Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 176

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પુરોગામી હતા. તેઓ પણ અવતાર ગણાયા છે.'
હતા અને એમનો સામાજિક સંબંધ બહુ નજીકનો હતો. એમ જ કહી હવે વામન અવતાર શ્વેદમાં સ્પષ્ટ રીતે અવતારોની ગણતરીમાં શકાય કે જાણે એક જ પરિવારના અનેક સભ્યો અત્યારે પણ જોવામાં પંદરમો ગણાયો છે. તે ઉપરથી ફલિત થાય છે કે, જે ઋચાની રચના આવે છે તેમ જુદી જુદી માન્યતાઓ ધરાવતા હતા. (ઉપાસકદશાંગ એમનો ઉલ્લેખ કરે છે તે સમયના ક્રમ પ્રમાણે આગળ થઈ ગયેલાં આ. ૮, ઇત્યાદિ) હોવા જોઇએ, અને વળી ઋષભદેવ વામનાવતારના પણ પૂર્વગામી નિગ્રંથ સંપ્રદાયની અનેક બાબતોનું બુદ્ધ તથા એમના સમકાલીન હતા તેથી ઘણાં જૂના સમયમાં થઈ ગયેલા હોવા જોઈએ. શિષ્યોએ નજરે જોયા જેવું વર્ણન કર્યું છે-ભલે પછી એ વર્ણન પ્રાસંગિક
સ્વામી કર્માનંદે પોતાના વૈદિક સાહિત્યના ઊંડા અભ્યાસ પરથી હોય કે ખંડનની દૃષ્ટિથી કરવામાં આવ્યું હોય.(મક્ઝિમનિકાય સુ. સાબિત કર્યું છે કે ઋષભ પૃથ્વી પર ધર્મના પ્રથમ સ્થાપક હતા. ઈ. સ. ૧૪, ૫૬, દીર્ઘનિકાસ સુ. ૨૯, ૩૩). પહેલાનાં કેટલાંક સૈકાઓ પૂર્વના દર્શાવવામાં આવેલા સૂત્રાત્મક એટલા માટે બૌદ્ધ પિટકોટમાં મળતા નિર્ગથ સંપ્રદાયના આચારપુરાવાઓ આ દૃષ્ટિબિંદુને પૂરેપૂરું સમર્થન આપે છે. વિચારને લગતા નિર્દેશો ઐતિહાસિક દૃષ્ટિએ ખૂબ મહત્ત્વના છે. આપણે (કલ્પસૂત્ર-પ્રસ્તાવના)
બૌદ્ધ ફિરકામાં આવતા નિર્ગથ સંપ્રદાય સંબંધી નિર્દેશોની, ખુદ નિગ્રંથ મોહન-જો-ડેરોમાં યોગીઓ સિવાય બીજી ન હોય એવી નગ્ન પ્રવચનરૂપે ઉપલબ્ધ આગમિક સાહિત્યમાંના નિર્દેશોની સાથે શબ્દ આકૃતિઓ શોધી કાઢવામાં આવી છે અને દિગંબર અવસ્થા એ જૈન અને ભાવની દૃષ્ટિએ સરખામણી કરીએ છીએ, ત્યારે એમાં સંદેહ શ્રમણનું એક લક્ષણ છે. ઋષભપ્રભુ પોતે નગ્ન સ્વરૂપે વિચરતા. તેમની નથી રહેતો કે બંને નિર્દેશો પ્રમાણભૂત છે-ભલે પછી બન્ને બાજુએ પ્રતિમાઓ પણ નગ્ન સ્વરૂપે દર્શાવાય છે.
- વાદી-પ્રતિવાદીનો ભાવ રહ્યો હોય. જેવી બૌદ્ધ પિટકોની રચના અને મથુરાના શિલ્પશાસ્ત્રના કર્ઝન સંગ્રહાલયમાં ઈ. સ. પૂર્વે બીજા સંકલનોની સ્થિતિ છે લગભગ એવી જ સ્થિતિ પ્રાચીન નિગ્રંથ સૈકાની કાર્યોત્સર્ગ આસનવાળી જૈન ઋષભદેવની શિલા પરથી ઊભી આગમોની છે. ચાર પ્રતિમાઓ જોવા મળે છે.
- બુદ્ધ થોડો સમય પણ કેમ ન હોય, પાર્શ્વનાથની નિગ્રંથ પરંપરામાં બુદ્ધ સાહિત્યમાં નિગ્રંથ જ્ઞાતપુત્ર (મહાવીર) અને તેમની મહત્તા જીવન વિતાવ્યું હતું. બુદ્ધે પોતાનો માર્ગ શરૂ કરતાં પહેલાં એક પછી વિષે ઉલ્લેખ આવે છે. મઝિમ નિકાય (PT.S. II.P રાય)માં નિગ્રંથ એક જે પંથોનો ત્યાગ કર્યો તેમાં એક નિગ્રંથ પંથ પણ હતો. નિગ્રંથ સાધુઓ બુદ્ધને કહે છે કે તેમના માલિક નાતપુર સર્વ જ્ઞાનના જ્ઞાતા પરંપરામાં બુદ્ધ તપશ્ચર્યા પણ કરી. બુદ્ધ તપસ્યાનું વર્ણન અને વિગતો હતા.
આપી હતી, તે નિગ્રંથ પરંપરા અને જૈનશાસ્ત્રો સાથે સુસંગત છે. આ , પ્રાચીન કાળમાં શ્રમણ પરંપરાની બધી શાખા-પ્રશાખાઓમાં ગુરુ તપસ્યા પાપિટિયક નિગ્રંથ પરંપરામાં જ શક્ય હોઈ શકે, કારણ કે કે ત્યાગી વર્ગને માટે સામાન્યપણે આ શબ્દો વપરાતા શ્રમણ, ભિક્ષુ, બુદ્ધ, મહાવીર પ્રભુથી મોટા હતા અને આ તપસ્યા સમયે ભગવાન અનગાર, યતિ, સાધુ, તપસ્વી, પરિવ્રાજક, અહંત, જિન, તીર્થકર મહાવીરનો જન્મ પણ નહોતો થયો. આ પરંપરા કપિલવસ્તુ બુદ્ધની વગેરે. બૌદ્ધ અને આજીવક સંપ્રદાયોની જેમ જૈન સંપ્રદાય પણ પોતાના જન્મભૂમિ, રાજગીરી, કાશી વિગેરેમાં વિદ્યમાન હતી. ગુરુવર્ગ માટે આ જ શબ્દોનો ઉપયોગ કરતો આવ્યો છે. આમ છતાં સારનાથ એ કાશીનો હિસ્સો છે. સારનાથથી જ બુદ્ધ ધર્મચક્ર એક શબ્દપ્રયોગ એવો છે કે જેનો ઉપયોગ જૈન સંપ્રદાય પોતાના પ્રવર્તનનો પ્રારંભ કર્યો. વળી કાશી એ તીર્થંકર પાર્શ્વનાથની તપોભૂમિ સમગ્ર ઇતિહાસકાળમાં પહેલેથી તે અત્યાર સુધી, પોતાના ગુરુવર્યને અને જન્મભૂમિ છે. માટે કરતો રહ્યો છે. એ શબ્દ છેઃ
જ્યાં બુદ્ધે પોતાના શિષ્યો સાથે પોતાના પૂર્વજીવનનું વર્ણન કરતાં, ‘’ નિજાંથ) P (આચારાંગ: ૧, ૩, ૧, ૧૦૮) બીજી કોઈ અનેક પ્રકારની તપસ્યાઓની નિરર્થકતા કહી બતાવી હતી, ત્યાં એમણે પરંપરામાં ગુરુવર્ય માટે ‘નથ’ શબ્દ પ્રચલિત કે રૂઢ થયેલ જોવા નિગ્રંથ-તપસ્યાનો પણ ઉલ્લેખ કર્યો હતો. મહાવીરપ્રભુથી મોટી નથી મળતો. આ કારણે જ જૈનશાસ્ત્રને ‘નાથપથવા' અર્થાત્ ઉમરના બુદ્ધ ગૃહત્યાગ કરી તપસ્વી માર્ગનો સ્વીકાર કરી, એ સમયમાં ‘નિથyવન' કહેવામાં આવે છે. (ભગવતી ૯-૬-૩૮૩) પ્રચલિત બીજા પંથોની જેમ બુદ્ધે નિગ્રંથ-તપસ્યાનું આચરણ કર્યું
આગમકથિત નિર્ઝન્ય સંપ્રદાયની સાથે બૌદ્ધ પિટકોનો જેટલો હતું અને એમણે કરેલી તપસ્યાના વર્ણનમાં હૂબહૂ નિગ્રંથ-તપસ્યાનું અને જેવો સીધો સંબંધ છે. એટલો અને એવો સંબંધ વૈદિક અને સ્વરૂપ આવી જાય છે. એ તપસ્યા પાર્વાપત્યિક પરંપરા સિવાય બીજી પૌરાણિક સાહિત્યનો નથી. એના કારણો છે.
કોઈ નિગ્રંથ પરંપરાની ન હોઈ શકે અને તે જેન આગમોમાં વર્ણવેલી જૈન ધર્મ અને બૌદ્ધ ધર્મ. બંને શ્રમણ સંપ્રદાય-પરંપરા છે તેથી નિગ્રંથ-તપસ્યાઓ સાથે અક્ષરશઃ મળતી આવે છે. એમની વચ્ચે ભ્રાતૃભાવ જેવો સંબંધ છે.
આ તો ઉપરથી નિગ્રંથ પરંપરાની તપસ્યા અંગે ઐતિહાસિક બૌદ્ધ ધર્મના સ્થાપક ગૌતમબુદ્ધ અને નિગ્રંથ ધર્મના અંતિમ પુરસ્કર્તા દૃષ્ટિએ એટલું સિદ્ધ થઈ શકે કે ઓછામાં ઓછું પાર્શ્વનાથના સમયથી જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર, બન્ને સમકાલીન હતા. એટલું જ નહીં પણ એમણે તો નિગ્રંથ પરંપરા તપપ્રધાન હતી; અને તપ તરફના વલણને મહાવીરે સમાન અર્થાત્ એક જ ક્ષેત્રમાં જીવન વીતાવ્યું હતું. બન્નેનું પ્રવૃત્તિનું વધારે વેગ આપ્યો હતો. પોતાના જીવન દ્વારા એ પરંપરામાં શુદ્ધિ ધામ કેવળ જ પ્રદેશ નહીં, બલ્ક એક જ શહેર, એક જ મહોલ્લો અને અને વિકાસનું તત્ત્વ ભલે દાખલ કર્યું હોત, પણ પહેલાંથી ચાલી આવતી એક જ કુટુંબ પણ હતું.
પાવૃત્યિક નિગ્રંથ પરંપરામાં તપમાર્ગને નવેસરથી દાખલ નથી - બૌદ્ધ શાસ્ત્રોમાં ઉલ્લેખ છે કે નિગ્રંથોએ રાજગૃહીમાં તપશ્ચર્યા કર્યો, એની સાબિતી બીજી રીતે પણ મળી રહે છે. કરી હતી. મહાવીરના નિગ્રંથ સંઘનું આ મુખ્ય ક્ષેત્ર હતું. મહાવીપ્રભુની બૌદ્ધ પિટકોમાં અનેક સ્થળે નિકાંડની સાથે ‘તપસ્વી’, વીર્ષતપસ્વી' સાધના અને પ્રવચનોનું આ જ ક્ષેત્ર હતું.
જેવાં વિશેષણો જોવા મળે છે. આ પ્રમાણે કેટલાંય બૌદ્ધ સૂત્રોમાં બન્નેના અનુયાયીઓ પણ અરસપરસ હળતા-મળતા અને રાજગૃહી વગરે સ્થાનોમાં તપસ્યા કરતા નિગ્રંથનું વર્ણન, તેમજ ખુદ પોતપોતાના પૂજ્ય પુરુષોના ઉપદેશો અને આચારો સંબંધી મિત્રભાવે તથાગત બુદ્ધે કરેલી નિગ્રંથ તપસ્યાની સમાલોચના મળે છે. કે પ્રતિસ્પર્ધીભાવે ચર્ચા કરતા, એટલું જ નહીં પણ પરંતુ અનેક (મઝિમનિકાયઃ સુ. ૫૬ અને ૧૪) અનુયાયીઓ એવા પણ હતા જેઓ કોઈ એકના અનુયાયી હતા અને સાધના વખતે બુદ્ધની સાથે જે બીજા પાંચ ભિક્ષુઓ હતા તેઓ પછીથી બીજાના અનુયાયી થયા. બન્નેના અનુયાયીઓ પડોશી કે કુટુંબી બુદ્ધનો ત્યાગ કરીને સારનાથ-ઇસિપત્તનમાં જ રહીને તપસ્યા કરતા