Prabuddha Jivan 2006 Year 17 Ank 01 to 12 - Ank 04 is not available

SR No.: 525991
Original Sutra Author: N/A
Author: Dhanvant Shah
Publisher: Mumbai Jain Yuvak Sangh
Publication Year: 2006
Total Pages: 318
Language: Gujarati
Classification: Magazine, India_Prabuddha Jivan, & India
File Size: 22 MB

Page 182

પ્રબુદ્ધ જીવન
૧૬ જુન, ૨૦૦૬
સાધ્ય, સાધક, સાધના, સાધન અને સિદ્ધિ
T ચિંતક : સ્વ. પનાલાલ જગજીવનદાસ ગાંધી જે મેળવવા ઈચ્છયું છે તે ફળ છે, પરિણામ છે અને તે ‘સાધ્ય છે. પ્રગટીકરણની આત્મવિકાસ પ્રક્રિયારૂપે વિચારીએ. ફળ-પરિણામનો ઈચ્છુક છે તે સાધ્યની પ્રાપ્તિનો ચાહક અને ઇચ્છુક આત્મામાં પ્રચ્છન્નપણે (ગર્ભિત) સત્તાગત રહેલ પરમ શુદ્ધ એવો “સાધક” છે. જેના વડે સાધક સાધ્યની પ્રાપ્તિ કરી શકે છે તે આત્મસ્વરૂપ જે પોતાનું પોતાપણું-સ્વત્વ છે તેને પોતામાંથી જ પોતે સાધકને સાધ્યની પ્રાપ્તિમાં સહાયક આલંબન રૂપ સામગ્રી સરંજામ નિખારવું, ખિલવવું, પ્રગટ કરવું તે ‘સાધ્ય' છે. છે તે ‘સાધન’ છે. સાધ્યને સતત લક્ષ્યમાં રાખી, સુયોગ્ય સાધનો વડે હવે જે “સાધ્ય છે તે સાધ્ય એવાં પરમાત્માનું સ્વરૂપ જે પોતાનું સાધક, સાધ્યની પ્રાપ્તિ અંગેની જે કાંઈ સુયોગ્ય પ્રવૃત્તિ કરે છે તે પોતામાં રહેલું પોતાપણું-સ્વત્વ છે તેને સારી રીતે સમજી લેવું જોઈએ. ‘સાધના” છે.
આત્મા એના શુદ્ધ પરમ આત્મસ્વરૂપમાં એટલે પોતે પોતાના મૂળ સાધન વડે સાધ્યની પ્રાપ્તિની સાધના કરતાં કરતાં, ઉપર ઉપરની મૌલિક શુદ્ધ સ્વરૂપમાં In PurestForm માં પોતે નિત્ય છે, અવિનાશી ભૂમિકાએ ચઢતાં ચઢતાં, સાધનો ઘટતાં જાય, સાધના જોર પકડતી છે, પૂર્ણ છે, સ્થિર છે, આવરણરહિત નિરાવરણ છે, અક્રિય છે, જાય, સાધકની શુદ્ધિ થતી જાય અને અંતે સાધક સાધ્યથી અભેદ થઈ કલંકરહિત નિષ્કલંક નિરંજન છે, કમરહિત નિષ્કર્મી છે. વિકલ્પરહિત જઈ સાધનો રહિત સાધનાતીત થઈ જાય તે સિદ્ધિ' છે, જે સિદ્ધપદની નિર્વિકલ્પ છે, વીતરાગ અનંતદર્શન (કેવળદર્શન-સર્વદર્શીતા), પ્રાપ્તિ છે. એ અંતિમ પ્રાપ્તિ થતાં પછી કાંઈ કરવાનું, કાંઈ થવાનું, અનંતજ્ઞાન (કેવળજ્ઞાન-સર્વજ્ઞતા), અનંતવીર્ય (સર્વ શક્તિમાન), કાંઈ બનવાનું, કાંઈ ઈચ્છવાનું રહેતું નથી પણ માત્ર હોવાપણું છે. અનંતસુખ (સર્વ સુખ)નો સ્વામી છે. Doing, Becoming ટળી જાય છે અને Being હોવાપણું જે શેષ શુદ્ધ હવે જે થવું છે તે પોતામાં હોવું જોઈએ. પોતામાં હોય નહિ તો પોતાપણું છે તે રહી જાય છે.
પોતામાથી પ્રગટે નહિ. પોતાપણું બહાર બજારમાં વેચાતી મળતી એક સાંસારિક વ્યવહારિક ઉદાહરણથી આ પ્રક્રિયાને સમજવા પ્રયત્ન જણસ નથી. વર્તમાન અવસ્થામાં જીવાતા જીવનમાં પણ પ્રત્યેક જીવની કરીશું.
માંગણી પૂર્ણતા, નિત્યતા, સ્થિરતા, શુદ્ધતા, સ્વાધીનતા, સર્વોચ્ચતા એક શિલ્પકાર છે જેને પરમાત્માની સુંદર મનહરણી પ્રતિમા અને પરમસુખ આનંદની જ છે. બનાવવાની ઈચ્છા છે. પરમાત્માની સુંદર મનહરણી પ્રતિમાનું સર્જન બજારમાં ખરીદી કરવા જઇએ અને માટલું કે કપડું ખરીદવાનું એ શિલ્પકારનું લક્ષ્ય એટલે “સાધ્ય’ છે. એ સાધ્ય એવી હોય તેમાં પણ તે ફાટેલું, તૂટેલું, છિદ્રોવાળું, ડાઘાડૂઘીવાળું, ફિક્યું પરમાત્મ-પ્રતિમાનો ઇચ્છુક ચાહક શિલ્પકાર ‘સાધક” છે. બોદું નહિ હોય એવું રૂપરંગ સુંદર, તાણેવાણે પૂરેપૂરું આખેઆખું
સાધ્ય પરમાત્મપ્રતિમા જેમાંથી બનાવવાની છે એ સુયોગ્ય પૂર્ણ, ટકાઉ અને સુંદર મજાનું મનને સુખ આપનારું જ પસંદ પડે છે. આરસપહાણ, હથોડો, છીણી, કાનસ, ચમક ચળકાટ લાવવા માટેની જીવનમાં જો જીવને પસંદગીની છૂટ હોય તો તે શુદ્ધPure, સંપૂર્ણ પોલીશની સામગ્રી, શિલ્પકારના પોતાના હાથ આદિ જે કાંઈ છે કે Perfect, શાશ્વત Permanent, સ્વાધીન Personal, અને સર્વોચ્ચ જેનાથી સુંદર મનહરણી પરમાત્મપ્રતિમાનું સર્જન થવાનું છે તે બધુંય Paramount જ ઈચ્છે છે. સાધકને સાધ્ય પ્રાપ્તિ કરાવી આપનાર ‘સાધન' છે.
આજ બતાવે છે કે જીવ પરમાત્મસ્વરૂપને જાણતો હોય કે નહિ જાણતો સાધ્ય છે, સાધનો છે, સાધક છે પણ જો સાધકને જે સર્જન કરવાનું હોય; પરમાત્માને માનતો આસ્તિક હોય કે પરમાત્માને નહિ માનતો નારિતક છે તે સાધ્યના સ્વરૂપની સમજણ નથી, સમજણ (જ્ઞાન) છે પણ જો હોય; જાણે અજાણે પણ જીવ જે ઇચ્છે છે-માંગે છે–ચાહે છે, તે તો એના સર્જનની તડપન નથી, અને સમજણ, તડપન, (ચાઇના) હોવા છતાં પોતાનાં અંતરગત રહેલાં પરમાત્મ સ્વરૂપને જ ચાહે છે. જો સર્જનને અનુસારણી પ્રવૃત્તિ નથી, તો પછી સાધ્યની પ્રાપ્તિ નથી. જીવાતું માનવજીવન તપાસીશું તો જણાશે કે માનવની જે માંગ
આમ સાધ્યનો નિર્ણય કરી, સાધ્યના સ્વરૂપને સારી રીતે સમજી લઈ, છે તે જ તેનું સ્વરૂપ છે. આજ સૂચવે છે કે આત્માનું પરમ શુદ્ધ સાધ્ય સ્વરૂપને સતત લક્ષ્યમાં રાખી સાધ્યપ્રાપ્તિને સુયોગ્ય સાધન સામગ્રી આત્મસ્વરૂપ પોતામાં જ ધરબાયેલું (દટાયેલું–છૂપાયેલું) પડ્યું છે. એ સરંજામ ઉપલબ્ધ કરી એ સાધનો વડે સાધક શિલ્પકાર સાધ્ય એવી પોતામાં જ અપ્રગટ રહેલું છે તેથી જ તે પ્રગટ કરી શકાય છે. પોતાનું પરમાત્મપ્રતિમાનું સર્જન કરવાની જે પ્રવૃત્તિ કરે છે તે ‘સાધના’ છે. જ પોતામાં ખોવાયેલું, છુપાયેલું, દટાયેલું પડ્યું છે તે પાછું મળી
હવે આરસપહાણ કે જેમાંથી પરમાત્મપ્રતિમાનું નિર્માણ કરવાનું આવે છે તે પ્રાપ્તની પ્રાપ્તિ છે. આ માયાનો ખેલ છે કે પોતે જ પોતાને છે તેમાં સતત અવિરત પરમાત્માનું દર્શન કરતાં કરતાં, સાધનોને પોતામાંથી પામવાનો છે. પણ સાધ્ય તુલ્ય ગણી એ સાધનો પ્રતિ પણ આદર બહુમાનના ભાવ એથી જ એક કવિ કહે છે... રાખી અત્યંત ચાહનાથી ભક્તિભાવપૂર્વક હથોડી, છીણાના સાધનો ઝરણું શોધે નીરને, દીપકે શોધે તેજ; વડે પરમાત્મ સિવાયનું જે અપરમાત્મત્વ છે તેનું નિવારણ કરી જીવ શોધે બ્રહ્મને, એ માયાના ખેલ..કંદર્પ. આરસપહાણમાં જે પરમાત્મસ્વરૂપનું દર્શન કર્યું છે તેને શેષ રહેવા સાધ્ય શું છે તે જાણ્યું અને એ સાધ્યનું સ્વરૂપ કેવું છે તે પણ દઈ એને ઘસી, માંજી, ચળકાવી પરમાત્મ સ્વરૂપે ઉપસાવે, પ્રગટાવે સમજાયું. હવે પ્રશ્ન એ ઉદ્ભવે છે કે જે જાયું, જે સમજાયું તેની છે તે સાધક એવાં શિલ્પકારનું સુંદર મનહરણી પરમાત્મપ્રતિમાનું ચાહના, મેળવવાની ઈચ્છા છે કે નહિ ? જો હવે એ જોઈતું જ હોય, નિર્માણ-સર્જન એ એની સિદ્ધિ છે. પછી સાધકના સાધન છૂટી જાય એની ચાહના અને ઇચ્છા હોય તો એ જે સ્વરૂપ છે તેનાથી વિરૂદ્ધ છે, સાધના પૂરી થઈ જાય છે અને સાધક સાધનરહિત થઈ સાધનાતીત વિપરીત છે એનાથી છૂટા પડવું જોઈએ-જુદા થવું જોઈએ. થયેલો સાધ્ય એવી સ્વનિર્મિત, સ્વસર્જીત પરમાત્મપ્રતિમાથી અભેદ સ્વરૂપ અવિનાશી છે અને તેથી ચાહ અને માંગ પણ અવિનાશીની થઈ જાય છે. પોતાના સ્વસર્જીત નિર્માણથી ગદ્ગદિત થઈ તરૂપ થઈ છે પણ વિનાશી એવાં કાયાદિમાંથી અવિનાશીતાની માંગ કરીએ છીએ. જાય છે.
આમ માંગ તો સાચી છે પણ સમજ અને માન્યતા વિપરીત છે તેથી હવે આ પ્રક્રિયાને આત્માની સ્વયંની સ્વયંમાંથી પરમાત્મા સ્વરૂપે પ્રવૃત્તિ અવળી થાય છે. જીવની આ અવળચંડાઈ, ઊંધાઈ છે. ખોટા