Haribhadra ke Prakrit Katha Sahitya ka Aalochanatmak Parishilan

Author(s): Nemichandra Shastri
Publisher: Research Institute of Prakrit Jainology & Ahimsa Mujjaffarpur
Catalog link: https://jainqq.org/explore/002143/1

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हरिभद्र के प्राकृत कथा-साहित्य
आलोचनात्मक परिशीलन
डॉ० नेमिच शास्त्री,
ज्योतिषाचार्य, न्याय-काव्य-ज्योतिषतीर्थ, साहित्यरत्न, एम० ए० (संस्कृत, हिन्दी प्राकृत एवं जनोलॉजी), पी-एस० डी०

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Prakrit Jain Institute Research Publication Series
VOLUME II
General Editor Dr. NATHMAL TATIA, M. A., D. LITT. Director, Research Institute of Prakrit, Jainology and
Ahimsa Vaishali, Muzaffarpur (Bihar)
HARIBHADRA KE PRAKRIT KATHA SAHITYA KA
ALOCHANATMAK PARISHILAN
Ву
Dr. NEMICHANDRA SHASTRI, M A., Ph. D.
A
BOSS
सत्यमेव जयते
RESEARCH INSTITUTE OF PRAKRIT. JAINOLOGY AND AHIMSA, VAISHALI. MUZAFFARPUR
BIHAR 1965

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सर्वाधिकार सुरक्षित
मूल्य--दस रुपये तीस पैसे
प्राकृत-जैन-शास्त्र और अहिंसा शोध संस्थान के लिए डा० नथमल टाटिया, निदेशक,
द्वारा प्रकाशित
बिहार सचिवालय मुद्रणालय, गुलजारबाग, पटना-७
द्वारा मुद्रित

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प्राकृत जैन शोध ग्रन्थमाला
अंक २
हरिभद्र के प्राकृत कथा-साहित्य
आलोचनात्मक परिशीलन
लेखक
डा० नेमिचन्द्र शास्त्री, एम० ए०, पी० एच० डी०
प्राकृत-जैन-शास्त्र और अहिंसा शोध संस्थान, वैशाली
मुजफ्फरपुर

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सत्यमेव जयते
The Government of Bihar established the Research Institute of Prakrit, Jainology and Ahimsa at Vaishali (Muzaffarpur) in 1955 with the object, inter alia, to promote advanced studies and research in Prakrit, Jainology and Ahimsa, and to publish works of permanent value to scholars. This Institute is one of the five others planned by this Government as a token of their homage to the tradition of learning and scholarship for which ancient Bihar was noted. Apart from the Vaishali Research Institute, four others, namely, the Mithila Institute of Post-Graduate Studies and Research in Sanskrit Learning at Darbhanga, the K. P. Jayaswal Research Institute at Patna, the Bihar Rastra Bhasha Parishad for Research and Advanced Studies in Hindi at Patna and the Nalanda Institute of Research and Post-Graduate Studies in Buddhist Learning and Pali at Nalanda have been established and have been doing useful work during the last few years.
As part of this programme of rehabilitating and reorientating ancient learning and scholarship, this is the Research Volume II, which is the Ph. D. thesis of Shri N. C. Shastri, approved by the University of Bihar. The Government of Bihar hope to continue to sponsor such projects and trust that this humble service to the world of scholarship would bear fruit in the fulness of time.

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GENERAL EDITOR'S NOTE
It is a matter of genuine pleasure for me to introduce Dr. N. C. Shastri's critical study of the Prakrit narrative literature of Haribhadra. Dr. Shastri is a well-known scholar of Pra krit and Jainism. The work has thrown much welcome light on a very important subject.
The Jainas took great interest in the preservation of our ancient tales that otherwise would have been irrevocably lost. Throughout its history, Jainism attracted people towards its rigid moral principles and hard asceticism by means of didactic narratives which had an immense appeal for the common folk. Professor Hertel has shown that the most popular recensions of the Panchatantra are the works of the Jainas.
The author has traced the history of the development of Prakrit narrative literature of the Jainas right from their Ardhamagadhi and Sauraseni Canons to the time of Haribhadra and also the period after him. Among the books of the Ardhamagadhi Canon, the Nayadhammakahao, the sixth Anga, contains interesting legends, parables and also regular novels and tales of travellers' adventures, mariners' fairy-tales, robber tales and the like, in which in the words of Professor Winternitz, the parable only appears in the form of a moral clumsily tacked on to the end'. Among the Upangas, the Raya pasenaijja contains a splendid lively dialogue between Kesi and Paesi. Among the Mulasutras, the Uttaradhyayana Sutra contains many beautiful parables and similies, dialogues and ballads, and the commentaries on it are specially remarkable for their
f narrative themes, Among the texts of the Sauraseni Canon, those relating to Prathamanuyoga are important sources of ancient legends.
In the first chapter, the author has distinguished five stages of the development of the narrative literature of the Jainas, with Haribhadra's relevant works as the pivot and has examined each of these stages in the light of criteria formulated on the basis of the critical method of modern times. The narratives of the Jaina Canon and its commentaries constitute the first two stages respectively. Their main interest lies on the vindication of the moral law. The narrative art of the Jainas attains its maturity in the third stage where it shakes off its ex-territorial interests and is cultivated for its own sake. The Paumacariyam, Tarangavatikatha, Vasudevahindi and the like belong to this stage. The age of Haribhadra and his successors, in which the

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fourth and the fifth stages fall, is characterized by a synthesis of the best values of our culture and thought, which find full expression in its narrative literature, the art of narration also attaining perfection of its different aspects.
In the second chapter of the work, the various forms and techniques of the Prakrit narrative literature have been discussed. A critical analysis of Haribhadra's narratives has been attempted in the third chapter, and the fourth chapter deals with their ancient sources. The dialogues of Haribhadra have received treatment in the fifth chapter and a critical analysis of the nature and contents of folk-tales is the subject-matter of the sixth chapter. The style and language of Haribhadra's works are discussed in the seventh chapter, and an analysis of the poetic excellence is attempted in the eighth. The ninth chapter analyses the subjectmatter of these works under various heads comprising ancient Geography, flora and fauna, and the various aspects of culture-social, economic, political, administrative, educational and religious. In the conclusion, the author has clearly stated the merits as well as the limitations of the Prakrit narrative literature of Haribhadra.
ii
The book exhibits the author's power of analysis and sound judgment as well as appreciation of relevant issues and problems. The treatment has throughout been dispassionate and critical. The author has discovered many important features, which were hitherto unknown, of the narrative literature of the Jainas and has brought out their significance in full in the light of modern standards of judgment. He has not read motives that were not there, but has brought to light what fell into oblivion. His presentation is throughout lucid and reveals his mastery over the language in which he has written the book.
I am particularly happy to add that this work is a golden thread that binds the author with our Institute and hope that it will be received by the scholars and general readers alike because of the rich materials presented and the clarity of presentation.
VAISHALI
The 28th July, 1965

NATHMAL TATIA

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आत्मनिवेदन
प्राकृत-कथा - साहित्य को सर्वाधिक समृद्ध बनाने का श्रेय हरिभद्र और उनके शिष्य उद्योतनसूरि को है । हरिभद्र ने समराइच्चकहा- जैसे विशाल कथाग्रन्थ का निर्माण कर प्राकृत साहित्य के क्षेत्र में बाणभट्ट का कार्य सम्पादन किया है । दशकालिक की वृत्ति में उपलब्ध होने वाली लघु कथाएं उपदेश और शैली की दृष्टि से हृदयावर्जक हैं । उपदेशपद भी प्राकृत कथा की दृष्टि से कम महत्त्वपूर्ण नहीं है । अतएव हरिभद्र की प्राकृत-कथाओं का अध्ययन करना केवल प्राकृत साहित्य की दृष्टि से ही उपयोगी नहीं है, अपितु भारतीय कथा - साहित्य की दृष्टि से भी । जिस प्रकार हरिभद्र ने पालि जातक ग्रन्थों से कथाभिप्रायों को ग्रहण किया है, उसी प्रकार हरिभद्र की प्राकृत-कथाओं से भी कई कथानक रूढ़ियों का विकास हुआ है । यशोधर की लोकप्रिय कथा का आरम्भ उपलब्ध साहित्य में समराइच्चकहा में ही मिलता है । इसके पश्चात् ही वादिराज एवं सोमदेव आदि ने उक्त कथानक का विकास किया है । संस्कृति, समाज, साहित्य एवं ज्ञान-विज्ञान संबंधी चर्चाओं का यह ग्रन्थ एक प्रकार से कोश है । प्राचीन भारत में सम्पादित किये जाने वाले जल-स्थलीय व्यापारों का जितना स्पष्ट और विस्तृत विवेचन समराइच्चकहा में है, उतना अन्य किसी एक ग्रन्थ में नहीं है । श्रतएव आदरणीय डॉ० एच० एल० जैन, एम० ए०, एल-एल० बी०, डी० लिट्०, जो कि उस समय राजकीय वैशाली स्नातकोत्तर शिक्षा एवं शोध संस्थान, मुजफ्फरपुर के निदेशक थे, के परामर्शानुसार हरिभद्र की प्राकृत-कथाओं के अध्ययन को शोध-प्रबन्ध के रूप में ग्रहण किया गया ।
ए०,
श्रारा से मुजफ्फरपुर का मार्ग दुर्गम रहने के कारण श्रादरणीय डॉ० एन० टाटिया, एम० , डी० लिट्० तत्कालीन रिसर्च प्रोफेसर, नव नालन्दा महाविहार, नालन्दा से निर्देशन कार्य सम्पन्न करने का अनुरोध किया । आपकी कृपापूर्ण स्वीकृति प्राप्त होते ही उक्त विषय की संक्षिप्त रूपरेखा बिहार विश्वविद्यालय को प्रस्तुत की गयी । कार्य के सम्पादन में समय-समय पर डॉ० टाटिया जी द्वारा पर्याप्त सहायता प्राप्त होती रही है
।
अतएव मैं आपके प्रति कृतज्ञ
हूं ।
शोध-प्रबन्ध को प्राद्योपान्त सुनकर बहुमूल्य सुझाव डॉ० एच० एल० जैन से प्राप्त हुए और तदनुसार शोध-प्रबन्ध के विषय में संशोधन एवं परिवर्द्धन सम्पन्न किया गया है । श्रतएव में डॉ० जैन के प्रति अत्यन्त आभारी हूं, जिन्होंने अपने बहुमूल्य समय का दान मुझे सदैव दिया है ।
सहयोगी मित्रों में चादरणीय प्रो० श्री जगदीश पांडेयजी, अंग्रेजी विभाग, एच० डी० जैन कालेज, आरा (मगध विश्वविद्यालय ) से कथाओं के शिल्प एवं रूपगठन में पाश्चात्य समीक्षा-पद्धति

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की अनेक बातों की जानकारी मुझे प्राप्त हुई है। आपने कई दिन समराइच्चकहा की कथाओं पर आलोचनात्मक चर्चा प्रस्तुत कर मेरे ज्ञान का संवर्द्धन किया है। अतः मैं प्रतिभामूत्ति आदरणीय पांडेयजी के प्रति अपना हार्दिक आभार व्यक्त करता हूं।
अपने कालेज के हिन्दी विभाग के यशस्वी विद्वान् मित्र प्रो० श्री रामेश्वरनाथ तिवारी से नायाधम्मकहानो की कथाओं के शिल्प-गठन पर विचार-विनिमय द्वारा सहयोग प्राप्त हुआ है। अतएव में मित्र तिवारीजी के प्रति भी अपना आभार प्रकट करता हूं। इस कार्य में डॉ० कुमार विमल सिंह, पटना कालेज, पटना एवं डॉ. रमेशकुन्तल मेघ, चण्डीगढ़ का सहयोग भी भुलाया नहीं जा सकता है । अत : उक्त दोनों महानुभावों के प्रति भी कृतज्ञता विज्ञापित करता हूँ।
एच० डी० जैन कालेज, आरा के तत्कालीन संस्कृत-प्राकृत विभागाध्यक्ष आदरणीय डॉ० आर० एम० दास से प्रेरणा एवं परामर्श समय-समय पर प्राप्त होता रहा, अतः उनके प्रति भी अपनी कृतज्ञता व्यक्त करता हूं।
आयुष्मान् श्रीराम तिवारी, एम० ए० एवं श्री प्रेमचन्द जैन, एम० ए० ने कथानों के सामाजिक अध्ययन करने एवं प्रतिलिपि आदि में सहयोग प्रदान किया है। अतएव में उनके अभ्युदय की कामना करता हुआ उन्हें हृदय से आशीर्वाद देता हूं।
शोध-प्रबन्ध के मुद्रण के समय प्रूफ-संशोधन में मित्र डॉ० राजाराम जैन से सहयोग प्राप्त हुआ है। अतएव उनका भी मैं उपकृत हूं। __ शोध-प्रबन्ध के मुद्रण का श्रेय डॉ० एन० टाटिया, निदेशक, प्राकृत रिसर्च इन्स्टीच्यूट को है, जिनकी सत्कृपा से इस शोध-प्रबन्ध को मुद्रण का अवसर मिला है।
अन्त में मैं इस महदनुष्ठान में सहयोग प्रदान करनेवाले समस्त महानुभावों के प्रति अपना हार्दिक आभार व्यक्त करता हूं। इस कृति में जो कुछ भी अच्छा है वह गुरुजनों का ऋण है और जितनी भी त्रुटियां हैं वे सब मेरी अल्पज्ञता के परिणाम हैं।
श्रुतपंचमी वि० सं० २०२२
नेमिचन्द्र शास्त्री, एच० डी० जैन कालेज (मगध विश्वविद्यालय), पारा

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आमुख
आचार्य हरिभद्र बहुमुखी प्रतिभाशाली लेखक हैं । दर्शन जैसे गूढ़ विषय का निरूपण करने के साथ कथा जैसी सरस साहित्य - विधा का प्रणयन करना उनकी अपनी विशेषता है । इनके विशाल साहित्य समुद्र से हमने प्राकृत कथा - साहित्य को ही शोध के लिये ग्रहण किया है । हमारा विश्वास है कि कथा - साहित्य में जीवन की यथार्थ अभिव्यक्ति होती है । लेखक अपने पात्रों के माध्यम से जीवन-दर्शन की आवश्यक और उपयोगी बातों का निरूपण कर देता है ।
हरिभद्र सूरि की प्राकृत भाषा में लिखी गयीं निम्न कथाकृतियां हैं, जिनका आलोचन इस शोध प्रबन्ध में किया गया है :
१ - - समराइच्चकहा । २ -- धूर्त्ताख्यान ।
३ - - दशवेकालिक की हारिभद्रवृत्ति ।
४--उपदेशपद ।
शोध के लिये विषय ग्रहण करते समय हमें ऐसा लग रहा था कि संभवत: सामग्री पूरी नहीं मिल सकेगी, किन्तु विषय में प्रवेश करने पर यह अनुभव हुआ कि यह विषय विस्तृत हो गया है । समराइच्चकहा के छठवें और आठवें भवों में से किसी भी एक भव पर अनुसन्धान कार्य किया जा सकता था । यतः इन दोनों भवों में कथातत्त्वों की दृष्टि से प्रचुर सामग्री वर्तमान है, साथ ही भारतीय संस्कृति और जनजीवन के विभिन्न रूप भी उपलब्ध हैं । श्रतः उक्त तथ्यों और सामग्री के चयनमात्र से एक अच्छा शोध प्रबन्ध लिखा जा सकता था ।
प्रस्तुत शोध प्रबन्ध दस प्रकरणों में विभक्त है । प्रथम प्रकरण में प्राकृत कथानों के उद्भव और विकास पर प्रकाश डाला गया है । इस प्रकरण में निम्न विशेषताएँ दृष्टिगोचर होंगी :
--
१ - - हरिभद्र को केन्द्र मानकर प्राकृत कथा साहित्य के विकास का युगों में विभाजन ।
२ -- प्रत्येक युग की सामान्य कथा प्रवृत्तियों का आलोचनात्मक विवेचन । ३ -- तत्तत् युगीन कृतियों का आलोचनात्मक परिशीलन और मूल्यांकन । ४ - - हरिभद्र का समय निर्णय ।
५ -- प्राकृत कथा साहित्य की उपलब्धियां ।
द्वितीय प्रकरण है "प्राकृत कथाओं के विविध रूप और उनका स्थापत्य' । इसमें प्राकृत कथाओं के विविध स्वरूपों के विवेचन के साथ प्राकृत कथा शिल्प पर विचार किया गया है । प्राकृत भाषा में अलंकार ग्रन्थ उपलब्ध न होने से प्रयोगात्मक पद्धति का अवलम्बन लेकर कथा स्वरूप का विवेचन किया है । इस प्रकरण में निम्नांकित विशेषताएँ स्पष्ट लक्षित होंगी :
१ - - प्राकृत साहित्य में उल्लिखित कथा भेदों का लक्षण सहित स्वरूप विवेचन । २ -- कथोत्थप्ररोह, प्ररोचन शिल्प आदि की स्थापना और निरूपण ।
३ - - प्राकृत

कथाशिल्प का स्वरूप निर्धारण और आलोचना के मानदण्डों को प्रतिष्ठा ।

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तृतीय प्रकरण में हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का आलोचनात्मक विश्लेषण किया गया है । इस प्रकरण को निम्नांकित उद्भावनाएं हैं :--
१--समराइच्चकहा के प्रत्येक भव की कथा के पृथक् अस्तित्व का औचित्य । २-प्रथम भव को बीजधर्मा कथा के आधारभूत तत्त्वों की समीक्षा। ३--अन्य सभी भवों की कथा का कथातत्त्वों की दृष्टि से पृथक्-पृथक् आलोचनात्मक
मूल्यांकन । ४--धूर्ताख्यान का अनुशीलन ।
५--हरिभद्र को प्राकृत लघु कथानों का वर्गीकरण और विवेचन । चतुर्थ प्रकरण "कथानकस्रोत और कथानक गठन" शीर्षक है । हरिभद्र ने समराइच्चकहा में वसुदेवहिण्डी से कथानकस्रोत ग्रहण किये है, किन्तु अपनी अद्भुत प्रतिभा द्वारा उन स्रोतों को अपनाकर भी एक नया रूप प्रदान किया है । इस प्रकरण की निम्न उद्भावनाएं प्रमुख हैं :--
१--समराइच्चकहा के कथानक-स्रोत और उनका विश्लेषण । २-धूख्यिान और अन्य प्राकृत लघु कथाओं के कथानक-स्रोतों का निरूपण ।
३--हरिभद्र के कथानकों की विशेषताएं । पंचम प्रकरण में हरिभद्र की प्राकृत कथाओं के संवादतत्त्व और शील स्थापत्य का निरूपण किया गया है। इसमें समराडच्चकहा तथा अन्य कथा कृतियों के आधार पर कथोपकथन और शील निरूपण पर प्रकाश डाला गया है । इस प्रकरण की निम्न उद्भावनाएं हैं :--
१--शृंखलाबद्ध और उन्मुक्त संवादों के सौष्ठव का विवेचन। २--आपसी वार्तालाप और गोष्ठी वार्तालापों का विश्लेषण। ३--हरिभद्र के शील स्थापत्य की मौलिक उद्भावनाएं । ४--शील निरूपण सम्बन्धी हरिभद्र की विश्लेषणात्मक, अभिनयात्मक और
___ संकेतात्मक प्रणालियों का स्पष्टीकरण । ५--शील का कलागत समन्वय । ६--हरिभद्र के स्वलक्षण-शील को गत्यात्मकता ।
७--शील का संश्लिष्ट-वैविध्य । षष्ठ प्रकरण में लोककथातत्त्व और कथानक रूढ़ियों का विवेचन है । इस प्रकरण में लोकतत्त्व और कथानक रूढ़ियों की दृष्टि से हरिभद्र की प्राकृत कथानों का अनुशीलन किया गया है । इसकी निम्न उद्भावनाएं प्रमुख हैं :--
१--हरिभद्र की कथाओं में लोकतत्त्वों का स्थान और विश्लेषण। २--कथाओं का लोकतात्त्विक परिशीलन। ३--स्थानीय वातावरण और प्रभावों का विश्लेषण। ४--कथानक रूढ़ियों का वर्गीकरण और विवेचन । ५--कथानक रूढ़ियों द्वारा कथानों में उत्पन्न होने वाले चमत्कार।

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सप्तम प्रकरण "भाषा शैली और उद्देश्य' शीर्षक है । इसमें हरिभद्र को भाषा शैली की विशेषताओं के साथ उनकी कथाओं के उद्देश्य पर प्रकाश डाला गया है । इस प्रकरण की निम्नांकित उद्भावनाएं द्रष्टव्य है :--
१- हरिभद्र की भाषा शैली के उपादान तत्त्व । २--शैलीगत रुचि, अनुक्रम और यथार्थता आदि गुणों का निरूपण । ३--समराइच्चकहा की शैली का विश्लेषण और उसका वैशिष्ट्य । ४--हरिभद्र की सूक्तियां और उनका वैशिष्ट्य । ५--समराइच्चकहा में प्रयुक्त देशी शब्दों की तालिका। ६--समराइच्चकहा के छन्दों का विवेचन ।
७--हरिभद्र को प्राकृत कथाओं का उद्देश्य तत्त्व । अष्टम प्रकरण में हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का काव्य शास्त्रीय विश्लेषण किया गया है । यतः प्राचीन कथाओं में कथातत्त्वों के साथ काव्यत्व भी रहता है । मनोरंजन के साथ रसानुभूति कराना भी इन कथाओं का लक्ष्य है । काव्यांगों के नियोजन द्वारा कथानों को हृदय ग्राह्य बनाने का प्रयास सभी प्राचीन कथाकार करते है। हरिभद्र ने भी इसी परिपाटी के अनुसार कथाओं को काव्य-तत्त्वों से मण्डित किया है । इस प्रकरण में निम्नांकित तत्त्व उपलब्ध होंगे :--
१-कलापक्ष की दृष्टि से कथाओं का अनुशीलन । २--समराइच्चकहा में आये हुए शब्दालंकारों और अर्थालंकारों का विश्लेषण । ३--हरिभद्र की बिम्ब योजना और उसका महत्त्व । ४--हरिभद्र के रूप विचार की महत्ता और उसका विवेचन । ५--रसानुभूति और नव रसों का विश्लेषण ।
६--भावपक्ष की विशेषताओं का प्रतिपादन । नवम प्रकरण में हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का सांस्कृतिक विश्लेषण किया है। संस्कृति मानवीय व्यक्तित्व की वह विशेषता है, जो उसे एक विशेष अर्थ में महत्वपूर्ण बनाती है । किसी व्यक्ति का कुछ महत्त्व उन गुणों के कारण भी हो सकता है, जो गुण मुख्यतः प्रकृति की देन है--जैसे स्वास्थ्य और शारीरिक सौन्दर्य प्रादि, किन्त इन गणों को सांस्कृतिक गुण नहीं माना जा सकता है । यतः ये गुण जो किसी असंस्कृत व्यक्ति में भी पाये जाते हैं। वस्तुतः संस्कृति उन गुणों का समुदाय है, जिन्हें मनुष्य अनेक प्रकार की शिक्षा द्वारा अपने प्रयत्न से प्राप्त करता है। अतः संस्कृति का संबंध मुख्यतः मनुष्य की बुद्धि, स्वभाव और मनोवृत्तियों से हैं ।
शब्दकोषों में संस्कृति की परिभाषाएँ अनेक रूपों में मिलती है । एक स्थान पर बताया गया है कि शारीरिक या मानसिक शक्तियों का प्रतिक्षण दृढ़ीकरण या विकास अथवा उससे उत्पन्न अवस्था संस्कृति है । मन, प्राचार अथवा रुचियों का परिष्कार भी संस्कृति के अन्तर्गत है । वास्तव में संस्कृति का संबंध प्रात्मा के परिष्करण से है। जबतक प्रात्मा का परिष्कार नहीं होता, उदात्त चरित्र की प्रतिष्ठा नहीं होती तथा जागतिक सम्बन्धों की यथार्थ जानकारी और उनके निर्वाह का दायित्व भी नहीं पा तबतक संस्कृति की प्राप्ति नहीं हो सकती है । संस्कृति के उपकरण सभ्यता के उपकरणों से भिन्न है । सभ्यता के अधिकाधिक उपकरण संचित रहने पर भी कोई व्यक्ति सुसंस्कृत नहीं माना जा सकता। यद्यपि यह सत्य है कि संस्कृति भी आगे जाकर सभ्यता के उपकरणों में अपने रूप को मिश्रित कर देती है, किन्तु उसकी धारा त्रिवेणी संगम में

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सरस्वती की धारा के समान पृथक् रूप से नहीं देखी जा सकती है। विचारों और सिद्धांतों को उदार और सहिष्णु बनाने से आचार व्यवहार की संकीर्णता नष्ट होती है । वास्तव में किसी भी प्रकार की संकीर्णता संस्कृति का अंग है भी नहीं।
सौन्दर्य चेतना को संस्कृति का अभिन्न अंग माना जाता है । शरीर से लेकर प्रात्मा तक को सुन्दर बनाने का प्रयास संस्कृति के अन्तर्गत प्रायेगा। प्रत्येक व्यक्ति अपने रहन-सहन, प्राचार-व्यवहार, खान-पान सभी को सुन्दर बनाने का उपक्रम करता है । अपने इन सभी व्यवहारों में सुरुचि लाना चाहता है । यह सुन्दर बनने की प्रवृत्ति ही संस्कृति की ओर ले जाने वाली है । जीवन के प्रत्येक पहल को सुन्दर और पनि बनाना और सभी क्षेत्रों में अपनी दृष्टि को सुरुचिपूर्ण रखना संस्कृति है ।
हरिभद्र ने व्यक्ति की आत्मा को सुसंस्कृत बनाने के लिये शाश्वत सिद्धांतों और नियमों की विवेचना की है । आत्मा को कर्ममल से रहित कर शुद्ध और चिरन्तन स्वरूप की उपलब्धि का निरूपण किया है । व्यक्ति जब तक संकीर्ण होकर अपने ही स्वार्थ में लीन रहता है, तब तक वह सुसंस्कृत नहीं माना जा सकता। त्याग और इन्द्रिय निग्रह प्रात्मा को सुसंस्कृत करने वाले उपादान है । धर्म आत्मा का संस्कार करता है और धर्म ही व्यक्ति को सुसंस्कृत बनाता है । हरिभद्र ने स्वयं बतलाया है --
जीवो अणाइनिहणो पवाहनो अनाइकम्मसंजुत्तो। पावेण सया दुहियो सुहिनो उण होइ धम्मेण ॥ धम्मो चरित्तधम्मो सुयधम्मानो तो य नियमेण । कसच्छेयतावसुद्धो सो च्चिय कणयं व विन्ने प्रो॥ पाणवहाईयाणं पावट्ठाणाण जो उ पडिसहो। झाणज्झयणाईणं जो य विही एस धम्मकमो॥
-स०पृ० ८७८६-७६० । इससे स्पष्ट है कि अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह रूप धर्म के साथ ध्यान, अध्ययन रूप धर्म प्रात्मा का संस्कार करता है । व्यक्ति की विकृत अवस्थानों का निराकरण या परिमार्जन कर सुसंस्कृत बनाता है ।
इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने मध्यकालीन पतित और दलित समाज में सांस्कृतिक जागरण का शंखनाद किया है।
इस प्रकरण में संस्कृति से प्रभावित सभ्यता के उपकरणों का विश्लेषण किया गया है । इसके प्रमुख तथ्य निम्न है :--
१--हरिभद्र की भौगोलिक सामग्नी का चयन और वर्गीकरण । २--राजन तिक, सामाजिक, आर्थिक और धार्मिक विशेषताएं।
३--शिक्षा, साहित्य और कला का विश्लेषण । दशम प्रकरण उपसंहार है । इसमें हरिभद्र की विशेषताओं का सिंहावलोकन करते हए उनको उपलब्धियों का निर्देश किया है ।
नेमिचन्द्र शास्त्री

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विषय-सूची।
आमुख
प्रथम प्रकरण
प्राकृत कथा साहित्य का उद्भव और विकास
कथाओं का उद्भव और विकास खण्डों का वर्गीकरण आगम युगीन प्राकृत कथा साहित्य
इस युग की प्राकृत कथा प्रवृत्तियों का सामान्य विवेचन
आगम युगीन प्राकृत कथाओं का परिशीलन टीका युगीन प्राकृत कथा साहित्य
कथा प्रवृत्तियों का सामान्य विवेचन
टीका युगीन प्राकृत-कथाएं हरिभद्र पूर्वयुगीन स्वतन्त्र प्राकृत कथा-साहित्य
इस युग की प्राकृत कथा-प्रवृत्तियां इस युग की प्रमुख प्राकृत कथा-कृतियां पउमचरियं पउमचरियं की कथावस्तु पउमचरियं की विशेषताएं तरंगवती कथा तरंगवती की कथावस्तु और उसकी विशेषताएं
वसुदेवहिण्डी और उसकी विशेषताएं हरिभद्रयुगीन प्राकृत कथा-साहित्य
इस युग की प्रमुख प्रवृत्तियां हरिभद्र का समय जीवन परिचय रचनाएं हरिभद्र की प्रमुख प्राकृत कथाएं धर्ताख्यान अन्य लघु कथाएं

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हरिभद्र युगीन अन्य प्राकृत कथाएं-- लीलावई कहा लीला कहा की विशेषताएं
हरिभद्र उत्तर युगीन प्राकृत कथासाहित्य
सामान्य प्रवृत्तियां
इस युग की प्राकृत कथा-कृतियों का परिचय कुवलयमाला की कथावस्तु और आलोचना चउप्पन्न महापुरिस चरियं
सुरसुन्दरी चरिअं
लीलावती कथा
कथाको प्रकरण
संवेगरंगशाला
नागपंचमी कहा
सिरि विजयचंद केवलिचरियं गुणचन्द्र का महावीर चरियं
सिरिपासनाहचरियं
कहारयणको स
महावीरचरियं
च
रयणचूडरायचरियं
आख्यानमणिकोश
आख्यानमणिकोश की विशेषतायें
सुपासनाहचरियं
जिनदत्ताख्यान
नरविक्रम चरित
सिरिवाल कहा
रयणसे हर कहा महिवालकथा
पाइ कहासंगहो
प्राकृत कथा साहित्य की उपलब्धियां

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द्वितीय प्रकरण प्राकृत कथाओं के विविधरूप और उनका स्थापत्य
१०५--१४६ प्राकृत कथाओं का वर्गीकरण
१०५ वर्ण्यविषय की दृष्टि से कथाओं के भेद अर्थकथा का विवेचन कामकथा का स्वरूप
१०७ धर्मकथा का निरूपण
१०८ धर्मकथा के भेद और उनका सोपपत्तिक स्वरूप संकीर्ण कथा
११३ पात्रों के प्रकार के आधार पर कथाओं के भेद और स्वरूप ११५ भाषा के आधार पर प्राकृत कथाओं का वर्गीकरण स्थापत्य के आधार पर वर्गीकरण सकल कथा खंड कथा
११८ उल्लावकथा
११८ परिहास कथा
११८ हेमचन्द्र के अनुसार प्राकृत कथाओं के भेद और उनका
विवेचन । डा० ए० एन० उपाध्ये के अनुसार कथाओं के प्रमुख पांच ११९
भेद और उनका स्वरूप । प्राकृत कथाओं का स्थापत्य
१२१ स्थापत्य की व्याख्या और रीति का विवेचन
१२२ वक्ता-श्रोता रूप कथा प्रणाली
१२३ पूर्वदीप्ति प्रणाली
१२४ कालमिश्रण कथोत्थ प्ररोह शिल्प
१२६ सोद्देश्यता
१२७ अन्यापदेशिकता राजप्रासाद स्थापत्य
१२८ रूपरेखा की मुक्तता
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१२८
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वर्णन क्षमता मंडनशिल्प !
भोगायतन स्थापत्य प्ररोचन शिल्प
उपचारवक्रता
ऐतिह्य आभास परिकल्पन
रोमांस योजना
T
औपन्यासिकता
वृत्तिविवेचन
सिद्ध प्रतीकों का प्रयोग और नये प्रतीकों का निर्माण
प्रतीकों की उपयोगिता और वर्गीकरण
कुतुहल की योजना
ज
पात्रबहुलता
औचित्य योजना और स्थानीय विशेषता
चतुर्भुजी स्वस्तिक सन्निवेश उदात्तीकरण

सामरस्य सृष्टि और प्रेषणीयता भाग्य और संयोग का नियोजन पारा मनोवैज्ञानिक शिल्प
अलौकिक तत्त्वों की योजना मध्यमौलिकता या अवांतरमौलिकता तृतीय प्रकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का आलोचनात्मक विश्लेषण आलोचनात्मक विश्लेषण के आधारभूत सिद्धान्त समराइच्चकहा के भव या परिच्छेदों का पृथक् अस्तित्व प्रथम भव की कथा आलोचनात्मक विश्लेषण द्वितीय भव की कथा -- आलोचनात्मक विश्लेषण तृतीय भव की कथा -- आलोचनात्मक विश्लेषण चतुर्थ भव की कथा -- आलोचनात्मक विश्लेषण

१३१
१३२
१३३
१३६
१३७
१३८
१३९
१३९
१४०
१४१
१४२
१४२
१४३
१४३
१४३
१४५
१४६
१४६
१४६
१४६
१४६
१४७--१८६
१४७
१४७
१४८
१५०
१५३
१५६

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१६४
१६८
१७०
१७२
१७५ १७५
पंचम भव की कथा--आलोचनात्मक विश्लेषण षष्ठ भव की कथा--आलोचनात्मक विश्लेषण । सप्तम भव की कथा--आलोचनात्मक विश्लेषण अष्टम भव की कथा--आलोचनात्मक विश्लेषण नवम भव की कथा--आलोचनात्मक विश्लेषण धूर्ताख्यान--आलोचनात्मक विश्लेषण धूर्ताख्यान की कथा द्वारा अभिव्यंजित तथ्य लघु कथाएं--वर्गीकरण घटना प्रधान कथाओं का विश्लेषण चरित प्रधान कथाओं का विश्लेषण भावना और वृत्ति प्रधान विश्लेषण व्यंग्य प्रधान विश्लेषण बुद्धि चमत्कार प्रधान विश्लेषण प्रतीक प्रधान कथाएं मनोरंजन प्रधान कथाएं नीति प्रधान कथाएं प्रभाव प्रधान कथाओं का विश्लेषण
चतुर्थ प्रकरण
१७७ १८१ १८२
१८२
१८३
१८४
१८६
१८७
कथास्रोत और कथानक
१८७ -२१२ कथानक स्रोत वसुदेवहिण्डी और समराइच्चकहा
१८८ उवासगदशा और समराइच्चकहा
१९५ विपाकसत्र, उत्तराध्ययन, नायाधम्मकहा और समराइच्चकहा १९५-१९६ महाभारत और हरिभद्र की प्राकृत कथाएं
१९६ जातक कथाएं और प्राकृत कथाएं गुणाढ्य की वृहत्कथा और प्राकृत कथाएं नाटक ग्रन्थ, दशकुमार चरित, कादम्बरी और हरिभद्र की
प्राकृत कथाएं। कथानक गठन
२०५
१९७
२०२

Page #21

हरिभद्र की कथानक योजना की विशेषताएं कथानकों का विश्लेषण
२०६
पंचम प्रकरण ।
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं के संवाद तत्त्व और शील स्थापत्य २१३--२४४ संवाद या कथोपकथन
२१३ कथोपकथन का वर्गीकरण
२१३ विश्लेषण गोष्ठी संवाद
२१८ आपसी वार्तालाप
२१८ शील स्थापत्य हरिभद्र के शील स्थापत्य की विशेषताएं
२२८ शील निरूपण में परिस्थितियों का योग चरित्र विकास में अन्तर्द्वन्द्व पात्र और शीलपरिपाक
२३२ हरिभद्र के शील निरूपण के प्रकार
२४४
२२७
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षष्ठ प्रकरण
२४५--२८६
२४५
लोक कथातत्त्व और कथानक रूढियां
लोक कथातत्त्व लोक कथाओं की विशेषताएं लोक कथा के तत्त्व प्रेम का अभिन्न पुट स्वस्थ श्रृगारिकता मूलवृत्तियों का निरन्तर साहचर्य लोक मंगल धर्मश्रद्धा आदिम मानस रहस्य
२४६ २४७ २४९
२५०
२५०
२५०
२५१

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कुतूहल मनोरंजन
अमानवीय तत्त्व अप्राकृतिकता
अतिप्राकृतिकता
अन्धविश्वास
उपदेशात्मकता
अनुश्रुतिमूलकता
अद्भुत तत्त्व का समावेश
हास्य विनोद
पारिवारिक जीवन चित्रण
मिलन बाधाएं
लोकमानस की तरलता
पूर्वजन्म के संस्कार और फलोपभोग
साहस का निरूपण
जनभाषातत्त्व
सरल अभिव्यंजना
जनमानस का प्रतिफलन
परम्परा की अक्षुण्णता
कथानक रूढियां
परिभाषा और उपयोग
ट
विषय की दृष्टि से कथानक रूढियों का वर्गीकरण लोक प्रचलित विश्वासों से सम्बद्ध कथानक रूढियां अमानवीय शक्तियों से सम्बद्ध कथानक रूढियां
अतिमानवीय शक्ति और कार्यों से सम्बद्ध कथानक रूढियां
पशु-पक्षियों से सम्बद्ध कथानक रूढियां
तन्त्र-मन्त्र से सम्बद्ध कथानक रूढियां
लौकिक कथानक रूढियां कविकल्पित कथानक रूढियां

२५२
२५२
२५२
२५३
२५३
२५४
२५५
२५५
२५६
२५६
२५६
२५७
२५८
२५८
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२५९
२५९
२५९
२५९
२६०
२६०
२६२
२६६
२६५
२६९
२७४
२७५
२७९
२८३

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शरीर - वैज्ञानिक कथानक रूढियां
सामाजिक परम्परा, रीति-रिवाजों और परिस्थितियों की
द्योतक रूढियां | आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक
भाषा, शैली और उद्देश्य
5
सप्तम प्रकरण ।
शैली के उपादान तत्त्व और गुण प्रसंगानुकूल भाषा का प्रयोग
अभिधा, लक्षणा और व्यंजना का प्रयोग
सूक्तियां
सूक्तिवाक्यों का महत्व देशी शब्दों की तालिका
छन्द विचार
उद्देश्य की परिभाषा
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं के उद्देश्य का विश्लेषण उद्देश्य का वर्गीकरण
अष्टम प्रकरण ।
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का काव्यशास्त्रीय विश्लेषण कलापक्ष का विवेचन
अलंकार योजना
शब्दालंकार--स्वरूप और उदाहरण
अर्थालंकार -- विश्लेषण

बिम्ब विधान
बिम्बों का वर्गीकरण और विश्लेषण रूप विचार
भाव पक्ष -- विश्लेषण
रसानुभूति और रस परिपाक
व्यंग्य की स्थिति
समाज शास्त्रीय तत्त्व
हरिभद्र की समाज - रचना के सिद्धान्त

२८४
२८४
२८६
२८७--३०६
२८७
२८८
२८९
२९२
२९४
२९५
३०१
३०२
३०३
३०५
३०७
३०७
३०८
३०९
३१२
३२३
३२४
३२९
३३४
३३४
३३८
३४०
३४२

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mr o
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नवम प्रकरण । हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का सांस्कृतिक विश्लेषण __३४५ -३९७
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में निरूपित भौगोलिक सामग्री द्वीप और क्षेत्र
३४६ पर्वत
३४८ नदियां
३४९ बन्दरगाह अरण्य
३५० वृक्ष जंगली पशु जनपद
३५३ नगर राजतन्त्र और शासन व्यवस्था राजा का निर्वाचन और उत्तराधिकार मन्त्रिमण्डल और उसका निर्वाचन अन्तःपुर, राजप्रासाद और आस्थान मण्डप भवनोद्यान भवनदीपिका महानसगह और बाह याली
३६७ सामाजिक जीवन
३६८ वर्ण और जातियां
३६८ परिवार गठन
३६९ परिवार के घटक
३७० माता-पिता और सन्तान का सम्बन्ध
३७१ भाई-बहन का सम्बन्ध
३७२ विवाह में निर्वाचन विवाह संस्कार
३७४ बहुविवाह
३७५ मित्र
३७६ भृत्य और दास-दासियां
r
r or or or
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३७२
विवाह
३७३

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समाज में नारी का स्थान
कन्या
पत्नी
माता
वेश्या
साध्वी
अवगुंठन (पर्दा) की प्रथा
भोजन - पान
स्वास्थ्य और रोग
वस्त्राभूषण
नगर और ग्रामों की स्थिति
साधारण लोगों के आवास
वाहन
पालतु पशु-पक्षी क्रीड़ा विनोद
उत्सव और गोष्ठियां
आर्थिक स्थिति
अजीविका के साधन
समुद्र यात्रा और वाणिज्य
धार्मिक स्थिति और शिक्षा साहित्य
तापसी मत के सिद्धांत
शिक्षा-साहित्य
कलाएं
उपसंहार
हरिभद्र की प्राकृतकथा सम्बन्धी उपलब्धियां, त्रुटियां और
सीमाएं |
आकर ग्रन्थ-सूची संकेत-सूची
पारिभाषिक शब्दों के अंग्रेजी पर्याय शब्द

३७७
३७७
३७८
३७८
३७९
३७९
३७९
३८०
३८१
३८२
३८५
३८५
३८६
३८६
३८६
३८७
३८८
३८८
३८८
३९०
३९१
३९२
३९३
३९८
४००
४०४
४१३
४१५

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व्यक्तिवाचक शब्दानुक्रमणिका।
अन्तःकृद्दशांग १२, १५ अनेकान्त जयपताका ४२, ४७, ५५ अनेकान्त जयपताका की टीका ४६ अभ्यंकर ४३, ४४ अपभ्रंश साहित्य ७४ अभयदेव सूरि ५१ अम्बजातक २०४ अमरकोष ११७ अरस्तू २२८ पाख्यानमणिकोश ८४, ८७ प्राचाराङ्गसूत्र ६ पार्ट प्रॉफ द नॉवेल ६७ प्रॉन द लिटरेचर ऑफ द श्वेताम्बरास् प्रॉफ गुजरात ३६६ आनन्दवर्द्धन १२२, ३०८ पारामसोहा कहा १०२, १४१ प्रारोग्यद्विज कथा १०२ अावश्यक चूणि २२ प्रावश्यक नियुक्ति २१ प्रास्पेक्ट प्रॉफ नॉवेल २१० अमानन्द प्रकाश ४६ इ० एम० फोटर २०५ इंडियन लिटरेचर ६८ इंडिया एण्ड चाइना ३४७ उत्तराध्ययन प्राख्यान १४ उत्तराध्ययन नियुक्ति गाथा ३४७ उद्योतन सूरि ३३, ४२, ८४, १०९ उपदेश गाथा २०३ उपदेशपद १०२ उपदेशपद की प्रशस्ति ४७, ४६ उपदे शमाला १०२ उपदेशरत्नाकर १०२

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उपन्यास कला २०६ उपमितिभवप्रपंच ४४ उवासगदसाम्रो १०, १६५ ए० बी० वद्य एन० वी० वैद्य १६६ ए० एन० उपाध्ये ५, ११, ११६, १७१, २०२ एन० के० भागवत १९८ ए हिस्ट्री प्रॉफ इंडियन लिटरेचर ३६६ ऋग्वेद १ कथाकोष प्रकरण ७०, ७१ कल्पसूत्र १४, २६ कल्पावतंसक १४ कल्पिका १४ कहारयण कोस ८१, ८२ काव्यादर्श १३६ काव्यप्रकाश १२२ काव्यालंकार सूत्रवृति १२२ कालिकाचार्य कथानक १०२ कीथ ३०, १०२ कुन्दकुन्द १६ कुमारपाल प्रतिबोध १०२ कुवलयमाला ३३, ४२, ६१, ६५, १०६, १२२ कौतूहलकवि ५७, ५८, ११५ गणधरसार्द्धशतक बृहट्टीका ४८ गणधरसार्ध शतक ४६ गुणचन्द्र ७६, ६२ गुणाढ्य १०३ गटम्मसार जीवकाण्ड ३३० गोरे १६५ गोस्वामी तुलसीदास २२८ चउप्पन्न-महापुरिस-चरियं ६५ चन्द्रलेखा कथा १०२ चिन्तामणि १६७ चम्बर्स एनसाइक्लोपेडिया ३३८

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चन्द्र भ महत्तर ७० जगदीश पांड य २२८ जगन्नाथ प्रसाद १ जम्बचरियं १२४ जयकोत्ति १०२ जयन्त भट्ट ४५ जयसिंह १०२ जातक, चतुर्थ खंड १६८, १६६ जातक, भाग ६ ३४७ जातटकथा नन्द जातक १६८ जिनचन्द्र ७३ जिनदत्त ४८ जिनदत्ताख्यान ८६ जिनदासगणि ३३ जिनभट ४६ जिनसेन १०५ जिनेश्वर ६१, ६८, ६६ जिनहर्षसूरि ६६ जैन साहित्य और इतिहास ३० जैन साहित्य और इतिहास पर विशद प्रकाश ४६, ४७ जैनाचार्य की प्रात्मनन्द शताब्दी स्मारक ३० ज्ञातृधर्म कथांग १५ टी० पिशले २६१ ठाकुर ४५ डिक्शनरी ऑफ वल्र्ड लिटरेचर टर्स २६१, ३३८ तरंगवती २७ तिलकमंजरी ३४ तिलोयपण्णति १७, ४३ त्रिलोकसार ३४८ द जैनास् इन द हिस्ट्री ऑफ इंडियन लिटरेचर २ दण्डी १२२, ३०८ दश दृष्टांत गीता १०८ दशवकालिक नियुक्ति टीका ४७ दशवकालिक १०६, १०६

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दशकालिक टीका ५६, ५७, १५५ दशवं कालिक चूर्णि तु० २१, २२ द शार्ट स्टोरी १२१ दिग्विजय प्रकाश ३५०
दिवाकर कथा १०२
देवचन्द्र सूरि १०२
देवभद्र ८१ दृष्टिप्रवाद अंग १६
द्रवदंत राजर्ष कथा १०२
ध्वन्यालोक १२२
धनपाल ३४
धनेश्वर सूरि ६१, ६६
धर्मदास गणि ३७, १०२
धर्मोपदेश माला १०२
धूर्त्ताख्यान ४२, ५६, १७०, १७१,२०२, २१६
न्यायमंजरी ४५
न्यायमंजरी स्टडीज ४६
न्यायावतार की प्रस्तावना ४६
न्यु इंगलिश डिक्शनरी ऑफ हिस्टोरिकल प्रिंसपुल्स ३३८
नन्दीसूत्रमाला २०३
नर्मदासुन्दरी कथा १०२
नरविक्रम चरित ६२
नरसुन्दर कथा १०२ नगेन्द्र २२८
नागदत्तक कथा १०२
नागपंचमी कहा ७४
नायाधम्मका ५, ७, १८, १६, १०२, १०३
निदान कथा १६८
निर्वाण लीलावती कथा ६८, ७०
निशीथ चूर्णि २३, ३४
नेमिचन्द्र सूरि ६१, ८४, ८७, ११६ नेमिनाथ चरित ४६
पउमचरिय २७
पणिगण १

.

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पद्मशेखर कथा १०२ पदलिप्त सूरि ३३ पासनाह चरियं ८१, ८२ पाइकहा संगहो १०० पाइप्रलच्छीनाममाला ३४ पी० एल० वैद्य ४६
पुरुरवा - उर्वशी १
पुष्पचूल कथा १०२
पुष्पचूला १४
पंडिधनवालकहा १०२
पंचलिंगी प्रकरण ७० पंचसूत्र टीका ४७
पंचासग ५१
प्रबंधकोश ३४, ४८
प्रभालक्ष्म ७०
प्रभावक चरित ३४, ४८
प्राचीन भारतीय व ेश-भूषा ३२३ बुद्धिसागर ७०
बिहार रिसर्च सोसाइटी जर्नल ४६
वृहत्कथा १०३
बृहत्कोश १०६
बृहत्कल्प भाष्य २३
भगवती सूत्र ७
भर्तहरि ४३
भद्रेश्वरकहावली ४८, ५१
भावपाहुड १६
भावप्राभतम् १७
भीमकुमार कथा १०२
भुवन सुंदरी १०२
मम्मट १२२, ३०८
मज्झिम निकाय ६
मलयसुंदरी कथा १०२ मलधारी हेमचन्द्र सूरि १०२ मल्लवादी ४६

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महाभारत १ महावीर चरित ७६, ८१, १२४, १२६ महिवालकहा ६८ महीपाल कथा १२३ महेन्द्रकुमार जी ४३ महेन्द्रसूरि १०२ महेश्वरसूरि ६१, ७४ मिल्टन रुगफ्फ ए हारवेस्ट प्रॉफ वर्ल्ड फॉकलोर २४६ मुनिचन्द्र ४७ मुनि जिनविजय ४६ मुनि जिनविजय ४३ मुनिसुन्दर सूरि १०२ मूलाचार १७ मूलाराधना १७ मेतार्य मुनि कथा १०२ मोतीचन्द्र ३४७ यतिवृषभ ४३ याकोबी ४६, ५१ रयणचूडराय चरिय ८४, ८६, १२४ रयणसेहर निवकहा ६६, १२५, १३६ राजशेखर सूरि ४८, ५१ रामचन्द्र शुक्ल १६७, २२८ रमेशचन्द्र मजुमदार ३४७ रोहगुप्त कथा १०२ लक्ष्मण गणि ३४, ६१ लीलावई कहा ५७, ११५ लीलावती १०२ व्यवहार भाष्य २३ वक्रोक्ति जीवित १३७ वजकर्ण नृप कथा १०२ वजसेन सूरि ६४ वट्टकेर १७ वर्द्धमानदेशना १०२ वसुदेव हिण्डी २७, २८, ३७, १०३, १३३, ३६८

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वामन १२२ वाल्टर रैले १२२ विक्कमसेणचरिय १०० विजयसिंहसूरि १०२ विण्टरनित्स २, ६८ विपाकसूत्रम् ३६६ विवे कमंजरी १०२ विश्वनाथ ३०८ विंशविंशिका प्रस्तावना ४३ विशिका ५१ विशेषावश्यक भाष्य ३३, ३४ वीरदेव गणि ६८ वृष्णिदशा १४ शिपले ३३८ शील-निरूपण सिद्धांत और विनियोग २२८ शील उपदेशमाला १०२ शिवार्य १७ शुभवर्धन गणि १०२ शंकराचार्य ४४, ४५ षट्स्थानक प्रकरण ७० षड़ दर्शन समुच्चयं ४५ स्ट न्डर्ड डिक्शनरी ऑफ फाकलो २४६ स्थानांग ७ सत्येन्द्र २४५ समराइच्चकहा ४२, १८, ४६, ५१, ६५, १०८, ११५, १४७ समवायांग ७ सरमा १ सार्थवाह ३४७ साहड १०२ साहित्यदर्पण १२३, ३०८ सिरिवालकहा ६४ सिद्धर्षि ४४ सिद्धिविनिश्चय टीका ४३ सिद्धिविनिश्चय टीका-प्रस्तावना

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सियनों फैप्रोइलो १२१ सिरिविजयचन्द्र ७६ सुखबोधिका टीका २४, ८४ सुपासनाह चरिय ३४ सुमतिगणि ४८ सुमति सूरि ८६ सुरसुंदरी चरियं ६६ सुवर्णद्वीप ३४७ सूत्रकृतांग चूणि २३ सोमप्रभु सूरि १०२ विमल १०२ संग्रामशूर कथा १०२ संघतिलक सूरि १०२ संघदास गणि ३७ संयुक्त निकाय ६ संवेग रंगशाला ७३ संस्कृत साहित्य का इतिहास १०३ हजारीप्रसाद द्विवेदी १२३, २६० हरमन याकोबी ३४ हर्टेल हरिभद्र सूरि ५६, १०२, १०६, १०८, २१३ हरिवंसचरिय २७, ३०, १२३ हिन्दी साहित्य का प्रादि काल २६० हिन्दी साहित्य कोष २०५ हिन्दी साहित्य का बृहत् इतिहास १०३ हं० तिवारी १२१

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प्रथम प्रकरण
प्राकृत कथासाहित्य का उद्भव और विकास
क——-कथाओं का उद्भव और विकास खंडों का वर्गीकरण
कथासाहित्य उतना ही पुरातन है, जितना मानव । मनोविनोद और ज्ञानवर्धन का जितना सुगम और उपयुक्त साधन कथा हैं, उतना साहित्य को अन्य कोई विधा नहीं । कथाओं में मित्र सम्मत अथवा कान्ता सम्मत उपदेश प्राप्त होता है, जो सुनने में बड़ा मधुर और प्राचरण से सुगम जान पड़ता है । यही कारण है कि मानव नेत्रोन्मीलन से लेकर अन्तिम श्वास तक कथा-कहानी कहता और सुनता है । इसमें जिज्ञासा और कुतूहल की ऐसी अद्भुत शक्ति समाहित है, जिससे यह आबाल-वृद्ध सभी के लिये श्रास्वाद्य है । श्रीमद्भागवत में संसारताप से संतप्त प्राणो के लिये कथा को संजोत्रत- बूटी कहा है । कथा की इसी लोकप्रियता और सार्वभौमिकता के कारण भारतीय साहित्य श्रष्टा प्राचीन काल से ही साहित्य की इस विधा को समृद्धशाली बनाते आ रहे हैं ।
भारतीय साहित्य में अर्थवाद के रूप में कथा का प्राचीनतम रूप ऋग्वेद के यमयमी, पुरूरवा - उर्वशी, सरमा और पणिगण जैसे लाक्षणिक संवादों, ब्राह्मणों के स पर्णकाद्रव जैसे रूपकात्मक व्याख्यानों, उपनिषदों के सनत्कुमार-नारद जैसे ब्रह्मषियों की भावमूलक प्राध्यात्मिक व्याख्याओं एवं महाभारत के गंगावतरण, श्रृंग, नहुष, ययाति, शकुन्तला, नल आदि जैसे उपाख्यानों में उपलब्ध होता है ।
अर्धमागधी प्राकृत में भगवान महावीर ने अपना उपदेश दिया है । जैनागमों का संकलन भी अर्धमागधी में हुआ है । अतः प्राकृत कथानों के बीज आगम ग्रन्थों में बहुलता से पाये जाते हैं । निर्युक्ति, भाष्य प्रभृति व्याख्या ग्रन्थों में छोटी-बड़ी सभी प्रकार की सहस्रों कथाएं प्राप्त हैं । प्रागमिक साहित्य में धार्मिक आचार, प्राध्यात्मिक तत्व - चिन्तन तथा नीति और कर्तव्य का प्रणयन कथाओं के माध्यम से किया गया है । सिद्धांत निरूपण, तत्त्वनिर्णय, दर्शन की गूढ़ समस्याओं को सुलझाने और अनेक गम्भीर विषयों को स्पष्ट करने के लिये श्रागम साहित्य कथाओं का सहारा लिया गया है । गूढ़ से गूढ़ विचारों और गहन से गहन अनुभूतियों को सरलतम रूप में जन-मन तक पहुंचाने के लिये तीर्थंकर, गणधरों एवं अन्यान्य आचार्यों ने कथायों का आधार ग्रहण किया है । कथा - साहित्य की इसी सार्वजनीन लोकप्रियता क कारण श्रालोचकों ने कहा है- "साहित्य के माध्यम से डाले जाने वाले जितने प्रभाव हो सकते हैं, वे रचना के इस प्रकार में अच्छी तरह से उपस्थित किये जा सकते हैं । चाहे सिद्धांत प्रतिपादन अभिप्रेत हो, चाहे चरित्र-चित्रण की सुन्दरता इष्ट हों, किसी घटना का महत्त्व निरूपण करना हो अथवा किसी वातावरण की सजीवता का उद्घाटन ही लक्ष्य बनाया जाय, क्रिया का वेग अंकित करना हो या मानसिक स्थिति का सूक्ष्म विश्लेषण करना इष्ट हो -- सभी कुछ इसके द्वारा संभव हैं ।" श्रतः स्पष्ट है कि लोकप्रिय इस विधा का वैयक्तिक और सामाजिक जीवन के शोधन और परिमार्जन के लिये श्रागमिक साहित्य से ही उद्गम हुआ है ।
२
१ - तव कथामृतं तप्तजावनं, कविभिरीडितं कल्मषापहम् ।
श्रवण मंगलं श्रमदाततं भुवि गृणन्ति ते भूरिदा जनाः । श्रीमद्भागवत्, १०|३१|ε २ - जगन्नाथ प्रसाद -- कहानी का रचना- विधान, पृ० ४--५।

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अंग और उपांग साहित्य में सिद्धांतों के प्रचार और प्रसार के हेतु अपूर्व प्रेरणाप्रद और प्रांजल पाख्यान उपलब्ध हैं। इनमें ऐसे अनेक चिरगूढ़ और संवेदनशील आख्यान पाये हैं, जो ऐतिहासिक और पौराणिक तथ्यों की प्रतीति के साथ बर्बरता की निर्मम घाटी पर निरुपाय लुढ़कती मानवता को नैतिक और आध्यात्मिक भावभूमि पर ला मानव को महान् और नैतिक अधिष्ठाता बनाने में सक्षम है । आगमिक साहित्य का पालोडन करने से ज्ञात होता है कि प्रारम्भ में थोड़े से उपमान ही थे। आगे चलकर विषय निरूपण को सशक्त बनाने के लिये घटनाओं और वृत्तान्तों की योजना की गयी तथा पाख्यान साहित्य का श्रीगणेश हुआ । अतः प्राकृत कथाएँ प्रागमिक कथा-साहित्य की प्राची पर उदित होकर पन्द्रहवीं-सोलहवीं शती तक विकसित होती रहीं। प्राकृत कथाकारों ने समाज और व्यक्ति के जीवन की विकृतियों पर जितना प्रहार कथाओं द्वारा किया है, उतना साहित्य की अन्य विधानों के द्वारा कभी संभव नहीं था। यह भी यहां ध्यातव्य है कि समाज और व्यक्ति के विकारी जीवन पर चोट करना मात्र ही इन कथाओं का लक्ष्य नहीं है, अपितु विकारों का निराकरण कर जीवन में सुधार लाना तथा जीवन को सर्वांगीण सुखी बनाना भी है।
___ इस सत्य को प्रत्येक विचारवान् व्यक्ति स्वीकार करता है कि भारतीय चिन्तन क्षेत्र में जैन आगम-साहित्य का महत्वपूर्ण स्थान है । इसे अलग कर दें तो भारतीय चिन्तन
चमक कम हो जायगी और वह एक प्रकार से धुंधला-सा लगेगा। जैन आगमसाहित्य में केवल कल्पना, बौद्धिक विलास एवं मत-मतान्तरों के खंडन ही नहीं है, बल्कि उसमें ज्ञानसागर के मन्थन से समुद्भूत जीवन स्पर्शी अमृतरस है । कथाओं, उपमानों, उदाहरणों एवं हेतुओं द्वारा दार्शनिक, आध्यात्मिक और नैतिक तथ्यों की सुन्दर व्यंजनाएं इस साहित्य में उपलब्ध हैं । अतएव यह सार्वजनीन सत्य है कि प्राकृत कथा-साहित्य की गंगोत्तरी यह प्रागम साहित्य ही हैं । जन साहित्य की उपलब्धियों और विशेषताओं का आकलन करने वाले मनीषी उसके कथा-साहित्य के समक्ष नतमस्तक है। विण्टरनित्स ने--"द जैनास् इन द हिस्ट्री ऑव इण्डियन लिट्रेचर" में बताया है "श्रमण साहित्य का विषय मात्र ब्राह्मण पुराण और निजधरी कथाओं से ही नहीं लिया गया है, किन्तु लोककथाओं, परीकथाओं से ग्रहीत है।" जैन कथासाहित्य की व्यापकता और महत्ता के संबंध में प्रो० हर्टेल का अभिमत है--"जनों का बहुमूल्य कथासाहित्य पाया जाता है । इनके साहित्य में विभिन्न प्रकार की कथाएं उपलब्ध है, जैसे--प्रमाख्यान, उपन्यास, दृष्टान्त, उपदेशप्रद पशकथाएं आदि। कथाओं के माध्यम द्वारा इन्होंने अपने सिद्धांतों को जनसाधारण तक पहुंचाया है। इन्होंने प्राकृत, अपभ्रंश आदि भाषाओं में वर्णनात्मक कथा-साहित्य की कला का विकास किया है ।"
1-The guhjects of poetry taken up by it are not Brahmanic myths and legends, but popular tales, fairy stories, fables and parables.
The Jainas in the history of Indian Literature-Edited by JINA VIJAYA MUNI, Page 5.
2-In those books as well as in the commentaries on the sidhanta, the Jains pogses an extremely valuable narrative literature which includes stories of every kind . romances, novels, parables, and beast fabler, legend and fairy tales, and funny stories of every description. The Svetamber monks used these stories as the nost efective means of spreading t.eir doctrines ainongst their country nên, and dov lope a real art of a cration in all the aboiemen one languages npr se and vers in KAVY A ag well as in the lainest style of everyday lif On the literature of the Svetamberas of Gujerat. Page 6.

Page #36

३
अतः हरिभद्र को केन्द्र मानकर प्राकृत कथासाहित्य को निम्न युगों में विभक्त कर उसके विकास का श्राकलन करना समीचीन होगा :--
( १ ) श्रागमकालीन प्राकृत कथासाहित्य ।
(२) टीकायुगीन प्राकृत कथासाहित्य |
(३) हरिभद्र पूर्वयुगीन स्वतन्त्र प्राकृत कथासाहित्य |
( ४ ) हरिभद्र कालीन प्राकृत कथासाहित्य |
(५) हरिभद्र उत्तरयुगीन प्राकृत कथासाहित्य |
प्रत्येक युग के कथा-साहित्य में शिल्प एवं प्रवृत्तियों की दृष्टि से स्पष्ट अन्तर दृष्टिगोचर होगा। कलाकारों ने कहां अपनी लेखनी को कितना सन्तुलित रखा है, किस स्थान पर आकृतियों का उभाड़ कितना और कैसा है, यह कुशल श्रालोचक की आंखों से छिपा नहीं रह सकता । जिस प्रकार चित्रकला के क्षेत्र में राजपूत कलम और मुगल कलम का अन्तर स्पष्ट दिखलायी पड़ता है, उसी प्रकार प्राकृत कथासाहित्य के उपर्युक्त युगीन कथा स्थापत्य में अन्तर रेखा सुस्पष्ट दिखलायी पड़ती है । यद्यपि प्राद्यन्त एक ही चेतना उपलब्ध होगी तथा धार्मिक सूत्र एक-सा ही अनुस्यूत मिलेगा एवं उपमा और दृष्टान्तों की एक सी ही परम्परा प्रतीत होगी, तो भी छेनी के कम या अधिक लगने से कृतियों की गठन रेखाएं स्पष्ट झलकेंगी। सुगढ़ता के तारतम्य का प्रत्यक्षीकरण हुए बिना न रहेगा । हम प्रत्येक युगीन प्राकृत कथा - साहित्य के सामान्य शिल्प का निरूपण करते हुए उस युग की प्रमुख प्राकृत कथाकृतियों का परिचय उपस्थित करेंगे ।

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ख - - आगमयुगीन प्राकृत कथा - साहित्य
( १ ) इस युग की कथा प्रवृत्तियों का सामान्य विवेचन
प्राकृत की प्रागमिक कथानों का स्वरूप नितान्त धार्मिक और नैष्ठिक है । (आगमों की प्रायः समस्त कथाएं धर्म या दर्शन सम्बन्धी किसी सिद्धान्त को दृष्टान्त के रूप में प्रस्तुत करती हैं । धार्मिक कथाओं का लक्ष्य शुद्ध मनोरंजन से कहीं ऊंचा होता है, और अपने लक्ष्य को लेकर साधारण लोक-कथाओं से वे पृथक् भूमि पर खड़ी होती हैं । ( धार्मिक कथानों का लक्ष्य होता है, लोक जीवन में धर्म की स्थापना, नैतिक मा दण्डों की प्रतिष्ठा और बुराई के स्थान पर भलाई की विजय प्रदर्शित करना। साधारण लोककथानों में किसी व्यभिचारी को काम लीलाओं का रसमय वर्णन हो सकता है और " किस्सागो" को इसकी चिन्ता नहीं होती कि उनका कैसा अनैतिक प्रभाव श्रोताओं पर पड़ेगा । धार्मिक कथाओं में यदि किसी पात्र के जीवन में व्यभिचार या नैतिक अधःपतन दिखाया जायगा, तो उस अधःपतन के कुपरिणामों का भी अवश्य निर्देश रहेगा । साधारणतया लोक-कथाओं में किसी ठग या चोर के साहसिक वृत्तान्तों का कौतूहलवर्धक वर्णन रहता है या रह सकता । उन वृत्तान्तों के असामाजिक तत्वों की आलोचना का प्रभाव भी उनमें रह सकता है, किन्तु धार्मिक कथाओं में उन चोरों या ठगों को जीवन के किसी-न-किसी भाग में श्रवश्य ही दण्ड दिलाया जाता है, ससे समाज ऊपर अच्छे संस्कार पड़ सकें । यों तो बुराई के ऊपर भलाई की स लोक-कथाओं में भी प्रायः दिखलायी जाती है, किन्तु धार्मिक कथानों में इसका विधान अवश्यम्भावी है । अतः श्रागमिक कथाओं का प्राकलन धर्म विशेष के सन्दर्भ में रखकर ही करना संगत होगा । ये कथाएं कहां तक धार्मिक सिद्धान्तों और नियमों, श्राचार-व्यवस्थाओं को व्यञ्जित करती हैं, इसी तथ्य पर इनकी सफलता और कथा के रूप में इनका प्रभाव निर्भर करता है । ( इन कथाओं की प्रकृति उपदेशात्मक है, इसीलिए इनका वातावरण और इनका कथात्मक परिवेश धार्मिक स्थान, धार्मिक व्यक्तियों, धार्मिक कथोपकथनों एवं धार्मिक सम्बन्धों के चारों ओर चक्कर काटता है तभी उपदेशात्मकता का निर्वाह संभव है और तभी कथा के रूप में उसके प्रभाव की अन्विति सुरक्षित रह सकती है। अपनी प्रकृति की इसी नितान्त वैयक्तिकता की दृष्टि से इन कथाओं का स्वरूप जातीय हूँ और जाति की धार्मिक सम्पत्ति तथा धार्मिक मूल्यों के प्रकाशन में इन कथाओं में समाज शास्त्रीय सापेक्षतावाद के अनुसार धार्मिक सापेक्षता या जातीय सापेक्षता का सन्निवेश द्रष्टव्य है । यह सापेक्षता इस बात पर आधारित है कि ये कथाएं अपने समय के समाज के धार्मिक नियमों और रूपों को यथातथ्य रूप में उपस्थित करती हैं ।
( कथासाहित्य के विकासक्रम की दृष्टि से कथा का विकास प्रसंभव ( impossible ) से दुर्लभ (improbable ), दुर्लभ से संभव (possible) और संभव से सुलभ (probable ) की प्रोर होता है । श्रागमिक प्राकृत कथानों में वैभव का निरूपण, व्रतों, प्राचारों, प्रतिचारों, परिमाणों के स्थूल थका देने वाले चित्रण, चरित्र की शुद्धता पर अत्यधिक जोर ये सारे तत्व विकास की दूसरी कोटि में आते हैं। जहां श्रविश्वसनीय चित्रण की भरमार उसकी दुर्लभता या दुर्घटता का प्रकाशन करती है, वहां नैतिक उच्च श्रादर्श उसे संभव और सुलभ भी बनाते हैं ।
घटना विहीनता, मनोवैज्ञानिक सूक्ष्मता एवं शीलनिरूपण के लिए श्रावश्यक वातावरण और कथोपकथन की कमी प्रभृति तथ्य इन कथाओं के स्थापत्य को विरूप नहीं करते, अपितु धार्मिकता का समाहार, जीवन को उसके समस्त विस्तार में देखने की प्रवृत्ति इन कथाओं को विशुद्ध कथात्मकता के धरातल पर प्रतिष्ठित करती है । स्थापत्य की दृष्टि से इन कथाओं का शिल्प रूपरेखा मुक्त कहा जा सकता है । इन कथानों में पौर सौन्दर्य का निदर्शन स्पष्ट है- -- एक पूरा चरित्र, एक पूरा व्रत, कोई वर्जना, कोई

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प्राचार, एक-पर-एक सजीव क्रममुक्त, सम्बद्ध इन कथाओं की स्थापत्य योजना है, जिसमें कथा संघटन के आधारभूत तत्त्वों का प्रारम्भिक स्वरूप स्पष्ट होता है । जातीय संस्कृति के आधार पर चरित्रों के व्यक्तित्व का संगठन, उनका नियमन इस विशिष्टता से इन कथाओं में हुआ है कि चरित्र का निश्चयात्मक प्रभाव अन्ततः पड़ ही जाता है, जो विशिष्टता इन कथाओं में चरित्र निरूपण के प्रति कथाकार की अतिरिक्त सतर्कता का प्रमाण प्रस्तुत करती है।
चरित्रों के धार्मिक प्राचरण का निरूपण इस अर्थ में युक्तिसंगत भी है, क्योंकि इन कथाओं का स्पष्ट लक्ष्य है, जातीय जीवन और संस्कृति का व्यवस्थापन तथा अपने को जातीय परम्परा का अंग बनाना। इसी कारण इन कथाओं में आधुनिक कथा शिल्प की दष्टि से प्रवाहशन्यता, शिथिलता और अगत्यात्मकता के दोष दष्टिगोचर होंगे। पर इन कथाओं के उद्देश्य पर ध्यान देते ही ये दोष विलीन हो जाते हैं। अपने सम: की सामाजिक व्यवस्था और अवस्था के फलस्वरूप स्थापत्य का वह स्वरूप या मानदण्ड उस युग में प्रचलित नहीं था, जो आज है) जीवन और समाज को यथार्थवाद के रूप में परखना इस कथासाहित्य क अभीष्ट नहीं है। इन कथाओं में "सचाई"--जीवन, चरित्र और धार्मिक मूल्य को उसकी सम्पूर्ण सत्ता के साथ प्रतिष्ठित करने की सचाई ही उसका प्राणतत्व है। वर्णन और घटनाओं को कुछ ही रेखाओं द्वारा धर्म सिद्धान्त या दर्शन के किसी खास पहलू को चित्रित करना ही इन कथाओं की कला है)
("प्रागमिक कथाओं की प्रमुख विशेषता उपदेशात्मकता और प्राध्यात्मिकता है। इनमें तीर्थ करों, उनके अनुयायियों एवं शलाका पुरुषों से सम्बन्धित एक या अनेक व्यक्तियों की जीवन रेखाएँ, व्याख्यात्मक रूपक, उद्देश्य प्रधान कथाएँ, वार्ताएँ और ऐसे स्त्री-पुरुषों की जीवन रेखाएँ सम्मिलित हैं, जिन्होंने अपने उत्तरकालीन जीवन में उच्च पद प्राप्त किया है।")' अंकित रेखाएं कुछ अपष्ट, टेढ़ी-मेढ़ी एवं कुछ ही दूर तक चलकर रुक जाने वाली हैं। प्रागमिक कथाओं में नमि, पार्श्व और महावीर इन तीन तीर्थ करों के जीवनचित्र चित्रित हैं। नेमि के साथ कृष्ण, वसुदेव तथा हरिवंश के अन्य व्यक्तियों के परिचय भी विद्यमान हैं। महावीर से सम्बन्धित कथाओं में समसामयिक राजवंशों, प्रसिद्ध सेठ साहूकारों एवं अन्य धर्माराधक व्यक्तियों के जीवन भी वर्णित है। इन वर्णनात्मक उपदेशप्रद कथाओं में कुछ चरित्र ऐतिहासिक पुरुषों के हैं। प्रागमिक प्राकृत कथाओं में कुछ कथाएँ जैन परम्परा से चली आयी हुई जैन धर्मानुमोदित है और कुछ भारतीय कथाओं के नैतिक-धार्मिक कोष से लेकर जैनधर्म पर घटाकर लिखी गयी है।
डॉ० ए० एन० उपाध्ये ने आगमकालीन कथाओं को प्रवृत्तियों के विश्लेषण में बताया है-"प्रारम्भ में, जो मात्र उपमाएँ थीं, उनको बाद में व्यापक रूप देने और धार्मिक मतावलम्बियों के लाभार्थ उससे उपदेश ग्रहण करने के निमित्त उन्हें कथात्मक रूप प्रदान किया गया है"। "नाया धम्मकहानो" में सुन्दर उदाहरण प्राय हैं। कछ प्रा अपने अंगों की रक्षा के लिए शरीर को सिकोड़ लेता है, लौको कीचड़ से आच्छादित होने पर जल में डूब जाती है और नन्दीवृक्ष के फल हानिकारक होते हैं। ये विचार उपदेश देने के लक्ष्य से व्यवहृत हुए हैं। ये चित्रित करते हैं कि प्ररक्षित साधु कष्ट उठाता है, तीव्रोदयी कर्मपरमाणुओं के गुरुतर भार से प्राच्छन्न व्यक्ति नरक जाता है और जो विषयानन्द का स्वाद लेते हैं, अन्त में वे दुःख प्राप्त करते हैं। इन्हीं प्राधारों पर उपदेश प्रधान कथाएं वर्णनात्मक रूप में या जीवन्त वार्ताओं के रूप में पल्लवित की गयी है। अतः स्पष्ट है कि आगमकालीन कथाओं की उत्पत्ति कतिपय उपमानों, रूपकों और प्रतीकों से ही हुई है।)
'इन्द्रोडक्शन बृहत्कथा कोष, पृ० १८ ।

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(२) आगमकालीन प्राकृत कथाओं का परिशीलन
जैन श्रागम अर्धमागधी और शौरसेनी इन दो प्राकृत भाषाओं में निबद्ध मिलता है ।) यह सत्य है कि मूलतः श्रागम अर्धमागधी में ही था, पर एक परम्परा वर्तमान में उपलब्ध अर्धमागधी श्रागम को मूल आगम नहीं मानती, यतः उस परम्परा की प्रागमिक कृतियां शौरसेनी प्राकृत में हैं। यहां उक्त दोनों ही भाषाओं में उपलब्ध श्रागमिक कथा- कृतियों पर विचार उपस्थित किया जायगा ।
श्राचारांग में कुछ ऐसे रूपक और प्रतीक मिलते हैं, जिनके आधार पर पालि, प्राकृत और संस्कृत में कथाओं का विकास हुआ है। छठवें अध्ययन के प्रथमोद्देशक में 'से बेमि से जहावि कुम्मे हरए विणिविट्ठचित्ते पच्छन्नपलासे उम्मग्गं से नो लहई भंजगा इव 'न लभंति मुक्खं । श्र० ६।१, पृ ४३७ ।
अर्थात् --- एक कछ ुए के उदाहरण द्वारा, जिसे शैवाल के बीच में रहने वाले एक छिद्र से ज्योत्स्ना का सौन्दर्य दिखलायी पड़ा था, जब वह पुनः अपने साथियों को लाकर उस मनोहर दृश्य को दिखाने लगा, तो उसे वह छिद्र ही नहीं मिला, इस प्रकार त्याग मार्ग में सतत सावधानी रखने का संकेत किया है । यह रूपक कथा- विकास के लिए बड़ा उपयोगी सिद्ध हुआ है । मज्झिमनिकाय और संयुक्तनिकाय में इसी रूपक के आधार पर धर्मकथा उपलब्ध होती हूँ | महात्मा गौतमबुद्ध भिक्षुत्रों को मनुष्य जन्म की दुर्लभता बतलाते हुए कच्छप का उपर्युक्त उदाहरण भी उद्धृत करते हैं। बताया गया है -
"संय्यथापि, भिक्खवे, पुरिसो एकच्छ्रिग्गलं युगं महासमुद्दे पक्खिपेय्य । तमेनं पुरत्थिमो वातो पच्छिमेन संहरेय्य, पच्छिमो वातो पुरत्थमेन संहरेय्य, उत्तरोवातो दक्खिणेन संहरेय्य, दक्खिणो वातो उत्तरेन संहरेय्य । तत्रास्स काणो कच्छपो, सो वस्ससतस्स वस्ससतस्स अच्चयेन सकिं उम्मुञ्जेय्या तं किं मञ्ञ, भिक्खवे, अपि तु सो काणो कच्छपो प्रमुस्मि एकच्छ से युगे गौवं पव सेय्याति ?"
"नो हेतं, भन्ते । यपि पन भन्ते, कदापि करहचि दीघस्स श्रद्धनो श्रच्चयेना" ति ।
"खिष्पतरं खो सो, भिक्खवं, काणो कच्छपो श्रमस्मि एकच्छिग्गले युगे गीवं पर्व सेय्य, तो दुल्लभतराहूं, भिक्खवे, मनुस्सत्तं वदामि सकिं विनिपातगतेन बालेन । तं किस्स हेतु ? न हेल्थ, क्खिवे, प्रत्थि धम्मचरिया, समचरिया, कुसलकिरिया, पुञ्ञकिरिया । मञ्जखादिका एत्थ भिक्खवे वर्त्तात दुब्बलखादिका ।"
श्रञ्ज
संयुक्त निकाय में भी यह रूपक इसी प्रकार मिलता है-
" सेय्यथापि, भिक्ख, पुरिसो महासमुद्द एकच्छिग्गलं युगं पक्खिपेय्य । " तत्र पिस्सकाणो कच्छपो । सो वस्ससतस्स वस्ससतस्स श्रञ्ञयेन सकि सकि उम्मुज्येय । तं किं मञ्जय, भिक्खवे, श्रपि न खो काणो कच्छपो वस्ससतस्स वस्ससतस्स श्रच्चयेन सकिं सकिं उम्मुज्जन्तो श्रस्मिं एकच्छिग्गले युगे गीवं पव सेय्या" ति ।
इससे स्पष्ट है कि कच्छपवाला रूपक प्राचीन साहित्य में बहुत लोकप्रिय रहा हैं और इसका व्यवहार निरन्तर होता रहा है । श्रतः श्राचाराङ्गसूत्र में उल्लिखित रूपक उत्तरकालीन कथानों का स्रोत है ।
द्वितीय श्रुतस्कन्ध की तीसरी चूला में महावीर की जीवनी उपलब्ध होती है । इसमें कथातत्त्व की दृष्टि से जीवनांकन की रेखाएँ संकेतात्मक हैं ।
१ - मज्झिमनिकाय भाग ३, पृ० २३६-४० - - नालन्दा संस्करण, बालपण्डितसुत्त | २ – संयुक्तनिकाय भाग ५, पृ० ३८६ - - पठमच्छिग्गलयुग सुत्तं, नालन्दा संस्करण !

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सूत्र कृतांग के छटवें और सातवें अध्ययन में प्रार्द्रककुमार के गोशालक और वेदान्ती तथा पेढालपुत्र उदक के साथ सम्पन्न हुए गौतम स्वामी के संवादों का उल्लेख है। इसके द्वितीय खण्ड के प्रथम अध्ययन में पाया हा पुण्डरीक का दष्टान्त तो कथासाहित्य के विकास का अद्वितीय नमूना है । एक सरोवर जल और कीचड़ से भरा हुआ है। उसमें अनेक श्वेत कमल विकसित है। सबके बीच में खिला हुप्रा विशाल श्वेत कमल बहुत ही मनोहर दीख रहा है । पूर्व दिशा से एक पुरुष प्राता है और इस श्वेत कमल पर मोहित हो उसे लेने लगता है, परन्तु कमल तक न पहुंच कर बीच में ही फंस कर रह जाता है। अन्य तीन दिशाओं से आये हए पुरुषों की भी यही दुर्गति होती है । अन्त में एक वीतरागी और संसार तरण की कला का विशेषज्ञ भिक्षु वहां प्राता है । वह कमल और इन फंसे हुए व्यक्तियों को देखकर सम्पूर्ण रहस्य को हृदयंगम कर लेता है। अतः वह सरोवर के किनारे पर खड़ा होकर ही "हे श्वेत कमल उड़कर यहां प्रा" कहकर उसे अपने पास बुला लेता है और इस तरह कमल उसके पास आ गिरता है । यहां पूण्डरीक दण्टान्त के प्रतीकों का विश्लेषण भी किया गया है । इस दृष्टान्त में वर्णित सरोवर संसार है, पानी कर्म है, कीचड़ काम भोग है, विराट् श्वेत कमल राजा है और अन्य कमल जन-समुदाय है। चार पुरुष विभिन्न मतवादी हैं और भिक्षु सद्धर्म है । सरोवर का किनारा संघ है, भिक्षु का कमल को बुलाना धर्मोपदेश है और कमल का आ जाना निर्वाण लाभ है । इस प्रकार सूत्रकृतांग में(प्रतीकों का प्राधार लेकर कुछ उपमाओं का विश्लेषण किया गया है ।
स्थानांग में क्रमशः एक से लेकर दस तक के भेदानुसार वस्तुओं के स्वरूप वणित है। इनमें कतिपय उपमान-उपमेयों द्वारा वृत्तान्तात्मक तथ्य भी निरूपित हैं। समवायांग में भी मात्र कथा बीज ही उपलब्ध होते है।
व्याख्याता प्रज्ञप्ति या भगवती सूत्र में पार्श्वनाथ और महावीर की जीवन घटनाओं का अंकन है। अन्य तीथ करों के दो-चार निर्देश भी उपलब्ध हैं। इसमें उदाहरणों, (दृष्टान्तों, उपमाओं और रूपकों में कथासाहित्य के अनेक सिद्धान्त निहित हैं। सूत्र
२११ में आयी हुई कात्यायन गोत्री स्कन्द की कथा सुन्दर है । इसकी घटनाओं में रसमत्ता है और ये घटनाएं कथातत्त्व का सृजन करने में पूर्ण सक्षम है।
नायाधम्मकहानो के दो श्रुतस्कन्ध हैं। प्रथम श्रुतस्कन्ध के उन्नीस अध्यायों में नीति कथाएं और दूसरे श्रुतस्कन्ध के दस वर्गों में धर्म कथाएं अंकित हैं। ये सभी कथाएं एक में एक गुथी हुई है। (यद्यपि सभी कथाओं का स्वतन्त्र अस्तित्व है, पर लक्ष्य एक है--धर्मविशेष की प्रतिष्ठा और प्रसार ।) __ प्रथम अध्ययन में मेघकुमार की कथा है । मेघकुमार का जीवन वैभव जन्य अहंभाव का त्यागकर सहिष्णु बन पात्मसाधना में संलग्न रहने का संकेत करता है । यही इसका अन्तिम लक्ष्य और उद्देश्य है। इस उद्देश्य में यह कथा पूर्ण सफल है। अवान्तररूप से इस कथा में आदर्श राज्य की कल्पना की गयी है ।) राजगृह नगरी के सुशासन का वर्णन और महाराज श्रेणिक के प्रादर्श राज्य की कल्पना श्रोता के मन में/प्रादर्श राज्य और सुशासन के प्रति ललक उत्पन्न करने में सक्षम है। इस कथा का विकास लोक-कथा की शैली पर हुआ है-लोक-कथा में कोई जटिल अनहोनी-सी बातसमस्या रख दी जाती है और एक पात्र के द्वारा उसकी पूत्ति के संकल्प की घोषणा की जाती है, तत्पश्चात् उसके प्रयत्नों को सामने लाया जाता है। इससे कौतूहल की सष्टि होती है ।) महारानी धारिणी देवी को असमय में ही वर्षाकालीन दृश्य देखने
इच्छा प्रकट करने में एक ऐसी ही समस्या का बीजारोपण हा है। इस कथा के पात्र ही प्रादर्श नहीं है, अपितु इसमें प्रादर्श दृश्यों का भी उल्लेख हुआ है ।( शील की दृष्टि से सभी पात्र वर्गशील (Flat character) के है)। कथा का बन्धा-बन्धाया रूप

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सामने आया है । इस कथा में अनेक कथानक रूढ़ियों का भी प्रयोग हुआ है । पुनर्जन्मों तथा श्रतिप्राकृत तत्त्वों ( Supernatural elements) की योजना, दिव्य शक्ति के चमत्कार एवं अतिशयोक्तियां आदि की भरमार है मेघकुमार मुनि का उच्चादर्श पाठक को तद्रूप होने के लिए प्रेरणा देता है ।
दूसरे अध्ययन में धन्ना और विजय चोर की कथा अंकित है । कथा में सेठ और चोर को वन्दीगृह में एक ही स्थान पर मिलाने से ध्वनित होता है कि श्रात्मा और शरीर एक ही बेड़ी में आबद्ध हैं । श्रात्मा सेठ और शरीर चोर के स्थान पर है । शरीर रूपी चोर को भोजन दिये बिना आत्मशोधन में कारण तपश्चरण संभव नहीं है । विवेकी व्यक्ति साधना की सिद्धि के लिए शरीर को भोजन देते हैं, पोषण मात्र के लिए नहीं ।
( इस कथा की एक अन्य विशेषता पात्रों के नामकरण की है । इन नामों से पात्रों की वृत्ति और प्रवृत्तियों का भी संकेत मिल जाता है, ) यथा धन्ना सेठ प्राज धन्ना सेठ परमैश्वर्यशाली के लिए मुहावरा ही बन गया है । भद्रा सेठ की पत्नी का नाम है, जो यथानाम तथा गुण है । विजय चोर नाम भी बहुत विलक्षण है । लगता है कि उस युग में बहुत से कुलीन व्यक्ति भी साहसिक हो चोरी का कृत्य करने लगते थे । धन्ना के पुत्र का विजय चोर अपहरण करता है और गहनों के लोभ से उसे मार डालता है । तलाश करने पर विजय चोर पकड़ा जाता है । यहां चोर का प्रासानी से पकड़ा जाना कथातत्व की दृष्टि से उचित नहीं है । इससे कुतूहल तत्त्व नष्ट हो गया है जो कथा का प्राण हैं । इस कथा का विकास शर्तपद्धति पर हुआ है । यह लोक कथाओं की एक बहुत प्रचलित कथानक रूढ़ि है । शर्त के बल से किसी पात्र को विवश होकर कोई प्रकरणीय कर्म करना पड़ता है और पाठकों को यह जानने का कौतूहल होता है कि देखा जाय अब इसका परिणाम क्या होने वाला है । पुत्रघातक को भोजन देने में जिस द्वन्द्व की सृष्टि हुई है, वह कौतूहलवर्धक है । कथातत्त्व की दृष्टि से इस कथा का श्राधुनिक कथा-साहित्य में भी महत्वपूर्ण स्थान है
तीसरे अध्ययन में सागरदत्त और जिनदत्त की कथा है । इस कथा का मूलोद्देश्य मयूर के अंडों के उदाहरण द्वारा सम्यक्त्व के निश्शंकित गुण की अभिव्यंजना करना है । इस उद्देश्य में यह कथा सफल है ।
इस कथा में कुतूहल की मात्रा यथेष्ट नहीं है । जिनदत्त और सागरदत्त वेश्या को साथ लेकर वनक्रीड़ा के लिए जाते हैं, वेश्या वापस लौट आती है । यहां कथानक के प्रति जिज्ञासा अधूरी ही रह जाती है । पाठक अन्त तक सोचता रहता हो कि उस वेश्या का क्या हुआ, जो उन पनिक युवकों के जीवन में कुछ क्षणों के लिए आयी थी । कथानक के विकास में इस घटना का कोई महत्वपूर्ण योग नहीं I ऐसा लगता है कि उक्त लोककथा के चौखटे में धर्मतत्त्व को फिट किया गया । यही कारण है कि लोककथा को अधूरी छोड़ उद्देश्य की अभिव्यंजना की गयी
चतुर्थ अध्ययन में जन्तुकथा अंकित है । यह दो कच्छप और शृगालों की कथा है । इस कथा में बताया गया है कि जो व्यक्ति संयमी और इन्द्रियजयो है, वह अंग सिकोड़ने वाले कछ ुए के समान आनन्द और जो इन्द्रियाधीन तथा असंयमी है, वह उछल-कूद करने वाले कछ ुए के समान कष्ट से जीवनयापन करता है और विनाश का कारण बनता है । ( पशु-पक्षियों को पात्र बनाकर किसी खास नीति या तत्त्व पर प्रकाश डालना ही इस कथा का उद्देश्य है

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पांचवें अध्ययन में थावच्च कुमार, शुकमुनि और संलग राजर्षि के कथानक हैं । विशुद्ध उपदेश की योजना करना ही इनका लक्ष्य है । (प्रश्नोत्तर और प्रवचन शैली के उपयोग द्वारा कथानकों में कौतूहल संवर्धन करने की पूरी चेष्टा की गयी है ।
सातवें अध्ययन में धन्ना और उसकी पतोहुओं की सुन्दर लोक-कथा प्रायी हैं इस कथा में बुद्धिकौशल की परीक्षा का चित्रण है श्वसुर अपनी चारों पुत्रबधुत्रों को धान के पांच-पांच दाने देता है । सबसे बड़ी पतोहू उज्झिका उन दानों को निरर्थक समझ कर फेंक देती हैं, दूसरी पतोहू भोगवती उनका छिलका उतार कर खा जाती है, तीसरी पतोहू रक्षिका उन्हें सुरक्षित रूप से रख देती हैं और चौथी पतोहू रोहिणी उन धानों को क्यारियों में बोकर सैकड़ों घड़े धान उत्पन्न करती है । श्वसुर पुनः उन बधुनों को एकत्र कर अपने दिये हुए धान के दानों की मांग करता है । वह रोहिणी से बहुत प्रसन्न होता है और उसी को घर की स्वामिनी बना देता है ।
इस प्रतीक कथा में प्रतीकों का उद्घाटन करते हुए बताया गया है कि चार पुत्रबधुएं मनि हैं, धान के पांच दाने पंचाणुव्रत हैं । कुछ उनका पालन करते हैं, कुछ उनका तिरस्कार करते हैं और कुछ ऐसे मुनि हैं, जो मात्र उनका पालन ही नहीं करते, बल्कि दूसरों के कल्याण के लिए उनका प्रचार करते हैं ।
( आठवें अध्ययन में मल्लिकुमारी की कथा है । यह कथा समस्यामूलक, घटना प्रधान और नाटकीय तत्त्व से युक्त हैं। इसमें कथारस की सुन्दर योजना हुई है । इस कथा में उल्लिखित कई पात्र सांसारिक ऐश्वर्य के बीच रहते हुए भी भोगों से विरक्त हैं ।) वास्तव में इस कथा में छः कथानों को एक रूप दिया गया है और इस एकत्व द्वारा रागभाव का उदात्तीकरण उपस्थित किया गया है ।
महाबल का दुर्धर तपश्चरण तथा उसमें तनिक कपटाचरण उसके स्त्रीतीई कर बन्ध का कारण होता है । यह कथा बहुत रोचक है । यहां संक्षिप्त कथावस्तु दी जाती है ।
मिथिला के राजा की एक अद्भुत सुन्दर कन्या थी, जिसका नाम मल्लि था । छः राजकुमार अनेक साधनों से -- चित्रदर्शन, स्वप्नदर्शन, गुण श्रवण श्रादि से --- उसके सौंन्दर्य पर मोहित हो जाते हैं । व मिथिला पहुचते हैं, लेकिन वे मिथिला नरेश को पसन्द नहीं श्राते । वे मिलकर राजा पर आक्रमण कर देते हैं, मल्लि अपने पिता को सलाह देती हैं कि उन्हें एक-एक कर मेरे पास भेजिये । वह एक मोहनगृह तैयार करवाती है । उसमें अपनी प्रतिमा - मूर्ति बनवाकर रखती है, जिसके सिर पर सुराख रखा जाता
1 उस सूराख में वह प्रतिदिन अपनी जूठन छोड़ती रहती हैं और सुराख का मुंह कमल के पुष्प से ढक देती है । एक-एक करके राजकुमार आते हैं । जब वे प्रतिमूत्ति के सौन्दर्य का पान करते प्रघाते नहीं दिखते तो वह स्वयं सामने आकर सूराख खोल देती है । सांग से वे नाक-भौंह चढ़ाते हैं, तो वह कहती है--" इमे या रूबे प्रसुभे पोग्गले परिणामे इमस्स पुण ओरालियसरीरस्स खे लासवस्स वंतासवस्स पित्तासवस्त सुक्कसवस्स सोणियप्रयासवस्स दुसयऊसासनीसासस्स दुहयमुत्तपूइयपुरीसपुण्णस्स सडण जाव धम्मस्स केरिसए य परिणाम भविस्सइ "
सुन्दर मूर्ति के भीतर न जाने क्या-क्या गंदगी पड़ी रहती हैं । इस प्रदारिक शरीर से निरन्तर मल, मूत्र, थूक, खखार, रक्त, पीव प्रादि प्रशुचि पदार्थ निकलते रहते हैं । अतः गंदगी की खान इस शरीर से कौन ममता करेगा । राजकुमारी ने अपने पूर्वजन्मों की कथाएं भी उन्हें सुनायों और संन्यास लेने का निश्चय भी व्यक्त किया । वे राजकुमार भी मुनि हो गये ।
१ – ए० वी० वैद्य द्वारा सम्पादित नायाधम्मकहाओ, पृ० ११४, अनुच्छेद ८० ।

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नौवें अध्ययन में माकन्दी पुत्र जिनरक्ष और जिनपाल की कथा है। इसमें संयोग तत्त्व (Element of chance) की सुन्दर योजना हुई है । कथारस भी सर्वत्र है। नगर, महल और सार्थवाह परिवार का सुन्दर वर्णन पाया है । वातावरण का समष्टिगत प्रभाव अच्छा दिखायी पड़ता है । इसमें प्रलोभनों पर विजय प्राप्त करने के लिए संकेत किया गया है । इस कथा के प्रारम्भ में पाठक के समक्ष प्रलोभनों का जाल उपस्थित होता है, परन्तु कथा के अन्त में पात-पाते अध्येता विषय के प्रसार को भूल जाता है और चतुर्दिक् से उमड़ती हुई विषयों की निस्सारता अपना पूरा प्रभाव प्रस्तुत कर देती है। ____बारहवें अध्ययन में दुर्दर नामक देव को कथा, चौदहवें अध्ययन में अमात्य तेयलि की कथा, सोलहवें अध्ययन में द्रौपदी की कथा एवं उन्नीसवें अध्ययन में पुंडरीक और कुंडरीक की कथा सुन्दर और सरस है। दूसरे श्रुतस्कन्ध में (मानव, देव और व्यन्तर प्रादि को चमत्कार पूर्ण सामान्य घटनाएं निरूपित हैं।
(स्थापत्य की दृष्टि से ये कथाएं बहुत ऊंची उठी हुई हैं। इनमें प्राकार की संक्षिप्तता तो है, किन्तु कथा को मांसलता सर्वत्र नहीं है । कुछ कथाओं में कथारस अवश्य छलछलाता है। देश और काल की परिमिति के भीतर और कुछ परिस्थितियों की संगति में मानव-जीवन की झलक दिखाना और इतिवृत्तों या कथाखण्डों के परिवेशों को समष्टि प्रभाव के उत्कर्षोन्मुख बनाना इन कथाओं के शिल्प के भीतर पाता है । (अनावश्यक वर्णन और मध्यवर्ती व्याख्याएं कथारस के प्रास्वादन में अवरोधक है। इन कथानों का प्रारम्भ और मध्य की अपेक्षा उपसंहार अंश अधिक सशक्त है । ऐसा लगता है कि ये उपसंहार कथा की चरम परणति है और उपसंहार के माध्यम से उपदेश तत्त्व को सामने रखा जाता है ।
__उवासग दसानो के दस अध्ययनों में आनन्द, कामदेव, चुलिनीपिता, सुरादेव, चुल्लशतक, कुंडकोलिक, सद्दालपुत्त, महाशतक, नन्दिनीपिता और शालिनीपिता इन दस श्रावकों की (दिव्य जीवन गाथाओं का चित्रण है। इन्होंने सर्वांशतः संसार को नहीं छोड़ा था, बल्कि ये श्रावक के व्रतों का पालन करते हुए मोक्षमार्ग में संलग्न रहे थे । कथाओं का शिल्प एवं वर्ण्य विषय प्रायः समान है। अतः एकाध कथा के सौन्दर्य विश्लेषण से ही समस्त कथानों को यथार्थ जानकारी हो जायगी ।)
प्रानन्द के चरित्र से स्वस्थ, अरुग्ण, शुद्ध चरित्रवाद या व्यक्तिवाद की स्थापना होती है। चरित्र की व्याप्ति साम्प्रदायिक दृष्टिकोण की सीमा में प्राबद्ध है । यह चरित्र पारिवारिक जीवन की भित्ति पर आधारित है, जो सामाजिक और धार्मिक जीवन की प्रयोगशाला के रूप में स्वीकार्य है । आनन्द धार्मिक प्रेरणा से आकृष्ट होकर भगवान् महावीर के पास जाता है और उनसे धार्मिक उपदेश की मांग करता है। अवान्तर भगवान् पांच अणुव्रत और सात शिक्षाव्रतों की तथा इनके अतिचारों की व्याख्या करते है। आनन्द प्रसन्नतापूर्वक श्रावक के द्वादशव्रतों को निरतिचार रूप से ग्रहण करता है। इस प्रकार पारिवारिक जीवन में प्रानन्द के चरित्र का सम्यक् विकास घटित होता है और व्यक्तित्व के उन्नयन की चिन्ता एक धार्मिक स्वरूप ग्रहण करती है। प्रानन्द के वंभव और समद्धि का ऊहात्मक चित्रण सम्पत्ति के प्रति उस समय की समाजिक स्थिति और दृष्टिकोण का बोध कराता है, जिस सम्पत्ति की निगर्हणा परिमाण के द्वारा की गयी थी । अतः इस रूप में प्रानन्द के चरित्र में वाभाविकता है । इस कथा में परिमाणों की चर्चा एवं व्यक्तित्व के प्रतिवादी पहलुओं के नियमन के लिए अतिचारों की व्यवस्था प्रादि चरित्र-गठन और व्यक्तित्व-गठन के प्रावश्यक तत्त्वों के रूप में ग्राह य हैं। यद्यपि व्रतों, अतिचारों और परिमाणों का उल्लेख कथातत्त्व का विघटन करता है, तो भी धार्मिक प्रयोजन को सिद्ध करने के कारण कथारस बना ही रहता है।

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(घटनाहीनता का दोष अवश्य है, किन्तु प्राचीन युग की कथा में इस दोष का रहना स्वाभाविक है । जिज्ञासा और कुतूहल तत्व भी इस कथा में नहीं है )
इस कथा का सबसे प्रधान तत्त्व है, इसकी पारिवारिकता । परिवार की सुखद और एकान्त स्थिति के बीच ही धर्म की प्रतिष्ठा चित्रित करना तथा गृहस्थावस्था में भी श्रवधिज्ञान की उत्पत्ति दिखलाना, गौतम का श्रहंभाव को छोड़कर गृहस्थ आनन्द से क्षमा याचना करना इस कथा के सामाजिक परिवेश का प्रमाण हैं । एक ही कथा में पुनर्जन्म, त्याग की महिमा, जातिगत भेद-भावों के प्रति उपेक्षा श्रादि सबका चित्रण कर द ेना कथा संयोजना की दृष्टि से इस कथा की विशेषता है । धर्म और उपदेश के भार से प्राच्छन्न होने पर भी इस कथा में रूप विन्यासात्मक कथोपकथन की शैली के दर्शन होते हैं ।
कामदेव की कथा में अन्य बातें आनन्द की कथा के समान होने पर भी / पिशाच द्वारा उसकी दृढ़ता की परीक्षा लेना और नाना प्रकार के उपसर्ग पहुंचाने पर भी उसका अविचलित रहना एक नवीन घटना है, जो इस कथा के कथानक को गतिशील बनाने के साथ उसमें यथेष्ट कथारस का संचार करती है । पिशाच की आकृति का ऐसा हृदयस्पर्शी वर्णन किया है, जिससे उसकी घोर मूर्ति पाठक के नेत्रों के समक्ष उपस्थित हो जाती है । "सीसं से गोकिलंज- संठाण-संठियं, सालि सेल्लसरिसा से कैसा कविलतेएणं दिप्पमाणा, महल्लाउडिया कभल्लसं गणसंठियं निडालं, मगंसपुंछ व तस्स भुमगा फुग्गफुग्गा, विगयबी अच्छदंसणात्र, सीसघडि - विणिगायाइं अच्छीणि विगय भच्छ - दंसणाई कण्णा जह सुप्पकत्तरं चेव विगयबीभच्छ - दंसणिज्जा, उरब्भपुडसन्निभा से नासा, झुसिरा- जमल- बुल्ली - संठाण-संठिया दो वि तस्स नासापुड्या, घोड्यपुंछं व तस्स मंसूई कविलकविलाई विगबीभच्छदंसणाई, हत्थेसु अंगुलीओ'।
अर्थात् -- उस पिशाच का मस्तक गाय को खाना खिलाने के लिए जो बांस का बड़ा टोकरा रखा जाता है, उसको श्रौंधा करने से जैसा श्राकार बनता है, वैसा ही था । चावल के भूसे के समान पिंगल वर्ण के चमकीले उसके केश, मिट्टी के घड़े के कपालों के समान बड़ा ललाट, नौला या गिलहरी की पूंछ के समान बिखरी हुई भयंकर दोनों भौंह, घड़े के मुख जैसी विशाल और चमकीली प्रांख, अनाज फटकने के सूप के टुकड़े के समान कान, भेड़ की नाक के समान चिपटी नाक, दो मिले हुए चूल्हे के समान नासिका छिद्र, घोड़े की पूंछ के बालों के समान कठोर दाढ़ी-मूंछ के बाल, ऊंट के होठों के समान लम्बे-लम्बे होठ, लोहे की कुशा को समान लम्बे-लम्बे दांत, सूप के समान चौड़ी जिल्वा, हल को मूंठ के समान लम्बी और टेढ़ी ठोड़ी, लोहे की कड़ाही के मध्य भाग के समान कर्कश गाल, मृदंग के श्राकार के समान फैले हुए कन्धे, नगर के दरवाजे के समान विशाल छाती, अनाज भरने की कोठी के समान दोनों स्थूल भुजाएं, शिला के समान चौड़े हाथ एवं लोढ़ के समान हाथों की अंगुलियां थीं ।
(इस शब्द - चित्र के द्वारा पिशाच की भयंकर और बीभत्स श्राकृति का जीवन्त चित्रण किया गया है । इसके उपसर्गों के समक्ष प्रति साहसी व्यक्ति ही प्रडिग रह सकता है । ) इस पिशाच ने कामदेव श्रावक को और भी कई रूप धारण कर परीक्षा ली । इन समस्त घटनाओं में एकरूपता है, ये सभी कथावस्तु को मांसल बनाती हैं ।
चुलिनीपिता के समक्ष उपस्थित किये गये उपसर्गों की प्रक्रिया कामदेव के उपसर्गों की प्रक्रिया की अपेक्षा भिन्न है । इसके समक्ष मायावी देव न े मायावी रूप में उसके पुत्रों का बध दिखलाया है । जब वह धर्म से विचलित न हुआ तो उसने उसकी
१ --- उवासगदसा द्वि० प्र०, पृ०
१८-१६, गोरे द्वारा सम्पादित संस्करण ।

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माता के साथ मायावी रूप में अनार्य व्यवहार करते हुए दिखलाया । यह व्यवहार उसे सहय नहीं हुआ, फलतः वह उसे पकड़ने को दौड़ा । इस घटना में चुलिनीपिता का शील बहुत ही निखरा है । माता का अपमान और उसके साथ अनार्य व्यवहार कोई भी गृहस्थ सहन नहीं कर सकता है । श्रतः वह माता के अपमानकारी को पकड़ने दौड़ता है । वह उसके दुष्कृत्य का फल चखा देना चाहता है । परिवार के बीच रहने वाला व्यक्ति इस प्रकार के नीच कृत्य का परिशोधन न करे, यह कैसे संभव है । ( कथातत्त्व की दृष्टि से चु लनीपिता का शील संवेदनशीलता की प्राणमयीमूर्छना उत्पन्न करने एवं अनुभूतिमूलक मानव चरित्र की अधिकाधिक भंगिमाओं के उतारचढ़ाव को प्रस्तुत करने में सक्षम है
।)
सद्दालपुत्र कथा तर्कमूलक है । भगवान् महावीर ने सद्दालपुत्र के समक्ष तर्क द्वारा नियतिवाद का खण्डन किया है । इस कथा में मानव मनोविज्ञान के श्रादिम सिद्धांत भी विद्यमान हैं । मंखलिपुत्र गोसाल सद्दालपुत्र को प्रसन्न करने के लिए भगवान महावीर की प्रशंसा करता है । उसे इस मानव मनोविज्ञान का पता है कि किसी की प्रिय वस्तु या प्रिय व्यक्ति की प्रशंसा कर देने से वह व्यक्ति प्रसन्न हो जाता है । प्रिय व्यक्ति में व्यक्ति अपनी श्रात्मा का श्रारोपण करता है । दर्शन की चर्चा रहने पर भी कथा प्रवाह में नहीं प्रायी है । ( घटनाएं क्रमबद्ध घटित होती हैं। यद्यपि घटना शैथिल्य विद्यमान है, तो भी तर्कसंगत व्यापारों का नियोजन रहने से वह विशेष खटकता नहीं है । साहित्यिक दृष्टि से रथ का वर्णन बहुत ह सुन्दर और लोकतत्व निकट है । इस कथा में संस्कृति और समाज का अच्छा चित्रण हुआ है ।
अन्तःकुद्दशा में उन तपस्वी स्त्री-पुरुषों की कथाएं हैं, जिन्होंने (अपने कर्मों का श्रन्त करके मोक्ष प्राप्त किया है। इसमें आठ वर्ग और ε२ उपदेश हैं । ( प्रत्येक उपदेश में किसी न किसी व्यक्ति का नाम अवश्य आता है ये समस्त कथाएं दो भागों में विभक्त हैं । आदि के पांच वर्गों की कथाओं का सम्बन्ध श्ररिष्टनेमि को साथ और शेष तीन वर्गों की कथाओं का सम्बन्ध महावीर तथा श्रेणिक के साथ हैं । - पाठक को महान् आश्चर्य होता है, जब वह राजकीय परिवार के स्त्री-पुरुषों को दीक्षा ग्रहण करते पाता है और सामूहिक रूप में आध्यात्मिक मुक्ति की आवाज बृहत्तर स्तर पर धर्म प्रसारण के लिए सुनता हैं ।
गजसुकुमार और अर्जुन की कथाएं हचिकर हैं । यद्यपि अधिकांश कथाओं में केवल नामों का ही निर्देश हैं, घटनाओं का निरूपण नहीं । इन सभी कथानों में कथा की मांसलता श्रौर रसमयता प्रायः नहीं है । कृष्ण और कृष्ण की प्राठ पत्नियों की कथा संसार से विरक्ति प्राप्त करने के लिए पूण प्रेरक है । ( भाषा सरल है, पर शैली में कोई आकर्षण नहीं है । हां, कथाओं में बीज भाव ( Germinal idea ) अवश्य हैं, जो प्राकृत कथानों का विकास श्रवगत करने के लिए आवश्यक हैं ।
( अनुत्तरोपपादिक दशा में ऐसे व्यक्तियों की जीवन गाथाएं अंकित हैं, जिन्होंने निर्वाण लाभ तो प्राप्त नहीं किया, पर अपनी साधना के द्वारा अनुत्तर विमान को प्राप्त किया है । इसमें कुल तीन वर्ग हैं, जिनमें क्रमशः दस, तेरह श्रौर दस अध्ययन हैं । तृतीय वर्ग में श्रायी हुई धन्ना की कथा अवश्य घटनापूर है । इसमें उपवास या तपश्चरण करने का महत्व प्रदर्शित हैं । घटनाओं या कथानकों के मात्र व्योरे ही उपलब्ध हैं ।) प्रभावोत्पादक ढंग घटनाओं को घटित होने का अवसर नहीं मिला है ।
fare सूत्र में प्राणियों के द्वारा किये गये अच्छे और बुरे कर्मों का फल दिखलाने के लिए बीस कथाएं भ्रायी हैं । इस ग्रन्थ के प्रथम श्रुतस्कन्ध के दस श्रध्ययनों

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में दुःखविपाक-अशुभ कर्मों का फल दिखलाने के लिए मृगापुत्र उज्झित, अमग्नसेन, शकट, बृहस्पतिदत्त, नन्दिषण, अम्बरदत्त, सोरियदत्त, देवदत्त और अजदेवी की जीवनगाथाएं अंकित है। द्वितीय श्रुतस्कन्ध के दस अध्ययन में शुभफल प्रदर्शित करने के लिए सुबाहु, भद्रनन्दी, सुजात, सुवासव, जिनदास, धनपति, महाबल, भद्रनन्दी, महाचन्द्र और वरदत्त की जीवनगाथाएं उल्लिखित है। उपर्युक्त इन बीस पाख्यानों द्वारा यह बतलाया है कि कोई भी प्राणी जन्म-जन्मान्तरों में अपने योग --मन, वचन और कार्य की क्रिया के द्वारा अपने राग द्वेष और मोह आदि भावों के निमित्त कर्मों का बन्ध करता है, कर्मोदय होने पर पुनः राग-द्वेष की उत्पत्ति होती है और भावों के अनुसार कर्मों का बन्ध होता है। इन बंधे हुए कर्मों का प्रात्मा के साथ किसी विशेष समय की अवधि तक रहना कषाय की तीव्रता या मन्दता पर निर्भर है। यदि कषाय हल्के दर्जे की होती हैं तो कम परमाणु भी जीव के साथ कम समय तक ठहरत है और फल भी कम ही देते हैं। कषायों की तीव्रता होने पर पाये हुए कर्म परमाणु जीव के साथ अधिक समय तक बने रहते हैं और फल भी अधिक मिलता है। अतः प्रासुरी वृत्तियों का त्याग कर दैवी प्रवृत्तियों को अपनाना चाहिए । इन पाख्यानों में जन्म-जन्मान्तर में किये गये शुभाशुभ कर्मफलों का निरूपण किया गया है। ऐसा लगता है कि कर्म संस्कारों की महत्ता दिखलाने के लिए ही ये कथाएं गढ़ी गयी है ।।
कथातत्त्व की दृष्टि से मंगापुत्र' कथा सुन्दर है। इसमें घटनाओं की क्रमबद्धता के साथ घटनाओं में उतार चढ़ाव भी है । प्रश्नोत्तर शैली का आश्रय लेकर कथोपकथनों को प्रभावोत्पादक बनाया है । मृगापुत्र का बीभत्स रूप उपस्थित कर दुश्चरितों से पृथक् रहने के लिए संकेत किया है । उज्झिका की कथा में दृश्यों का बहुत सुन्दर चित्रण हुआ है। इन कथाओं में मांस भक्षण, मदिरापान, दुराचार, कपटाचार आदि से पृथक् रहने का उपदेश वर्तमान है ।
( समस्त कथाओं में वर्गशील का निरूपण हुआ है। मृगापुत्र, उज्झिकादि पात्र अपनेअपने वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं।) चरित्र उच्चावय प्रेरणाओं के अनुरूप असमगति से कभी ऊपर और नीचे नहीं होते हैं। सभी चरित्र समगति से विकसित होते हुए दिखलायी पड़ते हैं। चरित्रांकन में प्रभावोत्पादकता या अन्य किसी प्रकार का कौशल नहीं है । अतः पात्रों के शील के प्रति आकर्षण या विकर्षण उत्पन्न नहीं हो पाता । मनोरंजन का तत्त्व भी प्रायः नगण्य है (अति प्राकृतिक तत्त्वों की योजना कई स्थलों पर हुई है। दुःखों के मूर्त स्वरूप जिन पात्रों की कल्पना की गयी है, उनके कष्टों से द्रवित हो पाटक के मन में सहजानुभूति तो जाग्रत हो ही जाती है) पर आकस्मिक घटनाओं का समावेश न होने से स्थायी प्रभाव नहीं पड़ पाता है । (कथा प्रारम्भ से ही पाठक उसके फल की अनुभूति कर लेता है। उपदेश तत्व की सघनता इतनी अधिक है कि कुतूहल वृत्ति के जाग्नत होने का अवसर ही नहीं आ पाता __ प्रौपपातिक में भगवान महावीर के पुण्यभद्र बिहार में जाकर कर्म और पुनर्जन्म के सम्बन्ध में उपदेश देने की कथा है ।(गौतम इन्द्रभूति के प्रश्नों और महावीर
उत्तर में भी कथाबीज विद्यमान हैं)
रायपसेणिय में देवसरियान की मोक्षप्राप्ति की कथा तथा राजा प्रदेशी और मुनि के शी के बीच हुए प्रात्मा की स्वतंत्र सत्ता पर मनोहर वार्तालाप अंकित है।
१-इहेव मियग्गामे णगरे विजयस्स--पुत्ते मियादेवाए अत्तए मिया उत्ते णामं दारए नातनधरुणस्थिणं तस्स दारगस्स... . .हब्वमागते ।
विपाक० पृ० ३२ ।

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(कथासाहित्य की दृष्टि से इसमें कथा के विशेष गुण वर्तमान नहीं हैं। हां, इतना अवश्य कहा जा सकता है कि इसमें कथासूत्रों की कमी नहीं है ) ___कल्पिका में अजातशत्रु के दस सौतेले भाइयों और उनके नाना वैशाली नरेश चेटक के बीच हुए युद्धों का वर्णन है ।। अजातशत्रु के जीवन के कई पहलू इसमें अंकित हैं। नौवें उपांग कल्पावतंसक में नरकगत उन राजकुमारों के पुत्रों की कथाएं है, जिन्हें सत्कर्म के कारण स्वर्ग प्राप्त हया है। इन सभी कथानों में जन्म और कर्म की सन्ततिमात्र ही उल्लिखित है ।)
ग्यारहवें उपांग पुष्पचूला में भगवान महावीर की पूजा के लिए पुष्पक विमानों पर पानेवाले देवी-देवताओं के पूर्व जन्म की कथाएं अंकित है। अन्तिम उपांग वृष्णिदशा में अरिष्टनेमि द्वारा वृष्णि कुमारों को जैनधर्म में दीक्षित होने की कथाएं वर्णित है।
(छेद सूत्रों में कल्पसूत्र कथासाहित्य की दृष्टि से महत्वपूर्ण है। इसमें भगवान महावीर की जीवनगाथा के साथ अन्य तीर्थ करों के जीवन-सूत्र भी उपलब्ध है।
निरयावली में कुणिक, श्रेणिक और चेलना के पुत्रों की जीवनगाथाएं उल्लिखित है। प्रसंगवश इसमें कपित्थ, सोमिल्ल, सुभद्रा, पुष्पचूला आदि की कथाएं भी आयी है।
(मूलसूत्रों में उत्तराध्ययन प्राख्यान साहित्य की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण है। इसमें भावपूर्ण एवं शिक्षापूर्ण कई पाख्यान सन्नद्ध है ।) पाठवें अध्ययन में पाया हुआ कपिल का कथानक बड़ा हृदयहारी है। कपिल कौशाम्बी के उत्तम ब्राह्मण कुल में जन्म लेता है। युवा होने पर श्रावस्ती के एक दिग्गज विद्वान् के पास विद्याध्ययन करता है । यौवन की प्रांधी से पाहत होकर मार्गभ्रष्ट होता है और एक कामुको के चक्र में फंस जाता है ।
एक दिन इसकी प्रिया राज दरबार में जाने की प्रेरणा करती है और दरिद्रता का हारा कपिल स्वर्णमुद्राओं की भीख के लिए रात्रि के अन्तिम प्रहर में राज दरबार की पोर प्रस्थान करता है, परन्तु सिपाही उसे चोर समझकर गिरफ्तार कर लेते हैं । रहस्य खुलने पर वह राजा के द्वारा मुक्त कर दिया जाता है और उससे यथेच्छ वर मांगन को कहा जाता है । कपिल तुष्णाकुल होकर राज्य मांगन के लिए उद्यत होता है, परन्तु तत्काल ही उसका विवेक जाग्रत हो जाता है, उसका मन कहने लगता है कि दो स्वर्ण मुद्राओं को मांगने प्राया हुआ, तू सम्पूर्ण राज्य की चाह करने लगा। क्या सम्पूर्ण राज्य के मिलने पर भी प्रात्मतोष संभव है ? इस प्रकार विचार कर वह समस्त परिग्रह को छोड़कर साधु हो जाता है और राजा तथा उपस्थित दरबारियों को प्राश्चर्य में डाल देता है ।
बारहवें अध्ययन में हरिकेशी की कथा संकलित है ।। इस कथा द्वारा जातिवाद और हिंसक यज्ञ का प्रत्याख्यान कर अहिंसक यज्ञ एवं समतावाद की सिद्धि की गयी है। तेरहवें अध्ययन में पाया हुश्रा चित्त-सम्भूति का पाख्यान वैराग्य की ओर ले जाने वाला है। बाइसवें अध्ययन में श्रीकृष्ण, अरिष्टनेमि और राजीमति की कथा वर्णित है, जो राजीमति की चरित्रदढ़ता की दष्टि से महत्त्वपूर्ण है। नारी के चरित्र का उदात्त रूप किसे अपनी ओर आकृष्ट न करेगा ?)
(अर्धमागधी भाषा में उपलब्ध प्रागमिक कथा साहित्य में प्रायः ऐसे प्रादर्श या प्रतीक वाक्य उपलब्ध हैं, जिनका अवलम्बन लेकर टीका ग्रन्थों में या उत्तरकालीन साहित्य में सुन्दर कथाओं का सृजन हुआ है ) कहा जाता है कि जातक कथाओं के पूर्व बौद्ध साहित्य में सूत्ररूप में कुछ ऐसी गाथाएं थीं, जिनको आधार मानकर जातक कथाओं

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का विकास हुआ । तात्पर्य यह है कि इन गाथाओं में ही कथा का समस्त प्रभाव निहित रहता था तथा पाठक इन्हें सहज में स्मरण भी रख सकता था । ( जैन आगमिक साहित्य में भी उक्त प्रकार के आदर्श सूत्रों की बहुलता है, जो पाठक के अन्तस् पर अपना अमिट प्रभाव अंकित करते हैं तथा जिनके प्राधार पर उत्तरकाल में कथाओं का विकास हुआ है ।)
उत्तराध्ययन की कथानों का पहले उल्लेख किया है। इस ग्रन्थ में इस प्रकार की बीजधर्मा गाथाओं की बहुलता है। आदर्शसूत्र वाक्य' जिनमें जीवन की दिशा को मोड़ देने की पर्याप्त शक्ति वर्तमान है, और जिनपर कथाओं का भव्य प्रासाद खड़ा किया जा सकता है। चोर, विजयघोष, जयघोष एवं शकट के दृष्टान्त तथा कथात्मक नीति वाक्यों को इस अर्धमागधी आगमिक कथाओं के प्रमुख उपादान मान सकते हैं। निष्कर्ष यह है कि उक्त कथाओं या कथाबीजरूप आदर्श वाक्यों का लक्ष्य तप, संयम, अहिंसा, सदाचार, आत्मतत्त्व के प्रतिपादन के साथ जातिवाद, हिंसा, मिथ्यातत्व एवं विकृतियों का निराकरण करना है ।
इसी प्रकार जब हम दूसरी ओर शौरसेनी भाषा में निबद्ध प्रागमिक प्राकृत कथासाहित्य की गम्भीर धारा को ओर दृष्टिपात करते हैं तो यहां भी इसमें चरित काव्यों के बीज एवं पौराणिक आख्यानों, निजधरी कथाओं एवं दृष्टान्त कथाओं के प्रारूप उपलब्ध होते हैं। यों तो शौरसेनी आगमिक ग्रन्थों में प्रधान रूप से कर्मसिद्धान्त एवं दर्शन के किसी अन्य विषय का निरूपण ही मिलता है, पर तो भी नामों का उद्देश्य वाक्यों के रूप में कथाओं के बीज भी मिल जाते हैं।
शौरसेनी भाषा की कथा परम्परा के अनुसार ज्ञातृधर्मकथांग में, जो कि इस मान्यतानुसार लुप्त है, अनेक प्रकार के शिक्षाप्रद पाख्यान थे। अन्तःकृद्दशांग में भगवान् महावीर के तीर्थकाल में नमि, मतंग, सोमिल, रामपुत्र, सुदर्शन, यम, बाल्मीक और बलोक प्रादि (जिन महापुरुषों ने संसार बन्धन का उच्छेद कर निर्वाणलाभ किया था, उनको जीवनगाथाएं अंकित थीं। इसके अतिरिक्त अन्य तेईस तोथंकरों के तीर्थकाल में जो दस प्रसिद्ध महापुरुष कर्मबन्धन से रहित हुए थे और जिन्होंने दारुण उपसर्गों पर विजय प्राप्त किया था, उनकी जीवनगाथाओं का उल्लेख था ।) अनुत्तरोपपादिक दशांग में अनुत्तरविमानवासी ऋषिदास, धन्य, सुनक्षत्र, कात्तिक, नन्द, नन्दन, शालिभद्र, अभय, वारिषेण और चिलातपुत्र के उन भावपूर्ण प्राख्यानों का निर्देश था, जो भगवान महावीर के समकालीन थे और जिन्होंने भयंकर दस-दस उपसगों पर विजय प्राप्त था। इन जीवनगाथाओं के अतिरिक्त शेष तेईस तीर्थ करों के समय में भी जो दस
१-मणगुत्तो वयगुत्तो कायगुत्तो जिइन्दियो।
सामगं निच्चलं फासे जावज्जीवं दृढव्वप्रो ।। उत्त० २२। ४७ । . २-तणे जहा सन्धिमुहे गहीए सकम्मुणा किच्चइ पावकारी ।
एवं पया पेच्व इहं च लोए कडाण कम्माण न मोक्खु अस्थि ।। उत्त० ४।३। ३–एवं से विजयघोसे जयघोसस्स अन्तिए।
अणगारस्स निक्खन्तो धम्म सोच्चा अणुत्तरं ।। उत्त० २५-४४ । ४-वहणे वहमाणस्स कन्तारं अइवत्तई।
जोगे वहमाणस्स संसारो अइवत्तई । उत्त० २७।२ । ५–मरिहिसि रायं जया तया वा मणोरमे कामगण विहाय ।
एवको हु धम्मो नरदेवताणं न बिज्जई अन्मिहेह किंचि ॥ उत्त० १४।४० ।

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प्रसिद्ध महापुरुष इस प्रकार के घोर उपसर्गों पर विजय प्राप्त करके अनुतरवासी हुए थे, उनके आकर्षक पाख्यानों का भी विशव और विस्तृत वर्णन था । ___ बारहवें दृष्टिप्रवाद अंग में कौलकल, काणेविद्धि, कौशिक, हरिस्मश्रु, मांछ पिकरोमश हारीत, मुण्ड और प्राश्वलायन प्रादि १२० प्रक्रियावादियों का, मरीचिकुमार, कपिल, उलूक, गार्ग्य, व्याघ्रभूति, वादलि, माठर और मौद्गलायन प्रादि ८४ क्रियावादियों का, साकल्य, वाल्कल, कुथुमिसात्यमुग्र, नारायण, कठ, माध्यंन्दि, मोद, पैप्पलाद, बादरायण, अम्बष्ठि, कुदौविनायन, वसु, जैमिनी प्रावि ६७ प्रज्ञान वादियों का एवं वशिष्ठ, पाराशर, जतुकणि, बाल्मीकि, रोमहर्षिणि, सत्यदत्त, व्यास, एलापुत्र, प्रौपमन्यव, इन्द्रदत्त और अयस्थुण आदि ३२ वैनयिकों का तर्कपूर्ण खंडन किया है। स्वमत स्थापन और परपक्ष निरूपण में कथोपकथन का सहारा लिया गया है । अतः इन दार्शनिक संवादों में कथातत्त्व पूर्णतया विद्यमान थे। यह ध्यातव्य है कि कथा के उद्गम या जन्म लेने में व्यक्तिवाचक नाम और उपमान सबसे बड़े उपादान है। दृष्टिवाव अंग में इन उपादानों की कमी नहीं थी।
उपलब्ध साहित्य में प्राचार्य कुन्द कुन्द के भावपाहुड में बाहुबलि, मधुपिंग, वशिष्ठमुनि, शिवभूति, बाहु, द्वीपायन, शिवकुमार और भव्यसेन के भावपूर्ण कथानकों का उल्लेख मिलता है। बाहुबलि अपरिग्रही होकर भी मानकषाय के कारण कुछ वर्षों तक कुलुषित चित्त बने रहें । मधुपिग नाम के मुनिराज निःसंग होकर भी निदान के कारण द्रव्य-लिंगी बने रहे । इसी निदान के कारण वशिष्ठ मुनि को दुर्गति का दुःख सहन करना पड़ा। बाहु' मुनि नं क्रोधावेश में प्राकर दण्डक राजा के नगर को भस्म किया था. फलतः उन्हें रोख नरक में जाना पड़ा । द्वीपायन द्वारिका को भस्म करने के कारण अनन्त संसारी बने । भाव श्रमण शिवकुमार युवतियों से वेष्टित रहने पर भी विशुद्धचित्त, आसन्न भव्य बने रहे । भव्यसेन मुनिराज ग्यारह अंग और चौदह पूर्वो के पाठी होने
१-ज्ञातधमकथायां पाख्यानोपाख्यानां बहप्रकाराणां कथनं । संसार
यस्तेऽन्तकृतः नेमिमतगसोमिलरामपुत्रसुदर्शनयमबाल्मीकवलीकनिष्कम्बलपालाम्बष्टपुत्रा इत्येते दशवर्धमान तीर्थ कर स्तीर्थे । एवमृषभादीनां त्रयोविंशतेस्तोर्थेष्वन्यन्ये च दश दशानगारा दश दश दारुणानुपसर्गान्निजित्य कृत्स्नकर्मक्षयादन्तकृत : दश अस्यां वर्ण्यन्त इति अन्तःकृद्दशा ।--ऋषिदासवान्य-सुनक्षत्र-कात्तिक-नन्द-नन्दन-शालिभद्र- अभय- वारिषण- चिलातपूत्रा इत्येते दश वर्धमानस्तीर्थ-करतीर्थे ।
तत्वा ० रा० अ० १, सू० २०, वा० १२, पृ० ५१ । २-कौत्कल काणोविद्धि-कौशिक-हरिस्मश्रु-मांछपिक-रोमश, हारीत-मुण्डाश्वलायनादीनां--व्यासलापुत्रोपन्यवन्द्रत्ताय स्थूणादीनां ।
---तत्त्वा० रा. वा० अ० १, सूत्र २०, वा० १२, पृ० ५१ । ३-भाव प्राभृतम्, गा० ४४ । ४-भाव-प्रा० गा०,४५। ५-भाव प्रा० गा०, ४६ । ६-वही, ४६ । ७-वही,५० । ८-भाव प्राभृतम्, गा० ५१ । ६-वही, ५२ ।

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पर भी सम्यक्त्व के प्रभाव में भाव श्रमण नहीं बन सके । शिवभूति' मुनि को तुषभाष के वास्तविक ज्ञान से केवलज्ञान की प्राप्ति हुई ।
तिलोयपण्णत्ति में त्रेसठ शलाका पुरुषों की जीवनी के सम्बन्ध में मूलभूत प्रामाणिक सामग्री प्रायी है। चरितों के विकास के लिए यही सामग्री प्राधार है । बट्टकर के मूलाचार में भी एक आख्यान आया है, जिसमें महेन्द्रदत्त द्वारा एक ही दिन में मिथिला में कनकलता प्रादि स्त्रियों की और सागरक आदि पुरुषों की हत्या करने का उल्लेख है। शिवार्य की मूलाराधना में भी सुरत की महादेवी, गोरसंदीव मुनि और सुभग ग्वाला आदि के सुन्दर कथानक है।
(इस प्रकार आगमिक प्राकृत कथा-साहित्य में उपमान, रूपक, प्रतीक और व्यक्तिवाचक नाम जो कि कथाओं के मूल उपादान है, प्राप्त है। इसमें उपासकदशा और नायाधम्म कहानो जैसी विकसित कथाकृतियां भी उपलब्ध है।)
१-भावप्राभतम्, गा० ५३ । २--ति० प० च० अधि० गा० ५१५-१४९८-माता पिता नाम, जन्मतिथि, जन्मनक्षत्र,
जन्मनगरी एवं जीवन के प्रमुख कार्यो की विवेचना उपलब्ध है। ३-कणयलदा णागलदा विज्जुलदा तहेव कुंदलदा ।
एदा विय तेण हदा मिथिलाणयरिए महिंददत्तण ।। सायरगो बल्लहगो कुलदत्तो बड्ढमाणगो चेव । दिवसेणिक्केण हदा मिहिलाए महिंददत्तण ।।
--मूला० २। ८६-८७ । ४--मूलाराधना अ० ६ गा० १०६१, ६१५, ७५६ ।

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ग--टीकायुगीन प्राकृत कथासाहित्य
(१) कथा प्रवृत्तियों का सामान्य विवेचन कतिपय उपमानों, रूपकों और प्रतीकों को आधार लेकर आविर्भूत प्राकृत कथासाहित्य का प्रागमोत्तरकाल में पर्याप्त विकास हुआ। यह इसके विकास का. द्वितीय स्तर है। भाष्य, नियुक्तियां, चूर्णियां और टीकाएं आगम ग्रन्थों के अर्थ को ही स्पष्ट नहीं करतीं, बल्कि पर्याप्त मात्रा में वर्णनात्मक साहित्य भी उपस्थित करती है। हम टोकायुगीन प्राकृत कथासाहित्य के विवरण के पूर्व उसकी सामान्य प्रवृत्तियों पर प्रकाश डालना आवश्यक समझते हैं। यतः यह विश्लेषण उक्त युगीन कथाओं को अन्तश्चेतना और स्थापत्य को पर्याप्त आलोकित करेगा।
(सबसे पहली चीज, जो टीकायुगीन कथाओं को अपने पूर्ववर्ती कथासाहित्य से अलग करती है, वह है शैलीगत विशेषता ।) प्रागम-कथाएं “वण्णो " द्वारा बोझिल थीं। चम्पा या अन्य किसी नगरी के वर्णन द्वारा ही समस्त वर्णनों को अवगत कर लेने की अोर संकेत कर दिया जाता था। परन्त टीकानों में यह प्रवत्ति न रही और कथानों में सुन्दर वर्णन होने लगे। दूसरी विशेषता यह आयी कि (एकरूपता और एकतानता के स्थान पर विविधता और नवीनता का प्रयोग होने लगा। विषयों के चुनाव, निरूपण और सम्पादन हेतुओं में विविधता का प्रयोग दृष्टिगोचर होता है। नवीनता की दृष्टि से पात्र, विषय, प्रवृत्ति, वातावरण, उद्देश्य, रूपगठन एवं नीति संश्लेष प्रादि सभी में नवीनता का आधार ग्रहण किया गया है। अपनी इन दोनों प्रकार की विशिष्टताओं में प्रयोग की दृष्टि और उस प्रयोग के साथ कथा निर्वाह की समर्थ चेतना इन कथाओं का वह तत्व है, जो कथा को मात्र रूढ और गतिहीन साहित्य रूप तथा शिल्प मानने का समर्थक नहीं है, जो टीकात्रों के स्थिर और मौलिक रचना के ह्रास युग में भी प्राणवन्त और जीवन को चित्रित करने के दायित्व-संभार से पूर्ण और सजग रह सकता है। सामान्यतः किसी भी साहित्य या वाङ्मय का टीकायुग विकासधारा में उस स्थिति का सूचक है, जब रचना प्रक्रिया में आगम की वशतिता और नयी मौलिकता को जन्म देने की भीतरी बेचैनी, ये प्रवृत्तियां सामने आती हैं। इसलिए टीकायुग साहित्य में अनायास टपक पड़ने वाला, पर नये विकास के लिए आवश्यक-गत्यवरोध का युग होता है।)
( यह गत्यावरोध इस बात को लेकर होता है कि सृजन की पूर्वापर उपलब्धियों के मूल्यांकन की समस्या के साथ चेतना को अन्वित कैसे किया जाय, उस अन्विति का क्या रूप हो, उसकी सार्थक और आवश्यक संगति के कौन-कौन तत्त्व है, आदि। जो हो (टोकाओं में सठशलाका पुरषों की मात्र जीवनगाथाएं ही नहीं है, बल्कि लोककथा, नीतिकथा और उपदेशप्रद दष्टान्त कथाओं के विकसित रूप भी विद्यमान है। (भाष्य, चूणियों और टीकाओं में यद्यपि कथानों की शैली आगमिक कथाओं को शैली की अपेक्षा भिन्न है, पर अन्तरात्मा वही है और स्थापना-पद्धति भी वही है , जो आगमिक कथासाहित्य के अन्तर्गत "नाया घम्मकहानो" में है। पर टीकायुगीन कथाओं की एक प्रमुख विशेषता यह है कि वे दुहरे प्रकार के दायित्व निर्वाह से सम्बन्धित है। एक ओर वे पूर्ववर्ती साहित्य की व्याख्या और अर्थापन के लिए सुविधाजनक मार्ग का निर्माण करने में निमित्त है--और इस प्रकार उस विशेष साहित्य के अध्ययन में संलग्न है, जो अपनी समृद्धि और गरिमा में classica श्रेण्य हो जाता है--और दूसरी ओर वे नयो मौलिकता और संवेदना को जन्म देने के लिए धरती या पृष्ठभूमि तैयार करने का कार्य करती है। टीकायुगीन कथाओं के परिवेश पर्याप्त विस्तृत है। प्रवृत्तियों की स्थापना में जितना ठहराव संभव है, उतना प्रवाह नहीं।

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टीकायुगीन कथाओं में दूसरी चीज, जो हठात् हमारा ध्यान आकर्षित करती हैं, वह हैं, उनकी रूपाकृति में अधिकाधिक संभावित लघुता का सन्निवेश ) यह इस युग की प्राकृत कथाओं की नयी उपलब्धियां हैं, जो आगमिक कथाओं में अज्ञात और अनुपलब्ध हैं । कथा का रूप या स्थापत्य दो बातों पर निर्भर करता है -- प्रथम यह कि कथा जिस वातावरण में घटित हो रही हैं, उसके विस्तार, सीमा और निर्णायक तत्त्व कौन-कौन से हैं । उनके पात्रों के उद्देश्य विषय के साथ कौन-कौन से संबंध हैं और वे सम्बन्ध किस विशेष तत्त्व द्वारा निर्धारित हो रहे हैं । कथाओं की रूपाकृति को प्रभावित करने वाले निर्धारक तत्त्व की उद्देश्य के प्रति कितनी सजगता है और प्रभावोत्पन्न करने में उसकी कितनी क्षमता है ।
कथा के रूपतत्त्व को निर्धारित करने वाली दूसरी वस्तु है उसकी आवश्यकता The आवश्यकता के लिए कथा लिखी जा रही हैं, ) जीवन के किस रूप को व्यक्त करना उसका प्रतिपाद्य है, आदि । टीकायुगीन कथानों की स्पष्टतः श्रावश्यकता भाष्य या व्याख्या के सिलसिले में नीति या किसी तथ्य की पुष्टि के रूप में ही ग्राह्य है । इनकी लघुता का एकमात्र प्राधार इस अर्थ में नीति है--नीति के स्वरूप, ग्रहण और व्यंजना तीनों में संक्षिप्तता श्रावश्यक वस्तु सत्य है । नीतिप्रधान कथाओं की सामान्य प्रवृत्ति प्रभाववादी होती है - अपने प्रभाव को प्रक्षुण्ण और सहज ग्राह्य बनाने के लिए नीतिप्रधान कथाएं अपने लघु परिवेश में ही सुशोभित होती हैं । श्राकार की दृष्टि से कड़ों टीकायुगीन कथाएं प्राज की लघु कथाओं (short stories ) से समता रखती हैं ।
अतएव टीकायुगीन कथाओंों की एक विशिष्ट प्रवृत्ति उनको नीतिपरकता है, जो श्रागमिक प्राकृत कथा की धार्मिकता के पूर्व धरातल से अपने पृथक करने की प्रकृति ture हैं । गमिक कथाओं में कुछ को छोड़, अधिकांश कथाओं को हम साम्प्रदायिक धार्मिकता से अभिभूत कह सकते हैं - उनमें लोक कथाओं या नीति कथाओं जैसा संकेत या निदश नहीं, किन्तु टीकायुगीन अधिकांश कथानों में पर्याप्त मनोरंजन हैं, साथ ही जीवनव्यापी तथ्य भी । श्राख्यानों की पीयूषधारा में जीवन की अनेक संभावनाएं व्यक्त हुई हैं । कथाएं स्वरूप की दृष्टि से पुराण से अधिक निजन्धरी कही जा सकती हैं। यही कारण है कि इनमें ऐसी नीतिपरकता है, जिसपर धार्मिकता की कोई निजी छाप नहीं है ।
निस्सन्देह कतिपय टोकायुगीन कथाएं साम्प्रदायिक हैं । ये एक नयी प्रवृत्ति की स्थापना और उसके बढ़ाव का प्रयास करती हैं। इन कथाओं की नीति उन्मुखता पूर्णतः व्यापक जीवन के संदर्भ में घटित होती हैं, किसी सम्प्रदाय विशेष के पन्थ निरूपण में नहीं। नीति कथन में श्रात्यन्तिक प्रखरता, नीति या उपदेश को पकड़ने की शीघ्रता एवं प्रभावोत्पादन में अत्यधिक सावधानी, इन प्राकृत कथाओं के परिष्कृत और व्यवस्थित शिल्प के आवश्यक उपादान हैं। यह नीति कथ्य नहीं है, बल्कि सांकेतिक या संवेद्य है । इसी कारण यह सार्वभौमिक और साधारण जन-प्रास्वाद्य है ।
टीकायुगीन प्राकृत कथाओं का स्थापत्य रूपरेखा की मुक्तता ( clarity of ou line) से मुक्त करता है । इन कथाओंों की एक अन्य विशेषता सामान्य लोक परम्परा के ग्रहण की हैं ।) यह कथा के विकास की एक नयी चेतना है, जिसके बीज 'नायाधम्म कहानी' में वर्त्तमान थे। लोक-जीवन को असामान्य विविधता में उद्घाटित करना, कथा को जीवन्त, मौलिक और प्रेषणीय बनाना है )। (लोक तत्त्व के आधार पर नायक की स्थापना की गयी है । इन कथाओं का शील गुण सम्पन्न, समादर प्राप्त व्यक्ति ही नायक बनने का अधिकारी नहीं है; बल्कि लोक का कोई भी पात्र चाहे वह किसी

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भी स्तर, जाति या वर्ग का हो, नायक या पात्र है। नायक का पद ऐतिहासिक या पौराणिक व्यक्तियों को ही नहीं सौंपा गया है, किन्तु कल्पित साधारण व्यक्ति भी इस पद के अधिकारी है। इतनी बात अवश्य है कि नायक सामाजिक अवस्था के चित्रण में ही अपना विकास प्रकट करता है। फलतः समाज के विविध प्रकार के सदस्यों, नाना प्रकार की प्रथाओं और अन्धविश्वासों का पूर्णरूपेण निरूपण हुआ है । लोकजन्य औदार्य इन कथाओं में प्रचुर मात्रा में मिलता है। पशु-पक्षी को भी पात्रों के रूप में उपस्थित किया गया है। पश मनोविज्ञान की जानकारी भी इन कथानों में यथेष्ट रूप में विद्यमान है। प्रागमिक कथाओं की प्रतीक पद्धति टीकाओं में उपदेश रूप में परिवत्तित दृष्टिगोचर होती है।)
कथा की चेतना में विकास का दूसरा क्षेत्र है, इन कथाओं में विविध प्रकार की प्रवृत्तियों के चित्रण का समावेश) मानव मन के गहन लोक में प्रथम वार प्रवेश करने का प्रयास इनमें हुआ है। लोककथा, हास्य, तन्त्र-मन्त्र, अनुश्रुतियां, प्रहेलिकाएं प्रभृति विभिन्न प्रकार के सार्वजनीन तत्त्व टीकायुगीन प्राकृत कथाओं में ग्रहीत है। स्थूल मानवीय वृत्तियों, जैसे क्रोध, मान, माया, लोभ, मोह, घृणा, ईर्ष्या प्रादि का चित्रण करने वाली कथाएं किसी मूल मानववृत्ति को चित्रित करने के प्रसंग में ग्रथित है। पशु पात्रों में मानवीय प्रवृत्तियों का प्रारोपण कहानी में रोचकता और कौतूहल, इन दोनों महत्व पूर्ण तथ्यों की ओर संकेत करते है।)
(विषय की दृष्टि से ये कथाएं दो श्रेणियों में विभक्त की जा सकती हैं--पौरागिक और धार्मिक । पौराणिक कथाओं में भी कल्पना का पूरा पुट विद्यमान है। चाणक्य
और चन्द्रगुप्त जैसे ऐतिहासिक व्यक्तियों के पाख्यानों में भी नामों की ही ऐतिहासिकता दृष्टिगोचर होती है, शेष पौराणिकता ही इनमें वर्तमान है। __ ट्रीटमेन्ट की दृष्टि से ये कथाएं पहेली साहित्य के अधिक निकट हैं। कहानी से अधिक इनमें पहेली बनने की प्रवृत्ति है। इनके भीतर आये हुए नीति वाक्य को पकड़ना पहेली बूझने के समान ही है। इससे वास्तविक कथातत्व के समाहार और समन्वय में दूरस्थता का प्रा जाना स्वाभाविक है। इसी कारण कुछ कथाएं शुष्क और अरोचक प्रतीत होती हैं। )
(विस्तृत कथा यात्रा में ये कथाएं पूर्ण और स्वतन्त्र हैं। इनका अस्तित्व और सीमा विस्तार अपने क्षेत्र से बाहर नहीं है। भाष्य और चूर्णियों में पायी हुई कुछ कथाएं तो निश्चित रूप से एक द्वीप या क्षेपक के समान मालूम पड़ती है।
मनोरंजन और कौतूहल का समाहार इन कहानियों को लघु कहानी के अधिक निकट लाता है (टीकाओं में सामान्यतया विषय का विस्तार होता है और एक विषय के अन्तर्गत अनेक विषय रहते हैं। ये कथाएं जिस विषय की पुष्टि में आती हैं, उसमें अपने विषय की पूर्ण प्रतिष्ठा करती है, अतः अपने विषय के चुनाव या उसके निरूपण में आकर्षणहीनता और अस्वाभाविकता का दोषारोपण भी इनमें संभव नहीं है ।
/इनके पात्र टिपीकल (typical) और वातावरण एवं परिस्थिति के अनुकूल है। वे समाज के प्रत्येक वर्ग से आते हैं और उनपर किसी मर्यादा का बन्धन नहीं।) इन कथानों की पूर्ण सफलता इस बात पर निर्भर करती है कि ये भाष्य, चणियों और टीकात्रों में जिस विषय के स्पष्टीकरण के लिए प्रयुक्त हुई है, उस उद्देश्य में सफल है या नहीं।

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(२) टीकायुगीन प्राकृत कथाएं
नियुक्ति साहित्य भी विशाल है । दस श्रागम ग्रंथों पर नियुक्तियां उपलब्ध हैं" । पिण्ड, ध और प्राराधना जैसी कुछ स्वतंत्र नियुक्तियां भी हैं। स्वतंत्र नियुक्तियों में प्रथम दो दशवैकालिक और आवश्यक निर्युक्ति की पूरक है। तृतीय का उल्लेख मूलाचार में मिलता है । इसमें कोई सन्देह नहीं कि इन नियुक्तियों में निजधरी कथाएं मात्र कथात्मक वातावरण हो उपस्थित करती हैं । कथासाहित्य की दृष्टि से नियुक्तियों में उतनी सामग्री नहीं हैं, जितनी भाष्य और टीकाओं में हैं । चूर्णियों में भी व्याख्या और विवरण के साथ सुन्दर कथाएं उपलब्ध हैं । अतः प्राकृत कथाओं का टीकायुगीन मानचित्र उपस्थित करने के लिए चूणिभाष्य और टीकाओं का ही अवलम्बन लेना अधिक श्रेयस्कर होगा । श्रावश्यक चूर्णि और दशवं कालिक की कथाएं तो इतनी लोकप्रिय हैं कि उनका पृथक् संस्करण प्रकाशित हो चुका है । यद्यपि टीका ग्रंथों में संस्कृत और प्राकृत दोनों भाषाओं में ही कथाएं आती हैं, पर हमारा अध्ययनीय विषय प्राकृत कथासाहित्य हैं, अतः हम उसी की चर्चा करेंगे ।
प्राकृत कथासाहित्य की दृष्टि से श्रावश्यक चूर्णि सूत्रकृतांग चूणि, निशीथ चूर्णि और दशवेकालिक चूर्णि बहुत समृद्धशाली हैं । आवश्यक चूर्णि में ऐतिहासिक, अर्धऐतिहासिक, धार्मिक और लौकिक प्रादि कई प्रकार की कथाएं उपलब्ध हैं । ऐतिहासिक कथाओं में प्रमुख रूप से राजा शालिवाहन की नभोवाहन पर विजय, महावीर की प्रथम शिष्या चन्दनबाला', श्रेणिक और चेलना का विवाह, कूटनीतिज्ञ चाणक्य आदि; अर्ध ऐतिहासिक में रानी मृगावती का कौशल, राजा उदयन और प्रद्योत का युद्ध, राजा करण्डु", कल्पक की चतुराई" आदि; धार्मिक कथाओं में वल्कल चोरी", ऋषिकुमार, धूर्तवणिक",
१- डा० उपाध्ये द्वारा सम्पादित बृहत्कथा कोष का “इन्ट्रोडक्शन" पृ०, ३१ । २ -- प्रराहणणिज्जत्ती मरणविभत्ती य संगहत्थुदि ।
पच्चक्खाणावासय धम्मका य एरिस ।। मूलाचार ग्र० ५, गाथा २७६ ॥ ३ - - दशव कालिक सूत्र एण्ड निर्युक्ति जेड- डी० एम०जी, ४६ लीपजिंग १८६२ । ४ - प्रावश्यक चूर्णि का रचनाकाल सातवीं शताब्दी है ।
५ - - आवश्यक चूर्णि २, पृष्ठ २०१ ।
६- प्रा० चू० पृ० ३१६-२० । ७-- प्रा० चू० २, पृ० १६४ । ८-० चू० पृ० ५६३-५६५ । ६--आ० चू० पृ० ८७ - ६१ । १०--आ० चू० पृ० १६६ । ११ - ० चू० २, पृ० २०४-७ ॥ १२- ० चू० २, पृ० १८० - १८२ । १३ -- प्रा० चू० पृ० ४५६ ।
१४ -- ० चू० पृ० ५३१ ।

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व्यवसायी कृतपुण्य' आदि एवं लौकिक कथाओं में लालचबुरी बलाय, पंडित कौन', कोक्कास बढ़ई, चतुर रोहक', चतुराई का मूल्य, पढ़ो और गुनो भी एवं इतना बड़ा लड्डु आदि कथाएं शामिल हैं ।
(श्रावश्यक चूर्ण में आयी हुई लोक कथाओं के स्रोत पंचतंत्र, हितोपदेश और कथासरित्सागर में उपलब्ध हैं ) मूलसर्वस्तिवाद के विजयवस्तु तथा महा - उम्मग्गजातक में "लालच बुरी बलाय " तथा "पढ़ो और गुनो भी" के सूत्र मिल जाते हैं । ऐतिहासिक, अर्ध- ऐतिहासिक और धर्मकथाओं के सूत्र इतिहास और श्रागम में प्राप्त हैं ।
"लालच बुरी बलाय" में एक गीदड़ की लोभ प्रवृत्ति का फल दिखलाया गया है जिसने मृत हाथी, शिकारी और सर्प के रहने पर भी धनुष की डोरी को खाने की चेष्टा की और फलस्वरूप वह डोरी टूटकर तालू में लग जाने से वहीं ढेर हो गया । " पंडित कौन ?" में एक तोते की सुन्दर कथा है ।
२२
आवश्यक चूर्ण में प्रायी हुई सभी कथाएं सरस और मनोरंजन हैं। इनमें अधिकांश ऐसी कथाएं हैं, जो आज भी किसी न किसी रूप में लोक में प्रचलित हैं । " किस्सा गोई" इतनी बड़ी हुई हैं कि कतिपय कथाएं धरती की अपेक्षा आकाश से ज्यादा सम्बन्ध रखती हैं। नीति और उपदेश प्रत्येक कथा में निहित है । इन लघु कथाओंों के कथानक पर्याप्त मांसल हैं । ऐतिहासिक और अर्ध- ऐतिहासिक कथाओं में कल्पना और ऐतिहासिक तथ्यों का समुचित संतुलन है 1)
१११२
दशकालिक चूर्ण में "ईर्ष्या मत करो "० " अपना-अपना पुरुषार्थ" और " गीदड़ की राजनीति अच्छी लोककथाएं हैं। " ईर्ष्या मत करो" में एक ईष्यालु वृद्धा का चित्रण हैं, जो पड़ोसी के सर्वनाश के लिए अपना भी सर्वनाश करती हैं । " अपने - अपने पुरुषार्थ " में चार मित्रों की कथा वर्णित हैं, जो परदेश में जाकर अपने-अपने भाग्य और पुरुषार्थ से सम्मान तथा धन प्राप्त करते हैं । (इस कथा में संयोग तत्व की अभिव्यंजना भी सुन्दर हुई है। लोक कथा के प्रायः सभी तत्त्व निहित है " गीदड़ की राजनीति" में बताया गया है कि जंगली पशुत्रों में श्रृंगाल कितना चतुर होता है । वह अपनी बुद्धि के प्रभाव से सिंह जैसे पराक्रमी और हाथी जैसे विशाल पशु को भी अधीन कर लेता है । कुशलता इसी बात में हैं कि अपने से निर्बल, तुल्यबल और सबल को अपने अधीन कर लिया जाय ।
१- प्रा० चू० पृ० ४६७ । १-- ० चू० पृ० १६६ । ३-- प्रा० चू० पृ० ५२२ । ४ - आ० चू० पृ० ५४० ।
५- प्रा० चू० पृ० ५४४ । ६--आ० चू० पृ० २, ५७-६० ।
७- प्रा० चू० पृ० ५५३ ।
८. प्रा० चू० पृ० ५४६ ।
६--दो 'हजार वर्ष पुरानी कहानियां, पृ० २१ ।
१० --- दश० चू० पृ० ६८ ।
११ -- दश ० चू० पृ० १०३ - १०४ ।
१२- दश ० चू० पृ०
१०४ ।

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निशीथचणि में अन्याय के प्रतीकार के लिए कालकाचार्य' को कथा प्रायी है। उज्जयिनी का राजा गर्दभिल्ल कालकाचार्य को सरस्वती नामक भगिनी, जो कि साध्वी थी, पर प्रासक्त हो गया और उसने उसे बलपूर्वक अपने अन्तःपुर में रख लिया। कालकाचार्य ने ईरान के बादशाह की सहायता से गर्दभिल्ल को परास्त कर अपनी बहन का उद्धार किया।
सूत्रकृतांग चूणि में "प्राक कुमार की कथा", "हस्तितापस निराकरण कथा", 'अर्थलोभी वणिक की कथा" प्रादि कई सुन्दर प्राकृत कथाएं अंकित हैं। आर्द्रक कुमार की कथा में बताया गया है कि प्राईक कुमार प्रवजित होकर वसन्तपुर में आया और यहां एक श्रेष्ठिकन्या उस पर आसक्त हो गयी। फलतः कन्या के दुराग्रह के कारण आईक कुमार का विवाह उस कन्या के साथ हो गया। पुत्र उत्पन्न होने पर आर्द्रक कुमार पुनः दीक्षित होकर जाने लगा, पर पुत्र और पत्नी के आग्रह से उसे बारह वर्षों तक और घर में रहना पड़ा। पश्चात् दीक्षित होकर उसने घोर तपश्चरर किया पारिवारिक सम्बन्ध ही इस कथा में रोमांटिक वातावरण का सृजन करता है। ममता ही परिवार को भित्ति है । इसी के कारण त्यागी व्यक्ति को भी सांसारिक बन्धन में फंस जाना पड़ता है।)
अर्थलोभी वणिक की कथा में आया है कि एक राजा प्रतिवर्ष उत्सव मनाया करता था। एक समय उसने अाज्ञा दी कि सभी पुरुष नगर से बाहर निकल जावें, केवल स्त्रियां ही यहां रहकर उत्सव सम्पन्न करें। एक अर्थ लोभी वणिक और उसके दूकान के लोभ से नियत समय तक नगर से बाहर नहीं निकल सके। नगर के फाटक बन्द हो जाने से वे वहीं रह गये और राजाज्ञा का उल्लंघन करने से दंडित हुए।
व्यवहार भाष्य और बृहत्कल्प भाष्य में प्राकृत कथाएं बहुलता में उपलब्ध है। इन भाष्यों को अधिकांश कथाएं लोककथा और उपदेशप्रद नीति कथाएं है) कुणाल', राजा शालिवाहन प्रति कुछ कथाएं अवश्य ऐतिहासिक है। कथाओं को पढ़ने से ऐसा लगता है कि इन कथाओं में ऐतिहासिक सूत्र सुरक्षित है। पठन का राजा शालिवाहन प्राकृत स हित्य में लब्ध-प्रतिष्ठ नायक है। इसकी शासन व्यवस्था, राज्य विस्तार आदि का निर्देश इन कथाओं में मिल जाता है।
व्यवहार भाष्य में भिखारी का सपना', छोटे बड़े काम कैसे कर सकते हैं, कार्य हो सच्ची उपासना है, प्रभृति तथा बृहत्कल्प भाष्य में अक्ल बड़ी या भैस", बिना विचारे काम", मूर्ख बड़ा या विद्वान्, वैद्यराज या यमराज, शंब, सच्चा भक्त, जमाई
१--नि० चू० उद्देश्य १०, पृ० ५७१ । २--सूत्र० चू० पृ० ४१४-१५ । ३--सूत्र० चू०प्र०४४१। ४--सूत्र० चू० पृ०४५२ । ५--बृह० क० भा० पीठिका, पृ० ८८ । ६--बृह० क० भा० उद्देश्य ६, पृ० १६४७ । ७--व्यव०भा० उद्देश ३,पृ० ८। ८--व्यव० भा० उद्देश ३, पृ०७। 8--व्यव० भा० उद्देश ३, पृ० ५१ । १०--बृह० क० भा० पी०, पृ० ५३ । ११--बह० क० भा० पी०, पृ० ५६ । १२--बृह० क० भा०पी०, पृ० ११० । १३--बृह० क० भा० पी०, पृ० १११ । १४--बृह० क० भा० पी०, पृ० ५६-५७ । १५--बृह० क भा० पी०, पृ० २२३ ।

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परीक्षा', बहरों का संवाद, रानी चेलना' श्रादि कथाएं वर्णित हैं । ये सभी कथाएं बड़ी मनोरंजक और उपदेशप्रद हैं । भिखारी का सपना आज भी लोक प्रचलित है । "शेखचिल्ली" के सपने के नाम से यह लोक कथा भारत के कोने-कोने में व्याप्त हैं। बताया गया है कि एक बार कोई भूखा भिखारी किसी गोशाला में गया। वहां उसे भरपेट दूध पीने को मिला। दो चार दिन के अनन्तर वह भिखारी पुनः उसी गोशाला में पहुंचा। अबकी बार उसे एक हांड़ी भरकर दूध मिला। वह उस हांड़ी को लेकर प्रसन्न होता हुआ घर आया । खाट के नीचे हांड़ी रखकर वह लेट गया । लेटे-लेटे वह सोचने लगा--" इस दूध का में दही जमाऊंगा, दही बेचकर मुर्गी खरीदूंगा । मुर्गी अंडे देगी और उन अंडों को बेचकर में बकरी खरीदूंगा । बकरी के बच्चे होंगे और उन्हें बेचकर मैं गाय खरीदूंगा । गाय बहुत बछड़े देगी, वे बछड़े बड़े होने पर बैल हो जायेंगे। उन बैलों को बेचने पर में बहुत बड़ा धनी बन जाऊंगा। पश्चात् मेरा विवाह हो जायगा, मेरी पत्नी मेरी श्राज्ञानुसार कार्य करेगी। यदि कदाचित् वह कुलमद क कारण मेरी श्राज्ञा का उल्लंघन करेगी, तो में उसे लात से मारा करूंगा ।" बस खाट पर लेटे-लेटे भिखारी ने आवेश में श्राकर अपनी पत्नी को मारने के लिए लात उठायी, तो वह दूध की हांड़ी में जाकर लगी और हांड़ी का सब दूध जमीन पर गिर गया ।
उत्तराध्ययन की सुखबोध टीका में छोटी-बड़ी सभी मिलकर लगभग एक सौ पच्चीस प्राकृत कथाएं वर्णित हैं । इस टीका के रचयिता वृहत् गच्छीय आचार्य नेमिचन्द्र हैं । इनका दूसरा नाम देवेन्द्र गणि है । ( इन कथाओं में रोमांस, परम्परा प्रचलित मनोरंजक वृत्तान्त, जीव-जन्तु कथाएं, जैन साधुनों के प्राचार का महत्व प्रतिपादन करने वाली कथाएं, नीति उपदेशात्मक कथाएं एवं ऐसी कथाएं भी गुम्फित हैं, जिनमें किसी राजकुमारी का बानरी बन जाना, किसी राजकुमार का हाथी द्वारा जंगल में भगाकर ले जाना, पंचाधिवासितों के द्वारा राजा का वरण करना आदि वर्णित हैं । कल्पना के पंखों का सहारा लेकर कथा-लेखक ने बुद्धि और राग को प्रसारित करने की पूरी चेष्टा की है और अपने कथानकों को पूर्णतया चमत्कारी बनाया है । हास्य और व्यंग्य की भी कमी नहीं है ।)
| सुखबोध टीका की अधिकांश कथानों में पात्रों को चारित्रिक विशेषताएं सामने नहीं श्रात, मात्र घटनाएं और वृत्तान्तों के चमत्कार ही आकर्षित करते हैं । कथानकों में उपदेश, मनोरंजन और वैविध्य पाठक के मन को उलझाये रखने के लिए पूर्ण सक्षम हैं । कथानक संक्षिप्त और विस्तृत दोनों ही प्रकार के मिलते हैं । उपमानों और दृष्टान्त कथानों में घटनाओं के कुछ मर्मस्थल हो उपस्थित होते हैं, पर ये कथानों के विकास और विस्तार की पूरी झलक दिखला देते हैं । कुतूहल जगाने के लिए कथाओंों के प्रस्तावना भाग कुछ विस्तृत दिखलायी पड़ते हैं । इन कथाओं में संवाद तत्त्व की कमी है ।
उत्तराध्ययन के द्वितीय अध्ययन की टीका में क्षुधा परीषह के उदाहरण में हस्ति मित्र गृहस्थ' की कथा, तृषा परीषह के स्पष्टीकरण के लिए धनमित्र और धनशर्मा की कथा, शीत परीषह के लिए राजगृह निवासी चार मित्रों की कथा, उष्ण परीषह के
१ - बृह० क० भा० पी०, पृ० ८० ।
२ --- बृह० क० भा० पी०, पृ० २३ ।
३- - बृह० क० भा० पी०, पृ० ५७ ।
४ -- देखें हरिभद्रोत्तर कालीन कथाओं में महावीर चरिय के रचयिता का परिचय ।
५ -- सुखबोध टीका गा० ३, पृ० १८ । ६- सु० बो० टी० गा० ५, पृ० १६ । ७- सु० बी० टी० गा० ७, पृ० २० ॥

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लिए अरह मित्र की कथा', दंशमशक परीषह के लिए चम्पा नगरी के राजा जितशत्रु के पुत्र श्रमणभद्र को कथा', अरति परीषह के लिए अपराजित और राधाचार्य की कथा', स्त्री परीषह के लिए वररुचि और शकटाल को कथा, चर्या परीषह के लिए कोल्लदूर नगर के प्राचार्यों को कथा', शय्या परीषह के लिए सोमदत्त-सोमदेव की कथा, आक्रोश परीषह के लिए अर्जुन माली की कथा', वध परीषह के लिए स्कन्दक की कथा', याचना परीषह के लिए द्वारावती विनाश कथा', अलाभ परीषह के लिए पराशर गृहपति को कथा, रोग परीषह के लिए कालवे सिय कथा", तृणस्पर्श परीषह के लिए श्रावस्ती नगर के राजा जितशत्रु के पुत्र भद्र की कथा, मल परीषह के लिए सुनन्द को कथा, सत्कार-पुरस्कार परीषह के लिए इन्द्रदत्त पुरोहित की कथा", प्रज्ञा परीषह के लिए आर्य कालक की कथा", अज्ञान परीषह के लिए गंगा किनारे प्रवजित दो भाइयों को कथा एवं प्रदर्शन परीषह के लिए अज्जासाढ़ा नामक प्राचार्य की कथा वर्णित है। ये कथाएं इतनी स्वतंत्र है कि इनका संकलन पृथक् किया जा सकता है, एक कथा का दूसरी कथा से कोई सम्बन्ध नहीं है। __ तृतीय अध्ययन को टीका में मनुष्य भव की दुर्लभता दिखलाने के लिए चोल्लग, पासग आदि वस दृष्टान्त दिये गये हैं। इनमें ब्रह्म नपति, चाणक्य और मूलदेव की कथाएं प्रायी हैं। श्रद्धा की दुर्लभता दिखलाने के लिए जमाली की कथा वर्णित है। चतर्थ अध्ययन के प्रारम्भ में ही वद्धावस्था किसी को भी नहीं छोड़ सकती है, प्राणिमात्र को वार्धक्य का कष्ट उठाना पड़ता है, की सिद्धि के लिए अट्टनोमल्ल२ की कथा अंकित है। इसी अध्ययन में प्रमाद त्याग एवं सजग रहने के लिए अगडदत्त की रोमाण्टिक कथा वर्णित है। चतुर्थ अध्ययन को टीका में ही शरीर प्राप्त कर प्रतिबुद्ध
१- सु० टी० गा० ६ पृ० २१ । २--वही, ११, पृ० २२ । ३--वही, १५.१०२५। ४--वही, १७, पृ०२८ । ५--वही, १६, पृ० ३२ । ६--वही, २३, पृ० ३४ । ७--वही, ३५, पृ० ३५। ८-~वही, २७, पृ० ३६ । ६--वही, २६, पृ० ३७ । १०--वही, ३१, पृ०४५। ११--वही,३३, प०४७। १२--वही, ३५, पृ० ५७ । १३--वही, ३७, पृ०४८ । १४.--वही, ३६, पृ० ४६ । १५--वही, ४१, पृ० ५० । १६--सु० टी० गा० ४३, पृ० ५१। . १७--सु० टी० गा० ४५, पृ० ५२ । १८--सु० टी० अ० प्रा० १, पृ० ५६-५७ । १६--वही। २०.-वही,५ "६। २१--सु० टी०, पृ० १७ । २२--सु० टी०, पृ०७८ । २३--वही, पृ० ८४।

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जीवि बनने के लिए मण्डित' चोर की कथा वणित है। नवम अध्ययन की टीका में करकण्डु और द्विमुख नृपति को कथाएं कल्पना और राग तत्व के साथ भूतकालीन ऐतिहासिक और पौराणिक सूत्रों को भी जोड़ती है। गंगा की उत्पत्ति की कथा इस बात की द्योतक है कि (प्राकृत कथाकारों ने वैदिक पौराणिक आख्यानों को अपनाकर लोक धर्म के साथ अपना रुचिकर सम्बन्ध जोड़ा है। यह कथा बौद्ध साहित्य में थेरी गाथा की अट्ठकथा में भी रूपान्तरित स्वरूप में मिलती है) (राजीमती की दृढ़ता प्राकृत कथासाहित्य का एक उज्ज्वल रत्न है, स्त्री जाति के चरित्र की ऐसी निर्मलता बहुत कम स्थलों पर ही उपलब्ध होती है। ये सभी कथाएं सार्वभौमिक हैं तथा साम्प्रदायिकता और संकुचित । से दूर हैं। जन-कल्याण के मूलतत्व इन कथाओं में प्रचुर परिमाण में वर्तमान हैं। चित्र और सम्भूत की कथा, जो कि मूल रूप में उत्तराध्ययन में पायी है और सुखबोध टीका में इसका विस्तार हुआ है, जातिवाद के विरुद्ध घोर प्रचार का समर्थक है। प्रकृत कथाकारों ने समाज के परिष्कार और उत्थान के लिए जातिवाद पर खूब प्रहार किये हैं) जातिवाद का विष भारतवर्ष में वैदिक युग से ही व्याप्त था। पालि और प्राकृत साहित्य ने अपने युग की इस समस्या को सुलझाने की पूरी चेष्टा की है। ज्ञान, सौन्दर्य और शील इन तीनों रसात्मक तत्वों की अभिव्यंजना उत्तराध्ययन की सुखबोध टीका में हुई है। नमूने के तौर पर सुखबोध टीका की मूलदेव कथा के संक्षिप्त विवेचन द्वारा उसकी विशेषताओं पर संक्षिप्त प्रकाश डालने को चेष्टा की जायगी, जिससे सुखबोध टीका को कथाओं की विशेषताएं स्पष्ट दृष्टिगोचर होंगी।)
(इस कथा का प्रारम्भ इतिवृत्तात्मक विवरण से हुआ है। प्रथम अनुच्छेद में ही घटनो और परिस्थितियों की झलक संवेदनशीलता का स्फुरण करती है। "तत्थ गुलियापोगेण परावत्तियवेसो वामणयागारो विम्हावेइ विचित्त कहाहि गंधवाइ-कलाहिं नाणाकोउगोहि य नायरजणं'। यह पंक्ति मात्र पीठिका की श्रृंगारसज्जा ही नहीं करती बल्कि रोमांचक कुतूहल की सृष्टि करती है । (समस्त कथा गद्य में है, बीच-बीच में प्ररोचन शिला के विकास के लिए कथाकार ने पद्यों का भी प्रयोग किया है। कथाकार ने इस कथा में उपचारवक्रता का प्रयोग बड़ी कुशलता से किया है। देवदत्ता की मां प्रोर अचल का षड्यन्त्र इस कथा में उपचारवऋता है। यदि यह कपट योजना इस कथा में घटित नहीं की जाती, तो कथा आगे ही नहीं बढ़ती।।
"कहसु एईए पुरो अलिय-गामंतर-गमणं। पच्छा मलदेवे पविट्ठ मणुस्स-सामग्गीए प्रागच्छज्जह विमाणे जजह यतं.जेण विमाणिनो संतो देस-च्चायं करे। ता संजत्ता चिज्जह अहं ते वितं दाहामि। पडिवन्नं च तेण । अन्नम्मि दिणे कयं तहे व तेण" इन पंक्तियों द्वारा कथानक में वह मोड़ उत्पन्न की गयी है, जिससे कथा फल प्राप्ति की ओर अग्रसर होती है। यह वृत्तान्त कथा को सामूहिक योजना और उसके समष्टि प्रभाव को उत्कर्षोन्मख बनाता है। एक देश और काल की परिस्थिति के भीतर मानव जीवन की विभिन्न स्थितियों का
या का निरूपण करना इस कथा का साध्य हैं ही। परिस्थिति योजना और घटना क्रम का मेल बहुत सुन्दर हुआ है।)
१--स० टी०, प०६५। २-- ही, पृ० १३३ । ३--वही, पृ० १३३ । ४--वही, पृ०२३३ । ५--वही, पृ० २७६-२८२ । ६--वही, पृ० १८५-१६७। ७----मलदेव कथा अनुच्छेद १। ८-- वही,६।

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घ - - हरिभद्र पूर्वयुगीन स्वतंत्र प्राकृत कथासाहित्य
( १ ) इस युगीन प्राकृत कथा प्रवृत्तियों का विवेचन; कथात्मक दायित्व के नये मोड़ एवं ग्रहणशील चरित्र सृष्टि का उत्थापन
आगम प्राकृत कथासाहित्य के उत्तर और हरिभद्र के पूर्व प्राकृत कथासाहित्य की एक स्पष्ट धारा दिखलायी पड़ती है । यहां हमारा अभिप्राय उस प्रकार के प्राकृत कथासाहित्य से हैं, जो हरिभद्र से पहले कथा या चरित के रूप में लिखा गया है । ( समय क्रम के अनुसार ईस्वी सन् की प्रथम शताब्दी से आठवीं शती के पहले की रचनाएं इस कालखंड के अन्तर्गत हुँ । सर्वप्रथम इस कालखंड की सामान्य प्रवृत्तियों और स्थापत्य का विश्लेषण किया जायगा, तदनन्तर इसकी प्रमुख कथा कृतियों का विवेचन ।
किसी भी साहित्य की व्यवस्था का कार्य दायित्वों की पहचान का कार्य 1 यह affera जब विशुद्ध कलात्मक चेतना से प्रकट होता है, तभी उस साहित्य रूप की प्राणप्रतिष्ठा संभव है । (हरिभद्र के पूर्व कथात्मक चेतना में यह दायित्व बाहरी शक्तियों और प्रेरणाओं से निर्धारित होता रहा हूँ --जैसे धर्म, सामाजिक नैतिकता, नीतिबोध और नीति प्रवणता के प्रथित मानदण्ड ।) स्वयं यह दायित्व कथाकार की चेतना से उभरने का आरम्भ हरिभद्र के पूर्व की कथाओं से होने लगता है, भले ही उस दायित्व के निर्वाह और संभार की चेतना प्रारम्भिक प्रतीत हो और उस चेतना की स्वीकृति और बोध क आयाम स्वयं उस युग के कथाकारों के समक्ष कुछ धूमिल से हो रहे हों । परन्तु आज के तटस्थ दर्शन से ऐसा लगता है कि कथात्मक दायित्व से उस युग के कथाकारों का प्रथम परिचय अवश्य हुआ ।
हरिभद्र के पूर्व की कथाओं में एक तथ्य, जो हठात् हमारा ध्यान आकृष्ट करता है, वह Terrariat aftत्र सृष्टि की सजगता पहले की कथाओं में हम पात्र मिलते हैं, जो समाज के विविध क्षेत्रों और रूपों का प्रतिनिधित्व करते हैं -- उनमें हमें चरित्र का कथात्मक उत्कर्ष नहीं मिलता । चरित्र - सृष्टि के लिए अपेक्षित संतुलित और मानवीय जीवन दृष्टि हरिभद्र के पूर्वकालीन कथाओं में स्पष्ट नहीं है । चरित्र- सृष्टि के लिये व्यापक आधार - फलक चाहिये, यह हरिभद्र की पूर्व की कथाकृतियों-- तरंगवती, वसुदेवहिण्डी और पउम चरिय में परिलक्षित होता है । इस युग में तरंगवती उपन्यास क रूपविन्यास का प्रारम्भ इस तथ्य का प्रमाण उपस्थित करता है कि तद्युगीन कथाकारों न अवश्य एक व्यापक आधार फलक की खोज का प्रयास किया, उसमें उनको किस हद तक सफलता मिली, यह कहना संभव नहीं, यतः इसके प्रमाणस्वरूप उस युग का ज्ञात एक मात्र औपन्यासिक आख्यान " तरंगवती" भी मूल रूप में उपलब्ध नहीं है । उपन्यास चरित्र- सृष्टि का उपयुक्त और सार्थक माध्यम बनने में सक्षम हैं, क्योंकि चरित्र-सृष्टि के लिये आवश्यक संघात का उत्थापन उपन्यास के विस्तृत और सहेतुक आधार-फलक पर ही आसानी से हो सकता है । चरित्र - सृष्टि की इस चेतना को हम अनिवार्यतः कथात्मक दायित्व की नई मोड़ के रूप में स्वीकार कर सकते हैं । पउमचरिय में रामकथा के संदर्भ में चरित्रों की प्रतिष्ठा का प्रयत्न, हरिवंस' - चरिय में कृष्णकथा के प्रसंग में चरित्रों का विकास, वसुदेव हिण्डी में लोक कथाओं की रचना द्वारा चरित्रों के ग्रहण और विकास का कार्य, कथाओं के परिवेशों का विस्तार, संवादों के नये रूप, हास्य और व्यंग्य के पुट, परिस्थितियों के नये-नये संयोजन कथात्मक दायित्व की नई मोड़ों की ही सूचना देते हैं ।
१ - - विशेष जानने के लिये देखें -मुनि जिनविजय जी द्वारा सम्पादित कथाकोष प्रकरण की प्रस्तावना, पृष्ठ ६८ ।

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( प्राकृत कथासाहित्य में ही नहीं, अपितु समस्त जैन कथावाङ्मय में आरम्भ में सठ शलाका पुरुषों के सामूहिक चरित्र, पश्चात् इन शलाका पुरुषों में से किसी एक महापुरुष के कथासूत्र को अवलम्बित कर और फिर उसमें उसके पूर्वभव के वृत्तान्तों की सूचक कथाएं एवं वं सी ही अन्य संबंधों की सूचक कथाएं जोड़-जोड़कर, उन उन महापुरुषों के नाम के स्वतंत्र चरित ग्रंथ लिखे गये । पौराणिक शैली से भिन्न आख्यायिका पद्धति पर किसी एक लोक प्रसिद्ध स्त्री अथवा पुरुष की जीवन घटना को केन्द्र मानकर, उसके वर्णन को काव्यमय शैली में श्रृंगार, करुण आदि रसों से अलंकृत करके अन्त में वैराग्य दिखलाने वाले कथाग्रन्थ लिखे गये । कथा के विस्तार को बढ़ाने की दृष्टि से उसमें मुख्य नायक या नायिका के साथ अनेक उपनायक- उपनायिकाओं के कथावर्णन जोड़े और फिर उन सबके पूर्व जन्म या आगामी जन्म का परस्पर संबंध बताकर उस व्यक्ति के किये गये शुभाशुभ कर्मों के फल का परिणाम दिखाया गया । यद्यपि आख्यायिका शैली का सम्यक विकास हरिभद्र से ही होता है, तो भी तरंगवती में इस शैली के सभी गुण मिल जाते हैं । इसमें श्रृंगारादि विविध रसों एवं काव्य चमत्कृति द्योतक नाना प्रकार के अलंकारों का पूरा जमघट है । पूर्वभव का घटना जाल भी जन्म-जन्मान्तरों की अनेक घटनाओं को समेटे हुए वर्तमान है ।
/ धार्मिक कथाओं में रोमान्सवादी कथात्मक रूप, विन्यास का पुट, पौराणिक और अर्ध - ऐतिहासिक प्रबन्धों की रचना आदि के प्रवर्तनों का श्रेय भी दायित्व के उन्हीं नये मोड़ों के अन्तर्गत है । अर्द्ध ऐतिहासिकता प्रत्येक साहित्य-विद्या में चरित्रों को विविधता और संस्कार युक्तता के लिये धरती देती है, क्योंकि उसमें सामन्तों, संतों, राजकुमारों और व्यापारियों के रूप में सुथरे चरित्रों के रूप सहज में मिल जाते हैं । पहले का रास्ता छोड़कर नये रास्ते पर चलने की प्रकृति भी दायित्व-चेतना की मोड़ का आधार है । विशुद्ध लोककथा ग्रन्थ वसुदेवहिडी में लोक जीवन का इतना सुन्दर चित्रण और निरूपण हुआ है कि उसके संक्षिप्त कथानक उत्तरकालीन आख्यायिकाओं के लिये आधार बन गये हैं । प्राकृत और संस्कृत की अनेक कथाओं के मूलाधार वसुदे वहिण्डी के कथानक हैं ।
इस युग में कथाओं के संकलन की प्रवृत्ति तथा लोककथाओं को अभिजात्य साहित्य का रूप देने की परम्परा भी प्रचलित हो गयी थी । वसुदे वहिण्डी में (कल्पना का विलक्षण प्रयोग दृष्टिगोचर होता है । इसमें ( अद्भुत कन्याओं और उनके साहसी प्रेमियों, राजाओं और नागरों, राजतन्त्र एवं षड्यन्त्र, जादू और टोन, छल और कपट, हत्या और युद्ध, यक्ष और प्रेत, पशु-पक्षियों की सत्य और गढ़ी हुई कथाएं, भिखमंगे, जुआरी, आखेट, वेश्याएं और कुट्टिनियों की मनोरंजक कथाएं अंकित हैं, जो आगामी कथासाहित्य के लिए भी सैकड़ों प्रकार के उपादान प्रस्तुत करती हैं। पुरुष और स्त्रियों के स्वभाव विश्लेषण में इन प्राकृत कथाओं में अनेक तत्त्व उपलब्ध हैं । जिस प्रकार बरसाती नदियों की मटमैली धाराओं के ऊपर चारों ओर का खर-पतवार आकर बहने लगता है, उसी प्रकार वसुदेव हिण्डी में समाज की बुराइयों को समेट कर सामने उपस्थित किया है । (मनोविनोदकारक, भयानक अथवा प्रेम-संबंधी अनेक दृश्यों को प्रस्तुत करना भी इस युग के प्राकृत कथासाहित्य की एक उपलब्धि है ।)
इस युग के प्राकृत कथासाहित्य की एक नयी उपलब्धि है मनोरंजन -- विशुद्ध रूप में स्वीकार्य मनोरंजन | मनोरंजन कथा का गुण नहीं उपलब्धि है । नये दायित्व का बोध अगर इस युग की कथा का गुण है तो मनोरंजन इसकी उपलब्धि । ) वसुदे वहिण्डी की रचना मनोरंजन के लिए एक सार्थक और ग्रहणशील आधार देती है, जिससे हम (कहीं भी बैठकर इन कथाओं से अपना मनोरंजन कर सकते हैं । लोककथाओं की रचना होने के कारण इस युग की कथाओं की एक उपलब्धि मनोरंजन के साथ ज्ञानवर्द्धन और

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उपदेशात्मक भी है। लोककथाओं में चरित्र, घटना और कथानक तो मिलते ही हैं, पर इनका प्रधान उद्देश्य होता है लोक-मानस का रंजन करना तथा लोक संस्कृति को प्रकाश में लाना। सामाजिक चित्रण से भिन्न सांस्कृतिक सम्पर्क और सांस्कृतिक मानस संगठन की स्थापना का प्रयत्न भी हरिभद्र पूर्वयुगीन लोक कथाओं की रचना की एक प्रवृत्ति मानी जानी चाहिए।)
स्वाभाविक और जीवनोद्भूत घटनाक्रम का सन्निवेश कथा को कहानी बनाता है। घटनाशून्य कथा नितान्त असफल है, यह एक ऐसा वृत्तान्त है, जिसमें रोचकता नाम की कोई वस्तु ही नहीं है। यतः घटना से रोचकता और कौतूहल की प्रतिष्ठा होती है तथा वास्तविक कथा का आरम्भ रोचकता और कौतूहल से ही सम्पन्न होता है। आगामिक प्राकृत कथाओं में घटना का बाहर से आरोपण किया जाता था, पर इस युग की कथाओं
का स्पष्ट संकेत मिल जाता है कि घटनाए कथा के भीतर से चरित्रों को गति देने के फलस्वरूप पैदा होती है। पात्रों की गतिशीलता--चारित्रिक मान और कार्यतत्परत का घटनाक्रम के सिलसिले में पाया जाना परमावश्यक है । घटनाओं के पीछे कारणत्व की प्रतिष्ठा द्वारा वास्तविक कथानकों के निर्माण की चेतना भी इस युग की देन समझनी चाहिए, जो कथा में स्थापत्य की प्राण प्रतिष्ठा का कारण है। वसुदेवहिण्डी में भ्रमण
द्वारा घटनाओं के सन्निवेश और उनके वैविध्य की सूचना मिलती है। ये समस्त परिस्थितियां कथात्मक दायित्व की नई मोड़ों की स्थापना के धरातल पर ग्राह य हैं।
( स्थापत्य की एक स्थिर और सुस्पष्ट दृष्टि इस युग की एक भिन्न प्रवृत्ति है । प्रत्येक कथा को कई अंशों में विभक्त करना स्थापत्य की चेतना है। वसुदेवहिण्डी में कथा की उत्पत्ति, पीठिका, मुख, प्रतिमुख, शरीर और उपसंहार कथा को एक सीमित और निश्चित विस्तार देते हैं, जो अनावश्यक कथा के सूत्रों की प्रलम्बवृत्ति को नियन्त्रित और बद्धकर कथा को संतुलित रूप में विकसित होने का अवसर प्रदान करते हैं।
कथावस्त को जब निश्चित स्थापत्य मिल जाता है तो उसमें कयात्मक प्रवत्तियों की विविधता आती है और अनेक प्रकार की कथाओं का जन्म होता है। इस युग की अर्द्ध-ऐतिहासिक कथाएं प्रेमाख्यान, युद्ध एवं साहसिक कथाएं स्थापत्य की सुघटता की देन है। कथाओं के विषयों की व्यापकता और विभिन्नता, मानव प्रकृति का परिचय, वर्णनसौन्दर्य, भाषा तथा शैली की सरलता आदि इस युग की कथा के रूप तत्व है।
(२) इस युग की प्रमुख प्राकृत कथाएं
इस युग की प्रतिनिधि रचनाएं तीन हैं--पउम चरियं, तरंगवती और वसुदेवहिण्डी। हरिवंस चरिय भी चरित काव्य रूप एक कृति है, पर इस युगीन चरित काव्य का प्रतिनिधित्व पउम चरियं को ही दिया जा सकता है। यहां इन तीनों प्रमुख कथा कृतियों का विवेचन करना आवश्यक प्रतीत होता है।
पउम चरियं
( रामकथा संबंधी सबसे पुरातन प्राकृत रचना पउम चरियं है । इसके रचयिता विमल रि है।) इन्होंने इस ग्रन्थ को प्रशस्ति में अपने को नगेन्द्र वंश दिनकर, राहुसूरि का प्रशिष्य
और पूर्वधर कहा है। महाकवि के विद्यावंश के परिचय से ज्ञात होता है कि राहुसूरि के शिष्य का नाम विजयसूरि था और इन्हीं विजयसूरि के शिष्य विमल सरि थे। कल्पसूत्र में दी गयी तापस वंशावली मेंबताया गया है कि आर्य यस् पसेन के कर शिष्य

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थे--आर्य नागल, आर्य वोमिल, आर्य जयन्त और आर्य तापस। आर्य नागल से ही नगेन्द्र वंश निकला होगा। पउम चरियं की प्रशस्ति में इन्हें नाइल कुल का वंशज कहा गया है।
इस कृति के रचनाकाल के सम्बन्ध में विद्वानों में विवाद है। ग्रन्थ में निम्न गाथा रचनाकाल पर प्रकाश डालने वाली उपलब्ध है :--
पंचव य वाससया दुसमाए तीस वरिस संजुता ।
वीरें सिद्धिमुवगए तउ निबद्धं इमं चरियं ॥ अतएव यह स्पष्ट है कि इस चरित काव्य का रचनाकाल वीर निर्वाण संवत् ५३० (वि० सं० ६०) बताया गया है। डा० हर्मन जैकोबी, उसकी भाषा और रचना शैली पर से अनुमान करते है कि यह ईसा की तीसरी-चौथी शताब्दी की रचना है। डा. कीथ ने लिखा है--"विमलसूरि ने पउम चरियं में, जो संभवतः ३०० ई० से प्राचीन नहीं है और जो जैन महाराष्ट्री का हमको विदित सबसे पुराना महाकाव्य है, हम उन शब्दों का खुला प्रयोग पाते हैं, जिनको व्याकरण देशी शब्द कहते हैं।
इस कृति में प्रयुक्त दीनार, ग्रह-नक्षत्र आदि शब्द भी इस कृति का तीसरी शती से पूर्व मानने में बाधा उपस्थित करते है। पर हमारा अपना अनुमान है कि ग्रन्य की भाषा में उत्तरकालीन प्रतिलिपिकारों की कृपा से कुछ संशोधन हुआ है और कुछ प्रक्षिप्त गाथाएं भी आ गयी है। इसी कारण इसकी रचना के संबंध में विद्वानों में भ्रम उत्पन्न हो गया है। वास्तव में इसकी रचनातिथि वही है, जो ग्रन्थ की प्रशस्ति में उल्लिखित है। लग्न, ग्रह और नक्षत्रों का उल्लेख सूर्य प्रज्ञप्ति और ज्योतिष्करण्डक में भी आता
विमलसूरि की एक अन्य कृति भी बतायी गयी है--"हरिवंस चरियं"। जिस प्रकार इन्होंने रामकथा पर पउम चरियं की रचना की है उसी प्रकार कृष्ण चरित पर हरिवंस चरियं की रचना की। इस कृति में कृष्णावतार के साथ कृष्ण से संबंध रखने वाले अन्य पाण्डवादि पौराणिक आख्यान भी निबद्ध किये है।
पउम चरियं की संक्षिप्त कथावस्तु
विद्याधर, राक्षस और वानरवंश का परिचय देने के अनन्तर बताया है कि विजयार्द्ध की दक्षिण दिशा में रथनूपुर नाम के नगर में इन्द्र नाम का प्रतापी विद्याधर रहता था। इसने लंका को जीतकर अपने राज्य में मिला लिया। पाताल लंका के राजा रत्नश्रव का विवाह कौतुक मंगल नगर के व्योम विन्दु की छोटी पुत्री के कसी से हुआ था, रावण इसी दम्पति का पुत्र था। इसने बचपन में ही बहुरूपिणी विद्या सिद्ध की थी, जिससे यह अपने शरीर के अनेक आकार बना सकता था। रावण और कुम्भकरण
अधिपति इन्द्र और प्रभावशाली विद्याधर वैश्रवण को परास्त कर अपना राज्य
१- जैनाचार्य की आत्मानन्द शताब्दी स्मारक “महाकवि विमलसूरि अने ते मनुं
रचे लं," पृ० १०१ । २--राह नामायरिउ--नाइलकुलवंसनंदियरो। प० पर्व ११८ गा० ११७--११८ । ३--१० पर्व ११८ गा० १०३ । ४--जनसाहित्य और इतिहास पृ० ९१ । ५--डा० ए० वी० कीथ, सं० इ० पृ० ४४ ।

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स्थापित कर लिया। खरदूषण रावण की बहन चन्द्रनखा का हरण कर ले गया, पीछे रावण ने अपनी इस बहन का विवाह खरदूषण के साथ कर दिया और पाताल लंका का राज्य भी उसी को दे दिया। ___ वानरवंश के प्रभावशाली शासक बालि ने संसार से विरक्त होकर अपने लघु भाई सग्रीव को राज्य दे दिगम्बर दीक्षा ग्रहण कर ली और कैलास पर्वत पर तपस्या करने लगा। रावण को अपने बल-पौरुष का बड़ा अभिमान था, अतः वह बालि पर क्रुद्ध हो कैलास पर्वत को उठाने लगा। इस पर्वत पर बने हुए जिनालय सुरक्षित रहें, इसलिए बालि ने अपने अंगूठे के जोर से कैलास पर्वत को दबा दिया, जिससे रावण को महान कष्ट हुआ। अनन्तर बालि ने रावण को छोड़ दिया और स्वयं तपस्या कर निर्वाण प्राप्त किया।
अयोध्या में भगवान ऋषभदेव के वंश में समयानुसार अनेक राजा हुए, सबने प्रवज्या ग्रहण कर तपस्या की और मोक्षपद पाया। इस वंश के राजा रघु को अरण्य नामक पुत्र हुआ, इसकी रानी का नाम पृथ्वीमति था। इस दम्पति को दो पुत्र हुए-- अनन्तरय और दशरथ। राजा अरण्य अपने बड़े पुत्र सहित संसार से विरक्त हो तपश्चरण करने चला गया तथा अयोध्या का शासनभार दशरथ को मिला। एक दिन दशरथ को सभा में नारद ऋषि आये, उन्होंने कहा कि रावण ने किसी निमित्त ज्ञानी
न लिया है कि दशरथ-पत्र और जनक-पुत्री के निमित्त से उसकी मत्य होगी। अतः उसने विभीषण को आप दोनों को मारने के लिये नियुक्त कर दिया है, आप सावधान होकर कहीं छिप जायें। राजा दशरथ अपनी रक्षा के लिये देश-देशान्तर में गये और मार्ग में कैकयी से विवाह किया। इनकी तीन रानियां थी--अपराजिता, सुमित्रा और कैकेयो। महाराज दशरथ युद्ध में कुशलता दिखलाने के कारण के कयी को एक वरदान भी देते हैं।
कुछ समय पश्चात् कौशल्या एक पुत्र को जन्म देती है। उसका मुख पद्म जैसा सुन्दर होने के कारण उसका नाम पद्म या राम रखा जाता है। सुमित्रा को लक्ष्मण और के केयी को भरत और शत्रुघ्न, ये दो पुत्र उत्पन्न हुए।
एक बार राम जनक को अर्ध-बर्बरों के आक्रमण से बचाते हैं, इसी कारण जनक अपनी औरस पुत्री सीता का संबंध राम के साथ तय करते हैं। जनक-पुत्र भामण्डल को, जिसे जन्म होते ही चन्द्रगति विद्याधर हरण कर ले गया था, युवा होने पर अज्ञानतावश सीता से मोह उत्पन्न हो जाता है। चन्द्रगति जनक से भामण्डल के लिए सीता की याचना करता है। जनक असमंजस में पड़ जाते हैं और सीता-स्वयंवर में धनुषयज्ञ रचते हैं। सीता के साथ राम का विवाह हो जाता है।
दशरथ राम को राज्य देकर भरत सहित दीक्षा धारण करना चाहते हैं। कैकेयी वरदानस्वरूप दशरथ से भरत के राज्याभिषेक की याचना करती है। दशरथ भरत को राज्य देने के लिये तैयार हो जाते हैं। भरत के द्वारा आनाकानी करने पर भी राम उन्हें स्वयं समझाकर राज्याधिकारी बनाते हैं। दशरथ प्रवज्या धारण करते हैं और राम, लक्ष्मण तथा सीता सहित वन चले जाते हैं। सीता हरण हो जाने पर राम ने वानरवंशी विद्याधर पवनंजय और अंजनो के पुत्र हनुमान एवं सुग्रीव से मित्रता की। राम ने सुग्रीव के शत्रु विट-सुप्रीव को पराजित कर वानर वंशी सुग्रीव को स्नेहाधीन कर लिया और इन्हीं के साहाय्य से लक्ष्मण ने रावण का बध किया। सीता को साथ लेकर राम लक्ष्मग के सहित अयोध्या लौट आते हैं। ___ अयोध्या लौटने पर कैकयी और भरत दीक्षा धारण करते हैं। राम स्वयं राजा न बनकर लक्ष्मण को राज-पाट देते हैं। कुछ समय पश्चात् सीता गर्भवती होती है, परन्तु लोकापवाद के कारण राम उसका निर्वासन करते हैं। पुण्डरीक पुर का राजा

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सीता को भयानक अटवी से ले जाकर अपने यहां बहन की तरह रखता है । यहां पर लवण और अंकुश का जन्म होता है । वे दोनों देश विजय के पश्चात् अपनी माता के दुःख का बदला लेने के लिये राम पर चढ़ाई करते हैं और अंत में पिता के साथ उनका प्रेमपूर्वक परिचय होता है । सीता की अग्नि परीक्षा होती है । वह विरक्त होकर तपस्या करने चली जाती हैं और स्त्रीलिंग छेदकर स्वर्ग प्राप्त करती है । लक्ष्मण की मृत्यु हो जाने पर राम शोकाभिभूत हो जाते हैं, कुछ काल के बाद बोध प्राप्त होने पर दिगम्बर मुनि हो दुर्द्धर तपश्चरण करते हैं और अन्त में निर्वाण प्राप्त करते हैं ।
इस चरितं काव्य को कथा की दृष्टि से सफल धार्मिक उपन्यास कहा जा सकता है । इसकी आधिकारिक कथा राम की हैं, आवान्तर या प्रासंगिक कथाएं वानर वंश और विद्याधर वंश के आख्यान रूप में आयी हैं । कथानक अत्यन्त रोचक और सुन्दर हैं । कथा में प्रवाह सर्वत्र मिलता है । इसमें कथांश की अपेज्ञा वर्णन कम हैं । नगर, नदी, तालाब, जिनालय, पर्वत और समुद्र आदि के वर्णन रोचक और हृदय ग्राहय रूप में वर्तमान हैं ।
यत्र-तत्र
चरित्र-चित्रण की दृष्टि से इस कथाकृति के सभी प्रमुख पात्रों के शील का उदात्त रूप उपलब्ध होता है । बाल्मीकि रामायण में जिन अन्धविश्वासों और ऊटपटांग बातों का जमघट था, वे इसमें बिल्कुल नहीं हैं ।
रावण धर्मात्मा और व्रती पुरुष हैं । उसने नलकुबेर की रानी उपरम्भा के प्रस्ताव का दुरुपयोग नहीं किया, किन्तु उसे इस जघन्य कृत्य से बचाया । सीता की सुन्दरता पर मोहित होकर रावण ने उसका अपहरण किया, पर सीता की इच्छा के विरुद्ध उसपर कभी बलात्कार करने की चेष्टा नहीं की । जब मन्दोदरी ने बलपूर्वक सीता के साथ दुराचार करने की सलाह रावण को दी, उसने उत्तर दिया “यह संभव नहीं है, मेरा व्रत है कि किसी भी स्त्री के साथ उसकी इच्छा के विरुद्ध बलात्कार नहीं करूंगा ।" वह सीता को लौटा देना चाहता है, किन्तु लोग कायर न समझ लें, इस भय से नहीं लौटाया । उसने मन में निश्चय किया था कि युद्ध में राम और लक्ष्मण को जीतकर परम वैभव के साथ सीता को वापस करूंगा, इससे कीर्ति में कलंक नहीं लगेगा और यश भी उज्ज्वल हो जायगा । 'रावण की यह विचारधारा रावण के चरित्र को उदात्त भूमि पर ले जाती है । वास्तव में विमलसूरि ने अपनी इस कृति में रावण के चरित्र को बहुत ऊंचा उठाया है ।
दशरथ राम के वियोग में अपने प्राणों का त्याग नहीं करते, बल्कि निर्भय वीर की तरह दीक्षा ग्रहण कर तपश्चरण करते हैं । कैकेयी ईर्ष्याविश भरत को राज्य नहीं दिलाती, किन्तु स्वामि और पुत्र दोनों को दीक्षा ग्रहण करते हुए देखकर उसको मानसिक पीड़ा होती है । अतः वात्सल्य भाव से प्रेरित हो अपने पुत्र को गृहस्थी में बांध रखना चाहती है । फलतः भरत के लिये राज्य प्राप्ति का वरदान मांगती है ।
इस कथाकृति की निम्न विशेषताएं उल्लेखनीय हैं:
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(१) बाल्मीकि रामायण की विकृतियों को दूर कर यथार्थ बुद्धिवाद की स्थापना ।
(२) राक्षस और वानर आदि को नृवंशी मानमा । मेघवाहन ने लंका तथा अन्य द्वीपों की रक्षा की थी, अतः रक्षा करने के कारण उसके वंश का नाम राक्षस वंश प्रसिद्ध हुआ । विद्याधर राजा अमरप्रभ ने अपनी प्राचीन परम्परा को जीवित रखने के लिये महलों के तोरणों और ध्वजाओं पर वानरों की आकृतियां

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अंकित करायों तथा उन्हें राज्य चिह्न की मान्यता वी, अतः उसका वंश वानरवंश कहलाया। ये दोनों वंश दैत्य और पशु नहीं थे, बल्कि मानव जाति के ही
वंश विशेष थे। (३) इन्द्र, सोम, वरुण इत्यादि देव नहीं थे, बल्कि विभिन्न प्रांतों के मानव वंशी
सामन्त थे। (४) उदात्त चरित्रों की स्थापना तथा चरित्रों में स्वाभाविकता का सन्निवेश । (५) कथारस की सृष्टि के लिए अवान्तर और उपकथाओं की योजना। (६) भाषा सरल, ओजपूर्ण और प्रवाहमय महाराष्ट्री है। अपभ्रंश और संस्कृत
का प्रभाव स्पष्ट लक्षित होता है । (७) छन्द, अलंकार और रस की योजना बड़े कौशल के साथ की गयी है । (८) इसमें महाकाव्य के तत्वों का यथेष्ट समावेश है।
तरंगवती कथा प्राकृत कथासाहित्य में तरंगवती कथा का महत्वपूर्ण स्थान है। यद्यपि आज यह कथाग्रन्थ उपलब्ध नहीं है, पर यत्र-तत्र इसके जो उल्लेख अथवा तरंगलोला नाम का जो संक्षिप्त रूप उपलब्ध है, उससे ज्ञात होता है कि यह एक धार्मिक उपन्यास था। इसको ख्याति लोकोत्तर कथा के रूप में अत्यधिक थी। निशीथ चूणि में निम्न उद्धरण उपलब्ध होता है:
"अणे गित्थीहिं जा कामकहा। तत्थ लोइया णरवाहणदत्तकहा लोउत्तरिया तरंगवतीमगधसे णादीणि विशेषावश्यक भाष्य में इस ग्रन्य का बड़े गौरव के साथ उल्लेख किया गया है।
जहवा निदिवसा वासवदत्ता तरंगवइयाई ।
तह निद्देसगवसओ लोए मणु रक्खवाउ ति ॥ जिनदास गणि ने दशवकालिक चुणि में धर्मकथा के रूप में तरंगवती का निर्देश किया है--
__ "तत्थ लोइएसु जहा भारहरामायणादिसुवेदिगेसुजन्नकिरियादीसु सामइगसु तरगंवइगासु धम्मत्थकामसहियाओ कहाओ कहिज्जन्ति'।"
अद्योतन सूरि ने श्लेषालंकार द्वारा कुवलयमाला में बतलाया है कि जिस प्रकार पर्वत से गंगा नदी प्रवाहित हुई है, उसी प्रकार चक्रवाक युगल से युक्त सुन्दर राजहंसों को आनन्दित करने वाली तरंगवती कथा पादलिप्त सूरि से निस्टत हुई है।
१--संक्षिप्त तरंवगती की प्रस्तावना में उद्धृत पृ० ७ । २--विशेषावश्यक भाष्य गाथा १५०८। ३--दसवे यालिय चुण्णि पत्र १०९ । ४--चक्काय-जुवल-सुहया रम्भत्तण-रायहंस-कय हरिसा ।
जस्स कुल-पव्वयस्य व वियरइ गंगा तरंगवई । कु० पु० ३ गा० २० । ३--२२ एडु०

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इस कथाप्रन्थ की प्रशंसा वि० सं० १०२९ में "पाइय लच्छीनाम माला" के रचयिता घनपाल ने तिलक मंजरी में और वि० सं० ११९९ में सुपासनाह चरिय के रचयिता लक्ष्मण गणि ने एवं प्रभावक चरित में प्रभाचन्द्र सूरि ने की है।
तरंगवती कथा का दूसरा नाम तरंगलोला भी रहा है। तरंगवती के संक्षिप्त कर्ता ने मिचन्द्र गणि ने भी संक्षिप्त तरंगवती के साथ तरंगलोला नाम भी दिया है।
इस कथाग्रन्थ के रचयिता पादलिप्त रि है। इनका जन्मनाम नगेन्द्र था, साधु होने पर पादलिप्त कहलाये। प्रभावक चरित में बताया गया है कि अयोध्या के विजय ब्रहमराजा के राज्य में यह एक फूलश्रेष्ठि के पुत्र थे। आठ वर्ष की अवस्था में विद्याधरगच्छ के आचार्य आर्य नागहस्ती से इन्होंने दीक्षा ली थी। दसवें वर्ष में ये पट्ट पर आसीन हुए। ये मथुरा में रहते थे। इनका समय वि० सं० १५१--२१९ के मध्य में है।
पादलिप्त सूरि गाथा सप्तशती के कर्ता सातवाहन वंशी राजा हाल के दरबारी कवि थे। बृहद् कथा के रचयिता कवि गुणाढ्य इनके समकालीन रहे होंगे। बताया गया है कि मुरुण्ड का पादलिप्त सूरि के ऊपर खूब स्नेह था। यह मुरुण्ड कनिष्क राजा का एक सूबेदार था। अतः इनका समय ई० ९४--१६२ के मध्य होना चाहिए। विशेषावश्यक भाष्य और निशीथ चूणि में इनका उल्लेख आने से भी इनका समय पर्याप्त प्राचीन प्रतीत होता है। पादलिप्त सुरि के संबंध में प्रभावक चरित और प्रबन्ध कोश इन दोनों में विस्तारपूर्वक उल्लेख विधमान है। यह निश्चित है कि इनका समय वि० सं० की दूसरी-तीसरी शती के पहले ही है।
संक्षिप्त कथावस्तु
तरंगवती को कथावस्तु को चार भागों में विभक्त किया जा सकता है--
(१) तरंगवती का आर्यिका के रूप में राजगृह में आगमन । (२) आत्मकथा के रूप में अपनी कथा को कहना तथा हंसमिथुन को देखकर प्रेम
की जाग्रति का होना। (३) प्रेमी की तलाश में संलग्न हो जाना और इष्ट प्राप्ति होने पर विवाहबन्धन
में बंध जाना। (४) विरक्ति और दीक्षा। प्रथम भाग में बताया गया है कि राजगृह नगरी में चन्दन वाला गणिनी का संघ आता है। इस संघ में सुव्रता नाम की एक धार्मिक शिष्या है। इसी सुव्रता का दीक्षा ग्रहण करने से पहले का नाम तरंगवती है। राजगृह में जिस उपाश्रय में यह संघ ठहरा हुआ है। उसके निकट धनपाल सेठ का भवन है। इस सेठ की शोभा
१--प्रसन्नगाम्भीरपथा रथांगमिथ नाश्रया ।
पुण्या पुनाति गंगेव या तरंगवती कथा ॥ संत० प्रस्ता०, पृ० १७ । २--को न जणो हरिसिज्जइ तरंगवइ-वइयरं सुणेऊण ।
इयरे पबंध सिंधुवि पाविया जीए महुरत्तं ॥ सुपा० पुव्वभ० ५० गा० ९ । ३--सीसं कह वि न फुटें जमस्य पालित्तयं हरंतस्स ।।
___ जस्स मुहनिज्झराओ तरंगलोला नई बूढा ॥प्र० च० चतुर्वि० प्र० पृ० २९ । ४--विशेष के लिये देखें--संक्षिप्त तरंगवती की प्रस्तावना, पृ० १२--१४ ।

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नाम की धर्मात्मा पत्नी है। एक दिन आयिका सुव्रता भिक्षाचर्या के लिये इसी सेठ के घर जाती है। शोभा इसके अनुपम रूप सौन्द
जाती है। शोभा इसके अनपम रूप सौन्दर्य को देखकर मग्ध हो जाती है और उससे धर्मोपदेश देने को कहती हैं। सुव्रता अहिंसा धर्म का उपदेश देती है तथा मानव-जीवन में नैतिक आचार पालन करने पर जोर देती है। शोभा सुव्रता की प्रखर वाणी से अत्यधिक प्रभावित है। वह उससे पूछती है कि आप त्रिलोक का सारा सौन्दर्य लेकर क्यों विरक्त हुई? मेरे मन में आपका परिचय जानने की तीव्र उत्कंठा है।
द्वितीय खंड में वह अपनी कथा आरम्भ करती है। वह कहती है कि वत्सदेश में कौशाम्बी नाम की नगरी में उदयन नाम का राजा अपनी प्रियपत्नी वासवदत्ता के सहित राज्य करता था। इस नगरी में ऋषभदेव नाम का एक नगर सेठ था। इसके आठ पुत्र थे। कन्या प्राप्ति के लिये इसने यमुना से प्रार्थना की, फलतः तरंगों के समान चंचल और सुन्दर होने से उसका नाम तरंगवती रखा गया। यह कन्या बड़ी कुशाग्र बुद्धि को थी। गणित, वाचन, लेखन, गान, वीणावादन, वनस्पतिशास्त्र, रसायनशास्त्र, पुष्पचयन एवं विभिन्न कलाओं में उसने थोड़े ही समय में प्रवीणता प्राप्त कर ली। एक दिन शरद ऋतु के अवसर पर यह अपने अभिभावकों के साथ वन-बिहार के लिए गयी और वहां एक हंस मिथुन को देखकर इसे पूर्वजन्म का स्मरण हो आया।
अंगदेश में चम्पा नाम की नगरी थी। इस नगरी में गंगा नदी के किनारे एक चकवा चकवी रहते थे। एक दिन एक शिकारी आया। उसने जंगली हाथी को मारने के लिये वाण चलाया, पर वह वाण भूल से चकवा को लगा। चकवा की मृत्यु देखकर चकवी बहुत दुखी हुई। इधर उस शिकारी को चकवे के मर जाने से बहुत पश्चाताप हुआ। उसने लकड़ियां एकत्र कर उस चकवा का दाह-संस्कार किया। चकवी भी प्रेमवश उसी चिता की अग्नि में जल गयी। उसी चकवी का जीव में तरंगवती के रूप में उत्पन्न हुई।
पूर्वभव को इस घटना के स्मरण आते ही उसके हदय में प्रेम का बीज अंकुरित हो गया और उसके मानस में अपने प्रिय से मिलने की तीव्र उत्कंठा जाग्रत हो गयी। एक क्षण भी उसे अपने पूर्वभव के प्रियतम के बिना युग के समान प्रतीत होने लगा।
तृतीय खंड में तरंगवती द्वारा प्रिय की प्राप्ति के लिये किये गये प्रयत्नों का वर्णन किया गया है। उसने सर्वप्रथम उपवास आदि के द्वारा अपनी आत्मा को प्रेम की उदात्त भूमि में पहुंचाने का अधिकारी बनाया। पश्चात् एक सुन्दर चित्रपट बनाया, जिसमें अपने पूर्वजन्म की घटना को अंकित किया। इस चित्र को अपनी सखी सारसिका के हाथ नगर में सभी ओर घुमवाया, पर पूर्वजन्म के प्रेमी का पता न लगा। एक दिन जब नगर में कात्तिकी पूर्णिमा का महोत्सव मनाया जा रहा था, सारसिका उस चित्र को लेकर नगर की चौमुहानी पर गयी। सहस्रों आने-जाने वाले व्यक्ति उस चित्र को देखकर अपने मार्ग से आगे बढ़ने लगे, किन्तु किसी के मन में कोई भी प्रतिक्रिया उत्पन्न न हुई। कुछ समय पश्चात् धनदेव सेठ का पुत्र पद्मदेव अपने मित्रों सहित उसी चौराहे पर आया। उस चित्र को देखते ही उसका ह.दय प्रेम-विभोर हो गया और उसे अपने पूर्वभव का स्मरण हो आया। उसने अपने मित्र के द्वारा इस बात का पता लगाया कि इस चित्र को नगर सेठ ऋषभ सेन की पुत्री तरंगवती ने बनाया है। उसे अब निश्चय हो गया कि तरंगवती उसके पूर्व जन्म की पत्नी है। अतः वह तरंगवती के अभाव में रुग्ण रहने लगा। पिता ने उसके स्वस्थ रखने के लिये अनेक उपाय किये, पर वे सब व्यर्थ सिद्ध हुए। अतः उसने पुत्र के अस्वस्थ रहने के कारण का पता लगाया।
तरंगवती के प्रति उसके हृदय में प्रेम का आकर्षण जानकर उसने तरंगवती के पिता ऋषभसेन से तरंगवती की याचना की, किन्तु नगरसेठ के लिये यह अपमान की बात

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थी कि उसकी पुत्री का विवाह किसी साधारण सेठ के लड़के से सम्पन्न हो। अतः उसने स्पष्ट रूप से इन्कार कर दिया और कहलवाया कि विवाह सम्बन्ध समानशील गुण-वाले के साथ ही सम्पन्न होता है। अतएव तरंगवती का विवाह पद्मदेव के साथ सम्पन्न नहीं हो सकता है।
ऋषभसेन द्वारा इन्कार करने से पद्मदेव की अवस्था और खराब होने लगी। प्रेम का उन्माद उत्तरोत्तर और बढ़ता जाता था और उसे बेचैन बना रहा था। तरंगवती को जब अपनी सखी द्वारा यह समाचार अवगत हुआ तो वह बहुत चिन्तित हुई और उसने अपने प्रेमी से मिलने का निश्चय किया और एक रात को वह अपने घर के सारे ऐश्वर्य और वैभव को छोड़कर चल पड़ी अपने प्रिय से मिलने के लिये। मध्यरात्रि में वह पद्मदेव से मिली और दोनों ने निश्चय किया कि नगर छोड़कर हमलोग बाहर चलें, तभी शान्तिपूर्वक रह सकते है। जन्म-जन्मान्तर के प्रेम को सार्थक बनाने के लिये नगर त्याग के अतिरिक्त अन्य कोई उपाय नहीं है। फलतः वे दोनों नगर से बाहर जंगल की ओर चल पड़े। चलते-चलते वे एक घने जंगल में पहुंचे, जहां चोरों की बस्तियां थीं। वे चोर अपने स्वामी के आदेश से कात्यायनी देवी को प्रसन्न करने के लिये नरबलि देना चाहते थे। उनका विश्वास था कि नरबलि देने से कालिदेवी प्रसन्न हो जायगी, जिससे लूट-पाट में उन्हें खूब धन प्राप्त होगा। चोरों ने मार्ग में आते हुए पद्मदेव को पकड़ लिया और बांधकर बलिदान के निमित्त लाये। तरंगवती ने इस नयी विपत्ति को देखकर विलाप करना शुरू किया। उसके करुण क्रन्दन के समक्ष पाषाण शिलाएं भी द्रवित हो जाती थीं। एक सहायक चोर का हृदय पिघल गया और उसने किसी प्रकार पद्मदेव को बन्धनमुक्त कर दिया एवं अटवी से बाहर निकाल दिया। वे दोनों अनेक गांव और नगरों में घूमते हुए एक सुन्दर नगरी में पहुंचे।
इधर तरंगवती के माता-पिता उसके अकस्मात् घर से चले जाने के कारण बहुत दुःखी थे। उन्होंने तरंगवती को ढ़ ढ़ने के लिये अपने निजी व्यक्तियों को चारों ओर भेजा। कल्माष नामक नौकर उसी नगरी में तलाश करता हुआ आया। वह उन्हें कौशाम्बी ले गया और यहां उनका विवाह सम्पन्न हो गया।
कथा के अन्तिम खंड में बताया गया है कि ये दोनों पति-पत्नी वसंत ऋतु में एक समय वन-विहार के लिये गये। वहां इन्हें एक मुनि के दर्शन हुए। मुनि ने अपनी आत्मकथा सुनायी, जिससे उन्हें विरक्ति हुई और वे दोनों दीक्षित हो गये। मैं वही तरंगवती हूं।
यह समस्त कथा उत्तम पुरुष में वर्णित है। इसमें करुण, श्रृंगारादि विभिन्न रसों, प्रेम की विविध परिस्थितियों, चरित्र की ऊंची-नीची अवस्थाओं, वाह य और अन्तःसंघर्ष के द्वन्द्वों का बहुत ही स्वाभाविक और विशद चित्रण हुआ है। इसमें प्रेम का आरम्भ नारी की ओर से होता है। यह प्रेम विकास की विशुद्ध भारतीय पद्धति है। यद्यपि प्रेम का आकर्षण दोनों में है, प्रेमी और प्रेमिका दोनों ही मिलने के लिए व्यग्र है, पर त। भी वास्तविक प्रयत्न प्रेमिका की ओर से ही किया गया है। तरंगवती त्याग, विसर्जन, सहिष्णुता एवं निःस्वार्थ सेवा आदि गुणों से पूर्ण है। उसका प्रेम अत्यन्त उदात्त है। अपने प्रेमी में उसकी एकनिष्ठता, निःस्वार्थ भाव और तन्मयता प्रशंस्य है। मनोविज्ञान के प्रकाश में इस प्रेम की पटभूमि में विशुद्ध वासनामूलक राग तत्त्व ही दृष्टिगोचर होगा, पर इसे निराशारीरिक प्रेम नहीं कहा जा सकता है । इसमें मानसिक और आत्मिक योग भी कम नही है। यही कारण है कि आगे जाकर इस प्रेम का उदात्तीकरण हो गया है और राग-विराग में परिवत्तित हो तरंगवती जैसी प्रेमिका को सुव्रता साध्वी

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बना देता है । ईस्वी सन् की आरम्भिक शताब्दियों में ऐसे सुन्दर उपन्यास का लिखा जाना कम आश्चर्य की बात नहीं है । इसमें घटनाएं ऐसी वर्णित हैं, जिनमें पाठक अपना अस्तित्व भूलकर लेखक के अनुभव और भावनाओं में डूब जाता है ।
समस्त घटनाएं एक ही केन्द्र से सम्बद्ध हैं । एक भी ऐसा कथानक नहीं है, जिसका केन्द्र से संबंध न हो । देश, काल और वातावरण का चित्रण भी प्रभावान्विति में पूर्ण सहायक है । संक्षेप में इतना ही कहा जा सकता है कि इस धार्मिक उपन्यास की कथावस्तु पूर्णतया सुगठित हैं, शिथिलता तनिक भी नहीं ।
शील निरूपण की दृष्टि से इतना अवश्य कहा जा सकता है कि नायक-नायिका के शील का विकास एक निश्चित धारा में हुआ है । यद्यपि पात्रों के रागों और मनोवेगों का खुलकर निरूपण किया गया है, उनमें स्वच्छन्द गति और संकल्प शक्ति की कमी नहीं हैं, फिर भी पात्रों में वैयक्तिकता की न्यूनता है । नायिका के चरित्र-चित्रण में लेखक को पर्याप्त सफलता मिली है । लेखक ने कृति का नामकरण भी नायिका के नाम पर ही किया है । नायक का चरित्र उस प्रकार दबा हुआ है, जिस प्रकार पहाड़ी शिला के नीचे मधुर जलस्रोत । कृतिकार ने अवरोधक चट्टान को तोड़ने की चेष्टा नहीं की है । नायक के किसी भी गुण का विकास नहीं दिखलायी पड़ता है । में तनाव और संघर्ष की स्थिति भी वर्त्तमान है ।
कथानक
वसुदेवहिण्डी
वसुदेवहंडी का भारतीय कथासाहित्य में हो नहीं, बल्कि विश्व कथासाहित्य में महत्वपूर्ण स्थान है । जिस प्रकार गुणाढ्य ने पैशाची भाषा में नरवाहनदत्त की कथा लिखी हैं, उसी प्रकार संघदास गणि ने प्राकृत भाषा में वसुदेव के भ्रमण वृत्तान्त को लिखकर वसुदेवहंडी की रचना की है । इस ग्रन्थ के दो खंड हैं-- - प्रथम और द्वितीय । प्रथम खंड में २९ लम्भक और ग्यारह हजार श्लोक प्रमाण ग्रन्थ विस्तार है । द्वितीय खंड में ७१ लम्भक और सत्रह हजार श्लोक प्रमाण ग्रन्थ विस्तार है ।
प्रथम खंड के रचयिता संघदास गणि और द्वितीय खंड के रचयिता धर्मदास गणि माने जाते हैं । आवश्यक चूर्ण में वसुदेवहिण्डी का तीन बार उल्लेख आया है । इससे सिद्ध होता है कि इस ग्रन्थ की रचना ई० ६०० के पहले ही हो चुकी हैं ।
धर्मदास गणि ने अपना कथासूत्र २९ लम्भक से आगे नहीं चलाया है, किन्तु १८वें लम्भक की कथा प्रियंगुसुन्दरी के साथ अपने ७१ लम्भकों के संदर्भ को जोड़ा है और इस प्रकार संघदास न े वसुदेवहिण्डी के पेट में अपने ग्रन्थ को भरा है । अतएव धर्मदास गणि द्वारा विरचित अंश वसुदेव का मध्यम खंड कहलाता है । तथ्य यह है कि संघदास गणिका २९ लम्भकों वाला ग्रन्थ अलग अपने आप में परिपूर्ण था, पश्चात् धर्मदास गणि ने अपना ग्रन्थ अलग बनाया और बड़ी कुशलता से अपने पूर्ववर्त्ती ग्रन्थ को एक खूंटी पर टांग दिया ।
वसुदेवहिण्डी में कथोत्पत्ति प्रकरण के अनन्तर ५० पृष्ठों का एक महत्वपूर्ण प्रकरण उपलब्ध है । इस धम्मिलहिंडी प्रकरण में • सार्थवाह पुत्र की कथा है, जिसने देश-देशान्तरों में भ्रमण कर ३२ मूल ग्रन्थ में यह धम्मिल चरित कहा गया है । धम्मिल शब्द की व्युत्पत्ति में बताया गया है कि कुसर्गपुर में जितशत्रु राजा अपनी रानी धारिणी देवी सहित राज्य करता इस नगरी में इन्द्र के समान वैभवशाली सुरेन्द्रदत्त नाम का सार्थवाह अपनी पत्नी
था।

धम्मिलहडी नाम का धम्मिल नामक किसी विवाह किये थे ।

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३=
सुभद्रा सहित सुखपूर्वक निवास करता था । इसके गर्भ के समय उसे दोहद उत्पन्न हुआ -- "कमण य से दोहले जातो -- सव्वभूते सु अणुकप्पमाणेणं धम्मियजणेण वच्छल्लया atoryeपया बहुतरो य दाण पसंगो ।"" अतएव स्पष्ट है कि इसकी माता को धर्माचरण के विषय में दोहद उत्पन्न हुआ था, इसी कारण पुत्र का नाम धम्मिल रखा गया । धम्मिलहिण्डी का वातावरण सार्थवाहों के संसार से लिया गया है । इसे अपने आप में स्वतंत्र रचना माना जा सकता है, जिसके कथा मूल का केन्द्र नरवाहनदत्त या वसुदेव की तरह कई विवाहों की कथा पर ही आश्रित है । धम्मिलहिण्डी में कई कथाएं बहुत सुन्दर हैं । शीलमती, धनश्री, विमलसेना, ग्रामीण गाड़ीवान, वसुदत्ताख्यान, रिपुदमन, नरपति आदि आख्यान बहुत ही सुन्दर लोककथानक हैं, इनमें लोककथाओं के सभी गुण और तत्व विद्यमान हैं । अन्त में धम्मिल के सुनन्दभव और सरहभव के आख्यान भी सम्मिलित हैं । इसमें धनवन्त सार्थवाह के पुत्र धनवसु के विषय में उल्लेख है कि उसने जहाज लेकर यवन देश की व्यापारिक यात्रा की थी और अपने साथ बहुत सायंत्रिक व्यापारियों को ले गया था । इससे स्पष्ट हैं कि धम्मिलहिंडी में सांस्कृतिक दृष्टि से महत्वपूर्ण उल्लेख वर्तमान है ।
२
वसुदेवहिण्डी में धम्मिलहिण्डी के अतिरिक्त छः विभाग हैं--कथोत्पत्ति, पीठिका, मुख, प्रतिमुख, शरीर और उपसंहार । कथोत्पत्ति, पीठिका और मुख में कथा का प्रस्ताव हुआ है । प्रतिमुख में वसुदेव ने अपनी आत्मकथा प्रारम्भ की हैं । शरीर के अन्तर्गत कथा का विस्तार है, इसमें वसुदेव का भ्रमण और उनके सौ विवाहों का वर्णन है । उपसंहार कथा की समाप्ति की गयी है ।
वसुदेव की आत्मकथा का आरम्भ करते हुए बताया गया है कि सत्यभामा को पुत्र सुभान के लिये १०८ कन्याएं एकत्र की गयीं, किन्तु उनका विवाह रुक्मिणी के पुत्र साम्ब से कर दिया गया । इस पर प्रद्युम्न ने वसुदेव से कहा -- “ देखिये, साम्ब ने अन्तःपुर में बैठे-बैठे १०८ बधुएं पा लों, जबकि आप सौ वर्ष तक उनके लिए घूमते फिर ।" इसके उत्तर में वसुदेव कहा -- “ साम्ब तो कुएं का मेढक हैं, जो सरलता से प्राप्त भोग से संतुष्ट हो गया । मैने तो पर्यटन करते हुए अनेक सुख और दुःखों का अनुभव किया । मैं मानता हूं कि दूसरे किसी पुरुष के साथ में इस तरह का उतारचढ़ाव न आया होगा ।
"अज्जय ! तुब्भे (हि) वासस्यं परिभमंत हि अम्हं अज्जियाओ लद्धाओ । पस्सह संबस्स परिभोगे सुभाणुस्स पिंडियाओ कण्णाश्रो ताओ संबस्स उवट्टियाओ । वसुदेवेण भणिओ पज्जुणे -- संबो कूब दद्द रो इव सुहागयभोग संतुट्ठो । 'मया पुण परिब्भमंत'ण जाणि सुहाणि दुक्खाणि वा अणुभूयाणि ताणि अण्णेण पुरिसेोण दुक्कर होज्ज' ति चितेमि । " " इस कथा में निम्न विशेषताएं हैं:
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(१) लोक कथा के समस्त तत्त्वों की सुन्दर विवेचना है । (२) मनोरंजन के पूरे तत्त्व विद्यमान हैं ।
(३) अद्भुत कन्याओं और उनके साहसी प्रेमियों, राजाओं और सार्थवाहों के षड्यंत्र, राजतंत्र, छल-कपट- हास्य और युद्धों, पिशाचों एवं पशु-पक्षियों की गढ़ी हुई कथाओं का ऐसा सुन्दर कथा - जाल हैं कि पाठक मनोरंजन, कुतूहल और ज्ञानवर्द्धन के साथ सम्यक् बोध भी प्राप्त कर सकता है ।
१--व० हिं० पृ० २० प्रथमखंड - - प्रथम अंश । २--व० हि० पृ० ६५ प्रथमखंड -- प्रथम अंश । ३ - वसु० पुडिमुहं पृ० ११० ।

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(४) सरल और अकृत्रिम रूप में आकर्षक और सुन्दर शैली द्वारा कथाओं को प्रस्तुत
किया गया है । (५) प्रेम के स्वस्थ चित्र भी उपलब्ध है। (६) कथा में रस बनाये रखने के लिए परिमित और संतुलित शब्दों का प्रयोग
किया है। (७) धर्म कथा होने पर भी इसमें चोर, विट, वेश्या, धूर्त, कपटी, ठग, लुच्चे और
बदमाशों के चरित्र-चित्रण में लेखक को अद्भुत सफलता मिली है । (८) इन कथाओं का प्रभाव मन पर बड़ा गहरा पड़ता है । (९) तरंगित शैली में कृतघ्न कौत्रों को कथा, वसन्त तिलका गणिका की कथा,
अगडदत्त के अटवी गमन की कथा, रिपुदमन नरपति की कथा, स्वच्छंद चरित वाली वसुदत्ता की कथा एवं विमलसेना की कथा, प्रभृति कथाएं लिखी गयी है। इस कृति में लघु कथाएं बृहत्कथाओं के संपुट में कटहल
के कोयों की तरह सन्निबद्ध हैं। (१०) लोककथाओं को अनेक कथानक रूढ़ियों का प्रयोग हुआ है। (११) कथानों के मध्य में धर्मतत्त्व नमक की उस चुटको के समान है, जो सारे
भोजन को स्वादिष्ट और सुखकर बनाता है।

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ङ--हरिभद्र युगीन प्राकृत कथा-साहित्य हरिभद्र युगीन प्राकृत कथा साहित्य के विस्तृत धरातल और चेतना क्षेत्र को लक्ष्य कर हम इसे पूर्व की चली पाती सभी कथात्मक प्रवृत्तियों का "संघातयुग" कह सकते हैं। प्रवृत्तियों के संघात के अवसर अर्थात् काल और उनके सम्मिलन बिन्दु की अपनी विशेषताएं होती है । संघात का कार्य नितान्ततः व्यवस्था का कार्य है । इस व्यवस्था के साफल्य पर ही उस "संघात" की कोटि निर्भर करती है । एक ऐसी व्यवस्था या आधार, जिस पर संघात की अनेक कोटियां बन सके, कथासाहित्य के लिए अधिक उपादेय और संगत मानी जानी चाहिए, यतः उनमें वर्गीकरण और असम्पृक्त-पृथक-पृथक सामान्य धाराओं के निरूपण की सुविधा रह सकती है। इस अर्थ में किसी भी साहित्यिक विधा की प्रवृत्तियों का संघात रासायनिक या द्रव्यमूलक संघात से भिन्न होता है । रासायनिक संघात में दो तत्त्व मिलकर सर्वथा एक नये तत्व का निर्माण कर देते हैं, जो प्रकृति, कार्य और द्वन्द्व में अपने पूर्व रूप से भिन्न पड़ जाता है । प्रवृत्तियों का संघात ऐसा नहीं होता । संघात में रहने वाली प्रत्येक प्रवृत्ति, जो एक तत्व, धारा या सत्ता है, अपना स्वतंत्र अस्तित्व रखती है और उस नयी उद्भावना में अपना ऐसा अंश रखती है, जो उस संघात का प्रतिफल है। प्रवृत्तियों के संघात को हम उद्भावना के लिए आवश्यक शर्त मान सकते है। प्रवृत्तियां इकट्ठी होकर जब मिलती है, तभी नयी उद्भावनाएं होती हैं। इन उद्भावनात्रों की मौलिकता और नवीनता काव्य या साहित्य के लिए नये रसबोध की धरती तैयार करती है नयी दष्टि का निर्माण करती है और किसी विशेष विधा की सजन प्रक्रिया और आधार फलक में नये मोड़ और चुनाव की संभावनाओं को दृढ़ करती हैं।
उपर्युक्त समस्त कथन हरिभद्रकालीन कथा साहित्य की सामान्य प्रवृत्तियों के लिए सत्य है । इस युगीन कथासाहित्य के साथ जिन दृढ़ संभावनाओं का विकास होता है, बे एक प्रकार से अपने संभार और संगठन में एक निश्चित कथाधारणा को व्यक्त करती है। कथा के संबंध में एक स्वतंत्र धारणा का बनना इस युग के विकास की नयी परम्परा है । हरिभद्र युगीन कथासाहित्य की उपर्युक्त धारणा में है--वस्तु और शिल्प का समन्वय । विषय या कथानक, शिल्प और भाषा का एकान समन्वय-बोध इस युग के कथाकारों के सुगठित और प्रगल्भ व्यक्तित्व का परिचायक है। अपना ऐसा प्रगल्भ और सुगठित व्यक्तित्व लेकर इस यग में दो कथाकार अवतरित होते हैं--हरिभद्र और कौतुहल । कालविस्तार की दृष्टि से ८वीं-९वीं शती में फैला यह कथासाहित्य प्राकृत कथासाहित्य के विकास की दृष्टि से उसका स्वर्णयुग है और इसकी सबसे बड़ी घटना है वस्तु-कन्टेंट और रूप या शिल्प--फॉर्म और स्टाइल का एकान्वयन । यह एकान्वयन इसके पूर्व संभव नहीं हो सका था। (शिल्प इस युग से पहले की कथाओं में बाहर से आरोपित था, पर अब दूध और पानी के समान परस्पर तादात्म्य भाव को प्राप्त हो गया था । इसे हम इस युग की कथा चेतना का सबसे महत्वपूर्ण विकास मान सकते हैं, जो हरिभद्र के अनन्तर प्राकृत कथाओं में बराबर चलता रहा । (वस्तु के अनुसार शिल्पगठन हरिभद्र को ही देन है, इस स्वीकृत सत्य का कथासाहित्य के ऐतिहासिक निरूपण में ध्यान रखना है ।
सर्वप्रथम हम कथानक की व्यवस्था और उसकी विविधता को लें। कथानक की विविधता शिल्पगत विविधता को जन्म देती है और इससे शिल्प और वस्तु के समन्वित प्रयोगों को अनेक दिशाएं मिलती हैं । (कथा-साहित्य का जितना व्यवस्थामूलक प्रयोग हरिभद्र के युग में हुआ, उतना अन्य युग में नहीं ।) इस प्रयोग के चलते इस युग में प्रौढ़ धार्मिक और प्रेमाख्यानक उपन्यासों का विकास हुआ । इसी योजना के अन्य विकास क्रम में हास्य और व्यंग्यशैली के कथानकों का भी श्रीगणेश हुआ । कथानकों के तीसरे विकासक्रम में जन्म-जन्मान्तर के कथाजाल का गुम्फन और जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों

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की सिद्धि तथा पुण्य-पाप के फलों का निरूपण पूर्वयुग की अपेक्षा नयो शैली में किया गया । कथा और आख्यायिका की दो पूर्व शैलियों के आधार पर लिखी गयी रसबद्ध कथाएं, शृंगार, करुण, वीभत्स, वीर और शान्तरस का विश्लेषण प्रस्तुत करने वाली कथाएं; क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह आदि विकारों के दुष्परिणाम को व्यक्त करने वाली प्रौढ़ शैली को रोचक कथाएं पुराणों को असंभव और मिथ्या मान्यताओं का निराकरण करने वाली तर्कपूर्ण दृष्टान्त कथाएं; विस्तृत वर्णन और संवाद प्रधान कथाएं ; अलौकिक और अद्भुत घटनाओं पर आधारित कथाएं; वाक्कौशल, प्रश्नोत्तर, उत्तर-प्रत्युत्तर, प्रहेलिका, गीत, प्रगीत, चचरी, गाथा आदि विभिन्न शैलियों पर निबद्ध कथाएं हरिभद्र यगीन कथा साहित्य की विस्तृत व्यवस्थामूलक कथा-योजना के विविध विन्यास है। कथानकों का विस्तार और वैविध्य, चरित्रांकन की प्रादर्शमूलक दृष्टि, कर्म के त्रिकाल-बाधित नियम को सर्वव्यापकता और सर्वानुमयता की सिद्धि प्रदर्शित करने वाली धार्मिक और उपयोगिता-वादी दृष्टि एवं प्रसंगवश कथाओं में तत्कालीन सामाजिक रीति-रिवाज, प्राचार-व्यवहार, जन-स्वभाव, राजतंत्र, आर्थिक और सामाजिक समस्याओं का निरूपण तथा विश्लेषण करने वाली दृष्टि भी पूर्णतया वर्तमान है, जो इसकी संघात उपस्थित करने वाली एकाग्रता और सजगता की परिचायिका है । )
(कथानकों की विविधता एवं दृष्टि सम्पृक्ता के साथ शिल्प और रूप को विविधता तथा प्रयोग इस युग की दूसरी बड़ी प्रवृत्ति है । यह प्रवृत्ति इसलिए नवीन है कि कथावस्तु के साथ एक अभूतपूर्व संगति के रूप में आयी है । तरंगवती कथा के पश्चात् जो प्रवृत्ति लुप्त हो गई थी, वह पुनः प्रकट होने लगी है । मूल कथा के साथ अवान्तर और
का कलात्मक संश्लेष इस यग की पहली चेतना है। आधिकारिक और प्रासंगिक कथाओं में अंग-अंगीभाव का रहना इस युग की चेतना का ही फल है ।(मूल कथा को प्रभावोत्पादक बनाने के लिए ही अवान्तर या उपकथाओं का जाल घटित किया गया है ।
(कथा या आख्यायिकाओं में धर्मकथा और प्रबन्धकाव्य के गुणों का समावेश इस शिल्प को दूसरी विशेषता है (आख्यान काव्यों की कथा के भीतर कथा और उसके भीतर उपकथा और स्थापत्य की शैली का उज्ज्वलतम निदर्शन है ।) यह इस युग की तीसरी शिल्पगत प्रवत्ति है। इस स्थापत्य चेतना में घटनामों की निश्चित श्रृंखला, ब्योरेवार वर्णन, घटनाओं की उपचार वक्रता, पर्यायवक्रता प्रादि प्रवृत्तियां शामिल हैं। कथा प्रसंगों में आवश्यक संगति बनाये रखना, असंभव या दैवी बातों को भी संभव या लौकिक रूप में रखना, कथानक या घटनाओं की संघटना में सजीवता और स्वाभाविकता बनाये रखना इस युग के कथाकारों का युगधर्म रहा है ।
(शिल्प के साथ कथात्मक शैली को दुहरी चेतना का विकास भी इस युग की एक सामान्य प्रवृत्ति है। इन विभिन्न शैलियों में अनेक रूप और संस्कृत के दशकुमार, कादम्बरी और वासवदत्ता इन तीनों ग्रन्थों की शैलियों और शिल्प प्रवृत्तियों का परिष्कृत रूप इस युग के प्राकृत कथा-साहित्य में वर्तमान है ) अलंकृत भाषा शैली, श्लेषमय समस्यन्त पदावली, प्रसंगानुकूल और कर्कश शब्दों का व्यवहार, दीर्घकाय वाक्य एवं अनूठी कल्पना इस युग की एक प्रवृत्ति रही है ।
(इस युग की सर्वप्रमुख विशेषता और प्रवृत्ति है-कथा को निष्ठा का विकास निष्ठा का अर्थ है कथासाहित्य को एक पूर्ण, समर्थ साहित्यिक विधा मानकर उसकी व्यवस्था को चेतना । इस निष्ठा का पहला रूप है व्यंग्य और हास्य को सूक्ष्मता का समाहार तथा पालोचनात्मक दृष्टि का समन्वय । व्यंग्य और हास्य में धार्मिक उपयोगितावाद से भिन्न एक विशुद्ध कलात्मक उपयोगितावाद की स्थापना, उसकी प्रत्यक्ष उपलब्धियां और मनोरंजन के साथ धर्म तत्त्व की प्राप्ति आदि सम्मिलित है।)

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निष्ठा का दूसरा रूप है कथाओं के वर्गीकरण धर्मकथा, कामकथा, अर्थकथा, खंडकथा, परिकथा, सकलकथा एवं मिश्रकथाओं के नाम, लक्षण और प्रयोग तथा कथानक रूढ़ियों का बहुल प्रयोग और लोककथाओं का अभिजात्य कथाओं के रूप में परिवर्तन । कथा के सभी प्रमुख तत्त्वों--कौतूहलादि का सन्निवेश इस युग की एक अन्य कथाचेतना है । कथा, चरित्र और उद्देश्य को अन्विति इसी निष्ठा का परिणाम है, जो इस युग के कथाकारों की स्वाभाविक सजगता से निष्पन्न है । कथाओं में पर्याप्त सफलता के साथ स्थानीय रंग (लोकल कलरिंग) और चित्र-ग्राहिणी प्रतिभा का योग इस निष्ठा का दूसरा परिणाम है । जहां साहित्य के सामाजिक दायित्व का मौलिक प्रश्न पहले-पहल मौलिक रूप में उपस्थित होता है । समाज के विविध अंगों को लेकर कथानकों में वैविध्य का निर्माण और उस विविधता द्वारा कथा की पटभूमि बुनने का कार्य--इस निष्ठा की योजना का एक मानदंड है । कथा के साथ समस्या को उपस्थित करना, इस युग की एक निष्ठागत प्रवृत्ति रही हैं, जिससे इस युग की कथाओं का उपयोगितावाद रसग्रहण करता है । जीवन संस्कार की बात कहना ही उपदेश की शैली में इन कथाओं की समस्यामूलकता है । कथासाहित्य की विविध विधाओं के सम्मिश्रण द्वारा इस निष्ठा का अन्तिम रूप बनता है, जहां पहुंच कर यह निष्ठा अपनी युगीन पूर्णता को प्राप्त करती है ।
इस युग का श्रेष्ठ कथाकार हरिभद्र है । इनकी फुटकर प्राकृत कथाओं के अतिरिक्त समराइच्च कहा और धूर्ताख्यान ये दो विशालकाय कथाग्रंथ उपलब्ध है । अतएव सर्वप्रथम हरिभद्र के समय, जीवन-परिचय और रचनाओं के संबंध में संक्षिप्त प्रकाश डालना प्रावश्यक है।
हरिभद्र का समय
दंडी, सुबन्धु और बाण भट्ट की प्रौढ़ संस्कृत गद्य शैली को प्राकृत भाषा में अभिनव कलात्मक रूप प्रदान करने वाले दार्शनिक, कथाकार और व्याख्याकार के स प.क्त व्यक्तित्व के पुंजीभूत हरिभद्र के समय की सीमा निर्धारित करने के पहले हमें यह विचार कर लेना है कि जैन-साहित्य परम्परा में हरिभद्र नाम के कितने व्यक्ति हुए हैं और उनमें से समराइच्चकहा तथा धूर्ताख्यान के रचयिता कौन से हरिभद्र है ?
ईस्वी सन् को चौदहवीं शताब्दी तक के उपलब्ध जैन-साहित्य में हरिभद्र नाम के पाठ आचार्यों का उल्लेख मिलता है। इनमें समराइच्च कहा और धूर्ताख्यान प्रभृति प्राकृत कथा ग्रंथों के रचयिता प्राचार्य हरिभद्र सबसे प्राचीन हैं । ये हरिभद्र "भवविरहसूरि" और "विरहांककवि" इन दो विशेषणों से प्रख्यात थे । इन्होंने अपनी अधिकांश रचनाओं में "भवविरह" सामासिक पद का प्रयोग किया है।
कुवलयमाला' के रचयिता उद्योतनसूरि (७०० शक) ने इन्हें अपना प्रमाण और न्याय पढ़ाने वाला गुरु कहा है । उपमितभव प्रपंचकथा के रचयिता सिद्धषि (६०६ ई०) ने “धर्मबोधकरोगुरुः" रूप में स्मरण किया है।
मुनि जिनविजय जी ने अपने प्रबन्ध में लिखा है--"एतत्कथनमवलम्ब्य व राजशेखरण प्रबन्धकोष, मनिसुन्दरेण उपदेशरत्नाकर, रत्नशेखरेण च श्राद्धप्रतिक्रमणसूत्रवृत्ती, सिद्धर्षि
१--अनेकान्त जयपताका भाग २ भूमिका, पृ० ३०।। २-जो इच्छइ भव-विरहं भवविरहं को ण वंदए सुयणो ।
समय-सय-सत्थ-गुरुणो समरमियंका कहा जस्स ।।--कु०अ० ६ पृ० ४

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हरिभद्र शिष्यत्वेन वणितः । एवं पडीवालगगच्छीयायाम कस्यां प्राकृतपद्धावल्यामपि सिद्धषिहरिभद्रयोः समस-यत्तित्वलिखितं समुपलभ्यते" । इससे स्पष्ट है कि भवविरह हरिभद्र बहुत प्रसिद्ध है। इन्होंने स्वयं अपने आपको “याकिनी महत्तरा का पुत्र जिनमतानुसारी जिनदत्ताचार्य का शिष्यश्वेताम्बराचार्य कहा है । हरिभद्र के समय के संबंध में निम्न चार मान्यताएं प्रसिद्ध हैं :-- (१) परम्परा प्राप्त मान्यता--इसके अनुसार हरिभद्र का स्वर्गारोहण काल वि०
सं० ५८५ अर्थात् ई० सन् ५२७ माना जाता रहा है । (२) मुनिजिनविजय जी की- मान्यता-अन्तः और बाह्य प्रमाणों के आधार पर इन्होंने
ई० सन् ७००--७७० तक प्राचार्य हरिभद्र का काल निर्णय किया है ।। (३) प्रो० के० वी० पाभ्यंकर की मान्यता---इस मान्यता में प्राचार्य हरिभद्र का
समय वि० सं० ८००--६५० तक माना है । (४) पं० महेन्द्रकुमार जी की मान्यता--इस मान्यता में आचार्य हरिभद्र का समय
ई० सन् ७२० से ८१० तक माना गया है।
मनि जिनविजय जी ने आचार्य हरिभद्र के द्वारा उल्लिखित आचार्यों को नामावली दी है । इस नामावली में समय की दृष्टि से प्रमुख है--धर्मकीत्ति (६०० --६५०) धर्मपाल (६३५ ईस्वी), वाक्यपदीय के रचयिता भत हरि (६००-.-६५०), कुमारिल (ई० ६२० से लगभग ७०० तक), शुभगुप्त (६४०---७००) और शांतरक्षित (ई०७०५ से ७३२) । हरिभद्र के द्वारा उल्लिखित इन प्राचार्यों को नामावली से यही ज्ञात होता है कि हरिभद्र का समय ई० सन् ७०० के बाद होना चाहिए ।
हरिभद्र के पूर्व समय की सीमा ई० सन् ७०० के आसपास है । अतः वि० सं० ५८५ हरिभद्र के समय की पूर्व सीमा नहीं हो सकती है । विचारसार प्रकरण में आयी हुई "पंचसए पणसीए" गाथा का अर्थ एच० ए० शाह ने बताया है कि यहां विक्रम संवत् के स्थान पर गुप्त संवत् का ग्रहण होना चाहिए । गुप्त संवत् ५८५ शक सं० ७०७, वि० सं०, ८४३ और ईस्वी सन् ७८५ में पड़ता है । जिनसेन के हरिवंश के अनुसार गुप्त संवत् वीर निर्माण सं० ७२७, शक सं० १२२, वि० सं० २५७ और ई० सन् २०० में प्रारंभ हुआ । ऐसा मानने पर प्राचार्य हरिभद्र का स्वर्गारोहण काल ई० सं० ७८५ पाता है । ___ यतिवृषभ की तिलोयपण्णत्ति के अनुसार वीर निर्वाण के ४६१ वर्ष व्यतीत होने पर शक नरेन्द्र (विक्रमादित्य) उत्पन्न हुआ। इस वंश के राज्यकाल का प्रमाण २४२ वर्ष है
१--हरिभद्राचार्यस्य समय निर्णयः पृ०७ । २-- प्राव० सूत्रटीका प्रशस्ति । ३--(क) पंचसए पणसीए विक्कम कालाऊ झत्ति अत्थमिग्रो ।
हरिभद्र सूरिसूरो भवियाण दिसऊ कल्लाणं ।। सेसतुंग-विचारश्रेणि (ख) पंचसए पणसीए विक्कमभूपाल झत्ति अत्थमित्रो ।
हरिभद्र सूरिसूरो धम्मरो देउ मुक्खसुहं ।-प्रद्युम्न विचा०गा० ५३२ । ४-.-हरिभद्रस्य समयनिर्णयः पृ० १७ । ५--विशविशिका की प्रस्तावना । ६--सिद्धिविनिश्चयटीका की प्र० पृ० ५२ ।

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और गुप्तों के राज्यकाल का प्रमाण २५५ वर्ष है । इस उल्लेख के अनुसार २४२ - ( ५६५७) -- १८६-१८५ ई० के लगभग गुप्त संवत् का आरंभ हुआ । अनन्तर गुप्तकाल के ५८५ वर्षजोड़ द ेने पर ई० सन् ७७०-७७१ के लगभग श्राचार्य हरिभद्र का स्वर्गारोहण समय आता है । इसकी पुष्टि मुनि जिनविजय के द्वारा निर्धारित समय से भी होती है ।
'
प्राचार्य हरिभद्र के समय को उत्तरी सीमा का निर्धारण कुवलयमाला के रचयिता दाक्षिण्यचिह्न उद्योतनसूरि के उल्लेख द्वारा हो जाता है । उद्योतनसूरि ने कुवलयमाला की प्रशस्ति में इस ग्रंथ की समाप्ति शक संवत् ७०० में बतायी है और अपने गुरु का नाम हरिभद्र कहा है ।
सो सिद्धते गुरू जुत्ती - सत्थे हि जस्स हरिभद्दो । बहु सत्थ- गंथ - वित्थर पत्थरिय पयड - सव्वत्थो ।
इससे स्पष्ट है कि शक संवत् ७०० के बाद हरिभद्र का समय नहीं हो सकता है । तात्पर्य यह है कि हरिभद्र आठवीं शती के उत्तरार्ध में अवश्य जीवित थे ।
उपमिति भव प्रपंच कथा के रचयिता सिद्धर्षि ने अपनी कथा की प्रशस्ति में प्राचार्य हरिभद्र को अपना गुरु बताया है ।
विषं विनिर्धूय कुवासनामयं व्यचीचरद्द यः कृपया मदाशये । अचिन्त्यवीर्येण सुवासनासुधां नमोस्तु तस्मै हरिभद्रसूरये ॥
अर्थात् - - हरिभद्र सूरि ने सिद्धर्षि के कुवासनामय मिथ्यात्वरूपी विष का नाशकर उन्हें अत्यन्त शक्तिशाली सुवासनामय ज्ञान प्रदान किया था तथा इन्होंके लिए चंत्यवन्दन सूत्र की ललित विस्तरा नामक वृत्ति की रचना की थी । उपमित-भवप्रपंचकथा के उल्लेखों को देखने से ज्ञात होता है कि हरिभद्रसूरि सिद्धर्षि के साक्षात् गुरु नहीं थे, बल्कि परम्परया गुरु थे ।
प्रो० अभ्यंकर ने इन्हें साक्षात् गुरु स्वीकार किया है, परन्तु मुनि जिनविजय ने प्रशस्ति के "अनागत" शब्द के श्राधार पर उपर्युक्त निष्कर्ष ही निकाला है । इनका अनुमान है कि आचार्य हरिभद्र रचित ललितविस्तरा वृत्ति के अध्ययन से सिद्धर्षि का कुवासनामय विष दूर हुआ था । इसी कारण सिद्धषि न े उसके रचयिता को स्वभावतः सदृष्टिविधायक धर्मबोधक गुरु के रूप में स्मरण किया है ।
अतएव स्पष्ट है कि प्रो० अभ्यंकर ने हरिभद्र को सिद्धर्षि का साक्षात् गुरु मानकर उनका समय वि० सं० ८०० -- ६५० माना है, वह प्रामाणिक नहीं है और न उनका यह कहना ही यथार्थ है कि कुवलयमाला में उल्लिखित शक संवत् ही गुप्त संवत् है ।

सामान्यतः
मुनि जिनविजय जी ने आचार्य हरिभद्र को शंकराचार्य का पूर्ववर्ती माना है । सभी विद्वान् शंकराचार्य का समय ई० सं० ७८८ से ८२० तक स्वीकार करते हैं । श्राचार्य हरिभद्र ने अपने से पूर्ववर्ती प्रायः सभी दार्शनिकों का उल्लेख किया है ।
१ - - विशेष के लिए देखें-- अनेका० ज० भाग २ की प्रस्तावना |
२ - कु० प्र० ४३० पृ० २८२ ।
३ --- हरिभद्राचार्यस्य समयनिर्णयः, पृ० ६ पर उद्धृत ।

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शंकराचार्य ने जैन दर्शन के स्याद्वादसिद्धांत - सप्तमंगी न्याय का खंडन भी किया है । इनको नाम का उल्लेख अथवा इसके द्वारा किये गये खंडन में प्रदत्त तर्कों का प्रत्युत्तर सर्वतो-. मुखी प्रतिभावान् हरिभद्र ने नहीं दिया। इसका स्पष्ट अर्थ है कि आचार्य हरिभद्र शंकर के उद्भव के पहले ही स्वर्गस्थ हो गये थे--अन्यथा वे किसी-न-किसी रूप में उनका अवश्य उल्लेख करते । अतएव निश्चित है कि हरिभद्र का समय शंकराचार्य से पहले है ।
प्रो० श्रभ्यंकर ने हरिभद्र के ऊपर शंकराचार्य का प्रभाव बतलाया है और उन्हें शंकराचार्य का पश्चातवर्ती विद्वान् मानने का प्रस्ताव किया है । पर हरिभद्र के दर्शन संबंधी ग्रंथों का आलोकन करने पर यह कथन निस्सार प्रतीत होता है । सामान्यतः अन्य सभी विद्वान् हरिभद्र को शंकराचार्य का पूर्ववर्ती मानते हैं ।
स्व० पं० महेन्द्र कुमार जी ने हरिभद्र के षड्दर्शन समुच्चय ( श्लो० ३०) में जयन्त भट्ट की न्यायमंजूरी कर
गम्भीरगजितारंभ, निभिन्नगिरिगह्वरा । रोलम्बगवलव्यालतमालमलिनत्विषः ॥
त्वं गत्तडिल्लतासंग पिशंगीतुंगविग्रहा । वृष्टिं व्यभिचरन्तीह नंवं प्रायाः पयोमुचः ॥
इस पद्य के द्वितीय पाद को जैसा-का-तसा सम्मिलित कर लिया गया है और पं० महेन्द्र कुमार जी के अनुसार जयन्त की न्यायमंजरी का रचनाकाल ई० सन् ८०० लगभग आता है । अतः उक्त श्लोक जयन्त की न्यायमंजरी का है, तब हरिभद्र के समय की उत्तर सीमा ई० सन् ८०० के लगभग होनी चाहिए । यतः उक्त श्लोक जयन्त की न्यायमंजरी का है तब हरिभद्र के समय की उत्तर सीमा ई० सन् ८१० तक लम्बानी होगी, तभी वे जयन्त की न्यायमंजरी को देख सके होंगे । हरिभद्र का जीवन लगभग नब्बे वर्षों का था, अतः उनकी पूर्वावधि ई० सन् ७२० के लगभग होनी चाहिए' ।

इस मत पर विचार करने से दो आपत्तियां सामने आती हैं । पहली बात तो यह है कि जयन्त ही न्यायमंजरी के उक्त श्लोक के रचयिता हैं, यह सिद्ध नहीं होता है, यतः उनके ग्रंथ में अन्यान्य श्राचार्य और ग्रंथों के उद्धरण वर्तमान है । मिथिला विद्यापीठ के डॉo ठाकुर ने न्यायमंजरी संबंधी अपने शोध निबन्ध में सिद्ध किया है कि वाचस्पति मिश्र ( ई० सन् ८४१ ) के गुरु त्रिलोचन थे और उन्होंने एक न्यायमंजरी की रचना की थी । संभवतः जयन्त ने भी उक्त श्लोक वहीं से लिया हो, अथवा अन्य किसी पूर्वाचार्य का ऐसा कोई दूसरा न्याय ग्रंथ रहा हो, जिससे आचार्य हरिभद्र सूरि और जयन्त भट्ट इन दोनों ने
१- विंशति विंशिका - - प्रस्तावना ।
२ -- न्यायमंजरी विजयनगर संस्करण, पृ० १२६ ।
३ - सिद्धिविनिश्चय टीका की प्रस्तावना, पृ० ५३-५४ ।

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उक्त श्लोक लिया हो। यह संभावना तब और भी बढ़ जाती है, जब कि कुछ प्रकाशित तथ्यों से जयन्त कीन्यायमंजरी का रचना काल ई० सन् ८०० के स्थान पर ई० सन् ८६०
आता है। ___जयन्त ने अपनी न्यायमंजरी में राजा अवन्तिवर्मन (ई० सन् ८५६-८८३) के समकालीन ध्वनिकार और राजा शंकर वर्मन द्वारा (ई० ८८३- ९०२) अवैध घोषित किये गये नीलाम्बर वृत्त का उल्लेख किया है। इन प्रमाणों को ध्यान में रखकर जर्मन विद्वान् डॉ० हेकर ने यह निष्कर्ष निकाला है कि शंकर वर्मन के राज्य काल में लगभग ८६० ईस्वी के आस-पास जब जयन्त भट्ट ने न्यायमंजरी की रचना की होगी, तब वह ६० वर्ष के वृद्ध पुरुष हो चुके होंगे।
उपर्युक्त तथ्यों के प्रकाश में स्व० पं० महेन्द्र कुमार जी का यह मत कि जयन्त की न्यायमंजरी की रचना लगभग ८०० ई० के आसपास हुई होगी, अप्रमाणित सिद्ध हो जाता है और इस अवस्था में प्राचार्य हरिभद्र के काल की उत्तरावधि प्रामाणिक नहीं ठहरती । प्राचार्य हरिभद्र ने अपने षड्दर्शन में उक्त श्लोक न्यायमंजरी से लिया है, यह मानने पर उन्हें कम-से-कम ई० ६०० तक जीवित रहना चाहिये, तभी वे जयन्त को न्यायमंजरी देख सके होंगे। हरिभद्र की पूर्वावधि उक्त तथ्य के अनुसार ई० सन् ८०० के आसपास और और उत्तरावधि ६०० ई० के आसपास आती है । इस अवधि के मानने पर आचार्य हरिभद्र कुवलयमाला के रचयिता उद्योतन सूरि के गुरु नहीं हो सकते ।
उपर्युक्त बातों का विचार करने से यही उचित समाधान प्रतीत होता है कि प्राचार्य हरिभद्र और जयन्त इन दोनों ने ही किसी एक ही पूर्ववती रचना से उक्त श्लोक के द्वितीय पाद अथवा पूर्ण श्लोक उद्धृत किये हैं।
हरिभद्र के समय निर्णय में विद्वानों ने मल्लवादी के समय का विचार किया है। सटीक नयचक्र के रचयिता मल्लवादी का निर्देश हरिभद्र ने अनेकान्त जयपताका की टीका में किया है । मल्लवादी का समय भ्रान्तिवश वीरनि० सं० ८८४ और वि० सं० ४१४ माना जाता रहा है, यह ठीक नहीं है । मुनि जंबूविजय ने सटीक नयचक्र का परायण करके उसका विशेष परिचय श्री प्रात्मानन्द प्रकाश (वर्ष ४५, अंक ७) में प्रकट किया है । मुख्तार साहब ने उस पारायण का अध्ययन कर लिखा है--"मालूम होता है कि मल्लवादी ने अपने नयचक्र में पद-पद पर वाक्यपदीय" ग्रंथ का उपयोग ही नहीं किया, बल्कि उसके कर्ता भर्तृहरि का नामोल्लेख और भर्तृहरि के मत का खंडन भी किया है । इन भर्तृहरि का समय इतिहास में चीनी यात्री इत्सिंग के यात्रा विवरणादि के अनुसार ई. सन ६०० से ६५० (वि० सं० ६५७ से ७०७) तक माना जाता है, क्योंकि इत्सिंग ने जब सन् ६९१ में अपना यात्रा वृतांत लिखा, तब भर्तृहरि का देहावसान हुए ४० वर्ष बीत चुके थे। ऐसी हालत में मल्लवादी जिनभद्र से पूर्ववर्ती नहीं कहे जा सकते।
डॉ० पी० एल० वैद्य ने न्यायावतार की प्रस्तावना में मल्लवादी के समय की इस भूल अथवा गलती का कारण "श्री वीर विक्रमात्" के स्थान पर "श्री वीरसंवत्सरात" पाठान्तर का हो जाना सुझाया है । डॉ० वैद्य का यह सुझाव बहुत कुछ अंशों में बुद्धिसंगत प्रतीत होता है । अतः उक्त प्रकाश में हरिभद्र का समय वि० सं० ८८४ तक माना जा सकता है ।
१--बिहार रिसर्च सोसाइटी जर्नल भाग खंड ४,१६५५ में डॉ० ठाकुर का निबन्ध । २--देखें-"न्यायमंजरी स्टडीज' नामक पूना औरियन्ट लिस्ट (जनवरी-अप्रिल, १९५७)
पृ० ७७ हर डॉ० एच० मरहरी का लेख तथा उसपर पादटिप्पण क्रमांक-२ । ३--जन-साहित्य और इतिहास पर विशद् प्रकाश, पृ० ५५१-५५२ ।

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"प्राचार्य हरिभद्र के समय, संयत जीवन और उनके साहित्यिक कार्यों की विशालता को देखते हुए उनकी आयु का अनुमान सौ वर्ष के लगभग लगाया जा सकता है और वे मल्लवादी के समकालीन होने के साथ-साथ कुवलयमाला की रचना के कितने ही वर्ष वाद तक जीवित रह सकते हैं।"
उपर्युक्त चर्चा से निम्न निष्कर्ष निकलते हैं :
१. हरिभद्र सूरि वि० सं० ८८४ (ई० सन् ८२७) के आसपास हुए मल्लवादी के समसामयिक विद्वान थे। मल्लवादी हरिभद्र से आयु में बड़े ही होंगे।
२. कुवलयमाला की रचना के समय--ई० सन् ७७८ में हरिभद्र की अवस्था ५० वर्ष की रही होगी। इस प्राय में उनका उद्योतन सूरि का गुरु होना असंभव नहीं ।
३. हरिभद्र का समय ७३० ई० से ८३० ई० तक माना जाना चाहिए ।
हरिभद्र के समय के सम्बन्ध में हमारा अपना अभिमत यह है कि जब तक हरिभद्र के ऊपर शंकराचार्य का प्रभाव सिद्ध नहीं हो जाता है, तबतक आचार्य हरिभद्र सूरि का समय शंकराचार्य के बाद नहीं माना जा सकता है । अतः मुनि जिनविजय जी ने हरिभद्र सूरि का समय, जो ई० सन् ७०० के लगाकर ७७० तक माना है, वही समीचीन है । इस मत के मान लेने से उद्योतन सूरि के साथ उनके गुरु-शिष्य के सम्बन्ध का निहि भी हो जाता है । ७३० ई० से ८३० ई० तक समय मान लेने पर ही उद्योतनसूरि के साथ गुरु-शिष्य का सम्बन्ध जुट सकता है ।
__ आचार्य हरिभद्र सूरि का जीवन परिचय
किसी भी साहित्यकार के जीवन के सम्बन्ध में विचार करने के लिए दो प्रकार की सामग्री अपेक्षित होती है--ग्राभ्यंतर और बाह्य । आभ्यंतर से अभिप्राय उस प्रकार की सामग्री से है, जिसका उल्लेख ग्रंथकार ने स्वयं किया है । बाह्य के अन्तर्गत अन्य लोगों के द्वारा उल्लिखित सामग्री प्राती है । हरिभद्र को निम्नांकित रचनाओं में उनके जीवन के संबंध में तथ्य उपलब्ध होत है:--
(१) दशव कालिक नियुक्ति टीका रे (२) उपदेश पद की प्रशस्ति (३) पंचसूत्र टीका (४) अनेकान्त जयपताका का अन्तिम अंश ५
१--जैन-साहित्य और इतिहास पर विशद प्रकाश, पृ० ५५३ का पादटिप्पण । २--महत्तराया याकिन्या धर्मपुत्रेण चिन्तिता । आचार्यहरिभद्रेण टीके यं शिष्य
बोधिनी । ३--आइणिमय हरियाए रइता एते उधम्म पुत्रेण हरिभद्दायरिएण । ४--विवृत्तं च याकिनीमहत्तरासुनूश्रीहरिभद्राचार्यैः । ५--कृति धर्मतो याकिनीमहत्तरासुनोराचार्यहरिभद्रस्य ।

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(५) ललित विस्तरा
( ६ ) आवश्यक सूत्र टीका प्रशस्ति २
उपर्युक्त ग्रंथ प्रशस्तियों में से अन्तिम ग्रंथ प्रशस्ति ही अधिक उपयोगी है । इसके आधार पर प्राचार्य हरिभद्र के जीवन पर निम्न प्रकाश पड़ता है ।
हरिभद्र श्वेताम्बर सम्प्रदाय के विद्याधर गच्छ के शिष्य । गच्छपति आचार्य का नाम जिनभट्ट और दीक्षागुरु का नाम जिनदत्त तथा धर्ममाता साध्वी ( जो इनके धर्मपरिवर्तन में मूल निमित्त हुई) का नाम याकिनी महत्तरा था ।
आचार्य हरिभद्र की रचनाओं को अध्ययन से ज्ञात होता है कि ये बहुमुखी, प्रतिभाशाली और भारतीय दर्शन के अद्वितीय मर्मज्ञ थे । इनके व्यक्तित्व में दर्शन, साहित्य, पुराण और धर्म आदि का सम्मिश्रण हुआ था । इन्होंने बौद्ध-न्याय का विशेष रूप से अध्ययन किया था । दिङ्नाग को "न्याय प्रवेश" पर विद्वत्तापूर्ण टीका का लिखा जाना इस बात का प्रमाण है कि ये इस न्याय के विशेषज्ञ थे । उपर्युक्त प्रशस्तियों से इनके जीवन के सम्बन्ध में निम्न तथ्य हो प्रत्यक्ष होते हैं:
१. जिनभट की परम्परा में जिनदत्त के शिष्य थे ।
२. याकिनी साध्वी के उपदेश से जैनधर्म में दीक्षित हुए थे । अतः उसे अपनी धर्ममाता कहा है ।
३. इन्होंने अनेक ग्रंथों की रचना की थी ।
श्राचार्य हरिभद्र ने अपने जीवन के संबंध में जितना लिखा है, उससे कहीं अधिक उनके जीवन के सम्बन्ध में उनके समकालीन लेखकों ने लिखा है । पर साथ ही यह भी उतना ही सत्य है कि ऐतिहासिक तथ्य दन्तकथाओं और पौराणिक कथाओं में प्रविष्ट होकर प्रशंसात्मक विचित्र कल्पित बातों के मिश्रण से कुछ अंशों में अविश्वसनीय बन गए हैं । निम्नांकित रचनाओं में हरिभद्र सूरि के जीवनवृत्त सूत्र उपलब्ध होते हैं
---
१. मुनिचन्द्र रचित "उपदेशपद टीका प्रशस्ति" ( ११७४ ई० ) २. जिनदत्त का " गणधरसार्धशतक" ( ११६८ - ११२१ ई० )
३. प्रभाचन्द्र का " प्रभावक चरित" (वि सं० १३३४ )
४. राजशेखर "प्रबन्धकोश" अथवा चतुर्विंशति प्रबन्ध
५. सुमतिगणि “गणधरसार्धशतक वृहट्टीका ( वि० सं० १२८५ ) ६. भद्रेश्वर कहावली ।
उपर्युक्त प्रथम पांच सूत्रों के अनुसार प्राचार्य हरिभद्र का जन्म चित्रकूट चित्तौड़राजस्थान में हुआ था । ये जन्म से ब्राह्मण थे और अपने अद्वितीय पांडित्य के कारण
- हरिभद्रसूरिचरितम् पृ० ७
२--कृतिः सितम्बराचार्य जिनभटनिगदानुसारिणो विद्याधरकुलतिलकाचार्य जिनदत्त शिष्य साधर्म्यतो जाइणीमहत्तरासूनोरल्पमते राचार्य हरिभद्रस्य । —पिटर्सन थर्ड रिपोर्ट पृ० २०२ ।
१ - - कृतिधर्मतो याकिनी महत्तरासूनोराचार्य हरिभद्रस्यपा० हि०

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वहां के राजा जितारि के राजपुरोहित थे । दीक्षाग्रहण करने के पश्चात् जैन साधु के रूप में इनका जीवन राजपूताना और गुजरात में विशेष रूप से व्यतीत हुआ। प्रभावक चरित्र से अवगत होता है कि इन्होंने पोरवाल वंश को सुव्यवस्थित किया और उसे जैन धम में दीक्षित कर आत्मकल्याण में लगाया । नेमिनाथ चरित द्वारा ज्ञात होता है कि पो वाल जाति की उत्पत्ति श्रीमाल में हुई । इस जाति का निमाय नाम का वीर पुरुष वनराज द्वारा प्रभावित होकर उसको नयी राजधानी अनहिलपट्टन में बस गया और वहां उसने विद्याधर गच्छ के लिए ऋषभदेव का एक मन्दिर बनवाया । प्रधान रूप से हरिभद्र सूरि राजपूतान और गुजरात में ही परिभ्रमण करते रहे । यों तो इनका बिहार समग्र भारतवर्ष में हुआ था। समराइच्चकहा में पाए हुए नगरों और प्रांतों के नामों से ज्ञात होता है कि हरिभद्र सूरि दक्षिण भारत नहीं गये थे। इसमें उत्तर भारत के ही नगरों और स्थानों के नाम पाते है।
धर्म परिवर्तन
प्राचार्य हरिभद्र के जीवन प्रवाह को बदलने वाली घटना उनके धर्म परिवर्तन की है । इनकी यह प्रतिज्ञा थी कि "जिसका वचन न समझं, उनका शिष्य हो जाऊं ।" एक दिन राजा का मदोन्मत्त हाथी पालानस्तम्भ को लेकर नगर में दौड़ने लगा। हाथी ने अनेक लोगों को कुचल दिया । हरिभद्र इसी हाथी से बचने के लिए एक जैन उपाश्रय में प्रविष्ट हुए। यहां याकिनी महत्तरा नामकी साध्वी को निम्न गाथा का पाठ करते हुए सुनाः--
चक्कीदुर्ग हरिपणगं चक्कोण केसवो चक्की ।
केसव चक्की केसव दु चक्की केसव चक्की य॥ इस गाथा का अर्थ उनकी समझ में नहीं आया और उन्होंने साध्वी से उसका अर्थ पूछा। साध्वी ने उन्हें गच्छपति प्राचार्य जिनभट के पास भेज दिया। प्राचार्य से अर्थ सुनकर वे वहीं दीक्षित हो गये और बाद में अपनी विद्वत्ता तथा श्रेष्ठ प्राचार के कारण प्राचार्य ने उन्हें ही अपना पट्टधर प्राचार्य बना दिया ।
जिस याकिनी महत्तरा के निमित्त से हरिभद्र ने धर्म परिवर्तन किया था, उसको उन्होंने अपनी धर्ममाता के समान पूज्य माना है और अपने को याकिनीसुनु कहा है । यद्यपि हरिभद्र के धम परिवर्तन की घटना का उल्लेख गणधरसार्धशतक में नहीं मिलता है, फिर भी सभी विद्वान् इसे सत्य स्वीकार करते है । याकोबी का कहना है--"प्राचार्य हरिभद्र को जैनधर्म का गंभीर ज्ञान रखकर भी अन्यान्य दर्शनों का इतना विशाल और तत्त्वग्राही ज्ञान था, जो उस काल में एक ब्राह्मण को ही परम्परागत शिक्षा के रूप में प्राप्त होन: स्वाभाविक था, अन्य को नहीं ।
भवविरह सूरि और विरहांक कवि का मर्म
प्राचार्य हरिभद्र ने अपने ग्रंथों की अन्तिम गाथा या श्लोक में भवविरह अथवा विरहांक कवि शब्द का प्रयोग किया है । इन शब्दों के पीछे क्या रहस्य है, इसका विवेचन
(१) याकोवो द्वारा लिखित समराइज्चकहा की प्रस्तावना, प० ८ । ४--२२ एड०

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प्रबन्धकोश और कहावली इन दोनों ग्रंथों में मिलता है । प्रभावकचरित और प्रबन्धकोश में हरिभद्र के सम्बन्ध में जो कथा आती है, उसका सार निम्न प्रकार है:--
प्राचार्य हरिभद्र के दो भानजे शिष्य हंस और परमहंस थे। ये बौद्धधर्म और न्याय की शिक्षा ग्रहण करने के लिए चितौड़ में बौद्धाचार्य के पास गये। वहां जैन होने के भेद खुल जाने पर हंस तो, उनके हाथ वहीं मारा गया और परमहंस भी उसी तरह समाप्त हो गया। इससे प्राचार्य को अत्यन्त सन्ताप हा और इन शिष्यों की चिरस्मति के रूप में उन्होंने विरह शब्द अपना लिया। कहावलि में भी शिष्यों के मारे जाने की बात आती है। परन्तु नाम जिनभद्र और वीरभद्र दिये हैं, जो उपयुक्त प्रतीत होते हैं । उनके "भवविरहसूरि" करके लिखने और प्रसिद्ध होने की बात "कहावलि" में निम्न प्रकार आती है । मुनिकल्याण विजयजी आदि विद्वानों ने इसे प्राचीन माना है ।।
हरिभद्र जिनभट प्राचार्य के पास दीक्षित होने गये और उनसे धर्म का फल पूछा । प्राचार्य ने धर्म के दो भेद बतलाए--सस्पृह (निदान सहित, सकाम) और निःस्पृह (निष्काम) । सस्पृह कर्म का आचरण करने वाला स्वर्गादि सुख और निःस्पृह धर्म का आचरण करने वाला भवविरह--मुक्ति, जन्म-मरण से छुटकारा प्राप्त करता है । हरिभद्र ने भवविरह को उपादेय समझकर ग्रहण किया ।
भोजन या अन्य अवसरों पर जो भी आकर उन्हें नमस्कार, वन्दना करता, उसे वं "भवविरह करने में उद्यमवन्त होओ" यह आशीर्वाद देते। भक्त लोग "भवविरहसूरि" चिरंजीवी हों, कहते हुए चले जाते । इस प्रकार "भवविरह" अत्यन्त प्रिय होने से इन्होंने स्वयं भवविरह शब्द को ग्रहण किया और भवविरहसूरि या विरहांक कवि के नाम से प्रसिद्ध हुए।
___ कहावलि की अन्य सूचनाओं के आधार पर हरिभद्र का जन्मस्थान "पिवंगुई" नाम की कोई ब्रह्मपुरी लिखा है। माता का नाम गंगा और पिता का नाम शंकरभट्ट मिलता है। इनके द्वारा १,४००, १,४४० या १,४४४ प्रकरणों के लिखे जाने की सूचना भी मिलती है।
हरिभद्र की रचनाएं
युगप्रधान होने की दृष्टि से हरिभद्र की ख्याति उनकी अगणित साहित्यिक कृतियों पर आश्रित है । जन-साहित्य में यह बहुत ही मेधावी और विचारक लेखक है । इनके धर्म, दर्शन, न्याय, कथा-साहित्य एवं योग, साधनादि सम्बन्धी विभिन्न विषयों पर गम्भीर पांडित्यपूर्ण ग्रन्थ उपलब्ध है। यह आश्चर्य की बात है कि समराइच्चकहा और धूर्ताख्यान जैसे सरस, मनोरंजक आख्यान प्रधान ग्रन्थों का रचियता अनेकान्त जयपताका जैसे क्लिष्ट न्याय ग्रन्थ का रचयिता हो सकता है। एक ओर हृदय की सरसता टपकती है तो दूसरी ओर मस्तिष्क की प्रौढ़ता। हरिभद्र की साहित्य प्रतिभा के मूलतः दो वर्ग किये जा सकते हैं--भाष्य, चूणि और टीका के रूप में तथा मौलिक ग्रन्थ रचना के रूप में।
हरिभद्र के पहले आगम ग्रन्थों के लिखे गये भाष्य, चूणि और विवृत्तियां प्राकृत भाषा में ही है । हरिभद्र ने अपने पूर्वजों के ग्रन्थों से लाभान्वित होकर आगमसूत्र ग्रन्थों पर भाष्य, चूणि और वृत्तियां संस्कृत भाषा में लिखीं। इनकी अपनी एक विशेष शैली है, ये अर्थ संस्कृत में लिखते हैं, किन्तु कथाओं तथा चूणियों के अन्य भागों को प्राकृत में ही छोड़ देते हैं। हमारा यह विश्वास है कि हरिभद्र से पहले पागम ग्रन्थों की व्याख्या संस्कृत में नहीं लिखी गई। हरिभद्र ने जिस शैली का आविष्कार किया, उसका वाद में और अधिक विकास हुआ।

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प्राचार्य हरिभद्र ने कितने ग्रन्थ लिखे, इसके संबंध में विभिन्न विद्वानों की विभिन्न मान्यताएं उपलब्ध हैं। यहां कुछ मान्यताओं का उल्लेख किया जायगा।
१. अभयदेव सूरि ने पंचासग को टीका में, मुनिचन्द्र ने उपदेशपद की टीका में और वादिदेव सूरि ने अपने स्यावाद रत्नाकर में, प्राचार्य हरिभद्र सूरि को १,४०० प्रकरणों का रचयिता कहा है ।
२. राजशेखर सूरि ने अपनी अर्थदीपिका में तथा विजयलक्ष्मी सूरि ने अपने उपदेश प्रासाद में इनको १,४४४ प्रकरणों का रचयिता बताया है।
३. राजशेखर सूरि ने अपने प्रबन्ध कोश में इनको १,४४० प्रकरणों का रचयिता कहा है। ___इस संख्या और इससे सम्बद्ध कथानक को विद्वानों ने प्रामाणिक नहीं माना है। यहां संक्षिप्त कथानक उद्धृत किया जाता है।
अपने दो शिष्यों--हंस और परमहंस के वध के पश्चात् हरिभद्र को अत्यन्त सन्ताप और बौद्ध साधुओं के प्रति प्रतिशोध की तीव्र भावना उत्पन्न हुई। इन्होंने बौद्धों से शास्त्रार्थ की घोषणा की। जो-जो बौद्ध साधु इनसे शास्त्रार्थ में हारते जाते थे, उन सबको उबलते हुए तेल के कड़ाह में जिन्दा ही गिरना पड़ता था। इस प्रकार लगभग १,४०० बौद्ध साधुओं को उक्त दशा प्राचार्य के हाथों हुई। यह संवाद जब उनके गुरु को मिला तो उन्होंने निदान और उसके ऊपर हरिभद्र को तीन गाथाएं लिखकर भेजी, जिन्हें पढ़कर हरिभद्र का क्रोध शांत हुआ। उन गाथाओं को आधार मानकर हरिभद्र ने समराइच्चकहा की रचना की और जितने बौद्ध स्वाहा हुए थे, पश्चाताप स्वरूप उतने ही प्रकरण रचने की प्रतिज्ञा की। भद्रेश्वर की कथावलि में यह घटना कुछ भिन्न रूप में मिलती है। वहां बताया गया है कि शिष्यों के वध में प्राचार्य को अत्यन्त क्लेश और निराशा हई तथा वे स्वयं आत्महत्या करने पर उतारू हो गये। परन्त उनके गुरु ने उनके दुःख का आवेग शान्त किया और ग्रन्थ सन्तति को ही अपनी शिष्य सन्तति मानकर ग्रन्थ रचना में प्रवृत्त किया। शोध मनीषियों ने शास्त्रार्थ सम्बन्धी कथा को नितान्त कल्पित किंवदन्ती कहा है ।
अभिमत है कि हरिभद्र ने सहस्त्राधिक प्रकरणों की रचना की और आज उनके नाम भी नहीं मिलते, यह असम्भव है कि इनके अनुसार प्रकरण का अर्थ स्वतंत्र नहीं, बल्कि ग्रन्थ का अध्याय हो । जैसे पंचासग में पचास, विशिका में बीस, षोडशक में सोलह और अष्टक में बत्तीस । परन्तु इस प्रकार भी संख्या सहस्र के निकट नहीं पहुंचती है।
अबतक कुल मिलाकर लगभग एक सौ ग्रन्थों के नामों का पता लगा है, जो प्राचार्य हरिभद्र सूरि के द्वारा रचे हुए कहे जा सकते हैं। इनमें उपलब्ध ,अनुपलब्ध लगभग पचास ग्रन्थ ऐसे हैं, जो निश्चित रूप से प्राचार्य हरिभद्र सरि के द्वारा रचे हुए माने
१--गुणसे ण-अग्गिसम्मा सीहाणंदा य तह पियापुत्ता।
सिहि जालिणि माइसुपा धण धणसिरियो य पइभज्जा ।।१।। जय-विजया य सहोअर धरणो लच्छी य तहप्पई भज्जा। सेण विसेणा पित्तियउत्ता जम्मम्मि सत्तमए ॥२॥ गणचंद-वाणमंतर समराइच्च गिरिसण पाणो य। एगस्स तो मुक्खो रगतो अण्णस्स संसारो ॥३॥
सम० प्र० गा० २३---२५। २--प्रभावक चरित और राजशेखर के प्रबन्धकोश के आधार पर।

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जा सकते हैं। अवशेष ग्रन्थों के संबंध में निश्चित रूप से कुछ नहीं का जा सकता है। उपलब्ध सामग्री के आधार पर प्राचार्य हरिभद्र सूरि की निम्न रचनाएं मानी जा सकती
सं० मुद्रित)
___ आचार्य हरिभद्र सूरि की रचनाओं को मुख्य रूप से निम्न दो भागों में विभक्त किया जा सकता है :--
१. आगमग्रन्थों और पूर्वाचार्यों की कृतियों पर टीकाएं २. स्वरचित ग्रन्थ--(क) स्वोपज्ञ टीका सहित
(ख) स्वोपज्ञ टीका रहित विवरण निम्न प्रकार हैं:-- १ अनुयोग द्वार विवृत्ति (शिष्यहिता)
(सं० मुद्रित) २ आवश्यक सूत्र बृहद् टीका
(प्रा० अनुपलब्ध) ३ आवश्यकसूत्र विवृत्ति (शिष्यहिता)
(सं० मुद्रित) ४ चैत्यवन्दन सूत्रवृत्ति (ललित विस्तरा)
(सं० मुद्रित) ५ जीवाजीवाभिगम सूत्र लघुवृत्ति ६ तत्त्वार्थ सूत्र लधुवृत्ति (अपूर्ण)
(सं० मुद्रित) ७ दशवकालिक बहवृत्ति वा शिष्यबोधिनी
(सं० मुद्रित) ८ नन्दी अध्ययन टीका
(सं० मुद्रित) ६ पंचसूत्र व्याख्या
(सं० मुद्रित) १० प्रज्ञापना सूत्र टीका वा प्रवेश व्याख्या
(सं० मुद्रित) ११ पिण्ड नियुक्ति वृत्ति
(सं० अनुपलब्ध) १२ वर्गके वलिक सूत्र वृत्ति
(सं० अनुपलब्ध) १३ ध्यानशतक वृत्ति
(सं० मुद्रित) जिनभद्र गणिरचित ध्यानशतक पर
टीका। १४ श्रावक प्रज्ञप्ति टीका
(सं० मुद्रित) उमास्वातिरचित श्रावक प्रज्ञप्ति पर
टीका। १५ न्याय प्रवेश टीका
(सं० मुद्रित) बौद्धाचार्य दिङ नागकृत न्याय प्रवेश
पर टीका। १६ न्यायावतारवृत्ति
(सं० अनुपलब्ध) सिद्धसेन कृत न्यायावतार पर
टीका। स्वोपज्ञ टीका सहित रचित मौलिक ग्रन्थ १७ अनेकान्त जयपताका १८ अनेकान्त जयपताकोद्योत दीपिका
(सं० मुद्रित) अनेकान्त
जयपताका की टीका। १६ पंचवत्थुग
(प्रा० मुद्रित) २० योगदृष्टि समुच्चय
(सं० मुद्रित) २१ शास्त्रवार्ता समुच्चय
सं० मुद्रित) २२ सर्वज्ञसिद्धि
(सं० मुद्रित) २६ हिंसाष्टक
(सं० मुद्रित)
(सं० मुद्रित)

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२४
२५
२६
२७ श्रात्मसिद्धि
उपदेशप्रद
२८
२६
३०
अनेकान्तवाद प्रवेश अनेकान्त सिद्धि
३५
३६
श्रष्टक प्रकरण
दरिसणसत्तारि ( दर्शनसप्ततिका)
द्विजवदनचपेटा
३१
३२
३३ ३४ पंचाग
धम्म संगहणी
धमबिन्दु धूर्ताख्यान
स्वोपज्ञ टीका रहित मौलिक ग्रन्थ
भावना सिद्धि भावाथमात्रवेदिनी
३७ योगबिन्दु
३८ योगशतक
३६ लघुक्षेत्र समास वा जम्बूद्वीप क्षेत्र समास
४० लग्नशुद्धि या लग्ग कुंडलिया
४१ लोकतत्त्व निर्णय या नृतत्त्व निगम
४२ वोरथय या वीरस्तव
४३ बीस वीसीश्रो
૪૪
श्रावक धर्मतन्त्र
४५
षड्दर्शन समुच्चय षोडश प्रकरण
४६
४७
समराइच्चकहा संसार दावानल स्तुति
४८
४६ संवाहपगरण या तत्तपयासग
५०
स्याद्वाद कुचोदपरिहार
५३
१
प्रोध निर्युक्ति २ जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति
३ लघुक्षेत्र समास वृत्ति
४ अनेकान्त प्रघट्ट
५
उपएस पगरण
६ जम्बूदीव संग्रहणी
७
त्रिभंगी सार

श्राचार्य हरिभद्र को कतिपय ऐसी रचनाएँ भी उपलब्ध हैं, जिनके विषय में निश्चित रूप से यह नहीं कहा जा सकता कि इन रचनाओं के कर्त्ता याकिनी महत्तरासून श्राचार्य हरिभद्र सूरि ही हैं, अथवा उत्तरकालीन अन्य हरिभद्र नाम के प्राचार्य हैं। जबतक इस संबंध में पुष्ट प्रमाण उपलब्ध न हों, तबतक निर्णयात्मक रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है । इन संदिग्ध रचनाओं की तालिका निम्न प्रकार हैं :--
(सं० मुद्रित ) (सं० अनुपलब्ध) (सं० मुद्रित ) (सं० अनुपलब्ध) ( प्रा० मुद्रित )
(सावगधम्मपगरण ) ( प्राकृत)

( मुद्रित ) (प्रा० मुद्रित)
(सं० मुद्रित ) ( प्रा० मद्रित ) (प्रा० मुद्रित ) ( श्रनुपलब्ध) (सं० मुद्रित ) (सं० मुद्रित ) (प्रा० मुद्रित )
( प्रा० मुद्रित ) (सं० मुद्रित ) ( प्रा० मुद्रित ) (प्रा० मुद्रित ) (सं० मुद्रित ) (सं० मुद्रित ) (सं० मुद्रित ) ( प्रा० मुद्रित ) (सं० मुद्रित )
( प्रा० सं० मुद्रित ) (सं० अनुपलब्ध)

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८ देवेन्द्र नरकेन्द्र प्रकरण
६ क्षेत्र समास वृत्ति
१० जम्बूद्वीप सूत्रवृत्ति
११ श्रावक प्रज्ञप्ति सूत्रवृत्ति
१२ अच्छी चूड़ामणि १३ कथाकोष
१४ चैत्यवंदन भाष्य
१५ तत्वतरंगिनी
१६ दिनशुद्धि
१७ दंसण शुद्धि
१८ धर्मलाभ सिद्धि
१६ नाणपंचगवक्खाण
२० नाना चित्तपगरण २१ परलोकसिद्धि
२२ पंचनियष्ठी
२३ बृहन्मिथ्यात्वमथन
२४ मुनिपतिचरित
२५ यशोधरचरित
२६ वीरांगद कथा
·
२७ व्यवहार कल्प
२८ संकित पच्चीसी
२६ संबोध सित्तरी
३० सासय जिणकित्तण
३१ धर्मसार
३२ नाणायतन
३३ न्यायविनिश्चय
३४ प्रतिष्ठाकल्प
३५ पंचलिंगी
३६ वांटिक प्रतिषेध
३७ यतिदिन कृत्य
३८ लोकबिन्दु
३६ वेदवाह्यता निराकरण
४० संस्कृत आत्मानुशासनह ४१ संग्रह विवृत्ति ४२ सपंचासित्तरी
४३ ज्ञान पंचक विवरण

૪

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उपर्युक्त ग्रन्थों में संग्रह विवृत्ति और लघुक्षेत्र समासवृत्ति इन दोनों ग्रन्थों को हस्तलिखित प्रतियां भी उपलब्ध है। एल० बी० गांधी ने जैसलमेर भंडार को ग्रन्थ सूची में इन दोनों ग्रन्थों का उल्लेख किया है । गणधर सार्धशतक में सुमतिगणि ने उक्त बोनों ग्रन्थों का रचयिता आचार्य हरिभद्र सूरि को ही माना है ।
हरिभद्र की प्राकृत कथाएं हरिभद्र ने समराइच्चकहा और धूख्यिान के साथ टीका और चूणियों में उदाहरण के रूप में प्रगणित दृष्टान्त कथाएं लिखी हैं। यद्यपि इनका विस्तृत विवेचन आगे के प्रकरणों में किया जायगा, तो भी प्रति संक्षेप में यहां उल्लेख करना आवश्यक है । यह हम पहले ही लिख चुके हैं कि हरिभद्र के पूर्व प्राकृत कथाओं की एक सुदृढ़ परम्परा थी। वसुदेव हिंडी और तरंगवती कथा का प्रभाव प्राचार्य हरिभद्र के ऊपर अत्यधिक पड़ा है । जन्म-जन्मान्तरों के घटना जाल की परम्परा तरंगवती से प्रारम्भ होती है। यों तो पौराणिक उपाख्यानों में पूर्वभवावली चली आ रही थी, किन्तु घटनातन्त्र की संघटना तरंगवती से ही प्रारम्भ हुई है। हरिभद्र ने स्थापत्य को परम्परा में एक नयी गठन भी उत्पन्न की है । तरंगवती में पूर्वजन्म की स्मृतियां और कर्मविपाक केवल कथा को प्रेरणा देते हैं, पर समराइच्चकहा में पूर्व जन्मों की परम्परा का स्पष्टीकरण, शभाशभ कृत कर्मों के फल और श्रोताओं या पाठकों के समक्ष कुछ नैतिक सिद्धांत भी उपस्थित किये हैं।
समराइच्चकहा की आधारभूत प्रवृत्ति प्रतिशोध भावना है। प्रधान कथा में यह प्रतिशोध की भावना विभिन्न रूपों में व्यक्त हुई है । दर्शन की भाषा में निदान शब्द शल्य के अर्थ में प्रयुक्त होता है । किसी अच्छे कार्य को कर उसके फल की आकांक्षा करना अर्थात् सकाम कर्म करना निदान है। वैद्यक शास्त्र के अनुसार अपथ्य सेवन से उत्पन्न धातुओं का विकार जिसके कारण रोग उत्पन्न होता है, निदान कहलाता है। इसी प्रकार अशुभ कर्म, जिनका प्राणियों के नैतिक संघटन पर प्रभाव पड़ता है, जो अनेक जन्मों तक वर्तमान रहकर व्यक्ति के जीवन को रुग्ण-नानागतियों में भ्रमण करने का पात्र बना देते हैं, निदान है । हरिभद्र ने छठवें भव में इस निदान का स्वयं विश्लेषण करते हुए लिखा है-- "नियाणं च दुविहं हवइ, इहलोइयं परलोइयं च। तत्थ इहलोइयं अपच्छासेवणजणियो
वायाइधाउक्खोहो, परलोइयं पावकम्म।" अग्निशर्मा गुणसेन के प्रति अत्यन्त तीन घृणा के कारण निदान बांधता है । यह घृणा ज्यों की त्यों आगेवाले भवों में दिखलायी पड़ती है । जब भी वह गुणसेन के जीव-पुनर्जन्म के कारण अन्य पर्याय को प्राप्त हुए के सम्पर्क में पहुंचता है, प्रतिशोध की भावना उत्पन्न हो जाती है । अग्निशर्मा का निन्द्याचरण क्रोध, मान, माया, लोभ, मोह आदि विभिन्न प्रवृत्तियों के रूप में व्यक्त हो जाता है और पुनः पापाचरण करने से भावी कर्मों की निन्द्य परम्परा बनती चली जाती है । शुभाचरण का फल मनुष्य स्वर्गादि सुखों के रूप में और अशुभाचरण का फल नरक, नियंच आदि योनियों में दुःखों के रूप में प्राप्त करता है।
उपर्यक्त तथ्य को केन्द्र मानकर समराइच्चकहा में नायक सदाचारी और प्रतिनायक दुराचारी के जीवन संघर्ष की कथा, जो नौ जन्मों तक चलती है, लिखी गई है । नायक शुभ परिणति को शुद्ध परणति के रूप में परिवत्तित कर शाश्वत सुख प्राप्त करता है
१--विशेष सूचना के लिये देखें--अनेकान्त जयपताका, भाग २, भूमिका तथा
योगशतक, परिशिष्ट ६, पृ० १४२----४४ । २--या० संपादित स० छ ० भ०, पृ० ४८१ ।

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और प्रतिनायक या खलनायक अनन्त संसार का पात्र बनता है । हरिभद्र ने प्रस्तावना की गाथाओं में बताया है कि गुणसेन और अग्निशर्मा के अनेक भव हैं, पर वे सभी उपयोगी नहीं हैं। यतः इन दोनों का संबंध नायक-प्रतिनायक के रूप में नौ चलता है।
गुणसे न-अग्निशर्मा, पिता और पुत्र के रूप में सिंह-पानन्द, पुत्र और माता के रूप में शिखि-जालिनी, पति और पत्नी के रूप में धन-धनश्री, सहोदर के रूप में जय-विजय, पति और भार्या के रूप में धरण-लक्ष्मी, चचेरे भाई के रूप में सेन-विषण, गुण-वानव्यन्तर एवं समरादित्य-गिरिसेन इस प्रकार नौ भवों को कथा इस कृति में वर्णित है। इसमें कथा के सभी गुण वर्तमान है।
धूर्ताख्यान
प्राचार्य हरिभद्र सूरि को व्यंग्य प्रधान रचना धूख्यिान है । इसमें पुराणों में वर्णित असंभव और अविश्वसनीय बातों का प्रत्याख्यान पांच धूर्तों की कथाओं के द्वारा किया गया है । भारतीय कथा साहित्य में इस ग्रन्थ का शैली की दृष्टि से मूर्धन्य स्थान है । लाक्षणिक शैली में इस प्रकार की अन्य रचना दिखलाई नहीं पड़ती है। यह सत्य है कि व्यंग्योपहास की इतनी पुष्ट रचना अन्यत्र शायद ही प्राप्त होगी। इनका व्यंग्य प्रहार ध्वंसात्मक नहीं, निर्माणात्मक है।
बताया गया है कि उज्जयिनी के पास एक सुरम्य उद्यान में ठग विद्या के पारंगत सैकड़ों धूर्तों के साथ मूलदेव, कंडरीक, एलाषाढ़, शश और खंडपाना ये पांच धूर्त नेता पहुंचे । इनमें प्रथम चार पुरुष थे और खंडपाना स्त्री थी। प्रत्येक पुरुष धूर्तराज के पांच
चर थ और खडपाना के पांच सौ स्त्री अनुचर। जिस समय ये लोग उद्यान में पहुंचे थे, घनघोर वर्षा हो रही थी। सभी धूर्त वर्षा की ठंढ से ठिठुरते और भूख से कुड़मड़ाते हुए व्यवसाय का कोई साधन न देखकर इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि बारीबारी से पांचों नेता मंडली को अपने जीवन अनुभव सुनायें और जो धूर्त नेता उसको अविश्वसनीय और असत्य सिद्ध कर दे, वही सारी मंडली को एक दिन का भोजन कराये। और जो महाभारत, रामायण, पुराणादि के कथानकों से उसका समर्थन करते हुए उसकी सत्यता में सबको विश्वास दिला दे, वह सब धूर्तों का राजा बना दिया जाय। इस प्रस्ताव से सब सहमत हो गये और सभी ने रामायण, महाभारत तथा पुराणों की असंभव बातों का भंडाफोड़ करने के निमित्त कल्पित आख्यान सुनाये । खंडपाना ने अपनी चतुराई से एक सेठ द्वारा रत्नजटित मुद्रिका प्राप्त की और उसे बेचकर बाजार से खाद्य सामग्री खरीदी गई। सभी धूर्तों को भोजन कराया गया, जो भूख से कुड़ामुड़ा रहे थे और ठं से सिकुड़ रहे थे।
इस प्रकार कथाओं के माध्यम से अन्यापेक्षित शैली में हरिभद्र ने असंभव, मिथ्या और अकल्पनीय निन्द्य आचरण की ओर ले जाने वाली बातों का निराकरण कर स्वस्थ, सदाचारी और संभव पाख्यानों का निरूपण किया है।
अन्य लघुकथाएं दशवकालिक टीका में लगभग ३० महत्त्वपूर्ण प्राकृत कथाएं और उपदेशपद में लगभग ७० प्राकृत कथाएं आई हैं । आवश्यक वृत्ति टिप्पण में संस्कृत भाषा में लिखित कथाएं भी उपदेशप्रद और मनोरंजक हैं । हरिभद्र सूरि को प्राकृत लघु कथाओं का सौन्दर्य विश्लेषण हम आगे चलकर करेंगे। अतः यहां संक्षिप्त निर्देश ही किया जायगा।

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दशवकालिक को टीका में प्रायी हुई कथाएं उपदेशप्रद हैं। प्रत्येक कथा कोई न कोई उदाहरण अवश्य प्रस्तुत करती है । उदाहरण या दृष्टान्त इन कथाओं में लाक्षणिक
और प्रतीकात्मक शैली में ही निरूपित किये गये हैं। कुछ कथाओं में मनोविज्ञान के प्रारंभिक रूप भी उपलब्ध होते हैं। इन दृष्टान्त कथाओं में तात्कालिक सुख की इच्छाओं को त्यागकर शाश्वत सुख की प्राप्ति के लिये प्रयत्न करने का संकेत किया गया है । यह प्रयत्न मनुष्य के मानसिक विकास को प्रदर्शित करता है । जो व्यक्ति इच्छाओं का त्याग नहीं कर सकता है, वह इच्छाओं का उदात्तीकरण करे। किसी भी अच्छे कार्य को करके फल के विषय में चिन्तित न होना अथवा संसार की भलाई के लिये भला काम करते रहना वासनाओं का उदात्तीकरण है । विचार और भावों की एकता होने से मनुष्य के प्राचरण में परिष्कार होता है । शक्ति और कार्यकुशलता की प्राप्ति भाव और विचारों के संतुलन से ही आती है । जीवन में उत्साह और रस का संचार भी उदाहरणों से संचरित किया जा सकता है । उचित-अनुचित, उपयोगी-अनुपयोगी एवं कर्तव्य-अकर्तव्य का वास्तविक बोध कराने के लिये दशवकालिक टीका को कथाएं पूर्ण सक्षम है।
उपदेशपद की गाथात्रों में लगभग ७० कथाएं गुम्फित है। इस ग्रन्थ के टीकाकार मुनिचन्द्र ने इन कथाओं को कहीं-कहीं विस्तृत किया है । यद्यपि कथाओं की प्राकृतिमूलक रेखाएं ज्यों को त्यों हैं, किन्तु इन प्राकृतियों में उन्होंने जहां-तहां रंग भरा है ।
इन कथाओं में कुछ पौराणिक आख्यान भी संकलित हैं, पर सोद्देश्यता रहने के कारण इन कथाओं का एकमात्र ध्येय है आभ्यंतरिक और बाह्य कठिनाइयों पर विजय प्राप्त करना । साधारणतः मानव बाह्य कठिनाइयों की ओर ही दृष्टिपात करता है । आन्तरिक विचारों की ओर दृष्टिपात करने का किसी विरले व्यक्ति को ही ध्यान रहता होगा। जो व्यक्ति आध्यात्मिक चिन्तन में थोड़ा बहुत समय भी लगाता है, वह प्रतिकूल परिस्थितियों पर भी विजय प्राप्त करने में समर्थ होता है। उसकी अपार मानसिक शक्ति का भण्डार खुल जाता है। उसके चरित्र के दुर्गुण संक्रामक तत्त्व नष्ट हो जाते हैं। और सद्गुणों का संचार हो जाता है ।।
उपदेशपद की कथाओं में मनुष्य भव की दुर्लभता आदि व्यक्त करने के लिये जो दस दृष्टान्त कथाएं अंकित की गई है, वे मनोरंजक तो है ही, साथ ही जीवनोत्थान के लिये अपूर्व प्रेरणा देने वाली हैं। बुद्धि की कुशलता और पाप-पुण्य की महत्ता प्रकट करने वाली कथाएं भी कम मनोरंजक नहीं है। इनमें लघुकथा के सभी तत्व पाये जाते हैं।
लीलावईकहा
धार्मिक कथा-साहित्य के क्षेत्र में समराइच्चकहा ने एक नया मार्ग प्राकृत कथासाहित्य को प्रदान किया है, तो प्रेमाख्यानक आख्यायिका के क्षेत्र में कौतूहल कवि की लीलावई कहा ने। ये दोनों कथा कृतियां अपने-अपने क्षेत्र में बेजोड़ और सरस हैं। दोनों का स्थापत्य एक होने पर भी दोनों की दिशाएं दो हैं। लीलावईकहा को कादम्बरी के तुल्य माना गया है। कादम्बरी संस्कृत गद्य में लिखी गयी है, पर लीलावईकहा प्राकत पद्य में। इस कृति में कथा के समस्त लक्षण विद्यमान हैं। सरस लोककथा या प्रेमकथा के रूप में इस कृति का प्राकृत कथा-साहित्य के विकास की दृष्टि से महत्वपूर्ण स्थान है।

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इस कथा कृति की प्रशंसा करते हुए स्वयं कवि ने कहा हैदीहच्छि कहा एसा अणुदियह जे पढंति णिसुणंति ।
ताण पिय-विरह-दुक्खं ण होइ कइया वि तणमंगि ॥१३३३३१ अर्थात--जो इस कथा को प्रतिदिन पढ़ेगा या सुनेगा, उसे कभी भी प्रिय विरह का दुःख नहीं होगा। अतः स्पष्ट है कि प्रेमाख्यानक साहित्य के विकास में इस कृति का महत्वपूर्ण योग है। __ इस अमरकथा कृति के रचयिता कौतूहल कवि हैं। इनके पितामह का नाम
। वे वेदों में निष्णात थे। देवताओं की इनके ऊपर कृपा थी। इनके पुत्र का नाम भूषण भट्ट था। कवि कौतूहल के पिता यही थे। कवि ने अपने पितामह और पिता का स्मरण बड़े गर्व के साथ किया है।
कवि के समय के संबंध में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है । पुष्पदन्त ने कालिदास के साथ कोहल का नाम लिया है । संभवतः यही कोहल कौतूहल रहा होगा। जिस प्रकार शालिवाहन को सालाहन, साल या हाल कहते हैं, उसी प्रकार कौतूहल को कोहल कहा गया है।
वि० सं० १२०८ की लिखी हुई लीलावईकहा की ताडपत्रीय प्रति उपलब्ध है तथा ६०० इस्वी के आनन्दवर्धन के समय में इसका उल्लेख है । अतः इनके समय की उत्तरावधि १०वीं शती है । लीलावती कथा की गठन, रस, उलझनें कादम्बरी के समान है, अतः इसकी पूर्वावधि कादम्बरी के उपरान्त ...७वीं शती के पश्चात् है। समराइच्चकहा के कुछ उद्धरण तथा वर्णन इसमें प्रायः मिल जाते हैं। अतः कवि का समय ८०० ई० के लगभग होना चाहिये।
दृश्य वर्णन और प्रकृति चित्रणों से ऐसा लगता है कि कवि का जन्म स्थान पैठन रहा होगा। यह स्थान गोदावरी नदी के तट पर था।
इस कथा में प्रतिष्ठान के राजा सातवाहन और सिंहलद्वीप की राजकारी लीलावती की प्रेमकथा वर्णित है । कुवलयावली राजर्षि विपुलाशय की अप्सरा रम्भा से उत्पन्न कन्या थी। उसने गन्धर्व कुमार चित्रांगद से गन्धर्व विवाह कर लिया । उसके पिता ने कुपित होकर चित्रांगद को शाप दिया और वह भीषणानन राक्षस बन गया। कुवलयावली आत्महत्या करने को उद्यत हुई, पर रम्भा ने आकर उसको धैर्य बंधाया और उसे नलकूवर के संरक्षण में छोड़ दिया। यक्षराज नलकूवर का विवाह वसन्तश्री नाम की विद्याधरी से हुआ था, जिससे महानुमती का जन्म हुआ। महानुमती और कुवलयावली दोनों सखियों का बड़ा स्नेह था। एक बार वे विमान पर चढ़कर मलय पर्वत पर गई, जहां सिद्धकुमारियों के साथ झूला झूलते हुए महानुमती और सिद्धकुमार माधवानिल की प्रांखें चार हुई । घर लौटकर महानुमती बड़ी व्याकुल रहने लगी। उसने कुवलयावली को पुनः मलयप्रदेश भेजा। परन्तु वहां जाकर पता चला कि माधवानिल को कोई शत्रु भगाकर पाताल-लोक में ले गये हैं। वापस आकर उसने दुःखी महानुमती को सान्त्वना दी। दोनों गोदावरी के तट पर भवानी की पूजा करने लगीं।
यहां तक अवान्तर कथाओं का वितान है। अब प्रधान कथा का प्रवेश होता है। सिंहलराज की पुत्री लीलावती का जन्म वसन्तश्री की बहन विद्याधरी शारदश्री से हमा था। एक दिन लीलावती प्रतिष्ठान के राजा सातवाहन के चित्र को देखकर मोहित हो गयी। बाद में उसने उसे स्वप्न में भी देखा। माता-पिता की आज्ञा लेकर वह अपने प्रिय की खोज में निकल पड़ी। उसका दल मार्ग में गोदावरी-तट पर आकर ठहरा, जहां उसे अपनी मौसी की लड़की महानमति मिल गई। तीनों विरहिणियां एक साथ रहने लगीं।
१-लीला० क० गा० १८--२२ ।

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अपने राज्य का विस्तार करते हुए सातवाहन ने सिंहलराज पर आक्रमण करना चाहा। पर उसके सेनापति विजयानन्द ने सलाह दी कि सिंहल से मंत्री रखना ही अच्छा होगा। राजा सातवाहन ने विजयानन्द को ही दूत बनाकर भेजा। विजयानन्द नौका टूट जाने के कारण गोदावरी के तट पर ही रुक गया। उसे पता लगा कि सिंहलराज की पुत्री लीलावती यहां निवास करती है । उसने आकर सातवाहन को सारा वृत्तान्त सुनाया। सातवाहन सेना लेकर उपस्थित हुआ और लीलावती से विवाह करने की इच्छा प्रकट की। परन्तु लीलावती ने यह कहकर इन्कार कर दिया कि जबतक महानुमती का प्रिय नहीं मिलेगा, तबतक में विवाह नहीं करूंगी। राजा पाताल पहुंचा और माधवानिल को छ ड़ा लाया। फिर भीषणानन राक्षस पर आक्रमण किया। चोट खाते ही भीषणानन पुनः राजकुमार बन गया। इस समय यक्षराज नलकूबर, विद्याधर हंस और सिंहलनरेश वहीं।
हए। उन्होंने अपनी-अपनी पत्रियों का विवाह त ततप्रिय राजकमार से कर दिया। यक्षों, गन्धर्वो, सिद्धों, विद्याधरों, राक्षसों और मानवों ने अनेक सिद्धियां वर-वधुओं को उपहार में दी। इस कथा में निम्नांकित विशेषताएं विद्यमान है:--
१--दिव्यलोक और मानवलोक दोनों के पात्र होने से कथा दिव्यमानुषी है। २--यह सरस प्रेम कथा है । प्रेम का अंकुर नायिका के हृदय में अंकुरित हुआ
है। प्रेम का संयत और सन्तुलित चित्रण करने में कवि ने पूर्ण सफलता पाई है। उसने प्रेमियों और प्रेमिकाओं की दृढ़ता की दीर्घ परीक्षा करके
ही उन्हें विवाह बन्धन में बांधा है। ३--प्राकृतिक दृश्यों के कलात्मक वर्णन बहुत सुन्दर और हृदयग्राह य है। . उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा, समासोक्ति, कालिग आदि अलंकारों का बहुत
ही सुन्दर सन्निवेश हुआ है। ४--राजसभाओं, स्थानमण्डयों और जन्म-स्थल प्रभृति का सजीव चित्रण
हुआ है। ५--घटनाओं का आकलन कथात्मक शैली में हुआ है। कथारस की बहुलता
पाई जाती है। ६--समस्याएं और उलझनें उत्पन्न होती है। इनके द्वारा कौतूहल का सृजन सुन्दर
हुआ है। मनोरंजन और कुतूहल ये दोनों गुण इस कृति में व्याप्त हैं। ७--प्रबन्ध काव्य की पटुता और मर्मस्थलों की पहचान कवि को सर्वाधिक है।
जिज्ञासा और कुतूहल की जागृति के लिए कथा में विभिन्न प्रावर्त-विवों
को उत्पन्न किया गया है। ८--मानवीय, अतिमानवीय और दैवी तत्त्वों के मिश्रण से कथा को पर्याप्त सरस
बनाया गया है। हरिभद्र उत्तरयुगीन प्राकृत कथा-साहित्य
सामान्य प्रवृत्ति यां हरिभद्र के अनन्तर प्राकृत कथा साहित्य अपनी पूर्ण समृद्धि के मार्ग पर प्रारूढ़ हमा और अपनी समस्त पूर्व अजित क्षमताओं, शक्तियों, तत्त्वों, प्रवृत्तियों और गुणों के साथ नानाविध रूप ग्रहण कर अपने को एक समृद्ध और पूर्णसाहित्यिक विधा के रूप में प्रतिष्ठित करने में समर्थ हुआ। काल और समृद्धि दोनों दृष्टियों से इसका विस्तार अनपेक्षणीय है। एक जीवन्त साहित्य विधा की प्राणधारा को जिस प्रकार की

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धरती और मार्ग की श्रावश्यकता होती है, उसकी प्राप्ति हरिभद्र के पश्चात् हुई । सशक्त रूप से कथा ने कला का रूप इस लम्बी अवधि में ग्रहण किया । वस्तु श्रौर रूप के सामंजस्य पूर्ण विधान में कथा को अपनी निष्ठा व्यक्त करने का जो अवसर हरिभद्र के युग में मिला था, कला के रूप में उसकी तद्गत परिणति हुई और हरिभद्र कालीन कथा साहित्य के विस्तार और संभार में। अपने सहज श्रात्मबोध में प्राणबोध और सन्तुलित शक्ति का संवर्धन इसी काल में हुआ ।
कथा या अन्य किसी भी साहित्यिक विधा में कला की चेतना का विन्यास तब होता है, जब वह विधा प्रपनी स्वतंत्र सत्ता का बोध करती हैं और तदनुरूप मानदंडों का विकास करती है । इस अर्थ में कला का निरूपण अपनी एक अपेक्षा रखता है, और वह अपेक्षा यह है कि कला का स्वरूप ग्रहण करने के लिए किसी भी साहित्यिक विधा में मात्र इतिवृत्त और स्थूलदृष्टि ही नहीं रहे, बल्कि उसमें सूक्ष्मता, सजगता, सामंजस्य, कल्पना, प्रभाव, तत्त्व और विचार की दृष्टियां भी विकसित हों । कथा को विशेषतः कला का रूप ग्रहण करने के लिए यह श्रावश्यक है कि वह अव्यक्त रूप से प्रभावान्विति या एकता लाने का प्रयास करे । यतः इसी प्रभाव पर उसका सब कुछ, जैसे कथानक, उद्देश्य, चरित्र, दर्शन, सौंदर्य आदि सब कुछ निर्भर करता है । इस युग के प्राकृत कथा साहित्य में प्रभाव की एकता लाने का प्रयास हम यहीं देख पाते हैं। यह एकता तब आ सकी है, जब कथा को स्पष्टतः कई वर्गों में विभक्त कर लिखा गया है । इस युग में प्राकृत कथाएं मुख्यतः चार श्रेणियों में लिखी गई हैं:
१ - - उपदेश की पुष्टि और स्पष्टी के लिए उपदेश देकर कथा कहना ।
२ - - प्रख्यायिका - - कथानक प्रधान, कथा के पश्चात् उपदेश को व्यंजित या अनुमित करना |
३ -- धार्मिक उपन्यास -- प्रेम कथा को प्रवान्तर कथा के जाल में बांध कर नायक-नायिका का मिलन, सुखमय जीवन और अन्त में उनका जैनधर्म में प्रवेश दिखाना ।
४ -- चरित - महापुरुषों की जीवनगाथा को ऐतिह ्य और कल्पना से रंग कर उपस्थित करना । पौराणिक तथ्यों के साथ शीलगठन के तत्त्वों का विश्लेषण एवं मानव और मानवेतर प्रकृतियों के कलात्मक विवेचन ।
इन चारों श्रेणियों की कथाओं के लिए स्थापत्य के विविध मानदंड बन, निश्चित रूपरेखाएं प्रतिष्ठित हुई । मिले-जुले और गोलमटोल प्रकार या श्रेणियों के दायरे से कथा की परिधि सिमट गई और निर्धारित परिधान में आबद्ध हो गई । कथाकार के लिए यह आवश्यक हो गया कि जब वह कथा लिखने बैठता तो उसे इस बात का ध्यान रखना पड़ता कि वह जो कथा लिख रहा है, वह उपदेश पुष्टि प्रधान कथा है या आख्यायिका अथवा उपन्यास या चरित। इस सतर्कता का फल यह हुआ कि कथाएं अपनी-अपनी श्रेणी में प्रभावान्विति बनाए रखने में समर्थ हुई ।
यों तो हरिभद्र के युग में भी प्राकृत कथाएं अलंकृत शैली में निबद्ध की गई। कला की अनेक सूक्ष्मता और विशेषताएं इन कथाओं में संबद्ध थीं । परन्तु इस युग की कथा में व विध्य नहीं आ पाया था । कला का पूर्णतः सन्निवेश यहां हुआ । हरिभद्र ने जिस स्वस्थ कथा परम्परा को प्रवाहित किया, उसकी गति उत्तरोत्तर बढ़ती गई । उद्योतन सरि जैसे कलाकार ने हरिभद्र का पूर्ण अनुकरण किया तथा इस विधा को पूर्णता प्रदान की ।
इस युग की कथा की एक अन्य प्रवृत्ति है, तत्त्व प्रधानता । कथा में तत्त्व प्रतिष्ठा का अर्थ है वर्णित कथावस्तु की विशेष प्रकृति और उस प्रकृति की पूर्ण अभिव्यक्ति । जिस प्रेमाख्यान परम्परा का आरम्भ तरंगवती में हुआ, और जिसके विकास में हरिभद्र और

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कौतूहल ने पूर्ण सहयोग प्रदान किया था, उस प्रेम प्रवृत्ति की गम्भीर और विराट् चेतना का उदघाटन हरिभद्र की उत्तरकालीन कुवलयमाला में मिलता है। इस युग में जन्मजन्मान्तरों की लम्बी श्रृंखला की सीमा भी घटने लगी और प्रतीत जीवनों की अपेक्षा वर्तमान जीवन विश्लेषण पर कथाकारों की दृष्टि अधिक जाने लगी । कथाकोषों में व्रत और पूजाविधान की महत्ताद्योतक कथाएं लिखी गई, जिनका उद्देश्य जनता में व्रत और चारित्र्य का प्रसार करना था । धनेश्वर, जिनेश्वर, लक्ष्मणगणि, महेश्वरसरि और नेमिचन्द्र सूरि ने जीवन और जगत के वैविध्य को कथा में वर्णित किया । कथा तत्व की दृष्टि से यह प्रवृत्ति पूर्णतः हरिभद्र के पश्चात् ही प्राकृत कथाओं में संवद्धत हुई है।
इस युग की प्रमुख कथा कृतियों का परिचय
कुवलयमाला
कुवलयमाला प्राकृत कथा साहित्य का अनुपम रत्न हैं । इसके रचयिता दाक्षिण्य चिह्न उद्योतन सूरि हैं। ये आचार्य हरिभद्रसूरि के शिष्य थे। इनसे इन्होंने प्रमाण, न्याय और धर्मादि विषयों की शिक्षा प्राप्त की थी । इस कथाकृति की रचना इन्होंने राजस्थान के सुप्रसिद्ध नगर जाबालिपुर ( वर्तमान जालोर) में रहते हुए वीरभद्र सूरि के बनवाये हुए ऋषभदेव के चैत्यालय में बैठकर की है। इस कथा ग्रंथ का रचनाकाल शक संवत् ७०० में एक दिन कम बताया गया है ' ।
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कथावस्तु
मध्यदेश में विनीता नामकी नगरी थी। इस नगरी में दृढ़वर्मा नाम का राजा राज्य करता था । इसकी पटरानी का नाम प्रियंगुश्यामा था । एक दिन राजा प्रास्थान मंडप में बैठा हुआ था कि प्रतिहारी ने श्राकर निवेदन किया देव शवर सेनापति का पुत्र सुषेण उपस्थित हैं, श्रापके आदेशानुसार मालव की विजयकर लौटा है । राजा ने उसे भीतर भेजने का श्रादेश दिया । सुषेण ने आकर राजा को अभिवादन किया । राजा न े उसे श्रासन दिया और बैठ जाने पर पूछा -- कुमार कुशल है ।
कुमार --- महाराज चरण-युगल प्रसाद से इस समय कुशल हैं ।
राजा -- मालव-युद्ध तो समाप्त हो गया ?
सुषेण --- देव की कृपा से हमारी सेना ने मालव की सेना को जीत लिया । हमारे संनिकों ने लूट में शत्रुनों की अनेक वस्तुनों के साथ एक पांच वर्ष का बालक भी प्राप्त किया है ।
राजा ने उस बालक को प्रास्थान मंडप में बुलवाया। बालक के अपूर्व सौन्दर्य को देखकर राजा मुग्ध हो गया और बालक का आलिंगन कर कहने लगा-- वह माता धन्य हैं, जिसने इस प्रकार के सुन्दर और गुणवान् पुत्र को जन्म दिया है ।
बालक अपने को निराश्रय जानकर रोने लगा । उसे रोते देखकर राजा के हृदय में ममता जागृत हुई । उसने अपनी चादर के छोर से उसके प्रांसू पोंछे तथा परिजनों द्वारा जल मंगवाकर उसका मुंह धोया । राजा ने मंत्रियों से पूछा -- मेरी गोद में प्रान
- एग दिणेणूणेहिं रइया वरण्हवेलाए ।
१ - जावालिउरं अट्ठावयंकुव०, पृष्ठ २८२, अन० ४३० ।

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पर यह बालक क्यों रोया ? मंत्रियों ने उत्तर दिया--स्वामिन यह अल्पवयस्क बालक मातापिता विहीन है, अतः निराश्रय हो जाने के कारण रुदन कर रहा है । राजा ने बड़े प्रेमभाव से पूछा--कुमार महेन्द्र बताओ क्यों रो रहे हो ?
महेन्द्र--आपकी गोद में आने पर मैंने सोचा--इन्द्र और विष्णु के समान पराक्रमशाली राजा का पुत्र होने पर भी मुझे शत्रु की गोद में जाना पड़ रहा है । इसी बात को चिन्ता के कारण मेरी आंखों से आंसू निकल पड़े हैं।
राजा दृढ़वर्मा ने कहा--कुमार महेन्द्र बड़ा बुद्धिमान प्रतीत होता है । इस छोटी-सी पायु में इतनी अधिक चतुराई है। __ मंत्रियों ने कहा--प्रभो ! जिस प्रकार धुंधची के समान एक छोटा-सा अग्निकण भी बड़े-बड़े नगर और गाँवों को जलाकर भस्म कर देता है, उसी प्रकार तेजस्वियों के पुत्र लघुवयस्क होने पर भी तेजस्वी ही होते हैं। क्या सर्प का छोटा-सा बच्चा विषैला नहीं होता? . राजा ने कुमार महेन्द्र को सान्त्वना देते हुए कहा--कुमार मैं तुम्हें अपना पुत्र मानता हूं । तुम निर्भय होकर रहो । यह राज्य अब तुम्हारा है । यह कहकर अपने गले का रत्नहार उसे पहना दिया।
इसी समय अन्तःपुर से महत्तरिका प्राई और उसने राजा के दाहिने कान में कुछ कहा । राजा कुछ समय के उपरान्त प्रियंग श्यामा के वास भवन में गया । पुत्र न होने
दास पाकर उसने अनेक प्रकार से समझाया। मंत्रियों के परामर्शानसार उसने राज्यश्री भगवती की उपासना की और देवी ने उसे पुत्र प्राप्ति का वरदान दिया।
प्रियंगुश्यामा ने रात्रि के अन्तिम प्रहर में स्वप्न में ज्योत्स्ना परिपूर्ण निष्कलंक पूर्ण चन्द्र को कुवलयमाला से आच्छादित देखा। प्रातःकाल होने पर राजा ने दैवज्ञ को बुलाकर उस स्वप्न का फल पूछा । दैवज्ञ ने स्वप्न-शास्त्र के आधार पर कहा--चन्द्रमा के स्वप्न दर्शन से रानी को अत्यन्त सुन्दर पुत्र उत्पन्न होगा। कुवलयमाला से प्राच्छादित रहने के कारण इसकी प्रियतमा कुवलयमाला होगी।
समय पाकर रानी ने पुत्र प्रसव किया और पुत्र का नाम कुवलयचन्द्र रखा गया । श्रीदेवी के आशीर्वाद से उत्पन्न होने के कारण इस कुमार का दूसरा नाम श्रीदत्त भी था। कुमार कुवलयचन्द्र को विद्यारंभ कराया गया। थोड़े ही समय में इसने सभी विद्याओं
कलाओं में प्रवीणता प्राप्त कर ली। एक दिन समद्र कल्लोल नामका अश्व कुमार कुवलयचन्द्र को भगाकर जंगल की ओर ले चला, मार्ग में अचानक ही किसी ने अदृश्यरूप में घोड़े पर छ री का प्रहार किया। घोड़ा भूमि पर ढेर हो गया । कुमार कुवलयचन्द्र सोचने लगा--घोड़ा मुझे क्यों भगाकर लाया और किसने इस पर प्रहार किया है ? इसी समय आकाशवाणी हुई कि दक्षिण दिशा की ओर जाइये, वहां आपको अपूर्व वस्तु दिखलाई पड़ेगी।
आकाशवाणी के अनुसार प्राश्चर्यचकित कुमार दक्षिण दिशा की ओर चला तो उसे घोर विन्ध्याटवी मिली। थोड़ी दूर और चलने के बाद इस अटवी में उसे एक विशाल वटवृक्ष दिखलायी पड़ा। इस वृक्ष के नीचे एक साधु ध्यानमग्न था और साधु के दाहिनी ओर एक सिंह बैठा हुआ था, जो अत्यन्त शांत और गंभीर था । मुनि ने गंभीर शब्दों में कुमार का स्वागत किया । कुमार ने अश्वापहरण और प्राकाशवाणी का रहस्य मुनि से पूछा । मुनिराज कहने लगे--
वत्सनाम के देश में कौशाम्बी नाम की सुन्दर नगरी है । इसमें पुरन्दरदत्त नामका राजा शासन करता था। इसका वासव नाम का प्रधान मंत्री था । एक दिन उद्यानपाल

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हाथ में पाम्रमंजरी लेकर आया और उसने वासत्र मंत्री को सूचित किया कि वसन्त का प्रागमन हो गया है । उद्यान में एक प्राचार्य भी अपने शिष्यों सहित पधारे है। मंत्री ने उद्यानपाल को पचास हजार स्वर्ण मुद्राएं देकर कहा--तुम अभी प्राचार्य के पधारने की बात को गप्त रखो, जिससे वसन्तोत्सव सम्पन्न हो सके।
राजा ने उद्यान में जाकर धर्मानन्द प्राचार्य का शिष्यों सहित दर्शन किया । राजा ने मनिराज से उनकी विरक्ति का कारण पूछा । मनिराज ने संसार दःखों का वर्णन करते हुए क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह के कारण संसार परिभ्रमण करने वाले चण्डसोम, मानभट, मायादित्य, लोभदेव और मोहदत के जन्म-जन्मान्तरों के प्राख्यान निरूपित किये। मुनिराज ने बताया कि प्रव्रज्या ग्रहण कर इन पांचों ने संयम का पालन किया। वहां से मरण कर ये सौधर्म कल्प में उत्पन्न हुए । इन्होंने वहां पर प्रापस में एक दूसरे को सम्बोधित करने की प्रतिज्ञा की थी। इस समय इन वणिक पुत्र, दूसरा राजपुत्र, तीसरा सिंह, चौथा कुवलयमाला और पांचवां कुवलयचन्द्र के रूप में उत्पन्न हुआ है। - कुवलयमाला का नाम सुनते ही कुमार ने मुनिराज से पूछा--प्रभो ! यह कौन है ? और इसे किस प्रकार सम्बोधित किया जायगा ?
मनिराज ने बताया--दक्षिणापथ में विजया नाम की नगरी है। इसमें विजयसेन नाम का राजा राज्य करता है । इसको भार्ग का नाम भानुमती है। बहुत दिनों के उपरान्त इसको कुवलयमाला नामकी पुत्री उत्पन्न हुई है। यह कन्या समस्त पुरुषों से विद्वेष करती है. किसी पुरुष का मुंह भी नहीं देखना चाहती। इसके वयस्क होने पर राजा ने एक मुनिराज से इसके विवाह के सम्बन्ध में पूछा--मुनिराज ने बताया कि इसका विवाह विनीता--अयोध्या नगरी के राजा द वर्मा के पुत्र कुवलयचन्द्र के साथ होगा। वह स्वयं ही यहां आयेगा और समस्या पूत्ति द्वारा कुमारी का अनुरंजन करेगा ।
मुनिराज ने अपनी बात को आगे बढ़ाते हुए कहा--तुम्हारे घोड़े को भी यहां तुम्हें सम्बोधित करने के लिए लाया गया है और मायावी ढंग से उसे मृत दिखलाया गया है।
क्षण को मार विजया नगरी का चल जाओ। कुमार कुवलयचन्द्र वहां पहुंचा और समस्या पूति द्वारा कुमारी को अनुरक्त किया । इधर कुमार महेन्द्र भी कुवलयचन्द्र की तलाश करता हुआ वहां पहुंचा और उसने कुवलयचन्द्र का परिचय राजा को दिया। विवाह होने के उपरान्त पति-पत्नी बहुत समय तक प्रानन्दपूर्वक मनोविनोद करते रहे। अन्त में वे आत्मकल्याण में प्रवृत्त हुए।
आलोचना यह धर्मकथा होते हुए भी सरस प्रेम कथा है । इसमें प्रधान रूप से क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह इन पांचों विकारों का परिणाम प्रदर्शित करने के लिए अनेक अवान्तर कथाओं का गुम्फन किया गया है। पते के भीतर पते वाले कदली स्तम्भ के समान कथाजाल का संघटन किया गया है । कथानक का जितना विस्तार है, उससे कहीं अधिक वर्णनों का बाहुल्य है, पर कथावस्तु के विकास में किसी तरह की रुकावट नहीं आने पायी है । अन्धविश्वास, मिथ्यात्व, वितण्डावाद एवं क्रोधादि विकारों का विश्लेषण तर्कपूर्ण दार्शनिक शैली में वर्तमान है।
इस कथाकृति में चरित्र हरिभद्र के समान वर्ग विशेष का ही प्रतिनिधित्व करते हैं। चरित्रों में व्यक्तित्व की प्रतिष्ठा नहीं हो पायी है । इसके अभिजात्यवर्ग के चरित्रों में पूरा उदात्तीकरण उपलब्ध है, जबकि हरिभद्र के शवर और चांडालों के चरित्र भी उदात्त एवं अनुकरणीय है।

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इसमें सन्देह नहीं कि इस कृति में हरिभद्र की अपेक्षा काव्यात्मकता अधिक है। काव्यात्मक संकेत प्रारंभ से ही उपलब्ध होने लगते हैं। लूट में कुमार महेन्द्र का प्राप्त होना राजा दृढ़वर्मा को पुत्र प्राप्ति का संकेत करता है। इतना होने पर भी मूल कथा में अवान्तर कथाओं की संघटना, उनके पारस्परिक सम्बन्ध एवं चरित्रों के विश्लेषण क्रम के लिए उद्योतन सूरि अपने पूर्ववर्ती प्राकृत कथाकारों के प्राभारी हैं । कथा की दृष्टि से इस कृति में निम्न प्रमुख विशेषताएं पायी जाती हैं:--
(१) कथावस्तु के विकास में कथानकों का चमत्कारपूर्ण योग । (२) मनोरंजन के साथ उपदेश तत्त्व की योजना और लक्ष्य की दृष्टि से प्राधान्त
एकरूपता। (३) मूलवृत्तियों--क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह के शोधन, मार्जन और
विलयन के अनेक रूप । (४) कथानक का आधार, आश्चर्यजनक घटना, कथावस्तु के विकास में जन्म
जन्मान्तर के संस्कारों का एक सबन जाल, विभिन्न कथानक रूढ़ियों का
प्रयोग एवं पात्र वैविध्य । (५) संवादों को प्रभावोत्पादकता तथा अलंकारों की सुन्दर योजना । (६) कथा संकेतों का सुन्दर सन्निवेश । (७) कथा को गतिशील और चमत्कारपूर्ण बनाने के लिए स्वप्न दर्शन, अश्वाप
हरण, एवं पूर्व जन्म के वृत्तान्त को सुनकर प्रणयोद्वोध प्रभृति कथानक
रूढ़ियों का प्रयोग हुआ है ।। (८) हूणराज तोरमान की लूटपाट जैसे ऐतिहासिक तथ्यों की योजता । (९) वाग्वदग्ध और व्यंग्यार्थक काव्य की छटा अनेक स्थलों पर उपलब्ध है। (१०) समासान्तपदावली, नये-नये शब्दों का प्रयोग, पदविन्यास की लय, संगीतात्मक
गति, भावतरलता एवं प्रवाहमय भाषा का समावेश । उक्त काव्यात्मक गुण इसे कथा की अपेक्षा श्रेष्ठकाव्य सिद्ध करते हैं। पैशाची भाषा का प्रयोग भी वर्तमान है । अपभ्रंश की प्रभावावलि भी दृष्टिगोचर होती
(११) चंडसोम, मानभट, मायादित्य प्रभृति नामकरणों में संज्ञाओं के साथ प्रतीक
तत्त्व भी अन्तहित है। चंडसोम शब्द परिस्थिति और वातावरण का विशदीकरण ही नहीं करता, अपितु क्रोध का प्रतीक है । इस प्रतीक द्वारा कृतिकार ने क्रोध की भीषणता को कहा नहीं है, बल्कि ग्यरूप में उपस्थित कर दिया है । इसी प्रकार मानभट मान का, मायादित्य माया
का, लोभदेव लोभ का एवं मोहदत्त मोह का प्रतीक है। (१२) जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों का जाल पूर्व के कथाकारों के समान अपनाया
है, पर संयोग या चान्सतत्व में कुतहल का मिश्रण कर कथा प्रवाह में
सरसता उत्पन्न की है । (१३) विषय और कथाविस्तार की दृष्टि से यह कृति समुद्र है । उत्तम कथातत्त्व
काव्यतत्त्व को चमत्कृत करता है । (१४) जो जाणइ देसीयो भासामो लक्खणाइं धाऊ य ।
वय-णय-गाहा-छेयं कुंवलयमालंपि सो पढ़उ ।' १--कुव०, पृष्ठ २८१, अनु० ४२६ ।

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चउपन्न - महापूरिस - चरियं
जैन साहित्य में महापुरुषों की मान्यता के सम्बन्ध में दो विचार धाराएं उपलब्ध होती हैं-- एक प्रतिवासुदेवों की वासुदेवों के साथ गणनाकर ५४ इलाका पुरुष मानती है और दूसरी प्रतिवासुदेवों की गणना स्वतंत्ररूप से मानकर ६३ श्लाका पुरुष । प्रस्तुत चरित ग्रंथ विशालकाय है । इसमें चरित शैली में ५४ इलाका पुरुषों के जीवन-सूत्र ग्रथित किये गये हैं । इस चरित ग्रंथ के रचयिता श्री शीलंकाचार्य हैं । ये निवृतिकुलीन मानवर के शिष्य थे । इनके दूसरे नाम शीलाचार्य और विमलमति भी उपलब्ध होते हैं । आचार्य पद प्राप्त करने के पूर्व एवं उसके पश्चात् ग्रंथकार का नाम क्रमशः विमलमति और शीलाचार्य रहा होगा । ऐसा मालूम होता है कि शीलांक ग्रन्थकार का उपनाम है । इस ग्रन्थ के अन्त में जो प्रशस्ति उपलब्ध है, उससे भी इनके समय पर कोई प्रकाश नहीं पड़ता है । पर विद्वानों ने अनेक प्रमाणों के आधार पर इसका रचनाकाल ई० सन् ८६८ निर्धारित किया है ।
इस कथा ग्रन्थ में ऋषभदेव, भरत चक्रवर्ती, शांतिनाथ, मल्लिस्वामि और पार्श्वनाथ के चरित पर्याप्त विस्तारपूर्वक वर्णित हैं । इन प्राख्यानों में कथानायकों के पूर्वभव एवं अवान्तर कथाओं का संयोजन कर इन्हें पर्याप्त सरस बनाया गया है । सुमतिनाथ, सगर चक्रवर्ती, सनत्कुमार चक्रवर्ती, सुभौमचक्रवर्ती, अरिष्टनेमि, कृष्ण, बलदेव, ब्रह्मदत्त चक्रवर्ती और वर्धमान स्वामी के चरितों में विविध प्रसंगों के श्राख्यानों का मिश्रण किया गया हैं । अतः ये आख्यान कथा साहित्य की दृष्टि से सरस हैं और इनमें कथातत्त्व भी पाया जाता है । अन्य चरित संक्षेप में लिखे गये हैं । कथातत्त्वों का विस्तार इनमें नहीं हो पाया है । इस ग्रन्थ में प्रधान रूप से शुभ-अशुभ कर्मबन्ध के परिणामों का दिग्दर्शन कराने के लिए चरित लिखे गये हैं ।
समराइच्चकहा और कुवलयमाला के समान इस कृति के घटना तंत्र में जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों, निदान, विकारों के प्रभाव एवं संसार विषयक आसक्तियों के विश्लेषण श्राख्यानों द्वारा किये गये हैं । वरुणवर्म कथानक और मुनिचक्र कथानक में संसार श्राकर्षण के केन्द्र, नारी की निन्दा एवं उसके विश्वासघात का विवेचन किया गया है। विजयाचार्य कथानक पर समराइच्चकहा का पूरा प्रभाव दिखलाई पड़ता है । वर्णनशैली और वस्तु निरूपण की परम्परा प्रायः समान है ।
यों तो लेखक ने अपने इस चरित ग्रंथ की रचना करने के लिए अपने से पूर्ववर्ती साहित्य से स्त्रोत ग्रहण किये हैं, पर तो भी उसने चरितों में अनेक तथ्य अपनी ओर से जोड़ दिये हैं । प्रसंगवश वर्णनों में सांस्कृतिक सामग्री भी प्रचुर परिमाण में उपलब्ध है । युद्ध, विवाह, जन्म एवं उत्सवों के वर्णन प्रसंग में अनेक बातें इस प्रकार की आई हैं, जिनमें तत्कालीन प्रथाओं और रीति-रश्मों का पर्याप्त निर्देश वर्त्तमान है । चित्रकला, संगीतकला एवं पुष्पमाला के गुच्छों में हंस, मृग, मयूर, सारस एवं कोकिल आदि की प्राकृतियों का गुम्फन किये जाने का निर्देश है । "
चरित्रों में उदात्त तत्त्व उपलब्ध है । परिसंवादों में अनेक नंतिक तथ्यों का सन्निवेश हुआ है । उदाहरण के लिए एक संवाद उद्धृत किया जाता है-
धन सार्थवाह के एक प्रधान कर्मचारी से एक वणिक ईर्ष्याविश पूछता है कि तुम्हारे सार्थवाह के पास कितना धन है ? उसमें कौन-कौन गुण हैं ? वह क्या दे सकता है ?
१-- कुसुमकरंडयाओ हंस मिय- मयूर - सारस- कोइल कलरूव पविण्णलपरियप्पियं सयलकुसुमसामिद्ध समिद्धं- - चउ० म०, पृष्ठ २११ । ५--२२ एड०

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इस प्रश्न के उत्तर में मणिभद्र अपने सेठ का परिचय देते हुए कहता है कि हमारे स्वामी में एक ही वस्तु है और वह है विवेक-भाव और जो एक वस्तु नहीं है, वह है अनादर। अथवा दो वस्तुएं है--परोपकारिता तथा धर्म की अभिलाषा, जो दो वस्तुएं नहीं हैं, वे है अहंकार और कुसंगति । अथवा तीन वस्तुएं उनमें हैं और तीन नहीं हैं। उनमें कुल, शील एवं रूप हैं, जबकि दूसरे को नीचा दिखाना, उद्धत्तता और परदारागामित्व नहीं है। अथवा उनमें धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष ये चार वस्तुएं हैं और फल की अभिलाषा, बड़ापन की भावना, विषयान्धता एवं दुःखी को कष्ट पहुंचाना ये चार बात नहीं है। अथवा उनमें ज्ञान, विज्ञान, कृतज्ञता और आश्रितों का पोषण ये पांच बातें पायी जाती हैं एवं दुराग्रह, असंयम, दीनता, अनुचित व्यय और कर्कश भाषा ये पांच बातें नहीं पायी जाती है।
इस प्रकार र्तालापों द्वारा नैतिक तथ्यों पर प्रकाश डाला गया है । यद्यपि इस प्रकार के वार्तालाप कथावस्तु के विकास में गत्यवरोध उत्पन्न करते हैं, तो भी इनसे संस्कृति के सूक्ष्म तथ्यों को व्यंजना हो जाती है ।
भाषा की दृष्टि से इस कृति में उद्वत्तस्वरों के सन्धि-लोपत, श्रुति-भेदादि-प्रयोग, समसंस्कृत प्रयोग, सिद्धसंस्कृत प्रयोग, विभक्तिव्यत्यय, विभक्तिलोप और वर्णव्यत्यय प्रादि अनेक महत्वपूर्ण प्रयोग उपलब्ध हैं । छन्द का मेल बैठाने के लिए जहां-तहां दीर्घ स्वर या ह.स्व स्वर और ह.स्व का दीर्घ स्वर भी मिलता है । "वेसाहिया जइसिय केणई अलद्ध ज्झ, जुवइ चरिउ जइसिय अइकुडिलमग्ग" --आदि में अपभ्रंश भाषा भी मिलती है। चर्चरी गीत, कालनिवेदक गीत और प्रहेलिका में प्रायः भाषा को प्रवृत्ति प्रमभ्रंश को ओर है । अतः इस कृति की भाषा की दृष्टि से भी अधिक उपयोगिता है ।
सुरसुन्दरी-चरियं
इस महत्वपूर्ण प्राकृत कथाकृति के रचयिता धनेश्वर सूरि है। इन्होंने इस ग्रंथ के अंत में दी हुई प्रशस्ति में बतलाया है कि महावीर स्वामो के शिष्य सुधर्म स्वामी, सुधर्म स्वामी के शिष्य जम्बू स्वामी, उनके शिष्य प्रभव स्वामो, प्रभव स्वामी के शिष्य वजास्वामी, इनके शिष्य जिनेश्वर सूरि, जिनेश्वर सूरि के शिष्य अल्लकोपाध्याय (उद्योतन सूरि), इनके वर्धमान सूरि और वर्धमान सूरि के दो शिष्य हुए--जिनेश्वर सूरि और बुद्धिसागर सूरि । यही जिनेश्वर सूरि धनेश्वर सूरि के गुरु थे। इन जिनेश्वर सूरि ने लीलावती नाम की प्रेमकथा लिखी है। धनेश्वर नाम के कई सूरि हुए है । ये किस गच्छ के थे इस सम्बन्ध में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है। प्रशस्ति से इतना ही ज्ञात होता है कि इस ग्रंथ को रचना चड्डावलि (चन्द्रावतो) स्थान में वि० सं० १०६५ में भाद्रपद कृष्ण द्वितीया गुरुवार को धनिष्ठा नक्षत्र में को गयो है ।
१... भणियो य ते ण माणिभद्दो जहा अहो बद्दमुह किं तुम्ह सत्थवाहस्स अत्थजायमस्थि ?
के रिसा वा गुणा? कि पभूयं वित्तं, कि वा दाउं समत्थो ? त्ति ।....... इह अम्ह सामियस्स एक्कं चेव अत्थि विवे इत्तणं, एक्कं च णत्थि अणायारो ।
. . . . . . . . चउ०, पृ० ११ । २. -चउ०, पृष्ठ १३८-१३६ । ३-चड्डावलि-पुरि-ठिो स-गुरुणो आणाए पाढंतरा ।
कासी विक्कम-वच्छरम्मि य गए बाण कं-सन्नोडपे । मासे भ६ य गुरुम्मि कसिणो बीया-घणिट्ठादिणे ॥---सु० च०, सोलहवां परिच्छेद, गा० २५०-५१ ।

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परिचय और समीक्षा
इस कृति में १६ परिच्छेद हैं और कुल ४,००१ गाथाएं हैं । इस प्रेमकथा की गठन बड़ी कुशलता से की गयी हैं । मूलकथा के साथ प्रासंगिक कथाओं का गुम्फन घटना परिकलन के कौशल का द्योतक है । परिस्थिति विशेष में मानसिक स्थितियों का चित्रण, वातावरण की सुन्दर सृष्टि, चरित्रों का मनोवैज्ञानिक विकास, राग-द्वेष रूप वृत्तियों के मूल संघर्ष एवं व्यक्ति के विभिन्न रूपों का उद्घाटन इस कृति के औपन्यासिक गुण हैं | प्रसिद्ध अंग्रेजी उपन्यासकार हैनरी जेम्स ने कहा है -- उपन्यास को सता का एकमात्र कारण यह है कि वह जीवन को चित्रित करने का प्रयत्न करता है । इससे स्पष्ट है कि इस कृति में जीवन के विविध पहलुओं के चित्रण के साथ प्रेम, विराग और पारस्परिक सहयोगों का पूर्णतया चित्रण किया गया है । संसार के समस्त व्यापार और प्रवृत्तियों में कामना के बीज वर्तमान हैं, अतः राग द्वेषात्मक व्यापार के मूल में भी प्रेम का ही अस्तित्व रहता है । लेखक ने धार्मिक भावना के साथ काम प्रवृत्ति का भी विश्लेषण किया है । चरित्रों के मनोवैज्ञानिक विकास, व्यक्तित्वों के मार्मिक उद्घाटन एवं विभिन्न मानवीय प्रवृत्तियों के निरूपण में लेखक को पूर्ण सफलता मिली है ।
भिल्लों की क्रूरता, कनकप्रभ की वीरता, प्रियंगुमंजरी को जातिस्मरण होने पर विह्वलता, सुरसुन्दरी और कमलावती का विलाप एवं शत्रुंजय और नरवाहन का युद्ध प्रभृति कथानक कथावस्तु को सरस ही नहीं बनाते, बल्कि उसमें गति और चमत्कार भी उत्पन्न करते हैं । कथा की भावात्मक सत्ता का विस्तार मानव जीवन की विविध परिस्थितियों तक व्याप्त है । महच्चरित्र के विराट उत्कर्ष को इस कृति में अंकित किया गया है । धर्म विशेष के सिद्धांतों के निरूपण में कथातत्त्व का इतना सुरक्षित रहना और प्रेम की विभिन्न अवस्थाओं का अंकन करना तथा अनेक रागविरागों के बीच जीवन के विविध संघर्षो का अंकन करना, इस कृति के प्रमुख गुण हैं ।
अवान्तर कथाओं के अतिरिक्त अधिकारी कथा का कथानक बहुत संक्षिप्त और सरल है । धनदेव सेठ एक दिव्यमणि की सहायता से चित्रवेग नामक विद्याधर को नागों के पाश से छुड़ाता है । दीर्घकालीन विरह के पश्चात् चित्रग का विवाह उसको प्रियतमा के साथ होता है । वह सुरसुन्दरी को अपने प्रेम, विरह और मिलन की आशा-निराशामी कथा सुनाता है । सुरसुन्दरी का विवाह भी मकरकेतु के साथ सम्पन्न हो जाता है । अन्त में ये दोनों दीक्षा ले लेते हैं । अन्तर्क यात्रों का जाल इतना सघन है कि कथा की नायिका का नाम पहलीबार ग्यारहवें परिच्छेद में आता है । इस धार्मिक उपन्यास का नामकरण सुरसुन्दरी -- नायिका के नाम पर हुआ है । इस सुन्दरी नायिका का रूप अमृत, पद्म, सुवर्ण, कल्पलता और मन्दार पुष्पों से संभाला गया है । वास्तव में यह कवि की मनोहर सृष्टि हैं । लेखक ने इस नायिका के जोबन के दोनों पहलुओंों को उपस्थित किया है -- एक ओर उसका शृंगारी जीवन और दूसरी ओर विरक्त जीवन ।
चरितकाव्य होने पर भी इस कृति को उपन्यास के गुण रहने से कथा मानना अधिक युक्तिसंगत हैं । रसों को विविधता के बीच शान्तरस का निर्मल श्वेत जल प्रवाह अपना पृथक्, अस्तित्व व्यक्त कर रहा है। लाटानुप्रास, यमक, श्लेष, उपमा, उत्प्रेक्षा, अर्थान्तरन्यास, रूपक आदि अलंकारों के प्रयोग वर्गों को सरस बनाते हैं । उपमा का एका उदाहरण दर्शनीय है । विरहावस्था के कारण बिस्तर पर करवट बदलते हुए और दोर्घ निश्वास छोड़कर संतप्त हुए पुरुष की उपमा भाड़ में तूने जाते हुए चनों के साथ दो है । कवि कहता है
--
afgarगोविय समणीये कीस तडफडसि - ३ । १४८
१--आर्ट ऑफ दी नाविल, पृ० ५ ।

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इसी प्रकार कोई प्रियतमा अपने पति के मुखसौन्दर्य को देखते हुए नहीं अघाती और उसकी दृष्टि उसके मुख से हटने में उसी प्रकार असमर्थ है, जिस प्रकार कीचड़ मं फंसी हुई दुर्बल गाय कीचड़ से निकलने में ।
एयस्स वयण-पंकय पलोयणं मोत्तु मह इमा दिट्ठी । पंक-निवुड्डा दुब्बल गाइव्व न सक्कए गंतु ॥
इस कथा ग्रंथ में आयी हुई उपमाओं के उपमान प्रायः नवीन हैं । एक स्थान पर प्राया है कि राजविरुद्ध कार्य करने वाला व्यक्ति पाकशाला में प्राये हुए खरगोश के समान रक्षा प्राप्त नहीं कर सकता । अतः इस कथा ग्रंथ पर पूर्वाचार्यों की शैली का ऋण बहुत कम हैं । हां, कौतूहल कवि की लीलावती के समान प्रेमाख्यानों की उत्थानिकाएं अवश्य आरंभ होती हैं, पर आख्यानों की गठन स्वतंत्ररूप में ही हुई है ।
सूर्योदय, वसन्त, वन, सरोवर, नगर, राजसभा, युद्ध, विवाह, विरह, समुद्रतट, उद्यानक्रीड़ा एवं ग्रामों का सुन्दर वर्णन आया है । इस वर्णन के अवलोकन से अवगत होता है कि लेखक ने इस कथाकृति को काव्य बनाने का प्रयास किया है । इसकी शैली और रूप. कृति में पूर्वकथा-कृतियों की अपेक्षा निम्न भिन्नताएं हैं
--
१. कथा की अपेक्षा महाकाव्य की शैली और वस्तु चयन । २ जीवन के विराट रूप का सांसारिक संघर्ष के बीच प्रदर्शन । ३. जीवन के व्यापक प्रभावों का पात्रों के जीवन में अंकन ।
४. कथा का प्रारंभ अन्तर्कथाओं से होकर बहुत दूर जाने पर मूलकथा से उसके सूत्र का संयोजन ।
५.
कथा के रूपायन में नवीन प्रयोग ।
६. अनेक रूपात्मक संवेदनाओं क एकत्र प्रदर्शन ।
७. एक ही कथाकेन्द्र की परिधि में विविध कथानकों का मार्मिक नियोजन ।
८. रागात्मक बुभुक्षा की परितृप्ति के लिए स्वतंत्र कल्पना का प्रयोग ।
६. कथारंभ करने की नई प्रणाली का श्रीगणेश ।
निर्वाण
लीलावती कथा
इस कथा ग्रंथ को जिनेश्वर सूरि ने प्रशापल्ली में वि० सं० २०८२ और १०६५ मध्य में लिखा है । यह समस्त ग्रंथ प्राकृत पद्यों में लिखा गया है । मूलकृति अभीतक अनुपलब्ध है, पर इसका साररूप संस्कृत भाषा में जिनरत्न सूरि कृत प्राप्य है । क्रोध, भाव आदि विकारों के साथ हिंसा, झूठ, चोरी, व्यभिचार और परिग्रह-संचय आदि पापों का फल जन्म-जन्मान्तर तक भोगना पड़ता है, का विवेचन इस कथा ग्रंथ में किया गया हँ ।
कथा वस्तु और
समीक्षा
राजगृह नगरी में सिहराज नामका राजा अपनी लीलावती रानी सहित शासन करता था । इस राजा का मित्र जिनदत्त श्रावक था । इसके संसर्ग से राजा जैनधर्म का श्रद्धालु हो जाता है । किसी समय जिनदत्त के गुरु समरसेन राजगृह नगरी में श्राये । जिनदत्त साथ राजा और रानी भी मुनिराज का उपदेश सुनने के लिए गये । राजा न श्राचार्य के अप्रतिम सौन्दर्य और प्रगाध पाण्डित्य को देख श्राश्चर्य चकित हो उनसे उनका बृत्तान्त पूछा

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प्राचार्य कहने लगे--वत्सदेश को कौशाम्बी नारी में विजयसेन नामक राजा, जयशासन मंत्री, सर परोहित, पुरन्दर श्रेष्ठी, एवं धन सार्थवाह ये पांचों मित्रतापर्वक रहते थे। किसी समय सुधर्म नामके प्राचार्य उस नगरी में पधारे। इन प्राचार्य के दर्शन के लिए ये पांचों ही व्यक्ति गये और इन्होंने वहां प्राचार्य का उपदेश सुना । आचार्य ने पांच पापों का फल प्राप्त करने वाले व्यक्तियों की कथाएं सुनाई। हिंसा और क्रोध के । उदाहरण के लिए रामदेव नामक राजपुत्र की कथा, असत्य और मान के उदाहरण स्वरूप सुलक्षण नामक । पुत्र की कथा, चोर. और कपट के उदाहरण में वसुदेव नामक वणिक पुत्र की कथा, कुशील सेवन और मोह के उदाहरण में वजसिंह राजकुमार की कथा एवं परिग्रह और लोभ के दृष्टान्त में कनकरथ राजपुत्र की कथा कही । स्पर्शन, रसना, घ्राण, चक्षु और श्रोत्र इन्द्रियों के विपाक वर्णन में उक्त पांचों व्यक्तियों के पूर्वभव की कथाएं बतलायीं। कथामय इस धर्मोपदेश को सुनकर वे पाचों ही विरक्त हुए और सुधर्म स्वामी के सम्मुख दीक्षित हो गये । इन्होंने घोर तपश्चरण किया। फलतः आयुक्षय के उपरान्त ये पांचों सौधर्म स्वर्ग में देव हुए। ये वहां से च्युत हो भरतक्षेत्र के विभिन्न स्थानों में उत्पन्न हुए।
रसनेन्द्रिय के विपाक वर्णन में जिस जयशासन मंत्री की कथा कही गयी है, उसका जीव मलयदेश के कुशावर्तपुर में राजा जयशेखर के यहां पुत्र हुआ और इसका नाम समरसेन रखा गया । यह समरसेन आखेट का बड़ा प्रेमी था । सदैव मृगयासक्त होकर प्राणिहिंसा में प्रवृत्त रहता था। उसका पूर्वभव का मित्र सूर पुरोहित का जीव, जो देव गति में विद्यमान था, आकर उसे सम्बोधित करता है । यह प्रतिबुद्ध हो धर्मनन्दन गुरु से दीक्षा ग्रहण करता है। ___कथा का मूल नायक सिंहराज कौशाम्बी के विजयसेन राजा का जीव है और रानी लीलावती कपट और च री के उदाहरण में वर्णित वणिक पुत्र वसुदेव का जीव है। पूर्वभव के मित्र भाव को लक्ष्यकर जयशासन मंत्री का जीव समरसेन सूरि इन्हें सम्बोधित करने पाया है । सूरि के उपदेश से प्रतिबद्ध होकर सिंहराज और रानी लीलावती ये दोनों व्यक्ति भी दीक्षा धारण कर तपश्चरण करते हैं । अन्त में ये सभी निर्वाण प्राप्त करते हैं। इस प्रकार दस व्यक्तियों के जन्म-जन्मान्तरों के कथाजाल से इसकी कथावस्तु गठित की गयी है। - इस धर्मकथा में कथापन विद्यमान है । कौतूहल गुण सर्वत्र है। क्रोधी, मानी, मायावी और लोभी जीवों के स्वाभाविक चित्र उपस्थित किये गये हैं। प्रासंगिक स्थलों को पर्याप्त रोचक बनाया गया है । कथा के मर्मस्थलों का उपयोग सिद्धांतों के प्राद्यन्त निर्वाह में किया गया है । नीरसता और एकरूपता से बचने के लिए कथाकार ने दृष्टान्त और उदाहरणों का अच्छा संकलन किया है।
इस कथा ग्रंथ की शैली और कथातंत्र में कोई नवीनता नहीं है । पूर्ववर्ती प्राचार्यों कथा जाल का अनुकरण किया है । यद्यपि उदाहरण-कथाओं में आई हई अधिकांश कथाएं नवीन है। घटनाएं सीधी सरल रेखा में चलती है। उनमें घुमाव या उस प्रकार के चमत्कार का अभाव है, जो पाठक के म का स्पर्श कर उसे कुछ क्षणों के लिए सोचने का अवसर देता है । कुछ स्थानों में कथातत्त्व की अपेक्षा उपदेशतत्त्व ही प्रधान हो गया है । अतः साधारण पाठक को इसमें नीरसता की गन्ध पा सकती है ।
कथाकोष प्रकरण
इस कृति के रचयिता जिनेश्वर सूरि हैं। यह नवीन युग-संस्थापक माने जाते है। इन्होंने चैत्यवासियों के विरुद्ध आन्दोलन प्रारंभ किया और त्यागी तथा गृहस्थ दोनों प्रकार

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के समहों में नये प्रकार के संगठन किये। चैत्यों की संपत्ति और संरक्षण के अधिकारी बने शिथिलाचारी यतिओं को प्राचार प्रवण और भ्रमणशील बनाया। इस सत्य से कोई इंकार नहीं कर सकता है कि ११वीं शताब्दी के श्वेताम्बर सम्प्रदाय के यतियों में नवीन स्फूति और नई चेतना उत्पन्न करने का कार्य प्रमुख रूप से जिनेश्वर सूरि ने किया है। जिनदत्त सूरि ने सुगुरुपारतंत्र्यस्तवं में जिनेश्वर सूरि के सम्बन्ध में तीन गायाएं लिखी है।
पुरो दुल्लहमहिवल्लहस्स अवहिल्लवाडए पपडं । मुक्का वियारिऊगं सोहेणा दलिगिगया ॥
सुगु पारतंत्र्यस्तव गा० १० स्पष्ट है कि गुजरात के अहिलवाड के राजा दुर्लभ राज को सभा में नामधारी प्राचार्यों के साथ जिनेश्वर सूरि ने वाद-विवाद कर, उनका पराजय किया और वहां वसतिवास की स्थापना की।
जिनेश्वर सूरि के भाई का नाम बुद्धिसागर था। ये मध्यदेश के निवासी और जाति के ब्राह्मण थे। इनके पिता का नाम कृष्ण था। उन दोनों भाइयों के मूल नाम क्रमशः श्रीधर और श्रीपति थे। ये दोनों भाई बड़े प्रतिभाशाली और विद्वान् थे। ये धारा नगरी के सेठ लक्ष्मीपति की प्रेरणा से वर्द्धमान सूरि के शिष्य हुए थे। दीक्षा के उपरान्त श्रीधर का नाम जिनेश्वर सूरि और श्रीपति का नाम बुद्धिसागर रखा गया। जिनेश्वर सूरि ने जैनधर्म का खूब प्रचार और प्रसार किया। इनके द्वारा रचित निम्न पांच ग्रंथ है:-- (१) प्रमालक्ष्म, (२) निर्वाण लीलावती कथा, (३) षट्स्थानक प्रकरण, (४)
__ पंलिंगी प्रकरण और (५) कथाकोष प्रकरण । प्रस्तुत ग्रंथ कथाकोष प्रकरण की रचना वि० सं० ११०८, मार्गशीर्ष कृष्ण पंचमी, रविवार को समाप्त हुई है । अपने गुरु वर्द्धमान सूरि का उल्लेख भी इस ग्रंय के अन्त में किया है ।
परिचय और समीक्षा
इस ग्रंथ में मूल ३० थाएं हैं। इन गाथाओं में जिन कयात्रों का नाम निर्दिष्ट है, उनका विस्तार वृत्ति में किया गया है । वृत्ति में मुख्य कथाएं ३६ और अवान्तर कथाएं ४-५ है। इन कथाओं में बहुत-सी कथाएं पुराने ग्रंथों में भी मिलती है, पर इतनी बात अवश्य है कि वे कथाएं नई शैली में नये ढंग से लिखी गयी हैं। इस कृति में कुछ कल्पित कथाएं भी पायी जाती है । लेखक ने स्वयं कहा है--
जिणसमयपसिद्धाई पायं चरियाई हंदि एयाई । भवियाणणुग्गहट्ठा काइँ वि परिकप्पियाई पि ॥
क० को० गा० २६, पृष्ठ १७६ ।
१-देखें-कथाकोष प्रकरण की प्रस्तावना, पृ० १६ । २-विक्कमनिवकालानो----दिवसे परिसमत्तं।
प्रशस्ति गाथा ।

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अर्थात, भव्य या भावक जनों को सक्रिया में प्रवृत्ति और असत् से निवृत्ति कराने के लिए कुछ पौराणिक चरितों को निबद्ध किया है, किन्तु कुछ कथानक परिकल्पित भी निबद्ध किये गये हैं।
प्रारंभ की सात कथानों में जिन पूजा का फल, आठवों में जिन स्तुति का फल, नौवीं में यावृत्य का फल, दसवीं से पच्चीसवीं तक दान का फल, आगे की तीन कथाओं में जनशासन की उन्नति का फल, दो कथाओं में साधुओं के दोषोद्भावन के कुफल, एक कथा में साधुओं के अपमान निवारण का फल, एक में धर्मोत्साह की प्रेरणा का फल, एक में धर्म के अनधिकारी को धर्मद शनाका वैयथ्यं सूचक फल एवं एक कथा में सद्देशना का महत्व बतलाया गया है ।
इस कथाकोष को कुछ कथाएं बहुत ही सरस और सुन्दर हैं । उदाहरणार्थ एकाप कथा उद्धृत की जाती हैं।
सिंहकुमार ' नामक एक राजकुमार है, उसका सुकुमालिका नामक एक बहुत हा सुन्दर और चतुर राजकुमारी के साथ पाणिग्रहण हुआ है । दोनों में प्रगाढ़ स्नेह है। राजकुमार बहत ही धर्मात्मा है। वह एक दिन धर्माचार्य की वन्दना करने जाता है और अतिशय ज्ञानी समझकर उनसे प्रश्न करता है--प्रभो मेरी पत्नी का मेरे ऊपर यों ही स्वाभाविक अनुराग है अथवा पूर्वजन्म का कोई विशेष बन्धन कारण है ? धर्माचार्य उसके पूर्वजन्म की कथा कहते हैं ।
कौशाम्बी नगरी में सालिवाहन नामका राजा था। इसकी महादेवी प्रियंवदा नामको थी। इनके ज्येष्ठ पुत्र का नाम तोसली था । यह बड़ा रूपवान, रतिविलक्षण एवं युवराज पद पर आसीन था। इसी कौशाम्बी नगरी में धनदत्त सेठ अपनी नन्दा नामक भार्या
और सुन्दरी नामक पुत्री सहित निवास करता था । सुन्दरी का विवाह उसी मगरी के निवासी सागरदत्त सेठ के पुत्र यशवर्द्धन के साथ सम्पन्न हुअा था । यह बहुत ही कुरूप था और सुन्दरी को बिल्कुल ही पसन्द नहीं था । सुन्दरी भीतर से उससे घृणा करती
किसी समय यशवर्धन व्यापार के निमित्त परदेश जाने लगा। उसने अपनी पत्नी सुन्दरी को भी साथ ले जाने का आग्रह किया, पर अत्यन्त निविण्ण रहने के कारण सुन्दरी ने बहाना बनाकर कहा- मेरा शरीर अस्वस्थ है, पेट में शूल उठता है, निद्रा भी नहीं आती है, अतः इस असमर्थ अवस्था में प्रापके साथ मेरा चलना अनुचित
जब सागरदत्त को यह बात मालूम हुई तो उसने अपने पुत्र को समझाया- बेटा, जब बहू की जाने की इच्छा नहीं है तो उसे यहीं छोड़ जाना ज्यादा अच्छा है । यशवर्द्धन व्यापार के लिए चला गया और सागरदत्त ने सुन्दरी के रहने की व्यवस्था भवन की तीसरी मंजिल पर कर दी । एक दिन वह दर्पण हाथ में लिए हुए प्रासाद के झरोखे में बैठकर अपने केश संवार रही थी। इतने में राजकुमार तोसली अपने कतिपय स्नेही मित्रों के साथ उसी रास्ते से निकला । दोनों की दृष्टि एक हुई । सुन्दरी को देखकर राजकुमार ने निम्न गाथा पढ़ी :--
अणुरूवगुणं अणुरूवजोन्वणं माणुसं न जस्सत्थि । कि तण जियंतणं पि मामि नवरं मनो एसो ॥
क० को०, पृष्ठ ४८
--कथाकोष प्रकरण, पृष्ठ ३६-५० ।

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अर्थात--जिस स्त्री के अनुरूप गुण और अनुरूप यौवन वाला पुरुष नहीं है, उसके जीवित रहने से क्या लाभ ? उसे तो मृतक ही समझना चाहिये । सुन्दरी ने उत्तर दिया--
परि जिउ न याणइ लांच्छ पत्तं पि पुण्णपरिहीणो । विक्कमरसा हु पुरिसा भुंजंति परेसु लच्छीओ ॥
वही, पृष्ठ ४८ पुण्यहीन व्यक्ति लक्ष्मी का उपभोग करना नहीं जानता । साहसी पुरुष ही पराई लक्ष्मी का उपभोग कर सकता है ।
राजकुमार तोसली सुन्दरी का अभिप्राय समझ गया । वह एक दिन रात्रि के समय गवाक्ष में से चढ़कर उसके भवन में पहुँचा और उसने पीछे से आकर उस सुन्दरी की प्रांखें बन्द कर ली। सुन्दरी ने कहा--
मम हिययं हरिऊणं गोसि रे कि न जणिों तं सि । सच्चं अच्छिनिमीलण मिसेण अंधारयं कुणसि ॥ ता बाहुलयापासं दलामि कंठम्मि अज्ज निभंतं । सुमरसु य इट्ठदेवं पयडसु पुरिसतणं अहवा ॥
क० कोष पृष्ठ ४८ क्या नहीं जानता कि तू मेरे हृदय को चुराकर ले गया है और अब मेरी अांखें मींचने के बहाने तू सचमुच अंधेरा कर रहा है। आज मैं अपने बाहुपाश को तेरे कंठ में डाल रही हूँ। तू अपने इष्टदेव का स्मरण कर या फिर अपने पुरुषार्थ का
प्रदर्शन कर।
सुन्दरी और कुगार तोसली बहुत दिनों तक आनन्दोपभोग करने के उपरान्त वे दोनों वहां से दूसरे नगर में चले गये और पति-पत्नी के रूप में दोनों रहने लगे। ये दोनों दम्पत्ति दानी, मन्दकषायी और धर्मात्मा थे । इन्होंने भक्तिभावपूर्वक मुनियों को माहारदान दिया, जिससे पुण्य प्रभाव के कारण ये दोनों जीव सिंहकुमार और सुकुमालिका के रूप में उत्पन्न हए हैं। ___ इस कथाकोष की अन्य कथाएं भी रोचक है। शालिभद्र को कथा में श्रेष्ठी वैभव का बड़ा ही सुन्दर वर्णन पाया है । अन्य कथानों में भी वस्तु चित्रण के अतिरिक्त मानवीय भावनाओं का सूक्ष्म विश्लेषण पाया जाता है । मूल कथावस्तु के अाकर्षक वर्णनों के साथ प्रासंगि: वर्णनों का आलेखन सजीव और प्रभावोत्पादक है । तत्कालीन सामाजिक नीति-रीति, प्राचार-व्यवहार, जन-स्वभाव, राजतंत्र एवं आर्थिक तथा धार्मिक संगठनों का सुन्दर चित्रण हुआ है । कर्म के त्रिकालावाधित नियम को सर्वव्यापकता एवं सर्वानुमेयता सिद्ध करने की दृष्टि से सभी कथाएं लिखी गयी हैं। प्रत्येक प्राणी के वर्तमान जन्म की घटनाओं का कारण उसके पहले के जन्म का कृत्य है। इस प्रकार प्राणियों की जन्म परम्परा और उनके सुख-दुःखादि अनभवों का कार्यकारण भाव बतलाना तथा उनसे छ टकारा पाने के लिए व्रताचरण का पालन करना ही इन कथाओं का लक्ष्य है।
इस कथाकोष की कथाएं प्राकृत गद्य में लिखी गयी है । प्रसंगवश प्राकृत पद्यों के साथ संस्कृत और अपभ्रंश के पद्य भी मिलते हैं। कथाओं की भाषा सरल और सुबोध है । व्यर्थ का शब्दाडम्बर और लम्बे-लम्ब समासों का अभाव है। ___ कथागठन की शैली प्राचीन परम्परा के अनुसार ही है । कथातंत्र भी कर्म संस्कारों के ताने-बाने से बुना गया है । कथानकों को मोड़ें अत्यन्त महत्वपूर्ण हैं । लेखक

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चमत्कार और कौतूहल को बनाये रखने के लिए प्ररोचन शैली को अपनाया है । इन धार्मिक कथाओं में भी शृंगार और नीति का समावेश विपुल परिमाण में हुआ हैं, जिससे कथाओं में मनोरंजक गुण यथेष्ट मात्रा में वर्तमान है ।
टीकायुगीन प्राकृत कथाओं में जिस संक्षिप्त शैली को अपनाया गया था, उसी शैली का पूर्णतया परिमार्जन इन कथाओंों में पाया जाता है । लघु कथाओं में कथाकार लघुकथावों का समावेश पूर्णरूप से किया है । वातावरणों के संयोजन में कथाकार ने पूर्व कुशलता का प्रदर्शन किया है ।
संवेग रंगशाला
इस कथा ग्रंथ को रचयिता जिनेश्वर सूरि के शिष्य जिनचन्द्र हैं । इन्होंने अपने लघु गुरुबन्ध् श्रभयदेव की अभ्यर्थना से इस ग्रंथ की रचना वि० स० ११२५ में की है । नवांगवृत्तिकार प्रभयदेव सूरि के शिष्य जिनबल्लभ सूरि ने इसका संशोधन किया है । इस कृति में संवेगभाव का प्रतिपादन किया गया है। इसमें शांत रस पूर्णतया व्याप्त हँ ।
परिचय और समीक्षा
संवेगभाव का निरूपण करने के लिए इस कृति में अनेक कथाओं का गुम्फन हुना है । मुख्यरूप से गौतम स्वामी महासेन राजर्षि की कथा कहते हैं । राजा संसार का त्यागकर मुनिदीक्षा धारण करना चाहता है । इस अवसर पर राजा और रानी के बीच संवाद होता है । रानी अपने तर्क के द्वारा राजा को घर में हो बांधकर रखना चाहती है । वह तपश्चरण, उपसर्ग और परीषह का प्रातंक दिखलाती है, पर राजा महासेन संसार बन्धन को तोड़ दीक्षा धारण कर लेता है ।
लेखक ने आराधना के स्पष्टीकरण के लिए मथुराजा और सुकौशल मुनि के दृष्टान्त उपस्थित किये हैं। आराधना के स्वरूप विस्तार के लिए चार मूल द्वार बताये गये हैं । अनन्तर अर्हत्, लिंग, शिक्षा, विनय, समाधि, मनोशिक्षा, अनियतविहार, राजा और परिणाम नाम के द्वारों को स्पष्ट करने क े लिए क्रम से वंकचूल, कूलवाल, मंगु आचार्य, श्रेणिक, मिराजा, वसुदत्त, स्थविरा, कुरुचन्द्र, और वज्रमित्र के कथानक दिये गये हैं । जिनभवन, जिनविम्ब, जिनपूजा और पौषधशाला आदि दस स्थानों का निरूपण किया गया है ।
कथानकों के रहने पर भी इस कृति में दार्शनिक तथ्यों की बहुलता है । प्राचार और धर्म सम्बन्धी सिद्धांतों का विवेचन लेखक ने खूब खुलकर किया है । यही कारण हैं कि इस कृति में कथात्मक परिवेशों का प्रायः अभाव है । ऐसा मालूम होता है कि उपासना, आराधना प्रभृति को सार्वजनिक बनाने क े लिए लेखक न े कथानकों को पौराणिक शैली में अपनाया है । पात्रों के नाम और उनके कार्य तो बिल्कुल पौराणिक हैं ही, पर शैली भी टीकायुगीन कथाओं के समान ही है । इतने बड़े ग्रंथ में प्रायः कथा प्रवाह या घटनाओं में तारतम्य नहीं आ पाया है । पात्रों के चरित्रों का विकास भी नहीं हुआ है। हां, पात्रों के विचार और मनोवृत्तियों का कई स्थलों पर सूक्ष्म विश्लेषण विद्यमान है ।
...उद्देश्य की दृष्टि से यह कृति पूर्णतया सफल हैं । लेखक ने सभी कथानकों और पात्रों को एक ही उद्देश्य के ताग में बांध दिया है । संवेग की धारा सर्वत्र प्रवाहित

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दिखलायी पड़ती है। जिस प्रकार मिट्टी के बने कच्चे घड़े जल के छोटे पड़ते ही टूट जाते है, उसी प्रकार संवेग के श्रवण से सहृदयों के हृदय द्रवीभूत हो जाते हैं। संवेगरस को प्राप्ति के अभाव में काय क्लेश सहन करना या श्रुताध्ययन करना निरर्थक है । लेखक ने सभी पाख्यानों और दृष्टान्तों में उक्त उद्देश्य की एकरूपता रखी
__ जीवन के प्रभाव, चारित्रिक दुर्बलताएं एवं सांसारिक कमियों का निर्देश कथा के
म से नहीं हो पाया है। कयारस में भो तरलता हो पायो जातो है, गाहासन नहीं। सूच्य या सांकेतिक रूप में घटनाओं का न पाना हो इसके कयारूप में अरोचकता उत्पन्न करता है। इतना होने पर भी इस कृति में जोवन के स्वस्थ रूप का उद्घाटन पौराणिक पात्रों द्वारा बड़े सुन्दर ढंग से हुआ है। प्रत्येक द्वार के पाख्यान अलग-अलग रहने पर भी सब एक सूत्र में पिरोये हुए हैं।
नाणपंचमी कहा
इस कथा ग्रंथ के रचयिता महेश्वर सूरि है। महेश्वर सूरि नाम के पाठ प्राचार्य प्रसिद्ध है। ज्ञानपंचमोकथा के रचयिता महेश्वर सूरि के सम्बन्ध में निम्न प्रशस्ति उपलब्ध है:
दोपक्खुज्जोंयकरो दोसासंगण वज्जिो प्रभो ।
सिरिसज्जगउज्मामो अउव्वचंदुव्व अक्खत्थो ॥ सीसेण तस्स कहिया दस विकहाणा इमे उ पंचमिए ।
सूरिमहे सरएणं भवियाण बोहणठ्ठाए ॥ इससे स्पष्ट है कि महेश्वर सूरि सज्जन उपाध्याय के शिष्य थे । ज्ञानपंचमी कथा अथवा पंचमी माहात्म्य की पुरानी से पुरानी ताड़पत्रीय प्रति वि० सं० ११०६ को उपलब्ध होती है । अतः ज्ञानपंचमी का रचनाकाल वि० सं० ११०९ से पहले है।
ज्ञानपंचमी कथा में भविष्यवत्त का प्राल्यान माया है । इसी प्राख्यान को बीज मानकर धनपाल ने अपभ्रंश में-भविसय तकहा--नामक एक सुन्दर कथाग्रंथ लिखा है, जो अपभ्रंश का महाकाव्य है । डा० याकोवी के अनुसार भविसयत्त कहा की रचना १०वीं शती के बाद ही हई होगी। डा० भायाणी ने स्वयम्भ के बाद और हे के पहले धनपाल का समय माना है। श्री गोपाणीजी ने लिखा है--"भविसयत कहा-- ना रचनार धनपाल ने विन्टरनित्म, याकोबी ने अनुसारो, दिगम्बर जैन श्रावक कह छ धर्कटवंश एज उपके श ऊकेशवंश अने ऊकेश एटले प्रोसवालवंश एवं पण कथन जोवामां आवे छे सारांश ए के विक्रमनी अगोप्रारमी सदीयां के ते पहलांथई गयेला श्वेताम्बराचार्य श्री महेश्वर सूरि विरचित प्राकृत गाथामय पंचमी कथाना दसमा कथानक भविष्यदत्त उपरथी ईसवी सननी बारमो सदीयां थयेल मनाता धर्कटवंश वणिक दिगम्बर जैन धनपाले भविस्सयत्तकहा अथवा सुयपंचमीकहा अपभ्रशभाषामां रची"५ ।
१--ज्ञान० पं० प्रस्तावना, पृष्ठ ८-६ । २--ज्ञान पं० १०१४६६-४६७ गा० ३--ज्ञान पं० प्रस्तावना,पृष्ठ ७-८ ४--अपभ्रश साहित्य, पृ.० ६५ ५-ज्ञान पं० प्रस्तावना, पृ० ३

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कथावस्तु और समीक्षा
इस कथाकृति में श्रुतपंचमी व्रत का माहात्म्य बतलाने के लिए दस कथाएं संकलित हैं। कथाकार का विश्वास है कि इस व्रत के प्रभाव से सभी प्रकार को सुखसामग्री प्राप्त होती है।
इसमें जयसेण कहा. नंदकहा, भहाकहा, वीरकहा, कमलाकहा, गणाणरागकहा, विमल कहा, धरणकहा, देवोकहा एवं भविसयतकहा ये दस कथाएं निबद्ध को गयो है। समस्त कृति में २,००४ गाथाएं हैं। उक्त दस कथाओं में से भविस्सयतकहा की संक्षिप्त कथावस्तु देकर इस कृति के कथास्वरूप को उपस्थित किया जाता है ।
करुजांगलदेश के गजपुर नगर में कौरव वंशीय भूपाल नाम का राजा राज्य करता था। इस नगर में वैभवशाली धनपाल नामका व्यापारी रहता था। इसकी स्त्री का नाम कमलश्री था। इस दम्पति के भविष्यदत्त नामका पुत्र उत्पन्न हुआ।धनपाल सरूपा नामक एक सुन्दरी से विवाह कर लेता है और परिणामस्वरूप अपनी पहली पत्नी तथा पुत्र की उपेक्षा करने लगता है। धनपाल और सरूपा के पुत्र का नाम बन्धुदत्त रखा जाता है। बन्धुदत्त वयस्क होकर पांच सौ व्यापारियों के साथ कंचनद्वीप को निकल पड़ता है। इस काफिले को जाते देख भविष्यदत्त भी अपनी मां से अनुमति ले, उनके साथ चल देता है। भविष्यदत्त को साथ जाते देख सरूया अपने पुत्र से कहती है--"तह पुत' करेज्ज तुमं भविस्सदत्तो जइ न एई"-पुत्र ऐसा करना जिससे भविष्यदत्त जीवित लौटकर न आवे । समुद्र-यात्रा करते हुए ये लोग मैनाक द्वीप पहुंचते हैं और बन्धुदत्त धोखे से भविष्यदत्त को यहीं छोड़ आगे बढ़ जाता है। भविष्यदत्त इधर-उधर भटकता हुआ एक उजड़े हुए किन्तु समृद्ध नगर में पहुंचता है। वह एक जिनालय में जाकर चन्द्रप्रभ भगवान की पूजा करता है। जिनालय के द्वार पर दो गाथाएं अंकित है, उन्हें पढ़कर उसे एक दिव्य सुन्दरी का पता लगता है। उस सुन्दरी का नाम भविष्यानुरूपा है। उसका विवाह भविष्यदत्त के साथ हो जाता है। जिस असुर ने इस नगर को उजाड़ दिया था, वह असुर भविष्यदत्त का पूर्वजन्म का मित्र था। अतः भविष्यदत्त की सब प्रकार से सहायता करता
पुत्र के लौटने में विलम्ब होने से कमलश्री उसके कल्याणार्थ श्रुतपंचमी व्रत का अनुष्ठान करती है। इधर भविष्यदत्त सपत्नीक प्रचुर सम्पत्ति के साथ घर लौटता है। मार्ग में उसकी बन्धुदत्त से पुनः भेंट हो जाती है, जो अपने साथियों के साथ व्यापार में असफल हो विपन्न दशा में था। भविष्यदत्त उसकी सहायता करता है। प्रस्थान के समय भविष्यदत्त पूजा करने जाता है, इसी बीच बन्धदत्त उसकी पत्नी और प्रचर धनराशि के साथ जहाज को रवाना कर देता है । भविष दत्त वहीं रह जाता है। मार्ग में जहाज तूफान में फंस जाता है, पर जिस-किसी तरह बन्धुदत्त धनराशि के साथ गजपुर पहुंच जाता है। वह भविष्यानुरूपा को अपनी भावी पत्नी घोषित करता है और निकट भविष्य में शीघ्र ही उसके विवाह की तिथि निश्चित हो जाती है। इधर भविष्यदत्त एक यक्ष की सहायता से गजपुर पहुंचता है। वह राजा भूपाल के दरबार में बन्धुदत्त की शिकायत करता है और प्रमाण उपस्थित कर अपनी सत्यता सिद्ध करता है। भविष्यानुरूपा भविष्यवत्त को मिल जाती है। राजा भविष्यदत्त से प्रसन्न हो जाता है और उसे प्राधा राज्य देकर अपनी कन्या सुतारा का विवाह भी उसके साथ कर देता है। भविष्यदत्त दोनों पत्नियों के साथ प्रानन्दपूर्वक समययापन करता है। निर्मल बुद्धि मुनि से अपनी पूर्वभवावली
१--नाणपंचमी कहा १०/५८

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सुनकर वह विरक्त हो जाता है और प्रव्रज्ग धारण कर घोर तपश्चरण करता है । वह श्रायुक्षम कर सातवें स्वर्ग में हेमांगद देव होता है । कमलश्री और भविष्यानुरूपा भी मरण कर देव गति प्राप्त करती हैं । कथा में श्रागे को भवावली का भी वर्णन मिलता है ।
अवशेष नौ कथाएं भी ज्ञानपंचमी व्रत के माहात्म्य के दृष्टान्त के रूप में लिखी गई हैं। सभी कथात्रों का प्रारम्भ, अन्त श्रौर शैली प्रायः एक-सी है जिससे कथाओं की सरसता क्षीण हो गयी है । एक बात अवश्य है कि लेखक न बीच-बीच में सूक्तियों, लोकोक्तियों एवं मर्मस्पर्शी गाथात्रों की योजना कर कथाप्रवाह को पूर्णतया गतिशील बनाया है । कथानकों की योजना में भी तर्कपूर्ण बुद्धि का उपयोग किया है । सत् और असत् प्रवृत्तियों वाले व्यक्तियों के चारित्रिक द्वन्द्वों को बड़े सुन्दर रूप में उपस्थित किया है। भविष्यदत्त और बन्धुदत्त कमलश्री और सरूपा दो विरोधी प्रवृत्तियों के पुरुष एवं स्त्रियों के जोड़े हैं । कथाकार ने सरूपा में सपत्नी सुलभ ईर्ष्या का और कमलश्री में दया का सुन्दर चित्रांकन किया है ।
प्रथम कथा में नारी की भावनाओं, चेष्टाओं एवं विचारों का अच्छा निरूपण हुश्रा है । कथातत्व की दृष्टि से भी यह कथा सुन्दर है । दूसरी नन्दकथा में नन्द का शील उत्कर्ष पाठकों को मुग्ध किये बिना नहीं रहेगा। तीसरी भद्राकथा में कथा के तत्त्व तो पाये जाते हैं, पर चरित्रों का विकास नहीं हो पाया है । इसमें कौतूहल और मनोरंजन दोनों तत्त्वों का समावेश हैं । वीरकहा और कमला कहा में कथानक रूढ़ियां प्रयुक्त हैं तथा
ate द्वन्द्वों का निरूपण भी किया गया है। 'गुणाणुरागकहा' एक आदर्श कथा है । नैतिक और आध्यात्मिक गुणों के प्रति आकृष्ट होना मानवता है। जिस व्यक्ति में उदारता दया, दाक्षिण्य श्रादि गुणों की कमी है, वह व्यक्ति मानव कोटि में नहीं आता है । विमल और धरण कहानों में कथा का प्रवाह बहुत तीव्र है । लघु कथाएं होने पर भी इनमें कथारस की न्यूनता नहीं है ।
इस कथाकृति की सभी कथाओं में अलौकिक सत्ताओं एवं शक्तियों का महत्व प्रदर्शित किया गया है। इस कारण कथात्मक रोचकता के रहने पर भी मानवसिद्ध सहज सुलभता नहीं आ पायी है। इन समस्त कथाओं की अधिकांश घटनाएं पुराणों के पृष्ठों से ली गयी हैं | चरित्र, वार्तालाप और उद्देश्यों की गठन कथाकार ने अपने ढंग से की है । भविसयत्तकहा इन सभी कथाओं में सुन्दर और मौलिक है। मानव के छल-कपट और रागद्वेषों के वितान के साथ इसमें मनुष्यता और उसकी संस्थानों का विकास सुन्दर ढंग से चित्रित किया गया है । इन कथाओंों में मानव जीवन के मध्याह्न की स्पष्टता चाहे न मिले, पर उसके भोर की धुंधलाहट अवश्य मिलेगी । काव्यात्मक कल्पनाएं भी इस कृति में प्रचुर परिणाम में विद्यमान हैं ।
सिरि विजयचन्द केवलिचरियं
इस कथा के रचयिता श्री चन्द्रप्रभ महत्तर हैं । ये अभयदेव सूरि के शिष्य थे । इसकी रचना वि० सं० ११२७ में हुई हैं। प्रशस्ति में बताया गया हैसिरिनिव्वयवं समहा- -- धयस्स सिरि अभयदेवसूरिस्स । सीसेण तस्स रइयं -- चंदष्पहमहयरेणे यं ॥१४६॥ देयावढवर : यरे रिसहाजिणंदस्स मंदिरे रइयं । नियवीरदेवसीसस्स साहुणो तस्स वयणेणं मुणिकमरुद्द ककुए काले सिरिविक्कमस्सवट्टते । रइयं फुडक्खरत्थं चंदप्पहमहयरेणे य
।। १५१॥
।। १५२॥

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इसमें जिन पूजा का माहात्म्य कथाओं द्वारा अभिव्यक्त किया गया है। भगवान की पूजा गन्ध, धूप, अक्षत, पुष्प, दोष, नैवेद्य, फल और जल द्वारा की जाती हैं। पूजा करने वाला व्यक्ति अनेक प्रकार की विभूतियों के साथ निर्वाण लाभ करता है । इस ग्रन्थ में गन्ध पूजा का माहात्म्य दिखलाने के लिए जयसुर राजा की कथा, धूप पूजा के लिए विनयन्धर की कथा, अक्षत पूजा के लिए कीर युगल की कथा, पुष्प पूजा के लिए वणिक् सुता लीलावती की कथा, दीप पूजा के लिए जिनमती धनश्री की कथा, नैवेद्य पूजा के लिए हलीपुरुष की कथा, फल पूजा के लिए दुर्गा की कथा एवं जल पूजा के लिए विप्रसुता की कथा प्रायी है । अन्त में एक प्रवशिष्ट कथा भी हैं, जिसमें पापात्मा गृहस्थ भी पश्चाताप द्वारा अपनी शुद्धि कर सकता है, की सिद्धि की गयी है । उत्थाfret में बताया है
भरतक्षेत्र में रत्नपुर नामका नगर है । इसमें राजा रिपुमर्दन शासन करता था । इसकी भार्या का नाम अनंगरति था। इसी दम्पति का पुत्र विजयचन्द्र हुआ। यह यथार्थ नामवाला था, चन्द्रमा के समान सभी के मन को प्रसन्न करता था । इसकी दो भार्याएं थीं -- मदनसुन्दरी और कमलश्री । क्रमशः इन दोनों के दो पुत्र हुए, जिनके नाम कुरुचन्द्र और हरिचन्द्र थे । एक समय वहां प्राचार्य पधारे। राजा रिपुमर्दन सपरिवार आचार्य क दर्शन के लिए गया । उनका धर्मोपदेश सुनकर उसे संसार से विरक्ति हुई, अतः वह विजयचन्द्र को राज्य देकर प्रवृजित हो गया। कालान्तर में राज्य का उपभोग करने के उपरान्त विजयचन्द्र भी कुसुमपुर नगर का अधिकारी हरिचन्द्र को और सुरपुर नगर का अधिकारी कुरुचन्द्र को बनाकर दीक्षित हो गया। विजयचन्द्र ने घोर तपश्चरण कर केवलज्ञान की प्राप्ति की । विजयचन्द्र केवली विहार करता हुआ कुसुमपुर में आया और नगरी के बाहर उद्यान में समवशरण सभा प्रारम्भ हुई। नागरिकों के साथ राजा हरिचन्द्र भी केवलो के दर्शन के लिए आया । उसने केवली से प्रष्ट प्रकार के पूजा का माहात्म्य पूछा । केवली ने प्रत्येक द्रव्य से की जाने वाली पूजा का कथनों द्वारा निरूपण किया ।
पहली कथा में बताया गया है कि वैताढ्य पर्वत को दक्षिण श्रेणी में गजपुर नाम के नगर में जयसूर नाम का विद्याधर राजा अपनी शुभमति भार्या के साथ राज्य करता था। एक समय इसकी पत्नी गर्भवती हुई और उसे जिन पूजा तथा तीर्थवन्दना का दोहद उत्पन्न हुआ । विद्याधर राजा उसे विमान में बैठाकर अष्टापद पर्वत पर ले गया और वहां उन्होंने गाजे-बाजे के साथ भगवान की पूजा की। पूजा करने के उपरान्त रानी न े राजा से कहा -- स्वामिन, कहीं से बड़ी दुर्गन्ध आ रही है। तलाश करना चाहिए कि यह दुर्गन्ध कहां से आ रही है। घूमते हुए उनलोगों ने एक शिलापट्ट पर एक मुनिराज को ध्यान मग्न देखा । धूप और धूल के कारण मुनिराज के शरीर से गन्दा पसीना निकल रहा था, अतः उन्हीं के शरीर से दुर्गन्ध निकल रही थी । रानी शुभमती ने राजा से कहा -- स्वामिन्, इस ऋषिराज को प्रासुक जल से स्नान कराके चन्दनादि सुगन्धित पदार्थों का लेप कर देना चाहिए, जिससे इनके शरीर की दुर्गन्ध दूर हो जाय ।
रानी के परामर्शानुसार मुनिराज के शरीर का प्रक्षालन किया गया और सुगन्धित पदार्थों का लेप कर दिया गया। वे विद्याधर दम्पति वहां से अन्यत्र यात्रा करने चले गये । इधर सुगन्धित पदार्थों की गन्ध से आकृष्ट हो भौंर मुनिराज के शरीर से श्राकर चिपट गये, जिससे उनको अपार वेदना हुई, पर ध्यानाभ्यासी मुनिराज तनिक भी विचलित नहीं हुए। जब कई दिनों के पश्चात् वे विद्याधर दम्पति तीर्थवन्दना लौटे, तो उन्हें
शमार्ग से वह मुनिराज दिखलायी नहीं पड़े । कौतूहलवश नीचे आकर वे लोग मुनिराज की तलाश करने लगे। उन्होंने देखा कि मुनिराज के चारों ओर इतने अधिक भरे एकत्र थे, जिससे वे दिखलाई नहीं पड़ते । उनलोगों ने सावधानीपूर्वक भौरों को

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१र
भगाया और उनके शरीर के सुगन्धित लेप को दूर किया। मुनिराज ने भौंरों के उपद्रव को शान्तिपूर्वक सहन कर घातिया कर्मों का नाश किया और केवलज्ञान प्राप्त किया। बम्पति केवली को प्रणाम कर नगर को चले गये।
दोहद सम्पन्न होने पर शुभमती ने सुन्दर सुहावने समय में पुत्ररत्न को जन्म दिया। शिश का नाम कल्याण रखा गया। कल्याण के वयस्क होने पर राजा उसे राज्य देकर पोक्षित हो गया। प्रायुक्षय होने पर वह सौधर्म स्वर्ग में देव हमा। शुभमती भी मरकर उसी की देवांगना हुई। वहां से च्युत हो शुभमती का जीव हस्तिनापुर के जितशत्रु राजा के यहां मदनावली कन्या के रूप में उत्पन्न हुआ। इसका विवाह शिवपुर निवासी सिंहध्वज के साथ हुअा। कुछ समय के पश्चात् मदनावली का शरीर अत्यन्त दुर्गन्धित हो गया, जिससे नगर में जनता का रहना भी असंभव प्रतीत होने लगा। अतः राजा सिंहध्वज ने
म एक महल बनवा दिया और उसक रहन की सारी व्यवस्था वहीं कर दी। एक दिन एक शुक ने शुभमती के भव का वर्णन करते हुए मुनिराज के शरीर से निकलने वाली दुर्गन्ध से घृणा करने के कारण शरीर के दुर्गन्धित होने की बात कही और प्रतिकार के लिए गन्ध द्वारा भगवान् की पूजा करने को कहा । मदनावली ने गन्ध से भगवान की पूजा की और उसका शरीर पूर्ववत् स्वस्थ हो गया। राजा रानी को हाथी पर सवार कर नगर में ले आया।
वसन्तोत्सव की तैयारियां होने लगीं। इसी समय उस नगर के मनोरम नामक उद्यान में अमृततेज मुनि को केवलज्ञान उत्पन्न हुआ। राजा वसन्तोत्सव छोड़ कर देवी के साथ केवली की ६न्दना के लिए गया। रानी ने केवली से पूछा- भगवान्, मुझे सूचना देने वाला शुक कौन था?
केवली--भद्रे वह तुम्हारा पूर्वजन्म का पति था। तुमको ज्ञान देने के लिए आया था। वह इन देवों के बीच में ही कान में कुण्डल और आभूषण पहने हुए है। रानी उस देव के पास गई और कहने लगी--आपने मेरा बड़ा उपकार किया है, मैं आपका बदला तो नहीं चुका सकती हूं, पर समय पड़ने पर यथाशक्ति आपकी सेवा करूंगी।
देव--प्राज से सातवें दिन में स्वर्ग से च्युत होऊंगा। आप भी अवसर प्राने पर तुझे प्रतिबोध देने की कृपा करेंगी।
मदनावली को विरक्ति हुई और वह अपने पति की आज्ञा से प्रायिका हो गई। इधर वह देव स्वर्ग से च्युत हो विद्याधर कुमार हुआ और उसका नाम मृगांक रखा गया। युवक होने पर मृगांक कुमार रत्नमाला से विवाह करने के लिए जा रहा था कि मार्ग में उसे मदनावली तपश्चरण करती हुई मिली। उसके रूप-सौन्दर्य को देखकर म गांक कुमार मोहित हो गया और उसकी तपस्या में विघ्न करने लगा। पर मदनावली अपने तपश्चरण में दृढ़ रही। मृगांक कुमार को अपनी भूल पर पश्चात्ताप हुआ और वह उसकी वन्दना कर चला गया। ___इस कृति की सभी कथाएं स्वतंत्र हैं। प्रत्येक कथा अपने में पूर्ण है और प्रत्येक कथा में घटनाचक्र किसी विशेष उद्द श्य को लेकर चलता है। जन्म-जन्मान्तर की घटनाएं उसी प्रमुख उद्देश्य के चारों ओर चक्कर लगाती रहती हैं। कथाओं में वातावरण की योजना सुन्दर रूप में हुई है। कथानक सरल है, उनमें कौटिल्य का अभा: है। घटनाओं का बाहुल्य रहने से मनोरंजन स्वल्प मात्रा में ही हो पाता है। कथानकों की गठन असंलक्ष्य नहीं है, स्पष्ट सूत्र में प्राबद्ध है। भिन्न-भिन्न कार्य-व्यापारों को एक ही सूत्र में पिरोया गया है। कथानक-जटिलता को किसी भी कथा में स्थान नहीं दिया गया

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चरित्रों के विश्लेषण की दृष्टि से भी कथाएं सफल हैं। महत्वपूर्ण पात्रों के चरित्र भी महनीय शैली में व्यक्त किये गये हैं । पात्रों को कर्त्तव्य-अकर्तव्य को तली-भांति जानकारी
। गुरु या श्राचार्य का सम्पर्क प्राप्त करते ही पात्र कुछ से कुछ बन जाते हैं । पात्रों में जातिगत, वर्गगत और साम्प्रदायिक विशेषताएं भी वर्तमान हैं । लेखक ने परिस्थितियों के साथ तथ्यों की योजना बड़ी कुशलता से की है। अतः उद्देश्य को सिद्धि के लिए चरित्रों का उत्कर्ष स्थापित किया है । भाषा और शैली की दृष्टि से भी ये कथाएं सफल हैं । इन गुणों के रहते हुए भी मौलिकता बहुत कम हैं । कथाओंों में वह बांकापन नहीं है, जो आज के कथा साहित्य का प्राण है । नायाधम्मकहाओ से ये कथाएं बहुत कम प्रा बढ़ सकी हैं । साम्प्रदायिक सिद्धान्तों का पूर्णतया समावेश रहने से सम्पूर्ण तत्त्वों का निर्वाह नहीं हो सका है ।
गुणचन्द्र का महावीरचरियं
इस चरित ग्रंथ की रचना गुणचन्द्र ने प्रसन्नचन्द्र सूरि के उपदेश से छत्रावली ( छत्राल) निवासी सेठ शिष्ट और वीर की प्रार्थना से वि० सं० १९३६ ज्येष्ठ शुक्ला तृतीया सोमवार के दिन की है। शिष्ट और वीर का परिचय देते हुए बताया गया है कि इनके पूर्वज गोवर्द्धनकर्पट वाणिज्यपुर के रहने वाले थे । गोवर्द्धन के चार पुत्र हुए। इनमें से जज्जगण छत्रावली में आकर रहने लगा। इसकी पत्नी का नाम सुन्दरी था । इस दम्पति के शिष्ट और वीर ये दो पुत्र उत्पन्न हुए ।
इस कृति में आठ प्रस्ताव हैं। इसमें भगवान महावीर की कथा अाधिकारिक कथा हैं और हरिवर्मा, सत्यश्रेष्ठि, सुरेन्द्रदत्त, वासवदत्ता, जिनपालित, रविपाल, कोरंटक, कामदेव, सागरदेव, सागरदत्त, जिनदास और साधुरक्षित आदि की कथाएं प्रासंगिक कथा के रूप में आयी हैं, इन कथाओं को समवशरण में व्रतों की महत्ता बतलाने के लिए कहा गया है । कपिलदीक्षा और मरीचि के कृत्यों का वर्णन बड़ी ही प्रोजस्वी भाषा में किया गया है । कवि ने वर्धमान की अलौकिक क्रीड़ाओों और लेखशाला में उनके बुद्धिकौशल का परिचय उपस्थित कर अलौकिक वातावरण उपस्थित किया है ।
दीक्षा के पश्चात् वर्धमान ने बारह वर्ष के तपश्चरणकाल में बारह वर्षावास किये और इन वर्षावासों में अनेक प्रकार के व्यक्तियों से उनका साक्षात्कार हुआ । नालन्दा में तन्तुवाय अर्जुन की शाला में वर्षावास करते समय मंखलिपुत्र गोशाल का भगवान् महावीर से साक्षात्कार हुआ और इसने भगवान् का शिष्यत्व ग्रहण किया। कालान्तर में गोशाल भगवान् से पृथक हो गया और स्वयं अपने को तीर्थंकर कहने लगा । केवलज्ञान के पश्चात् भगवान ने जगत के दुःख- सन्ताप, असन्तोष, हाहाकार एवं राग-द्वेष के परिमार्जित करने का उपदेश दिया। तीस वर्ष तक उपवेश देने के अनन्तर भगवान् ने पावापुर में निर्वाणलाभ किया ।
प्रासंगिक कथाओं में श्रहिंसा व्रत पर कही गयी नन्द की कथा बहुत ही रोचक है । इस कथा में श्राया है कि गजपुर नगर में वत्त नामका ब्राह्मण अपनी श्री नामकी पत्नी
१ - - नन्दसिहिरुद्द संखे वोक्कंत विक्कमात्र कालंमि ।
जेट्ठस्स सुद्धतइया तिहिमि सोमे समतमिमं ॥

-म० ख० पृ० ३४१ गा० ८३ ।

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के साथ रहता था। दत्त का मित्र नन्द था। एक दिन दत्त के सिर में बड़े जोर का दर्द हया और बेचैनी के कारण उसे नींद नहीं आयी। दत्त ने नन्द को बुलाया और अपनी वेदना उससे कही। नन्द ने संगीत विद्या के बल से दत्त को सला दिया। नींद आते ही उसकी वेदना दूर हो गई। नन्द के सुमधुर गायन से श्री बहुत आकृष्ट हुई और कुछ दिनों के बाद उसने अपने पति से कहा--मेरे सिर में असह्य पीड़ा है। अतः नन्द को बुलाकर मेरा भी इलाज कराइये। नन्द बुलाया गया, उसके सुमधुर गायन को सुनकर श्री मुग्ध हो गई। श्री ने नन्द के समक्ष अपना प्रणय प्रस्ताव रखा। नन्द ने श्री को इस पाप से बचने का उपदेश दिया और अनेक प्रकार से समझा-बुझाकर वह चला गया। दीवाल के पीछे खड़ा हुआ दत्त इन लोगों की बातों को सुन रहा था। उसे नन्द के ऊपर आशंका हुई और उसने एक दिन पान में रखकर नन्द को विष खिला दिया, जिसमें नन्द का प्राणान्त हो गया। इस पाप के फल से दत्त ने तीसरे नरक में जन्म लिया। वहां से निकल कर अनेक योनियों में भ्रमण करने के उपरान्त उसने मनुष्य गति में जन्म लिया। जन्म होते ही उसके माता-पिता परलोक चले गये। परिवार के व्यक्तियों ने पुत्र को विपत्तियों का भण्डार जानकर वन में छोड़ दिया। उस वन में शिव नामका शस्त्र नायक आया और दयाकर उस पुत्र को अपने घर ले गया। उस दुर्भाग्यशाली के जाते ही उस पर नाना प्रकार से विपत्तियों के पहाड़ टूट पड़े। वह निर्धन हो गया। फलतः इस बालक को भिक्षाटन कर आजीविका करनी पड़ी। एक दिन उसे
ऊपर बहत पश्चात्ताप हया और वह ज्वलनप्रभ नामक तपस्वी के निकट दीक्षित हो गया। बालतप कर मरण किया, जिससे तप के प्रभाव से वसन्तपुर नगर में हरिचन्द्र राजा के यहां हरिवर्मा नामक पुत्र हुआ। राजा हरिचन्द्र हरिवर्मा को राज्य देकर प्रवृजित हो गया। हरिवर्मा को हरिदत्त नामक पुत्र हुआ। इस हरिवर्मा का वैश्रमण नामक अमात्य था। इसने षड्यंत्र रचकर हरिदत्त का वध करा दिया, जिससे राजा हरिवर्मा बहुत ही स तप्त रहने लगा। कालान्तर में अरिष्टनेमि स्वामी का समवशरण आने पर राजा ने अपने पुत्र के वध की बात पूछी। भगवान ने नन्द और दत्त को भवावली बतलायी तथा अहिंसा की महत्ता पर प्रकाश डाला।
इस कृति की सभी प्रासंगिक कथाएं मनोरंजक है। मूलकथा में घटनाओं का एक जटिल, सघन और दुरूह जाल दूर तक फैला कर भी लेखक ने समस्त तथ्यों को समेट कर एकत्र पूंजीभूत कर दिया है, जिससे चरित में कथातत्त्व सुरक्षित रह गये हैं। समें मानव व्यापारों का वर्णन ही प्रधान नहीं है, किन्त देव-दानवों का समावेश भी इस कृति में हुआ है। ये पात्र भी मानव के अभिन्न सहचर प्रतीत होते हैं। धार्मिक और पौराणिक वातावरण के बीच नैतिक तथ्यों की अभिव्यंजना सुन्दर हुई है।
रचना-विधान की दृष्टि से यह कथाकृति प्रायः सफल है। भगवान महावीर के ऐतिहासिक तथ्य में कल्पना का पूरा मिश्रण किया है। अलंकारों और विविध छन्दों के प्रयोग द्वारा इसे पर्याप्त सरस बनाया है। व्याकरण सम्मत भाषा का प्रयोग इसकी अपनी विशेषता है। इसमें से प्रासंगिक कथाओं के जमघट को यदि पृथक कर दिया जाय तो एक खासा लघु कथाओं का संग्रह तैयार किया जा सकता है। ये लघु कथाएं ही इस चरित काव्य को कथाकृति के क्षेत्र में उ.स्थित करती हैं। धर्मोपदेश के प्रचार और प्रसार के लिए लिखी गई इन लघु कथाओं में से स्वकल्पना द्वारा अधिकांश कथाओं का रूपगठन किया गया है। पौराणिक आख्यानों में कल्पना का अधिक प्रयोग इस कृति की प्रमुख विशेषता है। यद्यपि शैली और रूपायन में पूर्ववर्ती लेखकों का अनुकरण ही प्रतीत होता है तो भी तथ्यों की व्यंजना ये नवीनता है। मनोरंजन के लिए गद्य और पद्य का मिश्रण कर कथाओं को पूर्ववर्ती कथाकारों के समान सरस बनाया गया है।

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सिरिपासनाह चरियं
गण
प्राकृत कथा साहित्य के रचयिताओं में देवभद्र का स्थान महत्त्वपूर्ण है । सूरि पद प्राप्त करने के पहले इनका नाम गुणचन्द्र था। इनके द्वारा रचित तीन कथाग्रन्थ उपलब्ध है-महावीर चरियं, पासनाह चरियं और कहारयण कोस। महावीर चरियं की रचना
द्र के नाम से की गयी है। कथारत्न कोश की प्रशस्ति में बताया गया है कि चन्द्रकुल में वर्धमान सूरि हुए। इनके दो शिष्य थे--जिनेश्वर सूरि और बुद्धिसागर सूरि। जिनेश्वर सूरि के शिष्य अभयदेव सूरि और इनके शिष्य सर्वशास्त्र प्रवीण प्रसन्नचन्द्र हुए। प्रसन्नचन्द्र के शिष्य सुमतिवाचक और इनके शिष्य देवभद्र सूरि हुए। इन्होंने गोवर्द्धन श्रेष्ठि के वंशज वीर घोष्ठि के पुत्र यशदेव श्रेष्ठि की प्रेरणा से इस चरित ग्रन्थ की रचना वि० सं० ११६८ में की है।
इस चरित ग्रन्थ के प्रारम्भ में पार्श्वनाथ स्वामी को भवावलि वणित है। पार्श्वनाथ के साथ कमठ की पूर्वजन्मों की शत्रुता तथा उसके द्वारा किये गये उपसर्गों का जीवन्त चित्रण है। पार्श्वनाथ वाराणसी नगरी के अश्वसेन राजा और वामादेवी रानी के पुत्ररूप में जन्म ग्रहण करते हैं। महाराज अश्वसेन बड़े धूमधाम से पुत्र जन्मोत्सव सम्पन्न करते हैं। बालक का नाम पार्श्वनाथ रखा जाता है। पार्श्वकुमार के वयस्क होने पर कुशस्थल से प्रसेनजित राजा के मंत्री का पुत्र प्राता है। पावकुमार उसके साथ कुशस्थल पहुंचते हैं। कलिंगादि राजा जो पहले विरोध कर रहे थे, वे सभी पार्श्वकुमार के सेवक हो जाते हैं।
पावकुमार के वाराणसी लौट आने पर वे एक दिन वनविहार करते हुए एक तपस्वी के पास जाते हैं और वहां अधजले काष्ठ से सर्प निकलवाते हैं। इस सर्प-युगल को पंचनमस्कार मंत्र देते हैं, जिससे वे दोनों धरणेन्द्र और पद्मावती के रूप में जन्म ग्रहण करते हैं।
वसन्त के समय पार्श्वकुमार लोगों के अनुरोध से वनविहार के लिए जाते है और वहां भित्ति पर नेमिजिनका चित्र देखकर विरक्त हो जाते हैं । लौकान्तिक देव पाकर उनसे प्रार्थना करते हैं। पार्वकुमार माता-पिता से दीक्षा लेने की अनुमति मांगते है, पर पिता अनुमति नहीं देना चाहते । उनके प्रस्ताव को सुनकर वे शोकाभिभूत हो जाते हैं। पार्श्वकुमार उनको समझाते हैं। माता-पिता से स्वीकृति लेकर वे तीन सौ राजकुमारों के साथ दीक्षा धारण कर लेते हैं। पारणा के लिए धनश्रेष्ठि के घर गमन करते हैं। अनन्तर वे अंगदेश को विहार कर जाते हैं। कलि पर्वत पर पाश्र्व प्रभु को देखकर हाथी को जाति स्मरण हो जाता है और वह सरोवर से कमल लेकर प्रभु की पूजा करता है। कमठ का जीव मेघमाली नाना प्रकार का उपसर्ग देता है। धरणेन्द्र और पद्मावती आकर उपसर्ग का निवारण करते है। प्रभु को केवलज्ञान की प्राप्ति हो जाती है। भगवान् के समवशरण में अश्वसेन राजा सपरिवार जाता है। महारानी प्रभावती भगवान्
ना सनकर दीक्षित हो जाती है। भगवान के दस गणधर नियत होते हैं। यहां इन सभी गणधरों के पूर्वजन्मों के वृत्तान्त दिये गये हैं।
इसके पश्चात् पाश्र्वप्रभु का समवशरण मथुरा नगरी में पहुंचता है। अनेक राजकुमार भगवान् के सम्मुख दीक्षा धारण करते हैं। मथुरा से भगवान् का समवशरण काशी मादि नगरियों में जाता है। सम्मेवलि पर भगवान का निर्वाण हो जाता है।
१--कथा० २० को० प्र० पृ० ८।
२--वीरसुएण य जसदेवसेटिणा--पा० च ० पृ० ५०३ ६--२२ एडु०।

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मूलकथा के साथ द्वीपजात पुरुष कथा, विजयधर्म- धनधर्म नवभवकथा, कृष्णगृहपति कथा, अंग-अंगनृप कथा, पातालकन्या कथा, सुदर्शना पूर्वभव कथा, वसन्तसेना- देविला कथा, हस्तिपूर्वभव कथा, अहिच्छत्र कथा, ईश्वरतप कथा, जयमंगल कथा, द्रोण कथा, मुनिपूर्वभव कथा, ज्वलन द्विज कथा, श्रीदत्त कथा, विजयानन्द कथा, विजयवे गकुमार कथा, नरवाहननृप कथा, शिवदत्त प्रधान कथा, नन्द-स्कन्द कथा, शिवनृपादि कथा, देवलकथा, नागदत्तकथा, जक्षिणी कथा, धनदेव धनवती कथा, विक्रमसेन कथा, गृहपति -संत कथा, सोमिलद्विज कथा, शंकर केशव कथा, विजयवल नृपविजयचन्द्रकुमार कथा, लक्ष्मीधर कथा, धनशर्मा कथा, कपिल कथा, सुरेन्द्रदत्त कथा, ब्रह्मदत्त कथा, बाहु-सुबाहु कथा, सोमिलवृत्तान्त, शिवादिमुनि कथा एवं पुंजशीलवती कथा भी इसमें निबद्ध हैं ।
कथा साहित्य की दृष्टि से यह रचना सुन्दर है । कथानकों की योजना पूरी कुशलता के साथ की गयी है । इस कृति में अनेक नवीन कथाएं आयी हैं, जिनका अस्तित्व अन्य चरित या कथाग्रन्थों में नहीं मिलता हूँ । अतः इसकी कथातत्त्व संबंधी विशेषताओं से प्रभावित होकर मणिविजय गणिवर ग्रंथमाला के कार्य सम्पादक श्री नालचन्द्र जी ने लिखा है -- "अन्यच्चान कके वलसूरिवराणां भिन्न-भिन्न विषय प्रतिपादका वैराग्यखानयो: धर्म देशना : प्राचीनश्चाश्रुतपूर्वा : कथा स्थल - स्थले प्रदर्शिताः । तथैव चास्मिंचरित महान् विषयोऽयं यत् श्रीमद्भगवतां शुभदत्तादिदशगणधराणां पूर्वभववृत्तान्तावँ राग्यजनकरीत्या भिन्न-भिन्न गुणनिरूपका : कथितास्सन्ति येऽन्यचरित्रेषु न दृश्यन्ते, यान् श्रुत्वा भव्यजनानां चिप्रसन्नताबोध वृद्धिश्च भवेत् । कथ्यते च चरित्रमिदं परं वास्तविकरीत्या नेकपदार्थविज्ञान प्रतिपादकत्वात् ग्रामनगरनृपादिवर्णात्मकत्वाच्चायं ग्रन्थोऽनुमीयते । "
इस चरित ग्रन्थ में चरित्र की विराट् स्थापना की गयी है । पात्र सजीव प्रतीत होते हैं । उनके क्रिया-कलाप दर्शनीय नहीं है, बल्कि अनुकरणीय हैं । कथातत्वों के साथ इसमें सांस्कृतिक सामग्री भी प्रचुर परिमाण में संकलित है । हस्तितापस, हाथियों की विभिन्न जातियां, कापालिकों के विद्यासाधन, समुद्र - यात्राएं श्रादि का वर्णन आया है ।
कहारयण कोस
देवभद्रसूरि या गुणचन्द्र की तीसरी रचना कथारत्नकोश है । वि० सं० १९५८ में भन्छ ( भड़ौच ) नगर के मुनिसुव्रत चैत्यालय में इस ग्रंथ की रचना की गयी हैं । प्रशस्ति में बताया है
वसुवाण रुद्दसंखे वच्चते विक्कमायो कालम्मि । लिहित्र पढमम्मि य पोत्थयम्मि गणि श्रमलचंदेण ॥
-- कथा० २० प्रशस्ति गा० ६
इस कथा रत्नकोश में कुल ५० कथाएं । इस ग्रन्थ में दो अधिकार हैं--धर्माधिकारि सामान्य गुणवर्णनाधिकार और विशेष गुणवर्णनाधिकार | प्रथम अधिकार में ३३ कथाएं और द्वितीय में १७ कथाएं हैं। सम्यक्त्व के महत्त्व के लिए नरवर्मनृप की कथा, शंकातिचार दोष के परिमार्जन के लिए मदनदत्त वणिक की कथा, कांक्षातिचार परिमार्जन के लिए नागदत्तकथा, विचिकित्सातिचार के लिए गंगावसुमती को कथा, मूढदृष्टित्वातिचार के लिए शंखकथानक, उपबृंहातिचार के लिए रुद्राचार्यकथा, स्थिरीकरणातिचार के लिए
१- पार्श्वनाथ चरित प्रस्तावना पृ० ४

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भवदेवराज कथा, वात्सल्य गुण के लिए धनसाबुकथा, प्रभावनातिचार के लिए अचलकथा, पंचनमस्कार के लिए श्रीदेवनूप कथा, जिनबिम्बप्रतिष्ठा के लिए महाराज पद्म की कथा, जिनपूजा के लिए प्रभंकर कथा, देवद्रव्य रक्षण के लिए भ्रातृद्वय कथा, शास्त्र श्रवण के लिए श्रीगुप्त कथा, ज्ञानदान के लिए धनदत्त कथा, अभयदान का महत्त्व बतलाने के लिए जयराजर्षि कथा, यति को उपष्टम्भ देने के लिए सुजयराजर्षि कथा, कुगृहत्याग के लिए विलोमापाख्यान, मध्यस्थ गुण की चिन्ता के लिए अमरदत्त कथा, धर्मार्थव्यतिरेक चिन्ता के लिए सुन्दर कथा, आलोचक पुरुष व्यतिरेक के लिए धर्मदेव कथा, उपायचिन्ता के लिए विजयदेव कथा, उपशान्त गुण की अभिव्यक्ति के लिए सुदत्ताख्यान, दक्षत्व गुण की अभिव्यक्ति के लिए सुरशेखरराजपुत्र कथा, दाक्षिण्य गुण की महत्ता के लिए मयदेव कथा,
गुण की चिन्ता के लिए महेन्द्रनृप कथा, गाम्भीर्यगुण की चिन्ता के लिए विजयाचार्य कथा, पंचेन्द्रियों की विजय बतलाने के लिए सुजससेठ और उसके पुत्र की कथा, पैशन्य दोष के त्याग का महत्व बतलाने के लिए धनपाल - बालचन्द्र कथा, परोपकार का महत्व बतलाने के लिए भरत नृप कथा, विनयगुण की अभिव्यंजना के लिए सुलसाख्यान, श्रहिंसाव्रत के स्वरूप विवेचन के लिए यज्ञदेव कथा, सत्याणुव्रत के महत्त्व के लिए सागरकथा, चौर्या व्रत के लिए परूशराम कथा, ब्रह्मचर्याणुव्रत के लिए सुरप्रिय कथा, परिग्रहपरिमाणुव्रत के लिए धरण कथा, दिग्व्रत के लिए भूति और स्कन्द की कथा, भोगोपभोगपरिमाणव्रत के लिए मेहश्रेष्ठ कथा, अनर्थदण्डत्याग के लिए चित्रगुप्त कथा, सामायिक शिक्षा के लिए मेघरथ कथा, देशावकाश के लिए पवनंजय कथा, प्रौषधोपवास के लिए ब्रह्मदेव कथा, प्रतिथिसंविभागव्रत के लिए नरदेव - चन्द्रदेव की कथा, द्वादशावर्त और वन्दना का फल दिखलाने के लिए शिवचन्द्रदेवकथा, प्रतिक्रमण के लिए सोमदेव कथा, कायोत्सर्ग का महत्त्व बतलाने के लिए शशिराज कथा, प्रत्याख्यान के लिए भानुदत्त कथा, एवं प्रवज्या के निमित्त उद्योग करने के लिए प्रभाचन्द्र की कथा आयी है ।
इस कथा ग्रन्थ की सभी कथाएं रोचक हैं । उपवन, ऋतु, रात्रि, युद्ध, श्मशान, राजप्रासाद, नगर आदि के सरस वर्णनों के द्वारा कथाकार ने कथा प्रवाह को गतिशील बनाया है । जातिवाद का खंडन कर मानवतावाद की प्रतिष्ठा इन सभी कथाओं में मिलती हैं। जीवन शोधन के लिए यह आवश्यक है कि व्यक्ति आदर्शवादी हो। इस कृति की समस्त कथाओं में एक ही उद्देश्य व्याप्त है। वह उद्देश्य है आदर्श गार्हस्थिक जीवनयापन करना । इसी कारण शारीरिक सुखों की अपेक्षा श्रात्मिक सुखों को महत्त्व दिया गया
। भौतिकवाद के घेरे से निकालकर कथाकार पाठक को आध्यात्मिक क्षेत्र में ले जाता हैं । सम्यक्त्व, व्रत और संयम के शुष्क उपदेशों को कथा के माध्यम से पर्याप्त सरस बनाया है । धार्मिक कथाएं होने पर भी सरसता गुण अक्षुण्ण है । कथानकों की क्रमबद्धता बहुत ही शिथिल है। टेकन क भी पुरानी हैं। हां, धर्मकथाकार होने पर भी अपनी सृजनात्मक प्रतिभा का परिचय देने में लेखक पूरा तत्पर हैं ।
साहित्यिक महत्त्व की अपेक्षा इन कथाओं का सांस्कृतिक महत्त्व अधिक है । जिस गुण या व्रत की महत्ता बतलाने के लिए जो कथा लिखी गयी है, उस गुण या व्रत का स्वरूप, प्रकार, उपयोगिता प्रभृति उस कथा में निरूपित है । मुनि पुण्यविजय जी ने अपनी प्रस्तावना में इस ग्रन्थ की विशेषता बतलाते हुए लिखा है "बीजा कथाकोश ग्रंथोमां एकनी एक प्रचलित कथा संग्रहाएली होय छे त्यारे श्रा कथासंग्रहमां एक नथी, पण कोई-कोई श्रापवादिक कथाने बाद करीए तो लगभग बधीज कथाओं अपूर्वज छ, जे बीजे स्थल भावयज जोवामां श्रव प्राबधी धर्मकथाओं ने नाना बालकोवी बालभाषामां उतारवामां श्रावे तो एक सारी जेवी बालकथानी श्रेणि तैयार थइ शके तेम छे" ।
sent कुछ कथाएं कार्थी हैं। इनमें रसों की अनेकरूपता और वृत्तियों की विभिन्नता विद्यमान है । नागदत्त के कथानक में कुलदेवता की पूजा के वर्णन के साथ

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नागदत्त की कष्ट सहिष्णुता और कुलदेवता को प्रसन्न करने के निमित्त की गयी पांच दिनों तक निराहार उपासना उस काल के रीति-रिवाजों पर ही प्रकाश नहीं डालती है ; किन्तु नायक के चरित्र और वृत्तियों को भी प्रकट करती है । सुदत्त कथा में गृहकलह का प्रतिपादन करते हुए गार्हस्थिक जीवन के चित्र उपस्थित किये गये हैं । कथानक इतना रोचक है कि पढ़ते समय पाठक की बिना किसी प्रयास के इसमें प्रवृत्ति होती हैं। सास, बहू, ननद और बच्चों के स्वाभाविक चित्रण में कथाकार ने पूरी कुशलता प्रदर्शित की है । सुजसश्रेष्ठि और उसके पुत्रों की कथा में बालमनोविज्ञान के अनेक तत्त्व वर्तमान हैं । धनपाल और बालचन्द्र की कथा में वृद्धविलासिनी वेश्या का चरित्र बहुत सुन्दर चित्रित हुआ है ।
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यह ग्रन्थ गद्य-पद्य दोनों में लिखा गया है । पद्य की अपेक्षा गद्य का प्रयोग कम हुआ है । अपभ्रंश और संस्कृत के प्रयोग भी यत्र-तत्र उपलब्ध हैं । शैली में प्रवाह गुण हैं ।
महावीर चरियं
इस चरित ग्रन्थ के रचयिता चन्द्रकुल के वृहद् गच्छीय उद्योतन सूरि के प्रशिष्य और श्राप्रदेव के शिष्य नेमिचन्द्र सूरि हैं । श्राचार्य पद प्राप्त करने के पहले इनका नाम देवेन्द्रगणि था । ये मुनिचन्द्र सूरि के धर्मसहोदर थे । इस गच्छ में प्रद्युम्न सूरि श्राप्रदेव सूरि, सुप्रसिद्ध देव सूरि, उद्योतन सूरि तथा श्रम्बदेव उपाध्याय प्रसिद्ध हैं। इनकी चार रचनाएं उपलब्ध हैं- महावीर चरियं, रयणचूडराय चरियं श्राख्यानमणिकोष और उत्तराध्ययन की सुखबोध टीका। सुखबोध टीका की रचना वि० सं० ११२६ में हुई है । श्राख्यानमणिकोष तो प्राकृत कथाओं का खजाना है । ईस्वी सन् १९३४ में इस ग्रन्थ पर श्राप्रदेवसूरि ने प्राकृत पद्यमय टीका लिखी है। इस ग्रन्थ के आख्यान सरस और सुम्दर हैं । १९४१ में हुई है । प्रशस्ति में प्रन्थकार ने
महावीर चरियं की रचना वि० सं० सका रचना काल स्वयं ही लिखा है-
वाससयाणं एगारसह विक्कमनिवस्स विगयाणं । गुयालीसे संवछरम्मि एयं निवद्धं ति ।। गा० ८५
इस कथा कृति में अन्तिम ती कर भगवान् महावीर का चरित अंकित है । रचयिता ने स्वयं बतलाया है कि संसार, शरीर और भोगों की श्रासक्ति को दूर करने तथा यथार्थ जीवनयापन करने की प्रेरणा प्राप्त करने के लिए अन्तिम तीर्थंकर का चरित वर्णन करता हूं। इस प्रसंग में महावीर के पिछले सत्ताईस भवों का वर्णन भी किया गया है ।
प्रारम्भ में बताया गया है कि अपर विदेह क्षेत्र में बलाहिवपुर में बानी, दयालु, धर्मात्मा श्रावक रहता था। वह किसी समय राजा की श्राज्ञा से अनेक व्यक्तियों के साथ लकड़ी लाने के लिए वन में गया। वहां उसने भीषण वन में लकड़ियां काटना प्रारम्भ किया। भोजन के समय उसे अनेक साधुनों सहित एक प्राचार्य मार्ग भूल जाने के कारण इधर-उधर भटकते हुए मिले। मुनियों को देखकर वह सोचने लगा कि मेरे बड़े भाग्य हैं, जिससे इन महात्मानों के दर्शन हुए। उसने उन मुनियों का दर्शन, वन्दन किया और पूछा -- भगवन् श्राप कहां से आये हैं और किस कार्य से इस भयंकर वन में परिभ्रमण कर रहे हैं । प्राचार्य ने धर्मलाभ का आशीर्वाद दिया और बतलाया कि हम लोग भिक्षाचर्या के लिए ग्रामान्तर को जा रहे थे, पर मार्ग भूल जाने से इधर आ गये हैं । सौभाग्य से श्रापसे भेंट हो गयी । श्राचार्य के इन वचनों को सुनकर उस भावक

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रयणचूडाराय चरियं इस चरित ग्रन्थ के रचनाकाल के सम्बन्ध में लेखक ने कुछ भी निर्देश नहीं किया है। पर कृति के अन्त में जो प्रशस्ति दी गई है, उससे ज्ञात होता है कि यह रचना सुखबोधटीका और महावीर चरियं के बीच लिखी गई होगी। बताया गया है कि दन्दिलभद्र में इस कृति का प्रारम्भ हुआ और चड्डावल्लिपुरी में इसकी समाप्ति हुई। पुष्पिका में लिखा है “संवत् १२२१ ज्येष्ठ शुदि ६ शुक्रदिने प्रयह श्रीमदणहिलपाट के महाराजाधिराजजिनशासनप्रभावकपरमश्रावक श्रीकुमारपालदेवराज्य श्रीचड्डापल्या श्रीकुमारपालदेवप्रसादास्पदश्रीधारावर्षनरेन्द्रराज्य श्री चक्रेश्वरसूरिश्रीपरमानन्दसूरि प्रभूपदेशेन . . . . . ."। ___ इससे स्पष्ट है कि इस ग्रन्थ की प्राचीन प्रति कुमारपाल के अधीनस्थ धारावर्ष राजा के राज्य में श्री चक्रेश्वर सूरि--परमानन्द सूरि के उपदेश से चड्डापल्लि के निवासी पुना श्रावक ने लिखायी थी। इसमें रत्नचूड राजा का चरित वर्णित है। इसकी कथावस्तु को तीन खंडों में विभक्त किया जा सकता है ।
(१) रत्नचूड का पूर्वभव। (२) जन्म और विवाह।
(३) सपरिवार मेरू गमन और देशवत स्वीकार। प्रथम खण्ड में बताया गया है कि कंचनपुर में वकुल नाम का माली रहता था। यह अपनी भार्या पद्मिनी सहित जिनजन्मोत्सव के समय पुष्प विक्रय के लिए ऋषभदेव के मन्दिर में गया और वहां लक्षामित पुष्पों से जिनसेवा करने की भावना उत्पन्न हुई। उसने एक महीने में अपनी इस इच्छा को पूर्ण किया और जिनभक्ति के प्रभाव से यह गजपुर में कमलसेना रानी के गर्भ से रत्नचूड नामका पुत्र उत्पन्न हुआ।
रत्नचूड ने बचपन में विद्या और कला ग्रहण करने में खूब परिश्रम किया। पूर्वजन्म के शुभ संस्कारों के कारण उसने अश्वमोचन, अश्वबन्धन, वशीकरण, हस्तिसंचालन, मदोन्मत्त हाथी का वशीकरण प्रभृति कलाओं में पूर्ण पाण्डित्य प्राप्त किया। एक दिन राजसभा में एक शवर ने वन में एक अपूर्व हाथी के आने का समाचार सुनाया। रत्नचूड वन में गया और उस हाथी को उसने वश में कर लिया। वह हाथी पर सवार हो गया। हाथी रत्नचूड को लेकर भागा। राजा की सेना ने उसका पीछा किया पर हाथी का उसे पता न लगा। हाथी एक घने जंगल में पहुंचा। यहां रत्नचूड ने एक सरोवर में कमल पर आरूढ़ एक तपस्वी के दर्शन किये । तपस्वी के अनुरोध से कुमार रत्नचूड आश्रम में गया और यहां इसने एक सुन्दरी राजकन्या का दर्शन किया। तपस्वी के मुख से कन्या का परिचय अवगत कर उसने स्तम्भनी विद्या द्वारा विद्याधर से उस तिलक सुन्दरी को मुक्त किया। अनन्तर उस अद्भुत रूपलावण्यवाली तिलकसुन्दरी से कुमार का विवाह सम्पन्न हो गया।
विद्याधर पुनः तिलकसुन्दरी का अपहरण करता है । रत्नचूड उसकी तलाश करता हुआ रिष्टपुर पहुंचता है। रिष्टपुर का राजभवन शून्य मिलता है और राजकुमारी सुरानन्दा
एक यक्ष करता हग्रा मिलता है। यक्ष रात्रि म नगरी विध्वंस के सभी कारण बतलाता है। पश्चात् सुरानन्दा के साथ भी रत्नचूड का विवाह सम्पन्न हो जाता है। रत्नचूड अनेक विद्याधरों से मिलता है और उसके और भी कई विवाह सम्पन्न होते हैं। राजश्री के साथ विवाह कार्य सम्पन्न होने पर उसे महान राज्य की प्राप्ति होती है।
की रक्षा ए

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करता
ने उनको ग्रामान्तर में पहुंचा दिया। प्राचार्य से श्रात्मशोधन के लिए का उपदेश ग्रहण किया। उन्होंने उपदेश में बतलाया कि जो व्यक्ति धर्म और मर्यादा का पालन नहीं करता, वह समय निकल जाने पर पश्चात्ताप हं । दान, शील, तप और सद्भावनाएं व्यक्ति को वैयक्तिक और सामाजिक जीवन में सभी प्रकार की सफलताएं प्रदान करती हैं ।
प्राचार्य के इस उपदेश से वह बहुत प्रभावित हुआ और धर्माचरण करने लगा । फलतः श्रायुक्षय कर वह अयोध्या नगरी के षट्खण्डाधिपति भरत चक्रवर्ती का पुत्र उत्पन्न हुआ । भगवान ऋषभदेव के समवशरण में श्रागामी तीर्थंकर, चक्रवर्ती और नारायण श्रादि के सम्बन्ध में जानकारी प्राप्त करने के लिए भरत ने पूछा--प्रभो, तीर्थ कर कौन-कौन होंगे ? क्या हमारे वंश में भी कोई तीर्थंकर होंगे ? भरत चक्रवर्ती के प्रश्न के उत्तर में भगवान् ने बतलाया -- इक्ष्वाकु वंश में मारीच तीर्थंकर पद प्राप्त करेगा ।
मारीच अपने सम्बन्ध में भगवान् की भविष्यवाणी सुनकर प्रसन्नता से नाचने लगा । उसने अनेक मत-मतान्तरों की स्थापना की। अतएव २६वें भव में अन्तिम तीर्थंकर
का पद पाया ।
उसने अहिंसा धर्म जीवन में नीति,
लेखक ने इस चरित ग्रंथ को रोचक बनाने को पूरी चेष्टा की है। कथावस्तु की सजीवता के लिए वातावरण का चित्रण मामिक हुआ है । भौतिक और मानसिक दोनों ही प्रकार के वातावरणों की चारुता इसका प्राण हैं । इससे पूर्व के कथाग्रंथों में बाह्य वातावरण का चित्रण तो पाया जाता है, पर मानसिक वातावरण का यथोचित निरूपण नहीं हो पाया है । अनुकूल और प्रतिकूल दोनों ही प्रकार के वातावरण में राग-द्वेष की अनुभूतियां किस प्रकार घटित होती हैं तथा मानवीय राग-विरागों की अनुभूतियों का वितान जीवन की सत् श्रसत् प्रवृत्तियों में किस प्रकार विस्तृत होता है, इसका लेखाजोखा बहुत ही सटीक उपस्थित किया गया है । मिथ्यात्व और सम्यक्त्व की अभिव्यंजना पात्रों के क्रिया- व्यापारों द्वारा बहुत ही सुन्दर हुई है ।
इस कथाग्रन्थ में मनोरंजन के जितने तत्त्व हैं, उनसे कहीं अधिक मानसिक तृप्ति के साधन भी विद्यमान हैं । मारीच अपने अहंभाव द्वारा जीवन के आधारभूत विवेक और सम्यक्त्व की उपेक्षा करता है, फलतः, उसे पच्चीस बार अधिक जन्म धारण करना पड़ता है। श्रावक के जन्म में परोपकार करने से वह जीवनोत्थान की सामग्री का संचय करता है, पर अहंकार के कारण शील और सद्भावना की उपेक्षा करने से वह अपने संसार की सीमा बढ़ाता है । चरित ग्रन्थ होते हुए भी लेखक ने कथा में मार्मिक स्थलों की पूरी योजना की है । जिज्ञासा तत्त्व अन्त तक बना रहता है। जीवन के समस्त राग-विरागों का चित्रण बड़ी निपुणता के साथ किया गया है । वर्णनों की सजीवता कथा में गतिमत्त्व धर्म उत्पन्न करती है । यथा-
तस्स सुमो उववशो सव्वंगो बंगसुंदरी जुइयं । धम्मपि श्रकूरो मिरित्ति नामेण विक्खाओ ॥ सो तारुण्णो पत्तो पंचपाये भुंज मोए । नियवासाय वरगो दिट्ठेनियजणणिजणयाणं ॥
-म० च० पृ० ३, गा० ५०-५१ ।
भाषा सरल और प्रवाहमय है । यह समस्त ग्रन्थ पद्यमय है और कुल २,३८५ पद्म

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मवनकेशरी का पराजय कर रत्नचूड तिलकसुन्दरी को पुनः प्राप्त कर लेता है। तिलकसुन्दरी अपनी शीलरक्षा का समस्त वृत्तान्त सुनाती है। समस्त सुन्दरियों के साथ कुमार रत्नचूड नन्दिपुर में तिलकसुन्दरी के माता-पिता तथा गजपुर में अपने माता-पिता से मिलता है।
. कथा के तीसरे खण्ड ये रत्नचूड मेरुपर्वत की यात्रा करता है और सुरप्रभमुनि के दर्शन कर उनका धर्मोपदेश सुनता है। मुनिराज दानधर्म की महत्ता बतलाते हुए राजश्री के पूर्वभव का वर्णन करते हैं जिससे राजश्री को जातिस्मरण हो जाता है। शील का माहात्म्य बतलाने के लिए पद्मश्री के पूर्वभव के तप गुण का माहात्म्य बतलाने के लिए राजहंसी के पूर्वभव का तथा भावना धर्म का माहात्म्य बतलाने के लिए सुरानन्दा के पूर्वभव का वर्णन करते हैं। कुमार रत्नचूड तथा उसकी सभी रानियां अपने-अपने पूर्वभव का वृत्तान्त अवगत कर विरक्त हो जाती है और कुमार देशवत स्वीकार कर लेता है। धर्म साधना के फल से कुमार अच्यु त स्वर्ग में देवपद प्राप्त करता है और वहां से च्युत हो महाविदेह से मोक्ष प्राप्त करता है।
कथा बड़ी सरस है। तिलकसुन्दरी और कुमार रत्नचूड के रागात्मक सम्बन्ध का - बड़ा ही हृदयग्राह य वर्णन किया है। कथानक को गतिशील बनाने के लिए नदी, पर्वत, वन, सरोवर, सन्ध्या, उषा आदि के रम्य रूप बड़े ही सुन्दर निरूपित है। इसमें निम्न विशेषताएं विद्यमान है:--
(१) कथानक का विकास अप्रत्याशित ढंग से हुआ है। (२) कार्य व्यापार की तीव्रता आद्योपान्त है। (३) सभी घटनाएं नायक रत्नचूड को केन्द्र मानकर घटित हुई है। (४) एक ही चित्र द्वारा अनेक भावों का चित्रण किया गया है। (५) घटना, चरित्र, वातावरण , भाव और विचारों में अन्विति है। (६) उपदेश या सिद्धान्तों का निरूपण कथानकों द्वारा ही किया गया है फलतः
कथानक मर्मस्पर्शीय हो गये हैं। (७) भाषा का प्राडम्बर, अद्भुत शब्दजाल तथा लम्बे-लम्बे वर्णन कथा के रूप
को विरूप नहीं करते। भाषा गद्य-पद्य मय है । गद्य की भाषा पद्य की अपेक्षा अधिक प्रौढ़ और समस्यन्त
आख्यानमणि कोश
धर्म के विभिन्न अंगों को हृदयंगम कराने के लिए उपदेशप्रद लघु कथाओं का संकलन इस ग्रन्थ में किया गया है। इसके रचयिता नेमिचन्द्र सूरि है। प्रामदेव सरि ने (ई० ११३४) इस ग्रन्थ पर टीका लिखी है। यह टीका भी प्राकृत पद्य में है तथा मूल ग्रन्थ भी पद्यों में रचित है। टीका में यत्र-तत्र गद्य भी वर्तमान है।
इसमें ४१ अधिकार है। बुद्धिकौशल को बतलाने के लिए चतुर्विध बुद्धि वर्णन अधिकार में भरत नैमित्तिक और अभय के प्राख्यानों का वर्णन है। दान स्वरूप वर्णन अधिकार में धन , कृतपुण्य, द्रोण, शालिभद्र, चक्रधर, चन्दना, मूलदेव, और नागश्री ब्राह्मणी के आख्यान हैं। शील माहात्म्यवर्णन अधिकार में सीता, रोहिणी, सुभद्रा एवं दनयन्ती की कथा आई है। तप का महत्त्व और कष्ट-सहिष्णुता का उदाहरण प्रस्तुत करने

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के लिए तपो माहात्म्य वर्णनाधिकार में वीर चरित, विसल्ला, शौर्य और रुक्मिणीमधु के आख्यान वर्णित है । विशुद्ध भावना रखने से वैयक्तिक जीवन में कितनी सफलता मिलती है तथा व्यक्ति सहज में आत्मशोधन करता हुआ लौकिक और पारलौकिक सुखों को प्राप्त करता है । सद्गति के बन्ध का कारण भी भावना ही हैं । इसी कारण भावना विशुद्धि पर अधिक बल दिया गया है । भावना विशुद्धि के तथ्य की अभिव्यंजना करने के लिए भावना स्वरूप वर्णनाधिकार में द्रमक, भरत और इलापुत्र के श्राख्यान संकलित हैं । सम्यक्त्ववर्णनाधिकार में सुलसा तथा जिनबिम्ब दर्शन फलाधिकार में सेज्जंभव और
क कुमार के प्रख्यान हैं । यह सत्य है कि श्रद्धा के सम्यक् हुए बिना जीवन की भव्य इमारत खड़ी नहीं की जा सकती हैं। जिस प्रकार नींव की ईंट के टेढ़ी रहने से समस्त दीवाल भी टेढ़ी हो जाती है प्रथवा नीचे के वर्तन के उलटे रहने से ऊपर के वर्त्तन को भी उलटा ही रखना पड़ता है, इसी तरह श्रद्धा के मिथ्या रहने से ज्ञान और चरित्र भी मिथ्या ही रहते हैं । सुलसा प्राण्यान जीवन में श्रद्धा का महत्व बतलाता है और साथ ही प्राणी किस प्रकार सम्यक्त्व को प्राप्त कर अपनी उन्नति करता हैं, का आदर्श भी उपस्थित करता है। जिनपूजा फलवर्णनाधिकार में दीपकशिखा, नवपुष्पक और पद्मोत्तर तथा जिनवन्दन फलाधिकार में बकुल और सेदुबक तथा साधुवन्दन फलाधिकार में हरि की कथाएँ हैं । इन कथाओं में धर्म तत्वों के साथ लोक कथातत्व भी पर्याप्त मात्रा में विद्यमान हैं । सामायिक फलवर्णनाधिकार में सम्राट् सम्प्रति एवं जिनागम श्रवणफलाधिकार में चिलाती पुत्र और रोहिणेय नामक चोरों के प्राख्यान हैं । इन प्राख्यानों द्वारा लेखक ने जीवन दर्शन का सुन्दर विश्लेषण किया है। चोरी का नीच कृत्य करने वाला व्यक्ति भी अच्छी बातों के श्रवण से अपने जीवन में परिवर्तन ले श्राता है और वह अपने परिवत्तित जीवन में नाना प्रकार से सुख प्राप्त करता हूँ । आगम के वाचन और श्रवण दोनों ही में पूर्व चमत्कार है । नमस्कार परावर्तनफलाधिकार में गाय भैंस और सर्प के प्राख्यानों के साथ सोमप्रभ एवं सुदर्शना के भी प्राख्यान ये हैं । इन प्राख्यानों में जीवनोत्थान की पर्याप्त सामग्री है ।
स्वाध्याधिकार में भव और नियमविधान फलाधिकार में दामनक, ब्राह्मणी चण्डचूडा, गिरिडम्ब एवं राजहंस के प्राख्यान हैं । मिथ्या दुष्कृतदान फलाधिकार में क्षपक, चंद्र और प्रसन्नचन्द्र एवं विनयफलवर्णनाधिकार में चित्रप्रिय और वनवासि यक्ष के श्राख्यान हैं । प्रवचनोन्नति अधिकार में विष्णुकुमार, वैर स्वामी, सिद्धसे, मल्लवादी समित्त प्रौर श्रखपुट नामक श्राख्यान हैं। निजधर्माराधनोपदेशाधिकार में योत्करमित्र, नरजन्म; रक्षाधिकार में वणिक् पुत्रत्रय तथा उत्तमजनसंसर्गिगुण वर्णनाधिकार में प्रभाकर, वरशुक और कम्बल - सबल के प्राख्यान हैं । इन प्राख्यानों में ऐतिहासिक तथ्यों का संकलन भी किया गया है । रोचकता के साथ भारतीय संस्कृति के अनेक तत्त्वों का समावेश किया गया है ।
इस कथाकोश की निम्न विशेषताएं हैं:
( १ ) प्रायः सभी कथाएं वर्णनप्रधान हैं । लेखक ने वर्णनों को रोचक बनाने की चेष्टा नहीं की है ।
(२) सभी कथाओं में लक्ष्य की एकतानता विद्यमान है ।
(३) प्रख्यानों में कारण, कार्य, परिणाम, अथवा प्रारम्भ, उत्कर्ष और अन्त उतने विशद रूप में उपस्थित नहीं किये गये हैं, जितने लघु श्राख्यानों में उपस्थित होने चाहिए। पर आदर्श प्रस्तुत करने का लक्ष्य रहने के कारण कथानकों में कार्य-कारण परिणाम की पूरी दौड़ पायी जाती है ।

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(४) कथानक सिखरूप में किसी एक भाव, मनःस्थिति और घटना का स्वरूप
चित्रवत उपस्थित करते हैं। चण्डचड का पाख्यान मानव स्वभाव पर प्रकाश डालता है। उपकोशा और तपस्वी के आख्यान में मानसिक द्वन्द्व पूर्णतया वर्तमान है । इन्द्रियवशवत्तित्व को छोड़ देने से ही व्यक्ति सुखशान्ति प्राप्त कर सकता है। जीवन का उद्देश्य प्रात्मशोधन के साथ
सेवा एवं परोपकार करना है। (५) प्राचीन पद्धति पर लिखे गये इन आख्यानों में मानव-जीवन सम्बन्धी गहरे
अनुभवों की चमत्कारपूर्ण अभिव्यक्ति हुई है। सभी कोटि के पात्र जीवन के गहरे अनुभवों को लिये हुए हैं। प्रादर्श और यथार्थ जीवन का
वैविध्य भी निरूपित है। (६) कतिपय प्राख्यानों में घटनाओं की सूची-मात्र है, किन्तु कुछ प्राख्यानों में
लेखक के व्यक्तित्व की छाप है। व्यसनशत जनक यवती अविश्वास वर्णनाधिकार में दत्तक दुहिता का आख्यान और इसी प्रकरण में पाया हुअा भावट्टिका का पाख्यान बहुत ही रोचक है। इन दोनों पाख्यानों में कार्य व्यापार की सष्टि सुन्दर हुई है। परी कथा के सभी तत्त्व इनमें विद्यमान हैं। लेखक ने विविध मनोभावों का गम्भीरतापूर्वक निरूपण
किया है। स्त्री स्वभाव का मर्मस्पर्शी वर्णन किया गया है। (७) धार्मिक, नैतिक और आध्यात्मिक नियमों की अभिव्यंजना कथानक के
परिधान में की गयी है। वणिक, पत्री, नाविकनन्दा और गणमती के
प्राख्यानों में मानसिक तृप्ति के पर्याप्त साधन हैं। (८) भारतीय पौराणिक और लोक प्रचलित आख्यानों को जैनधर्म का परिधान
पहना कर नये रूप में उपस्थित किया गया है। (8) चरित्रों के वैविध्य के मध्य अर्ध-ऐतिहासिक तथ्यों की योजना की गयी है।
घटनाओं को रोचक और कौतूहलवर्धक बनाया गया है। 'हत्थस्थकंकणाणं कि कज्जं दप्पणेणग्रहवा' (हाथ कंगन को प्रारसी क्या) और कि छालीए मुहे कुंभंडं माइ (क्या बकरी के मुंह में कुम्हड़ा समा सकता
है ) जैसे मुहावरों के प्रयोग द्वारा रोचकता उत्पन्न की गयी है। (१०) विषय वैविध्य की दृष्टि से यह कोश प्राकृत कथाओं में सर्वाधिक महत्वपूर्ण
है। इसमें जीवन और जगत से सम्बद्ध सभी प्रकार के तथ्यों पर प्रकाश डाला गया है।
जिनदत्ताख्यान
इस कथाकृति के रचयिता प्राचार्य सुमति सूरि हैं। यह पाडिच्छय गच्छीय प्राचार्य सर्वदेव सूरि के शिष्य थे। यह सुमति सूरि दशवकालिक के टीकाकार से भिन्न हैं। ग्रन्थकर्ता के समय के सम्बन्ध में निश्चित रूप से कुछ नहीं कहा जा सकता है, पर प्राप्त हुई हस्तलिखित प्रति वि० सं० १२४६ की लिखी हुई है । अतः यह निश्चित है कि इस ग्रन्थ की रचना इससे पहले हुई है।
जिनदत्ताख्यान नाम की एक अन्य कृति भी किसी अज्ञात नामा प्राचार्य की मिलती है। इसकी पुष्पिका में "संवत् ११८६ अधेह श्री चित्रकूटे लिखितयं मणिभद्रेण यतिना यतिहेतये साधव वरनागाय (स्वस्य च श्रेयकारणम् । मंगलमस्तु वाचकजनानाम्)"।

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यह एक सरस कथा ग्रन्थ है। इसमें जीवन के हर्ष और शोक, शक्ति और दुर्बलता, कुरूपता और सुरूपता इन सभी पक्षों का उद्घाटन किया गया है । लेखक ने विषयासक्त मानव को जीवन के साविक धरातल पर लाने के लिए ही इस श्राख्यान को लिखा है । जीवन की जटिलता, विषमता और विविधता का लेखा-जोखा धार्मिक वातावरण में ही उपस्थित किया हैं । साधुपरिचर्या या मुनि - श्राहारदान से व्यक्ति अपनी कितनी शुद्धि कर सकता है, यह इस आख्यान से स्पष्ट है । जीवन शोधन के लिए व्यक्ति को किसी संबल की आवश्यकता होती है । श्रतः प्राख्यानकार ने इस सीधे कथानक में भी श्रीमती और रति सुन्दरी के प्रणय सम्बन्ध तथा नायक द्वारा उनकी प्राप्ति के लिए किये गये साहसिक कार्यों का उल्लेख कर जीवन की विविधता और विचित्रता के साथ दान और परोपकार का मार्ग प्रदर्शित किया है । जिनदत्त की द्यूतासक्ति उसके परिभ्रमण का निरूपण कर लेखक ने मूल कथावस्तु के सौन्दर्य को पूरी तरह से चमकाया है । यह सत्य है कि यह आख्यान सोद्देश्य है और जिनदत्त को वसन्तपुर के उद्यान में शुभंकर आचार्य के समक्ष दीक्षा दिलाकर मात्र आदर्श ही उपस्थित करना अभीष्ट है । इसे फलागम की स्थिति तो कहा जा सकता है, पर कथा की वह मार्मिकता नहीं है, जो पाठक को झटका देकर विलास और वैभव से विरत कर 'पेट भरो पेटी न भरो' की ओर ले जा सके ।
नायक के चरित्र में सहृदयता, निष्पक्षता और उदारता इन तीनों गुणों का समावेश हैं । इतना सब होते हुए भी इस प्राख्यान में मानव की समस्त दुर्बलताओं और सबलताओं का अंकन नहीं हो पाया है । अतः राग-द्वेष का परिमार्जन करने के लिए पाठक नायक के साथ पूर्णतया तादात्म्य नहीं स्थापित कर पाता है ।
पात्रों के कथोपकथन तर्कपूर्ण हैं । उदाहरणार्थ विमलमति और जिनदत्त का उद्यान में मनोरंजनार्थ किया गया प्रश्नोत्तर रूप वार्तालाप उद्धृत किया जाता है । विमलमति ने पूछा-
किं मरुथली दुलहं ? का वा भवणस्स भूसणी भणिया ?
कं कामइ सेलसुया ? कं पियइ जुवाणम्रो तुट्टो ॥ १०० ॥ पढियाणंतरमेव लद्धं जिणयतेण -- कंताहर
अर्थ - - मरुस्थली में कौन वस्तु दुर्लभ है ? भवन का भूषण स्वरूपा कौन है ? वसुता पार्वती किसको चाहती हैं ? प्रिया के किस अंग से युवक सन्तुष्ट रहते हैं ?
जिनदत्त ने उत्तर दिया-- कंताहरं, अर्थात् प्रथम प्रश्न के उत्तर में कहा कि मरुभूमि में जल की प्राप्ति दुर्लभ है। द्वितीय प्रश्न के उत्तर में कहा कि घर की भूषण स्वरूपा कान्ता - नारी हूँ | तृतीय प्रश्न के उत्तर में कहा कि हरं शिव को पार्वती चाहती है और चतुर्थ प्रश्न के उत्तर में कहा कंताहरं कान्ताधर युवकों को प्रिय हैं ।
रचना विधान की दृष्टि से विचार करने पर ज्ञात होता है कि पूर्व जन्म के संस्कारों का फल दिखलाने के लिए जिनदत्त के पूर्वभव की कथा वर्णित हैं । घटित होने वाली छोटी-छोटी घटनाएं संगठित तो हैं, पर स्थापत्यकला की विशेषताएं प्रकट नहीं हो पायी हैं। समूची कथा का कथानक ताजमहल की तरह निर्मित नहीं हैं, जिसकी एक भी इंट इधर-उधर कर देने से समस्त सौन्दर्य विघटित हो जाता है । यों तो कथा में प्रारम्भ और अन्त भी शास्त्री आधार पर घटित नहीं हुए हैं, किन्तु संक्षिप्त कथोपकथन मर्मस्पर्शी और प्रभावोत्पादक हैं ।

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जिनदत्त का जीव पूर्वभव में अवन्ती देश के दर्शनपुर नगर में शिवधन श्रौर यशोमति के यहां शिवदेव नामक पुत्र उत्पन्न हुआ। शिवदेव जब आठ वर्ष का था, तभी farera की मृत्यु हो गई और शिवदेव ने उज्जयिनी के एक वणिक के यहां नौकरी कर ली । एक दिन उसी वन में धर्मध्यान में स्थित एक मुनिराज मिले। उसने उनकी परिचर्या की और माघ पूर्णिमा के दिन उन्हें श्राहारदान दिया, जिस पुण्य के से शिवदेव वसन्तपुर में जीवदेव या जिनदत्त सेठ और जीवयशा सेठानी के यहां जिनदत्त नामक पुत्र उत्पन्न हुआ । वयस्क होने पर जिनदत्त का विवाह चम्पानगरी के विमल सेठ की पुत्री विमलमति के साथ हुआ ।
प्रभाव
जिनदत्त ने एक दिन मन बहलाव के लिए जुआ खेला और जुए में अपार धन हर गया। धन की मांग करने पर जब घर से धन नहीं मिला, तो वह उदास हुआ। जिनदास और विमलमति को जब यह समाचार मिला तो उन्होंने धन दे दिया और जिनदास ने पुत्र को समझाते हुए कहा वत्स धन का व्यय सत्कार्य में होना चाहिए, द्यूतव्यसन निन्द्य है ।
धनहानि के कारण जिनदत्त उदास रहने लगा। उसकी अर्धांगिनी विमलमति को यह खटका और मन बहलाव के हेतु वह जिनदत्त को चम्पापुर ले आई। यहां ससुराल म आकर भी जिनदत्त प्रसन्न न रह सका । अतः वेष परावत्तनी गुटिका द्वारा वेष बदल कर वह दधिपुर चला गया। यहां एक दरिद्र सार्थवाह के यहां कार्य करने लगा और अपनी सेवा से उसे प्रसन्न कर उसके साथ सिंहल गया। यहां पृथ्वीशेखर राजा की कन्या श्रीमती की व्याधि दूर की। राजा ने प्रसन्न होकर इस कन्या का विवाह जिनदत्त के साथ कर दिया। जिनदत्त ने यहां बहुत सा धन भी श्रजित किया। लौटते समय मार्ग में दरिद्र सार्थवाह ने धोखे से जिनदत्त को समुद्र में गिरा दिया। वह समुद्र में लकड़ी के सहारे बहता चला जा रहा था कि रथनूपुर चक्रवाल नगर के विद्याधर राजा अशोकश्री की कन्या अंगारवती के लिए वर का अन्वेषण करते हुए एक विद्याधर आया और उसने जिनदत्त को समुद्र से निकाला तथा अंगारवती के साथ उसका विवाह कर दिया । एक दिन जिनदत्त अंगारवती के साथ विमान में सवार हो भ्रमण के लिए निकला और चम्पापुरी में आया, जहां विमलमति और श्रीमती साध्वी के समक्ष व्रताभ्यास कर रही थीं। वह उद्यान में उतर गया और रात्रि में अंगारवती को वहीं छोड़कर चला गया। अंगारवती भी उन दोनों के साथ व्रताभ्यास करने लगी । एक दिन चम्पानगरी के राजा का हाथी बिगड़ गया। राजा ने घोषणा करा दी कि जो व्यक्ति हाथी को वश करेगा, उसे आधा राज्य और अपनी कन्या दूंगा। जिनदत्त बौने का रूप धारण कर वहां श्राया और उसने हाथी को वश कर लिया। राजा को उसका कुरूप देखकर चिन्ता हुई कि इसके साथ इस सुन्दरी कन्या का विवाह कैसे किया जाय ? जिनदत्त ने अपना वास्तविक रूप प्रकट किया। राजा ने अपनी प्रतिज्ञानुसार उसे प्राधा राज्य दे दिया और रति सुन्दरी का विवाह भी उसके साथ कर दिया ।
कुछ समय के उपरान्त जिनदत्त अपनी चारों पत्नियों के साथ वसन्तपुर में अपने पिता के यहां आया। माता-पिता अपने समृद्धशाली पुत्र से मिलकर बहुत प्रसन्न हुए । कुछ समय के पश्चात् शुभंकर आचार्य के समक्ष अपनी पूर्वभवावली सुनकर उसे विरक्ति हुई और उसने जिनदीक्षा धारण कर ली । श्रायु पूर्ण कर वह स्वर्ग में देव हुआ ।
यह कथा गद्य-पद्य दोनों में लिखी गई है । ग्रन्थकार ने स्वयं कहा है
A
के सिंचि पियं गज्जं पज्जं के सिंचि बल्लहं होइ ।
विरएमि गज्ज-पज्जं, तम्हा मज्झत्थवित्तीए ॥ ८ ॥
पृ० १
अर्थात् -- किसी को गद्य प्रिय है, किसी को पद्य प्रिय है, अतः मैं गद्य-पद्य मिश्रित मध्यवृत्ति में इस ग्रन्थ की रचना करता हूं ।

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नरविक्रम चरित
इस चरित ग्रन्थ का प्रणयन गुणचन्द्र सूरि ने महावीर चरियं के अन्तर्गत ही किया है । इसमें नरविक्रम का शौर्यपूर्ण चरित वर्णित है । चरित के आदि में बताया गया है कि धा नाम की नगरी में जितशत्रु नामक राजा शासन करता था। इसकी पत्नी का नाम भद्रा था। इनके नन्दन नामक पुत्र उत्पन्न हुआ । कालान्तर में जितशत्रु प्रपने पुत्र को राज्यभार सौंपकर प्रव्रजित हो गया । एक दिन इस नगरी में पोट्टिल नामक श्राचार्य पधारे। राजा नन्दन उनकी वन्दना के लिए गया और धर्मोपदेश सुनने के पश्चात् श्राचार्य से पूछा -- भगवन्, यह नरसिंह कौन है और उसका पुत्र नरविक्रम कौन है ? वो देशों का राज्य प्राप्त कर भी यह नरविक्रम क्यों दीक्षित हुआ ? मेरे मन में उसका चरित जानने की तीव्र उत्कण्ठा है । प्राचार्य ने बताया-
कुरुक्षेत्र में श्रेष्ठ जयन्ती नाम की नगरी थी, इस नगरी का पालन पराक्रमी नरसिंह राजा करता था । इसकी पत्नी का नाम चम्पक माला था । यह प्रत्यन्त रूप- गुणवती थी । इस राजा का बुद्धिसागर नामक प्रधान मंत्री था। संसार की समस्त सुख-सामग्रियों के रहने पर भी पुत्र के प्रभाव में राजा को अत्यन्त मानसिक क्लेश रहता था । उसे अहर्निश अपने उत्तराधिकारी की चिन्ता रहती थी । अतः उसने बुद्धिसागर मंत्री से पूछा -- मन्त्रिवर, क्या श्राप जैसे प्रधान श्रमात्य के रहने पर भी मैं निस्सन्तान ही रह जाऊंगा ? भाग्य की इस विडम्बना के विपरीत क्या कोई उपाय नहीं किया जा सकता है !
बुद्धिसागर --- घोरशिव नामक एक महामन्त्रवादी रहता है । संभवतः वह मंत्रशक्ति के द्वारा पुत्र प्राप्ति का कोई उपाय बतलावे । श्रतः श्रीमान् उसे राजसभा में बुलाने का कष्ट करें ।
राजा ने घोरशिव को अपने यहां बुलाया । उसने राजसभा में आकर मन्त्रशक्ति के अनेक चमत्कार दिखलाये, जिससे समस्त राजसभा आश्चर्य चकित हो गयी। राजा ने घोरशिव से कहा -- क्या मुझे पुत्र प्राप्ति भी मन्त्र साधना द्वारा हो सकती हैं ?
घोरशिव -- राजन्, मन्त्रशक्ति द्वारा असंभव कार्य भी संभव हो जाता है । श्राप कृष्ण चतुर्दशी की रात्रि को महाश्मशान में हुताशन का तर्पण करें। यह हुताशन प्रसन्न होने पर प्रकट हो कल्पवृक्ष के समान प्रापकी मनोकामना पूर्ण करेगा ।
कृष्णचतुर्दशी के आने पर राजा अकेला ही पुष्प, फल, धूप आदि पूजा की सामग्री लेकर घोरशिव के साथ महाश्मशान भूमि में पहुंचा। घोरशिव ने वेदी बनाकर अग्नि प्रज्वलित की और प्रांखें बन्द कर वह नासाग्र दृष्टि हो स्तम्भन विद्या का प्रयोग करने लगा। उसने राजा को दूर बैठा दिया था, पर उत्सुकतावश राजा घोरशिव के पास में चला श्राया और स्तम्भन विद्या का प्रयोग करते देखकर वह समझ गया कि यह मेरा वध करना चाहता हूँ । अतः राजा ने उसे डपट कर कहा--रे दुष्ट, तू शीघ्र सावधान हो, तेरा छल-कपट अब मेरे ऊपर नहीं चल सकता है । मैं क्षत्रिय हूं, अतः तेरे ऊपर पहले प्रहार नहीं करना चाहता हूं, तू स्वयं ही पहले मेरे ऊपर प्रहार कर ।
राजा की इन बातों को सुनकर घोरशिव का ध्यान भंग हुआ और वह कटारी लेकर राजा को मारने दौड़ा। राजा ने अपनी रक्षा की और खड्ग प्रहार द्वारा उसे मूछित कर दिया। इसी बीच श्राकाश से देवांगनात्रों ने जय-जयकार करते हुए राजा के ऊपर पुष्पवृष्टि की । राजा नरसिंह का चारों ओर जय-जयकार होने लगा। इसी समय एक देव राजा के सम्मुख उपस्थित हो कहने लगा -- राजन् श्रापने इस क्षत्रिय संहारक को छित कर बड़ा प्रशंसनीय कार्य किया हैं । मैं आपसे प्रसन्न हूं। आप कोई भी वरदान मांगिये ।
राजा -- मैं श्रापके दर्शन से ही कृतार्थ हो गया । श्रापकी कृपा ही मेरे लिए वरदान है । देव- राजन्, प्रापका मनोरथ पूरा होगा ।

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मूर्छा दूर होने पर घोरशिव ने अपना सारा वृत्तान्त कह दिया। राजा ने रो भमा प्रदान की।
समय पाकर राजा नरसिंह को पुत्रोत्पत्ति हुई। पुत्र का नाम नरविक्रम रखा गया । नरविक्रम बाल्यकाल से ही बड़ा होनहार, तेजस्वी और वीर था। उसने बयस्क होकर मल्ल विद्या, युद्ध विद्या, शस्त्र विद्या प्रादि में पूर्ण पाण्डित्य प्राप्त किया।
हर्षपुर के पराक्रमशाली राजा देवसेन की रूप-यौवनवती शीलवती नाम की कन्या थी। राजा की सभा में कालमेघ नामक एक मल्ल था, जिसने समस्त मल्लों को पराजित कर सम्मान प्राप्त किया था। देवसेन ने घोषणा की कि जो कालमेघ को मल्लयुद्ध में पराजित करेगा, शीलवती का विवाह उसी के साथ होगा। नरविक्रम ने कालमेघ को मल्लयुद्ध में पछाड़ दिया जिसमें शीलवती का विवाह उसके साथ हो गया। कालान्तर में नरविक्रम के दो पुत्र हुए। नगरी को त्रस्त करने के कारण कुमार ने मदोन्मत्त जयकुंजर गज का वध किया, जिससे नरसिंह राजा कुमार से बहुत असन्तुष्ट हुआ। यतः उसका जयकुंजर के ऊपर बहुत स्नेह था। राजा ने कुमार को देश निर्वासन का दण्ड दिया।
नरविक्रम जयवर्द्धन नगर में पहुंचा। यहां कीर्तिवर्मा राज्य करता था, पुत्रहीन ही इसको मृत्यु हो गई थी, अतः राजा के निर्वाचन हेतु पंचाधिवासित किये गये थे, इन देवी वस्तनों ने नरविक्रम का राज्याभिषेक किया और जयवर्धन नगर का राज्यभार उसने संभाला । शीलवती अपने दोनों पुत्रों सहित जयवर्धन में प्राकर नरविक्रम से मिली। समन्तभद्र केवली के उपदेश को सुनकर नरसिंह विरक्त हो गया और जयन्ती नगरी का राज्य भी नरविक्रम को सौंप दिया। नरविक्रम ने दोनों ही जनपदों का राज्यभार बड़ी कुशलता के साथ सम्पन्न किया। अन्त में प्रवजित हो तपश्चरण किया और माहेन्द्रकल्प में वेव हुआ।
यह एक सरस साहसिक कथा है, इसमें नरसिंह और नरविक्रम दोनों के साहसपूर्ण कार्यों का वर्णन किया गया है। घटनाएं सनसनीपूर्ण रोमांचकारी ढंग से घटित हुई हैं। कौतूहल तत्व को आद्यन्त प्रधानता है। चमत्कारपूर्ण शैली में घटनाओं का क्रम इतना सुन्दर रखा गया है जिससे पाठक ऊबता नहीं । नायक नरविक्रम के चरित्र का विश्लेषण पर्याप्त सूक्ष्मतापूर्वक किया गया है। उसके चरित्र को चरम परिणति वैराग्य में ही हुई है। नरविक्रम प्रेमी होने की अपेक्षा वीर और साहसी है। उसके स्वभाव में यह वैयक्तिक विशेषता है। प्रात्म-सम्मान के लिए अपना देश और राज्य भी छोड़कर चला जाता है । पत्नी के प्रांसू और माता की ममता भी उसे रोकने में असमर्थ है। उसमें आत्मविश्वास की पराकाष्ठा है, यही कारण है कि सफलताएं उसकी जीवन परिधि के चारों ओर चक्कर लगाती रहती हैं। । यद्यपि कथा में मन्त्र-तन्त्र के चमत्कार और वैवी शक्तियां पूर्ववर्ती कथाओं के समान ही विद्यमान है, तो भी कथातत्त्व का विकास सुन्दर हुआ है। कथा में रोचकता और मनोरंजकता के लिए प्रतिमानुषिक, अतिभौतिक एवं अतिप्राकृतिक शक्तियों से पूरा कार्य लिया गया है। विशेष परिपार्श्व और वातावरण में, विशेष स्थितियों और परिस्थितियों में प्राकस्मिक सयोगों को योजना सुन्दर की है। यह सत्य है कि मनोविश्लेषण कीर से इस कथा में निराशा ही हाथ लगेगी, किन्तु उद्देश्य पर विचार करने से स्पष्ट हो जाता है कि जिस उद्देश्य से कथा लिखी गयी है उस उद्देश्य में सफल है। कुतूहल और जिज्ञासा के सूत्रों में सभी घटनाओं को पिरोया गया है। भावों के उतार-चढ़ाव एवं मानसिक द्वन्तु की स्थिति नरसिंह और नरविक्रम दोनों के चरित्र में है। श्मशाम भूमि में नरसिंह. बहुत बड़े मानसिक द्वन्द्र के अनन्तर ही घोरशिष से युद्ध करने को

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प्रस्तुत होता है । सन्तान न होने से नरसिंह के मानसिक मन्थन का भी अवसर कथा में पाया है। वह अपने स्वतन्त्र चिन्तन या स्वतन्त्र निर्णय का उपयोग करता है। उसकी सूम-बूझ उसके चरित्र को ऊंचा उठा देती है।
कुमार के निर्वाचन से मंत्री असन्तुष्ट होकर राजा से पूछता है-- तिलतुसमित्तंपिहु नियपोयणं अम्ह साहिउं देवो। पुज्विं करिसु इण्हिं पव्वयमेत्ते वि नो पुट्ठ।। पृ० ६७
महाराज, पहले प्राप तिल-तुष मात्र जरा-जरा सी बात के लिए पूछते थे, पर इस समय आपने पर्वत के समान बड़ा कार्य करने पर भी मुझसे नहीं पूछा। एक दुष्ट नरसंहारक हाथी के लिए आपने अपने प्राणप्रिय पुत्र को निर्वासित कर दिया। कुमार ने तो स्त्री और बच्चों की रक्षा के लिए हाथी का वध किया है, पर माता-पिता तो बच्चों की दुष्ट चेष्टानों --नटखट लीलाओं को देखकर भी संतोष करते हैं। यहां "नयडिभ दुट्ट चेट्टावि जण इ जणयस्स संतोसं" में पितृवात्सल्य का सुन्दर विश्लेषण हुआ है। इसी प्रकार "अवच्चनहो जो गरुओं" में उक्त वात्सल्य की पुष्टि होती है।
इस कथा ग्रन्थ के वर्णन बहुत ही सरस हैं। श्मशान भूमि का कितना साकार वर्णन प्रस्तुत किया गया है।
निलोणविज्जसाहगं पढपूयवाहगं, करोडिकोडि संकडं, रडंधूयकक्कडं । सिवासहस्ससंकुलं मिलंत जोगिणीकुलं पभूयभूयभीसणं, कुसत्तसत्तनासणं ॥ पघुट्टदुट्ठसावयं जलंततिव्यपावयं, भमंतडाइणीगणं पवित्तमंसमग्गणं ॥
कहकहकहट्ट हासोवलक्खगुरुक्खलक्खदुपेच्छं। अइरुक्खरुक्ख संबद्धगिद्धपारद्धघोररवं॥ उत्तालतालसद्द म्भिलंत वेयालविहियहलबोलं। कोलावणं व विहिणिा विणिम्मियं जमनरिवस्स ॥
--पृ० १७-१८
वीर और वीभत्स रस का बहुत ही सुन्दर निरूपण हुआ है। घटनाओं का आरोहअवरोह रसात्मक वर्णन पूर्वक ही दिखलाया गया है।
भाषा प्रौढ़ है। गद्य और पद्य दोनों का प्रयोग हुआ है। गद्य में दण्डी की शैली का आभास मिलता है। लम्बे-लम्बे समास और विराट वाक्यों के गुम्फन में अलंकारों की छटा स्वयंमे
हावार चरिये के चतुर्थ प्रस्ताव के रूप में यह कृति अपनी विशालता के कारण ही यहां विवेचित की गयी है।
हा
सिरिवालकहा
इस कथा ग्रन्थ के संकलिता वहद् गच्छीय वजसेन सूरि के प्रशिष्य और हेमतिलक सूरि के शिष्य रत्नशेखर सूरि है। ग्रन्थ के अन्त में सन्नद्ध प्रशस्ति में बताया गया है कि वि० सं० १४२८ में रत्नशेखर सूरि ने इसका संकलन किया और उनके शिष्य हेमचन्द्र साध ने इसे लिपिबद्ध किया।
१--सिरिवज्जसेणगणहरपट्टपहहेमतिलयसूरीणं । सीसेहिं रयणसेहरसूरीहि इमाहु संकलिया।
--घउदस अनीसो लिहिया-॥

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यह कथा बहुत ही रोचक है और इसका उद्देश्य सिद्धचक्र पूजा का माहात्म्य प्रदर्शित करना है। कथावस्तु निम्न प्रकार है:
उज्जयिनी नगरी में पृथ्वीपाल नाम का राजा था। इसको दो पत्नियां थीं। सौभाग्य सुन्दरी और रूपसुन्दरी। सौभाग्य सुन्दरी के गर्भ से सुरसुन्दरी और रूपसुन्दरी के गर्भ से मदनसुन्दरी का जन्म हुआ। सुरसुन्दरी ने मिथ्यादृष्टि के पास शिक्षा प्राप्त की और वह शिक्षा, व्याकरण, नाटक, गीत-वाद्य आदि सभी कलाओं में निपुण हो गयी। मदनसुन्दरी न सम्यग्दष्टि क पास साततत्त्व, नवपदार्थ एव कमसिद्धान्त आदि की शिक्षा प्राप्त की। राजा ने दोनों की परीक्षा ली। वह सुरसुन्दरी के लौकिक ज्ञान से बहुत प्रभावित हुधा और उसका विवाह कुरुजांगल देश के अन्तर्गत शंखपुरी नगरी के राजा दमितारी के पुत्र अरिदमन के साथ कर दिया। कर्मसिद्धान्त की पक्षपातिनी होने के कारण राजा मदनसुन्दरी से बहुत असन्तुष्ट हुआ और उसका विवाह एक उम्बर राजा से कर दिया, यह उम्बर कष्ठ व्याधि से पीडित सात-सौ कोढियों के बीच रहता था। उम्बर विशेष कुष्ठ रोग से पीड़ित होने से ही वह उम्बर राजा कहलाता था।
विवाह के पश्चात् मदन सुन्दरी उम्बर राजा के साथ ऋषभदेव भगवान् के चैत्यालय में दर्शन करने गयी और वहां से मुनिचन्द्र नामक गुरु से सिद्धचक्र विधान करने का उपदेश लेकर आयी। उसने विधिपूर्वक सिद्धचक्र विधान सम्पन्न किया। सिद्धयन्त्र के गन्धोदक के छींटे लगते ही उम्बर राजा का कुष्ठरोग दूर हो गया। उसका शरीर कंचन जैसा शुद्ध निकल पाया। अन्य सात-सौ कोढ़ी भी स्वस्थ हो गये। विधान समाप्त होते ही मदन सुन्दरी अपने पति श्रीपाल सहित मन्दिर से बाहर निकली कि उन दम्पति को सड़क पर एक अर्धवृद्धा नारी मिली। कुमार श्रीपाल उसे देखकर आश्चर्य चकित हुमा और उसका चरण वन्दन कर कहने लगा--मां पाप मुझे छोड़कर कहां चली गयी थी? वह बोली--वत्स, मैं तुम्हारे रोग के प्रतिकार के लिए कौशाम्बी में एक वैद्य के यहां गयी थी, पर वह वैद्य तीर्थयात्रा के लिए बाहर चला गया है। मैंने वहां एक मुनिराज से तुम्हारे रोग के सम्बन्ध में पूछा तो उन्होंने कहा कि पत्नी के सहयोग से तुम्हारे पुत्र का रोग दूर हो गया है। मैं मुनिराज की बात का विश्वास कर यहां आयी हूं। पश्चात् यह समाचार रूपसुन्दरी और पृथ्वीपाल को मिला। इन्होंने कुमार की माता से उसका परिचय पूछा। वह कहने लगी :--
अंगदेश में चम्पा नाम की नगरी है। इसमें पराक्रमी सिंहरथ नाम का राजा राज्य करता था। उसकी कमलप्रभा नाम की पत्नी थी, जो कुंकुणदेश के स्वामी की छोटी बहन थी। इस राजा को बहुत दिनों के बाद पुत्र उत्पन्न हुअा, अतः राजा ने अपनी अनाथ लक्ष्मी का पालन करने वाला होने से पुत्र का नाम श्रीपाल रखा । श्रीपाल दो वर्ष का था, तभी शूलरोग से राजा सिंहरथ की मृत्यु हो गयी। मतिसागर मन्त्री ने बालक श्रीपाल को राज्य का अधिकारी बनाया और स्वयं राज्य का संचालन करने लगा। इधर श्रीपाल के चाचा अजितसेन ने राज्य हड़पने के लिए कुमार श्रीपाल और मतिसागर मन्त्री को मार डालने का षड्यन्त्र किया। जब मतिसागर मन्त्री को यह समाचार ज्ञात हमा तो उसने रानी कमलप्रभा को सलाह दी कि वह राजकुमार को लेकर कहीं चली जाय। कुमार जीवित रहेगा तो राज्य की प्राप्ति उसे हो ही जायगी। अतः रानी मध्य रात्रि में कुमार को लेकर चल पड़ी। जंगल में सात सौ कुष्ठ रोगियों से उसकी भेंट हुई। उन्होंने रानी को अपनी बहन बना लिया। कुमार कोढ़ियों के सम्पर्क में रहने से उम्बर नामक कुष्ठरोग से आक्रान्त हुप्रा। महारानी कमलप्रभा उज्जयिनी में आकर अपने प्राभूषण बेचकर कुमार का पालन-पोषण करने लगी। कुमार सात-सौ कोढ़ियों का अधिपति होकर उम्बर राजा के नाम से प्रसिद्ध हो गया। इसी उम्बर राजा के साथ मदनसुन्दरी का विवाह हुआ।

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श्रीपाल वहां कुछ दिनों तक रहा। अनन्तर अपने कुल गौरव को प्राप्त करने के हेतु वह माता और पत्नी से प्रदेश लेकर विदेश चला गया। यहां उसे रासायनिक पदार्थ, जलतारिणी और परशास्त्रनिवारिणी तन्त्र शक्तियां प्राप्त हुई । श्रीपाल ने इस यात्रा में मदन मंजूषा और भवन मंजरी से विवाह किया तथा राज्य भी प्राप्त कर लिया।
समीक्षा
इस कथा में धार्मिक उपन्यास के सभी गुण हैं । पात्रों के चरित्र का उत्थान-पतन कथा प्रवाह की गति में विभिन्न प्रकार के मोड़, सरसता और रोचकता श्रादि गुण वर्त्तमान हैं । कथावस्तु और कथानक गठन की दृष्टि से इस धार्मिक उपन्यास में प्रासंगिक कथाओं का गुम्फन बड़ी कुशलता साथ किया गया है । पृथ्वीपाल जंसा निष्ठुर पिता, जो रुष्ट होकर अपनी कन्या को कोढ़ी को समर्पित कर देता है, आधुनिक यथार्थवादी पात्र है। मां के हृदय की ममता और पिता के हृदय की कठोरता रूप विरोधाभास का सुन्दर समन्वय हैं । भाग्यवादिनी मदनसुन्दरी भी प्राधुनिक अप-टू-डेट नारी से कम नहीं हैं । उसमें पूर्व विश्वास और श्रात्मबल हैं । लेखक ने अपने युग की परम्परा के अनुसार श्रीपाल के कई विवाह कराकर उसकी चारित्रिक विशेषताओं को उभड़ने नहीं दिया है । धवल सेठ जंसे कृतघ्नी पात्रों की आज भी कमी नहीं है । ऐसे निम्न स्वार्थी व्यक्ति सदा से समाज के लिए कलंक रूप रहते आये हैं । श्रजितसेन जैसे राज्य लम्पटी व्यक्ति और मतिसागर जैसे विश्वासभाजन श्राज भी विद्यमान हैं। राजकुमारी मदनमंजरी का त्याग और मानसिक द्वन्द्व किसी भी कथाकृति के लिए उपकरण बन सकते हैं । पात्रों की चारित्रिक दुर्बलताओं और सबलतानों का चित्रण बड़ी व्यापकता और गहराई के साथ किया गया है ।
इस कथा कृति में भावुकता को उभारने की पूरी शक्ति वर्तमान है। दूधमुहे श्रीपाल का अपने चाचा के अत्याचारों और श्रातंकों से प्रातंकित हो मां के साथ जंगल में चला जाना और वहां कुष्ठ रोगियों के सम्पर्क में रहने से उम्बर कुष्ठ विशेष से पीड़ित होना प्रत्येक पाठक को द्रवित करने में समर्थ है । दूसरी ओर अपनी सुन्दरी और गुणवती कन्या की स्पष्टवादिता से रुष्ट हो कोढ़ी से उसे व्याह देना भी हृदयहीनता का परिचायक हैं । जीवनदर्शन को लेखक ने अपनी इस कथाकृति में समझाने का पूरा यत्न किया है । परिवार का स्वार्थ के कारण विघटन होता है और यह विघटित परिवार सदा के लिए दुःखी हो जाता हैं । श्रतः सामाजिक सम्बन्धों को स्थिर रखने के लिए समाज के सभी घटकों और उनकी प्रतिक्रियाओं को उदार भाव से स्थान देना होगा। प्रेम, सेवा, सहयोग, सहिष्णुता, अनुशासन, श्राज्ञापालन और कर्त्तव्यपालन आदि गुणों को जीवन में अपनाये बिना व्यक्ति स्वस्थ समाज का निर्माण नहीं कर सकता है । श्रीपाल निरन्तर श्रम करता है, जीवन के लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए प्रयास भी करता है और साथ ही अपने जीवन में संयम को अंगीकार करता है, तभी उसे सिद्धि प्राप्त होती हैं ।
इस कृति में सहिष्णुता और साहस का सुन्दर आदर्श उपस्थित किया गया है। मदनसुन्दरी अपने साहस और त्याग के बल से ही अपने पति तथा उसके सात सौ साथियों को स्वस्थ बनाती है । उसकी धार्मिक दृढ़ प्रास्था ही उसके जीवन में संबल बनती है । इस प्रकार लेखक ने जीवन का सन्देश भी कथा के वातावरण में उपस्थित किया है ।
रयणसहर निका
इस कथा ग्रन्थ के रचयिता जिनहर्ष सूरि हैं । इन्होंने अपने गुरु का नाम जयचन्द मुनीश्वर बतलाया है। इस कथा ग्रन्थ की रचना चित्रकूट नगर में हुई है। जिनहर्ष

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सूरि ने सम्यक्त्व कौमुदी नामक एक अन्य ग्रन्थ भी लिखा है । इस ग्रन्थ की प्रशस्ति में इसका रचनाकाल वि० सं० १४८७ बताया गया है। अतः रयणे सहर निवकहा का रचनाकाल १५वीं शताब्दी है।
यह जायसीकृत पद्यावत का पूर्व रूप है। इसमें पर्व दिनों में धर्म साधन करने का माहात्म्य बतलाया गया है। रत्नशेखर रत्नपुर का रहने वाला था, इसके प्रधानमन्त्री का नाम मतिसागर था। राजा वसन्त बिहार के समय किन्नर दम्पति के वार्तालाप में रत्नवती की प्रशंसा सुनता है और उसे प्राप्त करने के लिए व्याकुल हो जाता है। मतिसागर जोगिनी का रूप धारण कर सिंहलद्वीप की राजकुमारी रत्नवती के पास पहुंचता है। रत्नवती अपनी वर-प्राप्ति के सम्बन्ध में प्रश्न करती है और जोगिनी वेष में मन्त्री उत्तर देता है कि जो कामदेव के मन्दिर में द्यूत क्रीड़ा करता हुआ वहां तुम्हारे प्रवेश को रोकेगा, वही तुम्हारा वर होगा।
मन्त्री लौटकर राजा को समाचार सुनाता है, राजा रत्नशखर सिंहलद्वीप को प्रस्थान कर देता है और वहां कामदेव के मन्दिर में पहुंचकर मन्त्री के साथ द्यूत क्रीड़ा करने लगता है। रत्नवती भी अपनी सखियों के साथ कामदेव की पूजा करने को प्राती है। यहां रत्नवती और राजा का साक्षात्कार होता है और दोनों का विवाह हो जाता है। पर्व के दिनों में राजा अपने शीलवत का पालन करता है, जिससे उसके लोक-परलोक दोनों सुधर जाते हैं।
समीक्षा
यह सुन्दर प्रेम कथा है। प्रेमिका की प्राप्ति के लिए रत्नशेखर की ओर से प्रथम प्रयास किया जाता है। अतः प्रेम-पद्धति पर विदेशी प्रभाव स्पष्ट है। लेखक ने प्रेम के मौलिक और सार्वभौमिक रूप का विविध अधिकरणों में ढालकर निरूपण किया है। इसमें केवल मानव प्रेम का ही विश्लेषण नहीं किया गया है, अपितु पशु-पक्षियों के दाम्पत्य प्रेम का भी सुन्दर विवेचन हुआ है । रत्नवती और रत्नशेखर के निश्चल , एकनिष्ठ और सात्विक प्रेम का सुन्दर चित्रण हुआ है। इन्द्रियों के व्यापारों और वासनात्मक प्रवृत्तियों के विश्लेषण द्वारा लेखक पाठकों के हृदय में आनन्द का विकास करता हुआ विषयवासना के पंक से निकालकर उन्मुक्त भाव क्षेत्र में ले गया है। राग का उदात्तीकरण विराग के रूप में हुआ है। पाशविक वासना परिष्कृत हो आध्यात्मिक रूप को प्राप्त हुई है। अस्वस्थ और अमर्यादित स्थूल भोगलिप्सा को दूर कर वृत्तियों का स्वस्थ और संयमित रूप प्रदर्शित किया गया है। लेखक की दृष्टि में काम तो केवल बाह्य वस्तु है, पर प्रेम जन्म-जन्मान्तरों के संस्कारों से उत्पन्न होता है। यह सुपरिपक्व और रसपेशल है, इसकी अपूर्व मिठास जीवन में अक्षय आनन्द का संचार करती है। रत्नशेखर प्रेमी होने के साथ संयमी भी है। पर्व के दिनों में संभोग के लिए की गयी अपनी प्रेमिका की याचना को ठुकरा देता है, और वह कलिंग नृपति को उसकी तुच्छता का दण्ड भी नहीं देता। पर पर्व समाप्त होते ही विजयलक्ष्मी उसीका वरण करती है।
इसमें एक उपन्यास के समस्त तत्त्व और गुण वर्तमान हैं। कथावस्तु, पात्र तथा चरित्र चित्रण, संवाद, वातावरण और उद्देश्य की दृष्टि से यह कृति सफल है। घटनाओं और पात्रों के अनुसार वातावरण तथा परिस्थितियों का निर्माण सुन्दर रूप में किया गया है। निर्मित वातावरण में घटनाओं के चमत्कारपूर्ण संयोजन द्वारा प्रभाव को प्रेषणीय बनाया गया है। सभी तत्त्वों के सामंजस्य ने कथा के शिल्प विधान को पर्याप्त गतिशील बनाया है। मलकथा के साथ प्रासंगिक कथाओं का एक तांता लगा हुआ है।
७...२२ ए.

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ह
लेखक ने इन प्रासंगिक कथाओं को मूल कथा के साथ गूंथने की पूरी चेष्टा की हूँ । मूल कथावस्तु भी सावयव है । प्रत्येक घटना एक दूसरी से अंगों के रूप में सम्बद्ध है । घटनाएं भी निर्हेतुक नहीं घटती हैं, बल्कि उनके पीछे तर्क का आधार रहता है ।
राजा के प्रोषध उपवास के दिन ऋतुस्नाता रत्नवती पुत्र की इच्छा से उसके पास आती है, राजा अपने ब्रह्मचर्य व्रत में अटल है । रानी को राजा के इस व्यवहार से बहुत निराशा होती है और कुपित हो एक दास के साथ भाग जाती है । अन्तःपुर के कोलाहल को सुनकर राजकर्मचारी और राजा सभी रानी का पीछा करते हैं। रानी कहती है - " रयणीए मह भणित्रं न कयं, ता महकयं विलोएसु" इतना कह सामने से श्रदृश्य
हो जाती है । राजा जंगल में उसका पीछा करने पर भी रानी को नहीं प्राप्त करता है । वह सोचते हुए कुछ दूर चलता है कि "ताव न श्ररण्णं, न तं बंयण जुलं पिच्छ - राया, किन्तु निय- श्रावासे रयणमय-सिंहासण ं० - रयणवइपहदेवी सुंजु अप्पाणं पासइ । तो किमेयं इदंजालं जायं ? किवां सच्चं ?" न उसे रत्नवती मिलती है और न वह जंगल ही बल्कि वह अपने को रत्नमयी सिंहासन पर महारानी रत्नवती सहित दरवार में बैठा पाता है, तब वह सोचता है कि क्या यह इन्द्रजाल है ? या सत्य है ? इस समय मृतात्मा मतिसागर अदृश्य शक्ति के रूप में उसकी परीक्षा की बात कहकर भ्रम दूर कर देता है । कथा के इस स्थल पर चरम परिणति अवश्य है, किन्तु लेखक पुरातन रूढ़िगत परम्परा का त्याग नहीं कर सका है । अतः आधुनिक पाठक इन घटनाओं पर विश्वास नहीं कर पाता और न वह इन देवी चमत्कारों को प्राप्त ही कर पाता है । आरम्भ से कथा को गति ठीक उपन्यास के समान चलती रही हैं, पर चरम परिणति दैवी चमत्कारों में दिखलायी गयी है ।
यह कथा सरस और परिमार्जित शैली में लिखी गयी है । गद्य और पद्य दोनों का प्रयोग हुआ है ।
महिवालकहा
महिपाल कथा के रचयिता वीरदेव गणि हैं । इस ग्रन्थ की प्रशस्ति से अवगत होता है कि देवभद्र सूरि चन्द्रगच्छ हुए थे । इनके शिष्य सिद्धसेन सूरि और सिद्धसेन सूरि के शिष्य मुनिचन्द्र सूरि हुए और उनके शिष्य वीरदेव गणि ।
विन्टरनित्स ने एक महीपाल चरित का भी उल्लेख किया है, जिसके रचयिता चरित्र सुन्दर बतलाये हैं । इसका रचनाकाल १५वीं सदी का मध्य भाग हैं । परी कथा और निजन्धरी इन दोनों का यह मिश्रित रूप है ।
प्रस्तुत कथा ग्रन्थ भाषाशैली के आधार पर चौदहवीं पन्द्रवीं सदी का प्रतीत होता है । पद्यों पर पूर्णतया आधुनिक छाप है ।
उज्जैनी नगरी के राजा नरसिंह के यहां कलाविचक्षण महिपाल नाम का राजपुत्र रहता था । राजा न े रुष्ट होकर महिपाल को अपने राज्य से निकाल दिया । वह अपनी पत्नी के साथ घूमता-फिरता भड़ौच में प्राया और वहां से जहाज में सवार होकर कटाह द्वीप की ओर चला । रास्ते में जहाज भग्न हो गया और बड़ी कठिनाई से वह किसी
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तरह किनारे लगा। कटाहद्वीप के रत्नपुर नगर में पहुंचकर उसने राजकुमारी चन्द्रलेखा के साथ विवाह किया। अनन्तर वह चन्द्रलेखा के साथ जहाज में बैठकर अपनी पूर्वपत्नी सोमश्री को खोज में निकला। साथ में रत्नपुर नरेश ने अपने अथर्वण नाम के मन्त्री को महिपाल की देखरेख के लिए भेजा। राजपुत्री और धन के लोभ में आकर अथर्वण ने महिपाल को समुद्र में धक्का दे दिया। राजपुत्री चन्द्रलेखा बहुत दुःखी हुई और वह चक्रेश्वरी देवी की उपासना करने में लीन हो गयी। इधर महिपाल समुद्र पार कर एक नगर में आया और यहां जितशत्रु राजा की पुत्री शशिप्रभा से उसका विवाह हो गया। शशिप्रभा से वह खट्वा, लकुट और सर्वकामित विद्याएं सीखता है। अनन्तर महिपाल रत्नसंचयपुर नगर में आता है और यहां चक्रेश्वरी देवी के मन्दिर में उसे अपनी तीनों स्त्रियां मिल जाती है। नगर का राजा महिपाल को सर्वगण सम्पन्न समझ कर अपना मन्त्री निर्वाचित करता है और अपनी पुत्री चन्द्रश्री के साथ उसका विवाह भी कर देता है। महिपाल अपनी चारों स्त्रियों के साथ उज्जैन चला आता है और नरसिंह राजा के यहां रहने लगता है। अनन्तर धर्मघोष मुनि से क्रोध, मान, माया, और लोभ के सम्बन्ध में कथाएं सुनकर पूर्णतया विरक्त हो जाता है और श्रमण दीक्षा धारण कर उग्र तपस्या करता है और अन्त में निर्वाण-पद प्राप्त करता है।
समीक्षा
यह कथा सरस है। कथानक के निर्माण में देव तथा संयोग की उपस्थिति दिखलाकर कथाक, र ले अनेक तात्कालिक, सामाजिक और सांस्कृतिक बातों पर प्रकाश डाला है। यद्यपि कथाकार न प्रारम्भ और अवसान में कोई प्रमुख चमत्कार नहीं दिखलाया है, तो भी चरित्र-निर्माण में घटनाओं को पर्याप्त गतिशील बनाया है। इसमें सामन्त, राजा, सेठ, मन्त्री, प्रभति कोटि के व्यक्तियों के चरित्र, उनके छल-कपट, प्रेम के विभिन्न पक्ष, मध्य वर्गीय संवेदनाएं और कुंठाएं सुन्दर अभिव्यक्त हुई हैं।
चरित्र-चित्रण में अभिनयात्मक और विश्लेषणात्मक शैलियों का मिश्रित प्रयोग किया गया है । इसमें मानवीय मनोवेग, भावावेश, विचार, भावना, उद्देश्य, प्रयोजन प्रादि का सुन्दर प्राकलन हुया है । अथर्वण जब जहाज पर से महिपाल को धक्का देता है, उस समय को उसकी अन्तःस्थिति अध्ययनीय है। महिपाल के स्वभाव और प्रकृति के अनुसार ही सारी घटनाएं प्रसूत होती है। उसके चरित्र को स्वाभाविकता और वास्तविकता प्रदान करने के लिए ही लेखक ने देशकाल और वातावरण का निर्माण किया है। उज्जी छोड़कर बाहर जाना, समद्र यात्रा में विपत्ति एवं तापसी आश्रम में जाकर तापसी दीक्षा आदि बातें ऐसी हैं, जिनके द्वारा महिपाल के चरित्र का विकास दिखलायी पड़ता है।
चन्द्रलेखा का प्रत्युत्पन्नमतित्व और अपनी शीलरक्षा के लिए उसका कपट-प्रेम ऐसे स्थल है, जो मानव जीवन में एक नयी दिशा और स्फूति प्रदान करते हैं। चण्डीपूजा, शासनदेवता की भक्ति, यक्ष और कुलदेवी की पूजा, भतों को बलि, जिनभवन का निर्माण, केवलज्ञान के समय देवों द्वारा पुष्पवर्षा एवं विभिन्न कलाओं का विवेचन पठनीय है।
एक सामन्त कुमार की यह साहसपूर्ण कथा है। कथा का मूल स्रोत बहुत प्राचीन है, लेखक ने पौराणिक आख्यानों से कथावस्तु लेकर एक नयी कथा का प्रणयन किया है। अवान्तर कथाओं में लोभ के दोष का निरूपण करने के लिए नन्द सेठ की कथा बहुत सुन्दर है। इसमें "लोहविमूढ़ा जीवा किच्चाकिच्चं पिन हु वियारंति"--लोभी व्यक्ति को
कार्याकार्य का विवेक नहीं रहता है, इस सिद्धान्त का बड़ा सुन्दर विश्लेषण किया गया है।

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"जं वाविय विसरुक्खो विसफल चेव पावेई"--"विष वृक्ष का रोपण कर विष फल ही
प्राप्त होते हैं अमृत फल नहीं", उक्तियों द्वारा अवान्तर कथा की शिक्षा स्पष्ट की गयी है। हरिभद्र की समराइच्चकहा के सप्तम भव से चित्रमयूर द्वारा हार के भक्ष्य का पाख्यान ज्यों के त्यों रूप में ग्रहण किया गया है।
लोकोक्तियों को इसमें भरमार है। इनका ऐसा सुन्दर प्रयोग अन्यत्र नहीं हुआ है । कुछ लोकोक्तियां तो अत्यन्त हृदयस्पर्शी है। "खीणो वि ससी रिद्धि पुणो वि पावइ न तारापो"--क्षीण चन्द्रमा ही समृद्धि को प्राप्त होता है, तारागण नहीं, ववसायपायवेसु पुरिसाण लच्छी--सया वसई" व्यापार में ही लक्ष्मी का निवास है, एवं "न होणसत्ताण
सिज्जए विज्जा"--निर्बल व्यक्ति को विद्या नहीं पा सकती। इस प्रकार लेखक ने भाषा को सशक्त और मुहावरेदार बनाया है। उपमा और रूपक भी पर्याप्त सुन्दर है।
पाइअकहासंगहो पद्मचन्द्रसूरि के किसी अज्ञात नामवाले शिष्य ने "विक्कमसेणचरियं" नामक प्राकृत कथा ग्रंथ की रचना की है । इस कथा प्रबन्ध में पायी हुई चौदह कथाओं में से इस संग्रह में बारह प्राकृत कथाएं संग्रहीत हैं। इन कथाओं के रचयिता और समय
आदि के सम्बन्ध में कुछ भी जानकारी नहीं है । इस कथा संग्रह की एक प्रति वि० सं० १३९८ की लिखी हुई उपलब्ध हुई है, अतः मूल ग्रंथकार इससे पहले ही हुआ होगा। इस संग्रह में दान, शील, तप, भावना, सम्यक्त्व, नवकार, एवं अनित्यता आदि से सम्बन्ध रखने वाली सरस कथाएं हैं। ___ इस संग्रह में दान के महत्व को प्रकट करने के लिए धनदेव-धनदत्त कथानक, सम्यक्त्व का प्रभाव बतलाने के लिए धनश्रेष्ठि कथानक, दान के विषय में चंडगोवकथानक, दान देने में कृपणता दिखलाने के लिए कृपण श्रेष्ठिकथानक, शील का प्रभाव
लिए जयलक्ष्मी देवी कथानक और सन्दरिदेवी कथानक, नमस्कार मंत्र का फल अभिव्यक्त करने के लिए सौभाग्य सुन्दर कथानक, तप का महत्त्व बतलाने के लिए मृगांकरखा कथानक और घट कथानक, भावना का प्रभाव व्यंजित करने के लिए धर्मदत्त और बहुबुद्धि कथानक एवं अनित्यता के सम्बन्ध में समुद्रदत्त कथानक आया है । समीक्षा
इन लघुकाय कथाओं में नामावली का अनुप्रास बहुत ही सुन्दर पाया है। कवि ने नामों की परम्परा में नादतत्त्व की सुन्दर योजना की है। उदाहरणार्थ निम्न नामावली उपस्थित की जाती है :--
धणउरमत्थि पुरवरं धणुद्धरो नाम तत्थ भूवालो।
सेट्ठी धणाभिहाणो धणदेवी भारिया तस्स ॥ धणचंदो धणपालो धणदेवो धणगिरी इमे चउरो ।
संजाया ताण सुया गंभीरा चउसमुद्दव्व । धंधी-धामी-प्रणदा-धणसिरि नामाउ ताण अहकमसो।
जायानो भज्जानो निच्चं नेहेण जुत्तायो । -- सम्यक्त्वप्रभावे धनधेष्ठि कथानक, पृष्ठ ६

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श्रर्थात् -- धनपुर नगर में धनुर्द्धर नाम का राजा शासन करता था । इस नगर में धनदेव नाम का सेठ प्रपनी धनदेवी नाम की पत्नी सहित रहता था । इस दम्पति के धनचन्द्र, धनदेव, धनपाल और धनगिरि ये चार पुत्र थे । ये चारों पुत्र समुद्र के समान गंभीर थे । इनकी क्रमशः धंधी, धामी, धनदा और धनश्री नाम की भार्याएं थीं, जो अत्यन्त स्नेहपूर्वक निवास करती थीं ।
उक्त कथाओं में कवि ने नगर से लेकर राजा, सेठ, सेठानी, सभी के नामों में धन शब्द का योग रखकर इन व्यक्तिवाचक संज्ञाओं में अपूर्व नादकतत्त्व की योजना की है । पद्य में कथा के लिखे जाने के कारण इस प्रकार की अनुप्रास योजना मात्र भाषा को ही अलंकृत नहीं बनाती, श्रपितु उसमें एक विशेष प्रकार का सौष्ठव भी उत्पन्न करती है ।
अनुरंजन के लिए कवि ने परिस्थिति और वातावरण का बहुत ही सुन्दर चित्रण किया है । कृपण श्रेष्ठी कथा में लक्ष्मी निलय नाम के एक कृपण सेठ का बड़ा ही जीवन्त चित्र प्रस्तुत किया है । यह खान-पान, रहन-सहन, दान-पूजा श्रादि में एक कौड़ी भी खर्च नहीं करता है । अपने पुत्र को पान खाते हुए देखकर उसे अपार वेदना होती है । लेखक ने उसकी कृपणता को व्यंजित करने के लिए कई मर्मस्थल उपस्थित किये हैं । उसकी पत्नी को बच्चा होने पर वह उसे भोजन देने में भी कंजूसी करता है । कहीं दान न देना पड़े, अतः सन्त-महापुरुषों के दर्शन भी करने नहीं जाता । इस प्रकार वातावरण और परिस्थिति नियोजन में कवि की प्रवीणता दिखलायी पड़ती है ।
सुन्दरी की प्रेम-कथा तो इतनी सरस और मनोरंजक है कि उसे समाप्त किये बिना पाठक रह नहीं सकता है । धनसार सेठ की कन्या सुन्दरी विक्रम राजा के गुण सुनकर उससे प्रेम करने लगी। माता-पिता ने उसका विवाह सिंहलद्वीप के किसी सेठ-पुत्र के साथ तय कर दिया । सुन्दरी ने अपनी चतुराई से एक रत्नों के थाल के साथ एक तोता राजा को भेंट में भिजवाया । राजा ने तोता का पेट फाड़कर देखा तो उसमें एक सुन्दर हार और कस्तूरी से लिखा हुआ प्रेमपत्र मिला । पत्र में लिखा था-प्राणनाथ में सदा तुम्हारे गुणों में लीन हूँ, वह अवसर कब आयेगा, जब मैं अपने इन नेत्रों से आपका साक्षात्कार करूँगी । वैशाखवदी द्वादशी को सिंहलद्वीप के निवणाग नामक सेठ-पुत्र के साथ मेरा विवाह होने वाला है । नाथ ! मेरे इस शरीर का स्पर्श आपके अतिरिक्त अन्य नहीं कर सकता, आप अब जैसा उचित हो, करें । राजा अपने अग्निवेताल भृत्य की सहायता से रत्नपुर पहुँचा और उसने सुन्दरी से विवाह किया । इस प्रकार इस कथा संग्रह में मर्मस्पर्शी स्थलों की कमी नहीं है । इस संकलन की कथाओं की निम्न विशेषताएं हैं:
(१) कथानक संयोग और देवी घटनाओं पर आश्रित । (२) कथाओं में सहसा दिशा का परिवर्तन ।
( ३ ) समकालीन सामाजिक समस्याओं का उद्घाटन ।
(४) पारिवारिक जीवन के मधु और कटु चित्र |
(५) संवादतत्त्व की अल्पता या प्रभाव, किन्तु घटना सूत्रों द्वारा कथाओं में गतिमत्व धर्म की उत्पत्ति ।
(६) विषयवस्तु में जीवन के अनेक रूपों का समावेश ।
(७) कथाओं के मध्य में धर्मतत्त्व या धर्मसिद्धांतों का नियोजन ।

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१०२ (८) रोचकता मध्य विन्दु तक रहती है, इसके आगे कथानक की एकरूपता के
कारण अाकर्षण को कमी । (E) जीवन के शाश्वत मूल्यों का संयोजन--यथा प्रेम, त्याग, शील प्रभृति
की घटनाओं द्वारा अभिव्यंजना । (१०) भाषा के सरल और सहज बोधगम्य रहने से प्रसाद गुण का पूर्ण समावेश । इन प्रमुख कथाकृतियों के अतिरिक्त संघतिलक सूरि द्वारा विरचित आरामसोहाकहा, पंडिअधणवालकहा, पुष्पचूलकथा, रोहगुप्तकथा, प्रारोग्यद्विजकथा, वज्रकर्णनृपकथा, शुभयतिकथा, भीमकुमारकथा, मल्लवादीकथा, मलबाहुकथा, पादलिप्ताचार्याकथा, सिद्धसेन दिवाकर कथा, नागदत्तकथा, बाह याभ्यन्तर कामिनीकथा, मेतार्य मुनिकथा, द्रवदंत राजर्षि कथा, पद्मशेखरकथा, संग्रामशूरकथा, चन्द्रलेखाकथा एवं नरसुन्दरकथा ये बीस कथाएं है । महेन्द्रसरि की नर्मदा सन्दरी कथा, देवचन्द्र सरि का कालिकाचार्य कथानक, सोमप्रभ का कुमारपाल प्रतिबोध, एवं अज्ञातनाम कवि की मलय सुन्दरी कथा भी विस्तृत धार्मिक उपन्यास है।
उपदेशप्रद कथाओं में धर्मदास गणि की उपदेशमाला, हरिभद्र सूरि का उपदेशपद, जयसिंह सूरि की धर्मोपदेशमाला, जयकोत्ति की शीलापदेशमाला, विजयसिंह सूरि की भुवनसुन्दरी, मलधारी हेमचन्द्रसूरि की उपदेशमाला, साहड की विवेक मंजरी, मनिसुन्दर सूरि का उपदेशरत्नाकर, शुभवर्धनगणि की वर्धमान देशना एवं सोमविमल की दशदृष्टान्तगीता प्रादि रचनाएं भी महत्वपूर्ण हैं । __ चरित ग्रंथ भी श्रेष्ठ कथा ग्रंथ हैं । साहित्य की दृष्टि से उत्तम कथानों का विवेचन किया जा चुका है । देवेन्द्रसूरि का सुदंसणाचरिय और कण्हचरिय, मानतुंगसूरि का जयन्तीचरिय, जिनमाणिक्य का कुम्मापुत्तचरिय एवं गुणपाल मुनि का जंबुचरिय तथा रिसिदत्त चरिय ग्रंथ भी कथा साहित्य की दृष्टि से महत्वपूर्ण हैं । इन पौराणिक कथाओं को भी प्राकृत साहित्य के निर्माताओं ने सरस और आदर्श बनाया है । स्त्री और पुरुषों की विभिन्न भावनाओं एवं मनोवृत्तियों का बहुत ही सुन्दर विश्लेषण किया है ।
इस प्रकार कथा साहित्य आगमों से लेकर सोलहवीं शती तक निरन्तर विकसित होता रहा है ।
प्राकृत कथा साहित्य की उपलब्धियाँ
१ । संस्कृत, अपभ्रंश और हिन्दी में प्रेमकथाओं का विकास प्राकृत कथाओं से हुआ है । “नायाधम्मकहाओ" में मल्ली का आख्यान आया है, जिससे छः राजकुमार प्रेम करते हैं। तरंगवती तो स्वतन्त्र रूप से एक प्रेमाख्यान है। इसने अपने प्रेमी को एक चित्र के सहारे प्राप्त किया है । "लीलावती कथा" अपने युग की परमोत्कृष्ट
कथा ह । नियक्ति और भाष्यों में एक से एक सुन्दर जमकथामायी है। इन सभी प्राचीन कथाकृतियों का प्रमुख उद्देश्य शुद्ध प्रेम सम्बन्धी घटनागों का वर्णन करना ही नहीं है, अपितु व्रताचरण द्वारा प्रेम का उदात्त रूप दीक्षा और तपश्च ण दिखलाना है। साधारणतः प्राकृत कथाओं में प्रेम का उदय प्रत्यक्ष भेंट, स्वप्न दर्शन, विय दर्शन, गुणश्रवण, पक्षिदर्शन आदि के द्वारा दिखलाया गया है । प्राकृत कथाओं में राजार और राजकुमारियों को ही प्रेमी प्रेमिका के रूप में चित्रित नहीं किया गया, अगित मध्यवर्ग के सार्थवाह, सेठ-साहूकार, ब्राह्मण, कुम्भार, जुलाहा आदि में भी प्रेम की विभिन्न स्थितियां दिखलायी गयी है।

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२ । संस्कृत की चम्पूविधा का विकास शिला लेख प्रशस्तियों की अपेक्षा गद्य-पद्य मिश्रित प्राकृत कथाओं से मानना अधिक तर्कसंगत है । यतः प्राकृत में कथाओं को रोचक बनाने के लिये गद्य-पद्य दोनों का ही प्रयोग किया गया है । वस्तुतः पद्य भावना का प्रतीक है और गद्य विचार का । प्रथम का सम्बन्ध हृदय से हैं और द्वितीय का मस्तिष्क से । श्रतएव प्राकृत कथाकारों ने अपने कथन की पुष्टि, कथानक के विकास, धर्मोपदेश, सिद्धान्त निरूपण एवं कथाओं में प्रभावोत्पादकता लाने के लिये गद्य में पद्य की छोंक और पद्य में गद्य की छोंक लगायी है । संस्कृत में त्रिविक्रम भट्ट के मदालसाचम्पू और नलचम्पू से पहले का कोई चम्पू ग्रन्थ नहीं मिलता । यद्यपि दंडी ने चम्पू की परिभाषा दी है, पर प्राकृत में दंडी के पहले ही गद्य-पद्य मिश्रित शैली की रचनायें रही हैं । समराइच्चकहा और कुवलयमाला इस मिश्रित शैली के उत्कृष्ट उदाहरण हैं । हमें ऐसा लगता है कि दंडी ने चम्पू की परिभाषा प्राकृत कथानों के आधार पर ही लिखी 1 संभवत: तरंगवती भी मिश्रित शैली में लिखी गयी होगी ।
३ । प्राकृत कथाएँ लोककथा का श्रादिमरूप हैं । वसुदेव हिण्डी में लोक कथाओं का मूल रूप सुरक्षित है । गुणाढ्य की वृहत्कथा, जोकि पैशाची प्राकृत में लिखी गयी थी, लोक कथाओं का विश्वकोष है । अतः लोक कथाओं के विकास और प्रसार में प्राकृत कथा साहित्य का योगदान उल्लेखनीय है । " हिन्दी साहित्य का वृहत् इतिहास " में बताया है. "अपभ्रंश तथा प्रारम्भिक हिन्दी के प्रबन्ध काव्यों में प्रयुक्त कई लोक कथात्मक रूढ़ियों का दस्रोत प्राकृत कथा साहित्य हो रहा है । पृथ्वीराजरासो आदि आदि कालीन हिन्दी काव्यों में ही नहीं, बाद के सूफी प्रेमाख्यान काव्यों में भी ये लोक कथात्मक रूढ़ियां व्यवहृत हुई हैं । तथा इन कथाओं का मूलस्रोत किसी न किसी रूप में प्राकृत कथा साहित्य में विद्यमान हैं ।"
१
४ । पशु-पक्षी कथाओं का विकास भी प्राकृत कथायों से हुआ है । संस्कृत में गुप्त साम्राज्य के पुनर्जागरण के पश्चात् नीति या उपदेश देने के लिये पशु-पक्षी कथाएं गढ़ी गयी हैं । पर नायाधम्मक हाम्रो में कुएं का मढ़क, जंगल के कीड़े, दो कछ ुए आदि कई सुन्दर पशु कथाएं अंकित हैं । प्रचार और धर्म का उपदेश पशु एवं प्राणियों के दृष्टांत देते हुए नाना प्रकार की कथाओंों के द्वारा दिया गया है । नायाधम्मकहा पशु-पक्षी कथाएं स्वयं भगवान महावीर के मुख से कहलायी गयी हैं । निर्युक्तियों में हाथी, बानर आदि पशुत्रों की कई कथाएं उपलब्ध हैं । अतः डा० ए० वी० कोथ ने अपने "संस्कृत साहित्य का इतिहास" में जिस संभावना का खंडन किया था, वह संभावना बिलकुल यथार्थ है । इन्होंने लिखा है -- "पशुकथा के क्षेत्र में प्राकृत की पूर्व - स्थिति के पक्ष की पुष्टि में और भी कम कहा जा सकता है 1 हमारा विश्वास हैं कि पंचतन्त्र तथा अन्य पशु-पक्षियों की कथाएं प्राकृत कथाओं की ही देन हैं ।
१
५ । प्राकृत कथाओं में ऐहिक समस्याओं के चिन्तन, पारलौकिक समस्याओं के समाधान, धार्मिक-सामाजिक परिस्थितियों के चित्रण, अर्थनीति - राजनीति के निदर्शन, जनता की व्यापारिक कुशलता के उदाहरण एवं शिल्पकला के सुन्दर चित्रण हैं ।
६ । प्राकृत कथायें भूत को ही नहीं, वर्तमान की भी हैं । कथाओं के प्रारम्भ में सिद्धान्त नहीं प्राते, बल्कि मध्य में सिद्धान्तों का सन्निवेश किया जाता है ।
७ । प्राकृत कथाओं में मानवता के पोषक दान, शील, तप और सद्भाव रूप धर्म का निर्देश है ।
१- पं० सा० उ० पृ० ५१ ।

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८ । प्राकृत कथाओं में विभिन्न धर्म, सम्प्रदाय, राष्ट्र, समाज, वर्ण श्रादि के विविध चित्र, नाना प्रकार के श्राचार, विचार, व्यवहार, सिद्धान्त, आदर्श, शिक्षण, संस्कार, रीति, नीति एवं राजतन्त्र, वाणिज्य-व्यवसाय, अर्थोपार्जन आदि भारत के सांस्कृतिक इतिहास का सर्वांगीण और सर्वतोमुखी मानचित्र तैयार करने के उपकरण विद्यमान हैं ।
६ । प्राकृत कथाओं में केवल अभिजातवर्ग के ही पात्रों को स्थान नहीं दिया है, श्रपितु मध्यमवर्गीय और निम्नश्रेणी के पात्रों के चरित्र भी चित्रित हैं । प्राकृत के ये पात्र भारतीय भाषाओं में पहुँचे हैं । तात्पर्य यह है कि साहित्य अभिजातवर्ग से निकल कर सर्वसाधारण की संपत्ति बना है ।
१० । प्राकृत कथाओं का उद्देश्य मात्र रस का संचार करना ही नहीं है, प्रत्युत व्यक्तित्व का निर्माण और चरित्र का उत्कर्ष दिखलाना है ।
मानव
११ । प्राकृत कथाओं में वर्णाश्रम धर्म के प्रति वगावत की गयी हैं । समत्व का सिद्धान्त तथा जन्म जन्मान्तर के संस्कारों का अमिट प्रभाव और कर्मफल की त्रिकालावाधिता सिद्ध की गयी है ।
१२ । कथानकों के विकास में चमत्कारिक घटनाओं और अप्रत्याशित कार्य - व्यापारों के योग द्वारा मनोवैज्ञानिक द्वन्द्वों की स्थितियों का चित्रण किया गया है ।
१३ । लोक कल्याण के साथ मनोरंजन तत्व का भी यथेष्ट सम्मिश्रण हुआ है । १४ । कथोपकथन के साथ विवरणों को भी महत्ता दी गयी है ।

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द्वितीय प्रकरण
प्राकृत कथाओं के विविध रूप और उनका स्थापत्य
प्राकृत कथा साहित्य के विकास की कहानी लगभग दो हजार वर्षों की है। इस लम्बे समय में उसके शिल्प भी आश्चर्यजनक विकास होता रहा है । विभिन्न समय, परिस्थितियों और वातावरण में निर्मित प्राकृत कथाओं की शिल्प सम्बन्धी पारस्परिक भिन्नता और नवीनता स्पष्ट परिलक्षित होती हैं । ध्यानपूर्वक अवलोकन करने से यह अवगत होता है कि प्राकृत कथाशिल्प का यह विकास प्राकृत कथा साहित्य के समानान्तर ही हुआ हैं । यह हमें इसकी निरन्तर गतिशीलता, पुष्टता और परिपक्वता का ही संकेत करता है ।
प्राकृत कथाओं के विभिन्न रूपों का वर्गीकरण हम प्राकृत कथाकृतियों के विश्लेषण के आधार पर ही प्रस्तुत करेंगे । प्राकृत साहित्य में अद्यावधि कोई प्राकृत का अलंकार ग्रन्थ उपलब्ध नहीं है, अतः वर्गीकरण या स्थापत्य विश्लेषण में प्रयोगात्मक पद्धति का ही अवलम्बन लेना पड़ता है । प्राकृत कथाग्रन्थों में कथा के विविध रूपों की चर्चा अवश्य उल्लिखित हैं । इस प्रकरण में सर्वप्रथम कृतियों में उल्लिखित सामग्री के आधार पर ही प्राकृत कथा के विभिन्न रूपों का निरूपण किया जायगा ।
दशवं कालिक में सामान्य कथा के तीन भेद किये गये हैं-कहा कहा य विकहा, हविज्ज पुरिसंतरं पप्य ॥ (१) अकथा, (२) कथा, (३) विकथा |
(farea के उदय से अज्ञानी मिथ्यादृष्टि जिस कथा का निरूपण करता है, वह संसार परिभ्रमण का कारण होने से अकथा कहलाती है ) तप, संयम, दान, शील आदि से पवित्र व्यक्ति लोक-कल्याण के लिए अथवा विचारशोधन के हेतु जिस कथा का निरूपण करता है, वह कथा कहलाती हैं ) इस कथा को ही कुछ मनीषियों ने सत्कथा' कहा है ।
प्रमाद कषाय, राग, द्वेष, स्त्री-भोजन, राष्ट्र, चोर एवं समाज को विकृत करने वाली कथा विकथा कहलाती है । बात यह है कि हमारे मन में सहस्रों प्रकार की वासनाएं संचित रहती हैं। इनमें कुछ ऐसी अवांछनीय वासनाएं भी हैं, जो अप्रकाशित रूप में ही दबी रह जाना चाहती हैं। अतः अज्ञातमन अपनी दबी-दबाई और कुंठित इच्छाओं को विस्थापन या संक्षिप्तीकरण के कारण उबुद्ध करता है । इस प्रक्रिया द्वारा हमारी संवेदनाओं और संवेगों का शुद्धीकरण होता रहता है ) नैतिक मन-सुपर इगो नैतिकता के आधार पर हमारी क्रियाओं की आलोचना अव्यक्त रूप से करता है ( कथाएं ऐसी सरस और गंभीर संस्कारोत्पादक निमित्त हैं, जिससे व्यक्ति की वासना या कुंठाएं उबुद्ध या शुद्ध होती हैं । अतः विकथा और अकथा के द्वारा जीवन में नंतिकता नहीं आ सकती है ( कथाकार का उद्देश्य नैतिक जीवन का निर्माण करना है और नैतिक चेतन मन की क्रियाओं को गतिशील बनाना है ) अतः मानव समाज को सुखी बनाने के लिए सत्कथा ही श्रेयस्कर है ।
१ - - दश ०हा० गाथा २०८ - २११, पृ० २२७ । २ - - यतोऽभ्युदय निःश्रेयसार्थसंसिद्धिरंजसा ।
सद्धर्मस्तनिबद्धा या सा सद्धर्मकथा स्मृता ॥
तथा -- " सत्कथा श्रवणात्" पद्म०प्र०१० श्लो० ४०--- जिनसेन का महापुराण प्र०१० श्लो० १२० ।

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प्रत्येक व्यक्ति सुख चाहता है। सुख का मूल है शांति, और शांति का मूल है-- भौतिक आकर्षण से बचना। भौतिकता के प्रति जितना अधिक आकर्षण होता है, उतना ही मनुष्य का नैतिक पतन संभव है। पदार्थ, सत्ता, अधिकार और अहंभाव ये चारों ही भौतिकता के मूल है। विकथा और अकथा भौतिकता की ओर ही ले जाने वाली है। अतः व्यक्ति को स्वाभिमुख बनाने वाली और पराभिमुखता से हटाने वाली चर्चा, वार्ता या कथानक ही कथा है।)
हरिभद्राचार्य ने दशवकालिक की वृत्ति में बताया है--"महार्थापि कथा अपरिक्लेश बहुला कथयितव्या" अर्थात् महान् अर्थ को अभिव्यक्त करने वाली कथा न तो अधिक संक्षेप से और न अधिक विस्तार से कहनी चाहिए। कथा कहने या कथा लिखने में सदा इस बात का ध्यान रखना पड़ता है कि कथा ऐसी न हो, जिसे श्रोता या पाठक कठिनाई से हृदयंगम करें। साथ ही कथा में ऐसा गुण भी हो, जिससे वह पाठक की भावभूमि या मानसभमि का उदात्तीकरण कर सके।
प्राकृत कथाओं के विभिन्न रूपों का वर्गीकरण विषय, पात्र, शैली और भाषा इन चार दृष्टियों से उपलब्ध होता है। सर्वप्रथम विषय की दृष्टि से प्राकृत कथाओं के विभिन्न रूपों का उल्लेख किया जाता हैं। दशव कालिक में वर्ण्य विषय की दृष्टि से कथाओं के चार भेद उपलब्ध होते हैं।
अत्थकहा कामकहा धम्मकहा चेव मीसिया य कहा।
एतो एक्केक्कावि य गविहा होइ नायव्वा ॥ अर्थकथा, कामकथा, धर्मकथा और मिश्रित कथा । इन चारों प्रकार की कथाओं में से प्रत्येक प्रकार की कथा के अनेक भेद है।
(मोक्ष आदि पुरुषार्थों के लिए उपयोगी होने से धर्म, अर्थ और काम का कथन करना कथा है। जिसमें धर्म का विशेष निरूपण होता है, वह आत्मकल्याणकारी और संसार के शोषण तथा उत्पीड़न से दूरकर शाश्वत सुख को प्रदान करने वाली सत्कथा होती है। धर्म के फलस्वरूप जिन अभ्यदयों की प्राप्ति होती है उनमें अर्थ और काम भी मख्य है। अतः धर्म का फल दिखलाने के लिए अर्थ और काम का वर्णन करना भी कथा के अन्तर्गत ही है। यदि अर्थ और काम की कथा धर्मकथा से रहित हो तो वह विकथा ही कहलायगी। ___ लौकिक जीवन में अर्थ का प्राधान्य है। अर्थ के बिना एक भी सांसारिक कार्य नहीं हो सकता है। सभी सुखों का मूल केन्द्र अर्थ है। अतः मानव की आर्थिक समस्याओं
और उनके विभिन्न प्रकार के समाधानों को कथाओं, आख्यानों और दृष्टान्तों के द्वारा -व्यंग्य या अनुमित करना अर्थकथा है। अर्थकथाओं को सबसे प्रथम इसीलिए रखा गया
१--दशहारि०, पृ० २३० । :--दश०गा० १८८, पृ० २१२।
२--एत्थ सामन्नओ चत्तारि कहाओ हवन्ति। तं जहा। अत्थकहा कामकहा धम्मकहा संकिण्णकहा य।--याकोबी द्वारा सं० समक०, पृ० २ तथा--तत्थ य सामन्ने णं कहाउ मन्नति ताव चत्तारि । अत्थकहा कामकहा धम्मकहा तह य संकिन्ना ।--जंबु प० उ०गा० २२ ।
४--पुरुषार्थोपयोगित्वात्त्रिवर्गकथनं कथा। तत्रादि सत्कथां धामामनन्ति मनीषिणः।। तत्फलाम्युदयांगत्वादर्थकाम कथा कथा। अन्यथा विकथै वासावपुण्यास्रव कारणम्।।
---जिनसेन महा०प्र०प० श्लो० ११८-१९ ।

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है कि अन्य प्रकार की कथाओं में भी इसकी अन्विति है । दशवेकालिक में इसका स्वरूप निम्न प्रकार बतलाया गया है-
विज्जासिपमुवाओ, अणिवेओ संचओ य दक्खतं । सामं दंडो भेओ उवप्पयाणं च अत्थकहा ' ॥
विद्या, शिल्प, उपाय - प्रयास - अर्थार्जन के लिए किया गया प्रयास, निर्वेद-संचय, साम, दंड और भेद का जिसमें वर्णन हो या जिसमें ये विषय अनुमित या व्यंग्य हों, वह अर्थकथा है | अर्थप्रधान होने से अथवा आजीविका के साधनों-- असि, मषि, कृषि, सेवा, शिल्प और वाणिज्य अथवा धातुवाद आदि अर्थप्राप्ति के विविध साधनों का जिसमें निरूपण हो, वह अर्थकथा है । अभिप्राय यह है कि जिसकी कथावस्तु का सम्बन्ध अर्थ से हो, वह अर्थकथा कहलाती है । इस विभाग में राजनैतिक कथाओं का भी समावेश हो जाता है । सामान्यतः आर्थिक या राजनैतिक कथाओं का मेरुदंड एक ही विचार परम्परा है । इन कथाओं का घटनाचक्र बहुत ही रोचक और अद्भुत कार्यकलापों से संयुक्त रहता है । आर्थिक कथाएं मानव जीवन की विभिन्न समस्याओं का युगव्यापी समाधान उपस्थित करती हैं। पूंजीवाद और समाजवाद जैसे अर्थ से सम्बन्ध रखने वाले सिद्धांतों का निरूपण भी इन कथाओं में रह सकता है । प्राकृत कथाओं में संचय के प्रति विगर्हणा तथा परिग्रह-परिमाण की महत्ता भी अंकित की गयी है । अर्थप्रधान कथाओं में आदर्श के साथ यथार्थ का भी चित्रण रहता है ।
कामकथा के स्वरूप का विवेचन निम्न प्रकार आया हैरुवं वओ य वेसो दक्खत्तं सिक्वियं च विसएसुं । दिठ्ठे सुयमणुभूयं च संथवो चैव कामकहा* ॥
रूप-सौन्दर्य अवस्था -- युवावस्था, वेश, दाक्षिण्य आदि विषयों की तथा कला को शिक्षा का दृष्टि, श्रुत, अनुभूत और संथव -- परिचय प्रकट करना कामकथा है ।
—
सेक्स - - यौन सम्बन्ध को लेकर कथाओं के लिखे जाने की परम्परा प्राकृत में पुरानी है। काम कथाओं में रूप-सौन्दर्य के अलावा सेक्स समस्या पर कलात्मक ढंग से विचार किया जाता है । इन कथाओं में समाज का भी सुन्दर विश्लेषण अंकित रहता है । प्रेम एक सहज मानवीय प्रवृत्ति है और यह मानव समाज की आदिम अवस्था से ही काम करती आ रही है । प्रेम का भाव मानव के हृदय में स्वभावतः जाग्रत होता है और एक विचित्र प्रकार की आत्मीयता का आश्रय ग्रहण कर विकसित होता है । कामकथाओं में प्रेमकथाओं का भी अन्तर्भाव रहता है । प्रेमी और प्रेमिका के उत्कट प्रेम, उनके मिलन के मार्ग को बाधाएं, मिलन के लिए नाना प्रकार के प्रयत्न तथा अन्त में उनके
१ - - तत्थ अत्थकहा नाम, जा अत्थोवायाण पडिबद्धा, असि मसिकसि - वाणिज्य - सिप्प संगया, विचित्तधा उवायाइपमुहम्होवायसंपउत्ता, साम-भय-उवप्पयाण- दण्डाइ पयत्थ विरइया सा अत्थकहत्ति भण्णइ । - - याको० सम०, पृ० २ ।

२ --- दश०गा० १८९, पृ० २१२ ।
३-- जा उणकामो वायाण विसया वित्त-वपु - व्वय-कला- दक्खिण्ण-परिगया, अणुराय पुल अपडिवत्ति जो असारा, दूईवापार-रमिय, भावानुवत्तणाइ पयत्थसंगया सा काम भण्णइ । - - याको० स०, पृ० ३ ।
४--- दश०गा० १९२, पृ० २१८ ।

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मिलन का वर्णन बड़े रोचक ढंग से होता है। में पाया जाता है । हरिभद्र की वृत्ति में प्रेम के बतलाए हैं*
―3
रोमान्स का प्रयोग भी कामकथाओं वृद्धिगत होने के निम्न पांच कारण
सइदंसणाउ पेमं पेमाउ रई रईय विस्संभो । विस्संभाओ पणओ पंचविहं बड्ढए पेम्मं ॥
सदा दर्शन, प्रेम, रति, विश्वास और प्रणय इन पांच कारणों से प्रेम की वृद्धि होती है । पूर्ण सौन्दर्य वर्णन में शरीर के अंग-प्रत्यंग - केश, मुख, भाल, कान, भौं, आंख, चितवन, अधर, कपोल, वक्षस्थल, नाभि, जघन, नितम्ब आदि अंगों के सौन्दर्य को सांगोपांग रूप में उपस्थित किया जा सकता है । सौन्दर्य के साथ वस्त्र, सज्जा और अलंकारों का घनिष्ठ सम्बन्ध भी वर्णित रहता है ।
धर्मकथा का लक्षण हरिभद्र ने समराइच्चकहा में निम्न प्रकार बतलाया हैं :
जा उण धम्मो वायाण गोयरा, खमा मद्दव - ज्जव मुत्ति-तव-संजम सच्च- सोया-किचनवंभचेरपहाणा, अणुव्वय - दिसि देसाप्यत्थदण्डविरई- सामाइय-पोसहोववासो-व भोग- परिभोगातिहिसं विभागकलिया, अणुकम्पा - कामनिज्जराइ - पयत्थ संपउत्ता सा धम्मकहति' ।
जिसमें क्षमा, मार्दव, आर्जव, मुक्ति, तप, संयम, सत्य, शौच, आकिंचन, ब्रहमचर्य, अणुव्रत, दिग्व्रत, देशव्रत, अनर्थदण्डव्रत, सामायिक, प्रोषधोपवास, भोग- परिभोग, अतिथि संविभाग, अनुकम्पा तथा अकामनिर्जरा के साधनों का बहुलता से वर्णन हो, वह धर्मकथा हो ।
वस्तुतः धर्म वह है, जिसके आचरण करने से स्वर्ग आदि अभ्युदय तथा मोक्ष की प्राप्ति होती है । इस धर्म से सम्बन्ध रखने वाली कथा धर्मकथा कहलाती है । सप्तऋद्धियों से शोभायमान गणधर देवों ने धर्मकथा के सात अंग बतलाये हैं । यह सात अंगों से भूषित और अलंकारों से सजी हुई नारी के समान अत्यन्त सुन्दर और सरस प्रतीत होती हैं ।
द्रव्य, क्षेत्र, तीर्थ, काल, भाव, महाफल और प्रकृत ये सात अंग कथा के हैं । जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, आकाश और काल ये छः द्रव्य हैं, उर्ध्व, मध्य और पाताल ये तीन लोक क्षेत्र हैं, जिनमें जिनेन्द्रदेव का चरित्र ही तीर्थ है, भूत, भविष्यत् और वर्तमान ये तीन काल हैं, क्षायोपशमिक अथवा क्षायिक ये दो भाव हैं, तत्वज्ञान का होना फल कहलाता है और वर्णनीय कथावस्तु को प्रकृत कहते हैं । इन सात अंगों का वर्णन जिस कथा में पाया जाय, वही धर्मकथा' है ।
१- दश०हारि०, पृ० २१९ ।
"यं० कंचन उज्ज्वलवेणं पुरुषं दृष्ट्वा स्त्री कामयते ।। दश०हारि०, पृ० २१८ । २ -- सम०, पृ० ३ ।
३ - - यतोऽभ्युदय निःश्रेयसार्थसंसिद्धि रंजसा ।
सद्धर्मस्तन्निबद्धा या सा सद्धर्म कथा स्मृता ॥ प्राहुर्धर्मकथांगानि सप्त सप्तधिभूषणाः ।
भूषिता कथाssहा र्नटीव रसिका भवेत् ॥ द्रव्यं क्षेत्रं तथा तीर्थ कालो भावः फलं महत् । प्रकृतं चेत्यमून्याहुः सप्तांगानि कथामुखे ॥ द्रव्यं जीवादि षोढा स्यात्क्षत्रं त्रिभुवनस्थितिः । जिनेन्द्रचरितं तीर्थं कालस्त्रधा प्रकीर्त्तितः ॥ प्रकृतं स्यात् कथावस्तु फलं तत्त्वावबोधनम् । भावः क्षयोपशमजस्तस्य स्यात्क्षायिकोऽथवा ॥

-- जिनसेन महा० १ पर्व इलो० १२०--१२० ।

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उद्योतनसूरि ने नाना जीवों के नाना प्रकार के भाव-विभाव का निरूपण करने वाली कथा धर्मकथा' बतायी है। इसमें जीवों के कर्मविपाक, औपमिक, क्षायिक और क्षायोपशमिक भावों की उत्पत्ति के साधन तथा जीवन को सभी प्रकार से सुखी बनाने वाले नियम आदि को अभिव्यंजना होती है।
(धर्मकथाओं में धर्म, शील, संयम, तप, पुण्य और पाप के रहस्य के सूक्ष्म विवेचन के साथ मानव जीवन और प्रकृति की सम्पूर्ण विभूति के उज्ज्वल चित्र बड़े सुन्दर पाये जाते हैं। जिन धर्मकथाओं में शाश्वत सत्य का निरूपण रहता है, वे अधिक लोकप्रिय रहती हैं। इनका वातावरण भी एक विशेष प्रकार का होता है। यद्यपि सम्प्रदायों की विभिन्नता और देशकाल की विभिन्नता के कारण धार्मिक कथा साहित्य में जहां-तहां मानवता की खाई जैसी वस्तु दिखलायी पड़ेगी, पर यह सार्वजनीन सत्य नहीं है, यतः प्राकृत धर्मकथा साहित्य में उन सार्वभौमिक और जीवनोपयोगी तथ्यों की अभिव्यंजना की गयी है, जिनसे मानवता का पोषण होता है) यह स्मरण रखना होगा कि धर्मकथा का प्रणेता धर्मोपदेशक से भिन्न है। वह शुष्क उपदेश नहीं देता और न वह किसी धर्मविशेष का आचरण करने की बात हो कहता है। अपनी कथा के माध्यम से कुछ ऐसे सिद्धांत या उपदेश पाठक के सामने छोड़ देता है, जिससे पाठक स्वयं ही जीवनोत्थानकारी तथ्यों को पा लेता है। इसमें जनता की आध्यात्मिक आवश्यकताओं का निरूपण, भावजगत् को ऊंचा उठाने का प्रयास एवं जीवन और जगत् के व्यापक सम्बन्धों की समीक्षा मार्मिक रूप में विद्यमान रहती है।)
वास्तविकता यह है कि समाज निर्माण में आर्थिक शोषण उतना बाधक नहीं, जितना आध्यात्मिक शोषण । आर्थिक शोषण से समाज में गरीबी उत्पन्न होती है और गरीबी से अशिक्षा, भावात्मक शून्यता, अस्वास्थ्य आदि दोष उत्पन्न होते है, परन्तु आध्यात्मिक शोषण होने से जनता का भावजगत् ऊसर हो जाता है, जिससे उच्च सुखमय जीवन की अभिलाषा पर शंका और सन्देहों का तुषारापात हुए बिना नहीं रह सकता। आत्मविश्वास और नैतिक बल के नष्ट हो जाने से जीवन मरुस्थल बन जाता है और हृदय की आकांक्षाओं की सरिता, जिसमें उज्ज्वल भविष्य का श्वेत चन्द्र अपनी ज्योत्सना डालता है, शुष्क पड़ जाती है। आत्मविश्वास चले जाने पर जीवन उद्भ्रान्त और किकर्त्तव्यविमूढ़ हो जाता है और जीवन में आंतरिक विखलता भीतर प्रविष्ट हो जीवन को अस्त-व्यस्त बना देती है। धर्मकथा का उद्देश्य आध्यात्मिक भूख जगाना है।
(नैतिक या आत्मिक उत्थान, जो कि जीवन को विषय परिस्थितियों से धक्का लगाकर आगे बढ़ाता है, इन धर्मकथाओं में प्रमुख रूप से वर्णित है। धर्मकथाओं की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इनमें पहले कथा मिलती है, पश्चात् धार्मिक या नैतिक ज्ञान। जैसे अंगूर खान, वाले को प्रथम रस और स्वाद मिलता है, पश्चात् बल-वीर्य। जिस धर्मकथा का स्थापत्य शिथिल होता है उसमें अवश्य ही कथाकार उपदेशक बन जाता है। धर्मकथाओं में जीवन निरीक्षण, मानव की प्रवृत्ति और मनोवेगों की सूक्ष्म परख, अनुभूत सत्यों और समस्याओं का सुन्दर समाधान भी कम नहीं पाया जाता है। मनोरंजन के तत्वों का भी अभाव नहीं रहता है।। धर्मकथा के भेदों का वर्णन दशवकालिक में निम्न प्रकार उपलब्ध है :
__ धम्मकहा बोद्धव्वा चउन्विहा धीरपरिस पन्नता। . अक्खे वणि विक्ख वणि संवेगो चेव निव्वेए॥
१--सा उण धम्मकहा णाणाविहजीवपरिणामभावविभावणत्थं ।
--उद्योतनसूरि कुव०, पृ० ४, अनु० ।

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आयारे ववहारे पन्नती चेव दिट्ठीपाए य । एसा चउव्विहा खलु कहाउ अक्खवणो होइ' ॥
चारों प्रकार के पुरुषार्थों का निरूपण करने वाली धर्मकथा के चार भेद हैं ।
आक्षेपिणी, विक्षेपिणी, संवेगिनी और निर्वेदिनी । आक्षेपिणी' कथा में चार बातें प्रमुख रूप से रहती हैं--आचार, व्यवहार, प्रज्ञप्ति और दृष्टिवाद । आचार के अन्तर्गत लोक व्यवहार, मुनि और गृहस्थों के रहन-सहन, सदाचार मार्ग आदि परिगणित हैं । व्यवहार के अन्तर्गत प्रायश्चित, दोषों का परिमार्जन, भूलों और प्रमादों के लिए पश्चाताप आदि हैं । प्रज्ञप्ति में संशयापन्न व्यक्ति के संशय को मधुर वचनों के द्वारा निराकरण करना, दुखी और पीड़ित व्यक्ति को सान्त्वना देना, विपरीत आचरण वाले के लिए मध्यस्थ भाव रखना तथा समस्त प्राणियों के साथ मित्रता का व्यवहार करना परिगणित है । ष्टिवाद में श्रोता की अपेक्षा सूक्ष्म, गूढ़ और हृदयग्राही भाव एवं संवेदनाओं का निरूपण करना अभिप्रेत है । आक्षेपिणी कथा का रस विद्याज्ञान, चारित्र्य, तप, पुरुषार्थकर्मशत्रुओं के प्रति स्वपराक्रम का उत्कर्ष, समिति - प्रमादत्याग, गुप्ति प्रवृत्तियों का शुद्धीकरण के द्वारा निस्यन्द होता है । आक्षेपिणी कथा को आजकल को प्रभावप्रधान कहानी माना जा सकता है । प्रभावप्रधान कहानियों में घटना, चरित्र, वातावरण, परिस्थिति आदि का कोई विशेष महत्व नहीं होता है। ये सब उपकरण के रूप में आते हैं । इनका लक्ष्य एक प्रभाव को जन्म देना है । इस कोटि की कथाओं की कला किन्हीं विशेष प्रकार के संवेदनों को उत्पन्न करने के लिए पूर्ण क्षमता रखती हैं । जिस प्रकार संगीत कला में गाने का कुछ भी महत्त्व नहीं, परन्तु उसके द्वारा पड़ने वाले प्रभाव का ही महत्व होता है, उसी प्रकार आक्षेपिणी कथाओं में प्रभाव का ही महत्व होता है । यों तो इन कथाओं में चिरन्तन सत्य की उद्घोषणा ही प्राप्त होती है । चारित्र्य का उन्नत धरातल पाठक के समक्ष अद्भुत आकर्षण उत्पन्न करता है । विक्षेपण कथा के चार भेद हैं-
कहिउण ससमयं सो कहेइ परसमयमहविवच्चासा । मिच्छा सम्भावाए एमेव हवन्ति दो भेया । जा ससमयवज्जा खलु होइ कहा लोगवेय संजुता । पर समयाणं च कहा एसा विक्ख वणी नाम ॥
विक्खेवणी सा चउब्विहा पण्णता, तं जहा ससमयं कहेत्ता परसमयं कहेइ, परसमयं कत्ता ससमयं कहेइ, मिच्छावादं कहेत्ता सम्मावादं कहेइ, सम्मावादं कहता मिच्छावादं कहे ॥
अर्थात् ( १ ) स्वशास्त्र का कथन कर परशास्त्र का कथन करना, ( २ ) परशास्त्र का निरूपण कर स्वशास्त्र का कथन करना, (३) मिथ्यात्व कहकर सम्यक्त्व का कथन करना और ( ४ ) सम्यक्त्व का कथन कर मिथ्यात्व का विवेचन करना । ये चारों विक्षेपिणी कथा को प्रतिपादित करने की शैलियां हैं। जिस प्रकार आजकल कथाकार किसी अभीष्टवाद की सिद्धि के लिए अपने से प्रतिकूलवाद का प्रत्याख्यान करता है और परपक्ष या
१ - - दश०गा० १९३-१९५, पृ० २१९ ।
तथा -- अपने मत की स्थापना के लिए मनोरंजक शैली में आक्षेपिणी कथा लिखी जाती हैं । " तत्थ अक्खे वणी मणोणुकूला " -- उद्योतन सूरि कुव०, पृ० ४, अ० ९ ।
- आक्षेपिणी कथां कुर्यात्प्राज्ञः स्वमतसंग्रहे ।
३- दश०गा० १९६-१९७, पृ० २१९ । ४- दश०हा० प० २२१ ।

--- जिनसेन महा०प्र०प०इलो० १३५ ।

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या परसिद्धान्त का खंडन कर जीवन के संवेगों को प्रकट करता है, उसी प्रकार विक्षेपिणी कथा में प्रधान रूप से परपक्ष में दोष दिखलाया जाता है जो मान्यता या परम्पराएं व्यक्ति या समाज को पथविचलित करती हैं, उनका निराकरण कथा के माध्यम से करना)
विक्षपिणी कथा का उद्देश्य है। इस शली म वातावरण का नियोजन करने में कथाकार को विशेष सावधान रहना पड़ता है। उसे इस बात की महती आवश्यकता है कि कथाकार के पद पर ही आरूढ़ रहे। ऐसा न हो कि वह उपदेशक बन जाये या कथा के अनुकूल वातावरण का संयोजन ही न कर सके। इस प्रकार की कथाएं मात्र प्रतिक्रियात्मक ही नहीं होती है, बल्कि उनके द्वारा किसी खास निष्पत्ति की सिद्धि भी की जाती है। इन कथाओं का प्रभाव भी पाठक पर गहरा ही पड़ता है । यद्यपि इतना सत्य है कि इस प्रकार की कथाओं में संवेदनाओं और मनोदशाओं की तीव्रता उतनी नहीं रह पाती है, जितनी मिश्र कथाओं में रहती है, तो भी मानसिक तनावों का अभाव नहीं माना जा सकता है।
(संवेदिनी कथा का अन्त सदा वैराग्य में होता है। कथाकार श्रृंगार या वीर रस से कथा का आरम्भ करता है और अन्त विरक्ति में दिखलाता है। अन्त दिखाने की प्रक्रिया का वर्णन तथा कथा की शैली का प्रतिपादन दशवकालिक में निम्न प्रकार किया गया है--
आयपरसरीरगया इहलोए चेव तहाय परलोए एसा चउम्विहा खलु कहा उ संवेयणी होइ। वीरिय विउव्विणिढ्ढी नाणचरणदसणाण तह इड्ढी।
उवइस्सइ खलु जहियं, कहाइसंवेयणीइरसो' ॥ तं जहा-आयसरीरसंवेयणी, परसरीरसंवेयणी, इहलोयसंवेयणी, परलोयसंवेयणी, तत्थ आय सरीरसंवेयणी जहाजमेयं अम्हच्चयं सरीरयं एवं सुक्कसोणियमंसव सामेदमज्जण्हिासचम्म-केसरोमणहदंतअंतादि संघायणिफ्फण्णतणेण--एसा परलोयसंवेयणी गयत्ति ।
आत्मशरीर संवेगिनी, परशरीर संवेगिनी, इहलोक संवेगिनी और परलोक संवेगिनी। (अपने शरीर की अशुचिता--शुक्र, शोणित, मांस, वसा, मेद, अस्थि, स्नायु, चर्म, केश,
रोम, नाक, दन्त आदि के संघात स्वरूप मलमूत्र भरे अपने शरीर की अशुचिता का वर्णन कर श्रोता के मन में विरक्ति उत्पन्न करना प्रात्मशरीर संवेगिनी कथा है। अन्य व्यक्ति के शरीर को मांस, शुक्र, शोणित, चर्बी, अस्थि, चर्म आदि का संघात कहकर मलमूत्र युक्त अशचि बतलाना परसंवेनीधर्मकथा है इस संसार के सभी सुख केले के स्तम्भ के समान निस्सार है। इस प्रकार संसार के सुखों की असारता और अनित्यता का वर्णन कर श्रोता के मन में विरक्ति उत्पन्न करना लोक-संवेगिनी कथा है देव भी ईर्ष्या, विषाद, मद, क्रोध और लोभादि से अभिभूत होकर कष्ट प्राप्त करते हैं फिर मनुष्य और तिर्यचों को क्या बात ! इस प्रकार का प्रभावोत्पादक वर्णन कर श्रोताओं को विरक्त) करना परलोक संवेगिनी कथा है। ये कथाएं विषय की दृष्टि से गम्भीर होने पर भी
१--"विक्षेपिणों कथां तज्ज्ञः कुर्याद् दुर्मतनिग्रहे"--जि०महा०प्र०प०श्लो० १३५ । तथा--तत्थ अक्खे वणी मणोणुकूला, विक्खे वणी मणो-पडिकूला, संवेग-जणणी णाणुप्पत्तिकारणं, णिव्वेय-जणणी उण वेरग्गुप्पत्ती। भणियं च गुरुणा सुहम्मसामिणा।
अक्खे वणि अक्खित्ता पुरिसा विक्खे वणीए विक्खित्ता।
संवेयणि संविग्गा णिविण्णा तह चउत्थीए ।।--उद्यो० कुव०, पृ० ४, अ० ९ । २--दश० गा० १९९-२००, पृ० २१९ । ३-- दश० हारि०, पृ० २२३-२२४ ।

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पर्याप्त मनोरंजक और शिक्षाप्रद हैं। संवेगिनी कथाओं में घटनाएं, परिस्थितियां, वातावरण आदि का प्रयोग चरित्र चित्रण में सहायक उपकरण के रूप में आता है। इस कोटि की कथाओं में वाहय विश्लेषण की अपेक्षा आन्तरिक विश्लेषण को महत्व दिया जाता है । मनोविकारों के विश्लेषण के सहारे चरित्र, गुण तथा व्यवहार आदि का सहज में ही निरूपण हो जाता है । इन कथाओं का आरम्भ प्रायः भूमिका या पृष्ठभूमि के साथ होता है । जीवन के प्रति स्वस्थ दृष्टिकोण देना और मानवीय अनुभूतियों को जगाना इन कथाओं का लक्ष्य है । घटनाओं और संयोगों की रोचकता भी इनमें रहती है। अधिकांश कथाओं के कथानक मांसल और रसमय होते हैं । इस कोटि की कथाओं में कथानक की शिथिलता भी पायी जाती है ।
निर्वादिनी कथा में सांसारिक सुख-दुख से सम्बन्ध रखने वाली ऐसी बातें तथ्यरूप में अंकित की जाती हैं जिनका प्रभाव पूर्णतया निर्वेद -- आसक्तित्याग के लिये होता है । यों तो सभी प्रकार की धर्मकथाओं का उद्देश्य आध्यात्मिक और नैतिक विकास ही है, परन्तु उक्त चारों प्रकार की धर्मकथाओं में प्रतिपादन की शैली भिन्न हैं । निवेदिनी कथा का स्वरूप निम्न प्रकार बतलाया गया है :
पावाणं कम्माणं असुभविवागो कहिज्जए जत्थ । इह य परत्थ य लोए, कहा उ णिव्वेयणी नाम ॥ थोपि पमायकथं कम्मं साहिज्जई जहि नियमा । पउरा सुहपरिणामं कहाइ निव्वेयणts रसो' ॥
निवेदिनी कथा पापाचरण से निवृत्त कराने के लिए कही या लिखी जाती है । यह चार प्रकार की होती हैं । इस लोक में किये गये दुष्कर्म इसी लोक में कष्ट देते हैं। चोरी, व्यभिचार या हत्या करने वाले व्यक्ति इसी लोक में कष्ट प्राप्त करते हैं, इस प्रकार की निर्वेद उत्पन्न करने वाली कथाएं प्रथम कोटि की निर्वेदिनी कहलाती हैं ।
इस भव में जो दुराचरण किया जाता है, वह भव-भवान्तर में भी कष्ट देता है । कदाचार या मिथ्याचार करने वाला व्यक्ति सर्वदा दुःख उठाता है। वर्तमान और भावी इन दोनों कालखंडों में वह स्वकृत मिथ्याचार का फल प्राप्त करता है । अतः उपर्युक्त प्रकार के फल का निरूपण करने वाली कथाएं, द्वितीय कोटि में निवेदिनी कहलाती हैं
परलोक में किये गये कर्म इस लोक में भी अपना शुभाशुभ फल देते हैं । कोढ़ी, रोगी, दरिद्री और अपांग किसी पूर्वजन्म कृत कर्म के द्वारा ही व्यक्ति होता है । अतः प्रत्यक्ष उदाहरण प्रस्तुत करने वाली सरस कथाओं का प्रणयन करना तीसरी कोटि की निर्वेदिनी कथाएं हैं ।
चौथे प्रकार की कथाओं में परलोक में अर्जित कर्म परलोक में ही कष्टदायक होते हैं । विभिन्न प्रकार के दुखी प्राणियों का चरित्र विश्लेषण करना, सरस और हृदयग्राह य कथाओं का प्रणयन कर विरक्ति उत्पन्न करना ही इन कथाओं का लक्ष्य है। इस कथा का सम्बन्ध प्रायः कल्पना के साथ रहता है । कथाओं में रागतत्त्व और बुद्धितत्व की अपेक्षा कल्पनातत्त्व का बाहुल्य पाया जाता है । प्रायः सभी कथाओं का आरम्भ और अन्त एक-सा ही रहता है कथा का उत्कर्ष मध्य में वर्तमान रहता है । लोकतत्व की
१- दश० गा० २०१-२०२, पृ० २१९ ।

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कमी भी इन कथाओं में नहीं रहती हैं । पतनोन्मुख मानव समाज का चित्रण इस विचार से करना कि जगत का -- उसके गुण, अवगुण का ज्ञान प्रत्यक्ष रूप में उपलब्ध हो सके । पाप और वासनामय वातावरण से ऊपर उठकर अपने कर्त्तव्यपक्ष को समझना और उसपर अग्रसर होना ही इन कथाओं का मुख्य लक्ष्य है । निवेदिनी कथाओं का शिल्प संश्लिष्ट हैं, इसमें धर्मकथाओं के सभी रूप मिश्रित रहते हैं । इस प्रकार की कथाओं में एक प्रकार से चरित्र का रेचकीकरण होता है ।
मिश्र या संकीर्ण कथा की प्रशंसा सभी प्राकृत कथाकारों ने की है । अर्थक, कामकथा और धर्मकथा इन तीनों का सम्मिश्रण इस विधा में पाया जाता है । इसमें कथासूत्र, थीम, कथानक, पात्र और देशकाल या परिस्थिति आदि प्रमुख तत्व वर्त्तमान हैं | मनोरंजन और कुतूहल के साथ जन्म-जन्मान्तरों के कथानकों की जटिलता सुन्दर ढंग से वर्तमान हैं । संकीर्ण कथाओं के प्रधान विषय राजाओं या वीरों के शौर्य, प्रेम, न्याय, ज्ञान, दान, शील, वैराग्य, समुद्री यात्राओं के साहस, आकाश तथा अन्य अगम्य पर्वतीय प्रदेशों के प्राणियों के अस्तित्व, स्वर्ग-नरक के विस्तृत वर्णन, क्रोध-मान- माया-लोभमोह आदि के दुष्परिणाम एवं इन विकारों का मनोवैज्ञानिक चित्रण आदि है । दशकालिक में इस कथा का स्वरूप निम्न प्रकार बतलाया गया है:
धम्मो अत्यो कामो उवइस्सइ जन्त सुत्तकव्वेसुं ।
लोगे वे समय सा उ कहा मीसिया णाम' ।
२११
जिस कथा में धर्म, अर्थ और काम इन तीनों पुरुषार्थों का निरूपण किया जाता है, वह मिश्रकथा कहलाती हैं । सा पुनः कथा “मिश्रा " मिश्रा नाम संकीर्ण पुरुषार्थाभिधानात् अर्थात् जिस कथा में किसी एक पुरुषार्थ की प्रमुखता नहीं हो और तीनों ही पुरुषार्थो का तथा सभी रसों और भावों का मिश्रित रूप पाया जाय वह कथाविधा मिश्रा या संकीर्णा है ।
आचार्य हरिभद्र ने समराइच्चकहा में लगभग उपर्युक्त अर्थवाली कथा को मिश्रकथा कहा है । पर उनकी परिभाषा' में एक नवीनता यह है कि उन्होंने इसे उदाहरण, हेतु और कारणों से समर्थित भी माना है । जन्म-जन्मान्तरों के कथाजाल समस्त रसों से युक्त होकर ही पाठकों का अनुरंजन कर सकते हैं । कथासूत्रों को असंभव नहीं होना चाहिए, बल्कि इनका संभव और सुलभ होना परमावश्यक है ।
अनुभूतियों की पूर्णतः अभिव्यक्ति की क्षमता संकीर्ण या मिश्र कथा में ही रहती है । जीवन की सभी संभावनाएं, रहस्य एवं सौन्दर्याधान के उपकरणों ने जिसे धर्मकथा कहा है, वह भी लक्षणों की दृष्टि से संकीर्ण या मिश्रकथा ही है । समराइच्चकहा को
१ -- दश० गा० २६६, पृ० २२७ ।
२- दश० हारि०, पृ० २२८ ।
३ - जा उण तिवग्गी वायाणसंबद्धा, कव्वकहा -- गन्थत्थवित्थरविरइया, सोइय-पेय, समयपसिद्धा, उदाहरण - - हेउ - कारणोववेया सा संकिष्ण कहत्ति वुप्पइ । - - याको० सम० पृ० ३ । तथा-- " पुणो सव्वलभवणा संपाइय-तिवग्गा संकिण्णात्ति" -- उद्यो० कुल०, पृ०४,
अ० ८।
८--२२ एडु०

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हरिभद्र ने धर्मकथा नाम दिया है, पर आद्योपान्त लक्षण मिलाने से वह संकीर्ण कथा ठहरती है। अर्थ और काम पुरुषार्थ की अभिव्यंजना प्रायः प्रत्येक भव की कथा में हुई है। धर्मतत्त्व के साथ अर्थ और कामतस्व का सम्मिश्रण भी दूध में चीनी के समान हुआ है। वर्णनात्मक शैली का निखार संकीर्ण कथा में ही संभव है। अतः प्राकृत कथाओं में संकीर्ण या मिश्र कथा-विधा का बहुलता से प्रयोग मिलता है। चरित और आख्यानों में भी यही विधा विद्यमान है।
विषय की दृष्टि से किये गये उपर्युक्त आख्यान साहित्य के वर्गीकरण को (१) धर्मकथा, (२) नीतिकथा, (३) प्रेमाख्यान, (४) राजन तिक कथा, (५) सामाजिक कथा
और (६) लोक-कथा के रूप में रख सकते हैं। यह वर्गीकरण कथा का प्रसार करनेवाले विषय अर्थनीति, राजनीति, समाज एवं विभिन्न मनोव्यापारों से संबंध रखता है।
विषय की दृष्टि से कथाओं में विषय का उपयोग या व्यवहार दो प्रकार से किया जाता है
(१) कथा का प्रतिपाद्य विषय, (२) कथा के लिए आधार उपस्थित करने वाला विषय ।
आधुनिक कहानी साहित्य में प्रतिपाद्य विषय के अन्तर्गत घटना, कार्य, चरित्र, वातावरण और प्रभाव आदि ग्रहण किये जाते हैं। आधार उपस्थित करने वालों में इतिहास, राजनीति, समाज, रोमान्स, मनोविज्ञान और आंचलिक रीति-रिवाज आदि की गणना की जाती है। अर्थकथा, कामकथा आदि कथाओं के वर्गीकरण के साथ तुलना करने पर अवगत होगा कि उक्त वर्गीकरण में प्रतिपाद्य और आधार उपस्थित करने वाले विषय में भिन्नता नहीं रखी है। धर्म, अर्थ और काम ये तीनों पुरुषार्थ प्रतिपाद्य भी है और ये तीनों कथाविस्तार के लिए आधार भी उपस्थित करते है। यतः उक्त कथाविधाओं में वातावरण और परिस्थितियां इसी प्रकार की निर्मित की गयी है, जिससे समाज का त्रिपुरुषार्थात्मक रूप सामने उपस्थित होता है। घटना, कार्य और वातावरण भी पुरुषार्थों से भिन्न नहीं है। घटनाप्रधान में धर्म, अर्थ या प्रेम सम्बन्धी कोई घटना सामने आती है और उसका अद्भुत योजनासौष्ठव पाठक को प्रभावित करता है। आरम्भ से अन्त तक कथा की विविध घटनाएं कुतूहल की श्रृंखला में बंधकर चलती हैं और उत्तरोत्तर पाठक की जिज्ञासा को उत्तेजित करती है। जहां जाकर पाठक की जिज्ञासा शांत होती है, वहां उसके समक्ष अर्थ, प्रेम, धर्म या कोई नीति उपस्थित हो जाती है। कोई त्रिवर्गीय पुरुषार्थ की समस्या आती है, जो घटनाओं का रोचक विधान संयोगों और अतिप्राकत प्रसंगों का सहारा लिए हुए त्रिवर्गीय पुरुषार्थ का कोई एक रूप उपस्थित कर देती है। घटनाप्रधान या कार्यप्रधान कथाओं में पुरुषार्थ से भिन्न अन्य कोई तस्व नहीं मिलता है।
पुरुषार्थ के आधार पर वर्गीकृत कथाओं में उपादेयता और उपयोगिता इन दोनों तत्त्वों का रहना आवश्यक होता है। शुद्ध मनोरंजन का लक्ष्य इन कथाओं में नहीं रहता, बल्कि वे मानव की विभिन्न प्रवृत्तियों और उसकी संवेदनाओं को जाग्रत कर उसके सामने एक निश्चित आदर्श प्रस्तुत करती हैं। पाठक अमानवीय कृत्यों को निन्दनीय, अवांछनीय समझता है और जीवनोत्थान के मार्ग में अग्रसर होता है। संकीर्ण कथाओं को सबसे अधिक उपादेय इसीलिए माना गया है, कि ये पुरुषार्थों के मिभित रूप को आकर्षक रूप से रखती है।

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समराइच्चकहा' और लीलावईकहा' में पात्रों के प्रकारों के आधार पर दिव्य, मानुष और दिव्य मानुष ये तीन भेद कथा के किए गये हैं, जिनमें दिव्यलोक के व्यक्तियों के द्वारा कथा की घटनाएं घटती हैं अथवा जो देवी घटनाओं के द्वारा प्रभावित होते हैं । तात्पर्य यह है कि जिनमें दिव्यलोक के व्यक्तियों के क्रियाकलाप से कथानक और कथावस्तु का निर्माण होता है, वे कथाएं दिव्य कथाएं कहलाती हैं । भारतीय आख्यान साहित्य में जिस प्रकार जीव-जन्तुओं की कथाएं निहित हैं, उसी प्रकार देवों की कथाएं भी । आलोचकों ने परीकथा ( Fairy tales) -- इसी प्रकार की कथाओं को कहा है। इस प्रकार की कथाओं में घटनाओं की बहुलता और प्रधानता तो रहती है, साथ ही कथाओं में नाना प्रकार के मोड़ भी रहते हैं। मनोरंजन और कुतूहल तत्त्व की सघनता, काव्यादि के शृंगार रसों की निबद्धता एवं शैली की स्वच्छता दिव्यकथाओं के प्रमुख गुण हैं । इन कथाओं का सबसे बड़ा दोष यह है कि दिव्यलोक के पात्र इतनी ऊंचाई पर स्थित रहते हैं, जिससे पाठक उनतक नहीं पहुंच पाता और न उनके चरित्र से आलोक ही ग्रहण कर पाता है । वे पात्र श्रद्धेय होते हैं, उनके प्रति श्रद्धा उत्पन्न की जा सकती है, उनके भयंकर कार्यों से भयभीत हुआ जा सकता है, पर उनके साथ घुल-मिलकर पाठक नहीं रह सकता है । पात्रों की इस ऊंचाई की दूरी के कारण इन कथाओं में चित्रग्राहिणी कथा शक्ति के रहने पर भी लोकप्रियता तो प्रायः रहती हैं, पर वे हमारे लिए आदर्श नहीं होते । सामाजिक स्तर पर प्रेम और कर्त्तव्य की विवेचना का अभाव भी रहता हूँ । वर्णन कौशल और कथोपकथन की कला के प्रस्फुटित रहने पर भी स्वाभाविकता और सजीवता की कमी सर्वदा खटकती रहती है ।
मानुष - कथा में पात्र मनुष्यलोक के ही रहते हैं । उनके चरित्र में पूर्ण मानवता है । चरित्र की कमियां, उसके आदर्श एवं उत्थान-पतन की विभिन्न स्थितियां, मनोविकारों की वारीकियां और मानव की विभिन्न समस्याएं इस कोटि की कथाओं में विशेष रूप से पायी जाती हैं। वर्तमान की कहानी मनुष्यलोक के भीतर की ही है । वह दिव्यलोक या जीव-जन्तुलोक के बाहर ही रह जाती हैं। इस कथा के पात्र सजीव और जीवट होते हैं । उनके साहसिक कार्य पाठक को आश्चर्य में डालने के साथ आकर्षण और विकर्षण की स्थिति में भी ले जाते हैं । इन कथाओं का धरातल पर्याप्त विस्तृत होता हैं। इनमें विश्वव्यापक प्रभाव और रचना नै पुण्य सर्वत्र उपलब्ध होता है । इनमें कहीं कुतूहल, कहीं घटना - वं चित्र्य, कहीं हास्य-विनोद और कहीं गम्भीर उपदेश वर्त्तमान हैं ।
दिव्यमानुषी कथा बहुत सुन्दर मानी गई है । इसमें मनुष्य और देव दोनों प्रकार के पात्र रहते हैं । इस कोटि की कथा का कथाजाल बहुत ही सघन और कलात्मक होता | कौतूहल कवि न े “लीलावाईकहा" को दिव्य मानुषी कथा कहा है। उसने बताया
१ - - दिव्वं,
दिव्वमाणुसं, माणुसं च ।
तत्थ दिव्वं नाम जत्थ केवलमेव देवचरिअं वणिज्जइ ।
एमेय मुद्ध जुयई - मनोहरं पाययाए भासाए । पविरल देसि सुलक्खं कहसु कहं दिव्व माणुसियं ॥ तं तह सोऊण पुणो भणियं उव्विबिवं-बाण- हरिणच्छि । जइ एवं ता सुण्णव्व सुसंधि बंधं कहा-वत्थु ॥
-- या० सम०, पृ० २ | २-- तं जह दिव्वा तह दिव्व माणुसी माणुसी तहच्चेय -- लीला० गा० ३५ । ३ - - माणुसं तु जत्थ केवलं माणुचरियं ति - - या० सम०, पृ० २। ४ -- लीला गा० ४१ ४२, पृ० ११ ।

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अर्थात् कवि की पत्नी ने कवि से आग्रह किया कि आप प्राकृत भाषा में सीधीसादी युवति स्त्रियों के लिए मनोहर और इधर-उधर के देशी शब्दों से सुललित दिव्यमानुषी कथा कहिये। अभिप्राय यह है कि ऐसी कथा कहिये, जो दैवी तथा मानुषी घटनाओं से सम्बद्ध हो।
अपनी प्रिया के इस प्रकार के अनुरोध को सुनकर कवि ने कहा--हे त्रस्त बालहिरण के समान चंचल नेत्रवाली! यदि ऐसी बात है तो फिर प्रसंगयुक्त सुव्यवस्थित कथावस्तु को सुनो।
। इससे स्पष्ट है कि दिव्य-मानुषी कथा बड़ी सरस और आकर्षक होती है। यह मार्मिक और भावप्रधान विधा है। इस कथा में एक सबसे बड़ी बात यह है कि चरित्र और घटना इन दोनों का संतुलन पूर्णरूप से रहता है। मार्मिक स्थल मनोरंजन और रसवर्षण इन दोनों कार्यों को करते हैं।
दिव्य-मानुषी कथा में व्यंजक घटनाएं और वार्तालाप गम्भीर मनोभावों का सृजन करते हैं। परिस्थितियों के विशद और मार्मिक चित्रणों में नाना प्रकार के घात-प्रतिघात परिलक्षित होते हैं। विभिन्न वर्गों के संस्कार--जिनका सम्बन्ध देव और मनुष्यों से है, स्पष्ट दृष्टिगोचर होते हैं। प्रेम का पुट या संयोग इन कथाओं में अवश्य रहता है। किसी दैवी अभिशाप के कारण प्रेमी-प्रेमिका विछुड़ जाते हैं, उनका पुनः संयोग किसी दैवी घटना के घटित होने पर ही होता है। कथानक में नाना प्रकार की वक्रता, चरित्र में उच्चावचता एवं हास्य-व्यंग्य का सुन्दर सम्मिश्रण इन कथाओं का प्रधान उपजीव्य है। साहसपूर्ण यात्राएं, नायक-नायिकाओं के विभिन्न प्रकार के प्रेमाकर्षण एवं सौन्दर्य के विभिन्न रूप दिव्यमानुषी कथा में पाये जाते हैं। मनोरंजन के साथ चरित्र विकास की पूरी गंजाइश रहती है। प्राकृत कथाओं में वे ही कथाएं दिव्य-मानषी कही जायंगी, जिनमें दिव्यलोक और मनुष्यलोक को मात्र घटनाएं ही वणित न हों, अपितु कुछ ऐसे प्रभावक मथितार्थ भी उपलब्ध हों, जिनका सम्बन्ध लोकजीवन से हो।
प्राकृत साहित्य में कथाओं का तीसरा वर्गीकरण भाषा के आधार पर भी उपलब्ध होता है। स्थूल रूप से संस्कृत, प्राकृत और मिश्र ये तीन भाषाएं होने के कारण कथासाहित्य भी तीन वर्गों में विभक्त किया गया है। बताया है--
अण्णं सक्कय-पायय-संकिण्ण-बिहा सुवण्ण-रइयाओ।
सुव्वंति महा-कइ-पुंगवेहि विविहाउ सुकहाओ ॥ संस्कृत, प्राकृत और मिश्रभाषा में सुन्दर शब्दों कोमलकान्त पदावलियों में रची हुई महाकवियों की विविध कथाएं सुनी जाती हैं। अतः भाषा की दृष्टि से कथाओं के तीन भेद हो सकते हैं।
उद्योतनसूरि ने स्थापत्य के आधार पर कथाओं के पांच भेद किये हैं।
१--लीला० गा० ३६, पृ० १० ।

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ताओ पुण पंच कहाम्रो । तं जहा। सयलकहा, खंडकहा, उल्लावकहा, परिहासकहा, तहावरा कहिय त्ति-संकिण्ण कहत्ति ।
अर्थात् सकलकथा, खंडकथा, उल्लापकथा, परिहासकथा और संकीर्णकथा। सकलकथा की परिभाषा काव्यानुशासन में निम्न प्रकार बतलायी गयी है। समस्तफलान्तति वृत्तवर्णना समरादित्यादिवत् सकलकथा ।
जिसके अन्त में समस्त फलों--- अभीष्ट वस्तु की प्राप्ति हो जाय, ऐसी घटना का वर्णन सकलकथा में होता है। सकलकथा में वृत्तान्त एक होता है और उद्देश्य अनेक । सकलकथा का प्रयोग प्राकृत भाषा में ही हुआ है। इस कोटि की रचनाओं में कुलकादि चार से अधिक श्लोकों के अन्वय के बहल प्रयोग होने से दीर्घ समास भी पाये जाते हैं। सकलकथा में धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष इन चारों पुरुषार्थों का वर्णन रहता है। शृंगार, वीर, करुण, प्रभृति सभी रसों का निरूपण किया जाता है। इस कथा का नायक कोई अत्यन्त पुण्यात्मा, सहनशील और आदर्श चरित्र वाला होता है। यह प्रतिनायक के साथ सद्व्यवहार करता है, प्रतिनायक को हर तरह से सुख पहुंचाना चाहता है। बाद्धपूर्वक प्रतिनायक का यह तनिक भी बरा नहीं करता है, पर प्रतिनायक अत्यन्त खल होता है, अतः वह सर्वदा ही नायक का बुरा करता है। जन्म-जन्मान्तर के संस्कार इतने प्रबल और सशक्त रहते हैं, जिससे व्यक्ति का व्यक्तित्व मूछित-सा रहता है __ संस्कृत के अलंकार ग्रन्थों में आख्यायिका, कथा, कथानिका, खंडकथा, परिकथा, सकलकथा, आख्यान, उपाख्यान, चित्रकथा और उपकथा ये दस भेद पाये जाते हैं। इनमें आख्यायिका और कथा मुख्य है। अमरकोष में “आख्यायिकोपलब्धार्था (१।६।५)
और "प्रबन्धकल्पना कथा" (१।६।६) अर्थात् अनुभूत विषय का प्रतिपादन करने वाली आख्यायिका और वाक्य विस्तार की कल्पना करने वाली कथा होती है । कथा और आख्यायिका में निम्न अन्तर है :--
(१) कथा कविकल्पित होती है, आख्यायिका ऐतिहासिक इतिवृत्त पर अवलम्बित
(२) कथा में वक्ता स्वयं नायक अथवा अन्य कोई रहता है, आख्यायिका में नायक
स्वयं वक्ता होता है । आख्यायिका को हम एक प्रकार से आत्मकथा कह
सकते हैं। (३) आख्यायिका का विभाग अध्यायों में किया जाता है, जिन्हें उच्छ्वास कहते
है, तथा उसमें वक्त्र तथा अपवक्त्र छन्द के पद्यों का समावेश रहता है ,
पर कथा में नहीं। (४) कथा में कन्याहरण, संग्राम, विप्रलम्भ, सूर्योदय, चन्द्रोदयादि विषयों का
वर्णन रहता है, पर आख्यायिका में नहीं। (५) कथा में लेखक किसी अभिप्राय से कुछ ऐसे शब्दों का (कैचवर्ड स) प्रयोग
करता है, जो कथा और आख्यायिका में भेद स्थापित करते हैं।
--संस्कृत सा० रूप० पृ० २३१ ।। कथानिका वह रचना है जिसकी घटना भयानक (रोमांचकारी) अथवा आनन्ददायक होती है। इसका मूल रस करुण है और अन्त में अद्भुत रस आ जाता है। आख्यान कुछ बड़ी कथा और उपाख्यान उससे भी छोटी कथा है। साहसिक कथाओं की गणना चित्रकथाओं में की जाती है।
१--कुव० पृ० ४ अ० ७। - २--हे म० काव्या० अ० ५, सूत्र ९-१०, पृ० ४६५ ।

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संस्काराधीन ही उसे समस्त कार्य करने पड़ते हैं । आजकल की सफल कहानी इसी सकलकथा का एक संस्करण हैं ।
खंडकथा का वर्णन करते हुए हेमचन्द्र ने बताया है
--
मध्यादुपान्ततो वा ग्रन्थान्तरप्रसिद्धमितिवृत्तं यस्यां वर्ण्यते सा इन्दुमत्यादिवत् खंडकथा 1
१
जिसका मुख्य इतिवृत्त रचना के मध्य में या अन्त के समीप में लिखा जाय, उसे खंडकथा कहते हैं, जैसे इन्दुमती । एक देशवर्णन खंडकथा है । खंडकथा का शाब्दिक अर्थ कथा के किसी अंश से हैं । खंडकथा की कथावस्तु बहुत छोटी होती हैं, जीवन का लघुचित्र ही उपस्थित करती है। दूसरे शब्दों में यों कह सकते हैं कि प्राकृत कथा साहित्य की वह विधा है, जिसमें मध्यस्थान में मामिकता रहती है । निहित उपवेश जल पर छोड़ गये तैलबिन्दु के समान प्रसारित होते रहते हैं ।
मध्य में
उल्लावकथा एक प्रकार की साहसिक कथाएं हैं, जिनमें समुद्रयात्रा या साहसपूर्वक किये गये प्रेम का निरूपण रहता है । इनमें असंभव और दुर्घट कार्यों की व्याख्या भी रहती है । उल्लावकथा का उद्देश्य नायक के महत्वपूर्ण कार्यों को उपस्थित कर पाठक को नायक के चरित्र की ओर ले जाना है । कथा की इस विधा में देशी शब्दों का प्रयोग, कोमलकान्त ललित पदावली के साथ किया जाता है । उल्लावकथा में धर्मचर्चा का रहना नितान्त आवश्यक माना जाता है यद्यपि इसकी पदावली छोटी-छोटी होती हैं । लेखक भावों को कुशलता और गहनता के साथ निबद्ध करता है ।
।
परिहासकथा हास्य-व्यंग्यात्मक कथा है । इसमें किसी ऐसे तथ्य को उपस्थित किया जाता है जो हास्योत्पादन में अथवा व्यंग्यात्मकता का सृजन करने में सहायक हो । हास्योत्पादक या व्यंग्यात्मक तथ्य ही हास्य-व्यंग्यात्मक कथा की जान है । सामान्यतः हास के चार भेद मिलते हैं -- मन्दहास, कलहास, अतिहास एवं परिहास । भरतमुनि के नाट्यशास्त्र में हास के छः भेद बतलाये हैं" ।
स्मित, हसित, विहसित, उपहसित, अपहसित और अतिहासित । स्मितहास्य में कपोलों के निचले भाग पर हंसी की हल्की छाया रहती है, कटाक्षसौष्ठव समुचित रहता है तथा दांत नहीं झलकते । हसित में मुख-नेत्र अधिक उत्फुल्ल हो जाते हैं, कपोलों पर हास्य प्रकट रहता है, तथा दांत भी कुछ-कुछ दिखलाई पड़ते हैं । विहसित में आंख और कपोल आकुंचित हो जाते हैं, मधुर स्वर के साथ मुख पर लालिमा झलक जाती है । उपहसित में नाक फूल जाना, दृष्टि में कुटिलता का आ जाना तथा कन्धे और सिर का संकुचित हो जाना शामिल है । असमय पर हंसना, हंसते हुए आंखों में आंसुओं का आ जाना तथा कन्धे और सिर का हिलने लगना अपहसित लक्षण हैं। नेत्रों तीव्रता से आंसू आना, ठहाका मारकर जोर से हंसना अतिहसित हैं ।
परिहास में केवल हास के कारणों को या इस प्रकार की घटनाओं को उपस्थित किया जाता है, जो हास्य का संचार करने में सक्षम हों । परिहास कथा में हास्य व्यंग्य की प्रधानता रहती है, कथा के अन्य तत्वों की नहीं ।
प्राकृत कथा साहित्य में उपर्युक्त कथाविधाओं का ही उल्लेख मिलता है । हेमचन्द्र ने अपने काव्यानुशासन में कथाओं के बारह भेद बतलाये हैं ।
१ - हम० काव्या० प्र० ५ सूत्र ९-१० पृ० ४६५ ।
3--1
-- स्मितमथ हसितं विहसितमुपहसिञ्चापहसितमतिहसितम् ।
- भेदी स्यातामुत्तममध्यमाधमप्रकृतौ ॥ - भ० ना० ६।५२ चौखम्बा संस्करण

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(१) आल्यायिका, (२) कथा, (३) आल्यान, (४) निवर्शन, (५) प्रवलिहका, (६) मन्थल्लिका, (७) मणिकुल्या, (८) परिकथा, (६) खंडकथा, (१०) सकलकथा, (११) उपकथा और (१२) बृहत्कथा।
धीर प्रशान्त नायक के द्वारा संस्कृत गद्य में अपना वृत्तान्त लिखा जाना आख्यायिका और समस्त भाषाओं में गद्य-पद्य में लिखा जाना कथा है। उपाख्यान प्रबन्ध का एक भाग है, जो दूसरों के प्रबोधन के लिए लिखा जाय, जैसे नलोपाख्यान । आख्यान अभिनय पठन अथवा गायन के रूप में एक ग्रन्थिक द्वारा कहा गया होता है--जैसे गोविन्दाख्यान । अनेक प्रकार की चेष्टाओं द्वारा जहां कार्य और अकार्य-उचित-अनुचित का निश्चय किया जाय, वहां निदर्शन होता है। जैसे--पंचतन्त्र। इसमें धूर्त, विट, कुट्टिनी, मयूर और मार्जार आदि पात्र होते हैं। जहां दो विवादों में से एक की प्रधानता दिखाई जाय, और जो अर्धप्राकृत में लिखी गई हो, वह प्रवल्हिका है, जैसे--चेटक । प्रेत-महाराष्ट्री भाषा में लिखित क्षुद्रकथा का नाम “मतल्लिका" है, जैसे अनंगवती। इस विधा में पुरोहित, अमात्य, तापस आदि व्यक्तियों की चर्चा भी हो सकती है। जिसका पूर्ववृत्त रचना के प्रारम्भ में प्रकाशित न होकर बाद में प्रकाशित हो, वह मणिकुल्या है, जैसे मत्स्यहसित ।. धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष में से किसी एक पुरुषार्थी के उद्देश्य को लेकर लिखी गई अनेक वृत्तान्तों वाली वर्णनप्रधान रचना परिकथा है, जैसे शूद्रक । जिसका मुख्य इतिवृत्त रचना के मध्य में या अन्त के समीप लिखा जाय उसे खंडकथा कहते हैं। जंसे इन्दुमती। सकलकथा वह इतिवृत्त है, जिसके अन्त में समस्त फलों की सिद्धि हो जाय जैसे समरादित्य । प्रसिद्ध कथा के अन्तर्गत किसी भी एक पात्र के आश्रय अर्थवाली रचना का नाम बृहत्कथा है । ___ डा० ए० एन० उपाध्ये ने बृहत्कथाकोश की अपनी अंग्रेजी प्रस्तावना में वर्ण्य विषय और शैली के आधार पर समस्त जैन कथा वाङ्मय को निम्न पांच भागों में विभक्त किया है। प्राकृत कथाओं का वर्गीकरण भी इन्हीं विभागों में स्वीकार किया जा सकता है :
(१) प्रबन्ध पद्धति में शलाका पुरुषों के चरित । (२) तीर्थकर या शलाका पुरुषों में से किसी एक व्यक्ति का विस्तृत चरित । (३) रोमाण्टिक धर्म कथाएं। (४) अर्ध-ऐतिहासिक प्रबन्ध कथाएं।
(५) उपदेशप्रद कथाओं के संग्रह कथाकोश । जिन व्यक्तियों का चरित्र अन्य लोगों के लिये अनुकरणीय होता है और जो अपने जीवन में समाज का कोई विशेष कार्य करते है, तथा जिनमें साधारण व्यक्तियों की अपेक्षा अनेक विशेषताएं और चमत्कार पाये जाते हैं, वे शलाकापुरुष कहलाते हैं। शलाकाए रुष ६३ माने गये हैं। इन शलाका परुषों की जीवन गाथानों को पौराणिक शैली में वर्णित करना प्रथम प्रकार की कथाएं है। प्राकृत में शीलांक सार का चउप्पन्न महापुरिसचरियं नामक बृहद कथाग्रंथ इस शैली का उपलब्ध हैं। इन चरितों में पौराणिक तत्त्वों की भरमार है। । दूसरे प्रकार की कथाली में शलाका पुरुषों में से किसी एक महापुरुष के कथा सूत्र को अवलम्बित कर इसमें उनकी पूर्व भवावली तथा अन्य संबद्ध व्यक्तियों के चरितों को मिलाकर कथाओं की रचना की गई है। ये सब कथा ग्रन्थ पौराणिक शैली के हैं। इन ग्रन्थों में इक्ष्वाकवंश, हरिवंश आदि राजवंशीय नपों के अथवा आदि धर्मती जिनवीरों के, भरत, सगर आदि चक्रवतियों के, नमि, विनमि आदि विद्याधरों के, पुंडरीक
१--हेम० का० अ० ८ सू० ७-८, प०४६२-४६३, ४६४-४६५ । २-~इन्ट्रोडक्शन, बृहत्कथाकोष, पृ० ३५ ।

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आदि मुनियों के, ब्राहमी सुन्दरी आदि सती साध्वियों के, राम, कृष्ण, रुद्र आदि वैदिक धर्म में माने जाने वाले ईश्वरावतारीय व्यक्तियों के एवं सौधर्मेन्द्र, चमरेन्द्र आदि देवताओं के विस्तृत वर्णन निबद्ध रहते हैं ।
तीसरे प्रकार में रोमानी ढंग से प्रस्तुत की गई धार्मिक कथाएं हैं। इन्हें आख्यायिका या कथा कहा जा सकता है । इन कथाओं में लोकप्रसिद्ध किसी नारी, अथवा पुरुष की जीवन घटना को केन्द्र बनाकर वर्णन को काव्यमय शैली में शृंगार, वीर, करुण आदि रसों में अलंकृत करके लिखा जाता इस कोटि की कथाओं में जन्म-जन्मान्तर को घटना जाल को इतने सघनरूप से गूंथा जाता है, जिससे पाठक के समक्ष कार्यफल एवं अशुभ कर्मों से विचिकित्सा उत्पन्न हो जाती है । इस शैली को हम द्राक्षापाक शैली भी कह सकते हैं । श्रोता या पाठकों के लिए अत्यन्त रुचिकर होने के साथ मानसिक स्वास्थ्य का संवर्धन करती है । कथाकार कल्पना और पौराणिकता का इतना सुन्दर मिश्रण करता है, जिससे कथा में अपूर्व रसास्वाद उत्पन्न होता है । रसिक कथा वर्णन केवल मनोरंजन ही उत्पन्न नहीं करते हैं, किन्तु इनमें निहित उपदेश एक विचित्र प्रकार की स्फूर्ति उत्पन्न करते हैं ।
चौथे प्रकार की वे कथाएं हैं, जिन्हें अर्ध - ऐतिहासिक प्रबन्ध कह सकते हैं। इनमें भगवान् महावीर, तथा उनके समकालीन राजकीय व्यक्ति, व्यापारी, श्रेष्ठी समुदाय, धर्माराधक, धर्मप्रचारक आदि के चरित अंकित रहते हैं । इन चरितों में अन्य पुरुषात्मक शैली के दर्शन होते हैं । इस पद्धति में जो वर्णन आते हैं, उन्हें विवरणात्मक कहा जा सकता है । इस प्रकार के कथा लेखक को घटनाओं, परिस्थितियों, वातावरण, पात्र के चरित्र, उसकी भावनाओं, विचारों और विश्वासों का पूरा-पूरा ज्ञान रहता है । यह अपनी ओर से कथा की घटनाओं का विवरण प्रस्तुत करता है, पात्रों का परिचय एवं उनके चरित्र के गुण दोषों पर टीका-टिप्पणी करता है । प्राकृतिक दृश्यों का चित्रण, पात्रों के मनोविकारों का विश्लेषण, स्थिति परिस्थिति की अवतारणा और उनका विवेचन करता चलता है । इस प्रकार की कथाएं इतिहास और काव्य के मध्य का कार्य करती हैं । कुतूहल और मनोरंजन ये दोनों तत्व इस प्रकार की कथाशैली में भरपूर पाये जाते हैं । घटनाओं की अवतारणा, मार्जारावतरण, घटावतरण और मद्यावतरण के रूप में होती है । बिल्ली ऊंचाई से कूदती हैं और पंजों के बल खड़ी हो जाती है । इसका झपटना या कूदना एकाएक होता है, यह तभी कूदती है, जब इसे यह विश्वास हो जाता है कि उसे कोई देख नहीं रहा है । इसी प्रकार घटनाएं एकाएक उपस्थित होती हैं, पाठक कल्पना कुछ करता है और लेखक कोई दूसरी ही घटना की दिशा उपस्थित कर देता है । घटवतरण का आशय उन घटनाओं से हैं, जो पहले से चली आती हुई एकाएक लुप्त हो जाती हैं और नई घटनाएं या नये कथानक कथा में मोड़ उत्पन्न करने लगते हैं । जिस प्रकार घड़ा पृथ्वी पर गिरते ही चूर-चूर हो जाता है, उसका अस्तित्व रूपान्तरित हो जाता है, इसी प्रकार पहले से चली आई हुई कथाओं का विलयन या रूपान्तरित हो, कथा नये रूप में प्रकट हो जाती है । घटनाओं में नये-नये मोड़ उत्पन्न होते हैं । द्यावतरण से तात्पर्य यह है कि जहां कथाओं का वितान- सातत्य सर्वदा बना रहे और कथाजाल पूर्ण सघन हो । यह स्थिति रस-आस्वादन में बड़ी सहायक होती है । पर इस शैली में एक दोष भी है कि पाठक जल्दी ऊब जाता है ।
पांचवें प्रकार की कथाओं का संग्रह कथाकोशों में किया गया है । इन कथाओं का उद्देश्य दान, पूजा, भक्ति, व्रत, अनुष्ठान आदि की ओर जनता को लगाना है । सदाचार, नैतिक उपदेश, लोकरंजक आख्यान आदि भी इनमें गर्भित हैं । आकार की दृष्टि मे इस वर्ग की कथाएं छोटी होती हैं । समाज और जीवन की विकृतियों पर इन कथाओं में पूरा प्रकाश डाला जाता है । इस प्रकार की कथाएं गद्य या पद्य में अथवा दोनों में हो पायी जाती हैं ।

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प्राकृत कथाओं का स्थापत्य
स्थापत्य का बोध अंग्रेजी के “टेकनीक" शब्द से किया जाता है। टेकनीक का अर्थ है ढंग, विधान, तरीका, जिसके माध्यम से किसी लक्ष्य की पूत्ति की गई हो। कला के क्षेत्र में लक्ष्य का तात्पर्य है--सम्पूर्ण भावाभिव्यक्ति का प्रकार। कला के विभिन्न तत्त्वों अथवा उपकरणों की योजना का वह विधान, वह ढंग, जिससे कलाकार की अनुभूति अमूर्त से मूर्त हो जाय। प्रत्येक कला की सृष्टि और प्रेरणा के लिये अनुभूति
और लक्ष्य ही मुख्य तत्व हैं। जैसे कोई चित्रकार अपनी अनुभूति की रेखाओं और विभिन्न रंगों के आनुपातिक संयोग से अभिव्यक्त करता है, अमूर्त अनुभूति को मूर्तरूप प्रदान करता है। इस उद्देश्य की सिद्धि के लिये उसे एक ऐसी संवेदना को आधारशिला बनाना होता है, जिसकी पृष्ठभूमि पर वह अपनी अनुभूति को व्यक्त कर सके। अतएव इस उद्देश्य की सिद्धि में कथावस्तु के बीज अंकुरित करने पड़ते हैं, पश्चात् उसे भावों को वहन करने के लिये कुछ पात्रों की अवतारणा करनी पड़ती है। इस प्रकार तत्त्व
और पात्र अवतारणा के अनन्तर उस चित्रकार का प्रयत्न इस बात का रहता है कि वह किन-किन रंगों, परिपावों के सहारे, पात्रों को कहां-कहां रखे, किन-किन परिस्थितियों की व्यंजना करे, जिससे अभिव्यंजित होने वाले भाव घनीभूत हो जायें। चित्रकार ने जिस प्रयत्न के सहारे अपने चित्र को पूर्ण किया है, वह उसकी शैली माना जायगा और भावाभिव्यक्ति की समस्त प्रक्रिया टेकनीक या स्थापत्य कही जायगी। कथा में भावों को निश्चित रूप देने के लिये जो विधान प्रस्तुत किये जाते है, जिस प्रक्रिया को अपनाया जाता है, वही उसका स्थापत्य है । तात्पर्य यह है कि निश्चित लक्ष्य अथवा एकान्त प्रभाव की पूत्ति के लिए कथा की रचना में जो एक विधानात्मक प्रक्रिया उपस्थित करनी पड़ती है, वही उसकी शिल्पविधि स्थापत्य है। कथा में अनुभूति की अभिव्यक्ति के लिए उसके अनुरूप एक लक्ष्य की कल्पना करनी पड़ती है' और लक्ष्य के स्पष्टीकरण के लिए एक मूलभाव का सहारा लेना पड़ता है । __कुशल कलाकार सर्वप्रथम एक कथावस्तु की योजना करता है, कथावस्तु की अन्विति के लिए पात्र गढ़ता है, उनके चरित्रों का उत्थान-पतन दिखलाता है। अनन्तर रूपश ली या निर्माणशैली के सहारे घटनाएं घटने लगती है और कथा मध्यविन्दुओं का स्पर्श करती हुई चरम परिणति को प्राप्त होती है। इस कार्य के लिये वर्णन, चित्रण, वातावरणनिर्माण, कथोपकथन एवं अनेक परिवेशों की योजना कथाकार को करनी पड़ती है। यह सारी योजना स्थापत्य के अन्तर्गत आती है ।
कला में सौन्दर्य का विचार करते समय वस्तु और आकृति (Contents and Forms) दोनों ही ग्रहण किये जाते हैं कला का वास्तविक सौन्दर्य उचित वस्तु का उचित आकृति में प्रकाशन ही लिया जाता है। वस्तु के बजाय विन्यास की नवीनता की भी अपनी स्वतन्त्रता है। शब्द विन्यास की नूतनता या वस्तु के नियोजन का कौशल सुन्दर होता है। साहित्य की मौलिकता में वस्तु के बजाय प्रकाशभंगी की महत्ता मानी गयी है। क्योंकि भाव विचार तो युग या व्यक्ति विशेष का नहीं होता, वह सार्वजनीन और सार्वकालिक ही होता है। नया युग और नये स्रष्टा उसे जिस कुशलता से नियोजित करते हैं साहित्य को मौलिकता उसी में मानी जाती है।
?--सियनो फै ओइलो लिखित दी शॉर्ट स्टोरी, पृ० १७३ । २--हं० तिवारी लि० कला०, पृ० ११४-११५ ।

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इससे स्पष्ट हैं कि भाव से अधिक महत्व उसके प्रकाशन का है ! प्रकाशन प्रक्रिया को शैली का नाम दिया जाता है । स्थापत्य वह सर्वांगीण प्रक्रिया है, जिसमें अनुभूति और लक्ष्य के साथ कथावस्तु की योजना, चरित्र अवतारणा, परिवेश कल्पना एवं भाव सघनता का यथोचित रूप में प्रकाशन किया जाय ।
भारतीय साहित्य शास्त्र में लगभग स्थापत्य के अर्थ में सर्वप्रथम वृत्ति और पश्चात् रोति शब्द प्रचलित रहे हैं । भरतमुनि ने वृत्ति को काव्य की माता माना है और इसे orage या पुरुषार्थ साधक व्यापार कहा है । उद्भट ने वृत्ति को अनुप्रास- जाति माना हैं और इसमें वर्ण व्यवहार की प्रधानता बतलायी है । रुद्रट ने काव्यालंकार में वृत्ति को समास आश्रित कहा है । मम्मट ने काव्य प्रकाश में उद्भट के अनुसरण पर वर्णव्यवहार पर आश्रित मान कर वृत्तियों को रीति के अन्तर्गत स्वीकार किया है ।
रीति का सबसे पहले उल्लेख भामह ने किया है । दण्डी ने इसकी परिभाषा दी हूँ, पर इसकी वास्तविक व्यवस्था वामन ने की है । इन्होंने विशिष्टा पदरचना रीति' बताया है कि शब्द तथा अर्थगत चमत्कार से मुक्त पदरचना का नाम रीति ह । वामन के पश्चात् आनन्दवर्धन ने इसको संघटना नाम दिया है । इन्होंने अपने मत का fadar करते हुए लिखा है कि संघटना तीन प्रकार की होती है--असमासा, मध्यमसमासा और दीर्घसमासा । यह संघटना माधुर्यादि गुणों के आश्रय से स्थित रसों को अभिव्यक्त करती है। आनन्दवर्धन के अनुसार रीति केवल एक शैली है, जिसका आधार समास यह गुणाश्रयी होकर रसाभिव्यक्ति का माध्यम है । अतः रीति वर्गीकरण के आधार तत्व दो हैं--समास और गुण । अग्निपुराण के आधार पर रीति का उद्देश्य स्थापत्य है । इसके अनुसार समास उपचार - लाक्षणिक प्रयोग और मार्दव मात्रा ये तीन आधार तत्व हैं । वैदर्भी, गौडी और पांचाली ये तीनों शं लियां हैं । कथा, आख्यायिका या प्रबन्धकाव्यों में इन तीनों शैलियों का प्रयोग किया जाता है । आशय यह है कि स्थापत्य में वृत्ति या रीति का समावेश हो सकता है । किन्तु वृत्ति या रीति मात्र स्थापत्य नहीं है । स्थापत्य में भाव और अभिव्यक्ति प्रकार ये दोनों ही गर्भित हैं । भर्तृहरि ने "सिद्ध शब्दार्थ-सम्बन्ध" में जिस तथ्य की अभिव्यंजना की है, उसी को सर बाल्टर रेल न े अपनी लोकप्रिय शैली नामक पुस्तक में बताया है -- " साहित्य का कार्य द्विविध है --अर्थ के लिए शब्द ढूंढना और शब्द के लिये अर्थ ढूंढना | अतः भाव से भिन्न स्थापत्य की स्थिति नहीं हो सकती ।
प्राकृत कथाओं के स्थापत्य के संबंध में कुछ उल्लेख प्राकृत कथाओं में उपलब्ध हैं । कुवलयमाला में बताया गया है कि सुन्दर अलंकारों से विभूषित, सुस्पष्ट मधुरालाप और भावों से नितान्त मनोहरा तथा अनुरागवश स्वयमेव शय्या पर उपस्थित अभिनवा
१ - - काव्यालंकार सूत्रवृत्ति १।२७।
२ -- ध्वन्यालोक ३५, ३६ ।
3--To find words for a meaning ani to find a meaning for word-Style, page 63.
४ -- सालंकारा सुहया ललिय-पया मउय-मंजु-संलावा ।
सहियाण देइ हरिसं उब्बूढा गव-हू चेव ॥
सुकइ कहा - हय-हिययाण तुम्ह जइ विहुण लग्गए एसा । पौढा-रयाओ तह विहु कुणइ विसेसं णव बहुव्व || कु० पू० ४ अ० ८ |

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वधू की तरह सुगम, कलाविधा संबंधी वाक्य विन्यासों के कारण सुश्राव्य, मधुर सुन्दर शब्दावली से गुम्फित, कौतूहल युक्त सरस और आनन्दानुभूति उत्पन्न करने वाली कथा होती है। इस प्रकार की कथा आबालवृद्ध सभी को हर्ष उत्पन्न करती है। कथा के बाहय परिधान के संबंध में भी उक्त रूपरेखा प्रकाश डालती है। यह कथा गाथाओं में निबद्ध की जा सकती है। गद्य में भी कथा की संघटना होती है।
महीपाल कथा' में धर्मकथा के विभिन्न रूपों का उल्लेख करते हुए कथा के लिये कुतहल को आवश्यक तत्त्व माना है। वास्तव में कथा का प्राणतत्त्व कूतहल ही हैं। इसके बिना कथा में सरसता नहीं आ सकती है। साहित्य की अन्य विधाओं में कथा की रोचकता और लोकप्रियता का कारण यह कुतूहल ही है। कुतुहल की शान्ति के लिये ही पाठक या श्रोता अपने धैर्य का संवरण किये हुए लम्बी-लम्बी कथाओं को पढ़ता
और सुनता है। साहित्यदर्पण में कुतूहल की गणना स्वभावज अलंकारों में की है। बताया गया है--"रम्यवस्तु समालोक लोलता स्यात्कुतूहलम्" २ अर्थात सुन्दर वस्तु के अवलोकन से उत्पन्न मन की चंचलता कौतूहल है। चंचलता और उत्सुकता की वृद्धि होना तथा अन्त में जिज्ञासा को शान्ति होना कथास्थापत्य का एक प्रमुख गुण है। नीरस कथा श्रोता या पाठक को बोझिल हो जाती है और वह आद्योपान्त कथा को पढ़कर आनन्दानुभूति नहीं प्राप्त कर सकता है। मनोरंजन तत्त्व कथानक को प्रवाहमय और आकर्षक बनाता है । गम्भीरता, महत् उद्देश्य और महच्चरित्र की सिद्धि में भी कुतूहल सहायक होता है। अतः कथा का सबसे बड़ा गुण कुतूहल है। आधुनिक कथाओं के स्थापत्य में कौतुहल को प्रमुख स्थान प्राप्त है। जीवन की सघन जटिलताओं को सुलझाने का कार्य तथा अनेक समस्याओं के समाधान प्रस्तुत करने के नवीन विधान कथा में तभी सम्भव है, जब उसमें कुतूहल और मनोरंजन ये दोनों गुण यथेष्ट रूप में वर्तमान हों। महीपाल कथा में उल्लिखित कुतूहल तत्त्व कथासाहित्य की रीढ़ है, इसके अभाव या न्यूनता में कथा रसमयी नहीं हो सकती है । १। प्राकृत कथाओं के स्थापत्य में सबसे आवश्यक बात यह है कि कथा का आरम्भ
ता-श्रीता के रूप में होता है। चरित काव्यों में प्रायः गौतम गणधर प्रश्नकर्ता और भगवान महावीर उत्तर देने वाले हैं अथवा श्रेणिक प्रश्नकर्ता और गौतम गणघर प्रश्नोत्तर देने वाले है। अतः कथाओं का आरम्भ प्रश्नोत्तर के रूप में होता है। प्रश्नोत्तर स्थापत्य की विशेषताओं का दिग्दर्शन कराते हुए आचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने लिखा है--"कल्पनामूलक कथाओं का दो व्यक्तियों की बातचीत के रूप में कहना कुछ अप्रत्यक्ष सा होता है और कवि का उत्तरदायित्व कम हो जाता है ।"
लीलावती कथा में आया है कि कवि की पत्नी सायंकालीन मधुर शोभा को देखकर अपने प्रियतम से मधुर कथा कहने का आग्रह करती है। कवि की पत्नी ने देखा कि अन्तःपुर की गृहदीधिका या भवनवापी में चन्द्रमा की ज्योत्स्ना से झलकती हुई कान्ति
१--तह धम्मकहं चिय मोक्खंग, परममित्थ निद्दिट्ठ॥
तंपिदुसुपुरिसचरियं बहुविहकोउहलं सुभरियं ॥ वीर० वि० भ० गा० १४,
पृ० १। २ --सा० द० ३। १०९ । ३--हि० सां० आ० पू० ६२।

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वाले गन्धोत्कट कमदों में रसलोभ से कम्पमान भ्रमर छककर मकरन्द पान कर रहे हैं। यह सुन्दर रात्रि कथा कहने के लिये बहुत ही उपयुक्त है। बताया है--
जोहाऊरिय कोस कान्ति धवले सव्वंग गंधुक्कडे । णिबिग्घं घर-दीहियाए सुरसं वेवंतओ मासलं ॥ आसाएइ सुमंजु गुंजिय-रवो तिगिच्छि-पाणासवं ।
उम्मिलंत दलावली-परिचओ चंदुज्जुए छप्पओ ॥ इसके पश्चात कथा आरंभ होती है । बीच-बीच में कवि बिना प्रसंग के ही "प्रियतम", "कुवलयदलाक्षि" आदि सम्बोधनों का प्रयोग कर बैठता है, और कथा की कड़ी को आगे बढ़ाता हैं।
_ "जंवरियं" में प्रश्नोत्तर शैली का अवलम्बन ले कर ही कथा का वर्णन किया गया है। इसमें छः प्रकार के पुरुष बताये गये हैं--अधमाधम, अधम, मध्यम, मध्यमोत्तम उत्तम, उत्तमोत्तम। धर्म, अर्थ और काम पुरुषार्थ से रहित कट अध्यवसायी, पापी, मद्य, मांस और मधु में रत भिल्लादि अधमाधम है। विषयासक्त, व्यसनी अधम है। तीनों पुरुषार्थों का सन्तुलित रूप से सेवन करने वाले गृहस्थ मध्यम हैं। धर्मादि में आसक्त, गृहस्थी में रत व्यक्ति मध्यमोत्तम है। मुनि उत्तम तथा तीर्थकर उत्तमोत्तम है। इन छः प्रकार के श्रोताओं में से केवल तीन प्रकार के व्यक्तियों का ही कल्याण होता है। । प्रायः समस्त चरित काव्यों में प्रश्नोत्तर शैली उपलब्ध होती है। नेमिचन्द्र सूरि ने महावीर चरियं में भगवान ऋषभदेव से भरत ने पूछा कि प्रभो! जैसे आप तीर्थकर है, वैसे क्या अन्य तीर्थंकर भी होंगे? ऋषभदेव ने भरत के प्रश्नों का उत्तर देते हुए वेसठ शलाका पुरुषों की उत्पत्ति के संबंध में बताया और तीर्थंकर महावीर की समस्त भवावली बतलाई थी। इस प्रकार कथा को आगे बढ़ाया। प्राकृत के चरित-काव्यों का यह स्थापत्य रहा है कि उनमें कथा का आरम्भ प्रश्नोत्तर से होता है । __ रयणचूडराय चरियं में भी श्रेणिक महाराज ने गौतम से रत्नचूडराय का चरित पूछा और गौतम ने इस चरित का निरूपण किया ।
२। पूर्वदीप्ति-प्रणाली--पूर्वजन्म के क्रिया कलापों की जातिस्मरण द्वारा स्मृति कराकर कथाओं में रसमत्ता उत्पन्न की गई है। इस स्थापत्य की विशेषता यह है कि कथाकार वटनाओं का वर्णन करते-करते अकस्मात कथाप्रसंग के सूत्र को किसी विगत घटना के सूत्र से जोड़ देता है, जिससे कथा की गति विकास की ओर अग्रसर होती है। आधुनिक कथा-साहित्य में इस स्थापत्य को "फ्लैश बैक पद्धति" कहा गया है।
कथाकार को घटनाओं के या किसी एक प्रमुख घटना के मामिक वर्णन करने का अवसर मिल जाता है और वह कथा के गतिमान सूत्र को कुछ क्षणों के लिए ज्यों-कात्यों छोड़ देता है। पश्चात् पिछले सूत्र को उठाकर विगत किसी एक जीवन अथवा अनेक जन्मान्तरों की घटनाओं का स्मरण लाकर कथा के गतिमान सूत्र में ऐसा धक्का लगाता
१ . ली० गा० २४ । २--जं० च० गा० २५--२९ । ३--म० च० गा० ९९-१०० । ४---एत्थंतरम्मि भणियं सेणियराइणा भयवं । को एस रयणचूडो राया, काओ ? __ वा ताओ तिलयसुन्दरिम इयाओ तस्स पत्तीओ ।। रयणचूडचरिय पृ० २।

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है, जिससे कयाजाल लम्बे मैदान में लुढ़कतो हुई कुटबाल के समाज तेजी से बढ़ता हआ में वितान के समान आच्छादित हो जाता है। उसका प्रकाश देहली दीपक के समान पूर्ववर्ती और पश्चात्वतॊ दोनों ही प्रकार की घटनाओं पर पड़ता है और समस्त घटनाजाल आलोकित हो जाता है।
उपर्युक्त स्थापत्य का प्रयोग समस्त प्राकृत कथा साहित्य में हुआ है। कोई विशिष्ट ज्ञानी या केवली पधारता है। उसकी धर्मदेशना सनने के लिये नायक अथव पहुंचते हैं। धर्मदेशना सुनते ही जातिस्मरण स्वतः अथवा केवली द्वारा भवावलो वर्णन सुनकर हो जाता है। कथा का सूत्र यहां से दूसरी ओर मुड़ जाता है, नायक अपने कर्तव्य की वास्तविकता को समझ जाता है और वह अपने अभीष्ट की प्राप्ति के लिये बद्धकटि हो जाता है। कहीं-कहीं ऐसा भी खा जाता है कि कोई घटना विशेष ही पूर्व भवावली का स्मरण करा देती है। उदाहरण के लिये “रयणसे हरनिव कहा" को लिया जा सकता है, इसमें किन्नर मिथुन के वार्तालाप को सुनकर हो रत्नशखर को अपने पूर्व जन्म की प्रिया रत्नवतो का स्मरण हुआ और उसकी प्राप्ति के लिए उसने प्रयास किया । तरंगवती, जो सबसे प्राचीन प्राकृत कथा है, उसमें बताया गया है कि कौशाम्बी नगरी के सेठ ऋषभदेव की पुत्री तरंगवती शरद् ऋतु में वनविहार के लिये गई और वहां हंसमियन या चक्रवाक मियन को देखकर उसे अपने पूर्व जन्म का स्मरण हो आया और वह अपने पूर्वजन्म के हंसपति को प्राप्त करने के लिये चल दी। इन दोनों स्थलों पर इस स्थापत्य का बहुत ही सुन्दर प्रयोग हुआ है। कथा की गति और दिशा दोनों में एक विचित्र प्रकार का मोड़ उत्पन्न हो गया है। ऐसा लगता है कि जब कथाकार इस बात का अनुभव करता है कि कथा में जड़ता या स्तब्धता आ रही है, तो वह अपने पात्रों की मानसिक स्थिति में परिवर्तन लाने के लिये पूर्वदीप्ति प्रणाली का उपयोग करता है। पात्रों के स्मृतिपटल पर अतीत और वर्तमान की समस्त घटनाओं को वह अंकित कर देता है। अतीत का अस्तित्व वर्तमान से ओत-प्रोत रहता है, उसमें नवीन स्पन्दन और जीवन के नये-नये रंग समाहित रहते हैं।
प्राकृत कथाओं में इस स्थापत्य का व्यवहार दो प्रकार से मिलता है। एक तो पूर्णरूप से, जहां इसे कथा के आरम्भ में ही उपस्थित किया जाता है और अन्त तक मूलकथा के साथ इसका निर्वाह होता रहता है। यह पद्धति चरितग्रन्थों और रयणसेहरनिव कहा जैसे कथा ग्रन्थों में अपनायी गयी है। दूसरा अंश रूप में उपलब्ध होता है। इसके अनुसार कथा के आरम्भ या भध्य में सहसा किसी पात्र की स्मृति जागृत हो उठती है और वह कुछ समय के लिये अतीत में खोने लगता है। इस प्रकार के स्थापत्य का प्रयोग कुवलयमाला में होता है । कुल्लयचन्द्र को पूर्व घटनाएं अवगत हो जाती है और वह उन निर्देशों के अनुसार कुवलयमाला को प्राप्त करने चला जाता है। कुवलयमाला को भी अपने अतीत की सारी स्मृति हो आती है। इस स्थल पर प्रथम और द्वितीय का मिश्रित रूप दृष्टिगोचर होता है।
३। कालमिश्रण--कथाकार कथाओं में रोचकता की वृद्धि के लिये भूत, वर्तमान और भविष्यत् इन तीनों कालों का तथा कहीं के वल भूत और वर्तमान इन दोनों कालों का
१--रायावि रयणवई नाम मंतमिव सुणित्ता हरिसवसविसप्पमाण---माणसो इइ
चितं करे ई--------। रय० पृ० ६।। २--महुअरिरुवएहि जोयइव हसविरुएहि। नेव्व इव वायपयलियाय . . . . .
गाहोहिं ॥....दठूग वच्चवे विवतेहिं चक्काए तहिं करिणी। सरिऊण . पुन्वजाई सोएण मुच्छिया . . . . . ॥ सं० त० पृ० १७-१८, गा० ५८--६८ ।

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सुन्दर मिश्रण करता है। प्राकृत कथा-साहित्य में इस स्थापत्य का बहुत प्रयोग हुआ है। प्रायः सभी कथा-ग्रन्थों में अतीत और वर्तमान इन दोनों की घटनाएं अंकित हैं। विगत जन्म-जन्मान्तरों की घटनाओं का निरूपण करने के लिये कथाकार को बहत सतर्क रहना पड़ता है। उसे इस बात का ध्यान रखना पड़ता है कि यह कथाजाल इतना सधन न हो जाय, जिससे पाठक नीरसता का अनुभव करने लगे। मात्रभाषा में ही वर्तमान और भूतकालीन क्रियाओं का प्रयोग नहीं होता है, किन्तु घटनाओं में वस्तुचित्रण भी भूतकालीन किया जाता है। वही सतर्क कथाकार रस-वर्णन कर सकता है, जो इस कला में पूर्ण दक्ष रहता है। केवल जन्म-जन्मान्तरों की गणना करा देना स्थापत्य नहीं है। रोचकता और कुतूहल का सम्वर्द्धन करते हुए घटनाओं का मार्जारावतरण या घटावतरण दिखलाना इस स्थापत्य में अत्यावश्यक है। एकाएक कुछ नयी घटनाएं और नयी समस्याएं उपस्थित हो जाएं, जो पाठक को केवल चमत्कृत ही न करें, किन्तु उसे जीवनोत्थान के लिये प्रेरणा भी प्रदान करें। पहले से चली आई हुई घटनाएं अकस्मात् इस प्रकार रूपान्तरित हो जायें, जिससे नवीन घटनाओं या आख्यानों का एक नया रूप ही दृष्टिगोचर हो। तरंगवती कथा में इस कालमिश्रण स्थापत्य का प्रयोग बहुत ही सुन्दर हुआ है। तरंगवती का आमोद-प्रमोदमय जीवन, जिसका संबंध वर्तमान के साथ है, जो उद्यान में विविध प्रकार के पुष्पों का अवलोकन करती हुई जीवन का वास्तविक रस ले रही है। इसी अवसर पर हंसमिथुन को देखकर उसे अतीत का स्मरण हो आता है और वह वर्तमान आमोद-प्रमोदों को छोड़ अपने प्रेमी की तलाश में निकल पड़ती है। यहां कालमिश्रण का प्रयोग मार्जारावतरण द्वारा बड़े ही सुन्दर ढंग से हुआ है।
महावीरचरित में नमिचन्द्र ने तीनों कालों का मिश्रण किया है। भगवान महावीर का पौराणिक आख्यान मारीच से लेकर भविष्य में होने वाले जन्मों का वर्णन ऋषभदेव के मुंह से कराया है। कालमिश्रण का प्रयोग अवश्य है, पर कथासाहित्य के लिये उपादेय पद्धति का अवलम्बन इसमें नहीं है। घटनाओं का चमत्कार और उसमें कथारस की बहुलता का प्रायः अभाव है। समराइच्चकहा और कुवलयमाला में भी कालमिश्रण स्थापत्य वर्तमान है।
४। कथोत्थप्ररोह शिल्प--प्याज के छिलकों के समान अथवा केले के स्तम्भ की परत के समान जहां एक कथा से दूसरी कथा और दूसरी कथा से तीसरी कथा निकलती जाय तथा वट के प्रारोह के समान शाखा पर शाखा फूटती जाय, वहां इस शिल्प को माना जाता है। इस स्थापत्य का प्रयोग यों तो समस्त प्राकृत कथा साहित्य में हुआ है, पर विशेष रूप से वसुदेव हिण्डी, समराइच्चकहा, कुवलयमाला और लीलावईकहा में उपलब्ध है। वसुदेवहिंडी में एक वसुदेव का भ्रमण-वृत्तान्त ही नहीं है, किन्तु इसमें अनेक ऐसी कथाएं हैं, जिनका जाल पाठकों का केवल मनोरंजन ही नहीं करता, बल्कि उन्हें लोक संस्कृति के बीच उपस्थित करता है। इस स्थापत्य में कथाकार को अपनी वर्णन शैली को सहज ग्राह य और प्रभावशाली बनाना पड़ता है। इसका प्रधान कारण यह है कि इस स्थापत्य की कथाओं में पाठक को अधिक कल्पनाशील और संवेदनशील होना पड़ता है। उसे कथासूत्र को स्मृति और बुद्धि द्वारा जोड़ना पड़ता है।
इस प्रकार के शिल्प का एक बड़ा दोष यह रहता है कि घटनाजाल को सघनता के कारण चरित्र विश्लेषण का अवसर लेखक को नहीं मिल पाता। फलतः जिस स्थल पर एकान्त रूप से इस स्थापत्य का प्रयोग किया जाता है, वहां कथा के पूरे तस्व निखर नहीं पाते। सारभूत सत्य जीवन की घटनाओं के उचित स्थापत्य के ढांचे में भावों, अनुभूतियों और आशाओं को सजीव तथा साकार रूप में प्रस्तुत करता है। जो कथाकार इस कला

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से अनभिज्ञ है, वह मात्र इस स्थापत्य के प्रयोग द्वारा कथातत्त्वों का विकास नहीं कर पाता है। जमघट रूप में उपस्थित कथाओं की एकरसता को दर करने के लि कलाभिज्ञता के साथ व्यापक और उदात्त जीवन का दृष्टिकोण भी अपेक्षित है। समराइच्चकहा में इस स्थापत्य का व्यवहार बड़ी कुशलता के साथ किया गया है। वट-प्रारोह के समान उपस्थित कथाओं में संकेतात्मकता और प्रतीकात्मकता की योजना सुन्दर हुई है। परिवेशों या परिवेश-मण्डलों का नियोजन भी जीवन और जगत के विस्तार को नायक और खलनायक के चरित्रगठन के रूप में समेटे हुए है। रचना में सम्पूर्ण इतिवृत्त को इस प्रकार सुविचारित ढंग से विभक्त किया गया है कि प्रत्येक खंड अथवा परिच्छेद अपने परिवेश में प्रायः पूर्ण-सा प्रतीत होता है और कथा की समष्टि योजना-प्रभाव को उत्कर्षोन्मुख करती है। एक देश और काल की परिमिति के भीतर और कुछ परिस्थितियों को संगति में मानव जीवन के तथ्यों की अभिव्यंजना इस कृति में की गयी है। जिस प्रकार वृत्त को कई अंशों में विभाजित किया जाता है और उन अंशों की पूरी परिधि में वृत्त को समग्रता प्रकट हो जाती है, उसी प्रकार कथोत्थप्ररोह के आधार पर इतिवृत्त को सारी गतिविधि प्रकट हो जाती है। इस स्थापत्य का कलापूर्ण प्रयोग वहीं माना जाता है, जहां कथासूत्रों को एक ही खूटी पर टांग दिया जाता है। इस कथन की चरितार्थता समराइच्चकहा और कुवलयमाला में पूर्णतया उपलब्ध हैं। कुवलयमाला में क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह का प्रतिफल शित करने वाली पांच कथाएं तथा इन पांचों के फल भी वक्ताओं के जन्म-जन्मान्तर की कथाएं बड़े कौशल के साथ प्रन्थित की गई है। कथोत्थप्ररोह शिल्प का प्रयोग प्राकृत कथा साहित्य में मात्र किस्सागोई का सूचक नहीं है, अपितु जीवन के शाश्वतिक तथ्य और सत्यों की अभिव्यंजना करता है।
५। सोद्देश्यता--प्राकृत कथाएं सोद्देश्य लिखी गई है। प्रत्येक कथाकार ने किसी विशेष दृष्टिकोण का सहारा लिया है और उसके आधार पर मानव-जीवन का मूल्यांकन करते हुए अपने जीवनदर्शन का स्पष्टीकरण किया है। इन्होंने मनुष्य के जीवन के विविध पहलुओं को गहराई से देखने-परखने की चेष्टा की है,। मात्र मनोरंजन करना इन कथाओं का ध्येय नहीं है । इनके शिल्प या स्थापत्य में केवल स्त्री-पुरुषों के संबंध, उनके कारण और प्रवृत्तियां ही नहीं है, किन्तु विभिन्न मनोविकार एवं जीवन के प्रति स्वस्थ दृष्टिकोण आदि बातें भी शामिल हैं। उद्देश्य या जीवनदर्शन के अभाव में कथातन्त्र चित्रकार के उस चित्र के समान है, जिसने अपने चित्र को टाट के टुकड़े पर अंकित किया हो। समुचित आधार फलक के अभाव में जिस प्रकार चित्र रम्य और प्रभावोत्पादक नहीं हो सकता है, चित्रकार की चित्रपटुता एवं उसका श्रम प्रायः निरर्थक ही रहता है, इसी प्रकार उद्देश्य-हीनता के अभाव में कथा मात्र मनोरंजन का आधार बनती है। यद्यपि यह सत्य है कि कथाकार दार्शनिक नहीं है, जीवन और जगत की बडी-बडी समस्याओं का समाधान करना उसका काम नहीं है, तो भी वह सक्षम संवेदन, भावनाएं, मनोविकार आदि के विश्लेषण द्वारा जीवन को संजीवनी बूटी प्रदान करता है, जिससे मानव अजर-अमर पद प्राप्त कर सकता है। जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों का विश्लेषण कर शुभ कर्म करने के लिये प्रेरित किया जाता है।
_इस स्थापत्य द्वारा कथा का सम्पूर्ण प्रसार एक निश्चित फल की ओर अनुधावित होता है। फलप्राप्ति की ओर अधिक झुकाव रहने के कारण इन कथाओं में फलनिर्देश का वही महत्व रहता है, जिस प्रकार संगीत रचना में टेक का। टेक को बार-बार दुहराए बिना गीत का माधुर्य प्रकट नहीं हो सकता है, सह दय के ह.दय में टेक का अनुरणन एकाधिक बार होता है। वह बार-बार गुनगुनाता है, रसास्वादन लेता है। इसी प्रकार प्राकृत कथाओं में भक्ति, प्रीति, ज्ञान, वैराग्य और शील की धारा प्रवाहित होती

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है। कथाकार अनेक बार जीवनदर्शन, आधार और पंचाणुव्रतों का कथन करता चलता
इस स्थापत्य का एक गुण यह होता है कि सम्पूर्ण कथा विधान कार्य-कारण पद्धति पर निर्भर करता है। जन्म-जन्मान्तरों में किये गये विभिन्न प्रकार के शुभाशुभ फर्म, उनके फल और कर्मों के परिणाम स्वरूप पुनर्जन्म आदि कार्य-कारण शृंखला का कथन तर्कपूर्ण शैली में किया जाता है। सोद्देश्यता या उद्देश्योन्मुखता कथाशिल्प का वह अंग है, जो कथावस्तु को नीरस नहीं बनाती, बल्कि उसमें मनोरंजकता और जीवनशोधन की आवश्यक सामग्री उत्पन्न करती है। पात्रों के चरित्र-विकास, परिस्थिति नियोजन और घटनाओं की संगति में कोई बाधा नहीं आती। हां, इस शैली में एक दोष अवश्य है कि उद्देश्य के कारण कयाप्रवाह में रुकावट उत्पन्न हो जाती है। स्वाभाविक क्रम से कथा का जैसा विकास होना चाहिए, वैसा नहीं हो पाता।
कभी-कभी ऐसा भी देखा जाता है कि कथाकार अपना पद छोड़कर जब दार्शनिक बन जाता है, तो इस स्थापत्य में कथा नीरस हो जाती है और उसका कथारस सूख जाता है। अतः लेखक को बड़ी सावधानी रखनी पड़ती है। कथा की सीमा को चारों ओर से सुरक्षित रखने के लिये उसे विविध मानव व्यापारों और घटनाओं का आत्मसात् करना पड़ता है, तभी वह अपनी कथा में कथा के सभी तत्वों का प्रस्फुटन कर सकता है। उद्देश्योन्मुख रहने पर भी कयाकारों ने अपनी कृतियों में शब्दों, विचारों, कार्यो, सौन्दर्य तथा राग के अनेक रूपों का संगुम्फन किया है। कुवलयमाला में गरिमामयी पदावली एवं अभिन्न वर्णनों का सामंजस्य अपूर्व भव्यता उत्पन्न करता है ।
६। अन्यापदेशिकता--कथाकार किसी बात को स्वयं न कहकर व्यंग्य या अनुमिति द्वारा उसे प्रकट करने के लिये इस स्थापत्य का उपयोग करता है। प्रायः समस्त प्राकृत कथाओं में इस स्थापत्य का बहुलता से प्रयोग पाया जाता है। इस स्थापत्य में व्यंग्य की प्रधानता रहने के कारण चमत्कार उत्पन्न करने की बड़ी भारी क्षमता रहती है। इतिवृत्तात्मक होते हुए भी कथाएं सरस और चमत्कारपूर्ण रहती हैं। कथांश के रहने पर व्यंग्य सह दय पाठक को अपनी ओर आकृष्ट करता रहता है। इस शिल्प द्वारा कथा को इस ढंग से कहा या लिखा जाता है, जिससे कथा में अन्य तत्वों के रहने पर भी प्रतिपाद्य व्यंग्य समस्त कथा को चमत्कृत बना देता है। तात्पर्यार्थ के चारों ओर संकेत चक्कर काटते रहते हैं। समुद्रयात्रा में तूफान से जहाज का छिन्न-भिन्न हो जाना
और नायक या उप-नायक का किसी लकड़ी के पटरे के सहारे समुद्र पार कर जाना, एक प्रतीक है। यह प्रतीक आरम्भ में विपत्ति, पश्चात् सम्मिलन सुख की अभिव्यंजना करता है। कुवलयमाला में अपुत्री राज। दढ़वर्मा को कुमार महेन्द्र की प्राप्ति, पुत्र-प्राप्ति के लिये संकेत है। लेखक के अन्यापदेशिक स्थापत्य द्वारा राजा को पुत्र प्राप्ति का संकेत उपस्थित किया है। इसी प्रकार कुमार महेन्द्र का घोड़े द्वारा अपहरण भी उसके भावी जीवन की घटनाओं की अभिव्यंजना करता है।
समराइच्चकहा के प्रथम भव में राजा गुणसेन को अपने महल के नीचे मुर्दा निकलने से विरक्ति हो जाती है। यहां लेखक ने संकेत द्वारा ही राजा को उपदेश दिया है। संसार को असारता का अट्टहास, इन्द्रजाल के समान ऐन्द्रिय विषयों की नश्वरता एवं प्रत्येक प्राणी की अनिवार्य मृत्यु की सूचना अन्यापदे शिकता के द्वारा ही दी गई है। समराइच्चकहा में इस स्थापत्य का प्रयोग बहुलता से हुआ है।
७। राजप्रासाद स्थापत्य--प्राकृत कथाओं में राजप्रासाद के विन्यास के समान स्थापत्य का प्रयोग किया गया है। जिस प्रकार राजप्रासार के शिल्प में सर्वप्रथम द्वार प्रकोष्ठ

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आता है, उसी प्रकार प्राकृत कथाओं में नायक या नायिका का जन्म, शिक्षा और कलाप्रवीणतारूप कथा का आमुख रहता है । काव्य और वर्णन की दृष्टि से यह स्थल बहुत ही रमणीय रहता है, द्वार के वैभव के समान घटना भव का सन्निवेश इसी स्थल पर किया जाता है । जिस प्रकार राजप्रासाद का भव्य तोरण द्वार दर्शक के मन को आनन्दित करता है, उसी प्रकार नायक की किशोरावस्था और उस समय के उसके चमत्कारपूर्ण कार्य पाठक को अपनी ओर आकृष्ट किये बिना नहीं रहते ।
द्वार प्रकोष्ठ में प्रविष्ट दर्शक पहली कक्षा पारकर दूसरी कक्षा में प्रविष्ट होता है और यहां से उसे राजभवन का बाह्य आस्थान- मंडप दिखलायी पड़ने लगता है । प्राकृत कथाओं में वयस्क नायक किसी निमित्त को प्राप्त कर अपने पूर्व जन्म की नायिका को समझ जाता है, उसके प्रति उसके हृदय में अपूर्व आकर्षण उत्पन्न होता है, अतः अपनी प्रेमिका के साथ इस भव में भी प्रणय संबंध स्थापित करने का निश्चय करता है । वह नायिका की प्राप्ति के लिये प्रस्थान कर देता है ।
तीसरी कक्षा में प्रविष्ट होते ही धवलगृह के साथ राजा के आस्थान- मंडप में पहुंच कथाओं में यह जाता है। यहां अपूर्व सौन्दर्य और साज-सज्जा विद्यमान रहती हैं । स्थिति उस समय आती है, जब नायक और नायिका का विवाह हो जाता है, वे विलास, और वैभव का उपभोग करने लगते हैं ।
चौथी कक्षा में अन्तःपुर का सारा सौन्दर्य विद्यमान रहता है । कथाओं में नायक या नायिका किसी केवली का संयोग पाकर जीवन से विरक्त हो जाते हैं और आत्मकल्याण करन े में प्रवृत्त हो जाते हैं ।
जिस प्रकार राजप्रासाद में अलिन्द, कक्ष्याएं, स्तम्भ, आस्थान- मंडप, धवलगृह, देहली, चतुःशाल, वीथियां, अंगणवेदिका, सोपान, प्रग्रीवक, वासगृह, सौध, प्रासादकुक्षियां, चन्द्र कालिका भवनोद्यान, दीर्घिका, वापियां, आहारमंडप, व्यायामभूमि, आस्थानमंडप, हिमगृह, कुमारी भवन, श्री मण्डप प्रभृति अलंकरण विद्यमान रहते हैं, उसी प्रकार कथा प्रासाद में विभिन्न प्रकार की वस्तुओं के वर्णन, नगर, ग्राम, सरोवर, प्रासाद, दीर्घिका, ऋतु, वन, पर्वत आदि के वर्णन के साथ पात्रों के अन्तरंग, भावों, विचारों और विकारों के विश्लेषण, विवेचन किये जाते हैं। प्राकृत कथाकारों न े उस युग के मानस भावों की अभिव्यक्ति बहुत ही सुन्दर की है, जिस उच्च धरातल पर पात्रों को प्रतिष्ठित किया है, वह धरातल सभी वर्ग के पात्रों के लिये स्पृहणीय है । जीवनानुभव एवं तत्त्वावलोकन, इन दोनों को कथा के ठाट में निर्मित किया है । अतः प्राकृत कथाओं की वर्णन प्रणाली तथा घटनाओं और आख्यानों के निवेश ठीक राजप्रासाद के समान है । अलंकरण और कथा की बारीकियां राजप्रासाद की पच्चीकारी से कम नहीं हैं ।
८ । रूपरेखा की मुक्तता -- प्राकृत कथा साहित्य में निर्धारित किसी टेकनीक का यवहार नहीं किया गया है । कथा के कहने में कथाकार को विशेष आयास नहीं करना पड़ता । कथा कहीं से भी आरम्भ होकर कहीं भी अन्त को प्राप्त हो सकती है । घटनाएं घटित नहीं होती हैं, बल्कि घटी हुई घटनाओं को कहा जाता है । किस्सागोई इतनी अधिक रहती हैं, जिससे प्रत्येक पंक्ति या अनुच्छेद से पृथक् कथा कही जा सकती है । कथा साहित्य के आधुनिक स्थापत्य में सामान्यतः आदि अन्त का आधार - आधेय संबंध बताया गया है। अन्त प्रतिपाद्य है तो आरम्भ उसकी पूर्व पठिका | अन्त में जा कहता होता है, उसको भूमिका आरम्भ में स्थिर कर देनी पड़ती है । कथा के इन दोनों छोरों को जितना संभाला जाता है, कथा को गोलाई में उतना ही अधिक तनाव उत्पन्न होता है । कथा का मध्यस्थान उस गोलाई का वह मध्यभाग होता है, जो सारी गोलाई ९---२२ एडु०

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को सन्तुलित रखता है । सामान्यतः मध्यबिन्दु को चरमसीमा के नाम से भी अभिहित किया जाता है । जिन कथाओं में चरमसीमा जितनी अधिक मध्य भाग में उभरती हैं, उन कथाओं का सौन्दर्य उतना ही अधिक सन्तुलित रहता है । जो कथाकार कथा के मध्यबिन्दु को इधर-उधर हटाकर भी रोचकता बनाए रखता , वही अपनी कृति में सफल होता है ।
कथारम्भ करते समय बड़ी सावधानी की आवश्यकता होती है । नाटकीय, चित्रविधान, कुतूहलपूर्ण अथवा इतिवृत्तात्मक में से किसीभी पद्धति पर कथा का आरम्भ किया जा सकता है । प्राकृत कथाओं में अधिकतर कथारम्भ करने की पद्धति इतिवृत्तात्मक ही है । इस पद्धति में इतिवृत्त और विवरण में आकर्षण न होने पर रुक्षता उत्पन्न हो जाती है । आरम्भ की यह रुक्षता कथा को बोझिल बना देती है। जहां आरंभिक स्थल में जिज्ञासा, आश्चर्य, रोमांचकता की अच्छी प्ररोचना दिखाई जाती है, वहां आरम्भ में ही कुतूहल उत्पन्न हो जाता है । झटके के साथ आरम्भ होकर कथा बढ़ती है और पाठक के भाव और वृत्तियों को अपने साथ लिये चलती है ।
कथा का अन्त इस प्रकार होना चाहिये, जिसमें सारा सौन्दर्य पूंजीभूत होकर एक विशेष प्रकार की संवेदनशीलता उत्पन्न कर सक े । आलोचनाशास्त्र की दृष्टि से इसी को प्रभावाविति कहा जाता है । कथा के अन्त करने की कई पद्धतियां प्रचलित हैं-- पूर्णताबोधक, लघुप्रसारी, नाटकीय और इतिवृत्तात्मक । पूर्णताबोधक अन्त का तात्पर्य यह है कि कथा का अन्त इस प्रकार का होना चाहिये, जिससे चरित्र और परिस्थितियों से प्रेरित होकर किस वातावरण में किसने क्या किया, इस संबंध में उत्पन्न जो भी कुतूहल या जिज्ञासा होती है, उसका पूरा-पूरा समाधान अन्त में हो जाय । प्राकृत कथा साहित्य में इस प्रकार का तन्त्र तरंगवती, समराइच्चकहा और कुवलयमाला में देखा जाता है । महीपाल और श्रीपाल कथाओं के अन्त भी प्रायः इसी पद्धति पर हुए हैं ।
लघुप्रसारी अन्त का अभिप्राय है संक्षेप में कथा की समाप्ति । कार्य-कारण के विस्तार में तो पाठक का मन और अभिरुचि लगी रहती हैं, पर परिणाम का संकेतमात्र यथेष्ट होता है । परिणाम का विस्तार दिखलाने में कोई आकर्षण की वस्तु शेष नहीं रहती । अतः कथा का अन्त जितना आकस्मिक और लघु होगा, उतना ही रचनाकौशल सफल मालूम पड़ेगा ।
नाटकीय अन्त का अभिप्राय है संवाद वैदग्ध्य शैली में मनोरंजक ढंग से कथा का अन्त होना। यहां कुशलता इस बात की है कि कथा का अन्त तो संक्षेप में हो पर मानसमन्थन के लिये वह तीव्र उद्दीपन का कार्य कर सके ।
इतिवृत्तात्मक अन्त की प्रक्रिया का आलम्बन प्राकृत कथा साहित्य में अधिक ग्रहण किया गया है । इस पद्धति में चरित्र का उत्कर्ष या जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों का उत्कर्ष स्थापित कर लेने के उपरान्त कुछ बातें उसी के संबंध में कह देनी चाहिये । प्राचीन रूढ़िवादी सभी कथाओं में इतिवृत्तात्मक अन्त ही देखा जाता है । अतः वहां रूपरेखा की मुक्तता है, वहां कथा के आरम्भ, मध्य और अन्त के संबंध में कोई विशेष नियम नहीं मिलते हैं । इसी कारण प्राकृत कथाओं में रूपरेखा की मुक्तता एक स्थापत्य बन गयी है । इस स्थापत्य में प्रायः सेटिंग की एकरूपता भी मिलती है । कथा को फिट करने के लिये या उसे ढालने के लिये ऐसा निश्चित कोई ढांचा अथवा टकशाला नहीं है, जिसके द्वारा उसके अवयवों को चुस्त किया जा सके ।
अधिकांश प्राकृत कथाकारों ने सहज पद्धति में कथा लिखी है । उनमें कोई विशेष रंग भरने का प्रयास नहीं किया है । इतना होने पर भी इतिवृत्तात्मक पद्धति में प्रायः कथाएं लिखी गई हैं और अन्त भी इसी पद्धति में हुआ है । पर इतना सत्य है कि

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इसके लिये कथाकारों ने कोई आयास नहीं किया । चरम बिन्दु का अभाव तो प्रायः सभी प्राचीन कथाओं में है । यों तो कथाकार अपनी कथा का अन्त कहीं न कहीं करता ही हैं, पर इस अन्त में आधुनिक युग के कथा साहित्य के समान किसी खास पद्धति का अवलम्बन नहीं लिया जाता है । घुणाक्षर न्याय से आरम्भ और अन्त में किसी खास शैली या पद्धति का अवश्य ही प्रस्फुटन हो जाता है । प्राकृत कथाओं में इतिवृत्त अधिक प्रसारमय होता है और इनमें कारण कार्य परिणाम का विधिवत् एवं क्रमिक संयोजन होता चलता है । कुछ परिस्थितियों से संगठित होकर कथानक का स्वरूप तीव्रगति से उत्कर्ष की ओर जाता है और वहां पहुंचकर अपने पूर्ण वैभव का प्रसार करता है ।
९। वर्णन क्षमता -- निर्लिप्त भाव से कथा का वर्णन करना और वर्णनों में एकरसता या नीरसता को नहीं आने देना वर्णन क्षमता में परिगणित है । चरित्र-चित्रण की सफलता भी वर्णन प्रक्रिया पर निर्भर है । वर्णनात्मक दृश्यों को प्रभावशाली बनाने में लेखक को पर्याप्त सावधानी रखनी पड़ती है । अतः चरित्र विश्लेषण, वृत्ति विवेचन आदि कार्य उसे वर्णन द्वारा ही करना है । वर्णन में निम्न बातों पर प्राकृत कथाकारों न विशेष ध्यान दिया है :11
(१) संक्षिप्त और प्रसंगोचित वर्णन ।
(२) मूल कथावस्तु के वर्णन के साथ कयोत्थप्ररोह द्वारा अन्य कथाओं का वर्णन | (३) वातावरण का नियोजन ।
(४) मनोनीत पात्रों को घटनास्थल पर ले जाना और वहां प्रसंग उपस्थित कर जन्म-जन्मान्तरों का वर्णन ।
(५) पौराणिक योजनाओं का निरूपण ।
(६) कुतूहलपूर्ण घटनाओं का वर्णन ।
(७) आदर्श चरित्रों की स्थापना के लिये विकारों और धर्मतत्त्वों का वर्णन । (८) इतिवृत्तों को साथ परिवेशों की कल्पना और उनका हृदय ग्राह्य वर्णन | ( ९ ) श्रृंगारिक वैभव को चित्रण एवं तीव्र मनोरागों की अभिव्यक्ति में प्रभावोत्पादक वर्णन ।
(१०) वाक्यावली को संक्षिप्त कर भावों को द्रुतगति से उन्मेष करते हुए वर्णन । (११) भावप्रधान, मार्मिक और गंभीर स्थलों के वर्णन में सशक्त और प्रभावोत्पादक वर्णन |
(१२) राजवैभव, रमणी - विलास एवं प्राकृतिक भव्यता के चित्रण में अलंकृत वर्णन । (१३) आवश्यकतानुसार वर्णन में छोटे-छोटे वाक्यों का चयन । (१४) पौराणिक संकेतों में आयासजनक लम्बे वर्णन ।
(१५) पदार्थों, घटनाओं और पात्रों के स्वभाव का वर्णन ।
(१६) वस्तुवत्रता - - इसके दो रूप हैं । पहली वस्तुवक्रता वह है, जिसमें कथाकार जिस वस्तु का वर्णन करता है, उसके अत्यन्त रमणीय स्वभाव, सौकुमार्य का सर्वतोभद्र उन्मीलन करता है । वस्तु सौकुमार्य को अक्षुण्ण रखने के लिये वह ऐसे शब्दों और वाक्यों का प्रयोग करता है, जिससे वर्णन का दृश्य चर्मचक्षुओं के समक्ष उपस्थित हो जाता है । इस प्रकार की वस्तुवता का निदान कथाकार की वह स्वतन्त्र शक्ति है, जो प्रसंग के औचित्य से वस्तुओं के स्वाभाविक सौन्दर्य की साम्राज्य रचना करना चाहती है ।

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दूसरी वस्तुवता आहार्या -- कवि कौशल द्वारा निर्मित होती है । कवि या लेखक नवीन नवीन वस्तुओं की कल्पना करता है और अलौकिक वर्णनों द्वारा कथा या काव्य को रमणीय बनाता है ।
१० | मंडनशिल्प - - कथा के वातावरण को समृद्धिशाली बनाने के लिये श्रेष्ठी व भव, नगर वैभव, देश वैभव, राजप्रासाद, देवप्रासाद प्रभूति के वर्णनों का निरूपण मंडनशिल्प की तरह करना मंडनशिल्प है । इस स्थापत्य का प्रयोग सभी प्राकृत कथाओं में हुआ है । आगमकालीन कथाओं में उपासक दशा में आनन्द, कामदेव आदि श्रावकों के वैभव का बड़ा सुन्दर वर्णन किया गया है । ये करोड़ों स्वर्णमुद्राएं अपने सुरक्षित कोष में रखते थे, करोड़ों स्वर्णमुद्राएं व्यापार में लगाते थे और करोड़ों स्वर्णमुद्राएं ब्याज पर लगाते थे । इनके पास सहस्त्रों गायों के अनेक गोकुल थे । इनके वैभव और राजसी ठाट-बाट का बड़ा सुन्दर वर्णन किया गया है । ये सभी वर्णन कथा - प्रवाह को मंडित करते हैं, उसे सुशोभित करते हैं ।
शालिभद्र की कथा में बताया गया है कि महाराज के घर पहुंचे तो उसके स्वागत की तैयारी में उसकी मां ने लेकर अपने घर तक के राजमार्ग को सजाने की व्यवस्था की । बल्लियां खड़ी की गईं और उनपर आड़े बांस डालकर खस की टट्टियां बिछाई गई । उनके नीचे द्रविड़ देश के बने मूल्यवान वस्त्रों के चंदोवे बांधे गये । हारावलियों को लटकाकर कंचुलियां बनाई गई । जालियां बनाकर उनमें वैडूर्य लटकाए गए। स्वर्ण के के बांधे गए। पंचवर्ण के विभिन्न प्रकार के पुष्पों द्वारो पुष्पगृह बनाए गये । बीच-बीच में सौन्दर्य उत्पन्न करने के लिये तोरण लटकाए गए। सुगन्धित जल पृथ्वी पर सिंचित किया गया । पद-पद पर कालागुरु आदि धूप से महकती धूपदानियां रखी गईं । पहरा देने के लिये शस्त्रधारी पुरुष नियुक्त किये गये । स्थान-स्थान पर मंगलोपचार करने वाली विलासिनोस्त्रियों द्वारा गीत-वादित्र आदि के साथ नाटकादि का प्रबन्ध किया गया ।
श्रेणिक जब शालिभद्र राजमहल के सिंहद्वार से पहले बड़ी लम्बी-लम्बी
कोठी में प्रवेश करने पर महाराज श्रेणिक ने दोनों ओर बनी हुई घोड़ों की घुड़साल देखी। इसके पश्चात् शंख और चमरों से अलंकृत हाथी और कलभों को देखा । भवन में प्रवेश करने पर पहली मंजिल में मूल्यवान् वस्तुओं के भंडार, दूसरी में दासी दासों के रहने और भोजनपान की व्यवस्था, तीसरी में स्वच्छ और सुन्दर वस्त्रों से सज्जित रसोई बनाने वाले पाचक और उनके द्वारा की गई भोजन की तैयारियां, इसी मंजिल में दूसरी ओर ताम्बूल, सुपारी, कस्तूरी, केशर आदि पदार्थों द्वारा मुखभूषण ताम्बूल को लगाने की तैयारी करने वाले ताम्बूल वाहक, एवं चौथी मंजिल में सोने, बैठने और भोजन करने की शालाएं, दालान और पास के अपवरकों में नाना प्रकार के भांडागार देखे | पांचवी मंजिल में सुन्दर उपवन था, जिसमें सभी ऋतुओं के फल-पुष्पों से लदे हुए पुन्नाग, नाग, चम्पक प्रभृति सहस्रों प्रकार के वृक्ष और अनेक प्रकार की लताएं थीं । इस उपवन के मध्य में क्रीड़ापुष्करिणी थी, जिसके ऊपर का भाग आच्छादित था । पार्श्ववर्ती दीवालों, स्तम्भों, और छज्जों में लगे हुए रत्न अपना अपूर्व सौन्दर्य विकीर्ण कर रहे थे । इन मणियों से निकलने वाला पंचरंगी प्रकाश जल को रंग-बिरंगा बना रहा था । चन्द्रमणियों से आसपास की वेदी बनाई गई थी । इस जलाशय में किसीनटवोल्ट का प्रयोग किया गया था, जिससे सरोवर का जल बाहर निकाला जाता था । राजा श्रेणिक महारानी चलना सहित पुष्करिणी में स्नान करने के लिये प्रविष्ट हुआ । नाना प्रकार की जलक्रीड़ा करने के उपरान्त राजा पुष्करिणी से बाहर निकला । विलेपन के लिए गोशीर्ष आदि सुगन्धित वस्तुएं और पहनने के लिये बहुमूल्य वस्त्र अर्पित किये गये ।
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जब राजा भोजन मंडप में बैठा तो पहले दाडिम, द्राक्षा, दंतसर, बेर श्रादि चर्वणीय पदार्थ, अनन्तर ईख की गंडेरी, खजूर, नारंग श्रादि पोष्य पदार्थ, पश्चात् खड़ी चटनी आवि लेह्य-पदार्थ, इसके बाद मोदक, फेनी, घे बर, पूड़ी, सुगन्धित चावल, विभिन्न प्रकार के व्यंजन -- तरकारियां, कढ़ी आदि परोसे गये । हाथ धुलाने के पश्चात् आधा श्रौंटा हुआ केशर, चीनी आदि से मिश्रित दूध पीने को दिया गया । श्राचमन के पश्चात् दंतशोधन शलाकाएं लाई गई ।
भोजन मंडप से उठकर राजा दूसरे मंडप में गया । वहां पर विलेपन, पुष्प, गन्ध, माल्य और ताम्बूल आदि पदार्थ दिये गये ।
उपर्युक्त वर्णन मंडनशिल्प का सर्वोत्कृष्ट उदाहरण है । प्राकृत कथाकारों ने इस प्रकार कथाओं में रोचकता लाने का प्रयास किया है । मंडनशिल्प मात्र कथावस्तु को समृद्ध ही नहीं करता, किन्तु कथा में एक नया मोड़ भी उत्पन्न करता है । इस शिल्प से कथासंघटन में पर्याप्त चमत्कार उत्पन्न होता है । मानवीय कुलशील का चित्रण और अनुकथन भिन्न-भिन्न प्रकार से करने तथा मानव-जीवन का उन्मुक्त और विवरणात्मक चित्रण करने के लिए यह स्थापत्य एक उपादान है। जीवन के प्रेरक भावों की अभिव्यंजना में भी यह स्थापत्य सहायक है । प्राकृत कथाओं में इसके निम्न रूप दृष्टिगोचर होते हैं
(१) श्रेष्ठि वैभव के वर्णन के रूप में ।
(२) दृष्टान्तों के प्रयोग द्वारा ।
(३) देश और नगर की समृद्धि वृद्धि के रूप में ।
( ४ ) राजप्रासाद और देवप्रासाद के वर्णन के रूप में ।
११ । भोगायतन स्थापत्य - - भोगायतन यह दर्शन का शब्द है । तर्कभाषा में इसकी परिभाषा बतायी गई है । " भोगायतनमन्त्यावयविशरीरम् । सुखदुःखान्यतर साक्षात्कारो भोगः स च यदवच्छिन्न श्रात्मनि जायते तद्भोगायतनं तवे व शरीरम्" । अर्थात् शरीर के विभिन्न अवयवों के द्वारा श्रात्मा का भोग होता है अतः कर, चरण, वदन, उदर आदि से पूर्ण शरीर ही भोगायतन है । कथा-साहित्य के क्षेत्र में इस स्थापत्य का आशय यह है कि कथा को विभिन्न अंगों में विभक्त कर उसकी पूर्णता दिखलायी जाय। जिस प्रकार समस्त श्रवयवों की संतुलित पूर्णता से शरीर या भोगायतन का कार्य सम्यक् रूप से चलता है, उसी प्रकार कथा के विभिन्न अंगों की संतुलित पूर्णता से कथा में रस और चमत्कार उत्पन्न होता है । वसुदेवहंडी में कथा के छः अंग बताये गये हैं
(१) कथोत्पत्ति - - कथा की उत्पत्ति की विवेचना |
(२) प्रस्तावना - भूमिका या प्रस्तावना के रूप में कथा के परिवेशों का कथन ।
E
WHE
१ - - तो तीए रायसीहदुवाराम्रो समारम्भ उभयो पासेसु रायमग्गभित्तिसु निवे सियाओ दीहरवलिया उद्धमुही प्रोप्पिकयवे हसु निवेसिया वंसा । निबद्धा वंसदले हि । -- - पासायपढमभूमिगाए महम्भमंडसंचयं । वीयभूमिगाए दासीदास संतइए पायणभोयणाइ किरियं । तत्यपेच्छइ सव्वोउय पुफ्फलोवचियं पुण्णागनागचम्पइनाणा दुमसंकलियं नंदणवणसंकासं काणणं -उवणीयाई चव्वीयाई दाडिमदक्खादंत सरवोरायणाई |-- - तयणंवर भुवणीयं कोसं सुसमारिय इक्ख ुगंडियाखज्जर-नारंग वगाइभेयं । - -उवणीयं विलेवण पुष्पगंधमल्लतं बोलाइयं- -- जिने ० कथा० शालिभद्र क० पृ०, ५७-५८ ।

२ -- तर्क ०, पृ० १६३ ।
३ - - कहुप्पत्ती १, पेढ़िया २, मुहं ३, पडिमुहं, ४, सरीरं ५, उपसंहारो ६ वसुदेवहिण्डी
प० १ ।

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(३) मुख - - कथा का प्रारंभ |
(४) प्रतिमुख - - कथा का आरंभ और फल की श्रोर प्रस्थान ।
(५) शरीर - - कथा का विकास और प्राप्ति, प्रयत्न और नियताप्ति की स्थिति । (६) उपसंहार -- फल की प्राप्ति ।
पउमचरिय में चरिय के सात शरीरावयव बताये हैं । इन सातों अवयवों की पूर्णता में ही पुराण और चरित की समग्रता मानी जाती है ।
ܕ
(१) स्थिति - देश, नगर, ग्राम श्रादि का वर्णन |
(२) वंशोत्पत्ति -- वंश, माता-पिता, वंश, ख्याति श्रादि का निरूपण ।
(३) प्रस्थान -- विवाह, उत्सव, राज्याभिषेक प्रभृति का वृत्तांत |
(४) रण -- राज्य विस्तार या राज्य संरक्षण के लिए युद्ध ।
(५) लवकुशोत्पत्ति -- साधारण क्षेत्र में या अन्य चरितों में सन्तानोत्पत्ति ।
(६) निर्वाण -- संसार से विरक्ति, आत्मकल्याण में प्रवृत्ति एवं धर्मदेशना श्रवण या वितरण आदि का निरूपण ।
(७) अनेक भवावली -- अनेक भवावलियों का वर्णन, भवान्तर या प्रासंगिक कथाओं
का सघन वितान ।
अतएव स्पष्ट है कि भोगायतन स्थापत्य द्वारा कथा के समस्त अंगों की पुष्टि कर कथा में रस का यथेष्ट संचार करना है । जिस प्रकार अन्धा, लूला, लंगड़ा शरीर निन्द्य माना जाता है और उसकी उपयोगिता या उसके सौन्दर्य में हीनता श्रा जाती है । अतः वह लोगों को आकर्षण की अपेक्षा विकर्षण का ही साधन होता है । विरूपता या विकलांगता के कारण वह कला की दृष्टि से विगर्हणीय माना जाता है, इसी प्रकार जिस कथा में उक्त छः या सात अंगों की पूर्णता नहीं रहती हैं, वह कथा भी अपूर्ण और विकृत समझी जाती है ।
साहित्य शास्त्र के अनुसार कथा में वस्तु, नेता और रस ये तीन तत्व माने जाते हैं । प्राधुनिक समालोचक कथावस्तु, पात्र, कथोपकथन, वातावरण, भाषा-शैली और उद्देश्य ये छः तत्त्व मानते हैं । श्रतः कथा का शरीर इन छः तत्त्वों से पूर्ण होता है । जीवन श्रौर जगत् से कथानक ग्रहण कर घटनाओं और परिस्थितियों से कथा का ढांचा खड़ा करना कथावस्तु के अन्तर्गत है । कथा की प्रारंभिक अवस्था में कथावस्तु ही सब कुछ होती हैं । कथानक में घटनाओं और परिस्थितियों को अद्भुत योजना और इतिवृत्तात्मक स्थूलता को ही सर्वाधिक महत्व दिया गया है । प्राकृत कथाकारों ने कथानक संगठन में जिन घटनाओं का योग लिया है, उनमें पूरा तारतम्य रखा है । भोगायतन स्थापत्य का यह प्रमुख गुण है कि कथानक संघटना में तारतम्य को प्रमुखता दी जाती है । कथानक के सौष्ठव की रक्षा के लिये घटनाओं के स्वाभाविक विकास और प्रवाह को अक्षुण्ण बनाए रखने की पूर्ण चेष्टा की जाती है । कथानकों के दोनों रूपों का प्रयोग इस स्थापत्य के अन्तर्गत आता है

१ । स्थूल कथानक ।
२ । सूक्ष्म कथानक ।
स्थूल कथानक में केवल घटनाओं का बाहुल्य रहता है । घटना चमत्कार की ओर लेखक का विशेष ध्यान रहने से चरित्र चित्रण एवं अनुभूति विश्लेषण में न्यूनता श्रा जाती
१ -- पउमचरिय १। ३२ ।

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है । वातावरण, चरित्र और अनुभूतिचित्रण में कथानक क्रमशः सूक्ष्म होते जाते हैं। स्थूल कथानक में घटना, वातावरण के सृजन में सहायक होती है, पर सूक्ष्म कथानक में चरित्रोद्घाटन और मनोवृत्तियों के विश्लेषण भी कथानक को सहायता पहुंचाते हैं। कथावस्तु के अंगों में शीर्षक, प्रारंभ, मध्यविन्दु और अन्त इन चारों पर ध्यान दिया जाता है । श्रीपाल कथा में प्रधान पात्र के नाम पर कथा का नामकरण किया गया है । पात्रों के निर्माण में कथाकारों ने निम्न तीन बातों पर ध्यान दिया है:--
(१) स्वाभाविकता । (२) सजीवता ।
(३) कथा के मूलभाव के प्रति अनुकूलता । ___ कथा का प्रतिपाद्य चाहे कोई घटना हो, वातावरण हो, भाव हो, पर पात्र के प्रभाव में कथानक खड़ा ही नहीं हो सकता है।
कथानक के तत्वों में कथानक और पात्र के पश्चात् कथोपकथन का स्थान प्राता है। कथोपकथन के समावेश से कथा में नाटकीयता आ जाती है तथा कथा में रोचकता मनोरंजकता, सजीवता और प्रभावशालिता की वृद्धि होती है। लीलावई कहा और कुवलयमाला के कथोपकथन अत्यन्त स्वाभाविक, सजीव और साभिप्राय है । कथोपकथन कुतूहल और जिज्ञासा उत्पन्न करने में समर्थ है।
घटनाएं जिस वातावरण में घटित होती है, उस वातावरण को महत् होना चाहिए। देशगत और कालगत वातावरण की योजना घटनाओं को सजीवता प्रदान करती है । वातावरण के अभाव में घटनाओं और पात्रों की कल्पना यदि संभव भी हो, तो भी उनसे हमारा तादात्म्य नहीं हो सकता है । अतः प्राकृत कथाओं में भोगायतन स्थापत्य द्वारा कथानों के शरीर को परिपूर्णता के लिए वातावरण को सुन्दर योजना की गई है ।
वातावरण का गहरा संबंध कथानक की परिस्थितियों, घटनाओं और पात्रों से ही होता है । मूल भावना अथवा प्रतिपाद्य या संवेदना की प्रभावान्विति भी वातावरण के बिना संभव नहीं है ।
भोगायतन स्थापत्य में वातावरण दो प्रकार का रहता है--भौतिक और मानसिक । भौतिक वातावरण बाह यचित्र उपस्थित करता है और मानसिक वातावरण मन का । ये दोनों प्रकार के वातावरण नितान्त पृथक् नहीं है, किन्तु दोनों परस्पर में संबद्ध हैं। भौतिक
और मानसिक वातावरण के समन्वय में ही कथा की चारुता अन्तर्निहित रहती है । यह ध्यातव्य है कि कथाओं में वातावरण के चित्रण विस्तार की आवश्यकता नहीं है । संक्षेप और संकेत रूप में ही चित्रण वांछनीय रहता है । कुछ चुनी हुई स्पष्ट रेखाओं को खींचकर उनमें सुन्दर रंगसाजी द्वारा ही कथा में चारुता उत्पन्न की जाती है । । प्राकृत कथाओं में उद्देश्य तो सर्वप्रमुखतत्त्व माना गया है । प्रत्येक कथा के पीछे एक उद्देश्य अवश्य रहता है । यह उद्देश्य कथा को मूल प्रेरणा का कार्य करता है । उद्देश्य की सिद्धि के लिये ही तो कथा में पात्र, परिस्थितियों, वातावरण और विधान-कौशल की योजना होती है। यही वह विन्द है, जिसकी अोर घटनाएं, पात्र, चरित्र प्रादि उन्मख रहते हैं। इसके अभाव में कथाओं का भोगायतन अपूर्ण और विकृत रहता है ।
प्राकृत कथा का उद्देश्य मात्र मनोरंजन कराना ही नहीं है किन्तु जीवनसंबंधी तथ्य या प्रादर्श उपस्थित करना है । साथ ही जन्म-जन्मान्तरों के संस्कारों का उद्घाटन कर पाठकों को व्रत, चरित्र की ओर अग्रसर करना है। प्राकृत कथाओं को अन्तिम परिणति

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१३६ पिटी-पिटाई बातों को दुहराने अर्थात् केवली के सम्मुख ले जाकर धर्मदेशना श्रवण और विरक्ति प्राप्ति के रूप में होती है । प्राकृत कथाएं महान् उद्देश्य की सिद्धि में सफल
भोगायतन स्थापत्य का अन्तिम अंग शैली है । भाषा और शैली दो विभिन्न तत्व होते हए भी दोनों का इतना घनिष्ठ संबंध है कि दोनों को एक ही तत्त्व स्वीकार किया जा सकता है । कथा की शैली न तो दर्शनशास्त्र के समान जटिल हो और न कविता के समान आलंकारिक । उसकी भाषा में इतना प्रवाह रहना चाहिए, जिसे वह अवाधरूप से पाठक को प्रादि से अन्त तक अपने साथ ले चले । सरलता और स्वाभाविकता के साथ कथा में कुतूहल की रक्षा हो सके, इस बात का सदा ध्यान रहना चाहिए । सामान्यतः भाषा शैली चार प्रकार की होती है :-- (१) लोकोक्तियों से संपन्न वर्णन--वर्णन सजीव और स्वाभाविक हों, इसके योग्य
भाषा-शैली । (२) प्रालंकारिक--अन्तस्सौन्दर्य की अभिव्यंजना करने में समर्थ भाषा । (३) भाव प्रधान-अध्ययन में काव्य का प्रानन्द मिल सके । (४) चित्रमय-चित्रग्राहिणी--शब्दचित्रों द्वारा भावों को मूर्त रूप देने वाली
भाषा । शैली को दृष्टि से प्राकृत कथाओं में इतिवृत्तात्मक और मिश्र, इन दोनों का ही प्रयोग हुआ है। वर्णन और विवरणों को इतिवृत्तात्मक ढंग से उपस्थित करना तथा इतिवृत्त के सहारे कथाओं में कथातत्त्वों का नियोजन करना इस शैली का वैशिष्ट्य है । इस प्रकार भोगायतन-स्थापत्य कथा के समस्त अंगों को संघटित और चुस्त बनाता है ।
भोगायतन-स्थापत्य को कारकसाकल्य स्थापत्य भी कहा जा सकता है। जिस प्रकार समस्त कारण समूह के मिलने से प्रमाण की उत्पत्ति मानी जाती है, किसी एक कारण की कमी के रह जाने पर भी प्रमाण नहीं हो सकता है, उसी प्रकार समस्त कथाङ्गों के मिलने से ही कथा को समग्रता मानी जाती है ।
१२। प्ररोचन शिल्प--रुचिसंवर्द्धन के लिए कथाकार जिस स्थापत्य का प्रयोग करता है, वह प्ररोचन शिल्प है । प्राकृत कथा लेखकों ने कथानों में गद्य के बीच पद्य और पद्य के बीच गद्य का प्रयोग कर कथाओं को पर्याप्त रुचिवर्द्धक बनाने का प्रयास किया है। गद्य-पद्यात्मक कथाओं को चम्पू कहना हमारी विनम्र सम्मति के अनुसार उचित नहीं है । प्राकृत कथाओं का यह एक शिल्प विशेष है, जिसके अनुसार कथाकार गद्य में पद्य का प्रयोग और पद्य में गद्य का प्रयोग करते हैं । गद्य के बीच में आने वाले पद्य प्रसंग समर्थित होते है और कथानक की गति में अपूर्व चमत्कार उत्पन्न करते हैं। चलती हुई घटनाओं के सन्निवेश को वैविध्य देने के लिए भी कथाकार इस पद्धति का आलम्बन ग्रहण करता है ।
चम्पू काव्य विधा का उल्लेख भामह, दंडी, वामन आदि प्राचीन प्राचार्यों के काव्य ग्रंथों में मिलता अवश्य है। दंडी ने “गद्य-पद्यमयी काचिच्चम्पूरित्यभिधीयते । कहा है । संस्कृत साहित्य में ८वीं शती के पहले का कोई भी चम्पू-काव्य उपलब्ध नहीं है और न इसके पहले इस विधा का पृथक् अस्तित्व ही मिलता है । अतः गद्य-पद्यात्मक प्राकृत कथाओं को चम्पू के अन्तर्गत मानना उचित नहीं है । चम्पूकाव्य विधा का सम्बन्ध रस
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१-.-काव्यादर्श १। ३१ ।

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के साथ है । वर्णन, घटना, कथोपकथन आदि कथातत्त्वों का इसमें कोई स्थान नहीं है, परंतु कथाओं में कथातत्वों के साथ रस भी रहता है । हां, यह अवश्य है कि प्राकृत कथाओं में प्रधानता रस की नहीं है । कथाओं में रस को सर्वोपरि प्राण तत्व मान लेने से कथा का कथात्त्व ही नष्ट हो जाता है। इसी कारण प्राकृत कथाओं में चम्पू की स्थिति संभव नहीं है । कथाएं विशुद्ध कथा कोटि में आती हैं, इनमें कथातत्वों की बहुत ही सम्यक् योजना हुई है । कथाओं में सबसे प्रबल तत्व घटना है, घटना के अभाव में कथा का सृजन नहीं हो सकता है । यों तो महाकाव्य, खंडकाव्य नाटक, चम्पू आदि में भी घटना की स्थिति रहती है, किन्तु कथा में इतिवृत्त का विकास अधिक कलात्मक और चमत्कारपूर्ण होता है। कथा का अन्त भी चम्पू के अन्त की अपेक्षा भिन्न रूप से सम्पन्न होता है । चम्पू या महाकाव्य में साधारणीकरण के साथ सहृदय का वासना-संवाद होता है और सुषुप्त स्थायी भाव निर्वैयक्तिक रूप से अभिव्यक्त होकर आनन्द का प्रास्वाद कराते हैं । रस का यह प्रास्वाद संवित् श्रान्तिजन्य आनन्द है । चेतना विश्रान्ति की स्थिति में रहकर अलौकिक अनुभूति का प्रास्वादन कराती है । अतः यह स्पष्ट है कि प्राकृत कथाएं चम्पू नहीं है, यह उनका एक शिल्प विशेष है, जिसके कारण वे गद्य-पद्य में लिखी जाती है। हम इसे प्ररोचन शिल्प का नाम देना उचित समझते हैं। इस स्थापत्य की प्रमुख विशेषता यह है कि कथाओं में मनोरंजन और कौतूहल का विकास, प्रसार एवं स्थिति-संचार सम्यक् रूप से घटित होते है।
. १३ । उपचारवक्रता--पर्यायवक्रता को चार विशेषताओं में से उपचारवता तीसरी विशेषता है। किसी भी ऐसी कृति में, जिसमें कला के सहारे किसी आदर्श का निरूपण किया गया हो, वह उपचारवक्रता से ही संभव है। भारतीय साहित्य में प्राप्त होने वाली यह उपचारवक्ता अंग्रेजी साहित्य की शब्दावली में एक प्रकार का परगेसन--विशुद्धिकरण है। प्राकृत कथा साहित्य में उच्च आदर्श की स्थापना के लिए उपचारवक्रता-स्थापत्य का व्यवहार किया गया है ।
पर्यायवक्रता की दूसरी विशेषता वह है, जिसमें अभिधेय को पर्याय शब्द के द्वारा लोकोत्तर उत्कर्ष से पोषित किया जाता है । वक्रोक्तिजीवित में बताया गया है-- "अभिधेयस्यातिशयपोष... ---अर्थात् अभिधेय का उत्कर्ष सिद्ध करना पर्यायवक्रता का एक प्रकार वैचित्र्य यह भी है कि शब्द स्वयं अथवा अपने विशेषणपद के संपर्क से अपने अभिधेय अर्थ को अपने अन्य रमणीय अर्थ वैचित्र य को विभूषित करता है ।"स्वयं विशेषणेनापि रम्यच्छायान्तर स्पर्शात् अभिधेयमलंकर्तुमीश्वरः पर्यायः' में उक्त प्राशय का ही स्पष्टीकरण किया गया है ।
उपचारवक्रता को कथाओं में अनेक रूप उपलब्ध होते हैं । इसका एक रूप वह है, जिसमें एक वर्ण्यपदार्थ पर दूसरे पदार्थ के धर्म का आरोप दिखाया जाता है । अचेतन पदार्थ पर चेतन पदार्थ के धर्म का प्रारोप, मूर्त पर अमर्त के सौन्दर्य का आरोप, द्रव पदार्थ पर तरल पदार्थ के स्वभाव का आरोप एवं सूक्ष्म पदार्थ के ऊपर स्थूल पदार्थ का आरोप दिखलाया जाता है। उपचारवक्रता का दूसरा रूप वह है, जो रूपक प्रभृति अलंकारों में चमत्कार का कारण होता है। विशेषणवक्रता भी इसके अन्तर्गत आती है । कारक विशेषण और क्रियाविशेषण इन दोनों के विचित्र विन्यास भी इसके अन्तर्गत आते हैं।
उपचारवता विरेचन सिद्धांत के तुल्य है । जिस प्रकार वैद्य रेचक औषधि का प्रयोग कर उदरस्थ बाह्य एवं अनावश्यक, अस्वास्थ्यकर पदार्थ को निकालकर रोगी को स्वस्थ बना
१--व० जी० २।१० । २--वही।

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देता है, उसी प्रकार कलाकार कुत्सित और स्वास्थ्यकर रागों का विरेचन कर रागों की शुद्धि करता है । प्राकृत कथाकारों ने विगत जन्म के कर्मों द्वारा प्राप्त रोग, शोक, दुःख, परिहास एवं हीनपर्याय का प्रत्यक्षीकरण उपस्थित कर जीवनशोधन की प्रक्रिया उपस्थित की है । इन्होंने मिथ्यात्व का वमन या विरेचन कराकर सम्यक्त्व की प्रतिष्ठा की है । उपचारकता के द्वारा कथाकारों ने निम्न उद्देश्यों की सिद्धि की है
:--
(१) कलुष, विष, पाप एवं मलिन वासनाओं का विरेचन ।
(२) नैतिक आदर्शो की प्रतिष्ठा के लिए अनैतिक आचरणों, क्रियाओंों और व्यवहारों का विरेचन ।
(३) बाह्य उत्तेजना और अन्त में उसके शमन द्वारा श्रात्मिक शुद्धि और शांति ।
( ४ ) अन्तर्वृत्तियों का सामंजस्य अथवा मन की शांति एवं परिष्कृति ।
मनोविकारों की उत्तेजना के उपरान्त उद्वेग-काम, क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह का शमन और तज्जन्य मानसिक विशदता ।
१४ । ऐतिह्य आभास - परिकल्पन -- यथार्थ में प्राकृत कथाओं में ऐतिहासिकता नहीं है, पर कथाकारों ने कथात्रों को ऐसे श्राच्छादनों से ढक दिया है, जिससे सामान्य जन को पहली दृष्टि में वे कथाएं ऐतिहासिक प्रतीत होती हैं । कथाकारों ने केवल नामों की कल्पना ही ऐतिहासिक नहीं की है, किन्तु ऐतिहासिक वातावरण में कल्पना का ऐसा सुन्दर पुट दिया है, जिससे कथाओं में श्राप्तत्व उत्पन्न हो गया है । प्रायः देखा जाता है कि व्यक्ति अपने ज्ञान को प्राप्त मान्यता देना चाहता है । ज्ञान के स्रोत को इतिहास का श्रावरण देकर चरितकथाओं को अर्द्ध ऐतिहासिक बना दिया गया है ।
कथाओं की प्रामाणिकता के लिए अधिकांश कथात्रों से महावीर, सुधर्मस्वामी, गौतमस्वामी या जम्बूस्वामी का सम्बन्ध जोड़ दिया गया है । इस सम्बन्ध का कारण यही है कि वक्ता की प्रामाणिकता के अनुसार कथाओं को प्रामाणिक बनाया गया है । यह परम्परा दर्शन शास्त्र में मान्य है कि वक्ता के गुण या दोष के अनुसार उसकी बात में गुण या दोष माने जाते हैं । समन्तभद्र ने प्राप्तमीमांसा' में बताया है कि प्राप्त, सर्वज्ञ और वीतराग वक्ता के होने पर उनके वचनों पर विश्वास कर तत्त्वसिद्धि की जाती है, किन्तु जहां वक्ता नाप्त, अविश्वसनीय, प्रतत्त्वज्ञ और कषायकलुष होता हैं, वहां हेतु के द्वारा तत्व की सिद्धि की जाती है । प्राकृत कथाकारों ने प्रामाणिक वक्ता को ही नहीं उपस्थित किया, बल्कि स्वयं ही वीतरागी रहकर कथाओं के प्रवचनों में प्राप्तत्व उत्पन्न किया ।
प्राकृत कथाओं का यह स्थापत्य सार्वजनीन है । पात्रों की नामावली और कथानकों के स्रोत भी पुराण इतिहास एवं ऐतिहय परम्परा से लिये गये हैं । कल्पित कथाएं बहुत ही कम हैं । तिहय तथ्यों में कल्पना का रंग अवश्य चढ़ाया गया है । यहां यह ध्यातव्य है कि प्राकृत कथाकारों की दृष्टि में मनुष्य केवल अनादिकाल से चली आई कर्म परम्परानों के यन्त्रजाल का मूक अनुसरण करने वाला एक जन्तु ही नहीं है, बल्कि स्वयं भी किसी अवस्था में निर्माता और नेता है । अतः प्राकृत कथाओं में मात्र स्थापत्य को ही नवीनता नहीं हैं, किन्तु वस्तु, विचार और भावनाएं भी नूतन हैं । जिस प्रकार नदी का जल नवीन घड़े में रखने पर नवीन और सुन्दर प्रतीत होने लगता है, उसी प्रकार पुरातन तथ्यों को नवीन कलेवर में व्यक्त करने से कथाओं में पर्याप्त नवीनता आ जाती है । यही कारण
१- वक्तर्यनाप्ते यद्धेतोः साध्यं तद्धेतुसाधितम् ।

वक्तरि तद्वाक्यात् साध्यमागमसाधितम् - प्राप्त० श्लो० ७८ ।

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है कि प्राकृत कथाओं में ऐतिहय श्राभास एक स्थापत्य बन गया है । इसका व्यवहार ज्ञात या अज्ञात रूप से अधिकांश कथाग्रंथों में किया गया है । टीका-कथाओं में इतिहास के ऐसे कई सूत्र उपलब्ध होते हैं, जो कथाों के साथ सुन्दर और प्रामाणिक इतिहास की सामग्री प्रस्तुत करते हैं ।
१५ । रोमान्स की योजना -- उच्चवर्ग की मर्यादाओं, मूल्यों, आश्चर्यों और प्रवृत्तियों से रोमान्स का सम्बन्ध रहता है । प्राकृत कथाओं के स्थापत्य में रोमान्स योजना का तात्पर्य यह हैं कि कथाएं काव्य के उपकरणों के सहारे अपने स्वरूप को प्रकट करती हुई आश्चर्य का सृजन करती हैं । काव्य के क्षेत्र में जब कथा साग्रह प्रवेश कर, वहां के तत्त्वों को अनुरूप बनाकर उन्हें अपनी सेवा में नियोजित करती है, तो कथा में रोमांस की नींव पड़ती है । कथा की जटिलता और देश-काल का प्रयोग भी रोमांस के अन्तर्गत है । इस स्थापत्य में पात्रों की बहुलता और अनेक कथाओं का सम्मिलन श्रावश्यक है । कवित्वपूर्ण और भावपूर्ण वातावरण भी इस स्थापत्य के चिन्ह हैं । वीरों की प्रलंकृत साज-सज्जा, रणक्षेत्र प्रयाण की तथा युद्ध झंकार की विस्तृत विवृत्ति रहती है । इस स्थापत्य में नायक उच्चवंश राजा अथवा धर्मात्मा व्यक्ति होता है । नायिका सुन्दरता की देवी - - देखने वालों के हृदय में शौर्यभाव को जाग्रत कराने वाली रहती है । पात्र किसी महत्वपूर्ण वस्तु की खोज में रहते हैं, वीरव्रती होते हैं, विपन्नों, विशेषतः नारियों का उद्धार करना एवं प्रेम की कठिन परीक्षा में अपने प्रतिद्वन्द्वियों को मात करना उनका व्रत होता है। क्रीड़ा, समारोह, रणप्रयास, श्मशानयात्रा के उद्देश्य, धार्मिक युद्ध, विरति के अनेक साधनों के जमघट रहते हैं, परन्तु इन सब के बीच में एक सुन्दरी कन्या प्रतिष्ठित होती है, यही रोमांस का उपकरण है । प्राकृत में लीलावई कहा में रोमांस की सुन्दर योजना है । कुवलयमाला में रोमांस का मिश्रित रूप है । रयण-से हरनिव कहा में रोमांस को सफल योजना हँ ।
रोमांस की योजना रहने से कथानों में नीरसता नहीं श्राने पाती है । कथाएं सरस और हृदयग्राहय रहती हैं । उपदेशतत्त्व पाठक के ऊपर सवारी नहीं करता, बल्कि वह उसका सहयोगी बन जाता है ।
१६ । सिद्ध प्रतीकों का प्रयोग और नये प्रतीकों का निर्माण --- प्राकृत कथाकारों ने कथानों में परम्परा से प्राप्त प्रतीकों का प्रयोग तो किया ही है, साथ ही नये प्रतीक भी गढ़े हैं । प्रतीकों का प्रयोग कथाकारों ने निम्न कार्यों की सिद्धि के लिये किया है :
( १ ) विश्राम
हेतु - - कथा का जटिल घटनातंत्र पाठकों को प्रयास उत्पन्न करता है । अतः लेखक प्रतीकों की योजना द्वारा पाठक को विश्राम देता है, उसकी मानसिक श्रान्ति का अपहरण करता है ।
( २ ) कला की प्रमुख विशेषता है-- प्रकट को पिहित करना। कलाकार, चाहे वह काव्य का रचयिता हो, चाहे कथा का, वह कतिपय गूढ़ नियोजनात्रों द्वारा अपने भावों को इस रूप में व्यक्त करता है, जिससे भाव और प्रर्थमत्ताएं घूंघट में से झांकती हुई नारी के मुख सौन्दर्य के समान साहित्य रसिकों हृदय में कुतूहल और मनोरंजन का सृजन करें ।
(३) अर्थ गर्भत्व के लिये कलाकार कुछ इकाइयों की सृष्टि और उनका प्रतीकवत् प्रयोग करता है । अर्थ गर्भत्व में भावात्मकता रहती है, जिसकी वस्तुनिष्ठ व्यंजना कलाकार के लिये संभव नहीं । श्रतएव कुछ व्यंजनागर्भी

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संकेतों का प्रयोग किया जाता है, जिन्हें हम सामान्य भाषा में प्रतीक कहते हैं। प्राकृत कथाओं में निम्न प्रतीकों की योजना उपलब्ध होती
(१) शब्द प्रतीक--ऐसे शब्दों की योजना, जो शब्द चित्रों के साथ किसी प्रमुख
भाव की अभिव्यक्ति करते हैं। इस प्रकार के प्रतीक दो श्रेणियों में विभक्त किये जा सकते हैं-सन्दर्भीय और संघनित । सन्दर्भीय प्रतीकों के वर्ग में वाणी और लिपि से व्यक्त शब्द पाते हैं। जैसे, समरादित्य यह नाम स्वयं ही सन्दर्भीय प्रतीक है, यह कष्टसहिष्णुता, त्याग, व्रतपालन की दृढ़ता प्रादि का द्योतक है। संदर्भ के अनुसार यह जन्म-जन्मान्तरों में अपने कर्तव्य और व्रतों में दृढ़ रहता है और अन्त में निर्वाण प्राप्त करता है । संघनित प्रतीकों के उदाहरण धार्मिक कृत्यों एवं किसी अवतारी पुरुष के जन्म लेने के पूर्व पाने वाले स्वप्नों
में पाये जाते हैं। (२) अर्थभित प्रतीक-इस कोटि के प्रतीकों का प्रयोग जन्म-जन्मान्तरों की
परम्परा में विशेष रूप से हुया है । जैसे, मानी व्यक्ति को अपनी नाक-सम्मान को चिन्ता अधिक रहती है। वह पद-पद पर मान करता है, फलस्वरूप मरकर हाथी होता है और नाक की चिन्ता रखने के कारण लम्बी नाक-सूड़ पाता है । इस कोटि के प्रतीक संवेगात्मक
तनावों को व्यंजना में बहुत सहायक होते हैं। (३) भाव प्रतीक-भावों को अभिव्यंजना के लिए जो प्रतीक व्यवहार में लाये
जाते हैं, वे भाव प्रतीक कहलाते हैं । जैसे, दीपक या सूर्य का प्रयोग केवल ज्ञान के लिए किया गया है। सिंह वीरता का द्योतक, श्वेत रंग पवित्रता का द्योतक एवं पोत भंग होने पर पटरे का प्राप्त होना गुरु
की प्राप्ति का द्योत (४) बिम्ब प्रतीक--इस प्रकार के प्रतीकों द्वारा अर्थ की या अमूर्त भावों की
अभिव्यंजना बिम्बनिर्माण शैली में प्रस्तुत की जाती है । प्राकृत कथा साहित्य में इस श्रेणी के प्रतीकों की योजना बहलता से हई है। जैसे. नाय-धम्मकहा में कछुपा भयभीत होकर अपने अंगों को समेटता हुआ सुखी रहता है, यह प्रतीक हमारे सामने एक बिम्ब उपस्थित करता है कि जो व्यक्ति अपनी इन्द्रियों का संयम करता है, सभी ओर से अपनी प्रवृत्तियों को समेटता है, वह मुमुक्षु अपनी साधना में सफल होता है। लौकी कीचड़ से आच्छादित हो जाने पर पानी में डूब जाती है, यहां लौकी प्रतीक जीवात्मा का है और हमारे समक्ष यह बिम्ब उपस्थित करता है कि जीवात्मा कर्म के भार से आच्छन्न होने पर अनन्त संसार का परिभ्रमण करता है। इसी प्रकार पुंडरीक दृष्टान्त में प्रतीकों द्वारा सुन्दर बिम्बों की अभिव्यंजना होती है। इस दृष्टान्त में वर्णित सरोवर संसार का बिम्ब, पानी कर्म का बिम्ब, कीचड़ कायभोग का बिम्ब और विराट श्वेत कमल राजा का बिम्ब उपस्थित करता है। विभिन्न मतवादियों के बीच सद्धर्मोपदेश अपनी धर्मदेशना द्वारा लोगों को निर्वाणमार्ग का उपदेश देता है । संसार में कर्मभार से आच्छन्न अनादि मियादृष्टि इस धर्मोपदेश से वंचित रहते है। फलतः उन्हें संसार परिभ्रमण करना पड़ता है ।

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समराइच्च कहा के दूसरे भव में स्वर्णघट के टूटने का स्वप्न--गर्भ धारण के इस हिरण्य
वर्ण विलास या धात भावना है। घट उदर का, गर्भका, रहस्य का और शरीरव्याप्त प्रात्मा के मंडलाकार चक्र का प्रतीक है और टूटना भविष्य की पीड़ा, क्षय और विनाश का प्रतीक है । इस प्रतीक परम्परा ने बहुत ही सुन्दर बिम्ब की योजना की है । प्राकृत कथाओं में प्रतीकों ने निम्न कार्य संपन्न किये है:--
(१) विषय की व्याख्या और स्पष्टीकरण । (२) सुप्त या दमित अनुभूतियों को जाग्रत करना । (३) अलंकरण या प्रसादन के लिए । (४) धार्मिक तत्वों के स्पष्टीकरण के लिए । (५) बिम्बविधानों का सृजन--परिवेश संवेदनों और प्रत्यक्ष के अतिरिक्त अतीत
के रूपों, घटनाओं और वस्तुओं की असंख्य प्रतिमाओं को उपस्थित करने के लिए बिम्ब प्रतीकों की योजना की गयी है। स्पर्श, रूप, रस, गन्ध
और शब्द के अमूत्तिक भावों को मूत्तिक प्रतीकों द्वारा अभिव्यक्त किया
गया है । १७। कुतूहल की योजना--कुतूहल या सस्पेंस कथा का प्राण है । कुतूहल कथा के किसी विशेष अंश में निहित नहीं रहता है, किन्तु यह समस्त कथा में व्याप्त रहता है । कुतूहल द्विमुखी रहता है --यह रोमन देवता जैनस की तरह दोनों तरफ देखता है-पागे भी और पीछे भी । कथासूत्रों में कुछ ऐसे सूत्र होते हैं, जिनके रहस्य के सम्बन्ध में पाठक को अनभिज्ञता रहती है। अमक घटना का उदय कैसे और कहां हा, अमक पात्र का व्यक्तित्व कैसा और पूरा परिचय क्या है, अमुक पात्र के मन में अमुक संकल्प या विचार-प्रवाह कैसे जाग्रत हुआ आदि बातों को जिज्ञासा लगी रहती है । यही कुतूहल उत्पत्ति-कारण है । कथाकार का यह कर्त्तव्य रहता है कि वह कथा के उन्हीं पूर्व सूत्रों का विवरण उपस्थित करे, जिनके बिना कथा की घटना को समझने में कठिनाई उत्पन्न होती है अथवा प्रभाव उत्पन्न करने में व्यतिक्रम हो जाता है । __प्राकृत कथाकारों ने पूर्ववर्ती घटनाओं को एक साथ न कहकर उनके अनेक अंशों को धीरे-धीरे अनावृत्त किया है, जिससे पाठक आधारभूत घटना को जानने के लिये अत्यधिक उत्सुक रहता है । कुवलयमाला में कुवलयचन्द का घोड़ा अपहरण करता है, यह एक रहस्य है, इसे कथाकार ने आगे जाकर उद्घाटित किया है । इस स्थान पर कुतूहल का सुन्दर सूजन हुआ है । कथा के साथ अवान्तर और उपकथाओं की सघन योजना भी कुतूहल के सृजन में कम सहायक नहीं हैं । कुवलयमाला में पूर्ववर्ती कुतूहल को सुन्दर योजना है।
लीलावई कहा में परवर्ती कुतूहल के स्थल उपलब्ध हैं। "फिर क्या हुआ" की वृत्ति वसुदेवहिंडी में अत्यधिक है। इस श्रेणी के कुतूहल का उदय दो परिस्थितियों में होता है । कथा का कोई ऐसा पात्र, जिसके साथ हमारी सहानुभूति रहती है, जब संकट में पड़ जाता है तो हमारे मन में जिज्ञासा उत्पन्न होती है कि अब उसका क्या हुआ । जैसे श्रीपाल कहा में श्रीपाल को समद्र में डाल देने पर हमारे मन में यह कुतहल जाग्रत रहता है कि श्रीपाल का क्या हुआ । धवलसेठ के षड्यंत्र किस प्रकार विफल हुए। श्रीपाल ने रत्नद्वीप पहुँच कर मदन-मंजूषा से किस प्रकार विवाह किया । उज्जयिनी के चौराहे पर श्रीपाल मदनसुन्दरी के साथ एक अर्द्धवृद्धा नारी के चरणों में गिर जाता है। पाठक को इस स्थल पर पाश्चर्यमिश्रित कौतूहल होता है कि यह नारी कौन है जिसकी चरणवन्दना यह कर रहा है ? पारामसोहा कहा में नागकुमार की अदृश्य शक्ति के कारण मारामशोभा पाटलिपुत्र में प्रतिदिन अपने पुत्र से मिलती है और उसे एक पुष्प भेंट में देती है और अदृश्य हो जाती है । राजा तथा अन्य व्यक्तियों के साथ पाठक को

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भी कुतूहल उत्पन्न हुए बिना नहीं रह सकता है कि प्राखिर यह पुष्प इस बच्चे को कौन देता है ? अन्त में रहस्य का स्पष्टीकरण हो जाता है । दिव्य मानुषों कथानों में लौकिक चमत्कार रहने के कारण कुतूहल का पाया जाना एक नैसर्गिक गुण है । रोचकता रहने से कुतूहल की सृष्टि भी होती चलती है ।
यह सत्य है कि कथा की सफलता में अप्रत्याशितता का बड़ा हाथ है । इस अप्रत्याशितता का सम्बन्ध कुतूहल से ही रहता है । प्राकृत कथाकार प्रारंभ में ही कोई ऐसा दृश्य उपस्थित कर देते हैं, जिसे देखते ही पाठक हक्का-बक्का हो जाता है और उसका फल क्या होगा तथा आगे आने वाली ऐसी कौन-सी घटनाएं हैं, जो उस दृश्य के रहस्य को अनावृत्त करती हैं, की ओर उत्सुक हो जाता है । अप्रत्याशित स्थिति से उत्पन्न कुतूहल किसी कथा के प्रारंभ में अधिक और किसी में कम रहता है । यों तो कुतूहल का सम्बन्ध कथा-व्यापी रहता है । जिस कथा में पाठक घटना के फल की कल्पना नहीं कर सके और उसे जानने के लिए उत्कंठित रहे, उस कथा में ही सुन्दर कुतूहल की योजना हो सकती हैं । प्राकृत कथाओं में लेखकों ने पाठक को इस प्रकार के वातावरण में रखा है, जहां वह श्रागे घटित होने वाली घटना के सम्बन्ध में कोई स्वरूप नहीं निर्धारण कर सकता है। ऐसे मर्मस्पर्शी स्थलों पर कथाओं में कुतूहल की योजना बड़े सुन्दर रूप में हुई हैं । यों तो प्राकृत कथाओं में घटनाओं को समग्र रूप में ही कह दिया जाता है, पर कुछ स्थल इन कथाओं में ऐसे अवश्य हैं, जहां घटना के अंश का ही निर्देश मिलता है । इन स्थलों पर जैसे कुतूहल या संस्पेंस की सृष्टि होती हैं, वैसे साधारण स्थलों पर नहीं । कथानक का सीधा और सरल रहना, कथातत्त्वों की दृष्टि से दोषपूर्ण माना जाता है । कथा की गतिविधि में मोड़ उत्पन्न करने, उसे रोचक बनाने एवं कथानक में संवेदनशीलता उत्पन्न करने के लिए कुतूहल का सृजन करना परमावश्यक है । कथा के कथानक में परिवर्तन की स्थितियां ऐसी होनी चाहिए, जिससे कथा अनेक आवत्तों के साथ झाग और फेन उत्पन्न करती हुई नदी की तीक्ष्ण धारा के समान बढ़े । घटना और परिस्थितियों के आवेगों में रहस्य का नियोजन भी कुतूहल की सृष्टि में कारण होता है ।
१८ । औपन्यासिकता - - प्राकृत कथाओं में अधिकांश कथाएं इतनी बड़ी हैं, जिससे उन्हें उपन्यास कहा जा सकता है । इन कथाओंों में औपन्यासिकता के निम्न कारण हैं:
(१) साधारण कथा या कहानियों की अपेक्षा विशालकाय हैं । (२) भाषा - प्रवाह विलक्षण है ।
(३) लयात्मकता ।
(४) प्रधानकथा के साथ अवान्तर और उपकथाओं का जमघट |
(५) दर्शन, विवेक, व्रत, चारित्र्य, शील, दानादि संबंधी व्याख्याएं और विशेषताएं । धुनिक आलोचक जिसे नोविलेट् कहते हैं, उसी को प्राकृत कथाओं में श्रपन्यासिकता समझना चाहिए |
१९ । वृत्तिविवेचन - - इन कथाओं में निबद्ध पात्र और चरितों के द्वारा मनुष्य की विभिन्न वृत्तियों का विवेचन किया गया है । यहां वृत्तियों से अभिप्राय क्रोध, मान, माया, लोभ और मोह आदि के विश्लेषण से है । कर्मफलवाद के अनुसार विभिन्न मानवीय वृत्तियों के शुभाशुभत्व का विवेचन कथारूढ़ियों के श्राश्रय द्वारा सम्पन्न किया गया है । इस शिल्प द्वारा Tera में दर्शन तत्त्व की योजना बड़े सुन्दर ढंग से सम्पन्न हुई है ।
प्राकृत कथाकारों ने इस स्थापत्य का उपयोग निम्न सिद्धांतों को श्रात्मसात् करके ही किया है । इस से कथातत्त्वों की सुन्दर योजना हुई हैं
:-1
(१) संक्षिप्त और प्रसंगोचित विवरणों की योजना ।

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(२) समस्त मनोनीत पात्रों को घटनास्थल पर ले श्राकर, उनकी मनोवृत्तियों क्रोधावि का विश्लेषण, विवेचन तथा इन वृत्तियों का जन्म-जन्मान्तर में फल ।
(३) मूल कथावस्तु का संकलन और क्रमिक विकास ।
(४) क्रोध, मान श्रादि प्रवृत्तियों को विस्तार देने के लिए वातावरण को परमावस्था की ओर ले जाना और कथा में मौलिक मनोवृत्तियों का स्थान-स्थान पर विवेचन करते चलना ।
२० । पात्रबहुलता - - प्राकृत कथाओं के शिल्प में विभिन्न प्रकार की प्रवृत्तियों और मनोवृत्तियों वाले सभी वर्ग के पात्र आते हैं । पात्रों को मूलतः दो वर्गों में विभक्त कर सकते हैं -- मानवपात्र और मानवेतर पात्र । मानवेतर पात्रों में देव, दानव और तिर्यच पशु-पक्षी सम्मिलित हैं। मानवपात्रों में नर और नारी दोनों ही प्रकार के पात्र आते हैं । नर संघर्षशील पात्र के रूप में वर्णित है नारी मोहपक्ष के उद्घाटन के लिए उल्लिखित है । देव विवक, मंगल, शुभ और कल्याण के रूप ; दानव अशुभ प्रविवेक, अमंगल और कल्याण के रूप में तथा पशु-पक्षी किसी विशेष शिक्षा को देने के रूप में उल्लिखित है । चरित्रों की दृष्टि से इन पात्रों का चरित्र वर्गप्रतिनिधि ( Type character ) ज्यादा हैं, व्यक्ति चरित्र कम ।
प्राकृत कथाओं के इस स्थापत्य की यह विशेषता है कि कथाकार अधिक पात्रों को योजना करके भी कथा में स्वाभाविकता बनाए रखता है । कथानक में सन्तुलन बनाए रखने की पूरी चेष्टा करता है । कथा के संविधान को महत्वपूर्ण और समद्ध बनाए रखने के लिए इन पात्रों का उपयोग कथाकारों ने मंडनशिल्प के रूप में किया है ।
२१ | औचित्य योजना और स्थानीय विशेषता -- कथा की विविध घटनाओं, उसके विविध पात्रों तथा उनके क्रिया-कलापों और विभिन्न परिस्थितियों में उनकी प्रतिक्रियात्रों को सजीवता और स्वाभाविकता प्रदान करने के लिए देश-काल के औचित्य की योजना के साथ स्थानीय रंग की समुचित योजना भी होनी चाहिए । स्थानीय रंग का महत्त्व दो कारणों से बढ़ जाता है। एक तो यह कि इसके होने से कथा में प्रभावात्मकता श्राती हैं और दूसरे यह कि उसकी कृत्रिमता नष्ट हो जाती हैं तथा स्वाभाविकता बढ़ जाती है ।
प्राकृत कथाओं में स्थानीय रंग की समुचितता का पूरा ध्यान रखा गया है । प्राकृत कथाकारों की धारणा है कि उनके द्वारा प्रस्तुत की गई स्थानीय विशेषताएं स्वतः उसकी सीमाएं निर्धारित कर देती हैं और वह कथा किसी विशेष क्षेत्रीय वर्गों का ही मनोरंजन नहीं करती, किन्तु नवीनता के प्रति आकर्षण उत्पन्न करने में सहायक होती है । मानवमात्र इन कथाओं से प्रेरणा ग्रहण कर सकता है। देश-काल की सीमा का उल्लंघन कर जीवनोपयोगी तत्व इनमें प्राप्त किये जा सकते हैं ।
२२ । चतुर्भुजी स्वस्तिक सन्निवेश -- प्राकृत कथा साहित्य के स्थापत्य के अन्तर्गत एक तत्व चतुर्भुजः स्वस्तिक भी आता है । यह उस मंडल या वृत्त के समान है, जिसके उदर में चार मानवतावादी तत्वों-- दान, शील, तप और सद्भावना का समकोण प्रतिष्ठित रहता है । यह जीवन का सुदर्शन चक्र नित्य घूमता रहता है । इस स्वस्तिक की पहली भुजा दान है । प्रकृति ने स्वभाव से ही जीवमात्र को दानी बनाया है । जो केवल बटोरता है, बांटना नहीं जानता, उसके जीवन में श्रानन्द नहीं आ सकता है । संचय करते समय इस बात का ध्यान रखना होगा कि संचय का उद्देश्य मात्र संचय न हो, बल्कि दान होना चाहिए । जो अपने ही स्वार्थी और अपनी ही मान्यतानों में बंधा रहता है, वह व्यक्ति दान नहीं दे सकता और अहं की परिधि में आबद्ध हो जाने के कारण वह दास बना रहता है । अतः दान देने से सच्चा संतोष मिलता है । वस्तुत्रों के प्रति ममता का त्याग दान का
एक

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उत्कृष्ट रूप है, इस त्याग से ही मानवता का सच्चा विकास होता है । परिग्रह के संचय में दान की भावना रहने से अहंभाव और ममभाव दूर होते हैं। मानव जाति की उन्नति में दान का महत्त्व सर्वदा अक्षुण्ण बना रहेगा। मानवता का पोषण और संवर्द्धन इसी के द्वारा संभव होता है । करुणा, दया, सहानुभूति प्रभृति मानवतापोषक गुणों का उदात्तीकरण दान द्वारा ही होता है । जिस व्यक्ति में यह गुण नहीं है, उसकी संवेदनाएं अन्तर्मुखी नहीं हो सकती हैं और न उसके जीवन में सार्थक रागात्मक क्षणों की सष्टि ही संभव है। अहंभाव का परिष्कार और सम्यक्त्व की दृढ़ता मूर्छा या ममता के त्याग द्वारा ही संभव है। अतएव प्राकृत कथाशिल्प के चतुर्भुजी स्वस्तिक की पहली भुजा दान मानवता के निर्माण के लिए परम उपयोगी है । अतएव कथा शिल्प में इसे प्रावश्यक माना गया है । ___ इस स्वस्तिक की दूसरी भुजा शील है। इसमें ज्ञातृत्व, कर्तत्व और भोक्तत्त्व इन तीनों गुणों की सम्पृक्त अन्विति विद्यमान है । नैतिकता से अनैतिकता, अहिंसा से हिंसा, प्रेम से घृणा, क्षमा से क्रोध, उत्सर्ग से संघर्ष एवं मानवता से पशुता पर विजय प्राप्त करना शील के अन्तर्गत है । प्राकृत कथाकारों की दृष्टि में शील के अन्तर्गत निम्न गुण माने गए
(१) अहिंसा। (२) सत्य । (३) प्रचौर्य । (४) ब्रह्मचर्य । (५) अपरिग्रह । (६) विचार-समन्वय ।
(७) संयम । विश्वप्रेम की गणना अहिंसा के अन्तर्गत आती है। समाज और व्यक्ति के बीच अधिकार और कर्तव्य की श्रृंखला स्थापित करना, उनके उचित सम्बन्धों का संतुलन बनाए रखना, सहयोग की भावना उत्पन्न करना आदि अहिंसा के द्वारा ही संभव है। समाज के भेद-भाव दूर किये जा सकते हैं । अहिंसा का वास्तविक लक्ष्य यही है कि वर्गभेद और जातिभेद से ऊपर उठकर समाज का प्रत्येक सदस्य अन्य के साथ शिष्टता और मानवता का व्यवहार करे। छल, कपट, शोषण आदि अहिंसा के द्वारा ही दूर हो सकते हैं। "स्वयं जियो और अन्य को जोन दो" का पाठ प्रोहसा हो पढ़ा सकती हैं। प्राध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक शक्तियों का विकास अहिंसा के द्वारा ही संभव है ।
अहिंसा व्रत की रक्षा के लिए सत्य का विधान किया गया है । झूठ का विरोधी या विपरीत सत्य है । झूठ के द्वारा ही प्रात्मवंचना, कूटनीति और धोखा दिया जाता है। सत्य के व्यवहार से समाज और व्यक्ति इन दोनों को शांति मिलती है।
अचौर्य द्वारा समाज के अधिकारों की रक्षा की जाती है। जो अनैतिक है, चोरी करता है, वह समाज या राष्ट्र के हितों की रक्षा नहीं कर सकता । अस्तेय की भावना व्यक्ति के विकास के साथ समाज में भी सुख शांति उत्पन्न करती है।
ब्रह्मचर्य का अर्थ है अपनी आत्मा के स्वरूप का आचरण करना । अतः इन्द्रियों की उद्दाम प्रवृत्ति का निग्रह करना ब्रह्मचर्य है ।
अपरिग्रह का अर्थ है परिग्रह का त्याग । परिग्रह की मर्यादा कर लेना भी अपरिग्रह का लघु रूप है । साम्राज्य और पूंजी की आसुरी लीलाएं इस अपरिग्रह के द्वारा ही दूर

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होती हैं। तृष्णा और कामनाओं का नियंत्रण यही कर सकता है । तात्पर्य यह है कि अपने योय-क्षेम के लायक भरण-पोषण की वस्तुओं को ग्रहण करना तथा परिश्रम कर जीवन यापन करना, अन्याय और अत्याचार द्वारा धनार्जन का त्याग करना अपरिग्रह है।
"मुंडे -मंडे मतिभिन्ना" लोकोक्ति के अनुसार विश्व के मानवों में विचार भिन्नता का रहना स्वाभाविक है, यतः सबकी विचारशैली एक-सी नहीं होती। विचार विभिन्नता ही मतभेद और विद्वेष की जननी है । आपस में विद्वेष और घृणा विचार असहिष्णता के कारण ही उत्पन्न होते हैं । अतः विचार समन्वय शील का एक अंग है।
संयम का अर्थ है इच्छाओं, वासनाओं और कषायों पर नियंत्रण रखना । संयम के दो भेद हैं--इन्द्रिय-संयम और प्राणि-संयम । इन्द्रियों को वश में करना इन्द्रिय-संयम है। पंचेन्द्रियों का निग्रह करना तथा कामना और लालसाओं को जीतना इन्द्रिय संयम में परिगणित है। ___ अन्य प्राणियों को किंचित् भी दुःख न देना प्राणिसंयम है । विश्व के समस्त प्राणियों की सुख सुविधा का पूरा-पूरा ख्याल करना भी इस संयम का अंग है । इस प्रकार शील इस चतुर्भुजी स्वस्तिक की दूसरी भुजा है ।।
इसकी तीसरी भुजा तप है । इसका लक्ष्य है आत्मविकास और प्रात्मोत्थान करना । तप का अर्थ है असत् प्रवत्तियों और इच्छाओं का निरोध करना । कष्टसहिष्णु बनना तथा श्रद्धालु और आस्तिक होकर व्रतोपवास, सामायिक-एकान्त में बैठकर प्रात्मचिन्तन, स्वाध्याय और ध्यान आदि करना तप में शामिल हैं।
इस स्वस्तिक की चौथी भुजा सद्भावना है । जीवन के बनावटी व्यवहारों का त्याग करके सच्चे हृदय से सभी के प्रति निर्मल भावना रखना, ईर्ष्या और राग-द्वेष है और पर में भी प्रात्मभावना उत्पन्न हो जाती है, तो वह किसी की बुराई नहीं सोचता। सद्भावना द्वारा समाज में शांति उत्पन्न होती है ।
इस प्रकार प्राकृत कथाकारों ने अपने कथा-स्थापत्य में इस चतुर्भुज का सन्निवेश कर कथानों की आत्मा पर प्रकाश डाला है । प्रायः सभी प्राकृत कथाओं में इन चारों तत्वों का अवश्य सन्निवेश है।
२२ (6) उदात्तीकरण--प्राकृत कथाकारों ने अपने कथा-स्थापत्य में चरित्र-निर्माण पर विशेष बल दिया है। यद्यपि पात्र वर्गप्रतिनिधित्व ही करते हैं, तो भी चरित्रों में उदात्त तत्व सन्निविष्ट है।
मनुष्य स्वभावतः संवेगों का पुंज है। संवेग में मनुष्य की प्रकृति सम अवस्था में न रहकर विषमावस्था में रहती है, इसीलिए मनुष्य का त्रिगुणमय अन्तःकरण संवेगावस्था में विकारमय रहता है । ये विकार आवश, आवेग और मनः प्रवृत्तियों के झटिति के रूप में व्यक्त होते है। अतः संवेग मनुष्य की उन स्थितियों से सम्बद्ध रहते हैं, जो स्थितियां साधारण ऐन्द्रिय सन्निकर्ष की ओर आश्रय को उत्प्रेरित करती हैं। उदात्तीकरण के द्वारा कलाकार इन निम्नाभिमुख संवेगों को किसी ऊंचे आर्दश की ओर संघावित करता है। संवेगों के उदात्तीकरण में वृत्तियों के संस्थापन, संहनन और पालम्बन विपर्यय से काम लिया जाता है। विस्थापन का अभिप्राय स्थान परिवर्तन से और संहनन का अभिप्राय जो बात अधिक में कही जाय उसे संक्षेप में कहने से है । प्राकृत कथाकारों ने चरित्रों को आदर्श और उदात्त बनाने की शिल्पविधि का प्रयोग किया है। प्रारंभ में पात्र त्रिगुणात्मक निम्नवृत्तियों-क्रोध, मान, माया, लोभादि से युक्त दिखलाई पड़ते हैं, पर लेखक आगे जाकर पात्रों के समक्ष ऐसे-ऐसे निमित्त कारण उपस्थित करता है, जिससे उनकी जीवन दिशा मड जाती है और चरित्रों का उदात्तीकरण होता चलता है ।
१० . -२२-एडु०

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२३ । सामरस्य सृष्टि और प्रेषणीयता-- प्राकृत कथाओं में सन्देश को प्रेषणीय बनाने के लिए सामरस्य की सृष्टि की गयी हैं । प्रेषणीयता का संबंध व्यंजना से है । रागों, मनोभावों और विचारों को संक्रामक वृत्ति द्वारा पाठक या श्रोता तक पहुँचाना प्रेषणीयता है । सामरस्य की प्रेषणीयता में तीन तत्त्व गर्भित हैं-
(१) प्रेषक भावों-- स्वस्तिक के चतुर्भुज रूप की मौलिकता ।
( २ ) प्रेषण की स्पष्टता ।
(३) कथाकारों के जीवन की विशुद्धता तथा उनके मनोभावों की सच्चाई ।
प्राकृत के कथाकारों ने जीवन की गहराइयों में प्राप्त अनुभवों और साधारण स्थिति राग-विरागों का प्रेषण किया है ।
२४ । भाग्य और संयोग का नियोजन -- प्राकृत कथाओं में भाग्यवाद पर बड़ा जोर दिया गया है । जो कुछ भी होता है या हो सकता है, वह सब भाग्यानुसार ही होता है । प्राकृतिक घटनाओं या वस्तुओंों की भांति मनुष्य के कर्म भी कार्य-कारण की श्रृंखलता में बंध हैं | कर्म और उसके विपाक का सम्बन्ध प्रात्मा की वै भाविक शक्ति पर निर्भर है। व्यक्ति का अपना अस्तित्व कुछ नहीं, कर्मफल की प्रेरणा ही - - जन्म-जन्मान्तरों का सम्बन्ध हो सब कुछ हैं, जो व्यक्ति के संयोग-वियोगों को संघटित या विघटित करता हूँ । हां, मोक्ष पुरुषार्थ की प्राप्ति के लिए व्यक्ति अपनी गृहस्थाश्रम की ग्रासक्ति को छोड़ भाग्यवाद का अतिरेक करता हूँ ।
२५ । पारामनोवैज्ञानिकशिल्प -- इस स्थापत्य का उपयोग पूर्वजन्म की घटनाएं सुनाकर संसार से विरक्त कराने और संन्यासी या भ्रमण जीवन के हेतु प्रेरित करने के लिए किया जाता है ।
२६ | अलौकिक तत्त्वों की योजना -- प्राकृत कथाओं में कुछ ऐसे तत्वों का भी सन्निवेश किया गया है, जो देवी प्रभावों से आच्छादित हैं । ये पाठक को केवल चमत्कृत हो कर सकते हैं, जीवन शोधन नहीं ।
२७ । मध्य मौलिकता या ग्रवान्तर मौलिकता -- प्राकृत कथाओं के स्थापत्य की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि इनका मूल मध्य में रहता है । इसका कारण यह है कि मध्य में रखा हुग्रा धर्मोपदेश या कथा का मर्म आदि और अन्त को भी दीपक के समान उद्भासित करता है ।
२८ । दोश, नगर, ग्राम और व्यक्तियों के नामों द्वारा नादतत्त्व की योजना कथा में नादतत्त्व का सृजन करती है । नादतत्त्वों से सौन्दर्य और संगीत की निष्पत्ति होती. | पाठक के ग्रान्तरिक सौन्दर्य की अभिव्यंजना करने में नादतत्त्व बहुत सहायक होता
1
इस प्रकार प्राकृत कथाओं का स्थापत्य बहुत ही संगठित और व्यवस्थित है । यही कारण है कि प्राकृत कथाएं लाठी की मार की तरह सीधे हृदय पर चोट करती हैं । धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष इन चारों पुरुषार्थों की भावात्मक और अलंकृत वाणी में अभिव्यंजना करती हैं । अलंकार और रस की योजना भी इनमें विद्यमान हैं। यहां "घृतं भुक्तं" के समान एक-एक अवयव को भी स्थापत्य कहा गया है ।

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ततीय प्रकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का आलोचनात्मक विश्लेषण
इस विश्लेषण का उद्देश्य यह खोज निकालना है कि हरिभद्र की प्राकृत कथा - कृतियों में कलासौंदर्य एवं कथातत्त्वों का समावेश कितनी कुशलता से सम्पन्न हुआ है और इस कार्य के लिये उन्होंने किन-किन उपादानों को स्वीकार किया है तथा अन्तव्यति स्पन्दन और जीवन की प्रतिष्ठा कहां तक हुई हैं ? लेखक की कल्पना में मनुष्य को दय के किस विशेषरूप ने घनीभूत होकर अपने अनन्त वैचित्र्य के प्रकाश को सौन्दर्य द्वारा प्रस्फुटित किया हैं । जीवन-निर्माण की कौन-सी सामग्री प्रयुक्त है । और जीवन के बीच बिखरी हुई अनन्त विभूतियों के सौन्दर्य को किस प्रकार उद्घाटित किया है । इस विश्लेषण के आधारभूत निम्न सिद्धान्त हैं :--
द
जगत्
(१) जीवन की आस्था और व्याख्या ।
(२) जीवन में घटित होने वाले विभिन्न परिवर्तनों की पहचान और उनके
उपचार ।
(३) मुख्य घटना -- जो केन्द्र भाव के साथ तादात्म्य सम्बन्ध रखती हैं ।
(४) मुख्य घटना की निष्पत्ति -- कौतूहल या विस्मय तत्वों के सहारे घटना व्यापार की गतिविधि और चरम स्थिति में भावपक्ष की स्पष्टता ।
(५) घात-प्रतिघात -- घटना विकास के साथ सत्-असत् का संघर्ष तथा तथ्य और सत्य का संकेत ।
(६) मुख्य कथा का अवांतर कथा के साथ सम्बन्ध और अवांतर कथाओंों का सौन्दर्य विश्लेषण ।
(७) परिस्थिति नियोजन के साथ परिवेशमण्डल - - समग्र चित्र में श्राभा विशेष का नियोजन |
(८) चरित्र स्थापत्य - - आशा-निराशाओं के द्वन्द्व, विभिन्न परिस्थितियों के बीच पात्रों के भाव और विचार एवं सामाजिक और वैयक्तिक समस्याओं के चरित्रगत समाधान ।
(e) शैली - - चित्रात्मक, नाटकीय और समन्वित शैलियों का विश्लेषण । (१०) लक्ष्य और अनुभूति । ( ११ ) प्रभावान्विति ।
समराइच्चकहा
रामराइच्चकहा में नौ भव या परिच्छेद हैं । प्रत्येक भत्र को कथा किसी विशेष स्थान, काल और क्रिया की भूमिका में अपना पट परिवर्तन करती है । जिस प्रकार नाटक में पर्दा गिरकर या उठकर संपूर्ण वातावरण को बदल देता है, उसी प्रकार इस - कथा कृति में एक जन्म की कथा अगले भव की कथा के आने पर अपना वातावरण, काल और स्थान को परिवर्तित कर देती है । संक्षेप में इतना ही कहा जा सकता
कि सामान्यतः प्रत्येक भव की कथा स्वतंत्र हैं, अपने में उसकी प्रभावान्विति नकोलो । कथा की प्रकाशमान चिनगारियां ग्रपने भव में ज्वलन कार्य करती हुई, अगले

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भव का पालोकित करती हैं। प्रत्येक भव की कथा में स्वतन्त्र रूप से एक प्रकार की नवीनता और स्फूत्ति का अनुभव होता है। कथा की प्राद्यन्त गतिशील स्निग्धता और उत्कर्ष अपने में स्वतन्त्र है। अतएव प्रत्येक भव की कथा का पृथक्-पृथक् विश्लेषण करना तर्क संगत है।
प्रथम भव की कथा : गुणसेन और अग्निशर्मा
गुणसेन और अग्निशर्मा की कथा में धार्मिक कथा की प्रथित मर्यादाओं के सन्दर्भ में उदात्त चरित्र की प्रतिष्ठा की गयी है। निदान --विषय-भोग की चाह साधनासम्पन्न होने पर भी जन्म-जन्मान्तर तक कष्ट देती है। व्रताचरण करके भी जो लौकिक या पारलौकिक भोगों की आकांक्षा करता है, वह अनन्त संसार का पात्र बनता है ।
स्थल जातीय और धार्मिक साधना की जीवन प्रक्रिया को कला के प्रावरण में रख जीवन के बाहरी और भीतरी सत्यों को अवतारणा का प्रयास-विशेष इस कथा का प्रधान स्वर है । सहनशीलता और सद्भावना के बल से ही व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास होता है । धार्मिक परिवेश के महत्वपूर्ण दायित्व के प्रति इस कथा का रूपविन्यास दो तत्वों से संघटित है। कर्म-जन्मान्तर के संस्कार और हीनत्व की भावना के कारण अपने विकारों को इतर व्यक्तियों पर प्राक्षिप्त करना । अग्निशर्मा अपने बचपन के संस्कार और उस समय में उत्पन्न हुई हीनत्व की भावना के कारण गुणसेन द्वारा पारणा के भूल जाने से क्रुद्ध हो निदान बांधता है ।
गुणसेन का व्यक्तित्व गुणात्मक गुणवृद्धि के रूप में और अग्निशर्मा का व्यक्तित्व भावात्मक या भागात्मक भागवद्धि के रूप में गतिमान और संघर्षशील है। इन दोनों व्यक्तित्वों ने कथानक की रूपरचना में ऐसी अनेक मोड़े उत्पन्न की है, जिनसे कार्य व्यापार की एकता, परिपूर्णता एवं प्रारम्भ, मध्य और अन्त की कथा योजना को अनेक रूप और सन्तुलन मिलते चलते हैं। यह कथा किसी व्यक्ति विशेष का इतिवृत्त मात्र ही नहीं है, किन्तु जीवन्त चरित्रों की सृष्टि को मानवता की ओर ले जाने वाली है। धार्मिक कथानक के चौखट में सजीव चरित्रों को फिट कर कथा को सप्राण बनाने की पूरी चेष्टा की गयी है ।
देश काल के अनुरूप पात्रों के धार्मिक और सामाजिक संस्कार घटना को प्रधान नहीं होने देते--प्रधानता प्राप्त होती है उनकी चरित्रनिष्ठा को। घटना प्रधान कथाओं में जो सहज आकस्मिकता और कार्य की अनिश्चित गतिमत्तता आ जाती है, उससे निश्चित ही यह कथा संक्रमित नहीं है--यह सभी घटनाएं कथ्य है और जीवन की एक निश्चित शैली में वे व्यक्ति के भीतर और बाहर घटित होती है। घटनाओं के द्वारा मानव प्रकृति का विश्लेषण और उसके द्वारा तत्कालीन सामन्तवर्गीय जनसमाज एवं उसकी रुचि तथा प्रवृत्तियों का प्रकटीकरण इस कथा को देशकाल की चेतना से अभिभूत करता
इसके अतिरिक्त गुणसेन के हृदय में भावनाओं का उत्थान-पतन मानव की मूल प्रकृति में न्यस्त मनोवैज्ञानिक संसार को चित्रित करता है। क्रोध, घणा आदि मौलिक आधारभूत वृत्तियों को उनकी रूपव्याप्ति और संस्थिति में रखना हरिभद्र की सूक्ष्म संवेदनात्मक पक: का परिचायक है । धार्मिक जीवन में भागीदार बनने की चेतना
?--निदानं विषयभोगाकांक्षा---सर्वा० ७ । १८, पृ० २३४ ।

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गुणसेन की वैयक्तिक नहीं, बल्कि सार्वजनीन है। भोगवाद और शारीरिक स्थूल प्रानन्दवाद का नश्वर रूप उपस्थित कर वयक्तिक वदना का साधारणोकरण कर दिय जिससे चरित्रों की वैयक्तिकता सार्वभौमिकता को प्राप्त हो गयी है ।
इस प्रथम भव की कथा में चरित्र सृष्टि, घटनाक्रम और उद्देश्य ये तीनों एक साथ घटित हो कथा प्रवाह को आगे बढ़ाते हैं। अग्निशर्मा का हीनत्व भाव की अनुभूति के कारण विरक्त हो जाना और वसन्तपुर के उद्यान में तपस्वियों के बीच तापसी वृत्ति धारण कर उग्र तपश्चरण करना तथा गणसेन का राजा हो जाने के पश्चात् प्रानन्द बिहार के लिये वसन्तपुर में निर्मित विमानछन्दक नामक राजप्रासाद में जाना और वहां अग्निशर्मा को भोजन के लिये निमंत्रित करना तथा भोजन संपादन में प्राकस्मिक अन्तराय का पा जाना आदि कथासूत्र उक्त तीनों को समानरूप से गतिशील बनाते हैं।
इस कथा में दो प्रतिरोधी चरित्रों का अवास्तविक विरोधमलक अध्ययन बड़ी सुन्दरता से हुआ है । गुणसेन के चिढ़ाने से अग्निशर्मा तपस्वी बनता है, पुनः गुणसेन घटनाक्रम से अग्निशर्मा के संपर्क में आता है। अनेक बार प्राहार का निमन्त्रण देता है, परिस्थितियों से बाध्य होकर अपने संकल्प में गुणसेन असफल हो जाता है। उसके मन में अनेक प्रकार का पश्चाताप होता है, वह अपने प्रमाद को धिक्कारता है । प्रात्मग्लानि उसके मन में उत्पन्न होती है। कुलपति से जाकर क्षमा याचना करता है, पर अन्ततः अग्निशर्मा इसे अपने पूर्व अपमान के क्रम की कड़ी ही मानता है और ईष्यो, विद्वष, प्रतिशोध से तापसी जीवन को कलुषित कर गुणसेन से बदला लेने का संकल्प करता है । यहां से गुणसेन के चरित्र में प्रारोहण और अग्निशर्मा के चरित्र में अवरोहण की गति उत्पन्न हो जाती है। चरित्रों के विरोध मूलक तुलनात्मक विकास का यह अध्ययन इस कथा में अत्यन्त मनोवैज्ञानिक ढंग से हुआ है।
चरित्र स्थापत्य का उज्ज्वल निदर्शन अग्निशर्मा का चरित्र है । यतः अग्निशर्मा का तीन बार भोजन के आमंत्रण म भोजन न मिलने पर शान्त रह जाना, उसे साधु अवश्य बनाता, वह परलोक का श्रेष्ठ अधिकारी होता, पर उसे उत्तेजित दिखलाये बिना कथा में उपचार-वक्रता नहीं पा सकती थी। कथा-विकास के लिये कुशल लेखक को उसमें प्रतिशोध की भावना का उत्पन्न करना नितान्त आवश्यक था । साधारण स्तर का मानव, जो मात्र सम्मान की प्राकांक्षा से तपस्वी बनता है, तपस्वी होने पर भी पूर्व विरोधियों के प्रति क्षोभ की भावना निहित रहती है, उसका उत्तेजित होना और प्रतिशोध के लिये संकल्प कर लेना उसके चरित्रगत गण ही माने जायेंगे ।
कथानक संघटन की दृष्टि से यह कथा सफल है। गणसेन और अग्निशर्मा की मलकथा के साथ प्राचार्य विजयसेन की अवान्तर कथा गुम्फित है। इस कथा में सोमवसु पुरोहित के पुत्र विभावसु के पूर्वभव का वर्णन किया गया है । मनुष्य अहंभाव के कारण अन्य व्यक्तियों की भर्त्सना या अपमान करने से पतित हो जाता है और उसे श्वान जैसी निन्द्य योनि को धारण करना पड़ता है। प्रवान्तर कथा का मलकथा के साथ पूर्ण सम्बन्ध हैं, साथ ही निदान तत्त्व के विश्लेषण में यह अवान्तर कथा भी सहयोग प्रदान करती है ।
रूपविधान की दृष्टि से यह कथा "बीजधर्मा" है । इस कथाबीज से एक विशाल वटवृक्ष उत्पन्न होता है और अनेक अवान्तर प्रासंगिक कथा शाखाएं निकलती हैं, जो सभी धामिक अन्तश्चेतना से प्राण तत्त्व ग्रहण करती है। विजयसेन और वसभति की कथा मूल कथा बीज की अंकुरित हुई शाखा-उप-शाखाएं ही हैं।
शैली की दृष्टि से इसे मिथ शैली की कथा कहा जा सकता है। कई स्थलों पर ऐसे सुन्दर चित्र खींचे गये हैं, जिनके आधार पर भास्कर्य कला के उत्कृष्ट नमुने

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तैयार हो सकते हैं । मुख्य घटनाओं में जहां एक ओर परिस्थितियों का स्पष्टीकरण हैं, वहां दूसरी ओर जीवन की विभिन्न समस्यात्रों का आरम्भ हैं । कथासूत्र गुणसेन और अग्निशर्मा की सत् असत् प्रवृत्तियों के घात-प्रतिघात से आगे बढ़ता है । धार्मिक frयमों की व्याख्या बीच-बीच में होती चलती हैं । कथाकार अपने लक्ष्य क अनुसार गृहस्थ धर्म और मुनिधर्म के चित्र उपस्थित करता हुआ आगे बढ़ता है ।
उच्चतम श्रेय की प्राप्ति इसका लक्ष्य हैं । प्रधान पात्र गुणसेन में धार्मिक चेतना की निरन्तर क्रियाशीलता वर्त्तमान है । इस कथा में गुणसेन का सांसारिक से प्राध्याfree की ओर तथा अग्निशर्मा का प्राध्यात्मिक से सांसारिक की ओर प्रयाण एक संघर्षवक्त, विकारग्रस्त धरातल पर चित्रित करना कथाकार का प्रधान लक्ष्य है । मानवीय ईर्ष्या, भर्त्सना, व्यंग्य, छल, श्रनित्यता और नश्वरता से उत्पन्न विराग भावना इस कथा की समस्त चारित्रिक ग्रन्थियों का मूल हैं ।
उपर्युक्त गुणों के अतिरिक्त इस कथा में निम्न दोष भी विद्यमान हैं :
---
१ । प्रवान्तर कथा का सघन जाल कथारस को क्षीण करता है और पाठक का कथा के साथ तादात्म्य नहीं हो पाता ।
२ । उपदेश और धार्मिक सिद्धान्तों की प्रचुरता के कारण पाठक सिद्धान्तों में उलझ जाता है, जिससे कथा के वास्तविक आनन्द से वह वंचित रह जाता है ।
३ । कथा की चरम परिणति सशक्त नहीं हो पायी है ।
४ । अवान्तर कथाओंों को लोक-कथानों के धार्मिक चौखट में फिट करने के कारण अवान्तर कथाओं का कथास्व विकृत हो गया है और अवान्तर कथाएं प्रतीत प्रधूरी-सी होती हैं ।
द्वितीय भव: सिंहकुमार, कुसुमावली और आनन्द की कथा
दूसरे भव का कथानक और उसका विन्यास अत्यन्त ऋजु और वास्तविकतापूर्ण 1 कथा का कार्य एक विशेष प्रकार का रस-बोध कराना माना जाय तो यह कथा जीवन के यथार्थ, स्वाभाविक पहलुओंों के चित्रण द्वारा हमें विश्वासयुक्त रसग्रहण की सामग्री देती है । इस कथा का प्रारम्भ ही प्रेम प्रसंग की गोपनीय मुद्रा से होता है, विवाह की विधि अनेक रोचक प्रक्रियाओं के पश्चात् आती हैं, हठात् निश्चय के बाद नहीं 1 वसन्त के मनोरम काल में उद्यान - बिहार के अवसर पर, जबकि प्रकृति में सर्वत्र मादकता और रमणीयता विद्यमान रहती हैं, प्रेम का विकास होता है । प्रथम दर्शन के पश्चात् ही वे एक दूसरे को अपना हृदय समर्पित कर देते हैं, वासना प्रेम का स्थान ले लेती हैं और प्रेमांकुर विवाह वृक्ष के रूप में विकसित हो जाता है । प्रेम के अनन्तर विवाह का आदर्श उपस्थित करना रोचकता की वृद्धि के साथ जीवन की यथार्थता को प्रदर्शित करना है ।
आनन्द
कथा की यही यथार्थवादी दृष्टि प्रानन्द में अहं का प्रतिष्ठापन करती है । पिता के द्वारा दिये गये राज्य का उपभोग नहीं करना चाहता है, उसे बिना श्रम के प्राप्त किया गया राज्य नीरस लगता है । प्रतः वह विरोधी राजा दुर्मति के साथ
१-- ग्रह सेविउ पयत्ता-परिताहियएणं- -स० २२८१-६२ ।
२-- स० पू० २१७६-६० ।

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मिलकर सिंहकुमार को मारने का षडयन्त्र करता है । अपने पिता को बन्दी बना लेता हँ । निर्दोष पिता के हार्दिक स्नेह को ठुकराकर अपनी विपरीत धारणा के कारण वह उन्हीं को दोषी मानता है ।
यह यथार्थवादी दृष्टि प्रागे चलकर प्रति यथार्थवादी हो जाती है । बन्दीगृह के कालुष्यपूर्ण वातावरण के चित्रण में यथार्थ वास्तविकता की जो करुणा और जुगुप्सा व्यंजक प्रतिक्रिया हुई है, वह कला की प्रति यथार्थवादी चेतना संपन्नता के कारण ही है । इस प्रकार इस कथा का समस्त शिल्प और उसकी पूर्ण उपलब्धि यथार्थ से अनुस्यूत है ।
यथार्थमूलक इस कथा की घटनाओं के मूल में भी शास्त्रीय कर्म सिद्धान्त और प्राचारमूलक विधि निषेधात्मक नियम ही कार्य करते हैं । प्रधान पात्र सिंहकुमार के जीवन में घटित संघर्ष भी बाह्य परिस्थितियों से तो उत्पन्न हैं ही, पर अन्तश्च तना भी कम सहायक नहीं है । बन्दीगृह में जब वह उपवास धारण कर लेता है तो श्रानन्दकुमार देवशर्मा नामक कर्मचारी को उसे समझाने और भोजन ग्रहण कराने के लिये भेजता है । देवशर्मा राजा सिंहकुमार को नाना प्रकार से समझाता हूँ और पुरुषार्थ करने की प्रेरणा देता हूँ । राजा देवशर्मा को उत्तर देते हुए कहता हूं कि मैंने यथार्थ पुरुषार्थ का त्याग नहीं किया है, बल्कि भावदीक्षा धारण की है । संल्लेखना धारण करने का यह उपयुक्त समय है । मुझे किसी भी प्रकार की संपत्ति की आवश्यकता नहीं है । न मुझे किसी का भय हैं, मैं अपनी प्रतिज्ञा पर अटल हूँ । इसी बीच आनन्दकुमार श्राता है और अपने पिता सिंहकुमार का वध कर देता है । अतः स्पष्ट है कि सिंहकुमार का संघर्ष बाहय की अपेक्षा अन्तःपरिस्थितियों पर अधिक निर्भर है ।
सिंहकुमार के चरित्र की दृढ़ता और पिता के वध करने का पुत्र का साहस ये दोनों ही बातें यथार्थवादी चरित्र की उपलब्धि हैं । सृजनात्मक मानवतावादी चेतना के आधार पर हम यह कह सकते हैं कि सिंहकुमार के चरित्र में सृजनशीलता के तत्त्व विद्यमान हैं । यहां सृजन का अर्थ साहसिक कार्यों और जीवन में कलात्मक अनुभूतियों को स्थान देने से है । सिंहकुमार प्रेम करता है, यह जीवन की एक सृजनात्मक अस्तित्व मूलक प्रवृत्ति हैं । इस सिद्धान्त के आगे वह झुकता नहीं, अडिग रहता है; यह सृजन का साहसिक व्यंजक पौरुष है । इस प्रकार जीवन की आस्था और व्याख्या की दृष्टि से यह कथा सफल है ।
संपूर्ण कथा का कथासूत्र मान या अहंभाव का चित्रण करता है । यद्यपि मान या श्रहं की प्रतिष्ठा इस कथा के अन्त में ही होती है, पर प्रारम्भ से ही कथा का विकास उसकी र उन्मुख हैं । शाश्वत विरोध भावना, जो समराइच्चकहा की समस्त कथात्रों की अन्तर्व्याप्त धारा है -- इस कथा का भी यही मूल विषय हँ । इसी मूल विषय को यह कथा प्रानन्द की मनोभावना में गुम्फित करती है और वह स्वयं पिता का विरोधी बन बैठता हूँ । आनन्द का प्रतिरोध मान या ग्रहं की मौलिक प्रवृत्ति पर श्राधारित है, उसका प्रस्फुटनमात्र ही परिस्थितियों से होता है । पितृघाती पुत्रों को संख्या इतिहास या साहित्य में अल्प ही प्राप्त होती हैं । श्रानन्द अपने चरित्र द्वारा पिता को निरानन्द बनाता हुआ संपूर्ण कथा को प्रखरता प्रदान करता है ।
१-- स० पृ० पु० २।१५२ ।
२-- वही, प० २।१५४ ।
३-- एद्दहमेत मे जीवियं कालो इयं संपयमणसणं- स० पृ० २ । १५५ - १६० ।

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इस कथा में अनेक प्रतीकों का सार्थक, संदर्भयक्त प्रयोग भी इसके शिल्पबोध की एक महत्त्वपूर्ण इकाई है। ये सारे प्रतीक अन्यापदेशिक शैली में ढलते आये हैं। इनके द्वारा कथा की घटनामों में अर्थमत्ता और व्यक्तित्व का आविर्भाव होता है । गर्भ में सिंह या सांप का स्वप्न इस सांकेतिक अर्थ की सूचना देता है कि गर्भ में स्थित बालक अपने माता-पिता का विघातक होगा। गर्भावस्था का दोहद भी आगामी घटनाओं की सूचना देता है। कुसुमावली को राजा सिंहकुमार की प्रांतों के भक्षण का उत्पन्न हुना। इस दोहद से आगामी समस्त घटनामों की सचना मिल जाती
मधविन्द दष्टान्त भी एक प्रकार का प्रतीक है। इस दष्टांत से मानव जीवन की यथार्थता अभिव्यक्त होती है। जीव, प्राय, कषाय, गतियां प्रादि को अभिव्यंजना प्रतीकों के माध्यम से की गयी है ।।
इस कथा में निरूपित प्रेम तत्व भी अपनी विशिष्ट महत्ता रखता है। प्रेम को जिस भारतीय पीठिका पर रखकर इस कथा में परखा गया है और उसका विकास दिखलाया गया है, वह प्रेम की शिष्ट और स्वाभाविक अनुभूति ही कही जायगी। भारतीय प्रेम-पद्धति में प्रेम का प्रथम स्फुरण नारी हृदय में होता है, पश्चात् पुरुष प्रेम करता है। प्राप्ति या प्रयास दोनों ओर से किया जाता है। दोनों ही एक दूसरे को प्राप्त करने के लिये उत्सुक रहते हैं। इस कथा में प्रेम का उद्भास अधिक संयत, नैतिक और स्वाभाविक हुआ है। कुसुमावली को हृदय तरंगों को उद्वेलित करने में सिंहकुमार का व्यक्तित्व सफल होता है। उसकी विरह अवस्था और संयोग अवस्था के मनोहर चित्र अंकित किये गये हैं।
अन्तर्कथा के रूप में आयी हुई अमरगुप्त की कथा मुख्य कथा के विकास को स्वानुरूप स्थापत्यगत समानता देती है । कथा के विकास के लिये अवान्तर या उपकथानों का प्रक्षेपण हरिभद्र को अपनी पद्धति है । ये इन अवान्तर कथाओं के द्वारा प्रधान पात्र में सांसारिक नश्वरता और वैराग्य को चेतना जागत करते हैं। अवान्तर कथाएं सर्वदा एक ही रूप में सुनिश्चित स्थापत्य के अनुसार आती है। नायक का साक्षात्कार प्रात्मज्ञानी मुनि से होता है, जो अपनी विरक्ति की आत्मकथा कहता है । यह उपकथा या अवान्तर कथा भी जन्म-जन्मान्तर के कथासूत्रों में गुथी रहती है। प्रस्तुत अमरगप्त को कथा बड़ी रोचक हैं, यह अनक भवों का लेखा-जोखा उपस्थित करती है । यह कथा मलभाव का चित्रण करते हए अपनी विशिष्टता के कारण मलकथा के साथ प्रभावान्वयन का कार्य करती है। एकोन्मुखता के साथ प्रभावान्विति पर पहुँचना ही इस अवान्तर कथा का लक्ष्य हैं । ___शैली की दृष्टि से इस भव को कथा तर्कपूर्ण व्यावहारिक शैली में लिखी गयी है । वर्णन प्रौढ़ और प्रांजल है । स्वप्न में देखे गय सिंह की प्राकृति, रूप, तेज और प्रभाव का चित्रात्मक वर्णन कथा की गति को तथ्य विश्लेषण के साथ निश्चित प्रभाव की ओर ले जाता है ।
उपर्युक्त गुणों के अतिरिक्त इस कथा में निम्न त्रुटियां भी वर्तमान हैं।
१ । अवान्तर कथा में पायी हुई पूर्वभवावलि कथारस को क्षीण करती है । २ । सिद्धान्त निरूपण में प्रयुक्त पारिभाषिक शब्दावली से कथा-रसिक पाठक अब
जाता है ।
१--सं० पृ० २११३६--१३६ ।

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३ । इतिवृत्त में पौराणिकता का यथेष्ट समावेश रहने से प्राधुनिक पाठक को घटनातन्त्र पर विश्वास नहीं हो पाता है ।
४ । घटनाओं की चरम परिणति नुकीली नहीं है ।
५ । श्रानन्द के चरित्र का एक ही पक्ष उपस्थित किया गया है । न्तर की शत्रुता रहने पर भी माता के प्रति स्नेह का प्रभाव है । उसके चरित्र का एकांगी विकास कथा को विरूप बनाता है ।
रहना
तृतीय भवकथा : जालिनी और शिखिन्
जालिनी और शिखिन् की कथा की प्रेरणा और पिण्डभाव मूलतः जीव के उसी धातु विपर्यय और निदान के चलते हैं, जो इन धार्मिक कथाओं में सर्वत्र अनुस्यूत हैं । मध्य की कथा प्रजित की कथा में इसी मूल, इसी मर्म को घटनाओं की परिपाटी के द्वारा उद्घाटित किया गया है । कथा इस मर्म से प्रकाशित होकर पुनः वापस लौट आती है और आगे बढ़ती है । आगे बढ़ने पर विरोध के तत्व आते हैं और इस तरह गल्पवृक्ष के मूल से लेकर स्कन्ध और शाखाओं तक के अन्तर्द्वन्द्व का फिर शमन होता है । ( जैसे पिंगकेश और प्राचार्य के संवाद ) । ऐसा अन्तर्द्वन्द्व सामान्यतः बौद्धिक या दार्शनिक ही होता हैं, रागात्मक नहीं । नारिकेल वृक्ष की जड़ भूगर्भ में बहुत दूर तक है, इसी को लेकर जिज्ञासा होती है और इस तरह उस भूगर्भ के मर्म से प्रत्यावर्तित होकर कथा फिर वृक्ष के स्कन्धों और शाखाओं की ओर बढ़ती है । कथा पुनः प्रतिजिज्ञासा के द्वारा उत्तेजित होकर बुद्धि से कर्म या भाव पर प्राकर समाप्त होती है । श्रतः इस कथा को मध्य मौलिक या अवान्तर मार्मिक कहा जायगा । इस अवान्तर मामिकता का आशय यह है कि कथा का मूल मध्य में निहित है । पाश्चात्य आलोचकों का यह कहना है कि अवान्तर या उपकथाओं का जमघट कथान्विति के साथ केवल कथानक की शीघ्रता, एकान्त पूर्वाग्रह और मात्रत्वचा स्पर्श का ही द्योतक है । बीच का वृत्त स्वतन्त्र या क्षेपक के रूप में शोभा के लिये प्रयुक्त है । हम इस कथन में इतना और जोड़ देना चाहते हैं कि इस प्रकार के कथास्थापत्य में कथा का रस प्रवान्तर मामिकता या मध्य मौलिकता में निहित रहता है । देहली दीपक न्याय के समान मध्य में निहित मौलिक सिद्धान्त कथा के पूर्व और उत्तर भाग को भी प्रकाशित करते हैं ।
इस कथा में देश, नगर और पितृपरम्परा को लेकर जो व्यक्तिवाचक संज्ञाओं का बाहुल्य हैं, वह कोई निरर्थक जमघट नहीं हैं । रूपक कथाओं की तरह नाम तो साँकेतिक हैं ही, पर इनके चलते कथानों में नादतत्त्व आ गया है । मिल्टन की तरह व्यक्तिवाचक संज्ञाओं के द्वारा एक विशिष्ट वातावरण की सृष्टि होती है -- कौशल, परविदेह', विजयसिंह, अजितसेन, बुद्धिसागर, शुभंकरा, श्रानन्द, जालिनी आदि
१--धरापविद्धदीपायवो--स० पृ० ३।१६६ ।
२-- स० पृ० ३ । १६२ ।
३- वही, पृ० ३।१६२ ।
४ -- वही, पृ०
३।१६७ ।
३।१६२ ।
३।१६२ ।
५- - वही, पृ०
६ -- वही, पृ० 3-- -वही, ८-वही, पृ० ३।१६६ ।
३।१६२ ।

पिता से जन्मा
खटकता

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१५.४
को सांकेतिकता और संगीतात्मकता के सामंजस्य द्वारा एक गंभीर वातावरण की सृष्टि होती हैं, जिससे धर्म को सात्विकता अभिव्यंजित हो जाती हैं । अधिकांश व्यक्तिवाचक नाम सार्थक हैं, जिसका जिस प्रकार का चरित्र, गुण हैं, उसका वैसा ही नामकरण किया गया है । जालिनी यथार्थ में जालिम है । उसका छलकपट पूर्ण व्यवहार किसी जालिमधोखेबाज से कम नहीं है । बुद्धिसागर यथार्थ बुद्धिसागर है । बौद्धिक कार्यों में उसकी समकक्षता करने वाला कोई पात्र नहीं हैं । अतः व्यक्तिवाचक संज्ञानों के प्रयोग द्वारा लेखक ने तीन उद्देश्यों की सिद्धि की हैं
(१) नादतत्त्व या संगीत-तत्त्व का सृजन ।
(२) चारित्रिक संकेत ।
(३) अन्यापदेशिक शैली में घटनाओं की सूचना ।
धर्मकथा होने पर भी इस कथा के पात्र बिलकुल सामान्य नहीं हैं, चाहे उनमें eferra को विरल रमणीयता भले ही न मिले, पर असामान्यता भी वर्तमान है । कहीं-कहीं हास्य सरसता भी है । भूत चैतन्यवाद' का खंडन कर श्रात्मतत्त्व को सिद्धि करने वाले आचार्य का शील श्रात्मतत्त्व निरूपण को अपेक्षा अधिक प्रखर है ।
संस्कार - कृतघ्न अपवादिता -- जालिनी जंसी माता, जो गर्भकाल के दुःस्वप्नों और यातनाओं से पुत्र के प्रति हिंसा और प्रतिशोध की दीर्घ सुनिश्चित वैर की भावना रखने लगती है । या तो वह शुद्ध जीव हैं अथवा उन्मत्त हैं या माता का एक अपवादित रूप प्रतिप्राकृतिक । जालिनी अनेक दृष्टियों से कम-से-कम प्रेरणा और प्रतिभाव में raata नारी हँ । पुत्र की प्राप्ति माता की ममता, वात्सल्य और त्याग की जो परम्परित भावना है, उससे भिन्न माता की ऐसी पाशविकता और उस पाशविकता से ऐसे अव्यवसाय को दिखलाकर कथाकार ने यथार्थवाद के अतिसामान्य, बल्कि अन्तिम साहस का परिचय दिया है । कहा जा सकता है कि ऐसी माताएं अब तक साहित्य में परिचय - जीर्ण हो गयी हैं तथा यह सब निदान की श्रृंखला सिद्धि के लिये है । धर्म की महत्ता और अधर्माचरण का कटुफल दिखलाना उद्देश्य होने पर भी पुत्रघातिनी माता का अंकन उस कालखंड के लिये यह चार्वाक स्वच्छन्दिता जैसी चीज लगती है । अन्तिम अतिशयोक्ति में आघात और प्रकाश दोनों से संपन्न विद्युत् तत्त्व है । ऐसा उदाहरण जहां परम्परित श्रद्धेय आलम्बन के प्रति विचिकित्सा और रोष के भाव तो होते ही है, साथ ही प्रजित कर्मशृंखला के निरंकुश विनोद को सुनकर मनुष्य पूर्णतः निराश हो जाता है । माता के हृदय में कल्पना से मानसिक कष्टों, न कि पुत्रों के द्वारा किसी ठोस हानि या दुःख पहुँचाये जाने के कारण ऐसी हिंसा की श्राग्नयता और हिमऋतु शिला कठोरता दिखलाकर प्रारब्ध की उस उदात्त पशाचिकता का दर्शन कराया गया हैं, जो ऊपर से वज्र की तरह नहीं टूटती, भीतर के विकारों के द्वारा हमारा विनाश करती है ।
पिंगल और विजयसिंह के वाद-विवाद को श्रृंखला प्राद्योपान्त अपनी विदग्धता कं चलते कथा विचार पक्ष को तो पुष्ट, समृद्ध और तीक्ष्ण बनाती है, साथ ही निम्न बातें और भी संपन्न होती हैं :--
( १ ) अजित की कथा से जन्म-जन्मान्तर के कारण कार्य का पूर्वापर जो सिद्ध हो गया है, उसमें अभी तो आत्मा स्वयं सिद्ध-सी थी । उसे तर्क की कसौटी पर प्रतिवाद के द्वारा सिद्ध कराकर कथा को लौटा कर और मर्म के मर्म को प्रमाणित करा कर कथा की सार्थकता प्रमोघ बना दी गयी है ।
१-- न खलु एत्थ पंचभूयबइरित्तो पर लोगगामी जीवो समस्यीयइस० पृ० ३।२०१ ।

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(२) जो उदाहरण दिये जाते हैं, उनसे रूढ़िमुक्त, स्वच्छन्द, श्रद्धारहित, मुंहफट,
निश्शील तथा व्यंग्यपटु व्यक्तित्व का पता चलता है। उसके दादा
ने उसे नरक से सीख नहीं दी, उसके पिता ने स्वर्ग से नहीं . . . . . . धड़े की चिड़िया की तरह परलोक में जाने वाली प्रात्मा नहीं है। इसी नगर में एक चोर ने राजा के भण्डार में चोरी की । उसे वहां से निकलते समय किसी प्रकार पहरेदारों ने पकड़ लिया और चोरी के माल सहित राजा के समक्ष उपस्थित किया । राजा ने उस चोर के वध का आदेश दिया । अतः वध के लिये लोहे के घड़े में डाल दिया गया, गर्म कर रांग से उस घड़े के मुंह को बन्द कर दिया गया । पहरेदारों को वहां रख दिया गया। उस बन्द घड़े के भीतर वह मर गया । उसकी आत्मा को निकलने का सूक्ष्म मार्ग भी नहीं था। अतः यह मानना चाहिये कि शरीर से भिन्न अन्य कोई आत्मा नहीं है।
धर्मगुरु विजयसिंह भी न सिर्फ तर्क का उत्तर देता है, बल्कि उसी गुण के, उपहास श्रीर व्यंग्य से भरे उदाहरण देता है। वह कहता है कि एक प्रवीण एक शांखिक शंख बजाने वाला पाया और वह नगर के सिंह द्वार--मुख द्वार पर बजाता हुआ सभी नागरिकों के कान में भी बजाता था। राजा ने लोगों से पूछा-- कितनी दूर पर शंख बजाया जा रहा है ? उन्होंने उत्तर दिया--महाराज ! सिंह द्वार पर शंख बज रहा है। राजा ने कहा--द्वार के बन्द रहने पर भी वह निवास गह में किस प्रकार प्रवेश कर जाता है ? उसने उत्तर दिया, कहीं भी रुकावट नहीं है। राजा ने उसके कथन का विश्वास न कर उस पुरुष को शंख सहित घड़े में बन्द कर दिया और उससे कहा गया कि अब तुम शंख बजायो और साथ ही घड़े के मुंह को लाख से बन्द कर दिया गया । उसने शंख बजाया और उसके भीतर से शंखध्वनि निकली, राजा और नागरिकों ने उस शंखध्वनि को सूना । उसके निकलने का कहीं छिद्र भी नहीं दिखायी दिया । अब बतायो वह शंखध्वनि कैसे और कहां से निकली ?
मशक में हवा भरी गयो', धजन नहीं बढ़ा। लकड़ी काटो, प्राग कहां देखते हों, बोलो बच्चू । इस प्रकार तर्क के उदाहरणों द्वारा हास्य-व्यंग्य की शैली में शील
हाता चला हैं । यह ठीक है कि चार्वाक सम्प्रदाय की यह शैली थी, लेकिन उदाहरणों के एकत्रीकरण द्वारा इस निदान निरूपण के प्रसंग में उक्त कटाक्षपूर्ण मधुर वातावरण भुलाया नहीं जा सकता है ।
प्रतीकों का प्रयोग--मुख्य कथा की निष्पत्ति के लिये लेखक ने अनेक प्रतीकों का प्रयोग कर भावों की अभिव्यंजना को है । यह सत्य है कि प्रतीक कथा के प्रभाव को स्थायित्व ही प्रदान नहीं करते, बल्कि उसमें एक नवीन रस उत्पन्न करते हैं। इस कथा में स्वर्ण घट के टूटने का स्वप्न प्रतीक है। गर्भधारण के इस हिरण्य रूपक में वर्णविलास या धातुभावना है। घट उदर का, रहस्य का, जीव के मण्डलाकार चक्र का प्रतीक है। प्रार्जव, परम्परा सबलता, काव्य-गणसम्पन्नता, दार्शनिक लाक्षणिकता
१--...मम पियामही ----------न पडिबोहे इ। --स० पृ० ३।२०८-२०६ । २--वही, पृ० २१७-२११ । ३--इहे गम्मि नयर एगो साविगो विनाणपरिसं संपत्तो----- --स० पृ० ३।२११ । ४--वायरिग्रो ------- वही, पृ० ३।२१२ । ५--इहगण मणस्सण अणि ~~-~-~~~~ वही, पृ० ३।२१२-२१३ ।

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तथा स्वर्ण आदि के रंगों के प्रति दिव्य कान्तिमयता एवं द्रव्य के प्रति विलासिता आदि भी इस प्रतीक द्वारा अभिव्यंजित होती है । टूटना गर्भविनाश के प्रयास और अन्ततोगत्वा गर्भस्थ प्राणी की हत्या की अभिव्यंजना करता है । लगता है कि घटना घटित होने के पूर्व ही लेखक अन्यापदेशिक शैली में किसी प्रतीक का प्रयोग कर घटना का सारा भविष्य अंकित कर देना चाहता है ।
नारिकेल की जिज्ञासा कथा की दवात या बलात् नहीं, बल्कि प्रतीक के रूप में है । यह ऊपर से देखने में जीव, पर मूल-पूर्व जन्मों को पीठिका है । जन्मजन्मान्तर में कर्मों की परम्परा का रहस्य दिखलाया गया है ।
कर्मफल के अनसार जन्म-जन्मान्तरों के योनिभेद में सतर्कता और सार्थकता है । विष दिया--सांप बना--भीतर विष रहता है। सांप मारा गया तो सिंह बना--प्राक्रमण का अवतार । दोनों ने एक दूसरे को मारा तो दोनों चाण्डाल बने--अधमता का प्रतीक । अनन्तर एक ने गुरु का आश्रम ग्रहण किया तो जन्म और चरित्र में भेद । आवृत्ति पर आपत्ति हो सकती है, लेकिन जहां कर्म-धर्म की शृंखला दिखलायी जाती है, वहां यह प्रावत्ति आवश्यक है कि पाठक के विरोध करने या पलायन करने को प्रवृत्ति बिलकुल मारी जाय और वह समर्पण कर दे तथा कल्याण का मार्ग स्वयं ही प्राप्त करने की चेष्टा करें ।
स्थापत्य को दष्टि से इसका स्थापत्य द्वन्द्वात्मक कहा जा सकता है। माता ने पुत्र को मारना चाहा--भाव, गुरु की शरण में जाना प्रतिभाव, पश्चात् दीक्षा धारण करना समन्वय, माता द्वारा विष का षड्यन्त्र--प्रतिभाव, समस्त बातों को जानते हुए भी पुत्र की माता के प्रति करुणा--समन्वय इत्यादि द्वन्द्वों की श्रृंखला चलती है ।
कथा विधा की दष्टि से निम्न कमियां भी इस कथा में हैं :--
(१) दार्शनिक तर्कों की भरमार रहने से कथारस में न्यूनता । (२) उबा देने वाली प्रावृत्तियों की भरमार । (३) प्रधान कथारस में बाधक अवान्तर कथाओं का विस्तार ।
__
चतुर्थ भव : धन
और नधश्री कथा
--
यह कथा बहुत सरस और रोचक है। कथा का प्रारम्भ गाहस्थिक जीवन के रम्य दश्य से होता है । कथानायक धन का जन्म होता है और वयस्क हो पूर्वभव के संस्कारों से प्राबद्ध धनश्री को देखते ही वह उसे अपना प्रणय अपित कर देता है । धनश्री निदान कालुष्य के कारण उससे अकारण ही द्वेष करने लगती है । कथाकार ने इस प्रकार एक ओर विशुद्ध आकर्षण और दूसरी ओर विशुद्ध विकर्षण का द्वन्द्व दिखलाकर कथा का विकास द्वन्द्वात्मक गति से दिखलाया है ।
इस कथा में परिचय प्रथुलता--नगर का कोई पात्र हैं तो नगर के राजा का नाम, जिस माता-पिता का कथा में कोई प्रयोजन नहीं, उनके भी नाम, पूर्व जन्म के सम्बन्धों को कड़ी जोड़ने के लिये पूर्वजन्म के प्राचार्य का नाम, पूर्व जन्म के मित्र का नाम वर्तमान हैं । नन्दक पूर्वजन्म में प्रार्जव कौण्डायन का अनुयायी था और अग्निशर्मा
५--ताणं च परोप्परं सिणे हत्तर --------स० पृ० ४।२३५ ।

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का मित्र' । लेखक ने इस परिचय के द्वारा नन्दक के साथ धनश्री के प्रेम व्यापार का समर्थन किया है । स्पष्ट हैं कि लेखक न े धनश्री जैसी नारी समर्थन पूर्वभव के मधुर सम्बन्ध द्वारा किया है ।
कुकृत्यों का
परिचय प्रथुलता के कारण कथा की चेतना भारातिक्रान्त हो गयी है, पर इससे भूत कर्मों की वर्तमान में निर्मम क्रियमाणता दिखलाना ही अभीष्ट है । व्यक्ति की सत्ता कोई चीज नहीं, पूर्व सम्बन्ध असल चीज है । कथा सत्ताधारियों की नहीं, संस्कार सम्बन्धियों की है । अतएव ऐसा वातावरण, जिससे पाठक भागना चाहे, पर भाग न सके - - मुक्ति रह-रह कर लुप्त हो जाय, सुख स्वच्छन्द चेतना प्रवाह का सुख अवरुद्ध होता जाय । ऐसा भावावरण का सामंजस्य उस लोक से, जहां जीव भी कर्मों के फल से स्वतन्त्र भोग चाहता है, लेकिन श्रावर्त्त से मुक्त नहीं हो पाता । कथाकार ने बड़ी कुशलता से पाठक की चेतना को कथावस्तु में केन्द्रित किया है । परिचयों को विशाल समूह से भी पाठक शुभाचरण की प्रेरणा और शुभाचरण से विरत रहने का संकल्प कर हता है ।
२
नायक का जन्म प्रायः व्रत, देव-अभ्यर्चना या प्रसाद के रूप में होता है ? । धनयक्ष के प्रसाद के कारण जन्म होने से नायक का नाम धन रखा जाता है । माता स्वप्न में हाथी को उदर में प्रवेश करते हुए देखती है । स्वप्न फल के अनुसार धनदेव को प्रभावशाली बतलाया गया ।
यथार्थवादी यदि प्राक्षेप करें कि ऐसी घटना पुराणपन्थी या बौद्धिक सभ्यता के शैशव की हैं, तो यह कहना गलत होगा । अतः यथार्थवाद का अर्थ है अभिप्रेत भाव या अर्थ के लिये वास्तविक रूपक प्रस्तुत करना । आलोचक कलाकार को स्पष्ट दर्शन या अनुभूति नहीं कराने के लिये डांट सकता है, लेकिन यह नहीं कह सकता कि तुम्हारी लंका में अशोक तो देखा, पर गुलर कहां है ? कलाकार आलोचक की भावनाओं का प्रपन्न चित्रकार नहीं और न वह आलोचक के प्रिय विषय की सामग्री प्रस्तुत करता हँ । वह अपनी कल्पना को रमणीय बनाता है, पर अपनी कल्पना के साथ रमण नहीं करता । यही रमणीयता कलाकार का दायित्व और आलोचक से उसके सम्बन्ध का श्राधार है । अस्पष्ट दर्शन या क्षीण रमणीयता दोष है, लेकिन यह उचित नहीं । जो यह कहता है कि अमुक विषय प्रस्तुत करो, वह प्राधुनिक नहीं अधिनायक है । यहां कथाकार जन्ममरण को ग्रावर्त्त या विवशता के रूप में दिखलाकर देहाभिमान, सत्ताभिमान, योग स्वतन्त्रता या कर्त्तापन को छिन्न-भिन्न करा देना चाहता है इसी कारण जन्म की स्वतन्त्रता पर भी दं वाघात करता है ।
धनश्री अपने सुन्दर पति को छोड़कर नन्दक भृत्य के प्रति इतनी प्रासक्त हो जाती है कि उसे विष दे देती हैं, फिर उसे समुद्र में ढकेल देती हैं। ठीक इसके विपरीत harose को धन के प्रति इतनी दया हो आती हैं कि वह उसका वध नहीं कर सकता । नयनावली अपने सुन्दर पति को छोड़कर कबड़ चौकीदार के प्रति आसक्त हो जाती है और पति को विष दे देती हैं । नाम नयनावली और कूबड़ पर आसक्त, कलाकार
-वही, पृ० ४।२३८ ।
१--प्रज्जव कौण्ड्डि॰ परिचारओ २ -- वही, पृ० ४।२३५ । ३-- स० पृ० ४।२५१-२५२ । ४--स० पृ० ४।२५२ । ५ - वही, ४।२६१-२६२ । ६ -- वही, ४।३०७ ।

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ने अद्भुत व्यंग्य उपस्थित किया है। राजा यशोधर स्वप्न में देखता है कि उसकी माता उसे सीढ़ियों से ढकेलकर आप स्वयं भी लुढ़क जाती है--और जागने पर माता के कहने से अन्न-कुक्कुट का वध करता है और इस तरह माता और पुत्र स्त्रीयोनि और पुरुषयोनियों में भटकते रहते है और रह-रह कर पूर्वजन्म की स्मृति हो जाया करती है । नयनावली कष्ठ और दुर्गन्ध से सड़ जाती है। माता भैस और पुत्र पशु होते हैं। दोनों के मांस काट-काट कर उस विलासी राजा को खाने को दिया जाता है, जो यशोधर का ही पुत्र है । मृत्यु कभी-कभी यों ही आकस्मिक रूप में पाखट के तीर लग जाने से हो जाया करती है । मृत्यु में कोई अवसाद या विषाद की भावना नहीं, मात्र शरीर परिवर्तन का दैवात् योग है । अतएव निम्न बातें इस कथा से हाथ पाती है:-- (१) कथाओं में निर्ममता कूट-कूट कर भरी है अर्थात यथार्थ कथन ही निर्ममता,
बिभित्सा, क्षुद्र आसक्ति, ऊंच-नीच के विचार से पर शुद्ध नग्न पाशविक वासना का सत्य निस्संकोच निरूपित कर दिया जाता है। वर्ण, संस्कार
परम्परा अादि की परवाह नहीं की जाती । (२) व्यंग्य की आद्योपान्त व्याप्ति : इधर चाण्डाल को दया, उधर पत्नी पति को
कुबड़े के लिये विष देती है । (३) स्वप्न जगत् और जाग्रत जगत का सम्बन्ध "गिराप्रर्थ, जलबीचि" जैसा है।
स्वप्न में प्रतीक सामन पाता है, पर जाग्रत में घटना के द्वारा टीका प्रस्तत की जाती है । अतः इस अन्तर्जागतिक अन्योन्याश्रयता कहा
जायगा। (४) व्यंग्य का दूसरा रूप भी जहां अशिव से शिव का लाभ--पत्नी ने विष
देकर समुद्र में ढकेल दिया, समुद्र के लवणोदक से विष की शांति
तथा बहता हुआ तख्ता मिला और पति उस पार । धन को लोकसार रत्नावली हार की प्राप्ति होती है । धन राजा के कर्मचारियों द्वारा पकड़ा जाता है, सार्वजनिक प्रमाण के लिये रत्नावली हार वधस्थान तक जाता है, चील उड़ा ले जाती है। कापालिक ने सर्पदंश का मन्त्र दिया था, जिससे वह राजा के मतपत्र को जीवित करता है।----फिर घूमते-फिरते जंगल में हाथी उसे ऊपर फेकता है और चील के घोंसले में रत्नावली हार मिल जाता है । राजा को वह लौटा दिया जाता है । अब हार जिसका है, उसको ही मिलकर रहता है । अतएव चोरी भी जड़ के भ्रमण का इतिहास ही है । अन्ततोगत्वा वस्त स्वामी को ही प्राप्त होती है. इस मर्म के लिये नायक के साथ रत्नावली हार को कथा का जोड़ है । पर यह सत्य है कि इस प्रकार की घटना संकुलता से जी ऊबने लगता है । ___ इस कथा के शिल्प में विशेष बात यह है कि तथ्य अपने मूल रूप में पड़ा रहता है, सर्वत्र व्याप्त, पर एक स्थान पर अवस्थित नहीं और जड़-चेतन की घटनाओं, अवान्तर कथानों का सहारा लेकर कई दिशाओं से तथ्य पर प्रकाश की किरणें पड़ती रहती है-- इस तरह उसके स्वरूप का विविध दिशाओं से अवलोकन होता है और गान पुनः पुनः अपनी टेक पर लौट आता है ।
?--स० पृ० ४।२५४ । २--वही, ४ । २६५।

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अवान्तर कथा का मूलकथा के साथ सफल गुम्फन है । उसके द्वारा मूलकथा की स्थिति पर प्रकाश तो पड़ता ही है, साथ ही वह मूलकथा में गतिशीलता भी उत्पन्न करती है । प्रावृत्तियों की भरमार है । यथा--
पुत्र का मोर होना, माता का कुत्ता होना। नयनावली को कुबड़ा अच्छा लगता है और वह उससे प्रेम करती है, मोर (पूर्वजन्म के पति) से नहीं और उसे चोंच से मारने लगता है। नयनावली मोर को मारती है--कत्ता मोर को गले से (शायद बचाने के लिये) पकड़ता है, तब तक राजा उसे मार देता है, दोनों की अन्त्यष्टि सम्पन्न होती है । इस तरह की कई प्रावृत्तियां हैं । इससे ऐसा लगता है कि जीवन की छोटी-छोटी घटनाएं--क्यों मोर शोर करता है, चोंच मारता है, कुत्ता क्यों पकड़ता है तथा क्यों किसी को किसी का मांस प्रिय है । ये सारी बातें अलौकिक पूर्व स्थापना के चलते हैं । जीवन की छोटी-छोटी घटनाओं में पूर्व जन्म का प्रेम, घृणा, ईर्ष्या, आकांक्षा, क्रोध, माया, लोभ आदि का कारण चक्र चलता है । प्रत्येक की परिस्थिति एक पर्याय हो जाती है और छोटी-स-छोटी परिस्थिति भी अपना महत्व रखती हैं । ___ अन्त में क्रूरता की चण्डी की तरह चण्डी के मन्दिर का सन्दर्भ है । धनश्री अपने पति धनदेव को, जो साधु के रूप में विचरण करता हुआ प्रात्मशोधन के लिये प्रवृत्त है, उसे जीवित ही जला देना चाहती है । उसे लकड़ियां भी नहीं लानी पड़तीं, बल्कि संयोगवश वहीं एक गाड़ीवान् की गाड़ी की धुर टूट जाती है और वह उस टूटी गाड़ी को वहीं छोड़, बैलों को लेकर निकट के गांव में चला जाता है । धनश्री को सुविधा मिल जाती है और गाड़ी को धन के ऊपर रखकर वह आग लगा देती है । धन ध्यानावस्था में अन्त तक लपटों में लीन रहता है । _ अवान्तर कथाओं से कर्मफल की निर्मम श्रृंखला का ज्ञान हो जाता है । मूलकथा के साथ अवान्तर कथा की अन्विति सार्थक है । कथाविधा की दृष्टि से इसमें निम्न त्रुटियां भी वर्तमान है :--
(१) प्रावृत्तियों की अधिकता के कारण कुछ चरित्रों का पूर्ण परिपाक नहीं हुआ
(२) मूलकथा की अपेक्षा अवान्तर कथा का अधिक विस्तार और मन उबा देने
वाली जन्म-जन्मान्तरों की भरमार ।
पंचम भव : जय और विजय कथा
इस भव की कथा में मलकथा की अपेक्षा अवान्तर कथा विस्तृत है। सनत्कमार को अवान्तर कथा ने ही मूलकथा का स्थान ले लिया है । जय वयस्क होने पर परिभ्रमण के लिये जाता है और इस कथा ग्रन्थ की निश्चित शैली के अनुसार उसे सनत्कुमार आचार्य मिलते हैं । ये अपनी प्रेमकथा का वर्णन करते हैं और अपनी विरक्ति का कारण प्रेम की असारता बतलाते हैं। लेखक ने इस स्थल पर भी एक लघु उप-कथा द्वारा पूर्व जन्म में किये गये कर्मों के अनिवार्य फल का प्रतिपादन किया है । अवान्तर कथा की कई शाखाएं हैं और कथानक पृथुलता इतनी अधिक है, जिससे पाठक की जिज्ञासा तो बनी रहती है, पर उसकी चेतना श्लथ हो जाती है । ?--स० पृ० ४ । ३५५ । २----वही, पृ० ४ । ३५५ । ३--वही, पृ० ४ । ३५५-३५६ ।

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सनत्कुमार को अपनी प्रियतमा का विरहजन्य सन्ताप क्यों सहना पड़ा, इसका रहस्य बतलाने के लिये एक सुन्दर कथा आयो है । बतलाया गया है कि काम्पिल्यनगर में रामगुप्त अपनी प्रिया हारप्रभा के साथ वसन्त-बिहार कर रहा था। इसी बीच एक हंस युगल वहां आया। मन बहलाव के लिये दम्पत्ति ने इसे पकड़ लिया और कुंकुमराग से रंजित कर छोड़ दिया। रागरंजित हो जाने के कारण वह दम्पत्ति युगल अपने को पहचान नहीं सका, फलतः विरह वेदना के कारण वे दोनों आपस में एक दूसरे के बिना तड़प-तड़प कर जान दन लग । जब उनकी विरह-वदना असह्य हो गयी और वे जीवन विसर्जन करने को तैयार हो गये तो उन्हें गृहदीपिका में छोड़ दिया गया। जल में जाते ही उनका कुंकुमराग धुलने लगा और कुछ ही दूर जाने पर, उनका रंग स्वच्छ हो गया। उन्होंने आपस में पहचान लिया और वे स्नेह से पुनः मिल गये । __ पूर्वभव की शृंखला जोड़ते हुए चित्रांगद प्राचार्य ने कहा कि तुम उसी रामगुप्त के जीव हो और विलासवती हारप्रभा का जीव है । अतः "अप्पं नियाणं महन्तो विवाोत्ति इस सिद्धांत को जीवन में अपनाकर अपने कार्य व्यवहार को सम्पन्न करना चाहिये। ___ इस कथा में चतुर्थभव की कथा की अपेक्षा प्रेम, राज्य और पारिवारिक समस्याओं का समाधान सन्दर प्रस्तत किया गया है । सनत्कमार सच्चा प्रेमी है, विलासक्ती के अतिरिक्त संसार की अन्य महिलाएं उसके लिये मां, बहन है । अनंगवती जब उसके समक्ष कुत्सित प्रस्ताव रखती है तो वह कहता है--"न य विहाय चलणवन्दणं तुह सरीरेण में उवोगों" । वह विलासवती के प्रेम से विह्वल है, उसके बिना एक क्षण भी उसे असह्य है, पर कुपथ का पथिक नहीं बनता है । सिंहलद्वीप की यात्रा करते समय यान भंग हो जाने पर वह एक पटरे के सहारे किनारे पहुंचता है और वहां अकस्मात् उसका साक्षात्कार विलासवती से हो जाता है । विलासवती के साथ कुछ ही दिन रह पाता है कि एक विद्याधर अपनी विद्यासाधना के अवसर पर उसका अपहरण कर लेता है। सनत्कुमार समझता है कि उसकी प्रियतमा को अजगर ने भक्षण किया है, अतः वह निराश हो आत्महत्या करने के लिये उद्यत हो जाता है । अन्य विद्याधर द्वारा वह उसका पता लगाता है । पुनः प्राप्ति होती हैं और प्राप्ति के पश्चात् वियोग। इस प्रकार प्राप्ति और वियोग का द्वन्द्व चलता है । इस द्वन्द्व की कड़ी निदान से मिला दी जाती
इस कथा में आदर्श और पथार्थ--दोनों प्रकार के पात्र आते हैं। वसुभूति जैसे मित्र और विजयन्धर' जैसे कृतज्ञ सेवक बहुत थोड़े लोगों को मिल पाते हैं। बालसखा मनोहरदत्त भी कम अादर्श नहीं है। उसके हदय में भी अपने मित्र सनत्कमार के प्रति अपार वात्सल्य है । विलासवती जैसी प्रेमिका भी साहित्य में अपना महत्वपूर्ण स्थान रखती है ।
यथार्थ पात्रों में अनंगवतो और विजयकुमार प्रधान है। अनंगवती सौन्दर्योपासिका है, वह तितली है, जहां भी उसे पुष्परस प्राप्त होता है, वहीं बह जाती है । अभिलषित कार्य में बाधा उत्पन्न होने पर वह सिंहनी बन जाती है । झूठ बोलने और मायाचारता
१---स० पृ० ५। ४७४ । २--वही, पृ० ५। ४७४ । ३--स० पृ० ५। ३८६ । ४--वही, पृ० ५। ३७४ । ५--वही, पृ० ५। ३८७ । ६----वही, पृ० ५। ३८४ ।

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करने में भी वह अपनी शानी नहीं रखती। स्त्रियोचित सारी कमजोरियाँ उसमें विद्यमान है । सनत्कुमार द्वारा प्रेम प्रस्ताव के ठुकराये जाने पर वह घायल सर्पिणी बन जाती है और तत्काल ही बदला लेने के लिये कृतसंकल्प हो जाती है । लेखक ने इस स्थल पर सेक्स को मुक्तभाव से बिना झिझके स्पष्ट व्यंजना की है। विजयकुमार अपने भाई के विरुद्ध राज्य प्राप्ति के लिये बगावत करता है। राजा बना दिये जाने पर भी अपने साधु भाई की हत्या करता है ।
मां के प्रति ममता और आदरभाव की सुन्दर अभिव्यंजना की गयी है। मां के रूप में नारी से मानव सदा अजस्त्र, अक्षय स्नेह तो पाता ही है, साथ ही उसके प्रति अपनी असीम श्रद्धा भेंट करता है । जयकुमार राजा होने के पश्चात् जब अपनी मां को विजयकुमार के बन्धन बद्ध रहने के कारण दुःखी पाता है, तो उसका हृदय ममता से भर जाता है । वह मां को प्रसन्न करने के लिये राज्यपद का त्याग कर देता है और अपने भाई विजयकुमार का राज्याभिषेक करा देता है । जयकुमार के चरित्र की यह उदात्तता तो है ही साथ ही मां के प्रति उसकी असीम ममता भी टपकती है ।
इस कथा में परिवार संघटन और उसको समस्याओं का समाधान अंकित किया गया है । इस भव की कथा को प्रमुख विशेषता रस, विवेक और विचार इन तीनों तत्वों के उचित सम्मिश्रण की है। प्रेम व्यापार में भी विचार और विवेक साथ नहीं छोड़ते। पात्र जीवन रस का पूरा उपयोग करते हैं, उसकी बाढ़ में बहते नहीं। शैली मनोरंजक
षष्ठ भव: धरण और लक्ष्मी की कथा
गुणसेन और अग्निशर्मा इन दो परस्पर विरोधी युगलों की कथा धरण और लक्ष्मी पति-पत्नी के रूप में छठे भव में वर्णित है । घटना बहुलता, कुतूहल और नाटकीय ऋमविकास की दृष्टि से इस भव की कथा बड़ी रोचक और पालादजनक है। कथा की वास्तविक रंजनक्षमता उसके कथानक गुम्फ न में है। स्वाभाविकता और प्रभावान्विति इस कथा के विशेष गुण है । पात्रों में गति और चारित्रिक चेतना का सहज समन्वय इसका जोरदार कथाविधा को प्रमाणित करता है । घटनाओं की सम्बद्ध शृंखला और स्वाभाविक क्रम से उनका ठीक-ठीक निर्वाह घटनाओं के माध्यम से नाना भावों का रसात्मक अनभव कराने वाले प्रसंगों का समावेश इस कथा को घटना, चरित्र, भाव और उद्देश्य को एकता प्रदान करता है । अन्य भावों की प्रचलित शैली और कथानक गुम्फन से भिन्न इसमें कथा की अधिक प्रसंग गभित शैली अपनायी गयी है । इस शैली के द्वारा पाठक आरम्भ से अन्त तक चरित्रों, घटनाओं तथा मनोवृत्तियों आदि के विषय में अनजान एवं उत्सुक बना रहता है और अन्त में वास्तविक घटनाओं के उद्घाटन से प्रभावित एवं पाश्चर्यचकित हो जाता है ।
इस भव की कथा में नायक की चरित्र व्यंजक और रोचक ऐसी अनेक घटनामों की अवतारणा की गयी है, जिनसे इसके कथातत्व की संकीर्णता मिट जाती है । कार्य-व्यापार की संघटना और सम्पूर्णता को कथामूल्यों की दृष्टि से एक श्रेष्ठ-रूढ़ि-निरपेक्ष प्राधार मिल जाता है । अपने आकार, विन्यास, चरित्र-चित्रण और प्रधान नायक में अन्तर्मुखी वैराग्य की प्रवृत्ति का विकास दिखलाने की दृष्टि से इस कथा का कथातत्व सर्वाधिक चिसम्पन्न और प्रत्रुटिपूर्ण है ।। १--विजनो य पोसण--स० पृ० ५। ४८१ । १९--२२ एडु

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स कथा के प्रारम्भ का ही कार्य विकास एक विनोदपूर्ण उलझन तथा समस्या सं युक्त हैं और नाटकीय संघर्ष की दिशा में अग्रसर होता हूँ । देवनन्दी और धरण नगर को मुख्य द्वार पर थोथे श्रहं की पूर्ति के लिये अपने रथों को श्रामने -सामने कर याता"यात को अवरुद्ध कर अड़ जाते हैं। नगर -- राज्य के निर्णय पर दोनों सम्पत्ति श्रर्जन करने निकलते हैं । इस नाटकीय सन्दर्भ द्वारा कथाकार को धरण के कर्म-उत्साह और चारित्रिक समारोह को प्रदर्शित करने का उपयुक्त अवसर मिल जाता है । धरण पल्लीपति को औषधि प्रयोग द्वारा जीवन दान देता है । पल्लीपति स्वस्थ होकर कृतज्ञता प्रकट करते हुए कहता है -- " अज्ज मा तुह सा श्रवत्था हवउ, जीए मए चिय पत्रोयण" अर्थात् आर्य ! आपके ऊपर कभी ऐसी आपत्ति न आवे, जिससे आपको मेरी आवश्यकता प्रतीत हो । कुमार उत्तरापथ की ओर आगे बढ़ता है और उसे चोरी के अपराध में बन्दी बना लेते हुए महाशर निवासी मौर्य चाण्डाल से साक्षात्कार होता हैं । मौर्य अपने को निरपराधी बतलाता हुआ उसकी शरण में आता है । कुमार उसे शरण प्रदान करता है और उसे बन्धन मुक्त कराता है । ये सभी घटनाएं कुमार धरण के चरित्र को बहुत ऊंचा उठा देती हैं । इन कार्यों से उसके महान् गुणों के प्रति श्रद्धा और आदरभाव उत्पन्न हो जाता । कुमार की अन्तर्मुखी वैराग्य की प्रवृत्ति सदा जाग्रत है । सत्य और अहिंसा उसके जीवन में हर क्षण वर्त्तमान हैं । वह पल्लीपति को आजीवन दया पालने का नियम' देता है ।
इस जन्म की पत्नी लक्ष्मी, जिसकी नायक के साथ जन्म-जन्मान्तरों की शत्रुता है, अवसर आने पर अपनी विरोधी शक्ति का प्रदर्शन करती है । धरण के जीवन में लक्ष्मी का विरोध अन्य भवों के विरोध की अपेक्षा भिन्न है । इसमें देवी शक्ति या चमत्कार को प्रालम्बन के रूप में स्वीकार नहीं किया है । शुद्ध मानवीय रूप से ही विरोध का प्रारम्भ होता है । इस विरोध के बीच उसके कर्त्तव्य, प्रेम, मानवता, प्रास्था, अन्तर्द्वन्द्व आदि चारित्रिक पहलुओं का विकास दिखलाने में कथाकार को श्राधुनिक कथा की सफलता प्राप्त हुई है । जीवन में घात-प्रतिघातों का औपन्यासिक रूचि के साथ चित्रण इस भव की कथा की महत्वपूर्ण उपलब्धि और देन है । चरित्रों में प्रतिमानवीयता की गन्ध कहीं नहीं है ।
इस कथा की सभी घटनाएं और पात्र वास्तविक सामाजिक जीवन से लिये गये हैं । चाण्डाल, व्यापारी, दस्यु, डाकू श्रादि अपनी-अपनी व्यक्ति संस्कृति द्वारा कल्पनाजन्य परिस्थितियों के स्थान पर जीवन की अनुकृति का आनन्द देते हैं । प्रत्येक पात्र का चरित्र इस कथा में किसी विशेष सामाजिक अर्थ का प्रतीक हैं और उसका अपना चित्रणात्मक लक्ष्य है । सभी पात्रों का चरित्र सामान्यतः प्रेम, घृणा, द्वेष, ईर्ष्या, संघर्ष, लोभ आदि मनोवृत्तियों का परिचायक हैं । ऐसा प्रतीत होता है कि पात्र हमारे समाज के बीच के प्राणी हैं, उनसे हमारा किसी न किसी प्रकार का लगाव है ।
नागरिक जीवन के मूल्यों, सामान्य सामाजिक व्यवस्था में व्याप्त मानव प्रवृत्तियों, व्यावसायिक प्रणालियों और अन्ततः नंतिक मूल्यों का प्रत्यन्त रोचक निदर्शन इस कथा का प्रधान उपजीव्य है । अनेक साहसिक और कौतूहल व्यंजक दृश्यों की योजना द्वारा एक विशिष्ट प्रकार के रस का स्पन्दन होता है, जो अपनी विविधता और वर्णन सौन्दर्य में
१ - मिलिया रहवरा - सं०, पृ० ६ । ४६६ ।
२ - - प्रोसहिवलयं ही, पृ० ६ । ५०६ ।
३ - वही, पृ० ६ । ५०६ ।
४ - मारियो नाम चाण्डालो - वही, ६ । ५०८ ।
५ - वही, पृ० ६ । ५०७ ।

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धुनिक काल की कहानियों के समकक्ष माना जा सकता है। प्रसाद के "श्राकाशदीप" में कथा का विशेष गुण है । इस गुण की उचित मात्रा हमें धरण और लक्ष्मी की कथा में भी मिलती है ।
यथार्थवादी अहंवाद और चरित्रहीनता की द्रवित हेय और कटु अभिव्यक्ति धरण की पत्नी लक्ष्मी में होती हैं । यह ध्यातव्य है कि इस कथा में सनातन वैर-भावना की योजना पारिवारिक जीवन के निकटतम सम्बन्ध पति-पत्नी के बीच हुई है । लक्ष्मी का पतित चारित्रिक आदर्श सामान्य नारी के चारित्रिक धरातल से गिरा हुआ है । उसकी वैर भावना का प्रस्फुटन अत्यन्त मनोवैज्ञानिक क्षण में होता है । चण्डरुद्र नामक चोर के साथ षड्यन्त्र करती हुई कहती हैं- "मेरा विवाह ऐसे व्यक्ति के साथ हुआ है, जिसे मैं नहीं चाहती हूं। यदि आप मुझे स्वीकार करें तो मैं आपकी मनोकामना पूर्ण कर सकती हूं। मेरा पति इस पास वाले देवकुल में सोया हुआ हूँ, इसे चोरी के अपराध में फंसाया जा सकता हूं"" । धरण लक्ष्मी के इस चरित्र से अनभिज्ञ हैं और चोर द्वारा त्याग किये जाने पर वह उसे पत्नीवत् पुनः अपना लेता है, यह है उसके चरित्र की उदारता । लक्ष्मी सुवदन के सहयोग द्वारा धरण को समुद्र में गिराती है तथा गला घोंट कर उसकी हत्या भी कर देना चाहती हैं । सहनशीलता की पराकाष्ठा और शारीरिक शक्ति के अद्भुत प्रभाव के कारण धरण यद्यपि जीवित रह जाता है । पत्नी का इतना कर स्वभाव और मायाचार आज भी यत्र-तत्र देखा जा सकता है ।
यह कथा मात्र धर्मगाथा नहीं है, बल्कि सर्वांशतः कलात्मक कृति हैं । यह सर्वथा लोककथा है, इसमें किसी देवता या देवी पुरुष का समावेश नहीं है । इसके कार्यव्यापार सहज प्राकृतिक और मानव धर्म लाभ की प्राकांक्षा से पूर्ण हैं । हेमकुण्डल की द्वितीय शक्ति तथा कालसेन द्वारा बलि आदि देने की प्रथाओं में तत्कालीन जादू-टोने और "टोटेम" की अभिव्यक्ति इस कथा को जातीय अतीत ( Racial past ) के बिम्बों और चित्रणों से सम्पन्न करती है । जादू टोने की रहस्यात्मक शक्ति के उद्घाटन द्वारा इस कथा में एक रोमांचक संवेदन या गया है । कथा के वातावरण में श्रौषधियों और मन्त्रों को अद्भुत चमत्कारिता श्रादिम मानस (Primitive mind) की धर्म गाथात्मक अभिव्यक्ति हैं । लोकमानस की इस भूमिका से संस्कृत-मानस का विकास होता है ।
आधुनिक मनोविज्ञान की भाषा में धरण की पत्नी लक्ष्मी के चरित में हमें परपीड़न ( रति निम्फोनिया) की अभिव्यक्ति मिलती है । अपने पति धरण के साथ उसके सामान्य व्यवहार में इसकी स्पष्ट झलक है । मनुष्य में स्वाभाविक आक्रामक वृत्ति होती है, अनायास क्रोध उससे सम्बद्ध संवेग हैं । इस मूल प्रवृत्ति का काम प्रवृत्ति से संबंध है । लक्ष्मी जब भी धरण से अलग होती है या उससे विरोध करती है, तो नवागन्तुक की पत्नी बनकर और काम की प्रत्यक्ष तृप्ति का माध्यम ढूंढ़कर । उसका यह क्रियाकलाप निश्चयतः परपीड़न युक्त व्यवहार का द्योतक है । यौन व्यापार के प्रमुख उद्देश्य को पृष्ठभूमि में रखकर, उसका विरोध स्वतंत्र अस्तित्व पर जाता है, जो उसकी कामवृत्ति का विकृत परिणाम है । उसे कामोत्तेजना के विषय अपने पति को पीड़ा पहुंचाकर ही तृप्ति मिलती है । मानव प्रकृति के इस रूप का चारित्रिक निरूपण लक्ष्मी के चरित्र में करके हरिभद्र ने नितान्ततः अपनी मानव प्रकृति की सूक्ष्मतम अभिव्यक्तियों की परख का प्रमाण प्रस्तुत किया है ।
१, सं० पृ० ६ । ५२०-५२१ ।
वही, पृ० ६ । ५५३ ॥
३० पु० ६ । ५०० ।

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इस कथा में नाटकीय शैली अपनायी गयी है । नायक के कार्य-व्यापार के साथ tre व्यक्तियों के वार्तालाप शैली के विकास में सहयोग प्रदान करते हैं। घटनाओं की योजना तथा मुख्य घटना की निष्पत्ति स्वाभाविक रूप से होती हैं । परिस्थितियों के उत्थान - पतन, सहयोग, कथानकों की योजना, चारित्रिक संवेदना की संबद्धता, कथा की रसमयता आदि गुण इस कथा के उल्लेख्य हैं ।
सप्तम भवः सेन और विषेणकुमार की कथा
उत्थानिका के पश्चात् कथा का आरम्भ एक आश्चर्य और कौतूहलजनक घटना से होता है । चित्र खचित मयूर का अपने रंग-बिरंगे पांव फैलाकर नृत्य करने लगना और मूल्यवान् हार का उगलना' अत्यन्त श्राश्चर्यचकित करने वाली घटना है । कहीं जड़ मयूर भी नृत्य करता है ? पाठक की जिज्ञासा इस रहस्य को जानने के लिये उतावली हो जाती है । वह रहस्यान्वेषण के लिये प्रयत्नशील हो जाता है । कुशल कथाकार न े रहस्योद्घाटका साध्वी को उपस्थित कर संयोग तत्व की सुन्दर योजना की है । साध्वी कर्म श्रृंखला के प्रसंग में इस विचित्र घटना को एक व्यन्तर द्वारा सम्पादित बतलाकर पाठक के समक्ष दिव्य शक्ति का उदाहरण उपस्थित करती हैं । यहां चित्र, मयूर, नृत्य और हार इन चारों इतिवृत्तांशों का संबंध संस्कार जन्य जीवन की वास्तविक वेदना के साथ है । कथा की यह मूलसत्ता नायक प्रतिनायक के जीवन धरातल का पूर्ण स्पर्श करती है । इस घटना द्वारा रसावेग के साथ जीवन के रसमय चित्रांकन का कार्य भी सम्पन्न हो जाता है ।
इस कथा की एक अन्य विशेषता मधुर पारिवारिक चित्र उपस्थित करने की है । प्रारम्भ से अन्त तक कथाकार अपने इस लक्ष्य की पूर्ति के लिये सतर्क है । धनपति और धनवाह नामक सार्थवाहों की बहन गुणश्री विधवा हो जाती है। वह अपने नीरस जीवन से विरक्त होकर चन्द्रकान्ता नामक गणिनी के पास दीक्षा धारण करना चाहती हैं । इस कार्य के लिये वह अपने भाइयों से अनुमति लेती हैं, पर भाई स्नेह-बन्धन के कारण उसे स्वीकृति नहीं देते और उसके धर्म साधन की समस्त व्यवस्था कर देते हैं । घर में हो जिनालय बनवाया जाता है, सुन्दर भव्य प्रतिमाएं विराजमान की जाती हैं । प्रष्ट द्रव्य से पूजा करने के सारे उपकरण एकत्र किये जाते हैं। भौजाइयों के साथ उसका प्रेमपूर्ण व्यवहार हैं, पर इस प्रकार से बहन के निमित्त धन व्यय करना उन्हें रुचता नहीं । अतः व े ईर्ष्या-द्वेष करती हैं, कलह का बीज वपन होता है । ननद अपनी भौजाइयों को समझाती है और उनसे साड़ी की रक्षा करने का अनुरोध करती हैं । एक भाई को अपनी पत्नी के आचरण पर शंका हो जाती है, अतः वह कुलशील की रक्षा के लिये उसे निर्वासित करना चाहता है । जब बहन को इस अनर्थ का पता लगता हैं तो वह भाई को समझाती हैं और घर में सुख तथा प्रेम का साम्राज्य स्थापित करती
I
मूलकथा का नायक सेनकुमार अपने चचेरे भाई विषेणकुमार द्वारा जब भी वगावत की जाती है या उसके मारने की चेष्टा, तो वह अपने भाई का ही विश्वास करता है
१ - स ० पृ० ७ । ६११ । २ - वही, ७ । ६१० । ३ -- वही, ७ । ६१३ ॥ ४ - वही, ७ । ६१४ । ५ - वही, ७ । ६१४ । ६- त्रहो, ७। ६१४ ।

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और उस चेष्टा को अन्य किसी का व्यापार मानता है । परिवार के विकास के प्रति उसके हृदय में अपार विश्वास है । विषेणकुमार की योग्यता के कारण राज्य में जो भी विशृंखलताएं सम्पन्न होती हैं, वह उनके ऊपर लीपा-पोती करने की सदा चेष्टा करता है और अपने परिवार के अखण्डत्व के लिये भाई को निर्दोष मानता है । प्रथम बार जब नकुमार के ऊपर विषेण के षड्यन्त्र के कारण एकान्त में खड्ग प्रहार किया जाता है, वह अपने पुरुषार्थ के कारण अपनी प्राणरक्षा तो कर लेता है, पर गहरा घाव उसके शरीर में लग ही जाता है। घाव के अच्छा होने पर उसका पिता राज्य में महोत्सव सम्पन्न करता है । विषेणकुमार इस महोत्सव में शामिल नहीं होता । सेनकुमार की मृत्यु न होने से उसके मन में खेद हैं, अतः वह चिन्तातुर अपनी शय्या पर पड़ा भरता रहता है । सेनकुमार जाकर भाई को सान्त्वना देता है, उसे समझाता है और उत्सव में लाकर सम्मिलित कर लेता है। इस प्रकार परिवार की अखंडता का प्रयास इस कथा में आद्योपान्त विद्यमान है । परिवार के खट- मिट्ट े रस इस कथा में पूर्व प्रास्वादन उत्पन्न करते हैं । यह सत्य है कि परिवार संघटन में संस्कारों का संघर्ष ही प्रधान उपजीव्य है । परिवार के साथ व्यक्तियों के चरित्र भी अपना पृथक् अस्तित्व रखते हैं। एक ओर घोर-नास्तिकता, हिंसा और धोखे का जीवन है तो दूसरी ओर घोर नैतिकता, हिंसा और सत्यवादिता का ।
इस कथा की तीसरी विशेषता विश्रान्ति स्थलों की हैं । कथा फ्रंटियर मेल-सी श्रागे बढ़ती है, परं बीच-बीच में स्टेशन भी प्राते-जाते हैं । कथा के विकास मार्ग में अनेक ठहराव हैं। इन विश्रान्ति स्थलों में कथानक शैथिल्य नाम का दोष भी नहीं श्राने पाया है, पड़ाव और अनुवर्तन अप्रत्याशित रूप से कथा को गतिशील बना देते हैं । कथा चम्पानगरी के राजा श्रमरसेन' के प्रांगन से आरम्भ होती हैं । इसका पहला विश्रान्तिस्थल जो अनुवर्तन का ही द्योतक है, मुषित हार की उपकथा के रूप में प्राता हैं। मूलकथा को एक जंक्शन स्टेशन मिल जाता है । यहां चम्पा और गजपुर के धनिक परिवारों के विविध चित्र इस जंक्शन के विविध दृश्य हैं । सर्वांग सुन्दरी और बन्धुदेव के प्रेम के बीच में क्षेत्रपाल ने दीवार बनकर इस जंक्शन के सिगनल का कार्य किया हैं । कथा पुनः आगे बढ़ती हैं और देश-काल के व्यवधानों को साथ लिये हुए नायक के विवाह का मधुर प्रसंग उपस्थित कर देती हैं । सेनकुमार का विवाह शंखपुर नगर के राजा की दुहिता के साथ सम्पन्न हो जाता है । इस मनोरम मार्मिक स्थल से कथा आगे बढ़कर कौमुदी महोत्सव पर रुक जाती है । यहां पहुंचकर कथा को अप्रत्याशित अनुवर्त्तन प्राप्त होता है । कुमारसेन विषेण के अत्याचारों से ऊबकर नगर त्याग कर देता है । मार्ग में उसे अनेक प्रपत्तियाँ सहन करनी पड़ती हैं । शान्तिमती से वियोग हो जाता है, उसकी प्राप्ति के लिये कुमार प्रयास करता है । पल्लिपति के साथ उसका प्रेमभाव हो जाता है । सानुदेव सार्थवाह भी कुमार की सहायता करता है । इस प्रकार शान्तिमती को प्राप्ति में अटूट प्रयत्न करना पड़ता है । इस प्रयत्न में कथानक अनेक आवर्त्त विवर्तो को ग्रहण करता चलता है । अन्तिम विश्राम चन्द्रा ' की उपकथा और कुमार की दीक्षा के रूप में आता है । कथा नायक साथ आगे बढ़ती है और प्रतिनायक अपने प्रयास में विफल होता है ।
इस कथा में रोचकता और गत्यात्मकता लाने के लिये कथाकार ने घटना को प्रारम्भ में ही कई कथानकों के उत्तरांशों का उल्लेख किया है -- जैसे हार की चोरी का
१ – धन्नो तुमं, जेण वायस्स पुत्तोत्ति । ता करेहि रायकुमारोचियं किरियं - नीग्रो नत्र -- समीपं । - स० पृ० ७ । ६४७ ।
२- स० पृ० ७ । ६०५ । ३ - वही, ७ । ७११ ।

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रहस्य घटनान्त में प्रकट होता है । लेखक ने इस स्थल पर साध्वी से प्रात्मकथा कहलायी है और उस हार का तथाकथित सम्बन्ध अपने साथ जोड़ा है । पाठक यहां हार की चोरी का रहस्य जानने के लिये जितना अधिक उत्सुक है, उससे कहीं ज्यादा चित्रगत मयूर के रहस्य को जानने के लिये । सेनकुमार के चरित्र की प्रारम्भिक विशेषताएं ही कुतूहल उत्पन्न करने में समर्थ हैं, इसी कारण नायक के जीवन का लम्बा सूत्र चलता है । नायक की वीरता, उसके साहसपूर्ण कार्य एवं त्याग, उदारता आदि का सांगोपांग वर्णन इस कथा में है । प्रतिनायक सेनकुमार मुनि की हत्या में विफल होता है । क्षेत्र देवता उसे नाना तरह से समझाता है और तब भाई के प्रति आदर भाव रखने को कहता है । जब वह नहीं मानता, अपने कुत्सित कार्य के लिये कृतसंकल्प ही हो जाता है तो देवता उसे कष्ट देते हैं। हत्या न भी करने पर सेनकुमार की भावहत्या के कारण वह नरक गति का बन्ध करता है । __नायक को अक्षत रखना और प्रतिनायक को दैवी प्रकोप का पात्र बनाना भी इस . कथा का एक लक्ष्य है । इतना सत्य है कि मानव शक्ति को अपेक्षा अदृश्य शक्ति का चित्रण भी इस कथा में एक दोष है। घटनातंत्र का लम्बा होना और कथानकों में विभिन्न प्रकार की गतियों का उत्पन्न करना, कला-कुशलता का परिचायक है । कथा दृष्टि से यह आश्चर्य की बात है कि नायक द्वारा इतना अधिक त्याग दिखलाये जाने पर भी प्रतिनायक के हृदय में परिवर्तन क्यों नहीं होता है ? निदान शृंखला हो इसका समाधान है । कथाकार ने जन्म और कर्म की कार्य-कारण परम्परा द्वारा नैतिक मानदण्डों की महत्ता प्रकट कर अपने उद्देश्य की सिद्धि को है।
अष्टम भवकथा : गणचन्द्र और वानमन्तर
पूर्वोक्त सात भवों में गुणसेन को प्रात्मा का पर्याप्त शुद्धीकरण हो जाता है । प्रतिद्वन्द्वी अग्निशर्मा वानमन्तर नाम का विद्याधर होता है और गुणसेन गुणचन्द्र नाम का राजपुत्र । प्रथम भव की कथा में जिन प्रवृत्तियों का विकास प्रारम्भ हुआ था, वे प्रवृत्तियां क्रमशः पूर्णता की ओर बढ़ती हैं। __ यह कथा विषय की तथ्यता के साथ निश्चित प्रभाव को सृष्टि करती है। घटनामों, परिस्थितियों और पात्रों के अनुकूल वातावरण का निर्माण होता है । जिस प्रकार सुगठित और सम्पन्न शरीर के विभिन्न अवयवों का उचित सामंजस्य रहता है, उसी प्रकार इस कथा में कथा के अवयवों का उचित सामंजस्य है । मानव जीवन का सर्वांगीण चित्रण, कथानक को क्रमबद्धता और जीवनोत्थान के सूत्रों की अभिव्यंजना भी इस कथा के वैशिष्ट्य के अन्तर्गत है।
कथा का प्रारम्भ बिलकुल अभिनयात्मक ढंग से होता है । मदनोद्यान में स्थित कुमार गुणचन्द्र चित्रकला का अभ्यास कर रहा है । उसको तूलिका काण्ठफलक और वस्त्रफलकों के ऊपर विविध रंगों के मिश्रण से नये संसार की सृष्टि करने में संलग्न है । वात नम्बर कुमार को इस प्रकार चित्रकला के अभ्यास में व्यस्त देखकर अकारण क्रुद्ध हो जाता है । जन्म-जन्मान्तर को शत्रुता उबुद्ध हो जाती है और वह कुमार को शारीरिक हानि पहुंचाने की चेष्टा करता है । कुमार की अतुलित शक्ति के सामने उसका कुछ भी वश नहीं चलता है । वह लाचार हो कुमार को भयभीत करने के लिये भयंकर शब्द करता है, पर हिमालय की अडिग चट्टान के समान कुमार निष्कम्प रहता है । उसे क्षुब्ध करने १-स० पृ० ७ । ७२६ । २--स० पृ० ८ । ७३६ ।

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का सामर्थ्य किसी में नहीं है । इस प्रकार पहले ही दृश्य में कुमार के चरित्र का उज्जवल पथ सामने प्राता है । वास्तव में धीरोदात्त नायक के गुणों की प्रथम झांकी ही हमें उसका भक्त बना देती है ।
वनमन्तर की प्रकारण शत्रुता को देखकर पाठक के मन में हो सकती है कि संघर्ष के प्रभाव में शत्रुता का बीज कहाँ से समाधान " क्रोध वर का प्रचार या मुरब्बा है" से हो जाता है । में जो क्रोध उत्पन्न हुआ था, वह धीरे-धीरे श्राचार बनकर शत्रुता में परिवर्तित हो गया है । अतः क्रोध के श्रालम्बन को देखते ही शत्रुता उभड़ आती है ।
कला के सतत् अभ्यासी कुमार के हृदय में प्रेम व्यापार की जागृति के लिये भी कथाकार ने घटना की सुन्दर योजना की है । शंखपुर नगर के राजा शंखायन की पुत्री रत्नवती अनिन्द्य सुन्दरी है, उसके लिये चित्रमति और भूषण नाम के दो कुशल चित्रकार वरान्वेषण के लिये जाते हैं । अयोध्यानगरी में पहुँचने पर कामदेव के समान अप्रतिम सौन्दर्यशाली कुमार को देखकर ठिठक जाते हैं और कुमार का सुन्दर चित्र तैयार करना चाहते हैं, पर शीघ्रता और चंचलता के कारण चित्र तैयार नहीं हो पाता । फलतः रत्नवती को मनोरम चित्र को कुमार गुणचन्द्र के पास भिजवाते हैं और सूचना प्रेषित करते हैं कि दो चित्रकार प्रापका दर्शन करना चाहते हैं । कुमार चित्रकारों को अपनी सभा में बुलाता है और उनकी चित्रकारी की प्रशंसा करता है । कला से मुग्ध होकर उन्हें लक्ष्य प्रमाण स्वर्ण मुद्राएं पुरस्कार में दिलवाता है । धनदेव नामक कोषाध्यक्ष अपनी लोभ प्रवृत्ति का परिचय देता है, पर उदारचरित कुमार गुणचन्द्र से धनदेव की यह संकीर्णता छिपी नहीं रहती और वह उस धन राशि को दूना कर देता है । उसको यह प्रवृत्ति चित्रकला की मर्मज्ञता के साथ कला और कलाकारों के प्रति सम्मान की भावना व्यक्त करती हैं । उसकी दृष्टि में कला का महत्व भौतिक सिक्कों से मापा नहीं
जा सकता ।
यह आशंका उत्पन्न आया ? पर इसका श्रग्निशर्मा के भव
कुमारी रत्नवती के चित्रदर्शन के अनन्तर ही उसके हृदय में प्रेमांकुर उत्पन्न हो जाता है । कला के सतत् अभ्यासी कुमार का मन अब कलानिर्माण से हटकर सुन्दरी के रूपदर्शन में संलग्न हैं । इधर कुमारी रत्नवती भी कुमार गुणचन्द्र के चित्र दर्शन के पश्चात् हृदय खो बैठती है । इस प्रकार कथाकार ने परस्पर चित्र दर्शन द्वारा दोनों के हृदय में प्रेम का बीज वपन किया है। प्रेम के फलस्वरूप दोनों का विवाह सम्पन्न. हो जाता है ।
कथाकार ने नायक के चरित्र का विकास दिखलाने के लिये उसके अनेक गुणों पर प्रकाश डाला है । वह जितना बड़ा कलाकार है, उतना ही बड़ा उदार और शूरवीर भी । कविता करना, पहेलियों के उत्तर देना एवं रहस्यपूर्ण प्रश्नों के समाधान प्रस्तुत करना, उसे भली प्रकार आता है । चित्रमति और भूषण बुद्धि-चातुर्य की परीक्षा के लिये कुमार से अनेक प्रश्नों के उत्तर पूछते हैं ।
नायक के साथ नायिका के चरित्र की प्रमुख विशेषताएं भी इस कथा के अन्तर्गत विद्यमान हैं । रत्नवती पूर्णतया भारतीय महिला है, पति के प्रति उसके हृदय में टूट भक्ति और प्रेम है। पति के प्रभाव में एक क्षण भी जीवित रहना उसे रुचिकर
१ --- प्राचार्य रामचन्द्र शुक्ल लिखित चिन्तामणि के अन्तर्गत "क्रोध" शीर्षक निबन्ध । २- स० पृ० ८ । ७४८ ।
३ - वही, पृ० ८ । ७४२-७४३ ।

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नहीं है । गुणचन्द्र विग्रहराज को परास्त करने जाता है। वानमन्तर वहां पर विग्रहराज से मिलकर गुणचन्द्र को परेशान करना चाहता है और जब अपने प्रयास में वह असफल हो जाता है तो निराश होकर अयोध्या में प्राता है । यहां प्राकर यह मिथ्या प्रचार कर देता है कि विग्रहराज ने गुणचन्द्र को युद्ध में मार दिया है । गुणचन्द्र के पिता इस मिथ्या समाचार का विश्वास नहीं करते, पर स्त्री हृदय होने से रत्नवती विश्वास कर लेती है। वह प्रात्महत्या करने को तैयार हो जाती है। महाराज मंत्रबल अपनी पुत्रवधू को आश्वासन देते है और कुमार का समाचार लाने के लिये पवनगति वाले दूत भेजते हैं। रत्नवती पांच दिनों के लिये उपवास धारण करती है, इसी बीच उसे सुसंगता नामक प्राचार्या के दर्शन होते हैं। प्राचार्य की विरक्ति की आत्मकथा सुनकर तथा मनोहरा यक्षिणी' की मायाचारिता और पूर्वकृत कर्म के फल को अवगत कर वह साहस ग्रहण करती है । पतिव्रता नारी की दृष्टि से नायिका का यह चरित्र पर्याप्त उदात्त है।
पूर्व के भवों को कथानों में स्वतंत्र रूप से नायिका के चरित्र का उद्घाटन नहीं हुमा था। हां, द्वितीय और षष्ठ भव में खलनायिका के रूप में उनके चरित्र की एक मलक अवश्य मिल जाती है । पर कथाकार ने इस कथा में नायिका के चरित्र का उदातरूप और उसके मानसिक संघर्ष के घात-प्रतिघात निरूपण कर स्वतंत्र रूप से नायिका के चरित्र का विकास दिखलाया है । इस प्रसंग में आयी हुई अवान्तर कथा भी चरित्र के उभारने में कम सहायक नहीं है ।
इस कथा की एक अन्य विशेषता यह भी है कि घटना घटित होने के पूर्व ही पात्रों के समक्ष इस प्रकार का वातावरण और परिस्थितियां उत्पन्न होती है, जिससे भावी कथा का आभास मिल जाता है । इसमें रोमान्स की योजना जिस पृष्ठ भूमि में की गयी है, वह नितान्त कलात्मक है ।
नवम भव : समरादित्य और गिरिषेण की कथा नवम् भव की कथा प्रवृत्ति और निवृत्ति के द्वन्द्व की कथा है । समरादित्य का जहां तक चरित्र है, वहां तक संसार निवत्ति है और गिरिषेण का जहां तक चरित्र है, संसार की प्रवृत्ति है । समरादित्य का चरित्र वह सरल रेखा है, जिस पर समाधि, ध्यान और भावना का त्रिभुज निर्मित किया गया है । गिरिषण का चरित्र वह पाषाण रेखा है, जिस पर शत्रुता, अकारण ईर्ष्या, हिंसा, प्रतिशोध और निदान को शिलाएं खचित होकर पर्वत का गुरुतर रूप प्रदान करती हैं। कथाकार ने पिछले आठ भवों में गुम्फित कथा, उप-कथा और अवान्तर कथा की जाल द्वारा कथातन्त्र को सशक्त बनाया है । इसके द्वारा चरित्र के विराट् उत्कर्ष अथवा प्रात्मतत्व के चिर अनुभूत रहस्य को प्रदर्शित किया है। कथा के नायक और प्रतिनायक राम-रावण की तरह जगच्छकट के दो विपरीत चक्र है, जो प्राशा-निराशा, विकास-हास और उत्पत्ति-प्रलय के समान शुभाशुभ कर्म शृंखलाओं के रहस्य अभिव्यंजित करते हैं। नवोन्मेषशालिनी कथा प्रतिभा ने आदर्श समाज की अपेक्षा प्रादर्श व्यक्ति के चरित्र को गढ़ा है । पिता द्वारा समरादित्य को संसार में प्रासक्त बनाये रखने का प्रयास तथा समरादित्य का संसार को छोड़ देने का प्रयास तथा इन दोनों के बीच होने वाला संघर्ष कथा को अद्वितीय बनाता है ।
१--स० १०८।८१४ । २--वही, पृ० ८।८१५ । ३--वही, पृ० ८।८२१ । ४-वही, पृ० ८ । ७५१ ।

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इस कथा में एक श्रोर समरादित्य जैसे स्थितप्रज्ञ, जितेन्द्रिय और संयमी का चरित्र अंकित है तो दूसरी ओर दास अर्जुन के साथ दुराचार सेवन करने वाली पुरन्दर भट्ट की पत्नी नर्मदा और धनदत्त से अनैतिक सम्बन्ध रखने वाली जिनधर्म की पत्नी बन्धुला का चरित्र भी समाज और जगत् के ऊपर अट्टहास करता हुआ स्थित है । कथाकार ने बिल्कुल अलिप्त भाव से इस कथा में दुराचारी, चोर, लम्पट व्यक्तियों के चरित्रों की झलक दिखलाकर उनके चरित्रों के प्रति विकर्षण उत्पन्न किया है ।
वातावरण योजना करने में कथाकार ने इस कथा में प्रारम्भ से ही प्रयास किया है । अशोक कामांकुर और ललितांग, इन तीनों गोष्ठी मित्रों की गोष्ठी द्वारा जागतिक चर्चा करके कुमार समरादित्य को विषयपंक में फंसाने की पूरी चेष्टा की गयी हैं, पर श्राश्चर्य यह कि "ज्यों-ज्यों भीजें कामरी त्यों-त्यों भारी हो" के अनुसार कुमार का वैराग्य भाव उत्तरोतर दृढ़तर होता जाता है । वृद्ध, रोगी और मृत ये तीन प्रधान निमित्त भी कुमार की राग्य वृद्धि में सहायक होते हैं। ऐसा लगता है कि प्रकृति का प्रत्येक कण कुमार को संवेग उत्पन्न कराने में सहायक है ।
माता-पिता के अनुरोध से कुमार का विवाह विभ्रममती और कामलता के साथ सम्पन्न हो जाता है । कुमार के उपदेश का प्रभाव उनके ऊपर भी पड़ता है । वे भी विरक्त हो जीवन पर्यन्त ब्रह्मचर्य से रहने का प्रण कर लेती हैं । इस प्रकार इस कथा को आत्म निरीक्षण की वृत्ति पुष्ट होती जाती है ।
इस भव की अवान्तर कथाओं में यथार्थवाद ही नहीं, प्रति यथार्थवाद भी मिलता है । शुभंकर और रति की कथा में शुभंकर को अनेक बार पाखाने के कुण्ड जैसे घृणित स्थान में डाल दिया जाता है। यहां विभित्सा, घृणा और गन्दगी का प्रति यथार्थवादी चित्रण कर समाज को स्वस्थ बनाने का प्रयास किया है । वैयक्तिक जीवन की इतनी कटु आलोचना अन्यत्र कम ही प्राप्त होती है । यौनवृत्ति की व्यापकता और विभिन्न यौन वर्जनाओं के व्यापक रूप उद्घाटित किये गये हैं ।
इस कथा के आरम्भ में प्रमुख पात्र समरादित्य की मानसिक स्थिति का विवरण और उसकी पीड़ा का परिचय दिया गया है । संसार की असारता और उसकी स्वार्थपरताओं के बीच होने वाले द्वन्द्वों का सुन्दर उद्घाटन किया गया है । कुमार समरादित्य प्रनन्त सुख-दुःखमय जीवनधारा की विचित्र लहरी - लीला को देख-देखकर उसकी प्रात्मा भड़क उठती हैं और महामृत्यु की कल्पना से उसकी रग-रग में उदासीनतामय घृणा व्याप्त हो जाती है । वासना की पुतली घृणामयी नारी अवसादमय गहन गहर की ओर ले जाती प्रतीत होती है । हिंसा का घोर ताण्डव उसे संतप्त करता है । अतः वह राजलक्ष्मी को त्याज्य समझता है, उसके प्रति उसकी तनिक भी आसक्ति नहीं हूँ । मनोहर राजकन्याओं में उसे तनिक भी प्राकर्षण नहीं प्रतीत होता है । गोष्ठीसुख का अनुभव करने पर भी वह "जल में भिन्न कमल हैं" की तरह अलिप्त रहता है ।
इस कथा को दुहरे कथानकवाली कथा कह सकते हैं। कुमार समरादित्य अपने वैराग्य की पुष्टि के लिये स्वयं ही इस प्रकार की कथाएं सुनाता है, जिनमें संसार के एकान्ततः चरित्र निहित हैं। यहां कथानक के भीतर से उसीसे सम्बद्ध दुसरा कथानक खड़ा हो
१ - स० पृ० ६ । ६२१ ।
२ - वही, ९ । ९२६ ॥
३ -- न एत्थ अन्नो उवाप्रति पेसिप्रो वच्चहए -- । स० प०। ६०५ ।
४ --न सेवए गेयाइकला - स० पू० ६ । ८६४ ।

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जाता है । इसमें एक विशेष प्रकार का कौशल दिखायी पड़ता है । अवश्य ही इस कौशल में बुद्धि का आधार अपेक्षित है, जिसका महत्व रचनाकार और अध्येता दोनों के लिये रहता है । कथाकार ऐसे स्थलों पर पूरी सावधानी रखता है, वह पूरी संवेदनशीलता उद्बुद्ध करने में सजग रहता है। नूतन विधान अथवा चमत्कार - प्रेम अधिक जोर मारता है और कथानक दुहरे हो उठते हैं ।
कथा के मूलभाव और प्रेरणा के अनुरूप ही वस्तु का संप्रसारण किया गया है । राग्य या धर्मप्रधान रहने पर भी कथा कौतूहल को जगाती जाती है । वक्रता या उतारचढ़ाव भी होते चलते हैं । मध्य-मध्य में श्रायी हुई लोककथाएं भी घटनाक्रम को समेटे चलती हैं, जिससे मनोरंजन और चरित्र-चित्रण ये दोनों ही कार्य होते जाते हैं । कारण-कार्य परिणाम -- शुभाशुभ कर्म, तज्जन्य संस्कार, बन्ध, पुनः उदय, पश्चात् बन्ध, बन्धानुरूप उदय, अपनी एक निश्चित योजना के अनुसार घटित होता जाता है ।
प्रतीकों की सार्थकता और उनका समुचित प्रयोग भी इस कथा में हुआ हैं । ये प्रतीक मात्र अलंकरण का कार्य या व्याख्या ही नहीं करते हैं, किन्तु सुप्त या दमित अनुभूतियों को जागृत भी कर देते हैं । स्वप्न में दिखलायी पड़ने वाला "सूर्य" निम्न चार कार्य सिद्ध करता है
――
(१) गर्भस्थ बालक की तेजस्विता ।
(२) पूर्ण ज्ञान की प्राप्ति -- केवल ज्ञान उत्पन्न होना ।
(३) संसार के प्रति श्रलिप्तता ।
(४) धर्मोपदेश का वितरण ।
इसी प्रकार परिक्लेशेन प्रसूति, दया, ममता, उदारता आदि के प्रतीक हैं ।
इस कथा की शैली में दर्शन, तर्क और कारण -कार्य भाव पर बहुत जोर दिया है । सरल कथानक को गतिविधि देते हुए लघुविस्तार के साथ कथा को रसमय बनाया गया है। जहां वर्णन या श्राख्यान अंश रहता है, वहां कथा की शैली रसमयी और प्रभावोत्पादक बन जाती है । मानसिक और शारीरिक संघर्ष भी कथा को गतिशील बनाते हैं । ऐसा लगता है कि पूरी कथा में मानसिक तनाव विद्यमान हैं। कोई पात्र यौन विकृति से पीड़ित है तो कोई लोभ प्रकृति से । मानसिक स्थितियों में कहीं भी सामंजस्य नहीं है । हां धार्मिक उपदेशों ने कथारस को न्यून भी किया है ।
धूर्त्ताख्यान
भारतीय व्यंग्य काव्य का अनुपम रत्न धूर्त्ताख्यान है। मानव के मानस में जो विम्ब या प्रतिमाएं सन्निहित रहती हैं, उन्हीं के आधार पर वह अपने आराध्य या उपास्य देवी-देवताओं के स्वरूप गढ़ता है । इन निर्धारित स्वरूपों की अभिव्यंजना देने के लिए पुराण एवं निजन्धरी कथानों का सृजन होता है ।
हरिभद्र ने धूर्त्ताख्यान में पुराणों और रामायण, महाभारत जैसे महाकाव्यों में पायी जाने वाली असंख्य कथाओं और दत्त कथाओं की अप्राकृतिक, श्रवैज्ञानिक और बौद्धिक मान्यताओं तथा प्रवृत्तियों का कथा के माध्यम से निराकरण किया है । वास्तविकता यह है कि संभव और दुर्घट बातों की कल्पनाएं जीवन की भूख नहीं मिटा सकती हैं । सांस्कृतिक क्षुधा की शान्ति के लिए संभव और तर्कपूर्ण विचार ही उपयोगी हो सकते हैं।

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धख्यिान को कथाओं में हरिभद्र ने सीधी अाक्रमणात्मक शैली नहीं अपनायी है, बल्कि व्यंग्य और सुझावों के माध्यम से असंभव और मनगढन्त बातों को त्याग करने का संकेत दिया है। ताकिक खंडन करना सरल है, पर व्यंग्य द्वारा किसी गलत बात को त्याग करने की बात अन्यापदेशिक शैली में कहना कठिन है। तर्क के द्वारा किसी का खंडन कर देने पर भी तथ्य हृदय में प्रविष्ट नहीं हो पाता है। कभी-कभी तो यह भी परिणाम देखा जाता है कि प्रतिवादी दलविरोधी बन जाता है, जिससे निर्माण की अपेक्षा ध्वंसात्मक ही कार्य होता है। हरिभद्र ने यहां पौराणिक कथानों में मनगढन्त बातों को धराशायी करने के लिए व्यंग्य (विटी) आलोचक का परिचय दिया है।
कृति का कथानक सरल है। यह पांच धर्तों की कथा है। प्रत्येक धर्त असंभव अबौद्धिक और काल्पनिक कथा कहता है, जिसको दूसरा धुर्त सायो रामायण, महाभारत, विष्णुपुराण, शिवपुराण आदि ग्रंथों के समानान्तर प्रमाण उद्धत कर सिद्ध करता है। अन्तिम कथा में कथन करने की प्रक्रिया कुछ परिबत्तित हो जाती है। एक नारी अपने अनुभवों की कथा कहती है और पौराणिक आख्यानों के समानान्तर अमनो जीवनी सुनाती है। अन्त में यह कहकर चारों धत्तों को प्राश्चर्यचकित कर देती है कि यदि वे इसको सत्य मान लें तो उन्हें उसकी महत्ता स्वीकार करनी पड़ेगी तथा गुलाम बनना पड़ेगा और यदि असत्य स्वीकार करें तो सभी को भोजन देना पड़ेगा। इस प्रकार एक नारी अपनी चतुराई और पाण्डित्य से उन चारों धूर्तों को मूर्ख बनाती है।
धूर्ताख्यान में हरिभद्र ने नारी की विजय दिखलाकर मध्यकालीन गिरे हुए नारी समाज को उठाने की चेष्टा की है। नारी को व्यक्तिगत सम्पत्ति समझ लिया गया था, उसे बुद्धि और ज्ञान से रहित समझा जाता था। अतः समाज हितैषी हरिभद्र ने खंडपाना के चरित्र और बौद्धिक चमत्कार द्वारा अपनी सहानभूति प्रकट की है, साथ ही यह भी सिद्ध किया है कि नारी किसी भी बौद्धिक क्षेत्र में पुरुष की अपेक्षा हीन नहीं है। वह अन्नपूर्णा भी है, अतः खण्डपाना द्वारा ही सभी धर्मों के भोजन का प्रबन्ध किया गया
इस कृति में कथानक का विकास कथोपकथनों और वर्णनों के बीच से होता है। इसमें मुख्य घटना, उसकी निष्पत्ति का प्रयत्न, अन्त, निष्कर्ष, उद्देश्य और वैयक्तिक परिचय प्रादि सभी पाख्यानांश उपलब्ध हैं। धत्तों द्वारा कही गयी असंभव और काल्पनिक कथाएं क्रमिक और एक इकाई में बद्ध है। अतिशयोक्ति और कुतूहल तत्व भी मध्यकालीन कथानों की प्रवृत्ति के अनुकूल है। समानान्तर रूप में पौराणिक गाथाओं से मनोरंजक और साहसिक पाख्यानों को सिद्ध कर देने से लेखक का व्यंग्य गर्भव परिलक्षित होता है।
धूर्तों की कथाएं, जो उन्होंने अपने अनुभव को कथात्मक रूप से व्यक्त किया है, कथाकार की उदभवना शक्ति के उद्घाटन के साथ, कथा प्रारम्भ करने की पद्धति की परिचायिका हैं। हरिभद्र ने कल्पित कथाओं के द्वारा पौराणिक गाथानों को निस्सारता और असंगति दिखलायी है। भा तीय साहित्य में प्रयुक्त होने वाली अनेक कथानक रूढ़ियां भी इस कृति में व्यवहत हैं। जंगली हाथी का यात्री को · खदेड़ना, डाकुओं का धन प्राप्ति के लिए उत्सव पर आक्रमण और स्वर्ण निर्माण के लिए स्वर्णरस को प्राप्ति । कथानक रूढ़ियों का प्रयोग इस बात का प्रमाण है कि गाथाएं अपना व्यापक
१--देखें--डॉ० ए० एन० उपाध्य की विद्वत्तापूर्ण धूर्ताख्यान की अंग्रेजी प्रस्तावना, पृ०१२-१३ ।

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और स्थायी प्रभाव रखती हैं । प्रारम्भ की चार कथाएं लेखक की वाक् विदग्धता, कल्पना. प्राचुर्य और घटना योजना की निपुणता व्यक्त करती हैं एवं खंडपाना की कथा बुद्धि, कौशल और सांसारिक ज्ञान को सूचित करती हैं ।
इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र हास्यप्रधान और व्यंग्यपूर्ण शैली में कथा लिखने में सिद्धहस्त हैं । धूर्त्ताख्यान पौराणिक आख्यानों की व्यर्थता सिद्ध कर विश्वास का परिमार्जन करता है । कथानक प्रक्षेपण के लिए धूत्तों की सहमति -- एग्रीमेन्ट एक महत्वपूर्ण आधार हैं । परस्पर सहयोग के आधार पर धूत ने असंभव और बौद्धिक मान्यतानों और तथ्यों पर व्यंग्य किया है । कथाकार ने स्वयं आक्रमण नहीं किया है, बल्कि पात्रों के वार्त्तालापों द्वारा संकेत उपस्थित किये हैं । धूर्त और मूर्खो के मुंह से पुराणों की हंसी कराना स्वयं ही एक व्यंग्य हैं। जब व स्वयं के अनुभव -मोडल में पौराणिक श्राख्यानों को ढालने लगते हैं, तो निस्सार वस्तु निकल जाती है और तथ्य अवशिष्ट रह जाता हैं । कथानकों में श्रामण करने का तरीका और असंभव बातों की पकड़ बड़े ही कलात्मक ढंग से प्रदर्शित की गयी है। छोटे से फलक और सीमित वातावरण में व्यंग्ययुक्त ऐसे कलात्मक चित्र तैयार करना हरिभद्र जैसे कुशल लेखक का ही कार्य है ।
धूर्त्ताख्यान में सृजनात्मक प्रक्रिया अपनायी गयी हैं । सजीव शैली में वैषम्यपूर्ण, और परस्पर सम्बद्ध तथ्यों का निराकरण समाज निर्माण की दृष्टि से ही किया गया है । कथा के शिल्पविधान का चमत्कार तथा प्रबोधगम्य और उलझनपूर्ण विकृतियों के निरसन किस आलोचक को मुग्ध न करेंगे ?
धूर्ताख्यान में कथा के माध्यम से निम्न तथ्यों सम्बन्धी मान्यताओं का निराकरण किया गया है।
:——
(१) सृष्टि - उत्पत्तिवाद,
(२) सृष्टि-प्रयवाद,
(३) त्रिदेव स्वरूप ब्रह्मा, विष्णु और महेश के स्वरूप की मिथ्या मान्यताएं,
!
( ४ ) अन्धविश्वास,
( ५ ) अस्वाभाविक मान्यताएं प्रति का वीर्यपान, तिलोत्तमा को उत्पत्ति आदि, (६) जातिवाद,
(७) ऋषियों के सम्बन्ध में असंभव और असंगत कल्पनाएं, और
( ८ ) अमानवीय तत्व ।
सृष्टि की उत्पत्ति के सम्बन्ध में मनुस्मृति, पुराण आदि ग्रन्थों में अनेक मान्यताएं उपलब्ध होती हैं । प्रथम और द्वितीय आख्यान में कथा के द्वारा सृष्टि उत्पत्ति के सम्बन्ध में प्रचलित मिथ्या और असंभव कल्पनाओं का निरसन किया गया है। मूलदेव के अनुभव को सुनकर कण्डरीक कहने लगा कि तुम्हारे और हाथी के कमण्डलु में समा जाने की बात बिलकुल सत्य और विश्वसनीय है । श्रतः पुराणों में बताया गया है कि ब्रह्मा के मुख से ब्राह्मण, भुजात्रों से क्षत्रिय, जंघा से वैश्य और पैरों से शूद्र का जन्म हुआ है । प्रतः जिस प्रकार ब्रह्मा के शरीर में जनसमुदाय समा सकता है, उसी प्रकार कमण्डलु में तुम दोनों ही समा सकते हो' ।
१ -- मूलदेव प्राख्यान गाथा --२६-३० ।

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द्वितीय आख्यान में अंडे से उत्पन्न हुई सृष्टि की असारता दिखलायी है । कण्डरीक ने अपने अनुभव का वर्णन करते हुए कहा है कि उत्सव में सम्मिलित हुए सभी लोग डाकुमों के डर से कद्द में समाविष्ट हो गये । कद्द को बकरी ने खाया, बकरी को अजगर ने खाया और अजगर को लिंक --सारस विशेष ने। जब यह सारस बट वृक्ष पर बैठा था कि राजा की सेना इस वृक्ष के नीचे आयी और एक महावतने गज को वट की डाल समझ कर सारस की टांग से बांध दिया। सारस उड़ा, जिससे हाथी भी उसके साथ लटकने लगा । महावत के शोर मचाने पर शब्दभेदी वाण द्वारा सारस मार दिया गया और अजगर, बकरी, कद्द,प्रादि को क्रमशः फाड़ने से जनसमूह निकल आया। कण्डरीक के इस अनुभव का समर्थन विष्णुपुराण के आधार पर करते हुए एलाषाढ़ बोला--"सृष्टि के आदि म जल ही जल था। इसकी उत्ताल तरंगों पर एक अंडा चिरकाल से तैर रहा था। एक दिन यह अंडा दो समान भागों में टूट गया। उसका एक अर्धांश हमारी यह पृथ्वी है। जब अंडे के एक अर्धांश में सारा संसार समा सकता है तो कद्द में एक छोटा समूचा गांव क्यों नहीं अट सकता है ?"
इस प्रकार कथा के संकेतों द्वारा सृष्टि-उत्पत्ति की मान्यताओं का निरसन कर उसकी स्वाभाविकता का कथन किया गया है।
सृष्टि-प्रलय के सम्बन्ध में महाभारत के अरण्यपर्व एवं अन्य पौराणिक ग्रन्थों में चर्चा आती है कि प्रलयकाल में सारी सृष्टि ब्रह्मा के उदर में समाविष्ट हो जाती है। प्रलय के अनन्तर जब पुनः सृष्टि की उत्पत्ति होने लगती है तो सारी सृष्टि ब्रह्मा के उदर से निकल पाती है। अतः जिस प्रकार ब्रह्मा के उदर में जड़-चेतनात्मक सारा संसार समाविष्ट हो जाता है, उसी प्रकार वह ग्राम भी जन-समुदाय एवं पशुवर्ग सहित चिमड़े कद्द में समाविष्ट हो सकता है और उसमें से कुछ काल बाद निकल भी सकता है। हरिभद्र ने यहां पर भी अन्यापदेशिक शैली द्वारा सृष्टि की खंड प्रलय का नैसर्गिक संकेत दिया है। यह सृष्टि अनादि अनन्त है। इसका पूर्ण संहार कभी नहीं होता है।
ब्रह्मा, विष्णु और महेश्वर को स्वरूप मान्यता के सम्बन्ध में अनेक मिथ्या धारणाएं प्रचलित हैं, जिनका बद्धि से कोई सम्बन्ध नहीं है। प्रथम प्राख्यान में बताया गया है कि ब्रह्मा ने एक हजार दिव्य वर्ष तक तप किया। देवताओं ने इनकी तपस्या में विघ्न उत्पन्न करने के लिए तिलोत्तमा नाम की अप्सरा को भेजा। तिलोत्तमा न उनके दक्षिण पार्श्व की ओर नाचना शुरू किया। राग से उसका नृत्य देखने और उसका एक दिशा से दूसरी दिशा में घूम जाने के कारण ब्रह्मा ने चारों दिशा में मुख विकसित
ये। जब तिलोत्तमा ऊर्ध्व दिशा में नत्य करने लगी, तो ब्रह्मा ने पांचवां मख मस्तक में विकसित किया। ब्रह्मा को इस प्रकार काम विचलित देखकर रूद्र ने उनका पांचवां मुख उखाड़ फेंका। ब्रह्मा बड़े क्रोधित हुए और उनके मस्तिष्क से पसीने की बूंदें गिरने लगों, उनसे श्वेतकुंडली नामक पुरुष उत्पन्न हुआ और उसने ब्रह्मा को प्राज्ञा से शंकर का पीछा किया। रक्षा पाने के लिए शंकर बद्रिकाश्रम में तपस्या में निरत विष्णु के पास पहुंचे। विष्णु ने अपने ललाट की रुधिर शिरा खोल दी। उससे "रक्तकुंडली' नामक पुरुष निकला, जो शंकर की प्राज्ञा से श्वेतकुंडली से युद्ध करने लगा। दोनों को युद्ध करते हुए एक हजार दिव्य वर्ष व्यतीत हो गये, पर कोई किसी को हरा न सका। तब देवों ने उनका युद्ध यह कहकर बन्द कराया कि जब महाभारत-युद्ध होगा, तब उसमें लड़ने को तुम्हें भेज दिया जायगा।
१--कण्डरीक आख्यान गाथा--२६-३० । २--४० द्वि० प्रा० गा० ३१-३६ । ३--वही, ५६-८१॥

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शंकर की जटाओं में गंगा को धारण करना, पार्वती के साथ नित्य बिहार करना, विष्णु का सृष्टि को मुख के भीतर रख लेना, तीन कदमों में सारे विश्व को मापना, विष्णु द्वारा पृथ्वी का उठाना, ब्रह्मा की उत्पत्ति विष्णु की नाभि से मानना और कमल नाल का उनकी नाभि में अटका रह जाना श्रादि श्रसंभव और बौद्धिक धारणाओं का कथा संकेतों द्वारा निराकरण किया है। यहां व्यंग्य प्रहार ध्वंसात्मक न होकर निर्माणात्मक हैं ।
अन्धविश्वासों का निराकरण भी इसमें किया गया है । तथ्य अन्ध विश्वास के द्योतक हैं:
( १ ) तपस्या भ्रष्ट करने के लिए अप्सरा की नियुक्ति' । (२) हाथियों के मद से नदी का प्रवाहित होना' । ( ३ ) श्रगस्त्य का सागरपान' ।
(४) अण्डे से बिच्छ, मनुष्य और गरुड़ की उत्पत्ति ।
( ५ ) पवन से हनुमान की उत्पत्ति |
(६) विभिन्न अंगों के संयोग से कार्तिकेय का जन्म |
पुराणों में अग्नि का वीर्यपान, शिव का नसर्गिक ढंग से वीर्यपतन, देवताओं के तिलतिल अंश के एकीकरण से तिलोत्तमा की उत्पत्ति, कुम्भकर्ण का छः महीने तक शयन, सूर्य का कुन्ती के साथ संभोग, कान से कर्ण की उत्पत्ति प्रभृति बातें ग्रायी हैं। धूर्ताख्यान में उक्त सभी प्रकार की बातों का निराकरण किया गया है ।
ऋषियों के जन्म और उनके कार्यों के सम्बन्ध में असंभव और असंगत कल्पनाओं की कमी नहीं हैं । गौतम, वशिष्ट, पराशर, जमदग्नि, कश्यप और अगस्त्य श्रादि ऋषियों सम्बन्ध में आयी हुई अनर्गल बातों का खंडन भी किया गया है । इस प्रकार हरिभद्र ने व्यंग्य काव्य द्वारा स्वस्थ समाज का निर्माण किया है ।
इस कथाकृति में निम्न
यह सत्य है कि सभी सम्प्रदाय के पुराणों में कुछ-न-कुछ अद्भुत और श्राश्चर्यचकित करने वाली बातें पायी जाती हैं। मनुष्य का यह स्वभाव है कि उसे अपने सम्प्रदाय की बातें तो अच्छी लगती हैं और दूसरे सम्प्रदाय की बातें उसे खटकती हैं । श्रतः हरिभद्र ने भी अपने उक्त स्वभाव के कारण ही वैदिक पुराणों को प्रसंगत मान्यतात्रों का व्यंग्य द्वारा निराकरण किया है । श्रतएव इनका वैशिष्ट्य व्यंग्यशैली के काव्य रचयिता की दृष्टि से ही हैं, पौराणिक मान्यताओं का निराकरण करने की दृष्टि से नहीं । सत्यशोधक को स्व-पर का भेद-भाव छोड़कर साहित्य निर्माण का कार्य करना उपादेय होता है ।
१- धू० प्र० प्रा० गा० ५८-८१ ।
२--धू० तृ० श्रा० गा० ३१-३३ ।
३ - - धू० च० गा० २७--४५। ४ -- वही, ३६--४५ ।
५- धू० त० आ० गा०, ७०-८२ ।

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१७५ लघु कथाएं
समराइच्चकहा और धूर्ताख्यान इन दो बृहत् कथाग्रंथों के अतिरिक्त हरिभद्र की लगभग एक सौ बीस लघु प्राकृत कथाएं दशवकालिक टीका में और उपदेशपद में उपलब्ध है। यद्यपि इन कथाओं का प्रयोग व्याख्या के स्पष्टीकरण के लिए किया गया है पर इनका स्वतंत्र अस्तित्व भी है।
मनुष्य का जीवन कार्यों से प्रारम्भ होता है, विचारों से नहीं। कार्यों के मल में आवश्यकता और सुख-दुःख (प्लेजर एण्ड पेन) को अनुभूतियां प्रधान रूप से रहती है। अतः एक समय में एक ही साथ सार्वभौमिक, सनातन और सामुदायिक वासना की अभिव्यक्ति ने कथा का रूप धारण किया है। यह सत्य है कि मनुष्य का प्रत्येक कार्य कथा है। मनुष्य ने आदिम काल में जब अपना पहला सपना पहले-पहल सुनाया होगा, तो वह पहली कहानी रही होगी।
व्यक्ति के मानस में नाना प्रकार के बिम्ब-इमेज रहते हैं। इनमें कुछ व्यंग्य के प्रात्मगत बिम्ब है जो घटनाओं द्वारा बाहर व्यक्त होते हैं। प्रेम, क्रोध, घृणा प्रादि के निश्चित बिम्ब हमारे मानस में विद्यमान है। हम इन्हें भाषा के रूप में जब बाहर प्रकट करते हैं, तो ये बिम्ब लघु कथा बनकर प्रकट होते हैं। कलाकार उक्त प्रक्रिया द्वारा ही लघु कथाओं का निर्माण करता है। इसके लिए उसे कल्पना, सतर्कता और वास्तविक निरीक्षण, अभिप्राय ग्रहण एवं मौलिक सृजनात्मक शक्ति को आवश्यकता होती है। हरिभद्र ने अपनी लघु कथाओं में उक्त उपादानों को ग्रहण किया है। हम उनकी प्राकृत कथाओं का वर्गीकरण उपस्थित करेंगे। हमारे इस वर्गीकरण का आधार मानव जीवन का वह धरातल है जिस पर उसका कथा-साहित्य निर्मित है। अतः जीवन और जगत से घटनाएं और परिस्थितियां चुनकर ही हरिभद्र ने कथा का ताजमहल खड़ा किया है:
(१) कार्य और घटना प्रधान । (२) चरित्र प्रधान । (३) भावना और वृत्ति प्रधान । (४) व्यंग्य प्रधान । (५) बुद्धि चमत्कार प्रधान । (६) प्रतीक प्रधान । (७) मनोरंजन प्रधान । (८) नीति या उपदेश प्रधान–दृष्टान्त कथाएं ।
(९) प्रभाव प्रधान। उदाहरण के रूप में आयी हुई जिन कथानों में घटना और कार्यों की प्रधानता होती है, वे कार्य और घटना प्रधान कथाएं है। घटना और कार्यों को महत्वपूर्ण उपस्थिति के साथ अद्भुत योजना-सौष्ठव भी रहता है। पात्रों के कार्यो को भी महत्ता दी जाती है। पर इसका अर्थ यह नहीं है कि उनमें चरित्र, उपदेश या कथा के अन्य तत्व है ही नहीं। हरिभद्र की कार्य और घटना प्रधान निम्नांकित प्राकृत लघु कथाएं
(१) उचित उपाय (द० हा० गा० ६६, पृ० ८९)। (२) एकस्तम्भ का प्रासाद (द०हागा० ६२, पृ० ८१)।

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१०४) ।
(३) दृढ़ संकल्प (द० हा० गा० ८१, पृ० ( ४ ) सुबन्धु द्रोह (द० हा० गा० १७७, पृ० १८२ ) । (५) तीन कोटि स्वर्ण मुद्राएं (द० हा० गा० १७७, पृ० १८५) । (६) चार मित्र (द० हा० गा० १८८-- १६१, पू० २१४ ) । (७) इन्द्रदत्त ( उप० गा० १२, पृ०
२८ ) ।
(८) धूर्तराज ( उप० गा० ८६ )
।
( ६ ) शत्रता ( उप० गा० ११७, पृ० ८६) । (१०) नन्द की उलझन ( उप०गा० १३६, पृ० १०६ ) ।
"उचित उपाय" लघु कथा में पड़ोसी राजकुल के गन्धर्वो के उपद्रव को शान्त करने के लिए एक वणिक् ने अपने यहां एक व्यन्तर का मन्दिर स्थापित किया । जिस समय गन्धर्व लोग गाने का अभ्यास करते, उस समय उस मन्दिर में बड़े जोर-जोर से ढोल, बांसुरी, झांझ आदि वाद्यों को बजाया जाता, जिससे उनके गाने में विघ्न उत्पन्न होता । नित्य प्रति होने वाले अपने इस विघ्न की शिकायत राजा के यहां की गई। राजा ने दोनों ओर की बातें सुनकर वणिक् के पक्ष में अपना निर्णय दिया । अतः वणिक् का उचित उपाय कार्यकारी सिद्ध हुआ । कथा में प्रधानपात्र वणिक् के कार्यों की श्राद्यन्त व्य. प्ति है, अतः कार्य और घटना का प्राधान्य रहने से ही यह कथा चमत्कार उत्पन्न करती हैं ।
" एक स्तम्भ का प्रासाद" शीर्षक कथा में समस्त घटना और कार्यों के विकास का आधार यह एक स्तम्भ का प्रासाद ही है । श्रेणिक के प्रदेश से अभयकुमार ने एक स्तम्भ पर आधारित एक राजभवन बनवाया, जिसके समक्ष सदा फल देने वाले वृक्षों का उद्यान था । इस उद्यान में से एक मातंग अपनी स्त्री के दोहद को पूर्ण करने के लिए अपनी चतुराई और विद्याबल से ग्राम तोड़ कर ले जाता था । वाटिका के रक्षक उस चोर का पता लगाने में असमर्थ थे, अतः प्रभयकुमार को यह कार्य सौंपा गया । श्रभयकुमार न े एक सार्वजनिक सभा कर युक्ति द्वारा चोर को पकड़ लिया और राजा को सुपुर्द किया। इस प्रकार कथा में घटना ही जिज्ञासा और कुतूहल का आधार हैं । इसमें देवी घटनाओं, संयोगों और प्रतिप्राकृत प्रसंगों का सहारा भी लिया गया है । यक्ष ने प्रासाद बनाया, और उसी ने इस प्रकार के प्रद्भुत उपवन को बनाया । मातंग भी मन्त्र विद्या का जानकार है और श्रेणिक उससे मन्त्र विद्या सीखता है, आदि बातें श्रतिप्राकृतिक ही हैं ।
"सुबन्धु द्रोह" में नन्द के अमात्य सुबन्धु की चाणक्य के साथ शत्रुता है, वह अपने रहस्यमय और विलक्षण कार्यों के द्वारा उसे परास्त करने की चेष्टा करता है ।
"तीन कोटि स्वर्ण मुद्राएं" में घटना का चमत्कार है । एक लकड़ीहारा दीक्षित हो जाता है, लोग उसे " लकड़ीहारा साधु" कहकर चिढ़ाते हैं । श्रभयकुमार उसके त्याग का महत्व दिखलाने के लिए तीन करोड़ स्वर्ण मुद्राओं का ढेर लगा देता है और घोषणा करता है कि जो श्रग्नि, जल और नारी इन तीनों का त्याग करे, वही इन मुद्राओं को ले सकता है । नागरिकों ने सोचा- जब उक्त तीनों वस्तुएं ही नहीं तो फिर इन स्वर्ण मुद्राओं का कौन-सा उपयोग है? अतः सभी चुप रहे। इस प्रकार प्रभयकुमार ने उक्त घटना द्वारा त्याग का महत्व लोगों के समक्ष प्रकट किया।
"चार मित्र" में उन चार मित्रों की कथा है, जो अपनी-अपनी कार्य कुशलता द्वारा जीवन में सफलता प्राप्त करते हैं । इनकी विलक्षण प्रतिभा का कौशल नाटकीय शैली में अभिव्यंजित हुआ है ।

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" इन्द्रदत्त" कथा में राजा इन्द्रदत्त के प्रेम व्यापार और उसके पुत्र सुरेन्द्रदत्त के राधावेध की मनोरंजक घटना वर्णित है । कथा में श्राद्यन्त घटना का घनत्व ही चमत्कार का कारण है ।
" धूतंराज" में एक धूर्त द्वारा अपनी चतुराई और धूर्तता से एक ब्राह्मण की स्त्री को हड़प लेने की घटना वर्णित है ।
"शत्रुता " में वररुचि और शकटाल इन दोनों बुद्धिजीवियों की शत्रुता का अंकन है । वररुचि ने अपनी चालाकी द्वारा शकटाल को मरवा दिया। शकटाल के पुत्र क्षेपक ने वररुचि से बदला चुकाया । कथा में श्राद्यन्त दाव-पेंच का व्यापार निहित है ।
" नन्द की उलझन " कथा का श्रारम्भ विलास से और अन्त त्याग से होता है | प्रान्त कार्य-व्यापारों का तनाव है । नन्द साधु हो जाने पर भी अपनी पत्नी सुन्दरी का ही ध्यान किया करता है । रोमान्स उसके जीवन में घुला मिला है । नन्द का भाई अपने कई चमत्कारपूर्ण कार्यों के द्वारा नन्द को सुन्दरी से विरक्त करता है ।
हरिभद्र की कार्य और घटना प्रधान कथाओं में घटनाओं के चमत्कार के साथ पात्रों के कार्यों की विशेषता, आकर्षण और तनाव आदि भी हैं । यों तो ये कथाएं कथारस के उद्देश्य से नहीं लिखी गयी हैं । लेखक टीका के विषय का उदाहरण द्वारा स्पष्टीकरण करना चाहता है अथवा उपदेश को हृदयंगम कराने के लिए कोई उदाहरण उपस्थित करता है, तो भी कथातत्व का समीचीन सन्निवेश है। हां, इतना अवश्य कहा जा सकता है कि इन लघु दृष्टान्त कथानों में वह शैली और घटनातन्त्र नहीं हैं, जिसकी आवश्यकता विशुद्ध कथा साहित्य को रहती है ।
चरित्र प्रधान कथाओं में घटना, परिस्थिति, वातावरण आदि के रहने पर भी चरित्र को महत्व दिया गया है । इन कथाओं में चरित्र का उद्घाटन पात्रों को परिस्थितियों में डाल कर किया है । चरित्र प्रधान निम्न कथाएं हैं:
K
(१) शील परीक्षा (द०हा०गा० ७३, पृ० ९२ ) ।
२०, पृ०
३४) ।
३० - ३४, पृ० ४० ) ।
११४, पृ०
८४) ।
( २ ) सहानुभूति (द० हा० गा० ८७, पृ० ११४) । (३) विषयासक्ति (द०हा० गा० १७५, पृ० १७७ ) । (४) कान्ता उपदेश (द० हा० गा० १७७, पृ० १८८ ) । (५) मूलदेव ( उप० गा० ११, पृ० २३) । (६) विनय ( उप० गा० (७) शीलवती ( उप० गा० ( ८ ) रामकथा ( उप० गा० (१) वज्रस्वामी ( उप० गा० (१०) गौतमस्वामी ( उप० गा० १४२, पृ० (११) आर्य महागिरि ( उप० गा० २०३ - २११, पू० १५६ ) । ( १२ ) आर्य सुहस्ति ( उप० गा० २०३ - २११, पृ० १५८ ) । (१३) विचित्र कर्मोदय ( उप० गा० २०३ - २११, पृ० १६० ) । (१४) भीम कुमार ( उप० गा० २४५ - २५०, पृ० १७५) । (१५) रुद्र ( उप० गा० ३६५ -- ४०२, पृ० २२७) ।
१४२, पृ०
१२-२२ एडु०

११५ ) ।
१२७) ।

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(१६) श्रावक पुत्र (उप० गा० ५०६-५१०, पृ० २५३)। (१७) सुदर्शन सेठ ( उप० गा० ५२६-५३०, पृ० २५६)। (१८) आरोग्य द्विज (उप० गा० ५३६-५४०, पृ० २६६)। (१६) देवदत्त (उप० गा० १४३, पृ० १२६)। (२०) पाखंडी (उप० गा० २५८, पृ० १७६)। (२१) नन्दद्विज (उप० गा० ५३१-५३५, पृ० २६४)। (२२) सोमाहर (उप० गा० ५५०-५६७, पृ० २७२) । (२३) कुरुचन्द्र (उप० गा० ९५२-६६६, पृ० ३६३)। (२४) रत्नशिख (उप० गा० १०३१, पृ० ४२१)। (२५) शंख नृपति (उप० गा० ७३६-७६२, पृ० ३४१)। (२६) सोमिल (उप० गा० ६४०, पृ० २६७)। (२७) शरीर की दृढ़ता (उप०, पृ० ३१)। (२८) वचन की दृढ़ता (उप०, पृ० ३०६) । (२६) रति सुन्दरी (उप० गा० ६६७, पृ० ३२१)। (३०) बुद्धि सुन्दरी (उप० गा० ७०३, पृ० ३२५) । (३१) गुण सुन्दरी (उप० गा० ७१३, पृ० ३३१)। (३२) ऋद्धि सुन्दरी (उप० गा० ७०८, पृ० ३२८) । (३३) वसुदेव (उप० गा० ६०८-६६३, पृ० २६५)। (३४) नन्दिषण (उप० गा० ६३६, पृ० २६२)। (३५) नपपत्नी (उप० गा० ८६१-८६८, पृ० ३८०)।
उपर्युक्त समस्त कथाओं का विचार करना तो संभव नहीं है, पर कतिपय कथाओं के विश्लेषण के आधार पर इस कोटि की लघु कथाओं का सौन्दर्य बतलाने का प्रयास किया जायगा।
"शील-परीक्षा" में सुभद्रा के चरित्र का उदात्त रूप प्रदर्शित किया गया है। इस कथा के लघु कलेवर में कथाकार ने ऐसी मार्मिक परिस्थितियों का निर्माण किया है, जिनसे उसके चरित्र के सभी उज्ज्वल पहलू प्रकट हो गये हैं। सुभद्रा का विवाह एक बौद्ध धर्मावलम्बी परिवार में हो जाता है। पति जैन धर्म का श्रद्धानी है, पर सास-ननद प्रादि बौद्धधर्म का पालन करती हैं। सुभद्रा जैन साधुओं की भक्ति करती है, उन्हें दान प्रादि देती है, जिससे सास-ननद उससे द्वष करने लगती है। एक दिन एक जैन साध प्राहार के लिए उसके यहां पाते हैं। उनकी प्रांख में कहीं से धल गिर जाती है. जिससे साधु को अपार वेदना होती है। सुभद्रा अपनी जिह वा से उन साधु की प्रांख की धूल को निकालती है, जिससे उसके मस्तक में लगे सिन्दूर का तिलक उस साधु के माथे में लग जाता है । जब सास-ननद साधु को प्राहार ग्रहण कर घर से बाहर जाते देखती है, तो साधु के मस्तक में सिन्दूर का तिलक लगा देखकर सुभद्रा के चरित्र पर लांछन लगाती है। घर में वह दुराचारिणी घोषित हो जाती है, उसका पति भी उसकी सहायता नहीं कर पाता है। वह इस अपमानित जीवन से मृत्यु को उत्तम समझती है। उसे अपने अपमान की उतनी चिन्ता नहीं है, जितनी उस साधु और धर्म की निन्दा की चिन्ता है। उसके मानस में अपार द्वन्द्व है। विचार धाराओं की लहरें उत्पन्न

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होती है और विलीन हो जाती हैं। वह अपने को असहाय समझ कर धर्म की शर में जाती है और रात्रि में कायोत्सर्ग ग्रहण कर वह प्रतिज्ञा करती है, कि जबतक यह उपसर्ग दूर नहीं होगा और धर्म निन्दा हटेगी नहीं, तबतक वह निराहार रहकर प्रात्मसाधना करती रहेगी।
कुछ दिनों तक अपनी प्रतिज्ञा में दृढ़ रहने पर सती की विजय होती है। उसके शील से प्रभावित होकर नगर रक्षक देव उपस्थित होता है और कहता है--"बहन ! चिता मत करो, तुम्हारी जैसी सतियों के शील से ही इस संसार का परिचालन हो रहा है। मैं अभी नगर के सभी दरवाजों को बन्द कर देता हूं और नगराधिपति को सूचना देता हूं कि ये नगर के फाटक तभी खुलेंगे, जब कोई पतिव्रता चलनी में जल लेकर चले और उस जल की एक बून्द भी उसके सतीत्व के प्रभाव से न गिरे तथा वह यहां प्राकर उस चलनी के जल से इस नगर के फाटक का सिंचन करे। अन्यथा सभी नगर निवासी यहीं घिरकर खाद्य-सामग्री तथा अन्य सुविधाओं के अभाव में मर जायेंगे।"
प्रातःकाल नगराधिपति ने . नगर की समस्त पतिव्रताओं को आमंत्रित किया। सभी चलनी में जल लेकर चलीं, पर वह जल एक-दो कदम चलने के बाद ही गिर गया। सुभद्रा के सतीत्व के प्रभाव से चलनी का जल नहीं गिरा और उसके द्वारा जल छींटने पर नगर के द्वार खुल गये। नगर की समस्त त्रस्त जनता ने सुभद्रा का जयघोष किया। चरित्र का उदात्त और परिष्कृत रूप कथाकार ने उपस्थित कर समस्त कथावस्तु को गतिशीलता प्रदान की है।
__ "सहानुभूति" शीर्षक कथा में एक दुश्चरित्रा के चरित्र को सहानुभूति पूर्ण व्यवहार के द्वारा उज्ज्वल बनाने का संकेत उपस्थित किया गया है। एक वणिक् की भार्या किसी अन्य व्यक्ति के प्रेम में आसक्त थी। पति के घर में रहने से उसका यह प्रेम व्यापार अबाधित रूप से नहीं चल पाता था, अतः उसने अपनी चालाकी से पति को गाड़ी में ऊंट का लेंडा भरकर उज्जयिनी भेज दिया और स्वयं निर्द्वन्द्व होकर आनन्द करने लगी। उज्जयिनी पहुंचने पर उस वणिक् की मुलाकात मूलदेव नामक व्यक्ति से हुई। मूलदेव ने अपने बुद्धिचातुर्य से गाड़ी के समस्त लेडाओं को बिकवा दिया और उससे कहा कि तुम्हारी स्त्री दुराचारिणी है, अतः तुम उसे कुमार्ग से हटाकर सुमार्ग पर लगाओ। यदि तुम्हें मेरी बातों का विश्वास न हो तो चलकर उसकी परीक्षा कर लो।
वह वणिक् मूलदेव के साथ छिपे वेश में घर आया तो उसने अपनी स्त्री को कहते पाया--"मेरा पति परदेश में रहकर सैकड़ों वर्ष तक जीवित रहे, पर घर कभी म लौटे। मेरे जीवन की रंगरेलियां इसी प्रकार चलती रहें।" मूलदेव के साथ वणिक घर से चला गया और प्रातःकाल पुनः घर में आया। उसकी स्त्री ने पति के लौट आने से कृत्रिम प्रसन्नता दिखलायी। पति ने उसकी दुष्प्रवृत्तियों को रोकने के लिए सहानुभूतिपूर्ण व्यवहार करना आरम्भ किया। कुछ काल के पश्चात् वह नारी सुमार्ग पर लौट आयी।
इस कथा में अति प्राकृतिक और अमानवीय तत्वों की योजना भी है, पर वह कथारस में बाधक नहीं है। प्रेम और साहस की भावनायें ही इसमें नहीं है, बल्कि अर्थशास्त्र के सिद्धांत तथा तत्कालीन समाज की कुछ समस्यायें भी चित्रित हैं।
"विषयासक्ति" में लेखक ने जीवन के मार्मिक पक्ष पर प्रकाश डाला है। मानव का अन्तस् विषयच्छा के निग्रह के अभाव में उत्तरोत्तर सुख सामग्री चाहता रहता है। क्षुल्लक दीक्षा धारण करने वाला पुत्र अपने जीवन में निरन्तर सुख-सुविधाएं चाहता था। बरीय साधु, उसका पिता ही था, अतः पुत्र को सुखी बनाने के लिए वह संघ से सभी

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प्रकार की सुविधाएं प्रदान करता था। इसका परिणाम यह हुआ कि शनैः शनैः जूता, विस्तर, छत्र, भोजन, स्वादिष्ट मधुर भोजन, एकाधिक बार भोजन आदि की सुविधा उसे दी गयी। इतने पर भी जब उसे संतोष न हुआ तो उसने अविरत रूप में रहने की स्वीकृति मांगी। वृद्ध ने उसे संघ से निकाल दिया और वह स्वच्छन्द बिहारी बन गया । फलतः उसे मरकर भैंसे का जन्म ग्रहण करना पड़ा। वृद्ध पिता जो कि वरीय साधु था, तप के प्रभाव से देव हुआ और उसने आकर उस भैंसे को एक गाड़ी में जोता । निरंतर गाड़ी खींचने से भैंसे को कष्ट हुआ, वह थक कर एक स्थान पर खड़ा हो गया। देव नो उसे सम्बोधित करते हुए कहा -- “भिक्षाटन, भूमिशयन, केशलुंचन, इन्द्रिय निग्रह आदि” कठिन कार्य हैं । अब भोगो विषयासक्ति का फल । इस वाक्य को सुनते ही भैंसे को जाति-स्मरण हो गया और उसने प्रत्याख्यान आरम्भ किया ।
कथा के लघु कलेवर में चरित्र का विकास सुन्दर ढंग से हुआ हूँ । युवक अपने जीवन में अनेक दैनिक समस्याओं को समेटे हुए हैं। घटनाएं चरित्र विकास में योग देती हैं। देवता का भूतल पर आना, पुनर्जन्म में भैंसे का हो जाना और देवों द्वारा भैंसे का उद्बोधन करना आदि अलौकिक बातें भी निहित हैं, जिनपर आज का पाठक विश्वास नहीं कर सकता है ।
गौतमस्वामी, वज्रस्वामी, आर्य महागिरि, सुहस्ति, भीमकुमार, नन्दिषेण, वसुदेव, सोमहर, रत्नशिख, कुरुचन्द्र एवं शंखनृपति आदि कथाओं में चरित्रों का इन्द्रधनुषी रूप उपलब्ध होता है । ये सभी चरित्र दुराचार, पाप और अन्याय से हटाकर सदाचार में प्रवृत्त करते हैं ।
नारी चरित्रों में रतिसुन्दरी, बुद्धिसुन्दरी, गुणसुन्दरी, ऋद्धिसुन्दरी, नृपपत्नी एवं देवदत्ता आदि के चरित्र बहुत ही सुन्दर आदर्शवाद उपस्थित करते हैं ।
इन चरित्र प्रधान कथाओं में कतिपय न्यूनताएं भी वर्त्तमान हैं
( १ ) उपदेशपद की कथाओं में चरित्र का सम्यक् विकास और विस्तार नहीं हुआ है ।
'——
(२) अधिकांश कथाओं में व्यक्तिवाचक नामों और घटनाओं के उल्लेखमात्र हैं, अतः इन्हें कथाओं के उपकरण तो कह सकते हैं, पर सुगठित कथा नहीं । (३) चरित्रों में उच्चावचता नहीं है ।
(४) पात्रों के मानसिक तनाव और घात-प्रतिघातों का भी प्रायः अभाव है ।
(५) घटनाओं में चमत्कार की कमी है ।
(६) परिवेशमंडलों का अभाव है ।
(७) कथोपकथनों में न सरसता है और न प्रभाव हो ।
. (८) धार्मिक वातावरण में लोक-कथाओं को दृष्टान्त के रूप में उपस्थित कर मनोरंजन के पर्याप्त तत्व उपस्थित किये गये हैं, किन्तु कथारस का सृजन नहीं हो पाया है ।
(९) लघु कथाओं की लघुता कहीं इतनी अधिक है, जिससे कथातत्स्व का विघटन हो गया है ।

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(१०) यथार्थवादी चरित्रों का प्रायः अभाव है ।
(११) चारित्रिक द्वन्द्वों की न्यूनता है ।
भावना और वृत्ति प्रधान -- इस कोटि की कथाओं में प्रधान रूप से क्रोध, मान आदि में से किसी एक प्रमुख वृत्ति या हृदय की शुभ-अशुभ भावना का चित्रण रहता है । चरित्र, उपदेश, घटना, कार्य व्यापार आदि सभी कथा के उपकरण होनाधिक रूप में इनमें विद्यमान हैं । इस श्रेणी की निम्नलिखित कथाएं हैं
:
( १ ) साधु (द०हा०गा० ५६, पृ० ५७ ) । (२) चण्डकौशिक ( उप०गा० १४७, पृ० १३० ) । ( ३ ) श्रावकपुत्र ( उप०गा० १४८, पृ० १३२) । (४) पाखंडी ( उप०गा० २५८, पृ० १७९) । ( ५ ) मेघकुमार ( उप०गा० २६४ - २७२, पृ० १८२ ) । (६) गालव ( उप०गा० ३७८ -- ३८२, पृ २२२ ) ।
(७) तोते की पूजा ( उप० पृ०, ३९८ ) ।
(८) नरसुन्दर ( उप०गा० ९८८--९९४, पृ० ४०२ ) ।
( ९ ) वृद्धा नारी ( उप०गा० १०२० - - १०३०, पृ० ४१९ ) ।
"साधु" शीर्षक कथा में क्रोध और माया इन दो वृत्तियों पर प्रकाश डाला गया है । एक साधु ने भिक्षाचर्या के लिए चलते समय मार्ग में एक मेढ़की को मार दिया। शिष्य न निवेदन किया--"प्रभो, आपके द्वारा यह मेढ़की मर गयी है, अतः इसका प्रायश्चित्त करना चाहिए ।" साधु न े कहा--"अरे, वह तो पहले से ही मरी पड़ी थी, मैंने उसे थोड़े ही मारा है ।" सन्ध्या समय उस साधु ने मेढ़की का प्रायश्चित भी नहीं किया । शिष्य ने जब प्रायश्चित्तं की याद दिलायी तो वह बहुत क्रुद्ध हुआ और थूकदान उठाकर मारने दौड़ा। शिष्य तो अपने स्थान से उठकर भाग गया पर खम्भे से टकरा जाने के कारण उस साधु का मस्तक फट गया और उसकी मृत्यु हो गयी ।
क्रोधावेश से मृत्यु होने के कारण वह विषधर सर्प हुआ। इस कथा में वृत्ति चित्रण के और भी कई स्थल आये हैं । ईर्ष्या, घृणा, क्रोध और मायाचार के कारण लोगों के परिणामों में किस प्रकार का संघर्ष होता है और वे एक-दूसरे को किस प्रकार नीचा दिखलाते हैं। मनुष्य शरीर से काम करने की अपेक्षा मन से अधिक काम करता है, शरीर तो कभी विश्राम भी ग्रहण कर लेता है, पर मन निरन्तर कार्यरत रहता है । कुशल कलाकार मन की इन्हीं विभिन्न वृत्तियों और परिणतियों का अपनी कला में विश्लेषण करता है ।
" चण्डकौशिक" प्रसिद्ध कथा है । इसमें भी क्रोधवृत्ति के दुष्परिणाम का विवेचन किया गया । कथाकार ने बताया है कि कौशिक ऋषि कोधाधिक्य के कारण सर्प योनि को प्राप्त हुए । इस विषैले सांप ने उस हरे-भरे आश्रम को ही उजाड़ दिया। यात्रियों का आनाजाना बन्द हो गया। एक दिन एक योगी उस रास्ते से चला । ग्वालों ने उसे रोकने की पूरी चेष्टा की, पर वह न माना । मनुष्य की गंध पाते ही चण्डकौशिक फुफकारता हुआ निकला। उसने उनके पैर में जोर से काटा, पर योगी अविचलित थे । उनकी आंखों से स्न ेह मिश्रित तेज की किरणें निकल रही थीं। सर्पराज ने दुबारा और तिबारा भी उन्हें डंसा, पर योगी को ज्यों-का-त्यों अविचलित पाया । योगी ने मुस्कराकर कहा-" चण्डकौशिक ! अब तो सचेत हो जाओ ।" योगी के इस अमृत वाक्य ने चण्डकौशिक को सम्बुद्ध कर दिया। वह उनके चरणों में गिर पड़ा। उसका क्रोध क्षमा के रूप में परिवर्तित हो गया। जिस क्रोध ने उसकी यह दुर्गति करवा दी थी, वह क्रोध शांत हो
गया ।

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१८२ जिस योगी ने क्रोधी सर्प को अपने एक ही वाक्य से शांत बनाया था, वह योगी दूसरा कोई नहीं, स्वयं भगवान महावीर ही थे।
"मेघकुमार" की कथा में मानवृत्ति, "गालब" कथा में चौर्यवृत्ति, "तोते की पूजा" में भावशुद्धि, "नरसुन्दर" में तीवभक्ति एवं "वृद्धा नारी" में विशुद्धभक्ति का विश्लेषण किया गया है। घटना, संवाद और कथानक को दृष्टि से भी ये कथाएं साधारण हैं। व्यंग्य प्रधान वे कथाएं हैं, जिनमें उपदेश तत्त्व को सीधे रूप में न कहकर संकेत या व्यंग्य के रूप में कहा गया हो। चरित्र, कथानक आदि सभी कथातत्व इस कोटि की कथाओं में प्रायः विद्यमान है, पर प्रधानता व्यंग्य की रहती है। इस श्रेणी की हरिभद्र की निम्न कथाएं हैं:--
(१) संचय (दहागा० ५५, पृ० ७०)। (२) हिंगुशिव (६०हागा० ६७, पृ० ८७)। (३) हाय रे भाग्य (दहा०, पृ० १०६)। (४) स्त्री-बुद्धि (दहा०, पृ० १९३)। (५) भक्ति-परीक्षा (दहा०, पृ० २०८)। (६) कच्छप का लक्ष्य (उप०गा० १३, पृ० २१)।
(७) युवकों से प्रेम (उप०गा० ११३, पृ० ८४)। संख्या और मार्मिकता की दृष्टि से हरिभद्र की लघु कथाओं में बुद्धि चमत्कार प्रधान कथाओं का स्थान महत्वपूर्ण है। इस श्रेणी की कथाओं का शिल्पविधान नाटकीय तत्त्वों से सम्पृक्त रहता है। इतिवृत्त, चरित्र आदि के रहने पर भी प्रधानतः बुद्धि चमत्कार ही व्यक्त होता है। इस कोटि की प्रमुख कथाएं निम्न हैं:--
(१) अश्रुत पूर्व (दहा०, पृ० ११२)। (२) ग्रामीण गाड़ीवान (दहागा० ८८, पृ० ११८)। (३) इतना बड़ा लड्डू (दहा०, पृ० १२१)। (४) चतुर रोहक (उप०गा० ५२--७४, १० ४८--५५)। (५) पथिक के फल (उपगा० ८१, पृ० ५८)। (६) अभय कुमार (उप०गा० ८२, पृ० ५९)। (७) चतुर वैद्य (उप०गा० ८४, पृ० ६१)। (८) नारी की गम्भीरता (उप०गा० ८५, पृ० ६१)। (९) हाथी की तौल (उप०गा० ८७, पृ० ६२)। (१०) मंत्री की नियुक्ति (उप०गा० ९०)। (११) व्यन्तरी (उप०गा० ९३, पृ० ९४)। (१२) मंत्री की चतुराई (उप०गा० ९४, पृ० ६५) । (१३) द्रमक (उप०गा० ९७, पृ० ६७)। (१४) धोखेबाज मित्र (उप०गा० १०१, पृ० ६९)।. (१५) अध्ययन के साथ मनन (उप०गा० १०७, पृ० ७२)। (१६) कल्पक की चतुराई (उप०गा० १०८, पृ० ७३)। (१७) मृगावती कौशल (उप०गा० १०८, पृ० ७३)। (१८) अमात्य निर्वाचन (उप०गा० १५०-१५९, पृ० १३५)।

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"अश्रुत पूर्व" में बताया गया है कि एक नगर में एक परिवाजक सोने का पात्र लेकर भिक्षाटन करता था। उसने घोषणा की कि जो कोई मुझे अश्रुतपूर्व बात सुनायेगा, उसे में इस स्वर्ण पात्र को दे दूंगा। कई लोगों ने बहुत-सी बातें सुनायीं, पर उसने उन सबों को श्रुत--पहले सुनी हुई है--कहकर लौटा दिया। एक श्रावक भी वहां उपस्थित था, उसने जाकर परिवाजक से कहा--"तुम्हारे पिता ने मेरे पिता से एक लाख रुपये कर्ज लिये थे। यदि मेरा यह कहना आपको श्रुतपूर्व हैं, तो मे
तो मेरे पिता का कर्ज आप लौटा दीजिए और अश्रुतपूर्व है तो आप अपना स्वर्णपात्र मुझे दे दीजिए।" लाचार होकर परिव्राजक को अपना स्वर्णपात्र देना पड़ा। इस कथा में श्रावक की बुद्धि का चमत्कार प्रधान रूप से दिखलाया है।
___ "ग्रामीण गाड़ीवान" कथा में धूर्तों के बुद्धि कौशल की सुन्दर अभिव्यंजना की गयी है। "इतना बड़ा लड्डू" दृष्टान्त कथा भी ठग और धूर्तों की बुद्धि का परिचय प्रस्तुत करती है। "चतुर रोहक" में रोहक की बुद्धि का चमत्कार विभिन्न रूपों में अंकित किया ग
भयकुमार" कथा में अभयकुमार की चतराई और उसके बद्धि व्यापार का बड़ा सुन्दर परिचय उपस्थित किया गया है। घटनाओं के चमत्कार और उनके उतार-चढ़ाव पाठक का मन बहलाव करने के साथ उसे सोचने का भी अवसर देते हैं।
इन कथाओं में औत्पत्तिकी, वैनयिकी, कर्मजा और पारिणामिकी इन चारों प्रकार की बुद्धियों की विशेषताएं प्रकट की गयी है। बिना देखें, बिना सुने और बिना जान विषयों को उसी क्षण में अबाधित रूप से ग्रहण करना तथा तत्सम्बन्धी चमत्कारों को कथाओं द्वारा दिखलाना ही इन कथाओं का उद्देश्य है।
आजकल की जासूसी कहानियों की पूर्वजा इन बुद्धि चमत्कार प्रधान कथाओं को माना जा सकता है। इस श्रेणी की कथाओं में मनोरंजन के साथ जीवन के गम्भीर तत्त्व भी निहित हैं। यह सत्य है कि इस कोटि की कथाओं में दैनिक जीवन की समस्याओं पर प्रकाश नहीं डाला गया है। हां, मनोरंजन के तत्त्व इतने अधिक है, जिससे पाठक उतने क्षण के लिए, जितने क्षण कथा के अध्ययन में व्यतीत करता है, अपने में खोया रह सकता है। बुद्धि विलास और बुद्धि विकास के इतने विभिन्न रूप शायद ही किसी कथा साहित्य में होंगे। इनका प्रधान लक्ष्य ज्ञान के विभिन्न भेदों की स्वरूप प्रतिष्ठा के साथ कुतूहलपूर्ण घटनाओं का सृजन करना है।
प्रतीक प्रधान कथाओं में किसी तथ्य का प्रतीकों द्वारा लाक्षणिक रूप खड़ा किया गया है। इनमें स्थूल पात्रों के साथ कोई आधारभूत घटना भी रहती है, परन्तु इनमें स्थल घटनाओं के द्वारा किसी सूक्ष्म तत्त्व अथवा किसी सिद्धांत का निदर्शन किया जाता है। इनमें प्रस्तुत अर्थ के स्थान में अप्रस्तुत अर्थ की प्रधानता होती है। इनमें घटना या क्रिया के स्थान पर भावों का प्राधान्य दृष्टिगोचर होता है। यद्यपि इस श्रेणी की ररिभद्र की लघ कथाएं बहत थोड़ी है, पर जो प्राप्त है, वे सुन्दर हैं। प्रतीकों भावों की अभिव्यंजना में इन्हें अपूर्व सफलता प्राप्त हुई है। संवाद तत्व इस कोटि की कथाओं में सुन्दर नहीं बन पड़ा है।
धर्मतत्त्वों की अभिव्यंजना की दृष्टि से इस कोटि की कथाओं का मूल्य अत्यधिक है। व्रत, चरित्र, आत्मस्वरूप और संसारस्वरूप की अभिव्यंजना इन कथाओं में सुन्दर

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कथागठन और घटनातंत्र का शैथिल्य इन कथाओं में सर्वत्र विद्यमान है । बीच-बीच में कथा प्रवाह में भी अवरुद्धता है । इस श्रेणी की निम्न कथाएं हैं :--
( १ ) वणिक कथा ( द०हा०गा० ३७, पृ० ३७-३८)। (२) घड़े का छिद्र (द०हा०गा० १७७, पृ० १८७ ) ।
(३) धन्य की पुत्र बधुएं ( उप०गा० १७२ - - १७९, पृ० १४४ ) ।
"afra " कथा का कथानक संक्षिप्त रूप में यह है कि एक दरिद्र वणिक रत्नद्वीप में पहुंचा। यहां उसने सुन्दर और मूल्यवान् रत्न प्राप्त किये। मार्ग में चोरों का भय था, अतः वह दिखाने के लिए सामान्य पत्थरों को हाथ में लेकर और पागलों की तरह यह चिल्लाता हुआ कि रत्नवणिक् जा रहा है, चला। चलते-चलते जब वह अरण्य में पहुंचा, तो उसे प्यास लगी। यहां उसे एक गंदा कीचड़ मिश्रित जलाशय मिला। यह जल अत्यन्त दुर्गन्धित और अपेय था । प्यास से बेचैन होने के कारण उसने आंखें बन्द कर बिना स्वाद लिए ही जीवन धारण निमित्त जल ग्रहण किया। इस प्रकार अनेक कष्ट सहन कर रत्नों को ले आया ।
इस कथानक में रत्न रत्नत्रय के प्रतीक हैं, चोर विषय-वासना के और वेस्वाद कीचड़ मिश्रित जल प्रासुक भोजन का । रत्नत्रय - - सम्यक्दर्शन, सम्यक्ज्ञान और सम्यक् चरित्र की प्राप्ति सावधानीपूर्वक विषय-वासना का त्याग करने से होती है। जो इन्द्रिय निग्रही और संयमी है तथा शरीरधारण के निमित्त शुद्ध, प्रासुक भोजन को बिना राग भाव के ग्रहण करता है, ऐसा ही व्यक्ति रत्न रत्नत्रय की रक्षा कर सकता है । रत्नद्वीप भी मनुष्य भव का प्रतीक है। जिस प्रकार रत्नों की प्राप्ति रत्नद्वीप में होती है, उसी प्रकार रत्नत्रय की प्राप्ति इस मनुष्य भव में ।
" घड़े का छिद्र" शीर्षक में छिद्र योग की चंचलता या आस्रव का प्रतीक है और छिद्र को मिट्टी के द्वारा बन्द किया जाना गुप्ति अथवा संवर का। घड़ा साधक का प्रतीक है, पानी भरने वाली शुभ भावों की तथा कंकड़ मारकर घड़े में छिद्र करने वाला राजकुमार अशुभ भावों का प्रतीक है । इस लघु कथा में कथानक का विकास भी स्वाभाविक गति से हुआ है। प्रतीकों के द्वारा हरिभद्र ने मानव जीवन के चिरन्तन सत्यों की अभिव्यंजना की है ।
"धन्य की पुत्र बधुएं" कथा में जीवन शोधन के लिए आवश्यक व्रतों को अभिव्यंजना विनोदात्मक शैली में प्रकट की गई है। इस कथा में धान के पांच दाने पांच व्रतों के प्रतीक हैं, चार पुत्र बधुएं साधकों की प्रतीक हैं और धन्य गुरु का प्रतीक हूँ । गुरु अपने समस्त शिष्यों को व्रत देता है, पर जो अप्रमादी और आत्मसाधन में निरत है, वह इनकी रक्षा करता है, व्रतों को उत्तरोत्तर बढ़ाता है, किंतु जो प्रमादी हैं, वह लिये हुए व्रतों को भूल जाता है, संसार के प्रलोभन उसे साधना के मार्ग में आगे बढ़ने की अपेक्षा पीछे की ओर ही ढकेल देते हैं। इस कथा के वार्तालाप और घटनाचक्र मनोरम हैं । इतिवृत्तात्मकता के भीतर प्रतीकों का चमत्कार धर्म तत्वों का सुन्दर उद्घाटन करता है ।
मनोरंजन प्रधान कथाओं में अन्य तत्त्वों के साथ मनोरंजन की मुख्यता रहती हैं । यों तो सभी प्रकार की कथाओं में मनोरंजन समाविष्ट रहता है, पर इस कोटि की कथाओं में उपदेश, धर्म और नीति को गौण कर मनोरंजन प्रधान बन जाता है । इस श्रेणी में हरिभद्र की निम्न कथाएं आती हैं-
(१) जामाता परीक्षा ( उप०गा० १४३, पृ० १२९ ) । ( २ ) राजा का न्याय ( उप०गा० १२०, पृ० ९१ ) ।

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(३) श्रमणोपासक (द०हा०गा० ८५, पृ० १०९ ) । (४) खङ्ग पशु ( उप०गा० १४८, पृ० १३२ ) । (५) विषयी शुक ( उप०, पृ० ३९८ ) ।
afa प्रधान कथाएं किसी उपदेश या धर्मतत्व की व्याख्या के लिए प्रयुक्त हैं। यों तो हरिभद्र की समस्त लघु कथाएं दृष्टान्त या उपदेश कथा के रूप में आयी हैं, पर इन कथाओं में नीति, या धर्म का रहना आवश्यक है । इस श्रेणी के अन्तर्गत निम्नांकित कथाएं हैं: --
(१) सुलसा (द०हा०, पृ० (२) उपगूहन (द०हा०, पृ० (३) अशकट (द०हा०, पृ०
२०४ ) ।
२०८ २०९ ) ।
( ४ ) विद्या का चमत्कार (द०हा०, पृ० २१०-२११) । (५) निरपेक्ष जोवी (द०हा०, पृ० ३६१-३६२) ।
(६) चाणक्य ( उप०गा० ७, पृ० २१) ।
२२ ) ।
(७) सहस्रस्तम्भ सभा ( उप०गा० ९, पृ० (८) संवलित रत्न ( उप०गा० १०, पृ० २३) । ( ९ ) संकाश ( उप०गा० ४०३ -- ४१२, पृ० २२८ ) । (१०) सोमा ( उप०गा० ५५० - - ५९७ ) ।
१०४ ) ।
(११) वरदत्त ( उप०गा० ६०५ -- ६६३, पृ० २८८ ) । (१२) झुण्टन ( उप०गा० ५५० - - ५९७ ) । (१३) गोबर ( उप०गा० ५५०-- ५९७, पृ० २६९ ) ।
(१४) कुटुम्ब मारी ( उप०गा० ५५० - - ५९७, पृ० २६९ ) ।
(१५) सत्संगति ( उप०गा० ६०८ -- ६६३, पृ० २८९ ) ।
(१६) वसुदेव ( उप०, पृ० २९० ) ।
(१७) कलि ( उप०गा० ८६७, पृ० ३६८ ) ।
(१८) ब्राह्मण, वणिक् दृष्टान्त ( उप०गा० ९४६- ९४७, पृ० ३९२ ) ।
(१९) कुन्तल देवी ( उप०गा० ४९७, पृ० २५० ) ।
(२०) सूरतेज ( उप०गा० १०१३ – १०१७, पृ० ४१७ ) ।
"सुलसा " कथा से परीक्षा प्रधानी बनने की नीति पर प्रकाश पड़ता है । यह कथा जीवन के अन्धविश्वास दूर करने की प्रेरणा देती है । "उपगूहन" से परदोष छिपाना, " अशकट", से रागभाव का त्याग, “विद्या का चमत्कार" से गुरुभक्ति, "निरपेक्ष जीवी" से निरपेक्ष भाव से की गयी सेवा या अन्य कार्यसिद्धि, "चाणक्य" से मानव जीवन की दुर्लभता, "सहस्रस्तम्भ सभा" और "स्खलित रत्न" से सम्यकत्व प्राप्ति के कारणीभूत मनुष्य जन्म की दुर्लभता, "संकाश", "शोभा" और "वरदत्त" से विकार त्याग की प्रेरणा, "झुण्टण", "गोबर", "कुटुम्बनारी" और "तिलस्तेन" से हिंसादि पाप त्याग और अहिंसादि व्रत प्राप्ति का उपदेश, "वरदत्त" और "वसुदेव" से चरित्रनिष्ठा, “सत्संगति" से चरित्रोत्कर्ष के लिए सत्संगति की आवश्यकता, "कलि" से दृढ़ संकल्प और चरित्र निर्मलता, "ब्राहमणवणिक" दृष्टान्त से संयम, "कुन्तल देवी" से त्याग एवं सूरतेज से विवेक का उपदेश दिया गया है । इन कथाओं में कथाकार स्वयं ही नीति और उपदेश देता चलता हूँ |

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चतुर्थ प्रकरण कथास्रोत और कथानक
(१) कथानक स्रोत
हरिभद्र ने अपनी कथाओं के लिए कथानक कहां से लिये है, इनके कथानकों के स्रोत स्थल कौन से हैं? यह अत्यन्त विचारणीय प्रश्न है । प्रायः प्रत्येक कथाकार अपने कथानकों के स्रोत तीन स्थलों से ग्रहण करता है:--
(१) दैनिक जीवन । (२) इतिहास।
(३) साहित्य । "दैनिक जीवन" में नाना प्रकार के व्यक्ति सम्पर्क में आते हैं, उनके नाना प्रकार के संवेग, भावनाएं और वृत्तियों के अतिरिक्त अनेक तरह की आकर्षक और कौतूहलवर्धक घटनाएं भी घटित होती है। अतः कथाकार दैनिक जीवन और जगत् में चतुर्दिक बिखरे हुए कथानकों को एकत्र कर कथा का निर्माण करता है ।
"इतिहास" के व्यापक प्रसार में अनन्त कथात्रों के लिए उपादान संचित रहते हैं। जिन्हें अतीत में रमने का अभ्यास है अथवा जो लोग स्मति या कल्पना के बल से विगत बातों को साकार बना सकते हैं, उनके लिए इतिहास में कथा निर्माण के लिए प्रचुर सामग्री वर्तमान रहती है। ___ "साहित्य" तो स्वयं विशाल महावन है । इसमें सभी प्रकार के जीव-जन्तु और वृक्षों क समान विभिन्न स्वभाव, प्रकृति के पात्र, उनके आचार-विचार, विभिन्न मनोदशाएं, चरित्र की प्रवृत्तियां एवं ऐसे हृदयस्पर्शी और हृदय-द्रावक प्रसंग मिल जाते हैं, जिनके प्राधार को लेकर कुशल कथाकार कथा का भव्य-भवन निर्माण करता है ।
हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथानों के सृजन में अपने से पूर्ववर्ती सभी परम्पराओं से कुछ-न-कुछ सामग्री ग्रहण की है। युगगुरु के रूप में पर्यटन-जन्य भारत-व्यापी अनुभव प्राप्त कर कथाओं में विभिन्न देशों के प्राचार-विचार और रीति-रिवाजों को स्थान दिया है। शंकर, कुमारिल, दिनाग और धर्मकीति के दार्शनिक विचारों का प्रभाव भी हरिभद्र पर कम नहीं है । अतः यह मानना पड़ेगा कि हरिभद्र ने अपनी कथाओं के स्रोत मात्र प्र कृत साहित्य से ही ग्रहण नहीं किये है, किन्तु संस्कृत-साहित्य के विपुल और समृद्ध भंडार से भी सहायता ग्रहण की है। कथा-स्रोतों के अन्वेषण के लिए निम्नांकित परम्पराओं का अवलम्बन करना आवश्यक है। इन प्राधार-ग्रंथों से कथानक सूत्रों के अलावा अनेक कल्पनाएं, वर्णन और प्रसंग भी ग्रहण किये गये हैं : ....
(१) पूर्ववर्ती प्राकृत साहित्य (२) महाभारत और पुराण । (३) जातक कथाएं। (४) गुणाढ्य की वृहत्कथा । (५) पंचतंत्र । (६) प्रकरण ग्रंथ और श्रीहर्ष के नाटक । (७) बंडी, सुबन्धु और बाण के कथग्रंथ ।

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प्रभाव प्रधान कथाओं का लक्ष्य प्रभाव की सृष्टि करना है। इन कथाओं में घटना, चरित्र, वातावरण और परिस्थिति आदि का कोई विशेष महत्व नहीं है । जिस प्रकार संगीत में गाने का महत्व नहीं रहता है, महत्व उससे पड़ने वाले प्रभाव का होता है, उसी प्रकार इस कोटि की कथाओं में प्रभाव का महत्व होता है । इस वर्ग में हरिभद्र की निम्नांकित कथाएं आती हैं
(१) ब्रहमदत्त ( उप०गा० ६, पृ० ४) ।
( २ ) पुण्यकृत्य की प्राप्ति (उप०गा० ७५, पृ० ५५ ) ।
(३) प्रभाकर चित्रकार ( उप०गा० ३६२ -- ३६६, पृ० २१७ ) ।
(४) पुरुषार्थ या देव ( उप०गा० ३५३ - - ३५६)।
(५) कामासक्ति ( उप०गा० १४९, पृ० १३२ ) । (६) माष तुष ( उप०गा० १९३, पृ० १५२) ।
"ब्रहमदत्त" शीर्षक कथा में चुलणी दीर्घराज से प्रेम करती है, कुमार ब्रहमदत्त के मारने का षड्यंत्र रचा जाता है, किंतु वरधनु नामक मंत्री कुमार की रक्षा करता है । समर्थ होने पर ब्रह्मदत्त अपने राज्य और परिवार तथा षट्खंड पृथ्वी को जीतकर चक्रवर्ती बन जाता है । एक दिन एक ब्राह्मण घूमता हुआ चक्रवर्ती के यहां आता है । चक्रवर्ती उससे प्रसन्न होकर वर मांगने को कहते हैं । ब्राहमण अपनी गृहिणी से पूछकर अगले दिन वर मांगने की प्रार्थना करता है । अगले दिन वह अपने घर से सलाह कर आता है और चक्रवर्ती से निवेदन करता है कि मुझे आपके राज्य में प्रतिदिन एक-एक घर भोजन और एक-एक दीनार दक्षिणा में दिलाने की व्यवस्था करें। चक्रवर्ती के घर से भोजन कराना और दक्षिणा में दीनार मिलना आरम्भ हो जाता है। अब वह क्रमशः षट्खंड के बीच ९६ करोड़ गांवों के प्रत्येक घर में भोजन करना आरम्भ करता है । उस ब्राहमण को यह आशा लगी है कि छहों खंडों में भोजन करने के पश्चात् चक्रवर्ती के यहां से दिव्य भोजन को प्राप्त करूं । पर आयु परिमित होने से यह संभव नहीं । इसी प्रकार चौरासी लाख योनियों में परिभ्रमण करने के पश्चात् मनुष्य भव का प्राप्त करना संभव नहीं । इस प्रकार यह कथा चिरन्तन सत्य की व्यंजना करती है, अपना स्थायी प्रभाव छोड़ जाती है । कथा के अध्ययन के पश्चात् पाठक का मानस कुछ बेचैनी का अनुभव करता है ।
"सर्वपदाना" ( उप० गा० ८) भी सांसारिक अनित्यता और धर्मप्राप्ति की दुर्लभता का प्रभाव छोड़ती है । " पुण्य कृत्य की प्राप्ति” कथा, अपने स्वयं कृत् पुण्य-पाप का फल प्राप्त करनेवाला प्रत्येक व्यक्ति ही हैं, एक के द्वारा किये गये सत्-असत् कार्यों का फल दूसरे को नहीं मिल सकता है, आदि प्रभाव छोड़ती है ।
" प्रभाकर चित्रकार" कथा भी चिरन्तन सत्य का प्रभाव छोड़ती है। व्यक्ति को आवेग में आकर अपने विवेक को नहीं छोड़ना चाहिए। "माष तुष" कथा थोड़ा-सा आध्यात्मिक ज्ञान जीवन के लिए अधिक उपयोगी है, अन्धाज्ञान व्यक्ति और समाज का हितसाधन नहीं कर सकता है, आदि बातों का अमिट प्रभाव छोड़ती है ।
इस प्रकार हरिभद्र की प्राकृत लघु कथाओं में जीवन-निर्माण, मनोरंजन, मानसिक क्षुधा की तृप्ति, जीवन और जागतिक सम्बन्धों के विश्लेषण एवं चिरन्तन और युग सत्यों के उद्घाटन की सामग्री प्रचुर रूप में वर्तमान है । सामान्य रूप से ये सभी कथाएं दृष्टान्त या उपदेश कथाएं ही हैं ।

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समराइच्चकहा के कथानक स्रोत पर विचार करते समय हमारी दृष्टि "गुरुवयणपंकयाश्रो सोऊण" (स० पृ० ६८० ) पर जाती है । इससे अवगत होता है कि हरिभद्र के पहले भी समराइच्चकहा की कथावस्तु का ज्ञान था और यह पहले से ही " संग्गहणी गाहा" में अंकित थी । यह सत्य है कि समराइच्चकहा के हरिभद्र ने समस्त श्रागमिक साहित्य का अध्ययन, अनुशीलन और अवगाहन कर अपनी कथाओं के लिए कल्पनाएं, उपदेशतत्व एवं वर्णन प्रसंग ग्रहण किये हैं, पर प्रधानरूप से उवासगदसाम्रो, विपाकसूत्र और भगवतीसूत्र से समराइच्चकहा के लिए अनेक कल्पनाएं और वर्णन प्रसंग लिये गये हैं । इन ग्रहीत तत्वों को समराइच्चक्रहा में ज्यों-के-त्यों रूप में देखा जा सकता है । वसुदेवहिण्डी तो कथानक योजना के लिये प्रधान स्रोत हैं । मुख्य कथा के लिए उपादान सूत्र यहीं से ग्रहण किया गया है । यह सत्य है कि हरिभद्र ने वसुदेवहिण्डी से कथासूत्र ग्रहण करने पर भी उसमें अपनी कल्पना का पूरा उपयोग किया है और कथा के तानेबानों को पूरा विस्तार देकर नवीनता प्रदान की है । जिस प्रकार मणि श्राकर से निकलने पर भद्दी और सुन्दर मालूम पड़ती है पर वही खराद पर चढ़ा दी जाती है तो वह सुडौल और सुन्दर दिखाई पड़ने लगती है । यही तथ्य हरिभद्र के साथ लागू है, इन्होंने प्रधान कथासूत्र वसुदेवहंडी से ग्रहण किया हैं, किन्तु उसे इतने सुन्दर और कुशल ढंग से सजाया तथा विस्तृत किया है, जिससे इनकी कथा शक्ति की निपुणता व्यक्त होती है ।
समराइच्चकहा की मूल कथावस्तु है कि गुणसेन श्रग्निशर्मा को तंग करता है, जिससे वह तापसी बन जाता है । राजा बनने पर गुणसेन संयोग से उसी तापसी आश्रम में पहुँचता है और मासोपवासी अग्निशर्मा को अपने यहां पारणा के लिए निमंत्रण देता है । गुणसेन को शिरोवेदना होने से सारा राज परिवार उसकी परिचर्या में व्यस्त है, अतः श्रग्निशर्मा पारण किये बिना ही लौट जाता है । दुबारा आग्रह कर पुनः गुणसेन उसे बुलाता हैं पर शत्र आक्रमण के कारण सेना की तैयारी हो रही है, जिसमें हाथी घोड़े से मार्ग अवरुद्ध रहने तथा अनेक प्रकार की प्रस्त-व्यस्तताओं के रहने से वह पारणा किये बिना ही लौट जाता है । तीसरी बार पुत्र जन्मोत्सव सम्पन्न करने में राजा के व्यस्त रहने से वह पूर्ववत् ही लौट जाता है। अब वह राजा गुणसेन से रुष्ट होकर बदला चुकाने के लिए निदान बांधता है और नौ भवों तक उसे कष्ट देता है । गुणसेन का जीव समरादित्य बनकर निर्वाण प्राप्त करता है और निदान दोष के कारण श्रग्निशर्मा अनन्त संसार का पात्र बनता है ।
इस मूल कथा का स्रोत वसुदेवहिडी में "कंसस्स पुग्वभवो" में आया है। बताया गया है कि कंस अपने पूर्वभव में तापसी था । इसने भी मासोपवास का नियम ग्रहण किया था । यह भ्रमण करता हुआ मथुरापुरी में श्राया । महाराज उग्रसेन ने इसे अपने यहां पारणा का निमंत्रण दिया । पारणा के दिन चित्त विक्षिप्त रहने के कारण उग्रसेन को पारणा कराने की स्मृति न रही और वह तापसी राजप्रासाद में यों ही घूमकर पारणा किये बिना लौट गया । उग्रसेन ने स्मृति श्राने पर पुनः उस तापसी को पारणा के लिए आमंत्रण दिया, किन्तु दूसरी और तीसरी बार भी वह पारणा कराना भूल गया । संयोगवश समस्त राजपरिवार भी ऐसे कार्यों में व्यस्त रहता था, जिससे पारणा कराना संभव नहीं हुआ । उस तापसी ने इसे उग्रसेन का कोई षड़यंत्र समझा और उसने निदान बांधा कि मैं श्रगले भव में इसका वध करूँगा । निदान के कारण वह उग्र तापसी उग्रसेन के यहां कंस के रूप में जन्मा । "सो किर प्रणंतरभवे बालतवस्ती प्रसि । सो मांस मांस खममाणो महुरिपुरिमागतो उट्टियाए मस-पास गहेऊण पारेइ । पगायो जातो । उग्गसेणेण यनिमंतिप्रोमज्झं गिहे भयवता पारेयव्वं । पारणाकाले वक्वित्त-चित्तस्स वीसरियो । सो वि प्रण्णत्थ भुत । एवं बितिय तइयपारणासु । सो पदुट्ठो 'उग्गसे णवहाय भवामि त्ति कयनिदाणो कालगतो उaaort उग्गसेणधरिणीए उयरे ।"
१ - - वसुदेव हिंडी - प्रट्ठावीसइयो देवकी लंभो - कंसस्सपुव्वभवो, पू० ३६८ ।

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इससे स्पष्ट है कि समराइच्चकहा की मूलकथा का स्रोत वसुदेवहिंडी का उपर्युक्त "कंसस्स पुन्वभवो" ही है। इसी मूल उपादान को लेकर हरिभद्र ने "समराइच्चकहा" जैसे विशाल कथाग्रंथ को लिखा है । समराइच्चकहा की कई अवान्तर कथाओं और सन्दर्भो के स्रोत भी वसुदेवहिंडी में मिल जाते हैं। ___ समराइच्चकहा के द्वितीय भव में मधुबिन्दु दृष्टान्त पाया है। हरिभद्र ने इस दृष्टान्त में बताया है कि कोई व्यक्ति दारिद्र्य दुःख से पीड़ित होकर निज देश छोड़कर परदेश को गया और वह ग्राम, नगर तथा शहरों से गुजरता हुआ मार्ग भूलकर भयंकर जंगली पशुओं से व्याप्त अटवी में पहुंचा। अटवी में उसे दौड़ता हुआ मदोन्मत्त एक वनगज दिखलायी पड़ा तथा सामने हाथ में तीक्ष्ण खडग लिए विकराल दांत निकाले उसे एक राक्षसी प्राती दिखलायी पड़ी। पीछे से खूखार हाथी पाने से और सामने से प्राणसंहारक राक्षसी के पाने से वह किंकर्तव्यविमूढ़ हो प्राणरक्षा के लिए सोचने लगा। इसी समय उसे पूर्व दिशा में बड़ा वटवृक्ष दिखलायी पड़ा। हाथी को तेजी से अपनी ओर आता हुआ देखकर वह प्राण बचाने के लिए उस वटवृक्ष के पास में स्थित एक जीर्ण कूप में कूद पड़ता है, किन्तु उस कूप के तल में चार विषले सर्प, मुंह फैलाये हुए दिखलायी पड़ते है तथा मध्य में फत्कार करता हमा, मंह खोले हाथी के समान कृष्ण वर्ण का एक विशाल अजगर दिखलायी पड़ता है । वह भयभीत हो कुएं में लटकती हुई वृक्ष की जटानों को पकड़कर कुछ समय तक जीवित रहना चाहता है । पर जब वह ऊपर को मुंह उठाकर देखता है तो उसे तीक्ष्ण दांतवाले धवल और कृष्ण वर्ण के दो विशालकाय मूषक उन जटाओं को काटते हुए दिखलायी पड़ते हैं। जंगली हाथी ने पीछा किये मनुष्य को न पाया तो वह क्रोधित होकर उस वृक्ष को जोर-जोर से हिलाने लगा, जिससे उस वटवृक्ष पर लगा हुआ मधुमक्खियों का छत्ता उस जीर्ण कूप में गिर गया और क्रुद्ध हो मधुमक्खियां उसके शरीर में चिपट गयीं। संयोग से मधु की कुछ बून्द उसके सिर पर गिरी और वे बून्द मस्तक से होती हुई उसके मुख में प्रविष्ट होने लगीं, जिनका उसने आस्वादन किया और अन्य पाने वाली मधु बिन्दुओं की प्रतीक्षा करने लगा। वह अजगर, सर्प, हाथी, मूषक और मधुमक्खियों के भय की परवाह न कर मधुबिन्दु के रसास्वादन में प्रासक्त हो अत्यधिक प्रसन्नता का अनुभव करने लगा।
इस दृष्टांत का उपसंहार करते हुए प्राचार्य ने कहा कि जो पुरुष है, वह तो जीव है। अटवी का भ्रमण चतुर्गति है, जंगली हाथी मृत्यु है, निशाचरी बुढ़ापा है, वटवृक्ष मोक्ष है, विषयातुर मनुष्य इस पर चढ़ने में असमर्थ रहता है, कूप मनुष्यत्व है, सर्प कषाय है, जटा प्रायु है, कृष्ण और श्वेतमूषक कृष्ण और शुक्ल पक्ष हैं। मधुमक्खियां विविध प्रकार की व्याधियां है। भयंकर अजगर नरक है और मधुबिन्दु के समान ये सांसारिक क्षणिक सुख
.
यही दृष्टान्त वसुदेवहिंडी "विसयसुहोवमाए महुबिन्दुदिद्रुतं" नाम से प्राया है । वर्ण्य विषय दोनों ग्रंथों में समान रूप से ही अंकित है। हरिभद्र ने मात्र वर्णन को साहित्यिक बनाया है तथा अटवी, कूप आदि का सांगोपांग चित्र उपस्थित किया है--वसुदेवहिंडी में बताया है--"कोई पुरिसो बहुदेस-पट्टणवियारी अडवि सत्येण समं पविट्ठो । चोरेहि यत्थे अब्भाहतो । सो पुरिसो सत्थपरिभट्ठो मूढदिसो परि-भमंतो दाणदद्दिणमुहेण वणगएणाभिभूयो । तेण पलायमाणेण पुराणकूवो तण-दब्भपरिच्छन्नो दिहो। तस्स तडे महंतो वडपीयवो, तस्स पारोहो कूवमणुपविट्ठो । सो पुरिसो भयाभिभूप्रो पारोहमवलंबिऊण ठिो
१--सं० पृ० २ । १३४---१३६ ।

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कूवमज्झ, अलोएइ य हो तत्थ श्रयगरी महाकाो विदारियमुहो गसिउकामो तं पुरिसमवलोएइ । तिरियं पुण चउद्दिस सप्पा भोसणा डसिउकामा चिट्ठति । पारोहमुर्वार frustraा दो मूसया छिदति । हत्थी हत्थे ण के सग्गे परासुसति । तमि य पायवे महापरिणाहं महुं ठयं । संचालिए या वातविश्रूया महुविन्दू तस्स पुरिस्स केइ मुहमाविसंति, ते य आसाएइ । महुयरा य डसिउकामा परिवयंति समेत ।
१०
इस दृष्टान्त को घटित करते हुए कहा है -- " जहा सो पुरिसो तहा संसारी जीवो । जहा सा अडवी, तहा जम्म-जरा-रोग-मरणबहुला संसाराडवी । जहा वण हत्थी, तहा मच्चू । जहा कुवो, तहादेवभवो मणुस्सभवो य । जहा प्रयगरो- तहा नरग- तिरिगईश्रो । जहा सप्पा, तहा कोध-माण- माया-लोभा चत्तारि कसाया दोग्गइगमणनायगा । जहा पारोहो, तहा जोवियकालो । जहा भूसगा, तहा काल सुक्किला पक्खा राई दियदसणोहिं परिविखवंति जोविनं । जहा दुम तहा कम्मबन्धणहऊ अन्नणं अविरति मिच्छत्तं च । जहा महूं, तहा सद्द-फरिसरस-रूपगंधा, इंदियत्था । जहा महुयरा, तहा श्रागंतुगा सरीरुग्गया य वाही (
२११.
इस तुलनात्मक विवेचन से स्पष्ट है कि समराइच्चकहा के मधुविदु दृष्टांत का उद्गमस्थल वसुदेवहिंडी का उक्त मधुबिंदु दृष्टांत ही है । "गन्भवासदुक्ख ललियगयणायं "" भी इस दृष्टांत की संपुष्टि में कारण हो सकता है । हरिभद्र ने इस कथा भाग से भी अवश्य प्रेरणा प्राप्त की होगी । धार्मिक विवेचन में यह कथानक सहयोगी सिद्ध हुआ होगा ।
छठवें भव की कथा के प्रारंभ में समराइच्चकहा में आता है कि मदनमहोत्सव के अवसर पर धरण रथ पर सवार होकर मलय सुन्दर उद्यान में क्रीड़ा करने चला । उसका रथ नगर के द्वार पर पहुँचा कि उद्यान से कीड़ा करके देवनन्दी लौट रहा था । संयोग से उसका रथ भी उसी समय नगर के द्वार पर श्रा गया । अब श्रामने -सामने दोनों को रथों के हो जाने से नागरिकों के आने-जाने का मार्ग अवरुद्ध हो गया। धन के अहंभाव के कारण दोनों में से एक भी अपने रथ को आगे-पीछे नहीं करना चाहता था । उन दोनों में कोई भी एक दूसरे से कम नहीं था । जब नगर के महान् व्यक्तियों को उनके इस झगड़े का पता चला तो उन्होंने एकत्र होकर यह निर्णय किया कि पूर्वोपार्जित संपत्ति पर गर्व करना निरर्थक है । ये दोनों विदेश में जाकर अपने पुरुषार्थ से धनार्जन करें । एक वर्ष के भीतर जो अधिक धनार्जन कर लायेगा, उसी का रथ पहले नगर द्वार से जा सकेगा । चार पुरुषों ने नगर के प्रमुख व्यक्तियों का निर्णय देवनन्दी और धरण को कह सुनाया । इस निर्णय को सुनकर देवनन्दी प्रसन्न हुआ पर धरण के मन में इस बात का पश्चाताप हुआ कि व्यर्थ ही यह झगड़ा बढ़ गया है । हमारे इस अशोभनीय कार्य से नागरिकों को कष्ट हो रहा है ।
देवनन्दी और धरण दोनों ने ही नगर के महान् व्यक्तियों के निर्णय को स्वीकार किया और उनमें से धरण उत्तरापथ की ओर तथा देवनन्दी पूर्व देश की ओर सामान लादकर व्यापार के लिए रवाना हुआ।
कथानक का यह उपर्युक्त अंश वसुदेवहिडी के इन्भदारयदुगकहा संबंधो नामक कथा ज्यों-का-त्यों मिलता है । वसुदेवहिडी में बताया गया है -- "इहं दुवे इन्भदारया एक्को सवयंसो उज्जाणाओ नयर मतीति, अण्णो रहेणं निगच्छइ । तेसि नयरदुवारे मिलियाणं गव्वण
१- वसुदे वहिंडी, पृ० ८ ।
२- - वही, पृ० ८ ।
३ - - वही, पृ० ९--१० ।
४- - स० पृ० ६ । ४६६-४६६ ॥

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१६१ प्रोसरिउमणिच्छंताणं आलावो बढियो । तत्थेगो भणति- तुम पितिसमज्जिएण अत्थेण गविप्रो, जो सयं समत्थो अज्जेउ-तस्स सोहइ अहंकारो। बितिम्रो तहेव। तसि च अत्तुक्करिसनिमित्तं जाया पइन्ना--"जो अपरिच्छयो निग्गो बहुधणोरो एइ वारसण्हं वासाणं पारो, तस्स इयरो सवयंसो दासो होहिति" ति वयणं पत्ते लिहिऊणं णेगमहत्थे निक्खिविऊणं एक्को तहे व निग्गयो, विसयंत फलाणि पत्तपुडे गहेऊण पट्टणमुवगतो ।
वसुदेवहिंडी के उक्त कथांश से स्पष्ट है कि छठवें भव की कथा का मूलस्रोत यही ग्रंथ है । धरण का चरित्र वसुदेवहिंडी के नन्दिसेन के चरित्र से बहुत कुछ अंशों में मिलता है । कथा का उतार-चढ़ाव भी दोनों ग्रंथों में समान है।
। अतः इस तथ्य को स्वीकार करना ही पड़ेगा कि हरिभद्र ने समराइच्चकहा के लिखने में वसुदेवहिंडी से कथांशों को अपनाया है ।
समराइच्चकहा में कथानकों के अतिरिक्त ऐसे कई संदर्भ भी आये है जिनका संबंध वसुदेवहिंडी के साथ जोड़ा जा सकता है। दोनों ग्रंथों के उक्त सन्दर्भो से स्पष्ट अवगत होता है कि हरिभद्र ने अपने इन संदर्भो के स्रोत वसुदेवहिंडी से लिये हैं। यहां उदाहरणार्थ दो एक संदर्भ का निरूपण किया जाता है ।
समराइच्चकहा के तीसरे भव में भूत चैतन्यवाद का एक सन्दर्भ पाया है। यह सन्दर्भ वसदेहिडीके"धणव यस्स उप्पत्ती" में भी है। बताया गया है--"प्राया
वायअतिरित्तो न कोई उवलम्भति, सव्वं च भूयव्यं जगं । भूयाणि य संहताणि तेसु तेसु कज्जेसु उवउज्जति, ताणि पुढविजल-जलण-पवण-गगणसणियाणि ।------जहामज्जंगसु कम्मिइ काले फेणुबुब्बुयादो वि करणा तहा सरीरिणो चेयण ------भोत्त ति'।
समराइच्चकहा के नवम भव में कालचक्र का वर्णन किया गया है । अवसर्पण और उत्सर्पण ये दो मुख्य कालचक्र के भेद हैं। इनमें से प्रत्येक के सुषम-सुषम, सुषम दुःषम, दुःषम-सुषम, दुःषम और दुःषम---दुःषम । इनमें प्रथम काल का प्रमाण चार कोड़ा-कोड़ी सागर, द्वितीय का तीन कोड़ा-कोड़ी सागर, तृतीय का दो कोड़ा-कोड़ी सागर, चतुर्थ का व्यालीस हजार वर्ष कम एक कोड़ा-कोड़ी सागर, पंचम का इक्कीस हजार वर्ष और षष्ठ का इक्कीस हजार वर्ष प्रमाण है । सुषम-सुषम काल में मनुष्यों की आयु तीन पल्य की और शरीर तीन ग
न गव्य ति प्रमाण होता है । इस काल में उत्पन्न हुए व्यक्तियों को भोगोपभोग की सामग्री बिना किसी कष्ट के प्राप्त होती है । कल्पवृक्षों से उनकी सारी आवश्यकताएं पूर्ण हो जाती हैं। कल्पवृक्ष दस प्रकार के होते हैं--(१) मतांग, (२) भृग, (३) तूयांग, (४) दीपांग, (५) ज्योतिरंग, (६) चित्रांग, (७) चित्ररस, (८) मणि-तांग, (९) गेहाकृति, (१०) अनग्न-वस्त्रांग ।
मतांगों से शरीर को सदा प्रफल्लित रखने वाला मद्य प्राप्त होता है । भृगों से नाना प्रकार के भोजन-पात्र उपलब्ध होते हैं। तूर्या गों से नाना प्रकार के स्वर निकालने वाले वाद्य, चित्रांगों से हार-मालाएं, चित्र रसों में नानाप्रकार के रसों के परिपूर्ण भोजनोपयोगी फलादि, मणितांगों से भषण-अलंकारादि, गहाकृतियों से प्रावास, दीपांगों से प्रकाश और ज्योतिरंगों से स्थायी-प्रकाश, उद्योत आदि प्राप्त होते हैं।
द्वितीय काल में प्रायु दो पल्य और शरीर का प्रमाण दो गव्यूति रह जाता है ।
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१--वसुदेवहिंडी पृ० ११६ । २--स० पृ० ३ । २०१--२१८ । ३--वसुदेवहिंडी पृ० २०२-२०३ ।

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भोगोपभोग की वस्तुएं भी क्षीण होने लगती हैं। तृतीय काल में प्रायु एक पल्य और शरीर का प्रमाण एक गव्यूति रह जाता है। चतुर्थ काल में कुलकर, चक्रवर्ती, तीर्थकर नारायण प्रादि महापुरुषों का जन्म होता है । कर्मभूमि का प्रारंभ हो जाता है। इस काल के प्रादि में जगत् गुरु प्रथम तीथंकर आदिनाथ भगवान् ने जन्म ग्रहण किया। इन्होंने सभी कलाओं और शिल्पों का उपदेश दिया। असि, मषि, कृषि, सेवा, शिल्प और वाणिज्य के साथ विवाह आदि क्रियाएं, दान, शील, तप और भावना रूप विशेष धर्म का उपदेश दिया। इस चतुर्थकाल में शरीर काप्रमाण और प्रायु इन दोनों मान घट गया। पंचम काल में आयु एक सौ बीस वर्ष की रह जाती है । उपभोग-परिभोग, औषधि आदि की शक्ति भी उत्तरोत्तर कम होने लगती है। धर्म की अपेक्षा अधर्म का प्रचार बढ़ जाता है । षष्ठ काल के प्रारंभ में आयु बीस वर्ष और शरीर दो हाथ प्रमाण रह जाता है । शारीरिक शक्तियां भी क्षीण हो जाती हैं। धर्माधर्म नाममात्र को रह जाते हैं। अवसर्पण के अनन्तर उत्सर्पण काल का चक्र चलता है । इस प्रकार हरिभद्र ने कालचक्र का विस्तार से वर्णन किया है।
वसुदेवहिंडी में "उसभसामिचरियं" में यह कालचक्र ज्यों-का-त्यों मिलता है। कल्पवृक्षों के नामों का क्रम और उनके कार्य भी उपर्युक्त वर्णन के समान ही हैं । यथा-- "प्रोसप्पिणीए छ कालभेदा, तं जहा--सुसमसुसमा १ सुसमा २ सुसमदूसमा ३ समसूसमा ४ दूसमा ५ दूसमदूसम ६ त्ति । तत्थ जा य तइया समातीस दोसागरोवमकोडकोडीपरिमाणाए पच्छिमतिभाए, नयणमणोहर-सुगंधि-मिउ-पंचवण्णमणि-रयणभूसियसरतलसमरम्ममूमिभाए, मह - मदिरा- खीर - खोदरससरिसविमलपागडियतोयपडिपुण्णरयणवरकणयचित्तसोमाणवाविपुक्खरिणी-दीहिगाए, मत्तंगय-भिंग-तुडिय-दीवसिह-जोइ-चित्तंग-चित्तरस-चित्तहारि-मणियंगगहसत्थमत्थमाधूतिलगभूयकिण्णकप्पपायवसंभवमहुर मयमज्जमायणसु सुहसद्दप्प-कासमल्लयकारसातुरसभत्त-भूसण-भवण-विकप्पवरवत्थपरिभोगसुमणसुरमिहुणसे विए काले ।
इससे स्पष्ट है कि हरिभद्र ने अनेक प्रसंगों में वसुदेवहिंडी से मात्र शैली या वर्णन साम्य ही नहीं ग्रहण किया है, अपितु अनेक विचार और भाव ज्यों-के-त्यों रूप में ग्रहण कर लिय है । नारी के शारीरिक अंकन की पद्धति पर वसुदेवहिंडी का विचार भाव और कल्पनाओं की दृष्टि से पूर्ण प्रभाव है। वसुदेवहिंडी में सुवर्ण भूमि', सिंहल द्वीप और चीन की यात्राओं का उल्लेख किया गया है। इन यात्राओं में यानभंग तथा नायक का काष्ठफलक का अवलम्बन कर समुद्र पार होना आदि बातें भी वर्णित हैं। हरिभद्र ने भी समराइच्चकहा में इन यात्राओं का वसुदेवहिंडी के समान ही उल्लेख किया है। वर्णनपद्धति भी प्रायः समान है। हां, यह सत्य है कि हरिभद्र ने मूलस्रोत ग्रहण करने
भी उनमें एक नयी जान डाल दी है। उन्हें एक नया रूप प्रदान कर दिया है तथा अपनी कल्पना और वर्णन की विशेषता के कारण हरिभद्र के प्रसंग वसुदेवहिंडी की अपेक्षा बहुत ही मनोरम और प्रभावोत्पादक बन गये हैं।
अब कथानक और वर्णन प्रसंगों के अतिरिक्त समराइच्चकहा में निम्न नगर और पात्रों के नाम भी वसुदेवहिंडी से ग्रहण किये गये प्रतीत होते हैं। इन नगरों का स्थान और सन्निवेश प्रायः दोनों ग्रंथों में समानरूप से वणित है । पात्रों के नाम की समानता के साथ कुछ पात्रों के गुण और वैशिष्ट्य में भी समानता निरूपित है।
१--तं जहा-सुसम सुसमा--------------- । स० न० भ० पृ. ६४१--६४७ । २--३० हि० पु. १५७ । ३--वसु० पृ० १४६ ।। ४--वही, पृ० ६६, १४६ । ५--वही पृ० १४६ ।

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नगर का नाम ।
१ । प्रवन्ती देश
२ । अयोध्या
३ । उज्जयिनी
४ । काम रूप जनपद
५ । काशी देश
६ । कोसल जनपद
७ | कौशाम्बी नगरी
८ । गजपुर
६ । गन्धसमृद्ध १० । चत्रपुर ११ | चम्पा
१२ । जयपुर १३ | टंकनपुर १४ । ताम्रलिप्त १५ । मिथिला
१६ । रत्नपुर
१७ । रथनूपुर-चक्रवालपुर
१८ | राजपुर
१६ । वसन्तपुर
२० । वाराणसी
२१ । वैजयन्ती
२२ । शंखपुर २३ | श्रावस्ती
२४ । सात
२५ । सिंहल द्वीप २६ । सुवर्णभूमि २७ । सौराष्ट्र २८ । हस्तिनापुर
१३-२२ए४०

१९३
वसुदेवडी पृ० ।
३६, ४६ २४०, २४५, ३४०
३६, ३८, ४०, ४२, ४३, ४६
१.८
३०५
१६२, २५५, २८३, ३०५, ३६४, ३६५ ।
३६, ३८, ४२, ५६, ३२१, ३२२, ३४६ ।
८६, ६०, १२८, १२६, २४१, २४६, ३४१, ३४५, ३४६ ।
१६६, १६ε २१६, २५८, २६१, २८७ १३, १६, ५३, ५४, ५६, ५८, ६८, ७१,७२, १२६, १५१, १५३, १५५, १८० ।
७, २०६ १४८, १५३
१४,६१,६२, १४५, ३४६ १४३, २३६, २४१, ३०८ ११५, ११६, २७५, ३१०, ३२०, ३२२, ३३३ ।
१६४, २७६, ३१०, ३१७, ३१८ ।
समराइच्चकहा
प० ।
१४८
६३१
५०८-८५८
૨૦૪
८४५

१६२
६१८
४११
८०३
१३०-६०५
७४
१७२
२४१
७८१
१२०
४५५-- ७३६
१४८
१०३
६, २६५, २६७, ३४८, ११ ३४६ ।
११५, १५१, १५२, २३५,
८४५
२८६ ।
३०८, ३५०
६८
५३६
६३६
२६५, २६८, २८१, २८६, २८३ २६६ 1
२८३, २८४ २८७, ३०३, ३०४३३६
७६, १४६
१४६, १४६
५०, ७७, ७६, १०८ ८६, १२८, १६४, १८६, २३३, २३५, २३८, ३०५, ३४०, ३४४, ३४६ |
३६६--४२०
द० हा० ७०, १२७, १७४

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१६४ पात्रों के नाम जो वसुदेवहिंडी और समराइच्चकहा में समान रूप से व्यवहत हुए हैं।
-
-
-
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-
-
पात्र का नाम।
पात्र का नाम।
वसुदेवहिंडी पृ०। समराइच्चकहा पृ० ।
..
१७६
२७५, २७६ ३३६ ११४, २६५
१। अचल सार्थवाह .. २। अमर गुरु ३ । अर्हदत्त ४ । प्रानन्द ५। इन्द्रशर्मा ६ । जय .. ७ । जितशत्रु
२६८ १८८ ३७, ३६, ३६, ४६, ५४,
५६६ १४७ १६२ ३६५ २६६
८ । धनसार्थवाह ६ । धनश्री सार्थवाह पत्नी
५०, ५२ ४६--५२
...
२३६ २२६, २४१,
३५५ । १०१
६८
६१, ६२
१० । धर्मघोष चारण श्रमण ११ । धनपति सार्थवाह .. १२ । धरण वणिक् .. १३ । पद्मावती .. १४ । बालचन्दा १५ । मनोरथ सार्थवाह ..
६६, ७०
४६५ ७३२ १०४ ३६६,४०२,४४८,
४५७ ।
...
२१६
.. २३
१७३, २८६
३०, ३१, ३५ ३१३, ३१५, ३१७, ३४३
१६ । यशोधरा १७ । वसन्तसेना १८ । वसुभूति १६ । विजय २० । श्रीदेवी २१ । श्रीमती २२ । सागर दत्त २३ । सोमदेव
३७० ४८१ १८४ १६८ १६८ ३८--४०
.. १७१, १७४, १७६
२३२ .. ८५, ८६, ८८

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अतएव स्पष्ट है कि समराइच्चकहा का कथानक की दृष्टि से वसुदेवहिंडी को स्रोत जानना न्यायसंगत और उपयुक्त है ।
समराइच्चकहा में उवासगदसा से भी कई सन्दर्भ ग्रहण किये गये हैं। श्रावक के प्रतों का विवेचन, अतिचारों का निरूपण और खरकर्मों का कथन मूलतः उवासगदसा से ही लिया गया प्रतीत होता है । उवासगदसाओं के प्रथम आनन्द अध्ययन में श्रावक के बारह व्रतों का विस्तारपूर्वक निरूपण किया गया है । समता के लिए यहां कुछ उद्धरण उपस्थित किये जाते हैं:
"तहा इंगालकम्मं वा, वणकम्मं वा, सागडिकम्म वा, भाडियकम्भं वा, फोडियकम्मं वा, दन्तवाणिज्ज वा, लक्खवाणिज्जं वा, के सवाणिज्जं वा, रसवाणिज्जं वा, विसवाणिज्जं वा, जन्तपीलणकम्मं वा, निल्लछणकम्मं वा, दवग्गिदावणयं वा, असइपोसणं वा, सर-दहतलायसोसणयं वा, तहा कन्दप्पं वा, फक्कुइयं वा, मोहरियं वा, संजुताहिगरणं वा, उवभोगपरिभोगाइरगं वा, तहा मणदुप्पण्हिाणं वा, वयदुप्पणिहाणं वा, कायदुप्पणिहाणं, सामाइयस्स सइअकरण वा----------वा।" उवासगदसाओं में यही प्रकरण--
तं जहा इंगाल कम्म, वणकम्म, साडी-कम्म, भाडी-कम्म, फोडी-कम्म, दंत-वाणिज्ज, लक्खा-वाणिज्ज, रसवाणिज्ज, विस-वाणिज्ज, केस-वाणिज्जे, जंतपीलणकम्म, निल्लछणकम्म, दवग्गि-दावणया, सर-दह-तलाब-सोसणया, असई-जण-पोसणया------------ तं जल प्राणवण-प्पयोग, पेसवणप्पलोग, सद्दाणुवाए, रुवाणुवाए बहिया पोग्गल-पवखे ।
तुलनात्मक दृष्टि से दोनों संदर्भो का अवलोकन करने से स्पष्ट है कि हरिभद्र ने द्वादश व्रत और अतिचारों के वर्णन के लिए उवासगदसाओं से सहायता प्राप्त की है। यदि यह कहा जाय कि यह प्रसंग हरिभद्र ने उवासगदसानों से ग्रहण किया तो कोई अत्युक्ति न होगी। यह संदर्भ भाव, भाषा, शैली और विचार इन सभी दृष्टियों से उवासगदसानों के समान है । जो क्रम उवासगदला का है, वही क्रम इस संदर्भ का हरिभद्र ने भी रखा हैं । शब्दों में भी जहां-तहां बहुत थोड़ा अन्तर है ।
विपाकसूत्र और उत्तराध्ययन से भी समराइच्चकहा के कुछ सन्दर्भ प्रभावित प्रतीत होते हैं। विपाकसूत्र में वणित विजय मित्र सार्थवाह की जलयात्रा समराइच्चकहा के धनसार्थवाह की जलयात्रा से समता रखती हैं । विजयमित्र सार्थवाह ने गणिम, धरिम, म य और परिच्छेद, इन चार प्रकार की पण्यवस्तुओं को लेकर लवण-समुद्र में प्रस्थान किया था, किन्तु तूफान के कारण उसका यान समुद्र में छिन्न-भिन्न हो गया।
२-सम० पृ० ६३-६४ । २- गोरे द्वारा संपादित उवामगदसायो, पृ० ८ । २-- ततो णं से विजयमित्ते सत्यवादे अन्नया कयाइ गणिमं च धरिमं च मज्जं च---
उवागते विपाक सूत्र द्वि० अ०, पृ० १६१ ।

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समराइच्चकहा में चोर और पल्लीपतियों का वर्णन हरिभद्र ने खूब विस्तार के साथ किया है। ऐसा अनुमान होता है कि इस प्रकार के प्रसंगों के लिए हरिभद्र ने विपाकसूत्र में वर्णित अभग्नसेन जैसे चोर पल्लीपति तथा इसे वश करने के लिए महाबल नरेश द्वारा भेजे गये दंडनायक जैसे संदर्भो से अवश्य प्रेरणा ग्रहण की होगी। पंचम और षष्ठ भवों में चारों का वर्णन पाया है। हरिभद्र के द्वारा वर्णित चोर इतने प्रवीण हैं कि वे अभग्नसेन के समान राजभाण्डार से भी चोरी करने में नहीं चूकते हैं । साधारण जनता तो इनके कौशल के सामने नतमस्तक ही है'।
कर्म-परम्परा, पुनर्जन्मवाद और कर्मफल के निरूपण में हरिभद्र ने विपाकसूत्र से पूरी तरह सहायता ग्रहण की है । तरवार्थसूत्र के छठवें और सातवें अध्याय के कर्मास्तव और व्रत सम्बन्धी नियमों से भी हरिभद्र ने प्रभाव ग्रहण किया है। शुभकर्म के फल से व्यक्ति श्रेष्ठ कुल, श्रायु, वैभव आदि को प्राप्त करता है और अशुभ कर्म के उदय से व्यक्ति को निकृष्ट कुल, शारीरिक और मानसिक कष्ट प्राप्त होता है । स्वर्ग और नरक वर्णन भी विपाकसूत्र से लिया गया मालूम पड़ता है । कर्मवाद और कर्मफल का महत्व दिखलाने के लिए विपाकसूत्र के पाख्यान निदान और पुनर्जन्म की व्याख्या में बहुत ही प्रेरक और सहायक है। अतः प्रसंगों को सारभूत बनाने के लिए हरिभद्र ने विपाकसूत्र से विचार और भावनाओं को ग्रहण किया होगा।
उत्तराध्ययन का मृगापुत्र प्राख्यान भी हरिभद्र को अपने पात्रों को विरक्ति की ओर ले जाने में प्रेरक ही हुआ होगा। हरिभद्र की समस्त प्राकृत कथाओं का अन्तिम उद्देश्य पात्रों को प्रात्मकल्याण में लगाना है। संसार की अनित्यता, स्वार्थपरता, षड्यंत्र एवं नानाप्रकार की मूढ़ताएं समझदार व्यक्ति को सावधान होने के लिए चेतावनी देती है। अतः बीसवां, इक्कीसवां, बाईसवां और पच्चीसवां अध्ययन वर्णनों को चिन्तनशील बनाने के लिए उपादेय है। हरिभद्र ने इन अध्ययनों का उपयोग अपनी कथाओं में धर्मतत्त्वों का समावेश करने के साथ प्राचार्यों द्वारा संसार की अनित्यता प्रतिपादित कराने के लिए प्राचार सम्बन्धी नियमों का प्रतिपादन करन क लिए भी किया होगा। मनिधमक तत्वों का जैसा वर्णन हरिभद्र ने किया है, वह प्राचारांग और उत्तराध्ययन की भूमिका में ही संभव हो सकता है।
नायाधम्मकहानों से समराइच्चकहा में कोई पूरा प्राख्यान तो लिया गया प्रतीत नहीं होता है, पर इतना अवश्य कहा जायगा कि नायाधम्मकहाओं को वर्णन शैली और सन्दर्भो का प्रभाव उक्त ग्रंथ पर अवश्य है । समराइच्चकहा में प्रायः सर्वत्र प्राता है कि निदानदोष के कारण जब प्रतिनायक नायक को देखता है तो उसका क्रोध उमड़ आता है और वह उसे कष्ट देने लगता है । यही प्रवृत्ति नायाधम्मकहाओं में भी पायी जाती है। बताया गया है--"तए णं से कलभए तुम पासइ २ तं पुव्ववे समरइरं २ पासुत्ते स? कुविए चण्डिविकए--दिसं पडिगए।"
महाभारत और पुराण तो भारतीय प्राख्यान के कोष ग्रंथ हैं । हरिभद्र जैसे बहुज्ञ ने इन ग्रंथों से भी अपने प्राकृत कथा साहित्य के निर्माण में अवश्य सहयोग लिया होगा। समराइच्चकहा के नवम भव की कथा में समरादित्य अपने माता-पिता की प्रसन लिए विभ्रमवती और कामलता नामक दो युवतियों से विवाह कर लेता है, पर उन दोनों को
१--एवं खलु सामी ! सालाडबीए चोरपल्लीए----------अम्हे -----------वही तृ.अ.
पृ० २४१--२४८ । २-- एन० वी० वैद्य द्वारा सम्पादित नाया०, पृ० ३७ ।

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आध्यात्मिक उपदेश देकर आजन्म ब्रह्मचर्य का व्रत दे देता है । इस सन्दर्भ का स्रोत शांतिपर्व में हुए श्वेतकेतु और सुवर्चला के विवाह को मान सकते हैं। श्वेतकेतु विवाह के अनन्तर सुवर्चला को आध्यात्मिक उपदेश देता है और इन्द्रिय विजयी होने के लिए कहता है, यथा-
अहमित्येव भावेन स्थितो हं त्वं तथैव च । तस्मात् कार्याणि कुर्वीथाः कुर्या ते च ततः परम् । न ममेति च भावेन ज्ञानाग्निनिलयेन च । अनन्तरं तथा कुर्यास्तानि कर्माणि भस्मसात् ॥
*
*
तस्माल्लोकस्य सिध्यर्थं कर्त्तव्यं चात्मसिद्धये
ब्रह्मवैवर्त पुराण के ६३ वें अध्याय में आया है कि एक समय रात्रि के दुःस्वप्नों को देखकर भयभीत कंस ने सभा में पुत्र, मित्र, बन्धुगण, बान्धव एवं पुरोहित से कहा कि मैंने अर्द्धरात्रि में एक वृद्ध को रक्त पुष्पों की माला धारण एवं लाल चन्दन, लाल वस्त्र, तीक्ष्ण तलवार और खप्पर को हाथ में लिये नाचते देखा है । कंस के इस कथन को सुनकर सत्यकी न े शुभ शांति के लिए धनुर्भव नामक यज्ञ सम्पन्न करने का परामश दिया, यथा-
मयादृष्टो निशीथे यो दुःस्वप्नो हि भयप्रद । निबोधत बुधाः सर्वे बान्धवाश्च पुरोहिताः । भयं त्यज महाभाग भयं किं ते मयी स्थिते । कुरु यागं महेशस्य सर्वारिष्टविनाशनम् ॥ यागो धनुर्मखो नाम बहवन्नो बहुदक्षिणः ॥ दुःस्वप्नानां नाशकरः शत्रुभीति विनाशकः ॥
इस स्रोत का प्रभाव हमें हरिभद्र की समराइच्चकहा के चतुर्थ भव के अवान्तर उपाख्यान यशोधर की कथा में मिलता है । यशोधर नं सुरेन्द्र दत्त भव में रात्रि में दुःस्वप्न देखा । प्रातः काल उसकी शांति के लिए चिन्तन करता हुआ सभा में स्थित था । इसी बीच उसकी मां यशोधरा ने श्राकर अरिष्ट शांति के निमित्त आटे के मुर्गे का बलिदान करने के लिए उसे तैयार किया । इसी संकल्पी हिंसा के प्रभाव से उन मां-पुत्र दोनों को श्रनेक भवों तक कष्ट सहना पड़ा ।
श्रतएव स्पष्ट है कि उक्त दोनों प्राख्यानों का धरातल एक है । केवल वर्णन करने की भिन्नता के कारण कथानक गठन में अन्तर है ।
जातक कथाओं से हरिभद्र ने कई कथानक अपनाये हैं। यहां दो एक कथानक का उल्लेख करना श्रावश्यक है ।
नवम भव की कथा में हरिभद्र ने बताया है कि समरादित्य को उसके पिता संसारबंधन में बांधने का प्रयास करते हैं। वे उसके लिए सभी प्रकार की प्रमोद-प्रमोद की सामग्री एकत्र करते हैं । वसन्तोत्सव सम्पन्न करने के लिए कुमार समरादित्य अपने पिता की आज्ञा से रथ पर सवार होकर उद्यान की ओर प्रस्थान करता है । कुछ दूर जाने पर कुमार को देवमन्दिर के एक चबूतरे पर बैठा हुआ कुष्ठ रोगी मिलता है । कुमार

१ - - गीताप्रेस द्वारा प्रकाशित महाभारत शांति पर्व २२० प्र० पू० १४९१ |
२ -- ब्रह्म० वै० पु० अ० ६३, पृष्ठ ८९३ |
३ - वही, अ० ६४, पृ० ८६५ ।

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उस रोगी के सम्बन्ध में सारथी से पूछता है। इस दृश्य से उसको विरक्त देखकर नत्तक घबड़ा जाते हैं, उन्हें आशंका हो जाती है कि कहीं कुमार लौट न जाय । सारथी अनुनयविनय कर कुमार को आगे ले चलता है। कुछ दूर और जाने पर उसे एक वृद्ध सेठसेठानी दिखलायी पड़ते हैं। ये दोनों शरीर से बिल्कुल अशक्य थे, बुढ़ापे के कारण सभी उनकी उपेक्षा कर रहे थे। इस बूढ़े दम्पति के देखने से कुमार का वैराग्य और अधिक बढ़ गया। थोड़ी दूर आगे और बढ़े थे कि उन्हें एक दरिद्र पुरुष का शव दिखलायी पड़ा। लोग उसे अरथी पर रखकर दम न भूमि की ओर ले जा रहे थे। साथ में कुछ स्त्री-पुरुष करुण क्रन्दन करते हुए चल रहे थे। इस दृष्य को देखकर कुमार को और अधिक विरक्ति उत्पन्न हुई, किन्तु सारथी के अनुरोध करने पर मात्र अपने पिता को प्रसन्न करने के लिए वह वसन्तोत्सव में सम्मिलित हुप्रा ।
निदानकथा में बताया है कि महात्मा बुद्ध को भी कुमारावस्था में उक्त तीनों दृश्य दिखलायी पड़े थे । बुद्ध के पिता ने भी उन्हें संसार-बन्धन में बांधने के लिए पूरा प्रयास किया था। उक्त संदर्भाश में बताया गया है : ___ "प्रथेक दिवसंबोधिसत्तो उय्यानभूमि गन्तुकामो सारथि अामन्तत्वा 'रथं योजही' ति आह । सो 'साध' ति पटिस्सुणित्वा महारहं उत्तमरथं सव्वालंकारेन अलंकरित्वा कुमुदपत्रवणे चत्तारो मंगलसिन्धवे योजत्वा बोधिसत्तस्स पटिवेदेसि ।-------एक देवपुत्तं जरा-जिण्णं खंडदन्तं फलितके संबंकं ओभग्गसरीरं दंडहत्थं पवेधमानं करवा दस्सेसं। तं बोधिसत्तो चे व सारथि च पस्सन्ति ।--पुनेक दिवसं बोधिसत्तो तथेव उमानं गच्छन्तो देवताहि निम्मित्त व्याधितं पुरिसं दिस्वा पुरिमनयने व पुच्छित्वा संविग्गहदगो नियत्तित्वा पासादं अभिकहि ।"
समराइच्चकहा के तीसरे भव में नालिकेर पादप की कथा प्रायी है । इस कथा में पृथ्वी के भीतर रखी गयी निधि का उल्लेख है। इस गड़े हुए धन के कारण नायक के प्रति प्रतिनायक के मन में सदा पाप वासना उत्पन्न होती रही है । यह कथानक नन्द जातक में भी रूपान्तरित अवस्था में उपलब्ध होता है। इस जातक में बताया गया है कि एक गृहपति मरते समय गड़ा हुआ धन छोड़ गया । नौकर जब-जब उसके लड़के को उस धन को रखने का स्थान बतलाने जाता, तब-तब उसके मन में विकृति उत्पन्न हो जाती और वह गालियां बकने लगता।
सुप्पारक जातक में व्यापारियों की सानुद्रिक यात्रा का वर्णन है। इसमें बताया गया है कि बोधिसत्व भरुकच्छ में सुप्यारक नाम के ज्योष्ठ नाविक के रूप में उत्पन्न हुए । इन्होंने अनेक व्यापारियों के साथ दधिमालक, नलमालि और वलमामुख नामक समुद्र की नौकाओं द्वारा यात्रा को। यह यात्रा हरिभद्र के धन और धरण सार्थवाह को सामुद्रिक यात्रा का कल्पना बीज हो सकती है। महाजनक जातक में भी सुवर्ण भमि की यात्रा का उल्लेख है । यह यात्रा भी जलयान द्वारा की गयी थी।
१- समराइच्चकहा, पृ०८८४---८६१ २. एन० के ० भागवत द्वारा सं० निदान-कथा, पृ० ७५-७६ । ३-~जातट्ठकथा-नन्द जातक, पृ० १६१-१६२ । ४.- जातक चतुर्थ खंड-अप्पारक जातक, . ३३६----३४३ । -----वही, महाजनक जातक अ. ६, पृ० ३८-३६ ।

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महापदुम जातक में बताया गया है कि एक बार बोधिसत्व ने वाराणसी में पद्मकुमार के रूप में जन्म ग्रहण किया । वयस्क होने पर राजा ब्रह्मदत्त ने उसे युवराज बना दिया । राजा अपने प्रदेश के किसी विद्रोह को शांत करने गया और राज्य का भार पद्मकुमार पर छोड़ दिया । पद्मकुमार के रूप सौन्दर्य पर आसक्त होकर उसकी विमाता ने उसके समक्ष रमण करने का अनुचित प्रस्ताव रखा । इसपर कुमार ने उत्तर दिया--" श्रम्म ! तू मेरी माता है और स्वामीवाली है । मैंने परिगृहीत स्त्री की ओर कभी इन्द्रियों को चंचल करके देखा तक नहीं है । मैं तेरे साथ ऐसा निकृष्ट कार्य कैसे करूँगा ।" इस उत्तर को सुनकर पटरानी ने उस समय तो कुछ नहीं कहा, किंतु राजा के वापस लौट आने पर कपटाचरण द्वारा अपना उग्र रूप प्रकट किया। उसने कुमार के ऊपर बलात्कार का दोषारोपण कर राजा से उसका सिर कटवा देने का प्रयास किया ।
यह कथानक सनत्कुमार के प्रति किये गये अनंगवती के प्रेम प्रस्ताव का स्रोत हो सकता है । श्रनंगवती का श्राचरण और व्यवहार ठीक पद्मकुमार की विमाता के समान है । दोनों कुमारों का उत्तर दोनों ही स्थानों पर समान है । अत: तुलना से यह स्पष्ट अवगत होता है कि हरिभद्र के उक्त कथानक का स्रोत यह जातक कथा हो सकती है । जातक कथाओं के पात्र और नगरों के नाम भी हरिभद्र की कथात्रों में कुछ ज्यों-के-त्यों रूप में मिलते हैं । अतएव यह मानना ही पड़ेगा कि प्राकृत कथाओं के साथ हरिभद्र ने पालि जातक कथाओं का भी अध्ययन किया था ।
गुणाढ्य की वृहत्कथा आज उपलब्ध नहीं है । इसका एक रूपान्तर जिसे संस्कृत भाषा में सोमदेव ने ग्यारहवीं शती में लिखा है, उपलब्ध हैं । यह सत्य है कि कथासरित्सागर की कथाएं सोमदेव की अपनी नहीं हैं, किन्तु गुणाढ्य की पैशाची भाषा में निबद्ध बृहत्कथा के आधार पर ही ये कथाएं लिखी गयी प्रतीत होती हैं ।
कथा - सरित्सागर के प्रथम लम्बक में उपकोशा की कथा आयी है । उपकोशा ने अपनी चतुराई से वणिक्पुत्र से अपने पति द्वारा जमा किया गया धन प्राप्त किया था । इसमें कुमार सचिव, कोतवाल और राजपुरोहित इन तीनों को इनकी रसिकता के कारण सन्दूक में बन्द कर दिया था । हरिभद्र की समराइच्चकहा में गुणाढ्य की वृहत्कथा में वर्णित उपर्युक्त आशयवाली कथा के स्रोत को लेकर ही नवम भव की अवान्तर कथाओं में शुभंकर और रति की कथा लिखी गयी हैं। यों तो उक्त प्रकार की लोककथाएं आज भी प्रचलित हैं । ब्रजभाषा लोकसाहित्य में उक्त आशय की एकाध कथा और भी मिलती हैं ।
१ -- जातक कथा भाग ४, पृ० ३८६--३६१ ।
२ -- सन० पृ० ३८४-३६० ।
३ - वि० राष्ट्रभाषा द्वारा प्र० क० स० प्र० खं०, पृ० ४१ ।
४.... सम० पृ०
६०४ ।

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सम
हरिभद्र के नारिकेल वृक्ष के समान कथा-सरित्सागर के चतुर्थ लम्बक में एक विशाल वटवृक्ष का वर्णन आया है। इस वृक्ष की जड़ों में धननिधि के रहने की बात कही गयी है। संभवतः गुणाढ्य ने उक्त वृक्ष को नारिकेल ही माना होगा अथवा यह भी संभव है बहत्कथा का वटवक्ष समराहच्चकहा में नारिकेल बन गया हो। अतः यह सत्य है कि हरिभद्र ने गुणाढ्य की बृहत्कथा से भी कुछ स्रोत अवश्य ग्रहण किये हैं।
समराइच्चकहा के कुछ कथानक, सन्दर्भ कल्पनाओं का स्रोत मृच्छकटिक प्रकरण में पाया जाता है । यद्यपि मृच्छकटिक का रचनाकाल अनिश्चित है। यदि यह समराइच्चकहा का पूर्ववर्ती है तो हरिभद्र सूरिने अवश्य कथानक स्रोत ग्रहण किये हैं। उत्तरवर्ती होने पर
हिच्चकहा से ही स्रोत ग्रहण किये होंगे। समराहच्चकहा के चतर्थ भव में आया है कि कुसुमपुर निवासी महेश्वरदत्त जुए में सोलह सुवर्ण मुद्राएं हार गया था। उसके साथी इस धन को प्राप्त करने के लिये उसे खदेड़ते हुए चले आ रहे थे। महेश्वरदत्त ने धनसार्थवाह को देखा और दीनतापूर्वक कहने लगा--"मैं आपकी शरण में हूं। सोलह सुवर्ण सिक्के न दे सकने के कारण ये लोग मुझे बहुत कष्ट दे रहे है"। में धनाभाव के कारण इस ऋण को दन में असमर्थ हैं। अब आप ही प्रमाण है। मह श्वर के उक्त वचनों को सुनकर धनसार्थवाह ने सोलह सुवर्ण सिक्के देकर उसे ऋणमुक्त किया। महेश्वर ने कापालिक मत स्वीकार कर प्रवृज्या ग्रहण की । ___ जलयान के भंग होने पर धन एक काष्ठफलक के सहारे समुद्र तट पर पहुंचता है। यहां इसका साक्षात्कार महेश्वर कापालिक से होता है। महेश्वर अपने उपकारी को
। कर उसका स्वागत-सत्कार करता है तथा उसे गारुड मन्त्र और तिलोकसार रत्नावली हार देता है। धन चलता हुआ श्रावस्ती में आता है और यहां के राजा विचार धवल के भाण्डार से बहुमूल्य वस्तुओं की चोरी किसी ने कर ली है। नगर में चारों ओर तलाशियां ली जा रही है। धन की भी तलाशी ली जाती है। त्रिलोकसार रत्नावली हार राजदुहिता का था, जो कि सिंहल द्वीप को गयी थी। राजा को विश्वास हो जाता है कि धन ने राजकुमारी की हत्या कर रत्नावली हार को प्राप्त किया है। अतः राजा उसे प्राणदंड की सजा देता है। खांगलिक चाण्डाल उसके गले में करवीर माला पहनाकर बध स्थान--श्मशान भूमि की ओर ले जाता है । श्मशान भूमि में उसके अपराध की घोषणा करता हुआ तथा लोगों को इस प्रकार के अपराध न करने की चेतावनी देता हुआ खांगलिक तलवार का प्रहार करता है, किंत तलवार उसके हाथ से छूटकर गिर जाती है और खांगलिक भी भूमि में गिरकर सोचने लगता है ।
उपर्युक्त दोनों कथानक मृच्छकटिक नाटक में कुछ ही रूपान्तर के साथ उपलब्ध है। इस प्रकरण के द्वितीय अंक के द्वितीय दृश्य में बताया है कि जुए में हारा हुआ सं हिक किसी शून्य देवालय में शरण लेता है। माथुर और द्यूतकार उसे खोजते हुए वहां पहुंचते हैं। वे उस स्थान को निर्जन देखकर वहीं जुआ खेलने लगते हैं। संव हक उन्हें खेलते देख अपनी प्रवृत्ति को रोकने में असमर्थ होता है। वह भी उनसे मिल जाता है। माथर और धतकार उसे देखते ही पकड कर बाहर ले जाते हैं। वे उससे अपना ऋण' मांगते हैं और न देने पर उसे मारते है। इसी बीच दर्दुरक वहां
१--वि० रा० प्र० कथा, प्र० खं० पृ० ४७१ । २--सम० पृ० २४३-२४४ । ३- सम० पृ० २५४-२५५ । ४--वही पृ. २६२।

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माता है। वह संवाहक को छडाता है। माथुर और दर्दरक में झगड़ा होता है। संवाहक भाग जाता है और वसन्तसेना के घर में शरण लेता है। संवाहक को चारुदत्त का पुराना भृत्य जानकर वसन्तसेना बड़ी प्रसन्न होती है। जब उसे यह मालूम होता है कि वह जुए में हारकर भागा है और जीते हए जुआड़ी उसका पीछा कर रहे हैं, तो वह रुपयों के बदले आभूषण भिजवा देती हैं। माथुर और द्यूतकर सन्तुष्ट होकर चले पाते हैं। संवाहक भी विरक्त होकर शाक्य श्रमण बन जाता है ।
जब शकार पुष्पकरण्डक जीणोद्यान में वसन्तसेना की हत्या का प्रयास करता है और उसे मृत समझकर पत्तों से ढंककर चला जाता है, तब यही भिक्षु वसन्तसेना के प्राणों की रक्षा करता है तथा वसन्तसेना के साथ आकर श्मशानभूमि में चारुदत्त को प्राणदण्ड से छुड़ाता है ।
उक्त कथानक की तुलना से स्पष्ट है कि हरिभद्र का महेश्वर मृच्छकटिक के समान
चारुदत्त को वधस्थान की ओर ले जाते हुए चाण्डाल कहते हैं:--"शुणाध अज्जा शुणाध । एशे शत्थवाहविणअदत्तश्श णत्थिके शाअलदत्तश्श पुत्तके अज्ज चालु दत्त णाम । एदिणा किल अकज्जकालिणाधणिया वशन्तसे णा अत्थकल्लवत्तश्श कालणादो शुण्णं पुप्फकलण्डअजिण्णुज्जाणं. . . . . . ।
जब चाण्डाल तलवार खींचकर चारुदत्त को मारना चाहता है कि तलवार हाथ से गिर पड़ती है। चाण्डाल अनुमान करता है कि चारुदत्त की मृत्यु नहीं होगी। वह अपनी आराध्या देवी सह्य निवासिनी से प्रार्थना करता है कि देवी प्रसन्न हो, प्रसन्न हो, चारुदत्त मृत्यु के मुख से छूट जाय ? तो यह चाण्डालकूल आपसे अनुगृहीत हो जाय । इस प्रसंग में चाण्डालों की एक उक्ति भी आयी है कि चाण्डालकुल में उत्पन्न होने पर भी हमलोग चाण्डाल नहीं है, किन्तु जो साधुजन को पीड़ित करते हैं वे ही पापी है एवं चाण्डाल
।
तुलना करने से स्पष्ट ज्ञात होता है कि समराइच्चकहा के उक्त प्रसंग का स्रोत यहीं से ग्रहण किया गया है। पर, हरिभद्र ने नाटकीय वर्णनों को कथात्मक गंभीर बनाने में किसी प्रकार की कमी नहीं रखी है। मच्छकटिक के चारुदत्त के पास भी वसन्तसेना का त्रिलोकसार रत्नावली हार ही पकड़ा गया था। उसी से अन्य गहनों की पुष्टि की गयी थी। समराइच्चकहा में भी रत्नावली हार के कारण ही धनसार्थवाह की अन्य चीजों को चोरी की चीजें माना गया है।
जिस प्रकार मच्छकटिक के चाण्डाल को जाति चाण्डाल कहा गया है, उसी प्रकार समराइच्चकहा में भी। अतएव उक्त कथानक समराइच्चकहा में मृच्छकटिक से या मृच्छकटिक में समराइच्चकहा से ग्रहीत किये गये हैं।
१-- मृच्छकटिक समस्त द्वितीय अंक निर्णयसागर १९१०, पृ० २२८ । २ - मृच्छकटिक का दशम अंक । ३---वही पृ० २२६ । ४... वही पु० गाथा १०।२२, २४७, निर्णयसागर, १६१० ई० ५-- णहु अम्हे चाण्डाला--वही, प० २३३ ।

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श्री हर्ष के तीन नाटक प्रसिद्ध है--प्रियदर्शिका, रत्नावली और नागानन्द । इन नाटकों से हरिभद्र ने समराइच्चकहा में कुछ कथानक सन्दर्भ और कल्पनाओं के स्रोत ग्रहण किये है। मदन महोत्सव का वर्णन जिस प्रकार का रत्नावली में है, लगभग वैसा ही समराइच्चकहा में भी।
समराइच्चकहा में एक प्रसंग आता है कि शान्तिमती अपने पति के वन में न मिलने से बहुत दुःखी है। वह चारों ओर तलाश करती है, जब कहीं उसका पता नहीं पाती हैं तो अशोक वृक्ष में लताओं का पाश बनाकर फांसी लगाने का प्रयास करती हैं।
उक्त कथानक का स्रोत रत्नावली में सागरिका द्वारा लतापाश से फांसी लगाकर मरने की तैयारी रूप घटना हो सकती है। दोनों घटनाओं की वर्णन शैली प्रायः समान है। प्रियदशिका के वर्णनसाम्य भी कई स्थलों पर उपलब्ध है। ___ संस्कृत साहित्य में सुबन्धु, दण्डी और बाणभट्ट गद्य के आचार्य माने गये हैं। ये तीनों ही आचार्य हरिभद्र से पूर्ववर्ती है, अतः इन तीनों की छाप हरिभद्र पर स्पष्ट रूप से देखी जा सकती है। सुबन्धु की वासवदत्ता से समराइच्चकहा में लोककथाओं की रूड़ियों के प्रयोग ग्रहण किये गये प्रतीत होते हैं। वासवदत्ता में तोता नायकनायिका को मिलाने का कार्य करता है। इस संदर्भाश के स्रोत से लीलारति विद्याधर और शुक के वार्तालाप तथा षड्यन्त्र का प्रसंग समराइच्चकहा में निर्मित किया गया होगा। वासवदता से समराइच्चकहा में वर्णन प्रसंग भी ग्रहण किये गये होंगे।
सुबन्धु के अनन्तर दण्डी की कृति दशकुमार चरित का नाम आता है। दशकुमार चरित में धूर्त, लुच्चे, लफंग, जुमारी और वेश्याओं का यथार्थ चित्रण किया गया है। हरिभद्र समराइच्चकहा में दण्डी के कई कथाओं से प्रभावित है। नायक-नायिकाओं के प्रेम-विरह वर्णन के प्रसंगों का उद्गमस्थल दशकुमार चरित को माना जा सकता है। यों तो प्रणय की रोमानी प्रवृत्ति का इतिवृत्त वासवदत्ता से ही आरम्भ हो जाता है पर इसकी परिपक्वता कादम्बरी में मिलती है। श्लेष, विरोध, उपमा और परिसंख्या अलंकारों का स्रोत उक्त तीनों अनुपम रचनाओं को मान सकते हैं। समराइच्चकहा में, समुद्र, वन, नदी, पर्वत, नगर और प्रासादों के वर्णन की पद्धति का स्रोत कादम्बरी को कहा जाय तो कुछ अनुचित न होगा। भाव तरलता, अनूठी कल्पना, प्रवाहमयी भाषा, संगीत, और चित्रमत्ता के लिए हम हरिभद्र को बाण का आभारी मान सकते हैं। यद्यपि यह सत्य है कि हरिभद्र ने अपनी मौलिक प्रतिभा के कारण उपर्युक्त साहित्य से स्रोत मात्र ही ग्रहण किये हैं। कथानकों का विस्तार और वर्णनों का प्राचुर्य इनकी अपनी विशेषता है। इतिवृत्त में जहां-कहीं भी भावात्मक स्थल आये हैं, उनको हरिभद्र ने पूर्णतया सरस बनाया है।
धूर्ताख्यान का कथास्रोत विभिन्न पुराणों, ऋग्वेद, रामायण और महाभारत को माना जा सकता है। डा० ए० एन० उपाध्य ने इस ग्रन्थ के कथानक स्रोत पर विस्तार से विचार किया है। अतः इस विषय पर अधिक लिखना पिष्ट-पेषण मात्र होगा।
हरिभद्र की लघुकथाओं के स्रोत वसुदेवहिण्डी, आगमिक-साहित्य, जातक-ग्रन्थ, महाभारत, पुराण, दशकुमारचरित, : पंचतन्त्र आदि ग्रन्थों को मान सकते है। लघुकथाओं में कुछ ऐसी लोककथाएं हैं, जो अबतक लोक-साहित्य में स्थान पायी हुई है। दशवै कालिक टीका में हरिभद्र ने दो ग्रामीण गाड़ीवानों के आख्यान उद्धृत किये हैं। ये दोनों आख्यान
2..-डा० ए० एन० उपाध्ये द्वारा लिखित धूर्ताख्यान की अंग्रेजी प्रस्तावना, पृष्ठ २५ ...३६

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वसुदेवहिण्डी मं ज्यों-के-त्यों रूप में उपलब्ध हैं प्रतिभा द्वारा उनमें काट-छांट की है। वसुदेवहिण्डी में पाया जाता है ।
। हां, यह ठीक है कि हरिभद्र ने अपनी सुलसा का आख्यान भी कुछ रूपान्तर के साथ
उपदेशपद में मानव पर्याय की दुर्लभता एवं बुद्धिचमत्कार को प्रकट करने के लिए लगभग बीस-पच्चीस आख्यान आये हैं । इन सभी आख्यानों का स्रोत नन्दीसूत्र है । औत्पत्ति की बुद्धि के विषय में रोहक कुमार के तेरह दृष्टान्तों को नन्दीसूत्र में निम्न प्रकार बतलाया गया है --
भहसिल १, मिट २, कुक्कुड ३, तिल ४, बालुय ५, हथि ६, अगड ७, वणसंडे ८, पासय ९, आइआ १०, पत्ते ११, खाडहिला १२, पंचपियरो य १३ ॥
भरहसिल पणियरुक्ख खुडुगपड सरडकाय उच्चारे ।
गय धयण गोल खंभे खुडुग मग्गि त्थि पद पुत्तं ॥ महसित्थ मुद्दि अंक नाणए भिक्खु चे डगनिहाणे । सिक्खा य अत्थसत्य इच्छा य महं सयसहस्से ॥ उपदेश पद में इसी विषय का निरूपण निम्नगाथाओं में किया गया है:भरहसिल पणियरुक्खे खड्डगपड सरडकाय उच्चारे । artaण गोलखंभ खुड्डगमगगनत्थिपइपुत्ते ॥ इत्यादि
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इसी प्रकार वैनयिकी बुद्धि और पारणामिकी बुद्धि के लक्षण और उदाहरण भी हरिभद्र ने उपदेशपद में नन्दीसूत्र से ग्रहण किये हैं । भाव और भाषा की दृष्टि से यह प्रसंग समानरूप से दोनों ग्रन्थों में आया है ।
हरिभद्र ने भावशुद्धि के लिये दशवकालिक टीका में एक आख्यान उद्धृत किया है, जिसमें बताया है कि एक राजपुत्र को एक सर्प ने काट लिया, जिससे उसकी मृत्यु हो गयी । फलतः राजा ने समस्त सर्पों को मारने का आदेश दिया । एक दिन देवता ने स्वप्न में राजा को दर्शन देकर बतलाया कि तुम सर्पों की हिंसा मत करो, तुम्हारे यहां नागदत्त नाम का पुत्र उत्पन्न होगा। इस कथा का संबंध महाभारत के सर्पयज्ञ से जोड़ा जा सकता है । बताया गया है कि प्रमद्वरा का रूरू के साथ विवाह संबंध होने को था । विवाह के पहले ही प्रमद्वरा को एक सांप ने डंस लिया, जिससे रूरू ने सर्पों के विनाश का निश्चय किया । रूरू को डुण्डु ने अहिंसात्मक उपदेश दिया । परीक्षित को सर्प द्वारा डंसे जाने के कारण जनमेजय ने भी सर्पसत्र का आरम्भ कर सर्पों का विनाश किया था । अतः सर्प विनाशवाला आख्यान बहुत प्राचीन है । इसका उल्लेख प्रायः समस्त भारती आख्यान साहित्य में हुआ है ।
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१- वसुदे ० का नागरियछलियस्स सागडिमस्स उदंतं तथा द० हा ० ०, पृ० ११८ - ११६ । २ -- नन्दीसूत्र मूल गाथा ७०, ७१, ७२ ।
३ --- उपदेशपद गाथा ४०-४२, पृष्ठ ४५-४६ ।
४ -- द० हा ०, पृ० ७३ ।
५ -- महा० आ०, पृ० ५ श्लोक ६-७ तथा हवां प्र० ।
६ वही आ०, पृ० ५३-५४
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हरिभद्र ने एक स्तम्भ शीर्षक प्रासाद में राजा श्रेणिक के बगीचे में असमय में फलने वाले आम का जिक्र किया है। एक मातंग इस आम्र वृक्ष से मन्त्रबल द्वारा आम तोड़ लेता था और राजा के कर्मचारियों को इसका पता नहीं चलता था। एक दिन अभयकुमार ने उसे किसी प्रकार पकड़ा। राजा उससे मन्त्र सीखने लगा, पर स्वयं उच्च आसन पर आसीन रहने के कारण नहीं सीख सका। जब उसने नीचे बैठकर मन्त्र सीखना आरम्भ किया तो मन्त्र याद हो गया' । विद्या का चमत्कार शीर्षक कथा में हरिभद्र ने बताया है कि एक परिव्राजक ने एक नाई से मन्त्र सीखा और वह मंत्र बल से अपने त्रिदण्ड को आकाश में लटका देता था। राजा द्वारा गुरु का नाम पूछने पर उसने हिमालय गुफावासी किसी साधु को बताया और नाई का नाम छिपा लिया, जिससे उसकी मन्त्र शक्ति लुप्त हो गयी।
उक्त दोनों आख्यानों का स्रोत अम्ब जातक को माना जा सकता है। अम्बजातक में आया है कि एक बार बोधिसत्व ने महाचाण्डाल कुल में जन्म लिया और मन्त्र शक्ति द्वारा असमय में आम उत्पन्न करने की योग्यता प्राप्त कर ली। ये प्रातःकाल ही बहंगी ले गांव से निकल आरण्य में एक आम्रवृक्ष के पास जा, उससे सात कदम की दूरी पर खड़े हो मन्त्र पढ़कर पानी का छींटा देते। आम के पुराने पत्ते झड़ जाते,
न पत्ते निकल आते और नये पके फल गिर जाते। बोधिसत्व यथेष्ट आम के फल घर ले कर चले आते। एक दिन एक ब्राह्मण कुमार ने बोधिसत्व की इस कार्यवाही को देख लिया और वह बोधिसत्व के पास मन्त्र सीखने के लिये आया। कुछ दिनों तक बोधिसत्व की सेवा करने के उपरान्त उसने वह मन्त्र सीख लिया और एक राजा की सभा में जाकर असमय में आम के फल खिलाकर लोगों को चमत्कृत किया। राजा द्वारा गुरु का नाम पूछे जाने पर इस ब्राहमण ने चाण्डाल का नाम न लेकर अन्य किसी आचार्य का नाम ले दिया, जिससे उसकी विद्या का चमत्कार लप्त हो गया। ___ तुलना करने से स्पष्ट है कि उक्त दोनों आख्यानों की प्रेरणा हरिभद्र ने अम्बजातक से ली होगी। हरिभद्र के लघु आख्यानों में कुछ आख्यान व्यवहारभाष्य वृत्ति, बृहत्कल्पभाष्यवृत्ति, आवश्यक चूणि एवं निशीथ चूणि में भी आये हैं। आख्यानों के उपदेशतत्व और अनेक वर्णन अंग, उपांग, छेदसूत्र और मूलसूत्रों में वर्तमान है।
इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथाओं के स्रोत प्राकृत, पालि और संस्कृत साहित्य का अवगाहन कर ग्रहण किये हैं। हरिभद्र ने उक्त साहित्य के अतिरिक्त अपने युग में प्रचलित स्थानीय लोक कथाओं को भी आख्यान साहित्य में स्थान दिया
विभिन्न स्रोतों से चयन करने पर भी हरिभद्र में संवेदनशीलता और कल्पना शक्ति इतनी अधिक है, जिससे उनका कथासाहित्य बहुत ही सरस और प्रभावोत्पादक बन गया है। समराइच्चकहा एक श्रेष्ठ धार्मिक उपन्यास है, इसमें उपन्यास के सभी गुण विद्यमान हैं। हरिभद्र ने कतिपय कथासूत्रों को पूर्व रचित कृतियों से अपनाया है, किंतु उन्हीं के समानान्तर दृश्यों, क्रियाओं और भावनाओं की कल्पना करके नाना प्रकार के प्रभावोत्पादक वृत्त गढ़े हैं। यही कारण है कि इनकी रचनाओं में मानव जीवन का सच्चा स्वरूप प्रदर्शित हुआ है। धर्म कथा होने पर भी इनमें केवल धर्म, नीति के
१. द. हा०, पृ० ८१ । २---द० हा० पृ० २१०-२११ । ३--जा० (च० खंड) अम्बजातक, पृ० ४००--४०६ ।

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तत्र ही नहीं हैं, किंतु आनन्द की विशुद्ध अनुभूति व्यक्त हुई ह । इनकी कथाओं में व्यंग्य है, परिहास है, विस्मय है, कौतूहल है और है जीवन के प्रति सच्चा उल्लास । इनके पात्रों में साहस की स्फूर्ति के साथ शौर्य की गरिमा भी है ।
जोवन मँ बहिर्जगत् की घटनाओं के साथ अन्तर्जगत् में त्याग और प्रेम की घटनाएं जितनी यथार्थ हैं, उतनी ही लोभ और हिंसा की लीलाएं भी । सतु अतत् प्रवृत्तियों का संघर्ष जीवन में सदा होता रहता है, हरिभद्र ने इन्हीं प्रवृत्तियों को एक सच्चे उपन्यासकार के समान चित्रित कर अपने कथासाहित्य को यथार्थवादी बनाया है । मानसिक विकारों के सूक्ष्म विश्लेषण में हरिभद्र को अद्वितीय सफलता प्राप्त हुई है । पात्र क्रोध, माया, मान और लोभ से अभिभूत हो नाना प्रकार की घटनाओं को घटित करते हैं । कर्मसंस्कार के कारण अलक्ष्य शक्ति उनके जीवन का संचालन करती दिखलायी पड़ती है । अतः संक्षेप में यह कह सकते हैं कि समराइच्चकहा कथासाहित्य में पहला कथा - काव्य हैं । इस कोटि की रचनाएं विश्व साहित्य में भी कम ही हैं । वास्तविकता यह है कि हरिभद्र का अनुभव क्षेत्र बहुत व्यापक हैं, अतः इन्हें विभिन्न चरित्रों के निर्माण में पूर्ण सफलता प्राप्त हुई है ।
कथानक
२ । कथा में कथानक का वही स्थान है, जो शरीर में हड्डियों का। जिस प्रकार शरीर के लिये मांस-पेशियों आदि की आवश्यकता आवरण के रूप में रहती है, उसी प्रकार भाषा, शैली और शील-निरूपण की कथाओं में । बिना हड्डियों के जैसे मांस-पेशियाँ स्थिर नहीं रह सकतीं, वैसे ही बिना कथानक के कथा का ढांचा खड़ा नहीं किया जा सकता। तात्पर्य यह है कि कथानक वह तत्त्व हैं, जो कालक्रम से शृंखलित घटनाओं को रीढ़ की हड्डी की तरह दृढता देकर गति देता है और जिसके चारों ओर घटनाएं लता की तरह उगती, बढ़ती और फैलती हैं । कथा का सामान्य अर्थ है कार्य-व्यापार की योजना । " एम० फोर्स्टर ने कथा और कथानक का अन्तर बताते हुए कहा है कि कथा है घटनाओं का कालानुक्रमिक वर्णन - कलेवा के बाद व्यालू, सोमवार के बाद मंगलवार, मृत्यु के बाद नाश आदि, जब कि कथानक घटनाओं का वर्णन होता है, परन्तु उसमें कार्य कारण संबंध पर विशेष बल दिया जाता है" । "राजा मर गया और बाद में रानी मर गई" कहानी है । "राजा मर गया और फिर उसके वियोग में रानी मर गयी" कथानक है । कालानुक्रम यथावत् है, परन्तु कार्य कारण की भावना ने उसे अभिभूत कर लिया है । कथानक में समय की गति घटनावली खोलती जाती है और साथ ही यह भी प्रमाणित होता जाता है कि विश्व का संघटन युक्तियुक्त है और उसमें कार्य कारण का अन्तः संबंध है तथा वह बुद्धिगम्य है ।
१
कथानक की घटनाएं वास्तविक जीवन में घटित होने वाली घटनाओं की प्रतिकृति नहीं होती, उनकी संयोजना कला के स्वनिर्मित विधान के अनुसार होती हैं । हरिभद्र
समराइच्चा, धूर्ताख्यान और अन्य लघुकथाओं में कथानकों को वास्तविक जीवन क्षेत्र के अतिरिक्त देव-दानव, अति प्राकृत और अप्राकृतिक घटनाओं से भी निर्मित किया है । कथानक की सबसे बड़ी कसौटी विश्वसनीयता है, जो हरिभद्र की कथाओं के कथानकों में पूर्णतया पायी जाती है । एकाध घटना जिसका संबंध अप्राकृत या अतिप्राकृत तत्त्व से है वह इतनी दृढ़ता और तर्कपूर्ण युक्ति के साथ निबद्ध की गई है कि पाठक को उसपर विश्वास करना ही पड़ता है ।
हरिभद्र के द्वारा संयोजित कथानकों की गतिशील घटनाएं सरल रेखा में नहीं चलतीं, उनमें पर्याप्त उतार-चढ़ाव आते हैं । पात्रों के भाग्य बदलते हैं, परिस्थितियां उन्हें कुछ और बना देती हैं । वे जीवन संघर्ष में जूझकर संघर्षशील रूप की अवतारणा
१ -- हिन्दी साहित्य कोष से उद्धृत, पृ० १८४ ।

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करते हैं। हरिभद्र के घटना तन्त्र का प्राधार पुनर्जन्मवाद है। जीवन की प्रत्ययजनक यथार्थता के साथ उसमें आकस्मिकता का तत्त्व भी निहित है। "निदान" तत्व के कारण हरिभद्र के पात्रों में एक स्वयंसिद्ध प्रवृत्ति पायी जाती है, जिससे वे घटनाओं के वात्याचक्र में स्वयं कठपुतली की तरह नाचते रहते हैं।
हरिभद्र के प्लॉट में पुनर्जन्म वही काम करता है, जो आधुनिक कथाओं के प्लॉट में चांस। इन्होंने प्लॉट को कर्मवाद से सम्बद्ध करके कथाओं की श्रृंखला बांधी है। पुनर्जन्म को उद्धाटक जैनमुनि तथा कर्मवाद के भोक्ता नायक-नायिका दोनों ही उस युग के विश्वासों के अनुरूप कौतूहल आद्योपान्त बनाये रखते हैं, पर उपसंहार में कथासूत्र के मोती खुल जाते हैं। "निदान" तत्त्व के कारण प्रधान कथा और अवान्तर कथाओं की संगति, संगठन और संभवता ये तीनों ही कथानक के गुण हरिभद्र की समराइच्चकहा में पाये जाते हैं। संगति से तात्पर्य है कि हरिभद्र के द्वारा आयोजित घटनाएं और कथानक सार्थक है। कथानकों में कार्य-कारण की श्रृंखला के अनुसार तारतम्य पाया जाता है। सारी घटनाएं विभिन्न फूलों की तरह है', हरिभद्र ने इन्हें पिरोकर माला बनाने का कार्य किया है। कथानकों में विशृंखलता कहीं नहीं पायी जाती है। संभवता का अर्थ है स्वाभाविकता। जितने भी कथानक हैं, वे सभी स्वाभाविक है, बुद्धिगम्य है और है विश्वास के योग्य । अतः हरिभद्र के कथानक कथा साहित्य की दृष्टि से अनुपम है। श्री विनोद शंकर व्यास ने कथा साहित्य की सफलता के लिये कथानक की श्रेष्ठता का विवेचन करते हुए बताया है-- ___ मनुष्य का स्वभाव है कि दृश्यों के पूरे समूह को वह अपनी स्मृति में तबतक नहीं ला सकता, जबतक कोई ऐसा दृश्य न हो, जिसका उसके ह.दय पर गहरा प्रभाव न पड़ा हो। यदि एक भी ऐसा दृश्य हुआ तो शीघा ही उससे सम्बद्ध अन्य दृश्य अपने आप उपस्थित हो जायेंगे। यही बात उपन्यासों के विषय में भी है। कथानक के प्रारम्भ में अनेक घटनाएं तथा एक के बाद दूसरे कथानक आते है, किन्तु अन्त में सब एक ही लक्ष्य की ओर केन्द्रित होकर परिणाम में अन्तनिहित हो जाते हैं। परिणाम द्वारा सम्पूर्ण उपन्यास स्मृति कोष में आ जाता है ।
हरिभद्र वह चित्रकार है, जो चित्र के अवयवों को चित्रित कर लेने के बाद एक बार उस चित्र पर अन्तिम रंगामजी करता है और वह सजीव हो उठता है। हरिभद्र ने अपने कथानक-सूत्रों को इतने कलात्मक ढंग से संजोया है कि निदान की कड़ी-पर-कड़ी जोर देने के उपरान्त भी कथानक अस्पष्ट और बोझिल नहीं हैं। यह सत्य है कि कथानक पात्रों को चारों ओर से घेरे हुए हैं और पात्र भी कथानक के अंग है तथा पात्रों की क्रीड़ाएं जीवन की कठिनाइयों और विषमताओं को अभिव्याप्त भी करती है चारित्रिक दबेलताएं, मानव-जीवन के क्लेश और कठिनाइयां भी कथानको की अवतारणा में पूरा सहयोग देती है। हरिभद्र ने कथानक के भीतर उपकथानकों की भी योजना की है, पर कथानक के सभी अंग उसको केन्द्रीय योजना के सहायक होकर ही आये है, उसमें प्रयुक्त प्रत्येक वाक्य, प्रत्येक शब्द कथा को अग्रसर करने में सहायक हैं। हरिभद्र की कथानक योजना में निम्न विशेषताएं दृष्टिगोचर होती हैं :--
(१) कथानक के बन्धन में पड़कर चरित्रों का कुरूप न होना। (२) कथानकों में कार्य-व्यापार की गतिशीलता का पाया जाना । (३) घटनाओं की विविधता और सम्बन्धों की अनेकरूपता की रक्षा। (४) कथानकों में समय की गति और अपने युग के विश्वासों का उद्घाटन ।
१--उपन्यास कला, पृ० ११८-११६ ।

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(५) सरल काय व्यापार के साथ जटिल कार्य व्यापार का संयोग। (६) कार्य व्यापार की एकता । (७) कथानक का जीवन की गूढ़ समस्याओं से संबंध । (८) प्रवाहशीलता और लक्ष्य की ओर द्रुततर गति । (९) कौतहल का सृजन ।। (१०) निर्दिष्ट सीमा के भीतर स्पष्ट और पूर्ण रूप से चरित्रों का उत्कर्ष । (११) प्रेम, सौन्दर्य और करुणा का सृजन । (१२) जीवन की विविध समस्याओं की उपस्थिति और उनके समाधान । (१३) कथानक के विविध अंगों में तारतम्यता । (१४) घटनाओं की एक सूत्रीय योजना। (१५) सरल और समगति से वस्तु का विकास । (१६) चमत्कारपूर्ण योजना। (१७) मूल भाव और प्रेरकता के अनुरूप ही वस्तु का सम्प्रसारण । (१८) विस्तार-परिमिति और लक्ष्य को ऐकान्तिकता।। (१९) चित्त द्रवीभूत करने के लिये प्रभावोत्पादकता का सृजन । (२०) कथानक द्वारा अभीप्सित वातावरण को मूत्तिमान स्वरूप खड़ा करना। (२१) दुहरे कथानकों की योजना--एक कथानक के भीतर उसी से सम्बद्ध दूसरे
कथानक को खड़ा करना। (२२) कथानक में अवस्थाओं--आरम्भ, विकास, कौतूहल और परिणाम का
यथोचित सन्निवेश।। (२३) कारण-कार्य, परिणाम की अपनी एक योजना । (२४) पुनर्जन्मवाद के आवश्यक तत्त्व कर्म सिद्धान्त का योग । (२५) घटनाओं के मूल में निदान का संकेत । (२६) उदात्त चरित्र के सृजनार्थ धर्मोपदेश का सन्निवेश । (२७) चेतन के साथ जड़ कर्म के संयोग का वैविध्य प्रदर्शन । (२८) पाठकों की संभावना के विपरीत आकस्मिक घटनाओं को अवतारणा। (२९) शाश्वत् मनोभावों की अभिव्यंजना।
हरिभद्र के समस्त कथानकों का आंकड़ा उपस्थित करना तो संभव नहीं है, पर एकाध कथानक का उल्लेख कर देना आवश्यक है ।
प्रथम भव में बताया है कि क्षितिप्रतिष्ठित नगर में पूर्णचन्द्र नाम का राजा रहता था। इसकी कुमुदिनी नाम की पट्टरानी थी। इस दम्पति को गुणसेन नाम का गुणी पुत्र उत्पन्न हुआ। इसी नगर में धर्मशास्त्र का ज्ञाता, गुणवान, नीतिज्ञ और अल्पारंभपरिग्रही यज्ञदत्त नाम का पुरोहित था। इसकी पत्नी का नाम सोमदत्ता था। इनको अग्निशर्मा नाम का एक अत्यन्त कुरूप पुत्र उत्पन्न हुआ। अग्निशर्मा की कुरूपता लोगों के परिहास का विषय थी। कुमार गुणसेन अपने साथियों के साथ उसे गधे पर सवार कराकर और उसके सिर के ऊपर सूप का छत्र लगाकर गाजे-बाजे के साथ नगर में घुमाकर आनन्द प्राप्त करता था। इस प्रकार का व्यवहार प्रतिदिन करने से अग्निशर्मा

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बहुत दुःखी हुआ और उसके मन में विरक्ति की भावना उत्पन्न हो गयी । वह नगर से निकल कर एक महीने में सुपरितोष नाम के तपोवन में पहुंचा और वहां आर्जव कौण्डिन्य नाम के आचार्य के समक्ष तापसी दीक्षा धारण कर ली । उसने उग्रतम तपश्चरण करने के लिए मासोपवास ग्रहण किया । उपवास के अनन्तर प्रथम ही घर में पारणा करने का नियम भी लिया ।
अपनी वृद्धावस्था में राजा पूर्णचन्द्र अपने पुत्र गुणसेन को राज्य का भार देकर सपत्नीक तपश्चरण करने वन में चले गये । गुणसेन राजा होने के उपरान्त क्षितिप्रतिष्ठित नगर के वसन्तपुर में जलवायु परिवर्तन के लिये आकर रहने लगा। एक दिन वह वनभ्रमण के लिये घोड़े पर सवार होकर निकला । जंगल में पहुंचने पर वह सहस्राम्भवन में विश्राम करने लगा। इसी समय हाथ में सन्तरे लिये हुए दो तापसकुमार आए । उन्होंने राजा का अभिनन्दन किया । राजा गुणसेन ने अभ्युत्थान, आसन आदि के द्वारा उनका सम्मान किया। उन्होंने कहा -- “महाराज ! कुलपति कहां हैं ?" उन तापसकुमारों से तपोवन का परिचय पाकर राजा गुणसेन कुलपति के पास पहुंचा । आसनदान कुशलप्रश्न आदि के पश्चात् राजा न े कुलपति को समस्त ऋषियों सहित अपने यहां भोजन का निमन्त्रण दिया। कुलपति ने निमन्त्रण स्वीकार करते हुए कहा - " वत्स ! अग्निशर्मा तपस्वी मासोपवासी हैं । उसे छोड़कर हम सभी लोग तुम्हारे यहां पधारेंगे।" राजा कुलपति से आदेश लेकर अग्निशर्मा के निकट पहुंचा और उससे विरक्ति का कारण पूछा। अग्निशर्मा की शारीरिक कुरूपता, दीनता आदि के अतिरिक्त कल्याण मित्र गुणसेन को भी अपनी विरक्ति का हेतु बताया । गुणसेन को अपना नाम सुनते ही बचपन की सारी बातें याद हो आयीं, फिर भी उसने स्पष्टीकरण के लिये पूछा कि आपके वैराग्य के अन्य कारण तो ठीक हैं, किन्तु गुणसेन कल्याण मित्र किस प्रकार है ? अग्निशर्मा से उसका स्पष्टीकरण सुनकर राजा गुणसेन ने अपना परिचय देते हुए क्षमा याचना की । अग्निशर्मा से यह अवगत कर कि पारणा वेला अब निकट है, दो चार दिन के बाद ही अवसर आनेवाला है, तो उसने आग्रहपूर्वक अपने यहां भोजन का निमन्त्रण दिया । afree तापसी ने निमन्त्रण स्वीकार करने में इधर-उधर किया, पर राजा गुणसेन के अत्यधिक आग्रह के कारण उसे स्वीकार करना पड़ा।
अग्निशर्मा जब पारणा के निमित्त राजा के यहां पहुंचा तो राजा के सिर में अपार वेदना होने से और राज कर्मचारियों के राजा की परिचर्या में व्यस्त रहने के कारण वह पारणा ग्रहण किये बिना ही लौट आया । शिरोव्यथा कम होने पर राजा को पारणा दिवस का ध्यान आया तो उसने अग्निशर्मा के विषय में तलाश की । उसे वापस हुआ जानकर वह तापस आश्रम में आया और कुलपति के समक्ष पश्चाताप प्रकट करते हुए उसने अपनी भूल स्वीकार की । वह पुनः अग्निशर्मा के पास गया और पश्चाताप प्रकट करते हुए उसे अपने यहां आमन्त्रित किया ।
इस बार जब पारणा दिवस आया तो उसी दिन राजा को सूचना मिली कि मानभंग नृपति ने अर्द्धरात्रि के समय सीमा पर आक्रमण कर दिया है । इस सूचना से राजा उत्तेजित हो गया । शत्रु के ऊपर आक्रमण करने के लिये सेना तैयार होने लगी । चारों ओर भगदड़ मच गयी । सभी अपने-अपने कार्य में व्यस्त दिखलायी देने लगे । इसी बीच अग्निशर्मा पारणा के हेतु राजगृह में प्रविष्ट हुआ । हाथी-घोड़ों की भीड़ देखकर वह चकित हो गया और आगे न बढ़ सकने के कारण वहीं से लौट गया । जब राजा को पारणा की स्मृति आयी तो उसने लोगों से तापसी के संबंध में पूछा और यह जानकर कि वह अभी ही यहां से निकला है, राजा तपोवन की ओर चला । मार्ग में, अग्निशर्मा से साक्षात्कार हो गया । उसे वापस लौटाने का पूरा प्रयास किया
राजा

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पर उसने तापसी व्रत की कठोरता और नियम की दृढ़ता बतलाते हुए कहा -- " आपके अत्यधिक आग्रह और मानसिक सन्ताप के कारण में अबकी बार पुन: आपके यहां पार के लिये आऊंगा, किन्तु इस समय अब लौटकर नहीं जा सकता हूं ।"
तीसरी बार जब पारणा का समय आया तो संयोगवश राजा के यहां पुत्र उत्पन्न हुआ। सभी परिजन पुरजन पुत्रोत्सव सम्पन्न करने में संलग्न थे । चारों ओर व्यस्तता का वातावरण व्याप्त था । इसी बीच अग्निशर्मा पारणा करने राज प्रासाद में पहुंचा, किन्तु वहां किसी ने उसकी ओर ध्यान नहीं दिया । फलतः इस बार भी वह घूम-फिर कर यों ही लौट आया । अब उसके मन में भयंकर प्रतिक्रिया उत्पन्न हुई । उसने इसे भी गुणसेन का मजाक समझा और बचपन में घटित होने वाली घटना के साथ कारण-कार्य की श्रृंखला जोड़कर निदान किया कि मैं अगले भवों में अपनी तपश्चर्या के प्रभाव से इस गुणसेन बदला चुकाऊंगा ।
गुणसेन को तीसरी बार भी बिना पारणा किये अग्निशर्मा के लौटाने से बड़ा कष्ट हुआ । उसने अपने पुरोहित सोम शर्मा को भेजकर अग्निशर्मा का समाचार मंगाया । सोम शर्मा अग्निशर्मा के पास गया। उसने देखा कि अग्निशर्मा भूख की ज्वाला और क्रोध के सन्तापसे बहुत दुःखी है । गुणरोन के नाम से उसे बहुत चिढ़ है और वह निदान बांधा कर समाधि ग्रहण कर चुका है। उसने कुलपति से निवेदन कर दिया है कि राजा गुणसेन यहां न आने पाये ।
सोम शर्मा इस समाचार को लेकर राजा गुणसेन के पास लौट आया । राजा गुणसेन कुलपति के पास स्वयं पहुंचा और उसने अपने आन्तरिक दुःख को कुलपति से निवेदित किया। कुलपति की बातों से उसे स्थिति का पता लग गया, अतः वह लौट आया । अब वसन्तपुर निवास करना उसे खटकने लगा । अतएव वह अपनी राजधानी क्षितिप्रतिष्ठित नगरी में लौट आया । अग्निशर्मा ने निदान बांध कर तपश्चरण किया। अतः वह मरकर भवनवासी द ेवों में विद्युत्कुमार जाति का देव हुआ । जब गुणसेन प्रवृज्या धारणकर प्रतिमायोग में स्थित होकर आत्मसाधना कर रहा था उस समय विभंगावधि के द्वारा गुणसेन को अपना शत्रु जानकर अग्निशर्मा का जीव वह विद्युत्कुमार वहां आया और उसे अग्नि में जलाकर मार डाला ।
विश्लेषण -- - उपर्युक्त कथावस्तु का विश्लेषण करने पर निम्न कथानकों की श्रृंखला उपलब्ध होती है:
*
मनोरंजन का
(२) गुणसेन द्वारा प्रतिदिन तंग किये जाने से अग्निशर्मा साधु बन गया । (३) वृद्ध होने पर राजा पूर्णचन्द्र गुणसेन को राज्य देकर तप करने चला गया । (४) गुणसेन एक दिन वसन्तपुर में आया ।
( ५ )
वह भ्रमण करने के लिये घोड़े पर सवार होकर निकला और थककर सहस्राम्प्रवन में विश्राम करने लगा ।
( १ ) अपनी कुरूपता के कारण अग्निशर्मा राजकुमार गुणसेन
साधन था ।
( ६ ) तापस कुमारों द्वारा सुपरितोष नामक तापस आश्रम का परिचय पाकर वह कुलपति के पास गया और उन्हें अपने यहां भोजन का आमन्त्रण दिया ।
(७) अग्निशर्मा तपस्वी के उग्रतपश्चरण को अवगत कर उसके दर्शन के लिये राजा
गुणसेन गया ।
(८) प्रश्नोत्तर से उसने उसे अपना बचपन का साथी ज्ञात किया और आग्रहपूर्वक पारणा का निमन्त्रण दिया ।
१४-.-२२ एडु०

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(९) महाराज गुणसेन की शिरोवेदना के कारण राज परिवार की अस्त-व्यस्तता
रहने से पारणा किये बिना ही अग्निशर्मा लौट गया। (११) द्वितीय बार शत्रु-आक्रमण के कारण सेना से राज-प्रासाद का मार्ग अवरुद्ध
रहने से वह पारणा किये बिना लौट आया। (११) तृतीय बार भी महाराज गुणसेन के पुत्रोत्सव मनाने में व्यस्त रहने से वह
पारणा किये बिना ही लौट गया। (१२) तीन बार आग्रहपूर्वक निमन्त्रण देने पर भी पारणा की व्यवस्था करने में
महाराज गुणसेन के असफल रहने से अग्निशर्मा का बचपन की घटनाओं के कार्य-कारण संबंध जोड़ना और इस नये अध्याय को भी तंग करने का उपाय जानकर निदान बांधना। मरकर उसका विद्युत्कुमार देव
होना। (१३) पारणा न हो सकने से निराश और दुःखी हो गुणसेन का राजधानी में
लौट आना। (१४) मृतक को श्मशान भूमि की ओर ले जाते हुए देखने से कुमार का दीक्षा
धारणा करना। (१५) तप करते हुए कुमार गुणसेन को देखकर निदान के कारण अग्निशर्मा के
जीव विद्युत्कुमार का अग्नि प्रज्वलित कर उसे मार डालना। इस प्रकार मूल कथावस्तु की पन्द्रह कथानकों में कारण-कार्य की श्रृंखला है। फार्टर के अनुसार कथानक उसी को कहा जा सकेगा, जिसमें यह कारण-कार्य व्यापार पाया जाता है। प्रथम कथानक में अग्निशर्मा की कुरूपता और उसके शरीर का बेडौल होना ही उपहास्य का कारण है। इस कारण को पाकर ही कुमार गुणसेन उसे गधे पर सवार कराकर अपने साथियों के साथ उसका जुलूस निकालता है । द्वितीय कथानक में गुणसेन के द्वारा तंग किये जाने वाले कारण से ही अग्निशर्मा के विरक्ति रूपी कार्य की उत्पत्ति होती है और फलस्वरूप अग्निशर्मा साधु बन जाता है। तृतीय कथानक में महाराज पूर्णचन्द्र का वृद्ध होने पर तपश्चरण करने सन में जाने रूपी कारण से गुणसेन के राज्याभिषेक-कार्य की उत्पत्ति होती है । चतुर्थ कथानक में गुणसेन मनोविनोद के निमित्त वसन्तपुर के विमानछन्दक नाम के राज-प्रासाद में जाकर रहने लगता है। पांचवें कथानक में बाह याली में घोड़े पर सवार हो भ्रमण करने जाता है, भ्रमण करने से थककर--इतने कारण से, विश्राम रूपी कार्य की उत्पत्ति होती है । छटवें कथानक में निकट के पाश्रम से तापसकुमार आते है और उनके द्वारा सुपरितोष प्राश्रम का परिचय प्राप्त कर--कारण से, कुलपति के दर्शन रूप कार्य की उत्पत्ति होती है। सातवें कथानक में अग्निशर्मा के उग्र तपश्चरण से प्रभावित हो---कारण से अग्निशर्मा तपस्वी के पास पहुंचने रूप कार्य सम्पन्न होता है ।
1-A plot is also a narrative of events, the emphasis falling on casuality. The king died and then the queen died” is a story. "The king died, and then the qucen died of grief" is a plot. The time-sequence is preserved, but the sense of casuality overshadows it. I plot cannot be told to a gaping audience of cave men or to a tyrannical Sultan or to their modern descendant the moviepublic. They can only be kept awake by' and then - and then-' they can only supply curiosity. But a plot demands intelligence and memory also. ASPECTS OF THE NOVEL: by E.M. Forster. pages 8:2-83.

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आठवें कथानक में अग्निशर्मा द्वारा कल्याणमित्र कहे जाने पर -- कारण से, कुमार गुणसेन को आत्मग्लानि कार्य की उत्पत्ति होती है । नौवें कथानक में अग्निशर्मा मासोपवास के अनन्तर पारण के लिए महाराज गुणसेन के यहां जाता है, किन्तु महाराज की शिरोवेदना के कारण राजप्रासाद में पुरजन- परिजन के व्यस्त रहने से पारण किये बिना यों ही लौट आता है--कार्य । दसवें कथानक में शत्रु- प्राक्रमण रूपी कारणों से पारणा का प्रभाव रूपी कार्य सम्पन्न होता है । ग्यारहवें कथानक में पुत्रो व में व्यस्त रहने रूपी कार्य निष्पन्न होता है । बारहवें कथानक में लगातार तीन बार पारण के न होने से तथा क्षुधा के प्रत्यधिक तीव्र होने से श्रग्निशर्मा का विवेक लुप्त हो जाता है और वह बचपन की घटनाओं का स्मरण कर -- कारण, निदान --कार्य, को बांधता है । तेरहवें कथानक में पारणा के सम्पन्न न होने कारण से कुमार गुणसेन राजधानी में लौट प्राता है - कार्य । चौदहवें कथानक में महाराज गुणसेन के वैराग्य में मृतक दर्शन- कारण बनता है । पन्द्रहवें कथानक में अग्निशर्मा का जीव विद्युत्कुमार निदान के कारण मुनि गुणसेन से बदला चुकाता है, उसे अग्नि प्रज्वलित कर दग्ध कर देता है ।
उपर्युक्त विवेचन से स्पष्ट है कि कथानकों में कारण-कार्य की श्रृंखला पूर्णरूप से निहित है । सभी कथानकों के भीतर कारणों का समावेश बड़े ही रहस्यात्मक ढंग से किया गया है ।
अवान्तर कथाओं में भी कथानकों की श्रृंखला कार्य-कारण व्यापार पर ही अवलम्बित हूँ । अतः संक्षेप में इतना ही कहा जा सकता है कि हरिभद्र के कथानकों में वस्तु का प्रारंभ किसी स्थल विशेष से होता है तथा उन्होंने कार्य-कारण परिणाम की एक अपनी योजना बनायी है । ये आरंभ में या तो किसी परिस्थिति विशेष का विवरण देते हैं और उससे विकसित होने वाले चरित्र अथवा भाव का उदय दिखलाते हैं अथवा कार्य से ही कथा का प्रारम्भ कर उसी के अनुरूप परिणाम दिखलाते हैं । बीच-बीच में संघर्षमयी स्थिति को दिखलाकर विशेष प्रकार का प्रभाव उत्पन्न करते चलते हैं । जैसा भी क्रम हो ये कथा की प्रेरक शक्ति के अनुरूप विषय का प्रसार दिखलाते जाते हैं और निश्चित परिणाम पर पहुंचने के पूर्व अपनी एक ऐसी बुद्धिमूलक सजावट तैयार करते हैं, जिसके कारण कथा का फल यथार्थ और प्रकृत मालू पड़ने लगता है ।
हरिभद्र ने कथानक योजना में इस सिद्धांत का सदा पालन किया है कि कथानक में किसी भी प्रकार की जटिलता उत्पन्न न हो, यतः किसी भी प्रकार को जटिलता में उसकी अपनी अवान्तर बातें इतनी अधिक या गयी हैं जिससे कथा के एकोन्मुखता के बिगड़ने का भय नहीं रहा है । जटिल चरित्रवाले पात्रों के चरित्र-चित्रण के अवसर पर भी कथानक की गतिविधि उलझने नहीं पायी है । हरिभद्र ने जहांतक संभव हुआ है, कथानकों द्वारा सीधे विषय का प्रतिपादन किया है । अवान्तर कथाओं के जटिल तन्त्र के रहने पर भी कथानक की गति में कौशल और त्वरा बंग का समावेश सर्वत्र है । कोई चरित्र चाहे वह चरम सीमा की ओर बढ़ रहा हो अथवा अपने उच्चतम उत्कर्ष से निगति की ओर चलकर अनुमान क्षेत्र को आन्दोलित कर रहा हो, उसमें पर्याप्त क्षिप्रता के साथ तीव्र गतिशीलता मिलेगी और यही कारण है कि हरिभद्र के कथानकों में प्रभावान्विति पूर्णतया झंकृत अथवा स्कुरित होती हुई प्रत्यक्ष गोचर होती है ।
हरिभद्र ने अपने कथानकों के विकास में इस बात पर भी ध्यान रखा है कि कथानक बुद्धिसंगत, प्रकृत और यथार्थ रहने चाहिए । यहां उनको यथार्थता का अभिप्राय चरित्र की किसी वृत्तिविशेष, किसी घटना की अभिव्यंजना, किसी वातावरण का चित्रांकन एवं देशकाल के विशेष कथन से है । किसी चरित्र प्रथवा भावदशा की अपनी

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परिस्थितियां होती हैं, इसीलिए सबसे अधिक ध्यान इसी बात का रखा है कि परिस्थितियों को किसी शृंखला की कड़ियों की तरह अथवा सोपान परम्परा के क्रम के समान सजाया जाय । जबतक कोई चरित्र अथवा घटना अपने चतुर्दिक कारण रूप से विभिन्न स्थितियों पर आवरण नहीं डाल लेती, तबतक हरिभद्र कथानक को विराम नहीं देते |
हरिभद्र ने कथानकों में साधक और बाधक दोनों प्रकार की घटनाओं का सन्निवेश किया है। सहायक घटनाओं के अन्तर्गत वे सब कार्य या कथा-स्तु को फलागम की ओर ले चलने में सहायक होते हैं । व्यापार आते हैं, जो ये कार्य-व्यापार तीन के प्रयुक्त हुए हैं :--
( १ ) नायक या पात्र के अपने बुद्धि-कौशल, चेष्टा, गुण होकर ।
( २ ) नायक या पात्र के मित्र, सहयोगी और सहानुभूति रखनेवालों के द्वारा । ( ३ ) दैवयोग से आकस्मिक सहायता के रूप में ।
जिस प्रकार कुछ व्यापार कथानक को गतिशील बनाने में सहायक होते हैं, उसी प्रकार हरिभद्र ने कुछ बाधक कार्य-व्यापारों की योजना करके कथानकों को सजीवता प्रदान किया है । बाधक कार्य - व्यापार कथानक के विकास में बाधा उत्पन्न करते हैं, पर उसकी गति को अवरुद्ध नहीं करते । ये बाधक कार्य - व्यापार भी कथा के विकास में पूर्ण सहयोगी का कार्य करते हैं । संक्षेप में हरिभद्र के कथानक तीन प्रकार के हैं --- ( १ ) मानव की बुद्धि, सामर्थ्य, चेष्टा श्रौर गुण के फलस्वरूप घटित होने वाले
कथानक ।
या स्वभाव से प्रेरित
( २ ) दैवयोग या कर्मविपाक से घटित होने वाले कथानक, जिनके आगे मनुष्य की बुद्धि और शक्ति निरर्थक जान पड़ती है । दैवयोग या संयोग से घटित होने वाली घटनाओं के समक्ष मनुष्य को घुटने टेकने पड़ते हैं और वह यन्त्रवत् कार्य करता चला जाता है ।
( ३ ) पात्रों या नायक के सहायक और विरोधियों के द्वारा घटित होने वाली घटनाएं |
इस प्रकार हरिभद्र के अपने सरल और जटिल दोनों प्रकार के कथानकों के अन्तर्गत पात्रों के संघर्ष और द्वन्द्वों को दिखलाया है । चतुर्दिक फैले हुए वातावरण, परिस्थितियां, समाज, धर्म, राजनीति, प्रकृति, युद्ध एवं विभिन्न मानवीय मनोवृत्तियों का बहुत ही सुन्दर विश्लेषण हुआ है । कथानक योजना में हरिभद्र बहुत ही निपुण हैं, कथात्मक व्यापार का निर्देश इतनी पटुता से उन्होंने किया है कि चरित्रों का उदात्त और उत्कर्ष स्वयमेव अभिव्यंजित हो गया है । प्रारम्भ, उत्कर्ष और अन्त की स्थिति भी कथानक में भली प्रकार पायी जाती 1
प्रधान या मूल कथानक के साथ अवान्तर या उप-कथानकों की श्रन्विति सम्यक प्रकार से हुई है । जितनी अवान्तर कथाएं ग्रायी हैं, उन सबका लक्ष्य निदान और कर्मशृंखला की अनिवार्यता दिखलाना है । मूलकथा में जिस निदान का जिक्र किया जाता है, उसका समर्थन प्रवान्तर कथाओं के द्वारा किया गया है । यद्यपि यह मानना पड़ता है कि प्रत्येक भव की कथावस्तु के उपकथानक प्रायः समानं हैं । किसी प्राचार्य का मिलना और प्रात्मकथा के रूप में अपने पुनर्जन्म की परम्परा के नायक को साथ अन्य किसी प्राचार्य और उससे सम्बद्ध पात्रों की पुनर्भवावली को कहना तथा कर्म सिद्धांत का विस्तृत निरूपण करना ग्रादि बातें हरिभद्र के कथानकों के प्रधान अंग हैं । इनके कारण कथानकों में आश्चर्य और कौतूहल का पूरा समावेश हँ ।

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पंचम प्रकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं के संवाद तत्त्व और शील स्थापत्य
१ | संवाद या कथोपकथन
कथाओं में संवादात्मकता का होना कथा-सौष्ठव की दृष्टि से नितान्त आवश्यक है । जिस प्रकार व्यावहारिक जीवन में मनुष्य की बातचीत करने की प्रणाली उसके चरित्र का मापदण्ड बन जाती हैं, उसी प्रकार कथा के पात्रों के कथोपकथन का भी प्रभाव उनके चरित्र एवं अन्य क्रियाकलापों पर पड़ता है । मनुष्य की बाह्य प्राकृति एवं साज-सज्जा केवल इतना हो बतला सकती है कि अमुक व्यक्ति गरीब या अमीर हैं, किन्तु उसके मनोभावों की जानकारी उसके वार्त्तालाप से ही होती हैं । किसी व्यक्ति को कर्मठता, अकर्मण्यता, उदारता, त्याग, साधुता, दुष्टता, दया, ममता, प्रेम आदि वृत्तियों और भावनाओं की यथार्थ जानकारी संभाषण के द्वारा ही संभव है ।
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कथाओं में अनेक वर्ग और जातियों के पात्रों का समावेश रहता है और उन पात्रों के कथोपकथन में उनकी वर्गगत और जातिगत विशेषताओं को दिखलाने की ओर जबतक कथाकार का ध्यान नहीं रहेगा, तबतक उसके द्वारा सृजन किये गये पात्रों में जीवन का संचार नहीं होगा । प्रत्येक पात्र को अपनी सीमाओं में ही सोचना और बोलना चाहिए । कथा में कथोपकथन एवं संभाषणों का इसीलिए महत्त्व है कि कथा की घटनाएं पात्रों के कथोपकथन में से ही विकसित होती हैं ।
कथातत्त्व के मर्मज्ञ आचार्य हरिभद्र सूरि की प्राकृत कथाओंों में समाज के प्रत्येक क्षेत्र के पात्रों के वार्तालाप, संभाषण एवं स्वगत कथन विद्यमान 1 पात्रों की मनोवृत्तियों का प्रदर्शन कथोपकथन के एक-एक शब्द में दिखलायी पड़ता है । हरिभद्र द्वारा निर्मित पात्रों के कथोपकथन भावों, प्रवृत्तियों, मनोवेगों तथा घटनाओं के प्रति उनको प्रतिक्रिया दिखलाने के साथ-साथ कार्यप्रवाह को भी श्रागे बढ़ाते हैं । पात्रों की वैयक्तिकता की रक्षा के साथ प्रभावान्विति को बनाये रखने में भी इनके पात्रों के संवाद सहायक हैं ।
कथोपकथन का वर्गीकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथायों के पात्रों के कथोपकथन को मूलतः दो श्रेणियों में विभक्त का सकता हूं-- ( १ ) श्रृंखलाबद्ध कथोपकथन और (२) उन्मुक्त कथोपकथन ।
श्रृंखलाबद्ध कथोपकथन से हमारा तात्पर्य उस प्रकार के कथोपकथनों से हैं, जो संभाषण के रूप में धाराप्रवाह कुछ काल तक चलते रहते हैं । इस कोटि के संभाषण समराइच्चकहा में केवली, जिन या अन्य किसी प्राचार्य के उपदेश के रूप में श्राते हैं । शालिक की हरिभद्र वृत्ति में "एकस्तम्भ कथा" में अभयकुमार भी एक सभा में लम्बा संभाषण करता है । उक्त प्रकार के संभाषणों का विश्लेषण किया जाता है । ये निम्नांकित हैं :--
(१) गुणसेन और विजयसेन
(२) सिंह कुमार और धर्मघोष
१ - - भग० सं० स०, पृ० ४६––६८ ।
२-- भग० सं० स०, पृ० १०२, १४०-१४१ ।

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(३) शिखिकुमार और विजय सिंह (४) पिंगक और विजय सिंह (५) धन और यशोधर' (६) जयकुमार और सनत्कुमार (७) धरण और अर्हदत्त (८) सागर और साध्वी (६) सेनकुमार और हरिषेणाचार्य' (१०) गुणचन्द्र और विजयधर्माचार्य (११) सुसंगता गणिनी : संभाषण (१२) अभयकुमार और सभासद
उपर्युक्त शृंखलाबद्ध कथोपकथन बनाम भाषण हैं। किसी पात्र के द्वारा प्रश्न किये जाने पर प्राचार्य उत्तर देते समय अपनी आत्मकथा तथा धर्मतत्व का प्रवचन करते है । प्रायः सभी संवादों में एकरूपता है, लम्बी आत्मकथाएं जिनमें उपकथा, प्रतिउपकथाओं का जमघट है। यह सत्य है कि इन संभाषणों में सिद्धान्तों का प्रभावशाली ढंग से निरूपण हुआ है । तन्वेिषण, मनोवृत्ति, प्रवचन, वाग्वं दग्ध्य, कल्पना और प्रभावक उपसंहार आदि भाषण के गुण इन संवादों में वर्तमान हैं। गुणसेन विजयसेनाचार्य से प्रश्न करता है "प्रभो ! रूप-लावण्य, धन-वैभव, ऐश-आराम आदि समस्त सांसारिक सुखों के रहने पर भी प्रापको विरक्ति का क्या कारण है ? आपके चरणों से सुशोभित सिंहासन को अपने वैभव सहित अनेक सामन्त और राजा नमस्कार करते हैं। इस संसार की सारी सुख-सुविधाएं प्रापको प्राप्त हैं। आप जैसे यशस्वी, पुण्यात्मा, ऐहिक सख सामग्री से परिपूर्ण व्यक्ति का उदासीन होकर सन्यासी बन जाना और प्रात्म साधना में लगना अकारण नहीं हो सकता है । अतः अपनी विरक्ति का कारण बतलाइये।
विजयसेन--"राजन् ! यह संसार विरक्ति-कारणों से परिपूर्ण है, फिर भी मैं आपको अपनो विरक्ति का कारण कहता हूं।"१२
१--भग० सं० स० पृ०, १६७---१८७ । २--भग० सं० सं० पृ०, २०१ । ३--वही, पृ० २८६ । ४---वही, पृ० ३६६ । ५---वही पृ० ५६६ । ६-वही, पृ० ६१० । ७--वहीं, पृ०७०६ । ८~-वही, पृ० ७८१ ।
---वही, पृ० ८२१ । १०--दश० हा०, पृ० ८१ । ११--दश० हारि०, पृ० ४६ । १२--वही,पृ०४६ ॥

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इस स्थल से विजयसेन का लम्बा भाषण प्रारम्भ होता है, जो प्रात्मकथा होने पर भी नीरस है। इसमें प्रधान रूप से तीन तथ्यों पर प्रकाश डाला गया है :-- (१) जातिमद-उच्चजाति होने का अहंकार इस भव प्रौर परभव दोनों में
दुःखदायक है । (२) प्राणी को अपने द्वारा किये गये शुभाशुभ कर्मों का फल जन्म-जन्मान्तर तक
भोगना पड़ता है। (३) धर्म ही इस प्राणी को कष्टों से मुक्ति देने वाला है। गृहधर्म और
मुनिधर्म का जो यथाशक्ति पालन करता है, वही शाश्वतिक सुख पाता
सिंहकुमार और धर्मघोष का वार्तालाप भी उक्त क्रम से ही प्रारम्भ हुआ है। धर्मघोष ने अपने वैराग्य का कारण बतलाते हुए अमरगुप्त की कथा सुनायी और प्रसंगवश धर्म का स्वरूप भी । यह लम्बा भाषण है, कथा को रोचकता के कारण इससे श्रोता के मनोरंजन और ज्ञानवर्द्धन दोनों ही कार्य होते हैं।
शिखिकुमार और विजय सिंह के कथोपकथन का क्रम भी उपर्युक्त ही हैं। प्राचार्य विजय सिंह अपनी विरक्ति की पृष्ठभूमि का निरूपण करते हुए अजित की कथा सुनाते हैं । इस कथा में भी कई अवान्तर कथोपकथन हैं।
पिंगक और विजय सिंह का वार्तालाप बहुत ही तर्कपूर्ण और स्वाभाविक है । पिंगक नास्तिक और चार्वाक सम्प्रदाय का अनुयायी है । यह आत्मा का अस्तित्व नहीं मानता। पृथ्वी, अप, तेज, वायु और आकाश इन पांच भूतों--पदार्थो के सूक्ष्म संयोग से प्रात्मा की उत्पत्ति होती है तथा इन पांचों द्रव्यों के संयोग का जब सूक्ष्म विघटन हो जाता है, तो प्रात्मा नष्ट हो जाती है । पिंगक अपने कथन के समर्थन में उदाहरण और तर्क उपस्थित करता है। प्राचार्य विजय सिंह पिंगक के कथन का खण्डन, विरोधी तर्कों को झूठ, असंभव और असंगत सिद्ध करते हुए स्वपक्ष का मण्डन करता है । पक्ष पुष्टि के लिए उदाहरणों की कमी इनके पास भी नहीं है। इनके कथन में बचन विदग्धता और वाकचातुर्य का यथेष्ट समावेश है। दीक्षा लेने के लिए प्रस्तुत कुमार से पिंगक कहता है --
"कुमार तुम्हें किसने ठग लिया है । यहां पंचभूतों के अतिरिक्त परलोकगामी कोई जीव नहीं है, किन्तु ये भूत हो इस प्रकार स्वाभाविक रूप से परिणमन करते हैं। जिससे जीव संज्ञा कर दी जाती है। जब ये भूत विशृंखलित होते है, तो प्राणी की मतसंज्ञा हो जाती है। शरीर त्यागकर कोई प्रात्मा घड़े में बन्द चिड़िया की तरह परलोक नहीं जाती है । अतः तुम परलोक के नहीं होने पर भी मिथ्या बुद्धि करके इन स्वाभाविक सुन्दर विषय सुखों को छोड़ते हो ? प्राचार्य विजय सिंह की ओर संकेत करते हुए--अथवा आप शरीर से भिन्न प्रात्मा को दिखलाइये, अन्यथा आपका यह कथन गलत है कि मनुष्य शरीर प्राप्त करना दुष्कर है, क्योंकि मेरी दृष्टि से इस मनुष्य शरीर की प्राप्ति, अप्राप्ति, पुण्य या पाप के उदय से नहीं होती है, यह तो पंचभूतों की परिणति का फल है । अतः कुमार ! आपको अाकुल होने की आवश्यकता नहीं । प्राचार्य की ओर कटाक्ष करते हुए। जो यह कहा गया है कि प्रियजनों का समागम अनित्य है, वह भी अकारण है । यतः तुम्हारे दीक्षा धारण करने पर भी यह स गम अन्यथा नहीं हो सकता है । ऋद्धि-सम्पत्ति चंचल है, इसका भी दीक्षा धारण करने से प्रतिकार नहीं हो सकता है, किन्तु उपायपूर्वक रक्षा करने से लक्ष्मी को स्थिर बनाया जा सकता

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यह जो कहा गया है कि यौवन कुसुमसार -- इत्र के समान सारभूत है, इसका भी गूढार्थ यौवन का श्रास्वादन करना ही हैं, निष्क्रमण करना नहीं । कामदेव परलोक साधन में विघ्नोत्पादक है, यह कथन भी असंगत है, क्योंकि परलोक का अस्तित्व ही नहीं है, अन्यथा परलोक से श्राकर कोई आत्मा को दिखलाये । विषय विपाक दारुण हैं, यह कथन भी युक्तिसंगत नहीं कहा जा सकता है । यतः भोजन का विपाक भी दारुण है, अतएव भोजन का भी त्याग करना चाहिए । हिरण हैं, इसलिए जो नहीं बोते हैं, कथन के समान संसार की स्थिति है, पर उपाय जाननेवाले व्यक्ति के लिए संसार में कुछ भी असंभव या कठिन नहीं हूँ । यह जो कहा गया है कि मृत्यु अनिवार्य है, यह भी बच्चों की सी बात हैं, क्योंकि निष्क्रमण करने पर भी मृत्यु की अनिवार्यता कम नहीं होती हूँ । श्रमण हो जाने पर भी मृत्यु श्रायेगी । मरना है, इस बात को सोचकर तो कोई श्मशान में नहीं रहने लगेगा । परलोक के न होने पर दुःख सेवन करने से तो सुख प्राप्त नहीं हो जायगा, किन्तु सुख सेवन करने से ही सुख प्राप्त होगा । यह सत्य है कि जिसका अभ्यास करते हैं, उसकी उन्नति देखी जाती हैं, विपर्यय नहीं होता है ।
fire के उक्त कथन को सुनकर अचार्यश्री बोले --
"यह जो आपने कहा है कि कुमार को किसीने ठगा है, इसका उत्तर यह हैं कि इस महानुभाव को पूर्वजन्म में की गई अच्छी भावनाओं के अभ्यास के कारण कर्मावरण के लघु होने से तथा वीतरागी द्वारा प्रणीत श्रागम का अभ्यास करने से क्षपोपशम हो गया है, जिससे तत्त्वज्ञान को स्वयं समझने के कारण इन्हें विरक्ति हो गयी है । जो श्रापने यह कहा है कि पंचभूतों से भिन्न परलोकगामी जीव नहीं हैं, किन्तु इन पंचभूतों का ही स्वाभाविक रूप से इस प्रकार परिणमन होता है, जिससे जीव की उत्पत्ति हो जाती हैं, इन भूतों से पृथक जीव की कोई सत्ता नहीं है । यह कथन युक्तिसंगत नहीं है, क्योंकि ये भूत तो सर्वथा अचेतन हैं, फिर इनका इस प्रकार का स्वाभाविक परिणमन किस प्रकार संभव हँ ? जिससे प्रत्यक्ष अनुभव में श्राने वाली गमन श्रादि क्रियाओं की चेष्टा सम्पन्न क्रियाशील चेतना उत्पन्न हो जाय । जो शक्ति अलग-अलग प्रत्येक में नहीं होती है, वह शक्ति समुदाय में भी नहीं आ सकती है । जिस प्रकार बालू के प्रत्येक कण से तल नहीं निकाला जा सकता है, उसी प्रकार उसके समूह से भी तेल नहीं निकल सकता है । यदि इन भूतों में से प्रत्येक को चेतन मानते हैं तो अनेक चेतनाओं का समुदाय पुरुष होगा और एकेन्द्रियादि जीवों के साथ घटादि को भी जीव मानना पड़ेगा । पर प्रत्येक व्यक्ति अनुभव करता हूँ कि घटादि में चेतना नहीं है । अतः पंचभूतों से भिन्न परलोक जानेवाला चेतन जीव हैं । यह जो कहा गया है कि जब इन भूतों का समुदाय विघटित हो जाता है तो पुरुष मृत कहलाने लगता है, यह भी केवल वचनमात्र हैं, यतः चतन्य ग्रात्मा इन भूतों से पृथक अनुभव में प्राती है । अनुभवसिद्ध चेतना का निषेध नहीं किया जा सकता है |
घड़े में बन्द चिड़िया की तरह परलोक जाने वाली श्रात्मा नहीं हं । इसका निषेध भी ऊपर के तर्कों से हो जाता है, यतः अचेतन से चेतन भिन्न हैं । परलोक के नहीं होने पर मिथ्याबुद्धि के कारण स्वाभाविक सुन्दर विषय-सुखों को छोड़कर शरीर भिन्न आत्मा को दिखलाओ, यह कथन भी भ्रमात्मक हैं, यह कैसे सिद्ध होगा ? परलोक का aftare जब सिद्ध है तो फिर उसके प्रति मिथ्या प्राग्रह क्यों कहलायेगा ? पशुओं के लिए भी साधारण रूप से सेवनीय, विडम्बनामात्र, केवल परिश्रम कराने वाले, निर्वाण के शत्रु और अज्ञात रूप से सुखाभास उत्पन्न करने वाले विषय किस प्रकार से
१--सं० ०२०१ ।

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स्वाभाविक सुन्दर हो सकते हैं ? और इनसे क्या सुख हो सकता हूँ ? श्रात्मा शरीर से भिन्न दिखलायी नहीं पड़ती, इसका उत्तर यह है कि आत्मा प्रत्यन्त सूक्ष्म, ग्ररूपी और प्रतीन्द्रिय है, अतएव दिखलायी नहीं पड़ती है'
132
1
आचार्य विजय सिंह के उपर्युक्त कथन को सुनकर पिंगक हंसा और प्रत्युत्तर देता हुआ बोला-
44
भगवन् ! आपने सब असम्बद्ध कहा है, मैं अपने कथन को सिद्ध करता हूं, सुनिये - - आपने कहा है कि पंचभूत प्रचेतन है, इनसे गमनादि की इच्छा का कारण तथा प्रत्यक्ष अनुभव में आने वाली श्रात्मा की उत्पत्ति नहीं हो सकती है, जो गुण अलगअलग वस्तुत्रों में नहीं है, वह समुदाय में भी नहीं हो सकता है, यथा बालुका से तेल, यह कथन युक्तियुक्त नहीं है । यतः सर्वथा कारण के अनुरूप ही कार्य नहीं होता
1 क्या सींग से बाण की उत्पत्ति नहीं देखी जाती हैं ? क्या अदृश्य परमाणुत्रों से उत्पन्न घट दृश्य नहीं होता है ? अतः भूतविरोधी कार्य चेतना भी है । कारण से भिन्न कार्य की उत्पत्ति मानने पर पंचभूतों से आत्मा की उत्पत्ति मानने में कौन-सी प्रसंगति श्राती है ? जो आपने यह कहा है कि इनमें से प्रत्येक चेतन है, अतः अनेक चेतना का समुदाय पुरुष सिद्ध होगा और भूतों के एकेन्द्रिय जीव होने से घटादि भी चेतन हो जायेंगे यह भी तर्कसंगत नहीं है । यतः इन भूतों का इतना सूक्ष्म परिणमन होता है, जिससे चेतनवत कार्य दिखलायी पड़ता है । ऐसी स्थिति में घटादि को चेतन मानने का प्रसंग नहीं आ सकता है। इस कथन को सुनकर प्राचार्य विजय सिंह ने उत्तर दिया
--
"जो आप यह कहते हैं कि कारण से कार्य को उत्पत्ति विलक्षण होने से भूतों से श्रात्मा की उत्पत्ति देखी जाती है यथा सींग से शर की उत्पत्ति । यह कथन निराधार हैं, यतः सींग से बाण को उत्पत्ति कारण के अनुरूप ही है । सींग के रूप, रस, गन्ध, स्पर्श, आदि पौद्गलिक गुण शर में भी संक्रमण करते हैं, हां सींग की अपेक्षा शर में तीक्ष्णता, घनता, स्निग्धता आदि गुण विलक्षण रहते हैं । इस विलक्षणता के कारण, कारण से कार्य को अत्यन्त भिन्न नहीं कहा जा सकता है । अदृश्य परमाणुओं से दृश्य घटादि की उत्पत्ति की बात कही गयी हैं, यह भी युक्तियुक्त नहीं है, क्योंकि एकान्तरूप से परमाणु दृश्य नहीं हैं । योगी उन्हें अपने ज्ञान के बल से देखता है तथा कार्य दर्शन द्वारा अनुमान से भी जाना जाता है । यह सिद्धान्त भूतों के द्वारा चेतना की उत्पत्ति में लागू नहीं किया जा सकता है, क्योंकि चेतन अचेतन से बिल्कुल भिन्न है । यदि यह कहें कि सत्ता धर्म का संक्रमण होता है, तो यह भी उचित नहीं है । ज्ञानादि भावों से युक्त चेतन की उत्पत्ति जड़भूतों से मानना अनियामक है ।"
इस उत्तर को सुनकर पिंगक कहने लगा-
"अतीन्द्रिय जीव शरीर से भिन्न हैं, यदि यह बात ऐसी है -- तो मेरा पितामह दादा मधुपिंग अनेक प्राणियों की हिंसा में श्रासक्त था । आपके सिद्धान्त के अनुसार वह नियमतः नरक में जन्मा होगा । मेरे ऊपर उसका अत्यन्त स्नेह था और वह मुझे इस लोक में प्रकरणीय प्राचरण से रोकता था । अब वह नरक से आकर मुझे देखता क्यों नहीं है ?"
१---सं० पृ० ३। २०३-२०५ । २ -- वही, पृ० ३ । २०६ । ३. वही, पृ० ३। २०७ ।
४---वही, पृपृ ३ । २० ।

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,
प्राचार्य -- "जिस प्रकार कोई महापराधी राजा की कड़ी श्राज्ञा से बांधा गया, और घोर अन्धकार वाले कारागृह में बन्द किया गया, परतन्त्र होने के कारण अपने प्रिय व्यक्तियों को भी नहीं देख सकता है, फिर वह किसी का अनुशासन कैसे कर सकता हूँ ? इसी प्रकार प्रमाद के कारण महापराध करने वाले तीव्रतर कर्मपरिणामों से गृहीत, प्रचण्ड नारकियों के द्वारा वज्रमयी श्रृंखलाओं से निबद्ध शरीर वाले, तीव्र अन्धकार युक्त नरक के निवासी कर्मपरतन्त्र वहां से किस प्रकार निकल सकते हैं दूसरी बात यह भी है कि पर्याय बदलने से पिछली पर्याय के सम्बन्धियों के साथ कोई विशेष सम्बन्ध जीव का नहीं रहता है '
१
५"
1
इस प्रकार यह कथोपकथन बहुत लम्बा हैं और कई पृष्ठों तक चलता है । यहां आचार्य विजय सिंह और free ये दोनों ही अपने-अपने वर्ग का प्रतिनिधित्व करते हैं । विजय सिंह प्रास्तिकता उत्पन्न कर समाज में सदाचार का प्रचार करते हैं और पिंगक नास्तिकता सिद्ध कर स्वच्छन्दवाद का । दोनों ही अपने-अपने वर्ग के प्रतिनिधि के रूप में वार्तालाप श्रारम्भ करते हैं । लगता यह है कि हरिभद्र के समय में भी श्रादर्श सदाचारवाद और स्वच्छन्दतावाद का संघर्ष वर्तमान था । श्रतः उन्होंने इस समस्या को प्राचार्य विजय सिंह और पिंगक के संवाद में उपस्थित किया है तथा अन्त में विजय सिंह की विजय दिखलाकर सदाचारवाद की प्रतिष्ठा की हैं । दर्शन का पुट रहने से संवाद का कथात्व प्रायः लुप्त हैं ।
समराइच्चकहा के अन्य सभी श्रृंखलाबद्ध कथोपकथन संभाषण हैं, जो पात्रों की मनोवृत्तियों का परिचय प्रकट करते हैं । इन लम्बे प्रभिभाषणों में कथानों का पुट है, जिससे कथोपकथन रोचक होने के साथ भाराच्छन्न बन गये हैं ।
" एकस्तम्भ कथा में प्रभयकुमार का नागरिकों के बीच एक लम्बा भाषण हैं । इस भाषण में उन्होंने एक कथा उपस्थित व्यक्तियों को सुनायी हैं तथा कथा को पात्रों पर उनकी सम्मति लेकर चोर का निश्चय किया है । इस कथा में बीच-बीच में मनोरंजक और स्वाभाविक कथोपकथन भी श्राये I
२१८
"
उन्मुक्त संवादों को दो श्रेणियों में विभक्त किया जा सकता है --गोष्ठी संवाद और श्रापसी वार्ता 1
गोष्ठी संवाद दो से अधिक मित्रों या अन्य सम्बन्धियों के बीच घटित होते हैं । हरिभद्र की प्राकृत कथाओंों में गोष्ठी संवाद मूलतः तीन प्रकार के प्राये हैं-
(१) मित्रगोष्ठी,
(२) धूर्त गोष्ठी, और (३) राजसभा संवाद ।
मित्रगोष्ठी संवाद मित्रों और सखियों के बीच सम्पन्न हुए हैं । निम्नांकित मित्रगोष्ठी संवाद उल्लेख्य हैं
---
(१) प्रियंकरा, मदनलेखा प्रभृति सखियों और कुसुमावली का संवाद' (२) वसुभूति श्रादि मित्रों और सनत्कुमार का संवाद ।
१ --सं. पृ०३ । २०८ ।
२०-३० हा० गा० ६२, पृ०६१ ।
३- सं० १०, पृ० ११ २०८२ । ४ - वही पृ० ३६० ।

!

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(३) चित्रमति, भूषण और कुमार गुणचन्द्र का संवाद ।
(४) अशोक कुमार, कामांकुर और ललितांग तथा कुमार समरादित्य का संवाद । (५) चार मित्रों के वार्तालाप 1
इन प्रमुख संवादों के अतिरिक्त मित्रगोष्ठी के और भी छोटे-छोटे वार्तालाप हैं, किन्तु कथा के विकास में उनका कोई महत्व नहीं है ।
धूर्तगोष्ठी सम्बन्धी निम्न संवाद हैं :--
(१) मूलदेव, कंडरीक, एलाषाढ़, शश और खण्डपाना के वार्तालाप । (२) ग्रामीण और धुर्तो का वार्त्तालाप ।
२१९
राजसभा संवाद से तात्पर्य उन वार्तालापों से हैं, जो राजसभा के बीच में राजा श्रामात्य, राजा सामन्त, राजा-प्रतिहारी, राजा पुरोहित अथवा अन्य किसी राजकर्मचारी से राजा के साथ सम्पन्न हुए हैं । इन संवादों से तत्कालीन राज्य व्यवस्था, प्रजा की धार्मिक स्थिति एवं सामन्तों की मनोवृत्तियों का विशेषतः परिचय प्राप्त होता है । अब गोष्ठी संवादों के कुछ उदाहरण प्रस्तुत कर संवादों की स्वाभाविकता, वाग्विदग्धता एवं कार्यव्यापार की गतिशीलता पर प्रकाश डाला जायगा ।
सिंह कुमार के अद्भुत रूप-सौन्दर्य को देखकर कुसुमावली प्रेम-विहवल हो जाती हैं, पर वह प्रत्यक्ष रूप में अपने प्रेम की पीर को छिपाती हुई अस्वस्थ होने का स्वांग भरती है । सखियां परिचर्या के लिए पधारती हैं और वार्तालाप प्रारम्भ हो जाता है । मदनले खा -"स्वामिनी ! क्यों आप इस तरह से उद्विग्न दिखलाई पड़ रही हैं ? प्रापने गुरु-जन और देवताओंों की पूजा क्यों नहीं की है ? सखियों का सम्मान क्यों नहीं करती हैं ? गुरुजनों को सन्तुष्ट क्यों नहीं करतीं ? परिवार का विनय क्यों नहीं कर रही हैं ? arari को दान क्यों नहीं दिया हँ ? प्रापकी शारीरिक श्रावश्यक. ताों की पूति क्यों नहीं हो रही है ? यदि कुछ रहस्य न हो तो बतलाने की कृपा कीजिए ।"
--
--
aasterपूर्वक अपने को संभालती हुई कुसुमावली "क्या प्रिय सखि से भी कोई बात अकथनीय होती है ? पुष्पचयन करने के कारण परिश्रम होने से ज्वर हो गया है और इसी के कारण सन्तापाग्नि पीड़ित कर रही है । इसी कारण शरीर वेदना है, अन्य कोई उद्वेग का कारण नहीं है "।
मदनलेखा -- "यदि यही बात है तो कर्पूर बोटिका को ग्रहण करो, मैं क्रीड़ा से परिश्रान्त तुम्हारे शरीर की हवा करती हूं।"
कुसुमावली--" इस अवस्था को प्राप्त हुई मुझे कर्पूर बीटिका को ग्रहण करने से कोई लाभ नहीं होगा, अतः हवा करने की आवश्यकता नहीं है । चलो इस बालकदली गृह में, वहां मेरे लिए एक सुन्दर मृदुल पल्लवशय्या तंय्यार करो, इससे मेरा संताप दूर हो जायगा ।"
१- सं०स०, पृ० ७४०, ७४४-४५ । २ -- वही, पृ० ८६५ ।
३-३० हा०, पृ० २१४ ।
४
तख्यान ।

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बालकदली गृह में जाने पर कुसु मावली के हादिक भावों से अवगत होकर मदनले खा चातुर्यपूर्वक पूछती हैं --
"स्वामिनी ! तरुण व्यक्तियों के हृदय को उद्वेलित करने वाले इस वसन्त समय में क्रीड़ा सुन्दर उद्यान को जाते हुए तुमने कुछ आश्चर्य देखा था ?"
रहस्य को बतलाने की इच्छा न होने पर भी कुसुमावली कहने लगी--
"प्रिय सखि ! क्रीडा सुन्दर उद्यान में रति रहित कामदेव के समान, रोहिणी से रहित चन्द्रमा के समान, मदिरा से रहित बलदेव के समान, इन्द्राणी रहित इन्द्र के समान . . . . लावण्य के लिये लावण्य के समान, · · · 'मनोरथों के लिए मनोरथ के समान महाराज पुत्र सिह कुमार देखा था।"
इस प्रकार सखियों के बीच वार्तालाप होता है । इस कथोपकथन से कुसुमावली को प्रेमविह्वल अवस्था का पूरा परिचय प्राप्त हो जाता है । यह मूलभूत संघर्ष से उदय होकर कार्य व्यापार को विकसित करने में अत्यधिक सहायक होता है ।
सनत्कुमार मित्रों के साथ वसन्तोत्सव के अवसर पर ताम्रलिप्ति के तिलक स्वरूप अनंग नन्दन नाम के उद्यान में क्रीड़ा करने के लिए प्रस्थित हुा । राजपथ पर प्रात ही नगराधिपति ईशानचन्द्र की पुत्री विलासवती ने वातायन से उसे देखा । प्रेम विभोर हो उसने बकुलपुष्पों की माला ऊपर से ही सनत्कुमार के गले में गिरा दी। पहली नजर में ही वे दोनों प्रेम से पाहत हो चुके थे । सनत्कुमार सन्ध्या समय उद्यान से नगर में चला आया, रात्रि में उसे कोमल शय्या पर भी निद्रा नहीं पायी। हृदय में अव्यक्त वेदना होने लगी और मस्तिष्क रात्रि में कुमार का मुख श्रीहीन हो गया और वह वर्षों से अस्वस्थ रहा हो, ऐसा दिखलायी पड़ने लगा । प्रातः वसुभूति प्रभृति मित्र प्राय, ताम्बल वितरण के अनन्तर सभी मिलकर पुनः क्रीड़ार्थ उसी उद्यान में गये । कुमार के मदन विकार को अवगत कर वसुभूति कहने लगा
"मित्र ! अाज तुम दिवसचन्द्र के समान विच्छाय--कान्तिहीन क्यों दीख पड़ते हो, ध्यानावस्थित मुनि के समान क्षणभर में अखिल चेष्टानों को रोक देते हो, और इसके पश्चात् लाभोपलब्ध जुगाड़ी की तरह परितोष प्राप्त करते हो"। सनत्कुमार--"मित्र मेरी समझ में भी कुछ नहीं पा रहा है, में स्वयं अपने लिए पहेली बन गया हूं" ।
वसुभूति--"मैं आपकी बातों को जान गया हूं।'' कुमार--"अरे भई ! बतायो भी क्या जानते हो ।'
वसुभूति--"बकुलपुष्प की माला के व्याज से राजदारिका ने तुम पर गुरुतर भार दे दिया है, उसके कटाक्ष के व्याज से तुम काम बाण से विद्ध हो चुके हो। यह विकार तज्जनित ही है, अन्यथा यह तुम्हारा मख पीला क्यों पड़ जाता ? निद्रा न पाने से तुम्हारी प्रांख लाल हो रही है। अच्छा सन्ताप मत करो, वह भी तुमसे प्रेम करती है। मैने विलासवती को धात्री अनंग सुन्दरी के साथ सम्पर्क स्थापित किया है। कुछ ही दिनों में सारी बातें स्पष्ट हो जायंगी।" कुछ दिन के उपरान्त वसुभूति ने कहा--"मित्र विषाद छोड़ो, विशेष हर्ष अंगीकार करो, तुम्हारा सभी हिता सम्पन्न हो गया है।"
सनत्कुमार--" मित्र किस प्रकार ?"

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२२१
वसुभूति - - " श्राज में अनंग सुन्दरी के घर गया था । को देख मैंने उससे पूछा -- सुन्दरि ! तुम्हारे उद्वेग अकथनीय न हो तो कहो, "। उसने कहा-
16
" एकान्त सरल हृदय से कैसे कहा जा सकता है, जहां आदर्शगत प्रतिबिम्ब के समान दुःख संक्रान्त नहीं होता" । मैने कहा- "सुन्दरि ! इस संसार में विरले गुणज्ञ हैं, विरले ललित काव्य का प्रणयन करते हैं, विरले परिश्रमी निर्धन होते हैं तथा विरले दूसरे के दुःख से दुःखी होते हैं । इतना सब होने पर भी मैं तुम्हारा मनोरथ पूर्ण करने की चेष्टा करूंगा ।" उसने कहा यदि ऐसी बात है तो सुनो--"महाराज की एक पुत्री विलासवती नाम की है, वह भिन्न शरीर होती हुई भी मेरी श्रात्मा के समान हैं, स्वामिनी होती हुई भी सखी के समान है । वह पूर्ण युवती हैं।" इसपर मैंने कहा -- " सुर-असुरों को जीतने वाले, रति के मन को प्रानन्दित करने वाले, उस कुसुम सायक के शासन को किस वीतरागी ने भंग किया है ?" वह बोली- यह तो मैं नहीं जानती कि किसी ने भंग किया है या नहीं, पर इतना सत्य है कि उसके मनोरथ को पूर्ण करने का अभी मार्ग मुझे नहीं दिखलाई पड़ा है उसने अपनी बात को आगे बढ़ाते हुए कहा- "मदन के मधुर महोत्सवारम्भ में नगर के उल्लासपूर्ण वातावरण के हो जाने पर गीत गाने वाली सखियों से अवगत हुआ कि उसने मूर्तिमान कुसुमायुधं के सदृश्य किसी युवक को देखा है । इसकी अभिलाषा उचित स्थल में ही जागृत हुई है। पंकजश्री शमीवन की कामना नहीं करती। उसने अपने हाथों से बनायी बकुल पुष्पमालिका को उसके गले में पहना दिया है। वह भी जन सम्पात के भय से उस माला को लेकर चुप-चाप चला गया है । विलासवती उसी समय से लेकर मन्मथ द्वारा अशक्त बना दी गयी है । मैंने स्वामिनी को आश्वासन दिया है । पुनः राजमार्ग की ओर देखती हुई मूछित हो गयी है ।"
""
आज वह
मलिन मुखकमल अनंग सुन्दरी का कारण क्या है ? यदि
वसुभूति के उक्त वार्त्तालाप को सुनकर सनत्कुमार बोला -- " मित्र ! वह हृदय को श्रानन्द देने वाली कहां है ? दिखलाओ मुझे, उसके बिना यह जीवन व्यर्थ है ।"
इस प्रकार मित्रों के उपर्युक्त वार्तालाप द्वारा उनकी प्रेम विभोर स्थितियों का बहुत ही स्वाभाविक चित्रण हुआ है । इन वार्तालापों में कृत्रिमता की गन्ध नहीं है । इन कथोपकथनों से ऐसा नहीं लगता कि ये कल्पित पात्रों के बीच हो रहे हैं ।
मित्र गोष्ठी में प्रश्नोत्तर के रूप में चित्रमति, भूषण, विशाल बुद्धि और कुमार गुणचन्द्र के बीच जो वार्तालाप हुआ है, वह बुद्धि चमत्कार के साथ "अष्टमभव" के नायक कुमार गुणचन्द्र के चरित्र पर प्रकाश डालता है । इस प्रकार के मनोरंजक प्रश्नोत्तर रूप वार्त्तालाप को उदाहरणार्थ प्रस्तुत किया जाता है। चित्रमति - "कामिनियां क्या देती हैं ? शिवजी को कौन प्रणाम करता है ? सांप क्या करते हैं ? किरणों से चन्द्रमा किसे प्रकाशित करता है ?"
कमार गणचन्द्र
———
-" 'नहंगणाभोग' - - नह - नख, गुणा भोगं भोगम् । नख - नखक्षत को कामिनियां देती हैं, गण-प्रमथादि गण शिव को प्रणाम करते हैं । सर्प भोग-फणवितान करते हैं और चन्द्रमा किरणों से प्रकाश रूपी प्रांगन के विस्तार को प्रकाशित करता है ।"
विशाल बुद्धि-- " रथ का कौन अंग उत्तम होता है ? बुद्धि के प्रसाद से कौन मनुष्य जीवित है ? बाला क्या करती हुई नूपुर ध्वनि को प्रकाशित करती हैं ?"
१ - स०, पृ० ७४४ । २ -- वही, पृ० ७४४ ।

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२२२
थोड़ा हंसकर कुमार ने कहा - " 'चक्कमन्ती' -- चक्र, मन्त्री, चक्रमाण रथ के अवययों में -पहिया उत्तम है, बुद्धि के प्रसाद से मंत्री जीवित रहता है और चक्रमण - नृत्य करती या अधिक चलती हुई बाला नूपुर ध्वनि करती हैं ।"
वक्र
भूषण -- "क्या पीते हैं ? कमल का कौन-सा भाग पहले ग्रहण करते हैं ? वैरी को क्या देते हैं ? नयी बधू का रत कैसा होता है ? उपधा स्वर में मुख या वाक्य कैसा होता है ? परलोक में क्या देते हैं ? वानर-हनुमान ने किसे जलाया था ? बधू किसको गमन करती है ? कैसे अमृत मंथन में दसों दिशाओं में देवासुर लोग भाग गये ? त्रैलोक्य चाहता हूँ ? युवतियां अपने मुख को किस प्रकार सर्वदा दिखलाती हैं ?"
कुमार गुणचन्द्र - - " 'कष्णालंकारमणहरं सविसेसं' कं, नालं, कार, मनोहरं, सविशेषम्, कन्या, लंका, रमणगृह, सविषे अमृत मथने शं, अलंकारमनोहरं सविशेषम् - जल को पीते हैं । पहले कमल के नाल को ग्रहण करते हैं ? रिपु को तिरस्कार देना चाहिये, नव बध का रत सुमनोहर होता है, उपधा स्वर में मुख- वाक्य सविशेष होता हैं, परलोक में कन्यादान देते हैं, हनुमान ने लंका जलायी, बधू पतिगृह को गमन करती हैं, विषयुक्त अमृत मन. देवासुर लोग दसो दिशाओं में भाग गये, त्रिलोक सुख चाहता है और युवतियां सर्वदा अपने मुख को विशेष मनोहर दिखलाती हैं ।"
·
इस प्रकार उक्त मित्र गोष्ठी में प्रश्नोत्तर और पहेलिकानों के रूप में वार्तालाप सम्पन्न हुआ है । इस कथोपकथन में बुद्धि का व्यायाम तो है ही, साथ ही अनेक विषयों की जानकारी निहित हैं । " अष्टमभव" की कथावस्तु को अग्रसर करने में इस वार्तालाप का महत्वपूर्ण स्थान है ।
"समराइच्चकहा" के "नवमभव" में प्रशोक, कामांकुर, ललितांग और कुमार समरादित्य की एक मित्र गोष्ठी आती है । इस गोष्ठी के मित्र मनोहर गीत गाते हैं, गाथाएं पढ़ते हैं, वीणा बजाते हैं, नाटकों की प्रशंसा करते हैं, कामशास्त्र के गहन विषयों पर चर्चा करते हैं, चित्र दिखलाते हैं, सारस पक्षियों, चकवों एवं कामिनियों की चर्चा करते हैं । ये जलाशयों में जाकर जलक्रीड़ा करते हैं, पुष्पवाटिकाओं में परिभ्रमण करते हैं, मलों पर झूलते हैं और पुष्पों की शय्या सजाते हैं । इस गोष्ठी के मित्रों के वार्तालाप कामशास्त्र, अर्थशास्त्र एवं अन्य लौकिक कला-कौशलों के संबंध में सम्पन्न होते हैं । कुमार समरादित्य से लौकिक और पारमार्थिक विषयों पर चर्चाएं, विवाद एवं वार्ताएं होती हैं । इस मित्र गोष्ठी के संवाद बहुत हो कलापूर्ण हैं । इनसे कथावस्तु के विकास में पूरा सहयोग प्राप्त होता है ।
मित्र गोष्ठियों के अतिरिक्त हरिभद्र के समय में धूर्त गोष्ठियां भी होती थीं। इन गोष्टियों के वार्त्तालाप हास्य और व्यंग्य से परिपूर्ण हैं । जीवन की श्रान्ति और क्लान्ति को दूर करने में ये वार्तालाप सहायक सिद्ध हो सकते हैं ।
धूर्त्ताख्यान में पांच धूर्तो के सुन्दर व्यंग्यपूर्ण संवाद श्राये हैं। उदाहरणार्थ दो-एक कथोपकथन उद्धृत किये जाते हैं ।
खण्डपाना--" एक समय ऋतुस्नान कर में मंडप में सोई हुई थी, तो पवन ने मुझसे संभोग किया। इसके फलस्वरूप मुझे पुत्र उत्पन्न हुआ और वह मुझसे उसी क्षण श्राज्ञा लेकर कहीं चला गया।"
मूलदेव -- "महाभारत के अनुसार पवन ने कुन्ती से सम्भोग किया, जिससे भीम पैदा हुआ था । इसी तरह पवन द्वारा भोग किये जाने पर अंजना ने हनुमान को जन्म दिया था । अतः तुम्हारे भी पवन सम्भोग द्वारा पुत्र होना सत्य है ।"
? स, पृ० ७४५ ।

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२२३
खण्डपाना--' -" एक बार मेरी सखी उमा ने देव-दानव सभी को आकर्षित करने की मुझे विद्या दी । उससे मैंने सूर्य को आकर्षित किया और उसके सम्भोग से मेरे एक महाबलवंत पुत्र पैदा हुआ, जिस सूर्य का प्रचंड तेज इस पृथ्वी को ही तपा रहा है, उसके साथ सम्भोग करने पर भी मैं जीवित कैसे रही ? जल कर मर क्यों न गयी ?"
नहीं जली, तो तू कैसे जलकर
कण्डरीक --- " जब कुन्ती सूर्य के साथ सम्भोग करके मर जाती ?"
44.
खण्डपाना--' मैं भी अपना स्त्री रूप धारण कर घर लौट आई। मेरे पिता नदी तट पर वस्त्र ले जाने के शकट को लौटा लाने के लिये गये। उन शकटों को रस्सों और बैलों को शृगालों और कुत्तों ने खा डाला था । इसलिये मेरे पिता चूहे की एक पूंछ कहीं से खोजकर लाये । श्रापलोग बतलाइये कि यह सत्य है कि असत्य ?'
शश -- - " चूहे की पूंछ का इतना बड़ा होना पूर्णतया विश्वसनीय है, क्योंकि पुराणों के अनुसार शिव-लिंग आदि-अन्तहीन लम्बा था और हनुमान की पूंछ भी इतनी ही लम्बी थी कि वह लंका के चारों ओर लपेटी जा सकी और उस पर कपड़े बांध कर और उन पर तेल डालकर आग लगा दी गयी । इसलिये चूहे की पूंछ की लम्बाई में सन्देह नहीं किया जा सकता है ।"
धूर्त्ताख्यान के पांचों ही प्राख्यान वार्त्तालाप द्वारा ही विकसित होते हैं । इन कथोपकथनों में धूत्तों के स्वभाव, गुण, हृदय श्रादि का मनोवैज्ञानिक चित्रण हुआ है ।
भोले-भाले ग्रामीणों को धूर्त किस प्रकार चकमा देकर ठग लेते हैं और धूर्ततापूर्ण अपने वाग्जाल में उलझाकर अपना स्वार्थ सिद्ध करते हैं, यह ग्रामीण और धूर्तों के वार्तालाप से स्पष्ट है ।
ग्रामीण गाड़ीवान में भी धूर्त्तगोष्ठी के वार्त्तालाप और कार्यों का निदर्शन विद्यमान है ।
श्रापसी वार्त्तालाप पति-पत्नी, पिता-पुत्र, भाई-भाई, गुरु-शिष्य, मित्र-मित्र, प्रेमी-प्रेमिका, पुत्र माता, नायिका की सखी और नायक आदि के बीच हुए हैं। इन वार्तालापों से कथा विकास में तो सहायता मिली ही है, पर पात्रों के चरित्र चित्रण में अद्भुत सफलता प्राप्त हुई है ।
आपसी वार्तालापों में निम्नांकित वार्त्तालाप प्रधान हैं
:--
भग०
(१) अग्निशर्मा और तापस
(२) गुणसेन और तापस कुमार
( ३ ) कुमार और अग्निशर्मा
(४) अग्निशर्मा और तपस्वी (५) कुमार गुणसेन श्रौर कुलपति
(६) सोमदेव और अग्निशर्मा (७) प्रियंकरा और कुसुमावली (८) माता और कुसुमावली (e) शुक और लीलारति (१०) सोमदेव और शिखि कुमार (११) शिखि कुमार और जालिनी (१२) धन और धनश्री

सं० स० पु० १३ ।
सं० स० पृ० १७ ।
सं० स० पृ० १८, १६, ३० ।
सं० स० पृ० २२, ३५ ।
सं० स० पृ० २५ ।
सं० स० पृ० ३६ ।
सं० स० पृ० ८० ।
सं० स० पृ० ८१ ।
सं० स० पृ०
सं० स० पृ०
सं० स० पृ०
सं० स० पृ०

१०८ ॥
२२५ ।
२२८ ।
२४१ ।

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(१३) धन और नन्दन
(१४) धन और महेश्वर (१५) महेश्वर और धनश्री
(१६) चाण्डाल और धन
( १७ ) सनत्कुमार और अनंगवती रानी (१८) विनयन्धर और सनत्कुमार ( १९ ) जयकुमार और विलासवती .
(२०) चित्रांगद और जयकुमार (२१) धरण और देवनन्दी (२२) धरण और मौर्यचाण्डाल ( २३ ) धरण और कालसेन (२४) सुवदन और लक्ष्मी (२५) श्र ेष्ठी और धरण (२६) शान्तिमती और मुनिकुमार (२७) भिक्षु और श्रमणोपासक (२८) श्रेणिक और अभय कुमार (२६) दो दरिद्र भाइयों का वार्तालाप
(३०) सुप्रभा और नगर रक्षक देव (३१) चाणक्य और के सिक (३२) मलदेव और वणिक पुत्र ( ३३ ) क्षुल्लक और वृद्ध तपस्वी (३४) वणिक्पुत्र और उसकी पत्नी
(३५) परिव्राजक और राजा
( ३६ ) चुलणी और दीर्घराज ( ३७ ) मूलदेव और देवदत्ता (३८) मूलदेव और प्रचल ( ३६ ) रोहक और उसको विमाता
(४०) रोहक और जितशत्रु
( ४१ ) राजा और मंत्री
(४२) दमक और पुरोहित
(४३) दो सहाध्यायियों का वार्तालाप (४४) नन्द और सुन्दरी (४५) गालव और आंगिरस

२२४
सं० स० पृ० २४० । संस० पृ० २४५ - २४६ । सं० स० पृ० २५५-२५६ ।
सं० स० पृ० २६२-२६३ ।
सं० स०पू० ३८४ ।
सं० स० पृ० ३६६ ।
सं० स० पृ० ४१० -- ४२६, ४३१, ४३२ ।
सं० स० पृ० ४७६ ।
सं० स० पृ० ४६६ ।
सं० स० पृ० ५२४ -- ५२६ ।
सं० स० पृ०
५३४- ५३५ ।
सं० स० पृ० सं० स० पृ०
६१२ ।
सं० स० पृ० ६६४-६६५ ।
द० हा० पृ० १०६
द० हा० पृ० ८१ ।
द० हा० पृ० ७० ।
६० हा० पृ०
६२ ।
द० हा० पृ०
१०४ ।
द० हा० पृ०
११४ ।
द० हा० पृ०
५५० ।
१७५ ।
द० हा० पृ०
१८२ ।
द० हा० पृ० २१०-२११ । उप० गा० ६

उप० गा० ११, पृ० २३ ।
उप० गा० पृ० २३ ।
उप० गा० ५२, पृ० ४८ ।
उप० गाο ५४-६६, १० ४६--५३ ।
उप० गा० ६४, पृ० ६५ ।
उप० गा०, ६६, पृ० ६७ ।
उप० गा० १०७, पृ० ७२ ।
उप० गा० ३०-३४, पृ० ४० ॥
३७८-३८२,
उप० गा० १० २२२ ।

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(४६) महाबल और चित्रकार ..
उप० गा० ३६२--३६॥
पृ० २१७। (४७) जितशत्रु और नैमित्तिक ..
उप० गा० ३३०--३३६ । (४८) मंत्री और नैमित्तिक
उप० गा०३३४--३३६। (४६) जिनधर्म और सूपकार
उप० गा० ५०६--५१०। (५०) कमलसेना और सुदर्शन
उप० गा० ५२६--२३० । (५१) श्रीमती और सोमा
उप० गा० ५५०--५६७ । उपर्युक्त कथोपकथनों में से दो-चार कथोपकथन का विश्लेषण कर प्राचार्य हरिभद्र सूरि की कला की महत्ता सूचित की जायगी। ___ कुलपति के आश्रम में अग्निशर्मा के पहुंचने पर उन्होंने अग्निशर्मा का स्वागत किया और पूछा--"आप कहां से आये है ? अग्निशर्मा ने अपनी आत्मकथा निवेदित की।" ___ तापस--"वत्स ! पूर्वकृत कर्मों के विपाक से ही प्राणियों को कष्ट सहन करना पड़ता है । अतः राजाओं के द्वारा किये गये अपमान की पीड़ा, दारिद्यदुःख का परिताप, कुरूपता जन्य कलंक एवं वियोगादि जन्य व्यथा आदि को दूर करने वाला और शान्ति देने वाला यह आश्रम ही है । कुसंगति से उत्पन्न दुःख, लोगों के अपमान और दुर्गति, पतन आदि कष्टों को वनवासी नहीं प्राप्त करते हैं।"
अग्निशर्मा--"भगवन् ! आपका कथन यथार्थ है। आप मेरे ऊपर प्रसन्न हैं। और मुझे दीक्षा के योग्य समझते हैं, तो सन्यास देने को कृपा कोजिये।" ____ इस वार्तालाप से अग्निशर्मा की आत्मग्लानि और तापसी की शिष्य मुड़ने वाली प्रवृत्ति पर सुन्दर प्रभाव पड़ता है । यथार्थवादी दृष्टिकोण से यह भी कहा जा सकता है कि अग्निशर्मा अपमान के भय से पलायनवादी मनोवृत्ति से आक्रान्त है । उसके अहंभाव को यथार्थ जगत् में पुष्ट होने का अवसर नहीं है, अतः वह काल्पनिक जगत् में अपने "अहं" को चरितार्थ करता है और यही कारण है कि प्रारम्भ में ही कठोर व्रत धारण कर लेता है।
शिखिकुमार और जालिनी के बीच में हुए वार्तालाप से नारी की मायाचरिता का तो पता लगता ही है, साथ ही साधु और असाधु के चरित्र की स्पष्ट झांकी मिल जाती है । जालिनी, शिखिकुमार की मां है, यह पूर्व संस्कार के कारण शिखिकुमार को विष प्रयोग आदि के द्वारा मार डालना चाहती है । वह अपना विश्वास उत्पन्न करने के लिये व्रत ग्रहण करती है । यह वार्तालाप भी प्रभावोत्पादक है ।
नारी जिस व्यक्ति से वासनामय प्रेम करती है, उसे प्राप्त करने की पूरी चेष्टा करती है । अपने अनुचित प्रेम का ठुकराया जाना भी इसे पसन्द नहीं है । जो उसके अनुचित प्रेम-प्रस्ताव को ठुकरा देता है, वह उसके प्राणों की ग्राहिका बन जाती है । छल-कपट का जाल रचने में वह बड़े-बड़े राजनीतिज्ञों को भी मात कर देती है । उसको इस बुद्धि के समक्ष ब्रह्मा, विष्णु, वृहस्पति आदि भी परास्त हो जाते हैं। रानी अनंगवती सनत्कमार के समक्ष अपना अनचित प्रेम-प्रस्ताव रखती है। विवेकी सनत्कमार उस प्रस्ताव से सहमत नहीं होता । रानी कुमार के चले जाने पर अपना रौद्र वेष बनाती है और महाराज ईशानचन्द्र के समक्ष कुमार को अपराधी सिद्ध करती है । हरिभद्र ने सनत्कुमार और महारानी अनंगवती के बीच सुन्दर और स्वाभाविक वार्तालाप १५--२२ एडु.

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२२६ कराया है । इस वार्तालाप ने कथावस्तु को तो मोड़ा ही है, साथ ही नर जाति, जिसका प्रतिनिधित्व सनत्कुमार करता है और नारी जाति, जिसका प्रतिनिधित्व अनंगवती करती है। का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण उपस्थित किया है । आज भी समाज में अनंगवतियों की कमी
यद ही मिल सकेगा। हरिभद्र सरि संवादतत्व के मर्मज्ञ है, उक्त संवाद मन को कितने परतों का उद्घाटन करता है, यह पठनीय है।
अनंगवती--"अस्फुट स्वर में, कुमार मैं तुम्हारी शरणागता हूं, रक्षा करो।" कुमार--"मां ! किस बात का भय है ?"
अनंगवती कटाक्ष करते हुए--"कामदेव से। जबसे मैने भवन से उद्यान की ओर जाते हुए देखा था, उस समय से पांचबाणवाला कामदेव दस कोटि बाण सहित प्रविष्ट हो गया है । अतः मैने अपना हृदय उसी समय से समर्पित कर दिया है ।
ण से विद्ध मेरे हदय को श्राप ही निःशस्त्र बना सकते हैं। संसार में वे ही सत्पुरुष है, जो दूसरों की प्रार्थना स्वीकार करते हैं। जो दीनों का उद्धार, अन्य व्यक्तियों के मनोरथों की पूत्ति और शरणागत की रक्षा करने में संलग्न हैं, वे ही संसार में उत्कृष्ट व्यक्ति हैं। अतः आप कामदेव से मेरी रक्षा कीजिये ।" ___ उक्त प्रस्ताव से मर्माहत होकर राजकुमार ने कहा-"मां ! उभयलोक विरुद्ध असभ्य आचरण करने वाले इस नीच संकल्प को छोड़िये । अपने कुल की पवित्रता का विचार कीजिये । महाराज के उत्कृष्ट गुणों की अपेक्षा कीजिये । आपका यह अनर्गल प्रस्ताव नरक गति का कारण है। कामदेव मानसिक संकल्पों के त्याग के बिना वश में नहीं हो सकता है। चरण वन्दना के अतिरिक्त अन्य प्रकार से तम्हारे शरीर का उपयोग मुझसे नहीं होगा। वे पुरुष भी शक्तिशाली हैं, जो धर्म नहीं छोड़ते, शीलखण्डित नहीं करते, आचरण का उल्लंघन नहीं करते, निन्दित कर्म नहीं करते और अनुचित कार्यों में मोह उत्पन्न नहीं करते । अनंग का परिरक्षण भी विवेक से ही संभव है । मैं तुम्हारा प्रिय हूं, तो क्षणिक सुख को बहुत मानकर मुझे धधकते ज्वालमालाकुलित भीषण नरक में क्यों गिराती हैं ?" __लज्जा से अवनत अनंगवती--"साधु कुमार साधु, तुम्हारा यह विवेक उचित है । मैने तो हंसी में ऐसा कहा था, "परमार्थतः नहीं।" __कुमार के जाने के पश्चात् महारानी अनंगवती ने अपना रौद्र वेष बनाया, कृत्रिम नख-क्षत और दन्तक्षत के चिह्न बनाये तथा महाराज के प्राने पर कुमार के द्वारा दुराचार सम्पन्न करने की असफल चेष्टा का दिग्दर्शन किया।
इस प्रकार संवादों द्वारा हरिभद्र ने वीर, श्रृंगार और शांत इन तीनों रसों की बड़ी सुन्दर अभिव्यंजना की है । इनमें अनेकरूपता, भाषा एवं शैलियों को भिन्नता, उनका संगठन आदि महत्वपूर्ण है। छोटे-छोटे कथोपकथनों में नाटकीयता का समावेश हुआ है । प्रवाह इतना अधिक है कि पाठक की कुतूहलवृत्ति निरन्तर जाग्रत रहती है। कथा की गति में बाधा देने वाला एक भी वार्तालाप नहीं है । युवक-युवतियों के प्रेम के प्रारम्भ को चित्रोपमता दी गयी है और प्रत्येक बात को इतनो स्पष्टता के साथ प्रस्तुत किया गया है, जिससे सिद्धांतों की अभिव्यंजना भी होती गयी है। ___मनुष्यों के वार्तालापों के अतिरिक्त पशु-पक्षियों के वार्तालाप भी हरिभद्र ने अंकित किये हैं। शुक और रति वेग का संवाद, चण्डकौशिक और महावीर का सम्बोधन सवाद, शृंगाल और सिंह-व्याघ्र प्रादि के संवाद उल्लेख्य है। निम्नांकित उदाहरण से पशुओं के वार्तालाप को हरिभद्र ने कितने स्वाभाविक रूप से उपस्थित किया है, यह अवगत किया जा सकेगा।
शृंगाल को सामने बेखकर सिंह बोला--"भानजे ! यहां कहां हो?"

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शृंगाल - "मातुल, यहां पर घूमते हुए आ गया ।"
सिंह -- " इस हाथी को किसने मारा है ?"
शृंगाल -- "व्याघ्र ने ।"
सिंह यह सोचकर कि छोटे व्यक्ति के द्वारा मारे गये शिकार को क्या खाना है, मृत हाथी को छोड़कर चला गया। इसी बीच व्याघ्र श्राया ।
व्याघ्र -- "हाथी को किसने मारा है ?"
श्रृंगाल -- “ सरकार । इस हाथी का शिकार सिंह ने किया है लिये चला गया है और मुझे यहां इसकी रक्षा के लिये छोड़ गया है ।""
।
१
व्याघ्र सिंह की बात सुनकर --बड़े का सामना कौन करे, चलता बना ।
इस प्रकार के वार्तालाप कथा को रोचक तो बनाते ही हैं, घटनाओं में चमत्कार भी उत्पन्न करते हैं ।
आपसी वार्ताओं के अतिरिक्त स्वगत भाषणों की योजना भी हरिभद्र ने की है । प्रायः प्रत्येक पात्र किसी विशेष स्थिति में पड़ चिन्तन करता है, कुछ कहता है और अपने मन तथा विचारधारा का परिचय उपस्थित कर देता है । कहीं-कहीं यह चिन्तन मन के भीतर ही रह जाता है, पर लेखक उस चिन्तन की स्पष्ट झलक उपस्थित कर देता है । पात्रों के चरित्रों और संवेदनाओं का स्वगत चिन्तनों में स्पष्ट स्वरूप उपलब्ध होता है । अधिकांश चिन्तन प्रेम, विरह, संसार की वस्तुस्थिति एवं धर्म के स्वरूप विश्लेषण के अवसर पर उत्पन्न हुए हैं। इसमें सन्देह नहीं कि अजगर द्वारा सांप, कुरर पक्षी का भक्षण करते समय सिंहकमार, बसन्तपुर से लौटते समय गुणसेन,' मंगलक के छुरी मारने पर समद्रदत्त, सनत्कुमार के रूप यौवन को देखकर जयकुमार, प्रभृति पात्रों के श्रात्मगत चिन्तन कथा स्थापत्य की दृष्टि से बहुत ही महत्वपूर्ण हैं । कथा के उपकरणों में इन स्वगत चिन्तनों का भी स्थान है ।
२. शीलस्थापत्य या चरित्र-चित्रण
कथावस्तु के उपरान्त कथात्रों का प्रमुख तत्त्व चरित्र चित्रण है । यह सत्य है कि कथावस्तु के विकास में पात्रों का चरित्र ही विशेष रूप से सहायक होता है । कथा के भवन निर्माण में यदि घटनाएं ईटों का काम देती हैं, तो पात्र उन ईंटों को जोड़ने वाले सीमेंट हैं । प्रत्येक कथा में चरित्र चित्रण के द्वारा ही कथाकार अपने विचारों और सिद्धांतों का प्रतिपादन करता है । पात्रों को विभिन्न परिस्थितियों में रखकर ही जीवन के संघर्ष को दिखलाने में कथाकार सफलता प्राप्त करता है । अतएव यह कहा जा सकता है कि चरित्र-चित्रण करने में वही कथाकार सफलता प्राप्त कर सकता है, जो विभिन्न वर्ग के पात्रों की स्थितियों का अवलोकन कर उन्हें अपनी कथाकृति में उसी रूप में दिखलाने में समर्थ हो सके ।
१- द० हा० पृ० २१७ ।
२ -- भग० सं० स० पृ० १५० ।
३ - वही, पृ० ४३ ।
४ -- वही, पृ० १८६ |
५ - वही, प० ३६६ ॥

वह पानी पीने के

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aft या शोल के संबंध में अरस्तू का अभिमत हैं कि "चारित्र्य उसे कहते हैं, जो किसी व्यक्ति की रुचि - विरुचि का प्रदर्शन करता हुआ नैतिक प्रयोजन को व्यक्त करे" "। इससे स्पष्ट है कि चरित्र ही पात्रों की भद्रता अभद्रता का द्योतन करता है । प्रो० जगदीश पाण्डेय ने शील की व्याख्या करते हुए लिखा है -- "व्यक्ति का शील आधारतः मनुष्य की हृदयावस्था का वह मानचित्र है, जिसका निर्माण एक प्रतिष्ठा नहीं, प्रतिक्षण चंचल अतिक्रम हैं । यदि ज्ञान से मनुष्य के शील का सीधा या उलटा लगाव नहीं तो कोरी शारीरिक क्रिया का भी शील से कोई अटूट या अन्योन्याश्रित सम्बन्ध नहीं है । जहां हाव के पीछे भाव नहीं, वहां शील नहीं । क्रिया मात्र शील नहीं है जबतक प्रतिक्रिया न हो" । आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने शील का विवेचन करते हुए लिखा है कि-- "शील हृदय की वह स्थायी स्थिति हैं, जो सदाचार की प्रेरणा आपसे प्राप करती है" । अतएव स्पष्ट है कि शील स्थापत्य के द्वारा ही मानवीय मनोवेग, भावावेश, विचार, भावना, उद्देश्य और प्रयोजन आदि का सूक्ष्म से सूक्ष्म श्राकलन सम्भव होता हैं । यतः कथा साहित्य का मूलाधार चरित्र चित्रण ही हैं । कथोपकथन घटनाओं से भी अधिक चरित्र को ही व्यंजित और प्रकाशित करते हैं । कथा की घटनाएं तो प्रायः पात्रों के स्वभाव और प्रकृति से ही प्रसूत होती हैं, पर उसके वातावरण और देशकाल का निर्माण चरित्र को महत्ता देने के लिये होता है । प्रतः कथाकृतियों में चरित्र स्थापत्य का उत्कर्ष रहना परमावश्यक है ।
३
प्राकृत कथाकार हरिभद्र का ऐसा व्यक्तित्व ही है कि उन्होंने चतुर्दिक फैले हुए व्यापक मानव जगत् को अच्छी तरह देखा और समझा है । यही कारण है कि इनकी कथात्रों में इष्ट मित्र और परिचितों के स्वरूप, वेशविन्यास, उनके सांस्कृतिक गठन, उनकी रहन-सहन, चाल-ढाल, बोल-चाल आदि का प्राकलन सर्वांगीण और प्रामाणिक रूप से हुआ है । यद्यपि कर्म - संस्कार की प्रमुखता इन्होंने मानी है, तो भी प्रदर्श और यथार्थवादी चरित्रों की कमी नहीं है । कई चरित्र तो ऐसे हैं, जो मात्र अनुरंजन ही नहीं करते हैं, बल्कि पाठक को रसदशा तक पहुंचाने में समर्थ हैं। जो कुछ जीवन में घटित होता है, हरिभद्र ने कथा के माध्यम से उसे व्यक्त कर दिया है । श्रतः सार्वदेशिक और सार्वकालिक संवेदनों को स्थान देकर इन्होंने पात्रों को जीवन्त और कर्मठ तो बनाया ही है, साथ ही चरित्रों में श्राकर्षण भी भरे हैं । चरित्रगत आकर्षक स्थलों पर पहुंचने
पूर्व ही पात्रों की विविध दशाओं का बड़ा ही बुद्धिसंगत चित्रण किया है ।
हरिभद्र ने अपनी कतिपय लघुकथाओं में चरित्रगत सौन्दर्य दर्शन वहीं स्फुट किया है, महां कथा सीमा पर पहुंचती है । कथा का मर्म-केन्द्र जिस स्थल पर विद्यमान रहता है, पात्रों का चरित्र गठन वहीं सम्पन्न होता है । समराइच्चकहा के प्रथम, पंचम, षष्ठ और अष्टम भव की कथाओं में चरित्र के प्रेरक तत्त्वों अथवा बीज भाव को बिना किसी प्रकार के विवरणात्मक और परिचयात्मक विस्तार के सीधे उपस्थित कर दिया है । यद्यपि इन भवों की कथानों में भी वर्णनों की प्रचुरता है, तो भी पात्रों की संवेदनाओं और भावनाओं का चित्रण हो ही गया है । चरित्रांकन में हरिभद्र अपने क्षेत्र के अद्वितीय हैं ।
चरित्र स्थापत्य की प्रमुख विशेषता तो हरिभद्र में यह पायी जाती है कि इन्होंने चरित्र की विशेषताओं को क्रमशः घनीभूत और प्रभावमय बनाया है । चरित्र की दौड़ satara में एक स्थान पर नहीं रहती हैं, बल्कि कथानक में प्राद्यन्त व्याप्त हैं ।
१ - डॉ० नगेन्द्र द्वारा अनुदित अरस्तू का काव्यशास्त्र, पृ० २२ ।
२ - शीलनिरूपण सिद्धांत और विनियोग, पृ० १ ।
३ - गोस्वामी तुलसीदास, प० ५६ ।

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यदि हरिभद्र ऐसा न करते तो इन्हें समराइच्चकहा जैसे धार्मिक उपन्यास के लिखने में जो सफलता मिली है, वह नहीं मिलती । श्रतः पात्रों की मूलवृत्ति और उससे सम्बद्ध विविध प्रानुषंगिक उतार-चढ़ाव की बातें अत्यन्त क्षिप्र और क्रमागत रूप में उपस्थित की गयी हैं ।
हरिभद्र के शील स्थापत्य की दूसरी विशेषता है चरित्र विस्तार का पूर्ण विस्तारक्रम और उसका सूक्ष्मातिसूक्ष्म विवरण उपस्थित करना । जीवन के द्वन्द्व और संघर्षो के बीच पात्र बढ़ते चलते हैं । क्रोध, मान, माया और लोभादि भाव वृत्तियां मनोविकारों के रूप में अपना प्रभाव दिखलाती चलती हैं ।
हरिभद्र के चरित्र स्थापत्य की तीसरी विशेषता है क्रिया को प्रकट करने वाले प्रभावों को समझने की चेष्टा के साथ मूल प्रेरक भावों को छान-बीन करना । क्रिया सम्पादित करने की पृष्ठभूमि का श्रनेकान्तात्मक चित्रण इनके पात्रों में उपलब्ध होता है । पात्रों के क्रियाकलापों के साथ उनके सामाजिक और असामाजिक तत्वों का सच्च रूप में उद्घाटन भी इनकी विशेषता है ।
चौथी विशेषता है कथानों में चरित्र विश्लेषण द्वारा घटनाओं का विकास। जिन कथाओं में विभिन्न घटनाओं का चित्रण करके कथा प्रवाह को तीव्रता प्रदान की जाती है, वे कथाएं पाठक के हृदय पर अपना स्थायी प्रभाव अंकित नहीं कर पातीं । स्थायी प्रभाव के लिये रागात्मक मनोवेगों का विश्लेषण करना परम श्रावश्यक है ।
हरिभद्र के शीलस्थापत्य की पांचवीं विशेषता है परिस्थिति सापेक्षगुण और प्रवृत्तियों का विश्लेषण । हरिभद्र के पात्र प्रकारण किसी कार्य का सम्पादन नहीं करते हैं और न लगातार एक-सी कोई वृत्ति चलती हैं, बल्कि जब जैसा अवसर प्राप्त होता है, पात्र तद्रूप में परिवर्तित हो जाते हैं । यह सत्य है कि व्यक्ति में सर्वदा एक ही संवेदन या मनोभाव नहीं रह सकता है । अतः परिस्थिति या अवसर के अनुसार पात्र के स्वभाव और गुणों में परिवर्तन दिखलाना हरिभद्र की अपनी विशेषता है । यद्यपि निदान परम्परा को स्वीकार करने के कारण पात्रों के मूलभाव जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों से सम्पन्न होते हैं, तो भी देश, काल और वातावरण का प्रभाव उनके ऊपर पूर्णतया वर्तमान है ।
सजीवता हरिभद्र के शील स्थापत्य की छठी विशेषता है । हरिभद्र के पात्र तिरे कल्पित नहीं हैं, बल्कि वे जीवधारी हैं । उनकी सारी क्रियाएं जीवधारियों के समान होती हैं । समय आने पर पात्र रोते - कलपते हैं, हंसी और श्रानन्द मनाते भी देखे जाते हैं । परिवर्तन या विकास जीवन का शाश्वतिक नियम है, इसी नियम के आधार पर जीव की भोक्तृत्व शक्ति का विकास होता है । संस्कार प्रधान पात्र भी करुणा, दया और ममता से प्रविष्ट हैं । जिस लेखक के पात्र सजीव और क्रियाशील हैं, वही चरित्रचित्रण में सजीवता ला सकता है । अहं, उपादान और प्रासक्ति ग्रन्थि की विशेषता ही इस प्रकार के शील में प्रमुख रूप से पायी जाती है ।
सातवीं विशेषता है शील वैविध्य के चित्रण की । शान्त, धीर, ललित और उद्धत इन चारों प्रकृति वाले व्यक्तियों के विचार-भाव, श्रावेग-संवेग आदि का साकार चित्रण किया है । सात्विक, राजसी और तामसी इन तीनों प्रकार की मनोवृत्तियों का चित्रण एक ही कथा में पाया जाता है । महत्वाकांक्षी प्रभुता प्रेमी महामण्डलेश्वर राजानों के चरित्रों के साथ दरिद्रनारायण के उपासकों के सात्विक चरित्रों की कमी नहीं पायी जाती है । चरित्र की विविधता के बीच अनेकरूपता पलती है । राजाओं के ग्रामोद-प्रमोद, सार्थवाहों की व्यापार प्रवीणता एवं नायिकाओं की विविध दुर्बलताएं और उनकी विलासमुद्राएं बड़े सुन्दर रूप में अभिव्यंजित हुई हैं ।

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हरिभद्र ने शील को निम्न प्रकार लोकगम्य बनाया है :(१) पात्रों के स्वभावगुणानुसार उनके सहज रूपों का अभिनिवेश। (२) कूट परिहास, ड्रामेटिक पाइरनी द्वारा मानव की सारी कमजोरियों पर
___ व्यंग्य करते हुए मार्मिक पक्षों का उद्घाटन। (३) दैनिक जीवन के सम्बन्धों की मार्मिक विवेचना तथा विभिन्न वातावरण
और उनके परिवेशों के बीच चरित्रों का उन्नयन। (४) पारस्परिक प्रेम, घृणा, ईर्ष्या आदि के संघर्षों का स्वाभाविक विश्लेषण।
(५) वर्गगत और व्यक्तिगत दोनों ही प्रकार की मनोवृत्तियों का विश्लेषण । प्राकृत कथाकारों में अपने समय के हरिभद्र प्रथम कथाकार हैं, जिन्होंने समाज के सभी वर्ग के पात्रों को अपनी कृतियों में स्थान दिया है। इनके पात्रों को मूलतः तीन वर्गों में विभक्त किया जा सकता है--(१) मानव, (२) अतिमानव, (३) अमानव । हरिभद्र ने स्वयं पात्रों को दिव्य, दिव्य-मानुष और मानुष इन तीन श्रेणियों में विभक्त किया है । मानव पात्र केवल राजन्यवर्ग से ही नहीं ग्रहण किये गये हैं, बल्कि चाण्डाल, भिल्ल, धोबी, कोली, सार्थवाह, वणिक, ब्राह्मण, सामन्त, प्रभृति सभी क्षेत्रों से पात्रों को ग्रहण किया है । अतः पात्र वैविध्य के साथ चरित्र वैविध्य भी हरिभद्र के शीलस्थापत्य की विशेषता है । एक ही स्थल पर राजा, मंत्री, पुरोहित से लेकर चोर, डकैत, शिकारी, व्यभिचारी, प्रेमी, प्रेमिका, व्यापारी आदि के चरित्र-चित्रों का मिलना प्राधुनिक किसी चित्रशाला के चित्र सौन्दर्य से कम नहीं माना जायगा।
हरिभद्र पात्रों की दुर्बलताओं एवं सबलतानों का यथास्थान चित्रण करते चलते हैं। किसी विशेष स्थिति में पात्रों की मनोदशा किस प्रकार की रहती है और किस प्रान्तरिक प्रेरणा से पात्र कौन-सा कार्य सम्पन्न करते हैं, पात्रों के कषाय-विकार कितने प्रबल है, आदि का चित्रण हरिभद्र ने तटस्थ रहकर किया है । पात्रों के स्वगत चिन्तनों से उनके चरित्र की प्रमख विशेषताओं का उदघाटन भी वर्तमान है । पात्रों की वर्गगत एवं जातिगत विशेषताओं को बनाये रखने की पूरी चेष्टा की गयी है ।
संक्षेप में इतना लिखनाही पर्याप्त है कि इनकी कथानों में कहीं पर विश्लेषणात्मक प्रणाली के द्वारा चरित्र विकास का आयोजन है, तो कहीं पात्रों के पारस्परिक वार्तालाप के बारा चरित्रगत विशेषताओं का दिग्दर्शन कराया गया है । संकेतात्मक प्रणाली भी इनकी कथाओं में जहां-तहां उपलब्ध होती है।
प्रधानतः पात्रों के परस्पर वार्तालाप द्वारा चरित्र विकास की प्रणाली का अनुसरण ही हरिभद्र की कथाकृतियों में पाया जाता है । सभी वर्ग के पात्र अपने भीतरी राग भावों के कारण अपने अन्तस् की बात को दूसरे पात्र से कहते है और दूसरा पात्र वार्तालाप के क्रम में अपनी प्राभ्यन्तरिक व्यथा या उल्लास का निवेदन तीसरे पात्र या
से करता है । इस प्रकार कथोपकथन की एक श्रृंखला चलती है, जिससे पात्रों का चरित्र अभिनयात्मक रूप में प्रकट होता जाता है । अतएव स्पष्ट है कि हरिभद्र ने चरित्र-चित्रण में विश्लेषणात्मक और अभिनयात्मक दोनों ही प्रणालियों को अपनाया है । यद्यपि आलोचक विश्लेषणात्मक प्रणाली को अभिनयात्मक प्रणाली की अपेक्षा उत्तम नहीं समझते हैं, तो भी चरित्रगत उत्कर्ष दिखलाने में प्रत्येक कथाकार को न्यूनाधिक मात्रा में विश्लेषणात्मक प्रणाली को भी अपनाना पड़ता है। यथार्थतः अभिनयात्मक प्रणाली पूर्णरूप से चरित्र की विशेषताओं को चित्रोपमता प्रदान करने में असमर्थ रहती है।

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हरिभद्र की कथाकृतियों में स्थिर और गतिशील दोनों प्रकार के पात्र आते हैं । स्थिर शील वाले व पात्र हैं, जिनके चरित्र में श्राद्योपान्त कोई अन्तर नहीं श्राता और व स्थिर बने रहते हैं । गतिशील पात्र अपने जीवन में अनेक चारित्रिक परिवर्तनों को घटता हुआ पाते हैं ।
शील निरूपण में परिस्थितियों का योग
पात्रों के चरित्र विकास में परिस्थितियों का प्रभाव यदि नहीं पड़ता है, तो पात्रों में सजीवता नहीं श्रा सकती है । मानव जीवन में अनेक ऐसी परिस्थितियां श्राती हैं, 'जो जीवन में अनेक प्रकार के परिवर्तन प्रस्तुत करती हैं । परिस्थितियों के झटके खाकर मनुष्य के स्वभाव में परिवर्तन होता है । हरिभद्र ने भी पात्रों के चरित्र विकास में विभिन्न परिस्थितियों के थपेड़ों का सुन्दर श्रंकन किया है । प्रवान्तर कथा में अंकित राजा सुरेन्द्रदत्त की मां यशोधरा में परिस्थितियों के कारण विचित्र परिवर्तन हो जाता है । सुरेन्द्रदत्त स्वप्न देखता है, जिस स्वप्न का फल अत्यन्त श्रनिष्टकर हैं । पिता के दीक्षित हो जाने के कारण वह अपनी मानसिक व्यथा अपनी माता यशोधरा से निवेदित करता है । पुत्र प्रेम से विह्वल हो माता इस अरिष्ट की शांति का उपाय बतलाती हैं, पर उसका यह उपाय हिंसामय है । उसके वंदिक यज्ञ-यागादि संबंधी संस्कार उत्तेजित हो जाते हैं तथा वह भैंसे, बकरें और मुर्गे आदि की बलि देने की सलाह देती है । सरेन्द्रदत्त की श्रात्मा हिंसक - बलि प्रथा का विरोध करती है और वह अपनी माता से अनुरोध करता है कि हिंसा प्रधान व्यक्ति को होना चाहिये । जो दूसरों के दुःख से द्रवित नहीं होता, वह व्यक्ति अपने जीवन में प्राध्यात्मिक विकास नहीं कर सकता है । हिंसा व्यक्ति को लोक-परलोक दोनों में कष्ट देती है । श्रतः श्ररिष्ट शमन के लिये हिंसात्मक उपाय के अवलम्बन की आवश्यकता नहीं है ।
पुत्र कनिष्ट की आशंका से मां का हृदय प्रातंकित हैं । वह जैसे भी हो, अपने पुत्र को सुखी और सम्पन्न देखना चाहती है । पुत्र के ऐश्वर्य का विकास हो और वह एकछत्र राज्य भोग सके यही तो उसकी कामना है । पुत्र प्रेम की विवशता उसे सभी कुछ करने को बाध्य करती है । वह इन विषम परिस्थितियों के आगे घुटने टेक देती हैं । अतः बहुत जोर देकर आटे के मुर्गे की बलि देने के लिये सुरेन्द्रदत्त को तैयार कर लेती है । आटे के मुर्गे की बलि देने से संकल्पी हिंसा तो हो ही जाती है, अतः शुभ कर्मों का अर्जन होने से उसे अनेक कुयोनियों में परिभ्रमण करना पड़ता है ।
इस प्रकार हरिभद्र ने चरित्र विकास के हेतु विभिन्न परिस्थितियों की योजना की है । घटना या चरित्रों में मात्र चमत्कार दिखलाना ही इनका कार्य नहीं है, बल्कि भावनाओं के विकास के लिये उचित भूमि तैयार करना और उस भूमि में धीर, ललित, उद्धत या शान्त शील को श्रंकरित करने के लिये देश-काल का उचित वातावरण तैयार करना इनका ध्येय हैं । यद्यपि यह सत्य है कि हरिभद्र के पात्रों का चरित्र समतल भूमि पर ही विकसित होता चलता है । कर्म संस्कार की श्रृंखला में जकड़े रहने के कारण पात्रों के गुणधर्म में कोई विशेष परिवर्तन नहीं दिखलायी पड़ता है, तो भी परिस्थितियां चरित्र विकास में योगदान देती चलती हैं । पूर्वजन्म के संस्कारों ने पात्रों को कठपुतली बना दिया है ।

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चरित्र विकास में अन्तर्द्वन्द्व या भीतरी संघर्ष
कथा के पात्रों में सजीवता एवं जीवन तभी डाला जा सकता है, जबकि पात्र अपने क्रियाकलापों के परिणाम एवं दुष्परिणाम के फलों पर विचार करने में समर्थ हों । यद्यपि कथा के पात्र काल्पनिक एवं कथाकार की बुद्धि की उपज है, फिर भी वह उसी दिशा में उन्हें रखता है, जिसमें कि वह संसार के परिचित मनुष्यों को देखता है । प्रत्येक व्यक्ति के हृदय में किसी कार्य को करने से पूर्व शंका और सन्देह उत्पन्न होते हैं और उनका समाधान करने पर ही कार्य में प्रवृत्ति देखी जाती है । व्यक्तिगत हानि-लाभ के अतिरिक्त मनुष्य, समाज, जाति, धर्म इन सबके ऊपर भी दृष्टिपात करके जबतक अपने कार्यों को न्यायसंगत नहीं समझ लेता, तबतक व्यक्ति श्रागे बढ़ने का साहस नहीं करता है । नैतिकता और अनैतिकता का जन्म इसीका परिणाम है । व्यक्ति के हृदय में मानवता के प्रति एक ललक एवं ममत्व की भावना आदिकाल से रही है । अमानवीय भावनाओं के प्रति मनुष्य की बुद्धि बिना सोचे-समझे नहीं बढ़ती । मनुष्य इन्हीं नंतिक और अनंतिक कार्यों से उठता और गिरता है और यही कारण है जिससे मानव बुद्धि कार्य में रत होने से पूर्व करूं और न करूं के प्रश्न का समाधान किये बिना नहीं बढ़ सकती । श्रतएव मनुष्य के चरित्र में अन्तर्द्वन्द्व का महत्वपूर्ण स्थान है । प्रत्यक्ष जीवन में जिस प्रकार संघर्ष उपस्थित होते हैं, उसी प्रकार कथा के पात्रों के जीवन में भी । कठपुतलियों के समान पात्रों का नर्तन ही उनका जीवन नहीं है, बल्कि आभ्यन्तर या बाह्य परिस्थितियों के संघर्ष में डालकर पात्रों के चरित्र का विकास दिखलाना यही जीवन का वास्तविक रूप है ।
हरिभद्र ने निदानतत्त्व का समावेश करने पर भी पात्रों के अन्तः और बाह्य संघर्ष दिखलाये हैं । श्रग्निशर्मा निदान का संकल्प संघर्ष के कारण ही करता है । बाल्यावस्था में अपमानित होने पर उसके मन में नाना प्रकार के विचारों का तूफान उठता है, फलतः अवचेतना में निदान का सन्निवेश यहीं से होता है । विनयन्धर उपकारी का स्मरण कर द्वन्द्व में पड़ जाता है कि राजाज्ञा का पालन करें या उपकारी की रक्षा । उसके मन का तूफान भी अनेक रूपों में प्रकट होता है। आदर्श पात्र होने के कारण वह कुमार के समक्ष सारी परिस्थितियों और घटित होने वाली घटनाओं का निरूपण कर देता है तथा उन्हींसे इसका प्रतिकार पूछता है । इस प्रकार हरिभद्र ने पात्रों की परिस्थितियों के प्रति संवेदनशीलता, उनके राग-विराग, उनकी महत्वाकांक्षाएं, उनके अन्धविश्वास, पक्षपात, मानसिक संघर्ष, दया, करुणा, उदारता आदि मानवीय गुण और नृशंसता, क्रूरता, अनुदारता आदि दानवीय गुणों का चित्रण किया है । पात्रों की सबलता और निर्बलता का सुन्दर चित्रण भी संघर्ष के कारण ही समराइच्चकहा में उबुद्ध हुआ है ।
पात्र और शील परिपाक
पात्र कथावस्तु के सजीव संचालक हैं, जिनसे एक ओर कथावस्तु का आरम्भ, विकास और अन्त होता है, दूसरी ओर जिनसे हम कथा में आत्मीयता प्राप्त करते हैं । कथा में पात्र निर्माण के लिये हरिभद्र ने तीन बातों पर विशेष ध्यान दिया है. सजीव हैं, स्वभाविक हैं और हैं अनुभूति के धरातल पर निर्मित । पात्रों की सृष्टि मुख्य संवेदना के अनुकूल है तथा पात्र ऐसे हैं, जो प्रायः सर्व सुलभ और सप्राण हैं ।
--पात्र
यह पहले ही लिखा जा चुका है कि हरिभद्र के पात्र सभी वर्ग और सभी अवस्था के हैं । सेठ साहूकार, राजा-मंत्री, डोम- चाण्डाल, भिल्ल आदि सभी जाति और वर्ग क पात्रों के साथ बालक से लेकर बूढ़े तक सभी अवस्थावाले पात्र भी अंकित हैं । इसमें

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सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने दलित और पतित व्यक्तियों के चरित्रों का बहुत ही सुन्दर चित्रण किया है । जिन पात्रों की मध्य युग में उपेक्षा की जाती थी, उन पात्रों को सामन उपस्थित करने का साहस उन्होंने किया है । हरिभद्र की पात्र परिधि और उनके चरित्रचित्रण में मध्यकालीन समाज का यथार्थरूप चित्रित हुआ है । राज परिवारों में होनेवाले अनीति अत्याचारों का बड़ा ही सुन्दर भण्डाफोड़ है । राज्यसत्ता के लिये भाई-भाई किस प्रकार झगड़ते थे, यह जय-विजय के चरित्र से स्पष्ट हैं । रनिवास में रहने वाली राजमहिषियां सुन्दर राजकुमार को देखकर मुग्ध हो जाती थीं और उनसे अनैतिक प्रस्ताव करती थीं, यह अनंगवती के चरित्र से जाना जा सकता है । परिवार, समाज और व्यक्ति इन तीनों का हरिभद्र ने बहुत सुन्दर चरित्र चित्रण किया हैं । हम यहां प्रमुख पात्रों का चित्रांकन करने की चेष्टा करेंगे ।
गुणसेन
क्रीड़ाप्रिय राजकुमार है । शैशवावस्था में वह अत्यन्त नटखट है । राज-पुरोहित or पुत्र अग्निशर्मा अपनी कुरूपता के कारण इसकी क्रीड़ा का केन्द्र बनता है । यह छोटे बच्चों की टोली सहित उस अग्निशर्मा को गधे पर सवार कराकर और उसके सिर पर टूटे सूप का छत्र लगाकर ढोल, मृदंग, बांसुरी, कांस्य आदि वाद्यों की ध्वनि और तुरह की कठोर आवाज के बीच महाराज की जय हो, जय हो, के नारे लगाते हुए सड़कों पर उसे घुमाता है । इस प्रकार बचपन के चरित्र की एक झांकी हमें कौतुकी के रूप में मिलती है ।
वयस्क होने पर महाराज पूर्णचन्द्र गुणसेन का विवाह संस्कार सम्पन्न करते हैं और राज्याभिषेक कर तपश्चरण करने चले जाते हैं । गुणसेन श्रत्यन्त वीर - पराक्रमी राजा है, यह अनेक देशों को जीतकर अपने राज्य का विस्तार करता है । बड़े-बड़े सामन्त और वीर इसके अधीन हैं। इसका निर्मल यश सर्वत्र विख्यात है । यह धर्म, अर्थ और काम इन तीनों पुरुषार्थी का निर्विरोध रूप से सेवन करता है । कलाओं के प्रति अभिरुचि है, अतः नाटक, काव्य और नृत्य द्वारा मनोरंजन करता है । भ्रमणशील भी है, प्रातःकृत्य सम्पादित कर वसन्तपुर के बाहर घोड़े पर सवार होकर भ्रमण करने चला जाता है । थककर सहस्रास्रोद्यान में विश्राम करने लगता है । एक दिन विश्राम करते समय सुपरितोष तपोवन से ऋषि नारंगियों की भेंट लेकर आते हैं। राजा गुणसेन कुलपति के दर्शन करने जाता है और उन्हें समस्त ऋषि परिवार सहित अपने यहां भोजन का निमंत्रण देता है । यहां अग्निशर्मा तपस्वी का उग्रतपश्चरण और कठोर नियम से अवगत होते हैं । वह मासोपवासी अग्निशर्मा के दर्शन करने जाता है । ऋषिभक्त राजा ऋषि को नमस्कार, वन्दन करने के पश्चात् उग्रतपश्चरण का कारण पूछता है। अग्निशर्मा तपस्वी दारिद्र्य आदि के साथ कल्याणमित्र गुणसेन को अपनी विरक्ति का कारण बतलाता है । राजा गुणसेन को अपने मन में अत्यधिक पश्चात्ताप होता हैं । विगत घटनाएं चलचित्र की तरह उसके मस्तिष्क में घूम जाती हैं : राजा सोचता है -- इस महानुभाव ने अपनी साधुता के कारण ही मेरे द्वारा किये गये अपमान को उपकारप्रद प्रेरणा मान लिया है । श्रहो ! मुझ पापी ने भयंकर प्रकार्य किया है । अतः मैं अपनी कलंकित और निन्दित आत्मा का परिचय देता हूं। इस प्रकार पश्चात्ताप करते हुए राजा गुणसेन ने अपना परिचय अग्निशर्मा को दिया ।
राजा गुणसेन का हृदय अत्यन्त पवित्र है, गंगा की निर्मल धारा के समान उसके मस्तिष्क और हृदय में किसी भी प्रकार की कालिमा नहीं है । जब अग्निशर्मा तीन बार पारणा के लिये श्राता है और विघ्न उपस्थित रहने के कारण लौट जाता है । जबजब राजा को उसके लौटने का समाचार मिलता है, तब-तब वह अनुनय-विनय

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कर, अग्निशर्मा को पुनः अपने यहां भोजन का आमन्त्रण देता है। जब अन्तिम बार अग्निशर्मा बिना भोजन किये लौट जाता है, तब वह फ्लैश-बैक पद्धति का अवलम्बन लेकर सारी विगत घटनाओं को अपने मस्तिष्क-पटल पर अंकित कर लेता है । वह राजा के ऊपर सन्देह करता है, सारी प्रार्थनाओं को उसका कपटजाल मानता और उससे बदला चुकाने के लिये निदान बांध लेता है।
अन्तिम बार अग्निशर्मा को बिना भोजन ग्रहण किये लौट पाने के कारण राजा गुणसेन को मार्मिक व्यथा होती है, वह उसका समाचार लाने के लिये सोमदेव पुरोहित को भेजता है तथा उसके अत्यन्त रुष्ट होने का समाचार जानकर भी स्वयं मिलने आता है । कुलपति से हार्दिक क्षोभ व्यक्त करते हुए बातें करता है तथा अपने पाप के प्रायश्चित्त के लिये अग्निशर्मा का दर्शन भी करना चाहता है । कुलपति उसे परिस्थिति से अवगत कराकर लौटा देते हैं। प्रात्मग्लानि से विभोर राजा गुणसेन बसन्तपुर से क्षितिप्रतिष्ठ में लौट आता है । यहां राजा गुणसेन के चरित्र
प्राता है। यहां राजा गणसेन के चरित्र में सावधानी या प्रमाद अवश्य है। तीन बार एक मासोपवासी तपस्वी को आमन्त्रित कर भी उसके भोजन की व्यवस्था न कर सकने में उसकी उपेक्षा या लापरवाही अवश्य रही होगी। जब प्रथम बार तपस्वी अग्निशर्मा लौट जाता है, तब उसे आमन्त्रित कर उसकी व्यवस्था करनी चाहिये थी। अतः तर्क के द्वारा यह माना जा सकेगा कि राजा से असावधानी या प्रमाद हुमा है । यह संभव है कि उसने बुद्धिपूर्वक यह प्रमाद न किया हो। इसके चरित्र का मनोवैज्ञानिक विश्लेषण करने से पता चलता है कि अवचेतन में छिपी हुई अग्निशर्मा को चिढ़ाने की भावना ही यहां काम कर रही है, जिससे उससे असावधानी होती जाती है ।
धर्मभीर और संसारभीर भी गुणसेन है। प्राचार्य विजयसेन से विभावसु के चरित और कषाय विकारों को सुनकर उस विरक्ति होती है और श्रमण-व्रत धारण कर प्रात्मशोधन करने में तत्पर होता है । गुणसेन को प्रतिमा योग में स्थित देखकर अग्निशर्मा का जीव विद्युत्कुमार आकर अनेक प्रकार के उपद्रव शुरू करता है । सैकड़ों प्रकार के उपसर्ग देता है, पर गुणसेन सुमेरु की तरह अडिग है । वह सद्धर्म का महत्व समझता है । अतः वह "सत्वेषु मैत्री" की भावना रखता हुआ मरण कर सौधर्म स्वर्ग के चन्द्रानन विमान में देव होता है ।
गुणसेन के चरित्र का विकास कथोपकथनों के बीच से अभिनयात्मक पद्धति में हुमा है । चरित्र में धार्मिक आस्था और संस्कारजन्य मान्यताएं निहित हैं। आत्मनिष्ठा की भावना प्राद्यन्त व्याप्त है । समाजशास्त्रीय दृष्टि से इस चरित्र को हम सात्विक प्रकृति का कह सकते हैं।
अग्निशर्मा। इसके विपरीत प्रतिनायक अग्निशर्मा का चरित्र तामसी प्रकृति का है । यद्यपि समाज शास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक दृष्टि से हरिभद्र को अग्निशर्मा के चरित्र-चित्रण में अधिक सफलता प्राप्त हुई है । इसका कारण यह है कि तीसरी बार राजमहल से बिना भोजन पाये लौट आने पर उसका क्रोधित होना स्वाभाविक है । तीन महीनों तक लगातार भोजन-पानी न ग्रहण करने वाला व्यक्ति प्राग्रहपूर्वक राजमहल में बुलाया जाय और भोजन के अवसर पर पुत्र जन्मोत्सव में लोग इतने व्यस्त हो जायं कि उसे कोई पूछे नहीं, इस स्थिति में तपस्वी का क्षुब्ध हो जाना अत्यन्त नैसर्गिक है। जो व्यक्ति हाड़-मांस से निर्मित हो, तपस्वी हो और साथ ही उच्च-कुल में जन्मा हो, उसका उक्त परिस्थिति में क्रुद्ध न होना ही आश्चर्य की बात होती तथा कथाकार का यह शोल नपुंसक माना जाता। पर शील-स्थापत्य के मर्मज्ञ हरिभद्र में अग्निशर्मा के चरित्र में जो मोड़ें दिखलायी हैं, वे उसके चरित्र को सप्राण और मौलिक बनाने में पूर्ण सक्षम है।

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अग्निशर्मा के चरित्र को पहली मोड़ उस समय आती है, जब वह कुमार गुणसेन के खेलों से ऊबकर विरक्त होता है। उसके अहं को चोट लगती है, अपमानित या लांछित जीवन व्यतीत करना उसे पसन्द नहीं है। प्रकृति से वह अहंवादी है, अतः वास्तविक जगत में जिस कार्य को नहीं कर सकता है, उस कार्य को वह तपश्चरण द्वारा अलौकिक सिद्धियां प्राप्त करके करना चाहता है । अग्निशर्मा के आन्तरिक गुणों के साथ उसके शरीर की प्राकृति का लेखक ने कितना सुन्दर और स्वाभाविक चित्रण किया है।
मोटा और त्रिकोण मस्तक, नील-पीत वर्ण को गोल अांखें, स्थानमात्र से दिखलायी पड़ने वाली चिपटी नाक, विवरमात्र कान, अोठों के द्वारा आच्छादित करने पर भी दिखलायी पड़ने वाले लम्बे दांत, लम्बी टेढ़ी गर्दन, असमान छोटी-छोटी बाहें, अत्यन्त छोटा वक्षस्थल, वक्र और असन्तुलित बड़ा पेट, एक तरफ ऊंचा और अत्यन्त स्थूल कटि प्रदेश, असमान रूप से प्रतिष्ठित उरुयुगल, अत्यन्त सूक्ष्म, कटिन और छोटी-छोटी जांघे, बेढंगे लम्बे-लम्बे पैर एवं अग्नि की लपटों के समान पिंगल केश अग्निशर्मा के थे।
अग्निशर्मा को शरीराकृति का यह यथार्थवादी चित्रण उसको कौतुक-क्रीड़ा का केन्द्र स्वयं ही बना देता है । लेखक ने प्राकृति का ऐसा स्वाभाविक और जीवन्त चित्र उपस्थित किया है, जिससे आगे वालो कथावस्तु का विकास सीमा के अनुरूप होता है । अग्निशर्मा को तापसी जीवन व्यतीत करने के लिये बाध्य होने का एक सबल कारण यह आकृति ही है । यह सत्य है कि इस प्राकृति के चलते अग्निशर्मा सर्वत्र उपहास का पालम्बन बनता । अष्टावक्र के समान यदि वह आत्मज्ञानी होता और साथ ही वैसी ही सहनशीलता भी उसमें रहती, तो वह अवश्य सामाजिक प्रतिष्ठा पाता। भारत की परम्परा रही है, कि विकृत प्राकृति वाले भी गुणों से युक्त होने पर सम्मान भाजन बनते हैं। अतः हरिभद्र का अग्निशर्मा को वास्तविक जगत के संघर्ष से हटाकर अलौकिक शक्तियों की प्राप्ति में लगा देना सूक्ष्म शीलस्थापत्य का द्योतक है । अतः परिस्थितियों से प्रताड़ित प्रत्येक मानव यही करता, जो अग्निशर्मा ने किया है। उसके उग्रतपश्चरण के पीछे भी यही मनोविज्ञान कार्य कर रहा है । अग्निशर्मा के अन्तर्द्वन्द्वों की शांति का एकमात्र उपाय यही था, जो हरिभद्र ने अग्निशर्मा के द्वारा कराया है ।
अग्निशर्मा के चरित्र की दूसरी मोड़ उस स्थल पर आती है, जब भोजन प्राप्ति की आशा लिए तीसरी बार वह राजभवन में जाता है, पर उस अशक्त और असमर्थ साधु की ओर किसी का ध्यान भी नहीं जाता, फलतः निराश हो वह लौट आता है। लौटते समय उसके मन में भयंकर प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है। उसके अवचेतन में छिपे हुए अहं भाव और क्रोध फुफकार मारते हुए दृष्टिविष भुजंग के समान उद्बुद्ध हो जाते है। वह राजकुमार गुणसेन से प्रतिशोध लेने का संकल्प करता है। उसका विवेक तिमिराच्छन्न हो जाता है।
__ वास्तव में अग्निशर्मा की जीवनकथा का यह एक करुणापूर्ण मार्मिक-स्थल है। जिस व्यक्ति के मंह में तीन महीनों से अन्न का दाना न पडा हो और निश्चित अवसर पर अब भी अन्न का दाना मिलने की संभावना नहीं हो, उसकी स्थिति केवल संकेत या अनुमान से ही जानी जा सकती है। अतः इस प्रकार के शील को खड्गशील कहा जा सकता है। अग्निशर्मा द्वन्द्वों के बीच से अपना मार्ग स्वयं निर्धारित करता है। वह अपनी ज्वाला से स्वयं ही जलने वाला है। जीवन-लीला के पर्यवसान तक उसके
-
१--स० प्र० भ०, पृ० १० ।

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सामरिक उत्साह, स्वाभिमान, दम्भ, रोष एवं पुरुषार्थ गुण सजग रहते हैं। हां, यह माना जा सकता है कि वह तामसिक प्रकृति है, तपस्या जैसी सुन्दर वस्तु को प्राप्त कर भी सहनशीलता का पालन नहीं करता है । साथ ही निदान बांधकर मरण करता है, जिससे मात्र सामरिक उत्साह की ही व्यंजना होती है ।
हरिभद्र ने अपनी कथा के धरातल पर यहीं से सात्विक और तामस प्रकृति वाले दोनों प्रधान पात्रों का निर्माण कर - नायक और प्रतिनायक के रूप में कथा श्रौर चरित्रों का विकास दिखलाया है। जिस प्रकार निहाई प्रभाव में गर्म लोहे पर हथौड़े की चोट नहीं पड़ सकती हैं, शिलपट्टिका के प्रभाव में उस्तरे को तीक्ष्ण नहीं किया जा सकता है, तथा ध्वनि के बिना प्रतिध्वनि का भी होना संभव नहीं है, उसी प्रकार शील का विकास नायक - प्रतिनायक के संघर्ष के बिना संभव नहीं है ।
सिहकुमार
१
राजपुत्र सिंहकुमार विचारशील युवक हैं ।
युवावस्था की देहली पर पर रखते ही उसके हृदय में प्रेमांकुर उत्पन्न होने लगता है । कुसुमावली के प्रभाव में उसे एक क्षण भी युग के समान प्रतीत होता है । कुमार की अभिरुचि चित्रकला की ओर विशेषरूप से है । वह सिंह, हाथी, चक्रवाक, मयूर प्रादि पशु-पक्षियों के बहुत ही सुन्दर चित्र तैयार करता है । उसकी तूलिका में नवीन सृष्टि सृजन की अद्भुत क्षमता है । दन्तलेख, पत्रलेख करने की कला में भी वह प्रवीण है । जब मदनलेखा हंसिनी का चित्र लेकर कुमार के पास पहुंचती है, जिस चित्र के नीचे किसी युवती की मदन विहवल अवस्था का द्योतन कराने वाला एक द्विपदी-खंड भी अंकित हैं । इस चित्र को देखते ही भावुक कुमार भाव-विभोर हो जाता है। वह नागवल्ली के पत्ते पर राजहंसिनी की अवस्था का अनुकरण करने वाले राजहंस का श्रेष्ठ चित्र अंकित करता है । मदन लेखा को वह इस चित्र के साथ त्रिलोकसारभूत मुक्तावली-हार पुरस्कार में देता है । इस प्रकार कुमार के जीवन का प्रथम पटाक्षेप एक प्रेमी, भावुक और विलासी के रूप में होता है । कुमार का यह किशोर शोल चंचल और क्रीड़ाप्रिय है । विलासी राजकुमारों की ऐसी ही आरंभिक स्थिति होती है ।
द्वितीय अवस्था के प्रारम्भ होते ही कुमार में प्रौढ़ता श्रा जाती है । साधु-सन्तों के प्रति श्रद्धाभाव उत्पन्न होता है । जगत और अपने सम्बन्ध को समझने की क्षमता उसमें प्रकट हो जाती हैं । विवेकी कुमार को नागदेव उद्यान में जाने पर प्राचार्य धर्मघोष दिखलायी पड़ते हैं । श्रद्धा और भक्ति से विभोर होता हुआ, वह घोड़े पर से उतर कर प्राचार्य के दर्शन करता है । दूरदर्शी राजकुमार के हृदय में यह जिज्ञासा उत्पन्न होती हैं कि कामदेव के समान रूप लावण्ययुक्त इन्होंने इस अवस्था में यह वैराग्य क्यों धारण किया । विश्व में कारण के बिना कार्य की उत्पत्ति नहीं देखी जाती है, अतः इस वैराग्य के पीछे कोई कारण होना चाहिए ।
विनम्र होकर कुमार श्राचार्य से प्रश्न करता है -- "भगवन् ! समस्त सम्पत्ति और गुणों से युक्त होने पर भी इस प्रकार की विरक्ति का क्या कारण है ? जिससे आपने समय में ही यह कठोर श्रमणव्रत धारण किया है ?"
उत्तर में आचार्य श्रमरगुप्त मुनि की कथा सुनाकर अपने विरक्त होने की पुष्टि करते हैं । इस कथा में जीवन के विभिन्न संघर्षों, स्वार्थी एवं नैतिक द्वन्द्वों के घातप्रतिघात दिखलाये गये हैं । कुमार के द्वारा पूछे जाने पर धर्मघोष श्राचार्य चारों गतियों का स्वरूप बतलाते हुए मधु बिन्दु दृष्टान्त का जिक्र करते हैं, जिससे कुमार बहुत प्रभावित होता है और श्रावक के व्रत स्वीकार कर लेता है ।
१-- समराइच्चकहा के द्वितीय भव का नायक ।

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सिंहकुमार विवेकी, कुशल शासक, उपकारी, दयालु और पाप भीरू है । पिता पुरुष दत्त के द्वारा दिये गये राज्य को प्राप्त कर बड़ी चतुराई से शासन करता है । जितने अधीन सामन्त हैं, सबको नीतिपूर्वक अनुकूल बनाकर रखता है । अपने परिवार का भी उसे बहुत ध्यान है । कुसुमावली के गर्भ में अग्निशर्मा के जीव के आने से उसे राजा की प्रांतों के भक्षण का दोहद उत्पन्न होता है इस दोहद की पूर्ति न होने से रानी क्षीण होने लगती है, उसका शरीर पीला पड़ जाता है, अतः सिंहकुमार को उसके प्रति बड़ी दया उत्पन्न होती हैं ! वह अपने मंत्री मतिसागर को बुलवाकर राजमहिषी के दोहद को पूरा करने का आदेश देता है । मंत्री अपनी बुद्धिमानी द्वारा कृत्रिम रूप से उसके दोहद को पूरा करता है ।
पितृ स्नेह भी सिंहकुमार में अपूर्व है । वह जानता है कि यह बालक दुष्ट होगा और मेरा श्रनिष्ट करेगा । इसपर भी जब माधवी तत्काल उत्पन्न शिशु को राजा से छिपाकर ले जाती हैं, राजा उसे रोककर सारी स्थिति को समझ जाता है और पुत्र को ले लेता है, तथा उसके समुचित भरण-पोषण का प्रबन्ध कर किसी धाई को सुपुर्द कर देता है । मति सागर मंत्री को कष्ट न हो, इसलिए प्रच्छन्नरूप में पुत्रोत्सव भी सम्पन्न करता है ।
सिंहकुमार अपने उक्त पुत्र प्रानन्दकुमार के युवक होने पर उसे युवराज पद दे देता है और उसके प्रति अपार वात्सल्य रखता है । यद्यपि पूर्व कर्मदोष के कारण श्रानन्द महाराज सिंहकुमार से घृणा करता है और भीतर ही भीतर राज्य प्राप्ति के लिए षड्यंत्र रचता है ।
सिंहकुमार संवेदनशील भी है । जब वह दुर्मति नामक सामन्तराज पर आक्रमण करता है तो मार्ग में अजगर द्वारा कुरर पक्षी का, कुरर पक्षी द्वारा सांप का और सांप द्वारा मेढक का भक्षण करते हुए देखकर उसकी हत्तन्त्री संकृत हो उठती है और वह मार्ग में से ही लौट आता है । हरिभद्र ने सिंहकुमार के चरित्र के इस मार्मिक विन्दु को उपस्थित कर मानवता का कोमल, हृदयद्रावक और प्रभावशील चित्रण किया हूँ। सिंहकुमार की मोह निद्रा दूर होती हैं और वह प्रवृज्या धारण करने के लिए संकल्प कर लेता है । इस समय का उसका स्वगत चिन्तन बहुत ही मार्मिक है ।
इसी बीच दुर्मति स्वयं घबड़ाकर सिंहकुमार की शरण में आता है । आनन्दकुमार राज्य-प्राप्ति की प्राकांक्षा से दुर्मति से सन्धि करता है । पिता के द्वारा स्वेच्छया दिया गया राज्य उसे मृत शिकार प्रतीत होता है । अतः वह अभिमानी अपने पुरुषार्थ द्वारा पिता को मारकर राज्य प्राप्त करना चाहता है । फलतः दुर्मति के साथ मिलकर क्रमण करता है । सिंहकुमार की सेना युद्ध करना चाहती हैं, पर वह सेना को अपनी कसम दिलाकर विरत करता है । सिंहकुमार को बन्दी बनाकर बन्दीगृह की दुर्गन्धित कोठरी में रखा जाता है ।
सिंहकुमार धीर-वीर और अत्यन्त कष्ट सहिष्णु हुँ । बन्दीगृह में पहुंचने पर वह आहार- पानी का त्याग कर संल्लेखना धारण कर लेता है । श्रानन्दकुमार को जब उसके द्वारा भोजन छोड़ने का समाचार प्राप्त होता है तो वह उसे डांटने - डपटने के लिए देवशर्मा ब्राह्मण को भेजता है । देवशर्मा राजा को समझाता है, पुरुषार्थ करने के लिए उत्साहित करता है, पर वह अपनी प्रतिज्ञा पर अटल रहता है ।
देवशर्मा को विलम्ब होते देखकर साथ तलवार से सिंहकुमार को मार के साथ मरण स्वीकार करता है ।

स्वयं श्रानन्दकुमार श्राता है और तर्जन गर्जन के डालता है । सिंहकुमार बड़े धैर्य और शांति

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किया
सिंहकुमार का शील धीरोदात्त शील है। इसमें क्षमा, गंभीरता, दृढ़ संकल्प एवं विनयमिश्रित स्वाभिमान प्रादि समस्त गुण है। विनीत, मधुर, त्यागी, दक्ष, प्रियंवद, शचि, समलोक, वाङ्गमी, रुढ़वंश, स्थिर, युवा, बुद्धिमान, प्रज्ञावान्, स्मृतिसम्पन्न, उत्साही, कलावान्, शास्त्रचक्षु, प्रात्मसम्मानी, शूर, दृढ़ तेजस्वी और धार्मिक ये बाईस नायकोचित गुण सिंहकुमार में विद्यमान है।
राजकुमारों के चरित्र स्थापत्य पर विचार करने के उपरान्त अब सार्थवाह चरित्र को जान लेना भी आवश्यक है । इस श्रेणी के चरित्रों में से धरण के चरित्र को उदाहरणार्थ धरण करना अधिक समीचीन होगा।
धरण धरण' सम्पन्न परिवार का व्यक्ति है । इसका पिता माकन्दी नगरी का सबसे बड़ा श्रेष्ठी है। युवक होने पर यह मदनमहोत्सव के अवसर पर मलय सुन्दर उद्यान में क्रीड़ा करने के लिए जाता है। संयोगवश मलय सुन्दर उद्यान से लौटते समय पंचनन्दी सेठ के पुत्र देवनन्दी का रथ भी नगर द्वार पर आ जाता है। दोनों रथों के आमनेसामने आ जाने से नगर-द्वार अवरुद्ध हो जाता है, लोगों का आना-जाना रुक जाता है। धनमद में मत्त दोनों ही युवक है, रथ के पीछे हटाने में दोनों ही अपना-अपना अपमान समझते हैं। नागरिकों ने उनके धनमद को देखकर निश्चय किया कि ये दोनों परदेश जायें और एक वर्ष में जो सबसे अधिक धनार्जन करके प्राय गा, वही श्रेष्ठ समझा जायगा । प्रधान नागरिकों ने यह संदेश इन लोगों को सुनाया। ___संवेदनशील धरण को संदेश सुनकर बहुत आत्मग्लानि उत्पन्न हुई। उसने निवेदन
कि मझसे अनचित हया है। इस चंचल लक्ष्मी का क्या मद ? नागरिकों के निर्णय के अनुसार, वह अपनी पत्नी लक्ष्मी के साथ धनार्जन के लिए रवाना हो जाता है। परोपकारी धरण जंगल के रास्ते से आगे बढ़ता है। उसे शवर-युवक रुदन करता हुआ दिखलायी पड़ता है। पूछने पर उसे ज्ञात होता है कि पल्लीपति को सिंह ने घायल कर दिया है, उसके अभाव में उसकी पत्नी भी अपना जीवन विसर्जित कर रही है। अतः धरण जाकर औषधि प्रयोग से पल्लीपति को स्वस्थ कर देता है।। पति प्रसन्न होकर धरण से कहता है--"महानुभाव ! आपने मुझे जीवनदान दिया है, मैं बदले में क्या उपकार करूं ? धरण ने उत्तर दिया। महापुरिसो खु तुमं, ता किं अवरं भणीयइ, तहावि सत्तेसु दया।"
आगे चलने पर उसे मौर्यनाम के चाण्डाल को वधस्थान की ओर ले जाते हुए व्यक्ति मिलते हैं। पूछने पर उसे पता लगता है कि चोरी के अपराध में इसे बन्दी बनाया गया है। वह धरण का शरणागत बन जाता है। धरण एक लक्ष दीनार देकर मौर्य को मुक्त करा देता है। अचलपुर पहुंचकर प्रभूत धनार्जन करता है और अपने धन को छकड़ों में लादकर माकन्दी को रवाना कर देता है। मार्ग में चलते समय लक्ष्मी थक जाती है, प्यास और भूख से वह मरने की स्थिति में हो जाती है। धरण उसकी प्राणरक्षा के लिए अपनी भजा से रक्त और जंघा से मांस काटकर पकाकर देता है। शरीर में बल प्राने पर लक्ष्मी प्रागे चलती है और रात को वे लोग एक काली के मन्दिर में ठहरते हैं। चण्डरुद्ध नामका चोर राजभाण्डागार से चोरी कर वहीं पाता है। दुष्टा लक्ष्मी उससे मिलकर अपने पति को ही चोरी के अपराध में बन्दी बनवा देती है। धरण को फांसी का आदेश मिलता है, पर मौर्य चाण्डाल अपने
१--समराइच्चकहा षष्ठ भव। २--स०, पृ० ५०७ ।
पल्ली

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परोपकारी का परिचय देकर उसे छ ुड़ा देता है । लक्ष्मी पुनः धरण के पास आ जाती है । मार्ग में चलने पर पल्लीपति के व्यक्ति बलिदान के लिए इन्हें पकड़ लाते हैं । इसी बलिदान के लिए एक अन्य व्यक्ति भी लाया गया है । शवरराज बलि करने के लिए आता है । वह दुगिलक से कहता है -- " में आपको स्वर्ग भेजता हूं । जीवन छोड़कर जो भी चाहें मांग लीजिए" । दुगलक चुप रहता है, उसके बार-बार ऐसा कहने पर भी जब वह कुछ उत्तर नहीं देता तो धरण कहता है -- "भद्र इसे छोड़ दीजिए और इसके स्थान पर मेरा बलिदान दीजिए" । इस वाक्य के सुनते ही पल्लीपति कालसेन धरण को पहचान लेता है वह निवेदन करता है कि श्राप मेरे परोपकारी हैं, मैं प्रापकी कौन-सी सेवा करूं ? धरण उत्तर देता है - "महापुरुष ! नैवेद्य, दीप, धूप श्रादि से देवता की पूजा करें, प्राणिवध के द्वारा नहीं" । अभिनयात्मक शैली में धरण का शील विकसित होता चलता है ।
।
धरण के शील में सबसे बड़ा तत्त्व दया, परोपकार और श्रात्मसंयम का है । वह स्वयं कष्ट सहन कर लेना उत्तम समझता है, पर अन्य किसी को कष्ट नहीं प्राप्त होने देना चाहता है । यह शील धीर शान्त कोटि का हैं । श्रर्थ और काम का संघर्ष भी उसके जीवन में है । परहित साधन के समान अन्य धर्म या कर्त्तव्य उसकी दृष्टि में नहीं है । हरिभद्र ने धरण के शील की अभिव्यंजना के लिए धरण के समक्ष परिस्थितियों का निर्माण बड़े प्रभावक ढंग से किया हैं । पत्नी के अनेक अपराध करने पर भी उसको सदा क्षमा कर देता है । उसके प्रति कभी भी रोष नहीं दिखलाता है । सुवदन जैसे धोखेबाज को भी धन देता है और सदा उसे मित्र समझता है । हृदय विशाल सागर हैं, जिसमें कभी उफान नहीं श्राता । परिस्थितियों के घात-प्रतिघात सहन करने की उसमें अपूर्व क्षमता है । श्रात्मसंयम का ऐसा उदाहरण शायद ही अन्यत्र मिल सकेगा । धरण के जीवन में मौर्य चाण्डाल और पल्लीपति कालसेन को गूंथ कर तो लेखक ने प्रसाद अवसाद का भाव खचित करने में कोई कमी नहीं रखी
उसका
1 इस शील में करुणा संचारी भाव तो श्राद्यन्त व्याप्त है । हमें लगता है कि धरण उस शिव साधना का उदाहरण है, जिन्होंने काम भस्म कर दिया है । जीवन में नीतिमूलकता इतनी अधिक एकरसता - मोनोटोनी उत्पन्न करती हैं, जिससे काव्यशास्त्रीय शीलपंगु बन जाता है । लक्ष्मी धरण की पत्नी उसकी पूरक प्रेरणा नहीं, किन्तु वह उसके लिए चुनौती है ।
धरण धनार्जन के लिए वणिक-बुद्धि का प्रयोग करता है, तो शरणागत की रक्षा और धन वितरण में क्षत्रिय बुद्धि का । श्राठवीं शताब्दी में धरण का शील समाज के लिए अत्यधिक उपयोगी रहा होगा । उसका आदर्श शील यद्यपि आज भी उपयोगी है, पर समाज बीच इस प्रकार का शील किरकिरा हो सिद्ध होगा ।
पुष्प, चन्दन,
इस प्रकार
समाज के दलित और पतित वर्ग के पुरुष पात्रों में खंगिल, मौर्यचाण्डाल, कालसेन, भिल्लराज आदि प्रमुख हैं ।
खंगिल
खंगिल का चरित्र नवयुग के हरिजन का चरित्र है । चाण्डाल होते हुए इतना विशाल हृदय और मानवता का स्रोत उसमें विद्यमान है, जिससे वह अकेला ही रूढ़ियों, अन्धविश्वासों और परम्परागत मान्यताओं का विरोधी तत्व माना जा सकता है । चोरी, डकैती और हत्या जैसे पेशेवर वग का होते हुए खंगिल की उदारता उसकी मौलिक विशेषता है मानवता के उदास धरातल का निर्माण इस प्रकार के सुसंस्कृत पात्र ही
१ - - स०, पृ० ५३४ ।

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कर सकते हैं। इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने खंगिल के चरित्र में उदार मानवीय गुणों का समावेश कर एक क्रान्तिकारी परिवर्तन की सूचना दी है। खंगिल राजादेश से धनकुमार का बध करना चाहता है। तलवार का वार करता है, पर करुणा से द्रवीभूत हो तलवार हाथ से छट जाती है, वह भूमि पर गिर पड़ता है। विचित्र दृश्य है। मानवता और कर्तव्य के द्वन्द्व में पड़ा खंगिल चित्रलिखित के समान है। शील में अद्भुत रस है। हत्या और लूट के संस्कारों में पला-पुषा व्यक्ति एक अपरिचित मनुष्य के दर्शन मात्र से इतना परिवर्तित हो जाय ? सुमंगल पुत्र के जीवित किये जाने पर राजा धन से प्रसन्न हो जाता है। वह वरदान मांगने को कहता है, पर धन स्वयं वरदान न मांग कर खंगिल चाण्डाल को ही वर देने का अनुरोध करता है। श्रावस्ती नरेश चाण्डाल से वर मांगने का आदेश देता है। खंगिल अनुरोध करता है--"प्रभो ! आप प्रसन्न हैं तो मुझे सज्जननिन्दित पेशे से मुक्त कर दीजिए"। कितना उदात्त चरित है खंगिल का। वह हिंसा से घृणा करता है। वह कर्म चाण्डाल नहीं है, जाति चाण्डाल भले ही बना रहे। तप प्रसन्न होकर एक लक्ष दीनार उसके गांव को पुरस्कार में देता है। खंगिल को इस पुष्कल धन प्राप्ति से हर्ष नहीं, उसे परमानन्द है तो निरपराधी धन के मुक्त हो जाने से। यह यथार्थोन्मुख आदर्शवाद स्वस्थ समाज के निर्माण में कितना सहायक हो सकता है। संक्षेप में हम खंगिल के शील को रमणीय कह सकते हैं। उसे अमानवीय कृत्यों से विचिकित्सा हो गयी है। धार्मिक भावनाओं और आदर्श प्रेरणाओं के बीच खंगिल का चरित्र विद्युत्प्रकाश विकीर्ण करता चलता है। ____ मौर्य चाण्डाल और कालसेन को अपने घृणित पेशे से अरुचि नहीं है। वे दोनों कर्मठ है, कर्म क्षेत्र में जुटे रहकर भी अपने शील को उन्नत बनाते हैं। परिस्थितियों के झटके खाकर इन दोनों में परिवर्तन पाता है। दुःख या विपत्ति ही सच्ची अनुभूति की कसौटी है। अतः ये दोनों ही विपत्ति आने पर सहानभति करना सीखते हैं तथा करुणा का जन्म भी विपत्ति के पश्चात् होता है। मौर्य चाण्डाल का कार्य फांसी लगाना है, जीवनदण्ड के अपराधियों को श्मशान भूमि में ले जाकर वह फांसी देता है। धरण के द्वारा प्रत्युपकार किये जाने से इनके स्वभाव में परिवर्तन हो जाता है। धीरे-धीरे इनका शील विकसित होता जाता है और हिंसा छोड़कर अहिंसक बन जाते है। इनकी यह धर्मरुचि दुष्कर्मों को छिपाने का प्रावरण मात्र नहीं है, बल्कि सच्चा विरेचन है, जिससे इनका चरित्र उदात्त हो जाता है। प्रशिव का रेचन होता है और शिव की प्रतिष्ठा होती जाती है। दोनों के शील में राजस् और तामस् का रेचन होकर सत्व की प्रतिष्ठा की गई है।
भिल्लराज का चरित्र तुलना चरित्र है। यह शील की वह बड़ी रेखा है, जिसके समक्ष परम्परा से पूजा भक्ति का पेशा करने वाले ब्राह्मण पुजारी की भक्ति की रेखा छोटी हो जाती है। हृदय की सच्ची निष्ठा जिस स्थान पर रहती है, वहां आकर्षण अवश्य होता है। प्रेम और भक्ति में वह विद्युच्चुम्बक है, जिससे चेतन की तो बात ही क्या जड़ भी आकृष्ट हो सकता है। जहां भक्ति में भी शब्दों की कलाबाजी है, हदय का गाढ़ अनुराग नहीं, वहां पाराध्य का दर्शन कहां ? श्रद्धय के प्रति गाढ़ानुराग और उसके कष्ट से किसी भी प्रकार के कष्ट का अनभव करना शील की प्रतिक्षण नतन सष्टि शिव के नेत्र नहीं रहने पर भिल्लराज को क्रोध या खेद करने की आवश्यकता नहीं। पाराधक को नेत्रहीन रहने से उसका शील ही नेत्रहीन हो जायेगा। अतः उसके मन
१-स०, पृ० २६६-२६७ । २--वही, पृ० २६७ ॥

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में स्वाभाविक प्रतिक्रिया उत्पन्न होती है । वह हृदयमन्दिर में प्रतिष्ठित प्रतिमा की विकृति को अपने नेत्र देकर पूरा कर लेना चाहता है । यह नेत्रदान नेत्र-बोधि प्राप्ति का व्यंग्य है । श्रतः निष्कर्ष रूप में यही कहा जा सकता है कि निम्न श्रेणी और दलित वर्ग के पात्रों में विरेचन द्वारा उनके रसातल में सोये बर्बर का विशुद्धिकरण किया गया है ।
इन पुरुषपात्रों के शील में मात्र मूल बीजत्व ही नहीं है, बल्कि पल्लव, पुष्प आदि की व्यापक सफलता, प्राणहरीतिमा एवं शाखाविस्तार भी विद्यमान है | समराइच्चकहा में विविध श्रेणियों के पात्रों के संश्लिष्टशील का सप्राण चित्रण विद्यमान है ।
नारीपात्र -- पुरुषपात्रों की अपेक्षा हरिभद्र ने नारीपात्रों का चरित्र अधिक स्वाभाविक और सजीव चित्रित किया है । विभिन्न वर्ग की नारियों का मनोविज्ञान इन्हें बहुत सुन्दर है। जहां भी जिस नारी-शील को उठाया है, उसका सांगोपांग चित्रण किया है । यह सत्य है कि अवान्तर कथाएं कही गयी हैं, घटित नहीं, अतः इन कथाओं में विविध वर्ग इतने श्रधिक पात्र प्राये हैं और उनके अनेक जीवनों की कथाएं इतनी सघन हैं, जिससे इन अवान्तर या उपकथाओं में शील का समुचित विकास नहीं हो सका है । मूल कथा में आये हुए नारीपात्रों के चरित्र पूर्ण विकसित हैं । हरिभद्र के नारीपात्र मात्र मानस की उपज नहीं है, बल्कि वे इस दुनिया के दुनियावी पात्र हैं, जिनमें शील का भव्य और भव्य रूप समानतापूर्वक देखा जा सकता है । एक ओर हरिभद्र न कालिदास की इन्दुमती का विलास अपने नारीपात्रों में भरा है तो दूसरी ओर शकुन्तला और सीता का स्वाभिमान । प्रियंवदा का विनोद और अनुसूया का विवेक भी उनके स्त्रीपात्रों में देखा जा सकता है । स्त्री स्वभाव सुलभ ईर्ष्या, घृणा, कलह के प्रतिरिक्त निस्स्वार्थ प्रेम करने वाली नारियां भी हरिभद्र नारीपात्रों के अन्तर्गत देखी जा सकती हैं । नारीपात्रों के शील में गाम्भीर्य और आयाम ये दोनों गुण विद्यमान हैं । प्रायः सभी नारीपात्र प्रेमिल हैं। परन्तु उनके स्वभाव में विभिन्न विशेषताएं विद्यमान हैं । सखियां और दासियां भी अपना निजी व्यक्तित्व रखती हैं ।
पतिव्रताओं के साथ कुलटा और दुराचारिणियों के चरित्र उद्घाटन में भी हरिभद्र पूर्व सफलता प्राप्त की है । परिस्थिति और वातावरण नारी को कितना परिवर्तित कर देते हैं, यह इनके नारी शीलों से जाना जा सकेगा । समाजशास्त्रीय और मनोवैज्ञानिक दोनों ही पहलुओं द्वारा नारीपात्रों का सुन्दर विश्लेषण किया गया है ।
कुसुमावली, जालिनी, घनश्री, लक्ष्मी, नयनावली, शान्तिमती, यशोधरा, अनंगवती, खण्डपाना और विलासवती इन प्रधान नारी चरित्रों के साथ सोमा, चन्द्रलेखा, मदनलेखा, नागश्री, सुमंगला, नन्दिवर्धना, श्रीमती, नर्मदादासी, चन्द्रकान्ता, नन्दयन्ती, श्रीकान्ता, लक्ष्मीमती, नन्दिमती, शुभंकरा, सुन्दरी, वसुमती, देवदत्ता, कान्तिमती, मातृपक्षा, श्रीदेवी, लीलावती और जयसुन्दरी इन सहायक स्त्री चरित्रों का भी अंकन किया गया 1
कुसुमावली का चरित्र उन भारतीय ललनानों का प्रतिनिधि चरित्र है, जो मध्य युग में विलास और कर्तव्य का अद्भुत सम्मिश्रण अपने भीतर रखती थीं । नायिका के समस्त गुण तो इसमें हैं हो, पर साथ ही, पातिव्रत और गृहसंचालन की कला से भी अभिज्ञ है । राजपरिवारों में विलास और वैभव का जोर रहने से पारिवारिक बाव के संघर्ष की घड़ियां कुसुमावली को भले ही न देखनी पड़ी हों, पर अपने पति
१ द०, हा० पृ० २०८ ।
१६ – २२ एड०

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के प्रति सच्चा विश्वास और आदर भाव उसमें मध्यकालीन ही नहीं है, किन्तु प्राचीन कालीन है। एक बार ह.दय का प्रेम जिस ओर प्रवाहित हो गया, हमेशा के लिए उसे हदय समर्पित कर दिया। कुसुमावली सिंहकूमार को देखते ही अपना हवय समर्पित कर देती है, उसकी प्राप्ति के लिए बेचैन हो जाती है। विवाह के पश्चात् बह पति को देवता और प्राराध्य समझती है। जब उसे सिंहकुमार की प्रांतों के भक्षण का वोहद उत्पन्न होता है, तो वह पति की अनिष्ट संभावना से चिन्तित हो जाती है। अपने दोहद को छिपाकर रखती है। परिणाम यह निकलता है कि वह अस्वस्थ हो जाती है। सिंहकमार मदनलेखा प्रादि सखियों से कसमावली के दोहद को जानकर मतिसागर मन्त्री द्वारा कृत्रिम रूप से उसे सम्पन्न करता है, जिससे गर्भ की असातना से रक्षा हो जाती है।
इस स्थल पर कुसुमावली का मातृत्व भाव झांकता दिखलायी पड़ता है । यतः मातत्व संसार को सबसे बड़ी उपलब्धि है, सबसे बड़ी तपस्या, सबसे बड़ा त्याग और सबसे महान् विजय है। अतः माता बनने के उत्साह के कारण कुसुमावली को यह निन्ध • दोहद सम्पन्न करना पड़ता है। यह उसके चरित्र का वह उदात्त धरातल है, जहां नारी का नारीत्व विकसित होता है। उसके समक्ष पतिकल्याण और पुत्रमुखदर्शन इन दोनों का संघर्ष है । वह यह समझती है कि यह निन्छ गर्भ है और मेरे पति को कष्ट देगा। करुणा संचारी रूप में जाग्रत है, वह अपने में खोयी और डुबी-सी रहती है। वह कुछ निर्णय नहीं कर पाती। मंत्री मतिसागर के परामर्शानुसार उत्पन्न होते ही पुत्र को एक दाई को सौंप देती है। उसकी दृष्टि में पुत्र से अधिक पति का मूल्य हो जाता है। अतः मातृत्व को पत्नीत्व दबा देता है। संक्षेप में कुसुमावली रति-प्रीता
और प्रानन्दसम्मोहिता का मिश्रित रूप तो है ही, साथ ही इसके चरित्र में कलाप्रियता रहने से यह अत्यन्त भावुक और संवेदनशील है। सच्चे अर्थ में वह भावी पत्नी है, गृहिणी के नाते अपने उत्तरदायित्व का वह पूर्ण निर्वाह करती है। यह परित्र स्थिर ही है, परिवर्तनशीलता प्रत्यक्ष गोचर नहीं हो पायी है।
जालिनी मातृत्व को विडम्बना है, विश्व साहित्य में ऐसी माताएं बहुत थोड़ी मिलेंगी। पत्नीत्व का प्राडम्बर भी इसके चरित्र में विद्यमान है। नारी के उक्त दोनों गुणों और रूपों का सर्वापहार बहुत कम स्थानों पर इस प्रकार उपलब्ध होगा। नारी को मायाचारिता उसके जीवन में प्राद्यन्त व्याप्त है। पुत्रघात के लिए यह षड्यन्त्र तैयार करने में किसी राजनैतिक से कम नहीं है। उसका यह पेचीदाशील तामस कोटि की चरमसीमा है। सहानभति और मातृत्व प्रेम की गन्ध भी उसमें नहीं पाने पायी है। उसका आक्रामक अहं सर्वदा शिखीकुमार को मार डालने के लिए सन्नद्ध है। उसके स्वभाव का निर्माण विमाता के परमाणुओं से हुआ है, अतः सर्ववा अपने पुत्र पर प्रति निष्ठुर हो दांव-पेंच चलाती है। एकान्त के किसी क्षण में निर्लज्ज अट्टहास करते हुए अपने पुत्र शिखीकुमार का गला घोंट देना उसे संसार में सबसे अधिक रुचिकर है। लगता है कि उसके जीवन की यही एकमात्र साध है, यही उद्देश्य है। शिखीकुमार ने मुनिव्रत की दीक्षा धारण कर ली है, इस समाचार को सुनकर जालिनी सोमदेव को उसे बुलाने भेजती हैं। सोमदेव शिखीकुमार के पास जाकर कहता है--"प्रापकी माता जी प्रवृजित होने से बहुत दुःखी है। उन्हें यह विश्वास है कि आप अपनी माता जी से विरक्त होकर ही दीक्षित हुए हैं। प्रतः उनका पन्तस् पीड़ा से सन्तप्त है। कृपया माप एक बार यहां चलिए और उन्हें सात्वना दीजिए, जिससे यह स्वस्थ हो सकें।"
१-१०, पृ० २२५।

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सरल स्वभावी शिखीकुमार विश्वास कर लेता है और गुरु प्रादेश लेकर कौशाम्बी बला धाता हूँ। अपनी सफाई दिखलाने तथा विश्वास उत्पन्न करने के लिए जालिना faatकुमार से श्राविका के व्रत ग्रहण कर लेती है । वह शिखीकुमार के पास श्रा- जाकर आत्मीयता बढ़ाती है । उसे भोजन के लिए श्रामन्त्रण देती है, पर श्रमण-धर्म के विपरीत होने के कारण शिखीकुमार स्वीकार नहीं करता । एक दिन प्रातःकाल ही तालपुट विष सम्मिश्रित लड्डू तैयार कर शिखीकुमार के पास जाती है और मायाचार खिलाकर उस मुनिकुमार को उन विषैले लड्डुनों को खिलाकर चिर समाधि में लीन कर देने का पुण्यार्जन प्राप्त करती है। नारी का यह जघन्य मातृत्व बहुत ही भयावना श्रौर घिनौना है। माता का यह शील अनूठा हैं, विरल हैं और है नारीत्व का कलंक । यह प्रति यथार्थवादी चरित्र है । जीवन में हिंसा, क्रोध, मान और माया को प्रधानता देने वाले व्यक्ति इसी स्तर के होते हैं । सामाजिक सम्बन्धों का निर्वाह उनसे सम्भव ही नहीं होता है ।
हरिभद्र ने इस कुत्सित चरित्र को भी अभिनयात्मक शैली में कथोपकथनों द्वारा चित्रित किया है । यह सत्य है कि जालिनी के शील में कथानक अनुकूलता गुण वर्त्तमान है । कथानक का झुकाव और विस्तार पुनर्जन्म के संस्कारों पर अवलम्बित हैं । अतः इस चरित्र में विरोधाभास नहीं हैं । जालिनी जंसी यथार्थनामवाली माता के सहयोग के fart कषाय-विकारों का वास्तविक रूप उद्घाटित नहीं हो सकता था ।
धनश्री और लक्ष्मी दोनों ही मनचली पत्नियां हैं। दोनों ही अपने पतियों से घृणा करती हैं । रूप- गुण, स्वभाव एक-सा होते हुए भी दोनों में अन्तर है। दोनों क्रूर हृदया हैं, निष्ठुरता की मूर्ति हैं, पति को धोखा देना और उसे विपत्ति में फंसा देना दोनों के लिए मनोविनोद की वस्तु है । विलास और उच्छृंखल जीवन व्यतीत करना दोनों का लक्ष्य है । इतनी समता होते हुए भी दोनों में विभिन्नता यह है कि धनश्री यौन-सम्बन्ध में उतनी शिथिल नहीं है, जितनी लक्ष्मी । लक्ष्मी में कामुकता और विलास वासना उद्धारूप में विद्यमान है । जो भी युवक उसके सम्पर्क में श्राता है, वह उसीसे वासनात्मक सम्बन्ध स्थापित कर लेती हैं। लगता यह है कि वह अत्यन्त अतृप्त है, उसकी यौन क्षुधा बड़ी तीव्र है । उसका पति के विरोध का कारण भी यही मालूम होता है । धनश्री भी अपने पति धन से प्रेम न कर नन्दक नामक दास से प्रेम करती हैं और उसीसे अपना अनुचित सम्बन्ध बनाये रखने के लिए पति को विरोधिनी बन जाती है । अद्भुत स्थिति है, नारी का यह तितलीवाला शील भारतीय श्रादर्श नहीं हो सकता है । हरिभद्र ने यथार्थवाद के अनुसार इन समस्त स्त्रीपात्रों के अन्त को शुद्ध करने के लिए सारी गन्दगी को निकाल बाहर किया है । भीतर की गन्दगी की अपेक्षा बाहर की गन्दगी अच्छी है । अतः हरिभद्र ने चरित्रों के ऊपर लीपापोती नहीं की हैं, बल्कि उनके यथार्थरूप को, जैसा उन्होंने समाज में देखा - समझा है, चित्रित कर दिया है । चरित्र स्थापत्य की दृष्टि से हरिभद्र ने जर्जर समाज की मान्यताओं के विपरीत अपना नारा बुलन्द किया हैं । लोक निन्दा और परिवार विरोध की चिन्ता भी इन्हें नहीं है । धनश्री और लक्ष्मी जैसी भौतिकवादी नारियों की समाज में कभी कमी नहीं रही हैं । इन दोनों नारियों के लम्बे जीवन में अनेक धार्मिक और राजनैतिक प्रसंग उपस्थित हुए हैं, पर इनके ऊपर उनका कोई भी प्रभाव नहीं पड़ा है। पतियों के ऊपर विपत्ति और मौत के गर्जत हुए बादलों को देखकर भी ये करुणा से नहीं पसीजतीं। लगता है कि प्रति यथार्थवादी ठोरता ने इन्हें इतना अधिक प्रभिभूत कर लिया है, जिससे इनकी सहानुभूति और सहृदयता नष्ट हो गयी है । भौतिक समस्याओंों का नंगा नाच देखना ही इन्हें सम्ब हैं ।
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हरिभद्र को कर्म संस्कारों और निदान के धौव्य को नियतिवादी शैली में दिखलाना हूँ । यतः लक्ष्मी और धनभी के चरित्रों के जीते-जागते चित्रों के प्रभाव में उनका मध्य ही पूरा नहीं हो सकता था। जिस प्रकार अप-टू-छेट चित्रशाला में सभी प्रकार

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के रंग-विरंगे चित्र रहते हैं, तभी उस चित्रशाला का यथार्थ सौन्दर्य प्रकट होता है, उसी प्रकार कथाओं में जीवन के व्यापक और सर्वदेशीय चरित्रों का रहना नितान्त आवश्यक है। कर्म की गुत्थियों को सुलझाने के लिए यथार्थवादी-अनंगवती और प्रति यथार्थवादी धनश्री, लक्ष्मी और नयनावली के चरित्रों का चित्रण अत्यावश्यक है। जीवन के कुशल कलाकार हरिभद्र इन नारीचरित्रों की उपेक्षा नहीं कर सकते थे। - यथार्थ और अति-यथार्थवादी चरित्रों के अलावा प्रादर्श चरित्रों की भी कमी नहीं है। रत्नवती का चरित्र आदर्श भारतीय रमणी का चरित्र है, जिसके लिए पति ही सब कुछ है, पति के अभाव में वह एक क्षण भी जीवित नहीं रहना चाहती हैं। जब वानमन्तर अयोध्या में आकर यह असत्य प्रचार कर देता है कि कुमार गुणचन्द्र को विग्रह ने मार डाला है, तो वह मूछित हो जाती है। अपने श्वसुर मैत्रीबल को बुलाकर निवेदन करती है कि-"ह तात् ! मुझ दुर्भाग्यशालिनी को आप जानते ही हैं, अब मैं अपने आराध्य के बिना एक क्षण भी जीवित रहना नहीं चाहती हूं, अतः मैं अपने इन निर्लज्ज और निष्ठुर प्राणों को अग्नि में प्रवेश करके नष्ट कर देना चाहती हूं। आप आदेश दीजिए, जिससे मैं स्वर्ग में अपने पति के शीघ्र दर्शन कर सकूँ। मैत्रबल सान्त्वना देता है और कहता है कि यह असंभव बात है। गुणचन्द्र को परास्त करने की शक्ति विग्रह में नहीं है। अतः मैं तेज चलनेवाले दूतों को कुमार का कुशल समाचार लाने के लिए भेजता हूं। वह पुनः अपने श्वसुर से अनुरोध करती है कि पांच दिनों में यदि कुशल समाचार प्राप्त न होगा तो मैं अग्नि में प्रविष्ट हो जाऊंगी।
हरिभद्र ने इस प्रकार रत्नवती के चरित्र का आदर्श और अनुकरणीय रूप उपस्थित किया है। भारतीय रमणी का शील ही सर्वोपरि गुण है, वह यहां पूर्णरूप से वर्तमान है । __नारी की मायाचारिता और उसके बुद्धिचमत्कार को खण्डपाना के चरित्र में गुम्फित कर हरिभद्र ने अपने चरित्रों की पूर्णता को व्यक्त किया है। खण्डपाना अपने बद्धि वैभव से पांच सौ धूर्तों को भोजन देती है। एक सेठ को ठगकर रत्नजटित अंगूठी प्राप्त करती है। उसकी बुद्धि के समक्ष सभी लोग झुक जाते हैं। उसके चरित्र को दृढ़ता भी अपने ढंग की है।
इस प्रकार हरिभद्र ने शील के भोक्तत्व पक्ष का सुन्दर उद्घाटन किया है। यह कहना असंगत नहीं होगा कि हरिभद्र जो भी चरित्र जिस रूप में अंकित करना चाहते है, उसकी बीजावस्था का संकेत प्रारम्भ में ही कर देते हैं। चरित्रों में गत्यात्मकता की कमी अवश्य है, पर कई पात्रों में आध्यात्मिकता में कामुकता और कामुकता में
आध्यात्मिकता का सम्मिश्रण कर चरित्र को सप्राण और स्वाभाविक बनाया है। ___हरिभद्र के शील में पाठकों के हृदय में मूलबन्धुत्व जागरित करने की क्षमता पूर्णरूप से वर्तमान है। मानवीय व्यापारों को नितान्त शुष्क या नीरस नहीं बनाया गया है। कर्म परवश मानव की सहस्रों प्रकार की लाचारी और हीनताओं को दिखलात हुए भी हरिभद्र ने शील का निर्माण जीवन की पद्धति पर किया है। इनके पात्रों का शील जड़ नहीं, चेतन है और है जीवन का सहोदर । एकाध स्थल पर व्यावहारिकता में बाधा पहुंचाने वाली रुग्ण भावुकता मिलती है, पर वह भी यथार्थवादी है। संक्षेप में भिन्न-भिन्न परिस्थितियों और भिन्न-भिन्न प्रतिक्रियाओं के बीच शील का विकास विखला कर हरिभद्र ने अपनी कला की उत्कृष्टता का प्रमाण उपस्थित किया है। हरिभद्र के शील निरूपण में निम्न विधियों का प्रयोग उपलब्ध होता है :
१--विवरणात्मक या विश्लेषणात्मक विधि। २--अभिनयात्मक। ३--संकेतात्मक।
४--मनोविकारोद्योतात्मक। १--स., .० ८१४॥

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षष्ठ प्रकरण
लोककथा - तत्त्व और कथानक रूढ़ियां । १- लोककथा-तत्त्व
यों तो हरिभद्र की प्राकृत कथाएं धर्म-कथाएं हैं, पर इनमें लोककथा के तत्त्व भी पर्याप्त मात्रा में समाहित हैं । वास्तविकता यह है कि इन कथाओं में ऐसे सभी प्राचीन विश्वासों, प्रथाओं और परम्पराओं का संपूर्ण योग विद्यमान है, जो सभ्य समाज के प्रशिक्षित या अल्पशिक्षित लोगों के बीच आज भी प्रचलित हैं । इसकी परिधि में बुद्धिचमत्कार, लोकानुश्रुतियां, पुराणगाथाएं, अन्धविश्वास, लोकविश्वास, उत्सव, रीतियां, परम्परागत मनोरंजन, कला-कौशल, लोक नृत्य आदि सभी बातें सम्मिलित हैं । लोकवार्त्ता की विवेचना करते हुए डा० सत्येन्द्र ने लिखा है कि- "यह एक जाति बोधक शब्द की भांति प्रतिष्ठित हो गया है, जिसके अन्तर्गत पिछड़ी जातियों में प्रचलित प्रथवा अपेक्षाकृत समुन्नत जातियों के प्रसंस्कृत समुदायों में अवशिष्ट विश्वास, रीति-रिवाज, कहानियां, गीत तथा कहावतें आती हैं । प्रकृति के चेतन तथा जड़ जगत के सम्बन्ध में मानव स्वभाव तथा मनुष्य कृत पदार्थों के सम्बन्ध में, भूत-प्रेतों की दुनिया तथा उसके साथ मनुष्यों के सम्बन्धों के विषय में, जादू टोना, सम्मोहन, वशीकरण, ताबीज, भाग्य, शकुन, रोग तथा मृत्यु के सम्बन्ध में आदिम तथा असभ्य विश्वास इसके क्षेत्र में प्रत हैं । और भी इसमें विवाह, उत्तराधिकार, बाल्यकाल तथा प्रौढ़ जीवन के रीति-रिवाज तथा अनुष्ठान और त्योहार, युद्ध, आखेट, पशुपालन आदि विषयों के भी रीति-रिवाज और अनुष्ठान इसमें सम्मिलित हैं" । "
कथाओं में लोकमानस की सहज और स्वाभाविक अभिव्यक्ति का रहना ही लोककथातत्त्व है । कथाकार जो कुछ कहता-सुनता है, उसे समूह की वाणी बनाकर और समूह में घुल मिलकर ही । यही कारण है कि लोककथाओं में लोकसंस्कृति का वास्तविक प्रतिबिम्ब रहता है । जो कथाएं लोक चित्त से सीधे उत्पन्न होकर सवसाधारण को प्रान्दोलित, चालित और प्रभावित करती हैं और जनता की बोली में लिखी जाती हैं, वे लोककथाओं के पद पर आसीन होने की अधिकारिणी हैं । लोकचेतना का साहित्य अपनी मूल प्रेरणा लोकमानस से ग्रहण करता है, किन्तु उसका ऊपरी ढांचा साहित्य की शास्त्रीय मार्मिकताओं पर श्राश्रित होता है ।
लोककथाएं मानवजाति की आदिम परम्परात्रों, प्रथाओं और उसके विभिन्न प्रकार के विश्वासों का वास्तविक प्रतिनिधित्व करती हैं । सारे विश्व में लोककथाओं का रूप प्रायः एक जैसा ही पाया जाता है और विषय वस्तु तथा कथनशैली की दृष्टि से इनमें समान रूढ़ियों और समान अभिप्रायों का ही उपयोग हुआ है । लौकिक सौन्दर्य बोध, लोकचिन्ता की एकरूपता और सामान्य अभिव्यंजना प्रणाली विश्व की लोककथानों में समान रूप से उपलब्ध है ।

हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथाओं को लोकभाषा में लिखा है । अतः इनकी कथाों में लोककथा के लोकधर्म, लोकचित्र और लोकभाषा ये तीनों ही तत्त्व विद्यमान हैं । इन्होंने कथानों में आडम्बरपूर्ण यज्ञ-यागादि अनुष्ठानों का निराकरण कर लोक मानस का स्पर्श करने वाले लोकधर्म का स्वरूप वर्णित किया है । इनकी प्राकृत कथाओं में मध्य युग के दलित और मध्यम इन दोनों वर्गों के तत्कालीन रीति-रिवाज, विश्वास,
१ - ब्रजलोक साहित्य का अध्ययन, पृ० ४ ।

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मान्यताएँ, रहन-सहन प्रावि का सजीव रूप अंकित है । प्रत: इनकी प्राकृत कवाचों में लोक परम्परा की ऐतिहासिक, सामूहिक विश्वासों की मनोवैज्ञानिक और लोक रंजन की सामाजिक पृष्ठभूमि वर्त्तमान है । इसका सबसे बड़ा प्रबल कारण यह है कि जो भी लेखक जनता के निकट जाने की श्रावश्यकता समझता है, प्रथवा लोक जीवन को किसी प्रकार का धार्मिक, सामाजिक या अन्य किसी प्रकार का उपदेश देना चाहता है, वह अपनी कथाओं को लोकतत्त्वों से अभिमंडित किये बिना रह नहीं सकता है । लोकतत्त्वों के योग से की गयी श्रभिजात साहित्य की रचना लोक संस्कृति का दिग्दर्शन कराने में पूर्ण सक्षम होती हैं । इतिहास केवल राजाओं और महाराजाओं के ऐश्वर्य एवं उनकी जय-पराजय की कहानी कहता है, पर जनता का सच्चा प्रतिनिधि हरिभद्र जैसा कलाकार जनजीवन और उसकी प्राचीन संस्कृति का विवेचन करता है ।
यह सर्वमान्य सत्य है कि प्रबुद्ध साहित्यकार पर समकालीन सामाजिक परिस्थितियों का घना प्रभाव पड़ता है । यह जाने या श्रनजाने रूप में लोकमानस से प्रभावित होकर लोक संस्कृति की विवेचना करता चलता है । हरिभद्र के युग में अंधविश्वास, तन्त्र-मन्त्र, हिंसामयी पूजा, नाना मतवाद एवं श्राध्यात्म सम्बन्धी विभिन्न मान्यताएँ प्रचलित थीं । अतः इन्होंने शास्त्रीय मर्यादाओं से कथानों को मंडित करने पर भी अपनी कथाकृतियों में लोकचेतना एवं लोकसंस्कृति की अनेक छवियां अंकित की हैं ।
लोक साहित्य के मर्मज्ञ विद्वानों ने लोककथा के तत्व और गुणधर्मों के प्राधार पर बतलाया है कि लोककथाओं में निम्न विशेषताओं का पाया जाना श्रावश्यक हैं :--
(१) लोककथाएँ परम्परा द्वारा प्रचलित होती हैं-- यह परम्परा चाहे मौखिक और लिखित हो, चाहे साहित्य द्वारा गृहीत और लिखित हो । (२) इनका देश-काल बहुधा श्राश्चर्यजनक और कल्पना मंडित होता है ।
( ३ ) इनमें अप्राकृतिक, प्रतिप्राकृतिक तथा प्रमानवीय तत्वों का समावेश रहता है' ।
(४) ये लोकरुचि का लोकरंजक चित्रण करती हैं ।
( ५ ) लोकचित्त को आन्दोलित करना, प्रेरित करना और निश्चित उद्देश्य की श्रोर ले जाना ।
(६) लोकभाषा में ही लोकानुश्रुति प्राप्त कथाओं को लिपिबद्ध करना । ( ७ ) ऐतिहासिक, रूढ़िगत और पौराणिक घटनाओं का कल्पना के साथ सम्मि
श्रण |
प्राकृत भाषा
लोककथा के उपर्युक्त मूल्यांकन से स्पष्ट है कि हरिभद्र की समराइच्चकहा जंसी बहुमूल्य प्राकृत कथाकृति में लोककथा के पर्याप्त गुणधर्म विद्यमान हैं । जनभाषा है और हरिभद्र की कथाएं इसी भाषा में निबद्ध हैं, लोकभाषा में लोक परपरा से प्राप्त कथानक सूत्रों को संघटित कर लोकमानस को प्रान्दोलित करने वाली लोकानुरंजक कथाएँ लिखकर हरिभद्र ने लोककथा साहित्य का प्रणयन किया है । विश्ले - षण करने पर हरिभद्र की प्राकृत कथाकृतियों में निम्नांकित लोककथा के तत्त्व उपलब्ध होते हैं
( १ ) प्रेम का अभिन्न पुट ।
( २ ) स्वस्थ शृंगारिकता ।
( ३ ) मूल प्रवृत्तियों का निरंतर साहचर्यं ।
१——स्टैन्डर्ड डिक्शनरी आफ फॉकलोर, मैथोलोजी ऐंड लीजेन्ड, भाग १, पृ० ४०६ २ - मिल्टन रुगफ्फ - ए हारवेस्ट ऑफ वर्ल्ड फॉक्लोर, पु० १५-१६ ।

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(४) लोकमंगल ।
(५) धर्मश्रद्धा ।
(६) श्रादिममानस ।
( ७ )
रहस्य ।
(८) कुतहल ।
( 2 )
मनोरंजन |
(१०) अमानवीय तत्त्व |
( ११ ) प्राकृतिकता ।
(१२) प्रतिप्राकृतिकता ।
(१३) अन्धविश्वास ।
(१४) उपदेशात्मकता -- जीवन के कटु और मधु अनुभवों की नीतिमूलक
व्याख्या ।
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(१५) अनुश्रुतिमूलकता- -- प्रायः घटनाएँ सुनायी जाती हैं, घटित कम होती हैं-मौखिकता ।
(१६) प्रभुत तत्त्व का समावेश -- श्राश्चर्य का समावेश ।
(१७) हास्य-विनोद - कथोपकथनों या अन्य बातों में हास्य-विनोद का होना ।
(१८) पारिवारिक जीवन-चित्रण |
(१९) मिलन - बाधाएँ - नायक-नायिका के मिलन में प्रानेवाली अनेक बाधाएँ ।
( २० ) लोकमानस की तरलता ।
(२१) पूर्वजन्मों के संस्कार और फलोपभोग ।
(२२) महत्वाकांक्षात्रों की अभिव्यक्ति या साहस का निरूपण ।
(२३) जनभाषातत्त्व --- जनभाषा का प्रयोग |
(२४) सरल अभिव्यंजना |
(२५) जनमानस का प्रतिफलन ।
(२६) परम्परा की प्रक्षुण्णता ।
( १ ) प्रेम का अभिन्न पुट
हरिभद्र ने अपनी सभी प्राकृत कथाओं में प्रेम का अभिन्न पुट दिखलाया है । मानवजीवन से सम्बन्ध रखने वाली इनकी प्राकृत कथाओं में प्रेम का वर्णन विभिन्न रूपों में हुआ है। भाई और बहन के विशुद्ध प्रेम का निदर्शन समराइच्चकहा के छठवें भव में गुणश्री के साथ धनपति तथा धनावह नाम के भाइयों का मिलता है । गुणश्री विधवा हो जाने के बाद संसार त्याग कर साध्वी बन जाना चाहती है, वह अपने भाइयों से प्रदेश प्राप्त करती हैं । भाई प्रेमवश उसे घर त्याग करने की अनुमति नहीं देते हैं। वे कहते हैं -- " एत्थव ठिया जहासमीहियं कुणसु ति । तो कारावियं जिणहरं, भारविय श्रो पडिमा फूल्लबलिगन्धचन्दणाइएसु पारद्धो महावो । अर्थात् 'बहन'
१- भग० सं० स०, ० ६१४ ।

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तुम यहीं रह कर यथाशक्ति धर्मसाधन करो" । वे उसके धर्मसाधन के लिये प्रचुर धन व्यय कर जिनालय का निर्माण कराते हैं, उसमें सुन्दर मनोज्ञ प्रतिमाएँ स्थापित कराते हैं । पूजन के निमित्त पुष्प, चन्दन, नैवेद्य, दीप, धूप आदि का प्रबन्ध करते हैं। बहन के प्रति इसे हम कर्त्तव्य की भावना नहीं कह सकते हैं, बल्कि यह विशुद्ध प्रेम है । बहन भी अपने भाइयों से वैसा ही विशुद्ध प्रेम रखती है । जब धनपति अपनी पत्नी धनश्री को उसके चरित्र पर श्राशंका कर घर से निकाल देता है, तो बहन गुणश्री ही उस दम्पत्ति के बीच में पड़ कर सन्धि कराती है । बहन को भी इस बात की चिन्ता है कि घर की एकता और प्रेमभाव प्रक्षुण्ण रहना चाहिये। जहां प्रेम हैं, वहीं साम्राज्य और सुख है ।
पति-पत्नी के मधुर प्रेम के तो अनेक उदाहरण आये हैं । विलासant' का सनत्कुमार के साथ प्रेम आदर्श दाम्पत्य प्रेम है । ताम्रलिप्त से सनत्कुमार के चले जाने पर वह घर से निकल जाती है और अनेक प्रकार के कष्टों को सहन करती हुई अपने श्राराध्य को प्राप्त करती है । यह प्रेम एकांगी नहीं है, बल्कि दोनों ही प्रोर है । सनत्कुमार भी विलासवती से उतना ही अधिक प्रेम करता है । समुद्रतट पर विद्याधर द्वारा विलासवती का अपहरण किये जाने पर वह श्रात्महत्या करने को तैयार हो जाता है । यहां मात्र वासना नहीं है, किन्तु प्रेम का उदात्त रूप है । रानी शान्तिमती और सेनकुमार का चरित्र भी आदर्श गार्हस्थिक जीवन के निर्माण में सहायक है । इन दोनों के मधुर और स्थायी प्रेम का यह उदाहरण समाज के लिये अत्यन्त अनुकरणीय है । सेनकुमार जब शवरों से युद्ध करने लगता है, तो शान्तिमती उसे खोजने चल देती है, पति के अभाव में उसे सारा संसार काटने दौड़ता है । जब वह पति को प्राप्त करने में अपने को असमर्थ पाती है, तो वृक्ष से झूल कर अपना श्रन्त कर देना चाहती है । संयोगवश उसके गले से लताओं का बन्धन छूट जाता है और वह गिरकर मूर्छित हो जाती है । free के तपस्वी प्राश्रम में रहने वाले ऋषिकुमारों में से कोई कुमार वहां श्रा जाता है और उस अनिन्द्य सुन्दरी को देख आश्चर्य - चकित हो जाता है । श्राश्रम में ले जाकर उसे कुलपति के संरक्षण में रख देता है । इधर शान्तिमती के प्रभाव में कुमार की बुरी अवस्था हो रही है । पल्लीपति शान्तिमती की तलाश करने के लिये चारों ओर अपने व्यक्तियों को भेजता है । मती के प्रेम में अत्यन्त श्राकुल हैं ।
कुमार शान्ति
दाम्पत्य प्रेम का एक और उदात्तरूप रत्नवती और कुमार गुणचन्द्र के शील में उपलब्ध होता है । कुमार गुणचन्द्र रत्नवती के चित्र को देखकर तथा रत्नवती कुमार क चित्र को देखकर परस्पर में प्रेम विभोर हो जाते हैं । यही प्रेम विवाह के रूप में पल्लवित होता है । विवाह के पश्चात् जब कुमार गुणचन्द्र विग्रह के साथ युद्ध करने चला जाता है और बानमन्तर युद्ध में कुमार के मारे जाने का मिथ्या प्रवाद अयोध्या में प्राकर प्रचारित कर देता है, जिससे रत्नवती घबड़ा जाती है और पांच दिनों तक कुमार का कुशल समाचार न मिलने पर आत्महत्या करने की प्रतिज्ञा करती है । कुमार की कुशलता के लिये शान्तिकर्म और अनुष्ठान आदि भी करती है । प्रेम का यह निश्छल रूप शील का पुटपाक है ।
माता और पुत्र के वात्सल्य का संकेत दशवेकालिक की टीका में प्रायी हुई लघुकथा में मिलता है । वास्तव में पुत्र स्नेह अद्भुत है । मां अपने पुत्र को प्राणों से भी
१ - - भग० सं०० पृ० ७६ । २- वही, पृ० ६६२ । ३-समराइच्चकहा- अष्टमभवकथा ।

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अधिक प्यार करती है । वह स्वयं काम में समय व्यतीत करने पर भी अपने लाडले को किसी भी प्रकार का कष्ट नहीं होने देती । उसकी कामना रहती है कि पुत्र सुखी रहे, चाहे वह कहीं क्यों न चला जाय । पुत्र की मंगल कामना माता का विशेष गुण है ।
कथा में बताया गया है कि एक मुकदमा तीन दिनों से चल रहा था, पर उसकी पेचीदगी के कारण उसका निर्णय नहीं हो सका था । बात यह थी कि दो महिलाएँ एक पुत्र के लिये झगड़ रही थीं । एक ही पुत्र पर दोनों का अधिकार था । व दोनों ही उसे समानरूप से प्यार करती थीं। दोनों ही पुत्र को अपना बतलाती थीं । दोनों ने इस बात के निर्णय के लिये न्यायालय में विवाद उपस्थित किया था कि वस्तुतः पुत्र का अधिकारी कौन है । राजा, मंत्री आदि सभी इस निर्णय में व्यस्त थे, पर यथार्थ निर्णय करने की क्षमता किसी में नहीं थी । एक अजनबी परदेशी प्राया और न्यायालय का प्रवेश लेकर उस विवाद का निर्णय करने लगा। उसने दोनों ही महिलाओं को बुलाकर कहा कि – “श्रापलोग समझौता नहीं करती हैं, इसलिये मैं इस पुत्र के दो हिस्से काट कर किये देता हू, श्रापलोग एक-एक हिस्सा ले लीजिये । इस प्रकार जायदाद के भी दो हिस्से कर एक-एक हिस्सा आपलोगों को दे दिया जायगा ।" जिसका वास्तविक पुत्र था, वह रोने लगी और बोली श्राप पुत्र और जायदाद दोनों ही उसे सौंप वें, मुझे कुछ नहीं चाहिये । पुत्र जीवित रहेगा, तो मेरा मन उसे देखकर ही प्रानन्द की अनुभूति कर लिया करेगा। मुझे जायदाद से प्रिय पुत्र का जीवन है । अतः मैं जाती हूँ, आप पुत्र इसे दे दीजिये । आगन्तुक न्यायाधीश सारा तथ्य समझ गया और उसने यथार्थ मां को पुत्र सौंप दिया । इससे स्पष्ट है कि मां का वात्सल्य पुत्र के प्रति अपार होता है । हरिभद्र ने मातृवात्सल्य का निरूपण अपनी कथानों में पर्याप्त मात्रा में किया है । मातृप्रेम, पितृप्रेम, अदि का भी सुन्दर विश्लेषण हरिभद्र की प्राकृत कथानों में विद्यमान है ।
(२) स्वस्थ शृंगारिकता-
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में प्रेम तत्व का यथेष्ट सन्निवेश हैं । नैसर्गिक प्रेम में कामना उपस्थित रहती है, पर अश्लीलता या कुत्सित प्रेम इसमें नहीं हैं । कामवासना या सौन्दर्यलोक से जनित प्रेम विशद्ध कहलाने का अधिकारी नहीं है । यह ध्यातव्य है कि हरिभद्र ने अपनी कथाओं में श्रृंगाररस की मर्यादा सुरक्षित रखी है । यद्यपि इस मर्यादा का सम्बन्ध अभिजात साहित्य के साथ भी है, पर दोनों के गुण धर्मो में अन्तर है । लोककथाओं के प्रेम में प्रदर्शन की बात नहीं रहती है, पर अभिजात कथाओं के नायक-नायिकाओं में प्रेम भावना वस्तु का स्थान ले लेती है । फलतः प्रेम लोककथाओं में अनगढ़ रूप में उपस्थित रहता है और अभिजात साहित्य में इसके ऊपर पालिश कर दी जाती है । हरिभद्र की कथाओंों में नयनावली और अनंगवती जैसी प्रेमिकाएँ वासनाग्रस्त दिखलायी पड़ती हैं । इसका यह रूप भी लोककथाओंों में समान है । लोककथाओं के श्रृंगार तत्त्व की यथार्थ जानकारी प्राप्त करने के लिये सामाजिक परम्पराओं की पृष्ठभूमि का अवलोकन करना परम श्रावश्यक है । यह पृष्ठभूमि ही शृंगार के गुणधर्म का निर्णय करती है कि यह लोक साहित्य की भावना है या अभिजात साहित्य की ।
१ - - तत्थ यतईप्रो दिवसो ववहारस्स छिज्जंतस्स परिच्छेज्जं न गच्छइ, दो सवत्तीश्रो - द० हा० पृ० २१६ ।

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____२५. (३) मूलवृत्तियों का निरन्तर साहचर्य--
मनुष्य का प्रत्येक कार्य उसकी मूलवृत्तियों के द्वारा संचालित रहता है। मूल प्रथा तियां वे कहलाती है, जिनका जीवन के साथ अन्वय-व्यतिरेक रूप सम्बन्ध है। सुखदुःख, प्राशा-निराशा, काम, क्रोध, मद, लोभ, माया, मोह, एषणा प्रादि ऐसी ही प्रवृत्तियां हैं, जो सदा से अनुस्यूत चली आ रही है। हरिभद्र की प्राकृत कथानों में ऐसी चिनगारी नहीं मिलती हैं, जो एक क्षण में प्रकाश प्रदान कर शान्त हो जाय, बल्कि इनमें निहित भावनाएँ उस अंगारे के समान है, जो बहुत समय तक दहकता रहता है । प्राशय यह है कि हरिभद्र के द्वारा गृहीत घटनाएँ लम्बे समय तक चलती हैं, जिससे मूलभूत प्रवृत्तियों को अधिक समय तक अपना रूप प्रदर्शित करने का अवसर मिलता है । पात्र भी विभिन्न वर्गों से ग्रहण किये गये हैं, अतः कई प्रवृत्तियों को एक काल में प्रादूर्भत होने का अवसर मिला है। जिन घटनाओं या कथानकों को हरिभद्र ने ग्रहण किया है, वे शाश्वतिक सत्य के प्रतीक है। पूरी समराइच्चकहा भाग्य और पुनर्जन्म का सिद्धान्त उपस्थित कर जीवन की व्याख्या करती है। क्रोध का दुष्परिणाम प्रथम भव की कथा उपस्थित करती है, तो द्वितीय भव की कथा मान का और तृतीय भव की कथा माया का। कषाय विकारों के विभिन्न रूप, जो आदिम मानव से लेकर अाज तक के व्यक्ति में पाये जाते हैं, उनका लोक जनीन रूप इन कथानों में उपलब्ध है। प्रसन्न या अशिक्षित व्यक्ति के विकार और सभ्य या शिक्षित व्यक्ति के विकारों में मूलतः कोई अन्तर नहीं होता । अन्तर केवल अभिव्यक्ति की पद्धति में रहता है। अभिव्यंजना की दृष्टि से हरिभद्र की कथाओं में विकारों के दोनों रूप नागरिक और ग्रामीण उपलब्ध है।
(४) लोक मंगल:--
हरिभद्र' की कथानों में प्राद्यन्त लोक मंगल की भावना विद्यमान है। हरिभद्र ने प्राणीमात्र के कल्याण के लिये इन कथाओं का नियोजन किया है । धरण के चरित्र से प्रसन्न होकर राजा उससे वरदान मांगने को कहता है । धरण निज स्वार्थ की बात न कर लोकमंगल की बात कहता है । वह राजा से याचना करता है“पयच्छउ देवो नियरज्जे सव्वसत्ताणं वन्दिमोक्खणं सव्वसत्ताणमभयप्पयाणं च" अर्थात "हे महाराज ! आप राज्य के समस्त प्राणियों को बन्धनमुक्त कर दीजिये और समस्त प्राणियों को अभय दीजिये।" प्राणियों की रक्षा, अनुकम्पा और दयालुता ही में प्राणिमात्र का कल्याण निहित है। सभी प्राणी सुखी, शान्त, स्वस्थ और कल्याण का जीवन व्यतीत कर सके, यही उद्देश्य हरिभद्र का है। श्रेष्ठ या उत्तम विचार के पात्र अपने स्वार्थ की बात नहीं करते हैं, उनकी दृष्टि में समाज या लोकहित ही निजहित है।
५ धर्मश्रद्धा--
लोक जीवन के विकास के लिये धार्मिक श्रद्धा का रहना परम पावश्यक है । धर्म एक ऐसा सम्बल है, जिससे जीवन का विकास निरन्तर होता रहता है। धर्मश्रद्धा जहां रहती है, वहां सात्विक बुद्धि का निर्माण होता है । विषय-भोगों का दरवाजा बन्द होकर आत्मविकास का अवसर मिलता जाता है। क्रिया व्यापार के साथ प्रान्तरिक भाव का मेल हो जाता है, अहंभाव का परिष्कार होकर हृदय स्वच्छ हो जाता है,
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१---स.,प० ५६५ ।

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२५१ और प्रात्मा परमानन्द से प्रापूरित हो जाती है। हरिभा में अपनी प्रात कपात्रों में बर्ममता पर बड़ा जोर दिया है। जन्म-जन्मान्तर के संस्कारों का परिमार्जन इसी भता के द्वारा होता है। अहिंसा, सत्य, प्रचौर्य, ब्रह्मवर्ष और अपरिग्रह रूप धर्म की भता ही व्यक्ति के जीवन में सुख-शांति उत्पन्न करती है। (६) आदिम मानस (प्रिमीटिव माइन्ड)--
प्रादिम मानव प्राकृतिक विभूतियों को देखकर प्रभावित हुना होगा। उसने सूर्य, चन्द्र, प्राकाश, पृथ्वी, अग्नि आदि से चमत्कृत होकर इन्हें अपना आराध्य या शक्तिमान सहायक समझा होगा। पेड़, पौधे, नदी, पहाड़, समुद्र प्रभृति को भी उसने श्रद्धा से देखा होगा । हरिभद्र ने अपनी कथानों में प्रलय, सृष्टि की उत्पत्ति, स्वर्ग, नरक, विशेष प्रथा प्रादि का निरूपण मादिम विश्वासों के अनुसार किया है । समुन्द्र यात्रा करते व्यापारी लोग समुद्र को देवता मानकर पूजते थे। धरण जैसा विचारक भी इस मादिम विश्वास से मुक्त नहीं है। वह भी समुद्र के किनारे जाकर समुद्र की पूजा करता है, उसे अर्ध्य देता है और जब यानपात्र पर प्रारुढ़ होता है तो देवगुरु की वन्दना करता है। इस प्रकार के विश्वास मनुष्य के प्राचीन काल से ही चले पा रहे है। इसी प्रकार रोग या विपत्ति को दूर करने के लिए, शान्ति-अनुष्ठानों का किया जाना मादिम विश्वास का फल है। अनादि काल से मनुष्य इस प्रकार की बातों पर विश्वास करता चला आ रहा है। जब राजा गुणसेन बीमार हो जाता है, उसकी शिरोवेदना उसे अपार कष्ट देती है, तो मंत्रिमंडल शान्ति-अनुष्ठान की योजना करता है । हरिभद्र मणि, मंत्र, तंत्र, विद्या प्रादि के चमत्कारों को अभिव्यक्त करते हैं।
(७) रहस्य--
. लोककथाओं का एक तस्व रहस्यों का उद्घाटन करना भी है। रहस्य से तात्पर्य है गूढ़, छिपी, तत्त्वपूर्ण एवं तन्त्र-मंत्र की उन शक्तियों से जिनमें गोपनीयता बहुत दूर तक प्रविष्ट रहती है। अभिप्राय यह है कि जिन बातों की जानकारी साधारण व्यक्तियों को नहीं हो और न जिनका ज्ञान इन्द्रिय प्रत्यक्ष के द्वारा ही संभव हो, उन्हें रहस्य कहा जाता है। हरिभद्र ने अपनी कथाओं में पूर्वजन्मों की कितनी ही गोपनीय शृंखलाओं का उद्घाटन किया है। नारिकेल वृक्ष की जड़ पर्वत का उद्भेदन करती हुई नीचे तक क्यों पहुंच गयी है ? इस रहस्य का उद्घाटन तृतीय भव की कथा में अजितदेव तीर्थकर के द्वारा अजितसेन की कथा में कराया गया है । इस कथा को कहने वाला प्राचार्य विजय सिंह है। नारियल की जड साधारण नहीं है। इसके पीछे अनेक जन्मों का इतिहास छिपा है। दो जीवों की एकांगी शत्रुता कितने भवों या जन्मों तक चलती जाती है और वे अपनी सत्-असत् प्रवृत्तियों के कारण किस प्रकार संसार परिभ्रमण करते है, यह इस अवान्तर कथा से सहज में जाना जा सकता
लौकिकता से विमुख होकर जब किसी अज्ञात, रहस्यमय अलौकिक शक्ति के प्रति राग, उत्सुकता विस्मय, जिज्ञासा या लालसा उत्पन्न होती है, तब रहस्योद्घाटन की स्थिति आती है । सृष्टि का रहस्य, मानव का रहस्य, प्राध्यात्मिकता का रहस्य एवं प्रकृति का रहस्य हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में उद्घाटित किया गया है। घटनाओं के माध्यम से रहस्य का विश्लेषण रहने से कथाएं भी सरस और हृदयग्राही बन गयी है।
१--स०, प.० ५४०१

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(८) कुतूहल --
लोककथाएँ प्रायः मौखिक रूप में कही सुनी जाती हैं । यह कहना - सुनना तभी हो सकता है, जब हममें कुतूहल प्रवृत्ति रहे । प्रायः कथा में यह जिज्ञासा रहती हैं कि For क्या हुआ की प्रवृत्ति अभिजात कथाओं में भी पायी जाती है, पर इसका जितना प्राधिक्य लोककथा में रहता है, उतना अभिजात कथा में नहीं । कुतूहल की वृत्ति के कारण लोक प्रचलित विश्वासों, रीति-रिवाजों, प्रथाओं और परम्पराओं का सुन्दर विश्लेषण हरिभद्र की कथाओं में आया है । हरिभद्र ने अपनी समराइBase में प्रधान कथा और अवान्तर कथाओं का ऐसा सुन्दर गुम्फन किया है, जिससे कथा में सर्वत्र कुतूहल वृत्ति सुरक्षित है । यह प्रवृत्ति हमें इनकी लघुकथाओं में भी पायी जाती है। बुद्धि चमत्कार सम्बन्धी जितनी लघुकथाएं हरिभद्र की हैं, उनमें कुतूहल की मात्रा अधिक से अधिक है । कुतूहल प्रवृत्ति के कारण ही कथाओं की उपन्यास के समान हो जाती है और यही कारण है कि कथाओंों पर कथाएं निकलती चली जाती हैं । एक कथा का सिलसिला समाप्त नहीं होता है, दूसरी कथा प्रारम्भ हो जाती है । जब तक दूसरी में क्या हुआ की प्रवृत्ति बनी ही रहती है, तबतक तीसरी कथा उपस्थित होकर एक नया कुतूहल उत्पन्न कर देती हैं । इस प्रकार हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में कुतूहल की प्रवृत्ति आद्योपान्त घनीभूत है । लोककथा का कुतूहल प्रमुख गुण हैं । बड़े-बड़े कथक अपनी कथा को लोकप्रिय बनाये रखने के लिये कुतूहल का सन्निवेश करते हैं । इस प्रकार की कथाओं में, केवल कल्पना ही नहीं रहती, बल्कि निजन्धरोपना अधिक रहता है ।
लम्बाइ
(९) मनोरंजन --
मनोरंजन कथा का प्रमुख गुण हैं । लोककथाओं में जिस प्रकार कर्मतत्व अनुस्यूत है, उसी प्रकार मनोरंजन भी। मनोरंजन के प्रभाव में कथा में कथारस की प्राप्ति ही नहीं हो सकती है । अतः मनोरंजन गुण का कथा में रहना आवश्यक हैं । हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथाओं को लोकरुचि के अनुकूल गढ़ा है । श्रतः मनोरंजन गुण का कथा में पूर्णतया सम्पृक्त रहना श्रावश्यक है । ग्रामीण गाड़ीवान और इतना बड़ा लड्डु प्रभृति कथाएं शुद्ध मनोरंजन उत्पन्न करती हैं ।
(१०) अमानवीय तत्त्व-
अमानवीय से तात्पर्य उन कार्यों से हैं, जिन्हें साधारणतः मनुष्य नहीं कर सकते हैं । इन असंभव और दुस्सह कार्यों के करने के लिये लोककथाओं में एकाध पात्र इस प्रकार का कल्पित किया जाता है, जो अमानवीय कार्यो को कर दिखाता है । पशु-पक्षियों की बोली को समझना, रूप परिवर्तन कर लेना, श्रसंभव बातों की जानकारी प्राप्त कर लेना, अग्नि में प्रविष्ट होने पर भी भस्म न होना आदि बातें इसके अन्तर्गत आती हैं । हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथानों में इस तत्त्व का पूरा प्रयोग किया है । समराइच्च कहा के प्रथम भव में गुणसेन के मुनि बनने पर अग्निशर्मा के जीव व्यन्तर ने उसे कष्ट दिया । बानमन्तर विद्याधर है और गुणचन्द्र को अनेक प्रकार से कष्ट देता है । गुणधर शिकार खेलने जाता है । मार्ग में एक स्थान पर सुदत्त नाम के मुनिराज दिखलायी पड़ते हैं । श्राखेट प्रेमी कुमार गुणधर को इस समय एक मुनि का मिलना
१- द० हा०, पृ० ११८- ११६ ।

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शकुन मालम पड़ता है, अतः वह अपने दोनों कुत्तों को उनके ऊपर छोड़ देता है । खूंखार श्वान, जिन्होंने अबतक न मालूम कितने लोगों का शिकार किया हैं, मुनिराज पर झपट पड़ते हैं। रोष और क्षोभ भर कुक्कुर मुनि के पास पहुँचते हैं, पर यहां विचित्र घटना घटित होती है । कुत्ते मुनिराज के समक्ष जाते ही उनके तेज से अभिभूत हो जाते हैं । मुनि के चरणों में जाकर लोटने लगते हैं । वे अपने हिंसक भाव को छोड़ दयालु और श्रहिंसक बन जाते हैं ।
धूर्त्ताख्यान में श्रमानवीय तत्त्वों का पूरा समावेश हुँ । कमण्डलु में हाथी का घुस जाना, छः महीने तक उसीमें घूमना और निकलते समय केवल पूंछ के बाल का अटककर रह जाना, आदि असंभव और प्रबुद्धिसंगत बातें श्रमानवीय और अप्राकृतिक दोनों ही तत्त्वों के अन्तर्गत आती हैं । चण्डकौशिक का महावीर को डसना और महावीर पर विष का प्रभाव न पड़ना तथा ज्यों-के-त्यों रूप में खड़े हंसते रहना भी अमानवीय या प्रतिमानवीय तत्त्व ही है 1
१
(११) अप्राकृतिकता
अप्राकृतिक से अभिप्राय उन कार्यों से हैं, जो प्रकृति विरुद्ध हों। जैसे सिंह की प्रकृति हिंसक और मांसाहारी है, यदि किसी स्थिति में उसे श्रहिंसक और शाकाहारी दिखलाया जाय, तो यह अप्राकृतिक तत्त्व के अन्तर्गत आयेगा । उपसर्ग के लिये अग्निकाजल, सांप का पुष्पमाला बन जाना, तन्त्र-मन्त्रों का अद्भुत प्रभाव, शकुन अपशकुन और स्वप्न का महत्व बतलाना श्रादि बातें इस तत्व के अन्तर्गत आती हैं । लोककथाओं में इस तत्त्व का बहुलता से उपयोग हुआ है । हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथाओं में इस तत्व का कई रूपों में व्यवहार किया है। यहां एक लघुकथा उद्धृत कर उक्त तस्व की पुष्टि करने की चेष्टा की जायगी ।
नन्दवंश का उन्मूलन कर चन्द्रगुप्त को पाटलीपुत्र का राज्य किस प्रकार प्राप्त हो, यह चाणक्य सोचने लगा । उसने अर्थसंग्रह के लिये एक यन्त्रपाश बनाया और किसी देव की कृपा से उसके पाशे प्राप्त किये । उसने इस पाशे को नगर के तिमुहानी और चौमुहानी श्रादि प्रमुख रास्तों पर रखवा दिया । चाणक्य ने उस द्यूतपाश के पास एक दीनार भरी थाली भी रखवा दी और यह कहा गया कि जो कोई जुए में जीत जायगा, उसे यह दीनार भरी थाली दी जायगी और जो हार जायगा, वह एक दीनार देगा | इस देव निर्मित पाशे के द्वारा किसी का भी जीतना संभव नहीं था, सभी हारते जाते और एक-एक दीनार देते जाते । इस प्रकार चाणक्य ने बहुत सा धन अर्जित कर लिया 1
(१२) अतिप्राकृतिकता-
स्वर्ग के देवताओं का इस भूतल पर प्राना, देवताओं का मनुष्य जैसा कार्य करना, समुद्र को देवता मानना, राक्षस या भूत-प्रेतों का उपद्रव उत्पन्न करना आदि कार्य प्रतिप्राकृतिक तत्व के अन्तर्गत हैं । हरिभद्र की लघुकथा तथा बृहत् कथाओं में इस तस्व का सुन्दर सन्निवेश हुआ है । एक कथा में आया है कि एक युवा पुरुष गाड़ी पर अपनी पत्नी को सवार कराकर कहीं जा रहा था । मार्ग में उसकी पत्नी को प्यास लगी, अतः वह जल के लिये गाड़ी से उतरकर गयी । एक व्यन्तरी ने उस युवक पुरुष को
१--उप० गा० १४७, पृ० १३० ।
२ --- उप० गा० ७, पृ० २१ ।

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देखा और उसके रूप पर मुग्ध हो गयी । उसने उसकी पत्नी का रूप धारण किया और उस गाड़ी में आकर बैठ गयी । स्त्री को गाड़ी में बैठी देखकर उस युवक ने गाड़ी को आगे बढ़ाया । जब पानी पीकर उसकी पत्नी वापस लौटी तो गाड़ी को मागे जाते हुए देखकर वह रोने-कलपने लगी । उसने चिल्लाकर कहा -- "प्रियतम ! आप मुझे कहां छोड़ कर जा रहे हैं । में किसकी शरण में जाऊंगी । श्राप गाड़ी रोकिये ।" उन दोनों स्त्रियों की समान रूपाकृति देखकर उस व्यक्ति को महान् आश्चर्य हुआ । वह यह निश्चय करने में असमर्थ था कि उसकी वास्तविक पत्नी कौन है ?
इसी तरह की घटना समराइच्चकहा के प्रष्टम भव की कथा में भी प्रायी है । एक दिन कौशलाधिपति को उनका घोड़ा भगाकर एक जंगल में ले गया। वहां मनोहरा नाम की यक्षिणी कुमार के अद्भुत सौन्दर्य को देखकर मुग्ध हो गयी और उसने कुमार से प्रेम याचना की, किन्तु कुमार ने स्वीकार नहीं किया । एक दिन कुमार की पत्नी सुसंगता का रूप बना कर कुमार के पलंग पर सो गयी तथा हाव-भाव और चेष्टाएँ भी सुसंगता के समान प्रकट की । जब वास्तविक सुसंगता शयन कक्ष में आयी तो पति की बगल में अपनी ही प्राकृति की अन्य स्त्री को सोते देख कर श्राश्चर्य चकित हो गयी। उसने पति से अनुरोध किया कि आप इस धोखेबाज स्त्री को हटा दीजिये, पर राजकुमार न वास्तविक पत्नी को ही नकली समझकर घर से निकाल दिया' ।
नवम् भव की कथा में घर में ही सुदर्शना नामक देवी के निवास करने की चर्चा आयी है । श्रतः स्पष्ट है कि हरिभद्र ने केवल समवशरण सभा की रचना ही देवों द्वारा नहीं करवायी है, बल्कि कथात्रों में रोचकता लाने के लिये प्रायः प्रतिमानवीय तत्वों की योजना भी की हं ।
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अन्धविश्वास-
श्रादिमकाल से ही मानव समाज में अनेक प्रकार के विश्वास, ऐसे विश्वास जिनको तर्क और बुद्धि की तुला पर नहीं तौला जा सकता, मान्य और प्रचलित रहे हैं । इन sarfararai at प्रस्तित्व लोककथानों में पाया जाना अनिवार्य है । हरिभद्र की प्राकृत Ferri में निम्न अन्धविश्वास उपलब्ध होते हैं :--
(१) प्रकृति के चेतन तथा जड़ जगत से सम्बद्ध |
( २ ) मानव स्वभाव तथा मनुष्यकृत पदार्थों से सम्बद्ध ।
(३) देवगति -- विशेषतः व्यन्तर-पिशाच आदि से सम्बद्ध ।
(४) जादू-टोना, सम्मोहन, वशीकरण, उच्चाटन, मणि, तन्त्र, श्रौषधि प्रावि
सम्बद्ध ।
इस श्रेणी में विद्याधरों द्वारा विद्यायों की सिद्धियां और उनकी विद्याओं का हंबी रूप में उपस्थित होना तथा प्रलौकिक चमत्कार दिखलाना भी शामिल है
(५) शकुन-अपशकुन से सम्बद्ध । (६) रोग तथा मृत्यु से सम्बद्ध । (७) साधु-सन्यासियों से सम्बद्ध ।
१ -- उपचे सप्रब, ६३, ०६४ २० अ० भ० ० ८२४

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(८) दैनिक कृत्यों से सम्बद्ध--यथा सोने-जागने, नवीन वस्त्र तथा नवीन अन्न
प्रादि ग्रहण करने में नाना प्रकार के शकुन और टोटिक' सम्बन्धी मान्यताएँ परिगणित है। लोककथाओं में इन मान्यताओं का पाया जाना
प्रावश्यक-सा है। (१४) उपदेशात्मकता-- ___ लोककथाएं मनोरंजन के साथ प्रत्यक्ष अथवा परोक्ष रूप से किसी उपदेश विशेष को सामने रखकर जन-जीवन को सखी और समृद्ध बनाती है। चरित्र, घटना प्रोर कथानक इन तीनों तत्त्वों का समावेश लोककथाओं में भी रहता है। आदिम मानव ने अपने जीवन तथा अनुभूतियों का चित्रण कथाओं में किया है, दर्शन और सिद्धान्तों में नहीं। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में सांस्कृतिक सम्पर्क के व्यापक प्रभाव तथा वैचित्र्यपूर्ण कल्पनाओं के विस्तार ही नहीं विद्यमान है, अपितु लोकरुचि तथा लोकजीवन के प्रावों की एक झलक भी वर्तमान है। कथाएं प्रकाश की किरणों के समान है, जो सदा उसी माध्यम का रंग ग्रहण कर लेती हैं, जिसमें से होकर वे निकलती है। हरिभद्र ने सर्वस्वीकृत सामाजिक नियमों तथा बन्धनों के प्रति समुदाय की मौन मानसिक प्रतिक्रिया अपनी कथाओं के माध्यम से व्यक्त की है।
हरिभद्र ने अपनी कथानों में उन सार्वजनिक उपदेशों को निहित किया है, जो मानवमात्र की सम्पत्ति है तथा जिन उपदेशों से लोक-कल्याण और लोकोदय होता है। अहिंसा, सत्य और दान का माहात्म्य और स्वरूप जनमानस को स्वस्थ और मंगलमय बनाने में पूर्ण सक्षम है। हरिभद्र की प्रत्येक कथा में उपदेश अनुस्यूत है। हरिभद्र ने जीवन के कटु और मधुर अनुभवों की नीतिमूलक व्याख्या उपस्थित कर कथाओं में जीवन प्रेरक उपदेशों का विन्यास किया है।
(१५) अनुश्रुतिमूलकता---
लोककथाएं अनुश्रुतिमूलक होती है। प्रारम्भ में ये मौलिक रूप में पायी जाती हैं। कालान्तर में संस्कृति के विकास के साथ लोककथाएं मूलरूप में लिपिबद्ध होने लगती है। शनैः शनैः रूप परिवर्तन की इस क्रिया में साहित्यिक संस्कार भी पाने लगते हैं
और कथावस्तु के विकास में भी उचित दिशा परिवर्तन होने लगता है। इस प्रक्रिया द्वारा लोककथाओं में रूपगत और विषयगत परिवर्तन होने से अभिजात कयासाहित्य का जन्म होता है। इतना सब होने पर भी जिन कथाओं में अनुश्रुतिमूलकता है, वे ही लोककथाओं के अन्तगत हैं, इस तत्त्व के अभाव में लोकवार्ता का रूप सुरक्षित नहीं रह सकता है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में सर्वत्र अनुश्रुतिमूलकता विद्यमान है। प्रत्येक भव की कथा में प्रवान्तरकथा वक्ता-श्रोता के रूप में ही प्रारम्भ होती है
। नायक किसी कारणवश निविण्ण या खिन्न हो उपवन में मनोविनोदनार्थ जाता है, वहां उसे कोई प्राचार्य मिलते हैं। यह प्राचार्य की वन्दना कर उनसे विरक्त होने का कारण पूछता है और प्राचार्य अपनी विरक्ति को कथा-प्रात्मकथा के रूप में सुनाते है। इस कथा में भी वह अपने किसी गुण या प्राचार्य की प्राप्ति की बात कहता है और उस प्राचार्य द्वारा कही गयी कथा को हरा देता है। इस प्रकार श्रुत परम्परा से प्राप्त पावाएँ पंकित की गयी है।
पूख्यिान की कथाएं भी कही जाती है, घटित नहीं होती। पांचों धूतं अपने-अपने अनुभव को सुनाते हैं। प्रतः भवणीय तत्त्व की प्रधानता इनकी कथामों में विद्यमान है। मोककथा का यह वैशिष्ट्य इस बात का प्रमाण है कि हरिभद्र की प्राकृत कमाएं अभिबाल वर्ग की होती हुई भी मोक्कापामों ने प्रमिक दूर नहीं है।

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२५६ (१६) अद्भुत तत्त्व का समावेश --
लोककथाओं में लोक हृदय की अनुभूति ही अधिक रहती है। इनका लेखक व्यक्ति विशेष की भावनाओं का प्रतिनिधित्व न कर समुदाय की भावना का प्रतिनिधित्व करता है। समुदाय के भाव विचारों की कथाओं में निहित करने का ही तात्पर्य है आश्चर्य या अद्भुत तस्व की योजना। अतः समुदाय की भावनाएं व्यक्त करने के लिये कथाकार को कुछ ऐसी घटनाएं या पाख्यान भी निबद्ध करने पड़ते हैं, जो आश्चर्यमण्डित होते हैं। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में तीर्थ कर के केवल ज्ञान के समय प्राश्चर्यजनक बातें घटित होती हुई बतलायी गयी है। तीर्थ करों के जन्म समय के अतिशय , केवलज्ञान के अतिशय, और देवरचित अतिशय अद्भुत और आश्चर्यजनक तत्त्व ही है। जन्म से ही शरीर से पसीना न निकलना, शरीर का सुगन्धित होना, रक्त का श्वेत होना आदि बातें अद्भुत तत्त्व के अन्तर्गत आती हैं। लोक विश्वासों का विस्तार भी इन कथाओं में निहित है। खण्डप्रलय और सृष्टि का क्रम, सुषम-सुषम, सुषम प्रादि कालों की व्याख्याएं और इनमें प्राप्त होने वाले भोगोपभोगों का निरूपण इसी तत्व के अन्तर्गत है। कल्पवृक्षों का वर्णन और उनके कार्यों का निर्देश भी इसी तत्व के अन्तर्गत प्राता है। समराइच्चकहा में नर्मदा और पुरन्दर कथा अद्भुत तत्व से मंडित है। एक नारी का साहसिक कार्य किसे पाश्चर्य में नहीं डालेगा। (१७) हास्यविनोद--
हास्यविनोद से तात्पर्य है काव्यशास्त्र की चर्चा कर अपना मनोविनोद करना। जीवन में विनोद का महत्वपूर्ण स्थान है। विनोद प्राप्त करने के अनेक तरीके थे, जैसे चित्र बनाना, पहेली कहना, समस्या पूत्ति करना एवं शारीरिक क्रियाएं करना, आदि। हरिभद्र ने अपनी कथाओं में हास्यविनोद के तत्वों का पूर्ण मिश्रण किया है। कुछ कथाएं स्वयं ही हास्यविनोद का सृजन करती हैं। प्रादिम मानव कथाओं का उपयोग भी विनोद के लिए ही करता था।
(१८) पारिवारिक जीवन-चित्रण--
T
लोक-कथाओं का अनिवार्य तत्व है, परिवार का सर्वांगीण चित्रण करना। मानव समाज में जन्म अथवा विवाह के आधार पर कई परिवारों के सदस्य सम्बन्ध और व्यवहार की दृष्टि से एक दूसरे के समीप आ जाते हैं। अतः मानव की समस्त सामाजिक संस्थाओं में परिवार एक प्राधारभूत और सर्वव्यापी सामाजिक संस्था है। संस्कृति के सभी स्तरों में चाहें उन्हें उन्नत कहा जाय या निम्न, किसी न किसी प्रकार का पारिवारिक संगठन अनिवार्यतः पाया जाता है। परिवार का सबसे बड़ा उद्देश्य काम की स्वाभाविक वृत्ति को लक्ष्य में रखकर यौन सम्बन्ध और सन्तान उत्पत्ति की क्रियाओं को नियन्त्रित करना है। यह भावात्मक घनिष्ठता का वातावरण तयार करता है। यह सत्य है कि व्यक्ति के समाजीकरण और संस्कृतिकरण की प्रक्रिया में परिवार का महत्वपूर्ण स्थान है। हरिभद्र ने अपनी कथाओं में परिवार के विभिन्न चित्र उपस्थित करते हुए परिवार के निम्न सिद्धान्तों का उल्लेख किया है:--
(१) परिवार का प्रारम्भ विवाह के पश्चात् होता है।
१--सन०भ०,५०९२०-६२२।

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(२) परिवार रक्त संबंध के आधार पर संघटित होता है। इसमें अनेक सदस्य
सम्मिलित होते हैं। (३) परिवार के सभी सदस्य साथ-साथ रहते, खाते-पीते और सोते-उठते हैं। (४) परिवार के पास कुछ सम्पत्ति होती है, जिसका उपयोग परिवार का
___ मुखिया सभी सदस्यों के परामर्श से करता है। (५) परिवार में सुख-सुविधा और व्यवस्था के लिये मुखिया का निर्वाचन किया
जाता है। (६) मुखिया परिवार के समस्त सदस्यों को सुख-सुविधा का पूरा ध्यान रखता
है। परिवार के सभी सदस्य अपना-अपना कार्य सुन्दर ढंग से संचालित
करते हैं। (७) परिवार का गठन रक्त सम्बन्ध के आधार पर रहता है, अतः कोई भी
सरलतापूर्वक इसके सम्बन्ध को तोड़ नहीं सकता है। प्रेमभाव
का परिवार में रहना अनिवार्य है। (८) परिवार के उत्थान और शान्तिमय जीवन के लिए सम्बन्धित प्रत्येक व्यक्ति
आवश्यकता पड़ने पर त्याग या बलिदान का आदर्श उपस्थित कर देता
(8) परिवार के आर्थिक और सांस्कृतिक कार्यों का दायित्व सभी सदस्यों पर
समान रूप से रहता है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में राजपरिवार श्रेष्ठिपरिवार, चाण्डालपरिवार, ब्राह्मणपरिवार, किसानपरिवार आदि का सर्वांगीण चित्रण उपलब्ध होता है । सरल और संयुक्त --ज्वाइन्ट परिवार के चित्र भी हरिभद्र की कथाओं में मिल जाते हैं। अधिकांश पितप्रधान परिवारों का उल्लेख ही हरिभद्र की कथाओं में हुआ है।
(१९) मिलन बाधाएं--
नायक-नायिकानों के प्रेम मिलन में आने वाली विभिन्न बाधाओं का उल्लेख भी हरिभद्र ने बड़े विस्तार के साथ किया है। विलासवती और सनत्कुमार के प्रेम मिलन की कथा इन बाधाओं का सम्पूर्ण चित्र उपस्थित करती हैं। दोनों के प्रथम साक्षात्कार के उपरान्त ही सनत्कुमार को ताम्रलिपि से भाग जाना पड़ता है। फलतः नायिका असमंजश में पड़ जाती है। उसके मन में अपूर्व द्वन्द्व होता है, पर वह कोई निश्चय नहीं कर पाती। एक दिन वह राजभवन को विलखता छोड़ अपने प्रेमी की तलाश में निकल पड़ती है। जहाज के फट जाने से नायिका किसी काष्ठ फलक के सहारे समुद्र तट पर एक तापस आश्रम में पहंच जाती है । संयोगवश नायक भी वहीं पहुंच जाता है, दोनों का यहां पुनः साक्षात्कार होता है । कुछ दिनों तक साथ रहने के उपरान्त वे स्वदेश की ओर गमन करने की इच्छा करते हैं। भिन्न पोतव्वज देखकर महाकटाहवासी सानुदेव सार्थवाह, जो कि मल्यदेश को जा रहा था, लघु नौका भेज देता है। सनत्कुमार रात्रि के समय शारीरिक आवश्यकता को पूत्ति के लिए उठता है। मन में पाप आ जाने से सार्थवाहपुत्र उस स्त्री रत्न को ले लेने की कामना से सनत्कुमार को जहाज से नीचे गिरा देता है। संयोगवश सनत्कुमार को काष्ठफलक मिल जाता है और पांच रात्रि तक बहने के उपरान्त मलयकुल पहुंचता है। इधर सार्थवाह-पुत्र का वह जहाज भी जलमग्न हो जाता है। विलासवती भी किसी प्रकार काष्ठफलक प्राप्त कर उसी मलयतट पर पा जाती है, जिसपर सनत्कुमार स्थित है। एकबार यहां पुनः नायक-नायिका का मिलन होता है। १७---२२ एडु

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सनत्कुमार विलासवती को अभिमंत्रित आश्चर्यकारी पट से श्राच्छादित कर जल लेने चला जाता है । जब वह कुछ समय के पश्चात् जल लेकर बाहर से वापस लौटता है तो एक अजगर द्वारा विलासवती को भक्षण करते हुए देखता है। प्रिया के अभाव में वह अपने को मृतक के समान मानता हुआ रहने लगा । चारों ओर तलाश करने पर भी जब वह उसका पता न पा सका तो श्रात्महत्या करने को तैयार हो गया ।
अनेक कष्ट सहन करने के बाद विद्याधर के सहयोग से उसे विलासवती की प्राप्ति हो सकी' । अतः अनेक बार नायिका का प्राप्त होना और पुनः बिछड़ जाना तथा प्राप्ति नाना प्रकार की बाधात्रों का उपस्थित होना लोककथा के सिद्धान्त के अनुसार ही ग्रथित किया गया है । हरिभद्र की अधिकांश प्राकृत कथाओं में इस तत्त्व की योजना सरलतापूर्वक की गयी हैं ।
(२०) लोकमानस की तरलता-
लोकमानस की तरलता का तात्पर्य है जनमानस को भावुक वृत्ति का विश्लेषण । भावुकता श्रनादिकाल से मनुष्य के साथ लगी चली आ रही है । भावुकतावश ही मनुष्य अधिकांश कार्यों का सम्पादन करता है । हरिभद्र ने अपनी कथाओं में इस भावुक वृत्ति का बड़ा सुन्दर विश्लेषण किया है। मानव की भावात्मक सत्ता का विवेचन भी इस वृत्ति के अन्तर्गत आता है ।
(२१) पूर्वजन्म के संस्कार और फलोपभोग
--
• हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में पूर्वजन्म के संस्कारों का एक जमघट - सा विद्यमान है । कार्य-कारण की श्रृंखला पूर्वजन्म एवं अन्य जन्म-जन्मान्तरों में किये गये कार्यों के साथ ही घटित है । प्रत्येक कार्य के पीछे किये गये कर्मों का संस्कार ही हेतु रूप से श्रवस्थित रहता है तथा मानव के वर्तमान जीवन के निर्माण में विगत कर्मों के संस्कार ही प्रमुखरूप से कार्य करते हैं । हरिभद्र ने समराइच्चकहा में शुभाशुभ कर्म, कर्मार्जन के हेतु कर्मबन्ध की व्यवस्था एवं कर्मफल आदि का बहुत सुन्दर निरूपण किया है ।
(२२) साहस का निरूपण --
हरिभद्र के नायक-नायिकाओं में महत्वाकांक्षाओं की पूर्ति के लिये साहसिक कार्य करने की अपूर्व क्षमता पायी जाती हं । प्रत्येक पात्र नाना प्रकार की विपत्तियों को सहन करके भी अपने कार्य में सिद्धि प्राप्त करता है । यह प्रवृत्ति प्रायः सभी कथाओंों में समानरूप से विद्यमान हैं। यहां उदाहरणार्थ " शीलवती" कथा का थोड़ा-सा अंश उद्धृत कर उक्त कथन की सिद्धि की जायगी। एक दिन नन्द ने सुन्दरी से कहा--"प्रिये, पूर्व पुरुषों द्वारा अर्जित सम्पत्ति का उपभोग करने में क्या श्रानन्द है । प्रत्येक व्यक्ति का यह कर्त्तव्य है कि वह अपने पुरुषार्थ से धनार्जन का उपभोग करे। दान देने और धन खर्च करने के कार्य में जिस व्यक्ति की गणना सबसे आगे नहीं होती, उसके जीवन से क्या लाभ? अतः अब में विदेश में जाकर व्यापार द्वारा धनार्जन करूंगा।"
पति के इन वचनों को सुनकर सुन्दरी विनीतभाव से कहने लगी-- "स्वामिन्, के बिना मेरा एक क्षण भी जीवित रहना संभव नहीं । अतः मैं भी आपके साथ
१ - स० स० भ०, पृ० ४२४-४५० ।

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चलूंगी।" सुन्दरी के आग्रह को देखकर नन्द ने उसे अपने साथ ले चलना स्वीकार कर लिया तथा एक बड़ा समुद्री बेड़ा तैयार किया गया। व्यापार का सामान लादकर जहाज को रवाना किया गया। जब समुद्र में जहाज कुछ दूर पहुंचा तो एक भयंकर तूफान पाया, जिससे जहाज छिन्न-भिन्न हो गया। वे दोनों एक काकता के सहारे सदुद्र के किनारे पहुंच गये। वहां नन्द पानी की तलाश में गया और दूर जाने पर एक सिंह ने मार डाला।
(२३) जनभाषा तत्त्व--
लोककथाएं जनभाषा में मौखिक रूप से सुनायी जाती रही होंगी। सहजता और स्वाभाविकता इनका प्रमुख गुण है। इनका लिपिबद्ध जो लिखित रूप उपलब्ध होता है, उसका भी अर्थ यही है कि उनकी भाषा जनभाषा होनी चाहिए। अतः लोककथाएं किसी व्यक्तिविशेष द्वारा जनता को बोलो में लिखो जाती हैं। शिष्ट या परिनिष्ठित भाषा के साहित्य की रचनागत सतर्कता यहां भी होती है, पर भाषा का रूप सार्वजनीन और सरल होता है।
हरिभद्र ने अपनी कथाओं को जनता को सरल बोली--प्राकृत में लिखा है। भाषा में रोचकता गुण की वृद्धि के लिये गद्य-पद्य दोनों का प्रयोग किया है। लघु-कथाओं की भाषा लम्बी कथाओं की भाषा की अपेक्षा अधिक सरल है। अतः जनभाषा में लोक चेतना को मूर्तरूप देने का प्रयास हरिभद्र का प्रशंसनीय है।
(२४) सरल अभिव्यंजना--
___ सरल भाषा में भावों और विचारों को भी सरल ढंग से अभिव्यक्त करना लोककथाओं के लिये आवश्यक तत्त्व है। हरिभद्र ने कथाओं की सामाजिक पृष्ठभूमि का निर्माण बड़े ही सरल और सहज रूप में किया है। इसकी अभिव्यंजना भी सीधे और सरल रूप में प्रस्तुत हुई हैं।
(२५) जनमानस का प्रतिफलन--
जनता का रहन-सहन, रीति-रिवाज, खानपान और आवार-व्यवहार का सजीव चित्रण हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में पाया जाता है। प्रांचलिक विशेष ाओं का चित्रण भी इन कथाओं में पूर्णरूप से हुआ है। जनता के भाव, विचार और क्रियाओं का प्रतिफलन दिखलाने में हरिभद्र अद्वितीय हैं। बहन, भाई, पिता, पुत्र, मित्र, राजा, अमात्य पुरोहित, प्रश्वपति, अश्वारोही, दंडिक आदि के मनोभावों का कथा के माध्यम से सुन्दर विश्लेषण दिखलाया गया है। (२६) परम्परा को अक्षुण्णता--
यह सत्य है कि लोककथाएं जनता के हृदय का उद्गार है। सर्वसाधारण लोग जो कुछ सोचते हैं और जिस विषय की अनुभूति करते हैं, उसीका प्रकाशन इन कथाओं में पाया जाता है। हरिभद्र ने अपने कथा-साहित्य में लोक परम्पराओं को
१--उप० गा० ३०-३४, पृ० ४० ।

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सुरक्षित रखा है । मानसिक भाव भूमि के धरातल पर मानव जाति की विभिन्न परम्पराओं के मूलरूप को सुरक्षित रखने में हरिभद्र अद्वितीय है। लोक जीवन के प्रादर्श और जनविश्वासों की परम्परा अक्षुण्ण रूप से सुरक्षित है।
संक्षेप में शैली, घटना-चमत्कार एवं अभिव्यक्ति में हरिभद्र की प्राकृत कथाएं, लोककथाओं के निकट है। यद्यपि अभिजात कथाओं के गुणधर्म इनमें बहुलता से पाये जाते हैं, तो भी लोककथा तत्वों की कमी नहीं है ।
२--कथानक रूढियाँ
लोक-कथा का अभिन्न अंग कथानक रूढ़ि है। कथा-साहित्य के विश्लेषण के लिए कथानक रूढ़ियों को जान लेना आवश्यक है। बात यह है कि विभिन्न कथा-कहानियों में बार-बार व्यवहृत होने वाली एक जैसी घटनाओं अथवा एक जैसे विचारों को कथानक रूढ़ि की संज्ञा दी जाती है। उक्त प्रकार की घटनाएं या विचार सम्बद्ध कथानक के निर्माण अथवा उसके विकास में योग देते हैं और कथाकाव्यों में उनके उपयोग की एक सदीर्घ परम्परा होती है। उदाहरणार्थ किसी कथानायक का समद्रयात्रा करना, यात्रा के बीच में तूफान आना और उसके जहाज का टूटना एक घटना हो सकती है, किन्तु यही घटना अनेक कथाओं में विभिन्न उद्देश्यों को पूत्ति के निमित्त एकाधिक बार प्रयुक्त होकर एक लोकप्रिय कथानक रूढ़ि बन गयी है। ___ कथानक रूढ़ि शब्द अंग्रेजी के "फिक्सनमोटिव" का पर्याय है। हिन्दी साहित्य के प्रसिद्ध विद्वान् प्राचार्य हजारी प्रसाद द्विवेदी ने उक्त शब्द को स्पष्ट करते हुए लिखा है--"हमारे देश के साहित्य में कथानक को गति और घुमाव देने के लिए कुछ ऐसे 'अभिप्राय' बहुत दीर्घकाल से व्यवहृत होते आये हैं, जो बहुत दूर तक यथार्थ होते हैं और जो आगे चलकर कथानक रुढ़ि में बदल गये है। यथार्थ बात यह है कि कथा साहित्य की सांस्कृतिक पृष्ठभूमि का विश्लेषण कथा साहित्य के सर्वप्रिय अभिप्राय-मोटिव्स के परिज्ञान के बिना संभव नहीं है। भाइयों में सबसे छोटा भाई और रानियों में सबसे बड़ी रानी ही कथाकार को क्यों प्रिय है ? बड़े भाई प्रारम्भ में छोटे भाई का अनादर करते हैं और उसकी योजनाओं पर हंसते है, किन्तु विजय अन्त में उसीकी ही होती है। कथा के पूर्ण होने पर उसे राजपाट प्राप्त होता है तथा उसका सुन्दरी राजकुमारी के साथ विवाह हो जाता है । पाठक या श्रोताओं को इस राजकुमार के साथ पूर्ण सहानु
ती है। उसपर तनिक भी कष्ट आता है तो पाठक का मन दहल जाता है। इसी प्रकार कथाकार किसी राजा की छोटी रानी को सर्वाधिक सुन्दरी बताता है, पर साथ ही उसे क्रूर और कुटिल भी। वासनाप्रिय राजा उसके विषाक्त मोहपाश में आबद्ध होकर अन्य रानियों के साथ दुर्व्यवहार करता है, किन्तु अन्त में उसे अपने किये पर पश्चात्ताप होता है। वह बड़ी रानी की महत्ता समझता है, उसका आदर करता है और छोटी रानी को दण्ड देता है। उक्त घटनाएं प्रारम्भ में मात्र कथानक का अंग रही होंगी, पर बार-बार प्रयुक्त होते-होते ये कथानक रुढ़ि या मोटिव्स बन गयी है।"
सुसंस्कृत कवियों द्वारा ग्रहण की गयीं, जिन रूढ़ियों को "कविसमय" कहा गया है, वे वस्तुतः भारतीय साहित्य की काव्य रुढ़ियां ही हैं। इसी प्रकार मूत्ति, चित्र और संगीत कलाओं को भी अपनी विभिन्न रूढ़ियां होती है। काव्य रचयिता इनका उपयोग निरन्तर करते रहते हैं। लोककलाओं में रेखांकन और रूपावतरण की विभिन्न पद्धति
१--हिन्दी साहित्य का आदिकाल, पृ०७४ ।

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होती है, जिनकी पुनरावृत्ति द्वारा उक्त कलाओं में नूतन शैलियों का विकास होता रहता है। इन पद्धतियों को विद्वानों ने कलारूढ़ि की संज्ञा दी है। इस प्रकार लोकनृत्य
और लोकसंगीत में भी स्वतंत्र रूप से अनेक रूढ़ियां अथवा परम्परागत विशिष्ट प्रणालियां होती हैं।
टी० शिपले ने रूढ़ि या अभिप्राय शब्द का तात्पर्य बतलाते हुए लिखा है--"मोटिव शब्द से अभिप्राय उस शब्द या उस विचार से है, जो एक ही सांचे में ढले जान पड़ते है और किसी कृति अथवा एक ही व्यक्ति की भिन्न-भिन्न कृतियों में एक जैसी परिस्थितियां अथवा एक जैसी मनःस्थिति और प्रभाव उत्पन्न करने के लिए एकाधिक बार प्रयुक्त होते हैं।
शिपले द्वारा दी गयी मोटिव या अभिप्राय की यह परिभाषा बहुत व्यापक है, किन्तु कला अथवा साहित्य के विभिन्न क्षेत्रों में यह विभिन्न रूढ़िगत विशेषताओं की परिचायिका है। एक बात, जो सामान्य रूप से प्रत्येक क्षेत्र पर लागू हो सकती हैं, वह यह है कि एक ही सांचे में ढले हुए किसी ऐसे विचार, शब्द अथवा घटना की पुनरावृत्ति जो सम्बद्ध रचना अथवा रचनाओं को एकरूपता प्रदान करती है। स्थूल रूप से रूढ़ियों या अभिप्रायों को दो वर्गों में विभक्त किया जा सकता है---(१) कलात्मक और (२) साहित्यिक । कलात्मक रूढ़ियां वास्तु, मूत्ति, चित्र और संगीत आदि कलाओं में व्यवहृत होती हैं। ये ढ़ियां इन कलाओं में चमत्कार और आकर्षण इन दोनों ही गुणों को उत्पन्न करती हैं।
साहित्यिक रूढ़ियां प्रधानतः दो वर्गों में विभक्त है--(१) काव्य रूढ़ियां और (२) कथा रूढ़ियां। काव्य रूढ़ियों को कविसमय' भी कहा जाता है। काव्य में अभिपाय मुख्यरूप से उस परम्परागत विचार--प्राइडिया को कहते हैं, जो अलौकिक और अशास्त्रीय होते हुए भी उपयोगिता और अनुकरण के कारण कवियों द्वारा ग्रहीत होता है और बाद में चलकर रूढ़ि बन जाता है। __ कथानक रूढ़ि का अर्थ है कथा में बार-बार प्रयक्त होने वाले ऐसे अभिप्राय जो किसी छोटी घटना- इन्सीडेन्ट अथवा विचार---आइडिया के रूप में कथा के निर्माण और उसे आगे बढ़ाने में योग देते हैं। ये रूढ़ियां अथवा अभिप्राय किसी-न-किसी ऐसे लोक-विश्वास अथवा जन-सामान्य विचार पर आधारित होते हैं, जिनका वैज्ञानिक दृष्टि से कोई विशेष महत्व नहीं होता। इसके अतिरिक्त कुछ ऐसे भी अभिप्राय है, जिन्हें बिलकुल असत्य नहीं कहा जा सकता, पर इनमें कुछ तथ्यांश अवश्य रहता है। यथार्थ के साथ इन अभिप्रायों का सम्बन्ध अवश्य रहता है। सारांश यह है कि रूढ़ि या अभिप्राय वह छोटे-से-छोटा और पहचान में प्रानेवाला तत्त्व है, जो यह बतलाता है कि किसी विशेष प्रकार की कथा के कौन-कौन से उपकरण दूसरे प्रकार की कथा में प्रयुक्त हुए हैं। कथानक रूढ़ियों या अभिप्रायों के विश्लेषण से कथाओं के उपकरण पर तो प्रकाश पड़ता ही है, साथ ही कथातत्त्वों पर भी प्रकाश पड़ता है।
शिष्ट या अभिजात कोटि के साहित्य में मिलने वाली कथानक रूढ़ियां मूलतः लोक साहित्य या लोककथाओं की देन है। ऐसी रूढ़ियां कम ही मिलेंगी, जिनका परम्परा अथित लोककथाओं से कोई सम्बन्ध न हो। कथानक रूढ़ि के आदि स्रोतों के रूप में नाना प्रकार के लोकाचारों, लौकिक विश्वासों और लोकचिन्ता द्वारा उत्पन्न आश्चर्यजनक कल्पनाओं
--डिक्शनरी ऑफ वर्ल्ड लिटरेचर टर्स, पृ० २७४ । २---यशास्त्रीयमलौकिकं च परम्परायातं यमर्थमुपनिबन्धन्ति कवयः स कविसमय : काव्यमीमांसा चतुर्दश अध्याय, पृ० १६० ।

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को भी स्वीकार किया जा सकता है। इन सबका उपयोग लौकिक एवं निजधरी कथाओं में बराबर होता रहा है। ऐसा लगता है कि लोकसाहित्य में कई बार प्रयक्त एवं रूद होकर ये रूढ़ियां प्राचार, विश्वास एवं कल्पनाओं द्वारा अभिजात साहित्य तक पहुंची हैं और यहां प्राकर इन्हें एक निश्चित रूप प्राप्त होता है।
विषय की दृष्टि से कथानक रूढ़ियों को दो वर्गों में विभक्त किया जा सकता है। (१) घटना प्रधान, (२) विचार या विश्वास प्रधान। (१) घोड़े का आखेट के समय निर्जन वन में पहुंच जाना, मार्ग भूलना, समुद्र
यात्रा करते समय यान का भंग हो जाना और काष्ठफलक के सहारे नायक-नायिका की प्राणरक्षा, जैसी घटनात्मक रूढ़ियां इस कोटि के
अन्तर्गत हैं। (२) स्वप्न में किसी पुरुष या किसी स्त्री को देखकर उस पर मोहित होना
प्रथवा अभिशाप, यन्त्र-मंत्र, जादू-टोना के बल से रूप परिवर्तन करना प्रादि विचार या विश्वास प्रधानरूढ़ियों के अन्तर्गत पाते हैं। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में प्रयुक्त रूढ़ियों या कथानक अभिप्रायों को
निम्न वर्गों में विभक्त किया जा सकता है:(१) लोक प्रचलित विश्वासों से सम्बद्ध कथानक रूढ़ियां। (२) व्यन्तर, पिशाच, विद्याधर अथवा अन्य अमानवीय शक्तियों से सम्बद्ध
रूढ़ियां। (३) देवी, देवता एवं अन्य अतिमानवीय प्राणियों से सम्बद्ध रूढ़ियां। (४) पशु-पक्षियों से सम्बद्ध रूढ़ियां। (५) तन्त्र-मंत्रों और प्रौषधियों से सम्बद्ध रूढ़ियां । (६) ऐसी लौकिक कथानक रूढ़ियां जिनका सम्बन्ध यौन या प्रेम व्यापार
(७) कवि कल्पित कथानक रूढ़ियां । (८) शरीर वैज्ञानिक अभिप्राय । (९) सामाजिक परम्परा, रीति-रिवाज और परिस्थितियों को द्योतक रूढ़ियां ।
(१०) आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक रूढ़ियां। लोक प्रचलित विश्वासों से सम्बद्ध कथानक रूढ़ियों से तात्पर्य यह है कि अल्पशिक्षित एवं अल्पसभ्य मानव समुदाय में अनेक प्रकार के अन्धविश्वास प्रचलित हैं। इन विश्वानों के द्वारा अनेक प्रकार की घटनाएं घटित होती है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में इस कोटि की निम्नांकित कथानक रूढ़ियां पायी जाती हैं :---
(१) स्वप्न द्वारा भावी घटनाओं की सूचना, (२) शुभ शकुनों द्वारा भावी संकेत, (३) अपशकुनों द्वारा सूचनाएं,
(४) भविष्य वाणियां। (१) स्वप्न द्वारा भावी घटनाओं की सूचना--
किसी पात्र द्वारा देखे गये स्वप्नों के अनुरूप भावी घटनाओं की योजना प्राकृतकथानकों की एक अत्यन्त प्रचलित रूढ़ि है। हरिभद्र ने अपने कथानकों को गति, विस्तार अथवा मोड़ देने के लिए इस रूढ़ि का कई स्थानों पर प्रयोग किया है। जब किसी

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महान् प्रतिभाशाली व्यक्ति का जन्म होता है, तो उसकी माता को स्वप्न दिखलाई पड़ता है। तीर्थ कर, चक्रवर्ती, नारायण प्रादि की माताएं तो स्वप्न देखती ही हैं, पर अन्य विशिष्ट व्यक्तियों की माताएं भी स्वप्न देखती हैं। हरिभद्र ने गर्भ के समय के अतिरिक्त अन्य स्थितियों में भी स्वप्न दर्शन का उल्लेख किया है । इस कथानक अभिप्राय के द्वारा इन्होंने कथा को चमत्कृत बनाया है।
गर्भस्थ पुत्र के प्रभाव और महत्त्व की सूचना देने वाले स्वप्न समराइच्चकहा २७६, ३/१६३, ५/२६४, ६/४६४, ७६०६, ८'७३२, ९८५६ में प्राय हैं। इनमें अधिकांश स्वप्न प्रतीक है, कथा को केवल गतिमान ही नहीं बनाते हैं, बल्कि उसमें कथा रस का पूर्णतया सृजन करते हैं। श्रीकान्ता के गर्भ में गणसेन का जीव पाया। हरिभद्र ने इसके स्वप्न का बहुत सुन्दर साहित्यिक वर्णन किया है।
इस स्वप्न दर्शन में सिंह प्रतीक है, इस प्रतीक के द्वारा तीन बातों की सूचना प्राप्त होती है। सिंह के जितने विशेषण दिये गये हैं, वे भी सब सार्थक है। इन विशेषणों के द्वारा नायक की विशेषताएं प्रतीक रूप में बतलाया गया है--
(१) तेजस्वी एक छत्र सम्राट का प्रतीक, (२) पराक्रम और सहिष्णुता का प्रतीक,
(३) पुरुषार्थ द्वारा सद्गति-प्राप्ति का प्रतीक । इसी प्रकार तृतीय भव की कथा में जालिनी ने अपने उदर में स्वर्णकलश को प्रवेश करते हुए देखा, परन्तु असंतोष के कारण यह कलश भग्न होता दिखलायी पड़ा।
इस स्वप्न का फल भी श्रेष्ठ गुणशाली प्रतापी पुत्र की प्राप्ति होना है। कलश के भंग होने का अर्थ है कि माता स्वयं ही अपने पुत्र को विपन्न करना चाहती है। गर्भलाव करने का भी प्रयास करती हैं, पर सफल नहीं हो पाती। जन्म के पश्चात् शिखीकुमार को मारने का प्रयास जालिनी निरन्तर करती रहती है और अन्त में वह अपने प्रयास में सफल हो ही जाती है। यह स्वप्न केवल भविष्यसूचक ही नहीं है, अपितु इसका प्रभाव समस्त कथा पर पड़ता है।
चतुर्थ भव की कथा में श्रीदेवी का स्वप्न दर्शन, पंचम भव की कथा में लीलावतो रानी का चन्द्रमा के उदर में प्रवेश करते हुए देखने का स्वप्न, षष्ठ भव में दिव्य पद्मासन पर बैठी हुई, नानावस्त्रालंकारों से सुसज्जित, हाथ में विकसित कमल लिए हुए और दिव्य कंचन कलशों से श्वेत हाथी द्वारा अभिषेक की जाती हुई लक्ष्मी का स्वप्न, सप्तम भव की कथा में जयसुन्दरी के स्वर्ण दण्डे पर देव दूष्य की लगी हुई ध्वजा का स्वप्न, अष्टम भव की कथा में मैत्रीबल राजा की पत्नी पद्मावती ने सरोवर के उदर में प्रविष्ट करने का स्वप्न और नवम भव की कथा में उज्जैन नरेश की सुन्दरी रानी ने सूर्य को उदर में प्रविष्ट होने का स्वप्न देखा है। ये सभी स्वप्न भविष्य सूचक होने के साथ-साथ प्रत्ये क भव की कथा में गति एवं प्रभाव दोनों ही उत्पन्न करते हैं। हरिभद्र द्वारा प्रयक्त इस श्रेणी के भविष्य सचक स्वप्न इस प्रकार की कथानक रूढि हैं, जिनसे अलंकरण का कार्य भी सिद्ध होता है। नायिका जब स्वप्न देखती है, तो लेखक उस स्वप्न का साकार चित्रण करता है, जिससे यह चित्रण कथा में अलंकरण का कार्य भी सम्पन्न कर देता है। ___ इन प्रतीक स्वप्नों के अतिरिक्त कुछ ऐसे भी भविष्यसूचक स्वप्न पाये है, जिनका कार्य कथा प्रवाह की एकरूपता और एकरसता को दूर कर कथा में वैविध्य और अनेकरूपता उत्पन्न करना है।
१--भग० सं० स०, पृ० ७६ ।

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(२) भविष्य सूचक शुभ शकुन
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"भविष्य सूचक शुभ शकुन" कथानक रूढ़ि का प्रयोग समराइच्चकहा में कई स्थानों पर हुआ है । द्वितीय भव की अवान्तर कथा में चन्द्रकुमार और चन्द्रकान्ता खल नायक की दुष्टता तथा दस्युओं के कारण एक कुएं में गिर जाते हैं । उस कुएं में पहले नायिका गिरती है, पश्चात् खल नायक द्वारा चन्द्रकुमार भी डाल दिया जाता है। दोनों का श्राकस्मिक मिलन होता है । चन्द्रकुमार के पास पाथेय था, जिससे कुछ काल तक जीवन-यापन हो जाता है । अब उन्हें इस बात की चिन्ता उत्पन्न होती हैं कि किस प्रकार जीवन रह सकेगा । इस अन्धकूप से निस्तार होगा भी या नहीं ? इस चिन्ता के कारण वे दोनों ही परेशान हैं । इसी समय शुभ शकुन घटित होते हैं । चन्द्रकान्ता का वामनेत्र और चन्द्रकुमार का दाहिना नेत्र स्फुरित होने लगता है । वे दोनों इस शुभ शकुन को जानकर धैर्य धारण करते हैं और उन्हें यह विश्वास हो जाता है कि इस अन्धकूप से हमारा श्रवश्य निस्तार होगा । कुछ समय के बाद शकुन का फल यथार्थ घटित होता है और रत्नपुर निवासी सार्थवाह का निजी व्यक्ति वहां जल के लिए आता है और उन दोनों का उद्धार कर देता है । यहां पर इस कथानक रूढ़ि के प्रयोग द्वारा कथाकार ने कथा को गतिविधि को बहुत ही प्रवीणता के साथ आगे बढ़ाया है ।
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चतुर्थ भव की कथा में यशोधर अपना आत्मवृत्तान्त सुनाते हुए कहता है कि मेरा विवाह सम्पन्न हो रहा था। इसी समय दक्षिण क्षेत्र के स्फुरण स्वरूप शुभ शकुन के धार पर निश्चय किया कि अन्य कोई मंगल भी होने वाला है, और हुआ भी ऐसा ही । मैंने कल्याण श्रेष्ठ के भवन में एक मुनिराज के दर्शन किये, जिससे मुझे जात्यस्मरण हो गया और मैं समस्त परिग्रह का त्याग कर श्रमण बन गया। यहां पर शुभ शकुन रूप इस कथानक रूढ़ि ने कथा में गति ही उत्पन्न नहीं की है, बल्कि कथा को दूसरी दिशा में ही मोड़ दिया है । विषयों को चलती हुई कथा विरक्ति की र मुड़ गई है यह कथानक रूढ़ि यहां पर कथा में नमस्कार उत्पन्न करने में भी सहायता उत्पन्न कर रही है ।
पंचम भाव की कथा में बताया गया है कि विनयन्धर जिस समय महाराज ईशानचन्द्र के द्वारा भेजा हुद्रा सनत्कुमार के पास श्राता हूँ और उससे बातचीत कर रहा था, उस समय छींक हुई। यह छींक आरोग्य, सुख और शान्ति के देने वाली थी । अतः विनयन्धर सोचने लगा कि सनत्कुमार की हत्या करना तो संभव नहीं हूँ । इनके प्राणों की रक्षा अवश्य होगी, इस बात की सूचना तो यह छींक ही दे रही है । अतएव वह बातचीत के क्रम में सनत्कुमार को धैर्य बंधाता हुआ, वहां से उनके बाहर चले जाने का परामर्श देता है । यहां पर भी शुभ शकुन रूप इस कथानक रूढ़ि ने कथा को गति प्रदान की है ।
१ --- भग० सं० स०, पृ० १२४ । २ -- वही, पृ० ३४० ।
३ - - वही, पृ० ३९२ ।
(३) भविष्य सूचक अशुभ शकुन --
शकुनों के द्वारा भविष्य के शुभाशुभ की सूचना बराबर मिलती रहती हूँ | इतिहास और पुराण के प्रादिम काल से लेकर अबतक जनसाधारण में शकुनों के सम्बन्ध में विश्वास प्रचलित हैं । भारतवर्ष में तो प्रत्यन्त प्राचीन काल से यह माना जाता रहा है

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कि शकुन भावी घटनाओं के सूचक । यही कारण है कि हरिभद्र का प्राकृत तथा साहित्य भविष्य में घटित होने वाली घटनाओं की सूचना देने वाले शकुनों से व्याप्त है । हरिभद्र ने इन शकुनों के द्वारा कथा को अभीष्ट दिशा में मोड़ने तथा चमत्कार उत्पन्न करने के लिए इस कथानक रूढ़ि का उपयोग किया है ।
जब अमात्य पुत्र सेनकुमार से वार्तालाप कर रहा था और वह यह निवेदन कर रहा था कि महाराज के दीक्षा धारण करने के उपरान्त प्रजा अपने को अनाथ समझ रही है । अतः आपको चलकर राज्य का भार संभालना चाहिए। सेनकुमार श्रमात्य पुत्र को सांत्वना देता हुआ कहता है कि विषेण के रहते हुए प्रजा क्यों अपने को अनाथ समझती है ? प्रजा को विषेणकुमार पर विश्वास करना चाहिए । इसी समय प्रतीहार छींका और कुमार का वामलोचन स्फुरित होने लगा । इस अशुभ शकुन का विचार कर कुमार को बड़ी चिन्ता हुई और उसने राज्य का समाचार लाने के लिए चतुर दूत नियुक्त किये।
(४) भविष्यवाणी और आकाशवाणी
मनुष्य अपने भविष्य को जानने के लिए उत्सुक रहता है । वह अपनी भावी घटना और कार्यों को वर्त्तमान में ही जान लेना चाहता । श्रतः कलाकार अपनी कथाओं में चमत्कार उत्पन्न करने के लिए भविष्यवाणियों का कथानक रूढ़ि के रूप में उपयोग करता है । हरिभद्र ने नायक-नायिका को रहस्यमयी घटनाओं की सूचना भविष्यवाणी द्वारा दिलवायी है । जब कोई उलझनपूर्ण परिस्थिति उत्पन्न हो जाती है और नायक या अन्य पात्र ठीक निष्कर्ष नहीं निकाल पाता है, उस समय भविष्यवाणी कठिनाई को सुलझा देती है । हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में आकाशवाणी का उल्लेख भी मिलता हैं । सुभद्रा के शील की परीक्षा के समय चम्पा में देव ने नगर द्वारों के खोलने के लिए श्राकाशवाणी का प्रयोग किया हैं । इस प्रकार इन्होंने भविष्यवाणी और आकाशवाणी द्वारा नायक की समस्या को तो सुलझाया ही है, साथ ही कथानक को गतिशील और क्रिया व्यापार को अग्रगामी बनाया है ।
अमरसेन से जब विषेण कुमार ने राज्य प्राप्त कर लिया तो वह प्रजा पर मनमानी करने लगा। उसने मंत्रिमंडल का अपमान या तिरस्कार किया। उसके व्यवहार से प्रजा तथा श्रमात्य वर्ग संत्रस्त था। इसी समय नैमित्तिकों ने भविष्यवाणी की कि विषेण राज्य को ग्रहण करेगा, पर उससे यह राज्य चला जायगा, किन्तु सेनकुमार खोये हुए राज्यको पुनः प्राप्त करेगा और अपने कुल के यश को निर्मल बनाये रखेगा।
(५) अमानवीय शक्तियों से सम्बद्ध कथानक रूढ़ियां --
मनुष्य की सबसे बलवती प्रवृत्ति ग्रात्मसंरक्षण की है, जिसके कारण वह नाना प्रकार भौतिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक प्रयत्न करता चलता है । ईश्वर, देवता और भूतप्रेत की कल्पना भी उसकी इस प्रवृत्ति के परिणामस्वरूप है । श्रादिम काल में मनुष्य सूर्य, चन्द्र, अग्नि और प्रांधी आदि की शक्तियों में विश्वास करता था तथा इन्हें देवता समझ कर इनकी पूजा-उपासना भी करता था । देवी-देवताओं के समान ही भूत-प्रेत में विश्वास करना भी मानव समाज की आदिम वस्तु है । संसार के समस्त
१- भग० सं० स०, पृ० ६९४ ।

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प्राचीन धर्मों में यह विश्वास दिखलाई पड़ता है। मनीषियों का विश्वास है कि प्रात्मा का व्यक्तित्व शरीर के मृत हो जाने पर भी बना रहता है। इसीके परिणामस्वरूप प्रात्मा के प्रावागमन अथवा भूत-प्रेत में विश्वास करने की प्रवृत्ति का विकास हुआ है।
भूत-प्रेतों के अलावा अप्राकृतिक या अमानव ऐसे भी प्राणी हैं, जो मानव आकृति के होते हुए भी विशालता और शक्ति में मानव से बहुत आगे है। ये असंभव और असाधारण कार्य करने की क्षमता रखते हैं। विद्याधर इसी कोटि के प्राणी माने जा सकते हैं। नृशास्त्रज्ञों का मत है कि यक्ष, किन्नर, गन्धर्व, विद्याधर, नाग आदि हिमालय प्रदेश की जातियां थीं, जो कला-कौशल, नृत्य-संगीत, शृंगार-विलास, रसायन, तन्त्र प्रादि में बहुत आगे बढ़ी हुई थी।
कथा के क्षेत्र में अलौकिक और अमानवीय शक्तियों से सम्बन्धित लोक-विश्वासों ने बहुत प्रभावित किया है। पुराण-कथाओं और निजधरी पाख्यानों की सृष्टि भी इन्हीं विश्वासों के आधार पर हुई है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में इस श्रेणी को निम्न कथानक-रूढ़ियां पायी जाती हैं :--
(१) राक्षस या व्यन्तर का वार्तालाप, (२) व्यन्तरी की प्रेम याचना और रूपान्तर द्वारा नायक को धोखा देना, (३) व्यन्तरी द्वारा बलिदान की मांग, (४) व्यन्तर द्वारा विचित्र कार्य, (५) विद्याधरों द्वारा फलप्राप्ति के लिए नायक को सहयोग, (६) विद्याधरों का संसर्ग, (७) अदृश्य शक्ति द्वारा कार्यसाधन ।
१--राक्षस या व्यन्तर का वार्तालाप
दशवकालिक को हरिभद्र-वृत्ति में राक्षस और व्यन्तर इन दोनों के वार्तालाप रूप कथानक रूढ़ि का प्रयोग हुआ है। बताया गया है कि राजा श्रेणिक को एक स्तम्भ का प्रासाद तैयार कराना था। उसने अपने यहां के शिल्पियों को प्राज्ञा दी कि यह प्रासाद शीघ्र ही बन जाना चाहिए। लकड़ी काटने वाला वन में गया और एक सीधा वृक्ष देखकर उसके पास खड़ा हो गया और कहने लगा--जिसने इस वृक्ष को अभिभूत किया है, वह दर्शन दे। प्रकट होने पर मैं इस वृक्ष को नहीं काटूंगा, अन्यथा में इस वृक्ष को अभी काट दूंगा। इस बात को सुनकर वृक्षवासी व्यन्तर ने अपना दर्शन दिया और कहा-- “प्राप इस वृक्ष को न काटें, मैं एक स्तम्भ का प्रासाद बना दंगा, जो सभी ऋतुओं में प्रानन्द और आराम देने वाला होगा।" इसके पश्चात् उस व्यन्तर ने वह विचित्र भवन बना दिया।
इसी कथा में आगे वैश्यपुत्री और राक्षस के वार्तालाप का जिक्र आया है। माली के पास जाते समय उस वैश्यपुत्री को एक चोर ने पकड़ लिया और चोर से छटने पर उसे राक्षस ने पकड़ा। जब राक्षस को उसका सत्य समाचार अवगत हो गया, तो उसने उसे प्रसन्न होकर छोड़ दिया।
१-- द० हा०, पृ० ८१।

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इस कथानक रूढ़ि द्वारा हरिभद्र ने अपनी कथा में निम्न बातों को उत्पन्न किया
(१) घटनाओं की नई मोड़, (२) कथा में चमत्कार,
३) कथारस की सृष्टि, (४) कथानक की गतिशीलता, (५) भाव और विचारों को अन्विति ।
२--व्यन्तरी द्वारा प्रेम याचना और रूपान्तर द्वारा
नायक को धोखा। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग समराइच्चकहा के अष्टम भव की कथा में हुआ है। सुसंगता गणिनी अपनी आत्मकथा कहती हुई बतलाती है कि मेरे पति के सुन्दर रूप को देखकर मनोहरा नाम की यक्षिणी--व्यन्तरी मुग्ध हो गयी और उनसे प्रेम याचना करन लगी। जब उसका मनोरथ सफल न हुआ तो उसने जब में शयन कक्ष से निकल कर किसी कार्य से बाहर गयी हुई थी, मेरा जैसा रूप बनाकर वह मेरे स्थान पर सो गयी। उसने राजा से मेरे ही समान चेष्टाएं की। जब में कार्य सम्पन्न कर घर में प्रविष्ट हुई तो अपने स्थान पर अपने ही समान एक सुन्दरी को पाया। मैंने अपने पतिदेव से निवेदन किया, तो उन्होंने भ्रमवश मुझे ही घर से निकाल दिया। __इस कथानक रूढ़ि के द्वारा हरिभद्र ने कथा को गतिशील बनाया है। कया इस स्थल से नाना प्रकार की भंवरों को उत्पन्न करती हुई प्रवाहित हुई हैं।
३--व्यन्तरी द्वारा बलिदान की मांग
नायक को कयाफल की प्राप्ति में अनेक प्रकार की बाधाओं का सामना करना पड़े, इसके लिए कथाकार एक व्यन्तरी की योजना करता है । जब नायक कोई साहसिक कार्य सम्पन्न करता है अथवा किसी स्थान से धनादि की प्राप्ति करता है, उस समय व्यन्तरी बलिदान की मांग करती है। नायक अपनी उदारतावश स्वयं का ही बलिदान करना चाहता है, पर बलिदान के स्थान पर उसे धन या किसी सुन्दरी का लाभ हो होता है। हरिभद्र ने छठवें भव की कथा में इस कथानक अभिप्राय का प्रयोग किया है। धरण स्वर्ण द्वीप से अपरिमित स्वर्ण इष्टिका ले जाने लगा। इस द्वीप को स्वामिनी वाणमन्तरी कहने लगी--बलिदान दिये बिना यहां से स्वर्ण नहीं ले जाया जा सकता है। धरण अपनी पत्नी लक्ष्मी को अपने मित्र के साथ जलयान द्वारा भेज देता है और स्वयं अपने को बलिदान के रूप में समर्पित कर देता है। व्यन्तरी धरण के प्राण लेना ही चाहती है कि हेमकण्डल आकर उसके प्राणों की रक्षा करता है।
इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग अनेक दन्तकथाओं और लोककथानों में भी पाया जाता है । इसके द्वारा कथाकार निम्न कार्य सिद्ध करता है:--
(१) कथा में चमत्कार, (२) प्राश्चर्य तत्त्व की योजना, (३) कथानक में मोड़, (४) गति एवं वक्रता।
१---द० हा०,१० ५४३ ।

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४ -- व्यन्तर द्वारा विचित्र कार्य
प्राकृत कथाओं में व्यन्तरों द्वारा विचित्र कार्य सम्पादन की कथानक रूढ़ि बहुलता से प्रयुक्त है । " उवासगदसाओ" की सभी कथाओं में प्रायः व्रती श्रावक की परीक्षा कोई तर नाना प्रकार की विचित्र और प्राश्चर्यजनक चेष्टात्रों के सम्पादन द्वारा करता है । " नाधम्मक हाथो" में भी व्यन्तर का निर्देश मिलता है । हरिभद्र ने सप्तमभव की कथा में चित्र निर्मित मयूर द्वारा व्यन्तर के प्रभाव से हार को निगलने और उगलने की बात कही है। यहां लेखक ने नायिका की परीक्षा लेने के लिए इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग किया है । गुणचन्द्र को वाणमन्तर अनेक उपसर्ग देता है । उसके ये उपसर्ग मानवीय शक्ति के रूप में नहीं आये हैं, बल्कि अमानवीय शक्ति के रूप में व्यवहृत हैं। इस रूढ़ि द्वारा प्रधानतः निम्न कार्य निष्पन्न हुए हैं
:--
( १ ) नायिका को संकट में डालकर अद्भुत रूप से उसके सत्य की सिद्धि । (२) स्थिर और रुक-रुक कर प्रवाहित होने वाले कथाप्रवाह में आश्चर्य का मिश्रण कर उसे गतिशील बनाना ।
( ३ ) चमत्कार उत्पन्न करना ।
५ -- विद्याधरों द्वारा फल प्राप्ति के लिए नायक को सहयोग
समुद्र तट पर विलासवती को जब विद्याधर अपनी विद्या के प्रभाव से अपहरण कर लेता है, तो दयालु विद्याधर सनत्कुमार की सहायता करते हैं । उनके द्वारा विलासवती का श्रन्वषण किया जाता है । विद्याओं की साधना द्वारा सनत्कुमार भी विद्याधरों जैसी शक्ति प्राप्त कर लेता है । वह असंभव और विचित्र कार्यों को करने की योग्यता प्राप्त करता है । विद्याधरों से उसका युद्ध और संधि होती है तथा उसे अपनी नायिका विलासवती की प्राप्ति हो जाती है । इस अभिप्राय का प्रयोग अधिकांश प्राकृत कथाओं में पाया जाता है। इस रूढ़ि के प्रयोग द्वारा कथा की दिशा ही बदल जाती है । कथा विपरीत दिशा से हटकर समानान्तर दिशा को प्राप्त होती है । नायक-नायिका मार्मिक वियोग दशा को पार करते हुए संयोग की ओर बढ़ते हैं । कथाकार घटनाओं की गति और स्थिति की योजना इतनी दक्षता से करता है, जिससे भावनाओं में पूरा तनाव उत्पन्न होता है ।
६--- विद्याधरों का संसर्ग
कथाकार नायक को कठिनाइयों में डालकर उसे किसी विद्याधर या अन्य किसी अमानवीय शक्ति के साथ सम्बद्ध दिखलाता है । निराशा और अत्यधिक विपन्नावस्था में नायक को देखकर प्रकृति भी विचलित हो जाती है । अमानवीय शक्तियों की भी नायक के साथ सहानुभूति उत्पन्न होने लगती है । पाठक जब यह समझते हैं कि उनके द्वारा श्रद्धापात्र नायक अब सदा के लिए अपना अस्तित्व विलीन कर रहा है, उस समय य े अद्भुत शक्तियां नायक के साथ सहानुभूति प्रकट करती हैं और नायक इन विद्याधरों क संसर्ग से अपनी प्रिया को प्राप्त करता है । विद्याधर और नाग जाति के व्यक्तियों
१ स० प० ६११ ।
२-- अष्टभव की कथा में प्राद्यान्त श्रमानव और मानव संघर्ष ।
३ - स०, पृ० ४३३ ।

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का यह सहयोग कथा को चमत्कृत करने के साथ गतिशील भी बनाता है। यह संसर्ग सत् और असत् दोनों रूपों में प्राप्त होता है। सत् रूप में विपन्न नायक की सहायता और असत रूप में तप या ध्यान में रत नायक को घोर उपसर्ग दिया जाता है। दोनों ही दृष्टियों से यह कथानक रूढ़ि समान रूप से ही कथा में गतिमत्व धर्म उत्पन्न करती
७--अदृश्य शक्ति द्वारा कार्य-साधन या कार्य-विराधन
जब नायक अपने बल-पौरुष द्वारा कार्य सम्पन्न नहीं कर पाता है, उस समय विद्याधर और नाग आदि के अतिरिक्त कोई ऐसी अदृश्य शक्ति कार्य में सहायक होती है, जिसे नगरदेव, ग्रामदेव, वनदेव या रक्षपाल कहा जा सकता है। इस परोक्ष शक्ति के द्वारा नायक की प्राणरक्षा तो होती ही है साथ ही वह निर्दोष भी सिद्ध किया जाता है। यज्ञदेव चन्दनसार्थवाह के यहां से चोरी कर सारा सामान चक्रदेव के यहां रख देता है और चक्रदेव को राजा से चोर कहकर उसे गिरफ्तार भी करा देता है । राजाज्ञा से चक्रदेव निष्कासित कर दिया जाता है । अतः वह आत्महत्या करना चाहता है। इस कार्य को पूर्ण करने के लिए वह अपने उत्तरीय को वट के वृक्ष में बांध कर फांसी लगा लेना चाहता है, जिससे अपनी कलुषित आत्मा को किसीको नहीं दिखला सके। इसी समय नगर देवता को चऋदेव के ऊपर दया उत्पन्न होती है और वह राज भवन में जाकर राजमाता को सारी स्थिति से अवगत करा देता है। ___ कथाकार ने उक्त स्थिति में उपर्युक्त कथानक रूढ़ि का प्रयोग कर नायक के चरित्र को निर्दोष तो सिद्ध किया ही है, साथ ही कथानक को दुःखान्त होने से बचाया है। इस रूढ़ि या अभिप्राय के प्रयोग के बिना कथा आगे बढ़ भी नहीं सकती थी। अतः लेखक का यह प्रयास श्लाघनीय हैं। कई स्थानों पर यह कथानक रूढ़ि नायक के कार्यविराधन के रूप में भी आती है। किसी कारणवश नायक या प्रतिनायक को कष्ट देने का कार्य भी इसके द्वारा दिखलाया जाता है। पर यह ध्यातव्य है कि रूढ़ि के इस तरह के प्रयोग द्वारा कथा में वही चमत्कार उत्पन्न किया जाता है, जो कार्यसाधन के समय किया जाता है । इस कथानक रूढ़ि को कष्ट के समय नगर देवता की सहायता के लिए उपस्थित होने के रूप में भी किया गया है। अदृश्य शक्ति क्षेत्रपाल या रक्षपाल के रूप में भी प्रयुक्त होती हुई दिखलायी गयी है।
३---अतिमानवीय शक्ति और कार्यों से सम्बद्ध कथानक रूढियाँ।
इस वर्ग में सात्विक प्रकृति के देवताओं और अलौकिक शक्तियों तथा कार्यों से सम्बद्ध कथानक रूढ़ियां या अभिप्राय आते हैं। भारतवर्ष प्राश्चर्य और रहस्य का देश
इसमें देवी-देवताओं की कल्पना अनेक रूपों में की गयी है। अतः हरिभद्र जैसे श्रेष्ठ कथाकार ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग निम्न प्रकार किया है:(१) कठिन कार्य के सम्पादन के निमित्त सहायक के रूप में देवतार्यो का
अवतरित होना। (२) विशिष्ट अवसरों पर देव का प्रकट होकर कथा नायक अथवा नायिका के
प्रण की परीक्षा लेना।
१- समुप्पन्ना ममोवरि नयरदेवयाए अणुकम्पा। आवेसिऊण रायजणणिं साहियं
जहढियमेव एवं तीए राइणो।-स० पृ० ११६ ।

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(३) अलौकिक और आश्चर्यजनक कार्य के सम्पादन के निमित्त देवी शक्ति को रूप में ।
( ४ ) तीर्थ करों की महत्ता प्रकट करने के रूप में ।
(५) खल नायक बनकर नायक को तंग करने के रूप में ।
(६) दर्शन देकर नायक के महत्त्व साधनार्थ निजाभिप्राय निवेदनार्थ ।
(७) सत्य परीक्षा के रूप में ।
(८) उपासना द्वारा सन्तान प्राप्ति के रूप में ।
१ - - सहायतार्थ कठिन कार्यों का सृजन
कथाकारों की यह शैली हैं कि वे नायक नायिका पर किसी भी प्रकार का कष्ट ने से किसी अलौकिक दिव्य शक्ति द्वारा उनकी सहायता दिखलाकर अपनी कथा में चमत्कार उत्पन्न करते हैं। पौराणिक, निजन्धरी तथा धार्मिक कथाओं में इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग खूब हुआ है । हरिभद्र की लघुकथात्रों में यह कथानक रूढ़ि श्रनेक स्थलों पर उपलब्ध होती हैं । उपदेश पद में बताया गया है कि चाणक्य की सहायता से जब पाटलीपुत्र का राज्य प्राप्त हो गया तो चाणक्य को इस बात की चिन्ता हुई कि राज्य की शक्ति को मजबूत करने के लिए धन की श्रावश्यकता है । यह धन कहां से और कैसे प्राप्त किया जाय ? उनकी इस कठिनाई का समाधान एक देव की कृपा से हुआ। देव ने मायावी पाशे देकर चाणक्य को धनार्जन की युक्ति बतला दी। इस प्रकार की कथानक रूढ़ियों द्वारा यहां तीन कार्य सम्पन्न हुए हैं-
(१) नायक की समस्या का हल हो जाने से कथा का फल प्राप्ति की ओर मुड़
जाना ।
(२) कथा में चमत्कार उत्पन्न
करना । (३) दृष्टान्त के स्पष्टीकरण के लिए पृष्ठभूमि तैयार करना ।
इस कथानक रूढ़ि का हरिभद्र ने उपदेश पद की 5वीं गाथा' में थोड़ा सा घुमाव देकर भी उपयोग किया है । मानव जीवन की दुर्लभता बतलाने के लिए कौतूहल प्रिय किसी देव ने भरत क्षेत्र के समस्त अनाज में एक सरसों का दाना डाल दिया और उसने एक वृद्धा को उस अनाज में से सरसों का दाना निकालने के लिए नियत किया। बहुत प्रयास करने पर भी उस अनाज के ढेर में से उस सरसों के दाने का मिलना जिस प्रकार दुर्लभ है, उसी प्रकार मनुष्य जीवन की प्राप्ति। यहां भी इस कथानक रूढ़ि ने एक असंभव और कठिन कार्य का ही सृजन किया है, जिससे कथा में गति उत्पन्न हुई हैं ।
२ - कथानक के प्रण की परीक्षा
सौधर्म स्वर्ग के इन्द्र की सभा में किसी व्यक्तिविशेष के व्रतों की प्रशंसा की जाती हूँ । कोई ईर्ष्यालु देव उन प्रशंसात्मक बातों पर विश्वास नहीं करता और उसकी परीक्षा के लिए चल देता है। कठिनाइयों में डालकर नायक के व्रत का परीक्षण करता है । इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने भी अपनी लघुकथाओं में किया है। कथा में बताया गया है कि तगरा नगरी के रतिसार नाम के राजा का पुत्र भीमकुमार वृढ़
१ - - घण्णेत्ति भरह वस्से उप० पृ० २२ ।

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ब्रह्मचारी था। उसके निर्दोष ब्रह्मचर्य की प्रशंसा सौधर्म इन्द्र की सभा में की गई। मनुष्य स्त्रियों की तो बात ही क्या, भीमकुमार को देवांगनाएं भी अपने व्रत से विचलित नहीं कर सकती हैं । एक देव को भीमकुमार की यह प्रशंसा अच्छी न लगी और वह उसके प्रण की परीक्षा के लिए चल पड़ा। उसने एक सुन्दर दिव्य नारी बनायी तथा एक उसकी वृद्धा मां । वे दोनों भीमकुमार के पास पहुंचीं। वृद्धा ने भीमकुमार से निवेदन किया-" महानुभाव ! मेरी यह सर्वगुणसम्पन्न कन्या आपसे विवाह करना चाहती हैं, आप इसे स्वीकार कर मेरा उपकार करें। यह त्रिलोक सुन्दरी है । इसने प्रतिज्ञा की है, यह आपके साथ ही विवाह करेगी, अन्यथा अपने प्राण दे देगी। आप अब सोच लीजिए कि यदि आप इसके साथ विवाह नहीं करते हैं, तो श्रापको स्त्रीहत्या का पाप लगेगा । भीमकुमार ने विषयों की निस्सारता का विचार करते हुए मौन व्रत धारण किया। उस देव
भीमकुमार को विचलित करने के लिए अनेक प्रकार के प्रयास किये, पर वह सफल न हो सका। अन्त में उसके व्रत से प्रभावित होकर वह प्रत्यक्ष प्रकट हुआ और चरणों में गिरकर क्षमा याचना की। राजा श्रेणिक की परीक्षा भी एक देव ने इसी प्रकार की है ।" हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग निम्न कार्यों के लिए किया है
---
( १ ) कथा को नयी दिशा में मोड़ देने के लिए,
( २ ) नायक की महत्ता और गौरव दिखलाने के लिए,
(३) कथा में कुतूहल और आश्चर्य बनाये रखने के लिए।
३ - - अलौकिक और आश्चर्यजनक कार्यों के सम्पादनार्थ दिव्यशक्ति का प्रयोग
जब नायक या नायिका अपने पुरुषार्थ से परास्त हो जाते हैं और उन्हें सफलता नहीं मिल पाती है, तो कोई दिव्य शक्ति श्राकर सहायता करती हैं । कभी-कभी यह कथानक रूढ़ि नायक की महत्ता दिखलाने के लिए भी आती है । इसका प्रयोग हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में हुआ है । एक कथा में बताया गया है कि एक भिल्लराज श्रास्थापूर्वक शिवजी की भक्ति करता था । वह स्नान करने के पश्चात् गन्दे जल से शिव का अभिषेक करता और मनमाने ढंग से फल-फूल चढ़ाता। शिव जी प्रसन्न होकर भिल्लराज से बातें करते । एक दिन भक्त ब्राह्मण ने शिवजी को ताना मारते हुए कहा -- " प्राप पड़े पक्षपाती हैं। मुझे भक्ति करते वर्षों बीत गये, पर आप प्रसन्न नहीं हुए । इस मूर्ख भील से इतने प्रसन्न हैं कि इससे घंटों बातें करते हैं ।" शिवजी ने एक दिन अपना एक नेत्र उखाड़कर अलग कर दिया। ब्राह्मण श्राया और देखकर दुःखी हुआ, पर पूजा कर चलता बना। भील भी आया, शिव को एक नेत्र न देखकर उसने अपना एक नेत्र शिवजी को लगा दिया। शिव जी ने प्रत्यक्ष होकर ब्राह्मण से कहा -- देखो अपनी और भिल्ल की भक्ति में अन्तर में इसीलिए उससे प्रसन्न होकर बातें करता हूं । अभिप्राय द्वारा निम्न तथ्यों पर प्रकाश पड़ता है :
इस कथा
नायक का उत्कर्ष,
कथा में प्राश्चर्य के सूजन द्वारा मोड़, भावनाओं की महत्ता,
(४) चमत्कार सृजन ।
-- उपदेश पद गाथा २४५ - २५०, पृ० १७५ ।
२- द० हा०, पृ० २०४ |
३ - - दं० हा०, पृ० २०८ ।

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રષ્ઠર
४--तीर्थ करों की महत्ता प्रकट करने के लिए
प्राकृत और संस्कृत दोनों ही भाषाओं के जैन कथाकार कथाओं को चमत्कृत बनाने एवं तीर्थ करों की महत्ता बतलाने के लिए देवों का कल्याणकों के समय पाना दिखलाते हैं। जन्म के समय देव सुमेरु पर्वत पर तीर्थ कर को ले जाकर जन्माभिषेक सम्पन्न करते हैं। वैराग्य होने पर लौकान्तिक देव पाते हैं और तीर्थ कर वैराग्य की पुष्टि करते हैं। केवलज्ञान होने पर समवशरण का निर्माण भी देवों द्वारा होता है। निर्माण प्राप्त करने पर अग्नि कुमार जाति के देव अग्नि संस्कार तथा वैमानिक देव निर्वाणोत्सव सम्पन्न करते हैं। देवों के ये सारे कृत्य और उनके द्वारा सम्पन्न को गयी घटनाएं इतनी रूढ़ और पिष्टपोषित हो गय' है, कि सभी पौराणिक कथाओं में एकरूपता मिलेगी। इतना होने पर भी इस कथानक रूढ़ि द्वारा निम्न कथा-तथ्य सिद्ध होते हैं :--
(१) नायक का लोकोत्तरत्व, (२) कथाप्रवाह में गति और सरसता, (३) आश्चर्य और सौन्दर्य उत्पन्न करना, (४) निश्चित उद्देश्य की सिद्धि के लिए फलागम की ओर कथा का विकास। ५--खलनायक बनकर नायक को तंग करने के रूप में
इस कथानाक रुढ़ि का प्रयोग दो प्रकार से उपलब्ध होता है। कहीं तो कोई देव या अन्य कोई दिव्य शक्ति खलनायक बनकर नायक को अन्त तक पीड़ा देने की चेष्टा करती है। कही एसा भी देखा जाता है कि कोई देव स्वर्ग से आकरना सम्बोधन करता है या संकट अथवा कठिनाई के समय नायक को सहायता करता है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में इस कथा अभिप्राय के दोनों ही प्रयोग उपलब्ध हैं। एक कथा में बताया गया है कि सुन्दरी का पति नन्द मरकर बन्दर हो जाता है। सुन्दरी के निमित्त से उसे जाति-स्मरण हो जाता है और वह संल्लेखना धारण करता है। फलतः देव हो जाता है और वहां से वह सुन्दरी को सम्बोधन करने आता है । समराइच्चकहा में वेलन्धर का समरादित्य के उपसर्ग का दूर करना भी इस कोटि की कथानक रूढ़ि है । गुणधर्म नाम के सेठ का पुत्र जिनधर्म भी स्वर्ग से आकर अपनी भार्या और मित्र को सम्बोधित करता है और उन्हें विषयों से छुड़ाकर त्याग के मार्ग में लगाता है। सप्तम भव की कथा में इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग कुछ घुमाव के साथ किया गया है। सर्वांगसुन्दरी का विवाह बन्धुदत्त से हो जाता है, सुहाग रात के दिन कोई देव जाकर सुन्दरी से बात करता है, जिससे वह उसके चरित्र पर आशंका कर उसका त्याग कर देता है।
६--दर्शन देकर स्वाभिप्राय निवेदन
जब किसी विषय में विवाद उपस्थित होता है तो कोई दिव्य शक्ति अपना स्वरूप प्रकट कर उस विवाद को शांत करती है। हरिभद्र ने समराइच्चकहा में इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग किया है।
१--उप०गा० ३०--३४, पृ० ४०। २--सं०स०, पृ० ९२८।।

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समराइच्चकहा के नवम भव की कथा में बताया गया है कि कुमार समरादित्य जब अपनी दोनों रानियों को उपदेश देकर उनसे जीवनपर्यन्त के लिए विषय-सुख का त्याग करा देता है, उसी समय उनके माता-पिता को बहुत चिंता उत्पन्न होती है । आगे संयम द्वारा संतान उत्पत्ति की संभावना ही चली जाने से माता-पिता बेचैन हो जाते हैं । वंश परम्परा के समाप्त हो जाने का दृश्य उनकी आंखों के आगे उपस्थित हो जाता है । इस द्वन्द्व की स्थिति में सुदर्शना देवी प्रकट होती हैं । वह कहती है- "महाराज ! विषाद करना निरर्थक है । कुमार का मार्ग बहुत उत्तम है, उन्होंने विष त्यागकर अमृत ग्रहण किया हैं । संसार के विषयों का त्याग करना बड़ा भारी पुरुषार्थ है । आप धन्य हैं, जिन्हें इस प्रकार का पुत्र प्राप्त हुआ है । मैं आपके पुत्र के अनुराग के कारण अपना निवास छोड़कर इस भवन में रहती हूँ । आपलोग विषाद छोड़िये और पुत्र के कार्य का समर्थन कीजिए। इस कथानक रुढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने निम्न कार्यों की सिद्धि के लिए किया है :--
( १ ) द्वन्द्व की समाप्ति कर प्रकाश का निर्माण । ( २ ) कथा को फलोन्मुख बनाना ।
(३) कथाप्रवाह में गति ।
( ४ ) नायक का उत्कर्ष ।
७- सत्य - परीक्षा
"सत्र परीक्षा या सत्य किया" कथा अभिप्राय का प्रयोग दीर्घकाल से होता आ रहा है । हरिभद्र की कई कथाएं इसी अभिप्राय के आधार पर खड़ी हैं। किसी निश्चित प्रयोजन की सिद्धि के लिए किसी प्रकार का सत्यकथन अथवा उस सत्य की परीक्षा या पुष्टि के लिए किसी घटना का घटित हो जाना इस कथानक रूढ़ि के अन्तर्गत आता है ।
सुभद्रा के चरित्र पर लगे लांछन को दूर करने एवं उसकी सतीत्व-सिद्धि के लिए एक देव आता है और नगर के समस्त द्वारों को बन्द कर देता है । वह आकाशवाणी द्वारा लोगों को सूचना देता है कि इस नगर के द्वारों को पतिव्रता नारी चालनी में जल लाकर जल के छींटों द्वारा ही खोल सकती है। अन्य किसी उपाय से इसके द्वार नहीं खुलेंगे और आगे चलकर होता भी यही हैं। इस प्रकार इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग कथा में चमत्कार और कथारस में वृद्धि उत्पन्न करता है ।
८ - - देवोपासना द्वारा सन्तान की प्राप्ति
भारतवर्ष में सन्तान का महत्त्व अत्यधिक है। संतान के अभाव में जीवन नीरस माना जाता है । उत्तराधिकार का प्रश्न जीवन के लिए महत्वपूर्ण और आवश्यक है । अतः सन्तान की कामना यहां जीवन की भूख मानी गयी है । संतान प्राप्ति के अभाव में देवताओं की उपासना करते हैं और उनकी कृपा से संतान प्राप्त कर वंश-वृद्धि करते हैं । हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग समराइच्चकहा के चतुर्थ भव की कथा में किया है । वे श्रमण सार्थवाह और श्रीदेवी को पुत्र न होने से इन्होंने धनदेव यक्ष की उपासना की । उपासना के फलस्वरूप इन्हें पुत्र उत्पन्न हुआ। जो इस भव की कथा का नायक है । इस रूढ़ि की उपयोगिता कथा को चमत्कृत बनाने में है ।
१ - - सां० स०, पृ० ९११-९१२ । २- वही, पृ० २३५ । १८- २२ ए.०

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३४ - पशु-पक्षियों से सम्बद्ध कथानक रूढ़ियां
लोक प्रचलित कथाओं के समान हो कतिपय अभिजात कथाओं में भी पशु-पक्षी मनुष्यों से बातचीत करते हैं, उनका दुःख-दर्द समझते हैं और यथा अवसर उनकी सहायता भी करते हैं। लोक मानस ने पशु-पक्षियों से एक स्नेह सम्बन्ध स्थापित किया है और उसकी अभिव्यक्ति कथा साहित्य में हुई हैं। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने निम्न रूपों में किया है:
---
(१) मिलित षड्यंत्र |
(२) मछली द्वारा रुपयों का भक्षण ।
(३) नायक नायिका की क्रीड़ा सामग्री के रूप में ।
( ४ ) भक्ति करके स्वयं शुभफल प्राप्ति के रूप में ।
१ – मिलित षड्यन्त्र
इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग द्वितीय भव की कथा में शुक और शुकी के मिलित षड्यंत्र के रूप में हुआ है । चन्द्रदेव के जीव हाथी की यज्ञदेव का जीव शुक वंचना करना चाहता है । वह अपनी पत्नी से मिलकर हाथी का बध कर देना चाहता हूं । अतः दोनों कूटनीति द्वारा उसे एक पहाड़ की चोटी से गिर जाने को प्रेरित करते हैं । शुक का यह कार्य कथानक को गतिशील बनाने में बहुत सहायक है, वातावरण के विस्तार में भी यह अभिप्राय कम गतिशील नहीं है । आगे घटित होने वाली घटनाओं की पटभूमि का निर्माण भी इसके द्वारा हो जाता है ।
२ -- मछली द्वारा रुपयों का भक्षण
इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग उस स्थिति में होता है जब भाग्य - सिद्धि या धनसंचय के दोष दिखलाये जाते हैं । यह कथानक रूढ़ि बहुत प्रिय है । प्राचीनकाल से ही इसका प्रयोग होता आ रहा है। एक लघुकथा में हरिभद्र ने बतलाया है कि दो दरिद्र भाई परदेश से धनार्जन करके लाते हैं। मार्ग में संचित धन की थैली जिसके पास रहती हैं, उसी की बुद्धि भूष्ट हो जाती है और वही दूसरे की हत्या करने की बात सोचने लगता हैं । फलतः वे दोनों उस धन की थैली को एक तालाब में डाल देते हैं। संयोगवश मछली उन रुपयों को खा जाती है और वही उनकी दासी द्वारा मारी जाती है । दासी द्वारा छिपाते समय रुपयों की थैली उनकी मां को भी दिखलायी पड़ जाती है। इसके लिए वृद्धा और दासी में मारपीट होती है । बुढ़िया मारी जाती हैं और पुत्रों को मां के शव के पास वह थैली तथा मछली पड़ी दिखलायी पड़ती है। इस कथानक रूढ़ि द्वारा निम्न कथा तथ्यों को सिद्ध किया गया है :
(१) गल्पवृक्ष का मूल स्कन्ध और शाखाओं की ओर फैलाव ।
( २ ) रागात्मक सम्बन्धों की सफलता ।
(३) जन्म-जन्मान्तर के कार्य-कारण की सिद्धि ।
(४) कथा में चमत्कार और मोड़ उत्पन्न करने के लिए कुतूहल का सृजन ।
१ - - स०, पृ० १०८ ।
२-- द०हा०गा० ५५, ०७०।

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२७५ ३--नायक नायिका की क्रीड़ा सामग्री के रूप में
प्रेमी-प्रेमिका जलविहार, वसन्तविहार या अन्य किसी ऋतु विहार के अवसर पर पक्षियों के साथ क्रीड़ा कर मनोविनोद करते हैं। उनके द्वारा किया गया यह विनोद वैयक्तिक नहीं होता है, बल्कि यह सामान्य रहता है। कथानक रूढ़ि के रूप में प्रयुक्त घटना आगे वाली घटनाओं को बहुत गतिशील बनाती है। सनत्कुमार और विलासवती की कथा में बताया गया है कि इन दोनों का वियोग इसीलिए हआ कि इन्होंने पूर्वजन्म में जलविहार के समय मात्र मनोविनोद के लिए चक्रवाक और चक्रवाकी को रंगीन कर दिया था, जिससे वे आपस में एक-दूसरे को पहचानने में असमर्थ रहे। एक-दूसरे को भूल जाने के कारण उन्हें वियोगजन्य कष्ट भोगना पड़ा। जब जल में छोड़ देने पर उनके शरीर का रंग निकल गया तो आपस में एक-दूसरे को पहचान सके।
४--भक्ति करके स्वयं शुभ फल प्राप्ति के रूप में
मनुष्य के समान पशु-पक्षी भी भक्ति कर अपनी आत्मा को शुभ परिणामों से युक्त करना चाहते हैं। वे भी मनुष्य की तरह अपने हिताहित का विचार करते हैं। एक ओर हम मेढ़क को कमल-पंखुड़ी लेकर भगवान महावीर की पूजा करने के लिए उद्यत देखते हैं, तो दूसरी ओर कोई बानर शिवजी की भक्ति करता दिखलाई पड़ता है। पशु-पक्षियों के कार्यों का उल्लेख कथाओं में कई रूपों में आया है। हरिभद्र ने एक लघुकथा में बताया है कि एक तोता भक्तिपूर्वक आसमंजरी लेकर महावन में स्थित जिनचैत्यालय में जाकर जिनेन्द्र भगवान की पूजा करता है। पूजा के इस राजकुमार के रूप में जन्म धारण करता है। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग कर हरिभद्र ने निम्न कथाकार्यों की सिद्धि को है :--
(१) घटनाओं में आकस्मिकता का प्रयोग। (२) भावनाओं का उदात्तीकरण। (३) कथा में गतिधर्म। (४) घटनाओं को चमत्कृत करना।
६--तन्त्र-मन्त्र, जादु, चमत्कार और औषधियों से सम्बद्ध रूढियां
तन्त्र-मन्त्र, जादू, चमत्कार और औषधियों के प्रति लोकमानस की पूरी आस्था है। योगी, सिद्ध, तांत्रिक, मान्त्रिक और चमत्कारी व्यक्तियों के प्रति मनुष्य सदा श्रद्धानमित रहता है। इस श्रद्धा का एक कारण यह भी है कि लोग इन असाधारण व्यक्तियों से डरते हैं। हरिभद्र ने कथाओं में तन्त्र-मन्त्र के चमत्कार स्वरूप निम्न कथानक रूढ़ियों का प्रयोग किया है:--
(१) औषधियों का चमत्कार । (२) मन्त्र शक्तियों का चमत्कार।
१--उप०गा० ९७५--९८६ ।

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(३) पट चमत्कार |
(४) गुटिका और अंजन प्रयोग द्वारा अदृश्य होना ।
(५) चमत्कारपूर्ण मणियों के प्रयोग ।
(६) मृतक का जीवित होना ।
(७) विद्या या जादू के प्रयोग द्वारा असंभव कार्य सिद्धि । (८) रूप परिवर्तन |
१ - - औषधि का चमत्कार
औषधियों के चमत्कार सुदीर्घ प्राचीन काल से चले आ रहे हैं । लोकमानस का यह विश्वास है कि औषधियों के प्रयोग से मृतप्राय व्यक्ति जीवित हो जाता है और स्वस्थ व्यक्ति तत्काल मृत्यु प्राप्त कर सकता है । हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग कथा की दिशा को मोड़ने में बड़ी कुशलता से किया है। छठवें भव की कथा में बताया गया है कि धरण ने हेमकुण्डल से इस प्रकार की चमत्कारपूर्ण औषधि प्राप्त की थी, जिस औषधि के प्रयोग द्वारा धड़ से छिन्न व्यक्ति का सिर भी जुट सकता था। इतना ही नहीं, किंतु इस औषधि के लगाते ही बड़ा-सा बड़ा घाव भर सकता था । धरण ने इस औषधि का सबसे पहले उपयोग सिंह द्वारा घायल किये गये कालसेन नामक पल्लीपति को, जो कि मृत्यु की गोद में पहुंच चुका था, बचाने के लिए किया । औषधि के चमत्कार से पल्लीपति तत्काल अच्छा हो जाता है। उसके सभी घाव भर जाते हैं । जादू के प्रयोग के समान वह तत्काल चंगा हो जाता है। इसके अनन्तर इस औषधि का प्रयोग हेमकुण्डल ने स्वर्णद्वीप में व्यन्तरी द्वारा धरण को मृतप्राय बनाये जाने पर किया है । इस प्रसंग में भी मरते हुए धरण की प्राणरक्षा हो गयी है। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग निम्न कथा तथ्यों की सिद्धि के निमित्त किया गया है
:--
( १ ) कथा को गतिशील बनाने के लिए ।
(२) कथा के प्रवाह को अभीष्ट दिशा में मोड़ने के लिए । (३) आश्चर्य और कुतूहल के सृजन के लिए ।
( ४ ) नायक के चरित्र का उत्कर्ष दिखलाने के लिए ।
( ५ ) इलथ चेतना को जाग्रत करने के लिए ।

२ - मंत्र शक्तियों का चमत्कार
लोकमानस अनादि काल से आश्चर्ययुक्त शक्तियों पर विश्वास करता चला आ रहा है। वैदिक युग से ही मंत्र का प्रभाव सर्वविदित रहा है। मंत्र प्रधानतः चार प्रकार के माने जाते हैं -- वेदमंत्र, गुरुमंत्र, प्रार्थनामंत्र और चमत्कार - मंत्र | चमत्कार मंत्रों के मारण, मोहन और उच्चाटन ये तीन मुख्य भेद हैं। सातवीं-आठवीं शती में मन्त्र शक्तियों के प्रभाव का बड़ा जोर था । भारत में उस समय तन्त्र-मन्त्र का सम्प्रदाय सब के लिए आकर्षण की वस्तु बना हुआ था। बौद्धों में अनेक तान्त्रिक योगी अपनी सिद्धियां दिखलाकर असाधारण कार्य सम्पन्न करते थे । हरिभद्र के कथासाहित्य में भी इस श्रेणी की कई कथानक रुढ़ियां पायी जाती हैं। पंचम भाव को कथा में आया है कि सनत्कुमार
१- स०, प० ५०७ ।

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का परिचय एक सिद्धसेन नामक मांत्रिक से होता है । यह मान्त्रिक इनको मंत्र का चमत्कार दिखलाने के लिए नगर से बाहर एक मंडल बनाता है और सर्षप द्वारा देवी का आह्वान करता है । कुछ ही क्षण में देवी उपस्थित होकर अपना दर्शन देती है । सनत्कुमार मन्त्र चमत्कार को देखकर आश्चर्य चकित हो जाता है ।
मिथिलाधिपति विजयधर्म राजा की पत्नी चन्द्रधर्मा को किसी मान्त्रिक ने मंत्र - सिद्धि के निमित्त छः महीने के लिए अपहरण किया था । इसी प्रकार उत्पला नामक परिव्राजिका न बन्धु सुन्दरी के पति को, जिसका अनुराग मदिरावती से था, उच्चाटन प्रयोग द्वारा उसे मदिरावती से पृथक किया। हरिभद्र ने इस कथा अभिप्राय के प्रयोग द्वारा निम्न कार्यों की सिद्धि की है
---
( १ ) कथा को नयी दिशा की ओर मोड़ ।
(२) आश्चर्य और कुतूहल का सृजन ।
(३) रुकते हुए कथा प्रवाह को गतिशील बनाना ।
( ४ ) फलागम की ओर बढ़ती हुई कथा में संघर्ष और तनाव उत्पन्न करना ।
३-- पट चमत्कार
सनत्कुमार को मनोरथदत्त से "नयन मोहन" नाम का एक चमत्कारपूर्ण वस्त्र प्राप्त होता है। इस वस्त्र में यह विशेषता है कि वस्त्र से आच्छादित व्यक्ति को कोई आंखों से देख नहीं सकता है । वस्त्र का प्रयोग करते ही व्यक्ति अदृश्य हो जाता है । सनत्कुमार न े समुद्र तट पर विलासवती को यह वस्त्र देकर अदृश्य किया था, किंतु विद्याधर न मान्त्रिक शक्ति से उसे देख लिया और उसका अपहरण किया। हरिभद्र ने चमत्कारी पट का प्रयोग कथानक रूढ़ि के रूप में किया है। इसके प्रयोग द्वारा निम्न कथा तथ्य निष्पन्न हुए हैं :
---
(१) सरल मार्ग से घटित होने वाली घटनाओं को वक्र बनाना । (२) कथारस को घनीभूत करना ।
(३) नायक में आत्मविश्वास उत्पन्न कर उसे साहसिक कार्य करने की ओर प्रवृत्त करना ।
४ - गुटिका और अंजन प्रयोग द्वारा अदृश्य होना
कथा में चमत्कार उत्पन्न करने के लिए कथाकार इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग करते हैं। छठवें भव की कथा में इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने किया है । चण्डरुद्र नामक चोर के पास "पर दृष्टि मोहिनी” नाम की चौर गुटिका थी, जिसे जल में रगड़कर आंख में लगा लेने से व्यक्ति अन्य लोगों को तो देख सकता था, पर अन्य व्यक्ति उसे नहीं देख सकते थे। लक्ष्मी से जल लेकर चण्डरुद्र ने इस गुटिका का प्रयोग किया था और धरण को चोरी के अपराध में फंसा दिया था।
१ - स०, पृ० ४०१-४०२ ।
२ -- वही, पृ० ३ - - वही, पृ० ४ - वही, पृ०

७८२ । ८२८ ॥
५२१ ।

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५--चमत्कारपूर्ण मणियों के प्रयोग
मणि, मंत्र-तंत्र का प्रचार प्राचीन काल से ही भारतवर्ष में रहा है। चन्द्रकान्ता, सूर्यकान्ता, चिन्तामणि आदि मणियाँ अनेक प्रकार के इष्ट कार्यों की सिद्धि करने वाली होती है। इनके प्रयोग से रोग, शोक, दारिद्रय आदि क्षणभर में विलीन हो जाते हैं। आज भी मणियों को मुद्रिका में जड़वाकर लोग धारण करते हैं। मणियों के प्रयोग की रूढ़ि भी कथाकारों के लिए प्रिय रही है। कथासरित्सागर में भी इस रूढ़ि का प्रयोग हुआ है। हरिभद्र ने इस रूढ़ि का प्रयोग सप्तम भव की कथा में किया है। समरकेतु अत्यधिक बीमार है, उसकी स्थिति मरने की है। यहां आरोग्य मणि का प्रयोग कर उसे स्वस्थ किया जाता है। इस कथानक रूढ़ि का व्यवहार निम्न प्रयोजनों की सिद्धि के लिए किया गया है:--
(१) रुकती हुई कथा को आगे बढ़ाने के लिए। (२) कथा प्रवाह को तीव्र बनाने के लिए। (३) कथानक को चमत्कृत बनाने के लिए।
६-मृतक का जीवित होना
माल
मंत्र-तंत्र के प्रयोग द्वारा मृतक व्यक्ति को जीवित करने का विश्वास पुराणकाल में प्रचलित था। मध्ययुग में भी यह विश्वास कार्य करता था। हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग चतुर्थ भव की कथा में किया है। चाण्डाल धन को फांसी पर लटकाने ले जा रहा है। श्मशानभूमि में पहुंचकर वह उसकी हत्या करना चाहता है, पर न
कौन-सी ऐसी आन्तरिक प्रेरणा है, जिसके कारण वह ऐसा नहीं कर पा रहा है। इसी द्वन्द्व की स्थिति में एक घोषणा सुनाई पड़ती है कि श्रावस्ती नरेश के बड़े पुत्र सुमंगल की सर्प के काटने से मृत्यु हो गयी है। जो इसे जीवित कर देगा, उसे मुंहमांगा पुरस्कार मिलेगा। इस घोषणा को सुनकर धन चाण्डाल से कहता है कि मैं मृत पुत्र को जीवित कर सकता हूं। फलतः दोनों उक्त घटनास्थल पर पहुंचते हैं। धन गारुड-मंत्र के प्रयोग द्वारा सुमंगल को जीवित
( जीवित कर देता है। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने निम्न उद्देश्यों की सिद्धि के लिए किया है --
(१) अन्त होते हुए नायक की रक्षा के लिए। (२) अवरुद्ध होते हुए कथानक को झटके के साथ एकाएक आगे बढ़ाने के
लिए। (३) नयी दिशा की ओर कथा को मोड़ने के लिए। (४) नायक को प्रज्ञाशील दिखलाकर उसे निर्दोष सिद्ध करने के लिए। (५) रहस्य और आश्चर्य की सृष्टि के लिए। ७--विद्या या जादू के प्रयोग द्वारा असंभव कार्य-सिद्धि
भारतवर्ष जादू का देश रहा है। प्राचीन काल से ही जादू और विद्याओं के चमत्कार दिखलाये जाते रहे हैं। हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग एक लघुकथा में किया
१--स०, पृ० ६५१-६५२। २--वही, पृ० २६३-२६४ ।

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है । बताया गया है कि एक नाई विद्याबल से अपनी पेटी को आकाश में लटका देता था। उसके इस चमत्कार के सामने सभी लोग नत मस्तक थे। उससे इस विद्या को एक परिव्राजक ने प्राप्त किया। वह परिव्राजक इस विद्या के प्रयोग द्वारा त्रिदंड को आकाश में लटका देता था' ।
८ -- रूप परिवर्तन ]
रूप परिवर्तन द्वारा लोगों को चमत्कृत करना और अपना अभीष्ट कार्य सिद्ध करना एक प्रसिद्ध कथानक रूढ़ि है । हरिभद्र ने इसका प्रयोग मूलदेव की कथा में किया है । मूलदेव उज्जैनी में जाने पर गुटिका के प्रयोग द्वारा अपना बौना रूप बना लेता है । रूप परिवर्तन की इस रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने विशेष उद्देश्य की सिद्धि के लिए किया है ।
९ -- लौकिक कथानक रूढ़ियां
प्रेम या यौन व्यापार को सम्पन्न करने के लिए कथाकार लौकिक कथानक रूढ़ियों का प्रयोग करता है । इस श्रेणी की कथानक रूढ़ियां हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में निम्न प्रकार से उपलब्ध होती हैं
---
(१) किसी निर्जन स्थान में अथवा वसन्तविहार के समय वन में अचानक किसी रूपवती रमणी का साक्षात्कार ।
(२) घोड़े का मार्ग भूलकर किसी विचित्र स्थान में पहुंचना ।
(३) नायिका के अनुकूल न बनने पर नायक द्वारा उसकी हत्या का प्रयास । (४) अभीष्ट सिद्धि के लिए नायिका को नायक के प्रति क्रुद्ध होना ।
(५) पूर्व स्नेहानुरागवश नायिका की प्राप्ति और विपत्ति ।
(६) प्रेमाधिक्य के कारण वियोग की स्थिति में आत्महत्या की विफल चेष्टा । (७) अन्य के द्वारा प्रिया का प्रसादन करते देख प्रिया का स्मरण और उसका
प्रभाव ।
(८) सुन्दरी नायिका की प्राप्ति में बाधक धर्म का परिवर्तन |
( ९ ) कल्पपादप या प्रियमेलक वृक्ष ।
(१०) नायक को धोखा देकर नायिका का अन्य प्रेमी के साथ अवैध सम्बन्ध । (११) स्त्री का प्रेम निवेदन और इच्छा पूर्ण न होने पर षड्यन्त्र ।
(१) किसी निर्जन स्थान में अथवा वसन्तविहार के समय वन में अचानक किसी रूपवती रमणी का साक्षात्कार ।
इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग समराइच्चकहा के द्वितीय भव और पंचम भव कथा में विशेष रूप से हुआ है । यों तो यह कथानक रूढ़ि इतनी अधिक लोकप्रिय है कि इसका व्यवहार समग्र भारतीय साहित्य में उपलब्ध हैं। सिंहकुमार और कुसुमावली का वसन्तोत्सव
१ - - द०हा०, पृ० २१० ।
२ -- उपदेशपद गाथा ११, पृ० २३ ।

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के समय साक्षात्कार होता है। दोनों ही एक-दूसरे को आत्मसमर्पण कर देते हैं । यह प्रेम विवाह में परिणत हो जाता है। इसी प्रकार सनत्कुमार और विलासवती के प्रेम का आरम्भ भी होता है। ये दोनों प्रेमी-प्रेमिका अनेक प्रकार के कष्ट सहन करने के उपरान्त मिलते हैं । इनके मिलन और विछुड़न व्यापार भी पृथक-पृथक कथानक रूढ़ि को प्राप्त होते हैं। इस कथानक रूढ़ि द्वारा कथाकार ने कथा में विभिन्न प्रकार की मोड़ें उत्पन्न की हैं।
(२) घोड़ े का मार्ग भूलकर किसी विचित्र स्थान में पहुंचना ।
इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग दो प्रकार से किया गया है। घोड़ा नायक को भगाकर निर्जन भूमि में किसी प्रिया से मिलाता है अथवा किसी त्यागी - व्रती मुनि से । हरिभद्र की कथाओं में दोनों ही प्रकार से इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग पाया जाता है। मुनि या साधु से मिलाने पर नायक अपने विगत शुभाशुभ को जानकर व्रत धारण करता है । समराइच्चकहा की प्रायः सभी कथाओं में उक्त प्रकार के कथा अभिप्राय का प्रयोग किसी-न-किसी रूप में पाया जाता है ।
(३) नायिका के अनुकूल न बनने पर नायक द्वारा उसकी हत्या का
प्रयास ।
रुद्रदेव सोमा को धर्माराधिका और विषयों से विरक्त जानकर भीतर-ही-भीतर बहुत रुष्ट हुआ। वह सोचने लगा कि जबतक यह धर्म का त्याग नहीं करेगी, सांसारिक विषयों के सेवन करने में उत्साहित नहीं होगी। अतः पहले उसने सोमा को धर्म छोड़ देन े के लिए समझाया और जब न मानी तो सर्प द्वारा डंसवा कर उसे मार डालना चाहा। इस कथानक रूढ़ि द्वारा कथा में चमत्कार उत्पन्न किया गया है ।
(४) अभीष्ट सिद्धि के लिए नायिका का नायक के प्रति क्रुद्ध होना
सत्याग्रह करना, हठ करना और रूठकर कोप भवनों में शयन करना यह नारी का स्वभाव है । जब वह सरलतापूर्वक किसी कार्य को नहीं कर पाती है, तो हठ या जिद्द द्वारा पूरा करती है । कथाकारों के लिए यह एक कथानक रूढ़ि बन गयी है । हरिभद्र ने इस रूढ़ि का प्रयोग द्वितीय भव की कथा में किया है । जालिनी अपने पति से जिद्द करते हुए कहती है कि इस शिखिकुमार को घर से न निकालोगे तो मैं जल भी ग्रहण न करूंगी। अपने प्राण यों ही त्याग दूंगी। वह दुराग्रह द्वारा अपने पति ब्रह्मदत्त को शिखिकुमार के त्याग कर देने के लिए लाचार कर देती है । अपने पिता की इस दुर्गति को देखकर शिखिकुमार स्वयं घर से चला जाता है । कथा को अभीष्ट दिशा में ले जाने के लिए ही इस अभिप्राय का प्रयोग किया है ।
(५) पूर्व स्नेहानुरागवश नायिका की प्राप्ति और विपत्ति
प्रेम क्षेत्र बहुत विस्तृत है। नारी पूर्व स्नेहानुराग के कारण जिसे चाहती है, उसीको प्राप्त करने का प्रयास करती है । वह प्राप्त भी हो जाता है । पर कथासूत्र में यहाँ एकाध गांठ ऐसी लग जाती है, जिससे पुनः वियोग और विछोह का अवसर आता हूँ । नायक मित्र या अन्य सहयोगियों की सहायता लेकर कार्य संलग्न हो जाता है और

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नायिका को पुनः प्राप्त करता है। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने श्रावस्ती के गन्धर्वदत्त का विवाह इन्द्रदत्त नामक श्रेष्ठ की पुत्री वासवदत्ता के साथ अनुरागवश कराया हूँ । विवाह के उपरान्त कथासूत्र जैसे ही लक्ष्य की ओर बढ़ता है कि नृपति कुपित होकर वासवदत्ता का हरण कर लेता है । कथासूत्र उलझ जाता है । नायिका विछोह को सहन करने में असमर्थ है । कथाकार कथासूत्र को सुलझाने का पुनः प्रयास करता है । गन्धर्वदत्त राजा को उपहार देकर प्रसन्न करता है और कंठगत प्राण वासवदत्ता को प्राप्त कर कथा को सांप की तरह गति और फिसलन के साथ आगे बढ़ाता है ।
( ६ ) प्रेमाधिक्य के कारण वियोग की स्थिति में आत्महत्या की विफल चष्टा
नायक या नायिका जब एक-दूसरे से बिछुड़ जाते हैं, तो वे प्रेमाधिवय के कारण आत्महत्या करने की विफल चेष्टा करते हैं। इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र न समराइच्चकहा में नायक के बिछुड़ने पर नायिका द्वारा और नायिका के बिछुड़ने पर नायक द्वारा कराया है। सप्तम भव में शांतिमती सेनकुमार के न मिलने पर अशोक वृक्ष की डाल से लटक कर आत्महत्या की चेष्टा करती है । वह वन देवता को सम्बोधन करती हुई कहती है-- "वन देवता ! मैंने आर्यपुत्र के अतिरिक्त अन्य किसी का मन से भी चिन्तन नहीं किया है, अतः आर्यपुत्र मुझे अगले भव में भी पति के रूप में प्राप्त हों । इस प्रकार कहकर वह फांसी लगाती हैं, पर गांठ खुल जाने से वह गिर जाती है। और मूर्छित हो जाती है। पंचम भव की कथा में सनत्कुमार विलासवती के विछोह से घबड़ाकर आत्महत्या करना चाहता है, पर विद्याधर के सहयोग से वह अपने संकल्प से विरत हो जाता है । इस प्रकार हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि द्वारा निम्न कथातत्त्वों की सिद्धि की है।
---
( १ ) आन्तरिक विचार धाराओं को यथातथ्य रूप देना । (२) भावों को आत्मनिष्ठ न बनाकर संप्रेषणीय बनाना ।
( ३ ) कथा को नयी दिशा की ओर मोड़ना ।
( ४ ) घटनाओं को सक्रिय और सजीव बनाना ।
(५) कथा में गति धर्म की तीव्रता ।
( ७ ) अन्य के द्वारा प्रिया का प्रसादन करते देख प्रिया का स्मरण और
प्रभाव ।
मनुष्य की कुछ भावनाएँ अन्य व्यक्तियों को कार्य करते देखकर उबुद्ध होती हैं । जब कोई अपनी प्रिया के पास एकान्त में प्रेमसंलाप करता है या रूठी हुई मानिनी नायिका का प्रसादन करता है, तो देखने वाले व्यक्ति को प्रिया का स्मरण हो आना स्वाभाविक है । यह स्मरण कथानक रूढ़ि बन गया है। हरिभद्र ने इसका प्रयोग छठवें भव की कथा में किया है । रेविल को नागलता मण्डप में अपनी कुपित प्रिया को प्रसन्न करते देख धरण को लक्ष्मी का स्मरण हो आता है और उसके निन्द्य कार्यों का चिन्तन कर उससे और अधिक विरक्ति हो जाती है ।

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( ८ ) सुन्दरी नायिका की प्राप्ति में बाधक धर्म का परिवर्तन
प्राकृत कथाओं की यह सर्वमान्य और प्रचलित रूढ़ि है । इसका प्रयोग पुराण और कथा कोषों में अनेक स्थलों पर मिलता है । नायक किसी सुन्दरी को देखकर मुग्ध हो जाता है, , वह उसके साथ विवाह करना चाहता है । जब याचना के लिए सुन्दरी के पिता के पास जाता है तो पिता यह कहकर इन्कार कर देता है कि में विधर्मी को कन्या नहीं दूंगा । फलतः नायक अपनी कुल परम्परा से चले आये धर्म को छोड़ नायिका के धर्म को धारण कर लेता है । हरिभद्र ने इस कथानक रूढ़ि का व्यवहार अपनी एक लघुकथा में किया है। एक बौद्धधर्मावलम्बी श्रावक पुत्र जिनदत्त की सुन्दरी कन्या सुभद्रा के साथ विवाह करना चाहता है, पर जिनदत्त विधर्मी को कन्या नहीं देना चाहता है । फलतः वह बौद्धधर्म छोड़ जैनधर्म धारण कर लेता है। इस कथानक रूढ़ि द्वारा कथा को चमत्कृत किया गया है तथा यह कथानक रूढ़ि समस्त कथा का आधार भी बन गयी है ।
( ९ ) कल्पपादप या प्रियमेलक वृक्ष
प्रेमी-प्रेमिकाओं का जो मिलन तीर्थ होता है, उसका कथाओं या काव्यों की दृष्टि से बहुत महत्त्व है । हरिभद्र ने इस तीर्थ को स्मरणीय बनाने के लिए उक्त कथानक रूढ़ि का प्रयोग किया है। सेनकुमार और शांतिमती का वियोग समाप्त होकर वे अज्ञात नाम वाले वृक्ष के निकट मिलते हैं । दीर्घकालीन वियोग के पश्चात् प्रेमी-प्रेमिका का यह मिलन और उनका वह मिलनस्थल दोनों ही चिरस्मरणीय हैं। अतः वे उस अज्ञात वृक्ष को कल्पपादप या प्रियमेलक मानकर उसकी पूजा करते हैं। इस कथानक रूढ़ि द्वारा हरिभद्र ने कथा को एक नयी दिशा की ओर मोड़ा है। कथा को विवाद के मार्ग से हटाकर प्रसन्नता के मार्ग पर गतिशील किया हैं ।
(१०) नायक को धोखा देकर नायिका का अन्य प्रेमी के साथ अवैध सम्बन्ध
इस कथानक रूढ़ि का व्यवहार अधिकांश प्राचीन कथाओं में हुआ है । नायिका किसी कारणवश नायक से घृणा करती हैं और अन्य व्यक्ति से प्रेम करने लगती है । वह अपने प्रेम को स्थायी बनाने के लिए नायक की हत्या भी कर देती है । इस प्रकार कथा का धरातल दूसरी ओर को मुड़ जाता है और कथा दिशा बदल कर दूसरी ओर चलने लगती है । हरिभद्र ने समराइच्चकहा में कई स्थानों पर इस कथारूढ़ि का प्रयोग किया है। नयनावली सुरेन्द्रदत्त राजा को अपनी चाटुकारिता द्वारा विश्वास दिलाती है और कुब्जक के प्रेम में अंधी होकर उस राजा की हत्या कर देती है । धनश्री और लक्ष्मी भी इसी कोटि की नायिका हैं। अपने पतियों को कष्ट देकर अन्य प्रेमियों से प्रेम करती हैं, जिसके फलस्वरूप कथा में तनाव उत्पन्न होता है और कथा आगे बढ़ती है ।
(११) स्त्री का प्रेम निवेदन और इच्छा पूर्ण न होने पर षड्यंत्र
पौराणिक कथाओं में इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग प्रचुरता से हुआ है। हरिभद्र के पात्रों में अनंगवती ने सनत्कुमार के समक्ष इस प्रकार का कुत्सित प्रेम प्रस्ताव रखा है। सनत्कुमार ने ज्ञान का और सन्मार्ग का उपदेश देकर उसे शांत किया है, किंतु पीछे
१ --- जिणदत्तस्स सुसावगस्स सुभद्दा नामधूया द०हा०, पृ० ९३ । २ -- तूणमेसो र सो पियमेलओ, कहमन्नहा एवमेयं हवइ -- स०, पृ० ६८८ ।

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उसने जाल रचकर सनत्कुमार पर बलात्कार का अभियोग लगाया है। महाराज ईशानचन्द्र को अनंगवती की बातों पर विश्वास हो जाता है और वे विनयन्धर को बुलाकर सनत्कुमार की हत्या कर देने का आदेश देते हैं। इस प्रकार इस कथानक रूढ़ि ने कथानक की गतिविधि को निश्चित दिशा में मोड़ा है।
७--कवि कल्पित कथानक रूढ़ियां
कथासाहित्य में लेखक कुछ ऐसे साधारण अभिप्राय--माइनर मोटिन्स का प्रयोग करता है, जो कलाकार को अपनी कल्पना की उपज प्रतीत होते हैं। कुशल कथाकार कल्पना का आश्रय लेकर कुछ मौलिक उद्भावनाएं करता है, जिनकी उपयोगिता कथारस के सृजन के लिए होती है। यद्यपि यह सत्य है कि ये साधारण अभिप्राय भी परम्परा से ही प्राप्त होते हैं। नवीन अभिप्रायों का प्रयोग तो कम ही हो पाता है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में निम्नांकित इस श्रेणी की कथानक रुढ़ियां उपलब्ध होती है:-- (१) सिंहल द्वीप की यात्रा और विपत्ति--श्रावस्ती के नरेश की कन्या सिंहल
द्वीप की यात्रा करती है, यान भंग होने से विपत्ति, पृ० ३९९।। (२) उजाड़ नगर की प्राप्ति--यान भंग होने पर तटवर्ती उजाड़ नगर में धन
पहुंचा। (३) जलयान का भंग होना और काष्ठफलक की प्राप्ति द्वारा प्राणरक्षा, स०
पृ० २५३, ४०४, ४०८, ४२६, ४४६, ५४० । (४) चित्रदर्शन या गुण श्रवण द्वारा आकर्षण--गुणचन्द्र रत्नवती के चित्र को
देखकर आकर्षित होता है। (५) नगर के स्त्री-पुरुषों के सामान्य वर्णन, ९, ७५, १६२, २३४ । (६) राजसभा में आश्चर्योत्पादक वस्तु के सम्बन्ध में प्रश्न १/४५ । (७) शरदोत्सव, वसन्तोत्सव की तैयारियां और इनमें नायक-नायिका का दर्शन,
२७८-७९। (८) विपरीत परिणाम--प्रतिनायक नायक को मारना चाहता है, पर स्वयं मर
जाता है। (९) जंगली हाथी का अनुधावन और अभीष्ट की प्राप्ति--हाथी से रक्षा करने
__ के लिए धनदेव बड़ के वृक्ष पर चढ़ता है और वहां रत्नावली पाता है। (१०) यात्रा के समय विचित्र दृश्य और विरक्ति--अजगर कुरर को, कुरर सांप
___को और सांप मेढ़क को भक्षण कर रहा था, इस दृश्य से विरक्ति। (११) संयोग और भाग्य की योजना--धनदेव को मरने के लिए समुद्र में डाला,
पर खारे जल द्वारा व्याधि का निवारण, पृ० २५३ । (१२) विरोधी शत्रु को कार्यसिद्धि के लिए मित्र बनना--जालिनी, शिखि कुमार
__ को मित्र बनाकर हत्या करती है। (१३) अकस्मात् उपकारी की प्राप्ति--कापालिक के वेश में महेश्वरदत्त का
मिलन। (१४) चित्रपट द्वारा वरान्वेषण, पृ० ७४३ । (१५) रहस्योद्घाटन--अर्जुन के मरने का रहस्य बारह वर्ष के बाद पुरन्दर द्वारा
उद्घाटित, सुसंगता का रूप धारण करने वाली व्यन्तरी का वीतरागी की प्रतिमा के उल्लंघन द्वारा उद्घाटित।

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२८४ ८--शरीर वैज्ञानिक अभिप्राय
कुछ कथानक रूढ़ियां ऐसी हैं, जिनके शरीर वैज्ञानिक तथ्य है--जैसे गर्भिणी की दोहद कामना। यह एक वैज्ञानिक और अनुभवसिद्ध तथ्य है कि गभिणी स्त्री के मन में असामयिक वस्तओं के खाने की इच्छा उत्पन्न होती है, उसके शरीर में कुछ तस्वा की कमी रहती है, जिनकी पूत्ति के लिए उसके मन में विविध अस्वाभाविक वस्तुओं को खाने की इच्छा उत्पन्न होती है। गभिणी स्त्री का आदर अधिक किया जाता है, इसलिए उसकी समस्त कामनाओं की पूत्ति की जाती है। इसी वैज्ञानिक तथ्य के आधार पर हरिभद्र ने अपनी प्राकृत कथाओं में निम्नांकित इस श्रेणी की रूढ़ियों को स्थान दिया
(१) दोहद--यह अत्यन्त प्रिय कथानक रूढ़ि है। हरिभद्र ने इसका प्रचुर मात्रा में व्यवहार किया है। द्वितीय भव की कथा में श्रीकान्ता को अभयदान, तीर्थाटन आदि का दोहद उत्पन्न होने की बात कही गयी है। तृतीय भव की कथा में जालिनी को समस्त प्राणियों को आनन्दित करने, देवायतनों की पूजा करने एवं धर्म संलग्न तपस्वियों की परिचर्या करने का दोहद उत्पन्न होता है। द्वितीय भव की कथा में कुसुमावली को अपने पति सिंहकुमार की आंतें भक्षण करने का दोहद उत्पन्न होता है। इस दोहद की रूढ़ि द्वारा कथानक को चमत्कृत करने के साथ कथा में गतिशीलता भी उत्पन्न की गयी है।
(२) शारीरिक लक्षणों द्वारा भविष्य निरूपण--जब नायिका अपने प्रिय के किसी कठिनाई में पड़ जाने के कारण घबड़ा जाती है, उस समय कोई आचार्या उसके शारीरिक लक्षणों के निरूपण द्वारा उसे धैर्य बंधाती है और कहती है कि तुम्हारे अंगों को यह आकृति ही तुम्हारे अवैधव्य की सूचना देती है। आठवें भव में रत्नवती को सुसंगता गणिनी उसके स्वर एवं शारीरिक लक्षणों द्वारा धैर्य देती हुई उसके स्वर्ण भविष्य की सूचना देती है।
(३) पुत्र-प्राप्ति के लिए वरदान की कामना--श्रीदेवी ने वरदान प्राप्त किया। (४) किसी अवसर विशेष पर शिरोवेदना--यह कथानक रूढ़ि बहुत प्रिय है।
हरिभद्र ने गुणसेन की शिरोवेदना द्वारा अग्निशर्मा की पारणा में विघ्न दिखलाया है । यह कथा को गति प्रदान करती है।
(५) भयंकर व्याधि को दूर करने के लिए अदृश्य सहायता की प्राप्ति--अर्हदत्त को भयंकर व्याधि उत्पन्न हो जाती है, उसके शमन का उपाय वैद्यों के पास नहीं। अतः अदृश्य शक्ति आकर सहायता करती है। यह कथानक रूढ़ि रुकती हुई कथा को आगे बढ़ाती है। ९--सामाजिक परम्परा, रीति-रिवाज और परिस्थितियों की
द्योतक रूढ़ियां।
समस्त कथानक रूढ़ियां सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों से उत्पन्न होती हैं। कथा में चमत्कार एवं अन्य गुणधर्म उत्पन्न करने के साथ ये अपने समय की सामाजिक
और सांस्कृतिक स्थिति पर पूरा प्रकाश डालती हैं। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में इस श्रेणी की निम्न कथानक रूढ़ियां उपलब्ध है:--
(१) मानव बलिदान--हरिभद्र ने बतलाया है कि कालसेन देवी को प्रसन्न करने के लिए मानवबलि देने का प्रबन्ध करता है। उसके अनुचर मनुष्यों को पकड़ कर लाते

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हैं । इन व्यक्तियों में धरण भी एक है । मनोरथदत्त की बलि करते समय वह घबड़ा जाता है, अतः धरण उससे याचना करता है कि आप इसे छोड़ दीजिए और इसके बदले में मेरा बलिदान कीजिए । कालसेन तत्काल अपने उपकारी को पहचान लेता है और वह धरण की सहायता करता है। इस कथानक रूढ़ि द्वारा तीन बातें सिद्ध होती
हैं:
P
(१) बलिदान की प्रथा का विरोध ।
( २ ) नायक का चरित्रोत्कर्ष ।
(३) परहितार्थ स्वयं कष्ट सहन करना ।
( २ ) परहितार्थ स्वयं कष्ट सहन करना -- इस रूढ़ि का प्रयोग पांचवें और छठवें भवों की कथाओं में हुआ है । जयकुमार विजय को सुख देने के लिए स्वयं अनेक कष्ट सहन करता है । इसी प्रकार धरण स्वयं करोड़ों प्रकार की विपत्तियां सहकर अपनी धोखेबाज पत्नी की प्राणरक्षा के लिए मांस, रक्त तक का दान कर देता है ।
( ३ ) स्वामिभक्त सेवक, स्नेही मित्र और प्रत्युपकारी की योजना -- इस कथानक रूढ़ि का व्यवहार, हरिभद्र ने प्रायः प्रत्येक भव की कथा में किया है । सनत्कुमार का विभावसुमित्र द्वितीय प्राण था । कालसेन और मौर्य चाण्डाल जैसे कृतज्ञ व्यक्ति भी कथा को पर्याप्त गतिशील बनाते हैं ।
(४) सांकेतिक भाषा - - इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र ने एक लघु कथा में किया है। कथा में बताया गया है कि एक धनिक की बहू नदी में स्नान करने के लिए गयी, उसे देखकर एक युवक बोला--" नाना तरंगों से सुशोभित यहां नदी वृक्षों सहित नमस्कार करती है ।" स्त्री ने उत्तर दिया--"नदी का कल्याण हो ।" इस प्रकार "सांकेतिक भाषा के प्रयोग द्वारा कथा को गतिशील बनाया है ।
(५) कुलटाओं की अनेक प्रवंचनाएँ--इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र की अनेक लघुकथाओं में पाया जाता है। एक कथा में बताया है कि एक वणिक् की भार्या किसी अन्य व्यक्ति से प्रेम करने लगी । अतः उसने अपने पति को गाड़ी में ऊंट के लेंड़ा भरकर बेचने भेज दिया। उज्जयिनी में पहुंचने पर मूलदेव की चालाकी से उसने उन लेड़ों को बेचा और पत्नी के चरित्र से अवगत हो, उसे सुधारा। हरिभद्र ने "नारी बुद्धि कौशल ", शीर्षक कथा में धनिक और राज परिवार की कुलटाओं का कथानक रूढ़ियों रूप में उल्लेख किया है ।
(६) गणिका द्वारा दरिद्र नायक को स्वीकार करना और अपनी माता का तिरस्कार - हरिभद्र की एक कथा में आया है कि प्रसिद्ध गणिक देवदत्ता ने धनिक अचल का त्याग कर अपनी मां की अवहेलना कर मूलदेव को अपनाया ।
(७) शरणागत की रक्षा -- यह हरिभद्र की अत्यधिक प्रिय कथानक रूढ़ि है । समराइच्चकहा में इसका कई स्थलों पर प्रयोग आया है। मौर्य चाण्डाल को धरण शरण देता है, सनत्कुमार चोर को शरण देता है तथा सनत्कुमार का पिता वीरमदेव को शरण देता है और वीरमदेव एक चोर को शरण देने वालों को अनेक कष्ट सहन करने पड़ते हैं, जिनके कारण कथा में गति आती है, पर शरण देने वाले अपने प्रण पर रहते
1
हैं
१- द०हा०, पृ० १९३ । २ -- वही, पृ० ३ - - वही, पृ०

११४ ॥ १९३-९४ ।

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(४) निदा
२८६ विपन्न नायक के लिए अकस्मात् सहायक की प्राप्ति। धरण के कंठगत-प्राण रहने पर रत्नद्वीप से हेमकुंडल आता है और उसे व्यन्तरी " चंगुल से छुड़ाकर बचाता है।
१०--आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक रूढ़ियाँ हरिभद्र एक सन्त है। अतः इन्होंने अपनी प्राकृत कथाओं में आध्यात्मिक और मनोविज्ञान सम्बन्धी अनेक रूढ़ियों का उपयोग किया है। यह सत्य है कि भारतीय संस्कृति का मूलाधार आत्मा का अस्तित्व है तथा जन्मान्तर और कर्मफल की अनिवार्यता में विश्वास करना भी आवश्यक है। इस वर्ग की प्रमुख कथानक रूढ़ियां निम्न हैं:-- (१) संसार की कठिनाइयों से संतप्त नायक को केवली या गुरु की प्राप्ति--
समराइच्चकहा के प्रत्येक भव में। (२) आचार्य या गुरु से निर्वेद का कारण पूछना। (३) पूर्वभवावली कथन।
निदान का कथन, पृ० ५४ । कथाक्रम में धर्म के स्वरूप और ज्ञानप्राप्ति की जिज्ञासा--प्रायः सभी भवों की
कथा में। (६) सम्यक्त्व प्राप्ति का कारण जानना--राजा अरिमर्दन ने अवधिज्ञानी मुनि
अमर गुप्त से सम्यक्त्व प्राप्ति का कारण पूछा--उत्तर में भवावली
कथन। (७) असंभव बात का कारण जानने की इच्छा--नारियल के वृक्ष की जड़ पर्वत
से फूटकर नीचे क्यों गयी है ? उत्तर में अवान्तर कथा जाल । (८) वैराग्य प्राप्ति के निमित्तों की योजना--श्वेत केश, शवदर्शन, रोगी व्यक्ति
का दर्शन और वृद्ध व्यक्ति का दर्शन--वैराग्य वृद्धि में सहायक है। हरिभद्र ने सुरेन्ददत्त राजा को “जाव आगओ में पलियच्छलेण धम्मदूओं" द्वारा विरक्त किया है। कुमार समरादित्य को अन्य शेष तीनों ही
निमित्त दिखलाई पड़े हैं। जिससे उसका वैराग्य भाव दृढ़ हुआ है। (९) केवलज्ञान की उत्पत्ति के समय विचित्र आश्चर्यों का दर्शन--समराइच्चकहा
के सभी भवों में जहां भी केवलज्ञान की उत्पत्ति का वर्णन है, वहां पथ्वी चंचल हो जाती है, सुगन्धित वाय चलने लगती है। पश अपना स्वाभाविक वैरभाव भूल जाते हैं, समस्त ऋतुओं के फल-पुष्प एक साथ प्रकट हो जाते हैं, पशु-पक्षी सभी प्रमुदित हो जाते है और
सर्वत्र आनन्द तथा प्रसन्नता की लहर दौड़ जाती है। (१०) जातिस्मरण--पूर्वभव का स्मरण होने से पात्र की जीवन धारा ही बदल
जाती है। सर्वत्र इस कथानक रूढ़ि का प्रयोग हरिभद्र की प्राकृत कथाओं
में पाया जाता है। (११) जन्म-जन्मान्तरों की शृंखला तथा एक जन्म के शत्रु का अगले जन्म में भी
शत्रु के रूप में रहना--समराइच्चकहा के सभी भवों की कथा में यह
रूढ़ि व्यवहृत है। (१२) तपस्या के समय में उपसर्ग और उनका जीतना--इसका भी व्यवहार प्रायः
सर्वत्र हुआ है। इस प्रकार हरिभद्र ने कथानक रूढ़ियों का प्रयोग कर अपनी कथाओं को सरस, गतिशील, चमत्कारपूर्ण और प्रभावोत्पादक बनाया है।

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१
--
-भाषा शैली
भाषा मनोभावों और विचारों का वहन करती है और शैली उन मनोभावों और विचारों में संगति स्थापित करती हैं । इसी कारण श्रालोचक भाषा को फूल और शैली को सुगन्ध की उपमा देते हैं । भाषा मनोभावों और विचारों की अभिव्यंजना करती है तो शैली उन अभिव्यक्त भावों और विचारों में सौन्दर्य स्थापित करती है । तात्पर्य यह है कि शैली उस अभिव्यक्ति प्रणाली का नाम है, जिसके द्वारा कोई रचना आकर्षक, मोहक, रमणीय और प्रभावोत्पादक बनायी जाय | अच्छी से अच्छी बात भी अनगढ़ शैली में रमणीय प्रतीत नहीं होती है । अतः शैली का किसी भी कृति में प्रत्यधिक महत्त्व है ।
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सप्तम प्रकरण
भाषा-शैली और उद्देश्य
शैली के दो उपादान तत्त्व हैं -- " बाह्य और आभ्यन्तर" । ध्वनि, शब्द, वाक्य, अनुच्छेद, प्रकरण और चिह्न आते हैं । स्वच्छता, स्पष्टता और प्रभावोत्पादकता परिगणित है ।
---
हरिभद्र अपने विचारों और भावों को अभिव्यक्त करने के लिये जिस भाषा शैली को अपनाया है, वह पंडितों की अपेक्षा सुसंस्कृत श्रोतानों के लिए हैं । दण्डी और बाण ने राज सभा के लिए लिखा है, पर हरिभद्र ने सुसंस्कृत पाठकों के लिए । गद्य में जैन महाराष्ट्री में शौरसेनी का पुट देकर एक नया संयोग उपस्थित किया है । इनकी शैली में शब्द और अर्थ, भाषा और भाव का रुचिर सामंजस्य लक्षित होता हँ ।
इनकी शैली को सुभग और मनोरम वैदर्भी शैली कह सकते हैं। वर्णन प्रणाली सरल और प्रासादिक है । भाषा को अलंकारों के श्राडम्बर से चित्र-विचित्र बनाने का प्रयास कहीं नहीं दिखलायी पड़ता । गद्य में अपनी विशेषता है । इनका गद्य न तो सुबन्धु के समान " प्रत्यक्षर श्लेषमय" है और न बाण के समान "सरसस्वरवर्णपद" से सुशोभित ही । वाक्य प्रायः छोटे-छोटे हैं । वाक्य विन्यास में भी प्रयास कहीं नहीं हैं । संक्षेप में इनकी शैली में स्पष्टता, रस की सम्यक् अभिव्यक्ति, शब्द विन्यास की चारुता तथा कल्पना की उर्वरता पायी जाती है । इनकी शैली में निम्न दोषों का प्रभाव है

बाह्य के अन्तर्गत आभ्यन्तर में सरलता,
(१) अनिश्चित, जटिल और लम्बे वाक्यों का प्रयोग, (२) विभिन्न शब्दों द्वारा एक ही भाव की पुनरुक्ति, (३) अनावश्यक और अनुचित शब्दों का प्रयोग, (४) शब्द अथवा वाक्य में अर्थ स्पष्टता का प्रभाव, (५) शब्दाडम्बर,
(६) पाण्डित्य प्रदर्शन की चेष्टा,
(७) विचारों की असम्बद्धता ।
गुणों की दृष्टि से अभिव्यंजना के रुचि, अनुक्रम, स्वरमधुरता और यथार्थता ये चारों गुण पाये जाते हैं । अभिव्यञ्जना में रुचि होने पर परिमार्जित भाषा का व्यवहार किया जाता है । समराइच्चकहा में शब्द और वाक्य नपे-तुले हैं। जहां नगर, वन,

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सभा आदि का वर्णन प्रस्तुत किया जाता है, वहां वाक्य कुछ लम्बे हो जाते हैं और जहां मात्र कथानक का विस्तार दिखलाया जाता है, वहां वाक्य छोटे रहते हैं। उपदेश या धर्मतत्त्व के निरूपण के समय भाषा सरल, स्वच्छ और प्रभावोत्पादक होती है। अभिप्राय यह है कि वर्णन के अनुसार परिमाजित भाषा का प्रयोग हरिभद्र की विशेषता है। अनुक्रम का अभिप्राय यह है कि भाषा में बोधगम्यता है। हृदय और मस्तिष्क में आनन्द का उद्रेक करने के लिए भाषा-शैली में विविधता का प्रयोग करना स्वर मधुरता के अन्तर्गत आता है।
एकरसता का रहना एक दोष है, पाठक एक ही शैली का प्रास्वादन करते-करते ऊब जाता है। हरिभद्र की शैली को विविधता कृति आस्वादन में रुचि उत्पन्न करने के लिए बहुत बड़ा गुण है । रचना में विचारों के अनुरूप भाषा का प्रयोग करना यथार्थता गुण कहलाता है। एकाध उदाहरण देकर हरिभद्र के उक्त गणों को स्पष्ट किया जायगा । रत्नगिरि पर्वत के रम्य निवासस्थान का वर्णन करते हुए कहा है--
पेच्छन्तो य रुइरदरिमन्दिरामलमणिभित्तिसंकन्तपडिमावलोयणपणयकुवियपसायणसुयदइयदसणाहियकुवियवियड्ढसहियणोहसियमुद्धसिद्धंगणासणाहं, कत्थइ य पयारचलियवरचमरिनियरनीहारामलचन्दमऊहनिम्मलुद्दामचमरचवलविक्खे ववीइज्जमाणं, कत्थई य नियम्बोवइयवियडघणगज्जियायण्णणुब्भन्तधुयसडाजालनहयलच्छंगनिमियकमदरियमयणाहरुजियवरावूरिउद्देस, अन्नत्थ सरसघणचन्दणवणुच्छंगविविहपरिहासकीलाणन्दियभयंगमिहुणरमणिज्जं ति । स० पृ० ६.५४८-५४६ ।
इतिवृत्त वर्णन के अवसर पर भाषाशैली सरल हो जाती है, शब्द अपना अर्थ स्वयं कहने लगते हैं। यथा--
अत्थि इहेव विजए चम्पावासं नाम नयरं । तत्थाईयसमयम्मि सुधणू नाम गाहावई होत्था, तस्स धरिणि धणसिरी नाम, ताण य सोमाभिहाणा अहं सुया आसि । संपत्तजोव्वणा य दिन्ना तन्नयरनिवासिणो नन्दसत्थवाहपुत्तस्स रद्ददेवस्स। करो य णेण विवाहो। जहाणुरूवं विसयसुहमणुहवामो त्ति । स० पृ० २१०४ ।
जहां परस्पर वार्तालाप का अवसर प्राता है, वहां छोटे-छोटे वाक्यों में भाषा सशक्त हो जाती है । सरलता और स्वच्छता के रहने पर भी वाक्यों में तीक्ष्णता वर्तमान है । यथा--
एयं सोऊण विम्हिया असोयादी। चिन्तियं च णेहिं । अहो विवेगो कुमारस्स, अहो भावणा, अहो भवविरामो, अहो कयन्नुया। सव्वहा न ईइसो मुणिजणस्य वि परिणामो होइ, कि तु पुडं पिजंपमाणो दूमेइ एस अम्हे त्ति । चिन्तिऊण जंपियं असोएण। कुमार,
मयं, कितु सब्वमेव लोयमग्गाईयं जंपियं कुमारण। ता अलमिमीए अइपरमत्थचिन्ताए। न प्रणासेविए लोयमग्गे इमीए वि अहिगारो त्ति। स० पृ० ६८७३ ।
हरिभद्र की शैली में सरल और मिश्र दोनों प्रकार के वाक्य मिलते हैं। सरल वाक्यों में समास का अभाव है अथवा अल्पसमासवाले पद है। मिश्रित वाक्यों में लम्ब समास भी हैं। वैभव के वर्णन के समय वाक्य सामान्यतः लम्बे और पदार्थों का सजीव रूप उपस्थित करने वाले होते है। हरिभद्र दृश्यों को ब्योरेवार उपस्थित करते हैं। ब्योरों को मूर्तरूप देने और उनका सांगोपांग चित्र खड़ा कर देने में सिद्धहस्त हैं। श्रीकान्ता देवी ने स्वप्न में सिंह का दर्शन किया। कवि ने इस सिंह का भव्य रूप उपस्थित करते हुए लिखा है। सिंह की प्राकृति का पूरा चित्र सामने आ जाता है। इन पंक्तियों के प्राधार पर सुन्दर रेखाचित्र बनाया जा सकता है।
एवम

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निद्धूमसिहि सिहाजालसरिसके मरसडाभारभासुरो विमलफलिह - मणिसिला निहस-हंस हारधवला पिंगलवट्टसुपसन्तलोयणो मियंकले हासरिसनिग्गयदाढो पिलमणहरवच्छत्थलो प्रइतणुयमज्झभाश्रो सुवट्टियकठिणकडियडो प्रावलियदीहलगूलो सुपइट्टिश्रोरुसंठाणो कि बहुणा, सव्वंगसुन्दराहिरामो सोहकिसोरगो वयणे णमुयरं पविसमाणो त्ति। स० पृ० २७६ ॥
नाद सौंदर्य की दृष्टि से कवि जहां युद्ध भूमि या युद्ध का वर्णन करता है, वहां कठोर ध्वनियों का व्यवहार करता है । उन ध्वनियों के श्रवण से ही रणक्षेत्र की अनुभूति होने लगती है । शृंगार या किसी मधुर दृश्य के वर्णन में शब्दों का प्रयोग भी मधुर हो जाता है । ध्वनि श्रवण मात्र से दृश्य का अनुमान किया जा सकता है ।
समराइच्चकहा में प्रतीकों का प्रयोग और प्रसंगगर्भत्व का नियोजन बड़े सुन्दर ढंग से हुआ है । श्रमत्तिक और अतीन्द्रिय भावों का साकार चित्रण करने में लेखक को पर्याप्त सफलता प्राप्त हुई है ।
हास्य और व्यंग की प्रतिभा भी हरिभद्र में हैं। धूर्त्ताख्यान की व्यंगात्मक शं के अतिरिक्त समराइच्चकहा में भी यथास्थान व्यंग का प्रयोग मिलता है । दशवं कालिक की टीका में उद्धृत लघुकथानों में कई कथाएं हास्यरस प्रधान हैं। हिंगुशिव ८७) कथा में श्राद्यन्त व्यंग व्याप्त हैं । ग्रामीण गाड़ीवान (द० हा० पृ० इतना बड़ा लड्डू (द० हा० पृ० १२१ ) में हास्य और व्यंग्य दोनों हैं । सरल और सरस ढंग से लिखी गयी हैं, जिससे पाठक बिना किसी प्रभास करता चलता है । मस्तिष्क पर जोर नहीं देना पड़ता । य-
जहा तुमं खडुयं मोदगं गगरदार ठवित्ता भण एस मोदगो ण णीसरइ नगरदारेण.... ' द० हा० पृ० १२२ ।
अतः स्पष्ट है कि हरिभद्र की व्यंग प्रतिभा जन्मजात है । प्रायः अधिकांश वणनों की उपस्थापना व्यंगात्मक शैली में की गयी है । लघु कथाओं में भी कोमल, ललित और मधुर भावनाओं की अभिव्यक्ति में ध्वनि लालित्य और श्रुति - कोमलता विद्यमान है । उद्धृत और उग्र भावनाओं की अभिव्यक्ति के अवसर पर प्रोजपूर्ण ध्वनियों का प्रयोग हरिभद्र ने सफलतापूर्वक किया है ।
समराइच्चकहा में शैली को प्रभावशाली बनाने के लिए श्रमिधा के साथ लक्षणा और व्यंजना के प्रयोग भी मिलते हैं । यहां कुछ लाक्षणिक प्रयोगों की चर्चा की जाती है ।
०
(द० हा० ११८ ) और कथाएं इतने के मनोरंजन
"मोयावह कालघण्टापोएण ममरज्जे सव्वबन्धणाणि" (स० प्र० भ० पृ० ३१-३२) में बन्धन पद लाक्षणिक हैं। यहां लक्षणा द्वारा कारागृह बद्ध बन्दीजनो को मुक्त करने का आदेश दिया गया है । " महग्धगुणरयणभूसिया" (स० तृ० भ० पृ० १७० ) में गुणरयण शब्द में लक्षणा है। यहां पर लक्षणाशक्ति द्वारा गुणरत्न शब्द रत्नत्रय का बोधक है । " एसावच्चइ रयणी विवण्णमुही" (स० च० भ० पृ० २६५) पद्य में रात्रि का केशों से रहित विवर्णमखी होने रूप मुख्यार्थ में बाधा है । रात्रि की समाप्ति और प्रातःकाल के होने का अर्थ बोध होता है । इस प्रकार हरिभद्र ने अपनी भाषा शैली को प्रभावोत्पादक बनाने के लिए लाक्षणिक पदों का प्रयोग प्रचुर परिमाण में किया है ।
अतः लक्षणा रा
,
व्यंजक पदों की भी कमी नहीं हैं । सोमदेव शर्मा द्वारा राजा गुणसेन के धर्मात्मा कहे जाने पर श्रग्निशर्मा उत्तर देता है- -" को प्रश्नो धम्मपरो" ( भ० पृ० ४० ) उससे बड़ा धर्मात्मा कौन हो सकता है, जो साधुनों के प्राण लेता है। यहां अग्निशर्मा द्वारा गुणसेन का धर्मात्मा कहा जाना बहुत बड़ा व्यंग्य है। इससे ध्वनित होता है। कि जो साधुनों की हत्या करता है या जो साधनों के साथ मजाक करता है और उन्हें कष्ट देता है, वह कैसे धर्मात्मा हो सकता है ?
१६- २२ एड०

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२६०
. पर
समराइच्चकहा में "मेइणितिलयभूयं" (स० द्वि० भ० पृ० ७५), "रवितुरयखुरागर छिन्नघणपत्तं" (स० द्वि० भ० पृ० १३६), "पढमाभिभासी" (स० त० भ० पृ० १६२), "दारपरिग्गहो हि नाम निरोसहो वाही" (स० च० भ० पृ० ३४२) एवं "असंजायपक्खो विय गरुडपोयो" (स० ष० भ० पृ० ५००) प्रभृति अनेक व्यंग्यस्थल उपलब्ध है। उक्त वाक्यों या सन्दर्भो का अर्थ व्यंजना शक्ति के बिना ग्रहण नहीं किया जा सकता है।
यहां “मेइणितिलयभूय" पद से जयपुर नगर को श्रेष्ठता और सुन्दरता व्यंजित होती है। मेदनीतिलक शब्द लक्षणा शक्ति द्वारा श्रेष्ठता की सचना तो दे सकर सुन्दरता की सूचना देने की शक्ति नहीं है। व्यंजना शक्ति के आने पर ही नगर की मनोरमता और सुन्दरता व्यक्त होती है।
"तुरयखुरग्गछिन्नघणपत्तं" से वट वृक्ष की ऊंचाई और सघनता अभिव्यंजित होती है । वह वट वृक्ष इतना उन्नत और विशाल था, जिससे सूर्य के रथ में जोते गये घोड़ों द्वारा उसके घने पत्ते छिन्न-भिन्न होते थे। वट वृक्ष की विशालता की अभिव्यंजना इस वाक्य द्वारा बहुत सुन्दर हो रही है। ___ "पढमाभिभासी" पद से निरहंकारी और प्रेमिल स्वभाव होने की सूचना मिलती है। इस पद में अहंभाव की पराकाष्ठा के प्रभाव को व्यंजित करने की पूर्ण क्षमता है । जो विनीत और सभ्य होगा, वही प्रथम वार्तालाप कर वाला हो सकता है । अहंकारी व्यक्ति प्रथम स्वयं वार्तालाप नहीं कर सकता है, जब कोई बातचीत करना शुरू करता है तभी वह अपना वार्तालाप प्रारम्भ करता है। अतः पढमाभिभाषी से वंभव होने पर भी नम्न होने की व्यंजना प्रकट होती है।
"दारपरिग्गहो" पद में विवाह को निरौषधि व्याधि कहना व्यंजना द्वारा संसार बन्धन का कारण बतलाना है। यह सत्य है कि विवाह के कारण पुरजन-परिजन के प्रा ममता जाग्रत होती है और यही ममता बन्धन का कारण है। विवाहित व्यक्ति ही गहस्थी चलाने के लिए प्रारम्भ, परिग्रह का संचय करता है। अतः संसार-त्याग करने में वह प्रबल निमित्त के मिलने पर भी समर्थ नहीं हो पाता है। प्राचार्य हरिभद्र ने उक्त सन्दर्भ में विवाह को निरौषधि व्याधि कहकर उसे संसारबन्धन का प्रबल कारण व्यक्त किया है।
__ "प्रसंजायपक्खों" सन्दर्भ में असंभव कार्य को सम्पन्न करने की अभिव्यंजना है। चतुर्थभव की कथा म पत्नी ति की हत्या करना चाहती है और चाण्डाल को उसपर दया पाती है। यह भी एक सुन्दर व्यंग्य स्थल है। इसी भव की कथा में “पलियच्छलेण धम्मदूरो " (स० च० भ० पृ० २८६) में श्वेतकेशों द्वारा विरक्त होने की सूचना दी गयी है। यहां धर्मदूत पद श्रमणधर्म के प्रेरक के रूप में प्रयुक्त है। "मरणमइन्दो" (स० च० भ० पृ० २२७) द्वारा मृत्यु की अनिवार्यता अभिव्यंजित की गयी है। इसी प्रकार "न एस कम्मचाण्डालो, किन्तु जाइचाण्डालों" में आचरण की महत्ता अभिव्यंजित है। पद्यों में अलंकार रहने से अनेक स्थानों पर सुन्दर व्यंजनाएं निहित हैं। प्राचार्य हरिभद्र सूरि ने व्यंजक पदों द्वारा अपनी भाषा-शैली को नुकीला बनाया है। पाठक के ऊपर इन पदों का स्थायी और सूक्ष्म प्रभाव पड़ता है। इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र की भाषाशैली लाक्षणिक और व्यंजक पदों से परिपूर्ण है। ___ यह सत्य है कि हरिभद्र की शैली में विद्युत् के समान अपनी ओर खींचने की शक्ति विद्यमान है। चिन्तन की गरिमा और वतुल उक्तियों की भरमार शैली में अपूर्व लावण्य उत्पन्न करती । ये जिस प्रसंग या सन्दर्भ को उपस्थित करते है, उसका

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पूर्ण चित्रांकन कर देते हैं। जहां तक कथा का प्रसंग है, वहां तक हरिभद्र की शैली में पूरा प्रवाह है । पर उपदेश या धर्मतत्त्व का जब विवेचन आरम्भ करते हैं, उस समय इनकी शैली पारिभाषिक शब्दावली से इतनी अधिक बोझिल हो जाती है, जिससे धर्मशास्त्र के ज्ञाता व्यक्तियों का मन भी ऊबने लगता है । जैनधर्म का सांगोपांग मानचित्र समराइच्चकहा में उपलब्ध होता है । अवान्तर कथाओं में आचार्य उपदेश देने लगता है और उसी उपदेश के माध्यम द्वारा कथानक को आगे बढ़ाना साधारण पाठक के लिए अवश्य दुर्गम्य है । शील निरूपण के अवसर पर नीम- द्राक्षा पद्धति द्वारा प्रतिनायक के नीच स्वभाव और नायक के उन्नत स्वभाव का चित्रण कर शैली को बहुत प्रभावक बनाया है । इस विपरीत पद्धत्ति द्वारा संस्कार विगलित होकर मनोदशा तक पहुंच जाते हैं । पाठक लेखक द्वारा कही गयी बात का यथार्थ अनुभव करने लगता हैं ।
समराइच्चका में सरल शैली, गुम्फितवाक्य शैली, उक्ति प्रधान शैली, अलंकृत शैली और गूढ़ शैली इन पांचों शैलियों का प्रयोग हुआ है । एक क्रियावाले वाक्यों के साथ अनेक क्रियावाले वाक्य भी उपलब्ध हैं । एक ओर लेखक " पट्टावियं च से नामं हद्दचण्डो त्ति । पत्तो प्रणेगजनसंतावगारयं विसपायवो व्व जोव्वणं । असमंजसं च वहरिउमारद्धो । अन्नया गहि खत्तमुहे । उवणीश्रो राइनो समरभासुरस्त । समाणत्तो वज्झो ।" (स० तृ० भ० पृ० १८४), जैसे एक क्रियावाले सरल वाक्यों का प्रयोग करता है तो दूसरी ओर -- "इम्रो य सो सत्थवाहपुत्तो पडणसमनन्तरमेव समासाइय पुव्वभिन्नबोहित्थफलगो सत्तरतेण समुत्तरिऊण सायरं लवणजलासेवणविगयवाही संपत्तो तीरभायं"(स० च० भ० पृ० २५३) जैसे गुम्फित वाक्य मिलते हैं । लम्बे-लम्बे समास वाले दीर्घकाय वाक्य भी इसी गुम्फित शैली के अंतर्गत श्राते हैं । यह सत्य है कि हरिभद्र ने इस प्रकार की शैली का प्रयोग कम ही स्थलों पर किया है । इस शैली का एक उदाहरण उद्धृत किया जाता है ।
- हरपडिग्गहं उल्लम्बियसुर हिकुसुमदामनियरं कणयमयमहम हेन्तधूवघडियाउलं पज्जलियविइत्तधूमवत्तिनिवहं चडुलकलहंसपारावयमिहुणसोहियं विरइयकप्पूरवीडयसणाहतम्बोलपडलयं वट्टियविले वणपुण्णविविहवायायणनिमियमणिवट्टयं सुरहि डवासभरियमणोहरोवणीurrrrच्चोलं तप्पियवरवारुणी सुरहिकुसुमसंपाइयमयणपूयं रईए विव सपरिवाराए नयणावलीए समद्धासियं वासगे हंति । स० च० भ० पृ० २६२ ।
अलंकृत शैली के सन्दर्भों में अलंकारों का सहारा लेकर भाषा को सशक्त बनाया गया है । उपमानों, रूपकों और उत्प्रेक्षाओं ने शैली को मात्र चमत्कृत ही नहीं किया है, बल्कि रसानुभूति या कथारस के आस्वादन में सहयोग प्रदान किया है। यह शैली पाठकों का मनोरंजन कराती हुई गतिशील होती है । हरिभद्र ने अनुप्रास और श्रृंखला द्वारा ललित ध्वनि लहरियों को उत्पन्न किया है । अतः हरिभद्र की अलंकृत शैली की एक विशेषता वर्णमाधुर्य उत्पन्न करना भी है। इसके द्वारा कथाप्रवाह बड़ी तेजी से आगे बढ़ता है और नीरस वर्णन भी सरस प्रतीत होने लगते हैं । यथा
" सायं रहविरहियस्स कुसुमचावस्स, इह उवविसउ महाणुभावो " । तो सो सपरिोसं ईसि विहसिऊण - " श्रासि य अहं एत्तियं कालं रहविरहिनो, न उण सपयं" त्ति भणिऊण मुवविठ्ठो । स० द्वि० भ० पृ० ८० ।
यों तो अलंकरण शैली महाकाव्यों की होती है और अलंकरण के समस्त तत्त्व और गुण महाकाव्यों में प्रमुख रूप से पाये जाते हैं, पर कथा साहित्य में भी अलंकरण का प्रभाव नहीं । वर्णनों को सजीव और चमत्कृत करने के लिए कथाकार को अलंकारों का व्यवहार करना पड़ता है । श्रलंकारों के रहने से भाषा भी सजीव और सौंदर्यपूर्ण हो जाती है ।

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हरिभद्र ने समराइच्चकहा में लोक व्यवहृत रूढ़ियों, मुहावरों और सूक्तियों का प्रचुर मात्रा में प्रयोग किया है। लोकोक्तियां और मुहावरे वस्तुतः लाक्षणिक प्रयोग है। पाठक के कान उनसे परिचित रहते हैं अतः उनके द्वारा अर्थबोध में पूरी सहायता मिलती है। जो बात साधारण रीति से सीधी भाषा में कही जाने पर नीरस और रूखी जान पड़ती है, वही मुहावरेदार भाषा में चमक उठती है। सूक्तियां और मुहावरे भाषा पर शान चढ़ा देते हैं और भाषा में एक नया जीवन उत्पन्न कर देते हैं पर इसका अर्थ यह नहीं है कि बलपूर्वक सूक्ति और मुहावरों की भरमार को जाय । इनका प्रयोग स्वाभाविक रूप से होना चाहिए। हरिभद्र द्वारा प्रयुक्त कुछ सूक्तियां उद्धृत की जाती हैं - (१) न य मियंकबिम्बानो अंगारबुट्ठीग्रो पडन्ति-स० प्र० भ० पृ० २०--
चन्द्रमा से अंगारों की वर्षा नहीं होती है। (२) सयलदुक्खतरुबीयभूया अमेत्ती-स० प्र० भ० पृ० ३३ शत्रुता समस्त
दुःखों का बीज है। (३) न कुणइ पणईण पियं जो पुरिसो विप्पियं च सत्तूणं, कि तस्स जणणिजोवण
विउडणमेत्तण जम्मेणं-स० प्र० भ० पृ० ३४ । जो हित षियों का प्रिय और शत्रुओं का अनिष्ट करने में समर्थ नहीं है, उसका जन्म लेकर अपनी माता के यौवन को विकृत करना निरर्थक
(४) विचित्र सन्धिणो हि पुरिसा हवन्ति-स० प्र० भ० पृ० ३६। मनुष्य का
स्वभाव विचित्र होता है, निमित्त मिलने से कभी भी परिवर्तित हो
सकता है। (५) नथि अविसओ कसायाणं--स० प्र० भ० पृ० ३६। कषाय के विषयों
को कहीं भी कमी नहीं है ।। (६) सयलपरिवबीयभूमो एइयत्तो वि संगो-स० प्र० भ० पृ० ३८। थोड़ा
परिग्रह भी समस्त परिभव--संसार बन्धन का कारण है। (७) न मन्दपुण्णाणं गेहेसु वसुहारा पडन्ति--स०प्र० भ० पृ० ३८
पुण्यहीनों के घर में धन की वर्षा नहीं होती। (८) कि मलकलंकमुक्कं कणयं भुवि सामलं होइ--स० प्र० भ० पृ० ६० । क्या
शुद्ध सोना पृथ्वी में रहने से काला हो सकता है ? (९) सासयसुहकप्पायवेक्कबीयं सम्मत्तं--स० प्र० भ० पृ० ५६ । सम्यग्दर्शन मोक्ष
प्राप्ति के लिए बीज है। (१०) न कमलायरं वज्जिय लच्छी अन्नत्य अहिरमई--स० वि० भ० पृ० ८६ ।
लक्ष्मी कमलाकर को छोड़कर अन्यत्र रमण नहीं कर सकती है। (११) कुसुमसारं जोव्वणं--स० त० भ० पृ० २१४। युवावस्था इत्र के समान
(१२) तिवग्गसाहणमूलं प्रत्थजायं--स० च० भ० पृ. २४०। धन ही त्रिवर्ग
साधन का मूल है। (१३) इत्थिया हि नाम निवासो दोसाणं--स० च० भ० पृ० २५३ । वासनायुक्त स्त्री
समस्त दोषों की खान है। (१४) किलेसायासबहुलो गिहवासो-स० च० भ० पृ० २५५ । घर में प्रासक्त
रहना बहुत कष्ट का कारण है।

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च० भ० पृ० ३४६ | यह
(१५) अहो माइन्दजालसरिसया जीवलोयस्स - स० संसार इन्द्रजाल ---जाद के समान है । । (१६) प्रचिन्ता मन्तसत्ति-स० द्वि० भ० पृ० १३२ । मन्त्रशक्ति प्रचिन्त्य है ।
( १७ ) किं न संभवन्ति लच्छिनिलयेसु "कमलेसु किमप्रो- स० च० भ० पु० २६८ । क्या सुन्दर कमलों में कीड़े नहीं होते ?
(१८) विसहरगयं व चरियं वंकविवकं महिलयाणं - स० च० भ० पृ० ३०५ । सर्प की टेढ़ी-मेढ़ी चाल के समान महिलाओं का चरित होता है ।
(१६) खयदाढो व्व भुयंगो-- स० च० भ० पृ० ३३७ । विषदन्त रहित सर्व । (२०) न खलु प्रविवेगम्रो अन्नं जोव्वणं - - स० च० भ० ३५१ । विवेकपूर्ण होती हैं ।
युवावस्था
(२१) श्रवज्झा इत्थिय-- स० च० भ० पृ० ३६३ । स्त्रियां अवध्य हैं । (२२) विरला जाणन्ति गुणा विरला जंपन्ति ललियकव्वाई । सामन्नवणा विरला परदुक्ख दुक्खिया विरला - स० म० प० पृ० ३७२ ।
विरले व्यक्ति ही गुणों को जानते हैं, विरले ललित काव्य रचते हैं, सन्यास धारण करनेवाले भी विरले ही होते हैं और विरले व्यक्ति ही पर दुःख दुखित होते हैं ।
(२३) कह तंमि निव्वरिज्जइदुखं कण्डुज्जुएण हियएण ।
अदाए पडिबिम्बं व जंमि दुक्खं न संकमइ ।। स०प० भ० पृ० ३७२ । (२४) श्रविवे इजणबहुमयं कामाहिलासं-स० प० भ० पृ० ३८६ । (२५) दिवसनिसिसमा संजोयविप्रोया-सं० प० भ० पृ० ४०४।
जिस प्रकार दिन के पश्चात् रात्रि और रात्रि के पश्चात् दिन का प्राना अनिवार्य हैं, उसी प्रकार संयोग के पश्चात् वियोग और वियोग के पश्चात् संयोग का होना भी अनिवार्य है ।
(२६) सुमिणसंपत्तितुल्ला रिद्दोश्रो, अमिलाणकुसुममिव खणमेत्तरमणीयं जोठवणं, विजुविलसियंमिव दिट्ठ नट्ठाई सुहाई, प्रणिच्चा पियजणसमागम ति । स० प० भ० पृ० ४१७ ।
स्वप्न में प्राप्त हुई सम्पत्ति के समान ऋद्धि, ताजे पुष्प के समान क्षण भर रमणीय रहने वाले यौवन, बिजली की चंचलता के समान क्षण भर में विलीन होने वाला सुख और प्रियजन समागम अनित्य है ।
(२७) नत्थि टुक्करं मयणस्स - स० प० भ० पृ० ४२१ । कामदेव के लिए कुछ भी दुष्कर नहीं है ।
(२८) दुज्जणजणझि सुकयं प्रसुहफलं होइ सज्जणजणस्स ।
जह, भुयगस्स विदिनं खीरं पि विसत्तणमुवे इ । स० ष० भ० पृ० ५१४ ।
दुर्जन के साथ किया गया उपकार उसी प्रकार अशुभ फल देता है, जिस प्रकार सर्प को दूध पिलाने पर भी विष ही उत्पन्न होता है ।
(२६) प्रयालकुसुमनिग्गमण -- स०ष०भ०पू० ५१५ । व्यर्थ का कार्य ।

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(३०) पडिकूलस्य विहिणो वियम्भियं -- स० ष० भ० पृ० ५२२ । भाग्य के प्रतिकूल होने पर सभी वस्तुएं विपरीत परिणत हो जाती हैं । (३१) लज्जावणिज्जयं श्रणाचिक्खणीयम् - - स० ब० भ० पृ० ५५५ । जिसके कहने से लज्जा श्राती हो, उसे गोप्य रखना चाहिए ।
(३२) जलणो वि धप्पइ सुहं पवणो भुयगो य के गइ नएण ।
महिलामणो न घेइ बहुएहि वि नयसहस्सेहि ॥ -- स० ष० भ० पृ० ५५४ । अग्नि को सुखपूर्वक ग्रहण कर सकते हैं तथा किसी चतुराई से पवन और सर्प को भी ग्रहण किया जा सकता है, किन्तु सहस्त्रों प्रकार की चतुराई करने पर भी स्त्री के मन को कोई नहीं ग्रहण -- वश कर सकता है ।
( ३३ ) मइरा विय मयरायवडणी चे व इत्थिया हवइति । -- स० ष० भ० पृ० ५५४ । मदिरा के समान मदराग को बढ़ाने वाली नारियां होती हैं ।
(३४) सन्तगुणविप्पणासे प्रसन्तदो सुब्भवे य जं दुक्खं ।
तं सोइ समुदं कि पुण हिययं मणुस्साणं ॥ -- स० स० भ० पृ० ६४६ ॥ सद्गुण के विनाश और असद् दोष के उद्भावन में जो दुःख होता है, वह समद्र का शोषण कर सकता है, मनुष्यों के हृदय की तो बात ही क्या ?
( ३५ ) किं करेन्ति हरिणया के सरिकिसोरयस्स - स० स० भ० पृ० ६५६ । सिंह शावक का हरिण क्या बिगाड़ सकते हैं ।
( ३६ ) सुगेज्झाणि सज्जणहिययाणि- -- स० स० भ० पृ० ६५६ । सज्जन हृदय सुग्राह्य होते हैं ।
(३७) विवेगउच्छाहमूलो य पुरिसयारो -- स० स० भ० पृ० ६७५ । विवेकपूर्वक उत्साह ही पुरुषार्थ है ।
(३८) सुहाहिलासिणा खु थे वो वि वज्जियध्वो पमाश्रो- स० स० भ० पृ० ७२२ । सुखाभिलाषी को थोड़ा भी प्रमाद नहीं करना चाहिए ।
( ३६ ) अप्पमात्र हि नाम, एगन्तियं कम्मवाहिश्रसहं - स० स० भ० पृ० ७२२ । कर्मबन्धन को नष्ट करने के लिए श्रप्रमाद ही एकान्तिक रूप से कारण है । (४०) दानसीलतवभावणामश्रो य विसिट्ठधम्मो -- स० न० भ० पृ० ४३ । दान, शील, तप और सद्भावना रूप धर्म होता है ।
सूक्ति वाक्यों का महत्त्व
सूक्ति वाक्यों के प्रयोग से भाषा में लालित्य, प्रोज और प्रवाह आता है । इनसे भाषा अनुप्राणित होती हैं और सहज में हृदय में स्थान पा जाती है । रचना में चमत्कार उत्पन्न करने के लिए सूक्ति वाक्य प्रत्यावश्यक हैं । भाषाशैली को मधुर, सरल और चटीली बनाना सूक्ति वाक्य या मुहावरों का ही कार्य है । सूक्ति वाक्य जनता की बोलचाल की भाषा से आते हैं और ये भाषा के जीवन्त रूप की सूचना देते हैं । किसी भी भाषा में उसकी लोकप्रियता के कारण ही सूक्ति वाक्यों का श्रीगणेश होता है । ये जनसाधारण की संपत्ति होते हैं ।
साहित्यकार या लेखक अपनी शैली को प्रभावोत्पादक बनाने के लिए ही उक्त प्रकार के वाक्यों का प्रयोग करता है । अनूठी उक्तियां हृदय पर सीधा प्रभाव डालती हैं, जिससे तथ्य को हृदयंगम करने में पाठक को अत्यन्त सुविधा प्राप्त होती हैं । घटनाक्रम,

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कारण-कार्य सम्बन्ध, और कथानकों को तीव्र बनाने में इन सूक्ति वाक्यों का अतुलनीय महत्व है । विचार और सिद्धान्तों की बड़ी से बड़ी बातें सूक्ति वाक्यों द्वारा प्रभावशाली और महनीय हो जाती हैं । आपसी वार्तालाप या गोष्ठी वार्त्तालापों का महत्व तो महावरों और सूक्ति वाक्यों के द्वारा ही प्रकट होता हैं । कथन या संवाद में प्रभाव का अंकन वर्तुल उक्तियों या सूक्तियों के द्वारा ही संभव है ।
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं की भाषा जैन महाराष्ट्री है। इसमें "य" श्रति सर्वत्र वर्तमान है । गद्य में शौरसेनी का प्रभाव भी है। देशी शब्दों का प्रयोग बहुलता से पाया जाता है । यहां कुछ देशी शब्दों की तालिका दी जाती है । यद्यपि इन शब्दों में कुछ शब्दों की व्युत्पत्ति संस्कृत से स्थापित की जा सकता है, पर मूलतः इन शब्दों को
कहा गया है।
૪૪
(१) श्रन्नदुवारं ( अदिन्त- दुवारं ) २६२ ( २ ) डाल (३) अणक्खो (४) प्रणोरपार
(५) प्रत्याइ
(६) अन्दुयाश्रो
(७) श्रप्पुष्णं
(८) अम्मा
(2) यडण
(१०) अवड
(११) श्रवयच्छइ (१२) श्रडियत्तिय
(१३) आढत्त (१४) श्रसगलिस्रो
(१५) प्राल
(१६) आवील
( १७ ) इक्कण
(१८) मुक्कोट्ठियं (१६) उग्घाय० (२०) उड्डिया (२१) उत्थरियं
(२२) उप्पंक
(२३) उप्प हड
(२४) उप्फाल
(२५) उल्लुकं (२६) उवरिहुतो (२७) उहारा ( २८ ) ऊमिणिया

श्रदत्तद्वार -- बिना दरवाजा बन्द किये
बलात् ०
० १।१६
४५८ श्रपवाद ७० प्रतिविस्तृत
४५ सभाभवन
६४७ श्रृंखला
७०४ पूर्ण दे० १।२०
८१ मां दे० १५
६५१
कुलटा - - देशी ना० १।१८
१३८
कुंद्रा दे० १।२०
१३७ फैलाना या प्रसारित करना
६५६ सुभट आरब्ध
३६
४९१,८३१ आक्रान्त, प्रादुर्भाव
५२७ मिथ्या, असत् दे० १।७३ अलपरुत्रो
३८३ शिरोभूषण या माला
६५ चोर दे० १८०
७७८ उद्वेष्टित
५३०
७१५
५७६
५३१
६३८ उद्भट दे० ११११६
समूह दे० १।१२६
वस्त्रविशेष
उठा हुआ
समूह राशि दे० १।१३०
७८५ सूचक दे० १।६० दुर्जन स्तब्ध दे० १६२ त्रुटित
३२०
५६२ उर्ध्वाभिमुख
३२३ जन्तुविशेष ६४ प्रोंछिता--पोंछना

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२९६
१) श्रालगा
..
(२९) प्रोऊल (३०) प्रोत्थय (३१) प्रोयल्लो .. (३२) प्रोलगा (३३) ओलाव .. (३४) प्रोवरिय .. (३५) प्रोसक्कण .. (३६) अोहरण (३७) प्रोहामियं .. (३८) कंकल्लि .. (३९) कंसार .. (४०) कक्कोलय .. (४१) कक्खड .. (४२) कच्चोलिय .. (४३) कढिण .. (४४) कन्द (४५) करणिल्ल (४६) कलमल (४७) कल्लं (४८) कल्लोल (४६) कसव्व .. (५०) कुट्टण .. (५१) कुडु .. (५२) कुणिम (५३) कोल (५४) कोसल्लिय .. (५५) खउरा .. (५६) खसरं .. (५७) खेलइ .. (५८) खेड्डिया (५६) गद्दम्भा .. (६०) गुलुगुलिय .. (६१) गुविल ..
EE तागा-मोतियों के हार का,
पाइ० ल०६०६। ६६ विस्तीर्ण दे० १३१५१ ६२७ पर्यस्त दे० १११६५ ७७८ सेवा, भक्ति दे० १११६४ २६० श्यन-पक्षिविशेष दे० १११६० ५९४ राशिकृत ७९ अपसरण या हटना दे०
१११४४ ७७६ शस्त्र दे० १११७४ विनि
पातन ७४२ लघुकृत पाइ० ल० ५३६ ५३१ अशोक दे० २०१२ २२६ कासार, कसार ८८ फलविशेष ५६ कठोर दे० २१११ १०० थाली, पात्रविशेष १६ तृणविशेष, पाइ० ल.
१२८, कठिन । ४ दृढ़ दे० २१५१ ३७६ सदृश . १५४ दुर्गन्धित पेट का मल
४३ कल, पाइ० ल० ६३७ ५२४ शत्रु दे०२।२ ५३१ व्याप्त दे० २१५३ १५४ कूटना ७८० कुतहल १८२ शव, मांस
१७४ शूकर दे० २१४५ ग्रीवा ३०८,७६३ उपहार दे० २०१२
७०५ कलुषित ५८४ खुजली
५५ खेलना ५६१ द्वारिका, वारी
५११ कठोरध्वनि दे० २१८२ ४४६,६४८ हाथी को गर्जना
६६१ गह्न

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(६२) गुंठो (६३) गोस (६४) घप्पइ (६५) घोड
(६६) घोडि
(६७) चक्कलिय
(६८) चडगर
(६९) चडयर
( ७० ) चमढरण
(७१) चरिया ( ७२ ) चिवड
(७३) चुडुली
(७४) चुल्लबप्पो (७५) छज्जिया (७६) छिक्को
(७७) छित्तर ( ७८ ) छोडाविय
(७६) छोडूण (८०) जम्बोलकलमलनो
(८१) जमाहाकडं
( ८२ ) जोएइ
( ८३ ) शोसिय (८४) डक्क
(८५) डोम्बलिय
(८६) ढग्गढग्गाए
(८७) ढक्का
( द ) ढिविय
( ८ ) णवज्जा
गवरं
( २० ) (११) गुज्जियं ( १२ ) णुवन्नो (३) तडकडिओ
(१४) तलिया (६५) तित्तं

::
२६७
५५३ दुष्ट प्रश्व दे० २।६१
४६ प्रातः दे० २६६
१५२ ग्रह करना
५४ घोड़ा
३१०
बदरीफल
७०४ वत्रीकृत ४४३ समूह
श्राडम्बर
३३६,४७२,६८३
७०३ मर्दन
३५४ पौरुषी
१०
चिपटी
२६४
उल्का दे० ३।१५
७०६
चाचा
४०७ पुष्पपात्र
३२५ स्पर्श दे० ३।३६
१०,२६० छीतर, पुराना टूटा सूप
११४ छड़ाया
१०६ छोड़कर
५८७ दुर्गन्धि
२३०
श्रर्धीकृतम ११४ देखना
१५६ त्यक्त या ध्वस्त
५४ दशन दांत से काटना
४६
३४८ डोम
"
३१२ घुट घुट की ध्वनि
३०६ प्रवृत्ता
६२१ उपस्थित
४८४
नमस्या
१० केवलं दे० ४।२२
७१४ मुद्रित
४०५ शयितः दे० ४।२५
७१८ तड़फड़ाना, व्याकुल होना
दे० ५६
८०
तश्तरी
४०४ श्रार्द्र, पाइ० ल० ५३१

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(१६) तुडिय (६७) थाणाई ० (६८) थिउल्लिया (EE) थेव
(१००) दुसुसल्लय (१०१) दोघट्ठ
(१०२) घणियं ०
(१०३) धाहावियं
(१०४) धोउल्लिया
( १०५) नंगरा
(१०६) नडिअ (१०७) निज्जूहगो (१०८) नियन्तो ( १०६) नियंत्रण (११०) नेवत्थो ( १११) पइसइ (११२) पच्चोणि ( ११३) पंजोहार
(११४) पयाम
( ११५) पल्लणइ ( ११६) पल्लोट्ट ( ११७) पव्वायं
( ११८) पदो
११६) पाउल
(१२० ) पाण
(१२१) पुण्णवत्त
(१२२) पोट्ट (१२३) पोतं ( १२४) पोंगिल्ल (१२५) फसलियाणि
(१२६) फुंफुम
(१२७) फेडइ (१२८) फेल्लुसिऊण..

२९८
१०० हाथ का प्राभूषण
५११ रक्षा
१६८ स्त्री पुत्तलिका, गुड़िया
४३
थोड़ा दे० ५।२६
६
६६८
कण्ठाभरण
हाथी, पाइ० ल० ६
११,१०४,३१७ गाढ़ अधिक दे० ५।५८ ४५० चीत्कार
६०० पुत्तलिका पुतली, मूर्ति २४७ लंगर
३७८ व्याकुलित दे० ४। १८
१२६ गोरव या गवाक्ष
१३६ गच्छन्
८५ वस्त्र
७५
वस्त्र, पाइ० ल० ७५१ ४२६ कोमल
३६७,४७२,५६४ सम्मुख दे० ६।२४ ७७४ धान्यादिप्रदेश
३७६ अनुपूर्व दे० ६ ६
२७ तैयार करना या चढ़ना, पल
७०५ पर्यस्त
३०६ म्लान
६२४ प्रवृत्त
७६६ याचक
५२३
३२ श्रानन्द से
चाण्डाल दे० ६३८
६।५३ १५४ पेट दे० ६।६०
३२ वस्त्र
२२०
४७४
परिपक्व

तवस्त्र दे०
अनुरंजित या श्रृंगार दे०
६८३
२१६ कूड़े करकट की आग दे०
६।८४
६७
अलग करना
४३२ सृत्वा दे० ६८६ पतन

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( १२९) बइल्ल ( १३०) बम्बरिय
(१३१) बहुरावा ( १३२) बोगुवारिय (१३३) बोन्दि
(१३४) भसल
(१३५) मीसणदर
(१३६) मइव्वणा
(१३७) मह
( १३८) मण्डला (१३६) मडंब
(१४०) महइ
( १४१) माउलिंग ( मातुलिंग)
( १४२) रुण्टन्त (१४३) रोड
(१४४) लडह ( १४५) लद्दण
(१४६) लुग्ग (१४७) लेट्ठ ( १४८) वच्छीत
( १४९) वढयं
( १५० ) वडिया
( १५१ ) वत्त
( १५२) वन्दणयाल
( १५३) वयालं
( १५४) वार
( १९५५) वारिज्ज या . . वारेज्ज
(१५६) वासूया
( १५७) वाहयाली ( वाह्याली)
( १५८) विउडण
( १५६ ) विगिंचणय
(१६०) विच्छड्डी
(१६१) विच्छड्ड (१६२) विज्झ

:
२९६
२६० बैल दे० ६६१ ३७४ चेटी
७०३ श्रृंगाली दे० ६४६१
२९१
विभूषित
७२ शरीर दे० ६६६
२२० भ्रमर पाइ० ल० ११
२६०
ईषत्
११६ क्षेत्रपाल
१०, २२
૪૬૪
लघु या छोटा दे० ६।११७
काक या श्वान दे० ६।११४ गांव का भेद
६७
१३६ इच्छा
१०६ बीजोरु
१५,७७ रवकरना पाइ० ल० ६२३
७०१ अनादर दे० ७११ गृहप्रमाणम् ।
सुन्दर दे० ७ १७
लादना
६०६ कृश, भग्न दे० ७।२३
२३४
६५६
६ लोष्ठ, ढेला दे० ७१२४
६३ नापित दे० ७।४७
४६४ वाटिका
७७१ उद्देश
६४ वस्त्र, पाइ० ल० वत्थ ६४७
४३
५३०
वन्दनमाला
कोलाहल
५१६ पात्रम्
६३, ३३६ विवाह दे० ७१५५
११६ हथिनी
७७४ अश्वख लनभूमि
३४ विकुटन, नष्ट
६४ वित्यजन
७३३ वैभव पाइ ल० २०३
३०६ विस्तार दे० ७३३२ १३७
तोड़ना, प्रहार करना

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( १६३) विडिया (१६४) वित्थक्क ( १६५) विलिश्रो
( १६६) विसद्धन्त
(१६७) वुक्करियं (१६८) वण्णे
(१६९) वेणियं ०
(१७०) वेल्लहल
( १७१) वोल्लाह ( १७२ ) संज्जति
( १७३ ) संतिय ( १७४) संदामियं
(१७५) सच्चह (१७६) समाजिय ( १७७) समाजिय
(१७८) सचराहं (१७९ ) सरिया
(१८०) साहइ
(१८१) साहारो
(१८२) सुक्कतद
(१८३ ) सुरिल (१८४) सेडिया
(१८५) सेलग
(१८६) सोलतगो
(१८७) हक्खुत्त
(१८८) हत्यिहार
(१८६ ) हन्दि (१६०) हलबोल
(१९१) हलहलच (१९२) हल्लफ्फलय (१९९३) हुलिय
३००

६५ अंगूठी
१४७,५६६,७७१
५३२,६१७
आक्रमण
लज्जा दे० ७।६५
७०३
पतन पाइ० ल० ८१०
६६६
शब्दितम्
६५६ भीत दे० ७६४
८६४ वचनीय दे० ७।७५
८६१ कोमल दे० ७६६
२१०
सलोयत्रक
७४८ उत्क्षिप्त, उत्पाटित, पाइ० ल० १४३ ।
७७५ युद्ध
१५८
हन्त, पाइ० ल० ९६५
७२
आवाज दे० ८।६४
८६१ कौतुक दे० ८७४
७३३
शीघ्रता, हड़बड़
१३६
शीघ्र दे० ८५
इस प्रकार हरिभद्र ने सूक्ति, देशी शब्द, लाक्षणिक और व्यंजक पदों के प्रयोग द्वारा अपनी शैली को उदात्त और गरिमापूर्ण बनाया है। अपने विचारों को प्रभावपूर्ण रीति से अभिव्यक्त करना और उन विचारों से पाठकों को प्रभावित करना हरिभद्र की अपनी विशेषता है । संक्षेप में हम यह कह सकते हैं कि हरिभद्र की शैली में
१०२ श्रश्व
७७२ तैयारी
११५ सम्बन्धी
३८५ बद्ध
६४ समान, सदृश दे० ८ २६४ म्यान से निकलना
३८३ भुक्त
७२,७०१ एकाएक, शीघ्र दे० ८।११
६५ माला
१०८ कहना
५१७ उपकार या सहारा
३१०
अगरु
६२३ श्वसुर
२४३ सफेद मिट्टी
७०३ भाला दे० ८।५७

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औचित्य और समृद्धि ये दोनों गुण वर्तमान है। विषय को सरलता और स्पष्टता के साथ अभिठ क्त करने में इनकी कला सक्षम है। प्रकृतार्थ के परिपोषण में प्रयुक्त कारण-कार्य की श्रृंखला शैली को प्रोजस्वी बनाने का कार्य कर रही है।
छन्द विचार
समराइच्चकहा में गद्य के साथ पद्य का भी प्रयोग पाया जाता है। इसके पद्यों में छन्दों को अधिक विविधता नहीं है। केवल गाथा, द्विपदी और प्रमाणिका ये तीन प्रकार के ही छन्द पाये जाते हैं।
गाथा
गाथा तो प्राकृत का सर्वप्रिय छन्द है। इसका व्यवहार सर्वाधिक हुआ है। यह संस्कृत का प्रार्या छन्द है। इसकी परिभाषा निम्न प्रकार बतायी गयी है :--
पढमं बारह मत्ता बीए अट्ठारहेहिं संजुत्ता।
जह पढम तह तीनं दहपंच विहूसिना गाहा ॥ अर्थ--गाथा के प्रथम चरण में १२ मात्राएं होती हैं, दूसरे में १८ मात्राएं, तीसरे चरण में प्रथम चरण के समान बारह मात्राएं और चौथे चरण में पन्द्रह मात्राएं रहती
समराइच्चकहा में ८-१० पद्यों को छोड़ शेष सभी पद्य गाथा छन्द में लिखे गये है। यहां उदाहरणार्थ एकाध पद्य उद्धृत किया जाता है।
पेच्छन्ति न संगकयं दुक्खं अवमाणणं च लोगायो । दोग्गइपडणं च तहा वणवासी सव्वहा पन्ना ॥--स० प्र० भ० पृ० १३ प्रथम चरण "पेच्छन्ति न संगकयं" में १२ मात्राएं हैं, द्वितीय चरण "दुक्खं अवमाणणं च लोगायो" में १८ मात्राएं हैं, तृतीय चरणं-दोग्गइपडणं च तहा" में १२ मात्राएं और चतुर्थ चरण “वणवासी सव्वहा धन्ना" में १५ मात्राएं हैं।
द्विपदी
द्विपदी छन्द का प्रयोग समराइच्चकहा के द्वितीय भव में एक स्थान पर पाया जाता है। इस छन्द का लक्षण निम्न प्रकार है :--
प्राइग इंदु जत्थ दो पढमहि दिज्जइ तिणि घणहरं'। तह पाइवकजुअल परिसंठवहु विविहचित्त सुन्दरं ॥
१--प्रकृत पंङ्गलम् पृ० ५२. पद्य ५४ । २--वही, पृ० १३३, पद्य १५२।

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३०२
अर्थ--प्रथम चरण के प्रारम्भ में जहां छः मात्रा, अनन्तर दो चतुष्कल, इसके पश्चात् पुनः दो चतुष्कल और अन्त में छः मात्राएं हों, वह द्विपदी छन्द होता है। अभिप्राय यह है कि द्विपदी छन्द के प्रत्येक चरण में २८ मात्राएँ होती है और यह दो चरणों का ही छन्द है। दो चरण रहने के कारण ही इसका नाम द्विपदी पड़ा है। यथा
अहिणवन हनिब्भरुक्कण्ठियनिरुपच्छायवयणिया ।
सरसमुणालवलयगासम्मि वि सइ मन्दाहिलासिया ॥--स० द्वि० भ० पृ० ८६ इस उदाहरण के प्रारम्भ में "अहिणवने" में छः मात्राएं, "हनिब्भ" में चार मात्राएं, "रुक्कं" में चार, "ण्ठियनिरु" में चार, “पच्छा" में चार और “यवयणिया" में छः मात्राएं हैं। समस्त चरण में कुल अट्ठाइस मात्राएं हैं। इसी प्रकार दूसरे चरण के प्रारम्भ में छः मात्राएं, मध्य में पांच बार चार मात्राएं और अन्त में एक दीर्घ है, इस प्रकार कुल २८ मात्राएं हैं।
दो द्विपदी छन्दों के ही प्रयोग पाये जाते हैं। १। प्रमाणिका
गाथा और द्विपदी मात्रिक छन्दों के अलावा प्रमाणिका वणिक छन्द भी समराइच्चकहा में प्रयुक्त है। इसकी परिभाषा निम्न प्रकार बतलायी गयी है :--
लहु गुरू निरन्तरा पमाणिवा अट्ठक्खरा । अर्थ--एक लघु के बाद क्रमशः एक-एक गुरु हो, वह पाठ प्रक्षर का छन्द प्रमाणिका है। यथा--
पहाणकायसंगया सुयन्धगन्धगन्धिया अवायमल्लमण्डिया पइण्णहारचन्दिमा ॥ लसन्तहेमसुत्तया फुरन्तप्राउहप्पहा ॥
चलन्तकरणकुण्डलां जलन्तसीसभूसणा ॥ इस प्रकार हरिभद्र ने छन्दों के प्रयोग द्वारा अपने पद्यों को मनोरम बनाया है। २। उद्देश्य
· कथा में उद्देश्य वह तत्त्व है, जिसकी मूल प्रेरणा से कथा में कलात्मक प्रयत्न, हस्तलाघव और विधानात्मक कुशलता का सन्निवेश किया जाता है। यह समस्त कथा का वह अन्तिम लक्ष्य है, जिसकी प्राप्ति के लिए कथाकार अपनी कथा में विविध प्रयोग करता है । समाज या व्यक्ति की नाना परिस्थितियां, समस्याएं और उन समस्याओं के समाधान आदि कथा के उद्देश्य बनते हैं तथा इसी उद्देश्य के भावविन्दु पर कथा का कथानक, चरित्र और शैली की अवतारणा होती है। उद्देश्य की सिद्धि के लिए कथाकार कथा के रूपविधान में नाना प्रकार के चमत्कार, हस्तलाघव और परिवेशों का सृजन करता है।
कथा के चरम उद्देश्य में किसी खास सिद्धांत की स्थापना, मानवता और मानव मल्यों की व्याख्या, मनुष्य के शाश्वत भावों, अनुभूतियों और समस्याओं के समाधान निहित रहते है। यह सत्य है कि किसी विशेष उद्देश्य के धरातल पर ही पूरी कथा

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३०३
प्रतिष्ठित होती है। ऐसी कथाएं अपने ऐकान्तिक प्रभाव में अत्यन्त शक्तिशाली और उत्कृष्ट होती हैं। इनके उद्देश्य विन्दु में कई तत्त्वों का सम्मिश्रण रहता है। सफल कथाकार वही माना जाता है, जो प्रत्यक्ष होकर उद्देश्य को प्रकट करता है, पर जो प्रत्यक्ष उपदेश देने लता है वह कथाकार के पद से च्युत हो उपदेशक का पद-ग्रहण कर लेता है और उसकी कथा प्रवचन या वार्ता बन जाती है। ___कुशल कथाकार जिस विशिष्ट उद्देश्य को लेकर चलता है, वह जीवन के अन्तर्जगत्
और बहिर्जगत् दोनों को स्पर्श करता है। इन दोनों क्षेत्रों में वह दृष्टि-सौन्दर्य और हित या उपयोगिता की भावना से प्रोत-प्रोत रहता है। शताब्दियों में जो मानवता का इतिहास चला आ रहा है, वह केवल स्थूल जग। के उपकरणों से ही नहीं बना, अन्तर्जगत् का प्रभाव भी उस पर है। उसमें मात्र रूप ही नहीं है, हृदय भी है। यदि एक ओर अनंग धन की भांति बाहुलता है, तो दूसरी ओर प्रेम की विद्रुम सीपी में मानवता का मोती भी है। अतएव कथाकार रागभावों की अभिव्यंजना के साथ किसी विशेष उद्देश्य को प्रकट करता है। बिना उद्देश्य के कथा का निर्माण नहीं हो सकता है। कथाकार कल्पना से प्रसूत मानव-जीवन के छिपे हुए व्यापक सत्य की भव्य और विशाल अभिव्यंजना किसी विशेष उद्देश्य से ही करने में समर्थ हो सकता है। जीवन और जगत् का मार्मिक चित्रण सोद्देश्य ही संभव है। इसी कारण कथा का अन्तिम तत्त्व उद्देश्य माना गया है।
हरिभद्र की समराइच्चकहा का उद्देश्य संसार के प्रति वैराग्य भावना को पुष्ट करता है। इसकी कथाएं पहले संसार के भौतिक प्रेम से प्रारंभ होती है और अन्त में संसार के संघर्षों से उस भौतिक प्रेम की निस्सारता प्रकट की जाती है। जीवन का संकट, यौवन का अवसान और स्वार्थी व्यक्तियों की कपट मैत्री झलक उठती है और प्रेमी के मन में संसार के माया-मोह से ऐसी प्रतिक्रिया होती है कि वह वैराग्य की ओर झुक जाता है तथा मुनिदीक्षा लेकर वन में तपस्या करने चला जाता है। समराइच्चकहा का प्रमुख उद्देश्य तो निदान तत्त्व का विश्लेषण करना ही है। ग्रन्थकार ने अपने उद्देश्य की ओर संकेत करते हुए लिखा है--
सव्वपुव्वकयाणं कम्माणं पावए फलविवागं ।
प्रवराहे सु गुणसु य निमित्तमित्तं परो होई ॥--स०प्र०भ०पृ० २ । १६० मनुष्य अपने पूर्वकृत कर्मों के फल को प्राप्त करता है। बुराई और भलाई की प्राप्ति में अन्य व्यक्ति तो निमित्त मात्र ही होता है । तात्पर्य यह है कि कर्म की धारा में पड़ा व्यक्ति अपने पूर्वजन्म के किये गये कर्मों के फल को प्राप्त करता है। इस कर्मफल में पर व्यक्ति तो निमित्त मात्र ही होता है । इस गाथा से नियतिवाद जैसी झलक मिलती है, पर हरिभद्र ने आस्रव, बन्ध आदि तत्वों की व्याख्या करते हए कर्मसिद्धांत को स्पष्ट किया है और कर्मफल की विवेचना अनेकान्तात्मक दृष्टि से की गयी है। बताया है--
गण्ठि तिसु दुब्भेप्रो कक्खडघणरूढगूढगण्ठि व्व । जीवस्स कम्मजणिो घणरागदोसपरिणामो ॥--स० प्र० भ० पृ० ५६ जीव के राग-द्वेष परिणामों से उत्पन्न कर्म की गांठ अत्यन्त कर्कश और दुर्भेद्य है। जो प्रशम संवेग, अनुकम्पा और प्रास्तिक्य रूप सम्यग्दर्शन को प्राप्त कर लेता है, वह गुणस्थान प्रारोहण द्वारा कर्मों को नष्ट करता है।

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कर्मों को नष्ट करने तथा शाश्वत सुख प्राप्त करने के लिये धर्म का उपदेश दिया गया है । यह धर्म मूलतः दो प्रकार का होता है, गृहस्थधर्म और मुनिधर्मं । गृहस्थ. धर्म पंचाणुव्रत, तीन गुणव्रत, और चार शिक्षाव्रत रूप बारह प्रकार का देता है । मुनिधर्म दस प्रकार का है ।
खन्ती य मद्दव- ज्ज -मुत्ती तव संजम य बोधव्वं ।
सच्च सोयं श्राचिणं च बम्भं च जइधम्मो ॥ -- स० प्र० भ० पृ०-- ५७
क्षमा, मार्दव, मुक्ति, तप, संयम, सत्य, शौच, आकिंचिन्य और ब्रह्मचर्य रूप दस प्रकार का मुनि या यतिधर्म होता है । हरिभद्र के इस वर्णन में त्याग के लिये मुक्ति शब्द का प्रयोग हुआ है । इन दोनों प्रकार के धर्मों का मूल सम्यक्त्व है ।
सम्यक्त्व के महत्व के संबंध में हरिभद्र ने पर्याप्त प्रकाश डाला है । इसे आत्मशोधन का प्रधान कारण कहा है । आत्मधर्म की नींव यह सम्यक्त्व ही है । मानव पर्याय को प्त कर जिसने इसे पा लिया, उसका ह, दय इतना परिष्कृत हो जाता है, जिससे मोक्षप्ति निश्चित हो जाती है ।
पांच आस्तिकाय, छः द्रव्य, सात तत्त्व और नौ पदार्थों का यथार्थ श्रद्धान करना सम्यक्त्व है । जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म, श्राकाश और काल इन छः द्रव्यों के समूह का नाम लोक है । ये द्रव्य स्वभाव सिद्ध, अनादिनिधन और त्रिलोक के कारण है । गुण और पर्यायरूप से द्रव्य स्वभावतः परिणमनशील हैं। इनमें उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य ये तीनों स्थितियां एक साथ पायी जाती हैं ।
द्रव्य में परिणाम -- पर्याय उत्पन्न करने की जो शक्ति है, वह गुण और गुण से उत्पन्न अवस्था पर्याय कहलाती है । गुण कारण है और पर्याय कार्य । त्येक व्य में शक्तिरूप अनन्त गुण हैं तथा प्रत्येक गुण की भिन्न-भिन्न स्थितियों में होने वाली अनन्त पर्याय हैं । द्रव्य अपने स्वभाव का त्याग न करता हुआ उत्पत्ति, विनाश और धीव्य यक्त रहता है । द्रव्य कूटस्थ नित्य या निरन्वय नहीं माना गया है ।
चेतना गुण विशिष्ट जीव हैं । रूप, रस, गन्ध और स्पर्श से युक्त पुद्गल होता । छहों द्रव्यों में पुद्गल द्रव्य ही मूर्तिक है, शेष पांच द्रव्य अमूत्र्तिक हैं । हमारे निक व्यवहार में जितने पदार्थ आते हैं, वे सभी पुद्गल हैं । पुद्गल द्रव्य के दो भव हैं । अणु और स्कन्ध । अणु पुद्गल का सबसे छोटा टुकड़ा है, यह इन्द्रियों को द्वारा ग्रहण नहीं होता, केवल स्कन्ध रूप कार्य को देखकर इसका अनुमान किया जाता Tata अधक परिमाणुओं के संयोग से उत्पन्न द्रव्य स्कन्ध कहा जाता है । के बनने और बिगड़ने की क्रिया द्रव्य में निरन्तर होती रहती है । गमन करते हुए जीव और पुद्गलों के चलने में सहायक धर्म द्रव्य होता है । ठहरते हुए जीव और पुद्गलों के ठहरने में सहा ५ अधर्म द्रव्य होता है । जो सभी द्रव्यों को अवकाश देता उसे आकाश कहते हैं । वस्तुओं की हालत बदलने में कालद्रव्य सहायक होता है । उपर्युक्त छः द्रव्यों में जीव, पुद्गल, धर्म, अधर्म और आकाश ये पांच द्रव्य अस्तिकाय हैं ।
सात तत्वों में जीव और अजीव ये दो मुख्य तत्त्व हैं, यतः इन दोनों के संयोग से संसार चलता है । जीव के साथ अजीव जड़ पौद्गलिक कर्मों का संबंध अनादिकाल से चला आ रहा है । जीव की प्रत्येक क्रिया और उसके प्रत्येक विचार का प्रभाव स्वतः

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अपने ऊपर पड़ने के साथ कर्मवर्गणाओं-- बाह्य भौतिक पदार्थों पर जो लोकाकाश में सर्वत्र व्याप्त हैं, पड़ता है, जिससे कर्मपरमाणु अपनी भावनाओं के अनुसार खिंच आते हैं और आत्मा के साथ सम्बद्ध हो जाते हैं । पूवबद्ध कर्म के उदय से राग-द्वेष, मोह, आदि विचार उत्पन्न होते हैं और इनमें आसक्ति होने से नवीन कर्म बन्धते हैं । जो जीव अपने पुरुषार्थ द्वारा विकारों के उत्पन्न होने पर आसक्त नहीं होता अथवा विकारों को उत्पन्न करने वाले कर्मों को उदय में आने के पहले ही नष्ट कर देता है, वह कर्मबन्धन से छूटता है । कर्मों के उदय से विकारों का उत्पन्न होना स्वाभाविक है, पर पुरुषार्थी व्यक्ति उन विकारों के वश में नहीं होता तथा उन्हें अपना विभावरूप परिणमन समझकर पृथक्त्व का अनुभव करता है ।
तीसरा तस्त्र आस्रव हैं । कर्मों के आने के द्वार को आस्रव कहते हैं। आत्मा में मन, वचन और शरीर की क्रिरा द्वारा स्पन्दन होता है, जिससे कर्म परमाणु आते हैं । दूसरे शब्दों में बन्ध के कारण को आस्रव कहते हैं । मिथ्यात्व, अविरति, प्रमाद, कषाय और योग ये आस्रव के भेद हैं। चौथा बन्ध तत्र है। आत्मा और कर्मों के मिलने या विशिष्ट सम्बद्ध होने को बन्ध कहते हैं । बन्ध जीव और पुद्गल इन दोनों द्रव्यों में होता है । पांचवां संवर तत्व है । आस्रव का रोकना संवर कहलाता है । छठवां तत्र निर्जरा है । कर्मों का एक देश क्षय-थोड़ा झड़ना निर्जरा है और समस्त कर्मों का क्षय होना मोक्ष नामक सातवां तत्र है । इस प्रकार छः द्रव्य और सात तत्रों के यथार्थ श्रद्धान द्वारा सम्यक्त्व प्राप्ति की ओर संकेत किया गया है । इस सम्यक्त्व के तीन
भेद हैं-
उपशम सम्यक्त्व - - कषाय और विकारों के दबा देने पर आत्मा में जो निर्मलता उत्पन्न होती हैं, वह उपशम सम्यक्त्व है । मिथ्यादृष्टि जीव के दर्शन मोहनीय कर्म की एक या तीन, अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया और लोभ इन पांच या सात प्रकृतियों के उपशम से जो तत्र श्रद्वान उत्पन्न होता है, उसे उपशम सम्यक्त्व कहते हैं ।
क्षायिक सम्यक्त्व - - अनन्तानुबन्धो की चार और दर्शन मोहनीय की मिथ्यात्र, सम्प्रमिथ्यात्व तथा सम्यक्त्व इन सात प्रकृतियों के सर्वथा विनाश से जो निर्मल तत्त्रप्रतीति होती है, उसे क्षायिक सम्यक्त्व कहते हैं ।
क्षामोपशमिक सम्यक्त्व -- अनन्तानुबन्धी क्रोध, मान, माया, लोभ, मिथ्यात्व और सम्य मिथ्यात्व इन छः प्रकृतियों में से किन्हीं के उपशम और किन्हीं के क्षय से तथा सम्यक्त्व प्रकृति के उदय से जो आत्मरुचि उत्पन्न होती है, उसे क्षायोपशमिक सम्यक्त्व कहते हैं ।
इस प्रकार सम्यग्दर्शन सहित श्रावक या मुनिधर्म का निर्दोषरूप से पालन करते हुए कर्म-बन्धन को नष्ट कर आत्मोद्धार में संलग्न कराना ही इस धर्मकथा का उद्देश्य है । संक्षेप में इसके उद्देश्यों का वर्गीकरण निम्न प्रकार से किया जा सकता है :--
(क) निदान - - साकांक्ष कम करने का निषेध |
(ख) संसार - त्याग ।
(ग) जैन धर्म की दीक्षा -- श्रावक या मुनि के रूप में ।
(घ) आत्म कल्याण की प्रेरणा ।
२० -- २२ एड०

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(ङ) कर्मसन्तति में पड़े रहने पर भी शुभ कर्म करने की प्रवृत्ति । (च) पुनर्जन्म का विश्वास। ।
(छ) दान, शील, तप और सद्भावना रूप लोकधर्म का प्रचार । धूर्ताख्यान का उद्देश्य स्वस्थ जीवन का निर्माण करना है। देवी-देवताओं और ऋषि-मुनियों के संबंध में जो असंभव और दुर्घट कल्पनाएं पुराणों में पायी जाती है। उनका निराकरण कर यथार्थ रूप की प्रतिष्ठा करना है। दूसरे शब्दों में मिथ्यात्व का निराकरण कर सम्यक्त्व की स्थापना करना है।
टीकाओं में आयी हुई लघुकथाओं का मूलोद्देश्य उदाहरणों द्वारा मूल ग्रन्थ के सैद्धान्तिक विषयों का स्पष्टीकरण करना है। पर तो भी ये कथाएं अपनी सीमा में स्वतन्त्र है तथा इनके द्वारा ब ह्य जगत् और अन्तर्जगत के विभिन्न संबंधों का स्पष्टीकरण बड़ी सरलता से होता है। अतः लौकिक और आध्यात्मिक समस्याओं को सुलझाना ही इनका
उद्देश्य है।
- हरिभद्र सूरि की समस्त प्राकृत कथाएं उद्देश्य की दृष्टि से सफल है। यद्यपि उपदेश और धर्मतत्त्व की प्रचुरता उद्देश्य को प्रत्यक्ष प्रस्तुत कर देती है, तो भी आख्यान का प्रवाह उद्देश्य का गोपन करता चलता है। वास्तविक उद्देश्य समस्त कथा के अध्ययन के अनन्तर ही हाथ लगता है। अतएव उद्देश्य की दृष्टि से हरिभद्र की प्राकृत कथाएं बहुत सफल है।

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अष्टम प्रकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का काव्यशास्त्रीय विश्लेषण
साहित्य मानव-संवेदनाओं का कलात्मक रूप में अभिव्यक्ति करण है । इसमें भावनाओं, और कल्पनाओं की असीम पृष्ठभूमि अंकित रहती है । जिस प्रकार एक नदी अपने प्रवाह क अनुकूल तटों का निर्माण कर लेती है, उसी प्रकार साहित्य की संवेदना अपने अभिव्यक्तिकरण में सिद्धांतों का निर्माण करती चलती है । अतः साहित्य का तात्पर्य जीवन की किसी महत्वपूर्ण स्थिति के ऐसे प्रस्तुतीकरण से हैं, जिसमें उसके रागात्मक रूपों की सफल अभिव्यंजना होती है । राग मनुष्य की वह प्रवृत्ति है, जो मानव के रूप के साथ संचारित होती है । यह राग प्रवृत्ति स्व और पर की दोनों बाहुओं से समस्त विश्व को अपने कोड़ में समेटे हुए हैं । विश्व की सम्पत्ति के रूप में यह रागात्मक मनोभाव सदैव ही हित-कामना से भरपूर है । अतएव स हित होने के कारण ही साहित्य कहा जाता है ।
साहित्यकार साधारण मनुष्य की अपेक्षा कुछ अधिक भावुक और विचारशील होता हैं, पर वह अपने को अपने तक सीमित नहीं रखना चाहता है । वह अपने हदय का रस दूसरों तक पहुंचाकर उनको भी अपनी तरह प्रभावित करने को उत्सुक रहता है । इस प्रकार काव्य के दो पक्ष हो जाते हैं-- पहला अनुभूति पक्ष और दूसरा अभिव्यक्ति पक्ष । सी को भावपक्ष और कलापक्ष कहा जाता है ।
तात्पर्य यह है कि साहित्य में हम अपने भावों, विचारों, आकांक्षाओं एवं कल्पनाओं का अभिव्यंजन करते हैं और साथ-ही-साथ अपने सौन्दर्य ज्ञान के सहारे उन्हें सुन्दरतम बनाने का प्रयास तथा उनमें एक अद्भुत आकर्षण का आविर्भाव करते हैं । इन्हीं दो मूलतत्वों के आधार पर साहित्य के दो पक्ष हो जाते हैं, जिन्हें हम भावपक्ष और कलापक्ष कहते हैं । साहित्य को दोनों पक्षों में घनिष्ठ संबंध है और दोनों के समुचित सहयोग और सामंजस्य से ही साहित्य को स्थायित्व प्राप्त होता है । साहित्य के विकास के साथ इन दोनों पक्षों का भी विकास होता जाता है ।
हम हरिभद्र की प्राकृत-कथाओं के काव्यशास्त्रीय विश्लेषण के अन्तर्गत उक्त दोनों पक्षों पर विचार करेंगे ।
१ । कलापक्ष
जिस प्रकार मनुष्य में अपने भावों तथा विचारों को व्यक्त करने की स्वाभाविक इच्छा होती है उसी प्रकार उन भावों तथा विचारों को सुन्दरतम बनाने की अभिलाषा भी । यही अभिलाषा साहित्यकला के मूल में रहती है और उसीकी प्रेरणा से स्थूल, नीरस, विश्रंखल विचारों को सूक्ष्म, सरस और श्रृंखलाबद्ध साहित्यिक स्वरूप प्राप्त होता है । भावों को अभिव्यक्त करने का साधन भाषा है और भाषा के आधारभूत शब्द हैं, जो वाक्यों में पिरोये जाने पर अपनी सार्थकता प्रदर्शित करते हैं । अतः शब्दों तथा वाक्यों का निरन्तर संस्कार करते रहने तथा उपयुक्त रीति से उनका प्रयोग करते रहने से ही अधिक-से-अधिक प्रभावोत्पादकता आ सकती है ।
कथा - साहित्य में कलापक्ष के अन्तर्गत कथानक - गठन, चरित्र-नियोजन, संवाद - कौशल आदि गृहीत किये जाते हैं, किन्तु इन सबकी विवेचना यथास्थान की जा चुकी है । प्राचीन कथाकृतियों का लक्ष्य रसानुभूति कराना है, मात्र शील वैचित्र्य का प्रदर्शन नहीं है । अतः कुतूहलवृत्ति और भावुकवृत्ति इन दोनों को उचित और सन्तुलित अस्था में अभिव्यक्त

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करना प्राचीन कथाकृतियों का लक्ष्य है। प्रधानतः इस विद्या में कलापक्ष के अन्तर्गत कथांशों की भगिमा को अभिव्यक्त करने वाले अलंकार, प्रतीक, बिम्ब प्रभति को ग्रहण किया गया है। हम इस पक्ष के अन्तर्गत निम्न विषयों का विश्लेषण प्रस्तुत करेंगे:--
(१) अलंकार-योजना। (२) बिम्ब-योजना। (३) रूप-विधान--रंग-संयोजन ।
भाषा शैली भी कलापक्ष का एक अभिन्न अंग है, किन्तु इसका विचार स्वतंत्र रूप से हो चुका है। अतः उपर्युक्त विषयों का निरूपण ही यहां अभीष्ट है।
(१) अलंकार-योजना
मानव की यह स्वाभाविक प्रवृत्ति रहती है कि वह इस प्रकार कार्य कर, जिससे वह सुन्दर दिखायी पड़े, और इस तरह बात कहे तथा सुने जिससे सुनने में अच्छी लगे। पशु-पक्षियों में भी इस बात का एकदम अभाव नहीं है। मयूरी का मन लुभाने के लिये मयूर पूंछ फैलाकर उसके सामने नाचता है। पक्षिणी का चित्त आकृष्ट करने के लिये अनेक पक्षियों का स्वर विशिष्ट हो जाता है, जिस प्रकार मुकुट, कैयू र, हार प्रभृति अलंकार अंगों की शोभा बढ़ाते और देखने में नेत्रों को आनन्द देते हैं, उसी प्रकार वाक्यों के भी अलंकार होते हैं। अलंकारयुक्त वाक्यों के सुनने या पढ़ने से कान और मन को आनन्द प्राप्त होता है।
अ र संख्या का निर्दिष्ट परिमाण और वर्ण का मेल रहने से वाक्य सुनने में मीठे प्रीत ोते है, यह ज्ञान मनष्य के मन में बहत पहले उत्पन्न हआ होगा। पर मीठे लगने मात्र से वाक्य सर्वाग सुन्दर नहीं हो पाते, उन्हें मन में चुभना भी चाहिए। अतः इस काय की पूत्ति के लिये साहित्यकार शब्दालंकार और अर्थालंकार का प्रयोग करता है। साहित्य दर्पण में अलंकारों की स्थिति का विवेचन करते हुए लिखा है--"काव्यस्य शब्दायों शरीरम्, रसादिश्चात्मा, गुणाः शौर्यादिवत्, दोषाःकाणत्वादिवत् रीतयो वयवसंस्थानविशेषवत्, अलंकाराः कटकुण्डलादिवत्" इति ।
आचार्य दण्डी ने काव्य-शब्दार्थ की शोभा करने वाला अलंकार माना है । वामन ने यह कार्य गुण का कहा है और अतिशय शोभा करनेवाला धर्म ही अलंकार बताया है। आनन्दवर्द्धन ने अलंकार को अंग--शब्दार्थ के आश्रित माना है और उन्हें कटककुडल आदि के समान--शब्दार्थरूप शरीर का शोभाजनक कार्य कहा है । आनन्दवर्द्धन ने अलंकार लक्षण में अलंकार का रस के साथ कोई संबंध निर्दिष्ट नहीं किया। यह कार्य मम्मट' और विश्वनाथ ने किया है। इनके मत में अलंकार शब्दार्थ की शोभा द्वारा परम्परा संबंध से रस का प्रायः उपकार करते हैं। अपने अलंकार लक्षणों में इन्होंने अलंकार को शब्दार्थ का उस प्रकार अनित्य धर्म माना है, जिस प्रकार कटककुण्डल आदि शरीर के अनित्य धर्म है। इसी प्रकार जगन्नाथ ने भी अलंकारों को काव्य को आत्मा व्यंग्य को रमणीयता प्रयोजक धर्म मानकर ध्वनिवादियों का ही समर्थन किया है। अतएव किसी भी कृति में अलंकारों का रहना आवश्यक-सा है ।।
१--सा० द०प्र० प० पृ० ११--चौखम् प्रकाशन सन् १९५७ । २--काव्यशोभाकरान् धर्मानलंकारान् प्रचक्षते, का० द० २१९ । ३--तदतिशयहेतवस्त्वलंकाराः, का० द० ३।११२ । ४-अंगाश्रितास्त्वलंकाराः मन्तव्याः कटकादिवत ध्व० २।६ । ५-उपकुर्वन्ति तं सन्तं येऽ ग रेण जातचित् का० प्र० ८। ६७ । ६-रसादीनुपकुर्वन्तो ऽलंकारास्ते ऽङ्गदादिवत--स० द० १०।१ ।

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हरिभद्र ने भाव को तीव्र करने, व्यंजित करने तथा उनमें चमत्कार लाने के लिए अलंकारों का प्रयोग किया है । जिस प्रकार काव्य को चिरन्तन बनाने के लिये अनुभूति की गहराई और सूक्ष्मता अपेक्षित है, उसी प्रकार अनुभूति को अभिव्यक्त करने के लिए अलंकारों की आवश्यकता होती है । हरिभद्र की कविता कामिनी अनाड़ी राजकुलांगना के समान न तो अधिक अलंकारों के बोझ से दवी है और न ग्राम्यबाला के समान निराभरणा ही है । उसमें नागरिक रमणियों के समान सुन्दर और उपयुक्त अलंकारों का समावेश किया गया है ।
प्रस्तुत वस्तु का वर्णन दो तरह से किया जाता है -- एक में वस्तु का यथातथ्य वर्णन -- अपनी ओर से नमक- मिर्च मिलाये बिना और दूसरी में कल्पना के प्रयोग द्वारा उपमा, उत्प्रेक्षा, रूपक आदि से अलंकृत करके अंग-प्रत्यंग के सौन्दर्य का निरूपण किया जाता है । कवि की प्रतिभा प्रस्तुत की अभिव्यंजना पर निर्भर है । अलंकार इस दिशा में परम सहायक होते हैं । मनोभावों को हृदयस्पर्शी बनाने के लिए अलंकारों की योजना करना प्रत्येक कार्य के लिये आवश्यक है । हरिभद्र ने प्रस्तुत के प्रति अनुभूति उत्पन्न कराने के लिये जिस अप्रस्तुत की योजना की है, वह स्वाभाविक एवं मर्मस्पर्शी है, साथ ही प्रस्तुत की भांति भावोद्रेक करने में सक्षम भी । समराइच्चकहा में ऐसे अनेक स्थल हैं, जिनमें हरिभद्र ने प्रसंग के मेल में अनुरंजक अप्रस्तुत की योजना कर आत्माभिव्यंजन में पूर्ण सफलता प्राप्त की है । वस्तुतः हरिभद्र कथाकार होने के साथ एक प्रतिभाशाली कवि हैं, इन्होंने चर्मचक्षुओं से देखे गये पदार्थों का अनुभव कर कल्पना द्वारा एक ऐसा नया रूप दिया है, जिससे बाहय जगत् और अन्तर्जगत् का सुन्दर समन्वय हुआ है । इन्होंने बाहय जगत के पदार्थों को अपने अन्तःकरण में उपस्थित कर भावों से अनुरंजित किया है और विधायक कल्पना द्वारा प्रतिपाद्य विषय की सुन्दर अभिव्यंजना की है । भाव प्रवणता उत्पन्न करने के लिये रूपयोजना को अलंकृत और संवारे हुए पदों द्वारा प्रयुक्त किया है । दूसरे शब्दों में इसीको अलंकार योजना कह सकते हैं ।
१ -- शब्दालंकार ।
शब्दालंकारों में शब्दों को चमत्कृत करने के साथ भावों को तीव्रता प्रदान करने के लिए हरिभद्र ने अनुप्रास, यमक, श्रृंखला आदि शब्दालंकारों का प्रयोग बड़ी निपुणता के साथ किया है । निम्न पद्य में अनुप्रास और यमक ये दोनों अलंकार दर्शनीय हैं "परम सिरिवद्धमाणं पणट्ठमाणं विसुद्धवरनाणं ।
गयजोअं जोइंस सयंभुवं वद्धमाणं च ।” स० पृ० १
समस्त पद्य
इस पद्य में 'माण' शब्द की आवृत्ति तीन बार की गयी है तथा 'ग' वर्ण की पांच बार और 'जो' की दो बार आवृत्ति हुई है । अतः अनुप्रास अलंकार है । मं वद्धमाणं की आवृत्ति दो बार हुई, है, पर दोनों के अर्थ में अन्तर है, प्रथम वर्द्धमान नाम है और द्वितीय वर्द्धमान वर्धनशील के अर्थ में प्रयुक्त है । अतः यमक भी माना जा सकता है ।
हरिभद्र ने समराइच्चकहा के गद्य और पद्य दोनों भागों में अनुप्रास अलंकार का खुलकर प्रयोग किया है । शायद ही ऐसा कोई पद्य होगा, जिसमें अनुप्रास का प्रयोग न हुआ हो । यहां कुछ उदाहरण प्रस्तुत किये जाते हैं
( १ )
से चिय बावीसे जाइ जरा - मरणबन्धणविमुक्के । ते लोक्क मत्थयत्थे तित्थयरे भावओ नमह ॥ स०पृ० १ (२) उवणेउ मंगलं वो जिणाण मुहलालिजालसंवलिया । तित्थपवत्तणसमए तिअसविमुक्का कुसुमबुट्ठी ॥
स० पू०२

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(३) पसंसह पसंसिणिज्जाई, परिहरह परिहरिअव्वाई, आयरह आयरिअय्वाइं । स० पृ० २ ।
स०पृ०६ ।
( ४ ) धम्मण कुलपसई धम्मण य दिव्वरुव संपत्ती | धम्मण धजतमिद्धो धम्मेण सुवित्थडा कित्ती ॥ (५) धम्मो मंगलमडलं ओसहमउलं च सव्वदुक्खाणं । धम्मो बलमवि विउलं धम्मो ताणं च सरणं च ॥ स० पृ०६ । (६) तिवलीत रंगभंगुर मज्झविरायन्तहार रम्माओ ।
स० पृ० ७३ ।
स० पृ० ९४ ।
मुह साहिन्दियवित्थिण्णनियम्बबिम्बाओ || स० पृ०७३ | (७) तत्तत वणिज्जसन्निह्मणहथोरोरूजुयलकलियाओ । नहयन्द समुज्जो वियकुम्मुन्नयचलणसोहाओ || (८) नवसरयकालवियसियकुवलयदलन्ति रायसोहिल्लं । कयमुज्जलं पि कज्जलयरंजियं लोयणाण जुयं ॥ ( ९ ) जरमरण रोगसमणं जिणवयणरसायनं अमयसारं । पाउ परिणामसुहं नाहं मरणस्स बोहेमि ॥ स० पृ० १५८ । (१०) गयराग दोसमोहो सव्वन्तु होइ नागदाणेणं । मयासुरसुरमहिओ कमेण सिद्धि च पावेइ । (११) सव्वजलमज्जणाई सव्वपयाणाइ सव्वदिखाओ | या असासितस्स तगुयं पि न समाई ॥ स० पृ० ३०४ । (१२) पहाणकायसंगया सुयन्धगन्धगन्धिया । अवायमल्लमण्डिया पइण्णहारचन्दिमा || (१३) संसारसारभूयं नयगमणाणन्दयारयं परमं । तिणविम्हयजणणं विहिणो वि अउव्वनिम्माणं ॥ (१४) भणियं च भुवणगुरूणा अहासुहं मा करह पडिबन्धं ।
स० पृ० १८९ ।
स० पृ० ४५२ ।
भवगणंमि असारे किच्चमिणं नवर भवियाण ।। स० पृ० ८।८१२ । (१५) दिव्वणं वण्णणं दिव्वेणं गन्धेणं दिव्वेणं फासणं दिव्वेणं संघयणेणं दिव्वणं संठाणेणं दिव्वाए इड्ढीए दिव्वाए जुईए दिव्वाए पहा दिव्वाए छायाए दिव्वाए अच्चीए दिव्वेणं ते एणं-- स० पृ हरिभद्र की अनुप्रासों की प्रयासरहित स्वाभाविक योजना मनोहारिणी है । विचित्रता से रिक्त केवल अनुप्रास के लिए शब्दाडम्बर वैकल्यदोष माना जाता है । हरिभद्र में एकाध स्थल पर यह दोष वर्तमान है । हरिभद्र ने अनुप्रास प्रयोग द्वारा निम्न कार्यों की सिद्धि की है :--
९।९६८ । वाच्यार्थ
(१) भावों की अभिव्यक्ति की प्रांजलता ।
(२) भावों को सजाने और रमणीय बनाने में ।
(३) भाषा को मधुर और झंकृत बनाना ।
(४) प्रेषणीयता उत्पन्न करना ।
हरिभद्र ने समराइच्चकहा में यमक का प्रयोग बहुत कम किया है, पर जिन स्थलों
पर यमक का प्रयोग किया गया है, उनमें कुछ स्थल अवश्य ही रमणीय हैं ।
स० पृ० ७४२ ।
(१) जोव्वणमणुवमसोहं कलाकलावपरिवडि ढयच्छायं ।
जण मणनयणाणत्वं चन्दो व्व कमेण संपत्तो ॥ स० पृ० ७८ ।

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(२) सेसपल्ललजलुच्छलन्तुत्तत्थजलयरमुक्कनायबहिरियदिसंमहावि--स पृ० १३ । (३) धम्माधम्मववत्थपरिपालणरओ सयलजणमणाणन्दयारी---स० पृ० १४२ । (४) ता सुमरामो परमं परमपयसाहगं जिणक्खायं--स० पृ० २३२ । (५) वायसरसन्त रयरखं खन्तसिवानायभीसगं भीसगदर रड्डमडयदुरहिगन्धं--
स० पृ० २६० ।। (६) मणहररइयविसेसयविसेसभंगुरकयालयसणाहा ।
सविसे सपेच्छणिज्जा सोहियसंजमियधम्मल्ला ॥ स०७। ६३९ । उपर्युक्त उदाहरणों में निरर्थक और भिन्नार्थक सार्थक वर्णों को पुनरावृत्ति हुई है। भाषा में प्रवाह और प्रभावोत्पादकता उत्पन्न करने के लिए हरिभद्र ने इस अलंकार का प्रयोग किया है।
श्रृंखला नाम का एक नया अलंकार भी हरिभद्र की समराइच्चकहा में आता है। यद्यपि यह श्रृंखला अलंकार यमक से मिलता-जुलता है, पर यथार्थरूप में यमक नहीं है । यतः यमक में दुहराये हुए शब्दांश का एक ही होना आवश्यक है, पर उसी शब्द का रहना आवश्यक नहीं है। श्रृंखला में एक ही शब्द दुहराया जाता है, इसमें शब्दांशों का ठीक एक-सा होना आवश्यक नहीं है।
श्रृंखला एक प्राचीन अलंकार है। इसका प्राचीनतम उदाहरण सूत्रकृतांग के प्रथम श्रुतस्कन्ध का १५वां अध्ययन है। यद्यपि यह भी यमक से ही निष्पन्न ज्ञात होता है अनुप्रास के समान इसका पूर्वज भी यमक ही है, तो भी इसे यमक से भिन्न कहा जाना चाहिए। यहां यह ध्यातव्य है कि उत्तरकालीन यमक, जिससे अनप्रास की उत्पत्ति हुई है, आरंभ में शब्दों के दुहराने को कहा जाता था। इसके साथ छन्दोबद्ध पद्यों की एक श्रृंखला सम्बद्ध रहती थी।
समराइच्चकहा में गद्य और पद्य दोनों में इस अलंकार का प्रयोग बहु लता से हुआ है। प्रसंगों के अध्ययन से अवगत होता है कि इस अलंकार का व्यवहार हरिभद्र ने भाषा को सशक्त बनाने के साथ विचारों को प्रेषणीय बनाने के लिए किया है। इस अलंकार का प्रधान उद्देश्य प्रतीयमान अर्य को चमत्कृत करना है, और यह कारण है कि जहां यह अलंकार रहता है, वहां अर्थालंकार की दृष्टि से कारणमाला अथवा समुच्चय अलंकार अवश्य उपस्थित रहते हैं। इस अलंकार के निम्नलिखित उदाहरण दर्शनीय हैं:--
(१) ओऊललग्गमरगयमऊहहरियायमाणसियचमरं ।
सियचमरदण्डचामीयरप्पहापिजरद्दायं ॥ अदायगयविरायन्तरम्मवरपक्खसुन्दरीवयणं । वरपक्खसुन्दरीवयणजणियबहुपक्खपरिओसं ॥ परिओसपयडरोमंचवन्दिसंघायकलियपरन्तं । परन्तविरइयामलविचित्तमणितारयानिवहं ॥ तारयनिव पसाहियतोरणमुहनिमियसुद्धसलिले हैं।
ससिलेहाविज्जोइयवित्थरसियमण्डवनहं तु ॥ स० पृ० ९९ । (२) नवजलभरियसरोवरविरायन्तकमलायरोकमलायरपसपत्तउम्मत्तमहुरगुंजन्त
भमिरभमरउलो भमरउलुच्छाहियसुरयखिन्नसहरिसकलालाविहंसउलमुहलो मुहलगोयालजुवइपारद्धसरसगेयरवोच्छ पच्छत्तमग्गो सरयसमओ त्ति ।।

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(३) बहुविहरुक्ख साहा संघट्टसंभवन्तवणदवं । वणवपत्तिकन्दरविणिन्तसीहं ॥ सीय पहित्यिकडे वरकयारदिसमं । विसमखल दुक्ख हिण्डन्तभीयमुद्धमयं || मयरुहिरपाण मुइयघोरन्तसुत्तवग्धं । वग्घभयपलायन्तमहिसउलं । महिसउलचलणग्गलग्गगरुयअयगरं । अयगरविमुक्तनीसाससद्द भीमं । भीमबहुविहभमन्तकव्यायलुत्तसत्तं ।
सत्तखयकालसच्छहं सिलिन्धनिलयं नाम पव्वयं ति । स० पृ० ५१६
(४) पत्तो य महुरम। रुय मन्दन्दोले न्तकयलिसंघायं । संघामिलिकपुरिसजक्ख परिहुत्तवणसण्डं ॥ araण्डविवि फलरससंतुष्ठ विहंग सद्दगम्भीरं । गम्भीरजलहिगज्जियहित्यपिओ सत्तसिद्धयणं ॥ सिद्धयणमिलियचारणसिहरवणारद्धहुरसंगीयं संगीयमुरयघोसाणन्दियनच्चन्तसिहिनियरं ॥ सिहिनिय रखुक्कण्ठियप सन्नवरसिद्ध किन्नरिनिहाय । किन्नरिनिहायसे वियलवंगलवलीहरच्छायं । छायावन्तमणोहरमणियडविलसन्तरयणनिउरुम्बं ।
।
निरुम्बठिप्प हडसिहरुप्पे यं च रयर्णागिर ॥ स० पृ० ५४७-५४८ छट्ठभवो । २ -- अर्थालंकार |
अब हम शब्द, अर्थ और अर्थ के आश्रित रहने वाले तथा अर्थ को चमत्कृत करने वाले अर्थालंकारों पर विचार करेंगे | अग्निपुराण ( ३४४ । १ ) में कहा है कि अर्थों को अलंकृत करने वाले अर्थालंकार कहे जाते हैं तथा अर्थालंकार के बिना शब्द सौन्दर्य मनोहर नहीं हो सकता । अर्थालंकारों में सादृश्यमूलक अलंकार प्रधान हैं और सभी सादृश्यमूलक अलंकारों का प्राणभूत अलंकार उपमा है । अप्पय्यदीक्षित ने अपनी चित्रमीमांसा में लिखा है कि काव्यरूपी रंगभूमि में उपमारूपी नटी अनेक भूमिका भेद से नृत्य करती हुई काव्य मर्मज्ञों का चित्तरंजन करती है ।
सादृश्य अलंकारों में सादृश्यता कहीं उक्तिभेद से वाच्य होती हैं और कहीं व्यंग्य | वास्तव में सादृश्य का नाम ही उपमा है, अतः उपमा अलंकार अनेक अलंकारों का उत्थापक है ।
हरिभद्र ने समराच्चकहा में उपमा, अनन्वय, उत्प्रेक्षा, रूपक, श्लेष, परिसंख्या, विरोधाभास, सन्देह, कारणमाला, अर्थान्तरन्यास, एकावली, क्रमतुल्ययोग्यता, स्वभावोवित, भाविक, संसृष्टि, उदात्त समुच्चय, परिकर और संकर अलंकारों का प्रयोग किया है । उपमा अलंकार के उदाहरणों की भरमार है । गद्य और पद्य दोनों में ही यह अलंकार व्याप्त हँ । उपमा अलंकार के निम्न उदाहरण दृष्टव्य हैं :--
(१) रत्नावली, मुक्तावली, चमरपंक्ति और पट्टांशुक माला -- प्रस्तुत उपमेय के लिये अप्रस्तुत उपमान क्रमशः सौदामिनी, जलधारा, बलाकापंक्ति और इन्द्रायुध की छाया का प्रयोग किया गया है । सोयामणीओ विव विहायन्ति, रयणावलीओ, जलधारा विव दीसंति मुत्तावलीओ वलायापन्तियाओ-- स० पृ० १५ ।
( २ ) राजा गुणसेन की सेना का वर्णन करता हुआ कवि कहता है कि उसकी यह सेना बुदिन के समान वृद्धिगत होने लगी । मेघाच्छन दिन दुर्दिन कहलाता है । यहां

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प्रस्तुत या उपमेय नरेन्द्र है और अप्रस्तुत या उपमान बुदिन है । दोनों की समता दिखलाता हुआ कवि कहता है कि नरेन्द्र सेना में कविवर समूह मेघ घटा के समान उन्नत ध्वजा, चमर और छत्र बलाका पंक्ति के समान, तोक्षण करवाल और भाले बिजली के समान तथा शंख, काहल और सूर्य का घोष मेघगर्जना के समान था ।
करिवरविरायन्तमे हजालं, ऊसियधप- चमर छत्तसंघाय बलायपरिययं, निसियकरवालकोन्तसोयामणि साह, संख-काहलतूरनिग्घोसगज्जियखपूरियदिसं, अयालदुद्दिणं पिव समन्तओ वियम्मियं नरिन्दसाहणं ति । स० पृ० २८ ।
(३) विजयसेन आचार्य के रूप सौन्दर्य का वर्णन करते समय अनेक उपमानों का प्रयोग किया गया है। यहां प्रस्तुत या उपमेय विजयसेन आचार्य हैं और अप्रस्तुत या उपमान अनेक हैं। कुछ उपमान मूत्र्तिक और कुछ अमूर्तिक हैं। कवि कहता है कि वह आचार्य पृथ्वी के भूषण के समान, सभी मनुष्यों के नेत्रों के लिए आनन्द के समान, धर्म में संलग्न लोगों के लिये प्रत्यादेश के समान, परम सौभाग्य के निलय के समान, कान्ति के स्थान के समान, क्षमा के कुलगृह के समान, गुणरत्नों के समूह के समान और पुण्यकर्म के फलसर्वस्व के समान थे। 'मण्डणमिव वसुमईए, आणन्दो व्व सयलजणलोयजाणं, पच्चाएसो व्व धम्मनिरयाणं, नलिओ व्व परमधन्नयाए, ठाणमिव आदे यभावस्; कुलहरं पिव खन्तीए, आगरो इव गुणरयणाणं, विवागसव्वस्समिव कुसलकम्मस्स" - स०पू० ४४ ॥
•
(४) अशोक वाटिका का वर्णन करते हुए कवि ने बताया है कि वहां राजनीति के समान सघन आम्रवृक्ष, परस्त्री के दर्शन से भयभीत सत्पुरुषों के समान बापीतट, पादप और सत्पुरुषों की चिंता के समान लताएं, दरिद्र और कामी हृदय के समान आकुलित लतागृह, विषय-संसक्त पाखण्डियों के समान अशोभित होने वाले निम्ब पादप एवं कुसम्भ रक्त वस्त्रधारी नववर के समान रक्त अशोक शोभित था । " जत्थ नीइबलिया विव नरवई दुलहविवरा सहयारा, परकलत्तदंसणभीया विव सप्पुरिसा अहोमुहट्ठिया वावीतडपायवा, विणिवडियसप्पुरिसचिन्ताओ विव अडालविडालाओ अइमुत्तयलयाओ, दरिद्द - कामिहिययाई निव समन्तओ आउलाउं लयाहराई, विसयपसत्ता विव पासण्डिणो न सोहन्ति लिम्बपायवा नववरगाविव कुसुम्भ त्तनिवसणा विरायन्ति रत्त सोया, स० ०४४ ।
(५) वसन्त का वर्णन करता हुआ कवि कहता है कि उस समय जयध्वनि के समान कोलों का कलरव, विरहाग्नि से दग्ध पथिक समूह से निकलते हुए धूम्र के समान आम् वृक्षों पर भ्रमर गुंजार कर रहे थे । मृतपति के साथ श्मशान भूमि में जलने वाली विधवा से निकलती हुई लाल-लाल लपटों के समान किंशुक पुष्पों से दिशाएं लाल हो रही थीं । जय जयसद्दोव्व कोइलाहि कओ कोलाहलो, विरह ग्गिज्झन्तपहियसंघाय - धूमपडलं व वियम्मियं सहयारेसु भमरजालं, गयवइयामसाणजलणे हि विव पलितं दिसामंडलं किसुयकुसुमेहिं ति । -- स० पृ० ७८
(६) कुसुमावली के रूपसौंदर्य का वर्णन करते हुए कवि कहता है कि उसकी केले के स्तम्भ के समान मनोहर जंघाएं, स्थलकमल के समान आरक्त चरणयुगल थे और वह उद्यान लक्ष्मी के समान ॠतुलक्ष्मी से परिचित थी ।
For कोमल गुबाहुलतया रम्भाखम्भमणहरोरुज यला थलकमलरत्तकोमल चलणजुयला उज्जाणदे वय व उउलच्छिपरियरिया नियमाउलगस्स चेव । -- स० पृ० ७९ ।
(७) हरिभद्र ने उपमा के प्रयोगों में बड़ी सतर्कता रखी है । जो जिसके योग्य हैं उसे उसी प्रकार की उपमा से विभूषित किया है । श्रविवाहित सिहकुमार को एकाकी स्थिति में देखकर कुसुमावली उसके सौन्दर्य का वर्णन करती हुई सखि से कहती है। -- वह रति रहित कामदेव के समान, रोहिणी रहित चन्द्रमा के समान, मदिरा रहित बलदेव के समान, न्द्राणी रहित इन्द्र के समान सुशोभित है ।

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विरहि विव कुसुमाउहो, रोहिणीविश्रोश्रो विव मयलछणो परिचत्तमइरो विव कामपालो सचीविउत्तो विव पुरन्दरो -- स० पृ० ८४-८५ ।
(८) हरिभद्र ने राज्य - प्रस्तुत या उपमेय का विभिन्न उपमानों द्वारा बड़ा ही हृदयग्राय वर्णन किया है । इस वर्णन द्वारा राज्य की भयंकरता, सारहीनता और उसकी अनेक विशेषताएं प्रकट होती हैं । कवि कहता है कि राज्य पाताल के समान अपूरणीय कामनावाला, अनेक छिद्रों से पूर्ण पुराने भवन के समान त्रुटियों से पूर्ण, दुष्टों की संगति के समान नाना दुःखदायक, वेश्या के समान धन से प्रेम करने वाला, वामी में अनेक सर्पों के निवासों के समान विपत्तियों का निवास, संसार के समान कभी न समाप्त होनेवाले कर्मवाला, सर्प के पिटारे के समान यत्न से रक्षणीय और वेश्या के यौवन के समान अनेक लोगों से स्पृहणीय होता है ।
रज्जं हि नाम पायालं पिव दुप्पूरं जिष्णभवणं पिव सुलहविवरं, खलसंगयं पिव विरसावसाणं, वे सित्थियाहिययं पिव प्रत्थवल्लहं, वम्मीयं पिव बहुभुयंगं, जीवलोयं पिव प्रणिट्ठियकज्जं सप्पकरण्डयं पिव जत्तपरिवालणिज्जं प्रणभिन्नं विसम्भसुहाणं, वेसाजोव्वणं पिव बहुजणाभिलसणीयं । -- स० पृ० १५० ।
(६) जेल की भयंकरता और बीभत्सता का वर्णन करते हुए लिखा है कि वन्दीगृह दुःषमकाल के वासगृह के समान, प्रधर्म की लीलाभूमि के समान, सीमान्त नरक के सहोदर के समान, समस्त दुःखों के सखा के समान, समस्त यातनाओं के लिए कुलगृह के समान, मृत्यु की विलासभूमि के समान, कृतान्त यमराज के सिद्धिक्षेत्र के समान था । यहां प्रस्तुत जेल का अनेक प्रस्तुन उपमानों द्वारा वर्णन किया है। ये सभी उपमान जेल का एक मूर्तिमान रूप उपस्थित कर देते हैं ।
वासहरं पिव दुस्समाए, लीलाभूमि पिव श्रधम्मस्स, सह यरं पिव सीमन्तयस्स, सहा विव सव्वदुक्ख समुदयाणं, कुलहरं पिव सव्वजायणाणं, विस्सासभूमि पिव मच्चुणो, सिद्धिख तं पिव कयन्तस्सति । -- स० पृ० १५४ ।
(१०) सनत्कुमार मुनि के रूप-सौन्दर्य का वर्णन करते हुए कवि ने बताया है कि वह दीप्ति में दिनकर के समान, सौम्यता में हिमांशु के समान, गंभीरता में समुद्र के समान, मूल्यार्हता में रत्नराशि के समान, सौन्दर्य में कामदेव के समान, रमणीयता में स्वर्ण के समान और अनिर्वचनीयता में मोक्ष के समान था ।
दिrयरो far दित्याए चन्दो विय सोमयाए, समुद्दो विय गंभीरयाए, रयणरासी विय महग्घयाए कुसुमामलो विथ लाया गयाए, सग्गो विय रम्मयाए, मोक्खो विय निव्वयणिज्जयाए । -- स० पृ० ३६५ ।
(११) कवि ने विलासवती के सौन्दर्य का वर्णन करते हुए अनेक प्रस्तुतों का प्रयोग किया है । सनत्कुमार ने विलासवती को तारागण से परियुक्त जलधरोदर विनिर्गतः रजनीकर प्रणयिनी कुमुदिनी के समान, कलहंसी परिवार सहित राजहंसी के समान, स्थूल- मुक्ताफलों से युक्त सलावण्य पयोधरा समुद्रवेला के समान, वसन्तलक्ष्मी से परिगत अनंग गृहिणी रति के समान शोभित देखा ।
दिट्ठाय तत्थ जल हो यरविणिग्गय रयाणियरपणइणि व्व तारायणपरिवुडा रायहंसि व्व कलहं सिपरिवारा समुद्दवेल व्व थूलमुत्ताहलकलियसलाय णपनोहरा, प्रणंग घरिणि व्व उलच्छ परिगया चित्ताणुकूलाणुरत्त निउणसहियणमज्झगया । -- स०पृ० ३७८ ।
(१२) युद्ध के समय सेना प्रयाण का रोमांचकारी वर्णन करते हुए बताया है कि दुर्जन की वाणी के समान हृदय को विदीर्ण करने वाले भाले लाये जाने लगे, यमजिहवा क

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समान सुभटजनों के रक्त की लालसा करने वाली और बहतों के जीवन का हरण करने वाली तलवारें चमकने लगीं। वेश्या के समान गुण से निबद्ध रहने पर भी प्रकृति के कुटिल धनुष लाये जाने लगे । दुष्टों के वचन के समान मर्म छेदन करने वाले नाराच तैयार किये जाने लगे।
दुज्जणवाणीयो विय भेयकरीमो आणीयन्ति भल्लीप्रो, जमजीहासन्निगासामोसुहडजणरुहिरलाल सानो सुबहुजणजीवियहरीयो पायडिज्जन्ति असिलट्ठीप्रो, वेसित्थियानो विय गुणनिबद्धाम्रो वि पयइकुडिलानो घणुहीरो, खलजणालावा विय मम्मघट्टण-समत्था य नाराय, असणिलयासन्निगासापो य गयाओ ।--स० पृ० ४६४ ।
(१३) सुन्दरवन नामक उद्यान का वर्णन करते हुए लिखा है कि यह उद्यान ऋतुओं के समवाय के समान, गन्धसमृद्धि के निवास के समान, वनस्पतियों के कुलगृह के समान और मकरध्वज के पायतन के समान था। __तं पुण समवायो विय उऊणं निवासो विय गन्धरिद्धीए कुलहरं विय वणस्सईणं प्राययणं विय मयरद्धयस्स ।--स०पृ० ४२४ ।
___ उपर्युक्त प्रमुख उदाहरणों के अतिरिक्त उपमा अलंकार का प्रयोग समराइच्चकहा में निम्न स्थानों पर भी हुआ है । इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने किसी भी वस्तु की रूपगुण सम्बन्धी विशेषता स्पष्ट करने के लिए, दूसरी परिचित वस्तु से, जिसमें वे विशेषताएं अधिक प्रत्यक्ष है, उसकी समता दिखलायी है।पष्ठ ४४, ६,१०६,१४४,१४६,१५८,२०२. ३३७, ३५२, ३६३, ३६५, ३७१, ३७६, ३८०, ४०६, ४२८, ४३७, ४६२, ४६७, ४६६, ४८१, ४८२, ४६४, ५४६, ६०५, ६०६, ६३७, ६३८, ६५७, ७६५, ७६८, ८०८, ८१५।
उपर्युक्त पृष्ठांकों के अतिरिक्त छोटी-मोटी उपमा एकाध स्थल पर और भी वर्णित है किन्तु इन उपमाओं में कोई विशेष चमत्कार नहीं है ।
३-अनन्वय ।
हरिभद्र ने अनन्वय अलंकार का प्रयोग भी कई स्थलों पर किया है । इस अलंकार में उपमानोपमेयत्वम कस्यै वत्वनन्वयः--एक ही वस्तु उपमान और उपमेय दोनों रूपों में प्रयुक्त होती है । उदाहरणः--
(१) रूवं पिव रूवस्स, लावणं पिव लायण्णस्स, सुन्दरं पिव सुन्दरस्स, जोवणं पिव जोव्वणस्स मणोरहो विय मणोरहाणं ।----स० पृ० ८५-८६ । ___ यहां रूप के लिए रूप, लावण्य के लिए लावण्य, सौन्दर्य के लिए सौन्दर्य, यौवन के लिए यौवन और मनोरथों के लिए मनोरथ उपमान का प्रयोग किया गया है।
(२) पीईए विय पाविमो पीई, धिईए व अवलम्बियो धिई, ऊसवेण विय को में ऊसवो ।--स०पृ०३७७ ।
४-रूपक प्रस्तुत या उपमेय पर अप्रस्तुत या उपमान का प्रारोपकर रूपक अलंकार की योजना हरिभद्र ने की है । इस अलंकार का प्रयोग निम्न लक्ष्यों की सिद्धि के लिए किया है:
(१) कविता में संक्षिप्तता और सुनिश्चितता लाने के लिए। (२) अधिक-से-अधिक भावों को संक्षेप में व्यक्त करने के लिए। (३) प्रारोप को चमत्कृत कर भावों में प्रेषणीयता उत्पन्न करने के लिए ।

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रूपक अलंकार का व्यवहार समराइच्चकहा में अनेक स्थलों पर हुआ है । यहां कुछ उदाहरण दिये जाते है :--
(१) मिच्छत्तपंकमग्गपडिबद्ध य सद्धम्मकहणदिवायरोदएणं बोहिऊण भध्वकमलायरे
--स० पृ० ६७ । यहां मिथ्यात्व को कीचड़, सद्धर्मोपदेशक को दिवाकर और भव्यजीवों को कमलाकर का रूपक दिया गया है ।
(२) तित्थयरवयणपंकय-स०पृष्ठ ६२ । यहां तीर्थ कर के मुख को पंकज का रूपक दिया गया है । मुख पर कमल का प्रारोप किया गया है।
(३) पडिवक्सनरणाहदोघट्टके सरी--स० पृ० २३४ । यहां किसी प्रतापी नरेश को केसरी कहा गया है, जो प्रतिपक्षी शत्रुओं को नष्ट करने में प्रवीण हैं।
(४) दियहनिसाघडिमालं पाउयसलिलं जणस्स घेतूण । चन्दाइच्चबइल्ला कालारहट्ट भमाडे न्ति ।। -स० पृ० २६० । ___इस पद्य में काल-समय को रहट का रूपक दिया गया है । इस रहट के रात्रि और दिन घटिमाल है, प्रायु जल है तथा सूर्य और चन्द्र ये दोनों बैल इस रहट को घुमाते रहते हैं। इस प्रकार यह काल-रहट प्रायु रूपी जल को क्षीण करता रहता है यह सांगरूपक का सुन्दर उदाहरण है।
(५) तामलित्तीतिलयभूयं--स० पृ० ३६८ । यहां अनंगनन्दन उद्यान को ताम्रलिप्ति का तिलक कहा है ।
(६) लज्जावणयवयणकमलं--स० पृ० ३७५ ।
(७) संपुण्णमयलच्छणमुही-स० पृ० ४०१ । ५-उत्प्रेक्षा ।
उपमेय या प्रस्तुत की उत्कृष्ट उपमान या अप्रस्तुत के रूप में संभावना या कल्पना करने को उत्प्रेक्षा अलंकार कहते हैं। हरिभद्र ने समराइच्चकहा में इस अलंकार का प्रचुर परिमाण में प्रयोग किया है । उदाहरणः-- (१) मणिपट्टयम्मि निमिया चलणा संकन्तरायसोहिल्ले ।
तपफंससुहासायणरसपल्लविए व्व विमलम्मि ॥ स० पृ० ६३ । कुसुमावली ने मणि के पट्टे पर अपने पैरों को रखा था, जिससे उसके पैरों की अरुणिमा प्रकट हो रही थी। इस अरुणिमा पर कवि की उत्प्रेक्षा है कि यह अरुणिमा विवाह की प्रसन्नता प्रतीत हो रही है। (२) बद्धं च दइयहिययं व तीए विय. नियम्बबिम्बम्मि ।
सुरऊसववरतूरं निम्मलमणिमेहलादामं ॥स०पृ० ६५ । उसके नितम्बों पर सुन्दर मणिमेखला--मणि घटित करधनी पहनाई, जो उसके प्रिय के हृदय को बांधने वाले सुरतोत्सव के मंगल-तूर्य के समान प्रतीत होती थी। यह गम्योत्प्रेक्षा है, उत्प्रेक्षा वाचक शब्द का प्रयोग यह हुआ है। (३) अह कलसद्दायड्ढियसभवणवाविरयरायहंसाइं।
चलणेसु पिणद्धाइं मणहरमणिने उराई से ॥स० पृ० ६५ ।

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उसके घरों में ऐसे मनोहर नूपुर पहनाये गये जो अपनी अनुरणत ध्वनि से स्वभवन की वापिकाओं के हंसो को भी आकृष्ट करते थे। यहां नपुर की अनुरणन ध्वनि द्वारा हंसों के प्राकृष्ट किये जाने की उत्प्रेक्षा की गई है ।
(४) बद्धो य थणहरोवरि मणहरवरपउमरायदलघडियो ।
पवरो पवंगबन्धो नियम्बसंसत्तो तह य॥ स० पृ० ६५ । उसके स्तनों पर मनोहर पद्मरागमणियों से घटित वस्त्र बांधा गया था, जो नितम्ब और स्तन के मध्य पुल का कार्य करता था।
(५) पढमं दीसिहिइ इमा मोत्तूण ममं ति रयणछायाए ।
__ पडिवन्नमच्छराए व प्रोत्थयं तीए सव्वंगं ॥ स० पृ० ६६ । मुझे छोड़ अन्य किसी रत्न की दीप्ति नहीं दिखलायी पड़े, अतः मात्सर्य भाव से ही चडामणि ने अपनी कान्ति द्वारा सर्वा को व्याप्त कर लिया था। (६) निभकुसुमभरोणयरसाउमुहलोह असणबाणेहिं ।।
कासकुडएहि य दढं जत्थ हसन्ति व्व रण्ण इं॥ स० पृ० २३८ । __ पुष्पों से समन्वित वृक्षों पर गुंजार करते हुए भ्रमरों द्वारा तथा फूले हुए कमल द्वारा वह वन हंसता हुआ प्रतीत होता था।
(७) एसा वच्चइ रयणी विमुक्कतम सिया विवण्णमुही।
___ पाणीयं पिव दाउं परलोयगरस्स सूरस्स ॥--स० पृ० २६५ । परलोकगत सूर्य को जल देने के लिये ही अन्धकार रूपी केशों से रहित रात्रि चली जा रही है। यहां रात्रि की उत्प्रेक्षा नायिका के समान की गई है । (८) जीए महुमत्तकामिणोलीलाचंकमणणे उरखेण ।।
भवणवणदीहिरोयररया वि हंसा नडिज्जन्ति ॥ स० पृ० ४६३ । जहां मधुमत्त कामिनियों के लीलापूर्वक गमन करने से भवन दीपिका में रत हंस भी व्याकुलित किये जाते हैं। (९) संझाए बद्धरामो व्व दिणयरो तुरियमत्थसिहरंमि ।
संकेयगठाणं पिव सुरागिरिगुज समल्लियइ ॥ स० पृ० ७५० ।
वित्थरइ कुसुमगन्धो अणहं दिज्जन्ति मंगलपईवा ।। सन्ध्या में दढानरागी-सा सर्य अस्ताचल की चोटी पर संकेत के समान सुमेरु पर्वत के कुंज में छिप रहा है। उत्तम पुष्प सौरभ फैल रहा है, मंगल दीपक जलाये जा रहे है और रमणियां रमणभवनों में काम पूजन कर रही है । सन्ध्या के इस वर्णन में उत्प्रेक्षा का प्रयोग किया गया है। (१०) दिवसविरमंमि जाया मउलावियकमललोयणा नलिणी ।
अइदूसहसूरविनोयजणियपसरन्तमुच्छ व्व ॥ स० पृ० ७६८ । सूर्य के अस्त होने पर कमल लोचना नलिनी ने अपनी आंखों को बन्द कर लिया है । ऐसा मालूम हो रहा है कि अत्यन्त दुःसह सूर्य रूपी पति के वियोग के कारण उसे मूर्छा ही पा गयी है।
अत्यमियंमि दिणयर दइयंमि व वड्ढियाणुरायंमि । रयणिवहू सोएण व तमेण तुरियं तमो गहिया ॥ स० पृ० ७६८ ।

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सूर्य के प्रस्त हो जाने पर रात्रिरूपी बधू अपने पति के वर्धित अनुराग के कारण ही शोक के समान अन्धकार से ग्रहीत प्रतीत हो रही है ।
इस पद्य से आगे वाले सभी पद्यों में पृ० ६६६-- ७७१ तक उत्प्रेक्षा की छटा है सन्ध्याकाल के वर्णन में कवि ने विभिन्न प्रकार की उत्प्रेक्षात्रों का प्रयोग किया है ।
६——इलेष ।
जहां पर ऐसे शब्दों का प्रयोग हो, जिनसे एक से अधिक अर्थ निकलते हों, वहां श्लेष अलंकार होता है । श्लेष का चमत्कार अर्थ के समझने और मनन पर निर्भर करता है । हरिभद्र ने समराइच्चकहा दो-चार स्थलों पर ही इस अलंकार का व्यवहार किया है ।
(१) श्रवहत्थियमित्ते दुज्जणे व पत्ते पप्रोससमयंमि 1.
चक्का भएण विहडियाइ अन्नोन्ननिरवेक्खं ।। स० पृ० ७६८ ।
यहां मित्र और प्रदोष शब्द में श्लेष है । मित्र का अर्थ मित्र और सूर्य दोनों हैं तथा प्रदोष का अर्थ रात्रि एवं प्रकृष्ट दोष है । पद्य के उत्तरार्द्ध में उत्प्रेक्षा भी है । अतः समस्त पद्य में संसृष्टि श्रलंकार माना जायगा ।
(२) सुमणाणन्दियविबुहो बहुसउणनिसेविनो अमयसारो ।
चत्तभव खीरसायरनिलयरई तियसविडवो व्व ॥ स० पृ० ७७६ ।
यह पद्य आचार्य और कल्पवृक्ष दोनों पक्षों में घटित होता है । प्राचार्य पक्ष में सुमनसा -- प्रशस्तमनसा श्रानन्दिता विबुधाः पण्डिता येन, बहुभिर्गुणवद्भिः त्यक्ता भवक्षीरसागरस्य निलये रतियँन, श्रमृतं मोक्षस्तदेव सारो यस्य । कल्पवृक्ष पक्ष में-सुमनसा पुष्पेण श्रानन्दिता विबुधा देवा येन बहवः शकुना : पक्षिण स्तंनि त्रितः, अमृतो रसस्ते न सारः, भव इव क्षीरसागरः । अर्थात् यहां सुमनस-श्रेष्ठ मन के द्वारा जिसने विद्वानों को श्रानन्दित किया है और जो अनेक गुणवान पुरुषों के द्वारा सेवित, संसाररूपी क्षीरसमुद्र के निवास का त्यागी तथा मोक्ष रूप सार को प्राप्त करने वाला विजयधर्म नाम का आचार्य कल्पवृक्ष के समान देखा । कल्पवृक्ष सुमनस -- पुष्पों के द्वारा विबुध-देवताओं को आनन्दित कवाला, अनेक पक्षियों से सेवित, अमृत के सार को देनेवाला तथा सरस एवं विस्तीर्ण होने से क्षीरसागर के संसार के निवास में रति का त्यागी होता है ।
७ -- परिसंख्या |
परिसंख्या अलंकार का प्रयोग गद्य साहित्य में प्रचुरता से होता है । हरिभद्र ने भी इस अलंकार का व्यवहार पर्याप्त मात्रा में किया है। किसी भी देश, नगर और ग्राम का वर्णन करते समय यह अलंकार श्रा गया है । इसमें किसी वस्तु का अपने वास्तविक स्थान या सभी स्थान से लोपकर कहीं एक विशिष्ट स्थान पर श्रारोप किया जाता है । कुछ उदाहरण निम्नांकित हैं:
---
(१) जत्थ य नराण वसणं विज्जासु, जसम्मि निम्मले लोहो ।
पावसु सया भीरुत्तणं च धम्मम्मि धणबुद्धी स०पू० ६ पढमो भवो । (२) जत्थ य परदारपरिभोयम्मि किलीवो, परच्छिद्दावलोयणम्मि अन्धो, पराववायभासणम्म मूत्र, परदव्वावहरणम्मि संकुचियहत्थो -- स० पृ० ७५ । (३) सो य परम्मुहो परकलत्ते न प्रभत्थणाए, श्रलुद्धो परविभवे न धम्मोवज्जणे, संतुट्ठो परोवयारे न धणागमे, श्रहिगवो पीईए न मच्छरणं, दरिद्दो दोसेहि न विहवेणं । --- स० पू० ४६४ ।

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८--विरोधाभास ।
जहां यथार्थतः विरोध न होकर विरोध के आभास का वर्णन हो, वहां यह अलंकार होता है । इस अलंकार में आपाततः दो परस्पर विरोधी वस्तुओं का एक ही पाश्रय में वर्णन किया जाता है ।
सयलकलासंगो विय मयलञ्छणो, पढमजोव्वणत्थो वि वियाररहिरो, विणिज्जिय कुसुमबाणो वि तवसिरिनिरो, परिचत्तसव्वसंगो वि सयलजणोवयारी ।---स० पृ० ४५ । - समस्त कलाओं से युक्त रहने पर भी वह मृगलांछन था। यहां विरोध प्रतीत होता है कि जो समस्त कलाओं में प्रवीण है, वह मृगलांछन वाला कैसा हो सकता है । इसका परिहार यह है कि वह समस्त कलाओं में प्रवीण होने पर भी चन्द्रमा के समान सौम्य था। प्रथम यौवन में रहने पर भी विकारहीन था, यह भी विरोध है, यहां चढ़ती जवानी में विकाररहित होना संभव नहीं। परिहार में कहा जा सकता है कि प्रथम यौवनावस्था में रहने पर भी संयमी होने से विकारहीन था । सौन्दर्य में कामदेव को परास्त करने पर भी तपश्री से सहित था। यहां कामदेव और तपश्री में विरोध प्रतीत होता है, परिहार में वह सुन्दर होने पर भी तपस्वी था। समस्त संग का त्याग करने पर भी वह सकल जनोपकारी था, यहां समस्त संग का त्याग करके सकल जनोपकारी बनने में विरोध प्रतीत होता है । परिहार में कहा जायगा कि समस्त परिग्रह का त्याग कर देने पर भी समस्त संसार का वह उपकारी था।
९--सन्देह ।
हरिभद्र ने चमत्कार उत्पन्न करने के लिए इस अलंकार की भी योजना है। किसी वस्तु को देखकर साम्य के कारण जहां दूसरी वस्तु का सन्देह हो जाय, वहां यह अलंकार प्राता है ।
(१) वच्छीउत्तेण य नहमऊहपडिवन्नसलिलसंकेण ।
पक्खालिउमणवज्जं निम्मवियं तीए नहयम्मं ॥ स० पृ० ६३ । नाई को उस कुसुमावली के नख की प्रतिच्छाया से जल की आशंका हुई थी। उसने जल से प्रक्षालन कर नहछ कर्म किया। यहां नाई को नख की प्रतिच्छाया के कारण जल की आशंका हो गयी, पर जैसे ही उसने नहछ कर्म प्रारंभ किया उसे निश्चय हो गया कि यह जल नहीं है, अतः उसने नखों को जल से प्रक्षालित कर अपना कार्य प्रारंभ किया। यह निश्चयान्त सन्देह का सुन्दर उदाहरण है।
(२° समराइच्चकहा में निश्चयगभित सन्देह का उदाहरण बहुत ही सुन्दर पाया है। निम्न पंक्तियां दर्शनीय हैं:__ एत्तियं पुण तक्कै मि, एस भयवं पुरन्दरो। रयणवईए भणियं । हला, सहस्सलोयणदूसिनो खु एसो सुणीयइ । मयणमंजुयाए भणियं । जइ एवं, ता नारायणो । रयणवईए भणियं । हला, सो वि न एवं कणयावयायच्छवी । मयणमज्जुयाए भणियं । ता कामदेवो भविस्सइ। रयणवईए भणियं । हला, कुप्रो तस्स वि हु हरहुंकारहुय-वहसिहापयं गयस्स ईइसो लायण्णसोहावयारो। स० ८ । पृ० ७५७-७५८ ।
नायिका और सखी का वार्तालाप हो रहा है । सखी नायक के रूप-सौन्दर्य का अंकन करती हुई कहती है-"वह इन्द्र है" । नायिका निराकरण करती हुई उत्तर देती है कि इन्द्र सहस्र नेत्रों से दोषयुक्त सुना जाता है । सखी कहती है--"यदि ऐसी बात है तो वह

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फिर नारायण है' । नायिका--"उनको देहकान्ति सोने के समान गौरवर्ण की नहीं है।" स 1--"यदि ऐसी बात है तो वह सब लोगों के मन को आनन्दित करने वाला चन्द्रमा है।" नायिका-"वह निष्कलंक नहीं है ।" सखी-"तब वह कामदेव होगा।" नायिका--"शिवजी की हुंकाराग्निज्वाला में भस्मीभूत उसको कान्ति ऐसी कैसे हो सकती है।"
१..-कारणमाला।
इस अलंकार में कारण से उत्पन्न कार्य आगे कारण बनता जाता है अथवा कार्य का जो कारण है, वह कार्य होता जाता है । हरिभद्र ने शृंखला अलंकार में इस अलंकार की योजना की है। अतः शृंखला अलंकार के जितने उदाहरण पहले लिखे गये हैं, वे सभी इस अलंकार के भी है।
एत्तो कम्मविवुड्ढी, तो भवो, तत्थदुक्खसंघालो।
तत्तो उव्वियमाणो पयहेज्ज तए महापावे ॥ स० ३ । पृ० १६५ । यहां कषाय कर्म वृद्धि का कारण, कर्म से संसार, संसार में दुःख और दुःख से उद्वे : उत्पन्न होता है । अतः महा पापरूप कषायों का त्याग करना चाहिए।
११- एकावली ।
जहां पर वस्तुओं का क्रम से शृंखलाबद्ध वर्णन इस प्रकार होता है कि बाद में कथित वस्तु प्रागे के लिए आधार की कड़ी बनती जाती है, वहां एकावली अलंकार होता है। हरिभद्र ने इसका प्रयोग बहुत ही सुन्दर रूप में किया है ।
रेहन्ति जीए सीमा सरेहि नलिणीवणे हि य सराई ।
कमलेहि य नलिणीओ कमलाइ य भमरवन्हि ॥ स० पृ० ८५६ । उसको सीमाएं जलाशयों से अत्यन्त रम्य हैं, जलाशय कमलिनियों के वनों से; कमलिनियां फले हुए कमलों से और कमलों के फूल मधुपों--भौरों से बहुत ही रम्य है ।
१२--अर्थान्तरन्यास।
सामान्य कथन का विशेष के द्वारा या विशेष का सामान्य के द्वारा समर्थन करने के लिए हरिभद्र ने अर्थान्तरन्यास को कई स्थलों पर यो: । क है । यथा--
(१) काऊण य पाणिवहं जो दाणं देइ धम्मसद्धाए।
दहिऊण चन्दणं सो करेइ अंगारवाणिज्ज ॥ स०प०३। १९१। यहां प्राणिवध कर धर्मश्रद्धा से दान देने रूप सामान्य कथन का समर्थन चन्दन जला. कर कोयला का व्यापार करने रूप विशेष कथन से किया गया है ।
(२) दुल्लहं माणुसत्तणं, जम्मो मरणनिमित्तं, चलानो संपयाओ, दुक्खहे यवो विसया,
संजोगे विनोगो, अणसमयमेव मरणं, दारुणो विवागो ति--स० ३।पृ० १६६ । (३) जस्स न लिप्पइ बुद्धी हन्तूण इमं जगं निरवसेसं ।
पावण सो न लिप्पइ पंकयकोसो व्व सलिलेणं ॥स०४। पू० २६६ । यहां बुद्धि के निलिप्त रहने का समर्थन पंकज से किया गया है।

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(४) छड्डे जियंतं पि हु मयं पि श्रणुमरइ काइ भत्तारं ।
विसहरगयं व चरियं वंकविवक महिलियाणं ।। स० पृ० । ४ ३०५ ।
यहां महिलाओं के वक्र चरित्र का समर्थन सर्प की वक्र गति से किया गया है ।
१३ -- यथासंख्य |
पूर्वोद्दिष्ट पदार्थों का क्रमशः पुनः कथन किये जाने को यथासंख्य अलंकार कहते हैं । इसका अन्य नाम क्रम प्रलंकार भी बताया गया है । यथा-
aण
हरणं चरणेहि य जीए निज्जिया प्रासि ।
सव्वविलयाणमहियं सोहा ससिकलसकमलाणं ।। स० ४। पृ० ३१७ ।
मुख, स्तनभार और चरणों की शोभा से समस्त स्त्रियों ने चन्द्रमा, कलश और कमल की शोभा को जीत लिया है ।
१४ -- आक्षेप ।
तिण संथारनिवन्नो वि मुणिवरो भट्ठराग-मय-मोहो ।
जं पावइ सुत्तिसुहं कत्तो तं चक्कवट्टी वि ॥ स० पृ० ३ । २१६
इस पद्य में राग-द्वेष से रहित तृण के संथार पर विश्राम करने वाले मुनि के सुख द्वारा चक्रवर्ती के सुख का तिरस्कार किया गया है ।
१५ -- तुल्ययोगिता ।
किसी वस्तु या व्यापार के गुण और क्रिया में जहां एक धर्मत्व की प्रतिष्ठा की जाती है, वहां पर तुल्ययोगिता अलंकार होता है ।
के साहरनपणेहिं सविबभमुब्भन्तपेच्छिएहिंच |
तिव्वतवाण मुणीण वि जा चित्तहरा दढमासि ।। स० पृ० ४ । ३१८ ।
केश, अधर और नयनों के द्वारा तथा विलासपूर्वक अपने कटाक्ष के द्वारा तीव्र तपवाले मुनियों के मन को चुराती थी। यहां केश, अधर, नयन और कटाक्ष इन चारों में मुनियों के मन को चुराने रूप एक धर्म की प्रतिष्ठा की गयी है ।
१६- - स्वभावोक्ति ।
संवेद्य पदार्थों के स्वरूप का स्वाभाविक निरूपण करने यह अलंकार प्राता है । समराइच्चकहा में नायक-नायिकाओं के गमन या अन्य क्रिया व्यापार का स्वभावोक्ति अलंकार में निरूपण किया गया है । यथा-
गरुयाए नियम्बस खीणयाए समुद्दतरणे णं सोमालयाए दे हस्स वीसत्थाए मम सन्निहाणे णं नसक्केइ चंकमिउं । स० पृ० ५। ४३३ |
यहां नायिका के गमन करने में बाधा का निरूपण किया गया है ।
१७- भाविक ।
·
इस अलंकार में भूत अथवा भावी अद्भुत पदार्थ का वर्तमान के समान चित्रण किया जाता है । हरिभद्र ने इस अलंकार का प्रयोग अनेक स्थलों पर किया है । यथा-
परिचिन्तियं च तुमए गुरूवएसपरिवालणानिहसो ।
वयारि च्चिय एसो म्हाणं पसवनाहो त्ति ॥ स० पृ० ८। ८०३ ।
२१--२२ एडु०

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१८-उदात्त ।
इस अलंकार के अन्तर्गत लोकोत्तर वैभव का वर्णन सन्निविष्ट रहता है। इस अलंकार की योजना समराइच्चकहा में नगरी निरूपण, राजवैभव, श्रेष्ठिवैभव एवं स्वर्गों के वैभव के प्रतिपादन में प्रायः सर्वत्र हुई है। यहां एकाध उदाहरण प्रस्तुत किया जाता
(१) अणेयविज्जाहरनरिन्दमउलिमणिप्पभाविसरविच्छ रियपायपीढो चक्कसेणो नाम विज्जाहरवई।-पृ० ४४१
(२) महामहल्लुत्तुंगभवणसिहरुप्पंकनिरुद्धरविरहमग्गा देवउलविहारारामसंगया निच्चुस्सवाणन्दपमुइयमहाजणा निवासो तिहुयणसिरीए निदरिसणं देवनयरीए विस्सकम्म-विणिम्मिया ओझा नाम नयरी ।--स० पृ० ७३१ ।।
(३) विमलमहासलिलपडिहत्थं समद्धासियं नलिणिसंडेणं विरायमाणं विउद्धकमलारसिरीए हंसकारण्डवचक्कवानोवसोहियं रुणरुणन्तणं भमरजालेणं समन्नियं कप्पपायवराईए समासन्नदिव्योववणसोहियं पणच्चमाणं पिव कल्लोललीलाकरहिं महन्तं सरवरं वयणेणमयरं ---स० पृ० ७३२।
प्रथम उदाहरण में विद्याधर, द्वितीय में अयोध्यानगरी और तृतीय में एक सरोवर का उदात्त रूप अंकित है ।
१९---व्यतिरेक ।
उपमेय की उपमान से अधिकता या न्यूनता सूचित करने के लिए व्यतिरेक अलंकार का व्यवहार किया जाता है । हरिभद्र ने व्यतिरेक अलंकार का सुन्दर प्रयोग किया है । निम्न उदाहरण दर्शनीय है :--
संसारसारभूयं नयणमणाणन्दयारयं परमं । तिहुयणविम्हयजणणं विहिणो वि अउव्वनिम्माणं । स० पृ०७४२॥
संसार का सारभूत, नेत्र तथा मन को आनन्दित करने वाला, तीनों लोकों में आश्चर्यजनक ब्रह्मा की अपूर्व रचना है । इस पद्य में उपमान की अपेक्षा उपमेय नायिका का उत्कर्ष दिखलाया गया है।
२०--परिकर ।
कथन को सशक्त और चमत्कृत बनाने के लिए साभिप्राय विशेषण का प्रयोग कर इस अलंकार का सृजन किया जाता है। हरिभद्र ने गद्य और पद्य दोनों में ही साभिप्राय विशेषणों का प्रयोग किया है--
देउ सुहं वो सुर-सिद्ध-मणुप्रवन्द्रे हि सायरं नमिया । तित्थयखयणपंकयविणिग्गया मणहरा वाणी ॥स० पृ० २।
इस पद्य में प्रयुक्त सभी विशेषण साभिप्राय हैं। २१--अप्रस्तुत प्रशंसामूलक अर्थान्तरन्यास।
समराइच्चकहा में अप्रस्तुत से प्रस्तुत की अभिव्यंजना द्वारा सामान्य का विशेष से समर्थन किया गया है । इस अलंकार का स्पष्टीकरण निम्न उदाहरण द्वारा किया जाता
अमयं पि हु विसं, रज्जू वि य किण्हसप्पो, गोप्पयं पि सायरो, अणूवि य गिरी, मूसयविवरं पि रसायलं, सुयणो वि दुज्जणो, सुप्रोवि वइरी, जाया वि भुयंगी, पयासो वि अन्धयारं, खंती वि

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कोहो, मद्दवं पि माणो, अज्जवं पि माया, संतोसो वि लोहो, सच्चं पि श्रलियं, पियं पि फरसं, कलत्तं पिवे रियो ति । स०पू० ५२२ ।
इस गद्यांश में भाग्य या विधि की विपरीतता स्वरूप सामान्य का समर्थन अप्रस्तुतों द्वारा किया गया है । भाग्य के विपरीत होने पर अमृत भी विष हो जाता है, रस्सी भी सर्प बन जाती है, गोष्पद भी समुद्र हो जाता है, अणु गिरि बन जाता है, मूषक विवर रसातल, सुजन भी दुर्जन, पुत्र भी शत्रु हो जाता है ।
२२ -- संसृष्टि ।
तिल- तण्डुल न्याय से परस्पर निरपेक्ष अनेक अलंकारों की एकत्र स्थिति में संसृष्टि अलंकार होता है । इस अलंकार का प्रयोग समराइच्चकहा में अनेक स्थलों पर हुआ है ।
(१) काल यमीसचन्दणरसेण निम्मज्जियं च मुहकमलं । दइयो व्व सारा कम्रो य से समयणो प्रहरो || स० पृ० ६४ ।
इस पद्य में " मुहकमलं" में रूपक, "दइग्रोव्व" में उपमा और "साणुराम्रो" में श्लेष है । अतः यहां संसृष्टि अलंकार है ।
(२) जीए महुमत्तकामिणी लोलाचंकमण णेउररवेण ।
भवणवणदीहि यररया वि हंसा नडिज्जन्ति ॥
इस पद्य में " महमत्तं" में श्लेष तथा नूपुररव द्वारा हंसों का व्याकुलित किया जाना उत्प्रेक्षा है । श्रतः संसृष्टि है ।
श्रृंखला अलंकार के सभी उदाहरण संसृष्टि अलंकार के हैं । " ग्रह निष्णासिय तिमिरो ( पृ० ७५१ ) में उत्प्रेक्षा और रूपक का मिश्रण होने से संसृष्टि है ।
इस प्रकार हरिभद्र ने अलंकार योजना द्वारा अपनी कला को चमत्कृत किया है । भावों को उदात्त और भाषा को शक्तिशालिनी बनाने में भी इन अलंकारों का प्रयोग किया गया है ।
बिम्ब विधान --
मानव जीवन में बिम्ब विधान अथवा कल्पना का बड़ा महत्त्व है । प्रस्तुत परिवेश के संवेदनों और प्रत्यक्ष के अतिरिक्त उसके मानस में अतीत की, तथा कभी अस्तित्व न रखने वाली, न घटनेवाली वस्तुओं और घटनाओं की असंख्य प्रतिमाएं भी रहती हैं । बिम्ब शब्द इसी मानस प्रतिमा का पर्याय है । काव्यानुभूति की स्थिति बौद्धिक अनुभूति और ऐन्द्रिय अनुभूति की मध्यवर्ती एक पृथक अनुभूति सहज अनुभूति है, जिसका निर्माण बौद्धिक धारणाओं - - कन्सेप्ट्स अथवा इन्द्रिय संवेदनों -- सेन्सेशन्स से न होकर बिम्बों से होता है । प्रातिभज्ञान से ही कलाओं का सम्बन्ध है, यतः प्रातिभज्ञान से बिम्बों की प्राप्ति होती है और तर्कात्मक ज्ञान से कन्सेप्ट की प्राप्ति होती है, अतः उसका काव्य से संबंध नहीं है ।
बिम्ब सर्वदा अभिव्यक्ति ढूंढ़ते हैं, इस स्थिति में आकर बिम्बों को रूपविधान की श्रावश्यकता होती है । कुशल कलाकार रूपविधान का आयोजन कर श्रेष्ठ बिम्बों द्वारा अपने भावों की अभिव्यंजना करता है । बिम्ब विधान की उपयोगिता साधारणीकरण के लिए है । लेखक या कवि के मानस में किसी वस्तु या कार्य की जैसी प्रतिमा निर्मित

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है, वह उसे अपने पाठकों तक पहुंचाने के लिए साधारणीकरण की प्रक्रिया का अवलम्बन ग्रहण करता है। अतः अपनी अनुभूति को पाठकों की अनुभूति बनाने के लिए कलाकार को बिम्ब विधान की योजना करनी पड़ती हैं। अभिप्राय यह है कि जहां शब्द अर्थग्रहण के अलावा और कुछ कहने में समर्थ हो, वहां शब्द बिम्ब बन जाता है। शब्दान्तर से हम कह सकते हैं कि विशेष प्रकार के अर्थवान् शब्द ही बिम्ब हैं।
___ मनोवैज्ञानिकों ने विषयी--सब्जेक्ट की दृष्टि से बिम्बों का अध्ययन किया है। ऐसी वस्तु जो विषयों में बार-बार एक ही प्रकार के मनोवेगों को जाग्रत करे, उसे उस भाव का बिम्ब कहा जायगा। यह प्रक्रिया उल्टी भी हो सकती है। विषयी के मन में जब-जब एक विशेष प्रकार का भाव उठेगा, तब-तब उसके सामने उससे तुल्यर्थता रखनेवाली वैसी ही वस्तु उपस्थित हो जायगी। जैसे डरपोक व्यक्ति जब भी अन्धकार में जायगा, उसके सामने ठूठ भी भूत बन जायगा, इसी तरह किसी वस्तु विशेष को अपनी भावनाओं के प्रक्षेपण से उस रूप में ग्रहण कर लेना, जो उसका वास्तविक स्वरूप नहीं है, बिम्ब विधान है।
दर्शन के अनुसार चैतन्याकाराकारित चित्तवृत्ति के द्वारा बिम्बों का निर्माण होता है और ये बिम्ब घटादिविषयक अज्ञान को दूर कर उनके संबंध में गहन संस्कार उत्पन्न करते हैं। कालान्तर में ये ही संस्कार वस्तुओं के ज्ञान का प्रकाशन करते हैं। स्वप्रतिबिम्बित चिदाभास के द्वारा अतीत और अनागत पदार्थ भी प्रतीत होने लगते हैं। अतः बिम्बों का महत्त्व सभी ज्ञान की शाखाओं में समान रूप से अभिप्रेत है।
ज्ञानप्राप्ति के साधनों के अनुसार बिम्बों के प्रधानतः दो भेद किये जा सकते हैं ऐन्द्रिक बिम्ब और अतीन्द्रिय बिम्ब । इन्द्रियां पांच है, अतः इन्द्रिय और पदार्थों का सन्निकर्ष भी पांच प्रकार का संभव है। अतएव ऐन्द्रिक बिम्बों के पांच भेद है--
(१) स्पाशिक बिम्ब या शीतोष्ण बोधक बिम्ब । (२) रासनिक बिम्ब । (३) घ्राणिक बिम्ब । (४) चाक्षुस बिम्ब।
(५) श्रावण बिम्ब। हरिभद्र ने समराइच्चकहा में सादृश्यमूलक बिम्बों का प्रयोग अधिक किया है।
, उत्प्रेक्षा और रूपक अलंकारों में यथातथ्य और स्वच्छ बिम्बों का प्रचर परिमाण में प्रयोग हुआ है। यथातथ्य बिम्बों में जितने परिमाण में बिम्ब स्वच्छ है, उतने ही परिमाण में भाव भी स्वच्छ मिलेगा। अस्पष्ट और दुर्जेय बिम्बों का प्रयोग प्रायः हरिभद्र ने नहीं किया है। यहां कुछ बिम्बों का विवेचन उपस्थित किया जाता है ।
स्प.शिक बिम्ब--
इस कोटि के बिम्बों के प्रयोग अधिक आये हैं। इस प्रकार के बिम्बों का प्रधान कार्य स्पर्शन इन्द्रिय सम्बन्धी पदार्थ द्वारा किसी विशेष भाव की उत्पत्ति करना है। भाव का मूर्तिमान रूप सामने प्रस्तुत कर उस भाव का एक स्वच्छ आधार खड़ा कर देना है। यथा--

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तित्थयरवयणपंकय --में तीर्थ कर के मुख की मृदुता और सुषमा का भाव व्यक्त करने के लिए पंकज का बिम्ब प्रस्तुत किया गया है। पंकज में कोमलता, सुषमा, सुगन्धि आदि गुण रहते हैं, तीर्थ कर के मुख में भी ये गुण विद्यमान हैं। सन्ध्या समय कमल के संकुचित हो जाने से भ्रमर कमल में ही बंध जाते हैं पर प्रातःकाल सूर्योदय होते ही निकल पड़ते हैं। तीर्थ कर के मुख से दिव्यध्वनि निकलती है। हरिभद्र ने पंकज का सादृश्य लेकर तीर्थ कर के मुख में पंकज का बिम्ब विधान किया है ।
पाउस लीलावलम्बिसोहियं विमाणच्छन्दयं --विमानच्छन्दक प्रासाद को वर्षाकाल कहकर स्पष्ट किया है। वर्षाकाल के कुछ दृश्य चाक्षुष होते हैं और कुछ स्पाशिक । शीतल मन्द समीर का स्पर्श, जो कि आह्लाद का प्रधान कारण है, स्पाशिक है। मेघ घटाओं का प्राच्छन्न होना, विद्युत् का चमकना, कभी तिमिर और कभी प्रकाश का व्याप्त होना चाक्षुष है। प्रावट की वास्तविक सुखानुभूति स्पर्शनजन्य है । अतः इस बिम्ब को स्पाशिक बिम्ब में परिगणित किया है।
मिच्छत्तपंकमग्गपडिबद्ध --मिथ्यात्व को सघनता और उससे निकलने की कठिनाई का बोध कराने के लिए उक्त बिम्ब का प्रयोग किया है। मिथ्यात्वपंक कहते या सुनते ही हमारे मन में एक बिम्ब या प्रतिमा निर्मित हो जाती है और उस प्रतिमा के सहारे हम मिथ्यात्व मार्ग से निकलने के लिए किये जाने वाले प्रयास को अवगत कर लेते हैं।
कम्मवणदावाणलो --कर्म बन्धन के कारण होने वाले क्लेश, दुःख और सन्ताप का मूत्तिमान रूप दिखलाने के लिए वन बिम्बयोजना की है। दावानल वन को भस्म कर मैदान साफ कर देता है। धर्मोपदेश भी कर्म-बंधन को नष्ट कर आत्मा को शुद्ध बनाता है। "कम्मवणदावागलो" में बहुत ही स्वच्छ बिम्ब है, जो कर्म की सघनता और भयंकरता के साथ धर्मोपदेश के प्रभाव की व्यंजना करता है। इस प्रकार “दुक्खसे लवज्जासणी में भी सुन्दर बिम्ब योजना है।
तरुणरविमण्डलनिह --मध्यकालीन सूर्य के प्रभाव, प्रताप और तेज की समता लेकर धर्मचक्र के भाव को अभिव्यक्त किया गया है। इस बिम्ब में सादृश्यजन्य स्वच्छता वर्तमान है। __सद्धाजल --में श्रद्धा के अमत्तिक भाव को जल बिम्ब द्वारा प्रकट किया है। जल को स्वच्छता, शीतलता, पिपासा-शमन प्रभृति गुणों द्वारा श्रद्धा के स्वरूप को अभिव्यक्त किया है।
___ कोवागल --क्रोध के सन्ताप, जलन, उष्णता और भयंकरता का स्वरूप उपस्थित करने के लिए "अनल" का बिम्ब खड़ा किया गया है। “कोवाणल" सुनते ही हमारे मन में उष्णता का एक विचित्र भाव उत्पन्न हो जाता है और अनल से धू-धू कर निकलती हुई लपटें हमारी स्पर्शन इन्द्रिय के समक्ष क्रोध का मूत्तिमान रूप उपस्थित कर देती है, जिसमें अपार जलन और भस्मसात् करने की क्षमता वर्तमान है।
१ । स०, पृ०२। २। वही, पृ० १५। ३ । वही, पृ० ६७ । ४ । वही, पृ० १०५। ५। वही, पृ० १६६ । ६ । वही, पृ० १६१ । ७ । वही, पृ० २६३ ।

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कम्मरय' -- इस बिम्ब द्वारा हमारे समक्ष तीन दृश्य उपस्थित होते हैं । रज गन्दगी का कारण है, इसका स्पर्श कठोर होता है और यह श्रागन्तुक भाव है, स्वच्छता के साधन मिलते ही इसे दूर किया जा सकता है । अमूत्तिक जड़कर्मों के स्वरूप प्रत्यक्षीकरण में इस बिम्ब से पूरी सहायता होती है ।
कलिकालवह्नि -- कलिकालवह्नि बिम्ब कई मिश्रित भावों की अभिव्यंजना करता हूँ । ह्नि में जलन और भस्म करने की प्रवृत्ति प्रधान रूप से विद्यमान है, कलिकाल मैं भी यही शक्ति है । अतः इस प्रतिस्वच्छ बिम्ब द्वारा हरिभद्र ने कलिकाल का यथार्थ रूप प्रस्तुत किया है । इस बिम्ब से कलिकाल के संबंध में विकरालता और भयंकरता के साथ भस्म करने -- शुभकार्यों से दूर रखने की प्रवृत्ति परिलक्षित होती है । रासनिक बिम्ब
इस श्रेणी के बिम्बों में रसना इन्द्रियजन्य अनुभूति के आधार पर भावों की श्रभिव्यंजना की गई हैं । इन बिम्बों में भी अभिव्यंजना का प्रधान आधार सादृश्य ही हैं। यथा-
विसायवो -- विषपादप के फल नितान्त हलाहल होते हैं, भक्षण करते ही प्राणांत का कारण बन जाते हैं । युवावस्था की अविवेकता और इस अवस्था में प्राप्त होने वाली विषयासक्ति के कटुफलों की अभिव्यंजना की है ।
सयल दुक्खपरमोसहि* -- प्रवृज्या को सुखानुभूति का मूत्तिक रूप उपस्थित करने के लिए सकलदुःखपरमौषधि का बिम्ब प्रस्तुत किया गया है । जिस प्रकार औषधि के आस्वादन जन्य प्रभाव से रोग दूर हो जाते हैं, उसी प्रकार संसार व्याधि को दूर करने के लिए प्रवृज्या है ।
मइरा विय' - - इस बिम्ब द्वारा नारी को मदिरा के समान मदवर्धक बताया है । मदिरा के आस्वादन से मद उत्पन्न होता है, जिससे विवेक लुप्त हो जाता है और व्यक्ति हिताहितशून्य आचरण करने लगता है । स्त्री प्रासक्ति से भी उक्त उत्पन्न होता है ।
प्रभाव
प्राणिक बिम्ब-
प्राण इन्द्रियजन्य अनुभूतियों के आधार पर उक्त श्रेणी की बिम्ब योजना की जाती हैं । हरिभद्र ने इस कोटि के बहुत थोड़े बिम्बों का प्रयोग किया है ।
वाला
कुसुमसार यौवन को जीवन का सारभूत एवं प्रह्लाद उत्पन्न करने सर्वोत्कृष्ट बतलाने के लिए कुसुमसार इत्र का बिम्ब उपस्थित किया है । कुसुमसार सुगंधित चित्त को प्रानन्दित करने वाला और जीवन में स्फूर्ति उत्पन्न करने में प्रधान कारण होता है । हरिभद्र ने इस बिम्ब को बहुत सुन्दर योजना की हैं ।
१- स० पृ०
२. वही, पृ० ३ -- वही,
पृ०
४ -- वही, पृ० ५ -- वही, पृ० ६-- वही, पृ०

३५७ ॥
२६० ।
१८४ ।
२२४ ॥
५५४।
२०० ।

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चाक्षुष बिम्ब-
समराइच्च कहा में चाक्षुष बिम्बों की भरमार है । इन बिम्बों द्वारा भावों को अभिव्यंजना में बड़ी स्पष्टता आयी है । यथा-
नहमऊ ' - - इस बिम्ब द्वारा नखों की उज्ज्वलता और किया है । नख- मयूख से हमारे नेत्रों के समक्ष स्वच्छता बिम्ब प्रस्तुत होता है ।
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मिच्छत्त तिमिर -- तिमिर सघन और कृष्णवर्ण का होता है, जब इसके कई परत एकत्र हो जाते हैं और इसकी सघनता बढ़ जाती हैं, तो रूपदर्शन का प्रभाव हो जाता है । मिथ्यात्व के इसी स्वरूप की अभिव्यंजना के निमित्त इस बिम्ब की योजना की गई है । वास्तव में मिथ्यात्व के सर्वागीण चित्र को मूर्तिमान रूप में प्रस्तुत करने के लिए यह बिम्ब बहुत ही सफल हैं ।
काल हट्ट -- यह बिम्ब प्रति स्वच्छ है और प्रतिक्षण नष्ट होने वाले समय का साकार चित्र उपस्थित करता है ।
कान्ति का चित्र उपस्थित और प्रकाश का एक स्पष्ट
तम । लदलनीलं * - - खड्ग का रूपचित्र प्रस्तुत करने के लिए " तमालदलनीलं " बिम्ब का प्रयोग किया गया है । यहां यह भी स्मरणीय है कि यह बिम्ब मात्र रूप ही उपस्थित नहीं करता, बल्कि खड्ग की तीक्ष्णता और रक्त पिपासिता भी व्यंजित करता है ।
farara केसिया विवण्णमुही - - रात्रि का सर्वागीण चित्रण करने के लिए नायिका का बिम्ब प्रस्तुत किया है । यह वह नायिका है, जिसका पति स्वर्गस्थ हो गया है, अतः केशों के खुल जाने से वह विवर्णमुखी है, तथा अपने पति का श्राद्धकर्म सम्पन्न करने के निमित्त जलदान के लिए जा रही है । रात्रि भी ब्राह्मवेला के श्रा जाने से चली जा रही है । इस बिम्ब योजना ने भावों का साकाररूप उपस्थित करने में बड़ी सहायता प्रदान की है ।
सरयजलहर -- ऋद्धि की नश्वरता और क्षणभंगुरता दिखलाने के लिए हरिभद्र शरत्कालीन मेघ, कामिनी कटाक्ष और विद्युत् इन तीन चाक्षुष बिम्बों का प्रयोग किया हैं । ये तीनों ही क्षणभंगुरता का भाव पूर्णतया चित्रित करते हैं । शरत्कालीन मेघ का दृश्य नभोमंडल में रम्यातिरम्य होता है, किन्तु कुछ ही क्षणों में यह दृश्य विलीन हो जाता है । कामिनी कटाक्ष भी बहुत चंचल रहता है, कहीं भी स्थिर नहीं होता । विद्युत् की चमक क्षण में अपना प्रकाश विकीर्ण कर लुप्त हो जाती है ।
१- स० पृ० ६३ ॥
२- - वही, पृ०
१७० ।
२६० ॥
४-
२९३ |
३ - - वही, पृ० - वही, पृ० ५ -- वही, पृ० ६ -- वही, पृ० ३६५ ॥ ७- - वही, पृ० ४८ ।
२६५ ॥
नडपेच्छणय – संसार के स्वार्थ, संघर्ष एवं प्राकर्षण को बतलाने के लिए " नडपेच्छणय" द्वारा एक विचित्र सुख-दुःख मिश्रित बिम्ब प्रस्तुत किया है । दृश्य द्वारा संसार की अनुभूति को शब्दों में बांधने का प्रयास इलाघनीय है ।
रंगमंच के

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पलयमेहव्व'--युद्ध में भाले, बर्खे और तलवारों द्वारा मार-काट होने से रक्त की वर्षा हो रही है। युद्धभूमि की इस मारकाट की भयंकरता को दिखलाने के लिए प्रलय मेघ का चाक्षुष बिम्ब प्रस्तुत किया है। प्रलय मेघ की भीषण वर्षा जिस प्रकार विनाश का कारण बनती है, उसी प्रकार युद्ध में भाले, बर्खे और खड्ग प्रहार भी विनाश का दृश्य उपस्थित
भवाडवी--संसार के विभिन्न सम्बन्धों और स्वार्थ-परताओं का सांगोपांग चित्र उपस्थित करने के लिए "भवाडवी" का चाक्षुष बिम्ब प्रयुक्त हुआ है। इस बिम्ब द्वारा संसार के भीषण और सुखद दोनों ही रूप अंकित किये गये हैं। अटवी में खूखार जानवरों का निवास होने के साथ शीतल छाया और जंगली फल भी प्राप्त होते हैं। एक ओर भयंकरता और शून्यता है, तो दूसरी ओर प्राकृतिक दृश्यों की रमणीयता भी। संसार में भी उक्त दोनों बातें पायी जाती है। यह सत्य है कि प्रधान रूप से इस बिम्ब द्वारा संसार के भीषण रूप का ही उद्घाटन होता है। ___ वसन्तलच्छोए --वसन्त लक्ष्मी के चाक्षुष बिम्ब द्वारा क्रीड़ा सुन्दर उद्यान की सुषमा का उल्लेख किया गया है।
चन्दो ---इस बिम्ब द्वारा चढ़ती हुई युवावस्था के आह्लादक और मोहक रूप की अभिव्यंजना की गई है।
माइन्दजाल --जीवलोक की अनित्यता दिखलाने के लिए माइन्दजाल रूप अप्रस्तुत की योजना की है। इस अप्रस्तुत द्वारा पूरा चित्र नेत्रों के समक्ष उपस्थित हो जाता
मयगयवइगहिरोल्लोल्लसोएल--पलाश के फूले वृक्ष तत्काल मृत हाथी के चमड़े पर संलग्न मांस के समान शोभित थे। यहां हाथी के आर्द्रचर्म से संसक्त मांस के बिम्ब द्वारा पुष्पित पलाश वृक्षों के चाक्षुष सौंदर्य का सटीक विश्लेषण किया है। यहां अप्रस्तुत की योजना बड़ी सार्थक और नवीन है।
श्रवण बिम्ब--
श्रवण इन्द्रियजन्य अनुभूति के आधार पर की गई अप्रस्तुत योजना उक्त कोटि के बिम्बों के अन्तर्गत आती हैं। इस श्रेणी के बिम्ब समराइच्चकहा में एकाध ही हैं। मेघ गर्जना द्वारा युद्ध के वाद्यों का साकार चित्र उपस्थित किया गया है।
अतीन्द्रिय बिम्ब--
अतीन्द्रिय विषयों की अप्रस्तुत योजना द्वारा उच्च कोटि के विम्बों की योजना की गई है । यथा--
पमायकलंक --कलंक अमूत्तिक है। प्रमाद को कलंक कहा जाना इस बात का सूचक है कि यह जीवन के लिए अभिशाप है। जीवन का सर्वांगीण विकास प्रमाद-कलंक के दूर होने पर ही हो सकता है।
१--स०, पृ० ४६७ । २-- वही, पृ० ४७६ । ३---वही, पृ० ७८ ।। ४--वही, पृ० ७८ । ५.-.-वही, पृ० ५७० । ६---वही, पृ० ६३७ । ७-.-वही, पृ० ३० ।

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हरिणया'--इस मूर्तिक अप्रस्तुत द्वारा अमतिक मृत्युभय की अभिव्यंजना की गयी है। हरिणी का त्रस्त होना एक बिम्ब की योजना करता है, जिससे मृत्यु भय का सजीव चित्र नेत्रों के समक्ष प्रस्तुत हो जाता है।
इस प्रकार हरिभद्र ने बिम्ब योजना या अप्रस्तुत योजना द्वारा भावों की अभिव्यंजना में तीवता, स्पष्टता, चमत्कार और उत्कर्ष को प्रकट किया है। ये बिम्ब स्वरूप-बोधन के साथ सौन्दर्य बोधक भी होते हैं। स्वरूप बोध में रमणीयता लाने के लिए काव्यक्षेत्र में बिम्ब योजना की अत्यधिक आवश्यकता है। भावोत्तेजन में इन बिम्बों ने पर्याप्त साम्य उपस्थित किया है । जिस भाव को प्राचार्य हरिभद्र व्यक्त करना चाहते है, उस भाव को पाठकों के हृदय में पहुंचाने में वे इस बिम्ब योजना द्वारा पूर्ण समर्थ है। हरिभद्र द्वारा प्रयुक्त बिम्ब एक प्रकार से अप्रस्तुत योजना के अन्तर्गत पा सकते है। यतः अप्रस्तुत योजना को मार्मिकता ही बिम्ब का रूप ले लेती है। सहज ज्ञान में दोनों की उत्पत्ति होती है।
३। रूपविचार-- ____ कलाकार अपनी सूक्ष्म निरीक्षण शक्ति द्वारा जिस प्रकार अलंकार योजना, बिम्ब योजना और प्रतीक योजना करता है, उसी प्रकार रंगों का समुचित प्रयोग कर अपनी कला को रमणीय बनाता है। यहां हरिभद्र के रूप विचार से हमारा तात्पर्य उनकी रंग योजना से ही है। यह सत्य है कि उस आठवीं शती में आज के मनोविज्ञान का जन्म भी नहीं हुआ था, पर समराइच्चकहा में रंग-योजना दार्शनिक, मनोवैज्ञानिक और साहित्यिक इन तीनों दृष्टियों से समुचित और संतुलित रूप में सम्पन्न हुई है। कलाकार उपमाओं, उत्प्रेक्षाओं
और रूपकों में रंगों का सन्निवेश करता है। यह सन्निवेश कहां तक समुचित और कला के सूक्ष्म मर्म का स्पर्शी होता है, यही कला में विचारणीय होता है। मनोरागों को यथार्थ स्थिति का विश्लेषण करने वाला कलाकार रंगों को योजना में अत्यन्त प्रवीण
भरतमुनि ने अपने नाट्यशास्त्र में श्रृंगार श्याम, हास्य श्वेत, करुण कबूतर के रंग वाला, रौद्र लाल, वीर गोरा, भयानक काला, वीभत्स नीला और अदभत पीतवर्ण का माना है। जो कलाकार अपने वर्णन में रसों के वर्णानुसार रूप का सन्निवेश करता है, वह कलाकार श्रेष्ठ माना जाता है।
मनोविज्ञान लाल, पीला, हरा और नीला इन चार रंगों को मौलिक एवं प्रारम्भिक मानता है। अन्य सभी रंग इन्हीं के सम्मिश्रण से उत्पन्न होते हैं। कुछ विद्वान रंगदृष्टि-संबंधी सिद्धान्त (थ्योरी ऑफ कलर विजन) में तीन ही प्रारंभिक रंगों का उल्लेख करते हैं। पीले रंग को वे लाल और हरे रंग का सम्मिश्रण मानते हैं। इन तीन प्रकार के मौलिक रंगों की संवेदना की व्याख्या के लिए उन्होंने अक्षिपट (रेटीना) में तीन प्रकार की सूचियों का अस्तित्व माना है। जब ये सूचियां कोनेस अलग-अलग उत्तेजित होती है तो उनसे क्रमशः लाल, हरे एवं नीले रंग की संवेदनाएं उत्पन्न होती है। पीले रंग की संवेदना तभी होती है, जब लाल और हरे रंगवाली सूचियां समान मात्रा में प्रकाश तरंगों के द्वारा बिल्कुल समानानुपात में उत्तेजित की जाती है, तो हमें रंगविहीन दृष्टि संवेदना होती है। रंगहीन संवेदना से प्राशय श्वेत, पाण्डु और कृष्ण की संवेदना से है। अतः उक्त तीनों रंगों को मूल रंगों के अन्तर्गत नहीं रखा गया।
१---स०, पृ० ३५२ । २--श्यामो भवेतु श्रृंगारः सितो हास्यः प्रकीर्तितः ।--पीतत्तु चै वाद्भुतः स्मृतः ।।
--भर० नाट्य ६ । ४२-४३ ।

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कलाकार रंगों की योजना इस रूप में करता है, जिससे पाठक अपनी दृष्टि संवेदना द्वारा उन रंगों को संवेदनाएं ग्रहण कर सकें । कुशल कलाकार का काम यह है कि वह पिट में स्थित फोबिया को प्रकाश के प्रति क्रियाशील बनाये। जिस कलाकार को रंगविज्ञान को यथार्थ जानकारी होती है, वह रंगों की समीचीन योजना कर पाठकों की दृष्टि संवेदना को सन्तुलित रूप में उत्तेजित कर सकता है और रंगान्धता से पाठकों की रक्षा कर सकता है । श्राधुनिक प्रकाश विज्ञान बतलाता है कि प्रकाश की जो किरणें पदार्थ पर पड़ती हैं, वे वहां से प्रतिक्षिप्त होकर देखने वाले की प्रांख तक पहुंचती हैं और देखने वाले के नेत्र की कनीनिका के भीतर से जाकर " रेटीना" नामक केन्द्र पर पदार्थ का प्रतिबिम्ब उत्पन्न करती हैं । इसीसे पदार्थ का दर्शन होता है ।
दार्शनिकों ने भी रंग के महत्त्व पर विचार किया है । भारतीय दर्शन के सत्व, रजस् और तमस् इन तीन गुणों के अन्तर्गत प्रधान रंगों का समावेश होता है । सत्वगुण का तर पाण्डु रंग, रजस् का लाल और हरा तथा तमस का कृष्ण वर्ण माना गया है। जैन दर्शन में कषाय और योग से अनुरंजित श्रात्मप्रवृत्ति का रंगों द्वारा विवेचन करते हुए बताया है कि भ्रमर के समान कृष्णलेश्या, नीलम के समान नीललेश्या, कबूतर के समान कपोतले श्या, सुवर्ण के समान पीतलेश्या, कमल के समान पद्मलेश्या और शंख के समान शुक्ललेश्या होती है'। इन छहों प्रवृत्तियों को लेश्या कहा गया है ।
इस संक्षिप्त दार्शनिक विवेचन के प्रकाश में भी इतना ही कहा जा सकता है कि कलाकार द्वारा नियोजित रंगों का दार्शनिक दृष्टि से भी महत्त्व होता है । हरिभद्र ऐसे कलाकार हैं, जिन्होंने प्रकृति के पटपरिवर्तन में जिन रंगों की योजना की है, व नितान्त सार्थक और उनकी सूक्ष्म निरीक्षण संबंधी विशेषता के परिचायक हैं ।
हरिभद्र ने समराइच्चकहा में सभी रंगों की योजना की हैं। श्वतवर्ण का दो रूपों में चित्रण किया है । प्रासाद, श्रातपत्र, छत्र, ध्वजा, शरत्कालीन मेघ, हाथी श्रादि का निरूपण धवलवर्ण द्वारा और मुक्ताहार, पुष्पमाला, चन्दन लेप, वस्त्र, शंख आदि का श्वेतवण द्वारा चित्रण किया है। जहां इन्हें सत्वगुण का उत्कर्ष दिखलाना श्रभीष्ट होता है, वहां धवल का उल्लेख करते हैं और जहां सत्व सामान्य का रूप प्रदर्शित करना होता है, वहां श्वेत को विशेषण बनाते हैं । श्रजितदेव तीर्थंकर का चित्रण करता हुआ कवि कहता है कि वह भगवान् देवों द्वारा धारण किये गये कुन्द के समान धवला पत्र 'सुरधरियकुन्द धवलायवत्ता' (स० पृ० १७० ) से सुशोभित थे । यहां कुन्द के समान उल्लिखित धवलवर्ण अजितदेव तीर्थकर की महत्ता को तो बतलाता ही है, पर साथ ही उनके सम्बन्ध में सत्वोत्कर्ष उत्पन्न करता है । धवलातपत्रतीर्थंकर की शोभा का हेतु होने पर पाठक के मन में श्रद्धारूप सत्व का उत्कर्ष उत्पन्न करता है । वीतरागता के होने पर किसी भी प्रकार का वैभव सरागता का कारण न बन जाय, इसीलिए हरिभद्र न देवों द्वारा सम्पादित की जाने वाली विभूति के पूर्व कोई न कोई विशेषण जोड़ा हैं । ये समस्त विशेषण साभिप्राय हैं। यहां धवलातपत्र में धवल विशेषण इस बात को चरितार्थ कर रहा है कि आतपत्र के लगाये जाने पर भी उनमें किसी भी प्रकार का विकार नहीं है । वे जलकमलवत् निर्लिप्त हैं, उनकी वीतरागता अक्षुण्ण है । अतः स्पष्ट हैं कि सत्वोत्कर्ष प्रकट करने के लिए ही यहां धवलातपत्र का प्रयोग किया गया है ।
उत्तुंगधवलपायारमण्डियं (स० पृ० ८०३ ) - - द्वारा बताया गया है कि चक्रपुर नगर उत्तुंगधवल प्राकार से मण्डित था। यहां कवि ने प्राकार की धवलता द्वारा नगर के उदात्त
१ - - छप्पयनील कवोदसु हेमंबुज संखसणिहा पणे ।
गोम्मटसार जीव० गा० ४६४ ।

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रूप का प्रदर्शन किया है। कवि को दष्टि में मात्र उन्नत कहना प्राकार के महत्त्व को बतलाने के लिए पर्याप्त नहीं था, अतः धवलविशेषण का प्रयोगकर अपने वर्णज्ञान क वैशिष्ट्य को सूचित किया है।
शरत्कालीन मेघों का भव्यरूप चित्रित करते हए हरिभद्र ने "धवला घणापुणोपीयसरसदुद्धोयहि जलब्ब" (स०प० २३६) अर्थात लवणोदधि के जल का त्यागकर दुग्धोदधि का पान कर शरत्कालीन मेघ धवल हो गये थे। यहां मेघों की धवलता का निरूपण सकारण है। कवि ने पाठक की दृष्टिसंवेदना को उदबद्ध करने के लिए प्रकाश रेखा का भव्यरूप शरत्कालीन धवल मेघघटा द्वारा उपस्थित किया है। लवणोदधि के जल का त्याग-विकार त्याग या अशुभ लेश्या के त्याग की ओर संकेत करता है और दुग्धोदधि का पान शुभलेश्या की प्रवृत्ति दिखलाता है। अतः धवलमेघ अपनी दो विशेषताओं को प्रकट कर रहा है। यह सत्य है कि विकार के त्याग और स्वभाव के ग्रहण से ही धवलता की उत्पत्ति होती है। शरत्कालीन मेघ की धवलता में प्राचार्य हरिभद्र ने सत्वगुण का उत्कर्ष दिखलाया है। इसी प्रकार जहां ध्वजा के वर्णन करते समय उसे धवल कहा है, वहां कवि ने सामान्य श्वत गुण से विशिष्ट बतलाने के लिए उसका भव्य और उदात्त रूप प्रस्तुत किया है। उदाहरण के लिए निम्न दो प्रयोगों को ग्रहण किया जाता है।
धवलध्वजा का वर्णन करते हुए लिखा है--"धुव्वन्तधवलधयवडचलिरबलाप्रोलिजणियसंकाई" (स०प० ७०२) अर्थात् पवन से चलायमान धवल ध्वजपट बलाकापंक्ति की शंका उत्पन्न करता था। दूसरे प्रसंग में आया है--"सरघणजालन्तरिया धवलधयारायहंस व्व' (स० पृ० ७०५) अर्थात् रथों की टूटी हुई धवलध्वजा वाणों के समूह से आच्छादित हो जाने पर राजहंस के समान प्रतीत होती थी। उपर्युक्त दोनों स्थलों की धवलध्वजा का अवलोकन करने से ज्ञात होता है कि बलाकापंक्ति और हंस के समान यह धवल ही नहीं है, बल्कि अपनी धवलता के साथ उसमें विशालता और भव्यता भी है। जब ध्वजा अक्षण्ण रूप में फहरा रही है, उस समय बलाकापंक्ति और जब टूटकर वाणों से आच्छादित है, उस समय हंस के समान प्रतीत होती है। कवि का यह धवलरंग नियोजन बहुत ही सतर्क और अनुभूतिपूर्ण है। उपर्युक्त दोनों दृश्य अपनी सूक्ष्मता का प्रभाव पाठक के अन्तस् पर अवश्य डालते हैं। सहज में ही सत्वगुण का उद्रेक होता है और पाठक अपनी विकारी प्रवृत्ति का नियंत्रण कर स्वाभाविक प्रवृत्ति की ओर अग्रसर होता है। धवलध्वज को राजहंस (स० पू० ४६७) कहा जाना इस बात का द्योतक है कि क्रोधादि विकार तथा राग-द्वषमय प्रवृत्ति जो कि कापोत, नील और कृष्ण वर्ण का प्रतीक है, के दूर हो जाने पर धवल...-शुक्ल लेश्यामयी प्रवृत्ति होती है। अतः हरिभद्र ने जहां धवलरंग का उल्लेख किया है, वहां वे शुभलेश्या की प्रवृत्ति को जाग्रत करने का प्रायास करते हैं अथवा सत्वगुण का आविर्भाव उत्पन्न कर स्वानुभव को प्रतिष्ठित करना चाहते हैं।
श्वेत या सित शब्द का प्रयोग चामर, वस्त्र, मुक्ताहार, पुष्पहार और चन्दनलेप के पूर्व मिलता है। हरिभद्र के वर्णन प्रसंगों से स्पष्ट है कि उनकी दृष्टि में धवल से हीन कोटि का श्वेत है। जो भव्यता, पवित्रता और गौरव धवल में है, वह श्वत में नहीं। श्वेत उदात्त वातावरण तो अवश्य उपस्थित करता है, पर शुक्ललेश्या या सत्वगुण का उत्कर्ष उत्पन्न करने की क्षमता उसमें नहीं है। इसी कारण सित शाब सामान्य वेष-भूषा के वर्णन के अवसर पर ही अधिक मिलता है। निम्न उदाहरण दृष्टव्य हैं:
सियवरवसणनिवसणो, सियमुत्ताहारभूसियसरीरो। सियकुसुमसेहरो सियसुयन्धहरियन्दणविलित्तो॥ स० पू० ६६८ ।

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श्वेतवस्त्र, श्वेतमुक्ताहार से विभूषित, श्वेत पुष्पमालाओं को सिर पर धारण किये हुए तथा श्वेत सुगन्धित चन्दन से विलिप्त शरीरवाला वह सुशोभित था। उपर्युक्त प्रसंग में श्वेत रंग की योजना धवल की अपेक्षा भिन्न है। उदात्त और पवित्रता को वह अनुभूति नहीं, जो धवल के प्रसंगों में आई है। अतः यह मानना पड़ेगा कि हरिभद्र को रंग योजना का बड़ा सुन्दर ज्ञान था।
हरिभद्र ने समराइच्चकहा में हाथी का वर्णन तीन रूपों में किया है। जब युद्ध के अवसर पर कवि हाथी का निरूपण करता है तब वह "करिवरविरायन्तमेहजालं" (स० पृ० २८) कहकर मेघघटा के समान कृष्णवर्ण के हाथी का उल्लेख करता है। जब विवाह के अवसर पर हाथी को उपस्थित करना होता है तो "कविसिगारियमत्तुंग धवलगइन्द समारूढो" (स० पृ० ७८७) अर्थात् श्रृंगारित उत्तुंग धवल गजेन्द्र के ऊपर वर को सवार कराता है। जब धर्मोत्सव या किसी धर्मसभा में पात्र को जाना होता है, तो वहां हाथी के वर्णन में कवि किसी रंग का उल्लेख नहीं करता। कवि इस प्रसंग का वर्णन करता हुआ कहता है--"अणे यलोय परिगो करेणु यारूढो इमस्स चेव जणो बम्भयत्तो त्ति" (स० पृ० २००) उक्त तीनों प्रसंगों को रूपयोजना पर विचार करने से अवगत होता हैं कि विवाह के अवसर पर धवल हाथी मांगलिक माना जाता है। कृष्णवर्ण वजित माना गया है। ज्योतिष शास्त्र में जहां शकुन-अपशकुन का विचार किया गया है, वहां ग्रहवर्ण विचार के आधार पर शनि का वर्ण कृष्ण होने से उसे अशुभ कहा है। वराहमिहिर ने सूर्य का लाल, चन्द्रमा का गौर, मंगल का अतिलाल, बुध का हरा, गुरु का पीत, शुक्र का श्याम चित्र एवं शनि का कृष्ण वर्ण कहा है। अतः विवाह के अवसर पर शनि के कृष्ण वर्ण का उपयोग सभी दृष्टियों से वजित माना गया है। यही कारण है कि सूक्ष्मदर्शी कवि ने विवाह के अवसर पर धवल हाथी उपस्थित किया है। युद्ध का संकल्प ही क्रोध से उत्पन्न होता है, जैन दर्शनानुसार युद्ध के संकल्प को उत्पन्न करने वाला क्रोध अनन्तानुबन्धी और अप्रत्याख्यान के रूपों से संबंधित है। अतः मेघघटा के समान हाथी का वर्णन यहां सर्वथा उपयुक्त है। धर्मसभा या किसी अन्य उत्सव में जाने के अवसर पर हाथी किसी भी वर्ण का हो सकता है। अतः हरिभद्र ने उसके वर्ण का निर्देश नहीं किया।
हरिभद्र पिंगलकश और पिंगल नेत्रों को रूपविकृति का कारण मानते हैं। अतः जहां किसी कुरूप व्यक्ति का चित्रण करना होता है, वहां इस रंग के नेत्रों या केशों का वर्णन अवश्य करते हैं। इस पिंगल वर्ण में दो रूप मिश्रित है--नील और पीत। इन दोनों के मिश्रण से राजसगुण का सृजन होता है। अतः दृष्टा और दृश्य इन दोनों के लिए पिंगल वर्ण के नेत्र और केश कष्टकर होते हैं। सौम्य या सुन्दर की एक सामान्य परिभाषा यह है कि जो प्राकृति दर्शकों के मानस में आह्लाद उत्पन्न करे और आनुपातिक रूप से रमणीय प्रतीत हो, वह सौम्य या सुन्दर है। नील और पीत का मिश्रण नेत्रों को सुखकर नहीं होता है। अतः हरिभद्र ने आपिंगलवट्टलोयणो पिंग केसो (स० पृ० १०) कहकर उपर्युक्त तथ्य की सत्यता प्रमाणित की है।
हरिभद्र ने लालवर्ण का वर्णन क्रोध, स्नेह, अनुराग और कोमलता को अभिव्यक्त करने के लिए किया है । लालवर्ण का तारतम्य निम्न पांच विशेषणों द्वारा प्रदर्शित है--
(१) अशोक-पल्लवारक्त (आरक्त पल्लव निवसणो--स०पृ०८७-८८-३८० तथा ४४)। (२) विद्रुम-रक्त (विद्द मलयायम्बहत्थ, पृ० ७६)। (३) रुधिरारक्त (रुहिरारक्त, पृ० ७५)।
१--रक्तश्यामो भास्करो गौर इन्दुः--बृह० सं० २।४ ।

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(४) लाक्षारक्त (जावयरसेण, पृ० ६४ तथा चलणालतयरसरंजिय, पृ० ५४८)।
(५) पाटलारक्त (पाडलकुसुमसन्निहेण अहरेण, पृ० ४०६)। उपर्युक्त रक्तवर्ण के तारतम्य के अतिरिक्त सामान्य रक्तवर्ण का प्रयोग भी हुआ है। चमर श्वेत होने पर शुभ माने जाते हैं, पर कवि जब इनकी अशुभता का निर्देश करना चाहता है तब रक्त चामर (पृ० २६५) का प्रयोग कर मर्मस्पर्शी तथ्य को अभिव्यंजना कर देता है। कोपानल की भीषणता दिखलाने के लिए नेत्रों का रक्तवर्ण (पृ० १६०) निरूपित किया गया है। सत्य यह है कि कवि की दृष्टि में रक्त नेत्र बीभत्सता और भीषणता का कारण है, अतः वह उक्त बिम्ब की उपस्थिति के लिए रक्तनेत्र का प्रयोग करता है। एक स्थल पर अजगर के खूखार और हिंसक रूप की अभिव्यंजना करने के लिए “रत्तबीभच्छएणं" (पृ० १४८) का प्रयोग कर कवि ने अपने रंगविचार की सूक्ष्मता प्रदर्शित की है।
लाल रंग के निरूपण में कवि की एक विशेषता और दृष्टिगोचर होती है। जहां उसे सौभाग्य , प्रेम और परस्परानुराग का चित्रण करना होता है, वहां वह कुंकुम को अवश्य उपस्थित करता है। ऐसा एक भी विवाहोत्सव न मिलेगा, जिसमें कवि ने कुंकुम का प्रयोग किसी न किसी रूप में न किया हो। नववर की सुषमा की अभिव्यंजना प्रर्शित करते समय कुंकुमयंगराया (९००) जैसे वर्णन प्रस्तुत किये गये हैं। स्पष्ट है कि वर और दुलहिन की सजावट कुंकुम के बिना अधूरी मानी गयी है।
समराइच्चकहा में नीलवर्ण का निरूपण वस्तु सुषमा के अतिरिक्त भावों की सघनता का विश्लेषण करने के लिए किया गया है। प्रधानतः नीले रंग के दो रूप उपलब्ध है--हल्का नीला और गहरा नीला। हरिभद्र ने हल्के नीले रंग का वर्णन करते हए बताया है--होरिन्दनीलमरगयमऊहपरिरंजियजलोहं (१०२४८) अर्थात नीलमरकत मणि को हल्के नीले रंग की किरणें जलसमूह को अपने वर्ण से नीला बना रही थीं। हल्का नीला रंग नीलम के वर्ण का होता है, अतः हरिभद्र ने इस रंग का उल्लेख नीलमणि के उपमान द्वारा प्रायः किया है। गहरे नीले रंग का निरूपण करते हुए हरिभद्र ने “तमालदलनीलं" (२६३) में तलवार या तमालपत्र के समान नीलवर्ण का स्वरूप अंकित किया है। __ पीतरंग का निरूपण कलवौत, चामीकर और कमल पराग विशेषणों द्वारा किया गया है। तरुणरविमण्डलनिहं, सुविसु द्धिजच्चकंचणं (पृ० १६६) द्वारा भी मध्याह्न कालीन धूप और अग्निसंतप्त कांचन के समान पीतवर्ण का निरूपण हुआ है। कवि का रंग संबंधी निरीक्षण कितना सूक्ष्म है, इसका अनुमान निम्न पद्यों के अवलोकन से किया जा सकता है ।
विप्फुरियजच्चकंचकिकिणिकिरणानुरज्जियपडायं। रययमयगिरिवरं पिव पंजलियमहोसहिसणाहं॥ प्रोऊललग्गमरगयमऊहहरियायमाणसियचमरं।
सियचमरदण्डचामीयरप्पहापिंजरद्दायं ॥स० पृ० ६०८ ॥ तप्त कांचन वर्ण की किकिणियों की किरणों से अनुरंजित पताका कैलाश पवत के ऊपर चन्द्रमा के समान सुशोभित हो रही थी। इस प्रसंग में तप्तकांचन की किरणों का श्वेतवर्ण की पताका के ऊपर पड़ना कैलाश पर्वत पर चट्टान का निवास करना है। रंगों की विशिष्ट जानकारी के अभाव में प्रस्तुत अप्रस्तुत की यह योजना संभव नहीं थी।
स्फटिक की निर्मल भित्ति में कांचनस्तम्भ की आभा संक्रान्त हो रही थी तथा स्तम्भों पर लटकते हुए वस्त्रों में मुक्ताएं जटित थीं। इस अवचूल में जटित मरकत

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मणि की किरणों से मिश्रित होने के कारण श्वेत चामर हरित हो रहे थे तथा श्वेतं चामरों में संलग्न चामीकर दण्ड के संयोग से पीतप्रभा निकल रही थी। उक्त वर्णन रंग परिज्ञान को सूक्ष्मता का परिचायक है।
कमल के पराग (कमलरयपिंजर ४२८), जटा, दीपक देहप्रभा आदि का भी पीतवर्ण निरूपित है। कृष्णवर्ण का प्रयोग मेघ, शैल, समुद्र पंक, केश, मिथ्यात्व और अन्धकार के निरूपण में किया है। पांडुवर्ण का उल्लेख चन्दणपाण्डुरं (६४०) और कामिणी गण्डपण्डस्यन्दो (३१८) में हया है। इन वर्गों के अतिरिक्त पंचवर्ण के पुष्पों (७८४, ९७४ तथा ६६७) का उल्लेख भी पाया है। इन लौकिक रंगों के अलावा दिव्यवर्ण भी
आया है तथा कृष्ण, नील, लोहित, पीत और शुक्ल इन पंच वर्षों से रहित अनिर्वचनीय रंग या रंगाभाव की (पृ० ९७६) स्थिति भी चित्रित है। २। भावपक्ष--
जीवन का वह असीम और चिरन्तन सत्य, जो परिवर्तन की लहरों में अपनी क्षणिक अभिव्यक्ति करता रहता है, अपने व्यक्त और अव्यक्त दोनों ही रूपों की एकता लेकर साहित्य के भावपक्ष में अभिव्यक्त होता है। तथ्य यह है कि कवि की संस्कारजन्य प्रतिभा जीवन के विविध वातावरणों के मार्मिक चित्रों को प्रात्मसात् करती रहती है। मनोवेगों के किसी विशेष उद्रेक द्वारा ये एकत्रित चित्र वाग्धारा के माध्यम से साहित्य का निर्माण करते हैं। निष्कर्ष यह है कि भावपक्ष से तात्पर्य साहित्य के अन्तरंग से है, इसे एक प्रकार से आत्मा कहा जा सकता है। भावपक्ष का सर्वश्रेष्ठ स्वरूप रसनिष्पत्ति है । भाव रसकोटि पर पहुंचकर ही आस्वाद्य बनते हैं। फलतः साहित्य के अन्तर में भाव की प्रतिष्ठा है। रसनिष्पत्ति भी प्रधानतः भावना के परिपोषण और उसके आस्वादन पर अवलम्बित हैं। ___ भावपक्ष में एक अन्य तत्त्व कल्पना भी है । कल्पना का लक्ष्य है अपूर्व की स्थापना। रूपक और प्रतीक ये दो कल्पना के प्रमुख उपकरण है। इनकी योजना से वस्तु-सत्य प्रभावशील और मनोरम बनता है। जीवन की घटनाओं और अनुभूतियों का पृथक्करण
और उनकी विशिष्ट मूत्ति के हेतु उनका स्वतन्त्र रूप से संयोग कल्पना का काम है । कुशल कलाकार भाव-पक्ष में भाव और कल्पना इन दोनों का समुचित प्रयोग करता है। सौन्दर्य बोध से भावनाएं उद्दीप्त होती है और बुद्धि व्यापार द्वारा इन भावनाओं में व्यवस्था, क्रम और मर्यादा स्थापित होती है । हरिभद्र के भावपक्ष के अन्तर्गत निम्न बातें विचारणीय है :--
(१) रसानुभूति और रसपरिपाक । (२) व्याय की स्थिति ।
(३) समाजशास्त्रीय तथ्य । १। रसानुभूति और रसपरिपाक--रस की निष्पत्ति भावों के विविध स्वरूपों के सम्मिश्रण से होती है । कवि ने रसपरिपाक द्वारा पाठकों को रसानुभूति उत्पन्न कराने में सफलता प्राप्त की है ।
समराइच्चकहा धर्मकथा ग्रन्थ है । अतः इसमें मुख्य रस शान्त रस ही है, पर गौणरूप से शृंगार, वीर, रौद्र और भयानक रस का भी निरूपण हुआ है। प्राचार्य हरिभद्र ने संसार से अत्यन्त निर्वेद दिखला कर अथवा तत्त्वज्ञान द्वारा वैराग्य का उत्कर्ष प्रकट कर शान्त रस की प्रतीति करायी है। यहां आलम्बन रूप में संसार की असारता का बोध या आत्मतव की प्रतीति चित्रित है। समरादित्य अपने नौ भवों में संसार की विषमताओं, स्वार्थों और उसकी सारहीनता का अनुभव कर विरक्ति धारण करता है। उद्दीपन रूप में उसका किसी प्राचार्य के संपर्क में पहुँचना, उनका धर्मोपदेश

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३३५.
सुनना तथा सांसारिक झंझटों का आना प्रभृति हैं । संसार को क्षणभंगरता, कर्म के विविध फल, त्याग की तत्परता आदि अनुभाव हैं । निर्वेद या शम स्थायी भाव के रूप में विद्यमान हैं । धृति, मति, हर्ष, उद्वेग, ग्लानि, दैन्य, प्रसूया, निर्वेद, स्तब्ध प्रभृति संचारी भाव विद्यमान हैं । अतः समस्त ग्रन्थ में आद्योपान्त शान्त रस का साम्राज्य है ।
हरिभद्र जैसे कुशल कलाकार प्रान्त शान्त रस के व्याप्त रहने पर भी शृंगार की योजना में किसी सत्कवि से पीछे नहीं हैं । समराइच्चकहा में शृंगार रस के दोनों पक्षों का सुन्दर चित्रण हुआ है । सिंहकुमार और कुसुमावली के प्रथम साक्षात्कार के अनन्तर वियोग की अवस्था में जो नाना भाव तरंगें उठती हैं, उनका अत्यन्त मार्मिक चित्रण है । सहजता और स्वाभाविकता से उमड़ते-घुमड़ते हुए भावों को पूर्ण मामिकता तथा प्रभविष्णुता के साथ संक्षेप में अभिव्यक्त कर देने की कला में कवि पूर्ण निष्णात है । afai विलासवती की विरहावस्था का चित्रण करते हुए बताया है
निमिया सहियाहि उच्छंगसयणिज्जे, वीजिया मए बाहसलिलसित्तेण तालियण्टण, दिन्नं च से सहावसीयलवच्छत्थलंमि चन्दणं, उवणीओ मुणालियावलयहारो, लद्धा कहवि तीए चेयणा, उम्मिल्लियं अलद्धनिद्दाक्ख यपाडलं लोयणजयं । उपर्युक्त गद्यखंड में वियोग की सभी अवस्थाओं का चित्रण हुआ है । अभिलाषा, चिन्ता, स्मरण, गुणकथन, उद्वेग, उन्माद, प्रलाप, व्याधि और जड़ता का सुन्दर चित्रण है । विलासवती के हृदय में सनत्कुमार को प्रथम साक्षात्कार के अनन्तर ही प्रेम अंकुरित हो जाता है । वह उसकी प्राप्ति की अभिलाषा करती हैं, उसके गुणों का स्मरण तथा उसके रूप का चिन्तन करती है । मदनलेखा सखि से वह कुमार के गुणों प्राप्ति के लिये उसके मन में उद्वेग बढ़ता है, वह दुर्बल और विषाद, उत्कंठा, कृशता और व्याधि आदि संचारी भाव भी विद्य बढ़ने पर प्रलाप और मूर्छा की स्थिति आती है, सखियां सन्तापउपचार करती हैं । उसकी भी दैनिक क्रियायें बन्द हो जाती
का कथन करती हैं । विवर्ण हो जाती हैं। मान हैं। उद्वेग के शान्ति के लिये नाना हैं ।
विलासवती की वियोगावस्था के चित्रण से स्पष्ट है कि प्राचार्य हरिभद्र ने वियोग श्रृंगार का यह चित्रण अलंकार शास्त्र की पद्धति पर किया है । कुसुमावली की वियोगजन्य दशा भी इसी प्रकार की वर्णित हैं । इस वियोग का आलंबन तो नायक ही है, किन्तु उद्दीपन के रूप में वसन्त का बड़ा हृदयग्राह्य चित्रण किया है । पूर्वराग का बहुत ही मर्मस्पर्शी वर्णन कर कवि न रतिभाव को पुष्ट किया है ।
हरिभद्र ने प्रत्यक्ष दर्शन के अतिरिक्त चित्रदर्शन और गुणश्रवण का भी सुन्दर निरूपण किया । रत्नवती का चित्र लेकर चित्र और सम्भूति अयोध्या आते हैं और कुमार गुणचन्द्र को रत्नवती का चित्र दिखला कर अनुरक्त करते हैं । रत्नवती के हृदय मैं भी कुमार के चित्रदर्शन से ही अनुराग उत्पन्न होता है । कवि ने रत्नवती की वियोगावस्था का सरस चित्रण किया है ।
समद्धासिया अरईए, गहिया रणरणएणं, अंगीकया सुन्नयाए, पडिवन्ना वियारे हि, श्रोत्थया मयणजरएण 1 तो सा "सीसं मं दुक्खई" त्ति साहिऊण सहियणस्स उवगया सर्याणिज्जं । तत्थ उण पवडढमाणाए वियम्भियाए श्रणवरयमुव्वतमाणे णमंगणं श्रापण्डुरएहि गण्डपासएहि वप्फपज्जाउलाए दिट्ठीए श्रद्धासासवीसम्भं जाव थेववेलं चिट्ठइ - 1
१ स०, पृ० २ -- वही, पृ०

३७५ । ७६३-६४ ॥

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इससे स्पष्ट है कि कवि वियोग श्रृंगार के वर्णन करते समय वियोग की सभी दशाओं का निरूपण करता है ।
संयोग शृंगार का विवेचन भी बड़ी पटुता के साथ किया गया है। कवि एक नायिका के सुरतसुख का निरूपण करता हुआ कहता है--
सुरयमणस्स रइहरे नियम्बभमिरं बहू धुयकरग्गा ॥
तक्खणवुत्तविवाहा वरयस्स करं निवारे इ ॥--पृ० ७५२, अष्टम भ० नवोढ़ा बधू रतिगृह में सुरत करने की इच्छावाले नायक द्वारा नितम्ब पर फेरते हुए हाथ को अपना हस्तान हिलाकर मना कर रही है ।
भावियरइसाररसा समाणिउं मुक्कबहलसिक्कारा ।
न तरइ विवरीयरयं णियंबभारालसा सामा ॥--पृ० ७५२ अ० भव संभोग कर रति के सारभूत रस का अनुभव की हुई तथा अधिक सीत्कार करती हुई नितम्बों के भार से पालसयुक्त श्यामा नायिका विपरीत रति करने के लिये समर्थ नहीं होती।
विउलंमि मउलियच्छी घणवीसम्भस्स सामली सुइरं ।
विवरीयसुरयसुहिया, वीसमइ उरंमि रमणस्स ॥--१० ७५३, अष्ट० भव विपरीत सुरत से सुख पायी हुई श्यामा नायिका नेत्रों को बन्द कर, पूर्ण विश्वसनीय नायक के विशाल वक्षस्थल पर बहुत समय तक विश्राम करती रही ।
उपर्युक्त तीनों ही पद्यों में संयोग श्रृंगार का सुन्दर निरूपण है । पालम्बन, उद्दीपन, अनुभाव और संचारी भावों का संयोग बड़े सुन्दर रूप में हुआ है ।
वीर रस का निरूपण युद्ध के प्रसंग में तीन बार आया है। त्यागवीर, धर्मवीर और दयावीर के कथन तो प्रायः समस्त समराइच्चकहा में वर्तमान है । सुबुद्ध पात्र
झटका लगते ही सर्वस्व त्याग कर श्रमण बन जाते हैं। वीररस का स्थायी भाव उत्साह सर्वत्र व्याप्त रहता है। इसी भाव के कारण पात्र दान, धर्म, तप, और त्याग में आसक्त रहते हैं।
मान भंग द्वारा सीमा अतिक्रमण के समाचार सुनकर कुमार गुणसेन प्रागबबूला हो जाता है। समरभूमि में चलने के लिये सेना तैयार होने लगती है । हाथी सेना, घड़सवार सेना, रथ सेना और पदातिसेना का सजीव और मूत्तिमान रूप उपस्थित कर वीररस की प्रतिमा खड़ी कर दी।
इस प्रसंग में मानभंग पालम्बन है, उसके आक्रमण का समाचार उद्दीपन है । सामन्तों के गर्वसूचक वाक्य अनुभाव तथा शत्रु से मोर्चा लेने के लिये धर्य और आत्मविश्वास संचारी है । फल यह हुआ कि युद्ध के नगाड़ों पर चोट पड़ी, अन्य बाजे बज उठे । सेना अस्त्र-शस्त्र से सज्जित हो प्रस्थान की तैयारी करने लगी। कवि ने उत्साह की व्यंजना बड़े सुन्दर रूप में की है ।। तो राइणा एवं सुदूसहं वयणमायण्णिऊण. .. .। जहा देह तुरियं पयाणयपडहं,
सज्जेह दुज्जयं करिबलं--निसियकरवाल कोन्तसोयामणिसणा हं-- नरिन्दसाहणं ति ।--स० पृ० २७-२८, प्र० भव ।

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सनत्कुमार और विद्याधरों के मध्य में हुए युद्ध का वर्णन भी बहुत ही प्रोजस्वी और सजीव है। वाणवर्षा का बहुत ही चुभता चित्रण किया है--
प्रायण्णायड्ढियजीवकोडिचक्कलियचावमुहि । अप्फुणं गयणयलं सरेहि घणजलहरेहिं व। अन्नोन्नावडणखणक्खणन्तकरवालनिवहसंजणियो ।
तडिनियरो व्व समन्ता विप्फुरियो सिहिफुलिंगोहो ॥--स० पृ० ४६७, पं० भव युद्ध भूमि में वीरों की दर्पोक्तियां--"कि सुप्रो तए केसरिसियालाण विवानो त्ति ।-- समागया नियाणवेला, ता भणिस्सन्ति एए समरसहासया सुरसिद्धविज्जाहरा, को एत्थ सियालो, को वा के सरि ति" पृ० ४६८ भी सुनायी पड़ती है, जो युद्धभूमि में उत्साह का संवर्द्धन करती है। ___ वीर रस के प्रसंग में रौद्र रस के उदाहरण भी समाविष्ट है। शत्रु के आक्रमण की चर्चा सुनते ही क्रोध की भावना उपस्थित हो जाती है, पर यह क्रोध उत्साह मिश्रित होने के कारण वीररस का जनक माना जायगा। रौद्र में सात्विक क्रोध नहीं देखा जाता है। रौद्र रस का पालंबन अरिस्त्र कहा गया है ।।
समराइच्चकहा में बीभत्सरस का वर्णन कात्यायनी देवी के मन्दिर में बलि के अवसर पर किया गया है। यहां नरमण्ड, कबंध, रक्त, मांस आदि के चित्रांकन किये है। इस दृश्य के अवलोकन करते ही जुगुप्सा भाव उत्पन्न होता है। यहां शव, चर्बी, मांस, रुधिर आदि घृणोत्पादक वस्तुएं पालम्बन है। उद्दीपन के अन्तर्गत बलि के निमित्त पाए हुए व्यक्तियों का छटपटाना, कुत्सित रंग रूप आदि आते हैं। आवेग, मोह, जड़ता, व्याधि, वैवर्ण्य, उन्माद, निर्वेद, ग्लानि, और दैन्य आदि संचारी भावों के रूप में उत्पन्न होते हैं। प्रसंग दर्शनीय है--
मयणाहवयणभीसणविरइयपायारसिहरसंघायं । उत्तुंगवेणुलम्बियदीहरपोण्डरियकत्तिझयं ॥ वियडगयदन्तनिम्मियभित्तिसमुक्किन्नसलसंघायं । तक्खणमेत्तुक्कत्तियचम्मसमोच्छइयगब्भहरं ॥ पुरिसवसापरिपूरियकवालपज्जलियमंगलपईवं ।
डज्झन्तविल्लगुग्गुलुपवियम्भियधूमसंघायं ॥--पृ० ५३१, षष्ठ भव उपर्युक्त पद्यों में पालम्बन, उद्दीपन और संचारीभावों से पुष्ट जुगुत्सा बीभत्सरस की निष्पत्ति कर रहा है । सत्य यह है कि इस स्थल पर उठने वाला घृणाभाव स्थायी है। इससे बीभत्स रस व्यंग्य है ।
समराइच्चकहा में हरिभद्र ने मन्त्र-तन्त्र की विलक्षण करामातें और पट, गलिका आदि के चमत्कार अनेक स्थलों पर अंकित किये हैं। विद्याधरों की विभिन्न प्रकार की सिद्धियां, विद्याओं द्वारा नाना प्रकार के चमत्कार उल्लिखित किये हैं। इनमें अधिकांश स्थलों पर केवल पालम्बन से ही काम चल गया है और कहीं-कहीं अद्भुत रस का पूरा परिपाक भी हुआ है। बताया गया है-- __कुमार, सकोउयं ति करिऊण गण्हाहि एयं नयणमोहयाभिहाणपडरयण ति, मए भणियं "कीइसं कोउगं" ति । तेन भणियं, इमेण पच्छाइय-सरीरो न दीसइ नयहि पुरिसो त्ति ।--सं० पृ० ४००, पंचम भव ।
इसी प्रसंग में आगे आनन्द पुरवासी सिद्धसेन नाम के मंत्र का नाम भी पाया है । मनोरथदत्त ने अपने मित्र सनत्कुमार को इसके चमत्कारों की चर्चा की थी। मनोरथदत्त
२२ --२२ एड०

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कहता हैं कि मैंने एक दिन उस मंत्रज्ञ से चमत्कार दिखलाने की इच्छा व्यक्त की । वह सन्ध्याकाल के उपरान्त सर्षपमंडल बनाकर मेरे साथ प्रेत बन में पहुँचा। वहां उसने एक मंडल बनाया और अग्नि प्रज्ज्वलित की। उसने मन्त्र जाप आरम्भ किया । थोड़े समय के अनन्तर वहां एक अप्रतिम सुन्दरी यक्ष कन्या प्रादुर्भूत हुई, जो गले में परिजात पुष्पों की माला पहने थी । उसने प्राते ही कहा- मुझे बुलाने का क्या कारण हैं ? मन्त्रज्ञ ने उत्तर दिया -- मेरा यह प्रिय मित्र चमत्कार देखना चाहता है । अतः इसे दिव्य दर्शन द ेकर चमत्कृत करें । उस यक्षकन्या ने अपने अलौकिक दर्शन द्वारा चमत्कृत किया तथा नयनमोहन नामक पटरत्न को देखकर वह तिरोहित हो गयी ।
इसी प्रकार विद्याधर के विद्या प्रयोग से विलासवती का अजगर द्वारा भक्षण और चित्र मयूर द्वारा हार का भक्षण ( ६२६-६२७), यक्षिणी का मनुष्य स्त्री रूप धारण कर धोखा देना ( ८२३ - ८२४), उत्पला नामक परिव्राजिका का उच्चाटन प्रयोग (८२८) श्रादि स्थलों में अद्भुत रस का सुन्दर परिपाक हुआ हैं । अद्भुत रस में हरिभद्र ने लोकोतरता का अच्छा समावेश किया है । विस्मय या अद्भुत की सहज प्रवृत्ति जिज्ञासा हँ ।
पद्मावती अटवी और कादम्बरी अटवी के चित्रण में कवि ने भयानक रस का सुन्दर परिपाक किया है। यहां के खूंखार जानवर और शून्यशान एकान्तमय संचार का बहुत बड़ा हेतु है ।
२व्यंग्य की स्थिति --
हरिभद्र ने जिस प्रकार रसानुभूति के लिये समराइच्चकहा का सृजन किया है, उसी प्रकार व्यंग्य का यथार्थ रूप प्रदर्शित करने के लिये धूर्त्ताख्यान का । सार्वजनिक जड़ता, अज्ञानता अथवा पापों का उपहास और भर्त्सना के साथ विरोध करने के लिये व्यंग्य का प्रयोग किया है । एक स्थान पर बताया गया है कि व्यंग्य का प्रयोग कवियों ने पाप, जड़ता, शिष्टता और कुरीति को प्रकाश में लाने, उनकी निन्दा और उपहास करने के लिये किया हैं । कुरीति और अनाचार के मूलोच्छेद के लिये व्यंग्य से बढ़ कर दूसरा कोई अस्त्र नहीं है ।
शिपले ने अपने शब्दकोष में लिखा है कि व्यंग्य मानवी दुर्बलताओं की निन्दापूर्ण कटु आलोचना है । इसका उद्देश्य हैं प्रचार और सौन्दर्य के भाव का उद्रेक कर सुधार लाना । afa श्रन्य उपायों से भी सामाजिक दोषों का निराकरण करते हैं, परन्तु व्यंग्य में निराकरण करने का स्वर और टेकनिक कुछ भिन्न है ।
चैम्बर्स एनसाइक्लोपीडिया में बताया है कि जब सार्वजनिक भर्त्सना के भाव में कल्पना, बुद्धिविलास और झिड़की के भाव मिल जाते हैं, तब वहां व्यंग्य उत्पन्न होता है । "किसी भी प्रकार का सामाजिक जीवन व्यंग्य का उपयुक्त क्षेत्र बन सकता है । जब स्वाभाविकता अस्वाभाविकता का परिहास करती है, तब व्यंग्य की स्थिति उत्पन्न होती है । व्यंग्य दोषों का परिमार्जन कर सुधार और शोधन करता है । व्यंग्य से कटता नहीं बढ़ती है, बल्कि समाज या व्यक्ति का परिष्कार होता है । व्यंग्य गत्यात्मक और उपदेशात्मक दोनों ही प्रकार का हो सकता हैं।
१ - स०, पृ० ४०१-४०२ ।
२- देखें ए न्यू इंगलिश डिक्शनरी ऑफ हिस्टोरिकल प्रिन्सिपुल्स, भाग ८, पृ० ११६ | ३ -- डिक्शनरी आफ वर्ल्ड लिटरेरी टर्म्स, पृ० ५०२ । ४ -- चैम्बर्स एनसा० नवीन सं० जि० १२ ।

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हरिभद्र की दृष्टि में आक्षेप या निन्दा करने की अपेक्षा व्यंग्य एक ऐसा साधन हैं, जो बिना किसी हानि के दोषो के दोषों का परिमार्जन करता है । इसका कारण यह है कि मनुष्य अपनी हंसी सहन नहीं करता है, अतः जिन दोषों के कारण दूसरे लोग हंसते हैं, उन दोषों का वह परिमार्जन करना चाहता है ; सौन्दर्य भाव क माध्यम से उपहास के निमित्त जब सामयिक दोष या जड़ता की कल्पनात्मक विवेचना को नियमानुकूल एक प्राकार प्राप्त होता है, तब व्यंग्य कला का रूप धारण करता है । व्यंग्य का सबसे अधिक वैभव साहित्य में पाया जाता है । व्यंग्य मूलतः दो प्रकार का हैं. -- सरल और वक्र | सरल या सीधे रूप में व्यंग्य का प्रयोग करने वाला लेखक उपदेशक से कुछ ही आगे रहता है । जब कोई लेखक वक्र व्यंग्य का प्रयोग करता है तब लेखक अपने आक्रमण के विषय को एक ऐसी हास्यास्पद स्थिति में ला पटकता है, जहां अपराधी के अपराध का परिमार्जन संभव होता है । व्यंग्य उसी यग में अधिक सफल हो सकता है, जिसमें नैतिकता और शिष्टाचार के प्रति जनता में पर्याप्त जागरूकता रहती हूँ । यह सत्य है कि काव्य में व्यंग्य रहने से उसकी आत्मा का विस्तार होता हँ ।
हरिभद्र ने धूर्त्ताख्यान में वक्र व्यंग्य की सुन्दर योजना की हैं। पुराणों की असंभव और प्रबुद्धिगम्य बातों का निराकरण करने के लिये उन्होंने धूर्त गोष्ठी का प्रायोजन किया है । इस गोष्ठी में मूलदेव, कंडरीक, एलाषाढ और शश इन चार पुरुषों के अतिरिक्त खंडपाना नाम की महिला भी सम्मिलित है । इतना ही नहीं, इनमें से प्रत्येक के पांच-पांच सौ श्रनुचर भी हैं । वर्षाकाल में एक दिन वे उज्जैनी नगरी के बाहर उद्यान में जाकर गप्प छेड़ते हैं । सबसे पहले मूलदेव अपने अनुभव सुनाता है और दूसरे लोग उसके कथन की प्राचीन प्राख्यानों द्वारा पुष्टि करते हैं । इस श्राख्यान द्वारा हरिभद्र ने निम्न प्रसंगों पर व्यंग्य किया है :--
(१) ब्रह्मा के मुख, भुजा, जंघा और पैरों से सृष्टि की उत्पत्ति सम्बन्धी मान्यता । (२) प्राकृतिक दृष्टि से कल्पित किये गये जन्मों की मान्यता ।
(३) शिव का जटाओं में एक हजार दिव्य वर्ष तक गंगा का धारण करना । (४) ऋषियों और देवताओं के असंभव और विकृत रूप की मान्यता ।
इसी प्रकार द्वितीय प्राख्यान में -
(१) अण्डे से सृष्टि उत्पत्ति की मान्यता ।
(२) अखिल विश्व का देवों के मुख में निवास ।
(३) द्रौपदी के स्वयंवर के अवसर पर एक ही धनुष में पर्वत, सर्प, श्रग्नि आदि का समारोप |
( ४ ) जटायु, हनुमान आदि के जन्म की असंभव और मिथ्या मान्यतायें । तृतीय आख्यान में --
(१) जमदग्नि और परशुराम सम्बन्धी अविश्वसनीय मान्यताएं । (२) जरासन्ध के स्वरूप की मिथ्या कल्पना ।
(३) हनुमान द्वारा सूर्य का भक्षण करना ।
( ४ ) स्कन्द की उत्पत्ति सम्बन्धी सम्भव कल्पना । (५) राहु द्वारा चन्द्रग्रहण की विकृत कल्पना । (६) वामनावतार और वराहावतार की मान्यताएं ।

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चतुर्थ आख्यान में--
(१) रावण और कुम्भकर्ण सम्बन्धी मिथ्या मान्यताएं । (२) अगस्त्य ऋषि द्वारा समुद्रपान की कल्पना । (३) कद्रू और विनता के उपाख्यान ।
(४) समुद्र पर पर्वतखंडों से वानरों द्वारा सेतु कल्पना । पंचम पाख्यान में--
(१) व्यास ऋषि के जन्म की मान्यता । (२) पांडवों के अप्राकृतिक जन्म की कल्पना । (३) शिव लिंग की अनन्तता सम्बन्धी कल्पना । (४) हनुमान की पूंछ की असाधारण लम्बाई सम्बन्धी मान्यता। (५) गन्धारिकावर राजा का मनुष्य शरीर छोड़कर अरण्य में कुरबक वृक्षरूप
हो जाने की असंभव कल्पना । - इस प्रकार हरिभद्र ने उपर्युक्त असंभव बातों का व्यंग्य द्वारा निराकरण किया
व्यंग्य साहित्य की परम्परा प्राचीन काल से ही उपलब्ध है। भारतीय मनीषा सामाजिक असंगतियों और अस्वास्थ्यकर बातों के प्रति व्यंग्यात्मक संकेत करने में सदा सजग रही है। व्यंग्यात्मक कृतियों में धार्मिक वातावरण का अभाव रहने से अधिकांश प्राचीन व्यंग्य कृतियां समय के गर्भ में समाहित हो गयी है।
दशकुमारचरित संस्कृत का विशिष्ट कथाग्रन्थ है। स्थापत्य और घटनाओं की नूतनता के कारण यह परम्परा का अनुकरण नहीं करता है। समाज का जीवन्त और यथार्थ चित्रण इस कृति में किया गया है। कवि दंडी ने व्यंग्य-शैली का प्रयोग कर समाज को स्वस्थ बनाने की चेष्टा की है। इसी ग्रन्थ के समान मच्छकटिक नाटक भी सामाजिक बुराइयों और कुत्सित परम्पराओं का परिमार्जन कर समाज को परिष्कृत बनाने में सहायक है । दामोदरगुप्त (ई० ७७६--८१३ ई०) ने कुट्टिनीमत और क्षेमेन्द्र ने (११वीं ई० शती) समय मातृक लिखकर व्यंग्यशैली को प्रौढ़ता प्रदान की है। कुल, धन, विद्या, रूप, शौर्य और दान आदि पर आधारित कथाओं द्वारा सामाजिक अहं पर व्यंग्य किया है। क्षेमेन्द्र की दृष्टि बडी पैनी है। इनका कशाघात भी पुष्पमाला के समान प्रतीत होता है ।।
नाटकों में भाण और प्रहसन में तो व्यंग्य तत्त्व सन्निविष्ट रहते हैं। धूख्यिान का व्यंग्य अाक्रमणात्मक नहीं है और न इसमें कशाघात ही पाया जाता है। इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने पौराणिक मान्यताओं का निराकरण करने के लिये व्यंग्य की सुन्दर योजना की है। इनका व्यंग्य अानन्द और उल्लास की सृष्टि के साथ पुराणों के अतिवाद का अवरोध करता है ।
समाजशास्त्रीय तत्त्व
हरिभद्र के साहित्य के अवलोकन से ज्ञात होता है कि सच्चरित्र व्यक्तियों के बिना समाज का उत्तम गठन नहीं हो सकता है । उत्कृष्ट समाज रचना के लिये हरिभद्र के अनुसार नैतिक और चरित्रनिष्ठ व्यक्तियों की आवश्यकता है। यह सत्य है कि श्रेष्ठ समाज रचना के लिये अच्छे राज्य नियम बनाने या व्यक्तियों के अधिकारों की

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व्याख्या करने की अपेक्षा उदात्त भावनाओं, स्वाभाविक स्नेहसूत्रों और सदाचार का प्रसार आवश्यक हैं। हार्दिक एवं निश्छल प्रेमभाव, प्रकृत्रिम निःस्वार्थ, सहकारिता और प्रान्तरिक दृढ़ता भारत में धर्म और समाज रचना की आधारशिला है । हरिभद्र की दृष्टि मानव को भौतिक ऐषणाओं के अधीन और मनुष्य द्वारा रचित व्यवस्थाओं से जकड़ा हुआ नहीं मानती । व्यक्ति स्वातन्त्र्य पर उनकी अविचल निष्ठा है । पंचाणुव्रतों के सम्यक पालन, जीवन के चारों पुरुषार्थों को सम्यक् रूप से अंगीकृत करने से अर्थ तथा ऐश्वर्य की प्राप्ति, उसका समुचित उपभोग -- दान आदि द्वारा व्यय, कर्त्तव्य पालन (धर्म) और ग्रात्मसाक्षात्कार से प्राप्त हो सकती है ।
पर यह स्वतन्त्रता
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष इन चारों पुरुषार्थों का जो अविरोध रूप से सेवन करता हैं, उसीका श्राचरण सन्तुलित रहता है । धर्म से संसार और समाज की धारणा होती हैं और धर्म का स्थायी भाव ही मनुष्य की प्रकृति प्रदत्त स्थिर वासनात्रों और प्रकृतियों को शाश्वत मूल्य और महत्त्व प्रदान करता है । इन प्रकृतियों और इच्छात्रों के कारण उत्पन्न होने वाली कर्म प्रेरणा और स्फूर्ति वास्तव में एक देवी शक्ति है, क्योंकि उसमें काम, क्रोध, लोभ, माया आदि विकारी प्रवृत्तियां नष्ट हो जाती हैं । धर्म या कर्त्तव्य में बाधक न होने वाला विवाह, परिवार, धन और सुख प्राप्ति की इच्छाएं वास्तविक और दिव्य होती हैं ।
पंचाणुव्रत, दैनिक कर्त्तव्यपालन, विकार निग्रह और सहिष्णुता से ही हमारी समाज रचना और समाज संगठन के महान् सिद्धान्तों का जन्म हुआ है । सिद्धान्त यह है कि संस्कार, समाज के प्रति कर्त्तव्यपालन एवं उदार दायित्वपूर्ण श्राचार-व्यवहार से मनुष्य के स्थान, उसके अधिकार और उसकी प्रतिष्ठा का निर्णय होता है । सांसारिक संपत्ति या ऐश्वर्य वितरण के विषय में हरिभद्र का सिद्धान्त यह है कि दान देने ही संपत्ति शुद्ध होती है । जो व्यक्ति दान किये बिना सम्पत्ति का उपभोग करता है, वह चोर के समान दंडनीय है । दान की सामाजिक व्यवस्था के सम्बन्ध में समराइच्चकहा म बतलाया है --
लोए सलाहणिज्जो सो उ नरो दीणपणइवग्गस्स ।
जो देइ नियभुयंजियमपत्थिश्रो दव्वसंघायं ॥ -- स० पृ० २४०
अर्थात् निजभुजोपार्जित धन में से दोन और प्रश्रितजनों को बिना याचना के ही दान देना चाहिये ।
इसी प्रकार व्यक्ति के कार्य के सम्बन्ध में हरिभद्र का मत है कि श्रम करना प्रत्येक व्यक्ति का परम कर्त्तव्य है । प्रत्येक स्थिति के व्यक्ति का अपना-अपना कर्मक्षेत्र अलगअलग होता है और वह अपने गुण-स्वभाव के अनुसार अपने कर्तव्य में रत रहकर At a यक्तिक र सामाजिक कार्यों को संपन्न कर सकता है ।
अपरिग्रह की प्रवृत्ति द्वारा धन के समान वितरण को समाप्त कर समाज में समत स्थापित करने का प्रयास हरिभद्र ने किया है । व्यक्ति की कोई भी किया अपने स्वार्थ की पूर्ति के लिये न होकर समाज के विकास के लिये होनी चाहिये । समस्त समाज के स्वार्थ को अपने भीतर समाविष्ट कर प्रवृत्ति करने से समाज में सख-शान्ति स्थापित की जा सकती है ।

समाज व्यवस्था के लिये श्रावश्यक उपादान विश्वप्रेम और श्रहिंसा हैं । इन सिद्धान्तों से हो विभिन्न दलों, वर्गों और जातियों में प्रेमभाव स्थापित किया जा सकता है । अधिकारापहरण और कर्त्तव्य श्रवहेलना समाज के लिये विघातक हैं । अतः जो जीवन हंसा को अपना लेता है, वही श्रेष्ठ समाज - सदस्य हो सकता है ।
वास्तविकता

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यह है कि मनुष्य में दो प्रकार का बल होता है--प्राध्यात्मिक और शारीरिक । अहिंसा मनुष्य को प्राध्यात्मिक बल प्रदान करती है। धर्य, क्षमा, संयम, तप, दया, योग प्रभति प्राचरण अहिंसा के रूप है। कष्ट या विपत्ति के आ जाने पर उसे सम भाव से सहना , हाय-हाय नहीं करना, चित्तवृत्तियों का संयम न करना एवं सब प्रकार से कष्ट सहिष्ण बनना अहिंसा है, यह आत्मबल का प्रतीक है। यह वह शक्ति है जिसके प्रकट हो जाने पर व्यक्ति कष्टों के पहाड़ों को भी चूर-चूर कर आगे बढ़ता है । क्षमाशील और कष्टसहिष्णु हो जाने पर व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास होता है ।।
निरंकुश और उच्छंखल भोगवृत्ति हिंसा है। हिंसक व्यक्ति का प्राचरण अत्यन्त क्रूर होता है। वह अपने आचरण और व्यवहार द्वारा सदा समाज को कष्ट पहुँचाता रहता है । स्वार्थ से ऊपर उठने पर ही अहिंसा की भावना आती है। जब तक व्यक्तिमात्र अपना ही स्वार्थ और हित देखता रहता है, तब तक वह हिंसा की सीमा से बाहर नहीं निकलता है। अतः दृष्टिकोण को उदार बना कर विचारसहिष्णु बनना व्यक्ति के लिये परमावश्यक है।
जो व्यक्ति समाज कल्याण और समाज गठन की भावना को अपने जीवन में महत्व नहीं देता है, वह समाज का अच्छा सदस्य नहीं है। सहयोग और सहकारिता समाज गठन का प्रमुख सिद्धान्त है । हरिभद्र ने अपनी कथा के पात्रों में अच्छे-अच्छे कर्मठ सहयोगियों का उल्लेख किया है । मनोरथदत्त, और वसुभूति जैसे सहयोगी व्यक्ति समाज को संगठित करने में सहायक हो सकते हैं। हरिभद्र को समाज-रचना के निम्नलिखित प्रमुख सिद्धान्त है:-- (१) सच्चरित्र व्यक्तियों के निर्माण का प्रयत्न । स्वस्थ समाज के लिये ज्ञानी
और चरित्रनिष्ठ व्यक्तियों की आवश्यकता । (२) परिग्रहपरिमाणवत--समाजवाद या आवश्यकतानुसार संचय, शेष के त्याग
द्वारा समस्त मानव समाज में समता स्थापित करना । (३) जातिगत भेदभाव को दूर करके मानवमात्र की समता की उद्घोषणा । __ जन्मजात जाति की अपेक्षा आचरण को महत्त्व देना तथा जातिमात्र
से किसी को भी हीन न समझना। (४) अन्यायोपाजित वित्त का निषेध । (५) न्यायोपार्जित वित्त का दान देना और समाज के प्रत्येक कार्य में सहयोग । (६) उदार दृष्टिकोण का आविर्भाव । (७) निचले स्तर की असभ्य, जंगली या शिकारी जातियों में भी पूर्ण मानवता
का विकास । चांडाल जैसी जाति में करुणा, दया, ममता का संचार कर उनके चरित्र को उदात्त धरातल पर प्रतिष्ठित कर जातिवाद की खाई को दूर किया है। खंगिल के लिये कहा गया है-- "न एस कम्मचांडालो, किन्तु जाइचण्डालो" (सं० १० २६१)। अतः
जाति व्यवस्था को लौह शृंखला का विघटन और चरित्र की
महत्ता । (८) तीब्र धर्म भावना जाग्रत करके वर्ग विद्वेष उकसाने की अपेक्षा एकता और
राष्ट्रीयता का विकास, वर्गहीन समाज में प्रगतिशील संस्कृति को प्रतिष्ठा। (E) अन्धविश्वासों का अपहरण । (१०) उच्चन्याय दृष्टि, मानवता और प्रेमभाव का विकास ।

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(११) परोपकार और सहयोग का विस्तार ।
(१२) निष्काम - निदान रहित कर्म करने और अनुकम्पापूर्वक मानवजाति की सेवा करने की नीति |
(१३) निम्न से निम्न वर्ग के व्यक्ति की मानवता, गौरव और उसकी प्रतिष्ठा के प्रति आदरभाव रखना ।
(१४) विचारों की समन्वयता -- विचार सहिष्णु बन कर अन्य व्यक्ति के विचारों को आदर देना ।
(१५) लोक परम्पराओं का निर्वाह करते हुए अखिल मानवता के विस्तृत हितों की रक्षा करना ।
(१६) विरोधी के विचार सुनकर घबड़ाना नहीं, अपने विचारों के समान अन्य के विचारों का भी आदर करना तथा अपने विचारों पर भी तीब्र आलोचनात्मक दृष्टि रखना ।
( १७ ) अहंभाव का त्याग कर प्रलोभनों को जीतना ।
(१८) सहानुभूति गुण का आविर्भाव कर मानवमात्र की यथाशक्ति सेवा करना ।
हरिभद्र ने अपनी लघुकथाओं में भी सर्वत्र पारिवारिक आदर्श, विवाह, धर्मस्थान, धर्मचर्चाएं, टोटके, शकुन (टोटेम्स एंड मिथ्स), अन्धविश्वास परम्पराएं, असामान्य चरित्र, विभिन्न रीति-रिवाज और आचार के विभिन्न रूपों का उल्लेख किया है । भावशुद्धि के लिये उद्धृत साधुशीर्षक कथा (द० हा० पृ० ७३ ) में समाज दर्शन के अन्तर्गत विभिन्न टोटेम्स के आविर्भाव पर संकेत किया है । सर्प को मारने का निषेध किया, यतः वह उस राजा को नागकुल से आकर पुत्र रूप में उत्पन्न होगा । समय पाकर राजा को पुत्र उत्पन्न हुआ और पुत्र का नाम नागदत्त रखा गया । भविष्य में उसके परिवार या वंश का कोई भी व्यक्ति सर्प को नहीं मारेगा और सभी उसकी पूजा आदर से करेंगे । यह सर्प उनकी जाति के लिये एक टोटेम हो गया । एक स्तम्भ प्रासाद (द० हा० पृ० ८१ ) में एक ऐसे अन्धविश्वास का उल्लेख किया गया है, जिसके अनुसार वृक्ष, नदी, पहाड़, झरना आदि में किसी प्रेतात्मा का निवास माना जाता है । इस कथा में वृक्षवासी व्यन्तर को प्रकट होने की प्रार्थना की गयी है । हिंगुशिव (द० हा० पृ० ८७) में एक अविचारणीय परम्परा का उल्लेख है । अधिकांश लोग अन्ध हो परम्परा का अनुसरण करते हैं । इसी परम्परा के अनुसरण के कारण भारत में तैंतीस करोड़ देवताओं की मान्यता प्रचलित है ।
सहानुभूति शीर्षक लघुकथा (द० हा० पृ० ११४ ) में परिवार सम्बन्धी सामाजिक दर्शन - संकेत मिलता है । समाजशास्त्री मार्ग के अनुसार परिवार के संगठन में स्त्री जाति का महत्वपूर्ण स्थान है । परिवार की केन्द्रबिन्दु वही है । यदि स्त्री नैतिक आचरण न करे तो सम्पूर्ण पारिवारिक संघटन विघटित हो जाता है । प्रस्तुत कथा में उल्लिखित वणिक भार्या का आचरण परिवार गठन के लिए उपयक्त नहीं है । सुबन्धु विद्रोह शीर्षक (द० हा० पृ० १८२ ) में सम्पत्ति वितरण के नियम का प्रतिपादन किया गया है । समाज में आर्थिक संगठन के अन्तर्गत कुछ ऐसे अलिखित सामाजिक विधान होते हैं, जिनके अनुसार सम्पत्ति का विभाजन हुआ करता है । जब परिवार का मुखिया सम्पत्ति की देखभाल नहीं कर पाता, तो वह अपनी सारी सम्पत्ति को अपने परिवार के सदस्यों में विभक्त कर देता है । प्रशासन सम्बन्धी नियम प्रचलित होने के पहले ही यह सामाजिक विधान वर्तमान था । समाजशास्त्रियों ने इस सामाजिक नियम को ला ग्राफ इनहेरीटेन्स कहा हुँ । उचित उपाय शीर्षक (द० हा० पृ० ८० ) में पड़ोस

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के सिद्धांत का उल्लेख किया गया है। जो व्यक्ति पड़ोसी को कष्ट देकर स्वयं सुखी होना चाहता है, वह कभी भी सुख-शांति नहीं प्राप्त कर सकता है । इस कथा में गान्धर्व और वणिकपुत्र के झगड़े का उल्लेख किया गया है । हरिभद्र भी पड़ोस के सिद्धान्त से पूर्ण परिचित थे। पड़ोसी या निकटवर्ती व्यक्ति की असुविधाओं का ध्यान रखना प्रत्येक समझदार व्यक्ति का कर्तव्य है। चारमित्र शीर्षक (द० हा० पृ० २१४) में सहयोग और सहकारिता पर सुन्दर प्रकाश डाला गया है । इन लघुकथाओं में सामाजिक परिवर्तन की दिशाओं का संकेत भी मिलता है। ग्राम्य संस्कृति और नागरिक संस्कृति में अभिव्यक्त भौगोलिक और जैविक स्थिति का प्रांचलिक और प्राकृतिक चित्रण भी इन कथाओं में वर्तमान है। व्यक्ति की सामाजिक धारणाएं, जो जाति, देश, समाज, सामाजिक उद्देश्य आदि के प्रति होती हैं, उनका निदर्शन भी इन कथाओं में विद्यमान
सामाजिक संबंधों की स्थिति का विश्लेषण हरिभद्र ने समराइच्चकहा में विस्तारपूर्वक किया है। शकुन, अपशकुन, अन्धविश्वास और परम्पराएं, मन्त्र-तन्त्र पर विश्वास प्रादि का निरूपण भी विस्तारपूर्वक पाया जाता है । अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह तथा इन व्रतों में होने वाले दोषों का निरूपण प्राचार की दष्टि से कम महत्त्वपूर्ण नहीं है। पर नारी के प्रति सनत्कुमार का यह कथन--"न य विहाय चलणबन्दणं" (स० पृ० ३८६) समाज का उदात्त और भव्यरूप उपस्थित करता है । __ समाजतत्त्व के अतिरिक्त हरिभद्र की कथाओं में भावपक्ष के अन्तर्गत चरित्र विश्लेषण आदि भी ग्रहण किये जा सकते हैं, पर इनका निरूपण पहले किया जा चुका है।

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नवम प्रकरण
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का सांस्कृतिक विश्लेषण
कथात त्व और काव्यशास्त्रीय विश्लेषण के अनन्तर हरिभद्र की प्राकृत कथाओं का सांस्कृतिक विश्लेषण करना परम आवश्यक है। कथाकार अपने समय का सजग प्रतिनिधि होता है, अतः उसके समय की संस्कृति की अमिट छाप उसकी कथाओं में रहती है । हरिभद्र ने समराइच्चकहा, धूर्ताख्यान एवं अन्य लघुकथाओं में अपने युग की संस्कृति का सजीव एवं स्पष्ट चित्रांकन किया है। ___ हरिभद्र को प्राकृत कथानों में निरूपित संस्कृति के विवेचन के पूर्व उनके द्वारा प्रतिपादित भौगोलिक सीमा को अवगत कर लेना अधिक सुविधाजनक होगा । यह सत्य है कि हरिभद्र का कथा साहित्य भारत के भौगोलिक ज्ञान का भण्डार है। इसमें प्रासाम, बंगाल, उत्तर प्रदेश, बिहार, राजस्थान एवं सौराष्ट्र के अनेक महत्त्वपूर्ण स्थानों के निर्देश के अतिरिक्त चीन. सिंहल और कटावदीप ग्राटि के भी सस्पष्ट उ
उपलब्ध हैं। अतः हरिभद्र की भौगोलिक सीमा के निर्धारण एवं विश्लेषण द्वारा यह सहज में जाना जा सकेगा कि हरिभद्र की कथाओं में वर्णित संस्कृति अमुक स्थानीय हैं ।
हरिभद्र जैन सम्प्रदाय के आचार्य है, अतः इनके कथाक्षेत्र की भौगोलिक सीमा का प्राधार जैन साहित्य है । समराइच्चकहा के पात्रों का सम्बन्ध जम्बूद्वीप के भरत और ऐरावत एवं विदेह क्षेत्रों से है । यद्यपि कथाओं में आये हुए नगरों के नामों में दो एक को छोड़ शेष सभी नाम भारतवर्ष के भीतर ही मिल जाते हैं, तो भी जैन पौराणिक मान्यता के अनुसार यह कहा जा सकता है कि हरिभद्र ने जितने विस्तृत भूभाग को अपनाया है, वह आज की ज्ञात दुनिया से बहुत बड़ा है । सभी महादेश इनकी सीमा के अन्तर्गत समाविष्ट है।
पौराणिक मान्यता को छोड़ आज के भूगोल को दृष्टि में रखकर हरिभद्र की भारत सम्बन्धी भौगोलिक सीमा पूर्व में कामरूप -प्रासाम, पश्चिम में हस्तिनापुर, दक्षिण में सौराष्ट्र और उत्तर में हिमालय तक मानी जा सकती है । इस सीमा के बाहर स्वर्ण द्वीप-सुमात्रा, चीन, सिंहल और महाकटाहद्वीप भी आते हैं। हरिभद्र ने इतने विस्तृत भूभाग से अपनी कथाओं के पात्रों का सम्बन्ध जोड़ा है । अतः हरिभद्र की प्राकृत कथानों की भौगोलिक सामग्री का वर्गीकरण निम्न भागों में विभक्त किया जा सकता है:
(१) प्राकृतिक भूगोल। (२) राजनीतिक भूगोल।
१--प्राकृतिक भूगोल प्रकृति से जिन वस्तुओं की रचना हुई है, और जिनके निर्माण या विकास में मनुष्य का कोई हाथ नहीं है, वे भौगोलिक वस्तुएं प्राकृतिक भूगोल का वर्ण्य विषय हैं। हरिभद्र की सामग्री के अनुसार इसके निम्न भेद हैं :--
(अ) द्वीप और क्षेत्र। (प्रा) पर्वत । (इ) नदियां। (ई) बन्दरगाह । (उ) अरण्य और वृक्ष ।

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(अ) द्वीप और क्षेत्र
हरिभद्र की कथाओं में जम्बूद्वीप, सुवर्णद्वीप, सिंहलद्वीप, चीनद्वीप और महाकटाह द्वीपों के नाम आते हैं ।
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जम्बूद्वीप' -- मध्यलोक में असंख्यात द्वीप- समुद्रों में बीच का द्वीप एक लाख महायोजन व्यास वाला गोलवलय के आकार का है । इसके चारों श्रोर लवणसमुद्र और मध्य में मेरु पर्वत है । इसमें भरत, हैमवत, हरि, विदेह, रम्यक, है रण्यवत और ऐरावत सात क्षेत्र हैं। इसमें पूर्व से पश्चिम तक लम्बे हिमवत, महाहिमवत, निषेध, नील, रुक्म और शिखरिन ये छः कुलाचल पर्वत हैं ।
सुवर्णद्वीप'. -- प्राजकल इसे सुमात्रा कहा जाता है । मलय उपद्वीप और चीन सागर को भारत महासमुद्र से पृथक रखकर सुमात्रा येनंग की एक समानान्तर रेखा से प्रारम्भ वण्टम की समान्तराल रेखा तक विस्तृत है । इसकी लम्बाई ६२५ मील और चौड़ाई ६० मील हैं । यहां के अधिकांश निवासी मलय वंशीय है । आठवीं शती के पूर्व यहां श्रमण धर्म का भी प्रचार था । इस भूखण्ड को रामायण में भी सुवर्णद्वीप कहा गया है, पर ब्रह्माण्ड पुराण में इसका नाम मलयद्वीप श्राया है ।
सिंहलद्वीप -- सिंहल नाम का टापू भारत के दक्षिण में हैं । यह द्वीप कोणाकार और सूची मुखाग्र उत्तर की ओर लम्बित है । समूचे द्वीप की परिधि ६०० मील के लगभग है । सिंहल के समद्र तट का प्राकृतिक दृश्य बड़ा ही मनोरम है । उत्तरपश्चिम उपकुलदेश चौरबालू और जलगर्भस्थ शैलमाला से समाच्छन्न है । रामेश्वर और सेतुबन्ध नामक पर्वत जात द्वीप और जलगर्भस्थ शैलमाला द्वारा यह भारतवर्ष के साथ मिला हुआ है । भारत और सिंहल के मध्य इस प्रकार के शैल और द्वीप श्रेणी रहने पर भी उसके भीतर से पोतादि ले जाने के लिए पथ है ।
महाभारत में आया है कि सिंहलराज नानामणि रत्न लेकर युधिष्ठिर के राजसूर्य यज्ञ में श्राया था । राजतरंगिणी में सिंहल का वर्णन है । टर्नर ने महावंश के अंग्रेजी अनुवाद में सिंहल के राजवंश का विस्तृत वर्णन किया है ।
चीन द्वीप -- यह वर्तमान पूर्व एशिया का मध्यवर्ती सुविख्यात देश है । इस विस्तीर्ण राज्य के पूर्व चीन सागर एवं पीत सागर, दक्षिण-पूर्व उपद्वीप, पश्चिम तिब्बत, पूर्व तुर्कस्थान और उत्तर सुप्रसिद्ध वृहत् प्राचीर हैं । चीन का दर्ध्य उत्तर-दक्षिण में १,८६० मील और आयाम पूर्व-पश्चिम में १.२२० मील है । वृहत् संहिता के कर्म विभाग में ईशान कोण में इस देश का उल्लेख हैं ।
१ - - प्रत्थि इहेव जम्बुद्दीवे दीवे, अपरविदे हे वासे- - भग० सं० स० पृ० ६ समराइच्च कहा प्रत्येक भव में जम्बूद्वीप का नाम आया है ।
२ - - त्रि० स० गा० ६६१ ।
--
३ - - सुवण्णदीवंमि लग्गो-- 1 स० पृ० ५४०
४-
- हिन्दी वि० सुवर्ण द्वीप शब्द |
५ - - सीहलदीवगामिवहणोवलम्भ, स० पृ० ३६६, ४२० ।
६ -- महाभारत का सभा पर्व ३४ / १२ और ५२ / ३५-३६।
७--- राजतरंगिणी १ २६५ ।
८-.
-- विमुक्कं जाणवन्तं गम्मए चीणदीवंति - भग सं० स० पृ० ५४०, ५४२ । E--- चीन कौणिन्दा --- वाराही संहिता प्र० १४, श्लो० ३० ।

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चीन और भारत का सम्बन्ध ६९ ई० में श्रारम्भ हुआ था । इस समय राजा मिंग ने पश्चिम की ओर भारत से बौद्धभिक्षु बुलाने के लिए दूत भेजे थे । धर्मरक्षित और कश्यपमातंग भारत से अनेक ग्रन्थों के साथ आये और चीन में प्रथम बिहार बना' । समराइच्चकहा में जिसे चीन द्वीप कहा है, वास्तव में वह महाचीन है । हरिभद्र ने चीन के साथ व्यापारिक सम्बन्ध का सुन्दर विवेचन किया है ।
प्रसिद्ध है ।
३४७
महाकटाह -- यह द्वीप पश्चिमी मलाया में केदा के नाम से भारत के समुद्रतट से महाकटाह को जहाज जाते थे ।
स्वर्णभूमि - - इसका उल्लेख प्राचीन भारतीय साहित्य में बहुलता से हुआ हूँ । डॉ० मोतीचन्द्र ने लिखा है -- "महानिद्देश के सुवर्णकूट श्रौर सुवर्णभूमि को एक साथ लेना चाहिए । सुवर्णभूमि बंगाल की खाड़ी के पूर्व के सब प्रदेशों के लिए एक साधारण नाम था, पर सुवर्णकूट एक भौगोलिक नाम है | अर्थशात्र ( २ / २ / २८ ) के अनुसार सुवर्ण कुड्या से तं लर्पाणिक नाम का सफेद या लालचन्दन आता था । यहां का अगर पील और लाल रंग का होता था । सबसे अच्छा चंदन में कासार और निमोर से और सबसे अच्छा अगर चम्पा और अनाम से आता था । सुवर्ण कुड्या से दुकूल और पत्रोर्ण भी श्राते थे । सुवर्ण कुडया की पहचान चीनी कितसिन् से की जाती है, जो फूनान के पश्चिम में था । सुवर्णभूमि सागरपार पूर्वी प्रदेश के लिए प्रयुक्त हँ । जातक कथाओं में भी सुवर्णभूमि का उल्लेख है । एक जातक कथा में भकच्छ से सुवर्ण भूमि की यात्रा का निर्देश मिलता है । सुप्पारक जातक में ऐसी ही यात्रा विस्तार से दी है । उत्तराध्ययन को नियुक्ति --- "उज्जेणि कालखमणा सागरवमणः सुवण्णभूमीए में सुवर्णभूमि में कालकाचार्य क जाने का उल्लेख है । डॉ० मजुमदार ने वर्मा, मलयद्वीपकल्प, सुमात्रा और मलयद्वीप समूह के भूभाग को स्वर्ण भूमि माना है ' ।
६
७
जम्बूद्वीप के सात क्षेत्रों में से "समराइच्चकहा " में केवल भरत, ऐरावत, विदेह और विदेह का एक भाग अपरविदेह हो उल्लिखित है । भरत क्षेत्र का विस्तार जैनसाहित्य के अनुसार आधुनिक भारतवर्ष से बहुत ज्यादा है। जैन भूगोल के अनुसार विजयार्द्ध पर्वत मध्य में आने से तथा गंगादक्षिण के मध्य
५२६-- योजन है । १६
इसका विस्तार सिन्धु नदी के बहने से छः खण्ड हो गये हैं । में प्रखण्ड है, शेष पांच म्लेच्छ खण्ड हैं ।
४ -- पत्ता अम्हे - दुमासमे तेण सं० स० पृ० ३६८ ।
५ -- सार्थवाह, पृ० १३४ ।
१ --~ वागची, इण्डिया एण्ड चाइना पू० ६-७ बम्बई १६५० । २ -- ववहरणनिमित्तं महाकडाहं गो । भग० सं० स० पृ० ७१३ । ३ -- डा० मोतीचन्द्र - सार्थवाह पृ० १६६, बिहार राष्ट्रभाषा परिषद् १९५३ ॥
काले
सुवण्णभूमि,
यह धनुषाकार है ।

६-- जातक भाग ६ ( इंगलिश पृ० २२) |
७- - उत्तराध्ययननियुक्ति गाथा १२० ।
८- डा० रमेशचन्द्र मजुमदार, सुवर्णद्वीप, भाग १. पृ० ४८ ।
वैजन्ती

इण्णा पवहणाओ भग०

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ऐरावत क्षेत्र जम्बद्वीप का सातवां क्षेत्र है। यह उत्तर में स्थित है। इसका विस्तार आदि भी भरत क्षेत्र के समान ही है । जम्बूद्वीप का चौथा क्षेत्र विदेह' है । इसके पूर्व और पश्चिम में भद्रशाल वन स्थित है । विदेह क्षेत्र का व्यास ३३,६८४ : योजन है। विदेह क्षेत्र में सीता और सीतोदा नदियों के तट पर ३२ देश स्थित है । विदेह के दो भाग हैं। हर एक विदेह में सोलह-सोलह देश स्थित है।
(आ) पर्वत __पर्वतों में हिमवत्, विन्ध्य, मलय, लक्ष्मी, सुंसुमार, वैताद्य और शिलीन्ध्र के नाम प्राय है।
हिमवत् --जै न भूगोल के अनुसार यह जम्बूद्वीप का पहला कुलाचल है, इस पर ११ कूट है। इसका विस्तार १,०५२,२ योजन है। इसकी ऊंचाई १०० योजना और गहराई २५ योजना बतलायी गयी है । ___ समराइच्चकहा के वर्णन निर्देश से ऐसा लगता है कि यह प्रसिद्ध हिमालय पर्वत है । हिमालय तीन भागों में विभक्त है--उत्तर, मध्य और दक्षिण। उत्तरमाला पूर्व और पश्चिम भागों में बंटी हुई है । हिमालय के पश्चिम भाग की चोटी की ऊंचाई २८,२६५ फुट है ।
उत्तरमाला और मध्यमाला के बीच कैलाश पर्वत है । मध्यमाला नंगपर्वत से प्रारंभ होती है। नंग की ऊंची चोटी २६,६२६ फुट है। मध्यमाला का दूसरा अंश नेपाल, सिक्किम और भूटान राज्य के अन्तर्गत है । हिमालय का यह स्थान तुषारखण्ड द्वारा सर्वदा आच्छादित रहता है ।
विन्ध्यगिरि--मध्य भारत में उत्तर पश्चिम विस्तृत श्रेणी विन्ध्यगिरि के नाम से प्रसिद्ध है । प्राचीन काल में ताप्ती और नर्मदा के मध्यवर्ती सतपुरा की सुरम्य और सुदृश्य पहाड़ी या शैलभमि विन्ध्यपर्वत के नाम से प्रसिद्ध थी। पर वर्तमान में केवल नर्मदा के उत्तर में अवस्थित शाखा-प्रशाखाओं में विस्तृत पर्वत ही विन्ध्यगिरि के नाम से प्रसिद्ध है। देवी भागवत (१०-३-७) में इसे सभी पर्वतों में श्रेष्ठ माना है। मार्कण्डेय पुराण (५७/५१--५५) में इस पर्वत के मध्य भाग में नर्मदा के तट तक दक्षिण पादमूल में असभ्य जातियों के बसने का उल्लेख है। मनुस्मृति (२-२१-२२) में हिमालय
और विन्ध्य के मध्यवर्ती प्रदेश को मध्यदेश माना है। प्रोल्डहम और मेडलिकेट ने विन्ध्यपर्वत के भूतत्व की पालोचना करके लिखा है कि यह पर्वतमाला दाक्षिणात्य को
१-एखए खत्ते-स० पृ० १२७ । २--इहेव विदे हे स० पृ० १२० विशेष के लिए देखें त्रिलोकसार गाथा ५६४,
६०५, ६३४, ६६५, ६८१, ७३०, ८८२ । :--त्रिलोकसार गाथा ७२५-७२६ । ४--हिमवन्तपव्वयगयस्स दरिहरुग्गयं-स० पृ० ५०२ । ५--विंझगिरिपव्वए अणे गसत्तवावायणपरो--स० पृ० १२५ ।

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उत्तर सीमा तक व्याप्त है। पूर्वी और पश्चिमी घाट पर्वतमाला इसके दोनों पार्श्व है और नीलगिरि का शिखर इसका त्रिकोण-चडान्त है। गुजरात और मालवा के बीच से यह पर्वत धीरपद से मध्य भारत को पार करके गांगेय उपत्यका तक फैला हुआ है ।
मलय :--पुराण प्रसिद्ध सात कुलाचलों में से यह एक प्रसिद्ध पर्वत है। यहां चन्दन अधिक होता है। यह पश्चिमी घाट का वह भाग है, जो मैसूर के दक्षिण और त्रावणकोर के पूर्व में है । कुछ विद्वान् नीलगिरि को ही मलय पर्वत मानते हैं । __ लक्ष्मीपर्वत--यह आसाम के अन्तर्गत एक पहाड़ी है। आसाम में पश्चिम को छोड़ शेष तीनों ओर ऊंचे-ऊंचे पहाड़ हैं । दक्षिणवाला पहाड़ी भाग लक्ष्मी पर्वत के नाम से प्रसिद्ध था। इस पहाड़ से कोयला, लोहा और चूना बनाने का कंकड़ निकलता है। मिट्टी का तेल भी निकलता है।
वैताढ्य :--इसका दूसरा नाम विजया भी है। यह छः खण्डों के मध्य में है, इसीलिए विजया कहलाता है। विजया की दो गुफाओं से दो नदियां निलकती है, जिससे भरतादि क्षेत्रों के छः खण्ड हो गये हैं। वैताढ्य की दो श्रेणियां है--उत्तर
और दक्षिण । उत्तर श्रेणी में ६० विद्याधर नगर और दक्षिण में ५० हैं । ___ सुसुमार --विजया की उत्तर श्रेणी के नगरों में विजयपुर एक नगर है। इस नगर के पास संसुमार नाम का अरण्य था और इसी अरण्य में सुंसुमार नाम का पर्वत था । वर्तमान में यह मिर्जापुर जिले में चुनार के निकट एक पहाड़ी है। कुछ विद्वान् संसूमार को भर्ग देश की राजधानी बताते हैं।
सिलिन्ध-निलय'--यह छोटी-सी पहाड़ी है । यहां पर नाना वृक्षों का घना जंगल तथा इस जंगल में व्याघ्र और सिंह भी वर्तमान थे। साथ ही इस जंगल में भयंकर अजगर भी निवास करते थे। इस वर्णन से एसा ज्ञात होता है कि यह आसाम की दक्षिण पहाड़ी है । (इ) नदियां
नदियों के नामों में सिन्धु और कुछ पर्वतीय नदियों का वर्णन पाया है । सिन्ध भारत के उत्तरी भाग में सिन्ध नाम से प्रसिद्ध है । इसे अंग्रेजी में इण्डस् कहा जाता है। इसकी कई शाखाएं अनेक नामों से प्रसिद्ध है। महाभारत काल में सिन्धु नाम का महाजनपद था। इसके अन्तर्गत दस राष्ट्र शामिल थे। पहाड़ी नदियों के नाम नहीं आये हैं, पर वर्णन से ऐसा ज्ञात होता है कि इनमें कुछ आसाम की पर्वतीय नदियां हैं और कुछ विन्ध्यगिरि से निकलने वाली पहाड़ी झरनों के रूप में वर्णित है।
(ई) बन्दरगाह
प्राचीन भारत में भी बड़े-बड़े जहाजी बड़े चलते थे तथा बड़े-बड़े बन्दरगाह भी थे। समराइच्चकहा में दो प्रधान बन्दरगाहों का उल्लेख मिलता है, जहां
१---अत्थि इहेव मलयपव्वए मणोरहापूरयं नाम सिहरं । स०, पृ० ४३८ । २-प्रारूढा लच्छिपव्वयं, वही पृ० १५२ ।। ३--भारहेवासे वेयड़ढो नाम पव्वरो, वही, पृ० ४११ । ४--विजए सुंसुमारे रणे सुंसुमार गिरिम्मि, वही, पृ० १०७ । ५--सिलिन्धनिलयं नाम पव्वयंमि सं० १० १२५ । ६--सिन्धुनईपुलिणे परिवहन्ते पयाणए स० पृ० १४८ ।

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से समराइच्चकहा के पात्र व्यापार के लिए आया-जाया करते थे । ये बन्दरगाह हैंताम्रलिप्त और वैजयन्ती ।
ताम्रलिप्त या ताम्रलिप्ति - - ताम्रलिप्त से सिंहल और चीन जहाज आते-जाते थे । महाभारत से पता चलता है कि यह समुद्र के किनारे और कलिंग के बगल में अवस्थित था । महावंश में आये हुए वर्णन से ज्ञात होता है कि ई० पू० ३०७ से पहले ही ताम्रलिप्त नगर समुद्र तटवर्ती एक बन्दरगाह के रूप में प्रसिद्ध था । उस समय सिंहल के राजा ने इस बन्दरगाह में जहाज पर आरोहण किया था । महाभारत भीष्मपर्व ( ६ / ७६ ) में भी इसका विस्तृत उल्लेख उपलब्ध हूँ । वर्तमान में यह बंगाल का प्रसिद्ध स्थान तामलुक माना जाता है । बंगाल के मिदिनापुर जिले में रूप नारायण के पश्चिमी तट पर स्थित है । दिग्विजय प्रकाश नामक संस्कृत भौगोलिक ग्रन्थ में एक उपाख्यान आया है, जिससे अवगत होता है कि एक ब्राह्मण के अभिशाप से ताम्रलिप्त का वैभव नष्ट हो गया था ।
४
वैजयन्ती -- यह बहुत प्रसिद्ध बन्दरगाह था । हमारा अनुमान है कि इसका सम्बन्ध बंगाल की खाड़ी से रहा है । आजकल यह बाला कहा जाता है । कुछ लोग इसे मंसूर का दक्षिण-पश्चिमी भाग बतलाते है "। परन्तु यह हमें उचित नहीं प्रतीत होता है । हरिभद्र के वर्णन से यह ज्ञात होता है कि व जयन्ती उस समय का चालू बन्दरगाह था । जहाज और नावे सदा आती-जाती थीं । पूर्व समुद्र के तटपर स्थित था ।
यह
( उ ) अरण्य और वृक्ष
भौगोलिक दृष्टि से अरण्यों का महत्व सदा से रहा है । विविध प्रकार की भूमि और जलवायु के कारण विविध प्रकार को बनस्पतियां यहां उत्पन्न होती हैं । हिमालय के निचले जंगल और विन्ध्यमेखला के दक्षिण-पूर्व भाग के जंगल पर्याप्त प्रसिद्ध हैं । हमें समराइच्चकहा में शाश्वत हरित् और शुष्क इन दोनों प्रकार के वनों का उल्लेख मिलता है । कादम्बरी और पद्मावती अटवी का हरिभद्र ने सजीव वर्णन किया है ।
कादम्बरी हमारा अनुमान है कि यह अटवी आधुनिक बिहार के मुंगेर जिले में रही होगी । इसका स्थान खड़गपुर की पर्वतमाला के निकट था, जहां से क्यूल और मान नदियां निकलती हैं । खगड़िया, वाद्यमती और चन्दा आदि नदियों में भी प्राचीन समय में नाव चलती थीं। इस पहाड़ी भूभाग में इमली और कदम्ब के वृक्ष बहुतायत से पाये जाते हैं । हरिभद्र ने बताया है कि इस जंगल में वृषभ, मृग, महिष, शार्दूल, कोल आदि भयंकर पशु रहते थे । हाथियों के समूह के गण्डस्थल को मृगराज विदीर्ण करता रहता था, जिसमें रक्तरंजित मुक्ताएं बिखरी पड़ी रहती थीं । यह अटवी श्राम्र, चन्दन, कदम्ब श्रादि 'उन्नत वृक्षों से श्राच्छादित थीं ।
१ - - तामलित्ति गच्छस्सइ स० पृ० २४१ ।
२ -- महावंश का ११वां और १६वां परिच्छेद ।
३ - दिग्विजय प्रकाश, १०१, १०३ ।
४ -- समहिलि पुव्वसमुद्दत निविट्ठ वैजयन्ति नाम नयरिसं० पृ० ५३१ । ५- कनिंघम्स ऐं न्शियेंट जागरफी आफ इण्डिया, पृ० ७४४ ।
६——समराइच्चकहा पृ० ५१०, ६७३, तथा इसका निर्देश विविधतीर्थं पृ० ६५ ।

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पद्मावती'--विन्ध्यशैलमाला के मध्य में यह अरण्य अवस्थित था । इस स्थान पर पारा और सिन्धु नदियां प्रवाहित होती है । इस अरण्य में पहाड़ी नदियों के रूप में नून नदी तथा महवार नदियां प्रवाहित होती थीं। वर्तमान नरबर नाम के स्थान के निकट यह अटवी रही होगी।
वृक्ष--हरिभद्र ने वन और उपवनों में जिन वृक्षों का वर्णन किया है, उन्हें तीन भागों में विभक्त कर सकते हैं (१) प्रसिद्ध फल वृक्ष, (२) शोभावृक्ष और (३) पुष्पपादप एवं लता। प्रसिद्ध फल वृक्षों में आम्र का वर्णन सर्वप्रमुख है। इसका उल्लेख सहकार, आम्र, माकन्द, आदि नामों से हुप्रा.है । आम के पल्लव और मंजर का प्रचुर उपयोग हरिभद्र के पात्रों ने किया है । इसकी मंजर वसन्तसेना की दूती मानी गई है और प्रणयी के लिए संकेतवाहिनी। मैदान का शायद ही कोई ऐसा गांव या नगर होगा, जिसमें अमराइयां न हों। हरिभद्र ने प्रत्येक वन-उपवन में इसका विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। फल-वक्षों में कदली (केला),' पनस (कटहल), जम्बू (जामुन), नारंग'पादप, नारि केल', कदम्ब", न्यग्रोध, बड़सर्ज, सहजन, जम्बुक', जम्मीरीनीबू, पूगफली और कंकोल १५ एवं निम्ब १६ का निर्देश हरिभद्र ने किया है।
शोभावक्ष ऐसे वृक्षों को कहा जाता है, जो सौन्दर्य की वृद्धि के लिए लगाये जाते है। शोभा-वृक्षों में अशोक का प्रमुख स्थान है, अशोक के कई प्रकार हैं, जिसमें रक्ताशोक सर्वश्रेष्ठ माना जाता है। वकुल, साल, तमाल,१९ तातालि, तिलक,२५
१--स०, १० २८५। २--वही, प०१७ । ३--वही, पृ० १३५ । ४--वही, पृ० ५१० । ५--वही, पृ० ४०५ । ६-वही, पृ० ४०५। ७-वही, पृ० १३५ । ८--वही, पृ० १६ । ६-वही, पृ० १७१। १०--वही, पृ० १३५ । ११--वही, पृ० १३५ । १२--वही, पृ० १३५ । १३--वही, पृ० १३५ । १४--वही, पृ० ८८ । १५--वही, पृ० ८८ । १६-वही, पृ० १३५ तथा ४२५ । १७--वही, पृ० १३५ । १८--वही, पृ० १३५ । १६--वही, पृ० १३५ । २०--वही, पृ० १३५ ।। २१--वही, पृ० १३५॥

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निचुल, 'अंकोल, ' कुंजल, ' पलास, शाल्लीकी,५ तिनिश, ६ कुटज,' खदिर, अर्जुन', सिन्दवार", पुत्रजीवक, अंकोठ १२और कांचनपादप १२ का उल्लेख हरिभद्र ने किया है । न्हें अशोक तो इतना प्रिय है कि उसका अस्तित्व सभी बन-उपवनों में बताया है। ___पुष्पपादप और लताओं का निर्देश भी हरिभद्र का महत्वपूर्ण है। वनस्पति श स्त्रियों ने पुष्प-पादपों की १६० उपजातियां बतायी हैं। इनमें सबसे प्रसिद्ध कुमुदिनी और कमल है, जिनके अनेक प्रकार पाये जाते हैं। कुमुदिनी रात्रि में और कमल दिन में खिलता है । हरिभद्र ने उपमा, उत्प्रेक्षा, रूपक और अन्योक्तियों में इन दोनों पुष्पों का प्रचुर परिणाम में उपयोग किया है। चम्पा, " पुन्नाग, ५ नाग, १६ नलिनी, १७ कुंकुम-केशर,१८ मल्लिका, सप्तच्छद", कुन्द, लवंग, पाटल २३ और चन्दन ४ का उल्लेख हरिभद्र ने किया है। लताओं में विद्रुमलता, द्राक्षालता, माधवीलता",
१--स० पृ०१३५ । २--वही ३--वही ४--वहीं ५-वही .६-वही ७--वही ८--वही 8--वही १०--वही, पृ० ३७८ । ११--वही, पृ० ४११। १२--वही, पृ० ६३७ । १३--वही, पृ० ८२३ । १४--वही, पृ० ११३ १५--वही १६--वही १७--वही, पृ० ८८. १८--वही १६---वही, पृ० ३७८ । २०--वही २१--वही, २२--वही, पृ० ५४७ । २३--वही, पृ० ६४० । २४--वही, पृ० ५१० । २५--वही, पृ० ७६ । २६--वही, पृ० ८७ । २७--वही, पृ० ८८ ।

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नागवल्ली, प्रियंगु मंजरी, चन्दनलता', एलालता और मालती ' लताओं' के नाम श्राये हैं ।
हरिभद्र ने वृक्ष और लतानों के साथ, दूर्वा, काश और कुशका भी निर्देश किया है । जंगली जड़ी-बूटियों के नाम भी बतलाये हैं ।
०
हैं ।
पशु -- जंगली पशुओं में वनकोल, शरभ, पसय, व्याघ्र, तरच्छा अच्छभल्ल, जम्बूक, गवय, rush, श्राश्वापद, वनमहिष ( १३५ पृ० सं० ), मृग, शार्दूल ( ५१० पृ० सं०) सिंह ( ५१६ सं०), कुन्त (स० पृ० ५३०), श्रृंगाल (स० पृ० ४६८ ) और वनगज ( पृ० ४६९ ) उल्लेख उपलब्ध हैं। सरीसृप में सर्प और अजगर ( पृ० ४४४) के नाम श्रार्य पक्षियों में गृध ( ५३०), वायस ( २६०), कुन्त (५३०), के नाम निर्दिष्ट हैं । (१) राजनं तिक भूगोल के अन्तर्गत देश और नगर शामिल हैं। हरिभद्र ने प्रवन्ती उत्तरापथ, काशी, सौराष्ट्र आदि देशों का वर्णन किया है । नगरों के नाम और वर्णन निम्न प्रकार उपलब्ध होते हैं । (अ) जनपद
*
अवन्ती --- वर्तमान मालवा का वह भाग, जिसकी राजधानी उज्जयिनी थी और जिसे विक्रमादित्य की राजधानी भी कहा जाता है । मत्स्यपुराण में इसका नाम वीतिहोत्र कहा गया है । बाणभट्ट ने वेत्रवती या वेतवा नदी के तटपर स्थित विदिशा नगरी को अवन्ती देश की राजधानी माना है । महाभारत में नर्मदा के दक्षिण तट पर इसका अस्तित्व माना गया है, जो महानदी के पश्चिम तट पर हैं । मत्स्यपुराण के अनुसार कार्तवीर्यार्जुन के कुल में प्रवन्ति नामक राजकुमार उत्पन्न हुआ था, उसीके नाम पर इस देश का नामकरण भी हुआ ।
उत्तरापथ - पृथूदक का उत्तरी भाग उत्तरापथ कहलाता है । पृथूदक का वर्त्तमान नाम पिहोवा है, जो सरस्वती नदी के तट पर स्थित है । पिहोवा पूर्व पंजाब का एक जिला था, जो थानेश्वर से ४४ मील पश्चिम की ओर है ।
कलिंग कलिंग देश उत्तर में उड़ीसा से लेकर दक्षिण में श्रान्ध्र या गोदावरी के मुहान तथा समुद्र तट पर फैला हुआ है । राजशेखर ने काव्यमीमांसा में दक्षिण और पूर्व के सम्मिलित प्रदेश को कलिंग माना है । प्राचीन शिलालेखों में त्रिकलिंग का पाठ मिलता है । इसकी राजधानी का नाम दन्तकूर कहा गया है ।
कामरूप :- वर्तमान असम या आसाम प्रदेश । राजशेखर ने भारत के पूर्वी भाग के एक पर्वत को कामरूप नाम से लिखा है । कामरूप की राजधानी प्रागज्योतिषपुर थी । महाभारत के समय इसका राजा भगदत्त था और हर्षवर्धन के समय मित्र भास्करवर्मा यहां का शासक था । ह, वेनत्सांग और अलबेरुनी के लेखों से पता चलता है कि
१ स० प० ८८ ।
२ - वही, पृ० ४२४ । ३ - वही, पृ० ३७८ । ४ - वही, पृ० ४२४ । ५- वही, पृ० २४ । ६ - वही, पृ० १४८ ॥ ७ - वही, पृ० २७७ । ८वही, पृ० ३१८ । ६ - वही, पृ० ८०४ । २३-२२ एड०

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कामरूप को चीन और वर्तमान चीन को महाचीन कहा जाता था । कौटिल्य के अर्थशास्त्र में कामरूप के लिए चीन शब्द का प्रयोग किया गया है और कामरूप में "सुवर्णकुण्ड" नामक ग्राम का उल्लेख भी मिलता है। महाभारत (सभापर्व ३४--४१) में चीन शब्द का प्रयोग इसी देश के लिए किया गया प्रतीत होता है। इसमें सन्दह नहीं कि प्राचीन कामरूप अत्यन्त विस्तृत भारत का भूभाग था, जो चीन तक व्याप्त था । ___काशीदेश-इस जनपद में बनारस, मिर्जापुर, जौनपुर, आजमगढ़ और गाजीपुर जिले का भूभाग लिया जाता था। यह समृद्धशाली जनपद माना जाता रहा है ।
पूर्वदेश'-पूर्वदेश के अन्तर्गत बनारस से आसाम और वर्मा तक का वहत् भूभाग प्राता है। इसमें मुख्यतः पूर्वीय भारत शामिल था। ___सौराष्ट्र'-भारत को पश्चिम दिशा का प्रसिद्ध काठियावाड़ जनपद और गुजरात प्रदेश का कुछ भाग सौराष्ट्र के नाम से कहा जाता है । वलभी कुछ दिनों तक यहां की राजधानी रही है । द्वारिका को इस प्रदेश की राजधानी प्राप्त करने का सौभाग्य महाभारत के समय में था।
(आ) नगर
हरिभद्र ने लगभग ६० नगरों का उल्लेख किया है। यहां उनके नगरों का संक्षिप्त विवेचन किया जाता है ।
(१) अचलपुर --ब्रह्मपुर के पास प्रामीर देश का एक नगर, इसमें रेवती नक्षत्राचार्य के शिष्यों ने दीक्षा ली थी। यह व्यापारिक नगर था, इसे उत्तरापथ का प्रधान नगर कहा है।
(२) अमरपुर--ब्रह्मदेश की प्राचीन राजधानी । यह ऐरावत नदी के पूर्व तट पर अवस्थित है। ब्रह्मदेश में यह रीति प्रचलित रही है कि जब कोई नया राजा होता है, तब वह पूर्व राजधानी को त्यागकर किसी दूसरे नगर में राजधानी स्थापित करता था । वर्तमान अमरावती अमरपुर से भिन्न है। हमें आधुनिक प्रावा ही प्राचीन अमरपुर प्रतीत होता है।
(३) अयोध्या-विविध तीर्थकल्प में इस नगरी के नाम कोसला, विनीता, इक्ष्वाकुभूमि और रामपुरी आये हैं । अयोध्या का एक प्राचीन नाम साकेत भी है । अयोध्या सरयू नदी के किनारे अवस्थित है । उस समय में यह नगरी धनधान्य से परिपूर्ण थीं, सड़के यहां की सुन्दर थीं।
(४) प्रानन्दपुर-आनन्दपुर का दूसरा नाम निशीथ में प्रबकत्थली भी पाया है। (गा० ३३४४ चू०) गुजरात के अन्तर्गत यह एक प्राचीन नगर है। वर्तमान में यह उत्तर गुजरात में बड़नगर के नाम से प्रसिद्ध है।
१-स०, पृ० ८४५। २--वही, पृ० ४६६ । ३-द० हा० पृ० ७०। ४---स० पृ० ५०६ । ५ -वही, पृ० १७१। ६--वही पृ० ७३१ । ७--वही, पृ० ४००।

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( ५ ) उज्जयिनी ' - - प्रसिद्ध वर्तमान उज्जैन का प्राचीन नाम है । यह नगरी अवन्ति देश या मालवा की प्रसिद्ध राजधानी थी । यह नगरी शिप्रा नदी के तट पर अवस्थित है । इस नगरी के अन्य नाम कुणालनगर, विशाख और पुष्पकरण्डिनी भी प्राते हैं । कुणाल के पुत्र सम्प्रति का उज्जयिनी नरेश के रूप में उल्लेख जंनग्रन्थों में उपलब्ध है । उज्जयिनी नगरी जैन और बौद्धधर्म का प्रसिद्ध केन्द्र रही है । यहां की मिट्टी काली होने के कारण बुद्ध ने भिक्षुत्रों को जूता पहनने और स्नान करने की भी प्राज्ञा दी थी । यह नगरी व्यापार का भी बहुत बड़ा केन्द्र रही थी । हरिभद्र ने इसकी समृद्धि का वर्णन करते हुए लिखा है कि इसमें त्रिक, चातुष्क और चत्वर मार्ग थे । इसके बाजार माणिक्य, मोती, सुवर्ण और धान्य से सदा सजे रहते थे । यह परिखा और जलाशय से सुशोभित और स्वर्ण खण्ड के समान मनोरम थी ।
(६) काकन्दी - विविध तीर्थकल्प में काकन्दी का उल्लेख प्रत्यन्त पवित्र नगरी के रूप में किया गया है । यह नगरी बिहार में वर्तमान है ।
(७) काम्पिल्य' - काम्पिल्यपुर दक्षिण पांचाल की राजधानी रहा है । यह गंगा के किनारे बसा है । वर्तमान में फरुखाबाद जिले में यह नगर कपिला कहा जाता है । विविध तीर्थकल्प में - "पंचाला नाम जणवप्रो । तत्थ गंगानाम महानई तरंगंभ पक्खालिज्जमाणपामारभित्तिनं कंपिलपुरं नाम नगरं 1 अर्थात् गंगा के किनारे पर बताया है । इस नगरी में तेरहवें तीर्थ कर विमलनाथ का जन्म हुआ था । यह भी अत्यन्त पवित्र नगरियों में सम्मिलित है ।
(८) कुसुमपुर ' 1 - यह पटना का प्राचीन नाम है । विविध तीर्थकल्प में कुसुमों की बहुलता होने से इसके कुसुमपुर होने का कारण कहा है ।
(६) कृतांगला इसका अस्तित्व भी विजय क्षेत्र में ग्रन्थकार ने माना है । यह नगरी वर्तमान सौराष्ट्र में है ।
(१०) कोल्लाक सन्निवेश -- प्राचीन मगध में इसकी स्थिति हैं । विविध तीर्थकल्प से ज्ञात होता है कि यह मगध का प्रसिद्ध ग्राम है । इसमें वित्त और सुधर्म स्वामी जन्म ग्रहण किया है । यह राजगिर के पास कहीं रहा होगा ।
(११) कोसलपुर -- श्रवध राज्य का दक्षिणी भाग । इसकी राजधानी कुशावती थी । रामायण के अनुसार राम ने कुशावती का राज्य कुश को दिया था । इसका प्राचीन नाम ऋतु पर्ण भी मिलता है ।
(१२) कौशाम्बी यह वत्स अथवा वंश देश की राजधानी थी, और यमुना नदी के किनारे पर बसी थी । जैन साहित्य में बताया गया है कि वत्साधिपति उदयन की मां मृगावती महावीर की परम उपासिका थी और उसने महावीर के पास जैन दीक्षा
१ - ०, पृ० ५०१ ।
२ -- वही, पृ० ३६३ । ३ - वही, पृ० ४७
1
४- वि० ती० क० पृ० ५० ।
५- स० पृ० २४३ ।
६ -- वही, पृ०
१७३ ।
७- वही, पृ० २७६, ७२७, ८४६ ॥
८- वि० ती० क० पृ०
1
-- सं० पृ० ६१८ |
१०- स० पृ० ३५३, ५७८ ।
ε.

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धारण की थी। राजकुमारी चन्दनवाला के कारण इस नगरी का महत्त्व जैनागम में अधिक बतलाया गया है । विविधतीर्थ कल्प में इस नगरी की प्रशंसा करते हुए लिखा है कि इस नगरी में पद्मप्रभु स्वामी का गर्भ, जन्म, तप और ज्ञान ये चार कल्याणक हुए हैं । अतः यह अत्यन्त पवित्र है। वर्तमान में यह स्थान इलाहाबाद जिला का कोसम है।
(१३) गजपुर -यह हस्तिनापुर का दूसरा नाम है । विविध तीर्थकल्प में भागीरथी-सलिलसंगपवित्रमतंजीयाच्चिरं गजपुरं भुवितीर्थरलं (पृ. ६४) कहकर प्रशंसा की
(१४) गज्जनक'-यह मरदेश में सत्यपुर के निकट अवस्थित था। विविध तीर्थकल्प के अन्तर्गत सत्युपुर तीर्थ कल्प में गज्जनक का (पृ० २६) निर्देश उपलब्ध है। अाजकल मारवाड़ में गुज्जर या गज्जा नाम का एक गांव है, जो प्राचीन गज्जनक कहा जा सकता है।
(१५) गन्धसमृद्ध-वैताढ्य पर्वत पर इसे विद्याधर नगर कहा है। वर्तमान भूगोल के अनुसार इसकी स्थिति मालवा में रही होगी।
(१६) गिरिस्थल --यह गिरिनगर का दूसरा नाम है। गुजरात के प्रसिद्ध पर्वत गिरिनार के पास-पास का प्रदेश इसमें शामिल था। गिरिनार पवत को पुराणों में रैवतक और ऊर्जयन्त कहा गया है। विविध तीर्थकल्प में "सुरद्वाविसए रेवयपव्वयरामसिहरे" (पृ. ६) अर्थात् सौराष्ट्र देश में रैवतक पर्वत के शिखर पर नेमिनाथ का मन्दिर था, बताया गया है । महाकवि माध ने अपने महाकाव्य शिशुपालवध में श्रीकृष्ण की सेना का द्वारिका से चलकर रेवतक पर्वत पर शिविर डालने के अतिरिक्त विविध क्रीड़ानों का वर्णन किया है। श्री प्रापटे ने दक्षिणापथ के एक जिले का नाम गिरिनगर या गिरिस्थल बताया है । राजशेखर ने काव्यमीमांसा में इसे पश्चिमी भारत का एक प्रदेश माना है।
(१७) चक्रपुर --हरिभद्र ने "प्रवरविदेहे खेत्ते चक्कउरं नाम पुरवरं रम्म" लिखकर इसकी स्थिति का परिचय दिया है । उसके अनुसार यह रम्य नगर अपर विदेह क्षेत्र में स्थित था। अाजकल इसकी स्थिति उड़ीसा में चक्रपुर के रूप में मानी जा सकती है ।
(१८) चक्रवालपुर---यह भी हरिभद्र के अनुसार विजया का चवालपुर विद्याधर नगर है । हमारा अनुमान है कि यह वर्तमान में उत्तर प्रदेश में कहीं स्थित है ।
(१६) चम्पा नगरी - यह अंगदेश की प्रधान नगरी थी, इसका दूसरा नाम मालिनी था। जैन साहित्य में चम्पा को बहुत पवित्र और पूज्य नगरी माना गया है । स्थानांग (पृ० १०, ७१७) तथा निशीथसूत्र (६, १९) में जिन दस राजधानियों के नाम प्राये
१- सा० कोसंबीनयरी जिणजम्मपवित्तिमा महातित्थ वि० ती० क० पृ० २३ । २ -स० पृ० ६१८ । ३-वही, पृ० २१७ । ४ . वही, पृ० ४११ । ५-वही, पृ० २७०। ६--देवसभायाःपरतः पश्चाद्देश:-का० मी० पृ० २२७ । ७- स० पृ० ८०३ । ८--वही, पृ० ११० । ६- वही, पृ० १३०, ६०५ ।

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है, उनमें चम्पा भारत की सर्वप्रथम नगरी बतायी गयी है। चम्पा का वर्णन करते हुए प्रोपपातिक सूत्र (१) में बताया गया है कि यह नगरी अत्यन्त समृद्धशाली थी और वहां के निवासी सम्पन्न थे। ईख, जौ, चावल प्रादि धान्यों की उत्पत्ति बहुत होती थी। वर्तमान में चम्पानगरी भागलपर के एक किनारे स्थित है। इसका स्टेशन नाथनगर है। चीनी यात्री ह्वेनसांग ने अपने यात्रा-विवरण में चम्पा को समृद्धि का जिक्र किया है।
(२०) जयपुर--हरिभद्र ने इस नगर को प्रवरविदेह में बतलाया है। इसका वर्णन करते हुए लिखा है कि "प्रवरविदहे खत्ते अपरिमिय गुणनिहाणं सियसपुरवाराणुगारि उज्जाणारामभूसियं समत्थमेइणितिलयभूयं जयउरं नाम नयरं ति"--अपरविदेह क्षेत्र में अपरिमित गुणों का भाण्डार इन्द्रपुरी का अनुकरण करने वाला उद्यान और आरामों से विभूषित समस्त पृथ्वी का तिलकस्वरूप जयपुर नाम का नगर है । इस वर्णन से भी ज्ञात होता है कि उक्त जयपुर बहुत ही रमणीय रह होगा। हमारा अनुमान है कि यह जयपुर वर्तमान जयपुर से भिन्न है।
(२१) टंकनपुर--हमारा अनुमान है कि टक्कनपुर होना चाहिये। टक्कनपुर के स्थल पर टंकनपुर लिखा गया है । इसकी स्थिति विपाशा और सिन्धु नदी के मध्य भाग का टक्क या वाहीक कहा जाता था। शाकल का स्यालकोट टक्क देश की राजधानी थी। इसमें मद्र और प्रारट्ट देश भी सम्मिलित थे। राजतरंगिणी में टक्क की स्थिति चन्द्रभागा या चिनाव के तट पर आती है । कुवलयमाला के अनुसार वाहीक या पंचनवदेश टक्क कहा जाता था।
(२२) थानेश्वर'--प्राचीन कुरुक्षेत्र का यह एक भाग था। कुरुक्षेत्र में पानीपत, सोनपत और थानेश्वर तक का भूभाग शामिल था। इसका एक अन्य नाम स्थानुतीर्थ भी मिलता है । सातवीं शताब्दी में इस सम्राट हर्ष की राजधानी होने का गौरव प्राप्त हुआ है । महाकवि बाणभट्ट ने इस नगर का बड़ा हृदयग्राह्य वणन किया है। वहां मुनियों के तपोवन, वेश्याओं के कामायतन, लासकों की संगीतशालाएं, विद्यार्थियों के गुरुकुल, विदग्धों की विट् गोष्ठियां, चारणों के महोत्सव समाज थे। शस्त्रोपजीवी, गायक, विद्यार्थी, शिल्पी, व्यापारी, बन्दी, बौद्ध भिक्षु प्रादि सब प्रकार के लोग वहां थे। थानेश्वर के इलाके में सातवीं शती में शिवपूजा का घर-घर प्रचार था । हर्षचरित में थानेश्वर में होनेवाली उपज, पशुसम्पत्ति, धनसम्पत्ति एवं उसके सांस्कृतिक वैभव का सुन्दर वर्णन किया है । इसमें सन्देह नहीं कि सातवीं-आठवीं शताब्दी के साहित्य में इस नगर को महत्वपूर्ण स्थान प्राप्त था। - (२३) दन्तपुर-महाभारत के अनुसार दन्तपुर कलिंग को राजधानी था। इसे वन्तकूर भी कहा जाता है।
(२४) पाटलापथ:--इस नगर की स्थिति का परिज्ञान विविध तीर्थकल्प से होता है । इस ग्रन्थ में पाटला में नेमिनाथ जिनालय के होने का उल्लेख है। हमारा अनुमान है कि सौराष्ट्र में कहीं इस नगर की स्थिति रही होगी।
-
१ -स , पृ०७५। २--वही, पृ० १७२ । ३--वही, पृ० १८१ । ४- -डा. वासुदेव शरण अग्रवाल द्वारा सम्पादित हर्ष चरित एक सांस्कृतिक अध्ययन,
पृ० ५५ । ५--स०, पृ० ५२६ । ६--वही, प.० ७१३ ।

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(२५) पाटलिपुत्र ' - गंगा के तट पर अवस्थित बहुत प्रसिद्ध पुराना नगर हैं । जैन साहित्य में बताया गया है कि कुणिक के परलोक गमन के उपरान्त उसका पुत्र उदात्री चम्पा का शासक नियुक्त हुआ । वह अपने पिता के सभास्थान, क्रीड़ा-स्थल, शयन स्थान आदि को देखकर, पूर्व स्मृति जाग्रत हो जाने से उद्विग्न रहता था । इसके प्रधान श्रमात्यों की अनुमति से नूतन नगर निर्माणार्थ प्रवीण नैमित्तिकों को श्रादेश दिया। भ्रमण करते
गंगा तट पर ये । गुलाबी पुष्पों से सुसज्जित छवियुक्त पाटलिवृक्षों को देखकर व आश्चर्य चकित हुए । तरु की टहनी पर चाष नामक पक्षी मुंह खोले बैठा था । कीड़े स्वयं उसके मुंह में श्रा पड़ते थे । इस घटना को देखकर वे लोग सोचने लगे कि यहां पर नगर का निर्माण होने से राजा को लक्ष्मी की प्राप्ति होगी। फलतः उस स्थान पर नगर का निर्माण कराया, जिसका नाम पाटलिपुत्र रखा गया । वर्तमान में यह नगर पटना के नाम से प्रसिद्ध है और बिहार की राजधानी है । संस्कृत साहित्य में पाटलिपुत्र बहुत प्रिय नगर रहा है ।
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(२६) पुंडूवर्धन' - 1 - - इस नगर की स्थिति बंगाल के मालदा जिले में है । कौटिल्य के अर्थशास्त्र में भी इस नगर का नाम श्राया हैं तथा इसे हरिभद्र के समान पुंड्र नाम का एक जनपद भी बतलाया है । वर्तमान बोगरा जिले का महास्थानगढ़ नामक ग्राम पुंड्र जनपद में था । कनिधम ने इस नगर की समता महास्थानगढ़ से की है, यह वर्धन कुटी से १२ मील पश्चिम हैं । महाभारत ( सभापर्व ७८, ६३) में आया है कि पुंड्र के राजा दुकूल आदि लेकर महाराज युधिष्ठिर के राजस्य यज्ञ में उपस्थित हुए थे । कौटिल्य के अर्थशास्त्र ( श्र० ३२) में लिखा है कि पुंड्र देश का वस्त्र श्याम और मणि के समान स्निग्ध वर्ण का होता था । हरिभद्र ने इसे श्रमरावती के समान बताया है ।
(२७) ब्रह्मपुर - पूर्व दिशा में वर्तमान श्रासाम में इस नगर की स्थिति थी ।
( २८ ) भंभानगर ' -- हरिभद्र ने विजय के अन्तर्गत इस नगर की स्थिति मानी है । हमारा अनुमान है कि यह नगर प्रासाम में कहीं अवस्थित था ।
(२६) मदनपुर -- हरिभद्र ने इसकी स्थिति कामरूप -- श्रासाम में मानी है ।
(३०) महासर - यह वर्त्तमान में महेश्वर नाम का स्थान है, जो इन्दौर से ४० मील दक्षिण नर्मदा के तट पर अवस्थित है ।
(३१) माकन्दी - इस नगर की स्थिति हस्तिनापुर के प्रास-पास रही होगी ।
महाभारत (भा० ५/७२ - - ७६ ) में बताया गया है कि युधिष्ठिर ने दुर्योधन से पांच सौ गांव मांगे थे, उनमें एक माकन्दी भी था ।
(३२) मिथिला' -- मिथिला विदेह ( तिरहुत) की प्रधान नगरी थी । हरिभद्र ने इसकी प्रशंसा की हैं । जैन साहित्य में बताया गया है कि यहां बहुत-से कदली वन तथा मीठे पानी की बावड़ियां, कुएं, तालाब और नदियां मौजूद थीं। यहां बाणगंगा और
१- वही, पृ० ३३६ ।
२ - वि० ती० क०, पृ० ६७ +
३- - स० पृ० २७५ । ४- वही, पृ० ९५६ । ५ - - वही, पृ० ८०५ । ६ - वही, पृ० ६०४ ।
७-
८
३ --- वही, पृ० ५०८ । - वही, पृ० ४९३ । -- वही, पृ० ७८१ ।

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गंडकी नदी का संगम होता था। रामायण (१,४८) में भी मिथिला का उल्लेख प्राता है, यहां इस जनकपुरी भी कहा गया है । भगवान् महावीर ने यहां अनेक चातुर्मास व्यतीत किये थे। इस नगरी के चार दरवाजों पर चार बड़े बाजार थे।
(३३) रत्नपुर--इस नगर की स्थिति कौशल जनपद में थी। विविध तीर्थकल्प में धर्मनाथ की जन्मभूमि रत्नपुर में मानी गयी है । यह नगर व्यापार की दृष्टि से बहुत समृद्धिशाली था।
(३४) रथनूपुर-चक्रवालपुर--हरिभद्र के अनुसार यह विजयाई को दक्षिण श्रेणी का एक नगर है । दक्षिण श्रेणी के ५० नगरों में से यह बाइसवां नगर पड़ता है।
(३५) रथनीपुर'- हरिभद्र के निर्देशानुसार यह भरत क्षेत्र का एक नगर है। इसको स्थिति मिर्जापुर के प्रागे और इलाहाबाद के पहले होनी चाहिये।
(३६) राजपुर--विजयार्द्ध में राजपुर का निर्देश हरिभद्र ने किया है, पर यह वर्तमान में सौराष्ट्र में अवस्त्रित एक नगर है।
(३७) लक्ष्मीनिलय--प्रासाम में इस नगर की स्थिति रही होगी।
(३८) वर्धनापुर-उत्तरापथ में इस नगर का निर्देश हरिभद्र ने किया है । वर्तमान में यह कन्नौज के प्रासपास स्थित कोई नगर है ।
(३६) वसन्तपुर-राजगृह के पास एक नगर है । वसन्तपुर का संस्कृत-साहित्य में भी उल्लेख पाया है।
(४०) वाराणसी--काशी देश की प्रधान नगरी है। वरुणा और असि नाम की दो नदियों के बीच में अवस्थित होने से यह वाराणसी कही जाती है । यह गंगा के तट पर अवस्थित है । यह पार्श्वनाथ का जन्मस्थान है । बुद्ध और महावीर के समय वाराणसी बहुत ही उन्नत दशा में थी। यह नगरी आज भी इसी नाम से प्रसिद्ध है ।
(४१) विलासपुर-यह विद्याधर नगर है । हरिभद्र ने इसकी स्थिति विजयार्द्ध में मानी है। पर यथार्थ में इसकी स्थिति मालवा और गुजरात के मध्य में होनी चाहिये। मध्य प्रदेश का प्रसिद्ध विलासपुर भी सम्भवतः हरिभद्र द्वारा उल्लिखित विलासपुर हो सकता
(४२) विशाखवर्द्धन-कादम्बरी अटवी में विशाखवर्द्धन नगर की स्थिति बतलायी गयी है। बिहार में आधुनिक भागलपुर और मुंगेर के बीच इसकी स्थिति होनी चाहिये।
(४३) विशाला"--अवन्तिदेश की प्रधान नगरी का नाम है ।
-
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१--स० पृ० १२० । २--वही, पृ० ४५५ । ३-.-वही, पृ० १२५ । ४-~वही, पृ० १०३ । ५--- वही, पृ० १६८। ६--वही, पृ० ७११ । ७--वही, पृ० ११ । ८--वही, पृ० ८४५। E--स. वह, ४१२ । १०--वही, पृ० ६७३ । ११-वही, पृ० २८९, ३१२ ।

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(४४) वैराटनगर'--यह मस्स्य प्रदेश की राजधानी था। महाभारत में इसका जिक माया है, यहां पाण्डवों ने गुप्तवास किया था। आधुनिक धौलपुर, भरतपुर और जयपुर का सम्मिलित भूभाग वैराट देश कहलाता था और वैराटनगर सम्भवतः भरतपुर रहा होगा।
(४५) शंखपुर-हरिभा ने उत्तरापथ में इस नगर की अवस्थिति मानी है। विविध तीर्थकल्प में बताया गया है कि राजगह से जरासन्ध की सेना और · द्वारिकावती से श्रीकृष्ण को सेना युद्ध के लिये चली । मार्ग में जहां ये दोनों सेनाएं मिलीं, वहाँ अरिष्ट नेमि ने शंखध्वनि की और शंखपुर नाम का नगर बसाया।
(४६) शंखवर्धन'-हरिभद्र के अनुसार भरत क्षेत्र में शंखवर्द्धन नगर की स्थिति है। इस नगर की सौराष्ट्र में स्थिति रही होगी।
(४७) श्वेतविका-यह केकयाई देश की प्राचीन राजधानी है। यह श्रावस्ती के
पूर्व में नेपाल की तराई में अवस्थित था। श्वतविका से गंगा नदी पारकर महावीर सुरभिपुर पहुंचे थे। बौद्ध ग्रन्थों में श्वेतविका को सेतव्या कहा गया है।
(४८) श्रावस्ती'--श्रावस्ती कुणाल या उत्तर कोसल देश की मुख्य नगरी थी, जो प्रचिरावती (राप्ती नदी के किनारे प्रवस्थित थी। जैन और बौद्ध साहित्य में श्रावस्ती का बहुत विस्तृत वर्णन है । श्रावस्ती में चार दरवाजे थे, जो उत्तरद्वार, पूर्वद्वार, दक्षिणद्वार तथा पश्चिमद्वार के नाम से पुकारे जाते थे । श्रावस्ती में पार्श्वनाथ के अनुयायी केशी मुनि तथा महावीर के अनुयायी गौतम स्वामी के महत्वपूर्ण संवाद होने का उल्लेख जैन ग्रन्थों में आता है। आजकल श्रावस्ती के चारों ओर घना जंगल है। यह गोंडा जिलान्तर्गत सहेट-महेट स्थान है।
(४६) श्रीपुर--विविध तीर्थकल्प के अनुसार श्रीपुर में अन्तरिक्ष पार्श्वनाथ की प्रतिमा स्थापित की गयी है । श्रीपुर का निर्माण माली सुमालि ने किया है।
(५०) साकेत'--अयोध्या का दूसरा नाम साकेत है। (५१) सुशर्मनगर---इस नगर की स्थिति गुजरात में कहीं होनी चाहिये।
(५२) हस्तिनापुर'--यह नगर कुरुदेश की राजधानी था। यह जनों का पवित्र तीर्थ माना जाता है। किंवदन्ती है कि इसे हास्तिन नाम के राजा ने बसाया था: यह वर्तमान में गंगा के दक्षिण तट पर, मेरठ से २२ मील दूर उत्तर-पश्चिम कोण में और दिल्ली से ५६ मील दक्षिण-पूर्व खंडहरों के रूप में वर्तमान है।
(५३) क्षिति प्रतिष्ठित"--यह राजगृह का दूसरा नाम है। जैन साहित्य में राजगृह को क्षिति-प्रतिष्ठित, चणकपुर, ऋषभपुर तथा कुशाग्रपुर नाम से भी अभिहित किया गया है । जैन साहित्य के अनुसार राजगृह में गुणसिल, मंडिकुच्छ, मोग्गरपाणि अादि अनेक
१--स०, पृ० ३८५। २ .- वही, पृ० ७३७ । ३--वही, पृ० ६७३ । ४--वही, पृ. ३६५-३६६ । ५--वही, पृ० २८३ । ६-वही, पृ० ३९८-३६६ । ७--वही, पृ० ३२६ । ८-- वही, पृ० २३४ । ६-वही, पृ० १२७, १७५ । १०--वही, पृ० ६७१, ६ ।

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चैत्य मन्दिर थे । गुणसिल चंत्य में भगवान महावीर अनेक बार भाकर ठहरे थे । पहाड़ियों घिरे रहने के कारण यह नगर गिरिब्रज के नाम से भी प्रख्यात था। राजगृह व्यापार का बड़ा केन्द्र था। यहां से तक्षशिला, प्रतिष्ठान, कपिलवस्तु, कुसीनगर श्रादि भारत के प्रसिद्ध नगरों को जाने के मार्ग बने हुए थे । विविध तीर्थकल्प में राजगृह में छत्तीस हजार घरों के होने का उल्लेख है । वर्तमान में राजगृह पटना जिले का राजगिर ही है ।
हरिभद्र की भौगोलिक सामग्री पर विचार कर लेने के उपरान्त उनके द्वारा निरूपित राजनैतिक, सामाजिक, श्रार्थिक और धार्मिक श्रवस्थानों पर विचार करना प्रत्यावश्यक है । अतः सर्वप्रथम हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में निरूपित राजनीति पर विचार किया जाता हं ।
राजतंत्र और शासन व्यवस्था
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हरिभद्र ने राजा, महाराजा, सामन्त और महासामन्त इन चार शब्दों का प्रयोग राज्य शासक के लिये किया है । हरिभद्र के वर्णनों से ऐसा ज्ञात होता है कि महाराज एक विस्तृत भूखंड का स्वामी होता था । यह भूखंड एक नगर या जनपद से ज्यादा विस्तृत रहता था । हरिभद्र ने महाराजा की विशेषताओं का वर्णन करते हुए लिखा है - "अनेक सामन्तमंडल जिसके चरणों में नमस्कार करते थे, जिसने अनेक मंडलाधिप को जीत लिया था, अनेक देश जिसके अधीन थे । दसों दिशाओं में जो विख्यात निर्मल यशवाला था और धर्म, अर्थ तथा काम पुरुषार्थ के सम्पादन में जो श्रविरोधरूप से संलग्न रहता था, वह महाराज था। महाराज के लिये एक विशेषण सम्पूर्ण मंडलाधिपति' भी दिया गया है, इस विशेषण से भी ज्ञात होता है कि महाराज सार्वभौमिक सम्राट् के रूप में व्यवहृत हुआ है । सकल सामन्त स्वामी भी महाराज को कहा जाता था।
1
राजा -- राजा नगराधिपति के रूप में प्रयुक्त हुप्रा हैं । हरिभद्र ने इसका वर्णन करते हुए बताया है कि " धर्माधर्म व्यवस्थापूर्वक राज्य पालन करने में तत्पर, सभी के मन को श्रानन्दित करने वाला, सामन्तमंडल में अनुरक्त, दीन, अनाथ, दुःखी के उपकार में रत, यथोचित गुणयुक्त राजा होता था"। कौशाम्बी नरेश इसी प्रकार का राजा था ।
सामन्त-- सामन्त राजा के पास दुर्ग और सेना रहती थी। कभी-कभी वह श्रहंकारवश हो अपने स्वामी के साथ बगावत कर बैठता था । जयपुर के राजा सिंह कुमार के प्रति दुर्मति नाम के पड़ोसी प्राविक सामन्तराज की बगावत का उल्लेख हरिभद्र ने विस्तार से किया है" । शुक्रनीति के अनुसार जिसकी वार्षिक प्राय एक लाख चांदी के कार्षापण होती थी, वह सामन्त कहलाता था । हरिभद्र के वर्णन से इतना स्पष्ट है कि सामन्त के पास अपनी सेना रहती थी, वह अपने ढंग से अपने राज्य की व्यवस्था करता था और अपने स्वामी को कर देता था ।
१ - - अणे यसामन्त पणिवइयचलणजुयलो, स० पृ० १५ । -- वही, पृ० ६ ।
२-
३ - वही, पृ० ३६५ ।
४ -- धमाधम्म ववत्थपरिपालणरयो, वही, पृ० १४२ । -- वही, पृ० ३६२ ।
६ -- सामन्तराया दुग्गभूमिबलगव्विनो - वही, पृ० १४७ ।
७-- स० पृ० १४७-१४८ ।
८- - हर्ष ० सं० पु० २१६ |

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महासामन्त--जो अनेक सामन्तों का अधिपति, राजा का अत्यन्त विश्वसनीय और राजा के समान वैभववाला होता था, वह महासामन्त कहलाता था। हरिभद्र ने लक्ष्मीकांत नामक महासामन्त का सजीव चित्रण किया है। इसकी कन्या कुसुमावली का विवाह जयपुर नरेश के पुत्र सिंहकुमार के साथ हुआ था। महासामन्त के अधिकार में सभी प्रकार की सेना, कोष एवं अन्य प्रकार के सभी स्वत्व रहते थे। प्रधान सामन्त का उल्लेख भी उपलब्ध होता है । प्रधान सामन्त राजा को अधिक प्रिय और निकट होता था।
राजा का निर्वाचन और उत्तराधिकार हरिभद्र के अनुसार राज्य वंश परम्परा से ही प्राप्त होता है । पिता चतुर्थ अवस्था में आत्मशोधन के लिये वन में चला जाता था और राज्याधिकार अपने ज्येष्ठ पुत्र को देता था। द्वितीय पुत्र युवराज बनाया जाता था। कभी-कभी ऐसा भी होता था कि पुत्र ही युवक होने पर युवराज बनाया जाता था। राज्य सदा पटरानी के पुत्र को ही मिलता था। पुत्र के अभाव में राजा का निर्वाचन पंचदेवाधिवासित अथवा प्रश्वाधिवासित द्वारा सम्पन्न होता था। हरिभद्र ने एक लघुकथा में अश्वाधिवासन का उल्लेख करते हुए लिखा है कि एक राजा पुत्रहीन मर गया था। अतः राजा के निर्वाचन के लिये अभिमन्त्रित कर अश्व को छोड़ा गया। यह अश्व उद्यान में वृक्ष के नीचे दूर देश से हए राजकमार के पास जाकर हींसने लगा। नगरवासियों और मंत्रियों ने उस अजनबी व्यक्ति को राजा बना दिया। इसी प्रकार वेन्यातट के राजा की मृत्यु होने पर हाथी, घोड़ा, छत्र, चमरयुगल और कलश इन पांचों को दिव्याधिवासित कर राजा निर्वाचित करने के लिये इन्हें छोड़ा गया। जिस एक ही व्यक्ति के पास जाकर हाथी गर्जन करता, घोड़ा हिनहिन.ता, चमर युगल स्वयमेव झूलने लगते, छत्र स्वयं ही जाकर शिर के ऊपर सरक जाता और कलश स्वयं अभिषेक करता, वही व्यक्ति राजा बना दिया जाता था। वन्यातट में मलदेव नामक व्यक्ति को इसी प्रकार राजा बनाया गया।
राजा बनने पर राज्याभिषेक सम्पन्न होता था। हरिभद्र ने राज्याभिषेक का बड़ा सुन्दर वर्णन किया है (स० पृ० १५२।) __ राज्याभिषेक करने के लिये मांगलिक द्रव्य मंगाये जाते थे। इन मांगलिक द्रव्यों में दो मछलियां. पर्ण कलश. श्वेतपष्प. महापदम, सिद्धार्था--पीली सरसों,पथ्वी-पिण्ड,वषभ, दधिपूर्णवर्तन, महारत्न, गोरोचन, सिंहचर्म, श्वेतछत्र, भद्रासन, चामर, दूर्वा, स्वच्छमदिरा, महाध्वज, गजमद, धान्य और दुकुल प्रधान थे। राज्याभिषेक के समय बड़ा उत्सव सम्पन्न किया जाता था। नगर सजाया जाता था और याचकों को यथेच्छदान दिया जाता था।
उत्तराधिकार की प्राप्ति के लिये झगड़े भी होते थे। बड़े भाई के राजा बनने पर छोटा भाई बगावत भी करता था। यतः हरिभद्र ने राज्य का वर्णन करते हुए कहा है कि यह राज्य मांस के टुकड़े के समान है, जिसके लिये कुटुम्बी रूपी काक आपस में
१--स० १० ७६--८३ ।। २--पुरे अपुत्तो राया मप्र , आसो आहिवासियो, जीए रुक्खछायाए रायपुत्तो रिणवण्णो
... ... . तो आसेण तस्सोवरि ठाइऊण हिंसित, राया य अभिसत्तो, अणेगारिण सयसहस्सारिण जायारिण-द० हा० पृ० २१६ । ३--नरनाहो दिव्वई अहिवासिज्जंति वो पंच-उप० पृ० २६ । ४--स० प० ४८१ । ५---महामिसभूयं खु, स० पू० ४८४ ।

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कलह और युद्ध करते रहते हैं । समस्त अनर्थों की जड़ यह राज्य है । इसकी प्राप्ति की कामना से व्यक्ति उन्मत्त हो जाता है और नाना प्रकार के पापाचरण करता है । उसका हिताहित का विवेक लुप्त हो जाता हैं । उसे कार्य प्रकार्य का ज्ञान नहीं रहता है ।
राजा अपने शासन को सुव्यवस्थित करने के लिये मंत्रिमंडल, पुरोहित, युवराज, सामन्त, प्रधान सामन्त, महासामन्त एवं अन्य अधिकारियों का संघटन करता था ।
मंत्रिमंडल और मंत्रियों का निर्वाचन
मंत्रिमंडल में एकाधिक मंत्री होते थे और इन सब में एक प्रधानमंत्री रहता था । प्रधानमंत्री को बृहस्पति और शुक्र के समान बुद्धि और नीति में प्रवीण होने पर भी “इंगियागारकुसल ण" " राजानों के संकेत और चेष्टाश्रों का ज्ञान होना आवश्यक होता था । राजा प्रत्येक कार्य के लिये मंत्रिमंडल की सलाह लेता था, उसी परामर्श के अनुसार राज्य व्यवस्था करता था। मंत्री वंशपरम्परा के अनुसार होते थे । पर मंत्रियों का कभीकभी निर्वाचन भी होता था । उज्जयिनी के नरेश जितशत्रु ने अपने मंत्रिमंडल में रोहक को लेने के लिये उसकी बुद्धिमानी की नाना तरह से परीक्षा ली थी। विभिन्न प्रकार की ऐसी समस्याएं उसे दी गई थीं, जिनका समाधान साधारण व्यक्ति कभी नहीं कर सकता था । उसने परीक्षा के लिये एक मेष भेजा और कहलवाया कि १५ दिनों तक इसको रखिये, पर इतने दिनों में इसका वजन न घटे और न बढ़े । यदि वजन घटबढ़ जायगा जो सभी गांव वालों को दंड दिया जायगा । रोहक ने अपनी बुद्धिमानी से उस मेष को ज्यों-का-त्यों रखा। उसी प्रकार और भी कई प्रकार की समस्याएं देकर उसकी परीक्षा की और पूर्ण बुद्धिमान समझकर राजा ने उसे प्रधान मंत्री का पद दिया ।
एक अन्य राजा के संबंध में भी एक उपाख्यान श्राया है, जिसे अपने मंत्रिमंडल में एक मंत्री की नियुक्ति करनी थी। इस स्थान के लिये उसे अत्यन्त बुद्धिमान व्यक्ति की श्रावश्यकता थी । अतः उसने घोषणा करायी कि नगर के तालाब के मध्यवर्ती स्तम्भ को जो व्यक्ति तट पर स्थित होकर ही बांध देगा, उसे पुरस्कार दिया जायगा । घोषणा के अनुसार अनेक व्यक्तियों ने स्तम्भ को बांधने का प्रयास किया, पर कोई भी सफल न हो सका। अन्त में एक बुद्धिमान व्यक्ति आया। उसने तालाब के किनारे पर एक स्थाणु-खूंटा गाड़ा और उसमें तालाब की लम्बाई के बराबर रस्सी बांधी। पश्चात् उस खूंट को घुमाकर उस रस्सी को घुमाने लगा, जिससे तालाब के मध्य का स्तम्भ सहज में ही बंध गया ।
मंत्रियों के निर्वाचन के संबंध में हरिभद्र ने अनेक उपाख्यान लिखे हैं । श्रतः स्पष्ट हैं कि मंत्री परम्परागत होने के साथ-साथ निर्वाचन और परीक्षण द्वारा भी नियुक्त किये जाते थे । राज्य का भार मंत्रियों के ऊपर अधिक रहता था ।
मंत्रियों में परस्पर शत्रुता भी रहती थी। हरिभद्र ने सुबन्धु और चाणक्य की शत्रुता का निर्देश किया है ।" प्रभावशाली बुद्धिमान् मंत्री राजा के ऊपर अपना पूर्ण प्रभुत्व रखता था। राजा सभी प्रकार के कार्य मंत्री और पुरोहित के परामर्श से ही सम्पन्न करता था ।
१ - स० पृ० १५१ ।
२ -- वही, पृ० १५१ ।
३ - उप० गा० ५२-- ६६ । ४-वही, गाथा ९० ।
५-- द० हा० पृ० १८२ ।

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राजपुरोहित--हरिभद्र ने राजपुरोहित के गुणों का वर्णन करते हुए लिखा है कि पुरोहित सकल जन के द्वारा सम्मानित, धर्मशास्त्र का पाठी, लोकव्यवहार प्रवीण, नीतिकुशल, वाग्मी, अल्पारम्भपरिग्रहवाला और मंत्र-तंत्र प्रादि सकल शास्त्रों का वेत्ता होता था। कभी-कभी राजपुरोहित से दूतकार्य भी लिया जाता था। राज्य के उपद्रव अथवा राजा की व्याधियों के शमन के लिये पुरोहित यज्ञानुष्ठान भी सम्पन्न करता था।
शासन--शासन का कार्य राजा स्वयं करता था। प्रारम्भ में अपराधों की जांच मंत्री करते थे, पश्चात् राजा को मुकदमे सौंपे जाते थे। न्यायाधीश भी होते थे, जिनका कार्य प्रारम्भिक जांच करना था। राजा का गुप्तचर विभाग भी था, जो चोरी, डकैती प्रादि के अपराधों की जानकारी प्राप्त करता था। अपराधी की प्राकृति, भयविह्वलता, कातरता, प्रादि से अपराधों की जानकारी की जाती थी। हरिभद्र की कथाओं के अवलोकन से ऐसा प्रतीत होता है कि चोरी का बहुत प्रचार था। राजा के कोषागार से चोरी हो जाया करती थी।
हरिभद्र ने बताया है कि कौशाम्बी नरेश स्वयं मुकदमों की जांच अनेक प्रकार से करता था। मात्र प्रश्न पूछकर ही निर्णय नहीं करता था, बल्कि संभव सभी उपायों के द्वारा प्रमाण एकत्र करता था। धनश्री के मुकदमे में राजा ने धनश्री के पिता के पास भी पत्र भेजा था और वहां से उत्तर प्राने पर दंड की व्यवस्था की थी। पेचीदे मामलों के लिये दिव्य सहारे ग्रहण किये जाते थे। राजा पंचकुल सहित जगात के माल का निरीक्षण करता था तथा कर का निर्धारण भी। नगर के प्रमुख व्यक्तियों में जव विवाद उत्पन्न हो जाता था, तो नगर के प्रधान व्यक्ति मिलकर उस विवाद का निर्णय करते थे और निर्णय दोनों ही पक्षों को मान्य होता था । - दण्डपाशिक 'माजकल के एस०पी० जैसा होता था। उसे अधिकार भी एस० पी० के प्राप्त थे। सामान्य अपराधियों को दंड व्यवस्था वह अकेला ही करता था। मकदम वंडपाशिक के बाद मंत्रिमंडल में उपस्थित होते थे, पश्चात् राजा उनका अवलोकन करता था"। युवराज भी राज्य व्यवस्था के चलाने में पूर्ण सहयोग देता था। विरोधी राजा का सामना करने के लिये प्रायः युवराज सेना लेकर जाता था।
राजा अमात्य, दंडपाशिक, पुरोहित प्रादि के अतिरिक्त निम्न अधिकारियों को नियुक्त करता था।
१--स० पृ० १०। २--वही, पृ० ३८ । ३--वही, पृ २१ । ४--वही, पृ० २५६ । ५--वही, प० २०८ । ६--वही, पृ० ३६० । ७--वही, पृ० २५७ । ८--वही, पृ० ३६२ । E--वही, पृ० ५६० । १०--वही, पृ० ५६१ । ११--वही, पृ० ४९८ । १२--वही, पृ. ८४६ । १३--वही, पृ० ८४६-५० । १४---वह, पृ. ७७३ । १५- वही, पृ. ८९८ ।

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सेनापति सेना का प्रधान होता था, किन्तु युद्ध के अवसर पर राजा स्वयं ही सेनापति का कार्य करता था। विद्याधर कुमार बाण वर्षा द्वारा युद्ध करते थे और भूमिगोचरी राजकुमार खड्ग, कुन्तल, त्रिशूल और भिण्डिमाल द्वारा। युद्ध के अवसर पर अपने सहायक या अधीनस्थ राजाओं और सामन्तों को बुला लिया जाता था। हरिभद्र ने स्कन्धावार का भी उल्लेख किया है । इसमें गजशाला और मन्दुरा--घोड़े और ऊंटों के रहने का स्थान होता था। रथ और पैदल सेना का भी निवास इसीमें रहता था। स्कन्धावार आजकल की छावनी के समान रहता था।
अन्तःपुर, राजप्रासाद और आस्थानमण्डप राजा का अन्तःपुर बहुत विशाल और रम्य होता था। यह राजप्रासाद का वह भाग था, जहां रानियों का निवास रहता था। राजा का शयनगृह भी अन्तःपुर में होता था। हरिभद्र ने वर्णन करते हुए लिखा है कि चन्द्रमा की चन्द्रिका समान श्वेत, मणि और रत्नों के मंगलदीपों से युक्त शयनगृह था । इसके फर्श पर सुगन्धित पुष्प विकीर्ण थे, निर्मल मणियों की कांति पर कस्तूरी का लेप किया गया था। स्वर्ण स्तम्भों को देवदृष्य वस्त्रों से आच्छादित किया गया था। उज्ज्वल और विचित्र वस्त्रों के वितान बनाये गये थे। श्रेष्ठ मंगानों के लालवर्ण के पलंग थे, इन पर रूई के गद्दे बिछ थे। श्रेष्ठ के मनोहर पात्र बनाये गये थे। वासगृह में सुन्दर और सुगन्धित मालाएं लटक रही थीं, स्वर्णघंटों से सुगन्धित. धूप का धुआं निकल रहा था। इसमें चटुल हंस और पारावत क्रीड़ा कर रहे थे। ताम्बूलों में कर बीटिकाएं लगाकर सुगन्धि की वृद्धि की गयी थी। खिड़कियों में विलेपन को सुगन्धित सामग्री रखी थी। स्वर्ण के प्यालों में सुगन्धित वारुणी भरी गई थी। ___इन भवनों की दीवाले पारदर्शी होती थीं, जिससे नायिकाओं के विकार भाव देखने से सखियां हंसती थीं। उत्तुंगतोरण, स्तम्भों पर झलती शालभंजिकाएं अपना मनोरम दृश्य उपस्थित करती थीं। सुन्दर गवाक्ष और वेदिकाएं थीं। दीवालों में मणियां जटित थीं।
शयन गहों में सुगन्धित पुष्पों की अधिकता के कारण भ्रमर गुंजार कर रहे थे। उनके गुंजन की मधुर ध्वनि संगीत का सृजन करती थी। चम्पक मालाएं अपनी निराली छटा दिखलाती थीं। सुगन्धित चूर्णो की गन्ध उड़ रही थी। जो गद्दे बिछाये गये थे 4 खरगोश के चमड़े के समान अत्यन्त मृदुल थे। शयनगृह का वातावरण बहुत ही रमणीक और प्रानन्दवर्धक था। स्निग्ध फर्श सुगन्धित चूर्ण के संयोग से और अधिक स्निग्ध एवं प्रामोदमय प्रतीत होते थे। शयनगृह की भित्तिकाओं से चमकती हुई बहमल्य मणियां झिलमिल करने वाले दीपकों को भी तिरस्कृत करती थीं।
शयनकक्ष के पहले प्रास्थानमण्डप होता था। महा-प्रास्थानमण्डप को बाह्य प्रास्थानमण्डप भी कहा गया है । इस भाग को प्रास्थान, राजसभा या केवल सभा भी कहा जाता था। इसे ही मुगल-महलों में दर्बार-ग्राम कहा गया है । प्रास्थानमण्डप के सामने कुछ खुला भाग भी रहता था। राजा प्रास्थानमण्डप में ही राजकार्य करता था।
१--स०, पृ० ३१६ । २-वही, पृ० २६१-२६२ । ३--वही पृ० ५४८-५४६ । ४--स०, पृ० ६०१ । ५--वही, पृ० २६१ । ६--वही, पु. ४५ ।

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सर्वतोभद्र प्रासाद सभी प्रकार की सुख-सविधाओं से परिपूर्ण यह राज प्रासाद होता था। इसमें तोरण और वन्दन-मालाएं सदा लटकती रहती थीं। सुगन्धित धल और मनोरम पुष्पमालाएं इसके सौन्दर्य को निरन्तर वृद्धि करती रहती थीं।
विमानछन्दक प्रासाद राजधानी के बाहर भी राजा सुन्दर और स्वास्थ्यप्रद स्थान पर अपने लिये प्रासादों का निर्माण कराता था। गुणसेन की राजधानी क्षितिप्रतिष्ठ नगर में थी, उसने बसन्तपर में अपने रहने के लिये विमान छन्दक नाम का प्रासाद निर्मित कराया था। यह वर्षा ऋतु की शोभा को धारण करने वाला था। यह भवन कालागुरु प्रादि के धमवितान के कारण मेघघटा छादित दुदिन का अनुकरण कर रहा था। इसमें रत्नहार विद्युत् के समान, मुक्तावलियां जलधारा के समान, चमर पंक्तियां लाका पंक्ति के समान, रंगीन वस्त्रों की शोभा इन्द्र धनुष के समान थी। गन्धोदक सुगन्धित जल से सिंचित भूमिभाग पर सुगन्धित पुष्प विकीर्ण रहते थे, जिन पर भौंरे गुंजार कर रहे थे। इसकी दीवालों में मूल्यवान मणियां जटित थीं। स्तम्भों पर स्वण जड़ा गया था, सन्दर गलियां और द्वार थे।
एकस्तम्भ प्रासाद राजा कभी-कभी अपने लिये विचित्र प्रकार के भवन भी बनवाता था। हरिभद्र ने दशवकालिक की वृत्ति में बताया है कि राजा श्रेणिक ने अपने मंत्री अभयकुमार को एक स्तम्भ का प्रासाद निर्मित कराने की प्राज्ञा दी थी। अभयकुमार ने इस भवन का निर्माण देवी सहायता से कराया था। इसमें सर्वदा फलने-फूलने वाला दैवी उद्यान था। इस विचित्र प्रासाद का अपूर्व ही सौन्दर्य था'।
अष्ट सहस्र स्तम्भ प्रासाद राजा जितशत्रु ने आठ हजार स्तम्भों का एक सभा भवन बनवाया था। उपदेशपद में बताया गया है कि बसन्तपुर के राजा जितशत्रु का मंत्री सत्य बड़ा ही बुद्धिमान और नीतिकशल था। इसने पाठ हजार स्तम्भ का एक मनोरम सभा भवन बनवाया था। इस भवन का प्रत्येक स्तम्भ अत्यन्त स्निग्ध और अनेक वर्णों का था। एक-एक स्तम्भ के ऊपर पाठ-पाठ हजार मानव प्राकृतियां बनायी गयी थीं।
भवनोद्यान हरिभद्र ने महावन, उपवन, उद्यान और प्रमदवन इन चार प्रकार के उद्यानों का उल्लेख किया है । महावन से तात्पर्य जंगली अटवी से है, जहां सिंहादि पशु कोड़ा करते है। उपवन नगर के बाहर रहता था। बसन्त या मदन महोत्सव के अवसर पर नगर भर के लोग आनन्द क्रीड़ा के लिये इसमें जाते थे। उद्यान नगर के मध्य में सार्वजनिक पार्क के समान होता था। इसमें रागी व्यक्ति क्रीड़ा करके मन बहालने जाते थे। भवनोद्यान या प्रमदवन राजाओं के प्रासाद में ही रहता था। इसमें राजा और रानियां क्रीड़ा करती थीं। हरिभद्र ने बताया है कि पुष्पपाद , शोभापादप तथा लतामण्डप इस उद्यान में रहते थे। इन्होंने वर्णन करते हुए लिखा है--"गृह सारिकाओं से मुखरित द्राक्षालता मण्डप, नववर के समान लाल पत्तों से सुशोभित अशोकसमूह, चंचल सुन्दर हंसों द्वारा इधर-उधर
१--स०, पृ० ४३ । २--वही, पृ० १५ । ३--८० हा०, पृ० ८१-८२ । ४--उप० गा० ६, पृ० २२ ।

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किये गये कमलों वाली भवन की बावड़ियां के कमल वन खंड, कोकिल के मघर कूजन से मुखरित आम्रकुंज, पुष्पों के मधुपान से मुदित भ्रमरों द्वारा परिचारित माधवी लता मण्डप, नागवल्ली के समुह से समालिगित सुपाड़ी के फल समूह, अपनी सुगन्धि से दिगमण्डल को सुवासित करने वाले कुंकुम-केशर के गुच्छ, मन्द वायु से प्रान्दोलित नेत्र को प्रिय लगने वाले कालीगह एवं सुगन्धित और मनोरम माधवी सभा मण्डप भवनोद्यान की शोभा बढ़ा रहे थे । इस भवनोद्यान के प्रधान दो भाग रहते थे-(१) कदली गृह और (२) माधवी लतामण्डप ।
भवनदीर्घिका भवनोद्यान के भीतर से लेकर अन्तःपुर तक एक छोटी-सी नहर रहती थी। लम्बी होने के कारण इसे भवनदीपिका या गृहदीपिका कहा गया है । दीपिका के मध्य में गन्धोदक से पूर्ण क्रीड़ा वापियां बनायी जाती थीं। इनमें कमल सदा विकसित रहते थे। राजहंस इनमें मनोरम क्रीड़ा करते थे। भवन दोधिका में राजा और रानियां स्नान करती थीं। भवनदीपिका का वर्णन हर्षचरित में भी इसी प्रकार पाया है । डा. वासुदेव शरण अग्रवाल ने इसे उस काल के राजप्रासादों की वस्तुकला की विशेषता ही बतलाया है ।
महानसगह और बाह्याली राजप्रासाद के एक खंड में रसोईघर बनाया जाता था। भोजन करने के स्थान को आहार मण्डप कहा गया है। राजप्रासाद के बाहर बागाली-घोड़े पर सवार होकर भ्रमण करने का स्थान (स० पृ० १६) राजपुत्रों के लिये रहता था। अन्तःपुर की व्यवस्था के लिये राजा निम्न कर्मचारियों की नियुक्ति करता था:--
(१) वैत्र यष्टि स्थापित प्रतिहारी-पहरा देने वाले प्रतिहारी। (२) लघुकंचुको'- महड कंचुइया--सूचना देने वाले कंचुकी। (३) कन्यान्तःपुर महत्क'--वृद्ध प्रतिहारी।।
(४) सूपकार'--भोजन बनाने का कार्य करने वाले । राजा जब नगर में पहुंचता तो पुरवासी नगर को खूब सजाते थे। महाराज गुणसेन बसन्तपुर से जब क्षितिप्रतिष्ठ राजधानी में आया तो नगरवासियों ने ध्वजा और तोरणों से नगर को सजाया था। हरिभद्र ने इस सजावट का वर्णन करते हुए लिखा है--
"ऊसियविचित्तकेउनिवह, विविहकयहट्टसोहं " 'इत्यादि अर्थात् वह नगर उन्नत नाना वर्ण की ध्वजाओं से युक्त था। उसके बाजार नाना प्रकार की सजावट से परिपूर्ण थे। राजमार्गों पर सुगन्धित पुष्प विकीर्ण किये गये थे, महलों के ऊपर सफेदी करायी गयी थी. और उन्हें मालाओं से शोभित किया गया था। इतना ही नहीं नगर को महावैभव से परिपूर्ण किया गया था।
राजा धर्म प्रेमी होता था। वह जनता के योगक्षेम में प्रमाद नहीं करता था। उत्साहपूर्वक समस्त कार्यों का सम्पादन करता था। राजा के लिए जिन कला और
१--स०, पृ० ८७, ८८, ३२१ । २--वही, पृ० ४७३, ६२ । ३--वही, पृ० २२ । ४. वही, पृ० ३८२ । ५- वही, पृ० २२ । ६--वही, पृ० ४३॥

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योग्यताओं की आवश्यकता बतायी गयी है, उनमें युद्ध और शासन में पटु होना अत्यन्त प्रमुख है । साम, दाम, भेद और दंड इन चार नीतियों का राजा प्रयोग करता था । किलेबन्दी कर अपने राज्य को अजेय बनाता था ।
मनोरंजन के लिए राजा चौपड़ खेलता था। कभी-कभी अन्तःपुर में द्यूत भी खेला जाता था । तपस्वियों के प्रति राजा की अत्यन्त आदरबुद्धि रहती थी। इनसे राजा घबड़ाता था । तपस्वियों को अपने यहां बुलाना और उनके दर्शन करने जाना तथा आदरपूर्वक उनका प्रवचन सुनना राजा अपना कर्त्तव्य समझता था । राजधानी से बाहर भ्रमण के लिए भी राजा जाता था । कोई-कोई राजा शिकार भी खेलता था । प्रजा के साथ उत्सवों में भी राजा भाग लेता था 1
न्याय और व्यवस्था के निमित्त कभी-कभी राजा अपने प्रियजनों को भी देश- निर्वासन का दंड देता था । प्रजा की शिकायत को राजा बड़े ध्यान से सुनता था । प्रजा यदि उसके पुत्र या बन्धु की शिकायत भी करती थी, तो राजा उसे भी यथोचित दंड देता था। दूसरे के विचारों को जानना, सुनना और ध्यान देना राजा अपना कर्त्तव्य समझता था। यह बलवान्, उन्नतचेता और संयमी होता था । तत्वाभिनिवेशी होकर राज्य व्यवस्था
करता था ।
सामाजिक जीवन
हरिभद्र ने सामाजिक रचना के ताने-बाने को विभिन्न तत्रों से घुला-मिला प्रदर्शित किया हैं । इनके द्वारा गृहीत भरत, ऐरावत और विरह क्षेत्र में विभिन्न जातियों के लोग निवास करते हैं तथा इनका सामाजिक जीवन भी अनेक उपादानों से संगठित है ।
वर्ण और जातियां
परम्परागत चारों वर्णों का उल्लेख प्रायः सभी भारतीय कथाग्रंथों में पाया जाता हैं । हरिभद्र ने ब्राहमण, क्षत्रिय, वणिक्-वं श्य और शूद्र इन चारों वर्णों का कथन किया हैं, तथा चारों वर्णों से अपने पात्रों को चुना है। हरिभद्र ने मूलतः मानवजाति के दो भेद किये हैं--आर्य और अनार्य । उच्च आचार-विचार वाले गुणी पुरुषों को आर्य कहा है । जो आचार-विचार से भ्रष्ट हों तथा जिन्हें धर्म-कर्म का कुछ विवेक न हो उन्हें अनार्य या म्लेच्छ कहा गया है। हरिभद्र ने यक्ष, नाग, विद्याधर और गन्धर्व जातियों का भी निर्देश किया है । विन्ध्यमेखला में आग्नेय वंश की शवर - पुलिन्द आदि जातियों के निवास का उल्लेख विद्यमान हैं
अनार्य जातियों में शक, यवन, शवर, बर्बरकाय, मुहण्डोड्र और गौड़ जातियों के नाम गिनाये गये हैं । आर्य जाति के अन्तर्गत अभिजात्य वर्ग के लोगों के अतिरिक्त
१
१ - स० पृ०, ९५७ ।
२ -- यों तो समराइच्चकहा के सभी भवों की कथा में इस प्रकार का वर्णन आता हैं, पर विशेषतः समराइच्चकहा का प्रथम भव - राजा गुणसेन का तापसी आश्रम में
जाना ।
३ - वही, पृ० १७४ ।
४- प्रायः
सभी मदनोत्सवों में राजा प्रजा के साथ वनविहार के लिए गया है, वह पृ० ६४७, ३६८ ।
५ -- वही, पृ० ६ - - वही, पृ०
३६७ । ३४८ । '

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चाण्डाल, डोम्बलिक, रजक, चर्मकार, शाकुनिक, मत्स्यबन्ध और नापित' जाति के नामोल्लेख मिलते हैं । ये सभी जातियां शूद्र जाति में सम्मिलित थीं ।
३
शबर और भिल्ल जंगल में अपने राज्य बनाकर रहते थे । राज्य का अधिपति पल्लीपति कहलाता था । किसी-किसी पल्लीपति का सम्बन्ध अभिजात्य वर्ग के राजा से भी रहता था और उस राजा के अधीनस्थ रहकर अपने राज्य का संचालन करता था । हरिभद्र के आख्यानों से ऐसा अवगत होता है कि शबर प्रायः लूटपाट किया करते थे 1 जंगल में पूर्ण इनका आधिपत्य रहता था । पल्लीपति शबरों की देखभाल रखता था तथा लूट के माल में भी अधिकांश उसीको हो प्राप्त होता था 1
४
។
चाण्डालों के रहने के लिए "पाणवाड" -- पृथक् चाण्डाल निवास रहते थे । इनका कार्य लोगों को फांसी देना, प्राण लेना तथा अन्य इसी प्रकार के क्रूर कर्म करना था ।
रजक को वस्त्र शोधक भी कहा है, यतः वस्त्र साफ करने का कार्य रजक करते थे । नापित अपने कार्य के अतिरिक्त राजा को पाखाना कराने का कार्य भी करते थे ।
सार्थवाह एक व्यापारिक जाति थी, जो व्यापार द्वारा देश के एक कोने से दूसरे कोने तक धनार्जन का कार्य करती थी । विद्याधर जाति मंत्रसिद्धि द्वारा अनेक प्रकार को अद्भुत और आश्चर्यजनक शक्तियों से सम्पन्न थी 1
परिवार गठन
परिवार एक आधारभूत सामाजिक समूह है । इसके कार्यों का विस्तृत स्वरूप विभिन्न समाजों में विभिन्न होता है, फिर भी इसके मूलभूत कार्य सब जगह समान ही हैं। काम की स्वाभाविक वृत्ति को लक्ष्य में रखकर यह यौन सम्बन्ध और सन्तानोत्पत्ति की क्रियाओं को नियमित करता है । यह भावनात्मक घनिष्ठता का वातावरण तैयार करता है, तथा बालक समुचित पोषण और सामाजिक विकास के लिए आवश्यक पृष्ठभूमि देता है । इस प्रकार एक व्यक्ति के समाजीकरण और सांस्कृतिकरण की प्रक्रिया में परिवार का महत्वपूर्ण भाग होता है । इन आधारभूत कार्यों के अतिरिक्त इसका निश्चित आर्थिक, सामाजिक एवं धार्मिक तथा सांस्कृतिक महत्त्व भी है। परिवार के निम्न कार्य प्रमुख हैं-
(१) स्त्री-पुरुष के यौन सम्बन्ध को विहित और नियंत्रित करना ।
(२) वंशवर्धन के निमित्त सन्तान की उत्पत्ति, संरक्षण और पालन करना । (३) गृह और गार्हस्थ्य में स्त्री-पुरुष का सहवास और नियोजन |
(४) जीवन को सहयोग और सहकारिता के आधार पर सुखी और समृद्ध
बनाना ।
(५) ऐहिक उन्नति के साथ पारलौकिक या आध्यात्मिक उन्नति करना ।
(६) जातीय जीवन के सातत्य को दृढ़ रखते हुए धर्म कार्य सम्पन्न करना ।
- स०, पृ० ९०५ ।
२- वही, पृ० ३४८ ।
३ - - कालसेणो नाम पल्लीवई, वही, पृ० ५०४ ।
४-
- वही, प० ५२९-३०।
५- वही, पृ० ५२३ ।
६ --- ऊसइनो नाम वत्थसोहगो, वही, पृ० ५१ ।
७ - वही, पृ० ४५० -४५२ ।
--२२ एड०

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हरिभद्र के विश्लेषण के अनुसार आत्म-संरक्षण और आत्म विकास की भावना ने मानव समाज में विवाह और परिवार की संस्था को उत्पन्न किया है । मातृस्नेह, पितृप्रेम, दाम्पत्य- आसक्ति, अपत्यप्रीति और सहवर्तिका परिवार के मुख्य आधार हैं। इन आधारों पर ही परिवार के प्रासाद का निर्माण होता है । हरिभद्र की कथाओं में पितृसत्तात्मक परिवारों का ही उल्लेख मिलता है तथा ये पितृसत्तात्मक परिवार संयुक्त और असंयुक्त दोनों रूपों में मिलते हैं ।
हरिभद्र के पात्र यातायात की असुविधाओं और यात्राओं के भारी खतरों के रहने पर भी समुद्र यात्रा करते थे । धनार्जन के लिए पत्नी सहित विदेश जाते थे । अतः परिवार विघटन के उपादान हरिभद्र ने एकत्र कर दिये थे । फलतः असंयुक्त परिवारों का निर्देश हरिभद्र ने उस आठवीं शती में किया है। संयुक्त परिवार के सभी साधन और उपादान उस समय प्रस्तुत थे । राजनीतिक परिस्थिति भी उस समय देश की इसी प्रकार की थी, जिसमें संयुक्त परिवार ही टिक सकते थे । गुप्त युग में हूणों के जबर्दस्त हमले हुए। इनसे लड़ते-लड़ते गुप्त सम्राटों की शक्ति क्षीण हो गई। आठवीं शती के आरम्भ में सिन्ध पर अरबों के आक्रमण प्रारम्भ हुए। ये लोग न केवल राजनं तिक विजेता थे, अपितु इस्लाम की ओजस्विनी और उग्र भावना से अनुप्राणित थे । अतः संयुक्त परिवार के लिए यह स्थिति बड़ी अनुकूल थी। बाप-दादा की सम्पत्ति छोड़कर अन्यत्र नये स्थान में जाने का साहस सामान्यतः नष्ट हो चुका था। राज्य की अव्यवस्था के कारण नरेशों के आपसी आक्रमणों के अतिरिक्त चोर, डाकू और लुटेरों का भी पूर्ण आतंक था। सेना और पुलिस के विशाल तथा व्यवस्थित संगठन भी नहीं थे । अतः एक बड़े संयुक्त परिवार की आवश्यकता थी, जो सुगमता से अपनी रक्षा कर सके । विघटित परिवार को तो आसानी से लूटा जा सकता था । संयुक्त परिवार आर्थिक दृष्टि से भी सबल रहता था ।
हरिभद्र द्वारा प्रतिपादित संयुक्त परिवार के घटक
हरिभद्र ने जिस संयुक्त परिवार का निर्देश किया है, उसके तीन प्रमुख घटक हैं
--
(१) दाम्पत्य सम्बन्ध - स्त्री-पुरुष का यौन सम्बन्ध जीवन का प्राथमिक आधार है, पर अंतिम नहीं | कर्तव्य और भावना इसके उच्चतर आधार थे, जिनके प्रभाव से यौन सम्बन्ध को भी सार्थकता और महत्त्व मिलता था। धार्मिक, सामाजिक और आर्थिक कर्तव्यों के पालन में दम्प को पूरी समानता और सहकारिता थी। पति और पत्नी के बीच विलासवती और सनत्कुमार, रत्नवती और गुणचन्द्र एवं शक्तिवती और सेनकुमार के दाम्पत्य जीवन हमारे समक्ष परिवार का यथार्थ रूप उपस्थित करते हैं । कुसुमावली और सिंहकुमार का दाम्पत्य जीवन भी गार्हस्थ्य जीवन के मधुर सम्बन्ध की सुन्दर अभिव्यंजना करता है। पति के अनुशासन का क्षेत्र सीमित था । वह पत्नी के साथ पाशविक व्यवहार करने में स्वतंत्र नहीं था । लक्ष्मी और जालिनी जैसी नारियां अक्षम्य अपराध करने पर भी क्षम्य और दया की पात्री समझी जाती थीं । पति पत्नी को हृदय से प्यार करता था, अतः वह व्यापार के लिये या अन्य किसी कारणवश बाहर जाने पर पत्नी को साथ ले जाता था । धरण और धन दोनों ही सार्थवाह अपनी पत्नियों को यात्रा के लिए जाते समय साथ लेकर गये थे । पत्नी गृहस्थी के कार्यों की सावधानीपूर्वक देखभाल करती थी। घर की वस्तुओं को साफ-सुथरा रखने का दायित्व पत्नी का ही था। धार्मिक कृत्यों के अनुष्ठान का कार्य, भोजनादि की तैयारी एवं सम्पूर्ण गृहस्थी के निरीक्षण का कार्य, पति के आज्ञानुसार गृहस्थी का भार वहन तथा आवश्यकता के समय पति को उचित परामर्श देना आदि समस्त बातों का सम्पादन पत्नी द्वारा होता था ।

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पति वस्त्राभरण द्वारा पत्नी की सारी आवश्यकताओं की पूर्ति करता था । उसकी सारी आवश्यकताओं का ध्यान रखता था । पत्नी के साथ धार्मिक कार्यों को सम्पन्न करता
था ।
सन्तान की प्राप्ति होना इस दाम्पत्य जीवन का फल था । सन्तान न होने पर देवीदेवताओं की उपासना द्वारा सन्तान प्राप्त की जाती थी । धन सार्थवाह को उत्पत्ति धनदेव यज्ञ की उपासना करने पर ही हुई थी । अतः दाम्पत्य जीवन में आकर्षण उत्पन्न करने के लिए सन्तान का रहना अत्यन्त आवश्यक था । वंशवर्धन और जातीय संरक्षण उस युग के जीवन का एक अनिवार्य कर्त्तव्य था । सन्तान सुख को सांसारिक सुखों में महत्वपूर्ण स्थान दिया गया है ।
मात्र आज्ञा
(२) माता-पिता और सन्तान का सम्बन्ध -- सन्तान के ऊपर माता-पिता का सहज स्नेह था और विविध रूप से उनपर पूरा अधिकार था । सन्तान का कर्त्तव्य माता-पिता की आज्ञा का पालन करना था । विनयन्धर अपनी माता के आदेश से ही सनत्कुमार की हत्या नहीं करता, बल्कि राजाज्ञा की अवहेलना कर उसे सुरक्षित स्थान में पहुंचा देता है । समरादित्य जितेन्द्रिय और त्यागी है । जीवन आरम्भ होने के अनन्तर ही उसके मन में विरक्ति की भावना आ जाती है, अतः वह संसार के मोह जाल में फंसना नहीं चाहता है । पर जब माता-पिता विवाह करने का आदेश देते हैं तो वह पालन करने के लिए अपनी मामा की कन्याओं से विवाह कर लेता है । हरिभद्र के सभी पात्र माता-पिता के आज्ञाकारी हैं। पिता और माता का स्नेह सभी को प्राप्त है । इस प्रसंग में एक बात स्मरणीय है कि हरिभद्र ने आनन्द जैसे कुपुत्र और जालिनी जैसी कुमाताओं का भी जिक्र किया है। श्रानन्द अपने पिता को बन्दी बना लेता है और जालिनी अपने पुत्र को धोखा देकर तमालपुट विष मिश्रित लड्डू खिलाकर मार डालती है । यशोधर की मां सन्तान मोह के कारण ही आटे के मुर्गे का बलिदान देकर अनन्त संसार का बन्ध करती हैं । अतः इस निष्कर्ष को मानने के लिए बाध्य होना पड़ता है कि माता-पिता और सन्तान के बीच सरस सम्बन्ध था। दोनों की ओर से अपने - अपने कर्तव्य सम्पन्न किये जाते थे । पुत्र पिता की सम्पत्ति का उत्तराधिकारी होता था । पिता के जीवित रहने तक पुत्र सम्मिलित जायदाद का उन्मुक्त उपभोग नहीं करता था । स्वोपार्जित द्रव्य का व्यय करने में ही पुत्र को आनन्द प्राप्त होता था । धरण सार्थवाह दान करने का इच्छुक है, पर वह पैतृक सम्पत्ति का दान नहीं करना चाहता हूँ । अतः वह धनार्जन के लिए जलयात्रा करता है और सिंहल, चीन आदि द्वीपों की यात्रा कर धन एकत्र करता है ।
हरिभद्र ने सन्तानोत्पत्ति के समय माता-पिता की प्रसन्नता का उल्लेख करते हुए जन्मोत्सव (स०, पृ० ८६१ ) का बड़ा ही हृदयग्राही चित्रण किया है । पुत्रोत्सव के अवसर पर काल घण्टा आनन्द की सूचना देने वाला घन्टा बजवाकर समस्त कैदियों को बन्धन मुक्त कर दिया जाता था। घोषणापूर्वक लोगों को यथेच्छदान दिया जाता था । मित्र राजाओं के पास पुत्रोत्सव का समाचार भेजा जाता था ।
नाना प्रकार के मंगल-वाद्य बजाये जाते थे । प्रत्येक कार्य में हाव-भावपूर्वक युवतियों के नृत्य सम्पन्न होते थे । नर्तकियों की सुकोमल चंचल कलाइयों की चूड़ियां झंकृत होने लगती थीं । वार विलासिनियां आमोदपूर्वक कमलनाल सहित कमलों को उछाल-उछालकर नृत्य करती थीं। कर्पूर-केशर आदि के घोलों की वर्षा से आकाश भर जाता था। कस्तूरी की वर्षा से ऐसी कीचड़ हो जाती थी कि लोग फिसल- फिसलकर गिरने लगते थे। कितने ही लोग पिचकारियों से जलवर्षा करते थे । कितने ही व्यक्ति नाना प्रकार के गीत गाने और कुछ गीतों को सुन-सुनकर अट्टहास करते थे । लीलापूर्वक चलने के

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कारण नृत्य करने वालों के पैर के नूपुर अनुरणन करते थे । नर्तकियां अपने उत्तरीय को उठा-उठाकर नृत्य करती थीं। जन्मोत्सव का आनन्द लेने के लिए इतने लोग एकत्र होते थे, जिससे यातायात का मार्ग अवरुद्ध हो जाता था । बाजा बजाने वालों को बहुमूल्य आभूषण उछाल-उछाल कर दिये जाते थे । इस उत्सव को सम्पन्न करने के लिये अपरिमित धनराशि का व्यय किया जाता था ।
( ३ ) भाई - बहन का सम्बन्ध -- २ -- भाई-बहन का सम्बन्ध भी परिवार में एक पवित्र और मधुर सम्बन्ध था। बहन घर में कन्या या किसी बाहरी व्यक्ति द्वारा नेया ( विवाह्य ) थी । असमगोत्र विवाह और पितृ सत्तात्मक परिवार में यह अनिवार्य था । हरिभद्र भाई-बहन के प्रेम का एक उत्कृष्ट चित्र प्रस्तुत किया है। उन्होंने बतलाया हैं कि धन सार्थवाह की स्त्री का नाम धन्या था । इस दम्पति के दो पुत्र थे--धन और धनवाह तथा गुणश्री नाम की एक कन्या थी । इन भाई-बहनों में अपूर्व प्रेम था । दुर्भाग्य से विवाह के अनन्तर ही गुणश्री विधवा हो गयी और वह व्रताचरण करती हुई रहने लगी। माता-पिता की मृत्यु के पश्चात् वह संन्यासिनी बन जाना चाहती थी, पर भाइयों ने स्नेहवश उसे अनुमति न दी और घर में ही उसके धर्म साधन की सारी व्यवस्था कर दी । यद्यपि भौजाइयां ननद से कभी-कभी उलझ पड़ती थीं, किंतु भाइयों का अपनी बहन के प्रति अपार स्नेह था, वे उसका परामर्श भी लेते थे । परिवार की शांति और दृढ़ता के लिए भाई-बहन का स्नेह आवश्यक था ।
विवाह
विवाह एक चिरमर्यादित संस्था थी । हरिभद्र की दृष्टि से विवाह का उद्देश्य जीवन में पुरुषार्थों को सम्पन्न करना था । गृहस्थ जीवन का वास्तविक उद्देश्य दान देना, देवपूजा करना एवं मुनिधर्म को प्रश्रय देना है । साधुओं और मुनियों को दान देने की क्रिया गृहस्थ जीवन के बिना सम्पन्न नहीं हो सकती है। स्त्री के बिना पुरुष अकेला आहार असमर्थ हैं, अतः विवाह की नितान्त आवश्यकता थी । समाजशास्त्र की दृष्टि से विवाह का उद्देश्य तथा कार्य निम्न हैं-
( १ ) स्त्री-पुरुष के यौन सम्बन्ध का नियंत्रण और वैधीकरण ।
( २ ) सन्तान की उत्पत्ति, सरक्षण, पालन और शिक्षण । (३) नैतिक, धार्मिक और सामाजिक कर्त्तव्यों का पालन |
हरिभद्र ने विवाह के महत्त्वपूर्ण कार्य और उद्देश्य पर प्रकाश डालते हुए लिखा है "कुसलेण अणुयत्तियव्वो लोयधम्मो, कायष्वा कुसलसंतती, जइयव्वं परोवपारे, अणुयत्तियथ्वो कुक्कम ।" अर्थात् कुशल बनकर लोकधर्म -- सांसारिक कार्यों का अनुसरण करना, कुशल सन्तति उत्पन्न करना, परोपकार में सलग्न रहना, कुल परम्परा का निर्वाह करना, कटुमधु अनुभवों द्वारा जीवन को विकसित करना विवाह का उद्देश्य है । विवाहित जीवन द्वारा लोक-धर्म का अभ्यास कर लेने पर, गृहस्थाश्रम के अनुभवों द्वारा परिपक्वता प्राप्त कर लेने पर, पुरुषार्थ के वृद्धिंगत हो जाने पर, वंश के प्रतिष्ठित हो जाने पर, लोक शक्ति का परिज्ञान हो जाने पर, अवस्था के उतार के समय, विकारजन्य उपद्रवों के दूर होने पर, सद्गुणों के पूर्ण प्रतिष्ठित होने पर संन्यास धर्म का ग्रहण करना उचित होता है । अतः स्पष्ट है कि हरिभद्र द्वारा भी उक्त समाजशास्त्रीय उद्देश्य मान्य हैं । जीवन विकास के लिए विवाह एक आवश्यक कर्त्तव्य है ।
१ - सम०, पृ० ६१३ --६१५।, २ - वही, प० ८९५ ।

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विवाह में निर्वाचन -- हरिभद्र की कथाओं से विवाह के प्रकारों पर कुछ भी प्रकाश नहीं पड़ता है । राजघरानों में प्रेम-विवाह सम्पन्न होते थे । वयस्का राजकुमारी वयस्क राजकुमार आपस में एक-दूसरे को देखते ही मुग्ध हो जाते थे । जब उनमें परस्पर वियोग जन्य अनुराग पूर्णतया वृद्धिगत हो जाता था, तो यह प्रेम विवाह के रूप में परिवर्तित हो जाता था । कुसुमावली और सिंहकुमार का विवाह तथा विलासवती और सनत्कुमार का विवाह प्रेमविवाह ही हैं। राजघरानों के अतिरिक्त साधारण लोगों में वर निर्वाचन के लिए निम्न चार मानदण्ड प्रचलित थे
(१) वय - - रूप । (२) विभव ।
(३) शील ।
(४) धर्म ।
➖➖
ar और रूप का तात्पर्य यह है कि वर और कन्या समान वय --- --आयु के हों। अनमेल विवाह का निषेध समान वय से हो जाता है। दोनों का सौन्दर्य भी समान होना चाहिए। समान रूप सौन्दर्य के अभाव में परस्पर में प्रेमाकर्षण नहीं हो सकेगा । अतः हरिभद्र ने वर-कन्या की पहली योग्यता विवाह के लिए समान वय-रूप मानी है ।
वर-कन्या का वैभव भी समान होना चाहिए । धन-सम्पत्ति असमान होने पर दोनों परिवारों का सम्बन्ध उचित नहीं माना जायगा । अतः यहां विवाह में वर-कन्या के स्थायी सम्बन्ध के साथ उन दोनों के परिवार का भी स्थायी सम्बन्ध एक प्रकार से हो जाता है । सम्मिलित परिवार प्रथा में इन सभी सम्बन्धों का महत्त्व रहता है और परिवार के विकास तथा स्थैर्य में ये सभी सफल सहायक होते हैं । अतः हरिभद्र ने समान वैभव को दूसरी योग्यता माना है ।
समान शील वर-कन्या के लिये तीसरी योग्यता है । इसका तात्पर्य खानदान या कुलीनता है । श्रेष्ठ कुलवालों का सम्बन्ध अधिक श्रेयस्कर होता है । अतः वर-वधू का कुल समान चाहिये ।
विवाह के चुनाव में हरिभद्र ने धर्म को भी एक योग्यता माना है । समान धर्म बालों का विवाह सम्बन्ध अधिक सुखकर होता है । यदि दम्पति विधर्मी हों तो धर्म के सम्बन्ध में उनके जीवन में कलह बनी रहती है । समान धर्म वालों में अधिक प्रगाढ़ स्नेह जाग्रत रहता है। दोनों मिलकर उस धर्म की उन्नति करते हैं । विधर्मी होने से जीवन में अधिक कलह की सम्भावना रहती है। भारतीय परम्परा के अनुसार वधू को पतिगृह में सास, ननद, जिठानी, देवरानी आदि के बीच रहना पड़ता है । फलतः विधर्मी रहने पर पद-पद पर कष्ट उठाना पड़ता है । हरिभद्र ने स्पष्ट लिखा है " संजोएमि अवच्चं असाहम्मिएणं ' सन्तान का विवाह सम्बन्ध विधर्मी के साथ नहीं करना चाहिए। शील परीक्षा नामक लघु कथा में सुभद्रा का विधर्मी से विवाह होने का कटु फल हरिभद्र ने बड़े सुन्दर ढंग से दिखलाया है । सुभद्रा जैन धर्मावलम्बी थी और उसके पति परिवार के व्यक्ति बौद्ध धर्मावलम्बी थे । धर्मद्वेष के कारण सास-ननद उसे निरन्तर वाग् वाणों से विद्ध करती रहती थीं। जब उन्होंने सुभद्रा को अपमानित और लांछित करने का
३ "

८६५, द्वितीय और सप्तम भव ।
१ - - सन०, पृ० २ - - वही, पृ० २३५ । ३ - - वही०, पृ० ६१९।

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कोई उपाय न देखा तो एक जैन साधु के साथ दुराचार की मिथ्या घटना गढ़ी। फलतः सुभद्रा को अपने शील की परीक्षा देनी पड़ी। अतः वर की योग्यताओं में सधर्मी होना भी एक आवश्यक योग्यता थी।
हरिभद्र ने वरान्वेषण की प्रथा का भी उल्लेख किया है । शंखपुर के राजा शंखायन ने अपनी कन्या रत्नवती का एक सुन्दर चित्रपट बनवाकर उसके समान रूप सौन्दर्य और कला प्रवीण वर का अन्वेषण कराया था। चित्र और संभूति नाम के व्यक्ति स्थान-स्थान पर उस चित्रपट को लेकर वरान्वेषण के लिए गये थे।
विवाह संस्कार--विवाह की पवित्रता और स्थायित्व के लिए संस्कार आवश्यक माना जाता था। हरिभद्र के द्वारा उल्लिखित विवाह संस्कार में निम्न क्रियाएं सम्मिलित है -- (१) वाग्दान--विवाह के लिए वचनदान, इस अवसर पर मंगलवाद्य घोष और
- वारांगना नृत्य का प्रचार था। (२) विवाह का शुभ दिन निर्धारण--ज्योतिष के द्वारा विवाह का शुभ दिन
निश्चित किया जाता था। (३) यथेच्छित दान की घोषणा--विवाह निश्चित होने पर याचकों को यथेच्छित
दान दिया जाता था। (४) वर-वधू का तैलाभ्यंगन--सुगन्धित पदार्थों का लेप, दूर्वार, दधि, अक्षत,
आदि मांगलिक पदार्थों द्वारा लाल वस्त्र पहने हुई सधवा युवतियों द्वारा
प्रमृक्षण किया। (५) समज्जन--सुवर्ण कलशों द्वारा सुगन्धित जल से स्नान । (६) नखछेदन--नहछू कर्म । (७) पुरोहित द्वारा पुष्पक्षेपण--विवाह के पूर्व सौभाग्यवृद्धि के लिए मांगलिक
पुष्पक्षेपण या स्वस्तिवाचन । (८) बधू अलंकरण--महावर, स्तनयुगल पर पत्र लेखन, अधर-रंजित करना,
नेत्रांजन, तिलक, केश प्रसाधन, पैरों में नूपुर, अंगुलियों में मुद्रिका, नितम्बों पर मणिमेखला, बाहुमाला, स्तनों पर पद्मराग मणि घटित वस्त्र,
मुक्ताहार, कर्णाभूषण और मस्तक पर चूडामणि। पर अलंकरण।
ण्डपकरण--मण्डप निर्माण । (११) लग्न निर्धारण--ज्योतिषियों द्वारा समय साधन कर लग्न निर्धारण । (१२) वरयात्रा--बारात का जनवासे से प्रस्थान। (१३) आयारियं--वर का मण्डप में विलासिनियों द्वारा स्वागत। (१४) भृकुटि-भग्न--सुवर्ण मुशल द्वारा रत्नमयी अंगूठियां जिसमें बांधी गयी है,
भौंह का स्पर्श--यह प्रथा तोरण स्पर्श की है।
१--नाहं मिच्छादिठिस्स धूयं देयि--सासूणणंदाओ पउट्ठाओ भिक्खूणभत्ति णवरे
हन्ति--दहा०, पृ० ९३। --स०, प० ७१९।। ३--काऊण य नेहि-स०, पु० ९३--१००।

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(१५) मुख -छवि-स्फेटन - - सखियों द्वारा वधू के घूंघट का हटाना । (१६) परस्पर मुखावलोकन - - वर बधू का परस्पर मुखावलोकन | ( १७ ) उत्तरीय प्रतिबन्धन - - गठजोड़ा ।
(१८) पाणि- ग्रहण |
( १९) बारातियों का स्वागत सत्कार -- सुगन्धि विलेपन, सुगन्धित पुष्प मालाएं, कर्पूर वीट लगे हुए ताम्बूल, वस्त्र और आभूषणों का वितरण ।
( २० ) हवन, धूप, घृत, चीनी आदि पदार्थों द्वारा मंत्र सहित हवन ।
(२१) चार भांवर - - प्रथम भांवर पर दहेज में सौ स्वर्ण कलश, दूसरी पर हार, कुण्डल, करधनी, त्रुटितसार, कंगन, तीसरी पर चांदी के थाल, कप, तस्तरी आदि और चौथी भांवर पर नाना प्रकार के मूल्यवान वस्त्र दिये गये ।
(२२) याचकों को नाना प्रकार का दान ।
विवाह संस्कार का महत्त्व उसके प्रतीकत्व में था। उसकी प्रत्येक क्रिया विवाह के किसी-न-किसी आदर्श, उद्देश्य अथवा कार्य की ओर संकेत करती थी तथा क्रियाएं स्वयं वाहक का कार्य करती थीं । यतः विवाह एक धार्मिक संस्कार था, इसके बहुत से उद्देश्य और कार्य सूक्ष्म भावना और मनोविज्ञान पर अवलम्बित थे । इन सब प्रतीकों की भूत क्रियाओं से निम्न बातों की सूचना मिलती थी :--
(१) विवाहित व्यक्तियों का यह युगल योग्यतम है ।
(२) विवाह सम्बन्ध स्थिर और जीवनपर्यन्त के लिए है ।
(३) लौकिक अभ्युदयों के साथ पारमार्थिक जीवन की उन्नति भी सम्पन्न करनी है ।
(४) द्वादश व्रतों का पालन करते हुए मुनि जीवन की पूर्ण तयारी |
( ५ ) योग्य संतान को गृहस्थी का भार सौंपकर उत्तर जीवन में मुनिपद धारण करना । भृकुटीभंजन क्रिया गृहस्थाश्रम के अनन्तर मुनिपद प्राप्ति का प्रतीक रूप में संकेत करती है ।
बहुविवाह - - हरिभद्र ने अपनी कथाओं में पुरुषों के एकाधिक विवाह होने की बात क स्थानों पर बतायी है । यद्यपि एक पत्नीत्व को इन्होंने आदर्श माना है और व्यवहार में एक ही विवाह की प्रथा थी, किन्तु अपवाद रूप में बहुपत्नीत्व की प्रथा प्रचलित थी । हरिभद्र के पात्रों में राजा तो प्रायः सभी एकाधिक विवाह करते हुए दिखलायी पड़ते हैं । समरादित्य का विवाह भी विभ्रमवती और कामलता नामक दो कन्यायों के साथ हुआ था। सेठ श्रर्हदत्त ने चार विवाह किये थे । २
एक स्त्री के भी एकाधिक पति होते थे । इसका निर्देश हमें हरिभद्र की एक लघुकथा में मिलता है । बताया गया है कि एक स्त्री के दो पति थे। वे दोनों भाई-भाई थे । वह स्त्री उन दोनों को समान रूप से प्यार करती थी। लोगों में यह प्रवाद प्रचलित हो गया था कि संसार में एक ऐसी नारी हैं, जो दो व्यक्तियों को समान रूप से प्यार कर
१ - - विभमवई गयदन्तमई, स० पृ० ०० ।
२ -- वही, पृ० ५८३ ।
३ - पतितुल्लाण परिच्छपेसणा वर पियस्स आइओ | -- उप० गा० ६४, पृ० ६५ ।

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सकती है । फलतः लोगों ने इसकी जांच की और यह सिद्ध किया कि एक नारी दो व्यक्तियों को समान रूप से प्यार नहीं कर सकती है ।" प्रत: उपर्युक्त उल्लेखों से यह स्पष्ट है कि आदर्श मार्ग एक विवाह करना ही था ।
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नारी के जीवन में पातिव्रत का ही सर्वाधिक महत्व है । हरिभद्र के अनुसार भी अल्पवय में नारी विधवा होने पर आजन्म तपश्चरण करती हुई धर्मसाधना करती देखी गयी है । हरिभद्र ने गुणश्री, रत्नमती और विलासवती के शील का उदात्त रूप उपस्थित कर एक विवाह का ही समर्थन किया है । नारी के दो पति होने की बात केवल अपवाद मार्ग है । ऐसे अपवाद मार्ग प्रत्येक समय में रह सकते हैं । उस नारी के प्रेम की परीक्षा भी यह सिद्ध करती हैं कि समाज इस प्रकार के विवाह को आशंका की दृष्टि से देखता था ।
परिवार के सदस्यों के अतिरिक्त समाज के घटकों में मित्र, भृत्य एवं दास-दासियां भी परिगणित हैं । हरिभद्र ने समाज के उक्त घटकों पर भी यथार्थ प्रकाश डाला है ।
मित्र - - हरिभद्र की दृष्टि में मित्र का महत्वपूर्ण स्थान है । इनके पात्रों में कई ऐसे पात्र हैं, जो अत्यन्त विश्वसनीय मित्र कहे जा सकते हैं । सुवदन जैसे' मित्र तो समाज के लिए कलंक हैं, हरिभद्र ने प्रकारान्तर से उनकी भर्त्सना ही की है । सनत्कुमार वसुभूति को अपना प्राणप्रिय मित्र समझता है और श्रावश्यकता के समय वह सभी प्रकार से उसकी सहायता भी करता है । यान भंग हो जाने पर जब वह समुद्र तट पर पहुँचता हूँ तो "कि वा एगुदरनिवासिणा विय वसुभूइणा विउत्तस्स पार्णोह" अर्थात् सहोदर भाई के समान वसुभूति से पृथक् रहने पर इन प्राणों के धारण करने से भी क्या लाभ है ? कहकर मित्र के लिए पश्चात्ताप करता है ।
*
लघुकथाओं में भी मित्र का महत्त्व बड़े सुन्दर ढंग से बतलाया गया है । ब्रह्मदत्तकुमार, श्रामात्यपुत्र, श्रेष्ठिपुत्र और सार्थवाह पुत्र ये चारों मित्र विदेश गये और वहां सहयोगपूर्वक चारों ने धनार्जन किया तथा राज्य भी प्राप्त किया । हरिभद्र की दृष्टि में समाज के निर्माण और विकास में मित्र का महत्वपूर्ण स्थान है। मित्र गोष्ठियां भी हुआ करती थीं और इन गोष्ठियों में नाना प्रकार से मनोरंजन तथा ज्ञानवर्द्धन होता था । इन गोष्ठियों का विवेचन हम आगे चलकर करेंगे । यहां इतना ही प्रकाश डालना आवश्यक है कि मित्र का महत्त्व वैयक्तिक और सामाजिक जीवन में अत्यधिक था । समरादित्य और गुणचन्द्र की मित्रगोष्ठी किस समाज प्रेमी को प्राकृष्ट न करेगी ।
भृत्य और दास-दासियां -- राजा-महाराजाओंों के प्रतिरिक्त साधारण व्यक्ति भी दासदास रखते थे । कुछ दास तो पुस्तंनी थे । उनको सन्तान भी उसी परिवार में दास का कार्य करती थी । नन्दक' इसी प्रकार का दास है । इसका परिवार धन के घर में पुस्तैनी दास था । मंगल भी पुस्तंनी दास परिवार का व्यक्ति है ।
दासियों में मदनले खा' श्रादि के नाम आते हैं। ये दासियां परिवार का एक अनिवार्य अंग थीं । दासी के साथ इन्हें नायिका की सखियां भी कहा जा सकता है । सच्चे हृदय
१ - - उप० गा० ६४, पृ० ६५ ।
२- स०पृ० ५५६-५६० । ३ - वही, पृ० ४०४ ।
४ --- जहा बम्मदत्तो कुमारो कुमारायच्च, द०हा० पृ० २१४ ।
५-- स० पृ० २३८ । ६-- वही, पृ० ८८ ।

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से नायिका की सहायता करना, गाढ़े समय में उनका साथ देना, हर सम्भव उपाय द्वारा सुख पहुँचाना इनका जीवन लक्ष्य था। हरिभद्र ने समाज के लिए सहयोगी के रूप में भृत्य और दास-दासियों का उल्लेख किया है। भृत्य से तात्पर्य उन नौकरों से है, जो कुछ समय के लिए वेतन या भोजन आदि पर नियत किये जाते थे ।
समाज में नारी का स्थान हरिभद्र ने समाज में नारी के स्थान का चित्रण कई रूपों में किया है । यथा कन्या, पत्नी, माता, विधवा, साध्वी और वेश्या ।
कन्या--भारतीय समाज में कन्या यद्यपि बराबर से ही प्रादृत, लालित और पालित होती आयी है, तथापि उसका जन्म संपूर्ण परिवार को गंभीर बना देता है । उसकी पवित्रता और सुरक्षा के सम्बन्ध में अत्यन्त ऊंचे भाव एवं उसके विबाह और भावी जीवन की चिता । समस्त कुटम्ब और विशेषतः माता-पिता त्रस्त रहते पाये है। कन्या किसी अनागत वर से नेय और एक धरोहर है। राज घरानों में भी कन्या की सुरक्षा का सभी प्रकार का प्रबन्ध रहता था। हरिभद्र के निर्देश से ज्ञात होता है कि कन्यान्तःपुर पृथक् रहता था और उसमें बृद्ध प्रतिहारी रहा करता था।
कन्या के पालन-पोषण और शिक्षा में कोई कमी नहीं रक्खी जाती थी। उसकी शिक्षादीक्षा का परा प्रबन्ध रहता था। पढ़ने-लिखने के अतिरिक्त चित्रकला और संगीत कला की पूरी शिक्षा कन्याओं को दी जाती थी। कुसुमावली चित्र और संगीत कला के अतिरिक्त काव्यरचना भी जानती थी। उसने सिंह कुमार के पास विरहविधुर हंसिनी के चित्र के साथ एक हंसपदिका भी लिखकर भेजी थी। इस हंसपदिका से स्पष्ट ज्ञात होता है कि वह काव्यरचना में भी निपुण थी। हरिभद्र ने इस बात का स्पष्ट उल्लेख नहीं किया है कि कन्या को शिक्षा किस स्थान पर दी जाती थी। पुरुषों के समान सामूहिक रूप से कन्याओं के लिए भी उच्च शिक्षा का प्रबन्ध था। ऐसा लगता है कि वे व्यक्तिगत रूप से शिक्षा प्राप्त करती थीं। माता-पिता अपनी कन्या को शिक्षित बनाने की पूरी चेष्टा करते थे। शिक्षा प्राप्त न करने से स्त्रियों का सदाचार भी लुप्त हो जाता था तथा वे नाना प्रकार के आडम्बरों की शिकार बन जाती थीं। हरिभद्र ने एक स्थान पर लिखा है-- "अणहीयसत्थो ईइसो चेव इत्थियायणो होइ" अर्थात् प्रशिक्षित स्त्रियों की कुमार्ग में प्रवृत्ति होती है। जो शिक्षित और सुसंस्कृत हैं, वे सदा अपनी कुल-मर्यादा का ध्यान रखकर प्रात्मकल्याण के मार्ग में चलती हैं। हरिभद्र की प्राकृत कथानों के अवलोकन से ऐसा प्रतीत होता है कि कन्या शिक्षा में निम्न विषय अवश्य परिगणित किये जाते थे:
(१) लिखना-पढ़ना--भाषा-ज्ञान और लिपि-ज्ञान । (२) शास्त्रज्ञान--लौकिक और आध्यात्मिक नियमों को शिक्षा देने वाले शास्त्रों
का अध्ययन । (३) संगीत कला--गायन और वादन का यथार्थ परिज्ञान। वीणावादन इस कला में
मुख्य रूप से परिगणित था। (४) चित्रकला--नारियां चित्रकला में अत्यन्त प्रवीण होती थीं। (५) गृह-संचालन कला--घर-गृहस्थी के संचालन में दक्षता भी कन्या प्राप्त करतो
थीं।
१--स०, पृ० ८७-८८ । २--वही, पृ० ६२२।

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पत्नी -- पत्नी का शाब्दिक अर्थ गृहस्वामिनी होता है । दम्पति की कल्पना में पति-पत्नी दोनों गृह के संयुक्त और समान रूप से अधिकारी होते हैं । श्वसुर के ऊपर साम्राज्ञी हो, देवर के ऊपर साम्राज्ञी हो । यह वैदिक काल का आदर्श हरिभद्र के समय तक चला आ रहा था । घर में बहू की स्थिति का एक स्पष्ट चित्र हरिभद्र के उस स्थल पर मिलता है, जब गुणचन्द्र शत्रु राजा को परास्त करने जाता है और वानमन्तर उसकी मृत्यु का मिथ्या समाचार नगर में प्रचलित कर देता है । बहू अपने ससुर को बुलाकर अग्नि में प्रविष्ट हो जाना चाहती हैं, किन्तु ससुर बहू को समझाता हुआ कहता है कि आप धैर्य रखें। मैं पवनगति ले खवाहक को भेजकर युद्धस्थल से कुमार का कुशल समाचार मंगाता हूँ। पांच दिनों में समाचार श्रा जायगा, श्राप समाचार प्राप्त होने पर जैसा चाहें वैसा करें। शांति कर्म और अनुष्ठान कर्म आदि के करने - कराने की उसे पूरी स्वतंत्रता प्राप्त थी । इस सन्दर्भ से स्पष्ट ज्ञात होता है कि बहू की स्थिति घर में श्राज से कहीं अच्छी थी ।
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सास बहू के बीच भी मधुर और स्नेह का सम्बन्ध था । पत्नी पति के बिना एक क्षण भी नहीं रहना चाहती थी । हरिभद्र ने धन की विदेश यात्रा के समय धनश्री के स्पष्ट पूर्ण निवेदन और सास द्वारा उसे साथ ले जाने के समर्थन से इस स्थिति का स्पष्ट चित्र उपस्थित किया है ।
उदार विचार के पति अपनी पत्नी के अनेक अपराधों को भी क्षमा करते थे । हरिभद्र के पात्रों में ऐसे भी पात्र हैं, जो पत्नी के शील को अधिक महत्व देते थे । पत्नी के शील पर शंका होने पर उसका त्याग भी कर देते थे तथा द्वितीय विवाह कर लेते थे । पर इतना स्पष्ट है कि यह सब अपवाद मार्ग था। पति-पत्नी के शारीरिक, आर्थिक र भौतिक स्वार्थ और आदर्श एक थे, दोनों का अभिन्न सम्बन्ध था ।
कुलटा पलियों के चित्र भी हरिभद्र ने उपस्थित किये हैं । धनश्री और लक्ष्मी ऐसी ही धोखे वाली पत्नियां हैं, जो अपने पतियों को नाना प्रकार के छल-कपटों द्वारा कष्ट देती हैं। समाज में ऐसी पत्नियां भी अपवाद रूप में ही पायी जाती हैं । पत्नी पति के साथ दूध पानी की तरह मिश्रित रहती थी। पति की सदा मंगल कामना करती थी । पति के न रहने पर अपना भी अन्त कर देती थी ।
नव बधू का स्वागत घर में खूब होता था । पुत्र के विवाह के पश्चात् दान देने की परम्परा भी इस बात पर प्रकाश डालती है कि नव बधू की प्राप्ति से परिवार बहुत सन्तुष्ट होता था ।
माता -- स्त्री के अनेक रूपों में मातृरूप सबसे अधिक प्रादरणीय और महत्त्व का माना जाता था । वास्तव में माता होने में ही स्त्री जीवन की सार्थकता निहित है । वन्ध्या अपुत्रा या मृत पुत्रा होना स्त्री के लिए कलंक है। माता होने के साथ ही स्त्री का घर स्थान और मूल्य दोनों बहुत बढ़ जाते हैं । प्राचीन धर्मशास्त्रियों ने भी माता की महत्ता बतलायी हैं । गौतम धर्मसूत्र में बताया है कि "गुरुयों में प्राचार्य श्रेष्ठ हैं, कई एक के मत
१ - - सम्राज्ञी श्वसुरे भव सम्राज्ञी श्रधिदेवेषु -- ऋग् १०, ८५,४६।
-- समागमो राया, बाहोल्लालोयणं चलणेषु निवडिऊणविन्नतोरयणवईए । स०, पृ०
८१४ ।
३- वाहजलभरिलोयणाए सदुवखमिव भणियं
धणसिरीए - - प्रज्जउत्त, हिययसन्निहियागुरू । जइ पुण तुमं मं उज्झिऊण गच्छहिसि श्रणुसासिश्रो य तीए बहुविहं - वही, पृ० २४१ ।
४- स०, पृ० ६२३ ।

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में माता आपस्तम्ब का कथन है कि "माता पुत्र का महान् कार्य करती है, उसकी शुश्रूषा नित्य हैं, पतित होने पर भी ।" बौद्धायन ने पिता माता का भरण-पोषण करने के लिए कहा है। महाभारत (शान्ति० २६७, ३१, ३४३, १८) में माता की प्रशंसा करते हुए कहा है कि माता के समान कोई शरण नहीं और न कोई गति है । इससे स्पष्ट है कि भारतीय साहित्य में माता का स्थान मूर्धन्य रहा है । हरिभद्र ने भी माता की महत्ता स्वीकार की है। जय अपनी मां की प्रसन्नता के लिए विजय को राज्य सौंप कर मुनि बन जाता है। वह कहता है कि "करेउ पसायं अम्बा, पवज्जामि ग्रह समणत्तणंति । भणिऊण निवडिओ चलणे सु ""। इससे स्पष्ट है कि हरिभद्र की दृष्टि में माता का स्थान समाज में बहुत उन्नत था ।
११४
वेश्या -- वेश्यावृत्ति बहुत प्राचीन काल से चली आ रही है । हरिभद्र के निर्देशों से ज्ञात होता है कि उस समय इसको सामाजिक तथा विधिक रूप प्राप्त था। मनुष्य की कामवासना और सौन्दर्य-प्रियता ही इसके मूल में थी । वैदिक काल (ऋग्० १, १६७, ४) में ही वेश्या के अस्तित्व के उल्लेख मिलते हैं । धर्मसूत्र और महाकाव्यों में अनेक उदाहरण और प्रसंग इस सम्बन्ध में पाये जाते हैं । हरिभद्र ने वेश्या के लिए गणिका, वारविलासिनी और सामान्या शब्द का प्रयोग किया है । वेश्याएं उत्सवों में नृत्य करती थीं । विवाह के अवसर पर वर का शृंगार भी वारविलासिनियां ही करती थीं । देवदत्ता गणिका उज्जयिनी को अत्यन्त प्रसिद्ध गणिका थी । धनिक अचल अपना सर्वस्व समर्पित कर इसे अपने अधीन करना चाहता था, किन्तु वह मूलदेव के गुणों में अनुरक्त थी । अतः मूलदेव के साथ ही रहने लगी थी । यह सत्य ह कि वेश्या का स्थान समाज में श्राज की अपेक्षा उन्नत था । वह इतनी घृणित नहीं समझी जाती थी । नृत्य, संगीत आदि ललित कलाओं में यह अत्यन्त निष्णात होती थः ।
साध्वी -- समाज में साध्वी अत्यन्त मान्या और पूज्या थी । संसार से विरक्त होकर आत्मकल्याण में रत रहती थी । प्रधान गणिनी का संघ चलता था । इसके साथ में अनेक साध्वियां रहती थीं । श्रमणव्रतों का सांगोपांग पालन करती हुई ये आत्म कल्याण में रत रहती थीं । साध्वी के व्रतों को हम पलायनवादी वृत्ति नहीं कह सकते, बल्कि श्रात्मकल्याण करने की यह आन्तरिक प्रवृत्ति थी ।
अवगुंठन ( पर्दा ) -- सामाजिक लज्जा और गोपन की प्रवृत्ति से जीवन में एकान्त और जनसमूह की दृष्टि से बचाव तो थोड़ी-बहुत मात्रा में सदा रहा है, किन्तु स्त्रियों के मुंह को ढंकना, उसको घर के विशेष भाग में नियन्त्रित रखना तथा घर के बाहर सामाजिक कार्यों के लिए निकलने न देना एक विशेष प्रकार की प्रथा है । हरिभद्र ने इस प्रथा का उल्लेख नहीं किया । कुसुमावली विवाह के अवसर पर जब मण्डप में आती है तब हम उसके मुंह पर अवगुंठन पाते हैं। सखियां उसके मुख का अवगुंठन हटाकर मुख खोल देती हैं। यह अवगुंठन मात्र लज्जा या विवाह की प्रथा के कारण ही है । अन्य स्थलों पर हमें हरिभद्र
१ - - प्राचार्य श्रेष्ठो गुरुणां मातेत्येके । गो० ध० सू० २ । ५६ ।
२- प्रा० घ० सू० १, १०, २८. ε।
३ -- पतितामपि तु मातरं विभयादभिभाषमाणः । ब० ध० सू० २.२, ४८ ।
४ -- स०, पृ० ४८५ ।
५- - वही, पृ० ३३६-३४० ।
६ -- ताव पसाहणनिउणवारविलयाहि- वही, पृ० ६६ ।
७ -- पच्छाइयाणा, स०, पृ० ६७ ।

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के नारी पात्र पर्दा करते हए नहीं दिखलाई पड़ते हैं। अतः स्पष्ट है कि हरिभद्र ने पदो प्रथा का समर्थन नहीं किया है। पूर्ववर्ती साहित्य के अवलोकन से स्पष्ट है कि उनक समय में अवगुंठन का रिवाज प्रचलित था। "स्वप्नवासवदत्तम्" नाटक में पद्मावती अपने विवाह के बाद पर्दा रखना आरम्भ करती है। मच्छकटिकनाटक में वसन्तसेना भद्र महिला बनने के उपरान्त अवगुंठन रखने लगती है। कुसुमावली का अवगुंठन इसी प्रथा का परिणाम है।
भोजन-पान हरिभद्र ने भोजन-पान के सम्बन्ध में भी प्रकाश डाला है। हरिभद्र की प्राकृत कथाओं से अवगत होता है कि उस समय तीन प्रकार का भोजन प्रचलित था :--
(१) अन्नाहार। (२) फलाहार। (३) मांसाहार।
अन्नाहार में घृतनिमित्त पक्वान्न , सत्तू २, कुम्माष और मोदक के नाम पाये है। घृतनिमित्त पक्वान्न पाथेय के रूप में ले जाया जाता था। यह घी में तलकर चीनी या गुड़ से लिप्त किया जाता था। सत्तू प्रसिद्ध है, अनाज को भूनकर बनाया जाता था। कुम्माष-कुल्माष एक विशेष प्रकार का खाद्य था, जो चना, जल और नमक के संयोग से बनता था। इस खाद्य का राजस्थान और उत्तरप्रदेश के कुछ हिस्सों में आज भी प्रचार
रस अाजकल थोपा कहते हैं। तेल भी इसमें पड़ता था। मोदक भारत प्रिय और प्रचलित मिष्टान्न रहा है। यह कई प्रकार से बनाया जाता था।
फलाहार में नारंग ५, कदली, कंकोलफल, जम्बीर, और पनस ' के नाम आये हैं। जहां अन्नादि पदार्थ खाने को नहीं मिलते थे, वहां फलों का प्रयोग होता था।
मांसाहार उस समय कई प्रकार का प्रचलित था । मत्स्य, शकर ११, प्रजा और महिष १२ मांस विशेष रूप से व्यवहार में लाया जाता था। चतुर्थभव की अवान्तर कथा में महिष के भटित्रक का उल्लेख पाया है। यह जीवित पशु को निर्दयतापूर्वक भूनकर बनाया जाता था। इसमें त्रिकटक २, हींग और लवण"आदि मसाले डाले जाते थे । हरिभद्र
१--स०, पृ० १२१ । २--उप० मुलदेवकथा। ३- वही। ४--स०, पृ० १२६ । ५-- वही, पृ० २५७ । ६-- वही, पृ० ९७२। ७--वही, पृ० ८८। ८--वही, पृ० ६७२। ६--वही, पृ. ९७२। १० --वही स०, ३१३ । ११----वही, पृ० १७४ । १२--वही, पृ० ३१६ । १३- वही, पृ० ३१६ । १४-- वही १५--वही

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मांसाहार का निषेध करते हैं और इसे मानव के लिए अखाद्य बतलाते हैं । इनके विचार के अनुसार मांस भोजन सर्वथा त्याज्य है । इस पापाचार से मनुष्य को बचना चाहिए ।
२
हरिभद्र ने मधु', द्राक्षापनिक और प्रसव के पिलाने का निर्देश किया है । इनके व्यक्तिगत विचारों के अनुसार तो मदिरापान त्याज्य है । यह अनेक प्रकार के पापों का कारण है ।
हरिभद्र ने नाना प्रकार के रोगों की ओर इंगित भी किया है । मूर्छा, मारि तिमिर ', बधिरता महोदर सन्निपात " और उदरशूल "
१- स, पृ० ५५३ । २ -- वही, पृ० ६५८ । ३ - - वही, पृ० ९५७ । ४ -- वही, पृ० २१ ५-- वही, पृ० ३१७ । ६- - वही, पृ० २६८ । ७ - वही
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शिरोव्यथा राजघरानों का प्रचलित रोग था । समरकेतु को जब शिरोव्यथा बढ़ी तो प्रांखें टंग गयीं, श्वांस तेजी से चलने लगी । गुणसेन की शिरोव्यथा में वैद्यशास्त्र विशारद नाना प्रकार की चिकित्सा संहिताओं को देख रहे थे । नाना प्रकार की प्रौषधियां पोसी जा रही थीं तथा शिरोव्यथा को दूर करने के लिए विचित्र रत्नलेप लगाये जा
रहे थे १८ 1 व्याधियों को शांत करने के लिए शान्ति अनुष्ठान भी सम्पन्न किये जाते थे । हरिभद्र ने एक आरोग्य मणिरत्न " ' का भी उल्लेख किया है, जो समस्त व्याधियों को दूर करने वाला था । एक ऐसी औषधि का भी उल्लेख श्राया है, जो घाव को तत्काल भर देती थी ।
२०
- वही
६ - वही, पृ० ५८४ । १० - वही ११ वही
१२ - वही १३- वही
स्वास्थ्य और रोग
का उल्लेख किया है तथा कतिपय रोगों की श्रौषधियों प्रधान रोग शिरोव्यथा, कुष्ठ ५, विसूचिका खसरे खुजली १२, मलव्याधि ३, जलोदर इन्होंने गिनाये हैं ।
१०
११
7
१४ - वही, पृ० ५८५
१५ - वही, पृ० ६६३ ।
१६ -- वही, पृ० ५८४ | १७ - वही, पृ० ६६१ । १८--वही, , पृ० २१ । १६ -- वही, पृ० २० - वही, पृ०
६६१ । ५०२ ।

1

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सहस्र पाक ' नाम के एक तेल का निर्देश प्राया है, जो सभी चर्म रोगों को दूर करने वाला था। यक्षकर्दम' नाम का एक लेप आया है, जो शरीर को सुगन्धित करने के लिए तथा शरीर को मृदुल बनाने के लिए काम में लाया जाता था। यह लेप कर्पर, अगरू, कस्तरी और कंकोल के संयोग से तैयार होता था। गोखरू भी औषधि के रूप में व्यवहृत होता था।
गरुड़विद्या का उल्लेख भी हरिभद्र ने किया है। सर्प के दंश करने पर गरुड़ विद्या के जानकार एकत्र होते थे और सर्प का विष दूर कर देते थे।
वस्त्राभूषण हरिभद्र ने धनी गरीब दोनों के वस्त्राभूषणों का उल्लेख किया है । धनिक लोग मूल्यवान वस्त्र धारण करते थे और गरीब मलिन तथा जीर्ण वस्त्र पहनते थे । वस्त्रों के पहनने, प्रोढ़ने, बिछाने के वस्त्रों का भी निर्देश किया गया है । पहनने के वस्त्रों में अंशुक पट्ट, चीनांशुक, दुगुल्ल, देवदूप्य और उत्तरीय के नाम पाये हैं।
अंशुक :--साधारणतः महीन वस्त्र को अंशुक कहा जाता है। अनुयोगद्वार सूत्र में कीटज वस्त्र के पांच प्रकार बतलाये हैं --पट, मलय, अंशुक, चीनांशुक और कृमिराग। अंशुक महीन रेशमी वस्त्र है। इसका उल्लेख हर्षचरित में पाया है। (सूक्ष्मविमलेन अंशुक नाच्छादितशरीर देवी सरस्वती ६) का अंशुक प्राचीन काल का प्रसिद्ध वस्त्र है।
पट्टांशुक --यह पाट संज्ञक रेशम है। प्राचारांग सूत्र की व्याख्या में बताया है कि पट्टसूत्र (निष्पन्नानि) अर्थात् पाट सूत्र से बने वस्त्र ।
चीनांशुक --बृहत्कल्पसूत्र भाष्य में (४,३६६१) में इसकी व्याख्या "कोशिकाराख्यः कृमिः तस्माज्जातं अथवा चीनानामजनपदः तत्र यः श्लक्षणतरपटः तस्माज्जातं" अर्थात् कोशकार नामक कीड़े के रेशम से बना वस्त्र अथवा चीन जनपद के बहुत चिकन रेशम से बना कपड़ा है। निशीथ (पृ०४६७) में इसकी व्याख्या "सुहुमतरं चीणंसुयं चीनाविसए वा जातं चीणं सुयम्" अर्थात् बहुत पतले रेशमी कपड़े अथवा चीन के बने रेशमी वस्त्र को चीनांशुक कहते हैं। स्पष्ट है कि चीनांशुक बहुत पतला रेशमी वस्त्र था। इसका प्रयोग कवि कालिदास ने भी "अभिज्ञान शाकुन्तल" में (चीनांशुकमिबकेतोः प्रतिवातं नीयमानस्य) भी किया है।
दुगुल्ल --दुकूल बंगाल में उत्पन्न एक विशेष तरह के कपास से बना वस्त्र है। प्राचारांग सूत्र की टीका में "गौड विषय विशिष्ट कासिक" लिखा है। निशीथ सूत्रमें दुकल की व्याख्या करते हुए लिखा है कि--"दुगुल्लो रुक्खो तस्स त्त्वागो घेत्तुं उदूखले कुट्ट इज्जति पाणियण ताव जाव झूमी झूतो ताहे कच्चति दुगुल्लो" अर्थात् दुकूल वृक्ष की छाल लेकर पानी के साथ तब तक ओखली में कूटते हैं, जब तक उसके रेशे अलग नहीं हो
१--स०, पृ० ६०७। २--वही, पृ० ९५७ । ३--वही, पृ० १३२ । ४--वही, १० ७४। ५--श्री जग० कृत लाइफ इन एन्सियन्ट इण्डिया, पृ० १२८ । ६--वही, पृ० ७४ । ७---स०, पृ० ४३८ । ८--वही, पृ० १००।

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जाते । श्रनन्तर उन रेशों को कात कर वस्त्र बना लेते हैं । अमरकोश (२, ६, ११२ ) में दुकूल क्षौम का पर्यायवाची है और उसके प्रावरणों को निवीत और प्राकृत कहते थे । हंस दुकूल का उल्लेख आचारांग सूत्र में आया है । कहा गया है कि शक ने महावीर को जो हंस दुकूल का जोड़ा पहनाया था, वह इतना हल्का था कि हवा के मामूली झटके से ही उड़ जाता था । इसकी बनावट की प्रशंसा कारीगर भी करते थे । नायाधामकहाओ ( १, १३ ) के अनुसार यह वस्त्र मृदुल और स्फटिक के समान निर्मल था। हरिभद्र दुगुल्ल का प्रयोग कई जगह किया है ।
देवदृष्य - - यह भी मृदुल, महीन और रेशमी वस्त्र जैसा कपड़ा है । दिव्यवस्त्र के अर्थ में हरिभद्र ने इसका प्रयोग किया है ।
दुकूल '-- श्वेत दुकूल, यह बहुत सुन्दर और कीमती वस्त्र होता था ।
अर्धचीनांशुक -- यह प्राधा रेशमी और प्राधा सूती वस्त्र था । -कमर से ऊपर प्रोढ़ने का वस्त्र ।
उत्तरीय
स्तनाच्छादन - पद्मराग मणि या अन्य कीमती रत्नों से जड़ित रेशमी वस्त्र, इससे स्तनों के श्राच्छादन का कार्य सम्पन्न किया जाता था । अाजकल की कंचुकी के समान
था ।
क्षौमयुगल -- क्षुमा अथवा अतसी की छाल के रेशे बने हुए वस्त्र द्वय । तूली - - - सेमर या मदार की रूई से भरे तकिये को तूली कहा जाता है ।
गण्डोपधान :-- उपधान के ऊपर गण्ड प्रदेश में रखने के लिए उपधानिका थी । कुछ लोगों का अनुमान है कि यह एक गोल तकिया थी, जो सिर के नीचे एक ओर रखी जाती थी । उपधान पक्षियों के परों से भरी तकिया के अर्थ में भी श्राया है ।
forfont --मशनद । यह तकिया शरीर की लम्बाई जितनी होती थी, और सोते समय पैरों के बीच रख ली जाती थी ।
मसूरक " -- गोल गद्दा कपड़ा अथवा चमड़े का होता था और इसमें हई भरी रहती थी । "चित्तावाडिममसूरयमि" का प्रयोग चित्र-विचित्र गद्दे के अर्थ में हुआ है ।
१०
१ - डा० मोतीचन्द द्वारा लिखित प्राचीन भारतीय वेष भूषा, पृ० १४७ ।
२--स, पृ० ६७३।
३ - - वही, पृ०
४६४ ।
४ - वही, पृ० ५- - वही, पृ०
६ -- वही, पृ०
पृ०
पृ० ६७४
७ -- वही, ८- - वही, -- वही
--
१० - - वही ११ -- वही

१०० ।
४६४ ।
६५ ।
६३४-३५ ।

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आभूषण प्राभूषणों में कटक', केयूर', कर्णभूषण', कुण्डल', मुक्तावली, नुपुर', मुद्रिका', मणिमेखला, मुक्ताहार , चूडारन , विविध रत्न खचित रशना कलाप १, कंकण , कण्ठाभरण १३, कटिसूत्र ", रत्नजटित मुकुट १५ और त्रिलोकसार रत्नावली १६ के नामों का उल्लेख हरिभद्र ने किया है। शरीर को स्त्री और पुरुष दोनों ही विभिन्न प्रकार से सजाते थे। स्त्रियां चरणों में महावर, जंघाओं में कुंकुम राग, स्तनयुगल पर पत्रलेखा, ललाट पर कस्तूरी मिश्रित चन्दन का तिलक, नेत्रों में अंजन, केशों में सुगन्धित मालाएं, पैरों में नपुर, अंगुलियों में मणिजटित मुद्रिकाएं, नितम्बों पर मणिमेखला, बाहुओं के मूल में मालाएं, स्तनों पर पद्मरागमणि घटित वस्त्र , गले में मुक्ताहार १८, कानों में रत्नमय कर्णभूषण १९, मस्तक पर चूडारत्न, गले में भुवनसारहार, हाथों में कंकण, पद्मराग जटित कयर १ एवं चन्दन, कुंकुम आदि सुगन्धित पदार्थों का लेप करती थीं। अगुरु धूप से केशों को सुगन्धित भी स्त्रियां करती थीं २२ । पुरुष विमल माणिक्य के कटक के यूर--भुजबन्धन, कमर में कटिसूत्र, कानों में कुण्डल २६, मस्तक पर मुकुट, कपोलों पर नाना प्रकार की पत्रलेखा और गले में पुष्पाहार या रत्नाहार धारण करत थे।
शबर या निम्न श्रेणी के अन्य लोग लताओं से केश बन्धन, गुंजा के आभूषण, गरूक लेपन, बल्कलार्ध धारण एवं कठोर धनुष हाथ में धारण किये रहते थे। बाहर जाते समय शिकारी कुत्ते साथ रहते थे ।
१--स०, पृ० ३२॥ २--वही। ३--वही। ४--वही, पृ० १३१. ५--वही, पृ० ७४। ६--वही, पृ० ६४-६६। ७--वही। ८--वही। 8--वही। १०--वही। ११--वही। १२--वही, पृ० ५६७। १३--वही, पृ० ५६७। १४--वही, पृ० ६३९ । १५--वही, पृ० ६३६ । १६--वही, पृ० २५४ । १७--वही, पृ० ६४-६६ । १८--वही। १९--वही। २०-वही, पृ०, ६३८-६३६ । २१--वही। २२-वही। २३--वही। २४--वही, पृ० ५०४ तथा ६७५ ।

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नगर और ग्रामों की स्थिति
जैन साहित्य में ग्राम, नगर, खेट, खर्वट,मडम्ब, पट्टण, द्रोण और संवाहन' का उल्लेख प्राता है। जिस बस्ती के चारों ओर बाड़ रहती है, वह ग्राम कहलाता है। जिसके चारों ओर दीवालें हों और चार दरवाजों से संयुक्त हों, वह नगर है। पांच सौ ग्रामों के व्यापार का केन्द्र मडम्ब ; रत्न प्राप्ति के स्थान को पट्टण; समुद्री बन्दरगाह को द्रोण एवं उप-समुद्रतट से वेष्टित संवाहन होता है। पत्तन के सम्बन्ध में एक मान्यता यह भी है कि जहाँ गाड़ियों द्वारा व्यापार होता हो, वह पत्तन और जहां जलमार्ग से नौकाओं द्वारा व्यापार सम्पन्न होता हो, वह पट्टण' हैं।
हरिभद्र ने बताया है कि नगर बहुत सुन्दर होता था। उसके चारों ओर प्राकार रहता था। परिखा भी नगर के चारों ओर रहती थी। नगर में प्रधान चार द्वार रहते थे, जिनमें कपाट लगे रहते थे। यातायात के लिए नगर में सड़क होती थीं। त्रिक' चतुष्क और चत्वर नगर के मार्गों की संज्ञाएं आयी हैं। जहां तीन सड़कें मिलती हों, उसे त्रिक, जहां चार सड़कें मिलती हों, उसे चतुष्क और जहां चार से भी अधिक रास्ते हों, उसे चत्वर कहते थे। जहां बहुत से मनुष्यों का यातायात हो, वह महापथ और सामान्य मार्ग को पथ कहा जाता था। हरिभद्र ने उत्सवों के अवसरों पर नगर को सजाने और उसके मार्गों में सुगन्धित पुष्प या सुगन्धित चुर्ण विकीर्ण करने का उल्लेख किया है। नगर के बाजारों को सीधी एक रेखा में बनाया जाता था। नगर में तालाब (दहा०पृ० १०६) बनाने की भी प्रथा थी। साधारण लोगों के आवास
गृह कई प्रकार के बनते थे। हरिभद्र के उल्लेखों से ज्ञात होता है कि राजाओं के प्रासादों को छोड़ सामान्य जनता के गृह निम्न प्रकार के होते थे:--
(१) भवन। (२) गृह। (३) चेलगृह। (४) निवास।
भवन --धनीमानी व्यक्तियों के होते थे। इनमें गवाक्ष, द्वार, अट्टालिकाएं स्तम्भ, अजिर आदि रहते थे। भवनों में तोरण रहते थे तथा राजप्रासाद के समान मुख्य द्वार या सिंहद्वार भी रहता था। प्राचीन भवन आज के बंगला या कोठी का पुरातन संस्करण
गृह--गृह भवन से निम्न स्तर का होता था। गवाक्ष और द्वार तो रहते थे, पर अट्टालिकाएं नहीं रहती थीं। गृह आजकल के क्वार्टर का पुरातन संस्करण थे।
१..-द० हा० पृ० ११८ ।
--सम० के प्रत्येक भव में। ३--स० पृ० २७। ४--वही, पृ० ९ तथा ३२६ । ५--वही, पृ० ९ तथा ३२६ । ६--वही, पृ० ९ तथा ३२६ ।
७.-वही, पृ० १६, ५६२। २५-२२ एड.

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३८६ चेलगृह'--यह वस्त्र तानकर बनाया जाता है । हरिभद्र के वर्णन से लगता है कि तम्बू या डेरे के समान चेलगृह रहे होंगे।
निवास --साधारण कोटि के उटज के अर्थ में आया है । अरण्य निवासी पल्लीपति भिल्ल प्रादि निवास बनाकर रहते थे। __हरिभद्र ने एक कथा में (स०प० २२०) लिखा है कि गरीब लोग सर्दी से कांपते हुए दांत कटकटाते रात्रि व्यतीत करते थे। इनके घरों में बन कंडे जलाये जाते थे जिनसे कटुधूम निकलता था। ये टूटे फूटे घरों में निवास करते थे, जिनकी फटी दरारों से सांप निकला करते थे । धनी लोग अच्छे घरों में रहते थे। कुंकुम-कस्तूरी का उपयोग करते थे।
वाहन
वाहनों में हाथी, घोड़े, रथ, बैलगाड़ी प्रसिद्ध थे। जल यात्रा के लिए नाव और बड़े-बड़े जहाजी बड़े चलते थे। धनी व्यक्ति हाथी, घोड़े और रथ की सवारी करते थे। बैलगाड़ी जनसाधारण की सवारी थी। पालकी का भी उल्लेख पाया है, यह बहुत सम्मान की सवारी समझी जाती थी और रत्नशोभित कंचन के दण्डवाली होती थी।
रथ मण्डियों से सजाया जाता था, क्षुद्र घण्टिकाएं बांधी जाती थी, रत्नों की मालाएं और मोतियों के हार लटकाये जाते थे। रथ के बीच में माणिक्य सिंहासन रहता था, जिस पर राजकुमार या धनिक लोग बैठते थे । पालतू पशु और पक्षी
हरिभद्र ने पालतू पशुओं में हाथी (स०पृ० १००), घोड़े (स० पृ० १६), वृषभ (स०पू० ५१०), खर, करभ, गो, महिष, उष्ट्र (स० पू० ३४८) और पाखे टक शुनक-कुत्ते (स०पू० १२०) के नाम गिनाये हैं। हाथियों की जातिविशेष का उल्लेख करते हुए हरिभद्र ने लिखा है-- "भद्द-मन्दवंसपमुहा य गयविसे सा" (स०पृ० १००)--भद्र और मन्दवंश जाति के हाथी श्रेष्ठ समझे जाते थे। घोड़ों की जाति का उल्लेख करते हुए बताया कि "तुरक्क-वल्हीक कम्बोय-वज्जराइनासकलियाई घोडयवन्द्राई (स०पू० १००-१६) अर्थात् तुरुष्क, वाल्हीक, कम्बोज, बज्जर आदि जाति के घोड़े प्रमुख थे। पक्षियों में शुक, सारिका, भवन-कलहंस (स०प०८२), राजहंस, राजहंसिनी (स० पृ० ८७), कुक्कुट, (स०पू०३०१) मयूर, (स०प० ३०७), कोकिला (स० पृ० ३६८) और सारस (स० पृ० ४६८) के नाम पाये है। मृग, हिरण और हरिणी के पालने की भी (स०प० ८२) प्रथा प्रचलित थी। क्रीडा-विनोद
मनोविनोद के लिए विविध नाटक, छन्द, नृत्य (स०प० १६), प्रादि के साथ गेंद खेलना, चित्रकारी करना, गीत गाना (स०पृ० २१), पत्रच्छेद करना (स०पृ० ८२),
१--स० पृ० ६५६ । २-वही, पृ० ६५७ । ३--वही, पृ० ६३९ । ४---यही पृ० ८८१ ।

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प्रियंगुमंजरी के कर्णावतंश बनाना, नागवल्ली के पत्तों के साथ ताम्बूल लगाना (स०पू०८८०-८१), विविध प्रकार के चित्र बनाना, (स०पू० ८९), प्रहेलिका कहना (स०पू० ७४४ ), समस्या पूर्ति करना (स०पू० ७५२), काव्य रचना करना (स०पू० ८६), वीणा वादन (स० पृ० ३८२), सुन्दर कथाएं कहना-सुनना (स०पु० ८४), शिकार खेलना (स० पृ० १७४ तथा ३२५) एवं बाह याली - राजप्रासाद से बाहर घोड़े दौड़ाने के मैदान में घोड़े पर सवार होकर भ्रमण (स० पृ० १६) करना बताया हैं । मनोविनोद के लिए संगीत का प्रायोजन विशेष रूप से होता था । वाद्य में पट-ढोल, मृदंग, वंश, कांस्यक - कांसा का वाद्य (स० पू० १० ), तन्त्री -- तांतं से बने वाद्य का नामोल्लेख किया है । मनोविनोद के लिए उत्सव विशेष भी सम्पन्न किये जाते थे ।
उत्सव और गोष्ठियाँ
हरिभद्र की प्राकृत कथाओं में कई प्रकार के सामाजिक उत्सवों का उल्लेख मिलता हैं । इनमें निम्न उत्सव महत्वपूर्ण हैं :
· --
कात्तिक पूर्णिमा महोत्सव (स० पृ० ६५४ ) - - इस उत्सव को केवल स्त्रियां सम्पन्न करती थीं। इसमें पुरुषों को नगर के बाहर कर दिया जाता था । उत्सव मध्याह्न से प्रारम्भ होता था और रात भर सम्पन्न किया जाता था । नृत्य, गायन, वादन आदि का श्रायोजन रहता था ।
मदन- महोत्सव (स०पू० ५३, ४६६ ) - - इस उत्सव का प्रचार प्राचीन भारत मँ प्रत्यधिक था । यह उत्सव चैत्र शुक्ला त्रयोदशी को प्रायः सम्पन्न किया जाता था । इस तिथि को मदन त्रयोदशी भी कहा गया है । भविष्यत्पुराण में बताया गया है कि शिव ने मदन को भस्म करने के उपरान्त गौरी के आग्रह करने पर एक दिन के लिए अनंग को शरीर के साथ श्राविर्भूत होने का आशीर्वाद दिया था। अतः वासन्ती त्रयोदशी मदन महोत्सव का दिन निश्चित हुआ था । रत्नावली नाटिका में भी इस महोत्सव का वर्णन आया है । बताया गया है कि वासवदत्ता अशोक वृक्ष के तले पूजा करती थी । शाकुन्तल नाटक के छट्ठे अंक में भी मदन महोत्सव का उल्लेख श्राया है । पश्चात्ताप से सन्तप्त दुष्यन्त ने मदन महोत्सव रोकने के लिए चूत मंजरी चयन का निषेध किया था । मालती - माधव, वासवदत्ता आदि ग्रन्थों में भी मदन महोत्सव का वर्णन मिलता है ।
हरिभद्र के वर्णन के अनुसार श्राश्रमंजरी के श्राने पर उद्यान रक्षक राजा को मंजरी भेंट करता था । राजा नगर भर में घोषणा कराके नागरिकों को सार्वजनिक उद्यान में उत्सव मनाने का आदेश देता था। सभी लोग विभिन्न वर्ग और जाति के व्यक्ति नृत्य, गीत आदि के साथ नाटक, अभिनय आदि का आयोजन करते थे । नगर की सड़कें सुगन्धित जल से सिंचित कराई जाती थीं । केशर और कस्तूरी के जल का छिड़काव किया जाता था । राजमार्ग पर पुष्प विकीर्ण किये जाते थे । विचित्र वेश बनाये युवकों की टोली नगर की सड़कों पर बहुत लोगों से प्रशंसनीय वसन्त क्रीड़ा का अनुभव करती हुई विचरण करती थी । चर्चरी श्रृंगारिक जीवों के साथ नृत्य करती हुई विभिन्न युवकों की टोलियां विचरण करती थीं। उद्यान में पहुँचकर लोग विभिन्न प्रकार की क्रीड़ाएं करते थे। राज-परिवार में भवनोद्यान के वृक्षों पर झूले डाले जाते थे और युवतियां झूलती थीं । मदन महोत्सव स्त्री-पुरुष दोनों ही सम्पन्न करते थे । मंदन - महोत्सव में ही कुसुमावली और सिंहकुमार ने परस्पर में अपना हृदय अर्पण

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किया था । उद्यान में पत्र- छेदन, कन्दुकक्रीड़ा, वीणावादन श्रादि के करने से जब युवक-युवतियां क्लान्त हो जातीं तो तालवृन्त में कर्पूर वीटिका बांधकर हवा करती थीं । चन्दन लेप एवं मृणालवलय आदि भी धारण किये जाते थे ।
अष्टमी चन्द्र महोत्सव (स०१० २३७ ) - - यह उत्सव भी प्रायः स्त्रियों के द्वारा सम्पन्न होता था । स्त्रियां सुन्दर वस्त्राभूषणों से सज्जित हो करके उद्यान में नाच-गान पूर्वक इस उत्सव को सम्पन्न करती थीं । पुरुष भी इसमें शामिल होते थे और वे भी उत्सव का श्रानन्द उठाते थे, किन्तु प्रधानता नारियों की ही रहती थी । यह इनके लिए मदन पूजन का दिन था । यह उत्सव चैत्र शुक्ला अष्टमी को सम्पन्न किया जाता था ।
कौमुदी महोत्सव (स०पू० ६४७ ) -- यह उत्सव संभवतः शरद् पूर्णिमा को होता था । युवक-युवतियां उद्यान और लतागृहों में जाकर नृत्य-गान का श्रानन्द लेती थीं ।
इन उत्सवों के अतिरिक्त हरिभद्र ने कई प्रकार की गोष्ठियों का भी उल्लेख किया है । मित्रगोष्ठी, धूर्त गोष्ठी और कुटुम्ब गोष्ठी के नाम आये हैं । इन गोष्ठियों का उद्देश्य मनोरंजन, समस्याओं का समाधान एवं व्यंग्यरूप में किसी प्रधान तथ्य पर प्रकाश डालना हँ । मित्रगोष्ठी में प्रशोक, कामांकुर और ललितांगकुमार समरादित्य का मनोरंजन करने के लिए मनोहर गीत गाते, गाथा पढ़ते, वीणावादन का प्रयोग पूछते, नाटक देखते, कामशास्त्र का विचार करते, चित्र देखते, सारस पक्षियों के जोड़े की चर्चा करते, चक्रवाकों की निन्दा करते, झूले पर झूलते और पुष्प- शय्या सजाते थे ।
1
धूर्त गोष्ठी में धूर्ताख्यान के पांचों धूर्त अपनी-अपनी गप्प हांकत तथा पुराणों पर व्यंग्य करते दिखलायी पड़ते हैं ।
आर्थिक स्थिति
हरिभद्र की दृष्टि में अर्थ की बड़ी महत्ता है । इन्होंने "अत्थर हिओ खु पुरिसो अपुरिसो चेव" अर्थात् धनरहित व्यक्ति को पुरुष ही नहीं माना है । एक कथा में कहा है कि अर्थ ही देवता है, यही सम्मान बढ़ाता है, यही गौरव पैदा करता है, यही मनुष्य का मूल्य बढ़ाता है, यही सुन्दरता का कारण है, यही कुल, रूप, विद्या और बुद्धि का प्रकाशन करता है ५ I धन के अभाव में मनुष्य की कोई भी स्थिति संभव नहीं है । सारे सुखों का साधन धन ही हैं । अतः “तिवग्गसाहणमूलं श्रत्थजायं " त्रिवर्ग का मूल साधन धन ही है । धन के अभाव में धर्म और काम पुरुषार्थ का भी सेवन संभव नहीं है ।
आजीविका के साधन
हरिभद्र ने आजीविका के प्रधान साधनों में असि, मषि, कृषि, वाणिज्य, शिल्प और भृत्य कर्म को गिनाया है । हरिभद्र ने पूर्वपरम्परा प्रचलित पन्द्रह कार्यों को खर कर्म कहा है और धर्मात्मा व्यक्ति को इनके करने का निषेध किया है ।
यह सत्य है
१- सम० पृ०
२ -- वही, पृ० ३ - - वही, पृ० ४ -- वही, पृ० ५ - वही, पृ० २४६

८३ ।
३७५ ।
८६५ ॥
५३९ ॥

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कि प्राचीन काल में इन पन्द्रह कार्यों के द्वारा साधारणतः आजीविका सम्पन्न की जाती थी और जंनाचार्य इन कामों को निषिद्ध समझते थे । जैनागम साहित्य में भी इन खर कर्मों का निर्देश मिलता है ।
( १ ) इंगालकम्म -- कोयला, ईंट आदि बनाने की जीविका ।
(२) वणकम्म -- -- वृक्षों को काटकर बेचना ।
( ३ ) सागडिकम्म -- गाड़ी आदि बनाकर अथवा गाड़ी जोतकर जीविका चलाना ।
(४) भाडियकम्म -- गाड़ी, घोड़े, खच्चर, बैल, आदि से बोझा ढोकर आजीविका
करना ।
(५) फोडियकम्म -- वासन ( बर्त्तन), आदि बनाकर बेचना । (६) दन्तवाणिज्ज - - हाथी दांत, आदि का व्यापार करना । ( ७ ) लक्खवाणिज्ज -- लाख, आदि का व्यापार करना । (८) के सवाणिज्ज - - केशों का व्यापार करना ।
( ९ ) रसवाणिज्य - - मक्खन, मधु, आदि का व्यापार करना । (१०) विषवाणिज्ज - विषादि प्राणघातक पदार्थों का व्यापार | (११) जन्तपीलणकम्म -- कोल्ह ू, मिल, आदि चलाने का कार्य । (१२) निल्लंछणकम्म -- शरीर के अंग छेदन का कार्य, जैसे बैल की नाक छेदना, बधिया बनाना, आदि ।
(१३) दवग्गिदावणय-वन, आदि जलाने के लिये अग्नि लगाना या लगवाना । (१४) असइपोषणं -- बिल्ली, कुत्ता पालना या दास-दासी पालकर भाड़े से आमदनी
करना ।
(१५) सर - दह-तलायस्सोसणय - - तालाब, द्रह आदि के सुखाने का कार्य । समुद्र यात्रा और वाणिज्य
समराइच्चकहा में ऐसे कई पात्र आये हैं जो समुद्र यात्रा द्वारा धनार्जन करते हुए दिखलायी पड़ते हैं । ये व्यापार के निमित्त बड़े-बड़े जहाजी बेड़े चलाते थे और सिंहल, सुवर्णद्वीप, रत्नद्वीप आदि से धनार्जन कर लौटते थे।
धन ने स्वोपार्जित वित्त द्वारा दान करने के निमित्त समुद्रपार व्यापार करने का निश्चय किया और वह अपनी पत्नी धनश्री और भृत्य नन्द को भी साथ लेकर "नाणापयार मण्डजायं " (स० पृ० २४० ) अनेक प्रकार का सामान जहाज में लादकर अपने साथियों के साथ चला | मार्ग में उसकी पत्नी धनश्री ने उसे विष दिया । अपने जीवन से निराश होकर उसने अपना माल मता नन्द को सुपुर्द कर दिया । कुछ दिनों के बाद जहाज महाकटाह पहुँचा और नन्द सौगात लेकर राजा से मिला । यहां नन्द ने पाल उतरवाया और धन की दवा का भी प्रबन्ध किया, पर उससे कोई लाभ न हुआ । यहां का माल खरीदा गया और जहाज पर लादकर जहाज को आगे बढ़ाया ।
१
पंचम भाव की कथा में सनत्कुमार और वसुभूति सार्थवाह समुद्रदत्त के साथ ताम्रलिप्त से व्यापार के लिये चले । जहाज दो महीने में सुवर्णभूमि पहुंच गया । सुवर्णभूमि से सिंहल के लिए रवाना हुए। तेरह दिन चलने के बाद एक बड़ा भारी तूफान उठा और जहाज काबू से बाहर हो गया 1
१- स० पृ० २४० -- चतुर्थभव की कथा |
२ -- पंचम भव की समस्त कथा, पृ० ३९८ ।

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धरण की कथा से भी भारत, द्वीपान्तर और चीन के बीच जहाज द्वारा व्यापार करने की प्रथा पर पूरा प्रकाश पड़ता है। यह वैजयन्ती बन्दरगाह से चलकर सुवर्णद्वीप पहुंचा और यहां उसने विचित्र धातुक्षेत्र समझकर स्वनामांकित दस-दस ईटों के सौ ढेर सोने की ईटों के तैयार किये । इसके बाद उसने अपना पता देने के लिये भिन्न पोतध्वज लगा दिया। इसी बीच चीन से साधारण कोटि का सामान लादे हुए सुबदन सार्थवाह का जहाज जा रहा था। उसने नौका भेजकर धरण को अपने जहाज पर बैठाया। जहाज रवाना होते समय स्वर्णद्वीप की स्वामिनी देवी ने उसे रोका। हेमकुण्डल की सहायता से वह रत्नद्वीप पहुंचा और वहां से रत्न प्राप्त किये ।। ___ इस प्रकार हरिभद्र के पात्र व्यापार (वाणिज्य) करते हुए दिखलायी पड़ते हैं। धरण ने उत्तरापथ के प्रमुख नगर अचलपुर में चार महीना रहकर "विभागसंपत्तीए य विक्किणियमणेण भण्डं, समासाइओ अट्ठगुणो लाभो" अपना माल बेचकर आठ गुणा लाभ प्राप्त किया। व्यापारी दिशा वाणिज्य के लिये निरन्तर जाते रहते थे।
जहाज द्वारा वाणिज्य के अतिरिक्त स्थल में बैलगाड़ियों द्वारा वाणिज्य सम्पन्न होता था। माल एक स्थान से दूसरे स्थान पर बैलगाड़ियों के द्वारा ही ले जाया जाता था। व्यापार 'चेलादिभण्ड' (पृ० १७२) वस्त्र, कपास, सन, अनाज, आदि पदार्थों का होता था।
हरिभद्र के समय में देश की स्थिति अच्छी प्रतीत होती है। धन, धान्य, सुवर्ण, मणि, मौक्तिक, प्रवाल, द्विपद और चतुष्पद :--पालतू पशु आदि सम्पत्ति थी।
दीनार ५ शब्द का प्रयोग कई स्थानों पर आया है। हिरण्य, सुवर्ण, रत्न, पद्मराग, पुष्पराग, प्रवाल आदि उस समय का प्रधान धन था।
धार्मिक स्थिति और शिक्षा साहित्य
हरिभद्र स्वयं जैन धर्मावलम्बी है, अतः जैनधर्म का सांगोपांग विस्तारपूर्वक वर्णन किया है। दर्शन और आचार का व्यापक मानचित्र इनकी कथाओं में वर्तमान है। श्रावक के द्वादश व्रत, मुनिधर्म-व्रत, समिति, गुप्ति, परीषहजय, भावना, सात तत्व, कर्मक्षय करने का क्रम, संसार असारता, कालप्ररूपणा, कल्पवृक्षों का वर्णन, भोगभूमि और कर्मभूमि की व्यवस्था, चारों आयु के बन्ध के कारण, अन्य समस्त कर्मों के आस्रव, रत्नत्रय, संयम, नरक और स्वर्ग के विस्तृत विवेचन, सिद्ध सुख का अनुपम वर्णन, व्रतों का अतीचार सहित विस्तृत विवेचन, उपशम श्रेणी और क्षपक श्रेणी की व्यवस्था का वर्णन किया
हरिभद्र ने जैनधर्म के विवेचन के साथ इन कथाओं में दान, शील, तप और सद्भावना रूप लोकधर्म का बहुत ही सुन्दर वर्णन किया है। यह लोकधर्म ऐहिक और पारमार्थिक दोनों दृष्टियों से सुख और शान्ति का कारण है। जिसकी आत्मा में इन गुणों का विकास हो जाता है वह सत्कर्मी और संस्कारी बन जाता है। यह लोकधर्म वर्गगत और जातिगत विषमताओं से रहित है, मानव मात्र का कल्याण करने वाला है।
१---स० ५० ५५२--५५६ । २--वही, प० ५०९। ३--द० हा० पृ० ११८ । ४-स० पृ० ३९ । ५--वही, पृ० ११४ ।

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जीवन की सारी अनैतिकताएं दूर हो जाती हैं और जीवन सुखी बन जाता है। इस लोकधर्म में किसी धर्म या सम्प्रदाय का गन्ध नहीं है। इन्होंने पूर्वकृत कर्मों की व्यवस्था पर प्रकाश डालते हुए लिखा है--
सम्वो पुवकयाणं कम्माणं पावए फलविवागं ।
अवराहे सु गुणे सु य निमित्तमत्तं परो होइ '॥ अर्थात् सभी व्यक्ति पूर्वकृत कर्मों के फल के उदय को प्राप्त करते हैं। अपराध करने वाला या कार्य सिद्धि में गुणों को प्रकट करने वाला व्यक्ति तो केवल निमित्त मात्र होता है।
हरिभद्र ने अपने समय की धार्मिक स्थिति का वर्णन करते हुए तापस धर्म और तापस आश्रमों का विवेचन किया है। प्रथम भव की कथा में सुपरितोष नामक आश्रम का चित्रांकन करते हुए बताया है कि यह आश्रम बकुल, चम्पा, अशोक, पुन्नाग और नाग वृक्ष विशेषों से युक्त था। यहां हरिण और सिंह एक साथ शान्तिपूर्वक रहते थे, सुगन्धित धूप मिश्रित धूम निकलता था एवं निर्मल जलवाली गिरि-नदी प्रवाहित होती थी। इस आश्रम का कुलपति आर्जव कौण्डिन्य था, जो बल्कलधारी, बिकट जटा-लम्बी, मोटी जटावाला, अजित और त्रिदण्डधारी, राख का त्रिपुण्ड लगाये, कमण्डलू पास में रखे, कुशासन पर ध्यानस्थ बैठा हुआ रुद्राक्ष की माला घुमा रहा था। मन्त्राक्षर जपने से उसके कुछ ओठ फडक रहे थे। उसने नासाग्र दष्टि रखकर अपने समस्त बार व्यापार को रोक लिया था। यह अतसीमय योगपट्ट नाम के आसन को लगाये थे।
पंचम भव की कथा में एक तापसी का वर्णन करते हुए हरिभद्र ने लिखा है : "राख का पुंडरीक लगाये, जटाओं को ऊपर बांधे हुए, दाहिने हाथ में पुत्रंजीवक के बीजों की माला और बायें हाथ में कमण्डलू लिये हुए, बल्कलधारिणी, अत्यधिक तपस्विनी, अस्थिचर्मावशेष, प्रौढ़ अवस्था की तापसी सनत्कुमार ने देखी ।" उपर्युक्त वर्णनों से तापसी मत के संबंध में निम्न निष्कर्ष निकलते हैं:(१) कायक्लेश को ही जीवन का चरम लक्ष्य माना। (२) अहिंसा हिंसा के विवेक से शून्य और हिंसक तप--पंचाग्नि आदि में विश्वास। (३) आध्यात्मिक चिन्तन से दूर, मात्र लौकिक सिद्धियों में ही विश्वास । (४) अज्ञानतापूर्वक कृच्छू साधना । (५) परिग्रह में आसक्ति रखना।
(६) यज्ञ को निर्वाण प्राप्ति का मार्ग समझना। इसमें संदेह नहीं कि हरिभद्र के समय में तापस मत का पर्याप्त प्रचार था। हरिभद्र ने लघु कथाओं में बौद्ध धर्म का भी निर्देश किया है।
आत्मा के अस्तित्व के संबंध में पिंगक और आचार्य विजयसिंह का वाद-विवाद उपस्थित कर हरिभद्र ने नास्तिकता का खंडन कराया है। लौकायत या चार्वाक मानता है कि पंचभूत के विशिष्ट रासायनिक मिश्रण से शरीर की उत्पत्ति की तरह आत्मा की
१--सम० पृ० १६० । २--स० पृ० ११-१२ । ३- वही, पृ० ४११ । ४--तच्चणियड़वासएण, द० हा० पृ० ९३ ।

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भी उत्पत्ति होती है । जिस प्रकार महुआ, गुड़, जौ श्रादि पदार्थों के सड़ाने से शराब बनती है और उसमें मादक शक्ति स्वयं आ जाती हैं, उसी तरह पंचभूतों के विशेष संयोग से चैतन्य शक्ति भी उत्पन्न हो जाती हैं । अतः चैतन्य आत्मा का धर्म न होकर शरीर का ही धर्म हैं और इसीलिए जीवन की धारा गर्भ से लेकर मरणपर्यन्त चलती है । मरणकाल में शरीर यन्त्र में विकृति आ जाने से जीवन शक्ति समाप्त हो जाती है । इस प्रकार देहात्मवाद की सिद्धि पिंगक ने की है ।
उत्तर में आचार्य विजयसिंह ने देह से भिन्न आत्मा की सत्ता "अहं सुखी" "अहं दुःखी" आदि स्वानुभवज्ञान द्वारा सिद्ध की है । जन्मान्तर स्मरण भी आत्मा के अस्तित्व का परिचायक है । यह सत्य है कि कर्मपरतन्त्र आत्मा की स्थिति बहुत कुछ शरीर और शरीर के अवयवों के अधीन रहती है |
भूत चैतन्य या देहात्मवाद आधुनिक थाइराइड और पिचुवेटरी ग्रन्थियों के हरमोन सिद्धान्त के समकक्ष है । इसके अनुसार अन्य ग्रन्थियों के हरमोन नामक द्रव्य के कम हो जाने पर ज्ञानादि गुणों की कमी आती हैं । पर यह भी देह परिमाण वाले स्वतंत्र आत्मतत्त्व के मानने पर ही सिद्ध हो सकता है । इस प्रकार हरिभद्र ने देहात्मवाद की एक झलक दिखलायी है ।
हरिभद्र के समय में शाक्त या अघोरपन्थो धर्म का भी प्रचार था । इन्होंने छठे भव की कथा में पल्लीपति द्वारा कात्यायनी देवी के मन्दिर में नरबलि का आयोजन दिखलाया है । इस मन्दिर की भयंकरता का वर्णन करते हुए लिखा है कि मनुष्यों के कलेवर से इसका प्राकार शोभित था, कबन्धों से इसके तोरण बनाये गये थे । सिंह का मुंह इसके शिखर पर लगा हुआ था । हाथी दांत से दीवालें बनाई गई थीं। गर्भगृह तत्क्षण कट गये चर्म से आच्छादित था । नर कपाल में पुरुष की बसा दीपक के रूप में प्रज्वलित हो रही थी । विल्व और गुग्गल के जलने से कटु धूम निकल रहा था । शबर स्त्रियों ने रुधिरासक्त गजमुक्ताओं से स्वस्तिक बनाये थे । इस मन्दिर में के दण्ड, खड्ग, घण्टा और महिषासुर की पूंछ हाथ में लिए हुए कात्यायनी की प्रतिमा विराजमान थी । अतः स्पष्ट है कि जंगली जातियों में इस धर्म का प्रचार था । हरिभद्र ने इन विभिन्न धर्म के अनुयायियों को अन्त में अहिंसक बनाया है ।
२
शिक्षा साहित्य
राजकुमार किशोरावस्था
――
हरिभद्र ने शिक्षा को जीवन का अनिवार्य अंग माना है । लेखक शिक्षा प्राप्ति के लिये सौंप दिये जाते थे । ये राजकुमार "रायकुमारोचिय कलाकलावो" राजकुमारोचित कलाओं को सीखते थे । काव्य रचना भी करते थे कुमार लिहिया गाहा (स० पृ० ७५७ ) तथा चित्र रचना " उवणीया से कुमार लिहिया चिन्तवट्टिया" (स० पृ० ७६० ) की शिक्षा भी पाते थे । नाना प्रकार के मनोहर चित्र बनाकर राजकुमार अपना मनोरंजन करते थे । कुमार अपने अभ्यास द्वारा शीघ्र ही "सयल - सत्यकला-सम्पत्तिसुन्दरं पत्तो कुमारभाव" (स० पृ० ८६३ ) समस्त शास्त्र और
१. सम० पृ० २०१-२१५ ।
२ - वही, पृ० ५३१-५३२ ।
३ -- समप्पिया य ले हायरियस्स -- स०, पृ० १२८ ।

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कलाओं में प्रवीणता प्राप्त करते थे। हरिभद्र ने शिक्षा के अन्तर्गत निम्न विषय और कलाओं को परिगणित किया है :-- (१) लेख--सुन्दर और स्पष्ट लिपि लिखना तथा स्पष्ट रूप से अपने भाव और
_ विचारों की अभिव्यंजना लेखन द्वारा करना। (२) गणित--अंकगणित, बीजगणित और रेखागणित का परिज्ञान। (३) आलेख्य--इसके अन्तर्गत धूलिचित्र, सादृश्यचित्र और रसचित्र ये तीनों
प्रकार के चित्र आ जात थे। राजकुमारों को आलेख्य का परिज्ञान
अनिवार्य समझा जाता था। (४) नाट्य--नाटक लिखने और खलने की कला। इस कला में सुर, ताल
आदि की गति के अनुसार अनेक विध नृत्य के प्रकार सिखलाये जाते हैं। (५) गीत--किस समय कौन-सा स्वर आलापना चाहिये ? अमुक स्वर को
अमुक समय पर आलापने से क्या प्रभाव पड़ता है ? इन समस्त
विषयों की जानकारी इसमें परिगणित हैं। (६) वादित्र--इस कला में संगीत के स्वरभेद और ताल आदि के अनुसार के
वाद्य बजाना सिखलाया जाता है । (७) स्वरगत--षड्ज, ऋषभ, गान्धार, मध्यम, पंचम, धैवत और निषाद का
परिज्ञान। (८) पुष्करगत--बांसुरी और भेरी आदि को अनेक प्रकार से बजाने की कला । (९) समताल--वाद्यों के स्वरानुसार हाथ या पैरों की गति को साधना । (१०) द्यूत--जूआ खेलने की कला को सीखना। यह मनोविनोद का एक साधन .
था, अतः इसकी गणना कलाओं के अन्तर्गत होती थी। (११) जनवाद--मनुष्य के शरीर, रहन-सहन, बात-चीत, खान-पान आदि के
द्वारा उसका परीक्षण करना कि यह किस प्रकृति का है और किस पद
या किस काम के लिए उपयुक्त हैं। (१२) होरा--जातक शास्त्र अर्थात् जन्मपत्री का निर्माण और फलादेश । (१३) काव्य--काव्यरचना तथा पुरातन काव्यों का अवगाहन करना। (१४) दकमातिकम्--इस कला में भूमि की प्रकृति का परिज्ञान किया जाता है ।
किस भूमि में कौन-सी वस्तु उत्पन्न हो सकती है ? कहां वक्ष और लताएं लगायी जा सकती हैं, आदि का परिज्ञान। इस कला को कृषि-कर्म कला कहा जा सकता है। खाद तथा मिट्टी के गुणों की
यथार्थ जानकारी इसमें अभीष्ट थी। (१५) अट्ठावय--अर्थपद-अर्थशास्त्र की जानकारी। इसके अन्तर्गत रत्नपरीक्षा
और धातुवादकला ये दोनों ही आ जाती हैं। (१६) अन्नविधि--भोजन निर्माण करने की कला की जानकारी। (१७) पानविधि--पेय पदार्थ निर्माण करने की कला की जानकारी। (१८) शयनविधि--शय्या निर्माण तथा शयन संबंधी अन्य आवश्यक बातों की
जानकारी इसमें सम्मिलित थी।
१--लेहं गणियं आले क्खं नहं गीयं वाहयं सरगयं पुक्खरगयं समतालं जूयं होराकर्व
दगमट्टियं--सउणसयं चेति, स० पृ० ७३४ अष्टम भव ।

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(१९) आर्या--आर्या छन्द के विविध रूपों की जानकारी । (२०) प्रहेलिका--पहेली बूझने की योग्यता प्राप्त करना। (२१) मागहिया--मागधिका--मागधी भाषा और साहित्य की जानकारी। (२२) गाथा---गाथा लिखना और समझना। (२३) गीति--गीति काव्यों की रचना करना और उनका अध्ययन करना। (२४) श्लोक--श्लोक रचना की जानकारी। (२५) महुसित्थ--मधुसिक्थ--मोम या आलता बनाने की कला। (२६) गन्धजुत्ति--गन्धयुक्ति--इत्र, केशर, कस्तूरी आदि सुगन्धित पदार्थों की
पहचान और उनके गुण-दोषों का परिज्ञान । (२७) आभरणविधि--आभरण--आभूषण निर्माण और धारण करने की कला। (२८) तरुणप्रीतिकर्म--अन्य व्यक्तियों को प्रसन्न करने की कला। (२९) स्त्रीलक्षण--नारियों की जाति और उनके गुण-अवगुणों को पहचान । (३०) पुरुषलक्षण--पुरुषों की जाति और उनके गुण-अवगुणों की पहचान । (३१) हयलक्षण--घोड़ों की परीक्षा तथा उनके शुभाशुभ का परिज्ञान । (३२) गजलक्षण--हाथियों की जातियां और उनके शुभाशुभ की जानकारी। (३३) गोलक्षण--गायों की जानकारी। (३४) कुक्कुटलक्षण-कुक्कुट-मुर्गा की पहचान एवं उसके शुभाशुभ लक्षणों को
जानकारी। (३५) मेषलक्षण--मेष परीक्षा। (३६) चक्रलक्षण--चक्र परीक्षा और चक्र संबंधी शुभाशुभ परिज्ञान । (३७) छत्रलक्षग--छत्र सबंधी शुभाशुभ जानकारी। (३८) दण्डलक्षण--किन-किन व्यक्तियों को किस-किस परिमाण का कैसा मोटा
दंड रखना चाहिए, इसकी कलात्मक जानकारी। (३९) असिलक्षण---तलवार की परीक्षा करने की जानकारी। (४०) मणिलक्षण--मणि, रत्न, मुक्ता, आदि की समीचीन जानकारी। (४१) काकिनी--सिक्कों को जानकारी। (४२) चर्मलक्षण--चर्म की परीक्षा करने की जानकारी। (४३) चन्द्रचरित--चन्द्रमा की गति, विमान एवं अन्य तद्विषयक बातों की
जानकारी। (४४) सूर्यचरित--सूर्य को गति, गमन वीथिका, विमान एवं अन्य तद्विषयक बातों
की जानकारी (४५) राहुचरित--राहु ग्रह संबंधी सांगोपांग परिज्ञान । (४६) ग्रहत्त्वरित--अन्य समस्त ग्रहों की गति आदि का ज्ञान । (४७) सूयाकार--सूचाकार --आकार से ही रहस्य को जान लेने की कला। (४८) दूयाकार--दूताकार--दूत की आकृति से ही सब कुछ जान लेने की कला
तथा दूत नियुक्ति के समय उसके गुण-दोषों की जानकारी भी इस कला के अन्तर्गत आती है।

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(४९) विद्यागत--शास्त्र ज्ञान प्राप्त करना । (५०) मन्त्रगत--दैहिक, दैविक और भौतिक बाधाओं को दूर करने के लिये
मन्त्रविधि का परिज्ञान । (५१) रहस्यगत--एकान्त की समस्त बातों की जानकारी अथवा जादू-टोने और
टोटकों की जानकारी इस कला के अन्तर्गत मानी जाती है। (५२) संभव--प्रसूति विज्ञान। (५३) चार--तेज गमन करने की कला।। (५४) प्रतिचार--रोगी की सेवा-सुश्रुषा करने की कला। (५५) व्यूह--युद्ध के समान व्यूह रचना की कला। युद्ध करते समय से ना को
कई विभागों में विभक्त कर दर्ल ध्य भाग में स्थापित करने की कला । (५६) प्रतिव्यूह--शत्रु के द्वारा व्यूह रचना करने पर उसके प्रत्युत्तर में व्यूह
रचने की कला। (५७) स्कन्धवारमानम्--स्कन्धावार--छावनी के प्रमाण--लम्बाई, चौड़ाई एवं
अन्य विषयक मान की जानकारी इस कला में शामिल है। (५८) नगरमान--नगर का प्रमाण जानने की कला। (५९) वास्तुयान-भवन, प्रासाद और गृह के प्रमाण को जानने की कला । (६०) स्कन्धावार निवेशनम्--छावनियां कहां डाली जानी चाहिए, उनको रचना
कैसे करनी चाहिये। उनकी रसद का प्रबन्ध कहां, कैसे और कितना करके रखना चाहिये। शत्रु से कैसे सुरक्षित रहा जा सकता है,
इत्यादि बातों का ज्ञान इस कला के द्वारा किया जा सकता है। (६१) नगरनिवेश--नगर बसाने की कला। (६२) वास्तुनिवेश--भवन, प्रासाद और घर बनवाने की कला । (६३) इष्वस्त्र--बाण प्रयोग करने की कला। (६४) तत्त्व प्रवाद--तत्त्वज्ञान की शिक्षा । (६५) अश्वशिक्षा--अश्व को शिक्षा देने की कला--नाना प्रकार की चालें
सिखलाना। (६६) हस्तिशिक्षा--हाथी को शिक्षित करने की कला अर्थात् हाथी को युद्ध करना
सिखलाना, रणभूमि में विशेष रूप से संचालन की शिक्षा देना आदि । (६७) मणिशिक्षा--मणियों को सुन्दर और सचिवकण बनाने की कला । (६८) धनुर्वेद--धनुष चलाने की विशेष कला । (६९) हिरण्यवाद--चांदी के विविध प्रयोग और रूपों को जानने की कला । (७०) सुवर्णवाद--सोने के विविध प्रयोग और उसको पहचानने की कला। (७१) मणिवाद---मणियों के विविध प्रयोगों की जानकारी। (७२) धातुवाद--धातुओं को खरा-खोटा पहचानने की कला । (७३) बाहुयुद्ध--बाहुयुद्ध को कला, इस कला का दूसरा नाम मल्लयुद्ध भी है। (७४) दण्डयुद्ध--लाठी चलाने की कला । (७५) मुष्टियुद्ध--मुक्का या धूंसा मारने की कला । (७६) अस्थियुद्ध--हड्डियों को लड़ाने की कला ।

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(७७) युद्ध--रणभूमि में युद्ध करने की कला । (७८) नियुद्ध--कुश्ती लड़ने की कला । (७९) युद्ध-नियुद्ध--घमासान युद्ध करने की कला । (८०) सूत्रक्रीडा--सूत की जानकारी। किस प्रकार की कपास से कैसा सूत
तैयार होता है और सूत का उपयोग किस प्रकार किया जाता है, आदि
बातों का परिज्ञान अथवा सूत्र द्वारा विविध खेल करने की कला। (८१) वत्थखेड्ड---वस्त्र क्रीडा--सूती, ऊनी, रेशमी और तसर वस्त्रों को कलात्मक
जानकारी अथवा वस्त्र द्वारा नाना प्रकार की क्रीड़ा करने की कला । (८२) वाह यक्रीड़ा--वाह याली में घुड़सवारी करने की कला । (८३) नालिककोड़ा--एक प्रकार की चूत क्रीड़ा। (८४) पत्रच्छेद-पत्तों को भेदने की कला, निशानेबाजी। (८५) कटकछेद--सेना को बेधने की कला। (८६) प्रतरच्छेद--वृत्ताकार वस्तु को भेदने की कला। (८७) सजीव--मृत या मृततुल्य व्यक्ति को जीवित कर देने की कला । (८८) निर्जीव--मारणकला, युद्ध आदि के बिना ही मन्त्र इत्यादि के द्वारा मारने
की कला। (८९) शकुनरुत--पक्षियों को आवाज द्वारा शुभाशुभ का परिज्ञान ।
इस प्रकार समराइच्चकहा में ८९ कलाओं का उल्लेख मिलता है। विपाकश्रुतम्' में “बाबत्तरीकला पंडियो" कहा है अर्थात् ७२ कलाएं कही गई हैं। जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति की टीका में ६४ कलाओं का नामोल्लेख आया है। कामशास्त्र में भी ६४ कलाओं का कथन किया गया है। अतः तलनात्मक दष्टि से विवचन करन पर ज्ञात होता है कि हरिभद्र ने एक कला के कई अंश कर दिये है। कुछ ऐसे भी नाम है, जो बहत्तर और चौसठ नामों में अन्तर्भक्त नहीं होते हैं। जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति में बताये गये नामों में हरिभद्र के कला नामों की अपेक्षा कुम्भ भ्रम, सारिश्रम, अंजनयोग, चूर्णयोग, हस्तलाघव, वचन-पाटव आदि कुछ कलाओं के नये नाम हैं। ७२ कलाओं की संख्या के साथ तुलना करने पर अवगत होता है कि हरिभद्र द्वारा उल्लिखित समताल और स्वरगत कलाओं का अन्तर्भाव ताल कला में हो जाता है ।।
हरिभद्र की आर्या, प्रहेलिका, गाथा, गीति और श्लोक इन पांचों कलाओं का काव्य कला में अन्तर्भाव होता है। गज और अश्व लक्षण कला में गज और हय लक्षण कला के अतिरिक्त गो, कुक्कुट और मेष लक्षण कला की अन्तर्भुक्ति भी हो जाती है। इसके अतिरिक्त अश्वशिक्षा और हस्तिशिक्षा ये दो कलाएं भी इनके अन्तर्गत आ सकती है। होरा, चन्द्रचरित, सूर्यचरित, राहुचरित और ग्रहचरित कलाओं का अन्तर्भाव ज्योतिष कलाओं में और चार, प्रतिचार व्यूह, प्रतिव्यूह, स्कन्वावारमानं, स्कन्धाकार-निवेशन का युद्धकला और गरुड-युद्धकला में अन्तर्भाव किया जा सकता है। नगरमान, वास्तुमान, नगरनिवेश और वास्तुनिवेश की नगरवसावन कला में अन्तर्भुक्ति की जा सकती है। मणिशिक्षा, हिरण्यवाद, सवर्णवाद, मणिवाद और धातवाद का धातवाद और रत्नपरीक्षा में अन्तर्भाव तथा नियुद्ध, युद्ध-नियुद्ध, अस्थियुद्ध का भी युद्धकला में अन्तर्भाव संभव है। नालिक क्रीड़ा की भी द्यूतकला में अन्तर्भुक्ति संभव है।
१-- विपाकश्रुतम् द्वितीय अध्याय, प्रथम सूत्र ।

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dra'ड्ड, वाह्यक्रीडा, अन्नविधि, पानविधि, शयनविधि और तरुणप्रीतिकर्म हरिभद्र की इस प्रकार की कलाएं हैं, जिनका अन्तर्भाव बहत्तर कलाओं की संख्याओं में संभव नहीं है । जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति की टीका में जिन चौसठ कलाओं की नामावली दी गयी है, उनमें लेख, अंक, विज्ञान, मन्त्र, यन्त्र, तन्त्र, स्वर्णसिद्धि, मृग गज लक्षण, स्त्री-पुरुष लक्षण आदि कलाएं समान हैं । अतः संक्ष ेप में इतना ही कहा जा सकता है कि हरिभद्र ने ७२ या ६४ कलाओं का विस्तार किया है । इन्होंने एक ही कला के कई अंग कर दिये हैं और ज्ञान के सभी अंगों को समेटने के लिये कुछ नयी कलाओं का भी उल्लेख किया है । इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र ने अपनी कलाओं में ज्ञान के सभी अंगों और भेदों को अन्तर्भुक्त कर लिया है ।
जम्बूद्वीप प्रज्ञप्ति की टीका में निर्दिष्ट कलाएं कामशास्त्र की कलाओं के समान स्त्रियों के लिए विहित हैं । बहत्तर कलाएं पुरुषों के लिये बतलायी गयी हैं । समराइच्चकहा में निर्दिष्ट कलाएं स्त्री-पुरुष दोनों के लिए समान रूप से ग्राहय हैं और यही कारण है कि हरिभद्र ने चौसठ और बहत्तर के संयोग से कलाओं की संख्या ८९ कर दी है । इस संख्या में उक्त दोनों ही कलाएं गर्भित हो जाती हैं ।
साहित्य के क्षेत्र में हरिभद्र के काव्य, नाटक, कथा, समस्यापूति, प्रहेलिका आदि का उल्लेख किया है । समराइच्चकहा के आरम्भ में धर्मकथा, कामकथा, अर्थकथा और संकीर्णकथा ये चार कथा के भेद किये हैं तथा इन कथाओं के स्वरूप का भी विश्लेषण किया है । हरिभद्र का सिद्धान्त हैं कि स्वानुभूति के संयोग से ही शब्द और अर्थ का संयोग साहित्य कहलाने का अधिकारी है । मनोभावों की हिलोर से जब अन्तर्जगत का सत्य बहिर्जगत् को सत्य के सम्पर्क में आकर एक संवेदना या सहानुभूति उत्पन्न करता
तब साहित्य की सृष्टि होती है । साहित्य का ज्ञान प्रत्येक व्यक्ति के लिये आवश्यक
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शिक्षा के संबंध में हरिभद्र के विचार बहुत उदार हैं । जीवन शोधन और लौकिक कार्यों में जिस ज्ञान के द्वारा सफलता प्राप्त होती हैं, उसकी गणना शिक्षा में की है ।

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उपसंहार
प्राकृत कथा साहित्य की सबसे प्रमुख उपलब्धि यह है कि कथा लेखकों ने लोक प्रचलित कथाओं को लेकर उन्हें अपने धार्मिक सांचे में ढाला है और धर्म प्रचार के निमित्त एक नया रूप देकर श्रेष्ठ कथाओं का सृजन किया है । इन कथाओं का प्रधान उद्देश्य किसी सिद्धान्त विशेष की स्थापना करना है । कथारस का सृजन कर शुद्ध मनोरंजन करना इनका वास्तविक लक्ष्य नहीं हैं ।
साधारणतः प्राकृत कथाओं का स्वरूप पालि कथाओं के समान ही है । पर पालि कथाओं में पूर्वजन्म कथा का मुख्य भाग रहता है, जबकि प्राकृत कथाओं में यह केवल उपसंहार का कार्य करता है । पालि कथाओं में बोधिसत्व या भविष्य बुद्ध ही मुख्य पात्र रहते हैं, जो अपने उस जीवन में अभिनय करते हैं और आगे चलकर वह कथा उपदेश कथा बन जाती है । यद्यपि उस कथा का मुख्यांश गाथा भाग ही होता है, गद्यांश उस मुख्य भाग की पुष्टि के लिए आता है, तो भी कथा में समरसता बनी रहती है । यह सत्य है कि जातक कथाओं की एक-सी पिटी-पिटायी शैली है, किन्तु प्राकृत कथाओं में वं विध्य है अनेक प्रकार की शैली और अनेक प्रकार के विषय दृष्टिगोचर होते हैं । प्राकृत कथाएं भूत की नहीं, वर्तमान की होती हैं । प्राकृत कथाकार अपने सिद्धान्त की सीधे प्रतिष्ठा नहीं करते, बल्कि पात्रों के कथोपकथन और शील निरूपण आदि के द्वारा सिद्धान्त को अभिव्यंजना करते हैं । प्राकृत कथाकार अपने पात्रों को सीधे नैतिक नहीं दिखलाते । चरित्र के विकास के लिये ये किसी प्रेमकथा अथवा अन्य किसी लोककथा के द्वारा उनके जीवन की विकृतियों को उपस्थित करते हैं | लम्बे संघर्ष के पश्चात् पात्र किसी आचार्य या केवली को प्राप्त करता है और उनके सम्पर्क से उसके जीवन में नैतिकता आती है । इसी स्थल पर सिद्धान्त की स्थापना भी इतिवृत्त के सहारे होती जाती है । कथा मनोरंजक ढंग से आगे बढ़ती है ।
प्राकृत कथाओं की एक अन्य विशेषता यह है कि कथा में आये हुए प्रतीकों की उत्तरार्ध में सैद्धान्तिक व्याख्या कर दी जाती हैं । उदाहरणार्थ वसुदेवहिण्डी का 'भयुक्त कहाण' का उपसंहार अंश उद्धृत किया जाता है
अयमुपसंहारो - जहा सा गणिया, तहा धम्मसुई । जहा ते रायसुयाई, तहा सुर-मणयसुहभोगिणो पाणिणो । जहा आभरणाणि, तहा देसविरतिसहियाणि तवोवहाणाणि । जहा सो इब्भपुत्तो, तहा मोक्खकंखी पुरिसो । जहा परिच्छाकोसल्लं, तहा सम्मन्नाणं । जहा रयणपायपीढं, तहा सम्मणं । जहां रयणाणि, तहा महव्वयाणि । जहा रयणबिणिओगो, तहा निव्वाणसुलाभो त्ति ' ।
प्राकृत कथाओं के स्थापत्य से मुग्ध होकर मनीषियों ने उसकी मुतकण्ठ से प्रशंसा की है । विण्टरनित्स ने उसके महत्त्व को स्वीकार करते हुए बताया है
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"जैनों का कथा साहित्य सचमुच में विशाल हैं । इसका महत्त्व केवल तुलनात्मक परिकथा साहित्य के विद्यार्थी के लिये ही नहीं हैं, बल्कि साहित्य की अन्य शाखाओं की अपेक्षा हमें इसमें जनसाधारण के वास्तविक जीवन की झांकियां मिलती हैं । जिस प्रकार इन कथाओं की भाषा और जनता की भाषा में अनेक साम्य हैं, उसी प्रकार उनका
१ - - वसुदेवहिण्डी, पृ० ४ ।

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वर्ण्य विषय भी विभिन्न वर्गों के वास्तविक जीवन का चित्र हमारे सामने उपस्थित करता है। केवल राजाओं और पुरोहितों का जीवन ही इस कथा साहित्य में चित्रित नहीं है, अपितु साधारण व्यक्तियों का जीवन भी अंकित है।
"अनेक कहानियों, दृष्टान्त-कथाओं, परिकथाओं में हमें ऐसे विषय मिलते हैं, जो भारतीय कथा साहित्य में पाये जाते हैं और इनमें से कुछ विश्व साहित्य में भी उपलब्ध
___"प्राचीन भारतीय कथाशिल्प के अनेक रत्न जैन टीकाओं में कथा साहित्य के माध्यम से हमें प्राप्त होते हैं। टीकाओं में यदि इन्हें सुरक्षित न रखा जाता तो ये लुप्त हो गये होते। जैन साहित्य ने असंख्य निजधरी कथाओं के ऐसे भी मनोरंजक रूप सुरक्षित रखे है, जो दूसरे स्रोतों से जाने जाते हैं।"
प्रो० हर्टल प्राकृत कथाओं को विशेषताओं से अत्यन्त आकृष्ट है। इन्होंने इस साहित्य की महत्ता का उल्लेख करते हुए बताया है -- "कहानी कहने की कला को विशिष्टता जैन कहानियों में पाई जाती है। ये
कहानियां भारत के भिन्न-भिन्न वर्ग के लोगों के रस्म-रिवाज को पूर्ण सच्चाई के साथ अभिव्यक्त करती हैं। ये कहानियां जनसाधारण की शिक्षा का उद्गम स्थान ही नहीं हैं, वरन् भारतीय सभ्यता का इतिहास
भी है।" यह सत्य है कि भारतीय संस्कृति और सभ्यता का यथार्थज्ञान प्राप्त करने के लिए प्राकृत कथा साहित्य बहुत उपयोगी है । जनसाधारण से लेकर राजा-महाराजाओं तक के चरित्र को जितने विस्तार और सूक्ष्मता के साथ प्राकृत कथाकारों ने चित्रित किया है, उतना अन्य भाषा के कथाकारों ने नहीं । निम्न श्रेणी के व्यक्तियों का मध्यकालीन यथार्थ अंकन इस साहित्य में पाया जाता है। शिल्प का वैविध्य और घटनातन्त्र का वैशिष्ट्य प्रत्येक कथारसिक को अपनी ओर आकृष्ट कर लेता है। उपदेशप्रद कथाओं में कला का इतना चमत्कार समाविष्ट हो सकता है, यह एक आश्चर्य की बात है । भाव, विचार, घटना, चरित्र और प्रभावान्विति की दृष्टि से ये कथाएं प्रथम श्रेणी में स्थान प्राप्त करने के योग्य हैं। जीवन के विस्तार में जितनी समस्याएं और परिस्थितियां आती हैं, जिनसे नाना प्रकार के सत्य और सिद्धान्त निकाले जा सकते है, उनका यथेष्ट समावेश इन कथाओं में पाया जाता है।
प्राकृत की स्वतन्त्र कथाकृतियों में पात्रों की क्रियाशीलता और वातावरण को सजावट नाना प्रकार की भावभूमियों का सृजन करने में सक्षम है। प्राकृत कथाकारों में यह गुण प्रायः सभी में पाया जाता है कि वे पाठक के समक्ष जगत् का यथार्थ अंकन कर
याण की ओर प्रवृत्ति कराने वाला कोई सिद्धान्त उपस्थित कर देते हैं । प्रगीतात्मक रचना के अध्ययन के समान पाठक की समस्त प्राणमयी चेतना एकोन्मुख होकर प्रतिपाद्य के प्रास्वादन में डूब जाती है । अतः प्राकृत कथा साहित्य कथा उपकरणों की दृष्टि से परिपूर्ण हैं ।
१--ए हिस्ट्री ऑव इण्डियन लिटरेचर, पृ० ५४५ । २--वही, पृ० ५२३ । ३--वही, पृ० ४८७ । ४--ॉन दी लिटरेचर गाँव दी श्वेताम्बरास्व गुजरात, पु० ८।

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प्राकृत कथाओं का स्वतन्त्र रूप से विकास तरंगवती से प्रारम्भ होता है । हरिभद्र न तरंगवती और वसुदेवहिण्डी से रूपायन एवं उपादानों को ग्रहण कर अपनी महत्त्वपूर्ण कृति समराइच्चकहा का प्रणयन किया है । इतना सत्य है कि जिस प्रकार ईंट और सीमेंट का उपादान रहने पर भी इनसे निर्मित भवन का सौन्दर्य कुछ दूसरा ही होता है, उसी प्रकार उक्त ग्रन्थों से शैली और कतिपय उपादानों के ग्रहण करने पर भी हरिभद्र की इस कृति का सौन्दर्य कुछ अन्य ही हैं । इसमें सन्देह नहीं कि हरिभद्र उच्च कोटि के कलाकार हैं । जितनी मननशीलता और गम्भीरता इनमें वर्तमान है, उतनी अन्य कथाकारों में शायद ही मिलेगी । धार्मिक कथानों के रचयिता होने पर भी जीवन की विभिन्न समस्याओं को सुलझाना और संघर्ष के घात-प्रतिघात प्रस्तुत करना इनकी अपनी विशेषता है । कौतूहल और जिज्ञासा का सन्तुलन कथाओं में अन्त तक बना रहता है । कथा जीवन के विभिन्न पहलुओंों को अपने में समेटे हुए मनोरंजन करती हुई आगे बढ़ती है । प्रेम और लौकिक जीवन की विभिन्न समस्याएं समराइच्चकहा में उठायी गयी हैं । हरिभद्र ने समस्याओं को उठाकर यों ही नहीं छोड़ दिया है, बल्कि उनके समाधान भी दिये गये हैं । संक्षेप में समराइच्चकहा के प्रत्येक भव की कथा शिल्प, वर्ण्य विषय, चरित्रस्थापत्य, संस्कृति निरूपण एवं सन्देश श्रादि दृष्टियों से बेजोड़ है ।
हरिभद्र के पात्र कलात्मक दृष्टि से कथा में किसी समस्या को लेकर उपस्थित होते हैं । वे कथा के प्रारम्भ से लेकर उसके उपसंहार तक अपने जीवन को श्रनन्त पीड़ाओं के साथ उस समस्या को ढोते चलते हैं । निदान का पुट इतना घना है कि पात्रों की स्वतन्त्र क्रियमाणता नष्टप्राय है । पात्रों का वैयक्तिक विकास कर्मजाल की सघनता और निश्चित संस्कारिता के कारण अवरुद्ध है । समस्याएं स्पष्ट रूप में सामने नाती हैं, पर उनके समाधान स्पष्ट नहीं हो पाते हैं । जीवन की भूमिकाओं का प्रारम्भ भी जहां-तहां वर्तमान हुँ । आठवें और नौवें भव की कथा में उस युग की राज्य और जीवन सम्बन्धी उलझन उपस्थित हुई हैं । कथाएं अपने विकास के सभी क्रमों का स्पर्श करती हुई चलती हैं । इतिवृत्तों का जमघट अधिक रहने पर भी कथा प्रवाह में कोई त्रुटि नहीं आने पायी है कथानकों की मोड़ रोचकता उत्पन्न करने में सहायक हैं । अवान्तर कथाएं निदान की पुष्टि के लिए ही आयी हैं । लेखक मुख्य कथा के सिद्धान्त को अवान्तर कथा के द्वारा स्पष्ट कर देना चाहता है । इनका सघन जाल रहने पर भी कथा में रसन्यूनता दोष तो हैं भी, पर रसाभाव नहीं आने पाया है । समराइच्चकहा की भाषा शैली अत्यन्त परिष्कृत है, इसके द्वारा प्राकृत कथा क्षेत्र को नयी दिशा प्राप्त हुई हैं ।
आठवीं शती में प्राकृत कथा साहित्य में दो प्रमुख स्थापत्यों का श्रीगणेश हुआ है -- धर्मकथा और प्रेमकथा । कौतूहल कवि "लीलावई" नामक प्रेमकथा लिखकर विशुद्ध प्रेमाख्यान परम्परा का आविर्भाव किया है । प्रेम की विभिन्न दशाओं का विवेचन जितनी मार्मिकता और सूक्ष्मता के साथ इस ग्रन्थ में पाया जाता है, उतनी मार्मिकता के साथ प्राकृत कथाओं की तो बात ही क्या, संस्कृत कथाओं में भी नहीं मिलता है । हिन्दी काव्य की प्रेमाख्यान परम्परा का मूलतः सम्बन्ध इस कथाकृति के साथ जोड़ा जा सकता है । धर्मकथा के क्षेत्र में समराइच्चकहा बेजोड़ हैं । इसकी मौलिक उद्भावनाएं उत्तरवर्ती कथा माहित्य के लिए आदर्श रही हैं । दण्डी, सुबन्धु और बाणभट्ट की दरबारी प्रलंकृत कथाशैली का परित्याग कर हरिभद्र ने सुसंस्कृत बुद्धिवालों के लिए परिष्कृत शैली अपनायी है । इस शैली की प्रमुख विशेषताओं का उल्लेख पहले किया जा चुका है। यहां इतना ही निर्देश करना पर्याप्त होगा कि समराइच्चकहा धर्मकथा -शैली को ऐसी प्रौढ़ता प्रदान की, जिससे यह शैली उत्तरवर्ती लेखकों के लिए भी आदर्श रही ।

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हरिभद्र के शिष्य उद्योतन सूरि ने समराइच्चकहा के स्थापत्य के आधार पर कुवलयमाला जैसी सर्वोत्कृष्ट रचना लिखी है । इसमें सन्देह नहीं कि उद्योतन सूरि की यह कृति अनुपम है। कला की दृष्टि से इसकी समकक्षता करने वाली प्राकृत में तो कोई रचना नहीं ही है, संस्कृत में किन्हीं बातों के आधार पर कादम्बरी को इसकी तुलना में उपस्थित किया जा सकता है, पर सभी दृष्टियों से कादम्बरी भी इसके समकक्ष नहीं ठहर सकती है । अतः यह मानने के लिए बाध्य होना पड़ता है कि जिस प्रकार हरिभद्र ने मध्यकालीन विघटित समाज को सुगठित करने के लिए प्रयास किया और दलित-पतित समाज के सदस्यों का उच्च चरित्रांकन कर समाज को स्वस्थ वातावरण प्रदान किया, उसी प्रकार साहित्य के क्षेत्र में भी हरिभद्र ने अपनी कृतियों के द्वारा एक नया मार्ग स्थापित किया है।
हरिभद्र की प्रतिभा बहुमुखी है । दर्शन, योग और अध्यात्म चिन्तन के द्वार। इन्होंने कथाकृतियों में सभी विषयों का समावेश किया है। इसी कारण इनको समरा इच्चकहा धर्मकथा होने पर भी पंचामृत बन गयी है। इसका रसास्वाद अद्भुत है। कर्म सिद्धान्त, पुनर्जन्म, द्रव्य, गुण तत्त्व, धर्मोपदेश प्रभति के साथ कथारस वर्तमान वातावरण को अधिकाधिक मुखरित कर घटनाओं के संयोग घटित किये गये है। कथा का विकास विरोध और द्वन्द्वों के बीच होता है । कुतूहल और जिज्ञासा सर्वत्र अपना अस्तित्व बनाये रखती है। जीवन की प्रान्तरिक भावनाओं का विश्लेषण उत्तरोत्तर होता जाता है। भावात्मक संवादों के द्वारा कथा का विस्तार भार हल्का होता जाता है और आन्तरिक भावनाओं का उद्घाटन यथास्थान होता चलता है । दैनिक और पारिवारिक जीवन की सहज और सामान्य अनभतियों के मामिक चित्रण में इनकी विशेष पटुता दिखलायी पड़ती है। यद्यपि समराइच्चकहा में इतिवृत्त समगति से आद्यन्त चलता है, विशेष उतार-चढ़ाव का अवसर बहुत कम स्थानों पर आ पाया है, तो भी विदग्धतापूर्ण स्थलों की कमी नहीं मानी जा सकती है।
धर्ताख्यान तो अपने ढंग का अद्भुत कथाकाव्य है । इस कृति द्वारा भारतीय साहित्य में एक नयी शैली की स्थापना हुई है। इसमें मनोरंजन और कुतूहल के साथ जीवन को स्वस्थ बनाने वाली सामग्री भी वर्तमान है ।
हरिभद्र की लघु कथानों में दृष्टान्त या उपदेश कथाएं आती है। इस श्रेणी की कथाओं के सभी पात्र प्रायः मुनष्य ही होते हैं और घटनाओं में किसी उपदेश या सिद्धान्त का समर्थन रहता है। दृष्टान्त कथाओं में कुछ स्थलों पर मनुष्य तर पात्र भी पाते हैं। इन कथाओं में यों तो सभी कथा के तत्त्व हीनाधिक रूप में पाये जाते हैं, पर प्रधानता दो तत्वों की रहती है--घटना और उद्देश्य । हरिभद्र का मख्य कौशल यह है कि उन्होंने इन कथाओं को इस प्रकार उपस्थित किया है, जिससे पाठक या श्रोताओं के मन में कौतूहल बना रहता है । कौतूहल संवर्धनाथ नायक और नायिका के जीवन के मर्मस्थलों का चित्रण कर पाठक के हृदय में सहानुभूति जाग्रत की है। किसी प्राध्यात्मिक, सैद्धान्तिक या नैतिक व्याख्या के स्पष्टीकरण के लिए प्रायी हुई कथा में कोई-न-कोई संवेदना अवश्य रहेगी।
हरिभद्र की इन दृष्टान्त कथाओं में कथावस्तु का स्थान मुख्य है। कथावस्तु की उत्पत्ति अनुभूतियों और लक्षणात्मक प्रवृत्तियों से हुई है और अनुभूतियां घटनाओं तथा कार्यव्यापारों की श्रृंखला से निर्मित है। कथानकों म यत्र-तत्र मनोवैज्ञानिक सत्यता और अन्तर्द्वन्द्व भी पाये जाते है। घटना, चरित्र और भाव ये तीनों रूप कथावस्तु के पाये जाते हैं। घटना प्रधान कथावस्तु म घटना अथवा काय-व्यापार की श्रृंखला
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ही इसके निर्माण में चरितार्थ होती है। इसमें कार्य-व्यापारों की सीमा स्वाभाविकता से बहुत आगे बढ़ जाती है अर्थात् दैवी संयोग और अतिमानवीय शक्तियां भी कार्यरत रहती हैं। बुद्धि चमत्कार प्रधान कथाओं में घटनाओं की सघनता उल्लेख्य है। __ चरित्र प्रधान कथाओं में कथासूत्र किसी मुख्य पात्र के चरित्र की रेखानों में अपना विकास पाते हैं। ऐसे कथानकों में जहां एक ओर संश्लिष्टात्मक शब्द मिलते हैं, वहां दूसरी ओर इनमें आरोह-अवरोह के क्रम बहुत कलात्मकता से स्पष्ट रहते हैं। चारित्रिक अन्तर्द्वन्द्व पात्रों के मानसिक ऊहा-पोह और विभिन्न परिस्थितियों में व्यक्त होने वाली उनकी समस्त चरित्रगत विशेषताएं चरितार्थ करते हैं। भावप्रधान कथावस्तु म और भाव प्रधान रहते हैं। इन लघु कथाओं में कथानक की तीनों ही स्थितियां-- प्रारम्भ, मध्य और अन्त--विद्यमान रहती है। हरिभद्र की दृष्टान्त कथाओं में प्रतीकात्मक कथाएं उच्च कोटि की है। बुद्धि चमत्कार प्रधान कथाओं में कौतूहल की अनेक स्थितियां वर्तमान रहती है। कौतूहल की तीसरी या चौथी स्थिति के बाद कथा की चरम सीमा पाती है। इस भाग पर आकर कथा का समस्त कौतूहल और कथा का समस्त अभिप्राय स्पष्ट हो जाता है । लघु कथाओं में पात्रों का जमघट नहीं है, जिससे कथा का धरातल सजीव और स्वाभाविक दृष्टिगोचर होता है। इन कथाओं में कथोपकथन की स्वाभाविकता और प्रभविष्णुता भी पायी जाती है । हरिभद्र की ये दृष्टान्त कथाएं कथातत्त्वों की दृष्टि से भी सफल हैं।
प्राकृत कथा साहित्य के क्षेत्र में हरिभद्र ने नवीन और मौलिक उद्भावनाएं प्रस्तुत की है। यहां उनकी उपलब्धियों का संक्षेप में आकलन किया जाता है --
(१) सफल कथा की रचना कर कथा-विधा के एक नूतन प्रकार का सृजन । (२) प्रचलित लोक कथाओं को अपने सांचे में ढालकर श्रेष्ठ धर्मकथा का
प्रणयन । (३) एक ही धरातल पर देव और मनुष्य दोनों श्रेणी के पात्रों को प्रस्तुत कर
कथा में कथारस का प्राचुर्य । (४) प्ररोचन शिल्प के प्रयोग द्वारा गद्य के साथ पद्यों की भी बहुलता तथा
वर्णन को अग्रसर करने के लिए दोनों का समान रूप से प्रयोग । (५) कथानक के विकास में चमत्कारिक घटनाओं और अप्रत्याशित कार्य-च्यापारों
का जमघट । (६) अवान्तर मौलिकता या मध्य मौलिकता का समावेश । हरिभद्र प्राय
कथा का मूल मध्य में रख देते हैं । (७) गल्पवृक्ष के मूल से लेकर स्कन्ध और शाखामों तक अन्तर्द्वन्द्वों का समावेश
और शमन । (5) व्यक्तिवाचक संज्ञाओं के द्वारा विशिष्ट वातावरण की सृष्टि । (६) प्रतीकों का समुचित प्रयोग और कथा-संकेतों का निर्देश।। (१०) द्वन्द्वात्मक स्थापत्य का प्रारम्भ--भाव, प्रतिभाव और समन्वय तथा इन
तीनों की एकाधिक बार आवृत्ति । (११) अन्यापदेशिक शैली द्वारा घटनाओं की सूचना । (१२) स्वस्थ व्यंग्य शैली का श्रीगणेश । धूर्ताख्यान के प्रणयन द्वारा एक नयी
कथा-विधा का आविष्कार।

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(१३) कथावस्तु में रोचकता, संभाव्यता और मौलिकता इन तीनों गुणों का यथेष्ट रूप में संयोजन |
(१४) दुहरे कथानकों के संयोग द्वारा कथा के मूलभाव का सम्प्रसारण ।
(१५) समवाही कथानकों के साथ क्रमबद्ध कथानकों की योजना ।
(१६) संवादों की सरस और स्वाभाविक योजना द्वारा कथानक विन्यास की पटुता ।
(१७) वार्त्तालाप द्वारा घटनाओं की गतिशीलता ।
(१८) आदर्श और यथार्थ का संघर्ष और अन्त में आदर्श की प्रतिष्ठा ।
( १९ ) कथा का आरम्भ, संवाद क्रिया या घटना द्वारा विकासोन्मुख होना । (२०) शील की महत्ता ।
(२१) निम्न और मध्यम श्रेणी के पात्रों के शील का उदात्तीकरण ।
(२२) आठवीं शताब्दी में प्रचलित रीति-रिवाज और सांस्कृतिक अंगों का विश्लेषण |
(२३) क्रोध, मान, माया और लोभ के परिमार्जन द्वारा स्वस्थ प्राध्यात्मिक जीवन की प्रतिष्ठा ।
(२४) उपदेश या सिद्धान्त के साथ मनोरंजन का संयोजन ।
(२५) लक्ष्य की दृष्टि से आद्यन्त एकरूपता ।
(२६) पूर्व दीप्ति प्रणाली द्वारा जन्म-जन्मान्तरों की घटनाओं के स्मरण से पात्रों को आत्मकल्याण की प्रेरणा ।
(२७) हृदय को स्पर्श करने की क्षमता । मानसिक तृप्ति के साथ कथाएं हृदय पर भी प्रभाव डालने वाली हैं ।
( २८ ) सूक्ति और लोकोक्तियों के द्वारा भाषा की सजीवता ।
(२९) भाषा में देशी शब्दों का समुचित प्रयोग ।
(३०) जैनधर्म के सिद्धान्तों के साथ शाक्तमत और भूत चैतन्यवाद के सिद्धान्तों का विनियोजन ।
(३१) समाज, दर्शन और साहित्य के अनेक रूपों की व्याख्या तथा समाज को सम्बन्ध में इनकी अपनी मान्यताएं ।
इस प्रकार हरिभद्र ने कथावस्तु, कथानक योजना, चरित्र श्रवतारणा, परिवेश नियोजन, संवादों की सरसता और स्वाभाविकता, जीवन दर्शन एवं संस्कृति विश्लेषण आदि सभी बृष्टियों से सफल और सुन्दर कथाएं लिखी हैं । दर्शन के समान इनके कथा ग्रन्थों में भी समाज - शास्त्र और मनोविज्ञान के सुन्दर सिद्धान्तों का समावेश हुआ है ।

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आकर ग्रन्थसूची
प्राकृत ग्रंथ-
(१) अनुयोगद्वाराणां चूणिः -- हरिभद्राचार्य कृता वृत्तिसहिता--प्र० ऋषभदेव जी केशरीमल जी, श्वेताम्बर सभा, रतलाम, सन् १९२८ ।
(२) अष्टपाहुड - कुन्दकुन्दाचार्य, प्र० अनन्तकीर्ति ग्रन्थमाला समिति, बम्बई, वी० सं० २४५० ।
(३) आचारांगसूत्र - - सं० मुनि श्रमोलक, प्र० सर राजा ज्वाला प्रसाद, हैदराबाद वी० सं० २४४६ ॥
(४) आरामसोहाकहा -- संघ तिलकाचार्य, प्र० श्रीसंघ, सूरत, वि० सं० १६६७ ॥ (५) श्रावश्यकचूणिः -- प्र० श्वेताम्बर सभा, रतलाम, सन् १९२८ ॥
(६) आवश्यकवृत्ति टिप्पण -- हरिभद्राचार्य, प्र० देवचन्द लालभाई, अहमदाबाद | (७) उत्तराध्ययन - - सं० आर०डी०वे दकेर और एन० वी० वैद्य, फर्ग्यूसन कालेज, पूना । (८) उत्तराध्ययन सुखबोध टीका -- सं० विजयोमंग सूरि, प्र० पुष्पचन्द्र क्षेमचन्द्र वलाद ( अहमदाबाद ), सन् १९३७ ।
( 2 ) उपदे शपद - - महाग्रन्थ - - हरिभद्र सूरि, प्र० शाह लालाचन्द नन्दलाल, मुक्तकमल न मोहन माला, कोठीपोल, बरोदा ।
(१०) उपदेशमाला - - सं० हेमसागर सूरि, प्र० धनजी भाई देवचन्द जवेरी ५०-५४ मीरझा स्ट्रीट, बम्बई ३, सन् १९५८ ।
( ११ ) उवासगदसानो --सं० एन० ए० गोरे, प्र० ओरिएन्टल बुक एजेंसी, शुक्रदार, पूना - २, सन् १९५३ ।
(१२) अंतगडदसा तथा श्रणुत्तरो ववाइय दसाओ--सं० डा० पी० एल० वैद्य, प्र० १२ कै नोट रोड, पूना, सन् १९३२ ।
(१३) कथाकोष प्रकरण -- जिनेश्वर सूरि, सं० मुनि जिनविजय, प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, सन् १६४६ ।
(१४) कल्पसूत्र - - सं० श्रमोलक मुनि प्र० सर राजा ज्वालाप्रसाद, हैदराबाद । (१५) कहारयणकोस -- देवभद्र, सं० मुनि पुण्यविजय, प्र० श्रात्मानन्द सभा, भावनगर, सन् १९४४ ।
(१६) कुमारपाल प्रतिबोध -- सोमप्रभाचार्य, सं० मुनि जिनविजय, प्र० गायकवाड़ ओरिएण्टल सीरिज, बड़ौदा, सन् १९२० ।
(१७) कुम्मापुत्तचरित्रं -- अनन्तहंस, सं० और प्र० के० बी० श्रम्यंकर, गुजरात कालेज, अहमदाबाद, सन् १९३३ ।
(१८) कुवलयमाला - - उद्योतन सूरि, सं० डा० ए० एन० उपाध्ये, प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, वि० सं० २०१५ ।
(१९) चउपन्न महापुरिस चरियं -- शीलंकाचार्य, सं० अमृतलाल मोहनलाल भोजक प्राकृत ग्रंथपरिषद्, वाराणसी, सन् १९६१ ।
(२०) चंदप्पहचरियं -- जिनेश्वर सूरि, प्र० महावीर ग्रन्थमाला, वि० स० १९६२ । (२१) जंबुचरियं -- गुणपाल, सं० मुनि जिनविजयः प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, वि० सं० २०१५ ।

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(२२) जयन्ती चरित --सं० श्राचार्य विजयकुमुद सूरि, प्र० मणि विजय जी ग्रन्थमाला, मु० लींच (महेसाणा ), वि० सं० २००६ ।
(२३) जिनदत्ताख्यान द्वय - सुमति सूरि तथा अज्ञातविद्वान्, सं० पं० श्रमृतलाल मोहनलाल भोजक, सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, वी० सं० २००६
(२४) ठाणांग -- सं० मुनि अमोलक, प्र० ज्वाला प्रसाद सुखदेव सहाय, हैदराबाद, वी० सं० २४४६ ।
(२५) तिलोयपण्णत्ति -- यतिवृषभ, प्र० जीवराज जैन ग्रन्थमाला, सोलापुर | (२६) दशवं कालिक चूर्णि :- :--प्र० आगमोदय समिति । (२७) दशवं कालिक सूत्र हारिभद्रवृत्ति--सं० और प्र० मनसुखलाल महावीर प्रिंटिंग वर्क्स, बम्बई ।
(२८) देसीनाममाला -- हेमचन्द्र, सं० पिशल, प्र० भण्डारकर ओरिएण्टल इंस्टी ट्यूट, पूना ।
(२९) धर्मोपदे शमालाविवरण -- जयसिंह सूरि, सं० मुनि जिनविजय, प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बंबई, दि० सं २००५ ।
(३०) धूर्ताख्यान - - हरिभद्र सूरि, सं० डा० ए० एन० उपाध्ये, प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई ।
(३१) नन्दी सूत्रम् -- अनु० हस्तिमल्ल मुनि, प्र० रायबहादुर मोतीलाल जी मूथा, सतारा, सन् १६४२ ।
(३२) नन्दीसूत्र मलयगिरि टीका सहित -- प्र० श्रागमोदय समिति, ४२६, जवरी बाजार, बम्बई, सन् १९२४ ।
( ३३ ) नन्दीसूत्रस्य चूर्णि :-- हारिभद्रीया वृत्ति- प्र० श्वेताम्बर सभा, रतलाम | ( ३४ ) नरविक्रम चरित -- गुणचन्द्र सूरि, प्र० झवेरी अजितकुमार नन्दलाल, राजनगर, वि० सं० २००८ ।
(३५) नागपंचमी कहा -- महेश्वर सूरि, सं० डा० श्रमृतलाल रूवचंद गोपाणी, एम० ए०, पी-एच० डी०, सिंघी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, सन् १९४९
( ३६ ) नायाधम्मकहा--सं० और प्र० एन० वी० वैद्य, फर्ग्यूसन कालेज, पूना-४,
सन् १६४० ।
(३७) निशीथ चूर्णि -- प्र० श्रागमोदय समिति ।
(३८) पउमचरियं -- विलसूरि, प्र० जैनधर्म प्रसारक सभा, भावनगर, सन् १९१४ । ( ३९ ) पाइ कहासंगहो -- -- पदमचन्द्र सूरि के शिष्य प्र० विजयदान सूरीश्वरजी ग्रन्थमाला, गोपीपुरा, सूरत, सन् १६५२ ।
(४०) पाइन - लच्छी नाममाला -- धनपाल, सं० और प्र० शादीलाल जैन, २३६, अब्दुल रेहमान स्ट्रीट, बम्बई - ३ |
(४१) प्राकृत पैंगलम् -- सं० डा० भोलाशंकर व्यास, प्र० पाकृत ग्रन्थपरिषद्,
वाराणसी ।
(४२) पंडिश्र धणवाल कहा -- संघतिलक सूरि, प्र० श्रीसंघ, सूरत, वि० सं० १९९७ । (४३) बहत्कल्पभाष्य-- श्वेताम्बर सभा, रतलाम ।
(४४) बंभदत्त चरियं -- सं० बी० एम० शाह, प्र० गुजरात ग्रन्थ कार्यालय, गांधी रोड, अहमदाबाद, सन् १९३७ ।
(४५) भगवती श्राराधना -- शिवार्य, प्र० श्रनन्त कीर्ति ग्रंथमाला, बम्बई, वि०सं० १९८६ ।

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(४६) महावीरचरियं -- गुणचन्द, प्र० देवचन्द लालभाई जैन, पुस्तकोद्धारक संस्था, वेरी बाजार, बम्बई, सन् १९२६ ।
(४७) महावीरचरियं --- नेमिचन्द्र सूरि सं० मुनि चतुरविजयः प्र० श्रात्मानन्द सभा, भावनगर, वि० सं० १६७३ ।
(४८) महिवालकहा -- वीरदे व गणि, सं० हीरालाल, प्र० पोपटलाल, शिहोर, सं० १९६८ । ( ४६ ) मूलाचार -- वट्टकेर, मा० ग्र० बम्बई, सं० १९७७, १६८० ।
(५०) रयणचूडरायचरियं -- नेमिचन्द्र सूरि संशो० श्राचार्य विजय कुमुद सूरि, प्र० मणि विजय गणिवर ग्रन्थमाला, सन् १६४२ ।
(५१) रयणसेहरनिवकहा -- जिनहर्ष सूरि, सं० हरगोविन्ददास, प्र० जैन विविधशास्त्रमाला, बनारस, सन् १९१८ ।
(५२) रायपसेणिय - - सं० एन० बी० वंद्य, प्र० खादयात बुकडिपो, गान्धी रोड, अहमदाबाद, सन् १९३८ ।
(५३) लीलावई - - कौतूहल, सं० डा० ए० एन० उपाध्ये, प्र० सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई ।
(५४) घसुदे वहिण्डी - - संघदास गणि, सं० मुनि चतुविजय पुण्यविजय, प्र० श्रात्मा
नन्दसभा, भावनगर ।
(५५) वसुदेवहिण्डीसार- सं० वीरचन्द्र प्रभुदास, प्र० हेमचन्द्र सभा, पाटन, सन् १९१७ । (५६) विपाक श्रुतम् - - सं० मुनि ज्ञानचन्द जी महाराज, प्र० जैन शास्त्रमाला कार्यालय, जैन स्थानक, लुधियाना ( पंजाब ) । आगमोदय समिति ।
( ५७ ) व्यवहार भाष्य प्र०
(५८) श्रीकृष्णचरितम् - देवेन्द्रसूरि प्र० ऋषभदेव केशरीमल श्वेताम्बर, रत्नपुर ( मालवा ) ।
(५६) समराइच्चकहा- हरिभद्र सूरि, सं० डा० हर्मन जंकोबी, प्र० बंगाल एशियाटिक सोसाइटी, कलकत्ता ।
(६०) समराइच्चकहा -- सं० और प्र० पं० भगवानदास, अहमदाबाद, सन् १९४२ ॥ (६१) सिरपासनाहचरियं -- सं० श्राचार्य विजयकुमुद सूरि, प्र० मणिविजय गणिवर ग्रन्थमाला, सु० लींच (महेसाणा ), सन् १९४५
(६२) सिरि विजयचंद के वलिचरियं -- चन्द्रप्रभ महत्तरि, प्र० केशवलाल प्रेमचन्द केसारा, खंभात, वाया आनंद, वि० सं० २००७ ।
(६३) सिरि सिरिवालकहा -- रत्नशेखर सूरि, प्र० देवचन्द्र लाल भाई, जैन पुस्तकोद्धारक ग्रन्थमाला, भावनगर, सन् १९२३ ॥
(६४) सुपासनाहचरियं-- लक्ष्मण गणि, सं० हरगोविन्ददास, प्र० जैन विविधशास्त्रमाला, वाराणसी, वी० सं० २४४५ ।
(६५) सुरसुन्दरी चरियं -- धनेश्वरसूरि, सं० हरगोविन्ददास, प्र० जैन विविधशास्त्रमाला, वाराणसी वि० सं० १९७२ ।
(६६) सूत्र कृतांग चूर्णिः -- प्र० ऋषभदेव केशरीमलजी श्वेताम्बर संस्था, रतलाम,
सन् १९४१ ।
(६७) सुगडांग -- सं० मुनि श्रमोलक, प्र० ज्वाला प्रसाद सुखदेव सहाय, हैदराबाद, वी० सं० २४४६
(६८) संखित्ततरंगवई कहा (तरं. ल. ला ) -- नेमिचन्द्र, प्र० जीवन भाई छोटा भाई झवेरी, अहमदाबाद, वि० सं० २००० ।

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पालिग्रन्थ--
(१) इतिवृत्तक--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि, प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून । (२) उदानं-- (३) चरिया पिटकं--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि, प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून । (४) जातक (प्रथम भाग से षष्ठ भाग तक)--सं० भदन्त आनन्द कौसल्यायन,
प्र० हिन्दी साहित्य सम्मेलन, प्रयाग, वि० सं० २०११। (५) जातकट्ठकथा (पठमो भागो)--सं० भिक्षु धर्म रक्षित, प्र० भारतीय ज्ञानपीठ,
काशी। (६) थेरगाथा--सं० राहुल सांकृत्यायन प्रादि, प्र० उत्तम भिक्षु, रंगून । (७) थेरी-गाथा--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि, प्र० उत्तम भिक्षु, रंगून । (८) निदान-कथा--सं० प्रो० एन० के० भागवत, प्र० बम्बई युनिवर्सिटी, सन् १९५३ (8) पेतवत्थु--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि, प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून । (१०), बुद्धवंसो--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि,प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून। (११) विमानवत्थु--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि,प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून । (१२) सुत्तनिपातो--सं० राहुल सांकृत्यायन आदि, प्र० उत्तमभिक्षु, रंगून । संस्कृत ग्रन्थ-- (१) अनेकान्त जय पताका--हरिभद्र सूरि, प्र० यशोविजय ग्रंथमाला भावनगर
वी० सं० २४३६ ।। (२) अवदानशतकम्--सं० पी० एल० वैद्य, प्र० मिथिला संस्कृत विद्यापीठ,
दरभंगा। (३) कथासरित्सागर--सोमदेवभट्ट प्र० बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना,स. १९६०
१९६१। (४) कादम्बरी--बाणभट्ट, प्र० चौखम्बा संस्कृत सीरिज, बनारस, सन् १९५०-५१ । (५) कालिदास ग्रन्थावली--सं० सीताराम चतुर्वेदी, प्र० अ० भा० विक्रम परिषद्,
काशी। (६) काव्य प्रकाश--मम्मटाचार्य, प्र० चौखम्बा विद्याभवन, बनारस, सन् १६५७ । (७) काव्यमीमांसा--राजशेखर, प्र० बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना, सन् १९५४। (८) काव्यानुशासन--प्राचार्य हेमचन्द्र, प्र० माहवीर जैनविद्यालय, बम्बई । (क) काव्यालंकार सूत्रवृत्ति--वामनः, प्र० आत्माराम एण्ड सन्स, दिल्ली।
(६) कुवलयानन्द--अप्पयदीक्षित, प्र० चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी। (१०) तत्वार्थराजवातिकम्--अकलंकदेव, भारतीय ज्ञानपीठ, वाराणसी। (११) दशकुमारचरित-दण्डी, प्र० चौखम्बा संस्कृत सीरिज, बनारस । (१२) दिव्यावदानम्--सं० पी० एल० वैद्य, प्र० मिथिला संस्कृत विद्यापीठ, दरभंगा। (१३) पंचतन्त्र--प्र० चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी, सन् १९५२ । (१४) प्रबन्ध कोश--राजशेखर, सं० मुनि जिनविजय, सिंधी जैन ग्रन्थमाला,
. भारतीय विद्याभवन, बम्बई, सन् १६३५॥

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(१५) प्रभावक चरित--चन्द्रप्रभ सूरि, सं० जिनविजय प्र. सिंघी जैन ग्रन्थमाला,
अहमदाबाद, सन् १९४०। (१६) बृहत्कथाकोश--हरिषेणाचार्य, सं० डा० ए० एन० उपाध्ये, प्र० सिंधीजन
ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन, बम्बई, सन् १९४३। (१७) महाभारत (हिन्दी अनुवाद सहित)--प्र० गीताप्रेस, गोरखपुर । (१८) मृच्छकटिकम्--सं० रामानुज अोझा, चौखम्बा संस्कृत सीरिज, बनारस। (१६) रत्नावली--श्रीहर्ष, प्र० चौखम्बा संस्कृत सीरिज, बनारस । (२०) रस गंगाधर--पंडितराज जगन्नाथ, प्र० चौखम्बा विद्याभवन, बनारस । (२१) ललितविस्तर--सं० डा० पी० एल० वैद्य, मिथिला संस्कृत विद्यापीठ,
दरभंगा। (२२) वक्रोक्ति जीवितम्---कुन्तक, सं० डा० नगेन्द्र, प्र० प्रात्माराम एण्ड सन्स,
दिल्ली । (२३) वासवदत्ता--सुबन्धु, प्र० चौखम्बा विद्याभवन, बनारस । (२४) विविधतीर्थकल्प--जिनप्रभ सूरि, सिंधी जैन ग्रन्थमाला, भारतीय विद्याभवन,
बम्बई । (२५) विष्णुपुराण ( हिन्दी अनुवाद सहित)--अनु० मुनिलाल गुप्त, प्र० गीता
प्रेस, गोरखपुर। (२६) श्रीमद्भागवत--प्र० गीताप्रेस, गोरखपुर । (२७) साहित्य दर्पण--विश्वनाथ, सं० डा० सत्यव्रत सिंह, प्र० चौखम्बा विद्याभवन,
वाराणसी। (२८) हरिभद्र सूरि चरितम्--ले० पं० हरगोविन्ददास । (२६) हरिभद्राचार्यस्य समय निर्णयः--मुनि० जिनविजय : प्र० जैन साहित्य
- संशोधक, पूना। (३०) हर्षचरित--बाणभट्ट, सं० जगन्नाथ पाठक, प्र० चौखम्बा विद्याभवन,
वाराणसी।
हिन्दी और गुजराती ग्रन्थ--
(१) अपभ्रंश साहित्य--हरिबंश कोछड़, प्र० भारतीय साहित्य मन्दिर, दिल्ली। (२) अरस्तू का काव्य शास्त्र--अनु० डा० नगेन्द्र, प्र० भारती भंडार, लीडर
प्रेस, इलाहाबाद । (३) असामान्य मनोविज्ञान--रामकुमार राय, प्र० चौखम्बा विद्याभवन, वाराणसी। (४) प्राचार्य शुक्ल के समीक्षा सिद्धान्त--रामलाल सिंह, कर्मभूमि प्रकाशन
____ मन्दिर, वाराणसी। (५) आधुनिक हिन्दी कथा साहित्य और मनोविज्ञान--डा० देवराज उपाध्याय,
प्र० साहित्य भवन लिमिटेड, इलाहाबाद । (६) उपन्यासकला--विनोदशंकर व्यास, प्र० हिन्दी साहित्य कुटीर, बनारस । (७) उपन्यास के मूलतत्त्व--जयनारायण, प्र० अजन्ता प्रेस लिमिटेड, पटना । (८) कथा के तत्त्व--डा. देवराज उपाध्याय, प्र० ग्रन्थमाला कार्यालय, पटना-४)

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(e) कला --हंस कुमार तिवारी, मानसरोवर प्रकाशन, गया ।
(१०) कहानी और कहानीकार -- मोहन लाल जिज्ञासु, प्र० श्रात्माराम एण्ड सन्स, दिल्ली ।
(११) कहानीकला -- विनोद शंकर व्यास, प्र० हिन्दी साहित्य कुटीर, बनारस । (१२) कहानी कला -- भगवान चन्द्र, प्र० साहित्य सेवी संसद्, वयनगामा (भागलपुर) । (१३) कहानी का रचना विधान -- जगनाथ प्रसाद शर्मा, प्र० हिन्दी प्रचारक पुस्तकालय, काशी ।
(१४) कहानी का दर्शन--भालचन्द्र गोस्वामी, प्र० साहित्यरत्न भंडार, आगरा । (१५) कहानी के तत्त्व-- प्रो० शिवनन्दन, प्र० मानसरोवर प्रकाशन, गया । (१६) काव्य के उदात्ततत्व--डा० नगेन्द्र, राजपाल एण्ड सन्स, दिल्ली ।
( १७ ) जातक कालीन भारतीय संस्कृति -- मोहनलाल महतो वियोगी, प्र० बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना ।
(१८) जैन साहित्य पर विशद् प्रकाश-- जुगल किशोर मुख्तार, प्र० वीरशासन संघ, कलकत्ता ।
( ११ ) जंनाचार्य श्री आत्मानन्द शताब्दी स्मारक -- प्र० जैनाचार्य श्री श्रात्मानन्द शताब्दी स्मारक समिति, बम्बई ।
(२०) तरंगवती (गुजराती) -- जर्मनी से गुजराती, अनु० नरसिंह भाई, प्र० नवलचंद केशवलाल, मोदी हास पटनी पोल, अहमदाबाद ।
(२१) पाइय भाषाओ ने साहित्य (गुजराती) --प्रो० हीरालाल रसिकलाल कापड़िया, गोपीपुरा, सूरत ।
(२२) पाणिनि कालीन भारत -- डा० वासुदेव शरण अग्रवाल, प्र० मोतीलाल बनारसी दास, बनारस ।
(२३) प्राकृत और उसका साहित्य -- डा० हरदेव बाहरी, प्र० राजकमल प्रकाशन, दिल्ली ।
(२४) प्राचीन भारतीय वेशभूषा -- डा० मोतीचंद, प्र० भारती भण्डार, प्रयाग । (२५) भगवान महावीरनी कथाप्रो (गुजराती) -- बेचरदास दोशी, प्र० गुजराती विद्यापीठ, अहमदाबाद ।
(२६) भारतीय साहित्य शास्त्र - - प्रो० बलदेव उपाध्याय, प्र० प्रसाद परिषद्, काशी ।
(२७) यूरोपीय उपन्यास साहित्य -- विनोद शंकर व्यास, प्र० साहित्य सेवक कार्यालय, काशी ।
( २८ ) लोक साहित्य की भूमिका -- डा० कृष्णदेव उपाध्याय, प्र० साहित्य भवन लिमिटेड, इलाहाबाद ।
(२९) वाड्मय - विमर्श -- विश्वनाथ मिश्र, वाणी वितान प्रकाशन, ब्रह्मनाल, काशी । (३०) व्रजलोक साहित्य का अध्ययन - डा० सत्येन्द्र, प्र० साहित्यरत्नभंडार ( श्रागरा ) ।
(३१) समीक्षा शास्त्र - - प्राचार्य सीताराम चतुर्वेदी, प्र० प्र० भा० विक्रम परिषद्, काशी ।
(३२) सार्थवाह --- डा० मोतीचंद, प्र० बिहार राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना ।

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(३३) संस्कृत साहित्य का इतिहास--ए० बी० कीथ, अनु० डा० मंगलदेव शास्त्री,
प्र० मोतीलाल बनारसी दास, वाराणसी।। (३४) संस्कृति के चार अध्याय--रामधारी सिंह दिनकर, प्र० राजपाल एण्ड सन्स,
दिल्ली। (३५) संस्कृत साहित्य की रूपरेखा--डा. शांतिकुमार नानूराम व्यास, प्र० साहित्य
निकेतन, कानपुर। (३६) हर्षचरित एक सांस्कृतिक अध्ययन--डा. वासुदेवशरण अग्रवाल, बिहार
__ राष्ट्रभाषा परिषद्, पटना । (३७) हिन्दी उपन्यास में कथा शिल्प का विकास--डा० प्रताप नारायण टंडन,
प्र. हिन्दी साहित्य भंडार, लखनऊ। (३८) हिन्दी उपन्यास और यथार्थवाद-त्रिभुवन सिंह, हिन्दी प्रचारक पुस्तकालय,
बनारस। (३६) हिन्दी कहानियों का विवेचनात्मक अध्ययन--ब्रह्मदत्त शर्मा, सरस्वती
पुस्तक सदन, आगरा। (४०) हिन्दी साहित्य में विविधवाद--डा० प्रेमनारायण शुक्ल, प्र० पद्मजा
प्रकाशन, रामबाग, कानपुर। (४१) हिन्दी साहित्यकोश --सं० डा० धीरेन्द्र वर्मा, प्र. ज्ञानमंडल लिमिटेड,
बनारस। (४२) हिन्दू धार्मिक कथाओं के भौतिक अर्थ--त्रिवेणी प्रसाद सिंह, बिहार राष्ट्रभाषा
परिषद्, पटना। अंग्रेजी ग्रन्थ--
(1) A Comparative Study of the Indian Science of Thought
from the Jain standpoint-H. Bhattacharya, M.A., B.L.,
Madras, 1925. (2) A. Harvest of World Folk Tales--Milton Rugoff, Pub.
U.S. A. 1949. (3) A History of Indian Literature, Vol. II-Winternitz,
Pub. University of Calcutta, 1933. (4) A New English Dictionary of Historical Principles,
Vol. VIII--Sir James Murrey, Pub. Oxford University
Press. (5) Art of Novels--Henry James. (6) A Student's History of India--Prehistoric Ancient and Hindu
India.-R. D. Banerjee, M. A., Pub. Blackie and Son
(India) Ltd., 103/5, Fort Street, Bombay, Cal., Madras. (7) A Smaller Classical Dictionary-E. H. Blackeney, M. A.,
London. (8) Aspects of the Novel (Pocket Ed.)-E. M. Forster, Pub.
Edward Arnold and Co., London. (9) A Short History of English Novel-S. Diana Neill.

Page #444

४११
(10) Buddhism-T. W. Rhys. Davids Pub., London.
(11) Buddhist India-A Story of the Nations-T. W. Rhys. Davids, Pub., LONDON, 1911.
(12) Craft of Fiction-Percy Lubbock, Pub. Gower Street, London, 1924.
(13) Cunningham's Ancient Geography of India-S. N. Majumdar, Pub. Chuckervertty Chatterjee and Co. Ltd., Calcutta. (14) Dictionary of World Literary Terms-T. Schipley, Pub. The Philosophical Library, New York.
(15) Encyclopaedia Britannica (11th. Ed.), Cambridge, 1910. (16) Encyclopaedia of Indo-Aryan Research (Vaisanavism, Saivism), Vol. III, Sir R. G. Bhandarkar, Strassburg, 1913.
(17) Encyclopaedia of Religion And Ethics-James Hastings, M. A., D. D., Edinburgh.
(18) Hardy the Novelist-Cecil David, Pub. Constable and Co. (19) Hindu Mythology-W. J. Wilkins, Calcutta and Simla, 1900.
(20) Humour, Wit and Satire of the 17th CenturyJ. Ashton, London, 1883.
(21) India in the time of Patanjali-Dr. Baij Nath Puri, Pub. Bhartiya Vidya Bhawan, Bombay, 1957.
(22) Introduction of English Novels-Ketelbi Arnold, Pub. Hutchinson Homes, London.
(23) Introduction to the Study of Literature-Hudson. (24) Life and Matter.-Sir Oliver Lodge, London, 1907. (25) Life and Stories of Parcuanatha-Mauric Bloomfield, Pub. The Jogns Hopkins Press, 1919.
(26) Modern Fiction-Dr. Herbert, J. Mulier.
(27) Motif Index of Folk Literature-Thompson, M/s. Oxford Book and Stationery Co., Scindia House, New Delhi. (28) Myths of the Hindus and Buddhists-Sister Nivedita and Ananda Coomara Swami London, 1913.
(29) Panchatantra.-Hertale, Pub. Harwarld Series, London. (30) Principles of Indian Shilpa Shastra- Prof. P. N. Bose, M. A., Lahore, 1936.
(31) Principles of Literary Criticism-Richards, I. A.
(32) Short History of English Novels-Neills, S. D.
(33) Short History of Indian Literature-Horavitz.
(34) Stories of Indian Gods and Heroes-W. D. Monro, M. A., London.

Page #445

(35) Tales from the Mahabharata-Dwijendra Chandra Roy, Calcutta.
४१२
(36) The Growth of Literature, Vol. II-Chanduick.
(37) The Geographical Dictionary of Ancient and Mediaeval India with an Appendix-Nanda Lal Dey, Pri. and Pub. W. Newmann and Co., at the Caxton Steam Printing Works, 1, Mission Row, Calcutta, 1899.
(38) The Heroic Age of India M. K. Sidhant, London, 1929. (39) The Novels and Their Authors-Maugham, W. S., Pub. William Heinuvansu.
Walter, Pub. Bondon
(40) The Novel of Longmans.
Today--Allen
(41) The Novel and the Modern World-Davis Daiches.
(42) The Ocean of Story-N. M. Panzer, M. A., F. R. C. S., F. S.,
London.
(43) The Sacred Books of the East Jaina Sutras (Vol. XLV, Part. II)-F. Max. Muller, Oxford, 1895.
(44) The Short Story (its Principles and Structures)-Evelyn May Allbright, M. A.
(45) The Standard Dictionary of Folklore (Mythology and Legend). Parts I and II-Maria Leach, Pub. Fund and Wagnalls Co., New York.
(46) The Structure of the Novel.-E. Muir,

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संकेत सूची
अनेका० ज० प्रप० सा० प्र० गा० प्रा० चू० प्राव० प्राप्त प्रा० ध० उत्त० उद्यो० कुव० उप० गा० क० ग्रन्थ ले०प्र० का० द० का० मी० न०प्र० का०प्र० का० सू० कुव० पृ० अनु० कु०प्र० गो०५० जं० च० जिन कथा० ज्ञा०क० तत्त्व० रा०प्र० सू० वा० द्वि०प्र० दश० गा० वश० चू० दश हा०, ३० हा०, दश० धूर्त० प्र० प्र० ध्व० नि० चू० प० प्र०प० चतुर्वि०प्र० .. बृह० प्र० भे० वृ० क० भा० पी० ..
अनेकान्तजयपताका। .. . अपभ्रंश साहित्य । .. अध्याय गाथा।
आवश्यक चूणि। प्रावश्यक सूत्र। प्राप्तमीमांसा। आपस्तम्ब धर्मसूत्र । उत्तराध्ययन सूत्र । उद्योतन सूरि द्वारा विरचित कुवलयमाला।
उपदेशपद गाथा। .. कथाकोश प्रकरण ग्रन्थ प्रस्तावना।
काव्यादर्श। काव्य मीमांसा, नवम अध्याय । काव्य प्रकाश। काव्यालंकार सूत्रवृत्ति। कुवलयमाला पृष्ठ अनुच्छेद । कुवलयमाला पृष्ठ अनुच्छेद । गौतम धर्मसूत्र। जंबुचरियं।
जिनेश्वर सूरि का कथाकोश । .. ज्ञानपंचमी कथा । .. तत्त्वार्थ राजवात्तिक अध्याय, सूत्रवासिक। .. द्वितीय अध्याय। .. दशव कालिक गाथा।
दशव कालिकचूर्णि। दशव कालिक की हारिभद्रवृत्ति। . धूर्ताख्यान प्रथम पाख्यान ।
ध्वन्यालोक। ... निशीथ चूर्णि। .. पउमचरियं। .. प्रभावक चरित्र चतुर्विशति प्रकरण। ... बृहज्जातक ग्रहभेदाध्याय । .. बृहत्कल्प भाष्य पीठिका।
:
: :: ::

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४१४
बौ० ध०
बौधायन धर्मसूत्र। भ० ना०
भरत मुनि का नाट्यशास्त्र । भाव प्रा० गा०
भावप्राभृत गाथा। महा०प्र०प०
महापुराण प्रथम पर्व। . म० च०
महावीरचरियं । . याको० स०
याकोबी द्वारा सम्पादित समराइ चकहा।
रयणचूडरायचरियं ।। लीला० गा०, ली० गा०, लीला० क०.. लीलावतीकथा गाथा।. व० जी०
वक्रोक्ति जीवितम्। ., व० हि०, वसु० ..
वसुदेवहिण्डी। विपाक०
विपाक सूत्र । वीर० वि० म० क० ..
वीरदेव गणि विरचित महिवालकहा। व्यव० भा०
व्यवहार भाष्य। सम०प्र० भ०
समराइच्चकहा प्रथम भव। सम० पृ०, स० पृ०, स० क०
समराइच्चकहा पृष्ठ । स० क० द्वि० भ० ..
समराइच्चकहा, द्वितीय भव । सर्वा० पृ० ..
सर्वार्थसिद्धि पृष्ठ अध्याय । सा० द०
साहित्य दर्पण । सिरि०वि०
सिरि विजयचंद के वली चरियं । सु० टी० गा०
सुखबोध टीका गाथा । सुपा० पुव्व० भ०
सुपासनाहचरियं पूर्वभव। सु० गा०
सुरगुरुपारतन्त्र्य स्तव गाथा। सूत्र० चू०
सूत्रकृतांग चूणि । सं०३०
.. संस्कृत साहित्य का इतिहास । सं० त० प्रस्ता०
संक्षिप्त तरंगवती प्रस्तावना। सं० स०
संक्षिप्त तरंगवती कथा । हर्ष० सां०
हर्षचरित का सांस्कृतिक अध्ययन। हि० सा० प्रा० ..
.. हिन्दी साहित्य का आदिकाल । हेम० काव्य० प्र० .. .. हेमचन्द्र का काव्यानुशासन अध्याय ।

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४१५
:: :: :: :: :: ::
पारिभाषिक शब्दों के अंग्रेजी पर्याय । अतिप्राकृतिकता
Supernaturality. प्रतिमानवीय शक्ति ..
Superhuman Power. · प्रतिवादी पहलू
Extremist Aspect. अद्भुत तत्त्व
Element of Wonder. अनुकरण
Imitation. अन्तर्द्वन्द्व
Conflict. अन्यापदेशिक
Allegorical. अन्योक्ति-कथा
Parable. अन्विति
Unity. अप्राकृतिकता
Unnaturality. अभिव्यंजना
Expression. अमानवीय तत्व
Inhuman Element. अर्थकथा
Wealth Story--Allegorical
Story. अर्थभित प्रतीक
Meaningful Symbol. अर्थ गर्भव
Depth of Meaning-Profundity. अर्द्ध ऐतिहासिक
Pseudo-Historical. अवान्तर कथा
Divergent Story--Sub-plot or
Secondary plot. अवान्तर मौलिकता
Originality in Divergence
Substantiality. आन्तरिक विश्लेषण
Content Analysis. प्राचार-व्यवहार
Folkways. प्रात्मगत चिन्तन
Subjective Thinking. मानुपातिक
Proportional. आख्यायिका शैली
Narrative Style. इतिवृत्तात्मक
Descriptive. उदात्तीकरण
Sublimation. उपचारवक्रता
Oblique Suggestion. उपसंहार
Exode. उपस्थापन
Presentation; Establishment. एकरसता
Monotony. एकरूपता
Uniformity; Consistency. ऐतिह य प्राभास परिकल्पन
Historical Illusion.
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:
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Propriety. Responsibility of Story-value. Environment of the Story. Conception of the Story.
Plot.
औचित्य कथात्मक दायित्व कथात्मक परिवेश कथा धारण कथानक कथानक रूढ़ियां कथानक स्रोत कथा-मांसलता कथावस्तु कथोत्थ प्ररोह शिल्प
: : :: :: :: ::
कथोत्पत्ति करुण-व्यापार काम कथा काल मिश्रण क्रिया कुतूहल तत्त्व गत्यात्मकता गल्पकथा घटना चरित महापुरुष चरित्र जटिल कथानक जागतिक सम्बन्ध तथ्यों को प्रतीति दृष्टिसंवेदना दिव्यमानुषी कथा धर्म कथा नाटकीय पात्र नाद तत्व निजधरी कथा नियति का व्यंग्य नीति कथा पद-रचना परपीड़न (स्त्री)
:: :: :: :: :: :: :: :: :: : : : : : :
Motifs. Source of the Plot. Bulk of the Story. Theme. Involved Sequentiality--Art
of the Narrative Substance. Origin of the Story. Tragic Action; Pathetic. Sex-story.. Intermixture of time. Action. Element of Suspense. Dynamism. Fable. Event. Character-Hero. Character. Complex Plot. Wordly Relations. Sense of Facts. Visual-Sensation. Super Human Story. Religious Story. Dramatic Personnel.. Onomatopoeia. Legend. Irony of Fate. Moral Story. Diction. Nymphomania.

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परम्परा-अक्षुण्णता पर्यायवक्रता प्रकरण प्रक्रिया प्रतिपाद्य विषय प्रतीकात्मक कथाएं प्रतीकात्मकता प्रबन्ध प्रभावान्विति परी-कथा प्रसाद गुण प्रस्तुतीकरण प्रश्नोत्तरी शैली प्राञ्जल प्राख्यान प्रेम-कथा प्रेषणीयता पारा-मनोवैज्ञानिकता पीठिका पुनर्निमाण की शक्ति पौराणिक उपाख्यान बीज धर्माकथा भोगायतन स्थापत्य मंडन शिल्प
Tradition-continuum. Innuendo. Chapter. Process. Subject-matter. Symbolical Stories. Symbolization. Thesis. Unity of Impression. Fairy-tale. Perpetuity. Presentation. Question-answer Style. Smooth Fiction. Love-story. Communicability. Para-psychology. Background. Reproductive Imagination. Legend. Plasmic Theme. Organic Architectoric. Evocative Technique;
Decorative Art. Mid-substantiality or Interim
Substantiality. Psychological State of Mind. Human Story.
Mixed Story. Parallel Unity of Instincts. Realistic Egoism. Realistic Character. Structural Beauty. Aesthetic Pleasure. Palatial Structure.
मध्य मौलिकता
मनोदशा मानुष कथा मिश्र कथा मूलवृत्तियों का निरन्तर साहचर्य यथार्थवादी अहंवाद .. यथार्थवादी चरित्र योजना सौष्ठव रसानुभूति राजप्रासाद स्थापत्य
..

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रूपरेखा की मुक्तता रोमानी कथा रूपक लघु कथा लोक-कथा वर्णन-क्षमता वर्णन-सौन्दर्य व्यंग्य व्यंग्य-रूप व्यंग्योपहास व्यापकता और विभिन्नता व्यवहार-कला वृत्ति विक्षेपिणी-कथा विधा विरेचन सिद्धान्त विवृति विश्लेषणात्मक वैयक्तिकता शील स्थापत्य संकेतात्मकता संघात संदर्भ संयोग तत्त्व संवेदन-केन्द्र संवेदना सघनता समाख्यान सम गति समाजशास्त्रीय सापेक्षवाद । सहजानुभूति सहानुभूति स्थापत्य सौन्दर्य स्वतंत्र क्रियमाण स्वप्न-विश्लेषण
Clarity of Outline Freedom. Romantic Story. Metaphor. Short Story. Folk Tale. Descriptive Power. Vividness; Descriptive Beauty. Satire. Satiric Form. Ironical Humour. Range and Variety. Art of Delivery; Art of Oration. Complication. Fault Finding Tale. System. Catharsis. Illustration Unfolding. Analytical. Individuality. Characterization. Suggestivity. Assimilation. Context. Element of Chance. Sensorium. Sensation. Intensity. Narration. Equal pace.
Relativism. Intuition. Sympathy. Structural Beauty.
Independent Activity. ___Dream-Analysis.
: : :

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..
स्थिति-विपर्यय सापेक्ष-गुण सामंजस्य सार्वभौमिकता साहसिक कथा स जन-प्रक्रिया हत्वाभास
Reversal of situation. Relative quality.
Harmony. Universality. Adventure Story. Creative Process. Fallacy.
बि०स० मु० (एजुकेशन) २२--१,०००--मोनो--३-४-१९६५---कि.न.प्र.सि तथा अन्य।

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व्यक्तिवाचक शब्दानुक्रमणिका ।
अन्तःकृद्दशांग १२, १५ अनेकान्त जयपताका ४२, ४७, ५५ अनेकान्त जयपताका को टीका ४६ अभ्यंकर ४३, ४४ अपभ्रंश साहित्य ७४ अभयदेव सूरि ५१ अम्बजातक २०४ अमरकोष ११७ अरस्तू २२८ पाख्यानमणिकोश ८४, ८७ प्राचाराङ्गसूत्र ६ पार्ट प्रॉफ द नॉवेल ६७ प्रॉन द लिटरेचर अॉफ द श्वेताम्बरास् ऑफ गुजरात ३६६ प्रानन्दवर्द्धन १२२, ३०८ प्रारामसोहा कहा १०२, १४१ प्रारोग्यद्विज कथा १०२ प्रावश्यक चूणि २२ प्रावश्यक नियुक्ति २१ आस्पेक्ट ऑफ नॉवेल २१० अ मानन्द प्रकाा ४६ इ० एम० फोर्टर २०५ इंडियन लिटरेचर ६८ इंडिया एण्ड चाइना ३४७ उत्तराव्ययन प्राख्यान १४ उत्तराध्ययन निर्यक्ति गाथा ३४७ उद्योतन सूरि ३३, ४२, ८४, १०६ उपदेश गाथा २०३ उपदेशपद १०२ उपदेशपद की प्रशस्ति ४७, ४८ उपदे शमाला १०२ उपदेशरत्नाकर १०२

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उपन्यास कला २०६ उपमितिभवप्रपंच ४४ उवासगदसाओ १०, १६५ ए० बी० वैद्य एन० वी० वैध १९६ ए० एन० उपाध्ये ५, ११, ११६, १७१, २०२ एन० के० भागवत १९८ ए हिस्ट्री प्रॉफ इंडियन लिटरेचर ३६६ ऋग्वेद १ कथाकोष प्रकरण ७०, ७१ कल्पसूत्र १४, २६ कल्पावतंसक १४ कल्पिका १४ कहारयण कोस ८१, ८२ काव्यादर्श १३६ काव्यप्रकाश १२२ काव्यालंकार सूत्रवृति १२२ कालिकाचार्य कथानक १०२ कोथ ३०, १०२ कुन्दकुन्द १६ कुमारपाल प्रतिबोध १०२ कुवलयमाला ३३, ४२, ६१, ६५, १०६, १२२ कौतूहलकवि ५७, ५८, ११५ गणधरसार्द्धशतक बृहट्टीका ४८ गणधरसार्ध शतक ४६ गुणचन्द्र ७६, ६२ गुणाढ्य १०३ गटम्मसार जीवकाण्ड ३३० गोरे १६५ गोस्वामी तुलसीदास २२८ चउप्पन्न-महापुरिस-चरियं ६५ चन्द्रलेखा कथा १०२ चिन्तामणि १६७ चम्बर्स एनसाइक्लोपेडिया ३३८

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चन्द्र भ महतर ७० जगदीश पांडेय २२८ जगन्नाथ प्रसाद १ जम्बचरियं १२४ जयकोत्ति १०२ जयन्त भट्ट ४५ जयसिंह १०२ जातक, चतुर्थ खंड १६८, १६६ जातक, भाग ६ ३४७ जातटकथा नन्द जातक १६८ जिनचन्द्र ७३ जिनदत्त ४८ जिनदत्ताख्यान ८६ जिनदासर्गाग ३३ जिनभट ४६ जिनसेन १०५ जिनेश्वर ६१, ६८, ६६ जिनहर्षसूरि ६६ जैन साहित्य और इतिहास ३० जैन साहित्य और इतिहास पर विशद प्रकाश ४६, ४७ जैनाचार्य की प्रात्मनन्द शताब्दी स्मारक ३० ज्ञातृधर्म कथांग १५ टी० पिशले २६१ ठाकुर ४५ डिक्शनरी प्रॉफ वर्ल्ड लिटरेचर टर्स २६१, ३३८ तरंगवती २७ तिलकमंजरी ३४ तिलोयपण्णति १७, ४३ त्रिलोकसार ३४८ द जैनास् इन द हिस्ट्री ऑफ इंडियन लिटरेचर २ दण्डी १२२, ३०८ दश दृष्टांत गीता १०८ दशवकालिक नियुक्ति टीका ४७ दशवकालिक १०६, १०६

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दशव कालिक टीका ५६, ५७, १५५ दशवं कालिक चूर्णि तु० २१, २२ द शार्ट स्टोरी १२१
दिग्विजय प्रकाश ३५०
दिवाकर कथा १०२
देवचन्द्र सूरि १०२
देवभद्र ८१ दृष्टिप्रवाद अंग १६
द्रवदंत राजर्षि कथा १०२
ध्वन्यालोक १२२
धनपाल ३४
धनेश्वर सूरि ६१, ६६
धर्मदास गणि ३७, १०२
धर्मोपदेश माला १०२
धूर्त्ताख्यान ४२, ५६, १७०,१७१,२०२,२१६
न्यायमंजरी ४५
न्यायमंजरी स्टडीज ४६
न्यायावतार की प्रस्तावना ४६
६
न्यु इंगलिश डिक्शनरी श्रॉफ हिस्टोरिकल प्रिंसपुल्स ३३८
नन्दीसूत्रमाला २०३
नर्मदासुन्दरी कथा १०२
नरविक्रम चरित ६२
नरसुन्दर कथा १०२ नगेन्द्र २२८
नागदत्तक कथा १०२
नागपंचमी कहा ७४
नायाधम्मका ५, ७, १८, १६, १०२, १०३
निदान कथा १६८
निर्वाण लीलावती कथा ६८, ७०
निशीथ चूर्णि २३, ३४
नेमिचन्द्र सूरि ६१, ८४,८७,१२६
नेमिनाथ चरित ४६
पउमचरिय २७
पणिगण १

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पभ्रशेखर कथा १०२ पदलिप्त सूरि ३३ पासनाह चरियं ८१, ८२ पाइअकहा संगहो १०० पाइअलच्छीनाममाला ३४ पी० एल० वैद्य ४६ पुरुरवा-उर्वशी १ पुष्पचूल कथा १०२ पुष्पचूला १४ पंडिअधनवालकहा १०२ पंलिंगी प्रकरण ७० पंचसूत्र टीका ४७ पंचासग ५१ प्रबंधकोश ३४, ४८ प्रभालक्ष्म ७० प्रभावक चरित ३४, ४८ प्राचीन भारतीय वेश-भूषा ३२३ बुद्धिसागर ७० बिहार रिसर्च सोसाइटी जर्नल ४६ वृहत्कथा १०३ बृहत्कोश १०६ बृहत्कल्प भाष्य २३ भगवती सूत्र ७ भत हरि ४३ भद्रेश्वरकहावली ४८, ५१ भावपाहुड १६ भावप्राभतम् १७ भीमकुमार कथा १०२ भुवन सुंदरी १०२ मम्मट १२२, ३०८ मझिम निकाय ६ मलयसुंदरी कथा १०२ मलधारी हेमचन्द्र सूरि १०२ मल्लवादी ४६

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महाभारत १ महावीर चरित ७६, ८१, १२४, १२६ महिवालकहा १८ महीपाल कथा १२३ महेन्द्रकुमार जी ४३ महेन्द्रसूरि १०२ महेश्वरसूरि ६१, ७४ मिल्टन रुगफ्फ ए हारवेस्ट प्रॉफ बर्ल्ड फॉकलोर २४६ मुनिचन्द्र ४७ मुनि जिनविजय ४६ मुनि जिनविजय ४३ मुनिसुन्दर सूरि १०२ मूलाचार १७ मूलाराधना १७ मेतार्य मुनि कथा १०२ मोतीचन्द्र ३४७ यतिवृषभ ४३ याकोबी ४६, ५१ रयणचूडराय चरिय ८४, ८६, १२४ रयणसेहर निवकहा ६६, १२५, १३६ राजशेखर सूरि ४८, ५१ रामचन्द्र शुक्ल १६७, २२८ रमेशचन्द्र मजुमदार ३४७ रोहगुप्त कथा १०२ लक्ष्मण गणि ३४, ६१ लीलावई कहा ५७, ११५ लीलावती १०२ व्यवहार भाष्य २३ वक्रोक्ति जीवित १३७ वजकर्ण नृप कथा १०२ वनसेन सूरि ६४ वट्टकर १७ वर्द्धमानदेशना १०२ वसुदेव हिण्डी २७, २८, ३७, १०३, १३३, ३९८

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वामन १२२ वाल्टर रैले १२२ विक्कमसेणचरिय १०० विजयसिंहसूरि १०२ विण्टरनित्स २, ६८ विपाकसूत्रम् ३६६ विवे कमंजरी १०२ विश्वनाथ . ३०८ विविशिका प्रस्तावना ४३ विशिका ५१ विशेषावश्यक भाष्य ३३, ३४ वीरदेव गणि ६८ वृष्णिदशा १४ शिपले ३३८ शील-निरूपण सिद्धांत और विनियोग २२८ शील उपदेशमाला १०२ शिवार्य १७ शुभवर्धन गणि १०२ शंकराचार्य ४४, ४५ षट्स्थानक प्रकरण ७० षड़ दर्शन समुच्चयं ४५ स्टैन्डर्ड डिक्शनरी ऑफ फाकलो २४६ स्थानांग ७ सत्येन्द्र २४५ समराइच्चकहा ४२, १८, ४९, ५१, ६५, १०८, ११५, १४७ समवायांग ७ सरमा १ सार्थवाह ३४७ साहड १०२ साहित्यदर्पण १२३, ३०८ सिरिवालकहा ६४ सिषि ४४ सिद्धि वनिश्चय टीका ४३ सिद्धिविनिश्चय टीका-प्रस्तावना

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सियनों फैश्रोइलो १२१ सिरिविजयचन्द्र ७६ सुखबोधिका टीका २४, ८४ सुपासनाह चरिय ३४
सुमतिगणि ४८
सुमति सूरि ८ सुरसुंदरी चरियं ६६
सुवर्णद्वीप ३४७
सूत्रकृतांग चूणि २३
सोमप्रभु सूरि १०२
विमल १०२
संग्रामर कथा १०२
संघतिलक सूरि १०२
संघदास गणि ३७
संयुक्त निकाय ६
संवेग रंगशाला ७३
संस्कृत साहित्य का इतिहास १०३
हजारीप्रसाद द्विवेदी १२३, २६० हरमन याकोबी ३४
अ
हल
हरिभद्र सूरि ५६, १०२, १०६, १०८, २१३ हरिवंसचरिय २७, ३०, १२३
हिन्दी साहित्य का श्रादि काल २६० हिन्दी साहित्य कोष २०५
हिन्दी साहित्य का बृहत् इतिहास १०३ हं० तिवारी १२१

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