Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 226

ન
. સર જારી
તો છે. જેમ કે તે તેના ના છે. જેમાં જ પ્રબુદ્ધ જીવન
તા. ૧૬ ઓગસ્ટ ૨૦૦૬ પરલોકમાંના આપણા સુખની.કલ્પનાથી પર છે, સુવર્ણની, કીર્તિની, હેતથી પર થઈ, ઈન્દ્રિયોની ગુલામીથી મુક્ત થઈ, ઈન્દ્રિયો પર સવાર નામની કે ભાવિની બધી પ્રાસથી પર છે, નિમ્નતર શાખાએ રહેલ થઈને ઈન્દ્રિયોથી પર જવાની સાધના કરે છે. પરિણામ સ્વરૂપ પક્ષી એટલે કે મનુષ્ય આ ઝાંખી થતાં એક ક્ષણ થંભે છે અને ઉચ્ચત્તમ અતીન્દ્રિય દિવ્યસુખની પ્રાપ્તિ કરે છે. જ્યારે સામાન્ય સ્તરના લોકો શાખાએ સ્થિત બીજા પક્ષીને જુએ છે કે જે ધીરગંભીર છે, મીઠાં કે ઇન્દ્રિયોના ગુલામ હોય છે એટલે કે ઇન્દ્રિયો એમના ઉપર હાવી કડવા કોઈ ફળ એ ખાતું નથી પણ પોતે પોતામાં નિમગ્ન છે. નિમ્નતર (સવાર) થયેલ હોવાથી ઈન્દ્રિયજનિત અનુભવ સુધીની સાંકડી સીમિત શાખાએ રહેલ પંખીને આ ઝાંખી થવા છતાં એને વીસરી જઇને એ અનુભૂતિમાં જ રાચે છે. કહ્યું છે કે મને એ સંગીતના તંતુવાદ્ય જેવું ફરી પાછા જીવનનાં મીઠાં કડવા ફળ આરોગવા લાગે છે. કેટલોક છે કે જેના તાર યોગ્ય માત્રામાં બરોબર ખેચાયેલો હશે તો જ તે કાળ ગયે ફરી વાર પણ ઝાંખી થાય છે અને નીચલી ડાળે રહેલું પક્ષી સારું સંગીત પેદા કરી શકશે. એક પછી એક ઘા પડતાં ઉપલી ડાળે રહેલ પક્ષીની નજીક અને નજીક વર્તમાનદશા : જીવની વર્તમાનદશા જડ સાપેક્ષ એટલે કે કર્મ સરકતું જાય છે. એમાંય સદ્ભાગ્યે જો આકરા ઘા પડ્યા તો એ સાપેક્ષ છે. એ નથી તો શુદ્ધ ચૈતન્યાવસ્થા કે નથી તો પૂરી જડ (અજીવ) પોતાના સાથી સમીપ વધારે વેગથી સરકે છે. ઉચ્ચત્તમ શાખાએ અવસ્થા. જીવ અને અજીવ અર્થાત્ ચૈતન્ય અને જડ ભેગાં થવાથી વસતો સાથી એનો પરમ મિત્ર છે. બલ્ક એનું જીવન છે. જેમ જેમ ત્રીજી કર્મયુક્ત સંસારી અવસ્થા પેદા થઈ છે. નિમ્નતર શાખા વાસિત પક્ષી, ઉચ્ચતમ શાખા વાસિત પોતાના જ જીવ માત્રને પ્રશ્ન વેદનનો છે. અશાતાનું દુ:ખવેદન જોઇતું નથી સાથી પક્ષી સમીપ આવતું જાય છે તેમ તેમ એ અનુભવે છે કે તે અને શાતાનું સુખવેદન જોઇએ છે. વેદના છે તે માત્ર જીવને જ છે ઉચ્ચતમ શાખા સ્થિત પક્ષીના પ્રકાશથી પોતાના પીંછાં ચમકી રહ્યાં અને તેથી વેદનનો જે પ્રશ્ન છે તે જીવનો પોતાનો છે. પુદગલ જડ છે છે. એ જેમ જેમ ઉચ્ચત્તમ સ્થિત પક્ષીની નિકટ થતો જાય છે તેમ તેમ અને તે વેદનવિહીન હોવાથી પુદ્ગલ (ડ)ને કોઈ વેદનનો પ્રશ્ન એનામાં પરિવર્તન આવતું જાય છે અને અહેસાસ થાય છે કે જાણે નથી. એ તો જીવસહિત હોય તો સચિત અને જીવ રહિત હોય તો પોતે ઓગળી રહ્યું છે અને અંતે સાવ અદશ્ય થઈ ગયું છે. વાસ્તવિક અચિત પુદ્ગલ સ્કંધ તરીકે ઓળખાય છે. બે ભેગાં ભળ્યાં છે અને રીતે તો નિમ્નત્તર શાખાસ્થિત પક્ષીનું અસ્તિત્વ જ નહોતું. એ તો એકમેક થયો છે પણ એકરૂપ કે તદ્રુપ નથી થયા. આ પરિસ્થિતિમાં માત્ર પેલાં ઉચ્ચતમ સ્થિત પક્ષીનું પ્રતિબિંબ હતું, જે હલતાં પાંદડામાં જડ સંગે જો ચેતન જડ થઈ જઈ શકતો હોત તો ચેતન, જડ થઈ જઈ ધીરગંભીર સ્થિર (ધ્રુવ) બેઠું હતું. બધો મહિમા એ ધ્રુવ રહેલ ઉપરના દુઃખમુક્ત થઈ શક્યો હોત અને સુખપ્રાપ્તિનો પ્રશ્ન ઊભો રહેત પક્ષીનો જ હતો. પછી એ નિર્ભય સંપૂર્ણપણે આત્મતૃપ્ત અને પ્રશાંત નહિ કારણકે જડને વેદન નથી. જડ ચેતનને અને ચેતન જડને નિમિત્ત બને છે.
' નેમિત્તિક ભાવે અસર પહોંચાડે છે પણ જાત્યાંતર એટલે કે દ્રવ્યાંતર. આ આખીય પ્રક્રિયા નીચેના અનાત્મભાવમાંથી ઉપરના થતું નથી, માટે જ હવે જીવે પોતે જ જડથી છૂટવાનો અને દુઃખમુક્ત આત્મભાવમાં જઈને અર્થાત પયપાપના શુભાશુભ ભાવમાંથી થવાનો પ્રશ્ન ઉકેલવાનો રહે છે. આમ જડથી એટલે કે કર્મથી ભક્ત શુદ્ધભાવમાં જઈ વિશુદ્ધિને પોતામાં રહેલ પોતાના જ પરમપદ થવા માટે જીવે મોક્ષ મેળવવાનો છે. (ધ્રુવતત્ત્વ)ને પ્રગટ કરવાની સાધના પ્રક્રિયા છે.
રામે (આત્માએ–ચેતને) રાવણ (અનાત્મ-અચેતન) સાથે યુદ્ધ આ પ્રક્રિયા ત્યારે જ થઈ શકે કે જ્યારે વ્યવહારડાહ્યાઓએ કહેલાં કરી પોતાની સીતા (ચેતના-આત્મભાવ)ને મુક્ત કરી. કંઈ કેટલાંય સંસારના ઉપર્યુક્ત પાંચેય સુખોથી ઉપરના જ્ઞાનીઓએ પ્રબોધેલા કષ્ટ વેઠીને, કંઈ કેટકેટલી સામગ્રી અને જીવોના જીવનના ભોગે છઠ્ઠા સુખને પામે છે.. “ખરો સુખી તેકે જે પૂર્વોક્ત પાંચેય સુખને રામે પોતાની સીતાને મુક્ત કરાવી. એકમાત્ર સીતાને મુક્ત કરવા માને અસાર.” આ પાંચેય સુખને અસાર સમજનારો જ એ આવવા રામે આટઆટલો ભોગ આપ્યો. કારણ શું? કારણકે રાવણની બંદી જવાના સ્વભાવવાળા સુખના આવવાથી ફલાશે નહિ અને જવાથી બન્યા છતાં પણ સીતાં કોઈ ધાકધમકી કે પ્રલોભનને વશ પડી જઈ - કરમાશે નહિ એ જ એ સખને છોડી શકશે અને સંસારના બંધનથી રાવણની ન થઈ જતાં રામની જ રહી. સીતાના સતીત્વના રક્ષણ માટે છૂટી શકશે.
યુદ્ધ ખેલાયું. એ માત્ર સીતા માટે જ ખેલાયેલું યુદ્ધ નહોતું. પણ ચક્રવર્તી ભરત મહારાજાને એ પાંચેય સુખ પરાકાષ્ટાના મળ્યાં સમસ્ત સ્ત્રી જાતિના સતીત્વની રક્ષા માટેનું, રાક્ષસો (વાસના રાક્ષસો). હતાં, છતાં ય એ પાંચેય સુખ અસાર છે એવી સમ્યગુ માન્યતા હવે સામેનું યુદ્ધ હતું. સતીના સતીત્વની તો રામે રક્ષા કરી પણ સાથે દૃઢ થયેલી હતી. તેથી જ રોજેરોજ એની અસારતાની યાદી થયાં કરે સાથે પાછું એ સતીત્વની અગ્નિપરીક્ષા લઈને જગતના ચોકમાં 'એવી વ્યવસ્થા કરી હતી. એના જ પરિણામે એ ચક્રવર્તીપણામાં જગજાહેર કર્યું કે સતીનું સતીત્વ અકબંધ છે અને શંકાથી પર છે. - ગૃહસ્થાવાસમાં કેવળજ્ઞાન પ્રગટ કરી જીવનમુક્તાવસ્થાને પામી પરમ એ જ પ્રમાણે ચેતનની ચેતના જડના સંગે જડ થઈ જતી નથી સુખદાયી પરમાનંદી પરમપદને પામ્યા.
તેથી જ ચેતને જડ એવા પુદ્ગલ કે જે એનો વિરોધી (વિરુદ્ધ ગુણધર્મ - સાધુ પણ સુખ માટે જ ઉદ્યમશીલ છે. એઓ દુઃખ નથી વેઠતાં. ધરાવનાર) અરિ (શત્રુ) સામે યુદ્ધ કરી ચેતનાને મુક્ત કરાવી અરિહંત એઓ તો દુઃખને પણ કર્મનિર્જરાનું નિમિત્ત ગણી, એને સુખરૂપ બનવાનું છે. આમ માયાવી સ્વર્ણમૃગની તૃષ્ણામાં અપહૃત થયેલી લેખે છે. સાધુ ભગવંતો તો સુખદુઃખ, શુભાશુભ શાતાઅશાતા ઉભય ચેતનાને છોડાવી, ચેતનથી એકરૂપ-દ્રુપ બનાવવા માટે મોક્ષ