Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 65

૧૬ જાન્યુઆરી, ૨૦૦૬
પ્રબુદ્ધ જીવન
સર' (રમણભાઈ) સાથે જૈન સાહિત્ય સમારોહ'ના સંભારણા
I ડૉ. હંસા શાહ ‘સર’ની (રમણભાઈની) વિદ્વત્તાભરી મજાક અને ભારતના વિધવિધ છે. તેથી જ તેઓને આપણા જીવથી અભિન્ન સમજવા જોઈએ. બીજાના ક્ષેત્રોમાં કામ કરતા જૈન વિદ્વાનોને મળવાની તીવ્ર ઈચ્છા, આ બન્ને દુ :ખને પોતાનું દુ:ખ સમજીને હિંસાથી નિવૃત્ત થઈ જવું જોઈએ. સાથે બહેનપણીઓનો ઘણો આગ્રહ અને મારી ઈચ્છાથી જૈન સાહિત્ય પરંપરા પ્રમાણે જ જદી યોનિ અને અદાદા ગતિવા સમારોહમાં જોડાવાની લાલચ હું રોકી ન શકતી. કચ્છના બોંતેર- નો
જીવોમાં દેખાતા ભેદનું મૂળ અધિષ્ઠાન (અર્થાત્ ઉપાદાન-કારણ) એક જિનાલયનાં બીજીવારના સમારોહની યાદી મારા માટે કાયમ સંભારણા
શુદ્ધ, અખંડ, બ્રહ્મ છે. આમ એક બ્રહ્મમાંથી જ જુદી જુદી સૃષ્ટિ પેદા રૂપ રહી છે. બસની લાંબી મુસાફરીમાં, વચમાં ક્યાંક મુકામ કરીએ
થઈ છે. જ્યારે ઢેતમૂલક સમાનતા પ્રમાણે જુદા જુદા સ્વતંત્ર અને સમાન ત્યારે લાંબા સમયથી વિદ્વાનો સાથે બેઠેલા 'સર'ને અમે ફરિયાદ કરી
અનેક શુદ્ધ બ્રહ્મ જ અનેક જીવ છે. વાદ ગમે તે હોય પણ બીજા જીવોની અમારી બસમાં બેસાડીએ. સર પર હસતા હસતા કહે કે, “બહેનોને
સાથે સમાનતા કે અભેદનું વાસ્તવિક સંવેદન થવું એ જ અહિંસાની ક્યારેય પણ નારાજ ન કરવી, નહિં તો અમે ક્યાંયના ન રહીએ.” આમ
ભાવનાનો ઉદ્ગમ છે. હસતાં હસતાં સર અમારી સાથે બેસે. બીજા પ્રસંગો જતા કરી જેન તર્કશાસ્ત્રમાં ‘સર’ની વિદ્વત્તાનો ખ્યાલ આપે એવા એક વાસ્તવિક-ગંભીર
જૈન પરંપરામાં આચાર કે વિચારનો એવો કોઈ વિષય નથી જેની પ્રથનું વર્ણન આપે એટલે જૈન સાહિત્યના તેર સમારોના વર્ષોની સાથે અનેકાન્ત દૃષ્ટિ ન જોડાયેલી હોય અથવા એ દષ્ટિ મર્યાદાથી સ્વલ્પવર્ણન આવી જાય.
બહાર હોય. આ દૃષ્ટિ દ્વારા જ શ્રુતવિદ્યા અને પ્રમાણવિદ્યાનું નિર્માણ
ને પોષણ થાય છે. આમ ‘સર’ અમારી બસમાં બેઠા. મજાક-મશ્કરીનો દોર ચાલતોતો ને હું વચમાં ટપકી પડી, ‘સર!' મારા મનમાં અહિંસા અને અનેકાન્ત આમ આત્મવિદ્યા ઉપરાંત કર્મવિદ્યા-બંધ અને મોક્ષની વાત કરી સંબંધી હિન્દુ, બૌદ્ધ અને જૈનના સમન્વયની બાબતમાં થોડીક ગુંચ છે. કર્મબંધનું મૂળ કારણ અજ્ઞાન-દર્શન-મોહ કે અવિદ્યા છે. આ અજ્ઞાનતા મેં મારી દ્વિધા જણાવી. સરે તરત જ અહિંસા અને અનેકાંત દષ્ટિ દ્વારા દૂર થવાથી કર્મબંધ થતો નથી અને મોક્ષ તરફ પ્રયાણ થાય છે. આ - ત્રણેયના સમન્વયની સાદી, સરળ ભાષાશૈલીમાં અમને સમજાવી મારી બાબતમાં આત્મવાદી બધી પરંપરાઓ એકમત છે. ગુંચનો ઉકેલ આણ્યો. આજે પણ એ સમજણ મારા મનમાં સચોટતાથી ચારિત્રવિદ્યામાં આત્માને 'કર્મબંધથી મુક્ત કરવો એ જ ઉદેશ છે. સચવાઈ રહી છે જે આપની સમક્ષ રજૂ કરું છું. ‘સર’ને સ્મરણાંજલિ રૂપે કર્મ અને આત્માનો સંબંધ અનાદિ છે. કારણકે એ સંબંધની પહેલી ક્ષણ અર્પણ કરું છું.
જ્ઞાનની સીમાની બહાર છે. પણ આત્માની સાથે કર્મ, અવિદ્યા કે માયાનો અનેકાન્ત એ એક જાતની વિચાર પદ્ધતિ છે. તે બધી દિશાઓથી સંબંધ પ્રવાહરૂપે અનાદિ છે. વ્યક્તિરૂપે એ સાદી છે, કારણ બધા કર્મ બધી બાજુથી તટસ્થ રીતે ખુલ્લી રીતે જોવાની પદ્ધતિનો વિકાસ જૈન છૂટી ગયા પછી આભાનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જે પ્રકટ થાય છે તેનો ખુલાસો ધર્મ અપનાવ્યો છે. અનેકાંત એ કલ્પના માત્ર નથી, પણ સત્ય સિદ્ધ તત્ત્વચિંતકોએ એ રીતે આપ્યો છે કે આત્મા સ્વભાવે શુદ્ધનો પક્ષપાતી થયેલી હકીકત હોઈ તે તત્વજ્ઞાન છે. બુદ્ધ મજઝમનિકાય સૂત્રમાં પોતાને છે, શુદ્ધિ દ્વારા ચેતના વગેરે સ્વાભાવિક ગુણોનો પૂર્ણ વિકાસ થાય વિભજ્યવાદી કહે છે. વિભજ્યવાદનો અર્થ છે પૃથ્થકરણ કરીને સત્ય- પછી અજ્ઞાન, રાગદ્વેષવ. મૂળથી જ નષ્ટ થાય, ચારિત્રનું કામ વર્તમાન અસત્યનું નિરૂપણ કરવું અને સત્યોને અપનાવવા. આમ વિભજ્યવાદનું જીવનમાં આવતી મુશ્કેલીઓને સામ્ય વિચાર-ચારથી દૂર કરવાં, જ બીજું નામ અનેકાન્ત છે. સામ્યદૃષ્ટિને પરંપરા બ્રહ્મ કહે છે, તરીકે તેને જૈન પરંપરા સંવર' કહે છે. ઓળખે છે, એ જ સામ્યદષ્ટિને જૈન પરંપરાએ તેના (સામ્યદૃષ્ટિના)
લોકવિદ્યામાં લોકના સ્વરૂપ વિષે વાત કરી છે. જીવ-ચેતન અને પોષક સમસ્ત આચાર વિચારને બ્રહ્મચર્ય-બ્રભચેરાઈ” નામ આપી
- અજીવ-અચેતન, આ બન્નેનો સહકાર તે લોક ચેતન-અચેતન તત્વોને અપનાવ્યું છે. વિચારમાં સામ્યદષ્ટિ ભાવનાને મુખ્ય ગણી છે. એમાંથી
જાણવાનો સરળ રસ્તો એ સ્વભાવથી જુદાં જુદાં પરિણામો પામતા રહે. જ અનેકાંતદષ્ટિ કે વિભાજ્યવાદનો જન્મ થયો હોય તેમ જણાય છે.
છે. સંસારકાળમાં ચેતન પર જડ પરમાણું જ વધુ પ્રભાવ પાડે છે. તે જો સામનો અનુભવ જીવનમાં આવી રીતે અપનાવીએ કે, “જેમ આપણે
જુદા જુદા રૂપે ચેતનની સાથે મળે છે અને શક્તિઓને મર્યાદિત કરે છે. આપણા દુઃખનો અનુભવ કરીએ છીએ, એવી જ રીતે આપણે બીજાના
દા.ત.: આહાર સંજ્ઞા પણ જ્યારે ચેતનની શક્તિઓ જે સાહજિક અને દુ:ખનો અનુભવ કરીએ, તો જે અહિંસા સિદ્ધ થાય.’ આત્મસમાનતાના
મૌલિક છે. તેને ક્યારેક દિશા મળે કે એ જડને મુક્ત કરી દે છે. આમ તાત્વિક વિચારમાંથી અહિંસાના આચરણનું સમર્થન કરવામાં આવ્યું
જડ અને ચેતનના પારસ્પરિક પ્રભાવનું ક્ષેત્ર જ લોક છે. એ પ્રભાવથી છે. તેમાંથી જ આધ્યાત્મિક વિચાર એ ઉદ્ભવ્યો કે એકના જીવનમાં (જીવમાં) શારીરિક, માનસિક વગેરે કેટલા પણ દુઃખો આવે એ બધાં 3
મુક્ત થવું તે જ લોકાંત છે. લોક વિષયક કલ્પના સાંખ્યયોગ, પુરાણ
અને બૌદ્ધ વગેરે પરંપરાઓની કલ્પના સાથે અનેક રીતે મળતી છે. કર્મજન્ય છે, વાસ્તવિક નથી. શુદ્રમાં શુદ્ર વનસ્પતિ જીવ પણ મનુષ્યની " જેમ ક્યારેક બંધનભક્ત થઈ શકે છે. આમ ઉંચ-નીચ ગતિ કે યોનિના આમ જનમત અને ઈશ્વ૨, શ્રતવિદ્યા અને પ્રમાણવિદ્યાની વાતો તેમ જ સર્વથા મુક્તિન-આ બધાનો આધાર કર્મ જ છે.
કરતા કરતા અમારું પહોંચવાનું સ્થળ ક્યારે આવી ગયું તેની ખબર જ સાંખ્ય, યોગ, બૌદ્ધ વગેરે દ્વૈતવાદી અહિંસા સમર્થક જરૂર છે અને . ઉત્ક્રાંતિની બાબતમાં પણ તેઓ સહમત છે. પણ તેઓ અહિંસાનું સમર્થન ' “જૈન સાહિત્ય સમારોહ' વિદ્વત્તાભર્યા આનંદ-ઉલ્લાસના રહ્યા છે. સમાનતાના સિદ્ધાંતને આધારે નથી કરતા. અદ્વૈતના સિદ્ધાંતને આધારે તેમ આ ટૂંકમાં આપેલું વર્ણન પણ તેથીય વિદ્વત્તાભર્યા આનંદનું છે. તેરા કરે છે. તેઓ કહે છે કે તત્ત્વરૂપે જેવા તમે તેવા જ બધા જીવ શુદ્ધ બ્રહ્મ- સમારોહની ઘણી વાતો છોડી છે. એક જ વાતને ટૂંકમાં વર્ણવી છે. એક બ્રહ્મ-રૂપ છે. જીવોનો એકબીજાથી જે ભેદ દેખાય છે તે અવિદ્યામૂલક આશા છે કે એ ત્રુટિ મંતવ્ય ગણાશે.