટિ વંદન..... હવે ક્યાં મળશે.? એ પ્રવાસ તો હું મારી જિંદગીમાં ક્યારેય નહિ ભૂલું. પ્રભુ એમના આત્માને ચિરશાંતિ અર્પે.
અદનો આદમી - શ્રી રમણભાઈ D નીરુબેન રાવળ અને ગિરીશભાઈ પટેલ
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દર વર્ષે ધરતી ખૂંદવા નીકળે છે. નાના નાના છે. તથા સમાજના કાર્યકર્તાઓના કાર્યમાં કાર્યના દીવડામાં તેલ પૂરવાની ગામડામાં, કયા ખૂણામાં દીવડા ટમટમે છે? દીવડામાં તેલ ખૂટયું છે, અનોખી અદા. દીવડો જલતી રાખવો છે, તેને શોધવાનું કામ આ સંઘનો આદર્શ. બાળકો સાથું મુંબઈ વ્યાખ્યાનમાળામાં જવાનું થયું. સો સંઘના
આવો ભમતો સંઘ એક દિવસ ખાખરિયા ટપ્પાના નાનકડા હાજીપુર સ્વજનોએ બાળકોને પ્રેમ અને હૂંફ પૂરા પાડવા. નીરુબેન, ચંદ્રકાન્તભાઈ, ગામમાં આવી પહોંચ્યો. નીરુબેન, કોઠારીભાઈ, મીનાબહેન,ઝવેરીભાઈ રમાબેન, રમણીકભાઈ વગેરે સ્વજનોએ તો બાળકોને તેમનાં ઘરે લઈ અને રમેશભાઈ. સાવ સાદા, સરળ અને નમ્ર એવા રમણભાઈ. સૌપ્રથમ ગયા અને સાથે ભોજન પણ લીધું. આવો આ સંઘ પરિવારનો પ્રેમ મિત્રો સાથે મંથનના દરવાજામાં પ્રવેશ્યા. ચોકીદાર સાથે વાતચીત કરી, અંતરિયાળ ગામડાંના ગરીબ વિકલાંગ બાળકોને મળ્યો. બાળકોને મંથનના કાર્યાલયમાં આવ્યા. નમ્રતાથી બોલ્યા, “નિરુબેનને મળવું છે,” આર્થિક સહાય ઘણી સારી મળે તે માટે રમણભાઈ એ અમારા બાળકોની હું ત્યાં હાજર હતી. મેં તેમને આવકાર્યા. પ્રાથમિક શિષ્ટાચાર બાદ જે બનાવટો છે તેનું ત્યાં પ્રદર્શન ભરવા પણ સૂચન કર્યું. તેમની બનાવટને તરત જ તેમણે કહ્યું, “આ તરફ આવ્યા હતા આપની સંસ્થા વિશે સાંભળ્યું લોકો સમક્ષ મૂકતાં અને લોક હેયા સુધી એમની વેદનાને પહોંચાડતા, હતું તેથી થયું આપને તથા આપના બાળકોને મળીએ.” તેમના શબ્દોમાં બાળકોને બિરદાવતા. જેના પરિણામે વ્યાખ્યાનમાળાના તમામ વર્ષોમાં ઈંતેજારી તથા ભાવના પ્રગટતા હતા. અમે સંસ્થા દર્શનમાં ગયા. સંસ્થા સૌથી શ્રેષ્ઠ નાણાંકીય સહાય મંથનને મળી. એટલું જ નહિ, બાળકોની દર્શન ખૂબ જ રસપ્રદ રીતે કરતા જાય, બાળકોને મળતા તે પૂછતા વિદાય વખતે સૌ સ્વજનોએ બાળકોને એટલો બધો પ્રેમ આપ્યો છે કે હતા, “ક્યાંથી આવો છો! તારું નામ શું છે? આવું જન્મથી જ છે કે મુંબઈ છોડતાં બાળકોની આંખો અશ્રુભીની થઈ ગઈ. કેમ? કુટુંબમાં કોણ કોણ? અહીં ક્યારથી છો? અહીં ફાવે છે? સંઘ પરિવાર સાથે રમણભાઈ દાન રૂપે મળેલ ચેક એનાયત કરવા મધુરવાણીમાં બાળકોને પૂછતાં જાય અને માથે હાથ મૂકતાં જાય. જાણે આવ્યા ત્યારે પણ તેમના સાક્ષર અને વિદ્વાન પત્ની તારાબેનને પણ પોતાના સ્વજનને મળતા ના હોય! હસતાં હસતાં જ વહાલથી વાત સાથે લાવેલા. વિકલાંગ બાળાઓનો સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ નિહાળીને મુરબ્બી કરવી, વહાલથી વાત કરવાની એમની છટાથી સૌ પ્રભાવિત થયા. શ્રી તારાબેને પણ બાળકો માટે ખૂબ જ ઉપયોગી એવું પ્રવચન આપ્યું. સાથે આવેલ સૌ મિત્રોને પણ તેમની આ છટામાં રસ પડતો હોય તેમ સૌ શ્રોતાની આંખમાં આંસુ આવી ગયા. બંને દંપતીના હૃદયમાંથી મારા સી તેમાં ટાપસી પૂરતાં એક એક વિભાગને, એક-એક કાર્યને અને બાળકો માટે પારાવાર સ્નેહ અને લાગણી નીતરતાં હતા. તેમનો આ વનસ્પતિને પણ તેઓ નિહાળતા જતા હતા. સાથે સાથે કુદરત અને પ્રેમ હરહંમેશ મંથન પરિવારમાં જીવંત રહેશે. જ્યારે જ્યારે મુંબઈ જવાનું બાળકોના સમન્વયને સમજાવતા હતા. બાળક અને એમાંય વિકલાંગ થાય ત્યારે તે હંમેશાં કહેતા-બહેન તમે વ્યાખ્યાનમાળામાં હાજરી આપો બાળકને આપણો કેવી રીતે સાચવવા, તેમને શ્રેષ્ઠ પ્રેમ આપવો, વળી છો, અને સૌને મળો છો તે ખૂબ જ ગમે છે, સંબંધ મોટી મૂડી છે. તેને બધા જ બાળકો કરતા વધારે પ્રેમ કરવો તે તેમની સાથેનાં સંવાદ સંસ્થાના બાળકોના સમાચાર પણ પૂછતાં, બાળાઓના વિકાસ અંગે હજીએ મને યાદ છે. તેમની એ મુલાકાત તથા બાળપ્રેમ મારા સેવાયજ્ઞની પૂછપરછ કરતાં અને કેટલીક બાળાઓના નામ સાથે સમાચાર પૂછતાં. મહામૂલો સંદેશ છે. સંસ્થામાંથી સૌએ વિદાય લીધી. અને ટૂંક સમયમાં આવો પ્રેમ એમના હૃદયના ઊંડાણનો સી બાળાઓ માટે હતો, જે માનવ "જ સંઘમાંથી પત્ર આવ્યો કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાન માટેની ૨૦૦૧-૦૨ સાલ માટે ઉદાહરણરૂપ બની રહેશે. . માટે અમોએ આપની સંસ્થાની પસંદગી કરી છે. આ તેમની દીર્ધદષ્ટિ
મંથન- અપંગ કન્યાસેવા સંકુલ, હાજીપુર
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પૂ. રમણભાઈ – પ્રેરક, વંદનીય વ્યક્તિત્વ
|| મંગલા અભચકાંત મહેતા (U.K.) જીવન પછી મૃત્યુ તો છે જ, પણ ડૉ. રમણભાઈ શાહ જેવી વ્યક્તિ સાયલા આવતા. આશ્રમવાસીઓ પણ એમના જ્ઞાનનો લાભ લેતા અને તો અમરત્વ પ્રાપ્ત કરી લે છે. એમનું જીવન એટલે એક સફળ મનુષ્યત્વ! એમનું પ્રવચન યોજાય તેની રાહ જોતા ! ત્યાંના નોકર-ચાકરીનો પ્રેમ હજારો લોકોએ એમની પાસેથી પ્રેમ અને પ્રેરણા મેળવી હશે. પૂ. તારાબેન પણ એમને મળ્યો હતો; બધા એમનું કામ કરવા તત્પર રહેતા. અને રમણભાઈનું ઉમદા સહજીવન એટલે વાંચન, મનન, ચિંતન અને પૂ. રમણભાઈનો પ્રવાસશોખ તો ગજબનો હતો ! મોટા ભાગના લેખનથી શણગારેલાં ફૂલોની બનેલી હારમાળાની સુગંધ ! બધાં માણસો તો ‘હોલી ડે' કરી આવે પણ શું જોયું, જાણ્યું ને મેળવ્યું કે
લગભગ ૪૭ વર્ષના તેમના પરિચયે અમારા જીવનમાં પણ સુગંધ માણ્યું એની તેમને પોતાનેય ખબર ન હોય ! રમણભાઈ તો પૂરા ફેલાવી છે. ૧૯૫૮ થી હું અને બીજા વર્ષે મારી બેન સુધા સોફિયા અભ્યાસી, એટલે કે જ્યાં જાય તે દેશની દરેક વિગતો, ઇતિહાસ, કોલેજમાં ભણવા આવ્યા ત્યારથી તેમની સાથેનો પરિચય વધતાં વધતાં ભૂગોળ, લોકો, તેમની સંસ્કૃતિ, ખાસિયતો વગેરે બરાબર જોઈ, તપાસે એક કુટુંબપ્રેમ રૂપે પરિણમ્યો છે. નાઇરોબી (કેનિયા) કે લંડન (U.K.) અને તારવણી કરે ! દરેક પાસપોર્ટની પાંખે'ના વાચકને આનો ખ્યાલ આવે એટલે અમને યાદ કરે અને અમે હોંશેહોંશે એમને મળવા જઈએ ! આવ્યો હશે. એમની સાથે પ્રવાસ કરવો એટલે એક લહાવો ! સાહસ ક્યારેક અમારી સાથે પણ રહે ! બન્ને જગ્યાએ એમના ધાર્મિક પ્રવચનો અને આનંદ ! (U.K.) માં માન્ચેસ્ટ૨, લેક ડિસ્ટ્રિક્ટ અને ધ્રુવ પ્રદેશના યોજાય એટલે ત્યાંના ધર્મપ્રેમી ભાઈ-બહેનોને એ અપૂર્વ લાભ મળતો. આઇસલેન્ડ તેમ જ મારા પતિ અભય સાથે નોર્વેની તેમ જ ભારતમાં લેસ્ટરમાં જ્યારે દેરાસર બંધાવ્યું ત્યારે ડૉ. નટુભાઈ શાહે ડૉ. રમણભાઈને શંખેશ્વર અને પાલિતાણાની જાત્રાઓ અમારા માટે અવિસ્મરણીય બની માર્ગદર્શન માટે બોલાવેલા અને એ ત્રણેક મહિના દરમ્યાન લંડનમાં રહેશે બીજા અમુક દેશોમાં જવાની પ્રેરણા અને ઉત્સુકતા અમને અમારા રાજચંદ્ર સત્સંગ મંડળમાં અવારનવાર પધારી, સ્વાધ્યાય કરાવતા એમના પ્રવાસલેખોમાંથી મળી હતી. એમના પ્રવાસ લેખો ન વાંચ્યા ત્યારે તેમની સાથે ધર્મના વિવિધ પ્રશ્નો ચર્ચાતા, જેમાંથી ધર્મનું ઉડું હોત તો અમે ત્યાં કદાચ ન ગયાં હોત ! ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના એમના જ્ઞાન સાથે ધર્મ તરફ રૂચી પણ કેળવાતી ! જૈનધર્મ અને તીર્થકર ભગવંતો અગ્રલેખોમાં જે પર્સનલ ટચ' છે એથી વાંચવા બહુ ગમે છે અને પ્રત્યેનો ગાઢ પ્રેમ એમની વાણીમાંથી અવિરત નીતરતો !
આત્મિયતા લાગે છે ! જાણે આપણી સાથે બેસી વાતો કરતા હોય ! ૧૯૯૨માં તેઓ અમને સાયલા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના આશ્રમમાં મળવા અમારા લંડનના સત્સંગમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના લેખો, ખાસ કરીને આવ્યા હતા ત્યારે તેમને અમારા શ્રીગુરુ પ. પૂ. બાપુજી સાથે પરિચય ધર્મવિષયક લેખો ઘણીવાર વંચાય છે અને જ્ઞાન સાથે આનંદ મળે છે. થયો. હીરાપારખુ પૂ. બાપુજી એ એમને શ્રી યશોવિજયજી કૃત શું લખવું અને શું નહીં ? પૂ. રમણભાઈ સાધુ ન બન્યા પણ અધ્યાત્મસાર’નું ગુજરાતીમાં અનુવાદન કાર્ય તેમને સોંપ્યું. તે તેમણે સાધનામય જીવન જીવી ગયા ! એટલે જ એમનું મૃત્યુ પણ મહોત્સવ જ એમનું અત્યંત વ્યવસાયી જીવન છતાં પ્રેમથી સ્વીકાર્યું ! પછી તો બની ગયું ! તારાબેન અને એમના પરિવારના પરિચયથી અમારું જીવન “જ્ઞાનસાર’નું લખાણ પણ થયું. એ બતાવે છે કે તેમનો જૈનધર્મ પ્રત્યેનો ધન્ય બન્યું છે અને અમારા સમગ્ર જીવનમાં પૂ. રમણભાઈનું સ્મરણ પ્રેમ કેટલો ઉત્કૃષ્ટ હતો ! બન્ને ગ્રંથના લખાણાર્થે તેઓ મુંબઈના પ્રેરણા અને ઉત્સાહ આપતા રહેશે ! ધમાલિયા, અતિ વ્યસ્ત જીવનમાંથી નિવૃત્તિ લઈ વર્ષમાં ત્રણેક વાર
જૈન સાહિત્યના અભાળુભવી સાક્ષર
D નરેશ શાહ, મીના શાહ (U.S.A.) શ્રી રમણભાઈનો પ્રથમ પ્રત્યક્ષ સ્વાનુભવ સને ૧૯૮૮માં તેમના ખોટ સર્વને સાલવાની. અમેરિકાના પ્રવાસ પ્રવચન અને વાર્તાલાપમાં થયેલ. Jain Centre જૈન સમાજને સ્વ. રમણભાઈએ ઉત્તમ કોટીનું સાહિત્ય-ધન અર્પણ of New Yearમાં તેમની આગવી શૈલી અને તલસ્પર્શી ચિંતનથી અમો કરેલ છે. તેમની અપરિગ્રહની ભાવના અનુમોદનીય છે કે તેમના પ્રભાવિત થયાં જે અમારું સૌભાગ્ય છે. સ્વ. રમણભાઈનું જૈન ધર્મના સાહિત્યના copy-Right રાખેલ નહિ. કારણકે તેઓ વ્યાપારિક ધોરણે પ્રચાર અને પ્રસારમાં અમૂલ્ય યોગદાન છે. જૈન સેન્ટરના પાઠ્યપુસ્તકોમાં કામ નોતા કરતા પરંતુ સાક્ષાત સરસ્વતી સ્વરૂપે અલૌકિક પ્રસાદ સર્વને તેઓએ અંત્યુત્તમ ફાળો આપી જૈન શાસનની પ્રભાવના કરેલ છે. અમને આપતા હતા. “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં તંત્રી તરીકે તેઓનું આગવું સ્થાન પ્રસંગે પ્રસંગે તેમનું માર્ગદર્શન પ્રાપ્ત થાતું જેના અમે અત્યંત આણી હતું. છીએ. ધર્મ જેવા ગંભીર વિષયમાં તેમની શૈલી સુંદર, સચોટ, સરલ વિતરાગ દેવના નિરૂપિત સત્ તત્વના પ્રચાર, પ્રસાર, પ્રવચન અને સહજ હતી. તેઓ જૈન સાહિત્યના આત્માનુભવી સાક્ષર હતા. અને તેમના દેઢ સંસ્કારો અને આત્મિક ઉન્નતિ માટે તેઓ સદા જાગૃત વિદ્યાલયથી માંડી, સર્વે ધાર્મિક પ્રવચનોમાં તેમની વિતરાગ વાણી ચેતન- હતા. શિક્ષણશિબિર અને ધર્મચિંતનમાં તેઓનું અદ્ભુત યોગદાન હતું.
સ્પર્શી હતી. શ્રી રાકેશભાઈ ઝવેરી જેવા બહુશ્રુત અને અનેકના ગુરુસ્થાને તેમના સદ્ગતું આત્માને સલૂદેવ, ગુરુ અને ધર્મના આશ્રયે સત્વર બિરાજમાન વ્યક્તિ તેમના વિદ્યાર્થી હતા. આ હકીકતનું સમર્થન આપે નિઃશ્રેયસ દશા સંપ્રાપ્ત થાય તેવી પ્રભુને મંગલ કામના. જૈન સેન્ટર છે કે તેઓ કેટલા જ્ઞાની હતા. આગમના અભ્યાસી હતા... અને (N.Y.) વતી અમો તેમના સર્વ કુટુંબીજનો અને સંસ્થા પ્રત્યે હાર્દિક શાસનદેવના સેવક હતા. શાસનનો મર્મ અને અર્ક શાસ્ત્રમાં છે તે આવા સંવેદન વ્યક્ત કરીએ છીએ.' જ્ઞાનીઓ સમર્થ રીતે સમજાવે છે. આવા સ્વ. રમણભાઈની ઉણપ અને
Jaln Centre - New York, U.S.A.
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ઉત્કૃષ્ટ કલ્યાણ મિત્ર
વિજય દોશી જૈન સ્ટડી ગ્રુપ ઓફ શાર્લોટ,
સાંભળતા આવ્યા છીએ. પૂ. શ્રી રમણભાઈનું વ્યાખ્યાન અંગેનું વિવેચન, શાર્લોટ, નોર્થ કેરોલાઇના, યુ.એસ.એ.
અમારા સંઘના સર્વ સભ્યોનાં હેયે વસેલું છે. તેઓ જાણે અમારા એક અમારા સંઘ વતી શ્રદ્ધાંજલિ...'
ખૂબ પરિચિત વ્યક્તિ બની ગયા છે. મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈનાં દેહવિલયનાં સમાચાર, અમારા સંઘને .. કાશ આગામી વર્ષોમાં તેઓનો અવાજ, તેમનું વિશ્લેષણ તથા માટે એક ધર્મમિત્ર, વિદ્વાન, વિવેચક તથા જૈન ધર્મનાં સૂક્ષ્મ વિષયોને ધાર્મિક વિષયો પરનું અમૂલ્ય વિવેચન શું સાંભળવા નહીં મળે? મન સરળ બનાવી, પોતાની વિશિષ્ટ શૈલીમાં સમજાવનાર, એક ઉત્કૃષ્ટ જાણે માનતું જ નથી. પૂર્વ વર્ષોની કેસેટો કેટલી અમૂલ્ય છે તેનું સચોટ કલ્યાણ-મિત્ર ગુમાવ્યા બરોબર છે. અંગત રીતે, પ્રો. રમણભાઈ મારા દર્શન તાદશ થઈ આવ્યું ! ભાવથી શ્રી રમણભાઈનું સાન્નિધ્ય માણતાં st.Xavir's College માં ગુજરાતી વિષયનાં પ્રાધ્યાપક પણ હતા. મુંબઈ જ રહીશું. તેઓનો તો ફક્ત દેહથી જ વિલય થયો છે ને ! જૈન યુવક સંઘ દ્વારા પ્રગટ થતી વ્યાખ્યાન માળાની કેસેટો, છેલ્લા વીસેલ વિજય દોશીનાં વર્ષોથી પર્યષણ દરમ્યાન નિયમિત રીતે અમારા સંઘમાં અમો સૌ આત્મભાવે વંદન
સૌજન્યશીલ સાક્ષર
ડૉ. બહેચરભાઈ પટેલ નેહી મુ. પ્રા. ડૉ. રમણભાઈ શાહના દુઃખદ નિધનના સમાચાર બીજા કોઈ પરીક્ષક હોત તો, અમેરિકા જઈ આવ્યા પછી નિરાંતે ‘થિસિસ' જાણી હું ઘડીક તો શોકસંમૂઢ થઈ ગયો. આવા સૌજન્યશીલ, વિદ્યાવંત તપાસે ને “વાઈવા’ પણ પછી લે. એમાં મહિનાઓ વીતી જાય, ને અને શીલવંત વિદ્વાનની ચિરવિદાય ૨ડાવી દે એવી છે. અમારી પેઢીના પરિણામ લટકતું રહે. પણ આ તો શાણસાહેબ, એમણે તો સમયસર મુરબ્બીઓ એક પછી એક વિદાય થતા જાય છે એ દુઃખદ છે. મુ. ડો. હેવાલ મોકલાવી દીધો અને સાથે સાથે ‘વાઈવા' માટેની અશક્તિનો અનામીસાહેબ અને ડૉ. મધુરમ સાહેબ એ બંને મુરબ્બીઓના એ ખાસ પત્ર પણ લખી દીધો એટલે વૈકલ્પિક વ્યવસ્થા થઈ ને સત્વરે પરિણામ મિત્ર. એ બંનેને કારણે અને સંશોધન-અધ્યયન અને અધ્યાપકીય જાહેર થઈ શક્યું. આ એમની માર્ગદર્શક શિક્ષક અને પીએચડીના પરીક્ષક વ્યવસાયને કારણે એ પણ મારા સ્નેહી મુરબ્બી મિત્ર બની રહ્યા હતા. તરીકેની નમૂનેદાર નિષ્ઠા! પેલી મુરબ્બી ત્રિપુટીમાંથી એ મહેફિલ છોડીને ચાલ્યા ગયા એથી હૃદય : એમણો અધ્યાપક તરીકે ઉજ્જવળ કારકિર્દી ઘડી. અમદાવાદ અને વેદનાથી ભરાઈ ગયું. આવા સ્નેહાળ સજ્જન અને સંનિષ્ઠ વિદ્વાન મુંબઈની કોલેજોમાં અધ્યાપક - પ્રાધ્યાપક તરીકે ઉત્તરોત્તર પ્રગતિ કરી પ્રાધ્યાપક અને દાર્શનિક અભિગમ ધરાવતા લેખક આ યુગમાં સુલભ મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં પ્રાધ્યાપક - અધ્યક્ષપદ શોભાવ્યું. એમની સેવા નથી. એથી જ તો એમની ચિરવિદાય વિશેષ વસમી થઈ પડે છે. પ્રશસ્ય હતી. શિક્ષણજગતનાં કોઈ દૂષારા એમને સ્પર્શી શક્યાં નહિ.
એમની શૈક્ષણિક કારકિર્દી ઉજ્જવળ હતી. મનસુખલાલ ઝવેરી પુરુષાર્થ અને નિષ્ઠાથી આગળ વધ્યા. મહેનત કરવામાં પાછા ન પડ્યા. જેવા વિદ્વાન વિવેચક પ્રાધ્યાપકના એ પ્રિય શિષ્ય. પણ શિક્ષણ, સાહિત્ય, પત્રકારત્વ, સમાજ અને ધર્મ ક્ષેત્રે સંનિષ્ઠ સેવા આપતા ડૉ. રમણભાઈએ વિવેચક કરતાંય સંશોધક થવાનું વિશેષ પસંદ કર્યું. જ રહ્યા. એમનો કર્મયોગ અને ધર્મયોગ આદરપાત્ર. ધર્મથી વિરુદ્ધ એ મધ્યકાલીન ગુજરાતી સાહિત્યના એ સંમાન્ય સંશોધક- વિવેચક. એમાંય કશું જ કરતા નહીં. એ ધીર-ગંભીર અને સૌજન્યસભર વ્યક્તિ હતા. જૈન સાહિત્યના તો એ ગણમાન્ય નિષ્ણાતું. આજે જ્યારે મધ્યકાલીન એથી સૌના આદરપાત્ર રહ્યા. યુવકોના આદર્શ બન્યા. એમની સફળ સાહિત્યના નિષ્ણાતો અને સંશોધકો ખાસ રહ્યા નથી, ત્યારે અમારી કારકિર્દીમાં એમનાં શ્રીમતી પ્રા. તારાબહેનનો સહયોગ સધાતાં સોનામાં જેવા મધ્યકાલીન સાહિત્યમાં કામ કરનારા માણસોને એમની ખોટ સુંગધ ભળી. આપણાથી આનંદભેરી પેલી કલાપીની કાવ્યપંક્તિ બોલી બહુ સાલે. હું એમને મારાં “સંશોધન અને અધ્યયન', “આવિષ્કાર', જવાય ! પ્રભાવ” જેવાં સંશોધન લેખસંગ્રહનાં પુસ્તકો મોકલાવું, ત્યારે એમનો “અહો, કેવું સુખી જોડું કર્તાએ નીમ્યું દીસે......... અને એમની મારી પીઠ થાબડતો પ્રેમપત્ર અવશ્ય આવે જ. અમારો નાતો આ સંશોધન- ચિરવિદાયથી એ પ્રસન્ન, મધુર અને વિદ્વત્તાપૂર્ણ દામ્પત્ય ખંડિત થયું અધ્યયન વિવેચનનો હતો, અને તે મધુર હતો. એમના સંબંધમાં જીવનનું તેની વેદના પણ ગમગીન કરી મૂકે છે. આ કર્મવિપાક નથી, પણ કાળની માધુર્ય જ અનુભવાય.
- ગતિ છે. ડૉ. રમણભાઈ ડૉક્ટરોના પણ ડૉક્ટર હતા. પીએચ.ડી.ના ડૉ. રમણભાઈ પ્રા. મનસુખલાલ ઝવેરીના જેવા પ્રબળવામીન માર્ગદર્શક તરીકે એમણે પ્રશસ્ય સેવા આપી છે. વિદ્યાર્થીને સાચું હતા. પણ ખૂબ અભ્યાસી, નિખાલસ અને સરળ મધુર વક્તા હતા. એ માર્ગદર્શન આપે, હુંફ આપે, પ્રોત્સાહન આપે, અપાર સહાનુભૂતિ સ્વસ્થ અને સમતોલ વિધાનો કરે. ઉગ્રતા જરાય નહિ ને નમ્રતા અભિભૂત દાખવે, એ ઉત્તમ કામના આગ્રહી, પણ અમારી જેમ ઉગ્ર ન બને. કરે એવી. તારાબહેનની વાગ્મિતા આંજી નાખે એવી. એથી એક મંચ એમની ઉષ્મા દઝાડે નહિ, ભાગ્યશાળીને આવા “ગાઈડ' મળે. એ ઉપરથી બેઉને સાંભળીએ ત્યારે લાગેઃ અન્યોન્ય કેરી ન્યૂનતા પૂરે અનુગુણ વિદ્યાર્થીના ફ્રેન્ડ, ફિલોસોફર એન્ડ ગાઈડ' બની રહે. એમના જ નહિ દંપતી. શું જીવનમાં, કે શું સાહિત્ય-શિક્ષણામાં એમનું પરસ્પર, સહાયક બીજાના વિદ્યાર્થીને પણ મદદરૂપ થાય. પીએચ.ડી.ના પરીક્ષક તરીકે અને પરસ્પર પોષક-પૂરક યુગ્મ - આદર્શ ગણાય એવું હતું. એ ઉભયની પણ આદરપાત્ર. કેટલાક પરીક્ષકો અસહ્ય વિલંબ કરે છે. પણ ડૉ. દીર્ઘ સાહિત્ય-શિક્ષણ-સમાજસેવા પણ ઐતિહાસિક રીતે નોંધપાત્ર છે. શાહ સાહેબ ખોટો વિલંબ ન કરે અને વિદ્યાર્થીને સમ્યફ ન્યાય કરે. મુ. શ્રી રમણભાઈ માનવ - સંબંધના સ્નેહાળ સજ્જન હતા. વિદ્યાર્થીનું પરિણામ પોતાને કારણે અટકે કે વિલંબમાં પડે એવું ન બનવા અમારા કહેવાતા સાક્ષરોનાં માનવીય અપલક્ષણો એમનામાં ન મળે. દે. મારી પીએચ.ડી.ની વિદ્યાર્થિની પ્રા. ડૉ. પ્રતિભા શાહનો મહાનિબંધ એમનો માનવીય અભિગમ આકર્ષે. પત્રનો ઉત્તર સત્વરેને સ્પષ્ટ આપે. એમની પાસે પરીક્ષણ માટે ગયો હતો. એમને અમેરિકા જવાનું હતું. પુસ્તક ભેટ મોકલીએ, તો તેની પહોંચ સાથે એમનું કર્યાયિતવ્ય પણ
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
હોય. વર્ષો પછી મળે તોય અજાણ્યા ન બને, ઉમંગભેર ઉમળકાથી સાહિત્યક્ષેત્રે એમના સંશોધન-અધ્યયન વિવેચનના ગ્રંથો તો ભેટી પડે. અમદાવાદમાં એમનું સન્માન હતું. હું તો છાપામાં વાંચીને ગણનાપાત્ર છે જ. પણ પ્રવાસ સાહિત્યમાં એમનું પ્રદાન ઐતિહાસિક જ ગયો હતો. હું એમના પ્રતિ જાઉં ત્યાં તો એ જ ધસી આવ્યા અને ચિન જેવું બની ગયું. આપણા પ્રાધાન્ય દેશોના પ્રવાસ ગ્રંથોમાં એમનો આ નંદ ભેટી પડયા! આવું નેહભર્યું મિલન વર્ષો સુધી વાગોળવા ‘પાસપોર્ટની પાંખે' પ્રવાસગ્રંથ એની સાંસ્કૃતિક માહિતી અને સાહિત્યક ચાલે. તેઓ, અજાતશત્રુ અને સર્વમિત્ર સદગૃહસ્થ હતા.
ભાષાશૈલીને કારણે એક સીમાસ્તંભ જેવો બની રહ્યો. આપણા પ્રવાસ “પ્રબુદ્ધ જીવનનાં તંત્રી તરીકેની તેમની સેવા કેમેય નહિ વિસરાય..
- સાહિત્યનો આલેખ એના ઉલ્લેખ વિના અપર્યાપ્ત ગણાય. એમ જ રવ. ચીમનભાઈ ચકુભાઈના એ સબળ અનુગામી બન્યા. ધર્મ - જીવન માં
એમનાં રેખાચિત્રો પણ અધિકૃત અને સ-રસ છે. - ચિંતન સાથે જૈન સાહિત્ય અને સાહિત્ય - કલા - વિવેચન -
' 'એમણે સાહિત્યિક, શૈક્ષણિક, સામાજિક ને સાંસ્કૃતિક સેવાથી, રેખાચિત્રાદીને પણ મહત્ત્વ આપ્યું. ડૉ. અનામી સાહેબની સાહિત્યપ્રસાદી
જીવનને ઉજ્જવળ કર્યું અને જે તે ક્ષેત્રમાં સ્મરણીય પ્રદાન કર્યું. જેન
સમાજને એમણે 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ અને ‘પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા' જેવી તો ખરી જ, મારા જેવા કેટલાક મિત્રોને પણ એમાં લખતા કર્યા. પાછા
અનેકવિધ સેવા દ્વારા ચિરંજીવ પ્રદાન કર્યું અને બબ્બે પેઢીઓના તંત્રી તરીકે પણ તટસ્થ ને ઉચ્ચગ્રાહી, મેં એકવાર સૂચન કર્યું કે હું
જીવનઘડતરમાં ફાળો આપ્યો. સાહિત્ય-શિક્ષણ ક્ષેત્રે પણ વિદ્યાર્થીઓને 'ઉત્તરાધ્યયન’ પર લખ, તા મન સ્પષ્ટ કહ્યું કે આ વર્ષ ના અમારા અધ્યાપકોની પેઢીઓના ઘડતરનું કાર્ય કર્યું. એ એક સંનિષ્ઠ શિક્ષક વિદ્વાન મુનિઓ અને સુજ્ઞ જેન ભાવકો વિશેષ અધિકારી છે. એમણો અને ઉપદેશક હતા. નેહાળ સૌજન્યના સ્વામી હતા, વિદ્યાવંત અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનને જૈન ધર્મ - સાહિત્ય - તત્ત્વજ્ઞાનથી વિશેષ જીવનપ્રબોધક શીલવંત સાક્ષર હતા. જૈન ધર્મ - સાહિત્યમાંનું એમનું પ્રદાન કેમેય બનાવ્યું, ને જૈનેતર જિજ્ઞાસુઓને પણ રસિક જીવનપાથેય પીરસ્યું. નહિ ભૂલાય. કેવો પારદર્શક અને પવિત્ર માનવ- આત્મા હતા એ! એ એમનું સ્મૃતિસ્મારક બની રહ્યું. એમની ધર્મ - સાહિત્ય સેવાનું એવા નિરભિમાની, સંનિષ્ઠ, સીધા-સાદા, સૌમ્ય અને સૌજન્યશીલ એ માધ્યમ હતું.
સાક્ષરને સાદર વંદન!
ગૃહસ્થી સંત રમણભાઈ
1 નટવરભાઈ દેસાઈ - શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રાણસમા આદરણીય રમણભાઈ તેમના પુત્ર તથા પુત્રીના વક્તવ્યથી જાણ્યું અને તેઓ નવા નવા રમૂજી પ્રકાંડ વિદ્વાન તથા એક આદર્શ વ્યક્તિ હતા. તેઓ સ્પષ્ટવક્તા તથા ટુચકાઓ અને દષ્ટાંતોના ચાહક હતા તે જાણી ખૂબ આનંદ થયો. નિખાલસ સ્વભાવના હતા. તેમની સાદાઈ, સરળતા તથા સચ્ચાઈ કોઈને શૂક વિદ્વતા નીરસ લાગે પરંતુ તેમાં થોડી હળવી વાતો તથા હાસ્યને પણ સ્પર્શી જાય તેવી હતી. આડંબરરહિત,ખૂબ જ વાસ્તવિક દષ્ટીવાળા વણી લેવામાં આવે તો જનસામાન્યને તેમાં રસ પડે. સદ્ગત્ રમણભાઈમાં રમણભાઈ તેમની વિદ્વતાનો દેખાવ કર્યા વિના ખૂબ હળવાશથી પોતાનું આ ખૂબી હતી. મંતવ્ય રજૂ કરતા. વર્ષો સુધી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન તથા મારો તેમની સાથેનો અંગત પરિચય ખુબ જ ટૂંકો હતો અને તે તેમણે સંચાલન પ્રમુખ તરીકે કર્યું. અનેક વિદ્વાન વક્તાઓને જુદા જુદા પર્યુષણ વ્યાખ્યાન દ્વારા થયેલ. પરંતુ મને તેમના પ્રત્યે આદરભાવ હતો વિષય આપી અત્યંત સુંદર પ્રવચન ગોઠવ્યા અને આખા મુંબઈમાં આ અને મને પણ તેમના તરફથી હંમેશાં નિશ્વાર્થ પ્રેમ મળેલ તે મારું સદ્ભાગ્ય વ્યાખ્યાનમાળા અત્યંત લોકપ્રિય થઈ તેનો પૂરો યશ સદ્ગતુ રમણભાઈને હતું. સમાજમાં આવી આદરપાત્ર વ્યક્તિ ખૂબ જૂજ હોય છે. અને તેમની ફાળે જાય છે.
વિદાય આપણને સૌને વસમી લાગે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ તેમની તેમનો સમગ્ર પરિવાર પર વિદ્વતાને વરેલો છે અને તેમનાં પત્ની સુવાસ અને યાદ હંમેશાં આપણી સ્મૃતિમાં રહેશે. તેમની સાથે તૈયાર આદરણીય તારાબેન તથા તેમના દીકરી શૈલજા પણ અભ્યાસી તથા થયેલ અન્ય ભાઈબહેનો તેમના બતાવેલા માર્ગે આગળ વધશે તો તેમના શાની છે.
: પૂરયાત્માને સાચી શ્રદ્ધાજંલિ આપી કહેવાશે. સદ્ગત્ રમણભાઈમાં રમૂજવૃત્તિ હતી તે તેમની શ્રદ્ધાજંલિ સભામાં
એક કર્મયોગીનું “જિનતત્ત્વ'
' t ડૉ. હસમુખ દોશી સદ્ગત શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈને જીવનમાં મેં એક જ વાર જોયેલા, મન, વચન, કાયાથી અહિંસાને વરેલા હતા. જીવનભર મેં અનેક જેનોને તેઓ કદાચ છેલ્લી વાર રાજકોટ આવેલા ત્યારે તેમનું એક જાહેર જેનધર્મના સૂક્ષ્માતિસૂક્ષ્મ ક્રિયાકાંડો કરતા જોયા છે. સામાયિક, વ્યાખ્યાન યોજાયેલું સ્વર્ગસ્થ રમણભાઈને કારણે હું એ સભામાં ગયેલો. પ્રતિક્રમણ, પૂજાપાઠ, ઉપવાસ વગેરેની સાથે મર્યાદિત પ્રમાણમાં ત્યારે ચીમનભાઈએ ગાંધીજી વિશે એક સરસ વિધાન કરેલું. તેમણે કહ્યું અપરિગ્રહ વ્રતનું પાલન કરતા નિહાળ્યા છે, પણ તેમાંથી ભાગ્યે જ કે ગાંધીજીના જીવનમાં મહાવીરની અહિંસા અને શ્રીકૃષ્ણના કર્મયોગનો કોઈ ઊંડી ને સાચી સમજણપૂર્વક જૈનધર્મને તેના યથાર્થ સ્વરૂપે સમજી અભૂતપૂર્વ સમન્વય થયેલો હતો. ગાંધીજી મહાવીરની જેમ અહિંસાના શકતા હશે. જેનધર્મ એટલો તો ગહન છે અને તેનાં સિદ્ધાંતો એટલા પરમ ઉપાસક હતા, પણ એ સાથે તેઓ શ્રીકૃષ્ણની માફક સાચા કર્મયોગી તો જટિલ છે કે તેનું આકલન કરવા માટે ઉચ્ચ બુદ્ધિપ્રતિભાની અપેક્ષા પણ હતા. સંમાન્ય રીતે જૈનધર્મ કોઈપણ કર્મને બન્ધન ગણે છે, પરન્ત રહે છે ને તેવી સમજણ પ્રાપ્ત કર્યા પછી તેનું આચરણ કરવાનું કાર્ય તો ગાંધીજીએ જીવનભર અહિંસાની સાથે અનાસક્ત કર્મયોગની ઉચ્ચ અસિધારા ઉપર ચાલવા જેવું દુષ્કર છે. ઘણા મુનિવર્યો પણ એ કક્ષાએ સાધના કરેલી. સ્વર્ગસ્થ રમણભાઈ શાહનાં જીવનમાં પણ મને હંમેશાં પહોંચી શકતા હશે કે કેમ તેની શંકા રહે છે. જ્યારે રમણભાઈ એક આવો સુયોગ જોવા મળેલો. તેઓ મહાવીરના પરમ ઉપાસક હતા એટલે એવા શ્રાવક હતા જે સાચા અર્થમાં તેના સાધક હતા. તેમનામાં મેં
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક્યારેય આવેશ, ઉશ્કેરાટ, ઉદ્વેગ કે રોષ જોયા નથી. તેઓ રાગદ્વેષથી મુક્ત હતા. ભાગ્યે જ કોઈની ટીકા નિંદા કરતાં મેં તેમને સાંભળ્યા હશે. પોતાની ક્યાંક અટિત ટીકા થતી હોય, અને હું તેમનું ધ્યાન દોરું તોપણ તેઓ કદાપિ વ્યગ્ર કે વ્યથિત થતા નહિ. એક પ્રકારની સ્થિતપ્રજ્ઞના તેઓ કેળવી શક્યા હતા. જૈન ધર્મ જૈને અઢાર પાપસ્યાનો કે કષાયો ગણે છે તેનાથી તેઓ દૂરત્વ સાધી શક્યા હતા. કેવળ શબ્દો હૈ વાણીની સંયમ નહિ, મનનો પણ સંપમાં સંસારમાં રહીને આમ, તેઓ કોઈ સાચા જૈન શ્રાવકને શોભે તેવું શીક્ષ સંપન્ન જીવન ખીલવી
શક્યા હતા.
.... પરા એ સાથે જૈનધર્મની કર્મબન્ધનની ફિલસૂફીથી લેપાયા વિના શ્રીકક્ષાના કકંગનો સુમેળ પણ તેઓ પોતાના જીવનમાં સાધી શક્યા હતા. એ વિના વિશ્વના પરાબધા દેશનો ઉલ્લાસપૂર્વક પ્રવાસ ખેડીને એ વિશે તેઓ આળ પ્રવાસવર્ણનો કેવી રીતે આપી શક્યા હોત? પ્રવાસવર્ણનો સાથે સંશોધનો, ચિન્તનગ્રંથો, વિવેચનસંગ્રહો, સાહિત્યિક અને આધ્યાત્મિક સંપાદનો, માહિતીસભર જીવનચરિત્રો, ગ્રન્થસ્થ ગુજરાતી સાહિત્યની વાર્મિક સમીક્ષાઓ, લલિત નિબંધનું સ્મરણ કરાવે તેવાં હૃદયસ્પર્શી રેખાચિત્રો કેમ લખી શક્યા હોત ? અને એથીય વિશેષ એક પ૨મ શ્રદ્ધાળું જૈન એન.સી.સી. ઑફિસર બનીને એ વિશે પણ એક રસિક પુસ્તક કેમ આલેખી શક્યા હોત? અંગ્રેજીમાં જેને Volumous writer કહેવાય છે એવી પ્રતિષ્ઠા એક સાચો જૈન ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રાપ્ત કરી શકે એવી ઘટના જગત સાહિત્યના ઈતિહાસમાં પણ વારંવાર બનતી હોતી નથી, તેઓ જૈન હોવાથી જૈન સાહિત્યના માત્ર સહભાગી ને સંશોધક હતા અને એટલે તેઓ ફક્ત Sectional Scholar - અમુક વર્ગીય વિદ્વાન હતા એવું કેરાં મારનારાઓએ કદાચ એવા ક્ષુલ્લક કારણોસર જ તેમને ગુજરાતી સાહિત્યના કહેવાતા પ્રતિષ્ઠિત પારિતોષિકોથી વંચિત રાખીને પોતાની લઘુતા જ પ્રગટ કરી હશે ! ... પણ એથી કરીને તેમની બહુમુખી સાહિત્મિક પ્રતિભાને કોઈ આંચ આવી નહિ, તેની પાછળ શ્રીકૃષ્ણ પ્રબોધિત કર્મયોગનું જ પ્રેરકબળ રહ્યું હતું એ નિર્વિવાદ છે.
એ કર્મયોગને પ્રતાપે જ તેઓ વર્ષો સુધી મુંબઈ જૈન યુવક સંધના અને એ સંઘ દ્વારા પ્રયોજાતી વાર્ષિક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાઓના પ્રમુખ બની રહ્યાં. એ પ્રેરક બળથી જ તેઓ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે તટસ્થ, નિર્ભીક ને નિઃસ્વાર્થ સેવાઓ આપી શક્યા. એક તંત્રી તરીકે તેઓ કેટલા નીડર હતા એ સંબંધે મેં માત્ર વિવેચનગ્રન્થ અનુપ્રેક્ષા'ની પ્રસ્તાવનામાં તેમના વિશે જે કંઈ લખ્યું છે તેનું અહીં પુનરાવર્તન ક૨વાનો લોભ જતો કરી શકતો નથી. સાહિત્ય ને વિવેચન સંબંધે એકાદ અનિવાર્ય લેખ પ્રગટ કરવામાં મને જે તકલીફ પડતી હતી એ વિશે સ્પષ્ટતા કરતાં મેં મારા ઉક્ત ગ્રન્થમાં લખ્યું છે કે : '.... આવાં વાતાવરણ વચ્ચે પ્રબુદ્ધ જીવન' અને તેના તંત્રી ડૉ. રમાભાઈ શાહે મને હંમેશાં સાથે આપ્યો છે એ પણ સર્વશક્તિમાને ઘડી રાખેલી કોઈ સુખદ યોજનાનું ફળ કેમ ન ગણવું ? નહિતો, પ્રબુદ્ધ જીવન'નું જે સ્વરૂપ છે તેમાં હું જે પ્રકારના લેખો લખતો હતો તેનો સમાવેશ થવાનું શક્ય નહોતું. બિલકુલ ધાર્મિક વૃત્તિના અને લગભગ ઘણાબધા લેખકો અને પત્રકારો સાથે સારા, મીંડા અને ગાઢ સંબંધોથી બંધાયેલા કર્યું. રખાભાઈ મારા લેખો પ્રગટ કરે એ ઘટના જ ગુજરાતી સાહિત્યની દુનિયામાં વિલ લાગે છે. પોતાના લાભાલાભનો વિચાર કર્યા વિના અને અંગત ઘનિષ્ટ સંબંધોની ચિંતા કર્યા વગર મને મુક્ત મનથી તેમણે લખવા દીધું એવું ઔદાર્ય, સૌજન્ય અને વહાલ મને ક્યાં મળવાનાં હતાં? તેમની નીડરતા, હિંમત અને લાગણીસભરતાને દાદ દીધા વિના આ પ્રસંગે રહી શકું એ શક્ય જ
૯૫
નથી. જે લેખો લખવાનું મારે માટે લગણ અનિવાર્ય હતું તે લેખો પ્રગટ કરીને તેમણે મને ખૂબ ૠણી બનાવ્યો છે .....'' વગેરે.
મારી નવલકથા ‘સુધાર્ય મુક્તિમાં વિનોદ વિજય નાર્ય યુનિવર્સિટીનું ઉચ્ચ શિક્ષણ પ્રાપ્ત કરેલ એવા એક જૈનમુનિનું પાત્ર આવે છે. ઉક્ત નવલકથાનો નાયક સુમાર્સ પ્રચલિત ને રૂઢિગત ધાર્મિક ક્રિયાકાંડો વિરોધી પણ અન્તરથી પરમ આસ્તિક છતાં કર્મની ફિલસૂફી પરત્વે પોતાની અશ્રદ્ધા વ્યક્ત કરે છે, તેની સામે મુનિશ્રી વિનોદ વિજય જિનતત્ત્વ સંબંધે કે વિચારોની અભિવ્યક્તિ કરે છે એ મા ી ચીમનલાલ ચકભાઈ અને ડૉ. રમણભાઈના એ વિશેના વિચારોનો આર્વિભાવ છે. તેમ મેં ઉક્ત નવલકપાની પ્રસ્તાવનમાં સ્વીકાર્યું જ છે. વિનોદ વિજયજી સુમાર્થને કહે છે: “આત્મા પોતે જ પોતાનાં સુખદુઃખનો કર્યાં છે, પોતાના ભાવિનો સ્વામી છે. કોઈ અન્ય પદાર્થ તેનું ભાવિ પડતી નથી, પડી શકે નહિ. નં. ર મમુળાક્ ક્ વ ક ) આત્મન ઞત્વનો વન્યુ: આત્મવ ગર્ભનો રિપુ: કોઈ આંધળું પ્રારબ્ધ તેનું ભાવિ પડતું નથી. જેને પ્રારબ્ધ કહીએ છીએ તે પૂર્વ કર્મ છે, પોતાનાં જ કર્યો છે. કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચન્દ્રાચાર્યે તિગોત્ર'માં આ જ વાત કહી છે. એ ગ્રન્થનો સાતમો પ્રકાશ આ જ તત્ત્વ નિરૂપે છે, જેમાં જગતના કર્તુત્વનો પ્રશ્ન આચાર્યશ્રીએ ઉઠાવ્યો છે. ભગવાને આ જંગતની રચના કરી છે એવું જો માનવામાં આવે તો કેટલા બધા પ્રશ્નો ઉપસ્થિત થાય છે
કે
જેના સંતોષકારક જવાબ મળતા નથી. માટે જૈન ધર્મ માને છે કે આ જગત અનાદિ-અનન્ત છે. એના કોઈ સર્જનહાર કે વિસર્જનહાર નથી. શ૨ી૨૨હિત ૫૨માત્માને એ ઘટતું પણ નથી....'' (સુમાર્થ મુક્તિ, પૃ.૨૧૮-૧૯)
મને લાગ્યું છે કે ઉર્જા શબ્દોમાં જૈન દર્શનનો અતિસંક્ષેપમાં સંપૂર્ણ સાર આવી જાય છે. દુર્ભાગ્યે અકલ્પ્ય ક્રિયાકાંડો અને બાહ્ય ધાર્મિક વિધિઓમાં ગળાડૂબ એવી લાખ્ખો શ્રદ્ધાળુ જેનો છે જેઓ એ પણ કાંતા હોતા નથી કે જૈનધર્મ નિરીશ્વરવાદી છે; આત્માને જ પરમાત્મા માને છે. પણ સ્વ. રમણભાઈએ આવા જટિલ ગહન પ્રશ્નને પોતાની તાત્ત્વિક પ્રતિભા દ્વારા અતિ સંક્ષેપમાં પ્રગટ કરીને તેનું ઉચિત સમાધાન કરી બતાવ્યું છે એ જેવી તેવી સિદ્ધિ નથી.
મુનિશ્રી વિનોદવિજયના વિચારોમાં સ્વ. રમાભાઈના વિચારોનો પ્રભાવ તો મેં સંપૂર્ણ જાગરૂકતાથી મૂકેલો જ છે, પણ લાગે છે કે મુનિશ્રીનાં વ્યક્તિત્વમાં પા અસંપ્રજ્ઞાતપ સ્વ. રમાભાઈના વ્યક્તિત્વની અમુ રેખાઓનું એકન મારાથી એ સમયની તેમની નિકટતાને કારણે ઘઉં ગયું છે! કેમકે કિશોરાવસ્થા પછી જૈન ધર્મના ધાર્મિક વિધિઓ, ક્રિયાકાંડો, યાત્રાઓ, પૂજાપાઠ વગેરેથી હું ઘણો દૂર નીકળી ગયેલો. જૈનધર્મ મને ઘણો એબસ્ટ્રેક્ટ લાગવા માંડ્યો; વાસ્તવિક જીવનમાં ન આચરી શકાય, ન પામી શકાય એવો દુરારાધ્ય દીસવા લાગ્યો. મારાં માતા-પિતા પ્રચલિત ધર્મનું રૂઢિગત પાલન કરનારાં યુો શ્રાવકશ્રાવિકા હતાં અને છતાં હું તેમનાથી પા દૂર ને દૂર જતો ગયું. છતાં આજે પણ મને આશ્ચર્ય થાય છે કે સત્તાવીશ ને આપખુદ સ્વભાવના ને મારા પિતા, જેઓ વર્ષો સુધી રાજકોટના મુખ્ય દેરાસરના પ્રમુખ હતા અને અનેક સાધુ ભગવંતો સાથે આત્મીય સંબંધોથી બંધાયેલા હતા, તેમણે કદાપિ મને આ સંબંધે એક શબ્દ પણ કેમ કહ્યો નહિ હોય ? કદીય તેમણે મને રૂઢિગત જૈન ધર્મનું પાલન કરવા માટે મજબૂર કેમ નહિ કર્યો હોય વર્ષો પછી એ જ રીતે મારા જીવનમાં એ જ ધર્મનું, અલબત્ત બરાબર ઊંડાણથી સમજીને તેનું ચુસ્ત પાલન કરનારા રમણભાઈ આવ્યા! તેઓ વારંવાર પોતાના આ સંબંધોના વિચારો ખૂબ સંયમપૂર્વક છતાં દૃઢતાથી મારી સમક્ષ રજૂ કરતા રહ્યા.... છતાં હું તેનું
.....
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પાલન કરું, પુનઃ એ માર્ગે હું વળી જાઉ તેવા પ્રયાસો તેમણે કેમ ના યાત્રાધામોની યાત્રાએ કેમ લઈ ગયા? અને છતાંય એ યાત્રાધામોમાં કર્યા? તેમનાં હૃદયમાં મારા માટે જાણે મહાવીરની અપ્રતિમ કરુણા પણ મને મારી રીતે તેમણે કેમ વિચરવા દીધો? સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, છલકાતી હોય એવું વારંવાર મેં જોયું છે, અને એટલે જ કદાચ જરાપણ ય વન પ્રજા વગેરે ધાર્મિક પ્રક્રિયામાં તેઓ દાચ છોડતા નહિ. આક્રમક કે હિંસક બન્યા વગર તેમણે મારી સ્વતંત્ર વિચારધારાને અવરોધી
કેમકે તેમને માટે એ ઉચ્ચ ધાર્મિક્તાનાં પ્રતીકો હતાં, પણ હું સાથે નહિ, એટલું જ નહિ, તેને હંમેશાં વિકસવા દીધી એ “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં
હોવા છતાં મને એ માટે તેમણે કદાપિ કોઈ નિર્દેશ પણ ના કર્યો. ... પ્રગટ થયેલા મારા લેખો કહી જાય છે. એક પ્રજ્ઞાવન્ત વડીલ બન્યુની જેમ તેમણે હંમેશાં મારા વિચાર-સ્વાતંત્ર્યનું ગૌરવ કર્યું અને એટલે જ
અને શંખેશ્વરમાં મેં જ્યારે વર્ષો પછી પૂજાનાં વસ્ત્રો ધારણ કરીને, સંપૂર્ણ કદાચ તેમના એ પાવનસ્પર્શથી હું જૈન ધર્મ કર્મની બહુ નજીક તો ના સ્વેચ્છાએ ભગવાન પાર્શ્વનાથની પૂજા-અર્ચના કરી ત્યારે મેં તેમની જઈ શક્યો પરન્ત શત્રુંજય, ગિરનાર, શંખેશ્વર જેમાં વિશ્વપ્રસિદ્ધ જૈન આંખોમાં આનન્દન જે ઓધ નિહાળ્યો, કશાનો જે સાગર છલકાતો યાત્રાધામો તરફ વર્ષો પછી જરૂર ખેંચાયો. હંમેશાં નાજુક કહેવાતી જોયો એ તો કોઈ ભાગ્યશાળીનું જ જીવન જોઈ શકે છે. મારી તબિયતને બરાબર સંભાળીને તેઓ તેમની જોડે મને ઉક્ત
અત્તર મમ વિકસિત કરો.....
ગીતા જૈન જીવનમાં અણધાર્યા આવતા વળાંકે વ્યક્તિ એને તક સમજીને એ જ્ઞાનનો અઘટિત અર્થ મારા મનમાં જન્મી રહ્યો છે એ એઓ કેમ સાંખી વળાંકે વળી જાય છે, આગળ વધે છે, દોડતો થઈ જાય છે. પરંતુ આવા લે? શાંત ચિત્તે ખૂબ વાત્સલ્યભરી વાણીથી એમણે શીખ અને શિખામણ વળાંકની ક્ષણે એ વિચારતો નથી કે આ કહેવાતી “તક” અને “વળાંક આપી. . એને કેવા પરિણામ પાસે લઈ જશે?
ગીતા, આપણે કામ કરવું-પદની આશા ન રાખવી.” જીવનના આવા વળાંકે કોઈ માર્ગદર્શક મળી જાય, કોઈ લગામ “મેં પદની આશા તો ક્યારેય રાખી ન હતી, મેં મારા ઉર્બોધનમાં ખેંચનાર મળી જાય તો, આગળ જતાં “ખાઈ” છે કે રળિયામણો પર્વત' પણ કહ્યું હતું, પણ આ તો અપમાનજનક....'' છે એનું સ્પષ્ટ દર્શન થઈ જાય.
આપણી ભાવનાને બધાં જ સમજે એવી અપેક્ષા ક્યારેય ન રાખવી. મારા જીવનના એક વળાંકે મને મારા પિતા તુલ્ય ગુરુપૂ. રમણભાઈ તારે લોકશાહીની સ્થાપના કરવી હતી, પણ એ કાળ પાક્યો ન હતો, મળી ગયા એ મારું સદ્ભાગ્ય.
'કાળને ઓળખતા શીખો.” અધ્યાત્મ અને સાહિત્યની દુનિયામાં પ્રવેશ કરાવનાર પૂ. ડૉ. “હા સર!” રમણભાઈ પાસે જ્યારે એમ. એ. કરવાનો સુયોગ થયો ત્યારે ખ્યાલ “લોકશાહીમાં માનવું પણ કાર્ય એકલાએ જ કરવું. એક હકીકત આવ્યો કે આવા ઉમદા વિદ્વાન કોઈ ભાર વગર હળવાશથી અમને જ્યારે નક્કર બને, બધાની લાલસાઓ ખંખેરાઈ જાય, થોડું તપ થાય, મળતા અને ભણાવતા તેમ જ આ દિશામાં આગળ વધવા માટે સતત આ બધાની રાહ જોવી. આપોઆપ બધી હકીકતો એકઠી થઈને સંસ્થાનો માર્ગદર્શન આપતા.
આકાર લે અને આપણે પણ કસોટીમાંથી પાર ઉતરીએ.” એમ. એ. કર્યા પછી “જૈન પત્રકારિત્વ” ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી
પૂજ્યશ્રીના એ શબ્દોએ મારી મનોવેદના ઉપર શિતળ ચંદન લેપનું પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરવાની ઈચ્છા થઈ. આ દરમિયાન ૧૯૮૪માં કામ કર્યું અને હું મુક્ત થઈ ગઈ, કલકત્તામાં જેને પત્રકાર સંગોષ્ઠિનું આયોજન થયું જેમાં મેં જેન
હું મુક્ત થઈ ગઈ, માત્ર ત્યારે જ નહિ, પત્રકારિત્વ પર નિબંધ પ્રસ્તુત કર્યો અને ત્યાં જ “અખિલ ભારત જૈન
આજે પણ......... કોઈ પણ પત્રકાર પરિષદ યોજાય એવું નક્કી થયું અને એ જવાબદારી મને સોંપાઈ.
જાતની સંસ્થા કે પદ વગર ભ્રમણ કરીને વિવિધ રાજ્યોમાં સ્વાથ્ય ભારતભરના જૈન પત્રકારોની માહિતી મેળવતા મને સતત છ વર્ષ
જાગૃતિના કાર્યોમાં વ્યસ્ત રહું છું. હું મારા કાર્યોનો આનંદ માણું છું, લાગ્યા અને ધોળકામાં પ.પૂ.આ. શ્રી રાજેન્દ્રસૂરિશ્વરજીના આશીર્વાદ
અઢળક આનંદ માણું છું એ મારા પિતા સમ ગુરુજનને કારણે.. અને શ્રી કુમારપાળભાઈ વી. શાહના સહયોગથી તા.૧૫-૧૬-૧૭ જૂન
એઓશ્રીએ મારું અંતર એવું અને એટલું વિકસિત કર્યું કે આજે એ ૧૯૯૦ના આવી પરિષદનું આયોજન પણ થયું. ભારતભરમાંથી વિવિધ ભાષા તેમ જ ફિરકાના જૈન પત્રકારોએ ભાગ લીધો.
વિસ્તરતું જાય છે, જીવનની આવી પળ ધન્ય હોય છે અને પ્રત્યેક પળે આ પ્રથમ જ અધિવેશનમાં અમે વિચાર કર્યો કે આ પરિષદને અનાથન્યતાના ગુણાકાર થતા રહે છે, બંધારણનું સ્વરૂપ અપાવવું જોઈએ, એટલે બંધારણ પણ તૈયાર કર્યું.
Sા તે
માતા અનાજ
મૃત્યુને તો એની ફરજ બજાવવાની છે. એ નથી નવપલ્લવિતને જોતો પરંતુ આ ઠરાવ જેવો મેં પ્રસ્તુત કર્યો કે તરત જ હોદા માટે પડાપડી ગયા વકસતન, આવા ગુરૂવય આપણને હરપળ કાનમાં રવીન્દ્રનાથ અને અનેક અશાંતિકારક પ્રસંગો બે દિવસમાં બનતા ગયા.
ટાગોરની પંક્તિઓનું ગુંજન કરાવે છે :મારા સદ્ભાગ્યે, મારા આમંત્રણને માન આપી પૂ. રમણભાઈ પણ
અત્તર મમ વિકસિત કરો, અત્તરતર હે...! ત્યાં પધાર્યા હતા. એક ગુરુ-પિતા તરીકે આ સર્વ ઘટનાઓ ઉપર
નિર્મલ કરો, ઉજ્જવલ કરો, સુન્દર કરે છે..! એઓશ્રીની બારિક નજર...
સંચાર કરો સકલ કર્મ શાંત તોમાર છંદ...! મને એશાંતે જોઈ, અને એમના હૃદયમાં કરૂણામય વેદના પ્રગટી.
નંદિત કરો, નંદિત કરો, નંદિત કરો હે...! એક પિતા પુત્રી પાસે આવે એ રીતે મારી પાસે આવ્યા. હું મૌન રહી. હા, સાંભળું છું તમારી એ વાણીની અનુગુંજ રમણભાઈ! અને ફરી એઓ પણ મૌન રહ્યા. વાતાવરણમાં વાત્સલ્ય અને વેદના ભળતા રહ્યાં. ક્યારે જીવનમાં અશાંત પળ આવે ત્યારે મારી સન્મુખ શાંત મને બિરાજી હું કાંઈ પણ બોલવા અસમર્થ હતી. કર્મના બધાં સિદ્ધાંતો મારા મનને મને દર્શન આપશો, - માર્ગદર્શન આપજો... ડહોળી રહ્યાં હતાં. તેઓ માત્ર સુશ્રાવક જ નહિ વિશેષ તો જ્ઞાનીજન...
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
*
ક્યારેય ન કરમાય એવી સ્મૃતિની સુગંધ આપનાર ડૉ. રમણભાઈ
I ડૉ. મનહરભાઈ સી. શાહ થોડાંક વરસો અગાઉ ધોળકાની પત્રકાર પરિષદમાં તેમની સાથેનો સ્મરણ થતાં તેમની ભાવધારા હજુ પણ મારા માટે ટપક્યા કરે છે. આ એક નાનકડો પણ અદ્ભુત પ્રસંગ બની ગયો.
નાનો સરખો પ્રસંગ મારા જીવનના ૮૦ વર્ષે પણ હું વાગોળું છું. આવા હું, મારા પત્ની કાન્તાબહેન અને રમણભાઈ એક જ મકાનમાં ઉપર હતા રમણભાઈ ધર્મનિષ્ઠ, ધર્મપ્રિય. બીજા નાના મોટા અનેક પ્રસંગો નીચે ઉતરેલાં હતાં. હું અને મારા પત્ની પરવારીને નીચે ઉતર્યા અને પણ બન્યા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં મને વક્તા તરીકે લાભ આપી રમણભાઈને વાત કરી, ચાલો આપણે સમયસર મિટિંગમાં પહોંચી ‘ઋણાનુબંધ'નું પ્રવચન રાખેલ. પણ આજે અમારો ણાનુબંધ પૂરો જઈએ. તરત જ તેમને મારા પત્નીને પૂછ્યું કે ડૉક્ટર પૂજા કરી આવ્યા? થયો છે. છતાંયે પાછા મળીશું ખરા. હજી તેમના આભામંડળની આભા મારા પત્નીએ કહ્યું : રમણભાઈ એ પૂજાની જોડ લાવ્યા છે પણ પૂજા મારા સ્મરણમાંથી જતી નથી. ખરેખર આવા વિષમ કાળમાં ખૂબ નિર્મળ, કર્યા વગર મિટિંગમાં જવા નીકળ્યા છે. તુરત જ તેમણે ભારેખમ અવાજે સમતા ને સરળતાવાળા આત્માને મારા કોટિ કોટિ વંદન છે. કહ્યું, ચાલો જલદીનાહીને નીચે આવો. આપણે સાથે પૂજા કરવા જઈએ થોડાંક વર્ષો પહેલાં પાલનપુરમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં ભાગ છીએ. તમારી રાહ જોઉં છું. અમે ત્રણેય દેરાસરમાં પૂજા કરવા પહોંચ્યા. લેવા માટે મને આમંત્રણ મળેલ. ત્યારે મારે ચૌદ ગુણસ્થાનક પર પ્રવચન ત્યાં તે વખતે મૂળનાયકની પહેલી પૂજાની ઘીની બોલી બોલાઈ ગઈ આપવાનું હતું. તેમાં તેમણે બીજી અનેક સૂચના મને કરેલ. તે ખરેખર હતી. પૂજારીએ પૂજા કરવા એ ભાઈનું નામ બોલ્યા અને બોલાવ્યા, અદ્ભુત શાસ્ત્રીય સુસંગત હતી. તે પણ હજી ભુલાતું નથી. તરત જ તે ભાઈ બોલી ઊઠ્યા પૂજા ડૉ. મનહરભાઈ કરશે. હું તો છેલ્લા પાંચ વર્ષથી અમદાવાદમાં અને ગુજરાત વિદ્યાપીઠમાં તેમના એકદમ અવાચક થઈ ગયેલ. આ ભાઈને હું ઓળખતો નથી ને આટલી જાહેર પ્રવચનોમાં ખૂબ ઝીણવટભરી આગમોઉચિત શાસ્ત્રીય વાતો મોટી બોલી...ને મારા ઉપર આદેશનો કળશ ઢોળ્યો. તુરત જ મેં પૂજારીને સાંભળીને મેં ખૂબ ધન્યતા અનુભવેલી. મારા માર્ગદર્શન હેઠળ ચાલતી | વિનંતી કરી કે મારી સાથે આવેલ મુરબ્બી રમણભાઈ પહેલાં પૂજા કરશે. પંડિત સુખલાલજી વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રસંગે અનેક ધાર્મિક અને માર્મિક પણ રમણભાઈએ મારી વાત સ્વીકારી નહીં. આ પ્રસંગની મારા મન ચર્ચાઓમાં પૂરો સમય લઈને મને ખૂબ જ પ્રભાવિત કરેલ, આવા નાના પર અમીટ છાપ રહી ગઈ કે હું પૂજા કરવા જતો ન હતો ને જોગાનુજોગ નાના અસંખ્ય વિસ્મરણીય પ્રસંગોની નોંધ અહીં મૂકી શકાય તેમ નથી. પૂજા કરવાનું નિમિત્ત મુરબ્બી રમણભાઈએ કર્યું અને મને પ્રથમ પૂજાનો પણ મારા અંતરની ધારામાંથી પ્રગટ થયેલી ભાવધારા પ્રગટ કરી વિરમું લાભ આપ્યો. ધન્ય છે આવા આત્માઓને. તેમણે પ્રભુને વંદન કરી છું. પ્રભુ તેમના આત્માને ચિરશાંતિ અર્પે. છેલ્લાં કેટલાંક ધર્મધારામાં પૂજાનું ફળ મને નહીં પણ રમણભાઈને હોજો એવું માંગ્યું. આ વાત તેમના લેખો પ્રગટ કરીને મને ઉપકૃત કર્યો છે. '
સર; આંખ અને અંતરનો વિસામો
| પન્નાલાલ કે. છેડા ૧૯૬૨-૬૩ નું વર્ષ, હું એમ.એ. નો અભ્યાસ કરતો હતો. પૂ. પણ, આ લખાણ વધારે સારું છે.' મને સમજાયું નહિ કે, મારે પોરસાવું રમણભાઈ અને તારાબહેન બન્ને મારા પ્રોફેસર. એ સમયે એમની સાથે કે જીભ કચરવી ? “સોરી સર, મેં તમારા લખાણને ફેરવી નાખ્યું, નિકટના પરિચયમાં આવવાનું બન્યું. ચોપાટીના કલ્યાણ પાર્શ્વનાથ ‘એવું નથી, બલ્લે તમે બધું જ સારી રીતે આવરી લીધું છે.” મારા અહંકારનું જિનાલયને અડીને એમનું નિવાસસ્થાન. ૧૯૬૬માં હું હ્યુજીસ રોડ રહેવા સ્થાન હવે નમ્રતાએ લીધું હતું. આદમિયતની આ ખુશબોએ મનને ગયો. ચોપાટીના દહેરાસરમાં દર્શન કરવા જાઉં ને ક્યારેક રમણભાઇને તરબતર કરી નાખ્યું. સેવા-પૂજા કરતો જોઉં, જે ભક્તિભાવથી એમને પૂજા કરતાં જોતો આછું આછું યાદ છે ત્યાં સુધી ત્રણેક વર્ષ પહેલાં મને ફોન કર્યો. ત્યારે આંખ સામે શ્રાવક કરતાં મેજર રમણભાઇની છબી ઊપસી આવતી. પન્નાલાલ, મારી પાસે ઘણાં બધાં સ્મરણચિહ્નો, સન્માનપત્રો વગેરે આંખ અને અંતર બ, ભક્તિથી પ્રભુજીની સામે એમને વંદી ઊઠતાં. ભેગાં થયાં છે. આ બધું જોઈને મનમાં ક્યારેક અહં ઉપજે, આવી કોઈ . સરની નમ્રતા, સરળતા, સાદગી, સૌજન્ય, ઉદારતા, શિસ્ત આદિ ગ્રંથિ હવે પેદા થવી ન જોઈએ. અને તેથી તમામ સન્માનપત્રો વગેરેનો અનેક ગુણો તેમના સંપર્કમાં આવનારાઓએ અનુભવ્યાં છે. લગભગ તમે નિકાલ કરી નાખજો, હું આ બધું તમને મોકલું છું. ૩૫ વર્ષ પહેલાંની વાત. સરનો ફોન આવ્યો, જર્મનીથી એક ટાઇપીન એક ચંદ્રક કે સન્માનપત્રક મળે ત્યારે એની વારંવાર થતી જાહેરાતો લાવ્યો છું. તમારા માટે મોકલું છું, તમને જરૂર ગમશે. કેટલી બધી અને ફોટો દેનિકોમાં પ્રસિદ્ધ થાય. ગુણગાન ગવાય, ફૂલીને ફાળકો મોટપ હતી એમના શબ્દોમાં. તેમનો શિષ્ય હોવા છતાં તમને' ના થતી વ્યક્તિ ધરતીથી બે વેંત ઉપર ચાલે. અહીં ? ઉચ્ચારની તેમની મોટપ અહંકારને જાણે ઓગાળી નાખતી હતી. કોઈ ખેવના ન હતી. સાચા આત્મતત્ત્વની શોધ માટે તદન નિગ્રંથ
મનની ભીતરમાં ડોકિયું કરું છું તેમના સૌજન્યનો એક પ્રસંગ યાદ બની જવાની ઈચ્છા હતી, ત્યાગીને ભોગવવાની ઇચ્છા હતી. મને યુવક આવે છે. મુંબઈ જેને યુવક સંઘ દ્વારા ડૉ. પીઠાવાલાનું સન્માન થવાનું સંઘના પીઢ કર્ણધાર સ્વ. ચીમનલાલ જે. શાહ યાદ આવી ગયાં. થોડાંક હતું. સન્માનપત્ર મારે બનાવવાનું હતું. સંધમાંથી લખાણ આવી ગયું વર્ષો પૂર્વે એમણે પણ મને આ રીતે બધું જ મોકલી આપ્યું હતું. ગમતાનો હતું. કોણ જાણે કેમ પણ, મને શબ્દોમાં ફેરફાર કરવાની ઈચ્છા થઈ. ગુલાલ તો ભલે કરીએ, અહીં તો સર્પ કાંચળી ઉતારે તેમ પ્રશંસાને કોરે. ફેરફાર કરીને લખાણ સરને મોકલ્યું, વાંચીને મને ફોનમાં કહ્યું, “સરસ મૂકી, મનને છાને ખૂણો બેઠેલાં અહંની કાંચળી ઉતારવાની હતી. હું લખ્યું છે, સન્માનપત્ર સારું બનાવજો.' મારાથી પૂછાઈ ગયું; સર, મૂળ સ્તબ્ધ હતો. લખાણમાં મેં ફેરફાર કર્યો છે, કોણે લખ્યું હતું એ? મેં જ લખ્યું હતું સર પાસેથી આવેલાં સન્માનપત્રો મેં જોયાં. વિશાળ કદના એક
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
૯૮
-
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
સન્માનપત્રને જોઈ ઘડીભર અટક્યો. તારાબહેનને ફોન કર્યો. આ વિદ્યાલયમાંથી અવારનવાર માણસો મારે ત્યાં આવે. કામ આગળ વધે, માનપત્ર ન કાઢીએ તો ? પન્નાભાઈ, તમારા સાહેબને હવે પ્રશસ્તિનો પ્રશ્નો ઊભાં થાય, એમની સૂઝને કારણે હાલ પણ મળી જાય. કોઈ મોહ નથી રહ્યો.
અનેક શૈક્ષણિક સંસ્થાઓ, જ્ઞાતિઓ ઉત્તીર્ણ વિદ્યાર્થીઓને ચંદ્રકો ૧૪ મી ઓગષ્ટના હું અને પ્રભા પૂ. રમણભાઈ—તારાબહેનના આપે છે. ધાર્મિક ક્ષેત્રે આયંબિલ વગેરે માટે મિતિઓ નોંધાવે છે, મુલુંડના નવા નિવાસસ્થાને તેમને મળવા ગયાં. મને જોઇને સરપથારીમાં દાયકાઓથી આ પ્રવૃત્તિઓ ચાલે છે. પચાસ વર્ષ પહેલા દાતાઓ દ્વારા બેઠા થયા. દુર્બળ પડી ગયેલો એમનો દેહ જોઈ મનને ખિન્નતા થઈ. આ સંસ્થાઓને અપાયેલી આવી શરતી ૨કમો શું આજે પર્યાપ્ત છે ખરી ? પરિસ્થિતિમાંય બે-ત્રણ ઓશીકાં ટેકવીને સૂતાં સૂતાંય લખવાનું, જવાબ સ્પષ્ટ છે; “ના”. મઠારવાનું કામ ચાલુ હતું. જ્ઞાનની આવી પ્રભાવના ક્યાં જોવા મળે ? મારા મનમાં ઘોળાતાં આ પ્રશ્નની વાત મેં સરને કરી. સર, તમે દાન
એકાદ કલાક એમની પાસે ગાળ્યો. પાછા ફરવાની રજા લીધી, તો આપો છો, દાન આપવાનો વિચાર કરી, સંસ્થાની મંજુરી પછી એને તેમના સંપાદિત બે નવા પુસ્તકો શ્રીમદ્ યશોવિજયજી વિરચિત અમલમાં મૂક્યો ત્યાં સુધીમાં તો ચાંદીના ભાવ પાંચસો રૂપિયા વધી “જ્ઞાનસાર' અને “વીર પ્રભુના વચન' મારું અને પ્રભાનું નામ લખી ગયાં હતાં, હજીયે કદાચ ભાવ ઘણાં વધે ત્યારે સંસ્થા શું કરશે ? અમને આપ્યાં. ચરણસ્પર્શ કરી મેં પુસ્તકો લીધાં. તેમને અમારા આ સંસ્થાઓના હિતમાં આ વિષય પર પ્રબુદ્ધ જીવન'માં આપશ્રીએ એક છેલ્લાં વંદન હતાં. આમ પણ જ્યારે જ્યારે તેમને મળતો ત્યારે માં અગ્રલેખ લખવો જોઈએ. મારી વાત સાથે એ સહમત બન્યા. આવો શારદાનો પ્રસાદ તો અવશ્ય પામતો.
પ્રશ્ન કદાચ મારા અપાયેલા દાન વિષે ઊભો પણ થાય તો મેં એની ગયા વર્ષે હું રાંઝણ (સાયેટિકા) ને કારણે શારીરિક રીતે અસ્વસ્થ જોગવાઈ કરી રાખી છે. એમના જવાબમાં સાચી દીર્ધદર્શિતા હતી. મને બન્યો હતો. રમણભાઇને આ વાતની ખબર પડી. મને ફોન કર્યો, સંતોષ થયો. : પૂછા કરી, મને કહે; તમારા જેવી વ્યક્તિ બીમાર પડે એ ન ચાલે, હું આ વિષય અનેક સંસ્થાઓને મૂંઝવી રહ્યો છે એટલે જાહેરમાં આ બે-ચાર દિવસમાં ડો. પીઠાવાલાને લઇને આવું છું.' સાહેબ, હવે હું વિષય ચર્ચાની એરણ પર આવવો જરૂરી છે. ધીરે ધીરે સ્વસ્થ થતો જાઉં છું. તમે મારા માટે તકલીફ લેતા નહિ. મારી પૂ. સર સાથેની અનેક ઘટનાઓનું સ્મરણ કરું છું. જવાબ લખી વાત સ્વીકાર્ય ન બની. કોઇક સંજોગોને કારણે ડૉ. પીઠાવાલા આવી ન મોકલવાની તેમની ચોકસાઈ, ભૂલ હોય તો સ્વીકારવાનું સૌજન્ય, શક્યા, મેં હાશ અનુભવ્યો.
પ્રોત્સાહન આપીને પીઠ થાબડવાની તેમની વૃત્તિ, આ બધું યાદ આવે ત્યાર પછીના રવિવારે સવારના પહોરમાં ડૉ. પીઠાવાલા સાથે મારે છે ત્યારે મનમાં એક સંસ્કારપુરુષ સ્થાન લે છે. ત્યાં બન્ને જણા આવી પહોંચ્યા. અમારી બિલ્ડિંગમાં આવવાના અટપટા આવા મહામના માનવીની ચિરવિદાયથી સાહિત્ય અને સંસ્કારનો , રસ્તાને કારણે લાંબો ઢોળાવ ચડીને બન્ને વૃદ્ધ મહાનુભાવો મારે ત્યાં એક ખૂણો રિક્ત બની જશે. નવા અગ્રલેખોમાં વાચકો રમણભાઈને આવ્યાં એ પ્રસંગ યાદ કરું છું ત્યારે મારી આંખોમાં જાણો પૂજ્યભાવના શોધશે. વ્યાખ્યાનમાળામાં બોલાતાં તેમના વિદ્વતાભર્યા શબ્દોનો વર્ષો અશ્રુઓ ટપકે છે. કયો રાણાનુબંધ હશે કે, હું એમના આશીર્વાદને સુધી શ્રોતાઓના મનમાં પડઘો પડતો રહેશે. યોગ્ય બની રહું છું.
ઋષિકુળના એક સાધક સમા સારસ્વત પૂ. રમણભાઈ સદેહે આપણી શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની બધી જ શાખાઓમાંથી યોગ્ય વચ્ચે નથી પરંતુ તેમના હજારો શિષ્યો અને ચાહકોમાં તેમણે સીંચેલા વિદ્યાર્થીઓને પોતાના માતા-પિતાની સ્મૃતિમાં સુવર્ણ અને રજતચંદ્રક સંસ્કારો તેમની કર્મજ્યોતને ઝળહળતી રાખશે. આંખ અને અંતરથી આપવા માટે તેમણે પોતાની આ માતૃસંસ્થાને દાન આપ્યું હતું. ચંદ્રકો તેમની સ્મૃતિઓને પખાળી ભાવભર્યા વંદન કરું છું. ૐ શાંતિ. માટે ડિઝાઈન-ડાઈ વગેરે બનાવવાના હતાં, આ કામ માટે
કર્તવ્યો ધર્મ સંગ્રહ ઃ વડીલ રમણભાઈ
. પ્રકાશ ડી. શાહ ભાઈ શ્રી રમણભાઈના મૃત્યુના સમાચાર, હું જ્યારે ઈઝરાઈલ આપતાં અને તેઓને પણ સાંભળવા એક લહાવો હતો, તેનો યશ પણ મારી દીકરીને ત્યાં હતો ત્યારે મળ્યાં. રમણભાઈનું વિશાળ વ્યક્તિત્વ મરાભાઈને મળે છે. યોગાનુયોગ રમણભાઈના ભાઈ પ્રમોદભાઈ, પ્રબુદ્ધ જીવનના તેમના લેખોથી જાણવા મળે છે. કોઈપણ વિષય ઉપર મારી સાથે મહાવીર જૈન વિદ્યાલય'માં ભણતા હતા અને આમ તેમના તેઓ લખતા હોય ત્યારે બરાબર ઊંડાણ પૂર્વક વિષયની છણાવટ કરતા. આખા ફેમિલી સાથે મારે સારો પરિચય હતો. તેમના લેખો ઘણીવાર બે-ત્રણ વખત વાંચતો અને તેમનો નિગોદ ઉપરનો રમણભાઈ તેમનું પુસ્તક છપાય ત્યારે તેની પ્રત લગભગ મને - લેખે પાંચ થી છ વાર વાંચ્યો હશે. આ લેખો જ્યારે પણ વાંચતો હોઉં, મકલતા, આવી રીતે મેં એક છપાવેલ પુસ્તક દેવચંદજી કૃત, સ્તવન ત્યારે રમણભાઈ બોલતા હોય, તેમના જ અવાજમાં અને હું સાંભળતો ચોવીશી ‘પ્રીતિની રીતિ' આચાર્ય મહારાજ સોમચંદ્ર વિજયજી મારફત હોઉ તેવો આભાસ થતો.
છપાવેલ અને રમણભાઈને મોકલેલ: તેઓ વાંચીને એટલા પ્રભાવિત આમ તો રમણભાઈનું વજન ઘણું ઉતરી ગયું છે તેવા સમાચાર થયા હતા કે તેમણે બીજા પાંચ પુસ્તકો, ફોરેન મોકલવા મંગાવેલ. અમારા વડીલ મિત્ર શ્રી સી. ડી. શાહે ગાર્ડનમાં આપ્યા હતા. મારે આવી રીતે આધ્યાત્મિક જ્ઞાનના ફેલાવામાં તેમનો ફાળો વિશેષ હતો. ત્યારે ‘બાલી’ જવાનું હતું અને ત્યાંની એક જગ્યા વિષે જાણવું હતું. આવા ન્યાયપ્રિય વડીલ, તત્વને ઉડાણથી જાણનાર, સાદા અને તેઓ પીલોમિ, મારા ધર્મપત્ની ને દીકરી ગણતા હતા તેથી ફોન કર્યો સરળ વ્યક્તિત્વવાળા રમણભાઈની ખોટ બધાને લાગશે. 'પ્રબુદ્ધ ત્યારે નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતા ફોન ઉપર આવ્યા અને વ્યવસ્થિત જીવન'ના હવે પછીના લેખો વાંચતા તેમની ખોટ જરૂર લાગશે. જવાબ આપ્યો. તેઓએ દુનિયાના ઘણા દેશોની સફર કરી હતી અને આ પ્રસંગે મને એક શ્લોક યાદ આવે છે. ત્યાંના સંસ્મરણો અને કુદરત વિષે પાસપોર્ટની પાંખે' પુસ્તકમાં લખતા.
અનિત્યાની શરીરની વૈભવો નૈવ શાશ્વત: જેન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં પર્યુષણ દરમિયાન રમરાભાઈને નિત્ય સનિહિત મૃત્યુઃ કર્તવ્યો ઘર્મ સંગ્રહ:/ સાંભળવા એક લહાવો હતો. દરેક વિષયને બરાબર ન્યાય આપતા. દેહ અનિત્ય છે - વૈભવ-પૈસા સાથે રહેવાનું નથી, મૃત્યુ નિશ્ચિત વ્યાખ્યાનનું આયોજન કરવામાં બે-ત્રણ મહિના બહુ જ વ્યસ્ત રહેતાં છે તો મનષ્ય ધર્મનો સંગ્રહ સિવાય કોઈ કર્તવ્ય તારો માટે રહેતું અને બારીકાઈથી વ્યાખ્યાતા અને વિષય નક્કી કરતા. તેમનાં પત્ની નથી. તારાબેન અને પુત્રી શૈલજા વ્યાખ્યાનમાળામાં અવારનવાર વ્યાખ્યાન
ૐ શાંતિ શાંતિ શાંતિ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન શાસનના કીર્તિ કળશ-રમણભાઈ ચી. શાહ સાથેના
સુખદ સ્મરણોની ઝલક
D મનુભાઈ શેઠ
રમાભાઈ એટલે જેન શાસનનો ઝળકતો સિતારો
પ્રકાશનનો પુંજ, સાહિત્ય સર્જક, દર્શન ચારિત્રના સત્ત્વશીલ ઉપાય
સાહિત્યના સ્વામી
દેશ તથા સાત સમંદર પાર પરદેશમાં જૈન ધર્મના મર્મભર્યા પ્રવચનો દ્વારા શ્રોતાઓને મુગ્ધ કરનાર વિદ્વાન વક્તા. શૂન્યમાંથી સર્જન કરનાર જન્મભૂમિ પાદરાનાં ફક્ત ચાર પોરા ભણી પિતા ચીમનભાઈ સાથે મુંબઈ જવું પડ્યું. ઉચ્ચ અભ્યાસ દ્વારા તેજસ્વી તા૨લા તરીકે કૉલેજમાં Ph.D. ની ડિગ્રી સુધી પહોંચી પ્રાધ્યાપક બન્યા અને મુંબઈને કર્મભૂમિ બનાવી સિદ્ધિના શિખરો સર કર્યા. અને ૧૯૫૩માં તેમના જીવનમાં પૂ. તારાબહેનના પગલાં થકી બન્નેનો જીવનબાગ ખીલી ઉઠ્યો અને પ્રસન્ન દામ્પત્યજીવનનું પ્રતિબિંબ જોતા આપણને આનંદ થાય તેવું તેમનું બન્નેનું જીવન હતું. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મોવડી બન્યા, ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' દ્વારા તેમની વિદ્વતાના દર્શન થાય છે.
`, સને ૧૯૮૬માં સમસ્ત ગુજરાત સૌરાષ્ટ્રમાંથી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા મને યુરોપના પ્રવાસે મોકલવા તેઓએ જણાવ્યું ત્યારે મારું મન કેટલું મુકુલીત બન્યું હશે તે મને અત્યારે કલ્પના નથી થતી.
૫રમાર્થ, પરગજુપણુ અને બીજાનું ભલુ કરવાની તત્પરતા તેમના અંતરમાં હંમેશાં ધબકતી રહેતી હતી, મારી સાથેના તેમના સુખદ સ્મરણોની થોડીક ઝલક આલેખું છું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દ્વારા જનહિતાર્થે લાખ્ખો રૂ.નું ફંડ સ્વેચ્છાએ આપી જનાર દાતાઓ તેમની જબાનના જાદુ દ્વારા મોટી સંખ્યામાં હતા અને આવેલ ફંડનો કેવ સુંદર સદ્ઉપયોગ કરતા કે જરૂરિયાતવાળી આયિક રીતે પછાત સંસ્થામાં પોતે મુલાકાતે જાય, બધી ચકાસણી કરે પછી પોતાની યુવક સંઘની ટુકડીને લઈ જઈ બધું જ સમજાવે અને તે સંસ્થાને માટે આવેલ ફંડની રકમ સાદા સમારંભ દ્વારા આશરે પંદર લાખથી વધુ જેવી માતબર મની અર્પણવિધિ કરે.
મને યાદ છે કે આવા બે પ્રસંગો જે બન્નેમાં હું સંકળાયેલો હતો. ઋથરીની ટી. બી. હોસ્પિટલ એટલે સમગ્ર ગુજરાતમાં જ નહીં ભારતમાં વધુ સંખ્યામાં ટી. બી.ના દર્દીઓની ભાવનગરનાં મહારાજાના જમીનના દાનથી સર્જન પામેલી સંસ્થા જ્યાં ૬૦ ઉપરાંત ટી. બી. ના દર્દીઓની સારવાર થતી. રમણભાઈ તે સંસ્થા આખી ટીમને રૂબરૂ લાવી બતાવી સાથે પાલિતાણા, શત્રુંજયની યાત્રા કરાવી નક્કી કરાયું કે તે વર્ષના પર્યુંપશ વ્યાખ્યાનમાળાનું ફંડ આ સંસ્થાન આપવું. હું બધું સ્થળ સાથે જ હતી. મેં મુ. ભતકાકાના કહેવાથી આ સંસ્થા દેખાડવાનું કાર્ય માથે લીધેલ. પૂ. રમાભાઈને ખૂબ આનંદ થયો અને તે વર્ષનું ફંડ આશરે ૧૭ લાખ અર્ધા કરવાનો મેળાવડો યુ. મુક્તકાકાના અધ્યક્ષ સ્થાને ઘરી હોસ્પિટલમાં જ યોજવાનું નક્કી થયું, ટી. બી. હૉસ્પિટલના સંચાલકો શ્રી દુલેરાયભાઈ, શ્રી ગાંધી, શ્રી મનસુખભાઈ વકીલ, શ્રી ગુજશવંતભાઈ વસ્તદરી વગેરે ખુશી થયા અને આવા પ્રોત્સાહક સમારંભમાં પૂ. સંત શિરોમણી મોરારિબાપુ પધા૨ે તો રંગ રહી જાય અને ખરેખર તે મુજબ સુંદર મેળાવડી ફંડમાં ભેગી થયેલી રકમ અર્પણ વિધિ માટે યોજાયો. પૂ. મોરારિબાપુના રૂબરૂ આશીર્વાદ મળ્યા. યુ મફતકાકાને અધ્યક્ષસ્થાન સ્વીકાર્યું અને ફ્લશ્રુતિ રૂપે મુ. મશભાઈની ઇચ્છા એકવીશ લાખનો આંકડો થાય તો સારું તેમ કહ્યું અને મેં પ્રયત્નો શરૂ કર્યા અને ખરેખર ઈશ્વર કૃપાથી ચાલુ સમારંભમાં જ ખૂટતું ફંડ પૂરું કરી પૂ. મોરારી બાપુના હસ્તે રૂા. એકવીસ લાખની થેલી સંસ્થાના
૯
પ્રમુખ શ્રી દુલેરાયભાઇને મુ. મફતકાકાની ઉપસ્થિતિમાં અર્પણ થઈ. આ બધાના મૂળમાં પૂ, રમાભાઇની દીર્ઘદ્રષ્ટી અને આગવી સૂઝ હતા.
આ જ રીતે મેં તેઓને ભાવનગરની વિકલાંગોની સંસ્થા PR. સોસાયટી એટલે પરસનબેન નારણદાસ રામજી શાહ તળાજાવાળા સોસાયટી ફોર રિલિફ એનું રિએબિલિટેશન ઓફ ધ ડિસેબલ્ડનું સૂચન કર્યું. આ સંસ્થા જૂના ચેરમેન કાંતિલાલ નારણદાસ શાહ અને અધ્યક્ષ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી છે અને કાર્યદક્ષ માનદ્ મંત્રીશ્રી અનંતભાઈ કે. શાહ છે અને હું સ્થાપક ટુસ્ટી છું. તે દેશ અને પરદેશમાં તેના માનવતાના કાર્યોથી પ્રસિદ્ધ છે. તે સંસ્થાના જુદા જુદા વિભાગો જોવા અને પોલિયોના ઓપરેશન કરાતા તે હૉસ્પિટલ અને કૃત્રિમ પ્રભાકુટની વર્કશોપ દેખાડી જ્યાં એક નહીં બબ્બે પગ અને બબ્બે હાથ કપાયેલા હોય તેઓને નવું જીવન પ્રાપ્ત થાય તે રીતે ડૉ. વિજય નાયકની રાહબરી નીચે ચાલતા અને કામ કરતાં થયેલા દર્દીઓને નવપલ્લવિત જોયા. અને તેઓ તથા તેમની સમગ્ર ટીમ ખૂબ પ્રભાવિત થયા અને તુરત જ નિર્ણય કર્યો કે તે વર્ષનું વ્યાખ્યાનમાળાનું ફંડ PN.R. સોસાયટી ભાવનગરને આપવું. અમને ટ્રસ્ટીઓને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં રૂબરૂ બોલાવ્યા અને અમે જ્યારે બુદ્ધીજીવીઓ, શ્રેષ્ઠીઓ, શિક્ષિત વર્ગના શ્રોતાઓને શ્રવણ કરતા જોયા મુ. રમભાઈની જબાન દ્વારા જે સંસ્થાને દાન આપવાનું હોય તે સંસ્થાની વિગત કહેવાની તેમની પદ્ધતિ-સમજાવવાની કળા કે આવડત જોઈ આવા સંત સંસારી સાધુ જેવા રમણભાઈને વંદન સાથે શિર ઝૂકી ગયું કે બીજાના ભલા માટે આ પ્રતિભાસંપન્ન વિધાન ધ્વનિ કેટલો શ્રમ વે છે. તેમની કામના જાદુ દ્વારા અને વાણીના અસ્ખલિત પ્રવાહ જેવી ભાષા દ્વારા જનતાને મુગ્ધ કરવાની કેવી તાકાત છે.
કે
આ વખતે આશરે ૧૮ લાખ જેવી માતબર રકમ એકઠી થઈ. ભાવનગરમાં EN.R. સોસાયટીમાં આ રકમ અર્પાવિધિનો જ્યારે સમારંભ થયો તે ખૂબ જ શાનદાર બન્યો. મુ. મફતકાકા પણ ખાસ પધાર્યા. મુ. રમાભાઈ સંધની મોટી ટીમ સહકાર્યકરી લઇને પધાર્યા, મને ખાસ કહ્યું કે આ વખતે તેની ઇચ્છા રૂા. પચીશ લાખ થાય તો રંગ રહી જાય. મેં તો તેઓને મારા ગુરુ માન્યા હતા. ગુરુની આજ્ઞા શિષ્ય પાળવી જોઇએ જ અને તેમના આશીર્વાદથી મેં ચાલુ સમારંભમાં જ પ્રયત્નો શરૂ કર્યા. સાત લાખ જેવી મોટી રકમ થોડા સમયમાં જ મર્યાદિત વ્યક્તિઓ વચ્ચે થાય તે આકરું હતું. છતાં મારી ઉપર ઇશ્વરની મોટી કૃપા છે, આંગળી ચીંધ્ધાનું પુણ્ય મળે છે. ખરેખર સારી રકમ ભેગી કરી માઇક પાસે ગયો. છતાં આંકડી પૂરી નહીનો ધર્યા એટલે શું. મનકાકા સામે જોયું અને ખૂટતી રકમ માટે તેમની મંજૂરી મળી અને મેં ઉત્સાહપૂર્વક રૂ।. પચ્ચીશ લાખ જાહેર કર્યા, તાળીઓના ગડગઢાદ વચ્ચે યુ. રમાભાઈ અને પૂ. તારાબહેન ખૂબ જ ખુશ ખુશ દેખાતા હતા. આવી ટ-અઢારેક સંસ્થાઓને આજ સુધીમાં રૂા. અઢી કરોડ જેવી માતબર રકમ સ્વેચ્છાએ આવેલ ફંડ દ્વારા અર્પણ કરેલ છે.
પરદેશમાં લેસ્ટર (લંડન) પ્રતિષ્ઠા પ્રસંગે પણ વ્યવસ્થામાં અગાઉ ગો હતો ત્યારે તેઓ સાથે સારો સત્સંગ થયો હતો-તેઓ કોઈનું હોતા નથી પણ તેમનું જ્ઞાન બીજાને આપે છે. મને ઘ ઘણું પરદેશ વિશે જાણવા મળ્યું હતું. સાહિત્યનો ભંડાર તેમરી જનતાને ચમક ધર્યો છે.
છે.
પરદેશના પ્રવાસ અંગેના પાસપોર્ટની પાંખ પુસ્તકોએ પણાં રેકોર્ડ તોડ્યા ખૂબ જાણવાનો ખજાનો વાચકોને તેમણે પૂરો પાડ્યો છે. તેના કોઈ પુસ્તક માટે તેણે પોતાના હક્ક રાખ્યા નથી. ગમે તે તેનો ઉપયોગ કરી શકે છે. આવા ઉમદા અને ઉદાર દિલનો મહા માનવ ગુમાવતા આપણને સૌને ખૂબ જ દુઃખ થાય. પણ તેમને પ્રિય કાર્યો શરૂ રાખી સાચી શ્રદ્ધાંજલિ અર્પીએ. પરમ કૃપાળુ તેમના પવિત્ર આત્માને વિશ્વ શાંતિ અર્પે.
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
બાબુ પનાલાલ સ્કૂલના અમે મિત્રો
ઇ કાંતિભાઈ લ. વોરા
હું અને સ્વ. રમણભાઈ બાબુ પનાલાલ સ્કૂલમાં એક જ ક્લાસમાં હતા. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ૨૫।ભાઈ માટેના ોખમાં સ્વ. મોગલસર માટે જે લખ્યું તે વાંચી તે સમય મારા અભ્યાસકાળનો નજર સામે થયો.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'નાં રમાભાઈના લેખો મને ગમતા અને તે માટે હું તેમને પત્ર પણ લખતો. ઉત્તરાધ્યાન સૂત્રમાં મૃગાપુત્રના અધિકાર અંગે તેમને લખેલા પત્રનો જવાબ લાગણીપૂર્વક આપેલો.
મેં લખેલું કે ૧૯૯૪૨ની નાસભાગમાં અમોને દેશમાં મોકલી આપ્યા. એટલે ત્યાં એક વર્ષ રહ્યા. એટલે મારો અભ્યાસ બગડ્યો. પણ તમે પ્રોફેસર અને તત્વચિંતક બન્યા અને હું વેપારી બન્યો. તેના જવાબમાં તેઓ તે સમયના સ્કૂલના દિવસો અને માસ્તરોના નામ આજે વર્ષો પછી યાદ કરી બર્ન લખ્યા. ત્યાર પછી તેઓને કૉલેજમાં કેટલાએ પ્રક્રિયો અને શિક્ષકોનો પરિચય થી હોવા છતાં ૬૩ વર્ષ પહેલાની વાત શિક્ષકોના નામને લાગણીપૂર્વક યાદ કરે તે તેમની કેટલી મોટાઈ અને નમ્રતા છે તે ભૂલાતી નથી.
સ્વ. રમણભાઈ સાથેનો પરિચય મારા વિદ્યાર્થીકાળથી હતો. ત્યારે તારાબહેન (એમનો પત્ની) સાથે અમારે કૌટુમ્બિક સંબંધ હતો. મા બેઉના પિતા (તારાબેનના પિતા શ્રી દીપચંદ ટી. શાહ, મારા પિતા શ્રી પરમાનંદ કાપડિયા) મુંબઈ જૈન યુવક સંઘમાં સક્રિય કાર્ય કરતા હતા. હું અને તારાબહેન એક જ વર્ષે (જુદી જુદી કૉલેજમાંથી) બી.એ. તથા એમ.એ. થયાં ત્યાં સુધી અમારાં પરિણામો એક સાથે જ જાણવા મળતાં. તારાબહેનના સહાયાથી રમાભાઈ હતા. એ બંને પ્રો. મનસુખલાલ ઝવેરીના . ખૂબ હોંશિયાર વિદ્યાર્થીઓ હતા. અમે એક તેજસ્વી વિદ્યાર્થી તરીકે રમણભાઈને જાણીએ, ત્યારે જીવનની પચ્ચીસીમાં પણ એ ધીરગંભીર વિદ્યાર્થી લાગતા હતા. એમના વિદ્યાપ્રેમમાં કર્યાંય
અખંડ જ્ઞાનયોગી રમણભાઈ
E ગીતા પરીખ
સ્વ. શ્રી રમણભાઈનો જ્યારે વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે તેમણે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને એક નવી દિશામાં વાળ્યો અને સમાજના જુદી જુદી જાનના વિકાસના કાર્યો સાથે તેને જોડી તે બાબત મારે મન બહુ જ મહત્ત્વની છે. શ્રી રમણભાઈએ છેલ્લાં વર્ષોમાં જૈન ધર્મના પ્રાચીન ગ્રંથો ૫૨ ચિંતન કરીને ઘણું લખ્યું. તે તેમની વિદ્વતાનો એક મહત્ત્વનો ભાગ ગણી શકીએ, જેઓ ધર્મની ફિલસૂફી અંગે ઊંડાણમાં ઉતરવાની ઈચ્છા હોય તેઓને માટે તેમના એ લખાો માં મદદરૂપ થાય તેવા છે.
પરંતુ મોટાભાગના સમાજને ધર્મની એક જરૂરી દિશા કે પોતાના સુખમાંથી બીજાને પા કંઈક આપવું તે દિશા તર૰ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને તેમણે વાળ્યો એવું કહેવામાં આપણે તેમને યોગ્ય ન્યાય આપી શકીએ.
૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
તેઓ અને શ્રીમતી તારાબેન અવારનવાર પ્રસંગોમાં મળતાં. અને તેઓ મુલુંડ રહેવા ગયા અને મેં તબિયતના ખબર કાઢવા માટે ટેલીફોન કર્યો. તેઓએ ફોન પર લાગણીભરી વાતો કરી. આવા નિખાલસ, નિરભિમાની અને ધર્મપ્રેમી માણસ કાયમ યાદ રહેશે.
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એ મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું દર વર્ષે થતું એક મહત્ત્વનું કામ ગણાયું છે. તેમાં પણ તેમરો વિવિધ વિષયો ફક્ત જૈન ધર્મના જ નહીં પણ સામાજિક અને આર્થિક સમસ્યાઓને પણ લઈને
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સ્વ. ૫૨માનંદભાઈ કાપડિયાના સમયમાં અતિક્રાતિકારી જલદ અને કંઠક હતું. સ્વ. ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહના સમયમાં રાજદ્વારી અને સરકારી સભાશચના હતી. સાથે કોઈવાર ધર્મ ૫ર લેખ આવતા. સ્વ. રમણભાઈ ઉંમરમાં તેઓથી અતિ નાના હોવા છતાં તેમને પ્રબુદ્ધે જીવન' મારફત લખાણને ધર્મમય બનાવ્યું હતું. તેમનાં જૈન તત્વ અને જૈન ધર્મ અંગેના વિચારો વાંચવા ઘણા જ ગમતા હતા, તેઓનું લખાશ કાયમ વાંચવા જેવું રહેશે.
તેઓ કાયમ યાદ રહેશે. પ્રભુ તેમના આત્માને પરમ શાંતિ આપે, એ જ પ્રાર્થના.
રચનાત્મક વિકાસ સાથેનો સ્વ. રમણભાઈનો સંબંધ
E સૂર્યકાન્ત પરીખ
ઉછાંછળાપણું નહોતું અને સતત વિકાસ કરતાં એ એક સારા પ્રોફેસર (ડૉકટર) તરીકે બહાર આવ્યા. એમનું જ્ઞાનપ્રદાન આખી જિંદગી ચાલ્યું. છેલ્લાં ૨૪ (ચોવીસ) વર્ષોથી તેઓ 'પ્રબુધ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે રહ્યા તેથી તેમની સાથેના સંબંધનું સાતત્ય જળવાયુ. તેમણે એક તંત્રી તરીકે અપ્રતિમ ચાહના મેળવી. એમનો જ્ઞાનયજ્ઞ જિંદગીના અંત સુધી ચાલ્યો.
પરંતુ તેમના જ્ઞાનયજ્ઞને તેમણે કર્યયજ્ઞ સાથે જોડાર્યો, જ્યારે તેમણે મુંબઈ જૈન યુવક એમને ગુજરાતની રચનાત્મક અન્ય સંસ્થાઓને આર્થિક મદદ સાથે જોડયો. આવી સતત સરસ્વતી-આરાધના કરતી વ્યક્તિને સાદર પ્રણામ.
સમાજ પાસે તેના વિદ્વાનોની મારફતે તે વિષયો મૂક્યાં, અને તેની એક મોટી સમજ ઊભી કરી.
પરંતુ પર્યાપરા વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ગુજરાતના વિકાસ માટે કામ કરતી જુદા જુદા વિસ્તારોમાં હોય તેવી સંસ્થાઓને શોધવી, તેઓને આર્થિક મદદ કરવા માટે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન દાન સ્વીકારવાની એક નવી જાતની પધ્ધતિ તેમો ઊભી કરી અને દરવર્ષે એક સંસ્થાને દશ લાખથી માંડીને ૨૦ લાખની મદદ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન ભેગા કરેલાં દાનમાંથી આપીને કરી તેને હું ઘણું જ મહત્ત્વ આપું છું.
આ જાતના દાનથી દાન આપનાર લોકોના દાન લેનાર સંસ્થાઓ સાથે સીધા જોડાણ કર્યા, અને એક બીજાની ઓળખાા ઊભી કરી એટલું જ નહીં પણ સંઘના પ્રતિનિધિઓને લઈને તે સંસ્થાઓને સ્થળ પર જઈને જ દાન આપ્યા. તે તો આપકા દેશમાં જડે નહીં તેવી જોટી છે. આ પરંપરા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ ચાલુ રાખે તો શ્રી રમણભાઈને
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૯ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
બહુ સાચી અંજ ગણાશે તેવું મને લાગે છે.
જે સંસ્થાઓને મુંબઈ જૈન યુવક સંધ તરફથી છેલ્લાં ૧૫ વર્ષમાં જે
પ્રબુદ્ધ જીવન
દાનો મળ્યાં હોય તે સંસ્થાઓની વિગતો લઈને તેની એક નાની ચોપડી બહાર પાડવી જોઈએ તેવું મને લાગે છે કે જેથી સ્વ. રમાભાઈનો વિચાર અને નેતૃત્વ તે તમામના વિકાસ પાછળ મુંબઈ જૈન યુવક મ લીધેલો સક્રિય રસ રહેશે, અને તે સ્વ. રમાભાઈને યિન એપૂિરવાર કરી હતી.
ગણાશે તેમ મને લાગે છે. તેમાં તે સમયે રમણભાઈએ જે પ્રવચનો
અપ્રમત્ત જે નિત્ય રે
પન્નાલાલ ર. શાહ
અપ્રમત્ત જે નિત્ય રહે, નવિ હરખે નવિ શોકે રે; સાધુ સુધ્ધાં તે આત્મા, હું મું? શું જોગે રે ? ઉપાધ્યાય પોવિજયજી મહારાજની આ પંક્તિમાં અમમાદી આત્માની વાત છે. રમણભાઈનું સમગ્ર જીવન જોનાર એમને સહેજે અપ્રમત્ત કહી શકે. સદાય અપ્રમત્ત રહીને મરાભાઈએ જીવનનો જ હિસાબ આપ્યો છે. એમણે જીવી જાણ્યું, ક્ષોની કરકસર કરી અને જીવનની ઝોળીમાં અક્ષરધન ભરતા ગયા.
મારો એમની સાથેનો પરિચય ૧૯૬૫માં શરૂ થયો. તેમાં મારા લગ્ન નિમિત્તે તા.૨૫-૨-૧૯૬૮ના યોજાયેલ સત્કાર સમારંભમાં હાજરી આપી અમને આશીવિંદ આપ્યા હતા. વખત વખત મળવાનું થતું રહ્યું. પ્રત્યેક વખતે એમને મળતાં કંઈક નવું શીખવા મળ્યું. પહેલો જૈન સાહિત્ય સમારોહ જાન્યુઆરી ૧૯૭૭માં મુંબઈમાં યોજાયો. બીજો જૈન સાહિત્ય સભારીત બે, ત્રણ અને ચાર ફેબ્રુઆરી ૧૯૭૯માં અમારા વતન મહુવામાં યોજાયો. એ રીતે પણ મારો એમની સાથેનો પરિચય ગાઢ નો થી. એમનીસને મારી વિદ્યાસા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એક જ એટલે પણ પરિચય વધ્યો.
૧૯૮૪માં પર્યુંષણપર્વની વ્યાખ્યાનમાળા પછી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની કમિટી અને નિયંત્રિત સભ્યોને કોઈ સુંદ૨ જૈન ધર્મનું પુસ્તક ભેટ આપવાનો મેં વિચાર કર્યો. રમણભાઈને વાત કરી. એમણે કહ્યું, ‘અન્ય કોઈ પુસ્તક આપવાને બદલે તમારા લેખોનું પુસ્તક તૈયાર કરો.' યુવક સંઘ એનું પ્રકાશન કરે એવી વ્યવસ્થા થઈ. એ રીતે મારું 'નિરીક્ષણ અને અર્થઘટન' પુસ્તકનું છૅ.સ.૧૯૮૬માં પ્રકાશન શક્ય બન્યું, (તેના આગોતરા ગ્રાહક બનીને સંઘ પર પ્રકાશનના ખર્ચનો બોજ ન આવે એવી તકેદારી મારા ચાહકોએ રાખી હતી એ અલગ બાબત છે.) અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે કોઈનો પણ ઉત્કર્ષ થાય, પોતાની સાથે કામ કરનાર સહકાર્યકરોનું પણ સહજ રીતે ધ્યાન રાખવું એ એમના સ્વભાવમાં હતું. જે કંઈ સહજ અને સ૨ળ રીતે થાય એમાં એમને રસ હતો. સંવાદ
ન
એમનો સ્થાયીભાવ હતો.
આપ્યા હોય તેને પણ આવરી લેવા જોઈએ. આવી પુસ્તિકા પ્રગટ થશે ત્યારે તેનો દાખલો અન્ય સંસ્થાઓ પણ લેશે તેમ માનવાનું કારણ છે.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ એ ફક્ત જૈનોનો જ સંઘ નથી, પણ ઉદારવૃત્તિ વાળાઓનો સંઘ છે તે વાત સ્વ. રમણભાઈએ સંઘના પ્રમુખ તરીકે
’·
ત્યારબાદ ૧૯૮૪માં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાને પચાસ વર્ષ પૂરાં થતાં હતાં. એક નોંધપાત્ર ઘટના હતી. એ નિમિત્તે મેં મુંબઈના અને ગુજરાતના વર્તમાનપત્રોમાં એ વિષે વ્યાખ્યાનમાળા વિષે લખ્યું, અને ‘અર્ધી સદીના આરે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા' નામે મેં એક પુસ્તક તૈયાર કર્યું, જેનું પ્રકાશન પણ યુવક સંઘ દ્વારા શક્ય બન્યું. રમણભાઈની આ વિશાળ દૃષ્ટિ હતી, એમની સાથોસાથ અન્યનો વિકાસ થાય એ તરફ એમની ચોંપ રહેતી હતી.
૧૦૧
લક્ષ્ય રહેતું. જે શક્ક્સ થઈ શકે તેમ હોય તે કરવું અને એનો ભાર ક્યાંય વર્તાવા ન દેવો એ એમને આવડતું હતું. જીવનરસ વિકસાવવામાં એમને રૂચિ હતી.
સંઘના કાર્યકરો કે સહાયકોમાંથી જેમણે વિમાનયાત્રા ન કરી હોય તેમને અનુકૂળતાએ એ સંયોગ રચી આપી બીજાને થોડોક રોમાંચક આનંદ અપાવવાનું એમની દ્રષ્ટિમાં હતું. નાની દેખાતી વાર્તામાં એમની
વિચારધારાની છાપ ઉપસતી હતી.
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ જેવી સમર્થ અને ખ્યાતનામ વ્યક્તિ પછી સંઘના પ્રમુખ કોણ બને એ મોટો પ્રશ્ન હતો. તે વખતના સંઘના ઉપપ્રમુખ સ્વ. શ્રી રસિકભાઈ ઝવેરીએ પોતે પ્રમુખપદ રદશન કરતાં, સામે ચાલીને, રમાભાઈનું હીર પારખીને એમને પ્રમુખ પદ માટે આગ્રહ કર્યાં. સંઘને કુશળ સુકાની મળ્યા. રમાભાઈના પ્રમુખપણા હેઠળ સંવે નવા કીર્તિમાન સ્થાપિત કર્યા. સેવાના ક્ષેત્રોમાં વધુ નક્કર કાર્ય કર્યું. રસિકભાઈ ઝવેરીએ યોગ્ય વ્યક્તિ માટે યોગ્ય સ્થાન ખાલી કરીને પોતાના મનની મોટાઈ અને લોકશાહીની સાચી રસમ દેખાડી.
એક વખત યુવાલેખિકા મનોજ્ઞા દેસાઈએ મને જિજ્ઞાસાવશ પૂછ્યું હતું કે, ‘રમણલાલ ચી. શાહ એટલે તેઓ શું ચીમનલાલ ચકુભાઈના પુત્ર ને?' મેં હસીને કહ્યું કે, ‘એ ચીમનલાલના દીકરા ખરા પણ ચીમનલાલ ચકુભાઈના નહિ. જૈન યુવક સંઘમાં વંશ વારસા જેવું નથી, કે પિતા પછી એ પદે પુત્ર આવે. અહીં તો લોકશાહી જીવંત છે.’
સંઘના પ્રમુખ બખ્યા બાદ કેટલા વર્ષે રમાભાઈએ અયાચક વ્રતની સંકલ્પ કર્યો હતો, સંસ્થા માટે દાન આપવા કોઈને શરમાવવું નહિ, કોઈની પાસે સામે ચાલીને માગવું નહિ અને દાન આપનાર પાસે કોઈ આગ્રહ ન કરવો. સંસ્થાઓ ચલાવનારાઓને ખ્યાલ હોય છે કે આ અધરી વસ્તુ છે. કોઈ પણ સંસ્થા ફંડફાળા કે દાન વગર ચાલી ન શકે. માગવા જવું પડે. આગ્રહ કરવો પડે. પરંતુ રમાભાઈની સુવાસ, સંઘની પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ, કાર્યકરોની નિષ્ઠા એ બધાને કારણે દાન મળ્યાં, પ્રવૃત્તિઓ થઈ, વિસ્તરી; લવતી થઈ.
ઈ.સ. ૧૯૮૭માં ઈંગ્લેંડમાં લેસ્ટરમાં નવા બંધાયેલા દેરાસર નિમિત્તે ઓનરરી ડાયરેક્ટર તરીકે તેમને નિમંત્રશ મળ્યું હતું. એ નિમિત્તે એમને ઈંગ્લેંડ જવાનું થયું. એ દરમિયાન ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અને પપશ વ્યાખ્યાનમાળાના આંશિક આયોજનની જવાબદારી મારે શિરે આવી. એ વખતે શ્રી યશવંત દોશીએ પ્રબુદ્ધ જીવન માટે એક લેખ મોકલ્યો હતો. જેમાં એક ધાર્મિક સંપ્રદાય વિશે કડક પણ વાજબી આલોચના હતી. અમારા ઘણા જાની ઈચ્છા હતી કે પ્રબુદ્ધ જીવનમાં આ લેખ છપાય. દરમિયાન અમે એ લેખની પ્રતિલિપિ રમણભાઈને યુ.કે, મોકલી અને અમારા મંતવ્યો જણાવ્યાં ત્યારે ફોન દ્વારા સંપર્ક સાધી એ લેખ યશવંતભાઈને પરત મોકલવા એમણે સૂચના આપી. ત્યાર બાદ એ
૧૯૮૪માં આઠેક જૈન વિદ્વાનો, સાહિત્યકારો, કલાકારો યુરોપયાત્રા કરી શક્યા. એ બધાનો ખર્ચ આપનાર દાતાઓ મળ્યા. તે પાછળ પણ મભાઈની પ્રેરણા કારણરૂપ હતી.
સરસ્વતી અને લક્ષ્મી વચ્ચે સંવાદ રચી નવનીત તારવવાનું એમનું તેખ એક આખાોલા વર્તમાનપત્રમાં છપાય અને એ સંપ્રદાયના
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
ભક્તોએ ઘણું ટીકાત્મક લખી ગરમાગરમી કરી. રમણભાઈની એ જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં એમને નિમંત્રણ આપવું જોઈતું દીર્ધદષ્ટિ યાદ આવે છે જેના કારણે યુવક સંઘ એ વિવાદમાંથી બચી હતું. અને તેઓને જ પૂ. તારાબેનની અવેજીમાં તા.૧૯-૯-૧૯૯૩ના શક્યો.
" રોજ નિમંડ્યા અને તેમણે “શ્રદ્ધા પરમ દુર્લભ” વિષે સરસ વ્યાખ્યાન મહુવાની અસ્મિતા' પુસ્તકમાં મેં શ્રી પ્રવીણચંદ્ર ગમનલાલ ઝવેરીનો આપ્યું હતું. પોતાના સ્વજનોને આગળ કરી ટીકારૂપ દષ્ટાંત ન બેસાડવું કરસનદાસ મૂળજી વિશેનો એક લેખ લીધો હતો, જેને કારણે ઘણી એમ રમણભાઈ માનતા હતા. એટલે એમને અત્યાર સુધી નિયંત્રણ ટીકાઓ થઈ હતી અને પુસ્તક સળગાવવા સુધી મામલો પહોંચ્યો હતો. આપ્યું નહીં હોય એમ માનવું રહ્યું. આ પહેલાં શ્રી શૈલજાબહેને ઈ.સ. સાંપ્રદાયિક આળાઈનો અનુભવ પણ થયો હતો. અને રમણભાઈ પાસે ૧૯૮૧માં જેન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં ભગવાન મહાવીર લોકમાનસને સમજવાની જે સૂઝ હતી તેનો અનુભવ પણ યાદ આવ્યો વિષે સંસ્કૃતમાં દસેક મિનિટ પ્રવચન આપ્યું હતું. હતો.
: પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પછી એ પ્રસંગની ખુશીમાં જે પ્રમુખનું સન્માન એક દાનવીર ભાઈ યુવક સંઘને સારી રકમનું દાન આપવા તૈયાર કરવા જે પ્રીતિભોજન સંઘના સભ્યો માટે યોજાતું હતું તે રમણભાઈએ થયા હતા. પણ એ શરતી દાન હતું. ઘણાને લાગ્યું કે સ્વીકારી લઈએ બંધ કરાવ્યું હતું અને પોતાનું સન્માન ન થાય પણ માત્ર વ્યાખ્યાનમાળાની પર રમાભાઈએ એવા શરતી દાનનો અસ્વીકાર કરી પોતાની મમતા પૂર્ણાહુતિનો આનંદ ઉજવવાનું ચાલુ રખાવ્યું. જરૂર હોય ત્યાં નિર્લેપ અને સ્પષ્ટ વિચારધારાનો પરિચય આપ્યો હતો.
રહેતાં એમને આવડતું હતું. જૈન ધર્મ અને કર્મ તત્ત્વજ્ઞાનને કેન્દ્રમાં રાખીને એક બૃહદ નવલકથા સંઘની મિટિંગ બાદ જે નાસ્તો રહેતો તે સંસ્થાના ખર્ચે નહિ પણ લખવાની રમણભાઈની મહેચ્છા હતી જે પૂર્ણ ન થઈ. મેં ઘણી વાર સભ્યોના ફંડથી થાય એવી પ્રથા એમણો પાડી હતી. સંસ્થા માટે જે વાતવાતમાં આ કાર્ય માટે એમને સ્મરણ કરાવ્યું હતું. એમના પુસ્તકની પ્રવાસો કરવાના હોય તે માટે પણ સભ્યો દ્વારા ભંડોળ પ્રવાસ ફંડ અર્પણની પંક્તિ જોશો તો સુંદર કાવ્યપંક્તિ વાંચવા મળશે. તેમની પાસે વખતોવખતે એકત્ર કરતાં. સંસ્થા પર ભાર ન આવે એ જોવાની આ કવિત્વ શક્તિ પણ હતી છતાં તેનો અલગથી ઉપયોગ નહોતો કર્યો. એમની સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિ હતી, આપણે સેવા કરીએ છીએ તો સ્વેચ્છાએ,
પાંચમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ માંડવીમાં યોજાયો હતો. તેનું સંસ્થા આપણો ખર્ચ ન ઉપાડે એ એમનો વિચાર હતો. રિપોર્ટિંગ પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે મેં કર્યું હતું. તેમાં રમણભાઈના સાહિત્ય ગુજરાતના એક પ્રવાસ વખતે વડોદરામાં અમને ખબર પડી કે પ.પૂ. સમારોહના પ્રમુખ તરીકે એમના છપાયેલા પ્રવચનના આધારે એમણે આચાર્ય ભગવંત રામસૂરીશ્વરજી મ.સા. પાસેના ઉપાશ્રયમાં છે. આચાર્ય જ સ્પષ્ટ ટીકારૂપ સાચી વાત કહી હતી. તે મેં નોંધી હતી. રૂઢિચુસ્ત ભગવંત એટલા બીમાર હતા કે કોઈને પણ મળવાની છૂટ ન હતી. પણ મિત્રોએ એટીકા સામે બળાપો કાઢ્યો ત્યારે રમણભાઈએ ખુલ્લા દિલથી રમણભાઈનું નામ સાંભળતાં આચાર્ય ભગવંતે મળવાની ઈચ્છા પ્રગટ એ વાત સ્વીકારી હતી અને મને જવાબદાર માની પોતે બચી શક્યા કરી. રમણભાઈએ આચાર્ય ભગવંતને જિજ્ઞાસાથી, જ્ઞાનની સાચી હોત પણ એમણે તેમ નહોતું કર્યું.
તરસથી નાની નાની બાબતોના પ્રશ્નો પૂછડ્યા. એમને જાણવામાં રસ ઈ.સ. ૧૯૯૩ની વ્યાખ્યાનમાળામાં એમની સુપુત્રી વિદૂષી હતો. ઊંડાણમાં રસ હતો. જ્ઞાન સમૃદ્ધ કરવામાં રસ હતો. ' શૈલજાબહેનને અમારી શ્રી ગુજરાતી કેળવણી મંડળ અને અન્ય સંસ્થાઓ સામાન્યરીતે હર સપ્તાહે અમારો ફોન દ્વારા સંપર્ક થતો રહેતો. દ્વારા સાયનના શ્રી માનવ સેવા સંઘના સભાગૃહમાં યોજાતા પર્યુષણ પરંતુ છેલ્લા એકાદ વર્ષથી તેઓ વાલકેશ્વરથી મુલુંડ રહેવા ગયા બાદ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાતા તરીકે નિમંત્રણ આપેલું. નિર્ધારિત દિવસે સંપર્ક રહ્યો નહીં, તેમ જ મને હૃદયરોગની તકલીફ થઈ તેમાં સને એમનું સરસ વ્યાખ્યાન થયું. હવે એ દિવસોમાં પૂ. તારાબેનને સખત ૨૦૦૪માં એન્જિયોપ્લાસ્ટી અને ૨૦૦૫ના સપ્ટેમ્બર માસમાં બાયપાસ અને સતત તાવ રહેતો હતો. અને જૈન યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં સર્જરી કરાવવી પડી એને કારણે એમની સંઘ દ્વારા યોજાયેલી શ્રદ્ધાંજલી એમનું છેલ્લા દિવસે પ્રવચન હતું. પણ અશક્તિ અને નબળાઈને કારણે સભામાં હાજરી પણ આપવાનું શક્ય બન્યું નહીં એનો વસવસો રહ્યો. તેઓ પ્રવચન આપી શકે એ સ્થિતિમાં ન હતાં. તા.૧૬-૯-૧૯૯૩ના તદ્દન અશકિતના કારણે લખવાનું શક્ય રહ્યું નહીં ત્યારે સાહેબના લાડકા રોજ શૈલજાબહેનના વ્યાખ્યાન બાદ શ્રી ચીમનલાલ જે. શાહનો મારા વિદ્યાર્થી ડૉ. ગુલાબ દેઢિયાએ મારા નિવાસસ્થાને આવી બધા મુદ્દાઓ પર ફોન આવ્યો અને એમના વ્યાખ્યાન વિષે અભિપ્રાય પૂછળ્યો અને નોંધી શબ્દાંકન કરી આપ્યું ત્યારે આ લેખ તૈયાર થયો છે તે એમની યુવક સંઘની વ્યાખ્યાનમાળામાં વૈકલ્પિક વ્યવસ્થામાં એ પૂરક વ્યાખ્યાતા વિશિષ્ટ સર્ગશક્તિનું ઘાતક છે. અસ્તુ. તરીકે સ્વીકાર્ય બને કે નહીં. અમારો ઉત્તર સ્પષ્ટ હતો. આ અગાઉ પણ
મારા આજીવન વિદ્યાગુરુ
- 1 રમેશ સંઘવી મુરબ્બી રમણભાઈના નામ આગળ સ્વ. શબ્દ મુકવાનું મન નથી આવનારી અનેક પેઢીને જૈન ધર્મનું રહસ્ય સરળ ભાષામાં સમજાવી થતું. કારણ કે એમને ક્ષરદેહ ભલે પંચમહાભૂતોમાં મળી ગયો. પરંતુ તેમના સંસ્કારને પોષતું રહેશે. તેમને અક્ષરદેહ આજે પણ જીવંત છે, ધબકતો છે, ચૈતન્યમય છે. મુરબ્બી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ, જૈન સમાજની અનેક સંસ્થાઓમાં
રમણભાઈ ને હું મારા આજીવન વિદ્યાગુરુ ગણું છું. તેઓશ્રી સેંટ ખૂબ જ અગ્રણી અને સક્રિય કાર્યકર્તા હતા. મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં મારા પ્રોફેસર તો હતા, પરંતુ અભ્યાસ પૂર્ણ થયા તેઓ પ્રમુખ હતા અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તેઓશ્રી તંત્રી હતા. એમના બાદ પણ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના તેમના પ્રવચનોએ અને પ્રબુદ્ધ અવસાન બાદ તે જગ્યા માટે યોગ્ય વ્યક્તિની નિમણુંક અનિવાર્ય બની જીવન'માંનાં તેમના લેખોએ મારા વ્યક્તિત્વના ઘડતર અને વિકાસમાં ગઈ હતી. તે સમયના પીઢ, કસાયેલ અને નિઃસ્વાર્થ સેવાભાવી સિંહફાળો આપ્યો છે.
ચીમનભાઈ જે. શાહ પર સહુની નજર હતી. પરંતુ તેમની પારખુ નજરમાં તેમનું વિપુલ સાહિત્ય ફક્ત આજની પેઢીને જ નહીં, પરંતુ ભવિષ્યમાં રમણભાઈ જ એ સ્થાન લેવા સહુથી યોગ્ય વ્યક્તિ હતી. ચીમનભાઈને
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૩
પ્રમુખપદનો લોભ તો હતો જ નહીં, એટલે તેમણે શ્રી રમણભાઈને તેમની સ્મૃતિ પણ ખૂબ તેજ હતી. વર્ષો વીત્યા બાદ તેઓ મને મુંબઈ આગળ કર્યા. રમણભાઇએ તે જવાબદારી સંભાળી. એટલું જ નહીં જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સભામાં મળ્યા, પરંતુ તેમણે મને ઓળખી પરંતુ શોભાવી અને દીપાવી.
' ' લીધો. શ્રી ચીમનભાઈ વ્યાખ્યાનમાળામાં ખૂબ જ મનનીય પ્રવચન આપતાં. તેઓ ખૂબ જ વિદ્વાન અને પ્રતિષ્ઠિત વ્યક્તિ હોવા છતાં તેમનામાં પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પણ તેમના ચિંતનમય લખાણો આવતા. રમણભાઈએ અભિમાનનો છાંટ પણ ન હતો. દરેકને તેઓ પ્રેમથી બોલાવતા. ઘણી પણ આ પરંપરા ચાલુ રાખી. શ્રી ચીમનભાઈએ કદી પર્યુષણા વખત તેઓ પ્રતિષ્ઠિત મહાનુભાવો સાથે વાત કરતા હોય, એટલે તેમને વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખપદ નહોતું લીધું. તે જવાબદારી તેમણે પંડિત બોલાવવામાં મને સંકોચ થતો તો તેઓ સામેથી મને કેમ છો ભાઈ સુખલાલજી અને ત્યારબાદ શ્રી ગૌરીપ્રસાદ ઝાલાસાહેબને સોંપી હતી. પૂછી મારી સંભાળ લેતા. મને અહીં મુરબ્બી પરમાણંદ કાપડિયાની રીમનલાલ ચકુભાઈએ પોતાની હયાતીમાં જ ૧૯૭૨માં દીકરી ગીતાબહેનનું એક લીટીનું એક કાવ્ય યાદ આવે છે.
પૂ. ઝાલાસાહેબના સ્વર્ગવાસ પછી રમણભાઈને પર્યુષણ સૂકાં પર્ણો વન ગજવતા, શાંત લીલા સદાયે. - વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખપદ સોપ્યું ને તેમણે જીવનના અંત સુધી શોભાવ્યું. આ પંક્તિ પ્રમાણે તેઓ સૂકા પણ નહોતા, કે પોતાની આત્મશ્લાધા
હું જ્યારે બી.એ.ના છેલ્લા વર્ષમાં હતો, ત્યારે જ શ્રી રમણભાઈના કરે. તેઓ લીલા પર્ણ સમાન હતા, જેમની હાજરી આખા વાતાવરણને લગ્ન થયા હતા. અમારા વર્ગના વિદાય સમારંભ સાથે જ રમણભાઇને રળિયામણું અને પુલકિત બનાવે. તેમના અવસાન બાદ પણ તેમની અભિનંદન આપવાનો સમારોહ પણ સાંકળી લેવાનું નક્કી કર્યું. અને સ્મૃતિ તાજી અને લીલીછમ જ રહેવાની. શ્રી રમણભાઈ અને તારાબહેનને તેમાં હાજર રહેવાનું નિમંત્રણ આપ્યું. તેમની જીવનયાત્રા તો શુભમુખી અને ઉર્ધ્વગામી હતી જ, પરંતુ સંજોગવશાત્ કે પછી સંકોચવશાત્ તારાબહેન હાજર રહ્યા નહોતા. તેનો આત્મા એટલો બધો મહાન હતો કે મને પૂરો વિશ્વાસ અને શ્રદ્ધા મારા સહાધ્યાયીઓ શ્રી સુરેશ દલાલ તથા શ્રી જગદીશ જોશીએ છે કે તેમની પરલોકમાત્રા પણ શુભમુખી અને ઉર્ધ્વગામી રહેવાની. અભિનંદનના વ્યક્તિત્વના સમાપન વખતે શ્રી સુંદરમુની એક પંક્તિ પરમકૃપાળુ પરમાત્મા તેમના પવિત્ર આત્માને પરમ શાંતિ આપે એ ટાંકી હતી. યાત્રા હજો શુભમુખી તવ ઉર્ધ્વગામી' અને ખરેખર જ પ્રાર્થના સાથે વિરમું છું. રમણભાઇની જીવનયાત્રા શુભમુખી અને ઉર્ધ્વગામી જ બની રહી.
રમણલાલ : મારા સહાધ્યાયી
નગીનદાસ શેઠ હું અને ડૉ. રમણભાઈ અમે બન્ને શાળાના અભ્યાસ દરમ્યાન વિદ્યાલય છોડ્યા પછી મળવાનું ઓછું થઈ ગયું હતું. પરંતુ એક પાંચમીથી મેટ્રિક સુધી એક જ વર્ગમાં સાથે જ હતાં. રમણલાલને અને બીજાના સમાચાર મેળવવાનું તો ચાલુ જ રહ્યું હતું. ખાસ કરીને મિત્ર મને બન્નેને ગુજરાતી, સંસ્કૃત અને ધાર્મિક વિષયોમાં સારો એવો રસ રતનચંદ ઝવેરી મારફત. હતો. મુ. શ્રી અમીદાસ કાણકિયા અમારા ગુજરાતીના એક ઘણા સારા છેલ્લે વર્ષો જતા રમણલાલના સાહિત્ય ક્ષેત્રે ખાસ કરીને જૈન સાહિત્ય શિક્ષક હતા. અને અમને બન્નેને ઘણા ઉત્સાહી રાખતા. રમણલાલનો ક્ષેત્રે એમણે જે પ્રદાન કર્યું અને જે માન સન્માન અને પ્રતિષ્ઠા એમણે ‘ગુજરાતી'માં રસ ઘણો ઊંડો હતો અને ટકી રહ્યો, જ્યારે મારો મંદ મેળવી એ જાણતાં જાણતાં મનોમન આનંદની અને ગૌરવની લાગણી પડી ગયો. રમણલાલે આર્ટસમાં જઈ પોતાને ગમતા વિષયમાં ઘણું અનુભવનું અને જીવનના થોડાં વર્ષો એમના સહાધ્યાયી રહેવાનો અને પ્રાધાન્ય અને મહત્તા મેળવ્યા અને હું કૉમર્સમાં જઈ જુદી જ દિશામાં વિદ્યાલયમાં રૂમ પાર્ટનર તરીકે સાથે રહેવાનો આનંદ ખૂબ જ યાદ વળી ગયો.
આવતો. સ્કૂલમાં સાથે હતા ત્યારે વિદ્યાર્થી સહજ મસ્તી તોફાનમાં ભેગા જ છેલ્લા વર્ષોમાં રમણલાલ સાયલા પૂ. લાડકચંદભાઈના શ્રીમદ રહેતા અને ધાર્મિક વિષયના શિક્ષકને પજવવામાં આગળ રહેતા. તેઓ રાજસોભાગ આશ્રમમાં જૈન ધર્મ વિષયક લેખો લખવા આવતા ત્યારે સ્વભાવે સરળ અને નમ્ર તો હતા જ પણ તોફાન કરવાની મારી સ્વાભાવિક બે ચાર વખત સાયલા અને બે ચાર વખત સુરેન્દ્રનગરથી મુંબઈ જતાં પ્રવૃત્તિમાં આડકતરી રીતે ટેકો જરૂર આપતા.
ટ્રેઈનમાં સાથેની બર્થ મળતાં રાત્રે મોડે સુધી જૂની વાતો વાગોળતાં કૉલેજકાળ દરમ્યાન અલગ અલગ અભ્યાસક્રમ હોવા છતાંય વાગોળતાં મોડું થતું ત્યારે તારાબહેન કહ્યા વગર રહી શકતા નહિ કે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં અમે બન્ને રૂમ પાર્ટનર હતા અને હોસ્ટેલમાં બહુ વાતો કરી-તો હવે સૂઈ જાવ. રહેતાં-જમતા-નિયમોનું પાલન કરવામાં થોડા મતભેદ હોવા છતાં રમણભાઈની શ્રદ્ધાંજલિ સભામાં એમના વિષે વિવિધ વક્તાઓએ દોસ્તી તો પાકી રહેતી. અમે બન્ને ટીખળ કરવામાં માનતા હોસ્ટેલમાં જે કહ્યું તે સાંભળી-જાણીને મને મારા મનમાં ઘણો ગર્વ થયો કે આવી Election વગેરેમાં ભાગ લેવા માગતા વિદ્યાર્થીઓ અને એમની એ વ્યક્તિ મારા જીવનમાં મારા સહજ મિત્ર રહી ચૂકી હતી. વિધિઓ શાંતિથી થવા દઇએ એ માટે અમારી રજા લેવા આવતા કે અમે પરમાત્મા તેમના આત્માને ચિર શાંતિ અર્પે. એમને કોઈ મસ્તી-તોફાન વગર શાંતિથી એમનું વક્તવ્ય રજૂ કરવા દઇએ.
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
Q ૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રિયમિત્ર રમણભાઈ
E રતનચંદ પી. ઝવેરી અપૂર્વ મિલન હતું.
શાળા અને કૉલેજમાં અભ્યાસ દરમ્યાન મારા મિત્રો જૂજ, પણ દરેક અસાધારણ હતા. મારા એક અસાધારણ, અનોખા, અદ્વિતીય મિત્ર તે ડૉ. રમણભાઈ ચીમનલાલ શાહ હતા. બાબુ પનાલાલ શાળા તથા સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં મારા સહાધ્યાયી હતા. સન ૧૯૪૧ થી ૨૦૦૫ સુધી અમારી મિત્રતા અતૂટ હતી. મને અને મારાં કુટુંબને હું ગૌરવ છે. આજે રમાભાઈ આપી વચ્ચે નથી !
મારી અભ્યાસ પૂરી કરી હું વેપારી ક્ષેત્રમાં જોડા.. ભાઈ શિક્ષણમાં ઉચ્ચ પદો પ્રાપ્ત કરતા રહ્યા. સન ૧૯૫૨ માં અખાત્રીજ ને દિવસે રમજાભાઈ તારાબેન શાહ સાથે વિવાહથી જોડાયા. ગુજરાતી સાહિત્ય ને જૈન તત્ત્વજ્ઞાન ક્ષેત્રે તેઓનું અજોડ અને બન્નેનું મિલન
આશરે ચારેક માસ પહેલાં કોઈ શુભ હો મારા હાથમાં સ્વ. શ્રી રખાલાલ ચી. શાહનું પુસ્તક ‘પાસપોર્ટની પાંખે' આવ્યું, પુસ્તક વાંચ્યું અને આ વચન સાથે હું તેમનાથી ખૂબ પ્રભાવિત થી. આ પુસ્તકના વાંચન સાથે જ એક માત્ર પત્ર દ્વારા તેમની સાથે મિત્રતાના બીજ રોપાણા. આ બીજ વટવૃક્ષ બને તે પહેલાં તો શ્રી ડૉ. રમણલાલ શ્રી. શા. આપણી વાડાવાળી દુનિયામાંથી વિરાટ સૃષ્ટિમાં વિહરવા મહાપ્રસ્થાન કર્યું. એ સમાચાર સૌ પ્રથમ પ્રસિદ્ધ સાંધ્ય દૈનિક ‘અકિલા'માં વાંચ્યાં. સમાચાર ખૂબ જ આઘાતજનક હતા. પણ પ્રભુ/ખુદાની ઈચ્છા પાસે આપણે સૌ લાચાર છીએ.
પાસપોર્ટની પાંખે'ના સર્જક...
D શકિલ હાસરિયા
આમ તો શ્રી રમણભાઈ સાથેનો મારો પરિચય માત્ર ચાર પત્રો સુધી જ સિમિત છે અને રહ્યો. જો ગણતરી માંડો તો માત્ર ચાર પત્રોનું આદાન-પ્રદાન થયું. પણ આ ચાર પત્રો મન ઉ૫૨ જે અમીટ છાપ છોડીગમાં તેનું વર્ણન કરવું મુશ્કેલ છે. એમ કહી શકાય કે રૂબરૂ મળવાનું ન થયું હોવા છતાં પણ તેમની કલમ દ્વારા તેઓએ મારા પર પ્રેમનો ધોધ વરસાવી દીધી હતી. તેમના ભાવ અને પ્રેમને હજુ પણ એ પ્રેરણાત્મક પોનું વાંચન કરી હું અનુભવી શકું છું.
.
મારા હાથમાં આવેલ તેમનું પુસ્તક 'પાસપોર્ટની પાંખે' વાંચ્યું. પુસ્તક દ્વારા તેમની નિષ્ઠા, તેમનો સિદ્ધાંતવાદી સ્વભાવ, તુલનાત્મક દૃષ્ટિ, પ્રખર બુદ્ધિમતા, દેશપ્રેમ, વિશ્વપ્રેમ અને માનવપ્રેમ વિગેરેનો મને અનુભવ થો. આનાથી પ્રેરાઈ કોઈપરા જાતના જવાબની આશા વગર શ્રી રમણભાઈને તેમના લખાણને બિરદાવતો એક પત્ર લખ્યો. અને તરત જ જવાબમાં અનહદ પ્રેમની વર્ષા સાથે તેમનો ભાવભીનો પત્ર આવ્યો અને સાથે સાથે ભેટ તરીકે તેમણે લખેલ ત્રણ પુસ્તકો પણ આવ્યાં. મારા માટે આ એક અકલ્પનીય અનુભવ હતો. તેમના આ બધાં જ પુસ્તકો હું રસપૂર્વક વાંચી ગયો. અલ્પ પરિચયમાં પારકાને પોતાના બનાવી લેવાના સ્વભાવનો પરિચય થયો. તેમના જ્ઞાનનો વાંચન
રમણભાઈ પીએચ.ડી. થયા. તેઓ કેટલાયે મુમુક્ષો, સાધુ-સાધ્વી ભગવંતોને પીએચ.ડી. કોર્સ માટે શિક્ષણ આપતા રહ્યા. ‘પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા'માં સન ૧૯૭૨ થી પ્રમુખપદ શોભાવતા રહ્યા. સન ૧૯૮૨ માં 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નું તંત્રી પદ તેમને જૈન યુવક સંપે સોંપ્યું ને આખર સુધી શ્રીવિધ પરિશ્રમ કરી પત્રને મ્યિ કક્ષાએ મૂડી પોતે તંત્ર પઢને સાર્થક બનાવ્યું.
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦
પ્રભુ I તારી સાન્નિધ્યમાં આવેલો ‘રમણભાઈનો આત્મા સર્વવિધ અોને માર્ગદર્શન આપતો રહે ! એ પ્રાર્થના ('
દ્વારા ખૂબ જ લાભ મેળવ્યો. અને મારા મિત્રોને પણ આ પુસ્તકો વંચાવ્યા. પુસ્તકી બધાને ખૂબ જ ગમ્યાં. પણ તેમના પ્રેમાળ સ્વભાવથી હું અને મારા બધા વડીલ મિત્રો તેમનાથી ખૂબ જ પ્રભાવિત થયા. મારા મમ્મી અમીનાબહેન કે જે ધાર્મિક પુસ્તકો સિવાય કંઈ વાંચના નથી, તેઓએ પણ શ્રી રમણભાઈના પુસ્તકો રસપૂર્વક વાંચેલ હતા!! એક વિરાટ માાસનો ખૂબ જ સરળ અને સહજ પરિચય થયો, મનમાં એમ પા થયું કે જો આવા મહાન અને સરળ માણસ જો સૃષ્ટિમાં વધુ પ્રમાણમાં વસતા હોય તો પૃથ્વીને સ્વર્ગ બનતાં વાર લાગશે નહિ.
· તા. ૧૭-૧૦-૨૦૦૫ના રોજ તેઓનો પત્ર મળ્યો. પત્ર મળ્યો ત્યારે સ્વપ્ને પણ કલ્પના નહોતી કે આ તેઓનો છેલ્લો પત્ર બની રહેશે. આ પછી લગભગ અઠવાડિયે તેમના નિધન અંગેના આઘાતજનક સમાચાર વાંચ્યા. એક આત્મિયજનને (કે જેને કદી રૂબરૂ મળી શકેલ નથી) ગુમાવ્યાનો આવાત લાગ્યો. જેને શબ્દમાં વર્ણવી શકાય તેમ નથી. તેઓ મારી સમજ અને દૃષ્ટિ પ્રમાણે સાચા અર્થમાં પ્રબુદ્ધ જૈન હતા. મહામાનવ હતા. સિદ્ધાંતનિષ્ઠ કર્મયોગી હતા. એક સરળ અને સાહાસ લેખક હતા. અને તેમના માટે એક વિશેષણ ખૂબ સરળતાથી આપી શકાય કે તેઓ સાચા અર્થમાં આજીવન શિક્ષક, આજીવન વિદ્યાર્થી અને સંનિષ્ઠ કેળવણીકાર હતા. આ મહામાનવ મારા પર એક યાદગાર અનુભવ અને કદી પણ ન વિસરાય તેવી અમીટ છાપ છોડી ગયા છે. પૈસાના મૂલ્યથી આંકો તો માત્ર ત્રણ પુસ્તકો (કે જેઓએ મને ભેટ તરીકે આપ્યા હતા) અને ભાવનાથી માપો તો અમૂલ્ય ત્રણ પુસ્તકો.
સ્વ-અર્થ માટે તો દુનિયામાં બધા જીવે છે, પટ્ટા પરમાર્થ માટે વૈ તેનું નામ રમણલાલ શાહ.
પ્રભુને, ખુદાને અંતઃકરણપૂર્વક પ્રાર્થના કે તેઓના આત્માને શાંતિ આપે અને તેમના આત્મિયજનોને આવી પડેલ દુઃખ સહન કરવાની શક્તિ આપે.
દુનિયાસે જાને વાલે, જાને ચલે જાતે હૈં કહાં!
મૈં જવાહર ના. શુક્લ
The King is dead
પ્રમાણે જાહેરાત ક૨વામાં આવે છે.
Long live the king
આપણા સૌનાં મન, હૃદય અને લાગણીઓ પર જે શાસન કરતા
બ્રિટિશ સામ્રાજ્યના સમ્રાટનું જ્યારે નિધન થાય છે ત્યારે ઉપર હતા તે મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈએ પોતાની જીવનલીલા સંકેલી લીધી છે,
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૫
નશ્વર દેહનો ત્યાગ કર્યો છે અને પંચમહાભૂતમાં વિલીન થઈ ગયા છે. માર્ગદર્શન આપ્યું હતું. અનેક સાધુ-સાધ્વીજીઓને તેમણે ધાર્મિક અભ્યાસ
મૃત્યુ જીવનની સૌથી મોટી સચ્ચાઈ છે, એટલે એનો સ્વીકાર કર્યા કરાવ્યો હતો. વિના છૂટકો નથી. કિન્તુ કેટલીક જુદાઈ એટલી વસમી હોય છે કે “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે તેમના પહેલા પાનાના અગ્રલેખનું આપણે હચમચી ઉઠીએ છીએ. શ્રી રમણભાઈનું આ જગતથી કૂચ કરી એક અલગ જ મહત્ત્વ હતું. કોઈની સાંભળેલી, અથવા વાંચેલી અથવા જવું એક એવી જ દિલને વલોવી નાખતી સચ્ચાઈ છે.
કાલ્પનિક વાતનો તેમાં કદી ઉલ્લેખ નહોતો રહેતો. પોતે જે રીતે કોઈના શ્રી રમણભાઈ એક અદભુત વ્યક્તિત્વ ધરાવતા હતા, એક બહુમુખી સંપર્કમાં આવ્યા હોય, તેમણે જે અવલોકન કર્યું હોય, જાતે અનુભવ્યું પ્રતિભાના સ્વામી હતા. આટલા બધા ગુણો એક જ વ્યક્તિમાં જોવા હોય તે જ વાતોનો, એમની વિશિષ્ટ શૈલીમાં એમાં ઉલ્લેખ થતો. અને મળે એ જવલ્લે જ બનતું હોય છે. કંઈ હજારો, લાખોમાં કવચિત કોઈ એટલે જ એ લેખો ગુજરાતી સાહિત્યજગતમાં સીમાચિહ્નરૂપ બની ગયા એક આવી વિરલ અને ગુણસંપન્ન પ્રતિભા જોવા મળતી હોય છે. આપણું છે. દરેક વસ્તુને જોવાની, પારખવાની, એનું મૂલ્યાંકન કરવાની એમની એ સૌભાગ્ય છે કે આપણને સૌને આવી અદ્વિતીય, અજોડ, વિરલ અને દૃષ્ટિ અલગ જ હતી. એમાં પ્રામાણિક્તા, તટસ્થતા અને ન્યાયબુદ્ધિ ગુણસંપન્ન વ્યક્તિની નીકટતા પ્રાપ્ત થઈ. એમને નજીકથી ઓળખવાની, દૃષ્ટિગોચર થતા હતા. વળી પૂર્વગ્રહ કે દ્વેષભાવ તેમના લેખોમાં ક્યાંય એમના પરિચયમાં આવવાની, એમના લાગણીઓથી છલોછલ ઊમશીલ કશે જોવા નહોતા મળતા. હૃદયની અનુભૂતિથી ભીંજાવાની તક સાંપડી.
એમના પ્રવાસ પુસ્તકો ખૂબ જ રોચક બન્યા છે. તેમણો જે જોયું, શ્રી રમણભાઈ અને મારો પરિચય બહુ ઝાઝો નહિ, ૧૩-૧૪ વર્ષનો જાણ્ય, અવલોક્યું તેનું સુરેખ વૃત્તાંત એમાં જોવા મળે છે. આગળ કહ્યું જ હતો. આ સમયગાળા દરમ્યાન તેમની અનેક ખૂબીઓથી હું પરિચિત તેમ એમની પોતાની એક વિશિષ્ટ દૃષ્ટિ હતી અને એને એમણે પોતાની થયો. તેઓ અભુત પારદર્શિતા ધરાવતા હતા. દરેક કામ ખૂબ જ વિશેષ રોચક શૈલીએ પાસપોર્ટની પાંખે’ અને ‘પાસપોર્ટની પાંખચીવટપૂર્વક અને ચોકસાઈ પૂર્ણ રીતે કરતા. દરેક સાથે તેમનો વ્યવહાર ઉત્તરાલેખન’ પ્રવાસપુસ્તકોનું સર્જન કર્યું. પ્રેમપૂર્ણ રહેતો. મે તેમને કદી ગુસ્સે થતા કે ક્રોધવશ મોટે અવાજે વાત શિક્ષણશાસ્ત્રી, ધર્મજ્ઞાતા, સાહિત્યકાર અને સૌથી વિશેષ એક કરતા નથી જોયા. નાનામાં નાના માણસ સાથે પણ તેઓ આત્મિયતાપૂર્ણ નખશીખ સજ્જન, અપ્રમત્ત મહામાનવ અને ઉમદા સ્વભાવના સ્વામી વર્તતા. ગુણવત્તા માટે સદા આગ્રહ રાખતા, દરેક કામ ઉત્કૃષ્ટ રીતે શ્રી રમણભાઈ એમના હજારો ચાહકો, પ્રશંસકો, વાંચકોના દિલમાં થવું જોઈએ એવું એમનું દઢપણે માનવું હતું.
વર્ષો સુધી જીવંત રહેશે એ નિઃશંક છે. તેમની અનેક વિશેષતાઓમાંની એક વિશેષતા એ હતી કે તેઓ પ્રવાસ અને ભ્રમણના શોખીન શ્રી રમણભાઈ આપણને એકલા મૂકી પદલોલુપતાથી કોસો દૂર હતા. નિસ્પૃહભાવે પોતાને ભાગે આવેલું અનંતયાત્રાએ કોઈ અજાણ્યા, અજ્ઞાત પ્રદેશમાં પોતાનો યાત્રા-શોખ કાર્ય ચોકસાઈ અને ચીવટપૂર્વક કરતા. વાહ, વાહની કોઈ અપેક્ષા નહિ, પૂરો કરવા ઊપડી ચૂક્યા છે. આપણે નથી જાણતા ક્યાં! એ જ્યાં પણ કદરદાનીની કોઈ ખેવના નહિ. પોતે ૭૦ વર્ષના થયા ત્યારે સ્વેચ્છાએ હોય ત્યાં સંપૂર્ણ સુખમાં, શાતામાં રહે એવી કરુણાનિધાનને પ્રાર્થના છે. મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખપદેથી રાજીનામું આપી દીધું તેમ છતાં એમના નિધનથી પ્રામાણિક્તા, પારદર્શિતા, કર્તવ્યનિષ્ઠા અને સેવા સક્રિય રીતે તેની સાથે સંકળાયેલા રહ્યા અને વર્તમાન હોદ્દેદારોને પરામર્શ પરાયણતાનો જાણે એક યુગ આથમી ગયો છે. આપતા રહ્યા. થોડા મહિના પહેલાં, બીજી હરોળ તૈયાર કરવાના જાણીતા શાયર ગની દહીંવાલાનો એક શેર છે: આશયથી એમણે ડો. ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહને પ્રબુદ્ધ જીવનની “જિંદગીનો એ જ સાચો પડઘો છે ગની, એક પછી એક જવાબદારી સોંપવા માંડી અને પોતે ધીમે ધીમે એ ભારથી હોય નહિ વ્યક્તિ અને એનું નામ બોલાયા કરે.' હળવા થતા ગયા.
Long live Ramanbhai જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મના તેઓ અઠંગ અભ્યાસી હતા. શિક્ષણશાસ્ત્રી રમણભાઈ ઘણું જીવો હોવાના નાતે તેમણે કંઈ કેટલાયે શોધ-વિદ્યાર્થીઓને તેમના શોધકાર્યમાં એમને મારા ભાવપૂર્ણ વંદન.
પરમ પૂજ્ય ડો. શ્રી રમણભાઈ
D પ્રા. ડૉ. કોકિલા હેમચંદ શાહ મુંબઈ જેન યુવક સંઘના ભૂતપૂર્વ પ્રમુખ અસાધારણ વિદ્વાન, પ્રબુદ્ધ તેમને ફાળે છે. જેને સાહિત્ય સમારોહમાં વારંવાર તેમને મળવાનું થતું જીવન'ના તંત્રી, સદ્ગત પ્રાધ્યાપક ડૉ. શ્રી રમણલાલ ચી. શાહ સાથેનો ત્યારે વાતો કરવાનો તો અવસર પ્રાપ્ત થતો જ પણ સાથે સાથે જ્ઞાનની મારો પરિચય લગભગ સાડા ત્રણ દાયકાનો. એ ગુજરાતીના પ્રાધ્યાપક ઉપાસના અને સંશોધન લેખો પuતૈયાર થતાં ગયાં. તેઓ કહેતા કે અને હું ફિલોસોફીની પ્રાધ્યાપક એ રીતે એમની સાથે ચર્ચા-વિચારણા આ નિમિત્તે જૈન સાહિત્યમાં રસ લેતા વિદ્વાનો અવારનવાર મળે, પરસ્પર કરવાનો સવિશેષ મોકો મળતો રહ્યો. તેમનું વિરાટ અને ભવ્ય વ્યક્તિત્વ ચર્ચા-વિચારણા કરે અને ધર્મ તથા તત્ત્વદર્શનની પ્રવૃત્તિને વેગ પ્રાપ્ત સહુને આકર્ષિત કરવા સમર્થ હતું. સૌમ્ય, સ્મિતસભર પ્રભાવશાળી થાય. જેન સાહિત્ય સમારોહ જેવી કોઈ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવી જોઈએ ચહેરો જ્યારે જ્યારે એમના સહવાસમાં આવતા ત્યારે સદા પ્રેરણાદાયી એવો વિચાર વહેતો કરી તેમણે અમલમાં મૂક્યાં અને સફળ સંચાલન રહ્યા. તેઓશ્રીની મુલાકાત દરમ્યાન અંગત રીતે એમની સરળતા, કર્યું. અલબત્ત એ બધામાં તેમને તારાબેન શાહનો તો સાથ રહ્યો જ. આત્મીયતા અને સભાવ સ્પર્શી જાય છે. તેઓશ્રીની શિક્ષણ, સાહિત્ય 'Behind every great man, there is a woman* સાહિત્ય સમારોહની અને જૈન દર્શન પ્રત્યેની સેવાઓ અનન્ય છે. જેના દર્શન અને સાહિત્યના બેઠકો શુષ્ક નહીં રહેતા હંમેશ રસપ્રદ રહેતી જેની નોંધ તેમની સાથે વિધવિધ ક્ષેત્રોનું એમણે કરેલું ખેડાણ કોઈ પણ એક વ્યક્તિ ધારે તો શું વાત કરતા હમણાં છેલ્લે તેમના મુલુંડના નિવાસસ્થાને મળવા ગઈ શું સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત કરી શકે તેનું એક જવલંત ઉદાહરણ છે. ત્યારે પણ લીધી.
હકીકતમાં, જૈન જગતમાં જે જાગરૂકતા જોવા મળે છે તેનું શ્રેય કદાચ એમના સહવાસ દરમ્યાન થયેલ ઘણી ઘટનાઓ સ્મૃતિપટમાં છે.
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
તેમાંથી બે સ્મરણો રજૂ કરીશ.
શાંતિ અનુભવનાર તેમનું જીવન પ્રેરક છે. બીજો એક પ્રસંગ યાદ આવે મુંબઈ યુનિવર્સિટીએ મારી પીએચ.ડી.ના ગાઈડ તરીકે નિમણુંક છે. મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ કરી ત્યારે તેમણે મને અભિનંદન તો આપ્યા જ પણ પ્રોત્સાહન આપી તરીકે વ્યાખ્યાનમાળામાં તેઓ મને આમંત્રણ આપવા માગતા હતા જેમાં મારામાં આત્મવિશ્વાસ જગાવ્યો. શ્રદ્ધા વ્યક્ત કરી અને આશીર્વાદ આપ્યા. પ્રકાંડ મહાનુભવો વ્યાખ્યાન આપતા. તેમણે મને આમંત્રણ આપ્યું જૈન સાહિત્યમાં સંશોધન કરી શકાય એટલી અઢળક સામગ્રી છે એમ શરૂઆતથી અંત સુધી, વિષયની પસંદગીથી માંડીને જે માર્ગદર્શન આપ્યું કહી માર્ગદર્શન આપ્યું. યોગાનુયોગ મારી યુનિવર્સિટી તરફથી તે યાદગાર બની રહેશે. આ રીતે તેઓ સ્વતંત્ર ચિંતન અને મૂલ્યાંકન વિદ્યાર્થિનીની થિસિસના પરીક્ષક તરીકે તેમની નિમણૂંક થઈ અને તે કરવા વિદ્વાનોને પ્રેરતા. અને એક આપ્તજનની જેમ તેમના વ્યક્તિત્વનાં સમયે તેમના વ્યક્તિત્વનો પરિચય થયો તે અવિસ્મરણીય દિવસ અને અને વિદ્વતાનો પરિચય થયો. અને મારી પાસે કેટલા વિદ્યાર્થીઓ કયા તેમનું અવિસ્મરણિય વ્યક્તિત્વ કદી ભૂલી નહીં શકાય. પ્રિન્સિપાલ ડૉ. વિષય પર પીએચ.ડી. કરી રહ્યા છે તેની નોંધ લેતા. તેમના કહેવા ધનવંતીબેન મોદી જે મારા પીએચ.ડી.ના વિદ્યાર્થિની હતાં તેમના શબ્દોમાં પ્રમાણે ભારતની યુનિવર્સિટીઓમાં જેન ચેર ઓછી છે. તત્ત્વજ્ઞાન અને કહીએ તો મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં મારો પીએચ.ડી. નો મહાનિબંધ લખીને જૈન દર્શન વિષે તેમની સાથે વાતો કરવા મળી એ સદ્ભાગ્ય છે. જૈન આપ્યા બાદ લાંબી પ્રતીક્ષા પછી આવ્યો. ૩-૧૨-૨૦૦૦ નો Viva- સાહિત્યના વારસાને વ્યવસ્થિત અને પ્રકાશિત કરી અભ્યાસીઓને Voce' નો રોમાંચક દિવસ. એક બાજુ હર્ષ અને બીજી બાજુ થોડો ફફડાટ. પ્રોત્સાહિત કરવાનો તેમનો પ્રયાસ સફળ રહ્યો. પાસપોર્ટની પાંખે ડૉ. રમણભાઈ શાહ પરીક્ષક તરીકે આવવાના હતા. તેમને દૂરથી લેખમાળા' 'નવનીત'માં પ્રકાશિત થતી અને એ વિષે હું તેમની સાથે કોઈવાર સાંભળ્યા હતા, તેમની વિદ્વતાનો થોડો પરિચય ખરો પણ ચર્ચા કરતી ત્યારે ઘણું જાણવાનું મળતું. આટલા નજીકથી પહેલી જ વાર મળવાનું થાય અને તે વિદ્યાર્થિની અને આવા આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર, ધર્માનુરાગી, બહુમુખી પરીક્ષકના સંબંધથી. બોમ્બે યુનિ.ના અભિમન્યુના કોઠા જેવા અનેક પ્રતિભા ધરાવનાર એન.સી.સી.ના ઓફીસર, તત્ત્વચિંતક, સરસ્વતી ખંડો વટાવી એક કર્મચારી મને અંદર લઈ ગયો. મારા માર્ગદર્શિકા ડાં. પુત્ર-ક્યારે પણ ભૂલાશે નહીં. છેલ્લે હમણાં જ્યારે બે મહિના પહેલા કોકિલાબેન અને બીજા ડૉ. આર. સી. શાહ પરીક્ષકની ખુરશીએ અને તેમને મળવા ગઈ તેમના મુલુંડના નિવાસસ્થાને ત્યારે પણ તેમણે સામે પરીક્ષાર્થી તરીકે હું બેઠી. શરૂઆતમાં મારા મહાનિબંધ વિષે, “જ્ઞાનસાર’નો તેમણે કરેલ અનુવાદ અને બીજું એક પુસ્તક યાદ કરીને મુનિ ધર્મસિંહજીના ગુણો વ્યક્તિત્વ અને સાહિત્ય વિષે, થોડા પ્રશ્નો આપ્યું - ઘર બદલ્યું ત્યારે નવું સરનામું યાદ કરીને મોકલ્યું--અને જ્યોર તેમણે પૂછ્યા. –કેટલા કઠોર પરિશ્રમ પછી ડૉ. કોકિલાબેનના માર્ગદર્શન કોઈ સમારંભ માટે તેમને મુખ્ય મહેમાન તરીકે આમંત્રણ આપવા સંપર્ક હેઠળ એ થિસિસ તૈયાર થયો હતો. એટલે જવાબ આપવામાં કોઈ કર્યો ત્યારે જાણ્યું કે તબિયત સારી નથી. ત્યારે પણ તેમની ખોટ અનુભવી. મુશ્કેલી ન પડી. ભય, શંકા બધું ગાયબ ! રમણભાઈના વ્યક્તિત્વના ' આવા સરળ વ્યક્તિત્વ માટે પ્રખ્યાત પંક્તિ યાદ આવે છે: વાઇબ્રેશનમાંથી એક પ્રોફેસર, પરીક્ષક તરીકે તેમને ઓળખ્યા પણ તેમાં છાયા તો વડલા જેવી સરળતા જોવા મળી. પ્રશ્નોની પરંપરા તો ચાલી. ૫... પછી ભાવ તો નદના સમ રમણભાઈએ એટલી આત્મીયતાથી, મારા લખાણ માટે આનંદ પ્રગટ દેવોના ધામ જેવું કર્યો. થોડા સમય પછી કોસબાડના જૈન સાહિત્ય સમારોહમાં આવવાનું હતું જાણે હિમાલય ! આમંત્રણ પણ આપ્યું. પછી તો લોકશાહ, લોકાગચ્છ વગેરે કેટલીય "His life was gentle
and the elements so mixed in him વાતો કરી. ખરેખર તેમને મળીને લાગ્યું કે તેઓ વિશેષણના નહીં પણ
That nature might stand up ક્રિયાપદના માનવી છે. એટલે એ અર્થમાં તેઓ કર્મયોગી છે.
And say to the whole world. આમ તેઓ પરીક્ષક તરીકે આવ્યા હતા પણ પરીક્ષાનો ભાર વિદ્યાર્થી This was a man' પર લાદવાને બદલે તેમના મિત્ર, માર્ગદર્શક બની ખુલ્લા દિલે ચર્ચા આજે ડૉ. રમણભાઈ આપણી વચ્ચે ઉપસ્થિત નથી પરંતુ તેમના કરી- આ મેળાપ દરમ્યાન તેમના નિત્યકર્મ અને ધર્મ વિષે ચર્ચા કરતાં પ્રત્યે બહુમાનની અને કૃતજ્ઞતાની લાગણી વ્યક્ત કરું છું, અનેક સમાજ ખૂબ આનંદ થયો. ખૂબ જ નિયમિત શિસ્તભર્યું તેમનું જીવન હતું-ખરેખર ઉપયોગી પ્રવૃત્તિના કર્તા તરીકે તેઓ હંમેશા યાદ રહેશે. તેઓ એક મુઠી ઊંચેરા માનવી હતા. વ્યસ્ત જીવનમાં પણ સામાયિકની એ પૂનિત સ્મૃતિ કદી ના ભૂલાશે. એમને મારી ભાવભરી અંજલિ.
જ્ઞાનની પાંખે ઊડનારા વિહંગ
1 કિશોર સી. પારેખ જીવનને સાધના કહેનારા એ સ્પષ્ટતા નથી કરતા કે દરેક મનુષ્ય થયો. ત્યારે એમ.એ.ના વિદ્યાર્થીઓએ જુદી જુદી કૉલેજમાં જ્યાં પ્રોફેસર શેની સાધના કરે છે. કોઈ સંપત્તિ માટે પુરુષાર્થ કરે છે તો કોઈ કીર્તિ જોડાયેલા હોય ત્યાં જવું પડતું. એટલે સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં તેમના માટે પ્રયત્નો કરે છે. પુણ્યશાળી જીવા આત્માના ઉદ્ધાર માટે મથે છે તો વર્ગમાં જવાનું થતું. કસરતબાજને હોય તેવું કસાયેલું શરીર, ઉપર હસમુખું ઘણાંને લોક કલ્યારામાં જ આત્માનો ઉદ્ધાર દેખાય છે. સૌની સમજ, વદન અને ચમકતી આંખો ચશ્માં પાછળથી તમને માપી લે બીજા કેટલાંક અલગ, સૌનો ઉછેર અલગ અને તે પ્રમાણોનું જીવન. પણ સાધના પ્રોફેસરોની સરખામણીમાં સરના વર્ગોમાં રસ પડતો. તેઓ નોટ્સ માટેનું પ્રથમ સોપાન તો જ્ઞાન જ. પછી ક્યારેક એવું પણ બને છે કે પણ આપતા. પણ તેથીયે વિશેષ વર્ગની બહાર જીજ્ઞાસુ વિદ્યાર્થીને જ્ઞાન સંચયમાં જ જીવનની ઇતિશ્રી આવી જાય છે. આપણા ગુરૂઓ માર્ગદર્શન આપવા સદા તત્પર રહેતા. મેં એમ.એ. કરી લીધું પછી મને પોતાના જ્ઞાનની સાધના કરતાં કરતાં પોતાના શિષ્યગણને પણ જ્યારે મળ્યા ત્યારે તેમણે સૂચવ્યું, ‘કિશોર, તમે પીએચ.ડી. કેમ નથી મોક્ષમાર્ગની કેડી દેખાડતા જાય છે.
કરતા?' મારા કૌટુંબિક સંજોગો એવા હતા કે વિકલાંગ દીકરીને કારણે રમણભાઈ સરનો મારો પરિચય મારા એમ.એ.ના અભ્યાસ દરમ્યાન ત્યારે પીએચ.ડી. કરવું મુશ્કેલ લાગેલું. મેં આ સ્પષ્ટતા કરી ત્યારે કોઈ
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૦૭
જ વિશેષ આગ્રહ વગર એ વાત પડતી મૂકી, મારી મર્યાદાને સમજીને રમણભાઈનો બીજો પરિચય તે પાસપોર્ટની પાંખેની લેખમાળા દ્વારા તેમણે પછી કદી સૂચન ન કર્યું પણ જ્યારે મળે ત્યારે હું શું વાંચું છું, શું તેમણે રજૂ કરેલા વિશ્વ પ્રવાસના અનુભવો. ગુજરાતી સાહિત્યમાં પ્રવાસ લખું છું તેમાં રસ લેતા. એક વખત તેમના પ્રસિદ્ધ થયેલા બે પુસ્તકો સાહિત્ય ઠીક ઠીક લખાયું છે અને દરેક પ્રવાસીએ પોતાની અનુભવ જૈન યુવક સંઘ (પ્રાર્થના સમાજ) માંથી લઈ આવી તે ઉપર લખવા પણ કથા લખી છે. કદાચ આની શરૂઆત ક્રાંતિકારી સમાજ સુધારક કરસન સૂચવ્યું હતું.
મૂળજીએ તેમના પુસ્તક ‘ઇંગ્લેન્ડના પ્રવાસ'માં કરી. પછી ઘણું પ્રવાસ મારા એકેડેમિક મિત્રો ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહ અને ડૉ. કલા શાહ સાહિત્ય લખાતું રહે છે. પણ રમણભાઈના પાસપોર્ટની પાંખેના ત્રણ તેમના વિશેષ પરિચયમાં રહ્યા. તે રીતે જ એડવોકેટ સ્વ. નેમચંદ ગાલા ભાગ જુદી જ ભાત પાડતાં પુસ્તક બન્યાં છે તેથી જ વાચકો અને અને ગોવિંદજી લોડાયા જેન સાહિત્ય સમારોહ સંદર્ભમાં તેમના વધુ સંપાદકના આગ્રહથી તેમણે આ શ્રેણી લખવી પડી હતી. રમણભાઈ નજીક હતા. તેમાં પણ નેમચંદભાઈ જે લાગણી સભર રીતે રમણભાઈ સર માટે કહેવું હોય તો તેઓ જ્ઞાનની પાંખે ઉડનારા વિહંગ હતા જે સરને યાદ કરતા તે જોઇને થતું કે આ મિત્રોમાં જ્ઞાન પિપાસા જાગૃત અમારા જેવા અનેક નવા શીખાઉ જ્ઞાન ગગનના પંખીઓને દોરી જતા. કરી તે સંતોષવાની સરની પદ્ધતિ આગવી હતી.
મારા પ્રાતઃ સ્મરણીય કાકાજી . 1 ભારતી મનીષ શાહ
ડૉ. રમણભાઈ શાહ પુણ્યશાળી હતા. આર્યદેશ, મનુષ્યયોનિ, તેઓ સ્વભાવે આનંદી અને નિર્દોષ તેથી બાળક સાથે બાળક જેવા બની નિરોગી શરીર, સંપૂર્ણ ઈદ્રિયો, ઊંચું કૂળ, જૈન ધર્મ, અને તેમાં પણ જતા. તેમનાં પત્રો/પૌત્રીને હંમેશાં કંઈક નવું ને નવું શીખવાડતા, દેવ ગુરૂ ધર્મની શ્રધ્ધા પુણ્યના યોગે તેમને મળ્યા હતા. સમતાપૂર્વકનું ઉચ્ચ સંસ્કાર રેડતા હતા. જ્ઞાનાવરણીય કર્મના ક્ષયો પક્ષમ સાથે આદેય આચરણ સાથે જ પૈસા, વિદ્યા, બુદ્ધિ અને સમજણ પણ પુણ્યથી જ નામકર્મ, સૌભાગ્ય નામકર્મનો પણ ઉદય તેટલો જ હતો. તેમના પ્રશંસા પ્રાપ્ત થાય. તો આ બધું પુણ્ય એ આત્મા સાથે લઈને આવ્યો હતો અને મોટા મોટા આચાર્ય ભગવંતો પણ કરતા હતા. તેમને મળેલો મનુષ્યભવ રેવાબાની કુતિમાં અવતર્યો હતો. એ પુણ્યશાળી આત્મા તે મારા કાકાજી તેમણે સફળ કર્યો હતો. એક શ્રાવક તરીકે તેમનું જ્ઞાન એક મોટા આચાર્ય - રમણભાઈ ચીમનલાલ શાહ.
જેટલું હતું. સતત જ્ઞાનમાં રત રહેવાથી તેમનો આત્મા ઉર્ધ્વગામી બન્યો. કારણ રમાકાકા આ સ્તરે પહોંચ્યા હતા કે તેઓના પૂર્વના અનેક
અંતમાં એટલું કહીશ કે ઊંચા જ્ઞાનના જે સંસ્કારો લઈને આવ્યા હતા ભવોની સાધના હતી. તેમ જ તેમનો પૂર્વનો જ્ઞાનાવરણીય કર્મનો
છે તેને તેમણે જાળવ્યા અને તેમાં વધારો કરીને લઈ ગયા, અમારા કુટુંબનું લયોપક્ષમ જબરદસ્ત હતો. તેમનું જીવનદળ ઊંચું હતું. તેઓ પુરયાનુંબંધી પુણ્ય લઈને આવ્યા હતા. તેઓ બહુશ્રુત વિદ્વાન, કુશળ વક્તા, ભાષા, તેઓ
છે તેઓ ગૌરવ હતા. તેમના જેવા વડીલ અમને મળ્યા તે અમારું સદ્ભાગ્ય સાહિત્ય, અને જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી હતા. ચિંતક હતા. તેમની છે. તેમના સરસ પ્રવૃત્તિમય જીવનથી બધાને પ્રેરણા મળે અને સૌ કોઈ વકૃત્વશૈલી, લેખનશૈલી પ્રશસ્ય હતી. ઉચ્ચ શિક્ષણ પામી તેઓ પ્રાધ્યાપક તેમની જેમ દુર્લભ એવા મનુષ્યભવને સફળ બનાવે. આ પૃથ્વી ઉપરથી બની મુંબઈ યુનિર્વસિટીના ઉચ્ચ સ્થાને પહોંચ્યા હતા. તેઓનું જીવન તેઓની વિદાય થઈ. તેઓ આપણી વચ્ચે રહ્યા નથી પણ તેમનો આત્મા પ્રવૃત્તિશીલ હતું. તેમનું લેખનકાર્ય જીવનપર્યંત ચાલુને ચાલુ હતું અને જ્યાં ગયો હોય ત્યાં પરમ શાંતિને પામે તેવી પ્રભુને પ્રાર્થના. જૈન ધર્મનું વાંચન ગમે એટલે મને તેમણે લખેલાં બધાં પુસ્તકો આપતા
પારદર્શક વ્યક્તિત્વ
B ખુશ્મા શાહ શ્રી સંભવનાથજીનો પૂર્વ ભવ શ્રી વિમલવાહન મહારાજા તરીકે શ્રી અજીતનાથજી પૂર્વ જન્મમાં શ્રી વિમલવાહન મહારાજા હોઈ શકે. દર્શાવેલ હતો, જ્યારે અમારી પાસે પંડિત શ્રી સવાઈલાલ જાદવજી આ વાત એમણે જાતે ફોન કરી જણાવી. અમારી પૂછપરછ પર જાતે શાહ, પરોગામવાળા સંકલિત જીનેશ્વર જીવન જ્યોત દર્શન'નું એક નોંધ લઈ, જાતે લક્ષ્ય આપી, જાતે સંશોધન કરી જાતે જ ફોન કરી ખૂબ પ્રકાશન છે જેમાં શ્રી અજીતનાથજીના પૂર્વ જન્મને શ્રી વિમલવાહન જ સરળતાથી આ વાત કરી. એમનો આવો સરળ, સહજ, પારદર્શી તરીકે દર્શાવેલ છે તો આ બંનેમાં ખરું શું ? એમ અમોએ પૂછાવેલ હતું. સ્વભાવ હૃદયને સ્પર્શી જાય છે ત્યારે એવી લાગણીનો અનુભવ થાય છે પોતાની નાજુક તબિયતમાં પણ શ્રી રમણભાઈએ જાતે પરિશ્રમ ઉઠાવી છે અને તે પણ ફોન પર - એક અજાણી વ્યક્તિને એમને મહેરાત લઈ ખૂબ જ અલ્પ સમયમાં એ શોધી કાઢ્યું કે શ્રી સંભવનાથજીના પૂર્વભવમાં જવાબ આપ્યો. અલ્પ સંસર્ગમાં જો આટલું પામી શકી તો દીધે પરિચયમાં વિમલવાહન નહીં પણ વિશાલવાહન મહારાજા હતા. જ્યારે આવી હોત તો કેટલું પામી શકી હોત ?
એ જીવન ઃ અન્યો માટે જીવનસંદેશ
' D પુરષોત્તમભાઈ અને મલયભાઈ બાવીશી તેજસ્વી ઉદ્યોગપતિઓ, વેપારીઓ, રાજકારણીઓ, ડોકટરો, સ્વભાવી મહાપુરુષોની વિદાય ચિત્તને શોકગ્રસ્ત કરી ખાલીપો આપી એન્જિનિયરો વગેરેની ખોટ ભાગ્યે જ અનુભવાય છે. પરંતુ જેનું જીવન જાય છે. જ અન્યો માટે જીવનસંદેશ બની જાય તેવા ધર્મપ્રેમી, દાર્શનિક, સરળ અમારે મન ડૉ. રમણભાઈ ધર્મને સાચા અર્થમાં સમજનાર અને તે
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦૮
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ પ્રમાણે જ જીવન જીવનાર સતપુરુષ હતા.
અવતરંશ થવું કદાચ અશક્ય નહીં હોય પણ દુષ્કર જરૂર લાગે છે. બુદ્ધિ અને તર્ક બન્ને ભારોભાર હોવા છતાં તેનો વ્યાપારિક ઉપયોગ તેઓના દેહાવસાનથી જ્ઞાન અને સેવાના ક્ષેત્રે જૈન દર્શનના વાંચન નહીં કરતા ધાર્મિક અને વ્યવહારિક ઉપયોગ કરી સમાજને હંમેશાં લેખનનાં ક્ષેત્રે ઘણી મોટી ખોટ પડી છે. ઉપયોગી થયા અને બુદ્ધિના ઉપયોગનો દાખલો બેસાડ્યો. પરમ કૃપાળુ અરિહંત દેવને એ જ પ્રાર્થના કે તેમનો આત્મા ચિર
આજની મટિરિયાલીસ્ટ સમાજવ્યવસ્થામાં આવા પુરુષનું ફરી શાંતિ પામી આપણને યોગ્ય માર્ગદર્શન આપતો રહે છે કે આ
શ્રદ્ધા સુમન પૂ. રમણભાઈ સરને’
D નીના ઉમેશ ગાલા એલ્ફીન્સ્ટન કૉલેજમાં સર પાસે M.A.નો અભ્યાસ કરતા ભણવાનો તેઓ પુસ્તકો અચૂક ભેટમાં આપતા. તેમની આપેલી પ્રસાદી અમોલ અને અરિહંત આરાધક મંડળમાં સાથે યાત્રા કરવાનો લ્હાવો મળ્યો છે. તેમણે આટલું વિશાળ લેખનકાર્ય, સર્જન કર્યું પણ કેટલી નિર્લેપતા અને તારાબેન અને રમણભાઈ સર સાથે ઓળખાણ ઘનિષ્ટ થઈ. સરના ! ક્યાંય કોઈ પુસ્તક પર Copy Right ના હક નહિ. 'તેરા તુઝકો અગાધ જ્ઞાન, પાંડિત્ય અને ઊંડી પચાવેલી કોઠાસૂઝની સાથે તેમનામાં અર્પણ'ની અલિપ્તતા. વારંવાર તેમને યાદ કરતાં નતુ મસ્તક થઈ જવાય રમૂજ કરવાની શક્તિ, સરળતા અને નિખાલસતા હતી. તેઓ કઠિન છે. અટપટા વિષયને પણ ખૂબ જ સહજતાથી સમજાવી શકતા હતા. તેને છેલ્લે મુલુંડ એમને મળી હતી ત્યારે ‘દાન અને તેના પ્રકારો' વિશે લીધે તે તે વિષયનું તત્ત્વ સોંસરવું ગળે ઊતરી જતું. સરના સેક્ટરમાં એટલું સરસ સમજાવેલું જેમાં અન્નદાન, આશ્રયદાન, સુપાત્રદાન, જ્ઞાન અર્ધમાગધી કે Western Philosophy ભણતા અમે એકતાન થઈ જતા. દાન, એ જાણે વીર વાણી સાંભળતા હોવાનો અનુભવ થાય. અમે કોઇક પ્રોફેસરના લેક્ટર દિલથી બંક કરતા પણ રમણભાઈ સરના વીર વાણી સરના રગેરગમાં વ્યાપેલી હતી. ‘ગુરુ બ્રહ્મા, ગુરુ વિષ્ણુ'. લેક્ટર ખરા દિલથી ચૂક્યા વગર એટેન્ડ કરતા. ,
શ્લોક બોલતા કે સાંભળતા તરત નજર સામે સરનો ચહેરો તરવરી ઊઠે જ્યારે પણ તેમને મળવા જતી જ્યારે માયાળુ માર્ગદર્શન મળતું. છે. સર તમે અમારી સાથે છો, છતાંય we are missing youlots.
કરુણામૂર્તિ : અમારા રમણભાઈ
| ચંદ્રકાંત ડી. શાહ મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈનો મારો પ્રથમ પરિચય શ્રી મુંબઈ જેન યુવક વ્યાખ્યાનકાર વિષે ચર્ચા પણ થતી. મારી દીકરીની માંદગી વખતે સવારના સંઘ મારફત થયો. મુરબ્બી શ્રી કે. પી. શાહના સૂચનથી કારોબારી આવીને ધાર્મિક પદો, સ્તવનો તેઓ સંભળાવતા. સમિતિમાં જોડાયો.
બન્નેની સાથે કુટુંબનો નાતો રહ્યો, તેઓ વંદનીય સંતપુરુષ હતા. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા વખતે પછાત પ્રદેશના Project લેવાની એમની પાસે જેન ધર્મના જ્ઞાનનો ખજાનો હતો. એમને હું વડીલ તથા શરૂઆત, આમાં મને વધુ રસ, મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈ સાથેન પરિચય ગુરુ તરીકે માનતો, મને ઘણું જ્ઞાન તથા મારા પ્રશ્નોના ઉકેલ મળતા. વધતો ગયો. મને ઘણું જાણવાનું, શીખવાનું મળતું અને શ્રી સંધના સમતભાવ એમનો ખાસ ગુણ. બધાને સમજાવીને સર્વાનુમતે નિર્ણય ઉપપ્રમુખ થવા માટે શ્રી રમણભાઈનો આગ્રહ હતો, એટલે હું થયો. લેતા. આવા વંદનીય આત્મા આપણી વચ્ચે નથી. ઈશ્વર અમને સોંપેલી
મુરબ્બી શ્રી રમણભાઈને પૂ. તારાબેન સાથે અવારનવાર મળવાનું જવાબદારી પૂર્ણ કરવાની શક્તિ અમને આપે. પૂ. તારાબેનનું માર્ગદર્શન થતું. વ્યાખ્યાનમાળાના આઠેય દિવસ સાથે જતા આવતાં. વ્યાખ્યાન, હંમેશાં મળતું રહેશે. સ્વર્ગસ્થના આત્માને વંદન કરું છું.
સ્વજનની ચિરવિદાય
D નીરુબહેન શાહ
પૂજ્ય રમણભાઈના ચિરવિદાયના સમાચાર સાંભળીને મને વિષાદથી ફેલાવી નવી જ દિશા આપીને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ગૌરવાન્વિીત ભરાઈ ગયું. આંખો બંધ કરી ત્યાં તો ફોન પર વાત થતી હોય તેવો પૂ. કર્યું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાનું પ્રમુખપદ દીપાવ્યું. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા રમણભાઈનો અવાજ “બોલો બોલો’ સંભળાયો. ફોન પર વાત થાય દરમ્યાન જેન જેનેતર પૂ.રમણભાઈના સમાપનથી વ્યાખ્યાતાએ આપેલા ત્યારે પૂ. રમણભાઈ બોલો બોલોથી શરૂઆત કરે. એ અવાજનો રાકો વ્યાખ્યાનનો મર્મ પામતા હતા. આવા બહુશ્રુત વિદ્વાને જીવનના વર્ષોને આજે પણ મનમાં ગૂંજ્યા કરે છે. એમની સાથે કરેલા પ્રવાસો સમયને નવી દિશા, નવો ઓપ આપ્યો. તેમના લખેલા ધાર્મિક પુસ્તકોને પોતાની તાજગી આપતા હતા. નેત્રયજ્ઞની સાથે સાથે યાત્રાઓ જોડીને પ્રવાસ જ લેખિનીથી સરળતા અને સમજણ આપી જે સામાન્ય માણસ પણ અને યાત્રાનો અનુભવ થતો હતો. પ્રવાસ દરમ્યાન પેટ ભરીને હસવાનું, સમજી શકે, તેમના પ્રવાસ વર્ણનો અવર્ણનીય છે. મજાક કરવાની, ખૂબ આનંદ આવતો. જીવનના રહસ્યોનો ઉપાડ થતો તેમની દષ્ટિમાં સામાન્ય માણસનું, પ્રત્યેક જીવનનું સન્માન હતું.' હતો. પ્રવાસનું નક્કી થાય ત્યારે આતુરતાપૂર્વક રાહ જોવાતી. એમની કોઈના પણા દુ:ખમાં સહભાગી થવા તત્પર રહેતા. તેઓ નિગ્રંથ હતા, સાથેના પ્રવાસનો આનંદ કોઈ જુદો જ હતો. દર વખતે ફોન કરે. આપણે ક્યારેય કોઈને પણ માટે ફરિયાદી સૂર ન હતો. કોઈના પણ દુઃખમાં આ તારીખે જવાનું છે-આજે આમ એકાએક અમારો સાથ છોડીને લાંબી પોતાનાથી બનતી શારીરિક, આર્થિક તેમ જ માનસિક મદદ કરવાની સફરે ચાલી નીકળ્યા-કેમ ચાલી નીકળ્યા ?
તત્પરતા હતી. મનમાં ધીમે ધીમે સમજ પ્રગટવા માંડી. પૂ. રમણભાઈ જેવી વ્યક્તિને તેમનાં જવાથી ધરતી માતાએ એક સુપુત્ર ગુમાવ્યો છે. શ્રી મુંબઈ જવાથી શોક ન કરાય. એમનું જીવન પ્રકાશિત હતું. એમના સુકય, જેન યુવક સંઘ સદાય તેમનું ઋણી રહેશે. તેમની ખોટ સદાયે સાલશે. એમના જીવનની સુવાસ દશે દિશાઓમાં ફેલાયેલી છે. સ્વદેશમાં અને તેમની યાદ સદાયે જીવંત રહેશે. તેમણે ચાતરેલા પંથે સદાયે ચાલશે. પરદેશમાં એમની સુવાસ મહેકે છે. એમનું દેહાવસાન થયું પણ કેટલાયના પરમાત્માને પ્રાર્થના ! દિલોમાં એમની યાદ જીવંત છે. જે ક્યારેય ભુલાશે નહિ, ભેસાશે નહિ. પરમાત્મા એ આત્માને ચિર શાંતિ આપજો.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પુરોગામી ઘડવૈયાઓએ જે વારસો પરમાત્મા એ આત્મા પર અઢળક પ્રેમ વરસાવજો. આપ્યો હતો તેમાં તેમણે કરુણાના પ્રોજેક્ટ લઈને માનવતાની મહેક
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. રમણભાઈ
5 પુષ્પા પરીખ
ડૉ. રમણભાઈના વ્યક્તિત્વ વિષે લખવું હોય તો મને તો લાગે છે કે આખું એક પુસ્તક લખાય. પરંતુ આ એક જ અંકમાં તેમના પરિચયમાં આવેલ વ્યક્તિઓએ લખવાનું એટલે અંગત અને યાદગાર પ્રસંગો જ લખાય. એમનામાં શું નહોતું એમ પૂછીએ એટલે જ સમજાઈ જાય કે તેઓ શું હતા. જેમ વેદમાં કહ્યું છે કે પરમ તત્ત્વનું કોઈ વર્ણન ન કરાય. શું તેવું ડૉ. રમણભાઈની બાબતમાં પશ છે. તેમ છતાં કાચ મનમાં જે એકાદ બે સંસ્મરણો છે તે જણાવું છું.
જ
સૌપ્રથમ તો એમના રમૂજી સ્વભાવનો પરિચય આપું. અમે જ્યારે પણ મળીએ અથવા પ્રવાસે જઈએ ત્યારે Jokes તો કહેતા જ અને તેમનો Favourite Joke એક હતો. ‘આપણા માજી રાષ્ટ્ર પ્રમુખ ઝેલસિંગ એક વખત કોઈ બીમારીના ઉપચાર માટે પરદેશ ગયા, બધી તપાસ બાદ ઓંપરેશાન કરાવવાનું નક્કી કર્યું. નિયેટરમાં બધી તૈયારી કરી અને ડૉક્ટરે આવીને પૂછ્યું 'Are you runchy ? તેઓએ જવાબ આપ્યો. 'No Sir,' થોડી વાર પછી પાછું તેમણે કહ્યું. No sir' હવે
સંસારી સંત
D વસુમતી ભણસાલી
આદરણીય શ્રી રમણભાઈ ચી. શાહ, તેઓના પરિચયમાં આવનાર દરેક વ્યક્તિને તેમના અસાધારણ વ્યક્તિત્વની શરૂઆતથી જ ઝાંખી થાય એ અનુભવ અને પરા થયું. સરળ, નિખાલસ, અહમથી પર, સાદગીના હિમાયતી, ધાર્મિક, સામાજિક, રાજકીય કોઈપણ ક્ષેત્રમાં ઊંડુ જ્ઞાન ધરાવનાર, વિકટ પ્રશ્નોને સહજતાથી હલ કરનાર, સમભાવી સમતાભાવી, નાના- મોટા, ગરીબ અને તવંગર, જ્ઞાની તેમ જ અજ્ઞાની દરેક સાથે સહજતાથી વર્તન કરનાર શ્રી રમાભાઈએ આપણા સૌ વચ્ચેથી વસમી વિદાય લીધી. તેઓશ્રીની ખોટ ક્યારેય પૂરાશે નહિ.
હું અને રમણભાઈ મલબાર મિહમાં સામ સામેના મકાનમાં રહેતા હોવાથી યુ. રાજાભાઈ તેમ જ યુ, તારાબહેનની અંગત પરિચય વધ્યો. જૈન યુવક સંઘની મિટિંગમાં કે પ્રવાસમાં ક્યાંય પણ જવાનું હોય નો
ડૉક્ટરની ધીરજ ખૂટી અને બે મિનિટમાં જરા મોટા અવાજે પૂછ્યું. 'Are you ready ?' આપણા રાષ્ટ્ર પ્રમુખે પણ જોરથી કહ્યું; I am not ready, I am 'Zailsingh.'
બીજો મારો ડૉ. રમણભાઈ સાથેનો યાદગાર અને વાગોળવા જેવો અનુભવ 'નવનીત સમર્પયામાં જ્યારે તેઓના પાસપોર્ટની પાંખે'ના લેખો આવતા ત્યારે દર મહિને નવનીત સમર્પણના અંકની હું શહ જોતી અને અંક હાથમાં આવતાંની સાથે પ્રથમ એમનો લેખ વાંચી તેઓને મારો પ્રતિસાદ આપતી. મારા જેવા એક અદના મનુષ્યની સાથે પણ એટલા આનંદથી અને શાંતિથી તેઓ વાતો કરતા અને મને હંમેશાં કહેતા ‘તમે મારા લેખના પ્રથમ વાચક છો.' ભવિષ્યમાં પણ નવનીત સમર્પણ તો શું અનેક જગ્યાએ, અનેક પ્રસંગોએ અને અનેક પુસ્તકોમાં ડૉ. રમાભાઈ કાયમ આપણી સાથે જ છે. પ્રભુ તેમના આભાને ચિર શાંતિ આપે.
જે જન્મે છે એનું મૃત્યુ ચોક્કસ છે. પરંતુ ઘણા માનવીની આ જન્મથી મૃત્યુ સુધીની જીવનયાત્રા ચિરસ્મરણીય હોય છે. પૂ. રમણભાઈની ચિરસ્મરણીય જીવનયાત્રા છે. મારા માટે પૂ. ભાભાઈ પિતા તુલ્ય હતા. એઓ મને પોતાની દીકરી માનતા હતા. એમની સાથે મેં ઘણાં પ્રવાસો કર્યા છે. પ્રાસમાં પોતાના પરિચિતો સાથે મારી ઓળખારા દીકરી તરીકે કરાવતા તેથી ઘરમાં એમના પિરિચતો ખરેખર એમની દીકરી માનતા. એમની વિદાયથી મેં આદરણીય પિતા ગુમાવ્યા છે, જ્યારે પણ કોઈ પ્રવાસમાં જવાનું થાય ત્યારે મને પૂછ્યા વગર એ પ્રવાસમાં જવા માટે મારું નામ લખાવી દેતા. એમની સાથેનો પ્રવાસ એટલે શાન અને શમ્મતનો સુમેળ. પ્રવાસમાં એમની સાથે કોઈ અગવડ
૧૦૯
પિતા તુલ્ય અમારા રમણભાઈ
ઈમીના શાહ
અવશ્ય તેમનો ફોન આવે જ કે આપણી સાથે જ જઈશું. હંમાં તેમનું આશ્વાસન હોય જ કે તમારા ભાઈ થોડા દૂર રહે છે આવતા થોડોક સમય લાગે, મરાભાઈ તમારો બીજો ભાઈ સામે જ છે, કંઈપશ નકશી જ હોય તો બે મિનિટમાં આવી પહોંચીશ. તેઓની હૈયાસૂઝ સૌને હૈયાધારણ આપતી. આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે જ્ઞાનની ચરમ સીમાએ પહોંચેલા હોવા છતાં ક્યારેય તેમનામાં અહમ્ નો અનુભવ થયો નથી. મજાક કરી આનંદ મેળવવી અને અન્યને આપવો એ તેમને માટે સહજ હતું.
એક સંતને અનુરૂપ કેટલાક ગુણો તેમનામાં જોવા મળતા એ ગુણવાન અને ગુણગ્રાહી સંતસમી રમાભાઈને ભાવભરી અંજલી. એક સાચા સ્વજન ગુમાવ્યાનો કાયમી અફસોસ છે.
ન પડે. પ્રવાસમાં આ સાીઓનું ધ્યાન રાખે, વડીલની વ્હાલપ વરસાવે. વિદ્વાન હતાં છતાંપણ ખૂબ જ નમ્ર ક્યારેય કોઇની નિંદા ન કરે. બધાં સાથે સુમેળ અને સરખું વર્તન. મૃત્યુ પહેલાં છેલ્લાં એક વર્ષથી બીમાર રહેતા હતા ત્યારે હંમેશાં પ્રભુને પ્રાર્થના કરતી કે પૂ. રમણભાઇને જલ્દી સ્વસ્થ કરી દે, પરા મનની મનમાં રહી ગઈ. એમની સાથે પાં પ્રયાસો કરવા હતા. કાં પ્રશ્નોનું નિકા કરવું હતું. ઘણી બધી માહિતી મેળવવી હતી, પણ ઈશ્વરે એ ઈચ્છા અધૂરી રાખી. કદાચ મારા કરતા એમને એની વધુ જરૂર હશે. ભવોભવ આવા પૂ. રમણભાઈ જેવા વડીલ મળે એ જ પ્રાર્થના. ઈશ્વર એમનાં આત્માને શાંતિ અર્પે.
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
ho
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
વિનમ્રતાની મૂર્તિ રમણભાઈ
1 શૈલેષ કોઠારી (શૈલ પાલનપુરી) આશરે ૧૨૫ (સવાસો) પુસ્તકોના લેખક, જેનધર્મ અને જૈન “મારા ધર્મમિત્ર ભાઈ શ્રી શૈલેશ કોઠારી વ્યવસાયે હીરાના વેપારી ફિલસૂફીના પ્રકાંડ વિદ્વાન, એક સહૃદય અંગત મિત્ર, માર્ગદર્શક અને છે પણ એમનો જીવ કવિનો છે. હીરાની પરખ કરતાં શબ્દની ચમક મુરબ્બી એવા શ્રી રમણભાઈ ચી. શાહના દુઃખદ અવસાન સાથે મેં એમને વધુ પ્યારી છે. કાવ્યસૂઝ છે. તેઓ સ્વભાવે ઉદાર, મૃદુ અને મારા અસ્તિત્વનો એક અંશ ખરી પડયો હોવાની અનુભૂતિ કરી છે. સંવેદનશીલ છે એટલે તેમને નવોન્મેષની ફુરણા થાય એ સ્વાભાવિક
મૃત્યુને તાત્વિક રીતે ગમે તેટલું અનિવાર્ય માનીએ તો પણ છે. જીવનના વનપ્રવેશ પછી એમનો આ પહેલો ગઝલ-સંગ્રહ પ્રકાશિત રમણભાઈનું અવસાન મારા જેવા તેમના અનેક મિત્રો, શુભેચ્છકો અને થાય છે એમાં પણ કોઈ સંકેત રહેલો હશે! એમની સર્જન પ્રવૃત્તિ વધુ ચાહકો માટે સર્વ રીતે દુઃખદ જ લાગવાનું. પ્રિય રમણભાઈના નામ પુષ્ટ અને વેગવંતી બને એવી આશા અને શુભકામના છે !' આગળ સ્વર્ગસ્થ શબ્દ મૂકવાનું મન કયારેય નહીં માને રમણભાઈનું કોઈપણ ગઝલકાર માટે રમણભાઈની કક્ષાના વિદ્વાન આટલો વ્યક્તિત્વ જેટલું સરળ, સુંદર અને સહજ તેટલું જ તેમનું જીવનકર્તવ્ય સુંદર આવકાર લખી આપે તે ઘટના જેટલી પ્રસન્નતાકારક છે તેટલી જ પણ એટલું સુંદર, સહજ-સરળ અને ઉજ્જવળ હતું.
ઉત્સાહવર્ધક પણ છે ! રમણભાઈના વિરાટ વ્યક્તિત્વનો વિચાર કરું છું. રમણભાઈ પૂરેપૂરા નિરાભિમાની અને વિનમ્ર હતા. તેમની વિનમ્રતા ત્યારે થાય છે કે એમનામાં શું નહોતું? ઈશ્વરે રમણભાઈને બધું જ માટે તો મારા ગઝલગુરુ સ્વ. શૂન્ય પાલનપુરીનો એક શેર ટાંકવાની આપ્યું હતું. રમણભાઈના પત્ની તારાબેન, પુત્રી શેલજા અને પુત્ર લાલચ રોકી શકતો નથી.
અમિતાભ-આ બધાનાં મૂખે માતા સરસ્વતીનો વાસ છે. એ રીતે વિનમ્રતા છે વધુ માનની અધિકારી
રમણભાઈ પૂરા નસીબદાર હતા. પગે જો કંટકો લાગે તો એને ફૂલ કરો”
૨મણભાઈ સાથેના મારા અંગત જીવન અનુભવનો એક લાંબો આજે પણ દુનિયામાં વિનમ્ર માણસો તો ઘણાં મળી આવે છે પરંતુ સહવાસ ૧૯૮૭ થી ૧૯૯૨ના સમયગાળા દરમિયાન પણ રચાયો હતો. રમણભાઈની વિનમ્રતા હંમેશાં વધુ માનની અધિકારી બની રહેવાની, આ સમયકાળ દરમિયાન હું તથા રમણભાઈ દર સોમવારે તળ મુંબઈના તેમણે જીવન યાત્રામાં પણ જ્યાં, જ્યારે અને જેટલાં કંટકો વાગ્યાં એકવીસ દેરાસરોમાં દર્શન માટે સાથે જતા હતા. ક્યારેક પૂજાના કપડામાં ત્યારે તે કંટકોને ફૂલ બનાવી દેવાના સુકૃત્યો કર્યા છે. રમણભાઈએ તો ક્યારેક સાદા વેશમાં પણ અમારી આ સદ-દર્શનની પ્રવૃતિ ચાલુ તેમના સમગ્ર જીવનમાં શૂન્યસાહેબના ઉક્ત શેરનું અક્ષરશઃ રૂપાંતર રહી અને એ દરમિયાન રમણભાઈનું જૈનધર્મ અને જૈન શાસ્ત્રો વિશેનું કરી બતાવ્યું છે.
જ્ઞાન પણ મને મળતું રહ્યું હતું. રમણભાઈ સાથેના મારા અંગત અને ઘનિષ્ટ સંબંધો ઘણાં લાંબા રમણભાઈ સાથે પ્રવાસ કરવો એ પણ એક લહાવો હતો. રમણભાઈ સમય રહ્યા હતા. અનેક વર્ષોની અમારી મિત્રતા છેક સુધી અખંડિત સાથે પંજાબ, દિલ્હી કાંગડાતીર્થના પ્રવાસો મેં ખેડ્યાં હતા જેને હું રહી હતી. આ મૈત્રીની સુવાસ સદાય પ્રસરતી રહેશે જ. રમણભાઈ મારા જીવનનું મોટું સદ્ભાગ્ય ગણું છું. આમ પણ રમણભાઈ પ્રવાસપ્રેમી સાથે અંગત સંબંધને કારણે મને તેમના ધીરગંભીર, વિદ્વતાસભર હતા અને તેમના વિશ્વભરના પ્રવાસના અનુભવોને આલેખતું પુસ્તક વ્યક્તિત્વના અનેક સુખદ અનુભવો થયા છે જેના સ્મરણ તો “પાસપોર્ટની પાંખે' વાંચો તો તમને અવશ્ય એવી પ્રતીતિ થઈ આવે ગણ્યાંગણાય નહીં અને વીરયાં વીણાય નહીં એટલાં છે. તેમની સાથેની કે તમે પણ આખી દુનિયાની મુસાફરી કરીને હમણાં જ ઘરે આવ્યા છો. મારી સુદીર્ઘ મૈત્રીના અંતરંગ અનુભવોમાંના કયા અનુભવનું આલેખન પ્રવાસની વાત નીકળી છે તો એક વાત તરત યાદ આવે છે. શ્રી કરું અને કયાં અનુભવનું ન કરું તે મારી સમજની દ્વિધા છે પરંતુ રમણભાઈએ “ઉત્તર ધ્રુવના પ્રવાસે જવાના હતા ત્યારે તેમણે મને અને મારા હૃદયમાં જે જડાઈ ગયા છે તેવા કેટલાંક અનુભવરત્નો અહીં મારા ધર્મપત્ની પ્રતિમાને (નીમી) સાથે આવવાની ઓફર કરેલી. રજૂ કરું છું.
રમણભાઈની મારા પ્રત્યેની ઉદારતાની લાગણીના આવા તો અનેક રમણભાઈ મારા જીવનમાં અનેક રીતે વણાઈ ગયા છે પરંતુ સૌ ઉદાહરણો છે.” પ્રથમ વાત હું મારા સૌપ્રથમ ગઝલસંગ્રહ “ઝૂરતો ઉલ્લાસ”ના અંગત રીતે હીરાના વ્યવસાયમાં પ્રારંભિક સફળતા બાદ કેટલાંક પ્રકાશનમાં ૨મણભાઈ કઈ રીતે નિમિત્ત બન્યાં તેનાથી કરીશ. શ્રી મુંબઈ વર્ષો પછી હું આર્થિક ભીસમાં આવી પડ્યો. એ સમય ખૂબ કપર હતો. જૈન યુવક સંઘની કમિટીના એક સભ્ય તરીકે કેટલાંક વર્ષો મને આત્મક્ષોભ અને માનહાનિના અનેક અનુભવોમાંથી હું પસાર થઈ રહ્યો રમણાભાઈની સાથે કામગીરી બજાવવાનું સદ્ભાગ્ય સાંપડ્યું હતું. એ હતો. બરોબર એ જ સમયે રમણભાઈએ એમનું એક પુસ્તક મને અર્પણ સમયે મારા ગઝલ-સર્જન વિશે પણ કમિટીના સભ્યોમાં અવારનવાર કર્યું. મને ગર્વ છે કે રમણભાઈથી મેં મારા જીવનની એકપણ વાત વાતો થતી રહેતી- એ વખતે મારી પોતાની ગઝલ સંગ્રહ પ્રકટ કરવાની ક્યારેય છુપાવી નહોતી. મારી ઉજળી બાજુ કરતા મારી નબળી બાજુ જ જરાપણ ઈચ્છા નહોતી અને એમ કરવા જેટલી મારી આર્થિક, માનસિક મેં રમણભાઈને વધુ જણાવી હતી. એ સમયે રમણભાઈ હંમેશાં મને. તૈયારી પણ નહોતી પરંતુ એકાએક સૌના આશ્ચર્ય વચ્ચે એક વખત શીખ સાથેના બે શબ્દો કહેતાઃ “આ બધી વસ્તુઓમાંથી આપણે હવે સંઘની એક બેઠકમાં શ્રી રમણભાઈએ જાહેરાત કરી દીધી કે આગામી નીકળી જઈએ તો સારું” એ રીતે રમણભાઈ મારા દુઃખના સમયના છ માસમાં જ શૈલેષનો પ્રથમ ગઝલ-સંગ્રહ પ્રકટ કરવામાં આવશે સાચા સાથી હતા. એમણે મને એક પુસ્તક અર્પણ કર્યું તે પછી પાલનપુરમાં (જૈન યુવક સંઘ કરશે) એ પછી તો રમણભાઈની પ્રેમભરી સહાય અને ઘણાં ઉજળાં ગણાતાં લોકોમાં એકવાર હું “હસતા” હતો તેની બદલે માર્ગદર્શન વચ્ચે “ઝૂરતો ઉલ્લાસ” ઝડપભેર પ્રકટ થયો અને આ સંગ્રહ “વસતો” થઈ ગયો હતો. રમણભાઈએ મને પુસ્તક અર્પણ કર્યું તે માટે શ્રી રમણભાઈએ “આવકાર' પણ લખી આપ્યો. આ પછી પંદરથી વીસ જેટલી માતબર વ્યક્તિઓના મારા ઉપર ફોન આવ્યા આવકાર"માં રમણભાઈએ લખ્યું હતું કે,
હતા અને સૌ કોઈ મને માનની નજરે જોવા લાગ્યા હતા. આમાં મારી
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૧
લાયકાત કેટલી? ખરેખર તો રમણભાઈ મને કઈ રીતે સમજ્યાં હતાં. ગૌરવપ્રદ ગુણાનુવાદ સભા યોજાઈ હતી. શૂન્ય સાહેબની ગુણાનુવાદ તેનો ખ્યાલ આપવા જ આ અનુભવ અહીં રજૂ કર્યો છે. મારી અને સભા પછી આટલાં વર્ષો બાદ ગત તા. ૨૭-૧૦-૨૦૦૫, ગુરુવારના રમણભાઈની ઉંમરમાં ૧૭ વર્ષનો ફરક હતો પણ રમણભાઈ નાના- રોજ પાટકર હોલમાં યોજાયેલી રમણભાઈની ગુણાનુવાદ સભા પણ મોટા સૌ કોઈ સાથે તાલ મિલાવતા રહેતા. ખરેખર તો રમણભાઈ એટલી જ ભવ્ય, ગૌરવપ્રદ અને માતબર હતી, મારા માટે એક મિત્ર અને એક મોટા ભાઈ સમાન હતા.
શૂન્યસાહેબ મારાં ગઝલગુરુ હતા જ્યારે રમણભાઈ મારા જીવન રમણભાઈ, મદત્તરા સાધ્વીશ્રી મૃગાવતીજીની પણ અત્યંત નિકટ વ્યવહારના ગુરુ હતા. મારાં બન્ને ગુરુઓની આવી માતબર ગુણાનુવાદ હતા. મૃગાવતીશ્રીજી તા. ૧૮ જુલાઈ ૧૯૮૬ના રોજ દિલ્હી મુકામે સભામાં હું હાજર હતો તેને મારું સન્નસીબ માનું છું. જોકે આવું કાળધર્મ પામ્યાં તે વખતે તેઓ દેવલાલી હતા. મેં તેમને ફોન કર્યો તે સદનશીબ દુઃખકારક જ બની રહેવાનું તે સત્ય હું જાણું છું. રમાભાઈની પછી તેઓ તથા તારાબેન પહેલી ટ્રેન પકડીને મુંબઈ આવી પહોંચ્યા અંતિમયાત્રામાં હું મારા જ્યેષ્ઠ પુત્ર અનીશના ઓપરેશનને કારણે અને મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં યોજાયેલી મૃગાવતીશ્રીજીની ગુણાનુવાદ અગાઉથી ખબર હોવા છતાં હાજર રહી શક્યો નહોતો તેનો વસવસો સભામાં તેમણે હાજરી આપીને સુંદર ગુણાનુવાદ કર્યો. રમણભાઈએ મને જિંદગીભર રહેવાનો. એ વેળાએ ટેલિફોન પૂરતી વાતચીતમાં માત્ર દોઢ મિનિટમાં અંતમાં નખશીખ સજ્જન, મારા હમદર્દ, મારા મિત્ર વિશે મારા મૃગાવતીશ્રીજી માટે ૧૪ વિશેષણોનો ઉપયોગ કર્યો હતો. આજે આપણને ગઝલગુરુ જનાબ શૂન્ય પાલનપુરીના એક શેર સાથે જ સમાપન કરીશઃ કોઈ શબ્દકોષ હાથમાં પકડાવી દે તો એક કલાકમાં પણ ૧૪ ઉચિત “જીવન અર્પણ કરી દીધું કોઈને એટલા માટે, મરણ આવે તો એને વિશેષણો શોધી ન શકીએ. રમણભાઈની આ વિદ્ધતા હતી. રમણભાઈ કહી શકું મિલકત પરાઈ છે” પારસમણિ હતા. તેઓ જે કોઈને સ્પર્શે તેને સુવર્ણ બનાવી દેતા. સાથે જ રમણભાઈએ તેમનું અખૂટ જ્ઞાન, વિશાળ અનુભવફલકનું , મને બરાબર યાદ છે ૧૯૮૭ની ૨૩ મી માર્ચે ભારતીય વિદ્યા ભવન સમગ્ર અમૃત જગતને અર્પણ કરી દીધું છે. તેમની વિદાયથી જે ખાતે મારા ગઝલગુરુ સ્વ. શૂન્ય પાલનપુરીની એક ભવ્ય અને અત્યંત શૂન્યાવકાશ સર્જાયો છે તે ક્યારેય પૂરી શકાશે નહીં. -
સ્વ. રમણભાઈનો કર્મચારીઓ સાથેનો સંબંધ
એલ. એમ. મહેતા (સંઘના ભૂતપૂર્વ મેર્નજર) સ્વ. રમણભાઈને સંઘના કર્મચારીઓ પ્રત્યે ખૂબ જ સહાનુભુતિ તારંગા વગેરે તીર્થોમાં દર્શન - પૂજા કરવાનો મોકો મળ્યો. કોઈ કોઈ હતી. તેમના આવ્યા પછી કર્મચારીઓની જિંદગી બદલી નાખી હતી. જગ્યાએ નવાં દેરાસરો પણ બંધાતા હતાં. થોડા મહિના પહેલાં કર્મચારીઓને ભવિષ્યની ચિંતાથી મુક્ત કર્યા હતા. કોઈ કર્મચારી સ્વ.રમણભાઈ ઉપર ડીસા પાસેના ખરડોસણ ગામના એક વિદ્યાર્થીનો સંઘમાંથી છૂટો થાય તો તેમને કોઈની પાસે હાથ લાંબો ન કરવો પડે. પત્ર આવેલો. ‘મેં ૧૨મા ધોરણ સુધી અભ્યાસ કર્યો છે. આ વર્ષે જ એ વિચારીને શ્રી. કે. પી. શાહ ત્યારે તેઓ સંઘના મંત્રી હતા તેમની અભ્યાસ છોડ્યો છે. પાઠ્યપુસ્તકમાં તમારા પાઠ વાંચ્યા છે. ત્યાર પછી સાથે મળીને પ્રમુખ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને મળીને ખૂબ જ કોઈની પાસેથી આપનું પુસ્તક “પાસપોર્ટની પાંખે' વાંચવા મળ્યું. પુસ્તક જહેમત ઉઠાવીને ઘણાં કમિટી સભ્યોનો અણગમો લઈને કર્મચારી માટે વાંચ્યું, ખૂબ જ ગમ્યું. વાંચ્યા પછી જાણે ઘરમાં રહીને આખી દુનિયાની પ્રોવિડન્ટ ફંડ, ગ્રેપ્યુટી, રજાનો પગાર, માંદગીનો પગાર, બોનસ બધું મુસાફરી કરી હોય એવો મને અનુભવ થયો. આપ આ બાજુ આવો તેમણએ અપાવ્યું. તેઓ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ થયા પછી ત્યારે મારે ગામ-મારે ઘેર જરૂર આવશો. હું તો આપને મળી શકુ તેમ વ્યાખ્યાનમાળાનો એક પગાર પણ આપવાનો શરૂ કરી દીધો હતો. નથી. કારણ હું બને પગે અપંગ છું.' વિદ્યાર્થીએ પોતાના ઘરનું સરનામું કોઈ પણ કર્મચારી છૂટો થાય તો દોઢથી પોણા બે લાખ લઈને છૂટ લખ્યું હતું. એ ગામ પાટણથી દૂર હતું. અમારી પાસે સમય નહોતો. થાય. જ્યારે જ્યારે સંઘ તરફથી બહારગામનો પોગ્રામ હોય તો કર્મચારીને રાતનો વખત હતો. ખૂબ જ ફરવાના કારણે બધાં થાકી ગયા હતાં સાથે લઈ જવાનું કદી ભૂલતાં નહિ. કોઈ વિરોધ કરે તો તેમનો એક જ રમણભાઈ તે વિદ્યાર્થીને મળવાની ઝંખનાને રોકી શક્યા નહોતા. હું જવાબ હતો “આવું તેમને જીવનમાં કયારે જોવાનું મળે !' સંઘના અહી સુધી આવ્યો છું તો મારે જરૂર મળવું જોઈએ. એ ગામ કાચા રસ્તે કર્મચારીઓ તથા તેમનાં બાળકો સ્વ. રમણભાઈના આ ઉપકારને ચાર પાંચ કિલોમીટર અંદર હતું. જિંદગીભર ભૂલી નહિ શકે.
અમો વિદ્યાર્થીને ઘરે પહોચ્યાં સ્વ.રમણભાઈના એક પ્રશ્નથી સ્વ.રમણભાઈએ એક પગલું આગળ વધીને સંઘના મેનેજર શ્રી પાસપોર્ટના પાંખના લેખકને તે ઓળખી ગયો “આપ મારે ત્યાં !' શાંતિલાલ ટી. શેઠને રૂા. ૫૧૦૦૦ની થેલી અપાવી હતી તેમ જ મને વિદ્યાર્થી ગળગળો થઈ ગયો. સુંદર તેજસ્વી એનો ચહેરો હતો. શબ્દો પૂ.કાકાસાહેબ કાલેલકરના હસ્તેથી રૂ. ૨૫૦૦૦,ની થેલી આપવામાં તથા હાસ્યમાં મધુરતા હતી. એની ચિંતાગ્રસ્ત આંખો કુદરતે આપેલી આવી હતી.
સજા માટે ઉદાસ રીતે અમારી સામે મીટ માંડી રહી હતી. એની બીમારી તેમનું હૃદય ખૂબ જ કોમળ હતું. બીજાનું દુઃખ તે જોઈ શકતા માટે ઈલાજ માટે ચર્ચા ચાલી સ્વ.રમણભાઈએ કહ્યું “સારું થતું હોય તો નહોતા. અહી હું ખૂબ જ સરસ એમના સ્વભાવનો પ્રસંગ રજૂ કરું છું. જે કંઈ ખર્ચ થાય તેનો પ્રબંધ થઈ જશે.' તા. ૨૫-૧૧-૧૯૯૩ના રોજ શ્રી મફતલાલ ભીખાચંદ શાહના પરિવાર આવા પ્રસંગો ખાલી હાથે પાછા ન આવતાં વિદ્યાર્થીને ભેટ રકમ તરફથી પાટણમાં નેત્ર યજ્ઞ રાખવામાં આવેલ હતો. સ્વ.રમણભાઈને આપી. પાછા ફરતાં આ પ્રસંગને હું વિચારી રહ્યો હતો. સ્વ. રમણભાઈ પ્રવાસનો ખૂબ જ શોખ હતો. તીર્થોના દર્શન કરવાનું તેઓ કદી ભૂલતા ખૂબ જ થાકી ગયા હતા. તેમની પાસે સમય પણ નહોતો. કોઈપણ નહિ, આજુબાજુના સુંદર તીર્થસ્થળો જોવા માટે શ્રી મફતભાઈએ વ્યક્તિ મળવા માટે આ વાતને ટાળી પર દે. પત્રની આપલે કરી શકે. મેટાડોરની સગવડ કરી આપી હતી. ચારૂપ, ભીલડીઆજી, શંખેશ્વર, વિદ્યાર્થીનો એવો કયો સંબંધ હતો? મુસીબત વેઠીને તેના ઘરે જવાનું.
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ એક પત્રના આધારે. બંને એકબીજાને ઓળખતા પણ નથી. રમણભાઈને તેમણે પોતાના થેલામાંથી મારે જે દીવડી જોઈતી હતી તે જ દીવડી પોતાના પુસ્તકના વાચક તરીકે ઓળખે છે. એવા તો ઘણા વાચક છે. કાઢીને ટેબલ પર મૂકી. હું દીવડીને -૨મણભાઈની સામે જોઈ જ રહ્યો. ન ગયા હોત તો તેઓ ગૂનેગાર ન ગણાત. માનવીના હૃદયમાં રહેલી ગદ્ગદ્ થઈ ગયો. ત્યારે રમણભાઈએ બોલેલા શબ્દો હજી મને યાદ છે. કરુણાના અહીં દર્શન થાય છે. મેં જોયું છે કે નાનામાં નાની વ્યક્તિનું “મહેતા, ગમતી વસ્તુ ભલે થોડી મોંઘી લાગે પણ તે છોડી ન દેવાય. રમણભાઈ ધ્યાન રાખતા હતા. સાચો માનવી એ જ છે. જે નાનામાં ફરક કેટલો લાગે મુંબઈમાં રૂા.૧૫૦ માં મળે અહીં રૂ. ૧૬૦ માં મળે. નાના માનવીના અંત:કરણ સુધી પહોચે છે, તેમના અંત:કરણમાં ફરક ફક્ત ૧૦ રૂપિયાનો જ હોય છે.પણ ગમતી વસ્તુ ન ખરીદવાનું વાત્સલ્યભાવનું પૂર ઉભરાતું મેં જોયું છે.
દુઃખ અનેકગણું હોય છે.' અમો સાથે હોઈએ ત્યારે રમણભાઈ મને રમણભાઈ સાથે મારે વર્ષો પહેલાનો સંબંધ હતો. તેમના નેજા નીચે અવારનવાર ખર્ચા માટે પૈસા આપતા હતા. એ પણ કહેતા કે વધુ વર્ષો સુધી મેં કામ કરેલ. તેઓ જ્યારે દાખલ થયા ત્યારે તેમના સસરા જોઈએ તો માગી લેજો. શ્રી દીપચંદ ત્રિભોવનદાસ શાહ સંઘનાં મંત્રી હતાં અને હું સંઘ સંચાલિત ૨) બિરલા ક્રીડા કેન્દ્રમાં પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા ચાલતી હતી. થોડા એમ. એમ. શાહ લાઈબ્રેરીનો ગ્રંથપાલ હતો. ત્યારબાદ તેઓ કમિટી સમય પહેલાં તેમનું પ્રસિદ્ધ થયેલ પુસ્તક “પાસપોર્ટની પાંખે'ની ત્યાં મેમ્બર બન્યા. હું સંઘના કલાર્ક તરીકે કામ કરતો હતો. સ્વ. ચીમનલાલ માગે થઈ હતી. રમણભાઈની સૂચનાથી આર. આર. શેઠની કો માંથી ચકુભાઈ શાહના અવસાન પછી તેઓ સંઘના પ્રમુખ બન્યા તે સમયે હું ૧૦૦ કોપી મગાવી. આર. આર. શેઠે પુસ્તકોની સાથે તેમણે પહેલાં સંઘના મેનેજર તરીકે કામ સંભાળતો હતો.
વેચાયેલા પુસ્તકોની રોયલ્ટીની રકમ પણ સાથે મોકલી આપી હતી. તે પ્રમુખ તરીકે સમજો કે મેનેજરના નાતે સંઘની પ્રવૃત્તિના કારણે દર રકમ રૂા. ત્રણ હજાર હતી. રમણભાઈને મેં આ વાતની જાણ કરી. માસે નેત્રયજ્ઞ માટે બહારગામ જવાનું થતું. સંઘના હોદ્દેદારો સાથે દરેક તેમણે આ રકમ ન રાખતાં સ્ટાફને વહેંચી દેવાની મને સૂચના આપી. નેત્રયજ્ઞમાં ૨મણભાઈની સૂચનાથી મને સાથે લઈ જવામાં આવતો. દર હું કંઈ બોલું તે પહેલાં તેમણે મને ચર્ચા કરવાની ના પાડી. તેમનામાં વર્ષે થતી પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં બહારગામની કોઈપણ એક સંસ્થાનો રહેલી સ્ટાફ પ્રત્યેની લાગણીનો ખ્યાલ આવ્યો. પ્રોજેકેટ લેવામાં આવતો હતો. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા પહેલાં તે સંસ્થાની ૩) ઘણાં વર્ષો પહેલાં ભારતીય વિદ્યાભવનમાં પર્યુષણ મુલાકાત લેવી જરૂરી રહેતી. ત્યારે હું પણ તેની મુલાકાત લેવા માટે વ્યાખ્યાનમાળા ચાલતી હતી. ત્યારે મેં જોયું કે પગથિયાં ચઢીને એક સાથે જ રહેતો. સાથે રહેવાનું મુખ્ય કારણ એ હતું કે એ સંસ્થાની અપિલ ભાઈ મારી તરફ આવી રહ્યા હતા. તેમનો સ્વભાવ હતો - વાતવાતમાં ભારે જ લખવાની રહેતી. દર વર્ષે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની અપીલ કજિયો કરવો - ઊંચા સાદે બોલવું. બધાને ધમકી આપવી. ધાર્યું કરાવવું. રમણભાઈના કહેવાથી હું જ લખતો હતો.
મારી નજીક આવી ને કહે - મહેતા, 'રમણભાઈ કયાં છે ?' મેં કહ્યું. સંસ્થાની મુલાકાત લીધા પછી રમણભાઈ આજુબાજુના ગામડાંઓના અંદર તેમનું વ્યાખ્યાન ચાલે છે. કયારે પૂરું થશે ?' મેં કહ્યું ‘અગિયાર દેરાસરોની મુલાકાત લેવાનું ભૂલતા નહિ, આ કારણે ગુજરાતના કે , વાગ્યે,’ ઠીક હું અગિયાર વાગે આવું છું. તેઓ ચાલ્યા ગયા. બરોબર સૌરાષ્ટ્ર દરેક ગામડાના દેરાસરોનો લાભ મને મળ્યો છે. કોઈ દેરાસર અગિયાર વાગ્યે એ ભાઈ આવ્યા. રમણભાઈનું વ્યાખ્યાન પણ પૂરું થઈ બાકી રહ્યું નહિ હોય !
ગયું હતું. હું તેમની સાથે અંદર ગયો. સામે જ રમણભાઈ આવતા ઘણાં વર્ષ પહેલાં જૈન ધર્મના પ્રખર વિદ્વાન શ્રી શશિકાંતભાઈ મહેતા હતા. મેં રમણભાઈનું ધ્યાન દોર્યું. ‘રમણભાઈ, આ ભાઈ તમને મળવા પાલિતાણામાં શ્રી રમણભાઈ એમના કુટુંબ સાથે ગાળવાના હતા. મને માગે છે.' રમણભાઈ તેમને ઓળખતા હતા. રમણભાઈએ હસતાં હસતાં મારી પત્ની સાથે આમંત્રણ આપ્યું હતું. અમોને પ્લેનમાં લઈ જવામાં તેમને આવકાર્યા. પોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે ઉગ્ર રીતે તે ભાઈએ કહ્યું આવ્યાં હતાં.
રમણભાઈ આ તમારી વ્યાખ્યાનમાળા હું બંધ કરાવીશ.' રમણભાઈએ અંગત રીતે તેમણે મને બે સૂચનાઓ આપી હતી. ૧) જ્યારે જ્યારે જે જવાબ આપ્યો તે જવાબ ફક્ત રમણભાઈ જ આપી શકે, ‘ભાઈ તમે બહારગામ જઈએ ત્યારે તમારી ટિકિટ સાથે જ લેવાની ૨) આપણે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા બંધ કરાવશો તો હું તમારો ખૂબ ખૂબ આભાર સાથે મુસાફરી કરતાં હોઈએ ત્યારે સંસ્થાની વાત સંઘમાં જ કરવાની, માનીશ. તમે જાણો છો. વ્યાખ્યાનમાળા માટે વ્યાખ્યાતા લાવવા માટે મુસાફરીમાં નહિ, આપણે ફરવા આવ્યા છીએ. આ સૂચન હંમેશાં મેં અમારે કેટલી કેટલી મહેનત કરવી પડે છે. કોઈને તારીખ માફક ન અમલમાં મૂક્યું હતું.
આવે. કોઈને કયારેક વિષય માફક ન આવે. બધાંને સંભાળવા પડે એમના સહવાસથી દરેક દેરાસરમાં જવાથી મારા જીવનમાં ઘણો નવાં નવાં વ્યાખ્યાતાઓ શોધવાના. ખૂબ જ મહેનત ઉઠાવવી પડે છે. ફેરફાર થયો હતો. તેમનામાં રહેલા ઘણાં ગુણોમાંથી થોડા ઘણાં ગુણો જુઓ આ મહેતાને પૂછો. તમે કેટલા વાગ્યે ઊઠો છો ? આખો સ્ટાફ મેં અપનાવ્યા હતાં. ઈશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા, ગુસ્સાને પચાવી પાડવો. બીજા પરેશાન થાય છે. અઠવાડિયા માટે તેમની ક્રિયા પણ બદલવી પડે છે. પ્રત્યે દયાભાવ રાખવો.
બંધ કરાવશો તો તમારો ખૂબ આભાર માનીશ. બંધ કરવા માટે અમને અહી મને તેમના ત્રણ પ્રસંગો યાદ આવે છે :
કારણ મળી જશે. બોલો કયારથી બંધ કરાવો છો ? આજે અમારો ચિત્રકુટમાં નેત્રયજ્ઞ હોવાથી અઠવાડિયા માટે મારે જવાનું થયું હતું. પહેલો દિવસ છે.' એ ભાઈ એક શબ્દ પણ બોલી શક્યા નહિ. ગૂપચૂપ સ્નાન-પૂજાપાઠ કરી નેત્રયજ્ઞમાં જવું-જમીને થોડો આરામ લઈ સાંજે ચાલતી પકડી લીધી. રમણભાઈની જગ્યાએ બીજી કોઈ વ્યક્તિ હોત તો બજારમાં ફરવા જવું. રોજનો અમે નિયમ બાંધી લીધો હતો. સાંજે ફરવા અહીં બોલાચાલી થાત. ‘તમારાથી થાય તે કરી લેજો.' એ જ જવાબ આપે. જઈએ ત્યારે દેખાય, ત્યાંના માણસો વહેંચવાની વસ્તુઓને ઓટલા આવા તો મેં ઘણા પ્રસંગો જોયા છે - સાંભળ્યા છે. પર કે કોઈ પગથિયા પર ગોઠવીને દુકાન જેવું બનાવતા હોય છે. સ્વ. રમણભાઈના આત્માને શાંતિ આપે તેવી ઈશ્વર પાસે પાર્થના. રોજના નિયમ પ્રમાણે ફરતા ફરતા અમો એક દુકાને વસ્તુ જોવા ઊભા ચાલતાં ચાલતાં થતી સંયમની વાતો રહ્યા. જોયા પછી તેમાં મને એક દીવડી (દીવો પ્રગટાવા માટે) ખૂબ હવે જોવા નહીં મળે કદિ તમારો પડછાયો ગમી ગઈ. ભાવ પૂછયો. ભાવ મને જરા વધુ લાગ્યો. ભાવ માટે જરા મળું ના મળું વિચારોના વમળમાં રહી ગયું રકજક કરી, પણ દુકાનદારે ભાવ ઓછો કર્યો નહિ. દુકાનદારની સાથે અને થઈ ગયું મોડું આંખોને રોવું પડયું મારી થયેલ વાતચીત રમણભાઈ સાંભળતા હતો. દવડી ન લેતાં હું મંઝિલ કાપતાં કાપતાં આગળ વધી ગયા જરા આગળ નીકળી ગયો. રમણભાઈએ તેમની દુકાને જ ઊભા હતા. ઉજાસને અંધારું બનાવી ચાલ્યા ગયા. ફરીને અમો અમારા ઉતારે આવ્યા. રમણભાઈ જો મારા સામે જોઈને તમારું મૃત્યુ ન... કદિ નહિ... કદિ નહિ.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરવા
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સાહેબના યાદગીરીના શબ્દ
E અશોક પલસમકર
સાહેબ સાથે મારી પ્રથમ ઓળખ તારીખ ૨૮-૦૨-૧૯૮૪ સાલમાં થઈ. હું. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક ગ્રંથમાં નોકરી માટે આવ્યો હતો ત્યારે, સાહેબના પહેલી વખત ઘરમાં ગયા પછી મને ખુરશી પર બેસવાનું કહ્યું, જ્યારે હું ખુરશી ઉપર બેઠો ત્યારે આજુબાજુના પુસ્તકોના કબાટ જોઈને મારા મનમાં એમ લાગ્યું કે સાહેબ મોટા વિદ્વાન છે. પછી મને ખ્યાલ આવી ગયો કે સાહેબ લેખક છે. અને ઘણાં પુસ્તકો પણ લખ્યાં છે. પછી સાહેબ સાથે મારો સારો પરિચય થઈ ગયો, સાહેબનાં મનમાં ક્યારેક પણ એક એક નોકર છે એમ લાગ્યું નથી પષા આપણા પોતાના ઘરનાં સભ્ય છે એમ બધા માનતા હતા અને અત્યારે પણ એમ માને છે.
શું ક્યારેક પણ સાહેબના ઘરે જાઉં ત્યારે મને પહેલા સાહેબ બે એમ કહે. પછી શ્રી તારાબહેનને બોલાવીને અશોક માટે ચા મૂક એમ સાહેબ કહેતા હતા, આટલો બધો મારા માટે આખા ઘરના પરિવારને લાગણી હતી.
MY PAPA..... LET US CELEBRATE HIS LIFE...
| Dr. Amitabh Ramanlal Shah (Son)
Everyone knows Ramanbhai as a linguist, as Jain scholar, as a professor, as an NCC major, as a friend. Shailaja and I were uniquely privileged to know him as a father.
A few years ago, I read a book where the tagonist spoke of his father."My father was a very complex man who led a very complex life", he said. I recall, my immediate reaction was that my father was exactly the opposite. He was a very simple man, who led an extremely simple life. I want to talk about this simple father.
put me to sleep. He taught both Shailaja and me many sports and games – swimming, cycling, carom, cards, and cricket. Can you imagine Ramanbhai as a cricket bowler? He was a pretty good bowler too. He was pro-really good at doing card tricks. In high school, he also taught me tricks for algebra a skill that has stood by me even today.
When Pappa went to Japan the very first time in 1968, he brought a Japanese nylon sari for Mummy - it was the first time he had bought a sari for her. It was a brown sari with blue and white flowers design. Unlike her usual nature, Mummy started wearing this sari immediately. She started wearing it for the simplest of errands going to the market or dropping us off at the school-bus stop. Many years later, he learnt that Mummy did not just wear that sari - she wore it out because she did not like it at all, but did - not want to offend him. The simple man he was, Pappa always thought that Mummy must love this sari very much and was very proud of his first sari purchase. One time Pappa and I went to Surat, he was the guest of honour for the platinum jubilee celebration of a library. When we reached the library in the morning, we figured out that it was up to the two of us and our chief host to actually clean the place and decorate it for the function. Without any qualms, he picked up the broom and swept the floor. We arranged the chairs and put up the banners. He then changed his clothes and went on to give his speech. He was not offended by this,indeed he joked that this was a highlight of his career!
૧૧૩
મારા ફેમિલી સાથે પણ સાહેબને સદ્ભાવ હતો. મારા પત્ની અને બાળકો આવ્યાં હતાં ત્યારે સાહેબનાં અમે ઘે૨ ગયાં હતાં. સાહેબને કરાહી આવડતું હતું. સાહેબે મારા પત્ની, બાળકીના નામ પૂછી પાકી સાહેબે છોકરાઓને આશીર્વાદ આપ્યા અને એમને ભેટ આપી. સાહેબને ત્રણ બાળકોએ કહ્યું સારી રીતે સાચી રીતે ભણશું અને પાસ થશું સારા માર્કસ મળશે એમ કહ્યું; પણ એક સાચી વાત એ છે કે ત્યાર પછી છોકરા સારા માર્કસ મેળવીને પાસ થાય છે. એક બાળક ૧૧મામાં છે. બીજો બાળક માં છે અને ત્રીજો બાળક ૪થીમાં છે. પણ એ તો સાહેબનાં હાથના આશીર્વાદ. આ એક પ્રકારના શ્રી સરસ્વતીદેવીના હાથના આશીર્વાદ છે એમ મને લાગ્યા છે. એ એક ભાર છોકરાઓ માટે ભગવાને મોકલાવેલા વરદાતા હતા. મારું સારું ભાગ્ય હતું - કર્મચારી, મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
My earliest and fondest memories of my father are of sleeping in his lap while he would sit on the .swing. He would caress my hair, sing me songs and
I came to know Pappa as a grandfather when Shailaja and I had our own kids. Nothing was more important to him than spending time with his grandkids, not even writing. The simple man he was, he taught them simple pleasures, like making mountains of butter, or eating oranges sitting on a swing and stuffing empty envelopes with the orange peels. We would often come back home and find the home in a complete mess, with 3 kids - yes he was a kid when with ours - rolling on the floor in laughter, simply having fun.
When he visited us in US, the kids had to learn their home phone number, a necessary skill taught to kindergartners. He being the teacher he was, taught them how to memorize the number by singing the phone in different styles. There was the Lata Mangeshkar style, and there was the Classical style in Raag Malkauns. But the most hilarious one was Pappa's imitation of Michael Jackson. Needless to say, the kids memorized the number in minutes. Even today, they love to sing the number in the Dadaji style.
He wrote to my children hundreds of letters, almost once a week, sometimes twice. His letters were simple, one theme, large bold letters and creative use of colored pens. He often sent them puzzles to solve Of course, he also taught them swimming and card tricks, although he was a bit too old to bowl a cricket ball.
My son, Archit, when profiled in the local newspaper, was asked who his role model was. He replied: "My grandfather, because he has written over 100 books, traveled all over the world, has a great
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
918
પ્રબુદ્ધ જીવન
96 nyul, 2006
ROSSROCESSES
sense of humor, and likes to help people". From a can not miss the sign that says, "Please take only child, that was an excellent summary of Pappa's photographs and leave only footprints" to ensure the lite !
ecological balance of nature. Pappa had a similar Pappa had a passion for travel - it was a source principle for his travels: "Take the best memories and of tremendous education and inspiration for him. He experiences, and leave your goodwill behind" A simple wanted to see the whole and passed this passion on dictum from a simple man. to his children, their spouses, and grandchildren as He had a simple life, full of simple pleasures, simple well. He had visited nearly 70 countries! His motto relationships. Yet his life was full-full of achievements was that visiting a country today will be cheaper than that do not even seem mortal. Today, we should not visiting it 2 years from now. Also, one never knows it mourn Pappa's death, but rather celebrate his life. a country may remain safe to visit in the future. He wouldn't want it any other way.
When you visit any National Park in the US, you
RESPECTED PUJYA RAMANBHAI One of the brightest stars of the Jain Fraternity !!!
Minal Rohitbhai Shah Simplicity personified is how I would describe SHAILAJA and to his grand children ARCHIT, ACHIRA. Dr. Ramanbhai. Even though he was so learned he GARGI and KAIVALYA. He maintained a perfect balwas an absolutely down to earth person.
ance between spirituality and his worldly duties. He had many hidden virtues within him and one He was so meticulous in all that he did. His plancannot really count them all. But a few of them just ning was always perfect. His handwriting was very touch our hearts.
clean and clear just like his heart. Even at this age The moment one thinks of humour - Pujya they were absolutely legible. Ramanbhai's name would cross our memory. On the During his lifetime his adulation for Lord Mahavir lunch table at Sayla amidst our Gurudev Param Pujya and Gautam Swami, his reverence for Param Krupalu Bapuji (Late Shri Ladakchand Manekchand Vora) or Dev Shrimad Rajchandraji and Param Pujya Bapuji even until recently with Param Pujya Bhaishree made him fly on the path of spirituality. I am sure (Nalinbhai Kothari) there was not a single day when that with the blessings of all of them his soul must Dr. Ramanbhai would not crack a joke. His smile and have reached great heights. laugh had such innocence!!! His ever smiling face His last thoughts shared with his daughter Shailaja with lovely dentures even today brings cheer to our that "I can see the sea and two separate paths-one hearts.
the AATMA and other the BODY" proves that he had A loving husband is another aspect of his life which SAMADHI MARAN-a death which all pious souls I will always cherish and admire. His love, affection long for. and care for respected Taraben was one which could My koti koti vandanas to him. His ever smiling face be found on him all the time. He would think of the will always linger on in my memory. smallest things which would be of help to her. Praises With sincere respect I pay homage to him. for her were always on his lips.
His daughter of the spiritual world He was a family man in totality. He has given his
Shree Raj-Sobhag Ashram, Sayala. wisdom in inheritance to his children AMITABH and
TRIBUTE TO PROFESSOR RAMANLAL C. SHAH
DR. ATUL SHAH, U.K. Editor, Jain Spirit International Magazine, In the age of science, the Jain community needs remember my recent conversations with him, which to respond through science. Genuine scholars of Jainism were about ideas and science rather than people and are rare, individuals who are able to take an objec- politics. An editor develops a unique way of connecting tive view and relate it to the modern world. Most people with his audience. Good editors are able to undersee the tradition within sectarian boundaries and beliefs stand the questions that are being asked and anand are therefore not able to separate their personal swer them at the level where the reader is. Hence faith from the larger occan of knowledge and wis- their scholarship never becomes remote from everyday dom that is Jainism. Prof. Ramanlal Shah was one life, but a part of it and connected to it. Accompasuch exception to this, Author of nearly a hundred nied thoughout by his dedicated and intelligent wife, books, speaker, editor of Prabudha Jeevan, world Prof. Taraben, Rmanbhai was able to take his scholtraveller and above all, curious scientist. Left an in- arship and wisdom to the world, with the utmost humilit delible mark on this world. Despite his knowledge, and smplicity. May his soul rest in eternal peace - he was humble, always writing and thinkng. I vividly Om Shanti, Shanti, Shanti.
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
& whe
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
A TRIBUTE TO LATE RAMANLAL C. SHAH Dilip V. Shah Chairman, JAINA Pilgrimage Committee, U.S.A.
Diring my visit to India in Janyary 2000, Gurudev Shri Chitrabhanuji had suggested that I meet Dr. Ramanbhai and Taraben. When I visited them at their home, they gave a warm welcome, a two hour Swadhyay and set of Books as parting gift.
ding to perform during that period but he thought he will be able to make alternate arrangements. Without too many questions and without any hesitation, he said yes.
Those 15 days were a rare gift to our Sangh. Yatris were always surrounding them at each opportunity and get insight into all aspects of Jainism. Ramanbhai and Taraben, did the whole yatra very energetically and stayed up late into night for swadhyay at every opportunity.
Every year as I prepare for another yatra, people always asked is Ramanbhai comig with us this time? It will not be easy to answer from here on. THIS REPORT IS DEDICATED TO MY GRANDPA
In January 2001, JAINA (Federation of Jain Organizations in North America) was to conduct a pilgrimage of Shri Samet Shikharji and other teerthdhams of Bihar and Uttar Pradesh. 128 Yatris from all over the USA had registered for the 15 day Yatra. On a whim I called Ramanbhai from USA and asked him they would join us for a 15 day Pilgrimage as Scholar and spiritual leader of the Yatra. He did have a wed
A WORLD TRAVELER, A SUPER COOL GUY, AND A GREAT TEACHER !! Archit Sheth-Shah (Grand Son) Age-9 Years / Written for School
You are about to travel through the life of a man who has traveled more than most people ever will. That man's name is Ramanlal C. Shah. He is my dad's dad. He is 74 years old. He lives in Bombay. India with my grandma.
My grandpa is tall and average in weight. He always wears strriped shirts with buttons and he wears glasses for reading. His hands are wrinkly. He hardly wears ties, even when he goes for speeches. He doesn't care about fashionable clothing, like me, so he wears old clothes. His face's shape is ovalish. He has black eyes, grey hair and lines on his forehead.
My grandpa was born on December 3, 1926. He was born in Padra, India, which is in West India. His parents were Chimanlal A.Shah and Reva Shah. His childhood game was marbles. He loved to fly kites. His daily chores were to fetch water from the well nearby, sweep the floor and to grind grain to make flour. He didn't earn money; he was given about a nickel's worth on holidays. His life was a lot harder then ours !.
My grandpa got super good grades in school. In elementary school he didn't have to wear a uniform but in middle and high he did. He loved school. He excelled in art, writing, literature, and geography. He got to school by riding the bus. He was superb in academics but he also did very well in sports. He was on his school's Table Tennis and Carom teams.
My grandpa found his wife Tara, because they went to the same college. They had two children, Shailaja and Amitabh. His favorite festival is Diwali-the festival of lights. He has not achieved what he wants-to travel to every country in the world. He likes color movies over black and white movies. His favorite vacation spot is 1980 Seagull Way, my home for short. He has a ph.D. in Jain Literature, my.religion's literature. Over 15 people have done ph.D.s under him, including a couple of monks. Some of his major achievements are that he has written over 100 books, represented India at the International Conferences on religion and vegetarianism held in 1977 (Sydney), 1979 (Rio De Janario), and 1987 (Toronto). Also, he has been a major in the NCC (National Cadet Corps).
- My grandpa has a lot of unique qualities. His hobbies: are writing, drawing and traveling. He is very funny and
tells a lot of jokes. He taught my sister and me how to swim and he also taught us lots of card tricks. He always feeds scraps from the table to crows. He does at least two Samaiks everyday. Samaiks are when you do Indian prayers and stay quiet for 48 minutes. My grandpa writes books at this time. He also has a vow of donating 10 rupees everyday to the homeless. That's 70 rupees a week. No. Country. .......................................................... Year First Visited
**********..
1. India..... 2. Japan 3. United States 4. Malaysia..
5. Singapore 6. Nepal. 7. Ethiopia.. 8. Kenya.
9. Tanzania
10. Sri Lanka
11. Austria
12. Belgium...........
13. France. 14. Germany. 15. Italy.
16. Netherlands
17. Switzerland.
18. United Kingdom 19. Australia.
20. Fiji
21. Hong Kong: 22. Indonesia. 23. New Zealand 24. Philippines. 25. S.Korea. 26. Thailand 27. Argentina 28. Brazil
29. Curacao (Netherlands Antilles).. 30. Peru
31. Trinidad & Tobago 32. Russia......
33. Mauritius.
34. Denmark
.........................................................
*****************
***************
(Born) 1926 1968 ....1968
1970
1970
1971
1974
1974
1974
1976
1977
1977
1977
1977
1977
1977
1977
...... 1977 .......................................***** 1978 1978
1978
1978
1978
૧૧૫
.........
******..............
1978
1978
1978
1979
1979
...... 1979
1979
************
1979
1980
1981 ......... 1984
**************
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
19€
.
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
35. Canada...
1987 Childhood pargraph 36. Icelaand .....
.. 1991. Education paragraph 37. Egypt.....
...... 1997 Adulthood paragraph 38. Greece
.... 1997 Unique qualities 39. Turkey .................
... 1997 Picture (neatness) 40. Norway..
..............
1998 Dedication page 41. United Arab Emirates ......... .......... 1999 Family tree 42. South Africa .....
2000 Interview notes 43. Zimbabve.....
.............
2000 Overall neatness Name : Archit
Total possible points : 100 Blography Grade Sheet
Final Grade: 100 points Possible
Polnts
TEACHER'S REMARK: Beutifully done archit! I am very Points Earned proud of your spreadsheet is amaging! It's hard to beCover and title
lieve your grandfather has travelled so much ! He must Appearance paragraph 10
10
have so many passport stamps !
10
10
A Neighbour's Tribute Mrs. Gomathi Shreedhar Neighbour & HEAD Department of Chemistry, V. K. Krishna Menon College, Bhandup, Mumbai.
I have known Uncle (as I called him) only for the can be so humble. On one occasion he gave me a last four months of his life where I met him for the brief discussion on Jainism. The clarity of thought first time. I was touched by the genuine warmth and and his crudition was outstanding. As a teacher myself, concern that he exuded. He and aunty went out of identified with him and aunty completely. the way to give me and my family a warm welcome. in his demise, l experience a sense of profound I felt truly overwhelmed.
grief and loss, I regret that I could not interact to a In this limited interaction with him, I have been greater extent with him. I pray to the Almighty Lord impressed by many aspects of his personality. We to give his family the strength to weather the vacuum conversed in Hindi and in English. Only the truly learned that has been created.
A GREAT TEACHER
DR.V. BALACHANDRAN NAIR Balanair 2005@yahoo.com (RMP) He was a great man. The greatness can be felt states in India. He has also visited most of the counin his words and deeds. Even his presence was enough tries across the globe. Often he met his old students to enlighten others. The above said words comes to at far off places unexpectedly. He used to describe my mind whenever I think about him.
the places he seen, the people he met name of places, For the last 2-3 years when he haded any mas- organ etc. sing slokas (mantras). He also taught me sage he used to call me. It used to be a great expe- some mantras. rience for me. He cleared all my doubts. He explained When I am going through tough times I used to everything in very simple language, be it mantras or confide in him. His presence itself give you great relief. words (language) or new technology. Rarely, did I He would listen patiently and came up with a simple see him dealing with money. It was done by others and straight solution. But it gives you total relief. for him. He was very particular that we got our fees For the last 2 months, I was not providing any in time. Whenever I refused, he insisted on taking it. Message to him. I simply sat by his bed touching his
He used to keep some water near his window feet. Still he saw that I get my fees regularly. I strongly for the birds to drink. Birds were his regular visitors. feel that death came to him at his wish. One crow used to come and drink water at a par- He did not become a Rama Krishna Paramhansa ticular time.
because he did not get a student like Vivekananda. He has traveled a lot. He has touched all the
2320-yul
તેઓ વર્ષોથી મારા નજીકના સંર્પકમાં હતા. તેમના આરાધક આત્માને સુશ્રાવક રમણભાઈના નિધનના સમાચાર જાણી આઘાત શાંતિ મળો.
અનુભવ્યો, તેઓશ્રી લેખન દ્વારા અનેકના જીવનમાં સાચા માર્ગદર્શક મુનિ મૃગેન્દ્ર વિજય બનેલ. તેમણે કરેલું લેખન વગેરે ખૂબ જ અનુમોદનીય હતું. વિશેષમાં મુંબઈ તેઓશ્રીએ કરેલ લેખન માટે “પ્રબુદ્ધ જીવન” પત્ર પ્રગતિ સાધે એ જ શુભભિલાષા.
જિતદર્શન વ.ના ધર્મલાભ
ઘાટકોપર-મુંબઈ
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
સદ્ગત શ્રીએ ગુજરાતી સાહિત્ય ક્ષેત્રે અનેરું યોગદાન આપેલ છે. તેઓશ્રીએ જૈન સાહિત્ય પર અનેક લેખો-પુસ્તકો લર્નલ છે. તે દ્વારા જૈન સાહિત્યની પ્રવૃતિને અનેરો વેગ આપેલ છે, શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના વિદ્યાર્થી તરીકે સંસ્થાનું ઋણ અદા કરવા સંસ્થાની પ્રગતિમાં તન-મન-ધનનો અપ્રતિમ પ્રેરણાત્મક ફાળો આપેલ છે. તેમજ સંસ્થા તરફથી અલગ અલગ સ્થળે ૧૭ જેટલા જૈન સાહિત્ય સમારોહના આયોજનના સફળ સંવાહક તરીકે મહાવીર વિદ્યાલયને દેશભરમાં ખ્યાતિ અપાવેલ છે. તેમ જ તેમના પિતાશ્રી-માતૃશ્રીની સ્મૃતિમાં મહાવીર વિદ્યાલયને રૂા.૪ લાખ જેટલી માતબર રકમનું દાન આપી વિદ્યાર્થીઓને પ્રતિ વર્ષ સુવર્ણ અને રીખ ચંદ્રક આપવાની યોજના બનાવી. જૈન સાહિત્ય તથા મહાવીર વિદ્યાલય પ્રત્યેની પોતાની લાગણી વ્યક્ત કરી તેમ જ ઋણ અદા કરેલ છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
દામજી કે. છેડા શ્રી આત્માનંદ જૈન સભા, મુંબઈ મારી
પૂજ્યશ્રીના બહુઆયામી વ્યક્તિત્ત્વને શબ્દોમાં કંડારી શકાય તેમ નથી, છતાં થોડાં શબ્દોમાં કહું તો પૂર્વથી સાહિત્યસેવા - શાસન સેવા અને સમાજસેવાના સાધક વિદ્વાન - વિદ્યાર્થી, સંસારી સાધુ અને અર્વાચીન ઋષિ હતા. સમતા-રૂપી પાસપોર્ટની પાંખે શરૂ થયેલ પૂજ્યશ્રીનો પ્રવાસ મોક્ષનગરે જ પૂરો થશે તેવી શ્રધ્ધા સહ.......
-
ડૉ. દિનેશ પરીખ (મે. ટ્રસ્ટી) શ્રી આત્મવલ્લભ હોસ્પિટલ, ઈડર
દર
સ્વ શ્રી રમણભાઈ શાહ એક ભેખધારી મૂક સેવક હતા અને ઉમદા અને દિલદાર દાતા હતા. તેમના તરફથી આ હોસ્પિટલને અવારનવાર દાનરૂપે સહયોગ મળ્યો છે. તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન અનેક સેવાભાવી શૈક્ષનિક અને આરોગ્ય સંસ્થાઓમાં સેવાઓ આપી છે. અમારી સંસ્થાને દાન આપવા-અપાવવા ખૂબ જ ઉપયોગી થયા છે અને સંસ્થાની સેવા તન, મન અને ધનથી કરતા હતા. આવા ત્યાગ મૂર્તિ સમા શ્રી રમણભાઈ સાથે પ્રેમનો ઘરોબો ધરાવનાર સૌને ગ્લાની થાય જ. તેમણે સંપૂર્ણપશે સમતા અને શાંતિને પોતાનો જીવનમંત બનાવી સમાજના લોકોને છષા આપેલ અને તેઓના બહોળા જ્ઞાનનો લાભ સમાજને મળેલ એમના જીવકાળ દરમ્યાન એમના જીવનની છાયારૂપ અત્યંત શાંતિ અને શિસ્તબધ્ધ હતી જરૂરિયાતમંદ લોકોને હંમેશાં મદદરૂપ થવાની ભાવના હંબેશાં યાદ રહેશે. તેઓ સામાજિક, ધાર્મિક તેમ જ દીન દુઃખીયાની મદદે તેમનો ફાળો હર્ષાઈ હોય જ.
આ સંસ્થાની તેઓએ મુલાકાત લીધેલ અને આ સંસ્થાના સેવાયજ્ઞમાં અમારી પડખે રહી અમને આ સેવાયજ્ઞમાં તેઓની અવારનવાર દાનરૂપી રાહુતિ મળી છે. જેનું અમને ગૌરવ છે. (ચંદ્રભાઈ એમ.દશી) (બિક . ગાંધી) નાં માનદ મંત્રી
ગુજરાત વડોદરિયા
ડૉ. પી. જે. ગઢવી (મેડિકલ સુપરિન્ટેન્ડન્ટ)
કે જે પોતા (ટી.બી. હોસ્પિટલ અમારાઢ, જિ.ભાવનગર)
મું. શ્રી રમણભાઈ શાહના દુઃખદ અવસાનના સમાચારથી ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ આહ્વાની સંચાલન સમિતિ ટ્રસ્ટીમંડળ તથા સમગ્ર આશ્રમ પરિવાર ઘેરા દુ:ખ અને આઘાતની લાગણી અનુભવે છે.
સમાજના ચઢાયેલા વર્ગનું કામ કરતી આશ્રમ જેવી અનેક સંસ્થાઓની આર્થિક મુશ્કેલી મૂંઝવણ અને ચિંતા તેઓ સમજ્યા હતા.
આવી જુદી જુદી સંસ્થાઓને દ૨ વર્ષે દત્તક લઈ તેમને સહારૂપ થવાનો
તેઓ સંનિષ્ઠ પ્રયાસ કરતા હતા. આવા એક સજ્જન વડીલ આપણી વચ્ચેથી જતા રહ્યા છે. તેની ખોટ વસ્તુ સુધી પૂરી શકાશે નહીં. ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ આહવા વતી. પાભાઈ નાયક ગુણવંતભાઈ પરીખ સંચાલક મંત્રી
કર્યું કુદ૨તે ખરું પોતાનું જ અંતે, ચિરવિદાય લીધી અમારા એક સંતે. જીવનની મહેકને માદમાં પલટાવી
૧૧૭
ગાંડાભાઈ પટેલ અહી
યાત્રી ચાલ્યો યાત્રા અનંતે
પૂ. મરાભાઈની વિદાયથી જૈન સમાજને મોટી ખોટ પડી ગઈ.
-
· સુશીલા એસ. કપાસી
નીતિના આઈ. કપાસી
- અરવું પ્રવીરા કોઠારી – પોશીય શાસ
- ભારતી દિલીપ શાહ
શ્રી આત્મવલ્લભ સ્વાવલંબન મહિલા કેન્દ્ર, મુંબઈ કેવી વીર
નિત્ય અભ્યાસ, ચિંતન - મનન અને લેખન, વક્તૃત્વ થકી તેમણે
જૈનજગત અને વિદ્યાજગતને સતત માર્ગદર્શન પૂરું પાડયું. સાહિત્ય અને તત્ત્વજ્ઞાન ક્ષેત્રે એકનિષ્ઠ આરાધક એવા મુ. શ્રી રમણભાઈના દેહાવસાનથી સમગ્ર વિદ્યાજગતને અને જૈન સમાજને બહુ મોટી ક્ષતિ. પહોંચી છે.
શુભકા સુરા, અમદાવાદ
શાર
મુ.શ્રી રમણલાલભાઈના વ્યક્તિત્ત્વને મૂલવવા માટે શબ્દો પણ પાંગળા પુરવાર થાય. વિચારોને લેખિની દ્વારા વાચા આપવા માટે ત્યાં પણ મર્યાદા આવી જાય. કારણ એમની બહુમુખી પ્રતિભાં એમને ન્યાય આપવો ઘણો મુશ્કેલ છતાં પણ લખ્યા વિના તો ન જ હેવાય.
સહજ-સરળ સ્વભાવ, વાદવિવાદમાં ઉતરવાનું નહિ- શાંત મુદ્રા, કયારેય પણ અવાજ ઊંચો નહિ, કેટકેટલા ગુણો વર્ણવવા ! આટલી ગુણવત્તા ધરાવતું વ્યક્તિત્ત્વ પણ ઘમંડ જરાપણ નહિ. બધાં સાથેનું અભિયતાભરેલું વર્તન જ તેમને કદી પા ભૂલવા નહિ દે. કહેવાય છે કે સમય જતા બધું વિસરાઈ જાય પણ આ કહેણ રમણભાઈ માટે ખોટી પૂરવા૨ થશે. કારણ તેઓ સદાય બધાનાં હૃદયમાં સ્મરણરૂપે જીવંત રહેશે.
જૈન સમાજે એક હીરો ગુમાવ્યો છે.
રમા વિનોદ મહેતા મુંબઈ
શાળા અને કૉલેજમાં અભ્યાસ દરમ્યાન મારા મિત્રો જૂજ, પણ દરેક અસાધારણ હતા. મારા એક અસાધારણ મિત્ર ડૉ. રમણભાઈ ચીમનલાલ શાહ બાબુ પન્નાલાલ શાળા તથા સેંટ ઝેવિયર્સ કૉલેજમાં સહાધ્યાયી હતા. સન ૧૯૪૧ થી ૨૦૦૫ સુધી અમારી મિત્રતા અતૂટ હતી. આજે રમણભાઈ આપણી વચ્ચે નથી.
‘પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા'માં ૧૯૭૨થી ભાગ લેતા રહ્યા. સન ૧૯૮૨માં પ્રબુદ્ધ જીવન'નું સંપાદન એમણે માથે લીધું ને આખર સુધી ત્રિવિધ પરિશ્રમ કરી પત્રને ઉચ્ચ કક્ષાએ મૂકી પોતે જીવંત બન્યા.
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન .
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ પ્રભુ! તારા સાન્નિધ્યમાં આવેલા રમણભાઈનો આત્મા સર્વવિધ આવા વિદ્વાન અને જૈન શાસનના એક સફળ લેખક શ્રી રમણભાઈનું અમોને માર્ગદર્શન આપતો રહે !! એ પ્રાર્થના.
દુઃખદ અવસાન થતા કુટુંબીજનોને તો ખોટ પડે તે સ્વાભાવિક છે, લિ. મિત્ર, રતનચંદ પી. ઝવેરી પરંતુ સમસ્ત જૈન સમાજને મોટી ખોટ પડેલ છે.
સોમચંદ પેથરાજ એક પ્રખર જિનદર્શનના તત્ત્વચિંતક તરીકેની છાપ તેઓના
ટ્રસ્ટી, ઓશવાળ ચેરિટિઝ, જામનગર લખાણોમાંથી મળી રહેતી. તેઓના દેહવિલયથી એક તત્ત્વચિંતકની ખોટ જૈન અને જૈનેતર સમાજને પડી છે. 'પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રકાશિત ' તેમની સ્મૃતિમાં તેમના સમગ્ર સાહિત્યના સારરૂપ ગ્રંથો પ્રગટ કરી તેઓનો તંત્રીલેખ હું વારંવાર વાંચી મનન કરતો અને તેમાંથી મને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે એક વિદ્વાન શ્રેયાર્થી શીત ગુણધર્મને શોભે તેવી આધ્યાત્મિક પ્રેરણા મળી રહેતી. જે મને સ્વાધ્યાયમાં ઉપયોગી નીવડતી. ચિરંજીવ સ્મૃતિ સાચવવાનું યોગ્ય જ વિચાર્યું. સુમનભાઈ શાહ
મનુ પંડિત વડોદરા
અમદાવાદ
કચ્છ.
શીલ ચરિત - સાધુ જેવા આવા વિદ્વાનની વિદાયથી એક શૂન્યવકાશ તા. ૧૬ નવેમ્બરનું પ્રબુદ્ધ જીવન મળ્યું. અંગ્રેજીમાં મોકલેલા ઊભો થયો છે.
સંદેશાઓ સિવાયના સર્વ લખાણો, શ્રધ્ધાંજલિઓ અને શોક ઠરાવો માવજી કે. સાવલા
અક્ષરે અક્ષર વાંચી ગયો. આટલા બધા પ્રાજ્ઞ પુરુષ, મુનિ ભગવંતો, સામાજિક કાર્યકરો, સાહિત્ય શિક્ષણના ક્ષેત્રની અગ્રીમ વ્યક્તિઓના
સન્માન અને સ્નેહને આદરપાત્ર બનેલ સ્વ. ડો. રમણલાલ શાહના મુ. રમણભાઈ વિષે લખવું એટલે ગાગરને સાગરમાં રાખવા જેવું જીવન, સર્જન, ચિંતનના વિવિધ પાસાંઓ વિશે જે હું નહોતો જાણતો કાર્ય છે.
તેવું ઘણું જાણવા મળ્યું. જૈન યુવક સંઘ દ્વારા એમણે ભારતના મહા માનવોનો પરિચય આ વાંચનને અંતે - પરિણામે મનમાં પ્રશ્ન થયો કે આવા મહત્ત્વ કરાવ્યો. એમના વિશે એક શબ્દમાં - લખુ તો એઓ મહામાનવ હતા. વ્યક્તિત્વ અને શુધ્ધાત્મા અને સર્વેને પૂજ્ય, માનનીય માનવી તેઓ શી
નાનુભાઈ રીતે થયા હશે ? જેઓ પૂનર્જન્મ અને કર્મફળમાં શ્રધ્ધા ધરાવે છે તેમને ગાંધી બુક સેન્ટર, તારદેવ- મુંબઈ ગળે તો આ વાત તુરંત ઊતરી જશે કે તેઓ આગલા જન્મમાં અપૂર્ણ
મૂકી આવેલ તે કાર્ય કરવા તેના અનુસંધાનમાં - પૂરું કરવા કે આગળ અજાતશત્રુ, નિખાલસ, સદાય હસતો તેમનો ચહેરો ભુલાય તેમ વધારવા જ આવ્યા હશે. આ વિશ્વમાં અને જીવનભર સાહિત્યસર્જન, નથી. 'પ્રબુદ્ધ જીવન” જૈન તત્ત્વજ્ઞાનની મીઠી વિરડી જેવું તેમણે બનાવ્યું. ચિંતન, શિક્ષણ-પ્રશિક્ષણ, સામાજિક સહાનુકંપા અને પ્રેમાળ તેમના દરેક પ્રકારના લેખો ખૂબ જ સરળ - ઊંડાણભર્યા તથા રસપ્રદ વ્યક્તિત્વવાળું જીવન જીવીને તેમણે જે વધુ ને વધુ પુણ્યનું ભાતું બાંધ્યું રહેતા. જીવનના છેલ્લા શ્વાસ સુધી તેઓ કાર્યરત હતા.
તે તો હજી જગતને આપવાનું હજુ બાકી રહ્યું કે શું ? શું સમજવું તે પ્રબોધ કોઠારી મારા જેવા અબુધ આત્માને સમજાતું નથી. મોક્ષ વ. ગહન વાતો હું ન સુદર્શન પી. કોઠારી સમજુ પરંતુ એવી અનુભૂતિ તો અવશ્ય થાય છે કે આવી મહાન
મુંબઈ વ્યક્તિઓએ તો વારંવાર આ જગતમાં જન્મ લઈને જનસામાન્યના
જીવનને ઉર્ધ્વગામી બનાવવાનો પુરુષાર્થ-પરિશ્રમ કર્યા જ કરવો જોઈશે. જન્મ ધારણ કરેલા પ્રાણીમાત્રનું મરણ અવશ્ય હોય છે. પરંતુ
ત્યારે જ જગત થોડું વધારે સારું થશે. મહામાનવોનું મરણ કબીરે કહયું છે તેમ તું જમ્યો ત્યારે તું રડચો જગ
બીજો વિચાર એ આવ્યું કે - પૂર્વ જન્મની અને તે જન્મની અધૂરી હસ્ય. એવી કરણી કરકે તું જ્યારે ચિરવિદાય લે ત્યારે તું હસે અને જગ રહેલી પુણ્ય-યાત્રાના વિચારને બાજુએ મૂકી, વાસ્તવિક જીવનની તેમની રૂએ. એવું જ કંઈ આ પ્રસંગે અનુભવાય છે.
જિંદગીનો વિચાર કરીએ તો તેમણે જાગૃત જીવનની એક એક ક્ષણને જ્ઞાનીજનો કહે છે કે દેહસંબંધી જેનો સંબંધ છે તે સંગનો અવશ્ય કેવી સર્જનમય, ચિંતનાત્મક અને ધર્મમય, આધ્યાત્મિક બનાવી - તેમાં વિયોગ છે. પરંતું પ્રભુસ્મરણ કે આશ્રયના ભાવે દેહ છટે તે સાર્થક છે, જે તેમની મહત્તાનું રહસ્ય રહેલું છે. આ કાર્ય, આવું જીવન બધા નથી રમણભાઈ વિષે આવું બન્યું છે તે પ્રેરણાદાયી છે.
કરી શકતા. તે તો પ્રભુની દિવ્ય કૃપા વગર શક્ય નથી. . સુનંદાબેન વહોરા ઘરના આંગણામાં વિશાળ વૃક્ષ વર્ષોથી તેનો છાંયો અને મીઠાં ફળ
તથા આરોગ્યમય હવા પ્રસરાવતા ઊભા હોય, તેનો લાભ સતત લઈએ.
છતાં તે વૃક્ષની શાખાઓ પર્ણો કે ફળ, ફૂલોની આપણે દરકાર કે કાળજી શ્રી દેવગુરુભક્તિકરનાર મહાન ધર્માત્મા શ્રી ડૉ. રમણભાઈના
કરતા નથી, આપણને તો વૃક્ષના અસ્તિત્ત્વનો લાભ જ લેવાનું સૂઝે છે. અચાનક અવસાનથી અત્યંત દુઃખ થયું છે. ખરેખર જૈન સમાજે એક
સ્વ. રમણભાઈ જેવી વ્યક્તિ આવું એક આંગણાનું વિશાળ વૃક્ષ મહાન હીરલો ગુમાવ્યો છે. એમના ગુણોની જેટલી અનુમોદના કરીએ તેટલી ઓછી છે..
હતું જેની છાયામાં અનેકને આરામ અને વિશ્રામા છાંયો અને ફળો
મળ્યાં છે. એ વૃક્ષ આજે ઢળી પડ્યું છે તેનું ઊડું દુઃખ સૌ અનુભવે તે નલિનીના જય જિનેન્દ્ર
સ્વાભાવિક છે. '
તમારો તંત્રીલેખ - પ્રથમ તંત્રીલેખ લેખે - સમતોલ અને હૃદય ભાઈશ્રી રમણલાલભાઈના તો હું લગભગ છેલ્લા ૩૫ વર્ષ થયા સ્પર્શી છે. અને પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિદ્વાન-સમર્પિત. તંત્રીશ્રીઓની પરિચયમાં છું અને અવારનવાર તેમને મળવાનું થતું હતું. હારમાળામાં તમારી સામેલગીરીનું મિત્ર તરીકે ગૌરવભર્યું સ્વાગત છે
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧૯
મુંબઈ
જે સૌ સ્વીકારશે.ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈનો લેખ એટલો સુંદર માહિતીપૂર્ણ સદ્ગતશ્રી જયારથી વધુને વધુ અંતર્મુખ થતા ગયા તેમ તેમ તેઓનું અને પૂજ્ય ભાવ પ્રેરક છે કે તે વારંવાર વાંચવાનું મન થાય. એવી છાપ દર્શન વધુને વધુ સ્પષ્ટ અને ઉજ્જવલ થતું ગયું. તેઓ સમ્યક દર્શનની પડે છે કે જાણે ડૉ. કુમારપાળ સ્વ. રમણભાઈના માનસ-પુત્ર કેમ ન ઘણી જ નજીક હતા. જે એમના તત્ત્વદર્શનના પુસ્તકોમાં પ્રગટ થતી હોય ?
સહજ, સરળ, ઉચિત ભાષાલબ્ધિથી સમજાય છે. સમ્યક મૂતની સેવા એક નમ્ર સૂચન કરવાનું મન થાય છે સ્વ. ડૉ. રમણભાઈનો કરી સાચા અર્થમાં યાત્રી બન્યા છે. જૈનશાસને એક વિરલ સક્રિય મહાન સ્મરણાંજલિ' અંક પ્રબુદ્ધ જીવનની ચાલુ સાઈઝનાં પાનામાં ન કરતા, ગુણાનુરાગી સિતારો ગુમાવ્યો છે. એમની સાચી સ્મરણાંજલિ ભવપ્રવાસી નવચેતન'-‘ઉદેશ' જેવી (ડબલડેમી) સાઈઝમાં અથવા શ્રેષ્ઠ રીત તો મટી યાત્રી બનવામાં જ છે. ' તેને ગ્રંથ રૂપે પ્રગટ કરવાની છે જેથી ઘરમાં તે પેઢી - દરપેઢી સચવાઈ ,
બાબુભાઈ સી. શાહ રહે અને પ્રેરક વાચન પૂરું પાડે."
વલસાડ આમ પણ ચાલુ ‘પ્ર. જીવન'ની ટેબલોઈડ જેવી સાઈઝ તેના અંકો સાચવી રાખવા કે બાઈનિંગ કરાવી રાખવા માટે અનુકૂળ નથી તે વિશે તેઓશ્રી પરમ સાક્ષર તો હતા જ ઉપરાંત ઉદાર, નમ્ર, પ્રેમાળ, સંઘ ભવિષે વિચાર કરે તેવી વિનંતી. આવું અમૂલ્ય વાંચન વધુ વાચકો- સદાય હસમુખા અને સાચા અર્થમાં માનવ હતા. ચાહકો સુધી પહોંચે અને ઘર-પુસ્તકાલયમાં સચવાઈ રહે તો આપ
આણંદજી નાનજી દેઢિયા સીની લેખકો વ. ની - મહેનત લેખ લાગે.
સર્વે પ્રતિ શુભભાવ સ્વ.રમણભાઈના કુટુંબીઓને હાર્દિક આશ્વાસન પાઠવું છું. ઈશ્વર ૨મણભાઈના આત્માને ચિરઃશાંતિ બક્ષે તેવી પ્રાર્થના શ્રી રમણભાઈ જૈન સમાજના અગ્રગણ્ય પ્રતિભાશાળી નેતા હતાં
ચંદુલાલ સેલારકા અને અમારી સંસ્થાના આપ્તજન હતા. તેમના પ્રયત્નોથી જ પર્યુષણ
પર્વ દરમ્યાન જૈન યુવક સંઘ મુંબઈ દ્વારા સંસ્થાની વિવિધ વિકલાંગલક્ષી પ્રો. રમણભાઈના જવાથી સમ્રગ સમાજ-સાહિત્ય-શિક્ષણજગતને પ્રવૃત્તિઓ માટે મોટું અનુદાન એકત્રિત કરી આપવામાં આવેલ .... અને જૈન સમાજને મોટી ખોટ પડી છે. જે પૂરી શકાય તેમ નથી. તેમનાં જેના માટે સંસ્થા તેમની ઋણી છે. સાહસ અને સહૃદયી. સ્વભાવથી હું ખૂબ જ પ્રભાવિત થયો હતો. .
અનંત કે. શાહ ગંભીરસિંહ ગોહિલ
પી. એન. આર. સોસાયટી, ભાવનગર - ભાવનગર
મારા જેવી કેટલીય વ્યક્તિઓએ જૈન ધર્મના ઘણા બધા શબ્દો અને તેઓ પરમ કૃપાળુ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર પ્રબોધ્યા પ્રમાણેનું જીવન જીવી Terminology નો પરિચય અને સમજણ રમણભાઈના વ્યાખ્યાનો, ગયા. જૈન સમાજને ન પૂરી શકાય તેવી ખોટ પડી છે. તેઓ નિ:સ્પૃહ, લખાણો અને વાર્તાલાપોમાંથી મેળવ્યા હશે ! મને તેઓના સ્વભાવની વિનમ્ર અને સરળ વિભૂતિ હતા. ' ' '
હળવાશ હંમેશાં ગમતી. 1. વસંતરાય દલીચંદ શેઠ
ચંદ્રાબહેન એચ. શાહ પાલિતાણા
મુંબઈ
તેઓ ધર્મિષ્ઠ આત્મા હતા. જેનધર્મ વિશેનું તેમનું જ્ઞાન વિપુલ હતું. “મુરબ્બી શ્રી ડૉ. રમણભાઈ માટે લખવું એટલે ભગવાન શ્રી કૃષ્ણને આચાર્ય ભગવંતો એ પંડિતો પણ તેમની પ્રશંસા કરતાં. એટલાજ વિનયી ગીતા સમજાવવા જેવું કામ છે. અને વિવેકી હતા. એમના જવાથી સમગ્ર ગુજરાતને ખોટ પડી છે. પ્રખર સાહિત્યકાર માટે શબ્દકોશમાં
પ્રો. ગોવિન્દભાઈ પ્રશંસાના શબ્દો પણ ઓછા પડે, મુંબઈ હાજરી હોતી નથી છતાં,
હાજરા હજુર છો તમો, વર્ગવાસી રમણભાઈ મારા વડીલબન્ધ જેવા હતા. મારા લેખોને ન દેખાય છતાં અનુભવાય પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સ્થાન આપીને તેમણે મને ઘણો ત્રણી બનાવ્યો છે. એવા પવન જેવા છો તમો, અને મેં તેનો ઉષ્માપૂર્વક ઉલ્લેખ મારા એક પુસ્તકની પ્રસ્તાવનામાં કરેલો ફૂલ ખર્યા ફોરમ રહી જ છે. ખૂબ જ ધાર્મિક વૃતિનાં સાચા સજ્જન અને અજાતશત્રુ રમણભાઈ ગીત વહ્યા રણકાર એક વિરલ મનુષ્ય હતા.
હરિયાળી ધરતી કરી - ડૉ. હસમુખ દોશી હાલ્યા મેઘ મલહાર” " રાજકોટ
શ્રી હીરાભાઈ એલ. તલસાણિયા
મુંબઈ જન્મ-મૃત્યુ, જરાવ્યાધિ આ બધા અનંત ચક્રમાં તો પ્રત્યેક માનવી - સપડાયેલો જ હોય, પરંતુ આ ચક્રમાંથી પસાર થતાં થતાં પણ જે વ્યક્તિ મુ.શ્રી રમણલાલભાઈ જાતે જીવનમાં ઘણું કમાઈ ગયા. એમના માનસિક સમતુલા સાચવે અને વેચારિક સંવાદ સાધે તો માનવજીવન નિધનથી આપણે - સમાજે ઘણું બધું ગુમાવ્યું છે. એમણે અંગત જીવનમાં સાર્થક કર્યું કહેવાય. શ્રી રમણભાઈ એ આવી વ્યક્તિ હતા. કુટુંબજીવનમાં, સામાજિક ક્ષેત્રે, સાહિત્ય ક્ષેત્રે, શિક્ષણ - ક્ષેત્રે, ધાર્મિક
: ઘેર્યબાળા વોરા ક્ષેત્રે, મહાન પ્રદાન કરીને પોતે પામી ગયા અને અન્યને પમાડી ગયા.
મુંબઈ મારા જેવા ફક્ત શ્રોતા એવા નાના બાલવિદ્યાર્થીને તેઓ વાત્સલ્યથી
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૦
* પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬ સ્મિત અને પ્રેમ સાથે આવકારતા.“કોઈ નાનું નથી એમ કહીને આગળ રમણભાઈ પોતાના લખાણોમાં આગમશાસ્ત્રનો આધાર લઈ ખૂબ વધવા પ્રેરતા. એમની મહત્તા એમની સાદાઈમા-સરળતામાં જ લંબાણથી ને સમજાવટથી લખતા કે જે વાંચીને આપણાં મનમાં નવો મળતાવડાપણામાં હતી."
પ્રકાશ પડતો. લિ. જશવંત શાહ તેમના વિચારો ને આત્મા એટલા ઉચ્ચ હતા કે તેની ઊંચાઈ માપવાની બાલવિદ્યાર્થી, મુંબઈ આપણી શક્તિ નથી. તેઓ તેમની સરસ્વતી સેવાથી આપણી વચ્ચે સદાયે
જીવંત રહેશે. શ્રી રમણભાઈના ચાલ્યા જવાથી ફક્ત ગુજરાતી નહી પણ ભારતીય
લક્ષ્મીકાંત જે. શાહ તેમ જ જૈન સમાજે પ્રખર ચિંતક- સાહિત્યકાર - કેળવણીકાર ઉપરાંત
ભૂતપૂર્વ મંત્રી સુરેન્દ્રનગર પત્રિકા માનવતાવાદી ખરા સજ્જન ગુમાવ્યા છે.
પ્રકાશ મોદી ગુજરાતીઓ અને જેનોને એમના અવસાનથી બહુ મોટી ખોટ પડી ટોરેન્ટો છે. (ગુજરાતીઓ એટલે ગુજરાતી ભાષા જાણનારા સમગ્ર વિશ્વમાં
વસનારા). તેઓ વિદ્વાન વક્તા, લેખક, સંશોધક, ધર્મ આરાધક એમ સાહેબ મારા હૃદયમાં એક વડીલ જ નહીં આપ્તજન સમા હતા. બહુમુખી વ્યક્તિ ધરાવતા સજ્જન હતા. સાહેબનું મૂલ્યમંડિત જીવન મને સ્પર્શી ગયું હતું. તેઓ મારા પિતાતુલ્ય એમના જીવનમાંથી આપણને સૌને પ્રેરણા મળે એવી મારી મારા સ્વજન અને રાહબર હતા. રમણભાઈની નમ્રતા અને સાદગી મારા ૪૧૪ રક્તપિત્તગ્રસ્તો, ૨૫૦ ઝૂપડાંવાસી રક્તપિત્તગ્રસ્તો અને ૨૭૦ દિલને જચી ગઈ હતી. અને આ નમ્રતા થકી તેમની વિદ્વતા દીપી ઊઠી મંદબુદ્ધિવાળા મળીને કુલ ૯૩૪ આશ્રમવાસીઓ વતીથી પ્રભુ પ્રાર્થના. હતી. આ નમ્રતા અને વિદ્વતાએ જૈન સમાજમાં તેમને આદરણીય સ્થાન
સુરેશ સોની અપાવ્યું. રમણભાઈ જેવા સાચના માણસો હવે આસપાસના સમાજમાં
સ્થાપક અને મેનેજિંગ ટ્રસ્ટી શોધવા જવા પડે તેવા જૂજ હોય હોય છે.
સહયોગ કુષ્ઠયજ્ઞ ટ્રસ્ટ રાજેન્દ્ર નગર ચોકડી, સાબરકાંઠા જયેન્દ્ર એન. સચદે રાજકોટ પર્યુષણ પ્રસંગ આવતા જેન વ્યાખ્યાનમાળાના વ્યાખ્યાનો અને
રમણભાઈને સાંભળવાનો લહાવો ગુમાવવાનો અફસોસ રહેતો હતો. પૂ. રમણભાઈની ખોટ મને ઘણી મોટી લાગી છે. ઈશ્વર તેમના મુંબઈ આવું ત્યારે સંઘની ઓફિસેથી કેટલીક વાર cassates લેતો આત્માને અપૂર્વ શાંતિ આપે. મારી વય ૭૯ છે, “પ્રબુદ્ધ જીવન ના હતો અને સાંભળતો હતો. વ્યાખ્યાનમાળા દરમ્યાન અને પછી પણ છેલ્લા અંકમાં આપનો સ્વ. રમણભાઈ પરનો લખેલો લેખ મને ખૂબ સેવાભાવી સંસ્થાઓને તેઓ પર્યુષણ પછી પણ Help કરતા રહેતા તે ગમ્યો છે. અને તેમના અનેક ગુણો ફરી ફરી યાદ આવે છે. તેમના પણ પ્રબુદ્ધ જીવન’માં જાણવા મળતું. અનેક સદ્ગુણોના કારણે મારા પિતાશ્રી પરમાનંદભાઈને તેમના માટે તેઓના અવસાનથી જૈન સમાજે એક મહાન Scholar અને પંડિત ખૂબ માન હતું.
ગુમાવ્યાં છે. સામાજિક સંસ્થાઓ પણ તેઓના જવાથી હતાશા મિતાબેન પ્રકાશ ગાંધી અનુભવશે.
'લિ. કિરણ એફ. શેઠ, સરયૂ કે. શેઠ અમારી લાંબી સાહિત્યિક યાત્રાના પથ પ્રદર્શક મુ.શ્રી રમણભાઈના
U.S.A. અરિહંતશરણ થયાના સમાચારે અમને ભારે આઘાત અને શોકમગ્ન કરી દીધા છે. પ્રથમ મુલાકાતે જ તેમની નમ્રતા અને આ જૂતા અમારા ભાઈશ્રી કુમારપાળ દેસાઈના લેખ પરથી જાણવા મળ્યું કે મું. શ્રી મનને સ્પર્શી ગઈ. તેમની સાદાઈ અને શાલીનતામાં અમને એક વિરાટ રમણભાઈનું દુઃખદ અવસાન થયું છે. રમણભાઈએ મને મુંબઈ પર્યુષણ
વ્યક્તિત્વનું દર્શન કરાવ્યું અને ત્યારથી જ મારા જેન સંદર્ભસાહિત્યના વ્યાખ્યાનમાળા માટે આમંત્રણ આપેલ ત્યારે વિશેષ પરિચય થયો, પ્રભુ - શ્રી ગણેશ મંડાયા. એમની જીવનશૈલીથી એ ભદ્ર પુરુષના પ્રેક માર્ગદર્શન સ્વ. ના આત્માને ચિર શાંતિ અર્પે. માટે અમે સતત તેમના સાંનિધ્યમાં રહી ઘણું મેળવ્યું.
પ્રો. સી. વી. રાવલ નંદલાલ દેવલુક
અમદાવાદ ભાવનગર
THEY SHALL GROW NOT OLD
AS WE THAT ARE LEFT GROW OLD તેઓએ છેલ્લે નવકારમંત્ર તથા મહાવીર સ્વામીના સ્વપ્નની વાત AGE SHALL NOT WEARY THEM કરતાં પ્રાણ ત્યાગ કર્યો. આવા ઋષિતુલ્ય રમણભાઈનું મૃત્યુ - પંડિત
NOR THE YEARS CONDEMN મરણ - સમાધિમરણ - થયું છે જે શ્રેષ્ઠ મરણ છે. જિંદગીનો સારતેઓ AT THE GOING DOWN OF THE SUN
AND IN THE MORNING પામી ગયા. આવા મહાન પુરુષ વિષે લખીએ તેટલું ઓછું છે. તેઓ
WE WILL REMEMBER THEM પ્રચંડ સાહિત્ય આપી ગયા છે. તેમાંથી દોહન કરીને બીજા ગ્રંથો તૈયાર
• LAURENCE BEN YOU (1869-1943) કરવાના છે. જે ઘણું જ યોગ્ય છે. તેમનો આત્મા અમર થઈ ગયો જલ્દી
અમેરિકન લેખક હેન્રી મિલર (૧૮૯૧-૧૯૮૦)નું એક વાક્ય છે. જલ્દી મોક્ષે પધારશે, તેઓને મારી ભાવભરી શ્રધ્ધાંજલિ છે.
THE WORLD GOES ON BECAUSE A FEW MEN ૨સિકલાલ નાનાલાલ ગાઠાણી IN EVERY GENERATION BELIEVE IN IT UTTERLY
via ACCEPT IT UNQUESTIONINGLY; THEY UNDER
WRITE IT WITH THEIR LIVES.
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૨૧
એવી કેટલીક વ્યક્તિઓનાં સુંદર ચરિત્રો શ્રી રમણભાઈએ આપ્યા વિદ્યાર્થીઓ તરફથી ખૂબ પ્રેમ, આદર અને શ્રદ્ધા મેળવ્યાં છે. તે એમની સાથેના મારા અલ્પ, અપ્રત્યક્ષ પરિચયનું મીઠું સ્મરણ રહેશે. ૭૯ વર્ષનું સાત્ત્વિક આયુષ્ય ભોગવનાર શ્રી રમણભાઈ છેલ્લા - તેઓ અને તારાબેન ભાવનગર અમારે ઘર આવેલાં તે એક જ દાયકાઓ દરમ્યાન મુંબઈ જેન યુવક સંઘના અગ્રણી તરીકે કાર્યરત મિલન થયું તેનો વસવસો પણ રહેશે.
હતા. ત્રેવીસ વર્ષ સુધી તેઓ “પ્રબુદ્ધ જીવન' સામયિકના તંત્રી રહ્યા, હમણાં હું અહીં મારી પુત્રી મંજરીબહેનને ઘરે છું. ત્યાં તમારી ગુજરાતી સાહિત્ય અને જૈન ધર્મનાં મળીને ૧૧૫ થી વધુ પુસ્તકોમાં નોંધ સાથેનો શ્રી ધનવંત શાહનો પરિપત્ર ભાવનગર થઈને મળ્યો. તેમના તેજસ્વી અને શાલીન વ્યક્તિત્વનો સાક્ષાત્કાર થાય છે. અગાઉ મળેલા એમના પરિપત્રના જવાબમાં શ્રી ધનવંતભાઈને મેં લખેલું તેમના જેવા માણસો હવે દુર્લભ થતા જાય છે. અનંતના દરબારમાં કે શ્રી રમણભાઈ વિશે હું કશું લખી મોકલી શકું તેમ નથી. એ જાતના તેમને ચિરશાંતિ જ પ્રાપ્ત થાય એવો વિશ્વાસ છે. “નવનીત સમર્પણ' લખાણો કરવાની શક્તિ મારામાં હોત તો હું જરૂર હોંશથી લખત. તરફથી આ સત્પરુષને નેહાદરપૂર્ણ શ્રદ્ધાંજલિ. ફાધરે બેલાગે૨ વિશેનો શ્રી રમણભાઈનો લેખ મને ખૂબ ગમેલો.
-નવનીત સમર્પણ ચિખોદરાના ડૉ. દોશી વિશેનો પણ એવો ગમેલો. અર્ધી સદીની વાચનયાત્રામાં અબ્રાહમ લિંકનના જીવનચરિત્રમાંથી પણ કેટલુંક છાપ્યું. ઋષિકુન્દ પૂ. શ્રી રમખારું કે વિચાર મનોયો પૂર્વવા પઢને જે મિત્રો છેલ્લે ડૉ. પ્રવિણ મહેતા માટેનો લેખ બહુ ગમ્યો. આવી રીતે એમની થે કે અવ નર્દી જોને, સા રહે હૈ મુંવરું સમવા દેહાવસાન કલમે વિવિધ વ્યક્તિઓને અપાવેલી ઉત્તમ અંજલિઓની બરોબરી કરે છે સમાચાર પત્રે તો ૩ ગુણોં સ્મરણ દો માયા !ટૂરે દિન પ્રતિઃ ૩ન તેવી અંજલિ શ્રી રમણભાઈને પણ કેટલીક જરૂર આપશે. તેવું કદાચ ટો નૈરવ તૈયાં મૌર મૃત્યુ પર પઢે મૃત્યુ જે વાત ૩ની તૈયા ગતિ ગુમ તત્કાલ ન બને તો પણ યથાકાળે એવાં લખાણ આપણને મળવાનાં. રી રહી હોળી વિ ૩ોને ભવાન મહાવીર સંવંધિત વન ટુલા !૩ નીવન અત્યારે ‘સ્મરણાંજલિ અંક' ભલે પ્રગટ થાય પણ શ્રી રમણભાઈને અંજલિ અંતિમ વર્ષો મેં તિરફે રનવે તાતા હૈ કિ વેતિમ સમયે રે તિ શ્રી આપવાનું કામ તો ચાલુ રહેશે જે વખતે વખતે લેખકોને તે માટે પ્રેરક અને સી.સી. વરિષ્ઠ માણ્ડર ફી તરર સી ના થે સે જીવનચરિત્રમાંથી મળતી રહેશે.
ऋण का भुगतान गुण के ग्राहक बन कर ही किया जा सकता है ! उनके મહેન્દ્ર મેઘાણી નિર્દેશ હૈ વીણવાડી. (પ) R TE Tહત્ની ગૌર અંતિમ શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અમદાવાદ. ગીર માહી શાસ્ત્ર પુરત પી મૈને પઢી રે ૩ રે પૂછું ? ૩ન
स्मरणांजली के साथ शत शत प्रणाम. સદ્ગતશ્રી અમારે માટે વિવિધ પ્રસંગો, સેમિનાર, જ્ઞાનસત્ર તથા सादर आपका સભાઓમાં એક શિરછત્ર સમા હતા. તેમની કારકિર્દી અમારે માટે
धनसुख छाजेड પ્રેરણારૂપ હતી. અને અંગત રીતે અમને તેમના માર્ગદર્શનની ખોટ
- ડેરી પડી છે.
જવાહર પી. શાહ The sacrifiece he gives for the family and its well being
cannot be measured and valued in any worldly terms. અમદાવાદ
The void created by his demise cannot be filled but his
spirit and friendly attitude towards others and above all તેઓએ જીવનભર એમની પાસે જે કંઈ જ્ઞાન હતું તે કોલેજના his kind and helping nature will make us feel his presence વિદ્યાર્થીઓને, પીએચ.ડી. કરનારા વિદ્યાર્થીઓને, લેખો દ્વારા અને
forever.
LION VIREN GALA પુસ્તકો દ્વારા પીરસતા જ રહ્યા. મુંબઈ જેવા શહેરમાં રહીને આટલું બધું
District Governor, Mumbai લેખનકાર્ય સ્વસ્થ ચિત્તે તેઓ કરી શક્યા તે ખરેખર એમની લેખનશક્તિનો
After Chimanbhai Chakubhai's death .... so many years અને અન્યને ઉપયોગી થવાનો પરિચય કરાવ્યો. આવી વ્યક્તિઓને he carried on so well the responsbility as president of Jain પ્રભુ સમાજને કંઈક પ્રદાન કરવા માટે જ મોકલી આવતી હોય છે. Yuvak Sangh. His articles in Prabhudha Jeevan Covering આપણે એમના પરિચયમાં આવી શક્યા, એમના સાંનિધ્યમાં રહી
various topics were so interesting to read. There was al
ways so much of depth in all his writings. To hear him in શક્યાં એથી આપણે પણ ધન્યતાનો અનુભવ કરવો જોઈએ.
Paryushan Vyakhayanmala was always an experience by હરવિલાસબહેન itself. His knowledge of Jainism was so profound apart સર્વોદય પરિવાર ટ્રસ્ટ-પિંડવળ
from all this, he was a great human being, so humble and unassuming. He was indeed a vary noble soul.
JASWANT B. MEHTA “પાસપોર્ટની પાંખે'ના યાત્રી શ્રી રમણલાલ શાહ અનંતની સફરે
. Mumbai 'પાસપોર્ટની પાંખે' લેખમાળા દ્વારા “નવનીત સમર્પણના' વાચકોએ
A GOOD HUMAN BEING જેમની સાથે દીર્ઘકાળ સુધી વિશ્વભરની સફર માણી છે તેવા શ્રી રમણલાલ Meenakshi and I last met Ramanbhai and Taraben during શાહનું તા. ૨૪-૧૦-૨૦૦૫ના રોજ દુઃખદ અવસાન થયું.
the Paryushan Vyakhanmala and he did look very frail. But
the nows of his demise came as a blow. I still remember vivચિરપ્રવાસી રમણભાઈ પાસે પ્રવાસ કરવાની એક દષ્ટિ હતી. તેઓ idly Ramanbhai telling us on the first day of our B.A. Class: કહેતા, “સંસ્મરણો અને અનુભવ લઈ જાઓ, ગુડવિલ છોડી જાઓ.' 'Friends, It is difficult to be a great scholar, but it is much more - “પાસપોર્ટની પાંખે' ભાગ ૧-૨-૩ ઉપરાંત તેમની ઓસ્ટ્રેલિયા, ન્યુ
difficult to be a good human being. Let's strive to be at least a
bit of both.'Ramanbhai himself achieved that so well He did ઝીલેન્ડ અને ઉત્તરધ્રુવની સફરનાં રોચક પુસ્તકો પ્રગટ થયાં છે. આટલા become a great scholar of Jain literature and was a perfect પ્રવાસો કરવા માટે કેટલું વિસ્મય અને એ અનુભૂતિઓને વ્યક્ત કરવામાં
gentleman. He imbibed the spirit of samata', equanimty, and
had a detached attitude to life. To me, he assimilated the highકેટલી સ્થિર બુદ્ધિ જોઇએ !
est ideal of Jain philosophy, its 'navakar mantra'. His death - આજીવન અધ્યાપક શ્રી રમણભાઈ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના ગુજરાતીના cannot diminish in any way the great memories of my many પ્રથમ અધ્યક્ષ હતા. મુંબઈના અધ્યાપકોની બે પેઢી તેમના હાથ નીચે years of friendship with him.
-Prakash Mehta તૈયાર થઈ. ગુરુvri કહી શકાય તેવા શ્રી રમણભાઈએ તેમના
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
યાદગાર સંભારણું
| મહેશભાઈ શાહ
તા.૧૭મી ડિસેમ્બર, ૧૯૮૮ના રોજ મુ.શ્રી રમણભાઈ, તારાબેન દસ થઈ ગયા હતા. સવારે વહેલાં રાણપુર જવું હતું એટલે મેં તેમને અને મુંબઈ જેન યુવક સંઘ, મુંબઈના મિત્રો સુરેન્દ્રનગરની સંસ્થાઓની આરામ કરવા રૂમમાં જવા સૂચવ્યું. ત્યારે તેમણે મને પ્રેમપૂર્વક કહ્યું : મુલાકાતે આવ્યાં હતાં વર્તમાન પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ અને ઉપપ્રમુખ ના, થોડી વાર તમારાં પત્ની અને બાળકો સાથે બેસીએ, અને તે અને શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ પણ સાથે હતા. '
' તારાબેને સૌને સાથે થોડી વાતો કરી. પછી પ્રવર્તમાન સામાજિક તેમને સુરેન્દ્રનગર પહોંચતા દોઢેક કલાક મોડું થયું. અત્યંત વ્યસ્ત પરિસ્થિતિ અને ધર્મ વિશે પણ વાત કરી. પોતાનાં પ્રત્યેક મંતવ્ય તેઓ કાર્યક્રમ છતાં શ્રી રમણભાઈ જરાયે અસ્વસ્થ થયા વિના ઝડપથી તૈયાર અંત્યત જુતાથી વ્યક્ત કરતા હતા. ધર્મ કે સામાજિક સમસ્યાઓ થયા અને મારે ઘેરથી સંસ્થાની મુલાકાત માટે જવા નીકળ્યા. વિશેની તેમની વાતમાં જરાય કઠોરતા કે કટ્ટરતા મેં જોઈ નહીં. .
પહેલાં માનવ સેવા સંઘમાં ગયા, ત્યાં જરાયે ઉતાવળ કર્યા વિના જૈન યુવક સંઘની સેવા-પ્રવૃત્તિ વિશે તેમણે કહેલું : મુંબઈ બહાર અંધ-બધિર છાત્ર-છાત્રાઓને મળ્યાં અને વૃધ્ધાશ્રમના અંતેવાસી વૃધ્ધ- ઘણી સંસ્થાઓ દીન-દુઃખી અને નિ:સહાય અંપગ-વૃધ્ધોનું કામ કરે વૃધ્ધાઓ સાથે શાંતિથી વાતો કરી. ત્યાર પછી સૌરાષ્ટ મેડિકલ સેન્ટર, છે. અમે નાનાં ગામો કે આદિવાસી વિસ્તારમાં આવું કામ કરતી બાલાશ્રમ, લોકવિદ્યાલય વિ. સંસ્થાઓની મુલાકાત લીધી. સંસ્થાઓની મુલાકાત લઈએ છીએ અને તેમને શક્ય તેટલી સહાય
આખો દિવસ ખૂબ વ્યસ્ત રહ્યાં છતાં રાતે સાડા આઠ વાગે કરીએ છીએ. દેરાસરજીના પટાંગણમાં કાલિકાચાર્ય શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય વિશે શ્રી આ સંસ્કારી દંપતી સાથે ગાળેલો દિવસ અને રાતે થયેલી વાતો રમણભાઈ અને તારાબેને વિદ્વતાપૂર્ણ અને પ્રભાવક પ્રવચનો આપ્યાં. અને શ્રી રમણભાઈનું સાત્વિક વ્યક્તિત્વ સદાય સાંભરે તેવું મારું યાદગાર
દિવસભરના આવા વ્યસ્ત કાર્યક્રમથી અહીં જ ઠીક ઠીક મોડું થઈ સંભારણું છે. ગયું હોઈ રાતે જ રાણપુર જવા બદલે રાતે સૌ અહીં જ રોકાઈ ગયાં. શ્રી રમણભાઈ અને તારાબેન મારા ઘેર પહોંચ્યાં ત્યારે રાતના સાડા
ડૉ. રમણભાઈ શાહના પ્રવચનોની સી.ડી.
ડૉ. રમણભાઈ શાહે ૧૯૮૧ થી ૨૦૦૪ દરમિયાન શ્રી મુંબઈ જેન (૧૭) અદત્તાદાન વિરમણ યુવક સંઘ યોજિત વ્યાખ્યાનમાળામાં વિવિધ વિષયો ઉપર આવેલા (૧૮) ધર્માનુષ્ઠાન પ્રવચનોની NP3 ઉપર પાંચ c.D. અને કેસેટ ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક (૧૯) વિનયમૂલો ધમ્મો તૈયાર કરી રહ્યું છે.
(૨૦) માયા-મૃષાવાદ વિષયની વિગત :
. (૨૧) અનિત્ય ભાવના (૧) નિયાણું.
(૨૨) મોહનીયકર્મ (૨) પચ્ચખાણ
(૨૩) એકત્વભાવના (૩) કાઉસગ્ન
(૨૪) યોગદષ્ટિ (૪) પ્રતિક્રમણ
(૨૫) સમક્તિના પ્રકારો (૫) પ્રભાવના (દર્શનાચાર)
(૨૬) પ્રથમ પરમેષ્ટી (૬) ધર્મધ્યાન
(૨૭) નમો લોએ સવ્વસાહૂણં ; (૭) ભક્તામર સ્તોત્રનું માહા
(૨૮) ભક્તામર સ્તોત્રનું રહસ્ય (૮) લોગસ્સસૂત્ર
ઉપરના વિષયોની પાંચ સી.ડી.નો સેટ રૂ.૪૦૦/- માં પ્રાપ્ત થશે. (૯) બોધિદુર્લભ ભાવના
એક એક વિષયની ટેપની કિંમત રૂ. ૩૦/(૧૦) મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ
આ સી.ડી. અને કેસેટના સેટ મર્યાદિત પ્રમાણમાં જ તૈયાર થવાનો (૧૧) આશ્રવ અને સંવરે
હોવાથી, જે જિજ્ઞાપુઓને એ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા હોય તેઓશ્રીને રૂા. (૧૨) અભ્યાસખ્યાન
૧૦૧/-ના આગોતરા ગ્રાહક તરીકેનો એડવાન્સ ડ્રાફ્ટ/એક સાથે ત્રિશલા (૧૩) અનર્થદંડ
ઇલેકટ્રોનિકને પત્ર લખવા વિનંતિ. (૧૪) ધર્મની આરાધનાના વિવિધ અભિગમ
ત્રિશલા ઈલેક્ટ્રોનિક્સ, ૩/c, ત્રિશલા બિલ્ડિંગ, ખારા ફુવા (૧૫) નામકર્મ
સામે,૧૨૨, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ટે. નં.22408251. (૧૬) મૃષાવાદ-વિરમણ
ફેક્સ : 91-22-22413572.
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહનાં પુસ્તકો એકાંકીસંગ્રહ
છ શ્રી યતીનસૂરિ દીક્ષાશતાબ્દી ગ્રંથ (ક યામ રંગ સમીપે
પ્રકીર્ણ જીવનચરિત્ર-રેખાચિત્ર-સંસ્મરણ
છે જેન ધર્મ-પરિચય પુસ્તિકા | હ ગુલામોનો મુક્તિદાતા 7 ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી . ર એન.સી.સી. જ હેમચંદ્રાચાર્ય
છે શ્રી મોહનલાલજી મહારાજ ઘી જેન લગ્નવિધિ જ વંદનીય હૃદયસ્પર્શ, ર કોઠ મોતીશાહ થી બેરરથી બ્રિગેડિયર ! જ પ્રભાવક સ્થવિરો,
ડૉ. રમણભાઈ શાહના પ્રવચનોની સી.ડી. ( સિવિહેફા વંદામિ ભાગ ૧ થી ૬
ડૉ. રમણભાઈ શાહે ૧૯૮૧ થી ૨૦૦૪ દરમિયાન શ્રી મુંબઈ જેને ' પંડિત સુખલાલજી
યુવક સંઘ યજિત વ્યાખ્યાનમાળામાં વિવિધ વિષયો ઉપર આવેલા પ્રવાસ-શોધ-સફર
પ્રવચનોની NP3 ઉપર પાંચ c.D. અને કેસેટ ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક એવરેસ્ટનું આરોહણ ઉત્તરધ્રુવની શોધ-સફર
તૈયાર કરી રહ્યું છે. કિ રાણકપુર તીર્થ છે પ્રદેશે જય-વિજયના જ આલિયા ના પાસપોર્ટની પાંખે થી પાસપૉર્ટની પાંખે-ઉત્તરાલેખન
વિષયોની વિગત : ઈક ન્યૂઝીલેન્ડ ૭ પાસપોર્ટની પાંખે-ભાગ ત્રીને
(૧) નિયાણું * નિબંધ
(૨) પચ્ચખાણા જ સાંપ્રત સહચિંતન, ભાગ ૧ થી ૧૫ જ અભિચિંતના (૩) કાઉસગ્ન સાહિત્ય-વિવેચન
(૪) પ્રતિક્રમણ થી ગુજરાતી સાહિત્યનું રેખાદર્શન (અન્ય સાથે)
(૫) પ્રભાવના (દનાચાર) ઈક નરસિંહ પૂર્વેનું ગુજરાતી સાહિત્ય
(૬) ધર્મ ધ્યાન વક બંગાકામિ હી પડિલેહા 9 સમયસુંદર કિતિકા
(૭) ભક્તામર સ્તોત્રનું માહાત્મય ૧૯૬રનું ગ્રંથસ્થ વાકય છે નળ-દમયંતીની કક્ષાનો વિકાસ 8 ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય
(૮) લોગસ્સસૂત્ર
(૯) બોધિદુર્લભ ભાવના સંશોધન-સંપાદન નલ-દવદંતી રાસ (સમયસુંદરત)
(૧૦) મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ જીક જંબુસવામી રાસ (યશોવિજયકૃત).
(૧૧) આશ્રવ અને સંવર કુવલયમાળા (ઉદ્યોતનસૂરિકૃત)
(૧૨) અભ્યાસખ્યાન - મૃગાવતીચરિત્ર ચોપાઈ (સમયસુંદરકત)
(૧૩) અનર્થદંડ - નલ-દવદંતી પ્રબંધ (ગુણાવિનયકૃત)
(૧૪) ધર્મની આરાધનાના વિવિધ અભિગમ ક થાવસ્થાસુત રિષિ ચોપાઈ (સમયસુંદરત)
(૧૫) નામકર્મ વક નારાય-દવદંતી ચરિત્ર (ઋષિવર્ધનસુરિકૃત)
(૧૬) મૃષાવાદ-વિરમર Qી ધન્ના-શાલિભદ્ર ચોપાઈ (ગુવાવિનયકૃત) જીક બે લઘુ રાસકૃતિઓ (જ્ઞાનસાગરકત અને સમાકભાત)
(૧૭) અદત્તાદાન વિરમણ ઘી નલ-દવદંતી પ્રબંધ (વિજયશેખરકત)
(૧૮) ધર્માનુષ્ઠાન ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન
(૧૯) વિનામૂલો ધમ્મો થી જેન ધર્મ (છઠ્ઠી આવૃત્તિ) કે જેન ધર્મ (હિન્દી આવૃત્તિ)
(૨૦) માયા-મૃષાવાદ છૂટ જેન ધર્મ (મરાઠી આવૃત્તિ) કે બૌદ્ધ ધર્મ કે નિહનવવાદ (૨૧) અનિત્ય ભાવના * Shraman Bhagwan Mahavir & Jainism
(૨૨) મોહનીયકર્મ # Budhism-An Introduction # Jina Vachana
(૨૩) એકત્વભાવના * જિનતત્ત, ભાગ ૧ થી ૮ ૪ તાઓ દર્શન
(૨૪) યોગદષ્ટિ રીક કન્ડશિયસનો નીતિધર્મ કે અધ્યાત્મસાર, ભાગ ૧-૨-૭ વીર વીર પ્રભુનાં વચનો ૧-૨ & અધ્યાત્મસાર-સંપૂર્ણ
(૨૫) સમક્તિના પ્રકારો જ સાનસાર
(૨૬) પ્રથમ પરમેષ્ટી સંક્ષેપ
(૨૭) નમો લોએ સવ્વસાહૂણં 9 સરસ્વતીચંદ્ર, ભાગ ૧(પાઠચસંક્ષેપ)
(૨૮) ભક્તામર સ્તોત્રનું રહસ્ય અનુવાદ
ઉપરના વિષયોની પાંચ સી.ડી.નો સેટ રૂ. ૪૦૦/- માં પ્રાપ્ત થશે. શક રાહુલ સાંકૃત્યાયન (સાહિત્ય અકાદમી, દિલ્હી)
એક એક વિષયની ટેપની કિંમત રૂ. ૩૦/કે ભારતની રાષ્ટ્રીય સંસ્કૃતિ (નેશનલ બુક ટ્રસ્ટ, દિલ્હી)
આ સી.ડી. અને કેસેટના સેટ મર્યાદિત પ્રમાણમાં જ તૈયાર થવાનો સંપાદન (અન્ય સાથે)
હોવાથી, જે જિજ્ઞાસુઓને એ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા હોય તેઓશ્રીને રૂા. મનીષા જ શ્રેષ્ઠ નિબંધિકાઓ છે શબ્દલોક જ ચિંતનયાત્રા , નીરાજના છ અક્ષરા જ અવગાહન કે. જીવનદર્પણ
૧૦૧/-ના ઓગોતરા ગ્રાહક તરીકેનો એડવાન્સ ડ્રાફ્ટ ચેક સાથે ત્રિશલા કવિતા લહરી હર સમયચિંતન વ તત્વવિચાર અને અભિવંદના
ઇલેકટ્રોનિકને પત્ર લખવા વિનંતિ. જ મહત્તરા શ્રી પૃગાવતીશ્રીજી
ત્રિશલા ઈલેક્ટ્રોનિક્સ, ૩/c, ત્રિશલા બિડિંગ, ખારા કુવા છે જેન સાહિત્ય સમારોહ, ગુચ્છ ૧-૨-૩-૪
સામે,૧૨૨, ઝવેરી બજાર, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૨. ટે. નં.22408251. * શ્રી વિજયાનંદસૂરિ રવર્ગારોહણ શતાબ્દી ગ્રંથ
ફેક્સ : 91-22-22413572 મોબાઈલ : 9820059899
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રત જીવન
૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ
ડૉ. રમણભાઈ શાહના વિપુલ સાહિત્ય સર્જનમાંથી ચયન કરી ઉપરના શીર્ષકથી નીચે મુજબના છે ગ્રંથોનું પ્રકાશન કરવાનો શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે નિર્ણય કર્યો છે.
ગ્રંથ -૧ સાંપ્રત સમાજ દર્શન - સંપાદક પ્રા. જશવંત શેખડીવાલા ગ્રંથ - ૨ પ્રવાસ દર્શન - સંપાદક પ્રા. જશવંત શેખડીવાલા : ગ્રંથ - ૩ ધર્મ-તત્ત્વજ્ઞાન દર્શન - સંપાદક ડૉ. હસુ યાજ્ઞિક
ગ્રંથ-૪
ચરિત્ર દર્શન
- સંપાદક
ડૉ. પ્રવીણ દરજી
ડૉ. પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ
ગ્રંથ-૫ સાહિત્ય દર્શન - સંપાદક ગ્રંથ - ૬ મંગલમૂર્તિ રમણભાઈ - સંપાદક
૧) શ્રીમતી નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૨) શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૩) શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
- સંયોજક : ડૉ. ધનવંત શાહ
- -
-
-
-
-
- - -
-
ડૉ. રમણભાઈના સમગ્ર સાહિત્યનો અભ્યાસ કરી, એઓશ્રીના વિવિધ વિષયોના લેખો આ ગ્રંથમાં પ્રગટ થશે.
-
-
-
-
*
*
*
*
૨ પ્રત્યેક ગ્રંથ લગભગ ૨૫૦ થી ૩૦૦ પૃષ્ઠનો હશે.
આ ગ્રંથો મર્યાદિત સંખ્યામાં પ્રગટ કરવાના હોઈ જે જિજ્ઞાસુ મહાનુભાવોને જેટલી નકલ જોઈતી હોય એ સર્વેને જોઈતી નકલોની વિગત સંઘના સરનામે ફેબ્રુઆરીની આખર તારીખ સુધી જણાવવા વિનંતિ.
*
* *
-
-
-
-
-
છે આ આગોતરા ગ્રાહકોને મૂળ કિંમત ઉપર ૨૦ ટકાનું વળતર આપવાનું સંઘે નક્કી કરેલ છે. ઉપરાંત
પોષ્ટ અને ડીલીવરી ખર્ચ પણ આગોતરા ગ્રાહકોને આપવાનો નહિ રહે.
-
-
PUB DY NDANONG. Shul on banan BKI MUMBI JARYSanna prince
Works sailles Industrial lui Dorelli anda, cole Head Byculte fi 200 037 and Published 1305, Bup Road, tog maar dan maha sim Kherad Mumbai po bosta 23426298 Edo Riwal Shah
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
* શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
જિન-વચન
सयं सयं पसंसंता गरहंता परं वयं ।
जे उ तत्थ विउस्संति संसारं ते विउस्सिया ||
-સૂત્રવૃતાં૧, ૬-૨-૨૩
જેઓ પોતાના મતની પ્રશંસા કરે છે અને બીજાનાં વચનોની નિંદા કરે છે અને એ રીતે પોતાના પાંડિત્યનું પ્રદર્શન કરે છે તેઓ સંસારમાં જ ભ્રમણ કરતા રહે છે.
Those who praise their own views and condemn the words of others, only to show off thier so-called learnedness, are indeed wandering in the worldly cycle of birth and death.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વચન'માંથી)
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
અનુ અપન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : સંઘના મુખપત્રના વિકાસની તવારીખ
– મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
વ્યવસ્થાપક : જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
(તા. ૩૧-૮-૨૯ થી તા. ૨૮-૯-૨૯)
E મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા
તંત્રી : જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી
(ના. ૫-૧૦-૧૯૨૯ થી તા. ૨૨-૧૦-૧૯૩૨) પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત વી. સુતરીઆ
(તા. ૨૯-૧૦-૧૯૩૨ થી તા. ૧૧-૩-૧૯૩૩) T પ્રબુદ્ધ જૈન
મંત્ર : રતિલાલ ડી. કોઠારી
સહતંત્રી : કેશવલાલ મંગળચંદ શાહ
(તા. ૨૫-૩-૧૯૩૩ થી તા. ૯-૯-૧૯૩૩)
નોંધ : બ્રિટિશ સરકારે જામીનગીરી માંગી. સંઘે તે ન આપી અને મુખપત્રનું પ્રકાશન બંધ કર્યું.
7 તા જૈન
તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત સુતરીઆ
(તા. ૧-૧-૧૯૩૪ થી તા. ૧૬-૭-૧૯૩૪)
T તરુણ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
(તા. ૧-૮-૧૯૩૪ થી તા. ૧-૫-૧૯૩૫) D તા જૈન
તંત્રી : તારાચંદ કોઠારી
(તા. ૧૫-૫-૧૯૩૫ થી તા. ૧૫-૭-૧૯૩૬) I તરુણ જૈન
તંત્રી : ચંદ્રકાન્ત શ્રુતરીઆ
(તા. ૧-૮-૧૯૩૬ થી તા. ૧-૮-૧૯૩૭) પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : મણિલાલ મોકમચંદ શાહ
(તા. ૧-૧-૧૯૩૯ થી તા. ૧૫-૪-૧૯૫૧)
(મહિલાલ મોકમચંદ શાહના તંત્રીપદ દરમિયાન 'પ્રબુદ્ધ જૈન”ના સંપાદનની જવાબદારી પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયાને, ત્યાર પછી જટુભાઈ મહેતાને અને ત્યાર પછી પીરજલાલ ધનજીભાઈ શાહને અનુક્રમે સોંપાઈ હતી
– પ્રબુદ્ધ જૈન
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
(તા. ૧-૬-૧૯૫૧ થી તા. ૧૫-૪-૧૯૫૩)
પ્રભુ વન
('પ્રબુદ્ધ જૈન' વર્ષ-૧૪, અંક-૧, તા. ૧લી મે, ૧૯૫૭)
તંત્રી : પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા
:
(તા. ૧-૫-૧૯૫૭ થી તા. ૧૬-૪-૧૯૭૧)
] પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી : ચીમનલાલ ભાઈ શામ
(તા. ૧-૫-૧૯૭૧ થી તા. ૧-૪-૧૯૮૧) 4 પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી : ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
સહતંત્રી : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(તા. ૧૬-૪-૧૯૮૧ થી તા. ૧૬-૧૧-૧૯૮૨)
] પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
(તા. ૧૬-૧૨-૧૯૮૨ થી તા. ૧૬-૧૦-૨૦૦૫)
] પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
ર, પ
સહતંત્રી : ડૉ. ધનવંત તિ. શા
(તા. ૧૬-૧-૨૦૦૫ થી તા. ૧૬-૧૦-૨૦૦૫)
] પ્રબુદ્ધ જીવન
તંત્રી : ડૉ. ધનવંત તિ. શાહ
(તા. ૧૬-૧૧-૨૦૦૫ થી)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
૧ વર્ષનું લવાજમ
૩ વર્ષનું લવાજમ
૫ વર્ષનું લવાજમ
આજીવન લવાજમ
૩. ૧૩૫
રૂા. ૩૫૦/
રૂા. ૫૫૦/
શ. ૨૫૦૦/કન્યા વિદાય આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/
ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે,
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન” ન આપી શકીએ ?
પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુજ્ઞેષુ કિં બહુના..?
-ચેક 'શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.
-કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
મેનેજર
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
#vyu...
Uyiunul VIITON yapoi IVI HITUIG INUITI UVUI/
: (૧) •..પુનમ :
૦ વર્ષ: (૫૦) + ૧૭ ૦ ૦ અંક: ૨ ૦
૦ તા. ૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬ ૦ ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦.
-- • •
પ્રભુ& QUO6i
•
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫-૦૦ છુટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી: ધનવંત તિ. શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન : એક જ્ઞાન યાત્રા... શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની સ્થાપના ત્રીજી ફેબ્રુઆરી ૧૯૨૮ માં જ પડશે. નહિ તો સમાજની સાથે વ્યક્તિ પણ સંડોવાશે ને બેઉ અધોગતિ મુંબઇના ધનજી સ્ટ્રીટના એક નાનાં ઓરડામાં થઈ. એટલે આ ફેબ્રુઆરી પામશે.” ૨૦૦૬ માં સંઘે ૭૭ વર્ષ પૂરા કર્યા અને ૭૮ માં વર્ષમાં પ્રવેશ કર્યો. અને એ જ અંકમાં મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા લખે છેઃ એ સ્થાપક ઉત્સાહી જૈન યુવકોને જૈન સમાજને નવો વળાંકે લઈ જવાની “જેનામાં પ્રશાન્તવાહિતા સાથે પ્રેરણા હોય, જેનામાં વર્તમાન સાથે તમન્ના હતી. અયોગ્ય દીક્ષા અને બાળદીક્ષાની યોગ્યતાની ચર્ચા કરવી ભૂતની એકવાક્યતાં કરવાની આવડત હોય, જેનું ધ્યેય આત્મલક્ષી હોવા હતી, જૈન સમાજમાં નવો પવન વહેતો કરવો હતો. જૈન ધર્મના અલગ સાથે સમાજને કેન્દ્ર સ્થાને રાખતું હોય, જે દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ ભાવને અલગ ફિરકાને એકત્રિત કરવાં હતાં. પણ આ વિચારો બધાં સુધી કઈ અનુલક્ષીને માર્ગ સૂચન કરવામાં પ્રવિણ્ય દાખવતો હોય, જેનામાં રીતે પહોંચે ? કવિ નર્મદે વરસો પહેલાં દાંડિયો' પત્રિકા શરૂ કરી માનવ પ્રગતિની સાચી તમન્ના ધમધમતી રહી હોય તે જ ખરો પ્રબુદ્ધ પોતાનું ધાર્યું કામ પાર પાડ્યું હતું. એમ આ સંઘના સૂત્રધારોને પણ જેન' કહેવાય અને તેવો-તેવો પ્રબુદ્ધ જૈન સમાજને સાચી દોરવણી પોતાના વિચારોને વહેતા કરવા આવી પત્રિકા શરૂ કરવાનો વિચાર આપવાને સર્વ પ્રકારે યોગ્ય ગણાય.” આવ્યો અને છ મહિના પછી જ તા. ૩૧-૮-૧૯૨૯ના શ્રી મુંબઈ અને કાકા કાલેલકરે પ્રબુદ્ધ જેન'ના ઉપરના અંક પહેલાં તા. ૧જૈન યુવક સંઘના મુખપત્ર, “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ પત્રિકા'ના ૫-૩૯ના જે સંદેશો આપ્યો હતો, એ તો સર્વકાલિન છે: નામથી શ્રી ગણેશ મંડાયા. પ્રારંભમાં એ સાપ્તાહિક, પાનાં છ, કિંમત જૈન દર્શન' પણ એવું જ એક જીવનવ્યાપી સાર્વભૌમ દર્શન છે. અડધો આનો, અને વ્યવસ્થાપક શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ગાંધી. પછી સ્વાદુવાદની ભૂમિકા ઉપર અહિંસા અને તપના સાધન વડે આખી તો “પ્રબુદ્ધ જેન’(૧૯૧૦-૧૯૩૨) ના નામાભિધાનથી તેની યાત્રા દુનિયાનું સ્વરૂપ ફેરવવાની શક્તિ અને અભિલાષા જૈન દર્શનમાં છે આગળ વધી. સ્વાતંત્ર્ય ચળવળ વખતે ‘અમર અરવિંદ' નામે પ્રગટ અથવા હોવા જોઈએ. વિનાશની અણી ઉપર આવી પહોંચેલા આ જગતને થયેલ વાર્તા સામે બ્રિટીશ સલ્તનતની લાલ આંખ અને સરકારે રૂા. જો છેલ્લી ઘડીએ બચી જવું હોય તો એણે સ્વાદ્વાદરૂપી બૌદ્ધિક અહિંસા ૬,૦૦૦/- ના જામીન માગ્યાં, પણ પ્રબુદ્ધ જૈન' નમે? “લ્યો, આ સ્વીકારવી જ જોઈએ. અહિંસારૂપી નૈતિક સાધના આચરવી જ જોઈએ બંધ કર્યું !' અને એ જ પત્ર ‘તરૂણ જેન’ના નામે તા. ૧-૧-૧૯૩૪ અને તરૂપી સંકલ્પ સામર્થ્ય કેળવી સાધનાની પૂર્વ તૈયારી કરવી જ ના શરૂ થયું. બધું શાંત થતું ગયું અને પ્રબુદ્ધ જૈન'ની યાત્રા આગળ જોઈએ. - વધી તા. ૧-૫-૧૯૩૯ થી, અને આ ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' વૈચારિક સામગ્રીથી આ સંદેશો શાસ્ત્રી પંડિતો દુનિયાને ન આપી શકે તે ‘પ્રબુદ્ધ જેન' માતબર થતું ગયું.
જેવા સામયિક આપી શકે.” તા. ૧૫-૫-૧૯૩૯ના પ્રબુદ્ધ જૈન'ના અંકમાં મગનભાઈ કાકા કાલેલકર, પંડિત સુખલાલજી, કિશોરલાલ મશરૂવાળા, દે સાઇનો જે સંદેશો મળ્યો હતો, એ આજના સંદર્ભે પણ કેટલો ઉચિત ઝવેરચંદ મેઘાણી, ડૉ. વૃજલાલ મેઘાણી, કેટકેટલાં દિગૂજનોને યાદ છે ! એઓ લખે છેઃ
કરીએ ? એ યુગના સર્વે મેધાવી પ્રાજ્ઞજનોના વિચારોના પ્રવાહો આ આજના જમાનામાં જેન કોમ પાસે એક ખાસ જવાબદારી છે. સામયિકમાં વહેતાં થયાં. “પ્રબુદ્ધ જૈન'ની વિશાળતા એટલી વધી કે જગતમાં અહિંસાનો સંદેશો આપનાર મહાવીર સ્વામીના તેઓ અનુયાયી “જૈન” શબ્દને વધુ ભવ્ય બનાવવો જોઈએ એવાં સર્વ મહાનુભાવોના છે. તે સંદેશો આપવાનું અને જગતને તેનો જ્વલંત પાઠ આપવાનું સૂચનથી ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' “પ્રબુદ્ધ જીવન' બન્યું અને જૈન જૈનેતર સર્વ તેમને શિરે છે એમ વિશેષ કહી શકાય...
મહાનુભાવોએ આ નામને આવકાર્યું, અને વધાવ્યું. ગાંધીજીનું ‘આજનું જગત અહિંસાનો સંદેશો જરા જુદી રીતે માગે છે. આજનો ‘નવજીવન’ અને ‘હરિજન બંધુ’ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’નાં આદર્શ બન્યાં. પ્રત્યેક સમાજ રક્ષક થવાને બદલે ભક્ષક જ વધારે બનતો જાય છે. એક વ્યક્તિ સપ્તાહે, પછી પખવાડિયે અને પછી પ્રત્યેક માસે “પ્રબુદ્ધ જીવનના મંદિર દર્શન, પૂજા, પાઠ વિગેરે કરે છે. છતાં તેનો વ્યવહાર જુઓ તો, વાચકને એની રાહ જોવાની ટેવ પડી ગઈ. જાણે અજાણ્યે પણ, સમાજમાં તે ભક્ષક પોષક હોઈ શકે છે, હોય છે. તા. ૧૫-૫-૪૧ના આ પત્રના પરમ સ્નેહી આજ પૂ. કાકા સાહેબે આ જમાનામાં અહિંસા પૂજકોએ આ સામાજિક હિંસાનું નિવારણ શોધવું પ્રબુદ્ધ જૈન'ને વિશાળ બનાવવાનું સૂચન કરતો પત્ર પરમાનંદભાઇને લખ્યો.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
તા. ૩૦-૪-૪૧ આયુષ્યમાં વિહરતી હશે. ' પ્રિય પરમાનંદભાઈ,
માત્ર પ્રબુદ્ધ જેન’ની વાત કહીએ તો તા. ૨૯-૧૦-૧૯૩૨ થી વધુ હોઉં છું ત્યારે તમારું પ્રબુદ્ધ જેન' જોવાની ઇંતેજારી રહે છે. તા. ૯-૯-૧૯૩૩ એ એક વર્ષ અને તા. ૧-૫-૩૯ થી ૧૯૫૩ પણ હું તો મોટે ભાગે રખડતો રહ્યો છું. પરિણામે તમારું છાપું નિયમિત એ ૧૪ વર્ષ, એમ ૧૫ વર્ષ, અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” તા. ૧-૫-૧૯૫૩ વંચાતું નથી. જેટલું જોયું છે તે પરથી મને ઘણો સંતોષ થયો છે; પણ થી આજ ૨૦૦૬, ૫૩ મું વર્ષ! આશ્ચર્ય જરાય થયું નથી. તમારી પાસેથી જે અપેક્ષા રખાય છે તે જ સળંગ ૭૭ વર્ષ અને પ્રબુદ્ધ જૈન'- 'પ્રબુદ્ધ જીવનને બર આવેલી જોઉં છું. દરેક વસ્તુનો બન્ને બાજુનો વિચાર કરવો, ૧૫+૧૩=૬૮, આવી દીર્ઘ યાત્રા! (મુખપૃષ્ટના બીજા પાને સમતોલપણું જાળવવું, રાષ્ટ્રહિતની દૃષ્ટિએ જ અને સમભાવપૂર્વક પૂરી વિગત આપી છે. આંકડાની લીલામાં ભૂલ-ચૂક-ક્ષમા સાથે ટીકા કરવી, સંસ્કૃતિનાં સારા તત્ત્વો ઓળખવાં, અને પ્રગતિ માટે . સ્વીકાર્ય.). અનુકૂળ રહેવું એ તમારા સ્વભાવની ખાસીયત છે. એનો પડઘો ‘પ્રબુદ્ધ કોઈપણ હકીકતનો ઇતિહાસ જાણીએ તો વર્તમાનમાં સર્જાતો જૈનમાં પડે એમાં નવાઈ શી? ભાષાની દૃષ્ટિએ પણ તમારા પાલિકે ઇતિહાસ આપણને રાહબર બને અને ગઈ કાલને ક્યાંક અન્યાય કરતા સંતોષ આપ્યો છે, જો કે છાપણીની શુદ્ધિ વિષે તેવું અભિનંદન નથી કે અન્ય ભાવથી સમજવાની ગેરસમજ કરી ન બેસીએ. આપી શકતો ! પણ મારે તો એવી બીજી જ ફરિયાદ કરવી છે. તમે છેલ્લા એક માસ દરમિયાન આ સંઘની આવી ૭૭ વર્ષની પત્રિકા ‘પ્રબુદ્ધ જૈન' જેવા કોમી નામ તળે કેટલા દિવસ સુધી રહેશો ? જે યાત્રાનો પરિચય કરવા બધા અંકો જોઈ વાંચી જવાનું મને સદ્ભાગ્ય જે હોય તે રાષ્ટ્રીય ન હોય એમ હું નથી કહેવા માંગતો અને જાગતો પ્રાપ્ત થયું અને જ્ઞાનનું વિશાળ આકાશ મારી સામે ખૂલી ગયું. ધન્યતાની પ્રબુદ્ધ જૈન તો શુદ્ધ રાષ્ટ્રીય જ હોઈ શકે એ બધું ખરૂં. પણ ઝેરી અનુભૂતિ થઈ. પ્રથમ સાપ્તાહિક, પછી પાક્ષિક અને છેલ્લે ઘણાં વર્ષથી કોમીવાદના આ દિવસોમાં આપણે કોમી નામ ધારણ કરીને ન જ માસિક, પ્રત્યેક અંકે પહેલાં છ પાનાં, પછી આઠ પાનાં, ૧૪ પાનાં, ચાલવું જોઈએ. સ્વામી વિવેકાનંદે પોતાના માસિક માટે “પ્રબુદ્ધ ૧૬ પાનાં ક્યારેક વિશેષ અંકના ૮૬ પાનાં, તો ક્યારેક એવા વિશેષ ભારતનું નામ ન રાખ્યું હોત તો એ જ નામ સૂચવત..
અંકના ૧૨૪ પાના પણ. આમ ગણવા જઇએ તો લગભગ વીસ તમારું અને તમારા પાલિકનું મુખ્ય કાર્ય જૈન સમાજને તેમ જ હજારથી વધુ પાનાનું વાચન આ પત્રિકા-મુખપત્રે સમાજને પીરસ્યું આખા ગુજરાતને અહિંસાની નવી દષ્ટિ આપવાનું છે અને એ નવી હશે. “કુમાર'ની જેમ આ બધાં અંકોની પણ સી.ડી. બનાવવાનો વિચાર દષ્ટિએ જીવનના બધા પાસા ખીલવવાનું છે. આપણા ન્યાત-જાતના છે. જેથી આ જ્ઞાનવર્ધક સાહિત્ય જળવાઈ રહે અને ભવિષ્યની પ્રજાને ખાનપાનના અને શાદી બાહના પ્રશ્નો આપણી આગળ છે જ; પણ જે આ માતબર જ્ઞાનના ખજાનાનો લાભ મળે. પ્રશ્રો આખી દુનિયા આગળ વિરાટ રૂપે પ્રગટ થયા છે તેમનો ઉકેલ આ વધું સાહિત્ય વાંચતા એવી અહોભાવી પ્રતીતિ થાય કે આ ભારતીય દૃષ્ટિએ અને અહિંસાની ઢબે કેમ આવી શકે એમ છે, એ પત્રિકા-મુખપત્ર જૈન જગતની કેટલી અમૂલ્ય સેવા કરી છે ? જૈન જોવાનું અને બતાવવાનું કામ તમારે કરવાનું છે. એ ભાવ વ્યક્ત થાય સમાજને એક વર્તુળમાંથી નવા સામાજિક અને રાષ્ટ્રીય મેદાનમાં મૂકી એવું કંઈક નામ રાખશો તો સારું થશે.
દીધો, જૈન સમાજની આજની એકતાનો એણે ત્યારે શંખ ફૂંક્યો, જૈન એ જ ભાવ વ્યક્ત કરવા માટે અમે અમારા માસિકને ‘સર્વોદય’ ધર્મે આખરે તો માનવને માનવ બનાવવો છે. એની યાત્રા પ્રબુદ્ધ કહ્યું છે. તમે તમારા માસિકને “સર્વહિત” અથવા “વિશ્વ કલ્યાણ' કહી ભાવ તરફ હોવી જોઇએ, એનું જીવન પ્રબુદ્ધ બને તો જ મોક્ષગામી શકો છો. પણ આવું ભારેખમ નામ ન જોઇતું હોય તો એ જ મતલબનું બને. કોઈ હળવું નામ પસંદ કરશો. મને પોતાને ભારેખમ નામ પસંદ બેકને કહ્યું છેઃ ALL KNOWLEDGE IS MY PROVINCE. ‘જ્ઞાન કરવામાં સંકોચ નથી હોતો. ઉદ્દેશ મહાન હોય તો નામ પણ મહાન માત્ર મારો પ્રદેશ છે.' આ સૂત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવને' અપનાવ્યું. માનવ રખાય. ઘણીવાર નામ જ આપણને એવી જાતની દીક્ષા આપે છે અને મનનું ઉત્થાન થાય એવું સાહિત્ય પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સમાય છે. આપણી પાસે ઉચ્ચ આદર્શ પળાવે છે. તંબુર જો સહેજ ઉચ્ચ સ્વરમાં પરમાણંદભાઈ અને સંઘના મંત્રી સુબોધભાઈ શાહ અંગ્રેજી જ્ઞાન રાખ્યો હોય તો તે રીતે ગાવું જ પડે છે. તમારા પાલિકથી જો સંતોષ ભંડારમાંથી, તો નિરૂબહેન શાહ હિંદી જ્ઞાન પ્રદેશમાંથી વિવિધ સાહિત્ય ન થયો હોત તો નામપરિવર્તનની સૂચના હું ન જ કરત. વાંચી એનો ગુજરાતી અનુવાદ “પ્રબુદ્ધ જીવનને આપે છે.
સ્નેહાધીન કાકાના સપ્રેમ વંદન. આ પત્ર અંગ્રેજ શાસન સામે જેમ ઝૂક્યું નહિ, તેમ ગાંધીજીની • પૂ. આચાર્યશ્રી ગણ, પૂ. મુનિ ભગવંતો, ૫. કાકા કાલેલકર, ૬. હાકલ પડી ત્યારે રાષ્ટ્રીય ચળવળને માત્ર પ્રોત્સાહન જ ન આપ્યું પંડિત સુખલાલજી અને સર્વે પ્રાજ્ઞજનોના પળે પળે આશીર્વાદ પામતા પણ સ્વદેશી કાગળ ઉપર જ એ છપાય એવો ત્યારે આગ્રહ, પણ આ સામયિકને પ્રારંભના તંત્રી મણીલાલ મોકમચંદ શાહે લાડ લડાવ્યા, રાખ્યો. પુ. પરમાનંદ ભાઇએ એને નવા વિચારોથી સજ્જ કર્યું. શ્રી ચીમનલાલ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું સદ્ભાગ્ય છે કે એના મુખપત્રને સર્વદા ચકુભાઇએ પોતાના ચિંતનથી એને વિશાળ કર્યું અને ડૉ. રમણલાલ વિદ્વાન, તત્ત્વચિંતક, ઉત્સાહી અને માન, સંપાદકો અને તંત્રીઓ મળતા ચી. શાહ જેવા વિદ્વાન મહાનુભાવે જૈન ધર્મના તત્ત્વ અને ચિંતનથી રહ્યાં છે અને ભવિષ્યમાં પણ માનદ્ મંત્રી જ એ સ્થાને બિરાજવાના. એને ગહન-ગંભીર બનાવ્યું. આ રીતે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ સર્વ મહાનુભાવ તંત્રીશ્રીઓમાં શ્રી જમનાદાસ અમરચંદ ૩ પત્રિકાને અવલોકીએ તો આ પત્રિકાને સળંગ ૭૭ વર્ષ થઈ ગયાં. વર્ષ, શ્રી ચંદ્રકાંત સુતરિયા-૬ વર્ષ, શ્રી તારાચંદ કોઠારી-૧ વર્ષ, ગુજરાતી કે જૈન સમાજની ભાગ્યે જ કોઈ પત્રિકા આજે આવા લાંબા શ્રી મણિલાલ મોકમચંદ શાહ-૧૨ વર્ષ, શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
15 ઝુબર, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
કાપડિયા- ૨૦ વર્ષ, શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ-૧૧ વર્ષ અને સામયિકો સંકેલાઈ ગયા, અને 'કુમાર', 'નવનીત-સમર્પણ” ‘અખંડ ડૉ. રમણલાલ શાહ-૨૪ વર્ષ તંત્રી સ્થાને રહ્યાં.
આનંદ’ ‘નિરીક્ષક' જેવા ઘણાં સામયિકોનાં સંચાલકો સમયસર જાગ્યા , આમ પૂ. રમણભાઈની સેવા દિર્ઘકાલિન.
એટલે ટકી-જીવી ગયાં. જીવનમાં જ્યારે જ્યારે કોઈ કોઈ ઘટના બને છે, ત્યારે એ સમયે ' “પ્રબુદ્ધ જીવનને ટકી રહેવું છે. જાહેરખબરના કોઈપણ સાથ વગર એ ઘટનાને આપણે ધ્યાનથી ચિંતવતા નથી, પણ એના અનુસંધાનની આ પત્રિકા આજે સત્યોતેર વરસથી ધબકતી રહી છે. એ વિરલ ઘટના ઘટના વરસો પછી બને ત્યારે મન ચકરાવે ચઢી જાય છે. ક્યારેક ન છે. સંઘના સર્વ કાર્યકરોને એ માટે અભિનંદવા ઘટે, એમની હિંમતને સમજાય એવું બની જાય છે ત્યારે ‘સમજી જવું' એ જ સાચી સમજ ! વંદન કરવા ઘટે.
પ્રબુદ્ધ જીવન અને મારા વચ્ચે પણ આવો નાતો બંધાઈ ગયેલો. સંઘના આજીવન સભ્યો, પેટ્રનો અને પૂ. આચાર્ય ભગવંતો તેમ ૧૯૫૨ ની આસપાસ હું સોનગઢ શ્રી મહાવીર જૈન ચારિત્ર રત્ન જ પૂ. મુનિ ભગવંતો અને મૂર્ધન્ય વિદ્ધ૪નો અને સંઘના શુભેચ્છક કલ્યાણ આશ્રમમાં અભ્યાસ કરતો હતો ત્યારે સાંજે અમે વોલીબોલ મહાનુભાવોને આ “પ્રબુદ્ધ જીવન પ્રત્યેક મહિને સપ્રેમ અર્પણ થાય રમીએ, અને ઝાંપાને બીજે છેડે આરામ ખુરશી ઉપર પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી છે અને આવકનું સાધને તો માત્ર થોડાં ગ્રાહકો જ. બાપા બેઠા હોય, નીચે શેતરંજી ઉપર દુલેરાય કારાણી અને અન્ય પણ મેં આગળ કહ્યું તેમ જીવનમાં ક્યારેક ન સમજાય એવી ઘટના મહેમાનો બેઠા હોય અને કારાણી સાહેબ બાપાને દૈનિકો વાંચી બને છે. સંભળાવે, એમાં ‘પ્રબુદ્ધ જૈન મુખ્ય હોય, એ અંકે સમયસર ન આવ્યો “પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે વરસની દોઢ લાખની ખોટ અસહ્ય લાગી, હોય તો બાપા વારે વારે બધાંને પૂછી લે, અને જ્યારે “પ્રબુદ્ધ જેન’ વિચાર્યું કે હવે જો નહિ જાગીએ તો ક્યારેક પ્રબુદ્ધ જીવન' ન જોવાનો આવે ત્યારે ચાર પાંચ દિવસ એ અંક વંચાય, ચર્ચા થાય, એના કેટલાંક દિવસ આવશે. આ વિચારથી જ હું તો ધ્રુજી ગયો અને પ્રબુદ્ધ જીવન, અંશો આશ્રમના સામયિક 'સમયધર્મ'માં લેવાની પણ પૂ. બાપા સૂચના નીધિ' માટેના વિચારે જન્મ લીધો. પણ હજુ તો એ માટેના મુદ્દા કાગ કરે. ત્યારથી મારા મનમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ વિશેના કુતૂહલ બીજ રોપાયાં ઉપર આકાર લઈ રહ્યા હતા ત્યાં આકસ્મિક આશીર્વાદ ઉતરી આવ્યા. અને મેં પણ ન સમજાય તોય વાંચવાનું શરૂ કર્યું. પછી તો એ વાંચવાની અંગ્રેજીમાં જેને આપણે Blessing in Disguise' કહીએ છીએ તેવું આદત પડી ગઈ. મુંબઈ આવ્યા પછી એક લાયબ્રેરીમાંથી શોધી કાઢયું બન્યું. અને નિયમિત વાચન થાય, ત્યારે તો સ્વપ્નેય ખ્યાલ નહિ કે મારા અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પૂ. રમણભાઈ સ્મરણાંજલિ સંપૂટ' અંતરમાં એના મૂળ આટલા ઊંડા ઉતરશે અને મારો સંબંધ પ્રબુદ્ધ વિશેષાંકના છેલ્લાં પાને પ્રગટ થયેલા ગ્રંથોની વિગત વાંચી એક જીવન' સાથે આવો બંધાઈ જશે!
સુશ્રાવકે અમારા પ્રમુખશ્રીને આર્થિક સહયોગ માટે ફોન કર્યો. અમારા પછી તો પૂ. રમણભાઈ સાહેબ સાથે પરિચય થયો, સાહેબે આંગળી ઉપપ્રમુખ સાથે અમે ગયાં. એમણે એ ગ્રંથો માટે માતબર દાન સ્વીકારવા પકડી, મને જેન યુવક સંઘમાં પ્રવેશ કરાવ્યો. ઘણી બધી ઘટનાઓ છે, અમને વિનંતિ કરી. અમારા આનંદ આશ્વર્યનો તો પાર નહિ. પટ્ટા એની ક્યારેક વાત, પણ સાહેબ મારા જીવનમાં ન પ્રવેશ્યા હોત, તો અમારા મનમાં બીજાં પણ વિચારો ચાલી રહ્યાં છે, એ એ સુશ્રાવક હું માત્ર વેપારી કે ઉદ્યોગપતિ જ રહેત. હર પળે સાહેબે અભ્યાસ, સમજી ગયા. અમને અમારી મૂંઝવણ પૂછી. અમે પ્રબુદ્ધ જીવન'ના રાધ્યાપન અને લેખનમાં પ્રેરણા અને ઉત્સાહ સિંચ્યાં તે એટલે સુધી કાયમી ફંડની વાત કરી, અમારા રાનંદાશ્ચર્ય એમણે આ નીધિ માટે કે એમાંથી હું બહાર જ નીકળી ન શકું.
બીજી માતબર રકમ અમને ધરી દીધી. પૂ. સાહેબના પૂણ્ય અમને પૂ. સાહેબ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના નિયમિત વાંચનને કારણે મારી ફળ્યા. ચેક આપતા એ સુશ્રાવકે અમને વિનંતિ કરી છે. અમે એમનું અંદરનું ઘડતર થતું રહ્યું. આજે એ ઋણ ચૂકવવાનો મને અવસર મળ્યો નામ જાહેર ન કરીએ. એને હું મારું સદ્ભાગ્ય સમજું છું.
આ સમયમાં જૈન શાસન પાસે આજે ય ભામાશા અને જગડું શાહ નથી હું મણિલાલ મોકમચંદ શાહ અને પરમાનંદ કુંવરજી કાપડિયા છે ! જેવો વિચારક કે નથી ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહ જેવો ચિંતક કે પૂ. આ ઘટનાને શું કહેશું? ન સમજાય ત્યારે સમજી જવું ! અને રમણભાઈ જેવો જૈન ધર્મનો ઊંડો અભ્યાસી. પૂર્વસૂરિઓના કલમ આપ વાચક પણ સમજી' જશો એવી અમને શ્રદ્ધા છે. અને તત્ત્વની ઊણપ આપણને હંમેશ લાગવાની જ; પણ કાળને શું 'પ્રબુદ્ધ જીવન' એક શાન યાત્રા છે, એક જ્ઞાન યજ્ઞ છે. પૂછવું ? -
ગાંધીજીના ‘નવજીવન’ અને ‘હરિજનબંધુ'ના આદર્શને કેન્દ્રમાં પૂ. પૂર્વસૂરિઓએ જે સિદ્ધાંતો ઘડ્યાં છે એ નીતિથી જ બુદ્ધ રાખીને પ્રારંભાયેલું અને જાxખની કોઈ પણ આવક ન સ્વીકારવાના જીવન' ચાલશે, એવું જ સાહિત્ય અને સત્ત્વ-તત્ત્વ અહીં સ્થાન સિદ્ધાંતને ચૂસ્તપણે વળગી રહી નક્કી કરેલા આદર્શ રિદ્ધાંતોને પૂરેપૂરા પામશે, એવું વચન આપી મારામાં યુવક સંઘના સર્વ કારોબારી 'વફાદાર રહી આપ સૌના પ્રેમથી આગળ ધપતું આ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' સભ્યોએ જે વિશ્વાસ મૂક્યો છે એમાં ખરો ઉતરવા હું પૂરો પુરુષાર્થ એક જ્ઞાન યાત્રા છે, એક જ્ઞાન યજ્ઞ છે.' - કરીશ એવી ખાત્રી આપી મારા સંઘ સભ્યોનો આભાર માની પૂ. પ્રત્યેક માનવના હૃદયમાં જગડુ શાહ અને ભામાશાં બિરાજમાન રમણભાઇને નમન કરી આ તંત્રી સ્થાનના કાર્યનો આરંભ કર્યો છે. છે, આપના હૃદયમાં પણ બિરાજમાન છે, એ પ્રગટ થાવ અને આ - સત્યોતેર વર્ષના અહેવાલો જોતા, પ્રત્યેક વરસે ‘પ્રબુદ્ધ ભાવન’ને યાત્રામાં આપ સર્વ સહભાગી થાવ અને આ જ્ઞાન યજ્ઞામાં આપને પણ ખોટ કરી છે, રૂા. ૫૧થી શરૂ થઈ આજે વરસે દોઢ લાખનું નુકશાન સમિધ અર્પણ કરવાની ભાવના પ્રગટ, પ્રગટશે જ, પછી તો સંઘ ઉપાડે છે, વહીવટકારો યોગ્ય સમયે ન જાગ્યા એટલે ‘નવજીવન’, શાન્તાનુકૂલ પવનય શિવશ્વ પંથાઃ... . ‘હરિજન બંધુ', “સંસ્કૃતિ', બુદ્ધિ પ્રકાશ', “સાહિત્ય' જેવા મr: :૨" .
! દાનવંત શાહ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
:
- શ્રી મોરારજીભાઈના આન્તર સાન્નિધ્યમાં (ફેબ્રુઆરી એ આપણા મૂર્ધન્ય રાજનીતિજ્ઞ શ્રી મોરારજી દેસાઈનો
પ્રેરણા અંતરની જન્મ માસ. આપણે આપણા આદર્શ અને રાષ્ટ્રીય પુરુષોને જલ્દીથી કોઇની પ્રેરણા તે વખતે નહોતી. ગાંધીજીને તો મળેલો પણ નહિ. ભૂલતા જઇએ છીએ. આજે રાજકારણમાં અને વહિવટી ક્ષેત્રે આપણા સરદારશ્રીને કેવળ એકવાર મળ્યો હતો ને તે પણ સુધરાઈની નોકરી નૈતિક મૂલ્યોનું કેટલું બધું અવમૂલ્યન થયું છે એ આપણે સૌ જાણીએ અંગે વિધિસર મુલાકાત આપવા ગયેલો ત્યારે. સ્વ. મહાદેવભાઈ સાથે છીએ.
મારો પરિચય હતો, પરંતુ એમની સાથે આ વિષે ચર્ચા કરી નહોતી. આવા સમયે આ ફેબ્રુઆરીમાં આપણાં એ આદર્શ પુરુષને યાદ પિતાજીના મૃત્યુ પછી કુટુંબની જે મહાન જવાબદારીઓ માટે શિરે કરીએ તો જરૂર ક્યાંક પ્રેરણા જ્યોતિ પ્રગટશે.
આવી હતી તેમાંથી ઠીક અંશે મુક્ત થઈ ગયો હતો અને હવે અંગત તા. ૨૬-૨-૧૯૫૬નાં જન્મભૂમિ'ના તંત્રી શ્રી મોહનલાલ લાભ માટે કંઈ કરવું નથી, કમાવું નથી એવો મનમાં નિશ્ચય થયો મહેતા સોપાને શ્રી મોરારજી દેસાઇની મુલાકાત લીધી હતી અને એઓ હતો એટલે નોકરી છોડવાનું સહેલું બન્યું. શ્રી સાથે પ્રશ્નોત્તરી કરી હતી. એ મરણ નોંધ સર્વ પ્રથમ જન્મભૂમિ'માં “એ વખતે સત્યાગ્રહમાં જોડાવાની કોઈ ગણતરી નહોતી, પરંતુ ત્યારે પ્રગટ થઈ હતી. એ મુલાકાત પછી એ સમયના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના બહાર આવ્યા પછી વાતાવરણમાં ભળતો ગયો. કોંગ્રેસમાં જઈ નામ તંત્રી શ્રી પરમાણંદ કુંવરજી કાપડિયાએ ૧૫ માર્ચ ૧૯૫૬ માં “પ્રબુદ્ધ નોંધાવ્યું. ધારાસણા ગયો. સવિનય કાનૂનભંગની લડતમાં જીવનમાં પ્રગટ કરી હતી. એ જ મુલાકાતના કેટલાંક અંશો આજે સરમુખત્યાર બન્યો ને જેલમાં ગયો. આજે વિચારું છું તો એમ લાગે પચાસ વર્ષ પછી “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ કરી એ મહાપુરુષના જીવન છે કે આમાંનું કંઈ હું શોધવા ગયો નહોતો. પરિસ્થિતિ અનુસાર વર્યો અને આદર્શને અંજલિ આપવાનો નમ્ર પ્રયાસ કર્યો છે. ' હતો. ગાંધીજીને તો છેક જેલમાંથી છૂટ્યા પછી મળ્યો. એ પછી પણ
ગોધરા ત્યારે પણ હતું અને આજે પણ છે, પણ આપણો વિકાસ કામ વિના મળવાનું રાખતો નહિ.” કેટલો?
ઇશ્વરનિષ્ઠાનું મૂળ આવા આદર્શ રાજનીતિજ્ઞો અને આવા આદર્શોની આજે તો મેં બીજો પ્રશ્ન કર્યો: “ઇશ્વર પ્રત્યે આપ અત્યારે જે શ્રદ્ધા ઉચ્ચારો આપણને ખૂબ જરૂર છે.-તંત્રી)
છો તેનું બીજ, પ્રગટે રીતે, ક્યારનું ? એ શ્રદ્ધા જન્મવાનાં અને દઢ સરકારી નોકરી કેમ છોડી ?
થવાનાં કોઈ કારણો આપી શકો ? કોઇ વાર અશ્રદ્ધાના અંધારા આવી મેં પહેલો પ્રશ્ન પૂછડ્યો એમના જીવનના મહાન પલટાનો પ્રસંગ- જાય છે ખરા ?' “ડેપ્યુટી કલેક્ટરના પદનું રાજીનામું આપી આપ સત્યાગ્રહમાં પડ્યા ઉત્તર મળ્યોઃ 'સંકારબીજ વિષે એમ કહી શકાય કે પૂર્વજન્મની તેની પાછળ કોઈ પ્રસંગ કે વ્યક્તિની પ્રેરણા હતી? નિર્ણય આકસ્મિક કંઈક મૂડી હશે, પરંતુ પ્રગટ રીતે વધુમાં વધુ અસર મારા પિતાજીની. લેવાયો હતો? કે લાંબા સમયનાં મનોમંથનનું પરિણામ હતું ? તેઓ પ્રભુપરાયણ અને નિલેપ વૃત્તિના હતા. મને એમ લાગે છે કે
એમણે ઉત્તર આપ્યોઃ “સત્યમય જીવન જીવવાની અભિલાષા આજે હું આ વોત્રમાં જે સ્થિતિએ પહોંચ્યો છું તે સ્થિતિ કરતાં તેઓ પહેલેથી જ હતી. દેશભક્તિ પણ દિલમાં ખરી, પરંતુ કૌટુંબિક સંયોગ ત્યારે આગળ હતા. ઇશ્વર પ્રત્યેની એમની શ્રદ્ધા અનન્ય હતી. મને તો અંગે તેની તીવ્રતા નહિ. ખાદી ઘણા સમયથી પહેરતો ને સાદું જીવન એમ લાગે છે કે એમને ત્યાં જન્મવાનું ને એમની છાયામાં ઉછરવાનું પણ સ્વીકારેલું. સરકારી નોકર ને બનવું જોઇએ એવું મનમાં હતું. પણ ઇશ્વરની કૃપાથી જ બન્યું. અને તે માટે અમદાવાદ સુધરાઇના અધિકારી થવા માટે અરજી કરી
સંપત્તિ અને વિપત્તિ દારશ્રી તે વખતે સધરાઇના સકાની હતા. પરંતુ મારી નોકરીને જીવનના અનેકાનેક અનુભવોથી આ શ્રદ્ધા દઢ બનતી ગઈ છે. બની શક્યું નહિ.
એમ કહું કે ઇશ્વરદર્શન-સત્યદર્શન એ જ જીવનનું અંતિમ ધ્યેય બની ‘સરકારી નોકરી કરતાં કરતાં એમ થયા કરતું હતું કે આ રીતે ગયું છે. એ વિના બધું મિથ્યા છે, ખોટું છે એમ અંત:કરણથી લાગે છે પરદેશી સત્તાને ટકાવવામાં મદદરૂપ થવાનું યોગ્ય નથી, પરંત ને બુદ્ધિનો પણ તેને ટેકો છે. એશ્રદ્ધાનો અંધારાં કોઈ દિવસ આવ્યાં એમ કહેતો કે હું પોતે તો પ્રમાણિકતાથી ને લોકહિતની દષ્ટિથી નથી; એમાં મારે અટવાવું પડ્યું નથી. હા, સુખદુઃખનાં મો જા. વર્ત છું. અંગ્રેજો ને હિંદી અમલદારો વચ્ચે જે ભેદ રાખવામાં આવ્યાં હોય, પરંતુ ત્યારે ય એમ થાય કે ઈશ્વરે મારું કંઈક ભલું કરવા આવતો હતો તે મનમાં સળગી જતો અને તે કારણે પણ નોકરી માગે છે, મને કંઇક આપવા ઇચ્છે છે માટે આ આપત્તિ આવી છે. છોડી દેવાની ઇચ્છા થયા કરતી હતી. દેશમાં રાષ્ટ્રભક્તિનો જુવાળ જીવનના અનુભવો ને અવલોકનોથી મને એવી ખાતરી થઈ ગઈ છે કે ચડતો હતો. મને એમ પણ લાગવા માંડ્યું કે બ્રિટિશ સત્તાને દુન્યવી સુખ ને સંપત્તિ આંતરશક્તિઓના વિકાસમાં બાધારૂપ નીવડે ટકાવવામાં સારા અમલદારો વિશેષ મદદગાર થાય છે, કારણ કે છે અને વિપત્તિથી આપણા અંતરનું તેજ બહાર આવે છે. આવી શ્રદ્ધા. એમના દ્વારા લોકોનો વ્યાજબી અસંતોષ પણ ઓછો થાય છે. દુઃખના દિવસોમાં બળ આપનારી થાય છે. વાસ્તવમાં દુઃખ દુઃખ જ આ વિચારો આગળ વધતાં રાજીનામાનો નિર્ણય થઈ ગયો. લાગતું નથી.' માનસિક નિર્ણય અને નોકરી છોડવાનો સમય વચ્ચે થોડું અંતર
| શ્રદ્ધાની જ્યોત રહ્યું તેનું કારણ ગોધરાના બનાવો અંગે મારી સામે તપાસ મેં પૂછ્યું: “આ વિચારોના સમર્થનમાં આપના જીવનનો કોઈ સચોટ ચલાવવામાં આવી હતી તે હતું. એમાંથી હું છટકવા માગતો પ્રસંગ રજૂ કરી શકો ?' નહોતો. એ તપાસ વેરવૃત્તિથી ને હું હિંદી હોવાથી ચલાવી હતી. એમણે કહ્યું: “પ્રસંગો તો ઘણા છે. પણ શ્રદ્ધાની જ્યોતને જવલંત એનું પરિણામ આવ્યું ને મેં રાજીનામું આપી દીધું.
કરનારો પહેલો પ્રસંગ પિતાજીના મૃત્યુનો. મારી વય ત્યારે ૧૫ વર્ષની.
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
* પ્રબુદ્ધ જીવન કોઈ માને નહિ, પણ ત્યારે હું શરીરે દુર્બળ અને મનથી બીકણ. હિંમતનો મનને વધુ રૂચી ગયો.” જ અભાવ. ચાર ભાઇઓ, બે બહેનો અને કુટુંબની બીજી 'પ્રશ્ન : ‘દરરોજ ગીતાપાઠ કરો છો ?' જવાબદારીઓનો બોજો તદ્દન આકસ્મિક રીતે મારે માથે આવી પડ્યો. ઉત્તર : “પહેલાં બે વાર ગીતા કંઠે કરેલી. આજે ય ઘણું કઠે છે, મારી શક્તિના પ્રમાણમાં આ વિપત્તિ ઘણી મોટી હતી. પિતાજીની પણ તે કરતાં વધુ એ જીવન સાથે વણાઈ ગઈ છે. નિયમિત પાઠ પ્રેમાળ ને શીતળ છાયામાં ઉછરતાં આવાં દુઃખનો કદી ખ્યાલ જ કરેલો કરતો નથી, પણ તેનો સહવાસ રહે છે. ગીતાનો ઉપદેશ આચારની નહિ. ઘણાં દુઃખોનો તે વખતે સામનો કરવો પડ્યો. એમ કહું જીવનનો કસોટીએ ચડાવવાથી જ તે વધુ સમજાય છે એવી મારી પાકી ખાતરી ભીષણ સંગ્રામ ખેલવો પડ્યો. આમાંથી શરીર, મન, આત્માની શક્તિ થઈ છે. મારા મત પ્રમાણે તે આચારગ્રંથ છે.' પેદા થઈ. પિતાજીનું મૃત્યુ ભયાનક દુઃખરૂપ હતું તે જ શક્તિદાતા
ગૃહસંસાર સિદ્ધ થયું. ઓછાવત્તા મહત્ત્વના આવા બીજા પણ પ્રસંગ છે.' નવો જ પ્રશ્ન કર્યો: ‘લગ્નજીવન, ગૃહસંસાર, બાળકો બધાંથી
મેં પૂછયું: આપના જીવન ઉપર અપ્રસિદ્ધ ગણાય એવા કયા સુખી છો ? કોઇવાર એ બધું છોડી દેવાની ઇચ્છા થઈ છે ? ત્યાગ, માણસોની વિશેષ અસર ? માતાપિતા, કુટુંબના વડીલો, મિત્રો સંન્યાસ વગેરે અંગે આપના શા ખ્યાલો છે ? વગેરેમાં કોઇની અસર ખરી ? પ્રસિદ્ધ વ્યક્તિઓમાં કોણ ?' હસીને જવાબ આપ્યો: ‘જીવનધ્યેયને સિદ્ધ કરવામાં ઘર-કુટુંબ
એમણે કહ્યું: “પિતાજીનું તો મેં કહ્યું. ઇશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધા અને અંતરાયરૂપ થતા હોય તો તે છોડતાં હું અચકાઉં નહિ, પરંતુ માનું છું સત્ય પ્રત્યેની દૃઢતા મને એમનામાંથી મળ્યાં. નિર્ભયતાના ગુણ માટે એમ કે નાસી જવામાં ત્યાગ કે સંન્યાસ નથી. સંસારના ધર્મો બજાવતાં મારા દાદા-માતાજીના પિતાનો આભાર માનવો જોઇએ. મારું જ આત્મવિકાસ સાધવો જોઇએ. ઘર-કુટુંબ મારા વિકાસમાં વિક્ષેપરૂપ ડરપોકપણું દૂર કરવામાં એમનો હિસ્સો ઘણો મોટો. એમ કહી શકું કે થયા નથી, થશે ત્યારે તે છોડી દઇશ.” માતાપિતા અને આ દાદાએ અભય, સત્ય ને ઇશ્વરનિષ્ઠાની વૃત્તિઓને
કઠોરતા-કટુતા પોષણ આપ્યું. હું અભયને ખૂબ મહત્ત્વ આપું છું. એના વિના સત્ય, પ્રશ્ર : “જનસમાજના મન ઉપર એવી અસર છે કે આપ પ્રમાણિક, અહિંસા કે બીજા કોઈ ગુણો વિકસી શકે નહિ. એ ગુણનો પાયો ઇશ્વર નિર્ભય, સત્યવાદી ને સ્પષ્ટવક્તા છો, પરંતુ આપની વાણી કઠોર પ્રત્યેની શ્રદ્ધામાં રહેલો છે તેમ હવે સમજું છું.
હોય છે ને તેમાં કટુતા પણ આવી જાય છે. હમણાં હમણાં એવી અસર મિત્રો-સાથીઓ જેવું મારે બહુ રહ્યું નથી. સારા ને મીઠાં સંબંધો વ્યાપક બનતી જાય છે કે આપના સ્વભાવમાંથી આ કઠોરતા ને કરુણાનું અનેક, પરંતુ પહેલેથી જ મનનું વલણ એવું કે સૌની સાથે સમાન પ્રમાણ ઘટે છે ને મૃદુતાનું પ્રમાણ વધે છે. આ વિષે સાચી સ્થિતિ ભાવ રાખવો. મારો એ પ્રયત્ન આજે પણ ચાલુ જ છે.”
સમજાવશો ? : ' મહત્ત્વાકાંક્ષા
સરળતાથી એમણે જવાબ આપ્યાઃ “સત્યનો આગ્રહ તો પ્રથમથી મેં પૂછયું: ‘આપના જીવનમાં મહત્ત્વાકાંક્ષાનો હિસ્સો કેટલો ?' જ. કોઇનો ડર રાખવો ન જોઇએ એવી પણ માન્યતા એટલે જે સાચું
જવાબ મળ્યો : ‘જીવનમાં ઇચ્છાઓ થઈ છે, પરંતુ જેને મહત્ત્વાકાંક્ષા લાગે તે કહું, સામે જ કહું. એમ પણ માનું કે સામો માણસ કંઇક કહી શકાય એવી તીવ્રતા એમાં આવી નથી. ઇશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધાને નબળો ને ખોટો હોય છે એટલે સત્ય સહન કરી શકતો નથી ને એને કારણે કહો કે દઢ માન્યતાને કારણે કહો, પણ કોઈ સ્થાન કે સ્થિતિ મારામાં કઠોરતા કે કટુતા દેખાય છે. પરંતુ અનુભવ અને શોધવા જવાનું મને પસંદ પડ્યું નથી. જે સામે આવે તે પૂરી નિષ્ઠાથી આત્મનિરીક્ષણને અંતે મને એવી ખાત્રી થઈ છે કે જો સત્ય મૃદુતાથી ને સંપૂર્ણ શક્તિ લગાવીને કરવું એ જ મનોવૃત્તિ પ્રધાનપણે રહી છે. રજૂ ન કરી શકાય અને સાંભળનારના ચિત્ત ઉપર તેનો જો ધકકો લાગે મને એમ લાગ્યું છે કે આ પ્રકારની મનોવૃત્તિ એ મારો સ્વભાવધર્મ છે તો આપણામાં કંઈક ખામી છે એમ સમજવું જોઇએ. શી ખામી છે ને તેથી સ્વધર્મ પણ છે.”
તેની શોધમાં ઊંડા ઊતરતાં મને એમ લાગ્યું કે સત્ય નિર્વિકાર ભાવે ગીતા ને આત્મકથા
રજૂ થાય તો સાંભળનાર તે પ્રમાણે વર્તે કે ન વર્તે, પરંતુ આપણી ' પૂછ્યું: ‘આપના જીવન ઉપર ગંભીર અસર કરી જનારા પ્રસંગો સચ્ચાઈ વિષે તેને શંકા ન રહે અને એમાં તેને કઠોરતા કે કટતાનો , ને પુસ્તકો વિષે કહેશો?'
અનુભવ ન થાય.' ઉત્તર મળ્યો : “નાનામોટા પ્રસંગો તો ઘણા છે, પરંતુ મનની મૂળ નિર્વિકાર ભાવનાની વ્યાખ્યા કરતાં એમણે જણાવ્યું કે, 'આપણું સ્થિતિમાં ફેરફાર કરનારા એકેય નહિ, ઇશ્વર પ્રત્યેની શ્રદ્ધાને કારણે ય બીજા સ્વીકારે જ એવો આગ્રહ છોડવો. અભિમાન તો રાખી શકાય દરેક પ્રસંગને વધાવી લઉં. પુસ્તકોમાં ગીતા તો ખરી જ. ઉપરાંત, જ નહિ. અપેક્ષારહિત બનવું ને દરેક વસ્તુને એકાંગી નહિ, પણ સર્વાગી બાપુની આત્મકથા, એ બંનેએ માર્ગદર્શન અને પ્રેરણા આપવામાં દૃષ્ટિથી જોવાની ટેવ પાડવી.' સારી મદદ કરી છે.”
સત્ય અને પ્રિય ' પ્રશ્ન : “ગીતાના વિવિધ ભાષ્ય આપે વાંચ્યા છે ? વધુમાં વધુ આ પ્રશ્નની ચર્ચામાં વધુ ઊંડા ઊતરતાં એમણે કહ્યું: ‘ઘણીવાર અસર કયા ભાગની ?'
માણસ ભયથી ખોટું બોલે છે ને ભયને કારણે જ સત્યથી પણ ભડકે હસીને જવાબ આપ્યો : “મારા પોતાના ભાષ્યની. મને એમ જણાયું છે. સામા માણસને આપણો ભય ન લાગવો જોઇએ. તે અમુક કહેશે છે કે ગીતાના અર્થભાવ સમજવામાં ભાષ્યો નહિ પણ તે અનુસારનું અમુક રીતે વર્તશે તો આપણે નારાજ થઇશું ને તેને જોઇતો લાભ આચરણ વિશેષ ઉપયોગી છે. તિલક મહારાજનું ભાષ્ય વાંચતો હતો, નહિ મળે એમ તેને થવું ન જોઈએ. આપણે બીજાથી ભય ન પામીએ પણ “શઠં પ્રતિ શાશ્યમ્'નું સમર્થન આવતાં જ તે છોડી દીધું. શ્રી અને બીજા આપણાથી ભય ન પામે તેવી સ્થિતિએ પહોંચવાનો પ્રયત્ન અરવિંદનું વિવેચન વાંચ્યું, પણ સૌથી વધુ ગમ્યું ગાંધીજીનું વિવેચન, કરવો જોઇએ. હું જાગ્રત રીતે એ પ્રયત્ન કરું છું, હજી ઘર્ષો પંથ એમાં પણ અહિંસાના સમર્થન કરતાં અનાસક્તિ ઉપર મુકાયેલો ભાર કાપવાનો બાકી છે. પરંતુ મારા સ્વભાવમાં જે પરિવર્તન દેખાય
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ કબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
•
આરોગ્ય
સ્થાન
?'
છે તે આ પ્રયત્નનું ફળ હશે એમ માનું છું. સત્ય પ્રિય થવાની જરૂર રસ ખરો.' નથી એ માન્યતા બદલાઈ ગઈ છે. સત્ય પ્રિય ન થાય તો ક્યાંક ખામી છે એમ સમજી આત્મનિરીક્ષણ કરવું જોઇએ.'
પ્રશ્ન : ‘તબીબી વિદ્યામાં કઈ પદ્ધતિનું વિશેષ આકર્ષણ ? આપ મેં પૂછયું: “પણ એમ ન બને કે સ્વાર્થ સાધવા આવનારને સત્ય પોતે કયા ઉપચારો પસંદ કરો છો ?' કડવું જ લાગે, એની ઇચ્છા ન સંતોષાય એટલાથી જ એમાં કઠોરતા ઉત્તરઃ “ખાસ આકર્ષણ ને વિશ્વાસ કુદરતી ઉપચારમાં. એ પછીનું જુએ ?'
સ્થાન આયુર્વેદનું.' એમણે કહ્યું: 'બહારથી ગમે તે દેખાવ રાખે અને વર્ત પણ ગમે તે પ્રશ્ન : “વિજ્ઞાનમાં રસ ખરો ? યંત્રોમાં સમજો કે માથાકૂટ જેવું રીતે, પણ આપણે નિર્વિકાર ભાવે સત્ય ઉચ્ચાર્યું હોય તો એના અંતરમાં લાગે ?' આપણી સચ્ચાઇની પ્રતીતિ તો થાય જ એમ માનું છું. તે દિવસે તે ઉત્તર: વિજ્ઞાનમાં ઘણો રસ. યંત્રોમાં પણ. મારો રેંટિયો બગડે દૃઢ બને એ પણ શક્ય છે.”
ત્યારે તેને સુધારવામાં તલ્લીન બની જાઉં.” કલામાં રસ છે?
નહેરુની વિશિષ્ટતા મેં નવો જ પ્રશ્ર ઉપાયોઃ “સાહિત્ય, સંગીત, ચિત્ર, શિલ્પ, નાટ્ય, સમય મળતાં હું આગળ વધ્યો. મેં પૂછ્યું: કાવ્ય વગેરે કલાઓ વ્યક્તિ અને સમાજના જીવનવિકાસમાં હિસ્સો “શ્રી જવાહરલાલ નહેરુ રાષ્ટ્રના સર્વોચ્ચ નેતાના પદ માટે યોગ્ય પૂરી શકે એમ આપ માનો છો? આપને અંગત રીતે આ કલાઓમાંથી છે ને તેના પ્રત્યે આપણી વફાદારી હોવી જોઇએ એમ કહેવામાં આવે વિશેષ શામાં રસ છે? આમાંનું કંઈ શીખવાની વૃત્તિ રાખેલી ? કંઈ છે. આપે જેનાથી પ્રભાવિત થયા હો એવા કયા ગુણો એમનામાં છે જાણો છો ? આવી પ્રવૃત્તિઓના પરિચયમાં રહો છો ? પ્રવૃત્તિના ?” અતિરેકથી કે બીજા કોઈ કારણે જીવનને હાનિ થાય એમ માનો છો તરત જ ઉત્તર મળ્યો : “નિર્વેર ને ઔદાર્ય. આ ગુણો અસાધારણ
જાગૃતિ અને પ્રયત્નથી પ્રાપ્ત થાય એવા છે, પરંતુ એમનામાં એ સહજ એમણે વિસ્તારથી જવાબ આપ્યો. તેનો સાર આવો હતો: “ આ છે. એમની ઉદારતા અને હૃદયની વિશાળતા અદ્ભુત છે. આ કારણે બધી કલાઓ જીવનમાં નિર્દોષ આનંદ પૂરવામાં ને તેને સંસ્કારવામાં એમની આસપાસમાં પ્રિયજનો હોવા છતાં તેમનાથી ભાગ્યે જ કોઇને - મદદરૂપ થાય છે એમ માનું છું, એટલે તેના વિકાસમાં રસ લઉં છું. અન્યાય થાય છે. વૈરવૃત્તિ એમના સ્વભાવમાં જ નથી. મનને લાગેલી પરિચય માટે ખાસ પ્રયાસ કરતો નથી, એવો ઉમળકો આવતો નથી. આઘાત તેઓ થોડી વારમાં જ વિસરી જાય છે. એમનું બુરું કરનાર પરંતુ શક્ય તેટલા પરિચયમાં રહેવાનું બને છે ને એમાં રસ પણ આવે પ્રત્યે પણ એમના દિલમાં સહાનુભૂતિ જ હોય છે. એમના ઔદાર્ય છે. કેવળ કલા જ નહિ. બધી જ પ્રવૃત્તિ, જેને ધર્મ પ્રવૃત્તિ તરીકે અને નિર્વેરના ઘણા દાખલા આપી શકાય, પરંતુ અત્યારે તે માટે ઓળખીએ છીએ તે પણ વિવેક વિના થાય તો હાનિ થાય. જીવનના સમય નથી.’ ઉચ્ચ મુલ્યો ચુકાય તો તેમાં વિકૃતિ પણ આવે. કલાકૃતિઓ તેમાં પ્રશ્ન : “શ્રી જવાહરલાલ અને આપની વચ્ચે જે પ્રેમ, આદર અને અપવાદરૂપ નથી.
વિશ્વાસ છે તેનો પાયો કયો ? ક્યા આધારે આ સંબંધ વિકસ્યો છે?” સંગીત અને લેખન
ઉત્તર : “મારા તરફથી કહેવાનું હોય તો મેં કહેલા ગુણોથી હું . ‘વિશેષ રસ શામાં તે કહેવું મુશ્કેલ છે. સંગીત કંઇક વિશેષ ખરું. આકર્ષાયો છું. જેમ જેમ નિકટ આવતો ગયો તેમ તેમ એ ગુણોની ચિત્ત ઉપર એની અસર વધુ થાય છે. નોકરી કરતો હતો ત્યારે ચાર મને વિશેષ પ્રતીતિ થઈ ગઈ. એમની બાજુએ મારું અનુમાન એવું છે મહિના દિલરૂબા શીખેલો, પણ પછી આગળ ચાલ્યું નહિ. એ બાજુ કે હું મારા અભિપ્રાયોમાં પ્રામાણિક હોઉં છું અને તટસ્થભાવે તે ઉચ્ચારું તીવ્ર વલણ નથી ને બીજી પ્રવૃત્તિઓનો રસ વધારે છે.'
છું એમ તેઓ માનતા હશે. વિશ્વાસ તો અનુભવથી અને સંપર્કથી દૃઢ પ્રશ્ન : કોઇવાર લખવાનો પ્રયત્ન કરેલો ? વાર્તા લખેલી છે ? થતો હોય છે.” કાવ્યરચના કોઇવાર કરી નાખી છે ?'
પ્રશ્ન : “વિનોબાજી અને જવાહરલાલજી વચ્ચે કેવો સંબંધ છે ? હસીને બોલ્યા : “કાવ્ય તો નહિ જ. એ રીતે હું ગદ્ય જેવો છું ! એમના વિચારભેદ વિષે આપનો શો મત છે ? " લેખો લખવા પ્રયત્ન કરેલો. વાર્તાનો વિચાર કોઈ દિવસ આવ્યો નથી. ઉત્તર : બંનેનો હેતુ રાષ્ટ્રની સેવાનો છે. સ્વભાવભેદ ખરો, પરંતુ બધું ગમે ખરું.”
ભેદ કરતાં સામ્યનું પ્રમાણ ઘણું વધારે છે અને તે તરફ જ દૃષ્ટિ રહેવી ભોજન અને રમતો
જોઇએ.” પ્રશ્ન : “ભોજનમાં પ્રિય વાનગીઓ કઈ ? સ્વાદ-અસ્વાદ વિષે ગાંધીજીની દષ્ટિ અને આજની નવરચના આપનો શો અભિપ્રાય ?'
ગાંધીજીએ ઇચ્છા રાખી હતી તે પ્રમાણે અને તે પ્રકારે દેશની પ્રગતિ * ઉત્તર : “રૂચે તે જમું છું. ખાસ કોઈ વસ્તુ વિશેષ ભાવે છે એવું થાય છે એમ આપ માનો છો ? અત્યારે રાજ્યતંત્રો જે રીતે ચાલે છે તે નથી, બધું જ ભાવે ને ફાવે તે સ્થિતિ સારી. અસ્વાદ પણ મારા મતે ગાંધીજીના આદર્શોને અનુરૂપ છે ? ગાંધીજીના ગયા પછી વિશાળ અર્થમાં પ્રમાણે એ જ.”
નૈતિક રીતે દેશ આગળ વધ્યો કે પાછળ પડ્યો છે?' પ્રશ્ન : ક્રિકેટ. ફટબોલ, હોકી વગેરે બહારની રમતો અને પાનાં, થોડો વિચાર કરી એમણે કહ્યું: ‘હું એમ માનું છું કે દેશ પ્રગતિ ચોપાટ વગેરે ઘરની રમતોમાં રુચિ ખરી ?'
કરી રહ્યો છે. ગાંધીજીને અનુસરવાની સૌની વૃત્તિ છે. પ્રજા પણ એ જ ઉત્તર : ફુટબોલ-હોકી રમ્યો નથી. ક્રિકેટનો શોખ હતો ને સારું બને છે અને રાજ્યકર્તાઓના મોટા ભાગની રમતો, નિષ્ણાંત નહિ જ. પાનામાં બ્રિજ વધુ ગમે, હમણાં જ માંદો છતાં બધું એ રીતે જ ચાલે છે એમ કહી શકાય તેમ નથી. ગાંધીજીનો હતો ત્યારે રમતો હતો. સ્ટેઇકથી નહિ. ઘરની ને બહારની રમતોમાં માર્ગ ચકાઈ ગયો છે એવું હું માનતો નથી. મને તો ખાતરી થઈ છે કે
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
લોકતંત્રમાં રાજ્યકર્તાઓ સાચા અર્થમાં લોકોના પ્રતિનિધિ જ રહેવાના. ધીરગંભીર સ્વરે એમણે ઉત્તર આપ્યો: “ઇશ્વર દર્શન-સત્યદર્શન, આમાં અપવાદ હોય, પણ લોકોનું જે નૈતિક ધોરણ હોય તેવું જ તેના જીવનની શુદ્ધિ અને જ્ઞાનનો વિકાસ એવો થવો જોઇએ કે હું કેવળ પ્રતિનિધિઓનું બને; કારણ કે પસંદગી એ પ્રકારે થાય અને લોકો સત્ય જ બોલું અને આચરું, અસત્ય, અભિમાન, દ્વેષ અને વિકારમાત્રથી પણ જાણે-અજાણે એવી જ અપેક્ષા રાખે. મારો તો એવો મત છે કે હું મુક્ત હોઉં. આ સ્થિતિમાં હું જે બોલું તે સત્ય જ હોય. એટલે તે રાજ્યતંત્ર સુધારવા ઇચ્છનારે લોકમાનસ કેળવવા ઉપર વિશેષ ધ્યાન પ્રમાણે જ થાય. મને કોઈ ખોટો માની શકે નહિ, કલ્પી શકે નહિ.” આપવું જોઇએ. મને એમ જણાયું છે કે અખબારો અને વ્યક્તિઓ મેં વચ્ચે કહ્યું: “આ સ્થિતિ તો અસાધ્ય જણાય છે.' જેટલી સરળતાથી સરકારની ટીકા કરે છે તેટલી સરળતાથી લોકોની
' એમણે તરત જ જવાબ આપ્યો: “ના, અસાધ્ય નથી. એવું હોત તો ટીકા કરી શકતા નથી. લોકપ્રિયતા મેળવવાનું વલણ આ માટે કારણભૂત ,
જગતના મહાપુરુષોએ તે સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવાનો પુરુષાર્થ ન કર્યા હોત. છે. લોકશાહી માટે હું આ મનોદશાને ભયકારક ગણું છું. રાજકર્તાઓની.
મને પણ એટલી પ્રતીતિ તો થઈ જ છે કે આ સ્થિતિ સાધ્ય છે, આ ભૂલો અવશ્ય બતાવવી જોઇએ અને નીડરતાથી ટીકા પણ કરવી
જીવનમાં જેટલો પંથ કાપી શકાય તેટલો કાપવો જોઇએ. જીવનનું જોઇએ, પરંતુ જે પ્રશ્નમાં લોકો. ભૂલ કરતા હોય ત્યાં અપ્રિયતા ને
સાતત્ય હું સ્વીકારું છું. મારી દૃષ્ટિએ જીવન એક યાત્રા છે. આવી રોષ વહોરીને પણ તે કહેવું જોઇએ. રાજ્યકર્તાઓની પણ એક જ
સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવામાં જે કંઈ આડું આવે તે છોડવું જોઇએ અને જે બાજુ જોવાનું યોગ્ય નથી. જે સારું થતું હોય તેની પણ નોંધ લેવી
સહાયરૂપ થાય તે સ્વીકારવું જોઇએ એવી કસોટી મેં રાખી છે. આ જોઇએ.”
કારણે હું કંઈ શોધવા જતો નથી, અને જે કર્તવ્ય આવી પડે છે તે પૂરી પ્રધાનોની પ્રવૃત્તિ
નિષ્ઠાથી બજાવવા પ્રયત્નશીલ રહું છું. હું જાણું છું કે મારામાં ઘણી મેં પૂછ્યું : ઉદઘાટનો અને અન્ય સમારંભોમાં પ્રધાનો તેમ જ ખામીઓ છે, પરંતુ સાચે માગું છું ને અંતિમ ધ્યેય વિષે સ્પષ્ટ છું - બીજા નેતાઓ આજે જેટલા પ્રમાણમાં હાજરી આપે છે તે આપને એટલી ખાત્રી તો મને છે જ. હું જે કરું છું તે વિશ્વાસથી કરું છું. યોગ્ય લાગે છે ? વહિવટી કામની સરખામણીમાં તેનો ઉપયોગ વિશેષ ગાંધીજીનું જીવન અને ગીતા મારા માટે માર્ગદર્શક છે.' છે? દેશના વિવિધ ભાગોમાં સત્તાસ્થાને બેઠેલા માણસોની
" આ મુલાકાત પુરી કરીને મેં જ્યારે વિદાય લીધી ત્યારે મને એમ રહેણીકરણીથી આપને સંતોષ છે?
થયું કે એમના ખંડમાં પ્રવેશ કર્યો તે કરતાં વધુ સમૃદ્ધ થઇને હું બહાર એમણે જવાબ આપ્યોઃ “સમારંભોની વાતો બહુ મૂંઝવનારી છે. આવ્યો છું. સમયના અભાવે વધુ ચર્ચા થઈ શકી નહિ. પરંતુ જે કંઈ મારા મનમાં એટલું નક્કી છે કે સમારંભોમાં જવાની પાછળ પોતાના
જાણવાનું મળ્યું તે ઘણું મૂલ્યવાન છે એવી અસર તો મારા મન ઉપર કામના પ્રચારનો અને લોકોનું માનસ જાણવાનો હેતુ હોવો જોઇએ; રહી જ. અને એમના પ્રત્યેક ઉત્તરમાં સચ્ચાઈનો રણકો હતો એવી પોતાની પ્રસિદ્ધિનો કે માનમરતબાનો નહિ જ. આ બાબતમાં મર્યાદા ,
:દ્ધિની કે માનમરતબાની નહિ જ. આ બાબતમાં, ભવાદી પ્રતીતિ પણ મારા હૃદયે મેળવી. મૂકવી જરૂરી છે, પણ મૂકવાનું બહુ જ કઠણ છે. જે લોકો વિરોધ કરે
| સોપાન છે તે લોકો જ પોતાના કોઈ સમારંભ વખતે પ્રધાનોને આગ્રહ કરવામાં કચાશ રાખતા નથી. લાગવગો પણ લઈ આવે છે. ક્યાં જવું અને ક્યાં ન જવું તેની પણ મોટી મૂંઝવણ હોય છે. આમાં ક્યાંક ભૂલ થઈ જતી
શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને હશે, પરંતુ હેત જો સારો હોય તો તે વસ્તુ મને ચિંતાજનક કે વિરોધ કરવા જેવી લાગતી નથી.
મરણોત્તર લેજન્ડરી એવોર્ડ સત્તાસ્થાને બેઠેલાઓની રહેણીકરણી આદર્શ ભલે ન હોય પણ
1 જેન સોશ્યલ ગ્રુસ ઈન્ટરનેશનલ ફેડરેશન દ્વારા હૈદરાબાદ મારો એવો નિશ્ચિત અભિપ્રાય છે કે અન્ય દેશોની સરખામણીમાં આપણે અધિવેશનમાં જેન જગતના અગ્રણી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહને ત્યાં ઘણી સારી સ્થિતિ છે. જે કંઈ મેં વાંચ્યું, સાંભળ્યું છે અને અહીં
મરણોત્તર ‘લેજન્ડરી એવોર્ડ એનાયત કરવામાં આવ્યો હતો. આંધ વિવિધ દેશોના અગ્રણીઓને મળવાનું થાય છે તે ઉપરથી હું કહી શકું
| પ્રદેશના તત્કાલીન રાજ્યપાલ સુશીલકુમાર શિંદેની ઉપસ્થિતિમાં કે આપણે ત્યાં સારી સ્થિતિ છે. આમાં સુધારો થયા જ કરવો જોઇએ,
| ચીમનભાઇના દોહિત્ર આશિષભાઈ તથા નીલેશ શાહે એવૉર્ડ પણ તે માટે હું લોકમત અને લોકકેળવણીને આવશ્યક ગણું છું. હું
| સ્વીકાર્યો હતો. આ પ્રસંગે ફેડરેશનના પ્રમુખ ડૉ. સી. ડી. શાહ જે અભિપ્રાય ઉચ્ચારું છું તેમાં અપવાદરૂપ એટલે કે આપણને શરમ | તથા દેશ-વિદેશથી આવેલા મહાનુભાવો ઉપસ્થિત હતા. થાય એવા દાખલા હશે. બીજી બાજુ તેના માટે આપણે ગૌરવ લઈ | શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના શકીએ એવા દાખલાઓ પણ છે જ. સમગ્ર દૃષ્ટિએ વિચારતાં અને પૂર્વ પ્રમુખ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના માનદ્ મંત્રી હતા. સંઘ અને સરખામણીમાં અને આપણી સ્થિતિ સંતોષજનક લાગે છે.” "પ્રબુદ્ધ જીવન” પ્રત્યે એઓશ્રીની અનન્ય પ્રેરણાત્મક સેવા હતી. • અંતિમ ધ્યેય
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” જેન સોશ્યલ હવે મેં સૌથી અગત્યનો અને છેલ્લો પ્રશ્ન રજૂ કર્યો: ‘આપનો પરમ
A ગ્રુપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ફોડરેશનને શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહની સંતોષ શામાં ? જીવનની અંતિમ અભિલાષા શી ? શું પ્રાપ્ત કરીને
આવી ઉમદા કદર કરવા માટે અભિનંદન આપે છે. આપ કૃતકૃત્યતા અનુભવો ?'
તંત્રી
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ કબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્ર-એક સમીક્ષા
અરુણ શાં. જોષી ખૂબ જ પ્રભાવશાળી આ સ્તોત્ર વિશે વિચાર કરતાં પહેલાં સ્તોત્ર અથવા રક્ષણ કરે તે મંત્ર. આમ પ્રભુનું નામ સ્મરવાથી પરમ કલ્યાણ એટલે શું? તે જાણી લઈએ.
પ્રાપ્ત થાય છે. આ સ્તોત્રના રચનાર ભક્ત કવિનું નામ છે ભદ્રબાહું સ્તોત્ર શબ્દ સંસ્કૃત ભાષાનો છે, તે ‘સ્તુ' નામના ક્રિયાપદમાંથી સ્વામી. બનેલ શબ્દ છે. “સ્તુ'નો અર્થ સ્તુતિ કરવી એવો થાય છે. તે ક્રિયાપદમાંથી આ ભદ્રબાહુ સ્વામી ઉપર એવી તે શી આફત આવી પડી કે તેમને સ્તવન શબ્દ પણ નિષ્પન્ન થયેલો છે. આમ, આ સ્તોત્રમાં સ્તુતિ થયેલી પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું શરણું શોધવું પડ્યું? આ શંકાનું સમાધાન છે. માનવ માત્રને જીવનમાં સુખ અને દુઃખની અનુભૂતિ થયા કરે છે. કરનારી એક કથા છે જે નીચે મુજબ છે. તડકો અને છાંયડો આવ્યા જ કરે છે. સૂર્યને પણ ઉદય અને અસ્તની પ્રતિષ્ઠાનપુર નામના નગરમાં પુરોહિત વિષ્ણુમિત્ર અને તેની સોમા પ્રક્રિયામાંથી પસાર થવું પડે છે. ભગવાન મહાવીરને પણ રાજવી નામની પત્નીને ભદ્રબાહુ અને વરાહમિહિર નામના બે પુત્રો જન્મ્યા. સુખ છોડ્યા બાદ માનવીય, દેવી અને તિર્યંચકૃત ઉપસર્ગો રૂપી દુઃખનો બંને ભાઈઓએ અનેક શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કર્યો. તેમને યશોભદ્રસૂરિએ અનુભવ કરવો પડ્યો હતો. ગીતાના ગાયક શ્રીકૃષ્ણને પણ શિશુપાલ દીક્ષા આપી અને બંને બ્રાહ્મણ મટી જૈન બન્યા અને જૈન શાસ્ત્રો ભણવા જેવા રાજાઓએ કરેલાં અપમાનો સહન કરવાં પડ્યાં હતાં. મહાત્મા માંડ્યા. તેમાં વરાહમિહિર અગિયાર અંગોનો અભ્યાસ કરીને અટકી. ગાંધીજીના જીવનમાં પણ દુઃખદાયક પ્રસંગો બનતા રહ્યા હતા. કહેવાનું ગયા. જ્યારે ભદ્રબાહુએ બધાં અંગોનો અભ્યાસ કરી આચાર્યની પદવી તાત્પર્ય એ છે કે સુખની ત્વરિત ગતિ વિત્યા બાદ દુ:ખોની દીર્ઘ ક્ષણો પ્રાપ્ત કરી. જ્યારે કોઈ પદવી પ્રાપ્ત ન થતાં વરાહમિહિર દીક્ષાનો સહુને ભોગવવી પડે છે. દુઃખની વિષમ સ્થિતિને સહ્ય બનાવવા માટે ત્યાગ કરી ફરીવાર બ્રાહ્મણ બન્યા. હર કોઈને પોતાનાથી અધિક શક્તિશાળી તત્ત્વના આધારની જરૂર વરાહમિહિરે જ્યોતિષ વિદ્યાનો ઊંડો અભ્યાસ કરેલો. તે વિદ્યા પડે છે. માનવમાત્ર તો અપૂર્ણાક છે. પૂર્ણાક તો માત્ર ભગવાન છે એમ વિશે તેમણે મહાન ગ્રંથ પણ લખેલો. નગરના રાજાને વરાહમિહિરે શ્રી બ. ક. ઠાકોરે 'પંચોતેરમે' નામના ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે. તે રીતે જણાવ્યું કે ચોમાસામાં અતિવૃષ્ટિ થશે અને પોતે દોરેલા કુંડાળામાં જન્મધારી માનવ પોતાના કરતાં સરસાઈ ધરાવનારનું શરણું શોધે બાવન પળ વજનનું માછલું પડશે. આ સમાચાર ભદ્રબાહુને સાંભળવા છે. “ભગવાનમાં અનુરક્તિ' આ બે શબ્દોના પ્રથમ અને અંતિમ અક્ષરો મળ્યા. તેમણે રાજાને કહ્યું કે માછલું એકાવન પળના વજનનું હશે સાથે લેતાં “ભક્તિ' શબ્દ નિખન્ન થાય છે. પોતાનાથી ચડિયાતા તત્ત્વનું અને વર્તુળની કિનારીએ પડશે. બન્યું પણ એમ જ, વરાહમિહિર શરણું એટલે જ ભક્તિ. ‘ગીતા'માં ભજસ્વ મામ્ શબ્દ આ જ બાબત ઝંખવાણા પડીને જૈન ધર્મનો વિરોધ કરવા લાગ્યા. એ અરસામાં રાજાને સૂચવે છે. સારાંશ એ કે ભજન અથવા ભક્તિ કરનાર જ્યારે ઈશ્વરને ત્યાં પુત્ર જન્મ થયો. ત્યારે વરાહમિહિરે જણાવ્યું તે પુત્ર સો વર્ષ જીવશે. શરણે જાય છે ત્યારે ઈષ્ટદેવને પ્રસન્ન કરવા તેની પ્રશંસા કરે છે. ભદ્રબાહુએ પોતાની વિદ્યાના પ્રભાવથી જણાવ્યું કે બિલાડીના કારણે “ખુશામત તો ખુદાને પણ પ્યારી’ એમ કહેનારા ઘણાને આપણે રાજાનો પુત્ર એક સપ્તાહમાં જ મૃત્યુ પામશે. એમ જ બન્યું અને પછી સાંભળ્યા છે. આવી ખુશામત એ જ સ્તોત્ર, સ્તવનથી ભરપૂર તો વરાહમિહિર વધારે કોપાયમાન થયો અને મૃત્યુ બાદ વ્યંતર યોનિમાં ‘ભક્તામર', 'કલ્યાણ મંદિર', ભીષ્મ સ્તવન, દેવી અપરાધ ક્ષમાપન જન્મી પૂર્વભવનું વેર લેવા તે રાજ્યમાં અનેક ઉપદ્રવો ફેલાવવા માંડ્યો. આદિ અનેક સ્તોત્રો ભક્તોને ઇશ્વરનું ભજન કરવામાં ઉપયોગી થયાં રાજા અને પ્રજાજનો ત્રાસી ગયા ત્યારે સર્વનું કલ્યાણ કરવા માટે છે એ આપણે સહુ જાણીએ છીએ. '
* ભદ્રબાહુએ આ સ્તોત્રની રચના કરી. કહેવાય છે કે પહેલાં આ સ્તોત્રમાં પ્રસ્તુત "ઉવસગ્ગહર' નામના સ્તોત્રમાં ત્રેવીશમાં તીર્થકર શ્રી સત્યાવીશ ગાથાઓ હતી. કાળક્રમે તે ઘટવા લાગી અને હાલ આ પાર્શ્વનાથ ભગવાનને સ્તુતિ દ્વારા આરાધવામાં આવ્યા છે. હાલના સ્તોત્રમાં માત્ર પાંચ જ ગાથાઓમાં શ્રી પાર્શ્વનાથ ભગવાનને સ્તવવામાં : વારાણસી, બનારસ કે કાશી નામે જાણીતા નગરમાં તેઓનો આવ્યા છે અને તેના પરિણામે રાજા અને પ્રજા બધા ઉપદ્રવો શાંત આવિર્ભાવ વિક્રમ સંવત પૂર્વે ૮૨૦ થી ૭૨૦ નો મનાય છે. તેમના થતાં ખૂબ જ સુખી થયા. આમ આ સ્તોત્રની રચના બાબત જે કથા માતાપિતાના નામો વામાદેવી અને અશ્વસેન છે. દરેક તીર્થકરોની જૈન પરંપરામાં મળે છે તે આપણે જોઈ. હવે આપણે સ્તોત્રથી પરિચિત જેમ શ્રી પાર્શ્વનાથ ક્ષત્રિય હતા અને તેમનાં માતા-પિતા કાશીના થઈએ. રાણી અને રાજા હતા. કુશસ્થલની રાજકુંવરી પ્રભાવતી સાથે લગ્ન ઉપર આપણે નોંધ્યું છે તેમ આ સ્તોત્રની પાંચ જ ગાથાઓ હાલ થયા બાદ શ્રી પાર્શ્વનાથે મહાભિનિષ્ક્રમણ કરેલું અને દીક્ષા અંગીકાર ઉપલબ્ધ છે. હવે આપણે તે ગાથાઓ અને તેનો અનુવાદ જોઇશું. કરી હતી. કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરનાર આ તીર્થકર ભગવાન એક સો (૧) ઉવસગ્ગહર પાસે પાસે વંદામિ કમાણ મુક્ત વર્ષનું પૂર્ણ આયુષ્ય ભોગવી સમેત શિખર ઉપર નિર્વાણ પામ્યા હતા. વિસર વિસ નિન્નાસં મંગલ કલ્યાણ આવાસ...(૧)
‘જૈન સ્તોત્ર સંદોહ' નામના ગ્રંથમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે શ્રી શબ્દાર્થ : ઉવસગ્ગ= મહામારી જેવા રોગો, અપમાનો, દુઃખો, પાર્શ્વનાથ ભગવાનનું નામ જ પરમ મંત્રરૂપ છે, જેમનું નામ સ્મરણ વિઘ્નો વગેરે પાસ = સમીપમાં. પાસ = પાર્શ્વનાથ ભગવાન, વંદામિત્ર સર્વ મંત્રોમાં શ્રેષ્ઠ છે એવા આ ભગવાનની જે સ્તોત્રમાં ભક્તિ થઈ પ્રણમું છું. કમ્મ= કર્મ, ઘણ= વાદળ, મુક્ક= મુક્ત, વિષહર= ઝેરી સાપ, હોય તે સ્તોત્ર સ્વયં મંત્ર જ ગણાય.
વિસ=ઝેર, નિન્નાસં=નષ્ટ કરનાર, આવાસં = સ્થાન. અત્રે આપણે મંત્ર' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ તપાસી લઈએ. ઈ. પૂ. આઠમી અનુવાદ: જેમની સમીપમાં વિઘ્નહર્તા, કર્મ રૂપી વાદળોથી મુક્ત, સદીમાં થઈ ગયેલા યાસ્કાચાર્યે જણાવ્યું છે કે મનન કરવાથી જે ત્રાણ ઝેરી સર્પનું ઝેર નષ્ટ કરનાર, મંગળ કલ્યાણના આવાસ રૂપ એવા
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ સુનાજ, ૬૬
11 ભગવાન પાર્શ્વનાથ રહેલા છે એવો હું (ભદ્રબાહુ) પાર્શ્વનાથ ભગવાનને વિષને હરી લો એવો થાય. પાસ પાસ શબ્દોમાં યમક અલંકાર છે. આ વંદન કરું છું.
અલંકારમાં એક જ શબ્દ બે વખત પ્રયોજાયો હોય છે. એક પાસનો (૨) વિસહર કુલિંગમાં, કંઠે ધરિઇ જો સયા મણુઓ અર્થ સમીપ થાય છે અને બીજો શબ્દ પાર્શ્વનાથનો પરિચાયક છે. આ
તસ્સ ગહ રોગ મારી દુક્ર જરાજંતિ ઉવસાય....(૨) ગાથામાં સર્પ અને તેના ઝેરને નષ્ટ કરવાની વાત કરવામાં આવી છે. શબ્દાર્થ : વિસહર=વિષ દૂર કરનાર, કુલ્લિંગ= એ નામનો મંત્ર તે માટેનું ખાસ પ્રયોજન છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનનાં માતા વામા દેવી મંત =મંત્ર, કંઠે= કંઠમાં, ધારેઈ= ધારણ કરે, સયા= સદા, મણુઓ= જ્યારે ગર્ભવતી હતાં ત્યારે કૃષ્ણપક્ષની રાત્રીએ પોતાના પડખેથી માનવી, તસ્મeતેના, ગહ=ગ્રહ, મારી= મહામારી જેવા રોગો, પસાર થતા એક સપનું જોયો હતો. તેથી જન્મબાદ રાજાએ કુમારનું દુઃજરા=વિષમ પ્રકારના તાવ. ઉવ સામે અંતિ=શાંત થઈ જાય છે. નામ પાર્શ્વ પાડ્યું. તેમનું લાંછન સર્પનું છે. તેમનો સહાયક યક્ષ પાર્શ્વ
અનુવાદ : જે માનવી ઝેર દૂર કરનાર વિષહર અને કુલ્લિંગ નામના અને સહાયિકા યક્ષિણી પદ્માવતી હતાં. નીલ વર્ણના છ ધનુષ્ય ઊંચાઈ મંત્રોને હંમેશાં ગળામાં ધારણ કરે છે તેના ગ્રહ, રોગ, મહામારી જેવા ધરાવતા પૂર્વભવની દશની સંખ્યા ધરાવતા આ પ્રભુ તેત્રીશ મુનિઓની. ઉપદ્રવો અને ન મટે તેવા અસાધ્ય તાવ વગેરે શાંત થઈ જાય છે. સાથે સમેત શિખર ઉપર નિર્વાણ પામ્યા હતા. ઉવસગ્ગહર પાસ' નો (૩) ચિઠઉ દૂર મતો, તુમ્ને પણામોવિ બહુ ફલો હોઇ, અર્થ બીજી રીતે જોઈએ તો આ પ્રમાણે પણ થઈ શકે. જેની સમીપમાં
નરં તિરિયેસુ વિ જીવા પાવંતિ ન દુખ દોગટ્ય..(૩) પાર્શ્વયક્ષ, ધરણેન્દ્ર અને પદ્માવતી જે દેવો-વ્યંતરો વગેરેથી કરવામાં શબ્દાર્થ : ચિઠઉ= રહે, દૂર=દૂર, મતોત્રમંત્ર. (મંત્ર દૂર રહે એટલે આવેલ અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગોને દૂર કરનારા રહેલા છે એવા મંત્રની વાત તો દૂર રહી), તુજઝ= તમને કરવામાં આવેલ, પણામોવિ પાર્શ્વનાથ. આ મંત્રમાં પ્રભુને સપનું ઝેર દૂર કરનાર કહેવામાં આવ્યા =પ્રણામ અથવા વંદન પણ, બહુ= અનેક, ફલો= ફળ, હોઈ= આપનાર છે. પ્રભુની કૃપા હોય તો ઝેર પણ અમૃત બની જાય છે. આ બાબતમાં બને, નર=માનવ, તિરિયે સુ =પ્રાણીઓ, વિ=પણ, જીવા= અમૃત જાણી ઝેરને પી જનાર મીરાનું દૃષ્ટાંત આપી શકાય. ગર્ભસ્થ જીવાત્માઓ, પાવંતિ=પામે, દુકv=દુઃખ, દોગ =દર્ગત્ય અથવા પ્રભુનું સામીપ્ય ઝંખતા સર્પનું ઝેર દૂર કરવાની પાર્શ્વનાથમાં શક્તિ દુર્ગતિ અથવા ખરાબ દશા.
હોય જ એ બાબત વામાદેવીના ઉપર જણાવેલ પ્રસંગ પરથી મળી રહે અનુવાદ : મંત્રની વાત તો દૂર રહી, આપને કરવામાં આવેલ છે. વળી સર્ષે તેમને વશ હતા એ બાબત તો પાર્શ્વનાથની મૂર્તિ પ્રણામ પણ અનેક ફળો આપનાર બને છે. અરે ! માનવી કે પ્રાણી નિહાળતાં જ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે. તેઓ અનેક ઉપસર્ગો રૂપી વિપ્નોને જેવા જીવાત્માઓ પણ દુઃખ કે ખરાબ દશા પામે નહીં. તે દૂર કરનાર છે એવી પ્રતીતિ ભક્ત કવિને થાય છે. ઉપસર્ગો કેવા હોય
(૪) તહ સમ્મતે લદ્ધ ચિંતામણી કમ્પાયવષ્ણહિએ. તેની વિવિધતાપૂર્વકની માહિતી ‘ઉવાસગદશા'માંથી મળી રહે છે. 3. પાવંતિ અવિષેણ જીવા અચરામર ઠાણ..(૪) આનંદ, કામદેવ, સુરાદેવ, ચલણીપિયા, ફંડકાલિક જેવા ગૃહસ્થોને
શબ્દાર્થ : સુહ=તમને, સમ્મ=સંમતિ, અનુમતિ, લદ્ધ=મળે, અનેક પ્રકારના ઉપસર્ગો નડ્યા હતા પણ ધ્યાનમાં તલ્લીન રહેવાથી ચિંતામણી=વિચારીએ એવું ફળ આપનાર મણિ, કમ્પ= કલ્પ, તેઓ ઉપસર્ગો ઉપર વિજય મેળવી શક્યા હતા. આમ પ્રભુની કૃપા પાયવ વૃક્ષ, ભડિયો=અધિક, પાવંતિ પામે છે, અવિષેણ = વિઘ્ન મળે તો નિંદા, રોગ, ભય વગેરે ઉપસર્ગોને નાથી શકાય છે. ઉપર વગર અચરામર=અજરામર, ઠા=સ્થાન.
જણાવેલ કથા અનુસાર વરાહમિહિરે પોતાના બીજા ભવમાં જૈન અનુવાદ : આપ પ્રસન્ન થાવ અથવા સંમતિ આપો તો જીવાત્મા- સાધુઓ અને સંતો ઉપર વેર વાળવા મહામારી જેવા ઉપદ્રવો ફેલાવેલા ઓને ચિંતામણિ કે કલ્પવૃક્ષથી પણ અધિક ફળ આપે એવું આ અજરામર તેના નાશ માટે જ આ સ્તોત્ર રચાયેલું એ આપણે જોયું. આપણા સ્થાન વિના વિઘ્ન મળે છે,
જીવનમાં પણ અનેક ઉપસર્ગો આવે ત્યારે શાંતિપૂર્વક પરમ પ્રભુનું (૫) ઇઅ સંયુઓ મહાયશ, ભત્તિબ્બર નિર્ભરેણ હિયએણે ધ્યાન કરવાથી ઉપસર્ગો નાશ પામશે જ એવી શ્રદ્ધા આ ગાથા વાંચવાથી
તા દેવ ! દિ% બોહિં ભવે ભવે પાસ જિણચંદ..(૫) દઢ થાય છે. શબ્દાર્થ : સંયુઓ = સ્તુતિ કરી છે. મહાયશ= જેની કીર્તિ મહાન છે દ્વિતીય ગાથામાં આડત્રીશ અક્ષરો છે. અહીં કહેવામાં આવ્યું છે કે તે. ભક્તિભ= ભક્તિથી ભરપૂર, નિર્ભરેણ=ગાઢ, હિયએણે = શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુનું નામ જપવાથી જ બધા અનર્થો દૂર થઈ જાય છે. હૃદયથી, તા= તો, દેવ!=હે દેવ, સંબોધન છે. દિન્દ્ર=દેજો, આપજો, કળિયુગમાં નામજપનું ખૂબ જ માહાસ્ય છે એવું પ્રતિપાદન નડિયાદના બો હિં= બોધ, ભવે ભવે દરેક ભવમાં, પાસ= હે પાર્શ્વનાથ, પૂ. મોટાએ કરેલ છે. આ મંત્ર શબ્દનો યુત્પત્તિગત અર્થ એટલે કે જિણચંદ=જિનોમાં ચંદ્ર જેવા, ઇ=આમ.
મનન કરવાથી જે ત્રાણ કરે છે તે મંત્ર એ આપણે શરૂઆતમાં જોઈ અનુવાદ: હે મહાયશસ્વી, જિનોમાં ચંદ્ર સમાન, પાર્શ્વનાથ દેવ, . ગયા છીએ. શ્રી પાર્શ્વનાથ પ્રભુના નામથી અધિષ્ઠિત વિસહર કુલિંગ મેં આ રીતે ગાઢ ભક્તિભાવવાળા હૃદયથી આપની સ્તુતિ કરી છે, તો નામના મંત્રનો જાપ કરવાથી અનેક ફળ પ્રાપ્ત થાય છે એમ અહીં મને દરેક ભવમાં (જીવનોપયોગી) ઉપદેશ આપજો.
કહેવામાં આવ્યું છે. તેમનો જાપ કરવાથી ગ્રહપીડા, સાધ્ય કે અસાધ્ય - આ રીતે શબ્દાર્થ અને ભાષાંતરથી પરિચિત થયા બાદ હવે આપણે રોગો વગેરે નષ્ટ થઈ જાય છે. આપણા ભારત દેશમાં નામ સ્મરણનો પ્રત્યેક ગાથા વિશે થોડો વધુ વિચાર કરીએ.
બહુ મહિમા છે. સિરિવાલકહા, ઓખાહરણ વગેરેના પાઠથી અનેક પ્રથમ ગાળામાં સાડત્રીશ અક્ષર છે. ગણના કરતી વખતે જોડાક્ષરને પ્રકારની અશાંતિઓ દૂર થઈ જાય છે. એવી આપણને શ્રદ્ધા છે. એક જ અક્ષર ગણવામાં આવે છે. અલંકારની રીતે વિચારીએ તો આ નવકારમંત્રથી કેન્સર જેવા રોગ માના ઉદાહરણ પણ મળી ગાથામાં ગ્લેષ અને યમક અલંકારનાં દર્શન થાય છે. વિસહર શબ્દ આવે છે. શ્લેષમય છે. તેનો એક અર્થ વિષધર એટલે કે સર્પ થાય, બીજો અર્થ તૃતિય ગાથામાં આડત્રીશ અક્ષરો છે. આ ગાથામાં મંત્રની ઉપાસના
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
જેનાથી શક્ય ન હોય તેને સાંત્વન મળી રહે છે. મંત્રજાપ ન કરી કરવા માટે ઉત્કટ ભક્તિભાવવાળું હૈયું જરૂરી છે. બાહ્ય આડંબરવાળી સકનાર છેવટ ભગવાનને પ્રણામ તો કરી જ શકે. આવી સીધી સાદી પૂજાવિધિ કરતાં ભક્તિભાવ–પૂર્વકનું અર્ચન જ પ્રભુને પ્યારું છે. તેથી અર્ચનવિધિ પણ અનેક પ્રકારનાં ફળ આપનારી બને છે, પ્રણામ તો જ કહેવાય છે કે ભાવપૂજા મેરુ પર્વત છે અને અંગપૂજા રાઇનો દાણો માનવીની જેમ પ્રાણીઓને માટે પણ સુગમ છે. માથું નમાવતાં કે સૂંઢ છે. ચઉભેઓ ધમો, દાણ તવો સીલ ભા વિ એમ સિરિવાલ કહામાં ઊંચી કરતાં પ્રાણીઓ કે બહુ ભણેલ ન હોય, એવા માનવીઓ મંત્રનો કહેવામાં આવ્યું છે. તેમાં ભાવનું મહત્ત્વ દાન, તપ કે શીલ કરતાં જાપ ભલે ન કરી શકે, માત્ર વંદન કરવાથી પણ પાર્શ્વનાથ ભગવાન અધિક દર્શાવ્યું છે. આ ગાથામાં તીર્થકર ભગવાનને મહાયશસ્વી અને રીઝી જાય છે અને ભક્તને ન્યાલ કરી દે છે. આ રીતે જેઓ શંકર દેવ ગણવામાં આવ્યા છે. જિણ ચંદ શબ્દ દ્વારા સંબોધન કરવામાં ભગવાનની જેમ આશુતોષ છે. તેમને કરવામાં આવેલ વંદન નિષ્ફળ આવ્યું છે તે પણ સહેતુક છે. ચંદ્ર શીતલતાનું પ્રતીક છે. સર્પો જેમ જતાં નથી. વંદન કરનારને ક્યારેય દુઃખનો અનુભવ થતો નથી કે શીતલતા પ્રાપ્ત કરવા ચંદનવૃક્ષનો આશ્રય લે છે તેમ પાર્શ્વનાથનું ક્યારેય દુર્ગતિનો અનુભવ થતો નથી. ભાગવતમાં મગરથી પકડવામાં પણ સામીપ્ય ઝંખે છે. આવેલ હાથીના મોક્ષની વાત જે ગજેન્દ્ર મોક્ષ તરીકે જાણીતી છે તેનો આ સ્તોત્રની પાંચ ગાથાઓમાં (૧) વંદન (૨) મંત્ર (૩) ઉલ્લેખ છે. ભગવાને તેને દુર્ગતિમાંથી બચાવ્યો હતો. આમ ભગવાનનું પ્રણામ (૪) સમ્યકત્વ પ્રાપ્તિ (૫) ઉપદેશ પ્રાપ્તિ એવા પાંચ શરણું અનન્ય ભાવે, પૂર્ણ સમર્પણ ભાવે લેવાથી અનેક પ્રકારના લાભ વિષયોનું આલેખન છે. આ ગાથાઓમાં વલ્લભકર, સૌભાગ્યકર, થાય છે.
- જયશેષનાશક, વિષમ વિષ નિગ્રહકર આદિ યંત્રોનું પણ સૂચન ચતુર્થ ગાથામાં પાંત્રીશ અક્ષર છે. આ ગાથામાં ચિંતામણિ અને છે. કલ્પવૃક્ષનો ઉલ્લેખ થયેલ છે. કલ્પવૃક્ષ નંદનવનનું વૃક્ષ છે અને તેની એકંદરે જોતાં આ સ્તોત્ર ખૂબ જ કલ્યાણકારી છે. વળી તેમાં સ્તોત્રનાં છાયામાં બેસીને કરવામાં આવેલ સંકલ્પો ફળે છે એવી એક માન્યતા બધાં જ લક્ષણ સમાવિષ્ટ છે. હૃદયમાંથી સ્ફરેલ હોવાથી સ્તોત્રમાં છે. ચિંતામણિ એક રત્ન છે. કુમાયુની ચરિય' નામના કાવ્ય ગ્રંથમાં સરળતા હોય છે. ક્લિષ્ટ શબ્દો હોતા નથી. વાક્યરચના તરત જ સુલોચનમુનિએ માનવ જીવનને ચિંતામણિ સાથે સરખાવ્યું છે. પ્રમાદને સમજાય એવી હોય છે. આ સ્તોત્રમાં એ રીતે ખૂબ જ સરળતા જોવા કારણે જેમ હાથમાંથી સરી ગયેલ મણિ જળાશયમાંથી પાછો ન મળે મળે છે. પાંચેય ગાથાઓનું સ્મરણ કરવાથી સર્વ કાર્યોની સિદ્ધિ થાય તેમ પ્રમાદથી જીવન પણ નષ્ટ થઈ જાય છે અને દુર્લભ એવો માનવ છે. જીવનની વિષમતાઓ દૂર થાય છે અને પુણ્ય, પાપમય પ્રભુતા જીવ ફરીવાર મળતો નથી. અહીં ગાથાનો અર્થ આપતી વખતે કહેવામાં વગેરેની પણ પ્રાપ્તિ થાય છે. આવ્યું છે કે જો પાર્શ્વનાથ ભગવાન રાજી થાય, રજા આપે તો અજરામર આ સ્તોત્ર મૂર્તિપૂજક શ્વેતાંબર જૈન સંપ્રદાયમાં ખૂબ જ શ્રદ્ધેય સ્થાન મળી શકે છે. ભાગવતમાં ભગવાનની કૃપાથી આવું સ્થાન મનાયું છે. આ સ્તોત્રનો મહિમા અપરંપાર છે. નવકાર મંત્ર, સંતિકર મેળવનાર ધ્રુવનું વ્યાખ્યાન વાંચવા જેવું છે. પ્રભુનું સમ્યકત્વ પામવાથી સ્તોત્ર, તિજય પહુન્ન સ્તોત્ર, નમિઊણ સ્તોત્ર, અજિત શાંતિ સ્તોત્ર, દુર્લભ એવા સ્થાનની પ્રાપ્તિ થાય છે એમ કહીને પણ આ ગાથા ભક્તમાર સ્તોત્ર, કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર અને બૃહદ્ શાંતિ સ્તોત્ર સાથે સમજાવવામાં આવે છે. સમ્યકત્વ પામ્યા બાદ સમ્યક્ જ્ઞાન અને સમ્યક્ ઉવસગ્ગહરં સ્તોત્રની ગણના નવસ્મરણમાં થાય છે." ચારિત્ર પ્રાપ્ત થતાં જીવને રત્નત્રયી પામ્યાનો લાભ થાય છે અને કરુણાના ભંડાર એવા ભદ્રબાહુએ દશવૈકાલિક, આચારાંગ, મોક્ષપદ સુલભ બને છે.
સૂત્રકૃતાંગ વગેરે દસ ગ્રંથો ઉપર નિર્યુક્તિઓ રચી છે. મહામંગલકારી પંચમ ગાથામાં આડત્રીશ અક્ષરો છે. પાર્શ્વનાથ ભગવાનની સ્તુતિ કલ્પસૂત્રની પણ તેમણે જ રચના કરી છે. કરવાથી ભક્તને જરઝવેરાત, ગાડી, લાડી કે વાડી મેળવવાની તમન્ના આ ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર ઉપર મળતી પાદપૂર્તિની રચના શ્રી વિજય નથી. તેને તો ભવ ભવ સુબોધ મેળવવાની ઝંખના છે. અહીં આપવામાં ધર્મધૂરંધર સૂરિશ્વરજીએ કરેલી છે. અસ્તુ. જય જિનેન્દ્ર. આવેલ વિગત પરથી વ્યંજન દ્વારા એ જાણવા મળે છે કે પ્રભુને પ્રસન્ન
* * *
સંઘને ભેટ : “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ’ રૂ. પાંચ લાખ : “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં, એક સુશ્રાવક તરફથી.' રૂા. પાંચ લાખ : “ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ'ના ગ્રંથો માટે એક સુશ્રાવક તરફથી. રૂ. એક લાખ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સ્મરણાંજલિ સંપુટ માટે એક સુશ્રાવક તરફથી.
રૂા. એક લાખ : પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ તરફથી સ્વ. દીપચંદ ત્રી. શાહ પુસ્તક પ્રકાશન ફંડ માટે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો નિર્ધાર છે.
આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ. આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચાર યાત્રાને આગળ વધારશે, અને અનેકોના ચિત્તમાં એ સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ થશે.
પ્રમુખ તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ફેબ્રુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૩
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (જૈન સાહિત્ય સમારોહ વખતે ધણી વખત મેં પૂ. રમણભાઇને જેન પારિભાષિક શબ્દકોશ માટે વિનંતિ કરેલી. ત્યારબાદ આ વિશે ઘણી વખત અમારે ચર્ચા થતી હતી. પણ પૂ. સાહેબ ઘણા વ્યસ્ત હતા એટલે કામનો પ્રારંભ થઈ શક્યો નહિ. પરંતુ મારા મનમાંથી આ વાત નીકળે નહિ. થોડા દિવસ પહેલાં સ્નેહી મિત્ર ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈને મેં ફોન ઉપર વિનંતિ કરી, અને કેવા જોગાનુજોગ કે પૂ. સાહેબ સાથે જિતેન્દ્રભાઈને પણ આ વિશે વાત થઈ હતી.
શ્રી જિતેન્દ્રભાઈએ મારી વિનંતિ તરત જ સ્વીકારી એ માટે અમો એમના આભારી છીએ. હવેથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના પ્રત્યેક અંકે આ લેખમાળા પ્રગટ થશે. જૈન પારિભાષિક શબ્દો તો અનેક છે.
આ શબ્દોનો અંગ્રેજી અર્થ પણ પ્રગટ થવાથી હવે દાદા-દાદી પોતાના પૌત્ર-પૌત્રી-દોહિત્ર-દોહિત્રીને અંગ્રેજીમાં પણ જૈન તત્ત્વ સમજાવી શકશે. આ પારિભાષિક શબ્દકોશનો એ પણ એક મુખ્ય હેતુ છે; કારણ કે નવી પેઢીનું શિક્ષણ માધ્યમ બહુધા અંગ્રેજી જ છે.
ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ શાહ જૈન ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી છે. બનારસમાં જૈન ધર્મના પ્રકાંડ પંડિત ડૉ. સાગરમલ જૈનના માર્ગદર્શન હેઠળ એઓશ્રીએ 'દ્વાદશ નયચક્ર' ઉપર શોધ પ્રબંધ લખી પીએચ.ડી.ની પદવી પ્રાપ્ત કરી છે. અત્યારે અમદાવાદની લાલભાઈ દલપતભાઈ ઈન્સ્ટિટ્યૂટ
ઑફ ઈન્ડોલોજીમાં એઓ ડિરેક્ટર તરીકે પોતાની સેવા આપી રહ્યાં છે. – તંત્રી) ' વર્તમાન સમયમાં ધર્મ પ્રત્યેની ભાવનામાં અભિવૃદ્ધિ થઈ રહી છે. ધર્મના ગ્રંથો વાંચવાની જિજ્ઞાસામાં પણ અભિવૃદ્ધિ થઈ છે. જૈન ધર્મના ગ્રંથો પણ અધિકાધિક સંખ્યામાં છપાઈ રહ્યા છે પરંતુ તે ગ્રંથોમાં વપરાતા પારિભાષિક શબ્દોનો પ્રચુર માત્રામાં ઉપયોગ થતો હોવાથી વાચકને તે ગ્રંથો વાચવામાં રસ પડવાને બદલે કંટાળો આવવા લાગે છે તેથી તેવા શબ્દોના અર્થનો એક કોશ હોવો જોઇએ એ આજના યુગની માંગ છે. આ અંગે મુ. શ્રી રમણભાઈ ગંભીરતાથી વિચારી રહ્યા હતા. તેમની ભાવના એક કોશ તૈયાર કરવાની હતી પરંતુ દુર્ભાગ્યે તે અપૂર્ણ જ રહી. હવે તે દિશામાં અહીં પ્રયાસ આદર્યો છે. વર્તમાનકાળે પારિભાષિક શબ્દોના માત્ર ગુજરાતી અર્થથી પણ ચાલે તેમ નથી હવે તો અંગ્રેજી અર્થ પણ આપવા જરૂરી છે. તેથી અહીં દ્વિભાષી શબ્દકોશ આપવામાં આવી રહ્યો છે. ક્રમશઃ શબ્દો તથા તેના અર્થો આપવાનો અહીં ઉપક્રમ છે.
૨.
અજીવ Non sentient entity BLETLLEL Stealth અધમસ્તિકાય Media of rest અભ્યાખ્યાન Accusation 344 Costly Clairvoyance knowledge અશુભ;
Unauspicious અસત્યge
Falsehood અંતરાય Obstructive ૯, આકાશ Space ૧૦. આયુષ્ય Lifespan-determining ૧૧. આસવ Inflow of karmic particles ૧૨. ઇર્ષા
Jealousy ૧૩. કર્મ
Karmic particles ૧૪. કલહ
Quarrel ૧૫. કામ . Sensual Pleasure ૧૬. કાળ
Time ૧૭. કેવળજ્ઞાન
Omniscience ૧૮. ક્રોધ
Anger ૧૯. ગતિ Realm of birth ૨૦. ગોત્ર
Status-determining ૨૧. જાતિ, Species of birth ૨૨. “ જીવે
Soul (sentient entity) ૨૩. જ્ઞાનાવરણ Knowledge-covering ૨૪. દર્શનાવરણ Intution-covering ૨૫. દ્વેષ
Aversion ૨૬. ધર્માસ્તિકાય Media of motion ૨૭. નામ Body-making
re
અનાત્મ તત્ત્વ, નિર્જીવ ચોરી, માલિકની રજા સિવાય પદાર્થ લઈ લેવો. સ્થિતિ સહાયક તત્ત્વ આળ ચડાવવી, દોષારોપણ, ન હોય તેવા દોષો ચડાવવા અમુક મર્યાદા સુધીનું જ્ઞાન પાપ કર્મ જૂઠું બોલવું શક્તિમાં બાધારૂપ કર્મ અવકાશ, આકાશ જીવનરેખા (આયુષ્ય) નિર્ધારક કર્મ કર્મોનું આવવું, આત્મા ઉપર કર્મોનું આગમન ઈર્ષ્યા કર્મ, ક્રિયા, કર્મ પુદ્ગલ ઝઘડો, લડવું, કજિયો, કંકાસ પ્રેમ, રાગ, આસક્તિ,ઈચ્છા કાળ, સમય સર્વજ્ઞ, સંપૂર્ણજ્ઞાન ગુસ્સો, કોપ ચાર પ્રકારની ગતિ દેવ, મનુષ્ય, તિર્યંચ, નારક પદ, નિર્ધારક કર્મ જન્મોત્પત્તિનું સ્થળ આત્મા, જીવ જ્ઞાનને આવરનાર કર્મ દર્શનને આવરનાર કર્મ અણગમતો તિરસ્કાર ગતિસહાયક તત્ત્વ શરીરરચના નિર્ધારક કર્મ
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
1
6.
૬૬ ૪ સુજા, ૪૪
૨૮. નિર્જરા Shedding of the Karmic particles બંધાયેલા કર્મોનો ક્ષય કરવો ૨૯. પરપરિવાદ Gossiping
બીજાના દોષો બોલવા, બીજાનું વાંકું બોલવું * ૩૦. પરિગ્રહ Possessiveness
આવશ્યકતાથી અધિકનો સંગ્રહ કરવો, માલ, મિલ્કત પરની મુર્છા,
એકઠું કરવું ૩૧. પાપ Sin :
અશુભકર્મ ૩૨. પુણ્ય Merit
શુભકર્મ ૩૩. પુદ્ગલ Matter
અણુ, પરમાણુ ૩૪. પશુન્ય Backbiting
ચાડી ખાવી, ચુગલી કરવી ૩૫. બંધ
Binding of the Karmic particles આત્મા ઉપ૨ કર્મોનું ચોટવું મતિજ્ઞાન Empirical Knowledge પાંચ ઇન્દ્રિય અને મનથી થતું જ્ઞાન ૩૭. મત્સર Enviousness
ઇર્ષ્યા ૩૮. મદ Haughtiness
અહંકાર, ગર્વ ૩૯. મન:પર્યવજ્ઞાન Mind-reading knowledge મનોભાવ જણાવનાર જ્ઞાન ૪૦. માન Pride
અભિમાન, અહંકાર, ગર્વ, મદ. ૪૧, માયા Decietfulness
કપટ, લુચ્ચાઈ, છળ ૪૨. માયામૃષાવાદ Tricky Falsehood
માયાપૂર્વક જૂઠું બોલવુમ, છેતરપીંડી, પ્રતારણા ૪૩. મિથ્યાત્વશલ્ય Wrong belief
મિથ્યાત્વદોષ ૪૪. મૈથુન Carnality
અબ્રહ્મ, કામક્રિડા, વિષયભોગ ૪૫. મોક્ષ Liberation from Karmic bondage સંપૂર્મ કર્મક્ષય ૪૬. મોહનીય Deluding
મોહમાં પાડનાર કર્મ ૪૭. મોહનીય Infatuation
મૂઢતા ૪૮. રતિ અરતિ Gladness-Sadness
હર્ષ અને ઉદ્વેગ ૪૯, રાગ Attachment
આસક્તિ, જોડાણ, પ્રેમ ૫૦. લોભ Greed
અધિક એકઠું કરવાની વૃત્તિ, તૃષ્ણા, લાલસા, ૫૧. વેદનીય Sensation producing
સુખ-દુઃખ આપનારું કર્મ ૫૨. શરીર Bodies
શરીર ૫૩. શુભ , Auspicious
પુણ્ય કર્મ ૫૪. શ્રુતજ્ઞાન Articulate Knowledge
શબ્દ કે અક્ષર આધારિત જ્ઞાન ૫૫. સંવર Stopping the inflow of Karmic Particles
કર્મોને રોકવા ૫૬. હિંસા Violence
કોઈપણ પ્રકારના પ્રાણીની હત્યા કરવી તે
ખામણ
પહેલી યાત્રામાં અમને એક સંન્યાસીજી મળ્યા. એમની પાસે કાંઈ નહિ. માત્ર એક ધાબળો અને હાથમાં માટીનું કમંડળ. બધાં એમને હાંડીવાલે બાબા કહેતા. અમારો સંગાથ થઈ ગયો. મને કહે, “સ્વાદ શેમાં છે, જીભમાં કે ગુલાબ જાંબુમાં ?” મને રસ પડ્યો. કહ્યું, “તમે જ આનો જવાબ આપો.' તેઓ કહે, “ જુઓ, ગુલાબ જાંબુમાં સ્વાદ હોય તો તે પ્લેટમાં પડ્યા પડ્યા જ સ્વાદ આપે, અને જો જીભમાં સ્વાદ હોય તો ગુલાબ જાંબુ ખાવાની જરૂર શી છે ? સ્વાદ નથી માત્ર જીભમાં કે નથી માત્ર ગુલાબ જાંબુમાં. પણ બંન્નેના યોગમાં છે. એવી જ રીતે સાર્થકતા નથી માત્ર જીભમાં કે નથી માત્ર ગુલાબ જાંબુમાં, પણ બંન્નેના યોગમાં છે. એવી જ રીતે સાર્થકતા નથી માત્ર શરીરમાં કે નથી માત્ર આત્મામાં. બંન્નેના મિલનમાં છે.'
હવે આ કેટલી ગંભીર વાત-શેની ય પણ અવહેલના ન કરવી જોઇએ. શરીરની, ને આત્માની તો નહિ જ...આ વાત તેમણે કેવા સરસ ઉદાહરણથી સમજાવી !
[ અમૃતલાલ વેગડ
નર્મદા પરિક્રમણ કરતાં''નવનીત સમર્પણ'માંથી સાભાર ઉદ્દત
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ બ્રુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ : કાર્યવાહક સમિતિ-૨૦૦૫-૨૦૦૬ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા શનિવાર તા. ૧૨-૧૧-૨૦૦૫ના રોજ તથા કાર્યવાહક સમિતિની સભા તા. ૨૩-૧૧-૨૦૦૫ તથા તા. ૨-૨-૨૦૦૬ના મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ મધ્યે મળી હતી. જેમાં સને ૨૦૦૫-૨૦૦૬ના વર્ષ માટે હોદ્દેદારો, કાર્યવાહક સમિતિના સભ્યો તથા નિમંત્રિત સભ્યની વરણી સર્વાનુમતે નીચે મુજબ કરવામાં આવી હતી. હોદ્દેદારો
કો-ઓપ્ટ સભ્યો : શ્રી પિયૂષભાઈ કોઠારી પ્રમુખ ' : શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ
શ્રી શૈલેષભાઈ હિંમતલાલ કોઠારી ઉપપ્રમુખ : શ્રી ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ
શ્રી દિલીપભાઈ વીરેન્દ્રભાઈ કાકાબળીયા મંત્રીઓ : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
શ્રી નીતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા ડો. શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ સહમંત્રી : શ્રીમતી વર્ષાબહેન રજ્જુભાઈ શાહ
નિમંત્રિત સભ્યો : શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ ગાંધી કોષાધ્યક્ષ :- શ્રી ભૂપેન્દ્ર ડાહ્યાભાઈ જવેરી
શ્રીમતી રેણુકાબહેન રાજેન્દ્રભાઈ જવેરી સમિતી સભ્યો :
શ્રી જયંતીલાલ પોપટલાલ શાહ પ્રો. શ્રીમતી તારાબહેન રમણલાલ શાહ
શ્રી રશ્મિભાઈ ભગવાનદાસ શાહ શ્રી વલ્લભદાસ આર. ઘેલાણી
કુ. યશોમતીબહેન શાહ કુ. વસુબહેન ભણશાલી
શ્રીમતી સુશીલાબહેન રમણીકલાલ શાહ શ્રીમતી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ
શ્રી બસંતલાલ નરસિંગપુરા કુ. મીનાબહેન શાહ
શ્રી ચંદ્રકાંત કેશવલાલ પરીખ શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાન્ત પરીખ
શ્રીમતી કલાવતી શાંતિલાલ મહેતા શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા
શ્રી કાંતિલાલ પાનાચંદ શાહ શ્રીમતી જયાબહેન ટોકરશી વીરા
શ્રી રમણીકલાલ આર. સલોત શ્રી ભંવરભાઈ વાલચંદ મહેતા
ડૉ. શ્રી રજુભાઈ એન. શાહ શ્રીમતી રમાબહેન વિનોદભાઈ મહેતા
શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન પીયૂષભાઈ કોઠારી શ્રીમતી રમાબહેન જયસુખલાલ વોરા
શ્રી નીતિનભાઈ ચીમનલાલ શાહ
શ્રી કિરણભાઈ હીરાલાલ શાહ શ્રી લલિતભાઈ પોપટલાલ શાહ
શ્રીમતી અલકાબહેન કિરણભાઈ શાહ શ્રી દિલીપભાઈ મહેન્દ્રભાઈ શાહ
શ્રી મહેન્દ્રભાઈ શામજીભાઈ ગોસર
શ્રી શાન્તિભાઈ કરમશીભાઈ ગોસર ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ અંગે
શ્રી ભરતભાઈ મેઘજીભાઈ મામણિયા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રનો, આજીવન અને વાર્ષિક સભ્યો, શુભેચ્છકો, “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકો અને ચાહકો, લેખક-મિત્રો અને
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' અંગે વિવિધ સંસ્થાઓના કાર્યકર્તાઓને નમ્ર અરજ છે કે
‘પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સામાન્ય રીતે કાવ્ય, વાર્તા અને નાટક ઇત્યાદિ (૧) પ્રબુદ્ધ જીવનમાં કોઇપણ ધંધાદારી પેઢી કે કોઇપણ
લેવાતાં નથી. ધર્મ, અધ્યાત્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, સાહિત્ય, સમાજ, રાજકારણ, સામાજિક, ધાર્મિક વગેરે પ્રકારની સંસ્થાઓની કોઇપણ જાહેર ખબર
અર્થશાસ્ત્ર, વિજ્ઞાન, આદિ જીવનનાં વિવિધ ક્ષેત્ર અને વિષયો પરના
લેખોને આ પત્રના ધોરણ અનુસાર સ્થાન અપાય છે. (Advertisement) લેવામાં આવતી નથી. (૨) “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સિવાય અન્ય
* પ્રગટ થતા લેખોને યોગ્ય પુરસ્કાર આપવામાં આવે છે. કોઈ સંસ્થાના કાર્યક્રમોની વિગતો કે સમાચાર (Announcement)
* લખાણ સારા અક્ષરે ફૂલસ્કેપ કાગળ ઉપર શાહીથી એક
બાજુ લખાયેલું હોવું જરૂરી છે. અસ્વીકૃત લખાણ પાછું મોકલાતું લેવામાં આવતા નથી.
નથી તેથી લેખકોએ લેખની એક નકલ પોતાની પાસે રાખવી. (૩) “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં સંઘ' સિવાયની અન્ય કોઈ સંસ્થાઓના
ટપાલમાં કે અન્ય કારણે ગુમ થયેલ લેખ માટે અમે જવાબદાર થઈ ગયેલ કાર્યક્રમોના અહેવાલ પ્રગટ કરવામાં આવતા નથી.
નથી. (૪) અન્ય કોઈ પણ સંસ્થાઓ માટેની દાનની અપીલો છાપવામાં |
* વિષયોનું વૈવિધ્ય અને પૃષ્ઠસંખ્યાની મર્યાદા જાળવીને લેખો | આવતી નથી. ,
પ્રગટ કરવામાં આવે છે. લેખ ક્યારે પ્રગટ થઈ શકશે તે ચોક્કસ (૫) સામાન્ય રીતે કોઈ પણ વ્યક્તિની અંગત સિદ્ધિઓના
જણાવવાનું મુશ્કેલ છે. સમાચાર લેવામાં આવતા નથી. (અપવાદરૂપ સંજોગોમાં કાર્યવાહક
* “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં પ્રગટ થતા લેખોમાં રજૂ થતા વિચારો તે સમિતિ તેનો નિર્ણય લઈ શકે છે.)
લેખકોના છે. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રીની કે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક (૬) “પ્રબુદ્ધ જીવનમાં ચિંતનાત્મક લેખો આપવામાં આવે છે; એટલે
સંઘની તે વિચારો સાથે સહમતી હોવાની જવાબદારી રહેશે નહિ. વ્યાખ્યાનો વગેરેના અહેવાલો લેખના સ્વરૂપના હશે અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવનના *લેખ મોકલવાથી માંડીને વ્યવસ્થા અંગેની તમામ પત્રવ્યવહાર ધોરણને અનુરૂપ લાગશે તો જ સ્વીકારી શકાશે.
‘સંઘના કાર્યાલયના સરનામા પર કરવા વિનંતિ. લિ. મંત્રીઓ
-તંત્રી
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 PAGE No. 16
.: PRABUDHHA JIVAN
• Regd. No. MH 7 MR /SOUTH-146 /2006-08
DATED 16, FEBRUARY, 2006
પંથે પંથે પાથેય...
હરિરામ જોશી : એક શિક્ષક અને પુરોહિત માણસની એ વિશેષતા છે કે વિવશતા, તેને જિંદગીમાં કેટકેટલાં પાઠ (રોલ) ભજવવા પડે છે, તેને ગમે કે ન ગમે. ઇશ્વરે નિર્માણ કર્યું હોય. છે કે સંજોગો એવા સાંપડે છે. જે પાત્ર ભજવવાનું આવે તેમાં દુઃખ વધુ હોય, સુખ સ્વલ્પ. પરંતુ તે સ્વીકારીને જીવ્યા વગર બીજો કોઈ ઉપાય વિધાતાએ મનુષ્ય માટે રહેવા નથી દીધો.
વિતેલી જિંદગીના દિવસો યાદ કરું છું ત્યારે અચાનક કોઈ ને કોઈ પાત્ર, જિંદગીના કોઈ ને કોઈ તબક્કે મળેલું તેનું સ્મરણ થઈ આવે છે. ઘણીવાર આર્ય થાય છે કે કેટલાં બધાં વર્ષો પછી આ પાત્રનું, સ્મરણ થયું! જાણે એકાએક પડદા પાછળથી મનના રંગમંચ ઉપર આવીને કહેતું ન હોય- કેમ, મને ભૂલી ગયા? એકાદ તબકે હું પણ તમારા જીવનમાં હતો !” . -
સંસ્મરણો લખવાનું શરૂ કર્યું ત્યારે સાત દાયકા પહેલાંના મારા શાળા-પ્રવેશ સમયના એક શિક્ષક શ્રી હરિરામ માસ્તરની મૂર્તિ સ્મૃતિના પડદે ઝબકી ગઈ સફેદ મલમલનું ધોતિયું, વેપારી માણસ પહેરે એવાં સફેદ દૂધ જેવાં ખમીસ અને લોંગકોટ, ઇસ્ત્રીબંધ, શિક્ષક કરતાં વ્યાપારી જેવા વધુ લાગે. ટોપી પણ સફેદ કાપડની ઇસ્ત્રીબંધ. કપાળમાં સુક્કા કંકુનો ચાંદલો, નાનકડો. જીભ જરા અચકાતી. આ એમની છબી કે મૂર્તિ પહેલવહેલી જોઇ હશે મારી પાંચેક વર્ષની ઉમરે, પણ જાણે હજુ ગઇકાલે તેઓ મળ્યા હોય તેમ તાદશ દેખાય છે મનની આંખો સામે. ત્યારે મને મારા પિતાજી “નાની ગુરુકુળ' એટલે કે પ્રાથમિક પૂર્વેના-(પ્રી પ્રાઇમરી) વર્ગમાં દાખલ કરાવવા લઈ ગયેલા. પરંતુ, હું એકનો એક પુત્ર એટલે એમ મને સાવ એકલો મૂકીને જવાનું તેમનું દિલ ચાલતું નહોતું. તેથી હરિરામ માસ્તરના વર્ગમાં મને તેમની ખુરશી પાસે બેસાડ્યો અને માસ્તરને ભલામણ કરી:
ગોર, મારા ચંદુનું ધ્યાન રાખજો. થોડાં દિવસ તેને નવું લાગશે. કદાચ રડશે–પણ સમજાવી-પટાવી તમારી પાસે બેસાડજો !” ભલે, ભલે ! તમે ચિંતા ન કરતા. બે કલાક પછી આવીને લઈ જજો. ધીમે ધીમે ટેવાઈ જશે.” મારા પિતાશ્રીએ માસ્તરને ‘ગોર’ કહ્યા તેથી વાચકને આશ્વર્ય થતું હશે. હકીકતમાં હરિરામ માસ્તર કંડોળિયા બ્રાહ્મણ જ્ઞાતિના અને તેથી અમારા સોરઠિયા તથા કપોળ જ્ઞાતિના ‘ગોર’ મહારાજ, પુરોહિત. શ્રી હરિરામ માસ્તર ૧૨ અગિયારસે અમારા ઘેર ‘સી’ લેવા આવતા. ત્યારે કોટ ન પહેરતા. ખભે થેલો રાખતા. મારા દાદીમા તેમને ‘સીધાની થાળી તૈયાર કરી આપે ત્યારે તેઓ પાણીનો લોટો માગે. તેમાંથી પાણીની અંજલિ ભરી થાળી ફરતે ફેરવી, સંકલ્પ કરાવે, પછી પોતાના થેલાના જુદા જુદા ભાગોમાં લોટ, ચોખા, ગોળ, કળશામાં ઘી, શાક વગેરે મૂકે. આજે તો હવે કોઈ બ્રાહ્મણ સીધું’ લેવા આવતા નથી. આજના બાળકોને કદાચ આ દશ્ય જોવા નહિ મળે !
એટલે કે હરિરામ માસ્તરના આ બે પાઠ મેં જોયેલા. ઘરે આવે ત્યારે કુટુંબના પુરોહિત-ગોર” અને શાળામાં શિક્ષક તરીકે,
આવા શુદ્ધ-પવિત્ર શિક્ષકને ત્યાં સંતાન નહીં બે જણાં, પતિ-પત્ની સંતોષથી રહેતાં તેમનું રહેઠાણ અમારી નજીક તેથી અમારા ઘર સાથે ઘરોબો. દાદીમાનાં તેઓ પ્રિયપાત્ર. દાદીમાને તેઓ વાર-તહેવારના મુહુર્તો કાઢી આપે. તિથિ જોઈ આપે. નાનાં-મોટાં ધાર્મિક અનુષ્ઠાનો કરાવી આપે.
આ બધું તો હું પાછળથી સમજ્યો. પહેલી વાર તેમના વર્ગમાં બેઠો ત્યારે મારા જેવડાં બાળકો નીચે બેઠેલાં. પાર વગરનો કોલાહલ. માસ્તર શું શીખવાડતા હતા તે તો હું કંઈ સમજતો નહોતો.
થોડા મોટા થયા પછી, કેટલાંક વર્ષો બાદ ઘરમાં જે વાત થતી હતી તે પરથી સમજાયું કે ‘સાહેબ રીટાયર થશે.” ઘરમાં સંતતી નહિપુત્ર કમાઈન લાવે અને મા-બાપ આરામથી જીવે તેવો દિવસ તો આવવાનો નહોતો. જીવનભર ગોરપદું કરવાનું અને શાળામાંથી મળતા પેન્શન કે જે કંઈ મળ્યું હોય તેના રોકાણ ઉપર જીવવાનું. પણ તે જમાનો સોંઘવારીનો હતો. ‘જજમાનો? એટલે અમારા જેવા યજમાનો-ગ્રાહકો પાસેથી સીધાં’ મળે, વાર-તહેવારે દક્ષિણાભેટ મળે, તેનાથી ગોર અને ગોરાણીનું જીવન ચાલશે ? તેમ વાતો થતી.
પણ એક દિવસ એક આનંદના સમાચાર મળ્યા. નિવૃત્ત થયા પછી હરિરામ માસ્તર, એ દિવસોમાં જેનો ખૂબ પ્રચાર હતો તે ‘શબ્દ-કસોટી કે ‘શબ્દભૂહ’ ભરતા. તેમાં તેમને એક વખત મોટું ઇનામ લાગ્યું. જાણે એમની ‘ખોટ’ પૂરાઈ ગઈ. તેઓ જાણે મનોમન કહેતાં હશે કે “હે, ભગવાન! તું કેટલો મહાન છે. સંતતીને બદલે આ ઉંમરે થોડી સંપત્તિ તો આપી!”
ત્યાર પછી અમે અમારું રહેઠાણ બદલ્યું. હું પણ આગળ ધોરણમાં ગયો હતો. તેઓ પણ વૃદ્ધ થયા હશે. પછી તેમને જોયાનું યાદ નથી. પરંતુ, નાટકના રંગમંચ પર એક પાત્ર એકાદ નાનું દશ્ય ભજવી વિદાય લઈ લે તેમ તેઓ મારા વિદ્યાર્થી જીવનમાંથી વિદાય થયા, પરંતુ આજે અચાનક મારી સ્મૃતિના પડદે ઝબકી ગયા.
એમની કાયમી વિદાયને કેટલાં વર્ષો થયાં હશે ? જ્યાં તેમનો આત્મા હોય ત્યાં ઇશ્વર તેમને પરમ શાંતિ આપે તેવી મનોમન પ્રાર્થના કરું છું ! મહાકવિ શ્રી શેક્સપિયરે સાચું જ લખ્યું છે કે આપણે સૌ આ જગતની રંગભૂમિના પાત્રો છીએ અને આપણે ભાગે આવેલું પાત્ર ભજવીને ! આ જગતની-આ રંગભૂમિની વિદાય લેવાની છે !
|| ચંદુલાલ સેલારકા,
-
Printed & Published by Nirubahan S, Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dada | Konddov Cross Road, Byculla, Mumbai-400 027. Ana Published at 385, SVP Rd Momba-400004. Temparary Ada 33, Mohamad Minar, 14th Khetwadi Mumbal-400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanvant 1. Shah
કરી
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
I
| # # શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર # #
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
-
જિન-વચન
ધર્મ
धम्मो मंगलमुक्किळं अहिंसा संजमो तवो । देवा वि तं नमसंति जस्स धम्मे सया मणो ।।
- સર્વાનિવ–-
Religion is supremely auspicious. Non-violence, self-control and penance are its essentials. Even the gods bow down to him whose mind is always engaged in practising religion."
- ધર્મ ઉત્કૃષ્ટ મંગલ છે. અહિંસા, સંયમ અને તપ એનાં મુખ્ય અંગ છે. જેનું મન હંમેશા ધર્મમાં લાગેલું રહે છે, તેને તો દેવો પણ નમસ્કાર કરે છે. '
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વન'માંથી)
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
સત્યેવ જયતે.
આપણી સરકારે આ વાક્યને સરકારના આદર્શ વાક્ય કે મુદ્રાવાક્ય તરીકે સ્વીકાર્યું છે. આપકો માટે આ કરતાં કોઈ વધારે યોગ્ય પસંદગી હોઈ શકે નહિ ગાંધીજીના જીવનનું સર્વસ્વ સત્યની શોધ અને સત્યના પ્રયોગોનું હતું.
આ વાક્યની શુદ્ધિ સંબંધી પ્રશ્ન ઊઠેલો કે છેલ્લો શબ્દ અતિ ખરો છે કે નયતે ખરો છે ? અલબત્ત મુંડક ઉપનિષદ જેમાં આ વાક્ય આવે છે તેમાં નયતે પ્રયોગ છે, એટલે એ પ્રાચીન પ્રયોગ જ સ્વીકારાયો અને તે યોગ્ય છે. પણ આ ભાવપ્રયોગમાં પણ એક રહસ્ય રહેલું છે.
શિષ્ટ સંસ્કૃતમાં, અને સંસ્કૃત વ્યાકરણ પ્રમાણે રતિ રૂપ જ થાય જે શબ્દ વારંવાર વપરાય છે. ગુજરાતીમાં પણ એનો અર્થ બધા જાણે છે. પણ સંસ્કૃત ટીકાકારો આ શબ્દના અર્થમાં એક ભેદ બતાવે છે તે તાકિ અથવા ધાર્મિક છે. તિ (જય પામે છે) ક્રિયાપદ સકર્મક હોય ત્યારે તેનો અર્થ કોઈને હરાવીને વિજથી થવું એવો છે. ૨મી વાળું નઈ। એટલે રામ રાવને જીતે છે, તેમાં રાવાને હરાવીને જીતવાનો અર્થ રહેલો છે; પણ દેવીની સ્તુતિઓમાં અ યિાપદ અકર્મક અર્થમાં વપરાય છે, જેમ કે લગ્નપત્રિકામાં ચ અદ રચના 'તે સિન્ધુરવદન (ગણપતિ) જય પામે છે.' ખાતી વ>સંત કવિની ભારતી (સરસ્વતી) જય પામે છે.’ આવા પ્રસંગે એનો અર્થ ઉત્કર્ષ પામે છે એવો થાય છે. તેમાં કોઈને હરાવવાનો, કોઈને હાનિ પહોંચાડવાનો અર્થ નથી. એ અર્થમાં કોઈ બીજી વ્યક્તિ સાથે કશો સંબંધ હોતો નથી.
ઉપરના ઉપનિષદના વાક્યમાં પરા મો આર્મક ક્રિયાપદ છે અને એનો અર્થ પણ ત્યાં ઉત્કર્ષ પામવી એ જ છે. અલબત્ત નવી વેદી પછી સંસ્કાર પામેલી ભાષાના વ્યાકરણ પ્રમાણે શુદ્ધ છે, પણ એનો જે ઉદ્દિષ્ટ અર્થ છે, તે નયતે માં વધારે સારી રીતે પ્રગટ થાય છે. ગતિ એ પરÂપવી રૂપ છે અને પતે એ આત્મપરી રૂપ છે. મ નો અર્થ બીજાને અર્થે એવો થાય છે. ગામને નો અર્થ પોતા અર્થ એવો થાય છે. સત્ય જ પામ છે તે બીજા કોઈને હરાવીને નહિ, પણ કેવળ પોતાના સ્વભાવથી જ ઉત્કર્ષ પામે છે, અને એ રીતે એ શબ્દ આત્મનેપદી રૂપ છે તેમાં વારસ રહેલું છે. મહાત્માજી કહેતા કે સત્યાગ્રહી ખોટો હોય તોપણ તે કદી બીજાને નુકસાન કરતી નથી, નુકસાન કરતો હોય તોપણ પોતાને માત્ર કરે છે, તો સાચી હોય ત્યારે તો તેના જેવી નિર્દોષ, નિરુપદ્રવી કોઈ બીજો હોઈ શકે નહિ.
માણસની પોતાની ઉત્કર્ષ સત્યમાં જ છે. સત્ય ખરી રીતે તો માણસના અનુભવમાં રહેલું છે. તેને શોધીને જીવનનું ખાતર આપતા તેનો અને માણસનો બન્નેનો ઉત્કર્ષ થાય છે.
માનભૂતિમાં સત્યમાં નાખેલું બીજ જ ઊગે છે ફાવે છે ફળે છે. સત્યની ઉપેાથી સેવેલું કાર્ય વર્થ જાય છે, અસત્યમાં નાખેલું નાશ પામે છે.
મૂળ ઉપનિષદમાં સત્યમેવ ગયતે કહી પછી તેની ઊલટી બાજુ વિશે 7 અમૃતં ‘અમૃત-અસત્ય જય પામતું નથી' એટલું જ કહ્યું છે, પણ મહાકવિ ગેટેએ ઊલટી બાજુ વિશે એક જગાએ બહુ સુંદર કહ્યું છે. હું તેનો અંગ્રેજી તરજુમો મૂકું છું.
Out of falsehood nothing evolves, it on the contrary involves us.
ભાષાંતર કરવું અઘરું છે, પણ અત્યારે મને જે સૂઝે છે તે લખું છું : ‘અસત્યમાંથી કદી કે ન ઊગતું, એ ગૂંચવે આપણને જ ઊલટું.'
. રામનારાયણ પાઠક
ક્રમ
૨૨૯૮
વિષય સૂચિ
કૃતિ
ગાંધી કથા : એક ચૈતન્યધન અનુભૂતિ ાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિપૅરની 'ભવાની ભાડી
શ્રી જયવીરાય સૂત્રનો મર્મ જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ઘરને ઊંબરે આવી છે પાઠશાળા
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
વર્ષનું લવાજમ ૩ વર્ષનું લવાજમ .
૫ વર્ષનું લવાજમ
આજીવન લવાજમ
ઉર્જા
- ડૉ. ધનવંત શાહ
ડૉ. રાજિત પટેશ (નાગ)
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી..શાહ ડૉ. ગુલાબ દેઢિયા
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં
પરદેશ
રૂા. ૧૨૫/
રૂ. ૩૫૦/
રૂા. ૫૫૦/
રૂા. ૨૫૦૦/
કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/
9-00
વનર
૩
૬
૧૨ ૧૪
૧૬
U.S.A U.S.A26-00 U.S.A" 40-00
U.S.A. 112-00 U.S.A.100-00
ક્યારેય પણ જા×ખ ન લેવાની ‘પ્રબુદ્ધ જીવનની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચકો તેમ જ દાતાઓ જે આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત શિ.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો ‘દુહિતા' અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપી લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં *પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ?
પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે.. સુત્તેપુ કેં બના...?
-ચેક ‘શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નાર્મ મોકલશો.કોઈ પણા માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે.
મેનેજર
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 ૦ વર્ષ : (૫૦) + ૧૭ ૦૦ અંક: ૩
૦ તા. ૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬૦ • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
ને (૫"
..
.....
...
પ્રશ્ન 6046
•
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ • • વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-૦૦
તંત્રીઃ ધનવંત તિ. શાહ
નથી.’
ગાંધી કથા : એક ચૈતન્યધન અનુભૂતિ સ્યાદ્વાદ શીખવી જિન ધર્મે સંસ્કૃતિને શોભાવી,
કરી જાવ. પણ ગાંધીજીનો ખોળો ખુંદવાનું સદ્ભાગ્ય જેમને સાંપડ્યું સૂક્ષ્મ થકી સૂક્ષ્મતર પહોંચી, અહિંસાને સમજાવી.
હતું એવા આ ગાંધીજીના બાબલો' પૂ. નારાયણભાઈ દેસાઈના મુખે ક્ષમા મેં ચાહતા સબસે, મેં ભી સબકો કરું ક્ષમા,
ગાંધી કથાનું સતત સાત દિવસ રોજ સાડા ત્રણ કલાક, એમ કુલ મૈત્રી મેરી સભી સે હો, કિસી સે વૈર હો નહિ.
લગભગ ૨૫ કલાક શ્રવણ કરો ત્યારે ગાંધી ખોળાના વાત્સલ્યની અપરિગ્રહ નીતિ રૂડી, જેનોએ અપનાવી..
અને ગાંધી જીવનની અદ્ભૂત અનુભૂતિ આપણને થાય. શંકરની “ગાંધીકથા ગીતો’માંથી જટામાંથી ખળખળ વહેતી ગંગાનો પાવન ધ્વનિ સંભળાય, અને ગંગા એક પાદરીએ ગાંધીજીને કહ્યું ઈશનો સંદેશ છે કે-'લવ ધાય નેબર જેમ વિકસે અને વિસ્તરે એમ આપણા મનના અણુએ અણ વિકસતા એઝ ધાઈ સેલ્ફ એન્ડ લવ યોર એનિમી.” ગાંધીજીએ ઉત્તર આપ્યો કે, અનુભવાય. “માંડી મેં તો મનના ઉમંગ કેરી લહાણી’ કહેતા પૂ. આ વાક્યના પ્રથમ ભાગ સાથે હું પૂરતો સંમત છું; પણ બીજા ભાગ નારાયણભાઈના કુલ લગભગ પચ્ચીસ કલાકના આચમન અને પ્રવાસ સાથે હું જરાય સંમત નથી, કારણ કે કોઈને પણ હું દુશમન ગણતોજ પછી આપણો 'હું' સદંતર બદલાઈ ગયો હોય. કોઈ અગમ્ય ચૈતન્ય
આપણી ભીતર વિકસી ગયું હોય. પોતાને ખેડૂત અને વણકર તરીકે ઓળખાવનાર આ ગાંધી અંગ્રેજ પોરબંદરથી દિલ્હીને સાંકળતી આ કથા, પ્રત્યેક પળે સત્યના એરણ સત્તા સામે લડે, પણ માનવ તરીકે પ્રત્યેક અંગ્રેજને પૂરેપૂરો ચાહે અને ઉપર ટીચાતી આ કથા, એક મનુષ્યની ૭૯ વર્ષની આ જીવન કથા, શાહી લગ્નમાં અંગ્રેજ પ્રિન્સેસને પોતે હાથે કાંતેલા સુતરમાંથી પોતે જાણે પુરુષાર્થના મહાકાવ્યનું શ્રવણ કરતા હોઇએ એવી તરબતર જાતે વણીને ખાદીનું કપડું બનાવી એ ખાદીના કપડાંનો ટુકડો એ અને માતબર અનુભૂતિ કરાવે! અંગ્રેજ પ્રિન્સેસને લગ્નમાં આશીર્વાદ સાથે ભેટ મોકલે, અને એ પ્રિન્સેસ આ વરસના જાન્યુઆરીના અંતિમ સપ્તાહમાં વિલેપાલમાં આ વરસો સુધી એ ખાદીનો ટુકડો સાચવી રાખે, અને ગૌરવથી બધાંને ગાંધીકથા'નું આયોજન થયું. સર્વ પ્રથમ તો આવા સત્ત્વશીલ કાર્યક્રમનું બતાવીને કહે કે “આ ખાદીનું કપડું ગાંધીજીએ મને લગ્નમાં ભેટ આયોજન કરનાર એ “ગાંધી કથા (મુંબઈ) સમન્વય સમિતિ' અને આપેલું.' આફ્રિકામાં જેલવાસ દરમિયાન અંગ્રેજ જેલરને આ ગાંધીએ અન્ય અગિયાર સંસ્થાઓને અગણિત સલામો ! એટલી જ સલામ સર્વ પોતે જાતે ચામડામાંથી બુટ બનાવી ભેટ આપ્યા, અને એ અંગ્રેજે સ્વયંસેવકો, સંગીતકાર અને વાદક તેમજ ગાયક કલાકારોને... ગાંધીના બનાવેલા આ બુટ વરસો સુધી પોતાની પાસે સાચવી રાખ્યાં “પ્રેમળ જ્યોતિ તારો દાખવી મુજ જીવન પંથ ઉજાળ'થી પ્રારંભાતી પણ પોતાના પગમાં પહેર્યા નહિ.
આ ગાંધી કથા રામધુનથી પૂરી થાય, કથાકાર નહિ, આખ્યાનકાર શઠં પ્રતિ શાક્યમ્ નહિ પણ શઠં પ્રતિ સત્યમાં માનનારા, “સત્ય પણ નહિ પણ સંપૂર્ણ સજ્જ. વક્તા પૂ. નારાયણભાઈનો સતત મારો ધ્રુવ તારો, સત્ય ચિંધે મારગ મારો, સત્યની ટૂંકે ટૂંકે કરું હું ત્રણ-સાડા ત્રણ કલાક અખ્ખલિત ગાંધીમય વાણીપ્રવાહ, સાથો સાથ આરોહણ, સત્યનો જ થાતો જય; ભલે મારો થાતો ક્ષય', એવું ગાંધી વિશેના સ્વરચિત પ્રસંગોચિત ગીતો, કેટલાંક પરિચિત અને જીવનભર જીવન જીવનાર, પળે પળ “સત્યના પ્રયોગો' કરનાર અને પારંપારિક ભજન-કાવ્યો અને એ બધાં, એ બધું સંગીતના ભાવભર્યા સત્યને જ પરમેશ્વર માનનાર સત્યના સાધક, સત્યથી કશુંયે. શ્રેષ્ઠ સૂરો સાથે વહેતું રહે, વહેતું જાય. શ્રોતા ગાંધી જીવનથી ભીંજાતો જગમાં નહિ, સત્ય કાજે જ જીવન ઓવારનારા અને સત્યથી જીવનને જાય અને ગાંધીને ભજતો થઈ જાય. ધન્ય સમજનારા, બાળપણમાં અંધારામાં ભય પામતો આ 'મોનિયો', આ ધરતી ઉપર વિહરતા જોયેલા આ મહા માનવની સત્ય નિતરતી જગત ઉપર અનેક સત્યો'ના અજવાળા પાથરતો જનાર અને ‘સત્યને કથા, અહીં માત્ર ગાંધીનું જ જીવન, વિશેષ કશું નહિ. કલ્પનાના રંગો પામી ક્ષણે ક્ષણે સત્યની જ પૂજા કરનાર સત્યના પરમ આગ્રહી આપણા નહિ, કલ્પનાના પાત્રો નહિ, અશિશુદ્ધ સત્યનો ઇતિહાસ, શ્રદ્ધા, આ ગાંધી પૂર્ણ અર્થમાં ‘વૈષ્ણવજન.'
, અંધશ્રદ્ધા કે ચમત્કારની આડ વાતો નહિ. તાણી તાણીને ભરેલી સત્યનો આ પથિક સત્યને માર્ગે ચાલી સાધારણ માણસમાંથી શેરો-શાયરી નહિ, કે નહિ અપ્રસ્તુત એવા ગોઠવેલા શ્રોતા રંજિત મહાત્મા બન્યો. આ મહામાનવની આત્મકથા 'સત્યના પ્રયોગો' વાંચો રમૂજી ટુચકા, યુદ્ધની વાતો તો ખરી પણ હિંસાની તરફેણ નહિ. જુસ્સો કે શ્રી નારાયણ દેસાઈના મહાત્મા ગાંધીજીના ચાર ભાગમાં વિસ્તરેલાં ખરો, પણ એ દેશ દાઝનો ‘જોસ્સ', બે પક્ષો ખરા પણ કોઈ શત્ર મારું જીવન એજ મારી વાણી'ના ગાંધીજીના જીવન પ્રસંગોમાંથી નહિ, માનવ માત્ર અને જીવ માત્ર માટે ભરપૂર પ્રેમ. માસમાં રહેલા પસાર થાવું કે પછી દશ વર્ષના પુરુષાર્થભર્યા સંશોધનથી બર્ટને લખેલું તમસુ પ્રત્યે પણ વેર નહિ પણ એ દોષને બહાર કાઢી ફગાવી દેવાની ૭૫૦ પાનાનું ‘દક્ષિણ આફ્રિકામાં ગાંધી'નું મહાનિબંધ જેવું પુસ્તક શીખપાપ તણો પ્રતિકાર કરો, પણ નહિ પાપી પર સખતી રે, સર્વ વાંચો કે પછી ગાંધી જીવન વિશે લખાયેલા સેંકડો પુસ્તકોનું ચયન ધર્મો એ જ પઢાવે એ જ ગાંધીની ઉક્તિ રે.' સાંજે પાંચથી સાડા આઠનો
છે
છે
,
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
४
પ્રબુદ્ધ જીવન
સમય પણ એવો કે તમે રોજીંદા કર્યો અને ફરજને પૂરેપૂરા વફાદાર રહીને પછી જ પધારો, ધર્માભિમુખ ખરા, પશ કર્મવિમુખ નહિ જ. સાધારણપણામાંથી સત્યને માર્ગે ચાલી કર્મનિષ્ઠા, સત્ય ઉપર પરમાં શ્રદ્ધા, ઉદાત્ત ઉદ્દેશ, નિષ્કામ કર્મ, પૂરી સાદગી, માનવ માત્ર અને પ્રત્યેક ધર્મ પ્રત્યે સમભાવ રાખવો. સૂક્ષ્મતર અહિંસા, સાધન શુદ્ધિ અને અપરિગ્રહ ભાવ. આ બધાંના આચરણથી માણસમાંથી મહાત્મા થઈ શકાયાની યાત્રા એટલે ગાંધીજીનું જીવન. જ્ઞાન, કર્મ અને ભક્તિનો એક૨સ સમન્વય એટલે મોહનદાસ કરમચંદ ગાંધી,
બાળપણમાં સોનાનું કડું ચોરતા પિતા જોઈ ગયા, પણ બાળ મોહને જોયું કે પિતાએ ગુસ્સો નથી કર્યો, પણ પિતા પોતે જ રડી પડયાં, આ દૃશ્યઘટનામાં ગાંધીને સૂક્ષ્મ અહિંસાના પ્રથમ દર્શન થયાં. આ સત્યનો પથિક જો મનમાં ધ ભૂલ કરતો
છે ઈશ એનો સાક્ષી જાણી પ્રભુથી ડરતો,
નિજથી થયેલ ભૂલો એ સિમાલયી માને ને સત્યને ટૂંકે ટૂંકે ઉજ્જવળ શિખરે એ ચડતો' જ્યારે પોતે કે અન્ય કોઈ ભૂલ કરે ત્યારે ગાંધીને ગુસ્સો આવે? હા, આવે જ તો.. પણ સર્વ પ્રથમ પોતાની રજૂ જેટલી ય ભૂલને મજ જેવી ગણી જીવનભર એ ગણ્યા કરે. આવી ભૂલ ન થાય એની પ્રતિજ્ઞા કરે અને ખેવના કરે અને ગુસ્સો પોતા ઉપર કરી પોતાના જ ગાલ ઉપર તમાચો ચોડી દે, અને અનુયાયીની ભૂલમાં તો પોતાની કેળવણીનો જ દોષ જૂએ, અને વારે વારે એ યાદ કરે અને યાદ અપાવડાવે કે સત્યના ઉપાસકથી ક્યારેય ગફલત ન થવી જોઇએ. વ્યક્તિગત ગુણોને સામાજિક અને રાજકીય ગુરોમાં પરિવર્તિત કરવાની જ ઝુંબેશ આ માંથી ઉપાડે.
ખાપરામાં હરિશ્ચંદ્ર નાટક જોઇને પોતે જ નહિ પણ બધાં જ હરિશ્ચંદ્ર કેમ ન થઈ શકે એનું ચિંતન કરે.
ગાંધી પરદેશ ગયા. લિફટમાં બેઠા અને બોલ્લા ‘આ તો ઓરડીઓ ઊંચે થવા માંડી' આવો ભોળો માણસ, અને એ પણ પાછો બુદ્ધિશાળી અને યુવાન, તો અન્ય સ્ત્રી પ્રત્યે સૂક્ષ્મ આકર્ષણ થઈ જાય તો એનો ૫ એકરાર કરી નાખે, કોઈ પણ પરિસ્થિતિમાં માને આપેલા વચનોને યાદ કરે અને પૂર્ણતઃ પાળે.
આફ્રિકામાં ક્યાંય અન્યાય સહન ન કર્યો, એ સર્વ ઘટનાથી તો આપણી બધાં વિદિત છીએ જ. પણ ત્યાં વરસના ૧૦૫ પાઉન્ડથી કમાણી વધી, ધીકતી પ્રેકટીશ, પોતાના હાથ નીચે બે ગો૨ા વકીલો અને સ્ટાફ રાખે, ત્યાં જંગલો લીધો, બધાંને સાથે રાખે, સાથે જમાડે, એ બધાં સાથેનો વ્યવહાર એક સાહેબ જેવી નહિ જ, પરા બંધુ ભાવનો સમભાવ, એટલે ગાંધી બેરિસ્ટર તરીકે પૂરા સફળ જ. આફ્રિકામાં ૨૦ વર્ષના વસવાટ દરમિયાન અનેક કસોટી અને 'ફિનિશ વસાહત તેમજ ‘ટોલ્સટોય વાડી' એમ બે આશ્રમોની સ્થાપના અને જીવનના અનેક પ્રોો કર્યાં અને કરાવ્યા. આફ્રિકાની ભૂમિ ઉપર એમના તપનું ઘડતર થયું એટલે તો નેલ્સન મંડેલાએ કહ્યું કે, ‘ભારતે અમને બેરિસ્ટર ગાંધી આપ્યા, અને અમે દુનિયાને મહાત્મા ગાંધીજી આપ્યા.’
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
આ માનવ, રસ્કિન, ટોલસ્ટોય, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર અને અનેક પુસ્તકો પુનઃ પુનઃ વાંચે અને એ સર્વ આદર્શો અક્ષરસઃ જીવનમાં અમલમાં મૂકે.
પૂ. નારાયણભાઈનું કથા વક્તક્તળ વહેતું જાય અને ‘કૈવા' 'કેવા' અને ‘એવા’‘એવા' ગાંધી આપણા ચિત્ત ઉપર ઉપસતા જાય ! ગાંધીની કથની અને કરણીમાં કોઈ ભેદ નહિ. વ્યક્તિગુરો, સામાજિક અને રાજકીય ગુણો સુધી આ ઉચ્ચાર, વિચાર અને આચારનો સમન્વય વિકસતો અને વિસ્તરતો જોઈ આપણને અચંબો થતો જાય.
એશિયામાં ગાંધીના વ્યક્તિત્વનો વિકાસ થતો દેખાય, ઈંગ્લાંડમાં નાગરિકતાની નાલીય પામતા ગાંધી દેખાય, અને આાફ્રિકામાં તો વિવિધ સાધના થકી સાધક તરીકે વિકાસ પામતા મહાત્મા બનતા રહેતાં ગાંધીના દર્શન થાય. પળે પળે અનાસક્ત યોગમય જીવન ખીલતું અને ખુલતું દેખાય, ત્યારે લાગે કે આ મહા માનવ Think Globly છે, પણ એના પાયામાં Act Locay છે. ક્ષણે ક્ષણે આત્મ નિરીક્ષણ કરતો
કોઇટામાંથી પતંગિયું હતી હતી આ માસ મહા માનવ વિરાટ આકાશ બનતો જાય. એ ચિત્રદર્શનો પૂ. નારાયણભાઇના વાણી રંગથી જોવા એ જીવનનો એક લ્હાવો બની જાય.
અન્યાયનો વિરોધ કરો પણ અન્યાયની રીતે નહિ. સર્વ ધર્મ પ્રત્યે પ્રેમ, પરધર્મ પ્રત્યે આદર, અને વિધર્મ તરફ સહિષ્ણુતાનો આદર્શ જીવનભર પોતાના હૃદયમાં ધ્વનિત કરનાર આ મહાત્મા અધર્મનો વિરોધ કરવાનું પણ ચૂકે નહિ.
ન
ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલેએ કહ્યું હતું કે “હજાર વર્ષમાં ન પામ્યો જય એવો આ ગાંધી આપણી ધરતીને આપણને આપ્યો છે.’
ગાંધીજીએ ભારતમાં આવી ફર્સ્ટ કલાસમાં નહિ પણ થર્ડ કલાસમાં સામાન્ય માનવી સાથે બેસી સર્વ પ્રથમ ભારત દર્શન કરતાં કરતાં ભારતની ગરીબી અને અસ્પૃશ્યતા જેવા અનેક પ્રશ્નોનો અભ્યાસ કર્યો અને 'સૂટ ટાઈ'વાળા આ બેરિસ્ટરે ‘પોતડી' ધારણ કરી લીધી, જીવનના અંતિમ શ્વાસ સુધી અને જગતને કહી દીધું કે ભારતની પ્રજા ભલે ગમે તેટલી ગરીબ હોય પણ એના સંસ્કારમાં ઉદારતાની ક્યારેય ખોટ પડી નથી.
ગાંધી કથાનું જેમ જેમ શ્રવણ કરતા જઇએ તેમ તેમ પૂ. નારાયણાભાઈના મુખેથી અનેક ગાંધી રહસ્યો, આદર્શો અને હૃદયસ્યંદિત પ્રસંગો આપણી સમક્ષ ખુલતા જાય, પ્રસ્તુત થતા જાય. સત્યાગ્રહો, દાંડીકૂચ, ‘ક્વીટ ઇન્ડિયા', ગોળમેજી પરિષદ, આઝાદીની વ્યૂહ રચના, પૂનામાં આગાખાન મહેલમાં પૂ. મહાદેવભાઈ અને પૂ. કસ્તુરબાના દેહવિલય સમયે જેલ અધિકારીઓએ આચરેલી અમાનુષતા, પેલા મીર આલમનો કિસ્સો, ભારત પાકિસ્તાનનું વિભાજન, જનાબ ઝીણા સાથેના મતભેદો, જલિયાનવાલા બાગની ઘટનાથી ગાંધીજીના હ્રદર્શની અકથ્ય વેદના અને કેટકેટલા પ્રસંગોનું અહીં અવતરણ કરીએ ?
·
પણ બે પ્રસંગ તો પ્રકાશમાં લાવવા જ જોઈએ. છેલ્લે ભારતનું સૂકાન વલ્લભભાઈને નહિ પણ નહેરુને કેમ સોંપ્યું, કારણ કે ગાંધીજી નવી સરકારની સ્થિરતા ઈચ્છતા હતા, અને એ સ્થિરતા કદાચ ગુણોમભાઈના સ્વાસ્થ્યને કારણે શક્ય ન બને. વલ્લભભાઈ ગાંધીજીના ‘પેશન્ટ' હતા. ગાંધીજી વલ્લભભાઈની નાદુરીથી પૂરા વાકેફ હતા અને નવી સરકારની રચના પાડી માત્ર ૧૩ મહિનામાં જ વકભાઈએ વિદાય લીધી.
Truth Force, Love Force અને Soul Force ના ઉમદા આદર્સ સાથે ભારતમાં સાબરમતી અને વર્ધા આશ્રમની સ્થાપના કરી. સત્યાગ્રહના અને અનેક પ્રકારના સેવાયજ્ઞના શ્રીગણેશ માંડ્યા, અને આત્મશુદ્ધિ માટે ઉપવાસના તપની સાધના પણ કરી
ઈશ્વરની સમીપ રહેનારા આ મહા માનવમાં ભારતની પ્રજાએ ઈશ્વરના દર્શન કર્યા, અને એનું હૃદય તો એવું બમ્પ કે એમની આંખમાં આંખ પરોવો એટલું તમે મન, ગાંપીના થઈ જાવ. આ ચુંબકિય તત્ત્વ એટલે કથન અને આચારમાં માત્ર પૂર્ણ સત્ય, અને એમના આ ચુંબકિય તત્ત્વથી તો કેટલાં મોટા માનવોની આપણને મૂડી મળી!! જવાહરલાલ, વલ્લભભાઈ, રાજાજી, મૌલાના આઝાદ અને અનેકો, અનેકો, જેના પાયા ઉપર આજનું ભારત સ્થિર અને ગતિશીલ છે.
૩૦ જાન્યુ, પ્રાર્થનામાં જતાં પહેલાં ગાંધીજી વલ્લભભાઈને મળે છે અને કહે છે, ‘ભારતને તમારા બન્નેની જરૂર છે. તમે બન્ને સાથે રહેજો.' લોર્ડ માઉન્ટ બેટનને પણ ગાંધીજીએ આ શબ્દો કહ્યા હતાં.
૧૯૧૭માં ત્રંબકલાલ મજમુદારે કહ્યું હતું, ‘આ ગાંધીજીને હિન્દુ ગોળીએ દેશે.'
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૯૪૭માં ગાંધીજીએ મનુબેનને કહેલું, ‘જો હું માંદો થઈને પોતાની સમસ્યાનું સમાધાન પામવાની શ્રદ્ધા રાખે છે. ખાટલામાં મરું તો સમજી લેજો કે હું મહાત્મા ન હતો, અને છાપરે સાત દિવસના શ્રવણ પછી આઝાદી પછીની આજની આપણી ચડીને કહેજો કે ગાંધી મહાત્મા ન હતા, અને પ્રાર્થનામાં જતો હોઉં પરિસ્થિતિ જોઇએ તો મન ગ્લાનિથી ભરાઈ જાય, આપણે ભતિક ત્યારે સામેથી ગોળી લાગે, મારા મોંમાંથી રામનું નામ નીકળે અને સમૃદ્ધિ ઘણી કરી, ઘણી ઘણી કરી, અમેરિકાને અને અન્ય વિકસિત ગોળી મારનાર તરફ મારા મનમાં સહેજ પણ કડવાશ ન હોય તો દેશોને આદર્શ માનીને, પણ ગાંધીને આપણે ખોઈ બેઠા છીએ, પણ કહેજો કે ગાંધી ઈશ્વરનો ભક્ત હતો.'
• એ ખોવાવાનો નથી એની પ્રતીતિ આ ગાંધી કથા. અને ૩૦ જાન્યુ. ૧૯૪૮ ના ગાંધીજીને આવું ઇચ્છા મૃત્યુ મળ્યું! સત્ય થોડા સમય માટે ઢંકાય છે પણ ક્યારેય ધરબાઈ–દબાઈ જતું ' સાત દિવસ લગભગ ૨૫ કલાક મહાદેવભાઈના કુળદિપક નારાયણ નથી. દેસાઇના મુખેથી આ કથાનું શ્રવણ કરી તમે સ્વસ્થાન તરફ આગળ નારાયણભાઈની પણ આ જ વેદના છે - , વધો ત્યારે કેટલીય મનની મુંઝવણો દૂર થઈ ગઈ હોય. ચિત્તે એક ‘ગાંધીના સપનાનું ભારતઅનેરા વિકાસ તરફ ડગ ભર્યા હોય, જ્યાં સત્ય અને આનંદ આપણા આજ કઈ હાલતમાં? સાથી બની ગયા હોય, ગાંધીજીની ઘણી વિશેષ ઓળખ આપણને થઈ ગાંધી ક્યાંક હશે ભારતમાં?' ગઈ હોય અને ગાંધી દોષો જોવાવાળા બુદ્ધિશાળીઓને આપવાના આ ગાંધી કથાનો આશય એ કોઈ ગાંધી ભક્તિ નથી પણ જવાબો આપણી બુદ્ધિમાં પણ તૈયાર થઈ ગયા હોય. હજારો જોજનના શ્રોતામાંથી ગાંધી શોધવાનું આ કથા દ્વારા નારાયણભાઈનું અભિયાન કાપડને એક એક ગજથી ક્યાં સુધી માણે રાખીશું? ‘હત્યા’ને ‘વધ'ની છે. નક્કી અહીં ક્યાંય ગાંધી છે. એ પ્રગટશે જ. ગરિમા આપીને પોતાની બુદ્ધિને તેજસ્વી' ગણાવવાનો આ માત્ર મોહ' આવી ગાંધી કથા ભારતના બધાં જ વિધાન સભ્યો અને આપણા છે. પૂર્ણતઃ સફળ રાષ્ટ્રપિતાને એક કુટુંબના પિતા' તરીકે નિષ્ફળ વહિવટકારોને અદબ વાળીને બેસાડીને એ બધાંના કાનમાં ટીપે ટીપે ગણાવવા એ કોઈ બુદ્ધિપ્રતિભા નથી પણ કીર્તિની આભાસી ખેવના રેડવી જોઈએ. આ કથાનો એકાદ કટકો’ પણ એ બધાં આચરણમાં માત્ર છે, તેમજ તેમાં પૂર્ણ પ્રતિભાના સૂક્ષ્મતર આકાશને ન નિરખી મૂકે તો ભારતનું સદ્ભાગ્ય !” શકવાની મર્યાદા છતી થતી દેખાય છે. રામને વનવાસ જવાની આજ્ઞા આજનો યુવાન તો એ સાંભળવાનો જ અને અમલમાં મૂકવાનો કરનાર દશરથના વચનપાલક તરીકના ગુણગાન, કે સીતાને વનમાં પ્રમાણિક પ્રયત્ન પણ કરવાનો. પણ રાજ્ય વહિવટકારની સાથોસાથ જવાની આજ્ઞા કરનાર રામના રાજા તરીકેના ગુણગાન સર્જકે માત્ર ધર્મધૂરંધરોને પણ એ શ્રવણ કરવું એટલું જ જરૂરી છે. પણ આ બધાં ગાવાના ન હોય, પણ એ સમયની દશરથ અને રામના હૃદયની અસંખ્ય માટે આપણને એક નહિ, સો નારાયણ દેસાઈ, જોઇશે, પાકશે જ, તિણ વેદનાઓને પણ પ્રગટ કરવાનો સર્જકનો કલાધર્મ છે, અને મળશે જ. એમાં જ સર્જક તથા કલાની સાર્થકતા.
આ કથાનું શ્રવણ એ મનોરંજન નથી, ચિત્તરંજન પણ નથી, પણ આ કથામાં માત્ર સફેદ વાળ વાળા જ ન હતા, કાળા ભમ્મર વાળવાળા સચ્ચિદાનંદ અને શુભ તરફ ગતિ કરતો ચિત્ત વિકાસ છે. યુવક-યુવતીઓ પણ હતા. આજનું યૌવન આજે પણ ગાંધીમાં જ
-ધનવંત શાહ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ, ધરમપુર, જતાં જતાં હમણાં જ પૂ. તારાબહેને મને સમાચાર આપ્યાં કે, આ માસમાં આ આશ્રમમાં ‘ગાંધી કથા’ નું આયોજન થયું છે. આ સંસ્થાના આત્માને આ આયોજન માટે મારા વંદન અને આયોજકોને ધન્યવાદ !)
ખામળ
રામ, કૃષ્ણ અને શિવ એ ભારતમાં પૂતાનાં ત્રણ મહાન સ્વપ્ન છે. બધાંનો પંથ અલગ-અલગ છે. રામની પૂર્ણતા મર્યાદિત વ્યક્તિત્વમાં છે, કૃષ્ણની પુર્ણતા મુક્ત અર્થાત્ સંપૂર્ણ વ્યક્તિત્વમાં, અને શિવની અસીમ વ્યક્તિત્વમાં. પરંતુ એ દરેક પૂર્ણ છે. કોઈ પણ એકનું એક અથવા અન્યથી વધારે અથવા ઓછું પૂર્ણ હોવું એ પ્રશ્ન ઉપસ્થિત થતો નથી. પૂતામાં તફાવત કેવી રીતે હોઈ શકે? પૂર્ણતામાં ફક્ત ગુણ અને પ્રકારનું અંતર હોય છે. પ્રત્યેક વ્યક્તિ પોતાની પસંદગી કરી શકે છે અથવા પોતાના જીવનની કોઈ વિશેષ ક્ષણ સાથે સંલગ્ન ગુરા અથવા પૂર્ણતા પસંદ કરી શકે છે...
ગાંધી રામના મહાન વંશજ હતા. અંતિમ ક્ષણોમાં એમની જીવા ઉપર રામનું જ નામ હતું. એમણે મર્યાદાપુરુષોત્તમ રામના બીબામાં એમના જીવનને ઢાળી દેશવાસીઓને ઢંઢોળ્યા. તેમ છતાં તેમનામાં કૂણાની એક મહત્તમ અને પ્રભાવશાળી છાપ જોઈ શકાય છે. એમનાં પત્ર અને ભાષણ. જ્યારે દૈનિક અને સાપ્તાહિકમાં આવતાં હતાં ત્યારે એકસૂત્રી લાગતાં હતાં, પરંતુ એમના મૃત્યુ બાદ એને સળંગ રૂપે વાંચવાથી એમની નીતિકુશળતા તથાચતરાઈનો પરિચય થાય છે. મથુરાએ દ્વારિકાનો બદલો ચૂકવ્યો. દ્વારિકાનો પુત્ર જમુનાકિનારે માર્યો ગયો અને ત્યાં જ એને અગ્નિદાહ દેવાયો. હજારો વર્ષો પહેલાં જમુનાનો પુત્ર દ્વારિકા પાસે મર્યો અને ત્યાં જ તેને અગ્નિસંસ્કાર દેવાયાં. પરંતુ દ્વારિકાનો આ પુત્ર મર્યાદાપુરુષોત્તમ પ્રતિ વધારે અભિમુખ હતો. પોતાના જીવનને અયોધ્યાના માળખામાં પુરવામાં તેઓ કામયાબ પણ થયાં, તેમ છતાં ઉપરોક્ત બંનેના અજાયબ અને વિરલ સંમિશ્રણારૂપ તેઓ હતા. ' આજે તાજા કલમમાં હું ઉમેરવા ઇચ્છું છું કે ગાંધીજીના મૃત્યુના બાર વર્ષ બાદ પાંચથી ઉપર વર્ષથી મેં ધૂમ્રપાન કર્યું નથી. હું જો કે કહી શકું નહિ કે લોકો સાથેની મારી એકાત્મતા પણ એટલી જ ઊંચી રહી છે. તેમ છતાં ગાંધીજી સાથેની વાતચીતનો એક અંશ હું આપવા માંગું છું કે જેથી મારાં વખાણ કરતાં ગાંધીજીના મૂલ્યનો ક્રમ શો છે તેનો ખ્યાલ આવે. એમણે કહ્યું કે હું બહાદુર છું, પણ મારા સાથીદારોમાં બીજાં ઘણાં વધારે બહાદુર | હશે. એમ તો વાળ પણ ક્યાં બહાદુર નથી હોતો? એમણે આગળ ચલાવ્યું કે મારા જૂથમાં મારા કરતાં વધારે બુદ્ધિશાળી હશે. પણ આમ તો વકીલ પણ બુદ્ધિશાળી જ હોય છે. પછી એ નિષ્કર્ષ ઉપર આવ્યા કે હું ચારિત્ર્યશીલ' છું; એટલે કે મારામાં ચારિત્ર્યનું સાતત્ય છે. ગાંધીજીએ કેટલીક વાર | લોકોને પહેચાનવામાં ભૂલ કરી છે. ક્યારેક મને લાગે છે કે મારા ઉપરના સ્નેહને કારણે અને મારા વિશે પૂરતી માહિતી ન હોવાને કારણો એમના નિષ્કર્ષમાં ભૂલ થઈ હોય, પણ એમણો કહ્યું એ સાચું હોય તો મને ઘણો આનંદ થાય. બહાદુરી એટલી નહીં, બુદ્ધિ કે વિદ્વત્તા નહીં, ચારિત્રનું સાતત્ય એ કાયમી માનવીય મૂલ્ય છે.
-રામ મનોહર લોહિયા
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન .
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધરની “ભવાની ભારતીય
D ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) (મહર્ષ અરવિંદના ભવાની ભારતી’ સંસ્કૃત કાવ્યનું આ શતાબ્દી વર્ષ છે, એ નિમિત્તે આ લેખ વાચક મહાનુભાવોના કરકમળોમાં-તંત્રી)
હાઈસ્કૂલના મારા અભ્યાસકાળ દરમિયાન રાષ્ટ્રની જે ત્રણ સંસ્કૃત કાવ્ય રચનાની એક સુંદર પુસ્તિકા આપીને તત્સંબંધે મારો વિભૂતિઓની પ્રબળ અસર નીચે હું આવ્યો તે વિભૂતિ ત્રિપુટીમાં પ્રતિભાવ જાણવા માંગ્યો. આંખોની નબળાઈ ને અવસ્થાને કારણે મહાત્મા ગાંધી, કવિવર રવીન્દ્રનાથ ટાગોર અને અરવિંદ ઘોષનો મારાથી હવે ખાસ કંઈ વંચાતું નથી પણ ડૉ. પાઠકના સભાવને સમાવેશ થાય છે. આ ત્રણની જ અસર થવાનું એક બાહ્ય કારણ હું જીરવી શક્યો નહીં. ને બે શબ્દો લખવા તૈયાર થયો. ઉપજાતિ પણ હતું. એ કારણમાં પણ અમારી શિક્ષક-ત્રિપુટીને ગણાવી છંદમાં, ૯૯ સંસ્કૃત શ્લોકોમાં અભિવ્યક્ત થયેલ શ્રી અરવિંદની શકાય. અમારા ઋષિ જેવા આચાર્ય શ્રી બાપુભાઈ ગામી મહર્ષિ રાષ્ટ્રીયતાની ને રાષ્ટ્રભક્તિની વિભાવનાને અવલોકતાં પહેલાં અરવિંદના સારા અભ્યાસી ને અનુયાયી જેવા હતા. દિવાળી ને આપણે એમના વ્યક્તિત્વને વિકસાવનાર ને પોષનાર કેટલાંક ઉનાળાની રજાઓમાં તે નિયમિત પોંડિચેરી જતા ને એમનું જીવન કૌટુંબિક ને દેશકાળનાં પરિબળોનો પણ વિચાર કરીએ. પણ કોઈ મીની-યોગી જેવું હતું. બીજા અમારા એક શિક્ષક શ્રી પંદરમી ઓગષ્ટએ આપણા દેશના જીવનમાં અત્યંત મહત્ત્વની પોપટલાલ ગુલાબદાસ પટેલ ગાંધીજીના વિદ્યાપીઠના સ્નાતક તારીખ છે. પંદરમી ઓગષ્ટ એ ભારતીય સ્વાતંત્ર્યનો મંગલ દિન. હતા અને મોટે ભાગે ગાંધીજીનાં અગિયાર વ્રતોનું પાલન કરનાર પંદરમી ઓગષ્ટ એ વિવેકાનંદના ગુરુ સ્વામી રામકૃષ્ણ પરમહંસની હતા. ત્રીજા શિક્ષક શ્રી ઉમેદભાઈ આર. પટેલ ગુરુદેવ ટાગોરની મહા-સમાધિનો શુભ-દિન. પંદરમી ઓગષ્ટ એ ભવિષ્યમાં થનાર સંસ્થાના સ્નાતક હતા ને સંગીત, નૃત્ય, નાટકના ખૂબ શોખીન મહાયોગી શ્રી અરવિંદનો પણ જન્મ દિન.. હતા. ઉપર્યુક્ત ત્રણ રાષ્ટ્રીય વિભૂતિઓ ઉપરાંત સ્વામી ડૉ. કૃષ્ણધન પિતા અને સ્વર્ણલતા દેવી માતાની કૂખે ઈ. સ. વિવેકાનંદની અસર પણ ઠીક ઠીક હતી. આ ચારેયના વ્યક્તિત્વનાં ૧૮૭૨માં કલકત્તા શહેરમાં સવારે ૪-૫૦ કલાકે ઓગષ્ટ વ્યાવર્તક લક્ષણ જોતાં તેમને રાષ્ટ્રવાદી ને રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધર માસની પંદરમીએ બાલ-અરવિંદનો શુભ જન્મ થયો. આજથી પણ કહી શકાય. આશ્ચર્યની વાત તો એ છે કે એ ચારમાંથી ત્રણ લગભગ ૧૩૩ વર્ષ પહેલાં. બાલ અરવિંદના જન્મ ટાણે આપણા ' બંગાળી છે ને એક ગુજરાતી. એ ચારમાંથી ત્રણ તો કિશોર કે દેશમાં રાષ્ટ્રવાદનો જન્મ થઈ ચૂક્યો હતો. રાજા રામ મોહનરાય, યુવાવસ્થામાં ઈંગ્લેંડમાં ભણવા જનાર છે. ને વિવેકાનંદ તો સંન્યાસી ઈશ્વરચંદ્ર વિદ્યાસાગર, માઈકલ મધુસૂદન દત્ત, બંકિમચંદ્ર, થઈને હરતાં ફરતાં અમેરિકામાં જઈ ચઢ્યા, ને વિશ્વ ધર્મ પરિષદમાં દેવેન્દ્રનાથ, કેશવચંદ્ર સેન, રામકૃષ્ણ પરમહંસ, વિવેકાનંદ, ઐતિહાસિક વ્યાખ્યાન આપીને હિંદુ ધર્મની હાક વગાડીને કેસરી અવનીન્દ્રનાથ, પ્રફુલ્લચંદ્ર રે, જગદીશચંદ્ર બોઝ વગેરે સમર્થ સંન્યાસી તરીકે ભગિની નિવેદિતા જેવી સવાઈ ભારતીય આર્ય મહાનુભાવો બંગાળમાં, અને મિસિસ એનીબેસંટ, સુબ્રહ્મણ્યમ્ સન્નારીને જિંદગી ભર ભારતની સેવા કરવા લઈ આવે છે. અમારા અય્યર, કસ્તુરી રંગા આયંગર, કે. ટી. તેલંગ, મહાદેવ રાનડે, ઉપર અસર કરનાર તે વખતે “સ્વરાજ અમારો જન્મસિદ્ધ હક છે ગોપાલ કૃષ્ણ ગોખલે, લોકમાન્ય તિલક, સ્વામી દયાનંદ, લાલા ને હું લઈને રહીશ જ.' એવું સ્વરાજનું સંજીવની સૂત્ર આપનાર લજપતરાય, દાદાભાઈ નવરોજજી, ફિરોજશાહ મહેતા, અને લોકમાન્ય તિલક હતા. પણ ગમે તે કારણે પેલી ચાર રાષ્ટ્રીય આનંદકુમાર સ્વામી જેવા વિદ્વાન મહાનુભાવો દેશના અન્ય વિભૂતિઓની અસર હતી તેવી તિલકની ન હોતી. લોકપ્રિયતા જ ભાગોમાં આ રાષ્ટ્રવાદને જન્માવવામાં ને પોષવામાં અગત્યનો જો મહત્તાની પારાશીશી હોય તો અત્યાર સુધીમાં તિલક ને ભાગ ભજવી રહ્યા હતા. રાષ્ટ્રવાદના જુવાળના આવા કાળમાં ગાંધીજીની સ્મશાન યાત્રાઓ જેવી વિરાટ સ્મશાન યાત્રાઓ ભારતે પણ શ્રી અરવિંદના પિતા ડૉ. કૃષ્ણાધન અંગ્રેજો, અંગ્રેજી ભાષા, અન્ય કોઈની જોઈ નથી.
' અંગ્રેજી રહેણીકરણીને વિચારસરણીના અઠંગ ઉપાસક અને પરમ એ પછી તો વિવેકાનંદનું અકાળે અવસાન થયું. શ્રી અરવિંદે આગ્રહી હતા. આ આગ્રહને કારણે કેવળ સાત વર્ષના અરવિંદને ઉદ્દામ સક્રિય રાજકારણને તિલાંજલિ આપી અતિમનસની અણજાણ તેમણે અભ્યાસ કાજે ઇંગ્લેંડ મોકલ્યા. અરવિંદના પિતાજી પણ ભોમમાં મહાભિનિષ્ક્રમણ કર્યું. ટાગોરે વિશ્વમાનવ વિશ્વનીડનું ઇંગ્લેંડના એમ. ડી. હતા. માતા સ્વર્ણલતા પણ વિદુષી આયોજન કર્યું. ને મહાત્મા ગાંધી ૧૯૨૦ પછી ૧૯૪૪ સુધી સાધ્વી–સન્નારી હતાં. રામાનંદ ચેટરજીએ ડૉ. કુણધનને ભારતીય ભારતના ફલક પર છવાઈ ગયા. સ્વરાજ પ્રાપ્તિ કરતાં પણ એમને રાષ્ટ્રવાદના પિતામહ કહેલા, એમનામાં એમના પિતા ઋષિ મન હિંદુ મુસ્લિમ એકતા, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ અને ક્રાંતિકારીઓને રાજનારાયણ બોઝના ધાર્મિક સંસ્કાર ઉતર્યા હતા. અરવિંદનાં - ઠંડા પાડવાનો પ્રશ્ન મહત્ત્વનો હતો ને અસહકારની રાષ્ટ્રવ્યાપી માતાની લેખિની શક્તિ પણ સારી હતી. લડતો કરતાં પણ ઉપર્યુક્ત ત્રણ પ્રશ્નોની પાછળ એમનો એક પશ્ચિમની દીક્ષા-શિક્ષા પામેલા પિતાએ એમના ત્રણેય પુત્રોને દાયકો વીતી ગયો..
ચૌદ વર્ષ સુધી ઇંગ્લેંડમાં અભ્યાસ કરાવ્યો. નાનપણથી જ શ્રી શ્રી લાલબહાદુર શાસ્ત્રી વિદ્યાલયમાં તા. ૩૦-૧૨-૦૪ અરવિંદનું અંગ્રેજી સારું. પ્રારંભિક શિક્ષણ લેટિનમાં મળ્યું. સેન્ટપોલ રવિના રોજ યોજાયેલ પૂ. બાપુના પ૭મા નિર્વાણ દિને ડૉ. સ્કૂલમાં ગ્રીક ભાષાનું શિક્ષણ મળ્યું. આમ અંગ્રેજી ગ્રીક અને રમણલાલ પાઠકે મને શ્રી અરવિંદ રચિત ભવાની ભારતી' નામની લેટિનમાં તેઓ પાવરધા થયા. સત્તરમાં વર્ષે તેઓ કેમ્બ્રીજ વિશ્વ
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન વિદ્યાલયમાં દાખલ થયા અને બે વર્ષમાં જ પ્રથમ વર્ગમાં ટાયપાસ વડોદરાની રૂા. ૭૫૦ની નોકરી છોડીને બંગાળ નેશનલ કૉલેજમાં સાથે ઉત્તીર્ણ થયા. ૧૮૯૦ માં તેઓ આઈ.સી.એસ. ઈન્ડિયન અંગ્રેજીના પ્રોફેસર તરીકે રૂપિયા દોઢસોની નોકરી સ્વીકારી. સિવિલ સર્વિસની પરીક્ષામાં ઉત્તીર્ણ થયા. બ્રિટીશ સરકારને એમની “યુગાન્તર' અને વંદેમાતરમ્'માં અનેક વિષયો પર લેખો લખી ઉગ્ર રાજનીતિની વિચારસરણી અણગમતી હોવાને કારણે ઘોડે પ્રજા જાગૃતિ ને દેશોન્નતિનું કાર્ય કર્યું. શ્રી અરવિંદને તે સમયના સવારીના ઠાલા બહાના નીચે આઈ.સી.એસ.થી વંચિત રાખ્યા. રાજકારણમાં નેતાઓ...જેવા કે ફિરોજશાહ મહેતા, ગોખલે, રાસ ચૌદ સાલ બાદ ઈ. સ. ૧૮૯૩ના ફેબ્રુઆરીમાં શ્રી અરવિંદ ભારત વિહારી ઘોષ-વગેરેની વિનીત નતિ પસંદ નહોતી. કંઈક અંશે તે આવવા ઇંગ્લેંડથી સ્ટીમરમાં નીકળ્યા. પણ એક કરુણ ભૂલને કારણે લોકમાન્ય તિલકની ઉદ્દામવાદી નીતિ તરફ ઢળેલા હતા. ૧૯૦૮માં ડૉ. કૃષ્ણધન પોતાના પ્રિય પુત્ર શ્રી અરવિંદનું મુખારવિંદ જોઈ “માણિકવલ્લા બોમ્બ કેસ” અથવા અલીપોર કેસ'માં શ્રી શક્યા નહીં. એમના બેન્કરોએ અરવિંદ જે સ્ટીમરમાં નીકળેલા તે અરવિંદની ધરપકડ થઈ. જેલમાં તેમને જેલ, જેલર, પોલિસ, સ્ટીમર ડુબી ગઈ છે તેવા સમાચાર આપ્યા, આ કરુણ સમાચારથી કોર્ટ, પ્રતિવાદી જજ...બધું જ “વસુદેવમ્ સર્વમ્' સમું ભાસ્યું. પિતાનું હૃદય બંધ પડી ગયું. વસ્તુતઃ શ્રી અરવિંદ ‘કાયેંજ' નામની ત્યારબાદ એમના જીવનની દિશા જ બદલાઈ ગઈ. એ પછી એમણે બીજી સ્ટીમરમાં સહીસલામત મુંબઈ ઉતરેલા.
બંધ પડેલ ‘વંદે માતરમ્'ને બદલે અંગ્રેજીમાં કર્મયોગીન' અને ભારતની ભૂમિ પર ડગ માંડતાં જ એમનામાં આપણા પ્રાચીન બંગાળીમાં “ધર્મ' નામે અઠવાડિક શરૂ કર્યા. વ્યવસ્થિત વારસાના સંસ્કાર જાગૃત થયા. પશ્ચિમની અસરથી તે તરબતર યોગ-સાધનાના આશયથી તેઓ તા. ૪-૪-૧૯૧૦ ના રોજ હતા. પણ પૂર્વને સાવ ભૂલ્યા ન હતા. ૧૮૯૩ થી ૧૯૦૬ સુધીમાં પોંડિચેરી ચાલ્યા ગયા. તા. ૫-૧૨-૧૯૫૦ ના રોજ તેમનો એ તેર વર્ષોમાં તેમણે ઠીક ઠીક સાધના કરી અને ભવિષ્યની દેહોત્સર્ગ થયો. ત્યાં સુધી ખાસ્સા ચાર દાયકા સુધી પોંડિચેરીમાં રાજકીય અને આધ્યાત્મિક સિદ્ધિ માટેની પૂર્વ ભૂમિકા તૈયાર કરી. આશ્રમ સ્થાપી તેમણે પૂર્ણ યોગ સુધી વિકાસ સાધ્યો. પૂર્ણયોગ, ૧૮૯૩માં ઇંગ્લેંડથી પાછા ફરીને તરત જ તે વડોદરા રાજ્યની દિવ્ય જીવન (Divine Life), ગીતા (Essays on Gita), મહાકાવ્ય નોકરીમાં રૂ. ૨૦૦ના પગારે જોડાયા ને ૧૯૦૬ માં તો એમની સાવિત્રી, ધ ફ્યુચર પોએટ્રી વગેરે તેમના ગોરવ ગ્રંથ છે. ' વિદ્વતા ને નિષ્ઠાને કારણે વડોદરા કૉલેજના વાઈસ પ્રિન્સિપાલ શ્રી અરવિંદની દેશભક્તિ અને પ્રભુ-ભક્તિમાં ઝાઝું અંતર ન પદે રૂ. ૭૫૦ના દરજે પહોંચ્યા. આ સમય દરમિયાન તેમણે હોતું. પત્ની પરના એક પત્રમાં તેઓ સ્વદેશની કલ્પના આ રીતે બંગાળી અને સંસ્કૃતનો પ્રથમ વાર જ ઠીક ઠીક અભ્યાસ કર્યો. રજુ કરે છે. લોકો સ્વદેશને જડ પદાર્થ-બેંક મેદાન, ખેતર, વન, અને વેદ, ઉપનિષદ, ગીતા, રામાયણ, મહાભારતમાંથી નૂતન પર્વત, નદી ઇત્યાદિ સમજે છે. સ્વદેશને હું ‘મા’ સમજું છું. એની પ્રકાશ ને પ્રેરણા પ્રાપ્ત કર્યા. ભવિષ્યના મહાયોગીનાં બી પણ હું ભક્તિ કરું છું, પૂજા કરું છું. હું જાણું છું કે આ પતિત જાતિનો અહીં નંખાયાં. દાન્તની ડીવાઈન કોમેડી અને મિલ્ટનના પેરેડાઈઝ ઉદ્ધાર કરવાનું બળ મારામાં છે. શારીરિક બળ નહીં. તલવાર લોસ્ટ જેવાં મહાકાવ્યોના ગજાવાળા “સાવિત્રી' મહાકાવ્યની બંદૂક લઈને હું યુદ્ધ કરવા જતો નથી. મારું બળ જ્ઞાનનું છે. ક્ષાત્રતેજ શરૂઆત પણ અહીં જ થઈ. દેશભક્તિના ને રાજકારણના અંકુર એ જ કેવળ બળ નથી. બ્રહ્મતેજ પણ છે. આ તેજ જ્ઞાનની ઉપર અહીં ફૂટ્યા.
પ્રતિષ્ઠિત છે.' ઈ. સ. ૧૯૦૧ના એપ્રિલમાં તેમનું મૃણાલિની દેવી સાથે લગ્ન “બંકિમ-તિલક-દયાનંદ' નામના પુસ્તકમાં તેઓ લખે છે. થયું. ઈ. સ. ૧૯૧૮ માં ઈન્ફલ્યુએંઝાના કારણે મૃણાલિની દેવીનું ‘વંદે માતરમ્' મંત્રે એક દિવસમાં સમસ્ત જન સમાજને દેશ કલકત્તામાં અકાળે અવસાન થયું. આ અઢાર વર્ષનો લગ્નકાળ એ ભક્તિનો ધર્મ વ્યાપક કર્યો. એ મંત્રમાં માએ પોતાનું સ્વરૂપ વ્યક્ત સંસારી ભોગ ભોગવવાનો કાળ ન હતો. પણ સાચા અર્થમાં કર્યું છે. એક વાર માનું સ્વરૂપ દર્શન થયા બાદ આ રાષ્ટ્રને આરામ ધર્મ-સહચાર હતો. મૃણાલિની દેવીને લખાયેલા અનેક સુંદર ક્યાંથી? ચેન ક્યાંથી? નિદ્રા ક્યાંથી? જ્યાં સુધી માનું ભવન પત્રોમાં શ્રી અરવિંદના ભાવનાશીલ વ્યક્તિત્વનો અચ્છો ચિતાર પૂર્ણ ન બને, તેમાં માતૃ મૂર્તિની સ્થાપના ન થાય અને માના જોવા મળે છે. એક પત્રમાં તેઓ લખે છે. મારો દૃઢ વિશ્વાસ છે કે ચરણામાં પૂર્ણ બલિદાન ન દેવાય ત્યાં સુધી બધું જ વ્યર્થ. એકવાર ભગવાને જે ગુણ, પ્રતિભા, જે ઉચ્ચ શિક્ષા અને વિદ્યા ને ધન માનું સ્વરૂપ પિછાન્યા પછી આ મહાન રાષ્ટ્ર શું કોઈ આતતાયી આપ્યું છે તે સર્વ ભગવાનનું જ છે. પરિવારના ભરણપોષણનું વિજેતાનું ગુલામ રહી શકે ? સને ૧૯૦૪-૦૫ના ગાળામાં અનિવાર્ય ખર્ચ કરવાનો જ આપણો અધિકાર છે. એ પછી જે શેષ લખાયેલું તેમનું ‘ભવાની ભારતી' નામનું સંસ્કૃત કાવ્ય તેમની વધે તે ભગવાનને ચરણે સમર્પિત કરવું ઘટે. હું કેવળ મારા જ આ રાષ્ટ્રીય અને ક્રાંતિકારી વિચારધારાનું સદ્ધર નક્કર કાવ્યાત્મક સુખવિલાસ માટે ખર્ચ કરું તો હું ચોર ઠરું..આ દુર્દિનમાં સમસ્ત ઉદાહરણ છે. દેશ મારા ઘર પર આશ્રિત છે. આ દેશમાં મારાં ત્રીસ કરોડ ભાંડું ' આપણે ત્યાં તો જે કોઈ વસ્તુમાં વિશેષ પ્રમાણમાં દેવત દેખાય, છે. એમાંથી મોટા ભાગનાં અન્નના અભાવે મરી રહ્યાં છે અને વિભૂતિ તત્ત્વ દેખાય તેનામાં દેવી દેવતાનું આરોપણ કરવાની બીજાં કેટલાંક જે અન્ય કષ્ટો અને વિવિધ દુઃખોથી જર્જરિત છે..ને એક પ્રથા-પ્રણાલિકા છે. માતૃદેવો ભવ એનું ઉદાહરણ છે. “જનની જે કોઈક પ્રકારે બચી ગયાં છે તેમનું ભલું કરવું જોઇએ.’ એમના જન્મભૂમિ સ્વર્ગાદપિ ગરિયસી'માં પણ એનું દર્શન થાય છે. રાજકારણમાં ને એમની દેશભક્તિમાં અધ્યાત્મનો સંસ્પર્શ હતો. 'જન્મભૂમિમાં જનનીનું દર્શન અથવા જન્મભૂમિ એ જ જનની એવી સને ૧૯૦૬ માં ભક્તિ અને દેશભક્તિને સક્રિય બનાવવા એક વિચારધારા પ્રચલિત હતી. આદિ શંકરાચાર્યે તેમનાં ‘લલિત
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
ચૂકીએ.’
પંચકમ્', “મીનાક્ષી પંચરત્નમ્', ‘આનંદ લહરી' અને માતૃભૂમિની ભક્તિ આપણી નસેનસમાં વહેતી રહે–તેની જ પ્રગતિ ભવાન્યષ્ટકમ્ માં આવા ભાવનું નિરૂપણ કરેલું છે. “દેવ્ય સાધવાને જ્ઞાન મેળવીએ અને યાત્રા કરીએ. તે જ આપણા અંતરનું પરાધક્ષમાપન સ્તોત્રમ્માં (શ્લોક-૮) તે ગાય છે.
અને જીવનનું મધ્ય બિંદુ બને એ ખરો રાષ્ટ્ર ધર્મ આપણે ન જ ન મોક્ષસ્યાકાંક્ષા ભવ વિભવ વાંછાપિ ચ નમે ન વિજ્ઞાનાપેક્ષા શશિમુખિ સુખેચ્છા પિ ન પુનઃ |
પૃથ્વીને, સ્વદેશને માતા તરીકે જોવાનીને ભજવાની આપણા અતસ્તવાં સંપાયે જનનિ જનને વાત ચન
શાસ્ત્રોમાં ને આપણા રક્તમાં રૂઢ ને દઢ થઈ ગયેલો એક સંસ્કાર મૃડાની રુદ્રાણિ શિવ શિવ ભવાનિતિ જપતઃ |
છે. એક ભવ્ય દિવ્ય રૂપક દ્વારા આ વાત વ્યક્ત થાય છે. શક્તિ ભક્તિ સ્વરૂપા મત દિવ્યતાનું સ્તોત્ર ગાતાં શંકરાચાર્ય “સમુદ્ર વસને દેવિ ! પર્વત સ્તન મંડલે ! ગાય છે. હે ચંદ્રમુખી માતા !. મને મોક્ષની અભિપ્સા નથી. વિષ્ણુ પત્નિ ! નમસ્તુભમ્ પાદ સ્પર્શ ક્ષમસ્વ મે || સાંસારિક વૈભવ-ઐશ્વર્યની લાલસા નથી. વિજ્ઞાન કે સુખની “સમુદ્ર રૂપી વસ્ત્રોવાળી, પર્વતો રૂપી સ્તનવાળી વિષ્ણુની પત્ની અભિલાષા નથી. આથી હે વત્સલ માતા ! આપની પાસે એટલે કે પૃથ્વીમાતા ! હું તને નમસ્કાર કરું છું. મારા પગથી હું તને જ માંગું છું કે મારું સમગ્ર આયુષ્ય અનુદિન મૃડાની રુદ્રાણી શિવ સ્પર્શ કરું છું. એ અપરાધને માટે મને ક્ષમા કરજે.” શિવ ભવાની આદિ નામોનું જપન કરતાં વીતી જાય.” ભારતનાં દુર્ગા સપ્તશતીમાં “યા દેવી સર્વ ભૂતેષુ' કહી એની સર્વ અન્ય રાજ્યો કરતાં બંગાળમાં માતૃશક્તિની ઉપાસના-દુર્ગાની વ્યાપકતાનો નિર્દેશ કર્યો છે. રાષ્ટ્રીયતાના જુવાળ અને ક્રાન્તિની સાધના વિશેષ છે. પણ ભારત માતાની મૂર્તિના મૂર્તિકરણ સંબંધે હાકલ સાથે ભારતની અનેક ભાષાના કવિઓએ પણ ભારત સ્વામી આનંદ લખે છે. ૧૯૦૪-૦૫ની સાલ. લોર્ડ કર્ઝને માતાની પરાધીનતામાંથી મુક્તિની આક્રોશભરી ઘોષણા કરી છે. બંગાળના ભાગલા પાડ્યા. ત્યાંના ગવર્નર બેસ્ફાઈડ કુલૂરે હિંદના 'વંદે માતરમ્'માં કવિ એની જનશક્તિ-બહુલતા ગાઈ કહે છે. હિંદુ મુસલમાનને બ્રિટીશ હકુમતની અણમાનીતી ને માનીતી બયરી કે બોલે મા તમિ અબલે ?' ભારત માતાની આર્ય સંસ્કૃતિની કહ્યા. આખા હિંદની પ્રજા બેઠી થઈ ગઈ. દેશની ત્રીસ કોટિ પ્રજાને ગરિમાં ગાતાં રવીન્દ્રનાથ ગાય છે. કંઠેથી ‘વંદે માતરમ્' નો ઘોષ ઉઠ્યો.
પ્રથમ ભારત ઉદય તવ ગગને ત્રિશ કોટિ કંઠ કલદલ નિનાદ કરાવે
પ્રથમ સામ રવ તવ તપોવને દ્વિત્રિશ કોટિ ભજે ઈત-ખર-કરવાલે
પ્રથમ પ્રચારિત તવ વન ભવને કે બોલે, મા ! તું મિ અબલે ?
જ્ઞાન ધર્મ કૃત્ય પુણ્યકાહિની એજ દિવસોમાં અમદાવાદના એક અજ્ઞાત ડ્રોઈંગ માસ્તરે બ્રિજેન્દ્રલાલ રાય પણ માતૃસ્વરૂપને ગાય છે. મુકુટ-ત્રિશૂળધારિણી દેવીનું ચિત્ર દોર્યું. રવિ વર્માની લક્ષ્મી - તુ મિ તો મા સેઈ તુ મિ તો ના સેઈ સરસ્વતીની હરોળનું નામ દીધું: ‘હિંદ દેવી.’ આ ચિત્ર વીજળી ચિર ગરીયસી, ધન્ય આર્ય મા ! વેગે રાજા મહારાજાના મહેલોમાંથી માંડીને શહેર ગામ ચોરે ‘આમાર દેશ’ એ દ્વિજેન્દ્રલાલ રાયની આમ તો બંગાળની કવિતા ચોટે ને પાનવાળાની દુકાનો સુધી, કાશ્મીરથી કન્યાકુમારી સુધી છે, પણ ત્યાં ય તે તેને માતૃસ્વરૂપે ગાય છે. દેશને ખૂણે ખૂણે ફેલાઈ ગયું. ખુદ કવિવર ટાગોરે પણ તે પર “બંગ આમાર, જનની આમાર.' મુગ્ધ થઈને અયિ ભુવન મન મોહિની'વાળું અમર ગીત લખ્યુંઃ ધાત્રી આભાર આભાર દેશ.” આ ભારત માતા હિંદ મહાસાગરના અગાધ જળ રાશિમાંથી “બંગ’ને બદલે ભારત મૂકીએ તો પણ દેહલી દીપકન્યાયે તે અચાનક સીધી અંબા દુર્ગા ભદ્રકાળી જોડે બેસી ગઈ. જીવન જ્યોત બન્નેને ગાય છે.' આમાર દેશ ! જેવું એમણે “આમાર જન્મભૂમિ' કુળસ્વામિની બનીને ત્રીસ કરોડ હિંદી વાસીઓને હૈયે જડાઈ ગઈ. નામે દેશભક્તિનું કાવ્ય લખ્યું છે. જેના અંતમાં આ માતૃભૂમિના દેશનું આબાલ વૃદ્ધ સૌ કોઈ એની પ્રીતિ ભક્તિમાં ન્યોછાવર ખોળામાં જ મરવાની લાગણી, ભાવના કે વાસના પ્રગટ કરી છે. થવા થનગની ઊઠ્યું. ગામે ગામ રણ (ફોજ, મેદની) ઊઠ્યાં. ‘આમાર એઈ દેશ તે જન્મ લાલ, બાલ, પાલનાં અને હિંદના દાદા દાદાભાઈ નવરોજજીનાં જેન એઈ દેશ જેન મરિ.” નામ આખા દેશમાં ગાજી ઊઠ્યાં. ચોરે ચૌટે ગામ ભાગોળે ને આ ઉપરાંત “સરફરોશી કી તમન્ના' વાળા રામપ્રસાદ શાળા કૉલેજોમાં ભાવનાના ચરુ ઉકળે. મવાળીયા આગેવાન બધા બિસ્મિલ્લ“મેરા વતન યહી હૈ’ અને ‘સારે જહાં સે અચ્છા'વાળા આથમી ગયા. સ્વદેશી, બોયકોટે દેશના આવા રાષ્ટ્રીય માહોલમાં ઇકબાલ, “આ ગયા હે કર્મયુગ કુછ કર્મ કરના શીખ લો” વાળા રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધરને ઉદ્દામ ક્રાંતિકારી શ્રી અરવિંદ “ભવાની સત્યદેવ ‘યે ભારત વર્ષ હમારા હે' વાળા માધવ, “દશહરા ઔર ભારતી’ જેવું રાષ્ટ્ર ભક્તિનું ૯૯ સંસ્કૃત શ્લોકનું દીર્ઘ કાવ્ય ન મુહર્રમ’વાળા ‘ત્રિશૂલ', (હમેં હકકે લિયે જીના હૈ ઔર હક હી કે લખે તો જ નવાઈ ! બંગાળના ભાગલા ને આ દીર્થ સંસ્કૃત કાવ્યની લિયે મરના હ) ‘અય માતૃભૂમિ તેરે ચરણો મેં શિશ નમાઉ'વાળા રચના-સાલ એક જ છે. એ દૃષ્ટિએ પણ એનું ઐતિહાસિક મહત્વ ઈન્દ્ર અને, મેરી જાં ન રહે મેરા સર ન રહે, સામાં ન રહે, ન કે છે. વર્ષો પૂર્વે શ્રી અરવિંદ ભારતી માતાના ઉત્થાન કાજે કહેલું કે સાજ રહે ફક્ત હિંદ મેરા આઝાદ રહે, (મેરી) માતા કે સર પર આપણે સાત સમુદ્રની પરિક્રમા કરીએ અને દેશાંતરનું જ્ઞાન તાજ રહેવાળા માધવ અને કવિ ખબરદારની ‘અમારો દેશમાંની મેળવીએ તે આપણા દેશની રિદ્ધિ સિદ્ધિ વધારવા માટે જ. આ પંક્તિઓ ‘અને ભરત ભૂમિના પુત્રો અને માત પુરાણ પવિત્ર',
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વગેરે કાવ્યોમાં ભારત માતાની ગૌરવ ગાથા ને વ્યથાનું નિરૂપણ સ્તવન કરી રહ્યા હતા. જેમનાં પાવકારી નેત્રોમાંથી જ્ઞાન રૂપી. થયેલું છે.
- કિરણો વહી રહ્યાં છે. એવા પૂર્ણ પ્રતાપવંતા તપસ્વીઓમાં આપણને શ્રી અરવિંદ રચિત ભવાની ભારતી’ સંસ્કૃત કાવ્ય વાંચતાં સૌને ભાવિ મહર્ષિ અરવિંદની છબીનું દર્શન થયા તો નવાઈ નહીં. મને ત્રણ ચાર વિચાર આવ્યા. પ્રથમ તો એ કે શ્રી અરવિંદ અંગ્રેજી, જ્ઞાન દ્વારા મુક્તિની અરવિંદની પિપાસા અદમ્ય હતી. લેટિન, ગ્રીક, ફ્રેન્ચ ભાષામાં કાવ્યો લખી શકે-એ ભાષાઓમાં તો સતત પ્રકાશમાં રહેતો ભારત દેશ કવિને અત્યારે અંધકારમાં એમની સજ્જતા હતી પણ બંગાળી અને સંસ્કૃત, માતૃભાષા અને ગાંધાતો દેખાય છે. કવિ આત્મલક્ષ્મી બનીને એ અધોગતિનાં સંસ્કૃતિ ભાષા હોવા છતાં એ ભાષાઓમાં એમની ગતિ નહિવત્ કારણો શોધતાં જાણે કે આ કાવ્યની શરૂઆત કરતા હોય તેમ હતી. છતાં કોઈ સારા સંસ્કૃત કવિની હરીફાઈ કરી શકે એવા ગાઈ ઊઠે છે કે, ૯૯ શ્લોક સંસ્કૃત ભાષામાં સફળ અને સમર્થ રીતે રચ્યા જેનો કવે ! વિલાસિન ઋણ માતૃવાક્ય વિચાર આપણે આગળ ઉપર કરીશું. મને બીજું આશ્ચર્ય એ વાતનું કાલી કરાલ ભજ પુત્ર ચડીમ્ | થાય છે કે ૯૯ જ શ્લોક શા માટે ? સો કેમ નહિ ? ક્રિકેટની જેમ દૃષ્ટાસિ વૈ ભારત માતર તાં આપણે ત્યાં શતકોનો મહિમા હતો. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં અનેક નતી કરાતીનું બ્રશમાજિમળે !! (૩૦) શતકો લખાયાં છે. ધારો કે સોમા શ્લોકમાં કેંક પુનરાવર્તન દોષ હે કવિ ! વિલાસી જન, સ્વૈર વિહાર અને વિલાસ ત્યજીને આવી જાય એવી ભીતિ હોય તો ફલશ્રુતિ રૂપ કે ભરત વાક્ય રૂપે માતૃવાણીને સાંભળ. કાલીને તું ભજ. કાલી એ જ ચંડી છે. અને સોમો શ્લોક રચી શકાય. “ભવાની ભારતી'માં વિદ્વાન સંપાદક ભારતમાતા રૂપે તે જ પ્રકટ થઈને આહ્વાન કરી રહી છે. આ ડૉ. રમણલાલ પાઠકે પુસ્તકના મુખપૃષ્ઠ ઉપર ભારત માતાનો દીર્ધ કાવ્યના શીર્ષકની સમજૂતિ પણ આ શ્લોકમાં સમાવિષ્ટ છે. ફોટો રાખવાને બદલે માતાજીનો રાખ્યો છે. એની પાછળનો આશય માતૃવાણી સાંભળવા માટે કવિ કોને કોને ઉદ્ધોધે છે ? કવિને શત્રુ વિનાશ, ભારત મુક્તિ પછી શુભ સૌમ્યા કૃપાળુ-દયાળુ તથા વિલાસીજનને કે કવિ જેવા વિલાસીજનને ? કવિ એ કલ્યાણી સ્વરૂપા શક્તિ રૂપે, એના પ્રતીક રૂપે માતાજીનો ફોટો સમાજજીવન પ્રજાજીવનનાં સંવેદનો અને અંતરંગને ઝીલનાર રાખ્યો છે. આ તો કેવળ તર્ક જ છે. જો કે બંગાળી ભાષામાં સિસ્મોગ્રાફીક યંત્ર છે. એટલે કવિની જવાબદારી મોટી ને મુખ્ય સંસ્કૃત તત્સત્ શબ્દોનું ભારણ ઘણું બધું છે. એ ખરું તો પણ એ છે. બીજું જ્યારે દેશને કર્મયોગની જરૂર છે. ત્યારે કવિનો કલ્પના બંને ભાષાઓ ઉપર પ્રભુત્વ મેળવી માંડ બત્રીસ તેત્રીસની વયે વિલાસ ને વાણી-વ્યભિચાર શા કામનો ? કવિએ તો સંસ્કૃતમાં ૯૯ શ્લોકો એક દીર્ઘ કાવ્ય રૂપે રચવાં એ જેવી તેવી સમાજ-ઉત્થાનના અગ્રદૂત બનીને, વૈતાલિક બનીને સેનાની સિદ્ધિન ગણાય. મેં ઉપર ઉલ્લેખેલાં અનેક રાષ્ટ્રભક્તિનાં કાવ્યોનો તરીકેનો મોરચો સંભાળી લેવો જોઈએ. દેશ જ્યારે દુઃખ દારિત્ર્યને પ્રસાર જોતાં એની તુલનાએ શ્રી અરવિંદની વિશેષતા ઊડીને આંખે ગુલામીમાં સબડતો હોય ત્યારે સંધ્યા ઉષાના સૌંદર્યનાં ગીત વળગે છે.
ગાવાનો, એવા વાકુ કવિ વિલાસનો શો અર્થ? વિલાસીજનો તો - હવે “ભવાની ભારતી' કાવ્યનો વિચાર કરતાં મને શ્રી મૂઢ છે. એમને એમનો વિલાસ પોષાય પણ કવિએ તો અતંદ્ર અરવિંદના વ્યક્તિત્વનાં જે ત્રણ ચાર વ્યાવર્તક લક્ષણો જોવા મળ્યાં જાગૃતિ દાખવી દેશના કર્ણધાર બનવું જોઈએ. ક. તે આ (૧) રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધર શ્રી અરવિંદ (૨) ક્રાંતિના વિલાસિન....કેવળ બે શબ્દોમાં જ અરવિંદે આત્મલક્ષી ને પરલક્ષી
જ્વાળામુખીથી ધીકતા શ્રી અરવિંદ (૩) ભારતની પ્રાચીન ઉર્બોધનની ચોટ સાધી છે. લાઘવગુણ સિદ્ધ કર્યો છે. 'Brevity સંસ્કૃતિના ઉદ્દામ ઉદ્ગાતા શ્રી અરવિંદ (૪) દેશભક્તિ અને is the Soul of Arts'નું આ ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. અધ્યાત્મનો સંવાદ, યોગ સાધતા શ્રી અરવિંદ. “ભવાની ભારતી’ના ભારતની રહી પંચરંગી પ્રજા. વૈવિધ્ય એનો વારસો-અવલ શ્લોક ૩૪માં કવિ ભારત દેશ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે કરે દરજ્જાનો, કેટલા બધા ધર્મો ને કેટલા બધા સંપ્રદાયો, કેટલી છે. “ભા' એટલે પ્રકાશ અને “રત” એટલે તેમાં રહેનારો-મતલબ બધી ભાષાઓ, ને કેટલી બધી બોલીઓ...આ બધાનો ખ્યાલ કે પ્રકાશમાં રહેનારો તે ભારત દેશ. વિશ્વની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનો રાખી ભારત માતા ભવાની રૂપે સર્વને ઉદ્દેશીને કહે છે. * વિચાર કરતાં શ્રી અરવિંદની આ વ્યુત્પત્તિ સર્વથા યથાર્થ છે...ને યે કે ત્રિમૂર્તિ ભજથે કમીશ યે ચેકમૂર્તિ યવના મદીયાઃ |
એમના કવિ માનસને અનુરૂપ પણ છે. અધ્યાત્મના પ્રદેશે તો માતા દ્વયે વસ્તનયાનું હિ સર્વાનું નિદ્રાં વિમુ ધામયે ભારત વર્ષ અનન્ય છે જ. શ્લોક નં. ૫૨-૫૩ માં એની આ શ્રધ્વમ્ II (૨૪) અનન્યતાનો અણસાર આ રીતે જોવા મળે છે. હિમાલયની ઉપર “હે ત્રિમૂર્તિ શિવ-વિષ્ણુ-બ્રહ્મા વગેરે દેવોનું વજન કરનારા યુગોથી ભારે અને ઊંડી તપશ્ચર્યામાં લીન એવા યોગીઓ દેવીના અને એકેશ્વરવાદી એવા યવનો ! મારું આહવાન સાંભળો. તમે (ભારતમાતા કાલીના) રમણીય અવતરણોને જોઈ પ્રસન્ન થઈને બધાં મારાં સંતાનો છો. અને હું તમારી માતા છું. તમો સર્વ જાગી ઊઠીને દેવીનું સ્મરણ કરવા લાગ્યા. હિમાલયનાં શિખરોમાં નિદ્રા-ગુલામીની દશા ત્યજી છે.' પૂ. ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકાથી ગહન સાધના કરતાં કરતાં જેમનાં શરીર હિમવતુ-બરફ થઈ સદાને માટે ભારત આવ્યા. ત્યારે પણ અરવિંદે નિર્દેશેલ કેટલાક ગયાં હતાં એવા યોગીઓ આનંદપૂર્વક તેની સ્તુતિ કરી રહ્યા હતા. રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોનો સામનો કરવો પડેલ છે. તેમાં અજ્ઞાન ને ગરીબાઈ જેમનાં પાવનકારી નેત્રોમાંથી જ્ઞાનરૂપી કિરણો વહી રહ્યાં છે, તો ખરાં જ પણ માથાના દુઃખાવા જેવા ત્રણ રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રશ્નો તે એવા પૂર્ણ પ્રતાપવંતા તપસ્વીઓ બલ શાલિની એવી પ્રચંડ દેવીનું હિંદુ-મુસ્લિમ એકતા, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, અને ક્રાંતિકારીઓના
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
་
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રશ્નો ગણાવી શકાય. અહીં ભવનો એટલે મુસ્લિમ બિરાદરો, હિંદુ અને મુસ્લિમને ગાંધીજી ભારતમાતાની જમણી ડાબી આંખ કહેતા. જ્યારે અંગ્રેજો એમની માનીતી-અણમાનીતી બૈયો સમજતા !
*કો મેં સમઃ પુસ્થિતિ' રૂઢ અર્થ-મારા સમાન અન્ય મા પૃથ્વી લોકમાં બળવાન કોણ છે ? અને ‘બ્રિટાનીયા રૂલ્સ ધ વર્લ્ડ' કહેનારા અસુરોને દુષ્ટીને હણી નાંખો, તગેડી મૂકો. કોઈપણ જીવતા જવા ન જોઈએ. ો ધન્યતાં દુષ્ટ ઇતીરયનિ (૪૧) –એવી ભારે ગર્જનાઓ પડઘાઈ રહી. શ્રી અરવિંદે ૧૯૦૪-૦૫માં કહ્યું તે ગાંધીએ સૌમ્ય આક્રોશપૂર્વક 'તમે ટળો' (ક્વીટ ઈન્ડિયા) સ્વરૂપે ૧૯૪૨માં કહ્યું. શ્રી અરવિંદ ક્રાંતિકારી હતા. ગાંધી રક્ત વિહીન ક્રાંતિમાં માનનાર હતા. સાચા રાષ્ટ્રપ્રેમીઓ માટે શ્રી અરવિંદની ભવાની પણ ક્રૂર રુદ્રાણિ, ચંડિકે, ભયંકરે, ઉગ્ર રૂપધારિણી નથી પણ સનાતની દેવી વિશ્વજનની, અચિષ વીર્યાં, સૌમ્યા, કૃપાળુ–કલ્યાણી છે, તે કહે છે, 'રેમાં સદૈવાત્મ બલિપ્રવત્તા શૂરા મહાન્તઃ પ્રમુખો કુલાર્થે | સૌમ્યા કરાલી ભવતિ પ્રજાને રક્તન પુષ્ટા વિનિહન્તિ શરૂનઃ || (૨૮) મતલબ કે જે રાષ્ટ્રપ્રેમીઓ પોતાના હ્રદયોને ભેદીને મને રક્તપાન કરાવવા આગળ આવે છે, તત્પર થાય છે, એવા લોકોની તો હું અજા–અજન્મા એવી આદ્યમાતા છું. સાચા દેશપ્રેમીઓ પ્રત્યે હું મારું વિકરાલ સ્વરૂપ ત્યજીને સૌમ્યરૂપે દર્શન આપું છું. તેમનાં કાર્ય કરું છું. નિષ્ઠુર કાલી નહીં પણ વિશ્વભરી અન્નપૂર્ણા છું, શત્રુવિનાશિની પા દેશભક્ત તારિણી છું. વિશ્વજનની છું.
શ્રી અરવિંદે રાજકારણમાં રસ લેવા માંડ્યો ત્યારે બે પ્રકારની વિચારસરણી ભારતના રાજકારણમાં મુખ્યત્વે પ્રવર્તમાન હતી. રેડિકલ્સ-ઉદ્દામવાદી અને વિનીત-ોર્ડરેટ-વાળ, બંગાળમાં ક્રાંતિકારી ઉદ્દામવાદીઓ પ્રબળ હતા. જ્યારે અન્યત્ર મવાળો, ક્રાંતિકારીઓ કવિ નર્મદના જુસ્સાવાળા હતા-સહુ ચલો જીતવા જંગ બ્યુગલો વાગે, યા હોમ કરીને પડો ફત્તેહ છે આગે, વાળી રીતિનીતિમાં માનનારા જ્યારે મવાળની નીતિ દલપત શૈલીની હતી...'ધીરે ધીરે સુધારાની સાર વાળી. ભારત ભાગ્ય વિધાતા અંગ્રેજ સ૨કા૨ને વિનંતીઓ ને અરજીઓ કર્યા કરો, એમની કૃપા ને અનુગ્રહની પ્રતીક્ષા કર્યા કરો ને જે કંઈ પરિસ્થિતિ છે તેમાં જીલ્લા કો' રાજકારણમાં મવાળની નીતિવાળાઓ ઉપર ડો પાડતાં કવિ ‘ભવાની ભારતી' દ્વારા કહે છે:
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
શ્લોકમાં જાણ સંદર્ભમાં ભગવાન ઈશુ બોલતા ન હોય એવું લાગે છે. શાંતિનો વાતો દ્વારા તમે જારી કે આનંદપૂર્વક મૃત્યુનું આલિંગન કરી રહ્યા છો.. તમે શું કરી રહ્યા છો. તેનું તમને ભાન નથી. 1
‘દીના ક અને સૃષ્ટિનો દરિદ્રા
શાન્તિ પખ્યાં ગણિકામિવાન્ધાઃ । ભજન્તિ ભોઃ કા પુરૂષા વિમૂઢા આલિગ્ય યે મોદય મૃત્યુમેવ ।। નિંદનીય એવી શાંતિ અને તેની જ ચર્ચા વિચારણામાં, તેની જ વાર્તામાં લીન રહેનારા નેતાઓ કેવા હીન અને ઘૃણિત છે ! હૈ કા પુરુષો !નપુંસકો ! શાંતિની વાતો દ્વારા તમે જાણી આનંદપૂર્વક મૃત્યુનું આલિંગન કરી રહ્યા છો. દેશ આ રીતે ગુલામીમાંથી મુક્ત નહીં થાય. તત્કાલીન મવાળ નેતાઓની હત વીર્યતા, નપુંસકતા, દયનીયતાનું ઉદ્દામ ભર્સનાપૂર્વક જે વર્ણન કર્યું છે તે સુરુચિને કઠે તેવું છે. પણ સર્વથા સત્ય પા છે. તિતિકા-કૃતિની હદ આવી જાય એટલે આવી ભાષા આપોઆપ આવી જાય. બાકી આ
આવી વંધ્ય કાકલૂદીઓ ક્યાં સુધી કરવાના ? શ્રી અરવિંદનાં ઈસુની ક્ષમા નથી, કારા કે તે ક્રાંતિકારી ઉદ્દામ રાષ્ટ્રીયતાના પુરસ્કર્તા છે. શ્લોક ૧૭ માં તો આથી ય આગળ વધીને તેઓ મવાળ નેતાઓને મીઠામાં પાપેલા ચાબખા મારે છે–એનો સાર જોઈએ. મલેચ્છોની વિદેશી શાસકોની ચાપલુસી કરીને તેમના ચરણામૃતનું પાન કરીને પોતાને વિજ-સાચા બ્રાહ્મણ માનનારા એવા હે ક્રા પુરુષ ! તો આ નાલેશીભરી જીવનરીતિ છોડો. તમારું આ પ્રકારનું જીવન તો શુદ્રોથી ય અનાર્યો કરતાં ય ક્ષુદ્ર છે. તમે નકના રસ્તે જઈ રહ્યા છો.' બ્રાહ્મણોની જેમ ક્ષત્રિયો, વૈશ્યોને ઉર્બોધન કરી જે કોઈ માતૃદ્રોહી છે તેમને આ રીતે સક્રિય થવા ઉદ્ભયન કરે છે.
વિદેશી માલની હોળી કરવા મને આપી દો. શું તમે લોકો કાલીના કોપાગ્નિથી ડરતા નથી ! તમે ભાવશૂન્ય દીન ગુલામી મનોવૃત્તિના શા માટે થઈ ગયા છો ! ભુવાની દેવીને અંતરમાં ભજીને તેનું સ્મરણ કરીને યુદ્ધમાં ઝઝૂો અને સ્વદેશી વસ્તુઓ, પદાર્થોનું રક્ષણ કરીને માતૃભૂમિને સાચી લક્ષ્મીથી સંપન્ન કરો. આ અરસામાં દેશમાં ને મુખ્યત્વે બંગાળમાં સ્વદેશી ચળવળ પૂરોશમાં ચાલતી હતી. જેમાં કવિવર રવીન્દ્રનાથે પણ ઝંપલાવ્યું હતું. ટાર્ગોરની રાષ્ટ્રોદ્વારક નવલકથા ઘરે બાકિરમાં આનું નિરૂપણા છે.
ટાોર, ગાંધીજી, શ્રી અરવિંદ વગેરની પાકી શ્રદ્ધા હતી કે ભારતની મુક્તિ એ કેવળ ભારત પૂરતી જ મર્યાદિત નહીં એ હોય...ભારતની મુક્તિ વિશ્વના અનેક ગુલામ-દેશોની પણ મુક્તિ હશે. શ્લોક ૫૪-૫૫ માં આ ઉંમદા ને મૌલિક વિચારને શ્રી અરવિંદ સરસ રીતે વ્યક્ત કર્યો છે. તેઓ કહે છે, "હું વિશાલ શક્તિ દેવી ! હું તને નમસ્કાર કરું છું, તું ઉગ્ર રૂપ ધારિણી છે. છતાંય કૃપાવંત છે. માત્ર હિંદુઓ-ભારતીઓ-આર્યોની જ નહીં. પરંતુ વિશ્વની સર્વ પ્રજાઓની તું જ તારણહાર છે. હે ઉર્જામયી આદિ દેવી ! તને વારંવાર વંદન કરું છું, તારા બળ—સામર્થ્યનું વર્ણન કરવા કોણ સમર્થ છે. તારું બળ માનવો દ્વારા અવર્ણનીય છે. કે ચંડ દેવી !તારા પલ્લવ જેવા કોમળ રૂપાળા હાથના સંકેતથી તું વિશ્વને ભમાવી દે છે અને સૂર્ય, ચંદ્ર, તારા, નક્ષત્રોના પરિભ્રમણને અટકાવી પણ દે છે. હે દેવી I તું અનંત વીર્ય વતી છે | (ીક ૫૦ માં ઉર્ધ્વલોક)માંથી દિવ ભવ્ય અદ્ભુત જ્યોતિ અવતરણ થાય છે. જેને કારણે અોલોકનું દુઃખ દૂર થાય છે. એમાં ભાવિનો સંકેત વરતાય છે. શ્લોક નં. ૫૮માં પણ તારી પરાશક્તિ પ્રબુદ્ધ થઈને સર્વે જનોને પ્રોત્સાહિત કરી રહી છે. તે આર્ય માતા ! યુગે યુગે જ્યારે જ્યારે જરૂર પડી છે ત્યારે ત્યારે તું જ પ્રગટ થઈને દુઃખી આર્ય જનોનું યુદ્ધમાં રક્ષણ કરતી રહી છે. ત્યાં પણ ઉર્ધ્વલોકમાંથી અતિ મનસમાંથી દિવ્ય શક્તિનાં અવતરોનો નિર્દેશ છે.
મહિષાસુર સમા દાનવની સાથેના ભીંડા યુદ્ધ વર્ણનો અને
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ભાવ, ૨૦૦૬
સ્થળે આવે છે. ત્યાં કવિની કલ્પના મૂર્ત સચોટ અલંકાર પ્રચુર છે. ત્યાંના મહાકાલિ મંદિરમાં તેમને મૂર્તિમાં સ્વયં કાલિનું દર્શન અને વીર-રૌદ્ર રસ વિભૂષિત બને છે. આના સમર્થનમાં શ્લોક થાય છે. જે અનુભવને તેમણે “ભવાની ભારતી'માં યોગ્ય . ૫૭, ૬૦, ૬૧, ૭૫, ૭૭, ૭૮ ગણાવી શકાય. કવિતાની પરિપ્રેક્ષ્યમાં અંકિત કર્યો છે. એ જ રીતે તેઓ વડોદરા રાજ્યના ઊંચી કક્ષાની દૃષ્ટિએ શ્લોક નં. ૭૯-૮૦ જુઓ- હે ભવાની અધિકારી તરીકે સને ૧૯૦૨-૦૩માં ઉત્તર ગુજરાતના દુષ્કાળના આજાનું તારાં ચરણો હિમ સ્તંભની માર્કેક ધવલ ચળકતાં શોભી સર્વેયર તરીકે જાય છે. દુષ્કાળગ્રસ્ત લોકોમાં તેમને સર્વભક્ષી ભૂખ્યા રહ્યાં છે અને એમાંથી તારા શશિ પ્રભા જેવાં અંગો શોભી રહ્યાં વક્રોદરનું દર્શન થાય છે જે તેમને તેમના કાવ્યમાં પ્રતીક રૂપે લેખે છે. યુદ્ધમાં વિચરણની ગતિના કારણે વૃક્ષસ્થળ પરથી સરી પડેલાં લાગે છે. શ્રી ઉમાશંકર જોશીના વસ્ત્રામાંથી તારું એક સ્તન ક્ષીરાબ્ધિમાં ઉછળતા ધવલ મોજાંના ભૂખ્યાં જનોનો જઠરાગ્નિ જાગશે આકાર પ્રકાર ને પ્રકાશ જેવું સુંદર લાગે છે. હે..મા તને ચર્મ ખંડેરની ભસ્મકણીન લાધશે–એ શાપ જેવી વાર્થ પંક્તિઓ ચક્ષુઓથી જોવી, તારાં દર્શન કરવાં એ સામાન્યજનો માટે સહેલું કરતાં, પ્રતીકરૂપે વધારે મૂર્ત ને અર્થવાહી છે. શ્લોક નં. ૭-૮ માં નથી. મારી તો આંખો તારી દેહકાંતિ-પ્રભાથી અંજાઈ જાય છે અંગ્રેજોના અનુમાષી ત્રાસથી ભવાની ભારતી’ સિંહણ સ્વરૂપ અને તારાં અંગો પરથી પાછી ફરી જાય છે.
થાય છે ને શિવના તાંડવનૃત્યની જે કલ્પના કરી છે તે પણ કાવ્યાત્મક ઉપજાતિ છંદમાં લખાયેલા આ ૯૯ સંસ્કૃત શ્લોકોની ને ઔચિત્યપૂર્વકની છે. સને ૧૯૦૫માં બનારસ ખાતે કોંગ્રેસનું ઉદ્બોધન-છટા ઉગ્ર અને ચેપીલી છે. લગભગ આઠેક દાયકા અધિવેશન ભરાય છે. ત્યાં અંગ્રેજી વસ્તુઓનો બહિષ્કાર ને પૂર્વે લખાયેલા એક રાષ્ટ્રવાદી પ્રોફેસર શ્રી જેઠાલાલ ચીમનલાલ સ્વદેશીનો પુરસ્કાર કરવાનું એલાન આપે છે. અહીં પણ જાણે કે સ્વામીનારાયણમાં આવાં ઉદ્ધોધક સંસ્કૃત કાવ્યોનું મને અહીં તેઓ એના અગ્રદૂત હોય તેમ લાગે છે. ભવાની ભારતી દેશભક્તિમાં સ્મરણ થાય છે. દિવ્ય ચેતનાનું અવતરણ અને માનવ ચેતનાનું “આખરે જય તમારો છે, ડરો મા(માભે:) એ આશાવા તત્કાલીન આરોહણ એ ચૈતન્યવાહિ નિરંતર પ્રક્રિયાના ભાવિ પ્રભવનો દેશની ભીરુતા જોતાં લૌકિક તેમ જ અધ્યાત્મ ક્ષેત્રે પણ પ્રેરણાદાયી અણસાર પણ આ ભવાની ભારતમાંથી વાંચી શકાય છે. એના છે. શ્રી અરવિંદ ઉપર ગીતા, કાલિદાસ અને કેટલાંય સંસ્કૃત નિર્દેશન રૂપે શ્લોક ૫૦ થી પ૩ ટાંકી શકાય.
નાટકોનો પણ પ્રભાવ હતો. શ્લોક નં. ૯૭ માં કવિ કહે છે કે આજની પરિસ્થિતિના અનુલક્ષમાં એ મહાન યોગીને ઉોધી કાશી સ્થિત ભગવાન શિવ તો ત્યાં જનારનો મોક્ષ કરે છે પણ શકાય
ભવાની ભારતી’ તો જગદદ્ધારક છે. આ કાવ્યના એક શ્લોકમાં ‘તમે તો ભાખ્યું'તું ઋષિવર ! પ્રભા ઉર્ધ્વજગની ભવિષ્યમાં લખાનારા મહાકાવ્ય “સાવિત્રી'નો પણ ઉલ્લેખ છે. પૂ. "ધરા પે ઉતારી અજબ બળ કો સક્રિય કરી,
ગાંધીજીએ ગીતાને રૂપક દર્શાવતાં લખ્યું છે કે સગુણો રૂપી પાંડવો , મનું પ્રકૃતિનું નખશિખ પરિવર્તન કરું. .
અને દુર્ગુણો રૂપી કૌરવોનું સનાતન યુદ્ધ માનવીના હૃદયના કુરુક્ષેત્ર અણુ પરમાણુમાં અતિ મનસ કેરી ધ્રુતિ ભરું.
ઉપર નિરંતર ચાલતું જ હોય છે. ભવાની ભારતીની પ્રતીકાત્મકતા તમે તો ભાખ્યું'તું ત્રષિવર ! પ્રભા એ અજબની પણ એવો જ અર્થ નિષ્પન્ન કરે તો નવાઈ નહીં. યુવાવયે આવું ન વ્યષ્ટિની સિદ્ધિ જનકુલ અભીપ્સા અવનવી
માતૃભક્તિનું સંસ્કૃતમાં કાવ્ય સર્જનાર કવિની પ્રતિભા વધુ તેજસ્વી હશે શક્તિ એવી પ્રબલામ એ તો ગજબની !
ને દૂરગામી હતી. સંક્ષેપમાં કહેવું હોય તો એમ કહી શકાય કે શ્રી યુરોષી શક્તિ તો તૃણવત્ રવિ તારક જ શી !
અરવિંદ દેશભક્ત, કવિ, રાષ્ટ્રીયતાના સંદેશવાહક, મહા તમારા એ દેશે ઋષિવર ! બધાં તામસ બળો.
માનવતાના પ્રેમી અને દિવ્ય જીવનના સાધક મહાયોગી હતા. મહાન બધી શક્તિ સાથે પ્રલય જલ શાં ! શાં ! ફરી વળ્યાં. સેનાપતિઓનાં પ્રત્યક્ષ પરાક્રમો કરતાં પૂર્ણયોગ ને દિવ્ય જીવન, હમે, ગાંધી, પેલા કવિવર ખરે આંહીં જનમ્યા
સાધનાના આ ચક્રવર્તીનાં પરોક્ષ પરાક્રમો રજમાત્ર ઓછાં રોમાંચક શતાબ્દીને અંતે વિપરીત રીતે પુણ્ય જ ફળ્યાં !
કે ઓછાં આશ્ચર્યકારક નથી જ, નથી. આ બધી જ શક્તિઓનો કસોટીને કાળે અસની અમારી યુતિ કણી
બીજરૂપે અણસાર આપણને ભવાની ભારતમાં પણ મળે છે એ પ્રભાવે કાં બાળો અગર અજવાળો ચ પલટો
ઓછા આનંદ ને આશ્ચર્યની વાત નથી. I XXX સંસ્કૃત ભાષાથી અનભિજ્ઞ વાંચકો-ભાવકોને ડૉ. રમણલાલ ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, પાઠકના આ વિશદ, પ્રાસાદિક અનુવાદથી ફાયદો થશે. ડૉ. પાઠકને અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭. અભિનંદન, ધન્યવાદ.
- ડાંગ સ્વરાજ આશ્રમ, આહવા કવિની સંવેદનાને કોઈ પણ વિષય અસ્પૃશ્ય નથી; અસ્પૃશ્ય
સંઘ તરફથી ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ડાંગ સ્વરાજ પણ ! અનુભવ, અભ્યાસ, અવલોકન, કલ્પના અને પ્રતિભાના
આશ્રમ આહવા માટે એકત્ર થયેલ ફાળો એ સંસ્થાને અર્પણ કરવાનો બળે તે કાચી ધાતુને નિજી સર્જન-રસાયણે સુવર્ણમાં પરિવર્તિત
કાર્યક્રમ મુંબઈમાં મારવાડી વિદ્યાલય, સરદાર વી. પી. રોડ, કરી દે છે. આ કાવ્યમાં પણ બે-ત્રણ સ્થળે સર્જકે પોતાના
| મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. મધ્યે શુક્રવાર તા. ૨૪ મી માર્ચ, ૨૦૦૬ના અનુભવોનો એવો વિનિયોગ કર્યો છે. દાખલા તરીકે શ્રી અરવિંદ |રોજ સાંજના ૬-૧૫ કલાકે યોજવામાં આવ્યો છે. સૌને ભાવભીનું સને ૧૯૦૩માં શ્રી કેશવ ગણેશ દેશપાંડે સાથે કરનાળી જાય
આમંત્રણ છે.
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
| ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગત અંકથી આગળ) પ૭, એકમવસ્થા આત્માની કમરહિત શુદ્ધ અવસ્થા
Total absence of action, Pure meditation ૫૮. અકર્મભૂમિ જ્યાં અસિ-મસિ-કૃષિનો વ્યવહાર નથી. માત્ર કલ્પવૃક્ષ ઉપર જીવવાનું છે તેવી ભૂમિ
Land of Inaction ૫૯. એકચ્છ ન કલ્પ/ભાગયોગ્ય ન હોય તેવી વસ્તુ/પદાર્થ Unacceptable, Improper ૬૦, અકલ્યાણ આત્માનું અહિત/નુકસાન
Harm, Evil ૬૧. અગાર રહેવા માટેનું ઘર
House abode ૬૨. અઘાતી આત્માના ગુણોનો ઘાત ન કરે તેવા કર્મો
Non-destructive Karma ૬૩. અચિત જેમાં જીવન નથી તે, નિર્જીવ વસ્તુ
Inanimate, without life ૬૪, અચેતન જેમાં ચેતન નથી તેવી વસ્તુ, નિર્જીવ વસ્તુ
Without life ૬૫. અણગાર ઘર રહિત, સાધુ, મુનિ
Without a House, Ascetic, Recluse." ૬૬. અણશન આહારનો ત્યાગ, ઇચ્છાથી સમજપૂર્વક ઉપવાસ આદિ તપ કરવું Fast abstention from Food | ૬૭. અતિક્રમ પાપ કરવાની ઇચ્છા થવી, પાપની ભાવના
Transgreassion ૬૮. અદત્તાદાન પારકી વસ્તુ લઈ લેવી, ચોરી
Appropriation of non-given, accepting not given ૬૯. અધર્માસ્તિકાય સ્થિતિ સહાયક દ્રવ્ય, ચૌદ રાજ લોક વ્યાપી સૂક્ષ્મ, અતીન્દ્રિય,
અરુપીદ્રવ્ય જે પદાર્થને સ્થિર રાખવામાં સહાયક બને છે. Medium of Rest ૭૦, અર્ધગમન નીચે જવું તે, વજનદાર વસ્તુનું કે ભારેકર્મી જીવનું નીચે જવું તે Motion downwards, lower destinity ૭૧, અધ્યવસાય આત્માના પરિણામ, મનના વિચારો
Attemt, Exertion, Determination ૭૨. અનન્તાનુબંધી અનંત સંસાર વધારે તેવા કષાયો, સમ્યકત્વનો નાશ કરનાર,
જીવનભર રહેનાર, નરકગતિ અપાવનારાં કષાયો Infinite bonding Karma ૭૩. અનર્થદંડ પ્રયોજન વગરની ક્રિયા, બિનજરૂરી પાપ, જેના વિના ચાલે તેવા પાપ
Unmotivated, Purposeless ૭૪. અનાચાર અયોગ્ય આચાર, દુરાચાર, દુષ્ટ અચાર
Misconduct ૭૫. અનાદિ આદિ રહિત, પ્રારંભ વગરનું
Begining Less, Eternal ૭૬. અનાદિ અનંત આદિ અને અંત રહિત
Eternal ૭૭. અનુમોદનના પ્રશંસા કરવી, વખાણવું, મનથી સારું માનવું. Consent, Confirmation ૭૮. અનંતકાય એક શરીરમાં અનંતાજીવો એક સાથે રહે છે, અનંત જીવોની એક કાયા
Infinite Souls in one body ૭૯, અભિગ્રહ નિયમ, મનની ધારણા *
Vow, Bond, Restraint, Resolution ૮૦. આગાર છૂટ, મુશ્કેલીમાં લેવાતી છૂટ, અપવાદ
· Little Reduction, Concession, Permission ૮૧. આલોયણા આલોચન, અજાણતા થયેલા પાપના પ્રાયશ્ચિત્ત માટે કરાતી મનોવેદના
Confession, Critical Self Examination ૮૨, ગહ નિંદા, થયેલા પાપની દેવ-ગુરુ સમક્ષ નિંદા કરવી Censure ૮૩. ચિત્ત મને
Mind, Psyche .૮૪. દેશના પરમાત્માનો ઉપદેશ, વ્યાખ્યાન, પ્રવચન
Discourse, Sermon ૮૫. પચ્ચકખાણ તપાદિ સમયે, નિયમ લેવા માટે બોલાતું સૂત્ર
Vow, Bond, Restraint ૮૬, બોધિત જ્ઞાન, સમ્યકત્વ, સમકિત
Perfect Knowledge ૮૭, મિચ્છામિદુક્કડમ્ મારું દુષ્કૃત્ય મિથ્યા થાઓ, મારી ભૂલ/પાપ મિથ્યા હોજો, ક્ષમા કરશો.
May my sins be Anulled ૮૮. ગ્લેશ્યા આત્માનો કષાયાદિથી યુક્ત યોગપરિણામ
Karmic Stain, Aura, Colouration '૮૯. વૈયાવચ્ચે વડિલ ગુરુ, ઉપકારી, તપસ્વી, રોગીની સેવાભક્તિ સારવાર Service, Nursing, Service Rendered
to others without any Selfish Motive ૯૦. વોસિરાવવું ત્યાગવું, છોડી દેવું
Giving up ૯૧. વ્યતિક્રમ પાપ કરવા પ્રવૃત્ત થવું
Violation, Transgression ૯૨. સમવસરણ તીર્થંકર પરમાત્માની દેશનાનું સ્થળ
Holy Assembly of Tirthankar
: (વધુ આગામી અંકમાં) ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી-૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જયવીયરાય સૂત્રનો મર્મ-૧ પરમાત્મા પાસે ભવોભવની યાચના E પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ
ધર્મસૂત્રો એટલે વિચાર, આચાર અને અધ્યાત્મ-અનુભવમાંથી તારવતુ નવનીત, દીર્યકાળની સાધના, તપશ્ચર્યા અને અધ્યાત્મ-અનુભૂતિને અંતે સૂબો માટે છે. એના માપની સૌથી મોટી વિશેષતા એની માર્મિકતા અને લાધવ છે. એમાં છામાં ઓછા શબ્દોમાં વધુમાં વધુ ભાવ પથમાં હૃદયસ્પર્ટ રીતે વ્યક્ત થાય છે, અધ્યાત્મની અનુભૂતિ એવી તો ચૂંટાઈ ચૂંટાઈને શબ્દરૂપ પાનની ીય છે કે એ સૂત્રોના સંક્ષિપ્ત શબ્દો સમગ્ર વિચારધારા કે દર્શનનો પ્રાણ બની જાય છે. પ્રતિક્રયામાં આવતા 'શ્રીજરવીયાંય સૂત્ર'માં પરમાત્મા પાસે પ્રાર્થના કરવામાં આવી છે અને તેથી આ સૂત્રનું શાસ્ત્રીય નામ 'પ્રાિધાન સૂત્ર' અથવા 'પ્રાર્થના સૂત્ર' છે.
પ્રત્યેક ધર્મમાં પરમાત્માને કરેલી પ્રાર્થના મળે છે. ક્યાંક પરમાત્મા પાસે સાંસારિક જીવનના ભૌતિક સુખની માગણી કરવામાં આવે છે તો ક્યાંક જીવનમાં આવેલી આપત્તિઓ દૂર કરવા માટે પરમાત્માને આજીજી કરવામાં આવે છે. ક્યાંક સંતાનપ્રાપ્તિ, અર્ધપ્રાપ્તિ કે સત્તાપ્રાપ્તિ માટે આર્જવમી યાચના હોય છે. આમાં કવચિત્ એવું પણ બને છે કે આવી માગણીઓની પ્રાપ્તિ જ એ પરમાત્માની ઉપાસનાનું લક્ષ બની જાય છે. આવો માનવી મંદિરમાં માત્ર સંસાર લઈને જ જતો નથી, પરંતુ સાંસારિક વાંછનાઓ અને ચિત્તાની અતૃપ્તિઓ વઈને જાય છે, પરિણામે માત્ર સંકટનો સમય આવે. ત્યારે પ્રભુનું સ્મરણ કરાય છે. આમાં એવી વિકૃતિ પણ આવી જાય કે વ્યક્તિ દેવની ગુણસમૃદ્ધિ ભુલીને અંગત લાભાલાભ પર દૃષ્ટિ રાખે છે. પરિણામે માનવી ક્યારેક લમણે હાથ દઇને પ્રારબ્ધ પર આધારિત બની જાય છે તો ક્યારેક માત્ર ચમત્કારની આશાએ નિષ્ક્રિય કે પ્રમાદી બની જાય છે.
જૈનધર્મમાં અરિહંત, સિદ્ધ કે પ૨માત્મા ઉચ્ચ ભૂમિકાએ બિ૨ાજે છે. તે અન્ય દર્શનના ઇશ્વરની જેમ વ્યક્તિના જીવનને ભૌતિક લાભ આપતા નથી આથી જૈન ધર્મે પરમાત્મા પ્રત્યે તદ્દન સાવ ભિન્ન પ્રાર્થના કરી છે.-એડી પરમાત્મા પાર્ક તિક તો શું, હિંદુ આધ્યાત્મિક લાભોની એબશા રાખી નથી, પરંતુ પરમાત્માના ગુણો જોઈને પોતાની આંતરિક શક્તિઓ વિકસાવવા ૫૨ લક્ષ રાખ્યું છે. પરમાત્માએ રાગ અને દ્વેષ
સુજ્ઞશ્રી,
૫૨ વિજય મેળવ્યો છે. મોહને પરાજય આપ્યો છે. પોતે પણ એ રીતે પરમાત્માની ઉપાસના દ્વારા રોગ અને તૈધ પર વિજય મેળવે અને એમની પાસેથી મોહને પરાજય આપવાનું સામર્થ્ય પાર્મ, એવી ભાવના સેવવામાં આવી છે.
૫૨માત્મા પાસે એવી શક્તિ માગવામાં આવી છે કે જે શક્તિ દ્વારા વ્યક્તિ પોતાની જાતને જીતી શકે. સ્વયંને નહીં જીતનારો સર્વ પરાભવ પામે છે અને તે જગતના રાગ-દ્વેષ સામે લાચાર અને નિઃસહાય બની જતો હોય છે. એનું જીવન આસક્તિની આળપંપાળ બની જાય છે અને અનંત ભવ સુધી એનું ભવભ્રમણ ચાલુ રહે છે. આ ભવભ્રમણ દરમિયાન એને કેટલાય એવા જન્મમાંથી પસાર થવું પડે છે. ડચકા વિનાના જન્મો તેવા પડે છે. આથી જ જૈનધર્મમાં ભવભ્રમણાની પાતનામાંથી મુક્ત કરવાની પરમાત્માને પ્રાર્થના કરી છે. ભક્તિ સ્વ-દોષ સાર્કના યુદ્ધમાં પરમાત્માનો સાથ ચાહે છે. બહારના શત્રુઓને હટાવા સહેલા છે, પણ આ આંતરશત્રુઓ તો માનવીના મનને એવું નચાવે છે કે જે નાચ એને માટે ભવોભવનું નૃત્ય બની જાય છે. આ સ્થિતિમાંથી ક્ષપક શ્રેણી માંડીને મોહનીય કર્મ સામેના યુદ્ધમાં જીત મેળવનારા વીતરાગ પરમાત્મા જ સાચો માર્ગ બતાવી
કર્મચગ્રામના યુદ્ધમાં સાધક પરમાત્માને પ્રાર્થના કરે છે કે આપ મારા ધર્મરથના માર્ગદર્શક બનો. આપના માર્ગદર્શનથી મારે સ્વ-જીવનના અનેક દોષોને જીતવાના છે. આ માટેની પ્રાર્થના કેવી હોય અને એની સમક્ષ શી માગણી કરવાની હોય, એ દર્શાવતું 'સુચીયાય સૂત્ર' છે. આ સૂત્રનો ગુજરાતી અનુવાદ આ પ્રમા છે.
‘હે વીતરાગ પ્રભુ ! તમે જય પામો, હે જગતના ગુરુ ! તમે જય પામો. હે પ્રભુ ! તમારા પ્રભાવથી મને ભવભવમાં નીચેની વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થજોઃ
૧૩
‘(૧) ભવનિર્વેદ, (૨) માર્ગાનુસારિતા, (૩) ઇષ્ટફલની સિદ્ધિ, (૪) લોવિરુદ્ધનો ત્યાગ, (૫) ગુરુજનની પૂજા, (૬) પરોપકાર, (૭)ઉત્તમ ગુરુનો યોગ, (૮) ગુરુનાં વચનોનું અનુસરણ, (૯) જ્યાં
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને 'પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે. .
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને પોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આપની શુભેચ્છા કારી આર્થ સર્વદા રહેશે જ. જે આ શાનયાત્રા માટે અમને પ્રે૨ક બની એશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
સુધી મારે ભવો કરવા પડે ત્યાં સુધી અખંડપણે આ વસ્તુઓ મને આવે છે. રાગદ્વેષરહિત મહાપુરુષ જ જગતના સાચા ગુરુ ગણાય. તેઓ પ્રાપ્ત થજો. || ૨ !'
જગતને સાચું જ્ઞાન આપે છે, તેથી એમને ‘પરમ ગુરુ' કહેવામાં આવે છે. આ હે વીતરાગ દેવ ! જોકે તમારા શાસ્ત્રોમાં નિયાણ બાંધવું' તેનો દૃષ્ટિએ જુઓ તો અહીં પરમાત્માની મહત્તા અને ગુરુની ગરિમા પ્રગટ થઈ નિષેધ કરેલો છે. તો પણ ભવોભવમાં તમારા ચરણોની સેવા મળે છે. આમ શ્રી જયવીયરાય સૂત્રના પ્રારંભે દેવ અને ગુરુ પ્રત્યે અનન્ય શ્રદ્ધા હોજો, || ૩ ||’
દાખવવામાં આવી છે. “હે નાથ ! તમને પ્રણામ કરવાથી મને દુઃખનો ક્ષય, કર્મોનો ક્ષય, આ સૂત્રની એક અન્ય વિશેષતા એ છે કે એમાં આરાધકે ભૌતિક સમાધિપૂર્વકનું મૃત્યુ અને સમ્યકત્વનો લાભ, આટલી વસ્તુઓ પ્રાપ્ત નહીં એવી માગણી કરી છે. આરાધકની આ યાચનામાંથી થજો. ૪ /’
પરમાત્માની વિશેષતા પ્રગટ થાય છે અને એ દૃષ્ટિએ આમાં ‘જય’ “સર્વ મંગલોમાં મંગલભૂત, સર્વ કલ્યાણોનું કારણ, અને સર્વ શબ્દથી જ શરૂઆત કરવામાં આવી છે. જેનધર્મમાં ઇન્દ્રિય-જયની ધર્મોમાં પ્રધાન એવું જૈન શાસન સદાકાળ જયવંતું વર્તે છે. //૫TI’ અપાર મહત્તા ગાવામાં આવી છે અને આવા ઇન્દ્રિયભવોના વિજેતા
પરમાત્મા પાસે શેની પ્રાર્થના કરશો ? એની પાસે ભવોભવ એવા પરમાત્માના સ્મરણથી સૂત્રનો પ્રારંભ થાય છે. આ સૂત્રમાં ભવનિર્વેદ, માર્ગાનુસારિતા, ઇષ્ટફલસિદ્ધિ, લોકવિરુદ્ધનો ત્યાગ, પરમાત્માને અહોભાવ અને આજીજીથી, આરઝૂ અને અરજથી પ્રાર્થના ગુરુજનોની પૂજા, પરોપકાર, ઉત્તમ ગુરુનો યોગ, ગુરુનાં વચનોનું કરવામાં આવી છે. આ પરમાત્મા વીતરાગ, વી-દ્વેષ અને સર્વજ્ઞ છે. અનુસરણ માગવાનું હોય અને તે પણ જેટલા ભવો કરવા પડે તે એને માટે જગતુગુરુ' વિશેષણ વપરાયું છે. આ જગતુગુરુ એટલે કે તમામ ભવોમાં એ પ્રાપ્ત થાય તેમ પ્રાર્થવાનું હોય. પ્રતિક્રમણ સૂત્રનું ત્રણ જગતના ગુરુને હું સ્વીકારું છું. તેમને જગતુગુરુ પદથી સત્યનિષ્ઠ
શ્રી જયવીયરાય સૂત્ર’ એ માટે વિશિષ્ટ છે કે જેમાં પરમાત્મા પાસે તરીકે પણ સ્વીકાર્યા છે. આવા સત્યવાદી પરમાત્મા કદી અસત્ય બોલે ઉપરની નવ વસ્તુઓની માગણી કરવામાં આવી છે.
નહીં તેથી એમનું પ્રત્યેક વચન સંપૂર્ણ સત્યવાદીનું વચન છે. પરમાત્માની પરમાત્મા સમક્ષ કોઈ એમ કહે કે હે પરમાત્મા! પરભવમાં મને સત્ય વાણીને વહાવનારા અને કલ્યાણકારી ઉપદેશ આપનારા એવા આટઆટલી વસ્તુ મળજો' તો આવી માગણી કરવી એને નિયાણ ગુરુ એ માત્ર એક જ લોકના ગુરુ નથી, બધે જગગુરુ છે. કહેવામાં આવે છે. આવું નિયાણ બાંધવાનો જૈન શાસ્ત્રોમાં નિષેધ . આરાધક અહીં પરમાત્માને ખાતરી આપે છે કે આપના પર સંપૂર્ણ છે. પ્રશ્ન એ થાય કે આવો નિષેધ હોવા છતાં આ સૂત્રમાં આવી માગણી શ્રદ્ધા અને સમર્પણભાવ રાખીશ. આ સૂત્રમાં ભવોભવ ધર્મની શા માટે કરવામાં આવી છે ?
આરાધના થાય તેવો ભાવ રાખવામાં આવ્યો છે. જેનધર્મમાં નવ વસ્તુની આનો ઉત્તર એ છે કે પરભવ માટે સાંસારિક સુખોની માગણી ભવોભવની પ્રાપ્તિની વાત સાથે બીજી ચાર વસ્તુઓની પ્રાપ્તિની પણ કરવી તેનો શાસ્ત્રોએ જરૂર નિષેધ છે, કિંતુ પરભવમાં ધર્મપ્રાપ્તિ વાત કરે છે. સાધક માટે એ પણ આવશ્યક છે, કારણ કે આમાંથી જે થાય તેવી માગણીનો નિષેધ નથી. આમ ધર્મની પ્રાપ્તિ માટે આરાધકે ચાર વસ્તુઓ પ્રાપ્ત થાય છે તે દુઃખનો ક્ષય, કર્મનો ક્ષય, સમાધિમરણ માગેલી બાબતો દોષરૂપ બનતી નથી.
છે અને બોધિબીજની પ્રાપ્તિ છે. અને આ ચારે બાબત ધર્મસાધના માટેનાં આ સૂત્રનો પ્રારંભ “જયવીયરાય! જગગુરુ!' એવા શબ્દોથી થાય છે. શ્રેષ્ઠ કારણો જેવી છે તેથી જ એની પણ પરમાત્મા પાસે માગણી આમાં “જય’ શબ્દ અત્યંત માર્મિક છે. રાગ અને દ્વેષથી સર્વથા પર થયેલા કરવામાં આવી છે.
(ક્રમશ:). વીતરાગ પરમાત્માને એ ઇચ્છે છે, એટલું જ નહીં પણ ત્યાં જ રહેલો છે એમ કહે છે. વીતરાગતામાં વિજય છે અને સરાગતામાં પરાજય છે. સકલ ૧૩, બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, કર્મોથી મુક્ત થવા માટે અને અકથ્ય સુખની પ્રાપ્તિ કાજે વીતરાગતા જેવો જયભિખ્ખું માર્ગ, પાલડી, અન્ય કોઈ માર્ગ નથી. આવા વીતરાગ પરમાત્માને આથી જ વંદન કરવામાં અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭
I પ્રતિશ્રી,
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. 1 ફોન: ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
- આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. - અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહકને કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ૫
'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. ' : આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા. ............... ..............ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર...... ............................. તારીખ ................. I બેંક ..........
..........ગામ......................................નો સ્વીકારી I | નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. 1 નામ અને સરનામું :
રાખો ...
-
-
-
-
-
લિ......
...
E
N
I
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
,,, ;
૧૬ માર્ચ,
૨૦૦૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
સ્વ. દીપચંદ ત્રિભોવતદાસ શાહ ટ્રસ્ટ-ગ્રંથશ્રેણી
પુસ્તક પ્રકાશન વિભાગ દ્વારા આજ સુધી પ્રકાશન થયેલા પુસ્તકોની યાદી ૧. મહાવીર વાણી : સંપાદક : ડૉ. ભગવાનદાસ તિવારી
૨. નિષ્નવવાદ : લેખક ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૩. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૧ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહે
૪. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૨ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૫. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૩ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૬. પ્રભાવક સ્થવિરો–ભાગ ૧ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૭. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૪ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૮. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૨ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૯. આપણા તીર્થંકરો-સંપાદક : પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૧૦. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૩ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૧. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૫ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૨. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૪ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૩. નેમિનાથ-રાજિમતી બારમાસા :
સંપાદક : હૉ, શિવલાલ જેસલપુરા
૧૪. નલદવદંતી પ્રબંધ વિજયશેખકૃત : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૫. જિનતત્ત્વ–ભાગ ૬ ઃ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૬. આર્યવજસ્વામી : પ્રો. તારાબહેન રમણલાલ શાહ ૧૭. જૈન ધર્મના સ્વાધ્યાય-સુમન : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૮. પ્રભાવક સ્થવિરો-ભાગ ૫ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ, ૧૯, જિનતત્ત્વ-ભાગ ૭ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૨૦. પ્રભાવક સ્થવિરો-(ભાગ ૧ થી ૫-એક ગ્રંથ) - ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૨૧. જિનતત્ત્વ–(ભાગ ૧ થી ૫-એક ગ્રંથ) : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૨૨. જિનતત્ત્વ-ભાગ ૮ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૨૩. સંસ્કૃત નાટકોની કથા (ભાગ-૧) :
પ્રબુદ્ધ જીવન
પ્રા. તારાબહેન રમણલાલ શાહ
૨૪-વંદનીય હૃદયસ્પર્શ (ભાગ ૧ થી ૪) : ડૉ. રમાવાલ ચી. શાહે ૨૫. પ્રભાવક સ્થવિરો (ભાગ ૧ થી ૬-એક ગ્રંથ) :
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈત યુવક સંઘ ગ્રંથ શ્રેણી
: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
• ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
અભિચિંતના
ગુર્જર કાણુ સાહિત્ય જિન વચન : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પાસપોર્ટની પાંખ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ પાસપોર્ટની પાંખે-ઉત્તરાલેખન : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાંહ
પાસપોર્ટની પાંખે-ભાગ ત્રીજો સાંપ્રત સહચિંતન-૧ થી ૧૫ જય શ્રી મ વંદનિય હૃદયસ્પર્શ-૧, ૨, ૩ વીરપ્રભુના વચનો ૧ વીરપ્રભુના વચનો ૧/૨ નિ વિષ્ણુશ નંદામિ
અર્ધી સદીના આરે ઝુલતો ઉત્પાસ
જૈન ધર્મના પુષ્પ ગુચ્છ આર્ય વજસ્વામી
ચિંતન
તત્ત્વવિચાર અને અભિવંદના
: ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ :ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ : ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
: શ્રી પન્નાલાલ આર. શાહ
1 શ્રી દીપભાઈ વી. કોઠારી
: ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા
: પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ
: શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ : શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
* 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડ માટે, રૂા. પાંચ લાખ એક સુશ્રાવક તરફથી
* રૂા. એક લાખ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ તરફથી * રૂા. છ લાખ કુલ, આજ સુધી
* શ્રી કિશોર ટિંબડીયા કેળવણી ઠંડ માટે,
* રૂા. ૫૦,૦૦૦/- પચાસ હજાર શ્રી અતુલ કે. ટિંબડિયા મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
'પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે કાયમી ફ્રેડ માટેની સંઘે 'પ્રબુદ્ધ જીવન નિધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાની નિર્ધાર છે.
આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ. આપની એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચાર યાત્રાને આગળ વધારશે, અને કોઈના ચિત્તમાં એ સવાલ વિચારોનું આરોપણ થશે.
૨. પ્રસિદ્ધિનો ક્રમ ૭. શુદ્ધકનું નામ
૪. પ્રકાશકનું નામ
રાષ્ટ્રીયતા
સરનામુઃ
પ્રબુદ્ધ જીવન (કૉર્ગ નં. ૪, રૂ૫ નં. ૮)
રજિસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂઝપેપર રૂલ્સ ૧૯૫૬ અન્વયે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ની માલિકી અને તે અંગેની માહિતી,
૧. પ્રકાશન સ્થાન
૫. તંત્રી
રાષ્ટ્રીયતા સરનામું
૬. માલિકનું નામ
અને સરનામુ
૧૫
પ્રમુખ
તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૮૫, સ૨દા૨ વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
કામચલાઉ સરનામુ : ૩૩, મહમ્મદી મીનાર, ૧૪મીખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪, માસિક. દર મહિનાની ૧૬મી તારીખે ૐ ... શ્રીમતી નિરુબહન સુામભાઈ ઢ : : શ્રીમતી નિરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
: ભારતીય
- રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી, ૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
શ્રી ધનવંત તિલકરાય શાહ
૧. ભારતીય
: રસધારા કો. ઓ. હા. સોસાયટી,
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
- શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૩૮૫, સરદાર વલ્લભભાઈ પટેલ રોડ, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪,
હું ધનવંત તિલકરાય શાહ આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર જણાવેલી વિગતો મારી વધુમાં વધુ જાણ અને માન્યતા મુજબ સાચી છે.
તા. ૧૬-૩-૨૦૦૬
I ધનવંત તિલકરાય શાહ
તંત્રી
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. NI, 6067/57 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 PAGE No. 16
Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/ 2006-08 DATED 16, MARCH, 2006
PRABUDHHA JIVAN
પંથે પંથે પાથેય...
(જીવનયાત્રા દરમિયાન કેટલાંક એવાં સાત્ત્વિક જીવન પ્રસંગો, પાત્રો અને શબ્દો મળી જાય છે કે ચિત્તમાં એ ચિરંજીવ સ્થાને બિરાજી જાય છે અને જીવન સફરમાં વારે વારે સ્મૃતિ ઉપર ઉભરવા લાગે છે. આવાં પ્રસંગો, પાત્રો અને શબ્દો આપણા જીવનનું પાથેય બની જાય છે અને જીવનની કોઈક ક્ષણે વિજળીના ઝબકાર જેવું અજવાળું પાથરી આપણી ચેતનાને જાગૃત અને ઝંકૃત કરી દે છે, અને ચિત્તવિકાસમાં એ બધાં એક મોતીની જેમ પરોવાઈ જાય છે.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના છેલ્લાં પૃષ્ટ પર વિવિધ ભદ્રાનુભાવોના આવાં અનુભૂતિત અન્ય-વ-તખાને પ્રત્યેક મહિને અભિવ્યકત કરવાનો અભિગમ છે. સર્વે મહાનુભાવને આવાં સત્ત્વશીલ પ્રસંગો, પાત્ર, શબ્દો મોકલવાનું નિમંત્રણ.-તંત્રી!)
ઘરને ઉંબરે આવી છે પાઠશાળા
દરેક સામયિકની એક વિશેષ પ્રતિભા હોય છે. એનો ખાસ વાચક વર્ગ હોય છે. અમુક સામયિકો એક સાથે ઘણા વિષયોને સાથે લઇને ચાલે છે જ્યારે થોડાંક એવા સામયિકો હોય છે જે એક ખાસ વિષયને લઇને જ કાર્ય કરે છે. અમુક સામયિકો આગ્રહી અને હઠીલાં હોય છે, તેઓ એક વાર આપણા ઘરમાં અને મનમાં પ્રવેશે કે પછી જવાનું નામ ન લે. જે સામયિકને પસ્તીમાં ન કાઢી શકાય તે આ વર્ગમાં આવે છે. આવા સામયિકો ફરી ફરી વાંચવા પડે છે. દર વખતે કંઈક નવું મળે છે. જૂની વાતનો પણ નવો અર્થ મળે છે.
‘પાઠશાળા' આઠ–દસ પાનાનું ૫. પૂ. આચાર્ય શ્રી પ્રદ્યુમ્નસૂરિ મહારાજ સાહેબ લિખિત એક વિશિષ્ટ સામયિક છે. 'પાઠશાળા'નું પહેલું દર્શન એક ઝેરોક્ષ નકલ રૂપે થયું હતું. પછી ક્રમસર અંક મળવા લાગ્યાં. આગળના અંક મેળવવાની ઇચ્છા થઈ. સુરત રમેશભાઈ શાહને લખ્યું, ખૂટતા અંકની ઝેરોક્ષ મોકલી આપી. 'પાઠશાળા'ના એકથી પિસ્તાળીસ અંક સાચવવા પડે એવા એના પાઠ છે. જે દિવસે પાઠશાળા ધરે આવે તે દિવસની તાજગી વધી જાય. મન પ્રસન્ન થઈ ઊઠે. પાઠ શીખવા પાઠશાળામાં જવું પડે પણ આ તો ઊલટો પ્રવાહ છે. પાઠશાળા ધર્મનો મર્મ લઈને આપણા બારણે ટકોરા મારે છે.
પાઠશાળાના પિસ્તાળીસ અંક સાચવીને, ગોઠવીને મૂક્યા તો હતા પણ એ બધા છૂટાં છૂટાં હતાં. હવે એ પિસ્તાળીસ અંક ‘પાઠશાળા’ ગ્રંથ રૂપે આવ્યાં ત્યારે તો આનંદ પિસ્તાળીસ ગણો વધી જાય એવું થયું. ઉત્તમ સામયિકો જ્યારે ગ્રંથનું રૂપ ધારણ કરે છે ત્યારે વધુ સુંદર બની રહે છે.
આ ગ્રંથ વાચકો, મુદ્રકો, વ્યાખ્યાનકારો, લખનારા, સંપાદકો સૌને ઠીક ઠીક ખપ લાગે એવો છે.
જર્મના અનેક પુસ્તકો છપાય છે, અનુ પુસ્તકો નિઃશંક ઉત્તમ ય છે, vip ** દૃષ્ટિએ, એની ભાજ, વિજય, રજૂઆત, આજ સુ અને સજાવટ બધું મનને ઠારે એવું દરેક પુસ્તકના ભાગ્યમાં નથી હોતું, અધૂરાં વાક્યો છોડી પછી ટપકાંની હાર કરવી..આશ્ચર્ય ચિહ્નો અને પ્રશ્નાર્થ ચિહ્નોના તોરણ બાંધી દેવાં ?! !!! બિનજરૂરી અંગ્રેજી વાક્યો અને શબ્દોનો મારો કરવો. અકાવ્યત્વ છતું થાય એવી શાયરીઓનો છંટકાવ કરવો. આવા અનેક દોષો ધાર્મિક પુસ્તકોનું આજનું સરેરાશ પ્રકાશન જોઈને તરત નજરે પડે.
‘પાઠશાળા'ની વાત નોખી છે. અહીં સાફસુથરી સ્વસ્થ ભાષા છે. અને એવી સરળ, રસિક, પ્રમાણભાનવાળી ભાષાનો કોઈ પર્યાય નથી. જેમ સ્વચ્છ સરનામાનો વિકલ્પ નથી તેમ ઔચિત્યથી ધબકતી ભાષાનો ક્યાં વિકલ્પ છે ?
કાવ્યનો આત્મા ‘ઔચિત્ય'ને માનવામાં આવેલ છે તેમ ઉત્તમ પુસ્તક તરીકે પાઠશાળામાં સર્વાંગે કશું નજરે ચડે તે ઔચિત્ય છે. ધર્મની વાત માનવતાની પાંખ લઇને આવી છે. જીવન જીવવાની અનેક ચાવીઓ અહીં છે. સદ્ગુણોને શોધી શોધીને કલાત્મક રીતે, રસતરબોળ કરે એવી કથન સેલાં કામ આવે છે.
અતિશયહિન કે અતિરેક કે વિષયાંતર હું ક ોમાં જઈ ? એક એક શયરન, ઇને રોચક બનીને આવ્યું છે. સુખામુખ વાત જતી હોય એવી રજૂઆત છે.
આ જીવન જીવવા જેવું છે, આ જીવનમાં ઉત્કર્ષ શક્ય છે, હજી સુગરાજન અહીં વસે છે. બધેથી આશા ખોઈ બેસવા જેવું નથી. એવી વિધાયક વાતો અહીં વાંચવા જવે છે.
અંગત પ્રસંગોને પૂરાં તાટસ્થ્ય સાથે મૂક્યાં છે. ‘હુ’ ક્યાંય કઠતો નથી, વાગતો નથી. વિવેક વગર આમ થવું શક્ય નથી.
રંધર કે કયા જ છે, ચિત્રો છે, રેખાચિત્રો છે, કાળો છે, આસ્વાદ છે. આ બન્ને જ પરંતુ કદમાં ઊભરાઇને આવતું, સૌને સ્પર્શત વિસ્તરતું રહે છે. જૈન સાધુ પાસે ધર્મની વાતો તો હોજ એ સ્વાભાવિક છે પા જેન સાબુની કાહ, શાનદાર, શ/જાની સમજ, રસિતાનો આ કેવાં હોઈ શકે તે અહીં જોવા મળે છે. વાચકને એક પગથિયું ઉપર ચડવું પડે એવું ચુંબકીય ખેંચાણ અહીં છે. કૃતક અસંભવ દૃષ્ટાંતો નથી. પ્રતીતિકરતા આગલી હરોળમાં બેઠી છે.
વામજથી વિહાર કરી શેરીસા પહોંચતાં, વિહારમાં મહારાજ સાહેબને જે સૌન્દર્યની અનુભૂતિ થઈ તે એમણે ‘પાઠશાળામાં આ રીતે મૂકી છેઃ
‘પણ આનંદની અવધિ, હજુ ક્યાં આવી હતી ! ખૂલતાં પીળાં ફૂલથી લચી પડેલાં આવળ જોયાં ને કુદરતની કરામત પર આફરીન થઈ જવાયું ! આ રંગો કોણ પૂરે છે ? રંગોનું વૈવિધ્ય પણ કેવું ? રાઈનાં ફૂલ પીળાં, કરેણનાં ફૂલ પણ પીળાં અને આ આવળનાં ફૂલ પણ પીળાં. પીળાશમાં તર–તમ ભાવ જોઈ, કુદરત પર, ઓવારી જવાય છે.' (પૃ. ૨૭૧).
સાધુજીવનમાં વિહાર સ્વાભાવિક હોય પણ આ અનુભૂતિ અને આલેખન કેવાં આહ્લાદક છે !
આ ‘પાઠશાળા’ સમજણને મૂળ મંત્ર માનીને ચાલે છે. પાને પાને સમજણની વાતો છે. માનવ જીવનની વિવિધતા, વિચિત્રતા અને વિશિષ્ટતા અહીં આલેખાઈ છે. પદ–સ્તવન, કાવ્ય અને મુક્તકોનો જે રસાસ્વાદ છે તે લેખકની સજ્જતાને દેખાડે છે.
તું બહા૨ાજ સાહેબના લેખનની ચીવટ તેવી જ સંપાદ# ! રમેશભાઈ શાહની સંપાઢીય સૂઝ એંજી ના ભાર નીચું મેંઈ જ નદ
તમે રસિક હો એ જ પાઠશાળામાં પ્રવેશ મેળવવાની એક માત્ર શરત છે. પંદર વિભાગોમાં જ્ઞાન બાગ ખીલ્યો છે. હિતની વાતો છે, ચિંતનની પળો છે,. દાદાના વિર્ષની પ્રસાદી છે, યુનિવર્સનું પાન પર છે, શ્રાવક-શ્રાવિકાઓનાં વનના ઉત્તમનું આલેખન છે, અવા અન્ય કરે એવી છે, વહીવટદાર કેવો હોય તે પણ અહીં જોવા મળે છે. શબ્દકથા છે, ચિત્રકારો, છબીકારોનો મેળો છે.
ઘરને ઉંબરે આવેલ 'પાઠશાળા' ગ્રંથને ઉંબરેથી ઉરે સ્થાપીએ. આ ગ્રંથ કબાટની નહિ કાળજાની શોભા બની રહેશે.
ગુલાબ દેઢિયા
Printed & Published by Nirubahen S. Shan on behalf of Shi Mumball Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/A, Byculla Service Industrial Estate, Dada Konddev Cross Road, Bycuis Mumbai 400 027 And Published at 385 SVP Rd. Mumbai-400004, Temparary Add.: 35, Mohamadi Minar, teh Khotwadi. Mumbai-400004 to 23820296 Editor Dhanvanti Shan
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
T
* # # શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર # #
પ્રબુદ્ધ જીવન
|| છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ : રૂા. ૧૨૫/
1
' ,
જિન-વચન
ધર્મ શ્રવણ सोच्चा जाणइ कल्लाणं सोच्चा जाणइ पावगं । उभयं पि जाणइ सोच्चं जं छेयं तं समायरे ।।
-વૈવાનિવ-૪–૨૨
ધર્મને સાંભળીને મનુષ્ય કલ્યાણકારી શું છે તે જાણે છે. વળી તે ધર્મને સાંભળીને પાપ શું છે તે જાણે છે. આમ ધર્મશ્રવણ દ્વારા તે બંનેને જાણીને જે શ્રેય હોય છે તેનું તેણે આચરણ કરવું.
धर्म सुनकर मनुष्य कल्याण क्या है यह जानता है और धर्म सुनकर ही पाप क्या है वह भी जानता है । इस तरह सुनकर ये दोनों जाने जाते हैं । उन में जो श्रेय है उसी का वह आचरण करे ।
After listening to the scriptures, a person knows what is good and what is sinful. Thus, knowing both these through listening to the scriptures, one should practice what is beneficial.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત નિન-વઘ માંથી)
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
'પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૬
બામળ भुत्ता भोगा भता भच्चा, वितिण्णा आपदासु मे ।
वीतद्दरो वीतखिलो व झायति उदग्गा दविखणा दिन्ना, अधो पझ्वबली कता ।।
ततो रति परमतरं न विन्दति ।। उपद्विता सीलवन्तो, सझ्झता ब्रह्मचारयो ।।
થર થઇ 525 यदत्थं भोगं इच्छेय्य, पण्डिता धरमावसं ।
જ્યારે કોઈ સાધક કોઈ પર્વત-પ્રદેશની ગિરિ-ગુફામાં નિર્ભય सो मे अत्थो अनुप्पतो, कतं अननुता पियं ।।
અને નિબંધ થઈને સમ્યક રૂપથી આશ્રિત થાય છે અને પોતાના एतं अनुस्सरो मच्चो, अरियधम्मे ठितो नरो ।
વિતર્કોને શાંત કરી લે છે તો એનાથી વધીને પરમાનંદની અન્ય કોઈ, इधेव नं पसंसन्ति, पेच्च सग्गे पमोदती वि ।।
અનુભૂતિ હોતી નથી. અંગુત્તરનિવા, 4/7/1
धम्म चरे सुचरितं न तं दुच्चरितं चरे । મેં મારી સંપદાનો સ્વયં ઉપભોગ કર્યો અને મારા આશ્રિતો તથા
धम्मचारी सुखं सेति अस्मि लोके परम्हि च ।। નોકરોનું ભરણપોષણ કરી તેમની સુરક્ષા કરી. ઉર્ધ્વ-અગ્ર દક્ષિણાઓ
મૂ૫ 13/3 દીધી. પંચબલિ દીધા (પાંચ પ્રકારના દાન-કર્મ કર્યા. મેં શીલવાન,
સુચરિત ધર્મનું આચરણ કરો. દુરાચરણથી બચો. ધર્મચારી આ સંયમી બ્રહ્મચારીઓની સેવા કરી, તેમનું પોષણ કર્યું. કોઈ પણ લોક અને પરલોક બંનેમાં સખપર્વક રહે છે. સમજદાર ગૃહસ્થ એટલે તો ભોગસંપદાની કામના કરે છે. મારી
ધમપદ ૧૩/૩ કામનાઓ પૂરી થઈ. મેં બધાં કામ આવાં જ કર્યા, જેના ફળસ્વરૂપ
अनमिज्झतु विहरेय्य अव्यापन्न चेतसा । મને અનુતાપ નથી થતો.
सर्वो एकग्गचित्तस्स अज्झतं सुसमाहितं ।। આમ પોતાનાં સત્કર્મોનું સ્મરણ કરતાં કરતાં સદ્ગુહસ્થ
મંગુત્તરનિવાય - 4. 3. 9, ધર્મેન્દ્ર સુરા આર્યધર્મમાં સ્થિત થાય છે. તે આ લોકમાં પ્રશંસિત થાય છે અને
લોભરહિત ચિત્તથી વિહાર કરો. વળી મર્યા બાદ સ્વર્ગમાં પ્રમુદિત થાય છે.
ક્રોધરહિત ચિત્તથી વિહાર કરો. यदा वितक्के उपरुन्धियत्वनो,
સ્મૃતિમાન ચિત્તથી વિહાર કરો. नगन्तरे नगविवरं समस्सितो।
અધ્યાત્મમાં સુસમાહિત રહીને એકાગ્ર ચિત્તથી વિહાર કરી !
કુતિ
રક છે
૧૦
વિષય સૂચિ કર્તા
પૃષ્ઠ નંબર ચાપનીય સંપ્રદાય વિશે આધારભૂત ગ્રંથ
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ જીવનને પ્રબુદ્ધ બનાવવા જહેમતશીલ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' તેત્રી શ્રી રમણભાઈ
શ્રી વિજયકીર્તિસૂરીશ્વરજી મહારાજ ૪ પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદી
ડો. રણજિત એમ. પટેલ “અનામી’ ૫. ગુજરાતી વિશ્વકોશના ૨૧મા ખંડનો લોકાર્પણવિધિ
શ્રી મથુરાદાસ ટાંક શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી સુપાર્શ્વ જિન સ્તવન
શ્રી સુમનભાઈ શાહ મુક્તિ' (વ્યક્તિગત કે સામાજિક)ના હેતુ માટે જેન તત્ત્વદર્શનનો અભિગમ : અનેકાન્તવાદ, અપરિગ્રહ અને અહિંસા
શ્રી ગણપતિ મહેતા જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડો. જિતેન્દ્ર બી.શાહ તાસળીવાળા બાબા
ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં ' પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S.$ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા” અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષ કિં બહુના...?
* ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
| મેનેજર
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૦ વર્ષ (૫૦) + ૧૭૦૦ અંક: ૫
૦ તા. ૧૬ મે, ૨૦૦૬ : • શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦.
પ્રઢ જીવલ
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
તંત્રી: ધનવંત તિ. શાહ ચાપનીય સંપ્રદાય વિશે આધારભૂત ગ્રંથ
I ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ (હૉસ્પિટલમાં જતાં જતાં પૂ. સાહેબે પોતાની ફાઈલમાંથી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે આ લેખ જૂદો તારવીને મૂક્યો હતો. પરંતુ સાહેબ પાછાં ન આવ્યા. આખરે તો વ્યક્તિ અક્ષરથી જ અમર છે, અને એ આપણી પાસે મૂલ્યવાન મૂડીની જેમ છે. સાહેબ મને હંમેશાં કહેતાં કે અનુકૂળતા હોય ત્યારે ચાર-પાંચ લેખો લખીને ‘સ્ટોકમાં તૈયાર રાખવા, જેથી કોઈ કામ આવી પડે તો છેલ્લી ઘડીએ મનને દોડાવવું પડે. સાહેબ આવો . ભરપૂર સ્ટોક મૂકી ગયો હોત તો આપણને કેટલો બધો લાભ થાત ? નાદુરસ્ત તબિયત હોવા છતાં સાહેબ છેલ્લે છેલ્લે તો સૂતાં સૂતાં ઢીંચણને પેટ ઉપર રાખીને લેખો લખતાં હતાં ! વિદ્યા અને “પ્ર.જી. ” પ્રત્યે એઓશ્રીનો આવો સમર્પિત ભાવ હતો.
સાહેબનો આ અમૂલ્ય લેખ અહીં પ્રસ્તુત કર્યો છે. આ સંપ્રદાય વિશે જેન સમુદાયમાં ઘણાં અજ્ઞાત હશે. હું પણ એમાંનો એક છું. આવી અલભ્ય માહિતીનું દર્શન કરાવવા માટે આપણે સૌ પૂ. સાહેબના ઋણી છીએ. જેમ જેમ એઓશ્રીની ફાઈલમાંથી લેખો પ્રાપ્ત થશે એમ અહીં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો માટે પ્રસ્તુત કરતાં રહેવાનો અમને આનંદ થશે. પૂ. સાહેબને નમન-ધ.)
જૈનોના વિશાળ સામાન્ય જનસમૂહે, અરે કેટલાયે મુનિ ભગવંતોએ આપી શકાય. લેખકે એ વાત દષ્ટિ સમક્ષ રાખીને, તટસ્થતાપૂર્વક આ પણ યાપનીય’ શબ્દ નહિ સાંભળ્યો હોય, તો તેઓને જૈનોના પાપનીય ગ્રંથનું લેખનકાર્ય કર્યું છે જે માટે તેઓ અભિનંદનના અધિકારી છે. સંપ્રદાય વિશે જાણકારી ક્યાંથી હોય? જેનોમાં ભૂતકાળમાં યાપનીય લેખકે આ ગ્રંથ ચાર મુખ્ય અધ્યાયમાં લખ્યો છે. પ્રથમ અધ્યાયમાં નામનો એક મોટો સંપ્રદાય થઈ ગયો અને એ સંપ્રદાય જેનોના ધાર્મિક “પાપનીર’ શબ્દ કેવી રીતે આવ્યો અને એના અર્થની તથા સંઘની તથા સાંસ્કૃતિક વિકાસમાં બહુ મોટું કાર્ય કર્યું હતું એ જાણવું જેનો ઉત્પત્તિની ચર્ચા કરવામાં આવી છે. બીજા અધ્યાયમાં યાપનીય સંઘના માટે અત્યંત આવશ્યક છે, કારણ કે સ્થૂલ તથા સૂક્ષ્મ અહિંસાને વરેલા ગણ તથા અન્વયની વિચારણા કરવામાં આવી છે. ત્રીજા અધ્યાયમાં જૈનોના બે મુખ્ય સંપ્રદાયો-દિગંબર અને શ્વેતામ્બર વચ્ચે હજારેક યાપનીય સાહિત્યનો સવિસ્તર પરિચય કરાવવામાં આવ્યો છે. ચોથા વર્ષથી વિસંવાદ ચાલ્યો આવે છે. આ બે સંપ્રદાયો વચ્ચે સુસંવાદી અધ્યાયમાં યાપનીય સંઘની વિશિષ્ટ માન્યતાઓનો યથાર્થ ખ્યાલ સગ્નવય કાર્ય કરવા માટે ‘પાપનીય’ સંપ્રદાયનો ઉદ્ભવ થયો અને આપવામાં આવ્યો છે. એ સંપ્રદાયે સૈકાઓ સુધી ખુદ જેનોમાં જ ભગવાન મહાવીરે પ્રબોધેલી પાપનીય સંઘ ઈસ્વી સનની બીજી શતાબ્દીથી પંદરમી શતાબ્દી અહિંસાની ભાવનાને દૃઢ કરવાનું સંગીન કાર્ય કર્યું હતું.
સુધી, એમ સળંગ ૧૪૦૦ વર્ષ સુધી વિદ્યમાન રહ્યો હતો. આટલા યાપનીય સંપ્રદાય વિશે કોઈક જિજ્ઞાસુને ક્યારેક જાણવાનું મન સુદીર્ઘ કાળ સુધી એનું અસ્તિત્વ ટકી શક્યું એનું કારણ એની થાય, પરંતુ એ માટે કશી આધારભૂત માહિતી સુલભ નહોતી. ડૉ. સમન્વયભરી ઉદાર દૃષ્ટિ હતી. આ સંઘે શ્વેતામ્બર અને દિગંબર સંપ્રદાય સાગરમલજી જેને એ વિષયમાં અનેક ગ્રંથોનું અધ્યયન કરીને, વચ્ચે યોજક કડીનું કાર્ય કર્યું હતું. શ્વેતામ્બર અને દિગંબર સંપ્રદાય તટસ્થતાપૂર્વક સૂક્ષ્મ અવલોકન કરીને આ દળદાર સંશોધનગ્રંથ તૈયાર વચ્ચેકર્યો છે, જે જિજ્ઞાસુની ઈચ્છાને હવે સારી રીતે સંતોષી શકે એમ છે. (૫) વા પ્રત્થાર તામર મારામાં જે ૩૫તર્થ મહાવીર .
ડૉ. સાગરમલજીએ તો યાપનીય સંપ્રદાય વિશે એક નાની પુસ્તિકા Tvહાર, વિવાદ આ િત વ ૩ન્ને વરતા હૈ? લખવાનું વિચાર્યું હતું, પરંતુ કેવા સંજોગોમાં, ચાર વર્ષના પરિશ્રમપૂર્વક (૬) વા ગ્રન્થરને મને અવય િ ઉલ્લેg કિયા હૈ આ ગ્રંથ લખાયો છે એનો રસિક વૃત્તાન્ત એમણો ગ્રંથમાં લેખકીય ર લેTUT થી થાપની મહિ સર્વાશ્વત હૈ? નિવેદનમાં આપ્યો છે. ડૉ. સાગરમલજીને શ્વેતામ્બર પરંપરાના
"
(2)
(७) क्या उस ग्रन्थ का सम्बन्ध उन आचार्यों से है, जो श्वेताम्बर આગમગ્રંથોનો અભ્યાસ તો બરાબર હતો જ, પરંતુ યાપનાય સંપ્રદાય જાપનીઝ કે પર્વના દેહૈ? વિશે લખવું હોય તો બંને પરંપરાના આધારગ્રંથોનો વ્યવસ્થિત અભ્યાસ
(८) क्या ग्रन्थ में ऐसा कोई विशिष्ट उल्लेख है, जिसके आधार पर હોવો જોઈએ. એટલે એમણે દિગંબર સંપ્રદાયના ગ્રંથોનો પણ આ દૃષ્ટિકોણથી ફરીથી બરાબર અભ્યાસ કરી લીધો કે જેથી પોતાને પોતાના
उसे यापनीय परंपरा से सम्बन्धित माना जा सके? આ લેખનકાર્ય માટે યોગ્ય સજજતા અને અધિકાર પ્રાપ્ત થાય. આવા
(e) क्या उस ग्रन्थ में क्षुल्लक को गृहस्थ न मान कर अपवाद
છે સંવેદનશીલ વિષય પર લખવા માટે લેખકે પોતાનાં સાંપ્રદાયિક પૂર્વગ્રહ IRTHIRT મુનિ T હૈ? કે અભિનિવેશને છોડવાં પડે, તો જ ઐતિહાસિક તથ્યોને યોગ્ય ન્યાય (૧૦) વથા ૩૪ ગ્રન્થ મેં હજી ય વૃદ્ધ મુનિ જે પાત્રાઃ મેં ૩/૪
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૬
लाकर देने का उल्लेख है?
યથાર્થ ન્યાય આપ્યો જ છે, પણ વાંચકને તો એમાંથી બીજી અનેક આ નિયમો જોતાં જણાશે કે લેખકે કેટલી બધી શાસ્ત્રીય, વ્યવસ્થિત, બાબતો વિશે પણ સારી જાણકારી મળી રહે છે. આ બધામાં સૌથી તર્કપૂત વિચારણા કરી છે. અચલકત્વ વિશે પણ એમણે ઐતિહાસિક મહત્ત્વની વાત તો એ છે કે તેઓ ક્યાંય પણ સાંપ્રદાયિક અભિનિવેશમાં અને ભૌગોલિક સંદર્ભમાં, ગ્રંથો, અભિલેખો, પ્રતિમાઓ વગેરેનો સરી પડતા નથી. એમની સમુદાર માધ્યસ્થ દૃષ્ટિ એમને અને એમના આધાર આપીને તલસ્પર્શી મીમાંસા કરી છે.
આ ગ્રંથને ગૌરવ અપાવે એવી છે. એ બદલ તેઓ આપણા આમ ડૉ. સાગરમલજીએ યાપનીય સંઘ વિશે એક વિશાળકાય અભિનંદનના અધિકારી છે.
* * * અધિકૃત ગ્રંથ આપ્યો છે. એ માટે એમણે જેન અને બૌદ્ધ પરંપરાના ૩૦૧, ત્રિદેવ નં.૧, ભક્તિ માર્ગ, કેટલા બધા ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો છે ! એમણે પોતાના વિષયને તો મુલુંડ (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦9૮૦.
જીવનને પ્રબુદ્ધ બનાવવા જહેમતશીલ “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી શ્રી રમણભાઈ
I પ્રવચન પ્રભાવક પૂ. આ. શ્રી વિજય કીર્તિયશસૂરીશ્વરજી મહારાજ રમણભાઈ ઘણા સમયથી મારા પરિચિત હતા. અવારનવાર મળતા. હતું તેને ધર્મકથાનુયોગ અને ચરણકરણાનુયોગના નિરૂપણને પણ સારો સમય લઈને આવતા અને સારો સમય માગતા. જ્ઞાનગોષ્ઠી સમાવી વિસ્તૃત કરાયું. આના કારણે “પ્રબુદ્ધ જીવન”ની લોકપ્રિયતામાં ' થતી. વાચન-સ્વાધ્યાયમાં મળેલા જ્ઞાનામૃગનું આદાન-પ્રદાન થતું. ઠીક ઠીક વધારો થયો હતો. ઉમરમાં મારા કરતાં એક પેઢી જેટલા મોટા હોઈ અનુભવની ઘણી દીક્ષા, બાળદીક્ષા, સાધુસંસ્થા, તીર્થો, મૂર્તિપૂજા, અનુષ્ઠાનો, વાતો એમની પાસે થી મને જાણવા મળતી. તો આગમ ઉત્સવ-મહોત્સવો, સ્વામિવાત્સલ્યો જેવી આત્મહિતકર જે જે અધ્યયન-અધ્યાપનનો અધિકાર શ્રમણ ન હોઈ એ ના આચરણાઓના એકાંગી વિરોધમાં શક્તિનો અપવ્યય થતો હતો તેને રહસ્યો-પરમાર્થ મેળવવાની જિજ્ઞાસા તેઓ ધરાવતા. એ અંગેના પ્રશ્નો રોકી રમણભાઈએ વિધાયક કાર્યના મંડન માટે તંત્રી સ્થાનનો ઉપયોગ કરતા અને ગુરુ ભગવંતોના આમ્નાયથી જાણેલી આગમવાણી અમે કર્યો. એક જ વાક્યમાં કહેવું હોય તો રમણભાઈએ એ પત્રનો કાયાકલ્પ તેમને પીરસતાં. તેઓ પણ તે સાંભળી આનંદવિભોર થઈ જતા. કરી બતાવ્યો.
તેઓ પાદરાના વતની હતા. તેમના પિતાશ્રી ચીમનભાઈ પૂ. ગુરુદેવ રમણભાઈ કાંઈ સાધુ-સંન્યાસી ન હતા. એ સંસારી શ્રાવક જ વ્યાખ્યાન વાચસ્પતિ આચાર્યદેવ શ્રીમદ્ વિજય રામચંદ્રસૂરીશ્વરજી હતા છતાં આજના શ્રાવકોમાં જે જ્ઞાન મેળવવા પ્રત્યે ઉદાસીનતા દેખાય મહારાજશ્રીના સાંસારિક અવસ્થાના સહાધ્યાયી હતા. પૂજ્યશ્રીની છે તે તેમનામાં ન હતી. અતિ વૃદ્ધ વય થઈ ત્યાં સુધી તેઓ ભણતા જીવનની પ્રારંભિક અનેક ઘટનાઓના તેઓ સાક્ષી હતા, ઘણાં એવા રહ્યા, નવું શીખતા રહ્યા, રોજ વાંચતા રહ્યા અને નિયમિત લખતા પ્રસંગો હતા કે જેની જાણ ભાગ્યે જ કોઈને હતી તેની વિગતો તેઓ રહ્યા હતા. જાણતા. તેમની પાસેથી જાણેલી તે પ્રસંગાવલીને રમણભાઈએ મારી એમણે માત્ર લેખો જ લખ્યા નથી પણ અનેક વિષયના પુસ્તકો સમક્ષ વર્ણવી હતી. તે સાંભળી હું પણ ખૂબ જ સંવેદનશીલ અને પણ આલેખ્યાં છે. અધ્યાત્મસાર અને અધ્યાત્મ ઉપનિષદ જેવા ભાવવિભોર બની ગયો હતો.
ન્યાયાચાર્ય ન્યાયવિશારદ પૂ. મહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના - પૂજ્યશ્રીનો સમાધિપૂર્ણ સ્વર્ગવાસ થયા પછી રમણભાઈએ તેઓના પ્રૌઢ ગ્રંથોના અનુવાદો પણ તેમણે કર્યા છે, જે આજે અધ્યયનના જીવન પ્રસંગોને સાંકળતું સુંદર જીવન-ચરિત્ર લખી ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ના ગ્રંથો બની ગયાં છે. તંત્રીસ્થાનેથી પ્રગટ કર્યું ત્યારે ઘણાને તે પ્રસંગો જાણવા મળ્યા હતા. રમણભાઈ બોલતાં ઓછું પણ જે બોલતાં તે ભાર દઈને. એમાં - રમણભાઈના જીવનમાં અને લખાણમાં ચોકસાઈ હતી. તેઓ જે અનુભવ ભળતો. સામો ય ખુશ થાય એવું જ્ઞાન આપતા. એમની પણ લખતા તે અંગેનું વિશાળ વાચન તેમણે કરી લીધું હોય, એ વાણી હૈયાને સ્પર્શતી. શાસ્ત્રના ભાવોને સ્વ જીવનમાં જીવવા-ઉતારવા અંગેના અનેક સંદર્ભ ગ્રંથો જોઈ–તપાસી તેનાં ટાંચણો મેળવ્યા હોય, તેઓ પ્રયત્નશીલ છે તેમ તેમની સાથેના વાર્તાલાપથી જણાતું. લેખના પ્રત્યેક વિધાનો (મુદાઓ) શાસ્ત્રાધાર સાથે લખાયા હોય, તેમનો વ્યક્તિગત સતત પરિચય જો કે મને ન હતો. તેના કારણે ગહન વિષય હોય છતાં શૈલી સરળ હોય, વિદ્વાન કે સામાન્ય બોધવાળા તેમના દૈનંદિન જીવનની આરાધના, સાધના કે પરિવાર વ્યવહાર વાચકને સમાન રીતે ગ્રાહ્ય થાય તેવી રીત-ભાત હોય.
આદિ બાબતો અંગે મને ખાસ જાણકારી ન હતી. છતાં તેમની સાથેનો એક સમયનું પ્રબુદ્ધ જીવન એટલે શાસ્ત્રીય અને શાસ્ત્રસાપેક્ષ ટૂંકી વાર્તાલાપ પણ તેમની આંતરિક ભૂમિકાનો અણસાર આપી જતો આચાર-વિચાર સામે જંગે ચડેલું સામયિક, માટે જ યુવક સંઘના હતો. મુખપત્ર રૂપે એનું સ્થાન ગણાતું. એના કારણે આચારચુસ્ત, એમની જિનબિંબો અને જિનમંદિરો પ્રત્યેની શ્રદ્ધા, શ્રી સિદ્ધાચલ શાસ્ત્રસાપેક્ષ વિચારધારા ધરાવનાર વર્ગમાં એનું ચલણ નહીંવત્ હતું. ગિરિરાજ આદિ શાશ્વત-અશાશ્વત તીર્થો પ્રત્યેની ભક્તિ, શ્રમણ પ્રધાન રમણભાઈની જ્યારથી આ સામયિકના તંત્રીપદે વરણી થઈ ત્યારથી ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ પ્રત્યે સમર્પિતતા, સુવિદિત આચાર્ય, ઉપાધ્યાય, એમણે ધીમે ધીમે છતાં મક્કમ પગલે “પ્રબુદ્ધ જીવનના માળખામાં સાધુ-સાધ્વીજી ભગવંતો સાથેનો વિનય-વિવેક અને ઔચિત્યભર્યો ધરખમ ફેરફાર કર્યા. શ્રદ્ધાતત્ત્વ જે આજ સુધી લગભગ અદશ્ય હતું વ્યવહાર, પિસ્તાળીસે આગમો અને એની પંચાંગી તેમજ તેના આધારે તેની પ્રતિષ્ઠાપના કરી.
લખાયેલા અનેકાનેક ગ્રંથો પ્રત્યેનો આદર, જ્ઞાનાભ્યાસ, સતત નવું કેવળ શુષ્ક તર્કના બદલે સુતર્કને સ્થાન અપાવા લાગ્યું. સમકાલીન ભણવા-જાણવાની તાલાવેલી, અલ્પકષાય, અલ્પહાસ્યાદિ, વૃદ્ધ ઉંમરે પ્રવાહોની સમીક્ષા જે કેવળ બુદ્ધિ પ્રાધાન્યથી કરાતી હતી તેના બદલે પણ બીજાને કાંઈક બોધ પમાડવાનો ભાવ, સામાયિક-પ્રતિક્રમણાદિક શાસ્ત્રના સંદર્ભો અને પ્રાચીન પ્રણાલિકાઓને પણ લક્ષમાં લેવાનું પરમ હિતકારી ક્રિયાની રૂચિ. આ અને આવા અનેક ગુણોના કારણે શરૂ થયું. દ્રવ્યાનુયોગની પ્રધાનતાના કારણે જે સીમિત વાચક વર્તુળ તેઓ સામાન્ય શ્રાવક કરતાં સહેજે જુદા તરી આવતા હતા.
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
એમનાં લખેલાં પુસ્તકો પ્રકાશિત થતાં ત્યારે તેઓ તેની નકલ આપવા રુબરુ આવતા. રુબરુ ન જ અવાતું તો કોઈ સાથે મોકલતા. એમાં કોઈ ત્રુટિ રહી હોય, માર્ગવિરુદ્ધ લખાયું હોય તો પરિમાર્જન કરી આપવાની વિનંતિષ કરતા. 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના અંકો પણ મને કાયમ મળ્યા કરે એવી તજવીજ એમણે કરેલી.
એમનો સ્વર્ગવાસ થયાના સમાચાર પણ મને તો 'પ્રબુદ્ધ જીવન'માંથી વાંચવા મળ્યા. એમની ધર્મપત્ની સુશ્રાવિકા તારાબેનની એમને લેખન અને ધર્મધ્યાનાદિ કાર્યમાં પૂરી સહાય હતી. એમાં
૫
લખેલા પુસ્તકો, લેખો, કરેલાં પ્રવચનો આદિની સંખ્યા અને સ્ત૨ જોતાં આ હકીકતનો સ્વીકાર કરવો જ પડે.
તેમનો આત્મા જ્યાં હોય ત્યાં નિશ્ચય-વ્યવહારના સમન્વયાત્મક વનયાત્મક, પ્રભાશ પ્રતિષ્ઠિત એવા જિનેન્દ્ર શાસનને પામે અને એની ઉજ્વળ આ૨ાધના દ્વારા શાશ્વત સિદ્ધિસુખને પામે એવી કામના સાથે 'પ્રબુદ્ધ જીવન'નું ભાવી માળખું શ્રીયુત રમણભાઈએ પાથરેલા ચીલાને અનુસરીને જ આગળ વર્ષ; એ દ્વારા સકળ સંઘનું સુંદર શ્રેય સાથે એ જ અભિલાષા.‘ ***
પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ર. ત્રિવેદી
જ્ઞ ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ અનામ
સને ૧૯૪૭ માં મેં મારા બીજા કાવ્યસંગ્રહ ‘ચક્રવાક’નીપ્રેસ-કોપી તૈયા૨ ક૨ીને કશી પણ ઓળખાણ વિના એની ‘પ્રસ્તાવના' લખવા પ્રો. વિ. ૨. ત્રિવેદી સાહેબને વિનંતી કરી. એમનો પત્ર આવ્યો કે મારે 'ચક્રવાક'ની પ્રેસ કોપી તેમને મોકલી આપવી. ને થોડાક જ સમયમાં એમો ‘ચક્રવાક' માટે પ્રસ્તાવના લખી દીધી. એની શરૂઆત આ પ્રમાી છેઃ 'ચક્રવાક'ના ક્રવિ રણજિતભાઈ પટેલ (અનામી)નો મને એમના કાર્બો દ્વારા જ પરિચય થયો અને એ પરિશય સુખદ છે. અલબત્ત એવા પરિચયમાં મૈત્રીની સતતતા નથી. ઉર્મિકાવ્યો એટલે જ ક્ષણોની મૂર્તિઓ અને છૂટી છૂટી ક્ષણોના પરિચયથી કવિના સમગ્ર વ્યક્તિત્વનો તો કેવડો પરિચય થવાનો ! પણ એ ક્ષો સામાન્ય ક્ષશો નથી. કોઈ ક્ષા ઊંડાણમાંથી આવતું કુમુદ છે; કોઈ ઊંચે ઊડતો કલ્પનાતરંગ છે. જે ક્ષણોમાં કવિ વધુમાં વધુ અને પૂર્ણપર્ણ જીવન છે તેની આનંદદાષી પરિચ્ય આ સંગ્રહમાં થાય છે. શ્રી પટેલનાં કા પડેલી છાપ કોઈ ચિંતનીય વિદ્યાવ્યાસંગિની પડે છે. શ્રીરાજિતભાઈ પટેલે પ્રશિષ્ટ અર્થલક્ષી શૈલી ગ્રહી છે અને તેમાં એકંદરે સ૨ળતા, સુશ્રિતા અને ચારુતાનો યોગ સાધ્યો છે. સાદી ઘટના તરફ પણ ભીની કવિ દૃષ્ટિથી જોવાની તેમને ટેવ છે. અને લાગણીના સંકુલ સ્વરાને સ્પષ્ટતાએ વ્યક્ત કરવાની તેમને આવડ છે. અદ્યતન કવિ ફરી પાછો હૃદયંગમ ગીત ગાતો થયો છે એની પ્રતીતિ પણ શ્રી પટેલનાં ગીતોમાં થાય છે. ગુજરાતી ગીતનું પારંપારિક સ્વરૂપ, તેનું રચનાતંત્ર તેમણે સાધ્યું છે અને સ૨ળ ઘાટમાં ગંભીર ભાવ- બિંદુ મૂકવાની નાનાલાલીય કલા તેમણે ઉપાસી છે. નિસર્ગ સાથે તદાકારતાની, કોઈ
ભૂતકાળમાં દૃષ્ટિપાત કરતું યાદ આવે છે કે પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબનું પ્રથમવાર મેં નામ સાંભળ્યું મારા મિત્ર પ્રો. યશવંતભાઈ શુકલ પાસેથી...સને ૧૯૩૭ માં. યશવંતભાઈ, ત્રિવેદી સાહેબના ગામ ઉમરેઠના, એક જ જ્ઞાતિના. સુરતની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં યશવંતભાઈ મ. ત્રિવેદી સાહેબના પ્રિય શિષ્ય હતા. અમદાવાદનો 'ગુજરાત સમાચાર' દૈનિક અને અઠવાડિક ‘પ્રજાબંધુ’માં ત્યારે શ્રી ચુનીલાલ વર્ધમાન શાહ (સાહિત્યપ્રિય), શ્રી ગુણવંતરાય આચાર્ય, શ્રી યશવંતભાઈ શુકલ, શ્રી ભોગીલાલ સાંડેસરા, શ્રી પ્રભાતકુમાર ગોસ્વામી ને હું નોકરી કરતા હતા.
સને ૧૯૩૮ થી ૧૯૪૪ માં, હું ગુજરાત કૉલેજમાં ભણતો હતો. ત્યારે તે કાળના ત્રણ સારા વિવેચકો...એક જ રાશિના. 'શ્રી' ની કોર વિક્ટરી...તે પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ૨. ત્રિવેદી, પ્રો. વિજયરાય વૈદ્ય ને પ્રો. વિશ્વનાથ નાલ ભટ્ટ. આ કોચ પ્રોફેસર-વિવેચકોના નામથી ને કામથી હું થોડો પરિચિત હતો. પ્રો. અનતંરાય રાવળની વિવેચક તરીકેની પ્રતિષ્ઠા તે કાળે પેલી ત્રિ-પુટી જેટલી જામેલી નહીં. અને ૧૯૩૮ માં, પ્રી. રાવળ સાહેબે એમનો પ્રથમ હુંખ મા પ્રથમ કાવ્ય સંગ્રહ “કાવ્ય સંહિતા'ની પ્રસ્તાવના રૂપે લખ્યો..
પરમ ચૈતન્યના, કોઈ પરમ સત્યના ભણકારાની વિરલ પી તેમણે થોડાંક સુંદર ગીતોમાં ઢાળી છે. મનુષ્ય માત્ર વામન છે, પણ તેને જેટલે અંશે વિરાટની છોળ અડી જાય, જેટલું સૌંદર્ય બિંદુ મળી જાય તેટલી તેની કૃતાર્થતા. શ્રી પટેલને અનંત સત્ય અને સૌંદર્યની છોળ વધારે અને એ અભિલાષા સાથે તેમના આ ચક્રવાક' માટે તેમને અભિનંદું છું.' પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબે એમના કથનના સમર્થનમાં કેટલાંક કાવ્યો ને અવતરણો ટાંક્યાં છે તેનો પ્રસ્તા૨ભયે ઉલ્લેખ કર્યો નથી.
પ્રથમ કોકિલ“ફૂજન ને પછી સુોગ ને સદ્ભાગ્ય હોય તો દર્શન. સને ૧૯૩૯ માં પ્રગટ થયેલ એમના વિવેચન સંગ્રહ 'વિવેચના' એ મારા મનનો કબજો લઈ લીધો. ‘વિવેચના' મેં અનેકવાર વાંચ્યો હશે. પણ કીકેશ-દર્શન તો થયું સને ૧૯૪૯માં જૂનાગઢ ખાતે.... જ્યારે તેઓ અધિવેશનમાં સાહિત્ય વિભાગના પ્રમુખ તરીકે વરણી પામ્યા ત્યારે. પ્રશાસભર મસ્તકનું રક્ષણ કરતો વિશિષ્ટ પ્રકારનો ફેંટો, સાપારા ફ્રેમનાં ચશ્માં, ચણમાંમાંથી અગમ્યને તાકતી વેધક આંખો, પહેરવાનાં કોલર દેખાય એના ઉપર લાંબા કોટનાં બટનવાળાં કોલર, ચીપીને પહેરેલું ઝીણું ધોતિયું, પગમાં દેશી ચંપલ, ધતીં સાધારણ કદની કાયા ને મુખ પરની શાન્ત પ્રસન્નતા...મને ગમ્યાં. અવકાશ મળતાં પગે લાગી ‘ચક્રવાક'ની ‘પ્રસ્તાવના' માટે આભાર વ્યક્ત કર્યો. એક વત્સલ વડીલ કે પિતાની જેમ મારે માથે આશીર્વાદા હસ્ત મૂકી બરો પંપાળ્યો. એક સમયે તેઓ ગોળ, કાળી ટી પી પી પણ મને ગુજરાતી સાહિત્યના ત્રણ દિગ્ગજોના ફેંટાવાળી છબીઓ ખૂબ જ પ્રભાવક લાગી છે. કવિવર ન્હાનાલાલની, રાષ્ટ્રીય શાયર મેઘાીભાઇની અને મધુદર્શી વિવેચક શ્રી વિષ્ણુપ્રસાદની. મારા પિતાજી પક્ષ ત્રિવેદી સાહેબ જેવી ફેંટો બાંધતા-લટકતો છેડો. ન્હાનાલાલ ને મૈયાભાઇના ડૅટા વિશિષ્ટ પ્રકારના હતા-પ્રદેશભેદ દર્શાવતા ને રૂઆબમાં વૃદ્ધિ કરતા.
ત્રિવેદી સાહેબ સાથે પ્રથમ પ્રત્યક્ષ પરિચય સને ૧૯૪૯ માં થયો ત્યારે પેટલાદની કૉલેજોમાં હતી. સને ૧૯૫૦ માં હું નડિયાદની કૉલેજોમાં ગર્યા. ત્યાં જઈને પ્રથમ કામ પ્રબોધમૂર્તિ શ્રી ગોવર્ધનરામના નામની ‘ગોવર્ધન સાહિત્યસભાની સ્થાપના કરીને એના ઉપક્રમે ચાંનડિયાદના બા સાક્ષરો...શ્રી ગો. મા. ત્રિપાઠી, અબૈદ માર્ગપ્રવાસી શ્રી મળિશલાલ દ્વિવેદી અને મસ્તકવિ બાલાશંકર કંથારિયાની જન્મ-શતાબ્દીઓ ઉજવી. એ શતાબ્દીઓ ઉજવતાં પૂર્વે ગુજરાતના મોટા ભાગના સાક્ષરોને પ્રવચનો આપવા માટે આમંત્રલા....જેવા કે શ્રી કનૈયાલાલ મુનશી, શ્રી રમજાતાલ વ. દેસાઈ, પ્રો. વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદી, કવિ સુંદરમ્, કવિ ઉમાશંકર જોષી, કિશનસિંહ ચાવડા, જ્યોતીન્દ્ર દવે, વિશ્વનાથ મ. ભટ્ટ, વિજયરાય વૈદ્ય, યશવંત શુકલ, પ્ર. એસ. આર. ભટ્ટ, મંજુલાલ મજમુદાર, યોઁધર મહેતા, શાંતિલાલ ઠાકર, ભોગીલાલ સાંડેસરા વગેરે. આ બધાં પ્રવચનો દરમિયાન શ્રોતાઓની સંખ્યા ઓછામાં ઓછી પાંચસોથી વધુ માં વધુ દો
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ રજીવન
૧૬ , ૨૬
સુધીની રહેતી. ઘણીવાર ‘ટાઉન હોલ” હાનો પડતો. ત્રિવેદી સાહેબ નસીબદાર નહોતા જ. પ્રકાંડ વિદ્વાન, પ્રજ્ઞાવાન પ્રોફેસર હતા પણ જેને પ્રભાવક વક્તા કહીએ પ્રો. બ. ક. ઠાકોરે પ્રતિભા બીજની માવજત' નામે એક સુંદર તેવા તેઓ નહોતા. તેમણે “સાહિત્યકાર ગાંધીજી ઉપર વિદ્વતાપૂર્ણ લેખ લખ્યો છે જેમાં તેમણે ૨૬-૨૭ સાલની વયે ગુજરી ગયેલા વ્યાખ્યાન આપેલું ને શ્રોતાઓની સંખ્યા ને શિસ્તથી ખૂબ જ પ્રભાવિત ત્રણ શક્તિશાળી સાહિત્યકારો (કલાપી, મલયાનિલ ને ગજેન્દ્ર બુચ)ની થયેલા. આવડી મોટી સંખ્યા સમક્ષ તેઓ ભાગ્યે જ બોલ્યા હશે ! આ ચર્ચા કરી છે. શરીર સંપત્તિની બાબતમાં કમનશીબ પણ પ્રતિભાબીજની પછી તેઓ સાક્ષર શ્રી ગોવર્ધનરામનું મકાન જોવા ગયેલા. ને વયોવૃદ્ધ માવજત કરવામાં પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબ જેવા કો'ક જ વિરલા! અદ્યતન કવિ-ચિત્રકાર શ્રી કુલચંદભાઈને દર્શને પણ ગયેલા. નડિયાદમાં તેઓ થિયરી પ્રમાણે જિન્સ કે રાષ્ટ્રીય આયુષ્યઅંક (નેશનલ સ્પઇન ઓફ ભણેલા પણ ગોવર્ધનરામ પ્રત્યે તેઓ કૉલેજકાળથી જ પ્રભાવિત થયેલા. લાઇફ)ની જેમ કુટુંબના આયુષ્યઅંકનો લાભ કે ગેરલાભ જે મળ્યો અમદાવાદની ગુજરાત કોલેજમાં જ્યારે તેઓ ભણતા હતા ત્યારે હોય તે પણ એક વસ્તુ ચોક્કસ છે કે ત્રિવેદી સાહેબે રજમાત્ર પ્રમાદ આચાર્યશ્રી આનંદશંકર ધ્રુવના પ્રમુખપદે તેમણે “સરસ્વતીચંદ્ર' ગ્રંથ કર્યા સિવાય, અતંદ્ર જાગૃતિથી એમની નબળી તબિયતને જાળવીને ઉપર અંગ્રેજીમાં વ્યાખ્યાન આપેલું. એમના લેખનના મેજ પર તેઓ દીર્ઘજીવન જીવ્યા છે. એમને હું અનેકવાર મળ્યો હોઇશ, સાહિત્ય શ્રી ગો. મા. ત્રિપાઠી અને ન. ભો. દિ.નો ફોટો રાખતા. ગુજરાત કાર્યક્રમો અંગે અને યુનિવર્સિટીના કામો અંગે પણ મેં સદેવ જોયું છે યુનિવર્સિટીની શ્રી ગો. મા.ત્રિપાઠી વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રથમ વ્યાખ્યાતા કે કોઈ બાબતમાં કશી જ ઉતાવળ નહીં....એક પગનો ઠોર કરીને તરીકે તેમણે સને ૧૯૬૦ માં વ્યાખ્યાનો આપેલાં-પ્રબોધમૂર્તિ શ્રી બીજો પાય ઉપાડીએજી..એટલું જ નહીં પણ બે પગ એક જ પગથિયા ગોવર્ધનરામ' ગ્રંથસ્થ થયેલ છે.
ઉપર ગોઠવાય નહીં ત્યાં સુધી એન્ડેય પગ ઉપાડવાનો નહીં. સુરતમાં નડિયાદથી શરૂ થયેલો અમારો આ સંબંધ સને ૧૯૫૮ માં હું એમનો “મૈત્રી’ બંગલો ને અમદાવાદની ‘સદ્ધ સોસાયટી’માં પણ વડોદરાની મ. સ. યુનિવર્સિટીમાં આવ્યો ને સને ૧૯૭૭ માં નિવૃત્ત એમનો બંગલો, શ્રી યશવંતભાઈ શુકલ ને પ્રો. અનંતરાય રાવળ થયો ત્યાં સુધી...એમના અવસાનકાળ સુધી રહ્યો. મારા નિવૃત્તિકાળે સાહેબના પણ ત્યાં બંગલા. એ બંનેય મહાનુભાવોએ મને કહેલું કે પ્રગટ થયેલ “સંભારણું”માં તેમણે લખ્યું છે : પ્રો. રણજિતભાઈ પટેલને અમદાવાદના બંગલાને ધાબે તેઓ કેવળ એક જ વાર ગયેલા ને તે હું નડિયાદમાં મળ્યો ત્યારે એક પ્રસ્થાન વૃત્તિવાળા, તરવરતા, પગે ચાલીને પગથિયાં ચઢેલા નહીં પણ એમને ખુરશીમાં બેસાડીને વિદ્યાવ્યાસંગી જુવાન તરીકે મેં ઓળખેલા. ૧૯ વર્ષ તેમણે મહારાજા , ધાબે લઈ ગયેલા. ઋતુ ગમે તે હોય પણ ગળે મફલર તો શિવજીના સયાજીરાવ વિશ્વ-વિદ્યાલયમાં અધ્યાપક તરીકે ઉચ્ચ કક્ષાની સેવા આપી ઘરેણાની જેમ હોય જ. અરે ગમે તે ઋતુમાં બી.એ., એમ.એ.ના વર્ગો તથા સર્વ સાંસ્કૃતિક પ્રવૃત્તિમાં ઉલટભેર ભાગ લીધો તેથી તેઓ લેતા હોય પણ ઓરડાનાં બધાં જ બારીબારણાં બંધ કરીને. એમની ગુજરાતમાં જાણીતા થયા. મો. પટેલ ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ પ્રકૃતિથી પરિચિત વિદ્યાર્થીઓને આમાં કશું જ અસ્વાભાવિક કે થયા. વિદ્યા પ્રાપ્ત કરી અને વિદ્યા આપી. કવિતા લખી અને કવિતાનું અસામાન્ય લાગતું નહોતું. લાખો રૂપિયાની રોલ્સ રોય હોય પણ વિવેચન કર્યું, પણ એ બધાં ઉજ્જવળ કાર્યમાં સૌથી મહત્ત્વનું કાર્ય માંહ્ય લાકડાં ને કોલસા ભરીને ‘રફ રોડ પર “ફલી’ ચલાવવામાં અધ્યાપક તરીકેનું છે. અનેકાનેક વિદ્યાર્થીઓને પ્રેરણા અને માર્ગદર્શન આવે તો એનું આયુષ્ય પણ આવી રહે. ત્રિવેદી સાહેબ યંત્ર ને જીવન આપવામાં તેમનાં જ્ઞાન, વિવેકબુદ્ધિ, કવિની સંવેદનશીલતા અને યંત્રનું આ સત્ય બરાબર સમજી ગયેલા ને ઠેઠ સુધી શિસ્તબદ્ધ રીતે અસાધારણ ઉત્સાહનો વિનિયોગ થયો છે. શ્રી રણજિતભાઈ પટેલમાં તેનું પાલન કરેલું. અધ્યાપકનો એક આદર્શ હું જોઉં છું.' (‘સંભારણું પૃ. ૨')
પત્ર વ્યવહારની બાબતમાં ચો કસાઈ ને નિયમિતતા તો સને ૧૯૪૯ માં, જૂનાગઢ સાહિત્ય પરિષદમાં મેં પ્રથમ વાર ત્રિવેદી વિષ્ણુભાઈનાં જ. નૂતન વર્ષે અનેક પત્રો આવે તે દરેકને કોઈક ને સાહેબનું દર્શન કર્યું ત્યારે તેમની ઉંમર ૫૦ સાલની હતી. કોઈક સંસ્કૃત, અંગ્રેજી કે ગુજરાતી સૂક્તિ-સુભાષિત સાથે સાલમુબારક (જન્મ-૪-૭-૧૮૯૯) એ પછી તો તેઓ ખાસ્સા ચારેક દાયકા ને નૂતન વર્ષાભિનંદન પાઠવે. વહેલી તકે સ્વીકારાય. પહોંચ અને જીવ્યા. સને ૧૯૨૧ માં એટલે કે બાવીસ વર્ષની વયે તેઓ સુરતની યોગ્ય પ્રતિભાવ પાઠવે જ. મોટે ભાગે કાર્ડ લખે પણ જો કાર્ડમાં પર્યાપ્ત એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં અંગ્રેજીના અધ્યાપક તરીકે જોડાયા. સને ૧૯૪૯ અભિવ્યક્તિ ન થતી હોય તો કાર્ડ નંબર બે તૈયાર જ હોય. કાર્ડની પહેલાંની એમની કૉલેજકાળની છબીઓ મેં જોઈ છે પણ મારા ચિત્તમાં સાધારણ ખાલી રહેલી. બે બાજુ પણ નહીના અક્ષરે ભરી દે. હું માનું એ મની શરીર સંપત્તિની ક્યારેય સારી છાપ પડી નથી. છું કે આવાં સેંકડો કાર્ડ તેમણે લખ્યાં હશે. એ કાર્ડમાંના કેટલાક યૌવન-પ્રૌઢાવસ્થાની ભેદરેખાઓ જ જાણે ભૂંસાઈ ગયેલી લાગે! લાઘવયુક્ત અભિપ્રાયો સૂત્રો બની રહે. દા. ત. “આપણે સૌંદર્યની એમનામાં મેં ક્યારેય તરવરાટ જોયો નથી. મેં એમને ક્યારેય સાયકલ મૃગયા કરવાની હોય, સુંદરીની નહીં. કેટલાંક પુસ્તકોના અભિપ્રાય ચલાવતા જોયા નથી પણ બાવીસ સાલ બાદ તેઓ શિખ્યા ને સાયકલ એમણે ચાર-પાંચ લીટીઓમાં જ દર્શાવ્યા હોય પણ એ પ્રસ્તાવનાથી ઉપર બેસી, હાફકોટ, પાટલુન, હેટમાં સજ્જ બની સાંજના ટેનિસ પણ ઝાઝું કહી જાય. વિવેકની એવી પકડ કે ધર્મને કાંટે ન અતિકેન રમવા જતા...કોઇક વાર અંગ્રેજીના પ્રોફેસર ને એમના ખાસ મિત્ર અલ્પ તોળાય. લગભગ સાડા ત્રણ દાયકાના મારા અધ્યાપક તરીકેના પ્રો. કે. એલ. દેસાઈ એમને લીફ્ટ આપતા. પ્રો. દેસાઇના કહેવા પ્રમાણે કાર્યને તેમણે એક જ વાક્યમાં તોળી નાંખેલઃ “શ્રી રણજિતભાઈ કૉલેજમાં જે ત્રણેક સારા ટેનિસ ખેલાડીઓ હતા તેમાં ત્રિવેદી સાહેબની પટેલમાં હું અધ્યાપકનો એક આદર્શ જોઉં છું.” ઉદયભાનુ વિરચિત ગણના થતી. ત્રિવેદી સાહેબે એમના એક લેખમાં કવિ દલપતરામ ‘વિક્રમ ચરિત્રરાસ'નું અવસાનને કારણે અધૂરું રહેલું પ્રો. બ. ક. સાથે ટેનિસ રમ્યાની કલ્પના કરી છે એટલે ટેનિસની રમતમાં તેઓ ઠાકોરનું કામ મેં પૂર્ણ કર્યું ને એની એક નકલ ત્રિવેદી સાહેબને મોકલી સારા ખેલાડી હશે પણ એ રમતમાં જે સ્કૂર્તિ, શરીરની લવચીકતા, તો પ્રતિભાવ એક જ લીટીમાં. આપણા યુનિવર્સિટી પ્રોફેસરીનું કામ બોલને ધારેલી જગ્યાએ બેસાડવાની બાબતમાં ચોક્કસ જજમેન્ટ, આવું હોવું જોઇએ. સમયભાન વગેરે તનમનના ગુણોની આવશ્યકતા રહે તે આયુષ્યનાં ત્રિવેદી સાહેબની ચોકસાઇનાં બે દૃષ્ટાંત હું જાણું છું. ગુજરાતીની ત્રીજા દાયકામાં હશે !...પણ શરીર સંપત્તિની બાબતમાં તો તેઓ બોર્ડ ઓફ સ્ટડીઝની મિટીંગ હતી. બી.એ.ની કક્ષાએ એમણે કાર્બાઈલનું
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હીરો વર્શીપ’ જેનું ભાષાન્તર પ્રો. મોહનલાલ પાર્વતીશંકર દવેએ સન્તપ્રસાદ આર. ભટ્ટ ને બીજા પ્રો. યશવંતભાઈ શુકલ. પ્રો. ભટ્ટ કર્યું છે. વીરજા'-તેની ભલામણ કરી. અન્ય સભ્યોએ એનો સ્વીકાર છેલ્લે બી. ડી. મહિલા કૉલેજના આચાર્ય થયેલા ને પ્રો. શુકલ કર્યો..પણ મિટીંગને અંતે મને કહે “રણજિતભાઈ ! તમો મુંબઇની અમદાવાદની એચ. કે. આર્ટ્સ કૉલેજના આચાર્ય થયેલા. આ બંનેય એન. એમ. ત્રિપાઠીમાં પત્ર લખીને જરા પૂછાવી લેજો કે વીરપૂજા’ની આચાર્યોને હું સફળ અધ્યાપકો તો ઘણું જ છું પણ સાથે સાથે કેટલી નકલો એમની પાસે છે ? દક્ષિણ ગુજરાત યુનિવર્સિટી (હવે અંગ્રેજી-ગુજરાતીના પ્રથમ કક્ષાના વક્તાઓ પણ ગણું છું...ત્રિવેદી વીર નર્મદ યુનિ.) માં એમ.એ.કક્ષાએ એમણે ‘ભાલણનું નળાખ્યાન' સાહેબમાં જે સારા પ્રમાણમાં નહોતું તે તેમના આ બે તેજસ્વી સદ્ - અભ્યાસક્રમમાં રાખ્યું. ભાલણનું નળાખ્યાન' મહારાજા સયાજીરાવ શિષ્યોમાં પુરતા પ્રમાણમાં હતું. બીજા કેટલાકમાં પણ હશે. કુંજવિહારી
યુનિવર્સિટીનું પ્રકાશન. ત્રિવેદી સાહેબનો મારા પર તાકીદનો પત્ર મહેતા ને ડૉ. જયંત પટેલ જેવાઓમાં. શ્રી ત્રિવેદી સાહેબે એક આવ્યો...પૂછાવેલું...એની નકલો મળી શકે કે કેમ ? તરત જ મેં તપાસ ‘ભાવનાસૃષ્ટિ' સિવાયનાં તેમનાં બધાં જ પ્રકાશનો મને ભેટ આપ્યાં કરી તો પ્રથમ આવૃત્તિ ખલાસ થઈ ગયેલી. આ બાબતમાં, ત્રિવેદી છે. વિવેચના, પરિશીલન', “અર્વાચીન ચિંતનાત્મક ગદ્ય', 'પ્રબોધમૂર્તિ. સાહેબને સીધો પત્ર લખવાને બદલે હું તે વખતના વાઇસ ચાન્સેલર ગોવર્ધનરામ', ‘ઉપાયન', “આથર્યવત્'..હું અનેકવાર વાંચી ગયો ડૉ. સુરેશભાઈ શેઠના સાહેબને મળ્યો ને પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબના પત્રની છું. રસલક્ષી સર્જનાત્મક વિવેચન કેવું હોય તેનો ખ્યાલ મને તેમના વાત કરી. તો શેઠના સાહેબે કહ્યું કે તમો ત્રિવેદી સાહેબને લખો કે ગ્રંથોમાંથી મળ્યો છે. વિવેચક અને વિવેચનની પ્રતિષ્ઠા વિષયક એમનો જૂનમાં ‘ભાલણનું નળાખ્યાન' મળી રહેશે. મારી રૂબરૂમાં જ શેઠના ખ્યાલ તેમના આ વિધાનમાંથી સ્પષ્ટ થાય છેઃ “વિવેચક માટે પ્રમાણમ્ સાહેબે યુનિ. પ્રેસ મેનેજર શ્રી રમણભાઇને ફોન કરી આદેશ આપ્યો અન્તઃકરણ પ્રવૃત્તમુદ-એ આદર્શ સ્થિતિ છે. એ દુ:સાધ્ય છે પણ અશક્ય કે બીજાં કામ થંભાવી દઇને પણ પ્રો. પટેલ કહે, તે પ્રમાણે જૂનમાં નથી. લોકશાસ્ત્રકાવ્યાદિ-અવેક્ષણાતુ નિપુણતા તેણે પ્રથમ પ્રાપ્ત કરવી શૈક્ષણિક કાર્ય શરૂ થાય તે પહેલાં “ભાલણનું નળાખ્યાન' ની દ્વિતીય જોઇએ. ભિન્ન ભિન્ન પ્રજાઓના ગ્રન્થમણિઓનું પરિશીલન, તેમાંથી આવૃત્તિ પ્રગટ થવી જોઇએ. વી.સી.એ. પોતાની આગવી સત્તાથી બજેટ કાવ્યશાસ્ત્રીઓએ તારવેલા સિદ્ધાંતોનું પર્યેષણ, શિષ્ટ ગ્રંથોના સ્વકીય પસાર કરી દીધું ને કામ સમયસર પતી ગયું.
વિમર્શના પ્રકાશમાં પરંપરાગત પ્રાપ્ત સિદ્ધાંતોનું શોધન એ બધી ત્રિવેદી સાહેબની વિનમ્રતા પણ કેવી ! એમનો એમ.એ. થયેલો પ્રાથમિક તૈયારી માટે અભ્યાસીએ સુરુચિ કેળવવી અને દઢ કરવી એક વિદ્યાર્થી શ્રી રતન માર્શલ, પીએચ.ડી. કરવાના ઇરાદાથી એમની જોઇએ. સુરુચિ કેળવાય અને અંતઃકરણનો ગુણ બને ત્યાં સુધી પાસે ગયો. પૂછ્યું: “કયા વિષય પર શોધ પ્રબંધ (થીસિસ) લખવા અભ્યાસી સહૃદય સાહિત્ય વિષયક નિર્ણયો મોકુફ રાખે અથવા માંગો છો ? વિદ્યાર્થીએ કહ્યું: “પત્રકારત્વના વિષય પર.’ આટલી બધી શોધનયોગ્ય ગણે. સુરુચિ દઢ થતાં એટલે કે વિવેચનનેત્ર ઊઘડતાં, વિદ્વતા ને વ્યુત્પત્તિ હોવા છતાં પણ નમ્રભાવે કહ્યું: “એમાં મારી સજ્જતા સિદ્ધાંતોનો સીધો વિનિયોગ કરવો રહેશે નહીં, ગ્રંથમણિઓને વારંવાર નથી.” આખરે વિદ્યાર્થી સાથેની વિશેષ ચર્ચા બાદ તેઓ શ્રી રતન સંભારવા પડશે નહીં. વિવેચકનું અખંડ વ્યક્તિત્વ વિવેચન વિયથી માર્શલના માર્ગદર્શક તરીકે રહ્યા ને સર્વ પ્રકારનું માર્ગદર્શન ઠેઠ સુધી સહજ સ્લરી આનંદપર્યાયસાયી, સત્યપ્રતિપાદક અને સૌષ્ઠવયુક્ત આપ્યું. નવ વર્ષને તપને અંતે, ત્રિવેદી સાહેબનો પ્રથમ પીએચ.ડી.નો વિવેચનોમાં પ્રગટ થશે....વિવેચકની એ ધન્યતા હશે, વિવેચનની એ મુંબઈ યુનિવર્સિટીના વિદ્યાર્થી તે ડૉ. રતન માર્શલ. રતન માર્શલનો ગરવી પ્રતિષ્ઠા હશે.” ત્રિવેદી સાહેબે એમના આ આદર્શ પ્રમાણેનું ચોક્કસ વિષય હતો: ‘ગુજરાતી પત્રકારત્વનો ઇતિહાસ'ને પ્રો. ત્રિવેદી યથાશક્તિ વિવેચન એમના ઉપર્યુક્ત ગ્રંથોમાં જાગૃતિપૂર્વક કર્યું છે સાહેબના ચોક્કસ શબ્દો હતા: ‘એ એમના અભ્યાસનો વિષય નહોતો.” એમ હું માનું છું.' નડિયાદ કૉલેજનો મારો એક વિદ્યાર્થી શ્રી જયંત પી. પટેલ એમ.એ. ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના પ્રથમ કક્ષાના વિવેચક ઉપરાંત મેં એમને થયા બાદ શ્રી ત્રિવેદી સાહેબ સાથે ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનો અંગ્રેજી ભાષામાં કાવ્યો લખનાર તરીકે પણ જાણ્યા-પિછાન્યા છે. અધ્યાપક બન્યો ને એ દરમિયાન એણે કાકા સાહેબ કાલેલકર પર સને ૧૯૬૦માં સુરત ખાતે ઉજવાયેલી એમની ષષ્ટીપૂર્તિ વખતે એમના પીએચડી.નો શોધ પ્રબંધ લખ્યો. વર્ષો પૂર્વે એનો શોધ પ્રબંધ પ્રગટ વર્ષો-પુરાણા મિત્ર ને સને ૧૯૪૬ના મારા પ્રિન્સિપાલ કે. એલ. થયો છે. ત્રિવેદી સાહેબને જ્યાં સુધી સંપૂર્ણતાનો સંતોષ ન થાય ત્યાં દેસાઇએ એમનાં કેટલાંક અંગ્રેજી કાવ્યોની છણાવટ કરેલી. ગુજરાતી સુધી શોધપ્રબોધને રજૂ કરવાની સંમતિ જ ન આપે. રતન માર્શલની ભાષામાં એમણે કાવ્યો ન લખ્યાં એનું જ મને આશ્ચર્ય છે ! એમના માફક શ્રી જયંત પટેલને પણ ડૉક્ટર' બનતાં પહેલાં ત્રિવેદી સાહેબની કવિતાઈ ગદ્યથી ગુજરાતી ભાષા-સાહિત્યનો કયો રસિક-ભાવક આકરી કસોટીમાંથી પસાર થવું પડેલું.
અજાણ્યો છે? કવિતાને આશ્લેષતું એમનું ગદ્ય છે. મેં આગળ કહ્યું કે ત્રિવેદી સાહેબ પ્રભાવક વક્તા નહોતા પણ સને ૧૯૪૯માં જૂનાગઢની સાહિત્ય પરિષદ વખતે અધ્યક્ષપદેથી ઠાવકા, ધીર-ગંભીર, શબ્દેશબ્દને તોળીને રસિક વાર્તાલાપ કરનાર આપેલા તેમના ઐતિહાસિક પ્રવચનમાં કવિતાઈ ગદ્યના નમૂના ઠીક પ્રકાંડ વિદ્વાન હતા. આપણે સાહિત્યના કોઈ વિદ્વાન-વિવેચક સાથે ઠીક જોવા મળે છે. “હું કવિને સ્મરણ કરાવું છું કે'...એ આખો ગદ્ય વાત કરી રહ્યા છીએ એવું આપણને લાગે જ નહીં એવી એમની ખંડ “હું નિષ્ફળ કવિ છું.'—એવા એમના એકરારને ખોટો ઠેરવે છે. વાતચીતની શૈલી હતી, એવો એમનો અભિગમ હતો અને છતાંયે આ ઉપરાંત એમનાં ધ્યાન’ અને ‘પ્રાર્થના' વિષયક લખાણ પણ જયારે આપણે એમની વિદાય લઇએ ત્યારે કંક નક્કર-મૌલિક પામ્યાનો કવિતાઈ છે. એમના આશ્ચર્યવત્' ગ્રંથમાંથી આવા તો અનેક દૃષ્ટાંતો પરિતોષ થાય. એમની વિદ્વતાનું રજમાત્ર ભારણ આપણને લાગે નહીં, મળી શકે તેમ છે. એમાંના ૪૧ નંબરના લેખમાં ‘શીદ સોની ઘેર લાગવા જ ન દે..વિનય ને વિનમ્રતા તો વિષ્ણુભાઇનાં જ. જઇએ રે'...એ મીરાંબાઇના પદને પુષ્ટ કરતાં લખે છે: ‘આ નિસર્ગમાં
ત્રિવેદી સાહેબ શરૂઆતનાં પંદર વર્ષોમાં અંગ્રેજી ભાષા-સાહિત્યના આભરણ અને અલંકારની ક્યાં ખોટ છે ? આ વિસ્કૃતિકૂપમાં અમકેત અધ્યાપક રહ્યા ને પછીનાં બધાં વર્ષોમાં ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના સલિલમાં અનિલ જેવો હું-અર્થાત્ લિંગદેહરૂપ સત્ત્વ આત્મા–તમે મુખ્ય પ્રાધ્યાપક રહ્યા. અંગ્રેજી-ગુજરાતી ભાષા સાહિત્યના એમના સાંભળો છો તે બુલબુલ સાંભળું છું. કહે છે-“ક્વાઈટ ટૂ' ક્વાઈ પ્રધાન ને યશસ્વી વિદ્યાર્થીઓમાં હું બેની ગણના કરું....એક પ્રો. સોની ઘેર શીદ જવાનું ? ઘર સામે બોરસલ્લી છે એના કૂલની સ’ *
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
હું છું. એની રૂપરચનામાં હું છું, એ તમારે રૂપે જ છે. સમજ્યું એટલી વાર, સક્કરખોરો નીચે વળી ફૂલનું મધુ ચૂસે છે. આ ઉત્ત્પલ અરયાનીને અંબોડે છે. અરણ્યાનીને જુઓ એટલે તમે જ અરણ્યાની; અને તમારે જે અંબોડે અનવધ સસિજ, મોગરાના કંદોરા અને જયાં કુસુમનાં ઝૂમખાં; વેલની વેણી ને ચંપાનાં કુંડળ; સૂર્યમુખી સાંકળા ને પારિજાતની અંગૂઠીઓ. અહીં ! દૂરદૂરથી સંસારનો ધોર સંભળાય છે. દૂર દૂર તેજના અનુશપટમાં ગિરિ શિખરો હોકાય છે. આ અહીં જે કોકિલા હૃદયને પલાળે છે. આ હાલતી, ચાલતી, ગાતી અરણ્યાની. આભરણવંત અરણ્યાની પ્રત્યક્ષ છે.' 'તો, શીદ સૌની ધેર જઈએ રે ? (આધર્મવત્, પૃ ૧૫-૧૯૯૬).
કાકાસાર્યએ એમને 'સાહિત્યના પહેરેગીર' ગણાવ્યા છે ને ઉમાશંકરભાઇએ 'વિવેચનની સાધના'માં એમના વિવેચનને યથાર્થ રીતે મૂલવ્યું છે. મારો પ્રયાસ કેવળ સંસ્મરણાત્મક છે. પ્રત્યક્ષ રીતે હું એમનો વિદ્યાર્થી નહહત, પણ પરોક્ષ રીતે એમના પર્તા, એમનાં પુસ્તકો અને એમની ચર્ચાઓમાંથી જીવન અને સાહિત્યમાં ઘણું બધું પામ્યો છું. મારે મન, શીલ અને પ્રતાનો, જેમના જીવન અને સાહિત્યમાં મધુર સમન્વય થયો હોય એવા મધુદર્શી વિવેચક-અધ્યાપકબ્રાહ્મણ-સારસ્વત હતા. કોઇપણ પ્રકારે એમનું ઋણ ચૂકવી શકાય એમ નથી.
સને ૧૯૫૭માં 'ત્રિવેણી'માં 'કેટલાંક અર્પોમાં પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબ માટે ત્રણ પંક્તિઓ આ પ્રકારની છેઃ
‘નીર-ક્ષીર-વિવેકે જે હંસના મુગ્ધ છું હું તે બુદ્ધિ-ઊંડા, સદા શાન્ત, સ્વ-સ્થ વિષ્ણુપ્રસાદને મોતીચારો મૂકી, હંસ ! ચાખો હૈયા–પ્રસાદને.'
સને ૧૯૮૩માં મારી સાતી કાવ્ય સંગ્રહ 'ટા' ને મહાનુભાવોને અર્પણ કર્યો છે...કવિવર ન્હાનાલાલ અને પ્રો. ત્રિવેદી સાઈને 'ત્રિવેણીની ત્રણ પંક્તિઓને બદલે 'વા'માં બે પંક્તિઓ છેઃ
નીરક્ષીર વિવેકે જે હંસના મુગ્ધ છું હું, તે,
પીડ—માા, સદા શાન્ત-સ્વસ્થ વિષ્ણુપ્રસાદ..' એ પછી પ્રો. ત્રિવેદી સાહેબને ઉદ્દેશીને લખાયેલું સોનેટ નામે ‘પાથેય' આ પ્રમાણે છેઃહમે જે આપ્યું છે, ભવભવનું પાથેય બનશે, ગમે તેવી યાત્રા વિકટ પણ આહ્લાદક હશે. પ્રથાને ભાવિના ગમ પક્ષમાં તારક હશે. સ્થળ-કાળે પેલું વિમલ સ્થિત સર્વત્ર વિલર્સ.
અહં કેન્દ્રી પૂરી, મદભર દૂરી આત્મરતિમાં, પ્રભાવસ્થા શી ! વિગત વયમાં, વ્યર્થ ગતિમાં સ્થિતિ સ્થાયી કેવી ? દયનીય ત્રિ-શંકુ અવદશા ! વિ−ગત સાંપ્રત ડૂબ્યો, ધૂસ૨ નિયતિ, હારણ દશા.
હમે દૃષ્ટિ દીધી; અવ૨ જન જાણી ઉ૨ વ્યથા, રમી કેવી સૃષ્ટિ ! ઈત્તરજનની થૈ નિજ કથા. ઉરે સંવેદું છું ચ૨-અચરના સ્પંદ સરવા, જર્ડ ના ચૈતન્ય અનુભવી રહું ભાવ કરવા. કશા પુણ્યે પામ્યો રજ-દડ વિષે પારસમણિ | અજાણ્યા સ્પર્શે યે કનક બનતી લોહની કણી.'
***
૨૨/૨, અરુોદય સોસાયટી, પલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
૧૬ મે, ૨૦૦૬
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
* પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ તરફથી
૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંચળબેન આાંદલાલ ત્રીઓંન સંઘવી-મુંબઈ
૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. તીલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી વીસન ના હીરા-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ મુંબઈ ૨,૫૦૦ – શ્રી ૨ર્ષશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નેજથી ૧ વીરા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી શૈલાબેન ચંપકલાલ મોદી મુંબઈ ૫૦૧/- શ્રી આર. જે કાપડિયા-મુંબઈ ૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ સુરખીયા મુંબઈ ૬,૫૪,૧૦૩/- આજ સુધી
પ્રબુદ્ધ જીવન જીવત સભ્ય ૨,૫૦૦/- શ્રી માંસ જે, સંઘવી મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી અમિત છે. કહેતા મુંબઈ
૨,૫૦૦/-- શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જ આપવામાં આવશે.
મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત ક૨વાનો નિર્ધાર છે.
આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સૌ ગુશીજનોને સહભાગી થવા વિનંતિ. આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આબળ વધારશે અને કોઈના ચિત્તમાં બે સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ કઓ.
પ્રમુખ
તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો
ઑફિસના સરનામામાં ફેરફાર
સંઘની હાલની ઓફિસ ૩૮૫, અમદાર હતી. પી. રોડ, કાર્યના સમાજ ઉપર છે તે બિલ્ડીંગ રીપેરીંગ/નવું બનાવવાનું હોઈ સંઘની ઓફિસ કામચલાઉ ધોરણે બીજે ઠેકાણે લઈ ગયાં છીએ.
નવું સરનામું : મહંમદી મીનાર, દુકાન નં. ૭૩, ભોપતળીય ૧૪ મી ખેતવાડી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
ટેલિફોન નંબરમાં કોઈ ફેરફાર નથી
સર્વને વિનંતી કરવામાં આવે છે કે સંઘ સાથે બધો પત્રવ્યવહાર હવેથી નવા સરનામે ક૨વો
મેનેજર
:
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ગુજરાતી વિશ્વકોશના ૨૧મા ખંડનો લોકાર્પણવિધિ
મથુરાદાસ ટાંક ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ અને મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજીત ૨૦ હજાર લખાણો માટે ૬૦૦ લેખકોની મદદ લેવામાં આવી છે. ભવ્ય સમારંભમાં ગુજરાતી વિશ્વકોશના ૨૧મા ખંડનું અને ચોથા તેમાં ૭૩૪૦ વિજ્ઞાનના, પ૬૪૮ ચરિત્ર, ૧૦ હજાર તસવીરો, ૪૮૦ ખંડના નવસંસ્કરણનું લોકાર્પણ ગુજરાતના મુખ્યપ્રધાન શ્રી નરેન્દ્ર લેખો અને ૩૧૧ ભાષાંતર કરાયેલા લેખોનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો મોદીના હસ્તે થયું હતું. શ્રી રમણીકભાઈ મહેતા અને શ્રીમતી છે. વિશ્વકોશ એ વાસ્તવમાં પ્રજ્ઞાકોશ છે. ગુજરાત વિશ્વકોશ ભવનમાં સુશીલાબહેનને અર્પણ કરાયેલ આ પુસ્તકની પ્રથમ નકલ તેમના પુત્ર “ધન્ય ગુર્જરી' પ્રકલ્પ માટે ૧૫ લાખ રૂપિયા આશાપુરા ગ્રુપ ઓફ અને હીરા બજારના આગેવાન શ્રી અરુણભાઈ મહેતાને આપવામાં ઇન્ડસ્ટ્રીના શ્રી નવનીતભાઈ શાહે આપ્યા છે. અને મુંબઈના ઉદ્યોગપતિ આવી હતી. ચોથા સંસ્કરણની પ્રથમ નકલ જૈન સમાજના અગ્રણી શ્રી શ્રી સી. કે. મહેતાએ પણ વિશ્વકોશ માટે રૂા. ૫ લાખનું અનુદાન દીપચંદભાઈ ગાર્ડીને અર્પણ કરવામાં આવી હતી.
આજે અમને આપ્યું છે. ભવિષ્યમાં “ગુજરાતી વિશ્વકોશ'નો ઇતિહાસ લખાય ત્યારે આ આ કાર્યક્રમની સહ આયોજક સંસ્થા મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની ઉત્તમ અને મહાન કાર્યમાં ઉપયોગી થનારાઓમાં મુંબઈ જૈન યુવક પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રતિષ્ઠા ઘણી ઊંચી છે. તેમાં વક્તવ્ય સંઘનો પણ ઉલ્લેખ થાય તો આગામી પેઢી તે સંતોષ અને ગૌરવથી આપવાનું આમંત્રણ મળે ત્યારે અમારી છાતી ગજગજ ફૂલે છે. પરમાનંદ વાંચશે એવી ઉદાત્ત ભાવનાથી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ સમારંભનું કાપડીયા, ચીમનભાઈ ચકુભાઈ શાહ અને ડૉ. રમણભાઈ શાહ જેવાં સહ આયોજક બન્યું હતું.
વિદ્વાનોએ આ સંસ્થાને પ્રતિષ્ઠા અપાવી છે એમ શ્રી કુમારપાળ દેસાઈએ વિશ્વકોશના ૨૧મા ખંડના લોકાર્પણ માટે ૨૯મી એપ્રિલે ન્યુમરીન ઉમેર્યું હતું. લાઈન્સ સ્થિત પાટકર હૉલમાં ખાસ સમારોહનું આયોજન કરવામાં આ કાર્યક્રમના મુખ્ય અતિથિ શ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ જણાવ્યું હતું કે આવ્યું હતું.
વિશ્વકોશ એ સામાન્ય પુસ્તક અથવા ગ્રંથ નથી પણ ભારતના ભાવિને સમારોહના પ્રારંભમાં “સંઘ'ના મંત્રી ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે નિર્માણ કરવાનો અને આપણી પ્રજાને પોતાપણાથી પરિચિત ઉપસ્થિત મહેમાનોનું સ્વાગત કરતાં જણાવ્યું હતું કે શ્રી ધીરુભાઈ કરાવવાનો પ્રયાસ છે. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિમાં મળે એ જ સાચો આનંદ છે. ઠાકરે ૬૭ વર્ષની વયે આ ભગીરથ કામગીરીનો પ્રારંભ કર્યો હતો. આપણે ગુજરાતીઓ ચોપડા વાંચીએ છીએ અને ચોપડીઓ અર્થાત છેલ્લા ૨૦ વર્ષમાં માંદગીઓના વિપ્ન છતાં શ્રી ધીરૂભાઈએ આ પુસ્તકો કે ગ્રંથો વાંચતા નથી એવી ખોટી સમજ ઉભી થઈ છે. વાસ્તવમાં કામગીરી સફળતાપૂર્વક આગળ ધપાવી છે. ગુજરાતી વિશ્વકોશોનું ગુજરાત આઝાદીની લડાઈમાં અહિંસા અને ક્રાંતિ એમ બંને મોરચે સર્જન એ મહાન જ્ઞાન યજ્ઞ છે. ગુજરાતી ભાષા વિશે આવું મહાન અગ્રેસર હતું. અહિંસાની ચળવળની આગેવાની મહાત્મા ગાંધીજીએ કાર્ય થઈ રહ્યું હોય ત્યારે ગુજરાતી ભાષા માટે ચિંતા કરવાની કોઈ સંભાળી હતી. જ્યારે ક્રાંતિકારીઓમાં શ્યામજી કૃષ્ણ વર્મા મોખરે હતા. જરૂર નથી. હા, કાળજી લેવી જરૂરી છે. આવા ઉમદા કાર્યક્રમના ઈ. સ. ૧૮૫૭માં થયેલા બળવાને આવતા વર્ષે ૧૫૦ વર્ષ પૂર્ણ થાય આયોજન માટે ગુજરાત વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટ સાથે સંકળાવાનો મુંબઈ જે છે તે નિમિત્તે સ્વાતંત્ર્ય સંગ્રામમાં અહિંસા અને ક્રાંતિના ક્ષેત્રે આગેવાન યુવક સંઘને આનંદ અને ગૌરવ છે. પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના રહેલા ગુજરાતના વીરોનો ઇતિહાસ બહાર પાડવો જોઇએ. આપણા આયોજનની સાથો સાથ છેલ્લા ૨૧ વર્ષમાં ગુજરાતના પછાત ગૌરવનો ઇતિહાસ પ્રકાશીત કરવાનો અર્થ અન્યોને નીચા દેખાડવા વિસ્તારોમાં વસતા નાગરિકો અને વિવિધ સંસ્થાઓ માટે અત્યાર એવો થતો નથી. વિશ્વકોશ એ આપણા ગુજરાતની આગવી ઓળખ સુધીમાં ત્રણ કરોડ રૂપિયા જેટલી માતબર રકમ આપી છે અને આજે છે. તેનો પ્રસાર અને પ્રચાર સુપેરે થાય એ માટે પુસ્તકને ડીજીટલ રૂપ યોગાનુયોગ ૨૧મા ગ્રંથનું વિમોચન છે, એમ ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે આધુનિક ટેકનોલોજીની સહાયથી આપવામાં આવવું જોઈએ. ઉમેર્યું હતું. આ
વિશ્વકોશના પ્રસાર માટે વિવિધ સ્થળોએ કિઓસ્ક પણ મૂકાવા જોઈએ. વિશ્વકોશના મુખ્ય સંપાદક અને મોડાસાની કૉલેજના ભૂતપૂર્વ રાષ્ટ્રના નિર્માણમાં સમાજના બધાં જ વર્ગોનું પ્રદાન હોય છે અને પ્રાચાર્ય શ્રી ધીરુભાઈ ઠાકરે છેલ્લા બે દાયકામાં આવેલા વિનો અને માત્ર રાજકારણીઓનું હોતું નથી. અવરોધોની તેમ જ ગુજરાતી સાહિત્ય જગતમાં મુંબઈના પ્રદાનની આ હકિકતને અનુલક્ષીને જ ગુજરાતમાં દક્ષિણ ગુજરાતની વાત વિગતે માંડી હતી. શ્રી ધીરુભાઈ ઠાકરે જણાવ્યું હતું કે ઓગસ્ટ, વિદ્યાપીઠને કવિ નર્મદ તેમજ ઉત્તર ગુજરાતની વિદ્યાપીઠને ૧૯૮૫માં ઉત્તર ગુજરાતના જાણીતા સમાજસેવક શ્રી સાંકળચંદ પટેલે હેમચંદ્રાચાર્યનું નામ આપવામાં આવ્યું છે. આ કાર્ય નાણાંના અભાવે અટકે નહીં એ માટે નાણાં મેળવી આપવાની ૨૧ મી સદી જ્ઞાનની સદી છે. માનવજાત હવે જ્ઞાનયુગમાં પદાર્પણ જવાબદારી શિરે લીધી હતી અને એક વર્ષમાં ૧૩ લાખ રૂપિયા એકઠા કરી ચૂકી છે તેથી જ્ઞાનના સંચય અને પ્રસાર માટે પ્રયત્નો થાય એ કરી આપ્યા હતા. બાદમાં ટ્રસ્ટમાં પ્રમુખ તરીકે શામેલ થયેલા. આવશ્યક છે એમ શ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ ઉમેર્યું હતું. '' - ઉદ્યોગપતિ શ્રેણીકભાઈ કસ્તુરભાઈએ પણ પાંચ લાખ રૂપિયા આપ્યા શ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ હળવી શૈલીમાં જણાવ્યું હતું કે આપણે ભારતીઓ હતા. એ વખતના મુખ્ય પ્રધાન શ્રી ચીમનભાઈ પટેલે સરકાર તરફથી નિસ્પૃહી હોવાથી ઓલિમ્પિક અથવા જાગતિક રમતોત્સવમાં સોના કે માતબર રકમ અપાવી હતી, ત્યાર પછી શંકરસિંહ વાઘેલા મુખ્યપ્રધાન ચાંદીના ચંદ્રકો મેળવવામાં પાછળ રહીએ છીએ. પણ શતરંજ એ બન્યા. પછી તેમણે આ કામગીરી માટે બે કરોડ રૂપિયા આપ્યા હતા. બુદ્ધિબળની સ્પર્ધા છે તેમાં હંમેશાં આપણે અગ્રસેર રહ્યા છીએ. ' શ્રી નરેન્દ્ર મોદીની વર્તમાન સરકારે ૨૭૦૦ ચોરસ મીટરનો પ્લોટ હોંગકોંગની અદાલતમાં શતરંજની રમતના પેટન્ટ અંગે કેસ ચાલતો વિશ્વકોશ ભવન બનાવવા માટે આપ્યો છે. જે પ્રકારે નર્મદા યોજના હતો. તેમાં ચીને આ રમત પોતાની હોવાનો દાવો કર્યો હતો. તેણે ગુજરાતની પ્રગતિની જીવાદોરી છે, એ પ્રકારે આ વિશ્વકોશની કામગીરી ૮૦૦ વર્ષ જૂના દસ્તાવેજો પણ રજૂ કર્યા હતા. આપણે ત્યાં એ વખતે ગુજરાતીઓ અને ગુજરાત માટે સંસ્કાર દોરી છે એમ શ્રી ધીરુભાઈ હાલની જેમ વિશ્વકોશ રચવા માટેના કોઈ પ્રયાસો થયા નહોતા. ઘણી ઠાકરે ઉમેર્યું હતું.
મથામણ છતાં ભારતને પેટન્ટના સમર્થન માટે કોઈ દસ્તાવેજો કે જાણીતા વિદ્વાન કુમારપાળ દેસાઈએ જણાવ્યું હતું કે વિશ્વકોશમાં જડબેસલાક દલીલ સાંપડતી નહોતી. આખરે ભારતને દલીલ મળી.
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૬,
કોર્ટમાં દલીલ કરવામાં આવી કે હાથી, ઘોડા અને ઉટ જોવા મળતા સી.ડી. બનાવવામાં આવે એ આવશ્યક છે. અહીં ઉપસ્થિતિ પ્રત્યેક હોય એવો કોઈ દેશ ભારત સિવાય જગતમાં એક પણ નથી. ભારતની વ્યક્તિએ એક ગ્રંથ ખરીદવો જોઇએ. દલીલ કામ કરી ગઈ એમ શ્રી નરેન્દ્ર મોદીએ ઉમેર્યું હતું.
હીરા બજારના અગ્રણી વેપારી શ્રી અરુણભાઈ મહેતાએ પણ જાણીતા સાહિત્યકાર શ્રીમતી ધીરુબહેન પટેલે જમાવ્યું હતું કે વિશ્વકોશ તૈયાર કરવાની પ્રવૃત્તિને બિરદાવી હતી. વિદ્વાનો, નાણાં અને સરકાર ત્રણેય એકઠા થયા તેથી આ અતિશય કાર્યક્રમનું સંચાલન ડૉ. પ્રિતીબહેને કર્યું હતું. જ્યારે આભારવિધિ મહત્ત્વનું કામ થઈ શક્યું છે. આ પુસ્તકની વિગતોની વેબસાઈટ અથવા શ્રી નિતીન શુકલે કરી હતી.
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી સુપાર્શ્વ જિન સ્તવન
|| સુમનભાઈ શાહ મનુષ્યગતિના ઘણાખરા સાંસારિક જીવો સામાન્યપણે સુખ અને ચીંધેલા માર્ગનું અનુસરણ અને તેઓનું આજ્ઞાપાલનરૂપ શરણું આનંદ ભોગવવાની ઇચ્છા ધરાવતા હોય છે અને દુઃખ તેઓને ગમતું ભક્તજનનું આત્મ-કલ્યાણ કરે છે. અર્થાત્ ભક્તજનનું આત્મિકનથી. આનું મુખ્ય કારણ એવું જણાય છે કે સનાતન–સુખ અને હિતનું જતન આપોઆપ થાય છે. પ્રભુની આણ કે આજ્ઞા સાધકના સહજ-આનંદ એ આત્માના મૂળભૂત ગુણોનું પરિણમન છે અને જીવ હૃદયમંદિરમાં પ્રસ્થાપિત થતી હોવાથી તેઓ નાથ, સ્વામી, કે દેવાધિદેવ જાણે-અજાણે તેને ખોળે છે. રાગદ્વેષ અને અજ્ઞાનવશ જીવ સુખ અને છે. આનંદ ભૌતિક સંપદા અને ત્રણાનુબંધના સંબંધોમાં ખોળતો હોય દ્રવ્ય વિના ધનવંત: છે, કારણ કે તેને પોતાના દરઅસલ સ્વરૂપની ઓળખાણ હોતી નથી. લૌકિક વ્યવહારમાં જે જીવ ભૌતિક-સંપદા અને લક્ષ્મીનો વૈભવ ધરાવતો આવો ભવાભિનંદી જીવ શાતા-અશાતા અને કર્મનો વિપાક અનુભવતો હોવાથી તેને ધનવંત માની માન-પાન આપવામાં આવતું હોય છે. પરંતુ ચારગતિમાં ભવ-ભ્રમણ કરતો રહે છે.
પ્રભુને આ પ્રકારની સંપદાનો સદંતર અભાવ હોવાથી સ્તવનકારે તેઓને જે ભવ્યજીવને પ્રત્યક્ષ સશુરુના નિમિત્તાવલંબનથી આત્મિક- ‘દ્રવ્ય વિના ધનવંત' તરીકે સંબોધ્યા છે, કારણ કે તેઓ અનંતા જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપની યથાતથ્ય ઓળખાણ થાય છે, તેની રુચિ અવ્યાબાધ-સુખ ગુણરિદ્ધિનું સ્વામિત્વ કે આધિપત્ય ધરાવે છે. અને સહજ-આનંદની બહુધા હોય છે. આવો સાધક એક બાજુ પ્રભુને કર્તાપદ કિરિયા વિના : વર્તતા શુદ્ધ-સ્વરૂપનું ગુણકરણ કરે છે અને બીજી બાજુ પોતાના દોષો પ્રભુને આત્મિક-સંપદારૂપ પરિપૂર્ણ કાર્યસિદ્ધિ પ્રાપ્ત હોવાથી, ઓળખી, તેનો હૃદયપૂર્વક પશ્ચાતાપ કરી, ફરી તેનું પુનરાવર્તન ન તેઓને સાધકપણાની ક્રિયા કરવાની હોતી નથી. પરંતુ તેઓના સર્વ થાય એવી જાગૃતિ વર્તાવે છે.
આત્મ-પ્રદેશોમાં રહેલા અનંતા ગુણોના સહજ પરિણમનની ક્રિયારૂપ શ્રી સુપાર્શ્વનાથને નિરંતર વર્તત અવ્યાબાધ-સુખ અને કર્તાપણું અને અવ્યાબાધ-સુખ તથા સહજાનંદનું ભોક્તાપણું નિરંતર સહજ-આનંદનું સ્વરૂપ પ્રસ્તુત સ્તવનમાં શ્રી દેવચંદ્રજી પ્રકાશિત કરે વર્તે છે. આ હેતુથી સ્તવનકારે તેઓને ‘કર્તાપદ કિરિયા વિના' તરીકે છે. શ્રી અરિહંત પ્રભુનું શુદ્ધ-સ્વરૂપ ગુરૂગમે જાણી જે સાધક સંબોધ્યા છે. સત્-સાધનોથી ઉપાસના કરવા કૃતનિશ્ચયી થાય છે તે આત્મ- સંત અજેય અનંત : કલ્યાણ અવશ્ય સાધે એવો પ્રસ્તુત સ્તવનનો હેતુ જણાય છે. હવે શ્રી અરિહંત પ્રભુએ વિષયકષાય અને કર્મરૂપ આંતર-શત્રુઓ સ્તવનનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ.
ઉપર જવલંત વિજય કરી તેનો સર્વદા ધ્વંશ કરેલો હોવાથી તેઓ શ્રી સુપાસ આનંદમેં..., ગુણ અનંતનો કંદ હો, જિનજી; અજય છે. પ્રભુએ શુદ્ધ આત્મિક-ગુણોની અક્ષય સંપદા પ્રાપ્ત કરી જ્ઞાનાનંદે પૂરણ, પવિત્ર ચારિત્રાનંદ હો, જિનજી.
હોવાથી તેઓ ઉત્તમ સંત કે પરમ આપ્તપુરુષ છે.
શ્રી સુપાસ આનંદમેં....૧ અગમ અગોચર અમર તું, અન્વયે રિદ્ધિ સમૂહ હો, જિનજી; સ્તવનકાર પ્રસ્તુત ગાથામાં જ્ઞાન અને ચારિત્ર્ય ગુણના પરિણમનનો વર્ણ બંધ રસ ફરસ વિશું, નિજ ભોકતા ગુણવ્યુહ હો, જિનજી આનંદ પ્રભુને કેવો વર્તે છે તે પ્રકાશિત થાય છે.
શ્રી સુપાસ આનંદમેં......૩ હે સુપાર્શ્વનાથ ! આપ પરમ આનંદમય છો. હે પ્રભુ! આપને 'પર' દ્રવ્યના ગુણોના અભાવરૂપ આત્મિક-ગુણોનું સ્વરૂપ પ્રસ્તુત કેવળ-જ્ઞાનાદિ અનંત અને અક્ષય-ગુણોનો સઘળો સમૂહ પ્રગટપણો ગાથામાં પ્રકાશિત થયેલું જણાય છે. વર્તે છે. આપનું કેવળ-જ્ઞાન સમસ્ત વિશ્વના ત્રણે-કાળના સઘળા અગમ: પદાર્થોને વર્તમાનમાં જાણવાનું સામર્થ્ય ધરાવતું હોવાથી આપ પરિપૂર્ણ પ્રભુને પ્રાપ્ત શુદ્ધ આત્મ-સ્વરૂપ બુદ્ધિથી જાણી અને માપી ન શકાય જ્ઞાનાનંદી છો. પવિત્ર ચારિત્ર્ય-ગુણ થકી હે પ્રભુ ! આપ સ્વ-સ્વરૂપમાં એવું હોવાથી તે “અગમ' છે. જ નિરંતર રમાતા સહજભાવે કરતા હોવાથી ચારિત્યાનંદ છો. અગોચર : સંરક્ષણ વિણ નાથ હો, દ્રવ્ય વિના ધનવંત હો, જિનજી;
પ્રભુનું કેવળ-જ્ઞાનાદિ સ્વરૂપ ઇન્દ્રિયો અને મનની સહાયતાથી કર્તાપદ કિરિયા વિના, સંત અજેય અનંત હો, જિનજી. જાણી શકાય એવું ન હોવાથી તે “અગોચર’ છે.
શ્રી સુપાસ આનંદમેં....૨ અમર : શ્રી અરિહંત પ્રભુનું સમગ્ર જીવન અને તેઓને પ્રગટપણે વર્તતા જન્મ-જરા-મરણાદિરૂપ ભવ-ભ્રમણનો પ્રભુને સદંતર અને આશ્ચર્યકારક ગુણોની ઉપકારકતા પ્રસ્તુત ગાથામાં પ્રકાશિત થયેલી કાયમી અભાવ હોવાથી તેઓને ‘અમરપદ વર્તે છે. જણાય છે.
અન્વયે રિદ્ધિ સમૂહ: સંરક્ષણ વિણ નાથ?
મૂળભૂત આત્મિક ગુણોનો સઘળો સમૂહ પ્રભુને પ્રગટપણે નિરંતર પ્રભુ કોઈપણ ભક્તજનનું બાહ્યદૃષ્ટિએ સંરક્ષણ કે રખોપું કરતા વર્તે છે. નથી, છતાંય સાધક તેઓની સાન્નિધ્યમાં નિર્ભયતા અનુભવે છે. પ્રભુએ વર્ણ ગંધ ૨સ કરસ વિણં :
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
' સ્પર્શ, રસ, વર્ણ, ગંધાદિ ગુણો ધરાવનાર રૂપી પુદ્ગલ પદાર્થોના સ્વાધીન છે, પરાધીન નથી. પરિણમનથી રહિત, પ્રભુ પોતાના શુદ્ધ અને અરૂપી ‘સ્વ'-સ્વરૂપના નિરપચરિત નિરવંદ્ર સુખઃ જ કર્તા-ભોકતા છે.
શ્રી સુપાર્શ્વ જિનનું સુખ કોઈપણ પ્રકારના ઉપચાર કર્યા સિવાયનું નિજ ભોકતા ગુણ વ્યુહ :
હોવાથી તે નિરુપચરિત છે. આવું સુખ તંદ્રથી રહિત છે. એટલે સુખમાં રૂપી પીદ્ગલિક પદાર્થોના પુરણ-ગલનાદિ સ્વાભાવિક ગુણો તથા પરદ્રવ્યનું મિશ્રણ કે ભેળસેળ વિનાનું નિરહંઢ છે. સ્પર્ધાદિ વિશેષગુણોથી રહિત માત્ર સ્વ-ગુણોના પરિણમનરૂપ અન્ય અહેતુક પીન:. ભોકતાપણું પ્રભુને વર્તે છે. અર્થાત્ ક્ષાયિક અવ્યાબાધ-સુખ અને પ્રભુને વર્તતું સુખ અન્ય કોઈ પદાર્થ કે દ્રવ્યના સંયોગ વગરનું, સહજ-આનંદના જ પ્રભુ ભોગી છે.
અહેતુક, પ્રબળ અને અસાધારણ કોટિનું છે. પરમ-પુષ્ટ અને અક્ષયદાન અચિંતના લાભ અને ભોગ હો, જિનજી; બાધા-પીડાથી રહિત સુખ જ્ઞાનાદિ ગુણોના પરિણમનનું છે. વીર્યશક્તિ અપ્રયાસતા, શુદ્ધ સ્વગુણ ઉપભોગ હો, જિનજી. એક પ્રદેશ તાહરે અવ્યાબાધ સમાય હો, જિનજી;
શ્રી સુપાસ આનંદમેં....૪ તસુ પર્યાય અવિભાગતા, સર્વકાશ ન માય હો, જિનજી. પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે અંતરાય-કર્મના સંપૂર્ણ ક્ષયથી પ્રભુને
શ્રી સુપાસ આનંદમે.....૬ વર્તતી પાંચ દાનાદિ ગુણલબ્ધિનું સ્વરૂપ પ્રકાશિત કરેલું જણાય છે. પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે પ્રભુના સુખની વિશાળતા પ્રકાશિત અક્ષયદાન:
કરેલી જણાય છે. પ્રભુના અનંતા આત્મિક-ગુણો પરસ્પર સહકારીપણે અક્ષયદાન હે પ્રભુ ! આપનું અવ્યાબાધ-સુખ દરેકેદરેક આત્મ-પ્રદેશમાં કરે છે. એટલે જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણોને સહકારીભાવે નિરંતર પરિપૂર્ણ પ્રગટેલું છે. આવા કોઈપણ એક આત્મ-પ્રદેશમાં રહેલા અક્ષયદાનીપણું વર્તે છે.
જ્ઞાનાદિ ગુણોના પરિણામનરૂપ સુખના સૂથમ-અંશને લોકાલોકમાં અચિંતના-લાભ :
રહેલ સઘળા આકાશ પ્રદેશો ઉપર ગોઠવવામાં આવે તો પણ તેમાં સામાન્યપણે વ્યવહારમાં કોઈપણ કાર્ય-પ્રવૃત્તિ કરતાં પહેલાં તે સમાઈ શકે તેવું નથી. હે પ્રભુ! આપના સુખ-ગુણની વિશાળતા કે લાભદાયક છે કે નહીં તેનું ચિંતન આવશ્યક ગણાય છે. પરંતુ પ્રભુના પરિમાણ અભૂત છે. જે જે ગુણોના સહકારનો પરસ્પર લાભ થાય છે, તે સહજપણે ચિંતન એમ અનંત ગુણનો ધણી, ગુણનો આનંદ હો, જિનજી; કર્યા સિવાય થાય છે.
ભોગ રમણ આસ્વાદ યુત, પ્રભુ! તું પરમાનંદ હો, જિનજી, અયન-ભોગ:
શ્રી સુપાસ આનંદમેં.....૭ શ્રી જિનેશ્વર પ્રતિ સમયે કોઈપણ પ્રયત્ન કર્યા વગર અનંતા આત્મિક હે પ્રભુ ! ઉપર મુજબ જ્ઞાન-દર્શનાદિ અનંત આત્મિક-ગુણો ઉપર ગુણોનું સહજ પરિણમન ભોગવે છે. આવા ભોગવટામાં પ્રભુને આપનું સંપૂર્ણ આધિપત્ય છે. આવા ગુણોના સહજ પરિણમનથી આપસનાતન-સુખ અને આનંદ નિરંતર વર્તે છે.
દરેક ગુણનો આનંદ જુદો જુદો ભોગવો છે. હે પ્રભુ ! આપની માતા વગુણ-ઉપભોગઃ
સદેવ આત્મિક-ગુણોમાં વર્તે છે, તેનું જ આપને આસ્વાદન છે. હે પ્રભુને પોતાના શુદ્ધ આત્મિક ગુણોના પરિણમનનો ભોગ વારંવાર પ્રભુ ! આપનો કાયમી નિવાસ માત્ર પરમાનંદમાં જ છે. થતો હોવાથી, તે સ્વગુણોનો ઉપભોગ છે.
અવ્યાબાધ રુચિ થઈ, સાધે અવ્યાબાધ હો, જિનજી; વીર્યશક્તિ-અપ્રયાસતા:
દેવચંદ્ર પદ તે લહે, પરમાનંદ સમાધ હો, જિનજી. પ્રભુના સર્વગુણોની પ્રવૃત્તિમાં સહાયક વીર્યશક્તિ બાહ્ય-પ્રયાસ વગર .
શ્રી સુપાસ આનંદમેં......૮ સહજપણે સ્કુરિત થાય છે. એટલે જ્ઞાન-દર્શનાદિ ક્ષાયિક ગુણોના ઉપર દર્શાવ્યા મુજબ પ્રભુને વર્તતા સઘળા ગુણો અને તેના પરિણમનથી. ઉપયોગાનુસાર વીર્યગુણ આપોઆપ સહકારીપણે પ્રવર્તે છે.
તેઓને વર્તતું અવ્યાબાધ-સુખ અને આનંદને સાધક ગુરુગમે પ્રથમ તો એકાંતિક આત્યંતિકો સહજ અકૃત સ્વાધીન હો, જિનજી; ઓળખે. સાધકને ઉત્તરોત્તર સમજણ પ્રગટે છે કે જેવું પરમાત્માનું શુદ્ધ સ્વરૂપ નિરુપચરિત નિર્ધન્દ્ર સુખ, અન્ય અહેતુક પીન હો, જિનજી, છે, તેવું જ તેનામાં પણ અંતર્ગત અપ્રગટપણે રહેલું છે. આવી સમજણથી
શ્રી સુપાસ આનંદ મેં......૫ સાધકને અવ્યાબાધ-સુખ અને આનંદની પ્રાપ્તિ માટે રુચિ ઉત્પન્ન થાય છે. પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે પ્રભુને કેવું ક્ષાયિક અને અવ્યાબાધ- સાધક સદ્ગુરુની નિશ્રામાં શુદ્ધ-સ્વરૂપનું ગુણકરણ કરે છે અને સાથે-સાથે સુખ વર્તે છે, તે પ્રકાશિત કર્યું છે.
સ–સાધનોથી ઉપાસનામાં પ્રવૃત્ત થાય છે. સાધક છેવટે દેવોમાં ચંદ્રમાંથી એકાંતિક :
પણ અધિક ઉજ્જવળ સિદ્ધપદ પ્રાપ્તિનો અધિકારી નીવડે છે. પ્રભુના શુદ્ધ-ગુણોના પરિણમનથી તેઓને જે કાયમી ઉપસંહાર: અવ્યાબાધ-સુખ વર્તે છે, તેમાં લેશમાત્ર પણ દુઃખ હોતું નથી. એટલે શ્રી સુપાર્થ પ્રભુને વર્તતા આત્મિક-ગુણો અને તેનું પરિણમન પ્રભુના સુખમાં દુઃખનો સદંતર અભાવ વર્તે છે, માટે આવા સુખને આમ તો અગમ, અગોચર અને વચનાતીત હોય છે. પરંતુ જ્ઞાનીએકાંતિક સંબોધ્યું છે.
ભગવંતોએ પોતાની અતીન્દ્રિય જ્ઞાનદૃષ્ટિથી તેનું સ્વરૂપ વચનઆત્યંતિક:
વ્યવહારમાં જેટલું સમાઈ શકે તેટલું પ્રકાશિત કર્યું છે અને બાકીનું પ્રભુને નિરંતર વર્તતું સુખથી ચઢિયાતું બીજું સુખ ન હોવાથી તે માત્ર અનુભવગમ્ય છે. આવા શુદ્ધ-સ્વરૂપને આત્માર્થી ગુરૂગમે ઓળખે આત્યંતિક છે. એટલે તેનાથી અધિક માત્રાનું સુખ ક્યાંય નથી. તો તેની પ્રાપ્તિની રુચિ પેદા થાય. પુરુષાર્થ-ધર્મના આરાધનથી સાધક સહજ અકૃત સ્વાધીન :
પણ અવસર આવે અવ્યાબાધ-સુખ અને આનંદ અનુભવે એવો હેત પ્રભુનું આત્મિક-સુખ સહજ અને સ્વાભાવિક છે, કારણ કે તેની પ્રસ્તુત સ્તવનનો જણાય છે. પ્રાપ્તિ માટે હવે કોઈ પ્રયાસ કરવાનો હોતો નથી. વળી આવું સુખ “સૌરભ', ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી, અન્યથી ઉત્પન્ન કરાયેલું નથી માટે અમૃત છે. વળી આ સુખ પ્રભુને ન્યૂ સામા રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૮.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ મે, ૨૦૦૬
“મુક્તિ' (વ્યક્તિગત કે સામાજિક)ના હેતુ માટે જૈન તત્ત્વદર્શનનો અભિગમ અનેકાન્તવાદ, અપરિગ્રહ અને અહિંસા
I ગણપતિ મહેતા જૈન તત્ત્વચિંતકોએ સંપૂર્ણ જ્ઞાન-'એકાન્ત' જ્ઞાનને માન્ય રાખ્યું નથી; અભિનિવેશનો સમાવેશ છે. તથા અસતું જાણવા છતાં તેને વળગી એકાન્તિક અભિગમોને પણ માન્ય રાખ્યા નથી. કોઈક એક સમયે કે રહેવાનો, ગ્રહી રાખવાનો દુરાગ્રહ પણ આવે છે. જ્ઞાની હોવાના ઘમંડ, સ્થળે પ્રાપ્ત થયેલું જ્ઞાન 'સત્ય'ને અપૂર્ણપણે જ અભિવ્યક્ત કરી શકે છે અભિમાનની જેમજ 'મિથ્યાત્વ” પણ હિંસાનું કારણ બન્યા કરે છે. એમ એમણે દર્શાવ્યું છે. કોઈક વસ્તુ કે ઘટના વિશેનો પ્રસ્તાવ અપેક્ષા જૈન દર્શન પ્રમાણે “સાચી મુક્તિ' અહીં જ, પ્રત્યેક વ્યક્તિને માટે ઉપલબ્ધ સહિત જ સત્ય હોઈ શકે. કોઈક વસ્તુને આપણે “સ” કે “અસત્' સમજીએ છે, અને તે પોતે કોણ છે તે વિશેની, અને અન્યો કોણ છે તે વિશેની તથા તે તેનો આધાર કયા દષ્ટિબિંદુથી આપણે તે વસ્તુનું નિરીક્ષણ કરીએ તેના બેના પરસ્પરના સંબંધ વિશેની ખોટી સમજોમાંથી મુક્તિ' છે. ઉપર્યુક્ત ઉપર રાખે છે. દૃષ્ટિબિંદુને જૈન પરંપરામાં “નય' કહ્યું છે અને તેનો ‘મિથ્યાત્વ'ની સમજનું મહત્ત્વ આ જ પ્રકારે છે. પોતાના કે પરંપરાગત વિચારો એમના સ્યાદ્વાદ સાથે સીધો સંબંધ છે. એનો અર્થ એવો છે કે કોઈ પણ અને સંવેદનો “સમજ' “જ્ઞાન” ઉપર આવરણ બને છે. અને તેને કારણે તે પ્રસ્તાવ રજૂ કરતા સમયે તેની સાથે ‘ચાત્' જોડવાની આવશ્યકતા છે; અસ, મોહ, મિથ્યાત્વ અને હિંસામાં પરિણમે છે. એટલે કે “હોઈ શકે', “કદાચિત્' અથવા તો “એક દષ્ટિએ –એવા પ્રકારો. હવે ‘કષાય”ની વાત માનવીના અનેક આવેગોને (PASSIONS) પરિણામે કોઈ પણ વસ્તુનું સત્ય આપણે એક જ સમયે એકપક્ષી જોવાનું જૈન દર્શનમાં “કષાય' કહ્યા છે. (કષાયનો શબ્દાર્થ હાનિ પહોંચાડવી, નથી, પરંતુ અનેકપક્ષી, “અનેકાન્તિક' જોવાનું આવશ્યક બને છે. જેને ઈજા કરવી, નાશ કરવો, મારી નાંખવું, એવો થાય છે). ક્રોધ, અહંકાર, પરંપરામાં આને જ “અનેકાન્તવાદ' કહ્યો છે.
અભિમાન, કુનિષ્ઠા (અન્યને છેતરવાની વૃત્તિ) અને લોભ એ મુખ્ય વ્યક્તિગત સંબંધોમાં તેમજ ભિન્નભિન્ન માનવ સમાજોના સંબંધમાં કષાયો લેખાય છે. આ કષાયો અન્યને હાનિ પહોંચાડે તે પૂર્વે વ્યક્તિને ઉદ્ભવતી હિંસા'નું પૃથક્કરણ કરવામાં આવે તો સમજાય એવું છે કે પોતાને હાનિકર્તા હોય છે એ જૈન દર્શનની મહત્ત્વની શિક્ષા છે. મન અને એનું ઉદ્ભવસ્થાન “મારું સત્ય એ જ સત્ય છે અને હું એને બળપૂર્વક દેહનો અતિ નિકટનો અને સૂક્ષ્મ સંબંધ જેન દર્શનમાં નિરૂપાયો છે. અન્યોના ઉપર ભારપૂર્વક બેસાડીશ' આ પ્રકારનો મહાગ્રહ છે. આના આથી મનની મુક્તિ એ જ સાચી મુક્તિ છે એમ જૈનદર્શન કહે છે ત્યારે અનુસંધાનમાં જૈન પરંપરા માનવ સમાજને એકાન્તિકવાદની હિંસામાંથી એ માત્ર નૈતિક ઉપદેશ બની રહેતો નથી; અને જ્યારે એ “સંયમ' મુક્ત કરે છે. જેની સ્યાદ્વાદ અને અનેકાન્તવાદ જ્ઞાન-સંપાદન ક્રિયાનો (નિગ્રહ)નો મુક્તિના માર્ગ તરીકે નિર્દેશ કરે છે ત્યારે એ ભીતિજનક (EPISTEMOLOGY)નો માત્ર તર્કસિદ્ધાન્ત નથી. એ પ્રકારે માર્ગદર્શન કે ઊર્ધ્વગામી તત્ત્વદર્શન બનતું નથી, ખરું જોતાં એ સર્વ ઘણી વેળા એની પ્રસ્તુતિ થાય છે તે અયોગ્ય છે. જૈન અભિગમને ગંભીર સભ્ય જીવન-માર્ગને કાજે પ્રથમ પગથિયું દર્શાવે છે–વ્યક્તિગત તેમજ સાપેક્ષ સજ્ઞાન (સમ્યકજ્ઞાન) તરીકે સમજવા જોઇએ અને એમ સમજીએ સમષ્ટિગત. વ્યક્તિ કે સમાજ વિનાશનો માર્ગ પસંદ કરે તો જ આ તો માનવી ભય અને હિંસામાંથી મુક્તિ મેળવી શકે છે કે જેની વિચારક પગથિયાને એ અવગણે. માનવી શોધ કરે છે. એ વાત સ્પષ્ટ છે કે આપણા વ્યક્તિગત તેમજ “સાચી સમજો શી છે અને સત્ય શું છે તે પ્રશ્નો વ્યક્તિના અંગત સંબંધોમાં સામાજિક સંબંધોની સરળતા માટે આ બે બળો-ભય અને હિંસામાંથી તથા સર્વ સામાજિક સંબંધોમાં ઉપસ્થિત થાય છે. કોઈપણ કર્મ વિશે અથવા બે મુક્તિનો જ આશય છે. આ કારણસર અનેકાન્તવાદ એ અહિંસાનું વ્યક્તિઓ વચમાંના સંબંધ કે બે રાષ્ટ્રો વચ્ચેના સંબંધની કક્ષા વિશેના નિર્ણયનું મહત્ત્વનું અંગ છે–એટલે કે હિંસા ન કરવી તે. વ્યક્તિગત કે સામાજિક અવલંબન એ છે કે તે માનવ-મૂલ્યને વૃદ્ધિગત કરે છે અથવા તેને ગુણવાન કરે હિંસા ‘મન’માંથી ઊગે છે. વ્યક્તિ જ્યારે પોતાના મન દ્વારા કે પોતાના છે કે તેથી વિરુદ્ધ તેને હાનિ કરે છે, વિનાશ કરે છે, હિંસા કરે છે. “પરિગ્રહ સંવેદન દ્વારા અન્યના સત્યને સમજવાને માટે દ્વાર બંધ કરી દે છે ત્યારે અથવા લઈ લેવાની વૃત્તિ જ અંતે હાનિ કરે છે માટે તે “અસ” છે અને તે જ તે હિંસાને માટેની પ્રથમની ભૂમિકાનો પ્રારંભ કરે છે, કારણ કે તે વ્યક્તિ પોતાને તેમજ અન્યોને કાજે હિંસાત્મક છે. લોભમાં પણ પરિગ્રહવૃત્તિ જ છે. જે વસ્તુ આંશિક સત્ય છે તેને અવિચારીપણે સંપૂર્ણ સત્ય તરીકે વળગી ઉપર્યુક્ત ભૂમિકામાં જ જૈન-દર્શને માનવીની સમક્ષ “મુક્તિના હેતુ રહે છે. ખરું જોતાં એ રીતે તે વ્યક્તિનું સત્ય અસત્ય બની જાય છે. આ માટે અનેકાન્તવાદ, અપરિગ્રહ અને અહિંસા ધર્યા છે. એમના અવલંબને પ્રકારે પોતાના અભિગમને વળગી રહેવાની સર્વ ક્રિયા “પરિગ્રહ' છે; જ “મુક્તિ' સાધી શકાય. અને “પરિગ્રહ'નું પરિણામ જ “હિંસા છે. આ કારણસર જ જૈન પરંપરા અવલંબન નોંધ:
અપરિગ્રહ' ઉપર ભાર મૂકે છે, એટલે કે “નહિ વળગવું', “નહિ ગ્રહણ આ અધ્યયન-લેખ શ્રી ચતુર્વેદી બદ્રિનાથના THE ROOTS OF કરવું'. અપરિગ્રહના અભિગમ દ્વારા જ અન્યના સત્યને સમજવા, VIOLENCE' અંગ્રેજી લેખોના અવલંબને લખાયો છે. એ લેખો ધ સ્વીકારવાને માટે ખુલ્લા રહેવાનું, તેયાર રહેવાનું બની શકે. ટાઈમ્સ ઓફ ઈન્ડિયામાં છ એક વર્ષો અગાઉ પ્રકટ થયા હતા. રસપ્રદ
આમ ખુલ્લા' રહેવાનું સામાન્યપણે ભયજનક લાગે છે. કારણ કે વાત એ છે કે શ્રી ચતુર્વેદીએ જેન-દર્શનના અભિગમો સાથે વેદ-વ્યાસના એનાથી આપણે ટેવાયેલાં નથી, અને જે અભિગમથી આપણે ટેવાયેલાં અતિ વિખ્યાત 'મહાભારત' સાથે તથા વેદાન્ત (ઉપનિષદો) સાથે સામ્ય છીએ તેનાથી જ આપણે આપણને સુરક્ષિત માનીએ છીએ. પરંતુ અંતમાં પણ દર્શાવ્યું હતું. (૧) “મહાભારતમાં પણ “સત્ય'ના દર્શનને માટે આ સુરક્ષિત-ભાવના ભ્રમજનક નીવડે છે, કારણ કે એમાં સત્યની સાપેક્ષ અભિગમનો આશ્રય છે. “સત્ય”ના તેર વૈશેષિકો દર્શાવ્યા પછી અવગણના છે. જૈન પરંપરાની દૃષ્ટિ આપણને એમ શીખવે છે કે સત્યના પણ એમાં કહેવાયું છે કે સત્યના વૈશેષિકોને મર્યાદા નથી. (૨) સર્વ પાસાંઓ સમજવાને માટે સદા “ખુલ્લા રહેવામાં જ શ્રેષ્ઠ રક્ષણ ઉપનિષદોમાં નેતિ નેતિ' વિધાનનો પણ આ પ્રકારનો અર્થ છે કે માત્ર સમાયેલું છે.
આટલું જ નહિ, માત્ર આટલું જ નહિ.” (૩) ઉપનિષદો પણ સત્યને જૈન પરંપરા પણ સત્યને ઢાંકી દેતા આવરણને સમજાવે છે, તથા ઢાંકી દેતા આવરણની વાત કરે છે. ઈશાવાસ્ય ઉપનિષદઃ સત્યનું મુખ માનવ-મનના સ્વરૂપનું અને માનવીના વર્તનનું ઊંડાણથી પૃથક્કરણ હિરણ્યમય પાત્રથી ઢંકાયેલું છે. મેં આ સામ્યને અહીં અલગ દર્શાવવાનું કરે છે. જેન પરંપરામાં (અસત્ના) ખોટી સમાજનાં અનેક'ઊગમસ્થાનો પસંદ કર્યું છે.
* * * દર્શાવ્યા છે, તેમાંથી બે અતિ મહત્ત્વનાં લખ્યાં છે, તે 'મિથ્યાત્વ' અને ૪૦૧, ઉર્વશી, ૧૬, બેસન્ટ રોડ, કષાય' છે. “મિથ્યાત્વ'માં અસત્ માન્યતાને સાચી માનવાના શાંતાક્રુઝ (પશ્ચિમ), મુંબઈ૪૦૦ ૦૫૪.
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) ૧૩૦. પરઠવવું ફેંકવું, નાંખવું
त्याग करना, फेंकना - Giving up ૧૩૧. પરિષહ કર્મની નિર્જરા અર્થે સ્વેચ્છાએ * નિર્જરા તિ સ્વૈચ્છા Affliction
ભોગવવાના કર્મો : भोगनेवाले कर्म ૧૩૨. પોસહ શ્રાવક ઉપાશ્રયમાં સાધુની જેમ શ્રાવ Jપાશ્રય મેં સાધુ વીymans vow like monk રહેવાનું વ્રત
तरह रहने का व्रत ૧૩૩, પ્રાણાતિપાત જીવહિંસા, હિંસા, જીવોનો ઘાત કરવો નીવ હિંસા, હિંસા, નીવો ST Sાત violation ૧૩૪, માસખમણ એક મહિનાના સળંગ ઉપવાસનું તપ પણ મહિને તે ૩૫વાસ વી વાત one month fasting ૧૩૫. મૂલગુણ ચારિત્રનાં પાંચ મહાવ્રત આદિ મૂળગુણ વારિત્ર છે પાંવ મહાત કર મૂનાન basic restrains/Virtues ૧૩૬. મૃષાવાદ અસત્ય બોલવું
असत्य बोलना
False word, utterance, untraism ૧૩૭. લઘુનીતિ લઘુશંકા, મૂત્રત્યાગ
लघुशंका, मूत्रत्याग
Indination, Uninate ૧૩૮. વડીનીતિ ગુરુશંકા, મળત્યાગ.
गुरुशंका, मलत्याग
defecation, clear motion , ૧૩૯ વિગઈ વિકારજનક ઘી વગેરે ખાદ્ય પદાર્થ વિવાર પૈવા વરનેવાલે થી ગાપિક્વાર્થ Stimulating, Rich Food ૧૪૦. વિરતી વિરક્તિ, વૈરાગ્ય
विरक्ति, वैराग्य
abstinance ૧૪૧. વિરાધના ભંગ કરવો
भंग करना
violation ૧૪૨. વ્યવહાર નય વ્યવહારિક દૃષ્ટિબિંદુથી થતો વિચાર વ્યવહારિક દ્રષ્ટિ વિંદુ છે વિવાર Practical Stand Point ૧૪૩. વ્યાખ્યાન પ્રવચન ૧૪૪. શાતાગારવા સુખનું અભિમાન
सुख का अभिमान
Pride of Happiness, ૧૪૫. સઝાય સ્વાધ્યાય
स्वाध्याय
Self study ૧૪૬ સમિતિ ઉપયોગપૂર્વક પ્રવૃત્તિ કરવી, उपयोगपूर्वक प्रवृत्ति करना, સમ્યક્ પ્રવૃત્તિ
सम्यक् प्रवृत्ति
carefulness, comportment ૧૪૭. સર્વવિરતી પાપકર્મનો સંપૂર્ણપણે ત્યાગ, पाप कर्म का सर्वथा त्याग abstinance ૧૪૮, સામાચારી સમ્યક આચરણ
सम्यक् आचरण
Right conduct ૧૪૯. સંવિગ્ન પાક્ષિક મોલાભિલાષી સુસાધુવર્ગનો ૫૩ કરનાર मोक्षाभिलाषी सुशाध्रवर्ण का पक्षपाती। partison ship with detachment ૧૫૦. સંવેગ વૈરાગ્ય, મોક્ષની અભિલાષા वैराग्य, मोक्ष की अभिलाषा Detachment, non-attachment ૧૫૧ સંધ્ય અસંખ્ય
असंख्य
Innumerable ૧૫૨, અંશન ભોજન
भोजन
Food, Articles of Food ૧૫૩. સી સત્સંગ
सत्संग
The association or Company
of Pious men ૧૫૪. સર્વવ્યાપી સર્વવ્યાપી
सर्वव्यापी
प्रवचन
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રની આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિ કII રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે. ઉપરાંત 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકુળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAINYUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદુ આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Dમેનેજર
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
- ૧૬ મે, ૨૦૦૬
૧૫૫. સર્વત્મની ૧૫૬. સર્વ ૧૫૭શાહ ૧૫૮, મારું
સંપૂર્ણપણે સર્વજ્ઞ, કેવલી, સંપૂર્ણ જ્ઞાતા શ્વાસ આકાશ, અવકાશ,
सम्पूर्णरूपेण सर्वज्ञ केवली, सम्पूर्णज्ञाता श्वास आकाश, अवकाश
शुद्धनय, निश्चयनय शोक, दुःख
૧૫૯, શુદ્ધની ૧૬૦. શો ૧૬ ૧, શ્રદ્ધાન ૧૬૨. શ્રાવ ૧૬૩. શીત ૧૬૪. શીલા ૧૬૫, રીન્ય
શુદ્વનય, નિશ્ચયનય શોક, દુઃખ શ્રદ્ધા શ્રાવકધર્મ, ગૃહસ્થ ધર્મ શીતલ, ઠંડુ શીલ, ચારિત્ર શલ્ય, કાંટો
श्रावकधर्म, गृहस्थधर्म शीत, शीतल, ठण्डा शील, चारित्र शल्य, कांटा
Ubquitous Totally Omniscient, The all knowing Breath Space gives location and accomodation to all other substance Pure Point of View Sorrow, grief Belief The wory of the lay devotee Cold Supplemenary vows Sting; That which injuries is a thorn sting Agent, Doer Pathetic Waist Pungent Morsels of food Cray Effect, Casuality Daturn, Cause Embodiment corporeals Strenth of body Bodily Suffering Mortification Nucleus1 Wrath Order Moment illusive scriptyral knowledge odour, smell. That by which one is calld
(ક્રમશ:)
૧૬૬. વર્તા ક, કરનાર
कर्ता, करनेवाला करण ૧૬૭. વરુણ કરુણ, દુઃખી
करुण, दुःखी ૧૬૮. વરિ કટિ, કમર
कटि, कमर ૧૬૯. વટું કડવું
कडुआ ૧૭૦, વેત કોળિયો
कवल ૧૭૧, વાપોત કાબરચિતરું
कापोत ૧૭૨. વાર્ય
કાર્ય ૧૭૩, ૨ કારણ
कारण ૧૭૪. #ાય કાય, શરીર
काया, शरीर ૧૭૫. યુવત શરીરબળ, શરીરશક્તિ
शरीरशक्ति ૧૭૬, વાયતેશ શરીરની પીડા
शरीर की शक्ति ૧૭૭, કેન્દ્ર
केन्द्र ૧૭૮. શોપ કોપ, ગુસ્સો
कोप, गुस्सा ૧૭૯, #મ
ક્રમ ૧૮૦. ક્ષણ ક્ષણ, પળ
क्षण ૧૮૧. શુશ્રુતજ્ઞાન મિથ્યાશ્રુત
मिथ्याश्रुत ૧૮૨,ધ
ગંધ ૧૮૩, જોક ગોત્ર
गोत्र (૨૦, સુદર્શન સોસાયટી-૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.),
कार्य
क्रम
गंध
I પ્રતિશ્રી, 1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, 1 એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. J ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬,
do
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ' 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા................ ............ચેકડ્રાફ્ટ નંબર.....................
............ તારીખ ............. I બેંક ..
..શાખી
*.....ગામ.........
...................નો સ્વીકારી | નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ 1. નામ અને સરનામું : .........
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ મે, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
પંથ પંથે પાથેય....(અનુસંધાન પૃષ્ઠ છેલ્લાથી આગળ) લીધાં, થોડા ભીના તો હતા, હાથમાં બગલ થેલો અને પોટલીઓ તેમજ ભીના શરીરે બાબા ઊભા થયા, બગલ થેલામાંથી એક ધોતિયું કાઢ્યું, ખર્ભ કોટ મૂક્યો. બટ પહેર્યા અને આ બધા અસબાબ સાથે બાબા સંગીત એનાથી શરીર લૂછ્યું અને પછી એ જ ધોતિયું પહેરી, ભીનું ધોતિયું ધોઈને શાળાની પાછળના લીંબડાના ઓટલા ઉપર બધું મૂકી બન્ને કપડાં પાછા ત્યાં કૂવાની પાળી ઉપર ગાંઠ બાંધી સુકવવા મૂક્યું.
સૂકવ્યા. ઓટલો સાફ કર્યો અને સાફાને પહોળો કરી પાથર્યો, માથે બગલ * બાબા નીચે ઉતર્યા. બગલ થેલામાંથી ખમીશ કાઢ્યું, આખી બાંયનું થેલાનું ઓશિકું અને બાબા એક જ પળમાં ઘસઘસાટ ઊંધી ગયા. નિશ્ચિત, ખમીશ પહેર્યું. બાબા પાસે બે જોડી જ કપડાં હશે. બાબાએ ચારે દિશા તરફ શાંત, સ્વસ્થ ! આ એમની વામકુક્ષી અને બીજો ઘંટ વાગતા હું પણ અભ્યાસ જોયું, પડછાયો જોયો, અને એક દિશા તરફ મુખ કરી બેઠા, કદાચ એ પૂર્વ કક્ષમાં ગયો. દિશા હશે, આંખો બંધ કરી મૌન!
દોઢ કલાક અમારો અભ્યાસ-વાંચવાનો સમય. પછી ૩ થી ૫ અમે હું ઊભો થયો. બાબા પાસે ગયો, બાબાએ આંખ ખોલી, મારી સામે છટ્ટા. પણ આ દોઢ કલાક દરમિયાન મેં તો મનમાં બાબાને જ વાંચ્યા હતા. જોયું. એ આંખોમાં ઠપકો અને વાત્સલ્યના ગુણાકારો હતા. મૌન અમારી હું તરત જ પહોંચ્યો બાબા પાસે મારી ફાઉન્ટન પેન લઇને મારું નામ બન્ને પાસે હતું.
કોતરાવવા. બાબાએ બગલ થેલામાંથી એક પુસ્તિકા કાઢી અને સંસ્કૃતમાં શ્લોકો અત્યારે બાબા એ જ સ્થળે ગરમ લાકડા પાસે બેસી આશ્રમના રાગ સાથે ધીમા સ્વરે ગાવા લાગ્યા. દશેક મિનિટ આ ક્રિયા ચાલી પુસ્તિકા કર્મચારીઓની પેન ઉપર નામ કોતરી રહ્યાં હતા. એક નામ કોતરતા બાબાને બંધ કરી. પુસ્તિકાને નમન કરી પાછી બગલ થેલામાં મૂકી.
લગભગ પાંચ મિનિટ લાગે. એ ગણતરીએ બાબા રોજના સાત-આઠ મેં પૂછ્યું, ‘બાબા યે કૌનસી કિતાબ છે ?'
રૂપિયાની રોજી મેળવી લેતા હશે, પિસ્તાલીશ વર્ષ પહેલાં રોજના સાત-આઠ ‘બેટે ભગવદ્ ગીતા હૈ, તુમને પઢાઈ મેં કૃષ્ણ ભગવાન કા નામ તો સૂના રૂ.ની કિંમત હતી. હોગા, યે વહી ભગવાન કે વચન હૈ, બસ સબ કુછ પઢો, સભી મેં હમેં ગીતાકે કર્મચારીઓનું કામ પૂરું કરી વિદ્યાર્થીઓની પેન ઉપર નામ કોતરવાનું વચન કા હી દર્શન હોગા. ઇસમેં અચ્છ જીવન અને કા સબ તરીકા હૈ. જબ જબ શરૂ કર્યું. બાબા નામ કોતરતા જાય અને વિદ્યાર્થીઓ સાથે વાત કરતા પઢો, નઈ નઈ બાતેં નિકલતી જાયેગી, જૈસે ઈસ કૂવે મેં સે રોજ નયા નયા પાની કરતા આત્મીયતા કેળવી બે-ત્રણ શિખામણના શબ્દો કહે, ક્યારેક કોઈ નિકલતા હી હૈ, ઔર હમે જીવન દેતા હે'- બાબા ઉપદેશાત્મક શૈલીમાં નહિ પણ વાર્તાની માંડણી પણ કરે. એક પિતા બાળકને સમજાવે એવી રીતે બોલ્યા.
પાંચ વાગ્યા બાબા કહે: “ચલો કલકી રોટી ભગવાનને દેદી, અબ ચર્લે,” અને ત્યારે તો હું કાંઈ સમજ્યો ન હતો. પણ આજે એ શબ્દ ગોઠવીને મારા એમણે અગ્નિ ઠાર્યો, નમન કર્યું. બધો અસબાબ શરીર ઉપર ગોઠવ્યો. સાફામાં મન ઉપર ઉપસાવું છું ત્યારે ઘણું બધું સમજાય છે.
તાસળી મૂકી સફેદ કેશ ઉપર સફેદ સાફો ગોઠવ્યો, બગલ થેલો બગલમાં લટકાવ્યો, બાબા ઉડ્યા, મને એમ કે ભોજન શાળા પાસેના સદાવ્રત ગૃહ પાસે જઈ પછી ઉપર કોટ પહેર્યો, કોટના બે ખભા ઉપર લશ્કરના સૈનિકો પહેરે એવા બે લોટ–મીઠાનું સદાવ્રત લેશે. બાબા-વટેમાર્ગુ માટે લોટ-ચોખા-મીઠાનું સદાવ્રત, ફ્લેપ હતા, એના બટન ખોલી બે બાજુ પોટલીવાળા ખેસ લટકાવી બે બટન બંધ મહેમાનો માટે ભોજ શાળામાં ભોજન અને પૂ. મુનિ ભગવંતો માટે આચાર નિયમ કર્યા જેથી બે બાજૂના ખેસ સરકી ન જાય. બુટ પહેર્યા, હાથમાં દંડ લીધો અને ડગ પ્રમાણે આહાર--પાણીની વ્યવસ્થા એ અમારા આશ્રમની વ્યવસ્થા હતી, અને એ માંડ્યાં. ત્યાં અમારા એક વિદ્યાર્થીએ વિનંતિ કરી, “બાબા આજ હમારે સાથ બધાં તેમજ વિદ્યાર્થીઓ માટે ધન એકઠું કરવા પૂ. કલ્યાણંચંદ્રજી બાપા પોતાના રહિયે, આપસે બહોત બાતેં સુનની હૈ, આપ જો કહાનિયાં કહેતે હો, ઉસમેં કાફલા સાથે પૂરા દેશમાં ફરી વળે, અને મુંબઈમાં તો શ્રેષ્ઠિવર્ય મણિલાલ મેઘજી બહોત મઝા આતી હૈ.” થોભણને બંગલે તો દિવસો સુધી દાન પ્રાપ્તિ માટે સ્થિર થઈ જાય, અને બધું પાર બાબા હસ્યા, બાળકોના માથા ઉપર હેતથી હાથ ફેરવતા બોલ્યા, “બેટા, પણ પડે. આજે તો એ બધી જવાબદારી આશ્રમના જ ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીઓએ હમ તો ચલતે ભલે, રુકે તો રોગ લગ જાવે, ઔર ચલે તો ચકમક ઔર ઉપાડી લઈ સંસ્થાને ઉજળી કરી છે.
1 ચમક મિલે, બહેતા પાની હી અચ્છા રહેતા હૈ.' પણ બાબા સદાવ્રત ગૃહ પાસે ન ગયા. કૂવા પાસે એક ખૂણો શોધ્યો. બાબાએ હાથમાં દંડ લીધું. આજુબાજુથી ત્રણ પથ્થરો અને ઈંટ શોધી ચુલો બનાવ્યો. સૂકા પાન-ડાળખાં આ વાક્યને આજે યાદ કરું છું અને કેટલા બધા અર્થો સામે આવે છે ! શોધી ભેગાં કર્યા.
સ્પષ્ટતા કરવાની શી જરૂર? સુશેષ કિં બહુના? 'હવે સાંભળો આ પરિવ્રાજકની ચર્યાઃ
અમારા કારાણી સાહેબ કહેતા જેને બધું ભાવે અને બધે ફાવે, એ . બાબાએ કુવા પાસે જઈ ફરી ડોલથી પાણી કાઢ્યું, પોતાના ધોતિયાના જગતમાં બધે ફાવે, દુઃખ એનાથી દૂર ભાગે.. છેડાથી ગાળીને પાણી તાંબાના લોટામાં ભર્યું. લોટા સાથે નીચે આવ્યા. બાબાએ ફ્લેપ વાળો કોટ પહેર્યો હતો. એનું વિસ્મય મારા મનમાં માથા ઉપર પહેરેલો સાફો એક તરફ પડ્યો હતો એ ખોલ્યો, એમાંથી સળવળે. મેં પૂછી નાંખ્યું, “બાબા પહેલે આપ ક્યા કરતે થે ?' મોટી, માથાના આકારની જ તો, તાસળી કાઢી, સાફા નીચે આ તાસળી ‘બેટા બીત ગઈ જો બીત ગઈ, તુમ સબ ભી કલ કી મત સોચો, આજ માથાનું રક્ષણ પણ કરે, અને જરૂરિયાતનું એ વાસણ સચવાઈ પણ રહે. એ કી હી સોચો, વર્તમાન હી સબ કુછ હૈ, ઉસે હી વફાદાર રહો.' બાબાએ તાસળી ચત્તી કરી, પોટલીમાંથી લોટ કાઢયો, તાસળીમાં પાણી–લોટ નાખ્યા, થોડો શ્વાસ અંદર લીધો, ક્ષણના મૌન પછી બોલ્યા, “મેં ક્યા કરતા થા, લોટનો પિંડ બનાવ્યો. ચલો પેટાવ્યો, બે હાથથી એક મોટો રોટલો ઘડ્યો. કહા થા. વો અગર મેં નહિ કહુંગો તો તમે બેચેન હોગે, ઔર કુછ ગલત પછી એ જ તાસળીને ઊંધી કરી ચૂલા ઉપર મૂકી, તાસળી તાવડી બની ગઈ, ભી સોચોગે તો કહું કે પહેલે મેં જેલમેં થા...' એના ઉપર રોટલો મળ્યો, શેમ્પો, રોટલાને પછેડીના એક ખૂણા ઉપર અમે બધાં ચડ્યાં. બાપ રે આ કોઈ પહેલાં ડાકુ હશે ? જેલમાંથી ભાગીને મૂક્યો. ફરી તાસળીને ચત્તી કરી, ચૂલા ઉપર મૂકી, હવે તાસળી તપેલી ફરતો હશે? એમના એક જ વાક્યમાં અમારા મનના સમીકરણો બદલાઈ ગયાં. બની, એમાં રેડ્યું પાણી. બગલ થેલામાંથી દૂધીનો એક કટકો કાઢ્યો, અમારા મનના ભાવો બાબા સમજી ગયા અને ખડખડાટ હસીને બોલ્યા. અડધી બચાવેલી દૂધી હશે. દૂધીની છાલ કાઢી અને એ છાલને ‘પ્રભુ પ્રભુ” “હા મેં ગ્વાલિયર કી જલમેં થા, મગર કદી બનકે નહિ વહાં મેં જેલર' થા...” બોલતા અગ્નિને સમર્પિત કરી. દૂધી સમારી સીધી પેલી તપેલી બનેલી અને બાબાએ દંડ ઉપાડ્યો, પગ ઉપાડ્યા. કહે, “બેટા હમેં ભૂલ જાના, તાસળીના ઉકળતા પાણીમાં નાખી, દૂધી ચડવા દીધી, થોડી વારે એમની મગર.હમારી બાતેં ભૂલના મત.” વિવિધ પોટલીમાંથી મીઠું, ધાણાજીરું અને હળદર કાઢી શાકમાં નાખ્યા. કેદીઓ સાથે રહી એમણે કેટલાં બધાંના જીવનને નજીકથી જોયું હશે ? થોડીવારમાં દૂધીનું બાફેલું શાક તૈયાર! કપડાંથી ગરમ તાસળી નીચે ઉતારી. જીવનના કેટલાં બધામ મર્મો એ પામી ગયા હશે ! ચૂલામાં પાણી છાંટી ચૂલાને ઠારી પ્રણામ કર્યા, અને બસ, એક મોટો એમને સાચો શ્રાવક કહું? સાચો વૈષ્ણવજન કહું? જીવનને પામેલો રોટલો અને બાફેલું પાણીના રસાવાળું દૂધીનું શાક! આરામથી સ્વસ્થ ચિત્તે મર્મી કઈ? ખાધ તાસળીમાં થોડું પાણી નાંખ્યું અને એ પાણી પી ગયા. ચોખ્ખા પાણીથી પોતાના અસબાબ સાથે આગળ વધતા એ એકલ વિહારીને જતો હું તાસળી સાફ કરી, પાણી ચૂલાની ઈંટ-પથ્થર ઉપર નાંખ્યું. આ બધી વસ્તુને અનિમેષ નયને જોઈ રહ્યો.. નમન કર્યા, પછી એ ઠરેલ પથ્થર-ઈંટોને ઉપાડી ભીંત પાસેના એક ખૂણામાં
મારા માટે એ ક્ષણો શાશ્વત બની ગઈ. મૂજ્યાં, જગ્યા પૂરી રીતે સાફ કરી બાબા ઊઠથી.
આજે પિસ્તાલીશ વર્ષ પછી પણ એ અપરિગ્રહી, કર્મ અને કર્તવ્યનિષ્ઠ નાન કરવાથી માંડીને આ બધી ક્રિયામાં બાબાને લગભગ પોણો કલાક મમ બાબા નથી ભૂલાયા-એમની વાતો નથી ભૂલાઈ. પણ સાચા સાધુજનને જ લાગ્યો હશે, કારણ કે એ સમયે અમારે સ્વાધ્યાયમાં જવા માટેનો પહેલો છે.
ના પારખવાની મારી પારંપારિક દષ્ટિ જરૂર બદલાઈ ગઈ છે ધનવંત ઘંટ વાગ્યો હતો.
એફ-૭૬, વિનસ એપાર્ટમેન્ટ, વરલી સી ફેસ (સાઉથ). બાબા ઊભા થયા. કૂવા પાસે જઈ પોતાનું ધોયેલું ખમીશ અને ધોતિયું
મુંબઈ-૪૦૦ ૦૧૮
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 • Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2006-08 PAGE No. 16 PRABUDHHA JIVAN
DATEL 16, MAY, 2006
પંથે પંથે પાથેય...
તાસળીવાળા બાબા અમારું સોનગઢ આશ્રમ પાલિતાણાથી લગભગ ૨૫ કિલોમિટર દૂર, ભાવનગર-રાજકોટથી પાલિતાણા જતાં પાદવિહારી કે વાહનવિહારી માટે વિસામો સ્થાન, એટલે આશ્રમમાં પૂ. મુનિ ભગવંતો, પૂ. સાધ્વીગણ, છ'રી પાળતા સંધના શ્રાવક-શ્રાવિકા વગેરેના દર્શન-વિચારોનો અમને લાભ તો મળે જ, ઉપરાંત અમારા પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા રાષ્ટ્રીય ચળવળના પુરસ્કત, પ્રખર વક્તા, સાહિત્ય અને ધર્મના ઊંડા અભ્યાસી, સાથોસાથ આયુર્વેદાચાર્ય એટલે એઓશ્રી સાથે, તેમજ અમારા સુપ્રન્ટેન્ડેન્ટ પ્રખ્યાત સાહિત્યકાર દુલેરાય કારાણી સાથે જ્ઞાનગોષ્ટિ કરવા અને ઉપચાર કરાવવા રાષ્ટ્રીય અને સામાજિક કાર્યકરો, વિદ્વાન પંડિતો, સાહિત્યકારો અને રાજવી કુટુંબો પણ પધારે.
આ બધાંની સેવામાં અમારા આશ્રમના મેનેજર પૂર્ણ શ્રાવક એવા શ્રી હરજીવનભાઈ હસતા મુખે ઉપસ્થિત હોય જ. સાધુ-સાધ્વીની વૈયાવચમાં એઓ પુરા ઉત્સાહી, એ સર્વેની પૂરી સગવડ એઓ શ્રી સાચવે. વહેલી સવારે મુનિ ભગવંતો વિહાર કરવાના હોય તો એ સર્વેના સામાન ઉંચકવા માટે, વિહારમાં સાથ આપવા માણસોની પણ વ્યવસ્થા કરી આપે.
આવી રીતે આશ્રમમાં પધારતા ઘણો મહાનુભાવોના ચરિત્ર મારા મનમાં આજે ય અવિસ્મરણીય ભાવે સ્થિત અને સ્થિર છે. આજે ય એ બધાં જ્યારે અરણા પર ઉપસી આવે છે ત્યારે પ્રેરણા આપતા રહે છે. આજે એમાંના એક પાત્રની વાત કરવી છે. બીજાની વળી ક્યારેક,
એ તાસળીવાળા બાબાનું પાત્ર-એ સ્મરણ અદ્ભુત છે. જીવન પાથેયનું પથ દર્શક | રવિવારની શિયાળાની સવાર હતી. દર રવિવારે અમારે સર્વે છાત્રોએ પૂજા કરવાની જ. પૂજા કરીને હું દેરાસરના પગથિયા ઉતરી રહ્યો હતો, ત્યાં ઓટલા ઉપર જ અમારા આશ્રમવાસી વિદ્યાર્થીઓનું પંદર-વીસનું ટોળું જોયું. કુતૂહલથી મેં ટોળાની વચ્ચે નજર કરી. લગભગ ૬૦ની ઉંમરનો એક ખડતલ માણસ ટોળાની વચ્ચે હતો. વિદ્યાર્થીઓ સાથે વાતો કરતો જાય અને પોતાનો વ્યવસાય કરતો જાય. ફાઉન્ટન પેન ઉપર નામ કોતરી આપવાનો એનો વ્યવસાય, મહેનતાણું માત્ર પૈસા દેશ. બાજુમાં ગરમ લાકડું હતું. એ લાકડાની ગરમી ઉપર ફાઉન્ટન પેનને સહેજ અડાડે, એટલે એ ભાગ નરમ પડે અને તરત જ એ જગ્યા ઉપર નામ કોતરી એના ઉપર સોનેરી જરી ભભરાવી દે. સુવર્ણરંગી, એવું ચમકતું આપણું નામ તેયાર! શરીરને તપાવ્યા અને ઓગાળ્યા વગર કે નરમ થયા વગર આજે અનેક વ્યક્તિઓને પોતાનું નામ ચમકાવવાની એષણા માટે જે તન-મનની દોડાદોડી કરતા જોઉં છું ત્યારે મને એ બાબાની આ પ્રક્રિયા યાદ આવી જાય છે. આપણું મન ક્યારેક ક્યાંનું ક્યાં પહોંચી જઈ પોતાનો કેવો ખોરાક વાગોળી લેતું હોય છે!
હું પણ વિદ્યાર્થીગૃહમાં જઈ મારી ફાઉન્ટન પેન લઈ આવ્યો. દાનવીરોને નાશવંત એવી પોતાના નામની તકતી મુકાવવાનો આગ્રહ હોય તો મારા જેવા બાળ મનને કલમ ઉપર નામ લખાવવાની ઈચ્છા ન થાય? આશ્રમના ઓરડે ઓરડે આવી તકતી અમે જોઈ હતી, ત્યારે થતું કે આ ચંપકભાઈ, આ સંતોકબેન, કોણ હશે? આવા તો ઘણાં એકનામ ધારી હશે, એ બધામાં આ કોણ ? પણ જવાદો એ બધી ચર્ચાને...
ફાઉન્ટન પેન લઈ હું પહોંચ્યો બાબા પાસે. બાબા કહે, ‘નહિ બેટા, અબ દોપહર કે બાદ, હમારી રોજીકા કામ અભિ ખતમ, અબ યે રોજી દિલવાને વાલે ઓર રોટી કે લિયે વક્ત નિકાલે,”
અને પોતાની પાસેના તાંબાના લોટામાંથી પાણી લઈ અગ્નિ ઉપર છાંટ્યુ, અગ્નિને શાંત થતી જોઈ અગ્નિને કૃતજ્ઞ ભાવે પ્રણામ કર્યા અને ઠંડા પડેલા લાકડાંને ખુણામાં મૂકી, જગ્યા સાફ ફરી, પોતાના ઓજારો એક પોટલીમાં બાંધી, પોતાના બગલ થેલામાં મુકી ઊભા થયા. | બાબાનું એ વ્યક્તિત્વ, એ વ્યક્તિત્વની એકે એક રેખા આજે તાદૃશ્ય થાય છે. છ ફૂટ ઊંચો દેહ, ગૌરવર્ણ, શ્વેતકેશધારી તેજસ્વી સુખમુદ્રા, ચાંદનીના તેજને પણ શરમાવે એવા રજતરંગી ઘટ્ટ વાળનો જથ્થો, એના ઉપર સફેદ રંગધારી સ્વચ્છ સાફો, કપાળે કોઈ ધર્મનું નિશાન નહિ, કોલરવાળું સફેદ ખમીશ, ઉપર કાળા રંગનો કોટ, એક ખભે બગલ થેલો, બીજા ખભે ખેસ-પછેડી અને એ પછેડીને છેડે નાની-મોટી લટકતી પોટલીઓ, કછોટો બાંધેલું ધોતિયું, પગમાં મજબૂત ચામડાંના બુટ અને હાથમાં મોટો દંડ. બાબા ઊભા થયા, જાણે એક તેજસ્વી તપસ્વી આપણી સામે ઊભો હોય એમ લાગે. આપણે અંજાઈ જ જઈએ, પણ એમના મુખ ઉપર આંજી નાખવાનો કોઈ ભાવ નહિ. મોતી વેરાતા જાય એવું સ્મિત માત્ર
ત્યારે હું એસ.એસ.સી.માં હતો. અનિમેષ આંખે હું એમને જોઈ રહ્યો. માત્ર પોતાના શરીર ઉપર જ સમાય એટલો પોતાનો અસબાબ લઈ એ ચાલ્યા. ચારે તરફ દષ્ટિ કરી. મને પૂછ્યું, “બેટા યહાં કહીંનાન કરને કે લિયે પાની કા ફૂવા છે?*
‘લિયે, મેરે સાથ.” અને દેરાસરની બાજુમાં જ કૂવો હતો ત્યાં હું એમને દોરી ગયો. ' એમણે કૂવો જોયો, બળદ દ્વારા કોસથી ફૂવામાંથી પાણી કાઢી બાજુની મોટી કુંડીમાં ઠલવાઇને ભેગું થતું હતું. બાબાએ એ બધું જોયું. પોતાના બુટ-ફોટ કાઢી બાજુ પર મૂક્યાં, સાથે બગલ થેલો વગેરે પણ. કૂવા પાસે ઊભા રહ્યા, કાંઈક શોધતા હોય તેમ, અને કૂવા પાસેની ડોલ અને ડોલને બાંધેલું દોરડું જોયાં, તરત જ ડોલને દોરી અને ગરગડીથી અંદર નાંખી પાછી ખેંચ્યું.
મેં કહ્યું, “બાબા આપ ક્યોં તકલીફ લેતે હૈ, યે પાની જો નિકાલા છે, વહી ઇસ્તમાલ કિજિયે.” બાબાએ ઉત્તર આપ્યો:
દો બેલને કુવે મેં સે પાની નિકાલા છે, યે આપ સબકે લિયે હૈ, યે પાની કા ઇસ્તેમાલ કરના મેરા કોઈ હક નહિ, એસા મેં કરું તો ચોરી તો હૈ હી, ઓર બેલ કે પ્રતિ હિંસા ભી તો હ! ઓર બિના વજહ હમ બેલ કે કરજદાર બને ?જબ કિ પાની નિકાલને કે લિયે હમ મેં શક્તિ છે, ઔર ઐસા કરને સે હમારે શરીર કો વ્યાયામ મિલેગા, જો સ્વાધ્ય કે લિયે ભી અચ્છા છે.' ત્યારે આ શબ્દોની સૂક્ષતા હું સમજી શક્યો ન હતો, પણ ચિત્તતંત્રમાં કોતરાઈ ગયેલા એ શબ્દો જ્યારે આજે મન ઉપર ઉપસી આવે છે ત્યારે ઘણાં બધાં અર્થો અને ધ્વનિ આંદોલિત થઈ જાય છે. “અબ તુમ જાવ બેટ, જાકર તુમ પઢાઈ કરો, જિસકે લિયે તુમહારે માતા-પિતાને યહાં ભેજા છે.”
હું અવાફ બની ગયો, મારે જવું ન હતું. પણ એમની વાણીમાં જે પિતૃભાવ હતો એ મને સ્પર્શી ગયો, અને મેં ડગ માંડ્યા.
પણ બાબાના વચનો અને વર્તન મારા ઉપર છવાઈ ગયાં હતાં, અનુસંધાન તોડવાનું મન થતું ન હતું. હું ત્યાંથી નીકળીને દેરાસરના બીજા ઓટલા પાસે બેઠો, જયાંથી હું બાબાને બરોબર જોઈ શકું.
બાબાએ ખમીસ કાચું, પાણીમાં બોળ્યું. બગલ થેલામાંથી લાવેલ સાબુથી એ ધોયું અને કુવાની પાળ ઉપર સુકવી બે બાંયો અંદર બહાર કરી કૂવાના કાંઠાની જાળી સાથે ગાંઠવાળી ફરી પાણી કાઢ્યું, ડોલ ભરી, ઠંડા પાણીએ નાન કરવાનું શરૂ કર્યું. ભારતની બધી નદીઓને નમન કરતા જાય અને તાંબ્રવ દેહ પર પાણી રેડતાં રેડતાં બે હાથથી શરીરને ધોતાં જાય.
(વધુ માટે જુઓ પાછળ) Printed & Published by Nirubahen S, Shah on behalf of Shri Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhel Printing Works, $312A Byculla Service Industrial Estate, Dadajl Konddev/Cross Road, Bycúlla, Mumbal 400 027. And Published at 385, SVP Rd. Mumba 3400004. Temparary Add. :33, Mohamadi Minari4th Khetwadi. Mumbal 400004. Tel.: 23820296. Editor: Dhanvant T. Shah
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
#ક # # શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ર ર %
પ્રબુદ્ધ જીવન
1 છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
જિન-વચન જાણતા અજાણતા હણો નહિ जावंति लोए पाणा तस अदुव थावरा ।। तं जाणमजाणं वा न हणे न वि घायए ।।
' -વૈજ્ઞાતિ-૪-૨૧
Knowingly or unknowingly one should not kill animate or inanimate living beings in this world and should not cause them to be killed by others either.
इस लोक में जितने भी त्रस और स्थावर जीव है उन का जाने-अनजाने में साधक हनन न करे और न રાણ | ' - ' , ' :. આ લોકમાં જેટલા ત્રસ જીવો અને સ્થાવર જીવો છે, તેને સાધક જાણતાં કે અજાણતાં હણે નહિ કે બીજા પાસે હણાવે નહિ. '
- (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વન' માંથી) |
I
————————————
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
'
એક કઠિયારો. સવારના કુહાડી લઈને ઝૂંપડીમાંથી નીકળે
ચિંતિત મુખે કઠિયારો બોલ્યો. અને દૂર નદી પારના જંગલમાં જઈને લાકડાં કાપી, લાકડાનો ભારો માથે મૂકી નદીની આ
| ‘એ જ તો મુકેલી છે. દરેક સમસ્યા એના પાર આવે. બજારમાં લાકડાં વેચે, જે પૈસા મળે ઉપરાંત પોતે નહિ પહોંચે તો નમાયા છોકરાંનો ઉકેલ સાથે જ જન્મતી હોય છે, પણ આપણે એને એમાંથી એ દિવસનું અનાજ લઈને ઝૂંપડીમાં આવે. જીવ કેટલો બેચેન થઈ જશે ? : શોધવાનો પ્રયત્ન જ નથી કરતા. સમસ્યાના બચેલાં થોડાં લાકડાંથી ચૂલો સળગાવીને રાંધે આવી ચિંતામાં કઠિયારો કિનારે બેસી રહ્યો. બિંદુમાંથી સહેજ બહાર નીકળીએ તો એ મળે અને પોતાના બચ્ચાને ખવડાવી પોતે ખાય અને પાણી ઉતરે નહિ. નદી પાર કરવાની ચિંતામાં એ આવતી કાલની ચિંતા ઈશ્વરને સોંપી નિરાંતે બધાં નિરાશ વદને બેસી રહ્યો. કલાકો વિત્યા, સાંજ “મને નથી સમજાતું, હવે આપ જ સમજાવો.’ ભગવાનની ભક્તિ કરતાં કરતાં નિંદરને ખોળે પડવા આવી.
| વ્યથિત અવાજે કઠિયારો બોલ્યો. પોતાની જાતને સમર્પ છે.
જંગલમાંથી એક વનવિહારી સાધુ ત્યાંથી ‘તારે નદી પાર કરવી છે ને? એક દિવસ, રોજના નિયમ પ્રમાણે નદીને પસાર થતાં હતાં. એમણે કિનારે બેઠેલા “હા.” પેલે પાર લાકડાં કાપવા, કહો કે એ દિવસની કઠિયારાને ચિંતાગ્રસ્ત મુદ્રામાં જોયો. કઠિયારા ‘અને એ પણ તારા આ લાકડાં સાથે જ ને? રોજી મેળવવા જંગલમાં એ વૃદ્ધ કઠિયારો ગયો. પાસે આવ્યા. ખૂબ જ પ્રેમથી ચિંતાનું કારણ પૂછયું. ‘હા...હા..’ આતુર કઠિયારો બોલ્યો. ધોમ ધખતા તડકે લાકડાં કાપ્યાં, પરસેવે રેબઝેબ, કઠિયારાએ પોતાની વેદના કહી. - “જો; આ લાકડાંનો ભારો છોડી નાખ. ” સાધુ પુરુષાર્થનું અત્તર પૂરા શરીર ઉપર છવાઈ ગયું. વનવિહારી સાધુ થોડું હસ્યા અને કઠિયારાને | બોલ્યા. કઠિયારો આથથી, થોડા ગુસ્સાથી સાધુ લાકડાંનો ભારો બાંધ્યો, માથે મૂક્યો અને આવ્યો માથે હાથ મૂકી બોલ્યાં:
- સામે જોઈ રહ્યો. નદી કિનારે નદી પાર કરવા.
“બેટા તું ખોટો મુંઝાય છે, તારી સમસ્યાનો ‘લાકડા છૂટા કરીને પછી લાકડાં બાંધવાની કે સવારે આવ્યો ત્યારે તો આ નદી રોજની જેમ ઉકેલ તારી પાસે જ છે !” | છે એ મોટી દોરી છે ને....” સૂકી ભ&હતી, પણ અત્યારે નદી છલોછલ ! ઉપર “મારી પાસે ?..મારી પાસે ઉકેલ હોય તો મેં “હા...હા..!” વાસમાં વરસાદ આવ્યો હતો. એટલે નદી બે કાંઠે એનો ઉપયોગ કરી મારી ઝૂંપડીમાં મારા બચ્ચા “બસ એ દોરી અને છૂટા લાકડાં એક એક તરબતર હતી. પણ કઠિયારો તો પરસેવા અને પાસે ન પહોંચી ગયો હોઉં ?”
ભેગા કરી એનો બનાવી દે તરાપો... અને તરાપ પરેશાનીથી તરબતર હતો. હવે સામે કિનારે કેમ ‘પણ તે સમસ્યાની ચિંતામાં જ અત્યાર સંધી , ઉપર બેસી નદી પાર કરી નાખ..' જવું?લાકડાં વેચાશે નહિ તો અનાજ નહિ આવે, રોકાઈ રહ્યો; સમસ્યાને એક તરફ રાખી ઉકેલ સાધુ પોતાને રસ્તે..કઠિયારો નદી પાર કરી અને અનાજ નહિ આવે તો છોકરાં ખાશે શું? શોધવાની તરફ વિચાર કર્યો?” સાધુ એ ખૂબ ! પોતાને રસ્તે.
વિષય સૂચિ ક્રમ
કિર્તા
પૃષ્ઠ નંબર નૂતન જિનાલયો
ડૉ ધનવંત તિલકરાય શાહ જિન ધર્મની પ્રાચીનતા અને વિકાસ
સ્વ. નેમચંદ ગાલા કે સમસ્યાઓ
ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ 'અનામી’ એક સાંજ અને હું
ડો. ગુલાબ દેઢિયા : સાધ્ય, સાધક, સાધના, સાધન અને સિદ્ધિ
ન સ્વ. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી દશવૈકાલિક સૂત્રકાર, ચૌદ પૂર્વધ૨ શ્રી શય્યભવસૂરિજી મહારાજ પપૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ * શ્રી અજીતશાંતિમાં છંદોનું વૈવિધ્ય
ડૉ. બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા (૮) હરિયાળી ક્રાંતિ
ડૉ. કવિન શાહ (૯) જેન પારિભાષિક શબ્દો
* ડોજિતેન્દ્ર બી.શાહ (૧૦) પતન અને પુનરુત્થાન ?
આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૫૫૦ - Uts.40-00 . આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે ( . ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો દુહિતાઅને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ધરના ઉમરાનો એ દીપક દ: | લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નોં ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવર 'પ્રબુદ્ધ જીવન’ ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિ બહુના....?
* ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
| | મેનેજર
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/57 વર્ષ : (૫૦) + ૧૭ ૦૦ અંક: ૬.
તા. ૧૬ જુન, ૨૦૦૬૦ ૦ ૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦ ૦ ૦
પ્રબુદ્ધ 68CM
- પ્રબદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષo
વાર્ષિક લવાજમ રૂ. ૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/-૦૦
તંત્રી : ધનવંત તિ. શાહ
નૂતન જિનાલયો હમણાં મેની ૨૪ મીએ આપણી સંસ્થાની કારોબારી સમિતિના ‘છે', માટે વિષદ ચર્ચા જરૂરી છે. એક સભ્ય શ્રી દિલીપભાઈ શાહ અને તેમના પરિવાર દ્વારા નિર્મિત આ વિષદ ચર્ચાનો અહીં અવકાશ નથી, પણ અંગુલિનિર્દેશ કરી શ્રી લોનાવલા નગરે શ્રી મુનિસુવ્રત સ્વામી શિખરબંધી જિનાલયના થોડા મુદા વિચારવા જરૂરી છે. અંજનશલાકા પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવમાં સહભાગી થવાનું ભાવભર્યું ખર્ચની વાતમાં તો, જે ઘરને આંગણે જે પ્રસંગ હોય ત્યાં ઉત્સવનું આમંત્રણ મળતા ત્યાં ઉપસ્થિત થવા મારા ધર્મપત્ની, ઉપરાંત બહેનશ્રી વાતાવરણ તો રચાય જ, મનુષ્ય ઉત્સવ પ્રિય છે, અને આવા ઉત્સવો ભારતીબેન ભગુભાઈ શાહ અને આપણી સંસ્થાના ઉપપ્રમુખ શ્રી અને પ્રસંગ અન્યને માટે પ્રેરણાદાયી પણ બને છે. પરંતુ અતિની ગતિ ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ સાથે અમે લોનાવલા પહોંચ્યાં.
નથી અને એમાં મતિનો તો પૂરો લોપ થઈ જાય છે. ઉત્સવ જ્યારે લોનાવલામાં કુદરતી સાનિધ્ય અને ટેકરીઓ તેમજ બંગલાઓની વૈભવનું પ્રદર્શન બની જાય તો; ત્યારે જાગૃત શ્રાવકે એવા પ્રદર્શનની હારમાળ વચ્ચે આ સુંદર નાના કલાત્મક સ્થાપત્યથી શોભતા ઉપેક્ષા અને ટીકા પણ જરૂર કરવી જોઈએ. પરંતુ કોઈ ધર્મસ્થાનકના જિનાલયના દર્શન કરતા અનેરા આનંદનો અમને સર્વેને અનુભવ નિર્માણને ઉતારી પાડવાની જરૂર નથી જ. થયો. પૂ. આચાર્ય ભગવંતો અને પૂ. મુનિ ભગવંતોની મંગળવાણી પ્રશ્ન એ છે કે શું આજે આપણને શિક્ષણ સંસ્થા અને હોસ્પિટલોની ઉપરાંત ભક્તિ-સંગીતનું શ્રવણ કરવાનો અનેરો લ્હાવો પણ પ્રાપ્ત જ જરૂર છે? વ્યક્તિ અને સમાજને આ બે સંસ્થાઓ જ આગળ લઈ થયો. સમગ્ર વાતાવરણમાં ભાવની ભવ્યતાની સાથો સાથ ભક્તિ અને જશે? વિવેકના ત્રિવેણી સંગમમાં આત્મા અને મન ભીના ભીના થતા શિક્ષણ સંસ્થાઓના ભ્રષ્ટાચાર અને એના વેપારીકરણની ભાવવિભોર થયાની અનુભૂતિ થઈ. આવા શુભ નિર્માણ માટે શ્રી હકીકતમાં ઊંડા ઊતરીએ તો આપણું મન દુઃખોથી ભરાઈ જાય. દિલીપભાઈના સમગ્ર પરિવારને અમે મનોમન અંતરના અભિનંદન આપણને એવી શિક્ષણ સંસ્થાની જરૂર છે જે આર્થિક રીતે સદ્ધર ન આપ્યાં.
હોય એવા સમાજનાં બાળકોને પોતાના પડખામાં સમાવી લે, જે બપોરે ભોજન પછી અમે મંડપની બહાર આવી અમારી ગાડીમાં શિક્ષણ સંસ્થા અત્યાધુનિક છે, લાખો રૂપિયાની ફી લઈને અદ્યતન બેસવા જતા હતા ત્યાં મંદિરથી થોડે જ દૂર ૩૦-૪૦ વર્ષની ઉંમરના શિક્ષણ જે શ્રીમંતના બાળકોને મળે છે એવું જ શિક્ષણ આવા આર્થિક બે-ત્રણ શ્રાવકોને વાતો કરતા સાંભળ્યા. એમના એ શબ્દો મારા કાને રીતે નબળાં એવા સમાજના બાળકોને પણ ત્યાં મળવું જોઈએ અને પડતા મને આશ્ચર્ય થયું અને મનને ગ્લાનિ સ્પર્શી ગઈ. એ એ પણ દાનની ભાવનાના અહેસાસ વગર, અને જૈન સંસ્કારો સાથે. શ્રાવકબંધઓના વિચારોની થોડી ચર્ચા કરવાનો અહીં મારો અભિગમ આ દિશામાં આપણે વધુ જાગૃત થવાની જરૂર છે. મંદિરના નિર્માણની
જરૂર છે, અને આવા જ્ઞાન મંદિરના નિર્માણની પણ એટલી જ જરૂર એક ભાઈ બોલ્યા, 'હવે આ યુગમાં આવા નવા જૈન મંદિર છે. પરંતુ ‘બદલે’ નહિ, ‘સાથ સાથ.” બાંધવાની અને આવા ખર્ચા કરવાની શી જરૂર છે? આજના સમયમાં હૉસ્પિટલોની વાત કરીએ તો આપણને એલોપથિક હૉસ્પિટલોના જૈન મંદિરો તો ઠેકઠેકાણે ઘણાં છે જ, હવે તો સમાજને શિક્ષણ સંસ્થા જ નિર્માણ કરવાનો વિચાર આવે છે, જેમાં હિંસક દવા અને સાધનોનો અને હૉસ્પિટલોની વિશેષ જરૂર છે.'
ઉપયોગ થતો હોય. હવે નેચરોપથી, હોમિયોપથી અને આયુર્વેદ આપણા નવશ્રીમંતો અને કહેવાતા બૌદ્ધિકોમાં વિષયના ઊંડાણમાં હૉસ્પિટલોના નિર્માણ કરવાનો પણ વિચાર કરવો જરૂરી છે, જેમાં પહોંચ્યા વગર આવી ચર્ચા કરવાની આજે જાણો ‘ફેશન” થઈ ગઈ છે. જૈન ધર્મના અહિંસાના વિચારને પૂરી પુષ્ટિ મળે. આ વર્ગના આવા વિચારદોષ માટે એ વર્ગને દોષિત માનવાની જરૂર મહાત્મા ગાંધીજીએ કહ્યું છે કે “ડૉક્ટરોની અને હૉસ્પિટલોની સંખ્યા નથી, તેમજ એમના વિચારની અવહેલના પણ ન કરી શકાય, પરંતુ વધારતા રહેવું પડે એ આપણી સંસ્કૃતિની પ્રગતિની નિશાની તત્ત્વના ઊંડાણમાં ઊતરી વિચારમંથનમાં પ્રવેશવું પણ એટલું જ જરૂરી નથી...શરીરની સંપૂર્ણ તંદુરસ્તીનો આધાર માનસિક સ્વાસ્થ છે. અને '
માનસિક સ્વાસ્થનો આધાર સ્વચ્છ નિર્મળ હૃદય છે.” જે પરંપરા છે એ પરંપરાનું ખંડન કરવું એ ક્રાંતિ નથી. જે ક્રાંતિમાં આ માનસિક સ્વાથ્ય અને સ્વચ્છ નિર્મળ હૃદય પ્રાપ્ત થશે વિચારકાન્તિ નથી, જેમાં નવસર્જન નથી એને ક્રાંતિ ન જ કહેવાય. જિનાલયોમાં ગૂંજતા ભક્તિનાદ અને ધર્મ સ્થાનકોમાંથી સંતમુખે આની જરૂર નથી’ અને ‘હવે આની જરૂર છે એમાં ‘નથી' અને વહેતી જ્ઞાન ગંગામાંથી.
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પુરોગામી હતા. તેઓ પણ અવતાર ગણાયા છે.'
હતા અને એમનો સામાજિક સંબંધ બહુ નજીકનો હતો. એમ જ કહી હવે વામન અવતાર શ્વેદમાં સ્પષ્ટ રીતે અવતારોની ગણતરીમાં શકાય કે જાણે એક જ પરિવારના અનેક સભ્યો અત્યારે પણ જોવામાં પંદરમો ગણાયો છે. તે ઉપરથી ફલિત થાય છે કે, જે ઋચાની રચના આવે છે તેમ જુદી જુદી માન્યતાઓ ધરાવતા હતા. (ઉપાસકદશાંગ એમનો ઉલ્લેખ કરે છે તે સમયના ક્રમ પ્રમાણે આગળ થઈ ગયેલાં આ. ૮, ઇત્યાદિ) હોવા જોઇએ, અને વળી ઋષભદેવ વામનાવતારના પણ પૂર્વગામી નિગ્રંથ સંપ્રદાયની અનેક બાબતોનું બુદ્ધ તથા એમના સમકાલીન હતા તેથી ઘણાં જૂના સમયમાં થઈ ગયેલા હોવા જોઈએ. શિષ્યોએ નજરે જોયા જેવું વર્ણન કર્યું છે-ભલે પછી એ વર્ણન પ્રાસંગિક
સ્વામી કર્માનંદે પોતાના વૈદિક સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસ પરથી હોય કે ખંડનની દૃષ્ટિથી કરવામાં આવ્યું હોય.(મક્ઝિમનિકાય સુ. સાબિત કર્યું છે કે ઋષભ પૃથ્વી પર ધર્મના પ્રથમ સ્થાપક હતા. ઈ. સ. ૧૪, ૫૬, દીર્ઘનિકાસ સુ. ૨૯, ૩૩). પહેલાનાં કેટલાંક સૈકાઓ પૂર્વના દર્શાવવામાં આવેલા સૂત્રાત્મક એટલા માટે બૌદ્ધ પિટકોટમાં મળતા નિર્ગથ સંપ્રદાયના આચારપુરાવાઓ આ દૃષ્ટિબિંદુને પૂરેપૂરું સમર્થન આપે છે. વિચારને લગતા નિર્દેશો ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ખૂબ મહત્ત્વના છે. આપણે (કલ્પસૂત્ર-પ્રસ્તાવના)
બૌદ્ધ ફિરકામાં આવતા નિર્ગથ સંપ્રદાય સંબંધી નિર્દેશોની, ખુદ નિગ્રંથ મોહન-જો-ડેરોમાં યોગીઓ સિવાય બીજી ન હોય એવી નગ્ન પ્રવચનરૂપે ઉપલબ્ધ આગમિક સાહિત્યમાંના નિર્દેશોની સાથે શબ્દ આકૃતિઓ શોધી કાઢવામાં આવી છે અને દિગંબર અવસ્થા એ જૈન અને ભાવની દૃષ્ટિએ સરખામણી કરીએ છીએ, ત્યારે એમાં સંદેહ શ્રમણનું એક લક્ષણ છે. ઋષભપ્રભુ પોતે નગ્ન સ્વરૂપે વિચરતા. તેમની નથી રહેતો કે બંને નિર્દેશો પ્રમાણભૂત છે-ભલે પછી બન્ને બાજુએ પ્રતિમાઓ પણ નગ્ન સ્વરૂપે દર્શાવાય છે.
- વાદી-પ્રતિવાદીનો ભાવ રહ્યો હોય. જેવી બૌદ્ધ પિટકોની રચના અને મથુરાના શિલ્પશાસ્ત્રના કર્ઝન સંગ્રહાલયમાં ઈ. સ. પૂર્વે બીજા સંકલનોની સ્થિતિ છે લગભગ એવી જ સ્થિતિ પ્રાચીન નિગ્રંથ સૈકાની કાર્યોત્સર્ગ આસનવાળી જૈન ઋષભદેવની શિલા પરથી ઊભી આગમોની છે. ચાર પ્રતિમાઓ જોવા મળે છે.
- બુદ્ધ થોડો સમય પણ કેમ ન હોય, પાર્શ્વનાથની નિગ્રંથ પરંપરામાં બુદ્ધ સાહિત્યમાં નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર (મહાવીર) અને તેમની મહત્તા જીવન વિતાવ્યું હતું. બુદ્ધે પોતાનો માર્ગ શરૂ કરતાં પહેલાં એક પછી વિષે ઉલ્લેખ આવે છે. મઝિમ નિકાય (PT.S. II.P રાય)માં નિગ્રંથ એક જે પંથોનો ત્યાગ કર્યો તેમાં એક નિગ્રંથ પંથ પણ હતો. નિગ્રંથ સાધુઓ બુદ્ધને કહે છે કે તેમના માલિક નાતપુર સર્વ જ્ઞાનના જ્ઞાતા પરંપરામાં બુદ્ધ તપશ્ચર્યા પણ કરી. બુદ્ધ તપસ્યાનું વર્ણન અને વિગતો હતા.
આપી હતી, તે નિગ્રંથ પરંપરા અને જૈનશાસ્ત્રો સાથે સુસંગત છે. આ , પ્રાચીન કાળમાં શ્રમણ પરંપરાની બધી શાખા-પ્રશાખાઓમાં ગુરુ તપસ્યા પાપિટિયક નિગ્રંથ પરંપરામાં જ શક્ય હોઈ શકે, કારણ કે કે ત્યાગી વર્ગને માટે સામાન્યપણે આ શબ્દો વપરાતા શ્રમણ, ભિક્ષુ, બુદ્ધ, મહાવીર પ્રભુથી મોટા હતા અને આ તપસ્યા સમયે ભગવાન અનગાર, યતિ, સાધુ, તપસ્વી, પરિવ્રાજક, અહંત, જિન, તીર્થકર મહાવીરનો જન્મ પણ નહોતો થયો. આ પરંપરા કપિલવસ્તુ બુદ્ધની વગેરે. બૌદ્ધ અને આજીવક સંપ્રદાયોની જેમ જૈન સંપ્રદાય પણ પોતાના જન્મભૂમિ, રાજગીરી, કાશી વિગેરેમાં વિદ્યમાન હતી. ગુરુવર્ગ માટે આ જ શબ્દોનો ઉપયોગ કરતો આવ્યો છે. આમ છતાં સારનાથ એ કાશીનો હિસ્સો છે. સારનાથથી જ બુદ્ધ ધર્મચક્ર એક શબ્દપ્રયોગ એવો છે કે જેનો ઉપયોગ જૈન સંપ્રદાય પોતાના પ્રવર્તનનો પ્રારંભ કર્યો. વળી કાશી એ તીર્થંકર પાર્શ્વનાથની તપોભૂમિ સમગ્ર ઇતિહાસકાળમાં પહેલેથી તે અત્યાર સુધી, પોતાના ગુરુવર્યને અને જન્મભૂમિ છે. માટે કરતો રહ્યો છે. એ શબ્દ છેઃ
જ્યાં બુદ્ધે પોતાના શિષ્યો સાથે પોતાના પૂર્વજીવનનું વર્ણન કરતાં, ‘’ નિજાંથ) P (આચારાંગ: ૧, ૩, ૧, ૧૦૮) બીજી કોઈ અનેક પ્રકારની તપસ્યાઓની નિરર્થકતા કહી બતાવી હતી, ત્યાં એમણે પરંપરામાં ગુરુવર્ય માટે ‘નથ’ શબ્દ પ્રચલિત કે રૂઢ થયેલ જોવા નિગ્રંથ-તપસ્યાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. મહાવીરપ્રભુથી મોટી નથી મળતો. આ કારણે જ જૈનશાસ્ત્રને ‘નાથપથવા' અર્થાત્ ઉમરના બુદ્ધ ગૃહત્યાગ કરી તપસ્વી માર્ગનો સ્વીકાર કરી, એ સમયમાં ‘નિથyવન' કહેવામાં આવે છે. (ભગવતી ૯-૬-૩૮૩) પ્રચલિત બીજા પંથોની જેમ બુદ્ધે નિગ્રંથ-તપસ્યાનું આચરણ કર્યું
આગમકથિત નિર્ઝન્ય સંપ્રદાયની સાથે બૌદ્ધ પિટકોનો જેટલો હતું અને એમણે કરેલી તપસ્યાના વર્ણનમાં હૂબહૂ નિગ્રંથ-તપસ્યાનું અને જેવો સીધો સંબંધ છે. એટલો અને એવો સંબંધ વૈદિક અને સ્વરૂપ આવી જાય છે. એ તપસ્યા પાર્વાપત્યિક પરંપરા સિવાય બીજી પૌરાણિક સાહિત્યનો નથી. એના કારણો છે.
કોઈ નિગ્રંથ પરંપરાની ન હોઈ શકે અને તે જેન આગમોમાં વર્ણવેલી જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ. બંને શ્રમણ સંપ્રદાય-પરંપરા છે તેથી નિગ્રંથ-તપસ્યાઓ સાથે અક્ષરશઃ મળતી આવે છે. એમની વચ્ચે ભ્રાતૃભાવ જેવો સંબંધ છે.
આ તો ઉપરથી નિગ્રંથ પરંપરાની તપસ્યા અંગે ઐતિહાસિક બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક ગૌતમબુદ્ધ અને નિગ્રંથ ધર્મના અંતિમ પુરસ્કર્તા દૃષ્ટિએ એટલું સિદ્ધ થઈ શકે કે ઓછામાં ઓછું પાર્શ્વનાથના સમયથી જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર, બન્ને સમકાલીન હતા. એટલું જ નહીં પણ એમણે તો નિગ્રંથ પરંપરા તપપ્રધાન હતી; અને તપ તરફના વલણને મહાવીરે સમાન અર્થાત્ એક જ ક્ષેત્રમાં જીવન વીતાવ્યું હતું. બન્નેનું પ્રવૃત્તિનું વધારે વેગ આપ્યો હતો. પોતાના જીવન દ્વારા એ પરંપરામાં શુદ્ધિ ધામ કેવળ જ પ્રદેશ નહીં, બલ્ક એક જ શહેર, એક જ મહોલ્લો અને અને વિકાસનું તત્ત્વ ભલે દાખલ કર્યું હોત, પણ પહેલાંથી ચાલી આવતી એક જ કુટુંબ પણ હતું.
પાવૃત્યિક નિગ્રંથ પરંપરામાં તપમાર્ગને નવેસરથી દાખલ નથી - બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ છે કે નિગ્રંથોએ રાજગૃહીમાં તપશ્ચર્યા કર્યો, એની સાબિતી બીજી રીતે પણ મળી રહે છે. કરી હતી. મહાવીરના નિગ્રંથ સંઘનું આ મુખ્ય ક્ષેત્ર હતું. મહાવીપ્રભુની બૌદ્ધ પિટકોમાં અનેક સ્થળે નિકાંડની સાથે ‘તપસ્વી’, વીર્ષતપસ્વી' સાધના અને પ્રવચનોનું આ જ ક્ષેત્ર હતું.
જેવાં વિશેષણો જોવા મળે છે. આ પ્રમાણે કેટલાંય બૌદ્ધ સૂત્રોમાં બન્નેના અનુયાયીઓ પણ અરસપરસ હળતા-મળતા અને રાજગૃહી વગરે સ્થાનોમાં તપસ્યા કરતા નિગ્રંથનું વર્ણન, તેમજ ખુદ પોતપોતાના પૂજ્ય પુરુષોના ઉપદેશો અને આચારો સંબંધી મિત્રભાવે તથાગત બુદ્ધે કરેલી નિગ્રંથ તપસ્યાની સમાલોચના મળે છે. કે પ્રતિસ્પર્ધીભાવે ચર્ચા કરતા, એટલું જ નહીં પણ પરંતુ અનેક (મઝિમનિકાયઃ સુ. ૫૬ અને ૧૪) અનુયાયીઓ એવા પણ હતા જેઓ કોઈ એકના અનુયાયી હતા અને સાધના વખતે બુદ્ધની સાથે જે બીજા પાંચ ભિક્ષુઓ હતા તેઓ પછીથી બીજાના અનુયાયી થયા. બન્નેના અનુયાયીઓ પડોશી કે કુટુંબી બુદ્ધનો ત્યાગ કરીને સારનાથ-ઇસિપત્તનમાં જ રહીને તપસ્યા કરતા
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હતા. તે પાંચ ભિક્ષુઓ નિગ્રંથ પરંપરાના અનુગામી હોય તો નવાઈ ઇચ્છાઓનું શોધન કરે એ ઈષ્ટ છે; પણ એનો સમૂળગો નાશ કરવો નહીં.
એ ન તો શક્ય છે કે ન તો ઈષ્ટ છે. પ્રવર્તક ધર્મ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્યક્તિને આથી ફલિત થાય છે કે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર અગાઉ પણ નિગ્રંથ માટે ગૃહસ્થાશ્રમ જરૂરી છે; એનું ઉલ્લંઘન કરીને કોઈ વિકાસ નથી પરંપરાનું સ્વરૂપ તપપ્રધાન જ હતું. (મઝિમનિકાય સુ. ૨૬ એ. કરી શકતો. કૌસાંબી કૃત બુદ્ધચરિતઃ ગુજરાતી).
પ્રાચીન વૈદિક આર્યો, જેઓ મંત્ર અને બ્રાહ્મણરૂપ વેદભાગને જ પ્રા. હર્મન જેકોબી કહે છે: “મને મારી શ્રદ્ધા ભારપૂર્વક જણાવવા માનતા હતા એ બધાય પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી છે. આગળ જતાં દો કે બીજી સર્વ પદ્ધતિઓ કરતાં જૈન ધર્મ એ મૌલિક, તદ્દન નિરાળી વૈદિક દર્શનોમાં ‘મીમાંસા દર્શન’ને નામે જે કર્મકાંડી દર્શન પ્રસિદ્ધ અને સ્વતંત્ર પદ્ધતિ છે, અને તેથી તે પ્રાચીન ભારતમાં પ્રવર્તમાન થયું એ પ્રવર્તક ધર્મનું જીવંત રૂપ છે. તાત્ત્વિક વિચારસરણી અને ધાર્મિક જીવનના અધ્યયન માટે ખૂબ જ વૈદિક આર્યોના આગમન સમયે પણ નિવર્તક ધર્મ એક યા બીજે અગત્યની છે.'
રૂપે પ્રચલિત હતો. પ્રારંભમાં આ બે ધર્મસંસ્થાઓ વચ્ચે સારો એવો નિવર્તક ધર્મ :
સંઘર્ષ થયો પરંતુ નિવર્તક ધર્મના અનુગામીઓની તપસ્યા, ધ્યાનપદ્ધતિ નિવર્તક ધર્મ જૈન સંસ્કૃતિનું હાર્દ છે. આત્મા છે. જે ધર્મ નિવૃત્તિ અને અસંગચર્યા–અનાસક્ત આચરણનો જે પ્રભાવ જનસમૂહ પર આપવાવાળો, પુનર્જન્મનાં ચક્રનો નાશ કરવાવાળો હોય અથવા એ ધીમે ધીમે વધતો જતો એણે પ્રવર્તક ધર્મના કેટલાંક અનુયાયીઓને નિવૃત્તિના સાધનરૂપે જે ધર્મનો પ્રાદુર્ભાવ, વિકાસ અને પ્રચાર થયો પણ પોતાના તરફ આકર્ષા અને નિર્તક ધર્મની સંસ્થાઓની અનેકરૂપે હોય તે નિવર્તક ધર્મ.
પ્રવર્તક ધર્મના સાધારણરૂપ જે બ્રહ્મચર્ય અને ગૃહસ્થાશ્રમ, એમ બે અત્યારે દુનિયામાં જેટલા ધર્મો જીવિત છે તેને મુખ્યત્વે ત્રણ આશ્રમો માનવામાં આવતા હતા તેને સ્થાને ધર્મના પુરસ્કર્તાઓએ વિભાગમાં વહેંચી શકાય.
પહેલાં વાનપ્રસ્થ સહિત ત્રણ અને પાછળથી સંન્યાસ સહિત ચાર ૧. પ્રથમ વિભાગ કે જે વર્તમાન જન્મનો વિચાર કરે છે.
આશ્રમોને જીવનમાં સ્થાન આપ્યું. ૨. બીજો એ કે જે વર્તમાન જન્મ ઉપરાંત જન્માંતરનો પણ વિચાર નિવર્તક ધર્મની અનેક સંસ્થાઓના વધતા જતા લોકવ્યાપી પ્રભાવને કરે છે.
કારણે પ્રવર્તકધર્માનુયોગી બ્રાહ્મણો એટલે સુધી માનવા લાગ્યા કે ૩. ત્રીજો એ વિભાગ કે જે જન્મજન્માંતર ઉપરાંત એના નાશ કે ગૃહસ્થાશ્રમ સેવ્યા વગર પણ, સીધે સાધા બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાંથી જ પ્રવજ્યા ઉચ્છેદનો પણ વિચાર કરે છે.
સ્વીકારી શકાય અને એ માર્ગ પણ ન્યાયયુક્ત છે. આ રીતે જીવનમાં અનેક સંપ્રદાયોમાં એક નિવર્તકધર્મી સંપ્રદાય એવો પ્રાચીન હતો પ્રવર્તક ધર્મનો જે સમન્વય સ્થિર થયો એનું ફળ આપણે દાર્શનિક કે જે ભગવાન મહાવીરથી ઘણી શતાબ્દિઓ પહેલાથી પોતાના વિશિષ્ટ સાહિત્ય અને પ્રજાજીવનમાં આજે પણ જોઈએ છીએ. ઢબે પોતાનો વિકાસ કર્યો જતો હતો. એ જ સંપ્રદાયમાં પ્રથમ ઋષભદેવ, પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયીઓ બ્રાહ્મણોના વંશજો તત્ત્વજ્ઞ દ્રષિઓ પણ નેમિનાથ અને, પાર્શ્વનાથ આદિ થઈ ચૂક્યા હતા. સમયે સમયે એ નિવર્તક ધર્મને પૂરેપૂરો અપનાવી ચૂક્યા હતા. એમણે પોતાના ચિંતન અને સંપ્રદાય માટે યતિ, ભિક્ષુ, અનગાર, શ્રમણ વગેરે જેવાં નામો વપરાતાં જીવન દ્વારા નિવર્તક ધર્મનું મહત્ત્વ પ્રગટ કર્યું. આમ છતાં એમણે પોતાના હતાં. પણ જ્યારે મહાવીર એ સંપ્રદાયના નેતા-સૂત્રધાર બન્યા, ત્યારે પૈતૃક સંપત્તિરૂપ પ્રવર્તક ધર્મ અને તેના સાધારણરૂપ વેદોના પ્રામાણ્યને માન્ય એ સંપ્રદાય નિગ્રંથના નામથી પ્રસિદ્ધ થયો. જો કે નિવર્તક ધર્માનુયાયી રાખ્યું. ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનના આઘદષ્ટા આવા જ તત્ત્વજ્ઞ ઋષિઓ હતા. પંથોમાં ઊંચી આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ પહોંચેલા વ્યક્તિને માટે “જિન” નિવર્તક ધર્મના કોઈ કોઈ પુરસ્કર્તા એવા પણ થયા કે જેમણે તપ, ધ્યાન અને શબ્દ સાધારણરૂપે વપરાતો હતો છતાં પણ ભગવાન મહાવીરના આત્મસાક્ષાત્કારમાં બાધક ક્રિયાકાંડનો આત્યંતિક વિરોધ કર્યો, પણ એ સમયમાં અને એમના પછી કેટલાંક વખત સુધી પણ મહાવીરના ક્રિયાકાંડની આધારભૂત શ્રુતિઓનો સર્વથા વિરોધ ન કર્યો. એવી વ્યક્તિઓમાં અનુયાયી સાધુ કે ગૃહસ્થવર્ગ માટે જૈન' (જિનના અનુયાયી) નામનો સાંખ્યદર્શનના આદિપુરુષ કપિલ વગેરે ઋષિ હતા. એ કારણે જ ઉપયોગ નહોતો થતો. આજે જેનસંજ્ઞાથી મહાવીરે પોષેલ સંપ્રદાયના સાંખ્ય-યોગદર્શન મૂળમાં પ્રવર્તક ધર્મનું વિરોધી હોવા છતાં અંતે વૈદિક ત્યાગી, ગૃહસ્થ બધા જ અનુયાયીઓનો જે બોધ થાય છે એને માટે દર્શનોમાં સમાઈ ગયું. પહેલાં ‘નિગૂંથઅને ‘સમણોવાસગ' જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ થતો સમન્વયની આવી પ્રક્રિયા સૈકાઓ સુધી ચાલતી રહી. મહાવીર હતો.
અને બુદ્ધના સમયમાં પ્રવર્તક અને નિવર્તક ધર્મ વચ્ચે પ્રબળ વિરોધનો વ્યક્તિ સમસ્ત સામાજિક અને ધાર્મિક ફરજોથી બંધાયેલ છે એમ વંટોળ ઉઠયો, જેની સાબિતી જેન-બોદ્ધ સાહિત્ય તેમજ સમકાલીન નિવર્તક ધર્મ નથી માનતો. એની માન્યતા પ્રમાણે વ્યક્તિને માટે મુખ્ય બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં મળે છે. તથાગત બુદ્ધ એવા પક્વ વિચારક અને કર્તવ્ય એક જ છે કે જેમ બને તેમ આત્મ સાક્ષાત્કારનો અને એવાં દૃઢ હતા કે એમણે પોતાના નિવર્તક ધર્મમાં પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ અવરોધ ઊભો કરનારી ઇચ્છાઓનો નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો. મંતવ્યો અને શાસ્ત્રોને કોઈ રીતે આશ્રય નહીં આપ્યો. ભગવાન
પ્રવર્તક ધર્મનો ઉદ્દેશ સમાજવ્યવસ્થાની સાથોસાથ જન્માંતરને મહાવીર તો નિવર્તકધર્મી જ હતા. તેથી આપણે જોઈએ છીએ કે સુધારવો એ છે, નહિ કે જન્માંતરનો ઉચ્છેદ કરવો. પ્રવર્તક ધર્મ પ્રમાણે પહેલાંથી અત્યાર સુધી જૈન અને બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં અનેક વેદાનુયાયી ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણ પુરુષાર્થ છે. એમાં મોક્ષ પુરુષાર્થની કોઈ બ્રાહ્મણો દીક્ષિત થયા, તો પણ એમણે જૈન અને બૌદ્ધ વાંગ્મયમાં કલ્પના નથી.
વેદનું પ્રામાણ્ય સ્થાપન કરવાનો ન તો કોઈ પ્રયત્ન કર્યો કે ન તો '' પ્રવર્તક ધર્મ સમાજગામી હતો. એટલે કે દરેક વ્યક્તિ સમાજમાં બ્રાહ્મણપંથે માન્ય રાખેલ કોઈ યજ્ઞયાગાદિ કર્મકાંડને માન્ય રાખ્યો. રહીને જ, જે સામાજિક ફરજ ઐહિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી રિવર્તક ધર્મનાં મંતવ્ય અને આચાર : હોય, અને જે ધાર્મિક ફરજો પારલૌકિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હજારો વર્ષો સુધી અગાઉથી ધીમે ધીમે નિવર્તક ધર્મનાં હોય એનું પાલન કરે. દરેક વ્યક્તિ જન્મથી જ ઋષિઋણ એટલે અંગ-પ્રત્યંગરૂપે જે અનેક મંતવ્યો અને આચારોનો મહાવીર-બુદ્ધના વિદ્યાઅધ્યયન વગેરે, પિતૃણ એટલે સંતાનોત્પત્તિ વગેરે અને સમય સુધી વિકાસ થઈ ચૂક્યો હતો તે સંક્ષેપમાં છે : દેવઋણ એટલે યજ્ઞયાગ વગેરે બંધનોથી બંધાયેલી હોય છે. વ્યક્તિ ૧, આત્મશુદ્ધિ જ જીવનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે : નહીં કે એહિક કે પરપોતાની સામાજિક અને ધાર્મિક ફરજોનું પાલન કરી પોતાની તુચ્છ લકિક કોઈ પણ પદનું મહત્ત્વ. :
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬જુન, ૨૦૦૬
૨. આ ઉદ્દેશની પૂર્તિમાં બાધક એવા આધ્યાત્મિક મોહ, અવિધા વિવિધ યોનિમાં જન્મ ધારણ કરે છે. માનવભવ જ ઉત્તમ છે, કારણ કે
અને તેમાંથી જન્મેલ તૃષ્ણાનો સમૂળગો ઉચ્છેદ કરવો. મનુષ્ય ગતિમાં જ મોક્ષપ્રાપ્તિની સંભાવના છે. ૩. આ માટે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને એના દ્વારા સમગ્ર વૈદિક-હિંદુ ધર્મની બધી શાખાઓમાં, જૈનદર્શન, બૌદ્ધદર્શન બધા
જીવનવ્યવહારને તૃષ્ણારહિત બનાવવો અને સારું શારીરિક, જ પુનર્જન્મમાં માને છે. મોક્ષ અથવા નિર્વાણનો પણ સ્વીકાર કરે છે. માનસિક, વાચિક વિવિધ તપસ્યાઓનું તથા જુદા જુદા પ્રકારના ચાર્વાક સિવાય આત્માના અસ્તિત્વ સુધી સર્વ ધર્મોમાં એકવાક્યતા ધ્યાન-યોગમાર્ગનું અનુસરણ અને ત્રણ, ચાર કે પાંચ મહાવ્રતોનું છે. એથી જ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કર્મ, પુનર્જન્મ, મોક્ષના વિચારો આજીવન પાલન.
ખૂબ ઊંડે સુધી ગૂંથાયેલાં છે. આધ્યાત્મિક અનુભવ ધરાવતા કોઈ પણ માણસે કોઈ પણ આત્માનું શાશ્વત સ્વરૂપ ભવાંતરણના સિદ્ધાંતનો મૂળભૂત આધાર ભાષામાં કહેલ આધ્યાત્મિક વર્ણનવાળાં વચનોને જ પ્રમાણરૂપ છે. માનવાં, નહીં કે ઈશ્વરકૃત કે અપરુષેય મનાતા કોઈ ખાસ ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોમાં (૧) પુનર્જન્મ (૨) એનું કારણ (૩) ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથોને.
પુનર્જન્મ ગ્રહણ કરનાર કોઈ તત્ત્વ (૪) સાધન વિશેષ દ્વારા પુનર્જન્મનાં ૫. લાયકાત અને ગુરુપદની એક માત્ર કસોટી જીવનની આધ્યાત્મિક કારણોનો નાશ. આ પ્રમેયોને સાક્ષાત્કારનાં વિષયો માનવામાં આવ્યા
શુદ્ધિને ગણવી; નહીં કે જન્મસિદ્ધ વર્ણવિશેષ. આ દૃષ્ટિએ સ્ત્રી છે. અને શુદ્ર સુદ્ધાનો ધર્માધિકાર એટલો જ છે, એટલો એક બ્રાહ્મણ કર્મોનો આત્યંતિક-સંપૂર્ણ ક્ષય, તે જ મોક્ષ. “આત્મા' છે, તે નિત્ય અને ક્ષત્રિય પુરુષનો.
છે', તે કર્તા નિજકર્મ, ‘છે ભોક્તા', વળી મોક્ષ છે, મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ. મ-માંસ વગેરેનો ધાર્મિક અને સામાજિક જીવનમાં નિષેધ.
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ તેમજ આનાં જેવા લક્ષણો જે પ્રવર્તક ધર્મના આચારો અને જ્ઞાન વિના સેંકડો ભવે પણ મુક્તિ નથી. વિચારોથી જુદાં પડતાં હતાં, તે દેશમાં મૂળ ઘાલી ચૂક્યા હતાં.
-શંકરાચાર્ય અને દિવસે દિવસે વધુ ને વધુ જોર પકડતાં જતાં હતાં. જ્ઞાનીનો દેહ ઉપાર્જન કરેલાં એવા પૂર્વકર્મ નિવૃત્ત કરવા માટે : જૈન પરંપરા સાંખ્યયોગ, મીમાંસા વગેરે પરંપરાઓની જેમ લોકને અને અન્યની અનુકંપા અર્થે હોય છે. પ્રવાહરૂપે અનાદિ અને અનંત માને છે, એ પૌરાણિક કે વૈશેષિક શરીરમ્ ધર્મસ્ય વતું સાધનમ્ મતની જેમ એનાં ઉત્પત્તિ અને વિનાશ નથી માનતી, તેથી જૈન
-સંત તુલસીદાસ પરંપરામાં કર્તા–સંહર્તા રૂપે ઈશ્વર જેવી સ્વતંત્ર વ્યક્તિ વિશેષનું કોઈ શરીર ધર્મની સાધના-આરાધના માટેનું સાધન છે. સ્થાન જ નથી, જેન સિદ્ધાંત અનુસાર પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની સૃષ્ટિનો જેને દેહાદિમાં અણ જેટલી પણ આસક્તિ છે, તે માણસ ભલે ને પોતે જ કર્તા છે. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરપણું પ્રયત્નસાધ્ય બધા શાસ્ત્રો જાણતો હોય, છતાં મુક્ત થઈ શકતો નથી. હોવાથી હરકોઈ યોગ્ય સાધક સાધનાથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
-કુંદકુંદાચાર્ય જગતનો સર્જક કોઈ ઈશ્વર નથી. તેમજ કર્મફળ આપવાવાળો પણ આસક્તિનો લોપ થતાં જ જન્મ-મરણનું ચક્ર થંભી જાય છે. કોઈ ઈશ્વર નથી.
-સંત તિરુવલ્લુવર. આ જૈન દર્શનમાં કર્મના સિદ્ધાંતને વિશેષ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું चतुर्गतिभवसंभ्रमण जातिजरामण रोगशोकाश्च । છે. કર્મની યંત્રણા ચોક્સ અને નિર્વિવાદ તેમજ નિરપવાદ છે. कुलयोनिजीवमार्गणा-स्थानानि जीवस्य नो सन्तिः ।।
મનુષ્યને કર્મ કરવાની, ન કરવાની પૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપવામાં આવેલી શુદ્ધ આત્મામાં ચતુર્ગતિરૂપ ભવભ્રમણ, જન્મ, જરા, મરણ, રોગ, છે. શુભ કરે કે અશુભ. કર્માનુસાર શુભ કે અશુભ ફળ ભોગવવા પણ શોક તથા કુળ, યોનિ, જીવસ્થાન અને માર્ગણાસ્થાન નથી હોતાં. સ્વતંત્ર છે. એમાં કોઈ ત્રીજું તત્ત્વ દાખલ કરી શકતું નથી.
કેવળ નિજ સ્વભાવનું અખંડ વર્તે જ્ઞાન, જેનશાસ્ત્રોમાં મુખ્ય આઠ કર્મપ્રકૃતિ અને પ્રભેદે ૧૫૮ કહીએ કેવળજ્ઞાન, તે દેહ છતાં નિર્વાણ કર્મપ્રકૃતિઓનો નિર્દેશ છે. આત્મવાદી બધી પરંપરાઓમાં પુનર્જન્મના
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કારણરૂપ કર્મતત્વનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. અને અહિંસા: જન્મજન્માંતરમાં સાથે જનાર ભૌતિક શરીરરૂપ દ્રવ્યક્રમનો પણ સ્વીકાર જૈન દર્શનની તો પ્રકૃતિ જ અહિંસા છે. અહિંસા સર્વોપરિ સદ્ગણ કરવામાં આવ્યો છે.
છે. બીજાં વ્રત તેને પોષવા માટે છે. રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન, મુખ્ય કર્મની ગ્રંથ
પાંચ મહાવ્રતોઃ થાય નિવૃત્તિ જેહથી, તે મોક્ષનો પંથ.
અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહમાં અહિંસાને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ,
પ્રથમ મૂક્યું છે. કર્મવાદ અનુસાર વર્તમાનનું નિર્માણ ભૂતને આધારે અને ભવિષ્યનું ગાંધીજી કહેતા: અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવ છે. પાંચ નિર્માણ વર્તમાનને આધારે થાય છે.
મહાવ્રતો અંગીકાર કર્યા વિના સત્યની શોધના પ્રયોગમાં ન પડવું કર્મ ત્રણે કાળને સ્પર્શે છે.
વધારે સારું થાય. ગીતામાં શ્રીકૃષણે સ્પષ્ટ કહ્યું છેઃ
શૌર્યની આખરી હદનું બીજું નામ અહિંસા છે. હિંસા એ કાયરનું न कर्तुत्वं न कर्माणि, लोकस्य सृजति प्रभुः
છેલ્લું આશ્રયસ્થાન છે. તમામ ક્રૂરતા નબળાઈમાંથી નીપજે છે. 7 વનસંયો, સ્વમાવર્ત પ્રવર્તત 1 (અ. ૫. શ્લોક ૧૪) માનવી પ્રકૃતિથી દયાવાન છે. અહિંસા સહજ છે. હિંસા કેળવવી
પ્રભુ લોકને સર્જતો નથી. તે કર્તા નથી. તેમજ લોકસર્જન તેનું પડે છે. સર્વ જીવ, પ્રાણીઓ જીવસત્તાએ સમાન છે. માત્ર વિકાસની કામ નથી. વળી તે કર્મના ફળનો સંયોજક પણ નથી પરંતુ દરેક વસ્તુ દૃષ્ટિએ ભેદ છે. કોઈ પ્રાણીની હિંસા તો ન કરવી, પણ હિંસામાંથી પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે છે.
ઉગારવો એ માનવીની ફરજ છે. वस्तु सहावो धम्मो .
જૈનધર્મે ખૂબ દઢતાથી માંસાહારનો સર્વથા નિષેધ કર્યો છે. અન્ન કર્મનું બંધન છે ત્યાં સુધી જન્મ-મરણ છે. કર્માનુસાર આત્મા તેવું મન.'
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંત તિરુવલ્લુવરે અહિંસાને સત્યથી ચડિયાતી ગણી છે. અહિંસા ઉપર એટલો બધો ભાર દીધો છે કે જેને લીધે કદરમાં કટ્ટર વિરોધી સર્વ આશ્રયોનું હાર્દ છે. સર્વ શાસ્ત્રોનું રહસ્ય છે, સર્વ ગુણોનો અને સંપ્રદાયને પણ કંઈ ને કંઈ પ્રેરણા મળતી જ રહી છે. સર્વ વ્રતોનો નીચોડ છે.
રામાનુજનનો વિશિષ્ટાદ્વૈત, એ ઉપનિષદની ભૂમિકા ઉપર ઊભો પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્ ઃ અર્થાત્ સિમબાયોસીસ. દરેક જીવ થયેલો અનેકાંતવાદ જ છે. સૃષ્ટિમાં એકમેક પર નિર્ભર છે. માત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ: બધા આપણા અંધ-હસ્તી ન્યાયનો દાખલો પ્રચલિત છે. છ અંધ માણસોએ હાથીને જેવા જ છે. જો આપણને પીડા, હિંસા ન ગમતી હોય, તો બીજાને સ્પર્શ કર્યો જેણો પગને સ્પર્શ ર્યો, તેને થાંભલા જેવો લાગ્યો. પૂંછડીને - પીડા આપી કે હિંસા કેમ કરી શકાય.'
સ્પર્શ કરનારને સાપ જેવો લાગ્યો વગેરે. અહિંસા પરમોધર્મ.
I could be mistaken લોકમાન્ય તિલક કહેતા : ગુજરાત વગેરે પ્રાંતોમાં પ્રાણી રક્ષા અને You may be right નિર્માસ ભોજનનો જે આગ્રહ છે, તે જૈન પરંપરાનો જ પ્રભાવ છે.” એ સરળ સૂત્ર છે. અનેકાન્તદષ્ટિ:
સમત્વની સંસ્કૃતિ : આચારમાં અહિંસા અને વિચારમાં અનેકાન્ત. અનેકાન્ત જૈન मिथ्यात्वाऽविरतिः अपि च कषाया योगाश्च आस्रवा भवन्ति । ચિંતનની આગવી દેન છે.
संयम-विराग-दर्शन-योगाभावश्च संवरकः ।। જૈન વિચારસરણીનો એક મૌલિક સિદ્ધાંત એ છે કે દરેક તથ્ય, मिथ्यात्वासवाद्वारं रुध्यते सम्यकत्वदृढकपाटेन । વિધાન કે વસ્તુનો વિચાર વધારેમાં વધારે પાસાં અને વધારેમાં વધારે हिंसादिद्वाराणि अपि दृढव्रतपरिदद्यै; रुध्यन्ते ।। angles-દષ્ટિબિંદુઓથી કરવો, તેમજ વિવાદાસ્પદ વિષયમાં પોતાના - મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ એ કર્મબંધના-આસવના સાવ વિરોધી પક્ષના અભિપ્રાયને પણ એટલી જ સહજતા, સહાનુભૂતિ કારણો છે. સમ્યકત્વ, વિરતિ, વૈરાગ્ય અને યોગરહિતતા એ સંવરના અને તટસ્થતાથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો. પૂર્વગ્રહ વિના નિખાલસપણે હેતુઓ છે. વિચારવું અને સરવાળે સમન્વયરૂપે જ જીવનવ્યવહારનો નિર્ણય-ફેંસલો મિથ્યાત્વ, આસવદ્વાર સમ્યકત્વરૂપ દઢ કમાડથી બંધ થાય છે, અને કરવો. આમ તો આ સિદ્ધાંત બધાય વિચારોકનાં જીવનમાં એક યા હિંસા આદિ આસવદ્વારો વ્રતરૂપી મજબૂત પાટિયાથી ઢંકાય છે. બીજે રૂપે કાર્યાન્વિત રહે જ છે, એના સિવાય પ્રાણજીવન ન તો વ્યવસ્થિત બની શકે છે. ન તો શાંતિ મેળવી શકે છે. છતાં જેન તેજકિરણ, નવરોજી હીલ રોડ નં. ૫, વિચારકોએ એ સિદ્ધાંતની એટલી વિશદ્ ચર્ચા કરી છે, અને એના ડરબી સિનેમા સામે, ડોંગરી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯.
સમસ્યાઓ
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) હું દશ બાર વર્ષનો હતો ત્યારે પિતાજી ઘડિયા બોલાવે, પલાખાં કોણ દૂધથી ઉજ્જવલ ? કોણ મદિરાથી માતો ? ' પૂછે ને દયારામ-પ્રેમી દાદા સમસ્યાઓ પૂછે. ઊઠાં એટલે સાડા ત્રણ. કોણ તેજ રવિ થકી, કોણ સાકરથી ગળી ? અમારા કોર્સમાં ઊઠાં નહોતા. પણ પિતાજી સાડા ત્રણના ઘડિયા શામળ કહે ઉત્તર લખે, તો તે પહોંચે રળી. બોલે-શિખવે. આજે તો કોઈને ઊઠાં ભણાવવાનો શો અર્થ થાય છે આ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર છેઃતે આપણે સમજીએ છીએ.
અવનિથી મોટું નીર, અણુથી લોભી નાનો, દાદાએ શિખવેલી બે સમસ્યાઓ હજી મને યાદ છેઃ
પવનથી પહેલું મન, વિવેક દેવીથી દાનો, (૧) પીળો પણ પોપટ નહીં, કાળો નહીં પણ કાગ,
ચંદ્રથી નિર્મળ નીર, ક્રોધ અગ્નિથી તાતો, પાંખો પણ પંખી નહીં, ડસે પણ નહીં નાગ.
દૂધથી ઉજળો જશ, અમલ મદિરાથી માતો. (૨) ચાલે છે પણ ચરણ નહીં, ઉડે પણ નહીં પાંખ,
તેજ રવિથી નેત્રનું, ગરજ સાકરથી ગળી, ' લાખે સાયો નવ રહે, સહુ કો દેખે આંખ..
કિરત લહેર દરિયા થકી, શામળ કહે ટાળી નવ ટળી.’ પ્રથમ સમસ્યાનો અર્થ “ભમરો' ને બીજાનો ધૂમાડો'. ત્યારે તો આમાં તર્ક-કલ્પના અને સમજશક્તિ બંનેને અવકાશ છે. સંસ્કૃત શું, આજે પણ મને એ સમસ્યાઓનું આગવું આકર્ષણ છે. જેવી સમૃદ્ધ ને પર્યાયપ્રધાન ભાષામાં આવી સમસ્યાઓ મોટા પ્રમાણમાં પદ્યવાર્તાઓના અનોખા કસબી કવિ શામળની સમસ્યાઓ એની જોવા મળે છે. આપણે કેટલાંક દાંત જોઈએ. વાર્તાઓનું એક નોંધપાત્ર લક્ષણ છે. એનો અર્થ એમ નથી કે એના વૃક્ષાગ્રવાસી ન ચ પક્ષીરાજપુરોગામીઓની વાર્તાઓમાં સમસ્યાઓનો સમાવેશ નહોતો થતો, ત્રિનેત્રધારી ન ચ શંકરોડયમ્ | પણ શામળે લોકવાર્તાના આ અંગને વિશિષ્ટ રીતે ખીલવ્યું છે અને વગ્નસૂધારી ન ચ સિદ્ધયોગી એમાં ગણિત-ગમ્મત, શબ્દચાતુર્ય, ઉખાણાં, પૌરાણિક ઉલ્લેખો વગેરે જલ ચ બિભ્રત્ર ઘટો ન મેળઃ || ભિન્ન ભિન્ન રુચિવાળાઓને ગમે તેવી સમસ્યાઓ આવી જાય છે. એ મતલબ કે વૃક્ષ ઉપર નિવાસ કરે છે છતાં એ ગરુડ નથી, તેને ત્રણ જમાનામાં આ સમસ્યાઓએ પણ ઠીક ઠીક આકર્ષણ જમાવ્યું હશે ! નેત્ર છે છતાં એ ભગવાન શંકર નથી, ત્વચા-ચામડી એ જ જેનું વસ્ત્ર સમસ્યાઓ દ્વારા કે સંક્તિમૂલક છપ્પાઓ દ્વારા મનને અને હૃદયને છે છતાં એ સિદ્ધયોગી નથી, ઉદરમાં પાણી છે છતાં એ ઘડો નથી કે કસે, વિનોદ પૂરો પાડે અને વધુ સંસ્કારી બનાવે એવાં તત્ત્વો શામળની વાદળ પણ નથી. બોલો એ કોણ હશે? વૃક્ષાગ્રવાસી, ત્રિનેત્રધારી, પદ્યવાર્તાઓમાં ઝાઝાં છે. નમૂનારૂપે એક સમસ્યા-છપ્પો જોઈએ. ત્વ4સધારી સુધી તો કલ્પનાને અવકાશ છે પણ જલું ચ'...ઉદરમાં પ્રશ્નો છેઃ
પાણીની વાત આવી એટલે ‘નાળિયેર’ મનમાં મૂર્ત થઈ ગયું. કવચિતું કોણ પૃથ્વીથી પ્રૌઢ ? કોણ અણુથી નાનો ?
કવિઓ સમસ્યાનો ઉત્તર પ્રશ્નમાં જ ગર્ભિત રીતે મૂકી દેતા હોય છે. કોણ પવનથી પહેલ ? કોણ દેવીથી દાનો ?
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કેટલીક એવી સમસ્યાઓ મળતી હોય છે જેમાં કોણ ઇન્દુથી વિમલ ? કોણ અગ્નિથી તાતો ?
ભરપૂર વિનોદ હોય છે, જે સંવાદપ્રધાન હોય છે ને જેમાં નાયક
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
કરતાં નાયિકા વધુ ચતુર ને ચબરાક હોય છે. જગતનાં માતાપિતા તીણાસ્યો ન તુ સાયકસ્તહિ યે જાનન્તિ તે પંડિતાઃ || એવાં શંકર-પાર્વતીનો આ વિનોદપ્રધાન સંવાદ-સમસ્યા સાંભળો. આપણી પાસેથી બધું ઝૂંટવી લે છતાં એ ચોરોનો સમૂહ નથી; રાક્ષસ છે
ભગવાન શંકર એકવાર રાત્રે મોડા ઘેર પધારે છે. દરવાજો છતાં એ લોહીનું ભક્ષણ કરનાર નથી. સાપ છે છતાં દરમાં રહેતો નથી, ખટખટાવે છે એટલે પાર્વતી પૂછે છે કરૂં ?' તું કોણ છે? ભગવાન આખી રાત આમ તેમ ભટકે છે છતાં એ ભૂત પણ નથી, અંતર્ધાન થવામાં જવાબ આપે છેઃ “શૂલી'. હવે શૂલીના બે અર્થ થાય છે-શૂલી એટલે કુશળ છે છતાં એ સિદ્ધપુરુષ નથી; ઝડપથી ગતિ કરનાર છે છતાં એ પવન ત્રિશૂળધારી અને ભૂલી એટલે શૂળના રોગથી પીડાતો. પાર્વતી નથી, જેનું મુખ તીક્ષ્ણ છે છતાં એ બાણ નથી. આ જગતમાં આ સમસ્યાનો ત્રિશૂળધારી શંકર સમજે છે પણ શૂળનો રોગ હોય તો મૃગયે ભિષ૪' ઉકેલ જે જાણે છે તે લોકો જ પંડિત ગણાય છે. વૈદ્ય પાસે જા, અહીં શું કામ આવ્યો ? અર્થનો આવો ગોટાળો ટાળવા અલંકારશાસ્ત્રમાં એકનું નામ અપવ્રુતિ અલંકાર છે, જેમાં વસ્તુના શંકર કહે છે. “નીલકંઠઃ પ્રિયેડહમ્'. ભગવાન કહે છે : “હું નીલકંઠ અસલ ધર્મને છૂપાવીને બીજા ધર્મનો આરોપ કરવામાં આવે છે. પ્રો. રા. વિ. છું.’ હવે નીલકંઠના બે અર્થ થાય. જેનો કંઠ નીલરંગનો છે તે અને પાઠક-કવિ 'શેષ'નું એક કાવ્ય છે જેનું શિર્ષક છેઃ ‘થાક્યા આવડ્યું બૈરીથી?” નીલકંઠ એટલે મોર. પાર્વતી જાણી બૂઝીને બીજો અર્થ લઈ કહે છે તું એ અપવુતિ અલંકારનું સુંદર દૃષ્ટાંત છે. કવિ યુવાવસ્થામાં સર્વથા કહ્યાગરી નીલકંઠ હોય તો ‘કેકાનેકાં કુરુ !'...‘કેકારવ કર વારુ!' ભગવાન એવી સ્મૃતિને અભિનંદે છે પણ વૃદ્ધાવસ્થામાં હવે એ દાદ દેતી નથી એ માટે કહે છે: “હું પશુપતિ છું.' પશુપતિ દ્વિઅર્થી છે...એક અર્થ-પશુઓનું રજપૂર્વક ઉપાલંભ આપે છે. આખા કાવ્યની માંડણી અને વિકાસ એવો છે કે પાલન કરનારને બીજો અર્થ ‘આખલો'. બીજા અર્થના સંદર્ભમાં પાર્વતી. કોઈપણ વાંચકને લાગે કે કવિ આ હૃદય બળતરા બૈરીથી ત્રાસીને ઠાલવે કહે છેઃ આખલાને તો શીંગડાં હોય નેંબ દૃષ્ટ વિષાણે” “તારાં શીંગડાં છે...શીર્ષક પણ એ ભાવનું: ‘થાક્યા, આવડ્યું બૈરીથી?' છે.પણ ઉત્તર છેઃ તો દેખાતાં નથી.' ભગવાન કહે છેઃ સ્થાણુર્મુગ્ધ” “હે મુગ્ધ ! હું ‘નહીં, નહીં, મારી સ્મૃતિને કહું', વૃદ્ધાવસ્થામાં ક્ષીણ થયેલી સ્મૃતિના ગુણ સ્થાણુ-થાંભલો છું.' સ્થાણું શિવ વાચક શબ્દ છે પણ પાર્વતી કહે ધર્મોનું આરોપણ પત્ની પર કર્યું છે. આ અલંકારમાં ચાતુર્થપૂર્ણ સમસ્યા–વિનોદ છે: થાંભલો તો બોલે નહીં. ‘ન વદતિ તરુ.” શંકર કહે છેઃ “શિવાયાઃ” ગર્ભિત છે. કવિ “શેષ'ના જેવો આ શ્લોકનો ભાવ ને અર્થ માણોઃ શિવા એટલે પાર્વતી પતિ.. ને બીજો અર્થ શિયાળ. બીજો અર્થ લઈ “યા પાણિગ્રહલાલિતા સુસરલા તન્વી સુવંશોધનવા પાર્વતી કહે છેઃ “શિયાળ હોય તો જંગલમાં જતું ગૌરી સ્પર્શસુખાવહ ગુણવતી નિત્યે મનોહારિણી ! રહે'...ગચ્છારણ્ય'.. આમ શિવ-પાર્વતી સંવાદમાં ભગવાન શંકર સા કેનાપિ હતા તયા વિરહિતો ગન્ત શક્તોડમ્યહમ્ પ્રતિવચજડ' સાબિત થયા....જવાબ આપવામાં નાપાસ થયા...પણ રે ભિક્ષ તવ કામિની નહિ નહિ પ્રાણપ્રિયા મષ્ટિકા / પુરુષ-કવિ એમ કંઈ મૂછોનું પાણી જવા દે...એટલે ભગવાન શિવની જેને (યષ્ટિકા-લાકડીને) હાથ વડે લાલન કરવામાં આવે છે જે પ્રશસ્તિ કરતાં અંતે કહે છેઃ- “પાત વન્દ્રચૂડઃ' એવા શંકર, જેના ઘણી સુંવાળી છે, જે પાતળી છે, જે સારા વાંસમાંથી જન્મી છે, જે મસ્તક પર ચન્દ્ર છે તે તમારું રક્ષણ કરો.
ગુણવાળી છે, જે હંમેશાં મનને આનંદ આપનારી છે, તેને (લાકડીને) આખો શ્લોક આ પ્રમાણે છે:
કોઈ ચોરી ગયું. એના વગર હું (ભિક્ષુક) ચાલી શકવાને અશક્ત છું. “કરૂં, શૂલી, મૃગય ભિષર્જ, નીલકંઠઃ પ્રિયેઠહમ્
કવિ પૂછે છે...શું એવી તારી પત્ની ગઈ? તો તે છે, પત્ની નહીં પણ કેકા એકાં કુરુ, પશુપર્તિનૈબ દષ્ટ વિષાણે !
પ્રાણથી પણ વધારે પ્રિય એવી મારી યષ્ટિકા ગઈ! સ્થાણુર્મુગ્ધ, ન વદતિ તરુ ર્જીવિતેશ શિવાયાઃ
લગભગ દરેક ભાષાના સાહિત્યમાંથી આવી સમસ્યાઓ–પહેલીઓ ગચ્છારણ્ય, પ્રતિવચ જડઃ પાતુ વિશ્ચન્દ્રચૂડઃ ||
મળી આવે. સર્વને રસ પડે એવી આ સાદામાં સાદી સમસ્યા જુઓ:ભગવાન શિવ ને પાર્વતી વચ્ચેના સંવાદ જેવી સમસ્યાપ્રધાન સંવાદ બાબા ! બાબા ! સત્યભામાં અને કૃષ્ણ વચ્ચે આ પ્રમાણે છેઃ
બાજાર મેં જાનાઃ ‘અંગુલ્યા કઃ કપાટ પ્રહરતિ કુટિલે માધવો, કિં વસન્તઃ
એકમેં ચાર ચીઝ લાના. નો ચક્રી, કુલાલો, ન તુ ધરણિધરઃ કિં દ્વિજિલ્વઃ ફણીન્દ્રઃ | ખાને કા માવા, પીને કા શરબત, ના હું ધોરા હિમ, કિમત ખગપતિઃ નો હરિઃ, કિં કપીન્દ્રઃ બચ્ચો કા ખિલૌના ઔર બકરી કા ચારા. ઇત્યેવં સત્યભામાં પ્રતિવચન જિતઃ પાતુ વક્રપાણિઃ ||
આ સમસ્યા-પહેલીનો ઉત્તર છેઃ તરબૂચ. સત્યભામા પૂછે છે: “આંગળીઓથી કોણ કમાડ ખખડાવે છે? અમીર ખુસરોમાં આવી સમસ્યાઓ–પહેલીઓ અસંખ્ય મળે છે. કૃષ્ણ કહે છે, તે કુટિલ, “માધવ છું'. સત્યભામા માધવનો બીજો બે-ત્રણ નમૂના જોઈએ:અર્થ વસંત, સમજે છે. કૃષ્ણ કહે છે હું વસંત નથી પણ સુદર્શન ચક્રધારી શ્યામ બરન દાંત અનેક, છું. ચક્રીનો બીજો અર્થ ચાકડો ફેરવનાર કુંભાર. સત્યભામા સમજે છે, લચકત જેસે નારી, કૃષ્ણ કહે છે: “હું ધરણીને ધારણ કરનાર છું.' સત્યભામા ધરણીધર દોનોં હાથ સે ખુસરો ખીંચે એટલે કે ધરતીને પીઠ પર ધારણ કરનાર શેષનાગ સમજે છે. એટલે ઔર કહે – આરી... પૂછે છેઃ “શું તે બે જીભવાળો શેષનાગ છે?' કૃષ્ણ કહે છે-“ના, હું સમસ્યામાં ઉત્તર પણ ગર્ભિત છે..“આરી’ એટલે કરવત. શેષનાગ નથી, પણ કાલિયનાગનું મર્દન કરનાર કૃષ્ણ છું.' સત્યભામા નારી સે – નર ભઈ ઔર શ્યામ બરન ભઈ સોય ગરુડ સમજે છે. કૃષ્ણ કહે છેઃ “હું હરિ છું'. હરિનો અર્થ મોટો વાનર ગલી ગલી કૂકત ફિરે કોઈ લો કોઈ લો લોય. થાય...કપિ...એટલે હરિ..વાનર આવી રીતે સત્યભામાને સામો જવાબ ઉત્તર છે કોયલા-કોલસા. આપવામાં પરાજિત થયા...એવા ભગવાન કૃષ્ણ જેના હસ્તમાં અર્થ પ્રગટ કરી દેનાર શબ્દવાળી આ સમસ્યા જુઓ - સુદર્શન-ચક્ર છે...તે તમારું રક્ષણ કરો.
ધૂમ ઘુમલા લહેંગા પહિને : હવે, “યે જાનન્તિ તે પંડિતા...આ સમસ્યાનો ઉકેલ જે જાણે છે તે એક પાંવ સે રહે ખડી પંડિત-પાંડિત્યની કસોટી કરનારો આ શ્લોક વાંચ:- , આઠ હાથ હૈ ઉસ નારી કે સર્વસ્વાપરો ન તસ્કરગણો રક્ષો ન રક્તાશનઃ
સુરત ઉસકી લગે પરી.
, સર્પો નવ બિલેશર્યો ખિલનિશાચારી ન ભૂતોડપિચ || સબ કોઈ ઉસકી ચાહ કરે છે અન્તર્ધાનપટુન સિદ્ધપુરુષો નાયાશુગો મારુતઃ
મુસલમાન હિંદૂ છત્રી', '
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
ખુસરૂને યહ કહી પહેલી દિલમેં અપને સોચ જરી.
ઉત્તર છે છત્રી. જેમાં અર્થ પ્રગટ કરનાર શબ્દ ન હોય ને ઊંચી કવિતાના નમૂનારૂપ આ સમસ્યા-બિન બૂઝી પહેલી જુઓ -
એક થાલ મોતી સે ભરા, સબકે સિર પર ઊંધા ધરા; ચારોં ઓર વહ થાલી ફિરે, મોતી ઉસસે એક ન ગિરે.” સાચો ઉત્તર છે “આકાશ.’
સુગરીના માળા-વિષયક, અમીર ખુસરોની આ પહેલી સાથે, સમસ્યા-વિષયક આ લેખ પૂરો કરીએઃ
અચરજ બંગલા એક બનાયા, ઉપર નીંવ, તલે ઘર છાયા; બાંસ ન બલ્લી બંધન ધને, કહ ખુસરો ઘર કેસે બને.”
એટલે તો સુગરી-સુગૃહી' કહેવાય છે. પક્ષીજગતની એ પ્રથમ કક્ષાની બિલ્ડર-એન્જિનિયર' છે.
* * * ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
એક સાંજ અને હું
E ગુલાબ દેઢિયા રંગેચંગે વર્ષાવાસ પૂરો થયો. ગુરુમહારાજે વિહાર આદર્યો. અમે મૂકવાની છે. બારીકમાં બારીક વાત નોંધાવવાની છે. તળિયાઝાટક એમને વળાવવા ચાલ્યા. અપાસરો, શેરી, ચોક અને બજાર વટાવ્યાં. હિસાબ રજૂ કરવાનો છે. ગામના પાદરે પહોંચ્યા. ગુરુજી ઊભા રહ્યા. ધર્મશિખામણના બે શબ્દ અંધારું આગળ આગળ આવી રહ્યું છે. પ્રતિક્રમણ કરનારાં કોઈ કહ્યા અને પછી કહ્યું, “હવે પાછા વળો.' અમે ચાલતા જ રહ્યા. કોઈને સરખાં ન જોઈ શકે એવો અંધાર આવી ઊભો છે. જેમ આપણે
તળાવ આવ્યું, નદી આવી, સીમાડે પહોંચ્યા. ગુરુજીએ કહ્યું, ‘હવે પાણીના ધરામાં ડૂબકી દેતી વખતે બે-ત્રણ મિત્રો એક...બે...અને તો પાછા વળો.' અમે તો ચાલતા જ રહ્યા. સાંભળ્યું ન સાંભળ્યું કર્યું. ત્રણ...બોલી ભૂસકો મારીએ. ડૂબકી દેતાં જ પાણીમાં બધા એકલા. ગામની સીમ પૂરી થવા આવી. બે વાટ કૂટતી હતી. એક ગાડાવાટ તેમ પ્રતિક્રમણમાં બેસેલ પાસે પાસે તોય અંદરથી એકલા. બીજી પગદંડી. ગુરુ મહારાજે કહ્યું, ‘હવે તો પાછા વળો.”
પ્રતિક્રમણના ઘૂંટેલા શબ્દો મને ઘેરી વળે છે. વાયુ, પાણી, જમીન, બસ, ત્યારે ટયૂબ લાઈટ થઈ. ગુરુ મહારાજ ક્યાંથી પાછા વળવાનું દેવતા, ઝાડપાન, કીડી, કરોળિયો, ઘાસ, બીજથી માંડીને ચોર્યાસી કહે છે? બજાર, ગામ, પાદર, સીમ કે નદી પાસેથી? એ તો પાપથી લાખ જીવયોનિનો કોઈ પણ જીવને દુભવ્યો હોય તેની માફી માંગું પાછા વળવાનું કહે છે. અમે ગુરુજીના પગ ઝાલી લીધા.
છું. ક્ષમાનો આ ભાવ હૈયાને ટાઢક પહોંચાડે છે. આ શબ્દ મનને બધા આગળ ચાલવાની વાત કરે છે ત્યારે પાછા વળવાનો કોઈ પ્રસન્ન કરી દે છે. હવાની લહેરખી જેવી શાતા સ્પર્શે છે. જેમ ગધેડાની સૂર કાઢે તે સૂર નોખો હોય છે. કૌતુક ભરેલો હોય છે.
પીઠ પરથી છલકાં ઊતરે તેમ મન પરથી ભાર ઊતરતો જાય છે. સંજા ટાણું છે. ઉપાશ્રયના આંગણાની અંદર પગથિયાં પર બેઠો છાતી પરથી બોજ ઉતરે છે. કસકસીને બાંધેલી ગાંઠો છૂટે છે. માંયલીપા છું. ઉપાશ્રયમાં ઘણી બહેનો પડિકમણું કરે છે. જેમાં મારાં બા અને મોકળાશ થાય છે. પાછલી દાઢમાં વરિયાળીની છોતરી ભરાઈ હોય ને દાદી પણ છે.
હેરાન કરતી રહે, નીકળે ત્યારે છુટકારો થાય એવાં છોતરાં ને ફોતરી શેરીમાં છોકરાઓ રમત રમે છે. રમતનો અવાજ અહીં સંભળાય નીકળતાં જાય છે. છે. ગાડા ખેડૂ બળદને ડચકારતો જાય છે. ખાલી ગાડાનો ખડડડ આભમાં તારા મરક મરક થાય છે. તારાં બોલે છે. અંધારા રંગ અવાજ આવે છે. ગામમાં સાદ પાડનાર મોટા અવાજે બોલે છે, “કાલે ઘૂંટે છે. અંદર અજવાળાં આવ-જાવ કરે છે. બહારના અવાજ બહાર અમાસની પાંખી પાળજો. બળદ, મજૂર, માણસ સૌને વિરામ...' રહી જાય છે. કૂતરાઓ ભસીને સાદ પાડનારનો વિરોધ કરે છે.
સાંજે નિશાળિયા નિશાળેથી પાછા ફરે, ગાયો ધણમાંથી પાછી થોડી વારમાં બધા અવાજોમાંથી વાટ કરતો મંદિરની ઝાલરનો ફરે, પંખી માળા ભણી પાછા વળે, ખેડૂત, મજૂર ગામ ભણી પાછા અવાજ સંભળાય છે. ઘંટનાદ સંભળાય છે. પંખીઓ કલરવની થાપણ વળે, સૂરજ અસ્તાચળે વળે, ફૂલો પોતાની તરફ પાછાં ફરે, તેમ આ ઝાડને સોંપી રહ્યા છે. દિવસભરની વાતોનો હિસાબ કલરવમાં જામ્યો મનને પાછું વાળવાનું છે. એ તો રૂપાળાં જોઈને ધતૂરાના ફળ જેવાં છે. વહેલી સવારે પંખીઓ એ ટહુકા ઝાડ પાસેથી પાછા માગશે. કામોમાં માં નાખે છે. ડિઠે રૂપાળાં પણ અંદર વખવાળાં એવાં કરમોથી
આજે પર્યાવરણની વાતો ચારે બાજુ ખૂબ ચાલે છે. એ પર્યાવરણને આ છેડો ફાડવા પ્રતિક્રમણ છે. પ્રતિક્રમણે સૂઝપૂર્વક ઝીલ્યો છે. પર્યાવરણના સંતુલનમાં આપણો જાયે પોતાના ઘર જેવું કોઈ સુખ નથી. પારકાં ઘર, પારકી થાપણ, અજાણ્ય જે ખલેલ ઊભી કરીએ છીએ તેનું અહીં અનાવરણ થાય છે. પારકાની ઈચ્છા, અરમાન, પારકું સઘળું છોડી પોતાનામાં રહેવાનું
દિવસ ઊગ્યાથી આથમ્યા લગી જે ભૂલો કરી, જ્યાં જ્યાં ચૂક્યા છે. બહાર દોડી જવાની, હડી કાઢવાની આદત જન્માન્તરોથી છે. મોંમાં કોઈ પણ જીવને પજવ્યો, દુઃખ દીધું, હસી કાઢ્યો. હાલતાં ચાલતાં, કોળિયો ને દોડવું બહાર. હવે એ છોડી ઘરમાં અદબ પલાંઠી વાળીને ખાતાંપીતાં, બોલતાં સાંભળતાં, બેસતાં ઊઠતાં, જે કંઈ પાપ કર્યા બેસવાનું છે. ઠરીઠામ થવાનું છે. અવાવરુ ઓ૨ડા અંદર છે. જાળાં તેની ખરા દિલથી માફી માગવાની છે. મિચ્છામી દુક્કડમ્ કરવાનું છે. અંદર પાડવાના છે. લબાચા અંદર છે. રજોટાયેલી તાંબાની હેલને પાપ મિથ્યા કરવાની અરજી કરવાની છે અને બીજી વાર ભૂલ નહિ આંબલી અને ખાટી છાશથી માંજીને ચમકતી કરવાની છે. થાય તેની કાળજી રાખવા પડને કહેવાનું છે.
* ઉપાશ્રયનાં મોટાં ખુલ્લાં બારીબારણાં મોકળાશભર્યા છે. અંધારું આપણું મન ! મનને શું કહેવું ? મન એ તો અટકચાળો પણ અને શાંતિ એકરૂપ થયાં છે. પ્રતિક્રમણનો પ્રત્યેક શબ્દ વધુ નિકટ છે. અક્કલવાળો છોકરો છે. એ માને એવો નથી. મન એ તો સાંકળા ઉપાશ્રયથી ઘર સુધી જવામાં અંધારું બાધક નહિ થાય. શેરીઓમાં મોઢાવાળો કળશિયો છે. એ કળશિયાને માંજવા અંદર હાથ તો ન ક્યાંક દીવા ટમટમતા હશે અને પગને માટે ઘરનો રસ્તો ક્યાં અજાણ્યો પહોંચે એ માટે તો વાંસનો મૂછો વાપરવો પડે. આ મનની સંકુલતાને અણખેડ્યો છે !
* * * માંજવા પ્રતિક્રમણની જરૂર છે.
૧૪/૩૨૬, સમુદ્ર દર્શન, ડી. એન. નગર, પોતાનો હિસાબ પોતાની જાતને જ આપવાનો છે. ખુલ્લી કિતાબ જે.પી.રોડ, અંધેરી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૮.
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
સાધ્ય, સાધક, સાધના, સાધન અને સિદ્ધિ
T ચિંતક : સ્વ. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી જે મેળવવા ઈચ્છયું છે તે ફળ છે, પરિણામ છે અને તે ‘સાધ્ય છે. પ્રગટીકરણની આત્મવિકાસ પ્રક્રિયારૂપે વિચારીએ. ફળ-પરિણામનો ઈચ્છુક છે તે સાધ્યની પ્રાપ્તિનો ચાહક અને ઇચ્છુક આત્મામાં પ્રચ્છન્નપણે (ગર્ભિત) સત્તાગત રહેલ પરમ શુદ્ધ એવો “સાધક” છે. જેના વડે સાધક સાધ્યની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે તે આત્મસ્વરૂપ જે પોતાનું પોતાપણું-સ્વત્વ છે તેને પોતામાંથી જ પોતે સાધકને સાધ્યની પ્રાપ્તિમાં સહાયક આલંબન રૂપ સામગ્રી સરંજામ નિખારવું, ખિલવવું, પ્રગટ કરવું તે ‘સાધ્ય' છે. છે તે ‘સાધન’ છે. સાધ્યને સતત લક્ષ્યમાં રાખી, સુયોગ્ય સાધનો વડે હવે જે “સાધ્ય છે તે સાધ્ય એવાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ જે પોતાનું સાધક, સાધ્યની પ્રાપ્તિ અંગેની જે કાંઈ સુયોગ્ય પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પોતામાં રહેલું પોતાપણું-સ્વત્વ છે તેને સારી રીતે સમજી લેવું જોઈએ. ‘સાધના” છે.
આત્મા એના શુદ્ધ પરમ આત્મસ્વરૂપમાં એટલે પોતે પોતાના મૂળ સાધન વડે સાધ્યની પ્રાપ્તિની સાધના કરતાં કરતાં, ઉપર ઉપરની મૌલિક શુદ્ધ સ્વરૂપમાં In PurestForm માં પોતે નિત્ય છે, અવિનાશી ભૂમિકાએ ચઢતાં ચઢતાં, સાધનો ઘટતાં જાય, સાધના જોર પકડતી છે, પૂર્ણ છે, સ્થિર છે, આવરણરહિત નિરાવરણ છે, અક્રિય છે, જાય, સાધકની શુદ્ધિ થતી જાય અને અંતે સાધક સાધ્યથી અભેદ થઈ કલંકરહિત નિષ્કલંક નિરંજન છે, કમરહિત નિષ્કર્મી છે. વિકલ્પરહિત જઈ સાધનો રહિત સાધનાતીત થઈ જાય તે સિદ્ધિ' છે, જે સિદ્ધપદની નિર્વિકલ્પ છે, વીતરાગ અનંતદર્શન (કેવળદર્શન-સર્વદર્શીતા), પ્રાપ્તિ છે. એ અંતિમ પ્રાપ્તિ થતાં પછી કાંઈ કરવાનું, કાંઈ થવાનું, અનંતજ્ઞાન (કેવળજ્ઞાન-સર્વજ્ઞતા), અનંતવીર્ય (સર્વ શક્તિમાન), કાંઈ બનવાનું, કાંઈ ઈચ્છવાનું રહેતું નથી પણ માત્ર હોવાપણું છે. અનંતસુખ (સર્વ સુખ)નો સ્વામી છે. Doing, Becoming ટળી જાય છે અને Being હોવાપણું જે શેષ શુદ્ધ હવે જે થવું છે તે પોતામાં હોવું જોઈએ. પોતામાં હોય નહિ તો પોતાપણું છે તે રહી જાય છે.
પોતામાથી પ્રગટે નહિ. પોતાપણું બહાર બજારમાં વેચાતી મળતી એક સાંસારિક વ્યવહારિક ઉદાહરણથી આ પ્રક્રિયાને સમજવા પ્રયત્ન જણસ નથી. વર્તમાન અવસ્થામાં જીવાતા જીવનમાં પણ પ્રત્યેક જીવની કરીશું.
માંગણી પૂર્ણતા, નિત્યતા, સ્થિરતા, શુદ્ધતા, સ્વાધીનતા, સર્વોચ્ચતા એક શિલ્પકાર છે જેને પરમાત્માની સુંદર મનહરણી પ્રતિમા અને પરમસુખ આનંદની જ છે. બનાવવાની ઈચ્છા છે. પરમાત્માની સુંદર મનહરણી પ્રતિમાનું સર્જન બજારમાં ખરીદી કરવા જઇએ અને માટલું કે કપડું ખરીદવાનું એ શિલ્પકારનું લક્ષ્ય એટલે “સાધ્ય’ છે. એ સાધ્ય એવી હોય તેમાં પણ તે ફાટેલું, તૂટેલું, છિદ્રોવાળું, ડાઘાડૂઘીવાળું, ફિક્યું પરમાત્મ-પ્રતિમાનો ઇચ્છુક ચાહક શિલ્પકાર ‘સાધક” છે. બોદું નહિ હોય એવું રૂપરંગ સુંદર, તાણેવાણે પૂરેપૂરું આખેઆખું
સાધ્ય પરમાત્મપ્રતિમા જેમાંથી બનાવવાની છે એ સુયોગ્ય પૂર્ણ, ટકાઉ અને સુંદર મજાનું મનને સુખ આપનારું જ પસંદ પડે છે. આરસપહાણ, હથોડો, છીણી, કાનસ, ચમક ચળકાટ લાવવા માટેની જીવનમાં જો જીવને પસંદગીની છૂટ હોય તો તે શુદ્ધPure, સંપૂર્ણ પોલીશની સામગ્રી, શિલ્પકારના પોતાના હાથ આદિ જે કાંઈ છે કે Perfect, શાશ્વત Permanent, સ્વાધીન Personal, અને સર્વોચ્ચ જેનાથી સુંદર મનહરણી પરમાત્મપ્રતિમાનું સર્જન થવાનું છે તે બધુંય Paramount જ ઈચ્છે છે. સાધકને સાધ્ય પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર ‘સાધન' છે.
આજ બતાવે છે કે જીવ પરમાત્મસ્વરૂપને જાણતો હોય કે નહિ જાણતો સાધ્ય છે, સાધનો છે, સાધક છે પણ જો સાધકને જે સર્જન કરવાનું હોય; પરમાત્માને માનતો આસ્તિક હોય કે પરમાત્માને નહિ માનતો નારિતક છે તે સાધ્યના સ્વરૂપની સમજણ નથી, સમજણ (જ્ઞાન) છે પણ જો હોય; જાણે અજાણે પણ જીવ જે ઇચ્છે છે-માંગે છે–ચાહે છે, તે તો એના સર્જનની તડપન નથી, અને સમજણ, તડપન, (ચાઇના) હોવા છતાં પોતાનાં અંતરગત રહેલાં પરમાત્મ સ્વરૂપને જ ચાહે છે. જો સર્જનને અનુસારણી પ્રવૃત્તિ નથી, તો પછી સાધ્યની પ્રાપ્તિ નથી. જીવાતું માનવજીવન તપાસીશું તો જણાશે કે માનવની જે માંગ
આમ સાધ્યનો નિર્ણય કરી, સાધ્યના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈ, છે તે જ તેનું સ્વરૂપ છે. આજ સૂચવે છે કે આત્માનું પરમ શુદ્ધ સાધ્ય સ્વરૂપને સતત લક્ષ્યમાં રાખી સાધ્યપ્રાપ્તિને સુયોગ્ય સાધન સામગ્રી આત્મસ્વરૂપ પોતામાં જ ધરબાયેલું (દટાયેલું–છૂપાયેલું) પડ્યું છે. એ સરંજામ ઉપલબ્ધ કરી એ સાધનો વડે સાધક શિલ્પકાર સાધ્ય એવી પોતામાં જ અપ્રગટ રહેલું છે તેથી જ તે પ્રગટ કરી શકાય છે. પોતાનું પરમાત્મપ્રતિમાનું સર્જન કરવાની જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે ‘સાધના’ છે. જ પોતામાં ખોવાયેલું, છુપાયેલું, દટાયેલું પડ્યું છે તે પાછું મળી
હવે આરસપહાણ કે જેમાંથી પરમાત્મપ્રતિમાનું નિર્માણ કરવાનું આવે છે તે પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ છે. આ માયાનો ખેલ છે કે પોતે જ પોતાને છે તેમાં સતત અવિરત પરમાત્માનું દર્શન કરતાં કરતાં, સાધનોને પોતામાંથી પામવાનો છે. પણ સાધ્ય તુલ્ય ગણી એ સાધનો પ્રતિ પણ આદર બહુમાનના ભાવ એથી જ એક કવિ કહે છે... રાખી અત્યંત ચાહનાથી ભક્તિભાવપૂર્વક હથોડી, છીણાના સાધનો ઝરણું શોધે નીરને, દીપકે શોધે તેજ; વડે પરમાત્મ સિવાયનું જે અપરમાત્મત્વ છે તેનું નિવારણ કરી જીવ શોધે બ્રહ્મને, એ માયાના ખેલ..કંદર્પ. આરસપહાણમાં જે પરમાત્મસ્વરૂપનું દર્શન કર્યું છે તેને શેષ રહેવા સાધ્ય શું છે તે જાણ્યું અને એ સાધ્યનું સ્વરૂપ કેવું છે તે પણ દઈ એને ઘસી, માંજી, ચળકાવી પરમાત્મ સ્વરૂપે ઉપસાવે, પ્રગટાવે સમજાયું. હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે જે જાયું, જે સમજાયું તેની છે તે સાધક એવાં શિલ્પકારનું સુંદર મનહરણી પરમાત્મપ્રતિમાનું ચાહના, મેળવવાની ઈચ્છા છે કે નહિ ? જો હવે એ જોઈતું જ હોય, નિર્માણ-સર્જન એ એની સિદ્ધિ છે. પછી સાધકના સાધન છૂટી જાય એની ચાહના અને ઇચ્છા હોય તો એ જે સ્વરૂપ છે તેનાથી વિરૂદ્ધ છે, સાધના પૂરી થઈ જાય છે અને સાધક સાધનરહિત થઈ સાધનાતીત વિપરીત છે એનાથી છૂટા પડવું જોઈએ-જુદા થવું જોઈએ. થયેલો સાધ્ય એવી સ્વનિર્મિત, સ્વસર્જીત પરમાત્મપ્રતિમાથી અભેદ સ્વરૂપ અવિનાશી છે અને તેથી ચાહ અને માંગ પણ અવિનાશીની થઈ જાય છે. પોતાના સ્વસર્જીત નિર્માણથી ગદ્ગદિત થઈ તરૂપ થઈ છે પણ વિનાશી એવાં કાયાદિમાંથી અવિનાશીતાની માંગ કરીએ છીએ. જાય છે.
આમ માંગ તો સાચી છે પણ સમજ અને માન્યતા વિપરીત છે તેથી હવે આ પ્રક્રિયાને આત્માની સ્વયંની સ્વયંમાંથી પરમાત્મા સ્વરૂપે પ્રવૃત્તિ અવળી થાય છે. જીવની આ અવળચંડાઈ, ઊંધાઈ છે. ખોટા
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
માર્ગેથી ખોટામાંથી ખરું સાચું મેળવવા મથીએ છીએ. આજનો જીવનો વિપર્યાસ છે. માન્યતા બદલાય, દૃષ્ટિ બદલાય તો વિપર્યાસ જાય. વિપર્યાસ ટળવો તે આત્મવિકાસના પંથે પહેલી મુક્તિ છે જે ‘વિપર્યાસ મુક્તિ' છે.
વિપર્યાસમુક્તિ થાય એટલે અવળી દૃષ્ટિ થાય છે જેથી દર્શન સાચું સુદર્શન થાય છે જે સમ્યગ્દર્શન છે કારણ કે દૃષ્ટિ સમ્યગ્દષ્ટિ થઈ છે. દર્શન સાચું છે તેથી સમજણ (જ્ઞાન) સાચી છે એટલે સાચો માર્ગ દેખાય છે અને જાય છે. આમ વિપર્યાસમુક્તિથી દર્શન સમ્યગ્ બન્યું એટલે જ્ઞાન સમ્યગ્ થયું. આ વિપસમુક્તિ આત્મવિકાસની મૂળ પાર્યો છે જે સમ્યગ્દર્શન નામનું ચોથું ગુસ્થાનક છે.
દર્શન સાચું હોય, જ્ઞાન સાચું હોય એટલે એ સાચા વર્તન રૂપે ચરિતાર્થ થાય એટલે કે દૃશ્યમાન થાય. સાચા માર્ગે પ્રયાણ થાય. ખોટાનો મોહ જાય અને સાચાનો મોહ થાય. જે ઉગતું હતું તે વર ઉલટાઈને સુલટું થાય. અપ્રશસ્ત રાગ જાય અને પ્રશસ્ત રાગ થાય. પછી આગળ ઉપર સદંતર મોડે જાય એટલે ‘મોહમુક્તિ' થાય. આત્મવિકાસના તબક્કે આ બીજી મુક્તિ મુક્તિ છે. આ વીતરાગતા છે જે ૧૨મું ગુજસ્થાનક છે.
અહીં આ તબક્કે વીતરાગતા તો આવી તેથી જ્ઞાન અવિકારી બન્યું પણ તે સર્વનું જ્ઞાન એવી સર્વશતા નથી તેવું અલ્પજ્ઞાન એવું અવિકારી મતિજ્ઞાન જ રહ્યું. પરમાત્મા પૂર્ણ જ્ઞાન સર્વજ્ઞતાના સિંધુ અને પરમાત્માની નિર્વિકલ્પતાની સામે બારમા ગુણઠાણે રહેલ છદ્મસ્થ વીતરાગ ભગવાનનું જ્ઞાન બિંદુ સમ અલ્પ હોવાથી અને વિકલ્પની વિદ્યમાનતા હોવાથી એને આત્મવિકાસના પંથે અજ્ઞાાન તરીકે ઓળખાવ્યું.
મહમુક્તિ થતાં જ ‘અજ્ઞાન-વિકલ્પ મુક્તિ” થાય છે તે આત્મ વિકાસમાં ત્રીજા તબક્કાની ત્રીજી મુક્તિ છે. આ ત્રીજી શક્તિ થતાં વીતરાગ બનેલી સર્વદર્શી, સર્વજ્ઞ, નિર્વિકલ્પ બની તેરમા ગુજજસ્થાન પદાર્પણ કરે છે.
અંતિમ ચોથા તબક્કામાં સિદ્ધાવસ્થાની પરમપદ સિદ્ધપદે આરુઢ થવાં પૂર્વે ચૌદમા ગુણસ્થાનકે સર્વ યોગ વ્યાપારનો સર્વથા નિરોધ કરી. આત્મપ્રદેશો વચ્ચે રહેલ અવકાશ (ખાલી જગ્યા)નું નિર્મૂલન કરી, આત્મપ્રદેશોને ઘનિષ્ટ કરી પરમસ્થિરતાને પ્રાપ્ત કરી આનંદઘન બની કાયાના બંધનમાંથી છૂટી નિરંજન, નિરાકાર, નિરાલંબ, નિરપેક્ષ, નિરાવરણ એવો અવસ્થા અવિનાશીતા અને પ્રદેશ સ્થિરત્વતાની પ્રાપ્તિ કરે છે તે ચ૨મ, ૫૨મ એવી શુદ્ધવરના સિદ્ધાવસ્થા છે, જે ‘પ્રદેશમુક્તિ' છે.
આમ આત્માના પરમાત્મત્વના પ્રગટીકરણના મહત્ત્વના આ ચાર માઈલસ્ટોન છે. (૧) વિષમાંસમુક્તિ (૨) મોહમુક્તિ (૩) અજ્ઞાન-વિકલ્પ મુક્તિ અને (૪) પ્રદેશામુક્તિ જે છે ચોથા, બારમાં, તેરમા અને ચૌદમા સુજાણ્યાન દ્વારા સિપર્ટ થતું આો.
૫૨માત્મ સ્વરૂપ પ્રગટીકરણ એ અહીં સાધ્ય છે જે સાધક આત્માની પરની પરાધીનતામાંથી મુક્તિરૂપ ૫૨ વિયુક્તતા છે અને સ્વની સ્વાધીનતારૂપ સ્વ સંયુક્તતા છે. ભેદરૂપ છે તેનો ભેદ કરી જે અભેદરૂપ છે તેનાથી અભેદ થવાય છે.
આત્મા જે પોતાના પોતાપણારૂપ પરમાત્મત્વ પ્રગટીકરણનો ચાહક અને ઈચ્છુક છે તે પોતે સાધક છે.
સાધક એવાં આત્માને સાધ્ય એવાં પરમાત્મસ્વરૂપથી અભેદ થયાં, તદરૂપ થવા માટે જે સાધન છે તેને કરણ કહેવાય છે.
જે કરણ આત્માને ઉપર ઉઠાવે છે તે ઉપકરણ કહેવાય છે. વિરતિધરના ચારિત્રપાલનના કામમાં આવનારા પત્ની, રજોહરણ, ચરવળો, ખાસન, પોથી-ગ્રંથ-શાસ્ત્રો આદિ છે, તેમજ જેમણે પોતાનું ૫૨માત્મ સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું છે એવાં પ્રગટ પરમાત્મદેવ અને તેમના
૧૩
ચાહક અને વાહક એવાં ગુરુ ભગવંતો પણ માર્ગદર્શક આલંબનરૂપ ચેતનાને જાગૃત કરનાર ચૈતન્ય સાધન છે.
સંસાર વધારનારા અવનતિ કરનારા જે કરણ (સાધન) છે તે બધાં અધિકરણ છે. આ બધાં બહારના પર સાધન છ. જ્યારે જે આજીવન પોતાની સાથે ને સાથે છે તે મન, વચન, કાયા એ સ્વસાધન છે જેને કરણ કહેવાય છે.
દર્શનપર્યાગ, શાનીપાગ જે અંદરનું આંતરિક સાધન છે તે અંતઃકરણ કહેવાય છે.
ઉપકરણ સાધકને અધિકરાથી બચાવી આત્માનું ઉત્થાન કરે છે, કરી અને અંતઃકરણની શુદ્ધિમાં સહાયભૂત થાય છે. ઉપકરણ છૂટી જતાં હોય છે, કરણની રાખ થતી હોય છે, અને અંતઃકરણનું ૫૨માત્મ સ્વરૂપમાં પરિણમન થતું હોય છે.
જેમ જેમ આત્માનો વિકાસ થતો જાય છે, ઉત્થાન થતું જાય છે તેમ તેમ ઉપકરણ ઓછા થતાં જાય છે, સાધના ઘનિષ્ટ થતી જઈ જો૨ પકડતી જાય છે અને અંતે સાધ્યથી અભેદ બનેલો સાધક-સિદ્ધ થતાં સર્વ સાધનથી અને સાધનાથી અતીત થઈ જાય છે.
સાધ્યનો નિર્ણય થી તેનું નામ નિત્ય છે. અને સાધ્યની સિદ્ધિ માટે સુયોગ્ય સાધનો વડે કરાતી ધર્મક્રિયા, ધર્મપ્રવૃત્તિ એ સાધના છે જે વ્યવહાર છે. માટે સાધકે સાધનામાં નિશ્ચય (સાધ્ય સ્વરૂપર્ટને ક્યારેય ભૂલો નહિ અને સિદ્ધિ પ્રાપ્તિ પહેલાં સાધન છોડવા નહિ અને સાધનો વડે કરવાનો સાધના વ્યવહાર ચૂકવો નહિ. આ માટે સાધ્યનું સ્વરૂપ પહેલાં ટોચથી સિદ્ધના સ્વરૂપથી શરૂઆત કરી ઠેઠ નીચે સુધી સમજી લઈ સાધનાનો પ્રારંભ નીચેથી તળેટીથી કરી સાધના દ્વારા ઉપર શિખરે પહોંચી સાધ્ધથી અભેદ થવાનું છે. છતાં સાધનાને સાથે માની લેવાની ભૂલ કરવી ની અને ભૂમિકાએ પહોંચ્યા પહેલાં સાધ્યને સાધન બનાવવાની ઉતાવળ કરવી નહિ.
સાયનું સ્વરૂપ જે સમજ્યા છે તેને સાધકે સાધનામાં ઉતારવાનું છે, જેથી સાધ્યથી અભેદ થવાય.
સાપ અનુપ્ત ચાર છે. (૧) અનંતદર્શન (૨) અનંત જ્ઞાન (૩) અનંત વીર્ય અને (૪) અનંત સુખ.
ચાર કષાય ક્રોધ, માન, માયા, લોભની અનંતાનુબંધી, અપ્રત્યાખાની, પ્રત્યાખાની અને સંજવલન પ્રકારની કષાય ચોકડીનો નાશ કરી નિાય બનાવનારી અને સાધ્ય ચતુની પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર ચાર સાધના ચતુષ્ક છે.
। (૧) દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવ. એ સંયોગ ચતુષ્ક છે. II (૧) નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ. એ આલંબન ચતુષ્ક છે. m (૧) દાન (૨) શીલ (૩) તપ અને ભાવ. એ ત્યાગ ધર્મ ચતુષ્ક છે. IV (૧) ધર્મ (૨) અર્થ (૩) કામ અને મોક્ષ એ પુરુષાર્થ ચતુષ્ક છે. દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ, ભાવ રૂપ સાધના ચતુષ્કથી, નામ સ્થાપના દ્રવ્યભાવ રૂપ સાધના ચતુષ્કથી દેવ ગુરુનું આલંબન લઈને દાન, શીલ, તપ, ભાવ રૂપ સાધના ચતુષ્કથી ધર્મ આરાધના કરતાં કરતાં ધર્મ પુરુષાર્થથી મોક્ષ પુરુષાર્થમાં પ્રવેશી પુરુષત્વરૂપ સાધ્ય ચતુષ્કની પ્રાપ્તિ ક૨વાની છે, એ તો જ ગળે જો ધર્મ કરતાં કરતાં ધર્મ પામ્યાના ચંદ્રકરૂપ મળતાં અર્થ અને કામમાં નહિ ફસાતા તેને ઓળંગી જઈ મોક્ષ પમાય. દેશ અને કાળના બંધનથી છૂટાય અને દ્રવ્ય જીવથી ભાવાત્મક થવાય.
સહુ કોઈ સ્વ રૂપ (સ્વરૂપને સમજે, સ્વ ભાવ (સ્વભાવ)ને સમજે અને સાધના કરી વિરૂપ, વિભાવથી છૂટી સ્વરૂપ સ્વભાવથી અભેદ થાય એવી અભ્યર્થના ! *** સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ જવેરી ૫૧-એ, જરૂ એપાર્ટમેન્ટ, શંકર લેન, કાંદિવલી (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૬૭.
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬જુન, ૨૦૦૬
દશવૈકાલિક સૂત્રકાર, ચૌદ પૂર્વધર શ્રી શય્યભવસૂરિજી મહારાજ
5 ૫, પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
જન્મે બ્રાહ્મણ, કર્મે મહાન જૈનાચાર્ય શ્રી શખંભવસૂરીશ્વરજી મૂળ રાજગૃહીના હતા.. વત્સ ગોત્રમાં જન્મેલા આર્ય શય્યભવ સમર્થ વિદ્વાન, વેદના જ્ઞાતા, અનુષ્ઠાનોના જાણકાર અને મહાપંડિત હતા.
શ્રમણ ભગવાન મહાવીરની પરંપરાના ત્રીજા પાટવી, પ્રથમ યુગપ્રધાન, ચૌદ પૂર્વી આચાર્યશ્રી પ્રભવસ્વામી ૯૪માં વર્ષે આચાર્ય પદે પ્રસ્થાપિત થઈને સર્વત્ર જૈન શાસનની પ્રભાવના કરતા વિકારી રહ્યા હતા. કિંતુ તેમના મનમાં સતત ચિંતા હતી કે પોતે જૈન શાસનની પૂરા કોને સોંપે ? એ સમયે તેમણે જોયું કે, રાજગૃહીમાં થત્ત કરાવી રહેલા શ્રી ભવને પ્રતિબોધ કરવો જોઈએ. એમણે બે મુનિઓને
સમજાવીને પજ્ઞના સ્થળે મોકલ્યા.
યજ્ઞ સ્થળે જૈન મુનિઓનું અપમાન કરવામાં આવ્યું પણ તેનાથી વિચલિત થયા વિના એ શ્રમણી બોલ્યાઃ 5 છું, આ ગ યું જ્ઞાયતે પરમ્ ।। –અહો, એ કેવી કષ્ટની વાત છે કે કોઈ તત્ત્વ જાણતું
ન
નથી !
આ વાક્ટ ચિનગારી બની ગયું. આર્ય શÜભવે આ શબ્દો સાંભળ્યા ને વિચારમાં ડૂબ્યા કે, હું તત્ત્વ જાણતો નથી ? આ જૈન સાધુઓ હતા. તેઓ અસત્ય ન બોલે ! જો હું જે કરું છું તેમાં તત્ત્વ નથી, તો તત્ત્વ ક્યાં છે ?
એ ખુલ્લી તલવાર સાથે પોતાના અધ્યાપક પાસે પહોંચ્યા. એમણે ત્રાડ નાંખીને કહ્યું કે, 'પંડિતજી, જે તત્ત્વ છે, જે સત્ય છે, તે કહો.” જે પંડિત ગભરાઈને કહ્યું કે, પન્નવેદીની નીચે ખોદકે, તેની નીચેથી જે મળે તે સત્ય હશે !'
સંયમના તપ અને જપ અને જ્ઞાનના આકરાં ચઢાણ ચડતા તેઓ પણ ચૌદપૂર્વના પારગામી થયા. શ્રી પ્રભવસ્વામીજીએ તેમને, વિ. સં. પૂર્વે ૩૯૭માં આચાર્ય પદારૂક કર્યાં.
હંમેશાં દીક્ષા લઈ લે ! મનકે દીક્ષા લીધી.
પંડિત શય્યભવે દીક્ષા ગ્રહી ત્યારે તેમના પત્ની ગર્ભવતી હતા. પંડિત શાંભરે દીક્ષા લીધી જાણીને તે સ્ત્રી દુઃખી હતી. લોકોને થયું કે શય્યભવ ક્રૂર છે, આવું ન કરાય ! સ્ત્રીઓ ગર્ભ વિશે પૂછતી કે 'કંઈ છે ?’ ત્યારે તે કહેતી: 'મયાં' (કંઈક છે !)
શ્રી શાįભવસૂરીયાર સર્વશાસ્ત્રોની જેમ, હસ્તરેખાના પણ જ્ઞાની હતા. એમ મનમુનિનો બ્રાહ્મ જોઈને જાણ્યું કે આનું આયુષ્ય તો છ જ મહિનાનું બાકી છે ! અને આ બાળમુનિ, શાસ્ત્રોના અભ્યાસ વિના દે છોડી દે તે કેમ ચાલે ? અને, છ મહિનામાં ચૌદ પૂર્વ તે શી રીતે ભણશે ?
બાળકનો જન્મ થયો ત્યારે તેનું સૌએ નામ પાડ્યું, મનક. મનક આઠ વર્ષનો થયો ત્યારે, પિતા વિશે જાણવાની જિજ્ઞાસાથી માતાની સંમતિ વિના ચાલી નીકળ્યો અને ચંપાનગરી પહોંચ્યો. શ્રી શય્યભવસૂરિજી ત્યાં હતા. તે બાળકની વાત પરથી જાણી ગયા કે આ તો પોતાનો સંસારી પુત્ર છે અને તેમને શોધવા આવ્યો છે ! એમણે બાળકને સ્નેહથી પોતાની પાસે સંભાળી લીધો ને સાચો ને કહ્યું કે ને શસ્થંભવ પોતાની જેવા જ દેખાય છે ! યથાસમયે જરૂર મળશે, તું
એમણે ચૌદપૂર્વમાંથી સંકલન કરીને શ્રી દશવૈકાલિક ચૂબની રચના કરી. શ્રી મનમુનિને તેનું અધ્યયન કરાવ્યું. આ સૂત્રમાં સર્વ શાસ્ત્રીની
સાર હતો.
પંડિતે કહ્યું તેમ પંડિત શય્યભલે કર્યું. યજ્ઞવેદીની નીચેથી રત્નમય કરેલા છે. દશવૈકાલિક સૂત્રની સાથૈ સંયુક્ત વક્તા અને વિવિત્તચર્ચા શ્રી શાંતિનાથ પ્રભુની પ્રતિમા નથી ! નામની ચૂલિકાઓ પણ છે. આ બંને ચૂલિકાઓ સંયમમાં પ્રમાદી મુનિઓને સ્થિર કરવા માટે આલંબનરૂપ છે. આ બંને ચૂલિકાઓ પાછળથી ઉર્ષાઈ હોય તેમ જણાય છે, કેમ કે; શ્રી શય્યભવસૂરિએ શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્રમાં દશ અધ્યયન જ રચેલા છે.
પંડિત શય્યભવ યજ્ઞનો ભાર કોઈને સોંપીને ક્ષણના ય વિલંબ વિના, સત્યની પ્રાપ્તિ માટે નીકળી પડ્યા. એ પહોંચ્યા આચાર્ય શ્રી પ્રભવસ્વામીજી પાસે. શ્રી પ્રભવસ્વામીજીએ તેમને જૈન ધર્મનું તત્ત્વજ્ઞાન સમજાવ્યું. એ સમજ્યા કે કોઈપણ ધર્મનું મૂળ દયા છે અને દયાથી જ આત્મકલ્યાણ થાય છે. શથ્થુંભવે તત્ક્ષણ તેમની પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી.
(૧) પરિશિષ્ટ પર્વ, સર્ગ ૩ની નોંધ મુજબ, અશ્વિનો વાપૂર્વા શ્રુતતાર મુરમ્ । તુવર પૂન: પુનઃ પરંતુના-અર્થાત્, સંપૂર્ણ ચૌદપૂર્વ કે દશપૂર્વના જ્ઞાતા, વિશિષ્ટ કારણથી પૂર્વોમાંથી વિશિષ્ટ સારને ઉદ્ધૃત કરે છે.
દશવૈકાલિક સૂત્રમાં યુનિવનની સ્થિરતા માટે આચારપાલનનું શ્રેષ્ઠ જ્ઞાન સમાયેલું છે. તેમાં દશ અધ્યયન છે અને તેમાં આદર્શ મુનિ જીવન કેવું ઉચ્ચ કોટિનું હોય, અને તે કેવી રીતે મોક્ષદા બની રહે છે તેનું સ્વરૂપદર્શન કરાવવામાં આવ્યું છે. આ સૂત્ર પ્રત્યેક મુનિઓ માટે ઉપયોગી પુરવાર થયું છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીની નિર્યુક્તિ અનુસાર, આ સૂત્રનું ચોથું અધ્યયન, આત્મપ્રવાદ પૂર્વમાંથી, પાંચમું અધ્યયન કર્મપ્રવાહ પૂર્વમાંથી, સાતમું અધ્યયન સત્યપ્રવાહ પૂર્વમાંથી અને બાકીના અધ્યયનો નવમ પ્રત્યાખ્યાન પૂર્વની ત્રીજી વસ્તુમાંથી ઉષ્કૃત
તે સમયે શ્રી શમ્બંભવસૂરિજીના નેત્રોમાં આંસુ આવ્યા. તેમના વીર નિર્વાશ અં. ૬૪નું વર્ષ ચાલતું હતું. ખંભવ ૨૮ વર્ષની પટ્ટશિષ્ય શ્રી ધર્માભદ્રસૂરિજી વિદ્વળ બની ગયા ત્યારે પહેલીવાર યૌવનવયમાં હતા. રસસ્પરફોટ કરતા શ્રીશŻભવસૂરિએ કહ્યું કે, 'મનક મુનિ મા સંસારી પુત્ર હતો.'
મનક મુનિએ તેનો અભ્યાસ કર્યો, અર્થ સમી ધર્મતત્ત્વ પામ્યા. યથાસમયે તેઓ કાળધર્મ પામ્યા.
‘હૈં ?' સૌ સાધુઓએ કહ્યું, ‘અમને પહેલા જાણ કેમ ન કરી, ગુરુદેવ !'
શ્રી શખંભવસૂરિજીએ કહ્યું, '2 વિનિત શો, જો મેં આ પૂર્વે તેમને સૌને આ વાત જણાવી હોત તો તમે તેનું વધારે ધ્યાન રાખત, મનકમુનિ અધ્યયન કરી ને આત્મકલ્યાણ સાધી ન શકત માટે મેં જાણ ન કરી !'
સૌ સાધુઓ તે કલ્યાણ ભાવનાને પ્રણમી રહ્યા.
શ્રી. મનમુનિના શ્રેયાર્થે રચાયેલું 'શ્રી દશવૈકાલિક સૂત્ર' સંધની વિનંતીથી શŻભવસૂરિજીએ વિસર્જન ન કર્યું. આ સૂત્ર આર્જે પણ છે અને સાધુ-સાધ્વીઓ તેનો મંગળપાઠ કરે છે.
પરિશિષ્ટ પર્વ અનુસાર, દીક્ષાગ્રહણ સમયે શ્રી મનકમુનિ આઠ વર્ષના હતા તે મુજબ વીનિવા સં. ૭૨ ગણીએ તો, આચાર્ય શ્રી પ્રભવસ્વામીનો સ્વર્ગવાસ વીરનિશિ સં. ૭૫માં થી હતો એટલે
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
મનકમુનિની દીક્ષા, સ્વર્ગગમન અને દશવૈકાલિક સૂત્રની રચનાના વીરનિર્વાણ સં. ૯૮માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. જૈન શાસનમાં સર્વ પ્રથમ સમયે શ્રી પ્રભવસ્વામી વિદ્યમાન હતા, તેમ માની શકાય. તેઓ પૂર્વમાંથી શ્રુતસારનું સંકલન કરનાર બન્યા. શ્રી શખંભવસૂરિશ્વરજી, જૈન શાસનના પ્રભાવક અને યુગપ્રધાન
* * * આચાર્ય મહારાજ હતા. ૨૮માં વર્ષે દીક્ષા ગ્રહીને ૩૯માં વર્ષે આચાર્ય જૈન ઉપાશ્રય, ૭ રૂપ માધુરી સોસાયટી, સંઘવીના પદારૂઢ થયા. ૩૪ વર્ષનું કુલ સંયમી જીવન જીવીને ૬૨ વર્ષની વયે રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩.
શ્રી અજિતશાંતિમાં છંદોનું વૈવિધ્ય
- 1 બિપિનચંદ્ર હીરાલાલ કાપડિયા જૈન ધર્મમાં સંસ્કૃત અને પ્રાકૃતાદિ ભાષાઓમાં રચાયેલું સાહિત્ય ધારા વહેતી જોઈ નાના ત્રણ વર્ષના (જશવંતે) બાળકે રૂદનનું કારણ વિપુલ વૈવિધ્ય ધરાવે છે. તેમાં પદ્ય અને ગદ્ય બંનેમાં ખૂબ ખૂબ સાહિત્ય પૂછ્યું. માએ કહ્યું કે મારે વ્રત છે કે ભક્તામરનો પાઠ કર્યા પછી કશું રચાયેલું છે. તે સાહિત્યમાંથી પ્રસ્તુત લેખમાં મર્યાદા બાંધી નવસ્મરણ પણ ખાવું કે પીવું. ત્રણ વર્ષનો નાનો બાળક જેણે તે સાંભળી કંઠસ્થ જેનું પઠન નિયમિત રીતે કરનારો એક વર્ગ છે જેનું પઠન દરરોજ બે કર્યા–તે તેને કહે છે કે હું બોલું છું તે તું સાંભળ. બાળકે ભક્તામરના વાર ધાર્મિક વૃત્તિ ધરાવનારો વર્ગ કરે છે. આ બંનેમાં ૪૪-૪૪ ૪૪ શ્લોકો બોલી માતાને પારણું કરાવ્યું, કેમકે દરરોજ માની સાથે એકસરખાં શ્લોકો છે, બંને એક જ છંદમાં વસંતતિલકામાં રચાયેલાં તે ૪૪ શ્લોકો પ્રતિદિન સાંભળતા તે કંઠસ્થ કર્યા હતા. છે. બંનેના કર્તા સુપ્રસિદ્ધ કવિઓ માનતુંગ સૂરીશ્વર તથા કુમુદચંદ્ર પ્રસ્તુત લેખમાં વિવિધ છંદોમાં રચાયેલ અજીતશાંતિમાં આવેલાં છંદો (સિદ્ધસેન દિવાકર) છે. વળી ભક્તામરની ૧૨ થી ૨૦ (૯) ગાથાઓ વિષે જણાવું તે પૂર્વે એક રમૂજી ઘટના જણાવું. સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં સૂરિમંત્રગર્ભિત છે. જો કશું ન બને તો નવ ગાથાઓ ગણવાથી અપૂર્વ અજીતશાંતિ, સાત લાખ અને અઢાર પાપસ્થાનકો બોલવા માટે ઘી બોલાતું સુખ અને શાન્તિ પ્રાપ્ત થાય છે.'
- જે વધાર બોલે તેને લાભ મળતો. એક ભાઈ જે મારી બાજુમાં હતા તેઓ અજિતશાંતિમાં અમુક વિશિષ્ટ અપ્રચલિત છંદો ઉપલબ્ધ થાય છે સુંદર કંઠે અજીતશાંતિ બોલે પણ તેમાં આવતાં આ છંદો પણ સાથે સાથે જેનો પ્રયોગ ખાસ થતો નથી અને તે રીતે એક વિશિષ્ટ ભાત પાડે છે. બોલે. મેં તેમને કહ્યું કે આ તો છંદોના નામો છે. શ્લોકોના ભાગ નથી. તેમને છંદશાસ્ત્રમાં વિવિધ પ્રકારના છંદો વિષે માહિતી ઉપલબ્ધ થાય છે. મારા કથન પર વિશ્વાસ ન થવાથી મને કહ્યું કે રામવિજયજી ગચ્છાધિપતિને જૈન તેમજ જૈનેતર કવિઓ, મુનિ ભગવંતોએ પણ છંદશાસ્ત્રનો વિશિષ્ટ હું પૂછાવું છું. પ્રત્યુત્તર આવતા તેણે મને કહ્યું કે તમો સાચા છો. પાઠશાળામાં અભ્યાસ કર્યો હોય છે. છંદશાસ્ત્રીય એક ગ્રંથનું સંપાદન વિલ્સન પણ કેવું અજ્ઞાન પ્રવર્તતું હોય છે! કૉલેજના ખ્યાતનામ પ્રોફેસર વેલણકરે કર્યું છે જે ભંડારકર રિસર્ચ આટલી ચર્ચા પછી અજીતશાંતિમાં વિવિધ છંદો વિષે ટૂંકમાં ઈન્સ્ટિટ્યૂટે પ્રકાશિત કર્યું છે, જેમાં આ છંદો વિષયક માહિતી છે કે જણાવું - નહીં તે હું જાણતો નથી. ૧૯૪૪ થી ૪૬માં તેમના માર્ગદર્શન નીચે અપરાંતિકા ૩૪, કુસુમમાલા ૧૫, ખિનિજ ચય ૧૭, ગાહા ૨, બે જ વર્ષમાં મેં સોલ ઈન ધી ટ્વેદ પર થિસિસ દ્વારા પીએચ.ડી.ની ૩૬, ૩૭-૪૦; ખિત્તયં ૨૪, ૨૫, ચિલેહા ૧૩, ચિત્તકખરા ૨૭, ડીગ્રી મેળવી. તે દરમ્યાન રાત્રિ ભોજનનો ત્યાગ હોવાથી વિશિષ્ટ દીવયં ૨૬, ભાસુરય ૩૦, ભુજંગ પરિરિંગ અં ૧૬, નારાયુઓ ૧૪, રીતે મેં મુંબઈ સ્થિત મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની શાખા જે એલ્ફીન્સ્ટન ૧૮, ૩૧, નંદિસર્ય ૨૯, માગહિઆ ૪, ૬, રણમાલા ૨૩, રોડ પર આવેલી છે તેમાં રહી અભ્યાસ કર્યો હતો. તે દરમ્યાન મારી રાસાલધાઓ ૧૦, રાસાનંદિ અય ૧૨, વાણવાસિઆ ૩૩, વિજું પડોશમાં જોગાનુજોગ રમણભાઈ ચી. શાહ આર્ટ્સ વિભાગમાં પ્રથમ વિલસિએ ૨૧, વેઢઓ ૯, ૧૧, ૨૨, લલિઅય ૧૮, ૩૨, સિલોગો વર્ષો દરમ્યાન સાથે રહ્યા હતા તે આ રમણભાઈ અત્યારે જૈન ધર્મના ૩, સંગય યં ૮, સુમુહં ૮. ખ્યાતનામ સુપ્રસિદ્ધ દાર્શનિક વિષયોના લબ્ધપ્રતિષ્ઠિત અભ્યાસી, આ પ્રમાણેની ઉપર જણાવેલી માહિતીનો આધાર ‘શ્રી નવસ્મરણ વિદ્વાન, સર્વશંકાદિનું સુસ્પષ્ટ રીતે વિવેચન તથા માર્ગદર્શન કરાવી સ્તોત્રાદિ આરાધના'ના કર્તા-સંપાદક પૂ. આચાર્ય દેવ શ્રી શકે તેવા સુપ્રસિદ્ધ, નામાંકિત, સરળ, સ્વસ્થતાપૂર્વક અભ્યાસ કરાવી વિજયજયાનંદસૂરીશ્વરજી મહારાજના કર્તાના પ્રસ્તુત પુસ્તકમાં પૃષ્ઠ શકે તેવા વિદ્વાનની કલમમાંથી ૪૪ વર્ષો પ્રબુદ્ધ જીવનમાં નિસ્વાર્થ ૧૫-૨૫ માં ઉપલબ્ધ થઈ શકે છે. સેવા બજાવી ગ્રંથો તથા લેખો દ્વારા જૈન સમાજની અનન્ય નિસ્વાર્થ વિક્રમાદિત્ય રાજાના સમયમાં સિદ્ધસેન દિવાકર જે મને
કલ્યાણ મંદિરની છેલ્લી ગાથામાં કુમુદચંદ્ર તરીકે ઓળખાવ્યા છે તે નવસ્મરણના બંને સ્મરણ ભક્તામર તથા કલ્યાણ મંદિરમાં જે એક મહાન, વિદ્વાન, પ્રભાવક આચાર્ય હતા. બંને ૭ અને ૮ પ્રસિદ્ધ અનુક્રમે ૭મા અને ૮મા સ્મરણો છે. બંને સ્મરણો અદ્વિતીય છે. બંનેમાં સ્તોત્રો છે. છતાં પણ ભક્તામરનું પઠન, અધ્યયન, આરાધનાદિ, ૪૪-૪૪ શ્લોકો વસંત તિલકામાં છે. બંનેના કર્તાએ આશ્ચર્યકારી પૂજા પણ કેમ વધારે થાય છે. બંને સ્તોત્રો 'ઉક્તાવસંતતિલકા ઘટનાઓ કરી છે. મંદિરમાં પ્રતિમા પર પગ ચઢાવવાની ઘટનાથી તભજાજગૌગઃ” વસંત તિલકા છંદમાં લિપિબદ્ધ કરાયેલાં છે. બંનેમાં રાજાએ માનતુંગને કેદ કરી ૪૪ લોખંડની સાંકળોથી બાંધ્યો. માનતુંગે છેલ્લો શ્લોક અન્ય છંદમાં છે. ભક્તામરના એક એક શ્લોક દ્વારા ૪૪મા શ્લોકે ૪૪-૪૪ સાંકળો કલ્યાણમંદિર નવ સ્મરણોમાં ૮મું સ્મરણ છે. અષ્ટ કર્મોનો ક્ષય તોડી આશ્ચર્યકારી ઘટનાથી સૌને ચમત્કત કરી દીધાં. તેવી રીતે થતાં કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે. શું કલ્યાણ મંદિર ૮મું સ્તોત્ર ૮ કર્મોનો ભક્તામર વિષે કહેવાય છે કે સૌભાગ્યદેવી માતા ૪૪ શ્લોકો બોલ્યા ઉપશમ, ક્ષયોપશમ કે ક્ષય કરી શકે તેવી અભિલાષાપૂર્વક શું તેનું પછી મોંમાં કશું સવારે નાંખતા. એક વખત અણધાર્યો વણથોભ્ય પઠન-પાદન યોગ્ય ગણાવી શકાય ને? વરસાદ ત્રણ ત્રણ દિવસ પડ્યો. માતાને ત્રણ ઉપવાસ થયા. ચોથા નાના જશવંતે ભક્તામરના ૪૪ શ્લોકો બોલી માતાને સહર્ષ પારણું દિવસે પણ નાના બાળક સાથે દેરાસર ગયેલી માતાની આંખમાં અશ્રુની કરાવ્યું. શ્રી હીરવિજયસૂરિના સમુદાયમાં એમના શિષ્યો-પ્રશિષ્યોમાંથી
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
એક એવા જ જ્યોતિર્ધરનો ઉદય થયો કે જેમણે શ્રી હરિભદ્રસૂરિ અને અધ્યાત્મ મતપરીક્ષા, અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મોપનિષદ, જેન તર્કભાષા, શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યની યાદ અપાવે એવું ભગીરથ કાર્ય કર્યું. તે મહાન દ્રાáિશક-દ્વાત્રિશિકા, નયોપદેશાદિ ન્યાય પ્રેરક ગ્રંથો, જ્ઞાનસાર, વિભૂતિ તે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી છે. તેમને લઘુહરિભદ્રસૂરિ, પ્રતિમાશતક, ઉપરાંત સ્તુતિઓ, સ્તવનો, ધર્મપરીક્ષા, જ્ઞાનાર્ણવાદિ દ્વિતીય હેમચંદ્રાચાર્ય, સ્મરિત શ્રુતકેવલી, કુર્ચાલીશારદ, મહાન તાર્કિક, કૃતિઓ ગુજરાતી, સંસ્કૃત, પ્રાચીન ગુજરાતી વગેરે ભાષામાં રચી છે. વાચકવર્ય, ઉપાધ્યાયજી તરીકે સુપ્રસિદ્ધ છે. વાદવિવાદમાં પારંગતે તેમણે પોતાના સમયના ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાન વિષયમાં ઉપલબ્ધ એક વખતે એવી શરત પંડિતો આગળ મૂકી કે “ઓષ્ઠસ્થાનીય' વ્યંજન બધી જ કૃતિનો અભ્યાસ કર્યો હતો તેથી એમના જેટલી બુદ્ધિમત્તા, વગર વાચીત કરવી, પંડિતો હારી ગયા. તેમણે તે કરી બતાવ્યું અને બહુશ્રુતતા, સર્જનપ્રતિભા ત્યાર પછીના ત્રણ સૈકામાં જોવા મળી નથી. પંડિતો ખિસયાણા પડી ગયા. તેઓ સહસ્રાધ્યાની પણ હતા. તેમણે તેથી તેઓ સાહિત્યાદિ ક્ષેત્રે ચમકતા વિરલ તારલા હતા. શ્રીપાલ રાજાનાં રાસમાં ગુરુ-શિષ્યની જોડીએ તે પૂરો કર્યો.
* * * શ્રી યશોવિજયજીએ નવ્ય ન્યાય, વ્યાકરણ, સાહિત્ય, અલંકાર, છંદ, ૫૦૯, મંજુ મહાલ, પાલી હીલ, કાવ્ય, તર્ક, આગમ, નય, પ્રમાણ, યોગ, અધ્યાત્મ, તત્ત્વજ્ઞાન, આચાર, વાંદરા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૫૦
“હરિયાળી ક્રાન્તિ”
LI ડૉ. કવિન શાહ ૮૪ લાખ જીવાયોનિમાં પરિભ્રમણ કરતો આત્મા પૂર્વજન્મના રક્ષા અને ઉપયોગપૂર્વક જ્ઞાનાચારનું પાલન થાય તો જીવન સાચે જ મહાન પુણ્યોદયે માનવજન્મ મેળવે છે. મનુષ્ય જન્મ પ્રાપ્ત થયા પછી હરિયાળી ક્રાન્તિ તરફ આગળ વધે છે. શું કરવું જોઇએ તે અંગે તીર્થકર ભગવંતે કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયા પછી દર્શનાચાર એ બીજું સોપાન છે. મિથ્યાત્વ અને અન્ય દેવ-દેવીઓની ભવ્યાત્માઓને ઉદ્ધોધન કરીને મોક્ષના શાશ્વત સુખ પામવા માટે ઉપાસનાને બદલે વીતરાગ કથિત દેવ-ગુરુ અને ધર્મની જ અવિચલ રાજમાર્ગ દર્શાવ્યો છે. જન્મ અને મૃત્યુ વચ્ચેનો આયુષ્ય કર્મને આધીન શ્રદ્ધાપૂર્વક ઉપાસના કરવી જોઈએ. આવું સમકિત એ મોક્ષ નગરના કાળ તે માનવ જીવન છે. જન્મ થયો, મોટા થયા, અભ્યાસ કર્યો, બીજ–પાયા સમાન છે. ભૌતિક સુખની આશાથી મિથ્યાત્વની ઉપાસના લગ્ન કર્યા, સંસાર વધાર્યો, વૃદ્ધાવસ્થાની પરાધીનતા અને રોગગ્રસ્ત દૂર કરીને કર્માધીન સ્થિતિ પ્રત્યે ચિંતન કરવું જોઈએ. દર્શનાચારના દશા આવી. આયુષ્ય પૂર્ણ થયું પુનઃ જીવ અન્ય ગતિમાં ગયો. આ તો પાલનથી ચારિત્રની પ્રાપ્તિ થતાં આત્મા એક કદમ આગળ વધીને અનેકવાર બન્યું અને બનશે! શા માટે આ બધું થાય છે? તેમાંથી ઘણાં ભવ ભ્રમણને લધુતમ બનાવી શકે છે. એટલે દર્શનાચારનું પાલન મુક્ત થવાનો ઉપાય તો છે ને ? તો તેનું અનુસરણ એ નરભવની મુખ્ય ગણાય છે. જ્ઞાન અને દર્શન પછી ત્રીજું સોપાન ચારિત્ર છે. સફળતા છે.
સર્વવિરતિ ધર્મ-દીક્ષા અંગીકાર કરીને સાધના કરવી તે ચારિત્રાચાર. આ જીવે મનુષ્ય જન્મમાં ભૌતિક સિદ્ધિઓ દ્વારા પદ્ગલિક નાશવંત મુખ્યત્વે તો પાંચવ્રત પાંચ સમિતિ અને ત્રણ ગુપ્તિ, દશયતી ધર્મ અને સુખ અનેકવાર મેળવ્યું હતું પણ કોઈ સંતોષ થયો નથી. આ સમૃદ્ધિ ૨૨ પરિષહો સન કરવા એ સર્વવિરતિ ધર્મ મુક્તિનો રામબાણ ઉપાય માત્ર જે તે ભવ પૂરતી જ છે. પણ સાચું શાશ્વત સુખ તો અવિનાશી છે છે. સર્વવિરતિનો યોગ ન થાય તો દેશવિરતિ દ્વારા ૧૨ વ્રત અંગીકાર અને આત્માને અજર-અમર પદ પ્રાપ્ત કરાવે છે.
કરીને હરિયાળી ક્રાન્તિના માર્ગે પહોંચી શકાય છે. તપ ધર્મની આરાધના માનવ જન્મની દુર્લભતા જાણીને આત્માએ જો કોઈ પુરુષાર્થ એ ચોથું સોપાન છે. ૧૨ પ્રકારના તપમાં અત્યંતર તપ અને કરવાનો હોય તો આત્માની હરિયાળી પ્રાપ્ત કરવા માટે તીર્થકર ભગવંતે બાહ્યતાનો સમાવેશ થાય છે. શ્મની નિર્જરા માટે તપ સમાન અન્ય જે માર્ગ બતાવ્યો છે તેનું અનુસરણ કરવું જોઈએ.
કોઈ ધર્મ નથી. એટલે તપાચારનું પાલન પણ ચારિત્રને નિર્મળ કરવામાં આત્માના જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્ર, તપ અને વીર્ય ગુણનો વિકાસ અભૂતપૂર્વ સહયોગ આપે છે. તીર્થકર ભગવંતનો આત્મા પણ ઘોર એટલે હરિયાળી ક્રાન્તિ કે જેનાથી શાશ્વત સુખના માર્ગમાં પ્રયાણ તપસ્યા કરીને કેવળજ્ઞાન મેળવે છે એ વાત સૌ કોઈ જાણે છે. થાય છે. ૪૫ આગમ ગ્રંથોમાં ૧૧ અંગ સૂત્રો છે તેમાં પ્રથમ આચારાંગ અનાદિકાળથી આત્માને વળગેલાં કર્મોના સમૂહનો નાશ કરવા સૂત્ર છે. એટલે તત્ત્વની વાત જાણ્યા પછી તે માર્ગે પુરુષાર્થ કરવો તપાચારનું પાલન જરૂરી છે. વીર્યાચાર એ પાંચમું સોપાન છે. શરીર જોઈએ. માત્ર વિચારથી કોઈ શ્રેય સધાતું નથી. વિચાર અને આચારનો તંદુરસ્ત હોય તો પછી શરીરની શક્તિ ચાર પ્રકારના આચારમાં સમન્વય સધાય તો આત્માનું કલ્યાણ થાય.
ઉપયોગમાં લેવી જોઈએ. ખાઈ-પીને ભોગ ભોગવવાથી આત્માનું તત્ત્વાર્થ સૂત્રમાં શ્રી ઉમાસ્વાતિ સ્વામીએ જ્ઞાન ક્રિયામાં મોક્ષઃ સૂત્ર શું સધાવાનું છે? જ્યારે પંચાચારના પાલનમાં શક્તિનો સદુપયોગ રહ્યું છે તેના પાયામાં આચાર અને વિચારનો સંદર્ભ રહેલો છે. જ્ઞાન આત્માની હરિયાળી ક્રાન્તિ માટે સફળતા અપાવે છે. સાચા અર્થમાં એટલે સજ્ઞાન કે જ્ઞાનથી આત્મા ભવભ્રમણમાંથી મુક્તિ મેળવે. હરિયાળી ક્રાન્તિ એ આત્માની ઊર્ધ્વગતિનો માર્ગ છે જે ઉપરોક્ત પાંચ વ્યવહારજ્ઞાન કે ભોતિકશાન માત્ર આ જન્મ પૂરતું જ ઉપયોગી છે તે સોપાનથી સિદ્ધ થઈ શકે છે. માનવજન્મ પૂર્ણ થાય ત્યાર પહેલાં આ સંસારવૃદ્ધિ અને પાપનાં પોટલાં બાંધવાનું કાર્ય કરે છે જ્યારે સત્જ્ઞાન સોપાન દ્વારા જેટલી ક્રાન્તિ થઈ શકે તેટલી કરી લેવી અને ભવાંતરમાં કર્મની નિર્જરા કરીને આત્મસ્વરૂપ દર્શનમાં નિમિત્ત બને છે એટલે આ પાંચ સોપાનના સંસ્કારનો પ્રાદુર્ભાવ થતાં સાત-આઠ ભવમાં આત્માના જ્ઞાનગુણના વિકાસ એ હરિયાળી ક્રાન્તિનું પ્રથમ સોપાન ક્રાન્તિનું એક અને અખંડ-શાશ્વત મોક્ષ ફળ મળ્યા વગર રહે જ નહિ. છે. જો આ વાત આત્મસાત્ થાય તો પછી મુક્તિનું સામ્રાજ્ય મેળવવાનો
* * * માર્ગ સહજ સાધ્ય બને છે. જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ, જ્ઞાનીનું બહુમાન, જ્ઞાનનું ૧૦૩-સી, બિલ્ડીંગ, જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, રક્ષણ, સંવર્ધન અને તેની આશાતનાથી દૂર રહેવું, તેનાં સાધનોની વખારીયા બંદર રોડ, બીલીમોરા-૩૯૧ ૨૩૧.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) ૧૮૪. ઉત્કટુક આસનસ્થ અવસ્થા
आसनस्थ अवस्था
Sitting posture ૧૮૫. ઉત્કર્ષણ ઉપર ફેંકવું
ऊँचे फेंकना
Up-traction ૧૮૬, ઉત્કૃષ્ટ ઉત્તમ, શ્રેષ્ઠ, સહુથી વધુ उत्तम, श्रेष्ठ, सब से ज्यादा Maximum, Best ૧૮૭. ઉત્પાદ ઉત્પત્તિ
उत्पत्ति
Origination, Origin ૧૮૮. ઉત્સર્પિણી ચડતો કાળ
प्रगतिशील समय
Progressivehalf cycle, Hyperserpen
tine aecon, Ascending cycle of time ૧૮૯. ઉષણયોનિ ઉષ્ણતામાં ઉત્પન્ન થનાર गर्मी में जन्म पाना
Water bodies of Hot regions, ૧૯૦. ઉષ્ણસ્પર્શ, ગરમ સ્પર્શ
गर्म स्पर्श
Hot touch ૧૯૧. ક્ષમા ક્ષમા, માફ કરવું
क्षमा, माफी देना
Forbearance, forgiveness ૧૯ ૨. છા છૂપું, છૂપાયેલ, ગૂઢ
छीपा हुआ, ढंका हुआ
Lapse, Cover ૧૯૩. છvસ્થ કર્મયુક્ત જુવ
कर्म सहित जीव
non-omniscient ૧૯૪. છળ છળ, કપટ ઠગવું, ખોટાં કારણો छल, कपट, ठगना, गलत कारण Fallacions reasining ૧૯પ. છાયા છાયા, પડછાયા
छाया, प्रतिच्छाया
Shadow, Image ૧૯૬. ટીકા ટીક, વિવેચન, વ્યાખ્યા टीका, विवेचन, व्याख्या
commentary ૧૯૭, તિર્યકુલોક તિરછોં લોક, મધ્યલોક तिच्र्छालोक, मध्यलोक
Middle Universe ૧૯૮. તીર્થ તીર્થ, પ્રવચન, કિનારો, तीर्थं, प्रवचन, किनारा
tirth, ford, way, landing place ૧૯૯, તીર્થક્ષેત્ર પવિત્ર સ્થળ
पवित्र स्थल
Holy places of pilgrimage ૨૦૦. તીર્થકર ' તીર્થકર, ધર્મ સંસ્થાપક तीर्थकर,धर्म संस्थापक
Enlightened, ford-builders ૨૦૧, ત્યાગ ત્યાગ, છોડવું
त्याग, छोड देना
Renunciation ૨૦૨, ત્યાગી ત્યાગ કરનાર, છોડી દેનાર त्याग करनेवाला, छोड देने वाला Renouncer, Renonced ૨૦૩, ત્રિઈન્દ્રિય ત્રણ ઈન્દ્રિય (સ્પર્શ, રસ, ઘાણ)
વાળા જીવો ૨૦૪, ત્રિરત્ન ત્રણ રત્ન, સમ્યકદર્શન, तीनरत्न, सम्यक्दर्शन
Three Lewels, Samyak સમ્યકજ્ઞાન, સમ્યક્ ચરિત્ર सम्यक्ज्ञान, सम्यक्चारित्र Darshan, Jnana, Charitra " ૨૦૫. ત્રિવિધ
तीन प्रकार
Three types, Tri-typed ૨૦૬. પૃથ્વી પૃથ્વી.
Earth ૨૦૭, પૃથ્વીકાયિક પૃથ્વીકાયિક, પૃથવી જેની કાય છે પૃથ્વી થિ, પૃથ્વી થી નિસt Earth-bodied. ' તેવા જીવો
काया है वैसे जीव ૨૦૮. પૃથ્વીકય પૃથ્વીકાય
पृथ्वीकाय
Earth-Body ૨૦૯, પ્રતિમા : શ્રાવકની ૧૧ પ્રતિમા, શ્રાવક श्रावक को 11 प्रतिज्ञा श्रावक Laymen's renunciation stage,
જીવનની ઉત્તમ આરાધનાની जीवन की उत्तम आराधना की । model stage વિભિન્ન ૧ ૧ અવસ્થાઓ 11 અવસ્થા
(ક્રમશ:) ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી-૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
पृथ्वी
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન” નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
“પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ’ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોમી અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAINYUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Dમેનેજર
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પતન અને પુનરુત્થાન
T આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ આ દુનિયામાં પતનનાં પગથિયાં અનેક છે અને એ પગથિયેથી પડવાના માટે પડવાની શક્યતા ઓર વધી જાય છે. સાથે-સાથે એનું આ પતન માટીના પ્રકારો ય અનેક છે. બાહ્ય દૃષ્ટિથી પતનક્રિયા સમાન દેખાતી હોવા છતાં ઢેફા જેવું હોવાથી પાણીમાં પડતાં જ એ પ્રવાહ સાથે ઘસડાઈ જાય છે, અને પતન-પતનમાં ફેર હોઈ શકે છે. આપણે જોઈએ છીએ કે, દડો ય પતન પાપના કલણમાં વધુ ઝૂંપી જાય છે.. પામે છે અને માટીનો પિંડ પણ પતન પામે છે. પતનક્રિયા સ્વરૂપ વર્તમાનકાળ દડો પડે છે, છતાં પાછો ચડે પણ છે, કારણ કે માટીના ઢેફાની જેમ એ બન્નેનો એક સરખો લાગતો હોવા છતાં બન્નેનાં ભવિષ્યકાળ અલગ-અલગ ભારે નથી હોતો, પણ હવાની જેમ એ હલકો હોય છે. આર્યની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ હોય છે. દડો જે વેગથી પતન પામ્યો હોય છે, એના કરતા સવાયા-વેગથી આવી હોય છે. દેખીતી દૃષ્ટિથી એ પડતો એટલે કે પાપ કરતો જણાય, છતાં પાછો પુનરૂત્થાન પણ પામતો હોય છે. જ્યારે માટીના પિંડ માટે આવું ક્યારેક દડાની જેમ વધુ ઊંચે જવા માટે એને પાપ-પ્રવૃત્તિ કરવી પડતી હોય પુનરૂત્થાન સંભવિત જ નથી. એ પિંડ પડતાની સાથે જ કણકણમાં વેરાઈ એ સંભવિત હોઈ શકે છે. કેમ કે એનું હૈયું પાપ રસથી ભારે નથી હોતું, પણ જઈને એવી રીતે વિનાશ પામી જાય છે કે, એને પુનરૂત્થાનનું સ્વખય લાધી ધર્મના રસથી હવાની જેમ હળવું હોય છે. એથી એની વૃત્તિમાં પાપનો પ્રવેશ ન શકે !
ન થવાથી એ પુનઃ પુનરૂત્થાનની પળ ગોતીને પુરયના પગથિયે ઝડપભેર આ દુનિયામાં કેટલાક જીવો ‘કરમે શૂરા એ ધમ્મ શૂરાની કહેવતને ચડવા મંડી પડતો હોય છે.. ચરિતાર્થ કરતા જોવા મળે છે, તો કેટલાકનાં જીવનમાં ‘કમે શૂરા-પાપે માટીનો પિંડ પડે છે અને પડતાંની સાથે જ એ માટીમાં મળી જાય શૂરાની કહેવત સાર્થક થતી અનુભવાય છે. આ બે જાતના જીવોનું છે, કારણ કે એનામાં દડા જેવી હળવાશ નથી, પણ પત્થર જેવું સ્વરૂપ-દર્શન કરાવતાં એક સુભાષિત કહે છે કે, આર્યનો સ્વભાવ ભારેખમપણું એના અણુએ અણુમાં એકરસ બની ગયું હોય છે. દડા જેવો હોય છે. એ કદાચ પતન પામે તો ય પુનરૂત્થાન એના માટે અનાર્યની વૃત્તિ પ્રવૃત્તિ આવી જ હોય છે. અધર્મના રસથી એનું હેયું અસંભવિત ન ગણાય, જ્યારે અનાર્યનો સ્વભાવ માટીના ઢેફા જેવો છલોછલ ભરેલું હોવાથી લપસણી જગા ન મળે તો આવી જગા ગતીને હોય છે. એથી પાપના પગથિયેથી એ એવી રીતે ગબડતો હોય છે, ય પડવામાં એને મજા આવતી હોવાથી દીવો લઈને કૂવે પડવાની' દીવો લઈને એ એવી રીતે કૂવે પડતો હોય છે કે, એના માટે પુનરૂત્થાનની કહેવત એ ચરિતાર્થ કરતો હોય છે અને પતનમાંથી પાછા ફરવાનું કોઈ સંભાવના રહેતી નથી. એથી ઢેફાની જેમ પડતાંની સાથે જ એ સ્વપ્ન તો દૂર રહ્યું પણ પતનમાંથી મહાપતન ભણી દોટ મૂકવાની કણકણમાં વિભાજિત થઈને વિનાશના વાયરામાં વિખેરાઈ જાય છે. પ્રવૃત્તિના પનારે પહેલા એના માટે પુનરૂત્થાનની સંભાવના થોડા ઘણા
પાપોના પ્રવાહથી બે કાંઠે વહેતી સંસારની આ સરિતામાં પતન સમય પૂરતી તો અશક્ય જ બની જાય છે. પામવું કે ગબડી પડવું એ કોઈ અસંભવિત કે નવાઈ પામવા જેવી સંસારમાં રહેનારને થોડા-ઘણા પાપ તો કરવો જ પડવાના. પણ આર્યની વાત નથી ! નવાઈ તો તો જ પામી શકાય કે પડેલો એ માણસ પુનઃ અદાને આપણો આત્મસાત્ કરી લઈએ તો પતન પછી પુનરૂત્થાન આપણા ઊભો થવા પુરૂષાર્થ ન કરે ! ભૂલ થવી એ કાંઈ એટલી બધી શોચનીય માટે અસંભવિત ન બને !' આ માટે દડાનું દષ્ટાંત હરપળે નજર સમક્ષ બાબત નથી. પણ એ ભૂલને કબૂલવી નહિ, એ ભૂલમાંથી બોધપાઠ રાખીએ. “સંસારમાં રહેવું. અને વળી પાપથી ડરવું ?'- આ અનાર્યની લઈને ફરી પડી ન જવાય એવી સાવચેતી સાથે પ્રયાણને આગળ ધપાવવું અવળી ચાલ છે. આવી બોલચાલના તાબે થઈશું તો પાપના પાતાળના નહિ, આ તો જરૂર અતિ શોચનીય ઘટના ગણાય,
તળિયે પટકાઈ જ જવું પડશે. શિખરને સર કરવાનું પછી સ્વપ્ન ય કાદવ-કીચડથી ભરપૂર સંસારની આ સરિતામાં આર્ય-માનવ ખૂબ જ નહિ લાધે. આવી દુર્ઘટનાનો ભોગ ન બનવું હોય, તો માટીના પિંડના સાવધાનીથી આગળ વધતો હોય છે, છતાં કદાય એ પડી જાય, તો એનું પતનને ભૂલીએ નહિ પતન દડા જેવું બનતું હોય છે. એથી એ પાછો ઊભો થઈને ચાલવા માંડે છે. c/o, જિતેન્દ્ર ડ્રેલર્સ, ૧૦૦ ભંડારી સ્ટ્રીટ, જ્યારે અનાર્ય તો બેફિકરાઈથી ચાલવાની તાસીર ધરાવતો હોવાથી એનષ્ઠ ગોળ દેવળ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
I પ્રતિશ્રી,
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. 1 ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
1
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. 1 આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા. ......... ...............ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર...........
............... તારીખ ...
* ........... શાખા .......
..............ગામ ....... ..................નો સ્વીકારી ! - નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ.
નામ અને સરનામું : ..
1 બેંક .
I
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
જૈન આચાય દર્શન
ચરિત્ર દર્શન
સાહિત્ય દર્શન
શ્રુત ઉપાસક ડૉ. રમણલાલ ચી.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સાખિય સૌરભ
ડૉ. રમાલાલ શાહના વિપુલ સાહિત્ય સર્જનમાંથી ચયન કરી ઉપરના શીર્ષકથી નીચે મુજબ સાત ગ્રંથોનું પ્રકાશન કરવાના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે નિર્ણય કર્યો છે જેનો પ્રકાશન સમારંભ મુંબઈમાં યોજાશે.
ગ્રંથ -૧
સાંપ્રત સમાજ દર્શન
-ગ્રંથ -૨
“પ્રવાસ દર્શન
ગ્રંથ -૩
જૈન ધર્મ દર્શન
ગ્રંથ -૪
૫
ગ્રંથ -૬
ગ્રંથ -૭
શાહ
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંપા.
– સંપાદક
- સંપાદક
- સંપાદક
સંપાદક
સંપાદક
“ મુખ્ય સંપાદક
સહ સંપાદક
સંયોજક : ડૉ. ધનવંત શાહ
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ તરફથી ૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંચર્ધન આદિકાલ ત્રીભવન સંઘવી મુંબઈ
પ્રા. જશવંત શેખડીવાલા
પ્રા. જશવંત શેખડીવાલા
ડૉ. હસ્ થાનિક
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી શાહ
ડૉ. પ્રવીણ દરજી
ડૉ. પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ
૧૧,૦૦૦/- શ્રી એમ. એલ. મહા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. તૌલીયા-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી વીસનજી ના બ્રશ-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વોરા-મુંબઈ ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહમુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી જાવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ ૧,૧૦૦/- શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા-મુંબઈ ... ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી સી. મહેતા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી નૈરાશી રવજી વીરા-મુંબઈ ૧,૦૦૦/-- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી મુંબઈ ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી-મુંબઈ ૧૦૧/- શ્રી આર. જે. કાપડિયા-મુંબઈ
h
પ્રા. કાંતિ પટેલ
(૧) શ્રીમતી નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ
(૨) શ્રીમતી ઇંધાબીન પ્રવીણભાઈ શા (૩) શ્રીમતી પુષ્પાબહેન ચંદ્રકાંત પરીખ
ડૉ. રમણભાઈના સમગ્ર સાહિત્યનો અભ્યાસ કરી, એઓશ્રીના વિવિધ વિષયોના લેખો આ ગ્રંથોમાં પ્રગટ થશે.
પ્રત્યેક ગ્રંથ લગભગ ૩૫૦ થી ૪૦૦ પૃષ્ઠનો હશે.
આ ગ્રંથો મર્યાદિત સંખ્યામાં પ્રગટ કરવાના હોઈ જે જિજ્ઞાસુ મહાનુભાવોને જેટલી નક્લ જોઈતી હોય એ સર્વેને જોઈતી નોની વિગત સંધના સરનામે જુન-૨૦૦૬ની આખર તારીખ સુધી જણાવવા વિનંતિ.
આ આગોતરા ગ્રાહકોને મૂળ કિંમત ઉપર ૨૦ ટકાનું વળતર આપવાનું સંધે નક્કી કરેલ છે. ઉપરાંત પોસ્ટ અને લિવરી ખર્ચ પણ આગોતરા ગ્રાહકોને આપવાનો નહિ રહે.
૧૯
૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિય
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા-મુંબઈ. ૬,૭૨,૭૦૬- આજ સુધી
પ્રબુદ્ધ જીવંત જીવંત સભ્ય ૨,૫૦૦૨- શ્રી દિમાં છે. સંધથી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી વિપુલ કલ્યાાજી દેઢિયા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/– શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી હર્ષા કેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી-મહારાષ્ટ્ર ૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-બ આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુ. આપવામાં આવશે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વ સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે.
'પ્રબુદ્ધ જીવન' માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે 'પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો નિધિ છે. આ જ્ઞાન યેક્ષમાં આપ સૌ ગુણીજનોને સહભાગી થવા વિનં
આપની એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આગળ વધારશે અને કોઈના ચિત્તમાં એ સત્ત્વક વિચારોનું આરોપણ કરો. પ્રમુખ તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો.
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R:N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 i Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 .. Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN
| DATED 16, JUNE, 2006
પંથે પંથે પાથેય...
[ (જીવનયાત્રા દરમિયાન કેટલાંક એવાં સાત્વિક જીવન પ્રસંગો, પાત્રો અને શબ્દો મળી જાય છે કે ચિત્તમાં એ ચિરંજીવ સ્થાને બિરાજી જાય છે અને ? - સફરમાં વારે વારે સ્મૃતિ ઉપર ઉભરવા લાગે છે. આવાં પ્રસંગો, પાત્રો અને શબ્દો આપણા જીવનનું પાથેય બની જાય છે અને જીવનની કોઈક ક્ષણે વિજો. ઝબકાર જેવું અજવાળું પાથરી આપણી ચેતનાને જાગૃત અને ઝંકૃત કરી દે છે, અને ચિત્તવિકાસમાં એ બધાં એક મોતીની જેમ પરોવાઈ જાય છે. ', “પ્રબુદ્ધ જીવન’ના છેલ્લાં પૃષ્ટ ઉપર વિવિધ મહાનુભાવોના આવાં અનુભૂતિત સત્ય-સન્વ-તત્ત્વને પ્રત્યેક મહિને અભિવ્યક્ત કરવાનો અભિગમ છે. સર્વ મહાનુભાવોને આવાં સત્ત્વશીલ પ્રસંગો, પાત્રો, શબ્દો મોકલવાનું નિમંત્રણ.-તંત્રી.)
શ્રેષ્ઠીનો ધર્મ સંપત્તિ-સમૃદ્ધિ સર્જન એ જ કર્મ લગભગ પચીસ વર્ષ પહેલાંનો એક બોધદાયક અણમોલ પ્રસંગ યાદ આવે છે. ચતુર્માસમાં પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી રામચંદ્રસૂરી મ.સા. મુંબઈમાં નેપિયન સી રોડ ઉપર આવેલા દેરાસર પાસે બિરાજતા હતા. બે-ત્રણ ચોમાસા નિષ્ફળ ગયા હતા. પૂજ્ય મ.સા.ના આવાહર મુંબઈના જૈન સમાજે લાખો રૂપિયાના દાનથી તેમની જોળી છલકાવી દીધી હતી જેના સદુપયોગથી હજારો માણસો અને પ્રાણીઓને જીવતદ:મળ્યું હતું. 'મારા એક વડીલ સદ્ગૃહસ્થ શ્રી બાબુકાકા શ્રોફ રોજ એમના દર્શને જતા. એક દિવસે મને મ.સા.ના દર્શન કરવા અને આશીર્વાદ લેવા લઈ ગયા. સાંજનો સમય હતો. થોડાં મોડા પડ્યાં એટલે લગભગ અંધારૂ પણ થઈ ગયું હતું. મ.સા. આખા દિવસના પરિશ્રણ બાદ આરામ કરતા હતા. કાકાને થયું પૂછી જોઈએ, મોડું તો થયું જ છે, અનુકૂળ ન હોય તો આવતી કાલે આવીશું. એક ભાઈ અંદરથી પૂછીને આવ્યા. મ.સા.એ કહ્યું કે જરૂરથી આવે જેથી અમે અંદર ગયા. પૂજ્ય બાલુકાકાએ મારી ઓળખાણ આપી. તે વખતે હું બેન્ક ઓફ બરોડામાં જનરલ મેનેજર તરીકે ઋણ-કેડિટ વિભાગ સંભાળતો હતો.
થોડીવાર સામે જોયા પછી મ.સા. બોલ્યા “બેન્કર એટલે શ્રેષ્ઠી. હું તમને જેન શાસ્ત્રો અનુસાર શ્રેષ્ઠીનો ધર્મ શું છે તે સમજાવું. જોત જોતામાં લગભગ ૬૦-૭૦ ભક્તો આગળ પાછળ ર્ગોઠવાઈ ગયા. મ.સા.નો વાણી પ્રવાહ મધુર ઝરણાની માફક વહેતો ગયો.
શ્રેષ્ઠીનું પરમ કર્તવ્ય સંપત્તિ નિર્માણ કરવાનું છે. બુદ્ધિ પ્રતિભા અને સાહસથી નવા ધંધા-ઉદ્યોગ, વેપાર-વાણિજ્ય અને ખેતીવાડી વિકસાવવા જોઇએ જેથી સમાજ-રાષ્ટ્રની સમૃદ્ધિ વડે અને શક્તિશાળી બને. આ એક ભગીરથ કાર્ય છે જેમાં પૂરી શક્તિ લગાવી, શ્રદ્ધા અને પ્રેમથી જોડાઈ જવું એ શ્રેષ્ઠીઓબેન્કરોનો પરમ ધર્મ છે.
બેન્કો પાસે અઢળદ ધન સંપત્તિ છે, તે રાષ્ટ્રની છે અને તેના વિકાસ માટે વાપરવી જોઇએ. નવા ધંધા રોજગારો ઊભા કરવામાં અર" બની મદદ કરવી જોઇએ. બીજા દેશોમાં બેન્કોએ આ પ્રકારનું કાર્ય કર્યું હોય તેમાંથી બોધપાઠ લઈ રાષ્ટ્રના ઝડપી વિકાસમાં ભાગીદાર બનઃ જોઈએ.
બીજી પણ એટલી જ મહત્ત્વની વાત. ધન સંપત્તિ કેવળ પોતાના સ્વાર્થ કે સત્તા સંતોષવા ક્યારેય ન વાપરવા. એ અધર્મ કહેવાય. ધન-સંપત્તિ પવિત્ર ગંગાની માફક વહેતા રહેવા જોઇએ જેથી અનેક લોકો તેનો લાભ લઈ શકે-રોજી રોટી કમાઈ શકે. સમાજ કે રાષ્ટ્રની .
જ્યારે હાકલ પડે ત્યારે પળનો પણ વિચાર કર્યા વિના શ્રેષ્ઠીઓએ મોટા મોટા ભંડાર સમર્પિત કર્યા છે. ભામાશાનો દાખલો લો, વસ્તુપાલ-તેજપાકે જગડુશાને યોદ કરો. દુકાળ પડે ત્યારે અનેક શ્રેષ્ઠીઓએ પોતાના ભંડાર ખૂલ્લા મુક્યાના અનેક દાખલાઓ છે. આ વાતો કેવળ ભૂતકાળનાં જ છે તેવું નથી. આજે પણ આવા શ્રેષ્ઠીઓ છે. મહાત્મા ગાંધીની હાકલ પડતાં શ્રેષ્ઠીવર્યા જેવા કે ઘનશ્યામદાસ બિરલા, કસ્તુરભાઈ લાલભાઇ જમનાલાલ બજાજ અને જે.આર.ડી. તાતા પોતાનાં બધા જ સામર્થ્ય સાથે બાપુના-રાષ્ટ્રના પડખે ઊભા રહ્યાં હતાં. આપણા શાસ્ત્રોની શા પ્રમાણે અને ઇતિહાસમાંથી શ્રેષ્ઠીવર્યોના દૃષ્ટાંતો ધ્યાનમાં રાખી, શ્રેષ્ઠીઓ અને બેન્કરો પોતાનું નિષ્ઠાથી કાર્ય કરે તો સમાજ-રાષ્ટ્રની માં સેવા કરી ગણાશે.
તમને મારા આશીર્વાદ આપું છું અને શ્રેષ્ઠીનો ધર્મ તમારા કાર્યમાં ઉતારશો એવી અપેક્ષા રાખું છું. ' ઘડીભર તો હું આવાક બની ગયો. કંઈ પણ બોલી ન શક્યો. મ.સા.ના વિનમ્ર ભાવે દર્શન કરી કાકા સાથે ઘરે પાછો આવ્યો. પર, મ.સા.ના શબ્દો મારા કાનમાં ગુંજ્યા જ કર્યા. મ.સા.નો એ મહાન સંદેશ મેં મારી ડાયરીમાં લખી લીધો અને નિર્ણય કર્યો કે મારી શક્તિ એક સંજોગો અનુસાર આ દિવ્ય સંદેશનું પરમ કર્તવ્ય તરીકે મારા કાર્યમાં પાલન કરીશ. હું
| ડૉ. એ. સી. શાહ સી-૧૨, લોયડસ ગાર્ડન, આપા સાહેબ મરાઠે માર્ગ, પ્રભાદેવી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૨ ૫.
-પૂર્વ અધ્યક્ષ, બેંક ઑફ બરોડ inted Published by Nirúbahen S. Shah on behaltiot Shri Mumbali Jain Yuvak Sanghang antara lahedat 385) ŠVP RTS 1312/A Býculla Service Industrial Estate, Dadal Konddev Cross Road, Bycula, Mumbal-400'0272 And Published at: 385; SVP Ray Mumbal:400004. Temparary Add: 33. Mohamad Minar, 14th Khetwadi. Mumbai 400004, Tel.: 23820296. Editor: Dhanvant T Sha
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
{ *** શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
, છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- 1
T
.
જિન-વચન
- ગુણ-અવગુણ गुणेहिं साहू अगुणेहिं 5 साहू गेण्हाहि साहूगुण मुंच ऽ साहू ।' वियाणिया अप्पगमप्पएणं जो रागदोसेहिं समो स पुज्जो । '
. - સર્વછાતવ-૧(૩)-૧૧) ગુણોથી સાધુ થવાય છે અને અવગુણોથી અસાધુ થવાય છે, માટે | સાધુ-ગુણોને (સાધુતાને) ગ્રહણ કરી અને અસાધુગુણોનો (અસાધુતાનો) ત્યાગ કરો. આત્માને આત્મા વડે જાણીને જે રાગ તથા વેષમાં સમભાવ ધારણ કરે છે તે પૂજનીય બને છે.
गुणों से साधु होता है और आगुणों से असाधु । इस लिए साधु-गुणों को (साधुता को) ग्रहण करो और असाधु-गुणों (असाधुता) का त्याग करो । आत्मा को आत्मा से जान कर जो राग और द्वेष में समभाव धारण करता है, वह पूजनीय हो Fi હૈ
A Person becomes a monk by virtues and a non-monk by vices. Therefore, develop all the virtues and be free from all the vices. Know your Iself through the Self. He who maintains equanimity in all the matters of attachment and hatred becomes worthy of respect. . . ' ' ' (ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત બિન-વન' માંથી) ,
I
- -
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે.
પ્રબદ્ધ જીવંત
૬ જુલાઈ ૨૦૦૬
મારી આંખ પરની ત્રીજી શસ્ત્રક્રિયા વખતે
PHP12o
આંચકો આપતાં જણાવ્યું કે, “હું ત્યારે તનાવનો અભાવ હતો. છતાં પણ ઈશ્વર
ગાયત્રી મંત્ર બોલતો હતો.” સ્મરણ ચાલતું હતું. ઓપરેશન થિયેટરમાં
અગાધ આશ્ચર્ય સાથે ઈસ્લામ ધર્મી ડૉક્ટર-નર્સો-સર્જરીનાં સાધનોનો આછો આસ્તિકતા. એ બંને છેડાનો છેદ ઉડતો હતો, ગાયત્રી મંત્રનું રટણ કરે ! શસ્ત્રક્રિયા વખતે અવાજ કાને પડતો હતો.
* સર્જનને મળવાનું થયું ત્યારે તેમણે કહ્યું. અહીંધર્મ-વિધર્મના ભેદોની દિવાલ નામશેષ : ત્યાં અચાનક મનુષ્ય સ્વરનો ગણગણાટ કે તમારી આંખની સર્જરી વખતે હું પહેલીવાર થઈ ગઈ હતી. આ દેશના ધર્મ સમન્વયના : સાંભળ્યો. મને લાગ્યું કે સર્જન કશીક પ્રાર્થના સંગ મનોદશામાં હતો, કારણ કે એક મળ ઉપરથી દેખાય છે તેના કરતાં ઘણાં ઊંડા , કરી રહ્યા હતા, પરમતત્વને, સર્જન-વિજ્ઞાની લેખકની આંખ પર સર્જરી કરવાની હતી. છે. પોતાના દર્દીના કલ્યાણ માટે ભગવાનને એ ઈસ્લામ ધર્મી સર્જનને મેં પૂછવું કે
'I ભગવતીકુમાર શર્મા અરજ જારી રહ્યો હતો. વિજ્ઞાન અને , “આપે કઈ પ્રાર્થના કરેલી .?? તેમણે મને
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
(૪)
સર્જત-સૂચિ
* * કર્તા " આમણે કેટલાં અહિંસક ?
* ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨) માંસાહાર,
ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ “અનામી” કીર્તિમાં તરવાનું હોય, ડૂબવાનું નહિ !
* * શ્રી મદ્રુકચંદ રતિલાલ શાહ ગુલાબદાસ બ્રોકરઃ સંબંધની સુગંધ , - પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ દેવચંદ્રજી રચિંત શ્રી પપ્રભુ જિન સ્તવન - શ્રી સુમનભાઈ શાહ
સાગર મોટો કે કૂવ મોટો?-દષ્ટિ દોષ અને દોષ દષ્ટિ, આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચંદ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ (૭) જિનકલ્પના સાધક, દશ પૂર્વધર શ્રી આર્ય મહાગિરિ મહારાજ- પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ
કામવિજેતા અંતિમ દશ પૂર્વધર શ્રી સ્થૂલિભદ્ર મહારાજ - પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ (૮) જેન પારિભાષિક શબ્દો
- ડો. જિતેન્દ્ર બી.શાહ (૯) માણસાઈ મહેકી ઊઠી !
શ્રી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય -
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
" ભારતમાં ' 'પરદેશ - , , , ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- ' U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ : રૂ. ૩૫૦ - U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00. આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને | જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો 'કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષ કિં બહુના...?
* ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે... .... * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. "
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 60671 િ વર્ષ (૫૦) ૧ ૧ ૦ 0 એક છે. ૦િ તા. ૧૬ જુલાઈ, ૨૦૦૬
૦ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
૩ )
પ્રબુદ્ધ 6046
હતો
. પ્રબદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ - વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂ. ૧૦/
તેત્રી ધનવંત તિ. શાહ
આપણે કેટલાં અહિંસક ? ડો. એમ. એમ. ભમગરા, આ પારસી વિદ્વાન વર્તમાન સમયના મહાવીર ભગવાનનું નામ આવી ચિકિત્સા પદ્ધતિ, જેનો પાયો કુદરતી ઉપચારો માટેના અધિકારી રાહબર અને નિષ્ઠાવાન પ્રાકૃતિક જ હિંસામાં છે, તેની સાથે કેમ કરી લઈ શકાય, એ મારા જેવા માટે ચિકિત્સક છે. હમણાં જ એમની બે પુસ્તિકા “અહિંસક સમાજે વિચારવા હંમેશા કુતૂહલ તેમજ આઘાતનો વિષય રહ્યો છે. જેવું (ઓગસ્ટ ૨૦૦૩, અને બીજી આવૃત્તિ પાંચ મહિના પછી જ એલોપેથીક દવાઓ રોગના ચિન્હો દબાવી દેવા માટે જાણીતી ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૪) અને બીજી પુસ્તિકા “અહિંસા પરમો ધર્મ !' છે. એલોપથીનું આ ‘તુરંત-લાભ વર્તાવો’ એ જ મુખ્ય પ્લસ પોઈન્ટ -“અપરિગ્રહ પરમો ધર્મ', (ઑગસ્ટ-૨૦૦૫) વાંચવાનો મને લાભ છે, પરંતુ દર્દનું દમન થાય, તો દમનમાં હિંસા હોય જ. મળ્યો, અને બીજી પુસ્તિકાના શીર્ષકમાં વપરાયેલા (!) ચિન્ટ મને દવાઓ બજારમાં આવે તે પહેલાં પ્રાણીઓ પર તેના સેંકડો વિચારતા કરી મૂક્યો. આ પુસ્તક મારી નજરે મોડું પડ્યું એનો ખેદ અખતરા કરવામાં આવે છે. તો છે જ, પરૌં વિશેષ ખેદ તો એ માટે છે કે આ બન્ને પુસ્તિકાઓ કોઈ પણ જૈન ડૉક્ટર પોતાના આત્માના અવાજને દબાવી દીધા વિશે ક્યાંય વિવેચન પણ વાંચવામાં નથી આવ્યું, લગભગ કોઈ વિના એલોપેથીક પ્રેકટીસ કરી શકે જ નહિ. જેન પત્રિકાઓમાં પણ આ પુસ્તિકાઓની વિશેષ નોંધ લેવાઈ હોય ચાંદીના કહેવાતાં વરખ બનાવવામાં મોટા ઢોરના આંતરડાંની એવું જણાયું નથી.
ચામડીના પડની વચ્ચે ધાતુનાં પતરાં ટીપવામાં આવે છે, ત્યારે એ પારસી પ્રજા ભારતમાં આવી, અન્ય પરદેશી પ્રજાની જેમ આપણા વરખ બને છે, છતાં એવી વરખ લગાડેલી મિઠાઈ જેનો આરોગે છે ઉપર રાજ કરવાનો વિચાર તો એ પ્રજાએ ન જ કર્યો, પણ આપણી તે યોગ્ય નથી જ. સંસ્કૃતિમાં ભળી જઈ આપણી પ્રવૃત્તિઓમાં દરેક ક્ષેત્રે વિશેષ યોગદાન હાડકાંના જીલેટીનમાંથી બનતી કેમ્યુલોનો વપરાશ, સર્જરી કર્યા આપ્યું છે. આ વિગતોના ઊંડાણમાં જઈએ તો બે ગ્રંથો પણ ઓછાં પછી ટાંકા મારવામાં આવતો દોરો બિલાડી અથવા અન્ય પ્રાણીઓના પડે એટલું વિશેષ પ્રદાન આ પ્રજાનું ભારતીય સમાજમાં છે, એમાંય આંતરડામાંથી બને છે. હૃદયનો વાલવ ક્યારેક ડુક્કરમાંથી મેળવાયો ગુજરાતમાં તો વિશેષ.
હોય છે. ઉપરની બન્ને પુસ્તિકાઓ વાંચતા વિચાર આવે કે આ પારસી આજે તો જૈન સમાજમાં જે અહિંસા દેખાય છે તે ફક્ત કાયરની વિદ્વાન આચારમાં સાચા અર્થમાં જૈન છે. એઓશ્રીને જૈન તત્ત્વોની અહિંસા હોય એવું લાગે છે. અહિંસક સમાજમાં ડરપોક દર્દીની ‘વાસ્ટ ચિંતા છે. આપણી અહિંસા અને અપરિગ્રહના સિદ્ધાંતોની સુક્ષ્મતાને મેજોરીટી છે. પોતાને હૃદય હુમલો થાય અને મૃત્યુ પામે તે નાપસંદ આ પારસી વિદ્વાન ખૂબ ઊંડાણથી સમજ્યા છે.
ઘટનાના ડરને કારણે જ લગભગ આખો સમાજ બે-રો કટોક વિશેષ પ્રસ્તાવના ન કરતા, સર્વ પ્રથમ હવે પુસ્તિકાના કેટલાંક કોરોનરી બાયપાસ સર્જરી, યા હિંસક-પ્રયોગો, પ્રાણીઓની ચીરફાડ વિચારોને એમના જ શબ્દોમાં અહીં પ્રસ્તુત કરું છું, પછી યથાશક્તિ કરીને શોધાયેલી દવાઓ, ઇંજેક્શનો, ઇત્યાદિનો સહારો લઈ જીવી મતિ એની થોડી ચર્ચા કરવાનો પ્રયત્ન કરીશું.
રહ્યો છે. એમને કોણ કહેશે કે આ સર્જરી કે આ દવાઓ પર આધાર ડૉ. ભીમગરા સાહેબ લખે છેઃ
રાખવો એ પોતાના જ માનેલા ધર્મની વિરૂદ્ધ વાત છે? આવી રીતે, અહિંસાના દૃષ્ટિકોણથી વિચારવામાં આવે તો એલોપેથીક અધાર્મિક જીવન જીવવા કરતાં સંથારો કરવો શું ખોટો ? ચિકિત્સા પદ્ધતિ સૌથી વધુ હિંસક પદ્ધતિ છે.
એક માનવ-દેહધારી મહાવીરના પગ તળે બીજો મહાવીર કીડી
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
જ શો તો હક જીવાત છે પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી શકાય છે. પછી છી તા. ૧૮ જુલાઈ ૨૦૦૮ દેહધારી છુંદાય ન જાય તેની ફિકર આ કરુણામૂર્તિ મહામાનવને જૈન ધર્મ એ માત્ર ધર્મ નથી. એ એક સંપૂર્ણ જીવન શૈલી છે. રહેતી!
માનવ જીવન એ રીતે જીવાય તો એને કોઈ ‘આર્ટ ઓફ લિવીંગ'ની માનવીને જીવાડવા માટે અન્ય પ્રાણીઓનું બલિદાન આપવું એ કે કોઈ અન્ય નિશાળમાં જવાની જરૂર નથી. આ જૈન ધર્મની વિરૂદ્ધની વાત છે.
હોસ્પિટલમાં દાન આપનારની ભાવના તો અન્યને ઉપયોગી જાતને ક્યાં સુધી છેતરશે? સાચ્ચે આપણે અહિંસક છીએ? : થઈ માનવ જીવ બચાવવાની જ છે. સહેતુક હિંસાની નહિ. પરંતુ
ભૂકંપ કે સુનામી જેવી ઘટનાની આગોતરી જાણ પશુ-પક્ષી અને એમના કેટલાંક સત્યોએ આપણને અવશ્ય વિચારતા કરી દીધાં છે. જળચર પ્રાણી તેમજ આદિવાસીઓને થઈ જાય છે તો આપણા આરોગ્ય ક્ષેત્રે જ્યાં હિંસક દવાઓ અને સાધનો વપરાય છે એવી કહેવાતા બુદ્ધિજીવીઓ અને સુસંસ્કૃત માનવીને એની આગોતરી સંસ્થાઓને તીર્થકર ભગવાનનું નામ આપવું યોગ્ય છે? આવી જાણ કેમ નથી થતી? જગતના વિકાસશીલ દેશોની ઇકોનોમી સુધરી સંસ્થાઓને અહિંસક સમાજ દાન આપે એ સમાજ પોતાના ધર્મના છે, એમાં સમૃદ્ધિ થઈ છે, પણ ઈકોલોજી-પર્યાવરણનું શું? એ સિદ્ધાંતોની જ હિંસા નથી કરી રહ્યો ? વાસ્તવમાં એલોપથીની દવા આપણે કેટલી બગાડી છે? કેટલાં અને કેવા પ્રદુષણમાં આપણે કે રોગ ઉપાયની જે પદ્ધતિ શોધાઈ છે એ એક વૈજ્ઞાનિક પ્રયોગોથી જીવીએ છીએ? વિષાક્ત દવાને કારણે આપણે રોગો તરફ ધકેલાઈ શોધાયેલા સત્યો છે. એમાં ‘જીવો જીવસ્ય જીવનમ્'નું સત્ય છે. રહ્યા છીએ.
' , અન્યોના જીવનને બચાવવા માટે થતા પ્રાણી પ્રયોગોને હિંસા કહેવી ત્રીસ વર્ષ પહેલાં ઔદ્યોગિક પ્રદૂષણ રાષ્ટ્રભરમાં ૫.૭૬ લાખ ટન કે માનવ જીવન માટેનું એ બધાંનું સમર્પણ કહેવું? એલોપથી કે હતું, તે ૨૦૦૪માં ૨૪ લાખ ટન અંદાજાયું છે. આરોગ્યના ભોગે જ કોઈ પણ પથી’માં શક્તિ છે તો એમાં મર્યાદા પણ છે. કુદરતી નહિ, આયના ભોગે પણ, આપણે ધનવાન બનતા હોઈએ તો એવી સંપત્તિ ઉપચારની જ્યાં સીમા પૂરી થાય છે ત્યાં એલોપથીની મદદ લેવી જ જે મોટી વિપત્તિ લાવતી હોય તેની પાછળની દોટ શું ખપની?! જે સંપદાને પડે છે. પરંતુ એનો ઉપયોગ કરતી વખતે એની પાછળ રહેલા કારણે વિપદા આવતી હોય તે સાચા અર્થમાં સંપદા કહેવાય ખરી? 'પહેલું “હિંસા'ના તત્ત્વ માટે આપણે સભાન રહેવું તો જોઈએ જ. સુખ તે જાતે નર્યા એ સો ટકા સાચી કહેવતનો આજ સુધી દુનિયાના કોઈ જેન દાનવીર સમાજે ડૉ. ભીમગરાના “સત્ય” ઉપર ચિંતન કરવું સમજુ સમાજે અસ્વીકાર કર્યો નથી.
જરૂરી તો છે જ. ઉપરાંત એ પણ સત્ય છે કે આ દાનવીર સમાજ હવે હેલ્થ ઈઝ વેલ્થ. તંદુરસ્તી સાથે મનદુરસ્તી હંમેશા જોડાયેલી જ આયુર્વેદ અને કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્રો તરફ પણ પોતાના દાનનો પ્રવાહ હોય છે. સર્વાગી સ્વાચ્ય વિના તો સંપદા, સાહેબી, વૈભવ ભોગવી વહેતો કરી રહ્યો છે. અને દેશના ખૂણે ખૂણે નવા કુદરતી ઉપચાર શકતા જ નથી, એ વાતનો રંજ અસાધ્ય શારીરિક-માનસિક કેન્દ્રો ખુલી રહ્યાં છે.હમણાં જ અમને કચ્છના ખારોઈ ગામમાં નવા યાતનાઓમાં ફસાયેલા ઘણાં કુબેરપતિઓ મોડે મોડે કરતા હોય છે ખુલેલા કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્ર જોવાની તક મળી અને અમે પ્રસન્ન તે આપણે જાણીએ જ છીએ. એ લોકોના કરોડો રૂપિયા પણ ગુમાવેલું થયાં. આરોગ્ય પાછું મેળવવામાં કામ આવતા નથી. સ્વાચ્ય પહેલું સુખ પરંતુ ખેદ સાથે કહેવું પડે છે કે આમાંના ઘણાં કુદરતી ઉપચાર છે એ બાબત સબુદ્ધિ કે સન્મતિ એ લોકોને લાધે તે પહેલાં જ કેન્દ્રો ગાંધીજીના સિદ્ધાંતથી ઘણાં દૂર થઈ ગયાં છે. ઘણાં તો ફાઈવ સંપત્તિ પાછળની આંધળી દોડમાં એ ધનસુખલાલોએ મનસુખ અને સ્ટાર આરામ કેન્દ્રો જેવા બની ગયા છે. ગરીબ કે મધ્યમ વર્ગનો તનસુખ સાવ ગુમાવી દીધાં હોય છે!
એમાં પ્રવેશ અશક્ય છે. એમાં એલોપથી કે હોમીયોપથી સિવાય ઉપભોગ' નહિ, ફક્ત “ઉપયોગ’ GREED નહિ ફક્ત NEED- બધી જ “પથી'ઓની સગવડતા હોય છે, એ આ લખનારનો જાત BASE જીવન શૈલી આપણો જીવન મંત્ર બની રહે અને એ પ્રકારની અનુભવ છે. આવા કેન્દ્રોનું વેપારીકરણ થઈ રહ્યું હોય એમ લાગે. ગાંધીવાદી જીવન શૈલી આપણે અપનાવીને જીવનમાં સાદગી અને છે. સંપૂર્ણ કુદરતી ઉપચાર કેન્દ્રો કેટલા? આ દિશામાં પ્રાકૃતિક સંતોષને સ્થાન આપીએ, તો જ અપરિગ્રહ સાથે સારું અહિંસક ચિકિત્સકો ગંભીર વિચારણા નહિ કરે, કે કોઈ એવા નિયમો નહિ જીવન જીવી શકાય, નહિ તો સાચો અહિંસા-ધર્મ પળાય જ નહિ.” બનાવે તો, ‘ગ્રાહકોની સગવડ માટે આવા કેન્દ્રોમાં એક વિભાગ
આવા ઘણાં સૂક્ષ્મ સત્યો આપણી સમક્ષ મૂકી ડૉ. ભમગરા જેન એલોપથીનો પણ પ્રવેશી જશે અને કુદરતી ઉપચારનો ‘આત્મા’ દિનચર્યાની, જેનોના ઉણોદરી વ્રતની, અને ખાન-પાન પદ્ધતિની શોધ્યો નહિ જડે. ભારોભાર પ્રશંસા કરે છે. જેનોની આહાર વ્યવસ્થામાં પૂર્ણ સ્વાથ્યનું 'પરંત જૈન ધર્મના સિદ્ધાંતોને આપણે પૂરેપૂરા વફાદાર રહેવું પૂરેપુરું વિજ્ઞાન છે. ઉપરાંત ડૉ. ભીમગરા તો જે વિચાર સિદ્ધાંતો હોય તો પ્રત્યેક જેને કુદરતી ઉપચાર પદ્ધતિ અપનાવવી પડશે, અને માટે ત્યાં સુધી પ્રમાણ આપે છે કે “જૈન ધર્મના ચિંતનમાં જે દાનવીરોએ પણ આવા કેન્દ્રોની અનુમોદના કરવી જોઈશે, એમાં જ અનેકાંતવાદ થા ચાર્વાદ અપનાવવાનું કહ્યું છે, તે અપનાવવાથી પૂર્ણ અહિંસાનો ભાવ છે. પણ ઘણાં દર્દીઓને હૃદય-રોગ કે કેન્સરમાંથી મુક્તિ મળી છે.' ડૉ. ભમગરાએ આપણા દેરાસરમાં અને મીઠાઈઓ ઉપર વપરાતા
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ જુલાઈ ૨૦૦૬ રોજ પોતાની પ્રબુવ જીવને જાય . વાત પર સોના-ચાંદીના વરખમાં રહેલા હિંસા તત્ત્વને આપણી સમક્ષ મૂક્યું હજુ જાગતા નથી ? છે. આ વિશે અન્ય સ્થળેથી માહિતી પ્રાપ્ત કરી તો જાણવા મળ્યું ડો. ભમગરાની ઉપરની બે પુસ્તિકા વાંચતા આપણા આત્મામાંથી
અવશ્ય અવાજ ઊઠે કે આપણે કેટલા અહિંસક છીએ ? કેટલા એક કિલો વરખનું ઉત્પાદન કરવા માટે ૧૨,૫૦૦-બાર હજાર અપરિગ્રહી છીએ? પાંચસો જીવોની હત્યા થાય છે.-“વરખને ટીપવા માટે જે કુમળું જો કે એઓશ્રીએ જણાવેલી સૂક્ષ્મતમ અહિંસાનું આચરણ આ ચામડું વપરાય છે'-ભારતમાં અંદાજે વીસ હજારથી વધુ જૈન દેરાસરો યુગમાં કેટલું શક્ય એ પ્રશ્ન તો છે જ, અને વેપાર તેમજ તબિબિ ક્ષેત્રે છે, તેમાં રોજ ત્રણ ગ્રામ લેખે વાર્ષિક એક કિલો વરખ વપરાય છે. સૂક્ષ્મ હિંસાના વાતાવરણમાં આજનો સમાજ એટલો બધો આગળ એટલે વીસ હજાર કિલો વરખ બનાવવા ૨૫ કરોડ જીવોની હિંસા નીકળી ગયો છે કે આ લાચારીનો-પશ્વાત્તાપ ક્યાં કરવો ? આપણને થાય છે. ઈન્ટરનેટ પર ગુગલ ડોટ કોમ સર્ચ ઇન્શનમાં માત્ર varakh કોઈએ ન વા? પરંતુ એ ભાવનો અહેસાસ હોવો એ પણ ખૂબ સર્ચ આપો, અને આ વેબ સાઈટ જૂઓ, આપણા રુએઆ પોકારી જરૂરી છે. એ લાચારી આપણને ચિંતનની ક્ષણ આપશે, અને એમાંથી ઊઠશે અને પશ્ચાતાપના સાગરમાં આપણે ધકેલાઈ જઈશું. (માહિતી કર્મબંધ ન થાય એવો ભાવ પશ્ચાત્તાપ તો જરૂર પ્રગટશે. શ્રી દિલીપ ભગુભાઈ શાહના પરિપત્રમાંથી)
અહસ્તાનિ સહસ્તાનામ્ પદાનિ ચતુષ્પદામ્ | ઉપરાંત આરોગ્યની દૃષ્ટિએ જોઇએ તો આવા વરખમાં ચાંદી ફલ્યુનિ તત્ર મહતામ્ જીવો જીવસ્ય જીવનમ્ II ઓછી, પણ અન્ય ધાતુ એલ્યુમિનિયમ, તાંબુ, ક્રોમિયમ, નિકલ
- શ્રીમદ્ ભાગવદ્ , પ્રથમ સ્કંદ, અધ્યાય ૧, શ્લોક-૪૬ અને સીસુંનો પણ સમાવેશ કરાય છે. જે હૃદય, તેમજ યકૃત વગેરે આ પુસ્તિકાઓ વાંચીને આ પારસી વિદ્વાનને સવાઈ જેને કહેવાની શરીરના અંગોને હાની પહોંચાડે છે.
આપણને જરૂર ઈચ્છા થાય. આવા ચાંદીના વરખના ઉપયોગના નિષેધ માટે કેમ આપણે
Tધનવંત શાહ
માંસાહાર
| ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી) આજથી પંચોતેર વર્ષો પૂર્વે, કેડીની ‘સર્વ વિદ્યાલયમાં અમારા દેશી રહે દબાઈ, જોને બેનાં શરીર ભાઈ ! એક વિજ્ઞાન શિક્ષક-શ્રી ડાહ્યાભાઈ હરગોવિંદદાસ જાની કરીને હતા. પેલો પાંચ હાથ પૂરો, પૂરો પાંચસેંને.”. એ બી.એ. જી. હતા ને ‘સવ્યસાચી'ના તખલ્લુસથી લેખો લખતા બાપુ લખે છેઃ “આ બધાની મારા પર પૂરી અસર થઈ. હું પીગળ્યો. હતા. ‘દાયકે દશ વર્ષ”, “વાસીદામાં સાંબેલું, ‘ઋણમુક્તિ' અને માંસાહાર સારી વસ્તુ છે, તેથી બળવાન ને હિંમતવાન થઇશ, દેશ “The Romance of the Cow- એમનાં પ્રસિદ્ધ થયેલાં પુસ્તકો છે. આખો માંસાહાર કરે તો અંગ્રેજોને હરાવી શકાય, એમ હું માનતો એકવાર અંગ્રેજી ધોરણ પાંચમામાં, “આપણો આહાર’ ઉપર બોલતાં થયો ! જાણ્યે-અજાણ્યે સત્યના સેવક તો હતા જ ને માંસાહાર કરતાં તેમણે ઈંડાં ખાવાની ભારપૂર્વક ભલામણ કરી ને વિદ્યાલય તથા માતાપિતાને છેતરવાનું થશે એ જ્ઞાન પણ ખરું. છતાંયે બળવાન, આશ્રમમાં જે ઊહાપોહ થયો છે. એમની નોકરી જોખમમાં આવી હિંમતવાન થઈ, અંગ્રેજોને હરાવી, હિંદુસ્તાનને સ્વતંત્ર કરવું હતું : પડે એવી પરિસ્થિતિ સર્જાયેલી. અને આજે? હિંસક-અહિંસક, એટલે સુધારાની ધગશમાં માંસાહાર તો કર્યો પણ સંવેદના એવી નિર્જીવ-સજીવ કે બ્રાહ્મણિયા ઈંડાની વાત જવા દો, કેટલાંક લોકો સૂક્ષ્મ ને નાજુક કે-“મારી આ રાત્રિ બહુ વસમી ગઈ. ઊંઘ ન આવે, ભાતભાતનાં ચટાકેદાર માંસાહાર કરવામાં ગૌરવ સમજે છે | અમારા ' કેમ જાણે શરીરમાં બકરું જીવતું હોય ને રુદન કરતું હોય એમ બીજા એક વિજ્ઞાન-શિક્ષક બંગાળી હતા...વય હશે સ્વપ્નામાં લાગે.” છતાંયે માંસવાળા પદાર્થો "દાઢે વળગ્યા” ને એ ચાલીસેક-મચ્છી-ભાત ખાવા ટેવાયેલા પણ એકલા હતા, આશ્રમને અરસામાં પાંચ છવાર માંસાહાર કર્યો. તા. ૨૭-૭-૧૯૨૯ના રસોડે જમતા, માત્ર દાળભાત જ!
દિને પૂ. બાપુનાં પુનિત પગલાં અમારી સંસ્થામાં પડ્યાં ને પાંચેક પૂ. બાપુને એવા મિત્રો મળ્યાં. કે કુટુમ્બમાં પાકા વેષ્ણવ સંસ્કાર કલાકના રોકાણ દરમિયાન ત્રણેક સભાઓને સંબોધી જેમાંની બેમાં છતાં યે માંસાહાર કર્યો. એમાં ઉત્તેજન મળ્યું કવિ નર્મદની એક હું હાજર હતો...ત્યારે મને પૂ. બાપુની આ વાત જ યાદ આવે કે કવિતાને કારણે. તે દિવસોમાં નિશાળોમાં કવિ નર્મદનું આ કાવ્ય જ્યારે દેશમાં માંસાહાર કરવાની આવશ્યકતા નહોતી ત્યારે ઉપર્યુક્ત ગવાતું :
બે કારણોને લીધે કર્યો ને ઈંગ્લેન્ડમાં ભણવા ગયા ત્યારે બધી જ ' “અંગ્રેજો રાજ્ય કરે, દેશી રહે દબાઈ,
અગવડો વેઠીને પણ માંસાહારનો ત્યાગ કર્યો.
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન :
આઠ દશ વર્ષ સુધીમાં, દાદા-દાદીની વાતોમાં, ‘માણસ ગંધાય,
માણસ ખાઉ’–રાક્ષસોની વાતો સાંભળેલી. અંગ્રેજી બીજા-ત્રીજા ધોરણમાં અમારે રેપીડ રીડીંગમાં રતિપતિરામ પંડ્યાની 'લઘુ રામાયણ’ ને ‘લધુ મહાભારત' પાઠ્યપુસ્તકો હતાં.તેમાં તપ કરતા ઋષિઓને ખાઈને રાક્ષસોએ કરેલા હાડકાંના મોટા ઢગલાની વાતો આવતી ત્યારે માણસના માંસાહાર (કેનીબાલિઝમ)ની કલ્પના જ નહીં ! સાચું કહું તો ૮ ૮ સાલમાં મેં કેવળ એક જજશને માંસાહાર કરતાં પ્રત્યક્ષ જોયો છે. સને ૧૯૩૨માં સાબરમતી સેન્ટ્રલ જેલમાં-છોટા સર્કલમાંફાંસીખોલીમા-શ્રી મનોહન ગુપ્તાને, ત્યારે મને ઉલટીની અસર થયેલી. મારા શ્રીમતીને તો પાકા મોટા લાલ ટમેટામાં પણ માંસનો પિંડ દેખાતો. એને ટમેટા ખાતી કરવા
માટે મારે ભારે પુરુષાર્થ કરવો પડે !
માંસાહાર કરતા મારા સારામાં સારા મિત્રો પ્રત્યે મને કદાપિ ઉમળકો આવ્ય. નથી. આ મારી મર્યાદા ગણાય. ભલી લાગી, સારો વ્યવહાર રખાય પણ હૃદયના ઉમળકાની તો વાત જ જુદી! કૃષિસંસ્કૃતિનો વિકાસ નહીં થયો હોય ને જીવવા માટે કેવળ શિકાર ને માંસાહાર જ વિકલ્પ રહ્યો હશે ત્યારે એ પરિસ્થિતિ સહ્ય ગણાઈ હશે; પણ જ્યારે ધન ધાન્ય ને ફળો જીવન જીવવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થયાં હશે ને છતાંયે માંસાહાર ને પશુહિંસા પ્રવર્તમાન હોય એનું કારણ શું ? અમુક કોમો માટે તો માંસ-મદિરા જાણી કે જીવનની સામાન્ય આહાર હોય એવી પરિસ્થિતિ સમાજમાં જોવા મળે છે. આજે એકવીસમી સદીમાં તો મોટા શહેરોમાં 'ટ-ડ્રીન્ક કલો' નીકળી છે જેમાં વાશિયા, બ્રાહ્મણ-પટેલો પણ માંસ મદિરાની જયાફત કશા પણ સંકોચ વિના ઉડાવે છે! ને એમાં અદ્યતનતાની અણુસા કરે છે!
પૂ. બાપુએ જ્યારે માંસાહાર કર્યો ત્યારે સામાજિક-ધાર્મિક પરિસ્થિતિ કેવી હતી? તેઓ લખે છેઃ 'ગાંથી કુટુંબ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું માતા-પિતા અતિ ચુસ્ત ગણાતાં. વળી ગુજરાતમાં જૈન સંપ્રદાયનું હું ખળ. એની અસર દરેક સ્થળે, દરેક પ્રવૃત્તિમાં જોવામાં આવે એટલે માંસાહારનો જે વિરોધ, જે તિરસ્કાર ગુજરાતમાં અને શ્રાવકોમાં ને વૈષ્ણવોમાં જોવામાં આવે છે તેવો હિંદુસ્તાનમાં કે આખા જગતમાં, બીજે ક્યાંય જોવામાં નહીં આવે. આ મારા સંસ્કાર,'
તા. ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૬
આગમન થતાં અભ્યાસમાંથી મુક્તિ ને અતિથિ-સત્કાર માટે
વાછરડાના બલિદાનની વાત આવે છે. વાલ્મિકી રામાયણમાં સીતા કરશનું માંસ પકાવી રામ લમશને જમાડે છે. ઋષિઓ પણ માંસાહારથી મુક્ત નહોતા. આવી પરિસ્થિતિમાંથી આપણા પુષ્પાાળી ને પ્રભાવંત પૂર્વજોએ હિંદને અને ખાસ કરીને ગુજરાતને હિંસા ને માંસાહારમાંથી મુક્તિ અપાવી એ રાજા ભગીરથ કરતાંય મોટો પુરુષાર્થ ગણાય-ગણાવો જોઈએ.
આખી દુનિયા જ્યારે માંસાહાર કરતી હોય ત્યારે હિંદુસ્તાન ને તેમાંયે ગુજરાત મોટે ભાગે માંસાહારથી મુક્ત રહે એને હું દુનિયાની મોટામાં મોટી અજાયબી ગણ્ડું છું. કેટકેટલા વર્ષોના કેટકેટલા મહાપુરુર્ષોના પુરુષાર્થને પ્રતાપે આ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હશે ? આ જેવી તેવી સિદ્ધિ ન ગણાય. બુ ત-મહાવીરના કાળમાં ઘો ને ઘોમાં થતી હંસાનું માબળ હતું. ચોમાં હોમાતાં પશુઓનું માંસ 'પ્રસાદ' બની જતું! પક્ષોની આ મહા વિડંબના, મહા પ્રતારણા હતી. ભવભૂતિના ‘ઉત્તર રામચરિત'માં, આશ્રમમાં ઋષિ-અતિથિનું
શ્રી સંભદાસગતિ વાચક-વિરચિત 'વસુદેવ-હિંડીનો રચનાકાળ નિશ્ચિત નથી પણ આંતરબાહ્ય પ્રભાોને આધારે અને 'આવશ્યક ચૂર્ણ'માં ત્રણ ત્રણ વાર મળતો ‘વસુદેવ-હિંડી‘નો ઉલ્લેખ ઇસવી ૩૦૦ ની આસપાસ તેની રચનાની ઉત્તર મર્યાદા સ્થાપિત કરે છે પણ ગ્રંથની અત્યંત પ્રાચીન ભાષા, તે કરતાંયે જૂનો રચનાકાળ સૂચવે છે, એ વસુદેવ-હિંડી'માં, ‘બાલચન્દ્રા લંભક'માં માંસભક્ષણ વિષે ચર્ચા આવે છે; તેમાં ચિત્રગતિ, રાજા સુમિત્રને માંસ ખાવાના ફાયદા ગણાવતાં કહે છેઃ
‘નિરામિષ આહાર કરતાં તમારા શરીરને હાનિ થશે અને તેથી ધર્મ, અર્થ અને કામની હાનિ થશે.' દલીલોને અંતે રાજા સુમિત્રે મુશ્કેલીથી માંસ ખાવાનું તો સ્વીકાર્યું પણ પ્રાણીવધને કારણે ઘણું પાપ ઉપાર્જન કરીને નારક, તિર્યંચ અને હલકા મનુષ્યોમાં કર્કશ એવાં શારીરિક અને માનસિક દુર્બી વર્ગ અનુબદ્ર ધણાં જન્મ-મરણ અનુભવનો તે રાજા અપાર્થ પુદ્ગલ પરિવત સુધી સંસારમાં, ભો. માંસભક્ષાની ચિત્રમતિની દલીલ, ચૌદસો સાઝ બાદ, ભિન્ન કારણોને લીધે પૂ. બાપુની બાબતમાં સાચી પડી!
‘બાલચન્દ્રાશંભક’માંની ચિત્રકૃતિ ને સુમતિની દલીલોમાંસભક્ષણ વિષયક જાણવા જેવી છે. ચિત્રમતિ રાજા સુમિત્રને કહે છેઃ 'હે દેવ ! મેં પીરાગમ-રસોઈના શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો છે; તો મારી એ પરિશ્રમ હવે સફળ થાઓ. તમારાં બળ અને તેજની વૃદ્ધિ માટે માંસની વાનીઓના પ્રકાર હું બનાવીશ. આશા આપો.' એટી સુમિત્રે કહ્યું : 'ચિત્રમતિ! પ્રાવધ વડે હું મારા પ્રાણનું પાલન નહિ કરું. તારું બોલવું સારું નથી. ‘ એટલે તે કહેવા લાગ્યો ઃ 'જે પોતે હી-હસાવે અથવા અનુમોદન આપે તે પાપનો અનુભવ કરે છે, એટલે તમારે વિચાર કરવાની નથી. જે બીજાને બોલું માંસ વેચાતું લઈને ખાય તેને શો દોષ છે ?' રાજા બોલ્યોઃ 'સ્વાદિષ્ટ અને સોયા માંસની ઇચ્છા રાખતો ખરીદનાર વધમાં અનુમતિ આપે છે. ઘાતકો પદ્મ જ્યાં માંસ ખવાતું હોય ત્યાં દૂર સુધી પરા માંસ લઈ જઈને વેચે છે. અભક્ષ્ય એવા કૂતરાં, ગધેડા, કાગડા વગેરેને તેઓ મારતા નથી. ખરીદનારાઓ ઘણાં છે એમ જાણીને દવનાં પ્રાણીઓને તેઓ છાનાં રાખી મૂકે છે અને મૂલ્ય મળે ત્યારે તે જ ક્ષણે તેમનો નાશ કરે છે. એમ હોય તો પછી અનુમતિ મ ન ગણાય ?” ચિત્રમનિ બોઃ ફળ ચિત્તવાળો જે અનાસક્તપણે ખાય છે તેને વધથી થતો દોષ
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
હણી
જલાઈ ૨૦૦૬
સંભવતો નથી. એટલે રાજાએ કહ્યું: ‘માંસ ભક્ષણમાં વધની અનુમતિ નાખે.” બ્રાહ્મણનો દીકરો થઈને હૉટેલ-રેસ્ટોરાંમાં ચા પીતાં શરમ હોવાથી દોષ છે જ, ભંડારને દેશાન્તરમાં લઈ જવાની બુદ્ધિથી હાથને, નથી આવતી?' આજે તો મારી પાસે એટલા બધા કિસ્સા છે કે પીડા ન થાય એવું નથી. એ જ પ્રમાણે પોઠિયાને પીડા ન થાય તો જેમને માંસાહાર કરતાં પણ શરમ કે સંકોચની લાગણી થતી નથી. ભંડાર દેશાત્તરમાં લઈ જઈ શકાય? તેવી જ રીતે માંસ ઘણું અને ત્રણેક દાયકા પૂર્વેની મારી કામ કરનારી ઘરે સાસુ-સસરા જાણો સીંધું મળે અને પ્રાણીઓનો વધ પણ ન થાય એ વસ્તુ સંભવિત નહીં એવી સિફતથી માંસાહાર કરવા હોટેલોમાં જતી. મારા એક નથી.” પછી ચિત્રમતિએ કહ્યું: ‘જો બીજાએ મારેલાનું માંસ ખાવામાં મિત્રની પુત્રવધૂ, મ.સ. યુનિવર્સિટીની હોમ સાયન્સની ગ્રેજ્યુએટ, પ્રશસ્ત ચિત્તવાળાને પણ દોષ લાગે તો તે જ પ્રમાણે જેઓ શંખ, આજથી અઢી દાયકા પૂર્વે, સાસુ સસરાની જાણ બહાર અનેકવાર મોતી, દાંત, પીછાં, પત્રોણ વગેરેનો ઉપભોગ કરે છે તેઓ પણ નોન-વેજ માટે જતી. એક પ્રોફેસર-દમ્પતી. બ્રાહ્મણ પતિને માંસાહારીઓના સરખા થશે–ગણાશે.” રાજાએ કહ્યું: ‘તેઓ સરખા માંસાહારનો ચસકો, પત્નીને નફરત, વેજ-નોન વેજ માટે છાશવારે ન થાય. તેમાં તફાવત છે-તે વસ્તુઓ (શંખ, મોતી, દાંત આદિ) સંઘર્ષ થાય. બીજા એક દમ્પતીએ તો એક જ ઘરમાં બે રસોડાં કરેલાં. ઘણાં પુરુષોની પરંપરાથી પણ પ્રાપ્ત થાય છે, તૈયાર મળે છે તે પણ સને ૧૯૪૩માં અમો પાંચેક મિત્રો એમ.એ.ની સાથે સાથે અનેક કારણથી ઉત્પન્ન થયેલ હોય છે અને ઘણાં કાળ સુધી તેનો એલએલ.બી. પણ કરતા હતા. એલએલ.બી.ની પરીક્ષા મુંબઈ આપવા. ઉપભોગ થઈ શકે છે. પોતાની મેળે મરણ પામેલાં પ્રાણીઓનાં ગયા ત્યારે અમારો એક મિત્ર જીતાલીનો શ્રી ઇસ્માઇલ પટેલ પણ (શરીરની એ વસ્તુઓનો) પણ ઉપયોગ થઈ શકે છે. માંસની બાબતમાં હતો. પરીક્ષા પત્યા બાદ એકવાર તે અમોને મુંબઈની કોઈ હોટેલમાં તો ઘાતક હોય છે તે જ વેચનાર હોય છે. રસલોલુપ મનુષ્ય હોય તો લઈ ગયો. નાસ્તાપાણી કરાવ્યાં. બધું પત્યા બાદ મને કહે તે પોતે વધ કરે અથવા તેની અનુમતિ આપે એમાં રાગ એ કારણ “અનામીજી! નાસ્તો કેવો લાગ્યો? મેં કહ્યું: “સરસ'. એ કહે: ‘પણ છે-એ તફાવત છે. મધ પાડનાર ને વનને દવ લગાડનાર મનુષ્ય તમે શું ખાધું એની ખબર છે?' મેં કહ્યું: “ના'. તો કહે: “એ વાનગી પણ નિર્દોષ થાય, કેમકે તેમની મધ એકઠું કરવાની ઇચ્છા હોય છે, મચ્છીની હતી.” ઇસ્માઇલના કાકા, સને ૧૯૪૨ની ચળવળ વખતે અને નહીં કે મૃગ, સર્પ, કીર વગેરેનો વધ કરવાની. માટે વધના અમદાવાદમાં ડી.એસ.પી. હતા. અંતરથી રાષ્ટ્રવાદી હતા. ઇસ્માઇલ કારણરૂપ વધને જ ટાળવો, જેમ મરણથી ડરનારાએ મરણના કારણને પણ આચાર વિચારે લગભગ હિંદુ જેવો હતો. એના મોટા ભાગના જ ટાળવું. જેમકે કોઈ રાજાનો સ્વાદિષ્ટ ફળવાળો આંબો હતો. તેથી મિત્રો હિંદુઓ હતા, પણ કોણ જાણે મજાક કરવા તેણે અમને તેણે ઘોષણા કરાવી કે જે કોઈ આંબાએ આપ્યા વગરનું ફળ ચોરશે અંધારામાં રાખી મચ્છીની વાનગી ખવડાવી દીધી! બકરું ગાંધીજીના તેને શરીર-દંડ કરવામાં આવશે. તે સાંભળીને લોકો તે ફળનું ગ્રહણ પેટમાં બેં બેં કરતું હતું, મચ્છી છ દાયકા બાદ પણ મારા પેટમાં અથવા દર્શન પણ દૂરથી ટાળતા હતા. તે જ પ્રમાણે પ્રાણીવધના સરવરાટ કરે છે !' ભીરુએ બંધ અને વધના હેતુરૂપ હોવાથી પ્રાણીવધનો દૂરથી ત્યાગ છેલ્લાં કેટલાંક વર્ષોથી આહારની બાબતમાં આપણે બેદરકાર, કરવો. માંસના લાલચુઓ વડે વધ કરાતાં પ્રાણીઓની બાબતમાં બેજવાબદાર ને પ્રમાદી બન્યા છીએ. પોષક, પૌષ્ટિક ને પથ્ય આહારને જેઓ પોતે અનુમતિ આપે તેઓ પૂર્વકૃત્યને કારણે તે પ્રકારનું મરણ બદલે જીભને ચટાકેદાર લાગે એવા ફાસ્ટ ફૂડ, ઈન્સ્ટન્ટ કુડ, પામે છે; જે વધ કરનારાઓ અને અનુમતિ આપનારાઓ હોય છે પંજાબી-ચાયનીઝ-ઇટાલિયન વાનગીઓ પાછળ મૂઢ બન્યા છીએ. - તેઓ પણ પોતાના દુષ્કૃત્યનું ફળ અનુભવશે.”
પેટ અને પ્રકૃતિને પૂછીને ખવાતું નથી, પણ હાડકાં વિનાની નવટાંકની. માંસાહારની વાત નીકળી છે ત્યારે મને સને ૧૯૪૦ નો એક જીભનું, લાલન પાલન કરવામાં આવે છે. માંસાહારમાં કેટલાકને કિસ્સો યાદ આવે છે. શ્રી રજની. વસાવડા, શ્રી જયદેવ શુકલ, શ્રી પ્રોટીનના દર્શન થતાં હોય છે. કેટલાક રસલોલુપીને એની હરિહર ત્રિવેદીને હું ત્યારે અમદાવાદની ગુજરાત કૉલેજમાં બી.એ.માં પોષકશક્તિ કરતાં એના મસાલાની મિસાલમાં મઝા આવતી લાગે ભરાતા હતા. રીસેસમાં એક રેસ્ટોરાંમાં ચા પીવા ગયા. એક ટેબલ છે. જે લોકો ભૂંડને કાદવમાં ખરડાતાં ને મળવા આરોગતાં જુએ ઉપર માંડ ગોઠવાયા હોઈશું ત્યાં તો અમારામાંથી શ્રી જયદેવ શુકલ તેમને એનું માંસ ખાવામાં કઈ રુચિ ને કયો રસ છે તે સમજાતું નથી.. એકદમ ત્વરાથી ખુરશીમાંથી ઉઠી ટેબલ નીચે આશરો લીધો. અમને અરે ! માંસાહારીઓ જો એકવાર કતલખાને જઈને વધેરાતાં ત્રણેને આશ્વર્ય થયું. અર્ધી મિનિટ પછી તેઓ ખુરશીમાં ગોઠવાયા. પ્રાણીઓની વેદના જુએ તો જિન્દગીભર માંસ સામે જોવાનું ભૂલી આ રમત'નું અમે રહસ્ય પૂછ્યું તો કહેઃ 'આપણે આ ટેબલ ઉપર જાય. આ પ્રશ્નનો જવાબ આપોઃ “તમે માંસાહાર કરો છો ? તો ગોઠવાયા ત્યારે મારા ગામના એક ઓળખીતા ભાઈ કાઉન્ટર ઉપર કતલખના પર જઈ કોઈ પશુની જાતે કતલ કરવા તમો તૈયાર થશો? બીલ આપવા ઊભા હતા. ભૂલેચૂકે જો એ મને જોઈ જાય ને ઘરે જવાબ ‘ના’ માં હશે. નારી જીવનની ચાર ભૂમિકા ભજવવા સર્જાઈ જઈને મારા પિતાજીને વાત કહે તો પિતાજી મારી ઓખાતું બગાડી છે. '.'
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧
કરાર કરવામાં લી રે .
“ભોજયેષુ માતા, શયનેષુ રંભા,
અકબર ઇલાહાબાદીનો શયર યાદ કરવો રહ્યોઃ કાર્યેષુ મંત્રી, કરણેષુ દાસી.”
“દૂધ તો ડબ્બકા હય, તાલીમ હય સરકાર કી, " ભલે એ રંભા, મંત્રી કે દાસી ન બને પણ ભોજ્યેષુ માતા બને, તીફલ મેં બૂ આયે કેસે, માબાપ કે અકલાત કી?' *** આહાર, પોષણ ને સંયમની બાબતમાં સજાગ બને તો ગૃહજીવનના ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, ઘણા પ્રશ્નો ઉકલી જાય; બાકી અત્યારની પરિસ્થિતિ ચાલુ રહી તો અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭, ,
કીર્તિમાં તરવાનું હોય, ડૂબવાનું નહિ!
I મલૂકચંદ રતિલાલ શાહ આપણી ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જીવનમાં ચાર પુરુષાર્થ બતાવ્યા હોત.' રામકૃષ્ણ પરમહંસે લખ્યું છે કે, “કંચન, કામિની અને કીર્તિ...એ છેઃ ધર્મ, અર્થ, કામ અને મોક્ષ. ધર્મના પાયા ઉપર મોક્ષના લક્ષે અર્થ ત્રણેની વાસના ઉપરનો વિજય ઉત્તરોત્તર કઠિન છે. અંગ્રેજીમાં પણ અને કામ સાધવાના હોય છે. તેમાં જીવનમાં કંચન, કામિની અને સુભાષિત છે કે Desire of glorious is the last garment that કીર્તિ આપણાં સંસારમાં સામે આવે છે. તે બધામાંથી આપણે પસાર even Wise Men just off, એટલે કે જ્ઞાની પુરુષની છેલ્લી ઇચ્છાથઈ જવાનું હોય છે.
છેલ્લું વસ્ત્ર–એ કીર્તિની કામના હોય છે જે છેલ્લી છૂટે છે. આમ માણસ પચાસની ઉંમર વટાવે એટલે “એકાવન'માં તેને પ્રવેશ કીર્તિ-વાસના જીતવી ઘણી દુષ્કર છે. અને એથી એની મધલાળમાં થતાં ૫૦ થી ૬૦ ની ઉમરના ગાળામાં તેનો વાનપ્રસ્થાશ્રમ શરૂ કરેલ કાર્યકર્તા પોતે વધારે મોટો થવા સાથી કાર્યકર્તાને ખોટી થાય છે. એટલે તે વનમાં જાય કે નહિ પરંતુ ઘર સાથેનો તેની ખટપટોથી પછાડીને સેવાને બદલે કુસેવા કરી નાખે છે. આ એવું સ્વાર્થસંબંધ છૂટતો જઈ પોતાની જાતને વ્યાપક બનાવતો તે વર્તન છે કે જેમાં એક લાઈન-લીટી પોતે વધુ “મોટી’ છે એ સાબિત સમાજસેવામાં નિઃસ્વાર્થપણે જોડાય છે. આ રીતે ૫૦ ની આગળની કરવું હોય તો પોતે વધુ અને વધુ આ રીતે લાઈન ખેંચીને, એટલે વયજૂથમાંથી આપણો કાર્યકર્તવર્ગ આવે છે, કે જે કંચન અને કે સદ્ગણો વધારીને મોટા થવું જોઈએ; તેના બદલે પોતાની મોટાઈ કામિનીમાંથી જેટલે અંશે પરવાર્યો હોય તેટલે અંશે સમાજસેવામાં કે સગુણ વધારવાને બદલે, બીજાની લાઈન કાપી (શક્ય તેટલી વધુ સારી પ્રગતિ કરી શકે છે, અને એ રીતે એ સેવાના ફળ રૂપે તેને ભૂસી) નાખી એટલે કે તેનાં પર ખોટાં દોષારોપણ નિંદા વિગેરે યપાકીર્તિ કે સન્માન મળે છે.
કરીને, એ રીતે પોતાની લાઈન મોટી કર્યા વિના પણ પોતાને મોટો સમાજ કે કેટલીક સામાજિક સંસ્થાઓ બધે પગાર આપી શકે ઠરાવે છે. કાર્યકર્તાઓમાં ચાલતી આ ખટપટો એ આ રીતે કીર્તિદેવીને નહિ; પરંતુ પોતાના કાર્યકર્તાનું સન્માન કરી શકે. બીજી બાજુ પોતે જ વરવાની જહેમતનો ઇતિહાસ છે. - કાર્યકર્તાને પણ કંચન, કામિની અને પછી કીર્તિ આકર્ષતી હોય છે. આપણી સામાજિક સંસ્થાઓમાં કે અન્યત્ર ચાલતી યશ, માન કે જે મળી રહેતાં સેવાકાર્યમાં તેનો ઉત્સાહ વધતો રહે છે. જેમ દુષ્ટ હોદાની આવી ખટપટો જોઈને કવિ કહે છે કે “તુતિ કે કીર્તિરૂપી આ કાર્યોનો અપયશ કોઇનેય ન ગમે તેમ સેવાકાર્યનો સુયશ સહુને સુકન્યા મુશ્કેલીથી જ વેદી શકાય એવા કન્યાકાળને તે પસાર કરી પ્રય હોય છે. જેમ સીડી ઉપર ચડવા ઉપયોગી છે પરંતુ ચડી ગયા રહી છે ! કારણ કે સજ્જનો, સંતો કીર્તિરૂપી કન્યાને પસંદ નથી પછી તેનો ખપ નથી. તેમ કાર્યકર્તાને પણ યશકીર્તિ રૂપી સીડી ઉપયોગી કરતા અને કીર્તિ માટે ખોટી ખટપટો કરનાર અસંતો-દુર્જનોને કીર્તિ છે, પરંતુ આખરે તો તેને પણ સીડીની જેમ છોડવાની છે. એટલે કે પોતાના વર તરીકે પસંદ નથી કરી શકતી ! આ રીતે બિચારી કીર્તિ કંચન, કામિની અને છેવટે કીર્તિ પણ મેળવીને પછી તેમાંથી પણ દીર્ધકાળથી અસહ્ય કુંવારાપણું વેદી રહી છે ! આ રહ્યો તે શ્લોક... મુક્ત થવાનું હોય છે. સેવાનું સન્માન છે; પોતાનું નથી એમ સમજનાર, અપ કુર્નિવાર સ્તુતિવચા વતિ મારમ્ | નેતા કે કાર્યકર્તા કીર્તિની ઝંખનાથી પણ મુક્ત થતા જાય છે. તો રોતે સાડી ત: ત વત્તે ||
કાર્યકર્તાએ કીર્તિમાં તરતા છતાં, તેને વેલકમ (Wel come) તો આપણે સદેવ યાદ રાખીએ કે કીર્તિમાં તરવાનું હોય, ડૂબવાનું કહેવા છતાં, તેનાંથી અલિપ્ત–વીતરાગ-રહેતાં શિખવાનું છે. બાકી નહિ! યશ, કીર્તિ, માન (ની કામના) મોટા મોટા સંત-સતીને પણ ક્યાં બી ૮, વર્ધમાન કૃપા સોસાયટી, છોડે છેશ્રીમદ્ રાજચંદ્રે કહ્યું છે કે, “માન ન હોત તો અહીં જ મોક્ષ સોલા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬ ૧.
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
કરાબ ?
જા કે દલાઈ ૨૦૦૬ : પ્રણવ પાવર , શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર : સંબંધની સુગંધ
. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ | (પૂ. ગુલાબદાસભાઈ ગુજરાતી નવલિકા ક્ષેત્રે ઊજળું નામ, જન્મે જેન પણ સર્વ ધર્મના અભ્યાસી ચિંતક, પ્રબુદ્ધ જીવન’ના નિયમિત વાચક, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘની સર્વ પ્રવૃત્તિઓના પ્રોત્સાહક અને ગઈ કાલ તેમજ આજના સર્વ કાર્યકરોના મિત્ર અને મુરબ્બી નેહી, એટલે મેં એઓશ્રી વિશેના શ્રદ્ધાંજલિ લેખનો આરંભ કર્યો, ત્યાં જ પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપનો લેખ પ્રાપ્ત થતાં એ લેખ જ અહીં પ્રસ્તુત કરીએ છીએ.
ગુજરાતી સાહિત્યમાં પદ્ય ક્ષેત્રે તેમજ ગદ્ય ક્ષેત્રે સર્જક જોડલી છે, જેમકે સુંદરમ્-ઉમાશંકર, મુનશી-ધૂમકેતુ, તેમ ચુનીલાલ મડિયા અને ગુલાબદાસ બ્રોકર બન્નેની કલાત્મક અને ચિંતનાત્મક નવલિકા વાંચીએ એટલે આપણને રશિયાનો ચેખોવ, અમેરિકાનો ઓ હેન્ડી અને ફ્રાન્સનો મોપાસા યાદ આવી જાય.
મારો પૂ. બ્રોકર સાહેબનો અંગત પરિચય, એક જ વિનંતિમાં અમારી સિડન્હામ કૉલેજના સાહિત્ય મંડળમાં વ્યાખ્યાન આપવાનું હોંશે હોંશે સ્વીકાર્યું, એવું જ અન્ય કાર્યક્રમો માટે. અંગત રીતે મને એઓશ્રીનો અઢળક પ્રેમ અને પ્રોત્સાહન તો મળ્યા છે જ, પરંતુ ૧૯૭૫ની આસપાસ, અમે કોલેજમાં કલાપી જન્મ શતાબ્દી ઉજવી ત્યારે “કલાપી દર્શન’ પુસ્તક માટે એઓશ્રી પાસે હું લેખ લેવા ગયો ત્યારે એઓશ્રીએ મારામાં ‘રાજવી કવિ કલાપી' નાટક લખવાનું બીજ રોપ્યું. એ એવી તે પરમ શ્રદ્ધાથી રોયું કે પચીસ વરસ પછી એ નાટક લખી શક્યો. આજે નતું મસ્તકે એઓશ્રી પ્રત્યેનું આ ઋણ વ્યક્ત કરી એઓશ્રીના અક્ષર અને આત્માને વંદના કરું છું.
-ધનવંત) - ઉમદા વ્યક્તિત્વ, સ્નેહાળ સ્વભાવ અને પ્રસન્ન મન ધરાવતા ગુજરાતી તેઓ પત્ર પણ લખતા અને અનુકૂળતાએ મળવા પણ આવતા. જ્યારે ભાષાના ઉત્તમ વાર્તા લેખક શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર તા. ૧૦-૬-૦૬ના પણ મળે ત્યારે વાતો ખૂબ થાય. જીવનની અને સાહિત્યની વાતો અવસાન પામ્યાનું જાણ્યું ત્યારથી મનમાં વિષાદ ઘેરી વળ્યો છે. વર્ષોના હોય. ગુજરાતી ભાષાના તેઓ સર્વોચ્ચ વાર્તા સર્જક હતાં તેવો કોઈ પરિચયની સુગંધ હવે જીવનભર માણવાની છે.
ભાર તે સમયે લાગે નહિ. હું જે લખું તે જુએ, વાંચે અને પછી ક્યાંક સં. ૧૯૭૬/૭૭ માં અમે ગોધરા ચાતુર્માસ હતા ત્યારે મારો કશુંક ખૂટતું લાગે તો એમ કહે કે-“આ અહીં જે લખ્યું છે ને તેની પહેલો નાનકડો વાર્તા સંગ્રહ ‘ઝાકળ બન્યું મોતી'ની એક નકલ જગ્યાએ આવું વાક્ય હોય વધુ જામે, નહિ?' આ નમ્રતા મને હૃદયથી તેમને મોકલેલી. થોડાંક દિવસમાં વાર્તાઓની પ્રશંસા કરતો પત્ર, ભીંજવે. એકવાર એમણે કહેલું: “વાર્તામાં હંમેશાં સતત ટૂંકા વાક્યોથી આવી પહોંચ્યો. એ પત્ર સંબંધ તો વિકસ્ય અને અમે સં. ૧૯૮૦માં વાર્તા સુંદર બને તેવું નથી હોતું. જરૂરી કથન અને જરૂરી અર્થનિષ્પન્નતા વિલેપાર્લે (વેસ્ટ) મુંબઈમાં ચાતુર્માસ રહ્યા. ચાતુર્માસ પ્રવેશના બીજા માટે ટૂંકા વાક્યો બરાબર નથી.’ આ વિધાન પ્રત્યેક ઉગતા ભાષાકર્મી જ દિવસે ત્યાંનાં સંઘના કાર્યકર શ્રી રસિકભાઈ શાહ સાથે હું, તેમને માટે સચોટ ગાવું જોઈએ. જણાવ્યા વિના, તેમના ઘરે પહોંચ્યો અને રસિકભાઇએ મારો પરિચય 'જન્મભૂમિ'માં બુધપૂર્તિમાં શ્રી હરીન્દ્રભાઈ દવેએ મારી વાર્તાઓ કહ્યો કે “મુનિ વાત્સલ્યદીપજી' છે. તે સમયે ગુલાબદાસભાઈ મને પ્રકાશિત કરવા માંડી તેમાંથી તે સમયે જ મારો એક વાર્તાસંગ્રહ થોડીક વાર જોયા કરે અને પછી કહે: ‘તમે તો સાવ નાના છો, હું બહાર પડ્યો: ‘રણથી ઝરણ.’ પહેલી આવૃત્તિની પ્રસ્તાવના તો શ્રી તો ઉંમરલાયક ધારતો હતો.'
હરીન્દ્ર દવેએ જ લખી. એ પુસ્તકની બીજી આવૃત્તિ તરત જ થઈ ત્યારે મેં કહ્યું; “હું બહુ ડાહી ડાહી વાતો લખતો હતો માટે તમે એમ એની પ્રસ્તાવના શ્રી ગુલાબદાસભાઇએ ઉષ્માપૂર્વક લખી આપી. એ માનતા હશો.”
' ' વાર્તાઓનું માર્મિક અવલોકન એમણ જેવું કર્યું તે પછી, અનેક એ ખિલખિલાટ હસી પડ્યા-જે માત્ર શ્રી બ્રોકર જ હસી શકે. વિદ્વાનોએ સમીક્ષા લખી છે છતાં, બીજા કોઇએ કર્યું નથી. તે સમયે - પ્રત્યક્ષ પરિચયનો એ પ્રારંભ દઢ થતો ગયો. ચાતુર્માસ દરમિયાન તેઓ મુંબઈ સમાચાર'માં ગયા વર્ષે, રહ્યાં વર્ષો' નામે રવિવારીય યોજાતા તમામ પ્રસંગોમાં તેમને આમંત્રણ પહોંચતું અને ઉષ્માભેર કોલમ લખતા, તેમાં, “રણથી ઝરણ' વિશે બે લેખો પણ તેમણે આવતા. શ્રી ઘેલાભાઈ કરમચંદ જૈન ઉપાશ્રયના જિનાલયમાં પૂ. લખ્યા હતા. યોગનિષ્ઠ શ્રીમદ્ બુદ્ધિસાગરસૂરિજી મ.નું વિરાટ તૈલચિત્રનું એમના ઘરે જવાનું થતું ત્યારે તેમના ધર્મપત્ની શ્રી સુમનબહેન અનાવરણ ભૂતપૂર્વ પ્રધાનમંત્રી શ્રી મોરારજી દેસાઈના હસ્તે કરવામાં પણ મળતા. બેઠી દડીનું શરીર અને વયોવૃદ્ધ છતાં ઉમંગથી મહેમાનો આવ્યું ત્યારે શ્રી ગુલાબદાસભાઈએ અત્યંત લાગણીપૂર્વક પ્રવચન સાચવવા ઘરમાં દોડાદોડ કરતા હોય. ઓછું બોલે અને સંસ્કારસંપન્ન
, વ્યક્તિત્વ. મુંબઈના અમારા વિહાર સમયમાં તેમનો સંપર્ક સતત રહ્યો હતો.. મરીન ડ્રાઈવના ચાતુર્માસ દરમિયાન મેં મારું એકમાત્ર સ્તવન
!
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
મળવા
લખેલું. શ્રી ગુલાબદાસભાઈને બતાવ્યું ત્યારે તેમણે તેમાં શાબ્દિક ફેરફાર કરી આપીને કહ્યું: ''આમ લખાય!' પછી હસી પડ્યા. એ પ્રસન્ન હાસ્ય કદી ભૂલાતું નથી. એ વાતના થોડાંક સમય પછી મળ્યા તો પૂછેઃ પેલું સ્તવન પછી ક્યાંય પ્રગટ થયું કે નહિ ?' મેં કહ્યુંઃ "ના. હજી મોકડ્યું નથી, સંકોચ થાય છે.' શ્રી બ્રોકર હસી પડ્યા. એ સ્તવન પછી તો, ‘દશા શ્રીમાળી'માં ડૉ. જયંત અ. મહેતાની નોંધ સાથે પ્રકટ થયું હતું.
મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં કેટલાક વર્ષો સુધી પ્રવચન આપવા મારે જવાનું થયું હતું. શ્રી ગુલાબદાસભાઈ આ વાત જાકો અને ખૂબ ખુશ થાય. 'જન્મભૂમિ'માં મારી વાર્તાઓ નિયમિત પ્રગટ થવા માંડી ત્યારે તો તેઓ અત્યંત પ્રસન્ન. જ્યારે મળે ત્યારે ખુશી પ્રકટ કરે.
શ્રી ગુલાબદાસ બ્રોકર ગુજરાતી ભાષાના સર્વોચ્ચ વાન લેખક હતા તે કદી ભૂલાશે નહિ. તેમની વાર્તાઓ મેં ખૂબ વાંચી છે અને તેમની પાસેથી સાંભળી પણ છે. તેમની વાર્તાઓની ભારતનીલગભગ તમામ ભાષાઓમાં અનુવાદ થયો છે અને અનેક વિદેશી ભાષાઓમાં પણ તેમની વાર્તાઓ અનુવાદ પામી છે. માનવજીવનની અને માનવમનનો ધર્મસ્પર્શ એ વાર્તાઓના કેન્દ્રમાં છે અને વાર્તાને વાર્તા
તા. ૧૬ જુલાઇ ૨૦૦૬
રૂપે જ કહી દઈને ખસી જવાનું તેમણે સ્વીકાર્યું તેથી એ વાર્તાઓ સવિશેષ લોકપ્રિય બની ગઈ. વિદેશમાંથી જે વાર્તાઓ તેમને ગમી તે અહીંની હવામાં તેમણે ઢાળી હતી અને તેનો એક સંગ્રહ ‘પરભોમના પુષ્પો' પ્રગટ પણ થયો હતો.
શ્રી બ્રોકર સૌજન્યશીલ તો હતાં જ, ધાર્મિક પણ હતા. તેઓ પૂ. મારા ગુરુદેવ, આ.મ. શ્રી દુર્લભસાગરસૂરિજી અને અમારા સૌ પ્રત્યે અહંભાવ સેવતા. એકવાર તેઓ અમદાવાદ પર તેમના પુત્રીને લઈને મળવા આવ્યા હતા.
આધ્યાત્મિક વિકાસનું મુખ્ય સાધન પ્રચલિત થાવાારિક ભાષા છે, જે અનેક શબ્દોની બનેલી હોય છે. એક જ શબ્દ પ્રસંગોપાત અનેક અર્થમાં વપરાતા હોય છે. આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે એક જ શબ્દના વિવિધ અર્થને ‘નિક્ષેપ' કે 'ન્યાસ' કહેવામાં આવે છે. નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય અને ભાવ એ નિક્ષેપના ચાર મુંખ્ય વિભાગ છે. આવી રીતે કોઇપણ વસ્તુ, તત્ત્વ, પદાર્થ, વિષય વગેરે માટેની તાત્ત્વિક વિચારણા અનેક દૃષ્ટિબિંદુ કે અપેક્ષાથી કરવામાં આવે છે, જેને આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રે 'નથ' કહેવામાં આવે છે. દૃષ્ટિબિંદુ કે અપેક્ષા અનેક પ્રકારની હોય છે, પરંતુ સરળતા થવા અર્થે તેનું સાત વિભાગમાં વર્ગીકરણ કરવામાં આવ્યું છે, જેમકે નંગ-શબ્દ-સંગ્રહ-એવંભૂત ઇત્યાદિ નપ. આ પરિપેક્ષ્યમાં 'ભક્તિ' કે 'દર્શન' શબ્દનો અર્થ ચાર નિર્ણપ પ્રમાણે નીચેનું અર્થઘટન કરી શકાય.
નામ-નિક્ષેપ : સાધકને ભગવાનના નામ-સ્મરણ મારફત થતું તેઓના ઔદયિક જીવન-વૃત્તાંતનું ભગવત્-સ્મરણ, જેને નામ-નિક્ષેપ કહી શકાય.
સ્થાપના નિક્ષેપ : શ્રી જિનેશ્વરનું પ્રભુ-મૂર્તિમાં સાધકને થતું
શ્રી ગુલાબદાસભાઈના અનેક પત્રો અને સ્મરણો મારી પાસે છે. સજ્જનનો સંગ ભળે તેનો આનંદ હોય છે અને સજ્જનની વિદાય મનમાં વિષાદ પણ પ્રેતી હોય છે. પરંતુ આજ તો છે સંસારનો અવશ્યભાવી નિયમ, જે કદી તૂટવાનો નથી.
શ્રી ગુલાબદાસભાઈ
તમૈ તો વિદાય થયા પણ તમે કરેલું ગુજરાતી ભાષામાં અક્ષરદાન, અવિચળ રહેશ. તેને અમે કદીય અમારાથી દૂર થવા નહિ દઇએ, ***
જૈન ઉપાશ્રય, ૭ રૂપ માધુરી સોસાયટી,સંધવીના રેલ્વે કૉંસીંગ પાસે, નાણાપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૪,
શ્રી દેવચંદ્રજી રચિત શ્રી પદ્મપ્રભુ જિન સ્તવન
7 સુમનભાઈ શાહ
નિમંત્ર-દર્શન અથવા શ્રી અરિહંત પ્રભુની ધ્યાનસ્થ પ્રતિભાજીમાં તેઓ સાયકસન્મુખ સાક્ષાત બિરાજમાન છે એવા આરોપા ભાવને સ્થાપના-નિક્ષેપ કહી શકાય.
દ્રવ્ય-નિક્ષેપ : મૂળ વસ્તુની પૂર્વરૂપ અવસ્થા કે ઉત્તરરૂપ અવસ્થાની પ્રતિકૃતિ વર્તમાનમાં જ છે, એવી માન્યતાથી થતી ભક્તિ અને મુશકશે. ચોવીસ તીર્થંકર ભગવંતો (જે વર્તમાનમાં સિદ્ધગતિ પામેલા છે) અથવા આવતી ચોવીસીમાં ધનાર તીર્થંકર વર્તમાનમાં જ છે એવું માની સાધકથી થતું ઇન, ભક્તિ કે ગુણગાન.
ભાગ-નિર્ણય : અરિઓન એટલે વર્તમાન-કાળમાં સદેહે તીર્થંકર પ્રભુ, જે અવસ્થા વર્તમાનમાં છે એ પદનું આધકથી થતું ગુજાકા. દા. ત. મહાવિદેહ ક્ષેત્રમાં સર્દકે વિશ્વમાન તીર્થંકર શ્રી સીમંધરસ્વામીની ભક્તિ કે ગુણક૨ણ,
શ્રી દેવચંદ્રજી મહારાજે પ્રસ્તુત વનમાં વિવિધ નધ-નિક્ષેપ,દેશી પ્રભુની ધ્યાનસ્થ પ્રતિમાજીના દર્શનથી તેઓની પુષ્ટ- નિમિત્તકારણતાનું માહાત્મ્ય પ્રચલિત ઉદાહરણો આપી પ્રકાશિત કર્યું છે. હવે અવનનો ગાયાવાર ભાવા જોઈએ.
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૨ જુલાઈ ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૧
શ્રી પદ્મપ્રભ જિન ગુણાનિધિ રે લાલ,જગતારક જગદીશ:-વાલેસર જાગૃત થાય છે અને તેને આત્મ-રમણતા તથા શૂલપાન વર્તે છે. જિન ઉપકાર કી જો રે લાલ,ભાવિષ્ઠન સિદ્ધિ જળીયા ૩-કેસર.... ૧ આમ ઉપાદાન-કારણતા કાર્યરૂપે પરિણમતા સાધકને શ્રી પદ્મ પ્રભુજીને પ્રવર્તમાન કેવળ જ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્મિક-આત્મિક-ગુણોનો આવિર્ભાવ થાય છે.
બીજે વૃક્ષ અનંતતા રે લાલ, પસરે ભુજલ યોગ રે; વાલેસર તિમ મુજ આતમ સંપદા રે ભાલ, પ્રગટે પ્રભુ સંગ રે, વાલેસર... ૩
ગુણોનો સઘળો સમૂહ એવો અદ્ભુત છે કે તેઓશ્રી સમસ્ત જગતના પદાર્થ કે દ્રવ્યનું બિકાલિક પરિણમન વર્તમાનમાં જોઈ-જાણી શકવાનું સામર્થ્ય ધરાવે છે. શ્રી પદ્મપ્રભુ પોતે ભવસમુદ્રમાંથી તરેલા છે અને ભવ્યજીવોને તા૨વાની ક્ષમતા ધરાવનાર હોવાથી તેઓ તરણ-તારણ છે. શ્રી પદ્મપ્રભુ પોતાની અનંત-ગુણોની વિશુદ્ધિ વડે સમસ્ત જગતના સાચા ઈશ્વર છે, જેથી તેઓને જગદીશ તરીકે સ્તવનકારે સંબોધ્યા છે. શ્રી પદ્મપ્રભુની આવી અજોડ ઉપકારકતા કે નિમિત્ત-કારતા આધાર લઈ ભાવિકજન થાણુ સાધની મારફત ઉપાસનાથી મુક્તિમાર્ગ પામવાનો અધિકારી નીવડી શકે છે. તુજ ઇરિસ મુજ વાલ હો રે લાલ, દરિશા શુદ્ધ પવિત્ત રે; વાલેસર, દરિસણ શબ્દ નયે કરે રે લાલ, સંગઠ એવં ભૂત રે. વાલેસર...૨
દરેક બીજમાં અનેક વૃક્ષો ઉત્પન્ન કરવાની અંતર્ગત શક્તિ કે સત્તા રહેલી છે. પરંતુ ખાવી શક્તિને કાર્યાન્વિત થવા માટે યોગ્ય ભૂમિ, પાણીનું સિંચન અને સુયોગ્ય વાતાવરણની આવશ્યકતા જરૂરી છે. એટલે માત્ર સત્તા કે ઉપાદાન એકલું હોય તો કાર્ય-સિદ્ધિ થતી નથી, પરંતુ તેને પ્રગટ કરવા પુષ્ટ-નિમિત્તની પશ જરૂરિયાત રહેલી છે. આ ઉદાહરણનો આધાર લઈ જ તાત્ત્વિક વિચારણા કરવામાં આવે તી એવું તાત્પર્ય નીક્ળ કે દરેક ભભવમાં જ્ઞાન-દર્શનાદિ કાયમી ગુર્દા સત્તામાં રહેલા છે, પરંતુ તે બહુધા આવરા યુક્ત કે ઢંકાયેલા હોય છે. આવા ચુર્ણાને નિરાવરશ થવા માટે સાધકને પુરનિમિત્તાવલંબનની આવશ્યકતા હોય છે. આવી નિર્મિત્ત-કારાતા શ્રી જિનદર્શનમાં રહેલી છે, જે સ્તવનકાર પ્રસ્તુત ગાથામાં પ્રકાશિત કરે છે.
શ્રી અરિહંત પરમાત્માનું નિર્મલ અને પવિત્ર દર્શન થતાં સાધક ભાલ્લાસ વ્યક્ત કરે છે કે ‘હે પ્રભુ! આપની ધ્યાનસ્થ મુખમુદ્રાનું દર્શન કરતાં મને આપના પ્રત્યે ભક્તિ ઉદ્ભવી છે, જેથી આપ મને અત્યંત પ્રિય છો. આપ જ મારા નાથ, સ્વામી કે શુદ્ધાત્મા છો..
પ્રસ્તુત ગાથામાં સ્તવનકારે શ્રી જિન-પ્રતિમાજીના દર્શનથી સાધકને જે નિમિત્ત-કારણતા અને ઉપકારકતાનો અમૂલ્ય લાભ મળ્યો છે, તેનું વર્ણન નય-નિક્ષેપથી કર્યું છે. અમુક અર્પક્ષાએ શ્રી જિન-પ્રતિમામાં અરિહંત અને સિદ્ધપણું અંતર્ગત રહેલું છે, માટે તે મુક્તિમાર્ગનું પ્રધાન નિમિત્ત-કારણ છે. અથવા પ્રભુ-મૂર્તિના શુદ્વાવલંબનથી સાધક મુક્તિ-સુખનો અધિકારી થઈ શકે છે. વિવિધ દૃષ્ટિબિંદુ, અપેક્ષા કે નથથી શ્રી જિન-દર્શનથી સાધકનું આત્મકલ્યા કેવી રીતે થઈ શકે તે નીચે મુજબ જણાય છે.
૧. શ્રી જિન-પ્રતિમાજીની સન્મુખ જતાં જ સાધકથી મનવચન-કાયાથી થતું દર્શન-વંદન તથા પ્રભુનું નામ-સ્મરણ.
૨. શ્રી જિન--દર્શનથી સાધક પ્રભુના સઘળા કેવળજ્ઞાન-દર્શનાદિ આત્મિકગુણો ઓળખે અને એવા જ ગુણો પોતાની સત્તામાં અપ્રગટપશે રહેલા છે તે ગુરુગમેં જાશે.
૩. શ્રી જિન-દર્શનથી સાધકે પોતાના આત્માની સન્મુખ થતાં. તેને રૂચિ પેદા થાય છે કે 'હું પણ ક્યારે પ્રભુ જેવા શુદ્ધ-સ્વરૂપને
પામીશ ?'
૪. શ્રી જિન-પ્રતિમાજીના દ્વાવલંબનથી સાધકને ઉપાદાન શક્તિ, સમ્યક્ જ્ઞાન-દર્શનાદિ કે આત્મિક ગુશીના પ્રાગટ્યનો પ્રારંભ થાય છે.
૫. શ્રી જિન-દર્શનની નિમિત્તતાથી સાધકની ઉપાદાન-કારશતા
જગત જંતુ કારજ રુચિ રે લાલ, સાથે ઉદય ભાણ રે; વાલેસ૨ ચિદાનંદ સુવિલાસતા રે લાલ, વાધે જિનવર ઝાણ રે, વાલેસર...૪ પુષ્ટ-નિમિત્તની ઉપકારકતાનું બીજું ઉદાહરણ આપતાં વનકાર પ્રસ્તુત ગાથામાં જણાવે છે કે જગતના ઘણાખરા જીવો પોતાની વિવિધ સાંસારિક કાર્ય-પ્રવૃત્તિ, સાધના, ઉપાસના, ભક્તિ ઇત્યાદિ સૂર્યના પ્રકાશની સહાયતાથી કરતા હોય છે. જીવને કાર્ય કરવાની અંતર્ગત રુચિ હોવા છતાંય સૂર્યોદયનું નિમિત્ત મળવાથી તેની પ્રવૃત્તિ સફ્ળ નીપજે છે. આવી જ રીતે શ્રી જિનેશ્વરના દર્શનાવલંબન કે નિમિત્તાવલંબનથી સાધકને જ્ઞાન-પ્રકાશ થતાં તે પ્રભુની ભક્તિ, ગુશંકા, ધ્યાનાદિમાં પ્રવૃત્ત થાય છે. આવી પુરુષાર્થ-પ્રેરક પ્રવૃત્તિથી સાધકને સહજાનંદ અને સનાતન-સુખની વૃદ્ધિ પ્રભુ-દર્શન અને ધ્યાનાદિથી થાય છે.
લબ્ધિ સિદ્ધિ મંત્રાભરે રે બાજ, ઉપજે સાધક સંગ રે; વાલેસર સહજ આધ્યાતમ તત્ત્વતા રે લાલ, પ્રગટે તત્ત્વી રંગ રે, વાલેસર...૫ ચોક્કસ પ્રકારની લબ્ધિ અને સિદ્ધિ માટે આપણા પ્રાચીન મહર્ષિઓએ રચેલી અનેક મંત્ર-તંત્ર-યંત્રની વિદ્યાઓ હાલમાં પણ મળી આવે છે. મંત્ર એટલે નિશ્ચિત કાર્યસિદ્ધિ માટે અમુક જ પ્રકારના અક્ષરોના સંયોજનો મારફત લિપિબદ્ધ કરાતું ધ્વનિ-સ્વરૂપ. વિશિષ્ટ પ્રકારના મંત્રોના ચોક્કસ અર્થ મહાપુરુર્ષીએ પોતાના અતીન્દ્રિય દાન-દષ્ટિથી જો ઈ-જાણી-અનુભવ્યા મંત્ર-તંત્ર-સાધનાદિની વિધિ જોકે અમુક પ્રાચીન ભાષામાં ઉપલબ્ધ હોવા છતાંય વર્તમાન કાળમાં બહુધા સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ શકતી નથી
હોય છે.
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર જ કામ કરી શકે પણ જવાના
જ તા: ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૬ એવો ઘણાંને અનુભવ છે. આનું મુખ્ય કારણ એ જણાય છે કે અત્યંત છે અને બીજી બાજુ પોતાની અજ્ઞાનદશામાં થયેલા દોષો ઓળખી તેનું ગોપનીય વિધિમાં કોઈ મહત્ત્વની કડીઓ ગુપ્ત રાખવામાં આવેલી પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે અને ફરી આવા દોષો ન થાય તે મુજબનો જાગૃતિપૂર્વકનો હોય છે. જાણકાર સદ્ગુરુ સુયોગ્ય પાત્ર જોઈને જ અત્યંત મહત્ત્વની વ્યવહાર થાય છે. , વિદ્યાઓ આપતા હોય છે. કયા મંત્રના જાપ કેવા શુદ્ધ-ઉચ્ચારણથી તંભન ઇન્દ્રિય યોગનો રે લાલ, રક્તવર્ણ ગુણરાય રે; વાલેસર કરવા (વાચિક), કે માત્ર હોઠ ફફડાવી ઉપાંશુ જાપ કરવા કે “દેવચંદ્ર' વૃંદે સ્તવ્યો રે લાલ, આપ અવર્ણ અકાય રે. વાલેસર...૫ માનસ-જાપ કરવા વગેરે માટે સુજાણ સદ્ગુરુનું માર્ગદર્શન જરૂરી યોગીરાજ આનંદઘનજી શ્રી નમિનાથ જિન સ્તવનમાં જણાવે છે છે. ઉપરાંત આવી પ્રવૃત્તિ કેવી આંતરિક ભાવના સહિત કરવી તે કે: માટે યથાયોગ્ય સલાહ-સૂચનો કોઈ ઉત્તર-સાધકના નિમિત્ત કે “જિન સ્વરૂપ થઈ જિન આરાધે, તે સહીં જિનવર હોવે રેઃ સંસર્ગથી થાય તો કાર્યસિદ્ધ સફળ નીપજે.
ભંગી ઈલિકાને ચટકાવે, તે ભંગી જગ જોવે રે.' ઉપરના ઉદાહરણની માફક આત્માર્થી સાધકને આધ્યાત્મિક વિકાસ એટલે ઇન્દ્રિયો જીતી લઈ. જે જિતેન્દ્રિય સાધક જડ-ચેતનનો સાધવા માટે કે પોતાના સત્તાગત ઉપાદાન-શક્તિના પ્રગટિકરણ યથાતથ્ય ભેદ પામી શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુની ઉપાસનામાં નિમગ્ન માટે પરમ-ગુરી શ્રી જિનેશ્વર પ્રભુની નિમિત્ત-કારણતા અને થાય છે, તે અવસર આવ્યું પરમાત્મા જેવા જ વિશુદ્ધ ઉપકારતા અનિવાર્ય છે. આનું મુખ્ય કારણ એ જણાય છે કે શ્રી આત્મિકગુણોની પ્રાપ્તિ કરે છે. અથવા અંતર-આત્મદશામાં રહી જિનેશ્વરને પ્રગટપણે વિશુદ્ધ-દશા વર્તે છે, તેનું જ લક્ષ્ય સાધકને જે સાધક પરમાત્માની પરાભક્તિ કરે છે તેને જ્ઞાન-દર્શનાદિ હોય છે. અથવા પ્રભુની કાર્યસિદ્ધિ સાધકને નિમિત્ત-કારણરૂપ નીપજે ગુણોન. આવિર્ભાવ થાય છે. છે. આમ શ્રી જિનેશ્વરનું ઉત્તર સાધકરૂપે નિમિત્તાવલંબન સાધક સામાન્યપણે મન-વચન-કાયાદિરૂપ 'યોગ'નો કંપન-વ્યાપાર કે માટે હિતાવહ છે.
પરિશ્ચંદન વ્યવહાર હોય છે, પરંતુ તેનું સ્તંભન કરનાર મુક્તિ-સાધક લોહ ધાતુ કાંચન હવે રે લાલ, પારસ ફરસન પામ રે; વાલેસર યોગીને રક્તવર્ણની ઉપમા અપાય છે. શ્રી પદ્યપ્રભુની ઔદયિક કાયાનો પ્રગટે આધ્યાત્મ દશારે લાલ, વ્યક્ત ગુણગુણાગ્રામ રે. વાલેસર...૬ વર્ણ લાલ કે રાતો છે. અને આવા શરીરની કાંતિ કે પ્રતિભા સાધકની
યથાયોગ્ય સંસ્કાર પામેલી લોહ ધાતુને જો પારસમણિનો સ્પર્શ ઈન્દ્રિયો અને યોગનો સ્તંભન મંત્ર નીવડે છે. યોગીઓ પદ્યપ્રભુના પ્રગટ થાય તો તે સુવર્ણમય નીપજે છે એવી લૌકિક માન્યતા પ્રવર્તે છે. આત્મિકગુણોના બાનાદિમાં નિમગ્ન થતા હોવાથી તેઓના યોગ'ની સ્તવનકાર ચોથું ઉદાહરણ આપતાં પ્રસ્તુત ગાથામાં જણાવે છે કે જે સ્થિરતા કે સ્તંભન થાય છે. આમ પધ્ધભુના નિર્મલ દર્શનથી સાધકને આત્માર્થી સાધકને શ્રી જિન-દર્શનનો સંસર્ગ થાય છે અથવા વીતરાગ અસ્મલિત ધ્યાન અને તત્ત્વરમણતા થાય છે. વર્તમાન-કાળમાં શ્રી પ્રણીત ધર્મ-દર્શનના મહિમાના યથાર્થ સ્વરૂપની ઓળખ ગુરૂગમે પપ્રભુજીનો નિવાસ સિદ્ધગતિમાં હોવાથી તેઓ વર્ણ અને દેહથી રહિત થાય છે તે અધ્યાત્મદશા સાધવામાં સફળ નીવડે છે. બીજી રીતે જોઈએ છે. જે સાધકનો અંતિમ હેતુ પંચમગતિ પામવાનો છે જ્યાં વર્ણાદિ શરીર તો સાધક જિન-પ્રભુને પ્રગટ આત્મિકગુણોની સાધના કે ગુણ હોતાં નથી) તેને શ્રી પદ્મપ્રભુનું શુદ્વાવલંબન ઉપકારી છે, માટે સ્વનકારે કરણમાં પ્રવૃત્ત થતાં તેના પણ ગુણો વ્યક્ત થવા માંડે છે. છેવટે પ્રભુના જ્ઞાનાદિ ગુણોની ભક્તિપૂર્વક સ્તવના કરેલી છે. *** સાધકને શ્રી જિન-દર્શનથી જ્ઞાન-દર્શનાદિ ગુણોનો આવિર્ભાવ થાય “સૌરભ', ૫૬૩, આનંદવન સોસાયટી,
સામા રોડ, વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૮. આત્મસિદ્ધિ કારજ ભણી રે લાલ, સહજ નિયામક હેતુ રે; વાલેસર
આભાર નામાદિક જિનરાજનારે લાલ, ભવસાયર માંહે સેતુ રે. વાલેસર...૭
જ્ઞાનદાન જે સાધકનો અંતિમ હેતુ આત્મ-સિદ્ધિનો છે કે દાવાનળરૂપ સંસારમાંથી મુક્તિ પામવાનો છે, તેને શ્રી પદ્મપ્રભુ જેવા સમર્થ
એપ્રિલ-૨૯ ના શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ગુજરાત સ્વામીનું શરણું હિતાવહ છે. આવો સાધક અરિહંત પ્રભુના
વિશ્વકોશ ટ્રસ્ટના સંયુક્ત ઉપક્રમે ગુજરાતી વિશ્વકોશના ૨૧ મા નામ-સ્મરણાદિથી શરૂઆત કરી ઉત્તરોત્તર ભાવ-નિક્ષેપમાં પ્રવેશ
ગ્રંથ વિમોચન પ્રસંગે સંઘના કાર્યકર શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ કરે છે. સાધક પ્રભુને પ્રગટપણે વર્તતા જ્ઞાનાદિ ગુણોનું ગુણગ્રામ
તરફથી રૂા. ૧૧,૮૫૦/- ની કિંમતના વિશ્વકોશ ગ્રંથના ૨૧
ગ્રંથોનો સેટ સંઘને ભેટ મળ્યો છે. આ ઉપરાંત શ્રી પ્રવીણભાઈએ કરતાં સંસાર-સમુદ્રને હેમખેમ પાર કરે છે. માટે સ્તવનકારે શ્રી જિનપ્રભુની
ચાર સેટ અન્ય સંસ્થાઓને પણ ભેટ આપ્યા છે. આવા ઉત્તમ નિમિત્ત-કારાતાને ભવસમુદ્રમાં સેતુ સમાન સંબોધી છે. શ્રી
જ્ઞાનદાન માટે દાતાનો આભાર અને અભિનંદન. જિન-દર્શનના નિમિત્તથી એક બાજુ સાધકને પ્રભુનું ગુણાકરણ થાય
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
સાગર મોટો કે કૂવો મોટો ?-દષ્ટિ દોષ અને દોષ દષ્ટિ
|| આચાર્ય શ્રી પૂર્ણચન્દ્ર સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાગરની પાસે અઢળક પાણી છે, એની અપેક્ષાએ કૂવા પાસેનું મીઠાં પાણી જેવી માનવી પડે, જે લગભગ ઘણાની તરસ મટાડવામાં પાણી તો કોઈ ગણનામાં ન આવી શકે. આ સંદર્ભમાં સાગર મોટો નિમિત્ત બનતી રહે. ગાય અને કુવો છોટો ગણાય. પણ જ્યારે તૃષા મિટાવવાની શ્રીમંતો જો પોતાની શ્રીમંતાઈના પ્રમાણમાં ઉપકાર કરતા હોત, અપેક્ષાને આગળ કરીએ ત્યારે કુવાને મોટો માનવો પડે અને સાગરને તો તો કદાચ સાગરનાં જળને મીઠાશ ધારણ કરવાની ફરજ પડી ! છોટો માન્યા વિના ચાલે જ નહિ. કેમ કે સાગર મોટો છતાં તરસ આજે મધ્યમ મારાસ ગરીબની વહારે ધાય છે એથી જ તો છીપાવી શકતો નથી, માટે એને મોટો કઈ રીતે માની શકાય ? ભૂખ્યાજનોનો જઠરાગ્નિ ભભૂકી ઉઠતો નથી અને શ્રીમંતોના મહેલ અને કુવો છોટો હોવા છતાં હરહંમેશ તરસ છીપાવવાનું ઉપકારી ખાખ બનતાં બચી જાય છે. કાર્ય કરી શકે છે, પછી એને છોટો માનતા જીવ કઈ રીતે ચાલે ? ધર્મક્ષેત્રની જ વાત વિચારીએ શ્રીમંતો કદાચ અનેક સંસ્થાઓનાં એથી એક એવો નિયમ બાંધી શકાય કે, જે ઉપકાર કરી શકે એ સંસ્થાપક બની શકતા હશે, આ દષ્ટિએ શ્રીમંતો કદાચ દાનવીર પણ મોટો, ભલે પછી કૂવાની જેમ એ છોટો દેખાતો હોય, તેમ જ જે જાય, પરંતુ વિચારવાનો મુદ્દો એ છે કે સંસ્થાપક બનવા કરતાં ઉપકાર કરવામાં સમર્થ ન હોય, એ છોટો. ભલે ને પછી એ સાગરની વ્યવસ્થાપક બનવામાં વધુ ભોગ આપવો જરૂરી હોય છે. એક જેમ મોટો ગણાતો હોય!
મંદિર-ઉપાશ્રયની માત્ર સંસ્થાપના જ થઈ જાય, એ પૂરતું નથી. આ દુનિયામાં સંપત્તિથી સમૃદ્ધ ઘા શ્રીમંતો સાગર જેવા હોય એમાં આરાધના કરવા દ્વારા એના વ્યવસ્થાપકો હોવા પણ એટલા છે. તેમ જ સંપત્તિથી ઓછા સમૃદ્ધ ગણાતા મધ્યમ વર્ગના ઘણા જ જરૂરી છે. નહિ તો આ નિર્માણ માત્ર શોભાના ગાંઠિયા જેવાં જ માણસો કવા જેવા હોય છે. એથી જે ઉપકાર આ કૂવા દ્વારા થતો બની રહે ! આજે શ્રીમંતો કદાચ ધર્મધામોના સંસ્થાપક બનવાનું હોય છે, એવો સાગર દ્વારા પ્રાયઃ થતો નથી. આ જ વાતને એક પુય લાવ્યા હશે, પણ આરાધક બનવા દ્વારા એના વ્યવસ્થાપક સુભાષિતે એવી સુંદર રીતે રજુ કરી છે કે, જેવો ઉપકાર મોટા ગણાતા બનવાનું સૌભાગ્ય તો પ્રાયઃ મધ્યમ વર્ગના ભાગે અને ભાલે જ શ્રીમંતોથી શક્ય નથી બનતો, એવો ઉપકાર નાના ગાતા મધ્યમ અંકિત થતું જોવા મળતું હોય છે. વર્ગના માણસો દ્વારા સુશક્ય હોય છે. સાગર કોઈની તરસ મટાડી પરમ પૂજનીય ચતુર્વિધ સંઘની ભક્તિ-વૈયાવચ્ચનો જેટલો લાભ શકતો નથી અને કૂવો કોઈની તરસ છીપાવ્યા વિના લગભગ રહેતો મધ્યમવર્ગનો માનવી હોંશે-હોંશે લેતો હોય છે, એટલો લાભ નથી !
શ્રીમંતના ભાગ્યમાં લખાયેલો હશે કે કેમ? એ વિચાર-પ્રેરક ગંભીર વર્તમાન વિશ્વનું એક અવલોકન કરીએ, તો ય જણાઈ આવશે સવાલ છે, શ્રીમંતો કદાચ મોટા આંકડાનું દાન કરીને પ્રભુ-પ્રતિમાના કે, શ્રીમંત વર્ગ પોતાની પાસે રહેલી સમૃદ્ધિના પ્રમાણમાં જેટલો પ્રતિષ્ઠાપક કે ઉપાશ્રયના ઉદ્ઘાટક બની શકતા હશે, પરા નિત્યપૂજા ઉપકાર કરે છે, એના પ્રમાણમાં મધ્યમ વર્ગ દ્વારા થતો ઉપકાર તો અને આવશ્યકની નિત્ય-આરાધનાનો મહાન લાભ તો લગભગ ઘણો મોટો અને ઘણો મહાન હોવાની પૂરેપૂરી શક્યતા છે. આમાં મધ્યમ વર્ગને જ મળતો હોય છે. કાર તરીકે દિલની ગરીબી-અમીરી જ ગણાવી શકાય. શ્રીમંતો શ્રીમંતોના દાનને વખોડવા માટેની કે બધી જ શ્રીમંતાઈને લગભગ પોતાનામાં જ મસ્ત હોય છે, એથી ગરીબોનો વિચાર એમના સાગરની ખારાશના ખાતે ખતવવા માટેની આ વિચારણા નથી. થોડા દિલને દ્રવિત કરી શકતો નથી. જ્યારે મધ્યમ વર્ગનો માનવી ઘણા શ્રીમંતો એવા જરૂર છે, જેમની શ્રીમંતાઇના મીઠાં-જળ ઠીક સામાન્ય-વર્ગના દુઃખની કલ્પના કરી શકતો હોવાથી એના દિલમાં ઠીક ઉપકાર કરી રહ્યા છે. બાકી મોટો ભાગ તો આ સુભાષિતની કરૂણા જાગવાનો ઠીક ઠીક અવકાશ રહે છે. શ્રીમંતો લગભગ બહુ ઉપમાને જ મળતો આવતો જાય, તો એ નવાઈ પામવા જેવું નહિ 'બહુ તો શ્રીમંતોને જ ભીડમાં ભેરૂ થવા આગળ આવતા હોય છે. જ ગણાય! "
. . સાવ ગરીબને તો એમના આંગણે પડછાયો પાડવાનો ય અધિકાર
(૨) નથી હોતો. આમ દોલતની વાત બાજુ પર મૂકીએ અને દિલની એક પણ આંખના અભાવન ધરનું અંધત્વ અને લાખો આંખોના દિલાવરીને આગળ કરીએ, તો આજના મોટા ભાગના શ્રીમંતોની સદ્ભાવના ઘરનું સતેજ અને સાર્વત્રિક દષ્ટિનું અસ્તિત્ત્વ : એક જ શ્રીમંતાઇને ખારા પાણી જેવી ગણવી પડે, જે તરસ મટાડી ન શકે માનવના દેહમાં આવું વિચિત્ર અને પાછું વિપરીત અસ્તિત્વ ઘટી અને ઘણા ખરા મધ્યમ–માણસોની મધ્યમ–પરિસ્થિતિને કૂવાનાં શકે ખરું ? આપણો અનુભવ ના પાડે છે કે, એક જ માનવની
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાયામાં આવા બે વિરોધનો સુમેળ કદી ન હોય, એ કાં તો સાવ કેમ કે આવું અંધત્વ અને આવી સતેજ-દૃષ્ટિ આપણા પોતાના અંધ હોય, એથી લાખો આંખોનું અસ્તિત્વ એનામાં અસંભવિત જ જીવનનીય એક તાસીર છે. આપણા પોતાના દોષ આપણી નજરે ગણાય અને જો એની પાસે લાખો આંખો હોય, તો અંધત્વ એનામાં ચડતા જ નથી, ભલે એ પહાડ જેવડા મોટા હોય ! અને પારકાના સાવ જ અશક્ય ગણાય.
દોષને આપણી નજર પકડી પાડ્યા વિના રહેતી નથી, ભલે એ આપણઆ સૌ કોઈનો અનુભવ આવો હોવા છતાં એક સુભાષિત પરમાણુ જેવા સૂક્ષ્મ હોય ! સ્વના દોષ જોવા અંધ અને પારકાના આ અનુભવની ઉપરવટ જઈને ય એવા એક સત્યનું દર્શન કરાવતાં દોષ જોવા સહસ્રાક્ષ (હજારી આંખવાળા) બની જતા આપણે કહે છે કે, લગભગ લોકો પોતાના દોષનું દર્શન કરવામાં આંધળા ગુણદર્શનની વાત આવતાં જ પાછી કરવટ બદલી લઈને, સ્વના છે અને પારકાના દોષો જોવા માટે એમની પાસે એકાદ જ નહિ, ગુણ જેવા હજાર આંખવાળા બની જઈએ છીએ અને પરના લાખ લાખ આંખ છે.
ગુણદર્શનની પળે અંધત્વ વહોરી લેતા હોઈએ છીએ. આમ આપણી આ સત્યના દર્શનને આપણે અમાન્ય કરી શકીએ એમ નથી જ. આંખમાં અંધત્વ અને અવલોકનત્વ એક અજબગજબની સંતાકૂકડીની શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘને ભેટ ૧,૦૦૦/- શ્રી પ્રકાશ એસ. દોશી-મુંબઈ
૫૦૧/- શ્રી આર. જે કાપડિયા-મુંબઈ • પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ
- ૫૦૦/- શ્રી એસ. કે. દેઢિયા- મુંબઈ ૫,૦૦,૦૦૦/- એક સુશ્રાવક તરફથી ૧,૦૦,૦૦૦/- શ્રી રાજેન્દ્રભાઈ એ. શાહ તરફથી
૫૦૦/- શ્રી મીતા પી. ગાંધી–મુંબઈ
૨૫૧/- શ્રી હરિસિંહ સી. કાપડિયા ૫૦,૦૦૦/- શ્રી મનસુખલાલ એલ. વાસા ૨૫,૦૦૦/- શ્રીમતી ચંચળબેન આણંદલાલ ત્રીભોવન
૨૫૧/- શ્રી રસિકલાલ ધીરજલાલ તુરખીયા-મુંબઈ સંઘવી-મુંબઈ
- ૭,૪૦૨૦૬ ૧૧,૦૦૦/- શ્રી એસ. એલ. ભેડા-મુંબઈ
•પ્રબુદ્ધ જીવન જીવન સભ્ય ૫,૦૦૧/- શ્રી પ્રસનભાઈ એન. તોલીયા-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી હિમાંશુ જે. સંઘવી-મુંબઈ ૫,૦૦૧/- શ્રી ભૂપેન્દ્ર હિંમતલાલ શાહ-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી વિપુલ કલ્યાણજી દેઢિયા- મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી વસનજી ન. વોરા-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી અમિત જે. મહેતા-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી પ્રકાશભાઈ જે. ઝવેરી-મુંબઈ ૫,૦૦૦/- શ્રી સુરેન્દ્રકુમાર ચીમનલાલ શાહ-મુંબઈ ,
૨,૫૦૦/- શ્રી હર્ષ હેમેન્દ્ર શાહ-અમરાવતી-મહારાષ્ટ્ર ૫,૦૦૦/- શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
૨,૫૦૦/- શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ-મુંબઈ ૨,૫૦૦/- શ્રી રમેશ પી. દફતરી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને તેમજ અન્ય દાતાઓને ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ગોપાલજી શાહ-મુંબઈ
આવકવેરાની 80-G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર ૨,૫૦૦/- શ્રી જયાબેન ઈન્દુભાઈ વોરા--મુંબઈ
જુદુ આપવામાં આવશે. મહાનુભાવ દાતાઓને અમારા અંતરના ૨,૫૦૦/- શ્રી રસિકલાલ ચીમનલાલ ચૌધરી-મુંબઈ .
અભિનંદન અને ધન્યવાદ. શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સર્વ ૨,૫૦૦/- શ્રી વલ્લભ ભણશાલી–મુંબઈ
સભ્યો આ દાતાશ્રીઓના આભારી છે. | ૨,૫૦૦/- શ્રી ડી. વી. એસ. સી. ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ- મુંબઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન માટે કાયમી ફંડ માટેની સંઘે પ્રબુદ્ધ જીવન ૨,૦૦૦/- શ્રી કે. સી. શાહ-મુંબઈ
નીધિ'ના નામે સ્થાપના કરી છે. રૂા. ૨૫ લાખ એકત્રિત કરવાનો ૨,૦૦૦/- શ્રી એમ. બી. વોરા-મુંબઈ
નિર્ધાર છે. આ જ્ઞાન યજ્ઞમાં આપ સ ગુણીજનોને સહભાગી ૨,૦૦૦/- શ્રી દામાણી દલીચંદ ભણશાલી-મુંબઈ
થવા વિનંતિ. ૧,૧૦૦/- શ્રી જશવંત છોટાલાલ શાહ-મુંબઈ
આપનો એક એક રૂપિયો ઉત્તમ વિચારયાત્રાને આગળ વધારશે ૧,૧૦૦/- શ્રી વનલીલા નટવરલાલ મહેતા- મુંબઈ અને કોઈના ચિત્તમાં એ સત્ત્વશીલ વિચારોનું આરોપણ કરશે. ૧,૦૦૧/- શ્રી ગણપતી સી. મહેતા-મુંબઈ
- પ્રમુખ ૧,૦૦૦/- શ્રી નાશી રવજી વીરા-મુંબઈ
તેમ જ સંઘની કાર્યવાહક સમિતિના સર્વ સભ્યો ૧,૦૦૦/- શ્રી ઈલાબેન ચંપકલાલ મોદી-મુંબઈ
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ જુલાઇ
લાઈ ૨૦૦૮ રમત રમી રહેલું જણાય છે.
આ દૃષ્ટિના માધ્યમે પરના ગુણદોષનું જે દર્શન થશે, એ લગભગ જેનું અંધત્વ અને અવલોકન– આવું બિનપાયાદાર-હોય, એ સાચું હશે. હવે સ્વના ગુણદોષ જોવા માટે આપણે પરના ગુણદોષ માનવ સ્વપરના ગુણદોષના વિષયમાં જે અભિપ્રાય આપે, એની જોવા જે દૃષ્ટિનો ઉપયોગ કરતા આવ્યા છીએ, એ દૃષ્ટિનો ઉપયોગ પર પછી મદાર પણ કઈ રીતે બાંધી શકાય ! એથી પોતાના ગુણ કરવો જોઈએ. પરના મોટા ગુણ નાના અને નાના દોષ આપણને અને પારકા દોષ અંગે એ જે વિરાટતા વર્ણવે, એની પર ભરોસો ન મોટા જણાય છે. આ દૃષ્ટિથી જોઈશું, તો મોટો પણ સ્વગુણ નાનો રખાય, તેમ જ પોતાના દોષ અને પારકા ગુણ અંગે એ જે સૂક્ષ્મતા અને નાનો પણ સ્વદોષ આપણને મોટો જણાશે. આમ આ નવી દર્શાવે એ ય સાચી ન માની લેવાય. લગભગ નાના હોવા છતા દષ્ટિને અમલી બનાવવાથી સ્વગુણ પર મોટાઈ અનુભવવાનું મન સ્વગુણ અને પરદોષને માનવ મોટા માનતો-મનાવતો હોય છે. નહિ થાય અને સ્વદોષ ડંખ્યા વિના નહિ રહે ! આનો બીજો લાભ તેમ જ મોટા હોવા છતાં સ્વદોષ અને પરગુણને એ સાવ જ નાના એ થશે કે પરગુણાની પ્રશંસાને આપણે અપનાવી શકીશું, જેથી પરના માનતો--મનાવતો હોય છે. આ તો આપણા સૌના સ્વાનુભવની દોષને ધિક્કારવાનો રસ મોળો પડી જશે. વાત છે.
પ્ર
આમ, આપણામાં આ રીતનો દૃષ્ટિદોષ અને આ રીતની દોષદૃષ્ટિ આપણી અનાદિની અવળી ચાલ જ્યારે આવી છે, ત્યારે એ પ્રશ્ન અનાદિથી રહેલ છે. આમાં આમૂલચૂલ પરિવર્તન આણીને ઉપર થાય છે કે, તો પછી સ્વપરના ગુણદોષ તરફ માણસે કેવી આંખે મુજબનો દૃષ્ટિગુણ પામવા ઉપરાંત પૂર્વ સૂચિત ગુણદૃષ્ટિ મેળવવી જોવું જોઈએ ? આના જવાબમાં નીચેનો વિકલ્પ દર્શાવી શકાય હોય અને સ્વપરના ગુણદોષના સાચા દર્શક બનવું હોય તો આ
-સ્વના ગુણ-દોષને આપણે જે દૃષ્ટિથી ગ્રહણ કરતા હોઈએ, સુભાષિતના સંદેશની સુવર્ણ-સળી વડે સંતો-દીધા આ અંજનને એ જ દૃષ્ટિથી પરના ગુણ-દોષને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. સ્વના ગુણ આંખમાં આંજવું જ રહ્યું. આપણને નાના હોય તો ય મોટા, અને દોષ મોટા હોય તો ય નાના
* * * લાગે છે. એથી આ દૃષ્ટિથી પરના ગુણ-દોષ જોઈશું, તો એ ગુણ C/o, જિતેન્દ્ર ક્વેલર્સ, ૧૦૦ ભંડારી સ્ટ્રીટ, નાના હશે તો ય મોટા અને દોષ મોટા હશે, તો ય નાના જણાશે. ગોળ દેવળ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
જિનકલ્પના સાધક, દશપૂર્વધર શ્રી આર્ય મહાગિરિજી મહારાજ કામવિજેતા, અંતિમ દશપૂર્વધર શ્રી સ્થલિભદ્રજી મહારાજ
E પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ આચાર્ય શ્રી સ્થૂલિભદ્રજીના શિષ્ય આર્ય મહાગિરિજી ૧૦૦ વર્ષનું ને ? મહાગિરિજીએ ૩૦ વર્ષની ભરયુવાનવયે આચાર્ય શ્રી સુદીર્ઘ આયુષ્ય ધરાવનાર પરમ સંયમી, પ્રખર જ્ઞાની અને નિરતિચાર સ્થૂલિભદ્રજી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. વીર નિર્વાણ સં. ૧૭૫નું એ ત્યાગના પાલક હતા.
વર્ષ હતું. તેઓ ગુરુવર્યના સાંનિધ્યમાં ૪૦ વર્ષ રહીને ૧૧ અંગો આચાર્ય શ્રી સ્મૃલિભદ્રજીની પરંપરાને તેમણે યશસ્વી રીતે આગળ ધપાવી હતી. અને ૧૦પૂર્વનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન પામ્યા. શ્રી ધૂલિભદ્રજીના સ્વર્ગગમન શ્રી સ્કૂલિભદ્રજી આચાર્ય શ્રી સંભૂતિવિજયજીના શિષ્ય હતા અને શ્રી ભદ્રબાહુ પછી તેઓ વીર નિર્વાણ સં. ૨૧૫ થી ૨૪૫ સુધી ૩૦ વર્ષ પર્યત સ્વામીજીના ઉત્તરાધિકારી હતા. આર્ય મહાગિરિજીએ તે મહાન વારસો પોતાના યુગ પ્રધાનપદે રહ્યા. જીવનમાં ચરિતાર્થ કર્યો હતો.
આચાર્ય શ્રી મહાગિરિજીના લઘુ ગુરુબંધુ હતા- આર્ય પ્રાયઃ વીરનિર્વાણ સંવત ૧૪૫માં જન્મેલા અને એલાપત્ય ગોત્રીય સુહસ્તિસૂરિજી. તેઓ પણ જ્ઞાની, ત્યાગી અને સંયમી આચાર્યપ્રવર આર્ય મહાગિરિજી બ્રાહ્મણ હતા. તેમનું બાળપણ, પરિશિષ્ટ પર્વ હતા. શ્રી સુહસ્તિસૂરિજી પણ સાધ્વી પક્ષાના છત્ર તળે ઘડાયા હતા, આદિ ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે તે મુજંબ, મહાન સાધ્વી આર્યા યક્ષાની આથી તેઓ પણ આર્ય સુહસ્તિજી નામે વિખ્યાત છે. એમ કહી શકાય શીળી અને સંસ્કારી છાયામાં વડાયું હતું અને તે સાધ્વીના પુણ્ય ' કે મહાન સાધ્વી યક્ષાએ જૈન શાસનને બે મહાન આચાર્યોની ભેટ સ્મરણામાં જ શ્રી મહાગિરિના નામ પૂર્વે 'આર્ય' જોડવામાં આવ્યું છે. ધરી હતી ! આય થક્ષાના માર્ગદર્શન હેઠળ શ્રી મહાગિરિજીની સર્વતોમુખી આર્ય સુહસ્તિજીએ પોતાના વડિલ ગુરુબંધુ શ્રી મહાગિરિજી પાસે - પ્રતિભા ખીલી ઉઠી હતી. ત્યાગી સાધ્વી તો ત્યાગનો પંથ જ શીખવે ૧૧ અંગો અને ૧૦ પૂર્વોનું જ્ઞાન સંપાદન કરીને વિશિષ્ટ પ્રવચન
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. બન્ને ગુરૂભાઇઓના દેહ જુદા અને આત્મા બહેનને યાદ રહી જાય ! એક હોય તેમ રહેતા હતા, અને જેન શાસનની પ્રભાવના કરતા શકટાલ વિચક્ષણ મંત્રીશ્વર હતા. રાજખટપટોની તીવ્રતાના લીધે હતા. આર્ય મહાગિરિજી નગર બહાર રહેતા તો આર્ય સુહસ્તિજી મગધને સુરક્ષિત રાખવા માટે તેમણે નાના પુત્ર શ્રીમક પાસે સામેથી નગરમાં રહીને ધર્મપ્રભાવના કરતા હતા.
પોતાની હત્યા કરાવી અને મોત માંગી લીધું ! સંઘનાયક શ્રી મહાગિરિજીએ જોયું કે સંઘનો ભાર આર્ય સુહસ્તિજી એ સમયે યૂલિભદ્ર કોશાને ત્યાં વસતા હતા. કોશા સંસારની અપૂર્વ કુશળતાથી સંભાળે છે એટલે તરત તેમણે સંકલ્પ જાહેર કર્યો શ્રેષ્ઠ સૌંદર્યવતી નારી હતી. સ્થૂલિભદ્ર અને કોશા શ્રેષ્ઠ સાંસારિક કે વર્તમાન કાળમાં જિનકલ્પ આચારનો વિચ્છેદ થયો છે પરંતુ તેના સુખો મારતા હતા ત્યાં મગધના રાજસેવકે આવીને સ્થૂલિભદ્રને જેવું જ જીવન જીવવાથી એટલે કે તપ, જપ, ધ્યાન આદિ સાધવાથી મહારાજા યાદ કરે છે તેમ કહ્યું. વિશિષ્ટ રીતે કર્મક્ષય કરવો સંભવ છે માટે હવે હું તેમ જીવીશ.” સ્થૂલિભદ્રને રાજાએ મંત્રી બનવાનું ઇજન આપ્યું.
શ્રી મહાગિરિજી ત્યાર પછી જંગલભૂમિમાં, સ્મશાનભૂમિમાં વિશેષ સ્થૂલિભદ્રએ પિતાના મૃત્યુનું કારણ જાણ્યું, રાજરમતોનું વિશ્વ રહેવા માંડ્યા. તેમણે લોકસંપર્ક, માન-સન્માન તથા સુરુચિપૂર્ણ જાણ્યું અને મનમાં વૈરાગ્ય આવી ગયો. ભોજન વગેરેનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કર્યો. આર્ય સુહસ્તિસૂરિ તેમને અત્યંત તે સમયે આચાર્યશ્રી સંભૂતિવિજયજી સ્થૂલિભદ્રને મળ્યા. સ્થૂલિભદ્રને ભક્તિથી પૂજતા પણ તેમણે તેવી ભક્તિનો સ્વીકાર કરવાની પણ તેમની પાસે વીરનિર્વાણ સં. ૧૪૬માં દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ૩૦ વર્ષની અનિચ્છા દર્શાવી.
ભરયુવાન વયે સંયમના તપ, જપ શરૂ કર્યા. મહાજ્ઞાની આચાર્યશ્રી કલ્પસૂત્ર સ્થવિરાવલિમાં આર્ય મહાગિરિજીના આઠ મુખ્ય સંભૂતિવિજયજી પાસે તેમણે ૧૧ અંગ સુધીનો શ્રુતાભ્યાસ કર્યો. બારમું શિષ્યોનો ઉલ્લેખ મળે છેઃ ૧. ઉત્તર, ૨. બલિસ્સહ, ૩. ધનાય, ૪. દૃષ્ટિવાદ ચૌદપૂર્વધર અને મહાપુણ્યશાળી આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુવામીજી આઢય, ૫. કોટિન્ય, ૬. નાગ, ૭. નાગમિત્ર, ૮. રોહગુપ્ત. આ પાસે ભણ્યા. ચૌદ પૂર્વેમાં ૧૦ પૂર્વ અર્થસહિત અને ૪ પૂર્વ મૂળથી શ્રી શાસન પ્રભાવક સાધુઓ હતા. આ સાધુઓની સમય મર્યાદા જોતા સ્થૂલિભદ્રજી વિદ્યાગુરૂ શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી પાસે ભણ્યા. જૈન શાસનના કદાચ તેઓ શિષ્ય-પ્રશિષ્ય પણ હોય.
આમ અંતિમ ચૌદ પૂર્વધર શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી ગણાય છે. શ્રી ભદ્રબાહુવામી જિનકલ્પ સાધનાના સ્વામી, મહાપ્રભાવક આચાર્યશ્રી આર્ય પાસેથી તેમણે શીખેલા પાઠના સમયે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ વાચનાઓ મહાગિરિસૂરિજી ૩૦ વર્ષનો ગૃહસ્થપર્યાય, ૭૦ વર્ષની દીક્ષા પર્યાય જ આપી હોઈ, વીર નિર્વાણ સં. ૧૬૦ની આસપાસ આ સર્વે મહત્ત્વપૂર્ણ અને તેમાં ૩૦ વર્ષનો યુગપ્રધાનપદપર્યાય પામીને ૧૦૦ વર્ષનું વાચનાઓ થઈ તેમ ગણી શકાય. સંપૂર્ણ આયુષ્ય પામીને દશાર્ણ (માલન) દેશમાં આવેલા ગજેન્દ્ર સ્થૂલિભદ્ર કોશાના ત્યાંથી નીકળ્યા પછી કોશા વિહ્વળ બની પદતીર્થ ઉપર વીર નિર્વાણ સં. ૨૪૫ માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. ગઈ. ગુર્વાશાથી સ્થૂલિભદ્ર તેને ત્યાં ચાતુર્માસ રહ્યા પણ જળમાં (૨)
કમળની જેમ ! એ વૈરાગ્યવાસિત યુનિવરના સંગમાં કોશા પણ કામવિજેતા શ્રી ચૂલિભદ્રજીને જૈન સંઘમાં કોણ નહિ જાણતું પ્રતિબોધ પામી, સ્થૂલિભદ્ર મુનિએ તેનો પણ ઉદ્ધાર કર્યો. હોય ? ઉત્કૃષ્ટ પુણ્યશાળી, જિનશાસનની શ્રુતપરંપરાના અંતિમ આવા જ્ઞાની અને સંયમી મુનિશ્રી સ્થૂલિભદ્રજી વીર નિર્વાણ નિ. ચૌદ પૂર્વધર, નિર્મળ ચારિત્ર્યવાન શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી મહારાજની સં. ૧૬૦ માં આચાર્ય બન્યા. તેમને આર્ય મહાગિરિ, આર્ય સુહસ્તિ અપ્રતિમ પ્રતિભાને પામવા માટે વિરાટ કાવ્યો પણ નાના પડે તેવું જેવા પ્રતિભાવંત શિષ્યો પણ સાંપયા. છે.
જીવનના અંત સમયે વૈભારગિરિ પર તેમણે ૧૫ દિનનું અણશણ. ગૌતમ ગોત્રીય શ્રી સ્થૂલિભદ્ર બ્રાહ્મણ પુત્ર હતા. મગધની કર્યું અને વીર નિર્વાણ સં. ૨૧૫ માં કાળધર્મ પામ્યા. તેમના વિલયથી રાજધાની પાટલિપુત્રના મહામંત્રી શકટાલના મોટા પુત્ર સ્થૂલિભદ્રની સાથે જ અંતિમ ચાર પૂર્વો પણ વિલય પામ્યા. જન્મ સં. ૧૧૬માં થયો હતો. નાનાભાઈનું નામ શ્રીમક. એમને પૂર્વાચાર્યોએ જેમને “મંગલ' સ્વરૂપ કહ્યા છે એવા જિન શાસનના સાત બહેનો હતી. તેના નામ “ભરોંસર સઝાય'માં કહ્યા મુજબ, મહાન પ્રભાવક આચાર્ય શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી કદીય ભૂલાશે નહીં. યક્ષા, યદિન્ના, ભૂતા, ભૂતદિના, સેu, વે, રેશા જાણવા મળે છે. આ સાતેય બહેનો ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિશાળી હતી. કોઈ એકવાર બોલે જૈન ઉપાશ્રય, ૭ રૂપ માધુરી સોસાયટી, એટલે પહેલી બહેનને યાદ રહી જાય, એ જ વસ્તુ તે બોલે એટલે સંઘવીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, નારણપુરા, ! બીજી બહેનને અને તે મુજબ સાતમી વાર બોલાય એટલી સાતમી અમદાવાદ-૩૮૦ ૦૧૩.
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦
રમત રમી રહેલું જણાય છે.
આ દૃષ્ટિના માધ્યમે પરના ગુણદોષનું જે દર્શન થશે, એ લગભગ જેનું અંધત્વ અને અવલોકનત્વ આવું બિનપાયાદાર-હોય, એ સાચું હશે. હવે સ્વના ગુણદોષ જોવા માટે આપણે પરના ગુણદોષ માનવ સ્વપરના ગુણદોષના વિષયમાં જે અભિપ્રાય આપે, એની જોવા જે દૃષ્ટિનો ઉપયોગ કરતા આવ્યા છીએ, એ દૃષ્ટિનો ઉપયોગ પર પછી મદાર પણ કઈ રીતે બાંધી શકાય ! એથી પોતાના ગુણ કરવો જોઈએ. પરના મોટા ગુણ નાના અને નાના દોષ આપણને અને પારકા દોષ અંગે એ જે વિરાટતા વર્ણવે, એની પર ભરોસો ન મોટા જણાય છે. આ દૃષ્ટિથી જોઈશું, તો મોટો પણ સ્વગુણ નાનો રખાય, તેમ જ પોતાના દોષ અને પારકા ગુણ અંગે એ જે સૂક્ષ્મતા અને નાનો પણ સ્વદોષ આપણને મોટો જણાશે. આમ આ નવી દર્શાવે એ ય સાચી ન માની લેવાય. લગભગ નાના હોવા છતા દૃષ્ટિને અમલી બનાવવાથી સ્વગુણ પર મોટાઈ અનુભવવાનું મન સ્વગુણ અને પરદોષને માનવ મોટા માનતો-મનાવતો હોય છે. નહિ થાય અને સ્વદોષ ડંખ્યા વિના નહિ રહે ! આનો બીજો લાભ તેમ જ મોટા હોવા છતાં સ્વદોષ અને પરગુણને એ સાવ જ નાના એ થશે કે પરગુણની પ્રશંસાને આપણે અપનાવી શકીશું, જેથી પરના માનતો-મનાવતો હોય છે. આ તો આપણા સૌના સ્વાનુભવની દોષને ધિક્કારવાનો રસ મોળો પડી જશે. વાત છે.
આમ, આપણામાં આ રીતનો દષ્ટિદોષ અને આ રીતની દોંષદષ્ટિ આપણી અનાદિની અવળી ચાલ જ્યારે આવી છે, ત્યારે એ પ્રશ્ન અનાદિથી રહેલ છે. આમાં આમૂલચૂલ પરિવર્તન આણીને ઉપર થાય છે કે, તો પછી સ્વપરના ગુણદોષ તરફ માણસે કેવી આંખે મુજબનો દૃષ્ટિગુણ પામવા ઉપરાંત પૂર્વ સૂચિત ગુણદૃષ્ટિ મેળવવી. જોવું જોઈએ ? આના જવાબમાં નીચેનો વિકલ્પ દર્શાવી શકાય હોય અને સ્વપરના ગુણદોષના સાચા દર્શક બનવું હોય તો આ
-સ્વના ગુણ-દોષને આપણે જે દૃષ્ટિથી ગ્રહણ કરતા હોઈએ, સુભાષિતના સંદેશની સુવર્ણ-સળી વડે સંતો-દીધા આ અંજનને એ જ દૃષ્ટિથી પરના ગુણ-દોષને ગ્રહણ કરવા જોઈએ. સ્વના ગુણ આંખમાં આંજવું જ રહ્યું. આપણને નાના હોય તો ય મોટા, અને દોષ મોટા હોય તો ય નાના લાગે છે. એથી આ દૃષ્ટિથી પરના ગુણ-દોષ જોઈશું, તો એ ગુણ clo, જિતેન્દ્ર ક્વેલર્સ, ૧૦૦ ભંડારી સ્ટ્રીટ, નાના હશે તો ય મોટા અને દોષ મોટા હશે, તો ય નાના જણાશે. ગોળ દેવળ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪.
જિનકલ્પના સાધક, દશપૂર્વધર શ્રી આર્ય મહાગિરિજી મહારાજ કામવિજેતા, અંતિમ દશપૂર્વધર શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી મહારાજ
પ. પૂ. મુનિશ્રી વાત્સલ્યદીપ આચાર્ય શ્રી ધૂલિભદ્રજીના શિષ્ય આર્ય મહાગિરિજી ૧૦૦ વર્ષનું ને ? મહાગિરિજીએ ૩૦ વર્ષની ભરયુવાનવયે આચાર્ય શ્રી સુદીર્ઘ આયુષ્ય ધરાવનાર પરમ સંયમી, પ્રખર જ્ઞાની અને નિરતિચાર યૂલિભદ્રજી પાસે દીક્ષા ગ્રહણ કરી. વીર નિર્વાણ સં. ૧૭૫નું એ ત્યાગના પાલક હતા.
વર્ષ હતું. તેઓ ગુરુવર્યના સાંનિધ્યમાં ૪૦ વર્ષ રહીને ૧૧ અંગો આચાર્ય શ્રી કૃલિભદ્રજીની પરંપરાને તેમણે યશસ્વીરીતે આગળ ધપાવી હતી. અને ૧૦પૂર્વનું વિશિષ્ટ જ્ઞાન પામ્યા. શ્રી ટ્યૂલિભદ્રજીના સ્વર્ગગમન શ્રી સ્કૂલિભદ્રજી આચાર્ય શ્રી સંભૂતિવિજયજીના શિષ્ય હતા અને શ્રી ભદ્રબાહુ પછી તેઓ વીર નિર્વાણ સં. ૨૧૫ થી ૨૪૫ સુધી ૩૦ વર્ષ પર્યત સ્વામીજીના ઉત્તરાધિકારી હતા. આર્ય મહાગિરિજીએ તે મહાન વારસો પોતાના યુગ પ્રધાનપદે રહ્યા. જીવનમાં ચરિતાર્થ કર્યો હતો.
આચાર્ય શ્રી મહાગિરિજીના લઘુ ગુરુબં ધુ હતા-આર્ય પ્રાયઃ વીરનિર્વાણ સંવત ૧૪૫માં જન્મેલા અને એલાપત્ય ગોત્રીય સુહસ્તિસૂરિજી. તેઓ પણ જ્ઞાની, ત્યાગી અને સંયમી આચાર્યપ્રવર આર્ય મહાગિરિજી બ્રાહ્મણ હતા. તેમનું બાળપણ, પરિશિષ્ટ પર્વ હતા. શ્રી સુહસ્તિસૂરિજી પણ સાધ્વી યક્ષાના છત્ર તળે ઘડાયા હતા, આદિ ગ્રંથમાં જણાવ્યું છે તે મુજબ, મહાન સાધ્વી આર્યા યક્ષાની આથી તેઓ પણ આર્ય સુહસ્તિજી નામે વિખ્યાત છે. એમ કહી શકાય શીળી અને સંસ્કારી છાયામાં વડાયું હતું અને તે સાધ્વીના પુય કે મહાન સાધ્વી યક્ષાએ જેન શાસનને બે મહાન આચાર્યોની ભેટ સ્મરણમાં જ શ્રી મહાગિરિના નામ પૂર્વે ‘આ’ જોડવામાં આવ્યું છે. ધરી હતી ! આય યક્ષાના માર્ગદર્શન હેઠળ શ્રી મહાગિરિજીની સર્વતોમુખી આર્ય સુહસ્તિજીએ પોતાના વડિલ ગુરુબંધુ શ્રી મહાગિરિજી પાસે પ્રતિભા ખીલી ઉઠી હતી. ત્યાગી સાધ્વી તો ત્યાગનો પંથ જ શીખવે ૧૧ અંગો અને ૧૦ પૂર્વોનું જ્ઞાન સંપાદન કરીને વિશિષ્ટ પ્રવચન
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
પાની જાવાનો
શક્તિ પ્રાપ્ત કરી હતી. બન્ને ગુરૂભાઇઓના દેહ જુદા અને આત્મા એક હોય તેમ રહેતા હતા, અને જૈન શાસનની પ્રભાવના કરતા હતા. આર્ય મહાગિરિજી નગર બહાર રહેતા તો આર્ય સુહસ્તિજી નગરમાં રહીને ધર્મપ્રભાવના કરતા હતા.
સંઘનાયક શ્રી મહાગિરિજીએ જોયું કે સંપની ભાર આર્ય સુહન્તિજી અપૂર્વ કુશળતાથી સંભાળે છે એટલે તરત તેમણે સંકલ્પ જાહેર કર્યો કે ‘વર્તમાન કાળમાં જિનકલ્પ આચારનો વિચ્છેદ થી છે પરંતુ તેના જેવું જ જીવન જીવવાથી એટલે કે તપ, જપ, ધ્યાન આદિ સાધવાથી વિશિષ્ટ રીતે કર્મક્ષય કરવી સંભવ છે માટે હવે હું તેમ જીવીશ.'
શ્રી મહાગિરિજી ત્યાર પછી જંગલભૂમિમાં, સ્મશાનભૂમિમાં વિશેષ રહેવા માંડ્યા. તેમણે લોકસંપર્ક, માન-સન્માન તથા સુરુચિપૂર્ણ ભોજન વગેરેનો સંપૂર્ણ ત્યાગ કર્યો. આર્ય સુહસ્તિસૂરિ તેમને અત્યંત ભક્તિથી પૂજતા પણ તેમણે તેવની ભક્તિનો સ્વીકાર કરવાની પણ અનિચ્છા દર્શાવી.
કલ્પસૂત્ર સ્થવિરાવલિમાં આર્ય મહાગિરિજીના આ મુખ્ય શિષ્યોનો ઉલ્લેખ મળે છેઃ ૧. ઉત્તર, ૨. બલિસ્સહ, ૩. ધનાઢ્ય, ૪. આપ, પ. કોંટિન્સ, ૬. નાગ, ૭. નામિત્ર, ૮. ચંચળુપ્ત. આ શાસન પ્રભાવક સાધુઓ હતા. આ સાધુઓની સમય મર્યાદા ના કદાચ તેઓ શિષ્ય-પ્રશિખ પણ હોય
જિનકલ્પ સાધનાના સ્વામી, મહાપ્રભાવક આચાર્યશ્રી આર્ય મહાગિરિસૂરિજી ૭૦ વર્ષનો ગૃહસ્થપર્યાય, ૭૦ વર્ષનો દીક્ષા અને તેમાં ૩૦ વર્ષની યુગપ્રધાનપદપાઁય પામીને ૧૦૦ વર્ષનું સંપૂર્ણ આયુષ્ય પામીને દાઈ (માલન) દેશમાં આવેલા ગજેન્દ્ર પદનીર્થ ઉપર વીર નિર્વંશ સે. ૨૪૫ માં સ્વર્ગવાસ પામ્યા. (૨)
કામવિજેતા શ્રી સ્થૂલિભદ્રજીને જૈન સંઘમાં કોણ નહિ જાનું હોય ? ઉત્કૃષ્ટ પુષ્પાળી, જિનશાસનની શ્રુતપરંપરાના અંતિમ ચૌદ પૂર્વધર, નિર્મળ ચારિત્ર્યવાન શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી મહારાજની અપ્રતિમ પ્રતિભાને પામવા માટે વિરાટ કા પણ નાના પડે તેવું
છે.
ગૌતમ ગોત્રીય શ્રી સ્થૂલિભદ્ર બ્રાહ્મણ પુત્ર હતા. મગધની રાજધાની પાટલિપુત્રના મહામંત્રી શકટાલના મોટા પુત્ર સ્થૂલિભદ્રની જન્મ સં. ૧૧૬માં થયો હતો. નાનાભાઈનું નામ શ્રીમક. એમને સાત બહેનો હતી. તેના નામ 'બર્ડસર સજ્ઝાય'માં કહ્યા મુજબ, યક્ષા, યક્ષદિશા, ભૂતા, ભૂતદિશા, સેણા, વેણા, રેશા જાણવા મળે છે. આ સાતેય બહેનો ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિશાળી હતી. કોઈ એકવાર બોલે એટલે પહેલી બહેનને યાદ ી જાય, એ જ વસ્તુ તે ખોલે એટલે બીજી બહેનને અને તે મુજબ સાતમી વાર બોલાય એટલી સાતમી
તા.૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૬
બહેનને યાદ રહી જાય. !
શકટાલ વિચક્ષણ મંત્રીશ્વર હતા. રાજખટપટોની તીવ્રતાના લીધ મગધને સુરક્ષિત રાખવા માટે તેમણે નાના પુત્ર શ્રીમક પાસે સામેથી પોતાની હત્યા કરાવી અને મોત માંગી લીધું !
એ સમયે સ્થૂલિભદ્ર કોશાને ત્યાં વસતા હતા. કોશા સંસારની શ્રેષ્ઠ સૌંદર્યવતી નારી હતી. સ્થૂલિભદ્ર અને કોશા શ્રેષ્ઠ સાંસારિક સુખી મારાતા હતા ત્યાં મગધના રાજસેવકે આવીને સ્થૂલિભદ્રને મહારાજા યાદ કરે છે તેમ કહ્યું.
સ્થૂલિભદ્રને રાજાએ મંત્રી બનવાનું ઇજન આપ્યું. સ્થૂલિભદ્રએ પિતાના મૃત્યુનું કારણ જાણ્યું, રાજરમતોનું વિશ્વ જાણ્યું અને મનમાં વૈરાગ્ય આવી ગયો..
તે સમયે આચાર્યશ્રી સંભૂતિવિજયજી સ્થૂલિભદ્રને મળ્યા. સ્થૂલિભદ્રને તેમની પાસે વીરનિર્વાણ સ. ૧૪૬માં દીક્ષા ગ્રહણ કરી. ૩૦ ૧ર્ષની ભરયુવાન વર્ષ સંયમનાં તપ, જય શરૂ કર્યા. મહાજ્ઞાની આચાર્યશ્રી સંભૂતિવિજયજી પાસે તેમણે ૧૧ એગ સુધીનો શ્રુતાભ્યાસ કર્યો. બારમું દૃષ્ટિવાદ ચૌદપૂર્વર અને મહાપુણ્યશાળી આચાર્ય શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજી પાસે ભણ્યા. ચૌદ પૂર્વમાં ૧૭ પૂર્વ અર્થસહિત અને ૪ પૂર્વ મૂળથી શ્રી સૂલિભદ્ર વિદ્યાગુરૂ શ્રી ભદ્રબાહુ સ્વામી પાસે ભણ્યા. જૈન શાસનના આમ અંતિમ ચૌદ પૂર્વધર શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી ગણાય છે. શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામી પાસેથી તેમણે શીખેલા પાઠના સમયે શ્રી ભદ્રબાહુસ્વામીજીએ વાચનાઓ જ આપી હોઈ, વીર નિર્દેશ સે. ૧૬૦ ની આસપાસ આ સર્વે મહત્ત્વપૂર્ણ વાચના થઈ તેમ ગણી શકાય.
સ્થૂલિભદ્ર કોશાના ત્યાંથી નીકળ્યા પછી કોશા વિઘ્ન બની ગઈ. ગુવંજ્ઞાથી સ્થૂલિભદ્ર તેને ત્યાં ચાતુર્માસ રહ્યા પણ જળમાં કમળની જેમ ! એ વૈરાગ્યવાસિત મુનિવરના સંગમાં કોશા પણ પ્રતિબંધ પામી, સ્થૂલિભદ્ર મુનિએ તેનો પણ ઉદ્ધાર કર્યો.
આવા જ્ઞાની અને સંયમી મુનિશ્રી સ્થૂલિભદ્ર વીર નિર્વાણ નિ. સં. ૧૬૦ માં આચાર્ય બન્યા. તેમને આર્ય મહાગિરિ, આર્ય સુહસ્તિ જેવા પ્રતિભાવંત શિષ્યો પણ સાંપડ્યા.
જીવનના અંત સમયે વૈભારગિરિ ૫૨ તેમણે ૧૫ દિનનું અણુશણ કર્યું અને વીર નિર્વાણ સં. ૨૧૫ માં કાળધર્મ પામ્યા. તેમના વિલયથી સાથે જ અંતિમ ચાર પૂર્યો પણ વિલય પામ્યા.
પૂર્વાચાર્યોએ જેમને 'એંગલ' સ્વરૂપ કહ્યા છે એવા જિન શાસનના મહાન પ્રભાવક આચાર્ય શ્રી સ્થૂલિભદ્રજી કદીય ભૂલાશે નહીં. ***
જેન ઉપાશ્રય, ૭ રૂપ માધુરી સોસાયટી, સંપથીના રેલ્વે ક્રોસીંગ પાસે, નારપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) ૨૧૦. પ્રતિમાન નિયત સૂક્ષ્મ માપ
नियत सूक्ष्म माप
standard small measures ૨૧૧. પ્રવૃત્તિ પ્રવૃત્તિ, કાર્ય
प्रवृत्ति, कार्य
Activity, Trend ૨૧૨. યતિ યતિ, સાધુ
यति, साधु
Semiascetic ૨૧૩. યથાકલ્પ આચાર અનુસાર
आचार के अनुसार
As per practice ૨૧૪ મત * મત, સિદ્ધાન્ત, વાદ
મત, સિદ્ધાન્ત, વાર
Doctrine, View, ism ૨૧૫ મતિ મતિ, બુદ્ધિ
मति, बुद्धि
Instinct, Inteliect ૨૧૬ માત્રા માત્રી, પ્રમાણ
માત્રા, પ્રમા
Limit, Measure ૨૧૭ માત્સર્ય ઈર્ષ્યા, અદેખાઈ
इर्ष्या
Jealousy, Envy ૨૧૮ મૌન
मौन
Silence ૨૧૯ માયા માયા, કપટ, ભ્રમ
માયા, ૫, પ્રમ
Deceit, Illusion ૨૨૦ મેધાવી મેધાવી, બુદ્ધિશાળી કુશાગ્ર બુદ્ધિ પાવી, કુદ્ધિમાન
Saint, Intelligent ૨૨૧ શ્લેચ્છ પ્લેચ્છ, અનાર્ય
म्लेच्छ, अनार्य
Non-aryan, Non-cultured - ૨૨૨ મોક્ષ મોક્ષ, મુક્તિ, કર્મરહિત અવસ્થા મોક્ષ, ગુરુ મહિત અવસ્થા Salvation ૨૨૩ મૃદુ મૃદુ, નરમ, નમ્ર
मृदु, नम्र
Soft : ૨૨૪ મૂઢ, મૂઢ, અજ્ઞાની, મૂર્ખ મૂઉં, અજ્ઞાની
Ignorant, Idiot ૨૨૫ મુદ્રા
મુદ્રા, હાથથી બનતી मुद्रा, हाथ आदिसे बननेवाली Posture યોગની આકૃતિ
योग की आकृति विशेष ૨૨૬ મુક્ત કર્મથી સર્વથા રહિત
कर्मसे सर्वथा रहित
Released, Salvared ૨૨૭ મુક્તિ મુક્તાવસ્થા, મોક્ષ
मुक्तावस्था, मोक्ष
Liberation, Salvation
મીન
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે.. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મની. અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેકડ્રાફ્ટ SHREE MUMBAI JAINYUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. '
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર. તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ’માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
Tમેનેજર }
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક,
સાજીક
તા. ૧૮ જુલાઈ ૨૦૦૮ ૨૨૮ મૂળવ્રત મુખ્યવ્રત
मुलवत, मुख्यव्रत
Basic vows, Fundamental Bows ૨૨૯ મુમુક્ષુ મુક્ત થવાની ઇચ્છા
मुक्तहोने की इच्छावाला साधक Salvation, desiring રાખનાર સાધક ૨૩૦ મુનિ મુનિ, સાધુ, સંયમી
मुनि, साधु, संयमी
Monk, Mendicant, Ascetic ૨૩૧ મૂર્છા મૂચ્છ, પરિગ્રહ, આસક્તિ : मूच्छा, परिग्रह, आसक्ति Delusion, Attachment ૨૩૨ નભ નભ, આકાશ
नभ, आकाश
Sky, Space ૨૩૩ નગ્ન નગ્ન, વસ્ત્રરહિત
नग्न, वस्त्ररहित
Naked ૨૩૪ નમઃ. નમન, નમસ્કાર, વંદન नमन, नमस्कार, वंदन
Bow, Salutation ૨૩૫ નમોસ્તુ નમસ્કાર, વંદન
नमस्कार, वंदन
Bow, Salutations to thee ૨૩૬ નાસ્તિક નાસ્તિક, અતીન્દ્રિય પદાર્થમાં नारितक, अतीन्द्रिय पदार्थों में | Atheist અશ્રદ્ધા રાખનાર
अश्रद्धा रखनेवाला - ૨૩૭ નિક્ષેપ નિક્ષેપ, ન્યાસ કરવો,સ્થાપના કરવી નિક્ષેપ, ચાર વર્ષના, સ્થાપના વરની Instalation, Positing ૨૩૮ ન્યાસ સ્થાપના કરવી
स्थापना करना
Installation ૨૩૯ નીલ નીલવાદળી.
Blue ૨૪૦ નીલ લેસ્થા નીલ વેશ્યા ,
નૌત નેશ્યા
Blue Aura ૨૪૧ નિરાકાર આકાર રહિત
आकार रहित
Formless, indefinite ૨૪૨ નિત્ય નિત્ય, હંમેશા, સદાકાળ नित्य, सदाकाल
Permanent, Constant, eternal ૨૪૩ નિત્યત્વ નિત્યપણું
नित्यत्व, नित्यता
Permanent, Externality ૨૪૪ નિત્યવાદ પદાર્થને નિત્ય માનનાર સિદ્ધાન્ત પવાર્થ વો નિત્ય માનનેવાના સિદ્ધાંત Eternalism : ૨૪૫ ન્યાયદર્શન ન્યાય સિદ્ધાન્ત
- ચાય સિદ્ધાન્ત'
Nyaya Philosophy ૨૪૬ પરમાણુ પરમાણ, પદાર્થનો અત્યંત નાનો પવાર્થ વા અત્યંત છોટા Atom, Ultimate Particle અવિભાજ્ય અંશ
अविभाज्य अंश ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. ,
(ક્રમશઃ)
नील
I
પ્રતિશ્રી,
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. 1 ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
.
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. ' અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન’ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. | આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા.
ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર...........
....તારીખ .................. બેંક ............................ ......................શાખા.... .... .................ગામ......... ...................નો સ્વીકારી
નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. I નામ અને સરનામું : .........
• લિ..
.......
...
-
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
Dopi Eid-CITIES Ettsupp
essessed inconsibiotechg&heignકુંecondarocroceering Sી ના દાણા નાડી થી. શીલ્ડ મા સાહિત્ય સરિટા શ0 0
વાવોની સીડી, જી કરી છે પીઝીશીળી ઐભિ
છે AIFી ડીલniદ થn heટ છેeo જય ચાવીર હE0 રગામ Fિrદા શહાદીકાહાનાલીકા દ્વારી સાદાઈ કરે છે. અમુકુed eી વીfક શા મા
થી
ક હ છે . ! રીત C (KH , ડી, સાવલિ કે પી
( ડd, શર્દેશ: ઈ ી છે
ડૉ. શરદૂષાંડોરા હેત કરી છે કે, પર , cctી લિEાઈ છીણવી . તે જાણી:કીલી , , ,
gવી શો થી HITSળ લાઈક રેવ " , ડામર . . એ શુ કરવુ ફી થી. . .
. . શીલ ઘી જુદી GS ,
*
3
0
Topticistics Ergo perHADEEMELDDogs Esicacy Ceil: apELDLL KBC18 Cyc2t31781 DECES LIBE: 1:
1પ: 3 Ret: Ek E G 13
છે
,
પણ આ
હું
* હરી ઈનામો છે. હાલ પાલ : છે, વિરા ર્થના / છે હીતા છisીધો, શિક ઈનાયા સંરિ નો , દ્ધિો શL aહતું : હું સંગ્રહાલાજ દરના જaહા વોડીના, છે. ોિ સિદ્ધિા છે ?!sીરા ક્ય) છે; છે. રસ્તા ઉપૂઈ "
eBગાદી પછી િ ી છે, સિકિાશતા , ઉં, ‘atઇ ૪:૫૬
, છે. પાણી, ઘા શ્રીવાહી રાંણાકો થાક A $25 પર
! હાઈવાળા, પાળતા થી, - સંયો કીંદ હકીરહું
- THRઉં છું દીઠUSલાહવાણિત { :ભાઈએ પણ વિધિપવિણ કી } pદકાલીસી લો.
* Cuius exman S ATA કોઈ મદિરાનું પ્રતીક્ષા : યારેદ્ર ! ! ઢઠષાર બિાિ ઉ ૨૫tપાડી, ઈ, ઈંડાર
ન હોવા ક્યારે રાહી (G) 59 શાણાિ પૂણ્ય (3) પર ચક્કામાં કારક છેપાણીના ઘા ઝીણા રીતિ) જુૌkગા હુંકા પ્રાહી મિગ્રાહ,
ક્ષણો. કિંઈ સરકો ઉ૫૬ % % રરીed fો. લો રાક કેસ સ્રરકારઃ ૨૪ તન :ણે છે.!! 06 96 white :{;w: રk]. . . J) દ્વારા- દ્વીતી વાહ., ડાસ દio n of cy: cracticuticacognition uuuuuuuuuulatitionerateginnoun
SECOGS LLS LSLY IDELH0gB[[[][][][][]LESCHESE.
ન કા
:
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
ob win rivisitar el Nawspaper tor indha Na R. :608757 | Licence to post without prepayment No South:9/2006-08
Posted at Pattika Channel sorting office Mumbal-400 0015 Regd. Na MHMR / SOUTH-1467 2008:08* રાયડો : ete કરી * / his fast jIFIEJ; પર
ન હી તે રીy: Y'S = 0 ] [ મા ! ) વેશીને અહિનો હતો. ઉનાળાના દિવસો હતા.' Fિ માં કરીના માણી કીડી નાખે એવા એ ઉનાળામાં વડોદરા રે પંથે પંથે પાથેય.. તો એક સાથે બધાય બોલી પધવની જવા(વડોદરા સેરલ જેલ)માં આજીવન ની
ફી, એકસમજાવાળો જરા બોલી ઊઠયો. સાબીત || દાઓને મળવાનું થયું.
આમ તો અમે માણી છીએ. અમારાદિલી છે અને તે લાયઝન ઓફિસર શ્રી દિલીપ પ યાન માણસાઈ મહેકી ઉઠી
ણસાઈ મહકાઉlઠા. સામાન્ય માણહની જેમ જીવતા હતા રહેતા આયોજન હતું. સેન્ટ્રલ જેલના પી એલરની આજીવન કારી ની પોલ ઉતા સંસાર મારતા હતા પણ એક કાળ પડીમાં) મા અનુમતિ મળી હતી. રસોડાનો હવાલો સંભાળ
તમારી આ અમારાથી ભયંકર ગુનો થઈ ગયો. પકડાઈ ગયો. એ છે લીમ પાડો આજીવન કેદીએ કાચી કેરીનું પાપ-કોરા નથી કરતું? આમ તો બધાય એક ચાય કોર્ટે આજીવન-જનમટીપ આપી. બસ મિ શરબત આપ્યું. પીધું. પછી મને એક સરભરા પ્રયા બીજી રીતે અનેક પ્રકારની તન મન ધનની કરેલા કર્મનો બદલો આ ધરતી પર સીમ મળી રહી છે
સંભાળનાર કેદીની સાથે જેલના જુદા જુદા ખંડો ચોરી કરતા હોય છે. છી સાતે ચોરી અને છે કાર જોવાની વ્યવસ્થા થઈ ગઈ. રસોડાથી શરૂઆત કરી. પકડાય એ સજા પામે. પરંતુ એ પચીસ જણાની વાહ ભાઈ વાહ ! તમને બધાયે મારા મતે. છે દિશા કારણે પેટ જ બધી ઉપાધિઓ સજે છે. એ રસોડની 'મહેનત-કર્મા પ્રત્યેની લગન અને આચરણા અને પહાડમારી એક વાત આજ સો સ્વીકારી એવી મારી દિન
સદર વ્યવસ્થા કેદીઓખા વગેરેની માહિતી શિસ્તમાં સંયમનો અભિષેક નજરે જોયોટા નમ્ર વિનંતિ કરી છે દિલિપમેળવી એક પછી એક ખેડ જોતો ગયો આજીવન મનોમન હું એમને નમી પચી નથી . બીલી સો એકી સાથે બોલી ઊઠ્યા. એ આ કેદીઓદરેક ખડમાં સોંપાયેલું પોતપોતાનું કામ એ બધાએ તેમની સાથે મળીને ચા પીવાનું આજે તમે મને મહેમાન ન ગણો આજની નિકા Thકરતા હતા એમાં જરાય આળસ નહિ જે પ્રમાણે). આમંત્રણ આપ્યું છે. એમની સંગે જોડાયો, એક તમારા સીની ચાનો ખરચ હું આવું છું. તમારી ...
સુચના થઈ પોતે અમારી તેઓ કાર્ય કરતી આદિ એ હતો કે એક મહેમાન બનીછે એમના સાથે વાતચીત કરવાની જીવનની કડવીમીઠી રીતે કરતા હતાએક ખંડમાં બૂટ-ચંપલ બનતા હતા. ખાસ્સા સ્વજન જેવી બની ગઈ હતી તેઓ જેલમાં હતા તે વાત જાણવાનો તમારી સીસી રીતભાત. .
એ મજબુત એ વખતના મુખીને મે એ બૂટ કે હું જેલ બહાર હતો પરંતુ માનવ મનની ગહનતા ચાલચલરા જારાવાનો ખારી જેવા મુંબઈવાળાને મળી દો પણ ચપલ અષને મળે કે નહિ એમ પૂછયું અને તેનો સખેજવી બહાઅપરી છે, છતાંયાએ પચીસાનો કેવી રીતે મળે? | પ્રાર્થના કરી કાકી કાકી, વાડકી
જવાબના હતી કારણ તેઓએ બહારથી મેળેલા આગ્રહ મારે મન એક આરામોલીસમેયો હતો. રિએ પચીસ જણાનો પબિયો બોલી ઊઠ્યો, 'અરે . તિઓફરમારો જેલના નિયમ પ્રમાણે પોતાનું કર્મ કામ ચા આપનારને પૂછયું : આપા ચા આપી , સાહબ તમે માનસો, આંગપર આવેલા તો બજાવવાનું હતું તો
આ છો તો જેલમા આગામત મળતી પોને? અતિથિના પોથી પણ કેમ લેવામાં માટે આ િ ની બીજામાં જોયું તો શતરંજ બનતી હતી. એણે જવાબ આપોને સા બદનમાં બે વાર ચા તો અમારા ખરચે તમે પણ અમારી સંગ ચાપી | ". સતચ6) લાપાશાને તારા. ત્યાં પણ પેલા કેદીઓ મળે એક સવારના એકબપોર પછી સંધાએ એક ટેસડો લ્યો
03 માં એક બે ટેસડો લ્યો... THI રિપોતપોતાના કાર્યમાં રત હતા. તેઓની આગતા કપના આઠ આના જરૂર આપવા પડે. જી એ પચીસ જવાનો સમૂહ-એની સંધાભાવના
વાગતા મારી સાથેની વાત કરવાની પદ્ધતિ અને આ લોકો આઠ આના કોટેથી મેં પૂછવું છે. એમની મારી પ્રત્યેની લાગણી-અતિથિ પ્રત્યેની
જીગઈ. તોછડાઈનો સંપૂર્ણ અભાવને ભરી. કે સા'બ આપે જુદા જુદા ખડમાં જુદાં જુદા એમની ભાવના અને ખાસ કરીને એમની સો કોની વાણીનો સંયમ રહયે ગમી જાય તેવો પોતાને ઉદ્યોગો કરતા કેદીઓને જોયાને અમારે સંધાયે મારે પૈસા નહિં આપવાની મક્કમતા જોઈ પી. [
NI RE | ચપલા કાર્ય માં ના ભૂસ્ત પાનેલિયનગમતી રાજ સોંપાયેલું કામ કરવું પડે. મવા માટે અને કલબલી ગયો મારા એતો એમના માને તેમને ની તરજા જો ઈહયે આદિ જરૂર ઊભરાય. શા માટે સમય હોઝલ મળે પણ જમવાના રૂપિયા કર્યાએ પચીસ જણાના મુખ ઉપર તરવરતી શી | ET
સીઝન માલિકીના-ઉદ્યોગનું સ્થળ હતું. નહિ આપવાના નાના આપવા જ પડી એરો અનેરો ન આજે વીસ વરસથી મારા અંતરની માં સિક ત્યાં રસી ટેબલ બન્ય) વગેરે બનતા જોયા. વિગત સમજાવી
જો કે, થર કરી વસી ગયો છે અને મેં હસતે મોટે ચાનો છે || સારી કામકાજને એ કેદીઓ માહેર બની ગયા પરા ભાઈ દરેક જણો આઠ આના આપે કેવી ચાલો મોટે પાયો ત્યાર પછી એ પચીસ જાએ તો, ના હતા ત્યાં બધું કામ વ્યવસ્થિત અને યોગ્યતામય રીતે? એ વાત તમે મને ન કહી. મ વિગત માગી થયાનોટિસંડો મારપી) 15. IIT TET 1 TET મોત
છે કે સાબ, અમે સધાય આખો માં કામ કરીએ અને એ જાપ આખરે ગુનેગાર એક માનવી હતી. ત્યારપછી આગળનાં ખંડમાં પહોંઓ એવામાં અને સાંજે અમારા કરેલા કામો ઉપર અમને છે. માનવસભર લાગણી અને નેહા એમના અંતરે આ
બપોરના અઢીથી ત્રણાનો ગાળો હતો એટલે એ મહેનતાણું મળે. અમને રોકડ રકમને મળે. અમારા ઘસે છે. એટલે સજા ભોગવતા ભોગવતા SE બધાયકેદીઓ માટે ગરમ ચાની કીકી લઈ બે નામ સામે અમારી દરરોજની રકમ જન્મ થાય. પચાતાપનો પારસ એમની વારી કરી એમની કેદીઓ ત્યાં આવી પહોંચ્યા. કોઠી જેલના એ ખંડની એમાંથી મહિનામાસે અમારી ભેગી થયેલી ગુનાની ડાપ ધોઈ રહ્યો હતો. |િ .
મુકવામાં આવી અને લગભગ ૨૫ન રકમમાંથી એ લઈ લેવાથી પેલાએ તો મજાની ગુનો કરનાર જણાનો ન કરનાર કરી દે દીઓનો સમૂહ તરત પોતાનું કામ થંભાવી ચાની વાત કરી રહી એનાથી આખરે પરમાત્માનું સર્જન છે. જનમાકેદમાં રહેલા
કોઠી હતી ત્યાં વ્યર્વસ્થિત રીતે ઉભા રહી ગયા. બલભાઈ, યાર તમે મહેનત કરો, થાઈકમાણી કમતી જેલમાં ગુનાખોરી નાની મોટી આમ તો બપોરની ચાની ટેવ હોય. એટલે ચા કરો પસા જમા થા. વાહ ભાઈ વાહ! તમે સો માણસાઈને મહેકાવી રહ્યા હતા , પી . 1 ઉપર તેના પર મેળવવાની તાલાવેલી કોને ન મહેનતની કમાઈ શિવા પીવો છો એનો મને આનંદ માનવીની ભાષાસાથી જ આખરે જમોસમાજમાં ાિં હોય પણ એપલીમાં જવાની શિસ્તમાં બેર્યાય છે. એકતની વાનગીમાં સ્વાદ કેવો i પરસેવો પાડીનાને ધોતી રહી છે
એમના કાળા કરતોની કાળારા ભાળી નહિ. મેળવેલા પૈસાની ચાનો સ્વાદ બહુ જ મીઠો હોય છે. તે નિ ણ મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય મારા તે વિરા- ડી , મામલો S , લાઇeill Sinhકોમા Ji કાકા નો 1 Civiારા: 1 II, on
AN : ://in/t.18't fiડા લાજે 45 I/) ts - cર' ; (Eછે ને ]] [vi;] ]લ i khilben\lt link TIS!!! ; , , iw, hil | R. SAAD . કરીમ,
ક રાડીકેપ YNI VIGોriti; teli TWITTrinhoso ny di ...!ી બty prohit this fill it is . ..'
-EL, G
IRL ખી
કૌEST
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
-----
I
| * * * શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ***
પ્રબુદ્ધ જીવન
છૂટક નકલ રૂ!. ૧૦/
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
I
જિન-વચન
કઠોર વાણી मुहत्तदुक्खा हु हवंति कंटया अओमया ते वि तओ सुउद्धरा । वायादुरुत्ताणि दुरुद्धराणि वेराणुबंधीणि महन्भयाणि ।।
| (સર્વાનિ. ૬ (૩) - ૧૧) લોખંડનો કાંટો બે ઘડી દુઃખ આપે છે અને તે શરીરમાંથી સહેલાઈથી કાઢી શકાય છે, પરંત કઠોર વાણીરૂપી કાંટો સહેલાઈથી કાઢી શકાતો નથી. તે વેરની પરંપરા વધારે છે અને મહાભયાનક હોય છે.
लोहे का कांटा अल्प काल तक दु:ख-दायी होता है और वह शरीर से सहजतया निकाला जा सकता है । लेकिन दुर्वचनरूपी कांटा सहजतया नहीं निकाला जा सकता । वह वैर की परंपरा को बढ़ाता है और महाभयानक होता है ।
When a sharp iron nail pricks the body, it can be easily removed; the pain does not last for a long time; but when a sharp nail in the form of hurtful words pricks, it cannot be easily removed; it creates enmity and generate.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વૈરન'માંથી) |
I
-
I
-
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
|
પ્રબુદ્ધ જીવન ના
હાથ માં તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ આશ્રમના શરૂઆતના દિવસોની વાત છે.
મંડી પડે છે. હવે આપણું કામ સેવા લેવાનું ત્યાં સ્વામી સત્યદેવ આવ્યા. દેશની આઝાદી - સાયમન | નહી સેવા કરવાનું છે. આપણે લોકો જેવી માટે બાપુ જે કાર્ય કરી રહ્યા હતા, તે જોઈ
સેવા કરવા માંગીએ છીએ તેવી સેવા તેઓ તેઓ ખૂબ પ્રસન્ન થયા. એક દિવસ સ્વામીજી
તમારાં આ ભગવાંને લીધે તમારી પાસેથી બાપુ પાસે જઈ કહેવા લાગ્યા, “હું આપના
સંન્યાસ માનસિક વસ્તુ છે "
નહીં લે. ઉલ્ટા તમારી સેવા કરવા દોડશે. આશ્રમમાં દાખલ થવા માગું છું.'
તેમણે કહ્યું: ‘એ તો કેમ બને ? હું સંન્યાસી ત્યારે જે વસંત સેવા કરવાનાં આપણાં બાપુ કહે, 'બહુ સારું. આશ્રમ તમારા છું ને'
સંકલ્પની આડે આવે, તેને કેમ રાખીએ? જેવાને માટે જ છે, પણ આશ્રમમાં દાખલા બાપુ એ કહ્યું: ‘હું સંન્યાસ છોડવાનું નથી સંન્યાસ માનસિક વસ્તુ છે. સંકલ્પની બાબત - થાઓ એટલે આપને આ ભગવાં કપડાં કહેતો. મારું શું કહેવું છે તે બરાબર સમજી છે, બાહ્ય પોષાક સાથે તેનો શો સંબંધ ? ઉતારવા પડશે.' લો.”
ભગવાં છોડવાથી સંન્યાસ ઓછો જ છૂટે , આ સાંભળીને સ્વામી સત્યદેવજીને ઘણો પછી બાપુએ એમને શાંતિથી સમજાવ્યું, છે ?' * આઘાત લાગ્યો. ગુસ્સે થયા પણ બાપ આગળ “આપણા દેશમાં ભગવાં કપડાં જોતાં જ
કાકા કાલેલકર પોતાનું દુસારૂપ બતાવી શક્યા નહોતા. લોકો તે ઓઢનારની ભક્તિ અને સેવા કરવા
સર્જન-સૂચિ ક્રમ કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા એક અવિરત જ્ઞાનયાત્રા ડૉ. ધનવંત તિલકરાય શાહ (૨) વિશ્વમૈત્રીનું પર્વ
કુમારપાળ દેસાઈ (૩) અઢારમો જેને સાહિત્ય સમારોહ (૪) મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ
ડો. કવિન શાહ (૫) શા માટે મોક્ષ મેળવવાનો ?
- ચિંતક સ્વ. શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી (૬) જૈન પારિભાષિક શબ્દો
'ડૉ. જિતેન્દ્ર બી.શાહ (૯) એક અહિંસા-દષ્ટા વર્ષો
ડૉ. એમ. બી. ભમગરા
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના.
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $. 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100.00 ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી, શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જેન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો “દુહિતા' અને દેહલી દીપક છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કે બહુના..? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો.કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. | મેનેજર
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 60671
મા
તારા
ન
° ° ° શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર • •
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ૦૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છુટક નકલ રૂ. ૧૦/
: તેની દાનત તિ, શાહ
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા : એક અવિરત જ્ઞાનયાત્રા - ૧૯૩૧માં પ્રારંભાયેલી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની આ પર્યુષણ ' શીર્ષકથી પ્રગટ થયેલા એમના એ લેખના કેટલાંક શબ્દોમાં પ્રવેશીએ, વ્યાખ્યાનમાળા, આ વર્ષે પંચોતેરમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. વચ્ચે એમના જ શબ્દોમાં - ૧૯૩૩, ૩૪, ૩૫ અને ૪૨ માં કોઈ કારણોસર આ વ્યાખ્યામાળાનું આ વ્યાખ્યાનમાળાના ઉદ્દેશ વિષે કંઈક ખુલાસો કરવો યોગ્ય આયોજન થઈ શક્યું ન હતું, એ હકીકતને ધ્યાનમાં લઈએ તો, એ છે. આ વ્યાખ્યાનમાળાનો ઉદ્દેશ ગુરુપદ મેળવવાનો અગર તો કોઈનું " ચાર વર્ષને બાદ કરતા, આ વર્ષની વ્યાખ્યાનમાળાનો આ મણકો વાસ્તવિક ગુરુપદ નષ્ટ કરવાનો નથી. એ જ રીતે આનો ઉદ્દેશ પૂજા ૭૧ મો થયો.. ' , '
પ્રતિષ્ઠા મેળવવાનો અગર અર્થપ્રાપ્તિનો પણ નથી. જે લોકો શ્રદ્ધાળુ ૧૯૨૯માં સંઘની સ્થાપના થઈ ત્યારે આવી કોઈ વૈચારિક પ્રવૃત્તિ છે અને આદર ભક્તિથી પજુસણની ચાલતી પરંપરામાં રસ લે છે થાય એવો નિર્ણય સંઘના ત્યારના સ્થાપક મહાનુભાવોએ કર્યો હતો તેમને ક્રિયાકાંડથી અથવા તો વ્યાખ્યાન શ્રવણમાંથી છોડાવવાનો જ, પરંતુ નક્કર કાર અપાયો ૧૯૩૧માં. .
પણ આ વ્યાખ્યાનમાળાનો ઉદ્દેશ નથી. ત્યારે આનો ઉદ્દેશ શો છે એ - વૈચારિક સમાજે આ પ્રવૃત્તિને આવકારી એટલું જ નહિ, આ પ્રશ્ન તો રહે જ છે. વ્યાખ્યાનમાળાની પ્રેરણા લઈ દર વરસે ભારતના અન્ય પ્રદેશોમાં આજે વિશ્વ સાથેના સંબંધની દષ્ટિએ, રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિએ અને સમાજ આવી વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન થવા લાગ્યું અને આજે તો એકલા તેમજ કુટુંબની દષ્ટિએ કેટલાય પ્રશ્નો ઉભા થયા છે અને ઉભા થતા. મુંબઈમાં જ અનેક વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન થઈ રહ્યું છે, જે જાય છે અને એ પ્રશ્નો છેક જ અસ્થાને નથી; ધાર્મિક સંબંધ વિનાના પ્રશંસનીય અને અભિનંદનીય છે.
એ પણ નથી. એટલે તેની વ્યવહારૂ દષ્ટિએ અને ધાર્મિક દૃષ્ટિએ ચર્ચા કોઈ વિચારમાં સત્ત્વ અને તત્ત્વ હોય તો જ એ ટકી શકે અને કરવી પ્રાપ્ત થાય છે. જૈન ધર્મ પણ પહેલાં પડોસી ધર્મનો અભ્યાસ ગતિ કરી શકે. એટલે આવો ઉત્તમ વિચાર કે કલ્પના જેમને આવી કેળવી પછી જ વિશ્વધર્મી થવાની શક્યતા દર્શાવે છે. આખું જ જીવન એવા મહાનુભાવને આપણે સર્વ પ્રથમ વંદન કરીએ.
બધા પ્રશ્નોને લગતા સમયાનુકુળ અને સતર્ક ખુલાસા માગે છે. એ મહાનુભાવ છે ઢષિપુરુષ પ્રકાંડ પંડિત, પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત આ માટે વિચારજાગૃતિ જોઈએ. વિવિધ જાતનું વાંચન અને મનન ' સુખલાલજી.
જોઈએ. નિર્ણય શક્તિ જોઈએ. આ પ્રશ્નો તરુણ અને વૃદ્ધ વર્ગમાં સૌ પ્રથમ ૧૯૩૦ માં આવી વ્યાખ્યાનમાળાનું આયોજન આજે ચર્ચાઈ રહ્યા છે. હાઈસ્કૂલ અને કોલેજના તરુણા વિદ્યાર્થીઓ, એઓશ્રીની પ્રેરણાથી અમદાવાદમાં થયું. ત્યાર પછી ૧૯૩૧ માં વકીલો, ડૉક્ટરો, પ્રોફેસરો અને બીજા કેળવાયેલા લોકોના માનસમાં આ વ્યાખ્યાનમાળાનો શુભારંભ મુંબઈમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ જ્યારે અને ત્યારે પ્રશ્નો ઉભા થાય છે. ઘણા ખરા તો આવા પ્રશ્નોનું દ્વારા થયો. .
.
ના નિરાકરણ ધાર્મિક અને પોતાની પરંપરાની દૃષ્ટિએ કરવા માંગે છે. * વ્યાખ્યાનમાળાની વધુ વિગતોમાં જતાં પહેલાં સર્વ પ્રથમ આ વળી આવા વિચાર-પ્રેમીમાં કેટલાંક વર્ગ એવો છે કે તેને ચાલુ વ્યાખ્યાનમાળાને દશ વર્ષ પૂરાં થયાં પછી પંડિત સુખલાલજીના પજુસણની પરંપરામાં રસ નથી. એટલે તે આવા પુણ્ય દિવસોમાં . ૧૯૪૦માં “પ્રબુદ્ધ જેન”માં “પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા શા માટે મળેલ વખતનો ઉપયોગ કાં તો ગપગોળામાં અને કાં તો રખડપટ્ટીમાં
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુર
અને કાં તો અવ્યવસ્થિત તર્ક જાળમાં કરે છે. આને બદલે તેઓને વિચાર કરવાની, વિચાર સાંભળવાની અને નિર્ણયો બાંધવાની તક આપવામાં આવે તો તેઓ કદાચ ક્રિયાકાંડની દૃષ્ટિએ નહિ, છતાં વિચા૨ અને સદાચારની દૃષ્ટિએ તો જેન બની રહેવાના.
જમાનો જ્યારે વિચારજાગૃતિ અને જ્ઞાનનું ખેડાણ માંગે ત્યારે એને યોગ્ય રીતે એ વસ્તુ પૂરી પાડવામાં જ લાભ છે. એટલે આ વ્યાખ્યાનમાળા ખરી રીતે પજુસણની જે પ્રાચીન પરંપરા ચાલે છે તેની સામયિક પુરવણી માત્ર છે. જ્યારે ચોમેર જિજ્ઞાસા, જ્ઞાન અને વિવિધ વિચારોનું વાતાવરણ ઉભું થશે, ત્યારે આચાર્ય મહારાજાઓને એ ભૂમિકામાં આવેલું સહેલું થઈ જશે, તેથી આવી વ્યાખ્યાનમાળાઓ માત્ર જિજ્ઞાસુઓને પગથીએ ચઢાવવા પુરતી જ છે.'
આજથી પાંસઠ વર્ષ પહેલાંના શબ્દો આજે પણ એ જ ચિંતન પાસે ઊભા છે.
આ વ્યાખ્યાનમાળાએ અર્ધી સદી પૂરી કર્યા પછી સંઘના પૂર્વ મંત્રી શ્રી પન્નાલાલ ૨. શાહે 'અર્ધી સદીના આરે'ની સંવર્ધિત આવૃત્તિ ખૂબ જ મહેનત અને ચીવટથી તૈયાર કરેલી અને એ ૨૦૦૧માં પ્રકાશિત થયેલી. એમની પુસ્તિકા એક કિંમતી દસ્તાવેજ જેવી છે. એમને અભિનંદન આપી એમની કાશ સ્વીકાર કરી એમની પુસ્તિકામાંની કેટલીક વિગતો અહીં પ્રસ્તુત કરું છું.
૧૯૩૧ થી ૧૯૬૦ સુધી આ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ સ્થાને સતત ૩૦ વર્ષ પંડિત સુખલાલજી બિરાજ્યા, ત્યાર પછી ૧૯૬૧ થી ૧૯૭૧ આ વ્યાખ્યાન માળાનું પ્રમુખ સ્થાન વિદ્વાન પ્રાધ્યાપક ગૌરીપ્રસાદ ઝાલા સાહેબે શોભાવ્યું, ત્યાર બાદ એમના જ શિષ્ય સુશ્રાવક વિદ્વજન ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ૧૯૭૨ થી ૨૦૦૫ સુધી સતત તેત્રીશ વર્ષ આ વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ સ્થાને બિરાજ્યા પ્રથમ બે પ્રમુખના સમયકાળમાં વિજ્ઞાન વ્યાખ્યાતાઓને શોધવાનું અને પસંદ કરવાનું ભગીચ્ય કાર્ય સંઘના પ્રાશ સમા પરમાણંદ કુંવર કપડિયાએ પાર પાડ્યું. ડૉ. રમણભાઇએ તો પ્રમુખ સ્થાન અને વક્તા આર્થાજનની બેઉ જવાબદારી સ્વીકારી અને વ્યાખ્યાનમાળાને પશ શિખરે સ્થાપી દીધી.
પ્રારંભથી અત્યાર સુદીના ચિંતક વ્યાખ્યાનકારોના નામોની સૂચિ લખવા બેસું તો પાનાના પાના ભરાય, છતાં કેટલાંક નામોનો ઉલ્લેખ કરવાની ઈચ્છા રોકી શકતો નથી.
પંડિત સુખલાલજી, કાકા કાલેલકર, કનૈયાલાલ માર્ગકશા મુનશી, ડૉ. જગદીશચંદ્ર જૈન, સરલાદેવી સારાભાઈ, સ્વામી અખંઢ આનંદ, મોતીલાલ કાપડિયા, મોરારજી દેસાઈ, ડૉ. ઉષા મહેતા, પંડિત દલસુખભાઈ માલવણિયા, હરિભાઈ કોઠારી, પૂ. મોરારીબાપુ, સ્વામી આનંદ, જિનવિજયજી, ઝવેરચંદ મેઘાણી, મહાસતી ઉજ્જવળકુમારી, કિશોરલાલ મશરૂવાળા, કેદારનાથ, બ. કે. ઠાકોર, ઉમાશંકર જોષી, ભદંત આનંદ કૌશલ્યાયન, મોલવી મબુલ
જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ અહમદ, ડૉ. ભોગીલાલ સાંડેસરા, પુરુષોત્તમ માવલંક૨, જયોતીન્દ્ર દવે, વિમલાતાઈ, મુનિશ્રી સંતબાલજી, પાંડરુંગ શાસ્ત્રી, જયપ્રકાશ નારાયણ, ઉછરંગરાય ઢેબર, વિજયાલક્ષ્મી પંડિત, ગુરુદયાલ મલ્લિક, સ્વામી રંગનાથનંદજી, પ્રા. રુસ્તમજી, ડૉ. એ૨૫ જહાંગીર, ન્યાયમૂર્તિ હિદાયતુલ્લા, મધર ટેરેસા, ફાધર વાલેસ, ચં. ચી. મહેતા, વિજય મર્ચન્ટ, મુનિશ્રી પૂણ્યવિજયજી, ભટ્ટાકર ચારુકીર્તિ, ડૉ. હુકમીચંદ ભારી, નારાણભાઈ મહાદેવભાઈ દેસાઈ, દર્શક, ડૉ. સુરેશ જી, અગરચંદ્ર નાહટા. ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ,
સંઘના બીજા પ્રાણસમા મહાનુભાવ શ્રી ચીમનલાલ ચકુભાઈ શાહના કુલ ૪૪ વ્યાખ્યાનોનો અને ડૉ. રમાલાલ ચી. શાહના લગભગ ૪૦ વ્યાખ્યાનોનો લાભ આ વ્યાખ્યાનમાળાને મળ્યો,
૧૯૫૯માં માત્ર સ્ત્રી વ્યાખ્યાતાઓએ જ વ્યાખ્યાન આપ્યું, આ રીતે ૧૬ સ્ત્રી વ્યાખ્યાતાઓનો એક સાથે લાભ મળ્યો.
સ્ત્રીવ્યાખ્યાતાઓમાં મૃણાલીની દેસાઈએ ૨૩ વ્યાખ્યાનો આપ્યા, ત્યાર પછી સંખ્યાની દૃષ્ટિએ વધુ સ્ત્રી વ્યાખ્યાનકારમાં મા. તારાબેન ૨ શાહનું સ્થાન છે. ૧૯૮૧માં કુ. શૈલજાએ સંસ્કૃતમાં વ્યાખ્યાન આપ્યું. ૧૯૫૭માં એક જ વિષય અહિંસાની વિકાસશીલતા' ઉપર દાદા ધમધિકારીએ છ વ્યાખ્યાનો આપ્યા. આજ સુધી લગભગ ૫૦૦ થી વધુ વ્યાખ્યાતાઓએ લગભગ ૧૦૦૦ થી વધુ વ્યાખ્યાન આ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપ્યાં.
૧૯૬૧માં મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે જબલપુરના એક દર્શન શાસ્ત્રના પ્રાધ્યાપકને આ વ્યાખ્યાનમાળામાં પધારવાનું નિમંત્રણ આપ્યું અને તે આચાર્ય રજનીશ. આ રીતે આચાર્ય રજનીશના મુંબઈ પ્રવેશનું નિમિત્તે આ વ્યાખ્યાનમાળા છે એની નોંધ લેતાં ગૌરવ અનુભવાય
છે.
ડૉ. રમણલાલ શાહે પ્રમુખ સ્થાને આવી વ્યાખ્યાનમાળામાં બે નવી ઘટનાનો ઉમેરો કર્યો, ૧૯૮૩માં સૌ પ્રથમ દિગંબર આચાર્ય શ્રી સંભવ સાગરજીને વ્યાખ્યાનમાળામાં પધારી વ્યાખ્યાન આપવા વિનંતિ કરી, ત્યારબાદ અન્ય સંપ્રદાયના જૈન સાધુ-સાધ્વીઓ પણ આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વ્યાખ્યાનકાર તરીકે પધાર્યા.
૧૯૮૫માં મામાંધને કરુણાનો એક વિચાર આવ્યો. ગુજરાતના પછાત વિસ્તારમાં અનેક એવી ઉત્તમ સામાજિક સંસ્થાઓ છે જે ધનના અભાવને કારણે પોતાની પ્રવૃત્તિ સ્થિર કરી શકતી નથી અને આગળ વધી શકતી નથી. ઉપરાંત આવી સંસ્થાના કાર્યકરો એટલાં નિષ્ઠાવાન અને સિદ્ધાંતનિષ્ઠ હોધ છે કે સંરકાર કે અન્ય સ્થળે દાનની વિનંતિ કરવામાં સંકોચ અનુભવતા હોંધ છે. રમણભાઈને વિચાર આવ્યો કે પર્યુષણ પર્વ દરમિયાન જ્ઞાન ઉપાર્જન સાથે આવી સંસ્થા માટે દાનની ટહેલ નાંખવી જેથી શ્રીમંતોની સાથોસાથ મધ્યમવર્ગ પણ યથાશક્તિ દાન આપી પોતાની કરુણાની ભાવનાને સંતોષી શકે અને સાસાથે આવી સંસ્થાને આર્થિક રીતે
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
કે પ્રબુદ્ધ છે
િતા, ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ ઉપયોગી પણ થઈ શકાય. આ હેતુ માટે રમણભાઈ સંઘની કારોબારી આ ફલશ્રુતિ અને સફળતા. સમિતિના સભ્યો સાથે એ સંસ્થાની મુલાકાત લેતા અને ખૂબ જૈન-જૈનેતર તમામ વર્ગને સ્પર્શે એવા વિષયોની પસંદગીને ઝીણવટપૂર્વક તપાસ કરી સંસ્થાની યોગ્યતાની ખાતરી કરી આવી કારણે અને સર્વ ધર્મ સમભાવના ચિંતનને કેન્દ્રમાં રાખવાને કારણે સંસ્થા માટે શ્રોતાઓને દાનની વિનંતી કરાતી અને જે રકમ એકઠી જૈનેતર વર્ગ પણ આ વ્યાખ્યાનમાળા પ્રત્યે આકર્ષાયો. થાય એ રકમ આપવા દાતાઓ અને સંઘના સભ્યો સાથે એ સંસ્થાને પંડિત સુખલાલજીએ આ પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાની કલ્પના કરી કોઈપણ જાતની શરત વગર દાન આપવા જતા. સર્વ પ્રથમ ધરમપુર ત્યારે પ્રારંભમાં જ જણાવ્યું હતું કે આ વ્યાખ્યાનમાળા જૈનોના પર્યુષણ આદિવાસી વિસ્તાર કેન્દ્રને ૧૯૮૫માં રૂ. ૨,૮૦,૦૦૦/-ની રકમ પર્વ દરમિયાન યોજાતી હોઈ જૈન ધર્મના વિષયોનો સમાવેશ થવો અપાઈ અને આજ સુધી ૨૧ સંસ્થાઓને કુલ લગભગ ત્રણ કરોડ જોઈએ જેથી જૈન ચિંતન પ્રજા સમક્ષ પ્રચાર ભાવે નહિ પણ જ્ઞાન રૂપિયા જેટલી રકમ આ વ્યાખ્યાનમાળાના માધ્યમથી પહોંચી છે. પ્રસારણ ભાવે પ્રસ્તુત કરી શકાય.
આ વરસે સંઘની કારોબારીના સભ્યોએ કચ્છના વાગડ વિસ્તારની આ આદર્શને કેન્દ્રમાં રાખી આ વ્યાખ્યાનમાળામાં અન્ય ધર્મની ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ નીલપર અને સરહદના પછાત વિસ્તાર ખડીરની સાથોસાથ જૈન ધર્મના તત્ત્વ ચિંતનના વિષયની પસંદગી કરવામાં મુલાકાત લીધી, અને ભારતને છેવાડે વસતી આ પ્રજાને શિક્ષણ આવે છે અને વ્યાખ્યાતાઓ પણ જૈન જૈનેતર બન્ને વર્ગમાંથી પધારે અને સંસ્કાર આપવાનું કાર્ય કરતા કાર્યકરો અને એમની શિક્ષણ છે. પદ્ધતિ જોઈ આશ્ચર્ય અને પ્રસન્નતાનો અહેસાસ કર્યો, જાણે કોલસાને વ્યાખ્યાતાની પસંદગી માટે રમણભાઈએ એક વિશેષ વિચારને ઊજળાં કરવાની તપશાળા ! આ વરસે આ ૨૨મી સંસ્થા માટે ટહેલ કેન્દ્રમાં રાખ્યો. દર વર્ષે પ્રસિદ્ધ વ્યાખ્યાતાઓની સાથોસાથ નવા નાંખવાનું નક્કી કર્યું છે.
અભ્યાસી વ્યાખ્યાતાઓને પણ નિમંત્રણ આપવું જેથી સમાજને નવા - સી. પી. ટેન્કના હીરાબાગમાં પ્રારંભાયેલી આ વ્યાખ્યાનમાળા વ્યાખ્યાતાઓ પણ પ્રાપ્ત થાય. રમણભાઈના આ આદર્શને કારણે જેમ જેમ શ્રોતાઓની સંખ્યા વધતી ગઈ તેમ તેમ, કાંદાવાડી કચ્છી સમાજને ઘણાં વ્યાખ્યાતાઓ મળ્યા છે અને આજે એ બધાં પ્રસિદ્ધિ દશાશ્રીમાળી વણિક વાડી, આનંદ ભુવન, ભાંગવાડી થિયેટર, સ્થાને બિરાજ્યા છે. મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ભારતીય વિદ્યાભવન, ફ્રેન્ચ બ્રીજ બ્લેનેટકી એક સમય એવો હતો કે શ્રોતાઓથી સભાગૃહ છલકાઈ જતું, હોલ, બિરલા ક્રિડા કેન્દ્ર, પાટીદાર વાડી અને આજે પાટકર હોલમાં બહાર ક્લોઝ સરકીટ ટી.વી. મૂકવું પડતું, પણ આજે એ પરિસ્થિતિ સ્થિર છે. '
નથી. મોઢ વર્ગ કાળને અર્પણ થતો જાય છે અને અન્ય મનોરંજન વ્યાખ્યાનમાળા જેમ જેમ પ્રગતિ કરતી ગઈ; સાથોસાથ મોંઘવારી માધ્યમો તેમજ અંગ્રેજી માધ્યમોને કારણે થોડો યુવાવર્ગ જ આવી વધતા ખર્ચા પણ વધ્યા, આર્થિક સંકડામણ વધી ગઈ. પરંતુ કોઈ વ્યાખ્યાનમાળાઓ તરફ પગલાં ભરે છે. આ ચિંતનાત્મક વાસ્તવિકતા પણ પ્રવૃત્તિમાં શુભ તત્વ હોય, સાર્વજનિક કલ્યાણ મંગળ ભાવ તો ખરી જ. હોય તો ક્યાંક ને ક્યાંકથી સહાય મળી જ જાય છે. આ વ્યાખ્યાન- “કાલ’, ‘આજ” અને “કાલ'ના સમન્વયથી ‘આજ'ને “ધર્મ' માળાની પ્રવૃત્તિથી પ્રભાવિત થઈ ૧૯૮૨માં સેવંતીલાલ કાંતિલાલ સમન્વય દ્વારા જીવતા શિખવાડે એવા ચિંતન-વિચારની અપેક્ષા ટ્રસ્ટના પ્રતિનિધિ શ્રી જયંતીલાલ પી. શાહે એ ટ્રસ્ટમાંથી માતબર સાથે જિજ્ઞાસુ શ્રોતા વર્ગ આવી વ્યાખ્યાનમાળા તરફ ડગ માંડતો રકમ આપી સંઘને ચિંતામુક્ત કર્યો. ત્યાર પછી પણ દર વરસે મોંઘવારી હોય છે. વધે એમ ખોટ વધે, એમ પ્રત્યેક વર્ષે, ને આજ સુધી, આ ટ્રસ્ટ સંઘને સમાજને ગતિ-પ્રગતિ કરાવવા માટે ધનવાનની જરૂર પછી પડે ચિંતામુક્ત કરતો રહ્યો છે. પ્રસિદ્ધિના વર્તુળથી સદાય બહાર રહેનાર છે. પ્રથમ જરૂર છે વિચારવાનની. સર્વ પ્રથમ તો ધર્મને એના વ્યાપક આ ટ્રસ્ટ અને એ પરિવારને આપણે અભિનંદીએ.
' અર્થમાં સમજવો, અને વર્તમાન જીવનની વાસ્તવિકતામાં “ધર્મ'ની વ્યાપકપણે જીવનને સ્પર્શે એવા વિષયોની તલસ્પર્શી છણાવટ એ “સમજને પ્રવેશ આપવો, અને પછી આગળની જીવન યાત્રાનો કરે, વિવિધ વિષયો અને એની વ્યાપકતાને સ્પર્શી એ વિષયોને પૂરો નકશો તૈયાર થઈ શકે એવું ચિંતન પાથેય આવી વ્યાખ્યાનમાળા ન્યાય આપે અને સર્જનાત્મક ચિંતન તેમજ વિચાર જાગૃતિ, વિચાર પીરસે એમાં જ વાણી સાર્થક્ય છે. પ્રરિવર્તન અને વિચાર પ્રેરક ચિંતન પ્રસ્તુત કરે એવા વિદ્વાન આવી વ્યાખ્યાનમાળા માત્ર જિજ્ઞાસા પોષક નથી, રૂઢિભંજક નથી, વ્યાખ્યાતાઓને કારણે આ વ્યાખ્યાનમાળાની ઊંચી પ્રતિષ્ઠાં સ્થાપિત મનોરંજક કે ચિત્તરંજક પણ નથી, પણ ચિત્ત વિકાસ કરાવનાર વ્યાસ થઈ. આ વ્યાખ્યાનમાળામાં વક્તવ્ય આપવું અને વ્યાખ્યાનમાળામાં પીઠ ઉપરથી વહેતી એ જ્ઞાનગંગા છે.. શ્રોતા તરીકે જવું એ બન્ને એક મોભારૂપ બની ગયું. વ્યાખ્યાનમાળાની
'
Uધનવંત શાહ
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રખર જીવન
વિશ્વમૈત્રીનું પર્વ
7 કુમારપાળ દેસાઈ
પર્યુષણ પર્વની આરાધના અને આત્મશુદ્ધિની યાત્રાનું શિખર છે સંવત્સરિ પર્વ. પર્યુષણ પર્વના દિવસો એ આંતરખોજના દિવસો છે. બહિર્મુખ માનવી સતત બાહ્યજગતમાં ભ્રમણ કરતો રહે છે. બાહ્ય જગત જોવું સ૨ળ હોય છે, કારણકે એને માટે નજર હોય તો ચાલે, દૃષ્ટિની કશી જરૂર નથી. ઇંદ્રિયોનું મુખ પણ બાહ્યજગત પ્રતિ વિશેષ રહેતું હોય છે. આવે સમયે આધ્યાત્મિક સંકેત આપતું પર્યુષણપર્વ એ આત્મનિરીક્ષાનું પર્વ છે. વ્યવહારમાં અનેક જીવોને દુભવવાનું બને છે. એમના પ્રત્યે અન્યાય, અનાદર કે અપરાધ થઈ જાય છે. વે૨, વિરોધ કે વૈમનસ્ય જન્મે છે. આ બધાનો વિચાર કરીને એ ભૂલભરેલા માર્ગેથી પાછા વળવાની વાત છે. એમની ક્ષમા માગવી, એમની સાથેનો ઘેર અને વિરોધ ત્યજી દેવો, એટલું જ નહીં પણ એમની સાથે મંત્રીભાવ કેળવવો એ ક્ષમાપનાનો તંતુ છે. આ શમાં માત્ર માનવસંબંધી પૂરી સીમિત નથી, કિંતુ સમસ્ત જગતને આવરી લે છે. વળી આવી ક્ષમા માગનાર તે આરાધક છે. ક્ષમાપનાથી પાપમય વિચારો અને અશુદ્ધ આચારો નાશ પાર્મે છે અને કર્મની પાટી ચોખ્ખી થાય છે, આથી જ ક્ષમાપના આત્મશુદ્ધિ દ્વારા આત્મસ્વરાજ્ય આપે
,
છે.
આપણે જાણીએ છીએ કે જીવનમાં પદે પદે ભૂલ થવાનો સંભવ છે. ધન માટે, સત્તા માટે, માન માટે કે કાંચન માટે, કલેશ અને કંકાસ થાય છે. માનવી ભૂલ કરે, કલેશ કરે, કલહ કરે, પણ જો તેનું હૈયું શ્રાવણી વાદળ જેવું કરો, અને તપની ગરમી લાગશે તો તે માની શિતલ જલવર્ષા કરી.
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
પર્યુષણ પર્વમાં આપણે જે ક્ષમાની વાત કરીએ છીએ તે તો હૃદયની વ્યાપકતામાંથી, ગુણોની સંસ્કૃતિમાંથી અને વિયાની ઉપશાંતતામાંથી પ્રગટેલી હોવી જોઈએ. સંસ્કૃતમાં ‘ક્ષમા'નો એક અર્થ ‘પૃથ્વી' છે.
આ
પૃથ્વી પર રહેતો માનવી એ પૃથ્વીને ખોદે છે, ખૂબ ઊંડે જઈને ખારા રચે છે. આ બધું હોવા છતાં પૃથ્વી સહન કરે છે. પૃથ્વી એ સહનશીલતાનું પ્રતીક ગણાય છે. ક્ષમા એટલે સહનશીલતા. ક્ષમાનો બીજો અર્થ છે શક્તિ અને એથી જ ક્ષમા વીરસ્ય ભૂષણમ્' એમ કહેવાયું છે. ક્ષમાનો ત્રીજો અર્થ છે નિર્ણય થવું, એટલે કે પ્રેષિગાંઠ છોડવી, ક્ષ એટલે ગાંઠ અને માઁ એટલે નષ્ટ કરવું. આજના જીવનમાં ઘણી ગાંઠ છે. પિતા-પુત્ર વચ્ચે મતભેદ છે, ગુરુ-શિષ્ય વચ્ચે કલા છે. પતિ-પત્ની વચ્ચે ગેરસમજ છે, મિત્ર મિત્ર વચ્ચે મારામારી છે. શેઠ અને નોક૨નાં દિલ દુભાયેલાં છે. પડોશી સાથે વઢવે૨ છે. નજીકના સાથે નેહ તૂટ્યો છે. આવે સમયે ભાંગેલા હૈયાને સાંધવાનું કામ ક્ષમા કરે છે. ક્યાંક મદની ગાંઠ છે તો કયાંક વેરની ગાંઠ છે. શેડીમાં જ્યાં ગાંઠ હોય છે ત્યાં રસ હોતો નથી, આથી જ વ્યક્તિ-વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધો શક અને નિરસ બની ગયા છે. તેને જીવંત કરવાનો
ક્ષમાપનાનો મંત્રમાં ક્ષમા માગવી અને આપવી—એમ બંને ભાષા સમાયેલા છે. કોઈની ક્ષમા માગતાં પહેલાં માનવીને અહંકારના શિખર પરથી નીચે ઉતરવું પડે છે. જે માગતાં મોટાઈ કે નાનાઈ નડે નહીં એનું નામ જ મિચ્છા મિ દુક્કડમ્, મન, વચન અને કાયાથી કરતા, કરાવતા અને અનુમોદના જાશે-અજાણે થયેલા દોષોનીઉપાય છે ક્ષમા. જૈન ધર્મના બીજાથી ત્રેવીસમાં તીર્થંકર સુધીના
માફી માગવાની હોય છે. આ સમયે શિક્ષિત કે નિરક્ષર, ગરીબ કે તવંગર, ગુરુ કે શિષ્ય એવો કોઈ ભેદ રહેતો નથી. આવા કશાય ર્મદનો વિચાર કર્યા વિના વ્યક્તિએ પોતે જ સાર્મથી ક્ષમા માગી લેવી જોઇએ. આવી ક્ષમા જીવનનો આનંદ અને તપની વસંત બને છે. વસંતનું આગમન થતાં કુદરત જેમ સોળે કળાએ ખીલી ઊઠે, એ જ રીતે જે સાધક સ્વજીવનમાં ક્ષમાને સ્થાન આપે છે તેના જીવનમાં આત્માના ગુણોની વસંત મારી ઊઠે છે.
સમયગાળાનું માનવીનું વનપ્રમાણમાં સરળ હતું, ભૂલ થાય એટલે ક્ષમાં માગી લેતા, પણ આજનું જીવન જટિલ બન્યું છે. માણસ પોતે અશાંત છે, અને જગતને અશાંત કરે છે. કાજળની કોટડી જેવો ક્યાંક સંસાર ચાલે છે. જાણતાં મદ, માન, કામ, ક્રોધ થઈ જાય. અજાણતાંય થઈ જાય. કાયાથી ન થાય તો વચનથી થાય. વચનથી ન થાય તો મનથી થઈ જાય.
માત્ર શબ્દોચ્ચાર કરીને કે પત્રિકા લખીને વ્યવહારમાં ક્ષમા માગવામાં આવે, તો તે દ્રવ્યક્ષમાં ગણાય, પરંતુ એ ક્ષમાભાવ થાય તો એ ભાવક્ષમા ગણાય. જે જે જીવો સાથે વે૨ બંધાયા હોય તેની
ક્ષમા માગવી અને પુનઃ એવી ભૂલ ન થાય એવો ભાવ રાખવો તેને ભાવક્ષમા કહે છે. જૈનદર્શન કહે છે કે સમ્યક્ દૃષ્ટિ આત્મા ભાવક્ષમાપના કરી શકે છે. અજ્ઞાની જીવ ભાવ ક્ષમાપના કરી શકતો નથી, આથી જ ખમવું અને ખમાવવું, ઉપશમવું ને ઉપશમાવવું એ ચારિત્રનો સાર ગણાય છે.
અસતુ માનીએ અને સત્ નીકળે. સત્ વળી અસત્ કરે. આંખ જુએ કંઈ અને નીકળે કંઈ, વાટે અને ઘાટે વિષયવૃત્તિઓ વેરાયેલી છે, ત્યારે ક્ષમાપનાનું પર્વ એ વિશ્વમૈત્રીનું પર્વ છે. ત્રણ લોકના જીવોને અભય બક્ષનારું પર્વ છે.
ક્ષમા એ ધર્મઅનુષ્ઠાનનો માપદંડ છે. ધર્મના અનુષ્ઠાન કેટલે અંશે આત્મસાત થાય છે તેનો તાળી માવૃત્તિના વિકાસ પરથી મળી શકે. ક્ષમાને ધર્મભાવનાનું બેરોમીટર કહેવાય. ક્ષમા ન હોય તો બધાં વ્રત, જપ, તપ, ધ્યાન, અનુષ્ઠાન સફળ થતાં નથી.
વળી ક્ષમા એ આત્માનો ગુણ છે, જે ક્રોધ અને કષાયથી વિકૃત
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા : છે :
“g
i
ની તા ૧૬ ગરર ૨૦૦૬
બુદ્ધ જીવનથાય છે. જેમ પાણી સ્વભાવે શીતળ છે પણ અગ્નિનો સંયોગ થતાં આ ત્રણ પ્રકારની ક્ષમા મિશ્રાદષ્ટિ જીવને પણ થઈ શકે છે. પરંતુ ઉષ્ણ થાય છે. આમ ઉષ્ણતા એ જળનો સ્વભાવ નથી, પરંતુ એનો બાકીની બે ક્ષમા સમ્યકદર્શનની પ્રાપ્તિ વિના શક્ય નથી. અને આ વિભાવ છે. અગ્નિનો સંપર્ક દૂર થતાં જ એ જળ પોતાની સ્વાભાવિક . બે ક્ષમા છે વચન ક્ષમા અને ધર્મ ક્ષમા. વચનક્ષમામાં પરમાત્માના શીતળતા પ્રાપ્ત કરી લેશે. પાણીને શીતળતા માટે કોઈ અન્ય સાધનની વચનો સ્મરીને શ્રાવક ક્ષમા આપતો હોય છે. જિનેશ્વરની આજ્ઞા એ જરૂર પડતી નથી, કારણકે એ એનો સ્વાભાવિક ગુણ છે. એ જ રીતે જ સાચો જીવનપંથ દર્શાવનારી છે. એ આજ્ઞા પ્રમાણે જીવવું એ જ ક્ષમાં આત્માનો સ્થાયી ગુણ છે. એને માટે અન્ય કોઈ બાહ્ય સામગ્રીની પરમ અને ચરમ કર્તવ્ય છે. આવું સમજનારી વ્યક્તિ ક્રોધ જગાડે જરૂર નથી, પણ પાણીમાં ઉષ્ણતા આવે છે એ રીતે આત્માન તેવા સંજોગોમાં પણ વિચારશે કે ક્રોધ કરવો નહીં તેવી જિનઆજ્ઞા સ્વાભાવિક ગુણ ક્ષમા ક્રોધ, કષાયના ઉદયથી વિકૃત થઈ જાય છે, છે તેથી આવા પ્રતિકૂળ સંયોગોમાં પણ ક્ષમા રાખવી. આ રીતે પણ એ વિકૃતિ સ્વાભાવિક હોતી નથી. અગ્નિના સંપર્કના અભાવમાં પરમાત્માની તારક વાણીને પરિણામે ક્ષમા આપે છે. અને તે છે જળની ઉતા શાંત થઈ જાય છે, એ જ રીતે ક્રોધ, કષાયના અભાવમાં વચન ક્ષમા. વિકાર શાંત થઈ જાય છે અને સાધક નિજભાવ રૂપમાં પરિણમે છે, સાધનાના પ્રારંભે વ્યક્તિ પ્રયત્નપૂર્વક કે જુદા જુદા અને એના આત્મસ્વભાવથી સુખ પ્રાપ્ત કરે છે. પોતાના સ્વભાવમાંથી ઉપાયો અજમાવીને ક્રોધને જીતવાનો પ્રયાસ કરતી હોય છે. પરંતુ ચલિત થઈને પરભાવ અથવા વિભાવને પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે એ સમય જતા ક્ષમા એ વ્યક્તિનો સ્વભાવ બનવી જોઈએ. પહેલા ક્ષમા દુઃખી થાય છે. ક્રોધ એ આત્માનો સ્વભાવ નથી, પરંતુ અન્ય પદાર્થના રાખવા માટે એ પ્રયત્નશીલ હોય, પછી એને માટે ક્ષમા અનાયાસ સંયોગથી ઉત્પન્ન થયેલો વિભાવ છે અને તેથી જ એ આત્માને અને સાહજિક બની જાય. વિચાર અને ભાવના દ્વારા ક્ષમા એના અહિતકારક છે. ક્રોધ જેવી કોઈ હાનિકા૨ક વસ્તુ નથી અને ક્ષમા આત્મામાં પરિણમે છે અને તેને પરિણામે કોઈપણ વિપરીત જેવી કોઈ ગુણકારક બાબત નથી. ક્રોધ માત્ર આ લોકમાં જ નહીં, પરિસ્થિતિમાં એનો આત્મા પ્રસન્નતા જ પ્રગટાવતો રહેશે. આ પ્રકારની પરલોકમાં પણ દુર્ગતિ અપાવે છે. આથી જ ક્ષમા વિશે કહ્યું છે- સમાને ધર્મક્ષમા કહે છે. મિચ્છા મિ દુક્કડમ્' કહીએ ત્યારે વચનક્ષમા
ઉત્તમ ખમ તિલ્લોયહ સારી, ઉત્તમ ખમ જખ્ખોદહિતારી, અને તેથી પણ આગળ ધર્મક્ષમા પામવાનો સંકલ્પ કરીએ. ઉત્તમ ખમ રમણત્તય ધારી, ઉત્તમ ખમ દુગ્ગઈદુહહારી. ' નવા વર્ષની કુમકુમ પત્રિકાઓ અને લગ્નપત્રિકાઓ તો (ઉત્તમ ક્ષમા ત્રણે લોકમાં સારરૂપ છે. જન્મમરણરૂપ સંસારસમુદ્રને કંકાવટીનાં કંકુથી લખાય છે; પણ ક્ષમાપનાની કંકોતરીઓ તો દિલના તારનારી છે. રત્નત્રયને પ્રાપ્ત કરાવનારી છે તથા દુર્ગતિને હરણ લોહીથી અને હૃદયનાં આંસુથી લખાવી જોઈએ. અને તે પણ ખરા કરનારી છે.)
દોથીને! ખરા વેરીને! ખરા અપરાધીને! શાસ્ત્રગ્રંથોએ ક્ષમાપનાના પાંચ પ્રકાર દર્શાવ્યા છે. પ્રથમ પ્રકાર ૧૩-બી, ચંદ્રનગર સોસાયટી, - છે ઉપકારક્ષમાં. ક્યારેક ઉપકારને કારણે વ્યક્તિ ક્ષમાવૃત્તિ ધારણ જંયભિખુ માર્ગ, કરતો હોય છે. ક્ષમાનું કારણ એ હોય છે કે જો એ ક્રોધ કરે તો સામી પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. વ્યક્તિ પાસેથી પ્રાપ્ત થતાં ઉપકારો અટકી જાય. આજીવિકા માટે નોકર શેઠનો ગુસ્સો સહન કરે કે નોકરી માટે પોતાના અધિકારીનો
સંઘનાં પ્રકાશનો ઠપકો સહન કરે તેને ઉપકાર ક્ષમા કહે છે.
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : ક્ષમાનો બીજો પ્રકાર છે અપરાધક્ષમા. સામી વ્યક્તિએ
કિંમત રૂા. અપરાધ-અપકાર કર્યો હોય અને તેમ છતાં એને ક્ષમા આપવી પડે. I(૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૩ રમણલાલ ચી. શાહ ૨૦૦-૦૦ કોઈ શક્તિશાળી કે સત્તાશાળીએ દુર્વર્તન કર્યું હોય તો નિર્બળ એને . એ સિદ્ધ છે. (૨) ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય
* ૧૦૦-૦૦ એના અપરાધની ક્ષમા આપી દેશે. આમ અપકાર કરનારી વ્યક્તિ !
(૩) વીર પ્રભુનાં વચનો
- ૧૦૦-૦૦ (૪) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ "
૮૦-૦૦ સત્તા, સંપત્તિ કે સામર્થ્યવાન હોય ત્યારે ભયને કારણે એને ક્ષમા
I(૫) જિન તત્વ ભાગ-૮ : *
પ૦.૦૦ આપવામાં આવે તેનું નામ છે અ૫કા૨ ક્ષમા. ' ' I) આપણા તીર્થકરો તારાબહેન ૨. શાહ ૧૦૦-૦૦
ક્ષમાનો ત્રીજો પ્રકાર છે વિપાક ક્ષમા, ક્રોધનાં કડવાં ફળ આપણે ' T(૭) જૈન ધર્મનાં ડૉ.બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા અને જોયા હોય, એનાથી કુટુંબમાં સળગેલી કંકાસની હોળી નિહાળી | પુષ્પગુચ્છ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ', ૧૦૦-૦૦ હોય ત્યારે કોઈ ક્રોધનું કારણ મળે, પરંતુ ક્રોધના પરિણામ જાણનારી (૮). સંસ્કૃત નાટકોની વ્યક્તિ સાવચેત બની જાય અને ક્રોધ કરવાને બદલે ક્ષમા કરે. આને | કથા ભાગ ૧ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ ૧૦૦-૦૦ વિપાક ક્ષમા કહેવામાં આવે છે.
હું
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ય જીવન
શ્રી મહાવીર જૈન વિધાલય
આયોજિત
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
સ્થળ : ભાવનગર, તા. ૭-૮-૯ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬ વાર : ગુરૂવાર, શુક્રવાર, શનિવાર
જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રણેતા માનનીય ડૉ. રમાલાલ ચી.. શાહના સ્મરણાર્થે, સદ્ગત શ્રીમતી હીરાલક્ષ્મીબેન નવનીતલાલ શાહના પરિવારના સૌજન્યથી ઉપરોક્ત સમારોહનું આયોજન થયું છે. આ સમારોહ પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય પ્રદ્યુમ્નસૂરિશ્વરજી મ.સા.ની નિશ્રામાં યોજાશે.
કાર્યક્રમની વિગત
ઉદ્ઘાટન બેઠક
ગુરૂવાર તા. ૭-૯-૨૦૦૬; સમય : બપોરે ૩-૦૦ કલાકે
ઉદ્ઘાટક અને પ્રમુખ ઃ જૈન શિલ્પ અને ઇતિહાસના આરૂઢ વિદ્વાન પ્રૉ. મધુસુદન ઢાંકી,
આ બેઠક ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના સ્મરણાર્થે સમર્પિત.
વિવિધ વિદ્વાનો ઢૉ. રમણલાલ ચી. શાહના વ્યક્તિત્વ અને સાહિત્ય વિશે પોતાનું વિદ્વતાપૂર્ણ વક્તવ્ય પ્રસ્તુત કરશે.
બેઠક-૧
શુક્રવાર તા. ૮-૯-૨૦૦૬ સમય : સવારે ૯-૩૦ થી બપોરે ૧-૦૦ કલાકે
પ્રમુખ ડૉ. જિતેન્દ્રભાઈ બી. શાહ; વિષય : જૈન યોગ.
પ્રારંભમાં પ. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી વિજય પ્રદ્યુમ્નસૂરિશ્વરજીના મુખે આગમ વાચના.
આ બેઠક દરમિયાન ‘જૈન યોગ' ઉપર વિવિધ વિદ્વાન મહાનુંભાવો પોતાના શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કરશે.
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
બેક-ર
શુક્રવાર તા. ૮-૯-૨૦૦૬; સમય : બપોરે ૩-૦૦ થી ૬-૦૦ કલાકે
પ્રમુખ : પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ; વિષય : જૈન પત્રકારિત્વ
આ બેઠક દરમિયાન 'જૈન પત્રકારિત્વ' ઉપર વિવિધ વિજ્ઞાન મહાનુભાવો પોતાના શોધ નિબંધ પ્રસ્તુત કરશે.
બેઠક-૩
શનિવાર તા. ૯-૯-૨૦૦૬; સમય : સવારે ૯-૩૦ થી બપોરે ૧-૦૦ કલાકે
પ્રમુખ ઃ પ્રા. તારાબહેન ૨ શાહ; વિષય ઃ પ્રકિર્ણ નિબંધો
આ બેઠક દરમિયાન વિવિધ વિદ્વાનો વિવિધ વિષયો ઉપર પોતાના શોધ નિબંધો પ્રસ્તુત કરશે.
સમાપન બેઠક
શનિવાર તા. ૯-૯-૨૦૦૬; સમય : બપોરે ૩--૦૦ થી ૬-૦૦ કલાકે
આ બેઠકમાં દરમિયાન કી બેઠકોની સમીક્ષા યજમાન સન્માન. બધી જ બેઠકોનું સંચાલન ડૉ. ધનવંત તિ. શાહ કરશે. નિબંધ પ્રસ્તુત કરનાર વિદ્વાન લેખકોને પોતાના સ્થળેથી ભાવનગર આવવા-જવાનું રેલ્વે અથવા બસનું ભાડું આપવામાં આવશે. નિબંધ પ્રસ્તુત ન કરનાર જિજ્ઞાસુ મહાનુભાવોને પણ આ સમારોહમાં પધારવાનું આમંત્રણ છે.
લેખકો તેમ જ જિજ્ઞાસુઓ માટે તા. ૭ સપ્ટેમ્બરથી ૧૦ સપ્ટેમ્બર સુધી રહેવા-જમવાની વ્યવસ્થા સદ્ત હીરાલીબેન નવનીત થાલ શાહ પરિવાર તરફથી કરવામાં આવી છે.
લેખકો અને જિજ્ઞાસુજનોને વિનંતી કે પોતાના નામ તા. ૨૫-૮-૨૦૦૬ સુધીમાં શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, ઓગષ્ટ ક્રાંતિ માર્ગ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૩૬, ોન નં. ૨૩૮૬૪૪૧૭ (શ્રી કનુભાઈ સી. શાહ) તેમ જ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, તળાજા રોડ, હીલ ડ્રાઈવ, ભાવનગર-૨, શ્રી અરવિંદભાઈ સંઘવી-૦૨૭૮-૨૫૬૩૯૬૯-૨૫૭૦૨૨૧ ને લેખિત અથવા ફોનથી જણાવે જેથી ઉતારાની યોગ્ય વ્યવસ્થા થઈ શકે. ભાવનગ૨ પધાર્યા પછી ઉત્તારાની વિગત માટે ઉપર જણાવેલ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની ભાવનગર શાખાનો સંપર્ક કરવો.
ડૉ. ધનવંત શાહ : સંયોજક (શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વતી)
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
જૈનદર્શનમાં મોઢ પ્રાપ્ત કરવા માટે સમકિત ધારણ કરીને મિથ્યાત્વનો સર્વથા ત્યાગ કરવાની પાયાની સિદ્ધાંત છે. આત્મા સમકિત પામે એટલે કર્મવા ભવભ્રમા કરે તો અન્ય જીવાત્માઓની તુલનામાં મોક્ષપ્રાપ્તિની લાયકાત હોવાથી વહેલા મોક્ષગતિને પામે છે. સમકિત અને મિથ્યાત્વ પરસ્પર વિરોધી શબ્દ છે. સમકિત વિશે તો જૈન સમાજમાં જાણકારી હોય તે સ્વાભાવિક છે પણ તેની સાથે સમકિતને નિર્મળ કરવા, ટકાવી રાખવા માટે મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરવો જ પડે. ‘મન્સ જિણાણું'ની સજ્ઝાયમાં ‘મિચ્છે પરહરહ ધરહ સમ્મત શબ્દ પ્રોગ થયો છે તેમાં મિથ્યાત્વનો ત્યાગ અને સમકિતને ધા૨ણ ક૨વા માટે શ્રાવક શ્રાવિકાને ઉપદેશ વચન તરીકે સ્વાધ્યાય રૂપે ચિંતન-મનન અને અંતે આચરણ કરવા માટે પ્રતિપાદન થયું. છે. મિથ્યાત્વના સ્વરૂપ અને આ તેખમાં ભવ્યાત્માઓના ઉપકારને માટે કેટલીક માહિતી આપવામાં આવી છે.
વસ્તુના સ્વરૂપને વિપરીત રીતે સમજવું કે શાસ્ત્રમાં જે રીતે જણાવ્યું હોય તેનાથી વિરુદ્ધ માનવું તે મિથ્યાત્વ છે. આવો જ્ઞાનનો ભાવ એ પણ મિથ્યાત્વ છે. મિથ્યાત્વ એ મહાભયંકર પાપ છે. અઢાર પાપસ્થાનક' વિશે દૈવિસ-રાઈ-પી' ચોમાસી અને સંવત્સરી પ્રતિક્રમણમાં આલોચના કરવામાં આવે છે તેમાં ૧૮ શું પાપથાનક મિથ્યાત્વ શક્ય છે. તેનો અર્થ એ છે કે કુદેવ, ક્રુગુરુ અને કુધર્મની ઋષિ રાખવી. તેનો મનમાં ડંખ રહે તે શક્ય છે. શક્ય એ આંતરિક મનઃસ્થિતિ છે. અને તે પાપકર્મના બંધરૂપ છે. આ શાને કાઓ આત્મા કર્મોથી લેપાય છે. એટલે આ પાપસ્થાનકનો ત્યાગ કરવો, અન્ય કોઇએ તેનું સેવન કર્યું હોય તો તેની અનુમોદના એટલે સમર્થન કરવું નહિ અને અન્ય વ્યક્તિને તેના સેવન કરવા માટે પ્રેરણા આપવી નહિ. પ્રતિક્રમણમાં આાચના કરતાં ઓ પાઠ બોલાય છે પણ તેનું હાર્દ સમજાય તો સાચું પ્રાયશ્ચિત્ત થાય છે.
છે.
अदेवे देव बुद्धिर्या, गुरु धीर मुरोच वा । अधर्मे धर्म बुद्धि, मिथ्यात्व तद् विपर्ययात् ॥
પ્રબુદ્ધે જીવન
મિથ્યાત્વનું સ્વરૂપ
ઇ ડૉ. કવિન શાહ
દેવના બુર્ઝા જેમનામાં ન હોય તેમાં દેવપજ્ઞાની બુદ્ધિ કરવી, ગુરુના ગુણો ન હોય છતાં ગુરુપાની ભાવના રાખવી અને અધર્મ વિશે ધર્મપણાની બુદ્ધિ રાખવી તે સત્યથી વિપરીત હોવાથી મિથ્યાત્વ
न मिध्यात्व समं शर्त मिध्यात्व समं विषम् । न मिध्यात्व समी रोगो न मिध्यात्व समं तम् ॥
આ જગતમાં શત્રુઓ ઘણાં છે પણ મિથ્યાત્વ જેવી અન્ય કોઈ શત્રુ નથી. વિષ વિવિધ પ્રકારનું હોય છે પણ મિથ્યાત્વ જેવું બીજું કોઈ વિષ નથી. રોગ અનેક પ્રકારના હોય છે તેમાં મિથ્યાત્વ જેવી બીજો કોઈ રોગ નથી. અંધકાર અનેક પ્રકારનો છે પણ મિથ્યાત્વ જેવો અન્ય કોઈ અંધકાર નથી.
મિથ્યાત્વ એટલે જૈનદર્શનના તત્ત્વજ્ઞાનમાં અાહા. શ્રી સમા સૂત્તમાં મિથ્યાત્વ વિશે જણાવ્યું છે કે હા ! ખેદ છે કે સુગતિનો માર્ગ નહિ જાણવાથી મૂઢમતિ ભયાનક ભવરૂપી મોર વનમાં લાંબા સમય સુધી ભમતો રહ્યો. ગ.. ૬૭
જે જીવ મિથ્યાત્વથી ગ્રસ્ત થાય છે તેની દષ્ટિ વિપરીત થઈ જાય છે. જેવી રીતે જ્વરગ્રસ્ત મનુષ્યને મીઠો રસ પણ ગમતો નથી તેવી રીતે મિડદૃષ્ટિ જીવને ધર્મ ગમતો નથી. ગા. ૬૮.
તીવ્ર કષાયુક્ત બની મિથ્યાદષ્ટિ જીવ શરીર અને જીવન એક માને છે. એ બધિાત્મા છે. ગા ૬૯.
તત્ત્વ વિચાર પ્રમાણે જે નથી ચાલતી તેનાથી મોટી મિથ્યાદષ્ટિ બીજો કોણ હોઈ શકે? એ બીજાને શંકાશીલ બનાવી પોતાના મિથ્યાત્વનો વધારો કરે છે. ગા. ૭૦.
મિથ્યાત્વના ઉપરોક્ત વિચારને અનુલક્ષીને તેના કેટલા પ્રકાર છે તેની માહિતીથી આ વિશે વધુ સ્પષ્ટતા થાય તેમ છે.
મિથ્યાત્વના ત્રણ પ્રકાર : ૧. અનાદિ-અનંત—એટલે કે અભથ્થ આત્માને મિથ્યાત્વ અનાદિ કાળનું છે જે કદી દૂર થતું નથી. ૨. અનાદિ-સાંત. જાતિ ભવ્ય સિવાયના ભવ્ય આત્માને મિથ્યાત્વ અનદિકાળનું હોય છે. પણ તેનો અંત આવે છે. ૩. આદિ સાંત જે ભવ્યાત્મા સમકિત પામીને મિથ્યાત્વ પણ પામેલા છે તેમના મિથ્યાત્વનો અંત આવવાનો છે.
ચાર પ્રકારનું મિથ્યાત્વ-૧. પ્રરૂપણા-જિનભાષિત વચનથી વિપરીત દેશના-પ્રતિપાદન કરવું. ૨. પ્રવર્તન લૌકિક અને લોકોત્તર મિથ્યાત્વની કરણી કરે, ૩. પરિણાય. મનમાં જૂઠી હઠવાદ રાખે અને કેવલીભાષિત નવતત્ત્વાર્થમાં અશ્રદ્ધા રાખે. ૪. પ્રદેશ-આભાની સાથે સત્તામાં એલા મોહનીય કર્મની સાત પ્રકૃતિ.
પાંચ પ્રકારનું મિથ્યાત્વ-૧. અભિગૃહીક. પોતે ગ્રહણ કરેલા અધર્મને છોડે જ નહીં. ૨. અનભિગૃહીક સર્વ ધર્મોને સરખા માનવા. ૩. અભિનિવેશિક. ખોટું જાણવા છતાં ખાન-પાન~માન આદિ પામવાની લાલસાને કારણે મિથ્યાત્વનો ત્યાગ કરે નહિ. ૪. શોષિક. સર્વજ્ઞના વચનમાં સત્ય કે અસત્યની શંકા રાખવી. ૫. અનાશિક. અશી જીવોને અનુપયોગપણે વર્તે છે તે. અજાણપણાને કારણે સમજાય નહિ-પૃથ્વીકાયાદિ જીવોને આ મિથ્યાત્વ હોય છે.
મિથ્યાત્વના છ પ્રકાર : ૧. લૌકિક દેવગત-રાગી-દ્વેષી કુદેવને દેવ તરીકે માનવા. ૨. લૌકિક ગુરૂ ગત-અનેક આરંભ સમારંભથી યુક્ત સંસારના સંશીઓને ગુરુ તરીકે માનવા. ૩. લોક ધર્મગત-મિથ્યાત્ત્વનાં પર્વો, હોળી, બળેવ, ગ્રહણ, દશેરા, દિવાસો વગેરે પર્વોને લોકોત્તર બુઢિથી માને અને ઉજવે. ૪. લોકોત્તર દેવત-વીતરાગ દેવને આ લોક અને પરલોકના પૌદ્ગલિક સુખની અપેક્ષાથી માનવા. ૫. લોકોત્તર ગુરુગત કંચન અને કામિનીના
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
સ્વરૂપ જાણીને જીવાત્માએ સમકિત પ્રાપ્તિ, રક્ષણ અને સંવર્ધન માટે પુરુષાર્થ આદરવો જોઈએ. મુહપત્તિના ૫૦ બોલમાં મિથ્યાત્વશલ્યનો ઉલ્લેખ છે. મિથ્યાત્વ એ મોહનીય કર્મની એક પ્રકૃતિ છે. મિથ્યાત્વ એ દુર્ગંધ છે. સમકિત એ સુગંધ છે. અષ્ટપ્રકારી પૂજામાં દૂધ પૂજાના દુહામાં મિથ્યાત્વ ગંધ દૂર ટળે” શબ્દપ્રયોગથી પણ મિથ્યાત્વનો સંદર્ભ પ્રાપ્ત થાય છે. મિથ્યાત્વનો ત્યાગ થાય તો જ આત્મા સમકિત પામીને ભવ ભ્રમણની મર્યાદા ઓછી કરી મોક્ષ માર્ગની નજીક પહોંચી શકે છે. વ્યવહારજીવનમાં અને ધર્મના આચરણમાં મિથ્યાત્વના ત્યાગપૂર્વક આત્મલક્ષી આરાધના કરવી એ આ સ્વરૂપ જાણ્યાનું અમૃત ફળ છે. ૧૦૩–૨સી બિલ્ડિંગ, જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, *** વખારીયા બંદર રોડ,બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧. શા માટે મોક્ષ મેળવવાનો?
૧૦
ત્યાગી, પંચ મહાવ્રતધારી ગુરુ ભગવંતને ઈહલોક અને પરલોકની સુખની ઈચ્છાથી આહાર-પાણી-વસ્ત્ર પાત્ર આપી ભક્તિ કરે. ૬. લોકોત્તર ધર્મગત-સર્વજ્ઞ પરમાત્માએ પ્રતિપાદન કરેલો દાન-શી-તપ અને ભાવનાદિ ધર્મ પૌદ્ગલિક સુખની અપેક્ષાથી કરવી. ઓળી, આઠમ, ચૌદશ અન્ય તપ આલોક અને પરલોકના માટે આરાધના કરવી.
સુખ
મિથ્યાત્વના ૧૦ પ્રકાર પણ છે. ૧. અધર્મને ધર્મ માનવો. ૨. ધર્મને અધર્મ માનવો. ૩. ઉન્માર્ગને માર્ગ માનવો, ૪. માર્ગને ઉન્માર્ગ માનવો. ૫. અસાધુને સાધુ માનવા. ૬. સાધુને અસાધુ માનવા. ૭. અજીવને જીવ માનવી. ૮. જીવને અજીવ માનવો. ૯. અમુક્તને મુક્ત માનવા. ૧૦. મુક્તને અમુક્ત માનવા. આ રીતે મિથ્યાત્વનું
ચિંતક સ્વ. શ્રી પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી
શા માટે આપણે માનવે મોક્ષ મેળવવા મથવું ? બધાં જ આર્યધર્મો કહે છે કે આ મનુષ્યજીવન મેળવીને માનવ ખોળિયા દ્વારા, આ અતિ મસિ કૃષિના વ્યવહારની કર્મભૂમિ કે જે મર્ત્યલોક કહેવાય છે તે મર્ત્યલોકના બજારમાં આવી, ઉચ્ચતમમાં ઉચ્ચત્તમ જો કોઈ ચીજ મેળવવા જેવી હોય તો તે મોક્ષ જ છે, જે અહીં સિવાય બીજે કશેથી મળતો નથી.
આપણે દેશાટન કરીએ ત્યારે પરદેશથી વતનમાં પાછા ફરતા, તે તે સ્થળની નામી, વખણાતી ચીજ લઈ આવતા હોઇએ છીએ. ઉદાહરણ તરીકે અમેરિકા જનાર વ્યક્તિ પાછા વળતાં ત્યાંથી છેલ્લામાં છેલ્લું શોધાયેલ, લેટેસ્ટ મોડેલનું કૉમ્પ્યુટર, લેપટોપ, મોબાઈલ હેન્ડસેટ, કેન્ડી લાઈટ વેઈટ ડિજિટલ વીડિઓ કેમેરા આદિલઈ આવવા ઈચ્છુક હોય છે અને તે માટે પ્રયત્નશીલ થાય છે. અમેરિકા જઈને ઢેલાં, પોપકોર્ન, વેફર જેવી ક્ષુલ્લક ચીજો કોઈ લાવતું નથી. એવું કરનાર તો મુર્ખ શિરોમણિ જ કરે !
એમ ભવભ્રમણામાં જન્મ-મરણના ચોર્યાસીના ડેશમાં, માનવભવ પામીને ચારેય ગતિમાં એકમાત્ર અહીં જ મળતો, મત્યુલોકની સર્વોત્તમ ચીજ જે મોક્ષ છે, તે જ અહીંથી લઈ જઈએ તો અહીં આવવું સાર્થક ઠરે. યોગીરાજ આનંદઘનજી મહારાજા ગાય છે.
જશ સૂનો બાતાં, પૈડી મિલે તો મેરી ફેરી ટ નિરંજન નાથ મોહે કૈસે મિલેંગ
પરંતુ દુર્ભાગ્ય એ છે કે સર્વોત્તમની સર્વોત્તમતા સમજાઈ નથી અને હજુ હૈયે વસી નથી. તેથી જ તો જીવને ઉપર્યુક્ત પ્રશ્ન ઉદ્ભવે
છે.
પુણ્યોદયે જીવને જીવનમાં સઘળી સાનુકૂળતા મળી છે. સ્વસ્થ, સુંદર, નિરોગી શરીર મળ્યું છે, હાથમાં હાથ મિલાવી ચાલનારી સુંદર ભાયનો સથવારો મળ્યો છે, સાનુકૂળ આશાંકિત પુત્રપૌત્રાદિનો પરિવાર મળ્યો છે, જીવન જીવવા અને માણવા માટે જરૂરી મનપસંદ વિપુલ ભાંગોપાંગની સામગ્રી મળી છે. આમ ૧.
જાતે નર્યાનું પહેલું સુખ, ૨. કોઠીએ જારનું બીજું ૫, ૩. સુંદર ભાર્યાનું ત્રીજું સુખ, ૪. સાનુકૂળ આજ્ઞાંકિત પરિવારનું ચોથું સુખ અને કળશ રૂપે ૫. આબરૂદાર હોવાનું પાંચમું પ્રતિષ્ઠાનું સુખ પણ મળ્યું છે. પૂરાં પાંચ પાંચ સુખ મળ્યાં પછી એ મળેલાં સુખને લાત મારી મોક્ષ શા માટે મેળવવો ? જે હાથમાં છે તેને આરોગવાને બદલે જે નથી તેને માટે શું કરવા ફાંફા મારવા?
આવો પ્રશ્ન ઉદભવે તે સ્વાભાવિક છે. પ્રશ્ન સરસ છે. આ ય પ્રશ્નનું સમાધાન પણ જાતને પ્રશ્ન પૂછીને જાત સાથે પ્રામાણિકપણે વિચારણા કરી આંતર સંશોધન કરીશું તો વિચારવંતને સમાધાન અવશ્ય થશે જ. મોક્ષ જ મેળવવા જેવી છે, બલ્કે જીવની જાણી અજાણે જે માર્ગ (Demand) છે તે મોક્ષની જ છે. ધન-દુઃખ મુક્તિ વિચારણા :
બંધન હોય તો, મુક્તિનો કે ટકારાનો પ્રશ્ન ઉદભવે. શું બંધન છે ? બંધાયેલો હોય તો બંધન કેમ દેખાતા નથી? ખરી વાત છે. બંધન દેખાતું નથી. હું બધું ધન દેખાય એવાં હોય છે કે પછી અદશ્ય સ્નેહના તંતુનો સ્નેહબંધન પશ હોય છે? શું પત્ની, પુત્રÚત્રાદિ પરિવાર, માતાપિતા, ભાઈબોન, સ્નેહી, સંબંધી, સ્વજન, મિત્રાદિની માયાના, મમતના, પરિગ્રહના બંધન નથી? બંધન દેખાતા નથી તો ચાલો બંધનની વાત બાજુએ રાખીએ. પરંતુ જીવને જીવનમાં ક્યાંક ને ક્યાંક, ક્યારેય કશાકનું, કોઈ ને કોઈ દુઃખ શું નથી અનુભવાતું ? વિચારીશું તો જણાશે કે દુઃખ છે અને દુઃખનું વેદન પણ છે. હવે દુઃખનું કારણ (મૂળ) તપાસીશું. દુઃખના મૂળમાં ભૂલ, દોષ જણાશે. આપણો સામાજિક નાગરિક વ્યવહાર પણ એવો છે કે જે ભૂલ કરે, અપરાધ કરે તો તે બંદીખાનામાં જાય અને બંધનનું દુઃખ અનુભવે. દુઃખનો અને બંધનનો અવિનાભાવિ સંબંધ છે. દુખ હોય ત્યાં બંધન હોય અને બંધન હોય ત્યાં દુઃખ હોય, બંધન ભી નહિ દેખાતું હોય પણ દુખ છે તે દુઃખનું હોવાપણું જ બંધન સૂચવે છે. બંધનમાં પરાધીનતા છે અને પરાધીનતા કોઈને
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ બાગસ્ટ ૨૦૦૬
ગમતી નથી. તેમ દુઃખ પણ કોઈને હું ગમતું નથી. જીવ માત્ર જેમ પરાધીનતાથી મુક્ત થવા ઇચ્છે છે, તેમ દુઃખથી પણ મુક્ત થવા ઇચ્છે છે. દુઃખનો સર્વથા નાશ એટલે બંધનનો સર્વથા નાશ. એ જ ન મુક્તિ છે.
બહારના વસ્તુ અને વ્યક્તિના બંધનો તો છોડવા ધારીએ છોડી શકાય એમ છે અને એ છૂટી પણ જતાં હોય છે. પરંતુ શરીર જીવે પોતે ધારણ કર્યું છે, એ તો જીવનું પોતાનું નજીકમાં નજીકનું અને મોટામાં મોટું બંધન છે. એ શરીરને કેટકેટલું ખવડાવ્યું-પીવડાવ્યું, પહેરાવ્યું-ઓઢાડ્યું, સંવાર્યું-સજાવ્યું ! શરીર જ મોટામાં મોટું કેદખાનું, પિંજર, બંધન છે. શરીર ધારણ કરવામાં પણ જન્મનું, ગર્ભાશયમાં રહેવાનું અને તેમાંથી બહાર પડવાનું, કેવું કારણું દુઃખ હોય છે ! શરીરમાં એ રહે પણ રોગનું, સાજું સારું સ્વરથ રાખવાનું અને વૃદ્ધાવસ્થાનું દુઃખ, તેમ અંતે એને છોડી જતાં મરણનું દુઃખ. શરીર છોડી દઇએ અને ફરી પાછું શરીર ધારણ જ ન કરવું પડે એવી અજન્મા, અશરીરી અવસ્થાની પ્રાપ્તિ જ સર્વથા બંધન (દુઃખ) મુક્તિ છે. શરીર એ મુક્તિપ્રાપ્તિ માટે મળેલું સાધન છે, જેને અશરીરી બનવા માટે પ્રયોજાય તો તે યોગ બને છે. અન્યથા ભોગવિલાસનું સાધન બનાવે તો આભાનો ભોગ લેવાય છે એટલે કે આત્મભાવ નાશ થાય છે. આપણે સહુ જાણીએ છીએ કે જે હાથ મારવા માટે ઉગામી શકાય છે, તે જ હાથથી સેવા કરી શાતા પણ પહોંચાડી શકાય છે અને બે હાથ જોડી, મસ્તક નમાવી પ્રણામ કરવા દ્વારા અભિવાદન કરી સામાનું બહુમાન પણ કરી શકાય છે. દેશ જ દુઃખરૂપ છે, એ સંબંધમાં સંત કબીરજી પણ લખે છે...
પ્રબુદ્ધ જીવન
સુર મુનિ ઔર દેવતા સાત દીપ નવખંડ, કહે કબીર સબ ભોગી, દે ધરેકા દંડ
દેડ ધરે કા દંડ કી ભોગવતે સબ કોય, શાની ભોગવે જ્ઞાનર્સ, અળાની ભોગવે રોય
દુઃખથી મુક્તિ તો સહુ કોઈ વાંછે છે, કેમકે દુઃખ કોઈને ગમતું નથી. દુઃખથી મુક્તિ મેળવવા ઈચ્છનારે પાપ એટલે કે ભૂલ જે દોષ છે, તે દોષથી મુક્ત થવું જરૂરી છે. જે છૂટવા માટે જીવે છે તે બંધનમાં આવતી નથી.
આમ બંધન કહેતાં દુઃખથી સર્વથા ફૂટવા માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે, જે સહુ કોઈ જીવ ઈચ્છે છે. પ્રાપ્ત સુખ અને વાંછિત સુખવિષયક વિચારણા .
દુઃખ તો વિકૃતિ છે. અને દુઃખ કોઈ ઈચ્છે નહિ તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ સુખ તો જીવનું સ્વરૂપ છે. સુખ એ તો જીવની પોતાની માંગ (Derund) છે. સહુ કોઈ સુખ ઈચ્છે છે, માટે સુખની બાબતમાં તો સુખથી મુક્ત થવાનું વિચારવાનું નથી, પણ એ જે સુખ વર્તમાનમાં મળ્યું છે તે, પૂરું મળ્યું છે કે ઓછું, અધૂરું મળ્યું છે ? શુદ્ધ મળ્યું છે કે ભેળસેળિયું અશુદ્ધ મળ્યું છે? સ્વમાલિકીનું સ્વાધીન મળ્યું છે કે પરાધીન મળ્યું છે ? અવિકારી અવિનાશી મળ્યું છે કે વિકારી વિનાશી મળ્યું છે? સર્વોત્તમ મળ્યું છે કે પછી મધ્ય, જયન્ય પ્રકારનું મળ્યું. છે ? એની પ્રામાણિક વિચારણા કરવાની છે.
૧૧
સંપૂર્ણ કે અપૂર્ણ? જે સુખ વર્તમાને મળ્યું છે તે ઓછું અધૂરું મળ્યું છે કે પૂર્ણ? અપૂર્ણ મળ્યું છે. બધેબધું સુખ નથી મળ્યું. તેથી તો હજુ બીજું જે નથી મળ્યું તે અને મળ્યું છે તેમાંય વધુ અને વધુ મળે એવું માગ્યા કરીએ છીએ. જીવ સ્વરૂપથી પૂર્ણ સ્વરૂપ છે તેથી એની માગ પૂર્ણતાની સંપૂર્ણતાની Porfect ની છે. બજારમાં ખરીદીએ જઈએ ત્યારે [ શીર્ક, ફાટેલ તૂટેલું શાલીભદ્રજીએ પણ માથે ધણી તરીકે શ્રેણિક મહારાજાને જાણ્યા તો એનું ધણીપણું છોડી આત્મસ્વાતંત્ર્ય-આત્મનિર્ભરતાને પામવા પરમાત્મા મહાવીર ભગવાનનું સ્વામીત્વ સ્વેચ્છાએ સ્વીકાર્યું.
ભાંગ્યું, ફૂટ્યું હોય તેને નકારીએ છીએ. જીવને આખેઆખું અને પૂરેપૂરું જોઈતું હોય છે. છાંદોગ્ય ઉપનિષદ કહે છે... યો કે ભૂષા તત્સુખ, નાથે સુખમસ્તિ ભૂર્ગવ સુખ, ભૂમા વેવ વિજિજ્ઞાસિતવ્ય ઇત || પૂર્ણતામાં (અનંતતામાં) જ સાચું સુખ છે; અન્યતામાં (સાન્તતામાં) સુખ નથી. અનંતતામાં--પૂર્ણતામાં જ સુખ છે માટે ભૂમા (અનંત)ને જાણવાની જ સાધનાં કરવી જોઈએ. પૂર્ણિમા તપનું આયોજન પૂર્ણ કરવા માટે છે. જીવ સ્વરૂપથી પૂર્ણ છે માટે એની પૂર્ણતાની માગ એ પોતાના જ સ્વરૂપની માગ છે.
શુદ્ધ કે અશુદ્ધ ? જે કાંઈ ઈચ્છીએ તે ચોખ્ખું ચણાક, ડાઘાડૂઘી વગરનું, ભેળસેળ વગરનું શુદ્ધ-Pure માગીએ છીએ તે સ્વાભાવિક જ છે. કેમકે જીવ પોતે એના મૌલિક સ્વરૂપે શુદ્ધ છે. જે અસલ છે, મૂળ છે, સ્વચ્છ છે તેને પાળીએ છીએ અને નકલી, બનાવટી, ભેળસેળિયું, સડેલું, બગડેલું, વિકારી છે તેને નકારીએ છીએ. સ્વરૂપથી શુદ્ધ છે તેથી શુદ્ધતાની માગ એ નિજ સ્વરૂપની માગ છે.
'
જીવ
તે
સ્વાધીન કે પરાધીન ? જીવે પોતે જ પોતાની જાતને પ્રશ્ન કરવાનો છે અને વિચાર કરવાનો છે કે જે કાંઈ શરીરથી લઈને બધું પ્રાપ્ત થયું છે તેમાં હું સ્વાધીન છું કે પરાધીન છું ? વિચાર કરતાં વિચારવંતને જણાશે કે જે કાંઈ મળ્યું છે અને એ મળેલામાં જે સુખ વર્તાય છે, સઘળું ૫૨માંથી મળતું સુખ છે. પરમાં પરને આધીન રહી જીવાતું જીવન એ ગુલામી કહેવાય કે સ્વતંત્રતા? ‘પરમાં પરાધીનતા જ હોય અને સ્વમાં સ્વાધીનતા જ હોય !' કહેવત પણ છે ને કે આપ મૂઆ વિના સ્વર્ગે જવાય નહિ.
અંગ્રેજોના શાસનકાળમાં સલામતી હતી. ખાધેપીધે સુખી હતાં. છતાં પણ ગુલામી કઠતી હતી. માથે કોઈ ધણી, માલિક બીજો કોઈ છે કે જેની મુનસફી ઉપર આપણું જીવન નિર્ભર હતું. તેથી જ તો કુરબાનીઓ આપીને અંગ્રેજોના પારતંત્ર્યને હઠાવીને સ્વાતંત્ર્ય મેળવ્યું.
જ્ઞાનીઓ કે ...
‘સર્વ પરવશં દુઃખ, સર્વમાત્મવશં સુખમ્’
પરમાર્થ દૃષ્ટિથી, પરપદાર્થના સંયોગથી જે કાંઈ વૈદન થાય, તે આત્માનું વિકૃત સ્વરૂપ છે, માટે તે દુઃખરૂપ છે. જ્યારે ૫૨૫દાર્થના સંયોગથી નિરપેક્ષ આત્મપરિણામનું સંવેદન તે સૂક છે. એ સ્વ વડે સ્વમાંથી મેળવાતું અને સ્વ વડે સ્વમાં જ ભોગવાતું સ્વને આધીન એવું સ્વાધીન સ્વરૃખ છે, જે આત્મિકસુખ છે. માટે જ જ્ઞાનીઓએ
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ સૂત્ર આપ્યું...“સ્વમાં વસ, પરથી ખસ.”
આલતુફાલતુ કોઇને ગમતું નથી અને ખપતું નથી. શેઠને ત્યાં કામ મર્યલોકમાં તો આપણને પ્રાપ્ત થયેલ સુખમાં પરાધીનતા છે કરનાર વાણોતરને શેઠ બનાવે. ઉપાધ્યાયજી વિનયવિજયજી પણ , પણ દેવલોકમાં દેવને પ્રાપ્ત થયેલ સુખમાં તો સ્વાધીનતા છે, કેમકે સ્તવના કરતાં પ્રાર્થે છે કે...
ત્યાં તો ઇચ્છા થતાં જ ઇચ્છાપૂર્તિ થાય તેવી સાનુકૂળતાનું સુખ છે. દાન દીયતા ૨ કોસીર કીસી, આપો પદવી રે આપ. તો પણ ત્યાં તેને દુઃખરૂપ ગણાવ્યું અને દેવોને પણ મુક્તિસુખના
સિદ્ધારથના રે નંદન. ઉત્સુક કહ્યાં. શું કારણ ? કારણકે ત્યાં ઇચ્છા હોવી અને ઇચ્છા થવી જ્ઞાનવિમલજી પણ પ્રભુની ઉદારતા પ્રત્યે અહોભાવ વ્યક્ત કરે તેને જ દુઃખરૂપ ગણાવ્યું. વિચારવંત જ્ઞાની તો ઇચ્છાના મૂળમાં અભાવ છે કે.. જુએ છે, જે અતૃપ્તતા સૂચવે છે અને તે અતૃપ્તતા જ તો દુઃખરૂપ છે. લીલા લહેરે દે નિજ પદવી, તુમ સમ નહિ કો ત્યાગી. અખિયા ઈચ્છા જ ન હોવી અને ઈચ્છા જ ન થવી તે નિરીહિતાનું, વીતરાગતાનું, હરખન. સંતૃપ્તતાનું, આત્મતૃપ્તતાનું એવું પૂર્ણકામનું પૂસુખ છે, એ છયે દ્રવ્યમાં જીવ સર્વોચ્ચ છે તેથી જીવની સર્વોચ્ચતાની માગ એ ઈચ્છામુક્તિનું એટલે કે મોહમુક્તિનું એવું સ્વાધીનતાનું સાચું સુખ તો વાસ્તવિક જીવની પોતાના સ્વરૂપને પામવાની માગ છે. છે. એટલું જ નહિ પણ તે દેવલોકનું દિવ્યસુખ દેવગતિના પુણ્યોદયને આ વિચારણાથી વિચારવંતને નિર્ણય થશે કે જીવ સ્વરૂપથી, આનંદ આધીન એવું પરાધીન સુખ છે કે જે દેવગતિનું પુણ્ય ક્ષીણ થતાં સ્વરૂપી છે તેથી એ સુખ ઈચ્છે છે. વળી તે અનંત સુખનો સ્વામી છીનવાઈ જનારું છે. એટલે જ તો શ્રીમદ્ દેવચંદ્રજી મહારાજા પણ પૂર્ણાત્મા એવો પરમાત્મા હોવાથી પૂર્ણ સુખને વાંછે છે..નિરંજન શ્રી ઋષભજિન સ્તવનામાં ગાય છે...
નિરાવરણ શુદ્ધાત્મા હોવાથી શુદ્ધ સુખને ઇચ્છે છે. નિરાલંબી નિરપેક્ષ પ્રીતિ અનંતી પર થકી, જે તોડે હો તે જોડે એઇ;
સ્વાધીન હોવાથી સ્વાધીન સુખને માગે છે. અક્ષય, અજરામર પરમ પુરુષથી રાગતા, એકત્વતા હો દાખી ગુણ ગેહ. અવિકારી અવિનાશી એવો શાશ્વત આત્મા હોવાથી શાશ્વત સુખને
ઋષભ જિગંદશું પ્રીતડી. શોધે છે. પડદ્રવ્યમાં આત્મ (જીવ) દ્રવ્ય સર્વોચ્ચ હોવાથી સર્વોચ્ચતા સ્વરૂપથી સ્વાધીન એવો જીવ પોતાના સ્વાધીન સ્વરૂપને જ ચાહે ચાહે છે. આમ જીવ જે પોતાનું નિજ–સ્વરૂપ સુખ છે તે સુખને ઇચ્છે
છે-માગે છે અને તે એવું સુખ માગે છે કે જે સંપૂર્ણ, શુદ્ધ, સ્વાધીન, અવિકારી અવિનાશી કે વિકારી વિનાશી? કોઈ જીવ મરણને શાશ્વત અને સર્વોચ્ચ એટલે અંગ્રેજીમાં કહીએ તો Perfect, Pure, ઈચ્છતો નથી. સહુ કોઈ જીવવા ઈચ્છે છે તેથી તો જીવ કહેવાય છે. Personal, Permanent અને Paramount સુખને માગે છે. અમૃત એટલે કે અમરણ અર્થાતુ અમરને જ આપણે સહુ કોઈ ઇચ્છીએ જીવને માગવાથી મળતું હોય અને પસંદગીની છૂટ હોય તો એને છીએ અને માગીએ છીએ. આપણી પ્રાર્થના છે કે.... “મૃત્યોર્મા અમૃત આવું જ સુખ જોઇએ છે, જેની ઝલક જગતના રોજબરોજના જીવાતા ગમય' મહા મૃત્યુમાંથી અમૃત સમીપે નાથ તું લઈ જા.” ખરીદી કરતાંય જીવનની માગમાં જોઈ શકાય છે. જીવની માગ જ જીવના મૂળ મૌલિક વસ્તુના ટકાઉપણાને ખ્યાલમાં રાખીએ છીએ. બાકી તો આજ સુધીમાં સ્વરૂપનો નિર્દેશ કરે છે.' ભવોભવ મેળવી મેળવીને મળેલાંને મેલી મેલી મૂકી)ને મોતના હવે જે “સ્વ” રૂપ છે તે પર'માંથી એટલે કે બહારથી કેમ કરીને મુખમાં ધકેલાયાં છીએ. અથવા તો ક્યારેય આપણે રહ્યાં પણ મેળવેલું મળે? “સ્વ”નું એટલે કે પોતાનું તો પોતામાં જ હોય ને! માટે એને બધું ગુમાવી દીધું. આપણે એવું ઇચ્છીએ છીએ કે એવું મેળવીએ કે પોતામાંથી જ નિખારવું (બહાર લાવવું) રહ્યું! એવાં પોતામાંથી પછી આગળ કાંઈ મેળવવાનું બાકી રહે નહિ અને મેળવેલું કદીય મળતાં પોતાના સુખને આત્મિક કે આધ્યાત્મિક સુખ કહેલ છે. એ જ ચાલી ન જાય કે પછી એને છોડીને આપણને ચાલતા થવું પડે નહિ. સુખ તો મોક્ષસુખ છે, જે અજાણતામાં પણ માગીએ છીએ. માગ તો પ્રભુ સન્મુખ આલેખાતા અક્ષતના સ્વસ્તિકમાં જ્ઞાનીઓએ એવી સાચી છે પણ ભૂલ એટલી જ છે કે એ ક્યાંથી મળે તે જાણતા નથી ગર્ભિત માગણી ગૂંથી છે કે અક્ષત, અક્ષય, અક્ષર, અજરામર, અને જ્યાંથી (પુદ્ગલમાંથી) મળે એમ નથી ત્યાંથી માગીએ છીએ. અવિનાશી એવાં મારાં “સ્વ” “અસ્તિ'થી “હું એક થાઉં.' આપણા ખોટી જગાએથી માગીએ છીએ તેથી અતૃપ્ત જ રહીએ છીએ અને જેવાં અજ્ઞાનીઓ માટે જ્ઞાનીઓએ કેવું સુંદર અભુત આયોજન સુખી થવાને બદલે દુઃખીના દુઃખી જ રહીએ છીએ. થાકીએ છીએ કર્યું છે. આપણે જાણતા નથી એટલે કરતાં હોવા છતાં તેની કિંમત અને હતાશ થઈએ છીએ. નથી. પૂર્વાચાર્યોના સાંકેતિક આયોજનના સંકેતના રહસ્યને પામીએ, આ આત્મિક અક્ષય મોક્ષસુખ તો સહજ, સ્વાભાવિક, અપ્રતિપક્ષી, એને ડીકોડ (Decode) કરીએ તો વારી જઇએ!
અપૂર્વ, અપરાધીન, અદ્વૈત એવું નિદં નિર્મળ સુખ છે. એ લાભસર્વોચ્ચ કે સામાન્ય? આપણને સહુ કોઇને બીજાથી ચઢિયાતા ગેરલાભ, જય-પરાજય, પુણ્ય-પાપ, હર્ષ-શોક, રતિ-અરતિ, થવું છે અને ચઢિયાતા અને ઊંચા દેખાવું છે. સહુને સર્વોપરી થવું નફા-નુકસાન, સાનુકૂળતા-પ્રતિકૂળતા, શાતા-અશાતા, છે. અને સર્વશ્રેષ્ઠ સાબિત થયું છે. એની જ હોડ લાગી છે, તેથી સુખ-દુઃખના હૈત એટલે કે બંધથી પર છે. છે ત્યાં કંદ (યુદ્ધ) છે અધિક અને અધિક, સારામાં સારું ઉત્તમોત્તમ (Exclusive- અને અશાંતિ છે. અદ્વૈતતા–નિકંદ્રતા છે ત્યાં પ્રશાંતતા છે. Paramount) મેળવવાની મેરાથોન દોડ મચી છે. સામાન્ય કે મહામહોપાધ્યાયજી પણ ગાય છે કે....
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
મ
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
ભક્તવત્સલ પ્રભુ કરુણાસાગર, ચરણ શરણ સુખદાઈ, જશ કહે ધ્યાન પ્રભુકા ધ્યાવત, અજરઅમર પદ પાઈ, બંધ સકલ મીટ જાઈ...સખીરી આજ આનંદ કી ઘડી આઈ, આવું શંખ જે માગીએ છીએ તે મુક્તિ મળે તો જ પ્રાપ્ત થાય એમ છે. માટે જ આપ એ માગની પૂર્તિ અને મોક્ષ મેળવવાનો છે. જે મેળવ્યા પછી મેળવવાનું, ઈચ્છવાનું, માગવાનું, બનવાનું, થવાનું, કરવાનું કાંઈ રહે નહિ એવી કાર્ય કા૨ણની પરંપરાની શૃંખલાનો અંત આણનારી એ કૃતકૃત્યતા છે. એ જ સાચી શેઠાઈ છે અને સાચું ધી (માલિકપણું છે.
આપણી આ માગને આપણા રોજબરોજના જીવનવ્યવહારથી વિચારીશું તો તે સુસ્પષ્ટ થશે.
દૂધપાક કે શ્રીખંડ એક ચમચી માત્ર ચાખવા પૂર્જા આપે તો આપણું સુખ અધૂરું અપૂર્ણ. દૂધપાક કે શ્રીખંડ ઢોળી નાખે અને ચાટવાનું કહે કે પછી આરાોટ થા સિંગોડાના લોટ મિશ્રિત આપે તો તે વિકારી થયેલ નહિ ગમે. દૂધપાક-શ્રીખંડ હાથમાં આપે કે પછી કલઈ વગરના વાસણમાં આપે, જે રૂપાંતરમાં ફાટી જાય કે બગડી જાય તેવી વિનાડી નહિ ગમે. કંદોઈ હાથમાં રાખી બના પણ આપે નહિ તેવો પરાધીન નહિ ગમે. વળી રંગે રૂપે સુગંધે રૂચિકર એવો મેવામસાલાથી ભરપૂર સર્વોચ્ચ પ્રકારના દૂધપાક-શ્રીખંડને ઇચ્છીશું.
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરણવાલાયક થયેલો પરણવા ઉત્સુક મુરતિયાને કાણી–કૂબડી, લૂલી-પાંગળી કન્યા નહિ ખશે. એને તો રંગે રૂપે પૂરી પાંચે ઇન્દ્રિયોથી પરિપૂર્ણ સર્વાંગ સાબૂત કન્યા જ પસંદ આવશે. કાચી કુંવારી અબોટ કન્યા જ જોઇએ. પોતાની જ પઈને એ એવું ધણીપણું સ્વીકારનારી પતિવ્રતા, પડછાયાની જેમ સદાય સાથ નિભાવનારી અર્ધાંગના બનીરહેનારી અને મળી શકતી હોય તો વિશ્વસુંદરીના જ સપના હોય છે.
(સ્ત્રીઓ કુંભારને ત્યાં માટલું ખરીદવા જાય છે ત્યાં પા ટકોરાબંધ આખું, પાણી ભરતા તૂટી ન જનારું, બરોબર પકાવેલું રંગેરૂપે સુંદર પરિપૂર્ણ જોઇને લે છે. તેમ કાપડિયાને ત્યાંથી કપડું પણ ડાઘડૂથ વગરનું, સકી ન જાય એવું, તાર્કો વાશે પૂર્ણ, રંગ રૂપે નયનરમ્ય મુલાયમ અને ટકાઉ જોઇને ખરીદે છે.)
૧૩
માનનાર, ન સમજનાર કે ન સ્વીકારની માગ જો તપાસીશું તો જણાશે કે જાણે કે અજાણે જીવ માત્રની માગ તો મોક્ષની જ છે, પરમાત્મ તત્ત્વની જ છે. કેવું આશ્ચર્ય છે નહિ ? પોતે જીવન જીવતો હોય અને ન માને એનું જ નામ અજ્ઞાન!
આમ વર્તમાનકાળે જે કાંઈ સુખ મળ્યું છે તે સંપૂર્ણ, શુદ્ધ, સ્વાધીન, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ એવું વાંછિત સુખ મળ્યું નથી. જે કાંઈ કહેવાતું સુખ મળ્યું છે એ સુખની પૂર્વમાં પણ દુઃખ છે અને એ સુખની પછી પણ દુઃખ છે, તેમ સુખની સાથે પણ દુઃખ છે. જ્ઞાની કહે છે... ‘અર્થાનામ્ અર્જુને દુઃખમ્ અર્જિતાનામ્ ચ રક્ષણે 1 આર્ય દુઃખમ્ યે દુઃખને પિગર્થાન દુઃખભાજનમાં II શ્રીમદજી પણ કહે છે...
નિર્દોષ સુખ નિર્દોષ આનંદ, શ્રી ગમે ત્યાંથી ભલે એ દિવ્ય શક્તિમાન જેથી, જંજરેથી નીકળે; ૫૨ વસ્તુમાં નહિ મૂંઝવો, એની દયા મુજને રહી; એ ત્યાગવા સિદ્ધાંત કે પશ્ચાત દુઃખ તે સુખ નહીં. વર્તમાને પ્રાપ્ત ઉભય કર્મજનિત સુખ કે દુઃખ કર્માધીન છે. પુણ્યોદયે સુખ છે અને પાપોદયે દુઃખ છે. દુઃખ આવે નહિ એમ ઇચ્છીએ છીએ. અને સુખ જાય નહિ એમ ઇચ્છીએ છીએ. પરંતુ દુઃખનું કે સુખનું આવવું, રહેવું કે જવું કર્માધીન હોવાથી તેમાં પરાધીનતા છે. જ્ઞાનીએ દુઃખ અને સુખની વ્યાખ્યા કરી છે કે ન ઇચ્છો તો ય આવે તેનું નામ દુઃખ અને ન ઇચ્છો તોપણ ચાલી જાય તેનું નામ સુખ. મુષ ઉપનિષદમાં બે પક્ષીની કથાના માધ્યમથી સુખ-દુઃખ એટલે કે પુણ્ય-પાપથી મુક્તિની પ્રક્રિયા સરસ રીતે સમજાવી છે.
સનાતન સાખ્યની ગાંઠથી જોડાયેલાં સુંદર પીંછાંવાળાં બે પક્ષીઓ એક જ વૃક્ષ પર વાસ કરી રહ્યાં છે. એક પક્ષી વૃક્ષની નિખાર શાખા ઉપર વાસ કરી વૃક્ષ (જીવન)ના કડવા-મીઠાં (પાપ-પુણ્ય) ફળનો રસાસ્વાદ લે છે. એ જ વૃક્ષાની ઉચ્ચત્તમ શાખાએ વસતુ પંખી પોતે પોતામાં જ નિમગ્ન છે. ફળના રસાસ્વાદ કે ફળના આકર્ષણથી એ નિર્લેપ રહે છે. એ પોતે પોતામાં આત્મતૃપ્ત અને આત્મસંતુષ્ટ રહે છે.
આમ સંસારના વિપરીત ક્ષેત્રે પણ જીવની જે ચાહ છે તેમાં પણ એના પ્રચ્છન્નપદે રહેલા મૌલિક સ્વરૂપની જ છાયા વર્તાતી હોય છે.
આપણી ભીતર છે તે જ આપણે બહાર માગીએ છીએ. જીવની માંગ જીવનું સ્વરૂપ છે. મનુષ્યને મનુષ્યમાં, ઈશ્વરમાં કે બીજાં કશાકમાં પૂર્ણતાનો આદર્શ જોઇતો હોય છે. સ્વરૂપથી જીવ સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ છે. તેથી તે સત્ અને આનંદથી વિખૂટી પડેલો વિદ્ (આત્મા), સત્`
આ માનવ આત્માનું ચિત્ર છે. માનવી, જીવનનાં સારાં નરસાં ફળ ચાખે છે. એ માયાવી સુવર્ણમૃગની મૃગયા કરે છે. પોતાની ઇન્દ્રિયોની, જીવનનાં મિથ્યાભિમાનોની મૃગયા કરે છે. સોનેરી સ્વપ્નો જોતાં જોતાં ભાન થાય છે કે આ બધું અસાર છે-મિથ્યા છે. છતાં એ માયાજાળમાંથી કેમ છટકવું તેની જાણ નથી. આ જ તો જીવનો સંસાર છે. છતાંય દરેકના જીવનમાં સોનેરી ક્ષણો આવે છે. ઘેરામાં ઘેરા શોકની વચ્ચે, અરે આનંદીની વચ્ચે પણ, એવી ક્ષણો આવે છે
અને આનંદને શોધે છે. માનવજીવન કેટલું ક્ષણિક છે અને સત્યજ્યારે સૂર્યપ્રકાશને ઢાંકતા વાદળોનો એક ભાગ હટી જાય છે અને સ્વરૂપ કેટલું ભવ્ય અને સનાતન છે ? એ વિકને માટે સનાતનનો આપણી પોતાની પ્રકૃતિ અને પરથી પર થઈ વમાં સ્થિત રહ્યાં કરે ત્યાગ કરવો, એ શું શ્રેયસ્કર છે ? વિચારવંતે વિચારવું રહ્યું. છતાં આપણને જાણે કે, કશાક દૂરના તત્ત્વની ઝાંખી થાય છે, જે ઈન્દ્રિયોના જીવનથી ૫૨ છે, જીવનની પરીચિકાઓથી પર છે, જીવનના હર્ષ શોકથી પર છે, પ્રકૃતિથી પર છે, ઇહલી ક્રમાંના અને
જીવ માત્ર જીવન જીવે છે. એના જીવનથી એની માગ નક્કી થાય છે. મોક્ષને ન માનનાર અને ન સમજનાર તથા ૫રમાત્માને ન
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન
. સર જારી
તો છે. જેમ કે તે તેના ના છે. જેમાં જ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ પરલોકમાંના આપણા સુખની.કલ્પનાથી પર છે, સુવર્ણની, કીર્તિની, હેતથી પર થઈ, ઈન્દ્રિયોની ગુલામીથી મુક્ત થઈ, ઈન્દ્રિયો પર સવાર નામની કે ભાવિની બધી પ્રાસથી પર છે, નિમ્નતર શાખાએ રહેલ થઈને ઈન્દ્રિયોથી પર જવાની સાધના કરે છે. પરિણામ સ્વરૂપ પક્ષી એટલે કે મનુષ્ય આ ઝાંખી થતાં એક ક્ષણ થંભે છે અને ઉચ્ચત્તમ અતીન્દ્રિય દિવ્યસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. જ્યારે સામાન્ય સ્તરના લોકો શાખાએ સ્થિત બીજા પક્ષીને જુએ છે કે જે ધીરગંભીર છે, મીઠાં કે ઇન્દ્રિયોના ગુલામ હોય છે એટલે કે ઇન્દ્રિયો એમના ઉપર હાવી કડવા કોઈ ફળ એ ખાતું નથી પણ પોતે પોતામાં નિમગ્ન છે. નિમ્નતર (સવાર) થયેલ હોવાથી ઈન્દ્રિયજનિત અનુભવ સુધીની સાંકડી સીમિત શાખાએ રહેલ પંખીને આ ઝાંખી થવા છતાં એને વીસરી જઇને એ અનુભૂતિમાં જ રાચે છે. કહ્યું છે કે મને એ સંગીતના તંતુવાદ્ય જેવું ફરી પાછા જીવનનાં મીઠાં કડવા ફળ આરોગવા લાગે છે. કેટલોક છે કે જેના તાર યોગ્ય માત્રામાં બરોબર ખેચાયેલો હશે તો જ તે કાળ ગયે ફરી વાર પણ ઝાંખી થાય છે અને નીચલી ડાળે રહેલું પક્ષી સારું સંગીત પેદા કરી શકશે. એક પછી એક ઘા પડતાં ઉપલી ડાળે રહેલ પક્ષીની નજીક અને નજીક વર્તમાનદશા : જીવની વર્તમાનદશા જડ સાપેક્ષ એટલે કે કર્મ સરકતું જાય છે. એમાંય સદ્ભાગ્યે જો આકરા ઘા પડ્યા તો એ સાપેક્ષ છે. એ નથી તો શુદ્ધ ચૈતન્યાવસ્થા કે નથી તો પૂરી જડ (અજીવ) પોતાના સાથી સમીપ વધારે વેગથી સરકે છે. ઉચ્ચત્તમ શાખાએ અવસ્થા. જીવ અને અજીવ અર્થાત્ ચૈતન્ય અને જડ ભેગાં થવાથી વસતો સાથી એનો પરમ મિત્ર છે. બલ્ક એનું જીવન છે. જેમ જેમ ત્રીજી કર્મયુક્ત સંસારી અવસ્થા પેદા થઈ છે. નિમ્નતર શાખા વાસિત પક્ષી, ઉચ્ચતમ શાખા વાસિત પોતાના જ જીવ માત્રને પ્રશ્ન વેદનનો છે. અશાતાનું દુ:ખવેદન જોઇતું નથી સાથી પક્ષી સમીપ આવતું જાય છે તેમ તેમ એ અનુભવે છે કે તે અને શાતાનું સુખવેદન જોઇએ છે. વેદના છે તે માત્ર જીવને જ છે ઉચ્ચતમ શાખા સ્થિત પક્ષીના પ્રકાશથી પોતાના પીંછાં ચમકી રહ્યાં અને તેથી વેદનનો જે પ્રશ્ન છે તે જીવનો પોતાનો છે. પુદગલ જડ છે છે. એ જેમ જેમ ઉચ્ચત્તમ સ્થિત પક્ષીની નિકટ થતો જાય છે તેમ તેમ અને તે વેદનવિહીન હોવાથી પુદ્ગલ (ડ)ને કોઈ વેદનનો પ્રશ્ન એનામાં પરિવર્તન આવતું જાય છે અને અહેસાસ થાય છે કે જાણે નથી. એ તો જીવસહિત હોય તો સચિત અને જીવ રહિત હોય તો પોતે ઓગળી રહ્યું છે અને અંતે સાવ અદશ્ય થઈ ગયું છે. વાસ્તવિક અચિત પુદ્ગલ સ્કંધ તરીકે ઓળખાય છે. બે ભેગાં ભળ્યાં છે અને રીતે તો નિમ્નત્તર શાખાસ્થિત પક્ષીનું અસ્તિત્વ જ નહોતું. એ તો એકમેક થયો છે પણ એકરૂપ કે તદ્રુપ નથી થયા. આ પરિસ્થિતિમાં માત્ર પેલાં ઉચ્ચતમ સ્થિત પક્ષીનું પ્રતિબિંબ હતું, જે હલતાં પાંદડામાં જડ સંગે જો ચેતન જડ થઈ જઈ શકતો હોત તો ચેતન, જડ થઈ જઈ ધીરગંભીર સ્થિર (ધ્રુવ) બેઠું હતું. બધો મહિમા એ ધ્રુવ રહેલ ઉપરના દુઃખમુક્ત થઈ શક્યો હોત અને સુખપ્રાપ્તિનો પ્રશ્ન ઊભો રહેત પક્ષીનો જ હતો. પછી એ નિર્ભય સંપૂર્ણપણે આત્મતૃપ્ત અને પ્રશાંત નહિ કારણકે જડને વેદન નથી. જડ ચેતનને અને ચેતન જડને નિમિત્ત બને છે.
' નેમિત્તિક ભાવે અસર પહોંચાડે છે પણ જાત્યાંતર એટલે કે દ્રવ્યાંતર. આ આખીય પ્રક્રિયા નીચેના અનાત્મભાવમાંથી ઉપરના થતું નથી, માટે જ હવે જીવે પોતે જ જડથી છૂટવાનો અને દુઃખમુક્ત આત્મભાવમાં જઈને અર્થાત પયપાપના શુભાશુભ ભાવમાંથી થવાનો પ્રશ્ન ઉકેલવાનો રહે છે. આમ જડથી એટલે કે કર્મથી ભક્ત શુદ્ધભાવમાં જઈ વિશુદ્ધિને પોતામાં રહેલ પોતાના જ પરમપદ થવા માટે જીવે મોક્ષ મેળવવાનો છે. (ધ્રુવતત્ત્વ)ને પ્રગટ કરવાની સાધના પ્રક્રિયા છે.
રામે (આત્માએ–ચેતને) રાવણ (અનાત્મ-અચેતન) સાથે યુદ્ધ આ પ્રક્રિયા ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે વ્યવહારડાહ્યાઓએ કહેલાં કરી પોતાની સીતા (ચેતના-આત્મભાવ)ને મુક્ત કરી. કંઈ કેટલાંય સંસારના ઉપર્યુક્ત પાંચેય સુખોથી ઉપરના જ્ઞાનીઓએ પ્રબોધેલા કષ્ટ વેઠીને, કંઈ કેટકેટલી સામગ્રી અને જીવોના જીવનના ભોગે છઠ્ઠા સુખને પામે છે.. “ખરો સુખી તેકે જે પૂર્વોક્ત પાંચેય સુખને રામે પોતાની સીતાને મુક્ત કરાવી. એકમાત્ર સીતાને મુક્ત કરવા માને અસાર.” આ પાંચેય સુખને અસાર સમજનારો જ એ આવવા રામે આટઆટલો ભોગ આપ્યો. કારણ શું? કારણકે રાવણની બંદી જવાના સ્વભાવવાળા સુખના આવવાથી ફલાશે નહિ અને જવાથી બન્યા છતાં પણ સીતાં કોઈ ધાકધમકી કે પ્રલોભનને વશ પડી જઈ - કરમાશે નહિ એ જ એ સખને છોડી શકશે અને સંસારના બંધનથી રાવણની ન થઈ જતાં રામની જ રહી. સીતાના સતીત્વના રક્ષણ માટે છૂટી શકશે.
યુદ્ધ ખેલાયું. એ માત્ર સીતા માટે જ ખેલાયેલું યુદ્ધ નહોતું. પણ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજાને એ પાંચેય સુખ પરાકાષ્ટાના મળ્યાં સમસ્ત સ્ત્રી જાતિના સતીત્વની રક્ષા માટેનું, રાક્ષસો (વાસના રાક્ષસો). હતાં, છતાં ય એ પાંચેય સુખ અસાર છે એવી સમ્યગુ માન્યતા હવે સામેનું યુદ્ધ હતું. સતીના સતીત્વની તો રામે રક્ષા કરી પણ સાથે દૃઢ થયેલી હતી. તેથી જ રોજેરોજ એની અસારતાની યાદી થયાં કરે સાથે પાછું એ સતીત્વની અગ્નિપરીક્ષા લઈને જગતના ચોકમાં 'એવી વ્યવસ્થા કરી હતી. એના જ પરિણામે એ ચક્રવર્તીપણામાં જગજાહેર કર્યું કે સતીનું સતીત્વ અકબંધ છે અને શંકાથી પર છે. - ગૃહસ્થાવાસમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી જીવનમુક્તાવસ્થાને પામી પરમ એ જ પ્રમાણે ચેતનની ચેતના જડના સંગે જડ થઈ જતી નથી સુખદાયી પરમાનંદી પરમપદને પામ્યા.
તેથી જ ચેતને જડ એવા પુદ્ગલ કે જે એનો વિરોધી (વિરુદ્ધ ગુણધર્મ - સાધુ પણ સુખ માટે જ ઉદ્યમશીલ છે. એઓ દુઃખ નથી વેઠતાં. ધરાવનાર) અરિ (શત્રુ) સામે યુદ્ધ કરી ચેતનાને મુક્ત કરાવી અરિહંત એઓ તો દુઃખને પણ કર્મનિર્જરાનું નિમિત્ત ગણી, એને સુખરૂપ બનવાનું છે. આમ માયાવી સ્વર્ણમૃગની તૃષ્ણામાં અપહૃત થયેલી લેખે છે. સાધુ ભગવંતો તો સુખદુઃખ, શુભાશુભ શાતાઅશાતા ઉભય ચેતનાને છોડાવી, ચેતનથી એકરૂપ-દ્રુપ બનાવવા માટે મોક્ષ
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. 1 જ આ મેળવવાનો છે.
આવતા કનકપાષાણને ભઠ્ઠીમાં તપાવી, ઓગાળી અશુદ્ધિઓ દૂર વળી જડ એવાં કાર્મ પુદ્ગલોનું પરિણમન એટલે કે કર્મબંધન કરી કનકને પાષાણથી છૂટું પાડીને જ કનકનો' કનક એટલે કે સુવર્ણ એવી રીતે થતું નથી કે બધાંયને બધાંય કાર્પણ પુગલો એક સાથે, તરીકે ઉપભોગ થઈ શકે છે. આમ જેની સાથે જોડાયા છીએ તેના એક સમયે, એક સરખા રૂપે ફળે અને સર્વને સર્વકાળ સુખમય જેવાં બની શકાતું નથી અને આપણાથી તે એની મેળે છૂટું પડી. સમસ્થિતિમાં રાખે. પ્રત્યેક જીવના ભાવ જુદા જુદા હોય છે અને એક જવાનું નથી, તો પછી હવે એનાથી છૂટા પડ્યા સિવાય અને આપણને જ જીવના પણ ભાવ પ્રત્યેક સમયે જુદા જુદા હોય છે. જીવના ભાવની પોતાને આપણા પોતાપણામાં લાવ્યા વિના કોઈ જ આરો વારો આવી વિચિત્રતાને કારણે કાશ્મણ પુદ્ગલોનું ફળ પણ વિચિત્ર હોય (છૂટકારો) નથી. મનુષ્યયોનિ કર્મયોનિ છે. મોક્ષપ્રાપ્તિનો કર્મપુરુષાર્થ : છે. “કમણામ્ ગહનામ્ ગતિ.’ કર્મની ગતિ વિચિત્ર છે. આ મોક્ષપુરષાર્થ કર્મભૂમિના સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણામાં જ થઈ શકતો વિચિત્રતાનું પરિણામ જ વૈવિધ્ય છે. અર્થાત્ વિષમતા છે. સ્વરૂપથી હોય છે. બીજે મોક્ષ પુરુષાર્થ શક્ય નથી. માટે જ કર્મભૂમિમાં સંશિ સમસ્વરૂપી એવાં જીવો આ કર્મ વિચિત્રતાના કારણે વિશ્વમસ્વરૂપી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણાને પામેલા આપણે અહીં જ થઈ શકતા મોક્ષ' થયાં છે. જીવ, જીવ વચ્ચે ભેદ પડી ગયા છે. જીવના ૫૬૩ ભેદમાં પરષાર્થથી આપણે કર્મ મુક્ત થવા મોલ પુરુષાર્થ કરવાનો છે. મૂળમાં જુદા જુદા જીવોના જુદા જુદા કર્મો છે. આ
વેદના એક વ્યક્તિ, બીજી વ્યક્તિને મળતાં પ્રથમ તો પૃચ્છા: હવે એક અસ કલ્પના કરીએ કે ઉપર્યુક્ત વૈવિધ્ય અને કરતી હોય છે કે... “કેમ છો ?', 'મજામાં તો છો ને? આનંદમાં તો વિચિત્રતાથી ત્રસ્ત અસહાય જીવ જડ એવાં પુદ્ગલને વિનંતિ કરે છે છો ને? સારા નરવા તો છો ને ?' જીવ માત્ર નિરંતર સુખને ઝંખે છે
' અર્થાત્ સુખને જ શોધે છે. કારણ જીવનું મૌલિક સ્વરૂપ આનંદ છે. - “હું તો તારાથી છૂટી શકવા અશક્ત છું માટે વિનંતિ કરું છું કે જીવ સચ્ચિદાનંદ એટલે સત્, ચિદ અને આનંદ સ્વરૂપ છે. એમાં ચિ હવે તમે જ મને સહાય કરો અને તમે બધાંય પુગલો એક સાથે, કહેતાં જ્ઞાન એટલે આત્મા રહ્યો છે પણ તે એના સત્પણા અર્થાત્ એક સમયે તમારા આ સ્કંધ સ્વરૂપને છોડી તમારા મૂળ સ્વતંત્ર કાર્પણ અવિનાશીતા (નિયતા) અને આનંદ (શાશ્વત-અદ્વૈત સુખ)થી વિખૂટો વર્ગણારૂપ પરમાણુ સ્વરૂપમાં આવી જાઓ, જેથી હું જ નહિ પણ પડી ગયો છે, એટલે જ્ઞાન જે નિત્ય અને આનંદસ્વરૂપી હોવું જોઇએ અમો સઘળાંય જીવો અમારા મૂળ શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપને પામી શકીએ!' . તે અનિત્ય અને સુખદુઃખરૂપ થઈ જવાથી, એ જ્ઞાન નિરંતર નિત્યતા,
જીવની આવી વિનંતિ સાકાર થવી શક્ય નથી. કારણકે કમ રૂપે નિરામયતા, નિરાકુલતા ને આનંદને શોધે છે. આમ મોક્ષ મેળવવાનો પરિણામેલ બધાંય કામણવર્ગણારૂપ પુગલ પરમાણુઓનું યુગપદ્ છે કેમકે એ જીવાત્માનું પોતાનું જ પોતામાં ધરબાયેલું, પ્રચ્છન્નપણે નિરણ શક્ય નથી. કેમકે કર્મ રૂપે બંધાયેલાં કાર્મણ વર્ગણારૂપ રહેલું અપ્રગટ સ્વરૂપ છે, જે જીવની જડ પુદ્ગલસંગેની , પુદગલોનું નિર્જરા (ખરવાપણું) ક્રમિક જ હોય છે. વળી નિર્જરણની અશદ્ધાવસ્થામાં પણ એના અસ્તિત્વની ઝાંખી કરાવે છે. ઊંડા ઉતરીને સાથોસાથ નવા નવા પુદ્ગલોનું પરિણામન પણ સતત ચાલુ જ હોય આપણે જીવનવ્યવહારને તપાસીશું તો બુદ્ધિમંતને એના અસ્તિત્વનો
અહેસાસ થશે. આમ જીવ જડ પુદ્ગલના સંગે જડ થઇને વેદનારહિત બની શકતો આત્માની ગુણશક્તિ અનંત છે. એ અનંત ગુણાત્મક છે. આત્મા નથી અને બીજી બાજુ બધાં જડ પુદ્ગલ પરમાણુઓ એના અંધ અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત સુખ અને અનંતવીર્ય એમ અનંત સ્વરૂપને છોડી મૂળ કાર્યણસ્વરૂપ (પુદ્ગલ પરમાણુ સ્વરૂપ)ને યુગપદ્ ચતકમય હોવાથી છસ્થાવસ્થામાં પણ એની ઇચ્છાનો કોઈ અંત પામતા નથી. આ સંજોગોમાં જીવે પોતે જ વૈયક્તિક પ્રયત્ન કરી જ નથી. એક પછી એક એવી અનંત ઇચ્છાઓ જીવને ઉદ્ભવતી જ જડ પુદ્ગલથી છૂટવાના માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે.
રહે છે. એને કોઈ Raw Material- કાચા માલના પુરવઠાની - શ્રીમદ્જી પણ કહે છે કે જે આખી સૃષ્ટિ સત્વશીલને સેવતી હોય, જરૂર પડતી નથી. નિયમિત આયુષ્ય હોય, નિરોગી શરીર હોય, અચળ પ્રેમી પ્રેમદા આત્મા એના મૌલિક સ્વરૂપમાં સ્વ-પર પ્રકાશક જ્ઞાનમય છે, હોય, આજ્ઞાંકિત અનુચર હોય, કુળદીપક પુત્ર હોય, જીવનપર્યત પર્ણ છે. અવિનાશી છે અને સર્વોચ્ચ છે. તો એની સામે જીવ એની બાલ્યાવસ્થા હોય, આત્મતત્ત્વનું ચિંતન હોય તો હું મોક્ષને ઈચ્છતો છબી અવસ્થામાં પણ જાણનારો અને જણાવનારો છે અને એની નથી, આ જે ઇચ્છયું છે તે કોઈ કાળમાં થવાનું નથી માટે હું તો માગ સર્વત્ર, સર્વદા પૂર્ણતાની, નિયતાની, સર્વોપરિતાની છે. મોક્ષને જ ઇચ્છું છું.
૫રમાત્માના કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ ક્ષેત્રના સર્વ દ્રવ્યો એના સર્વ ભાવ જે જડ પુદગલની સાથે જોડાયા છીએ-બંધાયા છીએ તેના એટલે કે સર્વ ગુણ અને પર્યાય સહિત એક સમય માત્રમાં જણાય ગુણધર્મો આપણા જીવસ્વરૂપના ગુણધર્મોથી વિરુદ્ધ છે. પુદ્ગલ રૂ૫ છે. અર્થાત્ સર્વ ષેય સર્વજ્ઞના જ્ઞાનપ્રકાશમાં ઝળકે છે. પ્રતિબિંબિત (વર્ણ), રસ, ગંધ અને સ્પર્શયુક્ત રૂપી એવું પરિવર્તનશીલ અને થાય છે. આમ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના કોઈ પરિભ્રમણશીલ એટલે કે રૂપરૂપાંતરને પામનારું અનિત્ય છે અને બંધન રહેતા નથી. જીવને એની પૂર્ણતામાં પૂર્ણપણે સર્વજ્ઞ થયેથી જે ક્ષેત્રક્ષેત્રાંતરતાને પામનારું અસ્થિર છે. એથી વિપરીત જીવદર્શન, છે તે, અલ્પજ્ઞ છદ્મસ્થ હોતે છતે પણ આંશિક ઝલકરૂપે એને મળેલાં . જ્ઞાન, સુખ, વીર્યયુક્ત નિત્ય અને સ્થિર અરૂપી છે. ખાણમાંથી મળી મનમાં જોવામાં આવે છે. એક સમય માત્રમાં મન ક્ષેત્રના બંધન
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬
તોડીને મુંબઈથી સુરત, અમદાવાદ, ધ્રાંગધ્રા, લંડન, ન્યૂયોર્ક, મહાવિદેહક્ષેત્ર, દેવલોકના દેવવિમાનો સુધી મનથી જઈ આવી શકે તેમ જીવને એક દ્રવ્યની વિચારણામાંથી બીજા તત્વની વિચારણામાં વિષયાંતર કરવામાં કોઈ વાર લાગતી નથી. તેવી જ રીતે મનને આ સંવત ૨૦૬૨ ૩ ઈ. સ. ૨૦૦૬ના એપ્રિલના વર્તમાનકાળમાંથી બ્રિટિશકાળ, મોગલકાળ, મૌર્યકાળ, મહાવીરસ્વામીજી, આદિનાથ પ્રભુ સુધીના ભૂતકાળમાં ડોકિયું કરવામાં કાળવિલંબ હોતો નથી. એ જ પ્રમાદ જીવન પ્રાપ્ત દીર્ઘકાલિકી સંજ્ઞા શક્તિથી આલોક, પોક, પરલીક આદિની ભાવિની દીર્ઘકાલિકી વિચારણા થઈ શકતી હોય છે. વળી શાંત બેઠેલું મન નિમિત્ત મળતાં જ પલકારામાં શાંતભાવથી ખસી રૌદ્રસ્વરૂપ ધારણ કરી શકતું હોય છે. મન જે આત્માનો અંશ છે એની આંશિક શક્તિ જો આવી અગાધ હોય તો છે પછી પૂર્ણ એવાં પરમાત્મસ્વરૂપની શક્તિ પૂર્ણ-અનંત હોય એમાં આશ્ચર્ય પામવા જેવું નથી, પણ સંકલ્પ કરવાની જરૂર છે કે અધ્યક્ષ એવી હું સર્વજ્ઞ બનું અને મારા અંશને એના પૂર્ણ સ્વરૂપમાં વિકસિત કર્યું. આમ અંશમાંથી પૂર્ણ થવા માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે. આત્માનું આવું એકમેવ અદ્વિતીય અદભુત પરમાત્મપણું જે પોતાની માલિકીનો મૌલિક આત્મવૈભવ અર્થાત્ સનાતન આત્મ એશ્વર્ય છે, જે પોતામાં હું અપ્રગટ પડેલ છે, તેને ભ્રાન્ત દુન્યવી નાર ઐશ્વર્યનો ત્યાગ કરી પ્રકાશમાં લાવવું તે બુદ્ધિશાળીનું કર્તવ્ય છે.
એ તો આપણી જ પોતાની માલિકીની ચીજ છે જે આપણે પોતે જ કોઈપણ ભોગે મેળવીને જ રહેવું જોઇએ?
સંસારમાં તો આપણે અભાવનો ભાવ કરવા મથીએ છીએ. અને પાછા અભાવમાં જ રહીએ છીએ. કર્મજનિત અવસ્થામાં જે સત્તામાં રહેલ પ્રારબ્ધ કર્મ છે તેનો ઉદય થતાં એ કર્મનો ભોગવટો કરી એને ખપાવીએ છીએ. આ નથી, છે, નથીની સ્વપ્નાવસ્થા જેવી પ્રક્રિયા છે. સ્વપ્નપૂર્વેની અવસ્થામાં સ્વપ્ન હતું નહિ, સ્વપ્નાવસ્થામાં સ્વપ્નસૃષ્ટિ જે છે તે પાછી જાગૃતાવસ્થામાં આવતા રહેતી નથી. પૂર્વે જે હતું નહિ, પછી જે એનાર નથી તેનું વચગાળાના વર્તમાનમાં હોવાપણું એ ન હોવાપણા બરોબર છે. બધીય સાંસારિક અવસ્થા મોહનિદ્રામાં પડેલા સંસારીની મોહદશા એટલે કે સ્વપ્નદશા છે.
એથી વિપરીત અધ્યાત્મક્ષેત્રે તો સાધકાત્માને ભાવનો જ ભાવ કરી પોતાના આત્મભાવ એવાં સ્વભાવમાં સાદિ-અનંત સ્થિત થવાનું હોય છે. એ તો છે, છે, છેની ઉજ્જાગર થવાની પ્રક્રિયા છે. આ તો જે આપણું જ હતું અને આપણા જ ઘરમાં દટાયેલું, છુપાયેલું, ગુપ્ત રહેલું હતું તે ઘટાયેલાને ખોદી કાઢી પ્રકાશમાં લાવવાનું છે અને અને અનુભૂતિમાં લાવવાનું છે. આ આપણી, આપણાપણામાં પોતાપણામાં આવવાની પ્રક્રિયા છે.'
આપણા આપ્તપુરુષોએ આપણને જે સાધના ચતુષ્કો, અનંત ચતુષ્કની પ્રાપ્તિ માટે આપવાની કૃપા કરી છે, તે વિષે વિચારીશું તો જણાશે કે એ સાધના ચતુષ્કોના કળશમાં ભાવથી ભાવમાં એટલે કે સ્વભાવમાં જવાની સાધનાનો જ નિર્દેશ છે. એ સાધના ચતુ નો છે... (૧) દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવ.
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬
-
(૨) દાન-શસ-તપ-ભાવ. (૩) નામ-સ્થાપના-દ્રવ્ય-ભાવ. (૪) ધર્મ-અર્થ-કામ-મોક્ષ. (જે સ્વ ભાવસ્વરૂપ છે) અનુકૂળ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળના સંધોને મેળવીને કે પછી પૂર્વકર્મ અનુસાર મળેલાં દ્રવ્ય ક્ષેત્ર-કાળના સંયોગોને સાધનામાં અનુકૂળ બનાવી સાધ્યને અનુરૂપ ભાવ ભાવતાં ભાવતાં ભાવમાં એટલે કે સ્વભાવમાં જવાનું છે, અર્થાત્ મોક્ષ પામવાનો છે. પરિણામે દેશ (ક્ષેત્ર) અને કાળના બંધનથી મુક્ત થવાય અને દ્રવ્ય જે ભાવસ્વરૂપ છે તે ભાવ એટલે કે ગુણપર્યાયથી દ્રવ્ય અભેદ થાય. ફળસ્વરૂપ ક્ષેત્ર દ્રવ્યમાં સમાઈ જાય અને કાળ ભાવમાં સમાઈ જાય.
દાન-શીલ-તપના ત્યાગધર્મથી હિત પુદગલોન; દાન દ્વારા ત્યાગ કરીને, અગૃહિત પુદ્ગલોની ઇચ્છા અને કામનાનો, શૌલધર્મના પાલન દ્વારા વિષયસેવન અને અબ્રહ્મના સેવનથી દૂર રહેવારૂપ, ત્યાગ કરીને, તપ એટલે તલપ કહેતાં ઇચ્છાનો નિરોધ કરવા રૂપ ઇચ્છાનિરોધ તપથી આહારસંશા તોડી અશરીરી, અહી, અનામી અરૂપી બનવા અણ્ણાહારીપદને એટલે કે સ્વભાવને પામવાનો છે. અર્થાત્ પુદગલયુક્ત એવાં આપણે પુદગલમુક્ત બનવાનું છે.
પ્રાપ્ત સંયોગોમાં જિનોક્ત ચાર પ્રકારના ત્યાગધર્મની પાલના માટે જિનેશ્વર ભગવંતના નામ, સ્થાપના, દ્રવ્ય, ભગવદભાવનું આલંબન લઈને પરમભાવ એવાં સ્વભાવમાં આવવાનું છે,
ઉપર્યુક્ત ધર્મારાધના કરતાં કરતાં એટલે કે ધર્મપુરુષાર્થ કરતાં વચમાં આવતા અર્થ અને પડાવ એવાં મોક્ષના અંતિમ મુકામે પહોંચવાનું છે અને અનંતદર્શન, અનંતજ્ઞાન, અનંતવીર્ય, અનંતસુખને પામવાનું છે, જ્યાં કળશમાં અનંતર્ખ છે તે પણ ભાવસ્વરૂપ છે.
આ માટે પરમ દુઃખી આપણાં જેવાં પરમાત્મસ્વરૂપ સંસારી જીવીની સેવા કરવારૂપ ક્રર્મીંગની પાંખ અને પરમસુખી એવાં પરમાત્માની ભક્તિરૂપે ભક્તિયોગની પાંખ, પ્રશાશક્તિથી પસારી સાધનાના વિહંગમ માર્ગે ઉડ્ડયન કરી મોતને આંબવાનો છે.
દુનિયા આખી ફરીએ પણ ઘરે આવીએ ત્યારે ઠરીએ ! દુનિયા આખીમાં કરવા છતાં ઘર ભૂલાતું નથી. તેમ ચૌદ રાજલોકરૂપ બ્રહ્માંડ આખામાં રખડીએ છતાં આત્મા-આત્મઘર ભૂલાતું નથી. પરિભ્રમણ અને પરિવર્તનનો અંત આણી આપણે ઘરે જઇએ તો ઠરીએ, તે માટે પણ મોક્ષ મેળવવાનો છે. પરદેશ બહુ ફર્યાં. પરદેશમાં આપણું કોણ ? હવે તો આપણે દેશ ચાલીએ!
આપણે સહુ કોઈ સર્વથા સર્વદા દુઃખથી મુક્ત થઈ વાંછીત સંપૂર્ણ શુદ્ધ, સ્વાધીન, શાશ્વત, સર્વોચ્ચ સુખને પ્રાપ્ત કરી આપના માલિક સચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપમાં રમીએ! જોકે એ પ્રપ્તિ આ કાર્ય આ ક્ષેત્રમાં શક્ય નથી. પરંતુ એને મેળવી આપનાર સમ્યક્ત્વ જે વર્તમાનકાળે આ ક્ષેત્રમાં મળી શકે એમ છે, તે તો આપણી સહુ મેળવીએ જ એવી અભ્યર્થના!
***
સંકલન : સૂર્યવદન ઠાકોરદાસ ઝવેરી ૫૦૧-એ, જાડે એપાર્ટમેન્ટ, શંકર લેન, કાંદિવલી (વેસ્ટ),મુંબઈ–૬૭.
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ આંગસ્ટ, ૨૦૦૬
૨૪૭. જુ ૨૪૮. જગતિ
૨૪૯. ઋષિ
૫૦. પુદ્દગલ ૨૫૧. પૃથ્વી ૨૫૨ પૃથ્વીકાય. ૨૫૩. પ્રણિધાન
૨૫૪. પ્રત્યક્ષ
૨૫૫. પ્રત્યુત્પ ૨૫૬. પ્રમા
૨૫૭. પ્રમાણ
સુજ્ઞશ્રી,
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ગતાંકથી આગળ)
सरल
સરળ
સરળ, સીધું ગમન
ઋષિ, સંત, ઋદ્ધિવંત સંત અજીવ પદાર્થ, પરમાણુ
”
પૃથ્વી, જગત
પૃથ્વીકાય
ધ્યાન, એકાગ્રતા, તલ્લીનતા, ઈન્દ્રિય મનજન્ય જ્ઞાન, સાક્ષાત્
જ્ઞાન
તરત ઉત્પન્ન મતિ વાળો, શીઘ્રબુદ્ધિ પ્રમા, જ્ઞાન, પ્રમાણથી ઉત્પન્ન થયેલું
જ્ઞાન
પ્રમા-જ્ઞાનને ઉત્પન્ન કરનાર પ્રત્યક્ષાદિ, સાધ્ધને સાધનાર
૨૫૮. પ્રમાણભાસ મિથ્યા પ્રમાણ, પ્રમાણનો આભાસ ૨૫૯. પ્રમાતા જ્ઞાતા, પ્રમાણ દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્તકરનાર
सरल-सीधा गमन
ऋषि, संत संत अजीव पदार्थ, परमाणु
पृथ्वी, जगत पृथ्वीकाय
ध्यान, एकाग्रता, लीनता
Straight, Linear, Plain Straight motion
Saint with miraculous Power Matter, Mattergy
Earth
Earth body
Reflective meditation
મનીન્ય જ્ઞાન, આયાત્ ાનbirect perception,
ज्ञान
શૌધબુદ્ધિ, તુરંત ઋત્વત્ર મતિવાળા પ્રમા, જ્ઞાન, પ્રમાળ છે ઉત્પન્ન જ્ઞાન
प्रमा, ज्ञान को उत्पन्न करने वाले प्रत्यक्षादि, साध्य को सिद्ध करने
વાત.
મિથ્યાપ્રમાળ, પ્રમાા ા આમાસ જ્ઞાતા પ્રમાળ છે દ્વારા જ્ઞાન પ્રાપ્ત करनेवाला
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ
Perceptual, cognition Instantaneous Determination
Organ of knowledge, Instrument of valid cognition
૧૭
Pseudo-organ of knowledge validity knower, subjet of knowledge
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને 'પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ વન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જશાધેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ `SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર
મેનેજર
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
બિક જીવન
૨૬૦. પ્રમિતિ જ્ઞાન, યથાર્થ જ્ઞાન
જ્ઞાન, યથાર્યજ્ઞાન , Authenic knowledge ૨૬ ૧, પ્રમેય ' પ્રમાં યોગ્ય પદાર્થ
प्रमा योग्य पदार्थ
Object of knowledge ૨૬૨. પ્રમોદ આનંદ, ખુશી "
आनन्द, खुशी
Gladness, joy, pleasure : ૨૬૩. પ્રવચન ઉપદેશ, પરમાત્માની વાણી આગમ, ૩પદેશ, પરમાત્મા શ્રી વાળી, ગામ, sermons, scriptures, શાસન '
शासन
teachings ૨૬૪. પ્રવચન ભક્તિ શાસનભક્તિ, શ્રુતભક્તિ शासनभक्ति, श्रृतभक्ति Scriptural devotion - ૨૬૫. પ્રવજ્યા દીક્ષા, સર્વસ્વનો ત્યાગ, સંયમ રીક્ષા, સર્વસ્વ | ત્યાT, સંયમ .. Ordination, Renunciation, Initiation - ૨૬૬પ્રથમ શાંત, સમતાયુક્ત ,
शांत, समतायुक्त
Spiritual Calmặess - ૨૬૭, પ્રાણ પ્રાણ
પ્રા
'
Bio-energy, vital airs, * ૨૬૮. પ્રામાણ્ય પ્રમાણભૂત જ્ઞાન
प्रमाणभूत ज्ञान .
Validity ૨૬૯. રતિ mas ueleTrel Brie Hifcrcnreif #ufa pric Pleasure in sense, activity, liking '૨૭૦. રત્નત્રય સમ્યક્ દર્શન, જ્ઞાન, ચારિત્ર રૂપી સગવર, જ્ઞાન, વારિત્ર સ્વરૂપી Three Jewels, Gem-trio. ત્રણ મોક્ષપ્રાપક તત્ત્વો
तीन मोक्षप्राप्त करनेवाले तत्त्व ૨૭૧, રુક્ષ લુખ્ય
Coarse, Rough Negatively Charged ૨૭૨. રુચિ રુચિ, શ્રદ્ધા
વ, શ્રદ્ધા
Predilection, Belief - ૨૭૩. જ
रोगी
Illness ૨૭૪. રૂઢ. પરંપરાવાદી, કટ્ટરવાદી પરંપરાવાતી વારથી : Traditional, conventional . . ૨૭૫. રૂ૫ રૂપ, સ્વરૂપ, રંગ, સૌંદર્ય, સુંદરતા રૂપ, સ્વરુપ, , સૌ, સુરત | Colour Form, sensual
Object, Body aggregale,
Quality, Beauty ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
(ક્રમશઃ)
રોગી
;
.
------------------ પ્રતિશ્રી, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમ્મદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
I
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહકને કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ’ કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા.............. .............. ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર.......... ........................... તારીખ ... બેંક... .....................શાખા........
........નો સ્વીકારી નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. નામ અને સરનામું :
...
લિ. =
***************************
=
=
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬)
તે
ABA Sજીક
પ્રબુદ્ધ જીવન
છે
કે
પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા - ૨૦૦૬
' આર્થિક સહયોગ : સેવંતીલાલ કાન્તિલાલ ટ્રસ્ટ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ તરફથી સોમવાર, તા. ૨૧-૮-૨૦૦૬ થી ગુરુવાર તા. ૨૮-૮-૨૦૦૬ સુધી એમ આઠ દિવસની * વ્યાખ્યાનસભાઓ, પાટકર હૉલ, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ, મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૨૦ મધ્યે યોજવામાં આવી છે. આ આઠેય દિવસની વ્યાખ્યાનસભાઓનું : પ્રમુખસ્થાન ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ શોભાવશે. દરેક સભામાં પ્રાર્થના પછી સવારે ૮-૩૦ થી ૯-૧૫ અને ૯-૩૦ થી ૧૦-૧૫ એમ રોજ બે * વ્યાખ્યાન રહેશે. વ્યાખ્યાનમાળાનો વિગતવાર કાર્યક્રમ નીચે મુજબ છે : દિવસ તારીખ વ્યાખ્યાતાનું નામ
વિષય - સોમવાર ૨૧-૮-૨૦૦૬ ડો. પ્રીતિ શાહ
જૈન ધર્મની ક્રિયાઓમાં વિજ્ઞાન પૂજ્ય નારાયણભાઈ દેસાઈ
હિંસાની આંધી વચ્ચે અહિંસાનો દીવો • મંગળવાર ૨૨-૮-૨૦૦૬ ડૉ. કલા શાહ
આત્મા
પ.પૂ. શ્રી પુલક સાગરજી મહારાજ ભગવાન મહાવીર અને તેમનું ચિંતન : બુધવાર ૨૩-૮-૨૦૦૬ શ્રીમતી-શૈલજા ચેતનભાઈ શાહ અસ્તેય વ્રત
પૂ. નિરંજન રમણલાલ શાસ્ત્રી ઉમરેઠવાળા સર્વ ધર્મોમાં કર્મોનો સમન્વય : ગુરૂવાર ૨૪-૮-૨૦૦૬ પ્રા. ચંદ્રિકાબહેન વી. પંચાલી
ભેદ વિજ્ઞાનથી આત્મ સિદ્ધિ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી
ધર્મ પ્રવૃત્તિ લક્ષ્યાર્થે કરવી શુક્રવાર૨૫-૮-૨૦૦૬ ડૉ. અભય દોશી
જૈન ધર્મ અને પર્યાવરણ પ્રા. તારાબહેન ૨. શાહ
અષ્ટ પ્રતિહાર્ય : શનિવાર ૨૬-૮-૨૦૦૬ શ્રી બી. એચ. આંટિયા
જરથોસ્તી ધર્મની મહત્તા શ્રી કુન્દનભાઈ વ્યાસ
આધુનિક મિડિયા અને શબ્દ ધર્મ : રવિવાર ૨૭-૮-૨૦૦૬
શ્રી ભાગ્યેશ જહા
ધર્મ અને આધુનિકતા ડૉ. ગુણવંત શાહ
હિંસાથી ઘેરાયેલી અહિંસા : સોમવાર ૨૮-૮-૨૦૦૬ ડૉ. નલિની મડગાંવકર
અભંગ - ડૉ. નરેશ વેદ
ક્ષમાપનાઃ જૈન ધર્મ અને અન્ય ધર્મોમાં વ્યાખ્યાનની શરૂઆતમાં દરરોજ સવારે ૭-૩૦ થી ૮-૨૫ પ્રાર્થના અને ભજનો રહેશે. તે રજૂ કરશે અનુક્રમે (૧)કુમાર ગૌતમ કામત, : : (૨) શ્રી શૈલેશ મહેતા,(૩) શ્રીમતી શર્મિલા શાહ, (૪) શ્રી નિતિન સોનાવાલા, (૫) શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન કોઠારી, (૬) શ્રી નિર્મળ શાહ, (૭) : - શ્રીમતિ અલકા શાહ અને (૮) કુમારી ગાયત્રી કામત. ૧૫મી ઑગસ્ટ બિરલા માતુશ્રી સવારે ૯-૩૦ વાગે ભજનિક-શ્રીમતી અલકા શાહ આ વ્યાખ્યાનનો લાભ લેવા સંઘના સર્વ શુભેચ્છકો અને મિત્રોને ભાવભર્યું નિમંત્રણ છે ચંદ્રકાન્ત દીપચંદ શાહ રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ નિરુબેન એસ. શાહ ઉપપ્રમુખ પ્રમુખ
મંત્રી ભૂપેન્દ્ર ડી. જવેરી
વર્ષાબહેન રજુભાઈ શાહ કોષાધ્યક્ષ
સહમંત્રી
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
3 free
to 4
Regd. With Registrar of Newspapers for india No. R.N.I.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 . Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN
DATED 16, AUGUST, 2006 ત્રેવીસ વર્ષ પહેલાંની વાત છે, જ્યારે મને
ટીપાં નાંખ્યા વિના જ વિતી ગયા. તે દરમ્યાન પહેલી વાર આંખમાં ઝાંખપ વર્તાઈ; થોડે
પંથે પંથે પાથેય...
એક વેળા ફોન પર એક નેહી જેન બેન સાથે દૂરની વ્યક્તિઓ અને વસ્તુઓ પણ ધૂંધળી,
અન્ય સંદર્ભમાં વાતચીત કરતાં મેં પેલાં અસ્પષ્ટ જણાવા લાગી. મરીન ડ્રાઈવ પર એક અહિંસા-દષ્ટો વર્ષો ટીપાંની અને પ્રાણીઓ પર અખતરા નજીક જ રહેતા આંખના ડૉક્ટર સાહેબ
| ડૉ. એમ. બી. ભમગરા
કરીને-“વિવિસેક્શન' દ્વારા-તેની શોધ અશોક શ્રોફને બતાવ્યું; એમણે
થયાની વાત કરી. આ બેને “જેનોલોજી'માં મોતિયાબિંદુનું નિદાન કર્યું, અને ઓપરેશન તેથી ત્રણ મહિના પહેલાં (એપ્રિલ ૨૦૦૬). Ph.D. કરેલ છે, અને આયુર્વેદમાં પણ સારી કરાવવાની સલાહ આપી. પરંતુ ચશમા એમની ક્લિનીકમાં પહોંચી ગયો. તપાસમાં જાણકારી ધરાવે છે. મેડિકલ રિસર્ચ પહેરવા માત્રથી જ દૂરનાં દધ્યો, માણસ, મોતિયાબિંદુ તો બન્ને આંખમાં જણાયું જ લેબોરેટરીઝમાં પ્રાણીઓ પર આચરવામાં વગેરે સાફ દેખાતાં હોવાને કારણે મેં ઉપરાંત ઝામર (શ્લોકોમા) પણ જણાયું/ વતી હિંસાથી એ સુપેરે પરિચિત છે. શસ્ત્રક્રિયા ન કરાવી. શ્રોફ સાહેબ પાસે ત્યાર કોઠારી સાહેબે અમુક ટીપાં લખી આપ્યાં, ડોક્ટરી સંશોધનમાં પ્રવર્તતી વ્યાપક હિંસા પછી અનેક વેળા આંખો તપાસાવેલી. મારું જે રોજ નિયમિત નાખવાનાં હતાં; ત્રણ પ્રત્યે જેને સમાજમાં જે ઉદાસીનતા અને મન વાંચી લઈને એમણે દરેક વેળા કહ્યું હતું સપ્તાહ પછી ઓપરેશન માટે આવવાનું નક્કી ઉપેક્ષા સેવાય છે તે અંગે અફસોસ જાહેર કે મોતિયામાં કોઈ કુદરતી ઉપચાર, કરાયું. બીજે દિવસે એક પ્રેમાળ મિત્રે આગ્રહ કરતાં આ બેને જેવેધક ટીકા કરીને આજીવન હોમિયોપેથીક કે આયુર્વેદિક ટીપાં કારગત કર્યો કે એમનાં ભાણેજ પણ ચક્ષુ રોગ યાદ રહી જાય એવી હતીઃ “ન જાણે કેટલાં લાગતાં નથી. પ્રેમ પરંતુ ભારપૂર્વક એ મને નિષ્ણાત હતાં તેમને પણ મારે આંખો પ્રાણીઓને આપણે અંધાપો આપતાં હોઈશું, આ બાબત ચેતવતા રહેતા. વર્ષો વીતતાં બતાવવી. એ ડૉક્ટર બેન નિષિતો ફક્ત એક માનવીને અંધાપાથી બચાવવા ગયાં; ગોપાણી સાહેબથી ચશ્મા મેળવતા અગરવાલ, જેઓ હિન્દુજા હોસ્પિટલમાં સેવા કાજે ! ન જાણે કેટલા જીવોના પ્રાણની રહી, બે દાયકા આમ ને આમ વિતાવ્યા. આપે છે, તેમણે પણ પાકી તપાસને અંતે આહુતિ આપણે આપતાં હોઈશું, એક
ગત વર્ષ પેટનાં અલસર જેવી ભારે કુલિનભાઇના સૂચનોને જ ૧૦૦ ટકા માનવીના ‘હાર્ટ-ફેઇલ્યોર'ને અટકાવી તેને પીડાદાયક માંદગી ચાર-પાંચ મહિના સુધી અનુમોદન આપ્યું, અને ઓપરેશન કરાવવા ‘હાર્ટ-સક્સેસ અપાવવા કાજે !' ' ઘર કરી ગઈ. ગેસ્ટ્રોસ્કોપી કરાવ્યા વિના જ સિવાય કોઈ ચારો ન હતો એવું ભારપૂર્વક આ હૃદયસ્પર્શી ટકોર મારે માટે પર્યાપ્ત મેં આ તકલીફનું નિદાન હેલીકોબેક્ટર કહ્યું.
હતી; અવઢણમાં રહેવાનું મારે કોઈ કારણ પાઈલોરી' કરેલું. નિર્દોષ આહાર, વનસ્પતિ ફરમાવવામાં આવેલી દવાની નાનકડી નહોતું. નિર્ણય લેવાઈ ગયો તે દિનથી : ‘નથી ઓષધ, હોમીઓપેથીક ગોળીઓ ઉપરાંત શીશી ખરીદી એ ખોલવા પહેલાં એનાં ટીપાં નાખવાં! નથી સર્જરી કરાવવી !' દષ્ટિ પેટ પર તડકો, માટી, પાણી-પોતાં વગેરે કારટનમાંથી નીકળેલાં અતિ-લાંબાં મળી ગઈ છે એ સુરત-નિવાસી વહન કુદરતી ઉપચારો કરતા રહેતાં તથા કપોલ માહિતીપત્રક તરફ મારું ધ્યાન ગયું. ગાંધીની કૃપાથી ! આંતઃચના સેનેટોરીઅરના નિષ્ણાત એક્યુપ્રેશરીસ્ટોની કાળજીપૂર્વક એ પત્રિકાનો અભ્યાસ કરતાં મોતિયાબિંદુની વગર છરીએ સર્જરી થઈ ટ્રીટમેન્ટ થકી એમાંથી પણ મુક્તિ મળી, પરંતુ જણાયું કે આ ટીપાંનાં ઘણા બધા અખતરાઓ ગઈ છે. ત્યાર પછી આંખની ઝાંખપ થોડી વધી હોય ઉદર, ગીનીપીસ, સસલાં અને વાનરો પર એવું લાગ્યું. આધ્યાત્મિક વૃત્તિના ચહ્યુરોગ કરાયા હતા! પ્રાણીઓ પર કુરતાભર્યા ૧૯, રવિ સોસાયટી, રાયવુડ, નિષ્ણાત ડો. કુલિન કોઠારી પાસે આંખ પ્રયોગો કરીને શોધાયેલી દવા હું કઈ રીતે લોનાવલા-૪૧૦ ૪૦૧. તપાસાવવાનો આગ્રહ અનેક મિત્રોનો રહ્યો, વાપરી શકું તેની મુંઝવણમાં બે-ત્રણ દિવસ (મહારાષ્ટ્ર)
Printed & Published by Nirubahen s. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhrt Printing Works, 3127 A,Byculla Service Industrial Estate, Dada)| Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbai 400004. Temparary Add $33. Mohamadi Minar, 14th Khotwadi. Mumbai-400004. Tel 23820296. Editor: Dhanwant Shah
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
HESA
MAA
ARKAR
HARASTRAMATIPATI
WAN Aष्ट HEARTRENISTERRAIMERIMENTALE
२००६.
S
જવો ન
S
भाषा
जो भाषा संयंदाकिन्तु भवन ही दी जो सत्य और असत्य के मिश्रणवाली हो जो असत्या हो और जो भाषा बुद्धों द्वारा वज्य हो । वैसी भाषा प्रज्ञावान साधक न बोले ।
र
hat is true hüt not worth speakind, is a mixture of
I truth and untruth is untrue and that has been
apoved by the emp
Poved by the enlightened persons
l e sirga ferming
Mia
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
પર
છે.
હ
તક જ તા. ૧૯ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
:
હા
છે આ
આ જ
TER
T
તે વખતે હું અગિયારેક વરસનો હોઈશ
તારક ઈ પણ હું કરું, બોલું અથવા વિચારું ત્યારે એક દિવસ હું રસ્તા પરથી પસાર થતો હતો 8. સ્ત્રી ની . દિ મારી આંખ સામે સવાલ ખડો થઈ જાય છે. છે એવામાં એક ફકીરબાબા સામેથી આવ્યો
કે મારી માને આ ગમશે કે નહિ ? તો તેમણે મને ઉચકી લીધો અને મારી આંખ માં
આ શીખામણથી હું ઘણા દોષમાંથી બચી આપ ભલાવીને મારી
ગયો છું માને હમેશા નજર સામે રાખવાની ૧મની મેમ કરાય તેમણે મને onલીયા ના રાજા
તેમને ટેવ પડી ગઈ છે તેથી કંઈ પણ અનિષ્ટ , Eી અને એ જ પ્રમાણ નિહાળીને પાછો નીચ સવાલ પૂછે છે મારા મને આ ગમો વિચારતો, બોલતા કે કરતા મને સંકોચાય
અમો આપ એ પણ રોજ વોરા કરી છે એટલું કહીની ફકીર બાબો ચાલ્યા ગયા. એ આવે છે અને એ કુવિચાર, કુવચન કે કર્મના
નો પછી કીરબાબાબાઓ બી એક પછી એમનારેય જો યા નથી. પણ દોષોમાંથી બચી જાઉં છું. આ વાત લાખશો યાદ રાખજે ચારે કઈ પણ એમની શીખામણ મારા દિલમાં જડાઈ ગઈ
અને
આ સ પર બાલ વિરે ત્યારે તારા દિલને એકા છે ત્યારીમાં એક ટી પડી ગઈ છે કે તે
છે પડી જાય છે અને સર્જન-સૂચિ
ડી સાહિત્યકલાના આચાર્ય વિજય યશોદેવ સરોવર
આવતા તપાસ બાદ લાવે મન થી ના
છે
1 ડો. ગુણવંત શાહ ill(8)ોરમાભાઈ શાહના સાત ગ્રંથો અને વ્યાખ્યાન સીડીનો લોકાર્પણવિધિ સંપન્નર શ્રી કેતન જાની
પ) રમણલાલ વી શાહ સાહિત્ય સોરભ પ્રથમ કોમન સમારભ એક અન્ય દયા પ્રી કાન્તિ પટેલ | થિી )િ હળવી પળોમાં
માગ કરી પ્રો. કાન્તિા પટેલ ) . કામ કરવાની છે). જો પારિભાષિક શબ્દો
કે રાજિત પટેલ (અના
રીત ડો. જિતેન્દ્ર બી.શાહ (2) ગ્રામ સ્વરાજ સંધ મીલપર (કચ્છ) આર્થિક સહાય કરવામાટે નોધાયેલ રકમની યાદી બની સપ માટે આર્થિક સાપમાં નોંધાયેલ રકમ આબુ જીવન સાથે પ્રભુ
ઘટના
ના કરી શકો E 5 આજીવન સભ્યો તથા અન્ય ફંડોમાં નોંધાયેલ રકમની યાદો તા. (૮) ભૂખ્યાં જનોનો જઠરાગ્નિ આ કરી છે કે જો ડો. પનવેત શાહ બંગાળ
છે , પ્રબુદ્ધ જીવન ગ્રાહક યોજના છે. જો
આ
કે
e,
Bષનું લવાજમ
૧૪
ઇs:
0:00
ર૫ કિ U.S.
S 9-00 આ
મUS 26-00 એક ૫ વન લવાજમાં
સોની કે
ની જોડી આજીવન લવાજમ તો
| 12-00 કરો. પ ર જ
તો
માટે '. ચા કેપિાવર આજીવન
લવાજમ રૂા. ર૦૦૦/- U.S.S 1 00 00 ' ક્યારેય પણ જાXખ ન લેવાની પ્રબઢ જીવને ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્વશીલ સામયિકને જીવત રાખી પાકો ઉછ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઇ મ યુવાનો મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવો તો ગુજરાતી ભાષાની કામ
મી
વિકી ગોપુનિત પુત્રી તો દુહિતા અને દહલી દીપક છે, એટલે બન્ને દિશા અને બંને ઘરને અજવાળે. એવો પરના ઉંમરાનો એ દીપક છે લગ્નમાં
લાખોરાનો ખર્ચ કરીએ છીએ લાખોની કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં પ્રબ જીવન પોલીસે પુત્રીના જીવનમાં સદાય જીવંત રો રોકવા નો સમય બિહેનો એ ચેક શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ મોસંથી ગ્રાહક બની શકાય છે ,
કવેરાની ક્રિય એવા ફક્ત છે અને પ્રમાણપત્ર
કે, દ
ક
* આજીવન ગ્રાહકે લેવા જમ ભરનારને એ
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/
: (૫૦) = ૧૭૦૦ અં
પ્રભુટ્ટુ જીવ
♦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭ ૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ♦ ♦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/
સતત ૧૧) તંત્રી ધનવંત સિ. શાહ
:
સાહિત્ય કલારત્ન આચાર્ય વિજય યશોદેવ સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ બહુમુખી પ્રતિભાવંતનું બહુમૂલ્ય લેખન કાર્ય
É ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગુરુસ્થાને બિરાજમાન,
પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય યશોદેવ સૂરીશ્વરજી મ.સા.ના વિતરાગ પરિવારમાં ૪૪ સાધુ ભગવંતોમાં ૬ આચાર્ય ભગવંતો અને ૨ ૧ ૫ પૂ. સાધ્વીશ્રીજી,
પદ્માવતી માતાના પરમ ભક્ત આ મેધાવી આચાર્યશ્રીએ વર્તમાન કાળમાં અનેક જૈન ગ્રંથોની રચના કરી. જૈન કળા અને સ્થાપત્ય અને જૈન શાસન ક્ષેત્રે એઓશ્રીનું અમૂલ્ય પ્રદાન છે.
આવા આ મહાત્મા વિશે શ્રદ્ધાંજલિ શબ્દો લખવા માટે હું ખૂબ જ વામન છું, શબ્દોની માંડણી કરતાં જ કાલિદાસના રધુવંશનો શ્લોક યાદ આવી જાય છે.
(ગુજરાતના ડભોઈ ગામે તા. ૭- ૧ - ૧૯૧૬માં (વિ. સં. ૧૯૭૨, પોષ સુદ ૨ના) પિતા નાથાલાલ વીરચંદના પરિવારમાં માતા રાધિકાબેનના કુખે સંસારી નામ જીવનલાલ નામથી જન્મ ધારણ કરનાર બુધવાર તા. ૩૦-૮-૨૦૦૬ના બપોરે ૨-૫૮ના ૯૨ વર્ષની દીર્ધ વયે પ. પૂ. આચાર્ય શ્રી વિજય યશોદેવ સૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબે દેહત્યાગ કર્યો. કાળધર્મ પામ્યા.
૭ તા. ૧૬સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૭
દીક્ષા ભાવ તો એઓશ્રીને આઠ વર્ષની ઊંમરે જ પ્રગટ થયો હતો, પરંતુ દીક્ષાનો યોગ પ્રાપ્ત થયો વિ. સં. ૧૯૮૯ વૈશાખ, સુદી ૩, કદંબગિરિ પાલિતાણામાં, અને વડી દીક્ષા વિ. સં. ૧૯૮૯, જેઠ વદ ૧ ૧, મહુવા (સૌરાષ્ટ્ર)માં,
દીક્ષા કાળ, જે પ્રવર્તમાન યુગમાં ભાગ્યે જ કોઈ આચાર્યશ્રીનો હશે.
૧ ૨ સૂર્યપ્રમવો વંશઃ વવ ચ અત્ત્વ વિષયા મતિ: । ૧૭ વર્ષની ઉંમરે. એટલે ૭૫ વર્ષનો અતિદીર્ઘતિતીજું: પુસ્તર મોહાત્ ડુપેનશ્મિ સારમ્ ।। -ઘુવંશ : મહાકવિ કાલીદાસ અર્થ : આ સૂર્યવંશ ક્યાં અને અલ્પબુદ્ધિવાળો હું ક્યાં ? હું તો મોહવશ થઇને દુષ્કર એવા
સાગરને નાનકડી હોડીથી તરવાની ઈચ્છા રાખીને બેઠો છું.
મારાથી આવી ચેષ્ટા કઈ રીતે થાય ? આજે પૂ. રમણભાઈનું સ્મરણ થાય છે અને એઓશ્રીની ખોટ વિશેષ લાગે છે. આજે એઓ આપણા વચ્ચે હોત તો પૂ. આચાર્યશ્રી વિશે સુદીર્ઘ અને હૃદયસ્પર્શીલેખ આપણને પ્રાપ્ત થયો હોત અનેે
આટલા સુદીર્ઘ દીક્ષા કાળ દરમિયાન
એઓશ્રી સાહિત્યકલા રત્ન (વિ: સં ૨૦૨૬-મુંબઈ), સાહિત્ય સમ્રાટ (વિ. સં. ૨૦૫૧-મુંબઈ) અને રાષ્ટ્ર સંત (વિ. સં. ૨૦૫૧-મુંબઈ)ના બિરુદથી નવાજાયા.
૫. પૂ. શ્રી મોહનસૂરીશ્વરજી મ.સા.ના હસ્તે દીક્ષા પ્રાપ્ત થઈ. યુગ દિવાકર આચાર્ય ભગવંત ૫. પૂ. શ્રી વિજયધર્મસૂરીશ્વરજી એઓશ્રીના
પૂજ્યશ્રીના ભક્તો અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો ધન્ય થઈ ગયા હોત.
પરંતુ પૂ. રમણભાઈનું સાહિત્ય સર્જન વિશાળ છે, શોધતા શોધતા પૂજ્યશ્રી વિશેનો રમણભાઈએ લખેલો લેખ મળી ગયો.
પૂ. આચાર્ય વિજય યશોદેવ સૂરીશ્વરજીએ અનેક ગ્રંથોનું સર્જન કર્યું ત્યારે એ ગ્રંથોમાં એઓશ્રીએ પ્રસ્તાવનાઓ લખી હતી, તેમ જ અન્ય વિદ્વાન સર્જકોના સર્જન ગ્રંથને એઓશ્રીની પ્રસ્તાવનાઓનો લાભ મળ્યો હતો.
આ સર્વે પ્રસ્તાવનાઓનો ૮૧૯ પાનાનો ૮૨ પ્રસ્તાવનાનો ગ્રંથ ૨૦૦૬માં જ પ્રકાશિત થયો ત્યારે એ ગ્રંથમાં પૂ. રમણભાઈએ એ પ્રસ્તાવનાઓ ઉપર પ્રસ્તાવના એક-બે વર્ષ પહેલાં લખી હતી. એ લેખ અહીં પ્રસ્તુત કરતા ગૌરવ અનુભવું છું.
પૂજ્યશ્રી સાથે મારો પણ લગભગ ચાલીસેક વર્ષથી સંપર્ક. મને નિકટ બેસાડીને સાહિત્ય
કલા વિશેની ઘણી વાતો કરી હતી. એ પવિત્ર સ્મરણો મારા આત્મામાં અવિસ્મરણિય રીતે ચિર સ્થાઈ રહેશે એ મારા જીવનની ધન્ય પળો હતી.
એ મહાત્માને સાષ્ટાંગ દંડવત્ પ્રણામ કરી પૂ. રમણભાઈને વંદન કરી આ લેખ આપ સર્વેના કર કમળમાં મૂકતા આનંદ અનુભવું છું –ધનવંત)
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
પરમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંત શ્રી યદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજ સાહબ (પૂર્વનામ મુનિશ્રી ધર્માવિજય)ના 'પ્રસ્તાવના સંગ્રહ' નામના આ ગ્રંથશિરોમણિને આવકારતાં હું અત્યંત હર્ષ અનુભવું છું. પૂજ્ય આચાર્ય મહારાજશ્રીએ પોતાના દીર્ઘ જીવનકાળ દરમિયાન લખેલી ભિન્ન ભિન્ન ગ્રંથોની સિત્તેરથી વધુ પ્રસ્તાવનાઓનો આ સંગ્રહ છે. આઠસો પાનાંનો આ દળદાર ગ્રંથ રૂપરંગાદિ કલેવ૨ની દષ્ટિએ નૂતન છે, પણ એમાં આપવામાં આવેલી સામગ્રી જૂની પણ મૂલ્યવાન અને સાચવવા જેવી છે. કાળ વીતતાં આ ગ્રંથનું કર્તવ જૂનું થશે પણ એમાં આપેલી સત્ત્વશીલ સામગ્રી તો નવા જેવી જ અને મૂલ્યવાન રહેશે.
પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે આ પુસ્તકની સંક્ષિપ્ત પ્રસ્તાવના લખવાનું મને કહ્યું તે ગમ્યું છે તે એટલા માટે કે એમનો પહેલવહેલો પરિચય મને પ્રસ્તાવનાના નિમિત્તે જ થયો હતો. ઉપાધ્યાય શ્રી યોનિજયના ‘જંબુસ્વામી રાસ'ના મારા સંપાદન માટે વિ. સં. ૧૯૧૭ (ઇ. સ.૧૯૬૧)માં એમર્શ પુરીવચન લખી આપ્યું હતું. એ વર્ષોમાં મહારાજશ્રીએ 'ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજય સ્મૃતિગ્રંથ તૈયાર કર્યો હતો અને શ્રી યશોવિજયજીની કૃતિઓનું સંપાદન-પ્રકાશન તેઓ કતા અને કરાવતા હતાં. વસ્તુતઃ 'જંબુસ્વામી રાસ'નું સંપાદન કાર્ય એમની ભલામણથી જ સૂરતના શેઠ નગીનભાઈ મંછુભાઈ સાહિત્યોદ્વાર ફંડ તરફથી મને સોંપવામાં આવ્યું હતું અને તે માટે પૂજ્ય ઉપાધ્યાય મહારાજે સ્વહસ્તે લખેલી 'જંબુસ્વામી રાસ'ની હસ્તપ્રત એમણે મને
મૈમવી આપી હતી.
તા. ૧૬સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
તત્ત્વજ્ઞાનના ક્ષેત્રે, ભાષાસાહિત્યના ક્ષેત્રે એમના ગુરૂ ભગવંતોએ એમને પ્રવેશ કરાવ્યો. એથી સંસ્કૃત, પ્રાકૃત ભાષા, વ્યાકરણ, કોશ ઇત્યાદિમાં એમણે પ્રભુત્વ મેળવ્યું. પ. પૂ. શ્રી મોહનસૂરીશ્વરજી મહારાજે એમને ધૃત સંગ્રહણીની ગાથાઓ કંઠસ્થ કરવાની છે રકા કરી હતી. આગમોના અભ્યાસ ઉપરાંત પૂર્વાચાર્યોના સમર્થ ગ્રંથોનું અધ્યયન પણ એમણે કર્યું છે. જૈન ઇતિહાસ અને ભાષાવિજ્ઞાનના તેઓ અભ્યાસી છે. જૂની જૈન દેવનાગરી લિપિમાં લખાયેલી હસ્તપ્રતો તેઓ સરળતાથી વાંચી શકે છે. શિલ્પકલા અને ચિત્રકલામાં એમનું પ્રભુત્વ, એમની માલિક સૂઝ અત્યંત પ્રશંસાપાત્ર છે. આમ બાહ્ય કલાઓના તેઓ જેમ મર્મજ્ઞ છે તેમ એમની આંતરિક સાધના પણ ઊંડી છે. મંત્રવિજ્ઞાન, યંત્રસાધના, ધ્યાન, ઇત્યાદિના તેઓ માત્ર અભ્યાસી જનહિ, આરાધક છે. માતા શ્રી પદ્માવતીના તેઓ પરમ ભક્ત, પરમ કૃપાપાત્ર છે. આમ પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતની પ્રતિભા અનોખી છે. આજે ૮૮ વર્ષની ઉંમરે પણ તેમની સાધના ચાલુ જ છે.
આ ગ્રંથમાં પહેલી પ્રસ્તાવના ઈ. સ. ૧૯૩૯ની છે અને છેલ્લી પ્રસ્તાવના ઇ. સ. ૨૦૦૦ની છે. એકસઠ વર્ષના ગાળામાં, પોતાના સંખ્યાબંધ સ્વતંત્ર ગ્રંથોના લેખન-પ્રકાશનની સાખે, પ્રસ્તાવનાઓનું આટલું બધું વિપુલ લેખનકાર્ય થઈ શક્યું એ પોતાના આરાય દેવીઓ--માતા સરસ્વતી દેવી અને માતા પદ્માવતી દેવીની કૃપા વગર ન થઈ શકે. જીવનની ઉત્તરાવસ્થામાં શક્તિઓ જ્યારે ક્ષીણ થવા લાગે ત્યારે તો આશ્ચર્ય થાય કે આટલું બધું લેખનકાર્ય પોતે કર્યું હશે ! આજે એવું લખવું હોય તો ન લખાય. પૂજ્ય આચાર્ય ભગવંતે બાલ્યવયમાં દીક્ષા લીધી ત્યારથી જ એમના ગુરુ ભગવંતો પ. પૂ. શ્રી મોહનસૂરીશ્વરજી, પ. પૂ. શ્રી પ્રતાપસૂરીશ્વરજી અને પ. પૂ. શ્રી ધર્મસૂરીશ્વરજીની સતત કૃપા મળતી રહી હતી. એથી જ એમની બહુમુખી પ્રતિભાનું બીજ્જવલ રહેતર થયું હતું.
પૂ. મહારાજશ્રીની પ્રતિભા બહુમુખી છે. એમની બહુશ્રુતતાનાં દર્શન જેમ એમના સંર્ધામાં નિહાળી શકાય છે તેમ એમની પ્રસ્તાવનાઓમાં પણ નિહાળી શકાય છે. એમનો જીવ કવિની સર્જકનો છે અને પ્રતિભા વિદ્વાન તત્ત્વજ્ઞ સમીક્ષકની છે. દીક્ષા લીધી તે પૂર્વે બાલ્યાવસ્થામાં તેઓ અચ્છા નૃત્યકાર હતા અને જિનમંદિરમાં રાત્રિભાવનામાં સરસ નૃત્ય કરતા. વિવિધ વાજિંત્રો વગાડતાં એમને આવડતું. રાગ-રાગિણીના-શાસ્ત્રીય સંગીતના તેઓ જાણકાર છે. દીક્ષા પૂર્વે અને પશ્ચાત્ સ્તવનાદિ કાવ્યકૃતિઓની એમણે રચના કરી છે. એમી નાટકો-સંવાદો લખ્યા છે અને ભજવ્યા છે. દીક્ષા પછી
પુજ્ય મહારાજશ્રીએ નાની વયે દીક્ષા લીધી હતી અને પ્રારંભથી જ એમને તત્ત્વજ્ઞાનના ગહન વિષયોમાં રૂચિ પ્રગટ થઈ હતી અને તે સમજવા માટેની બૌદ્ધિક તીક્ષ્ણતા પણ એમનામાં હતી. એટલે એમનું લેખનકાર્ય એટલું વહેલું શરૂ થઈ ગયું હતું. વળી તેઓ પોતાના ગુરુ ભગવંતોને લેખનકાર્ય-સ્વાધ્યાયાદિમાં સહાય કરતા રહ્યા હતા; ગ્રંથોમાંથી સંદર્ભો મેળવી આપવા, નકલ કરવી ઇત્યાદિ કાર્ય તેઓ કરતા. એટલે જ છ-સાત દાયકા પહેલાંના કોઈ કોઈ ગ્રંથોમાં ‘વિદ્વાન ભાલમુનિ પોવિજય' એવો ઉલ્લેખ જોવા મળે છે. એ સમયના ભાવનગરના ખ્યાતનામ શ્રાવક લેખક અને શાસ્ત્રજ્ઞ શ્રી કુંવરજી આણંદજી એમની પ્રતિભાથી આકર્ષાયા હતા અને એમણે પણ પોતાના કોઈક ગ્રંથોમાં 'બાલમુનિ' માટે પ્રશંસાના ઉદ્ગાર કાઢવા છે. આમ નાની ઉંમરથી જ મારાજશ્રીની એક સિદ્ધહસ્ત લેખક તરીકે જૈન-જૈનેતર સાહિત્યજગતમાં ખ્યાતિ પ્રસરી ગઈ હતી. એટલે કેટલાયે લેખકો પોતાના ગ્રંથની પ્રસ્તાવના મહારાજશ્રી પાસે લખાવવા ઝંખે એ સ્વાભાવિક છે.
પ્રસ્તાવનાઓ વિવિધ પ્રકારની હોય છે અને તે પણ લેખકે પોતે પોતાના ગ્રંથ માટે લખેલી અથવા લેખકે બીજા પાસે લખાવેલી હોય છે. પ્રાસ્તાવિક નિવેદન, આશીર્વચન ઇત્યાદિ પ્રકારની સંક્ષિપ્ત પ્રસ્તાવનાઓ ઘણી વાર માત્ર ઔપચારિકતા પૂરતી જ હોય છે. જિજ્ઞાસુ વાચક એવી પ્રસ્તાવના ન વાંચે તો પણ એને ખાસ કશું ગુમાવવાનું હોતું નથી કેટલાક ગ્રંથોની અભ્યાસપૂર્ણ માહિતીસભર પ્રસ્તાવના લેખકે કે સંપાદકે પોતે લખેલી હોય છે. અથવા એ વિષયના સમર્થ વિદ્વાન પાસે ઉપોદ્ઘાતરૂપે લખાવેલી હોય છે. એવી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના નવો પ્રકાશ પાડનારી, ગ્રંથને સમજવા માટે ચાવીરૂપ હોય છે. આંગ્લ લેખકે બર્નાર્ડ શોએ પોતાનાં નાટકોની પ્રસ્તાવના પોતે જ લખી છે. ક્યારેક તો નાટક કરતાં પ્રસ્તાવના મોટી બની છે, જાણે માથા કરતાં પાઘડી મોટી. પરંતુ એ પ્રસ્તાવના વાંચ્યા પછી એમનાં નાટકોનું રહસ્યોદ્ઘાટન વધુ સુંદર થાય છે. કેટલીક આવી પ્રસ્તાવનાઓ મૂળ કૃતિ વાંચતાં પહેલાં વાંચવા જેવી હોય છે. કેટલીક
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
પ્રસ્તાવના પછીથી વાંચવા જેવીોય છે અને કેટલીક વિશિષ્ટ કૃતિની વિશિષ્ટ પ્રસ્તાવના તો પહેલાં અને પછી એમ બે વાર વાંચવા જેવી હોય છે. આવી પ્રસ્તાવનાઓ પૂરક, કૈક અને પ્રકાશક હોય છે. કોઇકને પ્રશ્ન થાય કે જો પ્રસ્તાવના વાંચવી અનિવાર્ય જ હોય તો તે જુદી આપવાને બદલે મૂળ કૃતિમાં જ કેમ ઉમેરી દેવાતી નથી? એનું કારણ એ છે કે બંનેનાં સ્વરૂપ અને આશય ભિન્નભિન્ન હોય છે. પૂ. મહારાજશ્રીની આ પ્રસ્તાવનાઓમાં અપાર વૈવિધ્ય જોવા મળે છે. કેટલીક પ્રસ્તાવના પોતાના જ ગ્રંથ માટે લખાયેલી છે, તો કેટલીક અન્યના ગ્રંથ માટે લખાયેલી છે; કેટલીક સુદીર્થ છે તો કેટલીક સંક્ષિપ્ત છે. અન્યના ગ્રંથ માટે પ્રસ્તાવના લખવાનું કામ નાજુક અને અવું છે. વળી એ માટે પોતાની સજ્જતા હોવી પણ જરૂરી છે. પૂ. મહારાજશ્રીમાં આપાને એવી સજ્જતા અને યોગ્યતા એમ બંને જોવા મળો.
પ્રબુદ્ધ જીવન
ધીરજ, ખેત અને ચીવટ એ પૂ. મહારાજશ્રીની પ્રકૃતિનાં મુખ્ય લક્ષણો છે. ઉતાવળે કાચું કામ કરવામાં તેઓ માનતા નથી. એ રીતે એમનો આશાવાદ જબરો છે. કુદરતે પણ એમની એ ભાવનાને માન આપ્યું છે. આશરે પંચાવન વર્ષની ઉંમરે એમને હર્પિસનો રોગ થયો. અને તે મસ્તકના ભાગમાં નીકળ્યો હતો. એવી એમની ચિત્તશક્તિ ઉપર કંઈક અસર થઈ. પરિણામે કામ કરવાનો ઉત્સાહ પહેલાં જેવી ન રહે, તો પણ આ ત્રણ દાયકાથી અધિક સમયમાં લેખન-સંશોધનનું જે સંગીન કાર્ય એમણે કર્યું છે તે આશ્ચર્યમુગ્ધ કરી દે એવું છે.
આ પ્રસ્તાવનાઓમાં ઝીાવટ અને ચોકસાઈ એ મહારાજશ્રીના લખાણના બે મહત્ત્વનાં લક્ષણો તરત નજરે પડે એવાં છે. એમનો આપેલી પાદટીપાં તે તે વિષય પર કેટલી બધી પ્રકાશ પાથરે છે છે! પોતાની એવી તલસ્પર્શી જાાકારી સિવાય આટલી બધી પાદટીપો આપી શકાય નહિ. કેટલીક વિગતો હોય નાની, પણ ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ એનું મૂલ્ય બહુ મોટું હોય છે.
પુ. મહારાજશ્રીની લેખન શૈલીની એક લાક્ષણિકતા એ છે કે લખાણમાં વચ્ચે વચ્ચે પેટાશીર્ષકો આપવાં, એપી વાચકને સરળતા રહે છે. ક્યારેક વાચકનું ધ્યાન ખેંચવા માટે જરૂરી મુદ્દો પણ પેટા શીર્ષક રૂપે આપવામાં આવ્યો છે. આવા પેટાશીર્ષકી લેખકને પક્ષે પા બહુ ઉપયોગી નીવડે છે, કારણ કે એથી કોઈ મહત્ત્વનો મુદ્દો રહી જતી નથી. વળી આ પ્રસ્તાવનાઓમાં પૂ. મહારાજશ્રીએ પોતાના અંગત અનુભવોની વાતો પણ જરૂર લાગી ત્યાં વણી લીધી છે. આવી વાતો ભવિષ્યના ઇતિહાસકાર માટે, તાળો મેળવવામાં બહુ ઉપયોગી થઈ પડે એવી હોય છે.
આ પ્રસ્તાવનાઓમાં લેખનકાળની દૃષ્ટિએ સૌથી પહેલી, સૌથી મોટી અને સૌમાં સમર્થ પ્રસ્તાવના તે 'બૃહત્સેચૠણી'ની છે. એવું જ સામર્થ્ય 'ઋષિમંડલ સ્તોત્ર', 'સિદ્ધચક્ર', 'ઉવસગ્ગહર સ્તોત્ર', 'પ્રતિમા', 'નવકારમંત્ર' ઇત્યાદિ વિષયોનીપ્રસ્તાવનાઓમાં પણ જોવા મળે છે.
પૂ. મહારાજશ્રીનાં આ યશસ્વી કાર્યોની જેમ અન્ય ક્ષેત્રનું એવું જ યશસ્વી કાર્ય તે ભગવાન મહાવીરનાં ચિત્રસંપુટનું કાર્ય છે. આ
ગ્રંથમાં એનીલેખનસામગ્રીમાં તો ઝીણવટભરી દૃષ્ટિની સાથે ચિત્રકલા માટેની એમની સૂક્ષ્મ સૂઝની પણ પ્રતીતિ થાય છે. આ ચિત્રામાં જે નાનીમોટી વિગતો છે તે શાસ્ત્રીય આધારયુક્ત છે અને ચિત્રો પણ મોહર, ચિત્તાકર્ષક થયાં છે. આવાં ચિત્રોનો સંપુટ જેન સાહિત્યકલાના ઇતિહાસમાં પહેલી જ વાર એમનાં હાથે થયું અને ચારેબાજુથી, દેશ-પરદેશથી એને અત્યંત સુંદર આવકાર મળ્યો છે તે એટલે સુધી બીજા કેટલાકે પોતાના ચિત્રસંપુટમાં, કોઈપણ ઋણસ્વીકાર વિના, આમાંના કેટલાંક ચિત્રોનો બેઠો ઉપોગ કર્યો છે કે થોડા ફેરફાર સાથે નકલ કરી છે. હવે તો કૉમ્પ્યુટર આવતાં કેટલીધે પત્રિકાઓ, કેલેન્ડરો ઇત્યાદિમાં એમણે તૈયાર કરાવેલાં આ ચિત્રોનો જ પરંપરાએ ઉપયોગ ચાલુ થઈ ગયો છે. જૈન સમાજની કલાદષ્ટિને સંમાર્જવામાં પૂ. મહારાજશ્રીનું યોગદાન ઘણું મોટું રહ્યું છે. જેમ ચિત્રકલામાં તેમ શિલ્પકલામાં, મૂર્તિવિધાનમાં પા એમણે શાસ્ત્રીય આધાર સાથે નવપ્રસ્થાનો કર્યાં છે અને જૈન મૂર્તિલાને વધુ રમન્નીય અને પ્રભાવક બનાવી છે. મુંબઈમાં વાલકેશ્વરમાં બાબુ અમીચંદના દેરાસરમાં માતાજી શ્રી પદ્માવતી દેવીની પ્રતિમા એનો ઉત્કૃષ્ટ નમૂનો છે.
સંશોધન-સંપાદનના ક્ષેત્ર પૂ. મહારાજશ્રીનું એક મહત્ત્વનું યોગદાન તે ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીની અપ્રકાશિત કૃતિઓને વિદ્યર્ભાગ્ય પ્રસ્તાવના સાથે પ્રકાશિત કરવાનું છે. ઉપાધ્યાયજી મહારાજના જીવન અને કવનનો પ્રભાવ એમના લેખનકાર્ય ઉપ૨ ઘરો બધી રહ્યો છે એ આ પ્રસ્તાવનાઓ વાંચતાં તરત જા..
કાલચક્ર જેમ જેમ ફરતું જાય તેમ તેમ વર્તમાન સાહિત્ય જૂનું થતું જાય, ભુલાતું જાય અને નવું નવું સાહિત્ય પ્રકાશમાં આવતું જાય. પાંચ-સાત દાયકામાં તો કેટલાયે ગ્રંથો જૂના અને જર્જરિત થઈ જાય છે. એ ગ્રંથો સાથે એની કિંમતી પ્રસ્તાવના પણ કાલગ્રસ્ત કે દુર્લભ બની જાય છે. એટલા માટે જ એવા ગ્રંથોમાંની ઉપયોગી સામગ્રીનું પુનઃપ્રકાશન થાય તો ભાવિ પેઢીને એથી લાભ થાય. લેખકને પોતાને પણ એ સદ્યસંદર્ભ તરીકે કામ લાગે છે. એટલા માટે જ પૂ. મહારાજશ્રીના આ 'પ્રસ્તાવના સંગ્રહ'ની ઉપગિતા રહેવાની
આવું ભગીરથ કાર્ય એકલે હાથે થાય નહિ. એમાં વળી પૂ. મહારાજશ્રી કેટલાંક વર્ષથી અશક્ત છે. એટલે જ આટલા બધા ગ્રંથોમાંથી પ્રસ્તાવનાનું લખાણ જુદું તારવવું, પ્રેસકોપી તૈયાર કરવી, પ્રૂફ વાંચવાં ઇત્યાદિ કઠિન કાર્ય કરવા માટે પ. પૂ. શ્રી વાચસ્પતિજી મહારાજ, પ. પૂ. શ્રી જયભદ્રવિજયજી મહારાજ તથા સાધ્વી શ્રી પુણ્યશાશ્રીજી તથા તેઓના શિષ્યા પ. પૂ. સાધ્વીજી શ્રી પુનિત યશાશ્રીજીએ ધણો જ પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો છે. તેઓ સર્વે ખૂબ ધન્યવાદને પાત્ર છે.
જ
૫. પૂ. આચાર્ય ભગવંત શ્રી પશ્તદેવ સૂરીમાંરજી મહારાજ સાહેબનો પ્રસ્તાવના-સંગ્રહ' નામની આ ગ્રંથ અનેકને માટે પ્રેરણારૂપ અને માર્ગદર્શક બની રહેશે એ નિર્ણય છે.
***
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન , , , , તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬ ધર્મ પ્રવૃત્તિ લક્ષાર્થે કરવી || ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી
શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા એ જ મુક્તિનો માર્ગ છે. જિનમત નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભય સંમિલિત મત છે. નિશ્ચય અને આ દલીલનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે-જૈન દર્શનમાં ભાવધર્મની વ્યવહાર જિનમતના સત્યના સિક્કાની બે બાજુઓ છે. જિનમતની પ્રાપ્તિ બહુ જ દુર્લભ બતાવી છે. અનંત કાળથી આત્મા એક ગતિમાંથી નિશ્ચય અને વ્યવહારની વાતો માંથી–સત્યના સિક્કાની બે બીજી ગતિમાં આથડી રહ્યો છે, તેનું કારણ છે ભાવધર્મની પ્રાપ્તિનો બાજુઓમાંથી–એક જ માન્ય કરવી અને બીજીને સાવ વખોડી નાખવી અભાવ. આ ભાવધર્મ સમ્યગ્દર્શન, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ આદિ તે યોગ્ય નથી. મોક્ષમાર્ગે જેમ એકલો વ્યવહાર ન ચાલે, તેમ એકલો સ્વરૂપ છે. અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે કે સમ્યકત્વ નિશ્ચય પણ ન ચાલે. નિશ્ચયના લક્ષ સાથે જીવ ભૂમિકાનુસાર આદિ પરિણામસ્વરૂપ છે, પ્રવૃત્તિસ્વરૂપ નથી. જેઓ જિનપૂજા,
વ્યવહારનું પાલન કરે તો તે સ્વરૂપમાં પ્રસ્થાપિત થાય. ગુરુવંદન, વ્રત, પચ્ચક્ખાણ આદિ કરણી કરી પોતાને સમ્યકત્વી, - ક્રિયાની નિરર્થકતા બતાવવા માટે એકાંત નિશ્ચયવાદીઓ એવી દેશવિરતિધર કે સર્વવિરતિધર માને છે, તેમની માન્યતા ખોટી છેઃ દલીલ કરે છે કે જીવે ભવભ્રમણ કરતાં અનંતા ઓઘા લીધા અને કારણકે જિનપૂજાદિ કરણી સ્વયં સમ્યકત્વાદિ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ અનંતી મુહપત્તિઓ પડિલેહી. જો એ બધાં ઓઘા અને મુહપત્તિઓનો સમ્યકત્વાદિને લાવનારી કે ટકાવનારી કરણી છે. ભાવધર્મને પામવા ઢગલો કરવામાં આવે તો મેરુપર્વત જેવડો મોટો ઢગ થાય. અનંતી માટે કે પામેલા હોય તો તે ટકાવી રાખવા માટે ધર્માનુષ્ઠાનોની વાર સાધુ થયો, અનંતી વાર આચાર્યપદ પર પણ આરૂઢ થયો, આવશ્યકતા રહે છે. એકાંત નિશ્ચયવાદી કહે છે કે સમ્યકત્વ, સાધુવેષની ધર્મક્રિયાઓના કારણે અનંતી વાર નવમાં ચૈવેયકમાં દેશવિરતિ, સર્વવિરતિરૂપ ધર્મ પામવા માટે માત્ર આત્માના શુદ્ધ દેવી સુખો ભોગવી આવ્યો; પરંતુ તેનો મોક્ષ થયો નહીં. પ્રતિક્રમણાદિ સ્વરૂપની વિચારણા જ કરવી જોઈએ. ધર્મક્રિયાઓ કરવાની કંઈ ક્રિયાઓ તો તેણે અનંતી વાર કરી છતાં પણ તેનો નિખાર થયો આવશ્યકતા છે જ નહીં. તેમનું માનવું છે કે ક્રિયા કર્યા વિના ભાવની નહીં, માટે ધર્મક્રિયાઓ આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણો પ્રગટાવવામાં પ્રાપ્તિ સંભવે છે, તેથી તેઓ ક્રિયાનો નિષેધ કરે છે; પણ જિનમતમાં લેશમાત્ર સહાયક નથી.
ક્રિયાની આવશ્યકતાનો અસંદિગ્ધ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. - જો ધર્મક્રિયાઓ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક થતી હોય તો અભવ્ય જૈન દર્શનમાં ધર્મક્રિયાના દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે ભેદ પાડ્યા
જીવો પણ એ ક્રિયાઓ અનંતી વાર કરે છે. છતાં તેમને મોક્ષપ્રાપ્તિ છે. તેમાં દ્રવ્યક્રિયાને ભારક્રિયામાં કારણભૂત ગણવામાં આવે છે. • કેમ થતી નથી? પ્રતિક્રમણાદિ નહીં કરનાર મરુદેવી માતા આદિ આનો અર્થ એમ નથી કે જેટલી દ્રક્રિયાઓ હોય તે બધી ભાવક્રિયામાં એકમાત્ર આત્માની શુદ્ધ વિચારણાથી તરી ગયા છે અને સંખ્યા, કારણભૂત હોય છે. સ્વરૂપના લશ્કે, જિનાજ્ઞા અનુસાર થતી દ્રવ્યક્રિયા અસંખ્યાત અને અનંત ભવ સુધી કર્મક્રિયા કરનારા અભવ્ય જીવો જ ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બને છે. આવી દ્રવ્યક્રિયાઓને શાસ્ત્રોમાં હજી પણ સંસારમાં આથડી રહ્યા છે. આનો ફલિતાર્થ એ છે કે પ્રધાનભૂત દ્રવ્યક્રિયા કહી છે. જ્યાં સ્વરૂપનું લક્ષ ન હોય, મોક્ષની ધર્મક્રિયાના અભાવમાં જીવો મુક્તિ પામ્યા છે અને ધર્મક્રિયા કરવા ઈચ્છા ન હોય તેવી દ્રક્રિયા ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બની શકતી છતાં હજુ સુધી અનંતા જીવો મોક્ષે ગયા નથી. એથી નિશ્ચિત થાય છે નથી. ઐહિક સુખના પ્રલોભનથી, નરકાદિના ભયથી, લોકસંજ્ઞાએ, કે ધર્મક્રિયા આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવામાં લેશમાત્ર પણ ઓઘસંજ્ઞાએ થતી આવી દ્રવ્યક્રિયાઓને અપ્રધાનભૂત દ્રવ્યક્રિયા કારણ નથી. જેમ તંતુ (તાંતણા)ના અભાવમાં ઘટ બને છે અને કહેવાય છે. તંતેના સદ્ભાવમાં પણ ઘટ બની શકતો નથી, તેથી ઘટ માટે તંતુ અચરમાવર્ત કાળમાં પ્રવર્તમાન જીવને જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે સાચું કારણ નથી; તેમ ધર્મક્રિયાના સદ્ભાવમાં આત્મસિદ્ધિ ન થાય તો બહુમાન આવતું નથી અને તે જીવને સંસારની અભિલાષા પણ તીવ્ર ધર્મક્રિયાને મુક્તિનું કારણ કહેવાય નહીં. આજ સુધી જે જે આત્માઓ હોય છે, તેથી અચરમાવર્ત કાળમાં થતી દ્રવ્યક્રિયા ભાવક્રિયામાં મોક્ષે ગયા, વર્તમાનમાં જઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જશે; તે સર્વમાંથી કારણભૂત બનતી નથી. અચરમાવર્ત કાળમાં રહેલા જીવને સંસારનું એક પણ એવો આત્મા નથી કે જેણે પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા સુખ જ સદા પ્રિય હોય છે. ઐહિક સુખ વિનાના મોક્ષની વાત પણ ન કરી હોય. મોક્ષે જનાર દરેક જીવે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની તેને સાંભળવી ગમતી નથી. ધર્મક્રિયાઓ કરવાથી સંસારનાં સુખો વિચારણાથી મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, વર્તમાનમાં પણ તેમ જ પ્રાપ્ત કરે પ્રાપ્ત થાય છે અને પરલોકમાં સ્વર્ગાદિ સુખોનો વૈભવ પ્રાપ્ત થાય છે છે અને ભવિષ્યમાં પણ શુદ્ધાત્માની વિચારણાથી જ પ્રાપ્ત કરશે. એવી વાત સાંભળીને તે ધર્મક્રિયાઓ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. આવો એથી સિદ્ધ થાય છે કે ધર્મક્રિયાઓ મુક્તિનો માર્ગ નથી, પણ આત્માના જીવ સાધુપણાનું કષ્ટ પણ વેઠી લેવા સજ્જ થાય છે. દુઃખથી છૂટવાના
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
જ પ્રબુદ્ધ જીવન
અને સાંસારિક સુખને પામવાના લક્ષથી કરાયેલી આવી સાધુક્રિયાઓ નહીં બને અને માવો પણ નહીં થાય! પૂર્વે દૂધપાકનું લક્ષ રાખ્યા મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરાવતી નથી. સ્વરૂપના લક્ષ વિનાની એ અનંતી વિના ફક્ત દૂધ હલાવવાથી માવો થઈ ગયો હતો. માત્ર એ ખૂટતું શુભ ક્રિયાઓ દેવગતિના સુખનો અનુભવ કરાવીને પણ સંસારમાં લક્ષ જ ઉમેરી દેવું જોઈએ, જેથી દૂધપાક પ્રાપ્ત થાય. એમાં દૂધ જ રખડાવે છે. સ્વરૂપ પામવાની તીવ્ર ઝંખના સહિત ધર્મક્રિયા થાય હલાવવાની ક્રિયાનો નિષેધ કરવો અનુચિત છે. વો જ તે ભાવધર્મનું કારણ બને છે. તેથી એમ ફલિત થાય છે કે માત્ર એકાંત નિશ્ચયવાદીને તપ-ત્યાગ પ્રત્યે અભાવ હોવાથી બે-ચાર બાહ્ય ક્રિયાથી તરાય નહિ, તરવા માટે મોક્ષનું-શુદ્ધ સ્વરૂપનું લક્ષ શાસ્ત્રોક્ત દૃષ્ટાંતો ટાંકીને પોતાને ન ગમતી ક્રિયાઓની, હોવું આવશ્યક છે. દ્રક્રિયા એ બહિરંગ ધર્મ છે અને તેની સફળતા તપ-ત્યાગની પ્રવૃત્તિઓને નિરર્થક બતાવે છે. જો કે શાસ્ત્રોમાં મરુદેવી અંતરંગ આશય ઉપર અવલંબે છે. જો અંતરંગ લક્ષ મોક્ષપ્રાપ્તિનું ન માતા આદિનાં દૃષ્ટાંતો અપવાદરૂપે જણાવ્યાં છે, પરંતુ એનું અવલંબન હોય તો માત્ર બહિરંગ ક્રિયાથી મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય નહીં.
લઈ ધર્મક્રિયાઓનું ખંડન કરનાર જીવની સમજણ મિથ્યા છે. કોઈ . ભવચક્રમાં આ જીવે અનંત વાર ક્રિયાઓ કરી છતાં તે તર્યો નહીં. માણસને ઉકરડામાંથી મોતી મળી જાય, તેથી એમ નિયમ ન બાંધી તેનો અર્થ એમ નથી કરવાનો કે ક્રિયા નિરર્થક છે. સાચા લક્ષ્ય વિના શકાય કે મોતી જોઈતું હોય તેણે ઉકરડો ફેંદવો જોઈએ; તેમાં કોઈ કરેલી ક્રિયાનું મોક્ષાર્થે નિષ્ફળપણું છે એમ સમજવાનું છે. સારી વસ્તુનો જીવ ઉત્સર્ગમાર્ગને બદલે અપવાદમાર્ગે મોક્ષ પામ્યો હોય તો તેનું પણ જો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ ન થાય તો તેનાથી લાભ થતો નથી અવલંબન લઈને કે તેને નિયમ ગણીને કોઈ રાજમાર્ગ છોડી કેડીમાર્ગે અને કેટલીક વાર લાભ થવાને બદલે નુકસાન થાય છે, પણ તેથી ચાલે અને તેનામાં તેની યોગ્યતા ન હોય તો તે તેના ગંતવ્ય સ્થાને કંઈ એમ નથી કહેવાતું કે સારી વસ્તુ દ્વારા નુકસાન થયું છે. જેમ કે પહોંચી શકે નહીં. વળી, જેઓ અપવાદમાર્ગે મોક્ષ પામ્યા હોય છે, ઘી શરીરને લાભકારી છે–પુષ્ટિ આપે છે, પણ એને સો વાર ફીણીને તેમનો લક્ષ તો ઉત્સર્ગ–માર્ગનો જ હોય છે અને તેથી જ તેમનો જો ખાવામાં આવે તો જીવ મરી જાય; તેથી કંઈ ઘીથી મરણ થાય છે માર્ગ ઉન્માર્ગ ન બનતાં મોક્ષમાર્ગ બને છે. . એમ કહેવાતું નથી. ઘી ખાનારે સમજવું જોઈએ કે સો વાર ફીણેલું ચક્રવર્તી ભરત, રાજર્ષિ પૃથ્વીચંદ્ર, શ્રેષ્ઠીપુત્ર ગુણસાગર વગેરેને ઘી ઝેર બની જાય છે અને એ રીતે ઝેર બનેલું તે ઘી પ્રાણઘાતક બને ગૃહત્યાગ વિના જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ વાત સંપૂર્ણ રીતે છે, માટે ઘી ઝેર ન બની જાય એની કાળજી રાખવી જોઈએ. એ જ શાસ્ત્રીય છે, છતાં એવું તો કદાચિત્ અને કોઈકને જ બને. આખી રીતે ધર્મક્રિયાઓ અમૃત સમાન જ છે, પરંતુ સંસારલક્ષે આચરેલ અવસર્પિણીમાં એવાં ઉદાહરણ કેટલાં? એટલે એ માર્ગ રાજમાર્ગ ધર્મક્રિયાઓ ઝેરરૂપ-વિષાનુષ્ઠાનરૂપ બને છે અને તેવી ક્રિયાઓથી ન ગણાય. વળી, ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંતોમાં કોઇને પણ તપ-ત્યાગની આત્માનો નિસ્વાર થતો નથી.
ભાવનાનો અભાવ ન હતો, તેઓ સર્વ ગૃહવાસના ભોગવિલાસથી મૂઠથી પકડવાની તલવારને જો કોઈ ધારવાળી જગ્યાએથી પકડે પીડા અનુભવતા હતા અને સર્વસંગપરિત્યાગની ભાવનાવાળા હતા. તો તીણ ધારથી તેના આંગળા કપાય, પણ તેમાં તલવારનો દોષ અનંતા આત્માઓ બાહ્યાભ્યતર સંગત્યાગરૂપ વિરતિના નથી, પકડનારનો દોષ છે; તેમ સંસારની અભિલાષાથી કરાયેલી રાજમાર્ગેથી પસાર થઈને મોક્ષપદ પામ્યા છે. જ્યારે આંગળીના વેઢે ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ ન થાય તેમાં દોષ ધર્મ-ક્રિયાનો નથી,' ગણી શકાય તેટલા જૂજ આત્માઓ બાહ્ય સંગ ત્યાગ્યા વિના, પરંતુ તેનો અવળો ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિનો છે. અભવ્ય જીવો રાગભાવને ટાળીને મુક્તિપદ પામ્યા છે; અને અનંતાનંત આત્માઓ અનંત ધર્મક્રિયાઓ કરીને પણ મોક્ષ પામતા નથી, તેથી ધર્મક્રિયાઓ ધર્મશ્રવણ કરીને પણ બાહ્ય સંગ ન ત્યાગવાના કારણે રાગભાવ નિરર્થક છે એમ કહેવું ખોટું છે; પરંતુ સંસારભાવે થયેલી ટાળી ન શક્યા અને તેથી તેઓ સંસારમાં રખડે છે. કેવળી ભગવંતોની ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ નથી એમ કહેવું યોગ્ય છે. ક્રિયાઓ જિનાજ્ઞા નજર સામે આ પરિસ્થિતિ હોવાથી તેમણે મુક્તિના માર્ગ તરીકે અનુસાર સ્વરૂપલક્ષે થાય તો તે અવશ્ય મોક્ષફળ આપે છે. બાહ્યાભ્યતર સંગત્યાગરૂપ વિરતિમાર્ગને-પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક કરેલા સાવ
અભવ્ય જીવને સ્વરૂપનું લક્ષ ક્યારે પણ બંધાતું નથી, તેથી લક્ષ વ્યાપારના ત્યાગને રાજમાર્ગ કહ્યો છે. ' વગરની તેની ક્રિયા નિષ્ફળ નીવડે છે. દૂધપાકના લક્ષ વિના જો કંદોઈ રાજર્ષિ પ્રસન્નચંદ્ર સાધુવેષ છતાં સાતમી નરકના દળિયાં લીધાં, દૂધ હલાવ્યા કરે તો માવો બની જાય, તેમ મોક્ષના લક્ષ વિના જો તે રાજર્ષિને બીજી જ પળે કેવળજ્ઞાન શાથી થયું એ વાત પ્રત્યે લક્ષ જીવ અનેક ધર્મક્રિયાઓ કરે તો દેવલોકરૂપ માવો પ્રાપ્ત થાય છે, આપવાની જરૂર છે. માથેથી મુગટ ઉપાડવા માટે મસ્તકે હાથ ફેરવ્યો પણ મોક્ષરૂપ દૂધપાક પ્રાપ્ત થતો નથી. જો કંદોઈ એમ કહે કે અને તે જ વખતે કેશલોચવાળા માથાનો સ્પર્શ થયો, પશ્ચાતાપ થયો, દૂધપાકના લક્ષના અભાવે દૂધપાક પ્રાપ્ત થયો નહીં, તેથી હવે માત્ર શુકલધ્યાનની શ્રેણીએ ચઢયા અને કેવળજ્ઞાન પ્રગયું. રાજાના વેષમાં દૂધપાકનો લક્ષ રાખીશ અને હલાવવાની ક્રિયા નહીં કરું તો શું હોત તો લોચ કરેલું માથું ન હોત અને તેથી તેમને સાચો લક્ષ પણ દૂધપાક બનશે ? દૂધપાકનું માત્ર લક્ષ કરવાથી તો કદી દૂધપાક પણ ન આવત અને કેવળજ્ઞાન પણ પ્રગટ ન થાત. આમ, બાહ્ય ત્યાગ
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે જીવન
છે
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬
ભાવશુદ્ધિમાં સહાયક નીવડે છે, તેથી બાહ્ય ત્યાગ આવશ્યક છે. આપતાં, સંસારમાં રહીને તરવાની વાતો તેઓ કરે છે ! ભલે અનેક - વસ્તુસ્થિતિ આમ હોવા છતાં કેટલાક ભાગરુચિ જીવડાઓ એમ જીવો ઝેર ખાઈને મર્યા, પણ બે-પાંચ તો બચ્યા છે–એમ ખોટી કહે છે કે બાહ્ય સંગ ત્યાગ્યા વિના પણ ભરત વગેરે મુક્તિપદ પામ્યા રીતે દાખલો લઈને કોઈ ઝેર ખાવા તૈયાર થાય છે? તેથી આત્માર્થી છે, માટે મહાવ્રતપ્રતિજ્ઞારૂપ સર્વવિરતિ કે અણુવ્રતપ્રતિજ્ઞારૂપ જીવે તો દૃઢ નિશ્ચય કરવો કે સ્વરૂપલક્ષે ધર્મક્રિયાઓ કરવી-તપ, દેશવિરતિની શી જરૂર છે? સંસારમાં રહીને પણ જો રાગનો નાશ ત્યાગ, સંયમાદિ સ્વરૂપલક્ષે કરવાં એ જિનાજ્ઞા છે. (ક્રમશ:) થઈ શકે છે તો તેમ જ કેમ ન કરવું?' આવા અભિપ્રાયો અંતરમાં
* * * પડેલી ભોગલાલસાના કારણે જ ઉચ્ચારવામાં આવે છે. અનેક બાહ્ય . (શ્રી મુંબઈ જેને યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ સંગીઓમાંથી બે-પાંચને મુક્તિ મળી. બાકીના બધા ડૂબી ગયા, વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૪-૮-૨૦૦૬ના આપેલું પ્રવચન) છતાં એ બે-પાંચનો-એ ભવ્યાત્માઓનો દાખલો લઈને,પાત્રતા ૮૦૨, મંજુ એપાર્ટમેન્ટ, નારાયણ દાભોલકર રોડ, વિનાના અનેક જીવો ડૂબી ગયા અને અનેક ડૂબે છે એ તરફ લક્ષ ન મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬.
હિંસાથી ઘેરાયેલી અહિંસા.
D ડૉ. ગુણવંત શાહ આજની દુનિયા આતંકવાદના જ્વાળામુખીના જડબા પર બેઠેલી તરફ, બિકમિંગ તરફથી બીઈંગ તરફ, મન તરફથી માંહ્યલા તરફ, છે. લોકો વાતવાતમાં કહે છે કે હિંસાના આવા ભયાનક માહોલમાં પરધર્મ તરફથી સ્વધર્મ તરફ અને સ્થળ તરફથી સૂક્ષ્મ તરફ પાછા મહાવીર અને ગાંધીજીએ પ્રબોધેલી અહિંસા અપ્રસ્તુત બકવાસ જેવી વળવાનું છે. સાધુતા આખરે શું છે? સાધુતા એટલે મનુષ્યતાનો છે. તર્કની દૃષ્ટિએ આ વાત બિલકુલ ટકી શકે તેમ નથી. અંધારું મહોત્સવ. સાધુતા એટલે મનુષ્યતાના કેક પરનું ભવ્ય આઇસિંગ! પ્રગાઢ હોય ત્યારે કોઈ પ્રકાશનો મહિમા કરે, તો તે અપ્રસ્તુત ગણાય? એ સાધુતા સ્મિતવિહોણી ન હોઈ શકે. મનુષ્યની ભીતર ઊગેલો અજ્ઞાનથી છલકાતા સમાજમાં કોઈ જ્ઞાનની આવશ્યકતા પર ભાર આનંદભવ સ્મિત દ્વારા પ્રગટ થાય છે. સ્મિતવિહોણા સાધુથી બચવા મૂકે તો તે બકવાસ ગણાય? ભ્રષ્ટાચારથી ખદબદતા રાજકારણમાં જેવું છે. મનુષ્યનું સહજ સ્મિત જળવાય તેવો સમાજ રચવામાં મળેલી કોઈ શાણો આદમી સાધનશુદ્ધિનું મહત્ત્વ સમજાવે તો તે અપ્રસ્તુત નિષ્ફળતાના વિકરાળ કોલાહલને લોકો યુદ્ધ કહે છે. અશાંતિથી ગણાય? નિરક્ષર લોકો સમક્ષ કોઈ અક્ષરજ્ઞાન જરૂરી છે એવી વાત ત્રાસેલી દુનિયામાં શાંતિની વાત અપ્રસ્તુત હોઈ શકે? વિજયાલક્ષ્મી કરે, તો તે અપ્રસ્તુત બકવાસ ગણાય ? હિંસાની બોલબાલા વધી પંડિત કહે છેઃ “શાંતિ માટે જેટલો પરસેવો પાડીશું તેટલું લોહી પડે ત્યારે અહિંસાની વાત સૌથી વધારે પ્રસ્તુત ગણાય. ગંદકી વધી યુદ્ધમાં ઓછું રેડાશે.” પડે ત્યારે સ્વચ્છતાનો આગ્રહ તર્કયુક્ત ગણાવો જોઈએ.
આજે અહિંસા ચારે તરફ આતંક ફેલાવતી હિંસાથી ઘેરાયેલી છે. જૈન પરંપરા તરફથી દુનિયાને સુંદર શબ્દ મળ્યો: “પ્રતિક્રમણ', તમે કોઈ જૈન આતંકવાદીની કલ્પના કરી શકો છો? જૈન પરંપરા પ્રતિક્રમણ એટલે પાછા ફરવું. બૌદ્ધ પરંપરામાં પ્રતિક્રમણ એટલે તો અહિંસાને પરમ ધર્મ માને છે. જો સમગ્ર વિશ્વમાં મહાવીર કબૂલાત. મનુષ્ય સતત પોતાના અસલ “સ્વ” તરફ પાછા ફરવાનું ભગવાનનો સંદેશ પહોંચી જાય તો અહિંસાનું પર્યાવરણ રચાય. જે છે. પૂજ્ય રવિશંકર મહારાજ કહેતા કે મોઢું ફેરવવાની જરૂર છે. દેશમાં અહિંસાનું પર્યાવરણ હોય ત્યાં પુત્ર પોતાના પિતાને અગ્નિદાહ મીરાંએ ભજનમાં ગાયું: “ઉલટ ભઈ મોરે નયનનકી.” અંગ્રેજીમાં આપે છે. જે દેશમાં હિંસાની બોલબાલા હોય ત્યાં પિતા પોતાના એને ગ્રાન્ડ રિટનિંગ (ભવ્ય પુનરાગમન) કહી શકાય. સંત અમિતાભ પુત્રને અગ્નિદાહ આપે છે. મહાન વિજ્ઞાની આઈન્સ્ટાઈન હિંસાના - કહે છે કેઃ “જીવનનું લક્ષ્ય મહાવીરના ભક્ત બનવાનું નથી, પરંતુ કલ્ચરમાં પોષણ પામતી લશ્કરશાહી અંગે શું કહે? કાન સરવા મહાવીર બનવાનું છે.' માણસે ક્યાંથી પાછા ફરવાનું છે? નાનકના કરીને આઈન્સ્ટાઈનના શબ્દો સાંભળોઃ “જે લોકો સંગીતના તાલ પ્રશ્નમાં જવાબ મળે છે: “જૂઠે જગમેં દિલ લલચા કર અસલ વતન પર માર્ચ કરે છે, એમને ભૂલમાં મગજ આપી દેવામાં આવ્યું હોય
ક્યોં છોડ દિયા?' પ્રતિક્રમણ એટલે આપણા અસલ વતન ભણી છે. એમને માટે તો કરોડરજજુ જ પૂરતી છે. દેશભક્તિ, યુદ્ધકૌશલ્ય, પાછા વળવાની સાધના.
' અક્કલ વિના છૂટતી ગોળીઓની રમઝટ-આ બધું માનવીય સંસ્કૃતિ માણસે સતત વિભાવ તરફથી સ્વભાવ તરફ, દેહભાવ તરફથી માટે ઘોર અપમાન ગણાય. આ બધું મને તો એટલું ખેંચે છે કે જો આત્મભાવ તરફ, મહોરા તરફથી ચહેરા તરફ, જનત્વ તરફથી જિનવ મારે કોઈ દિવસ આવું કરવાનું આવે તો તેમ કરવાને બદલે મારાં તરફ, વ્યક્તિત્વ તરફથી અસ્તિત્વ તરફ, મનુષ્યત્વ તરફથી મહાવીરત્વ ચીંથરાં ઊડી જાય એ હું વધારે પસંદ કરું. હું એવું સ્પષ્ટ માનું છું કે
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬ -
કરી
સન
યુદ્ધમાં જેનો પણ જાન લેવામાં આવે તે એક પ્રકારનું ખૂન જ છે.' દૂર હોય છે.
આઈન્સ્ટાઈનની વાતમાં તથ્ય હોવા છતાં આપણને એ તથ્યની દેરાસરમાં બંદિની બનેલી અહિંસાને હવે બજારના ચોકમાં પ્રશંસા કરવાનો કોઈ અધિકાર નથી. આતંકવાદનો સામનો આપણે આસનસ્થ કરવી પડશે. આપણને મોંઘાંદાટ અને અત્યાધુનિક બૉમ્બર
અહિંસાથી કરી શકીએ ? અહિંસા અને કાયરતા વચ્ચે કોઈ મેળ ન વિમાનો કેમ જોઈએ છે? જેમના પર વર્ષોથી બૉમ્બમારો થઈ રહ્યો * હોઈ શકે. આ બાબતે મહાવીર અને ગાંધી પૂરેપૂરા સ્પષ્ટ છે. વાઘની છે તે નિર્દોષ લોકો શું જૂનાં બૉમ્બર વિમાનોથી કંટાળી ગયા છે? સામે ઊભેલી બકરી થરથર કાંપી શકે, અહિંસા ન પાળી શકે. પોતાના સિદ્ધાંતો માટે લડવું, એ પોતાના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે જીવવા અહિંસાની પૂર્વશરત અભય છે. ભગવાન મહાવીરે મેઘકુમારને ઉપદેશ કરતાં વધુ સહેલું છે. નિર્વીર્ય કાયરતાનો પ્રદેશ વટાવ્યા વિના આપણે આપ્યો ત્યારે એક વાત પર ભાર મૂક્યો હતોઃ અભય વિનાની અહિંસા, અહિંસાની ઉપાસના ન કરી શકીએ. એમ કરવું એ તો છલના ગણાશે. એ અહિંસા નથી. ગાંધીજીએ પણ કાયરતા અને હિંસા વચ્ચેની ભગવાન મહાવીરની અહિંસા અભયસિદ્ધિના છોડ પર ઊગેલા દિવ્ય પસંદગીમાં હિંસાને કાયરતા કરતાં સારી ગણાવેલી. કૃષ્ણ ગીતાના પુષ્પ જેવી હતી. તેઓ સામે ચાલીને (દષ્ટિ પડે તોય ઝેર ચડે તેવા) સોળમા અધ્યાયમાં દેવી સંપત્તિના પ્રથમ લક્ષણ તરીકે અભયનો મહિમા ચંડકૌશિક નાગ પાસે પહોંચી ગયા. આપણી તથાકથિત અહિંસાના કર્યો છે. જે અહિંસામાં વીરત્વ નથી હોતું તે અહિંસામાં કોઈ તેજ પાયામાં કાયરતા રહેલી છે. આવી સગવડિયા અહિંસા ભગવાન નથી હોતું. કાયરતાની કૂખે જન્મેલી અહિંસા આતંકવાદનો સામનો મહાવીરને માન્ય નથી. જો મૂંગા પશુપક્ષીઓ બોલી શકતા હોત તો ન કરી શકે. કોઈ પણ આતંકવાદી પર તમે કદી કાયરતાનો આક્ષેપ એમણે માનવજાતને આતંકવાદી જનજાતિ તરીકે ઓખળાવી હોત.' નહીં મૂકી શકો. મૃત્યુનો ભય વળોટી ગયા વિના કોઈ આદમી કતલખાનાંની દીવાલો પારદર્શક હોત તો માંસાહારનું પ્રમાણ ખાતું માનવબૉમ્બ બનવા તૈયાર ન થઈ શકે. આતંકવાદનો ચહેરો આજે ઘટી ગયું હોત. જીવનની નાની નાની બાબતોમાં આજે પ્રતિક્રમણની દુનિયાને થથરાવે છે. ઘેટાંઓના સમાજ તરફ વરુઓ ઝટ આકર્ષાય જરૂર છે. આપણે સૌએ આપણા અસલ “સ્વ' તરફ પાછા ફરવાનું છે. કાયરતાને કારણે ભયથી થથરતી પ્રજા કદીપણ અહિંસાનો જયઘોષ છે. આજની બધી પીડા અતિક્રમણમાંથી પેદા થયેલી છે. અતિક્રમણ ન કરી શકે. મહાવીરે કે ગાંધીએ અહિંસાનો સ્વીકાર અભયસિદ્ધિના છોડીને પ્રતિક્રમણ તરફ વળવું એ જ તરણોપાય છે. શિખર પર ઊભા રહીને કર્યો હતો. આપણી વાત જુદી છે. દુકાનના નોબેલ પારિતોષિક વિજેતા (૧૯૨૬) એરિસ્ટાઈડ બ્રીડ કહે ગલ્લા પર બેઠેલો વેપારી ગ્રાહકને છેતરે ત્યારે હિંસા આચરતો હોય છેઃ “જે પેન વડે શાંતિકરાર લખવામાં આવે છે, તે પેન એ જ ધાતુની છે. પાણીને ગાળી ગાળીને પીનારો બિઝનેસમેન લોહી ગાળ્યા વિના બનેલી હોય છે, જે ધાતુની બંદૂક બનેલી હોય છે.* * * * પીએ છે. આચાર્ય મહાપ્રજ્ઞ વારંવાર કહેતા રહ્યા છે કે, “અપરિગ્રહની તા. ૨૭-૮-૨૦૦૬ના પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં આપેલું પ્રવચન ઉપાસના કર્યા વિના અહિંસાની ઉપાસના શક્ય નથી.” ક્યારેક ટહુકો -વિનાયક સોસાયટી, દુકાનના ગલ્લા પર બેઠેલો. ગલ્લાદ' ક્રૂર ગણાતા જલ્લાદ જેટલો જ પાદરા રોડ, વડોદરા-૩૯૦૦૦૧૦. . ' , ડૉ. રમણભાઈ શાહના સાત ગ્રંથો અને વ્યાખ્યાન સી.ડી.નો
લોકાર્પણ વિધિ સંપન્ન
: - D કેતન જાની જૈન ધર્મના પ્રકાંડ પંડિત, પ્રબુદ્ધ જીવનના પૂર્વ મંત્રી, વિશ્વ- સંપાદિત "ચરિત્ર દર્શન', ડૉ. પ્રસાદ બ્રહ્મભટ્ટ સંપાદિત સાહિત્ય પ્રવાસી અને સાહિત્યકાર ડૉ. રમણભાઈ શાહના વિશાળ સાહિત્ય દર્શન’ તેમ જ પ્રા. જશવંત શેખડીવાળા સંપાદિત “પ્રવાસદર્શન' અને સર્જનમાંથી ચૂંટેલા લેખોનો સંગ્રહ ધરાવતા સાત ગ્રંથો તેમ જ “સાંપ્રત સમાજદર્શન'નું લોકાર્પણ કરવામાં આવ્યું હતું. ‘શ્રત એઓશ્રીના અત્યાર સુધીના પ્રવચનોની સી.ડી.ના લોકાર્પણ માટે ઉપાસક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ’ પુસ્તકનું સંપાદન પ્રા. કાંતિ પટેલે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘે ૧૫મી ઓગસ્ટે જૈન સમાજના શ્રેષ્ઠી અને નીરુબહેન શાહ, ઉષાબહેન શાહ અને પુષ્પાબહેન પરીખની મદદથી દાનવીર શ્રી દીપચંદ ગાર્ડના અધ્યક્ષપદે એક સમારોહ યોજ્યો હતો. કર્યું છે. આ સમારંભમાં ડૉ. રમણલાલ શાહની બહુમુખી પ્રતિભાનું સ્વાતંત્ર્યદિનની ૨જા અને વરસાદના માહોલ છતાં બિરલા માતુશ્રી દર્શન કરાવતી ટૂંકી ફિલ્મ દર્શાવવામાં આવી હતી. ' સભાગૃહ ખીચોખીચ ભરાઈ ગયો હતો. '
અધ્યક્ષસ્થાનેથી શ્રી દીપચંદ ગાર્ડીએ જણાવ્યું હતું કે આજના આ સમારોહમાં ડૉ. હસુ યાજ્ઞિક સંપાદિત જૈન ધર્મ દર્શન', ડો. ભોતિકવાદના યુગમાં ડૉ. રમણભાઈ શાહ જેવા ગુણવાન ગુરુ જિતેન્દ્ર બી. શાહ સંપાદિત જેન આચાર દર્શન', ડૉ. પ્રવીણ દરજી ભાગ્યવાન શિષ્યોને જ મળે. વર્તમાન સમયમાં જે વ્યક્તિ ઉદ્યોગોમાં
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
પ્રબુદ્ધ
ખૂબ જ નાણાં રળે અને જેનો શેર ખૂબ જ ઝડપથી વેચાય એ મોટો માસ ગશાય છે. ભૌતિકવાદના જમાનામાં જ્ઞાનની સાથે ધર્મના સંસ્કાર આપે એવા આદર્શ ગુરુ મળવા ખૂબ જ અઘરી વાત છે. પ્રત્યેક સફળ માાસની પાછળ સ્ત્રી હોય છે. તે પ્રકારે તારાબહેન હંમેશા ડૉ. રમણભાઈની પડખે રહ્યાં છે અને સાથ-સહકાર આપ્યો છે. ડૉ. રમણભાઈ અને પ્રો. તારાબહેન એકમેકને પૂરક બની રહ્યા હતા.
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઇએ જણાવ્યું હતું કે જ્યારે જ્ઞાન, શીલ અને પ્રાને શ્રાવક બનવાનું મન થાય ત્યારે તે પૃથ્વી ઉપર ડૉ રમણભાઈના રૂપમાં અવતરે છે. આજના તક ઝડપી લેવાના જમાનામાં ડૉ. રમણભાઈએ પોતાના બધાં પુસ્તકોના કોપીરાઈટ જતા કર્યા એ બાબત તેમની મહાનતા દર્શાવે છે. ઓછામાં ઓછા પરિગ્રહની ભાવના ધરાવતા ડૉ. રમાભાઈના સાત ગ્રંથોનું નામ સાહિત્ય સૌરભને બદલે સાહિત્યસાધના રાખવાનું ઉચિત લેખાત. તેનું કારણ તેમાં ભાષા નહીં ભાવ છે અને આત્માના સાચુકલા અવાજનો રણકાર છે. તેમના પુસ્તકો સાધક સાથેના સંવાદ જેવા લાગે.
ધરમપુરના રાજચંદ્ર આશ્રમના ડૉ. રાકેશ ઝવેરીએ જણાવ્યું હતું. કે ડૉ. રમાભાઈમાં ભરપુર વિદ્વતા સાથે આશ્ચર્યજનક સરળતા હતી. સારા વક્તાની સાથે તેઓ સારા શ્રોતા હતા. તેઓ આદર માંગતા નહોતા પણ આપોઆપ મળતો હતો. તેઓ જિનેશ્વરના પૂજક હતા અને તેઓ ઉ૫૨ મા સરસ્વતીની કૃપા હતી. તેઓ વિદ્યાર્થીઓ ૫૨ પોતાના મંતવ્યો લાદતા નહીં પણ પ્રશ્નો કરતા હતા અને પ્રયોગો સૂચવતા હતા ચિત્તવૃત્તિ અને હાજરજવાબીના ગુણો તેઓમાં હતા.
સમારંભ અને ગ્રંથોના સંયોજક અને 'સંઘ'ના મંત્રી તેમજ 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના મંત્રી ડૉ. ધનવંત શાહે જણાવ્યું હતું કે ડૉ. રમાભાઈ શિષ્યોમાં શ્રદ્ધા જન્માવતા હતા. મારા કૉલેજકાળમાં તેઓ ભાષા શાસ્ત્રનું ચોથું પેપ૨ ભણાવતા હતા. તે વિષય અઘરી ગણાતી પરંતુ તેઓ વિદ્યાર્થીઓમાં તે શીખવા માટેની શ્રહ અને આત્મવિશ્વાસ પેદા કરતા હતા. આ સમારંભમાં આપણે ડૉ. રમાભાઈ નિમિત્તે શબ્દપૂજા અને ગુણભક્તિ ક૨વા એકત્રિત થયાં છીએ. તેમના ચૂંટેલા લેખોનો સંગ્રહ પ્રગટ કરવા તેમની હયાતીમાં પ્રયત્ન થયો પણ તેના માટે તેમશે ખૂબ મથામણ પછી સંમતિ આપી હતી.. પોતાના પુસ્તકોના કોપીરાઈટનો હક્ક સમગ્ર વાંચકોનો છે એવો નિર્ણય પણ ડૉ. રમાભાઈની મહાન ગુણ દર્શાવે છે. જ્ઞાનની સાથસાથે જ્ઞાનમય જીવન પણ અતિશય મહત્ત્વનું છે.
જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬
લોકોનું કામ ડૉ. રમણભાઈએ ખૂબ જ ચીવટપૂર્વક પૂર્ણ કર્યું હતું. જૈન તત્ત્વના વિદ્વાન ડૉ. સાગરમલ જૈને જણાવ્યું હતું કે ડૉ. રમણભાઈએ જૈન ધર્મ અને સાહિત્યની સેવા કરી છે. તેઓ આજે સ્થૂળ દેહે નથી પછા અક્ષરદેહે હયાત છે. તેઓ હંમેશાં પોતાની એટલે કે 'સ્વ'ની શોધમાં રહ્યા. 'હું કોણ છું ?' એ પ્રચનો ઉત્તર તમર્શ જૈન ધર્મની ફિલસૂફી વડે શોધવાનો પ્રયત્ન કર્યો. આપડા બધા બહિર્મુખ છીએ. વ્યક્તિને માનનારા થશો હોય છે પણ તેને જાગનારા ઓછા હોય છે. ડૉ. રમણભાઈના જીવનથી સમાજ લાભાન્વીત થયું છે.
જાણીતા ઉદ્યોગપતિ સુશ્રાવક શ્રી સી. કે. મહેતાએ કહ્યું કે ‘આયંબિલ ઓીનું ઉજવણું કરવા ટાણે મહારાજ સાહેબે મને જ્ઞાનીઓની સેવા કરવાનો આદેશ આપ્યો હતો. ડૉ. રમણભાઈને મળ્યી નથી પણ તેમના પુસ્તકો વાંચ્યા છે. તેમને રૂબરૂ મળી ન શકાયું તેનો મને રંજ છે.’
સાયલા સ્થિત રાજચંદ્ર આશ્રમના શ્રી નલિનભાઈ કોઠારીએ જણાવ્યું હતું કે ડૉ. રમાભાઈ શાહનું 'જ્ઞાનસાર' ગ્રંથનું કાર્ય શ્રાવક માટે ઉપકાર સમાન છે. આ ગ્રંથોમાં પૂ. યશોવિજયજી મહારાજના જૈન તત્ત્વ દર્શનનો નિચોડ આવે છે. તેના લગભગ ૧૨૦૦ જેટલા
‘સંઘ'ના પ્રમુખ શ્રી રસિકભાઈ શાહે જણાવ્યું હતું કે રાજા માત્ર સ્વદેશે પૂજાય છે પણ ડૉ. રમાભાઈ જેવાં વિદ્વાનો સર્વત્ર પૂજાય છે. ઓળખ માટે એવું કહી શકાય કે તેઓ વડોદરા પાસેના પાદરા ગામે જન્મ્યા હતા પણ વાસ્તવમાં ડૉ. રમાભાઈના પ્રવાસવર્શનોએ લોકોને ફરતા કર્યા છે એમ કહેવામાં અતિશયોક્તિ નહી લેખાય.
'સંઘ'ના ઉપપ્રમુખ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ શાહે સંસ્થાનીપ્રવૃત્તિઓની માહિતી આપતાં જણાવ્યું હતું કે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના માધ્યમથી અત્યાર સુધીમાં ગુજરાતના અંતરિયાળ વિસ્તારોમાં કાર્યરત સંસ્થાઓને આશરે ત્રા કરોડ રૂપિયા આપવામાં આવ્યા છે. ચાલુ વર્ષે કચ્છમાંની ગ્રામ સ્વરાજ સંસ્થા પર પસંદગી ઉતારવામાં આવી છે. સંસ્થા જરૂરિયાતમંદોને અનાજ વિતરણ, શિષ્યવૃત્તિ અને તબીબી સહાય જેવી પ્રવૃત્તિઓ ચલાવે છે.
ડૉ. રમણભાઈને સદેવ મદદરૂપ થયેલા તેમના પત્ની અને ઋષિપત્ની તુલ્ય પ્રા. તારાબહેનને ‘સંઘ' તરફથી પન્નાલાલ છેડાએ સન્માનપત્ર અર્પશ કર્યું હતું, ડૉ. ધનવંત શાહે કહ્યું હતું કે આ માત્ર સન્માન નથી પણ આદર્શ દાંપત્યનું પૂજન છે. શ્રી સી. કે. મહેતા તરફથી આ પુસ્તકોના પ્રકાશન તેમજ અન્ય જ્ઞાન પ્રવૃત્તિ માટે ૧૧ લાખ રૂપિયા જેવી માતબર રકમનું દાન પ્રાપ્ત થયું હતું. કાર્યક્રમનું સંચાલન ડૉ. ધનવંત શાહ અને શૈલજાબહેન શાહે કર્યું હતું. અમેરિકામાં રહેતા ડૉ. રમણભાઈના પૌત્ર આર્ચિત શાહે પોતાના દાદા ડૉ. રમાભાઈના સંસ્મરશો રજૂ કર્યા હતા.
સાર્ત ગ્રંથો અને પ્રવચનોની સી.ડી.નું એક સાથે, એક જ પળે,
૮૦૦ નેત્રયજ્ઞો દ્વારા અઢી લાખ લોકોને દૃષ્ટિ પ્રાપ્ત કરાવવામાં સહાયરૂપ થનારા ડૉ. રમણીકલાલ દોશીએ જણાવ્યું હતું કે ડૉ.આઠ મહાનુભાવોના વરદ્ હસ્તે પ્રકાશન થયું એ 'પણ' ખરેખર જ રમણભાઈ સ્થૂળ દેશસ્વરૂપે આજે આપણી વચ્ચે હયાત નથી પણ તેમના વિચારો અને અક્ષરદેહે તેઓ આપણી વચ્ચે છે.
' ભવ્યાતિત' હતી! આ દૃશ્ય એક ધન્ય ક્ષણ હતી !
પ્રકાશન સમારંભના દિવસે જ આ ગ્રંથોના ૩૫૦ સેટ જિજ્ઞાસુઓએ ખરીદ્યા, આ પણ જૈન જગતની એક વિરલ ઘટના બની રહી. આ માટે એ સર્વે જિજ્ઞાસુઓ અને શ્રોતાઓ અભિનંદનના અધિકારી છે.
***
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ-ગ્રંથ પ્રકાશન સમારંભ
એક ધન્ય દેશ્ય
I પ્રો. કાન્તિ પટેલ પ્રિય ધનવંતભાઈ અને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના સર્વે સભ્યો, પૂ. રમણભાઈએ પોતાના અનુગામી તરીકે તમારી વરણી કરી એમાં નમસ્તે-મિચ્છામિ દુક્કડમ્
જરૂર કોઈ દેવી સંકેત હશે. તમારી ક્ષમતાને તેમણે પૂરેપૂરી જાણી મેં તમને કાર્યક્રમ પછી જણાવ્યું હતું તેમ પુસ્તક પ્રકાશન સમારંભ અને પ્રમાણી લીધી હતી. વિશેના મારા પ્રતિભાવો દીર્ઘ પત્ર રૂપે લખી મોકલવા છે. ઉપરોક્ત સંવત્સરી નિમિત્તે તમારી તથા સહુ સ્નેહીજનોની મન, વચન કાર્યક્રમમાં કોઈ ને કોઈ વિશિષ્ટતા હતી જે મને સ્પર્શી ગઈ. આ અને કાયાથી ક્ષમાપના ચાહું છું. વિશે મેં મિત્રોમાં વાત પણ કરી. વળી લાગ્યું કે વધારે લોકોએ આ આ પત્ર લખવાનું પ્રયોજન તે સ્વાતંત્ર્યદિને, તમે સર્વેએ યોજેલા કાર્યક્રમની સફળતા વિશે જાણવું જોઇએ.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ'ના સાત ગ્રંથો અને મેં પૂજ્ય તારા બહેનને પણ લખ્યું છે કે, “૧૫ ઓગસ્ટ-૨૦૦૬ એઓશ્રીના પ્રવચનોની સીડીનો પ્રકાશન સમારંભ છે. આ સાત ના કાર્યક્રમને તમામ રીતે સફળ અને અદ્વિતીય કહી શકાય. કોઈ ગ્રંથોમાંથી એક ગ્રંથના સંપાદક તરીકે તમે મને પણ આ સમારંભમાં પુસ્તક પ્રકાશનના સમારોહમાં મેં આવો માહોલ તથા શ્રોતાઓની હાજર રહેવા નેહભર્યું નિમંત્રણ આપ્યું હતું. પંદરમી ઓગસ્ટના તેમજ વક્તાઓની આવી નિષ્ઠા નથી જોઈ. પૂ. રમણભાઈ પ્રત્યેનો રોજ સવારે નવ વાગ્યે, ન્યૂ મરીન લાઈન્સ સ્થિત બિરલા માતુશ્રી આદરભાવ તથા સ્નેહભાવ ત્યાં છલકાતો હતો.”
સભાગૃહમાં પહોંચવાનું મને અઘરું લાગ્યું હતું. તે દિવસે ટ્રાફિક તમને યોગ્ય લાગે તો આ સાથેનો પત્ર “પ્રબુદ્ધ જીવન'માં છાપશો. ઓછો હોવા છતાં કાર રસ્તે કાંદિવલીથી ચર્ચગેટ પહોંચતા પૂરો તમો સહુ કુશળ હશો. અસ્તુ
એક કલાક લાગ્યો હતો. મારા જેવા તો અનેક દૂર દૂરના પરામાંથી કાન્તિભાઈના સ્નેહ પુસ્તક વિમોચનના એ કાર્યક્રમમાં આવ્યા હશે.
ધનવંતભાઈ, મુંબઈમાં પુસ્તક વિમોચનના કાર્યક્રમની કંઈ નવાઈ કાંદિવલી, મુંબઈ નથી. છેલ્લા વર્ષોમાં એ એક સામાન્ય વાત બની છે. પ્રત્યેક સપ્તાહ
તા. ૨૯-૮-૨૦૦૬ કોઈ ને કોઈ પુસ્તકનું વિમોચન થતું જ રહે છે. અગાઉ લેખકોપ્રિય શ્રી ધનવંતભાઈ તથા
પ્રકાશકો એ વાતને એટલું મહત્ત્વ નહોતા આપતા. પુસ્તક પોતાના શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના સર્વે સભ્યો,
સત્ત્વ થકી જ પ્રસ્થાપિત થાય એવો દૃઢ વિશ્વાસ ઉભય પક્ષે પ્રવર્તતો આ દિવસોની તમારી વ્યસ્તતાને ધ્યાનમાં લઈને હું તમને ફોન હતો. આજે પરિસ્થિતિ બદલાઈ ગઈ છે. માધ્યમોના પ્રબળ વર્ચસ્વ કરી ખેલલ નથી પહોંચાડવા માગતો. પર્યુષણના દિવસોમાં કોઈ તથા ગળાકાપ સ્પર્ધાના આ યુગમાં ગ્રાહકો સુધી પહોંચવા માટે પણ જૈન ધર્મોપાસના અને આત્મોક્ષિતિની વૃત્તિ-પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્ત પ્રબળ પુરુષાર્થ કરવો પડે છે. ચીજવસ્તુના ઉત્પાદન સાથે એના હોય છે. પર્વોમાં સર્વોપરિ આ પર્વ સર્વના ક્ષેમકલ્યાણની પ્રાર્થનાનું વેચાણ-વિતરણ માટે વિવિધ તરકીબો કામે લગાડવી પડે છે. પુસ્તકો પર્વ છે. આત્મશોધ અને આત્મશુદ્ધિના સંકલ્પનું પર્વ છે. તમે તમારી પણ તેનાથી બાકાત નથી રહ્યાં. પ્રકાશન નિમિત્તે નાના મોટા વિવિધ દિનચર્યાનો અધિક હિસ્સો આ પુણ્યસ્મૃતિમાં ગાળો. બાકીનો વખત પ્રકારના કાર્યક્રમો નાના મોટા સભાગૃહોમાં યોજાતા રહે છે. વધુ જૈન પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળાના વિચાર અને આયોજનમાં. શ્રી મુંબઈ શ્રોતાઓને આકર્ષવા માટે Star Attraction તરીકે કોઈ કહેવાતી જૈન યુવક સંઘ તરફથી છેલ્લા પંચોતેર વર્ષથી સાતત્યપૂર્વક યોજાતી મહાન હસ્તીને નિમંત્રવામાં આવે છે. વધુમાં વિમોચન બાદ ગીતઆ વ્યાખ્યાનમાળા એ ખરેખર તો એક અનોખો જ્ઞાનયજ્ઞ છે. તમે સંગીતનો, નાટયાત્મક રજૂઆતનો તથા એવા વિધવિધ કાર્યક્રમો સર્વે આ વિરલ જ્ઞાનયજ્ઞના યજમાન બનીને અન્યોને શ્રુત ઉપાસના યોજવામાં આવે છે. આ બધાંની સવળી અસર પુસ્તકોના વેચાણ તરફ પ્રતિબદ્ધ કરતા રહ્યા છો. પ્રબુદ્ધ જીવન’ના છેલ્લા અંકમાં તમે પર થતી હશે કે નહિ એ ચર્ચાનો વિષય છે. લોકપ્રિય વક્તાને આ વ્યાખ્યાનમાળાનો રસિક અને રોમાંચક ઇતિહાસ આપીને એના સાંભળવા તથા ગીત-સંગીત-નાટ્યકૃતિને માણવા આવેલા સત્ત્વ તથા તત્ત્વનો ખ્યાલ કરાવ્યો છે. આ અદ્ભુત, અનુપમ સાંસ્કૃતિક શ્રોતાઓમાંથી ખરેખરા પુસ્તકપ્રેમીઓ કેટલા એનો હિસાબ લગાવવો ધરોહરનું વહન કરવાનું તમારે માથે આવ્યું છે. યોગ્ય રીતે જ તમારી મુશ્કેલ છે. તેમ છતાં આયોજકોને પક્ષે આ પ્રકારના સમારંભો પસંદગી થઈ છે. પ્રબુદ્ધ જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા બંને પ્રચાર-પ્રસાર માટે અનિવાર્ય બની રહે છે. વધુમાં તેનો ખર્ચ તમારા થકી વધારે દીપ્તિમાન થશે એ વિશે બેમત હોઈ જ ન શકે. લેખક-પ્રકાશક નહીં પણ ત્રીજી ત્રાહિત વ્યક્તિ ઉઠાવતી હોય છે.
X X X
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
થી ૧૨ ઈ. T
F
S
S
«
પ્રબુદ્ધ જીવન
મી
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬
આ પ્રમાણે દામ આપીને નામ કમાઈ લેવા તત્પર શુભેચ્છકોની ક્યારેય કાર્યક્રમની શરૂઆત તમે નિમંત્રણપત્રમાં લખ્યા મુજબ બરાબર ખોટ નથી હોતી. આ બધી તરકીબો રચીને તથા મોટી જાહેરાતો સાડા નવે કરી. રંગમંચની સુચારુ સજાવટ ધ્યાન ખેંચે તેવી હતી. છપાવીને પણ શ્રોતાઓ સભાગૃહ છલકાવી દે એવું કવચિત જ બને વચ્ચે ગાયકવૃંદ માટે જગ્યા રાખીને બંને બાજુએ ઊભા કરેલા છે. અને તેમ થાય તો પણ પુસ્તકોના વેચાણ પર તેની અવળી અસર પોડિયમનો ઉપયોગ તમે અને બહેન શૈલજા શાહ ઔચિત્યપૂર્વક પડી હોય, એવું પણ જોવામાં આવતું નથી. અલબત્ત, આમાં અપવાદ કરતા રહ્યા. સ્વાતંત્ર્યદિન હોવાથી કાર્યક્રમની શરૂઆત રાષ્ટ્રગીતથી હોઈ શકે.
છે.' થાય એ યથાયોગ્ય ગણાય. તે પછી અલકાબેન શાહે તેમના સાથીઓ - ધનવંતભાઈ, પુસ્તકોના લોકાર્પણના આ કાર્યક્રમો વિશે અત્રે જોડે રજૂ કરેલા પ્રાર્થના-ભજનો ભાવ અને સંવેદના જગાડવા સક્ષમ લખવાનું પ્રયોજન એ જ કે શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનો ઉપરોક્ત હતા. તેમાં પણ છેલ્લે તેમણે રજૂ કરેલી કરસન માણેકની રચના કાર્યક્રમ સામાન્ય રીતે મુંબઈમાં તેમજ અન્યત્ર એ પ્રકારના યોજાતા “જીવન અંજલિ થાજો ” એ જાણે, જેમના માનમાં આ સમારંભ યોજાયો. કાર્યક્રમોથી સાવ અલગ હતો. કોઈ એક લેખકના સાત ગ્રંથો એક હતો તે પૂ. રમણભાઈના સાર્થક જીવનનો પડઘો પાડતી હતી. સાથે પ્રકાશિત થતા હોય એ એક જવલ્લે જ જોવા મળે તેવી ઘટના પ્રાર્થના-ભજનો દ્વારા ઉચિત વાતાવરણ રચાયું. પણ જેને ખરેખર છે. વધુમાં એ પુસ્તકો પ્રકાશિત કરનાર કોઈ ધંધાદારી પ્રકાશન સંસ્થા take of કહી શકાય, જેના થકી શ્રોતાઓ-પ્રેક્ષકો વિષયના હાર્દમાં નહીં પણ એક સામાજિક સંસ્થા હોય. એક નહીં પણ અનેક જ્ઞાનીઓ, પ્રવેશે તે હતી ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરીની પ્રેરણાથી શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર વિદ્વાનો અને સામાજિક કાર્યકરો વગેરે આ પ્રકાશન સમારંભમાં આશ્રમ-ધરમપુર દ્વારા તૈયાર થયેલી. સ્વ. રમણભાઈ વિશેની મહેમાન તરીકે પધાર્યા હતા. કાર્યક્રમને આરંભે પંદરમી ઑગસ્ટ દસ્તાવેજી ફિલ્મ. “ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ વ્યક્તિ અને શબ્દ”, એ હોઈ રાષ્ટ્રગીત જન ગણ મન પછી પ્રાર્થનારૂપે ભક્તિ-સંગીત રજૂ શીર્ષકથી તૈયાર થયેલી આ ફિલ્મ દૃશ્ય-શ્રાવ્ય કળાનો કસ કાઢીને થયું હતું. સ્વ. રમણભાઈ શાહના જીવન-કવન વિશે એક સુંદર બનાવેલી હતી. આ ફિલ્મ તૈયાર કરનારાઓએ ક્યાંય પોતાના નામ ફિલ્મ પણ રજૂ થઈ હતી. તેમ છતાં દૃશ્ય-શ્રાવ્યનું એવું કોઈ આકર્ષણ જણાવ્યા નહોતા, તેમનું કામ જ બોલતું હતું. અદ્યતન ઉપકર્ણોનહોતું જેના થકી શ્રોતાઓની અમુક હાજરીની ધરપત રાખી શકાય. ટેકનિક તથા કલાદષ્ટિનો ઉચિત ઉપયોગ કરીને તેમાં ધાર્યું નિશાન બીજું, આ કાર્યક્રમ નિમંત્રિતો માટે જ હતો. છાપાંઓમાં તેની કોઈ સિદ્ધ થતું અનુભવાતું હતું. અલ્પ સામગ્રી છતાં ફિલ્મ બનાવનારાઓએ જાહેરાતો છાપી નહોતી. વહેલા તે પહેલો'ના ધોરણે નિમંત્રણપત્રો રમણભાઈના મેઘધનુષી વ્યક્તિત્વને પરદા પર સાકાર કરી બતાવ્યું વહેંચવામાં આવ્યા નહોતા. તમે તો શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના હતું. રમણભાઈના ભાતીગળ જીવનની વિવિધતા તથા સૌંદર્યમયતાને સભ્યો તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકો તથા વાચકો તથા અન્ય સાત રંગોના રૂપક દ્વારા આ ફિલ્મમાં જીવંત બનાવવામાં આવી હતી. શુભેચ્છકોને નિમંત્રણપત્રો મોકલાવ્યા હશે, બીજું આ કાર્યક્રમ જાહેર ફિલ્મની સર્જકતાને લીધે જ ઉપસ્થિત શ્રોતાવુંદ તેમના પ્રિય રજાને દિવસે સાંજે નહીં પણ સવારે રાખ્યો હતો. સામાન્ય રીતે રમણભાઈને નજીકથી જાણી શક્યા હતા.' વધારે શ્રોતાઓની અપેક્ષાએ આ પ્રકારના કાર્યક્રમો શનિવારે મોડી પુસ્તક વિમોચનની વિધિ માટે તેની સાથે સંકળાયેલી વ્યક્તિઓને સાંજે, જાણીતા સભાગૃહોમાં યોજાતા હોય છે.
માટે મંચવ્યવસ્થા કરવા પડદો થોડો વખત બંધ રખાયો, પણ તે હું ઘરેથી નીકળ્યો ત્યારે એવી અપેક્ષા સાથે નીકળ્યો કે માંડ વખતે પાર્શ્વભૂમાંથી રમણભાઈના પર્યુષણ પર્વ નિમિત્તે અપાયેલા બસો-ત્રણસોની હાજરી હશે. વિદ્વદ્વર્ય સ્વ. રમણભાઈના વિદ્વતાપૂર્ણ વક્તવ્યની સી.ડી. મૂકીને રમણભાઈના શબ્દોનો લાભ અપાયો. સાત પ્રકાશનોમાં રસ લેનારા કેટલા?
ગ્રંથો અને પ્રવચનોની સી.ડી.ના લોકાર્પણ માટે બહુ જ ઉચિત રીતે ધનવંતભાઈ, નવ વાગ્યે બિરલા માતુશ્રી સભાગૃહ પર પહોંચ્યા તમે રમણભાઈના માર્ગદર્શન હેઠળ તૈયાર થયેલા પી.એચડી.ના સૌથી ત્યારે બહાર લગાવેલા કાઉન્ટરો પર રમણભાઈના પુસ્તકો જોવા- પહેલાં અને સૌથી છેલ્લા બે વિદ્યાર્થીઓ ડૉ. સરયુબહેન મહેતા અને લેવા-ઓર્ડર આપવા માટે પડાપડી કરતા પુસ્તપ્રેમીઓને જોઈ કોઈ ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી–જેન સમાજની અત્યંત સન્માનીય અને સમર્થ સ્વપ્ન જોતો હોઉં એવું લાગ્યું. મારે તેમનાં પુસ્તકો પર એક નજર વ્યક્તિઓને પસંદ કરી તમે બધાંએ સમારંભને વિશેષ ગૌરવપ્રદ નાંખવી હતી, પણ જે રીતે ત્યાં તે જોવા માટે (ભાઈઓ ઓછા અને બનાવ્યો. પોતાના વિદ્યાગુરુના ગ્રંથનું શિષ્યો લોકાર્પણ કરે એ બહેનો વધારે) ઉત્સુક વ્યક્તિઓ હાજર હતી તે જોઈ મેં નક્કી કર્યું કે અનોખી આનંદપ્રદ ઘટના છે. ડૉ. સાગરમલ જેન, બનારસ કાર્યક્રમને અંતે હું પુસ્તકો જોઇશ. પણ ખરેખર તો ત્યારે પણ તે યુનિવર્સિટીના નિવૃત્ત કુલપતિ અને બધાં જ સંપ્રદાયને સન્માનીય શક્ય નહિ બન્યું. દોઢ વાગ્યે જ્યારે કાર્યક્રમ પૂરો થયો ત્યારે ભોજનનો . અને અને ક પૂ. સાધુ-સાધ્વી અને શ્રાવક-શ્રાવિકાના ગુરુ, વખત થયો હોવા છતાં રસિક શ્રોતાઓ પુસ્તકોની ખરીદીમાં વ્યસ્ત આંતરરાષ્ટ્રીય ખ્યાતિ ધરાવનાર વિદ્યાપુરુષ છે. એ જ રીતે પદ્મશ્રીની હતા! '
ઉપાધિ પ્રાપ્ત કરી સમસ્ત ગુજરાતને ગૌરવ અપાવનાર દેશ-વિદેશમાં
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
વ્યાખ્યાનો દ્વારા જૈન ધર્મનો પ્રસાર કરનાર પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ શ્રોતા સ્વેચ્છાથી પોતાના આદરણીય રમણભાઈને ભાવાંજલિ આપવા દેસાઈ, સાચા વૈષ્ણવ અને શ્રાવકજન કરુણાના ક્ષેત્રે અભૂતપૂર્વ કાર્ય આવ્યો હતો. ઘણાં બધાં શ્રોતાઓ બહારગામથી પણ આવ્યાં હતાં. કરનાર આંખના ડૉ. પૂ. રમણીકલાલ દોશી, જૈન સમાજમાં દાનના સંખ્યાબંધ પુસ્તકો લખીને સંખ્યાબંધ કાર્યક્રમો યોજનારાઓમાંથી અને કરુણાના ક્ષેત્રે દાનની ગંગા વહાવનાર પૂ. દીપચંદભાઈ ગાર્ડ કોઈ પણ જો આ સમારંભમાં ઉપસ્થિત રહ્યું હોત તો તે જોઈ-જાણી અને સુશ્રાવક સી. કે. મહેતા સાહેબ અને ધર્મ ક્ષેત્રે સાધક, સાયલા શક્યું હોત કે લેખક અને ભાવકનો હૃદયગત સંબંધ છે. કોઈ લેખક શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમના પૂ. ભાઈશ્રી નલિનભાઈ કોઠારી, તેમજ વાચકના દિલમાં વસી ગયો હોય તો તેને માટે કંઈ પણ વેઠવા તૈયાર છે રમણભાઈ માટે અંતરની લાગણી વહાવનાર સાધુ મહાનુભાવો હોય છે. તેને કોઈ પ્રલોભનની જરૂર પડતી નથી. પધાર્યા. આ સર્વ મહાનુભાવોને મંચ ઉપર એક સાથે જોવા એ એક પૂ.રમણભાઈએ શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પ્રમુખ તરીકે તથા પર્યુષણ લહાવો હતો. ઉપરાંત દાદાજી રમણભાઈના હાલસોયા પૌત્ર ચિ. વ્યાખ્યાનમાળાના પ્રમુખ તથા “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના તંત્રી તરીકે દાયકાઓથી અચિંતે તો પોતાના વક્તવ્યથી સર્વને અભિભૂત કરી દીધા. પૂર્ણ સમર્પિત તથા દૃષ્ટિસંપન્ન નેતૃત્વ સ્વીકારીને પુરોગામીઓની પરંપરા
રમણભાઈના સાત પુસ્તકોના વિમોચન માટે સાત વ્યક્તિઓ તથા અપેક્ષાઓને અનુરૂપ વાતાવરણ રચ્યું હતું તેનું સુફળ ૧૫ ઓગસ્ટના પસંદ કરાઈ હતી, આ સાત મહાનુભાવોને ઉચિત રીતે જ ધનવંતભાઈ ઉપરોક્ત કાર્યક્રમમાં જોઈ શકાતું હતું. અન્યથા વ્યસ્ત અહીંઉપસ્થિત તમામ તમે “સપ્તર્ષિ' તરીકે ઓળખાવ્યા હતા. તેમાં સંત મહાત્મા તથા ભાઈ-બહેનો તત્ત્વ અને સત્ત્વ પ્રત્યેની પોતાની પ્રીતિ તથા પ્રતિબદ્ધતા વિદ્વáર્યો તથા શ્રેષ્ઠીઓ પણ હતા. સ્વ. રમણભાઈના વ્યક્તિત્વ પ્રગટ કરવા આવ્યા હતા. એટલે કે સત્ત્વશીલ વાંચન પ્રત્યેની તેમની નિષ્ઠા તથા કૃતિત્વને નજીકથી જાણનારી આ વ્યક્તિઓએ પોતપોતાના તેમાં જોવા મળતી હતી. રસ અને રુચિને કેળવાતા વર્ષો લાગે છે. પ્રબુદ્ધ વક્તવ્યો થકી પોતાનો તે માટેનો અધિકાર સિદ્ધ કર્યો હતો. તમામે જીવન અને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા થકી તમે બધાંએ તમારો એક વાચકવર્ગ તમામ વક્તાઓએ પ્રમાણભાન જાળવીને પ્રસંગોચિત સુંદર વક્તવ્યો તેયાર કર્યો છે. સામાજિક તથા ધાર્મિક સંસ્થાઓ તો ઠીક આપણી પ્રકાશન આપ્યા. દરેકના વક્તવ્યનું કેન્દ્ર હતું, રમણભાઈ. સભામાં ઉપસ્થિત સંસ્થાઓ તથા સાહિત્યિક સંસ્થાઓ પણ તેમ કરી શકી નથી. તમામ લોકોને સ્વ. રમણભાઈનો પ્રત્યક્ષ તથા પરોક્ષ પરિચય હતો વિપરિત પરિબળોની વચ્ચે અનોખો જ્ઞાનયજ્ઞ યોજી તમે સર્વેએ જ. રોથી જ તેઓ આ કાર્યક્રમમાં પધાર્યા હતા. તેમ છતાં પ્રત્યેક પ્રજ્વલિત કરેલી જ્યોત હંમેશાં દીપ્તિમાન રહેશે એ વાતમાં લગીરે વક્તાએ જે કંઈ વાતો કહી તે દ્વારા પરિચિત રમણભાઈનું કોઈ ને શંકા નથી. કોઈ અજાણ્યું પાસું ઊઘડતું હતું, જે દ્વારા તેમના સભ૨વ્યક્તિત્વનો તમારી તથા સહુની ક્ષેમકુશળતાની પ્રાર્થના સાથે. સહુને ખ્યાલ આવી શકે.
કાન્તિ પટેલના સાદર પ્રણામ આ મહાનુભાવોએ રમણભાઈના સપ્તરંગી વ્યક્તિત્વમાંથી કોઈ ને કોઈ રંગ પ્રગટ કરી આપ્યો. ધનવંતભાઈ, તમે આ વક્તાઓના ૩૦૪, મધુવન, મહાત્મા ગાંધી રોડ, કાલા હનુમાન વક્તવ્યો ધ્વનિમુદ્રિત કર્યા જ હશે જેનો લાભ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાચકો મંદિર પાસે, કાંદિવલી (પશ્ચિમ), મુંબઈ--૪૦૦ ૦૬૭. તથા રમણભાઈના ચાહકોને ક્યારેક તો મળશે જ. હું અત્રે પ્રત્યેક વક્તાના વક્તવ્યનો સાર આપવાની ચેષ્ટામાં નથી પડતો. આટલું
સંઘનાં પ્રકાશનો મોટું આયોજન હોય તથા આટલા બધાં બોલનારાઓ હોય ત્યારે
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે : છેલ્લે સમયની તાણ વરતાય એ પણ સ્વાભાવિક છે. તેથી છેવટના
(૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૩ રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૦૦-૦૦ (૨) ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય
રૂા. ૧૦૦-૦૦ વક્તાઓને સમય ઓછો મળ્યો તથા પૂ. તારાબેન શાહને બોલવાનો
(૩) વીપ્રભુનાં વચનો
રૂ. ૧૦૦-૦૦ જ અવકાશ ન મળ્યોં એ વાત ખટકે એવી છે. તેમ છતાં સમગ્ર
(૪) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ " રૂા. ૮૦-૦૦ કાર્યક્રમનો વિચાર-વિભાવ તથા તેનું આયોજન સો ટકા સફળ રહ્યા
I(૫) જિન તત્વ ભાગ-૮ "
રૂ. ૫૦-૦૦ એ વાતમાં કોઈ અસંમત નહીં થાય.
(૬) આપણા તીર્થ કરો તારાબહેન ૨. શાહ રૂ. ૧૦૦-૦૦ તમે મને સ્ટેજ ઉપર બેસાડ્યો હતો તેથી હું સ્પષ્ટપણે જોઈ શક્યો (૭) જૈન ધર્મનાં ડૉ.બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા અને કે સભાગૃભની કોઈ ખુરશી ખાલી નહોતી અને ઘણા ભાઈબહેનોને પુષ્પગુચ્છ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂ. ૧૦૦-૦૦ ઊભા ઊભા કાર્યક્રમ નિહાળવો પડ્યો હતો. અને બધા જ શ્રોતાઓ |k) સત નાટિકી છેવટ સુધી બેઠા રહ્યા હતા. એટલે કે સાડા નવથી દોઢ, ચાર કલાક
* કથા ભાગ ૧ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦
(૯) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ-ગ્રંથ તેમણી કાર્યક્રમની મજા માણી હતી. મેં અહીં ‘મજા માણી હતી’
| ૧ થી ૭ . શબ્દોનો પ્રયોગ જાણી જોઇને કર્યો છે. કારણ અહીં ઉપસ્થિતિ પ્રત્યેક
રૂા. ૧૮૫૦-૦૦
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા જ
(ર)
જીવન ન
તા. ૧ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬ હળવી પળોમાં...”
|| ડૉ. રણજિત પટેલ થોડાક દિવસ પહેલાં મારા વાંચવામાં એક અંગ્રેજી પુસ્તક આવ્યું. પુસ્તકનું નામ છેઃ 'Thousand days with Rajaji'. લેખકનું આ ઘટના ચરોતરના બે ગામના પટેલોની છે. એક ગામના નામ ચોક્કસ ખબર નથી પણ એસ.કે. બેનરજી જેવું છે જે રાજાજી સુખી ઘરનો પટેલ યુવક મેટ્રીકમાં ભણે. આજથી અર્ધી સદી પૂર્વે,
જ્યારે સ્વતંત્ર ભારતના ગવર્નર જનરલ હતા ત્યારના તેમના મિલિટરી અંગ્રેજી સાતમા ધોરણને મેટ્રીક કહેતા. અને બીજા ગામની સુખી સેક્રેટરી હતા. આ પુસ્તકમાં એક એવો પ્રસંગ આવે છે કે જે વાંચીને ઘરની પટેલ દીકરી પણ મેટ્રીકમાં ભણે. દીકરીના બાપને પેલો મને બંને પક્ષ માટે અહોભાવ ને અઢળક આનંદ થયો.
મેટ્રીકમાં ભણતો છોકરો ખૂબ ગમી ગયેલો-દીકરીના બાપે એને પ્રસંગ એવો છે કે ગવર્નર જનરલ સાહેબનો રસાલો એક જમાઈ બનાવવા ખૂબ પ્રયત્ન કર્યા પણ છોકરાનો બાપ દાદ ન દે. સમારંભમાં જઈ રહ્યો હતો. વચ્ચે રેલ્વે ફાટક આવે. ગાડી આવવાની દીકરીના બાપે એક એવો નુસ્નો અજમાવ્યો કે આપણી કલ્પનામાં સમય હતો એટલે ફાટક પર જે કર્મચારીની ફરજ હતી તેણે રેલ્વે ન આવે. દીકરીના બાપના એક ખાસ સ્નેહી યુનિવર્સિટીમાં સીનિયર ફાટક બંધ કરી દીધેલ. ગવર્નર જનરલ સાહેબને સમયની કટોકટી લેક્ઝરર ને મેટ્રીકની પરીક્ષામાં અમુક વિષયમાં પેપર સેટર અને હેડ હતી એટલે એમના સેક્રેટરીએ ફાટક પરના ક્રમચારીને ફાટક ખોલી મોડરેટર પણ. ત્યારે બધા વિષયના અધ્યક્ષો અને મોડરેટરોને પરીક્ષા દેવાનું કહ્યું. કર્મચારીએ સ્પષ્ટ કહી દીધું કે ગાડી છૂટી ગઈ છે, મારાથી ચાલે ને પરિણામ આપી દેવાય ત્યાં સુધી પૂનામાં રહેવું પડતું. દીકરીના ફાટક ખોલી શકાશે નહીં. સેક્રેટરીએ ઘણો બધો આગ્રહ કર્યો પણ બાપના ભાઇબંધ ભારે ખટપટિયા ને વગદાર પણ. એમણે બે-ત્રણ ફાટકનો ઝાંપો ન ખૂલ્યો તે ન જ ખૂલ્યો. ગાડી પસાર થઈ ગઈ વિષયના ચીફ મોડરેટરો સાથે ગાઢ સંબંધ કેળવ્યો ને એ લોકોને એટલે ઝાંપો ખૂલી ગયો. ગવર્નર જનરલ રાજાજી આ કર્મચારીની વિશ્વાસમાં લઇ એવું નક્કી કર્યું કે મેટ્રીકની પરીક્ષામાં બેસનાર પેલા ફરજ નિષ્ઠા, કર્તવ્યનિષ્ઠા પર એટલા બધા પ્રસન્ન થયા કે જે તે ખાતાને છોકરાને એક-બે સાલ સુધી નાપાસ કરવો જેથી એ છોકરાનું ' એને પ્રમોશન' આપવાની ખાસ ભલામણ કરી.
અવમૂલ્યન થાય અને લગ્ન માટે સંમતિ આપે. આ કેવડો મોટો આવો જ બીજો કિસ્સો જહોન કેનેથ ગાલબ્રીથનો વાંચવામાં ગુનો ગણાય અને અ-માનવીય વ્યવહાર પણ... છોકરો તેજસ્વી હતો આવ્યો. ગાલબ્રીથ યુ.એસ. એમ્બેસેડર હતા. વડા પ્રધાન પણ એને બે વાર નિષ્ફળતા મળી એટલે એણે ભણવાનું જ માંડી જવાહરલાલના અંગત મિત્ર હતા. ભારતના શુભેચ્છક હતા. વિશ્વના વાળ્યું અને આખરે નોન-મેટ્રીક છોકરા સાથે પેલી મેટ્રીક પાસ છોકરી માંટા અર્થશાસ્ત્રી હતા. સને ૧૯૯૧માં ભારતે એમને રંગેચંગે પરણી ગઈ. પદ્મવિભૂષણનો એવોર્ડ આપી સન્માન્યા હતા. આ કિસ્સો બન્યો આવો જ એક બીજો કિસ્સો. બે છોકરીઓ એક જ છોકરાને ત્યારે અમેરિકાના પ્રમુખ લિંડન જહોન્સન હતા.'
ચાહે. બેમાંની એક ચબરાક છોકરી પરીક્ષકનું સરનામું મેળવી ગાલબ્રીથ આરામ કરતા હતા. એમની સેક્રેટરીને કડક સૂચના ધૃષ્ટતાપૂર્વક એને ઘરે પહોંચી ગઈ અને પરીક્ષકને નફ્ફટાઇથી કહ્યું, આપવામાં આવેલી કે કોઇનો પણ ફોન આવે તો મને જગાડશો “તમો આ નંબરવાળી છોકરીને નાપાસ કરી તો તમો માગો તેટલી નહીં. તાકડે બન્યું એવું કે પ્રેસિડેન્ટ સાહેબને કોઈ બાબતમાં રકમ આપું.” ગાલબ્રીથની સલાહની જરૂર જણાઈ એટલે ફોન કર્યો. સેક્રેટરીએ પ્રથમ તો પરીક્ષકને એ છોકરીને ધમકાવીને કાઢી મૂકવાનો વિચાર જણાવ્યું કે સાહેબ આરામ ફરમાવે છે. પ્રેસિડેન્ટે કહ્યું કે હું અમેરિકાનો આવ્યો પણ પછી આ કોયડાનું રહસ્ય જાણવા એમણે સિક્તથી એ પ્રેસિડેન્ટ ખૂદ બોલી રહ્યો છું. સેક્રેટરીએ કહ્યું: ‘મિસ્ટર પ્રેસિડેન્ટ | છોકરીને કહ્યું: ‘લોકો પાસ કરાવવા માટે સાચી ખોટી ભલામણો work for him, not for you.' આ ડ્યૂટી, કર્તવ્યપાલન, આ લઇને આવે છે જ્યારે તું અમુક નંબરવાળી છોકરીને નાપાસ લોકશાહી..
કરાવવાની ભલામણ લઇને કેમ આવી છે ?' તો કહે : “મારા કરતાં, ગાલબ્રીથ સાહેબ ઊડ્યા એટલે પ્રેસિડેન્ટ સાહેબે બીજી વાત એક છોકરો, મારી બહેનપણીને વધુ પ્રેમ કરે છે જો આમ ને આમ કરવાને બદલે આનંદવિભોર બની આમ કહ્યું: "Tell that woman, ચાલે તો કૉલેજમાં એ લોકો વધુ નજીક આવે ને હું રહી જાઉં એને I want her here in the White House. “આ કર્તવ્યનિષ્ઠા ને બદલે જો મારી બહેનપણી (?) નાપાસ થાય તો કૉલેજમાં આવી ન આ કદરદાની. રાષ્ટ્રીય ચારિત્ર્યનો આ યક્ષ-પ્રશ્ન છે. કર્તવ્યની આવી શકે ને હું એ છોકરાને મારો બનાવી શકું.’ પરીક્ષકે આવો વિશ્વાસઘાત ભાવના આપણામાં ક્યારે આવશે?
કરવા બદલ એને ધમકાવીને કાઢી મૂકી. આ બંને ઘટનાઓ સો ટકા
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
નક પ્રબુદ્ધ જીવન નહીં પણ સવાસો ટકા સાચી છે.
દશ બાર દિવસમાં હું તો સાજો થઈ ગયો પણ એ વાતને માંડ એક ૩).
માસ વિત્યો હશે ત્યાં સાંજના બાથરૂમમાં જતાં તેઓ ગબડી પડ્યા, આ કિસ્સો સને ૧૯૫૩નો છે જ્યારે હું નડિયાદની સી. બી. નસ તૂટી ગઈ ને માંડ પાંચ-દશ મિનિટમાં પ્રાણ પંખેરું ઊડી ગયું. પટેલ આર્ટસ ઈન્સ્ટીટ્યુટ અને જે.જે.કૉલેજ ઓફ સાયન્સમાં એમની શોકસભા સૂરજબા હોલમાં રાખેલી. મારે બોલવાનું થયું. ગુજરાતીનો પ્રોફેસરને અધ્યક્ષ હતો. બી.એ.ના એક પટેલ વિદ્યાર્થીએ મારું પ્રથમ વાક્ય હતું: ‘વિધિની કેવી ક્રૂર વક્રતા છે કે કાકા મારી એક પેપરમાં જે તે વિષયને લગતું લખવાને બદલે તત્કાલીન પ્રચલિત શોકસભામાં બોલનાર હતા, તેને બદલે મારે એમની શોકસભામાં સિનેમાનાં લગભગ વીસેક ગીતો લખેલાં ! ને ઉત્તરવહીને અંતે બોલવું પડે છે.” પરીક્ષકને કૃપાદૃષ્ટિ દાખવવાની યાચના કરેલી. ઉત્તરવહીઓ તપાસી
(૫) રહ્યા બાદ મેં એ બિરાદરને બોલાવીને એની તેજ સ્મરણશક્તિ માટે આ અમારા રાવજીકાકા એ પણ અદ્ભુત “કેરેક્ટરછે. નજીકના ધન્યવાદ આપ્યા, કેમ કે એ બધાં ગીતો નખશિખ શુદ્ધ હતાં પણ મેં કે દૂરના-કોઇને પણ ત્યાં અવસાન થાય એટલે રાવજીકાકા ત્યાં
જ્યારે એને પૂછયું કે ગુજરાતી સાહિત્યના ઇતિહાસને બદલે તે પહોંચી જવાના ને તત્ત્વજ્ઞાનની સુફિયાણી ભાષામાં આશ્વાસન સિનેમાનાં આ ગીતો કેમ લખ્યાં છે ? તો એણે ત્રણ કારણો આપવાનાઃ જુઓ ભઇલા ! આ સંસાર અસાર છે. પાણીના પરપોટા કહ્યાં...પ્રથમ, મેં વાંચ્યું જ નથી, બીજું, કેટલાક પરીક્ષકો શું લખ્યું છે જેવું જીવન ક્ષણભંગુર છે. દેહ મરે છે, આત્મા તો અમર છે. સાચી તે જોતા નથી પણ કેટલું લાંબુ લખ્યું છે તે જોઇને ગુણ મૂકે છે તે વાત તો એ છે કે આ મર્યજીવન જ વિકૃતિ છે. જીવાત્માની સાચી ત્રીજું મારે ઉપાધિ લઇને શું કરવાનું ? આમે ય હું આફ્રિકા જનાર છું પ્રકૃતિ તો મૃત્યુ જ છે. વિકૃતિનો શોક હોય, પ્રકૃતિનો તો હર્ષ હોવો ત્યાં અમારો ધંધો છે. એના બીજા કારણમાં કઈંક તથ્ય હતું. એક જોઇએ. આત્મા પરમાત્મામાં વિલીન થઈ ગયો એના જેવું રૂડું શું ? યુનિવર્સિટીમાં, એલએલ.બી.ની પરીક્ષા માટેના જ્યુરીટ્યુડન્સના વગેરે વગેરે. પેપરમાં પરીક્ષાર્થીએ વિષયને બદલે શેક્સપિયરના મરચન્ટ ઓફ થોડાક સમય બાદ રાવજીકાકાનાં શારદાબેન ગયાં !ને રાવજીકાકાના વેનિસ નાટકનો પ્લોટ આલેખેલો ને છતાંય એ પ્રશ્નમાં એને સારા સંયમના બધા જ બંધ તૂટી ગયા. નાના બાળકની જેમ પોકે પોકે રડે. જે માર્ક્સ મળેલા !
લોકોને રાવજી કાકાના આશ્વાસનનો અવસર સાંપડેલો તે બધા જ
રાવજીકાકાના શબ્દોમાં આશ્વાસન આપે પણ રાવજીકાકાની પોકો બંધ ન એક મોટી એન્જિનિયરીંગ કંપનીના જનરલ મેનેજર સાહેબ મારા થાય. કોઇકે કહ્યું પણ ખરું કે રાવજીકાકાતમો અમને આશ્વાસન આપનાર પરમ મિત્ર. આમ તો વયમાં મારાથી પંદર વર્ષ મોટા. વયમાં ને ને આજે તમારી આ દશા !' તો રાવજીકાકા કહેઃ “ભઇલા ! એ વખતે તો પદમાં મોટા-પણ મારી સાથે સમોવડિયાનો વ્યવહાર રાખે. હું ૬૦ તારી ઘરવાળી મરી ગઈ હતી. મારી શારદા તો અખોવન હતી..પણ આજે વર્ષે નિવૃત્ત થયો, તેઓ પંચોતેર વર્ષે, એકવાર મારે ઘરે આવીને તો શારદા જતાં, હું લૂંટાઈ ગયો, પાયમાલ થઈ ગયો....મારા પર આખું કહે: ‘અલ્યા અનામી ! આપણે બંનેય રીટાયર થયા. તું તો તારી આકાશ તૂટી પડ્યું છે ! ડોશીનું ડાચું જોઇનેય દા'ડા કાઢીશ, પણ મારા દા'ડા કેમના જશે ? મારા એ મિત્ર માંડ પિસ્તાલીસે વિધુર થયેલા ને દીકરાની વહુ મારા એક અધિકારી મિત્રનું વજન પ્રમાણમાં ખૂબ ઓછું! માત્ર સારી રીતે સાચવતી હતી. પણ આખી જિન્દગી દરરોજ બાર-પંદર ૧૦૨ કીલો ! એકવાર તેઓ મારે ઘરે પધારેલા. એમને જોઈને મારા કલાક કામ કર્યું હોય તે આવી પડેલી નિવૃત્તિમાં શું કરે ? મેં મજાકમાં પિતાજી કહે: અરેરે. આ દેહને ઉચકતા એ જીવને કેટલું બધું કષ્ટ કહ્યું: ‘જો ડોશીનું ડાચું જોઇને જ દા'ડા જતા હોય તો હું તમારે માટે પડતું હશે ?' આ મારા અધિકારી મિત્ર એકવાર એમને સાસરે ગયેલા. એવી કઈક ગોઠવણ કરું. હેજ ઉશ્કેરાઈ જઈને કહે: ‘અલ્યા ! આ સ્ટેશનેથી ઉતરી ઘોડાગાડી કરવા ગયા. ઘોડાગાડીવાળાને પૂછયુંઃ ઉંમરે તું મને ગધેડે બેસાડવા માગે છે ? ધોળામાં ધૂળ નાખવી છે . “આવવું છે દાંડિયા બજાર?' પ્રથમ તો ઘોડાગાડીવાળો એમની પ્રચંડ ?' પછી મેં કહ્યું: ‘જો સમય ન જતો હોય તો ગીતા વાંચો.” ગીતાનું દેહયષ્ટિને જોઇ જ રહ્યો. પછી કહે: ‘આવો સાહેબ ! મારો આ ઘોડો નામ સાંભળતાં જ કહેઃ “મેલ દેવતા હારી ગીતામાં. મને એ દીઠી તમને જોઈ ન જાય એ રીતે ચૂપકીથી છાનામાના અંદર બેસી જાવ.” ગમતી નથી.' મેં કહ્યું: ‘કાકા ! ગીતા જેવા પવિત્ર ધર્મગ્રંથ માટે અમારા ગામમાં એક પારસી સજ્જન દીનશા. એ વળી આ આવું ન બોલાય.!' એટલે એ શાન્ત રહ્યા.
' અધિકારીથી રજ માત્ર ઉતરે એવા નહીં. આગગાડીમાં એમને આડા એકવાર હું ગંભીર રીતે માંદો પડ્યો. મેનેજર સાહેબ મને જોવા કરીને બેસાડો તો બેસે. મોટરમાં એમને બેસવાનું થાય તો સ્વેચ્છાપૂર્વક આવ્યા. એમની રમુજી પ્રકૃતિ પ્રમાણે કહેઃ “અલ્યા અનામી ! હવે તો એ બે ટીકીટ કપાવે. દીનશા અમારા ગામનો ભીમસેન. કોઈપણ તું જવાનો. હારી શોકસભા પણ થવાની. મારે એમાં કઈક બોલવું જાડિયાને દીનશા' કહેવાનો. જાડિયાનું ઉપનામ દીનશા! રડતા પડવાનું. એક કામ કર, મારે શું બોલવું તે લખી આપીને પછી જા.” બાળકને માતા કહે: “સૂઈ જા નહીંતર હમણાં દીનશા આવશે.' આ
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬
અધિકારી મિત્ર અને દીનશાને હું સારી પેઠે ઓળખું. દીનશા નથી, ૧૦૨ કીલોવાળા અધિકારી મિત્ર ૧૦૦ના થશે જુલાઈ-૧૫ તારીખે મેં ખાસ એ જોયું છે કે મોટાભાગના જાડિયા, વિનોદી હોય છે. શું સ્ત્રી કે શું પુરુષ. વજનને વિનોદ સાથે જોડવા જાઉં તો જ્યોતીન્દ્ર દવે
મને ખોટો પાડે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
(૭)
મારા નાના દીકરાને એને સાસરી જવાનું હતું-મહેસાણા. સાણા...જ્યાંના લોકો બધા જ શાણા હોય છે ! દીકરો એની બેગ તૈયાર કરતો હતો એટલે દીકરાનાં લક્ષણ જાણનારી માતાએ સહજ પૂછ્યું: ‘બેટા! સંભારી કરીને બધાં જ કપડાં લીધાં ને ?’ દીકરો કર્યું: 'બાતિ મને કદ નાનો કીકી સમજે છે તે આવી નાખી દેવા જેવી બાબતોમાં સૂચના આપે છે ? બધું જ ઓ.કે. છે. જરાપણ ચિંતા કરતી નહીં.'
દીકરી સાસરી ભેગો થઈ ગયો. નાન કર્યા બાદ કેંવાની જરૂર પડી. બેગ ફંફોળી તો તેમાંથી વેંધા કે પાટલુનને બદલે બે ક્રિયા નીકળ્યા. લેંઘાનાં નાડાં જોઈ ‘ન્હાનો કીકો' ભરમાયો! અહીં સ્નાન કર્યા બાદ એની મા ચણિયા માટે કબાટ ફંફોળે. નાખી દેવા જેવી નજીવી બાબતો પણ કેટલીકવાર કેવી રમુજી, કફોડી સ્થિતિ સર્જે છે તેનું આ જીવતું જાગતું દૃષ્ટાંત છે.
(e)
મારા બે મિત્રો વાળ કપાવવા (હેર કટ) માટે ગયા. તે સમયે ‘હેર કટ’નો દર રૂપિયા પાંચનો હતો. એક મિત્રના વાળ ‘નોર્મલ' હતા જ્યારે બીજા મિત્રના વાળ એ-નોર્મલ'-ખાસ્સો બરડો ઢંકાય એવડા મોટા હતાને ગાઢા પણ. નોર્મલ વાળવાળા મિત્રને તો ખુરશીમાં બેસાડી દીધા ને કેશકર્તનકલાનું કામ શરૂ કરી દીધું પણ પેલા ‘એબનોર્મલ'વાળા ભાઈને કારીગરે કહ્યું: 'તમારા વાળનો ને ખર્ચનો ‘એસ્ટીમેટ” કઢાવવી પડશે. ‘એસ્ટીમેટ ? શેનો એસ્ટીમેટ ?” ઉશ્કેરાઈને તેઓ બોલ્યા એટલે કારીગરે કહ્યું : 'આમ તો અમારો રેટ રૂપિયા પાંચ જ છે પણ તમારા હેર કટના રૂપિયા પચ્ચીસ પડશે.' નોર્મલ કરતાં પાંચ ઘણો વધારે ભાવ! ઘરે આવીને તેમણે મિત્ર પાસે ‘નોર્મલ’ કરાવી દીધા ને પછી પાંચ રૂપિયામાં કપાવી આવ્યા. (૯)
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
બ્રશ પર પ્રયોગ કર્યો ને દંતમંજન શરૂ કર્યું તો મોંમાંથી સાબુનું ચીશ નીકળ્યું. પ્રોફેસર ચાવડાને કહે: *કિસનસિંહજી! તમારે ત્યાં દાંત માટેની ટ્યૂબમાંથી સાબુનું ફીશ કેમ નીકળે છે ?' ચાવડાએ પ્રત્યક્ષ પદાર્થપાઠ આપી તેમને સત્યનું અભિજ્ઞાન કરાવ્યું ! (૧૦)
મારા એક મિત્ર પોરબંદરની મહિલા કૉલેજમાં સંસ્કૃતના અધ્યાપક ને સંસ્કૃતના સારા કવિ પણ. એમની દીકરી અમારી મ. સા યુનિવર્સિટીમાં સમાજશાસ્ત્રની અધ્યાપિકા. પ્રોફેસર સાહેબે જિન્દગીભર આવળ બાવળ ને લીંબડાનાં દાતણ જ કરેલાં. કાંગડી ગુરુકુળમાં રહીને ભણેલા, કદી ટુથપેસ્ટનો ઉપયોગ કરેલો નહીં. એકવાર તેઓ વડોદરે આવ્યા. વડોદરાના શ્રી કિસનસિંહ ચાવડાના જંગલે ઉત્તરેલા. સવારે 'ટુથબ્રશ' માટે માગણી કરી તો ભાઈ ચાવડાએ એમને બાથરૂમમાં બે ટ્યૂબ હતી તે બતાવી. જિન્દગીમાં પહેલીવા૨ ‘ટ્યૂબ’ જોઈ એટલે વાંચ્યા વિના એમણે તો હજામત માટેની ટ્યૂબનો
હું કાંઈ આ પોરબંદવાળા પ્રોફેસર કરતાં રજ માત્ર કમ નથી. અમારી મ. સ. યુનિ.માં યુનિવર્સિટી ગ્રાન્ટ કમિશનના કેટલાક અધિકારીઓ આવેલા. એમના માનમાં મોટો ભોજન સમારંભ રાખેલી. જે તે વિભાગોના અધ્યક્ષોને આમંત્રણ હતું, ગુજરાતી વિભાગના અધ્યક્ષ તરીકે મારે જવાનું હતું. નાટ્ય-સંગીત ફેકલ્ટીના ીન પ્રો. ચંદ્રવદન મર્માતાની પાસે હું બેઠેલો. થાળીઓમાં અનેક વસ્તુઓ હતી. એમાં એક વાટકીમાં કૈક પ્રવાહી હતું. જમતાં જમતાં હું મહેતા સાબની થાળીમાં ને પડીસીની થાળીમાં જોયા કરું કે એ લોકો પેલા પ્રવાહીવાળી વાટકીમાં હાથ નાખે છે કે નહીં! જખી રહ્યા બાદ મેં મહેતા સાહેબને પૂછ્યું: 'ચંદ્રવદનભાઈ, આપણી પાળીમાં એક વાટકી એવી હતી જેમાં કૈંક પ્રવાહી હતું! તમોએ એનો તો ઉપયોગ કર્યો જ નહીં?' મને કહેઃ ‘હે મૂરખના જામ! એ ખાદ્યપેય હતું જ નહીં. એ તો લીંબુનું પાણી હતું. વીતેલવાળા ચીકણા હાથને સ્વચ્છ કરવા માટેનું.’ મારી મૂર્ખાઈ ૫૨ મહેતા સાહેબ જે હસ્યા છે ! એમની સાથે હસવામાં હું પણ ભળેલો. જ્ઞાનને સીમા હોય છે, અજ્ઞાન અસીમ હોય છે.
(૧૧)
એકવાર પોષ મહિનાની ઠંડીમાં તસ્કરોએ અમારી સોસાયટીમાં એવી આતંક મચાવ્યો કે સવાર પડતાં ની સાત આઠ બંગલામાં બૂમાબૂમ થઈ ગઈ, લીલાબહેન કહે 'મારા સસરાનો સોનાનો બટનવાળો રેશમી ઝભ્ભો ગી' તો શાંતા બહેન કહે મારી બાથરૂમમાંની બધી જ ઢીલી ગુમ થઈ ગઈ.' તો તારાબહેન કહેઃ 'શતે નવ વાગે નોકરે વાસણો સાફ કરીને લૉબીમાં મૂકેલાં તેમાનું એકેય ન મળે.' તો કુસુમબહેન કહેઃ ‘અમારું ફટફટિયુ ન મળે' તો કમુબહેન કહેઃ ‘રાત્રે દશ વાગે થાકેલા પાકેલા મારા દીકરા દુકાનેથી આવેલા ને દિવસભરનો રૂપિયા ૭૨૦૦/-નો વકરો થયેલો. એ ઘેલી ટેબલ પર મૂકેલી. સળીયાની કરામતથી તસ્કરો એ તફડાવી ગયા.' મેં તપાસ કરી તો ખાદીના મારા બે ઝભ્ભા ખીટીએથી ગૂમ 1 પણ પછી ચોકડીમાં આવીને જોયું તો ફેંદાયેલી સ્થિતિમાં તે પડેલા દીઠા. સોનાનાં બટન ખાદીના ઝભ્ભામાં ક્યાંથી હોય ? ને ગજવામાં પરશુરા પણ ન મળે, અમારી પાણીની ટાંકી બાજુ જોયું તો લુગડાંની ખાસ્સી મોટી પોટલી હતી. બે દિવસ માલિકની રાહ જોઈ-કોઈ ન આવ્યું એટલે ગરીબોને આપી દીધાં.
૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭.
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ઑગસ્ટ ૨૦૦૬
૨૭૬. રૂપસદ
૨૭૭. સકષાય
૨૮૭. સમાધિ ભરશે ૨૮૮. સમ્યક્ ક્રિયા ૨૮૯. સમ્યક્ ચારિત્ર ૨૯૦. સમ્યક્ જ્ઞાન ૨૯૧. સમ્યક દર્શન
પ્રબુદ્ધ જીવન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (ગતાંકથી આગળ)
स्वरुप का मद / अहंकार. कषाय युक्त, कषाय सहित इच्छापूर्वक
सजीव आहार
सजीव जीव युक्त
सत्व, पदार्थ
૨૭૮. સકામ
૨૭૯. સચિતઅહાર સજીવ આહાર
૨૮૦. સચિત્ત,સજીવ
૨૮૧. સત્ત્વ
૨૮૨. સદા મુક્ત ૨૮૩, સમકાલીન
૨૨૪. સમષ્ટિ
૨૮૫. સમ્યક્ ૨૮૬. સમાધિ
સુજ્ઞશ્રી.
રૂપમદનો મદ, રૂપનો અહંકાર કષાય યુક્ત, કષાય સહિત ઇચ્છાપૂર્વક
સજીવ, જીવયુક્ત સત્ પર, પદાર્થ
હંમેશા મુક્ત, સિદ્ધ સમકાળે થયેલ
રાગદ્વેષ રહિત અભિગમ
સાચું, સત્ય
મનની શાંત અવસ્થા
સમતાપૂર્વક મૃત્ય
સાચી દિશા સમ્યક્ આવરણ તાત્ત્વિક જ્ઞાન, સાચું જ્ઞાન સભ્ય શ્રદ્ધા, રૂચિ
सदा मुक्त, सिद्ध समानकाल में हु
रागद्वेश रहित अभिगम
सत्य
मन की शांत अवस्था/मन की
पराकाष्ठा
समतापूर्वक मृत्यु सत्यक्रिया
सम्यक् आचरण
तात्त्विक ज्ञान, सत्वज्ञान सम्यक् श्रद्धा,
रुचि
પ્રબુદ્ધ જીવન :
૧૭
Beauty Puff
With passions, Passioned Voluntary, motivated Green/raw vegetable, food Living matter, Vegetable life Animate matter
Ever free from bondage
Co-eval, Contemporary
Dining together
Trance, absolute/determinate equanimity
Rational, Right, True
Ecstasy, Trance, absolute, meditation
Death whiele in meditation. Righteous activity
Right Conduct
Right knowledge
Right Faith, Right view, inclination, insight
ગ્રાહક વિનંતિ
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન/આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે.
આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ
અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'S IREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGIT ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જ આપવામાં આવશે.
આપની ઇચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની એશો. ધન્યવાદ, આભાર,
Iમેનેજર
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
૨૯૨. સમ્યક્ દૃષ્ટિ ૨૯૩. સલ્લેખના
૨૯૪. સાકારજ્ઞાન ૨૯૫. સાગારધર્મ
૨૯૬. સાધક
૨૯૭. સાધકત્તમ
૨૯૮. સાધન/લિંગ હેતુ, કારણ
૨૯૯. સાધના
સાધના
સમ્યક્ત સમકિત, સમ્યક્ દર્શન ઈચ્છામૃત્યુ, સંભારો, અન
૩૦૩. સાધુ
૩૦૪. સાધ્ય ૩૦૫. સાધ્વી
વિકલ્પ મુક્ત જ્ઞાન, સવિકલ્પજ્ઞાન શ્રાવક ધર્મ, ગૃહસ્થ આચાર
સાધના કરનાર
૩૦૦. સાધારણગુણ સાધારણ ગુણ, સામાન્ય ગુણ ૩૦૧. સાધારણ વનસ્પતિ અનેક જીવવાળી વનસ્પતિ
૩૦૬. સામાચાર ૩૦૭, સામાચારી
૩૦૮. સામાન્ય
૩૦૨. સાધારણ શરીર અનેક જીવોનું એક શરીર
સાધુ, મુનિ, ત્યાગી, સંત સિદ્ધ કરવા યોગ્ય
સાધ્વી
સાધુ, સાધ્વીના આચાર સાધુ, સાધ્વીના આચાર
સામાન્ય
મુખ્ય કારણ, સાધન
પ્રતિશ્રી,
શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
૩૩, મહમ્મદી મિના૨, ૧૪ મી ખેતવાડી,
I એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
લિ........
પ્રબુદ્ધ જીવન
સભ્યત્વ, સમતિ, સમ્યક્ દર્શન इच्छा मृत्यु, संधारा, अणशन
......................
..શાખા
નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ ધન્યવાદ.
નામ અને સરનામું :
मुख्य करण हेतु, कारण
साधना
૨૦, સુનિ સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩,
વિલ્પ યુવત જ્ઞાન, સવિત્વ જ્ઞાન · Determinate Knowledge श्रावक धर्म, गृहस्थ आचार साधना करनेवाला
Householders religion Aspirant, Practitioner Most effective
साधारण गुण, सामान्य गुण अनेक जीव को धारण
करने वाली वनस्पति अनेक जीवों का एक शरीर
સાધુ, મુનિ, ત્યાની, સંત सिद्ध करने योग्य
આવે...
સાર-માથ્થી- વાર साधु-साध्वी आचार सामान्य
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
Right faithed
Holy tdeath, voluntary dath, ritual death by gradual fasting.
ગામ
Prabands, reason, Causem device Practices (for Spiritual development)
આપની વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
અમોને આપનો 'પ્રબુદ્ધ વન'ના વાર્ષિકઽત્રિવાર્ષિક પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
'પ્રબુદ્ધ જીવન •નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે.
આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂ.
..ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર...................
middle term, Instrument General Common body Common plant, General Plant General Property, Common Property
Monk, Mendicant, ascetic Conclusion, Prabandum Nun, Female Saints Ascetic Conduct Monastic conduct/discipline Generak quaity, Universal, Universal entity
(ક્રમશઃ)
નારી
..નો સ્વીકા૨ી
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
િતા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬ ની એક જ પ્રબુદ્ધ જીવને
પોતાની ૧ લા ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-નીલપર, કચ્છ
(આર્થિક સહાય કરવા માટે નોંધાયેલી રકમની ચાદી) સંઘના ઉપક્રમે પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા-૨૦૦૬ દરમિયાન ગ્રામ સ્વરાજ આશ્રમ-નીલપર-કચ્છને આર્થિક સહાય કરવાનું ઠરાવવામાં આવ્યું હતું. અમને જણાવતા આનંદ થાય છે કે આશરે ઓગણીસ લાખથી વધુ માતબર રકમ નોંધાઈ છે. એ માટે દાતાઓના અમે ઋણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે. ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન ૧૧,૧૧૧ સ્વ. રાકેશ ખુશાલચંદ ગડાના ૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ ગાંધી ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી પીયૂષભાઈ શાંતિલાલ
સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ખુશાલચંદ ૯,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ , કોઠારી અને શ્રીમતી ચંદ્રાબહેન 'સોજપાર ગડા
૯,૦૦૦ શ્રી રમણિકલાલ ભોગીલાલ શાહ કોઠારી
૧૧,૦૦૦ શ્રી શર્મીબેન પ્રવીણભાઈ ભણશાલી ૯,૦૦૦ શ્રી દિપ્તી નિતિનભાઈ સોનાવાલા ૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ૧૧,૦૦૦ મે. છેડા ક્વેલ્સ * ૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપભાઈ વિરેન્દ્રભાઈ ટ્રસ્ટ હસ્તે: શ્રી કાંતિલાલ હસ્તે શ્રી પન્નાલાલભાઈ છેડા
કાકાબળિયા પરિવાર નારણદાસ શાહ * ૧૧,૦૦૦ શ્રી તરલાબેન જયંતભાઈ છેડા ૯,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ મંગળજી મહેતા પરિવાર ૫૧,.૦૦૦ શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા
(પ્રિન્સ પ્લાસ્ટીક)
૯,૦૦૦ શ્રી રાજીવ નગીનદાસ પદમશી શેઠ ૫૧,૦૦૦ મે. અમર સન્સ (બ્રીચ કેન્ડી) ૧૧,૦૦૦ મે. કાન્તિ કરમશી એન્ડ કુ. ૯,૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી પાનચીબાઈ ખીમજી પાસ હસ્તે શ્રી શામજીભાઈ વોરા
* વેલ્યુઅર્સ પ્રા. લી.
* હસ્તે ઝવેરબેન જે. કે. શાહ ૫૧,૦૦૦ મે. નવનીત પ્રકાશન ૧૧,૦૦૦ શ્રી અભિષેક અનિસ કોઠારી ૯,૦૦૦ શ્રી ગુલાબભાઈ કરમચંદ શાહ
હસ્તે શ્રી ડુંગરશીભાઈ ગાલા ૧૧,૦૦૦ શ્રી દોસ્તી ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી કિશનભાઈ ૯,૦૦૦ શ્રી ઠાકોરલાલ કેશવલાલ મહેતા ટ્રસ્ટ ૫૦,૦૦૦ મે. એન્કર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ હસ્તે
ગોરડિયા
૯,૦૦૦ મે. નવા પ્લાસ્ટ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ પ્રા. લી. સર્વ શ્રી દામજીભાઈ અને ૧૦,૦૦૦ શ્રી શશિકાંત મણિલાલ મહેતા - હસ્તે શ્રી મહેશભાઈ શ્રોફ જાધવજીભાઈ
૧૦,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૯,૦૦૦ મે. વીસ્પર ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૫૧,૦૦૦ શ્રી સેવંતીલાલ કાંતિલાલ ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ અશ્વિન મહેતા
હસ્તે શ્રી સુરેશભાઈ ચોકસી ૫૧,૦૦૦ મે. કોનવેસ્ટ પબ્લિક ચેરિટેબલ ૧૦,૦૦૦ શ્રી આશિતા એન્ડ કાંતિલાલ ૯,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ટ્રસ્ટ
કેશવલાલ શેઠ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૬,૦૦૦ શ્રી ગાંગજીભાઈ પોપટલાલ શેઠિયા : ૫િ૧,૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૧૦,૦૦૦ સ્વ. એરવડ હોરમસજી પેસ્તનજી , ફેમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧,૦૦૦ શ્રી કંચનબેન પરીખ
આંટીઆ અને મિસીસ દીનામાઈ ૬,૦૦૦ શ્રી તારાબેન મોહનલાલ શાહ ૫૧,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ શાંતિલાલ
હોરમસજી આંટીઆ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે શ્રી પુષ્પાબેન કોઠારી બી.એચ. આંટીઆ
પરીખ ૩૦,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ અને ઉષાબેન , ૯,૦૦૦ પ્રો. તારાબેન રમણલાલ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી અરુણાબેન અજિતભાઈ ચોકસી
૯,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તથા ' ૬,૦૦૦ શ્રી સુચીત અશ્વિન દોશી ૩૦,૦૦૦ શ્રીમતી જયાબહેન ગીરજાશંકર
શ્રીમતી રસીલાબહેન રસિકલાલ ૬,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ શેઠ ટ્રસ્ટ
શાહ
૬,૦૦૦ શ્રી મહેતા બહેનો ૨૫,૦૦૦ એક આત્માર્થ
૯,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી તરુણાબેન વિપિનભાઈ શાહ ૨૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૯,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી ધીરજલાલ એમ. અજમેરા ૨૫,૦૦૦ મે. જોટરીક ઈન્ફોમેટીક પ્રા. લિ. ૯,૦૦૦ શ્રી નીરુબહેન સુબોધભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી દિપાલી સંજયભાઈ મહેતા ૨૧,૦૦૦ શ્રી કાશીબેન સંઘરાજકા અને ૯,૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન અને ડૉ. રાજુભાઈ ૬,૦૦૦ શ્રી પ્રવીણભાઈ કે. શાહ * ડાહીબેન મોદી ફાઉન્ડેશન
એન. શાહ
૬,૦૦૦ શ્રી ગુણવંતભાઈ પી. શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી દિપીકાબહેન પંકજભાઈ શાહ ૯,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જવેરીના ૬,૦૦૦ શ્રી રશ્મિભાઈ પી. શાહ ૧૫,૦૦૦ શ્રી ભણશાલી ટ્રસ્ટ
તે સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્ર - ૬,૦૦૦ રૂ. ભાનુબહેન હસમુખલાલ શાહના ૧૨,૦૦૦ શ્રી કેશરબહેન હીરજીભાઈ
ડાહ્યાભાઈ જવેરી
સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી હસમુખભાઈ જી. શાહ શાહ-ભૂજ, કચ્છ
૯,૦૦૦ શ્રી દિલીપ મહેન્દ્રભાઈ શાહ ૬,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ . ૧૧,૨૫૦ શ્રી પ્રમોદચંદ્ર સોમચંદ શાહ ૯,૦૦૦ શ્રી કુસુમબહેને નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ ૬,૦૦૦ શ્રી ધનેશભાઈ રસિકલાલ શાહ પરિવાર ૯,૦૦૦ શ્રી રમાબેન જયસુખલાલ વોરા
(કોલસાવાળા).
*
શાહ
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
COUTURIERAT
૨૦
૬,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબહેન ભરાડાની ૬,૦૦૦ શ્રી મણિબેન ગોવિંદજી હીરજી હરિયા ફાઉન્ડેશન
૬,૦૦૦ શ્રી રતિલાલ ઓધવજી ગોહિલ એરટેબલ ટ્રસ્ટ
લાભા
૬,૦૦૦ શ્રી સાકરબેન પ્રેમજી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫૧. શ્રી અંજન ગવાતા ૫,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલાટ ૫,૦૦૦ શ્રી નિર્મળાબેન બાબુભાઈ તલાટ ૫,૦૦૦ શ્રી વિનોદભાઈ જે. મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી પાનબાઈ શીબ ૫.૦૭ શ્રી પ્રોધભાઈ કોઠારી ૫,૦૦૦ શ્રી સાીશાબેન કે. મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી મંજુલાબેન આર. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી દેવાંગભાઈ ગોક ૫,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલાલ ૫,૦૦૦ શ્રીશૈલાબેન પરીખ ૫,૦૦૦ શ્રી દેવરબેન જેસંગ રોભિયા ૫,૦૦૦ શ્રી વીર નાનીમ ૫,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૫,૦૦૦ શ્રી મા ૫. શા ૫,૦૦૦ શ્રી રાજેશ એમ. ગડા
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩,૦૦૦ શ્રી જયવંતીબેન જો૨મલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રીરાજેશભાઈ નેનશીભાઈ વીરા ૩,૦૦૦ શ્રી રમેશચંદ્ર જે. શાહ ૩,૦૦૦ ડૉ. કે. કે. શાહ
હસ્તે-શ્રી જયંતીલાલ કે. શાહ ૩,૧૦૦ સ્વ. રમાબેન જે. શાહના સ્મરણાર્થે હસ્તે: શ્રી જયંતીલાલ એફ, શાહ ૩,૦૦૧ સ્વ. લીલાબેન નગીનદાસ શાહના મરણાર્થે હસ્તે શ્રી વિનોદભાઈ ૩,૦૦૧ શ્રી રાજેશભાઈ પુંજાલાલ ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી વસુબેન સી ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબહેન શાંતિલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી કે. પી. શાહ ૩,૦૦૦ ૫. ત્રિશલા ઈલેકટ્રોનીક્સ ૩,૦૦૦ શ્રી અલકાબેન કિરણભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ખેતસી નથુભાઈ શા . ૩,૦૦૦ શ્રી વીરમતી ખેતશી શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી મણિબેન વીજપાર નીસર ૩,૦૦૦ શ્રી વીજપાર સામત નીસર ૩,૦૦૦ શ્રી સુભાઈ પરિવાર - ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત ખંડેરિયા ૩,૦૦૦ ડૉ. બીના ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી વિજયભાઈ કે, શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ નાગરદાસ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી અંબાલાલ એચ. જૈન ૩,૦૦૦ શ્રી નિરંજન હરગોવનદાસ ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી મનિષા ધીરેન ભણશાલી ૩,૦૦૦ શ્રી રસીલાબેન જવેરી ૩,૩ ૨. ગુલાબદાસ એન્ડ કુટું. ૩,૦૦૦ શ્રી મિનાક્ષી વસંતલાલ સંઘવી ૩૬૦૦૦ મે. ફ્રેન્ડલી પ્રિન્ટર્સ
હસ્તી શ્રી ભરતભાઈ મામાયા ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા મુકુંદભાઈ વોરા ૩,૦૦૦ શ્રી ભગવતીબેન પી. સોનાવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી મધુબન તલસાણીયા ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રવિણભાઈ જે. શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. જશુમતીબેન હસમુખલાલ કુવાડિયાના સ્મરણાર્થે હસ્તેઃ ડૉ. હેમંત એચ. કુવાડિયા
1
કોળિયાવાળા
૩,૦૦૦ શ્રી ખેતશી ખેમજી નાગડા ૩,૦૦૦ શ્રી પંકજભાઈ પ્રીતમલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જે. સી. સંધવી અને યુ. જે. સંથથી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી રીટાબેન શાહ
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
૩,૦૦૦ શ્રી સુજાતા જયેશ ગાંધી ૩,૦૦૦ શ્રી નિલાબેન ચંદ્રકાંતભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ મે. એચ. ડી. ઈન્ડસ્ટ્રીઝ ૩,૦૦૦ શ્રી અજીતભાઈ આર. ચોકસી ૩,૦૦૦ સ્વ. ગંગાબેન હીરજીભાઈ ભદ્રેશાના મરણાર્થે
૩,૩૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રદીપભાઈ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી સરોજબેન ડી. ઘાટલિયા ૩.૦૦૧ શ્રી ભારતીબેન ભુપેન્દ્રભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સાધના ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ સ્વ. ચંદનબેન કાંતિલાલ પારેખના મરણાર્થે હસ્તેઃ આકાર આર્ટ્સ
૩,૦૦૦ શ્રી સરોજીની શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ છોટાલાલ શાહ
હસ્તેઃ શરદ રસિકલાલ શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી કાનજી કોરશી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૪,૦૦૦ શ્રી પ્રેમજી શીવજી ૪,૦૦૦ શ્રી હેમલતાબેન પ્રેમજીભાઈ ૩,૫૦૦ મે. અમોલ ફાઈનાન્સીઅલ સ૨વીસીસ પ્રા. લી.
૩,૦૦૦ શ્રી રાબેન એચ. કુંવાડિયા
૩,૫૦૦ શ્રી ભાઈચંદ મેમના પેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ ડૉ.હસમુખલાલ ચીમનલાલ કુંવાડિયા હસ્તે શ્રી જશવંત બી. મહેતા ૩,૧૦૦ શ્રી કેતન જે. શાહ
૩,૦૦૦ ડૉ. હેમંત એચ. કુંવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી લીનાબેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી નભાઈ બાલ ૩૨૦૦૦ શ્રી ચંદુલાલ ગાંગજી ફ્રેમવાલા ૩,૦૦૦ શ્રી પાવલોવા સુનિલ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ મે. અવની ઈન્ટરપ્રાઇઝ
૩,૦૦૦ શાહ બળવંતરાય હરીલાલ
- ૩,૦૦૦ સ્વ. સરસ્વતીબેન રસિકલાલ શાહના સ્મરણાર્થે શ્રી શરદભાઈ રસિકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ સ્વ. બાબુભાઈ છોટાલાલ શાહના સ્મરણાર્થે શ્રી હંસાબેન બાબુભાઈ
શાહ
૩,૦૦૦ સ્વ. ભોગીલાલ સુખલાલ શાહના સ્મરણાર્થે શ્રી લતાબેન શરદભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ મે. રમણીકલાલ એસ. ગોસલિયા એન્ડ રૂ. ૩,૦૦૦ શ્રી મણીબેન ધરમશી શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચુનીલાલ ચોકસી–
અમદાવાદ
૩,૦૦૦ શ્રી ઉન્નતી લેડીઝ કલબ ૩,૦૦૦ શ્રી સુરજબેન મનાપ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકુમાર ગણપતલાલ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી ધવલભાઈ રામાભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી હર્ષાબેન ભરતભાઈ ડગલી ૩,૦૦૦ શ્રી મહેન્દ્રભાઈ અમૃતલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રેમકુમારી દેવચંદ ધાલા
૩,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ઉમેદચંદ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મંજુલા રમણીકલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વિનોદચંદ્ર હરિલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી કરિશ્મા સાગર પરીખ ૩,૦૦૦ શ્રી રૂચિત પુીન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી મહેશભાઈ કે. મહેતા ૩,૦૦૦ સ્વ. નર્મદાબેન એમ. શેઠના સ્મરણાર્થે હસ્તે: શેઠ બ્રધર્સ ૩૦૦ શ્રી કેયુર શા
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
૩,૦૦૦ ૧, જે. કે. સાઉન્ડેશન ૩,૦૦૦ શ્રી વનલીલા નટુલાલ મહેતા ૩,૦૦૦ શ્રી નરેન્દ્રભાઈ કાંતિલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી શાહ રાયચંદ કોરશી ૩,૦૦૦ શ્રી વડા ઉર્મદચંદ ભચરદાસ
ગેમ્બલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી અર્ચનાબેન કે. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જવલબેન રામચંદ શાહ ૩,૦૦૦ મે. જતિન એન્ટરપ્રાઈઝ ૩,૦૦૦ શ્રી વી. નવીન હસ્તે: વિનયચંદ્ર ઉમેદચંદ્ર શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી જીતેન્દ્ર દસોંડી ૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી બેન તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી એક બેન ત૨ફથી ૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ શરદ કે. શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિલાલ એ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી વીણાબેન જવાહરભાઈ કોરડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન એમ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ચંચલબેન આનંદલાલ સઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી નીનાદ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી યતીન શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી મંજુલાબેન નેમચંદ છેડાના સ્મરણાર્થે હસ્તે તરૂણ ઉદય અા નેમચંદ છેડા
૩,૦૦૦ શ્રી ખીમજી શીવજી રામણીયા ૩,૦૦૦ શ્રી પ્રતિમા ચક્રવર્તી
૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાડી (ડૉ. રમણભાઈ ચી. શાહ ગ્રંથ પ્રકાશન)
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ શ્રી કુનાલ મહેન્દ્રભાઈ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ ત૨ફથી ૩,૦૦૦ સ્વ. મહેન્દ્રભાઈ રસિકલાલ શાહ કોલસાવાળા
૧,૨૫,૦૦૦ શ્રી દીપચંદભાઈ ગાર્ડી
(જનરલ ša) ૧૧,૦૦૦ શ્રી માતુશ્રી રતનબાઈ ચેરિટી ટ્રસ્ટ ૬,૦૦૦ શ્રી શાહ પરિવાર ૫,૦૦૦ શ્રી તારાબહેન રમણલાલ શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી નવિનચંદ્ર નાનાલાલ ઝવેરી ૩,૦૦૦ શ્રી સૌરભ પરીખ ૩,૦૦૦ શ્રી ઉર્મિશ એ. શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ તરફથી ૩,૦૦૦ ડૉ. ધીરેન્દ્રકુમાર વરજીવનદાસ શાહ ૩,૦૦૦ ડૉ. પ્રવિણાબેન ધીરેન્દ્રકુમાર શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી કે. એન્ડ જી. આર. માલદે ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી ભૂપતરાય જીવણલાલ શેઠ ૩,૦૦૦ શ્રી શાંતિલાલ કા. દોશીના સ્મરણાર્થે
હસ્તે શ્રી પ્રકાશભાઈ શાં. દોશી ૭.૦૦ થી સવાબેન શાનિલાલ ક્વીના કરા મેં હસ્તે શ્રી પ્રકારાભાઈ શ. દોશી
૨,૫૦૦ શ્રી સંજય સુરેશ મહેતા ૨,૦૦૧ શ્રી આર. એ. સંઘવી ૨,૦૦૦ શ્રી સંજયભાઈ શાહ ૨,૦૦૦ મે. કેપ્સ ઈન્ટરનેશનલ ૨,૦૦૦ શ્રી જયાબેન કે. વીરા ૧,૫૦૦ શ્રી આશ્વિન નગીનદાસ દોશી ૧,૦૦૦ શ્રી હસમુભાઈ ભ. શાશ્વ ૧,૦૦૬ શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ એચ. શાહ ૧,૦૦૦ એક ભાઈ તરફથી ૧,૦૦૦ શ્રી સમીર સતીશભાઈ દોશી
૩,૦૦૦ શ્રી સંતોકબા જેઠાલાલ દેસાઈ ૧,૦૦૦ શ્રી મુનાબેન કિશોરકાંત શાહ
૧,૦૦૦ શ્રી મનિષા વંદન શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી શૈલેષકુમાર કાળ ૧,૦૦૧ શ્રી વાલજી ડુંગરશી ઘાલા ૧,૦૦૦ શ્રી ઉપેન્દ્ર એચ. શેઠ ૧,૦૦૦ શ્રી ઉષા રમેશભાઈ ઝવેરી ૨,૭૪૧ એક હજા૨થી ઓછી રકમનો સરવાળો
૩,૦૦૦ શ્રી અંજલી પારેખ ૩,૦૦૦ સ્વ. સોનક પરંશભાઈ ચોધરી ૩,૦૦૦ શ્રી તુષાર મુકેશ રાઠોડ ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતી ગજેન્દ્ર કપાસી ૩,૦૦૦ શ્રી ભારતીબેન હેમંતભાઈ મઝુમદાર ૩,૦૦૦ શ્રી પુષ્પાબેન વી. ઘાલા ૩,૦૦૦ ડૉ. અમુલભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી સોનલ પારેખ
ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી નીના એન. શાહ
૩,૦૦૦ શ્રી જશવંતી પ્રવીણચંદ્ર વોરા ઉબલ ટ્રસ્ટ
૩,૦૦૦ શ્રી ઇન્દુબેન એન્ડ હરકિશન ઉદાણી ટ્રસ્ટ
સંઘ માટે નોંધાયેલી રકમની
યાદી
વધતાં જતાં ખર્ચ અને ઘટતાં જતાં વ્યાજના દરને કારણે સંઘને પોતાના વહીવટી ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે આર્થિક સહાયની આવશ્યકતા ઊભી થઈ છે, તે માટે દાતાઓને પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન અપીલ કરવામાં આવતા ખૂબ જ સારો પ્રતિસાદ મળ્યો છે. એ માટે સર્વ દાતાઓના અમે ૠણી છીએ. યાદી નીચે મુજબ છે.
૫,૦૦૦
૨૧
૩,૦૦૦ શ્રી દિનેશભાઈ શાંતિલાલ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી ધનરાજભાઈ શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી રાજુલબેન શાહ ૩,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ જીવણલાલ શેઠ
HUF
શ્રી રસિકલાલ લહેરચંદ શાહ તથા શ્રીમતી રસીલાબહેન રસિકલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ દીપચંદ શાહ ૫,૦૦૦ ડૉ. ધનવંતભાઈ તિલકરાય શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી નીમોન સુબોધભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ સ્વ. જ્યોત્સના ભૂપેન્દ્ર જીરીના સ્મરણાર્થે હસ્તે શ્રી ભૂપેન્દ્રભાઈ કાળાભાઈ જવેરી
૫,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંતભાઈ ધુડાભાઈ ગાંધી ૫,૦૦૦ શ્રી યશોમતીબહેન શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી રમાબહેન જયસુખભાઈ વોરા ૫,૦૦૦ શ્રી રમણીકલાલ ભોગીલાલ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી કુસુમન નરેન્દ્રભાઈ ભાઈ ૬,૦૦૦ ગાંગજીભાઈ પોપટલાક રોક્રિયા ફેમિલી ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ શ્રી દિલીપભાઈ મહેદ્રભાઈ શાહ
૧,૦૦૦
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૨.
૫,૦૦૦ શ્રી વંદનાબેન રશ્મિભાઈ શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી કે. એમ. સોનાવાલા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૫,૦૦૦ શ્રી બાબુભાઈ ચંપકલાલ તોલટ ૫,૦૦૦ શ્રી શાંતીલાલ મંગળજી મહેતા ૫,૦૦૦ શ્રી કુસુમબેન જવેરી
૫,૦૦૦ શ્રી વસંતલાલ કાંતિલાલ શાહ ૧ ૫,૦૦૦ શ્રી અમીચંદ આર. શાહ ૫,૦૦૦ શ્રી શૈલાબેન પરીખ
ડૉ.
૩,૫૦૦ શ્રી મુક્તાબેન લાભુભાઈ સંઘવી ૩,૦૦૦ શ્રી તારાબેન મોહનલાલ શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ હસ્તે પુષ્પાબેન પરીખ ૩૦૦ સ્વ. જશુમતીબેન હસમુખલાલ કુંવાડિયાના સ્માર્થે હસ્તે બંતભાઈ એમ. કુંવાડિયા ૩,૦૦૦ શ્રી એ. આર. ચોકસી ૩,૦૦૦ શ્રી રસીલાબેન પારેખ ૩,૦૦૦ મે. નોવા પ્લાસ્ટીક પ્રા. લિ. હસ્તે: શ્રી મહેશભાઈ શ્રોફ
૩,૦૦૦ શ્રી એક બેન
૩,૦૦૦ શ્રી એક ભાઈ
પ્રબુદ્ધ જીવન
૩,૦૦૦ શ્રી આશિતા એન્ડ શ્રી કાંતિલાલ કેશવલાલ શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૩,૦૦૦ શ્રી કાંતિ કરમસી એન્ડ કુાં. વેલ્યુએર્સ પ્રા. લિ.
૨,૫૦૩ શ્રી કે. એન. શાહ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૨,૦૦૦ શ્રી વસુબેન સી. ભણશાલી ૨,૦૦૦ શ્રી ફ્રેન્ડલી ટાઇપસેટ૨ ૨,૦૦૦ શ્રી કલાવતીબેન શાંતિલાલ મહેતા ૨,૦૦૦ શર્મીબેન પ્રચકાભાઈ ભાશાની ૨,૦૦૦ શ્રી ઉષાબેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી કુમુદબેન એ. પટવા ૨,૦૦૦ શ્રી ભગવતીબેન સી. સોનાવાલા ૨,૦૦૦ શ્રી પ્રકાશભાઈ ડી. શાહ ૨,૦૦૦ શ્રી ઉર્મિલાબેન નગીનદાસ શેઠ ૨,૦૦૦ મે. જે. કે. ફાઉન્ડેશન ૨,૦૦૦ શ્રી એ. પી. શેઠ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૬, ૧૦૭ શ્રી પ્રેમકુમાર દેવચંદ ગાલા
પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ
૭,૪૦,૨૦૬ જાન્યુઆરી ૨૦૦૬ થી જૂન ૨૦૦૬ સુધી
આવેલી રકમ
તા. ૧-૭-૨૦૦૬ થી તા. ૧૫-૯-૨૦૦૬ સુધીમાં આવેલ રકમની યાદી
૧,૦૦,૦૦૦ શ્રી બિપિનચંદ્ર કાનજીભાઈ જૈન-મુંબઈ ૫૧,૦૦૦ શ્રી કાકુલાલ છગનલાલ મહેતા,મુંબઈ ૧૧,૦૦૦ શ્રી જે.એસ.પટેલ-મુંબઈ ૫,૦૦૧ શ્રી જ્યોતિ ટ્રસ્ટ-મુંબઈ ૫૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ ટી. મહેતા-મુંબઈ શ્રી બાબુભાઈ સી. તોલાટ-મુંબઈ ૩,૦૦૦ શ્રી વર્ષાબહેન કે. દેસાઈ (શાહ)-મુંબઈ શ્રી કુસુમબહેન નરેન્દ્રભાઈ ભાઉ-મુંબઈ શ્રી પ્રબોધભાઈ એસ. શાહ-મુંબઈ
૫૦૦૦
૨,૫૦૦ ૧,૮૦૦
૧,૦૦૦ શ્રી લાલજી દેવરાજ દેપા૨ ગોસરાણી ચેરિટેબલ
ટ્રસ્ટ-જામનગર
૧,૦૦૦ શ્રી વીણાબેન જવાહ૨ભાઈ કોરડિયા
૫૦૧
૫૦૦
એક સહસ્ય
શ્રી શીવજી મુળજી શાહ-મુંબઈ
૫૦૦
૫૦૦
૯,૨૮,૫૦૮
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૫૦૦
૨૦૦૦
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
૧,૦૦૧
સ્વ. વિજયાબેન અને સ્વ. ર્લભજીભાઈ પરીખના માર્યે હસ્તે: શ્રી રમેશભાઈ પરીખ ૧,૦૦૦ શ્રી ચંદ્રકાંત બી. નરસિંગપુરા ૧,૦૦૦ શ્રી નિતિનભાઈ કાંતિલાલ સોનાવાલા ૧,૦૦૦ મે. ત્રિશલા ઇલેકટ્રોનિક્સ ૧,૦૦૦ શ્રી અશ્વિનભાઈ નગીનદાસ દોશી ૧,૦૦૦ શ્રી શારદાબેન બાબુલાલ શાહ ૧,૦૦૦ શ્રી વીણાબેન જવાહરભાઈ કૉરિયા ૧,૦૦૦ શ્રી. રમીલાબેન મહાસુખભાઈ શામ ૧,૦૦૦ શ્રી કેશવલાલ કિલાચંદ ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ ૧,૦૦૦ શ્રી ઠાકોરલાલ કેશવલાલ મહેતા ટ્રસ્ટ
૧,૦૦૦ શ્રી રસિકલાલ એન. વોરા ૧,૦૦૦ શ્રી જયંતીલાલ ચુનીલામ ૧,૦૦૦ શ્રી મીનાબેન કિરણ ગાંધી ૧,૦૦૦ શ્રી મિનેશ શાહ પરિવાર ૩૨૫૨ એક હજારથી ઓછાનો સરવાળો ***
શ્રી પ્રવિણા સૌ. થડિયાળી-મુંબઈ શ્રી શાંતિલાલ સંઘવી, અમદાવાદ કુલ ફાળો
પ્રબુદ્ધ જીવન આજીવન સભ્ય શ્રી કે. આર. મોદી-મુંબઈ શ્રી જયંતીભાઈ એફ. શાહ-મુંબઈ શ્રી સોનલ નગરશેઠ–મુંબઈ
શ્રી બાબુભાઈ કે. શાહ-વલસાડ (શ્રીમતી સંગીતા કે. શાહ-પુત્રી માટે)
શ્રી કિશોર ટિંબડિયા કેળવણી ફંડ
- ૧૧,૦૦૦ શ્રી અતુલ કે. ટિંબડિયા ૫,૦૦૦ શ્રી જ્યોતકુમાર શાહ
૫,૦૦૦ શ્રી મંજુલાબહેન ડી. શાહ
શ્રી જમનાદાસ હાથીભાઈ મહેતા અનાજ રાહત ફંડ ૫૧,૦૦૦ શ્રી ઉષાબહેન પ્રવીણભાઈ શાહ ૧૧,૦૦૦ શ્રી અતુલ કે. ટિંબડિયા
શ્રી પ્રેમળ જ્યોતિ કાયમી ફંડ ૨૫,૦૦૦ શ્રી પીયુષભાઈ શાંતિલાલ કોઠારી અને શ્રીમતી ચંદાબહેન કોઠારી
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
પ્રગટ થઈ ચૂક્યાં છે ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
સાહિત્ય સૌરભ ગ્રંથ ૧ થી ૭ તથા પ્રવચનોતી સી. ડી.
ગ્રંથ
૫-૧
ગ્રંથ-૨
ગ્રંથ-૩
ગ્રંથ-૪
ગ્રંથ-પ
ગ્રંથ-૯
ગ્રંથ-૭
પ્રબુદ્ધ જીવન
શીર્ષક
જૈન ધર્મ દર્શન
જૈન આચાર દર્શન
ચરિત્ર દનિ
સાહિત્ય દર્શન
પ્રવાસ દર્શન
સાંપ્રત સમાજ દર્શન
શ્વેત ઉપાસક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૧ સેટ (૭ પુસ્તકો)ની કિંમત
J
ગ્રંથનું રાહત દરે વેચાણ
૦૧ પુસ્તક લેનારને ૨૦% ઓછા ભાવે મળશે.
૭ ૧ સેટ (૭.પુસ્તકો) તેનારને ૩૦% ઓછા ભાવે મળશે.
૧૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૪૦% ઓછા ભાવે મળશે.
૫૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૫૦% ઓછા ભાવે મળશે.
કિંમત રૂા.
૨૨૦૦
૨૪૦૨
૨૨૦૨
૩૨૦
૨૬૦/
૨૭૦/
૩૨૦/
૧૮૫૦
૧૫ ઑગસ્ટ- ૨૦૦૬ના ઉપરોક્ત ગ્રંથના પ્રકાશન સમારંભમાં ૩૫૦ સેટ જિજ્ઞાસુઓએ ખરીધ્યા છે. એ સર્વેનો આભાર અને અભિનંદન.
હવે માત્ર ૧૫૦ સેઠ જ અમારી પાસે ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુઓને લાભ લેવા વિનંતી.
GET
ત્રિશલા ઇલેક્ટ્રોનિક્સ દ્વારા નિર્મિત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના ૨૮ પ્રવચનોની સી.ડી. રૂા. ૪૦૦ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુરમાં આપેલા પ્રવચનો સાથે )
1 મેનેજર
23
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
5
મિતથી કહ્યું,
તે
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 0010 Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/2006-08 PAGE No. 24
PRABUDHHA JIVAN DE DATED 16, SEPTEMBER 2006 ચર્ચગેટ સ્ટેશનના બી રોડ ઉપર, સિડનહામ -
ચાલ તારા બિસ્તરા-પોટલાં તૈયાર કરીએ.. કૉલેજની સામે મુંબઈ યુનિવર્સિટીની | પંથે પંથે પાથેય...! મજાક-મશ્કરી વધ્યા. પણ ભીમ સ્વસ્થ હતો. ઈન્ટરનેશનલ હૉસ્ટેલ. ગ્રેજ્યુએટ પછીના ભારત
સવારના ક્રોધની એક રેખા પણ એના મુખ ઉપર - તેમજ પરદેશના વિદ્યાર્થીઓ માટે અભ્યાસ માટે
ભૂખ્યાં જતોતો જઠરાગ્નિ જોવા
{ જોવા ન મળે. . રહેવાનું એ સ્થળ. પૂરેપૂરા ગાંધવાદી અને આદર્શ
- આઠ વાગ્યા..ઉપર પાંચમે માળે ઑફિસ. : પ્રાધ્યાપક અર્થશાસ્ત્રના વિશ્વવિખ્યાત તજજ્ઞ એવા સાત વાગે તેયાર થાય. ભીમની સ્કૂલનો સમય: અમે બધાં બહાર ઊભા ઊભા ભીમની મશ્કરીમાં ડૉ. ડી. ટી. લાકડાવાળા અમારા રેક્ટર. ધીમું સાડા સાતનો. ત્યાર એક રૂપિયો પચીસ પૈસામાં મશગુલ, પણ ભીતરથી વેદના. શું થશે? ભીમ બોલે, ઓછું બોલે, અને બોલે ત્યારે સ્મિત સાથે અમને ભરપેટ નાસ્તો મળે, આગલી રાતનો ક્યાં જશે? આપણે શું કરી શકીશું? . હળવેથી મર્માળુ બોલે.
ઉપવાસ હોય તો પેટ સંતોષકારક રીતે ભરાઈ | ભીમ અંદર ગયો. ડૉ. લાકડાવાળાએ ભીમને ; - સમાજ શાસ્ત્રમાં એમ.એ.નો અભ્યાસ કરતો જાય એટલો. અમારો ભીમ એ પંક્તિનો!! આવકાર્યો. તુટેલી પ્લેટના ટુકડા બતાવ્યા. “આ કાશ્મીરનો એક તેજસ્વી વિદ્યાર્થી, નામ ભીમ એક સવારે ભીમે મારા રૂમનો દરવાજો તારું પરાક્રમ છે?' ભીમે કાંઈ ઉત્તર ન આધ્યો માં શાન, (સન્મોત્રા. અમે એને ભીમ કાશમીરા કહેતા, ખખડાવ્યો કહે કે મને કુપન આપ. મેં કહ્યું, “શું શિક્ષા કરું?' ડૉ લાકડવાળાં બોલ્યા. ભીમ મંચસ્થ થયેલા મારા નાટકનો એ દિગ્દર્શક એટલે “ઊંઘમાં છું, તું જા, હું નીચે આપી દઈશ.” એ. અનુત્તર | મારી સાથે નીકટતા વધુ. હિંદી ભાષી પણ બીજા વિદ્યાર્થી પાસે ગયો, કારણ કે એને ખબર | ઊભા થતાં થતાં ડૉ. લાકડાવાળાએ એ જ ગુજરાતી ભાષાનો પૂરો જાણકાર. આજે તો એ હતી કે નીચે કેન્ટિનવાળો વધુ પડતો કડક હતો. સ્મિતથી કહ્યું, કેનેડામાં ટેલિવિઝન ક્ષેત્રમાં આંતરરાષ્ટ્રિય એ કપન ઉધાર રાખે જ નહિ. ‘નિયમ એટલે 'Yes, Mr. Bhim Sonmotra, I know | ખ્યાતિ પ્રાપ્ત છે.
નિયમ'નો એ દુરાગ્રહી. ભીમને બીજા વિદ્યાર્થી what is Hunger...' અને વાંકા હોઠે ઉમેર્યું, | વિચારધારા એની સામ્યવાદ તરફ વિશેષ. પાસેથી પણ કુપન ન મળી. આગલી રાતની ભૂખ, “But Rule is Rule' અને તરત જ ડાં , દલીલોમાં એને કોઈ ન પહોંચે. અમે એને કહીએ સ્કૂલે જવાનું મોડું થાય, મગજ ફાટફાટ થયું. એ લાકડાવાળા ઑફિસની બહાર નીકળી બાજુમાં કે તું કલાકાર કરતા કલેક્ટર કે વકીલ થઈશ તો નીચે આવ્યો અને કેન્ટિનવાળાને વિનંતિ સાથે પોતાના ઘરમાં જતાં રહ્યાં. ઝળકી ઊઠીશ..
કહ્યું: ‘જો મારી પાસે માત્ર બસના જ પૈસા છે, | અંદર ભીમ, બહાર અમે.... કે અમારી પાડોશમાં વિખ્યાત ધારાશાસ્ત્રી હું મોડો પહોચીશ તો મારો પગાર કપાઈ જશે,. વાતાવરણમાં સ્તબ્ધતા. રજની પટેલ રહે. એક વખત એમને ત્યાં મોટી મને નાસ્તો આપ, કુપન કાલે સવારે આપી દઇશ.” ! ભીમ બહાર આવ્યો. એની આંખમાં કોઈ
પાર્ટી યોજાઈ, એમાં અભિનેત્રી નૂતન અને ડૉ. પેલો કહેના, નિયમ એટલે નિયમ..” અને પશ્ચાતાપ ન હતો. ન કળી શકાય એવી વેદનાની 'ચારી જેવા અનેક મહાનુભાવો પધારેલા. પાર્ટી ભીમનું રૌદ્ર સ્વરૂપ!!“ભૂખ્યા જનોનો જઠરાગ્નિ રેખાઓ હતી. મંથન હતું. અશબ્દ ચર્ચા
પૂરી થઈ અને બધાંએ મૂડ'માં રસ્તા ઉપર ધમાલ જાગશે'..એવું એનું સ્વરૂપ. કાઉન્ટર પાસે ગયો. ચિંતનોના વમળો હતો. એ પોતાની રૂમમાં ગયો. કરી. ત્યારે પરીક્ષાના દિવસો. આપણા ભીમનો ખાલી પ્લેટોનો ઢગલો પડ્યો હતો. કેન્ટિન મેનને ઢગલાબંધ પુસ્તકો પોતાની બેગમાં ભર્યા, રૂમ એ તરફ. એનું મગજ ફટક્યું અને લઈ આવ્યો મરાય નહિ એટલી સેન્સ તો હતી, એટલે એને કે દરવાજો બંધ કર્યો. ' પોલીસને. કોઈની તમા ન રાખે એવો એ. ભાષા દ્વારા જે કહેવું હતું તે ગુસ્સામાં કહ્યું અને સવારે અમે બધાં ઊઠ્યા. નાસ્તા માટે કેન્ટિન | | ભીમનો હાથ હંમેશાં તંગીમાં રહે. એ ખર્ચાળ પેલી પ્લેટોનો ઢગલો ઊંચક્યો અને જોસથી બધી તરફ જવા માટે પગ ઉપડતા ન હતા. દાદરાની તો હતો જ નહિ, પણ આવકનું એક માત્ર સાધન, લેટો જમીન ઉપર પછાડી. બધી પ્લેટોના ચૂરેચૂરા સામે જ નોટિસ બોર્ડ હતું. અમારી ધ્રુજતી આંખો મુંબઈની ચોપાટી ઉપરની મરીના મોડર્ન સ્કૂલમાં થઈ ગયા. કાઉન્ટર ઉપર કેળાંની થોકડી પડી નોટિસ બોર્ડ ઉપર સ્થિર થઈ, શું લખ્યું હતું?
નોકરી કરે તે જ. સવારે ૭ થી ૧૨, પછી બપોરે હતી એમાંથી ચાર-પાંચ કેળાં લઈ એ જ રૌદ્ર, ભીમને બે વર્ષ માટે હોસ્ટેલમાં | કૉલેજ અને સાંજે ઈતર પ્રવૃત્તિ. મુંબઈ આવ્યો ત્યારે સ્વરૂપે બહાર નીકળી જઈ બસ પકડી લીધી. રહેવા-જમવા માટે ફ્રી શીપ મળી હતી. | શરૂઆતમાં હૉસ્ટેલમાં એડમીશન મળતા મોડું થયું. હૉસ્ટેલમાં તો હો હા મચી ગઈ કેન્ટિનમેન . Yes I know what is Hunger...and - એટલે પૂરા બે અઠવાડિયા દરિયા કિનારાના બાંકડા દોડ્યો ડૉ. લાકડાવાળા સાહેબ પાસે, કરિયાદો now rule has been ruled out. Hence.
forth canteen Boy will not insist for ' ઉપર સૂતો હતો.
થઈ, અને તરત જ નોટિસ બોર્ડ ઉપર સૂચના !
L e u coupon before taking brakefast, lunch સ્કૂલના પગારમાંથી એને હોસ્ટેલની ખાવા મૂકાઈ, “આજે રાત્રે આઠ વાગે ભીમ રેક્ટર ડૉ. 'નિતિન રહેવાની ફી, હાથ ખર્ચ, કપડાં અને લાકડાવાળાને મળે.
' ' ' | ડૉ. ધનવંત શાહ યુનિવર્સિટીની ફી ભરવાની..'
બપોરે ભીમ આવ્યો. અમે બધાંએ કહ્યું, આ અમારી હોસ્ટેલમાં સવારે ચા-નાસ્તો પોણા નોટિસ જો. તારો સામ્યવાદ કામે નહિ લાગે.
* એફ/૭૬, વિનસ એપાર્ટમેન્ટ, ,
વરલી સી.ફેસ, મુંબઈ-૪૦૦૦૧૮. Perted & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312
Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbai 400 027.And Published at 385, SVP Rd: Mumbai 400004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi: Mumbai-400004. Tel: 23820296. Editor: Dhanwant C. Shah
કામે....
'
" ""
""""
"""
""""ો
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
* * * શ્રી મુબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
* ! છુટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ ઑક્ટોબર, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- I
જિન-વચન
ત્યાગી वत्थगंधमलंकारं इत्थीओ सयणाणि य ।। अच्छंदा जे न भुंजंति न से चाइ त्ति वुच्चइ ।।
-સવેવાતિ-૨-૨. |
,
જેઓ વસ્ત્ર, સુગંધી પદાર્થો, અલંકારો, સ્ત્રી તથા શયનઆસનાદિનો ઉપભોગ સંજોગવશાત્ કરી શકતા નથી તેઓ ત્યાગી કહેવાતા નથી.
वस्त्र, गंध, अलंकार, स्त्री और शयन-आसनों का उपभोग, जो संजोग के कारण नहीं करता वह त्यागी नहीं कहलाता ।
He who is not able to enjoy clothes, cosmetics, ornaments, women and beds, because the circumstances do not permit him, is not called a renouncer.
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “નિન-વન માંથી).
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
હર છે અને પછી પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬) ચીન દેશના તત્ત્વચિંતક કન્ફયુટ્યુશન
બહુ માર્મિક જવાબ આપ્યો. તેમણે કહ્યું કે આશ્રમમાં અનેક છાત્રો અભ્યાસ કરવા 1. Iણયની
અર્થાત્ તારા પ્રશ્નનો જવાબ તારા હાથમાં આવતા. આશ્રમ છોડીને જતી વખતે તેઓ
છે. તું ધારીશ તો પક્ષી જીવતું રહેશે, તું ગુરુને એક અંતિમ પ્રશ્ન પૂછતા, જેનું યથોચિત
ધારીશ તો મરી જશે.) સમાધાન ગુરુ કરી આપે, એવી ત્યાંની
ઉપરોક્ત કથા ખૂબ જ માર્મિક તેમજ પરંપરા હતી. જીવવું છે, કે મરેલું છે ?'
સૂચક છે. કન્ફયુસે આપેલો જવાબ એક વિદ્યાર્થી ખૂબ જ હોંશિયાર અને સંભવિત બંને જવાબો ખોટા પડવાની સાર્વત્રિક તેમજ સનાતન છે. આપણને ચપળ હતો.
શક્યતા એણે પોતાના હાથમાં રાખી. ગુરુ મુંઝવતા બધા જ પ્રશ્નો નો જવાબ આપણા તેણે ગુરુજીને ગૂંચવવાનું નક્કી કર્યું સમજી ગયા કે જો હું પક્ષીને જીવતું કહીશ હાથમાં જ છે. તેથી જ તો આપણા અંતિમ પ્રશ્ન પૂછવા જતી વખતે તેણે એક તો એ દબાવીને મારી નાખશે અને જો મરેલું ઋષિમુનિઓએ સવારનાં ઊઠતાવેંત જ કર પક્ષીને પોતાના બે હાથની વચ્ચે પકડ્યું કહીશ તો હાથ ખુલ્લો કરીને ઉડાડી મૂકશે. દર્શન (હસ્ત દર્શન) કરવાનો સૌને આદેશ તેનો પ્રશ્ન હતો, ‘મારા હાથમાંનું પક્ષી ગુરુ પણ આખરે ગુરુ જ હતા. એમણે આપ્યો છે.
સર્જત-સૂચિ - ક્રમ કૃતિ
કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) નૂતન વર્ષાભિનંદન
ડૉ. ધનવંત શાહ (૨) ધર્મ પ્રવૃત્તિ લક્ષાર્થે કરવી
ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી (૩) આધુનિક મીડિયા અને શબ્દધર્મ
શ્રી કુન્દન વ્યાસ . (૪) સર્વ ધર્મોમાં કર્મોનો સમન્વય
બ્રહ્મર્ષિરત્ન પૂ. શ્રી નિરંજનશાસ્ત્રી ઉમરેઠવાળા ૧૪ (૫) જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડો. જિતેન્દ્ર બી.શાહ (૬) મન અને અન્ન
શ્રીમતી ગીતા જૈન
૩
દ
=
&
&
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂા. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો દુહિતા’ અને ‘દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉંમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખાના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો કરિયાવરમાં ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષુ કિં બહુના..? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
- મેનેજર
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 60671
•
• શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર ૦
પ્રબુદ્ધ 6046
૦૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/- ૦ ૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦ ૦
(તંત્રી : ધનવંત તિ, શાહ
નૂતન વર્ષાભિનંદન પ્રબુદ્ધ જીવન'ના જિજ્ઞાસુ ભાવકોને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આ સ્મરણ મંત્રનો જાપ કરી નૂતન વર્ષના પ્રથમ દિવસે ગૌતમ અગણિત શુભેચ્છા પાઠવે છે. શુભ સંગ અને શુભ વાચન દ્વારા સ્વામીના રાસનું શ્રવણ-વાંચન અને કારતક સુદ પાંચમે જ્ઞાનપૂજા આપનું જીવન પ્રબુદ્ધ બનો, અને આપને ત્રઢતંભરા પ્રજ્ઞા પ્રાપ્ત થાવ કરવી એ શ્રુત આજ્ઞા છે. એવી પરમ તત્ત્વને અમારી પ્રાર્થના!
- સત્સવ પ્રિયા રહg મનુષ્યા: માનવીને ઉત્સવ પ્રિય છે. ઉત્સવો ન તા. ૨૨-૧૦-૨૦૦૬ના દીપાવલીના દિવસે વીર સંવત હોય તો જીવન રસ વિહીન બની જાય. ઉત્સવના દિવસોમાં એક ૨૫૩૨ વિદાય લેશે અને ૨૫૩૩નાં નૂતન પ્રભાતનું પહેલું સૂર્ય વાતાવરણ રચાય છે. આનંદ અને ભક્તિ, શ્રદ્ધા અને આશા ઉલ્લાસ કિરણ પ્રગટશે.
અને ઉત્સાહ. આ બધાંથી તન-મનમાં નવી નવી ઊર્જાનું પ્રાગટ્ય ઈસની સાલથી જૈનો પ૨૬ વર્ષ આગળ છે. આ પ્રમાણે જ વિક્રમ થાય છે. સંવત ૨૦૬૨ વિદાય લેશે અને વિક્રમ સંવત ૨૦૬૩નું પ્રભાત પચાસેક વર્ષ પહેલાં જ નજર કરો. દશેરાને દિવસે કાગદીને ત્યાં ઉગશે. અહીં પણ હિંદુજનો ઈસુથી ૫૬ વર્ષ આગળ છે. આપણામાંથી જોઈતા હિસાબ-વહિ-ચોપડાની વિગત લખાવવા જવાનું, ધન કેટલાને યાદ હશે આ વીર અને વિક્રમ સંવત?
તેરસને દિવસે ગાદી પાથરી પેઢીને કંકુથી પૂજવાનું, માથે ટોપી પહેરી સર્વ પ્રથમ આપણે તો આપણી નવી પેઢીને આ બે સંવત, વીર ખૂબ જ આદરપૂર્વક કાગદીને ત્યાંથી લાલ કપડાંમાં પોઢાવીને એ સંવત અને વિક્રમ સંવતને યાદ કરાવીએ, આ બે સંવતો યાદ રાખે ચોપડા લઈ આવવા. ચોપડા કોણ લેવા જાય એ પણ નક્કી થાય, જે એવી શીખ આપીએ, નહિ તો અંગ્રેજી માધ્યમથી શિક્ષણ પામેલા ચોપડા લઈ આવે એને બક્ષીસ અપાય. પછી આ ચીપડાં લક્ષ્મી મા આપણા સંતાનો પચાસ વર્ષ પછી તો આ બન્ને સંવતોને યાદ જ નહિ પાસે મૂકાય. બસ આ દિવસથી વેપાર લગભગ નહિવતું. ઘરમાં તાવડી કરશે અને આપણી સંસ્કૃતિ અને ધર્મ ખોવાતા જશે.
ચૂલે ન ચડે, માત્ર ઘારી-ઘુઘરા, મઠિયા, લાપસી વગેરે મિષ્ઠાનનું આસો વદ અમાસ દીપાવલિનો દિવસ એટલે ભગવાન મહાવીર જ ભોજન, તે છેક ભાઈ બીજ સુધી. કાળી ચૌદસે ઘરમાં દહીંવડા નિર્વાણ દિન. આ દિવસે રાત્રે બાર વાગ્યા પહેલાં...
ખાસ થાય. કકળાટને ઘરની બહાર કાઢી વર્તુળ કરીને મૂકવા જવાય, શ્રી મહાવીર સ્વામી સર્વજ્ઞાય નમઃ
કકળાટ-કંકાસને કાઢીએ એવું નહિ, એને આદરપૂર્વક બહાર મૂકવા અને રાત્રે બરોબર બાર વાગે...
* જવાનો ! ઘરમાં સાફંસૂફી અને તાંબા, પિત્તળ અને કાંસાના વાસણો શ્રી મહાવીર સ્વામી પારંગતાય નમઃ
ચકચકીત કરી ઘરમાં હારબંધ ગોઠવાય, આંગણે કોડિયાના દીવા આ સ્મરણ મંત્રનો જાપ કરવો આવશ્યક છે.
મુકાય અને સાથિયા રંગોળીની કલાત્મક રચના થાય. અને એ અધિકાર ભગવાન મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણ પછી વહેલી સવારે ગૌતમ તો ઘરની લક્ષ્મીનો જ.. સ્વામીને કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું. એટલે નૂતન વર્ષના પરોઢે : દિવાળીને દિવસે ચોપડા પૂજનનું દશ્ય એવું રમણિય કે આખા શ્રી ગૌતમ સ્વામી ગણધરાય નમઃ
વરસ દરમિયાન સ્મરણમાં રહે, જીવનભર સ્મરણમાં રહે. આરાધ્ય શ્રી ગૌતમ સ્વામી સર્વજ્ઞાય નમઃ
દેવો-દેવીમા, મા લક્ષ્મી, એમ વિવિધ છબીઓની હારમાળ ગોઠવાય,
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૂજાપો મૂકાય, ઢગલા બંધ ચોપડાં મૂકાય, એ કંકુવર્ણા ચોપડામાં, આપણે શ્વાસ ખાવા થોડું થોભીએ તો ક્યાંક ક્યારેક અટકવાનું મન “કુબેરનો ભંડાર ભરાજો, ગૌતમ સ્વામીની લબ્ધિ હજો..' વગેરે થશે અને નવા વળાંકે જવાની ઈચ્છા જરૂર થશે જ. ઘણું ઘણું લખાય. એક સાથે કુટુંબીજનો અને પેઢીના કાર્યકરો આ નૂતન વર્ષના પ્રથમ દિવસે તો આપણા વિતેલા દિવસોને યાદ બધું લખવા બેસે, અંદર સાથિયા થાય. શ્રી...શ્રી ૧૧..ની હારમાળા કરીએ. આપણી ભૂલોનું પુનરાવર્તન ન થાય એનો સંકલ્પ કરીએ. લખાય, પછી એ ખુલ્લાં ચોપડાં આરાધ્ય દે અને મા લક્ષ્મી પાસે આનંદની પળો યાદ કરીએ. એની સુગંધમાં ગુણાકારો થાય એવી મુકાય, એમાં કંકુ, ગુલાલ, સોપારી, પાન, પૂજાપો બધું ઘણું બધું પરમાત્માને પ્રાર્થના કરીએ. જે જે અશુભ અને વેદનામય થયું છે ભભરાવાય. બસ, આ દશ્ય જ અદ્ભુત !! આરતી થાય, અને એને પણ કાળની ઈચ્છા સમજી સમતા ભાવ કેળવીએ. અબજોપતિ શેઠ પણ આ દિવસે પૂજા કરાવનાર બ્રાહ્મણ-મહારાજને વેદનાભર્યા ભૂતકાળને આપણે ભૂંસી શકતા નથી જ. તો એને પગે લાગી આશીર્વાદ પ્રાપ્ત કરે. પછી તો એક બીજાને પગે લાગવાની ભૂલી જવાની પ્રજ્ઞા કેળવીએ એ જ જીવન વિકાસ છે. ભૌતિક વિકાસની પરંપરા શરૂ થાય. ભાવ, નમ્રતા, આનંદ અને ઉત્સાહનું કોઈ અનેરું ક્ષણભંગુરતા નક્કી છે જ, પણ આંતરિક વિકાસની ચેતના તો શાશ્વત દશ્ય રચાય!
છે. ઋતંભરા પ્રજ્ઞા તરફ ગતિ આ આંતરિક વિકાસ જ આપણને હવે કૉપ્યુટર આવી ગયું. હિસાબી વર્ષ દિવાળીની જગ્યાએ માર્ચ કરાવશે. થયું, એટલે આ બધું કેટલું સચવાયું? કેટલું સચવાશે ?
આપનું નવું વર્ષ અનેક આંતરિક સિદ્ધિઓથી ભર્યુંભર્યું બનો થોડું આગળ ચાલીએ. નવ વર્ષમાં પ્રભાતે શુકનનું મીઠું, ચપટી એવી શુભેચ્છા પાઠવી તત્ત્વચિંતક થોરોના શબ્દો સાથે આપના મીઠું, એ સબરસને વેચવા આંગણે મીઠું લ્યો’ કહેતો “કોઈ આવે. અંતરમાં બિરાજમાન આત્માને નત મસ્તકે પ્રણામ કરું છું. સવારના સૂર્યોદય પહેલાં સહકુટુંબે માંગલિક સાંભળવા જવાનું પછી થોડી વસ્તુઓથી સંતુષ્ટ રહેવું, વૈભવ ફેશનને બદલે સુંદરતા ઘરમાં મેવા-મીઠાઈની થાળી તૈયાર થાય, ઘરના દિવાન ખંડમાં એ અને સુઘડતા પસંદ કરવી; સન્માનને ઝંખવાને બદલે (માનને) યોગ્ય ગોઠવાય અને આવન-જાવન ચાલુ થાય. “પેલો' કેમ ન આવ્યો? અને પાત્ર બનવું, અને સંપત્તિવાન નહિ પણ સમૃદ્ધ બનવું. સખત ચિંતા કરે, મનમાં માઠું પણ લગાડે. કુટુંબના સૌથી નાના વર્ગનું તો પરિશ્રમ (ઊંડો અભ્યાસ) કરવો. શાંત ચિત્તે વિચારવું, મૃદુ રીતે. આવી જ બને. અનેક ઘરોમાં વડિલોને પગે લાગવા જવાનું, એનો વાત કરવી, નિખાલસપણે વર્તવું, તારાઓ, પંખીઓ, બાળકો અને એ ક્રમ તો રાત્રિ સુધી ચાલે. વિચારે કે જલ્દી મોટા થઈ જઈએ એટલે સાધુજનોનાં હૃદયગાન ખુલ્લા દિલથી સાંભળવા; બધું આનંદથી આ દોડાદોડી મટે !! વડીલો નવી નોટો મંગાવી રાખે અને પ્રણાલિકા ખમી લેવું, હિંમતથી કરવું; અવસરની રાહ જોવી. ટૂંકમાં સામાન્યતામાં 'પ્રમાણે રકમ અપાય, નાના-મોટા પાસે અપેક્ષા રાખે છે. એ અપેક્ષામાં અણકથી અને અભાનપણે રહેલી આધ્યાત્મિકતાને પ્રકટવા દેવી,-આ • દેનાર-લેનારને અનેરો આનંદ!!
- મારી જીવનભાવના છે.' કર્મચારી ગણને પણ બક્ષીસ મળ્યાનો વિશેષ આનંદ.
ધનવંત શાહ સંયુક્ત કુટુંબના આ અજબ ગજબના સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિ! ઘણું બધું દશ્યમાન થાય છે અને ઘણું બધું લખી શકાય. એ ઉત્સવ
સંઘનાં પ્રકાશનો અને ઉત્સાહનો આ તો એક માત્ર અંશ !! હવે તો આ દિવસોમાં લગભગ બધાં બહારગામ. પહેલાં તો
સંઘ તરફથી નીચેનાં પુસ્તકો પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યાં છે :
T(૧) પાસપોર્ટની પાંખે-૩ રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૨૦૦-૦૦ દિવાળીએ બધાં ભેગા થાય જ. કુટુંબ મેળો રચાય!
- T(૨) ગૂર્જર ફાગુસાહિત્ય
રૂ. ૧૦૦-૦૦ શું એ બધું સારું ન હતું ? તો પછી આપણે કેમ એ બધું ભૂલવા
(૩) વીપ્રભુનાં વચનો " રૂ. ૧૦૦-૦૦ લાગ્યા છીએ?
(૪) સાંપ્રત સહચિંતન ભાગ-૧૫ " રૂા. ૮૦-૦૦ કૉપ્યુટર કે આધુનિક ઉપકરણોને આ માટે દોષ દેવાની જરાય |(૫) જિન તત્વ ભાગ-૮ "
રૂ. ૫૦-૦૦ જરૂર નથી. આપણી આ પરંપરા, આ સંસ્કાર, આ સંસ્કૃતિનું જતન
(૬) આપણા તીર્થકરો. તારાબહેન ૨. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦ કરવાની આ ઉપકરણોએ ક્યાં ના પાડી છે? એ બધાં તો એમાં
[(૭) જૈન ધર્મનાં ડૉ. બિપિનચંદ્ર હી. કાપડિયા અને
પુષ્પગુચ્છ ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦ ઉપયોગી થાય એવાં છે.
(૮) સંસ્કૃત નાટકોની - વાસ્તવમાં તો આપણા જીવનની દોડ આ માટે જવાબદાર છે.
કથા ભાગ ૧ પ્રો. તારાબહેન ૨. શાહ રૂા. ૧૦૦-૦૦ ' આપણે કયા 'સખ’ની પાછળ દોડાદોડ કરીએ છીએ ? અને કયા (૯) ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સરભ-ગ્રંથ “સુખને ભોગે ? “સુખ'ની આપણી વ્યાખ્યા જ સગવડતા' માટે T. ૧ થી ૭.
રૂા. ૧૮૫૦-૦૦) છે, “વધુ સગવડતા માટે છે. આભાસી કીર્તિ-જશ’ માટે છે !
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
દિ રી છે કારણ ક ક ફી
નિયમ
જ કામ
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
) પ્રબુદ્ધ જીવન વિતા ધર્મ પ્રવૃત્તિ લક્ષાર્થે કરવી
ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી ' (૨ : આગળના અંકથી આગળ)
ધર્મક્રિયાના સદ્ભાવમાં આત્મસિદ્ધિ ન થાય તો ધર્મક્રિયાને મુક્તિનું જિનમત નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભય સંમિલિત મત છે. નિશ્ચય અને કારણ કહેવાય નહીં. આજ સુધી જે જે આત્માઓ મોક્ષે ગયા, વ્યવહાર જિનમતના સત્યના સિક્કાની બે બાજુઓ છે. જિનમતની વર્તમાનમાં જઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જશે; તે સર્વમાંથી એક નિશ્ચય અને વ્યવહારની-સત્યના સિક્કાની બે બાજુઓમાંથી–એક પણ એવો આત્મા નથી કે જેણે પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા ન જ માન્ય કરવી અને બીજીને સાવ વખોડી નાખવી તે યોગ્ય નથી. કરી હોય. મોક્ષે જનાર દરેક જીવે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણાથી મોક્ષમાર્ગે જેમ એકલો વ્યવહાર ન ચાલે, તેમ એકલો નિશ્ચય પણ ન જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, વર્તમાનમાં પણ તેમ જ પ્રાપ્ત કરે છે અને ચાલે. નિશ્ચયના લક્ષ સાથે જીવ ભૂમિકાનુસાર વ્યવહારનું પાલન ભવિષ્યમાં પણ શુદ્ધાત્માની વિચારણાથી જ પ્રાપ્ત કરશે. એથી સિદ્ધ કરે તો તે સ્વરૂપમાં પ્રસ્થાપિત થાય.
' થાય છે કે ધર્મક્રિયાઓ મુક્તિનો માર્ગ નથી, પણ આત્માના શુદ્ધ નિશ્ચયનય એ પ્રમાણનો અંશમાત્ર હોવા છતાં, નિશ્ચયનયનાં સ્વરૂપની વિચારણા એ જ મુક્તિનો માર્ગ છે. વચનોને એકાંતે પકડવામાં આવે અને વ્યવહારનયનાં મંતવ્યોનો આ દલીલનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે- જૈન દર્શનમાં ભાવધર્મની નિષેધ કરવામાં આવે તો જિનમતથી વિરુદ્ધ માન્યતા પ્રવર્તન અને પ્રાપ્તિ બહુ જ દુર્લભ બતાવી છે. અનંત કાળથી આત્મા એક ગતિમાંથી પ્રરૂપણા થાય છે. આ તથ્યને સમજવું અત્યંત આવશ્યક હોવાથી બીજી ગતિમાં આથડી રહ્યો છે, તેનું કારણ છે ભાવધર્મની પ્રાપ્તિનો એકાંત નિશ્ચયવાદીની કેટલીક માન્યતા અને જિનમત દ્વારા તેનું અભાવ. આ ભાવધર્મ સમ્યગ્દર્શન, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ આદિ સમાધાન અહીં સંક્ષેપમાં જોઈએ
સ્વરૂપ છે. અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે કે સમ્યક્ત્વ (૧) ક્રિયાની નિરર્થકતા બતાવવા માટે એકાંત નિશ્ચયવાદીઓ આદિ પરિણામસ્વરૂપ છે, પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ નથી. જેઓ જિનપૂજા, એવી દલીલ કરે છે કે જીવે ભવભ્રમણ કરતાં અનંતા ઓઘા લીધા ગુરુવંદન, વ્રત, પચ્ચકખાણ આદિ કરણી કરી પોતાને સમ્યકત્વી, અને અનંતી મુહપત્તિઓ પડિલેહી. જો એ બધાં ઓઘા અને દેશવિરતિધર કે સર્વવિરતિધર માને છે, તેમની માન્યતા ખોટી છે; મુહપત્તિઓનો ઢગલો કરવામાં આવે તો મેરુપર્વત જેવડો મોટો ઢગ કારણકે જિનપૂજાદિ કરણી સ્વયં સમ્યકત્વાદિ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ થાય. અનંતી વાર સાધુ થયો, અનંતી વાર આચાર્યપદ પર પણ સમ્યકતાદિને લાવનારી કે ટકાવનારી કરણી છે. ભાવધર્મને પામવા આરૂઢ થયો.- સાધુવેષની ધર્મક્રિયાઓના કારણે અનંતી વાર નવમા માટે કે પામેલા હોય તો તે ટકાવી રાખવા માટે ધર્માનુષ્ઠાનોની રૈવેયકમાં દેવી સુખો ભોગવી આવ્યો; પરંતુ તેનો મોક્ષ થયો નહીં. આવશ્યકતા રહે છે. એકાંત નિશ્ચયવાદી કહે છે કે સમ્યકત્વ, પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયાઓ તો તેણે અનંતી વાર કરી છતાં પણ તેનો દેશવિરતિ, સર્વવિરતિરૂપ ધર્મ પામવા માટે માત્ર આત્માના શુદ્ધ નિસ્તાર થયો નહીં, માટે ધર્મક્રિયાઓ આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણો સ્વરૂપની વિચારણા જ કરવી જોઈએ. ધર્મક્રિયાઓ કરવાની કંઈ પ્રગટાવવામાં લેશમાત્ર સહાયક નથી.
આવશ્યકતા છે જ નહીં. તેમનું માનવું છે કે ક્રિયા કર્યા વિના ભાવની જો ધર્મક્રિયાઓ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક થતી હોય તો અભવ્ય પ્રાપ્તિ સંભવે છે, તેથી તેઓ ક્રિયાનો નિષેધ કરે છે; પણ જિનમતમાં જીવો પણ એ ક્રિયાઓ અનંતી વાર કરે છે, છતાં તેમને મોક્ષપ્રાપ્તિ ક્રિયાની આવશ્યકતાનો અસંદિગ્ધ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. કેમ થતી નથી? પ્રતિક્રમણાદિ નહીં કરનાર મરુદેવી માતા આદિ જૈન દર્શનમાં ધર્મક્રિયાના દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે ભેદ પાયા એકમાત્ર આત્માની શુદ્ધ વિચારણાથી તરી ગયા છે અને સંખ્યાત, છે, તેમાં દ્રવ્યક્રિયાને ભારક્રિયામાં કારણભૂત ગણવામાં આવે છે. અસંખ્યાત અને અનંત ભવ સુધી ધર્મક્રિયા કરનારા અભવ્ય જીવો આનો અર્થ એમ નથી કે જેટલી દ્રક્રિયાઓ હોય તે બધી ભાવક્રિયામાં હજી પણ સંસારમાં આથડી રહ્યા છે. આનો ફલિતાર્થ એ છે કે કારણભૂત હોય છે. સ્વરૂપના લક્ષ, જિનાજ્ઞા અનુસાર થતી દ્રવ્યક્રિયા ધર્મક્રિયાના અભાવમાં જીવો મુક્તિ પામ્યા છે અને ધર્મક્રિયા કરવા જ ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બને છે. આવી દ્રક્રિયાઓને શાસ્ત્રોમાં છતાં હજુ સુધી અનંતા જીવો મોક્ષે ગયા નથી. એથી નિશ્ચિત થાય છે. પ્રધાનભૂત દ્રવ્યક્રિયા કહી છે. જ્યાં સ્વરૂપનું લક્ષ ન હોય, મોક્ષની કે ધર્મક્રિયા આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવામાં લેશમાત્ર પણ ઇચ્છા ન હોય તેવી દ્રવ્યક્રિયા ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બની શકતી કારણ નથી. જેમ તંતુ (તાંતણાના) અભાવમાં ઘટ બને છે અને નથી. ઐહિક સુખના પ્રલોભનથી, નરકાદિના ભયથી, લોકસંજ્ઞાએ, તંતુના સદ્ભાવમાં પણ ઘટ બની શકતો નથી, તેથી ઘટ માટે તંતુ ઓધસંજ્ઞાએ થતી આવી દ્રવ્યક્રિયાઓને અપ્રધાનભૂત દ્રવ્ય ક્રિયા કારણ નથી; તમ ધર્મ-ક્રિયાના અભાવમાં આત્મસિદ્ધિ થાય તથા કહેવાય છે.'
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
તાજ ન શક
રાજા રામનાર
છે
આ રીતે પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવે છેતા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
કો, કાર
અચરમાવર્ત કાળમાં પ્રવર્તમાન જીવને જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે સાચું અનુસાર સ્વરૂપલક્ષે થાય તો તે અવશ્ય મોક્ષફળ આપે છે. બહુમાન આવતું નથી અને તે જીવને સંસારની અભિલાષા પણ તીવ્ર અભવ્ય જીવને સ્વરૂપનું લક્ષ ક્યારે પણ બંધાતું નથી, તેથી લક્ષ. હોય છે, તેથી અચરમાવર્ત કાળમાં થતી દ્રવ્યક્રિયા ભાવક્રિયામાં વગરની તેની ક્રિયા નિષ્ફળ નીવડે છે. દૂધપાકના લક્ષ વિના જો કંદોઈ કારણભૂત બનતી નથી. અચરમાવર્ત કાળમાં રહેલા જીવને સંસારનું દૂધ હલાવ્યા કરે તો માવો બની જાય, તેમ મોક્ષના લક્ષ વિના જો. સુખ જ સદા પ્રિય હોય છે. ઐહિક સુખ વિનાના મોક્ષની વાત પણ જીવ અનેક ધર્મક્રિયાઓ કરે તો દેવલોકરૂપ માવો પ્રાપ્ત થાય છે, તેને સાંભળવી ગમતી નથી. ધર્મક્રિયાઓ કરવાથી સંસારનાં સુખો પણ મોક્ષરૂપ દૂધપાક પ્રાપ્ત થતો નથી. જો કંદોઈ એમ કહે કે પ્રાપ્ત થાય છે અને પરલોકમાં સ્વર્ગાદિ સુખોનો વૈભવ પ્રાપ્ત થાય દૂધપાકના લક્ષના અભાવે દૂધપાક પ્રાપ્ત થયો નહીં, તેથી હવે માત્ર છે એવી વાત સાંભળીને તે ધર્મક્રિયાઓ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. દૂધપાકનો લક્ષ રાખીશ અને હલાવવાની ક્રિયા નહીં કરું તો શું આવો જીવ સાધુપણાનું કષ્ટ પણ વેઠી લેવા સજ્જ થાય છે. દુઃખથી દૂધપાક બનશે ? દૂધપાકનું માત્ર લક્ષ કરવાથી તો કદી દૂધપાક પણ છૂટવાના અને સાંસારિક સુખને પામવાના લક્ષથી કરાયેલી નહીં બને અને માવો પણ નહીં થાય ! પૂર્વે દૂધપાકનું લક્ષ રાખ્યા સાધુ ક્રિયાઓ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરાવતી નથી. સ્વરૂપના લક્ષ વિનાની વિના ફક્ત દૂધ હલાવવાથી માવો થઈ ગયો હતો. માત્ર એ ખૂટતું એ અનંતી શુભ ક્રિયાઓ દેવ ગતિના સુખનો અનુભવ કરાવીને લક્ષ જ ઉમેરી દેવું જોઈએ, જેથી દૂધપાક પ્રાપ્ત થાય. એમાં દૂધ પણ સંસારમાં જ રખડાવે છે. સ્વરૂપ પામવાની તીવ્ર ઝંખના સહિત હલાવવાની ક્રિયાનો નિષેધ કરવો અનુચિત છે. ધર્મક્રિયા થાય તો જ તે ભાવધર્મનું કારણ બને છે. તેથી એમ ફલિત એકાંત નિશ્ચયવાદીને તપ-ત્યાગ પ્રત્યે અભાવ હોવાથી બે-ચાર થાય છે કે માત્ર બાહ્ય ક્રિયાથી તરાય નહિ, તરવા માટે મોક્ષનું-શુદ્ધ શાસ્ત્રોક્ત દૃષ્ટાંતો ટાંકીને પોતાને ન ગમતી ક્રિયાઓની, સ્વરૂપનું લક્ષ હોવું આવશ્યક છે. દ્રવ્યક્રિયા એ બહિરંગ ધર્મ છે અને તપ-ત્યાગની પ્રવૃત્તિઓને નિરર્થક બતાવે છે. જોકે શાસ્ત્રોમાં મરુદેવી તેની સફળતા અંતરંગ આશય ઉપર અવલંબે છે. જો અંતરંગ લક્ષ માતા આદિનાં દૃષ્ટાંતો અપવાદરૂપે જણાવ્યાં છે, પરંતુ એનું અવલંબન મોક્ષપ્રાપ્તિનું ન હોય તો માત્ર બહિરંગ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય નહીં. લઈ ધર્મક્રિયાઓનું ખંડન કરનાર જીવની સમજણ મિથ્યા છે. કોઈ - ભવચક્રમાં આ જીવે અનંત વાર ક્રિયાઓ કરી છતાં તે તર્યો નહીં. માણસને ઉકરડામાંથી મોતી મળી જાય, તેથી એમ નિયમ ન બાંધી તેનો અર્થ એમ નથી કરવાનો કે ક્રિયા નિરર્થક છે. સાચા લક્ષ્ય વિના શકાય કે મોતી જોઈતું હોય તેણે ઉકરડો ફેંદવો જોઈએ; તેમ કોઈ કરેલી ક્રિયાનું મોક્ષાર્થે નિષ્ફળપણું છે એમ સમજવાનું છે. સારી વસ્તુનો જીવ ઉત્સર્ગમાર્ગને બદલે અપવાદમાર્ગે મોક્ષ પામ્યો હોય તો તેનું પણ જો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ ન થાય તો તેનાથી લાભ થતો નથી અવલંબન લઈને કે નિયમ ગણીને કોઈ રાજમાર્ગ છોડી કેડીમાર્ગે અને કેટલીક વાર લાભ થવાને બદલે નુકસાન થાય છે. પણ તેથી ચાલે અને તેનામાં તેની યોગ્યતા ન હોય તો તે તેના ગંતવ્ય સ્થાને કંઈ એમ નથી કહેવાતું કે સારી વસ્તુ દ્વારા નુકસાન થયું છે. જેમ કે પહોંચી શકે નહીં. વળી, જેઓ અપવાદમાર્ગ મોક્ષ પામ્યા હોય છે ઘી શરીરને લાભકારી છે–પુષ્ટિ આપે છે, પણ એને સો વાર ફીણીને તેમનો લક્ષ તો ઉત્સર્ગ–માર્ગનો જ હોય છે અને તેથી જ તેમનો જો ખાવામાં આવે તો જીવ મરી જાય તેથી કંઈ ઘીથી મરણ થાય છે માર્ગ ઉન્માર્ગ ન બનતાં મોક્ષમાર્ગ બને છે. એમ કહેવાતું નથી. ઘી ખાનારે સમજવું જોઈએ કે સો વાર ફીણેલું ચક્રવર્તી ભરત, રાજર્ષિ પૃથ્વીચંદ્ર, શ્રેષ્ઠીપુત્ર ગુણસાગર વગેરેને ઘી ઝેર બની જાય છે અને એ રીતે ઝેર બનેલું તે ધી પ્રાણઘાતક બને ગૃહત્યાગ વિના જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ વાત સંપૂર્ણ રીતે છે. માટે ઘી ઝેર ન બની જાય એની કાળજી રાખવી જોઈએ. એ જ શાસ્ત્રીય છે, છતાં એવું તો કદાચિત્ અને કોઈકને જ બને. આખી - રીતે ધર્મક્રિયાઓ અમૃત સમાન જ છે. પરંતુ સંસારલક્ષે આચરેલ અવસર્પિણીમાં એવાં ઉદાહરણ કેટલાં? એટલે એ માર્ગ રાજમાર્ગ ધર્મક્રિયાઓ ઝેરરૂપ-વિષાનુષ્ઠાનરૂપ બને છે અને તેવી ક્રિયાઓથી ન ગણાય. વળી, ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંતોમાં કોઈને પણ તપ-ત્યાગની આત્માનો નિખાર થતો નથી.
ભાવનાનો અભાવ ન હતો, તેઓ સર્વ ગૃહવાસના ભોગવિલાસથી મૂઠથી પકડવાની તલવારને જો કોઈ ધારવાલી જગ્યાએથી પકડે પીડા અનુભવતા હતા અને સર્વસંગપરિત્યાગની ભાવનાવાળા હતા. તો તીક્ષ્ણ ધારથી તેના આંગળા કપાય, પણ તેમાં તલવારનો દોષ અનંતા આત્માઓ બાહ્યાભ્યતર સંગત્યાગરૂપ વિરતિના નથી, પકડનારનો દોષ છે; તેમ સંસારની અભિલાષાથી કરાયેલી રાજમાર્ગેથી પસાર થઇને મોક્ષપદ પામ્યા છે, જ્યારે આંગળીના વેઢે ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ ન થાય તેમાં દોષ ધર્મ-ક્રિયાનો નથી, ગણી શકાય તેટલા જૂજ આત્માઓ બાહ્યા સંગ ત્યાગ્યા વિના, પરંતુ તેનો અવળો ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિનો છે. અભવ્ય જીવો રાગભાવને ટાળીને મુક્તિપદ પામ્યા છે; અને અનંતાનંત આત્માઓ અનંત ધર્મક્રિયાઓ કરીને પણ મોક્ષ પામતા નથી, તેથી ધર્મક્રિયાઓ ધર્મશ્રવણ કરીને પણ બાહ્ય સંગ ન ત્યાગવાના કારણે રાગભાવ નિરર્થક છે એમ કહેવું ખોટું છે; પરંતુ સંસારભાવે થયેલી ટાળી ન શક્યા અને તેથી તેઓ સંસારમાં રખડે છે. કેવળી બગવંતોની ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ નથી તેમ કહેવું યોગ્ય છે. ક્રિયાઓ જિનાજ્ઞા નજર સામે આ પરિસ્થિતિ હોવાથી તેમણે મુક્તિના માર્ગ તરીકે
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
હતા. ૧૯ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬ : આ પ્રબુદ્ધ જીવન શકે કે બાહ્યાભંતર સંગત્યાગરૂપ વિરતિમાર્ગને–પ્રતિજ્ઞાપૂર્વક કરેલા સાવદ્ય તપ, શીલ, સંયમ, પૂજા, ભક્તિ, સેવા આદિ સર્વ ધાર્મિક ક્રિયાઓ વ્યાપારના ત્યાગને રાજમાર્ગ કહ્યો છે.
- તજવા યોગ્ય છે. રાજર્ષિ પ્રસન્નચંદ્ર સાધુવેષ છતાં સાતમી નરકના દળિયાં લીધાં, આત્માના ત્રણ ભાવ છે. શુદ્ધ ભાવ, શુભ ભાવ અને અશુભ તે રાજર્ષિને બીજી જ પળે કેવળજ્ઞાન શાથી થયું એ વાત પ્રત્યે લક્ષ ભાવ. પહેલો ભાવ ઉપાદેય છે અને પછીના બે ભાવ હેય છે. પહેલો આપવાની જરૂર છે. માથેથી મુગટ ઉપાડવા માટે મસ્તકે હાથ ફેરવ્યો ભાવ એ આત્માની સ્વાભાવિક સ્થિતિ છે અને બાકીના બે ભાવ અને તે જ વખતે કેશલોચવાળા માથાનો સ્પર્શ થયો, પશ્ચાતાપ થયો, આત્માની વૈભાવિક સ્થિતિ છે. પિતા, પુત્ર, પરિવાર આદિ ઉપરનો શુકલધ્યાનની શ્રેણીએ ચઢયા અને કેવળજ્ઞાન પ્રગયું. રાજાના વેષમાં રાગ તે અશુભ રાગ છે અને દેવ, ગુરુ ઉપરનો રાગ તેમ જ મહાવ્રત હોત તો લોચ કરેલું માથું ન હોત અને તેથી તેમને સાચો લક્ષ પણ આદિ ધર્મ ઉપરનો રાગ તે શુભ રાગ છે. અશુભ રાગ જેમ આત્માને ન આવત અને કેવળજ્ઞાન પણ પ્રગટ ન થાત. આમ, બાહ્ય ત્યાગ નુકસાન કરનાર છે, તેમ શુભ રાગ પણ આત્મા માટે ઝેરસ્વરૂપ છે. ભાવશુદ્ધિમાં સહાયક નીવડે છે. તેથી બાહ્ય ત્યાગ આવશ્યક છે. જેમ અશુભ રાગ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપ પ્રગટાવવામાં લેશમાત્ર પણ
વસ્તુસ્થિતિ આમ હોવા છતાં કેટલાક ભાગરુચિ જીવડાઓ એમ સહાયક નથી, તેમ શુભ રાગ પણ આત્માના શુદ્ધ કહે છે કે બાહ્ય સંગ ત્યાગ્યા વિના પણ ભરત વગેરે મુક્તિપદ પામ્યા સ્વરૂપને–પ્રગટાવવામાં લેશમાત્ર પણ સહાયક નથી. ભોગાદિ ક્રિયાથી છે, માટે મહાવ્રતપ્રતિજ્ઞારૂપ સર્વવિરતિ કે અણુવ્રતપ્રતિજ્ઞારૂપ થતા અશુભ ભાવથી જેમ કોઈ આત્મલાભ નથી થતો, તેમ દેવપૂજા દેશવિરતિની શી જરૂર છે? સંસારમાં રહીને પણ જો રાગનો નાશ આદિથી થતા શુભ ભાવથી પણ કોઈ આત્મલાભ નથી થતો. જેઓ થઈ શકે છે તો તેમ જ કેમ ન કરવું? આવા અભિપ્રાયો અંતરમાં એમ માને છે કે દેવ, ગુરુ અને ધર્મ ઉપરનો રાગ એ આત્માના પડેલી ભોગલાલસાના કારણે જ ઉચ્ચારવામાં આવે છે. અનેક બાહ્ય અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણો પ્રગટ કરવામાં કારણભૂત છે તેઓ સંગીઓમાંથી બે-પાંચને મુક્તિ મળી, બાકીના બધા ડૂબી ગયા, મહામિથ્યાત્વી છે અને આત્માના સચ્ચિદાનંદસ્વરૂપની અવગણના છતાં એ બે-પાંચનો-એ ભવ્યાત્માઓનો દાખલો લઈને, પાત્રતા કરનારા છે. જેઓ આત્મપ્રાપ્તિ અર્થે શુભ રાગમાં જોડાવા દેવ-ગુરુનું વિનાના અનેક જીવો ડૂબી ગયા અને અનેક ડૂબે છે એ તરફ લક્ષ ન અવલંબન લે છે, તેઓ ભૂલ કરે છે; કારણકે દેવ-ગુરુ પ્રત્યેના શુભ આપતાં, સંસારમાં રહીને તરવાની વાતો તેઓ કરે છે ! ભલે અનેક રાગથી આત્માનું સ્વરૂપ પ્રગટે એવું માનવું એ જ ભયંકર મિથ્યાત્વ જીવો ઝેર ખાઈને મર્યા, પણ બે-પાંચ તો બચ્યા છે-એમ ખોટી રીતે છે, માટે દેવપૂજા આદિ શુભ ક્રિયાઓ કરવા યોગ્ય નથી એમ તેમનું દાખલો લઈને કોઈ ઝેર ખાવા તૈયાર થાય છે? તેથી આત્માર્થી જીવે કહેવું છે. તો દઢ નિશ્ચય કરવો કે સ્વરૂપલક્ષે ધર્મક્રિયાઓ કરવી-તપ, ત્યાગ, આ દલીલનો ઉત્તર આ પ્રમાણે છે--જિનપૂજા, ગુરુવંદન, સંયમાદિ સ્વરૂપલક્ષે કરવાં એ જિનાજ્ઞા છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી પ્રતિક્રમણાદિ પુણ્યબંધનાં કારણ છે એ વાત નિસંદેહ છે. પૂજા, . મહારાજ કહે છે
ઉપવાસ, વ્રતાદિ જે શુભ ક્રિયા છે તેનાથી શુભ પરિણામ ઉત્પન્ન ચરિત ભણિ બહુલોકમાંજી, ભરતાદિકનાં જેહ;
થાય છે અને પુણ્યકર્મ નીપજે છે. શુભાશુભ વિકારરહિત જે શુદ્ધ લોપે શુભ વ્યવહારનેજી, બોધિ હણે નિજ તેહ.
પરિણામ છે, તેનાથી જ સંવર-નિર્જરા થાય છે. શુભ ક્રિયાઓ બહુ દલ દીસે જીવનાંજી, વ્યવહારે શિવયોગ;
પુણ્યબંધનું કારણ હોવા છતાં પણ એ ક્રિયાઓ આત્માની છીંડી તાકે પાધરોજી, છોડી પંથ અયોગ.”
વિભાવદશાને ટાળવામાં સહાયક નથી એમ કહેવું યોગ્ય નથી. (૨) એકાંત નિશ્ચયવાદીઓ એવી દલીલ પણ કરે છે કે શુભ મનુષ્યદેહનો યોગ, દેવ-ગુરુ-શાસ્ત્રનો યોગ વગેરે વિભાવદશાને ક્રિયાઓ શુભ ભાવની જનેતા છે અને શુભ ભાવ હોય છે, એટલે ટાળવામાં સહાયક છે અને તે યોગ ધર્મક્રિયાથી ઉપાર્જન થયેલાં શુભ ક્રિયાઓ પણ હોય છે.
પુણ્યના કારણે મળે છે. જિનપૂજા, સામાયિક, પ્રતિક્રમણાદિ શુભ ક્રિયાઓથી શુભ ભાવ જ્ઞાનીઓએ માત્ર પુણ્યબંધના હેતુએ થતી ધર્મક્રિયાને સંસારવર્ધક ઉત્પન્ન થાય છે અને એ શુભ ભાવ આત્મગુણોને પ્રગટ કરવામાં ગણી છે; જ્યારે આત્મલક્ષે થતી ધર્મક્રિયાઓથી જે શુભ ભાવ થાય લેશમાત્ર પણ સહાયક નથી, તેનાથી આત્માની વિભાવદશા લેશમાત્ર છે, તેનાથી બંધાતું પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સંસારવર્ધક નથી થતું, પરંતુ પણ ટળી શકતી નથી. તે માત્ર બંધનું જ કારણ બને છે. શુભ ભાવના તે વિભાવદશા ટાળવામાં સહાયક થાય છે. સ્વરૂપના લક્ષે જિનાજ્ઞા કારણે પુણ્યબંધ થાય છે. અને તે પુણ્યબંધ જીવને સંસારમાં રઝળાવે અનુસાર થતી ધર્મક્રિયાઓથી બંધાતું પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય એરંડિયા છે. પુણ્યબંધ પણ પાપબંધની માફક હેય છે, માટે પુણ્યબંધમાં જેવું છે. પેટમાં ખૂબ મળ બાજી ગયો હોય તે કાઢવા માટે એરંડિયું કારણભૂત એવી દાનાદિ સઘળી ક્રિયાઓ છોડવા યોગ્ય છે. જે ક્રિયાઓ પીવામાં આવે છે. જો કોઈ એમ સલાહ આપે કે પેટમાં આટલો કર્મબંધનું કારણ છે તે આત્મહિતકારી કેવી રીતે હોઈ શકે? જપ, કચરો તો ભર્યો છે એમાં નવો ક્યાં નાખો છો? તો જેમ સલાહ
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
આપનારી તે માણસ મુર્ખ ઠરે છે, તેમ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને સર્વથા ફ્રેંચ કહેવું તે અયથાર્થ છે. પેટના તમામ કચરાને કાઢવાનું સામર્થ્ય એરંડિયામાં છે અને એ એરંડિયાને કાઢવા માટે ના કોઈ દ્રની જરૂર પડતી નથી, તે તો સ્વયંમેવ નીકળી જાય છે. મળ નીકળી ગયા પછી જેમ એરંડિયું આપોઆપ નીકળી જાય છે, તેમ સ્વરૂપના લકે થતી ધર્મક્રિયાઓથી ઉત્પન્ન થતું પુણ્ય, પાપના નાશમાં સહાયક થાય છે અને જ્યારે પાપ સર્વાંશે ક્ષય પામે છે ત્યારે પુણ્ય પણ પલાયન થઈ જાય છે. અલબત્ત, માત્ર પુછ્યબંધનો જ લક્ષ હોવો, પુષ્પથી જ જ કૃતકૃત્યતા માનવી એ અવશ્ય મિથ્યાત્વ છે. પુણ્યબંધના હાકે થતી ધર્મક્રિયાઓ ને વિશ્વક્રિયા છે અને પાપાનુબંધી પુણ્યનું કારણ થતું હોવાથી તે હેય છે. સ્વરૂપજલે થતી ધર્મક્રિયાઓથી બંધાતું પુણ્યાનુબંધી પુરુષ વિભાવદશા ટાળવામાં સહાયક થાય છે. તેથી જ શાસ્ત્રોમાં ઠેર ઠેર પુણ્યબંધની ઇચ્છાનો નાશ કરવાનું કહ્યું છે, કશે પણ પાપકર્મના નારાની જેમ પુષ્પને નાશ કરવાનું કહ્યું નથી.
યદ્યપિ જૈન દર્શનમાં પુણ્ય અને પાપ ઉભયના યથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ છે એમ કહ્યું છે, તથાપિ એ ખ્યાલમાં રાખવું ખૂબ જ અગત્યનું જ છે કે કાર્યના સિદ્ધિકાળમાં જે વસ્તુ હૈય ગાય છે, તે વસ્તુ કાર્યના સાધકકાળમાં નિયમાં ધ્યેય જ હોય એવું એકાંતે નથી. જેમ કોઈ મારાસને કાંટો વાગ્યો હોય ત્યારે તેને કાઢવા માટે સાયની આવશ્યકતા સો છે. જોકે જેમ કાંટો તૈય છે, તેમ કાંટી નીકળી ગયા પછી સૌ પણ કૅષ જ છે. એ જ રીતે શ્રદ્ધાનમાં તો એમ જ રાખવું કે પુષ્પ પણ હેય જ છે. પાપરૂપી કાંટો જ્યાં સુધી આત્મામાં ભોંકાયેલો છે ત્યાં સુધી પુણ્યરૂપી સોયની જરૂર પડે છે, તેથી શુભ ક્રિયાઓ શુભ ભાવનું કારણ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ છે એમ કહી તેનો સર્વથા નિષેધ કરવા યોગ્ય નથી. શુભ ક્રિયાઓ અશુભ ભાવની નિવૃત્તિ અને શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિમાં સહાયક હોવાથી તેનો નિષેધ ક૨વા યોગ્ય નથી.
શુદ્ધોપયોગમાં સ્થિત નથી થવાતું ત્યાં સુધી સ્વરૂપમાં અવિચળ સ્થિરતાનું લક્ષ રાખી શુભ સ્થિાઓ કરવાની છે. ક્રિયાઓને યાર પ્રકારમાં વિભાજિત કરી શકાય છે
૧) અશુભ આસ્રવને આશ્રિત એવી ભોગાભિલાષા સહિત તથા ભોગાદિમાં રમાતારૂપ અશુભ કિયા.
૨) શુભ આસ્રવની અંતર્ગત ભોગાભિલાષા સહિત શુભ ક્રિયા ૩) શુભ આસવની અંતર્ગત ભોગાભિલાષાથી નિરપેક્ષ કેવળ સ્વરૂપશાંતિની અભિલાષા સહિતની શુભ ક્રિયા.
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
નીંત અશાંતિરૂપ છે. ત્યાં ભોગાભિલાષાની સાથે ભોગવવાની પત્તાનું સ્પષ્ટ વૈદન હોય છે. તે સર્વથા હોય છે. બીજી ક્રિષામાં ભોગાભિલાષા સંબંધી રાગ-દ્વેષાદિ છે, તેથી તે પણ તૈય છે. ત્રીજ ક્રિયામાં ભૌગાભિલાષાનો તેમ જ ભોગની વ્યગ્રતાનો અભાવ છે. તે ક્રિયા મોક્ષાભિલાષા સહિત થતી હોવાથી અને આત્મપ્રાપ્તિમાં સહાયક થતી હોવાથી કર્થચિત ઉપાય છે. જો કે તે પુણ્યબંધનું કારણ હોવાથી કથંચિત્ હેય પણ છે. ચોથી ક્રિયામાં સર્વથા શાંતિ છે. તે પૂર્ણ શાંતિરૂપ હોવાથી પૂર્ણપશે ઉપાદેય છે. તે કોઈ પણ પ્રકારે આસવરૂપ નથી, પણ સંવ-નિર્જરારૂપ છે, તેથી તે સર્વથા ઉપાદેય છે. જ્યાં સુધી આ ક્રિયા નથી થતી, અર્થાત્ શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિ નથી થતી, ત્યાં સુધી ત્રીજા પ્રકારની ક્રિયા, અર્થાત્ સ્વરૂપલક શુભ ક્રિયાઓ કરવી પ્રીજનભૂત છે.
૪) સાક્ષાત્ શાંતિના વેદન સહિત સ્વરૂપતન્મયતારૂપ શુદ્ધ ક્રિયા. પહેલી ક્રિયાને અશુભ કે પાપ કહેવામાં આવે છે. બીજી ક્રિયાને પાપાનુબંધી પુણ્યરૂપ શુભ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. ત્રીજી ક્રિયાને પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ શુભ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. ચોથી ક્રિયા શુદ્ધ છે. આ ચાર ક્રિયાઓમાંથી મોક્ષમાર્ગની દૃષ્ટિએ કઈ ક્રિયા હિતાવહ છે તેનું મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે. પ્રથમની પાપક્રિયા
અહીં એક વાત સ્પષ્ટ છે કે અશુભ ભાવ તીવ્ર થાય છે અને શુભ ભાવ નંદ થાય છે, તેથી તે બન્ને હેય છે. શુભ ભાવને પણ કાયની કથામાં જ મૂકવામાં આવે છે. ભલે તે રાગને પ્રશસ્ત વિશેષણ લગાડવામાં આવે તો પણ તે કષાયની કક્ષામાં જ આવે છે. પિત્તળને પ્રશસ્ત વિશેષજા લગાડીને તેને 'પ્રશસ્ત પિત્તળ' એમ કહેવામાં આવે તેથી કાંઈ તે સુવર્ણની જાતમાં તો ન જ આવે. તેમ શુભ ભાવના ન રાગને પ્રશસ્ત વિશેષરા લગાડવામાં આવે તો તેથી કાંઈ તે અકષાથી શુદ્ધ ભાવની જાતમાં નથી આવી જતો, શુભ ભાવ પા કષાય જ છે અને તેથી તે હેય જ છે. જો શુભ ભાવને ઉપાદેય માનવામાં આવે તો કબાય કરવાનું જ દ્વાન રહે, માટે શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અશુભ ભાવ ટાળી શુભ ભાવનો પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ અને શ્રદ્ધાનમાં તો શુભ ભાવને ફ્રેંચ જ માનવો જોઈએ. શુભ ભાવથી પણ આગળ વધીને કષાય વગરનો શુદ્ધ ચૈતન્યભાવ પ્રગટ કરવો જોઈએ.
,
કોઈ જીવ અશુભ ભાવ છોડીને ભાવ કરે તો જ્ઞાનીપુરુષો તેને તેમ કરવાની ના નથી કહેતા. અશુભ ટાળીને શુભમાં અટકી રહેવાની, તેમાં જ સંતોષાઈ જવાની તેઓ ના કહે છે. કેટલાક જીવો અશુભ ભાવને હેય જાણે છે અને શુભ ભાવને ઉપાદેય માની તેમાં અટકી રહે છે; પરંતુ એનાથી આત્મકલ્યાણ નથી થતું, ધર્મ નથી થતો. તે દેવ ગતિનો માર્ગ છે, મોક્ષનો માર્ગ નથી. તેથી મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરવા માટે જીવે અશુભને ટાળી શુભમાં અટકવું ન જોઈએ, પરંતુ શુભને પણ ટાળી જ શુદ્ધ ભાવ પ્રગટાવવો જોઈન્મે.
સાધક અવસ્થાની પ્રથમ ભૂમિકામાં શુદ્ધ સ્વરૂપના લક્ષે આરંભાતી ધર્મક્રિયાઓથી અશુભ ભાવ ટળે છે અને તે જીવ શુભ ભાવમાં આવે છે. મોક્ષમાર્ગની સાચી સમજણ હોવાથી તે શુભ ભાવમાં કૃતકૃત્યતા માનતો નથી, પણ શુદ્ધ ભાવમાં સ્થિર થવાના પુરુષાર્થમાં જ લાગેલો રહે છે. તેને કક્ષાનુસાર શુભ ભાવ થાય જ છે. સાધકદશામાં ભૂમિકા અનુસાર શુભ ભાવો આવ્યા વિના રહેતા નથી, પણ તેમાં તે સંતોષાઈ
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
ની તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
૦૦૬ ના ન પ્રબુદ્ધ જીવન પર થી વીસ ટી જતો નથી અને આગળ વધી શુદ્ધ ભાવ પ્રગટાવે છે.
સુધી ઉપર બતાવેલા સવિકલ્પ સામાયિકના ગુણો તેણે બરાબર પાળવા સાધકને શ્રદ્ધાનમાં શુભ અને અશુભ બન્ને ભાવ હેય હોય છે. જરૂરી છે. એ ગુણમાંથી એક પણ ગુણ જો ન પાળે તો તે અને માત્ર શુદ્ધ ભાવ જ ઉપાદેય હોય છે, છતાં પણ તે શુભ ભાવમાં સાધુપણામાંથી ભ્રષ્ટ થાય છે અને તેને પુનઃ ચારિત્રમાં સ્થાપન કારણભૂત એવી ધર્મક્રિયાઓનો ક્યારે પણ નિષેધ કરતો નથી. તે કરવામાં આવે છે. જાણે છે કે જો શુભ ભાવના કારણરૂપ ધર્મક્રિયાઓ નહીં કરું તો શુદ્ધ વળી, એ જ ગ્રંથમાં બીજા સ્થળે આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવ ફરમાવે છે ભાવ તો પ્રાપ્ત નહીં થાય, કિંતુ શુભ ભાવ પણ પ્રાપ્ત નહીં થાય; કે નિર્વિકલ્પ સમાધિ પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છાવાળા સાધુઓ એક વાર કેવળ અશુભ ભાવમાં જ રમમાણ રહેવાશે.
ઊણોદરી, પ્રાસુક અને નિર્દોષ આહાર કરવો. તે આહાર પણ દિવસે, શુદ્ધોપયોગની સાક્ષાત્ પ્રાપ્તિ થઈ નથી એવો જીવ જો રસગૃદ્ધિ વગરનો મધુ-માંસાદિ અભક્ષ્ય પદાર્થો વિનાનો હોવો શુભોપયોગરૂપ વ્યવહાર છોડી દે અને અશુભોપયોગમાં જ સ્વચ્છેદે જોઈએ. ' પ્રવર્તે, તો તે નરક-નિગોદાદિ ગતિને પ્રાપ્ત થઈ સંસારમાં જ ભ્રમણ (૨. જુઓ : એજન, ગાથા ૨૨૯
કરે. માટે શુભ ક્રિયાઓનો નિષેધ ન કરવો જોઈએ. શુદ્ધોપયોગની ‘વંતુ ભ મણિપુwnોવર ! પ્રાપ્તિ માટે શુભ ક્રિયાઓનું યથાયોગ્ય સેવન કરવું જરૂરી છે. ૨૨UT fમવરāા દ્રિવી રસાવેëા મધુH 1') મોક્ષ-માર્ગની સાધના માટે વ્રત, શીલ, સંયમ, દયા, જપ, તપ, આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવે ‘સમયસાર' ગ્રંથમાં શુદ્ધ નયની અપેક્ષાએ પૂજન આદિનું અવલંબન આવશ્યક છે. ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી દેહ અને આત્માને ભિન્ન સમજાવ્યા છે, પરંતુ તેઓ જ પ્રવચનસાર'માં મહારાજ લખે છે
મુનિપણામાં સંયમ આચરણની કેટલી જરૂરિયાત છે તે પણ સમજાવે અવર કહે પૂજાદિક ઠામે, પુણ્યબંધ છે શુભ પરિણામે; છે. અદંતધાવન કે એકભક્ત જેવી ક્રિયાઓને શુભ ભાવની કે દેહની ધર્મ ઇહાં કોઈ નવિ દીસે, જિમ વ્રતપરિણામે ચિત હસે. ક્રિયા તરીકે જણાવી અનાચરણીય કહેતા નથી. તેઓ બાહ્ય આચારના નિશ્વયધર્મ ન તેણે જાણ્યો, જે શૈલેશી અંતે વખાણ્યો; કડક પાલન ઉપર પણ ઘણો ભાર મૂકે છે. ધર્મ અધર્મ તણો ક્ષયકારી, શિવસુખ દે જે ભવજલતારી. - આચાર્યશ્રી જો લખવા ધારત તો લખી શકત કે મુનિએ એક વાર તસ સાધન તું જે જે દેખે, નિજ નિજ ગુણઠાણાને લેખે; નિર્દોષ, માસુક એષણીય વાપરવું એવો કોઈ નિયમ જરૂરી નથી, તેહ ધરમ વ્યવહાર જાણો, કારજ કારણ એક પ્રમાણો.' ' કેમ કે દેહ અને આત્મા એ આત્યંતિક ભિન્ન વસ્તુ છે. રૂપ, રસ, ગંધ, ' (ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી રચિત ‘સવાસો ગાથાનું સ્તવન', સ્પર્શ વગેરે દેહના ગુણો છે, જ્યારે અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, ઢાળ ૧૦, કડી ૧૦૫-૧૦૭).
અનંત સુખ, અનંત વીર્ય વગેરે આત્માના ગુણો છે. ખાવું એ દેહનો આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવ પ્રવચનસાર' ગ્રંથમાં સંયમના મૂળ ગુણોનું ધર્મ છે. અણાહારીપણું એ આત્માનો ધર્મ છે. શરીરના ધર્મો જ્યારે . પ્રતિપાદન કરતાં કહે છે કે પાંચ મહાવ્રત, પાંચ સમિતિ, પાંચ આત્માના ધર્મો નથી થતા અને આત્માના ધર્મો શરીરના ધર્મો નથી
ઇન્દ્રિયનો નિરોધ, કેશનો લોચ, છ આવશ્યક, દિગંબર અવસ્થા, થતા, તો પછી એક વાર જ ખાવું એવો આગ્રહ શા માટે? દેહ અનેક નાનરહિત રહેવું, ભૂમિ ઉપર શયન કરવું, દાંત સાફ નહીં કરવા, વાર ખાય એમાં આત્માનો અણાહારી ધર્મ જરા પણ નાશ પામતો ઊભા ઊભા ભોજન કરવું અને એક વાર ભોજન કરવું; શ્રમણના નથી. જડ જડની ક્રિયા કરે છે. ચેતન તો અલિપ્ત છે. દેહ આત્માથી આ ૨૮ મૂળ ગુણો વીતરાગદેવે કહેલા છે. આ ગુણોમાં પ્રમાદી પર છે, દેહ કોઈ પણ ક્રિયા કરતો હોય તેમાં આત્મા એ ક્રિયા પોતાની બનનાર મુનિના સંયમનો છેદ કરવો અને પુનઃ તેને સંયમમાં સ્થાપન માને જ શા માટે ? ખાવાની ક્રિયા તો મુનિનો દેહ કરે છે, આત્મા કરવો.'
નથી કરતો; પછી મુનિનો આત્મા ખાવાની ક્રિયાને પોતાની માને જ ૧. જુઓ : આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવકૃત, ‘પ્રવચનસાર', ગાથા શા માટે ? આવું કાંઈ નહીં લખતાં મુનિ માટે બાહ્ય આચારનો ભાર ૨૦૮, ૨૦૯
મૂક્યો છે અને એક પણ આચારમાં જો પ્રમાદ કરે તો ચારિત્રથી 'वदसमिदिदियरोधो लोचावस्सयमचेलमण्हाणं ।
ભ્રષ્ટ થાય છે એમ બતાવ્યું છે. એ જ સૂચવે છે કે સ્વરૂપલક્ષે બાહ્ય खिदिसयणमदंतवणं ठिदिभोयणमेगभत्तं च ।।
આચાર, ક્રિયા વગેરે કરવી તે જ્ઞાનીઓને સખત છે. અધિક આહારથી एदे खलु मूलगुणा समणाणं जिणवरेहिंपण्णात्ता ।
કે રસવાળો આહાર લેવાથી વિકાર ઉત્પન્ન થાય છે અને તેથી કામાદિ तेसु पमत्तो समणो छेदोवट्ठावगो होदि ।।
વાસનાઓ જન્મે છે. જેના પરિણામે આત્માનું ક્રમે કરીને પતન થાય ‘પ્રવચનસાર'ની ઉપરોક્ત ગાથાની ટીકામાં આચાર્યશ્રી છે. ચિત્તવૃત્તિ ચૈતન્યમાં સ્થિર ન થતાં વિષયોમાં દોડવા લાગે છે. અમૃતચંદ્રદેવ ફરમાવે છે કે યદ્યપિ આત્મા શુદ્ધ નિર્વિકલ્પ એવા માટે શુભ ક્રિયાઓ કરવી આવશ્યક છે. આચાર્યશ્રી કુંદકુંદદેવનાં સામાયિકનો અર્થી હોય, છતાં એ સામાયિક જ્યાં સુધી ન આવે ત્યાં તથા ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજીનાં ઉપરોક્ત કથનોથી સ્પષ્ટ થાય
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૦
છે કે નિશ્ચયપૂર્વકનો વ્યવહાર પાળવો એ આત્માર્થીનું કર્તવ્ય છે. એકાંત નિશ્ચયવાદીનું માનવું એમ છે કે શુભ ક્રિયાથી પુણ્યબંધ થાય છે, જે સંસારમાં જીવને રઝળાવે છે. તેમને એટલું જ પૂછવું રહ્યું કે એક દ્રવ્ય બીજા દ્રવ્યનું કાંઈ કરી શકતું જ નથી એમ જ જો તે માનતો હોય તો કઈ જ તે રીતે કહી શકે કે ધર્મક્રિયા પુણ્ય બંધાવે છે અને પુણ્ય જીવને સંસારમાં રઝળાવે છે. શું જડ એવું પુણ્ય ચૈતન એવા આત્માને રઝળાવી શકે ? જડ એવું આકાશ જેમ આત્માથી આત્યંતિક અને એકાંતિક ભિન્ન હોવાથી ચેતનદ્રવ્યને રઝળાવી શકતું નથી, તેવી રીતે પુણ્ય પણ ચેતન-દ્રવ્યથી ભિન્ન હોવાથી તેને કઈ રીતે રઝળાવી શકે ?
પ્રભુપ્ત જીવન
તા. ૧૬ આંક્ટોબર ૨૦૦૬
ક્રિયાઓનો ઉપદેશ કરે છે. નિક્ષ્યના બળપૂર્વક શુભ ક્રિયાઓની અભ્યાસ કરતાં પરિણામો સુધરે છે. નિશ્ચયદ્રષ્ટિપૂર્વકનો સદ્વ્યવહાર સેવતાં, ક્રમે કરીને ભાવશુદ્વિ થતાં મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય છે, તેથી શાનીઓ પરિણામોની શુદ્ધિ માટે શુભ ક્રિયાઓનો ઉપદેશ કરે છે. *** (શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણો વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. ૨૪-૮-૨૦૦૬ના આપેલું પ્રવચન) ૮૦૨, મંજુ એપાર્ટમેન્ટ, નારાયણ દાભોલકર રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૬,
(૩) એકાંત નિશ્ચયવાદી એવી દલીલ પણ કરે છે કે ભાવ જ જીવોના બંધ–મોક્ષનું કારણ છે તો પછી શરીર દ્વારા થતી બાહ્ય ક્રિયાઓની શી આવશ્યકતા છે? ભાવ શુદ્ધ રાખવાનો જ પ્રયત્ન કરવી, બાહ્ય ક્રિયાઓની આવશ્યકતા નથી. ભાવ શુદ્ધ રાખવાનો જ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ, ક્રિયાઓ કરવાથી કોઈ લાભ નથી. તેમના મત પ્રમાર્ગો ખાવા-પીવામાં ભણ્યાનો વિવેક કે ધર્મક્રિયાઓની કંઈ જરૂર નથી. માત્ર ભાવ શુદ્ધ રાખવાની જરૂર છે.
આ દલીલનો ઉત્તર પ્રમાણે છે-ભાવ બંધ-મોક્ષનું કારા હોવાથી ભાવશુદ્ધિને મોક્ષનું અધ કારણ માનવામાં વિરોધ છે જ નહીં. પરંતુ ભાવશુદ્ધિ કાંઈ એકાએક પ્રાપ્ત થઈ જતી નથી. અનાદિ કાળના વિપરીત અભ્યાસના કારણે જે અશુભ સંસ્કારો અંકિત થયેલા છે તે આપોઆપ અને સહેલાઈથી નિર્મૂળ થતા નથી. તેને નિર્મૂળ કરવાનો અભ્યાસ અત્યંત જરૂરી છે. તે માટે મનને શુભ ક્રિયામાં જોડવું ઘટે છે. મનને શુભ ક્રિયામાં જોડવાથી બે કાર્ય થાય છે-અશુભ ભાવમાંથી નિવૃત્તિ અને શુભ ભાવમાં પ્રવૃત્તિ. અશુભ સંસ્કારોનું પોષણ ન થાય અને શુભ સંસ્કારોનું રોપણ થાય તે માટે શુભ ક્રિયા ખૂબ ઉપકારી નીવડે છે. વારંવાર અશુભ નિમિત્તોથી દૂર એવાનો તથા શુભ નિમિોમાં એવાનો અભ્યાસ કરવાથી ભાવશુદ્ધિ થાય છે, માટે શુભક્રિયાત્મક વ્યવહાર અત્યંત આવશ્યક છે.
હોમિયોપથીના ડૉક્ટર દર્દના ઇલાજ માટે મીઠી સાકરની ગાડી જેવી દવા આપે છે. હોમિયોપથીમાં દવાઓ એટલે જુદા જુદા પ્રકારનાં તે ટિચી દર્દીને સીધાં આપી શકાય નહીં. એટલા માટે તેને ઝીલનાર કોઈ માધ્યમની જરૂર પડે છે. એ માધ્યમ તે જ સાકરનીગોળી સાકરની ગોળી ટિક્ચરને ઝીલે છે. અહીં મૂલ્ય તો ટિંક્ચરનું જ છે. સાકરની ગોળી તો માત્ર એક માધ્યમ છે, પણ એના વિના મૂલ્યવાન ટિક્ચર ગ્રહો થઈ શકે તેમ નથી. એ દષ્ટિએ સાકરની ગોળીનું પણ મૂલ્ય જરા પણ ઓછું નથી. આમ મુખ્યતાની દ્રષ્ટિએ ટિક્ચર મૂલ્યવાન છે, જ્યારે માધ્યમની દ્રષ્ટિએ સાકર મૂલ્યવાન છે. તેવી રીતે મુખ્યતાની દૃષ્ટિએ ભાવશુદ્ધિ મૂલ્યવાન છે, જ્યારે માધ્યમની દૃષ્ટિએ શુભ ક્રિયાઓ મૂલ્યવાન છે. ભાવશુદ્ધિની જ પ્રધાનતા છે, પરંતુ તે અર્થે શુભ ક્રિયાઓ આવશ્યક છે. જ્ઞાનીઓ પરિણામોની શુદ્ધિ માટે શુભ
ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-નીલપર, કચ્છ નોંધાયેલ વધુ રકમોની યાદી ૧૯,૪૮,૪૨૦/- આગળની રકમનો સરવાળો ૧૧,૦૦૦/- શ્રી ભોગીલાલ લહેરચંદ કાશન ૧૦,૦૦૦/- શ્રી કેશવજી રૂપી શાહ તેમના
ધર્મપત્ની સ્વ. મુક્તાબેન શાહના સ્માર્થે ૯,૦૦૦/- ઈન્દુબહેન ઉમેદભાઈ દોશી ૩,૧૦૦/- શ્રી જે. કે. શઠ એન્ડ ફ્રેન્ડસ ૩,૦૦૦/- શ્રી નિતિન એમ. ઝવેરી-કલકત્તા ૩,૦૦૦/- શ્રી સાકરબેન પ્રેમજી ગાલા ૩,૦૦૦/- શ્રી ભાનુબેન રમેશભાઈ મહેતા ૩,૦૦૦/- શ્રી બીનાબહેન અનિલકુમાર મહેતા ૩,૦૦૦/- શ્રી ઝલકીન રાકેશભાઈ શાહ ૩,૦૦૦/- મે. મહાવીર ઓલ્ડ પેપ૨ માર્ટ હસ્તે-શ્રી રમેશભાઈ એમ. નીસાર ૩,૦૦૦/- શ્રી વીરલ અરવિંદ ધરમશી લુખી ૩,૦૦૦/- શ્રી ઓજસ અરવિંદ ધરમશી લખી ૨,૦૦૦/- શ્રી નથના હિતેન્દ્ર કુરી ૨૦,૦૭,૪૨૦/- આજ સુધી કુલ
પ્રબુદ્ધજીવન નીધિ ફંડ ૯૨૮૫૦૮/- આગળની રકમનો સરવાળો ૧૦,૦૦૦/- શ્રી કલાવતી હસમુખલાલ વોરા ચેરિટેબલ ટ્રસ્ટ| ૩૮૫૦/- કુલ આજ સુધી
પ્રબુદ્ધજીવન આજીવન સભ્ય ૨,૫૦૦/- પ્રો. જશવંતભાઈ શેખડીવાળા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ આજીવન સભ્ય ૫,૦૦૪ શ્રી રવીન્દ્ર મણિલાલ સંઘવી
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન
િતા ૧ ૮ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬ ની છે પ્રબુદ્ધ જીવન છે .
આધુનિક મીડિયા અને શબ્દધર્મ
I શ્રી કુન્દન વ્યાસ ભારતીય પત્રકારત્વ આજે સંક્રમણકાળમાં છે. પત્રકાર ત્રિભેટે આત્મપરીક્ષણ કરવાનો સમય છે. બજા૨વાદમાં સ્પર્ધા હોય અને ઊભો છે એમ કહી શકાય. ગ્લોબલાઈઝેશનના આ યુગમાં માર્કેટ આર્થિક રીતે ટકી રહેવાનો પડકાર પણ હોય. પરિણામે સ્ટિંગ ફોર્સીઝની બોલબાલા છે. બજા૨વાદે બાકીના તમામ ઑપરેશન શરૂ થયાં, પણ પત્રકારે માખીની જેમ ઉકરડા-ગંદકી વાદ-સમાજવાદ-સામ્યવાદને શિકસ્ત આપી છે. આ બજારવાદ પર જ બેસવાને બદલે મધમાખીની જેમ ફૂલ પર બેસીને જરૂર જણાય મૂડીવાદનું એક શસ્ત્ર છે. બજારવાદને કારણે સ્પર્ધા-ગળાકાપ સ્પર્ધા ત્યાં અને ત્યારે ડંખ મારવાની ફરજ બજાવવાની છે–અખબારી થઈ રહી છે. ટેક્નૉલૉજીના ક્ષેત્રમાં સંદેશાવ્યવહારમાં અજબની ક્રાન્તિ આઝાદી-ફ્રીડમ ઑફ ધ પ્રેસની ચર્ચા અને વિવાદ જૂનાં થઈ ગયાં આવી છે અને તેનો સૌથી વધુ લાભ મળ્યો છે સમાચાર ક્ષેત્રને. આ છે. હકીકતમાં only fair press can be freepress. કોઈ કાયદો લાભ જે સૌથી વધુ મેળવે તે બજા૨વાદના જંગમાં જીતે તેવી સ્થિતિ અને બંધારણા આઝાદીની ગેરન્ટી આપી શકે નહીં. સાચી ગેરન્ટી તો
અખબાર-મીડિયાની પ્રતિષ્ઠા અને વિશ્વસનીયતા છે. આજે સમાચાર મેળવવાનાં માધ્યમ ઘણાં છે, પણ મુખ્યત્વે પ્રિન્ટ આજે ટીવીની ચૅનલોમાં સ્ટિંગ ઓપરેશનો'ની બોલબાલા અને ઈલેકટ્રોનિક મીડિયા છે. શબ્દ લખાય છે અને વંચાય છે. છે-તેહલકા પછી દુર્યોધન અને દુઃશાસનોની એન્ટ્રી થાય છે. શાસન ઈલેકટ્રોનિક મીડિયામાં બોલાય છે, સંભળાય છે અને વંચાય પણ અને સમાજનાં દૂષણો પકડવા માટે આવાં ઑપરેશનો આવકાર્ય છે. સમાચાર માધ્યમના આ વ્યાપ અને વિકાસથી સમાજને લાભ છે. છેક ૧૮૮૭માં એક મહિલા પત્રકાર નેલી બ્લાએ પાગલ હોવાનો પણ થાય છે અને નુકસાન પણ. વિશેષ કરીને અત્યાર સુધી સ્વતંત્ર અભિનય કરીને ન્યૂ યોર્કના પાગલખાનામાં પ્રવેશ મેળવી ત્યાંની અખબારને–પત્રકારને લોકશાહીના ચોથા સ્તંભની ઉપમા આપવામાં દુર્દશા પર પ્રકાશ પાડ્યો. પરિણામે કાનૂની સુધારા થયા. શિકાગોમાં આવતી હતી. અન્ય ત્રણ સ્તંભોની દશા અને આપણા દેશની અવદશા ચૂંટણી-મતદાનની ગેરરીતિઓ ઉઘાડી પાડવા માટે છુપાવેશમાં કામ આપણે જાણીએ છીએ. ચોથા સ્તંભ-સમાચારના શબ્દની દશા કેવી કરનારા રિપોર્ટરને પુલિન્ઝર પારિતોષિક મળ્યું. આમ સમાજના હિત છે? પત્રકાર તેનો ધર્મ કેવી રીતે બજાવે છે ? હકીકતમાં સમાજમાં ખાતર ‘ગુપ્તચર' અથવા 'જાસૂસ'ની જેમ કામ થાય તે ઇચ્છનીય જે સાર્વત્રિક પતન થઈ રહ્યું છે તેની અસર પત્રકારત્વ પર પડે તે છે, પણ આમાં આચારસંહિતાનાં ત્રણ શરતો-નિયમો પાળવા સ્વાભાવિક છે અને આ ટેકનૉલૉજીના વિકાસ સાથે નીતિમત્તાનું જોઈએ. આવાં ઑપરેશન સમાજના સીધા હિતમાં હોય. બીજું, ધોવાણ થતું જાય છે. આ માટે મુખ્યત્વે ‘બજારવાદ' જવાબદાર છે. કોઈના વ્યક્તિગત ખાનગી જીવનમાં દખલ કર્યાથી સંબંધિત વ્યક્તિને બજારવાદની અસર હેઠળ અખબારો વેચાણ વધારવા માટે અને નુકસાન થાય તેના કરતાં સમાજને વધુ લાભ થવો જોઈએ અને ત્રીજું, ઇલેકટ્રૉનિક મીડિયા એમના દર્શકોની સંખ્યા વધારવા માટે જે સ્પર્ધા સરળતાથી માહિતી મળી શકતી હોય ત્યાં આવાં જાસૂસી ઑપરેશનનો કરી રહ્યાં છે તેમાં સત્યને ઝાઝું મહત્ત્વ આપવાની ચિંતા રહેતી નથી. આશરો લેવો જોઈએ નહીં. , સમાચારને બદલે મનોરંજન કેન્દ્રમાં રહે છે. એક સમય હતો જ્યારે તાજેતરમાં જસ્ટિસ પાઠક-રિપોર્ટ-નટવરસિંહ અંગેનો-ટીવી સમાચાર વાંચીને લોકો ગામના ચોરેચૌટે ચર્ચા કરતા. શાસક વર્ગથી પર પ્રથમ પ્રકાશિત થયો અને વડા પ્રધાનની સલામતીમાં મોટાં ગાબડાં માંડીને સમાજની ગતિવિધિ અને કામગીરી-જવાબદારીની ચર્ચા થતી. હોવાની વાત પણ ટીવી ચેનલે જાહેર કરી. આની સામે વાંધો લઈ લોકશાહીમાં લોકોનું યોગદાન-આવી રીતે ભાગીદારી હતી. લોકો શકાય નહીં, પણ આ સ્પર્ધાના યુગમાં ખાનગી ઑપરેટરોની મદદ દેશ અને દુનિયાની બાબતોથી માહિતગાર હતા. આજે પ્રિન્ટ અને લઈને આઉટસોર્સિગ થાય છે ત્યારે સાવધાની રાખવી ઇલેકટ્રોનિક મીડિયામાં સનસનાટી અને મનોરંજન મુખ્ય છે અને જોઈએ-કારણકે આવી મેળવાયેલી માહિતીનો દુરુપયોગ પણ થઈ તેટલા અંશે આપણા સમાજની નવી પેઢીની લોકશાહીમાં શકે છે. ભાગીદારીની ટકાવારી ઘટતી જાય છે. અમેરિકામાં ભલે આમ ચાલતું ઇલેકટ્રોનિક મીડિયા અને પ્રિન્ટ મીડિયા વચ્ચે સ્પર્ધા થઈ રહી છે હોય, ભારતમાં આપણે ચેતી જવાની જરૂર છે. માધ્યમોનો પ્રથમ અને તેમાં સમાચારના અતિરેક થાય છે. રાહુલ મહાજનનો કેસ કેટલા ધર્મ છે-સબકો ખબર દે–ઔર સબકી ખબર લે.
દિવસ ચાલ્યો? અને પત્રકારો જાણે તબીબી ક્ષેત્રના નિષ્ણાત હોય પણ આજે ખબર આપનારાં માધ્યમોની ‘ખબર' લેવાનો સમય તે રીતે વિશ્લેષણ કરતા હોય ત્યારે શું કહેવું? કેટલાંક વર્ષ પહેલાં છે. આજે મીડિયા પોતાનો ધર્મ ચૂકે છે ત્યારે અમારા માટે આગ્રામાં મુશરફ-વાજપેયજીની શિખર મંત્રણા ચાલતી હતી ત્યારે
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૨ . . . પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬ છે - ટીવી રિપોર્ટર રસ્તે ચાલતા કોઈ પણ માણસને પકડીને પૂછે-આપકો પણ ઈલેકટ્રોનિક મીડિયા અંગેના-બ્રોડકાસ્ટિંગ સર્વિસીઝ
ક્યા લગતા હૈ—અંદર ક્યા હો રહા હે?—ત્યારે શું કહેવું?, રેગ્યુલેશન બિલ અંગે મોટો વિવાદ અને વિરોધ થયો છે.
અને આ સંદર્ભમાં ૨૪ કલાકની ન્યૂસ ચેનલો જરૂરી છે કે કેમ તે પ્રસાર માધ્યમોની તાકાત અને પ્રભાવની એ હકીકત પરથી પ્રતીતિ સવાલ ઊઠે છે. સમાચારમાં ભારતના વિવિધ પ્રદેશોને આવરી લેવાય થવા પામે છે કે તેમને ચોથી જાગીર તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. તે જરૂરી છે. પણ ૨૪ કલાક દીવા બાળવા માટે પરચૂરણ મનોરંજન અન્ય ત્રણ સરકાર, ન્યાયતંત્ર અને વહીવટી તંત્ર છે. “માધ્યમ” શબ્દનો પીરસવું પડે છે. આની અસર અખબારો પર પણ પડી છે અને તેથી અર્થ ત્રણે રસ્તંભ અને સામાન્ય પ્રજાને “જોડનારી કડી’નો થાય છે. જ એવી ટીકા થઈ રહી છે કે સિનેમાની જેમ અખબારોને પણ U/A માહિતી માધ્યમ અને લોકતંત્ર એકબીજા પર નિર્ભર છે. સ્વતંત્ર રેટિંગ આપવાં જોઈએ.
પ્રસાર માધ્યમોની ગેરહાજરીમાં લોકતંત્ર જીવિત રહી નહીં શકે. એ સ્પર્ધાને કારણે આજે અખબારો સમાચાર આપવાને બદલે જ પ્રમાણે લોકતંત્રના ટેકા વિના પ્રસાર માધ્યમનું અસ્તિત્વ પણ સમાચાર વેચી પણ રહ્યાં છે ! ઘરવખરી–પ્લાસ્ટિકની બાલદીથી માંડીને સંભવિત નથી, પરંતુ યાદ રહે કે અન્ય ત્રણ સ્તંભોથી વિપરીત, મોટરકારની ઓફર થાય છે-ફેલાવા વધારવા માટે, લંડન પ્રસાર માધ્યમ મહદ્ અંશે નિયમોની બેડીથી મુક્ત છે અને તેથી ફાઈનાન્શિયલ ટાઈમ્યું તો તેના વાચકોને “એતિહાસિક સમાજ પ્રત્યે તેમની જવાબદારી અનેકગણી વધી જાય છે. ભારત-તાજમહાલ સહિતના પ્રવાસની ઑફર કરી હતી! ૩૦૦ પ્રસાર માધ્યમો અને તેમની ભૂમિકા મહદ અંશે વિવાદનું કેન્દ્ર પાઉન્ડ બચાવવાની ઑફર, આ ઉપરથી ખ્યાલ આવશે કે સ્પર્ધા કેવી બની રહ્યાં છે. પ્રસાર માધ્યમોની એકનિષ્ઠતા અને ઔચિત્ય અંગે ચાલે છે !
વાદવિવાદ શરૂ થયો છે. આજે સમાચાર જાણવાની ઉત્કંઠા, જે કંઈ ભૂતકાળમાં-કટોકટીની સ્થિતિ વખતે અખબારો પર સેન્સરશિપ નવું જણાય તેને શોધી કાઢવાની લાલસા વધી રહી છે. તેથી વિભિન્ન લાદવામાં આવી હતી. રાજીવ ગાંધી પણ આવી જ સત્તા મેળવવા પ્રસાર માધ્યમો અર્થાત્ અખબારો, ટેલિવિઝન સમાચાર ચેનલો અને માગતા હતા, પણ પ્રચંડ વિરોધ ઊયો હતો. અત્યારે બે બાબતનો ઈન્ટરનેટની વેબસાઈટો વચ્ચે ગળાકાપ સ્પર્ધા સર્જાઈ છે. આમાં વિવાદ શરૂ થયો છેઃ એક, તો માહિતી મેળવવાનો અધિકાર રાઈટ ટૂ ઈન્ટરનેટની વેબસાઈટો વિશ્વભરમાં સમાચાર પ્રસારિત કરવામાં સૌથી ઈન્ફર્મેશન અને બીજો વિવાદ છે-ઇલેકટ્રોનિક મીડિયા પર અંકુશ વધુ ઝડપી છે. અતિ ઝડપે, વધુમાં વધુ અને લોકોને ચોંકાવનારા મૂકવાના પ્રસ્તાવનો. માહિતી મેળવવાનો અધિકાર જનતાને અપાયા સમાચાર આપવાની સ્પર્ધા અનેકવાર સત્યને ભોગે થાય છે, જેથી પછી તેમાં કાપ મુકાયો. સરકારી ફાઈલોમાં જે નોટિંગ-નોંધ હોય પ્રસાર માધ્યમોની વિશ્વસનીયતા ઘટી છે. પ્રસાર માધ્યમોની તેની માહિતી નહીં અપાય. શા માટે ? ખરી માહિતી તો આવી નોંધમાં આધારશીલા વિશ્વસનીયતા છે, પરંતુ કમનસીબે હાલ તે દાવ પર જ હોય છે. ભૂતકાળમાં–પોંડિચેરી લાઈસન્સનું કૌભાંડ લોકસભામાં લાગી છે. ખૂબ ચગ્યું હતું. લલિત નારાયણ મિશ્ર ઇન્દિરાજીની કૅબિનેટમાં જેઓ એવું માને છે કે નૈતિકતા અને પત્રકારત્વને એકબીજા સાથે વ્યાપાર પ્રધાન હતા. મોરારજીભાઈ વિપક્ષી નેતા હતા. એમણે કશી નિસબત નથી, તેઓ એવું જાણીને આશ્ચર્ય થવા નહીં પામે છે, સત્યાગ્રહ પર ઊતરવાની ધમકી આપી ત્યારે સ્પીકરની ચેમ્બરમાં તાજેતરમાં અમેરિકામાં હાથ ધરાયેલા શૈલપ સર્વેક્ષણમાં પ્રતિસાદ બંધબારણે ફાઈલો બતાવવામાં આવી હતી. હવે માહિતીના આપનારાઓએ એવું મંતવ્ય દર્શાવ્યું હતું કે વ્યવસાયી પ્રામાણિકતાને અધિકારમાંથી “નોંધ' શા માટે બાકાત રખાય? આ વિવાદ ગંભીર લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી ટેલિવિઝન અને અખબારોના સંવાદદાતાઓ બન્યો છે. આ અબાધિત અધિકાર જનતાના હાથમાં આપ્યા પછી મોટર મિકેનિકોથી માત્ર એક શ્રેણી નીચે છે. ૨૧ વ્યવસાયની યાદીમાં સરકારે પારદર્શક રહેવું જ પડશે.
નર્સોને વ્યવસાયી પ્રામાણિકતાની ગણતરીએ ટોચનું સ્થાન મળ્યું, બીજો વિવાદ છે-ટીવીના પડદા પર અંકુશ મૂકવાનો. ત્યારબાદના ક્રમમાં શિક્ષકો, ચિકિત્સકો અને લશ્કરી અધિકારીઓ સિનેમા-ફિલ્મ માટે સેન્સર બોર્ડ છે, પણ ટીવીની ચૅનલો મનફાવે હતા. પત્રકારોને ક્રમ તો બહુ પાછળ હતો. વિશ્વસનીયતાની તેવા પ્રોગ્રામ બતાવે છે. અમેરિકામાં શિષ્ટાચાર-ડિસન્સી-નો લોપ ગણતરીએ તેઓ માત્ર વિજ્ઞાપન વિશ્વના લોકો તથા કાર સેલ્સમેનોથી થાય, ભંગ થાય તેના પર અંકુશ મૂકતા ખરડાને પ્રમુખે મંજૂરી આપી બહેતર જણાયા. છે. બ્રિટનમાં જંક ફૂડની જાહેરખબરો રાત્રે નવ વાગ્યા પછી અપાય માધ્યમોની વાસ્તવિક ભૂમિકા પ્રજાને માહિતી પહોંચાડવાની, છે-ટીવી ચેનલો પર જાહેરખબરોનું પ્રમાણ એક કલાકમાં માત્ર કેળવવાની અને દિશા અર્પવાની અને જાગ્રત કરવાની છે, પરંતુ હવે ૧૦ થી ૧૨ મિનિટનું હોય છે. આપણે ત્યાં હવે ટીવી પર શિષ્ટાચારનો લાંબા અરસાથી મનોરંજનને પ્રસાર માધ્યમોના ધ્યાનનું કેન્દ્ર તથા લોપ થાય નહીં તે માટે પગલાં લેવાઈ રહ્યાં છે.
મહત્ત્વની કામગીરીનું સ્વરૂપ માનવામાં આવી રહ્યું છે.
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
શું તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬ નો
cતે જ પાણી છે. તાજામાં તાજા સમાચાર જાણવાની સદા અંતવિહોણી તરસને આરએનઆઈના અહેવાલ અનુસાર તમામ પ્રકારનાં અખબાર છીપાવવા અખબારોની સાથોસાથ ૨૪ કલાકની ન્યૂસ ચેનલો પણ તથા સમકાલીન સામયિકોની સંખ્યા ૫૧ હજાર ૯૬૦ છે. આ મેદાનમાં છે. અને આવી પચાસથી વધુ ચૅનલ કતારમાં ઊભી છે. તમામનો કુલ ફેલાવો ૧૧ કરોડ બાવન લાખ છે. તેમાં સૌથી વધુ ભારતમાં ન્યૂસ ચૅનલોની ભરમાર છે, પરંતુ ભારતીય પ્રેક્ષકો તેની વાચક હિન્દી અખબારો અને સામયિકોના છે, જેમની સંખ્યા ૪ સાથે કેટલા પ્રમાણમાં સંકળાયેલા છે? બીબીસી વર્લ્ડ દ્વારા કરાયેલા કરોડ ૭૦ લાખ છે. અંગ્રેજી અખબારોનો વાચક વર્ગ બે કરોડ ૩૧ એક અભ્યાસ અનુસાર ભારતીય પ્રેક્ષકો માત્ર જાણકારી મેળવવા લાખ છે. જ્યારે મલયાલમ અખબારોના વાચકોની સંખ્યા ૭૨ લાખ ખાતર સમાચાર સાંભળે છે અને માત્ર ૩૨ ટકા લોકો જ સમાચારમાં છે. આમાંથી ૬૪.૧૯ ટકા વાચક લઘુ અને મધ્યમ અખબારોના છે, વધુ રુચિ ધરાવે છે. માત્ર ૧૧ ટકા લોકો તેમના માટે પ્રાસંગિક હોય જ્યારે ૩૫.૮ ટકા મોટાં અખબારો વાંચે છે. એવા જ સમાચાર સાંભળે છે. દશ ટકા લોકો સમાચાર ચેનલો પ્રત્યે ભાષાના આધારે વિચારીએ તો ૧૦૧ ભાષા અને બોલીમાં ઉદાસીનતા દાખવે છે. સમાચાર ચેનલ સાંભળનારાઓમાં ૭૦ ટકા અખબારો પ્રગટ થતાં હતાં. તેમાં અંગ્રેજીની સાથે ૧૮ પ્રાદેશિક પુરુષો હોય છે.
ભાષા છે, જ્યારે અન્ય ભાષાનાં ૮૨ અખબાર પણ છે. તેમાં અમુક વિદેશી માધ્યમો સાથે કરાર અને તેમની સાથે ઇક્વિટી વિદેશી ભાષાઓ પણ સામેલ છે. હિન્દી ભાષાનાં અખબાર અને ભાગીદારીની પ્રવૃત્તિ પણ વધી રહી છે. બેશક, આ વૈશ્વિક પ્રવૃત્તિ છે સામયિકની સંખ્યા સૌથી વધુ ૨૧ હજાર છે. જ્યારે મરાઠી અને ઉર્દૂ અને તેને અટકાવી નહીં શકાય, પરંતુ ભારતીય પ્રસાર માધ્યમોએ પ્રત્યેકની ૨ ૧૦૦ છે, જ્યારે ગુજરાતીની ૨૨૦૦, તમિળની હંમેશાં સજાગ રહેવું પડશે અને એવી તકેદારી રાખવી પડશે કે ૨૧૦૦, કન્નડની ૧૮૧૬, મલયાલમની ૧૫૦૦ અને તેલુગુની વૈશ્વિકીકરણની વેદી પર રાષ્ટ્રીય હિતોને બલિ ચઢાવાય નહીં. આપણે ૧૩૦૦ છે. એવું ભૂલવું ન જોઈએ કે ઇરાક પર આક્રમણના સમયે અમેરિકન વાચકો અને પ્રેક્ષકો પ્રસાર માધ્યમ વિશે પોતાનું મંતવ્ય બદલે તે ચેનલોએ રાષ્ટ્રીય હિતોને સર્વોચ્ચ મહત્ત્વ આપ્યું. તેઓ પોતાની પૂર્વે પ્રસાર માધ્યમોએ વિશ્વસનીયતા અને જવાબદારી વધારવી પડશે. વ્યવસાયી માનસિકતા માટે કુખ્યાત છે, પરંતુ તે સમયે તેમણે વિજ્ઞાપન સમાચાર બહેતર રીતે રજૂ કરાય એ મહત્ત્વનું છે, પરંતુ તેનો આધાર વડે થતી કમાણી સુદ્ધાંની પરવા કરી નહીં. આનું નાનું ઉદાહરણ વિશ્વસનીયતા હોવી જોઈએ. નાની મુસાફરી માટે નાના માર્ગ અને સમાચાર બુલેટિનો વચ્ચે વિજ્ઞાપન માટે બ્રેક આપવાની પ્રથાને દરેક કામ માટે ટૂંકો દૃષ્ટિકોણ ઠીક હોઈ શકે, પરંતુ લાંબી મંજિલ ત્યજવાનો છે. આ દષ્ટિકોણની ભારતીય માધ્યમો સાથે તુલના કરો, સુધી પહોંચવા માટે પ્રસાર માધ્યમે આદર હાંસલ કરવો પડશે. - જેમણે સમાચાર પ્રસારણની વચ્ચે રંગીન મનોરંજક વ્યવસાયી બ્રેક ભારતમાં પ્રસાર માધ્યમો માટે આ કસોટીનો સમય છે. વહીવટી " આપવામાં કોઈ સંકોચ અનુભવ્યો નહીં. ભલે પછી સમાચાર કારગિલ તંત્ર, વિધાનમંડળો તથા ન્યાયતંત્રની સાથોસાથ પ્રજા અને સામાજિક યુદ્ધના હોય કે ગુજરાતના ભૂકંપના અથવા સુનામીની તબાહીના. મૂલ્યો પ્રત્યે કર્તવ્યનિષ્ઠ પત્રકારત્વની આવશ્યકતા છે. વ્યક્તિગત
વીતેલા યુગમાં પત્રકારત્વનો મૂળ સિદ્ધાંત હતો કે “તધ્ય પાવન અને રાજનૈતિક હિતો ખાતર થઈ રહેલા પત્રકારત્વથી તેની છે અને ટિપ્પણ સ્વતંત્ર છે', પરંતુ પ્રસાર માધ્યમોમાં આ વાત હવે વિશ્વસનીયતા ઘટી છે, જે શુભ સંકેત નથી. * * * મહત્ત્વ નથી ધરાવતી. હવે જમાનો ‘ટેલિવિઝન યુદ્ધ' , “પડદા પર શ્રી કુન્દન વ્યાસ, ‘જન્મ ભૂમિ', ઘોઘા સ્ટ્રીટ-ફોર્ટ, મુંબઈ. રમખાણ’ અને ‘જીવંત આતંકવાદી હુમલાનો છે, તેમાં અખબારો શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. પાછળ પડી જાય છે.
૨૬-૮-૨૦૦૬ના પ્રસ્તુત કરેલું પ્રવચન. પત્રકારત્વની એવી જવાબદારી છે કે રાષ્ટ્રને મજબૂત કરવામાં તે
“પ્રબુદ્ધ જીવન’ના મદદ કરે. સામાજિક ન્યાયને પ્રોત્સાહિત કરવા અને બંધારણના
ગ્રાહકો-વાચકોને વિનંતિ ઉદ્દેશોનો અમલ કરવાની સાથોસાથ સમાનતા, સ્થિરતા અને શાંતિ, પ્રગતિ તથા સુખાકારીનો સંદેશ સમાજના લોકો સુધી પહોંચતો કરે.
(૧) “પ્રબુદ્ધ જીવન' ના વહીવટી કારણો માટે શ્રી મુંબઈ જૈન મીડિયા એક મધ્યસ્થની ભૂમિકા નિભાવે છે. કઈ માહિતી પ્રજા માટે
યુવક સંઘના કાર્યાલયને નામે અલગ પત્ર લખવા વિનંતિ. આવશ્યક અથવા બિનઆવશ્યક છે, માહેતી અને સમાચાર આપવાના
(૨) “પ્રબુદ્ધ જીવનની વાચન સામગ્રી માટે તંત્રીને સંબોધીને નિર્ણયની સાથે તે પ્રજાને કેળવીને, પ્રેરિત કરીને મનોરંજનની
અલગ પત્ર લખવો. સાથોસાથ સમાજ-કલ્યાણના સમાચારોથી પ્રજાને વાકેફ કરાવી
એક પત્રમાં બન્ને સ્પષ્ટતા સાથે ન પૂછાવવા વિનંતિ. પોતાની જવાબદારી નિભાવે છે.
-મેનેજર
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬ સર્વ ધર્મોમાં કર્મોનો સમન્વય
D વ્યાખ્યાતા : બહાર્ષિરત્ન પૂ. શ્રી નિરંજનશાસ્ત્રી ઉમરેઠવાળા પરબ્રહ્મ પરમાત્માથી છૂટો પડેલો તેનો અંશ તેનું નામ આત્મા. લઈને નાભિ સુધી ૩૬ લક્ષણ છે. શરીરનાં અંગોની દૃષ્ટિએ (૧) આ આત્મા કર્મના યોગથી શરીરમાં પ્રવેશે છે અને શરીર સાથે માના છત્ર, (૨) કમળ, (૩) રથથી લઈને મો૨ સુધીનાં લક્ષણો છે. ઉદરથી તે જગતમાં આવે છે જેને જન્મ થવો કહેવાય છે. જન્મની નાયક નાયિકાઓનાં શરીરનાં લક્ષણ ચાર-નાયિકાઓ (૧) સાથે જ એક મૃત્યુ શબ્દ પણ જોડાયેલો છે. આ ઘટમાળ આર્યાવર્તના પદ્મિની, (૨) હસ્તીની, (૩) ચિત્રિણી અને શંખિની. નાયકોમાં (૧) ત્રષિમુનિઓથી અજાણ નથી. આજે વિદ્યાર્થીઓને કયા વિષયનું જ્ઞાન નાયક, (૨) ઉપનાયક, (૩) લલિત, (૪) ધીર લલિત, (૫) ધીરોડૂત કઈ ઉમરે આપવું એ ચર્ચાનો વિષય છે. જ્યારે આપણા સુસંસ્કૃત વગેરે લક્ષણો છે. પૂર્વજો એ દરેક વિષયનું જ્ઞાન મનોવૈજ્ઞાનિક દૃષ્ટિએ વિશ્લેષણપૂર્વક કેટલાક લોકો પાણી માગે તો દૂધ હાજર થાય અને કેટલાકને પાણી વાતવાતમાં અને સરળતાથી તે જ્ઞાન આપ્યું હતું. મહર્ષિ કપિલે તો જોઈએ તો તેને માટે પણ રાહ જોવી પડે. આ પણ કર્મનાં ફળ છે. પોતાની માતા દેવહુતિ સાથે જ્ઞાનગોષ્ઠી આદરી ત્યારે ગુજરાતના સુષ્ટિનો કોઈ સમ્પ્રદાય એવો નથી જે કર્મને અને કર્મના ફળને આજના સિદ્ધપુરના સરસ્વતીને કાંઠે અનેકવિધ શાસ્ત્ર ચર્ચા કરતાં ન માનતો હોય. જીવાત્મા જગતમાં આવે છે ત્યારથી સ્થિતિ-માતા-પિતાના-પતિ- માત્ર એક નાસ્તિક મત એમ કહે છે કેપત્નીના શાસ્ત્રોક્ત સમાગમ ગર્ભાધાન થવું ત્યાંથી જન્મ સુધીની ' “ત્રયો વેદસ્ય કર્તાર: ધૂર્તાઃ ભાંડાઃ નિશાચરાઃ” અને ઔરસ બાળકના જન્મ સુધીની સ્થિતિનું સુસંસ્કૃત વર્ણન બતાવ્યું કોઈ એમ કહે છે કે “ઋણે કૃત્વા ધૃતં પિબેત ભસ્મી ભૂતસ્ય
દેહસ્ય પુનરાગમન કુતઃ' કોઈ એમ કહે છે “માતૃયોનિ' પરિત્યજ્ય માતા પિતાના માધ્યમથી જગતમાં આવતો જીવ બાળક નામની વિહત સર્વયોનિષ'. સંજ્ઞા પ્રાપ્ત કરે છે. બાળક સ્ત્રી અથવા પુરૂષ જાતિનું હોય છે. આવો પણ એક વિચાર કરનાર વર્ગ છે.
નાના બાળકના સ્વજનો એમ ઇચ્છે છે કે આ બાળક સુખી થાય. સૃષ્ટિમાં ઈષ્ટદેવને પ્રાપ્ત કરવાનાં ત્રણ સાધન છે-ત્રણ માર્ગ જીવાત્મા સુખને આનંદ માને છે. આપણે સાધનમાં સુખ બોળીએ છે. (૧) કર્મ, (૨) જ્ઞાન અને (૩) ભક્તિ-જગતનો કોઈ પણ છીએ પરંતુ સાધનથી મળતા સુખની મર્યાદાઓ હોય છે તે મર્યાદાથી સમ્પ્રદાય એવો નથી જે કર્મમાં માનતો ન હોય-પછી તે (૧) સનાતન આગળનું સુખ સાધન ન આપી શકે. ક્યારેક સાધનો સુખને બદલે વૈદિક સમ્પ્રદાય, (૨) જેન સમ્પ્રદાય, (૩) બૌદ્ધ સમ્પ્રદાય, (૪) દુઃખ પણ આપી જાય છે. જેમ કેઃ વિજળી બરાબર ઉપયોગ આપે તો ઈસુનો સમ્પ્રદાય અને (૫) ઈસ્લામ લાઈટ, પંખો, ફ્રીઝ, ટીવી, કપડાં ધોવાનું વોશિંગ મશીનનું સુખ સમ્પ્રદાય તે છે જેની પાસે દાર્શનિક સિદ્ધાંતો છે. માર્ગ–પંથ તે આવે પણ જો કરન્ટ લીક થાય- શોર્ટ સરકીટ થાય તો તે સાધન છે જેણે જ્યાંથી જે સારું લાગ્યું તે સ્વીકાર્યું અને આચરણમાં મૂક્યું. જીવલેણ પણ બની શકે, સુખદ ને બદલે દુઃખદ બને.
જેમ કે કબીર, દાદુ, સાંઈબાબા વગેરે. જગતમાં આ જ કર્મ છે. જન્મ લેનાર બાળકના શરીરને જોઈએ સનાતન સમ્પ્રદાય મૂળ એક જ પછી તેમાંથી જુદા જુદા તો કોઈનું શરીર અતિ સુંદર તો કોઈનું શરીર માત્ર સુંદર, તો કોઈનું મત-સિદ્ધાન્તો અનેક મહાપુરુષોએ આપ્યા જેમ કે - આદ્યગુરૂ શ્રી શરીર કદરૂપું લાગે, આમ કેમ? એ ક જ માતા પિતાના શંકરાચાર્યજી, પ્રતિવાદી શ્રી રામાનુજાચાર્યજી, શ્રી નિમ્બાર્કાચાર્યજી, સંતાનોને–ભાઈ બહેનોને જોઈએ તો શરીરની–સૌન્દર્યની- શ્રી મદ્વાચાર્યજી અને આચાર્યોની ગણનામાં છેલ્લા આચાર્ય સનાતન સ્વભાવની અને શીલની વિષમતાઓ જોવા મળે છે. શું પરમાત્માને સમ્પ્રદાયમાં શ્રી વલ્લભાચાર્યજી થયા. તેમના વેદાન્ત મતોને (૧) ત્યાં શરીરનિર્માણના સાધનમાં કોઈ કમી છે? કોઈ વસ્તુ-પદાર્થ કેવલાદ્વૈત, (૨) વિશિષ્ટાદ્વૈત, (૩) વૈતવાદ, (૪) અચિન્ય ઓછાં છે?
ભેદભેદવાદ અને (૫) શુદ્ધાદ્વૈત બ્રહ્મવાદ, આવાં નામ આપ્યાં છે. નહિ–જે જીવાત્મા પોતાના પૂર્વજન્મનું કેવું ભાથું લઈને આવ્યો કર્મ કર્યું તો ફળ મળવું જ જોઈએ. જેને આજની પરિભાષામાં છે તેવું તેનું શરીર છે.
ન્યાય કહી શકાય. અષ્ટાવક્ર ઋષિ તેનો પુરાવો. માતા સુજાતા અને પિતા કહોડ વાલ્મીકિ રામાયણમાં એક પ્રસંગ છેઃ ત્રષિનો એ પુત્ર. અષ્ટાવક્ર ગીતા આપનાર, ભારતીય વેદાન્તમાં રામને ત્યાં નિત્યનું કામ નિત્ય થતું, પેન્ડીંગમાં કંઈ નહિ. રામે અષ્ટાવક્ર ગીતાનું ઘણું મોટું ગૌરવ છે.
એક દિવસ પૂછ્યું, લક્ષ્મણ આજે કોઈ મુલાકાતી-લક્ષ્મણે:- પ્રભુ શાસ્ત્રમાં બત્રીસ લક્ષણો પુરુષ શ્રેષ્ઠ માન્યો છે. ગીતાજીમાં એક કૂતરો મળવા ઈચ્છે છે. આશ્ચર્ય સાથે રામે તેને બોલાવ્યો, કારણ અદ્વેષ્ટાઃ સર્વ ભૂતાનાં, મૈત્રઃકરુણ એવચ' કહ્યા છે. જૈન શાસ્ત્રોમાં પૂછ્યું, કેમ આવ્યો છે. કૂતરો-ન્યાય માટે, રામ : ક્યાં અન્યાય ગુણની દૃષ્ટિએ (૧) નખ, (૨) હાથ, (૩) પગ અને (૪) જીભથી થયો? કૂતરો : સરયૂના કાંઠે એક ઋષિએ મને માર્યો. રામે ત્રષિને
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાકા :: કાકા કાલા પાકારક તા. ૧ ૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
દરબારમાં બોલાવ્યા-વાત પૂછી. ઋષિ : હું સ્નાન કરી પૂજાનું જળ નહેરુજી નહિ માનેલા અને પરિણામ દર વર્ષે આપણે જોઈએ છીએ.) લઇને જતો હતો. આ કૂતરો બાજુમાં ચાલતો હતો. મને શંકા થઈ કે કરુણા રાખો પ્રભુ સારું ફળ આપશે. અડકશે તો મારે ફરી સ્નાન કરવું પડશે. આથી માર્યો. રામેઃ શંકા (૧) પ્રયાગરાજ-અલ્હાબાદમાં સૂર્યકાન્ત ત્રિપાઠીજી-નિરાલાજી માત્રથી માર્યો? આની સજા ભોગવવી પડશે. ઋષિઃ સજા આપો. દુઃખી માણસને રસ્તે જોયો, ઘરમાં લાવ્યા-ખવડાવ્યું. રોકડ રકમ રામે તે કૂતરાને કહ્યું તું સજા આપ. આનાકાની પછી કૂતરાએ કહ્યું આપી વિદાય કર્યો. મને આજે આ કામનો અતિ આનંદ છે. કે આ ઋષિને કોઈ મઠના મહંત બનાવો. રામે પૂછ્યું આ તે કેવો (૨) રાષ્ટ્રપતિ શ્રી રાજેન્દ્રબાબુએ ડ્રાઈવરને ગાડી લઈને મોકલ્યો ન્યાય, કૂતરાએ કહ્યું, પૂર્વાવતાર હું એક મોટા મઠનો મહંત હતો- તો નિરાલાજીએ કહ્યું, મને રાષ્ટ્રપતિનું કામ નથી તેમને મારું કામ ખૂબ સેવા થતી. મેં મારું કલ્યાણ ન સાધ્યું. શિષ્યો સેવકોનું કલ્યાણ હોય તો મારે ઘેર મળવા આવી શકે છે-કોઈ કવિ કહે છે:ક્યાંથી થાય? હું બીજા જન્મમાં કૂતરો થયો છું. આ ઋષિ પણ મારી કાર્ય કરનારને પરવા હોય શી અંજામની? જેમ બને અને તેમને પણ કોઈ મારે.
રોજ ઉપવન સેંકડો ફૂલો ખિલાવી જાય છે!' બીજો પ્રસંગ છેઃ
જેન મતમાં-જેન સમ્પ્રદાયમાં કર્મના અવાન્તર ભેદ-જીવ દ્વારા એક વખત કાળપુરુષ બ્રાહ્મણનું રૂપ લઈને રામજીને વિનંતિ કરવા કર્મ થાય છે. આવ્યો. બ્રાહ્મણે કહ્યું, રામ મારે આપની સાથે એકાન્તમાં થોડી વાત A જીવ મૌલિક સ્વરૂપ B અને જીવ વિકૃત સ્વરૂપ. જીવાત્મા શુદ્ધ કરવી છે. વિનંતિ એટલી કે આપણે જે ઓરડામાં વાત કરીએ તેનો છે. પરંતુ તે કર્માણુઓથી દબાયેલો છે. જીવ અરૂપ છતાં (૧) દરવાજો આપણે બંધ રાખવાનો અને જો કોઈ તેને ખોલીને અંદર આયુષ્યકર્મ, (૨) નામકર્મ, (૩) ગતિથી, (૪) શરીરથી અને (૫) આવે તો તેને દેહાંત દંડ આપવો.
જાતિ મળવાથી તે રૂપવાળો થયેલો છે. અનાયાસે દુર્વાસાજી પધાર્યાલક્ષ્મણે કહ્યું કે, એક ચર્ચા ચાલે અંતરાય કર્મને કારણે (લીધે) કુપાતા, દરિદ્રતા, પરાધીનતા છે એ થઈ જાય એટલે પહેલું કામ આપની મુલાકાત કરાવી દઉં. અને દુર્બલતાને લીધે જીવાત્માના અનંત ગુણો દબાઈ ગયા છે. દુર્વાસા ન માન્યા. અયોધ્યા બાળવાની ધમકી આપી. લક્ષ્મણે વિવેક –અવાન્તર કર્મભેદની ઓળખાણ તેના ૮ ભેદ છે. જેમ કેવાપર્યો કે અયોધ્યા બળે તે કરતાં હું બળીશ. દરવાજો ખોલ્યો, અંદર (૧) જ્ઞાનાવરણ- (A) મતિજ્ઞાન, (B) શ્રુતજ્ઞાન વગેરે. પ્રવેશ કર્યો તો સામેથી રામ અને કાળપુરુષ-બ્રાહ્મણ વાત પતાવીને (૨) દર્શનાવરણ ચાર ભેદ છેઃ (A) ચક્ષુદર્શનાવરણ (૨) આવતા હતા. બ્રાહ્મણે કહ્યું, “રામજી આપણી શરત પ્રમાણે આપ અચક્ષુદર્શનાવરણ (C) અવધિદર્શનાવરણ અને (૪) કેવલ લક્ષ્મણને સજા આપજો. ગુસ્સો કરી રામે લક્ષ્મણને ઠપકો આપ્યો. દર્શનાવરણ. રાજસભામાં કેસ આવ્યો.
(૩) મોહનીય-બે ભેદ છે. (૧) દર્શન મોહનીય, (૨) ચરિત્ર - બે પક્ષો થયા. એક પક્ષે કહ્યું કે લક્ષ્મણે માત્ર ઔપચારિક ગુનો મોહનીય. *'કર્યો છે તેથી સજા ન થવી જોઈએ. બીજો પક્ષ કહેતો કે ગુનો ગુનો (૪) અંતરાયકર્મ–તેના પાંચ ભેદ છે-(૧) દાનાંતરાય, (૨) જ છે માટે નક્કી થયેલી શરત પ્રમાણે સજા થવી જ જોઈએ. લાભાંતરાય, (૩) ભોગાંતરાય, (૪) ઉપભોગન્તરાય અને (૫)
વશિષ્ટ મહર્ષિએ ન્યાય આપ્યો કે લક્ષ્મણને સજા થવી જ જોઈએ વીર્યાન્તરાય. અને સજા રાજા રામે જ આપવી જોઈએ. સભામાં રામે દુઃખ સાથે (૫) વેદનીય-બે ભેદ (૧) શાતા વેદનીય, (૨) અશાતા વેદનીય લક્ષ્મણને દેહાંત દંડની સજા આપી. લક્ષ્મણ રાજી થયા. સરયૂમાં (૬) આયુષ્ય-ચાર ભેદ જીવની સાથે ચીટકી રહેનારું કર્મ છે. જઈને વિલિન થયા.
(૭) ગોત્રકમબે ભેદ છે (૧) ઉચ્ચ ગોત્ર, (૨) નીચ ગોત્ર. રાજા દશરથ અને શ્રવણના પ્રસંગથી શ્રીરામના વિયોગમાં મૃત્યુ (૮) નામકર્મથવું.
કર્મના અન્ય ભેદમાં-(૧) ઘાતકર્મ અને બીજું (૨) અઘાતી કર્મ. રામના વનવાસ વખતે સીતા કહે છે–મને ખબર છે કે મારા લેક્ષાકર્મના છ ભેદ છે :પ્રારબ્ધમાં વનવાસ છે. નાનપણમાં મેં એક વખત આ વાત સાંભળી (૧) કૃષ્ણ, (૨) નીલ, (૩) કાપોત, (૪) તેજો, (૫) પવા અને છે. કર્મફળ ભોગવી લેવા દો નહિ તો આગળ ભોગવવું પડશે. (૬) શુકલ (તેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે.) અનધિકારનું કંઈ લેવું નહિં,
જેમ કે-(૧) કૃષ્ણલેશ્યા-ફળ માટે વૃક્ષને મૂળમાંથી છેદવું. ઈ. સ. ૧૯૧૯માં વિશ્વવિખ્યાત એન્જિનિયર સ૨ શ્રી એમ. (૨) નીલલેશ્યા-જેમ કે દા. ત. મોટી ડાળીનો છેદ. વિશ્વેશ્વરૈયા અમેરિકા શિકાગોમાં હતા. અમેરિકાના પ્રસિદ્ધ આર્કિટેક (૩) કાપોતલેશ્યા-નાની ડાળીનો છેદ. શ્રી નિકોલસ તેમને સો ડૉલરની ફી નક્કી કરી એક કામ આપ્યું. | (૪) તેજોલેશ્યા-વૃક્ષ ઉપરથી ગુચ્છાનો છેદ કામ થઈ ગયું- કવરમાં ૧૫૦ ડૉલર હતા. તેમાંથી શ્રી વિશ્વેશ્વરૈયાએ (૫) પદ્મવેશ્યા-વૃક્ષ ઉપરથી ફળને ચૂંટવું. ૫૦ ડોલર પાછા આપ્યા.
(૬) શુકલેશ્યા-વૃક્ષ ઉપરથી નીચે પડેલાં ફળ ખાવાં. (પાંચ નદીઓની ચેનલની યોજના તેમણે બતાવી હતી પણ એક ટેક હોવો જોઇએ કે મારું માથું દરેકને ન નમે, યોગ્યને જ
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
રાજ
, ,
,
૧ ૬ એ વો તો પ્રબુદ્ધ જીવન માં
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬ નમે. મારા આરાધ્ય ઈષ્ટદેવને-ગુરુદેવને જ નમે.
ઝઘડો થયો. સમાધાન ન થયું, રાજા પાસે ફરિયાદ ગઈ. રાજાએ જેમ તુલસીદાસજી-તુલસી મસ્તક તબ ન આપ મને દર્શન કહ્યું, બન્નેમાંથી કોઈ દાવો રજૂ ન કરી શક્યા. રાજાએ ન્યાય આપતાં આપો. ધનુષ્ય બાણ લીયો હાથ. જેમ મીરાંબાઈ–મારો તો ગિરિધર કહ્યું કે જે વધારે ધન આપે તે લઈ જાય. બીટ શરૂ થઈ. એક હજાર ગોપાલ-સાસરાની પરંપરામાં શક્તિની ઉપાસના હતી પણ મીરાંએ ટાંક, બે હજાર, ત્રણ હજાર ટાંક ઉપર જગડુશાના મુનિએ ખરીદ્યો. કહ્યું કે–‘વિના ગિરિધર દેવ ને નમયે.’
નાવમાં-વહાણમાં મૂકીને ભદ્રેસર લાવ્યા. શેઠને વાત કરી. શેઠે જૈન ઇતિહાસમાં :
શાબાશી આપી, શબ્દ પહેલો ધન પછી. પાટણ નરેશ જયસિંહના કાળમાં પાટણના અતિ વિચક્ષણ મહા એક દિવસ એક મુનિવર ભિક્ષા લેવા આવ્યા. પથ્થરપારખી ચાલ્યા અમાત્ય શાન્ત મહેતા હતા. તેજોદ્વેષીઓએ જયસિંહની કાનભંભેરણી ગયા. જગડુશાહે તોડાવ્યો તો અંદરથી કીંમતી રત્નો નીકળ્યાં. ન્યાલ. કરી, અને આમેય મોટાઓના કાન ખુલ્લાં હોય અને આંખો બંધ થઈ ગયાં. તે ધનથી વિ. સં. ૧૩૧૫, ૧૩૧૬ અને ૧૩૧૭માં હોય છે. પરિણામે એક દિવસ પાટણની રાજ્યસભામાં શાન્ત, સુશીલ, દુષ્કાળ વખતે ઠેરઠેર અનાજના કોઠારો ખોલાવ્યા હતા. સત્યરિત્રશીલ રાજ્યના અભ્યદયને વરેલા સન્નિષ્ઠ સમર્પિત મહા મીણનો વ્યાપાર-મીણની ઇંટમાં સોનાની ઇંટો નીકળી તેનો પણ અમાત્ય શાન્ત મહેતાનું રાજા જયસિંહ દ્વારા અપમાન થયું. સમાજના શ્રેયમાં સેવા દ્વારા સદ ઉપયોગ કર્યો હતો.
તેઓ રાજ્ય છોડી સ્વમાનપૂર્વક ઉજ્જૈન ગયા. માલવ નરેશને ખબર કર્મસૃષ્ટિના દરેક સમ્પ્રદાયમાંમળી તેમને–મહેતાને રાજ્યસભામાં બોલાવ્યા. મહેતાજી સભામાં ગયા છે. પ્રભુ પ્રાપ્તિના ૩ સાધન : પણ માલવનરેશને માથું ન નમાવ્યું. રાજાને આશ્ચર્ય થયું. મસ્તક ન નમાવવાનું ભક્તિ, જ્ઞાન અને કર્મ. ત્રણે એકબીજાના પૂરક છે. એક સાધનની કારણ મહેતાજીએ કહ્યું કે-માલવનરેશ મારું મસ્તક તો ઈષ્ટદેવના ચરણોમાં, પ્રધાનતા હોય ત્યારે બીજાં બે ગૌણ બને. મારા ગુરુદેવ મહાપ્રભાવક શ્રી દેવસૂરીજી અને સુવિહિત મુનિઓના ચરણમાં (૧) જ્ઞાન માટે -જ્ઞાનનિષ્ઠા પ્રેમથી જ નમે. માલવનરેશને પણ ખ્યાલ આવી ગયો કે આ વ્યક્તિ સાચે જ નહિ જ્ઞાનેન સદશં પવિત્ર મિહા વિદ્યતે | ગીતાજી સન્માનિત છે.
જ્ઞાનાગ્નિઃ સર્વ કર્માણિ ભસ્મસાત્ કરુ તે ર્જુન ! પાટણમાં જયસિંહને પસ્તાવો થયો. પોતાની ભૂલ સમજાઈ. રાજા જનક સર્વજ્ઞતા /. સેવકોને ઉજ્જૈન મોકલ્યા. મહા અમાત્યને સસન્માન પાટણ પાછા (૨) ભક્તિ માટે ભક્તિનિષ્ઠા લઈ આવો. સેવકોએ ઉજ્જૈન આવી વિનંતિ કરતા “વીતરાગ ભય ભક્તિમાન મે પ્રિયો નરઃ || યો મદ્ ભક્તઃ સમેપ્રિયઃ || ક્રોધ' આ મહા અમાત્ય શ્રી શાન્ત મહેતાજી માલવનરેશની સંમતિ ભજ સેવાયાં-કૃષ્ણ પ્રણામિ ન પુન ર્ભવાય પ્રભુ: પ્રસીદતિ || લઈ પાટણ પાછા આવવા નીકળ્યા.
(૩) કર્મ માટે : -કર્મનિષ્ઠા કર્મ; સત્કર્મ, દુષ્કર્મ માર્ગમાં તબિયત બગડી. ઔષધોપચાર ન ફળ્યો અને આહડમાં શ્રી સત્કર્મના ફળ રૂપે શાન્ત મહેતા અરિહંતશરણ થયા. સમાચાર જાણી રાજા રડી પડ્યા. તે તં ભુકતા સ્વર્ગ લોકં વિશાલ,
બૌદ્ધ મતમાં કર્મનો મહિમા છે. તેઓ સર્વ ક્ષણિક ક્ષણિક કહે છે ક્ષીણે પુણ્ય મત્યે લોકે દિશત્તિ ||. અને તેમના મતે પ્રતિ ક્ષણ આત્મા બદલાતો રહે છે. અંગુલીમલ ન : હિ કશ્ચિત્ત ક્ષણમપિ જતુ તિષ્ઠત્ય કર્મ કૃત // જેવા હિંસક માણસને પણ અહિંસામાં લાવી મૂકે છે.
-કર્મ મનમાં આકાર લે પછી મૂર્ત ક્રિયા બને છે. ઈસુના મતેઃ
-અકર્મણ્યતા જીવના સ્વભાવમાં નથી. મારી પાસે આવો, હું તમને મુક્ત કરીશ. જુડાસ જેવો અત્યંત કર્મના પ્રકાર : વિશ્વસનીય શિષ્ય અને સેવક અંતિમ સમયમાં ઇસુનો વિશ્વાસઘાત (૧) કાયેન (૨) વાચા (૩) મનસા (૪) ઈન્દ્રિયે (૫) બુધ્યા કરે છે. અને વધસ્તંભ ઉપર છે ત્યારે પ્રભુને કહે છે કે પ્રભુ તેમને (૬) આત્મના (૭) પ્રકૃતેઃ (૮) સ્વભાવાતું માફ કરજો, કારણ તે જાણતા જ નથી કે તેઓ શું કરે છે. કર્માકર્મને મિચ્છામિ દુક્કડમ્ આ રીતે સમજીને તેને મુલવે છે.
મિથ્યા મે દુષ્કૃતમ્ | જૈન સમ્પ્રદાય
ઇતિ શમ્ કર્મના ફળને ભાગ્યનું નામ પણ સ્વીકારે છે. કચ્છ ભદ્રેસરના મહેરબાં હો કે બુલાલો મુઝે જબ તુમ ચાહો, | વિશ્વવિખ્યાત શાહ સોદાગર.. શેઠશ્રી જગડુ શાહ-વ્યાપાર- ૧ મે ગુજરા હુઆ વક્ત નહિ જો જા કે આ ન સકું. વહાણવટું, એક વખત હરીમજ દ્વિપ પહોંચવાનું હતું. મુનિમજી
* * * માલસામાનના વહાણ લઈને પહોંચ્યા. વખાર ભાડે રાખી. બાજુમાં શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. જ સિંહલ દ્વિપના શ્રી સમરશેઠની વખાર, તે તેમના મુનિમ સંભાળે. ૨૩-૮-૨૦૦૬ના પ્રસ્તુત કરેલું પ્રવચન, બન્નેનો વ્યાપાર સુંદર ચાલતો. લાભદાયી હતો.
૧, દેવકૃપા, ૧લે માળે, સીટી બેંકની સામે, બન્નેની વખારની વચ્ચે એક મોટો પથ્થર બન્ને પક્ષ વાપરતા તેનો એસ. વી. રોડ, બોરીવલી (પશ્ચિમ), મુંબઈ- ૪૦૦ ૦૯૨
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ
દરબારમાં બોલાવ્યા-વાત પૂછી. ઋષિ : હું સ્નાન કરી પૂજાનું જળ લઇને જતો હતો. આ કૂતરી બાજુમાં ચાલતો હતો, મને શંકા થઈ કે અડકશે તો મારે ફરી સ્નાન કરવું પડશે. આથી માર્યો. રામેઃ શંકા માત્રથી માર્યો ? આની સજા ભોગવવી પડી. ઋષિઃ સજા આપી. રાધે તે કૂતરાને કહ્યું તું સજા આપ. આનાકાની પછી કૂતરાએ કહ્યું કે આ ઋષિને કોઈ મઠના મહંત બનાવો. રામે પૂછ્યું આ તે કેવો ન્યાય. કૂતરાએ કહ્યું, પૂર્વાવતાર હું એક મોટા મઠના મહંત હતોખૂબ સેવા થતી. મેં મારું કચાશ ન સાધ્યું. શિષ્યો સેવકોનું ક્યાય ક્યાંથી થાય ? હું બીજાં જન્મમાં કૂતરો થયો છું. આ ઋષિ પણ મારી જેમ બને અને તેમને પણ કોઈ મારે.
બીજો પ્રસંગ છેઃ
એક વખત કાળપુરુષ બ્રાહ્માનું રૂપ લઈને રામજીને વિનંતિ કરવા આવ્યો. બ્રાહ્મણે કહ્યું, રામ મારે આપની સાથે એકાંતમાં થોડી વાત કરવી છે. વિનંતિ એટલી કે આપણી જે ઓરડામાં વાત કરીએ તેનો દરવાજો આપણી બંધ રાખવાનો અને જો કોઈ તેને ખોલીને દર આવે તો તેને દેહાંત દંડ આપી.
Re
અનાયાસે દુર્વાસાજી પધાર્યા લક્ષ્મણે કહ્યું કે, એક ચર્ચા ચાલે છે એ થઈ જાય એટલે પહેલું કામ આપની મુલાકાત કરાવી દઉં વિઝા ન માન્યા. ધક્કા બાળવાની ધમકી આપી. લક્ષ્મી વિવેક વાપર્યો કે અધધ્યા બળે તે કરતાં હું ભળીશ. દરવાજો ખોલ્લો, અંદર પ્રવેશ કર્યો તો સામેથી રામ અને કાળપુરુષ બ્રાહ્મણ વાત પતાવીને આવતા હતા. બ્રાહ્મી કહ્યું, 'રામજી આપણી શરત પ્રમાણે આપ લક્ષ્મણને સજા આપજો. ગુસ્સો કરી રામે લક્ષ્મણને પકો આપ્યો. રાજસભામાં કેસ આવ્યો.
બે પો થયા. એક પક્ષે કહ્યું કે લક્ષ્મી માત્ર ઔપચારિક ગુનો કર્યો છે તેથી સજા ન થવી જોઈએ. બીજો પક્ષ કહેતો કે ગુનો ગુનો જ છે માટે નક્કી થયેલી શરત પ્રમાણે સજા થવી જ જોઈએ.
શિષ્ટ મહર્ષિએ ન્યાય આપ્યો કે સમરાને સજા થવી જ જોઈએ અને સજા રાજા રામે જ આપવી જોઈએ. સભામાં ૨ામે દુઃખ સાથે લક્ષ્મણને દેહાંત દંડની સજા આપી. લક્ષ્મણ રાજી થયા. સરયૂમાં જઈને વિલિન થયા.
રાજા દશરથ અને શ્રવણના પ્રસંગથી શ્રીરામના વિયોગમાં મૃત્યુ
થવું.
રામના વનવાસ વખતે સીતા કહે છે-મને ખબર છે કે મારા પ્રારબ્ધમાં વનવાસ છે. નાનપણમાં મેં એક વખત આ વાત સાંભળી છે. કર્મફળ ભોગવી લેવા દો નહિ તો આગળ ભોગવવું પડશે.
અનધિકારનું કંઈ લેવું નહિં.
ઈ. સ. ૧૯૧૯માં વિશ્વવિખ્યાત એન્જિનિયર સર શ્રી એમ. વિગોવાય. અમેરિકા શિકાગોમાં હતા. અમેરિકાના પ્રસિદ્ધ આર્કિટે શ્રી નિકોલસ તેમને સો ડૉલરની ફી નક્કી કરી એક કામ આપ્યું. કામ થઈ ગયું-વરમાં ૧૫૦ ડૉલર હતા. તેમાંથી શ્રીવિકાયાએ ૫૦ ડોલર પાછા આપ્યા.
(પાંચ નદીઓની ચેનલની યોજના તેમનેં બતાવી હતી પા
જીવન
૧૫ નહેરુજી નહિ માનેલા અને પરિણામ દર વર્ષે આપી જોઈએ છીએ.) કરુશા રાખો પ્રભુ સારું ફળ આપશે.
(૧)પ્રયાગરાજ-અશાબાદમાં સુર્યકાન્ત ત્રિપાઠીજી નિરાલાજી દુઃખી માણસને રસ્તે જોયી, ધરમાં લાવ્યા-ખવડાવ્યું. રોકડ રકમ આપી વિદાય કર્યો. મને આજે આ કામની અતિ આનંદ છે.
(૨) રાષ્ટ્રપતિ શ્રી રાજેન્દ્રબાબુએ ડ્રાઈવરને ગાડી લઈને મોકલ્યો તો નિરાશાને કહ્યું, મને રાષ્ટ્રપતિનું કામ નથી તેમને મારું કામ તો મારું બૈર મળવા આવી શકે છે-કોઈ કવિ કહે છેઃકાર્ય કરનારને પરવા હોય ટી એજામની? રોજ ઉપવન સેંકડો ફૂલો ખિલાવી જાય છે !
જૈન મનમાં-જૈન શ્રદાયમાં કર્મના અવાજાર ભેદ-જીવ દ્વારા કર્મ થાય છે.
A જીવ મૌલિક સ્વરૂપ B અને જીવ વિકૃત સ્વરૂપ જીવાત્મા શુદ્ધ છે. પરંતુ તે કર્માળુઓથી દબાયેલો છે. જીવ અરૂપ છતાં (૧) આયુષ્યકર્મ, (૨) નામકર્મ, (૩) તિથી, (૪) શરીરથી અને (૫) જાતિ મળવાથી તે રૂપવાળો થયેલો છે.
અને
અંતરાય કર્મને કારણે (લીધે) કૃપાતા, દરિદ્રતા, પરાધીનતા દુર્બલતાને લીધે જીવાત્માના અનંત શુશો દબાઈ ગયા છે. -અવાન્તર કર્મભેદની ઓળખાણ તેના ૮ ભેદ છે, જેમ કે(૧) જ્ઞાનાવરણ– (A) મતિજ્ઞાન, (B) શ્રુતજ્ઞાન વગેરે. (૨) દર્શનાવરણ ચાર ભેદ છેઃ (A) ચક્ષુદર્શનાવરણ (૨) અસુદર્શનાવરણ (C) અવધિદર્શનાવરણ અને (૪) કેવલ દર્શનાયા.
(૩) મોહનીય બે ભેદ છે. (૧) દર્શન મોહનીય, (૨) ચરિત્ર માનીય
(૪) અંતરાયકર્મ–તેના પાંચ ભેદ છે-(૧) દાનાંતરાય, (૨) લાભોતરાય, (૩) ભોગતરાય, (૪) ઉ૫ભશત્તરાય અને (૫) વીર્યનાય.
(૫) વેદનીય-બે ભેદ (૧) શાતા વેદનીય, (૨) અદાતા વેદનીય (૬) આયુષ્ય-ચાર ભેદ જીવની સાથે ચીટકી રહેનારું કર્મ છે. (૭) ગોત્રકર્ષ-બે ભેદ છે (૧) ઉચ્ચ ગોત્ર, (૨) નીચ ગોત્ર (૮) નામકર્મ
કર્મના અન્ય ભેદમાં–(૧) ઘાતીકર્મ અને બીજું (૨) અઘાતીકર્મ. વેશ્યાકર્મના છ ભેદ છે :
(૧) કૃષ્ણ, (૨) નીલ, (૩) કાપોત, (૪) તેજો, (૫) પદ્મ અને (૬) શુકલ (તેની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે છે.)
જેમ કે-(૧) કુકાર્યશ્યા-ફળ માટે વૃક્ષને મૂળમાંથી છેદવું. (૨) નીલોયા-જેમ કે દા. ત. મોટી ડાળીનો છેદ (૩) કાપીતીશ્યા-નાની ડાળીનો છંદ.
(૪) તે જોલેશ્યા-વૃક્ષ ઉપરથી ગુચ્છાનો છેદ (૫) પદ્મલેશ્યા-વૃક્ષ ઉપરથી ફળને ચૂંટવું. (૬) શુકલલેશ્યા-વૃક્ષ ઉ૫૨થી નીચે પડેલાં ફળ ખાવાં. એક ટેક હોવી જોઇએ કે મારું માથું દરેકને ન નમે. યોગ્યને જ
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
જૂન 0 પોતે જ કરે છે
જ તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬ નર્મ. મારા આરાધ્ય ઈષ્ટદેવને-ગુરુદેવને જ નમે.
ઝઘડો થયો. સમાધાન ન થયું, રાજા પાસે ફરિયાદ ગઈ. રાજાએ જેમ તુલસીદાસજી-તુલસી મસ્તક તબ નમે આપ મને દર્શન કહ્યું, બન્નેમાંથી કોઈ દાવો રજૂ ન કરી શક્યા. રાજાએ ન્યાય આપતાં આપો. ધનુષ્ય બાણ લીયો હાથ. જેમ મીરાંબાઈ–મારો તો ગિરિધર કહ્યું કે જે વધારે ધન આપે તે લઈ જાય. બીટ શરૂ થઈ. એક હજાર ગોપાલ-સાસરાની પરંપરામાં શક્તિની ઉપાસના હતી પણ મીરાંએ ટાંક, બે હજાર, ત્રણ હજાર ટાંક ઉપર જગડુશાના મુનિએ ખરીદ્યો. કહ્યું કે- વિના ગિરિધરં દેવં ને નમસ્તે.' '
નાવમાં-વહાણમાં મૂકીને ભદ્રેસર લાવ્યા. શેઠને વાત કરી. શેઠે જૈન ઇતિહાસમાં :
શાબાશી આપી, શબ્દ પહેલો ધન પછી. પાટણ નરેશ જયસિંહના કાળમાં પાટણના અતિ વિચક્ષણ મહા એક દિવસ એક મુનિવર ભિક્ષા લેવા આવ્યા. પથ્થર પારખી ચાલ્યા અમાત્ય શાન્ત મહેતા હતા. તે જોષીઓએ જયસિંહની કાનભંભેરણી ગયા. જગડુશાહે તોડાવ્યો તો અંદરથી કીમતી રત્નો નીકળ્યાં. ન્યાલ કરી, અને આમેય મોટાઓના કાન ખુલ્લાં હોય અને આંખો બંધ થઈ ગયાં. તે ધનથી વિ. સં. ૧૩૧૫, ૧૩૧૬ અને ૧૩૧૭માં હોય છે. પરિણામે એક દિવસ પાટણની રાજ્યસભામાં શાન્ત, સુશીલ, દુષ્કાળ વખતે ઠેરઠેર અનાજના કોઠારો ખોલાવ્યા હતા. સત્યરિત્રશીલ રાજ્યના અભ્યદયને વરેલા સન્નિષ્ઠ સમર્પિત મહા મીણનો વ્યાપાર-મીણની ઇંટમાં સોનાની ઇંટો નીકળી તેનો પણ અમાત્ય શાન્ત મહેતાનું રાજા જયસિંહ દ્વારા અપમાન થયું. સમાજના શ્રેયમાં સેવા દ્વારા સદ ઉપયોગ કર્યો હતો.
તેઓ રાજ્ય છોડી સ્વમાનપૂર્વક ઉજ્જૈન ગયા. માલવ નરેશને ખબર કર્મસૃષ્ટિના દરેક સમ્પ્રદાયમાં– મળી તેમને-મહેતાને રાજ્યસભામાં બોલાવ્યા. મહેતાજી સભામાં ગયા . પ્રભુ પ્રાપ્તિના ૩ સાધન : પણ માલવનરેશને માથું ન નમાવ્યું. રાજાને આશ્ચર્ય થયું. મસ્તક નમાવવાનું ભક્તિ, જ્ઞાન અને કર્મ. ત્રણે એકબીજાના પૂરક છે. એક સાધનની કારણ મહેતાજીએ કહ્યું કે-માલવનરેશ મારું મસ્તક તો ઈષ્ટદેવના ચરણોમાં પ્રધાનતા હોય ત્યારે બીજાં બે ગૌણ બને. મારા ગુરુદેવ મહાપ્રભાવક શ્રીદેવસૂરીજી અને સુવિહિત મુનિઓના ચરણમાં (૧) જ્ઞાન માટે જ્ઞાનનિષ્ઠા પ્રેમથી જ નમે. માલવનરેશને પણ ખ્યાલ આવી ગયો કે આ વ્યક્તિ સાચે જ નહિ જ્ઞાનેન સદશે પવિત્ર મિહ વિદ્યતે | ગીતાજી સન્માનિત છે.
જ્ઞાનાગ્નિઃ સર્વ કર્માણિ ભસ્મસાત્ કરુ તે જુન / પાટણમાં જયસિંહને પસ્તાવો થયો. પોતાની ભૂલ સમજાઈ. રાજા જનક સર્વજ્ઞતા / સેવકોને ઉજ્જૈન મોકલ્યા. મહા અમાત્યને સસન્માન પાટણ પાછા (૨) ભક્તિ માટે –ભક્તિનિષ્ઠા લઈ આવો. સેવકોએ ઉજ્જૈન આવી વિનંતિ કરતા “વીતરાગ ભય ભક્તિમાન મે પ્રિયો નરઃ || યો મદ્ ભક્તઃ સમેપ્રિયઃ | ' ક્રોધ’ આ મહા અમાત્ય શ્રી શાન્ત મહેતાજી માલવનરેશની સંમતિ ભજ સેવાયાં-કૃષ્ણ પ્રણામિ ન પુન ર્ભવાય પ્રભુ: પ્રસીદતિ ! લઈ પાટણ પાછા આવવા નીકળ્યા. '
(૩) કર્મ માટે : -કર્મનિષ્ઠા કર્મ; સત્કર્મ, દુષ્કર્મ માર્ગમાં તબિયત બગડી, ઔષધોપચાર ન ફળ્યો અને આહડમાં શ્રી સત્કર્મના ફળ રૂપે શાન્ત મહેતા અરિહંતશરણ થયા. સમાચાર જાણી રાજા રડી પડ્યા. તે તે ભુકતા સ્વર્ગ લોક વિશાલ,
બૌદ્ધ મતમાં કર્મનો મહિમા છે. તેઓ સર્વ ક્ષણિક ક્ષણિક કહે છે ક્ષીણે પુણ્ય પ્રત્યે લોકે દિશત્તિ | અને તેમના મતે પ્રતિ ક્ષણ આત્મા બદલાતો રહે છે. અંગુલીમલ ન: હિ કશ્ચિત્ત ક્ષણમપિ જાતુ તિષ્ઠત્ય કર્મ કૃત // જેવા હિંસક માણસને પણ અહિંસામાં લાવી મૂકે છે.
-કર્મ મનમાં આકાર લે પછી મૂર્ત ક્રિયા બને છે. ઈસુના મતેઃ
-અકર્મણ્યતા જીવના સ્વભાવમાં નથી. મારી પાસે આવો, હું તમને મુક્ત કરીશ. જુડાસ જેવો અત્યંત કર્મના પ્રકાર : વિશ્વસનીય શિષ્ય અને સેવક અંતિમ સમયમાં ઇસુનો વિશ્વાસઘાત (૧) કારેન (૨) વાચા (૩) મનસા (૪) ઈન્દ્રિયે (૫) બુધ્યા કરે છે. અને વધસ્તંભ ઉપર છે ત્યારે પ્રભુને કહે છે કે પ્રભુ તેમને (૬) આત્મના (૭) પ્રકૃતેઃ (૮) સ્વભાવાત્ માફ કરજો, કારણ તે જાણતા જ નથી કે તેઓ શું કરે છે. કર્માકર્મને મિચ્છામિ દુક્કડમ્ આ રીતે સમજીને તેને મુલવે છે.
મિથ્યા મે દુષ્કૃતમ્ | જૈન સમ્પ્રદાય
ઇતિ શમ્ કર્મના ફળને ભાગ્યનું નામ પણ સ્વીકારે છે. કચ્છ ભદ્રેસરના મહેરબાં હો કે બુલાલો મુઝે જબ તુમ ચાહો, વિશ્વવિખ્યાત શાહ સોદાગર. શેઠશ્રી જગડુ શાહ-વ્યાપાર- મે ગુજરા હુઆ વક્ત નહિ જો જા કે આ ન સકું. વહાણવટું, એક વખત હરીમજ દ્વિપ પહોંચવાનું હતું. મુનિમજી
| * * * * માલસામાનના વહાણ લઈને પહોંચ્યા. વખાર ભાડે રાખી. બાજુમાં શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળામાં તા. જ સિંહલ દ્વિપના શ્રી સમરશેઠની વખાર, તે તેમના મુનિમ સંભાળે. ૨૩-૮-૨૦૦૬ના પ્રસ્તુત કરેલું પ્રવચન. બન્નેનો વ્યાપાર સુંદર ચાલતો. લાભદાયી હતો.
૧, દેવકૃપા, ૧લે માળે, સીટી બેંકની સામે, બન્નેની વખારની વચ્ચે એક મોટો પથ્થર બન્ને પક્ષ વાપરતા તેનો એસ. વી. રોડ, બોરીવલી (પશ્ચિમ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૯૨
P
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
- સાદીકા
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) ૩૦૯ અકષાય જેનામાં ક્રોધ, માન, માયા, લોભાદિ કષાય નન મેં શોધ, માન, માયા, નખ દ્ધિ થાય Devoid of passion.
ન હોય તે, અગિયારમા આદિ આગળના ન હોવે, ચારર્વે માર મા તુજસ્થાનવાને.
ગુણસ્થાનવાળા. ૩૧૦ અકામનિર્જરા પરાધીનપણે અથવા દેખાદેખીથી અહિતકર પરાધીનતા અથવા આતાનુ તિતા સે Refraining from
પ્રવૃત્તિનો કે આહારાદિનો ત્યાગ, સમજ વગર હિતર પ્રવૃત્તિ યા માહારી ત્યા'I, evil acts out of કરવામાં આવતા તપ-ત્યાગાદિ.
સમારહિત વિ નાનેવાલે તપ-ત્યlif૬. compulsion, ૩૧૧ અકાલમૃત્યુ અપર્વતનીય આયુષ્યવાળા જીવનું શસ્ત્ર આદિ મપર્વતનીય આયુષ્યવાળે, નવ વા શસ્ત્રાઃ Untimely death, કોઈ નિમિત્તથી નિપજતું મૃત્યુ.
कोई भी निमित्त से हुआ मृत्यु. ૩૧૨ આલિમગાહી વિલંબથી જાણતા અવગ્રહાદિ મતિજ્ઞાન, વિનવુ છે નાનનેવાલે, મવપ્રણાઃિ મતિજ્ઞાન, Aksipra grasping, મતિજ્ઞાનનો એક પ્રકાર. मतिज्ञान का एक प्रकार.
Those that cog
zine it slowly, ૩૧૩ અગારી અણુવ્રતધારી ગુહસ્થ, શ્રાવક, અહિંસાદિ મgવ્રતધારી ગૃહસ્થ, શાવવા, હિસાવિ વતી Householder, Who
વ્રતોને સંપૂર્ણપણે સ્વીકારવા સમર્થ ન હોય શો સંપૂર્ણ રૂપે સ્વીાર વરને મેં અસમર્થ stands associated છતાં ત્યાગવૃત્તિવાળો હોય તેવો અલ્પાંશે હોતે હું ત્યાવૃત્તિવાના અન્વેશ વ્રતધારી with a house, વ્રતધારી શ્રાવક,
- શ્રાવે. ૩૧૪ અગુરુલઘુ (નામકર્મ) જેના ઉદયથી શરીર ગુરુ કે લધુ પરિણામ ન નિસ ૩૦ હૈ નપુ : મૈં પરિગત ન Neither heay nor પામતા અગુરુલધુરૂપે પરિણમે તે નામકર્મ. હોજર હતપુરુષ મૅરિત હોવૈસા નામવર્ષ light-a quality of
namakarm. ૩૧૫ અંગ (શ્રત) તીર્થકરો દ્વારા પ્રકાશિત જ્ઞાનને એમના પરમ તીર્થકરો દ્વારા પવિષ્ટ જ્ઞાન વો ૩નો પરમ Twelve basic scri
શ્રુતજ્ઞાનની સાક્ષાત્ શિષ્ય ગણધરોએ ગ્રહણ કૂતરાની સાક્ષાત શિM TUTધરોને પ્રદ વાર ptural texts.
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના પેટ્રન આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ. '
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે. ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ 'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મની: અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ'માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
કરી છે કે, રાજાના
પ્રબુદ્ધ જીવન ને તા૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬ કરી, એ જ્ઞાનને તાદ્રશાંગી રૂપે દ્વાદશી કે રુપ મૂત્રવિદ્ધવિયા રે, સૂટબદ્ધ કર્યું તે અંગઆગમ, ગવાર 'I 1 ગંગાકિ. વર્તમાનકાળે પ્રસિદ્ધ આચારાંગાદિ
૧૧ અંગ આગમો. ૩૧૬ અંગપ્રવિષ્ટ (ઋત) ગણધર દ્વારા સૂ નબદ્ધ કરેલા | Tબરો [ત્ર હા હું fen TTU Scriptural texts cludes in આચારાંગાદિ આગમગ્રંથો,
માવા૨ બામથ.
the class of Anga texts. ૩૧૭ અંગબાહ્ય.
સમયના દોષથી બુદ્ધિ, બળ અને સમય વેરોઇ રે ગુદ્ધિ, નવું ગીયુષ્ય Scriptural texts excluded આયુષ્ય ઘટતાં જોઈ સર્વસાધારણના GET A gift of TG a from the class of anga હિત માટે અંગાગમમાંથી ભિન્ન ભિન્ન સર્વસાધારણ વે હિત બે ત્રણ texts. વિષયો ઉપર ગણધર પછીના શુદ્ધ अंगआगम में से भिन्न भिन्न विषयों पर બુદ્ધિ આચાર્યોએ જે શાસ્ત્રો ર તે गणधरों के बाद, शुद्ध बुद्धि आचार्यों જેના રચયિતા ગણધર સિવાય અન્ય के द्वारा रचित शास्त्रग्रंथ, गणधर આચાર્યો હોય તે.
भगवंतो के अतिरिक्त अन्य आचार्यों
द्वारा रचित शास्त्रग्रंथ. ૩૧૮ અંગોપાંગ (નામકર્મ) શરીરગત અંગો અને ઉપાંગોનું શરીર ત સં પર્વ રૂપો ઝેનિમિત્ત The karma which causes
નિમિત્ત નામકર્મ તે અંગોપાંગ नामकर्म अंगोपांगपामकर्म. the having of the bodily નામકર્મ.
parts and sub parts. ૩૧૯ અચકુદર્શન નેત્ર સિવાય બીજી કોઈપણ ઈન્દ્રિય નેત્ર તિરણ અન્ય રિસી મીન્દ્રિય That cognition of someઅથવા મનથી થતો સામાન્ય બોધ. અથવા મન રે હર્નિવાના સામાન્ય વોય. thing merely generic
which is had through a
non-visual sense organs. ૩૨૦ અચક્ષુદર્શનાવરણ નેત્ર સિવાય અન્ય ઈન્દ્રિયો અને મનથી નેત્ર કે અતાવી ચ દ્રિયો રે The act of preventing nor
થતા સામાન્ય બોધને અટકાવનારૂં કર્મ, મને હોનેવાને સામાન્ય નોંધ mal perception by sense
દર્શનાવરણીય કર્મની એક પ્રકૃતિ. 'વા આ9/ નેવાના વર્ગ/ organs except by eyes. ૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩. નાવરીય ર લ વ પ્રવૃતિ.
(ક્રમશ:)
પ્રતિશ્રી, શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ ૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી, એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
|
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો. અમોને આપના પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે. ‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે. આ સાથે ચેક/ડ્રાફ્ટ રૂા............. ................ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર.............
તારીખ........ ...............શાખા.
................................ગામ............................................નો સ્વીકારી ! નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ. નામ અને સરનામું :
1
બેક ......મમમમમમમ
'
લ..................
........*
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ સપ્ટેમ્બર, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવ જાય છેકોઈ પણ વર્ગ સિવાય. મને એમ કે એ બધાં ઓઝલમાં અવતરશે. રસીયાના તન-મનની ચોખાઈ આ અનુસંધાન પુષ્ટ છેલ્લાથી ચાલુ. મ
રહેતા હશે, પણ..થોડીવારે અંદરથી પીરસવા ક્યાં તમે તપાસવાના છો ? એ બીડી પીને
માટે સ્ત્રી વર્ગ આવ્યો. એમના બા, પત્ની, કણક બાંધશે અને શાક સુધારશે. એના લીલાધરભાઈ અને પૂ. બાપાના કમ્પાઉન્ડર પુત્રી !!! મને આશ્ચર્ય થયું, અહીં પીરસનાર મનનો પગારનો અસંતોષ કે અંગત દુઃખ જેવા કાનાભાઈ, આમ પાંચ જણ નીકળી નોકર નહીં ?
પણ, આ ભોજનમાં અવશ્ય પ્રવેશશે.ભોજન પડીએ. ક્યાં જવાનું છે એ નક્કી ન હોય. જમતા જમતા એમની પત્ની બા પનીબા અમૃત તો જ બને, જો એમાં રસોઈ કરતી આશ્રમના દરવાજેથી બહાર નીકળીએ એટલે એ રોટલો-કઢી કઈ રીતે બનાવ્યાં, કેમ વખતે વાત્સલ્ય અને પ્રેમભાવ ભળે તો-અને પૂ. બાપા સૂચન કરે, એમ ગાડી વળે. ઘડ્યાં, વગેરે વગેરે રસોઈની ઝીણી ઝીણી એ પરિવારજનો સિવાય બીજે ક્યાં ઉભવે ?
આ પ્રવાસ દરમ્યાન, ભાવનગર નરેશ શ્રી વાતો કરી, એથી જાણી શકાયું કે આ રસોઈ બસ, પૂ. બાપાની આ શિખામણ પછી અમારા કુણકુમારજીને એમના ખેતરમાં મેં ટ્રેક્ટર તો ઘરના બધાં સ્ત્રી સભ્યોએ મળીને જ ઘરના સ્ત્રી સભ્યો જ રસોઈ બનાવે, અને ચલાવતા જોયાં છે. વલ્લભીપુર ઠાકોરને બનાવી છે-મારા માટે તો આ બીજું મોટું પીરસે પણ જાતે, અને ક્યારેક સાથે જમવું વિદ્યાર્થીઓ સાથે વોલીબોલ રમતાં જોયાં છે, આશ્ચર્ય ! હું પૂ. કારાણી સાહેબની બાજુમાં હોય, તો ટેબલ ઉપર તપેલા મૂકીને, બધાં કેટલાંકની સાલિયાણાની રકમની વેદના પણ બેઠો હતો. મેં ધીરે રહીને પૂછયું, ‘અહીં પણ સમૂહ ભોજન કરીએ. આ યોજનાથી અમારા સાંભળી છે. એક નાનકડા ઠાકોરને તો 'સાલિયાણું ઓછું મળતું લાગે છે, એટલે; ઘરના સર્વે પ્રસન્ન છે.” સાલિયાણામાં માસિક રૂ. ૬૪ મળતા પણ આ રાજવી સ્ત્રીઓએ હાથે રસોઈ કરવી પડે “અને રસોઈમાં લાગે કેટલો સમય? માત્ર સંભળ્યાં, એમની એ વેદન્મની વાતો તો ફરી છે, બહુ દુઃખ થાય નહિ?'
કલાક-દોઢ કલાક!' મંગળસિંહજીના ક્યારેક..
મારી આ ગુસપુસનો અણસારો મંગળ-પત્નીએ ટાપસી પૂરી આમ જ એક વખત અમે લાઠી જઈ ચડ્યા. સિંહજી અને એમના પત્નીને આવી ગયો. ‘આમ તો દોઢ કલાક તમે ટાપટીપમાં જ અમારા પહોંચવાની ખબર આગળથી પૂ. એ સંવેદનશીલ કલાકાર મારા મનના ભાવને વેડફો ને ? એના કરતાં આ સરસ!' મંગળબાપા ક્યારેય ન આપે. સાચા અર્થમાં પામી ગયા. પાછા એ ગૌરવભર્યા રાજવી સિંહજીએ એમ કહીને હળવાશ વેરી દીધી. અતિથિની જેમ અમે પહોંચી જઈએ અને કુંવર! એટલે મારા મનમાં આ વાતને લઈને આ પછી પૂ. બાપા સાથે ઘણાં રજવાડામાં બધાંને આશ્ચર્યમાં મૂકી દઈએ, પણ એ વિદાય થાઉ તો એમને માટે અને એમને જમવાનું મને સદ્ભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું હતું, અને ઓચિંતા જવાથી એ બધાના મોં ઉપર જે રાજવી કુટુંબ માટે સારું ન કહેવાય. કારણ કે ઘણી જગ્યાએ લગભગ આ યોજના જોઈ. આનંદની ઝલકો જોઈ છે, એમાં સૌરાષ્ટ્રની મેં માની લીધું હતું એ આ રાજવી કુટુંબની એમાંય વલ્લભીપુર ઠાકોરને ત્યાં આરોગેલી આતિથ્ય ભાવનાના, પરોણાગતના પરમ વાસ્તવિકતા ન હતી.
- માટીના ઠામમાં બનાવેલી ખીચડી અને સ્ત્રી દર્શન મેં કર્યા છે.' (આજે તો ‘એપોઈન્ટમેન્ટ' કુમાર મંગળ સિંહજીએ પૂ. બાપાને કહ્યું, સભ્યોએ કમંડળથી પીરસેલું ઘી તો હજીય વગર મળવા જવું એટલે અશિષ્ટાચાર!) “બાપા, તમારી શિખામણ અમારા ઘરનાં જીભ પર મઘમઘે છે.
‘અમે લાઠી પહોંચ્યાં, લગભગ સવારે નવ બધાં સ્ત્રી સભ્યો એ માની છે, અને અમને મને ખ્યાલ છે, અમારા આશ્રમમાં પૂ. વાગ્યે. તરત જ લાઠી ઠાકોરના ભત્રીજા અને એનો આનંદ પણ છે.'
બાપા સ્વયંપાકનો એક દિવસ યોજતા. તે આંતરરાષ્ટ્રીય વિખ્યાત ચિત્રકાર કુમા૨ તરત જ પૂ. બાપા બોલ્યા: “સરસ..” દિવસે આશ્રમના બધાં કર્મચારીઓને રજામંગળસિંહજી અમારું આતિથ્ય કરવા દોડી મને થયું શી શિખામણ ? મારાથી અચાનક, આખો આશ્રમ અમારે સાફ કરવાનો અને આવ્યાં, પછી તો ઠાકોર સાહેબ, અને કવિ અજાણતા જ પૂછાઈ ગયું. “બાપા, શી રસોઈ પણ અમારા બધાંએ જ બનાવવાની. કલાપી, અને બીજી ઘણી બધી વાતો થતી શિખામણ ?' મને થયું કે અવિવેક તો થઈ એ દિવસની અમે કાચી-પાકી બનાવેલી રહી કલાપીજીનું ઘર, બેઠક, પુસ્તકો-બધું ગયો છે પણ શું થાય? (કિશોર વયની રસોઈ, અન્ય દિવસોએ રસોયાએ બનાવેલા જોયું, ત્રણ પ્રકારનાં મહેલ બનાવેલા, એકમાં અધિરતા, જિજ્ઞાસા આગળ લાચાર!) પકવાન કરતા મીઠી લાગતી. એ મીઠાશ-એ પ્રવેશો તો મૌર્યયુગ લાગે, બીજામાં મોગલ તરત જ મંગળસિંહજીએ વાત અને તક આનંદ આજે ય અનુભવાય છે. આ યોજના યુગ અને ત્રીજો અદ્યતન, અંગ્રેજી ઢબનો. પકડીને કહ્યું-“પૂ. બાપા ચારેક વર્ષ પહેલાં પાછળ પૂ. બાપાને આ જ સિદ્ધાંત શીખહવે તો આ બધું ક્યાં ગયું એ તો લાઠી- અહીં પધાર્યા ત્યારે એઓશ્રીએ અમારા સ્ત્રી વવાની ઈચ્છા હશે ને !' વાસીઓ જ જાણે” (રાજકીય નેતા હોય તો સભ્યોને કહેલું. તમે બધી સાહેબી ભોગવો, આ આખો પ્રસંગ જ સ્વયં સ્પષ્ટ હોઈ હું સ્મારકો બનીને સચવાય! આ તો કવિ !) પણ રસોઈ તો નોકરી પાસે ન કરાવો. જાતે શું વધુ ચંચુપાત કરે ? અસ્ત ! ‘બપોરના સમયે અમે બધાં જમવા બેઠાં. રસોઈ કરો. એમાં આનંદ પરોવો. અન્ન અમૃત '
I ગીતા જૈન પૂ. બાપા પણ અમારી સાથે જ બેસે. બાજોઠ થઈ જશે. લોટને મસળતા, તમારા આંગણા- ૧૨, હીરા ભવન, કુણાલ જૈન ચોક, વી. પી. - મંડાઈ. રાજવી ધરનાં બધાં સભ્યો બેઠાં: સ્ત્રી માંથી પ્રેમ વહે છે એ પણ ભોજનમાં ઉમેરાશે, રોડ, મુલુંડ (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦ ૦૮૦.
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
પંથે પંથે પાથેય... મત અને અન્ન
Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57
• Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 PAGE No. 20
PRABUDHHA JIVAN DATED 16, OCTOBER, 200622 દર મહિને અમે, જૂના જોગી જેવા, મિત્રો
માનું છું. આથી જ વહેલી રસોઈ કરી લઉં. અચૂક મળીએ. વર્ષોનો સાથ-સંબંધ હોવા
અને હવે તો લંચ સમયે ગરમ ખોરાક છે છતાં સૌ પોતપોતાનાં વ્યવસાયમાં અને
મળે એવા કેટલાયે ઉપકરણો મળે છે. હાં, કામમાં ખૂબ વ્યસ્ત હોવાથી મળવાની
. પાછું જમીને બહાર જવાનું હોય ને !” તાલાવેલી હોવા છતાં મળી નહોતું શકાતું.
હું તો મારી વાત કરતી રહી, અને અમારા આથી આવી સી-મિલનની વ્યવસ્થા નક્કી
મિત્ર ડૉ. ધનવંત શાહ અતીતમાં સરકી કરી લીધી હતી, જેથી સો એક સાથે મળી (યુવાન પુત્ર કુણાલની સ્મૃતિમાં ‘કુણાલ
ગયા...અને એમણે જે પ્રસંગ કહ્યો તે જાણે ચૈતન્ય વૃક્ષ' એ શીર્ષકથી પોતાની એક વ્યક્તિ શકીએ, ભોજન કરીએ, પોતપોતાનાં
તાદૃશ્ય બની રહ્યો. “પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાંચક સંસ્થાને પૈડા ઉપર દોડાવતા સ્વયં સ્વસ્થ અનુભવોની વહેંચણી કરીએ અને એક
મિત્રોને પણ આ પ્રસંગની સચ્ચાઈ સ્પર્શશે મહિના માટે પાથેય' પ્રાપ્ત કરી લઈએ. | બનો’ અને ‘વિશ્વ મૈત્રીનો ધ્વજ દંડ લઈ
માનીને એમના જ શબ્દોમાં રજૂ કરુ છું. આવા જ એક દિવસનાં મિલનની વાત... પુત્રવતું દીપક સાથે ભારતના તેર રાજ્યોના
સોનગઢ જૈન આશ્રમમાં હું અભ્યાસ અલક મલકની વાતો થઈ રહી હતી. ત્યાં જ નાના-મોટા ગામડાં અને શહેરમાં માત્ર સ્કૂટર
કરતો હતો ત્યારે બે વેકેશનમાંથી એક, એક સખી બોલી-મને સંબોધીને-થોડાં
ઉપર પ્રવાસ કરી ગીતા જેને જેલના કેદીઓ,
દિવાળીના વેકેશનમાં હું મારા ઘરે જવાનું મશ્કરીનાં, ઉપહાસનાં સ્વરે જ તો! ‘આને | જૈન સાધ્વીજીઓ, કિશોર-કિશોરીઓ)
ટાળતો હતો, અને આશ્રમમાં જ રહેતો હતો સવારે ૭ વાગ્યે ફોન કરીએ તો બેન બા,
તેમજ અપંગ અને વૃદ્ધોને નિઃશુલ્ક
જેથી ઇતર સાહિત્યનું વાંચન થઈ શકે તેમ રસોડામાં મશગુલ હોય. સવાર સવારમાં
યોગાભ્યાસ અને કુદરતી ઉપચારની તાલીમ
જ અભ્યાસની પણ પૂર્વ તૈયારી થઈ શકે. આ રસોઈ કરવાની શું જરૂર? ‘બ્રેક ફાસ્ટ'ના
અને જ્ઞાન આપ્યું છે અને જન સામાન્ય સુધી
ઉપરાંત મુખ્ય લાલચ રહેતી આશ્રમના - સમયે રસોઈ કરીને લંચ' વખતે ઠંડું ખાવું?!
આ જ્ઞાનને વહેંચ્યું છે.
અધિષ્ઠાતા પ.પૂ. મુનિરાજશ્રી કલ્યાણચંદ્રજી થોડી બપોરની રસોઈ મોડી કરે તો કેમ?' . આવા યોગ અને કુદરતી ઉપચારના
બાપા અને અમારા સુપ્રિન્ટેન્ડેન્ટ પૂ. દુલેરાય એની વાત એની રીતે સાચી હતી. પણ, નિષ્ણાત આ ગીતાબેનને મેં ફોન ઉપર “પંથે |
કારાણીની સેવા-સત્સંગનો લાભ! હું પણ મારી રીતે સાચી હોઈ મેં કહ્યું, જો | પંથે પાથેય’ માટે પોતાના પ્રવાસ દરમિયાન
આ દિવસો દરમિયાન પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી તારે કોઈ કામકાજ-વ્યવસાય નથી. ફક્ત ! કેદીઓ તેમજ અન્યો સાથે થયેલાં માનવતાની
બાપા સૌરાષ્ટ્રના રાજવી ઘરોની મુલાકાત રસોઈ કરી એક વાગ્યે આવતા પતિને
| હેક જેવા સત્ય અનુભવો-પ્રસંગો લખી લેવાનો કાર્યક્રમ અચૂક બનાવે, અને જમાડવાના-ઉપરાંત ઉપરનું બધું કામ કરવા મોકલવા વિનંતિ કરી તો પહેલા જ પ્રસંગ મ આશ્રમમાં હું એક માત્ર વિદ્યાર્થી રજા દરમ્યાન માટે બે બે નોકરો, એટલે તું અગિયાર વાગ્યે
| કહેલો તે જ એમણે મને મોકલી આપ્યો ! એ રહ્યો હોવાથી મને પણ સાથે લઈ લે. રસોઈ કરે તો પણ ચાલે-મારી પરિસ્થિતિ
અહીં પ્રગટ કરતાં મને અવઢવ-સંકોચ થયો, આ રાજવી ઘરોની મુલાકાતનો હેતુ એ જુદી છે. આઠ વાગતાં જ ફોન શરૂ થાય. એ મેં એમને મારી મૂંઝવણ કહી તો મીઠો ગુસ્સો| સર્વેનો સંપર્ક કરવો, એમને સત્સંગનો લાભ ઉપરાંત નવ વાગ્યાથી કોઈ મળવા આવે, | કરતાં ફોન ઉપર મને કહ્યું, “પંથે પંથે પાથેય"| આપવો, અને પોતાના આયુર્વેદ જ્ઞાનથી એ - અથવા પત્રોત્તર વગેરેનું કામ હોય. આવા || શીર્ષક તો મારું છે; તમે મારી સંમતિ વગર સર્વેને તેમજ એ ગામના અન્યોને ઉપયોગી વખતે સ્વાભાવિકપણે મન અશાંત, તો | એ લઈ લીધું એટલે આવી ‘મૂંઝવણ'ની શિક્ષા| થવું એટલું જ, કોઇપણ પ્રકારનું દાન આશ્રમ ક્યારેક અસ્વસ્થ તો ક્યારેક ચીડ, ગુસ્સામાં તમને કરું છું.”
માટે એઓ આ મુલાકાત વખતે ન જ પણ હોય, કે તાણયુક્ત હોય, અથવા અનેક એમની વાત તો સાચી, આ શીર્ષકથી| 'સ્વીકારે.” કાર્યોની યોગ્ય વહેંચણીનાં વિચારોમાં હોય– | એઓ વરસોથી દેનિકો અને સામયિકોમાં (હત અને કામની સેળભેળ નહીં ને ! હું આવા મનથી રસોઈ કરવાનું પસંદ ન કરું. | લેખો-પ્રસંગો લખે છે. ચાલો, મને તો ત્રણ| જ્ઞાની, વિદ્વાન વ્યક્તિઓ પ્રમાણભાન અને આવો ખોરાક માનવીને સ્વસ્થતા ન આપી | લાભ થયો. આ નિમિત્તે એમની સંમતિ પણ વિવેક મર્યાદાનો કેટલો ઉદાત્ત ખ્યાલ રાખે !) શકે-એ ઝેર સમાન બનવા લાગે. જેટલા મળી ગઈ, મારો ભાર પણ હળવો થઈ ગયો “આ હેતુથી પૂ. કલ્યાણચંદ્રજી બાપા, પૂ. પ્રમાણમાં મન અસ્વસ્થ હોય એટલા અને પ્ર. જી.ના વાચકો પાસે એક પ્રસંગ| દુલેરાય કારાણી, હું, ગાડીના ડ્રાઈવર શ્રી પ્રમાણમાં રસોઈની પૌષ્ટિકતા ઘટે એવું હું | પહોંચ્યો. –ધ.)
(વધુ માટે જુઓ પાનું ૧૯) Printed & Published by Nirubahen S. Shah on behalf of Shri Mumbal Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312/ A. Byculla Service Industrial Estate, Dadaj Konddev Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd., Mumbal400004. Temparary Add. : 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwad). Mumbal-400004.Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant C. Shah.
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
*** શ્રી મુબઈ જેત યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * *
પ્રબુદ્ધ જીવન
I છુટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
જિન-વચન
ભોગોનો ત્યાગ जे य कंते पिए भोए लद्धे विप्पिट्ठि कुव्वई । साहीणे चयई भोए से हु चाइ त्ति वुच्चई ।।
-નર્વાસ્તિવ- ૨-૩ ! સરસ અને પ્રિય ભોગો ઉપલબ્ધ હોવા છતાં તેના તરફથી જે પીઠ ફેરવી લે છે અને સ્વાધીનતાપૂર્વક ભોગોનો ત્યાગ કરે છે તે જ ત્યાગી કહેવાય છે.
मनोहर और प्रिय भोग उपलब्ध होने पर भी जो उनकी ओर से पीठ फेर लेता है और स्वाधीनतापूर्वक भोगों को छोड़ता है वही त्यागी વરુનાતા હૈ |
He, who has turned his back on all the available pleasing and dear objects of enjoyment and has voluntarily renounced them is a true renouncer.
(ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત “બિન-વન'માંથી).
I
*
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬માં
સાયમન
એક શેઠના ઘરમાં ઘણા વર્ષોથી એક બાઈ
પડવું પડે તે માટે શેઠ બારણેથી જ પાછા નોકર કામ કરતી હતી અને કુટુંબના સભ્ય
ફરી ગયા-નોકર બાઈને અણસાર પણ ન જેવી બની ગઈ હતી. બાઈ વિશ્વાસપાત્ર અને
આવે એટલી સિક્તથી. પ્રામાણિક ગણાતી હતી. ઘરનાં સો એના
પાછળથી પોતાના મિત્રને આ વાત કરતાં વિશ્વાસે ઘર ખુલ્લું મૂકીને બહાર જતા લાચારીની સમજ
શેઠે કહેલું કેટલી મોટી લાચારી આવી પડી અચકાતા નહિ. એકવાર આમ ઘરનાં બધાં
હશે ત્યારે એવી પ્રામાણિક બાઈને ચોરી બહાર ગયાં હતાં ને આ બાઈ ઘરમાં એકલી ખીસ્સામાંથી પૈસા કાઢતી હતી. શેઠને થયું કરવાની દાનત થઈ હશે ! એની એક એવી જ હતી. શેઠ એ દિવસે પેઢીએથી થોડા વહેલા કે બાઈ જો પોતાને જોઈ જાશે તો એને નાની સરખી ભૂલ માટે એના આખા જીવન ઘરે આવ્યા. પણ ઘરમાં પ્રવેશતાં શેઠે જોયું આઘાત લાગશે. પોતે પણ એના ખોળામાં પર કાંઈ ડાઘ પડવા દેવાય?!!* કે બાઈ એમની ખીંટીએ લટકતા જના કોટના ઉછરીને મોટા થયેલા એવી બાઈને ભોંઠાન
* * * સર્જન-સૂચિ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) અધ્યાત્મ પળે...' - પ્રશત્વમાંથી પ્રગટેલી સ્વ આત્માનુભૂતિ
ડો. ધનવંત શાહ (૨) શીલ પ્રજ્ઞાનો સમન્વય
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) (૩) શ્રીમદ્ભા મુમુક્ષુઓમાં આજસુધી કેમ કોઈ સર્વસંગ પરિત્યાગી નહિ?' શ્રી મલકચંદ રતિલાલ શાહ (૪) જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો
શ્રી બી. એચ. આંટિયા (૫) સલોકો કાવ્ય-રચનાનો પરિચય
ડૉ. કવિન શાહ (૬) આઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
ડૉ. કલાબેન શાહ (૭) જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ (૮) માણસાઈ ભીંજવી રહી છે... (પંથે પંથે પાથેય...)
શ્રી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના
ભારતમાં પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂ૧૨૫/- U.S. 9-00 , ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે | તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો દુહિતા' અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂા.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો ! કરિયાવરમાં 'પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુષ કિં બહુના...? - ચેક શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે.
|મેનેજર
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Reglstrar of Newspaper for India No.RNI 6067/
- વર્ષ : (૫૦) + ૧૭ ૦ ૦ અંક: ૧૧૭
૭ તા. ૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૬ ૦ શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર છે
પ્રભુદ્ધ જીવન
પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ : ૫૦ વર્ષ ૭૭ વાર્ષિક લવાજમ રૂા.૧૨૫/- ૭૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/- ૭૭
તંત્રી ધનવંત તિ. શાહ યસ, ચા કે કાનન
‘અધ્યાત્મ પળે..’
પ્રજ્ઞત્વમાંથી પ્રગટેલી સ્વ આત્માનુભૂતિ
દશેક માસ પહેલાં વડોદરા જવાનું થયું, ત્યારે મનમાં દઢ નિર્ણય કર્યો હતો કે આ વખતે તો પૂ. આર્યા ડૉ. તરૂલતાબાઈ મહાસતીજીના દર્શનાર્થે જવું જ અને જ્ઞાન ગોષ્ટિ કરવી, નીકળતા પહેલાં મિત્ર ગુણવંત બરવાળિયાને ફોન કરી બધી વિગત પૂછી લીધી. પૂ. તરૂલતાશ્રીજીનો પરિચય મને ભાઈ બરવાળિયાએ જ લગભગ પચીસેક વર્ષ પહેલાં કરાવ્યો હતો. ત્યારે પૂ. આર્યાશ્રી તરૂલતાશ્રી આનંદ ઘનજી, કબીર, બનારસીદાસ અને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ઉપર શોધનિબંધ લખી રહ્યાં હતાં, જે મારા રસનો વિષય. અમારું મળવાનું નિમિત્ત આ જ્ઞાન યાત્રા. પછી તો એઓશ્રી મુંબઈ, બેંગલોર, મદ્રાસ કે ઈગતપુરી જ્યાં જ્યાં હોય ત્યાં દર્શને જવાનું થતું અને મને એમના જ્ઞાનનો અમૂલ્ય લાભ મળતો. ખૂબ જ પરિશ્રમપૂર્વક અને ઊંડા સંશોધનથી એઓશ્રીએ એ મહાનિબંધ લખ્યો છે. અને એઓશ્રીને પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ પ્રાપ્ત થઈ છે, પણ જ્યારે જ્યારે એ ગ્રંથ છપાવીને પ્રગટ કરવાનો આગ્રહ કરું ત્યારે મારો આગ્રહ એઓશ્રીને ‘ઉપાધિ’ લાગે. પ્રાપ્તિ થયા પછી ‘પ્રાપ્ત’થી અળગા થઈ જવું એ જ સાચા સાધકની ભૂમિકા છે. હવે હંમેશાં હું મિત્ર બરવાળિયાને એ જ્ઞાન ગ્રંથના પ્રકાશન માટે આગ્રહ કર્યા કરું છું; જેથી જૈન સમાજ એ જ્ઞાનથી લાભાન્વિત થાય.
લગભગ ઢળતી બપોરે કલ્પતરુ અધ્યાત્મ કેન્દ્ર-મીયાગામ, કરજણ પહોંચ્યો. આશ્ચર્ય અને આનંદના ભાવ તથા મીઠા ઠપકા સાથે આર્યા પૂ. તરૂલતા મહાસતીજીએ મને આવકાર્યો અને અમે જ્ઞાન ગોષ્ટિ આરંભી. મેં પૂ. બાપજી લલિતાબાઈ મહાસતીજીના દર્શનની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી ત્યાં જ તળપદી કાઠિયાવાડી ધ્વનિમાં પાછળથી વહાલ ભર્યો ટહુકો સંભળાયો,
‘ઓહો! આજે ઘણાં દિવસે ભૂલ્યા પડ્યા કોંઈ !!'
પૂ. બાપજીના આ ઉપાલંભના શબ્દો મારા માટે તો આત્મીયતાનો અમૂલ્ય ઉપહાર હતો. ઊભા થઈ મેં એઓશ્રીને વંદના કરી અને એમની સામે જોઈ જ રહ્યો, જોઈ જ રહ્યો! મારા આશ્ચર્યને એઓ કળી ગયા, સમતા અને વ્હાલથી કહ્યું :
‘શરીર છે, ચાલ્યા કરે, જેટલી શરીરની વેદના ભોગવો એટલો કર્મનો જથ્થો ઓછો થાય. અને અમારે તો શરીરના આ ‘બહાર'ના સાથે લડવાનું અને ‘અંદ૨’ના સાથે પણ લડવાનું! બહારના માટે તો બહારથી દવા મળે. અંદ૨ની ‘દવા’ તો અંદરથી જ પ્રાપ્ત કરવાની!'
એઓશ્રીના સમતા ભાવને હું મનોમન કોટિ કોટિ વંદન કરતો રહ્યો. મારા મનના અનેક આશ્ચર્યોનું સમાધાન થાય એવું એઓશ્રી ઈચ્છતા હતા અને આર્ય પૂ. તરૂલતાશ્રીને એઓશ્રીના વચનોનું પુસ્તક અધ્યાત્મ પળે...' મને આપવા કહ્યું. (પૂ. લલિતાબાઈ મહાસતીજી-પૂ. બાપજીના અમૃત મહોત્સવ પ્રસંગે કલ્પતરૂ સાધના કેન્દ્ર-મુંબઈ દ્વારા ૨૦૦૪માં પ્રકાશિત ગ્રંથ) પૂજ્યશ્રીએ એ ગ્રંથ મને આપ્યો અને ઔપચારિક વાતો કરી. સાધક બીનાબહેનના હાથે ભાવપૂર્વક ભોજન લઈ આત્મભોજન માટે આર્યા ડૉ. તરૂલતાબાઈ મહાસતીજી સંપાદિત એ અમૂલ્ય ગ્રંથ ‘અધ્યાત્મ પળે...’ સાથે મેં વિદાય લીધી.
પ્રવાસ દરમિયાન ગ્રંથ વાંચવાની અદમ્ય ઈચ્છા થઈ, પાના ફેરવતો ગયો. જેમ જેમ શબ્દો-વાક્યો પસાર થતાં ગયાં તેમ તેમ તેજસ્વી આંતર મનના દર્શન થતાં ગયા. ગ્રંથને નિરાંતે વાંચવાનો નિર્ણય કર્યો. અને અવકાશે ધીરે ધીરે એ વાચન યાત્રા કરતાં કરતાં વરસ પસાર થઈ ગયું, ગ્રંથ વાચનના પ્રદેશમાંથી બહાર આવતાં જણાયું કે મારા આંતર મનમાં કેટલા બધાં પરિવર્તનો થઈ ગયા છે ? કેટલી બધી સમસ્યાઓનું મને સમાધાન સાંપડ્યું છે !
આ વિદુષી સતી રત્ના બા. બ્ર. અધ્યાત્મયોગિની, સાધકોના
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
. તેના પ્રબુદ્ધ જીવન છે, તા. ૧૯ નવેમ્બર, ૨૦૦૬ શ્રદ્ધાપાત્ર ગણીદેવી જેઓ સૌરાષ્ટ્ર કેસરી પુ. પ્રાણલાલજી મહારાજ લેવો ? અને વિદુષી મહાસતી મોતીબાઈના શિષ્યા અને જેમની પ્રત્યેક પળ “અધ્યાત્મની પળે...' ગ્રંથ પાંચ ભાગમાં વહેંચાયેલો છે. ધ્યાન, જ અધ્યાત્મ પળ છે, એવા આ પૂ. લલિતાબાઈ મહાસતીજી ગોંડલ વાંચણી, ચિંતન, કાવ્ય અને પત્ર વિભાગ. ગચ્છનું અમોલ રત્ન છે. સાધ્વી સમાજનું ગૌરવ છે.
પૂ. બાપજીએ આ બધું લખાણ કોઈ વ્યવસ્થિત આયોજનથી નથી સત્તર વર્ષની યુવાન વયે જ મહાસતીજી પૂ. મોતીબાઈના સંસર્ગથી લખ્યું, જ્યારે જ્યારે સમય મળ્યો ત્યારે મૌન અને ધ્યાનની મુદ્રા મનમાં વૈરાગ્ય ભાવ જાગ્યો. દીક્ષા સંમતિ માટે અનેક કૌટુંબિક અવસ્થા સ્વીકારી લીધી અને ત્યારે જે કાગળ હાથવગો લાગ્યો એમાં અંતરાયો આવ્યાં. એમાં એક અંતરાય તો સંપ્રદાય ભેદનો આવો વિચાર ટપકાવી લીધો, અને એ બધી ચબરખીઓ ગમે ત્યાં મૂકી પણ આ અંતરાયને પણ એઓશ્રીએ પોતાની બુદ્ધિની તેજસ્વીતાથી દીધી ! એટલે અહીં જે વિચારો, જે ચિંતન છે એ સંપૂર્ણ સ્વ મહાત કર્યો.
આત્માનુભૂતિ છે, એટલે જ એ આપણા આત્માને સ્પર્શી જાય છે. જે એઓશ્રીના પિતાશ્રી ત્રિભોવનભાઈ દોશીની પરંપરા લીંબડી પ્રગયું છે એ સત્ય છે, માત્ર સત્ય છે. સમાધાનકારી અને આનંદમૂલક સંપ્રદાયની અને એઓશ્રીને દીક્ષા ગ્રહણ કરવી હતી ગોંડલ સંપ્રદાયમાં. સત્ય છે. લીંબડીના સંઘે અનુમતી ન આપી ત્યારે એઓશ્રીએ કોઈ બળવો ન આપણે ત્યાં યોગ ઉપર તો થોકબંધ લખાયું છે પરંતુ ધ્યાન કર્યો. પણ લીંબડી સંઘને વિનમ્ર ભાવે એટલું જ કહ્યું કે, 'ભલે આપ ઉપર એટલું બધું લખાયું નથી, કારણ કે ધ્યાન એ ગ્રંથોના પરિશિલની સર્વે મારા વડીલ અને હિતેચ્છુઓ છો, એટલે આપની આજ્ઞા હું નહિ નિપજ નથી, આત્માનુભવનું એ ઝરણું છે, કહો કે સૂર્યોદયનું એ ઉથાપું પણ મારી એક શરત છે જે આપે સ્વીકારવી પડશે. શરત એ કે પ્રથમ કિરણ છે. કોઈ અદશ્ય અવાજનું અવતરણ છે. ગુહ્યતમ આપ લીબડી સંપ્રદાયવાળા કાયદો કરો કે તમારી દીકરી હવેથી ગોંડલ અનુભૂતિનો આવિષ્કાર છે. સંપ્રદાયમાં દેવી નહિ અને ગોંડલ સંપ્રદાયની દીકરી લેવી નહિ. આપને ચિંતન અને પત્ર વિભાગ તો આપણને પૂ. બાપજી સાથે આત્મીય આ મંજૂર હોય તો મને આપની આજ્ઞા મંજૂર.”
સંવાદ કરાવી આપણા અનેક પ્રશ્નોનું આપોઆપ સમાધાન કરાવી એઓશ્રીના આ ઉત્તરથી પૂ. નીનચંદ્રજી મહારાજ અતિ પ્રસન્ન દે છે. થયા અને ગોંડલ સંપ્રદાયમાં દીક્ષા લેવાની સંમતિ અને આશીર્વાદ આંતર સાધના, શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ, કર્મગ્રંથ ૧-૪ નો અનુવાદ, આપ્યા અને વૈરાગ્ય-જ્ઞાનની વિકટ અને ભવ્ય યાત્રાનો પ્રારંભ થયો. પત્ર લેખન, યુવાનો અને સાધકો માટે શિબિરો, વિહારમાં કન્નડ
પૂ. લલિતાબાઈ મહાસતીજી પૂ. બાપજીના જીવન વિશે ઘણું ઘણું અને તમિલ ભાષાનો અભ્યાસ, શિષ્યાઓને યુનિવર્સિટીનું શિક્ષણ | લખવું છે, લખી શકાય, પણ અત્યારે અહીં અવકાશ નથી. પણ અને એ માટેનું માર્ગદર્શન આપવું અને અનુકૂળતા કરી આપવી એઓશ્રીના બાહ્ય-આંતર જીવનનું જીવનચરિત્ર લખવાના ભાવ તો અને એ સર્વેને એમ.એ. તેમજ પીએચ.ડી.ની ઉપાધિ સુધી પહોંચાડવાનું જાગ્યા છે જ. કાળની જેવી ઈચ્છા! ડૉ. તરુલતાબાઈ અને ડૉ. જશુબાઈ પ્રોત્સાહન, સાધ્વી જીવનના નિયમોનું પૂર્ણતઃ પાલન અને મહાસતીજી સાંભળો છો ને? પછી ભલેને પૂ. બાપજી આપણને શ્રાવક-શ્રાવિકાઓને ધર્માનુરાગ તરફ ગતિ કરાવી એ સર્વેના પ્રશ્નોનું ઠપકો આપતા કહે કે
સમાધાન, આ બધું જ કરતાં કરતાં અવકાશ મળતા ધ્યાનસ્થ અવસ્થા “તમે લોકોએ આ શું માંડ્યું છે? ...આપણી પાસે કેટલા બધાંના પ્રાપ્ત કરી જે સ્પંદનો પ્રાપ્ત થયા એ અહીં આપણા માટે ઉજાગર કરી જીવન ચરિત્રો છે? કેટલાં વાંચ્યા ને કેટલાં જીવનમાં વિદ્વાન સંપાદકે શ્રવણની કાવડની જેમ આપણી પાસે આ ગ્રંથ દ્વારા ઊતાર્યા?...સમાજના કેટલા પૈસા બગાડવાના?...આવું બધું થશે પહોંચાડ્યા છે, એ માટે વિદુષી સંપાદિકાને વંદન કરી ત્રણ સ્વીકાર તો મારું ભલું કેટલું?..મને લાગે છે મારું તો અહિત જ થઈ રહ્યું સાથે એમાંના કેટલાંક અંશો વીણી વીણીને આપની પાસે અહીં પ્રસ્તુત છે...જે માન કષાયને માટે વર્ષોથી વિચારી રહ્યાં છીએ, યથાશક્તિ કરું છું. • પ્રયત્ન કરી રહ્યાં છીએ તે હજુ મસ દેતું નથી, ત્યાં તેને પોષણ પૂ. બાપજીના વચનો:આપવાની પ્રક્રિયા કેમ કરાય? હું કાંઈ વિતરાગ નથી કે મને કાંઈ “આપણી હજુ યોગની પ્રવૃત્તિ છે. યોગની સાધના પૂરી થયા થાય જ નહિ...' (આ ગ્રંથમાં પ્રગટ થયેલા પૂ. બાપજીના પત્રમાંથી) પછી એકલો ઉપયોગ કામ કરશે. હું સ્થિર છું, મને શાન્તિ અનુભવાય સંતાનો તો વડીલો પાસે લાડ કરી ધાર્યું કરાવે જ ને? પ્રેમ અને છે, મને આનંદ આવે છે. રોગનો ભેદ જ્ઞાનીજન ક્યાં નથી સમજતા? અને ઉત્તમને પામ્યા આ મનની સમાધિ અને આત્માની સમાધિ પ્રાપ્ત કરવા માટે પછી એ ઉત્તમને જનહિતાર્થે વહેંચવું, એ પ્રત્યેકની ફરજ બની રહે માર્ગાનુસારીના પાંત્રીસ ગુણોથી યુક્ત પાત્ર જોઈશે. તેવું પાત્ર છે. ત્રણ ચૂકવવાનો એ અવસર છે. મિત્રો બરવાળિયા આ ગ્રંથ માટે નિર્વિકલ્પ સમાધિને અનુભવે છે. નિર્વિકલ્પ સમાધિ વગર આત્માનો યથાર્થ લખે છે કે જેમને એઓશ્રીનો પ્રત્યક્ષ યોગ નથી સાંપડ્યો અનુભવ થાય નહીં, સ્વાનુભવ વગર સમકિત નથી અને સમકિત તેઓ માટે આ ગ્રંથ પથદર્શક બની રહેશે...' આ રીતે સમાજને ઉત્તમ વગર મોક્ષ નથી. માટે સમકિત પ્રાપ્ત કરવી જ જોઈએ. જીવનચરિત્ર આપીને પથદર્શકના શુભ કર્મનો લ્હાવો શા માટે ન પેલા વિકલ્પોને ટાળવા સંકલ્પ કર. એટલે કે અશુભ વિચારોને
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ
છોડી શુભ વિચાર કર. પછી તત્ત્વોનો વિચાર કર. તત્ત્વોનો વિચાર કર્યા પછી, તેનું જાણપણું થયા પછી તેનું ચિંતવન કર. ચિંતવન કરતાં કરતાં મનને તત્ત્વ ચિંતનની એગ્રતાની તાલીમ આપવી. એકાગ્રતાની શરૂઆત એક સેકન્ડથી ભલે થાય, પરંતુ એકાગ્રતાને કેળવવી અને બરાબર ઉપયોગ રાખવો કે મારા મનની એકાવ્રતા કેટલી ટકે છે.
આમ મનની એકાગ્રતાની ટેવ પડે અને તે એકાગ્રતામાં જોજે કે કેટલી સમાધિ અને કેટલો આનંદ અનુભવાય છે. આવીમનની સમાધિ પ્રાપ્ત થયા પછી મનની એકાગ્રતા અર્થાત ઉપયોગની પૂરી એકાગ્રતા આવતાં, નિર્વિકલ્પ સમાધિનો અનુભવ થશે.
આંખ ખોલીને જોયું તો મારી સાથે વાત કરનાર કોઈ નથી. અને મેં આ બધી વાર્તા કોની સાથે કરી? હું સુતી નથી, બેઠી છું એટલે સ્વપ્ન નથી, પરંતુ કોઈ દિવ્ય પુરુષનો, મહાન પુરુષનો અવાજ છે. આમ તો થયું. પણ ફરી વિચાર આવ્યો કે બોલનાર મને દેખાય કેમ નહીં કરી મનથી સમાધાન કર્યું કે હું જીવ મહાન પુરુષના દર્શન ક૨વા માટે મહાન બનવું જોઈશે. માટે આવા વિચારોમાં રોકાઈને સોનેરી સમય ન શુમાવતા તેના કહેવા પ્રમાણે પ્રયોગની શરૂઆત કરી છે.
વંદન શ્રીમંધર ભગવાનને, તેમનું સદેહે બિરાજે છે એવું સ્મરણ, સાધક દશાની સિદ્ધિને પામેલાનું સ્મરણ કરવાથી, આપણને સાધનામાં પ્રેરણા રૂપે પ્રકાશ અને પરમાણુ મળે છે. માટે પરમાણુની માગણી કરવી, કારણ કે જેનું સ્મરણ કરીએ તેના પરમાણુ મળે તેવો એક નિયમ છે.
ધ્યાનમાં પ્રવેશ અને પ્રગતિ અર્થે બે અંગો અતિ મહત્ત્વના છે. સમત્વની કેળવણી અને ચિત્તની એકાગ્રતા અથવા સાક્ષી ભાવ.
મુક્તિમાર્ગના પ્રવાસીએ સમગ્ર જગતના પ્રાણીઓ પ્રત્યે આત્મીયતાનો ભાવ વિકસાવવો કે આત્મતૃષ્યવૃત્તિ કેળવવી આવશ્યક છે. પોતાના સંપર્કમાં આવતા જાવોમાં વિલસી રહેલ ચૈતન્ય અંશને જ જોવાની દૃષ્ટિ કેળવાઈ હોય તો આ સુલભ બને.
ચૈતન્ય અંશને જોવાની દ્રષ્ટિ ખુલતા, જગતમાં બનતી વિચિત્ર ઘટનાઓથી કે પોતાના સંપર્કમાં આવતી વ્યક્તિઓની ગમે તેવી વિશ્વક્ષા ચિત્ત વૃત્તિ કે પ્રવૃત્તિથી સાધકના ચિત્તમાં ક્ષોભ ઉત્પન્ન થતો નથી.
ભોગ પ્રવૃત્તિ અતિ નિયંત્રિત હોય અને અન્યની સારી માઠી પ્રવૃત્તિ પ્રત્યે ઉદાસીનતા પણ કેળવાઈ ગઈ હોય તે છતાં અનિશ્ચિત ભાવિની ભીતિ સાધકના ચિત્તમાંથી હડી.ની તૈય તો ભાવિનો વિચાર તેના ચિતને ક્ષુબ્ધ રાખશે. નિજના શુદ્ધ ચૈતન્ય તરફ દૃષ્ટિ ગઈ જ નહીં હોય અને દેહમાં જ 'હું' બુદ્ધિ રહી તો હંમેશાં ધારતી રહેવાની જ. ધ્યાનનું પણ ધ્યાન કરો.
ધ્યાન પરમાત્મા સાથે જોડાય તો આધ્યાત્મિક થશે. ભૌતિક સાથે, જોડાય તો વૈજ્ઞાનિક થશે. અને વિકલ્પની સાથે જોડાય તો માનસિક થશે. કર્મ અને ધ્યાન બંને શક્તિ છે. આપણે ચૈતસિક શક્તિઓથી
HTT
જીવન
પર છીએ. આ ભિન્નતા પણ અનુભવાવી જોઈએ.
ચિત્ત ક્યાં ક્યાં જાય છે એવી સાક્ષીત્વની ભૂમિકારૂપ નકશો, ભૂગોળ ખ્યાલમાં આવ્યા પછી નિરોધની પ્રક્રિયા સધાશે.
શ્રદ્ધા આધાર બને છે બીજાના અનુભવના આધારે અને શ્રદ્ધા શખર બને છે પોતાના અનુભવના આધારે બર્નમાં માન્યતા તો હોય જ છે.
સત્ય શબ્દમાં નહીં સ્વમાં છે. કોઈ તંત્રથી બંધાવું નહીં, સર્વ તંત્રથી મુક્ત થાવ.
‘હું”, “હું” માં સમાઈ ગયો.
શ્વાસ માટે ; પ્રથમ દિવસે અભ્યાસ કરવા માટે આઠ સેકન્ડ શ્વાસ લેવામાં અને આઠ સેકન્ડ (નિષ્ઠા) શ્વાસ છોડવામાં લગાવે એટલે એક મિનિટમાં કુલ ચાર શ્વાસોશ્વાસ થાય.
આમ કરવાથી એવું લાગશે કે અંદર કોઈ જાગી રહ્યું છે, જાગી ગયું છે. સ્મરણમાં નહિ અનુકરણમાં આવે એવી ભાવના ભાવું છું. પણ શરીરમાં અહં બુદ્ધિ કરી તે ભૂલ જાનીને પણ ક્ષમ્ય નથી. . સમાધિ એટલે ધ્યાનની ઉચ્ચ દશા. આ વાતથી એવું સમજવાનું છે કે ાનાવસ્થામાં ધ્યાન, ધ્યેય અને ધ્યાતા એ ત્રીય જુદા જુદા લાગે છે, પરંતુ સમાધિમાં માત્ર ભૈય જ શેષ રહે છે. અર્થાત્ ધ્યાન, ધ્યાતા ને ધ્યેય એકરૂપ થઈ જાય છે ને લાગે છે.
ધ્યાનમાં ઉપ૨ોક્ત ત્રણેયનું ભાન રહે છે. પણ સમાધિમાં ફક્ત ધ્યેયનું જ ભાન રહે છે.
સર્વ સિદ્ધિનું મૂળ કારણ સમ્યક્દર્શન છે અને સમ્યક્દર્શનનું મૂળ કારણા તત્ત્વનિર્ણય છે. તેથી જ જ્ઞાનીઓએ તત્ત્વનિર્ણય કરવાનું સૂચન કર્યું છે. જે જીવ ગુરુનો ઉપદેશ મળવા છતાં તત્ત્વનિર્ણય નથી કરતી અને વિષય ક્યાયના કાર્યોમાં જ મગ્ન રહે છે તેને અર્ધાગિ નિષ્પાદૃષ્ટિ કર્યો છે. મેળવેલ માહિતીને જો આત્માનુભવનું સાધન ન બનાવાય તો તે જાણકારી પુસ્તકીયું જ્ઞાન ગણાશે. જાકાવાનું ગુરુ કે શાસ્ત્રો પાસેથી પરંતુ જોવાનું પોતામાં છે.
કે જેમાં રોગાદિ થયા છે તે ‘હું' નથી પણ તેને જાણવાવાળો ‘હું’ છું, તે ન તો ઘરડો થી ન તેનું મરણ થયું. અર્થાત્ હું તો જાણવાવાળો છું અને અવસ્થાઓ તો શરીરની થાય છે એમ નિર્ણય થયો.
અંદર પરમાત્મા બેઠી છે. તેની સાક્ષીએ પોતાના ભાવોનો સ્વીકાર કરો. સ્વીકાર એ બહુ મોટી વાત છે. પહેલા મનોમન સ્વીકાર કરતા શીખવું, મનોમન સ્વીકાર કરશું તો બીજાની સામે સ્વીકાર થશે ને અભિમાન ઓગાળશે.
જો તમારી સાધક ષ્ટિ હશે અને અંદર દષ્ટિ કશો તો સ્ટેઈજ પર મોહનીયની કોઈ ને કોઈ એક પ્રકૃતિ ભાગ ભજવતી હશે. કો ભોળિયો છે તેથી સ્ટેઈજ પર જલ્દી આવે છે. બીજા ત્રણ કષાઓ (માન, માયા, લોભ) પાકા છે. તેથી તે પડદા પાછળ રહે છે અને ક્રોધને આગળ કરે છે.
બીજાને સુધારવાની તારો અધિકાર કેટલો ? તારી જાત માટે નું જે ધારે તે કરી શકે એમ છે. અધિકારવૃત્તિ તારા પર રાખ બીજા માટે
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે રીતે કામ કરીને પ્રબુદ્ધ જીવન
શકે તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬ અધિકારવૃત્તિ ન જ જોઈએ, એ હોય તો તે ખોટું છે. બીજાની ચિંતા અજ્ઞાની ઉદયમાં અફસોસ કરે ત્યારે નવા કર્મ બાંધે. બીમારી કરતી તું એમ ને એમ ચાલી જઈશ. અરસપરસ અનુકૂળ થવાય તો જેવું કોઈ ઉપકારી નથી. વેદનીયનો તીવ્ર ઉદય હોય ત્યારે મોહનીયનો જ પ્રેમથી રહેવાય.
ઉદય ગૌણ બની જાય છે. આપણો ઝાઝીવાર નહી ૨૪ કલાકમાં ૨૪ વખત તો આત્માને પુણ્યના યોગથી જ્ઞાની મળે, પુણ્યનો ઉદય તમને સત્ પુરુષના યાદ કરો. આત્મા છે એટલું યાદ કરો તોય ઘણી વાત છે. આટલા ખોળામાં બેસાડી દે છે. વરસ પાણીમાં ગયા એમ લાગે એ સારામાં સારું લક્ષણ છે. જે ઉદયમાં આવ્યું છે તે ક્ષય થવા માટે જ આવ્યું છે. તેથી ઉદય
પોતાના દોષોને દૂર કરવા માટેનો ઉપાય એ છે કે તેના પ્રતિપક્ષી વખતે જ્ઞાનીને આનંદ થાય છે. તે વિચારે છે કે આટલા કર્મો ઓછા સણોને શોધી કાઢવા, પછી નિર્ણયાત્મક વિચાર કરી, શ્રદ્ધા અને થયા. જે ખતમ જ થઈ રહ્યું છે તેમાં રહેવું શું? આનંદ મનાવો. આગ્રહપૂર્વક તે સણને જીવનમાં પ્રગટ કરવા, તે પ્રમાણે વર્તન મહાપુરષો એટલા માટે આનંદમાં રહે છે. આપણે દુ:ખી દુ:ખી થઈ કરવું. આથી વિચારબળ વધે છે, તે પણ એક મહાન તપશ્ચર્યા છે. રહ્યાં છીએ. તેઓ ખુશ-ખુશ.
જીવન આખું આદતથી બનેલું છે. મનની અંદર લોભ રહે વધારે બીજાના દોષો પ્રત્યે સહિષ્ણુ અને સ્વના દોષી પ્રત્યે જાગૃતિ હોય ખાવાનો, એ આપણા એકાસણાના માર્ક કાપી નાંખે છે. માઈનસ તેવો જીવ હંમેશાં સમાધિભાવમાં રહે છે. ઝાઝા મળે. ખબર પડે તો સુધારો કરી શકીએ, એ આપણા હાથની ભાવની જ કિંમત છે. અને ભાવ જ મોક્ષ આપે છે. દાન દેનાર વાત છે. તપ કરીએ અને એ વખતે આસક્તિનું નિરીક્ષણ ન થાય તો ઉપર લેનાર ઉપકાર કરે છે, કારણ કે તમારે જે વાવવું છે, તેનું તે તે તપ ન કહેવાય. જાણીએ છતાં ન છૂટે, એ જ્ઞાન નથી. ખેતર છે.
ખરાબ વિચાર આવે કે તરત જ મનને કહો અરર! આ વિચાર ઝઘડો કરીને પછી ધ્યાનમાં બેસે તો ધ્યાન કેવું થાય? માટે વ્યવહાર મને શોભે? બહાર જવાનું હોય ત્યારે ખરાબ કપડા પહેર્યા હોય તો ઉજળો રાખો. વિચારો છો કે આ નહીં શોભે, બીજા શું વિચારશે? તો આમાં પણ મારો ઉદય થયો છે માટે ગુસ્સો અંદર આવ્યો છે. અને તેમાં જે એ જ દષ્ટિ કેળવો.
વચનો બહાર આવશે તે સળગતા કોલસા જેવા નીકળશે, એટલે વસ્તુ ખોવાય ને શોધવી એ બરાબર છે, પણ દુ:ખ થાય તો હમણાં તો નથી જ બોલવું. પણ તે ગુસ્સાને જોયા કરો, તો ઉદય સમજવું કે એ વસ્તુનો મોહ છે, રાગ છે.
શાંત થઈ જશે અને બીજા અગ્નિથી બચી જશે.' પોતાના અહંને ઓગાળવા માટે અન્યના ગુણોને જોવા, આનામાં કર્મો મારે જ ભોગવવાના છે. પછી આજ ભોગવું કે કાલ ભોગવું, આ ગુણ છે, આનામાં આ ગુણ છે. તે મારામાં નથી તો અહ શેની શક્તિ હોય તો અત્યારે જ ભોગવી લ્યો. જેથી વ્યાજ ન ચડે. કરે? આપણે આપણા અહંકારને ઓળખી શકતા નથી અને એટલે કઈ જાતના વિચારો કઈ રીતે શમે તે સાધકને ખ્યાલ હોવો જોઈએ. જ આપણે એમ કહીએ છીએ કે મારામાં શું એવી વિશેષતા છે કે હું અધ્યાત્મ વિકાસની અંદર યથાપ્રવૃત્તિકરણ બહુ જરૂરી છે. અનુભૂતિ અહંકાર કરું? ખરેખર તો મારામાં અહંકાર તો છે પણ તેને હું સમયે ગુરુ પણ ન જોઈએ. નિમિત્ત માટે ગુરુની જરૂર છે. જેવો પકડી શકતી નથી.
અનુભૂતિમાંથી બહાર આવે ને પાછું તરત ગુરુનું શરણ જરૂરી છે. કોઈ વ્યક્તિ પ્રત્યે રાગ થાય છે, પણ અનુકૂળતાના કારણે જ કોઈ ગૃહસ્થી મહાન સાધક છે. જો એના પ્રત્યે ભક્તિ ન જાગે થાય છે. કારણ કે તે વ્યક્તિ પાસે આપણી અપેક્ષા પૂરી થાય છે. જો તો તેમાં પણ સાધુતાનો અહમ્ આડો આવે છે. ભલે એને વંદન-પૂજા તે અપેક્ષા પૂરી ન કરે તો આપણો રાગ તૂટવા માંડે છે.
નથી કરવી પણ મનની અંદર તો અહોભાવ આવવો જ જોઈએ. જીવ જે કર્મો ભોગવે છે તે પોતાના જ કરેલા છે. કર્મોનો ઉદય એનું મહત્ત્વ વધારી શકીએ નહીં, એ વેષનું અભિમાન છે. સાધુપણાનું એટલે ગુનાની શિક્ષા. આપણે આપણા ગુનાની શિક્ષા ભોગવતા ગોરવ ને અભિમાન જુદી ચીજ છે. આપણામાં ઘણા ખોટા અભિમાન હોઈએ ત્યારે કોઈ આપણા ભાવ પૂછે, ખબર લે, સેવા કરે, સહયોગ છે. "દ તે તેઓની સજ્જનતા છે, નહીં તો ગુનેગારને મદદ કોણ કરે ? ભક્તિ કર્યા પછી કે ભક્તિ ચાલુ હોય ત્યારે જે આનંદ આવે છે
એક વાત શીખી જાવ. દરેક સ્થિતિ, પરિસ્થિતિને ઉદયરૂપ જાણી તેને પણ સાક્ષીભાવે જુઓ. આનંદના ઉછાળામાં કર્તા બુદ્ધિ ન રાખો. લો. સ્થિતિ પૂરી થતાં જતી રહેશે.
મારો સ્વભાવ રસ લેવાનો નથી. કોઈપણ પ્રસંગ બને ત્યારે તરત જ ન વિચારવું, ન બોલવું. ફક્ત આપણા હૃદયને પવિત્ર અને સાફ નહીં કરીએ. રાગ-દ્વેષવાળું બે મિનિટ મૌન અને બે ડગલા પાછળ જઈ ખામોશ થઈ વિચારવું હશે તો વીતરાગી પ્રભુ કેમ પધારશે ? વીતરાગ જેવા પ્રભુને પધારવા બુદ્ધિ, મન, ઉપયોગને છૂટા પાડવાની જરૂર છે.
માટે વીતરાગી હૃદય તેયાર કરવું પડશે. બીજાની ટીકા કરવાથી એનો દુર્ગુણ આપણામાં આવી જાય. જીવનમાં જે કાંઈ થાય છે તે વખતે કાર્યને ન જુઓ. કારણ સુધી
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
જાવ. આનાથી ક્લિષ્ટતા ઓછી થશે.
જીવ શરીર છોડીને જાય છે, પણ વૃત્તિ લઈને જ જાય છે. હે જીવ! તું કોઈના સુખના ભોગે સુખ કે સત્તા ઈચ્છીશ નહીં. કોઈના સ્વાર્થના ભોગે સગવડ કે માન પોષણાની ઈચ્છા કરીશ નહીં.
પ્રબુદ્ઘ જીવન
આ આંખ ઉંચી ઉઠે છે તો ગુસ્સો દેખાય છે. નિરછી બને તો લુચ્ચાઈ બતાવી જાય છે. નીચી ઢળે તો લજ્જા બની જાય છે. કોમળ બને તો દયા બતાવી જાય છે. ને સ્થિર બને તો ધ્યાન લાગી જાય છે. ખુલ્લી રહે તો દુનિયા દેખતી ચાલે છે. અર્પ ખુલ્લી એ તો ધ્યાન મુદ્રા પેખતી આવે છે. બંધ થઈ જાય તો નિદ્રામાં પોઢેલી લાગે છે. આંખની ચમક, ચાલાકીનું દર્શન કરાવે છે. આંખની લાલાશ કષાયનું દર્શન કરાવે છે. આંખની ફીકાશ ને પીળાશ રોગનું દર્શન કરાવે છે. આંખની ઝાંખપ શોકનું દર્શન કરાવે છે.
સર્વ વસ્તુ, વ્યક્તિ અને વાસના, વિષય, વૃત્તિઓ, ઈચ્છાઓ વિગેરે બધું જ અનિત્ય છે ઃ તેના ઉપર મોહ કે પ્રેમ કરવા લાયક છે જે well
જ
આત્મા મોહીન બને ને દેહ એશઆરામી ન બને, એ જ સાધનાનો હેતુ છે. દેહ તે હું નથી અને મારી નથી. એ વાત સતત ઉપયોગમાં રાખવી:
સામી વ્યક્તિનું મન એવું પ્રવાહીં નથી કે આપણી પસંદગીના ઢાંચામાં ગોઠવાઈ જાય. બે વ્યક્તિ કેવી છે, એના આધારે સંબંધ બંધાતો કે તુટતો નથી. પરંતુ બે વ્યક્તિ એકબીજાને કેવી મળે છે એના આધારે સંબંધ બંધાય છે અને તૂટે છે. ભૂતકાળને નજર સામે રાખ્યા કરશો તો ઝઘડા ઉમા રહેશે, ભવિષ્યને નજર સામે રાખશો તો જરૂર સમાધાન કરવાનું મન થશે.
હૈ પ્રભુ! મેં જગતને જેટલો પ્રેમ કર્યો, એટલો જ પ્રેમ જ મેં તારે માટે કર્યો હોત, તો મારું કામ થઈ જાત. જગત માટે જે કર્યું તેમાં મેં મારા મોહથી કર્યું. રાગથી કર્યું
સર્વ શક્તિ સમય વેડફી નાંખ્યો. તેના કરતાં તારામાં મારી સર્વ રાક્તિ જ વાપરી હોત તો મારું કામ થઈ જાત.
હે ભગવાન! ઉત્થાન આપે તો દિવા જેવું આપજે અને પતન થાય તો વાદળા જેવું કે ઉપર જતાં કે નીચે જતાં કોઈનું કલ્યાણ થાય તેમ કરજે.
એક દ્રષ્ટિથી જોતા એમ લાગ છે કે સાધક ક્યારેય સુખી ન હોય. તેના અંતરમાં કાયમ વૃત્તિઓ, વિચારો ને કર્મો સાથેનું યુદ્ધ ચાલુ જ હોય.
સાધકનું જીવન યુદ્ધના સૈનિક જેવું જ હોય છે. તે વૃત્તિ અને પ્રકૃતિ સાથે લડતો જ પ્રીય છે.
પહેલી સાધના એ છે કે તું તને ઓળખ, પા ઓળખવાની કોશીષ કર. આપણે જો આપાને ઓળખવાની ખૂબ ખૂબ કોશીષ કચ્યું તો ઘણા ટાઈમે પણા આ ધોખાને ઓરતા ઓછા થશે. તું જ તને નથી ઓળખતો એનું શું? એનો ઓરતો કોઈ દિ કર્યો છે ?
જીવનું ૯૯ વા૨ ધાર્યું થયું હોય અને એક વાર ન થાય, તો ૯૯ વાર જે થયું હોય તે નહીં, પણ એકવાર જે નથી થયું તે યાદ રહે છે, અને તેનો જ ખટકો રહે છે. કારણ કે તેમાં પોતાનું માન ઘવાણું હોય છે. પોષણ કરતાં પણ જ્યાં થા પડ્યો હોય ત્યાં વેદના હોય. જ્યાં વેદના હોય ત્યાં ચિત્ત વધારે ટકે છે અને તેનું સ્મરણ વધારે રહે છે.
જેમ સર્વ દૈતિક સંઘોગ અને અન્ય પરિસ્થિતિ ચંચળ છે, તેમ મનુષ્યના મનોભાવી પણ સ્થિર નથી હોઈ શકતા; એટલે જ સંબંધમાં નિરાડ પડે છે, કથળે છે, તૂટે છે. તે નથી કોઈના તનમાંથી નીકળતા પ્રાણને રોકી શકતી કે નથી કોઈના બદલાતા મનોભાવને રોકી શકતો.
પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ ગુજરાતી
સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ સ્થાને ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના પ્રમુખ પ્રા. બકુલ ત્રિપાઠીના અચાનક અવસાનથી ખાલી પડેલા આ સર્વોચ્ચ સ્થાને પરિષદની મધ્યસ્થ સમિતિએ પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને સર્વ સંમતિથી બિરાજાવ્યા છે.
પ્રખર વિજ્ઞાન, જૈન ધર્મના ઊંડા અય્યાસી, મંત્રમુગ્ધ વક્તા, અને કુશળ વહિવટકર્તા ડૉ. કુમારપાળથી દેશ-વિદેશનો સમગ્ર જૈન સમાજ પરિચિત અને તેમનો ચાહક છે.
ગુજરાતી સાહિત્યની આ સર્વોગ્ય સંસ્થાના પ્રમુખસ્થાન માટે મધ્યસ્થ સમિતિએ આવા દૃષ્ટા વિદ્વાનને પ્રમુખસ્થાને બિરાજાવ્યા એ માટે એ સમિતિને અભિનંદન. ગુજરાતી સાહિત્ય પરિષદના જળા ભવિષ્યના આ એંધાણ છે.
ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈને શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ અને ‘પ્ર, જી.' અભિનંદન પાઠવી શુભેચ્છા વ્યક્ત કરે છે.
-તંત્રી
આજ ભલે એ સત્યનો સ્વીકાર ન કરે, આગળ જતા કરો. સમયના સથવારે છોડી દો. જ્યારે એનો આત્મા યોગ્યતાને પ્રાપ્ત ક૨શે ત્યારે આપોઆપ સત્ય સ્વીકારો.
કે 'મોક્ષ મૂલમ ગુરુ કૃપા’ ગુરુની કૃપા એ મોક્ષનું મૂળ છે. વિનય એ ધર્મનું મૂળ છે. વિવેક એ કાર્યનું મૂળ છે અને શ્રદ્ધા એ સિદ્ધિનું મૂળ છે, ત્યારે અવિનય ને અવિવેક જીવનના મૂળ છે. અવિનીત અને અવિધી ન તો જીવનની મોજ માણી શકે કે ન બીજને મારાવા દે,
H
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
એક માણસ ગરજ સ્વાર્થ વિગેરે કારણોથી, નમ્રતા– સરળતાપ્રેમ-નિર્દોષતા--સેવા વિગેરે જે ગુણો બતાવે તેમાં, અને જે સહજ પ્રાકૃતિક અથવા સમજા-સાધનાથી જે ગુણો પ્રગટ થાય, તે બન્નેમાં ઘણો જ ફરક હોય છે, અને એ ફરક સંગ પ્રસંગે પાંગરે અને પરખાય.
આપણે જ્યારે સ્વ-દોષ દર્શન કરતું, ત્યારે પહેલાં તો સ્કુલ જ પકડી. ભલે સ્કુલ પકડાય તો પણ તેને પકડતાં શીખવું, ગુસ્સાને શબ્દ દ્વારા કે કાયા દ્વારા દબાવ્યા વગર, મનથી જ તેને કાઢવાની કળા જોઈએ
ન
ક્યાય આવે છે તેની મનમાં અશાન્તિ છે. પણ તે વચનમાં તો જ આવવો જોઇએ. જ્યારે બહુ ગુસ્સો આવે ત્યારે ગુસ્સાને કહો, કે તારે મને બાળવો હોય તો બાળી નાખ પણ હું તને વચન દ્વારા પ્રગટ નહીં જ કરું.
જ્ઞાનીઓ ગમે તેવા ઉદયમાં અકળાતા નથી, તેનું કારણ એ છે કે તેઓને આત્માનું અને કર્મોનું બન્નેનું જ્ઞાન હોય છે. પરંતુ તકલીફ એ વાતની છે કે અજ્ઞાની જીવ ઉદયગત કર્મોને ભોગવે છે તેના કરતાં બાંધે વધારે, જેના કારણે જીવનો આરો નથી આવતો ને સંસાર ચક્રમાં ફર્યા જ કરે છે. કારામાં સમતાનો, સહન શક્તિનો અભાવ અને આર્તધ્યાનનો પ્રભાવ. આવા કારણોની તો હારમાળ ચાલ્યા જ કરે છે. એટલે બંધ અને હૃદયની ગેઈન પણ જોડાયેલી જ રહે છે.
આવું અંતર નિરીક્ષણ થતું રહે તો ભવિષ્યમાં ક્યારેક ઉત્થાનની આશા રાખી શકાય. આપણી વૃત્તિ અને ભાવોને જ આપણે જોતા શીખી જઈએ તે પણ એક સાધના જ છે. કારણ કે તેથી જાવની જાગૃતિ વધે છે. પોતાનામાં કેટલી ખામીઓ છે; તેનો ખ્યાલ આવતા પુરુષાર્થ પણ કેટલો ક૨વી બાકી છે, તે પણ ખ્યાલ આવી જાય
જો કે ચેતના ત્રણ પ્રકારની છે. કર્મ ચેતના, કર્મફલ ચેતના અને જ્ઞાન ચેતના. આ ત્રણેય ચેતનાને ઓળખી, નિરખી અને પછી જ્ઞાન ચેતનામાં લીન થવાય તો ખરેખર ધર્મ ધ્યાન જીવને પ્રાપ્ત થયું ગણાય.
એક આ પણ સિદ્ધાંત યાદ રાખવો, કે જે કર્મ ઉદયમાં આવે છે તે ય થવા માટે જ આવે છે. પરંતુ જીવ તે સમયે સમતાના અભાવે કર્યો ભોગવે તેના કરતા પણ ક્યારેક નવા કર્મો વધારે બાંધી લેતો હોય છે. માટે જ જ્ઞાનીઓ નવા બંધથી ચેતતા રહેવા ઉપદેશ આપે છે.
ઉત્તમા અધ્યાત્મ ચિંતા, મોહ ચિંતાય મધ્યમા, અધમા કામ ચિંતાય, પર ચિંતા અધમાધમ.
જીવે કરેલા કર્મો તેને કોઈ પણ સ્થિતિમાં ભોગવવા જ પડે છે. તેનું જ્ઞાન તો છે જ, અને રહે. જ્ઞાન ઘણું જ હોવા છતાં જીવની
સહન રાન્તિ મર્યાદિત હોય છે અને મોઢ ાળધર્મ વિગેરે અમર્યાદિત હોય છે. હૃદય એ ન જોવે કે આ શાની છે કે અજ્ઞાની ? ઉદય શ્રદ્ધા કે સમજાની ખેતર રાખે નહીં, જો એમ હોત તો મહાવીર સ્વામીને કર્મો ઉદયમાં આવત જ નહીં. તેમની પાસે ચાર જ્ઞાન હતા અને તેઓ તીર્થંકર થવાનાં હતાં, પણ કરમને કોઈની શરમ નથી
તા. ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૬
આવતી.
ઈર્ષાની આગને જ્ઞાનરૂપી પાણીથી શાંત કરી દઈએ તો જ કંઈક આત્મ સમાધિ પ્રાપ્ત કરી શકશે. બાકી તો ઘણી સંવત્સરી ગઈ અને ઘણી હજીય જશે પણ કામ કાંઈ ન થશે.
જેમ આ હૃદયમાં રાગ–પ્રેમ અને લાગણીના તરંગો ઊભા થાય છે તેમ તેનું પોષણ ન થાય ત્યારે તે જ ભાવ ડંખનું, ઈર્ષાનું રૂપ ધારણ કરે છે.
જીવાત્માએ અનાદિથી આજ સુધી ઉદય આવેલા કર્મોને ભોગવ્યા નથી એમ તો કહી શકાય તેવું નથી, છતાં કર્મોનો અંત આવ્યો નથી તેનું કારણ એ છે કે જેટલું ભોગવ્યા તેટલા કે તેનાથી પણ વધારે બાંધી લીધા છે. શ્રીમદ્જીએ લખ્યું છે કે તું નવા કર્મો બાંધવાના બંધ કરી દે, જુનાની ચિંતા ન કર, મારા ઉપર છોડી દે. જ્ઞાનીઓને આ વાત બરાબર સમજાણી હોય છે, એટલે જ દુઃખને બદલે આનંદ હોય છે તે એમ સમજે છે અને માને છે કે જેટલા દુષમાં આવે છે એટલા સત્તાના સ્ટોકમાંથી ઓછા થાય છે અને હું કર્મોના કરજથી મુક્ત થાવ છું. તે હળવાશ અનુભવે છે.
આવા જ્ઞાનીની જ્ઞાનની વાતો સો ટકા વિચારશું ત્યારે માંડ તેમાંથી અમુક ટકા આચરણમાં મૂકી શકીશું. એટલે વિચારવું-પાવના ભાવવવી ને પ્રાર્થના કરવી. આમાં નિરાશ કે હતાશ થવાની જરૂર નથી. કોઈક વાત વિચારવા છતાં ન થાય, ઈચ્છવા છતાં ન થાય. ઉદયની ધારા અને જ્ઞાનની ધારા અલગ હોય છે તે વાત ભૂલવી જોઈએ નહીં.
ઉપરના વચનો તો માત્ર થોડું આચમન છે. પૂરો ગ્રંથ વાંચીએ ત્યારે પૂ. બાપજીએ સર્જનની એ ક્ષણોનો અનુભવ જે સ્થાન ઉપર બિરાજીને કર્યો હશે એ સ્થાનના પરમાણુનો આપણને પરોક્ષ અનુભવ થયા વિના રહેતો નથી. અહીં ચૂંટાયેલું અને પછી ઘટ્ટ થયેલું સત્ય છે. આંતર મનને ખોદતા જે શોધાયું તેનું પ્રગટીકરણ છે.
૫. લલિતાબાઈ મહાસતીજી બાપજીની ના ‘ચિંતન ધારા' અને વિદ્વાન સંપાદક આપ્યું ડૉ. તરૂલત્તાબાઈ મહાસતીજીની ભક્તિધારા'નો અહીં પવિત્ર સમન્વય છે.
આ ‘અધ્યાત્મની પળે...' ગ્રંથનું જે આચમન ક૨શે એ સર્વની પ્રત્યેક પળ ચિરંજીવ હૃદયસ્થ બની રહેશે જ.
જે જે પળોએ આ ગ્રંથમાં પ્રસ્તુત થયેલા ચિંતનનો જન્મ થયો, એ સર્વે પળોને સર્વ પ્રથમ પ્રણામ, એ પવિત્ર સ્થાન અને સ્થળને નમન, અને જેના દ્વારા આ ચિંતન આપાને પ્રાપ્ત થયું એ સર્જક પુ. બાપજીન
પ
તો ‘અનેક શઃ પ્રણિપાત ઃ"
એ પરમાણુઓનો સર્વને અનુભવ થાય અને એ સર્વે વાચકના આંતરમનની સત્ય આનંદ યાત્રાનો પ્રારંભ અને પ્રગતિ થાવ એવી મહાકાલને પ્રાર્થના.
Iધનવંત શાહ
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬ તા. ૧૬ નવેમ્બર ૨૦૦૬
શીલ-પ્રજ્ઞાનો સમન્વય
| ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (નામ) તા. ૨૪ ઓક્ટોબર–૨૦૦૬ના ડૉ. પૂ. રમણભાઈની પ્રથમ પુણ્યતિથિ. એક વર્ષ પાણીની જેમ વહી ગયું. પૂ. સાહેબને આપણે વિવિધ કાર્યોથી સતત સ્મરણમાં સ્થિર કર્યા અને એઓ સ્થિર જ રહે એવું એઓશ્રીનું પ્રજ્ઞાવંત અને શિલવંત જીવન હતું.
શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘ અને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન’ એઓશ્રીનું સ્મરણ કરી, નિત્ય આશીર્વાદ અને પ્રેરણાની વિનંતિ કરી એઓશ્રીને વંદન કરે છે.આ નિમિત્તે એઓશ્રીના અંતરંગ પરમ આત્મીય મિત્ર પૂ. શ્રી રર્ણજિતભાઈ એમ. પટેલ-(અનામી) ના આ શબ્દો આપની સમસ્ર પ્રસ્તુત કરતા હૃદય પુલકિત થાય છે અને પરમાત્માનો ઉપકાર માનીએ છીએ કે આવા કૃત પ્રજ્ઞાવાન, શીલવંતા શ્રુત પુરુષનો સહવાસ અમને પ્રાપ્ત થયો...ધ..
લગભગ સાડા ત્રણ દાયકાની શિક્ષણક્ષેત્રની મારી કામગીરી પ્રો. ફિરોજ કાવસજી દાવર, પ્રો. ઉમાશંકર જોષી, પ્રો. ચી. ના. પટેલ બાદ, ત્રણેક દાયકાની નિવૃત્તિમાં મને સતત પ્રવૃત્ત રાખનાર ત્રણ વગેરે. સ્વ. ડૉ. રમણભાઈનો હું આ યાદીમાં સમાસ કરું છું. પ્રજ્ઞા શિષ્ટ–પ્રખ્યાત સામયિકોના મારા તંત્રી-મિત્રો તે સ્વ.ડૉ. રમણભાઈ અને શીલનો સમન્વય એ સુવર્ણમાં સુગંધ ભળ્યા જેવો યોગ છે. એ ચી. શાહ, (તંત્રી: “પ્રબુદ્ધ જીવન”) સ્વ. ડૉ. દિલાવરસિંહજી જાડેજા વિરલ યોગ છે એટલે એનું મહત્ત્વ પણ ઘણું મોટું છે. વિધાતાના (તંત્રી: “અખંડ આનંદ') અને સ્વ. ડૉ. રમણલાલ જેઠાલાલ જોષી દાન કરતાં જીવનભરની કપરી સાધનાનું એ સુફળ છે. તપ, ત્યાગ, (તંત્રીઃ “ઉદ્દેશ'). ડો. રમણલાલ જોષી તો છ દાયકા પૂર્વેના મારા તિતિક્ષા વિના એ સિદ્ધ થતું નથી. તેજસ્વી વિદ્યાર્થી. આ ત્રણેય મિત્રો શક્તિમાં મારાથી મોટા પણ ઉત્તરાધ્યયનમાં કહ્યું છે :વયમાં તો ઠીક ઠીક નાના, એ ત્રણેયના અણધાર્યા ઉપરાઉપરી “નાણેણ ય જાણઈ ભાવે દંસણણ ય સદ્ધ છે ! અવસાનને હું મારા આયુષ્યના ઈતિહાસનું એક કરુણમાં કરુણ ચરિત્તેણ ન ગિહાઈ તવેણ પરિસુજ્જઈ ! પ્રકરણ સમજું છું. આ ત્રણેય સાથેનો મારો સંબંધ અર્ધી–સદી પુરાણો મતલબ કે મનુષ્ય જ્ઞાનથી પદાર્થ જાણે છે, દર્શનથી તેના ઉપર પણ પ્રગાઢમાં પ્રગાઢ આત્મીયતા સધાઈ તે તો સ્વ. ડૉ. રમણભાઈ શ્રદ્ધા રાખે છે, ચારિત્રથી નિગ્રહ કરે છે અને તપથી પરિશુદ્ધ થાય શાહ સાથે. એમનું મરણોત્તર પ્રકાશન-વંદનીય હૃદયસ્પર્શ' મને છે. આવા જ્ઞાન-દર્શન- ચારિત્ર ને તપ સ્વ. રમણભાઈનાં ઠીક ઠીક અર્પણ” કર્યું છે તેમાં મને આ આત્મીયતાનું દર્શન થાય છે. પ્રમાણમાં હતાં. વિચાર, વાણી ને વ્યવહારની એકવાક્યતા પણ
મારા દીર્ધાયુષ્ય દરમિયાન હું સેંકડો નહીં પણ હજારો અદ્ભુત. એમણે જમાવેલી ગુડવીલ' પરમાનંદ પ્રગટાવે એવી. જીવન સજ્જનોના સંસર્ગમાં આવ્યો છું. એમાંના કેટલાક તો ખુલ્લી કિતાબ જેવું ને વ્યવહાર-જીવનના ચોપડા બધા ચોખા. પ્રજ્ઞા-પ્રતિભાની ગુણસંપદામાં અવ્વલ દરજ્જાના હોય પણ શીલની એમણે વાવેલાં સત્કર્મનાં બીજ કાળની કઠણ ભૂમિમાં પણ કોળ્યા બાબતમાં સાવ શિથિલ હોય. એમાંના કેટલાંક તો “ઈવિલ જીનિયસ' વિના રહેનાર નથી. પણ હોય! કેટલાક શીલની બાબતમાં નિષ્કલક હોય પણ પ્રજ્ઞાની (ઉત્તરાધ્યયન'ની અમોઘ વાણી પ્રમાણેઃબાબતમાં પ્રમાણમાં મંદ હોય, મારી પ્રકૃતિ તેજસ્વી પ્રજ્ઞા ને શિથિલ નાણું ચ દંસણું ચેવ ચરિત્ત ચ તવો તહાં ! શીલ કરતાં શુદ્ધ શીલ અને મંદ પ્રજ્ઞાને વધુ પસંદ કરે ! પ્રજ્ઞા અને એય મગ્નમણુપ્પત્તા જીવા ગઠ્ઠતિ સોન્ગઈ | શીલના સમન્વયની તો વાત જ નિરાળી! આવી કેટલીક વિશિષ્ટ જ્ઞાન, દર્શન ચારિત્ર અને તપના માર્ગને અનુસરનારા જીવોની વ્યક્તિઓના સંસર્ગમાં આવવાનું મને સદભાગ્ય પ્રાપ્ત થયું છે તેમાંના સુંગતિ થાય છે. સ્વ. રમણભાઈની સુગતિ કાજે સ્વપ્ન પણ શંકા
* * * કેટલાકનો નામોલ્લેખ કરું તો પ્રો. વિ.૨. ત્રિવેદી, પ્રો. અ.મ. રાવળ, સવા શકાય તેમ નથી.
* ૨૨/૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૭, ગુજરાતી વિશ્વકોશ
“પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વિદ્વાન લેખકોને વિનંતિ સંઘના સંન્નિષ્ઠ કાર્યકર શ્રી પ્રવીણભાઈ શાહ તરફથી વિશ્વકોશ |
નવા સર્જન-ચિંતનને પ્રોત્સાહન મળે એ હેતુથી જે લેખો અન્યત્ર ટ્રસ્ટ પ્રકાશિત “ગુજરાતી વિશ્વકોશ'ના ૨૧ ગ્રંથોનો સેટ સંઘને
પ્રગટ થઈ ગયા હોય એ લેખોને ખાસ અપવાદ સિવાય ‘પ્ર.જી.'માં ભેટ મળ્યો છે. આ ગ્રંથો સંઘના કાર્યાલયમાં પ્રાપ્ત છે. જે |
ફરી પ્રગટ ન કરવાનો સિદ્ધાંત પ્રારંભથી જ સ્વીકારાયો છે. એટલે જિજ્ઞાસુઓને એ ગ્રંથો વાંચવા માટે લઈ જવા હોય તેઓશ્રીએ
અન્યત્ર પ્રગટ થયેલા લેખો ‘પ્ર. જી.” માટે ન મોકલવા સર્વ વિદ્વાનોને કાર્યાલયનો સંપર્ક કરવા વિનંતિ.
- મેનેજર અમારી નમ્ર વિનંતિ છે.
– તંત્રી
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રીમદ્ભા મુમુક્ષુઓમાં આજસુધી કેમ કોઈ “સર્વસંગ પરિત્યાગી નહિ ?'
I શ્રી મલુકચંદ રતિલાલ શાહ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીએ ‘અસંગ' દશા કે “સર્વસંગ પરિત્યાગ' સાધ્ય ભક્તોની આ સાથે એક ભૂલ એ થઈ કે તેઓ બાહ્યથી મુનિવેશધારી કરવા અપીલ કરતા નીચેના જેવા અનેક તત્ત્વવિધાનો તેમના ગ્રંથમાં પણ અંતરંગમાં રાગદ્વેષ જનિત કષાયોવાળા શિથિલ મુનિગણ પ્રત્યે રજૂ કર્યા છે.
વિનયગુણ ચુકીને તેમની અવહેલના કરતા થઈ ગયા. આમ બનવાનું (૧) સર્વશાસ્ત્રો કેવળ અસંગ થવા અર્થે કહ્યા છે.
એક કારણ એવું પણ હતું કે આવા મુનિગણ આત્મજ્ઞાની પણ (૨) યૌવનનો સર્વસંગ પરિત્યાગ મહત ફળને આપનારો છે. ગૃહસ્થવેશી હોવાથી રાજચંદ્રજી પ્રત્યે અનાદરભાવ વ્યક્ત કરતા હતા. (૩) જ્યાં જ્યાં જીવ મારાપણું કરે છે ત્યાં ત્યાં તેની ભૂલ છે, તે અહીં એ નોંધ જરૂરી છે કે શ્રીમદ્જીના જીવનકાળ દરમ્યાન મુનિગણે ટાળવા સારુ સકળ શાસ્ત્રો કહ્યા છે.
શ્રીમદ્જીની અવહેલના કરેલી પણ તેમના દેહોત્સર્ગ પછી શ્રીમદ્જીની (૪) અણુ માત્ર પરદ્રવ્ય પ્રત્યે રાગ વર્તે છે ત્યાં સુધી સ્વીકાર વૃત્તિ “મહાન વિભૂતિ' તરીકેની યશ, કીર્તિ દિન પ્રતિદિન વિસ્તરતી જ નથી જ.
જઈને તેમના ભક્તો વધતા જ ગયા છે અને મુનિગણ પણ તેમની (૫) હું એક છું, અસંગ છું, સર્વ પર ભાવથી રહિત છું. ટીકાને સ્થાને, તેમને “આત્મજ્ઞાની પુરુષ સમજી વિનમ્રભાવે તેમને
સવાલ એ થાય છે કે શ્રીમદ્જીની આવી વારંવારની શીખ છતાં અતિ અતિ આદર અપતો થયો છે. આજે તો એમ લાગે છે કે ભાવિમાં તેમના ભક્તો કે અનુરાગીઓમાંથી આજસુધીમાં કોઈ સર્વસંગ પણ શ્રીમદ્ વધુ વિસ્તરતા જઈને, એ રીતે અક્ષય કીર્તિને પ્રાપ્ત કરશે. પરિત્યાગી-અસંગ નિગ્રંથ મુનિ થયાનું કોઈ ઉદાહરણ કેમ જોવા જો કે ખૂદ શ્રીમદે તો પોતાના ગ્રંથમાં કીર્તિને પોતાની વિષ્ટા જેવી, મળતું નથી?
તુચ્છ ગણી છે. એવાને જ “અક્ષય કીર્તિ પ્રાપ્ત થાય ને! તેથી તેનાં આનો ખુલાસો સમજતા પૂર્વે આનુષંગિક વિસ્તૃત વિચારણા કરવી પ્રત્યાઘાતરૂપે શ્રીમના ભક્તો પણ એવા શિથિલ મુનિ જગત પ્રત્યે જરૂરી છે.
વંદનાદિનો અપૂરતો વિનય કરતાં થઈ ગયા. તેથી ઊલટું ગૃહસ્થ સર્વપ્રથમ ‘સર્વસંગ પરિત્યાગ' કે “અસંગ' શબ્દની વ્યાખ્યા કે પણ શ્રીમના ગ્રંથનો સ્વાધ્યાય કરાવનાર મુમુક્ષુ વ્યક્તિને ખૂબ અર્થ સમજી લઈએ. આવી અસંગ કે સર્વસંગ પરિત્યાગવાળી વ્યક્તિ ભક્તિપૂર્વક વંદના-બહુમાન કરતા થઈ ગયા જે આજે પણ ચાલુ બાહ્ય રીતે પણ પંચ મહાવ્રતધારી મુનિવેશમાં હોય અને આંતરિક છે. રીતે પણ મહાવ્રતના આચાર સાથે વીતરાગ દશાવાળી, સ્થિતપ્રજ્ઞ, આમ શ્રીમના અનુયાયીઓની વ્યવહારિક ભૂલ એ થઈ કે ગૃહસ્થવેશી નિર્મોહી, નિઃસ્પૃહ જીવન જીવનારી હોય. આમ બન્ને અંતરબાહ્ય શ્રીમ પૂજ્ય ગણી શકે પણ મુનિવેશધારી પ્રત્યે પુજ્યભાવ તો ઠીક પણ દશા થયે તેને સર્વસંગ પરિત્યાગી કહી શકાય. ઓછામાં ઓછું આવી વંદનાદિનો યથાર્થ વિવેક પણ તેમણે છોડી દીધો. બન્ને પ્રકારની ત્યાગશ્રેણી માટે જીવને બહુમાન વર્તે ત્યારે જ આવી શ્રીમન્ના અનુરાગીએ પોતાના પરમગુરુ શ્રીમની શીખ મુજબ સર્વસંગ પરિત્યાગ દશા પ્રગટાવવા પુરુષાર્થી બની શકે. જો બેમાંથી “સર્વસંગ પરિત્યાગ'વાળું જીવન બનાવવા અંતરંગ ત્યાગ ઉપરાંત કોઈ એક દશા માટે આદરભાવ ન હોય તો સર્વસંગ બાહ્યત્યાગવાળી મુનિ દિક્ષા-મુનિવેશમાં–પણ આવવું જોઈએ. તો પરિત્યાગી-અસંગ-ન જ બની શકાય એ સ્પષ્ટ છે.
બીજી બાજુ તેઓ મુનિઓ-શ્રમણ સંસ્થા તરફ પૂરતો આદર પણ ન જેમણે આ સર્વસંગ પરિત્યાગની વારંવાર શીખ આપી છે તેવા દર્શાવી શકતા હોય તો મુનિદિક્ષા લે કોની પાસે? ખુદ શ્રીમદ્જીના જીવનમાં ગૃહસ્થ દશાના ઉદયને કારણે (આસક્તિને આમ શ્રીમપંથી માટે બાહ્ય દિક્ષાનો-મુનિવેશધારી બનવાનો કારણે નહિ) “સર્વસંગ પરિત્યાગ' બની શકેલો નહીં. આમ છતાં દરવાજો જ બંધ થઈ જાય છે. તેથી એ “સર્વસંગ પરિત્યાગ'ની કક્ષામાં ટૂંક સમયમાં જ-૩૬ની ઉંમરે સર્વસંગ પરિત્યાગ કરવાનો દઢ સંકલ્પ કેવી રીતે આવી શકે? તેમણે કરેલો. પરંતુ અફસોસ! આયુષ્ય બળ ઓછું પડવું, તેત્રીશની આથી શ્રીમન્ના અનુરાગીઓમાંથી આજસુધી કોઈ સર્વસંગ વયે જ તેમનું દેહાવસાન થઈ ગયું.
પરિત્યાગી બન્યાની ઘટના બની નથી અને એ ભૂલ નહિ સુધરે ત્યાં જોકે જીવનમાં અંતર-બાહ્ય બન્ને ત્યાગ જરૂરી છે પરંતુ તેમાં સુધી એ શક્ય જ નહિ બને એમ લાગે છે. છતાં અપવાદરૂપે પણ જીવના અંતરંગ ત્યાગનું જ મુખ્યપણું છે. આવું સમજી શકનાર કોઈ વિરલ શ્રીમદ્ ભક્ત ભાવિમાં “સર્વસંગ પરિત્યાગી' બનીને, મુમુક્ષુઓ, શ્રીમદ્ભા ગૃહસ્થવેશને લક્ષમાં નહિ લેતા, તેમની અંતરંગ શ્રીમની “અસંગ'ની બનવાની શીખને, સંપૂર્ણ આત્મસાત કરીને, ત્યાગ દશાને પ્રદાન કરીને, શ્રીમદ્જીને તિર્થંકરની કક્ષાની વિભૂતિ આચારમાં અમલી બનાવે એવી શાસન દેવને પ્રાર્થના કરીએ! તરીકે જોઈને, તેમને જ પોતાના સદગુરુ તરીકે હૃદયમાં સ્થાપીને તેમના પૂજારી બનેલા અને આજસુધી તેમ બનતું રહ્યું છે. ૩૮, વર્ધમાન કુપા સોસાયટી,
અહીં સુધી તો બધું બરાબર હતું પણ અપવાદો બાદ કરતાં શ્રીમદ્ સોલા રોડ, અમદાવાદ-૩૮૦૦૬૧
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
ની
રીત. આ જ કારણ
( તા. ૧૯ નવેમ્બર ૨૦૦૬
માં પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી શકાય તેની જરથોસ્તી ધર્મના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો
| શ્રી બી. એચ. આંટિયા (૧) દુનિયાનો સૌથી જૂનો ધર્મ (૬૦૦૦ વર્ષ જૂનો)
(E) જરથોસ્તી ધર્મની બીજી ખૂબી એ છે કે માનવીને દુનિયામાં રાજ્યો અને શહેરો નાશ થયા. રાજકીય વિચારો બદલાયા. રહીને દુનિયાને આબાદ બનાવવા કહે છે અને એક બાળકને સંસ્કૃતિઓ નાશ પામી. પણ ધર્મના સિદ્ધાંતો આજ સુધી ટક્યા છે. નાનપણથી એની ફરજો જે બજાવવાની છે તેની કેળવણી આપે છે. મહાન વિદ્વાન Victor Hugo ના કહેવા પ્રમાણે જરથોસ્તી ધર્મના દા. ત. એક બાળકને એના મા-બાપ અને શિક્ષકો તરફની ફરજો પ્રભાવ બીજા ધર્મો પર પડ્યા. (Judaism & Christainity). પર ભાર મુકાવવામાં આવે છે અને માનવી મોટો થાય ત્યારે એ જરથોસ્તી શબ્દનો અર્થ-સોનેરી પ્રકાશ કે સોનેરી તારા થાય. ફરજો ચારગણી વધી જાય છે. એ ફરજો એની કુટુંબ તરફ, ઘણી જરથોસ્તી ધર્મએ એના જમાના અને પછીના આવનારા જમાનામાં બધી એના છોકરાઓ તરફ, એના શેઠ તરફ અને સમાજ તરફ હોય આધ્યાત્મિક પ્રકાશ ફેલાવ્યો.
છે. તેથી વંદીદાદે કહ્યું છે કે જે માનવી પોતાની ફરજો નહીં બજાવે તે (૨) જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો
ફરજનો ચોર ગણવામાં આવશે. જરથોસ્તી કુટુંબી જીવન પસંદ કરે. જરથોસ્ત સાહેબના સિદ્ધાંતો તેમણે રચેલા ગાથામાંથી મળે છે. છે કે તેથી દાદાર હોરમજદ જરથોસ્ત સાહેબને કહે છે કે હું કુંવારા જેમ હિંદુભાઈઓનું ધાર્મિક પુસ્તક ગીતા છે. તે પ્રમાણે જરથોસ્તી કરતાં બાળબચ્ચાંવાળાને વધુ પસંદ કરું છું. માટે ગાથા છે
(જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયા અને દુનિયાની દરેક વસ્તુ (A) જરથોસ્ત સાહેબ જન્મ્યા ત્યારે લોકો જાદુ અને મુગાદેવીની પ્રગતિ કરે છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાની પ્રગતિના છ તબક્કા પૂજા કરતા હતા. તેથી જરથોસ્ત સાહેબે માથામાં શીખવ્યું કે ફક્ત છે અને છેલ્લા તબક્કે માનવી આવે છે તેની પહેલાં ઝાડ-પાન, એક જ ખુદામાં માનવું. અને એનું નામ પાડવું અહુરા મજદા એટલે પ્રાણી, ધરતી, પાણી, આકાશ અને પ્રગતિના તબક્કામાં માનવી ડહાપણના સૂત્રધાર. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે દુનિયાને ચલાવનાર, છેવટે આવે છે. માનવી પોતાની અક્કલ હોંશિયારીથી બાકીના પાંચ નિભાવનાર, પાલનહાર, રક્ષણ કરનાર અને તેનો નાશ કરનાર તત્ત્વોની સારી રીતે વ્યવસ્થા કરી શકે છે. જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંત પણ ખુદા છે. જરથોસ્તી ધર્મ પ્રમાણે ખુદા બધું જાણે છે. અને તેઓ પ્રમાણે દુનિયા પ્રગતિ તરફ આગળ વધે છે. બધે હાજર છે. એક ખુદામાં માનવું એ જરથોસ્તી ધર્મનો પહેલો (G) જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે દુનિયામાં બે શક્તિઓ છે. (ભલી સિદ્ધાંત છે.
અને બુરી). સ્પેનતા અને અંગ્રે મેઇન્યુ એ બે શક્તિઓ વચ્ચે હંમેશાં (B) બીજો અને અગત્યનો સિદ્ધાંત એ અશોઈ છે. અશોઈ એટલે ઝગડા ચાલ્યા કરે છે. અને આખરમાં માનવીની ભલી શક્તિ જ બૂરી ફક્ત પવિત્ર જ નહીં પણ સચ્ચાઈ, સંયમ અને ઈન્સાફ છે. જે અશોઈનું શક્તિ પર વિજય મેળવી, સારા કાર્યો કરી અંતે દુનિયા અને પોતાના પાલન કરે છે તે ખુદાને પહોંચે છે.
આત્માનું કલ્યાણ કરે છે. દા. ત.૨૦મી સદીમાં માનવીઓએ ટેલીફોન, (C) જરથોસ્તી ધર્મ મહેનત અને મજૂરીને ઘણું વજન આપે છે. Fax, Computer અને Internetની શોધ કરી જેથી દુનિયા એક નાના જરથોસ્ત સાહેબના વખતના ઈરાનીઓની કફોડી સ્થિતિ જોઈને સખત ગામડા જેવી થઈ ગઈ છે અને ચંદ્ર પર પહોંચ્યા જેવી અદ્ભુત સિદ્ધિઓ મહેનતથી જીવન જીવવું જરૂરી બન્યું. અને તેથી જરથોસ્તી ધર્મ પણ મેળવી. જે કામના ૨૦૦ થી ૩૦૦ વર્ષ પહેલા મહિનાઓ ખેતીવાડી અને મહેનતને જરૂરી ગણે છે. વંદીદાદ (૩-૩૦-૩૧) લાગતાં હતાં તે માત્ર એક મિનિટમાં થવા લાગ્યાં. એવી મહાન જરથોસ્ત સાહેબ સવાલ પૂછે છે કે, જરથોસ્તી ધર્મ કેમ ખીલે છે? સિદ્ધિઓ માનવીએ ૨૦મી સદીમાં પ્રાપ્ત કરી પણ એની સાથે બૂરી એનો જવાબ એ છે કે જે ખેતી કરે છે તે અશોનું પાલન કરે છે. શક્તિનું પણ સંશોધન થયું અને એકબીજાને હરાવવાની અને થોડા
(D) જરથોસ્તી ધર્મના સિદ્ધાંતો પ્રમાણે દરેક માનવીનું ભવિષ્ય કલાકમાં દુનિયાનો નાશ થાય એવી બુરી શક્તિની પણ શોધ થઈ. એના કાર્યો પર રચાય છે. સુખ કે દુઃખ માનવીના વિચારો, વચનો દુનિયા ભલાઈ અને બુરાઈથી ભરેલી છે. ૩૦૦૦ વર્ષ પહેલાનો અને કાર્યો પર આધાર રાખે છે અને એ આધારે માનવીને મળે છે. જરથોસ્તી ધર્મ કહે છે કે તમે તમારી ફરજ સમજો અને તમને જે ટૂંકમાં જરથોસ્તી ધર્મનું શિક્ષણ છે કે તમે જેવું વાવશો તેવું લણશો. વ્યાજબી લાગે તે અપનાવજો. ભલાઈનો રસ્તો અપનાવશે તેનું આ સિદ્ધાંતને ધ્યાનમાં રાખી, જરથોસ્તી ધર્મ દરેક માનવીને મહાન પોતાનું અને બીજાં સૌનું ભલું થશે. અને તે વૈકુંઠ પામશે. અને જો અને સમાજને ઉપયોગી કામ કરતા શીખવે છે. ભલાને ભલું, બુરાને બુરાઈ તરફ જશો તો નરક પામશો. જરથોસ્ત સાહેબે ગાથામાં આ બુ.
બે શખ્ત ઉપર વાત કરી છે. અને એમના પછીના ધર્મો દા. ત. ઈસાઈ
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
સારા વાળરાજા
અને જયુડા ધર્મ અપનાવી છે.
કે કપડા ધોતા ન હતા. એ જ રીતે ચેપીરોગથી દૂર રહેવાના કાયદાઓ (૩) એક સંપૂર્ણ નેતિક ધર્મ છે :
વંદીદાદમાં હજારો વર્ષ પહેલા લખ્યા છે કે એક માણસનાં મરણ જરથોસ્તી ધર્મ માનવીને નૈતિક રીતે જીવતા શીખવે છે. જરથોસ્તી પશ્ચાત પાંચ કલાકમાં એના શરીરમાંથી રોગો બહાર આવે છે. અને ધર્મ માનવીને પવિત્ર અને પરોપકારી બનવા માટે શીખવે છે કે જેથી તેથી મરેલા માણસના શરીરને જો હાથ લગાડે તો સ્નાન કરવું જોઈએ. એ પ્રગતિ પામે; અને દુનિયામાં પવિત્ર બનવા જરથોસ્તી ધર્મ ત્રણ આ જ સિદ્ધાંત વીસમી સદીમાં પણ અપનાવ્યો છે કે જે માનવી મુખ્ય શિખામણો આપે છે. હુ:ખત, હુ:ખત, હુવરતા-સારા વિચારો, પીળીયોના દેશમાંથી આવે છે, જેવા કે આફ્રિકાના દેશમાંથી આવે સારા વચનો અને સારા કાર્યો. જરથોસ્તી ધર્મ મનની શક્તિ પર છે અને એની પાસે પ્રમાણ પણ નહીં હોય તો ૯ દિવસ જુદો રાખવામાં ખાસ ભાર મૂકે છે; કારણ કે મનના વશથી માનવી એની જીંદગીનું આવે છે. જરથોસ્તી ધર્મ અશોઈ પરચાયો છે. તેની મહત્ત્વતા નીચેની કોઈ પણ શિખર કબજે કરી શકે છે. મન એના વિચારોથી બહેરાત કે લીટીઓમાંથી માલુમ પડશે. દોજખ પામે છે. વંદીદાદ એટલે બુરાઈની સામેનો કાયદો છે. ૨૦મી જો તમારા જીવનમાં સચ્ચાઈ હશે, તો તમારી વર્તણૂક સારી સદીના કોઈપણ સંસ્કૃતિ પામેલા દેશના કાયદામાં જે લખેલું છે તે બનશે. જરથોસ્તી ધર્મના ૩૦૦૦ વર્ષ જૂના વંદીદાદમાં કહેલું છે. જેમકે જો તમારી વર્તણૂક સારી હશે તો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ વધશે. ખૂન, ચોરી, માલનું વજન કરવામાં ગોટાળો, ખોટા વચનો આપવા, જો તમારા ઘરમાં સલાહસંપ હશે તો દેશમાં શિસ્ત આવશે અને કોઈની બદગોઈ કરવી, લાંચ લેવી, કામદારોના પગાર નહીંગુકવવા, જો તમારા દેશમાં શિસ્ત હશે તો વિશ્વમાં શાંતિ આવશે! જૂઠું બોલવું, કોઈના પૈસા ખાઈ જવા, ગેરઅહેવાલ કરવો અથવા તથાસ્તુ!
* * * સંસ્થાના પૈસા ગેરવ્યાજબી રીતે વાપરવા. આ બધી વાતો વંદીદાદમાં
(શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ દ્વારા આયોજિત પર્યુષણ નોંધાયેલ છે.
વ્યાખ્યાનમાળાના તા. ર૬-૮-૨૦૦૬ આપેલ પ્રવચન) ધર્મની નજરે નીચે જણાવેલા કર્મો પણ એક ગુનો છે. દા. ત. ૭૨, ઓશિયન ચું, , ડુમયને રોડ, એક બેરી પોતાના ધણીને તરછોડે અથવા એક બાપ પોતાની કોલાબા-મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૫. ઓલાદને પોતાના છોકરા તરીકે કબુલ નહીં રાખે અથવા એક રાજા પોતાની રૈયત પર ફરતા બતાવે, લાલચ, અદેખાઈ, રાખે-આ રીતે
ચેક અર્પણ સમારંભ જોતા વંદીદાદ એક સંપૂર્ણ નિતિક કાયદો છે. વધુમાં જરથોસ્તી ધર્મ
ગ્રામ સ્વરાજ સંઘ-સોનટેકરી નીલપર (કચ્છ) પ્રાણી પર દયા રાખવા શીખવે છે. અને કૂતરાઓને ભૂખ્યા રાખવા સંઘ દ્વારા ગત પર્યુષણ વ્યાખ્યાનમાળા દરમિયાન ઉપરની સંસ્થા કે મારવા એ ગુનો છે. આ રીતે society for prevention to
| માટે એકત્રિત થયેલા આશરે રૂા. વીસ લાખનો ચેક એ સંસ્થાને Animalsના ધ્યેયોને આ ધર્મે ૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે અપનાવ્યા છે.
અર્પણ કરવા સંઘના કાર્યકરો તેમ જ અન્ય દાતા અને શુભેચ્છકો (૪) જરથોસ્ત એક પર્યાવરણના હિમાયતી:
તા. ૧૨ જાન્યુ. ૨૦૦૭ના એ સંસ્થાએ યોજેલ સમારંભમાં ૨૦મી સદીમાં ગ્રામ પંચાયત કે પશ્ચિમના દેશો પર્યાવરણ અને
| ઉપસ્થિત રહેશે. પ્રદૂષણ પર ભાર મૂકે છે; ત્યારે આપણા પૂજ્ય પયગમ્બર જરથોસ્ત
! મુંબઈથી ગુરુવાર તા. ૧૧-૧-૨૦૦૭ ના રવાના થઈ કચ્છ સાહેબ ૩૦૦૦ વર્ષ પૂર્વે કુદરતી તત્ત્વો જેવાં કે પાણી, હવા, આકાશને સામખિયાળી સ્ટેશને ઉતરી ઉપરની સંસ્થામાં તા. સાચવી રાખવા અને તેને માન સાથે પૂજવાનું શીખવ્યું છે. ગ્રીકના
| ૧૨-૧-૨૦૦૭ના સર્વે ઉપસ્થિત રહ્યાં પછી ચાર દિવસના કચ્છ ફિલસુફો જેવા કે હીરો દોસ, સ્ટોલે, પશુગરદે લખ્યું છે કે દર્શન'ના કાર્યક્રમનું આયોજન કરેલ છે. કચ્છથી તા. જરથોસ્તીઓ સૂરજ, આકાશ, પાણી, જમીન, હવા અને અગ્નિની
૧૫-૧-૨૦૦૭ના રવાના થઈ મંગળવાર તા. આરાધના કરતા હતા અને પાણીમાં નહાતા ન હતા, થૂકતા નહતા | ૧૬-૧-૨૦૦૭ના સવારે મુંબઈ પહોંચાશે.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ગ્રાહકો-વાચકોને વિનંતિ આ પ્રવાસમાં સર્વેને સ્વખર્ચ આવવાનું રહેશે. (૧) પ્રબુદ્ધ જીવન' ના વહીવટી કારણો માટે શ્રી મુંબઈ જેન યુવક | | જે શુભેચ્છકોએ આ પ્રવાસમાં જોડાવવું હોય એઓશ્રીને પોતાનું સંઘના કાર્યાલયને નામે અલગ પત્ર લખવા વિનંતિ.
નામ સંઘને તા. ૨૫-૧૧-૨૦૦૬ પહેલાં સંઘની ઑફિસમાં (૨) 'પ્રબુદ્ધ જીવનની વાચન સામગ્રી માટે તંત્રીને સંબોધીને અલગ !
જણાવવા વિનંતિ. જેથી ટિકિટની વ્યવસ્થા કરી શકાય. પત્ર લખવો. એક પત્રમાં બન્ને સ્પષ્ટતા સાથે ન પૂછાવવા વિનંતિ. -મેનેજર
-મેનેજર,
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
રોજ
પ્રબુદ્ધ જીવન
ક ર,
ડ૧ ૩
.
. .
*
સલોકો કાવ્ય-રચનાનો પરિચય
ડો. કવિન શાહ સંસ્કૃત ભાષાના શ્લોક શબ્દ ઉપરથી છે.
ફાગુવેલિ, વિવાહલો જેવી કાવ્ય કૃતિઓ અપભ્રંશ શબ્દ “સલોકો' રચાયો છે. લોકો જૈન સાહિત્યમાં લોકો પ્રકારની ચરિત્રાત્મક નિરૂપણવાળી છે. તેની એટલે ચાર ચરણની લઘુ કાવ્ય રચના. સંસ્કૃત રચનાઓ ૧૮મી સદીથી પ્રાપ્ત થાય છે. સરખામણીમાં લોકોની રચના પણ ભાષામાં અનુપ છંદ એ શ્લોક રચનાના લોકોનું વિષય વસ્તુ પરંપરાગત એટલે જૈન ચરિત્રાત્મક છે પણ પ્રસંગોનું વર્ણન નથી. દૃષ્ટાંત રૂ૫ છે. પ્રાચીન સાહિત્યનો પ્રારંભ ધર્મના તીર્થ કરો, મહાપુરુષો, તીર્થો, મિતાક્ષરી ઉલ્લેખ થયો છે. જૈન સાહિત્યમાં શ્લોક રચનાથી થયો છે. વાલ્મીકિને રામાયણ સાધુચરિત, દુર્ગુણ ત્યાગ કરવા માટેના વ્યક્તિલક્ષી કૃતિઓ ચરિત્રાત્મક છે અને મા નિષાદ..શ્લોકથી પ્રારંભ થયું છે. સલોકો ઉપદેશાત્મક સલોકો રચાયા છે. તીર્થકર જીવન જીવ્યાનું સત્ય દર્શન કરાવીને વાચકોને એટલે વ્યક્તિની પ્રશંસા કરતી કાવ્ય રચના. વિષય લોકોમાં આદિનાથ સલોકો, પાર્શ્વનાથ અનન્ય પ્રેરણા આપે છે. તેમાં અભિવ્યક્તિની વિશિષ્ટતા રહેલી છે. સલોકો કવિ દોલત,કવિ ગોપાલ, કવિ વિજાત ધાર્મિક આચાર સંહિતા માત્ર આદર્શો જ ધર્મગ્રંથોમાં ‘પુણ્ય શ્લોક' શબ્દ પ્રયોગ થયેલો વિમલના, ઋષભદેવના સલોકોકવિ જિનહર્ષ, નથી પણ ધર્મ પુરૂષાર્થથી આદર્શો સિદ્ધ થઈ જોવા મળે છે.
શાંતિનાથ સલોકો મણિવિજય, નેમનાથના શકે છે એમ આ પ્રકારની કૃતિઓમાંથી પુષ્પ અનોવા નો રીના પુખ સ્નો યુધિષ્ઠિર, સલોકો કવિ જિનહર્ષ, ઉદયરત્ન, વિજાત નિષ્કર્ષ પ્રાપ્ત થાય છે. પુ, શ્નો વૈકી પુસ્સોવો જનાદ વિમલ, દેવચંદ, મોતી માલુ વગેરેના પ્રાપ્ત અન્ને દૃષ્ટાંતરૂપે સલોકોની વિગતવાર
આ શ્લોકમાં પશ્ય શ્લોક તરીકે પ્રશંસનીય થાય છે. તીર્થ મહિમા ગાતા લોકો અષ્ટાપદ માહિતી નીચે પ્રમાણે છે : નળરાજા, યુધિષ્ઠિર. સીતા અને જનાર્દનનો લોકો કવિ વિજાત વિમલ, કેસરિયાજી રો કવિ દેવચંદ્રના નેમનાથના લોકોની ઉલ્લેખ થયો છે.
સલોકકવિ ઉત્તમચંદ, શંખેશ્વરકા સલોકો રચના ૮૨ ગાથામાં થઈ છે. આ રચના સં. સલોકો એ કાવ્ય રચના છે એટલે કાવ્ય કવિ ઉદયરત્ન અને કવિ દેવવિજય, ૧૯૦૦ની છે. તેમાં નેમનાથ ભગવાનનો રચનાના માધ્યમથી પ્રશંસા કરવી ગુણગાન સિદ્ધાચલના સલોકો સંઘવી પ્રભજી-ભ્રમર ચરિત્રાત્મક ઉલ્લેખ કેન્દ્ર સ્થાને છે. ગાવાં એવો અર્થ પણ રહેલો છે. સ્નો- વિજય, જેસલમેર ચઢતી દસા રો લોકો સલોકોની રચના મધ્યકાલીન કાવ્ય સ્નોલો- અતિ-આ સંદર્ભથી ઉપરોક્ત અજ્ઞાતકવિ, ગુરુ મહિમા ગાતા લોકોમાં પરંપરાનુસાર સરસ્વતી, ગુરુ અને દેવની માહિતી જાણવા મળે છે.
પાચંદ્રસૂરિ સલોકો કવિ એ દારાજ, વંદનાથી કરીને વસ્તુ નિર્દેશ કરવામાં આવે વાલ્મીકિ રામાયણ વિશે કહેવાય છે કે
વિજયલક્ષ્મીસૂરિ સલોકો કવિ નિણંદસાગર, છે. ઉદાહરણ જોઇએ તોश्लोक: श्लोकत्वमा गतः ।।
હીરવિજયસૂરિ સલોકો કવિ વિદ્યાધરના પ્રાપ્ત સરસ્વતી માતા હું તુમ પાય લાગું, શ્લોક વિષે સામાજિક સંદર્ભ પણ
થાય છે. વ્યક્તિ વિશેષ સલોકોમાં ભારત- દેવગુરુ તાણી આજ્ઞા માંગું, વિચારવા જેવો છે. લગ્ન પ્રસંગે વરકન્યા
બાહુબલી સલોકોઉદયરત્ન, મેઘકુમારના લોકો જિવાડ્યે તું બેસજે આઈ, પક્ષમાં સામ-સામી બોલાતી પંક્તિઓ માટે
કવિ મહાનંદન, શાલિભદ્ર સલક ઋષિ વાણી તણું તું કરજે સવાઈ. ૧ી સલોકો શબ્દ પ્રયોગ થાય છે. વિમલ પ્રબંધ
ખોડાદાસ, ઉદયરત્નના મળે છે. મેઘકુમાર આ સલોકોમાં લગ્નના પ્રસંગનું કાવ્યમાં કવિએ લાવણ્ય સમયે આ પ્રણાલિકાનો સેલકા- કવિ મહાનેદન, વિમલ મંત્રી વૈવિધ્યસભર અને આકર્ષક નિરૂપણ થયું છે. ઉલ્લેખ કર્યો છે. અપકીર્તિ-અવયવના અર્થમાં તે
જ સલોકો-કવિ વિજાત વિમલના પ્રાપ્ત થાય તેમાં શૃંગાર રસની સ્થિતિ ભાવવાહી બની પણ “સલોકો' શબ્દ પ્રયોગ કરવામાં આવે ઈ
છે. પ્રકી સલોકોમાં વિવેકવિલાસ સલોકો રહે છે. વેશભૂષા, આભૂષણો, કેમકુમારને છે. વિમલ મંઝીર લડનના માં રહે આવી , કવિ દવચદ, સરસ્વતીરો સલોકો ક્રોધ, માન, લગ્ન કરવા માટે રાણી સત્યભામાની પહોંચે છે ત્યારે શ્લોકો ગાવામાં આવે છે મા
માયા, લોભના સલોકો સક્ઝાય સંગ્રહમાંથી પ્રલોભનયુક્ત વાણી વગેરે સલોકોની એટલે વિવાહ વિધિના એક ભાગ રૂપે
પ્રાપ્ત થાય છે. ઉપરોક્ત સલોકોની કૃતિઓ કાવ્યકૃતિના આભૂષણ રૂપ સ્થાન ધરાવે છે. સલોકોનો ઉપયોગ થાય છે. જેને સમાજમાં
ઉપરથી આ પ્રકારની કાવ્ય કૃતિઓ જૈન નેમકુમારને જલક્રીડા દ્વારા પરણવાની. લગ્ન પ્રસંગે નેમજીના લોકો ગાવાનો સા
સાહિત્યની વિવિધતા દર્શાવે છે. ઈચ્છા જાગૃત કરવા માટે લક્ષ્મીજી, રિવાજ હતો. આજે આ રિવાજ લુપ્ત થઈ ગયો
મધ્યકાલીન જૈન સાહિત્યમાં રાસ, પ્રબંધ, સત્યભામા, રૂક્ષ્મણી વગેરે રાણીઓ એકત્ર
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૪
રોજ ની
થઈને લલચાવે છે.
કવિના શબ્દો છે. ચાલો પટરાણી સહવે સાજે, ચાલો દેવરિયા ન્હાવાને કાજે, જળક્રીડા કરતાં બોલ્યા રૂક્ષ્મણી, દેવરીયા પરણો છબીલી રાણી. ||૨૦
પ્રબુદ્ધ જીવન અને મને તો તા. ૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૬ નારી પરણવી રમત નથી.
સાથે વિવાહ કરી લગ્નની તૈયારી કરવામાં કાયર પુરુષનું નથી એ કામ,
આવી. વાપરવા જોઈએ ઝાઝેરી દામ, Il૩૨ા પીઠી ચોળે ને માનિની ગાય,
ધવળ મંગળ અતિ વરતાયા, કવિએ વસ્ત્રાભૂષણની માહિતી આપતાં તરીયાં તોરણ બાંધ્યાં છે બહાર, નીચે પ્રમાણે જણાવ્યું છે.
મળી ગાય છે સોહાગણ નાર. ૪૪
વાંઢા નવ રહીએ દેવર નગીના, " લાવો દેરાણી રંગના ભીના, નારી વિના તો દુઃખ છે ધાટું, કોણ રાખશે બાર ઉઘાડું. મારી
પરણ્યા વિના તો કેમ જ ચાલે, કરી લટકો ઘરમાં કોણ માલે ચૂલો કુંક થો પાણીને ગળશો, વેલા મોડા તો ભોજન કરશો. સાર૨||
વાસણ ઉપર તો નહિ આવે તેજ કોણ પાથરશે તમારી સેજ પ્રભાતે લુખો ખાખરો ખાશો, દેવતા લેવા સાંજરે થશો. T૨૪//
મોટાના છોરૂં નાનેથી વરીયા, મારું કહ્યું તો માનો દેવરીયા, ત્યારે સતભામા બોલ્યાં ત્યાં વાણ સાંભળો દેવરીયા ચતુર સુજાણ. T૨૬lી
ઝાંઝર નુપૂર ને ઝીણી જવમાળા,
આ સલોકોમાં પરંપરાગત રીતે અણઘટ વીછુઆ ધાટે રૂપાળા, મધ્યકાલીન શૈલીને અનુરૂપ નેમકુમારના પગ પાંને ઝાઝી ઘુઘરીઓ જોઇએ. લગ્નની જાનનું વર્ણન થયું છે. પશુઓના હોટે સાંકળે ઘુઘરા જોઇએ. T૩૩|| પોકારથી નેમકુમાર રથ પાછો વાળીને
ગિરનાર જાય છે તેનું નિરૂપણ કરીને સોના ચુડલો ઘુઘરાનો ઘાટ
રાજુલના વિલાપનો પ્રસંગ પણ સ્થાન પામ્યો છેલ્લા અંગુઠી અરિસા ઠાઠ,
છે; એટલે ભૌતિક વિવાહમાંથી આધ્યાત્મિક ઘુઘરી પોંચી ને વાંક સોનેરી, વિવાહનું નિરૂપણ કરીને આ સલોકો વસ્તુ ચંદન સૂડીની શોભા ભરી. [૩૪ || અને કળાની દૃષ્ટિએ ઉત્તમ રચના થઈ છે.
મહાજનની પ્રેરણાથી લોકો રચ્યા છે. બાંટ ચુંદડીઓ કસબી સોહિએ, કવિના શબ્દો છે. દશરા દિવાળી પહેરવા જોઈએ,
મહાજનના ભાવ થકી મેં દીધા. મોઘાં મૂલનાં કમળાં કહેવાય,
વાંચી સલોકો સારો જશ લીધો, એવડું નેમથી પૂરું કેમ થાય. ૩૮ના રચના સમય વિષે જોઈએ તો
સંવત ઓગણીસ શ્રાવણ માસ કવિએ સમકાલીન સમાજની પ્રણાલિ- વદિ પાંચમનો દિવસ ખાસ.” કાનુસાર આ માહિતી આપી છે. જેમકુમારનો વાર શુક્ર ને ચોઘડિયું સારું વૈભવ તો અત્રે જે સૂચી આપી છે તેથી વધુમાં પ્રસન્ન થયું મનડું મારૂં. વધુ આપવા માટે શક્તિ સંપન્ન છે.
કવિ દેવચંદ રચિત આ લોકો ઉદાહરણ બત્રીસ હજા૨ નારી છે જેને રૂપે અત્રે નોંધ કરી છે. મધ્યકાલીન પદ્ય એકનો પાડ ચડશે તેહને
૨ચનાઓ મોટે ભાગે એક યા બીજી રીતે માટે હૃદયથી ફીકર ટાળો,
ચરિત્રાત્મક છે. કાવ્ય પ્રકારની દષ્ટિએ જુદી કાકાજી કેરૂ ઘર અજવાળો. [૪૧]. હોવા છતાં તેના અંતર્ગત ચરિત્રાત્મક અંશો
સ્પષ્ટપણે નિહાળી શકાય છે. ચરિત્રમાં એવું સાંભળી ને ત્યાં હસિયા, સત્યનો અંશ કેન્દ્ર સ્થાને છે અને જીવન ભાભીના બોલ હૃદયમાં વસિયા, જીવ્યાનો અને નરભવ સફળ કર્યાનું સાક્ષાત્ ત્યાં તો કૃષ્ણને દીધી વધાઈ
દષ્ટાંત છે.
* * * નિશે પરણશો તમારો ભાઈ, - ૧૦૩-સી, બિલ્ડીંગ,
જીવન જ્યોત એપાર્ટમેન્ટ, નેમકુમારનું ‘સ્મિત' લગ્નની સંમતિ વખારીયા બંદર રોડ, જાણીને ઉગ્રસેન રાજાની રાજકુંવરી રાજિમતી બીલીમોરા-૩૯૬ ૩૨૧.
ભાભીનો ભરોશો નાશીને જાશે, પરણ્યા વિના કોણ પોતાની થાશે, પહેરી ઓઢીને આંગણે કરશે, ઝાઝાં વાનાં તો તમને કરશે. ર૭TT
નેમકુમારને પરણવા માટે પ્રલોભન યુક્ત વચનોની સાથે રાધારાણી તે સંબંધમાં કેટલાક વિચારો દર્શાવે છે તેનું ઉદાહરણ જોઇએ તો
ત્યારે રાધિકા આઘેરા આવી, બોલ્યાં વચન તો મોઢું મલકાવી. શી શી વાતો રે કરો છો સખી,
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
( તા. ૧૧ નવેમ્બર, ૨૦૦૬ નો પરીપ પ્રબુદ્ધ જીવન જીવી છે. ૧ ૫ કે
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
| | ડૉ. કલા શાહ જૈન સાહિત્ય સમારોહ એટલે ડૉ. રમણભાઈ શાહનું સ્વપ્ન. સૌજન્ય પ્રાપ્ત થયા. તેઓએ શરૂ કરેલ એક સાહિત્ય અને સાંસ્કૃતિક પરંપરા. જૈન સાહિત્ય પત્રવ્યવહાર શરૂ થયા, વિદ્વાનોના નામો આવ્યા, ટિકિટો બુક સમારોહનું આયોજન કરવા માટે ડૉ. રમણભાઈ શાહ પાસે કેટલાંક થઈ ગઈ અને તા. ૬ઠ્ઠી સપ્ટેમ્બર ૨૦૦૬ના રોજ અનંત ચૌદશના ઉદ્દેશો હતા.
તહેવારના દિવસે મુંબઈના વિદ્વાનો ટ્રાફિકની ચિંતા કરતાં કરતાં પ્રથમ અને સ્પષ્ટ ઉદ્દેશ એ હતો કે જૈન ધર્મ, સાહિત્ય અને સમય કરતાં વહેલાં બાન્દ્રા સ્ટેશને પહોંચ્યાં અને સફર શરૂ થઈ. તત્ત્વજ્ઞાનના સંશોધનના કાર્યને વેગ મળે. તે ઉપરાંત અભ્યાસીઓને ટ્રેઈને મુંબઈની સરહદ છોડીન છોડી ત્યાં તો મેઘરાજાની મહેરબાની પ્રોત્સાહન આપવાનો ઉદ્દેશ પણ છે જ. વિદેશોમાં જૈન સાહિત્યનો વરસવા લાગી. મુશળધાર હેલી વચ્ચે ટ્રેઈન વહેલી સવારે ૬-૧૫ પ્રચાર, પ્રસાર થાય, સંશોધન અને તુલનાત્મક અભ્યાસ વધે, જ્ઞાનની વાગે અમદાવાદ સ્ટેશન પહોંચી અને નક્કી કર્યા મુજબ પ્રીતિબેન ઉપાસના અને ધર્મ તથા તત્ત્વદર્શનની પ્રવૃત્તિને વેગ મળે તથા જૈન પાસેથી ગરમાગરમ ફાફડા-જલેબી લીધા અને સવારે સાડા સાત સાહિત્ય સમારોહને આંતર–ભારતીય અને આંતરરાષ્ટ્રીય સ્તરે વાગે નવકારશી થયા બાદ બધાં વિદ્વાનો-મિત્રો એકબીજાના મૂકવાનો અભિગમ છે. જેન જૈનેતર વિદ્વાનો પરસ્પર વિચાર-વિનિમય સાન્નિધ્યમાં ચા અને ફાફડા-જલેબીની લિજ્જત માણતાં માણતાં કરે અને જૈન સાહિત્યને નવા અભિગમો પ્રાપ્ત થાય. લોકોમાં જૈન અને અંતાક્ષરીનો આનંદ અનુભવતા બપોરે સાડા બાર વાગે સાહિત્ય માટે અભિરૂચિ વધે અને પૂર્વસૂરિઓએ રચેલા ગ્રંથોના ભાવનગર પહોંચ્યા. સ્વાધ્યાય થાય. જૈન સાહિત્ય સમારોહની પ્રવૃત્તિ સ્વયંપણે વિકસિત ૭મી સપ્ટેમ્બરે વિદ્વાનોના આતિથ્ય સત્કાર માટે આવેલા યજમાનો પ્રવૃત્તિ છે.
બધાંને ગાડીમાં બેસાડી ઉતારે લાવ્યા. નક્કી કર્યા મુજબ બધાં ડૉ. રમણભાઈ શાહે શરૂ કરેલી ત્રીસ વર્ષથી ચાલી આવતી આ થોડીવારમાં તૈયાર થઈ બપોરનું સ્વાદિષ્ટ ભોજન કરી થોડોક આરામ પરંપરામાં એક વધુ મણકો પરોવાયો.
કર્યા બાદ ભાવનગરના (વાતાનુકૂલિત) મહાવીર ઑડિટોરિયમમાં જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પહોંચ્યા. અને અઢારમા જૈન સાહિત્ય સમારોહની પ્રથમ બેઠક જે મુંબઈ દ્વારા થાય છે. ત્રીસ વર્ષ દરમ્યાન મુંબઈ, કચ્છ, પાલિતાણા, ૫. પૂ. ડૉ. રમણભાઈને સમર્પિત હતી તેનો પ્રારંભ થયો. પાટણ, પાલનપુર, સુરત, સોનગઢ, ખંભાત, સમેત શિખરજી સંગીતના મધુર સૂરો ગૂંજ્યા. અતિથિ વિદ્વાનોએ બેઠકો ગ્રહણ વગેરેમાં વિવિધ સ્થળોએ જૈન સાહિત્ય સમારોહ આયોજાયા છે. કરી. વિદ્વાનો અને યજમાનોએ સ્ટેજ પર આસન ગ્રહણ કર્યા.
આ વર્ષે એટલે કે ઈ. સ. ૨૦૦૬ના સપ્ટેમ્બર મહિનાની તા. ૭, સમારોહના ઉદ્ઘાટન સમારંભની પ્રથમ બેઠકમાં યજમાન શ્રી ૮ અને ૯ના રોજ ગુજરાત-સૌરાષ્ટ્રની સાંસ્કૃતિક નગરી ભાવનગર નવનીતલાલ શાહે સૌનું સ્વાગત કર્યું. નરેન્દ્રભાઈએ સર્વ અતિથિઓને મુકામે આ સમારોહ યોજાય..
પુષ્પગુચ્છ અર્પણ કર્યા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય વતી શ્રી તેની ભૂમિકા આ પ્રમાણે છે: ૫.પૂ. ડૉ. રમણભાઈનો સ્વર્ગવાસ હિમંતભાઈ ગાંધીએ સૌનું સ્વાગત કર્યું. થયો અને તેમના શિષ્યો ડૉ. કલાબેન, ડૉ. હંસાબેન, ડૉ. ઉત્પલા ઉદ્ઘાટન બેઠકના અધ્યક્ષ ડૉ. બળવંત જાની તથા અન્ય વિદ્વાનોએ મોદી વગેરેએ વિચાર કર્યો કે પરમગુરુ ડૉ. રમણભાઈના સ્મરણાર્થે મંગળદીપ પ્રકટાવ્યો. અને સમગ્ર સાહિત્ય સમારોહના સંચાલક ડૉ. જૈન સાહિત્ય સમારોહનું આયોજન થતું રહે તો તેમને સાચા અર્થમાં ધનવંતભાઈ શાહે સંચારદાર પોતાના હાથમાં લીધો. અધ્યક્ષશ્રી તથા શ્રદ્ધાંજલિ આપી શકાય. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના મંત્રી સમક્ષ અન્ય વક્તાઓમાં ડૉ. બળવંત જાની, ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ, પૂ. વિચાર પ્રગટ કર્યો. મહાવીર જૈન વિદ્યાલયમાં મિટિંગ મળી અને તારાબેન, ડૉ. કલાબેન શાહ તથા ડૉ. હંસાબેનનો પરિચય કરાવ્યો. ચક્રો ગતિમાન થયા અને યોજના સાકાર થઈ અને ડૉ. ધનવંતભાઈ સમારંભના અતિથિવિશેષ તરીકે પધારેલ ભાવનગરના કલેક્ટર શાહને જૈન સાહિત્ય સમારોહનું સુકાન સોંપાયું.
સાહેબે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે વર્તમાન સમયમાં યુવાનો જૈન સાહિત્ય સમારોહના પ્રણેતા પૂજ્ય ડૉ. રમણભાઈ શાહના વાંચતા થાય અને સંસ્કારો પ્રાપ્ત કરે એ બહુ જરૂરી છે. સાહિત્ય સ્મરણાર્થે અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ ભાવનગર મુકામે યોજવાનું આજના પરિપ્રેક્ષ્યમાં રચાવું જોઈએ. જેન સાહિત્ય પ્રજાના હૃદય સુધી નક્કી થયું. અને તેના આયોજન અર્થે શ્રીમતી હીરાલક્ષ્મી નવનીતલાલ પહોંચે એવી રચનાઓ થવી જોઈએ. શુભેચ્છાઓ વ્યક્ત કરી શાહ પરિવાર (આશાપુરા ગ્રુપ ઓફ ઈન્ડસ્ટ્રીઝ)નું આતિથ્ય અને સમારોહના આયોજકો અને સ્પોન્સર શ્રી નવનીતભાઈને અભિનંદન
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬નવેમ્બર, ૨૦૦૬ રે આપ્યા હતા.
જૈન સાહિત્ય સમારોહની આ બેઠકના ચાર વક્તાઓ હતા-૧. માનનીય શ્રી નવનીતભાઈ શાહે પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું પદ્મશ્રી ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈ–“સ્વજન અને સાહિત્યકાર ૨મણભાઈ', હતું કે ભાવનગરવાસીઓ માટે આ જૈન સાહિત્ય સમારોહ એક ૨. ડૉ. કલાબેન શાહ–“ગુરુજન રમણભાઈ', ૩, ડૉ. હંસાબેન ઉત્સવ છે. તેમણે ભાવનગરનો સંક્ષિપ્ત ઇતિહાસ આપી કેળવણીના શાહ-“ગુરુજન ૨મણભાઈ', ૪.પૂ. તારાબેન શાહ–“પતિ રમણભાઈ”. ક્ષેત્રે ભાવનગરની વિશિષ્ટ વ્યક્તિઓનો પરિચય આપ્યો હતો. તે આ બેઠક ડૉ. રમણભાઈ શાહને શ્રદ્ધાંજલિ આપવા માટેની બેઠક ઉપરાંત તેમણે જણાવ્યું કે વર્તમાન યુગમાં ચોતરફ હિંસાનું સામ્રાજ્ય હતી.. ફેલાયું છે ત્યારે જૈન સાહિત્યકારોની જવાબદારી વધી છે અને જૈન સૌ પ્રથમ ડૉ. કુમારપાળ દેસાઈએ ડૉ. રમણભાઈને શ્રદ્ધાંજલિ સાહિત્ય અને ધર્મના વિદ્વાનોને જૈન તત્ત્વદર્શનનો પ્રચાર-પ્રસાર આપતાં કહ્યું હતું કે રમણભાઈ હંમેશાં પ્રણામ કરવા યોગ્ય હતા. કરવાનો અનુરોધ કર્યો હતો.
રમણભાઈનું સ્મરણ સ્મૃતિદાયક છે. ડૉ. ધનવંતભાઈ શાહે પોતાના પ્રાસંગિક વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે ડૉ. કુમારપાળભાઈએ આ પ્રસંગે મોતીચંદ ગીરધરલાલ તથા આ સમારોહ આચાર્ય ભગવંત પ. પૂ. પ્રદ્યુમ્નસૂરિશ્વરજી મહારાજ અન્ય ભાવનગર નિવાસીઓએ જેણે મહાવીર જૈન વિદ્યાલયની સેવા સાહેબની નિશ્રામાં યોજાઈ રહ્યો છે તે આપણું સૌનું સદ્ભાગ્ય છે. કરી છે તેમને યાદ કર્યા હતાં. સ્વ.મનુભાઈ શેઠને હનુમાન સાથે પાલિતાણા મુકામે પ. પૂ. સાહિત્ય કલારત્ન આચાર્ય વિજય સરખાવ્યા હતા. યશોદેવસૂરિશ્વરજી મહારાજની નિશ્રામાં પાંચમો જૈન સાહિત્ય તેમણે કહ્યું કે રમણભાઈની સાહિત્યિક પ્રતિભાને સૌપ્રથમ યશોદેવ સમારોહ યોજાયો હતો તે વાતનું સ્મરણ કરી. પ. પૂ. વિજય ગ્રંથમાળાએ પારખી હતી. ઈ. સ. ૧૯૮૪માં ધર્મસૂરિશ્ચંદ્ર સુવર્ણચંદ્રક' યશોદેવસૂરિશ્વરજી મહારાજ કાળધર્મ પામ્યા તેમને શ્રદ્ધાંજલિ આપી આપ્યો હતો તેનું સ્મરણ કર્યું હતું. રમણભાઈની વિશેષતા બતાવતાં હતી અને સૌએ બે મિનિટ મૌન પાળ્યું હતું.
કહ્યું કે રમણભાઈએ “અમારા જેવા વિદ્વાનોનો ઉછેર કર્યો છે. ત્યાર બાદ ડૉ. ધનવંત શાહે આ જૈન સાહિત્ય સમારોહની ભૂમિકા રમણભાઈએ દરેક ક્ષેત્રે પોતાની શ્રાવક તરીકે એક છાપ ઊભી કરી સમજાવતાં કહ્યું હતું કે આ સમારોહની વિશિષ્ટતા એ છે કે દરેક હતી. જીવનની પારાવાર મુશ્કેલીઓ, કૉલેજ અને કૌટુંબિક જીવનની જગ્યાએથી આમંત્રણ મળી જ જાય છે. કચ્છ અને ભાવનગર બે જવાબદારીઓ વચ્ચે તેમણે રાત-રાતના જાગીને પી.એચ.ડી.નું કાર્ય સ્થળોનું આમંત્રણ હતું. પરંતુ પોતે ભાવનગરના વતની હોવાથી કર્યું હતું. તેઓ સામાયિક કરે, પૂજા કરે, દેરાસર જાય, આમ આ સંસ્કારનગરીમાં યોજાય એ સદ્ભાગ્ય ગણાય. નવનીતભાઈ શ્રાવકપણું એમના જીવનમાં સાદ્યત જોવા મળે છે.' તથા શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયનો સહકાર તથા આયોજનની તૈયારી રમણભાઈની પ્રવાસકથાઓ વિશે જણાવતાં કુમારપાળભાઈએ પ્રાપ્ત થતા સાથે સાથે મનુભાઈ શેઠનું મનોબળ પ્રાપ્ત થયું તેથી આ કહ્યું કે રમણભાઈ પહેલાં બધી ભૌગોલિક માહિતી મેળવે, નોંધ કરે સમારોહ ભાવનગરમાં આયોજી શક્યા. સ્વ. મનુભાઈ શેઠના અને ત્યારબાદ પ્રસંગોનું હૃદયસ્પર્શી આલેખન કરે. જ્યારે અન્ય લોકો આત્માને શ્રદ્ધાંજલિ આપી હતી. પૂ. તારાબેન, ડૉ. જીતુભાઈ, ડૉ. પરદેશની પ્રશંસા કરે અને આપણાં દેશની ખામીઓ બતાવે ત્યારે કુમારપાળભાઈ તથા ડૉ. બળવંતભાઈ જાનીને આવકાર આપ્યો હતો રમણભાઈ આપણાં દેશ વિશે કહેતાં જેમ ત્યાં સારું છે તેમ અહીં અને ડૉ. બળવંત જાનીને સમારંભની બેઠકનું પ્રમુખપદ સ્વીકારવા પણ ઘણું બધું સારું છે.-વાત્સલ્ય, પરગજુપણું, સહિષ્ણુતા વગેરે વિનંતી કરી હતી. ડૉ. બળવંતભાઈ જાનીનો પરિચય કરાવતાં તેમણે ગુણો બીજે જોવા મળતા નથી. કુમારપાળભાઈએ વિશેષમાં કહ્યું કે તેમની સાથેની મૈત્રીનો પરિચય કરાવ્યો. ઉત્તર ગુજરાત (પાટણ) રમણભાઈના પ્રવાસગ્રંથોને ગુજરાતી સાહિત્યમાં સ્થાન મળવું યુનિવર્સિટીને કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્ય નામ અપાવવા માટે જોઈએ.” ઉપકુલપતિ તરીકે ડૉ. બળવંત જાનીએ અથાગ મહેનત કરી હતી તે ભારતીય દર્શનોમાં રમણભાઈનું જિનતત્ત્વ' અજોડ પુસ્તક છે. વાતનું સ્મરણ કર્યું હતું.
આ પુસ્તકમાં તેમણે સ્વચ્છ દર્શન રજૂ કર્યું છે. રમણભાઈના સાહિત્યનું ઈ. સ. ૧૯૭૭ પહેલાં જૈન સાહિત્યનો એક વિભાગ ગુજરાતી ઊંડું અવગાહન થવું જોઈએ.” સાહિત્ય પરિષદમાં રહેતો હતો તે બંધ થયો તેથી ડૉ. રમણભાઈએ રમણભાઈની સમતાની દૃષ્ટિ સરસ હતી. ૨મણભાઈ સહજ મળે જૈન સાહિત્ય સમારોહ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલયના નેજા હેઠળ તેને જ સ્વીકારતા, તેઓ ક્યારેય કોઈપણ વસ્તુની પાછળ દોડતા યોજવાનું નક્કી કર્યું. ડૉ. રમણભાઈએ ચાલુ કરેલ જેન સાહિત્ય નહિ, તેમણે ૧૯૭૪માં આફ્રિકામાં જઈને જૈન ધર્મની વાતો ત્યાંના સમારોહની ફલશ્રુતિ એ છે કે અનેક વિદ્વાનો તેયાર થયા. જેને લોકોને સમજાવી. ત્યારે તેઓ અતિ પ્રસન્ન થયા. લંડનમાં પણ દલીલો સાહિત્યનો વધુ ને વધુ અભ્યાસ થવા લાગ્યો અને શિક્ષિત વર્ગમાં કરનારને તેઓ શાંતિથી સમજાવતા. જેન સાહિત્ય પ્રત્યેની અભિરૂચિ વધવા લાગી.
(વધુ હવે પછી)
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
છે તો ૧૯ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
શકે જીવ છે.
૩૨૧ અયોર્યવ્રત
The vow of non-theft.
૩ ૨૨ અનશન
a complete giving up of
છે તે જ પ્રબુદ્ધ જીવન જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ર્ડો. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) Hilas-l4241-1011 2012 sei Hifsto on an f aat લેવું, પરાયી વસ્તુ માલિકની લુઈ પત્ર ન રને #1 વ્રત, સંમતિ વગર ન લેવાનું વ્રત.: પરા વસ્તુ માહ્નિ વી સંપત્તિ
के बिना न लेने का व्रत. મર્યાદિત સમય માટે અથવા મર્યાદિત સમય વિતા અથવા જીવનના અંત સુધી સર્વે જીવન વે અંત તવ સમી કવર પ્રકારના આહારનો ત્યાગ કરવો નાહાર | ત્યા'સરના, તે અનશન. તેમાં પહેલું ઇરિક પુત્રે પ્રવર વો રિવા પર્વ અને બીજું યાવકથિક કહેવાય કુરે કાર જો યાવંથલ
|
ના હૈ. શાસ્ત્રમાં વર્ણિત તમામ પ્રકારના શાસ્ત્ર જે વળત સમી બાર વે અતિચાર-દોષો ઇરાદાપૂર્વક તિવાર–તો વાવાપૂર્વવા અને વક્રતાથી સેવવામાં આવે તો एवं वक्रता से सेवन किया जाय તે વ્રતના ખંડનરૂપ હોઈ तो वे व्रत के खंडन स्वरूप होने અનાચાર છે.
के कारण उसे अनाचार कहा
નાતા હૈ. - આદ૨૨હિત, સામાયિક વ્રતનો આ દિત, સામવિશ્વ વ્રત શT
અતિચાર-સામાયિકમાં ઉત્સાહ અતિવાર કો–સામાયિક મેં
છે.
૩ ૨૩ અનાચાર
misconduct
,
૩૨૪ અનાદર
feeling of disregard
H
I
પ્રબુદ્ધ જીવન ? ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પેટ્રનઆજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને ‘પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે.| આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિક |રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ'ના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ. આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ”માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદુ આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
મેનેજર :
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૮
૩૨૫ અનાદિ
૩૨૬ અનુકંપા
૩૨૭ અદ્ભુત
૩૨૮ અન્નપાન નિરોધ
૩૨૯ અપ્રવિચાર
૩૩૦ અપ્રાપ્યકારી
I પ્રતિશ્રી,
1 શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ
જીવન
का
હ્રસાદ જ ગમા, સામાજિક જો સમય હોરે પર ભી પ્રવૃત્ત ન होना या अविधि से प्रवृत्ति करना. દ ખાન અને પૂર્વૉન્ટિप्रारंभ अज्ञात हो वह अनादि. દુ:છીમાળી યુદ્ધ પૂર અને ની ફ્છા, વ્યા, શા. ગત્ત્વ, અમ યોજના,
દુઃખી પ્રાણીઓનું દુઃખ દૂર કરવાની ઇંક઼ા, દયા, કરુ. અસત્ય, અસનું કહેવું તે, અસત્ ચિંતવવું, અસત્ બોલવું, અસત્વન, અમદ્ ધન, અસત્ આચરવું આદિ.
आचरण.
અહિંસા વ્રતની અતિચાર, અહિંસા વ્રત પણ મતિયા પોળ, denying food and drink કોઈના ખાનપાનમાં અટકાયત....સી. પ્લાન-પાન મેં મોનારિ કરવી તે. મેં) ફાવટ ડાલની.
વૈષયિ સુલભોગ સે ત્તિ one immune from sexual
enjoyment
પ્રબુદ્ધ
ન રાખવો, અર્થાત વખત થયા છતાં પ્રવૃત્ત ન થવું અથવા જેમ તેમ પ્રવૃત્તિ કરવી. જૈના કાળની પૂર્વોટ--શરૂઆત
જાણી ન શકાય તે અનાદિ.
વૈષમિક સુખભોગથી રહિત,
કામલાલસા રહિત.
૨૦, દર્શન સોસાયટી, ૩, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩.
લિ........
૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪. ।ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
આપની વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
તા. ૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ.
નામ અને સરનામું :
contact
कामलालसा से रहित. ઠા વિધી સાથે સંયુક્ત થયા કદ વિવો છે માય ચાર active-without coming in છે gy વગર જ તેનું ગ્રહણ થાય તે. જૈન ની 13 રોતા ર દર્શનમાં નેત્ર અને મન એન્ટર્સની નવ મન કાવ્યપ્રાકારી મનાયા છે. દૂરદૂરી માને ર્ છે. ફૂલ રહે રહેલાં વૃક્ષ, પર્વત આદિને નેત્ર F पर्वत आदि को नेत्र-चक्षु ગ્રહણ કરે છે. તેમ જ મન સદૂ-પ્રા રતે હૈં. ઔર મન સુદૂરવર્તી વર્તી વસ્તુનું પણ ચિંતન કરે છે. પાવૈં । ચિંતન રતા હૈ.
That without a beginnlig
compassion
ગામ.
The vow of non
theftcompassion
to speak what is fulse or
improper
અમોને આપના ‘પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય/આજીવન ગ્રાહક/કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
‘પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ’ કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે.
આ સાથે ચેક ડ્રાફ્ટ રૂ.
..ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર.............. ............શીખી.
. તારીખ .
(ક્રમશ:)
*********..
.................નોસ્વીકારી
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
- તા૧૬ નવેમ્બર, ૨૦૦૬
. . છે.
પ્રબુદ્ધ જીવન
G
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રા
(આજથી ૧૧૦ વર્ષ પહેલાં વિક્રમ સંવત ૧૯૫૨ના આસો વદ એકમની અપૂર્વ એવી શુભ પળોમાં માત્ર દોઢ બે કલાકની અવધિમાં જ પરમવંદનીય પ.પૂ. શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના સ્વાત્માનુભવ અને શાસ્ત્રોના ચયન થકી સર્વ ધર્મ માન્ય અને સર્વોપકારક તેમ જ સમગ્ર જીવોના ઉદ્ધાર અર્થે પ. પૂ. પંડિત સુખલાલજીએ જેને ‘આત્મોપનિષદ્' કહ્યું છે એવું અને ચૌદ પૂર્વોના સાર જેવું, જેના શ્રવણ માત્રથી પૂણ્યબંધ પ્રાપ્ત થાય, એવું ૧૪૨ ગાથાનું આ “આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રનું ગંગા સમ પાવન ઝરણું એ મહામાનવના આત્મામાંથી પ્રગટ્યું.
જેમાં શબ્દાંડબર કે વાન્ગવિલાસ નથી પણ સરળ સૂત્રાત્ય શૈલીથી જે ઓપે છે, જિજ્ઞાસુને સત્ય અને સમાધાન પાસે લઈ જતું એવું આ ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર' ગુજરાતી ભાષાનો હિમાલય છે, અમર કૃતિ છે. ગીર્વાણ ગિરા ગુજરાતી ભાષા આ ૧૪૨ ગાથાના દીર્ઘ કાવ્યથી પરમ ધન્ય બની છે.
આ અપૂર્વ કૃતિ વિશે સાધક ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી તેમ જ અન્ય સાધક મહામાનવોએ ઊંડું અને સૂક્ષ્મ ચિંતન કર્યું છે. એટલે એ વિશે અહીં લખવાનો અભિગમ્ નથી કે નથી અધિકાર.
ગુજરાતી ભાષાની આ અમર કૃતિને અન્ય છ ભાષામાં, સંસ્કૃત, હિન્દી, મરાઠી, બંગાળી, કન્નડ અને અંગ્રેજીમાં અધિકારી વિદ્ધવર્જન પાસે અવતરણ કરાવવી અને ઊંડા અધ્યયન સાથે એનું પુસ્તક રૂપે પ્રગટ કરવું એ એક ભગીરથ કાર્ય છે. આવો અનુપમ પુરુષાર્થ વિદ્વાન સાધક પ્રા. પ્રતાપભાઈ ટોલિયા અને એમના ધર્મપત્ની સુમિત્રાબેન ટોલિયાએ કર્યો અને પરિણામે સન ૨૦૦૧ માં વર્ધમાન ભારતી ઈન્ટર નેશનલ ફાઉન્ડેશન-બેંગલોર દ્વારા પ્રકાશિત ૨૦૦ પાનાંનો ધ્યાનાર્ષક “સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ' ગ્રંથ જૈન સમાજને પ્રાપ્ત થયો. ગુજરાતી ભાષા અને જૈનશાસનની આ દંપતીની આ અજોડ સેવા છે! અભિનંદન!
વર્તમાન સમયમાં આપણા સંતાનોની શિક્ષણ ભાષા બહુધા અંગ્રેજી છે. ગુજરાતી ભાષા ભુંસાશે તો નહિ જ, પણ ભૂલાતી તો જાય છે. આ વાસ્તવિકતા છે! એટલે આ પેઢીમાં જૈન ધર્મના સંસ્કારો અને ચિંતનને જીવંત અને ધબકતા રાખવા હશે તો આપણા સાહિત્યને વહેલી તકે અંગ્રેજી ભાષામાં ઢાળવું પડશે જ.
આ વિચારને કેન્દ્રમાં રાખી ‘આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્રની અનુક્રમે કેટલીક ગાથાઓ દર મહિને એ “સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી સંપાદકોના ઋણ સ્વીકાર સાથે ‘પ્રબુદ્ધ જીવન”ના જિજ્ઞાસુ વાચકો સમક્ષ પ્રસ્તુત કરવાનો અભિગમ સેવ્યો છે.
આપ ગુજરાતી ભાષામાં આ ગાથા વાંચો, ચિંતન કરો અને નવી પેઢીને અંગ્રેજીમાં સમજાવો એ સભ્યર્થના.
અહીં મૂળ ગુજરાતી ગાથા સાથે સંસ્કૃત, હિન્દી અને અંગ્રેજી અનુવાદો આપ્યાં છે, જેનું સમશ્લોકી ભાષાંતરપૂ. વિદ્વાન સાધક મહાનુભાવો અનુક્રમે પંડિત બેચરદાસ દોશી, યો. યુ. શ્રી સહજાનંદધનજી અને બ્ર. ગોવર્ધનદાસજીએ કર્યું છે. એ સર્વેને નમન... ધ.).
જે સ્વરૂપ સમજયા વિના, પામ્યો, દુઃખ અનંત, વર્તમાન આ કાળમાં, મોક્ષમાર્ગ બહુ લોપ,
સમજાવ્યું તે પદ નમું-શ્રી સદ્ગુરૂ ભગવંત. ૧ વિચારવા આત્માર્થીને, ભાખ્યો અન્ન અગોય. ૨. संस्कृत यत्स्वरुपमविज्ञाय प्राप्तं दुःखमनन्तकम्। संस्कृत वर्तमाने कलौ प्रायो मोक्षमार्गस्य लुप्तता।
तत्पदं ज्ञापितं येन तस्मै सद्गुरवे नमः ।। 1।। सोऽत्रातोभाष्यतेस्पष्टमात्मार्थीनांविचारणे।।2।। हिन्दी मंगल:
હિન્દી
પતિ : जो स्वरुप समझे बिना, पायोदःख अनंत ।
इस काले इस क्षेत्र में, लुप्तप्राय शिव-राह । समझायोतत्पद नमू, श्रीसद्गुरु भगवंत ।।1।। समझ हेतु आत्मार्थी को, कहूँ अगोप्य 31 As real self I never knew,
પ્રવીટ્ટ 12 Tો : So suffered I eternal pain;
tacit in this degrading Age, who knowsI bow to Him my master true,
Salvation-way, mostly unknown; Who preached and broke eternal
For seekers true, this Gospel shows, chain. 1
Unhidden as their fingers own. 2
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
સ્થામા
' web
devel. Byri
Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1.6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 • Regd. No. MH / MR / SOUTH-146/2006-08 PAGE NO. 20
PRABUDHHA JIVAN DATED 16, NOVEMBER, 2006 ૧૯૬૫ની સાલ. મારી સૌથી નાની બહેન
માગી મોટી ભૂલ કરી છે. પણ હવે થાય શું? ચિ. નિર્મળાના લગ્ન નક્કી કર્યા તથા સાથે સાથે | પંથે પંથે પાથેય... છતાંય મેં સમજાવ્યું: “મુરબ્બી, મારે તો રૂપિયા મારા પુત્ર ચિ. રાજેશના યજ્ઞોપવિત સંસ્કારનું
૧૦૦૦/- લાખ રૂપિયાની ગરજ સારશે.' આયોજન પણ કર્યું.
ભલા ભાઈ હજી પણ તમે અંધારામાં ગોથાં મારા માતા પિતા હયાત હતાં. પિતા છેલ્લા ,
- માણસાઈ ભીજવી રહી છે. ખાઓ છો. રૂપિયા ૧૦૦૦/-થી કંઈ નહિ વળે.’ ઓગણીસ વરસથી પથારીવશ હતા. એમણે ૪૨
એમણે જરા ભારે અવાજમાં કહ્યું. 1ષગતા અનુભવવાના વ્યક્તિએ ખરેખર મને જીવનમાં નવી દ્રષ્ટિના મેં કહ્યું: 'મુરબ્બી બીજેથી પણ થોડી વ્યવસ્થા
પુત્ર, બ બહના દર્શન કરાવ્યો. મારા અંતરના આંગણે એ સ્મરણ કરી લઈશ.' એમ કહી હું ઊભો થયો અને એમણે તો પરણાવી દીધી હતી. ઘરનો વ્યવહાર મારે
આજ પણ અકબંધ છે. એ સ્મરણે મારા અંતરના માનપૂર્વક મારો હાથ પકડી પાછો બેસાડયો. સંભાળવો પડતો હતો. શિક્ષક તરીકેની નોકરી
અરીસાને સદાય સ્વચ્છ રાખ્યો છે! ' હું બેઠો. એમણે મને સમજાવ્યું: “સાહેબ કરતો એટલે દેશમાં માતા પિતાને દર મહિને
સ્વ. સુંદરજીભાઈ કારિયા-લોહાણા-સારા રૂપિયા તો મારે તમને આપવાના છે. એટલે એ 3.૪૦૦ જેટલી રકમ મોકલાવવી પડતી. એટલે વેપારી એમની પી શકેલાને તથા એમના માટે ચિંતા કરશો નહિ. મારી દષ્ટિએ આટલા મારે ટયુશનનો સહારો લેવો પડતો હતો. સારા
પુત્ર સુરેન્દ્રને હું ઘેર ભણાવતો. સુંદરજીભાઈના રૂપિયા ઓછા પડશે.’ તેઓ ઊભા થયા. મને સારા કુટુંબોમાં ખાનગી ટયુશન દ્વારા મારી
પુત્રોનો મારી પ્રત્યેનો અનન્ય ભાવ, મારે રૂપિયા ૧૫૦૦/- આપ્યા અને પછી તેઓ આવકને અને આવેલા ખર્ચને પહોંચી વળતો.
બહેનોના લગ્ન માટે રૂપિયા માગવાની વાત કેમ હળવેથી બોલ્યા: પણ જ્યારે જ્યારે ઘરમાં કોઈ પણ સારો કરવી ? મનમાં મંથન થે હા, ટિધા પાર “જુઓ, હું ક્યાંય લગ્નમાં જતો નથી. તમારે માઠો પ્રસંગ આવે ત્યારે ખર્ચની માત્રા વધી વગરની. માનો કે માગણી કરીએ ને ના પાડે તો? વગરની. માનો કે માગણી કરીએ ને ના પાડે તો? ત્યાં હાજ
ત્યાં હાજરી નહિ આપું. આ રૂપિયા ૧૫૦૦/પડતી. એ માટે ઊછીના રૂપિયા લઈને અવસરોને
લગ્નની તિથિ-તારીખ નજીક આવી રહી રાખો. અને જરૂર પડે તો મારા મોટા દીકરા આટોપવા પડતા. આમ મુંબઈનો ખર્ચ અને મારા હતી. છેવટે મેં નિશ્ચય કર્યો અને એક દિવસ શ્રી ને મારા હતી, છેવટે મેં નિશ્ચય કર્યો અને એક દિવસ શ્રી
હરિલાલ
હરિલાલને કે મને જણાવજો. લગ્નને દિવસે લગ્ન લાઠીનો (કવિ કલાપીનું ગામ) ખર્ચ પણ
સુંદરજીભાઈને હયું ખોલીને મારી વાત કરી અને સ્થળે હું વધારે રૂપિયા મારી સાથે રાખીશ અને નીકળતો. દેવું નહોતું. મારા ચાર સંતાનોમાં
મેં રૂપિયા ૧૦૦૦/- ની માગણી કરી. એ તમને મળીશ, કોઈ પણ જાતની ચિંતા ન કરશો. ત્રણના અભ્યાસનો ખર્ચ પણ મારા ઉપર હતો.
સમયના હજાર રૂપિયા આજે લાખની પાણ લગ્નમાં કે જનોઈના અવસરમાં કચાશ રાખશો. છતાંય ઘરમાં ક્યાંય અમને કોઈને આર્થિક
ગણાય. મેં હળવેકથી ટ્યુશન પૂરું કર્યા પછી નહિ, હું બેઠો છું. વળી મને રૂપિયા પાછા ઊણપ નડી નહોતી. હા, અવસર આવે ત્યારે એમની સાથે ડરતા ડરતા વાત કરી.
આપવાની બાબતને મનમાં ધરશો નહિ. પ્રસંગ ખર્ચને પહોંચી વળવા માનસિક પરિતાપ વધી
| મુરબ્બી, મેં મારી બહેનના લગ્ન નક્કી કર્યા સારી રીતે પાર પાડજો. અને જ્યાં જ્યાં મારી પડતો.
છે અને એકાદ મહિનામાં થઈ જશે. સાથે સાથે જરૂર હોય ત્યાં હું તમારી પડખે ઊભો રહીશ.” મારા પિતાજી હરિલાલભાઈ જીવનભર દવા મારા મોટા પુત્રની જનોઈ પણ રાખી છે. આ૫ અને ૨
૨દવા મારા મોટા પુત્રની જનોઈ પણ રાખી છે. આપ અને શ્રી સુંદરજીભાઈએ મારે ખભે હાથ મૂકીને
છે અને રૂા. ૧૦૦૦- આપૌં અને મારા મને અનોખું પીઠબળ પૂરું પાડવું. હતા. છતાંય એમણે કદીય કોઈની સામે હાથ ટ્યુશનના પગારમાંથી કાપી લેજો.”
અને એ રૂપિયા ૧૫૦૦- એ અમારા લાંબો કર્યો ન હતો, અમને બચપણમાં એટલે
સારું નિયાણી-દીકરીના લગન લીધા છે. અવસરને અવનવી રીતે મંગળ બનાવી દીધો. ભાઈ-બહેનોને ઉછેરવામાં કચાશ રાખી ન તમારે રૂા. ૧૦૦૦- જોઈએ છે. સાહેબ, સાચું માણસાઈના મંદિર ચણાતા નથી. હતી. એમની એ ભાવનાને મેં પણ મારા કહું તમને બહુ સમજણ નથી.' આચરણમાં ગુંથી લીધી હતી. હાથ લાંબી
માણસાઈ તો મનની-આતમની-હૈયાની
મેં પછી નાખ્યું: “શાની સમજણ કહો છો કરવો-ઊછીના રૂપિયા લેવા અને સામેની
ગરવાઈ છે ! શ્રી સુંદરજીભાઈની માણસાઈ મુરબ્બી?' વ્યક્તિને ન અપાય ત્યારે જે નીચાજોણું થાય
એમણે પૂછયું : “દીકરી કે બહેનના લગ્ન
આજ પણ અમને નેહથી ભીંજવી રહી છે ! એથી તો મોત સારું કહેવાય'પણ મારા જીવનમાં હજાર રૂપિયામાં થાય ખરાં?'
- Tમનસુખલાલ ઉપાધ્યાય એવી પળ ક્યારેય આવી ન હતી.
સાદાઈથી કરવાના છે.' મેં નમ્રતાથી ઉત્ત૨ ૧૩-એ, આશીર્વાદ, પ્લોટ નં. ૩પ૩-બી-૧૪, બહેન નિર્મળાના (આજ સ્વર્ગસ્થ છે) લગ્ન આયો.
વલ્લભબાગ રોડ, (એકસ્ટેન્શન), લેવાઈ ગયા. ટયુશન કરતો તે વાલીઓને વાત “સાહેબ, ગમે તેટલી સાદાઈ રાખો તો પણ,.. સાઈબાબા મંદિરની સામેની ગલી, કરી અને એમાંના કેટલાકે હર્ષભેર આખા દીકરીના લગ્નમાં રૂપિયા હજારતો ચટણી ગણાય.' ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. વરસની રકમ આપી પણ ખરી. પણ એક મને મનમાં થયું કે મેં એમની પાસે રૂપિયા ફોન નં. : (ઘર) ૨૫૦૬૯૧૨૫ * * * Printed & Published by Nirubahen S, Shah on behalf of Shd Mumbai Jain Yuvak Sangh and Printed at Fakhri Printing Works, 312 A Byculla Service Industrial Estate, Dadaji Konddey Cross Rd, Byculla, Mumbal-400 027. And Published at 385, SVP Rd, Mumbai 100004. Temparary Add.: 33, Mohamadi Minar, 14th Khetwadi. Mumbai-400004, Tel.: 23820296. Editor: Dhanwant T. Shah.
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
I
-
| * * * શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘતું માસિક મુખપત્ર * * * !
પ્રબુદ્ધ જીવન
. ! છૂટક નકલ રૂા. ૧૦/-
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૬
વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૧૨૫/
જિન-વચન નિર્ગસ્થ મુનિઓ
सव्वे जीवा वि इच्छंति जीविउंन मरिज्जिउं । तम्हा पाणिवहं घोरं निग्गंथा वज्जयंति णं ।।
- વૈવાતિ-૧-૧૦ | સર્વ જીવો જીવવા ઇચ્છે છે. કોઈ જીવને મરવું ગમતું નથી. એટલા માટે નિર્ઝન્ય મુનિઓ ભયંકર પ્રાણીવધનો પરિત્યાગ કરે છે.
सभी जीव जीना चाहते हैं, मरना नहीं । इस. लिए निर्ग्रन्थ मुनि घोर प्राणीवध का परित्याग करते
All living beings desire to live... Nobody likes to die. Therefore selfrestraining persons refrain from the great sin of killing living beings.
T
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ ગ્રંથિત ‘બિન-વન'માંથી).
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૬નો
આાયમન
, ,
નથી
.
.
સારાં સારાં પુસ્તકો વસાવતો રહેજે,
દરેક શ્રમિક સાથે સન્માનથી વર્તજે. નાના - દરેક બાબતમાં ઉત્તમતાનો આગ્રહ
હોય તો પણ. રાખજે, તેની કિંમત ચૂકવવા તૈયાર રહેજે.
બીજાની સફળતા માટે ઉત્સાહ, સન્માનથી - તંદુરસ્તી એને મેળે જળવાઈ રહેવાની છે - પ્રેરણા વર્ત. ભલે નજીવું હોય. એમ ન માનતો.
- લોકોની સારપ લે જે-જાતમાં પરિવર્તનમાં એવી રીતે જીવજે કે તારા બાળકો જ્યારે સતત સંદર નીરખજે. એ નાનું ફૂલ પણ ' આંક ઓછો, .
પણ ઈમાનદારીનો, નિષ્ઠાનો અને હોઈ શકે.
બીજાને પરિવર્તનમાં કે વધુ ને પ્રમાણિકતાનો વિચાર કરે ત્યારે એ તને જે થોડુંક પણ તારાથી થાય તે કરજે. ઘસાઈ કવો.
, સાંભરે. " જજે, કટાઈ ન જતો ક્યારે મૂંગા રહેવું, ક્યારે બોલવું તેનો
જેક્સન બ્રાઉન હાર કે જીતમાં ખેલદિલી બતાવજે. ખ્યાલ રાખજે.
(અનુ. મહેન્દ્ર મેઘાણી) પ્રશંસા જાહેરમાં, ટીકા ખાનગીમાં. ગંદકી સામે જંગ માંડજે.
સર્જન-સૂચિ કર્તા
પૃષ્ઠ ક્રમાંક (૧) માણસ માટે બધું છે, પણ માણસ માટે માણસ ક્યાં? ડૉ. ધનવંત શાહ ધૃતરાષ્ટ્ર
ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) વિક્નત્વ કળા,
શ્રી પન્નાલાલ કે છેડા શ્રી ચિદાનંદ રચિત 'અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ " શ્રી સુમનભાઈ એમ. શાહ (૫), જિન ધર્મની પ્રાચીનતા અને વિકાસ
શ્રી જશવંત મહેતા અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
ડો. કલાબેન શાહ જૈન પારિભાષિક શબ્દો
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી.શાહ પૈસા કરતાં આશીર્વાદની તાકાત ઊંચી છે , શ્રી મનસુખલાલ ઉપાધ્યાય,
(૨)
(૩)
(૫)
પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક યોજના ભારતમાં
પરદેશ ૧ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૧૨૫/- U.S. $ 9-00 ૩ વર્ષનું લવાજમ
રૂ. ૩૫૦/- U.S. $ 26-00 ૫ વર્ષનું લવાજમ
- રૂા. ૫૫૦/- U.S. $ 40-00 આજીવન લવાજમ
રૂ. ૨૫૦૦/- U.S. $ 112-00 કન્યા કરિયાવર આજીવન લવાજમ રૂ. ૨૦૦૦/- U.S. $ 100-00 ક્યારેય પણ જાxખ ન લેવાની પ્રબુદ્ધ જીવન'ની નીતિ હોઈ એના ગ્રાહકો અને શુભેચ્છકો તેમ જ દાતાઓ જ આ સત્ત્વશીલ, સામયિકને જીવંત રાખી શકશે. (૭૭ વર્ષની અવિરત સેવા છે મુંબઈ જૈન યુવક સંઘના મુખપત્રોની) ગુજરાતી ભાષાના સામયિકો જીવશે, તો જ ગુજરાતી ભાષા અને ગુજરાતી સંસ્કાર સંસ્કૃતિ જીવંત રહેશે.
જૈન ધર્મ અને સર્વ ધર્મના ચિંતનો આવા સામયિકોથી જ વર્તમાન અને ભવિષ્યની પેઢીના હૃદયમાં રોપાતા જશે.
પુનિત પુત્રી તો દુહિતા” અને “દેહલી દીપક' છે; એટલે બન્ને દિશા અને બન્ને ઘરને અજવાળે એવો ઘરના ઉમરાનો એ દીપક છે. લગ્નમાં આપણે લાખો રૂ.નો ખર્ચ કરીએ છીએ, લાખોના કરિયાવર અને ઘરના સંસ્કાર સાથે પુત્રીને વિદાય આપીએ છીએ તો | કરિયાવરમાં “પ્રબુદ્ધ જીવન' ન આપી શકીએ ? પુત્રીના જીવનમાં એ સદાય જીવંત રહેશે. પથદર્શક બનશે. સુશેષ કિં બહુના..? * ચેક “શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ'ના નામે મોકલશો. કોઈ પણ માસથી ગ્રાહક બની શકાય છે. * આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનારને આવકવેરાની 80 G કલમ અન્વયે કરમુક્ત છે એવું પ્રમાણપત્ર જુદુ આપવામાં આવશે.
1 મેનેજર
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
Regd. With Registrar of Newspaper for India No.RNI 6067/ આ વર્ષ (૫૦) + ૧૭ અંક, ૧૨ તા. ૧ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૬
• શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘનું માસિક મુખપત્ર
ક
o
૩ ૦
UGE JAG
૦ ૦ પ્રબુદ્ધ જીવન પાક્ષિક ૧૯૩૯થી ૧૯૮૯ ૫૦ વર્ષ૦ ૦ વાર્ષિક લવાજમ રૂ.૧૨૫/-૦૦ છૂટક નકલ રૂા. ૧૦-૦૦
કે જો તમી દાનવંત તિ, શાહ
માણસ માટે બધું છે,
પણ માણસ માટે માણસ ક્યાં? હમણાં પંદરેક દિવસ માટે ભૈતિક રીતે સમૃદ્ધ દેશ અમેરિકા તો બે-પાંચ વર્ષ માટે છે. કાલે સત્તા ઉપર એ નહિ હોય ત્યારે પોતાનું જવાનું થયું. એ ધરતી ઉપર પગ મૂકતાં જ એ દેશની ચકી જવાય કામ કઢાવવા એ બધાં અમારી પાસે જ આવવાના !' ભારતમાં મત. એવી સમૃદ્ધિ નજરે દેખાઈ. બસ એ દેશ એક માનવ દેહનું જ સર્જન મેળવવા લેબર કૉર્ટ છે; પણ હડતાલ અને ઓછા ઉત્પાદનને કારણે નથી કરી શક્યો; અચરજ પમાડે એવું બધું જ એણે સર્યું છે. આ માલિકોને થતા નુકસાન માટે ખાસ કૉર્ટ છે? આવા અનેક કારણો બધું જોઈને તરત જ આપણા દેશ સાથે સરખામણી કરવાનું મન થઈ આપણી સમક્ષ મૂકી દે છે. તો બીજી બાજુ અનેક મલ્ટીનેશનલ જાય. આપણી પાસે બુદ્ધિબળ અને પુરુષાર્થબળ ક્યાં નથી? છતાં કંપનીઓને ભારતમાં ખૂબ જ મોટું માર્કેટ દેખાયું છે. અને અહીં આઝાદીના સાઈઠ વર્ષ પછી પણ જીવન જરૂરિયાતની ચીજો માટે ધામા નાખવા માંડી છે. આ વાસ્તવિકતા ખૂબ જ ઊંડું સંશોધન પણ આપણા દેશના ખૂણાનો માણસ વલખાં મારે છે! ભારતમાં માંગી લે છે. આપણે ક્યાંક આર્થિક પરતંત્રતાની બેડીમાં જકડાઈ કેટલા ધનિકો ક્યા નંબરે છે એના આંકડા છપાય છે. શેરબજારના રહ્યાં નથી ને ? ઊંચા જતા ઈન્ડેક્સથી આપણે પોરસાઈએં છીએ પણ ગરીબી કે જે યુવા બુદ્ધિધન ત્યાં જાય છે, એ સર્વેએ પોતાની પ્રગતિનો બેકારી કેટલી ઓછી થઈ એના નિયમિત આંકડા મિડિયા મિત્રો છાપે ગ્રાફ પણ તૈયાર કરી રાખ્યો હોય છે, ત્યાં જવું, ભણવું, કમાવવું, છે? ઉપલબ્ધ પણ છે? ભૌગોલિક આઝાદી તો આવી પણ અંગ્રેજો પહેલાં ગ્રીનકાર્ડ અને પછી નાગરિકત્વ પ્રાપ્ત કરવું, ભારતમાંનાં. જે વહીવટી અને શૈક્ષણિક માળખું મૂકી ગયા એમાં આપણે કેટલો પોતાના પરિવારજનોને પોતાની કમાણીનો હિસ્સો નિયમિત મોકલતા મૌલિક ફેરફાર કર્યો?
રહેવું, આ રીતે પરિશ્રમિક હુંડિયામણનો આંક દર વર્ષે વધતો જ પરદેશ જતાં બુદ્ધિધનનો દર વરસે વધારો થતો જાય છે. ત્યાંના જાય છે. અને વધી રહેલા આવા હુંડિયામણથી આપણા રાજકીય થોડાંક યુવાન બૌદ્ધિકોને મેં આનું કારણ પૂછવું? એક જ ઉત્તર : અર્થશાસ્ત્રીઓ ખુશખુશાલ છે! આ એક તબક્કો પૂરો થાય એટલે અમને ભારતમાં તક નથી મળતી, એમારી કદર નથી થતી.” બે ચાર એક પછી એક કુટુંબીજનોને ત્યાં બોલાવવા અને સ્થિર કરવા અથવા મોટા ઉદ્યોગપતિને પૂછ્યું, “ભારતમાં ઉદ્યોગ કેમ સ્થાપતા નથી?' ત્યાંના બધા લાભો લઈ ઉત્તર અવસ્થામાં ભારતની ભૂમિ ઉપર આવી એક જ અને સાચો ઉત્તર : “ભારતના વહીવટી ભ્રષ્ટાચારથી અમે નિરાંતે જીવવું, મરવું. શરીરિક રીતે પરદેશમાં રહેવું; ભાવનાત્મક થાક્યાં છીએ. ઈન્સ્પેક્ટર રાજમાં અમારા પુરુષાર્થની કમાણી ધોવાઈ. અને આર્થિક રીતે પોતાના વતનને વફાદાર રહેવું. પોતાના વતનના જાય છે, મુખ્યમંત્રીઓનો કાફલો અમારી ભારત પ્રત્યેની લાગણીને સંસ્કાર અને સંસ્કૃતિનું આ કુટુંબો જે રીતે જતન કરે છે એ જોઈને છંછેડે છે. ભાવનામાં ધકેલે છે. પણ પછી અંતે તો ભ્રષ્ટાચારી, તો આપણું હૃદય એ સર્વે પ્રત્યે માનથી ઝૂકી જાય. ત્યાં મંદિર છે. વહીવટકારોને હવાલે જ અમને છોડી દે છે. હવે તો આ વહીવટકારો સત્સંગ છે. પાઠશાળા છે. પોતાના સંતાનોને ભારતીય સંસ્કાર અને પણા રાજ્યનેતાઓને ગાંઠતા નથી. રોકડું પરખાવી દે છે કે આ બધાં ભારતીય ભાષા આપવા માટેની ખાસ પદ્ધતિ અને કાર્યક્રમો છે. આ
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ રીતે તેનો એ છે કે
પ્રબુદ્ધ જીવન
ની
તા. ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૯
બધું છે તે છતાંય ઝૂરાપો દેખાયો જ.
સમજશે કે તમે કોઈ ફંડફાળા માટે આવ્યા છો; એટલે તમને એ એક કુટુંબમાં જવાનું થયું. એની બાર વર્ષની પુત્રીને મેં પૂછ્યું : ટાળશે ! મારો એવો કોઈ આશય ન હતો એટલે એ ઇચ્છા ઉપર મેં તમે ઘરમાં કોણ કોણ?' અમેરિકન અંગ્રેજી ધ્વનિમાં કહે: ‘મી, પડદો પાડી દીધો! મોમ, ડેડી અને રિફ.” પૂછ્યું : “રિક તારો ભાઈ ?' તો કહે : “નો અહીં બાળક જન્મે, થોડું મોટું થાય એટલે પારંપરિક રિવાજો નો. મારું ટેડી બેર (કપડાનું રમકડું).” અને એણે મને ઢગલાબંધ અને સંસ્કારોમાં ધકેલી દેવું, આદત બની જાય એટલી હદે એ બધાં ટેડી બેર બતાવ્યા, જુદી જુદી મુદ્રાના ટેડી બેર?! પરદેશમાં આ ટેડી વિચારોને મૂળમાં જડી દેવાનાં! પછી એ પેઢી પોતાના સ્વતંત્ર વિચારો બેિર નો ઉદ્યોગ ગજબનો છે !! દરેક સ્ટોરમાં જાત જાતના આ ટેડી ક્યારે કરવાની? સ્વચિંતન કે આત્મ અનુભૂતિનો અવકાશ જ ક્યાં? બેર મળે, ત્યાં સુધી કે બાળક જે આકારના માગે તે આકારનાં એ એ માટે મનોભૂમિ જ ક્યાં? આવી પરિસ્થિતિનું નિર્માણ હવે તો ખાલી રમકડામાં તમારી સામે જ સ્ટફ-૩-ભરી દે. મનગમતું સંગીત અહીં પણ થઈ ચૂક્યું છે. પરિશ્રમ અને પુરુષાર્થને ભોગે સંસ્કાર, ભરી દે. હૃદયના આકારનું એક પ્રતીક તમારી સામે જ અંદર મૂકે. સાધના અને ભક્તિના રંગે યુવા ધનને કેટલી હદે રંગી નાખ્યું છે એનું નામકરણ પણ કરાવે; તરત જ એનું બર્થ સર્ટિફિકેટ પણ આપી એનો વિચાર કરવો રહ્યો. દે. અને બાળક રાજી રાજી!! બસ પછી બાળક એની સાથે વાતો કરે લૉસ એન્જલિસમાં જૈન મંદિર જોયું. એ સ્થાનકમાં નિષ્ઠાથી અને જીવંત માની એ નિર્જિવ રમકડાં સાથે રમ્યા જ કરે, વાતો કરે!! પોતાની સેવા આપી રહેલા માનદ્ કાર્યકરોનું નિરીક્ષણ કરતાં એ પોતાની જવાબદારી ન વધારવાની તકેદારી રાખતા દંપતી પોતાના સર્વે પ્રત્યે મન નમ્યું. એ સર્વે વાસ્તવમાં ખૂબ જ મોટી હસ્તિ, પણ આનંદ માટે એક જ સંતાન કરે; પણ એ સંતાનના મનની વેદના અહીં જે ભાવથી કાર્ય કરી રહ્યાં હતા એ આશ્ચર્યજનક! પાંચ વર્ષનો સમજવાનો વિચાર જ નહિ?!
એક બાળક પૂજાનાં કપડાં પહેરી પિતાની આંગળીએ આવ્યો, જિન માત્ર અમેરિકા જ નહિ, પણ અન્ય દેશોમાં જ્યારે જ્યારે જવાનું પ્રતિમાની પૂજા કરી, એ દશ્ય તો અંતર અને આંખોને ઠારે એવું. આ થયું છે ત્યારે એક નિરીક્ષણ તારવ્યું છે. એક-બે કે પાંચ દાયકા પહેલાં સ્થાને ભવિષ્યમાં એંશી કરોડનો ખર્ચ ભવ્ય જિનાલયનું નિર્માણ થશે જે વિચારો-રિવાજો લઈને એ બધાં ભારતથી ગયાં હતાં; જે સામાજિક ત્યારે એ કેવું ભવ્યાતિત હશે! એ મંગળ ઘડી અતિ દિવ્ય હશે. ત્યાં જ અને માનસિકતા હતી એ તો એ બધાએ ત્યાંની ત્યાં અને એવી જ જૈન સાહિત્ય અને કેસેટોથી છલોછલ ભરેલી લાયબ્રેરી જોઈ, મન રાખી છે!! એક પરિવારને મેં પૂછ્યું: ‘તમને બધાંને લેટેસ્ટ ગાડી, આનંદવિભોર બની ગયું. પ્રવેશદ્વાર પાસે જ સો વર્ષ જૂનું લાસ ફેશન, ઉપકરણો, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધિ-આ બધું ખબર છે; પણ લેટેસ્ટ વેગાસથી પ્રાપ્ત કરેલું અતિ સુંદર નકશીકામવાળું લાકડાનું જિન થોટ’ની ખબર છે?' મારા આ પ્રશ્નનો ઉત્તર મને ક્યાંથી ન મળ્યો. મંદિર જોયું અને ચિત્તતંત્ર હચમચી ગયું! આ મંદિર વિશે ક્યારેક ત્યાં બધાં પરદેશીઓ એક ચક્કરમાં ફસાયા છે; કેમ પૈસા કમાવવા? સંશોધનાત્મક વિગત લખવાનો ભાવ છે. સવારે સાતથી સાંજે સાત સુધી સતત મજુરી કરવી, સમય મળે ત્યારે એડિસનમાં ઢોસા અને ભેળ પણ ખાધા. બહેન હિના સાથે એક
ક્યાં શું “ફ્રી મળે છે અને કેટલું ડિસ્કાઉન્ટ મળે છે એમાં જ વ્યસ્ત બપોરે ત્યાંની પબ્લિક લાયબ્રેરીમાં ગયો. ભારતના અને ત્યાંના રહેવું.રોજ અસલામતીની ચિંતા સાથે નોકરીએ જવું, કઈ પળે ગુજરાતી વર્તમાન પત્રો અને સામયિકો વાંચ્યા. પુસ્તકો છૂંદતાં મુંબઈનોકરીમાંથી પાણિગું મળી જાય એ કહેવાય નહિ, બસ કામનું રિઝલ્ટ અમદાવાદમાં પાંચેક વર્ષથી શોધતો હતો એ મારું પ્રિય પુસ્તક આપો. સતત ટેન્શનમાં પતિ-પત્ની અને પરિવાર કામ કરો. કારણ “યોગવશિષ્ટ' ઉપરની ટીકાના બે સામયિકો મળી ગયા!! મારો કે હપ્તા સમયસર ચૂકવવાના છે. ત્યાં તમને બધું જ ઉધાર મળી જાય. બધો થાક ઉતરી ગયો. કડકડતી ઠંડીમાં ગરમાવો આવી ગયો! પછી ચૂકવવા માટે દોડો જ દોડો! ક્રેડિટ કાર્ડ અને ઉધારની ગજબની એકરમાં પથરાયેલી હોલીવુડ નગરી જોઈ. માનવ અને માયાજાળ! હવે અહીં પણ પરદેશી બેંકોએ પગપેસારો કર્યો છે. પ્રાણીઓના અદૂભુત પરાક્રમો જોયા. વિજ્ઞાનનો ચમત્કાર અને ભવ્ય ચેતવા જેવું ખરું! દેશ અને સંસ્કાર-સંસ્કૃતિ યાદ આવે એટલે ભૌતિક સમૃદ્ધિ ! ભારતમાંથી પંડિતો, પૂજારીઓ, કલાકારો અને એ બધાંને ડોલર ઇન્દ્રનગરી જેવા અદ્ભુત લાસ વેગાસના કેસિનોમાં ફરતાં ફરતાં આપી બોલાવી લેવા; બસ આગળ મૌલિક વિચારવાનો કે વાંચવાનો ૬૦ વર્ષના વૃદ્ધને અને ૮૦ વર્ષની વૃદ્ધાને જુદે જુદે ખૂણે બેસી સમય જ ક્યાં?
એકલા એકલા કલાકો સુધી જુગાર રમતા જોયા! . હું જે પરિવારમાં ઉતર્યો હતો એ મારા નાનાભાઈને કહ્યું : ડિસ્ટન્સ, ડોલર અને ડાયવર્સના એ દેશમાં માનવી માટે ભૌતિક થોડો સમય છે તો અહીં આપણે કેટલાંકને મળીએ તો ?' તો એણે બધું છે. માત્ર માનવી માટે હુંફાળો માનવી નથી ! કહ્યું તમને પરિચિત હોય એને જ મળો, બીજાને મળવા જશો તો એ *
1 ધનવંત શાહ
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૬
ધૃતરાષ્ટ્ર
ઘ ડૉ. રણજિત એમ. પટેલ (અનામી)
આશરે દશ બાર સાલનો હતો ત્યારે અમારા ગામમાં (ડભોડા–જિ. ગાંધીનગર) હું રામલીલા જોવા ગયેલો, એ વાતને આજે લગભગ સિત્યોતેર વર્ષ થયું. મહાભારતનો વીર અભિમન્યુ ઉત્તરાને પરણ્યો છે ને યુદ્ધમાં જવા તત્પર થર્યા છે ત્યારે માતા એને રાખડી બાંધે છે... ! ‘માતા સુભદ્રા બાંધે વીરને અમ્મર રાખડી રે' એવું ગીત ગવાય છે પા યુદ્ધભૂમિમાં પ્રસ્થાન કરતા વીર પતિને એની પત્ની ઉત્તરા આ પ્રમાી કહે છેઃ 'મને મારીને ર૫ડા ખેલ, માચજા હૈ.' આજે લગભગ નેવું વર્ષે મૂળ મહાભારત વાંચું છું ને એમાં ગુરુ દ્રોણાચાર્યે રચેલા સાીઠાં ભેદીને ધનુર્ધારી અર્જુનનો એ મહારથી પુત્ર કૌરવ સેનાને તિતરભિતર કરી નાખે છે, રથ, ગજ, પાયદળને ત્રાહિમામ પીકાર્ય છે એવા સમાચાર સંજય જ્યારે અંધ ાજા ધૃતરાષ્ટ્રને સંભળાવે છે ત્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર કહે છેઃ
àપી ભવતિ મેં ચિત્ત ક્રિયા તથા ચ સંજય | મમ પુત્રસ્ય યત્ ર્સનાં સૌભદ્રઃ સમવારથતું II
(દ્રોણ-૩૯/૧)
જ
હે સંજય! મારા પુત્ર દુર્યોધનની મોટી સેનાને વીર બાળક સુભદ્રા કુમાર અભિમન્યુએ છિન્નભિન્ન કરી દીધી એ સમાચાર સાંભળી મારું હ્રદય લજ્જા અને આનંદથી દ્વિધા ભાવમાં પડી જાય છે. શું મહાકવિની અનુભૂતિ ને અભિવ્યક્તિ છે ! આ એક જ શ્લોકમાં ત્ર છે ચિત્રોને ઉઠાવ મળ્યો છે. એક તો દુર્યોધનની વિરાટ સેના, બીજું ‘બાલારાજા'નું અદ્ભુત પરાક્રમ ને ત્રીજું મહારાજા ધૃતરાષ્ટ્રનું મૂળભૂત ને થાર્ય વ્યક્તિત્વ-નિરૂપણ. આર્ષય 'મામકાઃ'ના માયા આવરણમાં દ્વિઅંધ ધૃતરાષ્ટ્ર સારાસારનો વિવેક યોગ્ય સમયે કરી શકતો નથી ને કુળ વિનાશના કારણરૂપ બને છે; પશ આ એક જ શ્લોકમાં એના ચિત્તનો રૂષી ભાવ જે રીતે નિરૂપાયો છે તેમાં ત્રણ વસ્તુઓ જોવા મળે છે.એક તો દુર્યોધનની તિતરબિતર થતી સેનાથી એ લજ્જા ભાવ અનુભવે છે...આવડી મોટી સેના ! ને છતાં કે આવી એ ને કરુણ સ્થિતિ ! બીજું, આનંદથી એનું અંતર હરખાય છે. કારણ કે ભલે અભિમન્યુ દુર્યોધનની સેનાને છિન્નભિન્ન કરી નાખે પણ આખરે વીર અભિમન્યુ પણ છે તો કુરુવંશનો બાળ મહારથી ને! એ વાતે ! એનું ગૌરવ પોષાય છે ને ત્રીજું ભલે એ અંધ રહ્યો પણ સીધી રીતે યુદ્ધમાં ભાગ લઈ શકતો નથી પણ છે તો સાચો વીર શત્રિય... એટલે એ વીર અભિમન્યુના ક્ષાત્રવટની નિરપેક્ષ ભાવે કદર કરે છે ને છે-ને સહજભાવે બોલી જવાય છેઃ 'મારું હૃદય લજ્જા અને આનંદથી વિધાભાવમાં પડી જાય છે.'
છે
આવો જ બીજો એક પ્રસંગ, આદિ પર્વના સંભવ પર્વમાં આવે છે જ્યાં ગુરુ દ્રોણાચાર્યે કૌરવ, પાંડવ કુમારોની અસ્ત્ર શસ્ત્ર-પરીક્ષાકૌશલનો સમારંભ યોજ્યો છે ને સમારંભના વિશિષ્ટ પ્રેક્ષકો સમક્ષ ગુરુ દ્રોણાચાર્યે એમના કૌરવ પાંડવ શિષ્યોનો પરિચય આપે છે.
કુન્તામાતાના ત્રણ પુત્રનો પરિચય આપતાં ગુરુ દ્રોણાચાર્ય અર્જુન સંબંધે કો છેઃ 'આ કુંતીનો તેજસ્વી પુત્ર છે, એ એનો વચેટ દીકરી છે. એ દેવરાજ ઈંદ્રનું સંતાન છે.' એષ પુત્રો મહેદ્રશ્ય. એ કુરુવંશનો રક્ષક છે. અસ્ત્રવિધામાં એ સર્વથી શ્રેષ્ઠ છે. ધર્માત્મા ને શોલવાનોમાં પણ એ શ્રેષ્ઠ છે. શીલ ને જ્ઞાનનો એ સર્વોત્તમ નિધિ છે. શીલશાન નિધિ પરઃ' દ્રોશના આ શબ્દો સાંભળી, દીએ તુમુલ ધ્વનિ દ્વારા પોતાનો અઢળક આનંદ વ્યક્ત કર્યો ત્યારે 'કુન્ત્યાઃ પ્રસવસંયુક્તએ ક્લિનપુરીકભવત્' આવી વાત સાંભળીને કુન્તાના સ્તનોમાંથી માતૃત્વની અભિષિક્ત રૂપે દૂધ અને આંખોમાંથી સ્નેહાશ્રુ વહેવા વાળ્યાં ! એ દુગ્ધ મિશ્રિત આંસુઓથી કુન્તીદેવીના ૧૧ઃસ્થલ ભીંજાઈ ગયા. પ્રેક્ષકો-દર્શકોની આ સભામાં અંધ મહારાજા વૃત્તરાષ્ટ્ર પા છે. ગુરુ દ્રોણાચાર્યના અર્જુન વિષયક આ અભિપ્રાય પરત્વે ધૃતરાષ્ટ્રનો શો પ્રતિભાવ છે તે જોઈએઃ
વિદૂરને તે કહે છેઃ
ધન્યોત્સ્યનુંગૃહીતોઽસ્મિ રક્ષિતોઽસ્મિ મહામતે । પૃથારણ સમુદ્ભૂતસિધ્ધિઃ પાણ્ડવ વિભિઃ ।। હે મહામતિ વિદુર! કુન્તીરૂપી અરણિથી પ્રગટ થયેલ આ ત્રણ પાંડવરૂપી અગ્નિથી હું ધન્ય થઈ ગયો. આ ત્રણ દ્વારા હું સર્વથા અનુગ્રહીત ને સુરક્ષિત છું.
મામકાઃનો માયાવરણથી યુક્ત ધૃતરાષ્ટ્રને જાણે કે દિવ્યચક્ષુ પ્રાપ્ત થયો હોય એવી આ ઉક્તિ લાગતી નથી ? કુન્તીરૂપી અરાિથી પાંઢવરૂપી અગ્નિની ઉત્પત્તિથી માલ પૂરતા નો ધૃતરાષ્ટ્ર ધન્યતા અનુભવે છે, પોતાની જાતને અનુગ્રહીત સમજે છે પણ ભાવિમાં એ છે સુરક્ષિત રહેવાના છે કે કેમ તે તો મહાભારત વાંચનાર સૌ કોઈ જારી છે. અગ્નિના આ પ્રતીકને આપણે ત્રણવાર અનુભવીએ છીએ. એકની ખાંડવવન દહન પ્રસંળે, બીજું થાયાગ્રહ અને પ્રસંગે ને ત્રીજે, પુર કેત્રના યુદ્ધમાં...કે અગ્નિ દાવાનળ બની કૌરવ-પાંડવ પક્ષે માંડ દર્શકને જીવતા રાખી સર્વભક્ષી બની જાય છે. આમેય અગ્નિ એ ક્રોધ ને વેરનું પ્રતીક છે. એ પાવક પણ છે ને દાહક પરા. કૃષ્ણની સહાયથી અર્જુન, ઇન્દ્રના સક્રિય વિરોધ છતાં ખાંડવવન દર્શન તો કરે છે પા જીવનને અંતે અર્જુનની માતા કુન્તી જ વનદેવમાં જ ભસ્મીભૂત થઈ જાય છે એ Irony ot Fata કેટલી તો કરુશ છે ! અને કુન્તાએ ત્રણ પાંડવરૂપી અગ્નિ પ્રગટાવ્યા એમણે કેવાં પરાક્રમ કર્યા તે કોણ નથી જાકાતું ?
ને
એક માત્ર વિદુર સિવાય બધા જ કૌરવો માને છે કે પાંડવ કુન્તા સમેત લાક્ષાગૃહમાં ખલાસ થઈ ગયા છે. અજ્ઞાત બ્રાહ્મણ વેશે તેઓ એક ચકા નગરીમાં કુંભારને પરે રહે છે. ત્યાંથી તેઓ પાંચાલ નગરી જાય છે. દ્રૌપદી સ્વયંવરમાં દ્રુપદરાજાની સ્વયંવરની શરતો પૂર્ણ કરીને અર્જુન દ્રૌપદીને પામે છે. દ્રુપદરાજાની મૈત્રી દૃઢ કરે છે. સ્વયંવરમાંથી
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
નિરાશ થઈને કર્ણ, દુર્યોધન વગેરે હસ્તિનાપુર પાછા ફરે છે. અજ્ઞાત બ્રાહ્મણરૂપે કુંભારને ઘરે રહેલા પાંડવો જ છે ને તેઓ સ્વયંવરમાં સફળ થયા છે એવું અભિજ્ઞાન કૌરવોને થાય છે એટલે દુર્યોધન, કર્ણ વગેરે પાંડવોના વિનાશનો વિચાર કરવા ધૃતરાષ્ટ્ર પાસે આવે છે. સ્વયંવરમાં શું થયું તેની ધૃતરાષ્ટ્રને ખબર નથી. દુર્યોધન-કર્ણ ખબર આપે તે પહેલાં વિદુરે ધૃતરાષ્ટ્રને કહ્યુંઃ ‘મહારાજ! આપણું અહોભાગ્ય છે કે કો૨વવંશની વૃદ્ધિ-અભિવૃદ્ધિ થઈ રહી છે. વર્ષન્ત ઇતિ વિસ્મિત 1 વિદુરની ઉક્તિમાં બે અર્થ છે. એક તો પાંડવી લાક્ષાગૃહમાં મર્યા નથી ને બીજું પત્ની રૂપે તેઓ દ્રૌપદીને પામ્યા છે. એ અર્થમાં કૌરવવંશની વૃદ્ધિ, પણ ધૂર્તરાજ ધૃતરાષ્ટ્ર સમજ્યો કે સ્વયંવરમાં દુર્યોધન વિજયી થયો છે એટલે બે વાર ધન્યભાગ્ય ! ધન્યભાગ્ય ! બોલ્યો ને તે દુર્યોધન-કર્દીની ઉપસ્થિતિમાં. એ પછી વિદુર નિજ ભવને જાય છે. જતાં જતાં સ્વયંવરમાં કરવાનો નહીં પણ પાંડવોનો વિજય થયો છે એવો ઘટસ્ફોટ કરે છે. તોય બે વાર ‘ધન્ય ભાગ્ય ! ધન્ય ભાગ્ય !' બોલે છે. વિદુરના ગયા બાદ દુર્યોધન ને કર્ણ, ધૃતરાષ્ટ્રને ઉધડા લે છે કે તમે કેવો બફાટ કર્યો છે ત્યારે એ પૂર્વરાજ કહે છે ઃ એ તો મેં, વિદુરજી મારો અસલ મનોભાવ જાણી ન જાય એટલા માટે કૃતક વ્યવહાર કરેલો; બાકી તમારી યોજનામાં મારો સાથ-સહકાર રહેશે.' વિદુરજી સમક્ષ જ્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર અહીંભાગ્ય ! અહીંભાગ્ય ! બોલ્યા ત્યારે વિદુરજીએ ધૃતરાષ્ટ્રને કરડાકીમાં કહ્યુંઃ મહારાજ ! સો સો વર્ષ તક તમારી બુદ્ધિ આવી જ રી' નિત્યં ભવતુ તે બુદ્ધિ રેખા રાજત સમાઃ। ધૃતરાષ્ટ્રનું ચરિત્ર સપાટ (ફ્લેટ) નથી, રાઉન્ડ-સંકુલ છે...પરિવર્તનશીલ છે...નહીંતર દુર્યોધન-કર્ણ સમક્ષ એમ ન બોલેઃ ‘વિવેકતું નાહમિચ્છામિ ત્વાકારં વિદુર પ્રતિ 1” “બેટા! હું મારી આકૃતિથી વિદુરના મન પર મારા અસલી ભાવી પ્રગટ કરવા માગતો નહોતો. અભિમન્યુ ને કુન્તાની પ્રશસ્તિ કરનારો આ છે ધૃતરાષ્ટ્ર !
દુર્યોધન દુર્મતિ ને દુષ્ટ છે પણ એની દુર્મતિ ને દુષ્ટતા સરળ ને પારદર્શક છે જ્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર કુટીલ, સંકુલ ને મીંઢો છે. આદિ પર્વમાં (૧: ૧૧૦-૧૧૧) વ્યાસજીએ કૌરવ-પાડોના મુખ્ય મુખ્ય મહારથીઓને સાપન્ન રૂપક દ્વારા નિરૂપ્યા છે. તેમાં એ સર્વનાં વ્યક્તિત્વનાં વ્યાવર્તક લક્ષશો મોટે ભાગે વ્યક્ત થયાં છેઃ
૫-૧૬૯ ડિસેમ્બર ૨૦૦૬
ત્રણ વૃત્તિઓ કામ કરે છે. એક તો દુષ્ટ-દુર્મતિ દુર્યોધન પ્રત્યે વધુ પડતો અંધ પુત્ર-પ્રેમ, બીજું, ઉપર ઉપરથી પાંડુ ને પાંડવો પ્રત્યે કૃતક સમભાવ પણ અંદરખાનેથી આખું રાજ્ય પડાવી લેવાની ગુપ્ત સુપ્ત લિપ્સા ને ત્રીજી યોજના પ્રમાણે ઇપ્સિત પરિજ્ઞામ ન આવે તો સઘળો દોષ નિયતિને ચોપડે જમા કરી-કરાવી દેવાની પ્રારબ્ધવાદી મનોવૃત્તિ. આવી વ્યક્તિને ‘મૂર્ખ’ શી રીતે કહી શકાય? મને લાગે છે કે ધૃતરાષ્ટ્ર જો જન્માંન્ધ ન હોત તો એ પણ કૌરવપક્ષે રહી, ભષ્મની જેમ પાંડવો વિરુદ્ધ યુદ્ધમાં ભાગ લેત. ભીમ-દ્રોણ અર્થ–દાસ હોવાને કારણે, ધૃતરાષ્ટ્ર ‘સગા લોહીને કારશે. મને લાગે છે કે સમગ્ર માનવ જાતિમાં વ્યક્ત કે અવ્યક્ત રૂપે ક્યાંક ને ક્યાંક આ ધૃતરાષ્ટ્ર-વૃત્તિ રહેલી જ છે.
‘દુર્યોધન એક ક્રોધમય મહાવૃક્ષ છે; તેનું થડ કર્ણ છે. શાખા-સમૂહ શકુનિ છે. દુઃશાસન પરિપુષ્ટ પુષ્પ અને ફળ છે અને મૂર્ખ રાજા ધૃતરાષ્ટ્ર તેનું મૂળ છે.’
એની તુલના–વિરોધમાંઃ
‘યુદ્ધિષ્ઠિર એક ધર્મમય મહાવૃક્ષ છે; તેનું થડ અર્જુન છે, શાખા-સમૂહ ભીમસેન છે, માડીના બે પુત્રો પરિપુષ્ટ પુષ્પ અને ફળ છે, અને કૃષ્ણરૂપી બ્રહ્મ અને બ્રાહ્મણો તેનું મૂળ છે.'
વ્યાસજી ધૃતરાષ્ટ્રને ‘મૂર્ખ' અને દુર્યોધન રૂપી ક્રોધમય મહાવૃક્ષનું મૂળ કહે છે પણ મને વ્યાસજીનો પૂર્વાર્ધ ચિંત્ય લાગે છે, ઉત્તરાર્ધ સર્વથા સત્ય. ધૃતરાષ્ટ્ર મૂર્ખ નથી પણ પૂર્વ છે. એનામાં એક સાથે
કુરુ-પાંડવો ને યાદવોનો અનુક્રમે વિનાશ થાય છે બે વ્યસનોને કારણે...એક દ્યુતક્રીડા ને બીજું મંદિરા પાન. યુધિષ્ઠિર જેવા ધર્મરાજ, એકવાર નહીં પા બબ્બેવાર દ્યુતક્રીડામાં પરાજિત થાય છે ને વનવાસ વેઠવો પડે છે. દ્યુતક્રીડામાં ધર્મરાજ ધનદોલત કે રાજ્ય જ દાવમાં નથી લગાવતા પટ્ટા સત્ની દ્રોપદીને હીડમાં હારી જાય છે, ત્યારે હદ થાય છે. પ્રથમ ધુતક્રીડા વખતે, ભીષ્મ, કોશ, વિદુરને કહે છે કે ભલે રમતા...આર્થોની એ રમત છે ને સામેથી આમંત્રણ રૂપી પડકાર આવે એનો અ-સ્વીકાર કરવો એ સાચા ક્ષત્રિયને માટે નાનમ સમાન છે, અને જો ઘુતક્રીડા વખતે કૈંક અન્યાય થશે તો આપણે છીએ ને મતલબ કે પ્રથમ શ્રુતકીડાના મૂળમાં ધૂર્ત ધૃતરાષ્ટ્ર જ છે. દ્યુતક્રીડા ખેલાય છે ત્યારે એ જ વારંવાર પૂછે છેઃ 'મેં ! કોશ હાર્યું કે કોશ જીત્યું ? ત્યારે એની કુતૂહલભરી પૃચ્છામાં કૌરવો જીતે ને પાંડવો હારે...એવો અર્થ-ધ્વનિ સ્પષ્ટ રૂપે સંભળાય છે. દ્યુતક્રીડા ખેલનમાં કપટ નિષ્ણાંત શકુનિને કારણે બબ્બેવાર પાંડવો હારી જાય છે. વનવાસ વેઠવી પડે છે. દ્રૌપદીનું ભરી સભામાં અપમાન થાય છે ત્યારે બીજા પાંડવી ધર્મરાજની જેમ મૌન રહે છે પણ સઘન્યુ વૃોદર-ભીમ-પ્રતિજ્ઞા કરે છે...સો એ સો કૌરવોને મારી નાખવાની ને દુઃશાસનનું રક્ત પીવાની... ત્યારે કોઈનાથી ન બીતો ધૃતરાષ્ટ્ર કેવલ ભીમથી ડરી જાય છે...એ સ્વયં સંજયને કહે છેઃ
‘જાગર્ષિ શત્રયઃ સર્વા દીર્ઘાયુષ્યચ્ચ નિઃશ્વાસન | ભીતો વૃકોદરાનૢ તાત સિંહાત્ પશુરિવાપરઃ ।।
(ઉદ્યોગપર્વ-૫૧/૩)
હે સંજય સિંહથી ભયભીત થયેલાં પશુઓની જેમ ભૌમથી ભયભીત થયેલો હું રાતભર ઊના લાંબા શ્વાસ લઈ જાગતો પત્ની રહું છું. ધૃતરાષ્ટ્રનો આ ભય ભીમે સાચો પાડ્યો, પ્રતિજ્ઞા પાળીને. વિવેકશક્તિ હોવા છતાં, અંધ પુત્રપ્રેમ ને રાજસત્તાના લોભને કારણે તે ભીષ્મ-દ્રૌણ-વિદુરની સલાહને અવગણીને મૂઢ ને વિવેકહીન
બની જાય છે. અને જ્યારે જ્યારે પરાભવ વેઠવી પડે છે ને પોતાના
પાસા પોબાર પડતા નથી ત્યારે ત્યારે એ દેવને દોષ દે છે, પોતાના દુષ્કર્મને નહીં. વિદુર જ્યારે દ્યુતક્રીડાનો વિરોધ કરે છે ત્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર કહે છેઃ 'વિદુર! દેવે આ દ્યુતક્રીડાનું નિર્માણ કર્યું છે...એથી આપશે
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
આપ્યું હતું. લા પાંડવા છે?
તો ખેર ર૦૦૬ ડો. મ ને ગોખ પ્રબુ હાઇવેને રીતે થી
૭ કશું જ કરી શકીએ નહીં. ધુતક્રીડાની નિંદા કરવાની પણ આવશ્યકતા ગાંધારી : તમારો ધર્મ. નથી કારણ કે હું આ બાબતમાં દેવને જ બલવાન સમજું છું. એની ધૃતરાષ્ટ્ર ધર્મ તને શું આપવાનો છે?...હાય, પ્રિયે! ધર્મને વશ સમજ ને માન્યતા પ્રમાણે જે કંઈ અનિષ્ટ થાય છે તે દેવ-બળે જ થઈને ચૂતમાં બંધાયેલા પાંડવોનું લૂંટાઈ ગયેલું રાજ્ય મેં એકવાર થાય છે અને જ્યારે કાર્ય પોતાની ધારણા પ્રમાણે થાય ત્યારે યશને પાછું આપ્યું હતું, પણ બીજી જ ક્ષણે પિતૃ સ્નેહ મારા કાનમાં સો સો એના ચોપડામાં જમા પક્ષે મૂકે છે !. ભીષ્મ-દ્રોણ-વિદુરને પક્ષે રહી વાર ગુંજન કરવા લાગ્યો. “અરે ! આ શું કર્યું? એક વખતે ધર્મ અને એણે જો શરૂઆતથી જ દુર્યોધનને અંકુશમાં રાખ્યો હોત તો કૌરવ- અધર્મની બે હોડી ઉપર પગ રાખીને કોઈ બચતું નથી...ધૂતની પાંડવ વિનાશક મહાભારત થયું જ ન હોત. કુટુંબ કલેશ ટાળવા એ છલનાથી મેં તેમને પાંડવોને) લાંબા વનવાસે મોકલ્યા. હાય ધર્મ! જ્યારે પાંડવોને અર્ધ રાજ્ય આપી ખાંડવપ્રસ્થમાં મોકલે છે ત્યારે હાય રે સ્વભાવ-બળ, સંસારનો મર્મ કોણ સમજે એમ છે?' તો આ એનો વિવેક જોવા મળે છે...વળી એ જ્યારે દિવ્યદષ્ટિ દ્વારા ભગવાન છે ધૃતરાષ્ટ્ર! ધર્મ-અધર્મ હું જાણું છું પણ ધર્મમાં પ્રવૃત્ત થઈ શકતો કૃષ્ણનું માહાત્મ જાણે છે ત્યારે પણ આપણને ધૃતરાષ્ટ્ર માટે માન નથી, અધર્મથી નિવૃત્ત રહી શકતો નથી એમ જ્યારે દુર્યોધન કહે છે થાય છે પણ દુર્યોધનને કોઈપણ ઉપાયે સમજાવવામાં નિષ્ફળ જાય ત્યારે એનામાં પણ બાપના ગુણ વારસામાં ઉતર્યા છે. વનવાસ જતાં છે ત્યારે એની દયા આવે છે. દુર્યોધનનો પાંડવ દ્વેષ તો સ્પષ્ટ ને દ્રોપદી સતી ગાંધારીને મળવા આવે છે ત્યારે આશ્વાસન રૂપે ઉઘાડો છે જ્યારે ધૃતરાષ્ટ્રનો ગોપિત ને પરોક્ષ છે. દુર્યોધનને સુખશાંતિ અસહાયવાણી ઉચ્ચારે છેઃને કુટુંબપ્રેમ કરતાં ક્ષત્રિયોચિત સત્તા ને વિજયમાં રસ છે. ગાંધારી ધૂળમાં રોળાયેલી સુવર્ણલતા! ઓ મારી દીકરી! ઓ - મહાભારતમાંથી વસ્તુ લઈને કવિવર રવીન્દ્ર ટાગોરે ‘ગાંધારીને મારી રાહગ્રસ્ત ચંદ્રલેખા! એકવાર માથું ઊંચું કર, મારા બોલ આવેદન' નામે પદ્ય-રૂપક લખ્યું છે. જેમાંથી ધૃતરાષ્ટ્ર-ગાંધારીને સાંભળઃ-જે તારી અવમાનના કરી છે તેનું અપમાન જગતમાં દુર્યોધનની વિચાર શૈલી જોવા-જાણવા મળે છે.
કાયમ રહેશે, તેનું કલંક અક્ષય બનશે. કાયરતાને હાથે થયેલી સતીની ધૃતરાષ્ટ્ર : અરે દુરાશય, તારું અભીષ્ટ સિદ્ધ થયું કે? લાંછનારૂપી તારા અપમાનનો રાશિ જગતની બધી કુલાંગનાઓએ દુર્યોધનઃ હું જય પામ્યો છું.
વહેંચી લીધો છે, જા, બેટા!' - ધૃતરાષ્ટ્ર ઃ હવે સુખી થયો ને ?
કુરુવંશીય સભામાં જ્યારે એકવાર રાજસ્વલા દ્રૌપદીને ખેંચી દુર્યોધન : હું વિજયી થયો છું.
લાવવામાં આવે છે ત્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર મંદ-દુષ્ટ-બુદ્ધિદુર્યોધનનો ફિટકાર ધૃતરાષ્ટ્રઃ હે દુર્મતિ! અખંડ રાજ્ય જીત્યા છતાં પણ તને સુખ કરે છે ને સાંત્વના દેતાં દ્રોપદીને કહે છેઃક્યાં છે?
| ‘વર વૃણીષ્ય પાંચાલિ મતો યદ ભિવાચ્છસિ | દુર્યોધન ઃ મહારાજ, મેં સુખ ઇક્યું નહોતું, જય, જય જ ઈક્યો વધૂનાં હિ વિશિષ્ટ મે – ધર્મપરમા સતી ! હતો અને આજે હું વિજયી થયો છું, શુદ્ર સુખથી ક્ષત્રિયની સુધા
. (સભાપર્વ-૭૧/૨૭) શમતી નથી.... "
વહુ દ્રૌપદી! તું મારી સર્વ કુલવધૂઓમાં સર્વશ્રેષ્ઠ અને ધર્મપરાયણ - ' ધૃતરાષ્ટ્ર કપટ ધૃતથી જીતીને તું તેને જય કહે છે, લજ્જાહીન, સતી છે, તારી ઈચ્છા હોય તે વરદાન માગ. અહંકારી!
દ્રોણ પર્વમાં, મોહવશ દુર્યોધન, કૃષ્ણ-અર્જુનની મહત્તાને પિછાની દુર્યોધન : પિતા, જેનું જે બળ તે તેનું અસ્ત્ર, યુદ્ધમાં તે તેનો શક્યા નથી એમ કહી એ બેની સ્તુતિ કરતાં કહે છે - આધાર. યુદ્ધનું તો એકમાત્ર લક્ષ્મ જયલાભ હોય છે.
અર્જુનઃ કેશવસ્યાત્મા કૃષ્ણોધ્યાત્મા કિરીટિનઃ | આ દલીલમાં તે સંજય-વિદુર ભીષ્મ પિતામહને દૂર કાઢી મૂકવા કહે અર્જુને વિજયો નિત્યં કૃષ્ણ કીર્તિષ શાશ્વતી II છે ત્યારે -
મહાભારત યુદ્ધની સમાપ્તિ બાદ, યુદ્ધિષ્ઠિરના રાજ્યશાસનમાં ધૃતરાષ્ટ્રઃ હાય, અભિમાની વત્સ! મિત્રોનાં સુકઠોર નિંદાવચનો થોડાંક વર્ષો હસ્તિનાપુરમાં વિતાવી અંતે કુન્તા-સમેત વનમાં જઈ સાંભળીને મારો પિતૃસ્નેહ લગારે ઓછો થયો હોત તો તો કલ્યાણ ભગવદ્ભક્તિમાં પોતાનું જીવન વ્યતીત કરે છે. થાત. મારામાં એટલો બધો સ્નેહ છે કે મેં અધર્મમાં સાથ આપ્યો છે, વાંક એકલા ધૃતરાષ્ટ્રનો જ શા માટે કાઢવો? મહાભારતનાં મોટા હું જ્ઞાન ખોઈ બેઠો છું, તારો સર્વનાશ કરવા બેઠો છું. સતી ગાંધારી ભાગનાં મુખ્ય પાત્રો પણ ક્યાંક ને ક્યાંક ધર્મસૂત થયાં જ છે. પણ જ્યારે ધૃતરાષ્ટ્રને દુર્યોધનનો ત્યાગ કરવા કહે છે ત્યારે ધૃતરાષ્ટ્ર દુર્યોધન તો વિનિપાતના મૂળમાં છે જ પણ ભીખ, દ્રોણ, ગાંધારી કહે છેઃ
તે પણ ક્યાં સંપૂર્ણ ધર્મિષ્ઠ છે? અરે ! કુન્તી, વિદુર જેવાં ઉચ્ચ ધૃતરાષ્ટ્ર ઃ હે ગાંધારી! હે રાજમાતા ! આ પ્રાર્થના દારુણ નીતિમત્તાવાળાં પાત્રો પણ આ ઝંઝાવાતમાં રોળાઈ ગયાં. છે....ધર્મનું લંઘન કરનારને ધર્મ સજા કરશે, હું પિતા છું.
આવાં બધાં ઉચ્ચ કક્ષાનાં પાત્રોના કરૂણ વિનિપાત માટે પ્રો. ગાંધારીઃ ગર્ભભાર-જર્જરિતા હું માતા નથી?
વિષ્ણુપ્રસાદ ત્રિવેદીની વિચારસરણી જાણવા જેવી છે. તેઓના મતે ધૃતરાષ્ટ્ર તેનો ત્યાગ કરું તો પછી રાખું શું?
આ કરુણતા અમુક વ્યક્તિઓની જ નથી, પણ સામુદાયિક માનવની,
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
સામાજિક માનવની છે. સામૂહિક વ્યુત્કાત્તિમાં વ્યક્તિનાં સુખદુઃખનો વિશેષ તો લક્ષ્યાર્થથી વિચારતા કરી મૂકે છે. ધૃતરાષ્ટ્રને પણ એ રીતે કશો જ હિસાબ નથી. વ્યક્તિઓને તો કેવળ કર્તવ્ય કર્યાનો સંતોષ સમજવાની સજ્જતા કેળવવી જોઈએ. મળે તો મળે. સામુદાયિક સંઘર્ષમાં કેવળ ધર્મ અને કેવળ અધર્મ, ગદ્યમાં વિસ્તૃત ઓળખ કર્યા બાદ, પદ્યમાં સંક્ષિપ્ત ઓળખ કરવી કેવળ સત્ય અને કેવળ અસત્ય સામસામાં આવતાં નથી. અસત્ય, હોય તો: અન્યાય અને પાપના પ્રત્યાઘાતો સામે પક્ષે પણ અસત્ય, અન્યાય જન્માધ ને પુત્ર-પ્રેમાન્ધ બેઉઃ અને પાપ રૂપે ઓછેવત્તે અંશે પ્રગટે છે. વળી એક વ્યક્તિ ધર્મસ્થિર કુટુંબના કલેશનું મૂળ તુંજ. અને ધૃતવ્રત હોય પણ તેમના સાથીઓનું શું? એક અધમ બુદ્ધિના આચાર્ય, વિદુરજી-ભીષ્મ–બોધ પાપે આખું વહાણ ડૂબે. આપણે સામૂહિક એકમ તરીકે વર્તીએ તો ગ્રહી, ન પામ્યો ક–પૂતર સવેળ વ્યક્તિનાં જય-પરાજયની કે સુખદુઃખની ગણતરી નિરવકાશ છે. એથી જ સરજવું કુરુક્ષેત્ર ભીષણ. પરાજયમાં પણ વ્યક્તિનું જીવન-સાફલ્ય હોય, વિજયમાં પણ પરોક્ષ રૂપે પ્રીત પાંડુ-પુત્ર, વ્યક્તિની વિફલતા હોય.
પ્રત્યક્ષ રૂપે કુરુકુળ-પ્રેરક, જુદી જુદી વ્યક્તિઓનાં સુખદુઃખને બદલે લોકસંગ્રહની દૃષ્ટિથી ના કોઈનો તારક, સર્વ મારક. જોઈએ તો કદાચ એતિહાસિક ઉત્થાનોનું રહસ્ય જડે ખરું, પણ તેમાંય વિવેકની વાત, વિચારવામાં ટૂંકા કાળની દૃષ્ટિથી નહીં ચાલે. સમગ્ર સર્જનની સહેતુકતા જાણ્યા સદેવ રે! દેવનું ભૂત ધૂછ્યું! વિના આ રહસ્ય જાણવું શક્ય નથી. અને એ સારુ વિશ્વનિયતાની ન બુદ્ધિ કે કર્મની વાત કેન્દ્રમાં હસ્તી અને તેના કલ્યાણમય નિયમનમાં ગાઢ શ્રદ્ધા અનિવાર્ય છે! નિતિ સો નિયતિનું જ માનવું,
મહાકાવ્યમાં કે કોઈ પણ સ્વતંત્ર, મોલિક સાહિત્યકૃતિમાં સર્જક નિવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ, અધર્મ-ધર્મ સ્પષ્ટપણે પોતાનાં ઇંગિતો સ્પષ્ટ કરતો નથી. એની પાસે એવી અપેક્ષા પ્રમાણી ના હૈ ઋત-રીતિ-કર્મ. રખાય પણ નહીં. સર્જક કોયડો ઉકેલતો હોતો નથી, સહૃદય ભાવકોને
*** ભિન્નભિન્ન દષ્ટિબિંદુઓ તરફ અભિમુખ કરે છે ને વાર્થ કરતાં ૨૨૨, અરુણોદય સોસાયટી, અલકાપુરી, વડોદરા-૩૯૦૦૦૭.
પ્રગટ થઈ ચૂક્યાં છે
ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ સાહિત્ય સૌરભ ગ્રંથ ૧ થી ૭ તથા પ્રવચનોની સી. ડી. શીર્ષક
કિંમત રૂા. ગ્રંથ-૧ જૈન ધર્મ દર્શન
૨૨૦/ગ્રંથ-૨ જૈન આચાર દર્શન
૨૪૦/ગ્રંથ-૩ ચરિત્ર દર્શન
૨૨૦/ગ્રંથ-૪ સાહિત્ય દર્શન
૩૨૦/ગ્રંથ-૫ પ્રવાસ દર્શન
૨૬-' ગ્રંથ-૬ સાંપ્રત સમાજ દર્શન
૨૭૦ગ્રંથ-૭ શ્રત ઉપાસક-ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહ
૩૨૦/૧ સેટ (૭ પુસ્તકો)ની કિંમત
૧૮૫૦/
ત દરે વેચાણ ૦ ૧ પુસ્તક લેનારને ૨૦% ઓછા ભાવે મળશે.
૦ ૧૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૪૦% ઓછા ભાવે મળશે. ૦ ૧ સેટ (૭ પુસ્તકો) લેનારને ૩૦% ઓછા ભાવે મળશે. • ૫૦ સેટથી વધુ પુસ્તકો લેનારને ૫૦% ઓછા ભાવે મળશે. ૧૫ ઑગસ્ટ-૨૦૦૬ના ઉપરોક્ત ગ્રંથના પ્રકાશન સમારંભમાં ૩૫૦ સેટ જિજ્ઞાસુઓએ ખરીધ્યા છે. એ સર્વેનો આભાર અને
અભિનંદન. હવે માત્ર ૧૫૦ સેટ જ અમારી પાસે ઉપલબ્ધ છે. જિજ્ઞાસુઓને લાભ લેવા વિનંતી. ત્રિશલા ઇલેક્ટ્રોનિક્સ દ્વારા નિર્મિત ડૉ. રમણલાલ ચી. શાહના ૨૮ પ્રવચનોની સી.ડી. રૂ. ૪૦૦ (શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આશ્રમ ધરમપુરમાં આપેલા પ્રવચનો સાથે.)
. . મેનેજર
ગ્રંથ
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
તા ૧૬ ડિસેમ્બર ૨૦૦૬
મુદ્ર જીવન
વક્તૃત્વ કળા
D પન્નાલાલ કે. છેડા
વક્તૃત્વ કળા એ વરદાન છે. ઘણાં જણ ઈંચ્છતાં હોય છે કે, સભા અને બહોળા સમૂહની સમક્ષ પોતાના વિચારો વ્યક્ત કરે. બહુ ઓછ માણસો આ ઈચ્છા પૂર્ણ કરી શકતાં હોય છે. મોટા ભાગની વ્યક્તિઓ પોતે જે જાણતાં હોય છે તે વિચારીને પૂર્ણપણે અભિવ્યક્ત કરવામાં નિષ્ફળ જતાં હોય છે. જાણવું અને પોતે જે જાડાતાં હોય તેને શ્રેષ્ઠ રીતે અભિવ્યક્ત કરવું એ બન્ને જુદી જુદી વાત છે.
પ્રવચન, વ્યાખ્યાન યા ભાષણ આપવું એ એક કલા છે. આ કલા, સાધના–અભ્યાસ અને સાતત્ય માંગે છે. અભ્યાસથી કોઈપણ કાર્ય થા કલામાં નિપુરાતા વધે છે, એમાં નિખાર આવે છે. વતૃત્વ કળા વચન શક્તિ પર આધારિત છે. ભગવાન મહાવીર દ્વારા પ્રરૂપિત ત્રિયોગમાં એક વચન પોળ છે. શ્રેષ્ઠ વક્તા બનવા માટે કેટલીક મહત્વની વાત સમજી લેવી જોઈએ. સારા વક્તાઓને ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવા :
જે વ્યક્તિઓ પોતાની વક્તૃત્વ કળાનો વિકાસ કરવા ઈચ્છતી હોય તેમણે સારા પ્રવચનકારો-વક્તાઓને આરંભથી અંત સુધી ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવા જોઈએ. વક્તવ્યનો આરંભ, વિષય વસ્તુનું પ્રતિપાદન, શબ્દો કે વાક્યોનો ચઢાવ-ઉતાર, ચહેરાના હાવભાવ, ખાસ કરીને શ્રોતાઓના સમૂહને આવરી લેતી ષ્ટિ વગેરે અનેક વિગતો ધ્યાનથી સાંભળીને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય હોય છે. આવી સમર્થ વ્યક્તિઓને માત્ર સાંભળવા ખાતર નહિ પણ દિલચસ્પી લઈને ગંભીરતાપૂર્વક સાંભળે, તેને આદર્શ માની તેનું અનુકરણ કરી પોતે પણ એ સ્થિતિએ પાઁચે તેવો દઢ નિશ્ચય કરે તો એ વ્યક્તિ પોતાની વર્તૃત્વ શક્તિને જરૂર એક નવો આયામ આપી શકે. અસરકારક સંબોધન :
કોઈપણ પ્રવચન કે ભાષણની શરૂઆત સામાન્ય રીતે સંબોધનથી થતી હોય છે. ઘણીવાર મંગળાચરણથી એનો આરંભ થતો હોય છે. મંગળાચરકાળી થતાં સંબોધનનો એક વિશિષ્ઠ પ્રભાવ પડે છે. સંબોધન એવું હોવું જોઈએ કે, વક્તા પોતાની સામે બેઠેલાં જુદી જુદી કક્ષાના પ્રેક્ષકોના મનને જકડી લે, સહુના માનસપટ પર છવાઈ જાય. શિકાગોની વિશ્વધર્મ પરિષદમાં સ્વામી વિવેકાનંદે ખૂબ જ આત્મીય ગણાય એવાં સન્માનજનક ઉદ્બોધન સાથે પોતાના વક્તવ્યનો પ્રારંભ કર્યો હતો એ દાંત અત્યંત સુપ્રસિદ્ધ છે. વિષયની સંપૂર્ણ જાણકારી :
વક્તા જે વિષય પર બોલવા ઈચ્છે તે વિષયની પૂરેપૂરી જાણકારી એની પાસે હોવી જોઈએ. બોલવા ઈચતાં મુદ્દાની ટાંચણ એક ચબરખીમાં લખી વક્તા પોતાની નજર સામે રાખે તો વિષયાંતર થવાની શક્યતા ઘટી જાય છે. ઘણી વખત આવી. તૈયારીના અભાવમાં વિષયાંતર થાય. ગાડી આડે પાટે ઉત્તરી જાય અને લક્ષ્યાંક તરફ જવાને
દો જે ખરેખર બોલવાનું છે તે ચૂકી જાય ત્યારે વક્તવ્ય અસંબંધ બની જાય. આવાં કેતુવિધિન રક્તવ્યથી શ્રોતાઓ અંદરોઅંદર વાર્તા શરૂ કરે. એમનો રસ ઉડી જાય અને છેવટે શ્રોતાઓ વક્તાને નિષ્ફળ ગયાનું પ્રમાાપત્ર આપે. સામાજિક સમારંભોમાં આવી ઘટનાઓથી ઘણીવાર વક્તા હાસ્યાસ્પદ બની જતાં હોય છે. પ્રભાવશીલ વક્તવ્ય :
વસ્તૃત્વ કળામાં આ એક અત્યંત અગત્યનો મુદ્દો છે. બોલાયેલો પ્રત્યેક શબ્દ બોલનારની પ્રાણશક્તિ, તેની વચનશક્તિનું એક અંગભૂત પ્રમાા છે. આ શક્તિ વધુ ને વધુ ઉર્જાવાન અને પ્રભાવશાળી બને તે માટેની પહેલી શરત છે સદાચાર આચારશૂન્ય વ્યક્તિના વિચાર કે વચનમાં પ્રભાવ નથી હોતી. નૈષ્ઠિક આચરણ અને અનુભવોની કોટીમાંથી પાર ઉતરનાર વ્યક્તિ જ્યારે પોતાનું વક્તવ્ય આપે ત્યારે તેનું વચન, પ્રવચન બની જાય છે. શીલ તેવી શૈલી એમ કહીએ તેવી રીતે આવી પ્રભાવક વ્યક્તિઓનું કથન તેના વ્યક્તિત્વનું દર્પા બની જાય છે.
આવી વચન શાક્તિની વિકાસ, ચિંતન-મનન અને મોનની સાધના દ્વારા થતો હોય છે. ધર્મની મૂળભૂત સાધના સાથે જોડાયેલી આ એક ગહન વિષય છે. ભાષા સમિતિ અને વચન ગુપ્તિના અનુપાલનથી વચન યોગની શક્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. સંતો અને મહાપુરુષોની સાધારણ વાર્તા પણ અસાધારણ બની તેમના અનુભવમાં આવનારની આત્મોનમાં નવી ઊર્જા અને પ્રાણશક્તિ પૂર્વ છે. શબ્દ સામર્થ્ય :
સમર્થ વ્યાખ્યાતા માટે શબ્દ સામર્થ્યનો ગુણ હોવો જરૂરી છે. શબ્દ ભંડોળ, શબ્દને યોગ્ય ઠેકાણે વ્યક્ત કરવાનું કૌશલ્ય, ભાષાનું જ્ઞાન વગેરે ગુણો દ્વારા વક્તા શ્રોતાઓ ૫૨ છવાઈ જાય. કોઈપણ આયાસ વિના સ્ફુરિત થતાં શબ્દો સામેની વ્યક્તિ ૫૨ ઊંડી અસર પાડે છે. અલબત્ત, એક વાતનો ખ્યાલ હોવી જોઈએ કે સાંભળનાર શ્રોતા વર્ગની ગ્રહણ શક્તિ કેવી છે. આમજનતા સમક્ષ બોલતી વેળાએ પાંડિત્યપૂર્ણ શબ્દ પ્રવાહ અસરકારક બનવાને બદલે માત્ર શબ્દોનો વ્યાયામ બની જાય છે. ઘણીવાર એકસૂત્રતાને કારણે કાર્યક્રમ શુષ્કતાને પામે છે. આવા સમયે વિદ્વાન લેખકો અને મહાપુષ્ઠની ઉક્તિઓ, સૂત્રો કે વિષયને અનુરૂપ કવિની કાવ્ય પંક્તિઓ વિષય પ્રવાહ સાથે જોડાઈ જાય તો વક્તવ્ય વિશેષ રસપૂર્ણ અને સહાયક બની શકે છે. એવી જ રીતે ઉદાહરણો, રૂપી, દાંત કે ઘટના પ્રસંગે પા પ્રવચનનો પ્રભાવ બની શકે છે. આ બધું જ વિષયના સમર્થનમાં વિવેકપૂર્ણ રીતે થવું ઘટે.
પુનરુક્તિ વક્તવ્યકળાનો દોષ છે. વક્તવ્યના આરંભે જે વિચાર રજૂ કરવામાં આવ્યો ીય તેના રસપ્રદ પ્રવાહમાં જ્યારે શ્રોતાઓ
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
નાકર
તણાઈ જાય ત્યારે કદાચ વિષય પર ભાર મૂકવા પુનરુકિત થાય તો વ્યાપાર કરે. જરૂર પ્રશંસાપાત્ર બને અન્યથા એ વક્તાની ત્રુટિમાં ગણાઈ જાય. પ્રભાવશાળી સમાપન :
શ્રોતાઓની આંખ સાથે આંખ પરોવીને બોલનાર અનુભવી વક્તાએ, અસરકારક સંબોધનની જેમ વક્તવ્યનું સમાપન પણ અગત્યનું સામે બેઠેલી વ્યક્તિઓના ચહેરાના હાવભાવ જોઈને જ સમજી જવું જોઈએ છે. નિયત સમયમાં કેન્દ્રિત થયેલાં વિષય પરની વાત પૂર્ણ કરી એની કે, પ્રેક્ષકો તેના વક્તવ્યમાં લીન છે કે કંટાળ્યાં છે. ઘણીવાર એવું બને છે કે સમાપ્તિ કરવી એ પણ એક કળા છે. સમાપનની એક શરત છે કે, કુશળ વક્તા શબ્દ શક્તિના સામર્થ્ય પ્રેક્ષકોની વાહ વાહ મેળવે ત્યારે વિદ્વાન પ્રારંભથી કરેલાં સમગ્ર વિષયનું આલેખન ખંડિત ન રહેતાં પૂર્ણપણે વક્તા એમાં નિષ્ફળતા પામતાં હોય છે. વાતાવરણને સમજવાની કુશળતા ખીલેલાં કમળની જેમ વિકસીત બની શ્રોતાઓની લાગણીના તંતુઓ આમાં મોટો ભાગ ભજવે છે.
સાથે એવી રીતે જોડાઈ જવું જોઈએ કે સમયના પ્રવાહની સાથે અધ્યયન :
શ્રોતાઓના ચહેરા પર ઉત્કંઠા અને આનંદની લહેર છવાઈ જાય. કશળ વક્તા માટે અધ્યયનશીલતા હોવી અનિવાર્ય છે. સ્વાધ્યાય આરંભની લયબદ્ધતા વક્તવ્યના આરોહ અવરોહની સાથે સહજ રીતે કે અધ્યયન દ્વારા અનુભવ અને જ્ઞાનની માત્રા વધે છે. અધ્યયનશીલ વિલય પામવી જોઈએ. વ્યક્તિ કોઈ પણ સમયે, કોઈ પણ વિષય પર બોલી શકે છે. અભ્યાસુ ઘણીવાર વક્તા પોતાના વક્તવ્યના સમર્થનમાં દૃષ્ટાંતો અને વ્યક્તિ પોતાની તર્કબુદ્ધિ દ્વારા વિષયની ચારેકોર ફરી વળે છે. વિચારો રજૂ કરે પણ સમયસર એને સમેટી ન શકે એટલે વક્તવ્ય વસ્તૃત્વના અન્ય ગુણો ધરાવતો વક્તા પોતાના વાદ્ભવાહમાં સામેની અધૂરું લાગે. સપ્તાહ સુધી ચાલતી કથાઓ કે ચાતુર્માસમાં કથાકારો
વ્યક્તિ પર અદભૂત વશીકરણ કરી શકે છે. આમ અધ્યયન, તર્કસંગત કે સંતો ધર્મસભામાં પ્રવચન આપતાં જુદી જુદી આડકથાઓને ગુંથી વિક્તવ્યની આધારશિલા બની રહે છે.
ધીરે ધીરે નિયત, વિષય તરફ આગળ વધી કથાની પૂર્ણાહૂતિ એ આત્મવિશ્વાસ :
વિષયના મર્મને ખૂબ કુશળતાપૂર્વક રજૂ કરી પ્રવચનને સમેટી લેતાં વિષયનો ઊંડો અભ્યાસ હોય, જાણકારી હોય, શબ્દોનું સામર્થ્ય હોય છે. આવી સભાઓમાં શ્રોતાઓના ભક્તિભાવ અને લાગણીને હોય પણ, નાના મોટા સમૂહમાં બોલવા માટે આત્મવિશ્વાસ ન હોય કારણે વક્તત્વકળાની બધી જ શરતો અનિવાર્ય નથી હોતી. ' તો સામે બેઠેલાં શ્રોતાઓને જોઈ પગ કંપવા માંડે, શબ્દો ભૂલાઈ લાગણી અભિવ્યક્ત કરવામાં વક્તાનો અવાજ ઘણીવાર જાય, હૈયે હોય પણ હોઠે ન ચડે ત્યારે ગેંગે ફેંફેં થતાં વક્તાની અસરકારક બને છે. ક્યારેક વિદ્ધતા સાથે મધુર અવાજનો મેળ ન મુંઝવણ શ્રોતાઓ પારખી જાય. આવા સમયે સામાજિક પ્રસિદ્ધિ હોય તેમ છતાં શ્રોતાઓ વક્તાના અવાજ કરતાં વક્તવ્યમાં રહેલાં ધરાવતા વક્તાની હાલત પણ કફોડી બની જાય. ઘણીવાર ઊંડાણને જુએ છે. અલબત્ત, રેડિયો કે ટીવી જેવા માધ્યમો અને આત્મવિશ્વાસ ધરાવતી વ્યક્તિ વક્નત્વ શક્તિના અન્ય ગુણોને આધારે મુશાયરા કે સંગીત સંધ્યા જેવા કાર્યક્રમોમાં અવાજની માદકતા દ્વારા મેદાન મારી જાય, તેની ડંફાસોને પણ સામેની વ્યક્તિ સાચી માની પ્રવકતા નબળી ક્ષણોને સુધારી લે છે; એમાંય જ્યારે પ્રવકતા, મધુર લે. મનોરંજનની સભાઓમાં હાકોટા પાડતાં ને દેકારો દેતાં આવા અવાજની સાથે વિષયનું ઊંડું જ્ઞાન અને સમયોચિત હાવભાવ ધરાવતાં કુશળ વક્તાઓ બહુધા વ્યવસાયિક પ્રસિદ્ધિ મેળવી લેતાં હોય છે. હોય ત્યારે કાર્યક્રમની સફળતા પર ચાર ચાંદ લાગી જતાં હોય છે. સમયનો વિવેક :
તે વ્યક્તિત્વના વિકાસ માટે આવી વક્નત્વ કળા ખૂબ જ અગત્યની આજના શહેરી વાતાવરણમાં જ્યાં પ્રત્યેક વ્યક્તિને સમયનો છે. પ્રભાવશાળી વક્તાનું વક્તવ્ય, કલમ અને વાણી તલવારની ધારથી. અભાવ હોય, સમયની પાબંદી હોય, એક જ સભામાં ઘણાં બધાં યે વિશેષ તીક્ષ્ણ બની આમજનતાના હૈયામાં સોંસરવી પ્રવેશી જાય વક્તા બોલવાના હોય ત્યારે હોંશિયાર વક્તા વિષયને સ્પર્શીને બોલે, ત્યારે ઘણીવાર સામાજિક અને રાજકીય ક્રાંતિઓના બીજ જાયે વાત ફંટાઈ ન જાય તેની કાળજી લે, સંબોધનથી માંડી સમાપન અજાણ્યું વવાઈ જતાં હોય છે. વાગ્મિતા અને સરસ્વતીનું આ મિલન સુધીમાં તેને મળેલાં નિર્ધારિત સમયમાં પોતાની વાત કે વિચારને જવલ્લે જ પ્રાપ્ત થતું હોય છે. લાઘવતાથી રજૂ કરે. લયબદ્ધતા જાળવે અને ઓછામાં ઓછા શબ્દોમાં વસ્તૃત્વ કળા એ સાધના છે. ક્યાં, ક્યારે, કેટલું અને કઈ રીતે પોતાની વાત રજૂ કરે એ વક્તા અસરકારક બની શકે છે. બોલવું એનું જ્ઞાન જેને છે તેનું વક્તવ્ય પ્રેરક, પ્રાણવાન અને
શ્રોતાઓમાં ગણગણાટ થતો હોય, લોકો સભાગૃહમાં આવજાવ પ્રભાવશાળી બને. મહાકવિ દંડીના શબ્દોમાં કહીએ તો “વાણી એ કરે, કારણ વિના તાળીઓ પડે ત્યારે વક્તવ્યનું ઔચિત્ય ખોરવાઈ તો જ્યોત છે, તેનાથી જ્ઞાતિમાંથી અજ્ઞાતમાં જઈ શકાય છે, વાણી ન જતું જણાય. સુજ્ઞ વક્તાઓ આવા સમયને પારખી, પોતાનું વક્તવ્ય હોય તો બધે જ અંધારું હોય. પરા, પશ્યતિ, મધ્યમ અને વૈખરી ટૂંકાવી નાખે છે એટલું જ નહિ, વિષયના ઉપસંહારમાં ચમત્કૃતિ એવા વાણીના ચારે ય રૂપને આત્મસાત કરી, પ્રભાવપૂર્ણ રીતે રજૂ આણે તો ફરી શ્રોતાઓ સજાગ બનીને એ જ વક્તવ્યને જરૂર માણી કરી શકે તે જ સાચો વક્તા. શકે. ટૂંકમાં પ્રખર વક્તા પોતાના વિષયનું અનુસંધાન જાળવી શબ્દનો છેડા ક્વેલરી માટે, ૪૦૪૨, ધનજી સ્ટ્રીટ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૩.
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ચિદાનંદજી રચિત “અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ
1 સુમનભાઈ એમ. શાહ પ્રવર્તમાન દુષમકાળમાં વીતરાગ ભગવંત પ્રણીત સાધુપણું કરતાં મુક્તિમાર્ગના અધિકારી નીવડે છે. આંતર-બાહ્યદશામાં ધરાવનાર મહાત્માની અછત વર્તાય છે. જેઓને નિંદા નૃતિ શ્રવણ સુણીને, હર્ષ શોક નવિ આણે; સ્યાદ્વાદ રગેરગે વર્તે છે, જેઓ પક્ષપાત રહિત છે અને જેઓના તે જગમેં જોગીસર પૂરા, નિત્ય ચઢતે ગુણઠાણે. મન-વચન-કાયાદિ યોગ માત્ર સંયમના હેતુથી વર્તે છે, એવા
- અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૩ સાધુપુરુષની દશા કેવી હોવી ઘટે અથવા તેઓમાં કેવા ગુણો પ્રગટપણે કોઈ ભક્તજન સત્વરુપ કે જ્ઞાની પુરુષની પ્રશંસા કે સ્તુતિ કરે વર્તે તેનો સામાન્ય પરિચય પ્રસ્તુત પદના રચયિતા શ્રી ચિદાનંદજીએ તો તેનાથી સાધુપુરુષને કોઈપણ પ્રકારનો હર્ષ કે આવી વ્યક્તિ પરત્વે પ્રકાશિત કરેલ છે. હવે પદનો ગાથાવાર ભાવાર્થ જોઈએ. રાગ થતો નથી. એવી જ રીતે કોઈ વિરોધી મંતવ્ય ધરાવનાર વ્યક્તિ
અવધુ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ, દેખા જગ સહુ જોઈ. અવધૂ સાધુપુરુષની નિંદા કરે તો તે અંગે તેઓને શોક કે દ્વેષ થતો નથી. સમરસ ભાવ ભલા ચિત્ત જાકે, થાપ ઉથાપન હોઈ; ટૂંકમાં લૌકિક માન્યતા મુજબ હર્ષ કે શોકના પ્રસંગો વખતે સન્દુરુષ અવિનાશી કે ઘર કી બાતેં, જાનેગે નરસોઈ.
કે જ્ઞાની પુરુષ તેને ઉદયકર્મના સંજોગો ગણી તેનો રાગદ્વેષ રહિત અવધુ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૧ સમતાભાવે નિકાલ કરે છે અથવા તેમાં ઉદાસીનતા સેવે છે. વર્તમાન કાળમાં નિઃસ્પૃહી અને પક્ષપાત રહિત સાધુપુરુષ જગતમાં સાધુપુરુષની આંતર-બાહ્ય દશામાં આવી નિરપેક્ષ વર્તના હોવાથી જડવા અતિ દુર્લભ જણાય છે. અથવા કોઈ અવધૂત અને નિરાળા તેઓને નવાં કર્મબંધ થતાં નથી અને ઉદયકર્મ સંવરપૂર્વક નિર્જરે છે. સંતપુરુષ વિરલ હોય છે. આવા સપુરુષનું અંતરંગ સમતારસથી જ્ઞાની પુરુષની આંતરિક વર્તન તો માત્ર પોતાના શુદ્ધ જ્ઞાન-દર્શનાદિ ભરપૂર હોય છે. તેઓની ચિત્તવૃત્તિઓ શુદ્ધ ઉપયોગમય અને ધ્યેયલક્ષી આત્મિક સ્વરૂપમાં જે વર્તે છે. આવી દશા પામેલા સત્પષ સાચા હોય છે. તેઓ પોતાના દૃષ્ટિર્બિદુ કે મંતવ્યના મંડનમાં કે અન્ય અર્થમાં યોગીશ્વર કહી શકાય કારણ કે તેઓ ગુણશ્રેણિમાં ઉત્તરોત્તર મતના ખંડનમાં પડતા નથી. આવા પુરુષો મધ્યસ્થ ભાવે રહે છે અને ચઢતા પરિણામો પામે છે. આવા સાધુપુરુષ પોતાનું અને અન્યનું તર્ક-વિતર્કથી અળગા રહે છે. તેઓ પ્રતિકૂળ સંજોગો કે અનુપયોગી આત્મકલ્યાણ સાધી શકે છે. પ્રસંગોમાં તટસ્થતા જાળવી રાખે છે. આવા જ્ઞાની પુરુષ પરમાત્માના ચંદ્ર સમાન સૌમ્યતા જાકી, સાયર જેમ ગંભીર; શુદ્ધ સ્વરૂપને યથાર્થપણે જાણી શકે છે, અને તેઓના સંપર્કમાં આવતા અપ્રમત્ત ભારંડપરે નિત્ય, સુર ગિરિસમ શુચિધીરા. ભવ્યજનોના આત્મકલ્યાણમાં ઉપયોગી નીવડે છે. જે આત્માર્થીને.
અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૪ આવા સત્પરુષનો મેળાપ થાય છે, તેને સહજપણે શ્રદ્ધા ઉત્પન્ન આત્મસ્વભાવની સ્થિરતારૂપ ચારિત્ર્યધર્મમાં પ્રમાદરહિત થાય છે.
પ્રવર્તમાનનું યથાર્થ સાધુપણું કેવું હોવું ઘટે તેનું વર્ણન પ્રસ્તુત ગાથામાં રાયરંકમેં ભેદ ન જાને, કનક ઉપલ સમ લેખે;
થયેલ છે, જે નીચે મુજબ છે. નારી નાગણી કો નહીં પરિચય, તો શિવ મંદિર દેખે.
સૌમ્યતા : ચંદ્રથી પણ અધિક ઉજ્જવળતા, નિર્મળતા અને અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ..૨ શીતળતા. આવા સાધુના સાન્નિધ્યમાં આવતા ભક્તજનો પરમ જ્ઞાનીપુરુષ પોતાના સંસર્ગમાં આવતા સઘળા ભક્તજનો પ્રત્યે શાંતિનો અનુભવ થાય છે. ભેદભાવ રહિત હિતોપદેશ આપે છે, અથવા તેઓના સાન્નિધ્યમાં અપ્રમત્તતા : ભારંડ પક્ષી જેમ પ્રમાદરહિત, નિત્ય પ્રવૃત્તિમય, આવતા સર્વજનો પ્રત્યે સરખી કરુણાદૃષ્ટિ રાખી આત્મકલ્યાણમાં રહે છે એવી રીતે સત્પુરુષ મનુષ્યગતિના અવતરણને સાર્થક કરવા ઉપયોગી નીવડે છે. રાજા કે રંક અથવા તવંગર કે ગરીબ વચ્ચે ધ્યેયલક્ષી પ્રવૃત્તિ કરે છે, જેથી તે આત્મકલ્યાણ સાધી શકે.. જ્ઞાનીપુરુષ ભેદભાવ રાખતા નથી. તેમ જ સોનું કે પત્થરને સમાન ગંભીરતા: જેમ સાગર ધીરગંભીર હોય છે અને સઘળું પોતાની લેખવે છે એટલે સુવર્ણને જોઈ લલચાતા નથી કે સામાન્ય ગણાતી અંદર સમાવી દે છે એવી રીતે સત્યરુષ પ્રતિકુળ પરિસ્થિતિમાં પણ વસ્તુઓ પ્રત્યે તેઓને તિરસ્કાર હોતો નથી. સત્યરુષો વિષયાસક્તિ ધીરતા રાખી ચલાયમાન થતા નથી. કે વિકાર કરનારી વ્યક્તિઓનો પરિચય ટાળે છે. અથવા સંજોગવશાત્ સુરગિરિસમ જેમ મેરુપર્વત પવિત્ર, શાશ્વત અને અડોલ હોય વિષય-વિકાર કરનારી વ્યક્તિઓનો પરિચય ટાળી શકાય નહીં તો છે એવી રીતે સાધુપુરુષ પોતાના ધ્યેયમાં કે સાધ્યદૃષ્ટિમાં અચળ સત્યરુષ તેઓ પ્રત્યે અદ્વેષપણે ઉદાસીન ભાવે રહે છે. આવા સત્પરુષો હોય છે (અનુકૂળ કે પ્રતિકૂળ પરિસ્થિતિમાં), કે જ્ઞાનીપુરુષ આત્માના અનુસાશનમાં રહી સંયમી જીવન વ્યતીત શુચી ધીરે: સાચા સાધુપુરુષ પોતાને જે આત્માનુભવ વર્તે છે
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
એના આધારે તેઓના સાનિધ્યમાં આવનાર અન્ય ભવ્યજીવોને છે. એવી રીતે જ્ઞાની પુરુષ કે સત્પરુષ ગમે તેવી વિષમ પરિસ્થિતિમાં હિતશિક્ષા કે બોધ આપે છે, જે કલ્યાણકારી નીવડે છે.
પણ જળકમળવત્ રહી લેપાયમાન થતા નથી. એટલે તેઓ નિર્મળ પંકજ નામ ધરાય પંકહ્યું, રહત કમળ જિમ ન્યારા;
અને નિર્દોષદશાને પામેલા હોય છે અને વ્યવહારમાં અશુદ્ધતા ફેલાયેલી ચિદાનંદ ઇશ્યા જન ઉત્તમ, સો સાહિબ કા પ્યારા.
હોવા છતાંય તેઓ નિર્લેપભાવે સંયમયાત્રા નિર્વહે છે. આવા સાધુપુરુષ અવધૂ નિરપક્ષ વિરલા કોઈ...૫ જ પરમાત્મદશાને પામવાના અધિકારી નીવડે છે અને તેઓ આત્માર્થી - ચિદાનંદજી પ્રસ્તુત ગાથામાં જ્ઞાની પુરુષ કે સત્પરુષની નિર્મળતા ભવ્યજનોના આત્મકલ્યાણમાં ઉપયોગી નીવડે છે. કેવી હોવી ઘટે તેનું સામાન્ય દૃષ્ટાંત આપે છે.
*** કમળનું ફૂલ તળાવમાં કાદવ-કીચડમાંથી ઊગી પાણીની સપાટી પ૬૩, આનંદવન સોસાયટી, ઉપર ખીલે છે. કમળનું ફૂલ પાણીમાં રહેવા છતાં પાણીથી અળગું રહે ન્યૂ સામા રોડ,વડોદરા-૩૯૦ ૦૦૧
જિન ધર્મની પ્રાચીનતા અને વિકાસ
- I જશવંત મહેતા સ્વ. શ્રી નેમચંદ ગાલા લિખીત “જિનધર્મની પ્રાચીનતા અને ચુસ્ત રીતે શાકાહાર અપનાવ્યો છે, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મમાં શાકાહારી વિકાસ” લેખમાં (પ્રબુદ્ધ જીવન તા. ૧૬ જુન ૨૦૦૬ના અંકમાં) લોકોની સંખ્યા બહુ જ જૂજ છે.). તેઓના મત મુજબ બૌદ્ધ ધર્મના બૌદ્ધ ધર્મ અને ગૌતમ બુદ્ધનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. લેખમાં ગૌતમ બુદ્ધને અનુયાયીઓ શાકાહારી હતા, પણ ધર્મપ્રચાર માટે થાઈલેંડ, શ્રીલંકા, મહાવીર પ્રભુથી ઉંમરમાં મોટા હોવાનો ઉલ્લેખ કર્યો છે અને ગૌતમ જાપાન વગેરે દેશોમાં, કે જ્યાં માંસાહાર ખોરાકનું મહત્ત્વનું અંગ બુદ્ધે કરેલ તપસ્યા વખતે મહાવીર સ્વામીનો જન્મ પણ નહોતો થયો હતું ત્યાં જીવહિંસા ન થાય તે દૃષ્ટિએ મરેલાં પ્રાણીઓનું માંસ તેમ જણાવ્યું છે. હકીકતમાં મહાવીર સ્વામીનો જન્મ ગૌતમ બુદ્ધ ખાવાની છૂટ આપી હતી. પણ વખત જતાં આ બધું ભૂલાઈ ગયું કરતાં ૩૬ વર્ષ પહેલાં થયો હતો. મહાવીર સ્વામી ઈ. સ. પૂર્વે ૫૯૯માં અને લોકો જીવતા પ્રાણીની હિંસા ફરીથી મોટે પાયે કરતાં થઈ ગયા. જન્મ્યા હતા અને ઈ. સ. પૂર્વે પ૨૭માં નિર્વાણ પામ્યાં હતાં, જ્યારે ઈતિહાસમાં ભગવાન પાર્શ્વનાથનો ઉલ્લેખ મળે છે, પણ પાર્શ્વનાથ ગૌતમ બુદ્ધ ઈ. સ. પૂર્વે ૫૬૩માં જન્મ્યા હતા અને ઈ. સ. પૂર્વે પૂર્વેના તીર્થકરોની કોઈ ચોક્કસ તારીખો પ્રાપ્ત નથી થતી. હકીકતમાં ૪૮૩માં નિર્વાણ પામ્યા હતા. એટલે કે ગૌતમ બુદ્ધના જન્મ વખતે રામાયણ તથા મહાભારતની કોઈ ચોક્કસ તારીખો પ્રાપ્ત નથી થતી, મહાવીર સ્વામીની ઉંમર ૩૬ વર્ષની હતી અને મહાવીર સ્વામીના એથી ભગવાન નેમિનાથ જેનો ઉલ્લેખ મહાભારતમાં છે તેની ચોક્કસ નિર્વાણ વખતે ગૌતમ બુદ્ધની ઉમર ૪૩ વર્ષની હતી.
તારીખ પ્રાપ્ત થતી નથી. સ્વ. શ્રી રમણભાઈ શાહનો બૌદ્ધ ધર્મનો પણ ઘણો ઊંડો અભ્યાસ શ્રી કૈલાસચંદ જેને, જેઓ જૈન ઇતિહાસના જાણીતા અભ્યાસી હતો. મારે તેમની સાથે થયેલા વાર્તાલાપમાં જ્યારે ભગવાન બુદ્ધ છે, તેમણે તેમના પુસ્તકમાં ભગવાન મહાવીરના સમય વિષે અને ભગવાન મહાવીરનું મિલન થયું હતું કે નહીં તે વિષે ચર્ચા થઈ અંગ્રેજીમાં પુસ્તક લખેલ છે. તેમના મતે બૌદ્ધ ધર્મના સાહિત્યમાં હતી ત્યારે તેમનું માનવું હતું કે ભગવાન બુદ્ધ શરૂઆતમાં ભગવાન ભગવાન મહાવીર સ્વામી અને ભગવાન પાર્શ્વનાથનો ઉલ્લેખ છે. મહાવીરને મળવા આતુર હતા. ગૌતમ બુદ્ધે પણ સંસારનો ત્યાગ પાર્શ્વનાથ ઈ. સ. પૂર્વે ૯મી સદીમાં જન્મ્યા હતા. હકીકતમાં તેમના કર્યા પછી આકરી તપસ્યા કરી હતી પણ પાછળથી તેમના વિચારોમાં પુસ્તકમાં જણાવ્યા મુજબ ભગવાન મહાવીર અને ભગવાન પરિવર્તન આવ્યું અને તેઓને મધ્યમ માર્ગ વધારે યોગ્ય લાગ્યો પાર્શ્વનાથના અનુયાયીઓમાં શરૂઆતમાં ઘર્ષણ પણ થયેલું પાછળથી અને ત્યારે તેઓએ મહાવીર સ્વામીને મળવાનો વિચાર પડતો મૂક્યો. બંન્ને પંથો વચ્ચે સમજુતી સધાઈ એમ કહેવાય છે. નિઃશંક રીતે જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મમાં ઘણું સામ્ય છે. જૈન ધર્મમાં આ પુસ્તકમાંથી extract રજૂ કરું છું. અહિંસા ઉપર વધારે ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે, જ્યારે બૌદ્ધ ધર્મમાં "The existence of Parsva's order in Mahavira's time is કરૂણાને પ્રાધાન્ય આપ્યું છે. હકીકતમાં બન્નેનો સમન્વય જરૂરી છે.
proved by the reported disputes between the followers of
Parsva and those of Mahavira. The followers of Parsva બન્નેને એકબીજાના પુસ્ક કહી શકાય, ભગવાન મહાવીર અને ગૌતમ who did not fully recognize Mahavira as their spiritual guide, બુદ્ધની કર્મભૂમિ બિહાર અને તેની આસપાસનો વિસ્તાર હતો. existed during Mahavira's life-time. A sort of compromise
was effected between the two sections of the Jaina Church.' જીવદયાનો ઉપદેશ બૌદ્ધ ધર્મમાં પણ છે. બૌદ્ધ ધર્મમાં વ્યાપક
"LORD MAHAVIR & HIS TIMES - ' (Lala S. L. Jain Reમાંસાહાર વિષે પણ મારે સ્વ. શ્રી રમણભાઈ સાથે ચર્ચા થઈ હતી. search Series) (બેય ધર્મના ઉપદેશમાં ઘણું સામ્ય હોવા છતાં આહારમાં જૈન ધર્મમાં બી-૧૪૫/૧૪૬, મિત્તલ ટાવર, નરીમાન પોઈન્ટ, મુંબઈ-૪૦૦૦૨૧.
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
અઢારમો જૈન સાહિત્ય સમારોહ
D ડૉ. કલા શાહ (૨) (ગતાંકથી ચાલુ)
દૃષ્ટિકોણ રાખે તેમ જણાવતા. તેઓ શિક્ષક તરીકે શિસ્ત અને વૃદ્ધાવસ્થામાં માણસો અનેક પ્રકારની ફરિયાદો કરતા જોવા મળે નિયમિતતાના આગ્રહી હતા. રમણભાઈની શિક્ષક તરીકેની વિશેષતા છે. પણ રમણભાઈની ખૂબી એ હતી કે તેઓ એન.સી.સી.ના મેજર એ હતી કે તેઓ વર્ગના દરેકે દરેક (૧૫૦) વિદ્યાર્થીઓને નામથી જ હતા. તેથી તેઓ વીસ-પચ્ચીસ માઈલ સહેલાઈથી ચાલતા. બોલાવતા. આ વાત તેમની તીવ્ર યાદશક્તિની પ્રતીતિ કરાવે છે. કુમારપાળભાઈએ રમણભાઈ અને તારાબેનને શીવ-પાર્વતી સાથે રમણભાઈ માત્ર શિક્ષક કે માર્ગદર્શક ન રહેતા અમારા સ્વજન બની સરખાવ્યા હતા.
રહેતા. તેઓ શૈક્ષણિક અને કૌટુંબિક પ્રસંગોમાં હાજરી આપી અમારું રમણભાઈએ પોતાના પુસ્તકોના કોપીરાઈટ સમર્પિત કરી દીધા ગૌરવ વધારતાં. રમણભાઈ પોતાના સમન્વયકારી સ્વભાવને કારણે હતા તે તેમની વિશેષતા ગણાય. રમણભાઈના મનમાં કેટલીક વાતોનું મુંબઈ યુનિવર્સિટીના જૂની અને નવી પેઢીના શિક્ષકોને એક સૂત્રે બાંધી સતત દુઃખ હતું અને તે એ કે જેન સમાજના પંડિતોએ જૈન બની કામ રાખતા. રમણભાઈના વ્યક્તિત્વનો ખાસ ગુણ તેમનો સંયમગુણ હતો. કરવું જોઈએ. શહેરોમાં સંશોધન કેન્દ્રો હોવા જોઈએ. જ્યાં જૈન ધર્મના તેમની વાણીમાં, પહેરવેશમાં અને કરણીમાં ક્યાંય ક્યારેય આડંબર બધાં પુસ્તકો મળતાં હોય. જૈન પુસ્તકોનું પ્રદર્શન થવું જોઈએ. અને જોવા મળ્યો નથી. સર્વત્ર સંયમ અને સાદગીની પ્રતીતિ તેઓ કરાવતા. જો આપણે સૌ આટલું કરી શકીએ તો રમણભાઈને સાચી શ્રદ્ધાંજલિ રમણભાઈ સાથેની છેલ્લી મુલાકાતને યાદ કરતા કલાબેને કહ્યું કે આપી ગણાય.
મુલુંડના ઘેર એમને મળવા ગઈ ત્યારે એમણો પોતાની બીમારીનો ડૉ. કલાબેને રમણભાઈ સાથેના વિદ્યાર્થી તરીકેના સંસ્મરણોને જરા સરખો પણ અહેસાસ થવા દીધો નહિ. અમારી સાથે દોઢેક કલાક યાદ કરતાં કહ્યું હતું કે “મારું સદ્ભાગ્ય છે કે મારી વૈખરી વાણીનો વાતો કરી. અને જ્યારે તેમણે અમને પુસ્તકો ભેટ આપ્યા તે સમયનું સદુપયોગ અમારા પરમગુરુ ડૉ. રમણભાઈના સંસ્મરણોને યાદ કરવા તેમનું નિરાભિમાની વ્યક્તિ ચિત્ર આ પળે પણ તાદૃશ્ય થાય છે. માટે કરવાનો છે.
સાહિત્ય સમારોહની પ્રેરણામૂર્તિ ડૉ. રમણભાઈ શાહ આજે પણ ગુરુ બ્રહ્મા, ગુરુ વિષ્ણુ, ગુરૂ દેવો મહેશ્વરા
અક્ષરદેહે આપણી સૌની વચ્ચે છે. ગુરુજન તરીકે-એક અનોખા અને ગુરુ સાક્ષાત્ પર બ્રહ્મ, તસ્મ શ્રી ગુરુવે નમઃ
અદકા શિક્ષક-માનવ તરીકે તેઓ સદાકાળ જીવંત રહેશે. સંત કબીરના શબ્દોમાં કહું તો
ડૉ. રમણભાઈ શાહે મુંબઈ યુનિવર્સિટીમાં લગભગ ૧૯ ગુરુ ગોવિંદ દોનો ખડે કાકો લાગું પાય
વિદ્યાર્થીઓને પીએચ.ડી. કરાવી છે. તેથી ડૉ. કલાબેન શાહે પોતાના બલિહારી ગુરુ આપકી ગોવિંદ દિયો બતાય.
ગુરુજન ડૉ. રમણભાઈ શાહના નામની એક સ્કોલરશિપનું, જેન ડૉ. રમણભાઈ માટે ઉપરના શબ્દો તદ્દન સાચા પડ્યા હતા. તેઓ સાહિત્યમાં સંશોધન કાર્ય માટે, આયોજન કરવાનો પ્રસ્તાવ આ બેઠકમાં અમારા માટે માત્ર પીએચ.ડી.ના માર્ગદર્શક ગાઈડ જ ન હતા. તેમણે રજૂ કર્યો હતો જે બધાંએ તાળીઓના ગડગડાટ વચ્ચે વધાવી લીધો મારા જેવા કેટલાંય વિદ્યાર્થીઓને જૈન ધર્મનું, ધર્મના આચરણનું જ્ઞાન હતો. અને ભાન કરાવ્યું હતું.
પ્રા. પૂ. તારાબેને પોતાના વક્તવ્યમાં જણાવ્યું કે જે રીતે એક ભારતીય સંસ્કૃતિમાં ગુરુ માહાત્ય વિશે અનેક ગ્રંથો લખાયા છે. દીવામાંથી બીજો દીવો પ્રગટે છે અને બીજામાંથી ત્રીજો દીવો પ્રગટે છે અને જૈન ધર્મમાં ગુરુ પરંપરાનું અનોખું મહત્ત્વ છે. પ્રભુ મહાવીર એ જ રીતે અનેક દીવાઓ પ્રગટતા જાય છે પણ તેથી પહેલા દીવાનું અને ગૌતમ સ્વામીથી શરૂ કરીને આજ દિન સુધી આ પરંપરા ચાલુ મહત્ત્વ જરાય ઓછું થતું નથી. દીવાઓ જ્ઞાનના પ્રતીક છે. અહીં પણ રહી છે. જેને સાહિત્યની મોટા ભાગની કૃતિઓમાં ગુરુનું, પાટપરંપરાનું આપણે જ્ઞાનનો દીપક પ્રગટાવ્યો છે. રમણભાઈએ પ્રથમ જૈન સાહિત્ય અને ગચ્છ વગેરેનું આલેખન જોવા મળે છે. ડૉ. રમણભાઈ એમ. સમારોહ શરૂ કર્યો પછી એ સમારોહ ચાલતા જ રહ્યા અને આજે અઢારમો એ.ના વર્ગમાં મધ્યકાલીન જૈન કૃતિઓ રસ પડે એવી રીતે ભણાવતા. સાહિત્ય સમારોહ રમણભાઈને સમર્પિત છે એ આનંદ અને સંતોષની પીએચ.ડી.ના સંશોધનકાર્ય વખતે રમણભાઈના સહજ, સરળ, તટસ્થ વાત છે. તથા વિદ્વતાપૂર્ણ વ્યક્તિત્વનો પરિચય મળ્યો. ઉપરાંત આ પ્રસંગે કલાબેને પોતાના પતિ વિશે જાહેરમાં બોલવું એ સ્ત્રીઓને માટે મુશ્કેલ રમણભાઈની પી.એચ.ડી.ના માર્ગદર્શક તરીકેની વિશેષતાઓ બતાવી હોય છે. પરંતુ હું રમણભાઈ વિશે-મારા પતિ વિશે બોલ્યા જ કરું છું. હતી. માર્ગદર્શક તરીકે વિદ્યાર્થી પાસે તેઓ મૌલિક દૃષ્ટિકોણ તથા ઘણું કહી શકાય એમ પણ છે. અને બોલવાની-કહેવાની શક્તિ પણ સખત મહેનતની અપેક્ષા રાખતા. તેઓ વિષયની છણાવટ સુવ્યવસ્થિત છે. ઘણું કહેવાયું છે અને ઘણું કહેવાનું છે. રમણભાઈ મહાવીર જૈન રીતે કરતા. વિદ્યાર્થી પોતાના લખાણમાં ખંડનાત્મક નહિ પણ મંડનાત્મક વિદ્યાલય સાથે સંકળાયેલા હતા. આગમ સમિતિના સભ્ય હતા.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
તારાબેને વધુમાં કહ્યું કે મારે પુરુષાર્થ કરવો છે. મારામાં પુરુષાર્થ પાસાઓ પોતપોતાના નિબંધોમાં અભ્યાસપૂર્ણ રીતે રજૂ કર્યા હતા. તે કરવાની શક્તિ પણ છે. મારે ઉત્કર્ષ કરવો છે. હરિવરને મારે યાદ નીચે પ્રમાણે છે: રાખવા જોઇએ. હરિ જેવા મારા વર રમણભાઈ શાહ-એમનો આધાર
“જૈન યોગ-આધ્યાત્મિક વિકાસક્રમ' હરપળ મને મળે છે. કોઈ અદશ્ય તત્વ મને મદદ કરે છે. રમણભાઈની
ડૉ. હંસાબેન શાહ વિશેષતાઓને યાદ કરતા તારાબેને કહ્યું કે-રમણભાઈ જીવનની અમૂલ્ય ડૉ. હંસાબેને આ વિષયના પોતાના નિબંધમાં જણાવ્યું કે ભારતના પળોને ક્યારેય ગુમાવતા નહિ. તેઓ માનતા કે નાના મોટા સન્માનો યોગમુનિઓએ યોગસાધના દ્વારા અંર્તદષ્ટિ માટે અને સર્વાતભાવિ લેવા નહિ અને બહુ વક્તવ્યો કરવા નહિ. જ્યારે ઘણાં કામ કરવાના ઉન્મેષ માટે અપેક્ષિત બળ પ્રાપ્ત કર્યું હતું. યોગનું બીજું નામ અધ્યાત્મ હોય ત્યારે કેટલાંક ચોક્કસ કામો કરવા અને બીજા કેટલાંક કામો માર્ગ અથવા અધ્યાત્મ વિદ્યા છે. છોડી દેવા. પોતે આ રીતે જીવનનું ઘડતર કર્યું.
વેદાંતમાં આધ્યાત્મિક બતાવતાં યોગસૂત્ર, ભાષા યોગવસિષ્ઠનો ઉલ્લેખ જેમને જૈન ધર્મ સમજવો હોય તેમને રમણભાઈએ લખેલ પુસ્તકો કરીને જણાવ્યું કે યોગ સૂત્ર ભાષ્યમાં ચિત્તની પાંચ અવસ્થાઓ તથા વાંચવા. રમણભાઈનો સૌથી મોટો ગુણ સમતાગુણ હતો. બીજું કોઈ યોગવસિષ્ઠમાં સાત અવસ્થાઓ બતાવવામાં આવી છે અને જ્ઞાનની સાત આગળ વધે એ જાણી તેઓ બહુ ખુશ થતા. માણસ પ્રસન્નચિત્ત હોય તે અવસ્થાઓ સમજાવી છે. હઠયોગ વિશેના સુપ્રસિદ્ધ ગ્રંથો જેવા કે હઠયોગ, ઘણું લખી શકે. રમણભાઈએ ઘણું લખ્યું. રમણભાઈને યાત્રાનો ઘણો પ્રદિપિકા, શિવસંહિતા, ઘરેંડસંહિતા, ગોરક્ષશતક વગેરેનો ઉલ્લેખ કરી તેમાં શોખ હતો. તેમણે બાહ્ય યાત્રાઓ-પ્રવાસો ઘણી કરી અને આંતરયાત્રા બાહ્ય યોગોનું પ્રચૂર માત્રામાં વર્ણન છે તે જણાવ્યું હતું. પણ કરી. જીવનમાં એક પળ પણ તેમણે વ્યર્થ જવા દીધી નથી. તેથી જ બૌદ્ધ દર્શનમાં આધ્યાત્મિક વિકાસની વાત કરતાં તેમણે તેઓ આગળ વધી શક્યા. તેઓ સદેહે અત્યારે નથી પણ મને હરપળે સ્થવિરવાદની છ અવસ્થાઓ અને મહાયાન અનુસાર દશ અવસ્થાઓ તેમની પ્રતીતિ થાય છે. ઘણી વાતો મનમાં ઘોળાયા કરે ત્યારે કોઈક સમજાવી હતી. બુદ્ધ પ્રણિત આધ્યાત્મિક વિકાસમાં એકાગ્રતાની સાથે મદદ કરી રહ્યું છે એવું મને લાગ્યા કરે છે.
સાથે અહમ્ મમત્વનો ત્યાગ કહ્યો છે. બૌદ્ધોએ હઠયોગનો નિષેધ કર્યો રમણભાઈએ ઘણું બધું છોડવું પણ જૈન સાહિત્ય સમારોહ અને છે. વ્યાખ્યાનમાળા છોડ્યા નહિ.
આજીવક દર્શનમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ સમજાવતા આજીવક તારાબેનના વક્તવ્યમાં પતિ રમણભાઈ પ્રત્યેનો આદરભાવ સંસ્થાના સંસ્થાપક ગોશાલકે બતાવેલા માનવ વિકાસ માટેના આઠ ભક્તિભાવ રૂપે પ્રકટ થયો હતો.
ભેદો “અષ્ટ પુરુષ ભોમિયા”નો ઉલ્લેખ કર્યો હતો. ડૉ. હંસાબેન શાહે રમણભાઈ સાથેના જૈન સાહિત્ય સમારોહ સમયે જૈન દર્શનમાં આધ્યાત્મિક વિકાસ સમજાવતાં તેમણે કહ્યું કે વર્ષો રમણભાઈએ પોતાને કેટલા પ્રોત્સાહિત કર્યા એ સ્મરણો યાદ કરી પૂ. સુધી મૌન ધારણ કરીને આત્મચિંતન દ્વારા પ્રભુ મહાવીરે યોગાભ્યાસમાં રમણભાઈ પ્રત્યે ભાવ વંદના કરી હતી.આ પ્રસંગે ડો. કલાબેન શાહ જીવન વીતાવ્યું તેમના શિષ્યોએ પણ એ જ માર્ગ અપનાવ્યો. અને ડૉ. હંસાબેન શાહ સંપાદિત શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય પ્રકાશિત જૈન આગમમાં યોગનો અર્થ સમજાવતાં તેમણે કહ્યું કે “યોગનો બે પુસ્તકો “જૈન સાહિત્ય સમારોહ-ગુચ્છ-૬' (૧૭ મા જૈન સાહિત્ય અર્થ ધ્યાન' છે. નિર્યુક્તિ, તત્ત્વાર્થ સૂત્ર, ધ્યાનશતક વગેરેમાં ધ્યાનનું સમારોહમાં પ્રાપ્ત થયેલા સંશોધન લેખો) અને ૧ થી ૧૦ જૈન સાહિત્ય વર્ણન છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ બતાવેલ યોગ માર્ગનો ઉલ્લેખ પણ સમારોહના અહેવાલો'-એ બે પુસ્તકનું લોકાર્પણ અધ્યક્ષ શ્રી બળવંત તેમણે કર્યો. આ હરિભદ્રસૂરિએ તત્કાલીન પરિસ્થિતિ અને લોકરૂચિ જાનીના વરદ્ હસ્તે થયું હતું.
અનુસાર નવી પરિભાષા આપીને જૈન સાહિત્યમાં નવા યુગનો પ્રારંભ ડૉ. બળવંતભાઈ જાનીએ અધ્યક્ષપદેથી જેન કથા સાહિત્યની કર્યો. તેમણે ‘યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયઅને “ધોગપિર્શિકા'માં આધ્યાત્મિક વિશેષતાઓ વિશે વક્તવ્ય આપ્યું હતું. અંતમાં ડૉ. રમણભાઈ શાહને વિકાસનું આલેખન કર્યું છે. હેમચંદ્રાચાર્ય કૃત યોગશાસ્ત્ર'માં પતંજલિ સમર્પિત બેઠકની પૂર્ણાહુતિ કરવામાં આવી હતી.
કૃત આઠ યોગનું વિસ્તૃત વર્ણન કરવામાં આવ્યું છે. ઉપાધ્યાય તા. ૮ મી સપ્ટેમ્બર
યશોવિજયજીએ “અધ્યાત્મસાર” અને “અધ્યાત્મોપનિષદ”માં સટીક પ્રથમ બેઠક
બત્રીસ બત્રાસિયા યોગ સમજાવ્યા છે. અન્ય ધર્મોના મતોની જેમ બીજા દિવસે એટલે કે તા. ૮મી સપ્ટેમ્બરે સવારની સાડા નવ જૈન મતમાં વિકાસની જુદી જુદી અવસ્થાઓ-ચૌદ અધ્યાત્મ અવસ્થાઓ, વાગ્યાની બેઠક પ. પૂ. આચાર્ય પ્રધુમ્નસૂરિશ્વરજીની ચૌદ ગુણસ્થાનક ને નામે પ્રસિદ્ધ તેનું વર્ણન આપ્યું છે. નિશ્રામાં-ઉપાશ્રયમાં મળી હતી. ગુરુદેવે ગંભીર અને સરળ શૈલીમાં અંતમાં તેમણે જણાવ્યું કે બધાં જ દર્શનોનો વિચાર કરતાં જણાય આગમ વાચના કરી શ્રોતાઓને આગમ વિષય માહિતી આપી હતી. છે કે અંતિમ સાધ્ય શાશ્વત સુખ નથી. મુક્તિમાં શાશ્વત સુખ છે અને તે
આ બેઠકના અધ્યક્ષપદેથી વિદ્વાન ડૉ. જીતુભાઈ શાહે “જૈન યોગ'નો દુઃખની આત્યંતિક નિવૃત્તિ દ્વારા જ શક્ય છે. મોક્ષ મળવાથી દુઃખની સવિસ્તર પરિચય તેમની શાંત-સરળ અને વિદ્વતપૂર્ણ બાનીમાં રજૂ આત્યંતિક નિવૃત્તિ થાય છે. કર્યો હતો. અન્ય વિદ્વાનોએ જૈન દૃષ્ટિએ યોગ' એ વિષયના વિવિધ આમ તેમણે અન્ય ધર્મો સાથે તુલના કરી જૈન ધર્મના ચૌદ
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧૬ ડિસેમ્બર, ૨૦૦૯
ગુણસ્થાનકને આધ્યાત્મિક વિકાસનો ક્રમ સમજાવ્યો. જૈન દર્શનમાં યોગવિદ્યાર' ડૉ. ઉત્પલા મોદી
યોગ શબ્દ પ્રાચીન કાળથી વપરાય છે. મન, વચન અને કાયાની પ્રવૃત્તિને જીવના યોગ રૂપે ઓળખવામાં આવે છે. મન, વચન અને કાયાના યોગનો નિરોધ અને શુભ પ્રશસ્ત મન, વચન, કાય યોગનું પ્રવર્તન અનિવાર્યા પતંજલિ ચિત્તવૃત્તિના નિરોધ ને યોગ કહે છે. ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ ક્લિષ્ટ ચિત્તવૃત્તિઓનો નિરોધ બનાવ્યો છે.
જૈન દર્શનમાં આગમ સાહિત્યમાં અનંત શક્તિ સંપળ માન્યો છે. અનંતજ્ઞાન, અનંતદર્શન, અનંત સુખ અને અનંત શક્તિ-આ ચારે અનંત આત્મામાં સમાયેલા છે. જ્યાં સુધી આત્મામાં એકાગ્રતા ન આવે ત્યાં સુધી સ્વસ્વરૂપનું જ્ઞાન થતું નથી. આત્મજ્યોતિ પ્રગટ કરવા માટે મન, વચન અને કાયાના યોગમાં એકરૂપતા એકાગ્રતા અને સ્થિરતા લાવવાની આવશ્યકતા સમજાવી હતી. આધ્યાત્મિક સાધનામાં યોગસાધનાનું મહત્ત્વનું સ્થાન અને પ્રથમ સ્થાન છે 'યોગ' શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આપી યોગના અન્ય અર્થો તથા પતંજલિ હરિભદ્રસૂરિ વગેરેના યોગવિષય મંતવ્યો રજૂ કર્યા હતા.
જૈન દર્શનમાં યોગની વાત કરતાં તેમણે કહ્યું હતું કે જૈન દર્શને ‘ત્રિવિધ યોગ’ કહ્યો છે. શુદ્ધ શ્રદ્ધા, શુદ્ધ જ્ઞાન અને શુદ્ધ ક્રિયાની સાધના દ્વારા મોક્ષ પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ત્રિવિધ યોગને રત્નત્રયી અને મોક્ષમાર્ગ કહેવાય છે. મનને વિકારોમાંથી હઠાવી આત્મ સ્વરૂપમાં સ્થિત થવું તે યોગ. આગમોમાં મન, વચન અને કાયાના યોગને શરીરયોગ કહેવાય છે. જૈન પરંપરામાં ોગને સ્થાને 'સંવર' શબ્દ વપરાયો છે. 'સવ' જૈન પરંપરાની પારિભાષિક શબ્દ છે. યોગનો આધ્યાત્મિક અર્થ સમજાવતાં તેમણે ભગવાન મહાવીરે અને પાર્શ્વનાથે આશ્રવને શેકવાન વાત કહી છે તે અને પતંજલિએ 'ચંચળચિત્તવૃત્તિ'ને રોકવાની વાત કરી છે તેનો ઉલ્લેખ કર્યો. આત્માનું શુભ યોગમાં પરિણમન થવું તે આશ્રવ છે. આશ્રવના બે પ્રકાર-સ જાય અને અકષાય આશ્રય. બન્નેમાં કર્મનો પ્રવાહ જરૂર આવે છે પણ બંધ સકષાય યોગના આશ્રવથી થાય છે. આાવ અથવા ચિત્તવૃત્તિનો નિર્વાધ એટલે આત્માને વિકાર રહિત બનાવવો. જે સાધનાથી આત્માનો પરમાત્મા સાથે સંયોગ થાય તે યોગ સાધના છે અને જેનું તેમાં વર્ણન થયું છે તે યોગશાસ્ત્ર કહેવાય છે. ચમત્કારો અથવા ભૌતિકપ્રાપ્તિ માટે યોગસાધન ન કરવી જોઇએ.
જીવન
‘યોગ’ શબ્દ ‘ધ્યાન'ના અર્થમાં પ્રયુક્ત થયો છે તે જણાવ્યું. આગમોમાં ધ્યાનનું લક્ષમા તેના ભેદો-પ્રર્યો અને આલંબનનું વર્ઝન આપવામાં આ છે.
જૈન સાધુઓના દૈનિક ક્રમમાં પાંચ યમ નિયમ યોગ તથા અષ્ટ પ્રવચન માત્ર એટલે માત્રુપ્તિ, વચનગુપ્તિ અને કાગૃતિ તથા પાંચ સમિતિ દ્વારા શુદ્ધ ધર્મનો સમુદ્રભાવ સમજાવ્યો છે. તત્ત્વાર્થ સૂત્ર અને ધ્યાનશતક જેવા ગ્રંથોનો ઉલ્લેખ કર્યો છે.
વેદ, ઉપનિષદ, શબ્ધિ વગેરે દર્શનોએ તત્ત્વજ્ઞાન સાથે મોક્ષપ્રાપ્તિ માટેના સાપન તરીકે યોગનો નિર્દેશ કર્યો છે. અન્ય દર્શનકારીએ પતંજલિને સન્માન્ય ગણ્યા છે. ગીતામાં ભક્તિ, કર્મ અને જ્ઞાન યોગનો મહિમા બતાવ્યો છે. હઠ યોગની શાખા કેવી રીતે અસ્તિત્વમાં આવી તેનું વર્ણન લેખકે કર્યું છે. યોગવિષયક ગ્રંથોમાં ‘પાતંજલ યોગસૂત્ર' એક વિશિષ્ટ ગ્રંથ છે. તેમાં ચાર પાદ અને ૧૯૫ સૂત્રો છે. આ ગ્રંથ ઉપર વ્યાસભાષ્ય અને વાચસ્પતિ મિશ્ર કૃત ટીકા મળે છે.
.
જૈન દર્શન સાથે 'યોગદર્શન'નો વિચાર કરીએ તો તેમાં ઘણું સામ્ય છે. ઈશ્વર તત્ત્વ વિશેનું કથન જૈન દર્શન સંમત 'કૈવલી' તત્ત્વ સાથે પ મળતું આવે છે. વૈદિક સાહિત્યમાં 'યોગવસિષ્ઠ' જેવા ગ્રંથી કઠોળને અગ્રાહ્ય ગરો છે. તો જૈન યોગ સાહિત્યમાં હઠયોગને સ્થાન જ નથી. જ ઉપાધ્યાય વિજયજીએ ‘પાતંજલ યોગો' પરીવૃત્તિને ૨૭ સૂત્રોના બે કાર્યો કર્યાં છે.
૧. જેન અને સાંખ્ય દર્શન વચ્ચેનો ભેદ સ્પષ્ટ કર્યો છે. ૨. આ બે દર્શનો વચ્ચે-જ્યાં માત્ર પરિભાષાનો જ ભેદ છે ત્યાં તેમણે સમન્વય કર્યો છે.
છે જ્યારે કેમચંદ્રાચાર્ય યોગશાસ્ત્રમાં પ્રાણાયમ નિપોગી માને છે. શુભચંદ્રના ‘જ્ઞાનાર્ણવ’માં પ્રાણાયમનું નિરૂપણ ૧૦૦ શ્લોકોમાં ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ પોતાના ગ્રંથોમાં ‘પાતંજલ યોગસૂત્ર'માંના કેટલાંક મુદ્દાઓ પર બત્રીસીઓ રચી છે. આચાર્ય હરિભદ્રસૂરિએ 'પાતંજલ યોગ દર્શન'માંથી આઠ યોગાંગનું વર્ણન પોતાના યોગ વિષયક ગ્રંથમાં આઠ ભૂમિકાઓમાં ઢાળું છે અને તેને ચૌદ ગુરાસ્થાનક સાથે સાંકળી લીધી છે.
જૈન દર્શનમાં ધ્યાનયોગ ડૉ. કવિન શાહ
જૈન તત્ત્વજ્ઞાન અને જૈન દર્શન તથા જૈન સાહિત્યનાડા અભ્યાસી કવિન શાહે પોતાના નિબંધમાં યોગવિષયક મુદ્દાઓને ઊંડા અને વિસ્તારપૂર્વક સ્વસ્થિત રીતે રજૂ કર્યાં છે. સૌપ્રથમ યોગની વિવિધ વ્યાખ્યાઓ આપી તેમણે કહ્યું કે-યોગ એટલે આત્માને મોશ સાથે જોડવાની વિશેષ પ્રકારની પ્રક્રિયા.' યોગ એટલે આત્મલક્ષી ધર્મપ્રવૃત્તિ.' કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચંદ્રાચાર્યે કહ્યું છે ‘યોગ એ મોક્ષ પ્રાપ્તિનું
મૂળભૂત સાધન છે.’
જૈન દર્શનમાં મન, વચન અને કાયાની એક વાક્યતાને ‘યોગ’ડૉ. કહેવામાં આવે છે. જૈન દર્શનમાં યોગા પ્રણાલિકાનો આધાર કેવળ આંતરિક વિકાસ પર છે. બહારના સાધનોને તે શોશ સ્વરૂપ માને છે. જૈન દર્શન ચિત્તવૃત્તિનો નિરોધ કરીને મિતું નથી પરંતુ ચિત્તવૃત્તિના મૂળભૂત કારોનો નાશ કરી આત્મસ્વરૂપની પૂર્ણતાએ પહોંચવાનું કહે છે. આંતરિક વિકાસમાં ઉપયોગી ન હોય તેને જૈન દર્શન માન્ય રાખતું નથી. જૈન દૃષ્ટિએ યોગમાં કેવળ આત્મકલ્યાણ જ અભિષ્ટ છે. જેન ગોળ પરંપરા અને પાતંજલ યોગસૂત્ર એક ઐતિહાસિક પરિપ્રેક્ષમાં ડૉ. જવાહર પી. શાહ આ નિબંધમાં લેખકે 'યોગ' શબ્દની વ્યાખ્યા આપી જેનાગોમાં
યોગના પ્રકારો-જ્ઞાનયોગ, ભક્તિયોગ, કર્મયોગ અને દર્શન, ચારિત્ર અને ધ્યાનયોગ તથા મંત્રયોગ અને ઠયોગ વગેરે છે. ધ્યાનયોગ એટલે ચિત્તની એકાગ્રતા. જગતના બાહ્ય પદાર્થોમાંથી મનને પાછું વાળીને આત્મા સાથે તેનું જોડાણ કરવું એટલે બા...
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
હેમચંદ્રાચાર્ય ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી વગેરેના યોગવિષયક વિચારો અવધૂ આનંદધનજી, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી, દેવચંદ્રજી, ચિદાનંદજી જણાવીને તેની પરિયુક્ત માટે જેન કથાઓમાંથી મરૂદેવી માતા, દઢ વગેરેનો ઉલ્લેખ કર્યો છે. પ્રહરી અને ચિલાની પુત્ર વગેરેના દૃષ્ટાંતો લેખકે આપ્યા છે.
જેન યોગ પ્રાચીન આગમગ્રંથોમાં ધ્યાન-અનુપ્રેક્ષા સાધન વિશેના સંદર્ભો
વસંતભાઈ ખોખાણી : પ્રાપ્ત થાય છે. લેખકે ધ્યાનના ચાર પ્રકારો શ્રી સમણ સુત્તના દષ્ટાંતો વર્તમાન સમયમાં પશ્ચિમી જગતમાં યોગ તરફનું આકર્ષણ વધતું જાય છે. દ્વારા દર્શાવ્યા છે. અનુપ્રેક્ષા એ ધ્યાનની એક પ્રક્રિયા છે. બાર ભૌતિક સંપત્તિથી ત્રસ્ત બનેલો માનવ આજે શાંતિની શોધમાં ભટકી રહ્યો છે. અનુપ્રેક્ષાઓનું અને પ્રત્યાખ્યાન, પ્રતિક્રમણ, આલોચના તથા સમાધિનું યોગવિષયક ભ્રામક માન્યતાઓનો ઉલ્લેખ કરીને લેખક કહે છે યોગમાર્ગ એ વારંવાર ચિંતન મનન કરતાં રહેવું ‘કાયોત્સર્ગ' એ ધ્યાનની વિશિષ્ટ ભારતીય પરંપરાનું મહત્ત્વનું દર્શન છે. યોગ સંસાર વિરક્તિ અને મોક્ષપ્રાપ્તિના યોગિક સ્થિતિ છે.યોગની મુદ્રાઓમાં કાયોત્સર્ગની મુદ્રાઓનો સમાવેશ પંથ છે. અહીં લેખકે મુખ્ય દાર્શનિકો પતંજલિ, હેમચંદ્રાચાર્ય, હરિભદ્ર, શુભેચંદ્ર થયો છે. તીર્થકર ભગવંતો પણ પોતાની સાધનામાં તેનો ઉપયોગ વગેરેનો ઉલ્લેખ કરી જૈન પરંપરામાં સંવર તેમ જ નિર્જરાનું સ્વરૂપ તે યોગ છે કરીને નિર્વાણપદને પામ્યો. આત્માને જન્મ, જરા અને મૃત્યુના એમ સમજાવ્યું છે. વિષચક્રમાંથી મુક્તિ મેળવવા માટે યોગસાધના આવશ્યક છે.
ઉપાધ્યાય યશોવિજયજીએ આપેલ યોગની સંકલિત સંક્ષેપ અને યોગસાધના કરવાના સ્થાન વિશે યોગશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે કે યોગીએ અર્થપૂર્ણ વ્યાખ્યા આપીને મોક્ષના લક્ષ માટે કરેલ કોઈપણ ધાર્મિક તીર્થંકરની દીક્ષા, કેવળજ્ઞાન અને નિર્વાણની ભૂમિમાં બેસીને ધ્યાન ક્રિયાને યોગ ગણી શકાય એમ લેખક જણાવે છે. કરવું જોઈએ. સાધક લાંબા સમય સુધી ચિત્તને સ્વસ્થ રાખી સમાધિમાં જૈન પરંપરામાં માનસિક, વાચિક અને કાયાની પ્રવૃત્તિઓને યોગ રહી શકે તે આસન યોગ્ય આસન જાણવું.
' કહેવામાં આવે છે. લેખકે ધ્યાનના ચાર પ્રકાર આર્ત, રૌદ્ર, ધર્મ અને શુકલ ધ્યાન વિશે નિજ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ એટલે “આત્મિસિદ્ધિ'. જેન યોગમાં અસંખ્ય વિસ્તારપૂર્વક સમજણ આપી છે.
ભેદો અને પ્રકારો તથા ભૂમિકાઓ વર્ણવ્યા છે. તે માટે ચૌદ ગુણસ્થાનક અર્વાચીન કાળના યોગના સાધક તરીકે યોગનિષ્ઠ આચાર્ય ચેતનાના ઉધ્વરોહણનો ક્રમિક વિકાસ સાંકળી લેવામાં આવ્યો છે. બુદ્ધિસાગરજી, પ. પૂ. કલાપૂર્ણસૂરિ, આ. કેસરસૂરિ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર,
(વધુ આવતા અંકે)
વાર્ષિક સામાન્ય સભા શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘની વાર્ષિક સામાન્ય સભા સોમવાર (૬) પ્રમુખશ્રીની મંજૂરીથી અન્ય રજૂઆત. તા. ૮-૧-૨૦૦૭ના રોજ સાંજના ૬-૦૦ કલાકે મારવાડી ઉપર જણાવેલી વાર્ષિક સામાન્ય સભાના અનુસંધાનમાં | વિદ્યાલય હાઈસ્કૂલ, સરદાર વી. પી. રોડ, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૪ જણાવવાનું કે સંઘ તેમ જ વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના ઑડિટ ખાતે મળશે જે વખતે નીચે પ્રમાણે કામકાજ હાથ ધરવામાં આવશે. થયેલા હિસાબો સંઘના કાર્યાલયમાં રાખવામાં આવ્યા છે. તા. ૧(૧) ગત વાર્ષિક સભાની મિનિટ્સનું વાંચન અને બહાલી. ૧-૨૦૦૭ થી તા. ૫-૧-૨૦૦૭ સુધીના દિવસોમાં બપોરના ૩ (૨). ગત વર્ષ ૨૦૦૫-૦૬ના સંઘ તેમ જ શ્રી મણિલાલ થી ૬ સુધીમાં સંઘના કાર્યાલયમાં કોઈપણ સભ્ય તેનું નિરીક્ષણ
મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના કરી શકશે. કોઈને આ સામાન્ય સભામાં હિસાબો અંગે પ્રશ્ન પૂછવાની
વૃત્તાંત તથા ઑડિટેડ થયેલા હિસાબો મંજૂર કરવા. ઈચ્છા હોય તો વાર્ષિક સામાન્ય સભાના બે દિવસ અગાઉ લેખિત (૩) સને ૨૦૦૬-૦૭ ની સાલ માટે સંઘના પદાધિકારીઓ *
મોકલવા તેઓને વિનંતી. તેમ જ કાર્યવાહક સમિતિના ૧૫ સભ્યોની ચૂંટણી.
જે સભ્યોને ડિટ કરેલા હિસાબોની નકલ જોઇએ તો તેમની (૪) સને ૨૦૦૬-૦૭ની સાલ માટે સંઘ તેમજ શ્રી મણિલાલ લા Iલેખિત અરજી મતાં નકલ મોકલવામાં આવશે. વાર્ષિક સામાન્ય
- મોકમચંદ શાહ સાર્વજનિક વાચનાલય અને પુસ્તકાલયના સભામાં સર્વ સભ્યોને ઉપસ્થિત રહેવા વિનંતી છે. અંદાજી બજેટને મંજૂરી આપવી.
કાર્યાલયનું નવું સરનામું :
નિરુબહેન એસ. શાહ (૫) સને ૨૦૦૬-૦૭ ની સાલ માટે સંઘ તેમ જ વાચનાલય ૩૩, મહમદા માનાર, ભા
૩૩, મહંમદી મીનાર, ભોંયતળિયે, ' ડૉ. ધનવંત ટી. શાહ અને પુસ્તકાલયના ઑડિટર્સની નિમણૂક કરવી તથા
૧૪ મી ખેતવાડી, A.B.C.
મંત્રીઓ
ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, વાચનાલય-પુસ્તકાલયની ભાવિ પ્રવૃત્તિઓ અંગે વિચારણા કરી નિર્ણય કરવો.
મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
લ
=
"
R
૩૩૧ અજ્ઞાન
જૈન પારિભાષિક શબ્દકોશ
ડૉ. જિતેન્દ્ર બી. શાહ
(ગતાંકથી આગળ) મિથ્યાષ્ટિના મતિ, શ્રુતે અને જથ્થાકૂદ જી મતિ, શ્રત ર Falsecongnition, Mati,
Shruta and avadhi these અવધિ એ ત્રણો જ્ઞાનાત્મક પર્યાયો મધ જે તીન જ્ઞાનાત્મક પર્યાય
three are the form of false અજ્ઞાન સ્વરૂપ છે. अज्ञान स्वरुप है।
cognition-tchnically called સંસારાભિમુખ આત્માઓનું જ્ઞાન સંસારમFG આત્મા જ્ઞાન
ajanta. ગમે તેટલું વિશાળ અને સ્પષ્ટ હોવા ઘટે જિલ્લા વિશાત ૬ કઈ હૌ
the congnition belonging to
the person directed towards છતાં તે સમભાવનું પોષક ન હોવાથી
ફીર ભી વહ સમભાવ જ પોષ ન a wordly life, who so ever જેટલા પરિમાણમાં સાંસારિક વાસનાનું
extensive and lucid it might होने से जितने परिमाण में सांसारिक પોષક હોય છે એટલા પરિમાણમાં
be from the worldly वासनाओं का पोषक हो उतने । standpoint, is to be called અજ્ઞાન કહેવાય છે.
m ara m ajnana precisely to the એજ્ઞાન ત્રણ પ્રકારના છે. મતિ અજ્ઞાન,
extent it tends to buttress શ્રુત અજ્ઞાન, વિભંગ અજ્ઞાન अज्ञान तीन प्रकार के हैं-मति अज्ञान,
not the sense of impartially श्रुत अज्ञान, विभंग अज्ञान. but the worldly cravings. વિશિષ્ટ શાસ્ત્ર જ્ઞાનના અભાવમાં વિશિષ્ટ જ્ઞાન કે અભાવ મેં માત્મા ignorance
Not to feel arrognat at one's આત્મા અવમાનના ન રાખવી. શી અવમાનના નરવના (સ્વીવાર
special knowledge of scriptural (સ્વીકારેલ ધર્મમાર્ગમાં ટકી રહેવા શુ ધમાન મેં સ્થિર રહેને tects and not to despise અને કર્મબંધનોને ખંખેરી નાંખવા હેતુ ર્વ શર્ષ વંધનો ન વને
oneself when not in
possession of such માટે જે જે સ્થિતિ સમભાવપૂર્વક હેતુ નો ગો સ્થિતિ સમાવપૂર્વવા
EG S TRIC 94199909 knowledge-that is called સહન કરવી ઘટે તે પરિષહ સતી ના ૩ રિષદ વર્ત parisaha related to jnana or કહેવાય.).
knowledge (alternatively, parisaha related to ajanta or
૩૩૨ અજ્ઞાન (પરિષહ)
- પ્રબુદ્ધ જીવન : ગ્રાહક વિનંતિ સુજ્ઞશ્રી,
સાદર પ્રણામ,
આપશ્રી શ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંઘના પેટ્રન આજીવન સભ્ય અથવા સભ્ય કે શુભેચ્છક છો. આપને પ્રબુદ્ધ જીવન' નિયમતિ મળતું હશે. આપના સહકાર માટે અમે આપના આભારી છીએ.
'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના ફેબ્રુઆરી ૨૦૦૬ના અંકમાં આ સામયિકના ઉજ્જવળ ઈતિહાસની ઝલક દર્શાવી હતી અને આ સામયિકને આર્થિકી રીતે સક્ષમ કરવા ગ્રાહક યોજના પ્રસ્તુત કરી હતી, જે આ અંકમાં પણ પ્રગટ કરી છે.
ઉપરાંત “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિના શીર્ષક નીચે કાયમી ફંડ માટે સમાજ સમક્ષ વિનંતિ પણ કરી છે. આ જ્ઞાનયજ્ઞમાં અમે જણાવેલ કોઈ પણ યોજનામાં આપ સહભાગી થાવ એવી અમારી વિનંતિ છે.
આ માટે, આપ પાછળ છાપેલું ફોર્મ ભરી, પાના નંબર ૨ પર દર્શાવેલી જે આપને યોજના અનુકૂળ લાગે એનો ઉલ્લેખ કરી આ ફોર્મ અમને પરત કરવા વિનંતિ.
આપનો ચેક/ડ્રાફ્ટ 'SHREE MUMBAI JAIN YUVAK SANGH' ના નામે મોકલવા વિનંતિ.
આજીવન ગ્રાહક લવાજમ ભરનાર તેમજ “પ્રબુદ્ધ જીવન નીધિ કાયમી ફંડ”માં ફાળો આપનારને આવકવેરાની કલમ 80-G અન્વયે કરમુક્ત છે, તે અંગેનું પ્રમાણપત્ર જુદું આપવામાં આવશે. આપની શુભેચ્છા અમારી સાથે સર્વદા રહેશે જ. જે આ જ્ઞાનયાત્રા માટે અમને પ્રેરક બની રહેશે. ધન્યવાદ, આભાર.
| મેનેજર
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
૩૩૩ અણુવ્રત
૩૩૪ અતિચાર
અલ્પાંશે વિરતિ તે અણુવ્રત, જે ગૃહસ્થ અહિંસા આદિ ત્રોને સંપૂર્ણપરી સ્વીકારવા સમર્થ ન હોય અને છતાં ત્યાગવૃત્તિવાળો હોય, તે ગૃહસ્થ મર્યાદામાં ચીને પોતાની ત્યાગવૃત્તિ પ્રમાણે એ વ્રતો અલ્પાંશે સ્વીકારે છે. આવા વ્રતોનું અપાંની સ્વીકારવું તે અણુવ્રત.
૨૦, સુદર્શન સોસાયટી, ૨, નારણપુરા, અમદાવાદ-૩૮૦૦૧૩,
હું પ્રતિશ્રી,
I શ્રી મુંબઈ જૈન યુવક સંઘ -
में
अल्पांश विरते को अणुव्रत कहते કે એ દરબ દેશ આધિ વ્રતો જો સમ્પૂર્ણ ૪૫ સે સ્ત્રીબાને સર્વનાગિતિ કલા દો વદ ગૃહસ્થ મળવા મેં રહર के પની વૃત્તિ અનુસાર આદિમ आदि व्रतों का अल्पांश स्वीकार करता है । ऐसे व्रतों के अल्पांश की स्वीकृति अणुक्त कहलाती है। જે જાતની ભૂલોથી કોઈપણ નિસ પ્રજા જ ટોપ સે સ્વીકૃત મુળ સ્વીકારેલો ગુણ મલિન થાય અને મલિન હોતા હૈ ઔર ધીરે ધીરે મુળી ધીરે ધીરે હ્રાસ પામી ચાલ્યો જાયો નઇ વરનેવાના પોષ અતિવાર નવી ભૂલો-સ્ખલનો-દોર્ષાને कहलाता है, जिसका असावधानी અતિગાર કહેવાય, જે ભૂલ-દોષ ન મળે તે તો સ અસામાની સેવાપ તેને અતિચાર કહેવાય.
अतिचार कहते है ।
૩૩, મહમદી મિનાર, ૧૪ મી ખેતવાડી,
એ.બી.સી. ટ્રાન્સપોર્ટની બાજુમાં, મુંબઈ-૪૦૦૦૦૪,
ફોન : ૦૨૨-૨૩૮૨૦૨૯૬.
|
। આ સાથે ચેક ડુટ રૂા.
લિ..
બેંક.............
.શાખા.
નીચેના સરનામે રસીદ મોકલવા વિનંતિ. ધન્યવાદ,
નામ અને સરનામું ઃ ...........
આપનો વિનંતિ પત્ર મળ્યો.
અમોને આપના 'પ્રબુદ્ધ જીવન'ના વાર્ષિક/ત્રિવાર્ષિક/પંચવર્ષીય આજીવન ગ્રાહક કન્યા કરિયાવર ગ્રાહક થવાની ઈચ્છા છે.
'પ્રબુદ્ધ જીવન નીપિ' કાયમી ફંડમાં અનુદાન આપવાની અમારી ભાવના છે.
.ચેક/ડ્રાફ્ટ નંબર.......
-~
ignorance.
So as to remain steady in the path of religiosdity that has been adopted and so as to annihilate the accumulated karmic bondages whatever contigencies are to be put up with a sense of equanimitythose are called parisaha. Parital rennunciation or monir-scale vow.
...ગામ..
a failure of conduct
(ક્રમશ:)
તારીખ
............નો સ્વીકારી
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
આત્મસિદ્ધિ શાસ્ત્ર (भोगणना संकुथी भागज)
(3)
કોઈ ક્રિયાજડ થઈ રહ્યા, શુષ્ક જ્ઞાનમાં કોઈ; માને મારગ મોક્ષનો, કરુણા ઊપજે જોઈ. ૩ संस्कृत केचित्क्रियाजडा जाता: केचिद् ज्ञानजडा जनाः । मन्वते मोक्षमार्ग तं दृष्ट्वाऽनुकम्पते मनः ।। 3 ।। हिन्दी कई क्रियाजड हो रहे, शुष्कज्ञानी कितनेक 1 मोक्षमार्ग के नाम पै, करुणा उपजत देख ।13।।
अंग्रेजी Some follow rites forgetting self,
Some learned fools believe freedom; Mislead are both, none knows the self, Merciful state, I feel for them. 3
(4) अंध मोक्ष छे अपना भाषे वाशी भांडी; વર્તે મોહાવેશમાં, શુષ્કજ્ઞાની તે આંહી. ૫ संस्कृत ‘कल्पितौबन्ध-मोक्षौस्तः' इति वाग्यस्य केवलम्। चरितं मोहनापूर्णं तेऽत्र ज्ञानजडा जनाः ।। 5 ।। हिन्दी 'बंध मोक्ष है कल्पना, ' कथनी कथने सूर ।
करणी मोहवेश मय, शुष्कज्ञानी वे कूर ||5|| अंग्रेजी No bondage, freedom new or old,
The other preach, in words, the soul; Attachement all in acts behold, So word-wise they get not the goal. 5 (७) ત્યાગ, વિરાગ ન ચિત્તમાં, થાય ન તેને જ્ઞાન; खरडे त्याग विरागभां, तो भूसे निभान संस्कृत यस्य चित्ते न त्यागादि न हि स ज्ञानवान् भवेत् । ये तु त्यागादिसंसक्ता निजतां विस्मरन्ति ते ।। 7 ।। हिन्दी त्याग विराग न चित्त में, होत न ताको ज्ञान । अटके त्याग विराग में, सो भी भूले भान ।। 7 ।। अंग्रेजी And if the heart contains no merits, The real knowledge cannot shine;" If only satisfied, with merits, They prove the block to knowledge fine.7
(४)
બાહ્ય ક્રિયામાં રાચતા, અંતર્ભેદ ન કાંઈ; ज्ञानभार्ग निषेधता, ते डियाड . ४. संस्कृत बाह्यक्रियासमासक्ता विवेकविकला नराः । ज्ञानमार्ग निषेधन्तस्तेऽत्र क्रियाजडा मताः ।। 4 ।। हिन्दी बाह्य- क्रिया में गगन हैं, अंतर्भेद न लेश । ज्ञान-मार्ग ठुकराते हैं, यही क्रियाजड क्लेश ।।4।।। The first are stuck in outward deeds, With heart unturned, they save and serve; But prohibit they knowledge-seeds, Believing old as gold preserve. 4 (६)
अंग्रेजी
વૈરાગ્યાદિ સફળ તો, જો સહ આતમજ્ઞાન; તેમ જ આતમજ્ઞાનની, પ્રાપ્તિતણાં નિદાન. ૬ संस्कृत वैराग्यादि तदाऽवन्ध्यं यद्यात्मज्ञानयोगयुक् । तथैव हेतुस्तच्चैव विवेकज्ञानप्राप्तये ।।6।। वैराग्यादि सफल तब, जो सह आतमज्ञान । - अथवा आतमज्ञान की प्राप्ति हेतु परधान |16 11 अंग्रेजी Unattachment and all fruitful,
हिन्दी
If you have knowledge of the soul; Of self-knowledge they are the tool, The real knowledge is the goal. 6 (८)
જ્યાં જ્યાં જે જે યોગ્ય છે, તહાં સમજવું તેહ; ત્યાં ત્યાં તે તે આચરે, આત્માર્થી જન એહ. ૮
संस्कृत
हिन्दी
यद् यत्र वर्तते योग्यं तद् ज्ञेयं तत्र योगतः । तत् तथैव समाचर्यमेतदात्मार्थिलक्षणम् ।। 8 ।। जहां जहां जो योग्य है, आत्म-ज्ञान त्यागादि । साधनपूर्ति प्रवर्तना, आत्मार्थी अप्रमादि ।। 8 ।।
अंग्रेजी
Whatever, wherever is fit, The seeker understands and acts; Without this virtue, count unfit, For seekership of the facts. 8
(પ્રા. પ્રતાપકુમાર ટોલિયા અને સુમિત્રા ટોલિયા સંપાદિત ‘સપ્તભાષી આત્મસિદ્ધિ'માંથી)
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________ Regd. With Registrar of Newspapers for India No. R. N. 1. 6067/57 Licence to post without prepayment No. South-81/2006-08 Posted at Patrika Channel sorting office Mumbai-400 001 * Regd. No. MH / MR / SOUTH-146 / 2006-08 PAGE No: 20 ALE PRABUDHHA JIVAN DATED 16, DECEMBER, 2006 પંથે પંથે પાથેય... | મારી બહેન નિર્મળા ઘનશ્યામ ત્રિવેદી રાજકોટ કરી શકશો નહિ.” જંક્શન પાસે રહે. અઠવાડિયું રોકાવા માટે ગયા હતા. હું કંઈક કહેવા જતો હતો ત્યાં જાડેજાભાઈએ મારી સાથે મારી પત્ની જ્યોતિ પણ ખરી. અમે મને ચૂપ રહેવાની સંજ્ઞા કરી અને અમારી સફારી વિચાર્યું કે જૂનાગઢ ફરી આવીએ. રાજકોટથી બસ પૈસા કરતાં આશીર્વાદની બસ હળવે હળવે ગિરના જંગલમાં સિંહદર્શન માટે જાય અથવા ટેક્સી પણ જાય. અમે બનેવીને પૂછયું હાલતી થઈ. જો એ આવતા હોય તો. એને ઑફિસમાં કામ હતું. તાકાત ઊંચી છે! યોગ્ય સ્થાનકે સફારી ઊભી રહી. અમે પહેલાં એટલે એમણે ના પાડી. ઊતરી ગયા. બધાય દર્શકો પોતે પોતાની રીતે હું, મારી બહેન અને મારી પત્ની બીજે દિવસે વળ્યું. અમે ત્રણેયે ફરીથી રાજકોટ જવાનો વિચાર જઇને બપોરે નીકળી ગયા. એ પહેલાં મારા જમાઈ કરી લીધો. જાડેજાભાઈએ અમને ત્રણેયને બાજુમાં જિતેન્દ્રકુમાર ટી. પંડ્યાએ આર.એફ. ઓ.ની પાસે પણ સફારીના ચાલક ડ્રાઈવરે મારી પાસે આવ્યા. બોલાવ્યા. ‘જુઓ ભાઈ, બહેનો ગભરાશો નહિ. જુનાગઢ કે સાસણગીર માટે ગેસ્ટ હાઉસમાં રહેવા રહેવા અણ ટિકિટ આફિસ ઉપર અમારા રકઝક, આપણે ત્યાં માણહને માણહ ઓળખી શકતો નથી. એણે ટિકિટ આફિસ ઉપર અમારી રકઝક, આપણે ત્ય માટે ત્યાંના ફોરેસ્ટ ઑફિસર ઉપર ચીઠ્ઠી લીધી. એણે કાલાવાલા, વિનંતિ તથા અમારા ઓશિયાળા- નહિતર આવું ના બને અને ચાલો માર હાઉસ સંભાળતા સૈયદભાઈ ઉપચીઠ્ઠી આપી. પોની ભારે અણી બાજુમાં ઊભા રહી નજર તમને સાચોસાચ ગિરના સિંહદર્શન નજીકથી મનમાં ધરપત ખરી કે સાસણ-ગીરમાં રહેવાની નિહાળ્યો હતો. ન કરાવીશ. પછી તમે નિરાંતે ફરજો, તમે સફારીમાં Tીરના ડિને પ્રત્યક્ષ ‘ભાઈ, ચિંતા ન કરો. આ સફારી ઊભી છે તેમાં નહિ આવો ત્યાં સુધી સફારી ઉપડશે નહિ.” નિહાળવાનો અનન્ય લહાવો મળશે, અમે રાજકોટથી અદેર બેસી જાઓ, હું જ અદર બઠલાન સિંહદરીન અને અમે ચારેય જણા ઉપડ્યા, દસેક મિનિટ બપોરે નીકળી ગયા.. ' માટે લઈ જવાનો છું.' ગોળમટોળ ચહેરો-રૂઆબદાર ચાલ્યા હોઈશું, ત્યાં સામે સિંહ-વનરાજનું કુટું દોઢ બે કલાકની મુસાફરી કરી અમે સીધા આંખો, મોટી ભરાવદાર મૂછ, મજબૂત બાંધો, ગોરો નિરાંતે અમને જોતું બેઠું રહ્યું. અને પછી લગભગ સાસણગીર પહોંચ્યા. બસ સ્ટેન્ડથી ઊતરી ગેસ્ટ વાન, આંખો ઉપર ચમા-જાજરમાન વ્યક્તિ લાગી. છ વાગ્યા સુધીમાં બધાય સફારીમાં બેસી ગયા, અને હાઉસ પર પહોંચ્યા.. 'ભાઈ, તમારી લાગણી માટે આભાર. પણ વગર પણ અંદર પહેલાંની જેમ ઊભા રહેતા ગોઠવાઈ ગેસ્ટ હાઉસમાં ઑફિસમાં સૈયદભાઈને ટિકિટ અમે સફારીમાં બેસીએ એ સારું ન કહેવાય.' જિતુભાઈની ચિઠ્ઠી બતાવી. પણ સૈયદભાઈએ કટાણું મેં નમ્રતાથી એને વાત કરી. ફરીથી જે જગ્યાથી સફારી ઊપડી હતી ત્યાં જ મોઢે કરી અમને ચોખ્ખી ના પાડી. બપોરના 4- 'તમને અહી કોઈએ દાદ ન આપી. મને થયું હું આવી ગઈ અને અમે ઊતરી ગયા બેઠેલાં 30 કલાકનો સમય હતો. અમે ત્રણોય અજાણ્યા. આ જ તમને લઈ જાઉ તો? એટલે મેં તમને કહ્યું છે. વિખરાઈ ગયા. જાડેજાભાઈ અમારી પાસે આવ્યા. વિખરાઈ ગયા જ મા ક્યાં જવું એની વિમાસણ. સૈયદભાઈને કાલાવાલા ભાઈએ હસતા ચહેરે વાત કરી. મેં રૂપિયા ૧૦૦/-ની નોટ એમના સંતાનો માટે કયાં પણ તે ટસના મસ ન થયા. એમણે અમને કહ્યું: 'ના, ભૈ ના, નકામાં તમને અમારા અંગે કંઈક લઈ જવા આપવા માંડી. જાડેજાભાઈ બી. આજે સરકારી ભાઈઓ આવવાના છે. રાત' સાંભળવું પડે...' મેં કહ્યું. ઊઠ્યાઃ “તમે મારા મે'માન છો. મે'માન પાસે સરઃ રોકાવાના છે માટે હવે વ્યવસ્થા નહિ થઈ શકે.” કે કાઠિયાવાડી એક પૈસો ન લે, વળી તમે બા” અમારા ત્રણેયના મોઢા વિલાઈ ગયા, અજાણી હું સમજી ગયો છું. હવે તમે બેસી જાઓ સફારીમાં. ભૂમિ, કોઈનું માર્ગદર્શન નહિ; પણ પછી અમે મન બાજુમાં કે વચ્ચે ઊભા રહેજો. ક્યાંય બેસશો નહિ.’ આપો. કારણ પૈસાને મનાવી બાજુમાં ગિરના સિંહદર્શન માટે ઉપડતી | ‘ભાઈ અમે ડખો થાય તેનાથી ડરીએ છીએ.' તાકાત ઘણી ઊંચી છે. એની તોલે કંઈ ના ક સફારીમાં જે પાંચ કલાકે ઉપડવાની હતી તેની ટિકિટ “અરે, ભડ જેવો આ જાડેજા તમારી પડખે છે શકે.' એમ કહી એ ત્યાંથી સડસડાટ ચાલ્યા ' . માટે વિચાર કર્યો. પછી મૂંઝાવાની શી જરૂર છે?” અમે તો અંતર ભરીને જાડેજાભાઈને મનોર, ટિકિટ બારીએ પહોંચી મેં ત્રણ ટિકિટની માંગણી 4 ના કિની માંગણી મેં આનાકાની ચાલુ રાખી. મારી બહેને અને નમી પડ્યા. ભાંગ્યાનો ભેરુ અને ભૂલેલાનો ભોમિ: કરી. ટિકિટ આપનારે નનૈયો ભણ્યો. પાંચ વાગ્યાની પત્નીએ જાડેજાભાઈને સમજાવ્યા. પણ ક્ષત્રિય બને એ જણ જરૂર સૌને અંતરે કાયમનું આસt છેલ્લી સકારી છે તે ભરાઈ ગઈ છે. ઊભા ઊભા લોહામક્કમતા અના અતરે જડાયેલા અને અભણ જમાવે છે. સાચો ખાનદાન અને ખદાર કોણ? ગેસ સફારીમાં અમે જઈશ અને બેઠેલા મુસાફરોને કોઈ છેવટે કહ્યું: 'જુઓ, હવે તમે સફારી બેસવાની ના હાઉસના સૈયદભાઈ–સકારીની ટિકિટ આપનાર પણ પ્રકારની હાડમારી નહિ ભોગવવી પડે એવી ડે એવી પાડી તો તેમનું મારા સમ છે. હું પણ આ સાથ પછી અમને વિના મૂલ્ય સફારીમાં બેસાડી સિંહદર્શન પાડો તો તમને મારા સમ છે. હું પણ આ સાથે પછી એ AiA પણ સરકારી કારોબાર રહેલી તમારી બેન અને પત્નીનો ભાઈ છું. હવે મારું કરાવનાર જાડેજાભાઈ? સરકારી માણસ, સકારી મિજાજ તથા તોછડાઈ વેશ થાપશો મા !" વીસ વરસ પહેલાનો અવસર તો અમારા ભરપૂર વ્યવહાર એ દિવસે મેં મારી જિંદગીમાં પહેલી અને અમે સફારીમાં અંદર દાખલ થયા અને ત્રણેયના હૈયે આસન જમાવીને બેઠો છે. જો કે મારી વાર માણ્યો. અમારા ત્રણેયના અંતર તો વલોવાઈ જાડેજા ભાઈ ડ્રાઈવરની જગ્યાએ બેઠા. પણ અંદર બહેન નિર્મળાનો તો સ્વર્ગવાસ પણ થઈ ગયો છે. ગયા હતા. મારી શ્રીમતી અને બહેન પેલા ટિકિટ બેઠેલા બધાય કાળો કકળાટ કરતા, અમને મિનસુખલાલ ઉપાધ્યાય આપનાર ભાઈને અમે મુંબઈથી આવ્યા છીએ અને ડરાવતા-ઊતરી જાઓ, એમ બૂમ મારતા રહ્યા ત્યાં ફરીથી અવાશે કે નહિ એ બધી વાત જણાવી, પણ જાડેજાભાઈએ પોતાની બેઠકની પાછળ કાચની ૧૩-એ, આશીવદ, પ્લોટ નં. ૩૫૩-બી, 15, સસ્કારી મશિનરીમાં માણસાઈ નથી એમ હું નથી ડોકાબારી ખોલીને કહ્યું: “મારા મે 'માન છે. વલભબાગ રોડ, (એક્સટેન્યાન), સાંઈબાબા મંદિરની કહેતો પણ ગેસ્ટ હાઉસમાં જગ્યા ન મળી. ઉપરાંત સિંહદર્શન કરવું હોય તો મેમાનને જાકારો દેશ સામેની ગલી, ઘાટકોપર (પૂર્વ), મુંબઈ-૪૦૦૦૭૭. સફારી દ્વારા ગિરના સિંહદર્શન પર પણ પાણી ફરી ' તો હું આ બસ ચલાવીશ નહિં અને તમે સિંહદર્શન ફોન : (ઘર) 25069125. Pinted BiPublished by Mirubahen's shahon behalf of Ski Mumbai Jain Yuvak Sanghana Pinted at Falkhipaund Works, 3121 Byculler Service Industrial Estate Dada Kohade CrossRdByculla, Mumba460 027 And Published at 685.SVPREMOM 400004:Temparary Add a 33, Mohamaai Minar, 14th Khetwadi MumbaF-480004. Tel 523020286. Editor Dhanwantit Shah