Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 179

૧૬ જુન, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સંત તિરુવલ્લુવરે અહિંસાને સત્યથી ચડિયાતી ગણી છે. અહિંસા ઉપર એટલો બધો ભાર દીધો છે કે જેને લીધે કદરમાં કટ્ટર વિરોધી સર્વ આશ્રયોનું હાર્દ છે. સર્વ શાસ્ત્રોનું રહસ્ય છે, સર્વ ગુણોનો અને સંપ્રદાયને પણ કંઈ ને કંઈ પ્રેરણા મળતી જ રહી છે. સર્વ વ્રતોનો નીચોડ છે.
રામાનુજનનો વિશિષ્ટાદ્વૈત, એ ઉપનિષદની ભૂમિકા ઉપર ઊભો પરસ્પરોપગ્રહો જીવાનામ્ ઃ અર્થાત્ સિમબાયોસીસ. દરેક જીવ થયેલો અનેકાંતવાદ જ છે. સૃષ્ટિમાં એકમેક પર નિર્ભર છે. માત્મવત્ સર્વ ભૂતેષુ: બધા આપણા અંધ-હસ્તી ન્યાયનો દાખલો પ્રચલિત છે. છ અંધ માણસોએ હાથીને જેવા જ છે. જો આપણને પીડા, હિંસા ન ગમતી હોય, તો બીજાને સ્પર્શ કર્યો જેણો પગને સ્પર્શ ર્યો, તેને થાંભલા જેવો લાગ્યો. પૂંછડીને - પીડા આપી કે હિંસા કેમ કરી શકાય.'
સ્પર્શ કરનારને સાપ જેવો લાગ્યો વગેરે. અહિંસા પરમોધર્મ.
I could be mistaken લોકમાન્ય તિલક કહેતા : ગુજરાત વગેરે પ્રાંતોમાં પ્રાણી રક્ષા અને You may be right નિર્માસ ભોજનનો જે આગ્રહ છે, તે જૈન પરંપરાનો જ પ્રભાવ છે.” એ સરળ સૂત્ર છે. અનેકાન્તદષ્ટિ:
સમત્વની સંસ્કૃતિ : આચારમાં અહિંસા અને વિચારમાં અનેકાન્ત. અનેકાન્ત જૈન मिथ्यात्वाऽविरतिः अपि च कषाया योगाश्च आस्रवा भवन्ति । ચિંતનની આગવી દેન છે.
संयम-विराग-दर्शन-योगाभावश्च संवरकः ।। જૈન વિચારસરણીનો એક મૌલિક સિદ્ધાંત એ છે કે દરેક તથ્ય, मिथ्यात्वासवाद्वारं रुध्यते सम्यकत्वदृढकपाटेन । વિધાન કે વસ્તુનો વિચાર વધારેમાં વધારે પાસાં અને વધારેમાં વધારે हिंसादिद्वाराणि अपि दृढव्रतपरिदद्यै; रुध्यन्ते ।। angles-દષ્ટિબિંદુઓથી કરવો, તેમજ વિવાદાસ્પદ વિષયમાં પોતાના - મિથ્યાત્વ, અવિરતિ, કષાય અને યોગ એ કર્મબંધના-આસવના સાવ વિરોધી પક્ષના અભિપ્રાયને પણ એટલી જ સહજતા, સહાનુભૂતિ કારણો છે. સમ્યકત્વ, વિરતિ, વૈરાગ્ય અને યોગરહિતતા એ સંવરના અને તટસ્થતાથી સમજવાનો પ્રયત્ન કરવો. પૂર્વગ્રહ વિના નિખાલસપણે હેતુઓ છે. વિચારવું અને સરવાળે સમન્વયરૂપે જ જીવનવ્યવહારનો નિર્ણય-ફેંસલો મિથ્યાત્વ, આસવદ્વાર સમ્યકત્વરૂપ દઢ કમાડથી બંધ થાય છે, અને કરવો. આમ તો આ સિદ્ધાંત બધાય વિચારોકનાં જીવનમાં એક યા હિંસા આદિ આસવદ્વારો વ્રતરૂપી મજબૂત પાટિયાથી ઢંકાય છે. બીજે રૂપે કાર્યાન્વિત રહે જ છે, એના સિવાય પ્રાણજીવન ન તો વ્યવસ્થિત બની શકે છે. ન તો શાંતિ મેળવી શકે છે. છતાં જેન તેજકિરણ, નવરોજી હીલ રોડ નં. ૫, વિચારકોએ એ સિદ્ધાંતની એટલી વિશદ્ ચર્ચા કરી છે, અને એના ડરબી સિનેમા સામે, ડોંગરી, મુંબઈ-૪૦૦ ૦૦૯.
સમસ્યાઓ
1 ડૉ. રણજિત પટેલ (અનામી) હું દશ બાર વર્ષનો હતો ત્યારે પિતાજી ઘડિયા બોલાવે, પલાખાં કોણ દૂધથી ઉજ્જવલ ? કોણ મદિરાથી માતો ? ' પૂછે ને દયારામ-પ્રેમી દાદા સમસ્યાઓ પૂછે. ઊઠાં એટલે સાડા ત્રણ. કોણ તેજ રવિ થકી, કોણ સાકરથી ગળી ? અમારા કોર્સમાં ઊઠાં નહોતા. પણ પિતાજી સાડા ત્રણના ઘડિયા શામળ કહે ઉત્તર લખે, તો તે પહોંચે રળી. બોલે-શિખવે. આજે તો કોઈને ઊઠાં ભણાવવાનો શો અર્થ થાય છે આ બધા પ્રશ્નોના ઉત્તર છેઃતે આપણે સમજીએ છીએ.
અવનિથી મોટું નીર, અણુથી લોભી નાનો, દાદાએ શિખવેલી બે સમસ્યાઓ હજી મને યાદ છેઃ
પવનથી પહેલું મન, વિવેક દેવીથી દાનો, (૧) પીળો પણ પોપટ નહીં, કાળો નહીં પણ કાગ,
ચંદ્રથી નિર્મળ નીર, ક્રોધ અગ્નિથી તાતો, પાંખો પણ પંખી નહીં, ડસે પણ નહીં નાગ.
દૂધથી ઉજળો જશ, અમલ મદિરાથી માતો. (૨) ચાલે છે પણ ચરણ નહીં, ઉડે પણ નહીં પાંખ,
તેજ રવિથી નેત્રનું, ગરજ સાકરથી ગળી, ' લાખે સાયો નવ રહે, સહુ કો દેખે આંખ..
કિરત લહેર દરિયા થકી, શામળ કહે ટાળી નવ ટળી.’ પ્રથમ સમસ્યાનો અર્થ “ભમરો' ને બીજાનો ધૂમાડો'. ત્યારે તો આમાં તર્ક-કલ્પના અને સમજશક્તિ બંનેને અવકાશ છે. સંસ્કૃત શું, આજે પણ મને એ સમસ્યાઓનું આગવું આકર્ષણ છે. જેવી સમૃદ્ધ ને પર્યાયપ્રધાન ભાષામાં આવી સમસ્યાઓ મોટા પ્રમાણમાં પદ્યવાર્તાઓના અનોખા કસબી કવિ શામળની સમસ્યાઓ એની જોવા મળે છે. આપણે કેટલાંક દાંત જોઈએ. વાર્તાઓનું એક નોંધપાત્ર લક્ષણ છે. એનો અર્થ એમ નથી કે એના વૃક્ષાગ્રવાસી ન ચ પક્ષીરાજપુરોગામીઓની વાર્તાઓમાં સમસ્યાઓનો સમાવેશ નહોતો થતો, ત્રિનેત્રધારી ન ચ શંકરોડયમ્ | પણ શામળે લોકવાર્તાના આ અંગને વિશિષ્ટ રીતે ખીલવ્યું છે અને વગ્નસૂધારી ન ચ સિદ્ધયોગી એમાં ગણિત-ગમ્મત, શબ્દચાતુર્ય, ઉખાણાં, પૌરાણિક ઉલ્લેખો વગેરે જલ ચ બિભ્રત્ર ઘટો ન મેળઃ || ભિન્ન ભિન્ન રુચિવાળાઓને ગમે તેવી સમસ્યાઓ આવી જાય છે. એ મતલબ કે વૃક્ષ ઉપર નિવાસ કરે છે છતાં એ ગરુડ નથી, તેને ત્રણ જમાનામાં આ સમસ્યાઓએ પણ ઠીક ઠીક આકર્ષણ જમાવ્યું હશે ! નેત્ર છે છતાં એ ભગવાન શંકર નથી, ત્વચા-ચામડી એ જ જેનું વસ્ત્ર સમસ્યાઓ દ્વારા કે સંક્તિમૂલક છપ્પાઓ દ્વારા મનને અને હૃદયને છે છતાં એ સિદ્ધયોગી નથી, ઉદરમાં પાણી છે છતાં એ ઘડો નથી કે કસે, વિનોદ પૂરો પાડે અને વધુ સંસ્કારી બનાવે એવાં તત્ત્વો શામળની વાદળ પણ નથી. બોલો એ કોણ હશે? વૃક્ષાગ્રવાસી, ત્રિનેત્રધારી, પદ્યવાર્તાઓમાં ઝાઝાં છે. નમૂનારૂપે એક સમસ્યા-છપ્પો જોઈએ. ત્વ4સધારી સુધી તો કલ્પનાને અવકાશ છે પણ જલું ચ'...ઉદરમાં પ્રશ્નો છેઃ
પાણીની વાત આવી એટલે ‘નાળિયેર’ મનમાં મૂર્ત થઈ ગયું. કવચિતું કોણ પૃથ્વીથી પ્રૌઢ ? કોણ અણુથી નાનો ?
કવિઓ સમસ્યાનો ઉત્તર પ્રશ્નમાં જ ગર્ભિત રીતે મૂકી દેતા હોય છે. કોણ પવનથી પહેલ ? કોણ દેવીથી દાનો ?
સંસ્કૃત સાહિત્યમાં કેટલીક એવી સમસ્યાઓ મળતી હોય છે જેમાં કોણ ઇન્દુથી વિમલ ? કોણ અગ્નિથી તાતો ?
ભરપૂર વિનોદ હોય છે, જે સંવાદપ્રધાન હોય છે ને જેમાં નાયક