Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 177

૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
હતા. તે પાંચ ભિક્ષુઓ નિગ્રંથ પરંપરાના અનુગામી હોય તો નવાઈ ઇચ્છાઓનું શોધન કરે એ ઈષ્ટ છે; પણ એનો સમૂળગો નાશ કરવો નહીં.
એ ન તો શક્ય છે કે ન તો ઈષ્ટ છે. પ્રવર્તક ધર્મ પ્રમાણે પ્રત્યેક વ્યક્તિને આથી ફલિત થાય છે કે જ્ઞાતપુત્ર મહાવીર અગાઉ પણ નિગ્રંથ માટે ગૃહસ્થાશ્રમ જરૂરી છે; એનું ઉલ્લંઘન કરીને કોઈ વિકાસ નથી પરંપરાનું સ્વરૂપ તપપ્રધાન જ હતું. (મઝિમનિકાય સુ. ૨૬ એ. કરી શકતો. કૌસાંબી કૃત બુદ્ધચરિતઃ ગુજરાતી).
પ્રાચીન વૈદિક આર્યો, જેઓ મંત્ર અને બ્રાહ્મણરૂપ વેદભાગને જ પ્રા. હર્મન જેકોબી કહે છે: “મને મારી શ્રદ્ધા ભારપૂર્વક જણાવવા માનતા હતા એ બધાય પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયી છે. આગળ જતાં દો કે બીજી સર્વ પદ્ધતિઓ કરતાં જૈન ધર્મ એ મૌલિક, તદ્દન નિરાળી વૈદિક દર્શનોમાં ‘મીમાંસા દર્શન’ને નામે જે કર્મકાંડી દર્શન પ્રસિદ્ધ અને સ્વતંત્ર પદ્ધતિ છે, અને તેથી તે પ્રાચીન ભારતમાં પ્રવર્તમાન થયું એ પ્રવર્તક ધર્મનું જીવંત રૂપ છે. તાત્ત્વિક વિચારસરણી અને ધાર્મિક જીવનના અધ્યયન માટે ખૂબ જ વૈદિક આર્યોના આગમન સમયે પણ નિવર્તક ધર્મ એક યા બીજે અગત્યની છે.'
રૂપે પ્રચલિત હતો. પ્રારંભમાં આ બે ધર્મસંસ્થાઓ વચ્ચે સારો એવો નિવર્તક ધર્મ :
સંઘર્ષ થયો પરંતુ નિવર્તક ધર્મના અનુગામીઓની તપસ્યા, ધ્યાનપદ્ધતિ નિવર્તક ધર્મ જૈન સંસ્કૃતિનું હાર્દ છે. આત્મા છે. જે ધર્મ નિવૃત્તિ અને અસંગચર્યા–અનાસક્ત આચરણનો જે પ્રભાવ જનસમૂહ પર આપવાવાળો, પુનર્જન્મનાં ચક્રનો નાશ કરવાવાળો હોય અથવા એ ધીમે ધીમે વધતો જતો એણે પ્રવર્તક ધર્મના કેટલાંક અનુયાયીઓને નિવૃત્તિના સાધનરૂપે જે ધર્મનો પ્રાદુર્ભાવ, વિકાસ અને પ્રચાર થયો પણ પોતાના તરફ આકર્ષા અને નિર્તક ધર્મની સંસ્થાઓની અનેકરૂપે હોય તે નિવર્તક ધર્મ.
પ્રવર્તક ધર્મના સાધારણરૂપ જે બ્રહ્મચર્ય અને ગૃહસ્થાશ્રમ, એમ બે અત્યારે દુનિયામાં જેટલા ધર્મો જીવિત છે તેને મુખ્યત્વે ત્રણ આશ્રમો માનવામાં આવતા હતા તેને સ્થાને ધર્મના પુરસ્કર્તાઓએ વિભાગમાં વહેંચી શકાય.
પહેલાં વાનપ્રસ્થ સહિત ત્રણ અને પાછળથી સંન્યાસ સહિત ચાર ૧. પ્રથમ વિભાગ કે જે વર્તમાન જન્મનો વિચાર કરે છે.
આશ્રમોને જીવનમાં સ્થાન આપ્યું. ૨. બીજો એ કે જે વર્તમાન જન્મ ઉપરાંત જન્માંતરનો પણ વિચાર નિવર્તક ધર્મની અનેક સંસ્થાઓના વધતા જતા લોકવ્યાપી પ્રભાવને કરે છે.
કારણે પ્રવર્તકધર્માનુયોગી બ્રાહ્મણો એટલે સુધી માનવા લાગ્યા કે ૩. ત્રીજો એ વિભાગ કે જે જન્મજન્માંતર ઉપરાંત એના નાશ કે ગૃહસ્થાશ્રમ સેવ્યા વગર પણ, સીધે સાધા બ્રહ્મચર્યાશ્રમમાંથી જ પ્રવજ્યા ઉચ્છેદનો પણ વિચાર કરે છે.
સ્વીકારી શકાય અને એ માર્ગ પણ ન્યાયયુક્ત છે. આ રીતે જીવનમાં અનેક સંપ્રદાયોમાં એક નિવર્તકધર્મી સંપ્રદાય એવો પ્રાચીન હતો પ્રવર્તક ધર્મનો જે સમન્વય સ્થિર થયો એનું ફળ આપણે દાર્શનિક કે જે ભગવાન મહાવીરથી ઘણી શતાબ્દિઓ પહેલાથી પોતાના વિશિષ્ટ સાહિત્ય અને પ્રજાજીવનમાં આજે પણ જોઈએ છીએ. ઢબે પોતાનો વિકાસ કર્યો જતો હતો. એ જ સંપ્રદાયમાં પ્રથમ ઋષભદેવ, પ્રવર્તક ધર્મના અનુયાયીઓ બ્રાહ્મણોના વંશજો તત્ત્વજ્ઞ દ્રષિઓ પણ નેમિનાથ અને, પાર્શ્વનાથ આદિ થઈ ચૂક્યા હતા. સમયે સમયે એ નિવર્તક ધર્મને પૂરેપૂરો અપનાવી ચૂક્યા હતા. એમણે પોતાના ચિંતન અને સંપ્રદાય માટે યતિ, ભિક્ષુ, અનગાર, શ્રમણ વગેરે જેવાં નામો વપરાતાં જીવન દ્વારા નિવર્તક ધર્મનું મહત્ત્વ પ્રગટ કર્યું. આમ છતાં એમણે પોતાના હતાં. પણ જ્યારે મહાવીર એ સંપ્રદાયના નેતા-સૂત્રધાર બન્યા, ત્યારે પૈતૃક સંપત્તિરૂપ પ્રવર્તક ધર્મ અને તેના સાધારણરૂપ વેદોના પ્રામાણ્યને માન્ય એ સંપ્રદાય નિગ્રંથના નામથી પ્રસિદ્ધ થયો. જો કે નિવર્તક ધર્માનુયાયી રાખ્યું. ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનના આઘદષ્ટા આવા જ તત્ત્વજ્ઞ ઋષિઓ હતા. પંથોમાં ઊંચી આધ્યાત્મિક ભૂમિકાએ પહોંચેલા વ્યક્તિને માટે “જિન” નિવર્તક ધર્મના કોઈ કોઈ પુરસ્કર્તા એવા પણ થયા કે જેમણે તપ, ધ્યાન અને શબ્દ સાધારણરૂપે વપરાતો હતો છતાં પણ ભગવાન મહાવીરના આત્મસાક્ષાત્કારમાં બાધક ક્રિયાકાંડનો આત્યંતિક વિરોધ કર્યો, પણ એ સમયમાં અને એમના પછી કેટલાંક વખત સુધી પણ મહાવીરના ક્રિયાકાંડની આધારભૂત શ્રુતિઓનો સર્વથા વિરોધ ન કર્યો. એવી વ્યક્તિઓમાં અનુયાયી સાધુ કે ગૃહસ્થવર્ગ માટે જૈન' (જિનના અનુયાયી) નામનો સાંખ્યદર્શનના આદિપુરુષ કપિલ વગેરે ઋષિ હતા. એ કારણે જ ઉપયોગ નહોતો થતો. આજે જેનસંજ્ઞાથી મહાવીરે પોષેલ સંપ્રદાયના સાંખ્ય-યોગદર્શન મૂળમાં પ્રવર્તક ધર્મનું વિરોધી હોવા છતાં અંતે વૈદિક ત્યાગી, ગૃહસ્થ બધા જ અનુયાયીઓનો જે બોધ થાય છે એને માટે દર્શનોમાં સમાઈ ગયું. પહેલાં ‘નિગૂંથઅને ‘સમણોવાસગ' જેવા શબ્દોનો ઉપયોગ થતો સમન્વયની આવી પ્રક્રિયા સૈકાઓ સુધી ચાલતી રહી. મહાવીર હતો.
અને બુદ્ધના સમયમાં પ્રવર્તક અને નિવર્તક ધર્મ વચ્ચે પ્રબળ વિરોધનો વ્યક્તિ સમસ્ત સામાજિક અને ધાર્મિક ફરજોથી બંધાયેલ છે એમ વંટોળ ઉઠયો, જેની સાબિતી જેન-બોદ્ધ સાહિત્ય તેમજ સમકાલીન નિવર્તક ધર્મ નથી માનતો. એની માન્યતા પ્રમાણે વ્યક્તિને માટે મુખ્ય બ્રાહ્મણ સાહિત્યમાં મળે છે. તથાગત બુદ્ધ એવા પક્વ વિચારક અને કર્તવ્ય એક જ છે કે જેમ બને તેમ આત્મ સાક્ષાત્કારનો અને એવાં દૃઢ હતા કે એમણે પોતાના નિવર્તક ધર્મમાં પ્રવર્તક ધર્મના આધારરૂપ અવરોધ ઊભો કરનારી ઇચ્છાઓનો નાશ કરવાનો પ્રયત્ન કરવો. મંતવ્યો અને શાસ્ત્રોને કોઈ રીતે આશ્રય નહીં આપ્યો. ભગવાન
પ્રવર્તક ધર્મનો ઉદ્દેશ સમાજવ્યવસ્થાની સાથોસાથ જન્માંતરને મહાવીર તો નિવર્તકધર્મી જ હતા. તેથી આપણે જોઈએ છીએ કે સુધારવો એ છે, નહિ કે જન્માંતરનો ઉચ્છેદ કરવો. પ્રવર્તક ધર્મ પ્રમાણે પહેલાંથી અત્યાર સુધી જૈન અને બૌદ્ધ સંપ્રદાયમાં અનેક વેદાનુયાયી ધર્મ, અર્થ અને કામ એ ત્રણ પુરુષાર્થ છે. એમાં મોક્ષ પુરુષાર્થની કોઈ બ્રાહ્મણો દીક્ષિત થયા, તો પણ એમણે જૈન અને બૌદ્ધ વાંગ્મયમાં કલ્પના નથી.
વેદનું પ્રામાણ્ય સ્થાપન કરવાનો ન તો કોઈ પ્રયત્ન કર્યો કે ન તો '' પ્રવર્તક ધર્મ સમાજગામી હતો. એટલે કે દરેક વ્યક્તિ સમાજમાં બ્રાહ્મણપંથે માન્ય રાખેલ કોઈ યજ્ઞયાગાદિ કર્મકાંડને માન્ય રાખ્યો. રહીને જ, જે સામાજિક ફરજ ઐહિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી રિવર્તક ધર્મનાં મંતવ્ય અને આચાર : હોય, અને જે ધાર્મિક ફરજો પારલૌકિક જીવન સાથે સંબંધ ધરાવતી હજારો વર્ષો સુધી અગાઉથી ધીમે ધીમે નિવર્તક ધર્મનાં હોય એનું પાલન કરે. દરેક વ્યક્તિ જન્મથી જ ઋષિઋણ એટલે અંગ-પ્રત્યંગરૂપે જે અનેક મંતવ્યો અને આચારોનો મહાવીર-બુદ્ધના વિદ્યાઅધ્યયન વગેરે, પિતૃણ એટલે સંતાનોત્પત્તિ વગેરે અને સમય સુધી વિકાસ થઈ ચૂક્યો હતો તે સંક્ષેપમાં છે : દેવઋણ એટલે યજ્ઞયાગ વગેરે બંધનોથી બંધાયેલી હોય છે. વ્યક્તિ ૧, આત્મશુદ્ધિ જ જીવનનો મુખ્ય ઉદ્દેશ છે : નહીં કે એહિક કે પરપોતાની સામાજિક અને ધાર્મિક ફરજોનું પાલન કરી પોતાની તુચ્છ લકિક કોઈ પણ પદનું મહત્ત્વ. :