Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 227

તા. 1 જ આ મેળવવાનો છે.
આવતા કનકપાષાણને ભઠ્ઠીમાં તપાવી, ઓગાળી અશુદ્ધિઓ દૂર વળી જડ એવાં કાર્મ પુદ્ગલોનું પરિણમન એટલે કે કર્મબંધન કરી કનકને પાષાણથી છૂટું પાડીને જ કનકનો' કનક એટલે કે સુવર્ણ એવી રીતે થતું નથી કે બધાંયને બધાંય કાર્પણ પુગલો એક સાથે, તરીકે ઉપભોગ થઈ શકે છે. આમ જેની સાથે જોડાયા છીએ તેના એક સમયે, એક સરખા રૂપે ફળે અને સર્વને સર્વકાળ સુખમય જેવાં બની શકાતું નથી અને આપણાથી તે એની મેળે છૂટું પડી. સમસ્થિતિમાં રાખે. પ્રત્યેક જીવના ભાવ જુદા જુદા હોય છે અને એક જવાનું નથી, તો પછી હવે એનાથી છૂટા પડ્યા સિવાય અને આપણને જ જીવના પણ ભાવ પ્રત્યેક સમયે જુદા જુદા હોય છે. જીવના ભાવની પોતાને આપણા પોતાપણામાં લાવ્યા વિના કોઈ જ આરો વારો આવી વિચિત્રતાને કારણે કાશ્મણ પુદ્ગલોનું ફળ પણ વિચિત્ર હોય (છૂટકારો) નથી. મનુષ્યયોનિ કર્મયોનિ છે. મોક્ષપ્રાપ્તિનો કર્મપુરુષાર્થ : છે. “કમણામ્ ગહનામ્ ગતિ.’ કર્મની ગતિ વિચિત્ર છે. આ મોક્ષપુરષાર્થ કર્મભૂમિના સંગ્નિ પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણામાં જ થઈ શકતો વિચિત્રતાનું પરિણામ જ વૈવિધ્ય છે. અર્થાત્ વિષમતા છે. સ્વરૂપથી હોય છે. બીજે મોક્ષ પુરુષાર્થ શક્ય નથી. માટે જ કર્મભૂમિમાં સંશિ સમસ્વરૂપી એવાં જીવો આ કર્મ વિચિત્રતાના કારણે વિશ્વમસ્વરૂપી પંચેન્દ્રિય મનુષ્યપણાને પામેલા આપણે અહીં જ થઈ શકતા મોક્ષ' થયાં છે. જીવ, જીવ વચ્ચે ભેદ પડી ગયા છે. જીવના ૫૬૩ ભેદમાં પરષાર્થથી આપણે કર્મ મુક્ત થવા મોલ પુરુષાર્થ કરવાનો છે. મૂળમાં જુદા જુદા જીવોના જુદા જુદા કર્મો છે. આ
વેદના એક વ્યક્તિ, બીજી વ્યક્તિને મળતાં પ્રથમ તો પૃચ્છા: હવે એક અસ કલ્પના કરીએ કે ઉપર્યુક્ત વૈવિધ્ય અને કરતી હોય છે કે... “કેમ છો ?', 'મજામાં તો છો ને? આનંદમાં તો વિચિત્રતાથી ત્રસ્ત અસહાય જીવ જડ એવાં પુદ્ગલને વિનંતિ કરે છે છો ને? સારા નરવા તો છો ને ?' જીવ માત્ર નિરંતર સુખને ઝંખે છે
' અર્થાત્ સુખને જ શોધે છે. કારણ જીવનું મૌલિક સ્વરૂપ આનંદ છે. - “હું તો તારાથી છૂટી શકવા અશક્ત છું માટે વિનંતિ કરું છું કે જીવ સચ્ચિદાનંદ એટલે સત્, ચિદ અને આનંદ સ્વરૂપ છે. એમાં ચિ હવે તમે જ મને સહાય કરો અને તમે બધાંય પુગલો એક સાથે, કહેતાં જ્ઞાન એટલે આત્મા રહ્યો છે પણ તે એના સત્પણા અર્થાત્ એક સમયે તમારા આ સ્કંધ સ્વરૂપને છોડી તમારા મૂળ સ્વતંત્ર કાર્પણ અવિનાશીતા (નિયતા) અને આનંદ (શાશ્વત-અદ્વૈત સુખ)થી વિખૂટો વર્ગણારૂપ પરમાણુ સ્વરૂપમાં આવી જાઓ, જેથી હું જ નહિ પણ પડી ગયો છે, એટલે જ્ઞાન જે નિત્ય અને આનંદસ્વરૂપી હોવું જોઇએ અમો સઘળાંય જીવો અમારા મૂળ શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વરૂપને પામી શકીએ!' . તે અનિત્ય અને સુખદુઃખરૂપ થઈ જવાથી, એ જ્ઞાન નિરંતર નિત્યતા,
જીવની આવી વિનંતિ સાકાર થવી શક્ય નથી. કારણકે કમ રૂપે નિરામયતા, નિરાકુલતા ને આનંદને શોધે છે. આમ મોક્ષ મેળવવાનો પરિણામેલ બધાંય કામણવર્ગણારૂપ પુગલ પરમાણુઓનું યુગપદ્ છે કેમકે એ જીવાત્માનું પોતાનું જ પોતામાં ધરબાયેલું, પ્રચ્છન્નપણે નિરણ શક્ય નથી. કેમકે કર્મ રૂપે બંધાયેલાં કાર્મણ વર્ગણારૂપ રહેલું અપ્રગટ સ્વરૂપ છે, જે જીવની જડ પુદ્ગલસંગેની , પુદગલોનું નિર્જરા (ખરવાપણું) ક્રમિક જ હોય છે. વળી નિર્જરણની અશદ્ધાવસ્થામાં પણ એના અસ્તિત્વની ઝાંખી કરાવે છે. ઊંડા ઉતરીને સાથોસાથ નવા નવા પુદ્ગલોનું પરિણામન પણ સતત ચાલુ જ હોય આપણે જીવનવ્યવહારને તપાસીશું તો બુદ્ધિમંતને એના અસ્તિત્વનો
અહેસાસ થશે. આમ જીવ જડ પુદ્ગલના સંગે જડ થઇને વેદનારહિત બની શકતો આત્માની ગુણશક્તિ અનંત છે. એ અનંત ગુણાત્મક છે. આત્મા નથી અને બીજી બાજુ બધાં જડ પુદ્ગલ પરમાણુઓ એના અંધ અનંત દર્શન, અનંત જ્ઞાન, અનંત સુખ અને અનંતવીર્ય એમ અનંત સ્વરૂપને છોડી મૂળ કાર્યણસ્વરૂપ (પુદ્ગલ પરમાણુ સ્વરૂપ)ને યુગપદ્ ચતકમય હોવાથી છસ્થાવસ્થામાં પણ એની ઇચ્છાનો કોઈ અંત પામતા નથી. આ સંજોગોમાં જીવે પોતે જ વૈયક્તિક પ્રયત્ન કરી જ નથી. એક પછી એક એવી અનંત ઇચ્છાઓ જીવને ઉદ્ભવતી જ જડ પુદ્ગલથી છૂટવાના માટે મોક્ષ મેળવવાનો છે.
રહે છે. એને કોઈ Raw Material- કાચા માલના પુરવઠાની - શ્રીમદ્જી પણ કહે છે કે જે આખી સૃષ્ટિ સત્વશીલને સેવતી હોય, જરૂર પડતી નથી. નિયમિત આયુષ્ય હોય, નિરોગી શરીર હોય, અચળ પ્રેમી પ્રેમદા આત્મા એના મૌલિક સ્વરૂપમાં સ્વ-પર પ્રકાશક જ્ઞાનમય છે, હોય, આજ્ઞાંકિત અનુચર હોય, કુળદીપક પુત્ર હોય, જીવનપર્યત પર્ણ છે. અવિનાશી છે અને સર્વોચ્ચ છે. તો એની સામે જીવ એની બાલ્યાવસ્થા હોય, આત્મતત્ત્વનું ચિંતન હોય તો હું મોક્ષને ઈચ્છતો છબી અવસ્થામાં પણ જાણનારો અને જણાવનારો છે અને એની નથી, આ જે ઇચ્છયું છે તે કોઈ કાળમાં થવાનું નથી માટે હું તો માગ સર્વત્ર, સર્વદા પૂર્ણતાની, નિયતાની, સર્વોપરિતાની છે. મોક્ષને જ ઇચ્છું છું.
૫રમાત્માના કેવળજ્ઞાનમાં સર્વ ક્ષેત્રના સર્વ દ્રવ્યો એના સર્વ ભાવ જે જડ પુદગલની સાથે જોડાયા છીએ-બંધાયા છીએ તેના એટલે કે સર્વ ગુણ અને પર્યાય સહિત એક સમય માત્રમાં જણાય ગુણધર્મો આપણા જીવસ્વરૂપના ગુણધર્મોથી વિરુદ્ધ છે. પુદ્ગલ રૂ૫ છે. અર્થાત્ સર્વ ષેય સર્વજ્ઞના જ્ઞાનપ્રકાશમાં ઝળકે છે. પ્રતિબિંબિત (વર્ણ), રસ, ગંધ અને સ્પર્શયુક્ત રૂપી એવું પરિવર્તનશીલ અને થાય છે. આમ સર્વજ્ઞના જ્ઞાનને દ્રવ્ય, ક્ષેત્ર, કાળ અને ભાવના કોઈ પરિભ્રમણશીલ એટલે કે રૂપરૂપાંતરને પામનારું અનિત્ય છે અને બંધન રહેતા નથી. જીવને એની પૂર્ણતામાં પૂર્ણપણે સર્વજ્ઞ થયેથી જે ક્ષેત્રક્ષેત્રાંતરતાને પામનારું અસ્થિર છે. એથી વિપરીત જીવદર્શન, છે તે, અલ્પજ્ઞ છદ્મસ્થ હોતે છતે પણ આંશિક ઝલકરૂપે એને મળેલાં . જ્ઞાન, સુખ, વીર્યયુક્ત નિત્ય અને સ્થિર અરૂપી છે. ખાણમાંથી મળી મનમાં જોવામાં આવે છે. એક સમય માત્રમાં મન ક્ષેત્રના બંધન