Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 196

પ્રબુદ્ધ જીવન :
આઠ દશ વર્ષ સુધીમાં, દાદા-દાદીની વાતોમાં, ‘માણસ ગંધાય,
માણસ ખાઉ’–રાક્ષસોની વાતો સાંભળેલી. અંગ્રેજી બીજા-ત્રીજા ધોરણમાં અમારે રેપીડ રીડીંગમાં રતિપતિરામ પંડ્યાની 'લઘુ રામાયણ’ ને ‘લધુ મહાભારત' પાઠ્યપુસ્તકો હતાં.તેમાં તપ કરતા ઋષિઓને ખાઈને રાક્ષસોએ કરેલા હાડકાંના મોટા ઢગલાની વાતો આવતી ત્યારે માણસના માંસાહાર (કેનીબાલિઝમ)ની કલ્પના જ નહીં ! સાચું કહું તો ૮ ૮ સાલમાં મેં કેવળ એક જજશને માંસાહાર કરતાં પ્રત્યક્ષ જોયો છે. સને ૧૯૩૨માં સાબરમતી સેન્ટ્રલ જેલમાં-છોટા સર્કલમાંફાંસીખોલીમા-શ્રી મનોહન ગુપ્તાને, ત્યારે મને ઉલટીની અસર થયેલી. મારા શ્રીમતીને તો પાકા મોટા લાલ ટમેટામાં પણ માંસનો પિંડ દેખાતો. એને ટમેટા ખાતી કરવા
માટે મારે ભારે પુરુષાર્થ કરવો પડે !
માંસાહાર કરતા મારા સારામાં સારા મિત્રો પ્રત્યે મને કદાપિ ઉમળકો આવ્ય. નથી. આ મારી મર્યાદા ગણાય. ભલી લાગી, સારો વ્યવહાર રખાય પણ હૃદયના ઉમળકાની તો વાત જ જુદી! કૃષિસંસ્કૃતિનો વિકાસ નહીં થયો હોય ને જીવવા માટે કેવળ શિકાર ને માંસાહાર જ વિકલ્પ રહ્યો હશે ત્યારે એ પરિસ્થિતિ સહ્ય ગણાઈ હશે; પણ જ્યારે ધન ધાન્ય ને ફળો જીવન જીવવા માટે પૂરતા પ્રમાણમાં ઉપલબ્ધ થયાં હશે ને છતાંયે માંસાહાર ને પશુહિંસા પ્રવર્તમાન હોય એનું કારણ શું ? અમુક કોમો માટે તો માંસ-મદિરા જાણી કે જીવનની સામાન્ય આહાર હોય એવી પરિસ્થિતિ સમાજમાં જોવા મળે છે. આજે એકવીસમી સદીમાં તો મોટા શહેરોમાં 'ટ-ડ્રીન્ક કલો' નીકળી છે જેમાં વાશિયા, બ્રાહ્મણ-પટેલો પણ માંસ મદિરાની જયાફત કશા પણ સંકોચ વિના ઉડાવે છે! ને એમાં અદ્યતનતાની અણુસા કરે છે!
પૂ. બાપુએ જ્યારે માંસાહાર કર્યો ત્યારે સામાજિક-ધાર્મિક પરિસ્થિતિ કેવી હતી? તેઓ લખે છેઃ 'ગાંથી કુટુંબ વૈષ્ણવ સંપ્રદાયનું માતા-પિતા અતિ ચુસ્ત ગણાતાં. વળી ગુજરાતમાં જૈન સંપ્રદાયનું હું ખળ. એની અસર દરેક સ્થળે, દરેક પ્રવૃત્તિમાં જોવામાં આવે એટલે માંસાહારનો જે વિરોધ, જે તિરસ્કાર ગુજરાતમાં અને શ્રાવકોમાં ને વૈષ્ણવોમાં જોવામાં આવે છે તેવો હિંદુસ્તાનમાં કે આખા જગતમાં, બીજે ક્યાંય જોવામાં નહીં આવે. આ મારા સંસ્કાર,'
તા. ૧૬ જુલાઈ ૨૦૦૬
આગમન થતાં અભ્યાસમાંથી મુક્તિ ને અતિથિ-સત્કાર માટે
વાછરડાના બલિદાનની વાત આવે છે. વાલ્મિકી રામાયણમાં સીતા કરશનું માંસ પકાવી રામ લમશને જમાડે છે. ઋષિઓ પણ માંસાહારથી મુક્ત નહોતા. આવી પરિસ્થિતિમાંથી આપણા પુષ્પાાળી ને પ્રભાવંત પૂર્વજોએ હિંદને અને ખાસ કરીને ગુજરાતને હિંસા ને માંસાહારમાંથી મુક્તિ અપાવી એ રાજા ભગીરથ કરતાંય મોટો પુરુષાર્થ ગણાય-ગણાવો જોઈએ.
આખી દુનિયા જ્યારે માંસાહાર કરતી હોય ત્યારે હિંદુસ્તાન ને તેમાંયે ગુજરાત મોટે ભાગે માંસાહારથી મુક્ત રહે એને હું દુનિયાની મોટામાં મોટી અજાયબી ગણ્ડું છું. કેટકેટલા વર્ષોના કેટકેટલા મહાપુરુર્ષોના પુરુષાર્થને પ્રતાપે આ સિદ્ધિ પ્રાપ્ત થઈ હશે ? આ જેવી તેવી સિદ્ધિ ન ગણાય. બુ ત-મહાવીરના કાળમાં ઘો ને ઘોમાં થતી હંસાનું માબળ હતું. ચોમાં હોમાતાં પશુઓનું માંસ 'પ્રસાદ' બની જતું! પક્ષોની આ મહા વિડંબના, મહા પ્રતારણા હતી. ભવભૂતિના ‘ઉત્તર રામચરિત'માં, આશ્રમમાં ઋષિ-અતિથિનું
શ્રી સંભદાસગતિ વાચક-વિરચિત 'વસુદેવ-હિંડીનો રચનાકાળ નિશ્ચિત નથી પણ આંતરબાહ્ય પ્રભાોને આધારે અને 'આવશ્યક ચૂર્ણ'માં ત્રણ ત્રણ વાર મળતો ‘વસુદેવ-હિંડી‘નો ઉલ્લેખ ઇસવી ૩૦૦ ની આસપાસ તેની રચનાની ઉત્તર મર્યાદા સ્થાપિત કરે છે પણ ગ્રંથની અત્યંત પ્રાચીન ભાષા, તે કરતાંયે જૂનો રચનાકાળ સૂચવે છે, એ વસુદેવ-હિંડી'માં, ‘બાલચન્દ્રા લંભક'માં માંસભક્ષણ વિષે ચર્ચા આવે છે; તેમાં ચિત્રગતિ, રાજા સુમિત્રને માંસ ખાવાના ફાયદા ગણાવતાં કહે છેઃ
‘નિરામિષ આહાર કરતાં તમારા શરીરને હાનિ થશે અને તેથી ધર્મ, અર્થ અને કામની હાનિ થશે.' દલીલોને અંતે રાજા સુમિત્રે મુશ્કેલીથી માંસ ખાવાનું તો સ્વીકાર્યું પણ પ્રાણીવધને કારણે ઘણું પાપ ઉપાર્જન કરીને નારક, તિર્યંચ અને હલકા મનુષ્યોમાં કર્કશ એવાં શારીરિક અને માનસિક દુર્બી વર્ગ અનુબદ્ર ધણાં જન્મ-મરણ અનુભવનો તે રાજા અપાર્થ પુદ્ગલ પરિવત સુધી સંસારમાં, ભો. માંસભક્ષાની ચિત્રમતિની દલીલ, ચૌદસો સાઝ બાદ, ભિન્ન કારણોને લીધે પૂ. બાપુની બાબતમાં સાચી પડી!
‘બાલચન્દ્રાશંભક’માંની ચિત્રકૃતિ ને સુમતિની દલીલોમાંસભક્ષણ વિષયક જાણવા જેવી છે. ચિત્રમતિ રાજા સુમિત્રને કહે છેઃ 'હે દેવ ! મેં પીરાગમ-રસોઈના શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કર્યો છે; તો મારી એ પરિશ્રમ હવે સફળ થાઓ. તમારાં બળ અને તેજની વૃદ્ધિ માટે માંસની વાનીઓના પ્રકાર હું બનાવીશ. આશા આપો.' એટી સુમિત્રે કહ્યું : 'ચિત્રમતિ! પ્રાવધ વડે હું મારા પ્રાણનું પાલન નહિ કરું. તારું બોલવું સારું નથી. ‘ એટલે તે કહેવા લાગ્યો ઃ 'જે પોતે હી-હસાવે અથવા અનુમોદન આપે તે પાપનો અનુભવ કરે છે, એટલે તમારે વિચાર કરવાની નથી. જે બીજાને બોલું માંસ વેચાતું લઈને ખાય તેને શો દોષ છે ?' રાજા બોલ્યોઃ 'સ્વાદિષ્ટ અને સોયા માંસની ઇચ્છા રાખતો ખરીદનાર વધમાં અનુમતિ આપે છે. ઘાતકો પદ્મ જ્યાં માંસ ખવાતું હોય ત્યાં દૂર સુધી પરા માંસ લઈ જઈને વેચે છે. અભક્ષ્ય એવા કૂતરાં, ગધેડા, કાગડા વગેરેને તેઓ મારતા નથી. ખરીદનારાઓ ઘણાં છે એમ જાણીને દવનાં પ્રાણીઓને તેઓ છાનાં રાખી મૂકે છે અને મૂલ્ય મળે ત્યારે તે જ ક્ષણે તેમનો નાશ કરે છે. એમ હોય તો પછી અનુમતિ મ ન ગણાય ?” ચિત્રમનિ બોઃ ફળ ચિત્તવાળો જે અનાસક્તપણે ખાય છે તેને વધથી થતો દોષ