Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 264

પ્રબુદ્ધ જીવન
આપનારી તે માણસ મુર્ખ ઠરે છે, તેમ પુણ્યાનુબંધી પુણ્યને સર્વથા ફ્રેંચ કહેવું તે અયથાર્થ છે. પેટના તમામ કચરાને કાઢવાનું સામર્થ્ય એરંડિયામાં છે અને એ એરંડિયાને કાઢવા માટે ના કોઈ દ્રની જરૂર પડતી નથી, તે તો સ્વયંમેવ નીકળી જાય છે. મળ નીકળી ગયા પછી જેમ એરંડિયું આપોઆપ નીકળી જાય છે, તેમ સ્વરૂપના લકે થતી ધર્મક્રિયાઓથી ઉત્પન્ન થતું પુણ્ય, પાપના નાશમાં સહાયક થાય છે અને જ્યારે પાપ સર્વાંશે ક્ષય પામે છે ત્યારે પુણ્ય પણ પલાયન થઈ જાય છે. અલબત્ત, માત્ર પુછ્યબંધનો જ લક્ષ હોવો, પુષ્પથી જ જ કૃતકૃત્યતા માનવી એ અવશ્ય મિથ્યાત્વ છે. પુણ્યબંધના હાકે થતી ધર્મક્રિયાઓ ને વિશ્વક્રિયા છે અને પાપાનુબંધી પુણ્યનું કારણ થતું હોવાથી તે હેય છે. સ્વરૂપજલે થતી ધર્મક્રિયાઓથી બંધાતું પુણ્યાનુબંધી પુરુષ વિભાવદશા ટાળવામાં સહાયક થાય છે. તેથી જ શાસ્ત્રોમાં ઠેર ઠેર પુણ્યબંધની ઇચ્છાનો નાશ કરવાનું કહ્યું છે, કશે પણ પાપકર્મના નારાની જેમ પુષ્પને નાશ કરવાનું કહ્યું નથી.
યદ્યપિ જૈન દર્શનમાં પુણ્ય અને પાપ ઉભયના યથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ છે એમ કહ્યું છે, તથાપિ એ ખ્યાલમાં રાખવું ખૂબ જ અગત્યનું જ છે કે કાર્યના સિદ્ધિકાળમાં જે વસ્તુ હૈય ગાય છે, તે વસ્તુ કાર્યના સાધકકાળમાં નિયમાં ધ્યેય જ હોય એવું એકાંતે નથી. જેમ કોઈ મારાસને કાંટો વાગ્યો હોય ત્યારે તેને કાઢવા માટે સાયની આવશ્યકતા સો છે. જોકે જેમ કાંટો તૈય છે, તેમ કાંટી નીકળી ગયા પછી સૌ પણ કૅષ જ છે. એ જ રીતે શ્રદ્ધાનમાં તો એમ જ રાખવું કે પુષ્પ પણ હેય જ છે. પાપરૂપી કાંટો જ્યાં સુધી આત્મામાં ભોંકાયેલો છે ત્યાં સુધી પુણ્યરૂપી સોયની જરૂર પડે છે, તેથી શુભ ક્રિયાઓ શુભ ભાવનું કારણ હોવાથી કર્મબંધનું કારણ છે એમ કહી તેનો સર્વથા નિષેધ કરવા યોગ્ય નથી. શુભ ક્રિયાઓ અશુભ ભાવની નિવૃત્તિ અને શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિમાં સહાયક હોવાથી તેનો નિષેધ ક૨વા યોગ્ય નથી.
શુદ્ધોપયોગમાં સ્થિત નથી થવાતું ત્યાં સુધી સ્વરૂપમાં અવિચળ સ્થિરતાનું લક્ષ રાખી શુભ સ્થિાઓ કરવાની છે. ક્રિયાઓને યાર પ્રકારમાં વિભાજિત કરી શકાય છે
૧) અશુભ આસ્રવને આશ્રિત એવી ભોગાભિલાષા સહિત તથા ભોગાદિમાં રમાતારૂપ અશુભ કિયા.
૨) શુભ આસ્રવની અંતર્ગત ભોગાભિલાષા સહિત શુભ ક્રિયા ૩) શુભ આસવની અંતર્ગત ભોગાભિલાષાથી નિરપેક્ષ કેવળ સ્વરૂપશાંતિની અભિલાષા સહિતની શુભ ક્રિયા.
તા. ૧૬ ઓક્ટોબર ૨૦૦૬
નીંત અશાંતિરૂપ છે. ત્યાં ભોગાભિલાષાની સાથે ભોગવવાની પત્તાનું સ્પષ્ટ વૈદન હોય છે. તે સર્વથા હોય છે. બીજી ક્રિષામાં ભોગાભિલાષા સંબંધી રાગ-દ્વેષાદિ છે, તેથી તે પણ તૈય છે. ત્રીજ ક્રિયામાં ભૌગાભિલાષાનો તેમ જ ભોગની વ્યગ્રતાનો અભાવ છે. તે ક્રિયા મોક્ષાભિલાષા સહિત થતી હોવાથી અને આત્મપ્રાપ્તિમાં સહાયક થતી હોવાથી કર્થચિત ઉપાય છે. જો કે તે પુણ્યબંધનું કારણ હોવાથી કથંચિત્ હેય પણ છે. ચોથી ક્રિયામાં સર્વથા શાંતિ છે. તે પૂર્ણ શાંતિરૂપ હોવાથી પૂર્ણપશે ઉપાદેય છે. તે કોઈ પણ પ્રકારે આસવરૂપ નથી, પણ સંવ-નિર્જરારૂપ છે, તેથી તે સર્વથા ઉપાદેય છે. જ્યાં સુધી આ ક્રિયા નથી થતી, અર્થાત્ શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિ નથી થતી, ત્યાં સુધી ત્રીજા પ્રકારની ક્રિયા, અર્થાત્ સ્વરૂપલક શુભ ક્રિયાઓ કરવી પ્રીજનભૂત છે.
૪) સાક્ષાત્ શાંતિના વેદન સહિત સ્વરૂપતન્મયતારૂપ શુદ્ધ ક્રિયા. પહેલી ક્રિયાને અશુભ કે પાપ કહેવામાં આવે છે. બીજી ક્રિયાને પાપાનુબંધી પુણ્યરૂપ શુભ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. ત્રીજી ક્રિયાને પુણ્યાનુબંધી પુણ્યરૂપ શુભ ક્રિયા કહેવામાં આવે છે. ચોથી ક્રિયા શુદ્ધ છે. આ ચાર ક્રિયાઓમાંથી મોક્ષમાર્ગની દૃષ્ટિએ કઈ ક્રિયા હિતાવહ છે તેનું મૂલ્યાંકન કરવું આવશ્યક છે. પ્રથમની પાપક્રિયા
અહીં એક વાત સ્પષ્ટ છે કે અશુભ ભાવ તીવ્ર થાય છે અને શુભ ભાવ નંદ થાય છે, તેથી તે બન્ને હેય છે. શુભ ભાવને પણ કાયની કથામાં જ મૂકવામાં આવે છે. ભલે તે રાગને પ્રશસ્ત વિશેષણ લગાડવામાં આવે તો પણ તે કષાયની કક્ષામાં જ આવે છે. પિત્તળને પ્રશસ્ત વિશેષજા લગાડીને તેને 'પ્રશસ્ત પિત્તળ' એમ કહેવામાં આવે તેથી કાંઈ તે સુવર્ણની જાતમાં તો ન જ આવે. તેમ શુભ ભાવના ન રાગને પ્રશસ્ત વિશેષરા લગાડવામાં આવે તો તેથી કાંઈ તે અકષાથી શુદ્ધ ભાવની જાતમાં નથી આવી જતો, શુભ ભાવ પા કષાય જ છે અને તેથી તે હેય જ છે. જો શુભ ભાવને ઉપાદેય માનવામાં આવે તો કબાય કરવાનું જ દ્વાન રહે, માટે શુદ્ધ ભાવની પ્રાપ્તિ ન થાય ત્યાં સુધી અશુભ ભાવ ટાળી શુભ ભાવનો પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ અને શ્રદ્ધાનમાં તો શુભ ભાવને ફ્રેંચ જ માનવો જોઈએ. શુભ ભાવથી પણ આગળ વધીને કષાય વગરનો શુદ્ધ ચૈતન્યભાવ પ્રગટ કરવો જોઈએ.
,
કોઈ જીવ અશુભ ભાવ છોડીને ભાવ કરે તો જ્ઞાનીપુરુષો તેને તેમ કરવાની ના નથી કહેતા. અશુભ ટાળીને શુભમાં અટકી રહેવાની, તેમાં જ સંતોષાઈ જવાની તેઓ ના કહે છે. કેટલાક જીવો અશુભ ભાવને હેય જાણે છે અને શુભ ભાવને ઉપાદેય માની તેમાં અટકી રહે છે; પરંતુ એનાથી આત્મકલ્યાણ નથી થતું, ધર્મ નથી થતો. તે દેવ ગતિનો માર્ગ છે, મોક્ષનો માર્ગ નથી. તેથી મોક્ષમાર્ગે પ્રયાણ કરવા માટે જીવે અશુભને ટાળી શુભમાં અટકવું ન જોઈએ, પરંતુ શુભને પણ ટાળી જ શુદ્ધ ભાવ પ્રગટાવવો જોઈન્મે.
સાધક અવસ્થાની પ્રથમ ભૂમિકામાં શુદ્ધ સ્વરૂપના લક્ષે આરંભાતી ધર્મક્રિયાઓથી અશુભ ભાવ ટળે છે અને તે જીવ શુભ ભાવમાં આવે છે. મોક્ષમાર્ગની સાચી સમજણ હોવાથી તે શુભ ભાવમાં કૃતકૃત્યતા માનતો નથી, પણ શુદ્ધ ભાવમાં સ્થિર થવાના પુરુષાર્થમાં જ લાગેલો રહે છે. તેને કક્ષાનુસાર શુભ ભાવ થાય જ છે. સાધકદશામાં ભૂમિકા અનુસાર શુભ ભાવો આવ્યા વિના રહેતા નથી, પણ તેમાં તે સંતોષાઈ