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गा० १०१] . उपशामक-विशेष स्वरूप-निरूपण (४७) सव्वेहि द्विदिविसेसेहिं उवसंता होंति तिण्णि कम्मंसा।
एकम्हि य अणुभागे णियमा सव्वे हिदिविसेसा ॥१०॥ (४८) मिच्छत्तपच्चयो खलु बंधो उवसामगस्स बोद्धव्यो।
उवसंते आसाणे तेण परं होइ भजियवो ॥१०॥
विशेषार्थ-दर्शनमोहनीयका उपशमन करनेवाला जीव जब तक अन्तर-प्रवेश नहीं करता है, तब तक उसके नियमसे मिथ्यात्वकर्मका उदय वना रहता है। किन्तु दर्शनमोहके उपशान्त हो जानेपर उपशमसम्यक्त्वके कालमे मिथ्यात्वका उदय नहीं होता है। जब उपशमसम्यक्त्वका काल नष्ट हो जाता है, तब उसके पश्चात् मिथ्यात्वका उदय भजनीय है, अर्थात् मिथ्यात्वको प्राप्त होनेवाले जीवके उसका उदय होता है, किन्तु सासादन, मिश्र या वेदकसम्यक्त्वको प्राप्त होनेवाले जीवके मिथ्यात्वका उदय नहीं होता है। जयधवलाकारने अथवा कह कर और ‘णत्थि' पदका अध्याहार करके गाथाके तृतीय चरणका यह अर्थ भी किया है कि उपशमसम्यक्त्वके कालके भीतर और सासादनकालके भीतर मिथ्यात्वका उदय नहीं होता है।
दर्शनमोहके मिथ्यात्व, सम्यग्मिथ्यात्व और सम्यक्त्वप्रकृति, ये तीनों काश, दर्शनमोहकी उपशान्त अवस्थामें सर्वस्थितिविशेषोंके साथ उपशान्त रहते हैं, अर्थात् उस समय तीनों प्रकृतियों में से किसी एककी भी किसी स्थितिका उदय नहीं रहता है । तथा एक ही अनुभागमें उन तीनों कर्माशोंके सभी स्थितिविशेष नियमसे अवस्थित रहते हैं ॥१०॥
विशेषार्थ-यहाँ यद्यपि एक ही अनुभागमे सर्व स्थितिविशेष रहते हैं, अर्थात् अन्तरसे बाहिर अनन्तरवर्ती जघन्य स्थितिविशेषमें जो अनुभाग होता है, वहीं अनुभाग उत्कृष्ट स्थितिपर्यन्त उससे ऊपरके समस्त स्थितिविशेषोमें होता है, उससे भिन्न प्रकारका नहीं होता, ऐसा सामान्यसे कहा है, तथापि मिथ्यात्वके द्विस्थानीय सर्वघाती अनुभागसे सम्यग्मिथ्यात्वका अनुभाग अनन्तगुणित हीन होता है और सम्यग्मिथ्यात्वके अनुभागसे सम्यक्त्वप्रकृतिका देशघाती द्विस्थानीय अनुभाग अनन्तगुणित हीन होता है, इतना विशेष अर्थ जानना चाहिए।
___ उपशामकके मिथ्यात्वप्रत्ययक अर्थात् मिथ्यात्वके निमित्तसे मिथ्यात्वका और ज्ञानावरणादि कर्मोंका वन्ध जानना चाहिए | किन्तु दर्शनमोहनीयकी उपशान्त अवस्थामें मिथ्यात्व-प्रत्ययक वन्ध नहीं होता है। उपशान्त अवस्थाके समाप्त होनेपर उसके पश्चात् मिथ्यात्वनिमित्तक वन्ध भजनीय है ॥१०॥
विशेपार्थ-दर्शनमोहके उपशम करनेवाले जीवके अन्तरसे पूर्ववर्ती प्रथम स्थितिके अन्तिम समय तक मिथ्यात्व-निमित्तक बन्ध होता है, क्योंकि यहाँ तक वह मिथ्यादृष्टि है
