Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 261

તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
દિ રી છે કારણ ક ક ફી
નિયમ
જ કામ
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
) પ્રબુદ્ધ જીવન વિતા ધર્મ પ્રવૃત્તિ લક્ષાર્થે કરવી
ડૉ. રાકેશભાઈ ઝવેરી ' (૨ : આગળના અંકથી આગળ)
ધર્મક્રિયાના સદ્ભાવમાં આત્મસિદ્ધિ ન થાય તો ધર્મક્રિયાને મુક્તિનું જિનમત નિશ્ચય-વ્યવહાર ઉભય સંમિલિત મત છે. નિશ્ચય અને કારણ કહેવાય નહીં. આજ સુધી જે જે આત્માઓ મોક્ષે ગયા, વ્યવહાર જિનમતના સત્યના સિક્કાની બે બાજુઓ છે. જિનમતની વર્તમાનમાં જઈ રહ્યા છે અને ભવિષ્યમાં જશે; તે સર્વમાંથી એક નિશ્ચય અને વ્યવહારની-સત્યના સિક્કાની બે બાજુઓમાંથી–એક પણ એવો આત્મા નથી કે જેણે પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણા ન જ માન્ય કરવી અને બીજીને સાવ વખોડી નાખવી તે યોગ્ય નથી. કરી હોય. મોક્ષે જનાર દરેક જીવે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની વિચારણાથી મોક્ષમાર્ગે જેમ એકલો વ્યવહાર ન ચાલે, તેમ એકલો નિશ્ચય પણ ન જ મુક્તિ પ્રાપ્ત કરી છે, વર્તમાનમાં પણ તેમ જ પ્રાપ્ત કરે છે અને ચાલે. નિશ્ચયના લક્ષ સાથે જીવ ભૂમિકાનુસાર વ્યવહારનું પાલન ભવિષ્યમાં પણ શુદ્ધાત્માની વિચારણાથી જ પ્રાપ્ત કરશે. એથી સિદ્ધ કરે તો તે સ્વરૂપમાં પ્રસ્થાપિત થાય.
' થાય છે કે ધર્મક્રિયાઓ મુક્તિનો માર્ગ નથી, પણ આત્માના શુદ્ધ નિશ્ચયનય એ પ્રમાણનો અંશમાત્ર હોવા છતાં, નિશ્ચયનયનાં સ્વરૂપની વિચારણા એ જ મુક્તિનો માર્ગ છે. વચનોને એકાંતે પકડવામાં આવે અને વ્યવહારનયનાં મંતવ્યોનો આ દલીલનું સમાધાન આ પ્રમાણે છે- જૈન દર્શનમાં ભાવધર્મની નિષેધ કરવામાં આવે તો જિનમતથી વિરુદ્ધ માન્યતા પ્રવર્તન અને પ્રાપ્તિ બહુ જ દુર્લભ બતાવી છે. અનંત કાળથી આત્મા એક ગતિમાંથી પ્રરૂપણા થાય છે. આ તથ્યને સમજવું અત્યંત આવશ્યક હોવાથી બીજી ગતિમાં આથડી રહ્યો છે, તેનું કારણ છે ભાવધર્મની પ્રાપ્તિનો એકાંત નિશ્ચયવાદીની કેટલીક માન્યતા અને જિનમત દ્વારા તેનું અભાવ. આ ભાવધર્મ સમ્યગ્દર્શન, દેશવિરતિ, સર્વવિરતિ આદિ સમાધાન અહીં સંક્ષેપમાં જોઈએ
સ્વરૂપ છે. અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે કે સમ્યક્ત્વ (૧) ક્રિયાની નિરર્થકતા બતાવવા માટે એકાંત નિશ્ચયવાદીઓ આદિ પરિણામસ્વરૂપ છે, પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ નથી. જેઓ જિનપૂજા, એવી દલીલ કરે છે કે જીવે ભવભ્રમણ કરતાં અનંતા ઓઘા લીધા ગુરુવંદન, વ્રત, પચ્ચકખાણ આદિ કરણી કરી પોતાને સમ્યકત્વી, અને અનંતી મુહપત્તિઓ પડિલેહી. જો એ બધાં ઓઘા અને દેશવિરતિધર કે સર્વવિરતિધર માને છે, તેમની માન્યતા ખોટી છે; મુહપત્તિઓનો ઢગલો કરવામાં આવે તો મેરુપર્વત જેવડો મોટો ઢગ કારણકે જિનપૂજાદિ કરણી સ્વયં સમ્યકત્વાદિ સ્વરૂપ નથી, પરંતુ થાય. અનંતી વાર સાધુ થયો, અનંતી વાર આચાર્યપદ પર પણ સમ્યકતાદિને લાવનારી કે ટકાવનારી કરણી છે. ભાવધર્મને પામવા આરૂઢ થયો.- સાધુવેષની ધર્મક્રિયાઓના કારણે અનંતી વાર નવમા માટે કે પામેલા હોય તો તે ટકાવી રાખવા માટે ધર્માનુષ્ઠાનોની રૈવેયકમાં દેવી સુખો ભોગવી આવ્યો; પરંતુ તેનો મોક્ષ થયો નહીં. આવશ્યકતા રહે છે. એકાંત નિશ્ચયવાદી કહે છે કે સમ્યકત્વ, પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયાઓ તો તેણે અનંતી વાર કરી છતાં પણ તેનો દેશવિરતિ, સર્વવિરતિરૂપ ધર્મ પામવા માટે માત્ર આત્માના શુદ્ધ નિસ્તાર થયો નહીં, માટે ધર્મક્રિયાઓ આત્માના અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણો સ્વરૂપની વિચારણા જ કરવી જોઈએ. ધર્મક્રિયાઓ કરવાની કંઈ પ્રગટાવવામાં લેશમાત્ર સહાયક નથી.
આવશ્યકતા છે જ નહીં. તેમનું માનવું છે કે ક્રિયા કર્યા વિના ભાવની જો ધર્મક્રિયાઓ મોક્ષપ્રાપ્તિમાં સહાયક થતી હોય તો અભવ્ય પ્રાપ્તિ સંભવે છે, તેથી તેઓ ક્રિયાનો નિષેધ કરે છે; પણ જિનમતમાં જીવો પણ એ ક્રિયાઓ અનંતી વાર કરે છે, છતાં તેમને મોક્ષપ્રાપ્તિ ક્રિયાની આવશ્યકતાનો અસંદિગ્ધ સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. કેમ થતી નથી? પ્રતિક્રમણાદિ નહીં કરનાર મરુદેવી માતા આદિ જૈન દર્શનમાં ધર્મક્રિયાના દ્રવ્ય અને ભાવ એવા બે ભેદ પાયા એકમાત્ર આત્માની શુદ્ધ વિચારણાથી તરી ગયા છે અને સંખ્યાત, છે, તેમાં દ્રવ્યક્રિયાને ભારક્રિયામાં કારણભૂત ગણવામાં આવે છે. અસંખ્યાત અને અનંત ભવ સુધી ધર્મક્રિયા કરનારા અભવ્ય જીવો આનો અર્થ એમ નથી કે જેટલી દ્રક્રિયાઓ હોય તે બધી ભાવક્રિયામાં હજી પણ સંસારમાં આથડી રહ્યા છે. આનો ફલિતાર્થ એ છે કે કારણભૂત હોય છે. સ્વરૂપના લક્ષ, જિનાજ્ઞા અનુસાર થતી દ્રવ્યક્રિયા ધર્મક્રિયાના અભાવમાં જીવો મુક્તિ પામ્યા છે અને ધર્મક્રિયા કરવા જ ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બને છે. આવી દ્રક્રિયાઓને શાસ્ત્રોમાં છતાં હજુ સુધી અનંતા જીવો મોક્ષે ગયા નથી. એથી નિશ્ચિત થાય છે. પ્રધાનભૂત દ્રવ્યક્રિયા કહી છે. જ્યાં સ્વરૂપનું લક્ષ ન હોય, મોક્ષની કે ધર્મક્રિયા આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવામાં લેશમાત્ર પણ ઇચ્છા ન હોય તેવી દ્રવ્યક્રિયા ભાવક્રિયામાં કારણભૂત બની શકતી કારણ નથી. જેમ તંતુ (તાંતણાના) અભાવમાં ઘટ બને છે અને નથી. ઐહિક સુખના પ્રલોભનથી, નરકાદિના ભયથી, લોકસંજ્ઞાએ, તંતુના સદ્ભાવમાં પણ ઘટ બની શકતો નથી, તેથી ઘટ માટે તંતુ ઓધસંજ્ઞાએ થતી આવી દ્રવ્યક્રિયાઓને અપ્રધાનભૂત દ્રવ્ય ક્રિયા કારણ નથી; તમ ધર્મ-ક્રિયાના અભાવમાં આત્મસિદ્ધિ થાય તથા કહેવાય છે.'