Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 149

૧૬ માર્ચ, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
વગેરે કાવ્યોમાં ભારત માતાની ગૌરવ ગાથા ને વ્યથાનું નિરૂપણ સ્તવન કરી રહ્યા હતા. જેમનાં પાવકારી નેત્રોમાંથી જ્ઞાન રૂપી. થયેલું છે.
- કિરણો વહી રહ્યાં છે. એવા પૂર્ણ પ્રતાપવંતા તપસ્વીઓમાં આપણને શ્રી અરવિંદ રચિત ભવાની ભારતી’ સંસ્કૃત કાવ્ય વાંચતાં સૌને ભાવિ મહર્ષિ અરવિંદની છબીનું દર્શન થયા તો નવાઈ નહીં. મને ત્રણ ચાર વિચાર આવ્યા. પ્રથમ તો એ કે શ્રી અરવિંદ અંગ્રેજી, જ્ઞાન દ્વારા મુક્તિની અરવિંદની પિપાસા અદમ્ય હતી. લેટિન, ગ્રીક, ફ્રેન્ચ ભાષામાં કાવ્યો લખી શકે-એ ભાષાઓમાં તો સતત પ્રકાશમાં રહેતો ભારત દેશ કવિને અત્યારે અંધકારમાં એમની સજ્જતા હતી પણ બંગાળી અને સંસ્કૃત, માતૃભાષા અને ગાંધાતો દેખાય છે. કવિ આત્મલક્ષ્મી બનીને એ અધોગતિનાં સંસ્કૃતિ ભાષા હોવા છતાં એ ભાષાઓમાં એમની ગતિ નહિવત્ કારણો શોધતાં જાણે કે આ કાવ્યની શરૂઆત કરતા હોય તેમ હતી. છતાં કોઈ સારા સંસ્કૃત કવિની હરીફાઈ કરી શકે એવા ગાઈ ઊઠે છે કે, ૯૯ શ્લોક સંસ્કૃત ભાષામાં સફળ અને સમર્થ રીતે રચ્યા જેનો કવે ! વિલાસિન ઋણ માતૃવાક્ય વિચાર આપણે આગળ ઉપર કરીશું. મને બીજું આશ્ચર્ય એ વાતનું કાલી કરાલ ભજ પુત્ર ચડીમ્ | થાય છે કે ૯૯ જ શ્લોક શા માટે ? સો કેમ નહિ ? ક્રિકેટની જેમ દૃષ્ટાસિ વૈ ભારત માતર તાં આપણે ત્યાં શતકોનો મહિમા હતો. સંસ્કૃત સાહિત્યમાં અનેક નતી કરાતીનું બ્રશમાજિમળે !! (૩૦) શતકો લખાયાં છે. ધારો કે સોમા શ્લોકમાં કેંક પુનરાવર્તન દોષ હે કવિ ! વિલાસી જન, સ્વૈર વિહાર અને વિલાસ ત્યજીને આવી જાય એવી ભીતિ હોય તો ફલશ્રુતિ રૂપ કે ભરત વાક્ય રૂપે માતૃવાણીને સાંભળ. કાલીને તું ભજ. કાલી એ જ ચંડી છે. અને સોમો શ્લોક રચી શકાય. “ભવાની ભારતી'માં વિદ્વાન સંપાદક ભારતમાતા રૂપે તે જ પ્રકટ થઈને આહ્વાન કરી રહી છે. આ ડૉ. રમણલાલ પાઠકે પુસ્તકના મુખપૃષ્ઠ ઉપર ભારત માતાનો દીર્ધ કાવ્યના શીર્ષકની સમજૂતિ પણ આ શ્લોકમાં સમાવિષ્ટ છે. ફોટો રાખવાને બદલે માતાજીનો રાખ્યો છે. એની પાછળનો આશય માતૃવાણી સાંભળવા માટે કવિ કોને કોને ઉદ્ધોધે છે ? કવિને શત્રુ વિનાશ, ભારત મુક્તિ પછી શુભ સૌમ્યા કૃપાળુ-દયાળુ તથા વિલાસીજનને કે કવિ જેવા વિલાસીજનને ? કવિ એ કલ્યાણી સ્વરૂપા શક્તિ રૂપે, એના પ્રતીક રૂપે માતાજીનો ફોટો સમાજજીવન પ્રજાજીવનનાં સંવેદનો અને અંતરંગને ઝીલનાર રાખ્યો છે. આ તો કેવળ તર્ક જ છે. જો કે બંગાળી ભાષામાં સિસ્મોગ્રાફીક યંત્ર છે. એટલે કવિની જવાબદારી મોટી ને મુખ્ય સંસ્કૃત તત્સત્ શબ્દોનું ભારણ ઘણું બધું છે. એ ખરું તો પણ એ છે. બીજું જ્યારે દેશને કર્મયોગની જરૂર છે. ત્યારે કવિનો કલ્પના બંને ભાષાઓ ઉપર પ્રભુત્વ મેળવી માંડ બત્રીસ તેત્રીસની વયે વિલાસ ને વાણી-વ્યભિચાર શા કામનો ? કવિએ તો સંસ્કૃતમાં ૯૯ શ્લોકો એક દીર્ઘ કાવ્ય રૂપે રચવાં એ જેવી તેવી સમાજ-ઉત્થાનના અગ્રદૂત બનીને, વૈતાલિક બનીને સેનાની સિદ્ધિન ગણાય. મેં ઉપર ઉલ્લેખેલાં અનેક રાષ્ટ્રભક્તિનાં કાવ્યોનો તરીકેનો મોરચો સંભાળી લેવો જોઈએ. દેશ જ્યારે દુઃખ દારિત્ર્યને પ્રસાર જોતાં એની તુલનાએ શ્રી અરવિંદની વિશેષતા ઊડીને આંખે ગુલામીમાં સબડતો હોય ત્યારે સંધ્યા ઉષાના સૌંદર્યનાં ગીત વળગે છે.
ગાવાનો, એવા વાકુ કવિ વિલાસનો શો અર્થ? વિલાસીજનો તો - હવે “ભવાની ભારતી' કાવ્યનો વિચાર કરતાં મને શ્રી મૂઢ છે. એમને એમનો વિલાસ પોષાય પણ કવિએ તો અતંદ્ર અરવિંદના વ્યક્તિત્વનાં જે ત્રણ ચાર વ્યાવર્તક લક્ષણો જોવા મળ્યાં જાગૃતિ દાખવી દેશના કર્ણધાર બનવું જોઈએ. ક. તે આ (૧) રાષ્ટ્રીયતાના જ્યોતિર્ધર શ્રી અરવિંદ (૨) ક્રાંતિના વિલાસિન....કેવળ બે શબ્દોમાં જ અરવિંદે આત્મલક્ષી ને પરલક્ષી
જ્વાળામુખીથી ધીકતા શ્રી અરવિંદ (૩) ભારતની પ્રાચીન ઉર્બોધનની ચોટ સાધી છે. લાઘવગુણ સિદ્ધ કર્યો છે. 'Brevity સંસ્કૃતિના ઉદ્દામ ઉદ્ગાતા શ્રી અરવિંદ (૪) દેશભક્તિ અને is the Soul of Arts'નું આ ઉત્તમ ઉદાહરણ છે. અધ્યાત્મનો સંવાદ, યોગ સાધતા શ્રી અરવિંદ. “ભવાની ભારતી’ના ભારતની રહી પંચરંગી પ્રજા. વૈવિધ્ય એનો વારસો-અવલ શ્લોક ૩૪માં કવિ ભારત દેશ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ આ પ્રમાણે કરે દરજ્જાનો, કેટલા બધા ધર્મો ને કેટલા બધા સંપ્રદાયો, કેટલી છે. “ભા' એટલે પ્રકાશ અને “રત” એટલે તેમાં રહેનારો-મતલબ બધી ભાષાઓ, ને કેટલી બધી બોલીઓ...આ બધાનો ખ્યાલ કે પ્રકાશમાં રહેનારો તે ભારત દેશ. વિશ્વની પ્રાચીન સંસ્કૃતિઓનો રાખી ભારત માતા ભવાની રૂપે સર્વને ઉદ્દેશીને કહે છે. * વિચાર કરતાં શ્રી અરવિંદની આ વ્યુત્પત્તિ સર્વથા યથાર્થ છે...ને યે કે ત્રિમૂર્તિ ભજથે કમીશ યે ચેકમૂર્તિ યવના મદીયાઃ |
એમના કવિ માનસને અનુરૂપ પણ છે. અધ્યાત્મના પ્રદેશે તો માતા દ્વયે વસ્તનયાનું હિ સર્વાનું નિદ્રાં વિમુ ધામયે ભારત વર્ષ અનન્ય છે જ. શ્લોક નં. ૫૨-૫૩ માં એની આ શ્રધ્વમ્ II (૨૪) અનન્યતાનો અણસાર આ રીતે જોવા મળે છે. હિમાલયની ઉપર “હે ત્રિમૂર્તિ શિવ-વિષ્ણુ-બ્રહ્મા વગેરે દેવોનું વજન કરનારા યુગોથી ભારે અને ઊંડી તપશ્ચર્યામાં લીન એવા યોગીઓ દેવીના અને એકેશ્વરવાદી એવા યવનો ! મારું આહવાન સાંભળો. તમે (ભારતમાતા કાલીના) રમણીય અવતરણોને જોઈ પ્રસન્ન થઈને બધાં મારાં સંતાનો છો. અને હું તમારી માતા છું. તમો સર્વ જાગી ઊઠીને દેવીનું સ્મરણ કરવા લાગ્યા. હિમાલયનાં શિખરોમાં નિદ્રા-ગુલામીની દશા ત્યજી છે.' પૂ. ગાંધીજી દક્ષિણ આફ્રિકાથી ગહન સાધના કરતાં કરતાં જેમનાં શરીર હિમવતુ-બરફ થઈ સદાને માટે ભારત આવ્યા. ત્યારે પણ અરવિંદે નિર્દેશેલ કેટલાક ગયાં હતાં એવા યોગીઓ આનંદપૂર્વક તેની સ્તુતિ કરી રહ્યા હતા. રાષ્ટ્રીય પ્રશ્નોનો સામનો કરવો પડેલ છે. તેમાં અજ્ઞાન ને ગરીબાઈ જેમનાં પાવનકારી નેત્રોમાંથી જ્ઞાનરૂપી કિરણો વહી રહ્યાં છે, તો ખરાં જ પણ માથાના દુઃખાવા જેવા ત્રણ રાષ્ટ્રવ્યાપી પ્રશ્નો તે એવા પૂર્ણ પ્રતાપવંતા તપસ્વીઓ બલ શાલિની એવી પ્રચંડ દેવીનું હિંદુ-મુસ્લિમ એકતા, અસ્પૃશ્યતા નિવારણ, અને ક્રાંતિકારીઓના