Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 262

તાજ ન શક
રાજા રામનાર
છે
આ રીતે પ્રબુદ્ધ જીવન
જીવે છેતા. ૧૬ ઓક્ટોબર, ૨૦૦૬
કો, કાર
અચરમાવર્ત કાળમાં પ્રવર્તમાન જીવને જિનેશ્વરદેવ પ્રત્યે સાચું અનુસાર સ્વરૂપલક્ષે થાય તો તે અવશ્ય મોક્ષફળ આપે છે. બહુમાન આવતું નથી અને તે જીવને સંસારની અભિલાષા પણ તીવ્ર અભવ્ય જીવને સ્વરૂપનું લક્ષ ક્યારે પણ બંધાતું નથી, તેથી લક્ષ. હોય છે, તેથી અચરમાવર્ત કાળમાં થતી દ્રવ્યક્રિયા ભાવક્રિયામાં વગરની તેની ક્રિયા નિષ્ફળ નીવડે છે. દૂધપાકના લક્ષ વિના જો કંદોઈ કારણભૂત બનતી નથી. અચરમાવર્ત કાળમાં રહેલા જીવને સંસારનું દૂધ હલાવ્યા કરે તો માવો બની જાય, તેમ મોક્ષના લક્ષ વિના જો. સુખ જ સદા પ્રિય હોય છે. ઐહિક સુખ વિનાના મોક્ષની વાત પણ જીવ અનેક ધર્મક્રિયાઓ કરે તો દેવલોકરૂપ માવો પ્રાપ્ત થાય છે, તેને સાંભળવી ગમતી નથી. ધર્મક્રિયાઓ કરવાથી સંસારનાં સુખો પણ મોક્ષરૂપ દૂધપાક પ્રાપ્ત થતો નથી. જો કંદોઈ એમ કહે કે પ્રાપ્ત થાય છે અને પરલોકમાં સ્વર્ગાદિ સુખોનો વૈભવ પ્રાપ્ત થાય દૂધપાકના લક્ષના અભાવે દૂધપાક પ્રાપ્ત થયો નહીં, તેથી હવે માત્ર છે એવી વાત સાંભળીને તે ધર્મક્રિયાઓ કરવા તૈયાર થઈ જાય છે. દૂધપાકનો લક્ષ રાખીશ અને હલાવવાની ક્રિયા નહીં કરું તો શું આવો જીવ સાધુપણાનું કષ્ટ પણ વેઠી લેવા સજ્જ થાય છે. દુઃખથી દૂધપાક બનશે ? દૂધપાકનું માત્ર લક્ષ કરવાથી તો કદી દૂધપાક પણ છૂટવાના અને સાંસારિક સુખને પામવાના લક્ષથી કરાયેલી નહીં બને અને માવો પણ નહીં થાય ! પૂર્વે દૂધપાકનું લક્ષ રાખ્યા સાધુ ક્રિયાઓ મોક્ષપદની પ્રાપ્તિ કરાવતી નથી. સ્વરૂપના લક્ષ વિનાની વિના ફક્ત દૂધ હલાવવાથી માવો થઈ ગયો હતો. માત્ર એ ખૂટતું એ અનંતી શુભ ક્રિયાઓ દેવ ગતિના સુખનો અનુભવ કરાવીને લક્ષ જ ઉમેરી દેવું જોઈએ, જેથી દૂધપાક પ્રાપ્ત થાય. એમાં દૂધ પણ સંસારમાં જ રખડાવે છે. સ્વરૂપ પામવાની તીવ્ર ઝંખના સહિત હલાવવાની ક્રિયાનો નિષેધ કરવો અનુચિત છે. ધર્મક્રિયા થાય તો જ તે ભાવધર્મનું કારણ બને છે. તેથી એમ ફલિત એકાંત નિશ્ચયવાદીને તપ-ત્યાગ પ્રત્યે અભાવ હોવાથી બે-ચાર થાય છે કે માત્ર બાહ્ય ક્રિયાથી તરાય નહિ, તરવા માટે મોક્ષનું-શુદ્ધ શાસ્ત્રોક્ત દૃષ્ટાંતો ટાંકીને પોતાને ન ગમતી ક્રિયાઓની, સ્વરૂપનું લક્ષ હોવું આવશ્યક છે. દ્રવ્યક્રિયા એ બહિરંગ ધર્મ છે અને તપ-ત્યાગની પ્રવૃત્તિઓને નિરર્થક બતાવે છે. જોકે શાસ્ત્રોમાં મરુદેવી તેની સફળતા અંતરંગ આશય ઉપર અવલંબે છે. જો અંતરંગ લક્ષ માતા આદિનાં દૃષ્ટાંતો અપવાદરૂપે જણાવ્યાં છે, પરંતુ એનું અવલંબન મોક્ષપ્રાપ્તિનું ન હોય તો માત્ર બહિરંગ મોક્ષ પ્રાપ્ત થાય નહીં. લઈ ધર્મક્રિયાઓનું ખંડન કરનાર જીવની સમજણ મિથ્યા છે. કોઈ - ભવચક્રમાં આ જીવે અનંત વાર ક્રિયાઓ કરી છતાં તે તર્યો નહીં. માણસને ઉકરડામાંથી મોતી મળી જાય, તેથી એમ નિયમ ન બાંધી તેનો અર્થ એમ નથી કરવાનો કે ક્રિયા નિરર્થક છે. સાચા લક્ષ્ય વિના શકાય કે મોતી જોઈતું હોય તેણે ઉકરડો ફેંદવો જોઈએ; તેમ કોઈ કરેલી ક્રિયાનું મોક્ષાર્થે નિષ્ફળપણું છે એમ સમજવાનું છે. સારી વસ્તુનો જીવ ઉત્સર્ગમાર્ગને બદલે અપવાદમાર્ગે મોક્ષ પામ્યો હોય તો તેનું પણ જો યોગ્ય રીતે ઉપયોગ ન થાય તો તેનાથી લાભ થતો નથી અવલંબન લઈને કે નિયમ ગણીને કોઈ રાજમાર્ગ છોડી કેડીમાર્ગે અને કેટલીક વાર લાભ થવાને બદલે નુકસાન થાય છે. પણ તેથી ચાલે અને તેનામાં તેની યોગ્યતા ન હોય તો તે તેના ગંતવ્ય સ્થાને કંઈ એમ નથી કહેવાતું કે સારી વસ્તુ દ્વારા નુકસાન થયું છે. જેમ કે પહોંચી શકે નહીં. વળી, જેઓ અપવાદમાર્ગ મોક્ષ પામ્યા હોય છે ઘી શરીરને લાભકારી છે–પુષ્ટિ આપે છે, પણ એને સો વાર ફીણીને તેમનો લક્ષ તો ઉત્સર્ગ–માર્ગનો જ હોય છે અને તેથી જ તેમનો જો ખાવામાં આવે તો જીવ મરી જાય તેથી કંઈ ઘીથી મરણ થાય છે માર્ગ ઉન્માર્ગ ન બનતાં મોક્ષમાર્ગ બને છે. એમ કહેવાતું નથી. ઘી ખાનારે સમજવું જોઈએ કે સો વાર ફીણેલું ચક્રવર્તી ભરત, રાજર્ષિ પૃથ્વીચંદ્ર, શ્રેષ્ઠીપુત્ર ગુણસાગર વગેરેને ઘી ઝેર બની જાય છે અને એ રીતે ઝેર બનેલું તે ધી પ્રાણઘાતક બને ગૃહત્યાગ વિના જ કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થયું હતું એ વાત સંપૂર્ણ રીતે છે. માટે ઘી ઝેર ન બની જાય એની કાળજી રાખવી જોઈએ. એ જ શાસ્ત્રીય છે, છતાં એવું તો કદાચિત્ અને કોઈકને જ બને. આખી - રીતે ધર્મક્રિયાઓ અમૃત સમાન જ છે. પરંતુ સંસારલક્ષે આચરેલ અવસર્પિણીમાં એવાં ઉદાહરણ કેટલાં? એટલે એ માર્ગ રાજમાર્ગ ધર્મક્રિયાઓ ઝેરરૂપ-વિષાનુષ્ઠાનરૂપ બને છે અને તેવી ક્રિયાઓથી ન ગણાય. વળી, ઉપરોક્ત દૃષ્ટાંતોમાં કોઈને પણ તપ-ત્યાગની આત્માનો નિખાર થતો નથી.
ભાવનાનો અભાવ ન હતો, તેઓ સર્વ ગૃહવાસના ભોગવિલાસથી મૂઠથી પકડવાની તલવારને જો કોઈ ધારવાલી જગ્યાએથી પકડે પીડા અનુભવતા હતા અને સર્વસંગપરિત્યાગની ભાવનાવાળા હતા. તો તીક્ષ્ણ ધારથી તેના આંગળા કપાય, પણ તેમાં તલવારનો દોષ અનંતા આત્માઓ બાહ્યાભ્યતર સંગત્યાગરૂપ વિરતિના નથી, પકડનારનો દોષ છે; તેમ સંસારની અભિલાષાથી કરાયેલી રાજમાર્ગેથી પસાર થઇને મોક્ષપદ પામ્યા છે, જ્યારે આંગળીના વેઢે ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ ન થાય તેમાં દોષ ધર્મ-ક્રિયાનો નથી, ગણી શકાય તેટલા જૂજ આત્માઓ બાહ્યા સંગ ત્યાગ્યા વિના, પરંતુ તેનો અવળો ઉપયોગ કરનાર વ્યક્તિનો છે. અભવ્ય જીવો રાગભાવને ટાળીને મુક્તિપદ પામ્યા છે; અને અનંતાનંત આત્માઓ અનંત ધર્મક્રિયાઓ કરીને પણ મોક્ષ પામતા નથી, તેથી ધર્મક્રિયાઓ ધર્મશ્રવણ કરીને પણ બાહ્ય સંગ ન ત્યાગવાના કારણે રાગભાવ નિરર્થક છે એમ કહેવું ખોટું છે; પરંતુ સંસારભાવે થયેલી ટાળી ન શક્યા અને તેથી તેઓ સંસારમાં રખડે છે. કેવળી બગવંતોની ધર્મક્રિયાઓથી મોક્ષપ્રાપ્તિ નથી તેમ કહેવું યોગ્ય છે. ક્રિયાઓ જિનાજ્ઞા નજર સામે આ પરિસ્થિતિ હોવાથી તેમણે મુક્તિના માર્ગ તરીકે