Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 178

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬જુન, ૨૦૦૬
૨. આ ઉદ્દેશની પૂર્તિમાં બાધક એવા આધ્યાત્મિક મોહ, અવિધા વિવિધ યોનિમાં જન્મ ધારણ કરે છે. માનવભવ જ ઉત્તમ છે, કારણ કે
અને તેમાંથી જન્મેલ તૃષ્ણાનો સમૂળગો ઉચ્છેદ કરવો. મનુષ્ય ગતિમાં જ મોક્ષપ્રાપ્તિની સંભાવના છે. ૩. આ માટે આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવું અને એના દ્વારા સમગ્ર વૈદિક-હિંદુ ધર્મની બધી શાખાઓમાં, જૈનદર્શન, બૌદ્ધદર્શન બધા
જીવનવ્યવહારને તૃષ્ણારહિત બનાવવો અને સારું શારીરિક, જ પુનર્જન્મમાં માને છે. મોક્ષ અથવા નિર્વાણનો પણ સ્વીકાર કરે છે. માનસિક, વાચિક વિવિધ તપસ્યાઓનું તથા જુદા જુદા પ્રકારના ચાર્વાક સિવાય આત્માના અસ્તિત્વ સુધી સર્વ ધર્મોમાં એકવાક્યતા ધ્યાન-યોગમાર્ગનું અનુસરણ અને ત્રણ, ચાર કે પાંચ મહાવ્રતોનું છે. એથી જ ભારતીય સંસ્કૃતિમાં કર્મ, પુનર્જન્મ, મોક્ષના વિચારો આજીવન પાલન.
ખૂબ ઊંડે સુધી ગૂંથાયેલાં છે. આધ્યાત્મિક અનુભવ ધરાવતા કોઈ પણ માણસે કોઈ પણ આત્માનું શાશ્વત સ્વરૂપ ભવાંતરણના સિદ્ધાંતનો મૂળભૂત આધાર ભાષામાં કહેલ આધ્યાત્મિક વર્ણનવાળાં વચનોને જ પ્રમાણરૂપ છે. માનવાં, નહીં કે ઈશ્વરકૃત કે અપરુષેય મનાતા કોઈ ખાસ ભારતીય દર્શનશાસ્ત્રોમાં (૧) પુનર્જન્મ (૨) એનું કારણ (૩) ભાષામાં રચાયેલ ગ્રંથોને.
પુનર્જન્મ ગ્રહણ કરનાર કોઈ તત્ત્વ (૪) સાધન વિશેષ દ્વારા પુનર્જન્મનાં ૫. લાયકાત અને ગુરુપદની એક માત્ર કસોટી જીવનની આધ્યાત્મિક કારણોનો નાશ. આ પ્રમેયોને સાક્ષાત્કારનાં વિષયો માનવામાં આવ્યા
શુદ્ધિને ગણવી; નહીં કે જન્મસિદ્ધ વર્ણવિશેષ. આ દૃષ્ટિએ સ્ત્રી છે. અને શુદ્ર સુદ્ધાનો ધર્માધિકાર એટલો જ છે, એટલો એક બ્રાહ્મણ કર્મોનો આત્યંતિક-સંપૂર્ણ ક્ષય, તે જ મોક્ષ. “આત્મા' છે, તે નિત્ય અને ક્ષત્રિય પુરુષનો.
છે', તે કર્તા નિજકર્મ, ‘છે ભોક્તા', વળી મોક્ષ છે, મોક્ષ ઉપાય સુધર્મ. મ-માંસ વગેરેનો ધાર્મિક અને સામાજિક જીવનમાં નિષેધ.
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર આ તેમજ આનાં જેવા લક્ષણો જે પ્રવર્તક ધર્મના આચારો અને જ્ઞાન વિના સેંકડો ભવે પણ મુક્તિ નથી. વિચારોથી જુદાં પડતાં હતાં, તે દેશમાં મૂળ ઘાલી ચૂક્યા હતાં.
-શંકરાચાર્ય અને દિવસે દિવસે વધુ ને વધુ જોર પકડતાં જતાં હતાં. જ્ઞાનીનો દેહ ઉપાર્જન કરેલાં એવા પૂર્વકર્મ નિવૃત્ત કરવા માટે : જૈન પરંપરા સાંખ્યયોગ, મીમાંસા વગેરે પરંપરાઓની જેમ લોકને અને અન્યની અનુકંપા અર્થે હોય છે. પ્રવાહરૂપે અનાદિ અને અનંત માને છે, એ પૌરાણિક કે વૈશેષિક શરીરમ્ ધર્મસ્ય વતું સાધનમ્ મતની જેમ એનાં ઉત્પત્તિ અને વિનાશ નથી માનતી, તેથી જૈન
-સંત તુલસીદાસ પરંપરામાં કર્તા–સંહર્તા રૂપે ઈશ્વર જેવી સ્વતંત્ર વ્યક્તિ વિશેષનું કોઈ શરીર ધર્મની સાધના-આરાધના માટેનું સાધન છે. સ્થાન જ નથી, જેન સિદ્ધાંત અનુસાર પ્રત્યેક જીવ પોતપોતાની સૃષ્ટિનો જેને દેહાદિમાં અણ જેટલી પણ આસક્તિ છે, તે માણસ ભલે ને પોતે જ કર્તા છે. તાત્ત્વિક દૃષ્ટિએ પ્રત્યેક જીવમાં ઈશ્વરપણું પ્રયત્નસાધ્ય બધા શાસ્ત્રો જાણતો હોય, છતાં મુક્ત થઈ શકતો નથી. હોવાથી હરકોઈ યોગ્ય સાધક સાધનાથી પ્રાપ્ત કરી શકે છે.
-કુંદકુંદાચાર્ય જગતનો સર્જક કોઈ ઈશ્વર નથી. તેમજ કર્મફળ આપવાવાળો પણ આસક્તિનો લોપ થતાં જ જન્મ-મરણનું ચક્ર થંભી જાય છે. કોઈ ઈશ્વર નથી.
-સંત તિરુવલ્લુવર. આ જૈન દર્શનમાં કર્મના સિદ્ધાંતને વિશેષ મહત્ત્વ આપવામાં આવ્યું चतुर्गतिभवसंभ्रमण जातिजरामण रोगशोकाश्च । છે. કર્મની યંત્રણા ચોક્સ અને નિર્વિવાદ તેમજ નિરપવાદ છે. कुलयोनिजीवमार्गणा-स्थानानि जीवस्य नो सन्तिः ।।
મનુષ્યને કર્મ કરવાની, ન કરવાની પૂર્ણ સ્વતંત્રતા આપવામાં આવેલી શુદ્ધ આત્મામાં ચતુર્ગતિરૂપ ભવભ્રમણ, જન્મ, જરા, મરણ, રોગ, છે. શુભ કરે કે અશુભ. કર્માનુસાર શુભ કે અશુભ ફળ ભોગવવા પણ શોક તથા કુળ, યોનિ, જીવસ્થાન અને માર્ગણાસ્થાન નથી હોતાં. સ્વતંત્ર છે. એમાં કોઈ ત્રીજું તત્ત્વ દાખલ કરી શકતું નથી.
કેવળ નિજ સ્વભાવનું અખંડ વર્તે જ્ઞાન, જેનશાસ્ત્રોમાં મુખ્ય આઠ કર્મપ્રકૃતિ અને પ્રભેદે ૧૫૮ કહીએ કેવળજ્ઞાન, તે દેહ છતાં નિર્વાણ કર્મપ્રકૃતિઓનો નિર્દેશ છે. આત્મવાદી બધી પરંપરાઓમાં પુનર્જન્મના
-શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર કારણરૂપ કર્મતત્વનો સ્વીકાર કરવામાં આવ્યો છે. અને અહિંસા: જન્મજન્માંતરમાં સાથે જનાર ભૌતિક શરીરરૂપ દ્રવ્યક્રમનો પણ સ્વીકાર જૈન દર્શનની તો પ્રકૃતિ જ અહિંસા છે. અહિંસા સર્વોપરિ સદ્ગણ કરવામાં આવ્યો છે.
છે. બીજાં વ્રત તેને પોષવા માટે છે. રાગ, દ્વેષ, અજ્ઞાન, મુખ્ય કર્મની ગ્રંથ
પાંચ મહાવ્રતોઃ થાય નિવૃત્તિ જેહથી, તે મોક્ષનો પંથ.
અહિંસા, સત્ય, અસ્તેય, બ્રહ્મચર્ય અને અપરિગ્રહમાં અહિંસાને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર ,
પ્રથમ મૂક્યું છે. કર્મવાદ અનુસાર વર્તમાનનું નિર્માણ ભૂતને આધારે અને ભવિષ્યનું ગાંધીજી કહેતા: અહિંસા વિના સત્યની શોધ અસંભવ છે. પાંચ નિર્માણ વર્તમાનને આધારે થાય છે.
મહાવ્રતો અંગીકાર કર્યા વિના સત્યની શોધના પ્રયોગમાં ન પડવું કર્મ ત્રણે કાળને સ્પર્શે છે.
વધારે સારું થાય. ગીતામાં શ્રીકૃષણે સ્પષ્ટ કહ્યું છેઃ
શૌર્યની આખરી હદનું બીજું નામ અહિંસા છે. હિંસા એ કાયરનું न कर्तुत्वं न कर्माणि, लोकस्य सृजति प्रभुः
છેલ્લું આશ્રયસ્થાન છે. તમામ ક્રૂરતા નબળાઈમાંથી નીપજે છે. 7 વનસંયો, સ્વમાવર્ત પ્રવર્તત 1 (અ. ૫. શ્લોક ૧૪) માનવી પ્રકૃતિથી દયાવાન છે. અહિંસા સહજ છે. હિંસા કેળવવી
પ્રભુ લોકને સર્જતો નથી. તે કર્તા નથી. તેમજ લોકસર્જન તેનું પડે છે. સર્વ જીવ, પ્રાણીઓ જીવસત્તાએ સમાન છે. માત્ર વિકાસની કામ નથી. વળી તે કર્મના ફળનો સંયોજક પણ નથી પરંતુ દરેક વસ્તુ દૃષ્ટિએ ભેદ છે. કોઈ પ્રાણીની હિંસા તો ન કરવી, પણ હિંસામાંથી પોતપોતાના સ્વભાવ પ્રમાણે વર્તે છે.
ઉગારવો એ માનવીની ફરજ છે. वस्तु सहावो धम्मो .
જૈનધર્મે ખૂબ દઢતાથી માંસાહારનો સર્વથા નિષેધ કર્યો છે. અન્ન કર્મનું બંધન છે ત્યાં સુધી જન્મ-મરણ છે. કર્માનુસાર આત્મા તેવું મન.'