Amarsenchariu

Author(s): Manikkraj Pandit, Kasturchandra Jain
Publisher: Bharat Varshiya Anekant Vidwat Parishad
Catalog link: https://jainqq.org/explore/002769/1

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कवि माणिक्कराज कृत
अमरसेणचरिउ
सम्पादक एवं अनुवादक
डॉ कस्तूरचन्द्र जैन 'सुमन'
भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्
मात्र
Education International

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युग प्रमुख चारित्रशिरोमणि सन्मार्गदिवाकर पूज्य आचार्यश्री विमलसागरजी महाराज को हीरक जयन्ती प्रकाशन माला
पण्डित माणिक्कराज कृत
अमरसेणचरिउ
सम्पादक एवं अनुवादक डॉ० कस्तूरचन्द्र जैन 'सुमन'
एम० ए० (त्रय) पी० एच-डी० बाँसातारखेड़ा ( दमोह ) म० प्र०
अर्थ सहयोग श्री लालचन्द जैन मोटरवालों की स्मृति में श्री दिनेशकुमार जैन, पचदरा, बड़ौत ( उ० प्र०)
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प्रकाशक
भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्

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हीरक जयान्ती प्रकाशनमाला पुष्प संख्या-५३
प्रेरक
: उपाध्याय मुनिश्री भरतसागरजी महाराज
निर्देशक : आर्यिका स्याद्वादमती माताजी
प्रबंध संपादक : ७० धर्मचन्द शास्त्री, ब्र० कु. प्रभा पाटनी
ग्रन्थ : अमरसेणचरिउ
प्रणेता : पण्डित माणिक्कराज
संस्करण
: प्रथम संस्करण प्रतियाँ १०००
वि० सं० २०४८ सन् १९९१
प्रकाशक : भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्
प्राप्ति स्थान : (१) आचार्य विमलसागरजी संघ
(२) अनेकान्त सिद्धान्त समिति, लोहारिया,
बाँसवाड़ा [ राजस्थान ] (३) श्री दि० जैन मन्दिर, गुलाबवाटिका,
लोनी रोड, दिल्ली
मूल्य
:
५
मुद्रक
:
वर्द्धमान मुद्रणालय जवाहरनगर कालोनी, वाराणसी-१०

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समर्पण

चारित्र शिरोमणि
सन्मार्ग दिवाकर
करुणानिधि
वात्सल्य मूर्ति अतिशय योगी
तीर्थोद्धारक चूड़ामणि
अपाय विच धर्मध्यान के ध्याता
शान्ति सुधामृत के दानी वर्तमान में धर्मं - पतितों के उद्धारक
ज्योति पुञ्ज -
पतितों के पालक
तेजस्वी अमर पुञ्ज
कल्याणकर्त्ता, दुःखों के हर्ता, समदृष्टा
बीसवीं सदी के अमर सन्त
परम तपस्वी, इस युग के महान् साधक जिनभक्ति के अमर प्रेरणास्रोत
पुण्य पुञ्ज -
गुरुदेव आचार्यवर्य श्री 108 श्रीविमलसागर जी महाराज के कर-कमलों में
" ग्रन्थराज "
समर्पित

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तुभ्यं नमः परम धर्म प्रभावकाय । तुभ्यं नमः परम तीथं सुवन्दकाय ।। "स्याद्वाद" सूक्ति सरणि प्रतिबोधकाय। तुभ्यं नमः विमल सिन्धु गुणार्णवाय ।।

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कि
Trewder
आचार्य श्री विमल सागर जी महाराज
Jain Education Internatio
ज्योतिष
सामान्य
rary.org

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toucation internal उपाध्याय श्री भरत सागर जी महाराज

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मोजागिर
1॥ आशीर्वाद ।
विगत कम्पिा लो से जम को मिल करने वाला र गा मिता दे -IITE, IT कि सत्मपर अमला का आगा आने Mmएकान्तनार - निभा र पाने लगा।
जगत के इस भौतिक पुर में अमन को अपना प्रकाव पैलाने में विशेष ग्राम नहीं माना होn, NE + सत्य ? कारण जीत के मा साकार अन्तर्गदकाल से चले मारे है । विगत ७...जों में एमालवार को नव भी रोका 6 कर निरया जा की आयु में स्याहार को धीरे धकेलने का प्रयास किया है ।भिशा साहित्य की पमा . पण विणा है । अन्य कुन्य कुन्य ही आ3 लेकर अपनी राही है और ami भावार्थ मल रिर में आपका आर्च कर दिया है।
नों ने अपनी ममता पर एकात' में लोहालिया। पाये अपनी ओर से Gam को प्रगीत मत्सदिला सुलभ काही करता पाए । पाश्री विमला VA माना होय मी वर्ष हमारे हर एक निधि र लेकर आया है. भायिका पालादाली भाताली ने आचार्य की स्वं हमारे सामिप में एक सकल्पलिया A पूष्म Jra N ENTS, Vानी में अवसर पर आर्भ साहिता का प्रचुर प्रकारान हो
और M यो मुलगा हो फलत ४५ 304 राज्यों के पनाशन का सिरा किया था, क्योकि सत्य के तेजस्वी होने पर 344 354 कार स्मत. ही पलागत २ गमा
30 गुना से मकान हेतु जिन माओ में अापकी स्वीकृति दी है एवं प्रत्या- परोक्ष रूप से जिस किसी से जी रा मदान में किसी भी पमा का सापो किया Y 5 को भारत Tीर्वाद है ।
पायाध भारतराज
ता.११-७ १९.

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'संकल्प'
'णाणं पयास' सम्यग्ज्ञान का प्रचार-प्रसार केवलज्ञान का बीज है। आज कलयुग में ज्ञान प्राप्ति की तो होड़ लगी है। पदवियाँ और उपाधियाँ जीवन का सर्वस्व बन चुकी हैं परन्तु सम्यग्ज्ञान की ओर मनुष्यों का लक्ष्य ही नहीं है।
जीवन में मात्र ज्ञान नहीं, सम्यग्ज्ञान अपेक्षित है। आज तथाकथित अनेक विद्वान् अपनी मनगढन्त बातों की पुष्टि पूर्वाचार्यों की मोहर लगाकर कर रहे हैं। ऊटपटांग लेखनियां सत्य की श्रेणी में स्थापित की जा रही हैं : कारण पूर्वाचार्य प्रणीत ग्रन्थ आज सहज सुलभ नहीं हैं और उनके प्रकाशन व पठन-पाठन की जैसी और जितनी रुचि अपेक्षित है, वैसी और उतनी दिखाई नहीं देती।
असत्य को हटाने के लिए पर्चेबाजी करने या विशाल सभाओं में प्रस्ताव पारित करने मात्र से कार्यसिद्धि होना अशक्य है। सत्साहित्य का जितना अधिक प्रकाशन व पठन-पाठन प्रारम्भ होगा, असत् का पलायन होगा। अपनी संस्कृति की रक्षा के लिए आज सत्साहित्य के प्रचुर प्रकाशन की महती आवश्यकता हैयेनैते विदलन्ति वादि गिरयस्तुष्यन्ति वागीश्वराः
भव्या येन विदन्ति निवृति पदं मुञ्चन्ति मोहं बुधाः। ___ यद् बन्धुर्यन्मित्रं यदक्षयसुखस्याधारभूतं मतं,
तल्लोकत्रयशुद्धिदं जिनवचः पुष्याद् विवेकश्रियम् ।। सन् १९८४ से मेरे मस्तिष्क में यह योजना बन रही थी परन्तु तथ्य यह है कि "सङ्कल्प" के बिना सिद्धि नहीं मिलती। सन्मार्ग दिवाकर आचार्य १०८ श्री विमलसागर जी महाराज की हीरक-जयन्ती के मांगलिक अवसर पर मां जिनवाणी की सेवा का यह सङ्कल्प मैंने प० पू० गुरुदेव आचार्यश्री व उपाध्यायश्री के चरण-सान्निध्य में लिया। आचार्यश्री व उपाध्यायश्री का मुझे भरपूर आशीर्वाद प्राप्त हुआ । फलतः इस कार्य में काफी हद तक सफलता मिली है। ___ इस महान् कार्य में विशेष सहयोगी पं० धर्मचन्द जी व प्रभा जो पाटनी रहे, इन्हें व प्रत्यक्ष-परोक्ष में कार्यरत सभी कार्यकर्ताओं के लिए मेरा आशीर्वाद है।
पूज्य गुरुदेव के पावन चरण-कमलों में सिद्ध-श्रुत-आचार्यभक्तिपूर्वक नमोस्तु-नमोस्तु-नमोस्तु । सोनागिर, ११-७-९०
आयिका स्याद्वादमती

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आभार
सम्प्रत्यस्ति न केवली किल कलौ त्रैलोक्यचूड़ामणिस्तद्वाचः परमासतेऽत्र भरतक्षेत्रे जगद्योतिका । सद्रत्नत्रयधारिणो यतिवरास्तेषां समालम्बनं, तत्पूजा जिनवाचिपूजनमतः साक्षाज्जिनः पूजितः ॥ पद्मनंदी पं० । वर्तमान में इस कलिकाल में तोन लोक के पूज्य केवलो भगवान् इस भरतक्षेत्र में साक्षात् नहीं हैं तथापि समस्त भरतक्षेत्र में जगत्प्रकाशिनी केवलो भगवान् की वाणी मौजूद है तथा उस वाणी के आधारस्तम्भ श्रेष्ठ रत्नत्रयधारो मुनि भी है। इसीलिए उन मुनियों का पूजन तो सरस्वती का पूजन है, तथा सरस्वती का पूजन साक्षात् केवली भगवान का पूजन है ।
आर्ष परम्परा की रक्षा करते हुए आगम पथ पर चलना भव्यात्माओं का कर्तव्य है। तीथंकर के द्वारा प्रत्यक्ष देखी गई, दिव्यध्वनि में प्रस्फुटित तथा गणधर द्वारा गुंथित वह महान् आचार्यों द्वारा प्रसारित जिनवाणी की रक्षा प्रचार-प्रसार मार्ग प्रभावना नामक एक भावना तथा प्रभावना नामक सम्यग्दर्शन का अंग है।
युगप्रमुख आचार्यश्री के हीरक जयंती वर्ष के उपलक्ष्य में हमें जिनवाणी के प्रसार के लिए एक अपूर्व अवसर प्राप्त हुआ। वर्तमान युग में आचार्यश्री ने समाज व देश के लिए अपना जो त्याग और दया का अनुदान दिया है वह भारत के इतिहास में चिरस्मरणीय रहेगा। ग्रन्थ प्रकाशनार्थ हमारे सान्निध्य या नेतृत्व प्रदाता पूज्य उपाध्याय श्री भरतसागरजी महाराज व निर्देशिका जिन्होंने परिश्रम द्वारा ग्रन्थों की खोजकर विशेष सहयोग दिया, ऐसी पूज्या आ० स्याद्वादमती माताजी के लिए मैं शत-शत नमोस्तु-वंदामि अर्पण करती हूँ। साथ ही त्यागोवर्ग, जिन्होंने उचित निर्देशन दिया उनको शत-शत नमन करती है।
इस ग्रन्थ का सम्पादन और अनुवाद डॉ० कस्तूरचन्द्र जी 'सुमन' ने करके जैन साहित्य का बड़ा उपकार किया है । इसके लिये हम आपके आभारी है।
ग्रन्थ प्रकाशनार्थ अमूल्य निधि का सहयोग देने वाले द्रव्यदातारों की में आभारी हूँ तथा यथासमय शुद्ध ग्रन्थ प्रकाशित करने वाले वर्द्धमान मुद्रणालय की भी मैं आभारी हूँ। अन्त में प्रत्यक्ष-परोक्ष रूप में सभी सहयोगियों के लिए कृतज्ञता व्यक्त करते हुए सत्य जिनशासन की, जिनागम की भविष्य में इसी प्रकार रक्षा करते रहें, ऐसी भावना करती हूँ।
७० प्रभा पाटनी संघस्थ

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प्रकाशकीय
इस परमाणु युग में मानव के अस्तित्व की ही नहीं अपितु प्राणिमात्र के अस्तित्व की सुरक्षा की समस्या है। इस समस्या का निदान 'अहिसा' अमोघ अस्त्र से किया जा सकता है। अहिंसा जैनधर्म-संस्कृति की मूल आत्मा है। यही जिनवाणी का सार भी है।
तोथंकरों के मुख से निकली वाणी को गणधरों ने ग्रहण किया और आचार्यों ने निबद्ध किया जो आज हमें जिनवाणी के रूप में प्राप्त है। इस जिनवाणी का प्रचार-प्रसार इस युग के लिए अत्यन्त उपयोगी है। यही कारण है कि हमारे आराध्य पूज्य आचार्य, उपाध्याय एवं साधुगण जिनवाणी के स्वाध्याय और प्रचार-प्रसार में लगे हुए हैं। __उन्हीं पूज्य आचार्यों में से एक हैं सन्मार्ग दिवाकर, चारित्र चूड़ामणि, परम पूज्य आचार्यवर्य विमलसागर जी महाराज । जिनकी अमृतमयी वाणी प्राणिमात्र के लिए कल्याणकारी है। आचार्यवर्य की हमेशा भावना रहती है कि आज के समय में प्राचीन आचार्यों द्वारा प्रणीत ग्रन्थों का प्रकाशन हो और मन्दिरों में स्वाध्याय हेतु रखे जाएँ जिसे प्रत्येक श्रावक पढ़कर मोह रूपी अन्धकार को नष्टकर ज्ञानज्योति जला सकें।
जैनधर्म की प्रभावना जिनवाणी के प्रचार-प्रसार सम्पूर्ण विश्व में हो, आर्ष परम्परा की रक्षा हो एवं अन्तिम तीर्थंकर भगवान् महावीर का शासन निरन्तर अबाधगति से चलता रहे । उक्त भावनाओं को ध्यान में रखकर परम पूज्य ज्ञानदिवाकर, वाणीभूषण उपाध्यायरत्न भरतसागर जी महाराज एवं आर्यिकारत्न स्याद्वादमती माता जी की प्रेरणा व निर्देशन में परम पूज्य आचार्य विमल सागर जी महाराज की 74वीं जन्म-जयन्ती के अवसर पर 75वीं जन्म-जयन्ती के रूप में मनाने का संकल्प समाज के सम्मुख भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद् ने लिया। इस अवसर पर 75 ग्रन्थों के प्रकाशन की योजना के साथ ही भारत के विभिन्न नगरों में 75 धार्मिक शिक्षण शिविरों का आयोजन किया जा रहा है और 75 पाठशालाओं की स्थापना भी की जा रही है । इस ज्ञान यज्ञ में पूर्ण सहयोग करने वाले 75 विद्वानों का सम्मान एवं 75 युवा विद्वानों को प्रवचन हेतु तैयार करना तथा 7775 युवा वर्ग से सप्तव्यसन का त्याग करना आदि योजनाएँ इस हीरक जयन्ती वर्ष में पूर्ण की जा रही हैं ।

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उन विद्वानों का भी आभारी हूँ जिन्होंने ग्रन्थों के प्रकाशन में अनुवादक सम्पादक एवं संशोधक के रूप में सहयोग दिया है। ग्रन्थों के प्रकाशन में जिन दाताओं ने अर्थ का सहयोग करके अपनी चंचला लक्ष्मी का सदुपयोग कर पुण्यार्जन किया, उनकी धन्यवाद ज्ञापित करता है। ये ग्रन्थ विभिन्न प्रेसों में प्रकाशित हुए। एतदर्थ उन प्रेस संचालकों को जिन्होंने बड़ी तत्परता से प्रकाशन का कार्य किया, धन्यवाद देता हूँ। अन्त में उन सभी सहयोगियों का आभारी हूँ जिन्होंने प्रत्यक्ष-परोक्ष में सहयोग किया है ।।
ब्र० पं० धर्मचन्द्र शास्त्री
अध्यक्ष, भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद्

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प्रस्तावना पाण्डुलिपि - परिचय
पत्र-परिचय : प्रस्तुत पाण्डुलिपि की यह प्रति आमेर शास्त्र भण्डार श्रीमहावीरजी के सौजन्य से प्राप्त हुई है। इसका प्रथम पत्र नहीं है । कुल पत्र छियानबे थे, अब पंचान्नबे रह गये हैं । प्रत्येक पत्र की लम्बाई उन्तीस सेण्टीमीटर और चौड़ाई दस सेण्टीमीटर है । प्रत्येक पत्र में नौ पंक्तियाँ और पंक्तियों में छब्बीस से पैंतीस तक अक्षर हैं। अक्षरों का आकार न बहुत छोटा है और न बहुत बड़ा । पत्र में दोनों ओर लिखा गया है ।
पत्र के चारों ओर रिक्तस्थान छोड़ा गया है। दायीं और बायीं दोनों ओर का रिक्त स्थान दो-दो सेण्टीमीटर है। इसके पश्चात् आधे सेण्टीमीटर स्थान में दोनों ओर दो-दो खड़ी रेखाएँ दी गयी हैं । इन रेखाओं का भीतरी भाग काली स्याही से भरा गया है । दायीं बायीं इन रेखाओं के मध्य चौबीस सेंटीमीटर स्थान में लेखन कार्य किया गया है।
प्रत्येक पत्र की चौथी से छठी पंक्ति के मध्य में दो सेंटीमीटर का चौकोर रिक्त स्थान भी छोड़ा गया है। उसमें पौन सेंटीमीटर का एक काली स्याही से भरा हुआ वृत्त दिया गया है । कुछ पत्रों की दोनों ओर उक्त पंक्तियों के आदि और अन्त में भी एक-एक वृत्त दिया गया है । इस प्रकार पत्र अलंकृत दिखाई देते हैं ।
पाण्डुलिपि के सांकेतिक चिह्न
१. लेखन कार्य में अशुद्ध वर्ण को इंगित करने के लिए लिपिकार ने अशुद्ध वर्ण के सिरोभाग पर दो आड़ी-छोटी रेखाओं का व्यवहार किया है तथा अशुद्ध वर्णों के शुद्ध रूप उसी पंक्ति को दायीं बायीं किसी एक ओर लिखे गये हैं । यदि ऊपर-नीचे लिखे गये हैं तो उनकी सम्बन्धित पंक्तिसंख्या भी उनके सामने दी गयी है ( १|१|१४, ७/८ ७, ३|११|८ ) |
२. जिस शब्द का अर्थ स्पष्ट करना आवश्यक समझा गया है उस शब्द के ऊपर दो छोटी- आड़ी रेखाएँ दी गयी हैं तथा ऊपर-नीचे कहीं भी सुविधानुसार दो आड़ी रेखाओं के पश्चात् पंक्ति संख्या देकर उक्त शब्द का इष्ट अर्थ लिखा गया है ( १/६/५, १/९/३, ११९/१० ) ।

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अमरसेनचरिउ ___३. लिखते समय वर्ण छूट जाने पर छूटे हुए वर्ण के स्थान के ऊपरी अंश में काक-पाद का चिह्न अंकित किया गया है तथा वह वर्ण पंक्तिसंख्या पूर्वक काक-पाद चिह्न के पश्चात् ऊपर-नोचे कहीं भी लिखा गया है । यदि वह ऊपर लिखा गया है तो उसमें पंक्ति संख्या ऊपर से लेकर दी गयी है और यदि नीचे लिखा गया है तो पंक्ति संख्या नीचे की पंक्तियों की दी गयी है ( १।९।१६, १।११।२, १।१४।१४, ३।१०८, ३।१२।१२, ७७८)।
४. आ स्वर की मात्रा दर्शाने के लिए वर्ण के ऊपर एक खड़ी रेखा दी गयी है ( १।१४।७, २।४।८, ४।६।२४, ४।८।२०) ।
५. यमक का कोई चरण छूट जाने पर लिपिकार ने जहाँ छूटे चरण का आरम्भ होना था वहाँ ऊपर-नोवे काकपाद चिह्न दर्शाये हैं तथा वह चरण हाँसिये में धन का चिह्न देकर पंक्ति संख्या पूर्वक लिखा है ( ३।१०।७)।
६. लिपिबद्ध करने में रह गये वर्ण काक-पाद चिह्न देकर या बिना चिह्न दिये ही यथास्थान ऊपरी भाग में लिखे गये हैं ( ४।१।३, ४।१।१२)।
७. वर्ण को अपठनीय बताने के लिए वर्ण के ऊपर अंग्रेजो वर्णमाला में छोटे एन वर्ण जैसी आकृति का प्रयोग किया गया है ( १।१०।८, १।१२।११ )।
८. वर्गों का क्रम भंग हो जाने पर उन्हें अनुक्रम में पढ़ने के लिए वर्गों के ऊपर क्रम संख्या दी गयी है ( १।१५।९, ३।६, ३७, ४।३।५, ४।४।८)। ____९. आ स्वर की मात्रा की अनावश्यकता दर्शाने के लिए मात्रा के नीचे काक-पाद चिह्न प्रयुक्त हुआ है ( ४।६।१८ )।
पाण्डुलिपि की लेखन-पद्धति १. यमक की प्रथम पंक्ति पूर्ण होने पर विराम सुचक एक खड़ी रेखा
दी गयी है। २. छन्द नामों तथा धत्ता-क्रमांकों की दोनों ओर दो-दो खडी रेखाओं
का व्यवहार हुआ है। ३. संस्कृत-श्लोकों के पूर्ण होने पर छ वर्ण लिखा गया है। इस वर्ण
के आगे-पीछे भी दो-दो खड़ी रेखाएँ दी गयी हैं।

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प्रस्तावना
४. उ स्वर की मात्रा वर्गों के पीछे तथा नीचे भी संयोजित की
गयी है। ५. दीर्घ ऊ तथा ओ स्वरों के लिए सरेफ उ स्वर का प्रयोग हुआ है। ६. औ स्वर के लिए अउ तथा सरेफ ऊ स्वर व्यवहृत हआ है। ७. ऐ स्वर के लिए अइ का उपयोग किया गया है। ८. ऋ स्वर के स्थान में उ स्वर और रि व्यञ्जन का प्रयोग हुआ है। ९. क्ख और क्क संयुक्त वर्गों के लिए क्रमशः 'रक' और क का प्रयोग
हुआ है। १०. क्ष और ख वर्ण के लिए प वर्ण आया है। ११. संयक्त 'ग्ग' वर्ण के लिए 'ग्न' वर्ण व्यवहृत हआ है। १२. च और व वर्ण के समान अकार लिए है। केवल-चवर्ण में आरम्भ
में गुलाई नहीं है। १३. न व श और प का स्वतन्त्र प्रयोग नहीं हुआ है। १४. झ वर्ण के स्थान में झ और ण के स्थान में ण वर्ण आये हैं।
इनका द्वित्व रूप बनाने के लिए इन वर्गों के बीच में एक आड़ी
या तिरछी रेखा अंकित की गयी है। १५. ब वर्ण के स्थान में व वर्ण ही प्रयुक्त हुआ है। १६. अनुनासिक के स्थान में अनुस्वार प्रयोग में लाये गये हैं। १७. वर्ण के ऊपर एक मात्रा दर्शाने के लिए वर्ण के पूर्व एक खड़ी रेखा का व्यवहार हुआ है।
रचना-काल इस सन्दर्भ में प्रस्तुत ग्रन्थ की सातवीं सन्धि के पन्द्रहवें कड़वक की निम्न तीन पंक्तियाँ द्रष्टव्य हैं
विक्कम राय हुवव गय कालई ।
__लेसु मुणीस वि सरअंकालई ।। धरणि अंक सहु चइत वि मासें ।
__ सनिवारे सुय पंचमि दिवसे ।। कित्तिय णाक्खतें सुह जोयं ।
छुउ पुण्णउ सुत्तुवि (सुह) जोयं ।। इन पंक्तियों में लेखक ने संवत् सूचक अंकों के लिए लेसु, मुणीस, सर और धरणि शब्दों का व्यवहार किया है। इनमें लेसु शब्द का अर्थ हैलेश्या। जैनदर्शन में लेश्याएँ छह होती हैं। मुणीश का अर्थ है-सप्तर्षि ।

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अमरसेनचरिउ तीसरा शब्द है सर। इसका अर्थ है वाण । साहित्य में वाण पाँच माने गये हैं तथा चौथे शब्द धरणि का अर्थ है पृथिवी। यह एक होने से इससे एक अंक का बोध होता है। अंकानां वामतो गतिः--सूत्र के अनुसार ऐसे अंक बायीं से दायीं ओर पढ़े जाते हैं। अतः ऊार कहे चारों अंकात्मक शब्दों का अर्थ है विक्रम सम्वत् १५७६ वर्ष में चैत्र मास के शक्ल पक्ष की पञ्चमी तिथि शनिवार के दिन कृतिका नक्षत्र में यह कति पूर्ण हई थी। स्वर्गीय पं० परमानन्द शास्त्री ने भी इसी काल का उल्लेख किया है, किन्तु डॉ० कस्तूरचन्द्र कासलीवाल ने इसका रचना काल विक्रम सम्वत् १५७९ बताया है जो अगुद्ध प्रतीत होता है।
रचना-स्थल इस ग्रन्थ की रचना रुहियास ( रोहतक ) नगर के पार्श्वनाथ जिनालय में हुई थी। लेखक पं० माणिक्कराज इस रचना के समय में रुहियासपुर में ही विराजमान थे। रुहियासपुर के निवासी अग्रवाल चौधरी देवराज ने पार्श्वनाथ मन्दिर में इनसे वार्तालाप किया था और नम्रतापूर्वक इस ग्रन्थ की रचना आरम्भ करने के लिए कहा था। प्रथम सन्धि के छठे कड़वक में इस कथन का तथा सातवें कड़वक म रचना रुहियासपुर में आरम्भ किये जाने का उल्लेख किया गया है।
स्वर्गीय पं० परमानन्द शास्त्री ने अपने 'सोलहवीं शताब्दी के दो अपभ्रंश काव्य' शीर्षक लेख में रुहियासपुर को रोहतक से समीकृत किया है तथा बताया है कि वहाँ सोनीपत की भाँति भट्टारकीय गद्दी थी । वहाँ के पंचायती मन्दिर में विद्यमान विशाल शास्त्र-भण्डार को उन्होंने भट्टारकीय परम्परा की स्मृति का द्योतक बताया है । शोध-खोज के प्रसंग में रोहतक में लिखे गये अन्य अपभ्रंश ग्रन्थ भी उनके देखने में आये हैं। इससे उन्होंने वहाँ के शास्त्र भण्डार में अपभ्रंश भाषा के शास्त्रों का संग्रह होने का भी अनुमान लगाया है। यह नगर आज भी धन-जन से सम्पन्न है । अतः विद्वान् शास्त्री जी का ऐसा सोचना तर्क संगत प्रतीत होता है।
१. अनेकान्त, वर्ष १०, किरण ४-५, पृष्ठ १६०-१६२, वीर सेवा मन्दिर,
दरियागंज, दिल्ली-६ ई० अक्टूबर-नवम्बर १९४९ प्रकाशन । २. प्रशस्ति संग्रह : दि० जैन अतिशय क्षेत्र श्रीमहावीरजी, जयपुर, अगस्त
१९५० ई० प्रकाशन, पृष्ठ १६, २३ । । ३. अनेकान्त : वर्ष १०, किरण ४-५, पृ० १६०-१६२ ।

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प्रस्तावना
प्रतिलिपि - काल एवं स्थल
ग्रन्थ की समाप्ति के पश्चात् अन्तिम पत्र में प्रतिलिपि करानेवाले का परिचयात्मक विवरण दर्शाते हुए लिखा गया है कि इस ग्रन्थ की प्रतिलिपि विक्रम सम्वत् १५७७ वें वर्ष में कार्तिक वदी पञ्चमी रविवार के दिन कुरुजांगल देश के सुवर्णपथ ( सोनीपत ) नगर में की गयी थी प्रतिलिपि करानेवाले श्रावक का नाम बाढू था। वे काष्ठासंघ के माथुरान्वय में पुष्कर गण के भट्टारक श्री गुणकीत्तिदेव के पट्टधर श्री यशकीर्त्तिदेव भट्टारक के शिष्य मलयकोत्तिदेव और प्रशिष्य गुणभद्रसूरिदेव की आम्नाय में अग्रवाल वंश के गोयल गोत्र में उत्पन्न शाह छल्हू और सेठानी करमचंदही के पुत्र थे । उन्होंने इन्द्रध्वज विधान कराया था और उसी समय ज्ञानावरण कर्म के क्षय हेतु इस शास्त्र को लिखवाया था ।
इस अभिलेख में ग्रन्थ लिखने वाले का नामोल्लेख नहीं किया गया है । ग्रन्थ की प्रतिलिपि ग्रन्थ रचना के एक वर्ष आठ माह बाद कराई गयी थी । प्रतिलिपि रोहतक में की गयी थी या रोहतक से ग्रन्थ लाकर सोनीपत में, यह विषय अन्वेषणीय है । यह प्रतिलिपि आमेर शास्त्र भण्डार में प्राप्त होने से यह स्पष्ट है कि प्रस्तुत प्रतिलिपि सोनीपत से यहाँ लायी गयी थी। संभवतः आमेर में भी भट्टारक गद्दी थी तथा यहाँ के भट्टारक सोनीपत के भट्टारकों की आम्नाय के रहे हैं । यही कारण है कि प्रस्तुत ग्रन्थ की प्रतिलिपि सोनीपत से आमेर लायी जा सकी । ग्रन्थ प्रेरक देवराज चौधरी और प्रतिलिपि करानेवाले शाह वाढू दोनों एक ही अन्वय और गोत्र के थे ।
कवि-परिचय
जैनधर्म-निवृत्ति प्रधान धर्म होने से उसके उपासक साहित्यकार आत्मख्याति से दूर रहे हैं । प्रस्तुत ग्रन्थ की रचना करनेवाले पं० माणिक्कराज ने रचना प्रेरक चौधरी देवराज का जैसा विस्तृत परिचय लिखा है वैसा परिचय उन्होंने अपना नहीं दिया है।
चौधरी देवराज और कवि के पारस्परिक वार्तालाप प्रसंग में ( १/६/५ ) कवि का नाम माणिक्कराज बताया गया है । उनके पिता का नाम ( १/६/७) सुरा था । इनके पिता विद्वान् थे । कवि को चौधरी देवराज ने वुह और पंडिय विशेषणों से सम्बोधित ( ६/६ ) किया है जिससे स्पष्ट है कि कवि विद्वान् थे और पण्डित भी ।

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अमरसेनचरिउ ___ कवि की दूसरी रचना नागसेनचरिउ' में कवि की माता का नाम 'दीवा' बताया गया है। वे जैसवाल कुल में जन्मे थे। अन्य पण्डित उनके पाण्डित्य के आगे नत थे। इन्हें उनसे सम्मान प्राप्त हुआ था। वे रुहियासपुर के निवासी थे। शास्त्रों का उन्हें अच्छा ज्ञान था। ____ गुरु-परम्परा : कवि ने अपने गुरु का नाम पद्मनन्दि लिखा है । उन्होंने उन्हें ग्रन्थ के आरम्भ में ही ( १।२।१३-१४ ) पट्ट धरंधर, वय पवीणु, तप के कारण क्षीण काय, शील की खान, निग्रन्थ, दयालु और मिष्टभाषी बताया है। ग्रन्थ का शुभारम्भ उन्होंने गुरु की वन्दना पूर्वक ही किया है। इससे कवि की गुरु-भक्ति एवं कृतज्ञता का सहज ही अनुमान लगाया जा सकता है। ___कवि अविवाहित रहे । चौधरी देवराज ने उन्हें अखण्डित शील से विभूपित कहा है ( ११६ ) जिससे उनका आजीवन ब्रह्मचारी रहना सिद्ध होता है । भट्टारक देवनन्दि की गरु के रूप में वन्दना करने से ज्ञात होता है कि कवि ने ब्रह्मचर्य से रहने का नियम पद्मनन्दि से लिया था । यही कारण है कि उन्होंने ग्रन्थ का शुभारम्भ भी भट्टारक देवनन्दि की वन्दना पूर्वक किया है। ____ मुनि देवनन्दि कवि के गुरु-भाई थे। वे रोहतक के उसी पार्श्वनाथ मन्दिर में रहते थे जहाँ कवि का आवास था। इसी मन्दिर में दो विद्वान् पण्डित और भी रहते थे ( ७।११।८-१३ ) । __ मल निवास स्थान और समय : पण्डित माणिक्कराज मूलतः कहाँ के निवासी थे ? उनकी रचनाओं से ज्ञात नहीं होता है । यह अवश्य कहा जा सकता है कि अमरसेनचरिउ की रचना करते समय वे ग्रन्थ रचना के प्रेरक चौधरी देवराज की निवास भूमि रुहियासपुर के पार्श्वनाथ मन्दिर में रहते थे ( १।३।३, १।६।१-१५ ) ।
१. तहि णिवसइ पंडिउ सत्थ खणि ।
सिरि जयसवाल कुल-कमल-तरणि ।। इक्खाकु वंस महियलि वरिठ्ठ । वुह सूरा-णंदणु सुय-गरिठ्ठ ।। उप्पण्णाउ दीवा उरि खण्णु । वुह माणिकु णामें वुहहि मण्णु ।। आमेर शास्त्र भण्डार श्रीमहावीरजी में वेष्ठन संख्या ५२१ से सुरक्षित ।

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प्रस्तावना
पण्डित माणिक्कराज प्रस्तुत रचना के पूर्व महाकवि रइधू की रचना - पासणाहचरिउ से परिचित थे । उन्होंने प्रस्तुत ग्रन्थ के रुहियासपुर नगर वर्णन प्रसंग में कवि रइधू की कृति पासणाहचरिउ में आये ग्वालियरनगर-वर्णन को किञ्चित् हेर-फेर के साथ आत्मसात किया है। दोनों ग्रन्थों के अंश निम्न प्रकार हैं
पासणाहचरिउ
महिवढि पहागउ णं गिरिराणउ सुरहं विमणि विभउ कउसी सहिँ मंडिउ णं इहु
जणिउ ।
पंडिउ
गोपायलु
णामें
भणिउ ॥
अमरसेनचरिउ
महिवीदि पहाणउ गुणवरिठु सुरहवि मण विभउ जगइ सुट्टु | वर तिमिसाल मंडिउ पवित्तु णंदह पंडिउ सुरपार पत्तु । रुहियासु विणा भगिउ इट्ठ अरियण जगाह हियसल्लु कठु । जहि सहहिं निरंतर जिग-णिकेय पंडुर सुवण्ण धय-सुह समेय | सट्टाल सतोरण जत्थ हम्म मण सुह संदायण णं सुकम्म । चउहट्टय चच्चर दाम जत्थ दणिवर ववहरहिं वि जहि पत्थ । मग्ग ण ठाण कोलाहल समत्थ जहि जण विसहि परिपुण्ण अत्थ । जहि आवणम्मि थिय विविह भंड कसवट्टिहिं कसियहि भम्मखंड | जहि वसह महायण सुद्धवोह णिच्चचिय पूया दाण सोह | जहिं वियरहिं वर चउवण्ण लोय पुणे पयासिय दिव्व भोय । ववहार चार संपु सव्व जहि सत्तवसण मय हीण भव्व । सोवण्णचूड मंडिय विसेस सिंगार - भार किय णिरवसेस | सिंगार भारकिय निरवसेस | सोहग्ग णिलय जिणधम्मसील सोहग्ग णिलय जिणधम्म सील जहिँ माणिणि माणमहग्छलील | | जहि माणिणि माण महग्छ लोल ।
सन्धि १, घत्ता २
हिँ सहहिँ णिरंतर जिण- णिकेय
पंडुर
धयवड - समेय ।
सुवण्ण सट्टाल सतोरण जत्थ हम्म मण सुह संदायण णं सुकम्म ॥ च हट्ट चक्क सट्टाम जत्थ वणिवर ववहरहिँ वि जहिं पयत्थ । मग्ग ण ठाण कोलाहल समत्थ जहि जण णिवसहिँ परिपुण्ण अत्थ । जहिँ आवणम्मि थिय विविह भंड कसव गृहिँ कसियहिँ भम्मखंड । जहिँ वसहिँ महायण सुद्धबोह णिच्चचिय या दाण-सोह | | जहिँ वियरहिँ वर चउवण्ण लोय पुणेण पयासिय दिव्व भो । ववहारपार संपण्ण सव्व जहिं सत्त वसण भय ही भव्व । सोवण्णचूड मंडियविसेस

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अमरसेनचरिउ जहिँ चरडचाड-कुसुमाल दुट्ठ । जहिं चोर-चाउ-कुसुमाल दुट्ठ दुज्जण सखुद्दखलपिसुण चिट्ठ। | दुज्जण-सखुद्द-खल-पिसुणधिट्ठ । णवि दीसहिँ कहि मिव दुहिय-हीण | णवि दीसहिं कहि महि दुहिय-हीण पेमाणरत्त सव्व जि पवीण । | पेम्माणरत्त सव्व जि पवीण । जहिँ रेहहिँ हय-पय दलिय मग्ग । जहिं रेहहिं हय-पय-दलिय-मग्गु । तंबोलरंग-गिय धरग्ग । | तंवोलरंगरंगिय धरग्गु । घत्ता
घत्ता सुहलच्छिज सायरु णं रयणायरु | सह लच्छि जसायरु णं रयणयरु वुहयणजुउ णं इंदउरु । | वहयण जउ णं इंद उरु । सत्थत्यहिं सोहिउ जणमण मोहिउ | सत्थत्यहिं सोहिउ जणमणमोहिउ णं वरणयरहँ एह गुरु ।। णं वरणयरहं एहु गुरु ।।
सन्धि १, कडवक ३ । सन्धि १, कडवक ३ प्रस्तुत साहित्यिक इस विधा से कवि माणिक्कराज का कवि रइधू को रचना पासणाहचरिउ' से परिचित होना प्रमाणित होता है। पासणाहचरिउ की पाण्डुलिपियाँ आमेर शास्त्र भण्डार, जयपुर और जै० श्वे० शास्त्र भण्डार, रूपनगर, दिल्ली से प्राप्त बताई गयी हैं। इनमें दिल्ली से प्राप्त पाण्डुलिपि का समय विक्रम सम्वत् १४९८ माघ वदी २ सोमवार तथा जयपुर की पाण्डुलिपि का समय विक्रम सम्वत् १७४३ माघ चन्द्रवार बताया गया है।
इन उल्लेखों से कवि माणिक्कराज का समय विक्रम संवत् १४९८ से अमरसेनचरिउ के रचना काल विक्रम संवत् १५७६ के मध्य का ज्ञात होता है। कवि को संभवतः पासणाहचरिउ से साहित्य-सजन की प्रेरणा मिली थी। उनका यह उत्साह अमरसेनचरिउ की रचना करने के पश्चात् भी बना रहा । उन्होंने विक्रम संवत् १५७९ में नागसेनचरिउ भी लिखा । इसके पश्चात् संभवतः कवि काल-कवलित हो गये । अन्यथा वे कोई अन्य रचना अवश्य लिखते। __ कवि के मूल निवास स्थान के सन्दर्भ में कवि की कृतियों का अन्तः
१. रइध ग्रन्थावलि : भाग १, ई० १९७५, जैन संस्कृति संरक्षक संघ, सोलापुर
( महाराष्ट्र ) प्रकाशन, पृ० ४ । २. वही, भूमिका : पृ०-प्रथम । ३. अनेकान्तः वर्ष १०, किरण ४-५, पृ० १६०-१६२ ।

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परीक्षण करने से ज्ञात होता है कि कवि ने अपनी दोनों रचनाओं में वुन्देली बोली के अनेक शब्दों का व्यवहार तथा पासणाहचरिउ के अंश को आत्मसात किया है। इसी प्रकार कवि की रचनाओं में जिस संघ, गच्छ, गण के भट्टारकों का उल्लेख हुआ है उत भट्टारकों के नामों का रइधू साहित्य में भी उल्लेख हुआ है ।'
स्व. पं० परमानन्द शास्त्री ने कवि की कृति नागसेनचरिउ से कवि के परिचयात्मक एक यमक का उल्लेख देते हए लिखा है कि कवि माणिक्कराज कहाँ के निवासी थे यह निश्चयपूर्वक नहीं कहा जा सकता है किन्तु इतना अवश्य कहा जा सकता है कि वे वहाँ के जिन मन्दिर में निवास करते थे जिसमें आदिनाथ तीर्थंकर की दिव्यमूर्ति विराजमान थी। ___कवि के समय की एक भव्य ५७ फुट ऊँची आदिनाथ की प्रतिमा ग्वालियर के किले में विराजमान है। इस प्रतिमा की आसन पर १९ पंक्ति का लेख है। इस लेख की प्रथम पंक्ति में प्रतिमा की प्रतिष्ठा का समय वि० सं० १५२५ उत्कीर्ण है । चौथी पंक्ति में-श्री काष्ठासंघे माथरान्वये पुष्करगणे भट्टारक श्री हेमकीतिदेवास्तत्पट्ट भी अंकित है । डॉ० राजाराम जैन के अनुसार इस प्रतिमा का प्रतिष्ठा-कार्य कवि रइधू के द्वारा सम्पन्न हुआ था ।
इन उल्लेखों के आलोक में यह स्वीकार किया जा सकता है कि कवि माणिक्कराज विक्रम संवत् १५२५ के आसपास ग्वालियर किले के इस आदिनाथ मन्दिर में रहते थे। कालान्तर में अपनी आम्नाय के भट्टारकों की प्रेरणा से वे रोहतक चले गये और वहाँ के पार्श्वनाथ मन्दिर में रहने लगे थे। कवि की रचनाएँ
कवि माणिक्कराज की अब तक दो रचनाएँ अमरसेनचरिउ और नागसेनचरिउ प्राप्त हुई हैं । ये दोनों पाण्डुलिपियाँ अपभ्रंश भाषा में लिखो गयी हैं । दोनों ग्रन्थों की एक-एक प्रति आमेरशास्त्र भंडार, जयपुर में सुर
१. र इधूग्रन्थावलि : वहो, भूमिका पृ० ९ । २. तहि जिणवरं मंदिर धवलु भन्छ । सिरि आइणाह जिविवु दिन्छ ।
अनेकान्तः वर्ष १०, किरण ४-५ । ३. यह प्रतिमा लेख लेखक के अभिलेख संग्रह में सुरक्षित है। ४. र इधूप्रन्यावलि : भाग १, वहो, भूमिका, पृ० ९ ।

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अमरसेनचरिउ
क्षित हैं । ये दोनों ग्रन्थ अब तक अप्रकाशित ही हैं । इनका परिचय निम्न
प्रकार है ।
( अ ) अमरसेनचरिउ
इस ग्रन्थ में कुल सात सन्धियाँ, एक सौ चौदह हज़ार सात सौ इकतालीस यमक - पद हैं। सन्धियों का छन्द से तथा अन्त घत्ता छन्द से हुआ है । सन्धियों के और यमक - पद संख्या इस प्रकार हैं
सन्धि क्रमांक
कडवक संख्या
२२
१३
१३
१
ܢ
३
४
६
७
१३
२४
१४
१५
कडवक तथा एक आरम्भ ध्रुवक अनुसार कडवक
११४
१७४१
छन्द परिचय : कवि स्वयम्भू के अनुसार यमक दो पदों का होता है । उन्होंने आठ यमकों के समूह को कडवक संज्ञा दी है तथा सोलह मात्राओं वाले पद में पद्धडिया नाम का छन्द बताया है । घत्ता छन्द के प्रथम और तृतीय पाद में नौ तथा द्वितीय और चतुर्थ पाद में चौदह-चौदह मात्राओं का उल्लेख किया है । सर्वसम चतुष्पदी घत्ता छन्द के प्रत्येक चरण में बारह-बारह मात्राएँ होती हैं । जब इस छन्द के प्रत्येक चरण में सोलह मात्राएँ होती हैं तब प्रथम और द्वितीय पाद के आदि में गुरु वर्ण होता है ।"

यमक - पद संख्या
३७६
२१४
१७७
२५०
३८७
१४५
१९५
प्रस्तुत ग्रन्थ के कडवकों में आठ से कम यमक किसी भी कडवक में नहीं हैं । एक कडवक में अधिकतम यमक संख्या चौवीस है । यमकों में पडिया छन्द व्यवहृत हुआ है । घत्ता छन्द के विविध रूप प्रयुक्त हुए हैं । ग्रन्थ के आदि और अन्त में ग्रन्थ रचना के प्रेरक चौधरी देवराज का वंश
१. जैन विद्या : अंक एक, जैन विद्या संस्थान श्रीमहावीरजी, ई० अप्रैल १९८४ प्रकाशन में देखें स्वयंभू छन्दस : एक अध्ययन शीर्षक लेख ।

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११.
परिचय दिया गया है । ग्रन्थ समाप्ति के पश्चात् प्रतिलिपि करानेवाले श्रावक की परिचयात्मक प्रशस्ति दी गयी है जिसमें प्रतिलिपि के समय और स्थान का उल्लेख किया गया है ।
ग्रन्थ का इतना परिचय देने के पश्चात् ग्रन्थ की संक्षिप्त विषय-वस्तु का अंकन करना भी आवश्यक प्रतीत होता है अतः वह इस प्रकार है
राजा श्रेणिक के तीर्थंकर महावीर से यह पूछने पर कि जाति से हीन ग्वाल-बाल स्वर्ग कैसे गया ? इस प्रश्न के उत्तर में गौतम गणधर ने कहाउसका नाम धण्णंकर तथा उसके छोटे भाई का नाम पुण्णंकर था । दोनों भाई जम्बूद्वीप के भरत क्षेत्र में ऋषभपुर नगर के सेठ अभयंकर के यहाँ कर्मचारी के रूप में रहते थे । एक दिन दोनों भाई परस्पर में पुण्य पाप के फलों पर विचार करते हुए सांसारिक क्षणभंगुरता का अनुभव करते हैं । इन्द्रिय-विषयों से हटकर आत्म-स्वरूप ध्याते हैं । वे सम्यक्त्व से प्रीति जोड़ते हैं और मिथ्यात्व तोड़ते हैं ।
सेठ अभयंकर इनके धार्मिक-स्नेह एवं तत्त्व- रुचि से प्रभावित होकर इन्हें स्नान कराकर और शुद्ध वस्त्र पहिनाकर जिन मन्दिर ले जाता है । सेठ इन्हें चढ़ाने को द्रव्य देता है किन्तु वे नहीं लेते । वे निज द्रव्य से ही जिनेन्द्र की पूजा करना चाहते हैं । उनकी मान्यता थी कि पूजा में जिसकी द्रव्य चढ़ाई जाती है पूजा का फल उसे ही प्राप्त होता है । अपनी मान्यता के अनुसार अर्थाभाव के कारण वे पूजा न कर सके। मुनि विश्वकोति ने इन्हें व्रत, उपवास आदि का उपदेश दिया । भोजन-सामग्री सामने आने पर इन्होंने मुनियों को आहार कराने के भाव किये । दैवयोग से चारंग मुनि वहाँ आये । दोनों भाइयों ने अपनी-अपनी भोजन सामग्री से मुनियों को आहार दिये। दोनों मुनि आहार लेकर आकाश मार्ग से विहार कर गये । [ प्रथम सन्धि ]
इसके पश्चात् सेठ अभयंकरने धण्णंकर और पुण्णंकर दोनों भाइयों को भोजन करने के लिए कहा किन्तु उन्होंने भोजन नहीं किया । चारों प्रकार के आहार का त्याग करके नमस्कार मन्त्र जपते हुए समाधिमरण करके दोनों भाई सनत्कुमार स्वर्ग में देव हुए ।
स्वर्ग से चय कर दोनों जम्बूद्वीप के भरत क्षेत्र में कलिंग देश के दलवट्टण नगर के राजा सूरसेन और रानी विजयादेवी के पुत्र हुए। बड़े भाई का नाम अमरसेन और छोटे भाई का नाम वइरसेन रखा गया । राजा सूरसेन हस्तिनापुर के राजा देवसेन को बहुत चाहता था । वह

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अमरसेनचरिउ सपरिवार हस्तिनापुरमें ही रहने लगा था। राजा देवसेनकी रानी देवश्री अमरसेन-वइरसेन को देखकर पहले तो उनके शारीरिक-सौन्दर्य और पराक्रम पर आकृष्ट होती है किन्तु बाद में वह उनसे ईर्षा करने लगती है । वह उन पर दोषारोपण करती है । अपने शील भंग करने की कोशिश करने का आरोप लगाकर राजा से उनका घात कराना चाहती है। राजा देवदत्त रानी देवश्री पर विश्वास करके उन दोनों कुमारों पर रुष्ट हो जाता है तथा चाण्डालों को उन्हें प्राणदण्ड देने का आदेश दे देता है।
चाण्डाल कुमारों को देखकर राजा के इस अविवेक पूर्ण निर्णय की निन्दा करते हैं । वे इन दोनों भाइयों का घात नहीं करते । दूर चले जाने के लिए कहकर मक्त कर देते हैं तथा लाक्षादि से रंजित दो कटे हुए सिर ले जाकर राजा देवसेन को कुमारों के वध की सूचना दे देते हैं । ___ दोनों कुमार चलते-चलते एक सघन वन में पहुँचते हैं। राह चलतेचलते थक जाने के कारण एक वृक्ष के नीचे वे विश्राम करते हैं। वृक्ष पर रहने वाला यक्ष दम्पत्ति कूमारों के सौन्दर्य को देखकर उन पर मुग्ध हो जाता है। कीर और कीरी के वेप में वह यक्ष दम्पत्ति कुमारों को दो आम्रफल लाकर देता हैं। बड़ा आम्रफल अपने भक्षण करने वाले को सात दिन में राज्य प्राप्त करानेवाला और छोटा आम्रफल अपने भक्षण करनेवाले को करुला करने पर पाँच सौ रत्न देने वाला था। दोनों फल वइरसेन को प्राप्त हुए। उसने बड़ा फल अमरसेन को दिया तथा छोटे फल से स्वयं रत्न प्राप्त कर दिव्य भोग भोगने लगा।
[द्वितीय सन्धि ] रात्रि-विश्राम के पश्चात् दोनों कुमार कंचनपुर के नन्दन वन आये । वइरसेन भोजन सामग्री लाने के बहाने कंचनपुर गया। अमरसेन वन में एकाकी रहा । इसी बीच कंचनपुर के राजा का मरण हुआ। सुयोग्य उत्तराधिकारी के अभाव में मंत्रियों ने हाथी द्वारा अभिपित्त पुरुष को राजा बनाये जाने का निश्चय किया। संड पर कलश देकर हाथी नगर में घुमाया गया किन्तु नगर-भ्रमण के पश्चात् वह नन्दन वन की ओर गया । वहाँ उसने कुमार अमरसेन का अभिषेक किया। मंत्रियों और नगरवासियों ने अमरसेन को कंचनपुर का राजा घोषित किया। राजा बनने के पश्चात् अपने भाई वइरसेन के कंचनपुर से लौट कर न आने के कारण चिन्तित होकर अमरसेन ने भाई को खाज कराई किन्तु वह उसे नहीं मिला। अन्त में निराश होकर राज्य करने लगा।

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प्रस्तावना
इधर भोजन सामग्री लाने के लिए जैसे ही वहरसेन ने कंचनपुर में प्रवेश किया कि उसकी एक वेश्या से भेंट हई। वह उसके घर रहने लगा
और अपने कंचनपुर में होने का पता अपने भाई को नहीं लगने दिया। वह भाई के आगे हीनता प्रकट नहीं करना चाहता था । वेश्या ने भी इसको आय का स्रोत ज्ञात कर इसे अपने घर से निकाल दिया। वह वेश्या से अपना गुप्त भेद प्रकट करने पर बहत पछताया।
[तृतीय सन्धि] - इसके पश्चात् वइरसेन नगर के बाहर स्थित एक मन्दिर में गया। दैवयोग से किसी योगी को मारकर उसके द्वारा सिद्ध की गयी विद्या स्वरूप कथरी, लाठी और पाँवड़ी तीन वस्तुएँ चुराकर चार चोर उसी मन्दिर में आये। वस्तुएं तोन और चोरों की संख्या चार होने से चोर परस्पर में झगड़े। वइरसेन ने उन्हें वस्तुओं के बटवारे का आश्वासन दिया। चोरों ने आश्वस्त होकर वस्तुओं का माहात्म्य बताते हुए तीनों वस्तुएँ वइरसेन को दी। ठगों को महाठग मिला। वइरसेन वस्तुएँ लेकर
और पाँवड़ी पहिनकर एकाएक आकाश में उड़ गया तथा कंचनपुर आ गया । चोर हाथ मलते रह गये और पश्चाताप करते हुए अपने-अपने घर चले गये।
वइरसेन कथरी झड़ाकर प्रतिदिन पाँच सौ रत्न प्राप्त करने लगा। पुनः उसके दिन पूर्ववत् आनन्दपूर्वक बीतने लगे। एक दिन वेश्या ने उसे देखा । कपट पूर्ण मीठी-मीठी बातें करके वह उसे फिर घर ले गयी। उसने वइरसेन से उसकी आकाशगामिनी पाँवड़ी को पाने के लिए कामदेव मन्दिर को यात्रा कराने का निवेदन किया । वइरसेन उसे समुद्र के बीच टापू पर बने कामदेव के मन्दिर ले गया। यहाँ वह जैसे ही मन्दिर के सौन्दर्यदर्शन में व्यस्त हुआ कि अवसर पाकर वेश्या उसकी पाँवड़ी लेकर कंचनपुर आ गयी।
वइरसेन अपने ठगे जाने से उदास हो गया। इसी बीच वहाँ एक विद्याधर आया और उसने इसे कंचनपुर पहुँचाने का आश्वासन दिया। वह तीन दिन बाद पुनः आने का वचन देकर चला गया। जाते समय उसने इसे मन्दिर के पीछे जाने को मना किया। यह नहीं माना । वहाँ गया और एक वृक्ष का इसने फूल सूंघा । फूल संघते ही वह गधा बन गया। विद्याधर ने आकर इसे नहीं पाया। इसके स्थान में उसे गधा दिखाई दिया। वह रहस्य समझ गया। उसने दूसरे वृक्ष का फूल.

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अमरसेनचरिउ
लाकर गधे को सँघाया। गधा वइरसेन बन गया। पश्चात् गुप्त रूप से दोनों प्रकार के फूल लेकर विद्याधर की सहायता से वइरसेन कंचनपुर आया। ___ इसकी पुनः वेश्या से भेंट हुई। वेश्या ने कपटपूर्वक विद्याधर द्वारा अपने कंचनपुर भेजे जाने तथा पाँवड़ी अपने साथ ले जाने का वृत्त इससे कहा । पश्चात् प्रश्न किया कि मन्दिर से क्या लाये हैं ? वइरसेन ने बदले की भावना से उसे अपने द्वारा लाये गये फूल दिखाये तथा वृद्ध को युवा रूप देना उनका महत्त्व बताया। लोभाकृष्ट होकर वेश्या ने फल लिया और जैसे ही सूंघा कि वह गधी बन गयी। वइरसेन ने उस पर सवार होकर उसे बहुत मारा तथा नगर में घुमाया। उसकी सहायता के लिए भेजे गये राजबल को वइरसेन ने यष्टि (विद्या) के द्वारा पीछे खदेड़ दिया। अन्त में कुपित होकर स्वयं राजा आया। उसने वइरसेन को ललकारा किन्तु जब दोनों आमने-सामने पहुंचे तो दोनों ने एक दूसरे को पहिचान लिया। दोनों गले लगकर मिले।
[चतुर्थ सन्धि] राजा अमरसेन के पूछने पर वइरसेन ने अपनी तीनों वस्तुओं की प्राप्ति, वेश्या की मन्मथ-मन्दिर-यात्रा, वेश्या द्वारा कपटपूर्वक आम्रफल तथा पाँवड़ी के लिये जाने और वेश्या के गधी बनाये जाने तक के सभी समाचार बताये । पश्चात् अमरसेन के कहने पर वइरसेन ने उस गधी को दुसरा फूल सँघाकर वेश्या बनाया तथा उससे अपना आम्रफल और पाँवड़ी दोनों वस्तुएँ प्राप्त की। इसके पश्चात् वे युवराज बनाये गये। उन्होंने दिग्विजय की तथा अमरसेन का एक-छत्र राज्य हुआ। वइरसेन राजा देवदत्त और देवश्री को सादर ले आये तथा उन्हें सिंहासन पर बैठाया ।
एक दिन दोनों भाइयों ने चारण मनियों को आहार कराये। उन्हें अपना पूर्वभव याद आया । वे नगर लौटे। उन्होंने चतुर्विध दान दिया तथा मुनि से धर्मोपदेश सुनकर बारह व्रत धारण किये। पूर्व भव में पाँच कौड़ियों के मोल से ली गयी द्रव्य के द्वारा की गयी पूजा के फल स्वरूप वइरसेन को आम्रफल, कथरी, पाँवड़ी और यष्टि वस्तुओं की प्राप्ति तथा स्वयं के मोक्ष प्राप्ति को भविष्यवाणी सुनकर अमरसेन ने आचार्य देवसेन की वन्दना की। दोनों भाइयों ने उनसे केशलोंच करके महाव्रत लिये। दोनों ने बारह प्रकार का तप तपा, तीर्थों की वन्दनाएँ की और विहार • करते हुए वे नन्दन वन आये।

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प्रस्तावना राजा देवसेन और रानी देवश्री ने इन दोनों मुनियों की वन्दना की तथा उनसे सम्यक्त्व के कारण-स्वरूप जिनेन्द्र-पूजा का माहात्म्य जाना । कुसुमावलि और कुसुमलता की जिनेन्द्र अर्चा का फल समझा। प्रीतंकर के द्रष्टान्त द्वारा जिन-पूजा की अनुमोदना का फल ज्ञात किया ।
[पञ्चम सन्धि] मुनि अमरसेन ने राजा देवसेन को जिन-पूजा का माहात्म्य समझाने के लिए राजगृही के मेंढक की पूजा सम्बन्धी कथा सुनाई । उन्होंने बताया कि राजगह नगर में नागदत्त नामक एक सेठ था। उसकी सेठानी का नाम भयदत्ता था। नागदत्त आर्तध्यान से मरकर अपने घर की समीपवर्ती वापी में मेंढक हुआ । भयदत्ता जब पानी भरने जाती, वह मेंढक पूर्व स्नेह के कारण उसके आगे-आगे उछलता तथा उसका आँचल पकड़ता था। एक दिन भयदत्ता ने सुव्रत मुनि की वन्दना की। उनसे उसे मेंढक पूर्व पर्याय का पति ज्ञात हुआ। उसने स्नेह वश मेंढक को वहाँ से लाकर एक गहरी बावली में रखा तथा उसे जिनेन्द्र-भाषित धर्म समझाया।
विपुलाचल पर्वत पर तीर्थंकर महावीर का समवशरण आने पर राजा श्रेणिक अपने नगरवासियों के साथ उनको वन्दना के लिए गये थे । मँह में कमल-पुष्प की पाँखुड़ी दबाकर उक्त मेंढक भी पूजा के भाव से राजा श्रेणिक के साथ जा रहा था। भीड़ के कारण अपनी सुरक्षा की दृष्टि से वह राजा श्रेणिक के हाथी के नीचे चल रहा था । अचानक वह हाथी के पैर के नीचे आ गया और दबकर मर गया । पूजा के भाव रहने के फलस्वरूप वह मरकर देव हुआ।
__ मुनि अमरसेन ने राजा देवसेन को कुसुमांजलि व्रत का माहात्म्य भी समझाया था। उन्होंने उन्हें बताया था कि इसी व्रत की साधना से मदनमंजूपा स्वर्ग गयी और राजा रत्नशेखर तथा सेनापति घनवाहन मोक्ष गये। उन्होंने यह कथा बताते हुए कहा कि रत्नशेखर-राजा वज्रसेन और रानी जयावती के पुत्र थे। विद्याधर घनवाहन उनका मित्र था। दोनों ने अढाई द्वीप के जिनालयों की वन्दना की था । इस यात्रा में रत्तशेखर ने सिद्धकूट जिनालय में मदनमंजूषा को देखा था। दोनों परस्पर पर मुग्ध थे। मदनमंजूषा के कहने पर उसके पिता ने उसका विवाह रत्नशेखर के साथ कर दिया था ।
घनवाहन के चारण मुनि अमितगति से रत्नशेखर और मदनमंजूषा की प्रीति का कारण पूछने पर मुनि ने उसे बताया था कि पूर्वभव में

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अमरसेनचरिउ रत्नशेखर प्रभावती नामक कन्या, घनवाहन उस कन्या के पिता, श्रुतकीर्ति पुरोहित और मदनमंजूषा प्रभावती की बन्धुमती नाम की माता थी। श्रुतकीर्ति मुनि हो गये थे। सर्प के काटने से बन्धुमती का मरण हआ और श्रुतकीति अपने पद से विचलित हुए। प्रभावती ने सन्मार्ग न छोड़ने को उसे बहुत समझाया । वह रुष्ट हुआ। उसे विद्यायें सिद्ध थीं अतः उसने विद्या भेजकर प्रभावती को बलात् मँगवाकर प्रथम तो एक निकटवर्ती वन में रखा किन्नु बाद में उसे उसने कैलास पर्वत पर छुड़वा दिया।
यहाँ प्रभावती की देवो पद्मावती से भेंट हुई। उसने यहाँ देवों को पूजा करते देखा । उसने पद्मावती देवी से देवों की पूजा सम्बन्धी जानकारी ली और कुसुमांजलि व्रत की विवि ज्ञात की। देवी की प्रेरणा से उसने यह व्रत लिया। मनि त्रिभुवनचन्द से अपनी तीन दिन की आय शेष ज्ञात करके इसने महातप धारण किया। इसके पिता श्रुतकीर्ति ने विद्या भेजकर इसका तप भंग करना चाहा किन्तु वह सफल नहीं हुआ। प्रभावती ने समाधिमरण किया तथा वह अच्युत स्वर्ग में पद्मनाथ नामक देव हुई। इस देव ने अवधिज्ञान से श्रुतकीर्ति को अपने पूर्वभव का पिता तथा बन्धुमतो को माता जानकर पृथिवी पर आकर उन्हें निज बोध कराया । फलस्वरूप श्रुतकीत्ति कुसुमांजलि व्रत पूर्वक मरकर अच्युत स्वर्ग में ही सामान्य देव हआ तथा बन्धुमती इसी स्वर्ग में कमला नाम की अप्सरा हुई । स्वर्ग से चयकर देव पद्मनाथ रत्नशेखर, श्रुतकीति का जीव घनवाहन और कमला मदनमंजूषा हुई। इनमें रत्नशेखर और धनवाहन केवली होकर मोक्ष गये तथा मदनमंजूषा तप करके स्वर्ग गयी।
[षष्ठं सन्धि] मुनि अमरसेन ने राजा देवसेन को वैश्य भूषण भरत और त्रिलोकमण्डन हाथी द्वारा धारण किये गये कुसुमांजलि व्रत का महत्त्व भी समझाया। उन्होंने उन्हें उनके पूर्वभवों का ज्ञान कराने के लिए बताया था कि राम के वनवास से लौटने पर भरत दीक्षा लेने तत्पर थे। राम ने उन्हें रोकने के लिए जलक्रीड़ा का भी प्रबन्ध किया किन्तु वे सफल नहीं हो सके । इसी बीच त्रिलोक मण्डन हाथी उन्मत्त अवस्था में अपना बन्धन तोड़कर नगरवासियों को सताता हुआ वहाँ आया जहाँ भरत थे। वह भरत को देखकर शान्त हो गया था ।
भरत ने हाथी के शान्त हो जाने का कारण मुनि देशभूषण से पूछा। मुनि ने भरत को बताया था कि सूर्योदय और चन्द्रोदय वह और यह हाथी

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प्रस्तावना
दोनों पूर्वभव में दो भाई थे। ये तप त्यागकर राज्य करने लगे थे। आयु के अन्त में वे आर्तध्यान से मरे और मरकर स्त्री पर्याय में भटकने के पश्चात् चन्द्रोदय ( भरत का जीव ) कूलंकर नाम का राजपत्र और सूर्योदय ( त्रिलोकमण्डन हाथी का जीव ) विश्रतास मंत्री का श्रुति नामक पुत्र हुआ । आयु के अन्त में मरकर तिर्यंच हुए पश्चात् राजगृह नगर में विनोद और रमन नाम से ब्राह्मण के घर जन्मे । इस योनि के बाद दोनों हरिण दम्पति हुए। हिरणो भोल द्वारा मारी गयी और रमन के जीव हरिण को एक मन्दिर के निकट रहने का योग मिला। वह जिन-पूजा के भावपूर्वक मरा और स्वर्ग गया तथा विनोद का जीव तिर्यंच योनि से छूटकर धनद नाम का वैश्य हुआ । स्वर्ग से चयकर रमन का जीव इसका भूषण नाम का पुत्र हुआ। विषयों से विरक्त होकर वह सर्प-दंश से मरा और माहेन्द्र स्वर्ग में देव हुआ । स्वर्ग से चयकर भोगभूमि में जन्मा और पुनः स्वर्ग गया तथा पुनः स्वर्ग से चयकर अभिराम नाम का चक्रवर्ती हुआ । इस पर्याय में इसने चार हजार कन्याओं को विवाहा था। विवाह करके वह उनमें आसक्त नहीं हुआ। उसने श्रावक के व्रत लिये। अन्त में यह शद्ध भावों से मरा और ब्रह्म स्वर्ग में देव हुआ । इसका पिता धनद वैश्य अनेक योनियों में भटकने के पश्चात् पोदनपुर में अग्निमुख ब्राह्मण का मदुमति नामक पुत्र हुआ। इसने वेश्यावृत्ति में धन गँवाकर चोरी की। एक दिन यह चन्द्रपुरी नगरी के राजमहल में चोरी करने गया । वहाँ इसने राजा को रानी से यह कहते हुए सुना कि प्रातः वह तप ग्रहण कर लेगा और रानी को यह कहते हुए सुना कि राजा के तप ग्रहण करने पर वह भी तप ग्रहण कर लेगी । मदुमति ने राजा और रानी के वार्तालाप को सुनकर संसार को निस्सार जाना और उसने भी महाव्रत धारण करने का निश्चय किया। प्रातः तीनों महाव्रती हो गये । मृदुमति मुनि होकर विहार करने लगा। हस्तिनापुर के निकट गुणनिधि नामक चारण मुनि विराजमान थे । वे मासोपवासी महान् तपस्वी थे । अपना योग पूर्ण करके वे तो अन्यत्र विहार कर गये और मदुमति विहार करता हुआ वहाँ आया । इसके चर्या के लिए नगर में आने पर नगरवासियों ने इसे चारण मनि जाना और इसका भव्य स्वागत किया। सस्नेह इसे आहार दिये। पूछने पर मृदुमति मौन रहा । उसने यथार्थता प्रकट नहीं होने दो। इसके फलस्वरूप मदुमति ने तिर्यंचगति का बन्ध किया और मरकर ब्रह्म स्वर्ग में देव तथा स्वर्ग से चयकर त्रिलोकमण्डन हाथी हआ। अभिराम ब्रह्म स्वर्ग से चयकर भरत हुआ। भरत को देखकर त्रिलोकमण्डन को जातिस्मरण

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अमरसेनचरिउ हुआ। यह कारण है कि वह भरत को देखकर अपने पूर्वभव में किये दुराचरण पर पश्चाताप करते हुए शान्त हो गया था। उसने अणुव्रत धारण किये थे और भरत ने तिलक लगाकर उसे मुक्त कर दिया था। नगरवासी उसे खिलाने-पिलाने लगे थे। कुसुमांजलि व्रत के प्रभाव से उसकी जग में प्रसिद्धि हुई और भरत सिद्ध हुए।
मुनि अमरसेन ने राजा देवदत्त को यह भी बताया था कि ग्वाल धनदत्त जिन-पूजा के प्रभाव से मरकर स्वर्ग गया और स्वर्ग से चयकर करकण्डु नामक राजा हुआ । इस प्रकार मुनि अमरसेन से जिनेन्द्र पूजा का माहात्म्य सुनकर राजा देवसेन राजमहल लौटे। अमरसेन और वइरसेन ने घोर तप किया तथा संन्यास मरण करके वे दोनों ब्रह्मस्वर्ग गये । यह भी कहा गया है कि स्वर्ग से चयकर दोनों मनुष्य पर्याय में जन्मेंगे तथा तप करके सिद्ध होंगे।
[ सप्तम सन्धि ] नागसेनचरिउ पण्डित माणिक्कराज की यह दूसरी रचना है। इसकी प्रतिलिपिपाण्डुलिपि आमेरशास्त्र भण्डार श्रीमहावीरजी में है। इसके कुल पत्र एक सौ चौबीस हैं । आरम्भिक दो पृष्ठ नहीं हैं। पत्र दस इंच लम्बे तथा साढ़े चार इंच चौड़े हैं। प्रत्येक पृष्ठ में ग्यारह पंक्तियाँ तथा प्रत्येक पंक्ति में पैंतीस से चालीस तक अक्षर हैं। यह नौ सन्धियों में समाप्त हुआ है। कुल यमक संख्या तीन हजार तीन सौ है । आरम्भ में सम्भवतः कवि ने अपना परिचय लिखा था।
रचनाकाल : प्रस्तुत ग्रन्थ की प्रशस्ति में इस सन्दर्भ में दिये गये चार यमक द्रष्टव्य हैंलेस मुणीस वि सर अंका ले। विक्कमरायह ववगय काले । फागण चंदिण पखि ससि वालें। पगरह सइ गुणासियउर वालें । सिरि पिरथीचंदुपसायं सुंदरु । णवमी सुह णक्खित्तु सुहव लें ।। सज्जणलोयह विणउ करेप्पिणु । हुउ परिपुण्णु कव्वु रममंदिरु ।'
यहाँ प्रथम पंक्ति में कवि ने लेस शब्द को पड् लेश्याओं का प्रतीक मानकर छः अंक का, मुगीस को सप्तर्षि का प्रतीक मानकर सात अंक का १. प्रशस्ति संग्रह : श्री दि० जन अ० क्षेत्र श्रीमहावोरजो जयपुर ई. १९५०
प्रकाशन, पृष्ठ ११३ । २. वही, पृष्ठ ११५ ।

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प्रस्तावना
और सर को कामदेव के पाँच वाणों का प्रतीक मानकर पांच अंक का बोध कराया है। एक अंक के बोध हेतु यहाँ उन्होंने तीसरी पंक्ति में पृथिवी और चंदु शब्द दिये हैं। इनसे यहाँ यही अर्थ ज्ञात होता है कि विक्रम संवत् के १५७६ वर्ष निकल जाने के पश्चात् विक्रम संवत् १५७९ फाल्गुन सुदी नवमी तिथि चन्द्रवार के दिन शुभ नक्षत्र में यह ग्रन्थ पूर्ण हुआ था। ___ समर्पण : पूर्ण होने पर कवि ने यह ग्रन्थ साहु जगसी जायसवाल के पुत्र टोडरमल्ल को समर्पित किया था । टोडरमल्ल ने ग्रन्थ हाथों में लेकर उसे अपने सिर पर विराजमान किया था तथा महोत्सव आयोजित करके उसमें उन्होंने कवि को कंकण, कुण्डल और अँगठियाँ तथा अन्य वस्त्राभूषण देकर सम्मानित किया था। कवि ने इस सम्बन्ध में स्वयं लिखा है
टोडरमलहत्थें दिण्णु सत्थु । तं पुण्णु करेप्पिणु एहु गंथु ।। दाणेसेयं सहकर णु त (सो) पि। णिय सिरह चडाविउ तेण गंथु ।। पुणु सम्माणिउ वहु उच्छवेण । पंडिउ चर पट्टहि थविऊ तेण ।। अंगुलियहिं मुद्रिय णिय करेहि । वर वत्थइ कंकण कुंडहिं ।। पुज्जिउ आहरणहि पुणु तुरंतु। हरिरोवि विसज्जिउ विणय वि जुत्तु ।। गउ णिय घरि पंडिउ गंथि तेण । जिण गेह णियउ वहु उत्थवेण ॥ तहि मुणिवर विदहि सुत्या गंथु । दिशणउ गुरहत्थे सिवह पंथु ।'
प्रतिलिपि : इस ग्रन्थ की प्रतिलिपि का शाहनशाह हुमाऊँ के शासनकाल में विक्रम संवत् १५९२ पौष वदी पंचमी मंगलवार के दिन पालम्ब नगर में जायसवाल अन्वय के भंडारी गोत्र से विभूषित विनय वागेश्वरी सुनखी के पंचमी व्रत-उद्यापन के उपलक्ष्य में उसके तीसरे पुत्र के ज्येष्ठ गुणवान् पुत्र शाह दास ने कराई थी। प्रतिलिपि प्रशस्ति निम्न प्रकार है____ अथ संवत्रारेऽरिमन् श्री नृपतिविक्रमादित्यराज्ये संवत् १५९२ तत्र पोष मासे कृष्णपक्षे पंचम्यां तिथौ भौमवासरे श्री पालंव शभस्थाने श्री पातिसाहि हमाय राज्य प्रवर्त्तमाने श्री कालासंघे माथुरान्वये पुष्करगणे श्री भट्टारक श्री मलयकोत्तिदेवरतत्पट्टे भट्टारक श्री गुणभद्रदेवास्तत्पट्टे मुनि क्षीमकीत्तिदेवास्तदाम्नाये मुनि श्री धर्मभूषणदेवास्तदाम्नाये ब्रह्मचारी मुनि छाजू तत् शिष्य श्री मुनि ब्रह्मचारि पण्णा एतत् इक्ष्वाकुवंशे श्री गोत्रे
१. वही, पृष्ठ ११५ ।

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अमरसेनचरिउ
भंडारी श्री जयसवाल वंशाम्नाये श्री पंचदशलाक्षणोकव्रतपालकान् पंचमी उद्धरण धीर साधुवस्थावंसे तस्य भार्या शीलतोयतरंगिनी विनय वागेश्वरी तस्य नाम सुनखी । तत्पुत्र तृतीय ज्येष्ठ पुत्र गुण गरि साधु दासू
भट्टारक
पंडित माणिक्कराज ने अपनी गुरु परम्परा के सन्दर्भ में पाँच निर्ग्रन्थ साधुओं का नामोल्लेख किया है । वे हैं - खमकीत्ति, हेमकीत्ति, कुमारसेन, हेमचन्द्र और पद्मनन्दि ।' ये किस संघ, गण, गच्छ के थे इसका कवि ने उल्लेख नहीं किया है । उन्होंने यह अवश्य कहा है कि ये एक ही पट्ट पर एक के बाद एक आसीन होते रहे । पट्ट परम्परा भट्टारकों में प्रचलित रही है | अतः ये साधु भी भट्टारक ज्ञात होते हैं ।
इधू साहित्य में रइधू- कालीन भट्टारकों में गुणकीत्ति, यशःकीत्ति, पाल्हब्रह्म, खेमचन्द्र, मलय कीर्ति, गुणभद्र, विजयसेन, खेमकीत्ति, हेमकीत्ति, कमलकीत्ति, शुभचन्द्र और कुमारसेन के नाम आये हैं तथा इन्हें काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण से सम्बन्धित बताया गया है । "
अमरसेनचरिउ में उल्लिखित साधुओं में खेमकीत्ति, हेमकीति और कुमारसेन के नामों का उल्लेख रइधू साहित्य में काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण के भट्टारकों के साथ किये जाने से अमरसेनचरिउ में उल्लिखित लेखक की गुरु परम्परा से सम्बन्धित सभी साधु काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण के भट्टारक रहे ज्ञात होते हैं ।
अमरसेनचरिउ की प्रतिलिपि प्रशस्ति से यह स्पष्ट हो जाता है कि प्रतिलिपिकार काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण के भट्टारकों की आम्नाय का था तथा इस आम्नाय की सोनीपत में संवत् १५७७ में गद्दी विद्यमान थी । इस प्रशस्ति में रइधूकालीन इस संघ, गण, गच्छ के चार भट्टारकों के नामों का उल्लेख हुआ है । वे हैं - गुणकीत्तिदेव, यशकीर्तिदेव, मलयकीर्त्तिदेव और गुणभद्रसूरिदेव |
कवि माणिकराज की दूसरी रचना नागसेनचरिउ की प्रतिलिपि प्रशस्ति में भी काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण के भट्टारकों का उल्लेख हुआ है । जिन भट्टारकों के नाम आये हैं, वे हैं - मलय कीत्तिदेव, गुणभद्रदेव, क्षी (क्षे ) मकोत्तिदेव और धर्म भूषणदेव | 3
१. अमरसेनचरिउ सन्धि-१, कडवक दुसरा ।
२. रइधू ग्रन्थावलि भाग १, वही, भूमिका पृष्ठ ९ । ३. दे० इस प्रस्तावना में नागसेनचरिउ -- परिचय |

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प्रस्तावना
काष्ठा संघ का सर्वाधिक प्राचीन अभिलेख मध्यप्रदेश में दुबकुण्ड ( श्योपुर ) से प्राप्त हआ है। यह विक्रम संवत् ११४५ का है। इस प्रशस्ति में देवसेन नामक एक ऐसे आचार्य का नामोल्लेख है जिन्हें लाडबागड गण का श्रेष्ठ गुरु कहा गया है । कुलभूषण मुनि इनके शिष्य थे और दुर्लभसेन सरि कुलभपण मुनि के । दुर्लभसेन के शिष्य थे शान्तिषण और शान्तिपेण के शिष्य थे विजयकोत्ति ।'
इससे ठीक सात वर्ष पश्चात् संवत् ११५२ का इसी स्थान के एक स्तम्भ पर अंकित चरणों पर दो पंक्ति का लेख मिला है जिसमें देवसेन को काष्ठासंघ का महाचार्य बताया गया है।
इन उल्लेखों के परिप्रेक्ष्य में ज्ञात होता है कि काष्ठासंघ का लाडवागड एक गण था । इस संघ के चार गण बताये गये हैं-नन्दितट, माथुर, वागड और लाडवागड । पुष्करगण का उल्लेख इस संघ के साथ पन्द्रहवीं शताब्दी से आरम्भ हुआ ज्ञात होता है। पंचास्तिकाय विक्रम संवत् १४६८ में काष्ठासंघ, माथुरगच्छ और पुष्करगण के श्रावकों द्वारा लिखाया जाना इस तथ्य का प्रमाण है।४
काष्ठासंघ के नन्दितट, माथुर और वागड गण बारहवीं सदी के पूर्व तक संभवतः स्वतंत्र रहे हैं। इसके पश्चात् ही कभी काष्ठासंघ से इनका सम्बन्ध हआ है। महाचार्यवर्य देवसेन संभवतः काष्ठासंघ के संस्थापक थे । उनकी चरण पादुकाएँ सं० ११५२ में स्थापित किया जाना और उन्हें महाचार्यवयं कहा जाना इस सम्बन्ध में ध्यातव्य है।
_आचार और सिद्धान्त
पौराणिक ग्रन्थों में मूल कथा के अन्तर्गत आचार एवं सिद्धान्तों का
१. श्री लाटवागटगणोन्नत रोहणाद्रि , __ माणिक्यभूतचरितो गुरु देवसनः ।।
-एपिग्राफिया इण्डिका : जिल्द २, पृ० २३२-२४० । २. संवत् ११५२ वैसा ( शा) ख सुदि पंचम्यां । श्री काष्ठासंघ महाचायंवयं श्री देवसेन पादुका युगलम् ॥
-कनिंघम, आर्कि० सर्व्ह रिपोर्ट : जिल्द २०, पृ० १०२ । ३. पं० परमानन्द शास्त्री, जैन ग्रन्थ प्रशस्ति संग्रह : भाग २, प्रस्तावना
१० ५९ । ४. भट्टारक सम्प्रदाय : लेखांक ५५५ पृ० २१७ ।

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अमरसेनचरिउ आचार्यों ने उल्लेख किया है। इसी प्रकार पं० माणिक्कराज ने अपने इस ग्रन्थ में पूर्वकालीन समस्त परम्पराओं का समावेश किया है ।
पुण्य-पाप : धण्णंकर-पुण्णंकर दोनों भाई परम्पर में वार्तालाप करते बताये गये हैं । उनके वार्तालाप के माध्यम से कवि ने पूण्य-पाप सम्बन्धी अपना चिन्तन प्रस्तुत करते हुए उनमें महान् अन्तर बताया है। उन्होंने पुण्य को सुख का और पाप को दुःख का हेतु माना है
इह पुन्नपाव अंतरु वरिठ्ठ । एयइ सुहि एयइ सहहि कछु ।। एयइ वि रंक भूवइ वि एक्कु ।
भोयई भुजहिं रइसुह णिसंक ।।१।१३।१२-१३ कवि के अनुसार सांसारिक वैभव, धन-सम्पदा सब पुण्य के योग से प्राप्त होते हैं ( १।१९।१७)। गया हुआ द्रव्य पुनः प्राप्त हो जाता है। नष्ट होता हुआ वंश चल जाता है। भव-सागर से पार होने में भी पुण्य सहाई होता है । सुख की प्राप्ति बिना पुण्य-योग के नही होती और दुःख, पाप-क्रियाओं से ही प्राप्त होता है ( १।२२।२१-२३)।
श्रावक-कुल : धणंकर और पुण्णंकर की बातचीत के माध्यम से कहा गया है कि श्रावक कूल दुर्लभ है। बड़ी कठिनाई से प्राप्त होता है। चिन्तामणि रत्न पाकर जैसे कोई समुद्र में फेंक दे तो वह उसे पुनः प्राप्त नहीं कर पाता ऐसे ही मनुष्य-पर्याय और मनुष्य पर्याय पाकर श्रावक कुल की उपलब्धि बार-बार नहीं होता। इस सन्दर्भ में कहा गया है
रे जोव म जाणिसि वलि लहेसु । मणुयत्तणि सावयकुलिपवेसु ।। चिंतामणि लद्ध समुद्दमज्झि । पडियउ वलि लभइ केम वुज्झि ।।
-१।१७१५-१६ मनुष्य का कर्तव्य है कि वह दुर्लभ नर भव पाकर धर्म करे । जो ऐसा नहीं करता कवि को दृष्टि में उसका जन्म निरर्थक है । उन्होंने लिखा है
दुल्लहु णरभउ पाविवि सुधम्मु ।
जो ण करइ तहु इह मणु वजम्मु ।।५।१५।१८ श्रावक कुल मिलने पर जैनधर्म का पालन करे। जो जीव जैनधर्म का पालन नहीं करता वह भव-भ्रमण करते हए जैसे-जैसे दुःख पाता है वैसेवैसे पश्चाताप करता है किन्तु पीछे पश्चाताप करने से कोई लाभ नहीं होता । पानो निकलने के पूर्व बाँध बाँध लेने में लाभ है । साँप निकल

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जाने पर लकीर को पीटने में जैसे कोई लाभ नहीं है ऐसे ही मनुष्य देह पाकर उसे खो देने में सार नहीं ( १।१४।१-४) ।
कवि ने चिन्तन पूर्वक लिखा है कि नर-देह पाकर अपने अंगों को पूण्य कार्यों में लगावे । जो पैर तीर्थाटन करते हैं, जो हाथ जिनेन्द्रदेव की पूजा करते हैं, जो कान जिनेन्द्र के गुणों को सुनते हैं, जो नेत्र जिनेन्द्र की छवि निहारते हैं, जो रसना जिनेन्द्र का गुणगान करती है और जिस हृदय में जिनेन्द्र देव विराजते हैं वे धन्य हैं। उनका होना सार्थक है। धन वही श्रेयस्कर है जो जिनेन्द्र की पाद-पूजा में व्यय हे ता है। मनुष्य के अंगों और धन की सफलता इसो में है ( १।१०।८-११)।
गतियाँ-कवि ने चार गतियों का उल्लेख किया है। वे हैं-देव, मनुष्य, तिथंच और नरक। इनमें सुख मधु-विन्दु के सदश और दुःख मेरु पर्वत के समान प्राप्त होता है। देवगति में विमान से च्युत होने की छह मास पूर्व से देवों को चिन्ता लग जाती है। इस चिन्ता से उनके हृदय संतप्त हो जाते हैं। उन्हें अकथनीय वेदना होती है। एक-एक कर सेविका देवांगनाएँ विलीन हो जाती हैं। ___मनुष्यगति में, क्षय, खस और खास आदि विविध प्रकार के रोग सताते हैं । माता-पिता, स्त्री-पुत्र और बान्धव आदि के वियोग का दुःख होता है । बध-बन्धन, ताडन, असिघात, दरिद्रता और तिरस्कार जनित दुःख होते हैं। नौ मास पर्यन्त माता के गर्भ में अधोमुख होकर अंगों का संकोच करके जीव इस पर्याय में दुःखी होता है। गर्भ से बाहर निकलने पर इससे आठ गुनी अधिक वेदना सहनी पड़ती है (१११४७-१८)।
तिर्यञ्च गति में शीत, गर्मी, भूख, प्यास, गलकम्बल-छेदन, नुकोली कील का चुभाया जाना, बधिया किया जाना, कंधे पर भार लादा जाना आदि दुःख सहना पड़ता है । जोवन पराधीन रहता है ( १।१५।१-२ ) ।
नरकगति में एक से तैंतीस सागर पर्यन्त दुःख भोगना पड़ते हैं। यहाँ तीव्र ताप और शीतजनित वदना होती है। वज्रतुंडवाले डाँस काटते हैं। घोर घनों की मार, मुद्गरों के प्रहार और कुठार की चोट सहना पड़ती है। करोंत से जीव दो भागों में विभाजित किया जाता है। कडाह में पकाया जाता है। पापड़ के समान चूर्ण-चूर्ण किया जाता है। सूली पर चढ़ाया जाता है। हाथी दाँत से भेदा जाता है। ऊपर उछाला जाता है, असिपत्रवाले वृक्षों की छाया का सेवन करना होता है। अंगों का छेदन-भेदन होता है । बलपूर्वक गर्म लौहनिर्मित पुतलियों से

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अमरसेनचरिउ आलिंगन कराया जाता है। राँगा पिघला कर पिलाया जाता है, उन्हीं का मांस उन्हें ही खिलाया जाता है, पत्थर पर वस्त्र के समान पछाड़ा जाता है, पारे के समान देह के खंड-खंड कर दिये जाते हैं। वह शरीर पुनः मिलकर पहले जैसा हो जाता है। इस प्रकार मिथ्यात्व और मोह में पड़कर यह जोव चारों गतियों में भटकता है और दुःख सहता है (१।१५।३-१७)।
सांसारिक स्थिति : कवि ने मनुष्यों के जीवन, यौवन और धन को अंजलि के जल की भाँति क्षीण स्वभावो कहा है। संसार में एक हँसते हुए और एक राते हुए दिखाई देता है। मित्रता, प्रभुत्व और विषय सब क्षणिक हैं। कल का कार्य आज हो कर लेना श्रेष्ठ है क्योंकि कार्य के लिए कल का समय प्राप्त होगा इसका निश्चय नहीं है ( १।१६।१-४) । __ कुटुम्ब : कुटुम्ब एक बन्दीगृह है। गृहिणो को बाहें साँकल हैं, पुत्रों का स्नेह बेड़ी है, माता-पिता, बन्धु और मित्र हथकड़ियाँ हैं । शक्ति पाकर भो मनुष्य इन बन्धनों से मुक्त नहीं हो पाता (१।१७।२-४)। वह कुटुम्ब रूपी जाल में ही फंसा रहता है। कुटुम्ब के लिए कोई भी पाप कर डालता है और अकेला दुःख भोगता है । __ यथार्थता यह है कि संसार में कोई किसी का नहीं है। एक-दो दिन रोकर सभी दुःख मनाते हैं इसके पश्चात् सभी खाने-पीने लगते हैं और सब दुःख भूल जाते हैं ( १११६५-६, १९-२१)।
चेतन और शरीर : कवि ने कुटुम्ब में परदेशी बनकर निलिप्त भाव से रहना उचित माना है। वे देह को धर्म का साधन अवश्य मानते हैं किन्तु उससे स्नेह करने के वे विरोधी हैं। उन्होंने देह को पुद्गल संज्ञा दो है । उनको मान्यता है कि पुद्गल अपना नहीं है किराये का है । धर्म में बाधा स्वरूप होने पर वह भो त्याज्य है। चेतन इसे छोड़ कर चला जाता है। जाते समय बलपूर्वक कोई भी उसे रोक नहीं पाता (१।१६।८, १३-१६)।
श्रावक-धर्म : श्रावक-धर्म का मूलाधार सम्यक्त्व है। यह पच्चोस दोषों से रहित और आठ अंग तथा आठ गुण सहित होता है ( १।१७ ) । यह अहंन्त देव, निग्रंथ गुरु और अर्हन्त-वाणो पर श्रद्धान से होता है, कुगुरु-कुदेव और कुशास्त्रों को मानने से सम्यक्त्व नहीं होता (१।१८।१-२) ।
सम्यक्त्व की महिमा का वर्णन करते हुए कवि ने लिखा है कि चारित्र

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से भ्रष्ट मुनि ओर अपने मार्ग से च्युत श्रावक भी सिद्ध हो जाते हैं किन्तु सम्यक्त्व के बिना कोई भी सिद्ध नहीं हो पाता ( १।१८।३-४ ) ।
कवि की मान्यता है कि वे देव जो संसार में रम रहे हैं उनकी सेवा मुक्ति का कारण नहीं हो सकती। जो परिग्रह के कारण स्वयं डूब रहे हैं वे औरों को कैसे तार सकते हैं ( १।१८।८-९)। पर चिन्तन से अनन्त संसार और आत्म-चिन्तन से परमपद प्राप्त होता है अतः परनिन्दा न करे और न पर का गुप्त भेद प्रकट करे ( १।१८।१२-१३ ) ।
श्रावक को जुआ आदि सातों व्यसन त्याज्य हैं। श्रावक को कवि ने बाईस अभक्ष्य और बत्तोस अनन्तकाय पदार्थों को तथा मद्य, मांस, मधु, मक्खन, गाजर, मूलो, कलोट, राख, सूरण, पिंडाल, वेंगन, रात्रि-भोजन, घोल, बड़ा, संधान, अथाना और द्विदल को असेव्य कहा है। अनछने पानी का उपयोग भी वर्जनीय बताया है (१।१९।२-९)।
इसके पश्चात् कवि ने पञ्चाणुब्रतों का निरूपण किया है । अहिंसाणुव्रत में मन वचन और काय से त्रस और स्थावर जीवों के ऊपर बच्चों के समान दया करते हुए सूक्ष्म और स्थूल सभी जीवों की रक्षा करना अहिंसाणुव्रत है । कवि ने सत्याणुव्रत में सत्य वचन के आचरण पर जोर दिया है। अचीर्याणुव्रत के अन्तर्गत पराये धन को लेने-देने और दूसरों को ठगने तथा कम ज्यादह माँपने-तौलने का निषेध किया गया है । ऐसा व्रती पराये धन को धूलि और तृण के समान तुच्छ मानता है। ब्रह्मचर्याणुव्रत में पर स्त्रियों को माता समझने पर जोर दिया गया है (१।१९।१४-१५, ५।७।५-१७)। धन-धान्य क्षेत्र आदि का प्रमाण परिग्रहपरमाणुव्रत में आवश्यक माना गया है ( १११९।१५)।
पञ्चाणवतों के पश्चात् कवि ने गणव्रतों का उल्लेख किया है। दिग्त्रत में दिशाओं और विदिशाओं में जाने को तथा देशत्रत में ग्राम, नगर आदि तक के गमनागमन की मर्यादा रखने तथा अनर्थदण्डवत में उसके पालनार्थ तृष्णा-परित्याग कर मन एकाग्र करने पर जोर दिया गया है (५.८।५-८)।
श्रावक धर्म में कवि ने चार शिक्षाव्रतों को भी सम्मिलित किया है । उन्होंने सामाधिक के लिए एकचित्त होना तथा सब जीवों पर मैत्रीभाव रखना आवश्यक माना है। इसे त्रिकाल किये जाने पर जोर दिया गया है। प्रोषधोपवास अष्टमी और चतुर्दशी तिथियों में किया जाता है। इससे फैलते हुए मन का संकोच होता है। भोगोपभोगपरिमाणव्रत में भोग और उपभोग को वस्तु संख्या निश्चित रखी जाती है और अतिथिसंविभाग

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अमरसेनचरिउ व्रत में पात्र को आहार देना होता है। इन व्रतों के साथ-साथ रात्रिभोजन और अनछने पानी के व्यवहार का त्याग भी अपेक्षित होता है (५।९।१-७) । दशलक्षण धर्म धारण करना, चतुर्विध संघ को दान देना, प्राणियों पर दया करना और आगम सुनना भी श्रावकधर्म है ( १।२०)। कवि ने पाँच अणुव्रत, तीन गुणव्रत और चार शिक्षाव्रतों की अनुपालना को शुभगति-मोक्ष का कारण बताया है (५।१६।६-७)।
मुनि धर्म : संसार को अस्थिर जानकर संयम धारण करना, पापों से मुक्त होना, चारों कषायों और इन्द्रियों की विषय-प्रवृत्ति पर अंकुश लगाना तथा बारह प्रकार का तपश्चरण करके कर्मों का नाश करना मनि-धर्म कहा गया है। मोक्ष के लिए इसका धारण करना आवश्यक है ( १११७९-११)।
कर्म व्यवस्था : पण्डित माणिक्कराज ने जैनदर्शन की कर्म-व्यवस्था का भी प्रस्तुत ग्रन्थ में उल्लेख किया है। उन्होंने सुख और दुःखों का पर को. निमित्त न मानकर उन्हें शुभ और अशुभ कर्मों का परिणाम माना है। अजित कर्म जीव के साथ रहते हैं । वे छूटते नहीं। फल देकर ही जाते हैं ( २।८। ३-४, ५।५।१८-१९, ५।१३।६)। ___ जीव को जन्म, जरा और मरण रहित स्थान-मोक्ष तभी प्राप्त होता है जब अजित कर्म गल जाते हैं ( ३।२।१३-१४ ) तथा कर्म तभी गलते हैं जब बारह प्रकार का तप किया जाता है। कषायों को जीता जाता है और इन्द्रियों तथा मन को विषयों की प्रवृत्ति से निवृत्ति में लगाया जाता है ( १।१७।१०-११ )।
अर्हन्त की द्रव्य पूजा : जिनेन्द्र-अर्हन्त की पूजा में कवि ने निज द्रव्य पर विशेष जोर दिया है। उन्होंने पूजा से होनेवाले पुण्य की प्राप्ति उसे बताई है जिसकी द्रव्य पूजा में व्यवहृत होती है, उसे नहीं जो पूजा करता है। इस पबन्ध में द्रा है निम्न यमक
ते भणहि जस्स हम फुल्ल लेहि
लहु पुण्णु होइ हमि तं ण तेहि ।। १।२१।६ निज द्रव्य कम भले ही हो किन्तु उसका अपना अलग महत्त्व है। प्रस्तुत ग्रन्थ में केवल पाँच कौड़ियों से खरीदकर पाँच पुष्प अपने चढ़ाये. जाने के पुण्य से वइरसेन को पाँच सौ रत्न देनेवाले आम्रफल, सात सौ

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रत्न झड़ाने पर गिरानेवाली कथरी, आकाशगामिनी पाँवड़ी और विजय करानेवाली लाठी की प्राप्ति का उल्लेख किया गया है (५।१३।९-१३)।
आराध्यदेव : पण्डित माणिक्कराज ने ग्रन्थ को प्रथम सन्धि के प्रथम कडवक में पूर्व परम्परा का निर्वाह करते हुए सर्वप्रथम वृषभदेव से महावीरपर्यन्त चौबीसों वर्तमान तीर्थंकरों का नामोल्लेख किया है तथा उनकी वन्दना की है। उन्होंने आगे घत्ता में "हव होसहिं धर" कहकर पहले हुए और आगे होनेवाले तीर्थंकरों को भी नमन किया है। उन तीर्थंकरों के नामों का उन्होंने उल्लेख नहीं किया है। पाठकों की जानकारी के लिए उनका उल्लेख कर देना यहाँ आवश्यक प्रतीत होता है । अतः भूतकाल में हुए तीर्थंकरों के नाम हैं-निर्वाण, सागर, महासाध, विमलप्रभ, शद्धाभदेव, श्रीधर , श्रीदत्त, सिद्धाभदेव, अमलप्रभ, उद्धारदेव, अग्निदेव, संयम, शिव, पुष्पांजलि, उत्साह, परमेश्वर, ज्ञानेश्वर, विमलेश्वर, यशोधर, कृष्णमति, ज्ञानमति, शुद्धमति, श्रीभद्र और अनन्तवीर्य ।
आगामी तीर्थंकरों के नाम निम्न प्रकार हैं-महापद्म, सुरदेव, सुपार्श्व, स्वयम्प्रभ, सर्वात्मभूत, देवदेव, प्रभोदय, उदक, प्रश्नकीर्ति, जयकोत्ति, सुव्रत, अर, पुण्यत्ति, निष्कषाय, विपुल, निर्मल, चित्रगुप्त, समाधिगुप्त, स्वयम्भू, अनिवर्तक, जय, विमल, दिव्यपाद और अनन्तवीर्य।
कवि ने तीर्थंकरों को अठारह दोषों से रहित तथा अष्ट प्रातिहार्यों से युक्त बताया है ( १।९।११ ) । आचार्य जिनसेन ने प्रातिहार्यों के नाम इस प्रकार बताये हैं--अशोक वृक्ष, सिर के ऊपर तीन छत्र, सिंहासन, दिव्यध्वनि, दुन्दुभि वाद्य, पुष्पवृष्टि, भामण्डल और चॅमर ।।
अठारह दोषों के नाम हैं--जन्म, जरा, तुषा, क्षधा, विस्मय, अरति, खेद, रोग, शोक, मद, मोह, भय, निद्रा, चिन्ता, स्वेद, राग, द्वेष और मरण ।
तीर्थंकरों के लिए समवशरण की रचना की जाती है। जहाँ समवशरण होता है वहाँ असमय में फूल विकसित हो जाते हैं ( १।९।१६-१४ ) । १. जिनेन्द्र सिद्धान्त कोश : भाग २, भारतीय ज्ञानपीठ ईसवी १९७१ प्रकाशन,
पृष्ठ ३७६ । २. हरिवंश पुराण : सर्ग ६०, श्लोक ५५८-५६२ । ३. महापुराण : पवं ७, २९३-३०२ ।

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अमरसेनचरिउ विहार के समय गन्धोदक की वर्षा होती है। धर्मचक्र आगे-आगे चलता है। (१।१०।६-७ )।
__ कवि ने ऐसे देव को अर्हन्त संज्ञा दी है तथा नमन किया है। उन्होंने ऐसे देवों को पुज्य नहीं बताया जो संसार चक्र में फंसे हुए हैं (१।१८।४-८)।
इसके पश्चात् कवि ने अर्हन्तदेव की वाणी को आराध्य माना है और उसे नमन किया है। (११) । अर्हन्त और अर्हन्त की वाणी को नमन करने के पश्चात् कवि ने गौतम-गणधर की परम्परा में हए अपने गुरु निर्ग्रन्थ, तपस्वी क्षीणकाय पद्मनन्दि को प्रणाम किया है ( १।२।१-१४ ) ।
इस प्रकार क व ने अन्य रागी-द्वेषी देवों का निषेध करते हए अर्हन्त, अहंत वाणी और गरु इन तीन को देव संज्ञा देकर उन्हें त्रिकाल आराध्य बताया है ( ५।५।७)। इनकी पजा दुर्गति से निकालनेवाली कही है। कुमार्ग से सुमार्ग पर लाने में ये ही देव समर्थ हैं ( १।२०।१८, ७।११।१ ) ।
जिनेन्द्र बन्दना : प्रस्तुत ग्रन्थ में वन्दना के दो रूपों का उल्लेख किया गया है--प्रत्यक्ष वन्दना और परोक्ष वन्दना । इनमें आराध्यदेव के समक्ष उनकी तीन प्रदक्षिणाएं देकर उन्हें नमन करना प्रत्यक्ष वन्दना है।
परोक्ष वन्दना-आराध्यदेव की अनुपस्थिति में होती है। आराध्यदेव के निकट या दुरवर्तों प्रदेश में विराजमान होने पर उनकी वहाँ की उपस्थिति का बोध करानेवाली सूचना के मिलने पर जिस दिशा में आराध्यदेव विराजमान होते हैं उस दिशा में आगे सात पद चलकर सहर्ष करबद्ध शिरोनति की जाती है। (१।९।१७-१९, १।१०) ।
आहार-दान-फल : कवि ने कथा के अन्तर्गत निर्ग्रन्थ मुनि को आहार देने का फल स्वर्गीय-सुख दर्शाया है । इस दान में भावों की प्रधानता पर जोर दिया गया है। ___ ग्रन्थ में अमरसेन-वइरसेन दोनों भाइयों के मुनियों को आहार देने के भाव उत्पन्न होना और आकाश मार्ग से युगल चारण मुनियों का वहाँ आना, दोनों भाइयों का उन्हें आहार में अपना भोजन देना और चारों प्रकार के आहार का तथा समाधिपूर्वक देह का त्याग करके सनत्कुमार स्वर्ग में उत्पन्न होना दर्शाकर कवि ने उत्तम पात्र की आहार दिये जाने का माहात्म्य प्रकट किया है ( १।२२।१३-२१,१।२२,२।१,२।२।१ )।
संस्कृति : अमरसेनचरिउ में केवल कथा मात्र नहीं है। कथा के

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अन्तर्गत तत्कालीन सामाजिक स्थिति को दर्शाने हेतु प्रसंगानुसार राजनैतिक, सामाजिक, दार्शनिक, धार्मिक, भौगोलिक और साहित्यिक विधाओं का भी प्रस्तुत ग्रन्थ में कवि ने सुन्दर रीति से उल्लेख किया है।
राजनैतिक मूल्यांकन राजा : नगर के सर्वमान्य एवं सर्वश्रेष्ठ नागरिक को नृप कहा गया है । ये अनुराग पूर्वक प्रजा की रक्षा करना अपना कर्त्तव्य समझते थे । (५।५।१ ) । अमरसेन को ऐसा ही सेवा परायण राजा बताया गया है। वे प्रजा की रक्षा के लिए अपनी रक्षा का भी ध्यान नहीं रखते । सेना लिए बिना ही वे प्रजा की रक्षा करने शत्र की ओर दौड़ पड़ते हैं (४।१३।१९-२१ ) । राजकीय कर्मचारी के मारे-पीटे जाने पर भी राजा कुपित होकर शत्रु पर आक्रमण करते थे ( ४।१३।१३ ) । चक्रवर्ती राजा का वैभव विशाल होता था। वह चौदह रत्न और नौ निधियों का स्वामी बताया गया है ( ६-१३।५-९)।
राजपद : सामान्यतः राजा का पुत्र सिंहासन पर बैठता था। जब राजा की कोई सन्तान नहीं होती तब राजा के परिजन राजपद पाने को झगड़ते थे । ऐसी परिस्थिति में मंत्रियों से परामर्श किया जाता था तथा मंत्री भी सर्वमान्य कोई उपाय बताते थे।
प्रस्तुत ग्रन्थ में कंचनपुर नरेश को निस्संतान बताया गया है । योग्य उत्तराधिकारी के अभाव में मंत्रियों के परामर्श पर हाथी को निर्णायक बनाया गया। हाथी ने नगर में किसी को भी राजा के योग्य नहीं पाया। वह नन्दन वन को ओर गया और उसने वहाँ अमरसेन का अभिषेक किया । पश्चात् अमरसेन कंचनपुर के स्वामी हुए ( ३।२।१-१७ ) ।
राजाओं में मैत्री भाव : राजाओं की मित्रता में स्थायित्व दिखाई नहीं देता । दलबट्टन नगर के राजा सूरसेन को हस्तिनापुर का राजा देवदत्त बहुत चाहता है। उसने सूरसेनको देश, घोड़े, हाथी, चमर, छत्र और कोष दिया। सूरसेन रानी विजयादे सहित मित्र के स्नेहवश मित्र के साथ हस्तिनापुर में ही रहने लगा था। उसके अमरसेन और वइरसेन दोनों पुत्र यहीं हुए थे ( २।२।५-२०) ___ राजा देवदत्त ऐसा ही हितैषी होकर भी अपनी रानी पर प्रतीति करके अपने मित्र का अहित करने में भी पीछे नहीं रहा । उसने रानी के दोषारोपण करने पर राजा सूरसेन के पुत्रों के वध करने का चाण्डालों को आदेश दिया ( २।६।८-१० ) ।

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अमरसेनचरिउ रानी : कवि ने पटरानी को “पट्टमहादे' संज्ञा दी है ( १।१३।२), तथा उसके उन्नत चरित्र का उल्लेख किया है। अमरसेनचरिउ में मगध नरेश राजा श्रेणिक की रानी चेलना के जिनशासन की भक्त बतायी गयी है ( १।९।८)। इसी प्रकार राजा अरिमर्दन की रानी देवलदे जिनगुरु के चरणों की भक्त और शील की खान कही गयी है ( १।१३।३) ।
राज्याभिषेक : ऐसे अवसरों पर जिसका राज्याभिषेक किया जाता, भाट उसकी स्तुतियाँ गाते, मंगल वाद्य बजाये जाते, स्त्रियाँ मंगल गीत गातीं । उत्सवपूर्वक राजा हो राज सिंहासन पर बैठाकर राजपट्ट बाँधा जाता था। इस क्रिया के पश्चात् उसे राजा माना जाता था ( ३।३।१-४) ।
सहिष्णुता : सहिष्णु होना राजा का विशेष गुण था। उपकारी का उपकार करने के तो साहित्य में अनेक उदाहरण उपलब्ध हैं किन्तु अपकारी का उपकार करना बिरले ही राजाओं में देखा गया है। प्रस्तुत ग्रन्थ में राजा अमरसेन अपने वध की आज्ञा देनेवाले राजा देवदत्त ताउ को बलवाकर सादर सिंहासन पर बैठाते हए बताये गये हैं (५।५।१०-२०)। यह है जैनदर्शन का प्रभाव और जैन साहित्य की अनूठी देन ।
कृतज्ञता : राजा अपने कर्मचारी को सेवाओं का आदर करते थे । कंचनपुर के राजा अमरसेन ने अपने एक कोतवाल की सेवाओं का आदर करते हुए उसे दिव्य नये वस्त्र भेंट में दिये थे। इतना ही नहीं, नगर के बाहर उसे रहने के लिए भूमि देकर अपने देश में उसके गुणों की अनुशंसा करते हुए कृतज्ञता प्रकट की थी ( ५।६।२-४ ) ।
मंत्री : राजकीय व्यवस्था में मन्त्रियों का महत्त्वपर्ण योगदान रहा है। यह राजा का परामर्षक होता है। प्रस्तुत ग्रन्थ में कंचनपूर के राजा पुत्र विहीन बताये गये। उत्तराधिकारी की खोज करने में मंत्रियों की सूझ-बूझ उल्लेखनीय है । वे एक हाथी की सहायता से अपने राजा का चयन करते हैं ( ३।२।१-१७)।
सेनापति : राज्य संचालन के लिए मंत्री के समान सेनापति की नियुक्ति की जाती थी। यह राजा का परम हितैषी होता था। सैन्यसंचालन करना इसी का कार्य था । घनवाहन का नामोल्लेख एक ऐसे ही सेनापति के रूप में हुआ है। (६।१३।७)।
सेना : प्रस्तुत ग्रन्थ में सेना के लिए बल और सेना शब्दों का प्रयोग हुआ है । चक्रवर्ती राजा की सेना सभी राजाओं की अपेक्षा अधिक होती थी । इस ग्रन्थ में रत्नशेखर को एक चक्रवर्ती नप के रूप में बताया गया

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है । उसकी चार प्रकार की सेना थी-पैदल सेना, अश्व-सेना, गज-सेना और रथ-सेना । इनमें पैदल और अश्व-सैनिकों की संख्या दस करोड़ तथा हाथी और रथ-सेना को संख्या चौरासी लाख बतायी गयी है। यह सेना युद्ध करती और राजा की विजय कराती थी। आयुध चक्रवर्ती के घर स्वयं प्रकट होते हैं ( ६।१३।५-९ )। कभी-कभी राजा सेना का सहयोग भी नहीं लेते थे और प्रजा की रक्षा के लिए अकेला ही शत्रु का सामना करने दौड़ जाता था ( ४।१३।१९-२१ ) । राज्य-विस्तार के लिए सैन्यबल का प्रयोग होता था। राजाओं को बल प्रयोग से अपने आधीन किया जाता और विजित राजाओं की कन्याएँ विवाही जाती थों ( ५।५।१५ )। राजा वन क्रीड़ा के समय सेना भी साथ रखते थे (५।६७)। राजा के लिए सेना का बड़ा महत्त्व था। ___ कोष : राज्य संचालन के लिए राजा के पास कोष होता था। इसका प्रयोग राजा की आज्ञा से होता था । कोष के साथ नगर आदि भी राजा जिस किसी को देकर सहायता कर सकता था ( २।२।१५, ३।३।११)। प्रस्तुत ग्रन्थ में मुद्रा के अर्थ में 'दीनार' शब्द का व्यवहार हुआ है (३।१।१० )।
सामाजिक स्थिति कवि माणिक्कराज ने प्रसंगानुसार सामाजिक स्थिति का भी निर्देश किया है। उन्होंने नगर वर्णन में समाज को चार वर्गों में विभाजित बताया है (१।३।१०) तथा उनके अर्हन्त-भक्त होने का निर्देश भी किया है ( ११९।६ )। चारों वर्गों में क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र वर्ण की स्थापना प्रथम तीर्थंकर ऋषभदेव ने की थी' तथा ब्राह्मण वर्ण प्रथम चक्रवर्ती भरतेश द्वारा स्थापित किया गया था।२
प्रस्तुत ग्रन्थ में वणिक् वर्ग का उल्लेख व्यापारी अर्थ में हुआ है (१३।६) । आचार्य जिनसेन ने जिस वर्ग को वैश्य की संज्ञा दी तथा जिनका कार्य कृपि, वाणिज्य और पशुपालन करना बताया है, समाज के उस वर्ग को ही कालान्तर में सम्भवतः वणिक् संज्ञा दी गई। कृपि और पशुपालन को अपेक्षा व्यापार ही इस वर्ग की जीविका का प्रमुख साधन
१. महापुराण : १६।१८३ । २. वही, ३८।१-४७ । ३. वही, १६।१८४।।

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अमरसेनचरिउ रह गया। सम्भवतः इसीलिए ये वैश्य न कहे जाकर वणिक संज्ञा से विश्रुत हुए।
जातियाँ : कवि माणिक्कराज ने प्रस्तुत ग्रन्थ में ग्रन्थ की रचना करानेवाले चौधरी देवराज को 'अइरवाल कुल कमलसूर' कहा है तथा यह भी बताया है कि वे जिनेन्द्र पार्श्वनाथ के भक्त थे ( १।६।१-८)। स उल्लेख से यह स्पष्ट है कि जैनधर्म के उपासकों की विभिन्न जातियाँ थीं और उनमें अग्रवाल जिसे इस ग्रन्थ में अइरवाल कहा गया है, जैनधर्म के उपासकों का यह एक श्री एवं धी सम्पन्न अन्वय रहा है। शोध-प्रबन्ध लिखते समय उन्नीस अन्वयों के लेखक को जैन-प्रतिमा लेख प्राप्त हुए हैं। जिनमें अग्रवाल अन्वय का एक भी मूर्ति लेख नहीं है। यह विषय विचारणीय एवं अन्वेषणीय है।
महाजन : कवि ने व्यापारियों के नामोल्लेखों के पश्चात् रुहियास (रोहतक ) नगर के निवासियों में एक ऐसे वर्ग का उल्लेख भी किया है जिसे महाजन संज्ञा दी गयो है तथा जिन्हें शुद्ध बोध, पूजा और दान से विभषित बताया गया है ( १।३।९)। इस उल्लेख से महाजन कहे जानेवाले लोग जैनधर्मी ज्ञात होते हैं। व्यापारी होने के कारण सम्भवतः वे महाजन कहे जाने लगे।।
गोवाल : प्रस्तुत ग्रन्थ में ग्वाल ( अहीर ) के लिए 'गोवाल' शब्द व्यवहृत हुआ है । कवि ने इन्हें हीन जाति का कहा है तथा मरकर इस जाति के लोगों को स्वर्ग की प्राप्ति होने का भी निर्देश किया है (१।११।३ )।
- इस उल्लेख से दो तथ्य स्पष्ट होते हैं। प्रथम यह कि हीन जाति का व्यक्ति भी पुरुषार्थ से स्वर्ग प्राप्त कर सकता है। दूसरा यह कि इस जाति की गणना चारों वर्गों में शूद्र वर्ण में की गयी ज्ञात होती है। आचार्य जिनसेन ने शद्र दो प्रकार के बताये हैं-कारू और अकारू। उन्होंने कारू के भी दो भेद किये हैं-स्पृश्य और अस्पृश्य ।२ गोवाल स्पृश्य ज्ञात होते हैं। सम्भवतः आजीविका हेतु गायें चराना इनका प्रमुख कार्य था । ग्रामों में इस जाति के लोग आज भी गायें चराते हैं।
कोडवार : बुन्देलखण्ड भूमि में इस जाति को कुटवार कहते हैं
१. पं० बंशीधर व्याकरणाचार्य अभिनन्दन ग्रन्थ : खण्ड २, पृ० ३३ । २. महापुराण : १६।१८५-१८६ ।

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३३ ग्रामों में कोटवार प्रायः इसी जाति के हैं। इस ग्रन्थ में कोटवार को प्रजा का रक्षक एक राजकीय कर्मचारी बताया गया है (४।१२।१६ ) । कवि ने राजा के द्वारा इस कर्मचारी को नगर के बाहर रहने के लिए भूमि दान में दिये जाने का भी उल्लेख किया है ( ५।६।४)।
आचार्य जिनसेन ने अस्पृश्य शूद्रों का नगर के बाहर आवास बताया है। अतः आचार्य जिनसेन के अनुसार ये अस्पृश्य शूद्र ज्ञात होते हैं।
खस, वर्वर, पुलिंद : अमरसेनचरिउ में खस, वर्वर और पुलिन्द जातियों का निर्देश भी किया गया है तथा बताया गया है कि जहाँ इनका आवास होता है वहाँ जैनधर्म नहीं होता ( ५।८।९)। ये अनार्य देशों के नाम हैं । यहाँ के निवासी अनार्य होते हैं । कवि रइधू ने पासणाहचरिउ में यहाँ तक लिखा है कि जहाँ इनका निवास हो, स्वप्न में भी मन को वहाँ न जाने देवे।
खस-बब्बर-भिल्ल पुलिंदगणु । जहिं णिवसइ पावासत्तमणु ।। सुवणंतरि तहिं ण वि मणु करए । सो वीयउ गुणवउ पुणु धरए ॥3
जन-विविधता समाज में सत् और असत् दोनों प्रकार के मनुष्य थे। कवि ने प्रस्तुत ग्रन्थ में ऐसे जन समुदाय का उल्लेख किया है जिनके कार्य निंद्य और समाज विरोधी थे। चोर, चाड. कुसुमाल, दुष्ट, दुर्जन, क्षुद्र, खल और पिशन तथा ढीठ ऐसे ही लोग थे ( १।३।१४)। इनमें स्वामी के जाने बिना वस्तु चुरानेवाले चोर, कपट पूर्वक व्यवहार करनेवाले चाड, लोभवश कुसुमवत् द्रव्य-संचय करनेवाले लुटेरे-कुसुमाल, कलुषित हृदयवाले दुष्ट, निंद्य आचरणी दुर्जन, निम्न जन क्षुद्र, शरारती आदमी खल और चुगलखोर पिशुन कहे गये हैं। __ कवि ने दुर्जन-स्वभाव का चित्रण करते हुए उसे काम, क्रोध, मान और लोभ में आसक्त बताया है। उन्होंने उसकी उपमा सर्प और चलनी से की है तथा बताया है कि छिद्र देखकर जैसे सर्प हितकारी दूध को त्याग देता है ऐसे ही दुर्जन हितैषी प्रजा का भी साथ नहीं देता। वह चलनी के समान सार वस्तु का भी त्याग कर देता है। वह पात्र और अपात्र का भेद
१. महापुराण : १६।। २. डॉ० आर० के० चन्द्र, प्राकृत-हिन्दी कोश । ३. रइधू-ग्रन्थावली : भाग-एक, पृ० ८८ ।

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भी नहीं जानता । विषयों में आसक्त रहता है और धन को ही मान्यता देता है ( १1८1१-४ ) । सज्जनों के दोष देखना, उनकी गोपनीयता भंग करना और दूसरों को सताना इसका स्वभाव कहा है ( ५।५ ) । कवि ने इससे दूर निवास करना अच्छा बताया है ( १|८|१ ) ।
परिवार
कवि ने इस काव्य में पारिवारिक सम्बन्धों की सुन्दर विवेचना की है । संक्षेप में वह निम्न प्रकार वर्णित है ।
पति-पत्नी परस्पर में पति-पत्नी में स्नेह होता था । पत्नी अपने पति को प्राणों से भी अधिक प्रिय मानती थी ( ११५ | १ ) । परिवार में पुरुष सज्जनों के पोषक और स्त्रियाँ शीलवन्त तथा मिष्टभाषिणी होती थीं ( |४|५-६ ) | पुरुष भी शीलवान् थे ( १।४।१५ ) । राजा और रानी होकर भी पति-पत्नी के परस्पर में मिलकर रहने का कवि ने उल्लेख किया है ( १/९/८-९ ) ।
माता-पिता : माता-पिता समान रूप से अपने सन्तान पर स्नेह रखते थे । वे अपने पुत्र का जन्मोत्सव मनाते थे । इस अवसर पर स्त्रियाँ मंगलगीत गाती थी । घरों में तोरण बाँधे जाते, भाट स्तुतियाँ गाते, वरांगनाएँ नृत्य करतीं और विविध वाद्य बजाये जाते थे । माता-पिता वस्त्र और आभरण भेंट में देकर स्वजनों को सन्तुष्ट करते थे । नामकरण भी मातापिता ही किया करते थे ( २।३।१-५ ) ।
बाल क्रीड़ा : माता-पिता अपनो सन्तान को शिशु अवस्था में हाथों पर रखते थे । बाल्यावस्था में बालक अपनी माता के स्तनों से भी क्रीड़ा करता था ( २|३|९ ) ।
शिक्षा : बालकों की शिक्षा का प्रबन्ध भी माता-पिता ही करते थे । कवि ने सन्तान के अति लाड़ को बहुदोषपूर्ण मानकर परस्पर में परामर्श करके शुभ मुहूर्त में उन्हें विद्याभ्यास हेतु उपाध्याय के पास भेजते थे ( २।३।८-१२ ) ।
विद्याभ्यास के विषयों में कवि ने अइ आदि स्वर तथा कवर्ग आदि से सम्बन्धित अक्षर भेद, छन्द, संस्कृत - प्राकृत की विवियाँ, लिपियाँ और गणित का ज्ञान, काव्य का ज्ञान, जैनदर्शन का ज्ञान, मंत्र-तंत्र, औषधिज्ञान, संगीत, नृत्य और वाहन विधि का उल्लेख किया है ( २/३ घत्ता, २।४।१-८ ) ।

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माता का पुत्र-स्नेह : माता को पुत्र का वियोग असह्य बताया गया है। रानी विजयादेवो पूत्र-वियोग में विलख-विलख कर रोती है। उसकी वेदना देखकर मनुष्य ही नहीं पशु-पक्षी भी रुदन करते बताये गये हैं ( २।९।१-५ )।
विमाता : वह स्त्री जिसने जन्म नहीं दिया किन्तु जिस सन्तान का उसने पालन किया है कवि ने उसे सौतेली माता की संज्ञा दी है। प्रस्तुत ग्रन्थ में इसका निंद्य रूप दर्शाया गया है। अपने यहाँ आये और यौवन अवस्था को प्राप्त हए अमरसेन बइरसेन पर ईर्षा वश दोषारोपण करके हस्तिनापुर नरेश की रानी देवश्री राजा से उन्हें मारने का आदेश कराने में भी संकोच नहीं करती (२।५।२-८, २।६।८-१०, २१८२, २११२)।
इससे सिद्ध है सौतेली माता अपने द्वारा पोषित सन्तान पर वैसा स्नेह नहीं करती जैसा वह अपने औरस पुत्र को स्नेह देती है।
भ्रातृ-स्नेह : कवि ने इस ग्रन्थ में भ्रातृ-स्नेह का आदर्श प्रस्तुत किया है। ग्रन्थ में धण्णंकर और पुण्णंकर दो भाई बताये गये हैं। इनमें बड़ा भाई अभयंकर सेठ के घर स्वयं काम करता है। वह अपने छोटे भाई को काम करने नहीं भेजता । धार्मिक चर्चा करने में बड़ा भाई अपने छोटे भाई से परामर्श करने में कोई संकोच नहीं करता। इस प्रकार कवि ने इन भाइयों में बड़े भाई को अपने छोटे भाई के प्रति हार्दिक स्नेह देते हुए बताया है ( १।१३।९-१३ )।
इसी प्रकार अमरसेन और बइरसेन दोनों भाइयों का पारस्परिक स्नेह भी उल्लेखनीय है । सघन वन में एक आम्रवृक्ष के नीचे छोटे-भाई बइरसेन का रात्रि में पहरा देना और बड़े भाई अमरसेन का विश्राम करना तथा राज्य प्राप्त करानेवाला फल अपने बड़े भाई को देना, बड़े भाई को भोजन कराने के पश्चात् भोजन करना, छोटे भाई का बड़े भाई के प्रति प्रकट किये गये स्नेह का परिचायक है (२।११।६, २।१२।१०, २।१३।५, ३।१।२-४)।
जैसा स्नेह छोटे भाई का अपने बड़े के प्रति ऊपर दर्शाया गया है ऐसा हो बड़े भाई का छोटे भाई के प्रति प्रकट किया गया स्नेह भी प्रस्तुत ग्रन्थ में बताया गया है।
बड़े भाई अमरसेन को अपने छोटे भाई बइरसेन के विश्राम का भो ध्यान रहना, रात्रि में जागकर उसे सुलाना और स्वयं पहरा देना, बिछुड़ जाने पर उसकी खोज कराना और मिल जाने पर उसे उचित सहर्ष

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सम्मान देना, युवराज पद देना आदि ऐसी क्रियाएँ हैं जिनसे बड़े भाई का अनुज - स्नेह प्रकट होता है ( २११२।१९-२० ३।३।४-६, ३ ४२४, ५।४ ) ।
नारी स्वभाव : प्रस्तुत ग्रन्थ में लज्जा नारी का आभूषण कहा है । कवि के अनुसार लज्जा विहीन स्त्रियाँ स्वेच्छाचारिणी होती हैं । वे अपने पति को कुछ भी कहने में संकोच नहीं करती । राजा यशोधर अपनी रानी के द्वारा इसीलिए मारे गये थे और इसीलिए ही रत्तादेवी ने अपने पति का घात किया था ( २।१०।६-९ ) ।
कवि की यह भी मान्यता है कि प्राण कंठ गत हो जाने पर भी पुरुष अपनी गुप्त बात स्त्री से प्रकट न करे क्योंकि वह दूसरों के समक्ष उस गुप्त रहस्य को प्रकट किये बिना नहीं रहती । पुण्डरीक ब्राह्मण ने अपना भेद अपनी स्त्री को बताकर अनेक कष्ट उठाये थे ( ३७ ) | भेद लेकर स्त्री दुःख ही देती है । चारुदत्त को परदेश में इसलिए भटकना पड़ा था । गोपवती का भी एक ऐसा ही उदाहरण है ( ३|१३|१-८) ।
वेश्या स्वभाव : कवि ने कथा के माध्यम से वेश्या की कपट एवं लोभवृत्ति का निर्देश किया है, तथा बताया है कि वेश्यागामी पुरुष किस प्रकार दुःखी होता है । इस सम्बन्ध में उन्होंने बइरसेन का उदाहरण प्रस्तुत किया है ।
बइरसेन कंचनपुर की वेश्या के यहाँ आता है ! बिना किसी व्यापार के बइरसेन के पास प्रचुर धन देखकर वह इसका गुप्त भेद जानना चाहती है ( ३|४|५-७ ) और बइरसेन भी वह द्रव्य प्राप्ति का रहस्य उसे प्रकट कर देता है ( ३।६।१०-१२ ) । वेश्या - द्रव्य देनेवाले आम्रफल को लेकर बइरसेन को अपने घर से निकाल देती है । ( ३।७।५ ) ।
बइरसेन कथरी, पांवडी और लाठी पाकर पुनः कंचनपुर आया ( ४|३|७-९ ) । वेश्या उसे देखकर माया पूर्ण वचन कह करके घर ले जाती है तथा कपट पूर्वक उसकी आकाशगामिनी पांवड़ी ले लेती है ( ४/६ ) | बइरसेन बार-बार ठगे जाने से रुष्ट हुआ । कटता है इस नीति के अनुसार वेश्या के कपट व्यवहार का कपट व्यवहार से ही दिया । बइरसेन द्वारा उसे गधी का रूप तथा वह बहुत सतायी गयी ( ४।१२।६-१० ) ।
लोहा लोहे से उत्तर उसने दिया गया
वेश्या के स्वभाव का उल्लेख करते हुए बताया गया है कि वह लोक में छोटा या बड़ा नहीं जानती । वह केवल द्रव्य का विचार करती है । द्रव्यवान् को ही वह सन्मान देती है । जो धन हीन होता है उस पुरुष को

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३७ शीघ्र त्याग देती है तथा हाथ पकड़कर अपने घर से निकाल देती है। लोभान्ध होकर वह नये-नये लोगों को शरण देती है। वह अपनी नहीं होती । कोई भी उसका चरित्र नहीं जानता है ( ४७।३-८)।
तस्कर-वृत्ति : कवि ने कथा के माध्यम से यह तथ्य उजागर किया है कि ठग को महाठग मिल ही जाता है। चोर चोरी करके दुःखी ही होते हैं । प्रस्तुत ग्रन्थ में किसी योगी को तीन विद्याओं-कथरी, यष्टि और पाँवड़ो का सिद्ध होना तथा चार चोरों द्वारा योगी का वध करके तीनों वस्तुओं का चुराया जाना बताया गया है। बटवारे पर चोर झगड़ते हैं। बइरसेन झगड़ा निपटाने का वचन देकर तथा चोरों से तीनों वस्तुएँ लेकर और पैरों में पांवड़ी पहिन कर आकाश में उड़ जाता है । जोर हाथ मलते रह जाते हैं। माथा कूट-कूट कर रोते और करनी पर पछताते हैं (४।३।१-१६)।
_ इस प्रकार इस प्रसंग को देकर कवि ने समाज में चोरी न करने का भाव उत्पन्न करने का यत्न किया है जिसमें वे सफल हए प्रतीत होते हैं ।
दीन वचन : सज्जन पुरुष का कर्तव्य है कि वह अभिमान त्याग कर स्वाभिमान को रक्षा करे। पुरुषार्थी को दीन वचन युक्त नहीं होते । कवि को मान्यता है कि वन में हाथी, सिंह और सर्पो की सेवा करना अच्छा है, वृक्षों के पत्ते और कन्दमूल खा लेना अच्छा है, तृणों की शय्या पर सो लेना अच्छा है और वक्षों की छाल पहिन लेना भी अच्छा है किन्तु दोनता भरे वचन बोलना ठीक नहीं। सज्जन यदि अर्थ विहीन होता है तो वह जंगल में भले रह लेता है किन्तु दीन वचन नहीं बोलता। जो बुद्धिमान् अभिमान रहित होकर स्वाभिमान की रक्षा करता है निश्चय से वह हाथी पर असवार होता है। भाई का धनहीन होना ठीक नहीं है (३।३।१३-१८)।
गुरु का स्वरूप और महत्त्व : कवि ने एक अक्षर का ज्ञान करानेवाले को भी गुरु को संज्ञा दी है तथा महत्त्व दर्शाते हए लिखा है कि जो ऐसा नहीं मानता वह खान योनि में उत्पन्न होता है ( ३११२।७-८, ११ ) । उन्होंने यह भी लिखा है कि गुरु का वध करनेवाला व्यक्ति मरकर नरक जाता है ( ३।१२।१४ )।
यहाँ गुरु का अर्थ अध्यापक है। ये गुरु नहीं हैं जिन्हें जैन अपना आराध्य मानते हैं। __ मातंग : ये राजकीय कर्मचारी होते थे। राजा की आज्ञा से अपराधियों का वध करना इनका कार्य था। प्रस्तुत ग्रन्थ में ये राजा की

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आज्ञा का पालन विवेक पूर्वक करते हुए बताये गये हैं । अमरसेन-बइरसेन कुमारों के बध की राजाज्ञा होने पर भी कुमारों को निर्दोप जानकर वे उनका घात नहीं करना चाहते । फलस्वरूप वे उन्हें अज्ञात स्थान में जाने को कहकर मुक्त कर देते हैं और कृत्रिम सिर ले जाकर राजा को कुमारों के मारे जाने का सन्देश दे देते हैं ( २।६।९-१०, २।८७-१० )। ___ इस प्रसंग से ज्ञात होता है कि विवेक बुद्धि केवल उच्च वर्ण में ही नहीं निम्न वर्ण के लोगों में भो थी। जहाँ जब वे आवश्यक समझते समय-समय पर राजा के साथ कपट-व्यवहार भी करते थे। उनकी अवज्ञा करने में भी वे संकोच नहीं करते थे। यह सब वे केवल राजा की भलाई के दृष्टिकोण से करते थे, स्वार्थ-वश नहीं। कवि ने इस प्रसंग में उनकी दूरदृष्टि का अच्छा परिचय दिया है।
आर्थिक स्थिति प्रस्तुत ग्रन्थ में रुहियासपुर नगर की तत्कालीन स्थिति का कवि ने भली प्रकार उल्लेख किया है। प्रथम सन्धि के तीसरे कडवक में बताया गया है कि रुहियासपुर के जिनालय ध्वजाओं से सुशोभित थे। उनकी शिखर पर पीत और पाण्डुर वर्ण की ध्वजाएँ फहराती थीं। भवन तोरणों
और अट्टालिकाओं से सहित थे। राजमार्ग चतुष्पथों में विभाजित थे। उनमें कोलाहल रहता था। वहाँ चारों वर्ण के लोगों का निवास था। कहीं कोई दीन-दुःखी दिखाई नहीं देता था। सभी दिव्य भोग भोगते थे । जन-जन में स्नेह भाव था। लोग व्यसनी नहीं थे। सदाचार का इतना अधिक प्रभाव था कि नगर में कहीं चोर, चाड, कुसुमाल, दृष्ट, दुर्जन, क्षुद्र, पिसुन और हठी लोग नहीं थे।
बाजार में सोना, चाँदी, पीतल आदि का क्रय-विक्रय भी होता था। स्त्रियाँ भी बाजार आती थीं। मुख मार्जन हेतु पान खाने की प्रथा थो। पान की पीक के रंग से धरती रँगी हुई दिखाई देती थी। महिलाएँ स्वर्णाभूषणों से सुसज्जित रहती थीं। शोल धर्म का वे भली प्रकार पालन करती थीं । सुरक्षा की दृष्टि से नगर के बाहर तीन कोट थे । इस प्रकार नगर के बाजार, महिलाओं के स्वर्णाभूषणों और नगर के भवनों से कवि कालीन समाज की आर्थिक सम्पन्नता का सहज ही अनुमान लगाया जा सकता है।
आधुनिक बैंकों जैसी व्यवस्था उस समय नहीं थी। सुरक्षा की दृष्टि से धन भूमि के भीतर या भण्डारों में रखा जाता था और धन का

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स्वामी वहाँ रहकर उसकी देख रेख करता था ( १|१३|९, ३|१|१० ) । रुहियासपुर नगर वर्णन से व्यापार आजीविका का प्रमुख साधन ज्ञात होता है । क्रय-विक्रय में मुद्रा के रूप में कौड़ियों का व्यवहार होता था ( १।२१ ) | मुद्रा के लिए द्रव्य और दीनार शब्द प्रयुक्त हुए हैं ( ३।१।२, १० )
भोजन
कवि ने खाद्य, स्वाद्य, लेह्य और पेय के भेद से आहार चार प्रकार का बताया है ( १।२२/४ ) । इनमें जो मुख्यत: भूख बुझाने के लिए चबा कर खाये जाते हैं वे पदार्थ खाद्य कहलाते हैं । कवि ने ऐसे अभक्ष्य पदार्थों में द्विदल अनाज और मांस का उल्लेख किया है ( १|१९/६ ) ।
जिन पदार्थों के सेवन से स्वाद में वृद्धि होती है वे स्वाद्य पदार्थ कहलाते हैं। ऐसे पदार्थों में कवि ने गाजर, मूली, अचार, दही, बड़ा आदि के नामों का निर्देश किया है ( १1१९/४-६ ) | लेह्य पदार्थ चाँट कर खाये जाते हैं। ऐसा ही पदार्थ है ( १।१९।४ ) । पीने के योग्य पदार्थ पेय कहे जाते हैं । अभक्ष्य पदार्थों में मद्य ( मदिरा) और घोल ( शर्बत और सिकंजी आदि ) ऐसे ही पदार्थ बताये गये हैं । पानी भी पेय पदार्थ है ( १|१९|४,६,९ ) ।
अभक्ष्य पदार्थों में मधु एक
कवि ने आम्रफल का उल्लेख भी किया है तथा उसके साथ स्वाद क्रिया को भी जोड़ा है ( १।१२।१० ) । इससे स्पष्ट है कि कवि ने उसे स्वाद्य पदार्थ माना है । चूस कर खाये जाने से इसे चूस्य पदार्थ भी कहा गया है ।
बाजार-वर्णन प्रसंग में कवि ने ताम्बूल भक्षण की भी चर्चा की है । ( १।१२।२० ) | यह स्वाद्य पदार्थ माना गया है। भोजन में छहो रसों के पदार्थ होते थे ( ३|१|२ ) ।
वस्त्र
कवि ने वस्त्रों के समयानुसार प्रयोगों का निर्देश किया है। उन्होंने मन्दिर के लिए धवल वस्त्रों के व्यवहार का ( १।२१।१) और भोजन के समय वस्त्र बदलकर भोजन करने का उल्लेख ( २1१/२ ) किया है। वृक्षों को छाल भो वस्त्र का काम करती थी ( ३।३।१४ ) | दो प्रकार के वस्त्रों का कवि ने उल्लेख किया है— देवंगई ( ३|१|४ ) और कुसमइ वस्त्र ( ५ | १८|५ ) | ये वस्त्र राज घराने के या धनिक लोग पहनते थे ।
आभूषण : स्त्रियाँ दायीं वायीं दोनों और सोलह-सोलह आभूषण पहिन कर शृंगार करती थीं ( ३/६/५) | कवि ने इन आभूषणों के नामों का

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उल्लेख नहीं किया है। पुरुषों के आभूषणों में सिर पर पहिना जाने वाले मुकुट, हाथों के कंकण (कड़ा), कानों के कुण्डल, कटि प्रदेश की मेखला और पैरों के बजनेवाले नूपुरों का उल्लेख करते हुए बताया है कि इनका प्रयोग राजघराने के लोग करते थे (५।१८।४-५) ।
काव्योपकरण
४०
रस, अलंकार, गुण-दोष आदि काव्य के उपकरण हैं । प्रस्तुत काव्य में इन उपकरणों का अनायास ही प्रयोग हुआ है ।
रस : कवि ने ऐसी घटनाओं का नियोजन किया है जिनमें काव्यात्मक रसों का सुन्दर उल्लेख हुआ है । काव्य में शृंगार आदि नौ और वात्सल्य सहित दस रस माने गये हैं । प्रस्तुत काव्य में निम्न रसों के उल्लेख प्राप्त हैं
शृंगार रस : प्रस्तुत काव्य के नगर, वन और नर-नारी के सौन्दर्य चित्रण में शृंगार रस की अभिव्यक्ति हुई है । इस सन्दर्भ में द्रष्टव्य है महणा की पत्नी के गुणात्मक सौन्दर्य का उल्लेख करने वाली निम्न पंक्तियाँ
तं पणइणि पणइ - णिवद्ध देह । णामें खेमाही पियसणेह || सुरसिंधुर - गइ सइवइ वि लील । परिवारहु-पोसणु सुद्धसील || र-रयहं णं उप्पत्तिखाणि । जा वीणा इव कलयंठि-वाणि ॥ सोहग्गरूव चेलणिय दिट्ठ । सिरि रामहु-सीया जिह वरिट्ठ ॥ [ १1५1१-४]
करुण रस : यह इष्ट वियोग जनित अवस्था में होता है । अपने पुत्र राजा के द्वारा मरवाये जाने के समाचार ज्ञात करके रानी विजयादेवी के विलाप प्रसंग में इस रस का कवि ने सुन्दर चित्रण विजयदि रोवइ भुव हसोय । हा णरवइ किं णउ याणिउ जुत्ताजुत्त देव । दुट्ठि सुणि णिद्दोस अकज्जे किरण-तेय | माराविय हा हा इ वदइय कियउ तुज्झ । इव मणह तह रुयणु सुणेपिपणु अइस दुक्खि रोवंति भव्व

किया है
किउ पइइ हैय ॥ वयणइगि वहसेव ॥
रणि-अजेय ||
णंदण
मणोरह पुज्न तुज्झु ॥
तिरयंच-पक्खि ॥।
[ २९/१-५ ]
यहाँ विजयादेवो का शोक करना स्थायीभाव है । मृत पुत्र आलम्बन तथा पुत्रों के मरण में कारण स्वरूप राजा ( देवदत्त ) और रानी (देवश्री) उद्दीपन विभाव हैं। रानी विजयादेवी का रुदन प्रलाप, हाहाकार करना, राजा ( देवदत्त ) की निन्दा करना आदि अनुभाव हैं । मोह,
"

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स्मृति और चिन्ता संचारीभाव हैं। इस प्रकार इस अवतरण में करुण रस के सभी अंगों का समावेश किया गया है ।
रौद्र रस : रानी - देवश्री अमरसेन वइरसेन के पराक्रम को न सह सकने से राजा से उनका वध कराने के लिए उनके द्वारा अपने शीलभंग करने का प्रयत्न करने सम्बन्धी मिथ्यारोपण करती है । यह सब सुनकर क्रोधावेग में हुई राजा की रौद्र मुद्रा का कवि ने निम्न पंक्तियों में सुन्दर चित्रण किया है
तं सुणेवि पहु कूरह रुट्ठउ । णउ जाणइ पवंचु पिय झुट्ठउ || हक्कारि विमायंग रउद्दई । कुमरह मारणत्थ खल- खुद्दई | रे मायंगहु परतिय-सत्तहं । अमरसेणि वइसेणि कुपुत्तहं || माहु वे महु चिरावहु । विष्णि वि सिर खुडि महु दिक्खावहु [ २।६।७ - १० ]
यहाँ राजा का रुष्ट होकर क्रोधित होना स्थायीभाव है । अमरसेनवइरसेन आलम्बन और रानी की चेष्टाएँ उद्दीपन भाव हैं । मातंगों को जोरों से बुलाना, कुमारों को मारकर उनके कटे हुए सिरों को दिखाने की उन्हें आज्ञा देना आदि अनुभाव हैं तथा आवेग, असूया, पत्नी- मोह आदि संचारी भाव हैं । कवि की इन पंक्तियों में इस रस की सुन्दर अभिव्यक्ति हुई है।
वीर रस : वइरसेन द्वारा वेश्या को गधी बनाये जाने और उसके परिजनों के सुरक्षा हेतु निवेदन करने पर राजा अमरसेन और वइरसेन के बीच हुए युद्ध - प्रसंग से कवि ने वीर रस का उल्लेख किया है
तं णिसुणेविणु णरवइ कुद्धउ । णिय दलु मुक्कउ वइरि विरुद्धउ ॥ ते वयणाय वि कहहि असुद्वहं । मारु मारु पभणेहि विरुद्धहं ॥ तं जंपहि रे पाविय णिग्घिण । कोलवाल किउ मारिउ दुज्जण || तइ किउ लंजिय रासहि कीई । इव सम्पत्ती तुव जम- दूई || सुणिव सेणि सुहउ दुह-वयणई । मारिय जट्टिणी वत्तं सयलाई || के यि गय रवइ सरणई । के लज्जि विगय वण तवयरणई ॥ पडिउ भजाणउ पुरयणु णट्ठउ । णं हरि भीहहिं गय- गणु भट्टउ || पुक्कारंत णरवइ णिसुणेपिणु । सरणाई णववार धरेप्पिणु || धाउ णरवइ सेणु लए विणु
as थिउ अरि जइसिरि संपत्तउ । जम रूवइ धावंतु तुरंतउ ॥ मारु मारु पभणंतु सु कुद्धउ । रे कहि जाहि जमग्गइ लद्धउ ॥
[ ४।१३।११-२१]

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यहाँ अमरसेन और वइरसेन का युद्ध में विद्यमान उत्साह स्थायीभाव है । अमरसेन की वइरसेन को पराजित करने की चेष्टा उद्दीपन विभाव और वइरसेन आलम्बन विभाव है । अमरसेन की सेना अनुभाव और साहस, गर्व तथा मारने का हेतु देते हुए मारो मारो शब्दोच्चारण करना संचारी भाव हैं । युद्ध में पराजय होने पर सैनिकों का राजा की शरण में जाना, लज्जित होकर तपश्चरण करने वन चले जाना, भगदड़ मच जाना, और इस परिस्थिति में राजा का अकेले ही युद्धभूमि की ओर दौड़ जाना आदि प्रसंग का उल्लेख करके कवि ने युद्ध की स्वाभाविक स्थिति का भी सुन्दर दिग्दर्शन कराया है ।
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भयानक रस : कवि ने वन-वर्णन प्रसंग में वन की स्वाभाविक स्थिति का भली प्रकार चित्रण किया है। वह निम्न प्रकार है-
वहुभूमि चइ वि गय वणि गहणि । जहि कुल- कुलंति तरुवरस-वणि ॥ जहि मणुवण दी सइ सउण तहि । अइ सघणइ तण अंकुर वि जहि ॥ जहि गुंर्जाह सोह भयंकराई । दंतिय चिक्कारहि मइ घणाई i जहि के करंति साओ भमंति । वहु कोल वसुह पुणु पुणु खर्णति ॥ कउसिय सद्दई घू घू करत । वाइसई सद्द तत्थई करत ॥ सद्दल-सीह - चित्ताइ - रोज्झ । गडे-संवर-मिय- महिस लउगा - मज्जारई सेहि कुंज्झ । अइ दुट्ठ जीव कत्थई हरिणहं हरि हारयति । णउलाइ - सप्प-संगरु जहि-भूय-पिसाय संचरंति । डाइणि-साइणि- जोयणि जहिं जमु संकइ गच्छंतएण । किं मणु यण मरहि सरंत एण ॥ [२९१२-२१]
जे
वुज्झ ॥ मणि-विरुज्झ ॥ करंति ॥ भमंति ॥
प्रस्तुत अवतरण में भय स्थायीभाव है । वृक्षों की सघनता एवं स्यार, सिंह, चीता, रोज, गैंडा, साँवर, हरिण, भैंसा, सेही आदि वन - पशुओं का सद्भाव आलम्बन तथा मनुष्यों का अभाव, सिंहों की गर्जना, हाथियों की चिक्कार, सुना कुत्तों का फे-फे करना, वन शूकरों का जमीन खोदना, उलूकों का घू-धू शब्द करना, कौओं का काँव काँव करना, सिंहों का हरिण पकड़ना, सर्प और न्योले का लड़ना, भूत-पिशाच, डाकिनी शाकिनी और योगिनियों का घूमना आदि उद्दीपन भाव हैं ।
अद्भुत रस : स्वर्ग में उत्पन्न जीव के वर्णन प्रसंग में इस रस की निष्पत्ति दिखाई देती है-

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सणिकुमर - सग्गि ते वे वि जाय । उप्पायसिलाहिं वि जम्मु पाय || विभिय जो कहि ते दस- दिसाई । कोयहं ठाणु वि किं पुण्णयाई || [ २२|१-२]
यहाँ स्वर्ग में उत्पन्न होने में विस्मय होना स्थायीभाव, स्वर्ग आलम्बन भाव और उत्पाद शिला पर उत्पन्न होना उद्दीपन भाव है । सम्भ्रमित होना अनुभाव और भ्रान्ति व्यभिचारी भाव हैं ।
शान्त रस : प्रस्तुत काव्य में इस रस की बहुलता है अमरसेनवइरसेन दोनों भाई वन में एक वृक्ष के नीचे विश्राम करने के पश्चात् निम्न विचार करते हैं-
ते जाणह गच्छह भूमि भाय । ते पय चालहिं णं कु वियराय ॥ संसार असारु विमणि मुणहु । हो लोय हो पुण्णासउ करेहु ॥ जि पावहु सासय पर वि सारु । ण वि जोयहु जें भव-दुहह भारु ॥ [२/९/२४-२६]
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इन पंक्तियों में दर्शाये गये अमरसेन वइरसेन के अन्तर्मुखी - परिणाम स्थायीभाव हैं । संसार की असारता का बोध आलम्बन भाव है । पुण्यास्रव और शाश्वत पद की प्राप्ति के भाव उद्दीपन विभाव हैं और सांसारिक दुःख भार के प्रति उदासीनता यहाँ संचारी भाव है ।
वात्सल्य रस : कवि की इस रचना में वात्सल्य रस का भी समायोजन द्रष्टव्य है
माया-पियरहो हु जणं तहं । वियसिय मृदुहुं सयणहिं रंजंतई ॥ करि कराइ जुवहिं णिज्जंतई । वालइ माय-थणे कीलंतइ ॥ [२३८-९ ]
यहाँ बालक के प्रति उत्पन्न स्नेह स्थायीभाव है । बालक आलम्बन तथा बालक की क्रीड़ाएँ -- माता के स्तन से खेलना उद्दीपन विभाव हैं । माता-पिता का स्नेह प्रकट करना, स्त्रियों का बालकों को हाथों-हाथों पर रखना अनुभाव और स्वजनों का शिशु मुख देखकर हर्षित होना संचारी भाव है ।
अलंकार
काव्य के मुख्य दो अंग माने गये हैं- शब्द और अर्थ | ये दोनों अलंकारों से विभूषित होकर काव्य की उत्कृष्टता का बोध कराते हैं । दोनों के अलंकार पृथक्-पृथक् होते हैं । प्रस्तुत काव्य में प्राप्त प्रकार हैं
अलंकार निम्न

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अमरसेणचरिउ अनुप्रास : प्रस्तुत काव्य में अनुप्रास के पाँच भेदों में छेकानुप्रास और अन्त्यानुप्रास अलंकारों का एक साथ प्रयोग हुआ है। पंक्तियाँ निम्न प्रकार हैं
मारु मारु पभणंतु सुकुद्धउ ।
रे कहि जाहि जमग्गइ लद्धउ ।। ४।१३।२१ यहाँ 'मारु मारु' पद में म और र व्यंजनों के समुदाय का एक ही क्रम में पुनरावृत्ति होने से छेकानुप्रास अलंकार तथा पाद के अन्त में संयुक्त द और व्यंजनों सहित उ स्वर की आवृत्ति होने से अन्त्यानुप्रास अलंकार भी है । इस काव्य में इस अलंकार का प्रत्येक यमक में प्रयोग हुआ दिखाई देता है । वृत्यनुप्रास का प्रचुर प्रयोग हुआ है। उदाहरण स्वरूप निम्न यमक द्रष्टव्य है- चउहट्टय चच्चर दाम जत्थ ।
वणिवर ववहरहि वि जहिं पयत्थ ।। १।३।६ इस यमक में च और व वणों की अनेक बार तथा थ वर्ण की एक बार आवृत्ति हुई है । वर्णों की ऐसी आवृत्ति में वृत्यनुप्रास कहा है। एक ही स्थान से उच्चरित व्यंजनों के प्रयोग में श्रुत्यनुप्रास बताया गया है । कवि ने ऐसे व्यंजनों का प्रयोग भी बहुत किया है। उदाहरण स्वरूप प्रस्तुत है एक यमक की पंक्ति
'जहिं वियरहिं वर चउवण्ण लोय' । १।३।१० इस अर्धाली में तालु स्थान से उच्चरित ज, य, च वर्णों का प्रयोग होने से यहाँ श्रुत्यनुप्रास है।
उपमा : कवि ने उपमेय के साथ उपमानों के भी प्रायः उल्लेख किये हैं । यहाँ एक उदाहरण द्रष्टव्य हैएहाणु कराइ विदुहु वंधवेहि । पहिराविय वत्थई ससि समेहिं ॥
-१।२१।१ यहाँ वस्त्र चन्द्रमा के समान बताये गये हैं। वस्त्र उपमेय है और शशि उपमान । चन्द्रमा का वर्ण धवल माना जाने से उपमान शशि उपमेयवस्त्रों की उज्ज्वलता ( सफेदी) का सूचक है। उपमान और उपमेय दोनों का वर्ण समान होने से उपमा अलंकार है। यहाँ सम शब्द सादृश्यता का वाचक है।
स्मरणालंकार : चारण मुनियों को देखकर अमरसेन-बइरसेन को पूर्व भव में ऐसे मुनियों को अपने द्वारा आहार कराये जाने का स्मरण हो

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आता है । कवि ने कथा के इस प्रसंग में स्मरणालंकार का सुन्दर प्रयोग किया है । द्रष्टव्य हैं निम्न पंक्तियाँ
पुणु दिट्ठ कुमारह भउ सरे वि । पुव्वहं भवाइं इणु समु णिएवि || विवहारिय घर सम्मावियाई । भुजाविय भोयणु अप्पु भाई ||
[ ५।६।१३-१४ ] रूपक अलंकार : प्रस्तुत काव्य में कवि ने रूपकों का प्रयोग करके अपने भावों को स्पष्ट किया है । उदाहरणार्थ --
जो अइरवाल कुल कमल भाणु । सिंघल कुवलयहु वि सेयभाणु || १ | ४ | ३
प्रस्तुत यमक में कवि ने चौधरी चीमा का परिचय प्रस्तुत किया है । उन्होंने उन्हें अग्रवाल कुल रूपी कमल के लिए सूर्य और सिंहल गोत्र रूपी कुवलय के लिए चन्द्रमा बताया है । जैसे कमल सूर्य तेज को पाकर और कुवलय चन्द्र- रश्मियों को पाकर विकसित हो जाते हैं ऐसे ही अग्रवालकुल रूपी कमल तथा सिंहल गोत्र रूपी कुवलय चौधरी चीमा से विकसित हुए थे । यहाँ चौधरी चीमा को कवि ने सूर्य और चन्द्र का रूपक दिया है । ये दोनों रूपक उपमेय के गुणों की अभिव्यञ्जना करते हुए काव्य-सौन्दर्य की झाँकी प्रस्तुत कर रहे हैं ।
उत्प्रेक्षा अलंकार : इस अलंकार के अनेक प्रयोग मिलते हैं । कवि ने इसका प्रयोग ननु अर्थवाची संस्कृत शब्द 'णं' पूर्वक किया है । उदाहरणार्थ प्रस्तुत पंक्तियाँ द्रष्टव्य हैं
सट्टाल सतोरण जत्थ हम्म |
मण- सुह संदायण णं सुकम्म || १।३।५
प्रस्तुत पंक्तियों में रुहियासपुर नगर के भवनों का वर्णन करते हुए उन्हें अट्टालिकाओं और तोरणों से युक्त बताया गया है । मन को ये भवन सुखकारी लगने से कवि ने कल्पना की है कि "ये भवन ऐसे प्रतीत होते हैं जैसे सत्कर्म हों" अर्थात् इनसे मन को ऐसा सुख मिल रहा है जैसा सुख सत्कर्मों से प्राप्त होता है । यहाँ प्रस्तुत भवनों में अप्रस्तुत सत्कर्म की संभावना किये जाने से उत्प्रेक्षा अलंकार है ।
स्वभावोक्ति अलंकार : कवि ने प्रस्तुत काव्य में जीवों के स्वभावों की अभिव्यक्ति भी की है । बालक स्वभाव को बताने के लिए उन्होंने उसे

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अपनी माता के स्तन से क्रीडा करता हुआ बताया है । पद्य निम्न प्रकार करि कराइ जुवहिं णिज्जंतई ।
वालइ माय-थणे कीलं ||२३|९
कवि ने भयानक रस के उदाहरण में प्रस्तुत अवतरण में वन - पशुओं के स्वभाव का बड़ा ही मार्मिक चित्रण किया है । सघन वन कैसा होता है कवि ने उसका जीता-जागता वर्णन किया है ।
यमक अलंकार: कवि ने प्रस्तुत काव्य के एक ही पद्य में से ऐसे दो समान शब्दों का प्रयोग भी किया है जिनके अर्थ भिन्न-भिन्न हैं । उदाहरणार्थ द्रष्टव्य हैं कवि की वे पंक्तियाँ
इय चउधरियहं वयणें, वियसिय वयणें पंडिणा हरसेविणु । १७
इस अवतरण में वयणें शब्द का दो बार व्यवहार हुआ है । इनमें प्रथम वयणें का अर्थ है वचन और दूसरे वयणें का अर्थ है( मुख ) । इस प्रकार यहाँ यमक अलंकार की अभिव्यक्ति की गयी है ।
वदन
श्लेष अलंकार : कवि ने ऋषभपुर नगर के वर्णन प्रसंग में इस अलंकार का यथेष्ट प्रयोग किया है । उदाहरण स्वरूप द्रष्टव्य हैं प्रस्तुत काव्य की दो पंक्तियाँ
कर-पीडणु पाणिग्गहणु जहि । १।१२।२ पक्खवाउ जहि वयसंघार्याह । १।१२/५
यहाँ प्रथम पंक्ति में करपीडणु शब्द में और दूसरी पंक्ति में पक्खवाउ शब्द में श्लेष है । इनमें करपीडणु के दो अर्थ हैं - (१) हाथ पकड़े जाने की पीड़ा । (२) टेक्स देने में उत्पन्न पीड़ा ( कष्ट ) । इसी प्रकार पक्खवाउ के दो अर्थ हैं— (१) पंख गिरना (२) पक्षपात ( अपने-पराये का भेदभाव ) । इन पंक्तियों का अर्थ है- जहाँ कर पीडा पाणिग्रहण में ही होती थी अर्थात् कर (टेक्स ) देने में पीड़ा नहीं होती थी । जहाँ पंखों का गिरना पक्षियों के संघात से ही होता था अर्थात् पक्षपात ( भेद भाव ) लोगों में नहीं था ।
भाषा
कवि माणिकराज ने प्रस्तुत ग्रन्थ में दो भाषाओं का प्रयोग किया है – संस्कृत और अपभ्रंश । इनमें संस्कृत भाषा में रचे गये श्लोकों का उल्लेख कवि ने दो प्रकार से किया है - (१) आशीर्वादात्मक विचारों को

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४७ व्यक्त करने के सन्दर्भ में और (२) अपने कथन के साक्ष्य में । इनमें आशीर्वादात्मक श्लोकों में प्रस्तुत रचना के प्रेरक चौधरी देवराज के प्रति मंगल कामनाओं की अभिव्यक्ति हुई है। ये श्लोक सन्धियों के अन्त में आये हैं। इनकी संख्या दस है। आरम्भिक तीन तथा पाँचवीं और छठीं सन्धि के अन्त में एक-एक और चौथी सन्धि के अन्त में तीन तथा सातवीं सन्धि के अन्त में दो श्लोक अंकित हैं।
सन्धियों के मध्य में विषयों को और स्पष्ट करने के लिए नीति प्रद श्लोक आये हैं। इनकी संख्या इक्कीस है। ये प्रथम सन्धि में तीन, दूसरी सन्धि में सात, तीसरी सन्धि में सात, चौथी सन्धि में चार, पाँचवीं सन्धि में एक और सातवीं सन्धि में एक है।
श्लोकों की स्थिति निम्न प्रकार हैसन्धि- कडवक संख्या सन्धि के अन्त में कुल कमांक और श्लोक
२०२१
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مع د. سه | شه

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अमरसेणचरिउ इन श्लोकों में कडवकों के मध्य अथवा अन्त में जिन श्लोकों का उल्लेख किया गया है वे इतर रचनाओं से लिये गये तथा सन्धि के अन्त में दिये गये वे श्लोक जिनमें चौधरी देवराज को मंगल कामनाएँ की गयी हैं स्वयं कवि के द्वारा रचे गये प्रतीत होते हैं। कहीं-कहीं श्लोकों पर प्राकृत और अपभ्रंश का प्रभाव दृष्टिगोचर होता है । कुछ पद्यों में छन्द और व्याकरण की अशुद्धियाँ भी हैं। ___ अपभ्रंश : कवि माणिक्कराज के द्वारा व्यवहृत भाषाओं में अपभ्रंश दूसरी भाषा है। प्रस्तुत भाषा में कवि ने इस ग्रन्थ में बुन्देली बोली के अनेक शब्दों का प्रयोग किया है। अपभ्रंश-व्याकरण सम्बन्धी कुछ तथ्य निम्न प्रकार हैं१. 'ऋ' ध्वनि के स्थान पर अ इ ई उ ए और अर तथा रि के
प्रयोग हुए हैं । उदाहरणार्थ शब्द निम्न प्रकार हैंणच्चंति (नृत्यन्ति )-१।११।११ । घरि ( गृहे)-४।५।१६ । किय ( कृत )-१।९।१ । अमिय ( अमृत )-१।९।८ । दीसइ ( दृश्यते)-३।५।१० । पुच्छइ ( पृच्छति ) ६।४।१४। उसव्भपुरु ( ऋषभपुर ) १।१२।१० । गेह ( गृहम् ) ४।१०।१३ ।
भायर ( भातृ) २।५।४ । रिसि ( ऋषि ) १।५।१५ । २. ऐ स्वर के स्थान में अइ और ए के प्रयोग । यथा
कइलास ( कैलाश ) ६।९।१० । कइरव ( केरव ) १।४।१३।
चेयालय ( चैत्यालय ) ५।१४।१३ । देव (दैव ) ५।५।१९ । ३. औ स्वर के स्थान में 'उ' स्वर के प्रयोग । यथा
कउडो ( कौड़ी) ५।११ । कउसिय ( कौशिक) २।९।१६ । चउक्क ( चौक) १।१२।१७ । चउपहि ( चौपाई) १८१२ ।
चउधरि ( चौधरी) १२४७ । चउरासी ( चौरासी) ६।१३।९ । ४. 'उ' स्वर के स्थान में 'ओ' स्वर का प्रयोग । यथा__ ओयरि ( उतर कर ) १९/२२ । ओच्छालइ ( उच्छालइ ) १।१५।८। ५. 'औ' स्वर के स्थान में 'ओ' के प्रयोग । यथा
चोर ( चौरः) ४।३।११-१२ । श, ष और स के स्थान में 'स' के प्रयोग । यथालेसु ( लेश्या) ७१५।१३। आयास (आकाश) ११२२, ३।१२। आसा (आशा) १।१६।२२। आसीस ( आशीष ) ५।४।१६ । दोसु ( दोष ) १।१५।१३। तिसु ( तृषा) १११।१ ।

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प्रस्तावना
अवसरु ( अवसर ) १।११।२ । अंसू ( आंसू ) ६।४।९। ७. क के लिए य वर्ण का प्रयोग। यथा
पयास ( प्रकाश ) ५।२।६ । सयल ( सकल ) ११७३ । ८. क के लिए उ स्वर का प्रयोग । यथा
सउण ( शकुन ) २।९।१३ । ९. ख के स्थान मे क्ष, ह और ष के प्रयोग । यथा
खोणु ( क्षीण ) १।२।८ । परोखि ( परोक्ष में ) ११९।१९ । सुह ( सुख ) १।३।५ । दुहिय ( दुःखी) १।३।१५ ।
षडरस ( खडरस ) १।२२।१४ । पाइस्सइ ( खादिष्यति) १११६।१२। १०. 'ग' के स्थान में इ और य के प्रयोग । यथा__अइरवाल ( अग्रवाल ) ११६।८ । वीयराय ( वीतराग ) २७।१४ । ११. घ के स्थान में ह के प्रयोग । यथा
जलोह ( जलोष ) ११९ । हरि ( घर ) ३।२।८ । १२. च के स्थान में य का प्रयोग । प्रथा
वियरहिं ( विचरन्ति) ११३।१० । १३. ज के स्थान में य और इ के प्रयोग । यथा
णिय (निज ) १।४।१ । पइ (प्रजा) १।४।१ । १४. ण के स्थान में न के प्रयोग । यथा
पुन्न ( पुण्ण ) १।१२।१५ । नवकार ( णवकार) १।१९।१० । १५. त के स्थान में इ, य, उ, प के प्रयोग । यथा
मइ ( मति) ५।५।७ | गइ (गति) ७।३।१२। गय ( गत) ११२।६ । चेयणु (चेतन ) १७८।
पडिहार (प्रातिहार्य) १।९।११ । उप्पत्ति ( उत्पत्ति) ११५।३। १६. थ के लिए ह के प्रयोग । यथा-अहवा ( अथवा ) ११७११ ।
पासणाहु (पाश्र्वनाथ) ११।१३ । रह (रथ) ११४ । १७. द के स्थान में इ, उ, ए, य और व के प्रयोग । यथा
आइणाह ( आदिनाथ ) १२६।१४ । भेउ ( भेद ) १।८।४ । पएस ( प्रदेश ) ११९।१३ । सिव पय ( शिव-पद) ११११६ ।
उवहि ( उदधि ) शरा२। १८. ध के स्थान में छ का प्रयोग यथा
कोह ( क्रोध) १११८ । महुर ( मधुर ) १।४।६ । १९. अपवाद स्वरूप कुछ शब्दों को छोड़कर प्रायः सर्वत्र न के स्थान में ण
का प्रयोग हुआ है । अपवाद स्वरूप प्रयुक्त न युक्त शब्द

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अमरसेणचरिउ तिन्नि १।१५।३, नर १।१५।१०, चुन्न चुन्न १।१५।७, नासा, कन्न १।१५।१०, वन्नी १।१५।११, नहु १।१६।७, निक्कलसि १।१६।९, नाहि १।१६।१४, नही १।१६।१९,
मन्नइ १११६।२०, मन १।१६।२२, नियम १।१९।१०, धन्न, १।१९।१५ । २०. प के स्थान में व और उ के प्रयोग । यथा
तव ( तप) १।२।८ । गोउर ( गोपुर ) १।१२।१९ । २१. फ के स्थान में ह का प्रयोग । यथा
सहलु ( सफलु) ५।१७।१३ । २२. ब के स्थान में सर्वत्र व का प्रयोग हुआ है। २३. भ के स्थान में ह के प्रयोग । यथा
चंदप्पह ( चंदप्रभ ) ११११६ । आहरण ( आभरण ) १।९।१६ । २४. य के स्थान में ज के प्रयोग । यथा
पुज्जु ( पूज्य ), सुज्जु ( सूर्य ) १११३८ । जुत्तु ( युक्त.) १।९।५ । २५. व के स्थान में इ का प्रयोग । यथा
का (कवि) १७।४।। २६. श के स्थान में ह का प्रयोग । यथा
दहदिहि ( दशदिशि ) ११७८ । २७. श्र के स्थान में स का प्रयोग । यथा
सावय (श्रावक ) १।११।१ । २८. त्स और प्स के स्थान में च्छ के प्रयोग । यथा
. वच्छलु ( वात्सल्य ) ११२०१४ । अच्छर ( अप्सरा ) ४।१२।१ । २९. सामान्यतः र युक्त वर्ण द्वित्व वर्ण में प्रयुक्त हुए हैं । यथा-चंद्रप्रभ
चंदप्पहु ११११५, अनुक्रम में अनुक्कमि १।२।३, निर्ग्रन्थ-निग्गंथ
१।२।१०। ३०. सरेफ वर्ण द्वित्व रूप में सामान्यतः प्रयुक्त हुए हैं। यथा-सूर्य
सुज्जु १११७, धर्म-धम्म १।११९, कर्म-कम्म १।१।१२, निर्जितणिज्जिउ २२।४, कत्ति-कित्ति श२।८, हर्य-हम्म १३५, मार्ग-मग्ग ११३७, वर्ण-वण्ण १।३।१०, पूर्ण-पुण्ण १।३।११, दुर्जन
दुज्जण १।३।१४। ३१. ल्य और व्य क्रमशः ल्ल और व्व में प्रयुक्त हुए हैं। यथा--
कल्याण-कल्लाण १११।१५ । सल्य-सल्ल १।३।३ । भव्य-भव्व १।२।५, दिव्य-दिव्व ११३।१०, काव्य-कव्वु ११७ ।

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प्रस्तावना
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३२. कुछ वर्ण रेफ युक्त नहीं होकर भो द्वित्व रूप में प्रयुक्त हुए
। यथा
खग्ग ( खड्ग ) ६।५ । पुग्गल ( पुद्गल ) १।१६।१३ | ३३. कुछ संस्कृत शब्द पूर्णतः परिवर्तित होकर प्रयुक्त हुए हैं। यथाखुद (क्षुद्र ) १|३|१४ । खुत्त ( क्षुब्ध ) ५|२७| १४ | पुहइ ( पृथिवो ) ५|२१| १६ | खउ ( क्षत्र) १।१७/८ । ३४. शब्दों में वर्णों का क्रम भंग भो हुआ है । यथा
रहस ( हर्ष ) ११९/१७ । विहयसर ( विहसकर ) १।१० | ३५. अकारान्त शब्दों में प्रथम एवं द्वितीया के एक वचन रूपों में शब्दों के अन्तिम अ के स्थान में उ प्रयुक्त हुआ है । यथा - करमचंदु ( करमचन्द्रः ) ११४१७, दासु ( दासः ) १।४।७, चित्तु ( चित्तः ) ११४/९, हंसु ( हंस: ) १|४|१३ आदि ।
३६. तृतीया विभक्ति के एक वचन में एँ, ए और एण प्रत्यय शब्दों के अन्त में प्राप्त होते हैं । यथा - जॅ ( जेन ) १ २ १, जेण ( जेन ) ११२२, रू ( रूपेण ) १४, जिनचरणादयेण (जिनचरणोदयेन ) / ११४/९ आदि ।
३७. तृतीया विभक्ति के बहु वचन में एकार तथा हि प्रत्यय का आदेश
प्राप्त होता है । यथा
ललियक्खरेहि ( ललितच्छरैः ) १|१०|१४ । सहेहि ( स्मरैः )
१।१०।१४ ।
३८. अकारान्त शब्दों में पञ्चमो विभक्ति के एक वचन में हं, एं और इ तथा सुप्रत्यय शब्द के अन्त में पाये जाते हैं। यथा
तवहं ( तपात् ) १२।१२ । वयर्णे ( वचनात् ) १७ । भावें (भावात् ) १|६| ३ | सद्दे ( शब्दात् ) १९/२० । तासु ( तस्मात् ) १/६/५ । उवरि ( उदरात् ) १/५/५ ।
३९. अकारान्त षष्ठी बहु वचन के रूपों में सु और हं प्रत्यय प्रयोग में आये हैं । यथा
तासु ( तेषाम् ) १२/३ । जोवहं ( जीवानाम् ) १।१८।२१० ।
४०. किवाओं में संस्कृत प्राकृत का प्रभाव है । कुछ किया रूप ऐसे भी व्यवहत हुए हैं जो आधुनिक भाषाओं से निर्मित हुए हैं। यथापीटड = पीना है ( १।१४।४ ) । रोवइ = रोता है ( २१९११ ) । कढिज्जर = काढ़ दें ( ४१५७ ) | कहइ = कहता है ( १/९/१४ ) | चडि = चढकर ११९/२१ | घटइ = घट जाता है १।१८।७।

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अमरसेणचरिउ
४१. पूर्वकालिक कृदन्त के लिए क्रियाओं में इ, इवि, एइ, एप्पिणु, एविणु, एवि के प्रयोग किये गये । यथा
वन्द् <वंद + इ = वंदि १।१० । गम् < जा + इ = जाइ ११९/१८ । ज्ञा - < जाण + इवि = जाणिवि ७|९| ७ | नम्ण + इवि = णइवि १।२२।१७।
लभ् < लह + इवि = लहेवि १|१७|१४ | धृदधार + इवि = धारिवि
१।१ ।
च्यव् < चव + एइ = चत्रेइ ७|४|१२ | कृ< कर + एप्पिणु = करेप्पिणु १।१० | दा < द + एप्पिणु = देष्पिणु १।१० | हर्ष हरस + एविणु = हरसेविणु १|७ | धुण < धुण + एवि = धुणेवि ५।२।१८ | पत् < पड + एवि = पडेवि २।५।१८ |
४२. कवि ने ऐसे शब्दों का भी प्रयोग किया है जिनका सम्बन्ध भारतीय स्थापित किया जा सकता है । कुछ शब्द
भाषाओं से सरलता पूर्वक निम्न प्रकार हैं
लाड ( २|३|१० ) = प्यार | डॉ० राजाराम जैन के अनुसार यह शब्द व्रज, बुन्देली, भोजपुरी, बघेली, मैथिली, अवधी और राजस्थानी बोलियों में आज भी ज्यों का त्यों पाया जाता है ।" बुन्देली बोली के शब्दों को प्रस्तुत ग्रन्थ में प्रचुरता है । उदाहरणार्थ कुछ शब्द हैं
चोर ( १।३।१४ ), झत्ति ( १/९/२० ) = झट ( शीघ्र ) | घण ( १/१२।८ ) = स्तन | लहणा-देणा ( १।१६/९ ) = लेना-देना । मूला (१।१९।४ ) = मूली | सूरण ( १|१९|५ ) | बड़ा ( १|१९|६ ) = दही-बड़ा । अथाण ( १|१९|६ ) अथाना ( अचार ) ।
=
तुरंत ( २१६ ) तत्काल । संझकाल ( ४|११४) संजा ( संध्या ) | घरु दारु ( ४|१|८ ) = घर-द्वार | घर ( ४|३|१७ ) । जिणि (१।१८/१० ) = ही अर्थ में प्रयुक्त जिन शब्द ।
11
=
आउ ( २१२१४ ) - आयु । आजु ( १।१४।३ ) आज | उजड ( १ - १७।४ ) = ऊजड़ | कउडी ( ५।११ ) कौड़ी | कल्ल ( १।१६।४ ) = कल |
१. रइध ग्रन्थावली भाग एक: सोलापुर ई० १९७५ का प्रकाशन, भूमिका पृ० ७२ ।

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प्रस्तावना
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1
)
=
=
द्रव्य ।
| परदेसिउ ( १ १६ -
में । परवसि (१।१५
किलेस ( ७/३ ) = क्लेश | गणगउर ( १।१८/६ ) = गनगौर । घोल ( १/१९/६ ) = मिश्रण | चउमास ( १|२२|६ ) = चौमासा । १२ ) = चौराहा चंदोवा ( ५|४|१५ ) | छांह ( १|१५|९ ( १/७/५ ) = जीव । जीमइ ( १/१९/६ ) जीमता है । झूठा । थाण ( २।५।१३ ) स्थान विशेष | दाम ( १।३।६ ) दाहिण ( १1११1७ ) = दायां । परदेस ( ३|१३| २ ) ८ ) = परदेशी । परभवि - - ( १११९/१३ ) = पर भव 1१ ) परवश में | पहरुवा ( २|११|६ ) = पहरेदार | = पानी | फिरि ( २२७/१० ) = फिर भाइ ( १।५।१४ ) = भाई । भूलउ ( ५ । १६।२ ) भूल | मण ( ३/९/३ ) = मन | माला ( ६।७/९ ) = हार | मुणि ( ७/६/९ ) = मुनि । मुसेवि ( ४|११८ ) मूस कर । राते ( १/१९/५) रात । रोस ( ७|११ । ९ ) = क्रोध । वयरी ( १।१६।१७ ) = वैरी । वल ( दादा १५ ) ताकत | विलक्ख ( ५/२/१८ ) विलखता है । वुड्ढ ( ५|१|१४ ) = वृद्धा | वोलइ ( २|५|११ ) = बोलती है | सल्ल (५।१३।२) बाधा | हालि ( १११७/२ ) = तत्काल | हरिस ( ३|१२|१० ) = हर्ष से ि३|१|६ सीढि आदि ।
पाणी ( १ | १४१४ )
चउट्ट ( ५1१1
= छाया । जीउ
झुट्टउ (२/६७) =
शैली
प्रत्येक कवि या लेखक को लेखन शैली में कोई न कोई विशेषता अवश्य रहती है । पण्डित माणिक्कराज की लेखन शैली रोचक है। पढ़ते समय आगे-आगे को विषय-वस्तु जानने को अभिलाषा बनी रहती है । कवि ने कथा को रोचक बनाने के लिए अन्य कथाओं को भी गुम्फित किया है ।

1
इलेप के माध्यम से नगर वर्णन रोचक बनाये गये हैं । उदाहरणार्थ द्रष्टव्य है ऋषभपुर नगर वर्णन । इस प्रसंग में कवि ने लिखा है कि इस नगर में दण्ड (यष्टि ) छातों में ही था अर्थात् प्रजा में दण्ड व्यवस्था नहीं थी । इसी प्रकार भग्नता-विधुरजनों में, मार- इक्षुसार पर, मद- हाथियों में, स्वच्छन्दता - सिंह में, करपीडन - पाणिग्रहण में, शारीरिक मलिनता - मुनियों में, याचना- - शिशुओं में, कृपणता - मधुमक्खियों में, पक्षपात - पक्षि-संघात में, रक्तिमा - खगमुख में, कलह - रमण प्रसंग में प्रियवियोग-नख-छेदन में, गहनपूर्णिमा के चाँद में, मानभंग - पर अनुराग में, निर्गुणता - इन्द्रधनुष में और शारीरिक कठोरता - स्त्रियों के स्तनों में ही थी । इसका तात्पर्य है ये दोष प्रजा में नहीं थे ( १|१२|१-८ ) । कवि ने नगर-वर्णन प्रसंग में नगरों का और वन-वर्णन प्रसंग में वनों का सांगोपांग वर्णन किया है। वन वर्णन में

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अमरसेणचरिउ वन्य-पशुओं का न केवल उल्लेख ही किया है अपितु उनके स्वभावों को भी दर्शाया है। सभी प्रसंगों में स्वाभाविक स्थिति चित्रित की गयी है। उपमाओं के द्वारा विषयों को सरस बनाया गया है।
प्रस्तुत रचना कडवक-पद्धति से की गयी है तथा कडवकों में एक घत्ता के योग से सोलह मात्रिक पद्धडिया छन्द व्यवहृत हुआ है।
कृतज्ञता ज्ञापन अमरसेणचरिउ-अप्रकाशित अपभ्रंश ग्रन्थ के आमेर शास्त्र भंडार में होने की जानकारी सर्वप्रथम मुझे आदरणीय डॉ० पन्नालाल जी साहित्याचार्य, सागर से प्राप्त हुई थी। उन्होंने बहुत समय पूर्व अप्रकाशित ग्रन्थों की एक सूची प्रकाशित की थी जिसमें इस ग्रन्थ का भी नाम था । __ विधि का योग है। जैन विद्या संस्थान श्रीमहावीरजी में मेरी नियुक्ति हुई और मुझे आमेर शास्त्र भंडार, जयपुर की पाण्डुलिपियों को देखने का अवसर हाथ लगा । यहाँ अमरसेणचरिउ की पाण्डुलिपि प्राप्त कर अतीव प्रसन्नता हुई।
प्राचीन लिपि के पढ़ने का अभ्यास न होने से आरम्भ में कठिनाई आई किन्तु स्व० मूलचन्द्र जी शास्त्रो श्रीमहावीरजी का सहयोग मिलने से यह कठिनाई भी न रही। धीरे-धीरे अभ्यास बढ़ा और लिपि भी समझ में आने लगो। श्री शास्त्री जी के सहयोग से एक बार सम्पूर्ण ग्रन्थ पढ़ गया और अर्थ भी लिखा किन्तु अर्थ को अशुद्धियाँ बनी रही। इसी बीच रइधग्रन्थावली भाग एक देखने का अवसर मिला। पीछे दी गयी शब्दानुक्रमणिका देखकर प्रसन्नता हुई। इसकी सहायता से अर्थ को विसंगतियाँ दूर की।
। इसके पश्चात् किया हुआ अनुवाद व्याकरण सम्मत प्रतीत नहीं हुआ अतः तीसरी बार फिर हिन्दी अनुवाद तैयार किया ।
यह सच है कि जब सफलता का योग होता है तव निमित्त भी स्वयमेव मिल जाते हैं। सौभाग्य से जयपुर से विहार कर परम पूज्य आचार्य वात्सल्यमति १०८ श्री विमलसागर जी महाराज ससंघ श्रीमहावोरजो पधारे । उनसे मिलने और दर्शन करने के अवसर मिले। इसी बीच अभीक्ष्णज्ञानोपयोगी संघस्थ उपाध्याय १०८ श्री भरतसागर जी और आर्यिका स्याद्वादमती माता जी से भी परिचय हुआ। विद्वत्-धमा होने से उनका मुझे स्नेह मिला। वह स्नेह ऐसा पल्लवित हुआ कि उन्होंने मुझे

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प्रस्तावना साहित्यिक चर्चाएँ तथा परामर्श करने का अवसर भी दिया। संघ के श्री सोनागिर पहुँचने पर आचार्य श्री के अभिनन्दनग्रन्थ में प्रकाशनार्थ लेख प्रेषित करने हेतु कहा गया । यथा समय लेख भेजकर मैंने गुरु-आज्ञा का पालन किया। इस सबका यह परिणाम हुआ कि मैं संघ का और अधिक स्नेह-पात्र बन गया।
सन्मार्गदिवाकर आचार्य १०८ श्री विमलसागर जी महाराज की हीरक जयन्ती के मांगलिक अवसर पर परम पूज्य ज्ञानदिवाकर उपाध्याय मुनि श्री भरतसागर जी महाराज की सूझ-बूझ और परम पूज्या आर्थिका स्याद्वादमती माता के संकल्प के परिणामस्वरूप ७५ जैन ग्रन्थों के प्रकाशन की योजना निर्मित हुई।
मेरे निवेदन पर अब तक अप्रकाशित अपभ्रंश भाषा की रचना 'अमरसेणचरिउ' को भी योजना में सम्मिलित किया गया। उपाध्याय श्री और आर्यिका माता के इस श्रुत-स्नेह के प्रति मैं विनत भावों से उनके चरणाविन्दों में क्रमशः नमोऽस्तु और वन्दामि निवेदन करता हूँ।
जैन विद्या संस्थान श्री महावीर जी के संयोजक श्री ज्ञानचन्द्र जी 'खिन्दूका' और निदेशक प्रो० प्रवीणचन्द्र जी जैन की सौजन्यता से मुझे 'अमरसेनचरिउ' की फोटो प्रति प्राप्त हुई अतः उनकी इस आत्मीयता एवं सौजन्य के लिए मैं संयोजक और निदेशक महोदयों का हृदय से आभारी हूँ। __परमादरणीय डॉ० दरबारीलाल जी 'कोठिया', बीना, डॉ० पन्नालाल जी साहित्याचार्य, सागर, डॉ० कमलचन्द्र सोमानी, डॉ० भागचन्द्र जैन भास्कर, नागपुर, डॉ० राजाराम जैन, आरा, डॉ० देवेन्द्रकुमार जैन, नीमच और स्व० श्री मूलचन्द्र जी शास्त्री, श्रीमहावीरजी ने इस कार्य में समय समय पर योग्य परामर्श देकर अनुगहोत किया है। मैं इन विद्वानों के स्नेह पूर्ण मार्गदर्शन के प्रति विनत भावों से कृतज्ञता ज्ञापित करता हूँ।
ब्र० प्रभा पाटनी के पत्रों ने कार्य में उत्साह बढ़ाया है । आलस्य को पास नहीं आने दिया । कार्य शीघ्र पूर्ण करने को तत्परता बनाये रखने में वहिन पाटनी का योगदान स्मरणीय रहेगा। उन्हें मेरा सादर नमन है ।
प्रकाशनमाला के सयोजक ब्र० पं० धर्मचन्द्र जी शास्त्री प्रत्यक्ष और परोक्ष में सदैव प्रेरणा स्रोत रहे हैं। इस योजना में उनका मुझे सदैव सहग मिला है अतः सस्नेह उनका भी मैं आभारी हूँ।
मेरी धर्मपत्नी श्रीमतो पुष्पलता जैन बी० ए., जामाता श्री विनयकुमार एम० ए० ( दमोह ) और पं० हरिश्चन्द्र शास्त्री जैनदर्शनाचार्य,

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अमरसेणचरिउ मुरैना, पुत्र-पंकज जैन, और मंजू (विनीता ) बी० ए०, संजू ( सरिता) बी० ए०, भारती एम० ए०, मुक्ती तथा ज्योति पुत्रियों का इस सन्दर्भ में जो विविध प्रकार से सहयोग मिला है उसे भुलाया नहीं जा सकता। मैं सभी के अभ्युदय की कामना करता हूँ।
आदरणीय पिता वैद्य छोटेलाल जी के विद्या-स्नेह और दानवीर स० सि० कुन्दनलाल जी जैन, सागर की उदारता के परिणामस्वरूप ही मुझे इस कार्य के करने की क्षमता प्राप्त हुई है। मैं इन पुनीत आत्माओं को सविनय प्रणाम करते हुए उनके प्रति कृतज्ञता व्यक्त करता हूँ।
श्री गणेश दिगम्बर जैन विद्यालय, सागर और श्री दि० जैन वर्णी गुरुकुल पिसनहारी मढिया, जबलपुर के उपकारों को कैसे भुलाया जा सकता है । परम पूज्य गणेशप्रसाद जी वर्णी द्वारा संस्थापित इन विद्यालयों में मुझे अध्ययन करने का सुयोग मिला है। मैं इन विद्यालयों और पूज्य वर्णी जी का ऋणी हूँ। __ भारतवर्षीय अनेकान्त विद्वत् परिषद् सोनागिरि ( म० प्र०) का भी आभारी हूँ जिसकी अनुकम्पा से प्रस्तुत रचना प्रकाशित हो सकी है। शुद्ध, सुन्दर और स्वच्छ मुद्रण के लिए मुद्रणालय के व्यवस्थापक महोदय भी हार्दिक धन्यवाद के पात्र हैं। ___अन्त में मैं उन सभी महानुभावों के प्रति भी अपनी हार्दिक कृतज्ञता व्यक्त करता हूँ जिन्होंने जाने, अनजाने इस कृति के सम्पादन, अनुवाद तथा प्रकाशन में सस्नेह सहयोग दिया है । मैं उन लेखकों का भी आभारी हूँ जिनकी रचनाओं का अध्ययन इस कार्य में सहायक हुआ है।
प्रमादवश या अज्ञानवश त्रुटियाँ रह जाना स्वाभाविक है। मैं प्रस्तुत रचना में हुई अशुद्धियों के लिए विद्वान् पाठकों से क्षमाप्रार्थी हूँ । सुधी पाठकों से मेरा सविनय अनुरोध है कि वे मुझे त्रुटियाँ अवश्य सूचित करने की कृपा करें जिससे कि आगामी संस्करण में उनका परिमार्जन किया जा सके।
डॉ० कस्तूरचन्द्र जैन 'सुमन' जैन विद्या संस्थान, श्रीमहावीर जी
दि० १५/१२/९०, शनिवार

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अमरसेणचरिउ

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सिरि पंडियमणि-माणिक्क-विरइउ
अमरसेणचरिउ
संधि-१ [१-१]
ध्रुवक पणविवि तित्थंकर, सुहकारणु वर, कहमि मोक्खसुहु-रसभरिउ ।
भवियहँ सुहकारणु, दुक्खणिवारणु, हउ सिरि अमरसेणचरिउ ॥ सिरि रिसहणाहु जिणुसुइणिहाणु । सयल वि तित्थंकरजिणुपहाणु ॥१॥ सिरि अजिउणाहु वरसोक्खकारि । जिणु सयलदोसदुग्गइणिवारि ॥२॥ संभउ तित्थंकर सुहणिहाणु । अहिणंदणु भवियहँ विग्घणासु ॥३॥ सिरि सुमइणाहु महसुठुलीणु । पउमप्पहु परमप्पयहि लोणु ॥४॥ गयरायदोस जिणुवर सुपासु । हउ' पायभत्त तुहु अरुहदासु ॥५॥ चंदप्पहु जिणु सुहवरु वि कंजु । जिणु पुप्फयंतु तिल्लोयवंदु ॥६॥ जिणु सीयलु सयलव्वयपवीणु । सेयंसु वि सिवपर्याणच्चलोणु ॥७॥ वासवेण महिउ जिणु वासुपुज्जु । विमलु वि विमलयरगुणेहि सुज्जु ॥८॥ तित्थयरु अणंतु वि अंतचुक्कु । अरिकोहमाणमयसयलमुक्कु ॥९॥ जिणु धम्मु वि धम्मागमणिहाणु । सिरि संतिजिणेसरु जयपहाणु ॥०॥ सिरि कुंथु पालयउ विमलणाणु । अरणाहु वि लोयालोयजाणु ॥११॥ सिरि महिलणाहु गइकम्मवाहु । मणिसुव्वउ सिवरमणीहि-णाहु ॥१२॥ पुणु णमि जिणेंदु कम्महं कयंतु । सिरि मिणाहु भयवंतु संतु ॥१६॥ सिरिपासणाहु बहुविग्णासु । पुणु वड्ढमाणु चउगइ वि णासु ॥१४॥ जसु कल्लाणहं खित्तु वि पवित्त । जि पर्याडउ जिणवरधम्मसुत्त ॥१५॥
घत्ता ए सयल वि तित्थंकर, हुव होहिं धर, ते सह पणविवि पुहमि वर। पुणु अरुहहं वाणी, तिजयपहाणी, णियमणि धारि वि कुमइहरा ॥१॥

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प्रथम परिच्छेद श्री पण्डितमणि-माणिक्क विरचित
अमरसेनरित
सन्धि --१
[१-१ ] तीर्थकर-स्तुति एवं अर्हन्त-वाणी-वन्दना पत्ता-मैं (कवि माणिक्कराज) परमसुख के कारण-स्वरूप तीर्थंकरों को प्रणाम करके मोक्षसुख रूपी रस से पूरित और भव्य जनों को सुख देने तथा दुःखों का निवारण करने में कारण स्वरूप श्री अमरसेन चरित्र का वर्णन करता हूँ ॥१॥
जिन-श्रत के निधान सभी तीर्थकरों में प्रथम तीर्थंकर श्री ऋषभनाथ, सभी दोषों और दुर्गतियों का निवारण तथा परमसुख के करने वाले जिनेन्द्र श्री अजितनाथ, सुखों के निधान तीर्थंकर सम्भवनाथ, भव्यजनों के विघ्नों का नाश करनेवाले अभिनन्दननाथ, श्रेष्ठ विचारों में लीन श्री सुमतिनाथ, परमपद में लीन पद्मप्रभ, राग-द्वेष से रहित जिनेन्द्र सुपावनाथ, कमल को विकसित करनेवाली चन्द्रमा की किरणों के समान सुखकारी जिनेन्द्र चन्दप्रभ, तीनों लोकों में वन्द्य जिनेन्द्र पुष्पदन्त, सम्पूर्ण व्रतों में प्रवीण जिनेन्द्र शीतलनाथ, शिवपद में नित्य लीन रहनेवाले श्रेयांसनाथ, इन्द्र द्वारा अचित जिनेन्द्र वासुपूज्य, विमलतर गुणों से सूर्य स्वरूप विमलनाथ, क्रोध, मान, माया रूपी शत्रुओं और मरण से मुक्त अनन्तनाथ, धर्म और आगम-ज्ञान के भण्डार जिनेन्द्र धर्मनाथ, जग में प्रधान जिनेश्वर श्री शान्तिनाथ, विमलज्ञानधारी और चीटी आदि क्षुद्र जन्तुओं पर दया करनेवाले श्री कुन्थनाथ, लोकाकाश और अलोकाकाश के ज्ञाता अरनाथ, कर्म-व्याधि से रहित श्री मल्लिनाथ, शिवरमपी के स्वामी मुनिसुव्रत, इसके पश्चात् कमों के कृतान्त-स्वरूप जिनेन्द्र नमि, भयभीतों के शान्तिदाता श्री नेमिनाथ, बहुविघ्नों का नाश करनेवाले श्री पार्श्वनाथ आर जारी गतियों के नाशक, जिनके कल्याणकों के पवित्र क्षेत्र हैं, तथा जिन्हान धर्मसूत्र २.५ म प्रकट किनाउन जिनवर वर्द्धमान को प्रणाम करता हूँ। में (कवि) अहन्तों का दास और उनके चरमों का भक्त हूँ ।।र-१५।।
घता-इन सभी तीर्थंकरों को और जो इस धरणी पर हो चुके हैं तथा आगे होंगे उन सभी को प्रणाम करने के पश्चात् तीनों लोकों में प्रधान, कुमति को दूर करनेवाली अर्हन्तों की वाणी को निज हृदय में धारण करके (उसे नमस्कार करता हूँ)॥१।

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अमरसेणचरिउ
[ १-२ |
॥२॥
पुणु गोयमुगणहरु णमउ णाणि । जें अक्खिउ सम्मइ जिणह वाणि ॥ ॥ पुणु जेण पयत्थई भासियई । भवउवहितरणपोषणसुहाई पुणु तासु अणुक्कमि मुणिपहाणु । णिय चेयणत्थ तम्मउ सुजाणु ॥३॥ हुय बहुसद्दत्थह सुइणिहाणु । जि इंदुद्धरुणिज्जिउ पंचवाणु ॥ ४ ॥ त्रिष्णाणकलालय पारुपत्त । उद्धरिय भव्व जे सम वि सत्त ॥५॥ संतइय ताह मुणिगच्छणाहु | गय रायदोस संजय साहु ॥६॥ जें ईरिय itraguay | यि झार्णे परमप्पयह (हि) लीणु ॥७॥ तवतेयणियत्तणु [किउ वि] खीणु । सिरिखेमकित्तिपट्टिहिपवीणु सिरि हेम कित्ति जि हयउ णाम । तहु पट्ट वि कुमर वि सेणु णामु ॥९॥ णिग्गंथदयालउ जइवरिट्ठ । जि कहिउ जिणागमभेउ सुठु ॥१०॥ तहु पट्टिणि विट्ठउ बुहपहाणु । सिरि हेमचंदु मर्यातिमिरभाणु ॥११॥ तं पट्टि धुरंधरु वयपवीणु । वर पोमणंदि जो तवहं (हुं) खीणु ॥ १२ ॥ तं पणविवि णियगुर सीलखाणि । णिग्गंथु दयालउ अभियवाणि ॥ १३ ॥ णुपभणामि कह सवणाहिराम | आयष्णहु जा
በሪ
सद्दत्यराम ॥१४॥
६०
घत्ता
गोथम एवें जा कहिय, सेणियस्स सुहदायणि । जा वर्णाचतामणिय, धम्मारसहु तरंगिणि ॥२॥
[ १-३ ]
महिवोढि पहाणउ गुणवरिठु । सुरह वि मणविभउ जणइ सुठु ॥१॥ वर तिणिसालमंडिउ पवित्तु । णं इह पंडिउसुरपारपत्तु ॥२॥ रुहियासु वि णामें भणिउ इछु । अरिवणजणाह हियसल्लु कट्टु ॥३॥ जहि सहहि निरंतर जिणणिकेय । पंडुरसुवण्णधय सुहसमेय ॥४॥ हम्म | मणसुह संदायण णं सुकम्म ॥५॥ जत्थ । वणिवर ववहरहि वि जहि पयत्थ ॥६॥
सट्टालसतोरण जत्थ
चट्टय चच्चरदाम

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प्रथम परिच्छेद
६१ [१-२] गौतम-गणधर की स्तुति एवं गुरु-स्मरण ज्ञानी गौतम-गणधर को नमस्कार करने के पश्चात् जिसके द्वारा अर्हन्त वाणी सम्यक् रूप से कही गयी, भवसागर से पार होने को सुखकर नोका के समान पदार्थ बताये गये, उनके अनुक्रम में निज आत्मा के स्वरूप को भली प्रकार जानकर उसमें तन्मय रहनेवाले प्रधान मुनि आगम के शब्द और अर्थ के भण्डार हए जिसके द्वारा चन्द्रमा को धारण करनेवाले (शिव) और (कामदेव के कथित) पाँचों बाण जीते गये, विज्ञान और कला के भण्डार तथा उसके असीम ज्ञान को प्राप्त जिसके द्वारा समान रूप से भव्य जीव पार लगाये गये, राग-द्वेष से रहित संयमी उस साधु-सन्तति के मुनिवृन्द के स्वामी जिसके द्वारा प्रवीणतापूर्वक (इस) ग्रन्थ-कथन की प्रेरणा की गयी, निज ध्यान (और) परमपद में लीन होकर (जिसने) तप-तेज से निज तन क्षीण किया उन प्रवीण श्री खेमकीर्ति के पट्ट में जिसका हेमकीर्ति नाम था, उसके पट्ट (में) दयालु यतियों में वरिष्ठ निर्ग्रन्थ जिसके द्वारा भली प्रकार जिनागम के भेद कहे गये वे कुमारसेन उनके पट्ट पर बैठे बुद्धिमानों में प्रधान मदरूपी अन्धकार के लिए सूर्य स्वरूप श्री हेमचन्द, उनके पट्ट में व्रतों में धुरन्धर प्रवीण और तप से क्षीण, शील की खदान, दयालु, अमृत के समान वाणीवाले निर्ग्रन्थ अपने गुरु श्रेष्ठ पद्मनन्दि को प्रणाम करने के पश्चात् शब्द और अर्थ से सुन्दर कर्ण-सुखद् कथा कहता हूँ, श्रवण करें ।।१-१४।।
पत्ता-जो बुद्धिमानों को चिन्तामणि रत्न और धर्मरस रूपी नदी के समान है, राजा श्रेणिक की सुखदायिनो वह कथा गौतम-गणधर ने इस प्रकार कही है ।।२।।
[१-३ ] __ रुहियास (रोहतक) नगर-वर्णन पृथिवी-मण्डल में प्रधान, गणवरिष्ठ (और) देवताओं के मन में भी भली प्रकार विस्मय उत्पन्न करनेवाला, श्रेष्ठ और पवित्र तीन प्राकारों से सुशोभित इस पथिवी मण्डल पर पार प्राप्त देव-पण्डित बहस्पति के समान तथा बैरियों को हृदय की कठिन शल्य स्वरूप प्रतीत होनेवाला, जहाँ पांडुर एवं स्वर्ण-वर्णवाली शभ ध्वजाओं से युक्त जिन-मन्दिर निरन्तर शोभायमान रहते हैं, जहाँ सत्कर्मों के समान मन को सुख देनेवाले अट्टालिकाओं और तोरणों से युक्त भवन हैं, जहाँ चारों ओर द्रव्य की चर्चा और श्रेष्ठ

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अमरसेणचरिउ
मग्गण-गण-कोलाहल समत्थ । जहिं जण णिवसहि संपुण्ण अत्थ ॥७॥ हिं आवणम्मि थिय विविहभंड । कसबट्टिहिं कसियहिं भम्मखंड ॥८॥ हिं वसहिं महायण सुद्धवोह । णिच्चंचिय पूया-दाण-सोह ॥९॥ जहिं वियरहिं वरचउवण्णलोय । पुण्णेण पयासिय दिवभोय ॥१०॥ ववहारचार संपुण्ण सव्व । जहिं सत्त वसणमयहीण भव्व ॥११॥ सोवण्णचूडमंडियविसेस ।सिंगारभारकिय णिरवसेस ॥१२॥ सोहग्गणिलय निणधम्मसोल । जहिं माणिणि माणमहग्घलील ॥१३॥ जहिं चोरचाडकुसुमाल दुट्ट । दुज्जण सखुद्दखलपिमुणधि? ॥१॥ णवि दीसहि कहि महि दुहियहीण । पेम्माणु रत्त सव्व जि पवीण ॥१५॥ जहिं रेहहिं हय-पय-दलिय-मग्गु । तंबोल-रंग-रंगिय-धरग्गु
॥१६॥
घत्ता
सुहलच्छिज सायरु, णं रयणायरु, वुहयणजुउ णं इंवउरु । सत्यहि सोहिउ, अणमणमोहिउ, णं वर णयरहं एहु गुरु ॥३॥
[१-४] तहि साहिसिकन्दरु सामि सालु । णिय पइपालइ अरियणभयालु ॥१॥ तं रज्जि वसइ वणिवरु पहाणु । दुत्थियजणपोसणु गुणणिहाणु ॥२॥ जो अइरवाल-कुल-कमल-भाणु । सिंघल कुवलयहु वि सेयभाणु ॥३॥ मिच्छत्तवसणवासण-विरत्त । जिणसासणिगंथह पायभत्त ॥४॥ चौधरियणाम चीमा सतोसु । जो बंसह मंडणु सुयणपोसु ॥५॥ तं भामिणि गुणगणसीलखाणि । माल्हाही णामें महुरवाणि ॥६॥ तं गंदणु णिरुवम-गुण-णिवासु । चउधरियकरमचंदु अरुहदासु ॥७॥ जिणधम्मोवरि जे वद्धगाहु । णिव हियइ इठ्ठ पुरयणहं णाहु ॥८॥

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प्रथम परिच्छेद
६३
व्यापारी जहाँ पदार्थों का व्यापार करते हैं, मार्ग लोगों के कोलाहल से पूर्ण रहते हैं, जहाँ धन-सम्पन्न लोग रहते हैं, जहाँ दुकानों में विविध प्रकार की सामग्री भरी पड़ी रहती है, (जहाँ ) कसौटियों पर भौम्यखण्डों (स्वर्ण, रजत आदि) को कसा जाता है, जहाँ नित्य अर्चना, पूजा, दान से सुशोभित शुद्धनिर्मल-बुद्धि से सम्पन्न महाजन निवास करते हैं, जहां उत्तम चारों वर्ण के लोग पुण्य से प्राप्त दिव्य-भोग भोगते हुए विचरण करते हैं, जहाँ सभी आचार-व्यवहार से परिपूर्ण हैं, भव्य पुरुष (जहाँ ) सप्त व्यसनों और मद से रहित हैं, सोने के कणों से विशेष रूप से मण्डित (और) सभी प्रकार के शृंगार किये हुए सौभाग्य की निधान, जैनधर्म और शीलगुण से युक्त जहाँ की मानिनो नारियाँ मानपूर्वक श्रेष्ठ लीलायें किया करती हैं, जहाँ चोर, कपटी, लुटेरे, दुष्ट, दुर्जन, क्षुद्र, खल, पिशुन, धृष्ट, दुखी एवं अनाथ जन पृथिवी पर दिखाई नहीं देते । सभी जन प्रवीण और प्रेमासक्त हैं । जहाँ घोड़ों के खुरों से दलित मार्ग सुशोभित रहते हैं, धरातल पान के रंग में रँगा रहता है (ऐसा एक ) रुहियास नाम का सुन्दर (नगर) कहा है ॥१-१६ ॥
घत्ता - सुख, समृद्धि एवं यश के लिए मानो यह रत्नाकर था, बुधजनों से युक्त मानों यह इन्द्रपुरी ही था । शास्त्रार्थों से सुशोभित तथा जनमन को मोहित करनेवाले सर्वश्रेष्ठ नगरों का मानों यह गुरु ही था || ३ ||
[ १-४ ]
ग्रंथ-प्रणयन-प्रेरक चौधरी देवराज की वंश-परम्परा
वैरियों को भय उत्पन्न करनेवाले शाहंसाह राजा सिकन्दर उस नगरी में अपनी प्रजा का पालन करता है। उस राज्य में दुखी जनों का पोषक, गुणों का निधान और व्यापारियों में प्रधान व्यापारी रहता है । वह अग्रवाल अन्वय रूपी कमल के लिए सूर्य और सिंहल (गोत्र) रूपी पानी में होनेवाले नीले कमल के लिए चन्द्रमा के समान ( था ) | ( वह) मिथ्यात्व, सप्त-व्यसन (और) इन्द्रिय-वासनाओं से विरक्त तथा जिन - शासन और निर्ग्रन्थों के चरणों का भक्त था । ( उसका ) नाम चौधरी चीमा था । वह (अपने वंश का भूषण और सुजनों का पोषक तथा ( उन्हें) संतुष्ट रखनेवाला था | माल्हाही नाम की उसकी स्त्री थी । ( वह) मीठी वाणी बोलती थी । गुणों के समूह और शील की खदान थी । उसका पुत्र चौधरी करमचन्द अर्हन्तों का सेवक और अनुपम गुणों का निवास स्थल था । जिसके

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६४
अमरसेणचरिउ जिणचरणोवण्ण वि जो पवित्त । आयमरसरत्तउ जासुचित्त ॥९॥ उद्धरिउ चविह-संघभारु । आयरिउ वि सावयचरिउ चारु ॥१०॥ चउ-दाणवंत्तु गं गंधहत्थि । वियरेइ णिच्च जो धम्मपंथि ॥११॥ सम्मत्तरयण-लंकिय सरीरु । कणयायलुव्व णिक्कंपु धीरु ॥१२॥ सुहि परियणकइरव-वणहि हंसु । जिणवरसहमज्झें लद्ध संसु ॥१३॥ तं भामिणि दिउचंदही-मियच्छि । जिणसुय-गुर-भत्तिय-सील-सुच्छि ॥१४॥ तं जायउ गंदणु सोलखाणि । चउ महणा णामें अमियवाणि ॥१५॥ धण-कण-कंचण-संपुण्ण संतु । पंडियहं वि पंडिउ गुणमहंतु ॥१६॥
घत्ता
दुहियणदुहणासणु, वुहकुलसासणु, जिणसासणरहधुरधवलु । विज्जालच्छीघरु, रूवें णं सरु, अहणिसु किय विह उद्धरणु ॥४॥
[१-५ ] तं पणइणि पणइ णिवद्धदेह । णामैं खेमाही पियसणेह ॥१॥ सुरसिन्धुरगइ सइ वइ वि लील । परिवारहु पोसणु सुद्धसील ॥२॥ णर-रयणहं णं उप्पत्तिखाणि । जा वीणा इव कलयंठि वाणि ॥३॥ सोहग्गरूप-चेलणिय दिदु । सिरि रामहु सीया जिह वरि? ॥४॥ तहि उवरि उवण्णा रयण चारि । णं णंत-चउक्कसुरुव-धारि ॥॥ तं मज्झि पढमु वियसिय सुवत्तु । लक्खण-लक्खं किउ वसणचत्तु ॥६॥ अतुलियसाहसु सहसेकगेहु । चाएण कण्णु-संपइहिं गेहु ॥७॥ धीरें-गिरि गंभीरें-सायरु । णं धरणीधरु णं रवि-ससिसुरु ॥८॥

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प्रथम परिच्छेद द्वारा जैनधर्म पर देह आवद्ध की गयी है, (जो) पुरजनों के स्वामी राजा के हृदय को इष्ट था। जो जिनेन्द्र के चरणोदक से पवित्र (था) । जिसका चित्त आगम-रस में मान रहता था। जिसने चारों प्रकार के संघों का व्ययभार वहन किया था और श्रावक के आचार को भली प्रकार पाला था। जो नित्य धर्म के मार्ग में विचरता था। चारों प्रकार के दान से ऐसा प्रतीत होता था मानो (वह) गन्धहस्ति हो। जिसने अपनो देह सम्यक्त्वरत्न से अलंकृत को थी। (जो) कनकाचल के समान निष्कम्प और धैर्यवान् था। परिजन रूपी श्वेत कमल-वन में वह सुधी हंस स्वरूप था। जिनेन्द्रभक्तों के बीच में जिसने प्रशंसा प्राप्त की थी। उसकी मृगनयनी दिउचन्दही स्त्री थी। (वह) जिन-श्रुत और गुरु की भक्त तथा शोल से पवित्र थी। उसने शील की खदान, अमृत के समान मिष्ठ भाषा-भाषी चौधरी महणा नाम का पुत्र उत्पन्न किया। वह धन-धान्य-स्वर्ण से सम्पन्न, पंडितों का पंडित और गुणों से महान् तथा शान्त (था) ॥१-१६।।
घत्ता-वह दुखी जनों के दुःखों का नाश करनेवाला, बुधजनों के समूह का शासन करनेवाला, जिन-शासन रूपी रथ की धवल धुरी, विद्या और लक्ष्मी का घर, रूप से मानों समुद्र था। (इसने) अनिशि वैभव का विकास किया था ॥४॥
[१-५] चौधरी देवराज का कौटुम्बिक-परिचय (महणा को) खेमाही नाम की पत्नी देह में निबद्ध (प्राणों के समान) प्रेमी-प्रीतम (महणा) से प्रेम करती थी ॥१॥ देवगंगा की गति के समान मन्दगामिनी, व्रतों से लीला करनेवाली सती, शील से पवित्र (वह) परिवार का पोषण करनेवाली थी ।।२।। मनुष्य रूपी रत्न उत्पन्न करने की मानो खदान थी। वाणी-बोलने में वीणा वाद्य तथा कोयल के समान थी ।।३।। अपने सुहावने सौन्दर्य तथा वस्त्रों से श्री राम की सीता जैसी श्रेष्ठ दिखाई देती थी ।।४। उसके उदर से चार (पुत्र) रत्न उत्पन्न हुए। (वे ऐसे प्रतीत होते थे) मानो अनन्त चतुष्टय ही मनुष्य रूप धारण करके आ गये हों ।।५।। उन चारों में प्रथम पुत्र प्रसन्न मुख, लक्षावधि लक्षणों से युक्त, व्यसनों से मुक्त, अतुलित साहसी, सहस्रों को अकेले हो पकड़ लेनेवाला, गृह-सम्पदा के त्याग से (दानी) कर्ण के समान, पर्वत के समान धैर्यवान्, समुद्र के समान गम्भीर होने से ऐसा प्रतीत होता था मानों शेष नाग या विष्णु हों, दैवी

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अमरसेणचरिउ णं सुरतरु पइपोसणु सुहहरु । णं जिणधम्मुपयडु थिउ वसवरु ॥९॥ जि णियजसि पूरियदाणि महि । जो णिय-सुहपालउ सुयण सुहि ॥१०॥ दिउराजु णामु चउधरिय सुहि । जिणधम्म-धुरंधरु धम्मिणिहि ॥११॥ विण्णाण-कुसलु वीयउ सुपुत्तु । जो मुणइ जिणेसर-धम्मसुत्त ॥१२॥ सुपवीण राय दावार कज्जि । गंभीरु ज सायरु बहु गुणज्जि ॥१३॥ झाझू चउधरिय विसुद्धभाइ । जो णिवमणु-रंजइ विविहभाइ ॥१४॥ अण्णु वि तीयउ रिसिदेव भत्तु । गिहभार-धुरंधरु कमलवत्तु ॥१५॥ चुगना णामें चउधरिय उत्तु । जो करइ णिच्च उवयारु तत्तु ॥१६॥ पुणु चउथउ णंदणु कुलपयासु । अवगमिय सयल विज्जाविलासु ॥१७॥ जिणसमयामयरस-तित्त चित्तु । छुट्टा गामें चउरिय उत्तु ॥१८॥
घत्ता
ए चउ भाइय, जिणमइराइय, दिउराजु णामु गुरुवउ सुमई। गाणा सुह विलसइ, जइयण-पोसइ, णिय-कुल-कमलज्जु पुहई ॥५॥
[१-६] अण्णहिं दिणि जिणवरगंथ-दत्थु । सम्मत्तरयणलंकिय हियत्थु ॥१॥ गरु अरुह-गेहि दिउराजु साहु । चउर्धारय राय-रंजण-पयासु ॥२॥ भावें वंदिउ तहं पासणाहु । पुणु जिणगंथाणहं णविवि साहु ॥३॥ सिद्धंतअत्थ भाविध मणेण । पुरयणसुयारउ सुरधणेण ॥४॥ तहं दिट्ठउ पुणु सरसइ-णिवासु । माणिक्कराजु जिणगुरहं दासु ॥५॥ तेण वि संभासणु कियउ तासु । जो गोठि पयासइ वहु सुयासु ॥६॥ तं जिण-अंचण-पसरिउ भुवेण । अक्खिउ वुह सूराणंदणेण ॥७॥

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प्रथम परिच्छेद
६७
सूर्य-चन्द्र हो ||६-८|| सुख पूर्वक प्रजा का पोषण करने से ऐसा प्रतीत होता था मानों कल्पवृक्ष हो, जैनधर्म को स्थिर रखने और उसकी प्रभावना करने से ऐसा प्रतीत होता था मानो कुवेर हो || ९ || जिसके द्वारा दान और अपने यश से पृथिवी भर दी गयी थी । जिसने अपने सुख के समान सुखों से सुधी और सुजनों का पालन किया || १०|| उसका नाम चौधरी सुधी देवराज था । वह जैनधर्म की निधि था । जैनधर्म का भारवहन करने में धुरन्धर था || ११ || विज्ञान में कुशल, जिनेन्द्र द्वारा भाषित धर्मसूत्रों को जानने वाला, राजकार्यों एवं व्यापार कार्यों में कुशल, गम्भीर, यशागार, बहु गुणज्ञ, राजा के मन को विविध भाँति से आनन्दित करनेवाला, निर्मल परिणाम झासू चौधरी दुसरा सुपुत्र था ॥ १२-१४ || ऋषि और देवभक्त, गृहस्थी का भारवहन करने में धुरन्धर, कमल के समान मुखवाला, नित्य उपकार करनेवाले तीसरे पुत्र का नाम चुगना चौधरी कहा गया है ।। १५-१६ ।। कुल का नाम प्रकाशित करनेवाला, सम्पूर्ण विद्या-विलास का प्राप्तकर्ता, जिनसिद्धान्त रूपी अमृत रस से तृप्त चित्तवाला चौधरी छुट्टा नाम से चौथा पुत्र कहा गया है ।। १७-१८।।
धत्ता - जिनमति से सुगोभित ये चार भाई थे | ( इनमें चौधरी ) मतिमान देवराज नाम का बड़ा भाई था । पृथिवी पर अपने कुल का कमलस्वरूप वह नाना प्रकार के सुख-विलास करता हुआ यति जनों का पोषण
करता था ।। १-५॥
[ १-६ ]
चौधरी देवराज और कवि माणिक्कराज का ग्रन्थ प्रणयन-विषयक विचार-विमर्श
दूसरे दिन आगम आदि जिनेन्द्र द्वारा कहे गये ग्रन्थों में दक्ष, सम्यक्त्व रूपो रत्न से अलंकृत हृदयवाला चौधरी देवराज साहु राग-रंजित होकर पैदल ही जिनमन्दिर गया || १२|| वहाँ साहु देवराज ने भावपूर्वक वन्दना की तथा जिन-ग्रन्थों को नमन करने के पश्चात् सरस्वती-भवन में उन्हें सिद्धान्तग्रन्थों के अर्थ को मन से भाते हुए, स्वर रूपी धन से (उपदेश से) पुरजनों को सुखकारी, जिनगुरु के दास माणिकराज दिखाई दिये || ३-५।। माणिक्कराज ने भी — जो बहुश्रुतों की गोष्ठी को प्रकाशित किया करते थे, उसके ( देवराज के ) साथ सम्भाषण किया || ६ || जिनेन्द्र भगवान् की अर्चना के लिए प्रसारित भुजाओं वाले बुधसूरा के पुत्र ( माणिक्कराज )

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६८
अमरसैणचरिउ
भो अइरवालकुलकमलसर । वुहयण-जणाण-मण-आसपूर ॥८॥ जिणधम्म-धुरंधरु गुणणिकेय । जसपूर दिसंतर कियस सेय ॥९॥ चउर्धारय वि महणासुय सुर्णेहिं । कलिकालु पयलु णियमणि धरेहिं ॥१०॥ दुज्जण अवियट्ट वि दोसगाहि । वड्ढंति पउर पुणु पुहइ माहि ॥११॥ गड सुकइत्तणि पुणु वद्धगाहु । णिय हियइ धरेप्पिणु पासणाहु ॥१२॥ सत्थत्थकुसललइरसहभरिउ ।सिरि अमरवइरसेणाहु वि चरिउ ॥१३॥ तउ वंसु गरिट्टउ पुहइ मज्झि । णं आइणाह हीणहं दुसज्झि ॥१४॥ जहं जायपुरिसवर तवहं धारि । वरसोहमल्ल पमुहाइसारि ॥१५॥
घत्ता
तं वयणु सुणेप्पिणु, मणिपुलएविणु, अक्खइ देवराजु वुहहो । भो माणिक्क पंडिय, सील अखंडिय, वयणु एकु महु सुणहि लहु ॥६॥
[१-७ ] णिय गेहि उवण्णउ कप्पविक्खु । तं फलु को णहु बंच्छइ ससुक्खु ॥१॥ पुण्णेण पत्तु जइ कामधेणु । को णिस्सारइ पुणु वि गयरेणु ॥२॥ तहं पई किउ महु पुणु सई पसाउ । महु जम्मु सहलु भो अज्जजाउ ॥३॥ महु धण्णु जम्मु परिसउ चित्तु । कइयण-गुण दुल्लहु जेण पत्तु ॥४॥ वहु जीणि अणंताणंतकालु । भवि भमइ जीउ मोहेण बालु ॥५॥ कहमवि पावइ तारुण्णभाउ । वम्महं वसेण सो वइरभाउ ॥६॥ णवि जाणइ जुक्ताजुत्त भेउ । णउ सत्थु ण गुरु अरहंतु-देउ ।।७॥ धावइ दहदिहि दविणत्ति-खिष्णु । णउ भावइ चेयणु परहभिण्णु ॥८॥ लोहें बद्धउ अलियउ रसंतु । परधणु परजुवई मणरसंतु ॥९॥ मिच्छिन्तु वि समरसपाणतित्तु । गउ कहमवि जिणवरधरमु पत्तु ॥१०॥

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प्रथम परिच्छेद
द्वारा कहा गया ।।७।। हे अग्रवाल-कुलरूपी कमल के लिए सूर्य के समान, पण्डित जनों के मन की आशा को पूर्ण करनेवाले, जैनधर्म में धुरन्धर, गुणों के आगार तथा या के प्रसार से दिशा-दिशान्तरों को धवल बनानेवाले, वौधरो महणा के सुपुत्र सुनो, अपने मन में कलिकाल प्रकट हो गया है ऐसा 'वेचार धारण करें ।।८-१०।। दोपों को ग्रहण करनेवाले दुर्जन और मूर्ख वृथिवी पर प्रचुरता से बढ़ रहे हैं ।११।। हे साहु ! मेरी बात सुनो, अपने न में पार्श्वनाथ को धारण करो ।।१२।। शास्त्रार्थ में कुशल (हे चौधरी) श्री अमरसेन-वइरसेन के चरित को लय और रसों से भरो ॥१३।। पृथिवी र उनका श्रेष्ठ वंश ऐसा प्रतीत होता है मानों होन पुरुषों को दुस्साध्य नादिनाथ का वंश हो, जहाँ श्रेष्ठ तप धारण करनेवाले बाहुबलि जैसे पुरुष, प्रमुख स्त्रियाँ, और जैन आचार्य सिंह जन्मे ।।१४-१५।।
घत्ता-उसके ( पंडित माणिक्कराज के ) वचन सुनकर मन में पुलकेत होकर देवराज कहता है हे बालब्रह्मचारी बुद्धिमान पण्डित माणिक्कराज मेरी एक छोटी सी बात सुनो ।।१-६।।
[१-७] i० माणिक्कराज के प्रति कृतज्ञता प्रकट करते हुए अमरसेन-वहरसेन का
चरित-श्रवण हेतु निवेदन एवं पं० जी द्वारा स्वीकृति अपने घर में उत्पन्न कल्पवृक्ष के सुखद फल को कौन नहीं चाहता ? ।१।। यदि पुण्यकर्म से कामधेनु प्राप्त हो जाय तो धूलि उड़ानेवाले हाथी को आश्रय देकर उसे कौन घर से निकालेगा ? ।।२।। आपने मेरे प्रति स्वयं कृपा की है। हे ( कविवर ) आज मेरा जीवन सफल हो गया ।।३।। कविजनों के दुर्लभ गण जिसमे प्राप्त हा वह मेरा जन्म धन्य है और चित्त प्रसन्न है ।।४। यह अज्ञानी जीव मोहवश अनन्तानन्त काल तक संसार की वविध योनियों में भ्रमण करता है ।।५।। जिस किसी प्रकार जब वह तरुगाई को प्राप्त करता है तो काम के वशीभत होकर वैर भाता है ।।६।। उचित और अनुचित का भेद भी नहीं जानता। वह न अर्हन्तदेव को नानता है, न शास्त्र को और न गरु को ॥७॥ धन के लिए खेद-खिन्नित होकर दसों दिशाओं दौड़ता है किन्तु पर से भिन्न चेतन का ध्यान नहीं करता ।।८।। लोभ में बंधकर असत्य भाषण करता हुआ परधन एवं परस्त्रयों का मन में स्मरण करता हुआ, मिथ्यात्वरूपी विषयरस के पान में तृप्त होता हुआ किसी भी प्रकार जिनधर्म को प्राप्त नहीं करता ।।९-१०॥

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७०
अमरसेणचरिउ अहवा वि पत्तु णउ मुणइ तत्तु । तं विहलउ हारइ ता णरत्तु ॥११॥ रयणुव्व दुलहु सावयहु जम्मु । महपुणे मइ लद्धउ सुकम्मु ॥१२॥ भो पंडिय भणि महु लहु चरित्तु । सिरि अमरसेणि-वरसेणि सुत्तु ॥१३॥ ते सवण घण्णि जे सुणहि वाणि । संदेहु किंपि मा चित्तिठाणि ॥१४॥
धत्ता इय चउधरियहं वयणे, वियसिय वयणे, पंडिएण हरसेविण । तें कव्वु-रसायणु, सुहसयदायणु, पारद्ध उ मणु देविण ॥७॥
[१-८] अच्छहु दुज्जण दूरि वसंतई । कामकोहमयलोहासत्तई ॥१॥ चुज्जण-सप्पहु एय! अवत्थई । छिद्द-णिहाल " पइ पय सत्थई ॥२॥ वुज्जण चल्लणी व सम सीसइ । उत्तम पत्तहं संगु ण दोसइ ॥३॥ पत्त-अपत्तहं भेउ ण जाहिं । विसयासत्तई अत्थई माहिं ॥४॥ बइ दुज्जण-जणणीयइ भव्वउ । तो परिहरियइ मणुव सगव्वउ ॥५॥ दुज्जणु विसयकसायं रत्तइ । अच्छह सो पुणु कामें मत्तइ ॥६॥ जो भव्वयणु सोलगुणवंतइं । विसयकसायराय-परिचत्तई ॥७॥ सोयदाय जो इंदिय दंडई । दहधम्मइ-रयणत्तइ मंडई ॥८॥ सो भव्वु वि खडतिय पउ णिहि पालई । पत्तहं दाणु देइ अणिवारइ ॥९॥ सो भव्वयणु वि मह दयकिज्जहु । कम्मपयडि चूरि वि मुस्किज्जहु ॥१०॥ इह कह दुलंघ महु तुच्छमई । णउ मुणउच्छंदु गाहा दुवई ॥११॥ जिणमग्गु ण जाणउ मिच्छरई। णउ चउपहि दोहा पद्धडिय गई ॥१२॥ वायरणु तक्कु ण उर वीर-सामि । णउ दिद्वउ कहव ण सुणिउ ठामि॥१३॥

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प्रथम परिच्छेद
७१
यदि प्राप्त कर भी लेता है तो तत्त्व नहीं जानता । विफल होकर वह मनुयता को हार जाता है || ११|| समुद्र में गिरे हुए रत्नों के समान श्रावक- कुल में जन्म दुर्लभ है । महान् पुण्य से मुझे यह सत्कार्य प्राप्त हुआ है ||१२|| हे पंडित ! मुझे श्री अमरसेन और वइरसेन का चरित सूत्ररूप में शीघ्र कहो || १३ || वे श्रवण ( कर्ण ) धन्य हैं जो चित्त स्थिर करके जिनवाणी सुनते हैं । इस विषय में अपने हृदय में कोई सन्देह मत करो || १४ ||
घत्ता - इस प्रकार चौधरी के वचन सुनकर पंडित माणिक्कराज ने प्रसन्नमुख से हर्षित होकर सैकड़ों प्रकार के सुखों को देनेवाले अपने काव्य रूपी रसायन को मन देकर आरम्भ कियो ॥ १-७॥
[ १-८ ]
दुर्जन - स्वभाव - वर्शन, कवि का लाघव प्रदर्शन, कलिकालस्थिति तथा ग्रन्थ-प्रणयन- निश्चय
काम, क्रोध, मान और लोभ में आसक्त दुर्जन पुरुषों से दूर निवास करना अच्छा होता है ॥ ॥ दुर्जन और सर्प स्वभाव से एक हैं । छिद्र देखकर सर्प जैसे हितकारी दूध को त्याग देता है इसी प्रकार दुर्जन हितैषी प्रजा का भी साथ नहीं देता ( त्याग देता है ) ||२|| दुर्जन सार वस्तु का त्याग कर देनेवाली चलनी और लघु आघात से टूट जानेवाले काँच के समान होता है । वह उत्तम पात्रों के साथ दिखाई नहीं देता ॥ ३ ॥ पात्र
जानते
।
विषयों में आसक्त रहते हैं और
और अपात्रों का वे भेद नहीं धन को मान्यता देते हैं || ४ || यदि दुर्जन की माता सुजन होती है तो वह ऐसे मनुष्य को गर्व पूर्वक त्याग देती है ||५|| दुर्जन विषय- कषायों में मग्न रहता है । अच्छा हुआ तो फिर काम में उन्मत्त रहता है ||६|| जो भव्य जन शीलगुणवान् हैं, विषय-कषायों के राग को वे त्याग देते हैं ||७|| जो शोकप्रद इन्द्रिय-दमन करता है, दस धर्म और रत्नत्रय से अलंकृत रहता है || ८|| वह भव्य पुरुष निधियाँ पाकर तीन खण्ड पृथिवी का पालन करता है और अनिवार्य रूप से दान देता है || ९ || ऐसे भव्य जन मुझ पर दया करो । ( मेरी ) कर्म प्रकृतियों को चूरकर ( मुझे ) मुक्त करो ॥१०॥ यह कथा दुर्लङ्घ्य है, मेरी तुच्छबुद्धि है, मैं गाथा और दुबई छन्द नहीं जानता हूँ || ११ || जिनमार्ग नहीं जाना है, मिथ्यात्व में रति है, चौपाई, दोहा और पद्धड़िया छन्द तथा गति नहीं जानता हूँ ||१२|| हे महावीर स्वामी ! व्याकरण और तर्क हृदय में नहीं हैं । कथा न देखी है और न किसी स्थान पर

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अमरसेणचरिउ णउ लिहि अट्ठारह मुणिउ भेउ । उ मुणउं सदु सुह-असुह भेउ ॥१४॥ वीलंतहो महुपरि खलइ वाय । ललिग्रक्खरु जंपिरु साणुराय ॥१५॥ किउ रयउ सत्थु इत्थु जि महत्थु । महु संसा परिवड्ढइ हियत्थु ॥१६॥ कलिकाल-मज्झि आवइ दुसज्झि । जण दवियड्ढह दालिद्ददशि ॥१७॥ मिच्छत्तलित्त दुव्वसणसत्त । धम्मेण चत्त गयपाणमत्त ॥१८॥ ए रिसजणोह घरि घरि अमेह । पयर्डति वि अवगुण वि गतणेह ॥१९॥ दीसंति दुरासाय विविह भेय । हंढहिं चउगइ-जिणमइर हेय ॥२०॥
सोयारें वज्जिउ, जिणु-जय पुज्जिउ, दोसुज्झिउ सम्मई णि रहु । सो विवणम्मण थक्कउ, गणहर मुक्कउ, किं पुणु अम्हारि सुहु णई ॥१८॥
[ १-९] जइ तुच्छबुद्धि कियकम्ममहु । धिट्टत्ते पयडउ सुकह इहु ॥१॥ आयण्णहु भवियण थिरभणेण । संकप्पु-वियप्पु वि मुइ खणेण ॥२॥ इह जंवूदीवें भरहखित्तु । रसखंडहमंडिउ वर पवित्तु ॥३॥ तहं मगहदेसु सोहइ वरिठ्ठ । तह मज्झि वसइ राइगिहु मणि? ॥४॥ धणकण समिद्ध वुहयणहं जुत्तु । णं सुरखगिदपुरु आइ पत्तु ॥५॥ णिवसहिं चउवग्गइ अरुहभत्त । जिणु पुज्ज है राहि वि अचलचित्त ॥६॥ तहं राणउं सेणिउं पयहिपालु । सुहि भुंजइ णिव सिरि अरिभयालु ॥७॥ तहु राणी चेलण-रूवखाणि । जिणसासणभत्तिय अमियवाणि ॥८॥ परसप्पर रज्जु करत सुहिं । मण इंच्छिउ रइसुहु करहिं दिहिं ॥९॥ तावहि विपुलिंद गिरिंद सिहरि । अइसइमंडिउ जहु महइहरि ॥१०॥ दसअट्ठदोसरहियउ जिणेंदु । पडिहार-अट्ठ संजुउ अणेंदु ॥११॥

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प्रथम परिच्छेद
७३
सुनी है || १३|| लेखन के अठारह भेद मैं नहीं जानता हूँ । शब्दों के शुभ और अशुभ हेतु ( भी ) नहीं जानता हूँ || १४ || बोलते हुए वायु स्खलित हो जाती है ( तो भी ) अनुराग पूर्वक ललित अक्षरों (से) कहता हूँ ॥ १५ ॥ इस महान शास्त्र से मुझे स्नेह है किन्तु मेरे हृदय में शंका बढ़ रही है ||१६|| कलिकाल में कठिनाई आती है । लोग कुविचारी और दरिद्रता से दग्ध, मिथ्यात्व से लिप्त, दुर्व्यसनों में आसक्त, धर्म से च्युत और प्राण चले जाने पर भी मदिरापान में मत्त हैं ।। १७ - १८ || बुद्धिहीन और स्नेहविहीन ऐसा जनसमूह घर-घर में अवगुणों को प्रकट करता है ||१९|| विविध प्रकार के दुराशयी दिखाई देते हैं । वे जिनमत से रहित होकर चारों गतियों में भ्रमण करते हैं ||२०||
धत्ता - सोच-विचार त्याग करता हूँ । इन्द्रिय-जयी जिनेन्द्र की पूजा करता हूँ । दोषों का त्याग करके सम्यकत्व का निर्वाह करता हूँ । उदासीनता पूर्वक मन स्थिर करके गणधर मुक्त हुए तो फिर क्या हमें सुख नहीं ( होगा ) ? अर्थात् अवश्य प्राप्त होगा ॥ १-८ ।।
[ 8-8 ]
कथा-प्रारंभ : वीर-समवशरण का विपुलाचल पर आगमन और वहाँ श्रेणिक का गमन
कृत कर्म महान् है और बुद्धि यद्यपि तुच्छ है ( तो भी ) यह सुकथा धृष्टतापूर्वक प्रकट करता हूँ-कहता हूँ || १ || हे भव्यजन ! क्षण भर में संकल्प और विकल्प त्याग करके स्थिर मन से सुनो ||२|| इस जम्बूद्वीप में श्रेष्ठ और पवित्र छह खण्डों से सुशोभित भरतक्षेत्र है || ३ || उसमें मगध देश है और मगध देश के मध्य में स्थित मनभावन श्रेष्ठ राजगृही नगर सुहावना लगता है ||४|| धन-धान्य से समृद्ध और बुधजनों से सहित वह नगर ऐसा प्रतीत होता है मानो देव और विद्याधरों का नगर हो आकर प्राप्त हो गया हो ||५|| उसमें अर्हन्त के भक्त चारों वर्ग के लोग रहते हैं । राहो भी ( वहाँ ) स्थिर चित्त से जिनेन्द्र को पूजा करता है || ६ || उस नगर में शत्रुओं को भय उत्पन्न करनेवाला तथा प्रजा का पालन करनेवाला राजा ( श्रेणिक ) राज्य लक्ष्मी को सुखपूर्वक भोगता है ||७|| उसको रानी चेलना अमृत के समान मिष्टभाषिणो जिनशासन की भक्त और सौन्दर्य की खदान है ||८|| वे दोनों सुखपूर्वक राज्य करते हुए विभिन्न दिशाओं में परस्पर में मन - इच्छित रति-सुख भोगते हैं ||१९|| उसी समय विपुलाचल पर्वत के शिखर पर अतिशयों से मण्डित, इन्द्र के द्वारा पूजित, अठारह दोषों से रहित, आठ प्रातिहार्यों से सहित आनन्दकारी जिनेन्द्र तीर्थंकर

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अमरसेणचरिउ समसरणु आउ महावीरतित्थु । तं अइसइउववणु फलिउ सुत्थु ॥१२॥ णिज्जल-पएस भयभस जलजुत्त । वणवाले जोइ वि रहसचित्त ॥१३॥ तहं लेवि विफुल्लफल वर पवित्त । घरि णिवइ वि अग्गइ कहइ वत्त ॥१४॥ भो सुणिइ लेस रायाहिराय । विपुल द्दिहि वीर वि सह समाय ॥१५॥ तं सुणि वि राउ संतुट्ठ तहु । दिण्णई वहु वत्थाहरण लहु ॥१६॥ उट्ठिउ सिंहासण रहसजुत्तु । सिरि वोरजिणेदहं पायभत्तु ॥१७॥ पयसत्तजाइं जं दिसहि जिणु । परमेसरु पणविउ णाणकिरणु ॥१८॥ वंदिउ परोखि सेणिय णिवेण । आणंदभेरि दावियखणेण ॥१९॥ तं सद्दे पुरयणु मिलिउ शत्ति । जिणवंदण अच्चण जायभत्ति ॥२०॥ चेलणसमेउ गउ चडि वि राउ । गउ समवसरण जह वीयराउ ॥२१॥ ओयरि वि गयंदहं पियस जुत्तु । समसरणि पइट्ठउ जिणुथुणंतु ॥२२॥
घत्ता संबेयाउरुराउ, स्वजलोह तिसायउ । णामोचार कुणंतु, पभणई इयह यमायउ ॥१-९॥
[१-१०] जय कम्मघणाघण चंडपवण । जय मयणदाह-उल्हवणघण ॥१॥ जय विसय-वि-सय वीसय-विसार । जय ण वि माणिय संसार-सार ॥२॥ जय सोलहवण्ण सुवण्ण-मुत्ति । जयमारिय-भव जाणिय भवित्ति ॥३॥ जय जोयण-गामिणि मगणवाणि । जय अंगदित्ति जिय सुज्जखाणि ॥४॥ जय जय सोयविच्छ-समलंकिय । जयतिच्छत्त चमरोह ज संकिय ॥५॥ जय पुपफविट्ठि-पाडिय वि सुमण । जय धम्मचक्क हिय कुगइगमण - गंधोयविट्टि णिच्चं पडंति । जय सुरणरविसईस वि णमंति ॥७॥ ते पय) धण्ण वि तुवतिथि जति। ते पाणि सहल पूया-रयंति ॥८॥

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प्रथम परिच्छेद महावीर का समवशरण आया। उसके अतिशय से उपवन भली प्रकार फल गया ।।१०-१२। निर्जल स्थान प्रचुर जल से युक्त हुए। वनपाल का मन ( यह सब ) देखकर हर्षित हुआ ॥१३॥ वहाँ से श्रेष्ठ पवित्र फल-फूल लेकर और राजा के आगे रखकर वह समाचार कहता है ।।१४।। हे राजाधिराज ! कुछ सुनिए विपुलाचल पर भगवान् महावीर का संघ आया है ।।१५।। ऐसा सुनकर राजा ने उसे शीघ्र अनेक वस्त्र और आभूषण देकर संतुष्ट किया ॥१६॥ श्री जिनेन्द्र महावीर के चरणों का भक्त वह राजा सहर्ष सिंहासन से उठा ।।१७।। जिस दिशा में ज्ञान-किरणवाले जिनेन्द्र थे उस दिशा में आगे को ओर सात पद चलकर परमेश्वर महावीर को प्रणाम किया ।।१८।। राजा श्रेणिक के द्वारा परोक्ष में वन्दना की गयी और क्षण भर में आनन्दभेरी बजवाई गयी ।।१९।। आनन्दभेरी के शब्दों से पुरजन शोघ्र जिनेन्द्र की वन्दना, अर्चना, यात्रा और भक्ति हेतु एकत्रित हुए ॥२०॥ राजा चेलना के साथ हाथी पर चढ़कर जहाँ वोतराग ( महावीर ) का समवशरण आया था वहाँ गया ॥२१॥ प्रिया के साथ हाथी से नीचे उतर कर वहाँ उसने समवशरण में प्रवेश किया और जिनेन्द्र महावीर की स्तुति की ।।२२।।
घत्ता-सौन्दर्य के प्यासे पुरुषों को जलाशय स्वरूप संवेगातुर राजा युगल रूप से नामोच्चारण करते हुए आकर इस प्रकार कहता है ।।१-९।।
[१-१०] राजा श्रेणिक की वीर-वन्दना एवं स्तुति कर्मरूपी सघन बादलों को प्रचण्ड वायु के समान, कामरूपी अग्नि की जलन शान्त करने को बरसने वाले मेघ के समान, विषय रूपी सर्प के विष को दूर करनेवाले, संसार को सार-स्वरूप नहीं माननेवाले, सोलह शृंगार का त्याग करनेवाले, स्वर्ण आदि का त्याग करनेवाले, मारीच की पर्याय में निज भविष्य को जाननेवाले, एक योजन तक पहुँचनेवाली अर्द्धमागधी भाषा-बोलनेवाले, देह की दीप्ति से सूर्य की खदान को जीतनेवाले, अशोक वृक्ष से अलंकृत, तीन छत्र और चँवर-समूह से यश अंकित करनेवाले हे वीर ! आपकी जय हो ।।१-५।। नित्य गन्धोदक की वर्षा होती है। इन्द्र, नरेन्द्र और नागेन्द्र भी नित्य नमस्कार करते हैं। देव पूष्प-वर्षा कर रहे हैं, कुगति-गमन से मन को रोकने में समर्थ धर्मचक्र वाले वीर ! आपको जय हो ॥६-७॥ वे कार्य आपके धन्य हैं जो तीर्थंकरत्व को जन्म देते हैं।

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अमरसेणचरिउ ते सोय धण्ण गुणगण-सुणं ति । ते णयण धण्ण तव जुइणि यति ॥९॥ सा रसणा तुव गुणलोललुलइ । सो साहु इत्थु तुव पडि चलइ ॥१०॥ तं वित्तु वि तुव पयपुज्जलग्गु । तुहुं णिवसहि तं हियवउ समग्गु ॥११॥ तुव णाणकिरणु उज्जोयएण । णट्ठ वि मिच्छय कोसियसएण ॥१२॥ तुहु परमप्पउमहु पउ वि देहिं । महु दुग्गइ-पडतइ-अवहरेहि ॥१३॥ इय थुइ विरइवि ललियक्खरेहिं । जो ण वि विद्धउ वम्महं सरेहिं ॥१४॥
घत्ता ति पयाहिण देप्पिणु, भत्तिकरेप्पिणु, वंदिउ जिणवरु-णाण-मउं । गोयम-पमुहजईसर, वंदि विहयसर, णर-कोट्टम्मि वइट्ठउ ॥१-१०॥
[ १-११]
तं जइयहं सावय सुणिउं धम्मु । जें लब्भइ सुरणरसिवहं गम्मु ॥१॥ पुणु अवसरु पाइ वि णिववरेण । पुच्छिउ सम्मइ ललियक्खरेण ॥२॥ गोवालवाल जो जायहीण । किम गउ सुरलोय वि भणु पवीण ॥३॥ धण्णंकरु णामें इय सुणेवि । वीराणई गोयमु भणइ सोवि ॥४॥ हो राणा णिसुहिं सावहणु । जंवूदीउ वि दीवहं पहाणु ॥५॥ तहु मज्झि वि कणयायलु सुहाई। विहि भूमाणे किउ दंडुणाई ॥६॥ तहु दाहिणदिसि भरहंक वरिसु । सुरणरविज्जाहरजणियहरिसु ॥७॥ नहिं जयरइं संति मणोहराई। पुण्णायणायतरुवरघणाइं ॥८॥ जहिं कमलिणि हंसहि मंडियाई । सोहंत णिरंतर सर-वराई ॥९॥ हि गोउल सोहहि गोहणाई । सर सोहहि सियवत्तय घणाई ॥१०॥

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प्रथम परिच्छेद
वे हाथ सफल हैं जो ( आपकी ) पूजा रचाते हैं ||८|| वे कर्ण धन्य हैं (जो) गुणीजनों के समूह को सुनते हैं । वे नेत्र धन्य हैं ( जो ) आपकी छवि के दर्शन करते हैं || ९ || वह रसना धन्य है जो ) आपके गुणों में आसक्त दिखाई देती है । यहाँ साधु पुरुष वही है जो आपका अनुगमन करता हे ॥ १० ॥ धन वह है जो आपके चरणों की पुजा के काम आता है। हृदय वह है जहाँ आपका और सम्पूर्ण व्रतों का आवास होता है || ११ || आपकी ज्ञानकिरण के प्रकाश से मिथ्यात्व वैसे ही विलीन हो जाता है जैसे प्रकाश के आगे उल्लू पक्षी || १२ || आप परमपद मुझे भी दें । दुर्गति में पड़ने से ( पहले ) मुझे छीन लो अर्थात् बचाओ || १३|| इस प्रकार जो कामवाण से विद्ध नहीं हुए उन वीर की ललित अक्षरों से ( श्रेणिक ) स्तुति करता है ।। १४ ।।
घत्ता - तीन प्रदक्षिणाएँ देकर तथा भक्ति करके ज्ञानमय जिनेन्द्र ( वीर ) की वन्दना को । ( इसके पश्चात् ) यतीश्वरों में प्रधान गौतमगणधर की विहँसकर वन्दना करके ( श्रेणिक ) मनुष्यों के कक्ष में बैठ
गया ॥ १-१०॥
[ १-११ ]
राजा श्रेणिक का ग्वालवाल के सम्बन्ध में प्रश्न और गौतम गणधर द्वारा समाधान
७७.
( राजा श्रेणिक समवशरण में ) वह मुनि और श्रावक-धर्म सुना जिससे देव और मनुष्य मोक्ष - गमन प्राप्त करता है || १ || इसके पश्चात् उचित अवसर पाकर राजा के द्वारा भली प्रकार ललित अक्षरों से पूछा गया ||२|| - हे प्रवीण ! जो निम्न जाति का था वह अहीर का बालक सुरलोक (स्वर्ग) क्यों गया ? बताइए || ३ || गौतम गणधर भी ऐसा सुनकर ( महावीर को नमन करते हुए ) कहते हैं- - उस बालक का नाम धष्णंकर है ||४|| हे राजन् ! सावधान होकर सुनो- द्वीपों में जम्बूद्वीप एक प्रधान द्वीप है ||५|| उसके मध्य में कनकाचल सुशोभित होता है । वह ऐसा प्रतीत होता है मानो विधाता ने भूमि को मापने के लिए दण्ड का निर्माण किया हो ||६|| उसकी दक्षिण दिशा में भरतक्षेत्र है जहाँ देव, मनुष्य और विद्याधरों के घर हैं ||७|| जहाँ सुन्दर नगर हैं, पुण्यायतन स्वरूप सघन वृक्ष हैं ||८|| जहाँ हंस और कमलों से मण्डित सरोवर निरन्तर सुशोभित रहते हैं || ९ || जहाँ गो-धन से गोकुल सुशोभित होता है, सफेद बदक पक्षियों से तालाब

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अमरसेणचरिउ
मंजीरय- रवेण । णच्वंति मोर पहसियसिरेण ॥ ११॥
1
संघणाई ॥ १२ ॥
मंथाणइ जहि संति समिद्धइं पट्टणाई | मढदेव विहारइ
घत्ता
जहि सारि वल्लि केयाहि, अइसुकुमारहि, गुमगुमंतच्छप्पयसरहि । कोहि भयभीर्याह, रक्खिय हलिणिहि, झंपे- विणु णीलंसुर्याह ॥ १-११॥
[ १-१२ ]
बिहरेहि-भंगु । सारिक्खु मारि मउगयहं वग्गु ॥१॥
जहि ॥२॥
॥३॥
छत्तंसु-दंडु हरिसुच्छिदु (पुर) दीसंति तहि । करपीडणु- पाणिगगहणु मलित्तणु जहि मुणिवरगत्तहि । वयतवनियमशीलगुण-जुत्तहि डिह पुत्तियाहं जहं मग्गणु । किविणत्तणु महयालहि णिवसुणु ॥४॥ 'पक्खवाउ जहि वय-संधार्याह । जत्तसुलोहु खग्गमुहरायहं ॥५॥ कलह ण वर जहं रमणियसंगहि । पियविओउ जहं णहच्छेयं तहिं ॥ ६ ॥ गहणु जत्थ पुष्णिमससिमितह | माणभंगु जहिं पर अणुरतहिं ॥७॥ णिग्गुणत्तु जहि सुरवइचापछि | कढिणत्तणु जहि पउमिणि थणर्याह ॥८॥ णउ सत्तविसण महि इक्कु कोइ । वज्जरइ जिणेस रुपरमजोइ 11811 इह लयपसिद्ध पुर वरिट्ठ । उसब्भपुरु णामें सुरहइट्ठ ||१०|| वहु विभवसमिद्धउ वरपवित्तु । कइयण सद्दत्यह
सोहदित्तु || ११ ||
சு
सुरहनिवासह सोहदितु । तं
सुरहं गेह-उप्पम हरंतु || १२||
णं सम्मायउ सुरवइहि
पुरु । णं महि पउमिणि संपत्तु वरु || १३||

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प्रथम परिच्छेद शाभता है ॥१०॥ दधि मन्थन करते समय मथानी चलाने से उत्पन्न मथानी में बँधी हुई छुद्र घण्टियों की आवाज से हर्षित सिर से मोर नाचते हैं ।।११॥ जहाँ समृद्ध पट्टण हैं । मठ और देव-विहार संघ के लिए हैं ॥१२॥ __घत्ता-जहाँ अति सुकुमार मैना पक्षी लताओं पर क्रीडा करते हैं। भौरे तालाब में गुन-गुनाते हैं । ( पिंजड़े में बन्द तोते ऐसे प्रतीत होते हैं ) मानो वे भयभीत होकर नीलाम्बर धारी हलधर को कह रहे हैं कि उन्हें निरापद स्थान में रखो जहाँ उन पर आक्रमण न हो सके, आक्रमण न करो, न कराओ ॥१-११।।
[१-१२]
ऋषभपुर-नगर-वर्णन जिस नगर में दंड छतरियों ( छातों ) में, भग्नता विधुर जनों में, मारपीट गन्ने के सार अंश में और मद हस्ति-वर्ग में ही था ( जन समुदाय में नहीं) ।।१।। वहाँ सिंह ही स्वच्छन्द दिखाई देते हैं । ( मनुष्य नहीं ), जहाँ करपोडन पाणिग्रहण में है ( अन्यत्र नहीं ) ॥२।। जहाँ मलिनता-व्रत, तप, नियम और शील गुण से युक्त मुनि की देह पर है (अन्यत्र नहीं) ।।३।। याचना-शिशु बालक-बालिकाओं में है ( अन्य किसी में नहीं)। हे राजन् सुनो ! कृपणता-मधु-मक्खियों के छत्ते में या काल ( यम ) में है ( अन्यत्र नहीं ) ॥४॥ जहाँ पक्षपात पक्षियों के संघ में ही है (अन्यत्र नहीं), लोभयात्रा (तीर्थाटन) का है (वैभव आदि का नहीं), राग-पक्षियों के मुंह में है ( मनुष्यों में नहीं) ।।५।। जहाँ कलह-(द्वन्द ) स्त्री-सहवास में है ( श्रेष्ठ पुरुषों में नहीं )। जहाँ प्रीतम का वियोग नखों के छेदन में है ( स्त्रियों में नहीं) ॥६॥ ग्रहण जहाँ पौर्णमासो के चन्द्र मात्र का होता है (किसी अन्य का नहीं ) मान-भंग-जहाँ पर वस्तु के अनुराग से होता है ( अन्य किसी कारण से नहीं) ।।७।। जहाँ निर्गण इन्द्रधनुष है ( अन्य कोई नहीं), कठिनता ( कड़ापन ) जहाँ स्त्रियों के स्तनों में है ( अन्यत्र नहीं ) |८|| सप्त व्यसनों में कोई एक व्यसन भी नहीं है। जिनेश्वर की परमज्योति-रति को छोड़कर कोई रति ( राग ) नहीं है ।।९।। इस लोक में प्रसिद्ध ऐसा नगरों में प्रधान ऋषभपुर नामक नगर है। वह देवों को भी प्रिय है ॥१०॥ बह वैभव से समद्ध, श्रेष्ठ और पवित्र है। कविजन शब्द और अर्थ से शोभते हैं ।।११।। वह ऐसा प्रतीत होता है मानों देवों के निवास से सुशोभित हो । उसके भवन देव भवन की उपमा को धारण करते हैं ।।१२।। श्रेष्ठ सम्पदा रूपी लक्ष्मी से पृथिवी पर ऐसा प्रतीत होता है मानो इन्द्र का नगर ही

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अमरसेणचरिउ चउ दिसिहि जत्थ विसालु सालु । सोहइ रयणिहि विहुणिय तमालु ।।१४।।। परिहा जहिं संठिय पवर भाइ । विसहरि दोहस्थिय कुडिलभाई ॥१५।। सइ चित्तुव परपुरिसह अलंघु । गंभीर सुथिर वुहमइ महाघु ॥१६।।
हि सोहइ मढदेउलविहारु । चच्चर चउक्कतोरण सुसारु ॥१७॥ वेसायण तुल्लई जहिं वणाई । पहि लग्गइ तिलयंजण वराई ।।१८।। मत्तावारणई वि राइयाई । सोहंति जत्थ वर गोउराई ।।१९।। जहिं संति मणोहरु रायमग्गु । तंवोलरंगरंगिय धरग्गु ।।२०।।
घत्ता इय पुरह पहा णउं, विणयसयाणउं, परधनु-हरणे पंगुमहि । पर पियद संघउ, पर कह गुंगउ उ वंदिय जण-दाहिं ।।१-१२।।
[१-१३ ] णामें अरिमद्दणु णिउ पयंडु । जि अइवलराय लियउ दंड ॥१॥ तहु पट्टमहादे स्वखाणि । पाडलगइ गमणिय अमियवाणि ॥२॥ णामें देवलदे सुहणिहाणि । जिणगुरुपयभत्तिय सीलखाणि ॥३॥ णिव-सुविह मंति मतित्थजाणु । णियसेवय पुरयण महि पहाणु ।।४।। तहु अभयंकरो वि विवहारी। णिवसइ रिद्धिसहिउ सुयधारी ।।५।। पर-उवयारो-सम्माइट्ठी । आराहइ णियहिय परमिट्ठी ॥६॥ तं भामिणि कुसला वइयसुच्छ । जिणधम्मासत्तिय चत्तमिच्छ ।।७।। तं गिहि अच्छहि वे कम्मकरा । धण्णंकर-पुण्णंकरु-भायवर ॥८॥ गरुवउ गिहकम्म करेइ तहिं । लहुवउ धणरक्खिय उववणेहिं ।।९।। विण्णि वि विणयंकर सलिलचित्त । अभयंकर-सेट्ठिहि अश्वभत्त ।।१०।। सुहि अच्छहि वणिघर हियसचित्त । विण्णि वि वंधव तह करहि वत्त ।।११।। इह पुन्नपाव-अंतरु वरिठ्ठ । एयइ सुहि एयइ सहहि कठ्ठ ॥१२॥ एयइ वि रंक भूवइ वि एक्क । भोयई भुंहिं रइसुह णिसंक ।।१३।।

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प्रथम परिच्छेद अवतरित हुआ हो।।१३।। जहाँ रात्रि में चारों दिशाओं में ऊँचे साल और हवा में झूमते हुए तमाल वृक्ष शोभते हैं ।।१४।। जहाँ स्थित श्रेष्ठ परिखा दीर्घाकार सर्पकूण्डली के समान शोभती है ॥१५॥ वह परिखा सती स्त्री के चित्त के समान पर पुरुषों से अलंघ्य, गम्भीर, और महान् बुधजनों के समान सुस्थिर है ।।१६।। जहाँ परमार्थ स्वरूप निर्मित मठ, देवालय, विहार और चौराहों पर चौक तथा तोरण शोभते हैं ।।१७।। जहाँ नभस्पर्शी श्रेष्ठ तिलक और अंजन वृक्षों से वन अलंकारगृह के समान (शोभते) हैं ।।१८।। जहाँ राजा के गमनागमन के लिए मदोन्मत्त हाथी और गोपुर (दरवाजे ) शोभते हैं ।।१९।। जहाँ मनोहर राजमार्ग का धरातल पान की पीक के रंग से रँगे हुए हैं ।।२०॥
घत्ता-इस नगर का राजा विनयवन्त और चतुर है। पराया धन हरने में पृथिवी पर वह पंगु, परस्त्रियों को देखने के लिए अन्धा और दसरों की कथा कहने में गूंगा है किन्तु लोगों को दान देने में उसे पाबन्दी नहीं है ।।१-१२॥
[१-१३ ] ऋषभपुर के राजा अरिमर्दन, श्रेष्ठी अभयंकर और उसके कर्मचारी
धण्णंकर-पुण्णंकर का परिचय एवं पुण्य-पाप-फल वर्णन अतिबलशाली राजाओं को जिसके द्वारा दण्ड धारण किया गया (वह) अरिमर्दन नाम का प्रचण्ड राजा है ॥१॥ देवलदे नाम की उसकी पटरानी सौन्दर्य की खदान, गलाबी वर्णवाली, गजगामिनी, मिष्ट-भाषिणी, सुखनिधान, शील की खान, और जिनेन्द्र तथा गुरु के चरणों की भक्त है ॥२-३।। पृथिवी पर वह प्रधान राजा मंत्रियों से मंत्रणा ज्ञात करके भलो प्रकार अपने नगरवासियों को सेवा करता है ॥४॥ वहाँ श्रुतज्ञ और ऋद्धियों से सम्पन्न, परोपकारी और सम्यग्दृष्टि अभयंकर व्यापारी रहता है। वह निज हृदय से परमेष्ठी को आराधना करता है ।।५-६।। उसको स्त्री कुशल, व्रतों से पवित्र, जिनधर्म में आसक्त और मिथ्यात्व हीन है ॥७॥ उसके घर में धण्णंकर और पुण्णंकर दो भाई कर्मचारी रहते हैं ।।८।। बड़ा भाई वहाँ गृहकार्य करता है और छोटा भाई उपवन धन की रक्षा करता है ।।९।। दोनों विनीत, सरलचित्त और सेठ अभयंकर के परम भक्त हैं ।।१०।। दोनों भाई हर्षित मन से सेठ के घर सुखपूर्वक रहते हैं और वार्तालाप करते हैं ॥११॥ यहाँ पुण्य और पाप में बड़ा अन्तर है। एक से (जीव) सुख (भोगता है) और एक से कष्ट सहता है ॥१२॥ एक रंक है और एक भूपति है ( जो)

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अमरसेणचरिउ विणि वि णिय पउमिणि विसय-सत्त । सुहु-दुहु कियकम्में हुंति भक्त ॥१४॥ जं णिच्चल-मई तवयरण होई । भुजइ सुर-संपइ सुरहलोइ ।।१५।। पुणु णरपउ पाइ वि तउ करेहि । किय कम्महणि वि सिवपउ लहेइ ।।१६।।
घत्ता एकइ हयगयघड, कीडहिं चडि धरा, रह झंपाण जाण-चडहिं । सुक्किय अइपुण्णह, भडधयधण्णह, अग्गइ धावेहि विविह भत्तीहि ।।१-१३।।
[१-१४] सावयकुलि कहम वि लह वि जम्मु । जइ जीव न पालिसि जिणहं धम्मु ।।१।। जिम जिम भवभमिणिहि लहसि दुक्ख । तिम तिम पच्छतावइ पडिसि मुक्ख२ पाच्छइ पच्छतावइ कवण काजु । ते फसइ (ण) जे तू करिसु आजु ।।३।। गइपाणी पहलउ पालिबंधु । गइसप्पहि पीढइ लोह अंधु ।।४।। जिणि सुक्खि अणंतर दुक्ख होइ । ते सुक्ख धरि ज्यो हियइ कोइ ।।५।। अइमिट्ट सरिस आहारअंति । तत्काल वमणु जिमते लसंति ।।६।। संसार म जाणिसि जीव सुक्ख । मधुविदु सरिस गिरिमेरु दुक्ख ।।७।। सुरनरतिरियादिक गति मझारि । सहियाजि दुक्ख ते तउ संभारि ।।८|| ईसा-विसाय-मय-कोह-माणु ।चितंतु चवण देवहं विमाणु ।।९।। सइ खंडहि हियडउ फुट्टजंत । जइ सत्तधाउ संघडिउ हुन्त ॥१०॥ छम्मास चवणु पुणु चित होइ । जं दुक्ख न सक्कइ कहमि कोइ ।।११॥ इक्क इक्क तीइ अवहर विलंति । एइ सेविकण्ह राजो रहंति ॥१२॥ मणु अत्तणि खयखसखासरोग । पियमायपुत्तबंधव-विजोग ॥१३।। वह-वंधण-ताडणमसि हणाय । दालिद्द-दुक्ख परिभव घणाय ॥१४॥

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प्रथम परिच्छेद निश्चित होकर रति-सुख आदि भोग भोगता है ॥१३।। दोनों अपनी स्त्रियों में विषयासक्त हैं । हे भाई ! सुख और दुःख कृतकर्मों से होते हैं ॥१४॥ जिसकी निश्चल मति तपश्चरण में होतो है ( वह) स्वर्गलोक की देवसम्पदा को भोगता है ।।१५।। इसके पश्चात् मनुष्य पर्याय पाकर तप करता है और कृत-कर्मों को नाश कर शिवपद पाता है ॥१६।।।
घत्ता-एक परिश्रम करके ( जिसने ) अति पुण्य किया है वह घोड़े, हाथी, रथ, पालकी वाहनों पर चढ़कर पृथिवी पर क्रीड़ा करता है । योद्धा ध्वजा धारण करके विविध भक्ति के साथ उसके आगे दौड़ते हैं ।।१३।।
[१-१४ ] धण्णंकर-पुण्णंकर का जीव-दशा और मनुष्यगति के दुःखों के
सम्बन्ध में चिन्तन जीव यदि किसी प्रकार श्रावक-कूल में जन्म प्राप्त कर लेता है ( तो वह ) जिनेन्द्र के धर्म को नहीं पालता है ।।१॥ वह मूर्ख जैसे-जैसे संसारभ्रमण करते हए दुःख पाता है वैसे-वैसे उसे पछताना पड़ता है ।।२।। हे भाई ! पीछे पछताने से क्या लाभ ? जिससे उसमें फँसना न पड़े वह (कार्य) तु आज हो कर ॥३।। पानी बाहर निकलने के पहले पार बाँधो या बाँध की रक्षा करो। सर्प निकल जाने पर अंधा पुरुष ही लकीर पीटता है ॥४॥ जिन सुखों के पश्चात् दुःख होता है उन सुखों को ज्यों ही कोई हृदय में धारण करता है, वे सुख अति मिष्ट आहार के पश्चात् जीमते ही तत्काल होनेवाले वमन के समान दिखाई देते हैं ।।५-६॥ संसार में जीव को सुख मधु की एक बूंद के बराबर और दुःख मेरु पर्वत के बराबर जानो ।।७।। हे भाई ! आपने देव, मनुष्य और तिर्यंच गतियों में जो दुःख सहे हैं उन्हें सम्हालो ।।८।। ईर्षा, विषाद, माया, क्रोध और मान ( आदि के कारण ) देवों के विमान से च्यत ( होने के सम्बन्ध में ) चिन्तन करो ॥९॥ सप्त धातुओं से निर्मित हुआ हृदय भी फूट जाता है। ( उसके ) सैकड़ों टुकड़े हो जाते हैं ।।१०॥ छह मास से च्यत होने की चिन्ता होने लगती है। उस समय के दुःखों को मैं कहने में समर्थ नहीं हूँ अथवा कह नहीं सकता हूँ।११।। जो सेवा करती हुई पंक्तिबद्ध सेविकाओं के समान रहती हैं वे देवांगनाएँ एक-एक कर दूर जाते हुए विलीन हो जाती हैं ।।१२॥ मनुष्य पर्याय में क्षय, खाँसी और श्वांस रोग तथा माता-पिता, पुत्र और बान्धवों का वियोग है ।।१३।। बध-बन्धन, ताड़न, असि-प्रहार, दरिद्रता और तिर

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अमरसेणचरिउ संकोइय सयलउ अंगवंग । अहमुख बहु असुई पूयसंग ।।१५।। गन्भवासि नरय सय दुक्ख हुतु । जिउ वसइ अहिउ नवमास संतु ।।१६।। पडिलोम तहग्गिहि पर जलंति । समकालसुईचंपे वि दिति ॥१७॥ जा वेयण तह अट्ठग्गुणीय । जम्मक्खणि गंत गुणी भणीय ॥१८॥
घत्ता इय नरयहि दुक्खु समो सहि वि, कट्टि कट्ठि तहि णीसरए। अइ पावि गहियउ मुक्खु जिउ, पुणु तिरियत्तणि संपडए ।।१-१४॥
[१-१५ ] तिरियत्तणि सीयातवु सहति । तिसु-भुक्ख-पमुख परवसि पडंति ।।१।। गलकंवलच्छेयक संकुसार । निल्लंच्छण-कंधिहिं पुट्ठि-भार ।।२।। इग-तिन्नि अयर तित्तीस-जाणि । जिउ सहइ नरइवहुदुह अयाणि ।।३।। एगति सोउ एगति तापु । तहं वज्जतुड-डंसह वियापु ॥४॥ घण-घायघोर-मुग्गर-पहार । अवरुप्पर तिव्वकुमार-मार ॥५॥ करवित्तिहिं किज्जइ दुण्णिखंड । कुम्भोकडाह वेयण-पचंड ॥६॥ पापण जिम किज्जइ चुन्न-चुन्न । सूली पोइज्जइ अकयपुन्न ।।७।। भेदिज्जइ गइवरदंतेघाय । अंवरि ओच्छालइ धरवि पाय ||८|| सेवंति तत्थ असिपत्तच्छाहं । पवणिहि डझंतहं पत्त साह ।।९।। नरयाण पडइ तिणि च्छिन्नभिन्न । कर अंगुलि नासा अहर-कन्न ।।१०।। वेसानर वन्नी पुत्तलीय । आलिंगण दिज्जइ वलिबलीय ।।११।। गालियकथोरु जिम परजलंत । पाइज्जइ जलमुह मोडयंत ।।१२।। तहं अंगमंसुकप्प वि सरोसु । घालिज्जइ तहं मुह कह वि दोसु ।।१३।।

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प्रथम परिच्छेद स्कार आदि के अनेक दुःख हैं ॥१४॥ सभी अंगोपांग संकुचित करके अशुचि पीप के साथ अधोमुख होकर जीव को नौ मास या उससे अधिक समय तक गर्भवास में नरक के सैकड़ों दुःख होते हैं ॥१५-१६।। दूसरे विरोधी गहस्थ वहाँ जलते हैं। ईर्षा करते हैं। वे सुख के समय सुई के समान चुभते हैं ।।१७।। यह वेदना गर्भवास-वेदना से आठ गनी अधिक होती है और जन्म के क्षणों की वेदना तो अनन्त गुनो कही गयी है॥१८॥
पत्ता-इस प्रकार नरक के समान दुःखों को सहकर बड़ी ही कठिनाई से वहाँ से निकलता है । इसके पश्चात् यह मूर्ख जीव बहु पाप करके तिर्यंचगति को प्राप्त हो जाता है ।।१४।।
[१-१५ ] तिर्यंच और नरकगति के दुःखों का वर्णन तिर्यञ्चगति में ( जोव ) प्रमुख रूप से परवशता वश अरई आदि कील के नुकीले अंश से छेदे जाने, गलकम्बल आदि के भेदे जाने, प्रजननशक्ति के विनाश हेतु अण्डकोश दबाये जाने, कंधे और पुट्ठों के ऊपर भार लादे जाने ( से उत्पन्न दुःख ) और शीत-ताप तथा भूख-प्यास सहते हैं ।।१-२।। अज्ञानी जीव नरक के एक और तीन से तैंतीस सागर पर्यन्त बहुत दुःख सहता है ॥३॥ वहाँ एक बार लगातार शीत और एक बार में लगातार ताप सहता है। वज्र के समान मजबूत चोंचवाले डांस दुःख पहुँचाते हैं ॥४॥ घनघोर घनों की मार, मुद्गरों के प्रहार और ऊपर से कुल्हाड़ी की तीव्र मार ( सहता है) ।।५।। करोंत से देह के दो खण्ड कर दिये जाते हैं। कुम्भीकड़ाह में पकाये जाने से प्रचण्ड वेदना ( होती है) ॥६॥ सूखे पत्र के समान चूर-चूर कर दिया जाता है। पापियों को फाँसी के फंदे में पिरोया जाता है ।।७। हाथीदाँत से भेदन कराया जाता है, पैर पकड़कर आकाश में उछलवाया जाता है ।।८। वहाँ गर्म हवाओं से जलते हुए जीव तलवार के समान तीक्ष्ण पत्तों और शाखाओं वाले वृक्षों की छाया का सेवन करते हैं ।।९।। नरक प्राप्त हो जाने पर मधु सेवियों के हाथ की अंगुलियाँ, नासिका ओंठ और कान छिन्न-छिन्न कर दिये जाते हैं ॥१०॥ वेश्यागामियों को अग्नि से तपाई गयो लाल वर्ण की ( लौह ) पुतलियों से बलपूर्वक आलिंगन कराया जाता है ॥११॥ दूसरों से ईर्षा करनेवाले और मदिरा पीने वालों को उनका मुँह मोड़कर गला हुआ राँगा जल के रूप में पिलाया जाता है ॥१२॥ वहाँ मांस खानेवालों को क्रोधपूर्वक दोष बताते हुए अंगों

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अमरसेणचरिउ
महु मज्जमंस परती-बिलासि । एह फलु संपज्जइ नरयवासि || १४॥ कक्कस - सिल- उपरि जेम वत्थु । अष्फालिय सेवइ तिम अवस्थु || १५ || पाराजिम किज्जइ खंडखंड । बलि पाव भोगनसि मिलइ पिंड ||१६|| चउगइ भमंत मइ तिक्खतिक्ख । मिच्छत्तमोहि सहियाजि दुक्ख ||१७|| ते समरवि समरवि मनहमाहि । करि सुगुरु वयणु मनपडि सिवाहि ||१८||
घत्ता
इम जीउ णि चउगइ, जोणियले भमइ वि मोहासत्तऊ । जि मज्झ दुवचोवाणहउ, बहु पज्जाय वि लितु मुयंत ॥ १-१४ ॥
}
[ १-१६ ]
1
जीविउ-धण- जुठवण अथिरु जाणि । अंजलि-जल- उप्पम कर वखाणि ॥ १ ॥ खिणि खिणि तुट्टइ तणवि करंत । इकि हसइ इक्कि दीसहि रुयंत ॥२॥ खणि मित्तआइ-पहु-विसइ-कालु | धम्महं वि लवंतं आलमालु ॥३॥ जं कल्लि करंतर करि सु अज्जु । लब्भइ कि न लब्भइ कल्लि कज्जु ॥४॥ पिय-माय- पुत्त-माया झमालि । जिउ पडिउ कुडंवा तणइ जालि ॥५॥ न वि करतउ संकइ किमइ पापु । पुणु दुक्ख सहइ एकलउ आपु ॥६॥ लब्भइ नहु वसिवा जाणि गेहि । हियडाम न बंधसितिणिस गेहि ॥७॥ उट्ठाय चितिहि वसइ जेम । परदेसिउ पंथिउ वसइ तेम ॥८॥ उगिसइ दिवस सो इक्क अंधु । निक्कलसि जेणि वडियारि कंधि ॥२॥ वेहाघ झाडि पहु वि सिमसाणि । सरिसउ न कॅपि परमत्थ जाणि ॥१०॥ विणु मुज्झ केम होसह कुटुंब । इणि चित म करि धम्महं विलंबु ॥ ११॥ दिण इक्क दुण्णि इक घडिय रोड़ | खाइस्सइ पीसइ वलिसहू कोइ ॥ १२ ॥

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प्रथम परिच्छेद
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का मांस काटकर उनके मुंह पर मारा जाता है ॥१३।। इस प्रकार नरक वास में मद्य, मांस और मधु तथा परस्त्रीविलास के सेवन से यह फल प्राप्त होता है ।।१४।। जो अभक्ष्य भक्षण करते हैं उन्हें वहाँ कर्कश पत्थर पर हाथ से वैसे ही पछाड़ा और पीटा जाता है जैसे वस्त्र ॥१५॥ पारा जैसे खंड-खंड किये जाने पर भी पुनः मिलकर एक हो जाता है ऐसे ही यहाँ कुकर्म और भोग-विषयों के वशीभत मनुष्यों का पिंड खंड-खंड होकर भी मिल जाता है ।।१६।। मिथ्यात्वी और मोही प्राणी चारों गतियों में भ्रमण करते हुए तीक्षण दुःख सहता है ।।१७।। अतः गुरुओं की वाणी मन में ही स्मरण करो। मन में पड़ी गुरु-वाणी शिवंकरा होतो है ।।१८।।
घत्ता-दुर्वचन रूपी बाणों से आहत होकर जिसके द्वारा बहुत पर्याएँ धारण की गयीं और त्यागी गयीं ऐसा मोहासक्त जीव इस प्रकार चारों गतियों की योनियों में भ्रमण करता है ।।१-१५॥
[१-१६ ] धण्णंकर-पुण्णंकर भाइयों का सांसारिक-चिन्तन और कर्तव्यबोध
बद्धिमानों ने जीवन, धन और यौवन को अंजुलि के जल के समान अस्थिर बताया है ॥१।। नया रखने का यत्न करते हुए भी वह क्षण-क्षण में क्षीण होता है । ( संसार में ) एक हँसते हुए और एक रोते हुए दिखाई देता है ।।२॥ मित्रता, प्रभुत्व और इन्द्रिय-विषयों का समय भी क्षणिक है । मृत्यु से घिरे हुए हे जीव ! मृत्यु को धर्म से काटो ॥३॥ कल कार्य प्राप्त होता है या नहों ( क्या भरोसा ) अतः कल करनेवाले कार्य को आज (ही) करो ॥४॥ माता-पिता, पुत्र, ये सब माया जाल हैं। उसमें पड़ा हुआ जीव कुटुम्ब का विस्तार करता है ।।५।। पाप करते हुए किसी प्रकार की शंका भी नहीं करता और फिर आप अकेला दुःख सहता है ॥६॥ हे गृहस्थ ! उन्हें प्राप्त करता है अथवा निश्चय से नहीं इस ज्ञान के वशोभूत होकर अत्यन्त आसक्ति से उनमें हृदय को न बाँधो ॥७॥ जैसे परदेशी पथिक उदासीन चित्त से अर्थात् अपना न मानकर ( पराये घर में ) रहता है ऐसे ही पराया घर मानकर उदासीन चित्त से घर में रहो ॥८॥ सूर्योदय हो जाने पर वह एक अन्धा ही है जो बाहर निकलकर कन्दरा में गिरता है ।।९।। स्मशान में सारहीन ध्यान करनेवाले के समान कोई भी परमार्थ को नहीं जानता है ॥१०॥ मेरे बिना कुटुम्ब का भरण-पोषण कैसे होगा ऐसा विचार करके धर्म की प्राप्ति में विलम्ब मत करो ॥११॥ (वियोग होने पर ) एक दो दिन एक घड़ी रोकर फिर सभी कोई खाने-पीने लगेंगे

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अमरसेणचरिउ दुक्खियउ करतउ धंम देहु । हो इति म करि पुग्गल [वि] सणेहु।१३। अप्पणउ नाहि भाडइ वहति । वाहियइ धम्मि तं चेव तं तु ॥१४॥ समुदाउ न संवल न वि मुहुत्तु । जिउ करत पयाणु न सउण सत्तु ॥१५॥ नवलंत चलाऊ लहइ कोइ । लब्भइ जइ उट्ठइ रोइ रोइ ॥१६॥ वयरीवसि पडिया समरखित्ति । कायर परि मरत न होइ कित्ति ॥१७॥ भडिवाउ सुजसु-भरु मह-महंतु । स लहिज्जइ सूरत्तणि मरंतु ॥१८॥ संसारि नही अप्पणउ कोइ। लहणा देणा लगि मिलिउ जोइ ॥१९॥ जिउ पडिउ कुडवावत्तिगत्ति । सूयरहमाहि मन्नइ पहुत्ति ॥२०॥ जइ कालि कुडवउ-संकलाउ । तउ सोगिहि संकल उत्तरीउ ॥२१॥ लइ संजम अप्पउ तारि-तारि । आसा-वासिणि मन पडि संसारि ॥२२॥
घत्ता सुकुडंव-कज्जि वहु पाउ जिउ, करइ ण अप्पउ चेयइ। वहु सीउण्हइ तावइ सहए, णउ अप्पुमरणुमणि वेयइ ॥१-१६॥
[१-१७] अधिकारिउ-जीविउ-कम्मराउ । पेरिउ करंतु पडि यउ अवाइ ॥१॥ वंदिहरि-कुडंवइ वंदि घालि । रक्खियउ न सक्कइ वालि हालि ॥२॥ गल-संकल-घरणी-वाहु-दंड ।पगि पुत्तु-नेह वेडी-पचंड ॥३॥ हथकडग-मित्त-पिय-माय-भाय ।जिउ जडिउ ण सक्कइ वलि वि पाय ।।। झडिपडियति संकल कम्म जोगि । जइ तुट्ट वंदिजण वयणु लोगि ॥५॥ पुरिसत्तणु करि-अरिहंतु-णहि । कायरपण पडिसि म वलिअ गाहि ॥६॥

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प्रथम परिच्छेद
॥१२॥ हे दुःख करनेवाले ! देह से धर्म हो ऐसा करो, पुद्गल से स्नेह मत करो ॥१३॥ देह अपनी नहीं है, सभी किराये के समान उसे धारण किये हुए हैं, वह धर्म में बाधा पहुँचाता है तो त्याग दो ॥१४॥ जब जीव ( चेतन ) प्रस्थान करता है तब न समुदाय का सहारा रहता है न मुहूर्त का, न शकुन का और न शक्ति का भी ॥१५॥ उसे जाते हुए बलपूर्वक कोई पकड़ नहीं पाता। जो भी आता है रो-रो कर उठ जाता है ( चला जाता है ) ॥१६॥ युद्धक्षेत्र में कायर वैरी के वश में होकर मर जाते हैं परन्तु ( उनकी) कीर्ति नहीं होती है ।।१७।। जो योद्धा शूरवीरतापूर्वक मरता है वह सुयश से परिपूर्ण होकर महान् पुरुषों के द्वारा पूजा जाता है ( आदर पाता है ) ॥१८।। संसार में अपना कोई नहीं है । लेन-देन तक ही मिलन-संयोग है ॥१९॥ जीव कुटुम्ब रूपी भँवर के गर्त में पड़ा हुआ है। सूकर के समान प्रभुता मानता है ।।२०।। कुटुम्ब-बाँधने को साँकल स्वरूप है । उस साँकल ( जंजीर ) को शीघ्र उतारो, और मृत्यु पर विजय करो ॥२१॥ आशाओं और इन्द्रिय-वासनाओं में पड़े हए हे मन ! तू संसार में संयम लेकर अपने को तारो-तारो (अपना कल्याण करो। भवसागर से तर जाओ) ॥२२॥ __ घत्ता-हे जीव ! ( तु ) कौटुम्बिक भलाई के लिए अनेक पाप करता है । शीत और ताप को सहता है, अपने मरण का भी मन में विचार नहीं करता किन्तु अपने चेतन की भलाई के लिए ( कुछ ) नहीं करता है ॥१-१६॥
[१-१७ ] जीव को कौटुम्बिक स्थिति, कर्म, पुण्य-पाप का स्वभाव तथा
सम्यग्दर्शन धारण करने का परामर्श कर्मराज जोव का अधिकारी है। वह अपराधियों के पास जाकर उन्हें 'पेरता है। उन पर आघात करता है ॥१॥ वह कुटुम्ब रूपी बन्दीघर में बन्द करके आघात करता है। उस समय विद्याधर बाली भी रक्षा नहीं कर सकता है ॥२॥ पत्नी बाह-दण्ड रूपी गले की साँकल है और पुत्रप्रेम रूपी पैरों में प्रचण्ड बेड़ी है ॥३॥ मित्र, माता-पिता और भाई रूपो हाथ में हथकड़ियाँ हैं। मूर्ख जीव शक्ति पाकर भी इस जेल से मुक्त नहीं हो पाता है ॥४।। लोक में मुनियों के वचन हैं कि कर्म योग से अर्थात् उद्यम करने से बन्दियों को साँकल टूटकर झड़ जाती है ॥५॥ (अतः ) अर्हन्त के मार्ग में पुरुषार्थ करो। शक्ति पाकर कायरपन में मत पड़ो, कायर मत

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अमरसेणचरिउ
जिम जिम काया अणुहवइ सुक्ख । तिम तिम जाणेवउ अधिक दुक्ख ॥७॥ जाणंतु सहइ जइ दुक्ख देहु । खउ पाव - पुन्नउ विति एहु ॥८॥ इम जाणि अथिरु संसार वक्कु । संजम करि अप्पर पाव- मुक्कु ॥९॥ परिहरि कोहाइ कसाय चारि । पसरंतु पंच इदिय निवारि ॥१०॥ वाहिरि अभितरि तव - विहाणि । करि पुग्नह संचय कम्महाणि ॥ १॥ अह पालि न सक्कइ जइचरित्तु । तउ दृढ करि सावयधम्मि चित्तु ॥ १२॥ पंचेदियतु मणुयत्तखित्तु | आयरिय जणे सुकुलत्त वित्तु ॥ १३ ॥ गुरुदेवहं सो मग्गो लहेवि । इक चित्ति सुद्ध जिणधम्म सेवि ॥ १४॥ रे जीव म जाणिसि व िलहेसु । मणुयत्तणि चिंतामणि लडु समुद्दमज्झि । पडियउ वलि लब्भइ केम वुज्झि ॥ १६ ॥
सावयकुलि - पवेसु ॥१५॥
घत्ता
सम्मत्तु धरिज्जइ पाणपिउ, पणवीस वि दोसहि चुक्कउ । गुण अट्ठसहिउ पाएहि मणि, वसु अंगेहि सहिक्कउ ॥१-१७॥
[ १-१८ ]
अरिहंत-देउ । णिग्गंथ-सुगुरु
॥५॥
दय- मूलधम्म गुरु-वयण-जाणि मिच्छत्त मग्गि । कुदेउ - कुगुरु-पुट्ठिहिं सिज्झइ-मुणिंद चारित्तु भट्टु । सिज्झइ कुल-सावय- मग्गु-नट्टु ॥३॥ संमत्तहीण सिज्झइ न जेण । अरिहंतु इक्कु मणि धरिउ तेण ॥४॥ सीयल- गो-गा- चामुंड - चंडि । खितपाल - विनायक - पमुहच्छंडि गणगउरवच्छवारसि-विसासि । ए फलु संपज्जइ नरइवासि ॥६॥ वडसाइति कुलदेवति सराधु | करना सम्मत्तु वि घटइ आधु ॥७॥ संसारचक्कि जे रमहि देव । किम मुकतिहि कारण तीहिं सेव ॥८॥ सग्गंथ जि वुड्डइ अप्पभारि । ते गुरु किम सक्कइ परह तारि ॥९॥ जिणि धम्मि होइ जीवहं संघारु । किम लब्भइ तिणि संसारपारु ॥ १०॥

समत्त एउ ॥१॥ म लग्गि ||२||

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प्रथम परिच्छेद बनो ॥६॥ ज्यों ज्यों यह देह सुख का अनुभव करती है त्यों त्यों अधिक दुःख जानो ॥७॥ यदि देह दुःख सहता है तो जानो कि पापों का क्षय करके यह पुण्य प्राप्त करता है ।।८।। इस प्रकार संसार को वक्र और अस्थिर जानकर संयम को धारण करके अपने को पापों से मुक्त करो ।।९।। क्रोध आदि चारों कषायों का त्याग करके पंचेन्द्रिय-विषयों के प्रसार का निवारण करो ॥१०।। वाह्य और आभ्यन्तर तप करके कर्मों की निर्जरा और पुण्य का संचय करो ॥११॥ अथवा यदि चारित्र का पालन नहीं कर सकता है तो श्रावक के धर्म में चित्त दृढ़ रखो ।।१२।। मनुष्यक्षेत्र के आर्यखण्ड में विद्यमान मनुष्यों के अच्छे कुल और पंचेन्द्रियत्व को पाकर गुरु के द्वारा गृहीत जो मार्ग है वह प्राप्त करके एक चित्त से शुद्ध जैनधर्म का पालन करो ॥१३-१४।। हे जीव ! यह न जानो कि यह मनुष्य-देह और श्रावक के कुल में प्रवेश फिर प्राप्त कर लोगे ॥१५॥ समुद्र के बीच में गिरा हुआ चिंतामणि रत्न देखो कैसे फिर प्राप्त होता है ।१६।।
घत्ता-( अतः ) प्राणप्रिय पच्चीस दोषों से रहित, आठ गुण और आठ अंगों से सहित अकेले इस सम्यग्दर्शन को मन में धारण करो ॥१-१७॥
| १-१८ ]
सम्यक्त्व एवं मिथ्यात्व-वर्णन धर्म वह है जिसका मूलाधार दया है, देव-अर्हन्त हैं और सुगुरु निर्ग्रन्थ साधु । इन सत्य तत्वों पर श्रद्धा करो ॥१।। गुरु-वाणी को जानो । मिथ्यात्व मार्ग में और कुगुरु तथा कुदेव के पीछे मत लगो ॥२॥ चारित्र से भ्रष्ट मुनीन्द्र और कुल के मार्ग से च्युत होकर भी श्रावक सिद्धि प्राप्त कर लेता है ॥३।। किन्तु सम्यक्त्व-विहीन सिद्धि प्राप्त नहीं कर पाता । अतः जिससे ( सम्यक्त्व हो ) ऐसे एक अर्हन्त को मन में धारण करो ।।४॥ शीतला माता, गो-माता, नाँदिया बैल, चामुण्डा और चण्डी देवी, क्षेत्रपाल और विनायक देवों को प्रमख रूप से त्यागो ॥५।। गणगौर और वत्सवारसा आदि में विश्वास करने के फल स्वरूप नरक-वास प्राप्त करता है ( होता है) ।।६।। वरसा और कुलदेवता आदि में श्रद्धा करने से सम्यक्त्व आधा घट जाता है ॥७॥ जो देव संसार-चक्र में रमता है उनकी सेवा मुक्ति का कारण कैरो ( हो सकती ) है ॥८।। जो सपरिग्रही गुरु अपने ही भार से डूब रहा है वह गुरु दूसरों को कैसे पार लगा सकता है ।।९।। जिस धर्म में जीवों का घात होता है उस धर्म से संसार से पार होना कैसे प्राप्त होता

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अमरसेणचरिउ
कुलधम्म सुट्ठ अध्पणउं पालि । परधम्मकुचच्चानिव टालि ॥११॥ वरि किउ भलउ चंडालकम्मु । परनिंद न भासिसि परहमम्मु ॥ १२ ॥ परमप्पउ लब्भइ अपचति । संसारु अनंतउ परहचित ॥ १३ ॥
घत्ता
वसु- मूलगुणई पालंतयहं सत्त वसण- परिहारु जि किज्जइ । सम्मदंसण णिम्मलेण, पढमी पडिमा एम धरिज्जइ ॥ १८॥
[ १-१९ ]
इम जाणि सुकरि जो होइ जुत्तु । दूसयइ-राग - दोसिहि न चित्तु ॥ १ ॥ इणि सत्त-नरय-संगम-विचारि । जुआदिक सत्तइ विसण वारि ॥२॥ वावीस अब्भक्ख- अनंतकाय । वत्तीस वि वज्जहु बहु अपाय ॥३॥ महु-मज्ज - मंस -‍ - मक्खन म भक्खि । गज्जर-मूलादि- कलोट- रक्खि ॥४॥ सूरण-पिंडालू-पिंड जाति | वेयंगण वज्जहु जिमणु-राति ॥५॥
'घोल - वडा संधाणउ
अथाण | विदलन्न केम जीमइ सुजाण ॥ ६ ॥ पाउ भणंति जोइ ॥७॥ महदुक्खें पच्च माण ॥८॥
आम वि दहियई विदलन्नु होइ । तं असणे पावेण णरयवासउ वि याण । तत्थ वि अणच्छाणिउ-पाणी-रहाण-घोणि । संपज्जइ जलयर - जीव- जोणि ॥९॥ हिडाम मिल्हि नवकार मंतु । करि पच्चखाण नियमह संजुत्त ॥१०॥ पडिकमणउं सामाइकु संभालि । पोसह वइ विकथाति टालि ॥११॥ वावियइ जुधणु सतह खित्ति । संवलि जाणोवउ पे परति ॥१२॥ वे वियइ जु वलि वोवाहि गाहि । इणि भवि परभवि तिणि आहि-वाहि ॥ १३ करि करुण अलिउ मण (जीउ ) वुल्लि । परधणु-तिणु परतिय-माय तुल्लि | १४ धन-धन्नखित्त-परिगह - पमाणु । परिहरि कूडातुल कूडमाणु ॥१५॥ इउ भासिउ जिणवरि धम्म-लेसु । आराहि जेम तुट्टइ किलेसु ॥ १६ ॥ लद्धी सामग्गी पुन्न जोगि । पम्माउ करिसि तउ पडिसि सोगि ॥ १७॥

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प्रथम परिच्छेद
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है ( अथवा कैसे संभव है ) ||१०|| इतर धर्मों को कुचर्चा और निन्दा को टालकर अपने कुलधर्म का भली प्रकार पालन करो || ११ ॥ चाण्डाल का कार्य भी करना पड़े तो वह भले ही भली प्रकार कर लो परन्तु परनिन्दा न करो और न दूसरों के मरण का कारणभूत वचन या गुप्त बात कहो ||१२|| पर - चिन्तन से अनन्त संसार और आत्म-चिन्तन से परमपद प्राप्त होता है ||१३||
घत्ता - अष्ट मूलगुणों का पालन करते हुए सप्त व्यसन का त्याग कीजिए. और निर्मल सम्यग्दर्शन पूर्वक पहलो प्रतिमा धारण कोजिए || १ - १८ ॥ [ १-१९ ]
सप्त व्यसन, अनन्तकाय, अभक्ष्य और अकर्तव्य विचार-विमर्श
इस प्रकार जान करके जो आचरणीय हैं उनमें संलग्न हो जाओ । रागदोष से चित्त दूषित मत करो ॥ १॥ सप्त नरक प्राप्ति के कारण जानकर इन जुआ आदि सातों व्यसनों को त्यागो || २ || बाईस अभक्ष्य और बत्तीस अनन्तकाय को भी छोड़ो । वे बहुत हानिकर हैं ||३|| मधु ( शहद ), मद्य (मदिरा), मांस, मक्खन, गाजर-मूली, कंदरुआ आदि ( जमीकन्द), राख - माटी मत खाओ ||४|| सूरन, पिडालू और पिंग जाति के पदार्थ, बैंगन तथा रात्रि भोजन छोड़ो ||५|| घोल, बड़ा ( दही-बड़ा ) संधान अचार और द्विदल पदार्थ जानकार लोग कैसे जीमते हैं ( जीमेंगे ) || ६ || कच्चे दूध को जमाकर बनाये गये दही में द्विदल पदार्थों का मिश्रण द्विदल कहलाता है । उसे खाने में यति पाप बताते हैं ||७|| पाप से नरकवास जानो । वहाँ भी महान् दुःख से (जीव ) पकाया जाता है || ८ || अनछना पानी नहाने-धोने में लेने से जोव जलचर-योनि प्राप्त करता है ||९|| नियम लेकर प्रत्याख्यान करके णमोकार मंत्र हृदय में धारण करो ||१०|| विकथाओं को टालकर प्रतिक्रमण, सामायिक और प्रोषध व्रत को सम्हालो ॥ २१ ॥ जीवों के द्वारा जो धन खेत में बोया जाता है वह परलोक का सम्बल जानो || १२ || वर और बधू दोनों पक्ष के जो लोग फिर विवाह आदि में व्यय करते हैं वे इस भव में और आगामी भव में मानसिक व्याधियाँ पाते हैं ||१३|| दया करके झूठ मत बोलो । पराये धन को तृण सम और परस्त्री को माता के समान ( समझो ) || १४ || धन-धान्य और खेत आदि परिग्रह का प्रमाण करो । कम-ज्यादा तौलना -मापना छोड़ो || १५ || जिनेन्द्र ने इस प्रकार धर्म का संक्षिप्त स्वरूप कहा है । उसकी आराधना करो जिससे कि क्लेश ( दुःख ) टूटते हैं । नष्ट हो जाते हैं || १६ || सम्पदा पुण्य के योग से

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अमरसेणचरिउ जिणधम्महं विणु न वि सक्क सुक्खु । जिणधम्महं विणु न वि होइ मुक्खु ॥१८ इउ परमक्खर इउ परम-मंति । मिच्छत्त-वयणु मन पडिसि भंति ॥१९॥
घत्ता मिच्छत्तु विच्छंडहि जीव तुहुँ, जिम तुट्टइ संसारु । मणुय सग्गि सुह पाइ करि, पावहि मोक्ख-दुवारु ॥१-१९॥
[१-२०] इउ चिति वि विण्णि वि भाय तहिं । हम णिक्कमिय जिणधम्म-रहि ॥१॥ इह विवहारी धणु इत्थु लोइ । जो दिणि-दिणि मुणिवर-दाणु देइ ॥२॥ जिणु-अंचइ वसुविह-दव्व-लेइ । जण-पोसइ सत्तू-कार-देइ ॥३॥ साहम्मियवच्छलु करइ सोइ । सहसत्तुदयालउ-हियइ होइ ॥४॥ अरहंतुच्छंहि गउ णमइ कासु । जिणवर-वय-धारिय-तिण्ह दासु ॥५॥ हम पुण्णहीण जिणधम्म-चत । वहु पावपंक खुब्भिय णिरुत्त ॥६॥ संसार-भवण्णव-पडिउ जीउ । णीसरइ ण विणु जिणधम्म-कील ॥७॥ इउ चिति वि जिणवर-धम्म-नत्त । अच्छहि सुहज्झाणे लोणचित्त ॥८॥ णउ दूहहि सुत्तुह कहव तहिं । कोरंति केर विवहारियहि ॥९॥ अण्णहि दिणि चितउ साह तहि । ए विणि भव्व जिणभत्त-मणि ॥१०॥ किज्जइंउवाउणिच्छरहि खणि । किय कम्म असुह कप्पेहि रउ । जि संपज्जइ इणि सुरहपउ ।।१२।। अण्णहि दिणि चिति वि चेयालई । सेट्ठि लेवि गउ भाय वि हालइ ।।१३।। पणविउ विस्सकित्ति मुणिसारउ । काम-कुरुह कप्पणह कुठारउ ॥१४॥ जो भन्वहं भव-उवहि उतारउ । सायवाय जो वाणि वियारउ ॥१५॥ जो धमत्थ-शाण-मउणेहि थक्कु । सावयहं धम्मु ईरहि णिसंकु ॥१६॥
॥११॥

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प्रथम परिच्छेद प्राप्त हुई है। प्रभाद करोगे तो शोक में पड़ोगे ॥१७।। जैनधर्म के बिना न इन्द्र-सुख होता है और न ही मोक्ष ।।१८।। ये हो परम अक्षर है और यह ही परम मंत्र है । हे भाई ! मिथ्यात्व वचनों में मत पड़ो ।।१९।।
घता-हे जीव ! तु मिथ्यात्व का परित्याग कर जिससे कि संसारभ्रमण टूटे। समाप्त हो और मनुष्य पर्याय तथा स्वर्ग के सुख प्राप्त करके मोक्ष का द्वार प्राप्त करो ।।१-१९।।
[१-२०] धण्णंकर-पुण्णंकर का निजात्मावलोकन, अभयंकर का उनके प्रति
चिन्तन और मुनि विश्वकोति द्वारा श्रावक-धर्म वर्णन इस प्रकार दोनों भाई वहाँ ( अभयंकर के घर ) विचारते हैं कि हम जैनधर्म में रहकर भी निकम्मे हैं (आत्मकल्याण के लिए कुछ नहीं करते ) ॥१॥ इस लोक में यह व्यापारी-अभयंकर सेठ धन्य है जो प्रतिदिन मनि को (आहार) दान देता है ॥२॥ अष्ट द्रव्य लेकर विधि पूर्वक जिनेन्द्र की पूजा करता है। मनुष्यों को काम देकर जीवों का पोषण ( रक्षा) करता है ।।३।। वह सार्मियों पर वात्सल्य ( भाव ) स्नेह करता है, हृदय से हजारों जीवों पर दया करता है ||४|| अर्हन्त-देव के सिवाय किसी अन्य देव को नमन नहीं करता। जिनेन्द्र के वचनों को अथवा व्रतों को जो धारण करते हैं वह उनका सेवक है ।।५।। हम पुण्यहीन हैं, जो धर्म त्यागकर बह पाप रूपी पंक के नीचे निमग्न हैं ॥६॥ भव-सागर में पड़ा हुआ संसारी जीव बिना जैनधर्म रूपी कील ( का सहारा लिए वहाँ से ) नहीं निकलता है ।।७।। ऐसा विचार करके जैनधर्म में नत ( वे दोनों ) तल्लीन चित्त से शुभ ध्यान में बैठ जाते हैं ।।८|| वे किसी भी प्रकार से वहाँ प्राणियों को नहीं दुखाते । व्यापारी सेठ अभयंकर के यहाँ (ही) क्रीडा करते हैं ।।९।। उनके सम्बन्ध में ( एक ) दिन सेठ ने विचार किया-ये दोनों ( भाई ) भव्य हैं, जिनेन्द्र के भक्तों में मणि के समान श्रेष्ठ हैं। उपाय करता हूँ और क्षण भर में ( भव-सागर से ) पार लगाता हूँ ॥१०-११।। जिससे इन्हें देव-पद प्राप्त हो वह अजित अशुभकर्म रूपी मल को काटता हूँ ।।१२।। किसी दूसरे दिन विचार करके सेठ दोनों भाइयों को तत्काल लेकर चैत्यालय गया ।।१३।। काम रूपी दुर्वृक्ष को काटने के लिए कुठार स्वरूप सारभूत मुनि विश्वकीर्ति को प्रणाम किया ॥१४॥ भव्य जनों को संसार-सागर से तारनेवाले और स्याद्वाद-वाणी के विचारक, धर्मध्यान के लिए मौन पूर्वक स्थित वे मुनिराज शंका विहीन होकर श्रावक-धर्म

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अमरसेणचरिउ किज्जइ सामायउ तिण्णि-काल। पोसहउवासु किज्जइ सुहाल ॥१७॥ जिणपूण-पहाणु-विलेवणाई ।वंभव्वउ पालइ रउ-हराहि ॥१८॥
धत्ता धम्मु वि दह लक्खणु, सिवपउ दक्खणु,
दाण चउक्कइ दिहिं । सत्तुह दय किज्जइ, गंथ-सुणिज्जइ,
किज्जइ सावय एह विहिं ॥१-२०॥
[ १-२१] ॥ उक्तं च ॥ सो जयउ जेण विहियं, संवच्छर चाउ मासि पटवेसु ।
णिधम्म सावयाणं, जेण पसायेण धम्ममए ॥ छ ।। ॥ दोहा । इउ णिसुणेप्पिणु सुद्धमई विवहारीहि वि तेण ।
तं दुह भायहं कम्मकर, एहाणु कराविउ तेण ।। ॥ यतः ॥ स्नानं नाम मनः प्रसाद जननं दुःस्वप्न-विध्वंसनं,
शौचस्यापतयां मलापहरणं सवर्द्धनं तेजसा । रूपोद्योतकरं सिरसुखकरं कामाग्नि-संदीपनं,
स्त्रीणां मन्मथमोहनं श्रमहरं स्नाने दसेते गुणा ॥ छ ।। एहाणु कराइ वि दुहुबन्धवेहिं । पहराविय वत्थई ससि-समेहि ॥१॥ गउ रयणमइय-वर पडिम जेत्थु । वसु दव्वई गिण्हि वि जो महत्थु ।।२।। जावहिं कम्मकर पुज्जणत्थ । विवहारिय गिएहइ फुल्ल सुत्थ ॥३॥ अद्धे कम्मेरह देइ तत्थ । णउ लइहि भव्व परदत्व-वत्थ ॥४॥ वुज्झइ विवहारिय कि एण लेहु । महु मण अच्चरिउ पुणुसदेहु ॥५।। ते भहिं जस्स हम फुल्ल लेहि । तहु पुण्णु होइ हमि तं ण तेहि ॥६॥ णउ अलिउ वयणु हमि भणिउ लोइ। वज्ज-रइ जिणेसरु-परमजोइ ॥७॥ जो भोयणकाले चरुअ सेइ । तस्स वि सरीरि वहु तित्ति होइ ॥८॥ तहं धम्म-अधम्महं एहु भेउ । जो करइ सु तिप्पइ सुकिय हेउ ॥९॥

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प्रथम परिच्छेद पालने को प्रेरित करते हैं ।।१५-१६।। ( वे कहते हैं कि-) कर्म-मल को दूर करनेवाले ब्रह्मचर्य को पालो, त्रिकाल सामायिक करो, सुखकारी प्रोषध उपवास करो और अभिषेक तथा विलेपनपूर्वक जिनेन्द्र की पूजा करो॥१७-१८॥
घत्ता-शिव-पद प्रदायी दश लक्षण धर्म ( धारो), चारों प्रकार के दान दो, प्राणियों पर दया करो, आगम-ग्रंथ सुनो, यही श्रावकधर्म की विधि है । पालन कीजिये ।।१-२०॥
[१-२१] [ पूजा में पर द्रव्य-व्यवहार सम्बन्धी धण्णंकर-पुण्णंकर के विचार
तथा मुनि विश्वकीर्ति का उपदेश ] कहा भी है-जिसके प्रभाव से धर्म विहीन श्रावक धर्ममय हो जाते हैं वह वर्षगाँठ महोत्सव जिसके द्वारा चातुर्मास के पर्यों में मनाया जाता है वह ज यवन्त हो ।
दोहा-ऐसा विशुद्धमति मुनि विश्वकीर्ति से सुनकर उस व्यापारी अभयंकर सेठ के द्वारा दोनों कर्मचारी भाई नहलाये गये।
क्योंकि-स्नान में दस गुण होते हैं
(१) मानसिक प्रसन्नता का उत्पादक (२) अशुभ स्वप्नों का विनाश (३) शोकहारो (४) मलिनता को दूर करनेवाला (५) तेज-संवर्द्धक (६) सौन्दर्य का उद्योतकर (७) सिर के लिए सुखकर (८) कामाग्नि का उत्तेजक (९) स्त्रियों का मन्थन-मोहन और (१०) श्रमहर।।
सेठ अभयंकर दोनों भाइयों को स्नान कराकर और चन्द्रमा के समान श्वेत उज्ज्वल वस्त्र पहनाकर तथा बहुमूल्य अष्ट द्रव्य लेकर जहाँ रत्नमयी श्रेष्ठ प्रतिमा ( थी वहाँ ) गया ॥१-२|| जाते हुए सेठ कर्मचारियों को पूजा में चढ़ाने के लिए सुन्दर और स्वच्छ फल ले लेता है ।।३।। वहाँ वह आधे फूल कर्मचारी भाइयों को देता है । ( किन्तु ) वे भव्य दोनों भाई पर द्रव्य और वस्त्र नहीं लेते हैं ॥४॥ सेठ ( उनसे) पूछता है ( द्रव्य ) क्यों नहीं लेते ? मेरे मन में आश्चर्य और सन्देह ( प्रकट हो रहा ) है ।।५।। वे भाई कहते हैं ( हे सेठ ) यदि हम आपके फूल लेते हैं तो इससे आपका पुण्य होता है हमारा नहीं ॥६॥ हमने झूठ नहीं कहा है। जिनेश्वर की परम-ज्योति पर हमारी वज्र के समान दृढ़ प्रीति है ॥७॥ भोजन के समय जो नैवेद्य ( पकवान) का सेवन करता है उसके ही शरीर में तृप्ति होती ( सभी को तृप्ति प्राप्त नहीं होती ) ॥८॥ धर्म और अधर्म में यही भेद है।

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अमरसेणचरिउ
उ लेहि साहु-परदव्वु तेण । आराहहि जिणु नियथिर मणेण ॥ १०॥ तं सुणि विवहारी ओसु जाउ । ए भव्वई जिण मण- सुद्धभाउ || ११|| मण वयण काय परत्थ-चत्त । णित्थरहि भहि वेइ भत्त ||१२|| यि जयवर पासह विणि-भाय । जिण धम्मुप्परि जिणि चित्तु लाय ॥ १३ ॥ उक्तं च ॥ वहुमाणो बंदणयं, गुण-थुइ लहु उवसग्ग-निगोहणं । उवयारदाणमेवय, गुरुया पंचविहा होइ ॥ १ ॥
पुणु पुणु विवहारिय पर्णाम गुरु । पुणु मुणिवर ए दो भाव रुि ॥ २४ ॥ उ पुज्जहि जिणवरु मज्झु दव्वु । तं कारणु वुज्झहि साहु भन्नु ॥ १५ ॥ तं णिणि भणइ गुरु अमियवाणि । तइ णाण- सजुत्तउ सोलखाणि ॥ १६ ॥ भो कम्मकर जिणणाह पूय ।
॥१७॥
९८
तुनि किण्ण करहु दुग्गई हरीय । जें सुर-णर-फणिपउ लहहि जीय ॥ १८ ॥ तं णिसुणि वि धणकर- पुण्णकरु | अक्ख हि परिउत्तरु सुन्छु रुि ॥ १९ ॥ यि दव्वहं कुसुमइ हंमि लेहिं | अंचहि जिणसामि उं थुइ कहि ॥ २० ॥ तं णिणि भणइ जइ किचि दव्वु । जइ अत्थि तुम्ह पहि करहु भव्व ॥ २१ ॥
धत्ता
इक्कइ कम्मकर, भणिउ महुर गिर, महुप हि कउडी पंच
तं मोलहिं किं लबभइ तहि,
कुसुम अमोल्लइ मुणि सुमई ॥१-२१ ॥
.
॥ गुरुक्तं ॥ यतः ॥ जले तैलं खले गुह्यं पात्रे दाने मनागपि । प्रान्ने सास्त्रे स्वयं जांति, विस्तारव सुसक्तितः ॥
जई ।
॥ उक्तं च ॥ यस्यास्ति वित्तं स नरः कुलीणः, स पंडितः स श्रुतवान् गुणज्ञः । स एव वक्ता स च दर्शनीयः सर्वे गुणा कांचनमाश्रयंति ॥ छ ॥

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प्रथम परिच्छेद
जो पुण्य कार्य करता है वही परम तृप्ति को पाता है ||९|| यही कारण है कि हे सेठ ! हम पर द्रव्य नहीं लेते । अपने स्थिर मन से जिनेन्द्र की आराधना करते हैं || १०|| ऐसा सुनकर सेठ को दुःख उत्पन्न हुआ । ( वह विचारता है कि ) ये भाई भव्य हैं, शुद्धभाववाले हैं, (इनके मन में जिनेन्द्र (विराजमान ) हैं || ११ || मन, वचन और काय से पर-वस्तु का त्याग करके भक्त ये दोनों भाई भवसागर से शीघ्र पार हो जानेवाले हैं । उस पर निकल जाने वाले हैं ||१२|| जैनधर्म पर जिन्होंने चित्त लगाया है उन दोनों भाइयों को वह सेट यतिवर विश्वकीति के पास ले गया ||१३|| कहा भी हैबहुत मान-सम्मान सहित वन्दना करना, गुण-स्तुति करना, उपसर्गों का ( निवारण करना ), दोषों का गोपन करना और उपकार के लिए गुरु को दान देना इस प्रकार गुरुपूजा पाँच प्रकार की होती है ।
सेठ अभयंकर बार-बार गुरु से कहता है । हे मुनिवर ! ये दोनों भाई निश्चय से मेरी द्रव्य से जिनेन्द्र को नहीं पूजते हैं । हे साधु इन भव्य ( पुरुषों से ) इसका कारण पूछो ॥१४- १५ ॥ ऐसा सुनकर तीन ज्ञान के धारी, शील की खदान गुरु अमृतमय वाणी से कहते हैं - हे कर्मचारी भाई ! जिननाथ को पूजो ॥१६-१७ || जिससे जीव सुरेन्द्र, नरेन्द्र, नागेन्द्र पद पाता है, दुर्गति को हरनेवाली जिनेन्द्र की पूजा तुम क्यों नहीं करते || १८ || ऐसा सुनकर धण्णंकर और पुण्णंकर भली प्रकार प्रत्युत्तर स्वरूप कहते हैंहे स्वामी ! निज द्रव्य से हम फूल लेते हैं और जिनेन्द्र की पूजा तथा स्तुति करते हैं ।। १९-२०।। ऐसा सुनकर यति विश्वकीर्ति कहते हैं - हे भव्य ! यदि तुम्हारे पास कुछ द्रव्य है तो (पूजा) करो ॥२१॥
घत्ता
- उन दोनों कर्मचारियों में एक कर्मचारी ने मधुर वाणी से कहा - हे यति ! मेरे पास पाँच कौड़ियाँ हैं । हे विद्वान् मुनि ! उन कौड़ियों के मूल्य से अमूल्य पुण्य कैसे प्राप्त कर सकता हूँ || १-२१|| गुरु ने कहाजल में तेल, दुष्ट पुरुष को कथित रहस्य, सत्पात्र को दिया गया किंचित् दान और बुद्धिमान को दिया गया शास्त्र स्वयमेव ही सुशक्ति से फैल जाते हैं ।
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कहा भी है- जिसके ( पास ) धन होता है वही मनुष्य कुलीन, वही पंडित, वही श्रुतज्ञ और गुणवान तथा वह ही वक्ता और दर्शनीय होता होता है । यथार्थ में सभी गुण द्रव्याश्रित हैं अथवा द्रव्य का आश्रय लेते हैं ॥ छ ॥

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अमरसेणचरिउ
[ १-२२ ]
सुहिउ ॥४॥
हवई ॥५॥
तं नि (णि) सुणि वि वीउ भणई वाय । हउं किं करोमि णिहि-हीणु जाय ॥१॥ एकइ ण वराडी जाइ महु । किउ पुज्जउ गुरु तिल्लोय - पहु ||२|| अक्खि विfor वि भाय णिरु । वउ लिहि जईपहि दुरियहरु ॥३॥ as far आहारह णेमु किउ । णिसुणंत भव्वयण अइ पुणु विष्ण भाय गुर कहि सुमई । किउ अण्ण- पयारह पुणु तई अक्खइ मुणि चउमासि एसु । अट्ठाहियणंदीसुर-पव्व एसु ॥६॥ किज्जइ णिम्मलु वउ रउ-हरेसु । जिण पुज्जा किज्जइ तउ करेसु ॥७॥ तं णिसुणि वि मण वय-काय वे वि । संथिय उवासु निय 'गुर-समीवि ॥८॥ णवयार-गुर्णाहं एयग्ग चित्त । जं राहई सुर-पर सिवह-पत्त ||९|| गय सुज्जगम्मि णिय साहू सत्थ । किन एहाणु पहिरि चंदुज्ज-वत्थ ॥१०॥ कउडियs पंच तहं देवि तत्थ । लिय फुल्ल सुधइ रहसि सुच्छ ॥ ११॥ जिणु सुइ-गुरु पुज्जि विथुइ करेवि । सुहज्झाणें सामायउ सरे वि ॥ ८२॥ पुणु भोयण - वेलइ सेट्ठि सत्थ । उवविट्ठ वेवि चरु भुंजणत्थ ॥१३॥ तिन्ह भायण सेट्ठिणि धित्तु भोजु । षडरस सजुत्तुच्छु डमणुज्जु ॥१४॥ सुपरोसिउत्तहं भव्वु जोइ । णित्थरिहइ णिय किय पुष्ण लोइ ॥ १५ ॥ तह चितहि नियमण सुद्ध भाय । जइ पत्तु मिलइ इव को वि आय ॥ १६ ॥ तं देहि भोजु तं णइ वि पाय । ॥१७॥
इय चिति विभावहि भावणाई । जा मोक्ख सोक्ख - उप्पाय णाई ॥१८॥ तं पुण्णहं चारण-जुयल आय । तव तेय-दिवायर
मयण घाय ॥ १९ ॥
सिद्धहं दंसणु वरु देवयाई । गुर णिव समाणु जसु पिहमिमाहं ॥२०॥
१००

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प्रथम परिच्छेद
[ १-२२] [धण्णंकर-पुण्णंकर का विश्वकीर्ति मुनि से व्रत-ग्रहण तथा चारण
युगल को आहार-दान एवं पुण्य महिमा ] ऐसा सुनकर दूसरा भाई कहता है-मैं द्रव्य-हीन हो गया हूँ, क्या करूँ ॥१॥ मैं एक कौड़ो भी उत्पन्न नहीं करता हूँ अर्थात् मेरे पास एक कौड़ी भी नहीं है । हे गुरु ! तीन लोक के स्वामी की मैं कैसे पूजा करूँ, उन्हें कैसे पूर्जे ॥२॥ मुनि ने दूसरे ( इस निर्धन ) भाई से कहा-यति से पापहारी व्रत ग्रहण करो ॥३।। वह भव्य पुरुष यह सुनते ही अति सुखी हआ। उसने चारों प्रकार के आहार ( त्याग) का नियम किया ( लिया ) ॥४। इसके पश्चात् वे दोनों भाई मतिमान् गुरु से कहते हैंदूसरे प्रकार से यह कैसे होता है ? ॥५।। मुनि कहते हैं--इस चातुर्मास में आष्टाह्निक नन्दीश्वर पर्व में पाप-मैल को दूर करनेवाले निर्मल व्रत को कोजिए, जिनेन्द्र की पूजा कीजिए और तप करो ॥६-७।। मुनि से ऐसा सुनकर मन-वचन और काय से वे दोनों भाई अपने गुरु के पास उपवास में बैठ गये ॥८॥ जिसकी आराधना से देव और मनुष्य मोक्ष पाते हैं उस णमोकार मन्त्र को वे दोनों भाई एकाग्रचित्त होकर जपते हैं। मन्त्र की आवृत्ति करते हैं ॥९॥ सूर्योदय होने पर वे दोनों अपने सेठ (अभयंकर ) के साथ गये। उन्होंने स्नान और चन्द्रमा के समान उज्ज्वल श्वेत वस्त्र धारण करके पाँचों कौड़ियाँ वहाँ ( सेठ को ) देकर तथा सहर्ष ( सेठ से ) सुगन्धित सुन्दर-स्वच्छ फूल लेकर जिनेन्द्रदेव, जिनवाणी और गुरु की पूजा-स्तुति करके सामायिक करने के पश्चात् भोजन का समय होने पर सेठ के साथ वे दोनों भाई पकवान खाने बैठे ॥१०-१३।। सेठानी छहों रसों से युक्त. क्षुधा का दमन करनेवाला भोजन लेकर और ज्ञानी, भव्य उन दोनों भाइयों को लोक में किये अपने पुण्य से परोसकर (भव-सागर से ) पार हो जाती है (भव-सागर से पार होने का बन्ध कर लेती है) ॥१४-१५।। वे निर्मल परिणामी भाई तब विचारते हैं-यदि कोई भी पात्र आकर मिल जाता है तो उनके चरणों की वन्दना करके यह भोजन उन्हें दें ॥१६-१७।। ऐसा चिन्तन कर वे भाई मोक्ष-सुख के समान सुख की उपाय स्वरूप ( सोलह ) भावनाओं को भाते हैं ।।१८। उनके पुण्य से कामजयी तप रूपी तेज से सूर्य स्वरूप दो चारण ऋद्धिधारी मुनि आते हैं ।।१९।। उन सिद्ध यतियों के दर्शनार्थ देव आते हैं। वे गुरुओं को अपने नृप इन्द्र के समान किन्तु यश से पृथक्/भिन्न विचारते हैं/मानते हैं ।।२०।।

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१०२
अमरसेणचरिउ
गय दवु वंसु महि णट्ठयाहं । पाविज्जइ तं पुण्णं कियाहं ॥२१॥ किय पुण्ण पसायं तरइ भउ । किय पुणे संपइ होइ जाउ ॥२२॥ विणु पुण्णे जीउ ण लहइ सुहु । पावेणय पावइ गरुय दुहु ॥२३॥ सुदुहेण वि माणसि गरुव सोउ । संपज्जइ सुच्चहं जाइ खउ ॥२४॥
घत्ता
तहं विणि वि भायर, वय-णिम्मायर,
णिय-णिय-भोयणु सव्वु लहु । मुणि-जुयलहं दिण्णउं, चरु संपुण्णउं,
गय चारण आयास पहु ॥१-२२॥ इय महाराय सिरि अमरसेण चरिए। चउवग्ग सुकहकहामयरसेण संभरिए। सिरि पंडिय मणि माणिक्कवि रइए । साधु महणा-सुय चउधरी देवराज णामंकिए। धण्णंकर-पुण्णंकर धर्म-लाभ, वइराग-भाव, मुणिदान-पयच्छण वण्णणं णाम पढमं परिच्छेयं सम्मत्तं ॥ सन्धि ॥१॥
यः शोभते सकलसाधु जनेषु नित्यं, गंभीर-धीर्य निखिलार्थ गुणैरतीव । श्री जैनशासन समुद्र-विवर्द्धनेन्दुः,
श्रीमान् सदा जगति नंदतु देवराजः॥ इति आशीर्वादः ॥ उक्तं च ॥
हंसा सव्वत्थ सिया, सिहिणो सम्वत्थ चितियं गरुवा । सव्वत्थ जम्म-मरणं, सम्वत्था भोयणेभोयं ॥१॥

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प्रथम परिच्छेद जिनका पृथ्वी पर द्रव्य और वंश नष्ट हो जाता है वह पुण्य-क्रियाओं से प्राप्त कीजिए ।।२१॥ किये हुए पुण्य के प्रसाद ( प्रभाव ) से भव्य जीव ( भव-सागर से ) तर जाता है, सम्पत्ति हो जाती है ।।२२।। बिना पुण्य के जीव सूख नहीं पाता । किन्तु पाप से बह दुःख पाता है ।।२३।। दुःख से मन में अतीव सोच-विचार को ( चिन्ता ) प्राप्त होता है और सोच-विचार से ( शारीरिक ) क्षीणता उत्पन्न होती है ।।२४।।
पत्ता-उन निर्मल परिणामी दोनों भाइयों ने अपनी-अपनी सम्पूर्ण भोजन-सामग्री से युक्त थाली शीघ्र युगल चारण मुनियों को दे दी। स्वामी ( आहार लेकर ) दोनों चारण मुनि आकाश में चले गये ॥१-२२।।
अनुवाद यह महाराज श्री अमरसेन का चरित चारों वर्ग ( वर्ण ) को रसों से भरपूर, सुकथनीय कथाओं से युक्त है। पण्डितमगि श्री माणिक्कवि के द्वारा सेठ महणा के चौधरी देवराज नामधारी पुत्र के लिए रचा गया है । इस ग्रन्थ का धण्णंकर-पुण्णंकर को धर्म-लाभ, उनके वैराग्य-भाव और मुनियों के दान प्रदान का वर्णन करनेवाला प्रथम परिच्छेद पूर्ण हुआ ।। सन्धि ।।१।।
जो सम्पूर्ण साधु जनों में गाम्भीर्य, धैर्य, सम्पूर्ण अर्थ और अतोव गुणों से नित्य सुशोभित होता है, श्री जैनशासन रूपी समुद्र की वृद्धि के लिए चन्द्र स्वरूप वह श्रीमान् देवराज संसार में सदैव आनन्दित रहे । यही आशीर्वाद है । कहा भी है
हंस सर्वत्र श्वेत और सिंह सर्वत्र चिन्तनीय, तथा बड़ों के समान आचरणशील ( होता है)। जन्म-मरण सर्वत्र है और भोजन में उपभोग्यः पदार्थ सर्वत्र ( हैं) ॥१॥

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द्वितीय परिच्छेद
[२-१]
ध्रुवक
हो सेणिय अरि वि डसेणिय, अग्गइ अण्णु वि भासमि । जिहं विणि वि राय सुय, अइ लंवियभुय, हुय तिह संसउ णासमि ॥छ॥ मण-वयण-काय करि सुद्ध भाउ । विउ पुण्णु सुहंकरु असुह-घाउ ॥१॥ तो जाइ वि विवहारिय वुत्तउ । भोयणु करहु वत्थ किउ जुत्तउ ॥२॥ जं दिण्णउ तुमि मुणिवरिय दाणु । तुम्हहं सरि अण्णु ण कोइ जाणु ॥३॥ ते अक्खहि णिसुहिं सेठ्ठि भव्य । णउ भुजहि भोयणु अम्ह-इव्व ॥४॥ हमि सयलं वप्प-संतोसु जाउ । णउ भावइ अम्हहं असण-भाउ ॥५॥ तं सुणि वि सेठ्ठि जंपइ तुरंतु । साहम्मिय-वच्छलु करहि तत्तु ॥६॥ जइ एवहिं असणत्थेण मित्त । तउ भुंजहि भोयणु रहस-चित्तु ॥७॥ तं सुणि वि भणहि वे भाय जुत्तु । णिय भुयह उप्पायउ चरु णिरुत्तु ॥८॥ गउ कहच्छंडिज्जइ वउ वि जुत्तु । जो वयणें वोलिज्जइ पवित्तु ॥९॥ इव चउविह असणहं अम्ह णेमु । सूरग्गमि भोयणु करहि खेमु ॥१०॥ तिणि वयणु सुणेप्पिणु सेट्ठि सुठु । कम्मारयाहं किउ विणउ सुछ ॥११॥ जंच्छट्टिहिं रत्तिहि विहि लिहिऊ । तं मत्थई अक्खर-माल थिउ ॥१२॥ देवेहि लिहायाउ विहि लिहिऊ । तं फेडण कुइ ण समत्थु हुउ ॥१३॥ जइ आरोहइ गिरि-सिहरि जीउ । उहि लंघि पयालहं जाइ भोउ ॥१४॥ विहि लिहियइ अक्खरमाल-करि । तं फलइ गरहु सुरणाय सिरि ॥१५॥ कहमरणवत्थच्छट्टइ ण जोउ । जइ जाइ विएसह जमह-भीउ ॥१६॥ जहं कायकलेवरच्छाह सरि । तं लग्गउ भइ [वि] सरीर परि ॥१७॥

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द्वितीय परिच्छेद
[२-१] [धण्णंकर-पुण्णंकर का चतुर्विध आहार-त्याग और समाधि
मरण वर्णन ]
ध्रुवक हे शत्रुओं को डसनेवाले श्रेणिक ! अति दोर्घबाहु राजकुमारों के सम्बन्ध में तुम्हारे हुए संशय का नाश करता हूँ और आगे ( क्या हुआ) कहता हूँछ।। ___मन-वचन और काय से शुद्ध, पुण्यवान्, कल्याणकारी, अशुभघाती दोनों भाइयों को तब सेठ ने जाकर उपयुक्त वस्त्र धारण करके भोजन करो, कहा ॥१-२।। जो चारण मुनियों को तुम दोनों ने दान दिया है। तुम लोगों के समान अन्य दसरे को नहीं जानता हूँ ॥३।। वे भव्ध ( भाई ) कहते हैं हे सेठ ! सुनो। हम अब भोजन नहीं करते हैं ( करेंगे ) ॥४॥ हमारे सम्पूर्ण शरीर में संतोष उत्पन्न हुआ है। हे भाई! हमें भोजन नहीं भाता है ।५।। ऐसा सुनकर सेठ तत्काल कहता है-हे पूज्य ! सार्मियों से स्नेह/प्रीति करिये ।।६॥ हे मित्र ! यदि इस प्रकार भोजन करना है तो सहर्ष चित्त से भोजन करो ॥७॥ सेठ के इस कथन को सुनकर वे दोनों भाई कहते हैं-हम अपने बाहबल से उपाजित भोजन ही निश्चय (करेंगे) ॥८॥ जो वचन ( हम ) बोलते हैं, ( इसी प्रकार ) जो व्रत भली प्रकार बोला जाता है/ग्रहण किया जाता है, उसे कैसे भी त्यागना नहीं चाहिए ।।९।। हमारा चारों प्रकार के आहार का सूर्योदय में ही आहार करने का कल्याणकारी नियम है ।।१०।। उनके वचन सुनकर सेठ ने भली प्रकार कर्मचारी भाइयों से विनय प्रार्थना को ।।११।। षष्ठोपवास की रात्रि में माथे पर विधाता ने जो अक्षरमाल लिख दी है । वह ) स्थिर है ॥१२॥ भाग्य के द्वारा लिखाया गया और विधि द्वारा लिखे गये को कोई भी बदलने को समर्थ नहीं हुआ ।।१३।। जीव यदि पर्वत की चोटी चढ़ जाता है, भयभीत होकर समुद्र लाँधकर पाताल में चला जाता है तो भी विधाता की लिखी अक्षर पंक्ति (लेख) मनुष्य, देव और नागेन्द्र को भी फल देती ही है ।।१४-१५।। यम से भयभीत होकर यदि जोव विदेश भी चला जाता है ( तो भी) किसी प्रकार से भो मरणकाल नहीं छुटता है अर्थात् मरण काल अपने निश्चित समय पर आता ही है ।१६।। जैसे शरोर को छाया शरीर का अनुसरण करती है हे भाई ऐसे ही वह शरीर के पीछे लगा हुआ है ॥१७॥

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१०६
अमरसेणचरिउ
घत्ता धण्णकरु पुण्णकरु, भाइ कम्मकरु, सुहभावण-भावे वि मणे। किउ कालु समाहिहि, णव-पय भावहि, जें णर-सुर-पउ होइ जणि ॥१॥
[२-२] सणिकुमरि-सग्गि ते वे वि जाय । उप्पायसिलाहिं वि जम्मु-पाय ॥१॥ विभिय जो कहिं ते दस-दिसाई । को यहं ठाणु वि किं पुणियाई ॥२॥ इय चितंतें तहं अवहिणाणु । उप्पण्णउ जाणिउं सयलु जाणि ॥३॥ रिसि-सायर भुंजि वि परम आउ । अच्छर-यण-समु पुणु मुंचि काउ ॥४॥ इह जंवूदीवहं भरहवरिसु । संठियउ पसिद्ध [क] कुलिंग-देसु ॥५॥ तहि दलवट्टणु णामें पट्टणु । वहु वेरिहु वि सेण-आवट्टणु ॥६॥ वड-विच्छव संदीसहि पत्तइँ। उ हिंसणुहिंसइ [तह] पत्तइँ ॥७॥ चउ-गोउर-मुह णं कमलासणु । उज्जल तिणि कोट्ठ ईसरतणु ॥८॥ तहं सूरसेणु णरवइ पयंडु । अरि-गिरि-सिरदलणहं वज्जदंडु ॥९॥ तं सयलंतेउर उप्परि राणी । णामें विजयादेवि-सयाणी ॥१०॥ इत्थंतरि कुरुदेसु खण्णउं । गजपुरु णामें धण-कण-पुण्णउं ॥११॥ तहि णखइ अइवलु देवदत्तु । देवसिरि भज्जहि रइहि रत्तु ॥१२॥ सह पुहमि पहाणउणिवह [हिं] पुज्जु । णिय तेयं-जित्तिउ जेण सुज्जु ॥१३॥ तहं गजपुर-सामिहि सूरसेणु । लग्गियउ केर तं मणि-रवण्णु ॥१४॥ संतुट्ठउ णखइ दिण्ण देस । वहु हय-गय-चामरच्छत्त-कोस ॥१५॥ तहं सूरसेणु णिउ रहइ जाम । विजयादेविहि संजुत्तु ताम ॥१६॥ भुंजइ भोयइ सो वि णरेसरु | सह-सत्तु-दयालउवुद्धिहि-सुरगुरु ॥१७ तहं समयहं पुव्वहं भावणेहिं । मुणि-चारण-जुयलहं दाणवेहिं ॥१८॥ धण-पुण्णं केउ कमेण सरि। उप्पणई विजयादेवि-उरि ॥१९॥

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द्वितीय परिच्छेद
१०७*
घत्ता- - धण्णंकर और पुण्णंकर दोनों कर्मचारी भाइयों ने शुभ ( सोलह कारण ) भावनाओं को भाते हुए तथा जिससे मनुष्य और देव-पद होता है उस नौ पद वाले णमोकार मंत्र जपते हुए समाधिमरण किया ॥२- १॥
[ २-२ ]
[ सनत्कुमार-स्वर्ग से चयकर राजा सूरसेन के युगल पुत्र के रूप में धणंकर - पुण्णंकर का जन्म-वर्णन ]
दोनों भाई सनत्कुमार स्वर्ग में जाकर उत्पादशिला पर जन्म प्राप्त करके विभ्रम में पड़ जाते हैं ( वे यह नहीं समझ पाते कि ) दस दिशाओं कहाँ से किस पुण्य से आये हैं । यह कौन स्थान है ॥१-२|| इस प्रकार विचार करते ही उन्हें अवधिज्ञान उत्पन्न हुआ । इस ज्ञान से ( उन्होंने ) सब कुछ जान लिया ||३|| सात सागर की श्रेष्ठ आयु को भोगने के पश्चात् अप्सरा के समान सुन्दर देह त्याग करके ( राजा सूरसेन की रानी विजयादेवी के गर्भ में आये ) ||४|| इस जम्बूद्वीप का (एक) भरतक्षेत्र है ( उसमें ) प्रसिद्ध कलिंग देश स्थित है ॥५॥ | उस देश में दलवट्टण नाम का पत्तननगर है । ( उसके ) द्वार दरवाजे से बहुत सेना घूमती-फिरती है || ६ || नगर में वट वृक्ष दिखाई देते हैं । उस नगर में हिंसक ( भी ) हिंसा नहीं करते हैं ||७|| चार गोपुरों में वह ऐसा प्रतीत होता है मानों चतुर्मुख ब्रह्मा हो । उज्ज्वल तीनों कोट ईश्वर के द्वारा रचे गये प्रतीत होते थे ||८|| वहाँ बैरी रूपी पर्वत के वैरियों के सिर स्वरूप शिखरों को तोड़ने के लिए वज्रदण्ड स्वरूप प्रचण्ड सूरसेन नृपति है || ९ || उस राजा के अन्तःपुर की ज्ञानवान् विजयादेवी प्रधान रानी है ॥१०॥ इसी राजा के शासन के अन्तर्गत सुन्दर कुरुदेश ( कुरुक्षेत्र ) है । ( उसमें ) धन-धान्य से परिपूर्ण गजपुर ( हस्तिनापुर ) नाम का ( नगर है ) ||११|| वहाँ अति बलशाली देवदत्त राजा देवश्री भार्या में मग्न रहता है ||१२|| निज तेज से जिसके द्वारा सूर्य भी जीत लिया गया है ( वह ) पृथिवी पर सभी राजाओं के द्वारा पूजा जाता है ||१३|| गजपुर के राजा को मन में सूरसेन अच्छा लगता है ||१४|| उसने उस राजा ( सूरसेन ) को देश, घोड़े, हाथी, चंवर, छत्र और कोष देकर संतुष्ट किया || १५ || वहाँ राजा सूरसेन जब तक रहता है उसके साथ विजयादेवी रहती है ||१६|| बुद्धि से वृहस्पति के समान, हजारों प्राणियों पर दया करनेवाला वह राजा भोगों को भोगता है ||१७|| उसी समय पूर्व कृत भावनाओं के द्वारा और चारण ऋद्धिधारी युगल मुनियों को ( पूर्वभव में ) दान दिये जाने से धण्णंकर और पुण्णंकर

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“१०८
अमरसेणचरिउ णं हरि परिहरि अवयरियई। णं लवणं कुसइंद-पडिदई ॥२०॥
घत्ता जं पुन्व-भवंतर, जिणु-पुज्जिउकर, पाविउ उत्तिम जम्मु भुवि । संपुण्णहं गम्भहं णव मासहं तह, उप्पण्णई जुयलाई भवि ॥२-२॥
[२-३ ] सुह दिणहि सुमुहुत्तहिं वेरहिं । लग्गुण पुण्णई मयण समेहि ॥१॥ भउ उच्छउ गरवइ-सुयह जम्मु । मंगलु गाइज्जइ तिह-हरम्मु ॥२॥ बद्धतहं तोरण णिवहं दारि । विरदावलि भट्ट भणंति वारि ॥३॥ वहु वायइं वज्जिय विविह णाय । गच्चंति विलासिणि अइ सराइ ॥४॥ दुहिय दलिद्दि य दाणे पोसिय । वत्थाहरण सुयण संतोसिय ॥५॥ गरुवहं णाम किउ अमरसेणु । लहुवह णामं किउ वइरसेणु ॥६॥ वुत्तइ जहिं असेसहि धण्णइ । वद्दइ वाल आसिकय पुण्णइ ॥७॥ माया-पियरहो णेहु जणंतई । वियसियमुहुँ सयहिं रंजंतई ॥४॥ करि कराई जुवइहिं खिज्जतई। वालइ माय-थणे कोलंतई ॥९॥ पुणु माया-पियरहि मतेप्पिणु । अइ लाडणु बहु दोसु मुणेप्पिणु ॥१०॥ विहि पुठवें सुणुहुत्तें जोएं । उज्झायहु जि समप्पिउ वेएं ॥११॥ उज्झाए पुणु बहु सुव-धामें । पडिगाहिय सो जस सिरि कामें ॥१२॥
घत्ता
अकचटतप वग्गइं, मुणि वि समग्गई,
अक्खर-भेउ पयासियउ । सक्कहं पाइय विहि, देसि सयल लिहि,
गण वित्थरु वि समासियउ ॥२-३॥
[ २-४] गुरुणा उवएसिउ तहं सुअंगु। लक्खणु-लंकार-विहत्ति-लिंगु ॥१॥ उवएसिय संधि-समास भव्य । वायरण-भेय णाणा जि कम्य ॥२॥

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द्वितीय परिच्छेद
१०९ दोनों क्रम से विजयादेवी के गर्भ से ऐसे उत्पन्न हुए-आये मानों नारायण और प्रतिनारायण, लव और कुश या इन्द्र और प्रतीन्द्र अवतरित हुए हों ॥१८-२०||
घत्ता-पूर्वभव में जिनेन्द्र की पूजा करने से पृथिवी पर उन भाइयों ने उत्तम जन्म पाया। गर्भ में नौ महीने रहकर वे युगल रूप में होकर उत्पन्न होते हैं ।।२-२॥
[२-३ ] [ अमरसेन-वइरसेन का नामकरण, जन्मोत्सव एवं शैक्षणिक वर्णन ]
राजा के कामदेव के समान सुन्दर पुत्रों का शुभ दिन, शुभ मुहूर्त और पुण्य लग्न के समय में जन्मोत्सव मनाया गया। राजमहल की स्त्रियों के द्वारा मंगल गीत गाये गये ॥१-२।। राजद्वार पर तोरण बाँधे गये, भाटों की स्त्रियां विरुदावलियाँ गाती हैं ।।३।। भाँति-भाँति की ध्वनि करनेवाले बहवाद्य बजाये गये । विलासिनी स्त्रियाँ अति सराहना करती हुई नाचती हैं ।।४।। दुःखी और दरिद्री जनों का दान से पोपण किया गया। वस्त्र और आभूषणों से आत्मीयजन या सज्जन संतुष्ट किये गये ।।५।। ( राजा ने ) बडे पुत्र का नाम अमरसेन और छोटे पुत्र का नाम वइरसेन रखा ॥६।। सभी जन धन्य हैं-कहते हैं। ( इस प्रकार के बालक पुण्यात्मक आशीषों से बढ़ते हैं ।।७।। माता-पिता स्नेह प्रगट करते हैं। स्वजन बालकों के मुस्कराते मुंह से अनुरंजित होते हैं ।।८॥ स्त्रियों के द्वारा हाथों हाथ ले जाये जाते हैं। बालक माता के स्तन से खेलते हैं ।।९।। इसके पश्चात् मातापिता के द्वारा परामर्श किया गया, अधिक लाड़ में उन्हें अधिक दोष ज्ञात हुये ॥१०॥ (अतः ) उन्होंने शीघ्र शुभ महर्त और शुभ योग में विधि पूर्वक (बालक) उपाध्याय को समपित किये ।। १।। इसके पश्चात् बहु ज्ञान के भण्डार उपाध्याय ने बालकों को ग्रहण करके यश-श्री की कामना से ( पढ़ाया ) ।।१२।।
घत्ता-उन्होंने अ इ आदि समस्त स्वर, कवर्ग-चवर्ग-टवर्ग-तवर्ग और पवर्ग, समस्त छन्द, अक्षर, भेद, संस्कृत और प्राकृत की विधियाँ, देशी समस्त लिपियाँ और गणित का विस्तार तथा संकोच प्रकट किये। सिखाये ॥२-३॥
[अमरसेन-वइरसेन का विद्याभ्यास एवं वनक्रीड़ा-वर्णन ] गुरु के द्वारा भव्य उन कुमारों को समझाये गये ( काव्य के विविध ) अंग-लक्षण, अलंकार, विभक्ति, लिंग, सन्धि, समास, व्याकरण और भाषा

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- ११०
भासा-भेइयं जाणियई
गुरु दावियाई जे परम जाणिवमर- वइरें
अमर सेणचरिउ
तक्कु । जिहं भमहि गयणि पुणु गहहं चक्कु ॥ ३ सच्च । छह-दव्वई पच्छइ सत्त तच्च ॥४॥ तिणि वरण | धम्मत्य-काम वे णय समग्ग ||५|| संजोय-जंत ॥६॥
आयम- सत्यङ्कं मणि मंत-तंत | भेसह अउठन गंध-गेय वर डुभे । ह्य-गय-वाहण-विहि पुणु अणेय ॥७॥ एमाइ सवल बिज्जाहं कोसु । सिक्खि वि आयउ गिहि विजय दोसु ॥८ वढह ससि वी-कलाइ वे वि । णिव सुयहं पुरयण इट्ट ते वि ||९|| हुव जोव्वणग- सिरि- संपुण्ण-गत्त । वहु कल - विण्णाणइ सिक्खि तत्त ॥ १०॥ णिय रूवं जित्तउ मयणराउ । जिम जिण धम्मोपरि सुद्ध भाउ ॥ ११ ॥ सुहि हरि - विट्ठि वि तहु कुमार । वणकीर्लाहिं णं सुहि म [ अ ] हिकुमार ॥१२ पहु पुरयणु रंजहि अमियवाणि । खिव रज्जु-धुरंधर सुक्खखाणि ॥ १३ ॥
घत्ता
तहं विष्णि वि भायर, गुण- रयणायर, अमर सेणि- वइसेणि वल । दिन-दिन पिय-जणणिह, वंदहिं पय तह, सत्यहं विष्णवि कुसल ॥२-४॥ यत ॥ सैसवेभ्यस्त विद्याणं, जौवने विषईवणं ।
वर्द्धन [[न] वर्ती [वृत्ति ] नां योगिनां ते तनुत्यजां ॥ १ ॥ विद्या [विद्व] त्वं च नृपत्वं च नैवतुल्यं कदाचि (च) नः,
स्वदेसे पूज्यते राजा, विद्वान् सर्वत्र पूजयेत् ( पूज्यते) ॥२॥ || गाहा || जब जोठवण अइरूवं, विष्णि वि कंदप्प समउ विहि रइयं । पमिणि मणिहियहारा, णिम्माविया वे विहि कुमर ||३||
[ २-५ ]
णिय विष्णाणें रंजेहि लोय । सुहि अच्छहि विणि वि अरि- अजेय ॥१॥ एत्यंतरिणिय माय सवितििहं । णखइ-पाण-पियारी- पत्तिह
॥२॥

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द्वितीय परिच्छेद के अनेक भेद, तर्क वैसे ही प्राप्त हो गये जैसे आकाश में घूमने के पश्चात् चक्र चक्री को प्राप्त हो जाता है ।।१-३|| गुरु ने परम सत्य, छह द्रव्य और इसके पश्चात् सात तत्त्व बतलाये ||४|| अमरसेन और वइरसेन धर्म, अर्थ
और काम तीनों वर्गों तथा दोनों नय समग्रतः जानकर आगम, शास्त्र, मणि, मंत्र, तंत्र, अपूर्व औषधियाँ, उनके अनुपाल, मंत्र, गन्धर्व, गीत, नृत्य-भेद, अश्व-गज आदि अनेक वाहन-विधियाँ और सम्पूर्ण निर्दोष विद्याकोश सीख करके घर आये ।।५-८।। राजा और स्वजन तथा पुरजनों को प्रिय वे दोनों दोज के चन्द्रमा की कलाओं के समान बढ़ते हैं ॥९॥ यौवन-श्री से शरीर सम्पन्न होने पर वहाँ बहु प्रकार की कला और विज्ञान सीखकर उन दोनों के द्वारा अपने देह-सौन्दर्य से कामदेव वैसे ही जीत लिया गया जैसे जैनधर्म में शुद्ध भावों से काम को जीत लिया जाता है ।।१०-११॥ वे दोनों कुमार घोड़ों पर बैठकर सुखपूर्वक वनक्रीड़ा को जाते हुए ऐसे लगते हैं मानों नागकूमार ही जा रहे हों ।।१२॥ राजा के राज्य रूपी धुरों को धारण करनेवाले, सुख की खदान वे दोनों राजकुमार राजा और नगर-वासियों का अमृतोपम-मीठो वाणी से अनुरंजन करते हैं ॥१३॥
पत्ता-वहाँ शास्त्रों के अर्थ की व्याख्या करने में कुशल, गुण-रत्नाकर अमरसेन और वइरसेन दोनों पराक्रमी भाई प्रतिदिन माता-पिता के चरणों में वन्दना करते हैं ।।२-४।। ___क्योंकि कहा है-शैशव अवस्था में विद्याभ्यास, यौवन में विषय-भोग, वृद्धावस्था में मुनिवृत्ति तथा अन्त में योगी के समान शरीर का त्याग करे ।।१।।
विद्वान् और राजा की कभी तुलना नहीं की जा सकती। राजा अपने देश में ही पूजा जाता है ( जबकि ) विद्वान् सर्वत्र सम्मान पाता है ॥२॥
॥ गाथा ।। विधाता के द्वारा नये यौवन और महान् रूप-सौन्दर्य से कामदेव के समान रचे गये वे दोनों कुमार स्त्रियों के मन में हिये के हार स्वरूप निर्मित किये गये थे ।।३।।
[२-५] [ गजपुर की रानी देवश्री का अमरसेन-वइरसेन को मारने का माया जाल तथा राजा देवदत्त का रानी को सान्त्वना देना]
शत्रओं को अजेय वे दोनों कुमार निज ज्ञान से जन-जन का अनुरंजन करते हैं और सुख पूर्वक रहते हैं ।।१।। इसी बीच राजा की प्राणों से अधिक .प्रिय एवं विश्वासपात्र अपनी सौतेली माता के द्वारा कुमारों का पराक्रम

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अमरसेणचरिउ जोइ वि कुमरहं तेउ पराकमु । णउ सहि सक्कइ दुट्ठी विक्कमु ॥३॥ चितइ दुट्ठी एय दो भायर । मारामि णिव-पास दुहायर ॥४॥ किंचि दोसु इणि अलिउ पयासउ। रूसइ ण रदइ वेयं इणिसउ ॥५॥ इणि अगइ-महु सुय किं किजहिं । जिउ सुज्जगइ-तेय पयंगहि ॥६॥ इणि तेयं कहु उप्पम दिज्जइ । अइवलबंडई सवक ण पुज्जइ ॥७॥ यउ चिति वि अच्छइ घर सचित । कुमरहं दुह-सल्लिय दुक्खपत्त ॥८॥ इत्थंतरि सूरसेणु गउ सेवहिं। संपत्तउ गजपुर-णिव-केहिं ॥९॥ तहं केर करि वि पहु आउ घरि । तह दुटु-धरणि मणि सल्लु सरि ॥१०॥ स[सु]त्तय सिज्जासणि मउण लए। णउ वोलइ पिच्छइ कहु ण तए ॥११॥ तहि अवसरि राणउ गिहि पइछ । णउजोवइणिय पिय-पाण इठु॥२॥ रइ-थाणि ण दिट्ठी अलिउखाणि। तहि बुज्झि वि गउ जिहं थिय अयाणि १३ तहिं पास वइट्ठउ रहसचित्तु । उट्ठावइ कर-गहि कहि हियत्तु ॥१४॥ के कारणि सुती रूसि देवि । जो तुह दुहयालउ हणउ सो वि॥१५॥ णउ उत्तर किंपिण देइ तहु । हुय वंको मउणई भणइ णहु ॥१६॥ पुणु वार-वार पहु विण्णवेइं । ललिक्खरेण तहु मणु-हरेइ ॥१७॥ कह-कहव मणाविय पय-पडेवि । क्यणहं वि रयणा-संघडे वि ॥१८॥
घत्ता अक्ख हे महु राणी, पहुह पहाणी,
_णिय-णिय परिहउ सिग्घु महु। जो तुझुण भावई, वहु दुह-दावई,
हणइ तुरंतउ वइरि-तुहु ॥२-५॥
[२-६] तं सुणि विणई णिसुणि परमेसर । जहि दिण केर गयउ महु मणहर ॥१॥ गजपुरणयर-सामि-पासह वर । तहि दिण लग्गिय ते पावह घर ॥२॥ अमरसेणि-वइसेणि दुहंकुर । अइ वंकाणण-वयण विणिर्ल्डर ॥३॥ खंडणु सोलु मज्झु रयणु वरु। णउ मण्णहि तुह संक सुयण णिरु ॥४॥

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द्वितीय परिच्छेद
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देखा गया। वह दुष्टा उन कुमारों के पराक्रम को सहन नहीं कर पाती है || २-३ ॥ दुष्टा दोनों भाइयों के करोंत से दो टुकड़े कराकर राजा से मरवाने का विचार करती है ||४|| इन पर उसने मिथ्या दोष लगाया और शीघ्र इनसे वह रूस जाती है, खाना नहीं खाती है ||५|| वह विचारती है जैसे सूर्य की तेज गति के आगे पतंगे क्या कर सकते हैं ऐसे ही इन कुमारों के आगे मेरा पुत्र क्या कर सकता है || ६ || अति बलशालियों को इन्द्र पूजता है । इनके तेज की किससे उपमा की जाय ||७|| ऐसा विचार कर कुमारों के दुःख देने की शल्य के दुःख से दुःखी वह सचित घर में बैठ जाती है ||८|| इसी बीच सूरसेण गजपुर-नरेश की सेवा में गया और नरेश की क्रीड़ा में पहुँचा ||९|| वहाँ राजा ( देवदत्त ) क्रीड़ा करके घर आया । दुष्ट रानी स्मरण करके शल्य मन में धारण कर लेती है ॥ १०॥ मौन लेकर वह सेज पर सो गयी, न किसी से बोलती है न देखती है ॥ ११॥ उसी समय राजा ने घर में प्रवेश किया । वह अपनी प्राणप्रिय प्रिया नहीं देखता है ॥ १२ ॥ मिथ्याभाषण की खदान वह रानी रति-स्थान में (भी उसे ) दिखाई नहीं दी । वह मूर्खा जहाँ बैठी थी राजा पूछकर वहाँ गया ||१३|| हर्षित चित्त से उसके पास बैठ गया । ( वह ) हृदय की बात कहने को कहकर हाथ पकड़कर उठाता है || १४ || पूछता है - हे देवी! किस कारण से रूस कर सोयी हो ? जो तुझे दुःखकर हो उसी का वध करूँ ॥ १५ ॥ वह उसे कुछ भी उत्तर नहीं देती है । मौन रहते हुए करवट बदल लेती है, बोलती नहीं ||१६|| इसके पश्चात् राजा बार-बार विनय करता है, उसके मन को अच्छे लगनेवाले ललित अक्षरों से कथाएँ कहकर, रत्नाभूषण बनवाने का वचन देकर मनाते हुए ( उसके ) पैरों में गिरता है । पैर पड़ता है ।। १७-१८ ॥
धत्ता - हे मेरी प्रधान रानी ! जो तुझे अच्छा न लगता हो, बहुत दुःख देता हो, जो तुम्हारा शत्रु हो उस अपने प्रतिघाती को मुझे शीघ्र बताओ, तत्काल उसे मारता हूँ ॥२-५॥
[ २-६ ]
[ अमरसेन- वइरसेन के सिर-भंजन की राजाज्ञा वर्णन ]
उस राजा की विनय सुनकर ( रानी कहती है ) - हे राजा ! सुनिये । जिस दिन गजपुर नगर से ( आप ) स्वामी के पास गये उसी दिन आपके घर आग लग गयी ।।१-२।। अमरसेन वइरसेन के मुख से निकली वाणी अति वक्र तथा दुःख जनक और कम्पन उत्पन्न करनेवाली है || ३ || मेरे शील
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अमरसेणचरिउ अइ पयं [ड्ड] लुट्टहि तुव पट्टण । हट्टहि हरि-चडि कोरहि उववण ॥५॥ कहव कहव महु सीलु ण खंडिउ । रक्खिउ मइ णिय सोलु अभंगउ ॥६॥ तं सुणेवि पहु कूरह रुटुउ । उ जाणइ पवंचु पिय झुट्ठउ ॥७॥ हक्कारि वि मायंग रउद्दई । कुमरहं मारणत्थ खल-खुद्दई ॥८॥ रे मायंगहु पर-तिय-सत्तहं । अमरसेणि वइरसेणि कुपुत्तहं ॥९॥ मारहु वेए महुण चिरावहु । विणि वि सिर-खुडि महु दिक्खावहु ॥९॥ चिंतहि मणि मायंग सुणेप्पिणु । णिम्मल सील कुमर स लहइ जणु ॥११॥ तं कहिग्घाय जहिं दोस-चुय । पुरयण सुयाणइं लंव-भुय ॥१२॥
घत्ता णिव रज्जहि मंडण, अरि-सिर-खंडण, दुद्धर अइतरणं अमर । दुहियह-दुहखंडणु, रोर वि हंडणु, इणि सरिसुरु-णर अच्छि धरा ॥२-६।।
उक्तं चकाके सौच्यं दूतकारेषु सत्यं, क्लीवे धैर्य मद्यपे तत्त-चिंता। सर्प शांति स्त्री कामेपि सांति, राजा मित्र केन दृष्टं श्रुतं वा ॥छ॥
[२-७]
पुणु [स] जंपइ पुणु मायंगहि । रे कि चिंतह रहहु म इहि ॥१॥ हरि-चडि कुमर गए णंदण वण । कोहि पावकम्म रंजहि जण ॥२॥ मारहु वेइ जाइ महु परिहउ । महु कुल अवजस-दिण्णउ पडहउ ॥३॥ गइय सव्व मायंगई ते वणि । दिट्ठइ णिव-णंदण सुच्छमणि ॥४॥ पुणु पुणु चिहि मायंग तहिं । किं राउ-गहिल्लउ हुवउ मणि ॥५॥ णिय तेएं जित्तउ जेण इणि । सुव रज्ज-धुरंधर सुगइ-पंथ । तं किह दिज्जहि हमि मारणत्थ ॥७॥ अह हमह देस-णियालु देइ। णउ जुज्जइ रायहं सुव-वहेइ ॥८॥ णउ घाहि विण्णि वि णिव-रयणु । जइ रक्खइसु जिपहु कहु वयणु ॥९॥ ते फिरि वि समायइसु किय घरि । अच्छे ते रयणि सचित भरि ॥१०॥
॥६॥

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द्वितीय परिच्छेद
११५ रूपी रत्न के खण्डन में ये न तुम्हारी शंका मानते हैं न निश्चय से स्वजनों की ॥४॥ ये प्रचंड हैं, आपके नगर के बाजार को लूटते हैं, ( इस समय) घोड़ों पर सवार होकर उपवन में क्रीड़ा कर रहे हैं ।।५।। शील खण्डित न करने को बार-बार कह-कह करके ही मैंने अपना शील अभंग रखा है ॥६॥ ऐसा सुनकर क्रूर राजा रूठ गया। वह प्रिया के झूठे प्रपंच को नहीं समझता है ॥७॥ वह कुमारों को मारने के लिए भयावने, दुष्ट, क्षुद्र मातंग को चिल्लाकर बुलाता है और ( कहता है) हे मातंग ! परस्त्री में आसक्त कुपुत्र अमरसेन और वइरसेन को शीघ्र मार डालो, देर मत लगाओ, दोनों के सिर काटकर मुझे दिखाओ ॥८-१०॥ ऐसा सुनकर मातंग मन में विचारता है कि निर्मल शीलवन्त, निर्दोष, पुरजनों के सुखकारी, दीर्घबाहु कुमारों को पाकर कैसे घातूं , कैसे उनका वध करूँ ॥११-१२।।
घता-अमरसेन राजा के राज्य का आभूषण, शत्रु के सिर का खंडन करनेवाला, कठिन ( भव-सागर से ) बिना नौका के पार होनेवाला, दुखियों के दुःख को मेटनेवाला, दरिद्रता का नाशक है। इसके समान पृथिवी पर देव या मनुष्य ( कोई नहीं) है ॥२-६॥ ____ कहा भी है-कौए में शुचिता, जुये में सत्य, नपुसक में धैर्य, मद्यपान में तत्त्व-चिन्तन, सर्प में क्षमा, स्त्रियों की काम-वासना में शान्ति, और राजा में मित्रता किसने देखी अथवा सुनी है ॥६॥
[२-७] [कुमार-घात सम्बन्धी मातंग-चिन्तन-वर्णन ] वह राजा बार-बार मातंग से कहता है-हे मातंग ! क्या सोच रहे हो, यहाँ मत रहो ॥१॥ लोगों का मनोरंजन करनेवाले पापकर्मी वे कुमार क्रीड़ा करने घोड़ों पर चढ़कर नन्दन-वन गये हैं ।।२।। शोघ्र जाकर मेरे कुल को अपयश देने में लगे हुए (कुमारों को) मेरी श्याम लगी लकडी मारो ॥३॥ वे सभी मातंग वन गये। ( उन्हें ) राजपुत्र स्वच्छ हृदय दिखाई देते हैं ॥४॥ वे मातंग वहाँ बार-बार मनमें विचारते हैं कि क्या राजा भ्रान्तचित्त-पागल हो गया है ।।५।। निज तेज से जिनके द्वारा सूर्य जीत लिया गया है, राज्य-भार को धारण करनेवाले, सुगति ( मोक्ष ) के वे पथिक राजकुमार हमें मारने के लिए क्यों देते हैं ? ॥६-७।। अथवा (राजा) हमें ( भले ही ) देश से निकाल दे किन्तु राजा के पत्रों को वध के कार्य में नहीं लगाऊँ ॥८॥ राजा के दोनों रत्न नहीं घातते हैं। यदि राजा का वचन रखते हैं तो वे कुमार लौटकर घर कैसे आ सकते हैं।

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अमरसेणचरिउ दिणु उग्गइ पुणु णुिव-आण लेवि । णउ रक्खिय वेड्ढिय जाइ ते वि॥११॥ णित्र-णंदणवण हय-रूढ राय । कोडंति सुच्छ रह सेण-भाय ॥१२॥ तो भणहि चंड भो कुमर-भाय । तुम मारण पेसिय हम्म राय ॥१३॥ तुम अलिउ कलंकु सुणेवि आय । इव सुमरहु णिय मणि वीयराय ॥१४॥ तुम मरणावत्थहं सुगइ-दाय । सरलं गुलि सोहिय पाणि-पाय ॥५॥ तिणु वयणु सुणेप्पिणु रायपुत्त । हम किं किउ पहु अवराहु इत्त ॥१६॥
पत्ता णउ किउ पहु भल्लउ, वयणु अमुल्लउ, णिकज्जे पहु कुविउ हमि । णउ हियइ वियारिउ, दोसु हमारउ, किं लग्गइ अह णस्थि किमि ॥२-७॥ उक्तं च
भोगिनः कंचुकासक्त्या क्रू रा कुटिलगामिणी, दुःखैसप्पिणी यत्था, राजा च भुजंगवत् ॥१॥ मणि मंत्रौषधी स्वस्थ, सर्व [4] दग्धं विलोकितः। नृपद्रष्टिविषे दग्धं, न द्रष्टा पुनरुत्थितः ॥२॥
[२-८] परसप्पर जहि वे वि भाय । भो बंधव भयि जाणिउँ स राय ॥१॥ णउ रायदोसु णिच्चइ मुहं । विरमायहि किउ हमि अस्स हेहिं ॥२॥ णउ माय-पियरइ व होइ दोसु । परिणवइ स (सु) हा सुहु कम्म घोसु ॥३ किय कम्महं अग्गइच्छुट्टि पत्थि । हंढइ जिम सत्थहं जु लिउ मत्थि ॥४॥ भो चंड-यम्म इम करहु झत्ति । हम खंडहु सिर णिव करहु संति ॥५॥ तं सुणि मायंगह दयह भाउ । उप्पण्णउ कुमरह भर्हि भेउ ॥६॥ जइ णिय-पुरु-चइ वि जाहु विएसहं । जइ तुम-णाउ ण सुणइ पहत्तहं ॥७॥

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द्वितीय परिच्छेद
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इस प्रकार वे रात्रि में विचार करते हुए सो जाते हैं ॥९-१०॥ सूर्योदय होने पर पुनः राजा की आज्ञा लेकर भी जाकर ( वन में जाकर ) उन्होंने ( राजकुमारों को ) वाड़ी के भीतर बन्द नहीं रखा ।।११।। अमरसेन और वइरसेन दोनों भाई राजा के घोड़ों पर चढ़कर राजा के नन्दन वन में स्वच्छन्द रहकर क्रीड़ा करते हैं ।।१२।। तब चाण्डाल कहते हैं-हे कुमार भाइयों ! राजा के द्वारा हम तुम लोगों को मारने के लिए भेजे गये हैं ।।१३।। तुम्हारे झूठे कलंक को सुनकर । हम ) आये हैं। अब अपने मन में वीतराग देव का स्मरण करो ॥१४॥ मरणकाल में तुम्हारे हाथ और पैरों की सुशोभित अँगुलियों की सरलता सुगति को देनेवाली है ।।१५।। उनके वचन सुनकर राजपुत्रों ने कहा-यहाँ हमने राजा का क्या अपराध किया है ।।१६॥
घत्ता-राजा ने भला नहीं किया। निष्कारण राजा बहुमूल्य वचन ( कहकर ) हम पर कुपित हए। हमारा दोष हृदय में नहीं विचारा । मारने के लिए क्या ( हम ) कृमि प्रतीत होते हैं ।।२-७॥ ____ कहा भी है-राजा सर्प के समान और दुःखां से रानी क र और टेडीमेड़ी चाल चलने वाली तथा सर्प की कांचुली में आसक्त सर्पिणी के समान है। सभी प्रकार से दग्ध जीव या सर्प-दंश से दग्ध मणि-मंत्र आदि औषधियों से स्वस्थ देखा गया है किन्तु राजा के दृष्टि-विष से दग्ध को पुनः उठते ( विकास करते) नहीं देखा गया ॥१-२॥
[२-८] [ अमरसेन-वइरसेन का कर्म-फल-चिन्तन, तथा उन्हें जीवित रहने
देने का मातंग-चिन्तित उपाय-वर्णन ] वे दोनों भाई परस्पर में कहते हैं हे भाई ! मेरे द्वारा वह राजा जाना जाता है ( मैं राजा को जानता हूँ ) ॥॥ निश्चय से राजा का दोष नहीं जानो । हमें क्यों रोक कर विरमाया जा रहा है। घोड़े हिन-हिना रहे हैं ||२|| माता अथवा पिता का दोष नहीं होता है। ( यह तो) शुभ और अशुभ कर्मों का परिणमन कहा है ।।३।। पूर्वोपार्जित कर्म छूटते नहीं। जैसे भाल में साथ लिये है ( उन्हीं के अनुसार जीव ) संसार भ्रमण करता है ॥४॥ हे यम चाण्डाल ! राजा की शान्ति करो, हमारे सिर के टुकड़ेटुकड़े करो, अब शीघ्रता करो ।।५।। ऐसा सुनकर चाण्डालों के दया भाव उत्पन्न हुआ । वे कुमारों से गुप्त बातें कहते हैं ।।६।। यदि अपने नगर को

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अमरसेणचरिउ तउच्छंडहि इव लहु तुम कुमरहं । मण्णिउ णिव-सुव-वयणु चंडालहं ॥८॥ गय कुमर [विपडि सिर-लेप कित्तु । कुण्डल-समउल-रुहिरेण लित्तु ॥९॥ पहु-अग्गइ थाइ वि गइ-सिरेण । ए आणिय वे सिर तुम-भणेण ॥१०॥ एविच्छहि तुव सुव तुव-अणिछ । ए हयवर विणि वि लेहि सुट्ठ ॥११॥ तं जोइ वि गरवइ भणिय चंड । पुर-वाहिर लेप्पिणु जाहु मुंड ॥१२॥ थाइज्जहु सूरिय उवरि वे वि । जं पुरयणु जोवहि आइ ते वि ॥१३॥
घत्ता तहं लेप्पिणु तुडइ, वेयं चंडइ, धरियइ सूरिय-उवरि तहिं । तहं सुणि णिव पत्तिहि, कुमर-मरणु तहि रहसिय अंगि ण माइ कहिं ॥२-८५
[२-९] विजयादे रोवइ भुव हसोय । हा परवइ कि किउ पइइ-हेय ॥१॥ णउ याणिउ जुत्ताजुत्त देव । दुष्टुिं सुणि वयणइ णिव हसेव ॥२॥ णिद्दोस अकज्जें किरण-तेय । माराविय णंदण रणि अजेय ॥३॥ हा हाइ वदइय मइ कियउ तुज्झु । इव मणह-मणोरह पुज्ज तुज्झु ॥४॥ तह रुयणु सुणेप्पिणु अइस दुक्खि । रोवंति भव्व तिरयंच-पक्खि ॥५॥ भव्वहं संवोहिय णिवह पत्ति । अच्छइ सुव-सोय-विओय अति ॥६॥ सुहि अच्छइ णरवइ णिय पुरेहिं । भुजेइ वि रइसुहु रइ-समेहिं ।।७।। तं सुणि देवरायहं सुच्छ कहा । कहि कुमरह गइ कहि भइय वुहा ॥८॥ किं मुय कि जीवहि सोलर्णािहं । कहि संपत्तइ-पुर-राय-दुहि ॥९॥ तं णिसुणि भणइ वुहु सुहिं भव्वु । भो देवराय णिव णि वह थुव्वु ॥१०॥ इत्थंतरि कुमर वि णिव-सभए । पट्ट इणिव-पाण लए वि गए ॥११॥ बहु भूमि वइ वि गय वणि-गहणि । जहिं कुल-कुलंति तरु वरस वणि ॥ २॥ जहि मणुव ण दोसइ सउण तहिं । अइ सघणइ तण-अंकुर वि हि ॥१३॥

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द्वितीय परिच्छेद
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छोड़कर विदेश ऐसे स्थान में जाओ जहाँ राजा तुम्हारा नाम न सुने तो तुम कुमारों को अभी शीघ्र छोड़ देते हैं । राजपुत्र चाण्डालों के वचन मान कर चले गये ||७-८|| कुमारों की प्रतिमाओं के सिर कुण्डलों सहित रुधिर सेलित करके राजा के आगे रखकर विनत सिर से ( चाण्डालों ने कहाहे राजन् ! ) तुम्हारे द्वारा कहे गये तुम्हारे लिए अनिष्ट तुम्हारे दोनों पुत्रों के ये सिर तुम्हारी इच्छानुसार लाये गये हैं । ये दोनों श्रेष्ठ अश्व हैं, भली प्रकार ग्रहण करो ।।२-११ ॥ उन्हें (पुत्रों के सिर) देखकर राजा ने चाण्डालों से कहा - फिर मुण्ड लेकर नगर के बाहर जाओ और सूर्य (प्रतिमा) के ऊपर दोनों स्थापित करो जिससे कि नगरवासी आकर उन्हें भी देखें ।।१२-१३।।
-
- चाण्डाल शीघ्र फिर मुण्ड लेकर वहाँ सूर्य ( प्रतिमा ) के ऊपर स्थापित कर देते हैं । कुमारों का मरण सुनकर राजा की पत्नी के अंगों में हर्ष कहीं नहीं समाता है ॥२८॥
धत्ता
[ २-९ ]
[विजयादेवी का पुत्र शोक और कुमारों का वन-गमन-वर्णन ]
राजा ( देवदत्त ) हँसता है और विजयादेवी रोती है ( और कहती है है कि ) हे राजन् ! प्रजा के लिए तूने यह क्या किया ? || १ || हे स्वामी ! तूने उचित-अनुचित नहीं जाना । रानी के वचन सुनकर दुष्ट राजा हँसा ||२|| ( रानो कहती है- ) निर्दोष, युद्ध में अजेय और सूर्य किरण के समान तेजवान् कुमारों को अकारण मरवाकर आपने मेरी हाय हाय वदी की जबकि मैंने तुम्हारे मन के मनोरथों की पूर्ति की || ३-४ || उसका रुदन सुनकर अति दुखी भव्य जन, तिथंच और पक्षी रोने लगते हैं ||५|| भव्य जनों ने रानी को सम्बोधा कि पुत्र शोक से वियोग का दुःख अच्छा होता है ||६| राजा अपने नगर में सुखपूर्वक रहता है और रति के समान रति-सुख भोगता है ||७|| ऐसा सुनकर राजा के द्वारा मतिमान् से पूछा गया कि स्वेच्छानुसार कुमार कहाँ गये ( उनका ) क्या हुआ ? ||८|| राजा को दुःख देनेवाले शील को निधि वे नगर से कहाँ चले गये ? क्या मर गये ( या ) क्या जीते हैं ||९|| ऐसा सुनकर बुद्धिमान कहता है- हे भव्य देवदत्त राजा सुनिये स्तुति करो कि वध न हुआ हो ||१०|| इसी बीच राजा के भय से सूर्य के समान तेजवान् वे कुमार भी प्राण बचाकर भाग गये || ११ || भूमि पर बहुत चलने के पश्चात् वे ऐसे गहन वन में गये जहाँ वन में वृक्ष अपने कुल को बढ़ाते हैं ||१२|| जहाँ मनुष्य दिखाई नहीं देते, पक्षी ही दिखाई देते

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अमरसेणचरिउ जहि गुजहिं सीह-भयंकराई। दंतिय-चिक्कारहिं कइ घणाई ॥१४॥ जहिं फे करंति साओ भमंति । वहु कोल वसुह पुणु-पुणु खणंति ॥१५॥ कउसिय सद्दई धू-धू करंत । वाइसई सद्द तत्थई करंत ॥१६॥ सद्दूल-सोह-चित्ताइ-रोज्झ ।गइडे-संवर-मिय-महिस वुझ ॥१७॥ लउगा-मज्जारइं-सेहि-कुज्झ । अइ दुट्ट जीव जे मणि-विरुज्म ॥१८॥ कत्थई हरिणहं हरि हारयति । णउलाइ-सप्प संगरु करंति ॥१९॥
हिं भूय-पिसायई संचरंति । डाइणि साइणि जोयणि भमंति ॥२०॥ जहिं जमु संकइ गच्छंत एण। कि मणुय ण मरहि सरं तएण ॥२१॥ ते हइ-संकडि-वणि पुण्ण-जोई। सहयारु वरु वि दिट्ठउ दुमोइ ॥२२॥ तहु तडि वीसमियई पंथरीण । वहुच्छुह-निसयाइ वि गत्तखीण ॥२३॥ ते जाहिं गच्छहिं भूमि भाय । ते पय चालहि णं कु वियराय ॥२४॥ संसारु-असारु वि मणि मुणेहु । हो लोय हो पुण्णासउ करेहु ॥२५॥ जि पावहु सासय-पउ वि सारु । ण वि जोयहु जे भव दुहह भारु ॥२६॥
घत्ता ते भायर, सच्च कयायर, सुज्जोत्थ वणि संठिय। ण वि चीरु वि कंवलु, णउ तहं संवलु, किप संग्णास विगंठिया ॥२९॥
[२-१० ] वइसेणि भणिउं सुणि अमरसेणि । पहु रुटुउ हमकज्जेंण केणि ॥१॥ विणु अवरहिं णिव कि उ(किं)अजुत्तु । णउ जाणिउं जुत्ताजुत्तु तत्तु ॥१॥ तं सुणि वि पउत्तउ अमरसेणि । भो बंधव विडमायहि वयणि ॥३॥ अण्णहु ण कासु णियमेण मुणि । तं णिसुणि चवइ लहु वइरसेणि ॥४॥ जं माइ अलीकइ कज्जु भणइं। तं पहु जण णिदिउ किं कुणइं ॥१॥ भो बंधव यं तिय लज्ज-चत्त । किं किं ण भहिं सुइरि णिय भत्त ॥६॥ जिह चिरु जसहरु कुज्जय णिमित्तु। राणिय मारिउ दिय कंठ चित्तु ॥७॥ मरिऊण सत्तगइ जोणि पत्तु । पुणु किय सुकम्म देवत्त पत्तु ॥८॥

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द्वितीय परिच्छेद
१२१ हैं, जहाँ अति घने तृणों के अंकुर भी हैं ॥१३।। जहाँ सिंह गरजते हैं, हाथी बादलों के समान चिक्कारते दहाड़ते हैं ।।१४।। जहाँ फे फे करते हुए सुना कुत्ते घूमते हैं, वराह बार-बार पृथिवी खोदते हैं ।।१५।। उल्ल घू-धू शब्द करते हैं, कौए वहाँ बोलते हैं ।।१६।। शार्दल, सिंह, चीता, रोज, गेंडा, साँवर, मृग, भैंसा, लोमड़ी, विलाव, सेही, हाथी, रोछ आदि जहाँ मन के विरुद्ध कार्य करनेवाले अति दुष्ट जीव हैं ।।१७-१८॥ कहीं सिंह हरिण पकड़ते हैं, कहीं वहाँ न्योले सर्प से युद्ध करते हैं ।।१९।। जहाँ भूत-पिशाच संचरण करते हैं, डाकिनी, शाकिनी और जोगिनी मण करती हैं ।।२०।। जहाँ यम भी जाते हुए शंका करता है, काले हिरण-मनुष्य के वाण से मरने को आशंका करते हैं ।।२१।। ऐसे संकटपूर्ण वन में उन्हें पूण्य-योग से एक आम्र वृक्ष दिखाई दिया ।।२२।। क्षुधा ( भूख ) तपा (पिपासा ) से क्षीण काय वे पथिक उस वृक्ष के किनारे विश्राम करते हैं ।।२३।। वे दोनों भाई वाहन से भूमि पर ऐसे जाते हैं जैसे वीतरागी पैदल भमि पर चलते हैं ॥२४॥ मन में संसार को असार जानकर लोभ करते हो तो पूण्यास्रव का करो जिससे कि सार स्वरूप शाश्वत-पद ( मोक्ष ) प्राप्त हो और जिससे संसार के दुःख रूपी बोझे का संयोग न हो ॥२५-२६।।
पत्ता-वस्त्र, कम्बल और सम्बल से रहित, सत्य के क्रेता वे दोनों भाई निर्ग्रन्थ होकर संन्यास धारण करके सूर्योदय होने तक वन में स्थित रहे ॥२-९।।
[२-१० [ रानी देवश्री की कुटिलता के सन्दर्भ में अमरसेन-बइरसेन का
___ पारस्परिक ऊहापोह ] वइरसेन ने कहा हे भाई अमरसेन सूनो-राजा हमारे किस कार्य से रुष्ट हुआ।।१।। वहाँ राजा ने बिना अपराध के अयोग्य कार्य क्यों किया। ( उन्होंने ) उचित और अनुचित नहीं जाना ॥२॥ ऐसा सुनकर अमरसेन ने उत्तर दिया हे भाई ! दुराचारिणो माता के वचन नियम किसी दूसरे के द्वारा समझे नहीं गये। ऐसा सूनकर छोटा भाई वइरसेन कहता है ।।३-४।। जो माता राजा को मिथ्या कार्य कहती है लोगों ने उसकी कुनीति की क्या निन्दा की॥५॥ हे भाई! जो स्त्री लज्जा विहीन होती है ( वह ) स्वेच्छाचारिणी अपने भर्तार से क्या क्या नहीं कहती है ? ।।६।। जैसे वामन पुरुष के निमित्त चिरकाल तक जीवित रहनेवाले यशोधर ( राजा ) को रानी ने गला पकड़ कर ( दबा कर ) मारा और स्वयं मरकर छठे नरक को प्राप्त हुई । इसके

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अमरसेणचरिउ
रत्ता देविए पंगु निमित्तु । तं तिय वेढि वि णिउसु दहि धित्तु ॥ ९ ॥
घत्ता
मणुवह मण-मोहणि, सुगइ - णिरोहणि, दुच्चारणि णी एहि रया । हंधण राहं, तं रत्ताहं, कि ण करहि रइ-लुद्ध धुय ॥२- १०॥ उक्तं च
गंगा वालुयंमि सायरजलहं नैव परिमाणं ।
जाणंति वुद्धिवंता, महिलाचरियं न जानंति ॥ छ ॥
[ २-११ ]
इयतं सुणे वि लहु बंधवेहि । हंमहं उवयारणि प्रेम एहिं ॥१॥ सावत्तिय मार्यार होइ सुहि । जं एव पसार्याहं जुहं महि ||२|| पुर-पट्टण दीसह गाम जणि । वंदेसहि जिणु गुरु झुणहि सुणि ॥३॥ पिच्छिज्जइ बहु विहु चरिउ महि । दुज्जण सज्जण किउ मुर्णाहं तहिं ॥४॥ तहं काल विडंबिय रयणि तत्थ | तरु दुण्णिहु द्दिस माय सुत्थ ||५|| वइसेणु पहरुवा भयउ रक्ख । इत्थंतरि सहकारेहिं विवख ॥ ६ ॥ जवखु विजविखणिते वसहि सार । सुह कोर रूवि णिज्जि जिय मार ॥७॥ कीडा निमित्त ते भाय विट्ट | भइ रूवत सोहग्ग इट्ठ ता कोरि-पिया णिय कीरु वृत्त । ए गरुव- मणुव जुइराय इणि किज्जइ बहु विह भत्ति तत्तु ।
በረሀ
जुत्त ॥९॥
॥१०॥
1
धम्म - काजि पिय सुगय हेय । संपज्जइ सुर-१र-पउ तहे ॥११॥ पंक्खिहि सुभाउ धम्मत्थ हूउ । अतित्थिहि करि पिय दाण-हेउ || १२ | तं णिणि कीरु सुणि कोरि पिए । उ अत्थि दव्वु हम पास धुए ॥१३॥ उवयार करउ हउ इष्णु भव्वु । विणु दव्वें कोइ न करइ गव्व ॥ १४ ॥ उवयारें उवयारु करंहं । सव्वई कोइ करइ भिंतह ॥ १५॥ जं किज्जइ तं अवगुणु करेइ । तं विरलउ जणणी जणई लोइ ॥ १६ ॥ अतिथिह परवादी णिच्चएण । विण्णि वि वंधव अच्छहु सुहेण ॥ १७ ॥ |

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द्वितीय परिच्छेद पश्चात् अच्छे कार्य करके उसने देव पर्याय प्राप्त की ।।७-८॥ रत्तादेवी ने पंगुल ( माली ) के निमित्त राजा को पकड़कर और उसे घेरकर जलाया (था) ||१०||
पत्ता-मनुष्यों के मन को मोहनेवाली, सूगति की निरोधिनी दूराचारिणी वह रक्तादेवी स्नेह से अन्धे हुए आसक्त पुरुषों के द्वारा ले जाई जाती है। निश्चय से रति के लोभी क्या नहीं करते हैं ।।२-१०॥
कहा भा है-गंगा की बाल और समुद्र जल का कोई परिमाण नहीं है तो भी बुद्धिमान् ( उसे ) जानते हैं किन्तु महिलाओं के चरित्र को नहीं जानते हैं ।।छ।।
[२-११] [ अमरसेन-वइरसेन के सम्बन्ध में यक्ष-दम्पति के विचार ]
इस प्रकार अमरसेन को सुनकर वइरसेन उनके कथन का अनुगमन करते हुए कहता है-नियम से यहाँ जिसकी कृपा से हम दोनों पृथिवी पर सुखी हैं वह सौतेली माता हमारी उपकारिणी है ।।१-२।। नगर और ग्राम के लोगों को देखते हो, जिनेन्द्र की वन्दना करें, गुरु को ध्वनि / उपदेश सुनें ।।३।। पथिवो पर दर्जनों और सज्जनों के द्वारा आचरित विविध चरित्र को देखें और जानें/समझें ॥४॥ वहाँ वृक्ष के नीचे) दोनों ने रात्रि में विश्राम किया । दोनों को भली प्रकार से नींद आई ।।५।। सुरक्षा हेतु वइरसेन पहरेदार बना । इसी बीच उस आम्र वृक्ष के निवासी यक्ष और यक्षिणी तोते ( इन भाइयों को देखकर ) निष्कर्ष निकालते हैं कि ये दोनों भाई हैं, क्रीड़ा के लिए बैठे हैं, अत्यन्त रूपवान् हैं, भले सौन्दर्य से इन्होंने कामदेव को पराजित किया है, ये सुहावने और मन-भावन हैं ।।६-८॥ स्त्रो तोते ने अपने प्रीतम तोत से कहा-ये दोनों महान् मनुष्य है, ऐसे प्रतीत होते हैं जैसे राजा हों ॥९॥ इनकी अनेक प्रकार से भक्ति करें ।।१०।। धर्म के कार्य हे प्रीतम ! सुगति के हेतु हैं। उनसे मनुष्य और देव पद प्राप्त होता है ।।११।। हे प्रीतम ! निश्चय से (ये ) स्वभाव से धार्मिक हैं, अतिथि हुए हैं, ( इन्हें ) दान दो ॥१२।। ऐसा सुनकर तोते ने अपनी प्रिया से कहाहे प्रिये ! निश्चय से हमारे पास द्रव्य नहीं है ॥१३॥ मैं इन भव्य पुरुषों का उपकार करता हूँ। बिना द्रव्य के कोई (भी) अभिमान नहीं करता है ।।१४।। उपकार करते हुए का सभी प्रकार से कोई (भी) उपकार करता है इसमें संशय नहीं है ॥१५॥ लोक में ऐसी विरली हो माता ऐसी सन्तान को जन्म देती है जो अपकारी पर भी ( उपकार ) करता है।।१६।। निश्चय

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अमरसेणचरिउ अपवाई पाउ हरेइ लहु । अतिथिहि सग्गसुर मज्झि पहु ।।१८।। विहलंवइ एवहि सो जि भन्नु । वहु आवइ पडि उद्धरइ भन्तु ।।१९।। सरणागय रक्खइ दिव्व चित्त । तं सुय मंडिय भुवि सुयणु भत्त ।।२०।।
पत्ता
इत्थंतरि कोरिहि, कोरु भणिउं तहि सामिय वयणु ण भणहिं इहु । सुकूट्ट पव्वहं, गुज्झहं थाणहं दुइ सहकारइ फलेइ तदा ॥११।।
[२-१२] विज्जाहर वइयई वे वि सुट्ट । सहसतु दयालई अंव मिट्ठ ॥१॥
आणि वि तं दिज्जहि णिव्वियार । वहु रूवणि विज्जामय वि सार ।।२।। तिणि सायं सेसच्छुह विलाइ । सुहु हवइ वि पुण्णे किंण्ण होइ ॥३॥ तं समयहि खेयर एय राय। पुच्छिउ विज्जाहरु विणय वाय ॥४॥ सहकारह कहि गुणु महु निरत्त । मण संसउ फेडहि एव तत्तु ।।५।। संपज्जइ महु सुहु हियइ तत्तु । तं णिसुणि वि खेयरु वीउ वृत्तु ॥६।। लहु विक्खहं फलु सायइ पवित्तु । जव लग्गि रहेइ उरि णरहं भत्त [त्तु] ॥७॥ दिण दिण णियदंतहं धुवइ जाम । कुव्वंतु करूडा पुहमि ताम ॥८॥ उग्गिलइ पंच सइ [र] रुयण वेइ । सुज्जोदय वेला कम्म जोइ ॥९॥ उक्तं च
सम्पदि यस्य न हों, विपदि विषादो रणेपि धीरत्वं । तं भुवनत्रयतिलक, जनयति जननी सुतं विरला ॥१॥ वि गु(रु)ला जाणंति गुण, विरुला पालंति निद्धणो सामी।
विरुला परकज्जकरा, परदुक्खेहि दुक्खिया विरला ॥२| वीयहं साहारह जो फलु सावई । सत्तम दिण लहु रज्जु सु पावई ॥१०॥ भुंजइ णिवसिरि अचल सु इच्छहिं । सयल वसुंधर णिव पय सुवहिं ॥११॥

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द्वितीय परिच्छेद से दोनों अतिथि भाई हैं, शुभोदय से अच्छे देश में उत्पन्न हुए हैं, परोपदेशी हैं ।।१७। निजोपदेशी पापों को शीघ्र हरता है और स्वर्ग के देवताओं में प्रभुत्व (इन्द्र पद) (पाता है) ।।१८।। इस प्रकार इन भव्य अतिथियों को विफल करो जिससे कि उद्धार हेतु इन भव्य पुरुषों को फिर आना पड़े ।।१९।। पृथिवी पर सज्जन-भक्त वही है जो श्रुत से शोभित उत्तम चित्तवाले शरणागत की रक्षा करता है ॥२०॥
घता-इसके पश्चात् प्रिया (तोते) के द्वारा अपने प्रीतम (तोते) को कहा गया-हे स्वामी ! ऐसे वचन मत कहो। पर्वत की चोटी पर एक गुप्त स्थान है, वहाँ दो आम फले हैं ।।२-११।।
[२-१२] [ यक्ष दम्पत्ति द्वारा अमरसेन वइरसेन को दान किये गये
आम्र-फलों का माहात्म्य-वर्णन ] विद्या-सम्पन्न वह विद्याधर (कीर पक्षो) बहुरूपिणी विद्या का स्मरण करके व्रती, हजारों जीवों पर दया करनेवाले, निर्विकार शुद्ध दोनों भाइयों को मीठे आम लाकर देता है ॥१-२॥ फलों के स्वाद से सम्पूर्ण क्षुधा तिरोहित हो जाती है । सुख होता है। ठोक है-पुण्य से क्या नहीं होता ॥३॥ उसी समय एक विद्याधर पक्षी ने विनत वदन से (दूसरे) विद्याधर पक्षी से पूछा ।।४।। उसने कहा हे पूज्य ! आम-फल के गुण कहकर/बताकर मेरे मन का संशय दूर करो ॥५|| जिससे मेरे हृदय को सुख प्राप्त हो। ऐसा सुनकर दूसरे विद्याधर ने कहा ॥६॥ सूर्योदय के समय करने योग्य जिस समय दाँत धोता है उस समय पृथिवी पर करूडा (कुल्ला) करते हुए (करके जो) छोटे वृक्ष के पवित्र फल का स्वाद लेता है वह (स्वाद) जब तक मनुष्य के हृदय में रहता है, पोषण करता है और वह मनुष्य नित्य पाँच सौ रत्न उगलता है ॥७-९॥ ___कहा भी है-जिसे सम्पत्ति की प्राप्ति में हर्ष और विपत्ति में दुःख नहीं होता। युद्ध में धैर्य धारण किये रहता है, ऐसे तीन लोक में तिलक स्वरूप पुत्र को विरली माता ही जन्म देती है ॥१॥ गुणों को विरले ही जानते हैं, विरले स्वामी ही निर्धन को पालते हैं, पर कार्य करनेवाला विरला होता है और पर-दुःख में दुःखी विरला ही होता है ।।२।।
जो दूसरे आम्र वृक्ष के फल का स्वाद लेता है वह सातवें दिन शीघ्र राज्य पाता है ॥१०॥ अपनी इच्छा के अनुसार अचल राज्य-लक्ष्मी को

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अमरसेणचरिउ सच्चे जाहिं चयमणि भंतिहिं । गय भणेवि खेयर णिव थाहिं ॥१२॥ सुणिउ वयणु मयि खयर चवंतहि । मइ पिय जंपिउ करहु तुरंतहि ॥१३॥ वे चूय फलई आणियहि वेइ । दिज्जहि विहि भाहिं रोउ-खोई ॥१४॥ गय उड्डिवि विणि वि उवयारहं । गिरि सुकूट सहकार फलाई जहि ॥१५ तं आणिय गिण्हि वि तुड गहि । पुणु पुणु मुचियइ वि ताहं महि ॥१६॥ विट्ठइ सहकारह उवरि सुहि । अभागयं दाणह देण विहि ॥१७॥ तं संबंधु सुणिउ वरसेहिं । जं खयरेहिं वि कहिउ पवीणहो ॥१८॥ तहि अवसरि जग्गिउ अमरसेणु । णिउ पहरइ विट्ठउ सुहणि सेणु ॥१९॥ णिय लहु भायणिदसकज्जहि । जे वि भयाउरू वज्जिय भजहि ॥२०॥ तावहिं साहारहिं उवरि पित्त । वे अंव सुहल कुमरग्ग पत्त ॥२१॥ वइसेणि लेवि ते गठि वद्ध । गउ याणइं गरुवउ भाइ वुद्ध ॥२२॥
घत्ता सुत्तउ लहु भाई, गरुव सहाई, जें पाइय मण इंच्छ जणि । पह समयहिं उद्विउ, णिय मणि तुट्ठउ, पणमिउं गरुवउ वीरु तहिं ॥२-१२॥
[२-१३ ] सु विहाणे चल्लिय वे वि वीर । भय भीसणु उववणु चत्तु धीर ॥१॥ तहं मग्ग जंत दिट्ठउ रवण्णु । सु सरोवर कमलणि णीरच्छण्णु ॥२॥ तहं विद्धइ जाइ वि सुच्छपालि । वहुतरवरमंडिय रवग-खालि ॥३॥ तहि अवसरि वरसेणेहि गठि । णय अंचलु खुल्लि वि रोउणट्ठि ॥४॥ सहकारु गरुव दिउ जेट भाय । यहु असहिदेव णिव-रिद्धि-दाय ॥५॥ गय भिण्ण-भिण्ण विणि वि कुमार। उज्जाणभूमि कय सुद्धि वार ॥६॥ फिरि सम्मायई सरवरहं तीर । कियकायसुद्धि तहं सुद्धणीर ॥७॥

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द्वितीय परिच्छेद
१२७ भोगता है, सम्पूर्ण पृथिवी के राजा (उसके) चरणों में लोटते हैं (चरणों की सेवा करते हैं) ॥११|| इन्हें मन में एक जन्म से दूसरे जन्म की मुक्ति का हेतु जानो-ऐसा कहकर विद्याधर अपने स्थान पर चले गये ।।१२।। हे मेरे प्रिय प्रीतम ! विद्याधर को कहते हुए जो मैंने सुना है वह तुरन्त करो ॥१३।। वे दोनों आम्र फल शीघ्र लाओ और राह से भटके हुए भाइयों को विधिपूर्वक दीजिए ॥१४।। वह विद्याधर कीर दोनों भाइयों के उपकार के लिए जहाँ आम के फल थे उस पर्वत की शिखर पर गया ।।१५।। वह मुंह से पकड़ पकड़ कर उन्हें लाकर पृथिवी पर गिराता है ।।१६।। इस प्रकार अभ्यागतों को विधिपूर्वक दान देकर वह सुखपूर्वक आम्र पर बैठ जाता है ।।१७।। वइरसेन ने चतुर विद्याधरों द्वारा जो कहा गया उसे सुना ॥१८॥ इसी समय अमरसेन जाग गया। अपने भाई को सुलाने के लिए जिससे कि (उसके) हृदय का भय छोड़कर भाग जाता है, वह सुखपूर्वक बैठ गया और पहरा देता है ।।१९-२०।। तभी कुमार के आगे दो आम्र फलों का सुन्दर गुच्छा ऊपर से आ गिरा ।।२१॥ वइरसेन ने उन्हें लेकर गाँठ में बाँध लिया । बुद्धिमान् बड़ा भाई यह जान नहीं पाता है ॥२२॥
घत्ता-जिसके द्वारा मन इच्छित (वस्तु) प्राप्त कर ली गयी है वह छोटा भाई बड़े भाई की सहायता से सो गया और भोर होते ही उठ गया। उसने अपने मन में संतुष्ट होकर बड़े भाई को प्रणाम किया ॥२-१२।।
[२-१३ ] [अमरसेन-वइरसेन का वन से प्रस्थान, सरोवर पर विश्राम और
वइरसेन को रत्न-प्राप्ति वर्णन ] वे दोनों धीर-वीर महा भयानक उपवन को छोड़कर प्रभात होते ही चल दिये ॥१॥ मार्ग में जाते हुए उन्हें शरद् ऋतु की पूर्णिमा के चन्द्र के समान स्वच्छ कमल और जलवाला सरोवर दिखाई दिया ॥२॥
बड़ा भाई वहाँ-अनेक प्रकार के वृक्षों और पक्षियों के कलरव से सुशोभित सरोवर के बाँध पर जाता है ॥३।। इसो समय वइरसेन ने वस्त्र को गाँठ खोलकर पथ-भ्रमित बड़े भाई को अविद्यमान देव और राजाओं की ऋद्धि को देनेवाले बड़े आम्रफल को दिया ।।४-५॥ दोनों कुमार शुद्धि (शौच आदि निवृत्ति ) के लिए उद्यान भूमि पर ( वन में) भिन्न-भिन्न हो गये ( पृथक् पृथक् स्थान पर चले गये ) ॥६।। इसके पश्चात् लौटकर वे सरोवर के किनारे आये। उन्होंने शुद्ध जल से शारीरिक शुद्धि की ॥७॥

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१२८
अमरसेणचरिउ वइसेणे चितिउ णिय मणेण । जं कोर-कीरि सुउ करउ तेण ॥८॥ पच्छण्णु जाइ तहं अंवफलु । निग्गिलिउ सुहंकर रोडहलु ॥९॥ मुहु धोवइ अंवुह मुहु भरेइ । राडेइ करूडा महि णिएइ ॥१०॥ जो रूवि कामावेसु लोइ । सय पंच रयण तहं पडिय वेइ ॥११॥ तहं पर तउ पूरिउ कीरि कहिउ । णिय अंचल वंधि पच्छण्णु किउ ॥१२॥ णउ गरुवहं भायहं भेउ दिउ । इव जोवउ गरुवहं फलहं भेउ ॥१३॥
घत्ता
तहं विण्णि वि भायर, गुणरयणायर, एहाणु करेविणु सुच्छजलि। णिग्गय सर मझिहि, निम्मल चिहि, सुहि जुणिक्क दयालहिं ॥२-१३॥
इय महाराय सिरि अमरसेण चरिए।
चउवग्ग सुकहकहामयरसेण संभरिए। सिरि चउधरियइए विरइए।
साधु महणा-सुय चउधरी देवराज णामंकिए। सिरि अमरसेण-वइरसेण-उप्पत्ति,
वालकोला-विज्जाभासविए। संगमणं वण्णणं णाम दुइज्जमं परिच्छेयं सम्मत्तं ॥संधि॥२॥छ॥ यावत् सव्वज्ञ-वाणी, णिवसति भुवने, शैलराजश्च यावत्, यावत् गंगा-तरंगा, वहति भुवितले, शेषनागश्च यावत् । धत्ते क्षोणीश्चभारं उदधि गडुडडत्, हेल कल्लोलमाला, तावत् तु पुत्र-पौत्रः सहित सुतसुखः नंदतो देवराजः ॥
॥ आशादिः ॥१॥

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द्वितीय परिच्छेद
१२९ वइरसेन ने अपने मन में जैसा शुक-दम्पति से सुना था वैसा करने का विचार किया ॥८॥ छिपकर वह प्रमाण-फल हेतु (सत्य-असत्य जानने को) सुखकारी आम्रफल निगल गया ॥९॥ मुँह धोता है और मुंह में पानी भरता है तथा नियमानुसार पृथिवी पर कुल्ला करता है ।।१०। इच्छानुसार लौकिक सुन्दर वेष (वस्त्राभूषण) देनेवाले वहाँ पाँच सौ रत्न शीघ्र गिरते हैं ।।११।। यक्षिणी (कोरि) के कहे अनुसार रत्न गिरते हो अपने वस्त्र में बाँधकर छिपा लिये ॥१२॥ बड़े भाई को इसका कोई भेद नहीं दिया । उसने बड़े फल के रहस्य की प्रतीक्षा की ॥१३॥
पत्ता-गुण रूपी रत्नों की खदान दोनों भाइयों ने स्वच्छ जल में स्नान किया। पश्चात् निर्मल चित्त से वे दयालु सुखपूर्वक सरोवर से बाहर निकले ॥२-१३।।
साहु महणा के पुत्र चौधरी देवराज के लिये रचे गये महाराज श्री अमरसेन के चारों वर्ग की कहने में सरल कथा रूपी अमृत रस से भरपूर इस चरित में श्री अमरसेन-वइरसेन की उत्पत्ति, बालक्रीड़ा, विद्याभ्यास,
और साथ-साथ उनके गमन का वर्णन करनेवाला दूसरा परिच्छेद सम्पूर्ण हुआ ।संधि।।२।।छ।। __जब तक सर्वज्ञ की वाणी का संसार में वास है, जब तक हिमालय पर्वत है, जब तक पृथिवीतल पर तरंगित गंगा बहती है, जब तक शेषनाग पृथिवी का भार धारण किये हैं, और जब तक समुद्र में वेगपूर्वक माला रूप में उठती हुई लहरों की गर्जना है, तब तक देवराज अपने पुत्र-पौत्र आदि के साथ सुखी रहकर आनन्दित रहें ।।इति आशीर्वाद।।१॥
जिहनइ जितनउ सिरजियउ, धण्णु विवसाउ सहाउ।
तिहंनइ तितनउ संपज्जइ, जिंह भावइ तहिं जाउ ॥ जिसे जहाँ रुचिकर हो वह वहाँ ही क्यों न चला जावे किन्तु उतना और वैसा ही वह धन, व्यवसाय और स्वभाव वह पाता है जैसा और जितना जिसने सृजन किया है।

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तृतीय परिच्छेद [ ३-१]
ध्रुवक एवहिं भासमि सारु, जिहं विओउ विहि भाय भउ।
णिसुणहि मागहराय, सावहाणु हो एवि सउ॥छ॥ तहं वइरसेणि वहु-विह-पयार । गुरु वहं पय-सेवइ णिव्वियार ॥१॥ तो दव्वह[हि]विलसइ सुच्छचित्त । संपाडइ षडरस-भोजु णित्त ॥२॥ भुजावइ भार्याह करि वि भत्ति । जं उयरहं णासइ भुक्ख-अत्ति ॥३॥ पहिरहि देवंगई वत्थ णित्त । जायण-जण पोसहिं दाण भत्त ॥४॥ तहि अवसरि वुज्झइ अमरसेणि । भो सुणहि वाय महु वइरसेणि ॥५॥ कहि लब्भय संपइ गुणणसेणि । जं पोसहि णिय कर होण-दीण ॥६॥ तो णिसुणि भणई तह वइरसेणि । जिणधम्म-भत्तु पुण्णहणसेणि ॥७॥ सुणि वंधव जव पहु हमह रुठु। मारण पट्ठाए चंड दुटु ॥८॥ तहं परियण-णरवइ-रायकीय । अंतरि पवेसु महु दिण्णु तीय ॥९॥ दोणार सत्त पच्छण्ण करि । मइ रक्खिय निय भंडार धरि ॥१०॥ तं लेवि आउ भो भाय सुहि । विलसउ सुह संपइ कम्म सुहि ॥११॥ तहि अवसरि सत्तम दिण कुमार । गय कंचणपुर रणि दुण्णिवार ॥१२॥ णिव-णंदणवण ओयरिय जाय। जहं कूवा-सरवर-सुच्छ-वाय ॥१३॥ वहु तरवर सहियउ पक्खि-रम्मु । फल-फुल्ल सुयंधहं अलिहिरम्मु ॥१४॥ कीरहिं णर-णारिय रहसचित्त । णिय कंतु रंजावहि कमल-वत्त ॥१५॥ तहं कोइल सद्दइ जणहं रम्मु । हरि झुल्लहि तरुवर-साहरम्मु ॥१६॥
घत्ता तहं उववणि, पहतिय-मणि,
गउ कंचणपुर विमलमई । वइसेणिकुमारु, णिज्जिय-मारु,,
भोयणत्थ सामग्गि लई ॥३-१॥

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तृतीय परिच्छेद
[ ३-१ ]
[ अमरसेन- वइरसेन का कंचनपुर - प्रवास वर्णन ]
ध्रुवक
हे मगधराज (श्रेणिक ) ! जिस प्रकार दोनों भाइयों का वियोग हुआ ( वह ) सभी संक्षेप से कहता हूँ, सावधान होकर सुनो || || वहाँ वइरसेन निर्विकार भाव से बड़े भाई के चरणों की विविध प्रकार से सेवा करता है ॥ १॥ उस समय वह स्वच्छ हृदय द्रव्य से भोग-विलास करता है । नित्य छहों रसों से युक्त पेट की क्षुधा वेदना को नाशनेवाला भोजन भक्तिपूर्वक भाई को करा करके (स्वयं) करता है || २-३ || नित्य देवताओं के समान दिव्य वस्त्र पहनता है, भक्तिपूर्वक दान देकर याचकों का पोषण करता है ||४|| उसी समय अमरसेन पूछता है। कहता है है भाई वइरसेन ! मेरी बात सुनो || ५ || जिससे अपने हाथ से दीन-हीनों का पोषण करते हो, वह श्रृंखलाबद्ध लाभकारी सम्पदा कहाँ से प्राप्त की है || ६ || ऐसा सुनकर वइरसेन कहता है - जिनधर्म - भक्त, श्रृंखलाबद्ध पुण्य करनेवाले हे भाई सुनो ! जब हम से रूठकर राजा ने (हमें) मारने को दुष्ट चाण्डाल भेजे थे तब राजा के राजकीय परिजनों में तीन ने मुझे भीतर प्रवेश करने दिया । ||७९ || मैंने सात दीनार (मुद्रा) छिपाकर अपने भण्डार में रख लिये ॥ १०॥ हे भाई ! उन्हें ले आया हूँ । शुभ कार्यों में (उस) शुभ सम्पदा को सुख पूर्वक भोगो || ११ || इसी समय सातवें दिन युद्ध में दुर्निवार ( अजेय ) कुमार कंचनपुर गये ||१२|| वे राजा ( उस) मन्दनवन में उतरे जहाँ कूप, तडाग और स्वच्छ वायु थी । || १३|| वृक्ष सुन्दर पक्षियों, फूल-फल, सुगन्धि के लिये आये सुन्दर भ्रमरों से सहित थे || १४ || हर्षित चित्त से नर-नारी जहाँ क्रीडा करते हैं कमलमुखी नारियाँ अपने पति का अनुरंजन करती हैं ॥ १५॥ वहाँ मनुष्यों के लिए कोयल सुन्दर शब्द बोलती है, बन्दर वृक्षों की सुन्दर शाखाओं पर झूलते हैं ||१६||
१३१
घत्ता - उस उपवन में मन में प्रसन्न होकर शारीरिक सौन्दर्य से कामदेव को पराजित करनेवाला, प्रखर बुद्धि कुमार वइरसेन भोजन का सामान लाने को कंचनपुर गया || ३-१ ||

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अमरसेणचरिउ
[ ३-२ ]
रोयहं
इत्थंतरि कंचणपुरहं णिउ । विस्सूइय तं रज्जु अपुत्तहं विहलु गऊ । तह णत्थि कोइ तहु गोय-मज्झि लग्गंति राय । परसप्पर मूढ दुरास भाय ॥३॥ तह मंतिहि वारिय सयल सुत्थ । णउ झंखहु अलियउ सह णिरत्थ ॥४॥ जहु देव णराहिव पट्ट हत्थि । तं करइ रज्जु इहं पुरहं सुत्थि ॥५॥ तं णिणि वि सव्वहं वयणु मण्णु । सिंगारिउ दंतिय तहं खष्णु ॥६॥ दिउ पुण्ण-कलसु तहु सुडि तत्तु । भंमह मणिजडियर सुज्जदित्तु ॥७॥ करि लयउ सुंडि उच्चत्तु करि । फिरियड कंचनपुरु सयल हरि ॥८॥ उढाइ कुंभु विकासु सिरि । णउ होणई घरइ [हि] विविसइ सिरि ॥९॥ मुइ सयल राय-पुरयण वि राय । णउ मंण्णिउ कहु मणु तत्थ राय ॥१०॥ णिग्गउ पुर वाहिर गयउ रणि । जिह अमरसेणि थिउ सुकिय पुणि ॥ ११॥ णिद्दाभर सुत्तउ रायपुत्तु । जिणधम्मा सत्तउ सुद्ध चित्तु ॥१२॥ पाविज्जइ विविह सुहाइ जत्थ । उप्पत्ति जरामरणाई तत्थाइ तहं चिय- जीउ जाइ । किय-कम्म- गलत्थिउ णउ जं थाइ पसुत्तउ अमरसेणि । तं दिट्टु गयंदहं उत्थाइ तत्थ णिवपुत्त जाणि । णिव-पट्ट धुरंधर करि ढालइ तं सिरि उवरि कुंभु | जय कारिउ पुरयण
धत्ता

पुरयण मंति महल्लाह, वहुणिव अण्णाह पर्णामि सव्वहं अतुलवलु । अमरसेणि णरेसरु, पउमिणि मणहरु,
क्षत्ति मुऊ ॥१॥ उद्धरइ पऊ ॥२॥
तत्थ ॥१३॥
रहाइ ॥ १४॥ गुणणिसेणि ॥ १५ ॥
तेय तरणि ॥१६॥
चत्त डंभु ॥१७॥
दंति चडावउ णं अमरु ॥३-२॥
॥ उक्तं च ॥ अमोघं जलदे वृष्टि अमोघं प्रार्थित सतं । अमोघं सद्गुरुवाक्यं अमोघं राजवर्द्धनं ॥ छ ॥

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तृतीय परिच्छेद
१३३ [३-२] [ अमरसेन को कंचनपुर का राज्य-प्राप्ति-वर्णन ] इसी बीच कंचनपुर का राजा हैजे की बीमारी से शीघ्र मर गया॥१॥ पुत्रहीन होने से उसका राज्य निष्फल गया, उस राज्य को कोई उद्धारक प्राप्त नहीं हुआ।।२।। उस राजा के गोत्र में (जो) भाई लगते हैं (व) परस्पर में दुराशयी और मूर्ख हैं ॥३॥ मंत्री भली भाँति सभी को मत झगड़ो कहकर और रोककर (समझाते हैं कि) संसार मिथ्या है, निरर्थक है ॥४॥ हाथी जिसे राजपट्ट देवे वही इस नगर का भली भाँति राज्य करे ।।५।। ऐसा सुनकर सभी ने मंत्रियों की बात मान ली। सुन्दर हाथी सजाया गया ॥६॥ उसकी संड पर मणि जटित, सूर्य के समान दीप्तिमान् पुण्यकलश देकर उसे घुमाया गया ।।७।। हाथी ने सँड ऊँची करके (पुण्य-कलश) लिया और कंचनपुर के सभी घर घूमा ।।८। वह किसी के सिर पर कलश नहीं ढोरता है । ठोक ही है-लक्ष्मी हीन पुरुषों के घर प्रवेश नहीं करती है ।।९।। उस हाथी ने मत राजा के सभी पुरजनों में किसी भी मनुष्य को राजा नहीं माना ।।१०|| नगर से बाहर निकलकर वह वन में (वहाँ) गया जहाँ शुभ कार्य करनेवाला, पुण्यात्मा, अमरसेन स्थित था ॥११।। जैनधर्म में आसक्त, शुद्धचित्त राजपुत्र अमरसेन भर नींद सोया था ॥१२॥ वह विचारता है कि जीव-जहाँ विविध सुख प्राप्त करे, जहाँ जन्म-जरा और मरण नहीं, वहाँ जीवात्मा जब जाता है, अर्जित कर्म शेष नहीं रहते, गल जाते हैं ।।१३-१४।। उस स्थान का रहनेवाला, श्रृंखलाबद्ध गुणों का आगार, सोता हुआ अमरसेन उस हाथी को दिखाई दिया ॥१५।। सूर्य के समान तेजस्वी राजपुत्र (अमरसेन) को राज्य पट्ट धारण करने में धुरंधर जानकर हाथी उसे उठाकर उसके सिर पर कलश ढोरता है। नगरवासी जनों ने मान त्याग करके जय-जयकार किया ॥१६-१७।।
घत्ता-पुरजन, मंत्री, अन्य अनेक राजा सभी अतुल बलवालों ने प्रणाम किया और स्त्रियों के मन को हरनेवाले राजा अमरसेन को हाथी के ऊपर चढ़ाया / बैठाया। वे ऐसे लगते थे मानों ऐरावत पर बैठा इन्द्र हो ॥३-२॥
कहा भी है-मेघों का बरसना, सज्जनों से याचना, सद्गुरु के वचन और राज्य की वृद्धि इच्छित फलदायी होती है ॥छ।।

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अमरसेणचरिउ
[३-३] तह जय-जय सद्दइ विविह थुत्त । विरदावलि भट्ट भणंति भत्त॥१॥ वहु वायई वहि विविह णाय । तिय मंगल गावहि अमियवाय ॥२॥ वहु उच्छवेण णिउ णिवह थाणि । णिव-पट्टह थप्पिउ अमियवाणि ॥३॥ सुहि करइ रज्जु णिय बंधु रहिउ । णउ मिलिउ वेइ असणत्थ गउ ॥४॥ तं चित पवढई रायमणि । ढुढाविउ णिय पुरु रण्णु खणि ॥५॥ णउ दिट्ठउ बंधउ पाण-इछ । पहु रहइ सचितउ रज्ज-विठु ॥६॥ इत्थंतरि कंचणपुरह मज्झि । वइरसेणु पच्छण्णउ रहइ तज्झि ॥७॥ णउ याणइ पुरयणु रायवीरु । विलसइ सुहि संपइ णिहि-गहीरु ॥८॥ गुरु भायरु जाणि वि रज्ज विठ्ठ। वइसेणि चितिउ हिय-मणि? ॥९॥ हउं णिव मंदिरि णउ जाउ भत्ति। तं अग्गइ भणउ ण ऐह जुत्ति ॥१०॥ हउं तुम्ह केर लग्गउ महेस । महु देहि राय पुर-णयर-कोस ॥११॥ हउ तुज्झु सहोयरु लहुवराय । दय करहि महुप्परि सुद्धभाय ॥१२॥ वरि वणि गय-सीह-णाय सेविहिं । दुम-पत्तई कंदइ-भक्खिजहि ॥१३॥ तिण-सज्जा णउ दीणु वइज्जइ । वरि तणु रुक्खच्छित्तु पहिरिज्जइ ॥१४॥ सपुरिसाहं गउ एहउ जुज्जइं। णउ धणहीणु बंधु महि जुज्जइ ॥१५॥ जइ सज्जणु अत्थ-विहीणु भुवि । सेवेइ रण्णु णउ भणइं भुवि ॥१६॥ दोणक्खरु भणई ण लोय छावि । आरहइ महामइ माण-गए । णउ विक्कइ माणु गयंद-धुए ॥१८॥
॥१७॥
घत्ता
अहिमाणे थक्कउ, मणु करि वंकउ,
वइरसेणि वर लििहं। गिह मागह-वेसहि, विद्ध सुदुट्टिहिं
कामकंदला-पुत्ति तहि ॥३-३॥

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तृतीय परिच्छेद
१३५ [३-३ ] [ वइरसेन का कंचनपुर में प्रच्छन्न वेष में रहना तथा दीन-वचन
सम्बन्धी विचार-वर्णन] भक्त जन विविध प्रकार से जय-जय शब्द और स्तुति करते हैं। भाट विरुदावलियाँ कहते हैं ।। १ ।। बहुत प्रकार के बाजे बजाये जाते हैं, विभिन्न स्वर होते हैं, स्त्रियाँ अमत के समान मीठी वाणी से मंगल गीत गाती हैं ॥ २ ॥ बहुत उत्सव पूर्वक राजा अमरसेन को कंचनपुर-नरेश के सिंहासन पर अमृतोपम वाणी से बैठाया ॥ ३ ॥ अपने भाई से रहित वह सुखपूर्वक राज्य करता है। भोजन के लिए गया भाई उसे शीघ्र नहीं मिला ॥ ४ ॥ राजा के मन में उत्तरोत्तर चिन्ता बढ़ती है। उसने अपने नगर और वन में ढुंढवाया ॥५॥ राजा को प्राण-प्रिय भाई दिखाई नहीं दिया । वह सचित राज्य सिंहासन पर बैठा रहता है ।।६।। इसी बीच उसी कंचनपुर में वइरसेन छिपकर रहता है ।। ७ ॥ वह सुखपूर्वक सम्पदा और गम्भोर निधि को भोगता है। पुरजन और राजा जान नहीं पाते हैं |८|| वइरसेन ने राज्य सिंहासन पर अपने हितैषी बड़े भाई को बैठा जानकर हृदय में विचार किया । ९ ।। मैं शीघ्र राजमहल नहीं जाऊँ, उनके आगे यह कहना भी युक्त नहीं है कि हे राजन् मैं तुम्हारा ( भाई ) लगता हूँ अतः मुझे गाँव, नगर और राजकोष दो ।। १०-११॥ हे राजन् ! मैं तुम्हारा सहोदर छोटा भाई हैं। हे चरित्रवान् भाई ! मेरे ऊपर दया करो ।। १२॥ वन में हाथी, सिंह और सौ की सेवा करना अच्छा है, वृक्षों के पत्ते और कन्दमूल खा लेना अच्छा है, तृणशय्या अच्छी है, शरीर पर वृक्ष की छाल पहिनना अच्छा है किन्तु दोनता भरे वचन नहीं बोले ।। १३-१४ ।। पुरुषार्थी को यह युक्त नहीं। पृथिवी पर भाई का धनहीन होना ठीक नहीं है ।। १५ ।। पृथिवी पर सज्जन यदि अर्थ-विहीन है तो वह जंगल में भले रह लेता है किन्तु पृथिवी पर लोभाकृष्ट होकर दीनता भरी वाणी नहीं बोलता है ॥ १६-१७ ।। ( जो ) महामतिमान् मान रहित होकर स्वाभिमान की रक्षा करता है ( वह ) निश्चय से हाथी पर असवार होता है।
घत्ता-लक्ष्मी से अभिमान में रहकर मन में कुटिलता धारण करके वइरसेन वहाँ मागध वैश्य के घर उसकी पुत्री कामकंदला के नेत्रों से आविद्ध हो गया ॥ ३-३ ।।

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अमरसेणचरिउ
[३-४] तं अच्छइ-लंजिय लुद्धगेहिं । सुज्जोदयच्छिद्दि करेइ सोहि ॥१॥ रयण सय-पंच खंण्ण पहिं । फल सहकारह भावेण गुर्णाहं ॥२॥ सई इच्छइ भुजइ कुमरु दव्वु । भंजेइ दलिदह रोडु तिव्वु ॥३॥ पुणु पुणु तहं राय ढुढावियाउ । णउ पायउ सोयरु मयण राउ ॥४॥ वइसेणु वि पुर महि जुउ रमई । सुह सुर कीलई वेसा समेइ ॥५॥ गय वहु दिणाई लंजियहि विद्ध । णिय पुत्तिय पुच्छिय दव्व लद्ध ॥६॥ सुय वुज्झहि विरु भत्तारु भेउ । विणु विवहारे दव्वु चि अमेउ ॥७॥ विलसइ रइ माणइं णिच्च पुत्ति । इहु मारि वि लिज्जइ विणय जुत्ति ॥८ तं सुणि वि भणइ पुत्ती सुवाय । णउ वित्त-तित्ति तुज्झु वि सुमाय ॥९॥ अवराहें विणु वहणउ ण जुत्तु । हरि-धणु आणइ इह अप्प मित्तु ॥१०॥ सुणि पुत्तिय-वयण लोहेण भुत्त । ण वि गाहु मुयइ पावेण लित्त ॥११॥ णिय-धूयस रिस वोलेइ वयण । णउ एह सरिसु हुउ संगु केण ॥१२॥ तं रयणु वि हत्थं-तरि वि लाइ । हिय दाहु देवि अइरेण जाइ ॥१३॥ हत्थि चडइ ण वि पुणु पुणु जूरइ । पाणि-मलइ सो हियइ विसूरइ ॥१४॥
पत्ता
पुणु भासइ कुट्टणि, विडयण-लुट्टणि,
पुत्ति सुणहि एयग्ग मण। दिटुंतु विसालउ, जण-मण-हारउ,
दिवपुरि गामें णयरि घणा ॥३-४॥
[ ३-५] धण-कण-संपुएणी सुह-णिहाणि । देवह सुहयारी विवुह खाणि ॥१॥ तहं देवदत्तु गरवइ पयंडु । अरियण-गइ-दलण-मियंदु-चंडु ॥२॥ तं राणी देवसिरि मियक्खि । जिण-गुरु-पय-भत्तिय णाण दक्खि ॥३॥

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तृतीय परिच्छेद
१३७ [३-४ ] [ वइरसेन का धनापहरण एवं घात सम्बन्धो वेश्या का पुत्री से
विचार-विमर्श ] अप्सरा के समान सुन्दर वेश्या का लोभी वह ( वइरसेन ) उस वेश्या के घर सूर्योदय होने पर वमन करता है ॥ १।। आम के फल के गुणस्मरण से पाँच सौ सुन्दर रत्न गिरते हैं ।। २ ।। कुमार स्वेच्छानुसार द्रव्य भोगता है । वह दरिद्रियों की तीव्र दरिद्रता नष्ट करता है ।। ३ ।। राजा ने बार-बार ढंढवाया किन्तु उन्हें मदनराज सहोदर नहीं मिला ।। ४ ।। वइरसेन नगर में वेश्या के साथ सुखपूर्वक क्रोडा करते हुए सहवास करता है ।। ५ ।। बहुत दिन निकल जाने के पश्चात् धन की लोभी वृद्धा वेश्या ने अपनी पुत्री से पूछा, कहा।। ६ ।। पुत्रि ! रो-रोकर बिना व्यापार के अमित द्रव्य होने का भार से रहस्य पूछो ।। ७ ।। हे पूत्री ! वह रति के समान विलास करता है। युक्ति और नीति पूर्वक इसे मारकर वह इससे ले ले ॥८॥ ऐसा सुनकर पुत्री सुन्दर वचन कहती है-हे माता! तुम्हारी धन से तृप्ति नहीं होती ।। ९ ।। बिना अपराध का वध करना युक्त नहीं । यह अपना मित्र है, घर में धन लाता है ।। १० । पुत्री के वचन सुनकर लोभ में आसक्त और पाप से लिप्त वह अपनी पुत्री को क्रोधित होकर कहती है कि मत झगड़ो, मत मारो। इससे क्रोध न करूँ तो किसके साथ करूँ।। ११-१२ ॥ उसे ( वइरसेन को) और रत्नों को भी लाकर हृदय को भस्म करनेवाली वह शीघ्र जाकर हाथी के नीचे दे देती है ॥१३॥ वह बार-बार हाथी पर कुपित होती है किन्तु वह ( वइरसेन के ऊपर ) नहीं चढ़ता है। वह वेश्या हाथ मलती है और हृदय विसूर-विसूर कर रोती है ॥ १४ ॥
घत्ता-इसके पश्चात् वह-व्यभिचारियों की लुटेरिन, कुट्टनी कहती है-हे पुत्री, एकाग्र मन से सुनो ! जन-मनहारी यह देवपुरी नामक नगरो में [ हुआ ] निंद्य ग्रह-देवता दिखाई देता है ।। ३-४ ॥
[ वेश्या द्वारा पुत्री को कही गयी देवपुरी की राजकथा-वर्णन ]
धन और धान्य से परिपूर्ण, सुख की निधान, देवों की सुखकारी, विद्वानों की खदान उस नगरी में शत्रुजन रूपी हाथी को विदारने के लिए प्रचण्ड मृगेन्द्र स्वरूप देवदत्त नृपति था ।। १-२ ॥ ज्ञानवान्, जिन गुरु के

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अमरसेणचरिउ
तहं अच्छइ रक्खसु पावरासि । दुद्दरिसणु-भीसणु सव्वगासि ॥४॥ तं णरवs अग्गइ भइ दुट्टु । भो पहु किं रम्मु भणेहिं सुट्टु ॥५॥ भोयणु सह जीवहं पुहइ इठु । ताहें विणु लोयहं सव्वु कट्टु ॥ ६ ॥ तं णिसुणि वि मारिउ रक्खसेण । तं रज्ज णवडु विट्ठउ सुहेण ॥७॥ खण मास समायउ तत्थ पाउ । दुद्दरिसणु भीसणु किन्ह गिरि-गुह तं आणणु उद्धकेस । गुंजाहल यई जमहं तं वुज्झिउ राणउ अक्खि वेइ । किं रम्मं पहु जंपइ रइ-सुहु तिय सुहेण । तं मारिउ एवहि वहु णरवइ रक्खसेण । संघारिय
काउ ॥८॥
वेस ॥९॥
दीसइ इत्थ लोइ ॥ १०॥
उ कोइ रज्जु विट्ठइ णवल्लु । रक्खस भउ मण्णहि हियइ सल्लु ॥१३॥ उक्तं च ॥
पंथि समं णत्थि जरा, दरिद्द समो परिभओ णत्थि । मरण-भयं च अयाणं, च्छुहा समा वेयणा णत्थि ॥ छ ॥
तहि अवसर मंतिहि रयउ मंतु । देवाविउ पडहउ णयरि तत्तु ॥ १४ ॥ जो णरवइ-पट्टह सुहडु आय । तं वइ सइ णिव पर देहि वाय ॥१५॥ णिव सेर्वाह तं पय सह महल्ल | भुंजइ सह मेर्याणि पुणु सिल्ल ॥१६॥ तं णिसुणि थिरु तह एउ वृत्त । धुत्ताणधुत्तु नामें सजुत्तु ॥ १७॥ णरवइ सिंहासणि आइ विठु । वंदिउ णिव मंति महल्ल सुठु ॥ १८ ॥ घत्ता
सुहि रज्जु करंतहं, जिण-पय-भत्तहं,
रक्खसु तक्खणेण ॥११॥
पावें जिद्दएण ॥१२॥
णिय पइ-पालइ राय थिए ।
खण मास समायउ, रक्खसु दायउ [ वायउ ]

कि मिट्ठउ पहु भणहि धुए ॥ ३-५ ॥
[ ३-६ ]
तं सुणे वि णरवइ संतुटुउ । रक्खस अग्गइ भइ हियउ || १ || जं जसु सुक्खु होइ गरुयालउ । तं तहु मिट्ट सुहु धव सालउ ॥२॥

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तृतीय परिच्छेद
१३९ चरणो की भक्त, मृग-नयनी देवश्री उसकी रानी ( थी ) ॥ ३ ॥ वहाँ देखने में अरुचिकर, सम्पूर्ण शरीर से भयंकर, पापी एक राक्षस रहता है ॥ ४ ॥ वह दुष्ट नृपति के आगे कहता है-हे राजन् ! भली प्रकार कहो ! सुन्दर क्या है ? ॥ ५ ॥ ( राजा उत्तर देते हुए कहता है )-जीवों को जो भोजन के साथ पथिवी पर प्रिय है जिसके बिना लोक का सब कड़वा प्रतीत होता है।। ६ ।। ऐसा सुनकर राक्षस के द्वारा वह मारा गया। उस राजसिंहासन पर नया राजा सुखपूर्वक बैठा ।। ७ ।। छह माह पश्चात् पापी, देखने में खराब, भयंकर, काली देहवाला, पर्वत की गुहा के समान मह फाड़े हुए, उठे हुए बालों वाला, गुजाफल के समान लाल नेत्रवाला, यम के वेष में वह पूनः आया ॥ ८-९ ॥ उसने राजा से कहा-शीघ्र बताओ! इस लोक में सुन्दर क्या दिखाई देता है ? ॥ १० ॥ स्त्री-सुख से राजा कहता है-रति-सुख । इसे राक्षस ने तत्काल मार डाला ।। ११ ।। इस प्रकार पापी, निर्दयी राक्षस के द्वारा बहुत राजा मारे गये ।। १२ ॥ राक्षस का भय मानकर हृदय में शल्य होने से कोई नया राजसिंहासन पर नहीं बैठता है।। १३ ॥ कहा भी है-पथिक के समान बढ़ापा, दरिद्रता के समान पराभव, मरण-भय के समान अज्ञान और भूख की वेदना के समान अन्य कोई वेदना नहीं है ।। १४ । इसी बीच मंत्रियों ने शीघ्रता से मंत्रणा की और नगर में ढिंढोरा पिटवा दिया कि जो सुभट आकर राज के सिंहासन पर बैठेगा उसे राज-पद दिये जाने का वचन दिया जाता है ।। १५ ।। महल के साथ राजा उसके चरणों को सेवा करेंगे। वह निःशल्य होकर पृथिवी का भोग करे ।। १६ ।। घोषणा सुनकर धुत्ताणधुत्त नामक एक स्थिर पुरुष आकर राजा के सिंहासन पर बैठ गया। बड़े-बड़े मंत्रियों ने भलो प्रकार राजा की वन्दना को ।। १७-१८ ॥
घत्ता-जिनेन्द्र के चरणों के भक्त राजा नियमानुसार अपनी प्रजा का सुखपूर्वक राज्य करते हुए पालन करता है। छह मास पश्चात् राक्षस ने आकर कहा-राजन् कहो! निश्चय से मीठा क्या है ? ॥ ३-५ ॥
[३-६ ] [ कुन्दलता का वइरसेन से उसके धनोत्पादन का रहस्य ज्ञात करके
माता से प्रकट करना तथा द्रव्य-विभाजन कथन-वर्णन ]
राक्षस का प्रश्न सुनकर राजा संतुष्ट हुआ। वह राक्षस के आगे हृदय में स्थित (विचार ) प्रकट करता है | कहता है ॥ १॥ जो जिसका अधिक सुखकारी होता है, उसको वह मीठा है ( अतः ) निश्चय से भली

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अमरसेणचरिउ
तं वयणें रक्खसु
संतुदुउ । णिउ णिय आवासहि विधुत सतुट्ठउ ॥३॥
वंधाविय ॥४॥
सुहु-धामहं ॥ ५ ॥ मणि-विभूइ ॥ ६ ॥
देवंगईं वत्थई पहिराविय । सोलह आहारणई सोलह दाहिण सोलह वामई । अणुवम रूव तिया जं जं पिउ महु सहु अइव पोइ । तं जसु भावइ णिय जं मिट्ठउ तं मणि हियइ मिट्ठू । यउ विद्धह लंज्जिय भणिउ सुट्टु ॥७॥ इय मागह मायह वयणु सुणि । अवरहि दिणि कुंदलयाई मुणि ॥८॥ वुज्झिउ रइ सुक्खड़ वइरसेणि । भो वल्लह इह पुणु वयणु सुणि ॥९॥ विणु ववसायहं णउ अत्थ होइ | साहहि णिय लच्छिउवाय कोइ ॥ १०॥ उ आणि मुक्खहं कवडु-भेउ । जि संपज्जइ अइ दुसह सोउ ॥ ११ ॥ तं सरलचित्त सहयार भेउ । अक्खियउ सयलु लंजिय सुहेउ ॥ १२ ॥ तं लेवि गुज्झ णिय माय - पासि । वियसंति समाइय अलियरासि || १३ || तहं जंपइ मागह विद्ध णिरु । महु भेउ पयासिउ रोडहरु ॥१४॥ तहं सुणिउ भउ धिय उत्तु विद्ध । मणह लई वंटि दिय दव्व लुद्ध ॥ १५ ॥ वंटिवि तं भोयण - मज्झि दिपण । घिय पच्छण्णइ णउ मुणइ तंण ॥१६॥ भोयणहं वेर वइसेण राउ | भोयण भुंज्जाविउ रोड दाउ ॥ १७॥ कर-मलि उ वंणी तत्थ झत्थि । णउ साहारइ कंदप्प- मुत्ति ॥ १८ ॥
1
घत्ता
वइसेण कुमार, अरिखय- कालु, च्छिद्दि करेइ दुहिलउ । माइ वेसहि, लुभिय-दव्वहि, उडि उ थाडह वउणु तउ ॥३-६ ॥
[ ३-७ ]
तं थाड मज्झि सहकार - फलु । दिट्ठोसि वि उज्जडु रोडहलु ॥ १ ॥ यि घर वाहिर थालु लेवि । पुणुच्छिद्दि- मज्झि लइ धुवइ तोवि ॥२॥

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तृतीय परिच्छेद प्रकार साला मीठा है ॥२॥ राजा के इस वचन से राक्षस संतुष्ट हुआ। संतुष्ट होकर वह धूर्त राजा को अपने आवास में ले गया ॥ ३ ।। उसने दिव्य वस्त्र पहिनाये और सोलह शृंगार कराये ।। ४ ।। सुख की स्थान, अनुपम रूपवान् सोलह दायीं ओर और सोलह बायीं ओर स्त्रियाँ ( दी) ।। ५ ।। जो जो ( तुम्हारा ) प्रीतम है वह मुझे अधिक प्रिय है। उसको अपने मन में जैसी विभूति भाती है, जो मीठा लगता है वह ( मुझे ) मन में मीठा है । हितकारी है। इस प्रकार वृद्धा वेश्या ने भली प्रकार कहा ।। ६-७ ।। इस प्रकार माता मागधी के वचन सुनकर दूसरे दिन कुन्दलता ने विचार करके रति-सुख के समय वइरसेन से पूछा-हे प्रीतम ! (मेरी) बात सुनो ! बिना व्यापार के द्रव्य नहीं होता है (अतः ) अपनी लक्ष्मी का कोई उपाय बताओ / कहो ॥ ८-१० ॥ मूर्ख वइरसेन कपट-भेद नहीं लाया। असह्य कष्ट से जिससे ( वह लक्ष्मी) प्राप्त की जाती है सरल परिणामी वइरसेन ने वह आम्रफल का सम्पूर्ण भेद सुखपूर्वक उस वेश्या ( कुन्दलता ) से कहा ॥११-१२॥ वह कुन्दलता उस भेद को लेकर मिथ्या वचनों की भंडार अपनी माता के पास विहँसते हुए आकर उस वृद्धा मागधी को निश्चयपूर्वक कहती है--उस वइरसेन ने मुझसे हैरानी दूर करने वाला भेद प्रकट कर दिया है ॥ १३-१४ ॥ उसका कथन सुनकर धिक्कार हो उस लोभिनी वृद्धा ( मागधी ) ने उत्तर दिया-द्रव्य लेकर मन के अनुसार हिस्से बनाकर दो ।। १५ ।। उसने बटवारा करके भोजन के बीच दे दिया और अपना हिस्सा छिपकर ले लिया। इसे वइरसेन नहीं जान पाता है ।। १६ ॥ भोजन के समय राजकुमार वइरसेन ने कष्ट देनेवालों को भोजन कराया ॥ १७ ।। इसके पश्चात् निर्वल वह शीघ्र वन गया किन्तु कामदेव की मूर्ति सहारा नहीं देती है ॥ १८ ॥
घत्ता-शत्रुओं का क्षय करने में काल स्वरूप द्रोही कुमार वइरसेन वमन करता है। द्रव्य की लोभी ( वमन लेकर ) वेश्या माता उस स्थान गयी ( किन्तु ) वहाँ से पक्षी उड़ गये थे ॥ ३-६ ।।
[३-७] [ वइरसेन का वेश्या के घर से निकाला जाना तथा स्त्री को गुप्त
भेद देने पर किया गया पश्चाताप वर्णन] उस स्थान पर दरिद्रता-नाशक आम्र-फलों से ऊजड़ दिखाई दिए ॥१॥ वह मागधी वेश्या वमन की थाली लेकर घर के बाहर ले जाकर वमन में

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अमरसेणचरिउ णिय गंठि वंधि णिय-घर-समाय । तं णिद्धणु जाणि वि भय-विराय ॥३॥ णं इहि पहिणत्थि ण किंचि दत्तु । कि किज्जइ णिद्धण रूव जुत्तु ॥४॥ उक्तं च ॥
वरि विसहरु मा वेसहरु, विसहरु मंत फुरंति । जे वेसाइणि डंकिया, ते णर मरणहं जंति ॥छ॥ अंषिहिं रोवइ मनि हसइ, जणु जाणइ सहु सच्चु । वेस-विरुद्धी तं करइ, जं कट्टइ करवत्तु ॥१॥ न गणेइ रूववंता, ण कुलीणं तेण रूवसु पुण्णं ।
वेसा-वीसार-सरिसा, जत्थ फलं तत्थ संकमए ॥२॥ णिय घरह णियालिउ वइरसेणि । गउ णिज्जर रयणिहि विद्ध खोणि ॥५॥ तं सरवइ जाइ वि मुहु धुवेइ । कुरला करेइ महि धुवइ वेइ ॥६॥ ण उपलहि रयण पुणु पुणु करेइ । तह इक्कु रयणु णउ णोसरेइ ॥७॥ पुणु भयउ विलक्खी रायपुत्तु । सिरु धुणि वि सचितइ महु भवित्तु ॥८॥ हा हा मइ कि किउ विसयसत्त । मोहंधे लंजिय रइहिं रत्त ॥९॥ जं दिण्णउ वेसहि अप्प गुज्झु । तं पडिउ रयण दुहु हियइ मज्झ॥१०॥ किं किज्जइ मणुए दव्व विणु। ण वि सोहइ तं विणु पुहमि जणु ॥११॥ किउ पोसिज्जहि जायणई भत्त । जे अणुदिणु मंगहिच्छुहि तत्त ॥१२॥
पत्ता तिय गुज्झु ण दिज्जइ, णिय हिय संपइ,
जइ पाणइ णिय कंठ गए। जं जीउ पंखि पहु, अरि सत्तुहि लहु,
पुंडरीउ णायंदु जए ॥३-७॥
॥३-७॥
[३-८] इय सुणि भासिउ दिउराजएण । भो सुकह कहहि महु गय-भएण ॥१॥ तं णिसुणि वि पंडिउ उल्लवेइ । पारुक्खि राय सुह कह कहेइ ॥२॥

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तृतीय परिच्छेद
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जो रत्न थे उन्हें धो लेती है ।।२।। उन्हें अपनी गाँठ में बाँधकर अपने घर आकर उस वइरसेन को निर्धन जानकर उससे विरक्त हो जाती है ॥३॥ निश्चय से इसने उसे पहिनने को कुछ नहीं दिया । ( ठीक है ) सौन्दर्य से युक्त होकर भी निर्धन क्या करे ॥४|| कहा भी है-विषधर ( सर्प ) अच्छा है, वेश्या नहीं । सर्प ( के काटे हुए ) को मन्त्र से फूक देते हैं ( वह ठीक हो जाता है किन्तु जो वेश्या के द्वारा डसे गये हैं उन मनुष्यों का मरण ही उपाय है ॥छ ॥ वेश्या की आँखें रोती हैं और मन हँसता है। इस सत्य को हर व्यक्ति जानता है कि वेश्या विरुद्ध लोगों को वैसा ही करती है जैसे करौंत ( लकड़ी को ) काटतो है ।।१।। वेश्या न रूपवान् को महत्त्व देती है न कुलीन को । उसके द्वारा रूपवान् और पुण्यवान् सारहीन के समान ( समझे जाते हैं )। वह जहाँ फल ( लाभ ) होता है वहाँ जाती है ।।२।।
वृद्धा वेश्या ने वइरसेन को घर से निकाल दिया। वह रात्रि में पृथ्वी पर एक निर्जन पूराने स्थान पर गया ।।५।। वह सरोवर पर जाकर मह धोता है और शीघ्र पृथ्वी पर निश्चय से कुल्ला करता है ॥६।। उससे एक रत्न भी नहीं निकलता है [ तब वह ] बार-बार ( कुल्ला ) करता है किन्तु रत्न प्राप्त नहीं होता ॥७।। राजपुत्र तब दुःखी हुआ और सिर पीट कर वह ( अपने ) मधुर भविष्य पर विचारता है ।।८॥ पश्चाताप करते हुए कहता है- ) हाय ! हाय ! विषयासक्त मैंने क्या किया ? वेश्या में आसक्त रहकर और मोह से अन्धे होकर जो मैंने अपना गुप्त भेद वेश्या को दे दिया। इससे वेश्या को रत्न मिले और मेरे हृदय को दुःख मिला ॥९-१०।। द्रव्य के बिना यह मनुष्य क्या करे । उसके बिना मनुष्य पृथिवी पर सुशोभित भी नहीं होता ।।११।। जो प्रतिदिन माँगकर क्षुधा की तृप्ति करते हैं भक्त ( उन ) याचकों का कैसे पोपण करूँगा ॥१२॥ __ घत्ता-प्राण कंठगत हो जाने पर भी पति अपने हृदय का गुप्त भेद स्त्री ( पत्नी) नहीं देवे । ( इसी कारण ) राजा परीक्षित वैरी प्राणियों द्वारा शीघ्र ले जाये गये थे और पुण्डरीक ने नागेन्द्र पर विजय की थी॥३-७॥
[३-८] [ राजा परीक्षित का मरण-निमित्त वर्णन ] ऐसा सुनकर देवराज ने कहा-हे ( पण्डित ) मुझे निर्भय होकर वह कथा कहो ॥१॥ ऐसा सुनकर पंडित हर्षित होते हुए सुखपूर्वक राजा परी

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अमरसेणचरिउ इह कुरुजंगलि गयपुरि विसालि । पारुक्खि राउ तहिं गीइ-सालि ॥३॥ सुहि रज्जु करते अवहिणाणि । मुणि पुच्छिउ एकइया सुवाणि ॥४॥ किह मरणु हवेसइ मझु णाहं । सुहझाणे असुहें विगय-वाहं ॥५॥ तं सुणि वि जईसरु कहइ सुच्छु । फणि डंकेसइ संपुण्ण अच्छु ॥६॥ मा संसउ किंपि वि करहि मित्त । णउ सरणु को वि कुल कमलमित्त ॥७॥ जिण-वयणु-सरणु जइ धरहि चित्ति । सुहगइ पाविवि फेडहि भवित्ति ॥८॥
घत्ता इय वयणु सुणि वि तें णिव वरिण, अवि भयरु वि जायउ। मिच्छाइट्ठिहु कह-जिण-वयणु, भावइ सुहाय-दायउ ॥३-८॥
[ ३-९] सीसमउ वि मंदिर कारियउ । जल-दुग्गु वि पासहे सारियउ ॥१॥ जलयर-रउद्दणा वाहि रूढु । गच्छइ तत्थ वि आउह अबूढु ॥२॥ णउ खाणु ण एहाणु ण कुइ विणोउ । अहणिसु वद्दइ मणि राय सोउ ॥३॥ एउ विविसउ सि तहु थाण यस्स । वाणइं णव कलियइं देह तस्स ॥४॥ कोरंटियाइं एकइय वुत्तु । पच्छिम रयणिहि किम भउ सचितु ॥५॥ तं सुणि वि भणइ वाणइ विवाय । महु केर परिच्छिय पियस राय ॥६॥ दिणि दिणि कलियइ विणवल्ल देहि । महु पाण-विसउ पूरउ करेहि ॥७॥ इय वीयई कोरंटियई उत्तु । हो वाणइं तुहं करि एम जुत्तु ॥८॥
घत्ता
सुपहिल्लई दिणि अणहुल्लियई, णव कलियई तुहु आणहिं । सुवियद्दावी बंधे वि णिरु, सुपहाइं रायहु उववाहं ॥३-९॥

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तृतीय परिच्छेद
१४५ क्षित की कथा कहता है ॥२॥ इस जम्बूद्वीप के कुरुजांगल देश के गजपुर ( हस्तिनापुर ) नगर में नीतियों से विभूषित राजा परीक्षित ने सुखपूर्वक राज्य करते हुए एक अवधिज्ञानी मुनि से नम्रता पूर्वक पूछा-हे नाथ ! मेरा मरण कैसे होगा? शुभ ध्यानपूर्वक या अशुभ ध्यानपूर्वक, वाहन सहित या वाहन रहित अवस्था में ॥३-५।। राजा का प्रश्न सुनकर स्वच्छ हृदय मुनिराज कहते हैं-सर्प काटेगा, दस दिन का उपवास करते हुए रहो ॥६॥ हे मित्र ! कुछ भी संशय मत करो, हे कुल-कमल-दिवाकर ! कोई भी शरण नहीं है ।।७।। यदि शरण है तो जिनवाणी, उसे चित्त में धारण करके शुभगति पाकर संसार को मेटो । संसार-भ्रमण को नाशो ।।८।। ___घत्ता-ऐसे वचन सुनकर राजा को अतीव भय उत्पन्न हुआ। ठीक ही है-मिथ्यादृष्टि को शुभगति देनेवाले जिनेन्द्र के वचन कैसे रुचिकर हो सकते हैं ॥३-८॥
[३-९] [ राजा परीक्षित का मरण तथा वणिक-कोतवाल-वार्तालाप-वर्णन ]
राजा परीक्षित ने शीशम की लकड़ी से महल और उसके पास वलयाकार जल-दुर्ग ( खाई ) बनवाया ॥१॥ ( उसमें ) आयुध्र-स्वरूप परम्परा से भयंकर जलचर प्राणी रहते हैं। (जो) वहाँ जाता है वह प्रवेश नहीं कर पाता ।।२।। राजा न स्नान करता है, न भोजन करता है और न कोई विनोद-मनोरंजन करता है। उसके मन में रात-दिन शोक बढ़ता है॥३॥ उसकी ( राजा की) नौ कली ( द्वार) वाली देह जहाँ थी उस स्थान (में) एक वन-तापसों ने प्रवेश किया ॥४॥ कोरंट वन से आये एक ( तापस) ने चिन्ता पूर्वक कहा / पूछा-रात्रि के पिछले पहर में क्या हुआ ? ॥५॥ उससे ऐसा सुनकर दूसरा वन-तापस भी कहता है कि मेरे लिए भी राजा परीक्षित प्रिय हैं ॥६॥ दिन-दिन में देह की नयी अथवा नवों कलियों में मेरे प्राणों को प्रवेश कराओ और पूर्ण करो | प्राण युक्त करो ॥७॥ दसरे कोतवाल ने इस प्रकार कहा-हे वन तापस ! आप ही इस तरह (कोई ) युक्ति करो ॥८॥ ___घत्ता-(वन-तापस कहता है )-अन्य लोगों को लेकर राजा की नौ द्वाररूप कलीवाली देह को बाँधकर सूर्योदय होने के पहले प्रभात वेला के समय उपवन में तुम लोग लाओ और खले आकाश में दावाग्नि में जला दो | दाह-संस्कार कर दो ॥३-९॥

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अमरसेणचरिउ
[३-१०] मो होउ अर-रयणिहि विओउ । सुहि करहि कोलमाणेहिं भोउ ॥१॥ इय पडिवण्णउं वाणइय एण । जं भणिउ कोरंटियइ तेण ॥२॥ कि वहुणा रायहु सुमण दिण्ण । भरि झल्लरि तज्ज णोए पडिण्ण ॥३॥ रयणिहिं सुइयइ सप्पेण खदु । मुउ तक्काले सो सुविस-विद्ध ॥४॥ हा हा पभणंतउ गरयपत्तु । जिणधम्में विणु किह सुगइ पत्तु ॥५॥ इत्थंतरेण धणपत्ति वाय । णिसुओ उरएं पारुक्खि-घाय ॥६॥ पुत्थइव सहइ घल्लेविचल्लु । जा गच्छइ धण्णंतरुच्छइल्लु ॥७॥ उरएं सह मिल्लउ[तह]किओसि । पुणु भासिउ कत्थई जाहि भासि ॥८॥ तें भासिउ पारुखि जिवण-हेउ । सह पुत्थें सहु चल्लिउ वि णेउ ॥९॥ ते भासिउ पच्छय दक्खवेहिं । वडु रुक्खु वि भप्फो कियउ ताहिं ॥१०॥ पुणु पवणे पुणर वि सलिलएण । उड्डुविउ वहाविउ ते णणेण ॥१॥ तें पिक्खि वि चित्ति चमक्किओसि। गोवितें उरएं डंकिओसि ॥१२॥ विह लंघलेण सो मरण पत्तु । तहु वइणेएउ[खण]खणि वि खत्तु ॥१३॥
घत्ता होमहु लग्गउ उरयाहं सहु, वइरु ण होई सुंदरू । एवहि पुंडरियउ फणि पवरू, दियवर रूवि गयउ घरू ॥३-१०॥
[ ३-११] मुय अट्ठादह कुलयाइ जाम । पुंडरिउ वि दियवर पास ताम ॥१॥ वाणारसि णयरिहि पढइ सत्थु । अइवेय एण जाणेइ अत्थु ॥२॥ ता दियवरेण णिय कण्ण दिण्ण । भोयई भुजइ तहु सहु खण्ण ॥३॥ एकइया तुग-तवंगएण । णिसि समइ वि सुहि सोवंतएण ॥४॥ पुच्छिउ कामिणि णिय कुलु-पयासि । तें पभणिउं सप्पु वि सच्च भासि ॥५॥

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तृताय परिच्छेद
[३-१० । [ राजा परीक्षित मरण, दाह संस्कार एवं नागयज्ञ वर्णन ]
चन्द्र स्वरूप राजा परीक्षित का वियोग न हो अतः सुख पूर्वक सर्प कीलित करो ।।१।। इस प्रकार जो उस कोतवाल के द्वारा कहा गया इस वन-तापस के द्वारा स्वीकार किया गया ।।२।। अधिक क्या कहें राजा श्रेष्ठ मणियों से खचित झालरों का त्याग करके नीचे पड़ गया सोपा ।।३।। सोते हुए रात्रि में वह सर्प द्वारा खाया गया / डसा गया और विष से आविद्ध होकर तत्काल मर गया ।।४।। हाय-हाय कहता / चिल्लाता हुआ नरक गया । ठीक ही है--जिनधर्म के बिना किसे सुगति प्राप्त हुई है ।।५।। इसी बीच सर्प दंश से राजा परीक्षित का मरण सुनकर धनपति ( राजा का कोष रक्षक ) पुत्र-समूह के साथ उसे लेकर घर चला तथा वहाँ से वह उछलकर धनवन्तरि ( वैद्य लाने ) जाता है ॥६-७।। उसने ( वैद्य ने ) कहा-राजा का सर्प से मेल कराओ। धनपति ने वैद्य से कहाकहो कहाँ जावें? ।।८।। वैद्य के कथनानुसार वह धनपति राजपुत्रों के साथ राजा के जीवन के हेतु परीक्षित को लेकर चला ॥९॥ पश्चात् ऊपर कहे हुए धनपति के द्वारा एक वट वृक्ष देखा गया और वह परीक्षित राजा ( वहाँ) भस्म कर दिया गया ॥१०॥ पश्चात् ( भस्म ) उसके द्वारा क्षण भर में हवा के द्वारा उड़ा दी गयी और पानी के द्वारा बहा दो गयी ||११|| सर्प द्वारा दंशित गले से विचित्र चमक उसके द्वारा देखी गयी॥१२॥ लंघन से ताड़ित होकर उसके मरण को प्राप्त होने पर वैनतेय-गरुड़ के द्वारा सर्प-बामी खोद डाली गयी ॥१३॥
घता-वह ( परीक्षित-पुत्र जनमेजय ) सर्पो का होम ( यज्ञ ) करने लगा। कवि कहता है कि वैर भला नहीं होता है। इसी प्रकार नागराज पुण्डरीक दियवर नामक व्यक्ति के घर गया ॥३-१०॥
[३-११] [पुण्डरीक का स्त्री से गुप्त भेद कथन तथा उससे उत्पन्न स्थिति का वर्णन]
दियवर के कुल में उत्पन्न जब अठारह ( पुत्र ) मर गये तब पुण्डरीक हो (शेष) पास में रहा ।।१।। वह बनारस नगर में शास्त्रों का अभ्यास करता है । इसके द्वारा बहुत शीघ्र अर्थ जान लिये जाते हैं ।।२।। उस दियवर के द्वारा उसे अपनी कन्या दी गयी और सभी को सुन्दर भोजन कराया गया ॥३॥ सुखपूर्वक सोते हुए रात में अकेले में इस ऊँचे-तगड़े ( पुण्डरीक ) से उसकी स्त्री ने अपना प्रकट करने को कहा और वह भी सर्प हैं-सत्य

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१४८
अमरसेणचरिउ
यि रूव दक्खालहि णाह मज्मु । णउ सहिसक्कइ तें भगिउगुज् ॥ ६ ॥ तिय असगाहें सो सप्पु जाउ । सो पिक्खि वि तें पुक्करिउ गाउ ॥७॥ महाहु उरउ इहु दियहु रूवि । सु विवाहिय पिउणा खिविय कूवि ॥ ८ ॥ इवत्त सल पुर-मज्झि जाय । विणए आहूयउ गरुडु आय ॥९॥ आएसिड जहि पंडरिउ णाउ | लहु चंचु विपारि वि असहिकाउ ॥१०॥ बहु देस भमि विवाणसि वि आउ । कूवय उवरें चड वच्छि थाउ ॥ ११॥ ता पणिहारिहि इय कहिय वाणि । दियवर सुय पिउ-उरओवि जाणि ॥१२॥ ता गरुडें जाणिउं सयलु अत्थु । कणि भक्खणत्थु सो गयउ तेत्थु ॥१३॥
घत्ता
सो चंच ( चु) पुडहि संगहिउ, अथकंपंतु वरायउ ।
हि गच्छंते ललियक्खरिण, तहु वोलियउ विणायउ ॥ ३-११॥
[ ३-१२ ]
तक्खय अड इहि तक्खय-सिलाहि । चंचु संघक्खित्रि भक्वहि ताहि ॥ १ ॥ इय वयणें पेरिउ सो वि गरुडु । ले गइउ वि सो तह तक्ख-सिड ||२|| उवयारिउ जामहिं भणिय वाय । जे वणियहि गुज्झ वि पंखिराय ॥३॥ भासहि तहु जीविउ तयणु जाय । णउ इहु असच्चु कुलगयणभाय ॥४॥ उक्तं च ॥ नीयमान सुपर्णेन नागो पुण्डरीको ( 5 ) व्रवीत् ।
यो स्त्रीणां गुह्यमाख्याति तदंतं तस्य जीवितं ॥ १ ॥
तं णिसुणि वि जंपिउ वइणएय । एयहु विसलोयहु भणहि भेय ॥५॥ तें तच्च रूउ भासिउ समग्गु । अत्थहु तहु केरउ मणुवि लग्गु ॥ ६ ॥ पुणु पभणिउ तें ललियक्खरेण । अक्खर एयहु दायारु जेण ॥७॥ ण वि मण्णइ गुरु सो साणु जोणि । सयवारउवज्जइ
दुक्खखोणि ॥८॥ पुणु मायंगु वि कुलि उप्पज्जइ । सोय उएह वह दुक्खहि खिज्जइ ||९||
उक्तं च ॥ एकाक्षर प्रदातारं यो गुरुं नैव मन्यते । स्वानजोनि सतं गत्वा चांडालेष्वपि जायते ॥ १ ॥

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तृतीय परिच्छेद
१४९
कह देता है ||४-५ || हे नाथ ! मुझे अपना रूप दिखाइए - ( पत्नी के कहने पर वह कहता है) तुम सहन नहीं कर सकती और उसके द्वारा रहस्य कह दिया जाता है || ६ || पत्नी के विशेष आग्रह से वह सर्प हो गया । उस पत्नी के द्वारा वह देखा जाकर नाग-नाग चिल्लाया गया / पुकारा गया ||७|| मेरा स्वामी नाग है । इसने यह रूप बनाया है। पिता के द्वारा विवाह किया जाकर कुये में फेकी गयी हूँ ॥ ८॥ यह वार्ता सम्पूर्ण नगर में गयी। विनयपूर्वक बुलाया गया गरुड़ आकर वहाँ आया जहाँ पुण्डरीक नाग था । वह चोंच खोलकर किसी को खाते हुए बहुत देश घूमकर बनारस आया और कुये के ऊपर वृक्ष पर स्थित हुआ ||९-११ ॥ | वहाँ पनहारिन के द्वारा इस प्रकार कही गयी वाणी से दियवर की पुत्री का प्रीतम नाग जानकर उससे गरुड ने सम्पूर्ण अर्थ | रहस्य समझ लिया और वह नाग का भक्षण करने को वहाँ गया ॥ १२-१३॥
घता - बेचारे को काँपते हुए पाकर ( गरुड़ ने ) चोंच के आघात से पकड़ लिया । आकाश में जाते हुए ललित अक्षरों से नाग ने उससे बोला /
कह। ।।३-११।
[ ३-१२ ]
[ पुण्डरीक-नाग-मुक्ति-वर्णन ]
हे गरुड़ ! अटवी में तक्षक शिला पर फेंक कर और चोंच से आहत करके खाओ || १ || इस कथन से प्रेरित होकर वह गरुड़ भी उसे वहाँ तक्षशिला पर ले गया ||२|| उपकारी ने पक्षिराज से वन में जाकर जब गुप्त वचन कहे ॥३॥ वह कहता है – हे कुल रूपी आकाश के भाई ! जानेवाला वह उत्पन्न होकर जीवे ||४|| कहा भी है-गरुड़ पक्षी के द्वारा ले जाये गये पुण्डरोक नाग ने कहा- जो स्त्रियों को गुप्त भेद कह देता है उसके जीवन का अन्त है || ६ || नाग से ऐसा सुनकर गरुड़ के द्वारा कहा गया - हे विष भोज्य ! इसका रहस्य प्रकट करो | कहो ||५|| उसके द्वारा यथार्थ रूप उदास मन से उसका समस्त अर्थ कह दिया गया || ६ || इसके पश्चात् उसके (नाग) द्वारा सुन्दर-मीठी वाणी से कहा गया कि जिसके द्वारा एक अक्षर देनेवाला भी गुरु नहीं माना जाता है वह दुःखपूर्ण पृथिवी पर श्वान योनि में सौ बार उत्पन्न होता है || ७-८ । इसके पश्चात् वह मातंग के कुल में उत्पन्न होता है और शीत तथा ताप के विविध दुःखों से खीजता है / दुखी होता है ||९|| कहा भी है- एक अक्षर सिखाने वाले को जो गुरु नहीं मानता है वह सैकड़ों बार श्वान योनि में जाकर

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अमरसेणचरिउ एकाक्षरं स्वभावेन गुणा शिष्यं निवेदयेत् ।
पृथिव्यां नास्ति तद्रव्यं यद्दत्तान्विरणी भवेत् ॥ २॥ वइणेएं णिसुणिय एह वत्त । अइएण वि जायउ हरिसचित्त ॥१०॥ एं भासिउ एयह अखरु वि देइ । सो इच्छु वि मणुयह गुरु हवेइ ॥११॥ वत्तीसक्खर सिक्खिय मणि? । इहु जायउ मज्झु वि परम इट्ट ॥१२॥ पयवडि वि विसज्जिउ जाहि कत्थ । तुहु मझु गुरु वि संजाउ इत्थ ॥१३॥ गुरु-मारणेण महपाउ होउ। पावेण वि णरएं वसइ सोइ ॥१४॥
पत्ता दाणेण वि एयस लोय वरु, तहु जीविउ उव्वरि यउ। गउ आयासें सवण गुरु, णउ वि धरणिहिं तुरियउ ॥ ३-१२ ॥
[३-१३ ] हो लोयह थी भेउ ण दिज्जइ । थी भेएं दुहरासिहि खिज्जइ ॥१॥ चारुयत्तु वहु आवय पत्तउ । धणु खाइ वि परदेस वि पत्तउ ॥२॥ जसहरु गल कंदलहि वियारिउ । पुणु विस-लड्डुय देविणु मारिउ ॥३॥ गोवईयइ चोरहु आलिंगणु । दिण्णउ अहरुल्लउ खंडिउ पुणु ॥४॥ रत्तादेविए पंगुल णिमित्तु । पिउ तं ति वेढि सरिदहि णिहित्तु ॥५॥ जोइय-कारणि राणी सुरेण । पिउ मारिवि अग्गिहि खविय देह ॥६॥ अवराह चरित्तई को गणई । सो मूढउ जो कलणा कुणई ॥७॥ वीखइय पमुह अवराइ-जाय । ते इह को भणइ हो वि राय ॥८॥
घत्ता
इय जाणिवि, मण माणे वि, संसउ मणहिण किज्जइ । हो सेणिय, अरिचिडसेणिय, णउत्थीयहि पत्तिज्जइ ॥ ३-१३ ॥

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तृतीय परिच्छेद
१५१ चाण्डालों में भी उत्पन्न होता है || १ || एक अक्षर के सिखाने और सीखने से स्वभाव से वे गुरु-शिष्य कहे जाते हैं । पृथिवी पर ऐसा कोई द्रव्य नहीं है जिसे देकर ( गुरु के ऋण से शिष्य ) ऋण रहित हो जावे ||२|| यह वृत्तान्त सुनकर गरुड़ के मन में हर्ष उत्पन्न हुआ || १० | उसने कहा - ( जो ) एक अक्षर भी देता है / सिखाता है वह स्त्रियों और मनुष्यों का गुरु हो जाता है ॥ ११ ॥ इसने मनोज्ञ बत्तीस अक्षर सिखाये हैं अतः यह मेरा परम इष्ट / हितैषी हो गया है || १२ || इस प्रकार तुम मेरे गुरु हो गये हो, जाओ ! कहकर ( और ) पैर पकड़कर / नमन करके छोड़ दिया || १३ || गुरु के मारने से महापाप होता है ( जो ऐसा करता है ) वह इस पाप से नरक में रहता है / उत्पन्न होता है || १४ ||
घत्ता - दान के द्वारा ( नाग ) लोक में श्रेष्ठ हुआ, ( प्राण-संकट से) उबर गया । उसे जीवन मिला / जिया । श्रमण- गरुड़ आकाश में और गुरु नाग भी शीघ्र पृथिवी में चला गया || ३ - १२॥
[ ३-१३ ]
[ स्त्री-प्रतीति- फल सूचक दृष्टान्त ]
हे पुरुष ! स्त्री (पत्नी) को भेद नहीं दें । भेद देने से दुःख की खान स्त्री खिजाती है / दुखी करती है || १ || चारुदत्त को आपत्ति प्राप्त हुई । धन का क्षय हो जाने पर (उसे ) परदेश मिला || २ || यशोधर के कपोल और कण्ठ विदीर्ण करने के पश्चात् विष के लड्डू देकर मार डाला गया ||३|| गोपवती ने चोर को आलिंगन करने दिया, होंठ खाने दिये पश्चात् उसे मार डाला ||४|| रत्तादेवी ने पंगुल के लिए पति को ताँत की रस्सी से लपेटकर और जलाकर सरोवर में फेंका ||५|| योगी के निमित्त से देवांगना ने पति को मारकर उसकी देह अग्नि में फेको ॥ ६ ॥ अपराधी के चरित्र को कौन गिनता है ? वह मूर्ख है जो कलकल ध्वनि करने वाली नदी को लाँघता है ||७|| हे राजन् ! अपराधिनी स्त्रियों में प्रमुख हुई वीरवती (नारियों) को तुम्हें कौन कहता है ॥ ८ ॥
घत्ता - शत्रु रूपी पक्षियों के लिए बाज पक्षी स्वरूप हे श्रेणिक ! इस प्रकार जानकर मन से मानें। मन में संशय नहीं करें। स्त्रियों पर प्रतीति नहीं करें ॥३-९३॥

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अमरसेणचरिउ इय महाराय सिरि अमरसेणचरिए। चउ-वग्ग-सुकह-कहामयरसेण-संभरिए। सिरि पंडिय मण्णिक्क विरइए। साधु श्री महणासुय चउधरी देवराज णामंकिए। सिरि अमरसेण रज्जलंभ। सिरि वइरसेण मागहि वेस" वराणणं णाम तिजं इमं परिच्छेयं सम्मत्तं ॥ संधि ॥३॥ वाणी यस्य परोपकारपरमाचिताश्रतार्थे सदा, काया सर्वविविद्धिपूजनिरता कोतिर्जगद्यापिनी। वित्तं यस्य विभाति नित्य सततं सत्पात्रवानोद्यमे, सो नंद्यादवनोतले गुणनिधिः श्री देवराजाभिधः ॥
॥आसीर्वादः ॥१॥

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तृतीय परिच्छेद
हिन्दी अनुवाद
श्री पंडित माणिक्क द्वारा साहु श्री महणा के पुत्र चौधरी देवराज के लिए रचा गया यह महाराजश्री अमरसेन का चरित चारों वर्ग की सुन्दर कथा रूपी अमृत रस से पूर्ण है । इसमें अमरसेन को राज्य की प्राप्ति तथा वइरसेन के द्रव्य का मागधी वेश्या द्वारा विभाजन का वर्णन करनेवाला यह तीसरा परिच्छेद / संधि पूर्णं हुआ । कवि का आशीर्वाद है कि
जिसकी वाणी परोपकार करने में श्रेष्ठ है, जिसे सर्वदा श्रुत की चिन्ता रहती है, जिसका शरीर वृद्धजनों की सेवा में निरत है, जिसकी कीर्ति तीनों लोकों में व्याप्त है, जिसका धन निरन्तर नित्य सत्पात्र के दान रूपी उद्यम से सुशोभित होता है, वह देवराज नाम का गुण निधि पृथिवीतल पर आनन्दित रहे ।

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चतुर्थ परिच्छेद [ ४-१]
ध्रुवक जव गइय विज्ज अंवहं तणिय,
णरवइ-सुउ मणि जूरिऊ। सुइणाण-वलेण वि तेण तहं
कहमवि अप्पउ धीरऊ ॥ छ । यउ चिति वि णिव-सुउ णिय मणेण । इव किज्जइ उज्जमु गइ खणेण ॥१॥ विणु उज्जम विणु णउ कज्ज-सिद्धि। विणु उज्जमाइ णउ होइ रिद्धि ॥२॥ तहं जयर-मज्झि णिव-सुउ भमेइं। किय कम्महं पेरिउ कित्थु णउ रहेइ॥३॥ गउ संझाकालें जयर-वाहि । देवालइ-सुण्णइ-उववणाइ ॥४॥ वइसेणि वइट्र-उ मज्झि जाम । अण्णेकू कहं तरु होइ ताम ॥५॥ णिय देस-भाय वसु-रिद्धि चत्तु । णवयार-गुणइ जिण-पाय-भत्तु ॥६॥ तं समयं तक्कर अद्ध-रत्ति । चत्तारि समायई पाव मुत्ति ॥७॥ विज्जाहरु-तय विज्जासमेउ । घरुदारु-चइ वि जोइयउ जउ ॥८॥ जोई मुसेवि परधणहं लुद्ध । पल मयला-भक्खण अइ विरुद्ध ॥९॥ देवगिहि जहत्थिउ कुमरु पत्त । परसप्पर कंदरु-करहि तत्त ॥१०॥ तिणि समयहं तक्कर सेण करि । तहियाणिउ तक्करु एहु तुरि ॥११॥ कुमरें तह तक्कर रयणि पिटु । किं कज्ज झयडहु भणहु इट्ठ ॥१२॥ तो रयणीहरहि-हकारि लिउ । वइसारिउ णिय पासेहि तुरिउ ॥१३॥ वुज्झेइ कुमरु किं कज्ज इत्त । परसप्पर-कदर करहु भत्त ॥१४॥ तं कारणु साहहु महु णिरुत्तु । हउ झयडहु फेडउ तुमतु मंतु ॥१५॥
घत्ता
तं सुणि सुह-वयणई, मणि धरि रयणई,
साहहि तक्कर सुणहि तुहुं। हम्मह तइ वत्थई, वहु गुण-जुत्तई,
कथा-पावलि लउडि इहु ॥ ४-१॥

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चतुर्थ परिच्छेद [४-१]
[ वइरसेन की तस्करों से भेंट एवं पारस्परिक वार्तालाप ]
ध्रुवक
आम्रवृक्ष से सम्बन्ध रखनेवालो जब विद्या चली गयी ( तब ) राजपूत्र वइरसेन मन में खेद-खिन्नित होता है। तब श्रुतज्ञान के बल से उसके द्वारा जिस-किसी प्रकार थोड़ा धैर्य धारण किया गया ॥छ।।
राजपुत्र अपने मन से इस प्रकार चिंतन करता है कि इस समय वह तत्काल उद्यम करे ॥१।। बिना उद्यम के कार्य की सिद्धि नहीं । उद्यम किए बिना ऋद्धि नहीं होती ॥२॥ राजपुत्र नगर में घूमता है। कहीं भी रहो अर्जित कर्म दुःख देते ही हैं ॥३॥ संध्यावेला में वह नगर के बाहर उपवन के एक निर्जन देवालय में गया ॥४॥ उसमें जहाँ वइरसेन बैठा, वहाँ कोई एक दूसरा भी होता है ।।५।। वह जिनेन्द्र के चरणों का उपासक अपने देश, भाई और आठों ऋद्धियों का त्याग करके ( वहाँ) नवकार मन्त्र जपता है ।।६।। उसी समय अर्द्धरात्रि में पाप की मूर्ति (वहाँ) चार चोर आते हैं ।।७।। ( उन्हें ) घर-द्वार छोड़कर जयी योग में रत लीन विद्याओं सहित योगी विद्याधर की-पराये धन के लोभी, मलिन वस्तु के खानेवाले अति विरुद्ध वे पल भर में योगी को लूट करके देवालय में जहाँ कुमार बैठा था वहाँ आकर परस्पर में झगड़ते हैं ॥८-१०|| उसी समय संकेत करके यह चोरों को शीघ्र वहाँ ले गया ( जहाँ वह था ) ।।११।। वहाँ रात्रि में कुमार के द्वारा चोरों से पूछा गया कि तुम क्यों झगड़ते हो, इष्ट बात कहो ।।१२।। तब कुमार ने पहरेदार को बुला लिया और शीघ्र अपने पास बैठा लिया ॥१३।। कुमार पूछता है-हे भाई ! परस्पर में यहाँ किस कारण से झगड़ते हो।।१४।। वह कारण एवं रहस्य मुझे बताओ, मैं निश्चय से तुम्हारा झगड़ा मिटाता हूँ ॥१५।।
घत्ता-रात्रि में कुमार के सुखकर वचन सुनकर और मन में धारण करके चोर कहता है-आप सुनें। बहुत गुणों से युक्त कथडी, पावडी, और लाठी ये हमारी तीन वस्तुएँ हैं ॥४-१।।

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अमरसेणचरिउ
[ ४-२ ]
ए तिष्णिवत्थ भव्त्राई जोइ । हमइं चयारि णउ वंदु होइ ॥ १॥ तं कज्जें झयडहि इत्थ जोइ । उ झडउ फेss अम्ह कोइ ॥ २॥ जइ जाहि झडउ - हरि सुवत्त । अम्होपरि दयकरि भव्व मित्त ॥३॥ तें वयणें सो वि कुमारु वुत्तु । इणि तिण्णि-वत्थ- गुणु कहहु जुत्तु ॥४॥ जें कज्जें लग्गहु वार-वार | तो भर्णाहं सुणइ णिव वण- भयार ॥५॥ तह जोई एकु मसाणभूमि । विज्जा साहंतउ णिजण-वर्णमि ॥६॥ रस-मासह साहिय णिच्च जोइ । वहुकालें सिज्झिय विज्ज सोइ ॥ ७॥ संतुट्ठी विज्जा जोइ एहि । विय कथा-जट्टिय-पावलीहिं ॥८॥ गतिणि वत्थ गुण साहि विज्जु । जोई सह अम्हहं सुणिउं चुज्जु ॥९॥ रस-मास रहिय हमि रण्ण ईहि । संहारिउ जोई हमि हि तहि ॥ १०॥ ए वत्थ तिण्णि हमि ले वि आय । जं जाणहि इव करि ब्रम्ह भाय ॥११॥ तो वयणु सुणेष्पिणु वइरसेनि । महु अक्खहु पिहउ वि सुच्छुखोणि ॥१२॥ तो गरुव-चोरु अक्खेद सुणु । इह कंथा झाउछ रयण - मणु ॥१३॥ त रव्व-नेय दिणि-दिणि पडंत । बहु रोड-बिहंडण सुहइ-वित ||१४|| जट्ठिय सिर-सतह फिरइ उवरि । विज्मुज्जल जलहर - तेय तुरि ॥१५॥ सिर-कमलई खंड-सेणु दलए । पुणु आइ वि सामि हि कर-चडए ॥१६॥ पावडिय पाय आरुहइ जं जि । जं इच्छा पुरइ खणि हि तं जि ॥१७॥ सा लेहि खणĂ गयणमाहं । राहुं गयणु फिरह जिय मरकताहं ॥१८॥ पुणु आवs वेयं सुकिय थणि । आयासगामि पावलिय जाणि ॥ १९ ॥
1
१५६
घत्ता
तं वित्तंत्तु सुणेविणु, हिय धरेप्पिणु, रहिउ अचुज्जइ कुमरु तहि । तs वत्थई एयइ, विहि संजोयई, चडहि हत्थ महू एवहि ॥ ४-२ ॥
॥ उक्तं च ॥ दानेतपसीवीर्जवं विज्ञान- विनए न च । विस्मयो नहि कर्त्तव्यं, बहु रत्नानिवसुन्धरा ॥ १ ॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१५७ [४-२] [वइरसेन को चोरों से तीनों को वस्तुओं एवं उनके माहात्म्य की प्राप्ति ] ___ भव्य जनों के योग्य ये वस्तुएँ तीन हैं और हम लोग चार हैं अतः बटवारा नहीं होता है ॥१॥ हे योगो ! इसी कारण से ( हम ) झगड़ते हैं । कोई हमारा झगड़ा नहीं मिटाता है ॥२॥ हे सुमुख, भव्य मित्र ! यदि जानकार हो तो हमारे ऊपर दया करके झगड़ा मिटाओ ।।३।। उसके द्वारा कहे गये वचन सुनकर कुमार ( वइरसेन ) ने कहा--इन तीनों वस्तुओं के एक साथ गुण कहो ॥४॥ जिस प्रयोजन से बार-बार लगे हो हे राजन् ! वन में भय से दुःखी होकर कहता हूँ सुनो---||५|| वहाँ निर्जन वन की श्मशान भूमि में एक योगी विद्या की साधना करता है ॥६॥ उस योगी ने छह मास पर्यन्त निरन्तर साधना की जिससे बहुत काल में सिद्ध होने वाली विद्या उसे सिद्ध हुई ॥७॥ विद्या ने संतुष्ट होकर इस योगी को कथरी, लाठी और पावली दी ॥८॥ विद्या तीनों वस्तुओं के गुण कहकर चली गयी। योगी के साथ हमने (भी) आश्चर्य ( सहित) सुना ॥९|| इस वन में छह मास पर्यन्त रहकर हम ही ने वहाँ योगी का घात किया ॥१०॥ ये तीनों वस्तुएँ हम ले आये। हे मेरे भाई ! अब जो जानो करो ॥११॥ उनके वचन सुनकर वइरसेन ने कहा-हे शुद्ध हृदय ! मुझे जो प्रिय है ( वस्तुओं का गुण ) ( वह ) कहो ॥१२।। तब प्रधान चोर कहता है सूनो-इस कथरी से रत्नमणि झड़ते हैं ॥१३॥ सूर्य के समान दीप्तिमान् दरिद्रता के विनाशक सुख देनेवाले ( वे रत्न) प्रतिदिन झड़ते हैं ॥१४॥ लाठी बादलों में बिजली के समान शीघ्रता से घूमती है ॥१५॥ वह सैन्यदल के सिर रूपी कमलों को खंड करके शीघ्र अपने स्वामी की हथेली पर पुनः आ जाती है ॥१६॥ जो पावड़ी पैरों में पहिनता है वह उसकी क्षण भर में इच्छा पूर्ति करती है ।।१७।। वह क्षण भर में आकाश के मध्य में ले जाकर मर्कट के समान आकाश में घूमती है ।।१८।। पश्चात वह वेग पूर्वक अपने स्थान पर आ जाती है। पावली को आकाशगामिनी जानो ।।१९।।
घत्ता-उससे समस्त वृत्तान्त सुनकर और हृदय में धारण करके कुमार वहाँ चुप रहा। इस प्रकार उसे तीनों वस्तुएँ विधिपूर्वक संयोग से हाथ लग जाती हैं ।।४-२॥ __ कहा भी है-दान, तप, वीर्य, विज्ञान और विनय में विस्मय नहीं करना चाहिए । पृथिवी बहु रत्नों को धारण करनेवाली है ॥१॥

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१५८
अमरसेणचरिउ
[४-३] तं णिसुणेप्पिणु कुमरु-वुत्तु । इव झयडउ फेडमि तुम-तुरंतु ॥१॥ हउ वंट्टि देमि तुमि चहुमि वत्थ । जं सुहु संपज्जइ सव्व इत्थ ॥२॥ तहं मण्णि उवेयंकर हि भव्व । णिय घहिं पयट्ठहि सुहहि भव्व ॥३॥ तो वयणु सुणेप्पिणु रायपुत्तु । णिय कला-विणाहिं मइ सजुत्तु ॥४॥ अप्पहु महु तिणि ति वत्थ झत्ति । देसउ मण-इच्छिय तुम्ह थंत्ति ॥५॥ तो दिण्ण लेवि किय अप्प हत्थ । पावलिय चित्त णिय चरण सुत्थ ॥६॥ जंठिय कर गिहिय तत्थ धुत्त । कंथा उरि पहिरिय रयण-दित्त ॥७॥ गउ लहु आयासह रहस-जुत्तु । गिरि-सायर-णइ-पुर लंघि तत्तु ॥८॥ वेएं कंचणपुर-मज्झि पत्तु । वीराण-वीरु धुत्ताण-धुत्तु ॥९॥ सुह-कम्महं संपइ लद्ध तत्तु । जं पुव मुणे दाणेण-पत्तु ॥१०॥ तहं चोर विलक्खई भयई ताम । सिरु-धुणहि णियंकरु-मलहि जाम ॥११॥ वहुजाइ जाइ णह चोर-मोसु । हम ठगिय महाठग करि विओसु ॥१२॥ हा-हा हमि किं किउ तुज्झु दईय । मण-इच्छ वत्थ दइच्छिणि लईय ॥१३॥ खण मासह सेय उपेय वणु । तिस-भुक्ख-दुक्ख वहु सहिय पुणु ॥१४॥ मारिउ जई लिय विज्ज-तिण्णि । छलुकरि वि अवरु लइ गयउच्छिणि ।१५। किं करहि इवहि कह कहहि वात । णं जाणहि कहि गउ धुत्तु-भत्त ॥१६॥ यउ चिति वि णिय-णिय घरह पत्त । इत्थंतरि कुमरह रहस चित्त ॥१७॥ तहं कंथा झाडइ वर पबित्त । सयसत्त-रयण महि पडिय तत्त ॥१८॥ ते लेप्पिणु कूरह दूत-कीड । हंडइ सह-णयरह गुण-गहोड़ ॥१९॥ सुच्छइ विविह विलासई माणइं । पुरयण-रंजइ बहुविह दाणइं ॥२०॥
घत्ता
कंदप्पहं रूवह, अणिगण विभूयह,
पउमिणि-उर महुयर सरिसु। अवरहिं दिणि वेसहि, दिठ्ठ कुमरु तहि,
मग्गणयण तहु भणहि जसु ॥४-३॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१५९ [४-३] [चोरों का पश्चाताप, वइरसेन को वस्तुओं को प्राप्ति एवं
कंचनपुर-आगमन ] ऐसा सुनकर कुमार वइरसेन ने कहा-तुम्हारा झगड़ा अभी तुरन्त मिटाता हूँ ।।१।। मैं यहाँ सबको सुखकारी वस्तुएँ तुम चारों को बाँट देता हूँ ॥२॥ ( वे चोर ) उसे भव्य और उपकारी मानकर सुखपूर्वक पैदल ही अपने घर ले गये ॥३॥ कला और विज्ञानमति से युक्त राजपुत्र ने चोरों का कथन सुनने के पश्चात् कहा-तुम अपने स्थान-घर पर मनोरथ की पूर्ति करने में समर्थ तीनों वस्तुएँ शोघ्र मुझे दो ॥४-५।। उन्होंने वस्तुएँ दी। वइरसेन ने वस्तुएँ अपने हाथ में लेकर पावली स्वस्थ चित्त से चरणों में पहनी ॥६।। लाठी हाथ में लेकर और रत्न देनेवाली कथरी हृदय पर पहिनकर वह धूर्त हर्ष युक्त होकर शीघ्र आकाश ( मार्ग ) में गया और पर्वत, समुद्र, नदी तथा नगर लाँधकर वीरों में प्रधान वीर और धों में प्रधान धूतं वह शीघ्र कंचनपुर पहुँचा ।।७-९।। पूर्व में सुपात्र को दिये गये दान रूपी शभ कर्म से उसे सम्पत्ति प्राप्त होती है ॥१०॥ प्रधान चोर तब वहाँ दुःखी होता है, सिर कूटता है और हाथ मलता रह जाता है ।।११।। ( वह कहता है )--यह मायावी चोरों को मूसकर ( उन्हें) आकाश से जा रहा है। हम यदि ठग हैं तो वह महाठग है ॥१२।। (वे चोर पश्चाताप करते हुए कहते हैं ) हाय ! हाय ! हे विधाता ! तूने हम पर यह क्या किया ? मन-इच्छित फल देनेवाली वस्तुएँ देकर क्षण भर में ले लीं ॥१३॥ छह मास पर्यन्त भूख-प्यास आदि के अनेक दुःख सहकर और वन में रहकर योगी का वध करके तीन विद्याएँ प्राप्त की थीं, जिन्हें छल करके दूसरा क्षण भर में ले गया ॥१४-१५।। अब क्या करूँ, किससे यह वार्ता कहूँ ? वह धूर्त कहाँ गया? हे भाई! नहीं जानता हूँ॥१६॥ ऐसा विचार करके वे अपने-अपने घर गये । इसके पश्चात् कुमार हर्षित चित्त से पवित्र कथरी को झाड़ता है, सात सौ रत्न पृथिवी पर गिरते हैं। उन्हें लेकर गुणों से गम्भीर यह दुष्ट कुमार नगर-वासियों के साथ घूमता है और जुआ खेलता है ।।१९।। अपनी इच्छा के अनुसार अनेक प्रकार के भोग भोगता है, अनेक प्रकार के दान देकर नगर-वासियों का मनोरंजन करता है ॥२०॥
पत्ता-कामदेव के समान रूपवान्, अगणित वैभवधारी, स्त्रियों के हृदय में भ्रमर के समान कुमार दूसरे दिन वेश्या को दिखाई दिया । याचक उसका यश-गान करते हैं ॥४-३।।

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अमरसेणचरिउ
[ ४-४ ]
गय विद्ध-वेस वइसेणि-याणि । सा भणइ णिसुणि भो अमियवाणि ॥ १ ॥ महु पुत्ति मागही तुव - विओय । पहिरे सेयंवर तुव विसोय ॥२॥ णिय-वेणी-दंड मुक्क- केस | उ हाइ- असइ पिय- रहिय वेस ॥३॥ उ जंप णयणह जुवइ तत्थ । हूयउ विओउ तव तणउ जत्थ ॥४॥ खटट्टिय पट्टिय लेवि सुत्त । तव विरह तत्तिय मज्नु पुत्त ॥५॥ जं चलग्गु पाण ण जंति झत्ति । उद्धरहि कुमरु वलु वेइ पत्ति ॥६॥ तो णिणि गयउ तह वइरसेणि । जहं कुट्टणि-पुत्तिय पाव-खाणि ॥७॥ सा कवलें जंपइ कुमर सुणि । मइ पाविणि वुरवउ किउ जणि ॥ ८ ॥ जं णिस्सारिउ तुह चंदमुह । महु खमहि देव अवराहु तुहु ॥ ९ ॥ जं कियउ कम्मु मइ दुम्मईहि । तं मत्थइ पडियउ मह इहोहिं ॥ १० ॥ तं इह अवस्थ महु पुत्ति आय । रोवंति रयणेदिणु तुव दुहाय ॥११॥ उ - सिंगालइ एय वाल । णउ वद्धइ वइणी लंववाल ॥ १२ ॥
उक्तं च ॥
कौसंभ कज्जलं कामं,
कर्ण - कुंडल - कार्मुका ।
गत्ता भर्तारि नारीणां ककारा पंच दुर्लभाः ॥१॥ तं सुणि वि कुमर चितिउ मणेण । पुणु इव पाविणि महुच्छलइ केण ॥१३॥ बहु करइ डंभु भो डवइ-लोहिं । महु हियइ इट्ठच्छडि लयउ एहि ॥१४॥ सहकार - फलह महु भेउ लेहूं । णिस्सारिउ यि गिह करु गहेइ ॥ १५ ॥
१६०
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घत्ता
तं फल इव दावमि, विद्धवि गोयमि,

णिय परिहउ सारेमि लहु 1
किय दाय- उपायहं, वलच्छल भायहं, लेमि चूयफलु लियउ महु ॥४-४॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१६१ [४-४] [ वइरसेन के वियोग में वेश्या-पुत्री की स्थिति, पश्चाताप, वहरसेन का वेश्या के घर पुनरागमन एवं अपने खोये आम्र
__ फल की प्राप्ति का चिन्तन ] वह वृद्धा वेश्या वइरसेन जहाँ था उस स्थान गयी। वह अमृत तुल्य वचनों से कहती है-हे वइरसेन ! सुनो ॥१॥ मेरी मागधी पुत्री तुम्हारे वियोग के शोक से सफेद वस्त्र पहिनती है ।।२।। अपनी चोटी एवं केशों को खोल रखा है, न नहाती है, न खाती है । प्रिय वेष-भूषा रहित है ॥३॥ जब से आपका वियोग हुआ है तब से यह बोलती ( भी ) नहीं है (केवल) नेत्रों से निहारती है ।।४।। हे मेरे पुत्र ! तुम्हारे विरह से चारपाई (खाट) की पाटी लेकर सोयी है ।।५।। हे कुमार ! प्राण निकल कर जाने के पहले शीघ्र पहुँचकर उद्धार करो ॥६।। ऐसा सुनकर वइरसेन वहाँ गया जहाँ पाप की खदान उस कूटिनी वेश्या की पुत्री ( थी ) ॥७॥ किवाड़ से वह वेश्या की पुत्री कहती है हे कुमार सुनो-मुझ पापिनी ने ( इस ) तरह बुरा किया जो कि चन्द्र के समान मुखवाले तुझे निकाला। हे देव ! आप मेरा अपराध क्षमा करो ।।८-९|| मुझ दुर्मति के द्वारा जो कर्म किये गये वे यहीं मेरे माथे पड़े ॥१०।। तुम्हें दुःखाकर मेरी पुत्री इस स्थिति में आ गयी है कि वह रात-दिन रोती है ॥११॥ यह बालिका शरीर का शृङ्गार नहीं करती, न लम्बे बालों की चोटी बांधती है ।।१२। कहा भी हैकौसंभ-रेशमी वस्त्र, काजल, काम ( रति क्रिया), कर्ण-कुण्डल और कार्मुक-कार्य करने के योग्य-ये पाँच ककार पति-विहीन स्त्रियों के दुर्लभ होते हैं ।।१।।
ऐसा सुनकर कुमार ने मन से विचारा कि यह पापिनी मुझे अब पुनः कैसे छलती है/छल सकती है ।।१३।। डब-डबाये नेत्रों से यह बहत दम्भ करती है । इसी के द्वारा मेरी हृदय प्रिय वस्तु छली गयी है ।।१४।। इसी ने आम्र-फल का भेद लेकर मुझे हाथ पकड़कर अपने घर से निकाला है ॥१५॥
घत्ता-अब उसे इसका फल चखाता हूँ। वाक् संयम से आविद्ध करके सभी का प्रतिकार लेता हूँ। यत्न और उपाय करके छल बल पूर्वक मेरे लिए हुए आम्रफल को इससे शीघ्र ले लेता हूँ।।४-४।।
११

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१६२
अमरसेणचरिउ
थिर होइ कित्ति थिर-कम्म धुवे । थिर भव्वु-अभव्वु वि जीउ भवे ॥१॥ थिरुदाणु-सुपत्तहं भव्व-दिए । थिर सत्तुह-मित्ती भाय किए ॥२॥ पुणु एवहि लंजिय लइउ भेउ । मंडे वि कवडु णिय-कज्ज-हेउ ॥३॥ इउ चितिउ मारह-हरखचित्तु । सुहि अच्छहि वेसहिं गेहि धुत्तु ॥४॥ कइहव दिण वित्तई लंजियाहिं । अक्खिउ णिय पुत्तिहि समउ ताहि ॥५॥ लहु वुज्झहि पुत्तिय विडु विणाहु । कह तुव पहि संपइ णइ-पवाहु ॥६॥ कछिज्जइ विडयणु णिय घरेहिं । लिज्जइ तं संपइ करिच्छतेहिं ॥७॥ जहं देसहं णिव-त्तित्तिण पुज्जइ । जहं रोडयाहं णउ गिद्ध उपज्जइ ॥८॥ जहं हुयासु पुर-वण णउच्छंडइ । जहं पइव्व णिय सोलु ण खंडइ ॥९॥ जहं सायरु वहु णइहि ण तिप्पइ । जहं जइवरु कम्मह गणु कप्पइ ॥१०॥ जहं हरि जुइ-जिण-तित्तिण तिप्पइ । तह हमि पुत्ति विड-धण ण तिप्पइ।११ ववसायहं विणु णउ होइ लच्छि। यह अणुदिणु विलसइ दाण सुच्छि ॥१२॥ तं णिसुणि वि कुदलयाई वुत्तु । सइ-खंड-जीह तुव होइ तत्तु ॥१३॥ जं जंपहि एहउ वयणु दुट्टि । पुणु लग्गिय पाविणि एह पुट्ठि ॥१४॥ पइं लियउ एह सहकार-फलु । तं सुज्जगामि णि हि देइ णिलु ॥१५॥ इव दिणि-दिणि इह णरु अम्ह घरि । अप्पइ बहु संपइ विविह परि ॥१६॥
घत्ता
इसु वुरउ ण किज्जइ, वहु सुहु दिज्जइ,
इह सरि वीउ ण अत्थि णरु। यहु महु मण वल्लहु, पउमिणि दुल्लहु,
णउच्छंडउ खण इक्कु लहु ॥४-५॥

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चतुर्थ परिच्छेद
[ ४-५ ]
[ वइरसेन के प्रति वेश्या का दुर्भाव एवं उसकी पुत्री कामकंदला का सद्भाव-वर्णन ]
निश्चय से स्थिर - कीर्ति स्थिर - कार्यों से होती है। संसार में जीव भी स्थिर भव्य और अस्थिर भव्य कर्म से ही होता है || १ || भव्य सुपात्रों को देने से दान स्थिर होता है, शत्रु को भाई बनाने से मैत्री स्थिर होती है ||२|| इसी वेश्या ने भेद लिया है । अपने कार्य के लिए कपट रचता हूँ || ३ || ऐसा विचार करके हर्ष के मारे सहर्ष चित्त से वह धूर्त वइरसेन सुखपूर्वक वेश्या के घर रहता है ||४|| वेश्या के यहाँ कई दिन बीत जाने पर उस वेश्या ने अपनी पुत्री से कहा ||५|| हे पुत्री ! अपने जार स्वामी से शीघ्र पूछो - नदी के प्रवाह के समान सम्पत्ति तुम्हारे पास कहाँ से ( आती है ) ||६|| छल करके उसकी सम्पत्ति ले लें और व्यभिचारी को अपने घर से काढ दें / निकाल दें ||७|| जैसे राजा की देश-पिपासा शान्त नहीं होती, दरिद्रियों के निधियाँ उत्पन्न नहीं होतीं ॥८॥ अग्नि- नगर और वन को नहीं छोड़तो अर्थात् सभी को जला देती हैं, पतिव्रता जैसे अपने शील का खण्डन नहीं करती ||९|| जैसे समुद्र बहुत नदियों से तृप्त नहीं होता, जैसे यतीश्वर कर्म-समूह को काटता है ॥ १० ॥ जैसे इन्द्र की जिनेन्द्र के दर्शन की प्यास तृप्त नहीं होती, वैसे ही हे पुत्री ! हमारी व्यभिचारी के धन से तृप्ति नहीं होती है || ११|| व्यापार के बिना लक्ष्मी नहीं होती । यह स्वेच्छानुसार प्रतिदिन दान देता है || १२ || ऐसा सुनकर ( वेश्या की पुत्री ) कुन्दलता ने कहा - हे माता ! तब तो तेरी जीभ के सौ टुकडे हों जो तू हे दुष्टा ! ऐसे वचन कहती है । हे पापिनी ! फिर इसके पीछे लग गयी ||१३-१४।। पहले लिए हुए इस आम्रफल और इसकी आम्र फल रूप सूर्यगामी निधि निश्चय से उसे दे दे ।। १५ ।। यह मनुष्य प्रतिदिन हमारे घर विविध प्रकार की बहु सम्पदा अर्पित करता है || १६ ||
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धत्ता - इसका बुरा न कीजिए, इसे बहुत सुख दें। इसके समान दूसरा मनुष्य नहीं है । स्त्रियों के लिए दुर्लभ यह मेरे मन को प्रिय है । इसे पाकर एक क्षण के लिए ( भी ) मत छोड़ो ॥ ४-५ ॥

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अमरसेणचरिउ
[ ४-६ ]
जाहि दुट्ठ महु णयणहं अग्गई। पडउ वज्जु तुव लोहणि-मत्थई ॥ ९ ॥ तं णिणि वि पुत्ति दुहवयणई । णउ लग्गइ विद्धह सुइयरणई ||२|| भय विलक्ख किव्हाणण थेरी । चितइ णिय मम्मि विवरेरी ॥३॥
उ चल्लइ महु किउ धुउ एवहि । तं वलि भेउ भेउ इव कुमहिं ॥४॥ विद्ध-वेस अक्खेइ कुमारहं । जोणिय रूवें जिण इव मारहं ॥५॥ णउ करेइ वावार- सहासहं । दिणि-दिणि दीसइ णिहि तुव पासहं ॥ ६ ॥ कहि कहि माणि णिसर सच्च महं । जं होइ सुक्खु महु हियइ वहु ॥७॥ उक्तं च ॥ अवला सिद्धमन्नं च कर्षणं फलिताद्रुम । चत्तारि रक्खणीयानि - लक्ष्मीवृंदं च पंचमी ॥१॥ सुणि विद्ध-वेस धुउ भणउं तुज्नु । आयासगामि- पावलिय तं तेय-पसूय तिष्णि लोय । ले आवउ संपइ लहु जोवउ सुरणर भुइवासि देव | जीवाइ असंखई विविह
मज्झ ॥८॥ भमेय ॥९॥ भेय ॥१०॥
उ आवागमणु ण मुणइ कोइ । विलसउ वहु संपइ पुण्ण हेइ ॥ ५१ ॥ तं णिसुणि वि माया करइ वेस । महु मणह-मणोहर हुव असेस ॥ १२ ॥ भो णिणि कुमर महु दय करेहिं । मई वोलि उवाई तुव गएहिं ॥ १३॥ जइ आवइ महु घर कुमरु शत्ति । लहु जाइ मज्नु चित्तेहि अत्ति ॥१४॥ कंदप्पदेव - जइ सयलु तुहु | लहु करउ जान कुमरेण सह ॥१५॥ इव पव्वउ पुज्जिउ मज्झु वेइ । तहं जाइ ण सक्क दुसज्झु सोइ ॥ १६ ॥ सायरहं मज्झि कदपथाणु । किउ वंदउ सुरु मह सुह- णिहाणु ॥ १७॥ तुव पाय पसायहं णमउ देउ । दय करि लइ चल्लहि जाय हेउ ॥१८॥ तं णिणि विचितिउ कुमर तहिं । इव खिवउ समुद्दहं मज्झि इहि ॥ १९ ॥ लहु जाइ सल्लु महु हियइ महि । णिपsिहउ फेडउ हियइ-महि ॥२०॥ जई सायर-मज्झहि मिच्छदेउ । णउ गमणु जिणागम- सुणिउ भेउ ॥२१॥ णिय कज्ज अत्थ ले जाउ जहिं । मुक्कउविर लुट्टणि मरइ तहि ॥ २२ ॥ पावलिय पहावहे णह सुहेण । गउ विद्ध दासि लइ सरगिहेण ॥२३॥
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चतुर्थ परिच्छेद
[ ४-६ ]
[ वेश्या की वइरसेन के साथ कपटपूर्ण कन्दर्प-थाण-यात्रा तथा वेश्या का पावली लेकर नगर आगमन वर्णन ]
हे दुष्टा ! मेरे नेत्रों के आगे से चली जा । हे लोभिनी ! तेरे माथे पर वज्रपात हो ॥१॥ पुत्री के ( ऐसे ) दुःखपूर्ण वचन सुनकर वृद्धा वेश्या को (वे) सुखकर नहीं लगे ||२|| बिलखती उस वेश्या स्त्री का मुख काला पड़ गया । वह बेचारी अपने मन में विचारती है || ३ || पुत्री ने ऐसा किया कि मेरी नहीं चलती है अतः अब उस कुमार को बलपूर्वक भेद डालकर भेदती हूँ || ४ || सौन्दर्य से स्त्री कामदेव को भी जीत लेती है । वह वृद्ध कुमार से कहती है ||५|| तुम हजारों का व्यापार नहीं करते फिर भी प्रतिदिन तुम्हारे पास धन दिखाई देता है || ६ || स्मरण करके मुझ मानिनी से सत्य कहो जिससे मेरे हृदय को बहु सुख होवे ||७|| कहा भी है
अबला स्त्री, पका हुआ अनाज, कृषि योग्य खेत, फलित वृक्ष ये चार तथा पाँचवाँ लक्ष्मी-समूह रक्षा करने योग्य होते हैं ॥ १ ॥
ऐसा सुनकर कुमार वृद्धा वेश्या से कहता है - निश्चय से मेरे पास आकाश-गामी पावली है || ८|| उनके प्रसूत तेज से क्षण भर में तीनों लोकों का भ्रमण करके सम्पत्ति ले आता हूँ ||९|| देव, मनुष्य और पृथिवी पर रहने वाले विविध प्रकार के असंख्य जीव दिखाई देते हैं ||१०|| (मेरे) आवागमन को कोई नहीं जानता है । पुण्य की हेतु बहु सम्पत्ति का उपभोग करता
॥११॥ उस कुमार से ऐसा सुनकर वेश्या छल करती है, ( वह कहती - कुमार ! ) मेरे मन के मनोरथ निःशेष हों ||१२|| हे कुमार सुनोमुझ पर दया करो, तुम्हारे जाने पर मैंने मनौती की थी कि यदि कुमार शीघ्र घर आ जाता है और मेरे चित्त की वेदना यदि शीघ्र दूर हो जाती है तो तुम्हारे साथ मैं कंदर्पदेव की यात्रा शीघ्र करूँ ॥ १३ - १५ ॥ ( मैं ) इस पर्व पर पूजन करूँ किन्तु शीघ्र जाना शक्य नहीं वह दुर्गम है ॥ १६ ॥ कामदेव का मन्दिर समुद्र के बीच में है । हे सुख निदान ! देव-वन्दना कैसे करूँ ||१७|| तुम्हारे चरणों की कृपा से देव को नमस्कार करूँ, दया करके यात्रा हेतु वहाँ ले चलो || १८ || ऐसा सुनकर कुमार ने वहाँ विचार किया- - इसे अभी समुद्र में फेकता हूँ || १९|| मेरे हृदय की शल्य शीघ्र चली जाती है । मैं गिराकर हृदय की शल्य मिटाता हूँ ||२०|| यदि समुद्र बीच मिथ्यात्वी देव है, तो गमनागमन नहीं है और जिनागम में कोई देव भेद नहीं सुना है ||२१|| अपने कार्य के लिए यदि ले जाती है तो लुटेरिन को वहीं छोडूं, वहीं मरे ||२२|| पावली के प्रभाव से वृद्धा दासी
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अमरसेणचरिउ पावलिय-मुक्क सुरपं गणेण । गउ पिच्छणत्थ पहु तक्खणेण ॥२४॥
घत्ता
तहं विद्वहं वेसहं, उडिउ कुमरु तहं,
चडि पावलियहं ण?-णहि । गईय पुत्ति-आवासहि, सुक्ख-णिवाहि,
रहइ णिचितिय दुट्ठ सुहिं ॥४-६॥
[४-७]
तहिं अवसरि कुमरहं मयणदेउ । णउ पणमि मिच्छइ कुगइ-हेउ ॥१॥ णिग्गउ गिह मज्झे कुमरु जाम । णउ जुवइ वेस-पावलिय ताम ॥२॥ चितइ कुमारु हउंच्छलिउं वेइ । अह वेसा-चरिउ ण मुणइ कोइ ॥३॥ णउ याणइ गुरु लहु मणुव लोइ । दव्वस्स विआयरु करइ सोइ ॥४॥ वेसा णरु गिण्हइ दव्व-सहिउ । णिय पुत्ति-णाहु अवरु वि विहिऊ ॥५॥ जो अत्थ-हीणु लहु सा चवेइ । णिस्सारइ करु गहि णिय गिहेइ ॥६॥ लोहंध दव्व अण्णण्ण लेइ । पइसारइ अण्णहं सण्ण देइ ॥७॥ यउ जाणि वि वेस ण होत्ति अप्पु । वज्जरइ जईसरु रहि पदप्पु ॥८॥ जो अण्णहं ईहइ पाव-भाउ । वंधण-ताडण-मारणहं पाउ ॥९॥ णउ जाइ अहणु जं कम्म किऊ । तं मत्थइ पडइ अचित धुऊ ॥१०॥ यउ चिति वि कुमरें णिय मणेण । सुहि रहइ सचितउ सुर-गिहेण ॥११॥ इत्थंतरि णहखगु एउ आउ । अवयष्णु सुर-गिह सुद्ध-भाउ ॥१२॥ तहं वंदिउ खेयर मयणदेउ । वसु दव्वहं अंचि वि करि वि थोउ ॥१३॥ पुणु दिट्ठउ खयरें वइरसेणि । कहु होतु समायउ भणिउ तेणि ॥१४॥ अच्छउ कंचणपुर गयणगामि । लंजियच्छलि लाइय इत्थु सामि ॥१५॥ कंदप्प-जाय-अत्थेण भए । पावलिय मज्झु णह-गयणदिए ॥१६॥ हउं वंचिउ लंजिय खड-णिकिट्ट । आयास-गमणि पावलिय इट्ठ ॥७॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१६७ को घर से सिर पर लेकर वह क्षण भर में सुखपूर्वक आकाश में चला गया ॥२३।। पावली छोड़कर वहाँ देव समूह को देखने वह तत्काल चला गया ।।२४।।
घत्ता-इधर वृद्धा वेश्या पावली पर चढ़कर आकाश में उड़ गयी और पुत्री के आवासस्थान पर गयी तथा सुखपूर्वक वह दुष्टा निश्चिन्त होकर सुखदायी निवास स्थान में रहने लगी। कुमार वहीं रहा ।।४-६।।
[४-७] [छलपूर्वक वइरसेन की पावली लेकर वेश्या का कामदेव-मंदिर से भाग आना तथा किसी विद्याधर का आकर वइरसेन को
सहयोग करने का वचन देकर धैर्य बंधाना ] उस समय कुमार ने कुगति के कारणभूत मिथ्यात्वी मदनदेव को प्रणाम नहीं किया ॥१॥ कुमार जब मन्दिर से निकला, उस समय उसे वेश्या और पावली दिखाई नहीं दी ।।२।। कुमार विचारता है कि-मैं दुबारा छला गया हूँ । वेश्या के अधम चरित को कोई नहीं जानता है ॥३॥ वह ( वेश्या ) लोक में छोटा या बड़ा मनुष्य नहीं जानती, ( केवल) द्रव्य का विचार करती है ।।४।। वेश्या-दामाद हो या इतर मनुष्य । वह धनी पुरुष को हो सम्मान देती है ।।५।। जो धन-हीन होता है वह उसे शीघ्र त्याग देती है, हाथ पकड़कर घर से निकाल देती है ।।६।। लोभ से अन्धी होकर अन्य-अन्य से द्रव्य लेती है और शरण देकर अन्य-अन्य का प्रसार करती है ॥७॥ वेश्या अपनी नहीं होती-यह जानकर ही यतीश्वर ( अपने ) पद में रहकर उसे त्याग देते हैं ।।८। जो दूसरों को पाप-भाव से देखते हैं वे बन्धन, ताडना और मार पाते हैं।।९।। जो कर्म किये हैं वे विफल नहीं होते। निश्चय से वे बिना जाने-समझे माथे आ पड़ते हैं ।।१०।। कुमार ऐसा अपने मन से विचार करके देव-मन्दिर में चिन्ता करता हुआ सुखपूर्वक रहता है ।।११।। इसी बीच शुद्ध-परिणामी एक विद्याधर आकाश से उतरकर देव-मन्दिर में आया ।।१२।। वहाँ विद्याधर ने मदन देवता की वन्दना की। अष्ट द्रव्य से पूजा और स्तुति करने के पश्चात् विद्याधर के द्वारा वइरसेन देखा गया तथा कहाँ से आये हो ? पूछे जाने पर वइरसेन के द्वारा कहा गया ।।१३-१४॥ हे आकाशगामी ! मैं कंचनपुर रहता हूँ। हे स्वामी! यहाँ छल करके वेश्या लाई है ।।१५।। मदनदेव की यात्रा के निमित्त आकाश से पावली ने मुझे गमन करने दिया ।।१६।। निकृष्ट दुष्टा वेश्या के द्वारा मैं ठगा गया हूँ। आकाश से जाने में इष्ट पावली लेकर वह दुष्टा छल

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अमरसेणचरिउ
लइ णट्टी जहच्छडु करि विदुट्टु । के करउ खग्ग गह- गमण भट्टू ॥१८॥ गेह । वलि होउ मरणु महु इह मुणेह ॥ १९ ॥
इव दुद्धरु जाणउ मज्झ
घत्ता
वहु विज्जाहरु,
कुमर ण खेउ करे ।
तं णिसुणि वि खेयरु, धोरउ
हउ लिउ तव थाणहं, णियय विमाणहं,
णं करि भउ णिय चित्त धरे ॥४-७॥
उक्तं च ॥ गणिका-तस्करो वैद्य, भट्ट-पुत्र, नरेश्वरः । सलोभाः शिशवः सप्तः, पर- दुक्खं न ज्ञायते ॥छ।

[ ४-८ ]
अच्छा कह दिवि गुण-सायर । रहि कंदप्प-भवण भू-गोयर ॥१॥ अंचहि मयण-मुत्ति रंजिय-मण । णउ हंढहि तुव इहि [मण] सुच्छण ॥२॥ सुर- गिह- पच्छिम दिस वे वि तरु । णउ जोयहि जाइ वि तत्थ णिरु ॥३॥ एus वितरु वसईणि रुत्त (६) उ । अवरई रक्ख-दु-विचित्त ॥४॥ उच्छंडहि तुह दिट्ठि पलंतई । भक्खे सहि तिल-तिल वि करंतई ॥५॥ तो मण्णिउ खेयरवयणु सुट्ठ । णउ जोयमि णरवइ जइ मणिट्टु ॥६॥ गउ खेरु कहि यि कज्ज तत्तु । सुहि अच्छहि णिव सुउ जिणहं भत्तु ॥७॥ अवरहं दिणि कुमरह रहस- चित्त । गउ वण-मज्झें तें दुमइ-चित्त ॥८॥ कोऊहल विक्खण गवउ तत्थ । एयंतरु फुल्ल लए वि सुच्छ ॥९॥ सुघिउ यि घाणह कुमर तत्थ । जे रासहं करणई अइ समत्य ॥१०॥ भउ रासभु तं तेएण तत्तु । गोयउ मणुयत्तणु कम्म- कित्तु ॥११॥ धण [तण] धुवइ कच्छा लिय दुद्धभाय । सुउ जा णइ-मज्झिणि सुच्छभाय ॥ १२ अण्णई-जीउ चिरवइ रमुहि । अण्णण्णई कम्मकरे विविहि ॥१३॥ पणरह दिण-वित्तई खयरु आउ । णउ दिट्ठउ णिव सुउ सुच्छकाउ ॥१४॥ तहं दिट्ठउ खलु पउ-पत्र करंतु । खग जाणिउ इह णरु भउ तुरंतु ॥ १५ ॥ तं अण्णाहं भूरुह-फुल्ल लेइ । सुंघाविय रासभ असुह- खोइ ॥ १६ ॥ तं पव्भावें जं जि सरीरहं । वइरसेणि साहम्मिय संगह ॥ १७॥

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चतुर्थ परिच्छेद करके आकाश से चली गयी । हे विद्याधर ! क्या करूँ, आकाश-गमन से भ्रष्ट हूँ॥१७-१८॥ अब मेरा घर जाना कठिन जानो। भले ही मेरा मरण होवे ।।१९।। __ घत्ता-ऐसा सुनकर वहु विद्याधारी विद्याधर ने कहा-कुमार, खेद मत करो, धैर्य धरो। मैं अपने विमान से तुम्हें तुम्हारे स्थान पर ले चलता हूँ। यह अपने चित्त में धारण करो, डरो नहीं ॥४-७।। ___कहा भी है-वेश्या, चोर, वैद्य, भाट का पुत्र, राजा, लोभी और शिशु इन सातों द्वारा पराया दुःख नहीं जाना जाता ॥छ।।
| ४-८ [वइरसेन का रासभ रूप में परिवर्तित होना तथा विद्याधर द्वारा
मनुष्य बनाया जाना] विद्याधर कहता है-हे गुणों के सागर, भूमिगोचर ! आप कुछ दिन कामदेव के मन्दिर में रहें । मदनदेव की मूर्ति को आनन्दित मन से पूजें, मन की इच्छानुसार घूमना नहीं ।।१-२॥ देव-मन्दिर को पश्चिम दिशा में दो वृक्ष हैं, निश्चय से वहाँ नहीं जाना और न उनकी ओर देखना ॥३॥ एक वृक्ष पर भयंकर व्यंतर और दूसरे वृक्ष पर दुष्ट विचित्र राक्षस रहता है॥४॥ तुझ पर दृष्टि पड़ते ही नहीं छोड़ेगा, तिल के बराबर टुकड़े कर करके खा जावेगा ॥५।। इसलिये हे नृपति ! तुम्हारे मन को प्रिय हो तो भी विद्याधर की बात मानकर न देखना और न जाना ॥६॥ ऐसा कहकर विद्याधर अपने कार्य वश चला गया। जिनेन्द्र-भक्त राजपुत्र सुखपूर्वक रहता है ।।७।। दूसरे दिन कुमार हर्षित चित्त से वन में ( वहाँ ) गया (जहाँ) वे वृक्ष स्थित थे ।।८॥ कौतूहलवश देखने वह वहाँ गया। एक वृक्ष के सुन्दर फूल लिए ॥९॥ कुमार अपनी नासिका से गधा बनाने में अति समर्थ वे ( फूल ) सूघे ॥१०॥ फूलों के प्रभाव से कुमार गधा बन गया। कर्म-कृत मनुष्य का शरीर लुप्त हो गया ।।११।। दूध पोनेवाला गर्धभी का वह पुत्र अपनी इच्छानुसार नदी के नीचे की गीली भूमि में जाकर [ अपना ] शरीर धोता है | लोटता है ।।१२।। वह दूसरे-दूसरे कर्म करते हुए चिरकाल के विविध प्रकार के अन्य-अन्य जीवों में रम जाता है ॥१३।। पन्द्रह दिन बीतने पर विद्याधर आया। उसे सुन्दर शरीरवाला राजपुत्र ( कुमार ) दिखाई नहीं दिया ।।१४।। वहाँ उसे पों-पों करते हुए रेंकते हुए ( यह गधा ) दिखाई दिया। विद्याधर ने तुरन्त इसे मनुष्य से (गधा ) हुआ जान लिया ॥१५।। ( विद्याधर ने ) गधे के अशुभ को नष्ट करनेवाला दूसरे वृक्ष का फूल लेकर उसे सुपाया ।।१६।। उसके प्रभाव से

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अमरसेणचरिउ पणमिउं विज्जाहरु वार-वार । रुद्वउ विज्जाहरु भणइ-घार ॥१८॥ मइ वारिउ कि किउ एह कम्मु । णउ याणिउ जुत्ताजुत्त-मम्मु ॥१९॥ तो णिसुणि भणई भो गयणगामि । णउ एउ कम्मु ण करउ सामि ॥२०॥ खम करहु महुप्परि इव हि राय । तुव सरि मह सज्जणु णत्थि भाय ॥२१॥
घत्ता खं-गउ विज्जाहरु, भणई कुमर वहु,
कहि सामिय महु दया करि। एयई ते तर वर, विहि णिम्मिय घर,
कहि पहु महु इणि गुणु विवरि ॥४-८॥
[ ४-९] तो सुणि वि पयंपइ गयणगामि । मइ भूरुह वइयइ इत्थ थामि ॥१॥ एयंशल्लं लइ णरु सं [स] घइ । रासह होइ तत्तु खणि संपइ ॥२॥ वीयइ भूरुह सुधई फुल्लई । दोसइ णरु णिय रूव अमुल्लई ॥३॥ खर-मणुवह करणी एह विज्ज । अरि-दप्पु-दलणि णिय अत्थ कज्ज ॥४॥ तं णिसुणि वयणु णिवपुत्तु वुत्तु । भो भो सामिय हउ रहउ इत्त ॥५॥ पहुचावहु महु घर वेइ तत्तु । तुव पुण्ण-सहाए णियउ गोत्तु ॥६॥ सुणि वच्छ पंच दिणच्छु इत्थ । हउं आवउ णिय गिह फिरि निरुत्त ॥७॥ गउ अक्खि वि खेयरु अप्प गेहि । झाहि दिण पंच वि रहइ सुहि ॥८॥ तहं कुमरहं चितिउ णिय मणेण । ए वे तरु फुल्लइ लिउ सुहेण ॥९॥ जं जित्तउ लंजिय इणि हि तेय । विग्गोवउ दासिय-विविह भेय ॥१०॥ जोयंति सुरासुर-खयर-लोय । पुणु भाय-मिलइ महु विहि-सजोय ॥११॥ पावलिय-जुयलु णिय चयफलु । करिच्छलु-बलु-मित्तीभाउ णिलु ॥१२॥ लिउ रासहि करि चडि उवरि तहिं । ले सउणिव-पुरयण तत्थ जहि ॥१६॥ दउरावमि पुरसह मज्झि तहि । जं जिप्पउ णिव-दलु भुव वलेहिं ॥१४॥ पुडु पयडु गरिदहं होउ तहिं । मिलि एव महायण लेय जहिं ॥१५॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१७१
वइरसेन अपना पूर्व शरीर पाकर संक्षेप में कहता है ।।१७।। उसने विद्याधर को बार-बार प्रणाम किया। विद्याधर रुष्ट होकर विष के असर से बेचैन वइरसेन से कहता है ॥१८॥ मैंने रोका था, यह क्या कर्म कर लिया, हिताहित का मर्म नहीं जाना ।।१९।। वइरसेन कहता है-हे आकाशगामी स्वामी ! सुनिए ऐसा कर्म नहीं करूँ॥२०॥ हे राजन् ! अब मुझ पर क्षमा करो, तुम्हारे समान मेरा सज्जन भाई नहीं है ।।२१॥
घत्ता-आकाशगामो विद्याधर से कुमार कहता है हे स्वामी ! दया करके विधाता द्वारा पृथिवी पर निर्मित दोनों इन वृक्षों के गुणों को खोलकर मुझे कहियेगा ॥४-८॥
[४-९] [वइरसेन का दोनों वृक्षों के फलों का प्रभाव ज्ञात करना तथा वेश्या को
उसके किये गये छल का दण्ड देने हेतु विचार-मन्थन-वर्णन ]
वइरसेन का प्रश्न सुनकर आकाशगामी प्रजा का पालक ( विद्याधर ) कहता है-यहाँ ये दोनों वृक्ष मैंने लगाये हैं ।। १।। एक ( वृक्ष ) के फूल को लेकर ( जो ) संघता है ( वह ) तत्काल गधा हो जाता है ।।२।। ( जो मनुष्य ) दूसरे वृक्ष के फूल को सूंघता है ( वह ) अति सुन्दर अपने (पूर्व) रूप में दिखाई देता है ।।३।। यह विद्या गधा और मनुष्य करनेवाली, शत्रु का मान-मर्दन करनेवाली तथा अर्थ-कार्य करनेवाली है ।।४।। विद्याधर का कथन सुनकर राजपुत्र ने कहा-हे स्वामी ! मैं यहीं रहता हूँ ।।५।। तब तो ( इसके पश्चात् ) मुझे शीघ्र घर पहुँचाओ। अपने पुण्य की सहायता से परिवार में ले चलिए ॥६॥ (विद्याधर कहता है-) हे वत्स ! सुनो ! पाँच दिन यहीं रहो, निश्चय से मैं अपने घर से लौटकर आता हूँ ।।७।। ऐसा कहकर जब विद्याधर अपने घर गया ( कुमार ) पाँच दिन सुखपूर्वक रहता है ।।८।। वहाँ कुमार अपने मन से विचार करता है कि सुख-पूर्वक इन दोनों वृक्षों के फूल लेकर इनके तेज से दासो ( वेश्या ) के विभिन्न रहस्य को खोल दूं ॥९-१०॥ सुर-असुर और विद्याधर-जन देख लें। विधि के संयोग से इसके पश्चात् मैं भाई से मिल ।।११।। छल बल पूर्वक मैत्री भाव करके निश्चय से पावली का जोड़ा और आम्रफल लेकर उसे गधा बना कर और उसके ऊपर चढ़कर जहाँ राजा और नगर के लोग हों वहाँ ले जाकर नगर में दौड़ाऊँ, पृथिवी पर बलपूर्वक राजा की सेना को जीतूं ॥१२-१४।। इसके पश्चात् जहाँ राजा हो वहाँ महाजनों को

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१७२
अमरसेणचरिउ तउ मुक्कउ जइ राउन्छुडावइ । वहु डिण कुट्टणि-जणवइ लावई ॥१६॥
घत्ता तं कुमरहं फुल्लई, वे तरु भल्लई,
किय पच्छण्ण णिय गंठि फरि। दिण पंचई वित्तइं, खयरु णिरुत्तई,
सम्मायउ किय अवहि-सरि ॥ ४-१ ॥
[४-१०] लिउ खेयर कंचणपुर-कुमारु । गउ थाइ वि खग्गु णिय-गिहरवारु ॥१॥ इत्थंतरि कंचणपुरह-मज्झि । वइसेणि भमइ वइरिय-दुसज्मि ॥२॥ तहं विविह विलासई करइ जाम । विलसइ सुहि संपइ विविह ताम॥३॥ अहिं दिणि थेरिहि लंजियाहिं । तहं हिठ्ठ-कुमरु विड-लुट्टियाहिं ॥४॥ अचुज्ज रहिय खण इक्कु तहिं । इहु किउ दधि लंघि वि आउ इहिं ॥५॥ तं वइयरु वुज्झउ कवडु करि । जिउ आवइ महु घर पुत्ति-सरि ॥६॥ पुणु किउच्छलु-मंडिउ कुमर-सहुँ । किय जाणु कवाटहं वीरवहु ॥७॥ वंधिय सव्वंग्गइ दुट्ठ णिरु । किय पुत्तिय सत्थहं गहि वि करु ॥८॥ थिय पास-कुमारह भणई वत्त । अइ-लोहणि मयण-पाण-सत्त ॥९॥ आकारु जोइ कुमरेहिं वुत्त । कहि कज्ज वद्ध पट्टिय णिरुत्त ॥१०॥ महु अक्खहि वइयरु जं जिवित्त । मण-संसउ फेडहि इव णिरुत्तु ॥११॥ तं वयणु सुणेविण लंजियाई । भोणिसुणि सुहव महु बहु दुहाई ॥१२॥ जव तुव कंदप्पह गेह-पत्तु । सुर-वंदण भत्तिहि रहसजुतु ॥१३॥ इत्थतरि खगवइ इक्कु आउ । तव पावलि लइ महु चलिउ पाउ॥१४॥ णह-धायउ सायरु-चइ दुसज्झु । हउ मुक्को कंचणपुरह मझु ॥१५॥ किय कम्में कहवण गयउ जीउ । तव पावलि लइ गउ णह अभीउ ॥१६॥ महु तुट्टेसह संधाण सव्व । तं कजें बंधे चोर भव्व ॥१७॥ सा वयणु सुणेविणु कुमरु जणि । महु पावलि दुक्ख ण अत्थि मुणि ॥१८॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१७३ लेकर पैदल उनसे मिलूँ || १५ || वेश्या के सम्बन्धियों द्वारा लाया गया राजा यदि उस वेश्या को छुड़ाता है, तो छोड़ ||१६||
घत्ता - कुमार ने भले दोनों वृक्षों के फूल अपनी गाँठ में छिपा लिये । पाँच दिन बीतने पर अवधि का स्मरण करके निश्चय विद्याधर वहाँ
आया ||४-९॥
[ ४-१० ]
[ वइरसेन का कंचनपुर नगरागमन एवं वेश्या का कुटिल वार्तालाप ]
विद्याधर कुमार को लेकर कंचनपुर गया और उसने उसे उसके घर के द्वार पर स्थापित कर दिया || १ || इसके पश्चात् वैरियों को दुस्साध्य वइरसेन कंचनपुर नगर में घूमता है ||२|| वहाँ ( वह ) जब तक विविध सुख-सम्पत्ति का भोग-विलास करता है उसी समय किसी दूसरे दिन व्यभिचारियों की लुटेरिन वेश्या को वहाँ कुमार दिखाई दिया || ३ ४|| वह वहाँ एक क्षण मौन रही ( उसने मन में सोचा ) - समुद्र - लाँघकर यह यहाँ कैसे आया ? ||५|| उसने कपट पूर्वक वइरसेन से पूछा / कहा- मेरी पुत्री के जीवन हेतु घर आइये || ६ || इसके पश्चात् उस वेश्या ने कुमार के साथ कपट- रचना की । उस दुष्टा वेश्या ने जान बूझकर किवाड़ बन्द करके पुत्री से हाथ पकड़कर अपने सभी अंग बँधवाये || ७-८ || कुमार के पास बैठकर मदिरापान में आसक्त अति लोभिनी वह निज वृत्त कहती है || ९ || उसकी स्थिति को देखकर कुमार ने कहा- पट्टी किस कारण से बाँध है ||१०|| मेरे मन का संशय दूर करो और यदि वैरी जीवित हो तो मुझे कहो ॥ ११ ॥ वइरसेन का कथन सुनकर वेश्या कहती है-हे ( कुमार ) ! मेरे दुःखों को सुखपूर्वक सुनिये || १२ | | जब आप मदनदेव के मन्दिर में भक्तिपूर्वक देवता की वन्दना करने सहर्ष प्राप्त हुए / गये, इसी अन्तराल में एक विद्याधर आया और वह पापी तुम्हारी पावली तथा मुझे लेकर आकाश में दौड़ गया और दुर्लध्य समुद्र को पार करके मैं कंचनपुर में छोड़ी गयी ।। १३-१५।। कृत कर्मों से जीव कहाँ नहीं गया । वह निर्भय तुम्हारी पावली ले आकाश से चला गया || १६ || मेरे सभी अस्थि-बन्धन तोड़ डाले । हे भव्य ! इसी कारण कपड़ा ( पट्टी रूप में ) बाँध रखा है ||१७|| वेश्या के वचन सुनकर कुमार ने कहा- मुझे पावली का दुःख नहीं है ऐसा जानो ॥१८॥

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१७४
अमरसेणचरिउ
घत्ता
तुहं जीवति पाइय, णयण-सुहाइय,
हरखु उवण्णउ मज्ज्ञु हियइ । वपु सार करिज्जइ, उपच्छित्तिज्जइ, पावलिय
गय

तुव पीडलई ॥ ४- १० ॥
[ ४-११ ]
तुव जियइ मुद्ध महु सयल कज्ज । सिज्झेसहि मण- इच्छियह सज्ज ॥१॥ तं वयणें लंजिय हरखचित्त । वहु कवलें घर- लिउ दुट्ठ-धुत्त ॥२॥ रइ-रस सुइ-माणइ वहु पयार । हंढइ पुर मज्झहं जुवहं कीर ॥३॥ सोवण्ण-वण्ण-वण्णइं सरीर । मग्गण-मण-रंजइ चायं - गहीर ॥४॥ अण्णहं दिणि लंजिय कुमरु वृत्त । किउ सम्मायउ मह कहि हियत्तु ॥५॥ सा वयणु सुणेपिणु वइरसेणि । जो गिम्मिउ अरहि वि चिडइसे || ६ || पुण्णे वि दुहिज्जइ कामधेणु । अमियं जं समयहं दिष्णु-दाणु ॥७॥ अमियं जिण भत्तिय सुहणिहाणु । अमियं सीयलु जगि सुहवयणु ॥८॥ अमियं गुण- गुट्ठिहि करइ संगु । अमियं साहु-परमत्य-संगु ॥९॥ अमियं घर-संपइ होइ भव्व । अमि तित्तिए सुंदरि सुद्ध - दिव्व ॥१०॥ अमियं कुल-मंडणू पुत्तु-वंस | अमियं जसु गउरउ
जण पसंस ॥११॥
इय होंति सल किय कम्म जुत्त । साहेहि
जईसर
णाणपत्त ॥ १२ ॥
पुणु भइ विद्ध पइ भणिउ भव्वु । कंदप्प-गेह
कह
लछु दव्वु ॥१३॥
मज्झु
भवु ॥ १४ ॥
तं कहि इव वइयरु मज्झु सव्वु । जें संपज्जइ सुहु सुणि रमणिण रह हउं देव गेह । आराहिउ मई कंदप्पु तेह ॥ १५ ॥ सुत्तुट्ठउ सुरु महु पास आउ । वरु मंगि कुमरु जं तुज्झु भाउ ॥ १६ ॥ जइ तुट्टउ मह सुलहु वि करेहिं । महु देहि दव्वु मह (हु) घर -घवेहिं ॥ १७॥ उक्तं च ॥ वह जे नसि माणुसह, नीचे वाया होण । विहि मसज्झी इ चालियां, सुद्धे मारग तेण ॥१॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१७५ धत्ता-(वेश्या कहती है-) नेत्रों के लिए सुखकर हे कुमार ! तुझे जीवित पाकर मेरे हृदय में हर्ष उत्पन्न हुआ है। शारीरिक शृङ्गार करें, तुम्हारी पीड़ा का कारण पावली के जाने का पश्चाताप न करें ।।४-१०॥
[४-११] [ वइरसेन का कंचनपुर आगमन वृत्त एवं कामदेव-मन्दिर से साथ में
लायी गयी वस्तुओं का वेश्या से कथन ] तुम्हारे जीवित रहने से मुझ वेश्या के मस्तकस्थ मन इच्छित सभी कार्य शीघ्र पूर्ण होंगे ॥१॥ वेश्या उस दुष्ट धूर्त (कुमार) को वचनों से फंसाकर/ग्रसकर सहर्ष घर ले गयी ।।२।। वह कुमार बहुत प्रकार के रति-रस रूपी सुख को स्वेच्छानुसार भोगता है। नगर में घूमता है और युवकों से क्रीडा करता है ।।३।। स्वर्ण-वर्ण के समान शरीरवाला, गम्भीर त्याग से याचकों का मन आनन्दित करता है ।।४।। किसी दूसरे दिन वेश्या ने कुमार से कहा-कैसे आये? मेरे हृदय को कहो ।।५।। वेश्या के वचन सुनकर वइरसेन ( कहता है- ) अर्हन्त ने बाज पक्षी को जो चिड़िया निर्मित को है ( वह उसे प्राप्त होती ही है ) ॥६॥ जिसने समय पर अमित दान किया है पूण्य से उसी के द्वारा कामधेनु का दोहन किया जाता है ॥७॥ अमित जिनेन्द्र की भक्ति, अमित शीतल शभ वचन सुख की निधि हैं ।।८।। गुणियों की गोष्ठियों और परमार्थ करने वाले साधुओं का संग करे ।।९।। इससे भव्य जनों के घर संतोष-प्रदाय शुद्ध सुन्दर दिव्य सम्पदा होती है ।।१०।। जन जन से प्रशंसित, यश और गौरव प्राप्त होता है । वंश में कुलभुषण पुत्र होता है ।।११।। यह सब शुभ कर्मों के करने से होता है, ज्ञानी यतीश्वर ऐसा कहते हैं ।।१२।। इसके पश्चात् वेश्या इससे कहती है-हे भव्य ! कहो-मदनदेव के मन्दिर में कौन द्रव्य प्राप्त हुआ ।।१३।। हे भव्य वइरसेन ! अब मुझे वह सब बताओ जो प्राप्त किया गया हो, जिससे मुझे सुख प्राप्त हो ॥१४॥ हे रमणी ! सुनो ! ( वइरसेन ने कहा ) मैं न देवालय में रहा और न मैंने मदन देवता की आराधना की ॥१५॥ भली प्रकार संतुष्ट हुआ देव मेरे पास आया। उसने कहा-कुमार ! जो तुझे भावे वह वर माँगो ॥१६।। मैंने कहा-यदि संतुष्ट हो ( तो) मुझे द्रव्य देकर सुलभ कराओ और मुझे घर स्थापित करो/पहुँचाओ ।।१७।। कहा भी है-निम्न वचन-भाषी होकर जिसने मनुष्यता का पहले विनाश कर लिया है, मिथ्याध्यानी वह विधिपूर्वक शुद्धमार्ग से नहीं चलता है ।।१।।

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१७६
अमरसेगचरिउ यउ भणि वि कुमारहं पुणु वि पिट्ठ। अण्णइ अउव्व के लाय सुट्ठ ॥१८॥ तं कहहि वेइ महु हिपइ इछ । तं सुणि वि भणइं तव मणह इट्ट ॥१९॥ ओसहु अउव्वु मइ देव विष्णु । तं सयलु वि जुवइहि मणि रवण्णु ॥२०॥ जो करइ जस्स किज्जइ वि झत्ति । हिंसायारिहें किज्जह सजुत्ति ॥२१॥ पइ लुचाइय महु पंख णिरु । मई मुंडाविउ तुव सोसु वरु ॥२२॥
घत्ता यउ चिति कुमारु, णिज्जिय मारु,
वुढिय वेसहि भणई सुणि । जक्खे महु फुल्लई, विण्ण खण्णइं,
तिय सुघइ णिय घाण खणि ॥४-११॥
[ ४-१२]
तिय होइ विद्ध णव-जोव्वणाई। णं सुर-अच्छर अवयण्ण गाइं ॥१॥ तं समांण दीसइ कोइ नारि । णं सुखइ-फणि-णर-मयण-मारि ॥२॥ तं वयणु सुणे वि रंजिय मणेण । महु देहि कुमर ओसहु खणेण ॥३॥ तं णिसुणि पयंपइ णिवह पुत्तु । वीराण-वीरु धुत्ताण-धुत्तु ॥४॥ मइ तव कज्जे आणिय मियच्छि । लइ वेएं सुघहि फुल्ल दच्छि ॥५॥ तं सुघइ रासहि भइय वेइ । सा वयणे कुवरहं दंडु लेइ ॥६॥ दिण्णउ रज्जू बंधावि तहिं । तं उप्परि भउ असवार सुहि ॥७॥ जट्ठियह पीटि नीसरिउ गेहि । सहुं णयरु भमइ पिटुंतु तहि ॥८॥ पिच्छइ लंच्छिय-गणु लोय-पुरु। पउ-पउ करंति रासहि भमंति । पुरलोयहं सयलई भइय दित्ति ॥१०॥ णिय-माय दिलंवणु सुणि खणेहिं । णउ णिग्गय कुदलया सुमे॒हि ॥११॥ भल्लउ किउ कुमरें महु भायउ । जं किद्ध (ज्ज) उ पाविणि तं पाविउ ॥१२॥ जइसउ करइ सु तइसउ पावइ । पर-संताविय दय संतावइ ॥१३॥ इउ जाणि वि कहु वुरउ ण किज्जइ। तं पावें गरयहं संपज्जइ ॥१४॥
॥९॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१७७
ऐसा कहने के पश्चात् ( वेश्या द्वारा ) कुमार से पूछा गया अन्य अपूर्व क्या लाये हैं ? हे मेरे हृदय के लिए प्रिय ! वह मुझे शीघ्र कहो ! ऐसा सुनकर वह कहता है- तुम्हारे मन को प्रिय अपूर्व औषधि मुझे देव ने दी है वह सभी स्त्रियों में सर्वाधिक सुन्दर ( बना देती है ) ||१८-२०।। ( वेश्या कहती है - ) यदि यह ऐसा करती है तब शीघ्रता कीजिए । ( कुमार विचारता है ) - युक्ति पूर्वक हिंसाचार करूँ || २१ || पहले इसने निश्चय से मेरे पंखों का लुचन किया है मैं ( इसके ) शीश को मुड़वाता हूँ ||२२||
घता -- कामजयी कुमार ऐसा विचार कर वृद्धा वेश्या से कहता है - सुनो, यक्ष के द्वारा मुझे सुन्दर फूल दिये गये हैं । अपनी नासिका से स्त्री तत्काल घती है ॥४-११॥
[ ४-१२ ]
[ वइरसेन द्वारा वेश्या का गधी बनाकर नगर भ्रमण कराना तथा वेश्या के परिजनों द्वारा विरोध-प्रदर्शन ]
इनसे वृद्ध स्त्री नव-यौवनत्व को प्राप्त हो जाती है । वह स्वर्गं से उतरकर नीचे आई देव - अप्सरा के समान प्रतीत होती है ॥ १ ॥ उसके समान इन्द्र, फणीन्द्र, नरेन्द्र, कामदेव और यम की स्त्री भी दिखाई नहीं देती ||२|| कुमार के ऐसे वचन सुनकर ( वेश्या ) आनन्दित मन से कहती है - कुमार ! तत्काल मुझे औषधि दो || ३ || वेश्या की प्रार्थना सुनकर वीरों में वीर और धूर्तों में धूर्त प्रजापति राजपुत्र ( कहता है ) – हे मृगनयनी ! मैं तुम्हारे लिए ( ही ) लाया हूँ । हे चतुर स्त्री ! लो, शीघ्र फूल सूँघ ॥४-५॥ वह ( वेश्या ) उसे सूंघती है और शीघ्र गधी हो जाती है । खराब वचनों को कहता हुआ ( कुमार तब ) दण्ड लेकर उसे ( गधी को) रस्सी से बँधवाता है और सुखपूर्वक उसके ऊपर सवार होता है ।। ६-७।। लाठी से पीट-पीट कर घर से बाहर निकालता है और पीटते हुए सम्पूर्ण नगर में घुमाता है ||८|| वेश्या के परिजन और नगर के लोग देखते हैं ||९|| सभी पुरवासियों को भयभीत करती हुई पों-पों करती गधी घूमती है || १० || पल भर में अपनी माता है सुनकर कुन्दलता ( वेश्या की पुत्री ) देर करती हुई घर से बाहर नहीं निकली ॥ ११ ॥ ( वह कहती है — ) कुमार ने भला किया, मुझे अच्छा लगा, जो पापिनी ने किया वह ( उसने ) पाया ||१२|| ( जो ) जैसा करता है, वैसा ही वह पाता है, दूसरों को दुःख देनेवाले को दैव कष्ट देता है || १३ || ऐसा जानकर किसी का बुरा न
१२

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१७८
अमरसेणचरिउ
इत्यंतरि लंजिय
मारिज्जइ णारइय असेसह । पंच पयार सहइ वुह तं तहि ॥ १५ ॥ परिवारहं । पुक्कारिउ कोडवार सपासहं ॥ १६ ॥ सुण वीनई हमह दुहयारी । किय गद्दहि हम्माहि गरुन्यारी ॥१७॥ agats विडा फिर महि धुत्तउ । भंडइ पुरय-तियहि तुरंत ॥ १८ ॥ वेयं कारहु तं जि णिकिट्टउ । परएसिउ घर - परियण भट्टउ ॥ १९ ॥ तिणि वयणें कुल-वाल समुट्ठरं । वेढिउ चहुदिसु कुमरु तुरतई ॥२०॥ मरु-मरु मारु मारु पभणंतई । मुच-मुच रे! पाव तुरंतई ॥ २१ ॥ काइ विहिउ रे पाविय वेसह । किय रासह लंजिय थेरी तुहिं ॥२२॥ छंडहि जें रूवें करि रे णिग्घिण । णउ जम- कुहरि पडहि रे दुज्जण ॥२३॥
घत्ता
तुहु जुज्जइ, एहउ किज्जइ,
लंजिय रासहि कियइ तइ ।
तुहुं पाविउ, पर-संताविउ,

कहि सिरु इव तु सयइ ॥४- १२॥
[ ४-१३ ]
तं णिसुणि वि कुद्धउ राय- पुत्तु । लग्गउ कुल-वालहं णं कथंतु ॥ १ ॥ णिय जट्टिय मुक्किय विज्ज-सरि । तं फिरइ चक्क जि तिन्ह सिरि ||२|| ते मारिय सयलइ चडिय करि । कोलाहलु हूवउ सवल पुरि ||३|| के मारिय हुइ थरहरते । के सरणागय अरि-पय पडते ॥४॥ भोच्छंडि देव तुव करहि सेव । दइ जीवदाणु हम णिरुवमेव ॥ ५ ॥ के जाइ पुकारिय रायपास । भो महि परमेश्वर वइरि-तास ॥६॥ सुणि अम्ह वयणु तेयं दिणेस । इकु धुत्तु आउ तुह पुरह ईस ॥७॥ णं खइ कालु गिलण सह आयउ । मागंहि वेसहि भउ दुह वायउ ॥ ८॥ किय रासहि चडि पुरहं भनावइ । कोडवाल तुह सह संघाइ ॥९॥ पुरयणु णटुउ तासु भयालइ । सो हरि से बि भमिउं उम्मालई ॥१०॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१७९
करें । इस पाप से नरक प्राप्त होता है || १४ || वहाँ सभी नारकी मारते हैं, (जीव ) पाँच प्रकार के दुःख सहता है ॥ १५ ॥ | इसी बीच वेश्या के परिवार के लोगों ने कोटवार और सिपाही को बुलाया || १६ || उन्होंने कहा- हमारी विनती सुनिए, हम दुःखी हैं, हमारी परम प्रिय ( वृद्धा वेश्या ) को ( इसने ) गधी बनाया है || १७|| यह कोई व्यभिचारी एवं धूर्त पृथिवी पर फिरता है और नगर की स्त्रियों को तत्काल इकट्ठा कर लेता है ||१८|| घर के परिजनों को भ्रष्ट करनेवाले उस निकृष्ट, परदेशी को शीघ्र मारो ||१९|| उनके ऐसा कहने से कुटुम्ब के बालक उठे और उन्होंने कुमार को चारों दिशाओं से तत्काल घेर लिया ॥२०-२१|| ( वे पूछने लगे) रे पापी ! किस विधि से वेश्या स्त्री को तुमने गधी बनाया है ? ||२२|| रे निद्य ! उसका जो रूप बनाया गया है वह छोड़ो, अन्यथा रे दुर्जन ! यम का कुठार पड़ता है ||२३||
घत्ता - तुम्हें जो उचित हो वह करो । तूने ही वेश्या को गंधी बनाया है । तुम पापी हो, दूसरों को सतानेवाले हो हम स्वयं तुम्हारा शिर काट देते हैं ।।४-१२।
[ ४-१३ ]
1
[ वइरसेन का आक्रमण, राजसेना का पलायन एवं बड़े भाई से मिलन ] ( वेश्या के पक्षधरों के आक्रोश पूर्ण वचन ) सुनकर राजपुत्र-वइरकुपित हुआ । ( वह ) वेश्या के वंश के बालकों के पीछे यम के समान लग गया || १ || बिजली के समान ( शीघ्रगामी ) ( उसने ) अपनी लाठी छोड़ी। वह उनके सिर पर ऐसे घूमती है जैसे चक्र घूमता है ||२|| उसे हाथ में लेकर उसके द्वारा सभो मारे-पीटे गये । सम्पूर्ण नगर में कोलाहल हो गया || ३ || कोई मारे जाते हैं, कोई भाग जाते हैं और कोई काँपने लगते हैं । कोई शत्रु शरण में आकर पैरों में पड़ जाते हैं ||४|| कोई कहता है - हे देव ! छोड़ दो, तुम्हारी सेवा करते हैं। हे उपमा रहित ! हमें जीवन दान दो ||५|| कोई राजा के पास जाकर चिल्लाये हे पृथिवी के स्वामी ! बैरी को त्रास देनेवाले ! हमारे वचन सुनो, हे स्वामी ! सूर्य के समान तेजवान् एक धूतं तुम्हारे नगर में आया है ||६-७|| वह ऐसा प्रतीत होता है मानो निगलकर खाने को काल आया हो (वह) मागधी वेश्या को दुःखदायी हुआ है ||८|| गधी बनाकर और उस पर सवार होकर वह उसे नगर में घुमाता है। इतना ही नहीं, वह तुम्हारे कोतवाल को (भी) मार रहा है ||९|| उसके भय से नगर निवासी भाग गये हैं । उस उन्मादी ने सिंह के समान

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१८०
अमर सेणचरिउ
तं णिसुणेविणु णरवइ कुद्धउ । णिय दलु मुवकउ वरि विरुद्ध उ ॥ ११॥ के वयणाय वि कहहि असुद्वहं । मारु- मारु पभणेहिं विरुद्धहं ||१२|| तं जंपहि रे पाविय - णिग्घिण | कोलवाल किउ मारिय दुज्जण ॥१३॥ तइ किउ लंजिय रासहि कोई । इव संपत्ती तुव जम दूई ॥ १४॥ सुणि वरसेणि सुहउ दुह वयणइ । मारिय जट्टिणि वत्तं समलई ॥१५॥ के पट्टिय गय णरवइ-सरणइ । के लज्जि वि गय वण तव परणई ॥ १६ ॥ पडिउ भजाणउ पुरयणु णदृउ । णं हरि-भीहहिं गय-गणु तदृउ ॥१७॥ पुक्कारंत णरवह णिसुणेपिणु । सरणाई णवयार धरेविणु ॥ १८ ॥ घाउ णरवइ सेणु लए विणु ।
॥१९॥
तुरंतउ ॥२॥
जह थिउ अरिजयसिरि संपत्तउ । जम रूवइ धावंतु मारु- मारु पभणंतु सु कुद्धउ । रे कहि जाहि जग्गाइ लद्धउ ॥२१॥
घत्ता
तं वयणु सुणेपिणु, गउप्पुल एप्पिणु,
दिट्ठउ वंधव - गरुव सुहि ।
णरवइ पिच्छइ तहु, यहु भायउ महु,

माणु-विहंजि विमिलिय सुहि ॥४-१३ ॥
णाम
महाराय सिरि अमरसेण चरिए । चउवग्ग सुकहकहाइमयरसेण संभरिए । सिरि पंडिय माणिक्क विरइए । साधु महणा सुय चउधरी देवराज णामं किए । सिरि अमर सेण - वइरसेण मेलाव-वण्णणं चउत्थंइमं परिच्छेयं समाप्तं ॥ संधि ॥ ४॥ युग्मं ॥ येषां योग समुद्दमुद्गरमहद् ध्वाताव संचूण्णितो । वंधt भूरिरनादिकाल निचितो भूत्कर्मणां क्लेशदः । तेत्पो भव्यजनास्तपोधनवराः सप्तर्षि संज्ञाभृतो, नित्यं पुत्रकलत्रधान्यधनदोः कुर्वंतु वो मंगलं ॥ १ ॥ सदानंद सदावृद्ध यावत् सिद्ध-शिवश्रियः । नृप पूज्यः सदा नित्यं देवराजाविरंजय || आशीर्वादः ॥ उक्तं च ॥ साधनां दर्शनं इलाध्यं, इलाध्यं सीलस्त्रिया सदा । श्लाघ्यो धर्मजुतो राजा, श्लाध्ये चारित्र संयमी ॥ १ ॥

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चतुर्थ परिच्छेद
१८१ भ्रमण किया है || १०|| ऐसा सुनकर राजा कुपित हुआ । ( उसने ) बैरी के विरुद्ध अपनी सेना छोड़ दी ||११|| वे ( सैनिक ) विरोधी को मारोमारो कहते हुए अशुद्ध वचन ( गालियाँ ) भी बोलते हैं ||१२|| उसे ( वरसेन को ) कहते हैं -रे निर्दयी, पापी, दुर्जन ! (तुमने ) कोतवाल को क्यों मारा ? || १३ || वेश्या को तुमने गधी क्यों बनाया ? (यह ) तुम्हारी सम्पत्ति ( विद्याएँ ) यमदूत के समान हैं ॥ १४ ॥ वइरसेन ने सुख - पूर्वक दुःखकारी वचन सुनकर सभी के मुँह पर लाठी मारी || १५ || कोई भाग कर राजा की शरण में गये, कोई लज्जित होकर तप करने वन गये || १६|| भगदड़ मच गयी, पुरजन वैसे भाग गये जैसे सिंह के भय से स्थित हस्तिदल भाग जाता है ||१७|| शरणागतों की पुकार सुनकर नवकार ( णमो - कार मंत्र ) धारण करके राजा सेना लिए बिना ही तुरन्त यम के रूप में उस ओर दौड़ा जहाँ जयश्री प्राप्त शत्रु ( वइरसेन ) स्थित था ॥ १८-२० ।। अति क्रोधित होते हुए उसने कहा -- मारो मारो ! अरे ! यम के आगे प्राप्त होकर पहुँचकर कहाँ जाते हो ? ||२१||
घत्ता - उसके ( राजा के ) वचन सुनकर ( वइरसेन ) पुलकित होकर गया। उसे सुखपूर्वक बड़ा भाई दिखाई दिया। राजा उसे देखता है और यह मेरा भाई है ( ऐसा जानकर ) राजा होने का मान त्याग करके ( उससे ) सुखपूर्वक मिला ॥४-१३।।
अनुवाद
भली प्रकार कही जा सकने योग्य चारों वर्ग की कथा रूपी अमृतरस से पूर्ण शाह महणा के पुत्र देवराज चौधरी के लिए पण्डित माणिक्कराज द्वारा रचे गये इस महराज श्री अमरसेन चरित में अमरसेन - वइरसेन - मिलन-वर्णन नाम का यह चौथा परिच्छेद पूर्ण हुआ || संधि || ४ || जिनके ऊपर उठाये गये मुद्गर रूपी योग से महान् अज्ञान अन्धकार क्लेशदायी अनादि का कर्मबन्ध चूर-चूर होकर नाश हो जाता है; नित्य स्त्री-पुत्र, धन-धान्य देनेवाले, पवित्र, भव्य और तपोधन वे सप्तर्षि संज्ञाधारी हमारा कल्याण करें || १ ||
जब तक सिद्ध और शिवश्री है, राजा से सम्मानित देवराज चिरायु हो, सदा आनन्दित रहे और उसकी सदा वृद्धि हो ||२||
कहा भी है- साधुओं के दर्शन, शीलवती स्त्रियाँ, धर्मयुक्त राजा और चारित्रवान् संयमी प्रशंसनीय होता है ||१||

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पंचम परिच्छेद
सन्धि-५
ध्रुवक इत्थंतरि पुरयण, रंजिय णिय मण,
सम्माइय जहि राउ थिउ । णिय वंधव-सहियउ, णिवयण-महियउ, णमियइं पुरयण चइवि भऊ ॥ छ ।
[५-१] वहु दिण गय मिलियइ णिव-कुमार । आणंदिय मणि मणि-रूव-सार ॥१॥ सिरि अमरसेणि पहु अमिय-वाय । अक्खइ णिय भायहं तुव पसाय ॥२॥ कंचणपुर सुह लहु रज्ज-लद्ध। हुड णिवहं पुज्जु महियलि पसिद्ध ॥३॥ महु चइ वणम्मि कह गयउ वीर । भीयणहं कज्ज पर-मज्झ-धीर ॥४॥ लहु सम्मायउ गउ मज्झु पास । तव विणु हउ विठु हिरासु वास ॥५॥ ढुंढाविय सह-पुर-उववणाई। गिरि-गुह-णइ-तीरइ-जिण-हराई ॥६॥ णउ कत्थण पायउ गिरिहि धीर । कहिं अच्छिउ लहु कहि दधि-गहीर ॥७॥ तं वयणु सुणोप्पिणु भणइं सुणि । तुम पुरह पच्छष्णउ रहउ मुणि ॥८॥ णिए भेउ ण साहिउ कासु सहु । भुजउ णिय रयणई वेस सहु ॥९॥ तं णिसुणि वयणु रंजियउ राउ । अइ-रहसें अंगिण तित्ति-माउ ॥१०॥ पुणु वुज्झइ पहु कहि सच्च वयणु । किय लंजिय-गद्दहि गुणु कवणु ॥११॥ उक्तं च ॥ अति लोभं न कर्त्तव्यं, लोभं नैव परित्यजेत् ।
अति लोभाविभूताय, कुट्टनी भवति रासभी ॥१॥ वंधिय चउहट्टय मज्झि एहं । तं वइयरु साहहि लच्छि -गेहं ॥१२॥ भो णिसुणि राय थेरिहि पवंचु । अइ लोहें महु किउ इणि पवंचु ॥१३॥ चूयह फलु महु लिउ उवरि कढि । हउंच्छम्मिउ इहि जण जुटिठ वुदि। गर(ह) हाथ णीसारिउ अप्वहिं । णिय सिहरें चुविय सरय भेह ॥१५॥ सरगमि चयह फल-पसायण । करुडा-करत सइ पंच-रयण ॥१६॥ उग्गिल उ णरवइ पडंति वयण । णिउ जुइ उज्जोइय णहिवि तवण ॥१७

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पंचम परिच्छेद ___ संधि-५
[५-१] [ अमरसेन-वइरसेन का मिलन, कुशल-क्षेम-वार्ता एवं वेश्या के गधी बनाये जाने का वइरसेन द्वारा हेतु बताया जाना ]
ध्रुवक इसी बोच नगर के लोग अपने मन में हर्षित हो वहाँ आये जहाँ राजाओं से पूजित राजा अमरसेन अपने भाई सहित स्थित थे। पुरवासियों ने उन्हें नमन किया । पश्चात् भाई ( अमरसेन ) कहता है ।। ____ बहुत दिनों के पश्चात् राजा मन में आनन्दित होकर चिन्तामणि तुल्य कुमार से मिलता है ।।१।। राजा श्री अमरसेन अमृत तुल्य मोठी वाणी से अपने भाई से कहता है-तुम्हारे प्रसाद से ( मैंने ) सूखपूर्वक कंचनपुर का राज्य पाया ( और ) पृथिवी पर प्रसिद्ध राजाओं का पूज्य हुआ ।।२-३।। हे धर्म वीर ! वन में मुझे छोड़कर भोजन के कार्य से नगर में कहाँ गये थे ? ॥४|| मेरे पास शीघ्र लौट करके नहीं आये, तुम्हारे बिना मैं निराश होकर बैठ गया ।।५।। ( मैंने ) नगर के साथ उपवन, पर्वत, गुहा, नदी-तीर और जिन-मन्दिर खुजवाये ॥६॥ कहीं नहीं पाया। हे धीर ! कहीं क्या पर्वत पर या किसी गहरे समुद्र में रहे ॥७॥ आई की बात सुनकर वइरसेन कहता है-सुनो, तुम्हारे नगर में छिप करके रहा है, ऐसा जानो ।।८।। अपना रहस्य किसी से प्रकट नहीं किया। वेश्या के साथ अपने रत्नों का उपभोग किया ।।९।। उसके (वइरसेन के ) वचन सुनकर राजा हर्षित हुआ । अति हर्ष से संतोष अंगों में नहीं समाया ।।१०।। इसके पश्चात् राजा पूछता है--किस गुण (विधि अथवा कारण) से वेश्या को गधी बनाया है-सत्य बात कहो ।।११।। कहा भी है--अति लोभ नहीं करना चाहिये । अति लोभ से आकृष्ट होकर लोभ का त्याग नहीं करनेवाली वेश्या गधो होती है ।।छ।। इसे चौराहे के बीच बाँध करके लक्ष्मी का भण्डार वह वइरसेन कहता है-हे राजन् ! स्त्री का प्रपंच सुनिये । अति लोभ से इसने मुझे ठगा है ॥१३॥ इसने शरद के मेघों का स्पर्श करनेवाली चोटी के ऊपर से मेरा आम्र फल निकाल कर ले लिया, मुझे हाथ पकड़कर घर से निकाला तो भी मैंने इस मिथ्यावादिनी वृद्धा को क्षमा किया ॥१४-१५।। आम्र फल के प्रभाव से सूर्योदय होने पर कुल्ला करके उगलने पर सूर्य के समान दीप्तिमान पाँच रत्न गिरते हैं ॥१६-१७॥

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१८४
अमरसेणचरिउ
घत्ता तहिं अवसरि राय, विणु ववसाय,
कि खज्जइ संयइ रहियई। मरइ सुह रंधइ, वेसहि लुद्धई,
किउ कुकम्म महु भेउ लई ॥५-१॥
[५-२] अख-रुत्ति हउ पहु आरणहिं । विट्ठउ जाइ देव सुह भवहिं ॥१॥ तहिं अवसरि तक्कर संपत्तई । अणुवम-वत्थ-तिण्णि-लइ पत्तइं ॥२॥ कथा-जट्ठियाणहपावलियहि । णिय-तेयइं सुज्जहु जे मिलियहि ॥३॥ तिणि कारणि झयहि पुरह-मोस। मइ वुज्झे तक्कर महुर-धोस ॥४॥ किणि कज्जे लग्गह कहह मज्झ । हउ झयडउ फेडउ तुम दुसज्झु ॥५॥ हउ रयणीयलु तुम्ह सहाई । गुज्झु पयासहु सुहि महु भाई ॥६॥ हो आइवइ [ते] मझु पास । ते अक्खहि णिसुणहि महुरभास ॥७॥ कुइ जोई खण-मासेण विज्ज । साहिय तं सिज्झो तेय-सुज्ज ॥८॥ दिण्णिय तह वत्थइ जोइयाहं । जं सयल कज्ज मण-इच्छियाहं ॥९॥ गय णियस थाणह सुच्छ विज्ज । तुट्ठउ जोईसरु-मिच्छ-पुज्ज ॥१०॥ जट्रिय-रिउ-महण रणि-अजेय ।पावलिय णहं गणि सुज्ज-तेय ॥११॥ कंथा झाडइ सय-सत्त रयण । महियरि पडत रवि-तेय एण ॥१२॥ खण-मास हम्म जोई हि पास । सज्जउ मसाणु अइ दुक्ख-वासु ॥१३॥ मारियउ कवालिय तित्थु ठाई। आणिय तइ वत्थ मणिच्छियाइं ॥१४॥ ए तिणि हत्थ हमि तुरिय जण । णउ वंटिय आवहि सुच्छ-मण ॥१५॥ मइ भणिउ देहु महु सुच्छ वत्थ । हउं अप्पउ सच्चह वंटि सुत्थ ॥१६॥ महु दिणिय पावलि पहिरि पाय । हउं गयउ खणखें पुर-समाय ॥१७॥ जिउ सिरु-धुणे वि पत्थि[च्छि]यउ करि । गय चोर विलक्खइ तत्थयरि ॥१८
पत्ता तुम्हहं जोय ण वंच्छउ, इहच्छुह अच्छउ,
णिय कथाह पसाय णिहिं। पुणु दिद्वउ लंजिय थेरिहि, विडयण णारिहि,
सुह वयणे हउ लियउ घरि ॥५-२॥

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पंचम परिच्छेद
१८५
घत्ता - हे राजन् ! उस समय व्यवसाय और सम्पदा से रहित क्या खाता ? सुख में छेद करनेवाली लोभिनी वेश्या मरे । मेरा भेद लेकर उसने अच्छा काम नहीं किया है ।।५-१॥
[ ५-२ ]
[ अमरसेन से वइरसेन का वस्तु प्राप्ति वृत्त-कथन-वर्णन ]
हे प्रभु ! अर्ध रात्रि के समय मैं जंगल में जाकर सुखपूर्वक ( एक ) देवालय में बैठ गया || १ || उसी समय चोर तीन अनुपम वस्तुएँ अपने तेज से जो सूर्य से मिलती हैं ( वे वस्तुएँ हैं -) कथरी, लाठी और आकाश मैं गमनशील पावली लेकर वहाँ आये ||२३|| इन वस्तुओं के कारण नगरचोर झगड़ते हैं। मैंने मधुर वाणी से चोरों से पूछा ||४|| किस कारण से झगड़ते हो, मुझे बताओ, मैं तुम्हारे दुस्साध्य झगड़े को मिटाता हूँ ॥ ५ ॥ मैं रजनीचर तुम्हारी सहायता करता हूँ, हे भाई ! मुझे सुखपूर्वक रहस्य प्रकट करो || ६ || वे मेरे पास आकर मधुर वाणी से कहते हैं सुनिये ||७|| किसी योगी ने छः मास पर्यन्त साधना की । साधना से सिद्ध हुई सूर्य के समान तेजवान् वह विद्या योगी को मन- इच्छित सम्पूर्ण कार्य ( करनेवाली ) तीन वस्तुएँ देकर अपने स्थान पर चली गयी । वह मिथ्यात्व का पुजारी योगो सन्तुष्ट हुआ ||८-१०|| युद्ध में शत्रु का मर्दन करनेवाली लाठी युद्ध में अजेय है, पावली - आकाश में सूर्य के समान तेज गतिमान है || ११ || कथरी झड़ाने से सूर्य के समान दीप्तिमान् सात सौ रत्न पृथिवी पर गिरते हैं || १२ || हम छह माह योगी के पास अति दुःख-धाम श्मसान में सोये हैं || १३ | | उसी स्थान पर कापालिक को मारकर मन - इच्छित कार्य करने - वाली तीनों वस्तुएँ ले आये हैं || १४ || ये वस्तुएँ तीन हैं और हम ( चोर ) चार हैं । हे स्वच्छ हृदय ! ये बँटवारे में नहीं आती हैं ||१५|| मैंने कहापवित्र वस्तुएँ मुझे दो । मैं सत्य कहता हूँ भली प्रकार आप लोगों में बाँट देता हूँ ||१६|| मुझे वस्तुएँ दी गयीं । मैं पैरों में पावली पहिन करके आधे पल में चला गया और नगर आ गया || १७|| चोर अपना सिर पीटकर पश्चाताप करके बिलखते हुए वहाँ से चले गये || १८ ||
1
घत्ता - तुम्हारे मिलन से वंचित रहा किन्तु अपनी कथरी के प्रसाद निधि पाकर भूखा नहीं रहा । इसके पश्चात् व्यभिचारी जनों की स्त्री वेश्या के द्वारा देखा गया और मीठी वाणी से मैं घर ले जाया गया ।।५-२॥

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॥४॥
अमरसेणचरिउ
[५-३] पुणु पहु महु वेसहि । मइ साहिउ णह-गइ-पावलियहि ॥१॥ कंदप्पदेउ सायरहिं । जंपइ तुब अत्थें जाता तहिं ॥२॥ तं वयणे लइ हर्ष मण-गेहिं । गउ वंदिउ मह पावलिय लेवि ॥३॥ महुच्छंडि समाइय घरहं सा वि। तह सम्मायउ खगु इठु महु । पुटवह संबंधिउ दितु सुहु ॥५॥ सत्तुह सुहयालउ विज्ज णिहु । णिय वइयरु अक्खिउ ताई सहु ॥६॥ हउं वज्जिय सुर-गिर पिच्छ वाल । णउ गमहि अत्थु सुर-गिहर वाल ॥७॥ महु दिण पणरह दइ अवहि गउ । हउ कम्में पेरिउ तत्थ गउ ॥८॥ तहं भूरुह-सुघिउ फुल्लु लहु । भउ रासभु वेयं हउ जि पहु ॥९॥ तहं आयउ खेयरु पृण्ण दिणि । हउ दिट्टउ रासभु रुव तिणि ॥१०॥ अण्णहं तरु-फुल्ल सुधाइ महु । हउं जं रूवे वेएण पहु ॥११॥ मई फुल्त-भेउ लिउ खयर-पास । पुणु भणिउं पठावहु मज्झु वास ॥१२॥ रहु पंच दिणइ कहि गयउ मज्झु । हउ अच्छउ सुरगिहि कम्म-वसु ॥१३॥ तहि अवसरि चितिउ मणेण । लिय वे तरु-फुल्लई तक्खणेण ॥१४॥ णिय गंठि वंधि खेयर-पच्छण्ण । इह आणिय मई सु सुयंध वण्ण ॥१५॥ पुणु विज्जाहर हउं इत्थु मुक्कु । हंडउ पुर-सुच्छइ णाइ सक्कु ॥१६॥ सा पिच्छि वि हउ डंभहि[पुरेहि] । पट्टे वंधे लंजिय अंगिहि ॥१७॥ भणि वइयरु खयरहं वयणु महु । लइ गइय गेह विड-रमणि पहु ॥१८॥ कं लाउ अणुव्वम वत्थ कहु । मइ सुरु आराहिउ सुठ्ठ महु ॥१९॥ विद्धह णव जोवणु होइ लहु । जो सु घइ णिय मणि सुहु करि गहु ॥२९॥ गउ मुक्कि वि महु इह थाण भडु । दिण्णिय महु ओसहु दुट्टह हडु ॥२१॥ तु णिरंजिय वयण दासि मणि । महु अक्खिउ कूयर वुढि सुणि ॥२२॥
पत्ता महु वेयं देहि, दया करहिं,
___वर ओसहु देहि खण्णउ । महु रइ समु काया, करहि सु भाया,
णर-सुर-णायखण्णउ ॥५-३॥

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पंचम परिच्छेद
[ ५-३ ]
[ वइरसेन का अमरसेन से वेश्या के गधी होने का वृत्त-वर्णन ]
इसके पश्चात् हे स्वामी ! वेश्या ने मुझे आकाशगामी पावली से समुद्र के बीच मदनदेव की मेरे अर्थ बोली गयी यात्रा के लिए कहा ||१-२॥ उसके कहने से मैं ( उसे ) मदनदेव के मन्दिर ले गया । मैंने वन्दना नहीं की। मेरी पावली लेकर और मुझे छोड़ करके वह (वेश्या) घर आ गयी ||३४|| वहाँ मेरा हितैषी ओर सुखकारी पूर्वभव का सम्बन्धी ( एक ) विद्याधर आया || ५ || प्राणियों के सुखकारी उस विद्याधर से अपने वैरी का मैंने पूर्ण वृत्त कहा || ६ || मैं देव मन्दिर पर्वत को देखने तथा जाने को रोका गया || ७ || मुझे पन्द्रह दिन को अवधि देकर ( विद्याधर ) चला गया । मैं कर्म से प्रेरित होकर वहाँ गया ||८|| वहाँ छोटे वृक्ष का फूल सूँघा । हे प्रभु! मैं शीघ्र गधा हो गया || ९ || वहाँ दिन पूर्ण होने पर विद्याधर आया । उसके द्वारा मैं गधे के रूप में देखा गया || १०|| वह मुझे दूसरे वृक्ष का फूल सुँघाता है । मेरा जो रूप था वह मैं पा जाता हूँ || ११ || मैंने विद्याधर के पास फूलों का रहस्य ज्ञात किया । इसके पश्चात् मैंने कहामुझे मेरे निवास पर भेजो ||१२|| मुझे पाँच दिन ( और ) रहने को कह - कर विद्याधर चला गया । कर्म-वश मैं देवालय में रहा || १३ | | उसी समय मैंने मन में विचार किया और दोनों वृक्षों के फूल तत्काल ले लिये ||१४|| विद्याधर से छिपाकर गाँठ में बाँध करके मैं सुन्दर और सुगन्धित ( वे फूल ) यहाँ ले आया || १५ || विद्याधर के द्वारा मैं यहाँ छोड़ दिया गया । इन्द्र के समान स्वेच्छानुसार ( मैंने ) नगर में भ्रमण किया || १६ | उस मायाविनी (वेश्या) के द्वारा मैं नगर में देखा गया । वेश्या ने अंगों में पट्टियाँ बाँध लीं ॥१७॥ हे प्रभु ! ( वह ) वैरिन वेश्या विद्याधर को कहकर मुझे अपने घर ले गयी || १८ || ( वहाँ कहने लगी ) - शुद्ध मति से देवता की आराधना करके मुझे कौन अनुपम वस्तु लाये हो कहो ||१९|| अपने मन से सुखपूर्वक हाथ में लेकर जो वृद्धा सूँघती है वह शीघ्र नव यौवन हो जाती है ||२०|| स्वामी मुझे दुःखहारी औषधि देकर और इस स्थान पर छोड़कर गये हैं || २१ || मेरे कहे वचन सुनकर वह क्रूर वृद्धा दासी मन में अति हर्षित हुई ||२२||
घत्ता - ( वेश्या ने कहा - ) दया करो और मुझे शीघ्र श्रेष्ठ तथा सुन्दर औषधि दो । मनुष्य, देव और नागेन्द्र के समान वर्ण-रूप-सौन्दर्य तथा रति की देह के समान मेरा शरीर करो ||५-३||

१८७

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१८८
अमरसेणचरिउ
[५-४ ] मइ चिंतउ पडियउ दाउ महु । जो करतहं करउ ण वेइ लहु ॥१॥ सो हारइ मणुवहं जम्मु वरु । जण भणहिं होणु णिकज्ज णिरु ॥२॥ किय रासहि फुल्ल सुधाइ वेस । तं उप्परि विट्ठउ जमह वेस ॥३॥ पुक्कारिउ परियणु लंजियाई । कडवाड-सेणु-सहुं हाणिउं मई ॥४॥ तं णिणि समायउ भाय तुहुं । महु जोइ मिलिउ तुहुं पुज्जु महु ॥५॥ णिय वइयरु साहिउ वेस तुम्ह । जं जाणहि णरवइ करहि अम्ह ॥६॥ इव मुच्चहि लंजिय महु कहेण । जं लइय वत्थ तं लइ सुहेण ॥७॥ णिव-तयणु पमण्णिउ वइरसेणि । सत्तुह [अ] मुयालउ गुणणसेणि ॥८॥ बीयइ तरु-फुल्ल सुघाइ-दुटु । हुइ जं रूवें पहु लोय-विट्ठ ॥९॥ मग्गियउ कुमारहु वेय वत्थ । सहयाल-फलु वि पावलिय सुत्थ ॥१०॥ तं दिण्णइं भीयं कुमर-हत्थ । आणंदिउ राणउ कुमरु तत्थ ॥११॥ वह वायइ वज्जिय जय-सिरोहिं । णच्चंति विलासिणि मण-हरीहिं ॥१२॥ तहं जय-सद चल्लियउ राउ। णिय-वंधव-सहियउ दितु चाउ ॥१३॥ विरुयावलि भट्ट भणंत तत्थ । वणिरच्छासोह करंति वत्थ ॥१४॥ वद्धे चंदोवे तहरवार । मंगल गाइज्जइ राय-दार ॥१५॥ आसीसहि पउमिणि वार-वार । जय शंदि विद्धि पहु सहु कुमार ॥१६॥ धय रोपिय सिहरहं पंच वण्ण । वद्ध मणि-तोरण मणि-खण्ण ॥१७॥
पत्ता
वहु वाय णिणायहि, पउमिणि गोहि,
दिउ कुमरह जुयराय-पउ। मंगलु गीयतह, णारि-णडतहं,
भउ कंचणपुर-राउ धुउ ॥ ५-४ ॥

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पंचम परिच्छेद
[ ५-४ ]
[ वेश्या को निज रूप और वइरसेन को गत वस्तु-लाभ तथा राज-द्वार में हुआ हर्षोल्लास-वर्णन ]
मैंने ( वइरसेन ने ) विचारा - मुझे अवसर मिल गया है। जो अवसर पाकर कर्त्तव्य नहीं करता है, वह श्रेष्ठ मनुष्य जन्म को व्यर्थ खोता है | लोग ( उसे ) निश्चय से हीन और निकम्मा कहते हैं ||१२|| ( मैंने ) फूल सूँघाकर ( वेश्या को ) गधी के रूप में किया ( और ) यम के वेष में उसके ऊपर बैठा ||३|| वेश्या के कुटुम्बियों ने मुझे मारने को सेना सहित कोतवाल को बुलाया ॥४॥ | यह सुनकर मेरे पूज्य हे भाई! मेरे निमित्त से आप आये (और) मिले ||५|| ( मैंने ) तुम्हें वेश्या के अपने वैर को कहा | बताया है । हे राजन् ! जो जानें हमारा करो || ६ || ( राजा ने कहा ) – मेरे कहने से वेश्या को अभी मुक्त करो ( और ) जो ( उसने तुम्हारी ) वस्तुएँ ली हैं वे सुखपूर्वक ले लो ||७|| वइरसेन ने राजा के वचन स्वीकार किये । गुणों की श्रृंखला स्वरूप वइरसेन ने शत्रु ( वेश्या ) को नहीं मारा ||८|| ( वह ) दूसरे वृक्ष का फूल उस दुष्ट वेश्या को
घाता है । वह जिस रूप में पहले लोगों के द्वारा देखी गयी थी ( उस रूप में परिवर्तित ) हो गयी || ९ || कुमार ने आम्र फल और पावली दोनों वस्तुएँ माँगी ||१०|| ( उसने ) वे वस्तुएँ भयभीत होकर कुमार के हाथ में दे दीं। राजा और कुमार वहाँ हर्षित हुए || ११ || जय-जयकार हुआ, बहुत प्रकार के बाजे बजाये गये । मन आकर्षित करनेवाली विलासिनी स्त्रियाँ नृत्य करती हैं || १२ || राजा दान देते हुए जय-जय ध्वनि के बीच भाई के साथ चला ||१३|| वहाँ भाट विरुदावलियों कहते हैं, वणिक अपनी ओर से सुन्दर वस्तुएं भेंट में देते हैं ||१४|| क्रमानुसार चंदोवे बाँधे गये, राज-द्वार पर मंगलगीत गाये गये ||१५|| स्त्रियाँ बार-बार आशीष देती हैं। कि कुमार के साथ राजा की जय हो, आनन्दित रहें और वृद्ध हो ||१६|| महलों के अग्रभाग पर पाँच वर्ण की ध्वजाएँ स्थापित की गयीं । सुन्दर मणियों से निर्मित तोरण बाँधे गये ||१७||
१८९
धत्ता - कुमार वइरसेन को युवराज पद दिया गया। इस अवसर पर राजा के कंचनपुर नगर में अनेक वाद्य ध्वनियाँ की गयीं। स्त्रियों ने मंगलगीत गाये और नृत्य किया ॥५-४॥

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१९०
अमरसेणचरिउ
[५-५]
वहुं गेहे अच्छहिं विण्णि भाय । णिय-पय सुहि पालहि साणुराय ॥१॥ णउ चोरु-जारु तिणि रज्ज-तेय । णं भउवइरिहिं सुद्दि वसहि लोय ॥२॥ पावलिय-जट्ठि तह [लइ] कुमार । खेयर सह वसि किय दुण्णिवार ॥३॥ सह वधि वि घल्लिय णिवह पाय । णिव-आण मण्णि णियपुर समाय ॥४॥ सह राय अ (ह) त्थु लिउ कुमर दंडि। जित्ते रणभूमिहि माणुखंडि ॥५॥ हुव सयल-वसुधर राय-राय । धम्मत्थ-काम संजुत्त भाय ॥६॥ जिणु-सुय-गुरु-पुज्जहिं तिण्णिकाल । तहं सुहिं जिणागमु मइ-विसाल॥७॥ पोसहि चउ संघह असण-दाण । सुहझाणे अच्छहि गुण-णिहाण ॥८॥ णिय पउमिणि रइ-सुह रमहि तत्थ । सुह रज्जु-करंतइ सुमइ-पंथ ॥९॥ आणाविय पिउ णिय जणणि भाय । महपुरयण चंड-समाणु आय ॥१०॥ वहु उच्छवेण लिय णिय गिहेण । देवंग-वत्थ पहिराय तेण ॥११॥ सुण्हाइं पय-लग्गिय हत्थ-जोरि । तूरहं सरु-वज्जइ मयण-भेरि ॥१२॥ थप्पिउ सिंहासणि णियय ताउ । वोलियइ णिरंतर विणइ वाउ ॥१३॥ वहु विणय-णविवि णिव तुह पसाय । हम रझु-लद्ध कंचणपुराय ॥१४॥ किय सयल-राय-वसि णिय वलेण । णिव-कण्ण-विवाहिय वहु विहेण ॥१५॥ तुम्हहं किउ भल्लउ हम सुहेहिं । जणिक्कासिय इवि णिय-गिर्हेहिं ॥१६॥ सावईय-गाय वयणई सुणेवि । हं मणहं मणोरहं पुज्ज वे वि ॥१७॥ किय-कम्म-सुहासुह णिरु वहिं । णउ अण्णु हाइ किय सुह-दुहेहिं ॥१८॥ णउ चल्लई मत्थई लिहिउ देव । णउ करि विसाउ ते वविहिय सेव ॥१९॥ एवहिं मण-इच्छिउ करहि रज्जु । हमि सेवहि तुव पय राय-सहु ॥२०॥ सुव-वयण-सुणि वि णिउ भणइ जुत्त। जं पुण्ण-सहायउ होइ मित्तु ॥२१॥

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पंचम परिच्छेद
[ ५-५ ।
[ वइरसेन की दिग्विजय, दोनों भाइयों की माता-पिता के प्रति कृतज्ञता तथा कर्म सिद्धान्त-वर्णन ]
दोनों भाई बहुत स्नेह से रहते हैं और अनुराग पूर्वक सुख से अपनी प्रजा का पालन करते हैं || १ || उनके तेज से राज्य में चोर और व्यभिचारी नहीं ( रहे ), वैरियों का भय नहीं ( था ), लोग सुख से रहते हैं ||२|| कुमार-वइरसेन ने पावली और लाठी लेकर दुर्जय सभी विद्याधरों को वश में करके एक साथ बाँधकर और राजा के पैरों में डाल राजा की आज्ञा मनवाकर अपने नगर आया || ३ | ४|| राजा के साथ कुमार ने हाथ में दण्ड लिया और रणभूमि में मनुष्यक्षेत्र जीता ||५|| राजा का सम्पूर्ण पृथिवी पर राज्य हो गया। दोनों भाई धर्म, अर्थ और काम में संलग्न हो गये ||६|| मतिमान् वे दोनों भाई जिन- देव, जिन श्रुत और जिन गुरु की त्रिकाल पूजा करते हैं और वहाँ जिनागम सुनते हैं ||७|| आहार-दान देकर चतुर्विध संघ का पोषण करते हैं और वे गुणनिधि शुभ ध्यान में रहते हैं ||८|| शुभ मति के पथिक वे सुखपूर्वक राज्य करते हुए अपनी स्त्री के रति - सुख में रमण करते हैं || ९ || नगर के तेजस्वी बड़े लोगों के द्वारा अपने माता-पिता को बुलवाकर बहुत उत्सव के साथ उन्हें वे घर ले जाते हैं और उन्हें देव तुल्य वस्त्र पहिनाये जाते हैं ||११|| तुरही, सरु, मदन और भेरी वाद्य बजाये गये । भली प्रकार स्नान कराके वे हाथ जोड़कर चरणों में प्रणाम करते हैं। तुरही, मृदंग और भेरी वाद्य बजाये जाते हैं ||१२|| वे अपने ताऊ को सिंहासन पर बैठाते हैं और निरन्तर विनम्र वचन बोलते हैं ||१३|| बहु विनय पूर्वक प्रणाम करके राजा ( अमरसेन कहता है — ) राजन् ! आपके प्रसाद से ही हमें कंचनपुर का राज्य मिला है || १४ || निज बल से समस्त शासक वश में किये हैं, अनेक विधियों से राजकन्यायें विवाही हैं || १५ || आप लोगों ने भला किया है जो कि हमें अपने घर से निकाला, हम सुखपूर्वक हैं ॥ १६ ॥ ( आपने ) सौतेली माता के वचन सुनकर हमारे मन के मनोरथों को पूर्ण किया है || १७|| निश्चय सेकृत, शुभ और अशुभ कर्म उद्वमन करते हैं / शुभाशुभ फल देते हैं । कृत सुख और दुःख देनेवाले कर्म अन्यथा नहीं होते हैं || १८ || भाग्य ने ( जो ) माथे पर लिख दिया है, ( वह ) अचल है । आप खेद न करो । जो बोया था वह पाया है || १९|| इस प्रकार मन की इच्छानुसार राज्य करो । राजाओं सहित हम आपके चरणों की सेवा करते हैं ||२०|| पुत्र के

१९१

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१९२
अमर से रिउ
तं सह भुजइ णिहि [णिव ] णिरुत्तु | अक्त्वंति जिणेसरु णाणणेत्तु ॥ २२ ॥
तहं दुज्जण पाउ,
धत्ता
पर-संताउ,
सुग्रणच्छिद्द जोवइ कुमई ।
अहो उ जोवइ, सुयण-वि गोवइ,
वज्झइ णरयहं दुहह

गई ॥ ५५ ॥
[ ५-६ ]
वहु विजयं सावत्तिय मार्याह । खम्माविय णाणा सुह- वार्याह ॥ १ ॥ पुणु ते डाविय णिव कोड-वावार । जिण्डु मरणकाल मुक्किय कुमार ॥२॥ गुणुमणि पसंसिय देस-दिण्ण । दिय देव वत्थ सव्वह खण्ण ॥३॥ पुर-वाहिर दिण्णई धरणि सण्ण । णिय वण्णें भासिय जे विवरण ॥४॥ इत्थंतरि कुमरइ सुहि रमंत । धम्मत्थ- काम भुजंत संत ॥५॥ जिर्णाधिव अकित्तिम कित्तिमाई | वंदहि णह- गइ - पावलि-पसाई ॥ ६ ॥ णियसेण सहिय वण- करहि कील । जल-सरवर वायहि करहि कील ॥७॥ अण्णह दिण सोयर वे वि सुहि । यि घर- गवक्ख विट्ठई जुवेहिं ॥८॥ आवंत दिट्ठ हि मुणि जयलु । चरियहं णियह निमित्त रयणत्त घलु ॥९॥ अवयण्णइं पुर-सायार दीहि । परिगाहिय भोयणु दिष्णु तहिं ॥ १०॥ गय अक्खय- दाणु दइ गइय ते वि । सुर-र-णाइंदई णमहि ते वि ॥११॥ उत्तिण रहिय णिव उववर्णामि । तं वंदिय पुरयण थुइव - रयमि ॥१२॥ पुणु दिट्ठ कुमारह भउ सरेवि । पुव्वहं भवाई इणु समु णिएवि ॥ १३ ॥ विवहारिय घर सम्भावियाई । भुजाविय भोयणु अप्पु भाई ॥ १४ ॥ धणंकर- पुण्णंकर कम्मर | इव वंदहि मुणिवर असुहहर ॥१५॥ हम कहहि पुन्व भउ दिव्विझुणि । [ कम्म] णास जुत्तइ पयउ जणि ॥१६॥ तह गयइ सपरियण जुत्त भाय । वंदिय मुणि जुयलइ चच्चि पाय ॥१७॥

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पंचम परिच्छेद
१९३ वचन सुनकर राजा ( वइरसेन का ताऊ ) युक्त वचन कहता है-हे मित्र ! जो पूण्य सहाई होता है तो ज्ञान नेत्रवाले जिनेश्वर कहते हैं कि निश्चय से ( वह ) निधियों के साथ राज्य भोगता है ।।२१-२२॥ ___घत्ता-दुर्जन, पापी, दूसरों को सतानेवाला, ( जो ) दुर्बुद्धि सज्जनों में दोष देखता है, अपने ( दोष ) नहीं देखता, सज्जनों की गोपनीयता भंग करता है वह दुःखदायी नरकगति का बन्ध करता है ॥५-५॥
[५-६] [ अमरसेन-वइरसेन की कोतवाल के प्रति कृतज्ञता-ज्ञापन, अकृत्रिम
चैत्यालय-वन्दना एवं पूर्वभव स्मरण ] कुमारों ने अनेक प्रकार के शुभ वचनों से बहु विनय पूर्वक सौतेली माता से क्षमा कराई ।।१।। इसके पश्चात् राजा ने कोतवाल को बुलाया जिसने मरणकाल में कुमारों को छोड़ दिया था ॥२॥ ( उसके ) गुणों को स्वीकार करके प्रशंसा करते हए उन्हें सभी नये दिव्य वस्त्र देकर उपदेश दिया ।।३।। नगर के बाहर जहाँ उस वर्ण के लोग रहते थे वहाँ उन्हें शरण देते हए रहने को भूमि दी ॥४॥ इसके पश्चात् कुमार धर्म, अर्थ और काम को भोगते हुए सुखपूर्वक रमण करता है ।।५।। आकाशगामी पावली के प्रसाद से दोनों भाई कृत्रिम और अकृत्रिम जिन-प्रतिमाओं की वन्दना करते हैं ।।६।। अपनी सेना सहित वन-क्रीडा और सरोवर तथा वापियों में जल-क्रीडा करते हैं ।।७।। किसी दूसरे दिन वे दोनों भाई सुखपूर्वक घर के झरोखे पर बैठकर देखते हैं ।।८।। उन्हें अपनी चर्या के निमित्त आकाश से आते हुए रत्नत्रय से विशुद्ध दो मुनि दिखाई दिये ॥९॥ वे नगर के एक श्रावक के घर उतरते हैं। उसने पडगाह करके वहीं ( उन्हें ) आहार दिया ॥१०॥ उन्हें अक्षय दान देकर ( दोनों सहोदर ) चले गये और सुरेन्द्र, नरेन्द्र तथा नागेन्द्र जिन्हें नमस्कार करते हैं वे मुनि भी चले गये ॥११।। उपवन में रथ से उतरकर राजा और नगर-वासियों ने स्तुतियाँ रचकर उनकी वन्दना की ।।१२।। इसके पश्चात् कुमार को पूर्वभव का स्मरण हआ कि इन मुनियों के समान हो निश्चय से मुनि व्यापारी के घर आये हैं। हम भाइयों ने ( उन्हें ) अपना भोजन कराया था ॥१३-१४।। धण्णंकर और पूण्णंकर कर्मचारियों ने अशभ को दूर करनेवाले मनियों की वन्दना की है ।।१५।। पूर्वभव में इन्होंने हमें दिव्य-ध्वनि से कर्मनाश की युक्ति प्रकट की थी ॥१६।। दोनों भाई परिवार सहित वहाँ गये और दोनों ने मुनियों की चरण-पूजा करके वन्दना की ॥१७।।

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१९४
घत्ता
विट्ठइ मुणि-पासहि, मयणु-विणासहि, वय -तव-संजम-वय-धवल
णिग्गंथ दियंवर, रिद्धि गयण वर, तव तेयं जिउ तरणि वर ॥ ५-६ ॥
अमरसेणचरिउ
[ ५-७ ]
डिंभ समेयहं ||५||
सुहगुण-ठाणजं ॥ ६ ॥
सइ एकलई ॥७॥
पुणः पुणु पण विवि रावहं मुणिवर । कहि परमेसर धम्मु वि सुहयरु ॥ १ ॥ मुणि अक्खइ णिसुणहु लोय सारु । जिणधम्मु-दयालउ लोय सारु ॥२॥ सायार-धम्मु भव्वण-इठु । जो पालइ सावयवयइ सुठु ॥३॥ सुइइ-गम विसिव- सुह- दायउ । थावर-तस भेयइ वहु काउ ॥४॥ मण वय कायहं जो दय-हिययहं । रक्विइ धम्मिउ सच्चहं धम्महं धम्भु पहाणउ । दाणु- चउव्विह मुणि-तव-सावयवयइ पहिल्लई । सुह-गइ कारण सुहम-थूल जे जीवह उत्तई । णाण गणह समाणई वुत्तई ॥८॥ जा कुइ ताहं विणासह पाणइ । सुब्भ-गई सो नियमें माणइ ॥ ९ ॥ जो रक्खइ सो सव्व सुहकरु । सिद्धि वहुल्लिहे सो सच्चइ वरु ॥१०॥ सच्च-वयई - आयरई जि जणि । सच्चु पयं पर भावइ नियमणि ॥ ११॥ एवमेव जो अलियउ भासइ । सुक्कु होइ सो दुग्गइ - फासइ ||१२|| अलिय भासि इह परभउ हारई । होइ पमाणु ण गड्दिउ पडिउ परहण - पिच्छिवि । लेइ ण देइ ण अणु दिण्णउ जो परधणु साहइ । चोरु होइ सो णि कुसु दाहइ ॥ १५ ॥ माइ । नियमत्तहु उवरिम संठाणहु ॥ १६॥ किज्जइ । वाधारु वि आलाउ चइज्जइ ॥ १७॥
सुहगइ वारइ ॥ ९३॥
पर - मणु वंचि वि ॥ १४ ॥
घत्ता
पर जुवई - संगम, कय दुग्गइ गमु,
परवसु-धूलि - समायउ तक्कराहं बहु संग ण

सुगइ-वारण अजसघरु ।
रावणु पडिउ जणि, परुतिय धरि मणि,
णरय-पवण्णउ पयरु भडु ॥ ५-७ ।।

Page #208

पंचम परिच्छेद
१९५ पत्ता-काम-विनाशक, व्रत-तप और संयम से उज्ज्वल अवस्थावाले, निर्ग्रन्थ, दिगम्बर, ऋद्धियों से आकाशगामी, तप-तेज से सूर्य के विजेता मुनियों के पास ( राजा ) बैठ जाता है ॥५-६।।
[५-७ ]
[ राजा को पंच-पाप-त्यागमय चारण-मुनि कृत धर्मोपदेश ]
राजा ने बार-बार नमस्कार करके ( कहा )-हे मुनिवर ! सुखकारी धर्म कहो | समझाओ ॥१॥ मुनि कहते हैं-सुनो ! लोक में सार स्वरूप दयालु जैनधर्म है ।।२।। भव्य जनों को गृहस्थ-धर्म इष्ट है, जो श्रावक के व्रत भली प्रकार पालता है (वह) शिव-सुख को देनेवाली शुभगति में गमन करनेवाला होता है । स्थावर और त्रस के भेद से ( जीव ) बहु कायिक हैं ।।३-४।। इन पर मन, वचन और काय पूर्वक बच्चों के समान हृदय से दया रखना धर्म है ।।।५।। प्रधान सत्य धर्म है । चारों प्रकार का दान शुभ-गुणों का स्थान है ।।६।। मुनियों को तप और श्रावकों को व्रत-शुभगति के सैकड़ों कारणों में एक अकेला पहला कारण है ।।७।। जो सूक्ष्म और स्थूल जीव बताये गये हैं, उनकी विभिन्न जातियाँ कही गई हैं।।८। जो उनके प्राणों का विनाश करता है वह नियम से नरकगति पाता है ।।९।। जो रक्षा करता है वह सब प्रकार से सखकारीरुचि के अनुसार श्रेष्ठ अनेक सिद्धियाँ पाता है ।।१०।। जो जन सत्य वचन अपने मन से आचरते हैं वे शाश्वत पद पाते हैं ।।११।। इसी प्रकार जो झूठ बोलता है वह मूक होता है और दुर्गति में फंसता है ॥१२।। झूठ बोलकर वह आगामी भव बिगाड़ता है, वह प्रतीति का पात्र नहीं होता और न शुभगति पाता है ।।१३।। पराये धन को देखकर ( मनुष्य ) गड्ढे में गिरा है ( अतः ) लेन देन में पर को मत ठगो ॥१४॥ जो बिना दिया पराया धन प्राप्त करता है, वह चोर होकर अपनी कुशलता को जलाता है ॥१५।। ( जो ) पराये धन को धूलि के समान मानता है वह नियम से ऊपर ( ऊर्ध्वलोक में ) स्थित होता है ।।१६।। चोरों को संगति नहीं करे, बाधाकारी झूठ को भी त्यागे ॥१७॥
घत्ता-परस्त्री-रमण करनेवाला दुर्गतिगामी और सुगति का निवारक तथा अपयश का घर होता है। प्रबल योद्धा रावण पर-स्त्री को मन में धारण करके नरक को प्राप्त हुआ यह लोगों में प्रकट है ॥५-७॥

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१९६
अमरसेणचरिउ
[५-८] परतिय दुग्गइ-गमणहं सुहरि । परतिय अवजइ जलहु जि सुरसरि ॥१॥ परतिय-संगमि जो रस-माणउं । तिण-समाणु मणिज्जइ राणउ ॥॥ आयरु करि वि अण्ण तिय-वज्जहु । सुहगइ-गमणु वि णियमइ सज्जहु ॥३॥ अइयारु वि मणि लोहु ण किज्जइ। लोहें धम्मायरु णउँ दिज्जइ ॥४॥ लोहासत्तउ कासु ण मण्णइं । गम्मागम्मु किं चि णउ गण्णई ॥५॥ अण्णु अणत्थ दंदु पर-कारणु । जाणि वि णरय-दुक्ख सय-धारणु ॥६॥ णियमु गहिज्जइ तण्हाच्छंडि वि । मणु पसरतउ धरइ विडि वि ॥७॥ दिसि-विदिसहि गम संखा-करणउं। पावस-कालि गमणु परि हरहणउं ॥८॥ खर-वन्वर पुलिंद जहि णिवसहि । जिणवर-धम्मु णत्थि तहिं देसहि ॥९॥ तहिं णउं वसइ णस्थि साधम्मिउं । भाउ वि गउ करेइ सुह कम्मिउं ॥१०॥
घत्ता
जो पाव परायणु, पाविय खलयणु,
तिरयंच वि जे दुठ-मण । ते धरइ ण पालइ, कह ण णिहालइ,
मज्झत्थे अच्छहि सयणु ॥५-८॥
रामायउ किज्जइ एयचित्ति । सव्वहं जीवहं धारे वि मित्ति ॥१॥ अमि -चउदसि पोसहु करे वि । पसरंतउ णियमणु संहरेवि ॥२॥ भोगोवभोय-संखा विहाणु । किज्जइ सावहि वि सुह-णिहाणु ॥३॥ अतिहिहिं सो भोयणु मुििह दिति । ते भोयभूमि-सुहु पर लहंति ॥४॥ रयणिहिं भोयणु वह दुरिय-खाणि । णउ सुज्झइ कि पि वि खाणि-पाणि ॥ अणगाल-तोउ सायणेण जीउ । वहु-रोयहं पोडिउ होइ कोउ ॥६॥ सायार-धम्मु यहु मुहिं जुत्ति । अणुरायं धरहि जि लहहि मुत्ति ॥७॥ सव्वे वि गहि वि तं णविवि साहु । मण्णिउं मणि भयउ अउव्व लाहु ॥८॥ पुणु सुणि वि कुमारहं मुणिहि पाय । पणविवि अक्खहि थिर अमियवाय ॥

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पंचम परिच्छेद
१९७ [५-८] [ परस्त्री-त्याग एवं लोभ-परिहार तथा गुणव्रत सम्बन्धी धर्मोपदेश ]
परस्त्री-रमण से दुर्गति होती है और परस्त्री-रमण त्याग गंगा जल के समान सुखकर होता है ।।१।। हे राजन् ! जो परस्त्री के सहवास में आनन्द मानते हैं ( उन्हें) तिनके के समान मानें ।।२।। परस्त्री-सहवास त्यागो, सदाचार का पालन करके सज्जन नियम से शुभगति में जाते हैं ।।३।। मन से लोभ का अतिक्रमण न करें। लोभ से धर्माचरण नहीं दें ॥४॥ लोभ में आसक्त पुरुष किसी को नहीं मानते । गमनागमन का कुछ भी विचार नहीं करते ॥५॥ सैकड़ों दुःखवाले नरक तथा अन्य अनेक अनर्थकारी झगड़ों का कारण जानकर तृष्णा-लोभ का परित्याग करके नियम ग्रहण करे और फैलते हए मन का संकोच करके धारण करे ॥६-७॥ दिशाओं और विदिशाओं में गान करने की संख्या मर्यादा-निश्चय करे और वर्षा ऋतु में गमनागमन छोड़े ॥८॥ कठोर स्वभावी, अनार्य और भोल जहाँ निवास करते हैं, जहाँ जैनधर्म नहीं है, जहाँ साधर्मी नहीं है और भाई भी नहीं है वहाँ निवास न करे और न शुभकर्म करे ।।९-१०।।
घत्ता--जो पाप में रत है, पापो है, दुष्ट है ऐसे लोगों और दुष्ट मनवाले तिर्यञ्चों को न पकड़े, न पालन-पोषण करे, न बोले और न देखे । सज्जन ( इनमें ) मध्यस्थ रहे ।।५-८।।
[५-९] [ शिक्षाव्रत-उपदेश एवं अमरसेन का पूर्वभव-वृत्तान्त ] सभी जीवों के मंत्रीभाव धारण करके एकचित्त से सामायिक करे ।।१।। अष्टमी और चतुर्दशी तिथियों में प्रोषधोपवास करके फैलते हुए अपने मन का संकोच करे ।।२।। श्रावक सूख का निधान-भोग और उपभोग की वस्तुओं के परिमाण का नियम करें ||३|| जो अतिथियों और मुनियों को आहार कराते हैं वे मनुष्य भोगभूमि के सुख पाते हैं ।।४॥ रात्रि का भोजन बहत पापों की खदान है। रात्रि में खाने-पीने में कुछ भी दिखाई नहीं देता ।।५।। अनछना पानी पीने से जीव बहुत रोगों से पीड़ित होता है, कीड़े पड़ जाते हैं ।।६।। इसे सागारधर्म जानो। जो इसे सस्नेह धारण करता है ( वह ) मुक्ति पाता है ।।७।। सभी ने इसे ग्रहण करके साधु की वन्दना की तथा मन में अपूर्व लाभ माना ॥८॥ इसके पश्चात् कुमार मुनि के चरणों में नमस्कार करके स्थिर होकर अमृतोपम वाणी से कहता है

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१९८
अमरसेणचरिउ कहि सामिय अम्हहि पुव्व-भवंतर। हिय संदेह हमि[मेटहु] मुणिवर ॥१०॥ तं सुणे वि अक्खइ संसयहरु । सुणहु राय अक्खउ तुम्ह दुहहरु ॥११॥ इह जंवूदीवह भरहखित्तु । लवणोदधि मंडिउ वर पवित्तु ॥१२॥
हिं गयरइ संति मणोहराई । धण-कण-कंचण-संपइ-हराई ॥१३।। इह लोय-पसिद्धउ पुर-वरिछु । उसम्भपुरु णामें तं वि सुठु ॥१४॥
घत्ता तहं पुरउ-पहाणउ, विणय सहाणउ,
अरि-मद्दणु गामें पयउ। देवलदे भामिणि, णं सुर-कामिणि,
पट्ट धरणि, गरवइ-विमलु ॥५-९॥
[५-१०] णिय सुविह-मंति मंतत्थ-जाणु । णिय सेवय-पुरयण महि पहाणु ॥१॥ तहं अभयंकरु णामें विवहारी। णिवसइ रिद्धि-सहइ विवहारी ॥२॥ तं भामिणि कुसलावतिय सुच्छ । जिणधम्मासत्तिय चत्त-मिच्छ ॥३॥ तं गिहि वे अच्छहि कम्मकरा । धणकरु-पुण्णंकरु भाय वरा ॥४॥ गरुवउ घर-कम्मु करेइ तहिं । लहुवउ धणु-रक्खइ उववणेहि ॥५॥ अभयंकर-सेट्टिहिं अहव-भत्त । सुहि अच्छहि वणिवर गिह सचित्त ॥६॥ अहो पुण्णहं अंतर जगि हवेइ । सुर-णर-णिद-सिवपउ लहेइ ॥७॥ पावह फल अंतर भाय जोइ । मर घर-कम्मेरउ दुहिउ होइ ॥८॥ यउ चिंतहि विण्णि वि भाय तहिं । अम्हइ णिय णय कम्मरहिं ।।९।। संसार-भवंवुहि पडिउ जीउ । णीसरइ ण विणु जिणधम्म-कीउ ॥१०॥ यउ चिंति वि जिणवरःधम्म-भत्त । अच्छहि सुहज्झाणे लोण-चित्त ॥११॥ णउ वहह सत्तुह कहह तहिं । को रंति केर विवहारियाहि ॥१२॥ अण्णहि दिणि जाइय साहु तहिं । विण्णि वि जिणधम्मह जोइ तहि ॥१३॥ किज्जइ उवयारु वि इणि सुहिउ । णित्थरहि असुह किउ कम्मुरउ ॥१४॥ तहं हाणु कुणिउं वे बंधर्वहिं । रहिराविय वत्थई धवल तेहिं ॥१५॥

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पंचम परिच्छेद
१९९ सुनो ।।९॥ हे स्वामी ! हमारा पूर्वभव कहकर हमारे हृदय का सन्देह दूर करो ॥१०॥ ऐसा सुनकर संशय दूर करनेवाले ( वे मुनि ) कहते हैंहे राजन् ! सुनो ! दुःखहारी तुम्हारा (पूर्वभव ) कहता हूँ ॥११।। इस जम्बूद्वीप में लवण-समुद्र से सुशोभित श्रेष्ठ भरतक्षेत्र है ॥१२॥ वहाँ धनधान्य और स्वर्ण-सम्पदा के घर मनोहर नगर हैं ।।१३।। उनमें लोक में प्रसिद्ध ऋषभपुर नाम का श्रेष्ठ और सुन्दर नगर है ।।१४॥
घत्ता-उस प्रधान नगर का स्वभाव से विनयवान अरिमर्दन नाम का राजा था। देवांगना के समान सुन्दर उस विशुद्ध नृपति की देवलदे नाम की पटरानी ( थी) ॥५-९॥
[५-१०] [ अमरसेन-वइरसेन का पूर्वभव-वृत्त ] पृथिवी पर प्रधान वह राजा अपने सूविध मन्त्री से मन्त्रणा ( सलाह) करके पुरजनों की सेवा करता है ॥१॥ उस नगर में अभयंकर नामक ऋद्धियों से सम्पन्न ( एक ) व्यापारी रहता है ।।२॥ व्यवहार में कुशल उसकी स्त्री मिथ्यात्व का त्याग करके जैनधर्म में आसक्त थी।।३।। उसके घर धण्णंकर और पूण्णंकर (नाम के) दो कर्मचारी भाई रहते हैं।४।। बड़ा भाई वहाँ घर का काम करता है और छोटा भाई उपवन में धन की रक्षा करता है ॥५।। सेठ अभयंकर अर्हन्त का भक्त था। वह सुखपूर्वक घर में विचार करते हुए रहता है ॥६।। अहो ! संसार में पुण्य का अन्तर होता है, पुण्य से देव, मनुष्य, फणीन्द्र और मोक्ष पद ( भी ) प्राप्त होता है ॥७॥ हे भाई ! पाप के फल का अन्तर देखो दोनों भाई मरकर घर के दुःखी कर्मचारी हुए ॥८॥ वहाँ सेठ के घर दोनों भाई विचारते हैं-कि हम न्यायनोति से काम में रहें | काम करें ॥९|| संसारी जीव भवसागर में पड़ा है, जिनधर्म (धारण ) किये बिना ( वह ) बाहर नहीं निकलता है ॥१०॥ ऐसा विचार करके जैनधर्म के भक्त वे दोनों भाई शुभ ध्यान में चित्त से लीन हो जाते हैं ।।११।। ऐसा प्राणी संसार-सागर में नहीं डूबनेवाला कहा गया है। वे दोनों भाई व्यापारी के पास क्रीडा करते हैं ॥१२।। किसी दूसरे दिन सेठ वहाँ जाता है, दोनों भाइयों को जैनधर्म में देखता है ।।१३।। वह सुखपूर्वक इनका उपकार करता है, ( उन्हें ) किए अशुभ कर्मों की रति से निकालता है ।।१४।। दोनों भाइयों को वहाँ स्नान कराके शुभ्रवस्त्र पहिना कर-॥१५॥

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२००
अमर सेणचरिउ
घत्ता
गउ लइ जिणवर-गेहहिं, वहु सोहा जहि, मुणि थक्कइ चउमा सहि ।
वणि अट्ठइ-पर्व्वाह, उववासिउ तह,
गयइ तिण्णि-जिण भवणु तहिं ॥ ५-१० ॥
[ ५-११ ]
वणि सुच्छ
जोय ॥१॥
जिण गंथ- गुरहं अंचनहं हेय । लिय पुफ्फमाल अद्धे कम्मेरहं देइ सुच्छ । णउ गिण्हहिं ते पर- दव्व वत्थ ||२|| वुज्झइ विवहारी किंण्ण लेहु । महु हिय अच्चरिय डभगस देहु ॥३॥ ते भई जस्स हम फुल्ल लेहि । तं पुण्णु होइ अम्हा ण सुहि ॥४॥ उ गिor वणिवर णिच्चएण । इय भासहि गिर ललियक्खरेण ॥५॥ तों सुणि विवहारी हरख-चित्तु । जिय जयवर-पासह वर पवित्तु ॥६॥ जिणधम्मोवरि जिणि चित्तु लाय । पुणु-पुणु वणिवर गुर पर्णावि पाय ॥७॥ सुणि जइवर ए दो सुच्छ भाय । णउ पुज्जहि जिणु हम दव्व-चाय ॥८॥ तं कारणु वुज्झहि साहु-भव्व । एयाहं वि दुष्णिहु विगय गठव ॥ ९ ॥ तं णिणि वि मणइ गुरु अमियवाय । णरवइ-सुरवइ-फणि णमहि पाय ॥१० भो कम्में रहु पया - जिणंद । तुम कि ण करहु तिल्लोयवंद ॥११॥ सावउगम मण णहच्छेय- पियारी। सुर-णर-फणिंद सिव-गमणह सारी ॥१२॥ तं णिणि वि घण्णंकर- पुण्णंकरु । अण्णाहं वयणुल्लउ सुच्छि णिरु ॥१३॥ यि दव्वहं कुसुम अम्ह लेहि । चच्चहि जिणु सामिउ थुइ करेहिं ॥ १४॥ भो भइ जईसरु किंचि दव्वु । जइ अत्थि तुम्हहि कहहि भन्नु ॥ १५ ॥
घत्ता

इक्कहं कम्मंकर, भणिउं महुर सर, महु पहि कउडी पंच जई ।
तं मोलहि जहि, कि लग्भइ तहि,
कुसुम अमोल्लइ सुणि सुमई ॥ ५-११ ॥

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पंचम परिच्छेद
२०१ घत्ता-उन्हें जिन-मन्दिर के उस स्थान पर ले गया जो सुशोभित था । जहाँ चातुर्मास में मुनि विराजमान रहते हैं। इसके पश्चात् तोनों ने जिन-मन्दिर में आष्टाह्निक पर्व में उपवास किया ।।५-१०।।
[५-११]
[धण्णंकर-पुण्णंकर का पर पूजा द्रव्य न लेने पर मुनि कृत सम्बोधन ]
सेठ ( अभयंकर ) देव-शास्त्र और गुरु की पूजा के हेतु सुन्दरस्वच्छ पुष्पमाल लेकर आधे पुष्प कर्मचारी दोनों भाइयों को देता है किन्तु वे पर-द्रव्य ग्रहण नहीं करते ॥१-२॥ सेठ पूछता है क्यों नहीं लेते ? मेरा पौद्गलिक हृदय आश्चर्यचकित है। यह बात देह में डाभ के समान चुभ रही है ।।३।। वे भाई कहते हैं यदि हम फूल लेते हैं तो उससे सुखपूर्वक उत्पन्न पुण्य हमें प्राप्त नहीं होता है ।।४।। हे सेठ ! निश्चय ने हम (पर द्रव्य) ग्रहण नहीं करते--ऐसा वे मोठी वाणी से कहते हैं ।।५।। ऐसा सुनकर सेठ हर्षित चित्त से ( उन्हें ) श्रेष्ठ और यति के पास ले जाकर जिनेन्द्र और जैनधर्म पर चित्त लगाकर तथा गुरु के चरणों में पुनः-पुनः प्रणाम करके ! कहता है )॥६-७।। हे मुनिराज ! सुनिये ! स्वच्छ-हृदय ये दोनों भाई-हम इन्हें पूजा की द्रव्य देते हैं ( फिर भी) जिनेन्द्र को पूजा नहीं करते ।।८।। हे भव्य मुनिराज ! गर्व विहीन दोनों भाइयों से इसका कारण पूछिए ।।९।। ऐसा सुनकर मुनि अमृतोपम-वाणी से कहते हैं-हे कर्मचारी भाइयो ! नपति, सुरपति और फणिपति त्रैलोक्य वन्द्य जिनेन्द्र के चरणों की पूजा करते हैं, तुम क्यों नहीं करते ? ||१०-११॥ वह श्रावक के मन को परम प्रिय है । सुरेन्द्र, नरेन्द्र, फणीन्द्र सभी को मोक्ष-गमन के लिए सार-स्वरूप है ।।१२।। ऐसा सुनकर धण्णंकर और पूण्णंकर ने अन्य सुन्दर वचन कहे ।।१३।। हम अपनी द्रव्य से फूल लेकर जिनेन्द्र स्वामी की पूजा और स्तुति करते हैं ॥१४॥ मुनिराज कहते हैं-हे भव्य ( भाइयो ) यदि तुम्हारे पास कुछ द्रव्य है तो कहो ॥१५॥
घत्ता-एक कर्मचारी ने मीठे स्वर से कहा-हे यति ! मेरे पास पाँच कौड़ियाँ हैं । हे बुद्धिवन्त यति सुनिये-फूल अमूल्य हैं । कौड़ियों के मूल्य को छोड़ो, उससे क्या प्राप्त हो ( सकता ) है ।।५-११।।

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अमरसेणचरिउ
[ ५-१२ ]
तं णिसुणि वि गरुवउ भणई वाय । हउं किं करेमि निहि होणु जाय ॥१॥
जिणु - तिल्लोय - पहु ॥२॥
1
उ इक्क वराडीय मज्झु वाय । किं अंचउ उ भणि विजई पहि लिउ उवासु । चउविह आहारहं णेमु-घोसु ॥३॥ दिणु-रयणि रहिय जिण सुच्छ गेह । णिय कूड एण चुंविय सुमेह ॥४॥ सुविहाण हाणु करे वि तेहि । जिणु सुय-गुरु-पुज्ज करेवि तहि ॥५॥ सु वराडी पंचहं फुल्ल ले वि । चाडाविय जिण-पय थुइ करे वि ॥ ६ ॥ पुणु गय विवहारिय-सत्थ गेहि । तहि अवसर सेट्टिणि खड र सहि ॥७॥ दिण्णउं भोयणु कम्मक्करेहि । अइ-विजयं कहि ललियक्खहि ॥८॥ संपुण्ण थालु लइ विट्ठ सुट्टु । हिय चितहि भायर कोइ इट्ठ ॥ ९ ॥ जइ आवहि मुणिवर-पत्त इत्थ । तिण्डु णिय भोयणु पुष्णेण अत्थ ॥१०॥
भावण-भावहं वे वि जाम । मुणि-जुयल समाई चरिय ताम ॥ ११ ॥ तो पिच्छि विष्णि मुणि भायरेहिं । परिगाहिय मुणिवर णय - सिरेहि ॥ १२॥ -ति-ति सुह मो [भो] यणेहिं । पाराविय णिय आहारु वे (दे ) हि ॥ १३॥ गय अक्खयदाणु चारण- णहहिं । संतुट्ठ सेठ्ठि कम्मंकरेहि ॥१४॥ लहु कियउ पुण्णु तुम्हि सुगइ-पंथु । चारण-पाराविय भव्व इत्थु ॥ १५ ॥ इव भुजहु भोयणु अण्णु इत्त । णउ करहि भोजु वहु तित्तिपत्त ॥१६॥ उहि आहारह हम णिवित्ति । अण्णहि दिणि भुं जहि सेट्ठिझत्ति ॥१७॥ दाहं पहा तुम्ह मरि विपत्त । सणकुमर-सग्गि [ वे ] घिय महंत ॥ १८ ॥ रिसि- सायर भोयं भू जियत्त । उप्पण्णई णरवइ-गेहि पुत्त ॥ १९॥
२०२
घत्ता
कहि अम्ह जईस तिहुवण-ईस,
सावत्तिय माहि
कि कज्जे अम्हहं, दिउ लंच्छणु तहं, हम्म विडंवियण्णु

विहिउ ।
भउ ॥ ५-१२ ।।

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पंचम परिच्छेद
२०३ [५-१२] [ पूर्वभव में किये अमरसेन-वइरसेन के पात्र-दान का माहात्म्य-वर्णन ]
ऐसा सुनकर बड़ा भाई कहता है-मैं क्या करूँ ? निधि/द्रव्य-हीन उत्पन्न हुआ हूँ ॥१॥ हे ऋषि ! मुझ पापी के एक कौड़ी भी नहीं है । तीन लोक के स्वामी जिनेन्द्र की पूजा कैसे करूँ ?॥२॥ ऐसा कहकर मुनि के पास ( उसने ) गहरी साँस ली और चारों प्रकार के आहार के नियम( त्याग ) की घोषणा की ॥३।। मेघों का चुम्बन करनेवाले अपने शिखर कलश से युक्त जिनालय में दिन-रात रहकर दूसरे दिन वहीं स्नान करके उसके द्वारा जिनेन्द्र, जिन-श्रुत और जिन-गरु की पूजा की गयी ॥४-५।। पाँचों कौड़ियों से फूल लेकर जिनेन्द्र के चरणों में चढ़ाकर स्तुति की गयी ।।६।। इसके पश्चात् सेठ के साथ घर गये। उस समय सेठानी ने अति विनयपूर्वक मीठी बोली से कहकर कर्मचारियों को छहों रसों से (निर्मित) भोजन दिया /परोसा ॥७-८॥ सम्पूर्ण थाली लेकर और भली प्रकार बैठ कर दोनों भाई हृदय में विचारते हैं-पुण्योदय से यदि कोई यहाँ श्रेष्ठ मुनि-पात्र आता है (तो) उनके लिए हमारा भोजन हो (हम देवें)॥९-१०।। जिस समय वे दोनों भाई ऐसी भावना भाते हैं उसी समय चारण ऋद्धिधारी दो मनि आते हैं ।।११।। दोनों भाई मनियों को देखकर विनत सिर से उन्हें पड़गाह करके (कहते हैं-) हे मुनि ! यहाँ शुद्ध भोजन है, ठहरिये-ठहरिये ! (इस प्रकार पड़गाह करके ) दोनों भाई अपना आहार देते हैं। पारणा करके अक्षय दान देनेवाले चारण मुनि आकाशमार्ग से चले गये । कमचारियों से सेठ सन्तुष्ट हुआ ॥१२-१४॥ ( वह कहता है ) हे भव्य ! यहाँ चारण मुनियों को पड़गाह करके आप लोगों ने पुण्यार्जन किया है, तुम लोग सुगति-मोक्ष के पथिक हो ॥१५।। अब भोजन करो यहाँ और ( भी ) भोजन सामग्री है । ( वे भाई ) कहते हैं-बहुत तृप्ति प्राप्त हुई है ( हम ) भोजन नहीं करते ।।१६।। हम चारों प्रकार के आहार का त्याग करते हैं। हे सेठ ! दूसरे दिन शीघ्र भोजन करेंगे ।१७।। दान के प्रभाव से तुम दोनों मरकर सनत्कुमार स्वर्ग में महान् पद पाकर और सात सागर समय भोग भोगकर राजा के घर राजपूत्र के रूप में उत्पन्न हुए हो ॥१८-१९।। ____घत्ता-हे यतीश्वर ! त्रिभुवन के स्वामी ! कहिएगा कि हमारी सौतेली माता ने किस कारण से हमें वहाँ दोष लगाया ? और हमारा तिरस्कार हुआ ।।५-१२॥

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अमरसेणचरिउ
[ ५-१३ ]
भो
सिध्धु किउ ॥ १ ॥
पुत्त- रज्ज-कज्जेण सरि ॥२॥ लग्गउ तुम्हहं किय-कहिए ॥३॥
सुणहु रानिव भणउं धुउ । इव कम्मुप्पाउ तुम माइ सवत्तिर्हि सल्लु घरिणि । जं तुम्ह दिण्णउ लंच्छणु कवडु किए। पहु णिव मारणत्थ चंडहि सहिउ | चंडह - इयभाव विएसु दिउ ॥४॥ लह सुकि कम्म तुम्ह रज्जु भउ । णउ अलियउ अहह वाय धुउ ॥५॥ पुण्वहं संबंध कम्म किउ । ण उच्छुट्टइ जिउ विहि पासि पडिउ ॥ ६ ॥ भुकम् हु- असुह विहिउ ।
11911
जाणि विकिज्जइ खमहं भाउ । सह सत्तुह उपरि मित्तिभाउ ॥ ८॥ जं पंच वमुराडी फुल्ल-लेवि । जिणु-वच्चि चडाविय पय- णवेवि ॥९॥ तं पुण्ण-पहावें रयण-निहि । सय पंच चूथफल रयण सुहि ॥ १०॥ सइ सत्तइ कंथा झहि तहिं । सूरोग्गमि भणिय विवाय महि ॥ १॥ ह गामणि- पावलि लउठि सुट्ठ । भू- गोयर खेयर राय दुट्ठ ॥१२॥ वसि कियइ अतुल वलभिच्चकित्त । अणु दिणु पग से वह एयचित्त ॥ १३॥ तुणु भणइ जईसरु सुणहु वत्थु । पाएसहु सुर - णर पर मणित्थु ॥ १४ ॥ पुणु विष्णवि तुम्हइं तउ करेवि । जाएसहु सिवपुरि याणिवे वि ॥ १५ ॥ for सुणिवि भवंतर विष्णि भाय | आणंदें हियइ ण कत्थ माय ॥ १६ ॥ अण्णह रणारिहि सुणिवि धम्मु । सद्दहिउ हियइ तं विगयच्छम् ॥१७॥ केहिमि तह लयई अणुब्वयाई । केहिमि सावय- वय गिहियाई ॥ १८ ॥ केहिमितियाल जिणवरहं पुज्ज । केहिमि केलव्वउ सुरह - पुज्ज ॥१९॥ केहिमि वय- सोलह कारणाइं । केहिमि दह लक्खणु वउ लियाई ॥२०॥ केहिमि पचइव्वउ लयउ सुठु । केहिमि चउ पब्विय लइय इट्ट ॥२१॥
२०४
घत्ता वि-सुयहं पमुह णर, पणविवि मुणिवर, धम्मुवि अणुवय सहियई ।
गय विणि वि भायर, गुण- रयणायर,

गय णिय पुरयहं पयस - हियर ॥ ५-१३ ॥

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पंचम परिच्छेद
[ ५-१३ ]
[ अमरसेन- वइरसेन द्वारा पूर्वभव में की गयी जिन-पूजा का फल, उनके शिव पद पाने की भविष्यवाणी एवं व्रत ग्रहण वार्ता वर्णन ] हे भाई! सुनो ! निश्चय से कहता हूँ - अब शीघ्र कर्मों का उपाय करो ||१|| अपने पुत्र को राज्य प्राप्त कराने के निमित्त सौतेली माता को तुम शल्य-स्वरूप थे । ( इसलिए ) उसने दोषारोपण किया, कपट किया और राजा से तुमने किया है कहा || २ - ३ || राजा ने ( तुम्हें ) मारने को चाण्डल से कहा और चाण्डाल ने दया भाव से विदेश दिया || ४ || वहाँ शुभ कर्मों से तुम्हें राज्य मिला । (यह ) झूठ नहीं है और न निश्चय से अन्यथा बात है ||५|| पूर्वभव में किये कर्म छूटते नहीं हैं । जीव के पास पड़े रहते हैं || ६ || किये शुभ और अशुभ कर्म ( फल ) भोगो ||७|| ऐसा जानकर सहज रूप से शत्रुओं पर मैत्री भाव और क्षमा-भाव कीजिये ||८|| जो पाँच कौड़ियों से फूल लेकर जिनेन्द्र के चरणों में सिर झुकाकर चढ़ाये थे । उस पुण्य के प्रभाव से सुखपूर्वक पाँच सौ रत्न सूर्योदय में भूमि पर देनेवाला आम्रफल, सात सौ रत्न झड़ानेवाली कथरी और आकाशगामिनी पावली तथा भूमि-गोचरी राजाओं, विद्याधरों और दुष्ट राजाओं को जो वश में करती है, ( जिससे ) अतुल बलशाली जन आश्चर्यचकित होकर एकाग्रचित्त से प्रतिदिन ( तुम्हारे ) चरणों की सेवा करते हैं - वह लाठी ( प्राप्त हुई है ) ||९-१३|| इसके पश्चात् मुनि कहते हैं - हे वत्स ! मन में स्थित ( इच्छित ) सुरेन्द्र, नरेन्द्र का पद प्राप्त करोगे || १४ || इसके पश्चात् तुम तप करके मोक्ष जाओगे || १५ || दोनों भाई अपना पूर्वभव सुनकर इतने आनन्दित हुए कि वह आनन्द हृदय में नहीं समा रहा था || १६॥ अन्य नर-नारियों ने धर्मोपदेश सुनकर बिना किसी श्रम / खेद के उस पर हृदय से श्रद्धान किया ||१७|| किसी ने अणुव्रत लिए, किसी ने श्रावक के व्रत ग्रहण किए || १८ || कोई त्रिकाल देव जिनेन्द्र की पूजा ( के नियम को ) कोई सोलहकारण व्रत को, कोई दशलक्षण व्रत लेते हैं तथा कोई देवों द्वारा पूज्य व्रतियों से केलि करते हैं || १९-२० ॥ किन्हीं ने भली प्रकार पंचमी का व्रत लिया और किन्हीं ने इष्ट ( मास के चारों पर्वों के व्रत लिये हैं ||२१||
अष्टमी - चतुर्दशी )

२०५
धत्ता - गुणों के सागर वे दोनों भाई और उन राजपुत्रों के प्रमुख जन मुनि को नमस्कार करके धर्म और अणुव्रतों से सहित प्रसन्न हृदय से अपने नगर गये | १५-१३॥

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अमरसेणचरिउ
[ ५-१४ ]
उपरि सुच्छ-भाय ॥२॥
। काराविय
इय दाण- फलई सुणि सुच्छ भाय । इव दिज्जद पत्तह असुह-वाह ॥१॥ पहु-अमर सेणि-वइरसेणि राय । जिन्हु-दाणे पुर-पट्टण - दीवहं-यर-गाम दाण इं-साल ताम ॥ ३॥ दिन-दिन पहियहं तहं दुत्थियाहं । खडरस भोयणु तहं दितियाहं ॥४॥ वहु सत्तुव-पालई ठाई ठाई । पंथियहं दितव पुसुयराई ॥५॥ जिणवर-विहार । जिण अच्चण- वुद्धह - ण्हाणचार कुवा- वाई वहुव कराविय । सरवर-कमल णिच्छयण कराविय ॥७॥
धम्मत्थ-य
॥६॥
२०६
उक्तं च ॥ पुत्रसोक समो सोक, रिच्छि हत्या ममं ततः ( प ) । धर्मोदया समो नास्ति, ण च दान- समा निधिः ॥ १ ॥
पत्तहं चउविह दाणें पोर्साह होण-दीण-दय-दाणें पोसह ॥८॥ जहि-जह तित्थंकर उप्पण्णई । तहं तहं णाणु मोक्खु संपुई ॥९॥ अवर थाइ जहं सिद्धउवण्णई । तह तह थाइं कराविय चेयई ॥१०॥ ठाई ठाई जिण-पडिम-कराविय । करि पतिट्ठ चेईहर - थाविय ॥११॥ सुर-केह यि संपइ-वाइय । विविह महोच्छव किय जिण - सामिय ॥ १२ ॥ जहि जहि काराविय चेयालई । तहिं तहिं पुज्जिय जिण-जयसालई ॥ १३॥ सयल तित्थ णमियई जिण णाहहिं । कित्तिमकित्तिमाई पुज्जिय तहिं ॥ १४ ॥ तित्थि-पवण्णु पोसह उववासई । चउविह आहारहं सण्णासई ॥ १५ ॥ काओसग्गे झाणें अछ । सुरग्गमि हाइ वि जिणु अंचहि ॥ १६॥ सत्त घडिय मुणिवरु-दइ भुज । सज्जण - जण-मण- यणे रंजहि ॥ १७॥ धम्मे-झाणें रहहि दयालई | सत्त विसण दूरें विद्दालइ ॥१८॥ for re-use दिणु तिलोयहं । किज्जइ भवियहं पुव्व किउ सव्वहं ॥ १९ ॥ जिणवर-पूय दाणु - चउसंघहं । दिज्जइ मण-वय-काय तिसुद्धहं ॥२०॥ अण्इ जिणगिह-मणिमय बद्धई | थप्पिज्र्जाह जिण-विव तिसुद्धइ ॥२१॥

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२०७
पंचम परिच्छेद
[५-१४] [ अमरसेन-वइरसेन कृत धार्मिक कार्य-वर्णन ] इस प्रकार दान का फल सुनकर स्वच्छ हृदय दोनों भाई अशुभ-हारी पात्रों को ( दान ) देते हैं ॥१॥ राजा अमरसेन और वइरसेन स्वच्छ/शुद्ध दोनों भाई जिनेन्द्र के प्रति दान में आगे ( रहते हैं ) ॥२॥ वे वर्ष भर पुर, पट्टन, द्वीप, नगर और ग्रामों में दान कराते हैं ॥३॥ वहाँ वे प्रतिदिन दुःखी पथिकों को छहों रस-सहित भोजन दिलाते हैं ।।४। स्थानस्थान पर प्राणियों का पालन करते हैं। पथिकों को पोसरे ( प्याऊ) देते हैं | खलवाते हैं ।।५।। धर्म के लिए, धर्म जानने समझने के लिए और जिनेन्द्र की पूजा के लिए जिन-विहार / मन्दिर तथा जिन-स्नपन के लिए बहुत कुछ, बावली तथा कमलों से आच्छादित सरोवर बनवाये ॥६-७॥ कहा भी है-पुत्र-शोक के समान शोक, इच्छा-हनन / निरोध के समान तप, दया के समान धर्म और दान के समान (अन्य ) निधि नहीं है ।।१।। वे पात्रों का चारों प्रकार के दान से और दीन-हीन पुरुषों का दया-दान से पोषण करते हैं ।।८।। जहाँ-जहाँ तीर्थंकरों ने जन्म लिया है, केवलज्ञान
और मोक्ष पाया है। अन्य वे स्थान जहाँ सिद्धों ने जन्म लिया है वहाँवहाँ इन दोनों भाइयों ने चैत्यालय बनवाये ।।९-१०।। स्थान-स्थान पर जिन प्रतिमाएँ बनवायीं और प्रतिष्ठा करा करके उन्हें चैत्यालयों में स्थापित किया ॥११॥ अपना द्रव्य व्यय करके जिनेन्द्र स्वामी के मन्दिर में विविध महोत्सव किये ॥१२॥ जहाँ-जहाँ चैत्यालय बनवाये वहाँ-वहाँ जिनयज्ञशालाओं की पति की | जिन-यज्ञशालाएँ बनवायीं ॥१३।। जिन स्वामी के सभी तीर्थों की वन्दना की और कृत्रिम, अकृत्रिम जिन-स्वामी की पूजा की ।।१४।। पर्व की तिथियों में प्रोषधोपवास करते हए चतुर्विध आहार से संन्यास लेते हैं ।।१५।। कायोत्सर्ग से ध्यान में रहते हैं। सूर्योदय होने पर स्नान करके जिनेन्द्र की पूजा करते हैं ।।१६।। सातवीं घड़ी में मुनि को (आहार ) देकर भोजन करते हैं और सज्जनों के मन तथा नेत्रों को आनन्दित करते हैं ।।१७।। वे दयालु धर्मध्यान में रहते हैं। सप्त-व्यसनों से नित्य दूर चलते हैं ।।१८।। अपना यश रूपी नगाड़ा तीनों लोक में बजवाया। वे पूर्वभव में किये के समान भव्य जनों को सब करते हैं | सुविधाएँ देते हैं ।।१९।। मन, वचन और काय तीनों को शुद्धि पूर्वक जिनेन्द्र की पजा और व्रतीसंघ को दान देते हैं ॥२०॥ अन्य जिन-मन्दिरों में तीनों प्रकार की शुद्धिपूर्वक मणि-मय जिन-प्रतिमाएँ स्थापित कराते हैं ॥२१॥

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२०८
अमरसेणचरिउ
घत्ता
सुहि रज्जु करंतइ, जिणु-पय- भत्तहि, णिय परिवणु रंजहि कुमर ।
अण्णहिदिणिणिवसहं, विटू सुण हि कह,
चरिउ सिट्ठि सलाक वर ॥ ५-१४ ॥
[ ५-१५ ]
तं अवसरि वणवालु समायउ | फुल्ल-फलई भरि डालरि लायउ ॥१॥ णरवइ- अग्गइ धरिय तुरंतई | पणविवि णरवइ भई हसंतई ॥२॥ भो भो णरवइ महु वाय सुणि । जइवरु सम्मायउ तुम्ह वणि ॥३॥ देवसेणि-भडालउ संघ - हिउ । सुर-र- रिंद - णायंदह महियउ ॥४॥ तं सुणि वयणु राउ संतु । वत्थाहरण वि दिण्ण समुट्टिउ ॥५॥ तहं आणंद-भेरि देवाविय । ते सर्दे पुरयण-सम्माइय ॥ ६ ॥ चल्लहु पहु णिय परियण-जुत्तउ । मुणिवर जातय लोय-संजुत्तउ ॥७॥ गउ णंदणवणि दंतिहि - हिट्टउ । ओयरेवि तं उवरि सतुट्टउ ॥८॥ ति-पयाहिण इह मुणिह परिदह । पणमिउं णरवइ जय-जय सहं ॥९॥ पुणु तहं सवण-संधु तहं वंदिउ । पुणु-पुणु देवसेणि- मुणि वंदिउ ॥१०॥ कहि परमेसर जं जिण कहियउ । सावय-धम्मु वि भव्वयण सुहियउ ॥ ११ ॥ सुरवर - णर- विज्जाहर महियउ । तं णिसुणि वि मुणि नाहें कहियउ ॥ १२ ॥ धम्मु राय जीवहं दय-सहियउ । तं पालिज्जइं पढभु दयालउ ॥१३॥ णं कयाई अलियउ वोलिज्जइ । अलियइं थुथुक्कार करिज्जइ ॥ १४॥ परदव्वहं णउ करु लाइज्जइं । लोयइं चोरु भणि वि मारिज्जइं ॥ १५ ॥ पर-तिय-संगु ण कहव करिज्जइ । सिरु-मुंडि वि खर- रोहणु किज्जइ ॥१६॥ तुंडु - किण्णु करि पुर-फेरिज्जइ । णाकक्खुवि णीसारि वि दिज्जइ ॥ १७॥

धत्ता तहं णिव लोयहं भय, णासइ जिउ लय, मरि कुज्झाणें णरयगइ ।
तहं पंच पयारहि, दुहमणिवाह,
छेइज्ज तिल-तिलु कुगई ॥ ५-१५ ॥

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पंचम परिच्छेद
२०९ घत्ता-जिनेन्द्र-चरणों के भक्त कुमार सुखपूर्वक राज्य करते हुए अपने परिजनों को अनुरंजित करते हैं। किसी दूसरे दिन कुमार राजा के साथ बैठ करके वेसठ शलाका पुरुषों की चरित-कथा सुनते हैं ।।५-१४॥
[५-१५ ] [ मुनि देवसेन का समवशरण-आगमन, अमरसेन-वइरसेन की मुनि-वन्दना
एवं श्रावक धर्म-श्रमण] उसी समय वनपाल डलिया ( टोकरी ) में फल-फूल भर कर लाया ॥१।। नप के आगे डलिया रखकर राजा को प्रणाम करके हँसते हुए. ( वह वनपाल ) कहता है ।।२।। हे ! हे नृप ! मेरी बात सुनो ! आपके वन में देव, मनुष्य, नरेन्द्र और नागेन्द्र से पूजित यतिवर स्वामी देवसेन का हितकारी संघ आया है ।।३-४॥ उन वनपाल के वचन सुनकर राजा ने उठकर उसे वस्त्राभूषण देकर संतुष्ट किया ।।५।। वहाँ आनन्द-भेरी बजवाई। उसकी ध्वनि से नगरवासी आ गये ।।६।। राजा एकत्रित हुए लोगों और परिजनों के साथ मुनिवर की यात्रा के लिए चला ॥७॥ सहर्ष हाथी से वह नन्दन-वन गया और हाथी से उतर कर संतुष्ट होते हुए राजा ने मुनि की तीन प्रदक्षिणाएँ देकर जय-जय शब्द उच्चारण करते हुए प्रणाम किया ।।८-९।। इसके पश्चात् श्रमण-संघ की वन्दना की तथा मुनि देवसेन की बार-बार वन्दना की ॥१०॥ ( राजा अमरसेन ने निवेदन किया ) हे परमेश्वर ( मुनिराज ) ! जो जिनेन्द्र ( भगवान् ) ने भव्य जनों के लिए कहा है वह सुखकारी श्रावक-धर्म कहिएगा ॥११॥ राजा के निवेदन सुनकर देव, मनुष्य और विद्याधरों से पूजित मुनिनाथ ने कहा ॥१२।। हे राजन् ! जीवों की दया से सहित ही धर्म है अतः हे दयालु ! पहले उसे पालना चाहिए ॥१३।। झूठ कभी नहीं बोलें। झूठ बोलनेवालों का तिरस्कार करें ॥१४॥ पराया-धन पाकर मत लाओ। लोग उसे चोर कह कर मारें ॥१५।। परस्त्री-सहवास कभी न करें। उसका सिर मुड़वा करके उसे गधे पर बैठाओ। १६॥ काला मह करके नगर में घुमावें और नाक काटकर नगर से निकाल दें ॥१७॥ ___घत्ता-हे राजन् ! ऐसा करने से लोक के भय से जीव प्राण नाश कर देता है और कूध्यान से मरकर नरकगति पाता है। वहाँ (वह) जिन दुःखों को रोका नहीं जा सकता वे पाँच प्रकार के दुःख (पाता है) ( उस ) कुगति में छेदा जाता है और तिल के समान देह खण्ड-खण्ड की जाती है ॥५-१५।।
१४

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२१०
अमर सेणचरिउ
[ ५-१६ ]
परिगहु - किज्जइ
दुग्गइ-कारणु ।
॥१॥
परिगह मोहिउ किंपि ण चेयइ । वहु वावार करइ णिहि-संच ॥२॥ पहिलइ भूलउ मूल- अयाणउं । खोदत-मुहुं करि पच्छित्ताणजं ॥३॥ तिहं मुह-धू अहि इव संपण्णी । णउ खद्धी णउ पत्तहं दिण्णी ॥४॥ गय-संपय लोहंधहं पावहं । मरि वि जाइ हिय कट्टि वि णरयहं ॥५॥ पंच अणुव्वयाइं जो पालई । सो सिवपुरि-तिय-वयणु-निहाल ॥६॥ चउ सिक्खावय तिष्णि गुणव्वय । पालिज्जइ भव्वयणु सुहाय ॥७॥ कहिउ जिणागमु सलु जिगदहं । पुरिस तिसट्ठि हि चरिउ अणिदह ॥८॥ विवरिय आव-काय तहं जइयहं । कहिउ पमाणु तिलोयहं सयलहं ॥ ९ ॥ सुर-र-णारय-भेउ पयासि । जिनवर - ईरिउ सयलु समक्खिउ ॥१०॥ भो शयाहिराय यउ किज्जइ । वय- तवयरणहं भाउ रइज्जइ ॥ ११ ॥ जं चउगइ गइ पाणिउ दिज्जइ । सासय-गमणु जेण सासयाई उ पुत्त- कलत्तई । धणु-जोव्वणु- सुयणइ उ मित्तई ॥१३॥ दीसहि सयल वत्थ जे मणहर | इंदधणुह तहि वुव्वुद धण सर ॥ १४॥
पाविज्जइ ॥ १२ ॥
घत्ता चवीस जिणेसर, जय परमेसर, कुलयर यंद फणिंद पर ।
वारह चक्केसर, णव हरि-परिहर,

वर णारय जम-गसि धर ।। ५- १६ ॥
[ ५-१७ ]
भो अमर सेणि वरसेणि भाय । णउ पुग्गलु अप्पुण होइ राय ||१|| पोसिज्जइ खड-रस एह काय । णउ जीवहं सत्यें एह जाय ॥२॥ किसु परियणु-पुत्त-कलत्त - गेहु । सासइ ण कस्स विणसंति सहु ||३|| म कहि राय जाणहु हिए। जि कहिउ जिणेसर णिच्चएण ॥४॥ मुण कहि धम्म सुणि विष्णि भाय । तव यरणहं उप्परि भय सराय ॥५॥

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पंचम परिच्छेद
२११
[५-१६ ] [ अमरसेन-वइरसेन के लिए मुनि देवसेन कृत धर्मोपदेश ] परिग्रह-दुर्गति के कारणों को ( उत्पन्न ) करता है ।।१।। परिग्रह का मोही कैसे भी सचेत नहीं होता। वह विविध प्रकार के व्यापार करता है और धन को जोड़ता है ॥२॥ मूल में प्रथम भूल उसकी अज्ञानता है । छिपकली को मुंह में लेकर जैसे सर्प पछताता है-वह न खा पाता है
और न उसे छोड़ पाता है ऐसे ही परिग्रही द्रव्य को न ( स्वयं ) भोग पाता है और न पात्र को दे पाता है ।।३-४।। सम्पत्ति का लोभी-पापी ( मनुष्य ) मरकर हृदय के लिए अति कठिन महा दुःखकारी नरकगति में जाता है ।।५।। जो पाँच अणुव्रतों को पालता है वह शिव-वनिता का मुखावलोकन करता है ।।६।। भव्य जन-शुभ गति ( हेतु) चार शिक्षाव्रत और तीन गणव्रतों का पालन करे ॥७॥ मुनि ने सानन्द सम्पूर्ण जिनागम और त्रेसठ-शलाका-पुरुषों का चारित्र कहा ॥८॥ यति ने ( जीवों की) आय और शारीरिक अवगाहना तथा तीनों लोक का प्रमाण खोलकर समझाया ॥९॥ देव, मनुष्य और नारकियों के भेद तथा जिनेन्द्र कथित सभी प्रकट करके कहा ॥१०॥ हे राजाओं के राजा! ऐसा करें जिससे व्रत और तपाचरण के भाव रहें ।।११॥ चतुर्गति के प्राणियों को ज्ञान दें, जिससे शाश्वत् गमन प्राप्त करें ।।१२।। पुत्र, स्त्री, धन, यौवन, सूजन और मित्र शाश्वत् नहीं हैं ।।१३।। जो सून्दर वस्तुएँ दिखाई देती हैं वे इन्द्रधनुष, जल के ववूलों और पानी के बादलों के समान (क्षणभंगुर ) हैं ॥१४॥
घता-जगत के ईश्वर जिनेन्द्र चौबीस तीर्थंकर, कुलकर-वृन्द, फणीन्द्र, मनुष्य, बारह चक्रवर्ती, नौ नारायण, नौ प्रतिनारायण, नौ वलभद्र तथा नारकी सभी को पकड़ करके यम ग्रस लेता है ।।५-१६।।
[५-१७] । अमरसेन-वइरसेन का आत्म-चिन्तन तथा दीक्षा हेतु निवेदन-प्रस्तुति ]
हे राजन् ! हे अमरसेन-वइरसेन सहोदर ! पुद्गल अपना नहीं होता है ।।१।। छहों रसों से पोषित यह शरीर जीव के साथ नहीं जाता है ॥२॥ कुटुम्बी, पुत्र, स्त्री, भवन-कोई भी शाश्वत् नहीं, सभी नाशवान् हैं | नष्ट हो जाते हैं ।।३।। हे राजन् ! निश्चय से जो जिनेन्द्र भगवान् ने कहा है वही मैंने कहा है ( उसे ) हृदय से जानो ॥४॥ मुनि द्वारा उपदिष्ट

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२१२
अमरसेणचरिउ
॥७॥
गय मुणिवर रक्खि वि णिय घरेहिं । तवयरणहं उप्परि भाउ जेहिं ॥६॥ सह-पुरयण सेवहि सयण-मित्त । सावत्तिय हिय करि[भउ]णिसल्लु । जहि विहिउ कुमारहं हियइ सल्ल ॥८॥ विणि वि णिय-णिय जाण-रूढ । सह पुरयणेण तेएण पूढ ॥९॥ ते णिग्गय णयरहच्छडि मोहु । णयरज्जणाहं मणे जाइ खोहु ॥१०॥ स लहंति परोपरु चरिउ ताहं । पेच्छहु-पिच्छहु णिम्मल मणाहं ॥११॥ णव जुन्वणिच्छंडि वि सयल चित । धणु-परियणु-पुत्त-कलत्त-मित ॥१२॥ णिय णरभउ सहलु करंति भव्व । णिविण्ण-चित्तए विगय-गव्व ॥१३॥ जे हीण-सत्त-मह-लोभ-सत्त ।मिच्छा-मयरिक्खि-वसेहि खुत्त ॥१४॥ माया-मय-रस-वस वसण-भुत्त । गिह-भार विसम दहि णिच्च खुत्त ॥१५॥ पंचेदिय-विषयहं गणिय-दोण । णउ चेहि अप्पउ दुक्खरीण ॥१६॥ ते दोसहि गिहिणउ[दुहि]असंख। भवि भमिहहिं जे पुणु जोणि-लक्ख ॥१७॥ दुल्लहु णरभउ पाविवि सुधम्मु । जो ण करइ तहु इह मणुवजम्मु ॥१८॥ धण्णास-कयत्था वंदणिज्ज । ए विण्णि वि सुहि सुपसंसणिज्ज ॥१९॥ इय वणि जंतइ पुणु पुरयणेहिं । सु पसंसा विरइय णरयह तेहिं ॥२०॥ ते गय खणेण तावस-वणेण । सारिय माह वि जहिं कलरवेण ॥२॥
घत्ता
तहिं मुणिवरु सारउ, मयण-विलायउ,
वियणं वंदिउ णिरहु तहि । पुणु विणयं भासिउ, सुवण सुहासिउ,
मा उवेक्ख सामिय करहिं ॥५-१७॥
[ ५-१८] जणण समुद्दह पार-उत्तारी । अम्हह दिक्ख देहि मुणिसारी ॥१॥ तुह पसाय णर-तउस कियत्थई । करहि चइ वि दुविहइ गिह-गंथई ॥२॥ मुणिणाहें तं णिसुणि वि सुहयर । दिण्णिय ताहिं महव्वय-दुद्धर ॥३॥

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पंचम परिच्छेद
२१३
धर्म दोनों भाइयों ने सुना और वे तपश्चरण पर अनुरागी हुए ॥५॥ जिनके तपश्चरण पर भाव हुए [ ऐसे वे दोनों कुमार ] मुनि को सुरक्षित छोड़कर अपने घर गये ।।६।। परिजनों सहित स्वजन और मित्रों को वे सेवा करते हैं ।।७।। सौतेली माता के कारण कूमारों के हृदय में उत्पन्न शल्य दूर हुई / वे निःशल्य हुए ।।८।। तेज से परिपूर्ण दोनों भाई अपने अपने वाहनों पर आरूढ़ हुए ।।९।। और पुरजनों सहित नगर का मोह त्याग करके ( नगर से ) निकल गये। राज्य का उनके मन में क्षोभ उत्पन्न नहीं होता है ।।१०।। वहाँ वे श्रेष्ठ चारित्र धारण करते हैं। उन्होंने निर्मल मन से अनुप्रेक्षाओं का चिन्तन किया ।।११।। वे भव्य-नव यौवन, धन, परिजन, स्त्री और मित्र आदि की समस्त चिन्ता छोड़कर, गर्व विहीन, निर्विकार चित्त से अपना नरभव सफल करते हैं ।।१२-१३॥ जो लोभासत्त जीवों को मारते हैं वे हीन ( अपंग ) और जो मिथ्यात्व तथा मदिरा के वशीभूत हैं वे क्षुब्ध होते हैं ॥१४॥ ( जो) माया और मद रूपी रस के वशीभूत हैं, सप्त व्यसनों के भोगी हैं, वे विषम गार्हस्थिक-भार से जलकर निश्चय से क्षब्ध होते हैं ॥१५॥ दीन-पंचेन्द्रियों के विषयों को ही महत्त्व देते हैं अपने चेतन ( आत्मा ) को महत्त्व नहीं देते ( अतः) वे दुःखी होते हैं ॥१६॥ जो सांसारिक लाखों योनियों में भ्रमते हैं वे असंख्य गृहस्थ दुखी दिखाई देते हैं ॥ १७॥ जो दुर्लभ नरभव पाकर सुधर्म नहीं करता इस संसार में वह मनुष्य अजन्मा ही है ।।१८।। आशाओं से कृतार्थ ( रहित ) ये दोनों भाई धन्य हैं, वन्दनीय और प्रशंसनीय हैं ॥१९।। इस प्रकार वन में जाते हुए नगरवासी मनुष्यों के द्वारा उन कुमारों की प्रशंसा ( स्तुतियाँ) की गयीं।।॥ वे माघ मास में पल भर में तपोवन में वहाँ गये जहाँ सारिका-मैना पक्षी कलरव करते हैं ॥२१॥
पत्ता-उस विजन वन में उन्होंने निष्काम, सार स्वरूप मुनिराज को देखकर उनकी वन्दना की । इसके पश्चात् सुन्दर-सुखद वचनों से विनय पूर्वक कहा-हे स्वामी ( हमारी ) उपेक्षा मत करो ॥५-१७।।
[५-१८] [ अमरसेन-वइरसेन को दीक्षा एवं परिजनों का व्रत-ग्रहण-वर्णन ]
हे मुनिराज ! लोगों को संसार-सागर से पार उतारनेवाली सार स्वरूप हमें दीक्षा दीजिए ॥ १।। तुम्हारे प्रसाद से गृहस्थ मनुष्य दोनों प्रकार के परिग्रहों का त्याग करके तप करते हैं ।।२॥ मुनिनाथ ने ऐसा

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२१४
अमरसेणचरिउ सिर-सेहर कर-कंकण-कुडल । कडि-मेहल मुक्किय महि उज्जल ॥४॥ वर-वत्थइ-कुसमइ तणु-मंडणु । पय-णउरइ विज्जहं महुरउ मणु ॥५॥ उत्तारि वि खणेण महि मुक्कई । णं णह-मंडल णहयल चुक्कई ॥६॥ तणु-संसार-भोय णिव्विहिं । पडिगाहिस दिक्ख साधण्णा ॥७॥ सयल उपाडि वि तहं सिर-चिहुरई । भणि वि पंच-गुरु हय दुह-विहुरई ॥८॥ पुणु पिउ-माइ-सयल अंतेउर । लइय दिक्ख मुणि-पासह-सुहयर ॥९॥ संसारासारत्तु मुणेप्पिणु । थिय वहु णरवइ दिक्ख-लएप्पिणु ॥१०॥ अण्णेहिमि संगहिउसदसणु । मुणि-पणविवि तहं वहु मलफंसणु ॥११॥ केहिमि अप्पउ गरहिउ णिदि वि । गिह-वय-गिहियाइ जइ-वंदि वि ॥१२॥ णिय-णिय सत्तिए वउ-तउ लेप्पिणु । गयसणि हेलणिमुणि-पणवेप्पिणु ॥१३॥ एवहिं विण्णि वि भाय मुणीसर । तउ-तवेहि दुविसह खंडियसर ॥१४॥
घत्ता
जं तणु-उववासहि, दुत्तिम्मासहि,
सो सिज्जइ मण-दुह-रहिउ। अण सणु तं सुहयरु, सोसिय भव-मलु,
तउ पहिल्लु मुणिणा कहिउ ।। ५-१८॥
[५-१९] सावयहं गेह कालेण लद्ध । तं असणु-लेहि मुणिवर विसुद्ध ॥१॥ आयम-भासिय रस-गिद्धि चत्त । अवमोयणु मुणु तं वीउ वुत्तु ॥२॥ रसणेदिय-पर णिरोहहि हेउ । वत्थहु संखा जं करण भेउ ॥३॥ पसरंतउ वारइ सकय-चित्तु । तें वित्ति-चाउ तउ इहु पवित्तु ॥४॥ घय-पय-दहि-सक्कर-पमुह दव्व । तह णियम करइ मुणि विगय-गव्व ॥५॥ छह रस-णउं भुजहिं मुणि-वरेंद । रस-चाउ एउ तं वउ अणिद ॥६॥ अण्णहु सयणासणु-थाण जोइ । णिवसइ णउ सोवइ भव्वु कोइ ॥७॥ पर-सप्पर लग्गहिं अंग जत्थ । सुहमह-जीवहं खउ होइ तत्थ ॥८॥

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पंचम परिच्छेद
२१५ सुनकर उन्हें सुखकारी दुर्धर महाव्रत दिये ॥३॥ ( दोनों भाई ) देह की शोभा रखनेवाले उज्ज्वल सिर के मुकुट, हाथों के कंगन, कानों के कुण्डल, कमर की करधनी, सुन्दर वस्त्र, पुष्प, मधुर शब्द करनेवाले नूपुर और विद्याओं को पलभर में उतार कर पृथिवी पर वैसे ही त्याग देते हैं जैसे आकाशगामी विद्याधर आकाश मण्डल को क्षण भर में त्याग देते हैं ।।४-६।। शरीर और सांसारिक-भोगों से वे उदासीन हो जाते हैं और दीक्षा ले लेते हैं । धन्य हैं ( वे ) पंच परमेष्ठी का नाम स्मरण करके बिना दुःखी हए सिर के केश उखाड़ते हैं | केश-लोंच करते हैं ।।७-८॥ इसके पश्चात् ( दोनों भाइयों के ) माता-पिता और अन्तःपूर के लोगों ने मनि के पास सुखकारी दीक्षा ली ॥९॥ संसार को असार जानकर अनेक राजाओं और रानियों ने दीक्षाएँ लीं ॥१०॥ इतर जनों के द्वारा मुनि को प्रणाम किया जाकर सम्यग्दर्शन ग्रहण किया गया। दोषों में फंसे हुए किन्हीं लोगों ने आत्म-निन्दा-गर्दा की और मनि को प्रणाम करके गहस्थ के व्रत ग्रहण किये ।।११-१२॥ अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार व्रत और तप ग्रहण करके मुनि को नमस्कार करते हुए सभो शीघ्र चले गये ॥१३।। इस प्रकार मुनीश्वर दोनों भाई निष्काम होकर दोनों प्रकार के तप तपते हैं ।।१४।।
घत्ता-वे दुःख रहित मन से दो-दो, तीन-तीन मास के उपवास करते हुए सोते हैं । भव-भ्रमण-दोष को सुखाने हेतु सुखकर अनसन करना मुनि ने प्रथम तप बताया ।।५-१८।।
[५-१९] [ अमरसेन-वइरसेन का बाह्य-तपाचरण-वर्णन] मुनि-अमरसेन-वइरसेन आहार-वेला में श्रावक के घर विशुद्ध आहार ग्रहण करते हैं ॥१॥ रसों की गृद्धता का त्याग करके भूख से कम खाना (ऊनोदर | अवमौदर्य ) आगम-भाषित दूसरा तप कहा है ॥२॥ रसनाइन्द्रिय अन्य इन्द्रियों के निरोध का हेतु है। वस्तु-संख्यात्मक उसके भेद हैं ।।३।। चित्त-प्रसार का निवारण करना, धन त्यागना पवित्र तप है ।।४।। घी, दूध, दही, शक्कर आदि प्रमुख द्रव्यों का वे मुनि गर्व रहित होकर नियम लेते हैं ।।५।। वे श्रेष्ठ मुनि छहों रसों को नहीं भोगते । अनिंद्य रसपरित्याग तप यही है ॥६।। वे जहाँ कोई दूसरा भव्य नहीं सोता ऐसे एकान्त स्थान में सोने-बैठने का स्थान देखकर रहते हैं ॥७॥ जहाँ अंग परस्पर में लगते | स्पर्श करते हैं वहाँ सूक्ष्म-जीवों का क्षय होता है ।।८।।

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२१६
अमरसेणचरिउ इय मुणिविवि सत्तासत्त-सार । कीरंति जईसर दुण्णिवार ॥९॥ तरुमूलि सिलायलि गिरि वर्णति । णिय तणु-तिणसउ मुणिवर गणंति ॥१०॥ रवि-कर-उण्हालइ सिसिर-सोउ। तरु-तलि णिवसहि वरिसंति वीउ ॥११॥ दंडासणि-मडयासणि असंक । वज्जासणि वसहिवि विगयपंक ॥१२॥ पोमासणि-गोदोहासणम्मि । छह विहु वरि रत्तई थिर-मणम्मि ॥१३॥ मुणि अमरसेणि-वरसेणि तहि । आभितर-तउ पुणु सा करहिं ॥१४॥
पत्ता
विणु पायच्छित्ते, माया चत्तें,
तउ-विसुद्ध गउ होइ इह। पुणु दंसण-णाणहु, चरण-पहाण हु,
गुरु परमेठिहिं विणउ इहु ॥ ५-१९ ॥
[५-२०] गणहं गलाणहुं पाठय-मुणिवर । वह-विहु वइयावच्च णिहय-सर ॥१॥ आयम-सत्था सासु गिरंतर । करहिं तपि-सज्झाउ-दुरियहरु ॥२॥ तणु-चायं रयण-तउ भावहिं । धम्म-सुक्क-माणई महि मावहिं ॥३॥ इय वारह-विहि तउ पालंतइं । पुवक्किय कम-मलु खालंतई ॥४॥ भव्वहं धम्म-पंथि लायंतई। महि विहरहिं तित्थई तई ५॥ चारि णिओय चित्ति भावंतई । सुय-विहाणु लोयहं भासंतई ॥६॥ वोहिउ सयलु लोउ जिण-धम्महि । मिच्छंदंति मउणिहि हरि-णाहिं ॥७॥ संपत्तइं देवगिहि रवण्णी । धण-कण-जणवहु देस-परिपुण्णी ॥८॥ देवसेणि तह पहु णिव-माणउं । देवसिरिय णिय भज्ज समाणउं ॥९॥ थिय सिंहासण णिय सह जुत्तउ । वणवालु वि इत्थंतरि पत्तउ ॥१०॥ फल-फुल्लइ-णवल्ल भरि डल्लरि।गरवइ अग्गइ धरि णइ णिय सिरि ॥११ भो णिव तव णंदणवणि मुणिवर । सम्मावियाई वे लोयहं सुहयर ॥१२॥ आणंदभेरि देवावियाइं । तें सर्दै पुरयण सम्मावियाई ॥१३॥

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पंचम परिच्छेद
२१७
इस प्रकार सत्य और असत्य का सार जानकर वे मनि दुनिवार तप में केलि करते हैं ।।९।। वे मुनि अपनी देह को तृण के समान गिनते/मानते हैं । सूर्य की किरणें तपने पर ( ग्रीष्म में ) वे पर्वत पर, वृक्ष तले शिलातल पर, शिशिर की शीत में पर्वत पर और वर्षाकाल में वृक्षों के नीचे रहते हैं ।।१०-११।। दोष-रहित वे वन में रात्रि में बिना किसी शंका के दण्डासन मृतकासन, वज्रासन, पल्यंकासन, पद्मासन और गोदोहासन इन छह आसनों से स्थिर मन से रहते हैं ।।१२-१३।। इस प्रकार मुनि अमरसेनवइरसेन वहाँ आभ्यन्तर तप करते हैं ।।१४।।
घत्ता-बिना प्रायश्चित्त और माया-त्याग के यहाँ विशुद्ध तप नहीं होता । वह प्रधानतः दर्शन, ज्ञान, चारित्र और गुरु तथा परमेष्ठियों की विनयपूर्वक होता है ।।५-१९।।
[५-२०] [ मुनि अमरसेन-वइरसेन का आभ्यन्तर तप एवं राजा देवसेन
का उनको वन्दनार्थ आगमन-वर्णन ] [ वे दोनों मुनि ] संघ के थके हुए या बीमारी से ग्रस्त पीडित उपाध्याय और ( अन्य ) मनियों की दस प्रकार से वैयावत्ति करते हैं ।।१।। शाश्वत आगम-शास्त्रों का पापहारी निरन्तर स्वाध्याय-तप करते हैं ।।२।। देह-त्याग करके भी रत्नत्रय को भाते हैं ( कायोत्सर्ग करते हैं ) और पृथिवी पर धर्मध्यान तथा शुक्लध्यान ध्याते हैं ॥३॥ इस प्रकार बारह प्रकार का तप पालते हुए पूर्वकृत कर्म-मल धोते हैं ।।४।। पृथिवी पर विहार करते हैं, तीर्थों की वन्दना करते हैं और भव्यजनों को धर्म-पथ पर लाते हैं ॥५॥ चारों अनुयोगों को हृदय में भाते हैं [ और ] लोगों को शास्त्रोक्त रीति से श्रुत समझाते हैं ।।६।। उन्होंने सभी लोगों को जैनधर्म से सम्बोधित किया। उनका मिथ्यात्व वैसे ही शान्त हो जाता है जैसे सिंह का बोध होते ही हाथी मौन हो जाते हैं ॥७॥ ( वे ) धन-धान्य और लोगों से परिपूर्ण देश के सुन्दर देवालय में आते हैं ।।८।। राजाओं से सम्मानित राजा देवसेन अपनी भार्या ( सहित ) वहाँ आया और दोनों अपने सिंहासन पर बैठे। इसी बीच वनपाल आया ॥९-१०।। ( उसने) नए फूल और फलों से भरी टोकरी राजा के आगे रखकर और अपना सिर झुकाकर ( कहा )-हे राजन् ! आपके नन्दन-वन में लोक को सुखकारी दो मुनिराज आये हैं ॥११-१२॥ (राजा) आनन्द-भेरी बजवाता है,

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२१८
अमरसेणचरिउ
णिय परियण- पुरयण संजुत्तउ । गउ मुणिवर- वंदण णय भत्तउ ॥ १४ ॥
धत्ता
मुणि वंदिउ रायह, मण-वय- कार्याह,
कहि मुणि धम्भु हम्म-हियउ । तं सुणिवउ मुणि, पभणई पहु सुणि, सम्मर्दसणु
[ ५-२१ ]
ध्रुवक
पणवीसह दोसह, पमणिय सत्यह वज्जिउ
दंसणु वज्जरिउ । तहि तं तहि वोहिउ, चरिउ वि सोहिउ
असुह-हउ ॥५- २०॥
"

तें विणु णत्थि णाणु-चरिउ ॥ छ ॥
णिय भाव एहि ॥२॥
मणि - णाअवज्जु ॥३॥
पुवें जिण- ईरिउ जिण -हरेहि । गणहरहं कहिउ मुणिवरहं तेहि ॥१॥ मुणिवरह कहिउ वुह सावयेहिं । तेहिं त्रिभाविउ तें सम्मदंसणु पुज्जणिज्जु । पाहाणहं जिहं गय रूव विरूई तेण जुत्तु । धण रहिउ वि सो महि पूरि- वित्तु ॥४॥ forefro किरिया तव वयढ्दु । वुह अग्गेसरु पुणु होइ मूढु ॥५॥ पिय-वज्जिय जिह कुल जुवइ सिट्ठ । कुल-तिय-विणु जिह घर विट्ठि गट्ठ ॥६॥ तहं सम्मतुज्झिय दाण- पूय । उववास-पमुह सयलाविरूव ॥७॥ तं कारणेव जिया - फलु इय कास जाउ । तं पढमु भणमि इह जंबूदीउ सुरदिसि विदेह । वर अज्जखंडे णह लग्ग - रोहिं ॥१०॥ कच्छावइदेसहि पुरि सुसोम । णं विहिणा णिम्मिय सोक्खसीम ॥११॥ वरदत्तु णाउं पुह-ईसु तित्थु | चक्के भूमि मंडिउ पसत्थु ॥१२॥ अहं दिणि सो वणवालएण | विष्णत्तु कुसुम - फल - करभ- एण ॥१३॥ सिवघोसु णामु तित्थयरु णाहु | समवसरण - सिरि- सोहि अवाहु ॥१४॥
सम्मत्तु-पुष्व । भव्वयणहं अक्खमि ताइं सव्व ॥ ८ ॥
हय - दुरिय-भाउ ॥ ९ ॥

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पंचम परिच्छेद
२१९
भेरी की आवाज से पुरजन आ जाते हैं || १३ || राजा एकत्रित हुए परिजन और पुरजनों के साथ मुनियों की वन्दना तथा पाद-भक्ति के लिए
गया || १४ ||
धत्ता - राजा ने मन, वचन और काय से मुनियों की वन्दना की और मुनि से अपने लिए हितकारी धर्म-समझाने का निवेदन किया | निवेदन सुनकर मुनि कहते हैं - हे राजन् ! सुनिए -- सम्यग्दर्शन अशुभहारी है ॥५-२०॥
५-२१ ]
[ अमरसेन- वइरसेन मुनि का देवसेन के देश में आगमन एवं देवसेन को सम्यग्दर्शन तथा जिनेन्द्र पूजा-फल-वर्णन ]
ध्रुवक - शास्त्र प्रमाणित दृढ़-सम्यग्दर्शन पच्चीस दोषों से रहित होता हैं । ऐसे सम्यग्दर्शन के होते ही सम्यग्ज्ञान और सम्यक् चारित्र सुशोभित होतें हैं, उसके बिना ज्ञान और चारित्र नहीं होते || || वह सर्वप्रथम जिनेन्द्र ने गणधरों को कहा पश्चात् उनके द्वारा वह मुनियों को कहा गया || १ || मुनियों ने विद्वान् श्रावकों को कहा और उनके द्वारा अपनी भावना के अनुसार विवेक पूर्वक ग्रहण किया गया ||२|| हे राजन् ! पाषाणों में नागवज्रमणि जैसे सम्यग्दर्शन को पूजो ||३|| इससे जिसका रूप चला गया है वह कुरूप रूप युक्त हो जाता है, निर्धन-धनवान् बन जाता है ॥४॥ निष्क्रिय जन के तप और व्रत क्रिया बढ़ती है, मूर्ख- पण्डितों में अग्रेसर हो जाता है ||५|| पति के त्याग देने से जिस युवा कुलीन स्त्री के बिना घर की वृद्धि नष्ट हो जाती है, इससे वह कुलांगना प्राप्त हो जाती है || ६ || सम्यक्त्व के बिना सभी प्रमुख दान, पूजा और उपवास आदि नहीं शोभते ||७|| इसी कारण से जिन भव्य जनों को सम्यक्त्वपूर्वक की गयी पाप भावहारी जिन-पूजा का फल उत्पन्न हुआ है उसे सर्व प्रथम कहता हूँ || ८-९ || इस जम्बूद्वीप के विदेह क्षेत्र की पूर्व दिशा में आर्यखण्ड में नभस्पर्शी भवनवाली कच्छावती देश की सुसीमा नगरी है, वह ऐसो प्रतोत होती है मानो सुख की सीमा स्वरूप विधाता ने उसकी रचना को हो ।।१०-११।। प्रशस्त चक्रवर्ती की भूमि से सुशोभित उस नगर का वरदत्त नाम का राजा था ||१२|| किसी एक दिन वनपाल ने हाथ में फल-फूल लाकर विनय की ||१३|| हे स्वामी ! शिवघोष नाम के तीर्थंकर की सुशोभित एवं अवाधित समवशरण- लक्ष्मी नगर के बाहर पर्वत की तलहटी में आकर

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५-२१॥
२२०
अमरसेणचरिउ पुर-वाहिर गिरि-तरि आइ थक्कु । तस्सुत्तु सुणि वि भत्ति गुरुक्कु ॥१५॥ गउ परियणेण जुउ पुहइ-राउ । तें भत्तिए वंदिउ वीयराउ ॥१६॥ पुणु धम्माहम्महो तणिय वत्त । सुहदाइणि वहु दुहरासि चत्त ॥१७॥ छह-दव्व-पयत्थई सत्त-तच्च । भासियई सउच्चइ सह वि सच्च ॥१८॥ आ अच्छइ पहुता सुरह-राउ । देवीउ-विण्णि सम-सरणि आउ ॥१९॥ जिणु णविवि पइट्ठाइद वि पासु । तहं णिय वि णरेसहु जा उहासु ॥२०॥
घत्ता पुच्छइ जिणदेवहु, वियलिय लेवहो,
सामिय महु मणि अच्चरिउ । वड्ढइ कहि बच्छिउ, एह उपच्छिउ,
अच्छर-जुयलउ सुहरिउ ॥५-२१ ॥
[५-२२] किं पुत्त-मित्त-घर दंदु तत्थ । जं णायउ सुखइ-णाह सत्थ ॥१॥ जिण चवइ राय अहणा वि जाय। ते कारणेण पच्छद समाय ॥२॥ तं सुणि जं पुण्णे सग्गि हूव । सव्वहं जणाहं आणंदु हव ॥३॥ इह पुर वरि मालायारियस्स । पुत्तीउ विण्णी जायउहियस्स ॥४॥ कुसुमावलि-कुसुमलया हि हाणु । अण्णोण्ण-णेहु पालण-विहाण ॥५॥ कुसमाइं वि लेप्पिणु पडि दिणंम्मि । पिउ डल्लउ-परि वि पुर-वरम्मि ॥६॥ आवंतहो मग्गि परिट्ठियस्स । सिहरंविय जिपवर-मंदिरस्स ॥७॥ देहलिहि वि एक्केक्कउ वि फुल्ल । धरिऊण पणामे सहं जवल्ल ॥८॥ जय-जय सरु पडिदिणु भणि वि जाहिं । केतडउ कालु जा एम थाहिं ॥९॥
घत्ता ता अण्णहि वासरि, पिय डल्लउ करि,
कुसुमत्थे भूरुह-सघणे । पियरह आणा वस, कोऊ हल-रस,
ताउग्गय दाडिमिहिं खणि ॥ ५-२२॥
[५-२३ ] तहं कुसुम-विणंतहं कुसुम-एक्कु । लय-मज्झि दिठ्ठ फुल्लिउ-गुरुक्कु ॥१॥ अहमवि-अहमवि गिण्ह वि भणेवि । जिण-देहलि अच्चहि एक्क णेवि ॥२॥

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पंचम परिच्छेद
२२१
विराजमान हैं। उन गुरु से भक्तिपूर्वक सूत्र ( आगम ) सुनिएगा || १५ || नगर का राजा परिजनों के साथ गया और उसने भक्तिपूर्वक वीतरागी की वन्दना की || १६ || पश्चात् ( गुरु ने ) दुःख राशि की उन्मोचिनी और सुखदायिनी धर्म-अधर्म सम्बन्धी वार्ता की || १७ || वे छह द्रव्य, (नौ) पदार्थ और सात तत्त्वों तथा सत्य को सोचकर कहते हैं / समझाते हैं || १८ || प्रभुता से सहित स्वर्ग की दो अप्सरा- देवियाँ स्वामी की शरण में आयीं ||१९|| जिनेन्द्र शिवघोष मुनि को नमस्कार करके ( गुरु ) के समीप बैठ गयीं। राजा भी उनके पास जाकर उपहास करता है ||२०||
घत्ता - राजा निर्लिप्त भाव से मुनि से पूछता है – हे स्वामी ! मेरे मन में आश्चर्य बढ़ रहा है । ये दोनों अप्सराएँ कहाँ से सुखपूर्वक उपस्थित हुई हैं ? ॥५- २१ ।।
1
[ ५-२२ ]
[ अमरसेन- वइरसेन कृत अप्सराओं का पूर्वभव-वर्णन ]
मुनि कहते हैं - हे राजन् ! क्या पुत्र, क्या मित्र और क्या मकान सभी में झगड़ा है । इसीसे इन्द्र साथ नहीं आया है । ये ( अप्सराएँ ) अभी-अभी उत्पन्न हुई हैं इसी कारण से पीछे आई हैं ||१२|| वह सुनो, जिस पुण्य से सभी लोगों को आनन्द हुआ और ये स्वर्ग में उत्पन्न हुई ||३|| इसी श्रेष्ठ नगर में दोनों (एक) माली की पुत्रियाँ हुईं ||४|| कुसुमावलि और कुसुमलता । इनमें कुसुमलता छोटी थी । इनका पालन-पोषण पारस्परिक स्नेह से हुआ ||५|| वे प्रतिदिन इस श्रेष्ठ नगर में पिता की फूलों से भरी टोकरी लेकर आते हुए मार्ग में स्थित गगनचुम्बी शिखर वाले जिनमन्दिर की देहरी पर एक-एक नया फूल चढ़ाकर प्रणाम करती हैं और प्रतिदिन जय जय स्वर कहकर जाती हैं। इस प्रकार इस स्थान पर कितना ही समय निकल जाता है ।। ६-९ ॥
धत्ता- किसी दूसरे दिन पिता की आज्ञा वश वे दोनों हाथ में पिता की टोकरी लेकर फूलों के लिए सघन वृक्षों में क्षणभर में किसी रस पूर्ण फलवाले अनार की ओर गयीं ॥५- २२||
[ ५-२३ ]
[ कुसुमावलि और कुसुमलता बहिनों की जिनपूजा, सर्पदंश से मरण तथा स्वर्ग प्राप्ति वर्णन ]
वहाँ फूल बीनते हुए एक लता में फूला हुआ बड़ा फूल दिखाई दिया || १ || मैं भी लेती हूँ, मैं भी लेती हूँ कहती है किन्तु जिन-मन्दिर

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२२२
अमरसेणचरिउ जा करु-छित्तई ता विसहरेण । एका वट्ठी पुणु वोय तेण ॥३॥ मुय जिणपूया-भावंतियाउ । मरिऊण सगि सुर-जुवइ जाउ ॥४॥ पच्छा-आगमणहं एउ हेउ। एयहं तत्थ जि णिव तणुअ-भेउ ॥५॥ णिवडिउ अच्छइ इय सुणि वि वाय । पुम्वहं पणवेप्पिणु जिणहं पाय ॥६॥ सिघि वीयराय-पूया विहीसु । तप्पर जायाकय-णव-णिहीसु ॥७॥ जो कुवि वसु-भेय-विही-समग्गु । विरयई जिण-पूया संस-भग्गु ॥८॥ तहु किं णव संभव होइ एत्थु । सिज्झउ भव्वहं तुरियउ पयत्थु ॥९॥
पत्ता अण्णु जि मगहाहिव, मणि-भाविय किव,
मिच्छादिट्ठउ कोवि णरु । पीयंकरु णामें, सुह-परिणामें,
परिभमंतु महि सो जिवरु ॥ ५-२३ ॥
[५-२४]
सो गउ पोयणपुर अण्ण दिणि । जिण-भवण-पइट्ठउ जाइ खणि ॥१॥ पोयणपुर-पहुणा महिम-किय । जिगणाहहु केरी दुरिउ-हय ॥२॥ तं पिच्छि वि तें मणि सोउ किय । महु जन्म-णिरत्थउ सयलु गउ ॥३॥ णउ तिरइय एरिस महिम-मया । कइया वि ण दिट्ठउ अण्ण-कया ॥४॥ इय अणुमोयणु-गण पूरियउ । सो देसि उकाले चोइयउ॥५॥ जक्वाहिउ जायउ दिव्व-तेउ। मुणिविदहं तं उवसग्गु-हेउ ॥६॥ रक्खिय दावग्गि-जलंत जई । तम्हाउ चएप्पिणु सुद्ध मई ॥७॥ वेयढ-णिवासी खयर-पहु । मुदिदोदय णामें विज्ज वहु ॥८॥ पुणु जिण-अच्चण पुण्णण दिवि । हुउ सणकुमारु संभवि विभवि ॥९॥
घत्ता
तहं आवि वि लंका उरिहिं, णिउ मह रक्खु भय उपयलु। महियलु भुजि वि कालेण पुणु, हउं सिवउरि माणिक्क वरु ॥५-२४॥

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चतुर्थ परिच्छेद
२२३ की देहरी पर एक भी नहीं चढ़ा पाती ॥२॥ जिस हाथ से ( फूल ) लेती हैं सर्प द्वारा डस लिया जाता है। पश्चात् दूसरी ( बहिन ) का हाथ भी उसो सर्प द्वारा डस लिया जाता है ।।३।। जिन-पूजा को भाती हुई मरी और मरकर स्वर्ग में देव की देवियाँ हुईं ।।४।। पीछे आने का यही कारण है, और हे राजन् यही ( उनके ) शारीरिक सौन्दर्य का रहस्य है ॥५॥ ऐसे वचन सुनकर पहले राजा मुनि के चरणों में प्रणाम करके पश्चात् बैठ जाता है ॥६।। शीघ्र वीतराग ( देव ) की पूजा की। पूजा में आसक्त इसके अकृत नव (नौ) निधियाँ उत्पन्न होती हैं ।।७।। जो कोई संशयरहित होकर आठ प्रकार की सामग्री से जिनेन्द्र की पूजा रचाता है/करता है, उसे क्या संभव नहीं होता। भव्य जनों को यहाँ शीघ्र पदार्थ सिद्ध होते हैं ।।८-९॥
घत्ता--हे मगध नरेश ! किसी मिथ्यादृष्टि मनुष्य को मन में ऐसी भावना कैसे ( हो सकती है)। प्रीतंकर नाम का मनुष्य शुद्ध परिणामो होकर भी परिभ्रमण कर रहा है ।।५-२३ ॥
[५-२४ ] [प्रीतंकर को पूजन-अनुमोदना-फल-प्राप्ति-वर्णन ] वह प्रीतंकर किसी दूसरे दिन पोदनपुर गया और क्षण भर में जाकर जिनालय में बैठ गया ॥१॥ पोदनपुर के राजा के द्वारा पापहारी जिननाथ की पूजा की गयी ॥२॥ उसे देखकर उसने मन में पश्चाताप किया ( कि ) मेरा सम्पूर्ण जन्म निरर्थक गया ॥३॥ मेरे द्वारा पूजा की ऐसी रचना नहीं की गयी। दूसरों के द्वारा की गयी भी कभी नहीं देखी गयी ॥४। इस प्रकार अनुमोदना-गुण से सहित वह उसी देश में असमय में मरा ।।५।। ( मरकर वह ) दिव्य तेज से युक्त यक्ष देवों का स्वामी हुआ । मुनि संघ के उपसर्ग से दावाग्नि से जलते हुए मुनि संघ की रक्षा करके वह विशुद्ध बुद्धि इस पर्याय से चयकर मुदिदोदय नाम का विजयार्ध के निवासी विद्याधरों का स्वामी विद्याधर (हुआ ) ॥६-८।। इसके पश्चात् जिनेन्द्र की पूजा के पुण्य से वैभवशाली सनत्कुमार स्वर्ग में उत्पन्न हुआ ।।९।।
घत्ता-पूजा के भाव रखकर वह लंकापूरो में आकर राजा के रूप में प्रकट हुआ। वह कुछ समय पृथिवीतल को भोग कर पश्चात् शिवपुर ( गया ) । कवि माणिक्क कहते हैं कि मैं भी शिवपुर पाऊँ ।।५-२४॥

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२२४
अमरमेणचरिउ
इय महाराय सिरि अमरसेण चरिए । चउवग्ग सुकह-कहामयरसेण संभरिए । सिरि पंडिय माणिक्कविरइए । साधु महणा-सुय-चउधरी देवराज णामंकिए। सिरि अमरसेन - वइरसेण पावज्ज - गहण सिरि महाराय देवसेण-वंदण - भत्तिकरण । जिण पूया - धम्म-फल- णिसुणण-वण्णणं णाम पंचम इमं परिच्छेयं सम्मत्तं ॥ संधि ॥ ५॥
लावण्योमृत पूरपूरितवपु सौभाग्य-लक्ष्मीवितो, मुक्ताहार विकासकास यशसा श्वेतीकृतासामुखः । श्रीमद्वीर - जिनेश-भाषित कथालापे प्रलीनश्रुतिः, महणा साधु-सुतः सदाभिनंदतो कलौ देवराज नामा सुधीः ॥ ॥ आशीर्वादः ॥

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पंचम परिच्छेद
२२५ हिन्दी-अनुवाद इस प्रकार चारों वर्ग की-कहने में सरल कथा रूपी अमतरस से परिपूर्ण श्री पंडित माणिक्क-कवि द्वारा साधु महणा के पुत्र देवराज चौधरी के लिए रचे गये महाराज श्री अमरसेन के इस चरित्र में अमरसेनवइरसेन का प्रवज्याग्रहण, महाराज देवसेन की वन्दना, भक्ति और उनसे जिन-पूजा एवं धर्म-फल श्रवण-वर्णन करनेवाला यह पाँचवाँ परिच्छेद पूर्ण हुआ ।। सन्धि ।। ५ ।।
सौन्दर्य रूपी अमृत से शरीरवान्, सौभाग्यशाली, लक्ष्मीवान्, मोतियों के हार और फूले हुए काँस के समान शुभ्र यश से दिशाओं रूपी मुख को श्वेत ( उज्ज्वल ) रखनेवाला, वीर-जिनेन्द्र द्वारा भाषित कथा-आलाप सुनने में लीन कर्णवाला साधु महणा का देवराज नाम का विद्वान् पुत्र सदा आनन्दित रहे ।।
इति-आशीर्वाद

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षष्ठम परिच्छेद
सन्धि - ६
ध्रुवक
एवह सुणि साहु, अरि-गय-वाहु,
महणा-दण-अण्ण
जिणवर - पूयहं फलु, भउ भेउ जिसु,
कहा ।
तं देवराज- चउधरि-हियसुका ॥ छ ॥
[ ६-१ ]
जिण अच्चणाई इय भावणाई | मण इच्छिय सुर-पउ-पावणाई ॥१॥ दरुव साउ काय वि विराउ । जि मण-वय विकाउ जि कियउ-भाउ ॥२॥
हुउ सग्गि देउ सुरणियर सेउ । मंडूय- केउ
समसरणि पत्तु भत्तिए णमंतु । सम्मई मगहाहिवेण पिच्छे विइंदु पुच्छिउ वुद्धिय-अमंदु मंडूय केउ । कि जाउ देउ गुण-गण- णिकेउ ||६|| म कहि भेउ गणि कहइ तासु । [ कहइ कवि सुणि] संसयम-णासु ॥७॥ इह तउ पुरीहि अरि-भय- हरीहि । तहि भूरि वित्तु वणि णायदत्तु ॥८॥ तहो गुण-मणोज्ज भयदत्त-भज्ज । कय अट्टझाणु वणि चत्त-पाणु ॥९॥ यि घरस-पासि वावी पएसि । जलि रमिय काउ मंडूय- जाउ ॥ १० ॥ घत्ता

अच्छर - समेउ ||३||
गुण- गण - थुवंतु ॥४॥ गणादि ॥५॥
कियंतु
हुउ जाई सरणउं, मण दुहय रणउं,
सो ददुरु सेठिणि णिय वि । सम्मु-हुउ-धावइ, सिरि-पउ दावइ,
आरडोई अंचलु धरि वि ॥ ६-९ ॥
[ ६-२ ]
जइया-जइया सेट्टिणि आवइ । तइया- तइया सम्मुहुं तहु भएण जल-कज्जण गच्छइ । अहणिसु चितंती मणि अच्छइ ||२॥
धाव ॥१॥

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२२७
षष्ठम परिच्छेद
[६-१] [देवरा चोधरो के निवेदन पर कवि द्वारा कथित मेढक-पूजा कथा वर्णन]
ध्रुवक-शत्रु रूपी हाथी के लिए बाधा स्वरूप-साहु महणा के पुत्र चौधरी देवराज ने इस प्रकार जिनेन्द्र की पूजा का फल सुनकर, मेढक की जैसी कथा हुई उस कथा ( के कहने का निवेदन किया ) ॥छ।।।
( चौधरी देवराज कहता है हे माणिक्कराज !) जिनेन्द्र भगवान् की अर्चना और भावना से मन की इच्छा के अनुसार देवपद प्राप्त किया जाता है ।।१।। शरीर से विरक्त होकर मन, वचन और काय से जिसने ( जिनेन्द्र की पूजा का ) भाव किया है, वह कोई प्रिय मेंढक देव-समह से सेवित तथा आसराओं सहित स्वर्ग में देव हुआ ॥२-३।। वह वीर भगवान् के समवशरण में प्राप्त हआ / गया, उसने भक्तिपूर्वक नमस्कार करते हुए सम्यक रूप से गुण-स्तुति की ।।४।। चन्द्र स्वरूप मगध-नरेश श्रेणिक के द्वारा देखे जाने पर ज्ञान-दिवाकर गणधर से पूछा गया ॥५॥ हे गणसमूह के आगार-गणधर ! अमन्द बुद्धि यह मेंढक कौन है ? देव कैसे हो गया ? ।।६।। चौधरी देवराज ने कहा हे कवि ! गणधर ने श्रेणिक से जैसा यह रहस्य कहा, मुझे कहो और मेरा संशय मिटाओ। कवि कहते हैं सुनो ।।७।। इन्हीं श्रेणिक राजा की नगरी में शत्रु-भय को दूर करनेवाला महान् धनवान् वणिक नागदत्त ( था)।।८।। उसकी गुणों से मनोज्ञ भयदत्ता भार्था ( थी )। वणिक ने आर्तध्यान से प्राण त्यागे ( और ) अपने घर के पास वापी-प्रदेश में ( वावली में ) जल रमण करनेवाला कोई मेंढक हुआ ॥२.१०॥
पत्ता-वह मेंढक ( पूर्वभव को ) अपनी सेठानो का मन दुखाने उसकी शरण में जाता है। सामने होकर दौड़ता है, सिर तथा पैर दिखाता है तथा आँचल पकड़कर ऊपर चढ़ता है ।।६-१॥
[६-२] [ सुव्रत मुनि से मेंढक की क्रियाओं का कारण ज्ञात कर तथा उसे पूर्वभव का अपना पति जानकर सेठानी द्वारा स्नेह-प्रदर्शन-वर्णन ]
सेठानी जहाँ-जहाँ आती है ( वह मेंढक ) वहाँ-वहाँ आगे-आगे उचकता है | दौड़ता है ॥१।। ( सेठानी ) उसके भय से पानी लेने नहीं जाती है,

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२२८
अमरसेणचरिउ एक्क वि वासरि सुव्वय णामें । णाणत्तय-जुत्तो हय-कामे ॥३॥ रिसु-पुच्छिउ वणि-भज्जइ बंदि वि । पुणु पुणु णारिहि जम्मणु-गिदि वि॥४॥ सामिय भेउ लवणु कि कारणि । मुहु पिच्छि वि कुढि लग्गइ खणि-खणि ॥५॥ मुणिणा उत्तु सेठि अहिदत्तहो । वा कि पीडिउ तणु जिणभत्त हो॥६॥ अट्ट-मरि वि भेयत्तणि-पत्तो । उप्पण्णउ णिययाय तुरंतो ॥७॥ णेह-वसें तव सणुमागइ । जाई सरणि मुणेइ सम्मग्गइं ॥८॥ ता सेट्ठिणिय वावार-विसायं । हा-हा कम्म-कित्त संजोयं ॥९॥ कि हमहु णाहु भयउ गय-भेहि । सो ददुर घर आणिय मोहि ॥१०॥ भूरि जलासएण कहिं रक्खिउ । जिणवर-भासिउ धम्मपसिक्सिउ ॥११॥
घत्ता
इय णिवसंतहु घरि-वावि तहो,
अण्ण-दिवसि पइ मगहाहिव इहु । भव्वहं मेलावय-कारणेण,
दाविय जत्ता-भेरि लहु ॥५-२॥
[६-३] जिण-जत्ता-भेरी-रव-वेयं ।भवु-लोउ पुणु चलिउ-उगोयं ॥१॥ दवदुरो वि जिण-पय-अच्चण-मणु। कमल-धरि वि दंतग्गि-मुइय-मणु ॥२॥ मग्गि चलंते संकल जाणे । सेणिय तत्थ गइवि-पय-ठाणे ॥३॥ चप्पिउ पाणहं मुक्कु-वराउ । सुहभावें दिवि देऊ जाऊ ॥४॥ इय मंडकि-धयं कियु सो णिव । तासु वि अज्जपहि अच्छइ कय किव ॥५॥ भेकु वि विगय-विवेउ तिरिक्खो । जायउ सगि देउ पच्चक्खो ॥६॥
घत्ता
इह विप्पहु तणुया, मुय णिय पुणुया, कुसुमंजलि वयह लेणचिरु । सुरवर-पउ पावि वि, पुणु तउ भावि वि, सिद्धि-गया णामेण सिरु ॥६-३॥

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षष्ठम परिच्छेद
२२९ रात-दिन मन में चिन्ता करती हुई रहती है ||२|| एक दिन वन में सेठ की पत्नी ने बार-बार नारि-जन्म की निन्दा करते हुए निष्काम, तीन ज्ञान के धारी सुव्रत नामक ऋषि से पूछा || ३-४ || हे स्वामी ! इसमें क्या रहस्य है, क्या कारण है ? ( जो कि यह ) कुटिल - ( मेंढक ) क्षणक्षण मेरे पीछे लगा रहता है ||५|| मुनि के द्वारा उत्तर दिया गया - वह सेठ नागदत्त है । इस जिनभक्त को क्या शारीरिक पीड़ा दी थी ॥६॥ वह आर्त्तध्यान से मरकर मेंढक की देह में उत्पन्न हुआ और तुरन्त अपनों के ( पास ) आया || ७ | स्नेह वश तुझे देखने शरण में आता है, ऐसा जानो ॥ ८ ॥ वह सेठानी भयदत्ता अपने कृत्य पर खेद करती है ( और विचारती है ) हाय ! हाय ! (यह ) उपार्जित कर्मों का संयोग है ॥९॥ हमारे स्वामी ही जाकर मेंढक हुए हैं, ( इस विचार से वह ) मेंढक को सहर्ष घर लाकर उसे जहाँ गहरा पानी था वहाँ रखा तथा जिनेन्द्र के द्वारा कथित धर्म की शिक्षा दी / सिखाया ॥ १०-११ ॥
घत्ता - इस प्रकार उसके घर वावली में रहते हुए एक दिन यहाँ मगध नरेश ( श्रेणिक ) आये । ( उन्होंने ) भव्य जनों को एकत्रित करने के लिए शीघ्र यात्रा- भेरी बजवाई ॥६-२ ॥
[ ६-३ ]
[ मेंढक को जिन-पूजा-फल- प्राप्ति-वर्णन ]
जिन यात्रा - भेरी की आवाज से भव्य लोग सूर्योदय होते ही चले ॥१॥ मेंढक भी जिनेन्द्र के चरणों की पूजा करने के भाव से हर्षित मन से दाँतों के अग्रभाग से कमल-पुष्प को पकड़कर मार्ग में चलते हुए संकीर्णता ज्ञात कर राजा श्रेणिक के हाथी के पैरों में जाकर पिचल गया और बेचारा शुभ भावों से प्राण त्याग करके स्वर्ग में देव हुआ ||२४|| हे राजन् ! इसलिए उसने ध्वजा में मेंढक अंकित कर रखा है । इसने आज भी अच्छा कृत्य ( काम ) किया है ||५|| प्रत्यक्ष देखो विवेक-रहित तिर्यंच मेंढक भी स्वर्ग में देव हुआ || ६ ||
घत्ता -यहीं कोई श्री नाम की ब्राह्मण की पुत्री ने कुसुमांजलि-व्रत लेने के पश्चात् निज मरण करके शीघ्र सुरेन्द्र का पद पाया । इसके पश्चात् तप करके सिद्ध गति को प्राप्त हुई ।। ६-३।।

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२३०
अमरसेणचरिउ
[६-४ | जह तं वउ आयरिउ गरेसरु । तहं ससमित्तउ भाणि-जिणेसरु ॥१॥ जंवदीवहिं पूव्व विदेहहिं । सीता-सरि-दाहिण तहि सोहहिं ॥२॥ मंगल-विसए रयणसंचय-पुरि । वज्जसेणु णिव पिय अग्गेसरि ॥३॥ णाम जयावइ सा एकहि दिणि । पासायहो सिरि संठिय सामिणि ॥४॥ सहिय-समाणी जा दिसि जोवइ । णयर-मग्गि[ता]णियणइ ढोवई ॥५॥ ता पाढयवर-मंदिर-होता। पढिऊणं-करताल-हणता ॥६॥ अपरंपर-दुव्वयण-चवंता ।तणु-धूसरिय गयणु-फालंता ॥७॥ पुरयण-सिसु-णिगंथ-पेच्छंती ।सुय-जम्मणु माणसि इच्छंती ॥८॥ महदुक्खें पुणु अंसु-मुयंती। पिच्छि वि पिय राएण तुरंती ॥९॥ पुच्छिय कि कारणु तास-महियई । भासिउ आजम्म वि तहु सुहियइं ॥१०॥ सुय-जम्मणु पिच्छइ दुह-घाइय। णिव अच्छइ राणिय उम्माइय ॥११॥ ता णरवइ दह-उवसमणत्थें । जिणहरि णीय देवि-परमत्थें ॥१२॥ वीयराउ तहं अंचिउ-भावें । फेडिय रोय-सोय-संतावें ॥१३॥ पुणु सुयसायरु वंदि वि रिसिवरु । परि पुच्छई णरेसु चिताउरु ॥१४॥
घत्ता पियरणिहि-पुत्तो, वंसहं जुत्तो, होही अह णउ होइ मुणि। जंपइ चक्केसरु, जय-लच्छी वरु, होसइ णंदणुराय मुणि ॥ ६-४ ॥
[६-५] वंदेप्पिणु भक्तिए रिसह-पाय । संतोसपरायणस गिहि आय ॥१॥ कयवय दिणेण णंदणुपजाउ । सुहुबढिय-परियण-वइरि-ताउ ॥२॥ सिसुभावि पढाविउ पवर-सत्थु । पूरिय राणिहि इच्छा-पसत्थु ॥३॥ णामेण रयणसेहलु गुणाल । सुहि णिवसंतंहो जा जाइ कालु ॥४॥ ता वणकोला संपत्तयासु । खगु इक्कु णहहु ओयरि वि तासु ॥५॥ मिल्लिउ दोहि मि दसणेण-मोहु । वंच्छिउ मण-गय-चिंता-णिरोहु ॥६॥

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षष्ठम परिच्छेद
[ ६-४ ]
[ राजा देवसेन को अमरसेन मुनि द्वारा कथित कुसुमांजलिव्रत कथा ]
हे राजन् ! जहाँ वह व्रत आचरित हुआ उसे जिनेश्वर ने संक्षेप से ( इस प्रकार ) कहा है || १|| जम्बूद्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र में सीता नदी की दायीं ओर मंगलावती देश की रत्नसंचयपुरी में राजा वज्रसेन की परमप्रिय जयावती नाम की पटरानी एक दिन महल के ऊपरी भाग पर बैठकर सहेली की आगमन दिशा में, नगर-मार्ग में धूल-धूसरित देहवाले, बहु दुर्वचन कहते हुए भूमि लाँघ लांघ कर चलनेवाले मन्दिर के अध्यापक को हाथ से पोट-पीट कर समर्पित छात्रों को ले जाते हुए देखती है ||२७|| पुरजनों के नग्न बालकों को देखते हुए ( वह ) मन में पुत्र जन्म की इच्छा करती है || ८|| इसके पश्चात् महान् दुःख से आँसू बहते हुए वह तुरन्त पति के द्वारा देखी गयी और पूछी गयी कि हृदयत्रास का क्या कारण है ? उसने भी कहा कि आजन्म से सुखी हूँ || २- १०॥ पुत्र जन्म दुःखकारी दिखाई देता है । राजा उन्मादित होकर रानी से कहता है ॥ ११ ॥ | वह राजा दुःख उपशमन करने और परमार्थ के लिए रानी को जिन मन्दिर ले गया || १२ || वहाँ ( उसने) रोग, शोक और सन्ताप मिटानेवाले वीतराग की भाव- पूर्वक पूजा की || १३|| पश्चात् श्रेष्ठ ऋषि श्रुतसागर को नमस्कार करके राजा चिन्तित हृदय से पूछता है || १४ ||
धत्ता - हे मुनिराज ! माता-पिता की निधि, वंश के योग्य पुत्र होगा अथवा नहीं ? मुनि कहते हैं - हे राजन् ! विजयलक्ष्मी का वरण करनेवाला चक्रवर्ती पुत्र होगा ।। ६-४ ।।
२३१
[ ६-५ ]
राजा और रानी श्रुतसागर ऋषि के चरणों की भक्तिपूर्वक वन्दना करके संतुष्ट होकर घर आये || १ || कुछ दिनों बाद परिजनों के सुखों की वृद्धि करनेवाला और वैरियों का सन्तापकारी पुत्र उत्पन्न हुआ ||२|| शिशु अवस्था में ही उसे श्रेष्ठ शास्त्र पढ़ाये और रानी को प्रशस्त इच्छाओं की पूर्ति की ||३|| रत्नशेखर नाम से गुणवान् ( पुत्र के साथ ) सुख-पूर्वक रहते हुए सुखपूर्वक समय व्यतीत होता है ||४|| उस रत्नशेखर को वन-क्रीड़ा के समय एक विद्याधर आकाश से उतर कर प्राप्त हुआ / मिला ||५|| दोनों एक दूसरे से मिले, ( परस्पर ) दर्शन से मोह हुआ

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२३२
अमरसेणचरिउ संभासणु विहि अण्णोण्ण सिट्ठ । विण्णि वि संजाया परम-इट्ठ ॥७॥ मणिसेहरेण तासु जि पउत्तु । को तुहुँ कहि आयउ कासु पुत्तु ॥८॥ तुह-उप्परि वढइ भूरि णेहु । खयरेसु चवइ ता वज्जगेहु ॥९॥ खग्गगिरि-दाहिण-सेढि रम्भु । जयवम्म राउणं परमधम्मु ॥१०॥ विणयादेवी पिय हउ जि पुत्तु । घणवाहणु णामें वलणि उत्तु ॥११॥
घत्ता महु देप्पिणु णिव-सिरि, राणउ गउ गिरि,
दो विह तउ-पंथम्मि थिउ । मइ पुणुस पयावें, कय खउ-भावे,
खग्गे खेय-चक्कु जिउ ॥६-५॥
[६-६] णिय इच्छाइ गयणु-विहरंतउ। णह-जाणहो खलणे इह पत्तउ ॥१॥ तुहं दिट्ठउ पइ-पुच्छिउ वइयरु । भासिउ णिरइसेसु मइ हिययरु ॥२॥ तुहं पुणु णिय वित्तं तु पयासहि । जगणि-जणणु-पुरणामुन्भासहि ॥३॥ सो चवेइ इय मणिसंचयपुरि । पहु पविसेणु जिणिय संगरि अरि ॥४॥ गंदणु हउं मणिसेहरु जायउ । वणकोला-कारणि इह आयउ ॥५॥ दोहिमि अइ-मित्तत्तणु वढिउ । परसप्पर-णेहेण रसढिउ ॥६॥ मेरु-जिणालय-वंदण-इच्छा ।महु मणि अहणिसु होइ सुणिच्छा ॥७॥ घणवाहणु जंपहि णह-जोहिं । चडु वेयं महु सुच्छ विमाहिं ॥८॥ तं णिसुणि वि अक्खइ मणिसेहरु । णिय विमाणु जइ होइ सुहायरु ॥९॥ तेणारुहि वि जिणालइ-वंदमि । पर किय णह-जाणहि णाणंदमि ॥१०॥
घत्ता तातें तह मंतो, दिण्ण महंतो, आराहिउ मणिसेहरेण। विज्जागणु-सिद्धउ, भुवणि पसिद्धउ, किउ विमाणु सोहणु खणेण ॥६-६॥

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षष्ठम परिच्छेद
२३३ दोनों ने मन की चिन्ताओं का निरोध चाहा ॥६॥ परस्पर में बातचीत करके वे दोनों परम मित्र हो गये ।।७।। मणिशेखर के द्वारा पछा गया कि तुम कौन हो ? कहाँ से आये हो ? और किसके पुत्र हो ? ॥८॥ तुम्हारे ऊपर बहुत स्नेह बढ़ रहा है। यह विद्याधर उस वज्रागार रत्नशेखर से कहता है ।।९॥ विजयार्द्ध पर्वत की रम्य दक्षिणश्रेणी में परम धर्मात्मा राजा जयवर्मा हैं ॥१०॥ उनकी प्रिया विजयादेवी का मैं पुत्र हूँ। वक्रता से धनवाहन नाम से कहा जाता हूँ ।।११।।
घत्ता-राजा ( जयवर्मा ) मुझे राज्यलक्ष्मी देकर पर्वत पर गये और द्विविध तपवाले मार्ग में स्थिर हुए। पश्चात् भाग्यशाली मैंने क्षमा भाव से तलवार के द्वारा विद्याधरों को जीता और चक्रवर्ती हुआ ।।६-५॥
[६-६] [ मणिशेखर को स्वयं निर्मित-यान से मेरु जिनालय-वन्दना
इच्छा एवं यान-रचना] अपनी इच्छानुसार आकाश में विहार करता हुआ आकाशगामी यान के स्खलित हो जाने से यहाँ आ पहुँचा हूँ॥१।। तुम्हारे दिखाई देने पर प्रजा ने पूछा-वैरी है, ( तब ) मैंने सम्पूर्ण ( वृत्त ) कहकर (तुझे अपना) हितैषी बताया ॥२॥ अब आप अपना वृत्तान्त ( परिचय ) प्रकट करो, माता-पिता और नगर बताओ ॥३॥ वह मणिशेखर कहता है-इस रत्नसंचय नगरी में राजा वज्रसेन ने युद्ध में शत्रुओं पर विजय की ॥४।। मैं मणिशेखर पुत्र हुआ, वनक्रीड़ा के लिये यहाँ आया हूँ ।।५।। दोनों में पारस्परिक बहु स्नेह से अधिक मैत्री भाव बढ़ा ॥६।। ( रत्नशेखर ने कहा मित्र धनवाहन ) सुनो ! मेरे मन में रातदिन मेरु पर्वत के जिनालयों की वन्दना करने की इच्छा होती है ॥७॥ धनवाहन कहता है-शीघ्र मेरे आकाशगामो-इच्छानुसार गमनशील विमान पर चढ़ो ॥८॥ धनवाहन से ऐसा सूनकर मणिशेखर कहता है यदि सुखकारी अपना विमान हो तो उस विमान पर चढ़कर जिनालयों को वन्दूँ। पराये आकाशगामी यान से मुझे आनन्द नहीं आता ||१०||
घत्ता-इसलिए मणिशेखर के द्वारा बहुत दिन मन्त्र की आराधना की गयी। सिद्ध हुई विद्या ने पल भर में लोक में प्रसिद्ध सुशोभित विमान की रचना की ॥६-६॥

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अमरसेणचरिउ
[ ६-७ ]
एप्पिणु ॥२॥
कण्ण- मणिट्ठा ॥३॥
तमिचडि वि चणगिरि जिणहर । अढाई - दीवहि ते रुह मणहर ॥१॥ दो असेस बंदि वि अंचेपिणु । सिद्धकूड - जिणमंदिर पूजि वि जिणहु जाम उवविट्ठा। तातहिं दिट्ठा मयणमजुसा णाम किसोयरि । जिणु-पूजंती मणिसेहरहु णिय-विसामो हिय । मवण- सरेराह चित्ति वि रोहि ॥५॥ वित्तो । परियाणि विणिय - गेहि समित्तो ॥ ६ ॥
मण - हलदरि ॥४॥
ता कण्णा-जणणे मणिहरु पिणु घर-घपिउ । पुणु वि सयंवरु पहुणा रोप्पिउ ॥७॥ जगमय पच्चय- कारणे वेयर | आहूया सयल वि लच्छोहर ॥८॥ विहिय सयंवरि रयणा सिहर सिरि । माला कय घल्लिय तेणहु सिरि ॥९॥ ताम वियच्चर सयल विरुद्धा । असि वर-धारइ तेण निरुद्धा ॥ २०॥ पाहुडकय ते सरण पट्टा । तें परिणिय तं कण्ण-मणिट्ठा ॥११॥
२३४
घत्ता
कइव-दि- पच्छई, पुणु कय णिच्छई,
णिय उरि गउ पिय मत्त जुउ ।
दिट्ठउ तहं जुयलउ, णह पत्र विमलउ,
भज्जई सहु

भत्ती - इणु ॥ ६-७ ॥
[ ६-८ ]
घणवाणुमणि से हर रुस पिउ । अण्र्णाहं दिणि तहं वंदि वि चारणु अमियगई । धम्महु वि तं पुच्छिउ यि पुण्णाय सऊ । जं पुरह
कंचन - सिहरिहि गउ ॥१॥ णिणि वि सुद्धमई ॥२॥ रज्जु-लद्वय अजेउ ||३|
हु-कारणु मित्तहो पिर्याह । आहासइ तासु जईसु तहिं ॥४॥ तहं भरहहिं मंगलवइ-णयरि । संभव- जिण तित्थि णिहित्ति अरि ॥५॥

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षष्ठम परिच्छेद
[ ६-७ ]
[ मणिशेखर की निज विमान से अढाई - द्वीप वन्दना तथा मदन- मंजूषा-परिणय वृत्त वर्णन ]
वे दोनों ( मणिशेखर और घनवाहन) उस विमान पर चढ़कर सुमेरुपर्वत और अढाई-द्वोप के मनोज्ञ सम्पूर्ण जिनालयों की वन्दना तथा अर्चना करके सिद्धकूट के जिन मन्दिर में आये ||१२|| जिनेन्द्र की पूजा करके जैसे ही बैठे कि वहाँ उन्हें जिनेन्द्र की पूजा करती हुईं कामोत्पादिनी मदनमंजूषा नामक कृशोदरी मनोज्ञ कन्या दिखाई दी ||३४|| वह (कन्या) मणिशेखर को अपने हृदय में विश्राम देकर काम-वागों से चित्त में संरोधित हो गयी ॥ ५ ॥ उस कन्या ने अपने घर आकर माता-पिता को वृत्तान्त की जानकारी दी || ६ || राजा के द्वारा मणिशेखर अपने घर ( राजभवन ) ले जाया गया और रोका गया तथा स्वयंवर रचाया गया ||७|| जनमत के प्रत्यक्षीकरण हेतु लक्ष्मी के भण्डार समस्त विद्याधर बुलाये गये ||८|| स्वयंवर में उस श्रेष्ठ कन्या ने भी रत्नशेखर के सिर में माला पहिनायो || ९ || सभी ( आये ) विद्याधर उसके विरुद्ध हो गये । तब तलवार लेकर उस रत्नशेखर द्वारा व रोके गये || १०|| वे उपहार देकर ( रत्नशेखर की ) शरण में आये और रत्नशेखर ने उस मनोज्ञ कन्या को विवाहा ॥ ११ ॥
घत्ता- - कुछ दिन पश्चात् कृतनिश्चय के अनुसार प्रिया सहित अपने नगर गया । वहाँ निर्मल आकाश में भक्त - पत्नी के साथ यह युगल देखा गया ॥ ६-७ ॥
२३५
[ ६-८ ]
[
घनवाहन को राज्य लाभ तथा मणिशेखर का प्रिया में स्नेह होने का कारण बताने के संदर्भ में अमितगति मुनि द्वारा कथित प्रभावती - कथा ]
किसी दूसरे दिन घनवाहन मणिशेखर से रुष्ट होकर मेरु पर्वत के शिखर पर गया || १|| वहाँ उसने चारण ऋद्धिवारी अमितगति की वन्दना करके शुद्ध बुद्धि से धर्म भी सुनकर उसने अपने पुण्यात्र से अपने पूर्वजों के अजेय राज्य की प्राप्ति तथा प्रियमित्र में स्नेह का कारण पूछा । मुनिवर उसे कहते हैं ||२४|| भरतक्षेत्र में मंगलावती नगरी है जहाँ जिनेन्द्र तीर्थंकर संभवनाथ ने कर्म-शत्रुओं का घात किया था ॥ ५ ॥

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२३६
अमरसेणचरिउ जियसत्तु-राउ विण्णाय गाउं । कंचणमाला-पिय-भोयराउ ॥६॥ सुयकित्ति-परोहिउ सुय-पउरो । बंधुमइ-कलतहि हियइ-हरु ॥७॥ तहु पुत्ति-पहावइ गुणह-णिहिं । सा पडि(ठि)य जिणायम जुत्ति विहि ॥८॥ अण्णहि-दिणि बंधुमई अहिणा । सुत्ती सिजहि वट्ठी अहिणा ॥९॥ सुय णियइ विप्पु दुखिउ रुवई । सक्कार-करणि गउ तणु मुवई ॥१०॥ मह कट्ट कहव-कहव दहिउ । तहं विणसोएं विउ पज्जलिउ ॥११॥
घत्ता जणु-सुयण जि सोयाउरु, लिउ जहि मुणिवरु,
संवोहिउ गिरिणा जि बिउ । तं भय णिविणे, सोयादण्णे,
धारिउ अरि दुवि तऊ ॥६-८॥
[६-९] मंतवाय दढरेण दियंवरु । सो चल-चित्त जाउ संसययरु ॥१॥ सिद्धाणिय-विज्ज तउच्छंडिउ । भोय-पवट्टणि अप्पउ-मंडिउ ॥२॥ तासु पहावइ अणिसु जंपइ । एरिसु कम्मु ण जुउ-संपज्जइ ॥३॥ चरिय-रयणु मिल्लि वि तुसखंडो। के सं-गहहिविप्प दुह-कंडो॥४॥ पुणु-पुणु इय भासंती पावणु। तहो भट्टहु हवेइ दुह-दाहणु ॥५॥ एणइं दुहियई हउं संताविउ । हमि अहिउ समु मसि[हिय भाविउ ॥६॥ पुणु तहिं कुद्धे णिय णिज्जण-वणि । मेलाविय प्रत्ती विज्जइ खणि ॥७॥ तत्थई सा सुहझाणे थक्की । भावइ अणुवेहा भय-मुक्की ॥८॥ पुणु जणणे आलोयणि विज्जा । पेसिय अवलोयणेण मणोज्जा ॥९॥ ताई पहावइ णिय कइलासहि । थाइ वि सिद्धखेत्त सिव-बासहि ॥१०॥ सयल जिणिदहं णवि वि पहावइ । जाठिय जिण-हरि पयल-महावइ ॥११॥

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षष्ठम परिच्छेद
२३७
वहाँ जितशत्रु नाम का राजा और कंचनमाला उस राजा की प्रिया जानो || ६ || श्रुतप्रवर श्रुतकीर्ति पुरोहित और हृदयहारिणी बन्धुमती ( उसकी ) स्त्री थी ||७|| इन दोनों की पुत्री गुणों की निधि प्रभावती ने जिनागम का विधि-पूर्वक स्वाध्याय किया था ||८|| एक दिन शय्या पर सोते हुए बन्धुमती सर्प द्वारा इस ली गयी || ९ || पुत्री - विप्र श्रुतकीर्ति के निकट दुःखी होती हुई रोती है । अग्नि संस्कार करने को ( माता की मृत ) देह नहीं छोड़ती / देती ॥१०॥ कह कहकर बड़ी कठिनाई से उसे जलाया । ( पश्चात् ) शोक रहित होकर दीप प्रज्वलित किया || ११|| घत्ता - शोकाकुलित स्वजन-जन ( उस प्रभावती को वहाँ ले गये ) जहाँ मुनिराज ( उसके पिता ) थे, उन्होंने वाणी से सम्बोधन दिया । और अन्य शो आदि निवृत्त होकर उसने शीघ्र द्विविध तप धारण कर लिया ॥६-८।।
[ ६-९ ]
[ प्रभावती द्वारा श्रुतकीर्ति का समझाया जाना, रुष्ट होकर श्रुतकीर्ति द्वारा प्रभावती को कैलास पहुँचवाना, प्रभावती का महाव्रती होना तथा पद्मावती देवी का समागम वर्णन ]
वह दिगम्बर ( प्रभावती का पिता ) सशंकित होकर चंचल-चित्त हो गया । उसने दृढ़ता पूर्वक मांत्रिक वचनों से सिद्ध की गयी विद्या को ले जाकर उस प्रभावती पर छोड़ा और स्वयं को भोग-प्रवृत्तियों में लगाया ||१-२।। उसे प्रभावती रातदिन कहती है / समझाती है किन्तु इसके कर्म ठीक नहीं होते || ३ || हे विप्र ! रत्नत्रय - चारित्र को पाकर दुःख के पिटारे तुष खण्ड को कौन ग्रहण करता है ||४|| इस प्रकार बार-बार कहे गये पवित्र वचन उस भ्रष्ट श्रुतकीर्ति को दुःखदायी होते हैं ||५|| इस पुत्री के द्वारा में सताया गया हूँ। हमें इसने सर्प के समान काले हृदय का समझा है || ६ || इसके पश्चात् क्षणभर में क्रोध से श्रुतकीर्ति ने पुत्री को निर्जन वन में ले जाकर क्षणभर में विद्या से मिला दिया ॥ ७ ॥ वहाँ वह (पुत्री- प्रभावती ) शुभ ध्यान में स्थित होकर भय मुक्त हो अनुप्रेक्षाओं को भाती है ||८|| इसके पश्चात् देखने में मनोज्ञ उस प्रभावती को देखने पिता ने विद्या भेजी ||९|| विद्या ने उस प्रभावती को सिद्धक्षेत्रकल्याणभूमि कैलास पर्वत पर ले जाकर स्थापित किया ||१०|| प्रभावती सभी जिनेन्द्रों की वन्दना करके जिनालय में जाकर महाव्रतों को प्रकट करके स्थित हो गयी ॥११॥

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२३८
अमरसेणचरिउ
घत्ता
ता पोमादेवी, सुर-सय-सेवी,
तत्थाइ वि पणविवि जिणहं। जा वाहिर गच्छइ, ता मणि अच्छइ,
णारि दिट्ट जिणयंगणहर ॥६-९॥
[६-१०] सा पुच्छा का तुहं सुह-भावण । केण विहाणें आया पावण ॥१॥ ताम पहावई इ वित्तंतो। णिरवसेसु वज्जरिउ णिभंतो॥२॥ एतहिं खणि च उ-देव-णिकाया । दुंदुहि-सद्दे तत्थ समाया ॥३॥ ताहं णिएप्पिणु तं जहिं पुच्छिउ । किं कारणि सुर आइयसुच्छउ ॥४॥ पोमावइ-जंपइ अज्जु जि वरु । भद्दव-सिय-पंचमि-सुहवासरु ॥५॥ कुसुमंजलि-दिणु अज्जु पसिद्धउ । सुरयणु तेणायउ हरि सुट्टउ ॥६॥ सुर-तिय किम इह वउ-विरइज्जइ । महु अग्गे असेसु भाविज्जइ ॥७॥ भद्दव आइ अंतमहु मासो। जेण केण वसु मज्झि पयासो ॥८॥ सेय-पक्खि-पंचमि-दिणि होतउ । किज्जइ इय पण-दिवसु णिरत्तउ ॥९॥ जिण-चउवीस-पडिम-अहिसेविउ । विरइवि पुणु पूया सुह-हेयउ ॥१०॥ तंदुलाहं चउवीस जि पुंजइ । दिज्जइ अग्ग-पएसि मणुज्जइ ॥११॥ ताहं उवरि वर फुल्ल एक्केक्कउ । थपिज्जइ मण-सुहयरु एक्कउ ॥१२॥ पणु तित्थयरु णाउ उच्चारहि । करि वि परिक्खण दुरिय-णिवास(र)हि॥३ कुसुमंजलि-जिण णाहहो दिज्जइ । पंच वण्ण-कुसुमोहहि किज्जइ ॥१४॥ कुसुमाभावें अक्खय-सारहिं । दिज्जइ पुप्फंजलि-वय-धारहि ॥१५॥
घत्ता
संवच्छर-तिण्णि-पवाणु-वउ,
किज्जइ पुणु उज्जवण-विहि । पुज्जा-उज्जवणु असेसु णिरु,
ठाविज्जहि जिण जाहहि-गिहि ॥ ६-१० ॥

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षष्ठम परिच्छेद
२३९
घत्ता - वहाँ सैकड़ों देवों से सेवित पद्मावती देवी वहाँ आकर जिनेन्द्र की वन्दना करके जब बाहर जाती हैं तब जिनालय के प्रांगण में उसे मन को प्रिय लगनेवाली ( एक ) स्त्री दिखाई दी ।। ६-९ ।।
[ ६-१० ]
[ पद्मावती देवी से प्रभावती का कुसुमाञ्जलि व्रत कथा श्रवण-वर्णन ]
पद्मावती देवी के द्वारा प्रभावती से पूछा गया । हे शुभ- भावने ! तुम कौन हो, हे पवित्र आत्मन् ! कैसे आई हो ? || १ || प्रभावती ने बिना किसी आशंका के सम्पूर्ण वृत्तान्त उस देवी से कहा ||२|| इसी बीच क्षण भर में चारों निकाय के देवों की दुदुभि ध्वनि वहाँ आयी ||३|| उन देवों को देखकर प्रभावती ने ( पद्मावती देवी ) से पूछा- देवों ने किस कारण से आकर उत्सव किया है ? ||४|| पद्मावती देवी कहती है- आज भादव मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी ( तिथि ) का श्रेष्ठ शुभ दिन है ||५|| आज प्रसिद्ध कुसुमाञ्जलि ( व्रत ) का दिन है इसलिए इस पवित्र स्थान में सुर-वृन्द और इन्द्र आये हैं ||६|| ( पुनः प्रभावती पूछती है है देवी - ) देवांगनाएँ इस व्रत को किस प्रकार रचाती हैं / करती हैं- मेरे आगे सम्पूर्ण विधि कहें ||७|| ( पद्मावती देवी कहती है - हे प्रभावती ) भादव मास के अन्त में जिस किसी प्रकार पृथिवी पर इसे प्रकाशित करो ||८|| इस मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी तिथि के दिन से लगातार पाँच दिन करो ||९|| चौबीसों जिनेन्द्र - प्रतिमाओं का अभिषेक करके सुख की हेतु यह पूजा रचाकर चौबीसों जिन - प्रतिमाओं के आगे मनोज्ञ तन्दुल चढ़ाकर उनकी पूजा करो ।। १०-११ || इसके पश्चात् मनोज्ञ एक-एक पुष्प प्रत्येक तीर्थंकर (प्रतिमा) को चढ़ाओ || १२ || इसके पश्चात् तीर्थंकर का नाम उच्चारण करते हुए पापों का निवारण करनेवाली परिक्रमा करके पाँच विभिन्न रंगों के पुष्पों का गुच्छा बनाकर जिननाथ को कुसुमांजलि चढ़ावे ॥१३-१४।। फूलों के अभाव में सुन्दर- बिना टूटे अक्षतों की पुष्पांजलि देकर व्रत धारण करे ||१५||
धत्ता -- तीन वर्ष प्रमाण व्रत करे पश्चात् विधि पूर्वक उद्यापन करे । उद्यापन में जिनालय में सभी तीर्थंकर प्रतिमाओं की स्थापना करके सभी की पूजा करे ॥६- १०॥

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२४०
अमरसेणचरिउ
[६-११] काराविज्जइ-जिणवर-पइट्ठ । यत्तहं दाणई वित्ताह हिट्ट ॥१॥ पुत्थइ लेहाविवि जो वि जईसहं । देइ वि भावें णाणमहीसहं ॥२॥ सो भवि-भवि पंडिउ-उपज्जइ । पुणुर वि केवलेण मंडिज्जइ ॥३॥ एयभत्त अहवा उववासें । कजिएण णिय सत्ति-पयासें ॥४॥ फलु जि समाणु-भाउ जइ सुद्धउ । तं विणु वउ-तउ सयलु विरुद्ध उ ॥५॥ तं आयणि वि गिहिउ कण्णई । पोमावइ सहाइ सुपसंण्णई ॥६॥ वासर-पाच ताइ आयरियउ । पुणु सुरगणु-गउ तक्खणि वुरियउ ॥७॥ सा वि मिणालउरिहि णिय देविए । थप्पि वि गय जिणहरि-सुर-सेविए ॥८॥ तत्थ पहावइए रिसिपुगम् । तिहुवणचंदु णामु गयसंगम ॥९॥ अहि वंदि वि तवयरणुप मंगिउ । ता मुणिणा णाणेण वियक्किउ ॥१०॥ भव्वु-भव्वुपइं मंतिउ पुत्ती। आउ तुझ दिण तिष्णि-णिरत्ती ॥११॥
घत्ता
तं णिसुणि वि कण्णई, सील सुपुण्णई,
अणसणह सह धरिउ तउ। तच्चत्थु-मुणंति, जिणु-सायंती,
तण-सग्गे ठिय अचल-भउ ॥६-११॥
[ ६-१२ ] एतहिं अवलोयणि पुणु जणणे । पेसिय तव-विहि-चालण कुणणे ॥१॥ विज्जइ घोरुवसग्गु पउंजिउ । तहं विण ताहिं जोउ-गुण भंजिउ ॥२॥ मुय-सण्णसें अच्चुअ-सरहिं । पउमुणाहु सुरु हुउ सोहग्गहि ॥३॥ अवहिए तें चिर वइयरु जाणिउं । पुणु जणणहो संवोहण-आयउ ॥४॥ णियच्चरित्तु आहासिउ तायहो । देवाविउ वउ वियलिय मायहो ॥५॥ णिय गुर-पासिय बंदिय तहु पय । पवर-थुई थुणेप्पिणु गय रय ॥६॥ कुसुमंजलि-वउ पय लिवि लोयहं । गउस ठाणि सुरु वट्ठिय-भोयहं ॥७॥

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षष्ठम परिच्छेद
[ ६-११ ]
[ कुसुमाञ्जलि व्रत विधि तथा प्रभावती का व्रत -ग्रहण-वर्णन ] जिन - प्रतिमाओं की प्रतिष्ठा कराकर पात्रों को सहर्ष धन दान करे ॥ १॥ जो पुस्तक लिखवाकर पृथिवी पर ज्ञान के विचार से यतीश्वरों को देता है, वह भव भव में पण्डित - विद्वान् के रूप में उत्पन्न होता है और केवलज्ञान से विभूषित होता है ॥२- ३॥ अपनी शक्ति के अनुसार कांजी लेकर एकासन अथवा उपवास करे ||४|| ( एकासन अथवा उपवास का ) फल-भाव-शुद्धि के अनुसार होता है। भाव-शुद्धि के बिना व्रत, तप सभी निष्फल हैं ||५|| ऐसा सुनकर कन्या प्रभावती ने पद्मावती को सहायता से प्रसन्नतापूर्वक व्रत ग्रहण किया ||६|| देव - पाँच दिन इस व्रत की साधना करके तत्काल चले गये ||७|| वह प्रभावती भी देवी- पद्मावती को अपनी मृणालपुरी नगरी ले गयी । वहाँ उसे स्थापित करके वह जिनदेव की सेवा के लिए जिनालय गयी ||८|| वहाँ प्रभावती ने परिग्रह - रहित त्रिभुवनचन्द्र नामक श्रेष्ठ ऋषि से अर्हन्त की वन्दना करके तपश्चरण माँगा / महाव्रत लेना चाहा। मुनि के द्वारा तब ज्ञान से वितर्क किया गया ||९-१०|| ( उन्होंने कहा-) हे पुत्री ! भव्य है, भव्यपने का विचार किया है, तुम्हारी आयु निश्चित ही तीन दिन की ( शेष ) है ||११||
घत्ता - पुण्यवान् शीलवती उस कन्या ( प्रभावती) ने ऐसा सुनकर अनसन पूर्वक तप धारण किया और तत्त्वों का अर्थ-चिन्तन तथा जिनेन्द्र का ध्यान करती हुई कायोत्सर्ग में अचल रूप में स्थित हुई ||६-११॥
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[ ६-१२ ]
[ प्रभावती और उसके माता-पिता का स्वर्गारोहण-वर्णन ]
इसके पश्चात् प्रभावती को देखने के अर्थ पिता के द्वारा भेजी गयी विद्या ने तपविधि से उसे च्युत करने का घोर उपसर्गों का प्रयोग किया तो भी वहाँ उसका योग - गुण खण्डित नहीं हुआ ||१२|| संन्यास-पूर्वक मरकर वह अच्युत स्वर्ग में पद्मनाथ नाम का सुहावना देव हुई ||३|| अवधिज्ञान से चिरकालीन वैर को जानने के पश्चात् देव अपने पूर्वभव के मातापिता को संवोधने आया || ४ || उसने पिता को अपना चरित्र बताया और विचलित माता को व्रत दिलाया ||५|| अपने गुरु के पास उनकी चरणवन्दना और निर्मल प्रवर स्तुतियाँ कीं || ६ || लोक में कुसुमांजलि व्रत
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२४२
अमरसेणचरिउ रिसिवरु सुयकित्ति वि चइ विग्गहु । सुरु-पहासु जायउ तहिं सग्गहु ॥८॥ पउसणाह देवह हुउ अच्छर । कमला-अंत्ति मिल्लाकु वि अच्छर ॥९॥
घत्ता पउमणाहु तत्थहो चइ वि,
रयणुसिहरु तुहुं हुवउं इह । इयस वि भणवाहणु-मित्तु तउ,
कमल वि मयणमजूसगिह ॥६-१२ ॥
[६-१३ ] इय चिर-णेहें णेहु पवढइ । भवहं पठंतहं णेहु ण तुट्टइ ॥१॥ मुणि-महाउ इय णिसुणि वि भव्वो। भयउ लाहु धम्महं सिव भव्वो ॥२॥ मुणि णवेवि आयउ णिय-मंदिार । जणणे रज्जु-दिण्णु इत्थंतरि ॥३॥ वणि जाइ सइ-रिसिवउ धारिउ । महिपालइ-मणिसिहरु-णिसारिउ ॥४॥ चक्क रयणु आउह घरि-सिद्धउ । महिमंडलुच्छक्खंडु-पसिद्धउ ॥५॥ णव-णिहि चउदह-रयणइं जायई । खग्ग-भूयर-णिव सेवय जायइं ॥६॥ सेणावइ घणवाहणुच्छज्जइ । जासु पुरउ अरियण-गणु भज्जइ ॥७॥ तियच्छण्णवइ-सहासइ-सुदर । कोडिदह-वल चवल-पय-हयवर ॥८॥ चउरासी लक्खई रह-तय-गय । तेहिं भिडंतहं हुय संगरि जय ॥५॥
घत्ता चिरु महियल भुजि वि, विसणहं रंजि वि,
किउ उज्जवणउ चिर वयहु । पुणु लहि वि णिमित्त, चित्ति विरत्ते,
दिण्णु रज्जु कंचण-पहुहु ॥६-१३॥
[६-१४] सहं घणवाहणेण पहु दिक्खिउ । राय-दोस-दूरण उवेक्खिउ ॥१॥ मंजूसा तवि ठिय उविण्णी । णिय सरूव-झावंतिय धण्णी ॥२॥

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षष्ठम परिच्छेद
२४३ लेकर भोगोपभोग वाले देव स्थान (स्वर्ग) में गया ||७|| श्रेष्ठ ऋषि श्रुतकीर्ति शरीर त्याग करके देव के प्रभाव से उसी अच्युत स्वर्ग में उत्पन्न हुए ||८|| ( देव के पूर्वभव की माता ) अन्त में पद्मनाथ देव की कमला नाम की, अप्सरा होकर ( पुत्री से) मिल गयी ॥ २९ ॥
घत्ता - पद्मनाथ देव स्वर्ग से चयकर यहाँ तुम रत्नशेखर हुए हो । यह मित्र वाहन पूर्वभव का पिता और गेहिनी मदनमजूषा माता है ।। ६-१२||
[ ६-१३ ]
[ रत्नशेखर की दिग्विजय, चक्रवर्ती- पद प्राप्ति एवं वैभव तथा वैराग्य-वर्णन ]
भवान्तरों के पठन से ( ज्ञात होता है कि ) स्नेह टूटता नहीं, चिरकाल के स्नेह से स्नेह और अधिक बढ़ता है || १ || मुनि से इस ( व्रत ) का माहात्म्य सुनकर उस भव्य को धर्म और मोक्ष लाभ हुआ || २ || ( इसके पश्चात् ) मुनि को नमस्कार करके रत्नशेखर अपने राजभवन में आया । इसी बीच पिता ने इसे राज्य देकर तथा वन में जाकर स्वेच्छानुसार मुनि-त्रत धारण किये। मणिशेखर निस्सार पृथिवी का पालन करता है ।। ३-४ || छह खंड पृथिवी मंडल में प्रसिद्ध चक्ररत्न- आयुध उसे घर में प्राप्त हुआ ||५|| नौ निधियाँ और चौदह रत्न उत्पन्न होते हैं, विद्याधर और भूमिगोचरी राजा जाकर सेवा करते हैं || ६ || घनवाहन सेनापति के रूप में सुशोभित होता है उससे सभी शत्रु समूह भाग जाता है ||७|| उसकी छियानवे हजार रानियाँ दस कोटि पदाति और इतनी ही अश्वसेना थी || ८ || उस समय उसके चौरासी लाख रथ और इतनी ही गज- सेना थी । इस सेना के लड़ने से युद्ध में उसकी विजय हुई ||९||
घत्ता - इसने चिरकाल पृथिवी तल पर ( भोगों को ) भोग करके और इन्द्रियों के विषयों में मग्न रहकर बहुत समय पूर्व लिये कुसुमांजलि व्रत का उद्यापन किया। इसके पश्चात् निमित्त पाकर चित्त से विरक्त हते हुए इसने राज्य कंचनपुर के राजा को दे दिया ॥६-१३॥
[ ६-१४ ]
[ कुसुमांजलि-व्रत माहात्म्य ]
राजा मणिशेखर ने घनवाहन के साथ राग-द्वेष की दूर से उपेक्षा करके दीक्षा ली ॥१॥ मदनमजूषा उदासीनता पूर्वक तप में स्थित होकर

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२४४
अमरमेणचरिउ
केवलणाणु लहि वि मणिसेहरु । कुसुमंजरि वउ पर्याड वि सुहयरु ॥३॥ पुणु कम्महं विणासि सिवि पत्तउ । घणवाहणु तत्थ वि संपत्तउ ॥४॥ तव - अणुसारें । सग्गि गया दुक्किय- दुहारें ॥५॥
रु सारउ । कुसुमंजलि विहाणु
भव- हारिउ ॥६॥
एरिसु । णिय सत्तेण गोविज्जइ कय जसु ॥७॥
संसार - महादुहु-खिज्जइ ॥८॥
मयणमजूसस
अणु को वि जो पुणु करिही सो विह वेस वयहु उवरि भावण विरइज्जइ । जे
घत्ता
गय-विवेय दिय सुय वि जह, वय-हले लोग जो पुणु सद्दिट्टिउ आयरई,
हुया ।

किण लहइ सो विगय-भया ॥६- १४॥
इय महाराय सिरि अमरसेणचारिए । चउवग्ग सुकह-कहामयरसेण संभरिए । सिरि पंडियमणि माणिक्कविरइए । साधु महणा - सुय चउधरी देवराज णामं किए । सिरि अमरसेण- वइरसेण पुफ्फंजलि सुकह-पयास वणणं णाम इच्छ-परिच्छेयं सम्मत्तं ॥ संधि ॥ ६ ॥
जो वंदो देववंदो, हयकुसुमसरो, मोहदोसादि मुक्को, जो सारो विस्सयारो हय वि मरणं कोह-लोहादि चुक्को । सो मी सो णिव-सुय तियणं देवराजस्स सुक्खं, जंच्छउ मुत्ती विपत्तं णिय तणु-किहणं सव्व सुक्खं विमुक्खं ॥ ॥ आशीर्वादः ॥

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षष्ठम परिच्छेद
२४५
आत्मस्वरूप ध्याती हुई धन्य हुई ||२|| मणिशेखर ने सुखकर कुसुमांजलि व्रत प्रकट करके केवलज्ञान प्राप्त करने के पश्चात् कर्मों का नाश करके शिव प्राप्त किया । घनवाहन भी वहीं उसी स्थान को ( मोक्ष ) प्राप्त हुआ ||३४|| मदनमंजूषा दुःखहारी- दुष्कृत तप के अनुसार स्वर्ग में गयी ||५|| अन्य कोई भी जो मनुष्य संसार भ्रमण को मिटानेवाले कुसुमांजलि व्रत को विधिपूर्वक किये हुए यश का गोपन करते हुए शक्ति के अनुसार करता है वह ऐसा ही होता है अर्थात् स्वर्ग या मोक्ष पाता है ।। ६-७।। व्रताचरण के साथ सांसारिक महान् दुःखों का क्षय करनेवाली भावनाएँ भी भावें ||८||
धत्ता- - व्रत के फल से विवेक रहित के भी पुत्र हुआ, रत्नशेखर आदि लोक के अग्रभाग में गये । फिर जो निर्भय होकर सम्यग्दर्शन पूर्वक आचरता है वह क्या नहीं पाता है । अर्थात् वह सब कुछ पाता है ॥६- १४ || हिन्दी अनुवाद
पण्डित - मणिमाणिक्क - कवि द्वारा साधु महणा के पुत्र चौधरी के लिए रचे गये - चारों वर्ग की कहने में सरल कथाओं रूपी अमृत रस से परिपूर्ण इस अमरसेन चरित में श्री अमरसेन - वइरसेन द्वारा पुष्पाञ्जलि - सुकथा प्रकाशित करनेवाला यह छठा परिच्छेद पूर्ण हुआ || संधि ||६|| आशीर्वाद
जो देव-वृन्द से वन्दित है, काम-वाण का नाशक है, मोह और दोष आदि से मुक्त तथा क्रोध और लोभ आदि से रहित है, जिस मरण के बाद जन्म लेना पड़ता है ऐसे मरण से रहित है, इन्द्रिय-विषयों को मारने में पराक्रमी है, सर्व सुखों से विमुख, श्याम वर्ण की देहवाले, जिन्होंने मुक्ति प्राप्त की वे राजा नेमिनाथ तीर्थंकर मानो जो श्रेष्ठ यति हैं उस देवराज सुख देवें ॥ आशीर्वाद ||

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सप्तम परिच्छेद
सन्धि-७
ध्रुवक
सेणिय गय-मलु,
जिहं भूसणु वणिवइ सुएण ।
पुणु - जिण-पूण फल,
लद्धउ तं भासमि, समउ पयासमि, एयगे वज्जियर
एण ॥ १ ॥
रामायणे एह पसिद्ध अस्थि । अक्खमि पसंग वसु दोस णत्थि ॥१॥ रावणहं हणेष्पिणु सोय लेवि । लंका वि विहीसण णिवहु देवि ॥२॥ जइया उज्झाउरि रामु आउ । तइया भरहहु जायउ विराउ ॥३॥ राहहु भण्णइ महु मेलि णाह । हउं एत्तिउ ठिउ तव तणइ-गाह ॥४॥ हउं पुणु दिक्ख लेमि जिण-केरो । खमि खमि सामि भवहु विवरेरी ॥५॥ आसिकालि भइ विहिउ अनुग्गहु । सवणहं अग्गें कारेविणु गहु ॥६॥ जं जणणें मोहें पडिवण्णउं । तउ वणवासु रज्जु महु दिण्णउ ॥७॥ इह अविणउं मरिण ण भुल्लइ | अहवा तिव्व भवेणउ सल्लइ ॥८॥ ता रामें पउत्तु अज्जु जि तुहुं । उज्झाउरि पहु सिरि-भुजहि सुहं ॥९॥ एयच्छत्त परिपालि- वसुंधर । किंकर सयल राय-भू-खेयर ॥ १०॥ इय वयहि ठिउ मणेण विरत्तउ । ता रामें जुवइउ आणत्तउ ॥ ११ ॥ जा ई-मुह पजाय विसरवरि । भरहु सराउ करि वि आवहु घरि ॥ १२ ॥ पडिवण्णउ तं ताहि सुहायरु । सहु भरहें णरिउ गय सरवरु ॥१३॥ जल - कोलहि ठिउ अपलु अभंगउ । दोदह-अणुवेहा चितंतउ ॥१४॥ हावभाव विभमणउ चलियउ । कह कणयालुअ सिहिणंउ चलियउ || १५॥
तं
घत्ता
तिय-वयणुण पेच्छइ जा सरि अच्छा, ताम तिजयभूसणु जि करि ।
आलाणु- उम्मूलि वि, घर-सय-चूरि वि सो दलंतु महि आउ

सरि ॥ ७-९ ॥

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सप्तम परिच्छेद
२४७
[७-१] [ भरत-वैराग्य एवं त्रिलोकमण्डन-गज-उत्पात-वर्णन ]
ध्रुवक हे श्रेणिक ! इसे छोड़ते हुए इसके आगे समय पाकर कहूँगा ( अभी ) विगत दूपेण वेश्य भषण के द्वारा जैसा जिनेन्द्र पूजा का फल प्राप्त किया गया सुना है उसे कहता हूँ ॥१॥
रामायण में जिनेन्द्र-पूजा का फल इस प्रकार प्रसिद्ध है, प्रसंग-वश कहने में दोष न होने से कहता हूँ ॥१॥ राजा रावण का वध करके और लंका विभीषण को देकर तथा सीता को लेकर जब राम अयोध्या आये तभी भरत को वैराग्य उत्पन्न हुआ ॥२-३।। वह ( भरत ) राघव ( राम ) से कहता है-नाथ ! मुझसे मिलें, तप से तृणवत् कृषकाय मैं यहाँ स्थित हूँ।।।। आप स्वामी हों ( अयोध्या के राजा बनें), मझ बेचारे को क्षमा करें, क्षमा करें ( ताकि ) मैं इसके पश्चात् जिन-दीक्षा लेता हूँ ॥५।। मुझ पर अनुग्रह/कृपा करो, पकड़कर सबके आगे करके आशीर्वाद दें ॥६॥ मोह में पड़कर पिता के द्वारा जो आपको वनवास और मुझे राज्य दिया गया है, इस अविनय को मरने पर भी नहीं भूलता हूँ, वह भव-भव में तीव्रता से सालता है / कष्ट देता है ।।७-८।। राम ने उत्तर दिया-आज से तुम अयोध्या नगरी में सुखपूर्वक राज्य-लक्ष्मी भोगो ।।९।। एकछत्र पृथिवी का पालन करो, पृथिवी के सभी राजा और विद्याधर दास हैं ।।१०।। ऐसा कहे जाने पर भी भरत मन से विरक्ति में ही स्थिर रहे । तब राम ने युवा रानियों को आज्ञा दी ॥११।। प्रमुख नदी और सरोवर में जाकर भरत को सरागी बनाकर घर आओ॥१३॥ उनकी सुख देनेवालो नारियाँ आकर भरत के साथ सरोवर गयीं ।।१३।। (भरत ) जलक्रीड़ा में अचल और अभंग रहकर बारह भावनाओं को भाते हुए स्थिर रहे ॥१४|| ( वे रानियों के ) हाव-भाव और भ्र-भंगिमाओं से विचलित नहीं हुए। ( कवि का कथन है कि ) क्या सुमेरुपर्वत सिंहों से चलायमान हुआ है ? ॥१५।।
घत्ता-( भरत ) सरोवर में जाकर बैठ जाते हैं, स्त्रियों के मुखों को निहारते भी नहीं। उसी समय त्रिलोकमण्डन हाथी अपने बन्धन की खूटी को ऊखाड़ कर सैकड़ों घरों को चूर-चूर करके पृथिवी रौंदता हुआ सरोवर पर आया ॥७-१||

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२४८
अमरसेणचरिउ
[७-२] भरहहु अवलोयवि सो करीसु । हूवउ खणेण साजाइ जिईसु ॥॥ तहु उवसंतहो भिडिउ स सोयउ । भरहु सरि सरुव्व सविणीयउ ॥२॥ जा उज्झाउरि मज्झि सुपइट्ठउ । हरि-हलिणा अणुराएँ दिट्ठउ ॥३॥ करि-आलाण खंभि बंधेप्पिणु । ठिय जा साहरि समोउवहेप्पिणु ॥४॥ ता मिट्टेण सिरि रामहु वुत्तउ । गासु-तोउ णिव करिणा चत्तउ ॥५॥ वासर-तिण्णि-जाय-उववासें । इय भासंतहु दुक्ख-पयासे ॥६॥ ता अण्णे के रामहु भासिउ । जेण चित्ति आणंदु-पयासिउ ॥७॥ देसविहूसणु णामें केवलि । तउ पुण्णेण आउ णिरसिय-कलि ॥८॥ रामु सलपखणु-भरहु सभक्तिए । झत्ति गया ते वंदणहत्तिए ॥९॥ वंदिवि केवलि-धम्मु सुणेप्पिणु । पुणु पुच्छिउ अवसरु पावेप्पिणु ॥१०॥ करिणा-कवलु पाणु किं कारणु । चत्तउ सामिय सुक्ख-णिवारणु ॥११॥
घत्ता
ता परम-जईसरु, [ राय-दोस-विणु ]
आसिएत्थु रिसहि सहु । आणा-पालणयर, विण्णि वि किंकर,
दिक्खिय ते तहिं तेण सहु ॥७-२॥
[७-३] सुज्जोदय-चंदोदय मूढहिं । पुणु तउच्छंडिउ रायारूढहिं ॥१॥ अदृझाणि अवसाणि मरेप्पिणु । तियस जोणि वहु भेय भमेप्पिणु ॥२॥ कुलजंगल-गयवरह पहाणउं । हरपति णामें जायउ ताणउ ॥३॥ भज्ज-मणोहरीहि गभहि हुउ । चंदोदउ भमे वि सुह गुण जुउ ॥४॥ जय-पसिद्ध णामेण कुलंकरु । सिरिदामा भज्जहि हियइ-हरु ॥५॥ विस्सतासु तहो रायहु मंत्ती । तिय सिहिकंडी णिम्मल-कंती ॥६॥

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सप्तम परिच्छेद
२४२
२४९
[७-२] [ राम-लक्ष्मण और भरत की केवली देशभूषण की वन्दना तथा त्रिलोक
मण्डन हाथी के आहार-त्याग का प्रश्न-वर्णन] वह हाथी भरत को देखकर क्षण भर में उत्पन्न हुए जातिस्मरण से [शान्त ] हो गया ॥१॥ उसके ( हाथी के । शान्त होने पर वे भरत आत्म-स्वरूप का स्मरण करके विनय पूर्वक सीता से भिड़ गये | तत्त्वचर्चा करने लगे।।२।। उन्होंने जाकर अयोध्यापुरी में प्रवेश किया। उन्हें अनुराग पूर्वक नारायण-लक्ष्मण और बलभद्र-राम दिखाई दिये ॥३॥ हाथी की जंजीर खम्भे से बाँधकर नारायण के बराबर स्थान पर जाकर बैठ गये ।।४। उसके द्वारा मिष्ठ वाणी से श्री राम से कहा गया-राजा के हाथी ( त्रिले कमण्डन ) के द्वारा आहार-जल छोड़ दिया गया है ॥५॥ उपवास करते हुए उसे तीन दिन हो गये हैं-ऐसा कहते हए उन्होंने दुःख प्रकट किया ॥६॥ उसी समय किन्हीं अन्य लोगों के द्वारा राम से कहा गया-जिससे उनके चित्त में आनन्द प्रकट हुआ, (कि ) आपके पुण्य से देशभूषण नाम के निष्कलंक केवली आये हैं ।।७-८।। राम, भक्ति पूर्वक लक्ष्मण और भरत के साथ शोघ्र वन्दना के लिए वहाँ गये ॥९॥ केवली को नमस्कार करके धर्म-श्रवण किया। इसके पश्चात् अवसर पाकर उन्होंने ( राम ने) पूछा ।।१०।। स्वामो ! हाथी के द्वारा सुख-निवारक आहार-जल त्याग किये जाने का क्या कारण है ? ||११||
पत्ता-राग-द्वेष रहित उन परम यतीश्वर ऋषि ने सभी को आशीर्वाद दिया। ऋषि के वहाँ उन्हें दो आज्ञाकारी सेवक दिखाई दिये ।।७-२।।
[७-३] [ सूर्योदय ( त्रिलोकमण्डन हाथी ) और चन्द्रोदय ( भरत ) का
भवान्तर-वर्णन ] ( वे दोनों सेवक ) मूर्ख सूर्योदय और चन्द्रोदय तप त्याग करके राज्यारूढ़ होते हैं | राज्य करते हैं ।।१।। सूर्यास्त के समय आत्तध्यान से मरकर स्त्री योनि की अनेक पर्यायों में भ्रमण करने के पश्चात् दोनों में ( छोटा भाई ) चन्द्रोदय कुरुजांगल ( देश ) के गजपुर ( हस्तिनापुर ) नगर के हरपति नामक ( राजा) की हृदयहारिणी मनोहर श्री दामा नामा रानी के गर्भ से गुणों से युक्त जगत्-प्रसिद्ध कुलंकर नाम से उत्पन्न हुआ ।।२-५।। विश्वतास उस राजा का मंत्री और निर्मल-कान्ति-धारिणी

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२५०
अमर सेणचरिउ
सुज्जोउ जो होंतु गरिट्ठउ । सो तहु णंदणु जाउ मणिउ ॥७॥ मूढ सुईणा सो [] वृत्तउ । राणउ रिसि हुउ चित्ति विरत ॥८॥ रज्जु कुलंकरु करइ सइत्तउ । मूढ सुईस समं संजुत्तउ ॥ ९ ॥ एव दिवस सिरिदामा पिट्ठी । दोहिमि जारासत्ती - दिट्ठी ॥१०॥ ते उवसमेवि परिट्टिय जामहि । तो णिस्सारिय ताइं जि तामहि ॥११॥ तिरिय - गइ हि ते बहु भव इंडिवि । दुह जियणें अप्पाणउ दंडि वि ॥ १२॥ | पुणु राय - गिहहि दियवर णंदण | संजाया तस तत्थ परिवखण ॥ १३ ॥ जेट्टहं णामु विणोद पयासिउ | लहुयहं रमणु पउत्तु जजासिउ ॥ १४ ॥
घत्ता
लहु गउ वि विएसहे, भूरि किले सहि, तत्थ पढि वि पुणु आयउ ।
वाहिर मढि थक्क, णिसिंह गुरुक्कर,
ता विणोवहो भज्ज तहिं ॥ ७-३ ॥
[ ७-४ ]
आइय जारातत्ती अणिट्ठ | पर पुरिस - रमण लंपडिय दुट्ठ ॥१॥ णाहुवि पत्तउणहि पिट्टि लग्गु । धारि वि रिसकर उक्खाय खग्गु ॥२॥ सा पहिय पासि ठिय मुणि वि जारु । ता णिह णिउं केण ण किउ वियारु ॥३॥ मारि वि भासइ अविवेय एण । सइरणि मंदिर णिय पाविण ॥४॥ सा पुणु मारिउ तह विह खलाई । परिभमिय तिरियगइ - संकलाई ॥५॥ ॥ पुणु मियं जाया विणि वि वणम्मि । भिल्लि मारिय हरिणि खणम्मि || ६ || तिमि बंधि वि घरि णोय तेण । पालिय-लालिय तिहं भिल्लएण ॥७॥ संभूइ - णिवइ एक्कहि दिणेण । भिल्लिउ-परिगिव्हिय कीलणेण ॥ ८॥ वंधिय देवच्चण-भवण- पासि । ता रमणे किय तहं सह पयासि ||९|| जिग-पया रुइ भावेण जुत्तु । मरिऊण सग्ग भवणम्मि पत्तु ॥ १०॥
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सप्तम परिच्छेद अग्निकुण्डा उसकी स्त्री ( थी ) ॥६॥ सूर्योदय जो बड़ा भाई होता है, वह इन दोनों का मनोज्ञ पुत्र हुआ । वह मूर्व श्रुति नाम से पुकारा गया। राजा चित्त से विरक्त होकर ऋषि हो गया ।।७-८।। कुलंकर उस मूर्ख श्रुति के साथ संयुक्त रूप से राज्य करता है ।।९।। एक दिन पीछे द्रोहिणी श्रीदामा ( रानी ) व्यभिचारियों में आसक्त देखी गयी ॥१०॥ जब तक दोनों को बैठाकर ( श्रीदामा ) उपशान्त करती है उसी समय वह व्यभिचारी को वहाँ से निकाल देती है ॥११।। वे दोनों-कुलंकर और श्रुति बहुत पर्यायों में भ्रमण करके तिर्यंचगति के दण्ड-स्वरूप निश्चित दुःखों को पाने के पश्चात् उसको परीक्षा के लिए राजगृही नगरी के एक ब्राह्मण के ( पुत्र ) हुए ।।१२-१३।। बड़े (भाई) का नाम विनोद और छोटे (भाई) का नाम ( माता-पिता ने ) आशीर्वाद देते हुए रमन कहा ।।१४।।
घत्ता-छोटा भाई रमन विदेश गया । बहत कष्ट से पढ़कर आया। वह नगर के बाहर मठ में रुक गया। रात्रि में बड़े भाई विनोद की पत्नी वहाँ आयी ।।७-३।।
[७-४] [त्रिलोकमण्डन हाथी और भरत के भवान्तरों में विनोद और रमन
___ तथा धनदत्त और भूषण पर्यायों का वर्णन ] पर-पुरुषों से रमण करने वह लम्पटी, दुष्टा, अनिष्ट व्यभिचारियों में आसक्त वहाँ आई ।।१।। उसका स्वामी/पति भी क्रोध में तलवार निकाल करके उसके पीछे लगकर वहाँ आया ॥२॥ उस व्यभिचारिणी ने पास में स्थित मुनि के पास यार को भेजकर कोई सोच विचार नहीं किया, उस पापिनी, स्वेच्छाचारिणी के द्वारा मन्दिर में फेक कर मारी गई अपनी तलवार से वह विनोद मारा गया ॥३-४।। इसके पश्चात् उसी विधि से उस दुष्टा ने रमन को भी मार डाला। संक्लेपित परिणामों से मरकर (विनोद और रमन ) तिर्यंचति में परिभ्रमण करने के पश्चात् वन में ( रमन ) हरिण और ( विनोद ) हरिणी हुए। इनमें हरिणी को क्षण भर में भील ने मार डाला ॥५-६।। वह हरिण उस भील के द्वारा बाँध करके घर ले जाया गया और उसका लालन-पालन किया गया ॥७॥ एक दिन संभूति राजा ने भील से इसे खूटी सहित लेकर और देवपूजा भवन के पास बांधकर उस रमण को प्रकाश / बोध युक्त किया ।।८-९।। जिनेन्द्रपूजा की रुचि तथा भाव-पूर्वक मरकर वह स्वर्ग-भवन को प्राप्त/उत्पन्न

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अमरसेणचरिउ इयरु वि तिरिक्ख जोणिहि वराउ । भमिऊण धणउ वणिवरुवजाउ ॥११॥ सो सुरु चवेइ हुउ तासु पुत्तु । भूसणु णामेण पसिद्ध वित्तु ॥१२॥
घत्ता देवागमि पेक्खि वि, चिर भउ लक्खि वि,
सो गेहहु चल्लियउ लहु । अमुणते परियणि, जा गच्छइ वणि, ___ चरणि-लग्गुणासप्पु तहुं ॥७-४ ॥
[७-५] विसय-विरत्तु भूसणु विवण्णु । माहेंद-सुरालई सुरु उवष्णु ॥१॥ जणणु वि तिरिक्ख-आवत्त-रुद्दि । वुड्डिउ सुदुक्ख आवत्त-रुद्दि ॥२॥ सुरवइ वि अंगदत्ति हउ राउ। पुणु भोयभूमि जाणेण जाउ। ३॥ पुणु सग्गि पुणु वि चक्कवइ-पत्तु । अहिरामु णामु गुण-गणहं जुत्तु ॥४॥ रायहं सुय-परिणिय सहस-चारि । तहं पुणु विरत्तु मणि-रूव धारि ॥५॥ अहणिसु चितइ सुद्धतरंगु । घरि द्विउ वि अप्पु झावइ अणंगु ॥६॥ पालिवि सावय-वउ सुद्ध-भउ । वंभोत्तरि तियसु परित्तु जाउ ॥७॥ धणयत्तु वि बहु-भव भमि वि आउ। दियवर-गंदण हुउ समरभाउ ॥८॥ पोयणपुरि हि मिठमइ वि मुक्कु । ताएं णीसारिउ सोसदक्खु ॥९॥ वहु सत्थरेहि पढिऊण पत्तु । णिय जणणा लइ सो कंठ सुत्तु ॥१०॥ पाणिउ-पाइ वि जणणोइ रुणु । तेण वि सरु गिय[मुणि]साय भयणु ॥११॥ किं रुवइ ताई भासियउ मज्झु । णंदणु होतउ णिरु सरिसु तुज्झु ॥१२॥ सो णीसरि[गउ]वि विएस आसि । तें रुण्णमि हउं पंथुय-णिसासि ॥१३॥
पत्ता
ता तेण पउत्तउ, णविवि णिरुत्तउ,
तउ सुउ मइणाउ हउ। ता जणणी-जणणहो, तहं पुणु सयण हो,
तुहु अवलोयण-सुक्ख-भउ ॥७-५ ॥

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सप्तम परिच्छेद
२५३
हुआ ॥१०॥ दूसरा बेचारा ( विनोद भी ) तिर्यंच योनि में भ्रमण करके धनिक वैश्य के रूप में उत्पन्न हुआ ।।१२।। वह देव ( रमन का जीव ) स्वर्ग से चय कर विनोद के जीव धनिक वैश्य का भूषण नाम का धनवान पुत्र हुआ ॥१२॥
धत्ता-देव योनि में पूर्व भवों को देखकर वह भूषण-कुटुम्बियों के जाने बिना घर से शीघ्र चला गया। वन में जाते हुए उसके पैर में सर्प लग गया | सर्प ने डस लिया ॥७-४।।
[७-५] [ भूषण और उसके पिता धनदत्त की अभिराम और मृदुमति नाम से
उत्पत्ति-वर्णन ] विषयों से विरक्त और उदासीन भूषण माहेन्द्र स्वर्ग में देव रूप में उत्पन्न हुआ ।।१।। पिता-धनदत्त ने रौद्र तिर्यंचगति रूपी भँवर में डूबकर महा दुखकारी परिभ्रमण किया ।।२।! भूषण का जीव-देव अंगदत्ति (नामक) राजा हुआ पश्चात् ज्ञान से भोगभूमि में उत्पन्न हुआ ॥३॥ इसके बाद स्वर्ग में और तत् पश्चात् चक्रवर्ती का गुणों से युक्त अभिराम नाम के पूत्र रूप में उत्पन्न हुआ ।।४। वहाँ चार हजार राजाओं की पूत्रियों को विवाहने के ( पश्चात् ) मन में विरक्ति के भाव धारण करके (वह) दिन-रात अन्तरंग की विशुद्धि के संबंध में विचारता है । और ) घर में रहकर निष्काम होकर आत्म-ध्यान करता है ।।५-६।। श्रावक के व्रत पाल करके पवित्र होकर वह ब्रह्मोत्तर स्वर्ग में उत्पन्न हुआ ॥७॥ धनदत्त ( भूषण के पूर्वभव का पिता ) भी बहुत योनियों में भव-भ्रमण करने के पश्चात् आकर झगड़ालू-विचारों का पोदनपुरी में मृदुमति ( नाम का ) ब्राह्मण पुत्र हुआ । वह पिता के द्वारा दुःख पूर्वक निकाल दिया गया ॥८-९।। वह अनेक शास्त्रों को पढ़कर ( घर ) आया। पिता ने अपने ( इस ) पुत्र को कण्ठ से लगाया ।।१०।। रोते हुए माता ने पानी पिलाया। उसके द्वारा ( मदुमति के द्वारा ) भी स्मरण किया जाकर और मन में जानकर अनुभव किया जाकर कहा गया ॥११॥ क्यों रोती हो ? उत्तर में उसके द्वारा मृदुमति से कहा गया-निश्चय से तेरे समान मेरा पुत्र था ॥१२॥ निकाल दिये जाने से वह विदेश ( भाग ) गया है, इसी से मैं रोती हैं। पथिक ( मृदुमति ) गहरी साँस लेता है ॥१३॥
घता-तब उस मदुमति के द्वारा उसे कहा गया-उदास न हो। तुम्हारा पुत्र ( ही ) यह मैं आया हूँ। तब उसके माता-पिता और स्वजन उसे देखकर सुखी हुए ॥७-५।।

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अमरसेणचरिउ
[ ७-६ ]
राउ ॥४॥
11411
ताह
गिह-भारु -पदिण्णउ सयलु तासु । सो वेसह रतउ तहं हयासु ॥ १ ॥ धणु-सयलु विगासि वि घरह पाउ । चोरत्तणि पुणु वड्ढइसु ताउ ||२|| चंदउर-यरि णिव गिहि पयट्टु । धण धण्ण- णिमित्तं पाउ दुछु || ३ || ता महिसो सहु पभणेइ सउ । आयण्णई चोरु-पवद्ध पीए सुप्पहाई तवयरणु लेमि । रइ सुक्खु-परिग्गहु-परिहरेमि भज्जाइ भणिउं भो दीहवाह । हउ तउ पुणु गिहमि सत्य नाह ॥ ६ ॥ ते सुणि तक्कर किउ नियम तत्थ । महवय-धारमि हउ णिवह सत्य ॥७॥ जि संगें सुपहाइ दिक्ख । गिण्हय चोरे पालइ सु सिक्ख ||८|| पुणु अवरु कहंतरु पक्कु जाउ । आलोय-णयरि मुणि एक्कु आउ ||९|| गिरि - सिहरि परि घरि वि जोउ । तहु पडिदिणु पेच्छइ णयर- लोउ ॥१०॥ कइया पुणु पुज्जइ अस्स जोउ । तहु महु घरि भुजइ जइ समोउ ॥११॥ परिपुण्ण जोइ सो चारणक्खु । गयणयरि गयउ खय अक्खु- पक्खु ॥ १२॥ तहि अवसर मिऊंमइ तत्थ आउ । चरियत्थ पयट्टउ पुरिअराउ ॥१३॥ जणु सयलु पमण्णई भोजि एहु । जो जोए ठिउ गिरि लंव-देहु ॥१४॥ लोएं पुज्जि वि तहु दिष्णु दाणु । पुणु-पुणु संतोसो तहं अयाणु ॥ १५॥ मोणेण थक्कु सुह मणिऊण । वद्धउ तिरिक्खगइ कम्म तेण ॥ १६॥
२५४
घत्ता
गउ वह सग्गि मुणि, किय माया जिणि, विष्णि वि वंधव मिल्लिय तह ।
अहिरामु-तियस चुऊ, एत्थु-भरहु हुऊ, रहव जसु पइदिण्ण महि ॥ ७६॥

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सप्तम परिच्छेद
[ ७-६ ]
[ मृदुमति के तिर्यंचगति का बन्ध तथा अभिराम की भरत रूप में उत्पत्ति वर्णन ]
माता-पिता ने सम्पूर्ण गार्हस्थिक सम्पदा उसे सौंप दी और वह ( मृदुमति ) भी हताश होकर वेश्या में मग्न हो गया || १ || घर का प्राप्त सम्पूर्ण धन नाश करके उसको चौर्य प्रवृत्ति में वृद्धि हुई ||२|| धन-धान्य के निर्मित उस दुष्ट, पापी ने चन्द्रपुरी नगरी के राजमहल में प्रवेश किया ||३|| वहाँ वह चोर पटरानी के साथ प्रवद्ध राजा को (यह ) कहते सुनता है ||४|| प्रिये ! रति-सुख और परिग्रह त्याग करके मैं सुप्रभात में ही तपश्चरण लिये लेता हूँ ||५|| रानी ने कहा - हे दीर्घबाहु ! तब तो स्वामी के साथ हो मैं ( भी ) तप ग्रहण कर लेती हूँ || ६ || उनसे ( राजा और रानी से ऐसा ) सुनकर चोर ने वहाँ राजा के साथ महाव्रत धारग करने का नियम किया ||७|| चोर ने उनके साथ सुप्रभात वेला में दीक्षा लेकर शिक्षाव्रतों का पालन किया ||८|| इसके पश्चात् कहीं से आकाशगामी वयोवृद्ध एक मुनि आये ||१९|| ( वे ) योग धारण करके पर्वत के शिखर पर स्थित हो गये । नगर के लोग प्रतिदिन उनके दर्शन करते हैं || १०|| कोई इनके योग की पूजा करते और उनसे ( कहते ) हे यति ! मेरे घर उतरकर भाजन करें | आहार लें ||११|| आकाशगामी वे चारण मुनि योग पूर्ण करके आँख की पलक झपकते ही चले गये || १२ | | उसी समय मृदुमति ने वहाँ आकर चर्चा (आहार) के लिए राजा की नगरी में प्रवेश किया || १३ || सभी लोगों ने - जो ऊँची देहवाले योग से पर्वत पर स्थित थे उन्हें जानकर इन्हें ( मृदुमति को ) आहार दिया || १४ || अज्ञानतावश लोगों के द्वारा वह पूजा गया और उसे दान देकर बार-बार संतुष्ट किया गया ॥ २५ ॥ सुख मानकर मौन पूर्वक स्थित हुए कर्म से उसके द्वारा तिर्यंचगति का बन्ध किया गया || १६ ||
२५५
धत्ता - जिसके द्वारा माया की गयी है वह मुनि ब्रह्म ( ब्रह्मोत्तर) स्वर्ग गया । वहाँ दोनों भाई ( सूर्योदय और चन्द्रोदय ) मिल गये । अभिराम-स्वर्ग से च्युत होकर यहाँ भरत हुआ है । पृथिवी पर ( उनका ) अहर्निश यश रहे ।। ७-६ ॥

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अमरसेणचरिउ
[७-७] मिउमइ सग्गाउ चए वि जाउ । करि वरु जइ-भूषणु सुम्भ-काउ ॥१॥ जाईसरेण तें चत गासु । भरहहं दंसणि हुउ लाहु तासु ॥२॥ तं णिसुणि वि भरहें णविवि साहु । होइ वि णिसल्लु दीक्खिउ अवाहु ॥३॥ वहु राहि पुणु परिहरिउ मम्मु । किक्कइयई पुणु किउ तउ अहम्मु ॥४॥ राहवेण गिहाइ वि करिहु दिण्ण । अणुवय गिव्हिय तेण जि अच्छिण्ण ॥५॥ सिंदूर-सीसि घल्ले वि मुक्कु । पुर-मज्झि भमेइ कसाय-चुक्कु ॥६॥ जहि-हिं गच्छइ हि-तहि जि लोउ । लड्डू-पूया तहो देहि भोउ ॥७॥ विण्णाय कुसुहयाल उ-पसिद्ध । तइ यहु हुंतउ जायउ पसिद्ध ॥८॥ भरहु वि तवयरणे लहि वि णाणु । हुउ सिद्ध णिरंजणु अचल-ठाणु ॥९॥
घत्ता सो भूषण पूयणेण इह,
__एरिस संपय जवउ हुउ। जो अण्णु को वि पुणु अचल-मणु,
सो पुणु किं गउ होइ धुउ ॥ ७-७॥ मगहाहिव सुणि सरेववएण,
गोवालु वि जिणवर-पूयणेण । करकंडुपजायउ, जय विक्खायउ,
एयग्गे थिर-मणिण ॥छ॥
[७-८] इह अज्जखंडे कुडल-विसए । पुरितरणामुपोसिय विसए ॥१॥ तहि राउ-णोलु-णिवणोइ-राउ । वणिवइ-वसुमित्तु पण?-राउ ॥२॥ तह गोवालो-धणदत्तु सुही। परिभमिय णिच्च-वण अच्छ वि मही ॥३॥ ते एक दिवसि [सरि] सहसदलु । दिट्ठउ जलंति वियसिय-कमलु ॥४॥

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सप्तम परिच्छेद
२५७ [७-७] [ भरत-दीक्षा एवं सिद्ध पद-प्राप्ति तथा त्रिलोकमण्डन का
अणुव्रत धारण ] मृदुमति ( मुनि ) स्वर्ग से चयकर सफेद शरीरवाला जगत्-भूषण/ त्रिलोकमण्डन श्रेष्ठ हाथी के रूप में उत्पन्न हुआ ॥१॥ भरत के दर्शन से हुए जातिस्मरण-लाभ से उसके द्वारा आहार-जल छोड़ा गया है ॥२।। उन देशभषण मुनि से ऐसा सुनकर भरत के द्वारा मुनि को नमस्कार किया गया और निःशल्य होकर निरावाध दीक्षित हुआ ॥३।। इसके पश्चात् अनेक राजाओं के द्वारा मोह-ममता ( राजमोह ) त्यागी गयी। अधम केकयी ने तप किया ॥४॥ सम्पूर्ण अणुव्रत राम के द्वारा लिए गये और हाथी को भी दिये गये तथा उसके द्वारा ग्रहण किये जाने पर उसके माथे पर तिलक लगाकर छोड़ दिया गया। वह कषाय-रहित होकर नगर में घूमता है ।।५-६।। जहाँ-जहाँ जाता है वहाँ-वहाँ लोग उसे लड्डू , पुआ का भोग (भोजन ) देते हैं ॥७॥ प्रसिद्ध कुसुमांजलि व्रत को ज्ञात करके उसका पालन करनेवालों में जो प्रसिद्ध हुए उनमें ( यह ) प्रसिद्ध हुआ ॥८॥ भरत भी तपश्चरण से केवलज्ञान प्राप्त करके अचल-स्थान ( मोक्ष ) में निरंजन-सिद्ध हुआ ॥९॥
घत्ता-वह भूषण इस कुसुमांजलि-पूजा से जब ऐसा सम्पदावान् हुआ, तब जो दूसरा कोई भी स्थिर मन से ( यह पूजा करेगा) फिर उसके निश्चय क्या नहीं होता है ॥७-७॥
यह सुनकर मगध-नरेश (श्रेणिक ) को याद आया कि गोपाल (ग्वाला-अहीर ) एकाग्र और स्थिर मन से जिनेन्द्र की इसी पूजा के करने से करकंडु नाम से उत्पन्न हुआ और संसार में विख्यात हुआ ॥छ।।
[ ७-८]
[जिनेन्द्र-पूजा के फलस्वरूप ग्वाल धनदत्त का करकंडु नृप
होने का वृत्त-वर्णन ] इस जम्बूद्वीप के आर्यखण्ड में कुण्डल देश के पुरिमताल नामक नगर में राजनीतिज्ञ राजा नील के राज्य में वणिकपति वसुमित्र के द्वारा नाश को प्राप्त हुआ ॥१-२॥ उस वसुमित्र का ग्वाल धनदत्त नित्य वन में भ्रमण करके पृथिवी पर बैठ जाता है ।।३।। एक दिन उसके द्वारा जलाशय में खिला

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अमरसेणचरिउ
पायड
भई ॥ ॥
तहु लितहं जंपइ सिवि वण्णइं । ता नायकण्ण सु पयच्छ णीउ सव्वई हियहु । इहु कंजु वि अण्णहु देहि तुहुं ॥ ६ ॥ ता तें आणि वि सेट्ठि वणि । देष्पिणु वित्तंतु उत्तु खणि ॥७॥ वणवण पुणु रायहो कहिउ । पहुणा पुणु मुणि चिंतित्र सुहिउ ||८|| गोवाल सत्थि संजुत्तु पहु । गउ सहसकूड - जिण-भवण लहु ॥९॥ जिणु अहिंसिचि वि वंदे वि मुणि । महिवइणा पुच्छिउ भव्वु-गुणि ॥१०॥ सव्वहं उविकटुउ को भुवणि । जिणनाहु णिरूविउ तेण जणि ॥११॥ ता ठिउ गोवउ जिणणाह-पुरउ । भासह धारेष्पिणु महि सिरु-धरिउ ॥ १२॥ भो सम्वुविकट्ठ इमं कमलं । मई दिष्णु गिहाणाह विमलं ॥ १३ ॥
घत्ता
इय भणि वि देव उपरि णिहिवि,
गउ सकज्जि गोवउ सगुणु ।
तम्हाउ मरि वि करकंडु-पहु, हूवउ भत्तिए

- जिणु ॥ ७८ ॥
[ ७-९ ]
रु-णारी अवरु जि पहु करेइ । जिण चच्चहि हिय-भावण धरेइ ॥१॥ वहु सुर र सुक्खड़ तं लहेइ । पुणु सिवउरि थाणें सिद्ध होई ॥२॥ यउ सुणि वि णराहिव देवसेणि । मुणि वंदिउ आणंदेण तेणि ॥ ३ ॥ जिण पूया - विहि गिव्हिय खणेण । गउ जिय घरि णरवइ उच्छवेण ॥४॥ तत्थाइ मुणीसरु विण्णि राय । विहडिय भव्वयणहं वोहणाय ॥५॥ जिण णाहइ ईरिउ लविउ धम्मु । संवोहिय भव्वई वि गच्छम् ॥ ६ ॥ मुणि अहि-जाणि वि तुच्छ आउ । अइ-खोणंग वि सु-सुरूव साउ ॥७॥ मह विहरहि भाय विरहिय- माय । तउ करहि निरंतर वम्म धाय ॥८॥ पुणु गिरि - सिरि थक्क विगय-सल्ल । मेरुव्व-धीर सरहरण मल्ल ॥९॥

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सप्तम परिच्छेद
२५९
हुआ एक सहस्रदल कमल देखा गया ||४|| उस श्वेत वर्ण के फूल को लेने के लिए उसके कहने पर उसे प्रकट होकर नाग कन्या कहती है ||५|| सर्व हितकारी इस कमल को ले जाकर तुम किसी दूसरे को भली प्रकार प्रदान करो || ६ || उससे ऐसा सुनकर उसके द्वारा वन में वह ( कमल) सेठ - वसुमित्र को दिये जाने के पश्चात् क्षण भर वृत्तान्त कहा गया ||७| वणिक पति वसुमित्र के द्वारा ( वह वृत्त ) राजा से कहा गया । पश्चात् राजा के द्वारा सुखपूर्वक मुनि का स्मरण किया गया ||८|| संयोग से राजा ग्वाले के साथ शीघ्र सहस्रकूट - जिनालय गया || ९ || जिनेन्द्र का अभिषेक और मुनि की वन्दना के पश्चात् मुनि से गुणवान्, भव्य राजा के द्वारा पूछा गया || १० || संसार में कौन सर्वोत्कृष्ट है ? ( उत्तर में ) उन मुनि के द्वारा जिननाथ निरूपित किये गये /बताये गये ||११|| तब वह ग्वाल जिनेन्द्र भगवान् के आगे स्थित होकर पृथिवी पर सिर रखकर धारावाहिक रूप से कहता है ||१२|| ( उसने कहा - हे स्वामी ! ) यह निर्मल कमल सर्वोत्कृष्ट है, मैंने दिया है, ग्रहण करो || १३ ||
घत्ता - इस प्रकार कहकर वह गुणवान् ग्वाला देव के ऊपर ( वह फूल ) रखकर कार्यवश चला गया । वहाँ से मरकर जिनेन्द्र की पूजाभक्ति से राजा करकण्डु हुआ ।।७-८ ॥
[ ७-९ ]
[ जिन-पूजा-माहात्म्य तथा मुनि अमरसेन- वइरसेन का स्वर्गारोहण ] स्त्री-पुरुष और राजा जो कोई भी हार्दिक भावनाओं सहित जिनेन्द्र की पूजा करता है, वह देव और मनुष्य पर्याय के सुख पाता है और इसके पश्चात् शिवपुर-स्थान में सिद्ध होता है ॥१-२ | ऐसा सुनकर मनुष्यों के राजा उस देवसेन के द्वारा आनन्दपूर्वक मुनि की वन्दना की गयी ||३|| जिनेन्द्र - पूजा की विधि समझकर क्षण भर में राजा उत्साहपूर्वक अपने घर / महल गया ॥४॥ वहाँ भव्यजनों को सम्बोधनार्थ विहार करते हुए दोनों मुनिराज ( अमरसेन - वइरसेन ) आते हैं ||५|| वे भूमि-विहारी उन मुनियों
भव्यजनों को सम्बोधित किया और जिननाथ का धर्म प्राप्त करने को प्रेरित किया || ६ || अति क्षीण काय वे मुनि अवधिज्ञान से ( अपनी ) आयु अल्प जानकर अपने आत्म-स्वरूप का स्वाद लेते हैं ||७|| वे दोनों भाई ( मुनि ) माया रहित होकर पृथिवी पर विहार करते हैं (और) काम मेटने वाला निरन्तर तप करते हैं || ८ || इसके पश्चात् मेरु पर्वत के समान

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अमरसेणचरिउ वह विह धम्मु अखंड वियानि वि। चेयग-गुण अप्पउ सम्माणि वि ॥१०॥ पाव-पयडि कम्मइं संघारि वि । आसव-वार-गमणु वि णिवारि वि ॥११॥ माउसंति सण्णासु करेप्पिणु । पुणु पाउग्गह-मरणु मरेप्पिणु ॥१२॥ अमरसेणि-वइरसेणि भडारा । गय पंचम-सग्गिहि मुणि सारा ॥१३॥
घत्ता विण्णि वि तह सुरवर, अच्छर मणहर,
सहजा भरहिं लंकरियई। चढि दिव्व-विमाणाह, घंट खालाह,
अंच्चहि तइ लोयहं जिणइं ॥७९॥
[७-१०] पुणु णरवइ पुणु सुर-देवगई। जाएसहि सुह-कम्मेण दुई ॥१॥ तह सुर-सुह-भंजि वि विणि देव । तइ यइ भइ होसहि सिद्ध-देश ॥२॥ अण्णण्ण जिणिव पुणु तव-वलेण । सुहगइ संपाइय गय-मलेण ॥३॥ यउ-गाणि वि भवियण-दाण देहु । अह-जिण-आयम सिद्धा करेहु ॥४॥ मूल कहिउ इहु वीर जिणेदें। पुणु गोयमिण सुधम्म-मुणिदें ॥५॥ पुणु जंव-केवलिहि पयासिउ। णंदिमित्र अवराइय भासिउ ॥६॥ गोवद्धण भद्द विराइएण । पुणु भद्दवाह मुणि सामिएण ॥७॥ आयरिय परंपर जेम दुद्ध । जिणचंद वि सूरे तेम सिठ्ठ ॥८॥ तहु सुत्तु पिक्खि ललियखरेण । मणि माणिक्कि किउ सुह-गिरेण ॥९॥ महणा-सुयहु वि उवएस एण । देवराजहु-विणय पयासएण ॥१०॥ गंदउ महिसारउ जाम इत्थु । सुज्जु वि चंदु वि घरणीय सत्थु ॥११॥ वुहयण यणहि वि पाढिज्जमाणु । सत्थु वि सारउ सत्थत्थ-जाणु ॥१२॥
पत्ता तिप्पउ इह धरणी, सस्सहु धरणी,
सुहकालि पउहरु वरिस। कामिणि-यण णच्चउ, णव-रस-सच्चउ,
होउ लोउ सहु सर णउं ॥७-१०॥
सुहका

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सप्तम परिच्छेद
२६१
अचल-धीरजवान् तथा काम-वाण को नष्ट करने में शुर ( वे दोनों मुनि) निःशल्य होकर पर्वत के शिखर पर स्थित हो जाते हैं ॥९॥ दशों धर्मों को अखण्ड रूप से जानकर और अपने चेतन-गुण का सम्मान करके/ प्रधानता दे करके तथा कर्म की पाप-प्रकृतियों का संहार करके एवं कर्मों के आस्रव-कर्मागमन-द्वार को बन्द करके आयु के रहते पाप-रूपो ग्रहों का अन्त करनेवाले संन्यासपूर्वक मरकर मुनिश्रेष्ठ वीर अमरसेन-वइरसेन पाँचवें ( ब्रह्म ) स्वर्ग गये ॥१०-१३।। ___घत्ता-वहाँ ( स्वर्ग में ) दोनों देवों का मनोज्ञ अप्सराएँ स्वाभाविक आभूषणों से शृंगार करती हैं। वे घंटियों की ध्वनिवाले दिव्यविमान पर चढ़कर तीनों लोक की जिन-प्रतिमाओं की पूजा करते हैं ।।७-९।।
[७-१० ] [ अमरसेन-वइरसेन को सिद्ध-पद-प्राप्ति, कवि की आचार्य
परम्परा तथा ग्रन्थ रचना करानेवाले श्रावक का उल्लेख ] दोनों राजा ( मनुष्य गति से ) शुभ कर्मों से देव-गति में जावेंगे। देवों के सुखों को भोगने के पश्चात् दोनों भाई वहाँ से ( नर पर्याय में होकर/आकर ) सिद्ध होंगे ॥१-२।। पश्चात् तप बल से दोष रहित होकर अर्हन्त के समान अद्वितीय शुभगति पाते हैं ॥३॥ ऐसा जानकर भव्यजनों को दान दो, अर्हन्त-जिनेन्द्र और आगम में श्रद्धा करो ।।४। यह मूल रूप से जिनेन्द्र महावीर के द्वारा कहा गया और गौतम के द्वारा मुनि सुधर्माचार्य से कहा गया ।।५।। इसके पश्चात् ( सुधर्म मुनि के द्वारा ) केवलो जम्बूस्वामी को प्रकाशित किया गया। उन्होंने नन्दिमित्र से और नन्दिमित्र ने अपराजित मुनि से कहा ॥६॥ अपराजित ने गोवर्द्धन मुनि से और गोवर्द्धन मुनि ने भद्र से तथा भद्र ने भद्रबाहु मुनि से कहा ॥७॥ आचार्य-परम्परा से जिन्होंने दोहन किया उनमें सरि जिनचन्द्र श्रेष्ठ हैं ।।८॥ उनके सूत्रग्रन्थ देखकर कवि-मणि माणिक्क ने ललित अक्षरों और सुन्दर वाणी से यह रचना की ।९।। महणा के पुत्र देवराज की विनय से उपदेश-पूर्वक यह प्रकाशित किया गया ।।१०।। जब तक इस पृथिवी पर सार स्वरूप सूर्य और चन्द्र हैं, पत्नी के साथ वह महणा का पुत्र ( देवराज ) आनन्दित रहे ॥११॥ शास्त्र के सार ( मर्म ) और अर्थ के जानकार विद्वान् लोगों को पढ़ावें ॥१२॥
घत्ता-धरा-धन-धान्य से तृप्त रहे, समय पर मेघ वर्षा करें, कामिनीजन ( स्त्रियाँ ) नाचें, नवों रस झरें और लोक सभी को शरणदायी होवें ॥७-१०॥

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२६२
अमरसेणचरिउ
[ ७-११ ]
णंदउ जिणवर - सासण-सारउ । जिणवाणी वि कुमग्ग - विद्यारउ ॥१॥ नंदउ वुहयण समय-परिट्टिय । णंदउ सज्जण जे विस-विट्टिय ॥२॥ दउ णरवइ पय- रक्खंत | णायमग्गु लोयहं दरिसंतउ ॥३॥ संतिवियं भउ पुट्ठिवियं भउ । तुट्ठिवियं भउ दुरिउ - णिसुंभउ ॥४॥ सेणिउ - णिग्गउ णरय- णिवासहु । जिणधम्भु वि पयडउ भव- वासहु ॥५॥ जि मच्छरु - मोहु वि परिहरियउ । सुहयज्झाणि जें नियमणु धरियउ ॥ ६ ॥ हेमचंदु-आयरि वरिट्ठउ । तहु सीसु वि तव तेय - गरिउ ॥७॥ मुणिवरु | देवणंदि तहु सीसु महीवरु ॥८॥ धारंतउ । राय-दोस-मय-मोह
-3
पोमंगंधर - नंदउ
एयारह-पडिमउ
सुझा
हत ॥९॥ उवसमु-भावंत । णंदउ वंभ लोलु समवंत ॥१०॥ तहं पास जिणेंदह गिरवण्ण । वे पंडिय णिवर्साह कणय-वण ॥११॥ गरुवउ जसमलु गुण-गण- णिहाणु । वीयउ लहु बंधउ तच्च - जाणु ॥ १२ ॥ सिरि संतिदास गंथत्थ-जाणु । चच्चइ सिरि पारसु विगय-माणु ॥१३॥ नंदउ पुणु दिवराउ जसाहिउ । पुत्तकलत्त पउत्तु वि साहिउ ॥१४॥
घत्ता
रोहियासि -पुरि-वासि, सयलु लोउ - सह नंदउ ।
पास - जिणहु पय-सरय, णाणा थो तह वंदिउ ॥७-११॥
[ ७-१२ ]
वण्णवि सारी ॥१॥
सुयण- समासिउ ॥२॥ कुलु-संताणिजं ॥३॥
पुणु णामावलि भणिउं वि सारी । दायहु-केरी अइरवाल सुपसिद्ध वि भासिउ । सिथल- गोत्तिउ वूल्हाणि वि अहिहाणें भणिउं । जें णिय-तेएं करमचंदु चउधरिय गुणायरु । दिवचंदही भज्जहि वि मणोहरु ॥४॥ तस्स तरुह तिष्णि वि जाया । णं पंडव इह तिणि समाया ॥५॥ सत्य- अत्थ-रस- भायणु । महण चंदु णं उइयउ धरइणु || ६ ||
पढमउ
1

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सप्तम परिच्छेद
२६३
[७-११]
[ कृतिकार-कामना] सार स्वरूप जिनेन्द्र का श्रेष्ठ शासन और कुमार्ग-विदारक जिनवाणी आनन्द देवे ॥१॥ विद्वान् समय और परिस्थिति के अनुसार सज्जन जलवृष्टि के समान आनन्द देवें ॥२॥ राजा-प्रजा की रक्षा करते हए और लोगों को न्यायमार्ग दर्शाते हुए आनन्द देवे ॥३॥ शान्ति होवे, पुष्टि होवे, तुष्टि होवे और पापों का विनाश होवे ॥४|| श्रेणिक नरक-निवास से बाहर निकले और संसार में रहकर जैनधर्म का प्रचार-प्रसार करे ।।५।। जिससे मत्सर-मोह दूर होते हैं वह शुभ ध्यान नियम पूर्वक धारण करो ॥६॥ वरिष्ठ आचार्य हेमचन्द्र के शिष्य-तप-तेज से महान् मुनि-श्रेष्ठ पद्मनन्दि, उनके पृथिवी पर श्रेष्ठ शिष्य देवनन्दि, राग-द्वेष, मोह-माया को नष्ट करनेवाले ग्यारह प्रतिमाधारी और शुभध्यान में उपशम-भावों को भानेवाले तथा काम की लोलुपता में शान्त-परिणामी सुखी रहें ।।७-१०॥ वहाँ जिनालय के पास एक सुन्दर घर में गौर वर्ण के दो पण्डित रहते हैं ॥११।। ( उनमें ) बड़ा जसमलु गुणों का भण्डार तथा दूसरा छोटा भाई तत्त्वों का जानकार है ।।१२।। ग्रन्थों के अर्थ का ज्ञाता, श्री पार्श्वनाथ की पूजा करनेवाला वह निरभिमानी ( छोटा भाई ) शान्तिदास आनन्दित रहे । इसके पश्चात् जिसका यश कहा गया है वह देवराज स्त्री, पुत्र और पौत्र सहित आनन्दित रहे ॥१३-१४।।
पत्ता-रोहतक नगर के सभी निवासी आनन्दित रहें। पार्श्वनाथ जिनेन्द्र के चरणों की शरण में नाना स्तुतियों से वन्दना करें ।।७-११।।
[७-१२] [ ग्रन्थ-रचना प्रेरक देवराज का वंश परिचय ] इसके पश्चात् दातार ( देवराज के वंश ) की संक्षेप से श्रेष्ठ नामावलि कहता हूँ ॥१॥ सुप्रसिद्ध अग्रवाल ( जाति ) अन्वय और सिंघल गोत्र के सज्जनों को संक्षेप से कहता हूँ ॥२॥ अपने तेज से जिनके द्वारा कुलसन्तति लाई गई | चलाई गयी वे वूल्हाणि नाम से कहे गये ॥३॥ ( इस सन्तति में ) गुणाकर चौधरी करमचंद की मनोहर भार्या दिउचंदही के तीन पुत्र उत्पन्न हुए। वे ऐसे लगते थे मानों तीनों पाण्डव- ( युधिष्ठिर, भीम और अर्जुन ) ही यहाँ आये हों ॥४-५॥ पहला शास्त्रों के अर्थ रूपी रस का प्रेमी महणा धरती पर ऐसे उदित हुआ मानों चन्द्रमा का उदय

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२६४
अमरसेणचरिउ तह वणिया-पेमाही सारी । पुत्तच्चउ किजुव मणहारी ॥७॥ अग्गिमु बाणे [हुउ] सेयं सिउ । उज्जल जसचरिऊ विजयंसिउ ॥८॥ असुवरूपरहइ तियहि विरत्तउ । जं असच्चु कइयाणउ उत्तउ ॥९॥ दिउराजु जि जिण सहहि महल्लउ। णोणाही तिय-रमणु वि भल्लउ॥१०॥ तहु कुक्खि-सिप्पि-मुत्ताहलाई । उप्पण्णइं वे सुय रिउ-सलाई ॥११॥ पहिला रउ णिय कुलहं वि दोउ । हरिवंसु णामु गुण-गण वि दोउ ॥१२॥
घत्ता तहु भज्जा, गुणहि-मणुज्जा,
मेल्हाही पणिज्जए। गउरि गंग णं उवहि सुया,
तहु कस उप्पम दिज्जई ॥७-१२ ॥
[७-१३ ] पुन्वहि अभयदाणु असु-दिण्णउ । तहु सुउ अभयचंदु सु-सण्णिउं ॥१॥ अवरु वि गुण-रयहिं रयणायरु । देवराज-सुउ सयल-दिवायरु ॥२॥ रतनपालु णामें पभणिज्जइ । तहु भूराही ललणवि गिज्जइ ॥३॥ देवराय पुणु वीयउ भायउ । झाझू-णामें जय-विक्खायउ ॥४॥ तह चोचाही भज्ज कहिज्जइ । तो तेयहु णेहें जोच्छज्जइ ॥५॥ पढमउ गायराउ तहु कामिणि । सूवटही णामें जण-राविणि ॥६॥ वीयउ गेल्हु वि अवरु पयासिउ । माझ-तीयउ पुत्तु पयासिउ ॥७॥ चाऊ णामें जण-विक्खायउ । महणा-सुउ चुगणा पिय भासउ ॥८॥
गरही तहु भामिणि सारी । खेतसिंघ-णंदण जुय-हारी ।[९॥ सिरियपालु पुणु रायमल्लु । पुणु कुवरपालु भासिउ जडिल्लु ॥१०॥ महणा अवरु चउत्थउ गंदणु । छुटमल्लु वि जो धम्महु संदणु ॥११॥ फेराही अंगण-मणहारउ । दरगहमल्लु विणंदणु रह सारउ ॥१२॥
घत्ता करमचंद पुणु पत्तु, वीयउ जोजु वि भण्णिउं । साहाहिय पिय उत्तु, गुर-पय-रत्तु विणाणिउं ॥७-१३ ॥

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सप्तम परिच्छेद
२६५
हुआ हो || ६ || उसकी प्रेमाही नाम की भार्या से मनोहर चार पुत्र उत्पन्न हुए ||७|| चन्द्र सम निर्मल यश और चारित्रधारी, इन्द्रिय-जयी, दूसरों
अशुभ ( दुःख) को दूर करने वाला, पर-स्त्रियों और विद्वानों द्वारा जो असत्य कहा गया है उससे विरक्त, चारों में सौम्य और ज्येष्ठ देवराज महल में नौनाही पत्नी के साथ भली प्रकार से रमण करता है || ८ - १० ॥ उसकी कुक्षि रूपी सीप से मुक्ताफल रूपी शत्रुओं को शल्य स्वरूप दो पुत्र उत्पन्न हुए ||११|| हरिवंश नाम का पहला ( पुत्र ) अपने कुल का और गुणी जनों का दीपक हुआ || १२ ||
घत्ता - गुणों से मनोज्ञ उसकी भार्या मेल्हाही कही गयो है । उसकी किससे उपमा करें। वह ऐसी प्रतीत होतो है मानो गौरी, गंगा और यमुना ही हो ।।७-१२ ।।
[ ७-१३ ]
[ देवराज के द्वितीय पुत्र एवं अन्य भाइयों का परिचय ]
प्राणियों को अभयदान देनेवाले उस हरिवंश के साक्षी स्वरूप पहले अभयचन्द और दूसरा गुणरूपी रत्नों से रत्नाकर स्वरूप, देवराज के सभी पुत्रों में सूर्य-स्वरूप रतनपाल नाम का पुत्र कहा गया है, उसकी पत्नी भूराही गायी गयी है || १ ३ ॥ देवराज का जगत्-विख्यात झाझू नाम का दूसरा भाई ( हुआ ) ||४|| चोचाही उसकी भार्या कही गयी है, जो उसके स्नेह से सुशोभित रहती है ||५|| नागराज ( इसका ) पहला ( पुत्र ) और उसकी वही नाम की स्त्री सन्तति जनने से आल्हादकारिणी थी || ६ || दूसरा गेल्हू और झाझू का तीसरा पुत्र चाऊ नाम से लोगों में विख्यात हुआ । चुगना महणा का ( तीसरा ) प्रिय पुत्र कहा गया है || ८ || उसकी डूंगरही श्रेष्ठ पत्नी और दोनों के खेतसिंह, श्रीपाल, राजमल, कुँवरपाल और जटिल नामक पुत्र कहे हैं ॥ ९-१० ॥ महणा का चौथा पुत्र जो धर्म का रथ ( कहा गया ) छुटमल्लु ( था ) । मनोहारी फेराही स्त्री से उत्साही श्रेष्ठ दरगहमल्लु पुत्र ( हुआ ) ।।११-१२ ||
घत्ता - इसके पश्चात् करमचन्द का दूसरा पुत्र जोजू कहा गया है । ऊपर कहे गये जोजू की गुरु के पदों में अनुरक्ता साहाही प्रिया जानी गयी है ॥७-१३॥

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अमरसेणचरिउ
[ ७-१४ ]
तो अंतही अंगो भव तिणि जोय । विसु-सुय पवणंजउ अज्जुणोय ॥ १ पहिला रउरावण तस्स णारि । रामाही जाया अहि-पियारी ॥२॥ तहु सरीरि सुव चारि उवण्णा । पुहईमल्लु वि पढमु सुवण्णा ॥३॥ तस्स भज्ज वहु णेहालंकिय । कुलचंदही जाया वहु सं किय || || ४ || सिंधु तह कुक्खि उपण्णउ । गग्गिर- गिरु णव कंचन वण्णउं ॥ ५ ॥ पुणु जसचंद व चंदु भणिज्जइं । लूणाही - पिययम- अणुरंजइ ॥६॥ तह वितणं घउ-लक्खण-लंकिउ । मदसंह जो पावहं सं किउ ॥७॥ अवरु वि वीणकंठु वोणावरु । पोपाही तहु कामिणि मणहरु ॥८॥ संघुवित सुउ वि गरिट्ठउ । लच्छि पिल्लु णं पियरहं इट्ठउ ||९|| पुणु लाडणु रूवें मय-रद्धउ । तह वीवो कंता वि जसद्धउ ॥१०॥ पुणु जोजा वीउ पुत्तु सारु । णिय रूवें जित्तउ जेण मारु ॥११॥ दोदाही - कामिण अरंजइ । जें सुहि मरणें सग्गि-गमिज्जइ ॥ १२॥ जोजा अवरु वि णंदणु सारउ । लष (क्ष) मणु-णा में पंडिय- हारउ ॥१३॥ मल्लाही - कामिणि तहु णंदणु । होरु णामे जण मण - णंदणु ॥ १४॥
२६६
धत्ता
अवरु वि णंदणु तीयउ, ताल्हू णामें भासि [3] | वाल्हाही - मणहारु, वे सुय ताह समासिउं ॥ ७-१४ ॥

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सप्तम परिच्छेद
[ ७-१४ ]
[ करमचंद के द्वितीय पुत्र जोजू का कौटुम्बिक परिचय एवं तीसरे पुत्र और पुत्रवधू का नामोल्लेख वर्णन ]
जू और साहाही दोनों के आन्तरिक योग से विश्व-श्रुत ( विख्यात ) पवनंजय और अर्जुन के समान तीन पुत्र हुए || १ || प्रथम (पुत्र) रावण ( था ) | उसकी अधिक प्रिय रामाही पत्नी हुई ||२|| उसके शरीर- गर्भ से चार पुत्र उत्पन्न हुए । सुरूपवान् पृथिवीमल पहला ( था ) || ३ || बहु स्नेह से अलंकृत (स्नेहवान् ), सुख-करनेवाली ( देनेवाली ) कुलचन्दही उसकी भार्या हुई ||४|| उसकी कुक्षि- क्रूख ( गर्भ ) से नये स्वर्ण के समान सुरूपवान् ( और ) गद्गद् ( आनन्दित ) कर देनेवाली वाणी बोलनेवाला कीर्तिसिंह उत्पन्न हुआ || ५ || इसके पश्चात् चन्द्रमा के समान निर्मल यशवाला चन्दु (और) अनुरंजन करनेवाली लूनाही ( उसकी ) प्रियतमा कही गयी है ||६|| उसका शुभ्र - शुभ लक्षणों से अलंकृत, जिसने पापियों को भी सुख दिया ( ऐसा ) मदनसिंह पुत्र ( हुआ ) ||७|| वीणा वादकों में श्रेष्ठ वीणकंठ अन्य ( तीसरे पुत्र हुए ) । मन को हरनेवाली पोपाही उसकी कामिनी (पत्नी) (और) नरसिंह उसका ज्येष्ठ तथा पिल्लु ( कनिष्ठ ) पुत्र लक्ष्मी के समान ( दोनों ) माता-पिता को प्रिय थे || ८-९ || इसके पश्चात् सौन्दर्य से मकरध्वज- कामदेव के समान लाडनु ( चौथा पुत्र ) (और) उसकी यश धारिणी वीवो पत्नी ( कही गयी है ) || १० | इसके पश्चात् जोजा ( जोजू ) का - अपने रूप-सौन्दर्य से जिसके द्वारा कामदेव जीत लिया गया, सारु ( नाम का ) दूसरा पुत्र ( और उसे ) अनुरंजित करनेवाली दोदाही – जिसके द्वारा शुभ- मरण किया जाने से स्वर्ग में जाया गया / स्वर्ग प्राप्त किया गया, पत्नी ( कही है ) ||११-१२ || जोजा (जोजू ) का अन्य तीसरा - पण्डितों के लिए हार स्वरूप लक्ष्मण नाम का श्रेष्ठ पुत्र, मल्लाही स्त्री और उसका - लोगों के मन को आनन्दित करनेवाला हीरू नाम का पुत्र ( कहा गया है ) ||१३-१४ ||
-
२६७.
घत्ता - ( करमचन्द के ) तीसरे पुत्र का नाम ताल्हु कहा गया है । ( उसकी ) मनोहारिणी (स्त्री) वाल्हाही के दो पुत्र ( हुए ) उन्हें संक्षेप में कहता हूँ ।।७-१४॥

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अमरसेणचरिउ
७- १५ ]
पढमउ पोमकंति-दामू सुहो । ईच्छाही भामिणि दिष्णउ सुहो ॥१॥ महदासु वि तहु पुत्तु पियारउ । पुणु दिवदासु वीरु [मण] हारउ ॥२॥ रुधारणंही भ‍ -भज्ज मोहरु | घणम-दणु तह पुणु सुयहरु ॥३॥ जगमल्लाही कामिण तहु सारी । वायमल्लु पोसणारी ॥४॥
सुय राजहंसु [] यासिउ । काराविउ सत्तु जि रस-सारउ ॥५॥ | जं अक्खरु ण किंपि वि णासिउ ॥ ६ ॥
२६८
कोह-मोह-मय-माण-वियारउ सुपसाएं वि विरुद्धउ भासिउ ।
॥७॥
तं सरसइ महु खमउ भडारी । वीर- जिणहो मुह- णिग्गय सारी ॥८॥ हेम पोम आयरिय विसेस | वंभज्जुण गुण-गणिण णिहीसें ॥९॥ मई कसट्टिय वण्ण घरेष्पिणु । कव्वे सुवण्णहु लोहवि देष्पिणु ॥ १०॥ मत्त-अत्थ सोहग्गु खिवे विणु । अत्थ-विरुद्ध - किट्टि कट्टेविण ॥११॥ सोहिउ एहु वि मणु लाए विणु । होउ चिराउसु कव - रसायणु ॥१२॥ विक्कम - रायहुवव गय कालई । लेसु मुगोस वि सर अंका लई ॥ १३ ॥ धरणि अंक सहु चइत वि मासे । सणिवारे कित्तिय णक्खतें
सुह-जोयं । हुउ पुण्णउ
सुय-पंचमि दिवसे ॥१४॥ सुत्तु वि
सुह
जोयं ॥ १५॥
घत्ता
हो वीर जिणेसर, जग परमेस्वर, एत्तिउ लहु महु दिज्जउ ।
जहि कोहु ण माणु, आवण- जाणु
सासय-पउ

महु दिज्जउ ॥ ७-१५ ॥

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सप्तम परिच्छेद
[ ७-१५ ]
[ करमचंद के तीसरे पुत्र ताल्हु का वंश परिचय तथा कवि की काव्यात्मक भावना एवं रचना-काल ]
२६९
कमल की कान्ति धारण करनेवाला सुखकारी पहला ( पुत्र ) दामू और सुखकारिणी ईच्छाही ( उसकी ) पत्नी ( हुई ) ||१|| इन दोनों के महदास प्यारा पुत्र हुआ । इसके पश्चात् मनोहर वीर देवदास हुआ ||२॥ ( इसकी ) रुधारणंही मनोहर स्त्री ( और उससे ) सुखकारी घणमलु पुत्र हुआ || ३ || उसकी जगमल्लाही श्रेष्ठ पत्नी और भरण-पोषण करनेवाला वायमल्ल पुत्र हुआ || ४ || इस प्रकार रसों से भरपूर शास्त्र की रचना करानेवाले देवराज का वंश प्रकाशित किया ||५|| क्रोध - मोह, माया और मान के विदारक (इस ग्रन्थ के ) जो अक्षर हैं कोई भी उन्हें नहीं नाशे ॥६॥ विरुद्ध भी कहा गया हो तो वीर जिनेन्द्र के मुँह से निकसित श्रेष्ठ वह स्वामिनी सरस्वती प्रसन्नता पूर्वक मुझे क्षमा करे || ७-८॥ विशेष रूप से ब्रह्मचर्य आदि गुण-समूह-निधिधारी आचार्य हेमचन्द्र और पद्मनन्दि से मेरे द्वारा ( मुझ माणिक्क कवि के द्वारा ) कसौटी पर कसकर वर्ण धारण किये जाने के पश्चात् काव्य में स्वर्णाक्षरों अथवा सुन्दर लिपि में लिखकर दिया गया है ।९-१०। मात्रा और अर्थ -सौन्दर्य का क्षय किये बिना अर्थ - विरुद्ध मलिनता को काटकर मन लगाये बिना भी यह काव्यरूपी रसायन चिरकाल तक शोभित होवे ॥ ११-१२ || राजा विक्रमादित्य को हुए पन्द्रह सौ छिहत्तर वर्ष निकल जाने पर चैत मास के शुक्ल पक्ष की पंचमी तिथि शनिवार के दिन कृतिका नक्षत्र के शुभ योग में (यह ) सूत्र ( अमरसेणचरिउ ) पूर्ण ( समाप्त ) हुआ ।।१३-१५।।
घत्ता - ( कवि भगवान् महावीर से विनय करते हुए कहते हैं - ) हे जगत् के परमेश्वर, जिनेन्द्र भगवान्, महावीर, मुझे शीघ्र इतना ही दे दीजिए— जहाँ न क्रोध है और न मान है, जहाँ जाने पर पुनः संसार में आना नहीं पड़ता, वह शाश्वतपद (मोक्ष) मुझे दीजिए || ७- १५ ॥

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२७०
अमरसेणचरिउ इय महाराय सिरि अमरसेण चरिए । चउवग्ग सुकह-कहामयरसेण संभरिए । सिरि पंडिय माणिक्कविरइए। साधु महणा-सुय चउधरी देवराज णामकिए। सिरि अमरसेण-वइरसेण-स्वर्ग-गमण वण्णणं णाम सत्तमं इमं परिच्छेयं सम्मत्तं ॥ संधि ॥७॥
इति अमरसेण-चरित्तं समाप्तं ॥ छ । ज्ञानवान् ज्ञानदानेन निर्भयोऽभयदानतः । अन्नदानात् सुखी नित्यं, निर्व्याधी भेषजाभवेत् ॥ तैलात् रक्षेत् जलात् रक्षेत शिथिल बन्धनात् । मूर्ख-हस्ते न दातव्यं, एवं वदति पुस्तकम् ।।
सुभं भवतु।
प्रशस्ति अथ संवत्सरेस्मिन् श्री नृप विक्रमादीत्य-गताब्दः संवत् [ १५७७ ] वर्षे कातिक वदि ५ रवि दिने कुरुजांगल देसे श्री सुवर्णपथ ( सोनीपत ) सुभस्थाने श्री का [ष्ठा ] संघे माथुरान्वये पुष्कर-गणे भट्टारक श्री गुणकोत्तिदेवाः तत्पट्टे भट्टारक श्री यसकोत्तिदेवाः ॥ तत्पट्टे भट्टारक श्री मलयकोत्तिदेवाः तत्पट्टे भट्टारक श्री गुणभद्रसूरिदेवाः तदाम्नाये अग्रवालान्वये गोइलगोत्रे सुवर्णपथि वास्तव्यं जिणपूजा पौरंदरी कृतवान् साधुच्छल्हू तस्य भार्या सोल-तोय-तरंगिणी साध्वी करमचंदही सुधी पुत्र चउ प्रकारि दान........ । साधु वाढू तेन इदं अमरसेण सास्त्रंलि [खा] पितं ज्ञानावरणी कर्मक्षयार्थ । ओम् सुभं भवतु ।। मंगल्यं ददाति ॥छ॥

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सप्तम परिच्छेद
२७१ इस प्रकार चारों वर्ग की सुन्दर कथारूपी अमृतरस से परिपूर्ण, श्रो पण्डित माणिक्क द्वारा साधु महणा के चौधरी देवराज नामवाले पुत्र के लिए रचे गये इस महाराज श्री अमरसेन चरित में अमरसेन - वइरसेन की स्वर्ग प्राप्ति का वर्णन करनेवाला यह सातवाँ परिच्छेद पूर्ण हुआ ॥ छ ॥
( जीवों को ) ज्ञान-दान से ज्ञानवान्, अभयदान से निर्भयत्व, अन्नदान से नित्य सुख और औषधिदान से व्याधि-विहीनता प्राप्त होती है ।
पुस्तक का आत्मनिवेदन है कि तैल, जल और शिथिल बन्धन से मेरी रक्षा करें। मुझे मूर्ख के हाथ में नहीं देना चाहिए ।
॥ शुभं भवतु ॥
हिन्दी अनुवाद
श्री राजा विक्रमादित्य के ( १५७६ ) वर्ष व्यतीत हो जाने पर संवत् १५७७ वर्ष में कार्तिक वदी पंचमी रविवार के दिन कुरुजांगल देश के सोनीपत शुभ स्थान में काष्ठासंघ - माथुरान्वय में पुष्कर - गण में ( हुए ) भट्टारक श्री गुणकीत्तिदेव के पट्टधर भट्टारक श्री यशकीत्तिदेव तथा इनके पट्टधर श्री मलकीत्तिदेव के पट्ट पर [विराजमान ] हुए भट्टारक गुणभद्रसूरिदेव की आम्नाय में अग्रवाल अन्वय के गोयल गोत्र में सोनीपत के निवासी ने जिनेन्द्र की इन्द्रध्वज पूजा की । शाह छल्हू और उसकी शील रूपी जल से युक्त नदी तुल्य साध्वी करमचंदही के विद्वान् पुत्र वाढू ने चार प्रकार का दान किया। उसके द्वारा ज्ञानावरणी कर्म के क्षय हेतु यह अमरसेन चरित लिखाया ( था ) | यह कार्य शुभकारी हो, मंगल देवे ॥ छ ॥

रक्षाबन्धन पर्व - दिवसे समाप्तमिदं कार्यं ६-८-१९९० सोमवार

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परिशिष्ट-१
सूक्तियाँ १. अइ लाडणु बहु दोसु मुणेप्पिणु । २।३।१०
बच्चों का अधिक लाड़ बहु दोषकारी होता है। २. अइ वलवंतई सक्कण पूज्जइ । २।५।७
महाबलवानों को इन्द्र ( भी ) पूजता है । ३. अच्छहु दुज्जण दूरि वसंतई । १।८१
दुर्जन से दूर रहना अच्छा है। ४. अथिरु संसार वक्कू । १११७९
संसार अस्थिर और वक्र है। ५. अधिकारिउ जीविउ कम्मराउ । १।१७।१ __ कर्म रूपी राजा जीव का अधिकारी है। ६. अपवाई पाउ हरेइ लहु । २।११।१८।।
निजोपदेशी पापों से शोघ्र छूट जाता है। ७. अमियं जं समयहं दिण्णु दाणु । ४।११।८
समय पर दिया गया दान अमृत तुल्य होता है। ८. अमियं सीयलु जगि सुहवयणु । ४।११।९ ___ शुभ और शीतलता देनेवाले वचन अमृत-तुल्य होते हैं। ९. अमियं साहुह परमत्थसंगु । ४।११।१०
परमार्थ के लिए साधु-संग अमृत-तुल्य होता है। १०. अमियं गुणगुट्टिहिं करइ संग । ४।११।१०।।
गणी जनों की गोष्ठियों का संग करना अमृत तुल्य है। ११. आसा-वासिणि मन पडि संसारि । १।१६।२२
संसार में आशाओं और इन्द्रिय वासनाओं में मत पड़ो। १२. इकचित्ति-सुद्ध जिणधम्म सेवि । १।१७।१४
जैनधर्म विशुद्ध एक चित्त से सेव्य है। १३. इय चिरणेहें णेहु पवट्टइ । ६।१३।१
पुरातन स्नेह में स्नेह बढ़ता ( ही ) है। १४. कह मरण-वत्थच्छुट्टइ ण जीउ । २।१।१६
जीव मरण-काल में कहीं भी नहीं छूटता है।

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परिशिष्ट - १
१५. कियकम्महणि विसिवपउ लहेइ | १|१३|१६
शिव-पद (मोक्ष) पूर्वोपार्जित कर्मों के नाश होने पर ही प्राप्त
होता है ।
१६. क्रिम कम्महं पेरिउ कित्थु णउ रहेइ | ४|१|३
कहीं भी क्यों न रहो, पूर्वोपार्जित कर्म दुःख देते ही हैं । १७. किय पुण्णें संपइ होइ जाउ । १।२२।२२ अर्जित पुण्य से सम्पत्ति हो ( ही ) जाती है । १८. किंण करहि रइ-लुद्ध धुय । २।१०
निश्चय से रति का लोभी क्या नहीं करता है ? १९. कि किज्जइ णिद्धणु रूवजुत्त | ३|७|४ निर्धन-रूपवान् होकर भी क्या करे ? २०. किं किज्जइ मणुएं दव्व - विणु | ३|७|११ द्रव्य - विहीन मनुष्य क्या करे । २१. गइ पाणी पहलउ पालि वधु | १|१४|४ पानी निकल जाने के पहले पाल बाँधो । २२. गइ सप्पाहि पीढइ लीह अंधु | १/१४|४
साँप निकल जाने पर अन्धा ही लकीर पीटता है । २३. गल-संकल घरणी- वाहुदंड | १|१७|३
गृहिणी के बाहुदण्ड गले में साँकल स्वरूप हैं । २४, गुरु- मारणेण महापाउ होउ | ३|१२|१४
गुरु का वध करने से महापाप होता है । २५. जइसउ करइ सु तइसउ पावइ । ४।१२।१३ जो जैसा करता है वह वैसा ही पाता है । २६. जाणंतु सहइ जइ दुक्ख देहु | १|१७|८
शरीर ही दुःख सहता है - ऐसा जानो । २७. जिउ पडिउ कुडवावत्तिगत्ति | १।१६।२० जीव कुटुम्ब रूपी गर्त में पड़ा है । २८. जिउ उडिउ ण सक्कइ वलि वि पाय । १।१७।४ शक्ति पाकर भी जीव उड़ नहीं सकता ।
२९. जिम जिम काया अणुहवइ सुक्ख ।
तिम-तिम जाणोवउ अधिक दुक्ख || १।१७/७
शरीर ज्यों-ज्यों सुख का अनुभव करता है त्यों-त्यों अधिक दुःख
जानो ।
१८

२७३

Page #287

२७४
अमरसेणचरिउ
३०. जिणि धम्मि होई जीवहं संघारु । १।१८।१०
जीवों के संहार से धर्म नहीं होता है। ३१. जिणधम्महं विणु न वि होइ मुक्खु । १।१९।१८
मोक्ष जैनधर्म के बिना नहीं होता है । ३२. जिणधम्महं विणु न वि सक्क-सुक्खु । १।१९।१८
इन्द्र-सूख जैनधर्म के बिना नहीं। ३३. जिणधम्में विणु किह सुगइ पत्त । ३।१०।५
सुगति किसे जैनधर्म के बिना प्राप्त हुई। ३४. जिण-वयणु-सरणु । ३।८८
जिन-वचन हो शरण हैं। ३५. जीविउ धण जुव्वणु अथिरु जाणि । १।१६।१
जीवन, धन और जवानी को अस्थिर जानो। ३६. जो करइ सुतिप्पइ सुकिय-हेउ । १।२१।९
जो धर्म-कर्म करता है उसकी अभिलाषा पूर्ण होतो है । ३७. जंकल्लि करंतउ करिसु अज्जु । १११६।४
जो कल करना है उसे आज ही करो। ३८. झडि पडियति संकल-कम्म जोगि । १।१७।५
कर्म-शृंखला ध्यान से झड़ पड़ती है। ३९. णउ धणहीणु वंधु महि जुज्जइ । ३।३।१५
पृथिवी पर भाई का धनहीन होना ठीक नहीं है । ४०. णउ होणहं घरह विविसइ सिरि । ३।२।९
हीन-दीन के घर लक्ष्मी प्रवेश नहीं करती। ४१. णउ जाइ अहलु जं कम्म किओ। ४७।१०
जो कर्म किये हैं वे निष्फल नहीं होते। ४२. णउ अण्णु होइ किय सुहदुहेहिं । ५।५।१८
उपाजित सुख-दुःख अन्यथा नहीं होते। ४३. णउ चल्लई मत्थई लिहिउ देव । ५।५।१९
भाग्य का लेख अन्यथा नहीं होता। ४४. णउ पुग्गल अप्पुण होई । ५।१७।१
पुद्गल अपना नहीं होता है। ४५. तहि णउ वसइ णत्थि साधम्मिउ । ५।८।१०
( जहाँ ) साधर्मी न हों वहाँ निवास न करे।

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परिशिष्ट-१
२७५
४६. तिय गुज्झु ण दिउजइ । ३७
स्त्री को गुप्तभेद प्रकट न करे। ४७. ते सोय धण्ण गुणगण सुणंति । १।१०।९
वे श्रोत धन्य हैं जो गुणों को सुनते हैं। ४८. ते पाणि सहल प्या रयति । १।१०।८
वे हाथ सफल हैं जो पूजा रचाते हैं। ४९. ते णयण धण्ण तव जुइ णियंति । १।१०।९
वे नेत्र धन्य हैं जो जिनेन्द्र-छवि का दर्शन करते हैं। ५०. तं वित्त वि तुव पययुज्ज लग्गु । १।१०।११
वह द्रव्य धन्य है जो जिनेन्द्र की पाद-पूजा में लगता है। ५१. थिर होइ कित्ति थिरकम्म धुवे । ४।५।१
स्थायी कीर्ति स्थायी कार्यों से होती है । ५२. थिर सत्तुह मित्ती भाय किए । ४।५।२
स्थिर मित्रता शत्रु को भाई बनाने से होती है। ५३. थिरु दाण सूपत्तहं भव्व दिए। ४।५।२
भव्य जनों द्वारा सुपात्र को दिया दान स्थिर होता है। ५४. दया मूल-धम्म । १।१७।१
धर्म का मूल दया है। ५५. दोणक्खरु भणइ सा लोयहावि । ३।३।१७
लोभाकृष्ट होकर दीन वचन न कहे। ५६. दुज्जण चल्लणीव सम सीसइ । ११८१३
दुर्जन पुरुष चलनी के समान होते हैं। ५७. दुज्जणु विसयकसायं रक्तई । ११८।६
दुर्जन विषय और कषायों में रत रहते हैं। ५८. दुज्जण सप्पह एक अवत्थइ । १।८।२
दुर्जन और सर्प की समान स्थिति होती है। ५९. देवेहि लिहायउ विहि लिहिओ।
तं फेडण कुइ ण समत्थु हुउ ।। २।१।१३
विधि का लेख बदलने में कोई समर्थ नहीं हआ है। ६०. धम्मत्थ कज्जि पिय सुगयहेय । २।११।११
धर्मार्थकार्य में प्रेम सुगति का कारण होता है। ६१. न चलंत चलाओ लहइ कोइ । १।१६।१६
चला-चली में कुछ भी प्राप्ति नहीं होती।

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२७६
अमरसेणचरिउ
पापी
६२. नवि करतउ संकइ किमइ पापु | १|१६|६ कुछ भी करने में शंका नहीं करता है । ६३. पम्माउ करिसि तउ पडिसि सोगि । १।१९।१७ प्रमाद करोगे तो शोक में पड़ोगे ।
६४. परधणु - तिणु परतिय मायतुल्लि । १।१९।१४ पराया धन तृण तुल्य और परस्त्री माता तुल्य होती है ।
६५. परमप्पउ लब्भइ अपचिति । १।१८ १३ परमपद आत्मचिन्तन से प्राप्त होता है । ६६. परसंताविय दय संतावइ । ४।१२।१३
दूसरों को संताप देनेवाला संतप्त होता है । ६७. परिहरि कोहाइ कसाय चारि | १|१७|१० क्रोध आदि चारों कषाएँ त्यागो ।
६८. परिहरि कूडातुल कूडमाणु | १|१९/१५ कम-ज्यादह माप-तौल को त्यागो । ६९. परंतु पंच इंदिय निवारि । १।१७ १०
पाँचों इन्द्रियों के प्रसार का निवारण करो । ७०. पाच्छइ पच्छतावइ कवण काजु | १|१४|३ पीछे पश्चाताप करने से क्या लाभ ?
७१. पावेण पावइ गरुय दुहु । ११२२/२३ पाप से बहुत दुःख प्राप्त होता है । ७२. पियमायत्तमाया झमालि | १|१६/५
माता-पिता, पुत्र और सम्पत्ति सभी झगड़े की जड़ हैं ।
७३. पुण्णें कण्ण होइ | २|१२|३ पुण्य से क्या नहीं होता है ।
७४. पुरिसत्तणु करि अरिहंतु-राहि । १।१७/६ अर्हन्त के नार्ग में पुरुषार्थ करो ।
७५. म करि धम्महं विलंबु | १|१६| ११ धर्म में विलम्ब मत करो । ७६. म करि पुग्गल सणेहु | | १|१६|१३ पुद्गल (ह) से स्नेह मत करो । ७७. मणवयणकाय परवत्थ चत्त ।
णित्थरहि भवं हि वेइ भक्त || १।२१।१२
मन, वचन और काय से परवस्तु ( देह ) का त्याग करके शीघ्र संसार सागर से बाहर निकलो ।

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२७७
परिशिष्ट-2 ७८. यउ जाणिवि वेस ण होति अप्पु । ४।७८
वेश्या अपनी नहीं होती-ऐसा जानो। ७९. लइ संजम अप्पउ तारि-तारि।।१६।२२
संयम लेकर अपने को तारो ( संसार-सागर से पार करो)। ८०. लहणा-देणा लगि मिलिउ-जोई । १।१६।१९
मिलन-योग लेन-देन तक का है। ८१. लोहासत्तउ कासु ण मण्णइ । ५।८।५
लोभासत्त किसे नहीं मानता है । ८२. वयरु ण होई सुंदरु।
वैर सुन्दर नहीं होता। ८३. ववसायहं विणु णउ होइ लच्छि । ४।५।१२
बिना व्यवसाय के लक्ष्मी नहीं होती। ८४. विण पूण्णे जीउ ण लहइ सुह । १।२२।२३
बिना पुण्य के जीव सुख नहीं पाता है। ८५. विण दव्वें कोइ न करइ गव्वु । २।११।१४
बिना द्रव्य के कोई गर्व नहीं करता है। ८६. विणु ववशायहं गउ अत्थ होइ । ३।६।१०
बिना व्यवसाय के धन नहीं होता है। ८७. विणु उज्जमु विणु उ कज्जसिद्धि । ४।१।२
उद्यम किये बिना कार्य की सिद्धि नहीं होती है। ८८. वेसा णरु गण्हइ दव्वसहिउ । ४।७।५।।
वेश्या धनवान् पुरुष का ही आदर करती है। ८९. वंदिहरि कुडंवइ । १।१७।२
कुटुम्ब बन्दीगृह है। ९०. सहभुजइ णिहि । ५।५।२२
निधियों को सब मिलकर भोगो । ९१. सा रसना तुव गुण लोल लुलइ । १।१०।१० __ रसना वही ( धन्य है जो ) तीर्थंकरों के गुणों की लोलुपी है। ९२. सुक्खि अणंतर दुक्ख होइ । १।१४१५
सुख के पश्चात् दुःख होता है। ९३. सुह-कम्महं संपइ लद्ध तत्त । ४।३।९
सम्पत्ति शुभ कर्म से प्राप्त होती है ।

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२७८
अमर सेणचरिउ
९४. सुहु- दुहु कियक में हुति भक्त | १|१३|१४ सुख और दुःख पूर्वोपार्जित कर्मों से होते हैं । ९५. सो साहु इच्छु तुव पडि चलइ | १|१०|१० वह इच्छा अच्छी है जो तीर्थंकर के प्रति होती है । ९६. संजम कर अप्पर पाव मुक्कु । १११७१९ संयम लेकर अपने पाप त्यागो । ९७. संसार-भवण्णव पडिउ जीउ ।
णीसरइ सा विणु जिणधम्म कीउ || १/२०१७
संसार भँवर में फँसा हुआ जीव बिना जैनधर्म धारण किये बाहर नहीं निकलता है ।
९८. संसारि नही अप्पण कोइ । १।१६ १९ संसार में अपना कोई नहीं है ।
९९. संसारु अणंतउ परह चिंत। १।१८।१३ पर की चिन्ता से अनन्त संसार प्राप्त होता है । १००. संसार असारु वि मणि मुणे | २/९/२५ मन में संसार को असार जानो । १०१. हथकडगमित्त पियमायभाय । १।१७।४
मित्र, माता-पिता और भाई हथकड़ियाँ हैं । १०२. हो लोयहु थी भेउ ण दिज्जइ । ३|१३|१ स्त्रियों को भेद नहीं देना चाहिए ।

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परिशिष्ट-२
पुरुषों, महिलाओं, देश, नगर, पर्वत आदि के नाम
अग्रवाल जैन जाति ।
ऋषभपुर नगर का एक सेठ । धणंकर का जीव । यह राजा सूरसेन और विजयादेवी का पुत्र था । वइरसेन
इसका अनुज था ।
अइरवालु
अभयंकर
अमरसेणु
अमरवइरसेण
चरिउ
अमियगई
अरिमर्दन
आइणाह
उसव्भपुर
कच्छ
कणयायलु
करमचंदु
कलिकाल
कामकंदला
कामधेणु
fores
कुमारसेन
कुरुजंगल
कुरुदेश
कुलिंग
कुलंकर
कुसलावती

अमरसेनचरित नामक ग्रन्थ
अमितगति नाम के एक चारण ऋद्धि
धारी मुनि |
ऋषभपुर नगर का राजा ।
प्रथम तीर्थंकर आदिनाथ |
जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र का एक नगर
ऋषभपुर ।
म्बूद्वीप के आर्यखण्ड का एक देश । कनकाचल ( सुमेरु पर्वत ) |
चीमा का पुत्र ।
कलियुग |
मागध वेश्या की पुत्री |
कामधेनु ।
केकई ।
आचार्य
हेमचन्द्र के गुरु |
एक देश । गजपुर इसी देश का एक
नगर था ।
कौरव-क्षेत्र |
जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र का कलिंग देश । हरपति का पुत्र । सेठ अभयंकर की पत्नी ।
कीत्ति के शिष्य और आचार्य

११४३, ११६/८
१।१३।५
२।३१६
१।६।१३
६ाटार
१।१३।१
१।६।१४
१|१२|१०
५।२१११०-११
१।११।६
११४।७
११८|१७
३।३
१७/२
७७ ४
११२।९-११
३८३, ७/३/३
२।२।११
२२५
७।३।३-५
५1१०1३

Page #293

२८०
अमरसेणचरिउ
५।२२।५ ५।२२५
कुसुमावलि
३।१।१२ ६१८१५-६ ६५।१०
१।२।८ ११५१ २।२।११ ७।६।१२
७३३
कुसुमलया कुसुमावलि की बहिन-कुसुमलता।
मालिन कुसुमलता की बहिन । कंचणपुर __भरतक्षेत्र का एक नगर । अमरसेन
यहाँ के राजा थे। कंचणमाला राजा जितशत्रु की रानी। खग्गगिरि विजया पर्वत । खेमकित्ति क्षेमकीत्ति खेमाही चौधरी महणा की पत्नी। गजपुर कुरुदेश का नगर-हस्तिनापुर । गयउर गजपुर। गयवर गजपुर। गोयम गौतम-गणधर । घणवाहणु जयवर्मा और विनयादेवी का पुत्र । चारुदत्त वेश्यागामो एक प्राचीन पुरुष । चीमा चौधरी देवराज का पूर्वज । चुगना चौधरी महणा का तीसरा पुत्र । चेलण राजा श्रेणिक की रानो चेलना। चंदउरि चन्द्रपुरी नगरी । चंदोदय चन्द्रोदय नाम का एक पुरुष । छुट्टा चौधरी महणा का चौथा पुत्र । जयवम्मु
विजयार्ध पर्वत की दक्षिण श्रेणी का
राज-जयवर्मा। जयावइ राजा वज्रसेन की रानी-जयावती।
मंगलावती देश का राजा-जितशत्रु । जंवूदीव जम्बूद्वीप। झाडू
चौधरी महणा का दूसरा पुत्र ।
नील नाम का राजा। तिजयभूसणु त्रिलोकमण्डन हाथी। तिहुवणचंदु श्रेष्ठ ऋषि त्रिभुवनचन्द्र । दलबट्टणु कलिंग देश का एक नगर । दिउचंदही करमचन्द की पत्नी। दिउराज ग्रन्थ प्रेरक चौधरी देवराज ।
१।२।१ ६।५।१०-११
३।१३।२
११४५ १।५।१६ १२९८ ७।६।३
७२ १।५।१८
जितसत्तु
६।५।१० ६।४।३-४ ६।८।५-६
१९३ १।५।१४ ७८।२
णीलु
७१
६।११।२
२।२।६ १।४।१४ १।५।११

Page #294

दियवर
देवदत्त
देवलदे
देवश्री
देवसेन
सविस
धणउ
धणदत्त
कर
धुत
पविसेणु
पहावइ
पाक्खि
पासणाहु
पुण्डरिउ
पुष्कर
पोमदि
पोयणपुर
भरह
भरखित्तु
भूसणु
मगह
मग वाणि
मणिरोहर
मणिसंचयपुरि
मोहरी
मणमंजू सा
महगा
महावीर
मागही
माणिकराजु माल्हाही

परिशिष्ट - २
बनारस का राजा द्विजवर |
गजपुर का राजा देवदत्त । राजा अरिमर्दन की रानी ।
गजपुर के राजा देवदत्त की रानी ।
एक भट्टारक । केवली देशभूषण ।
धनद नाम का वणिक ।
एक ग्वाल |
सेठ अभयंकर का कर्मचारी ।
देवपुर का राजा ।
रत्नसंचयपुर के राजा वज्रसेन का
अपर नाम ।
श्रुतिकीत्ति पुरोहित की पुत्री - प्रभावती ।
राजा परीक्षित ।
पार्श्वनाथ ( तीर्थंकर ) |
पुण्डरीक-नाग |
सेठ अभयंकर का कर्मचारी ।
ग्रन्थकर्त्ता माणिक्कराज के गुरु पद्मनन्दि ।
पोदनपुर ।
रामका भाई भरत ।
भरतक्षेत्र ।
धनद का पुत्र भूषण ।
मगध देश |
मगध देश की बोली- अर्द्धमागधी भाषा ।
रत्नशेखर का अपर नाम - मणिशेखर ।
रत्नसंचयपुर का अपर नाम । चन्द्रोदय की जननी - मनोहरी ।
एक कन्या - मदनमंजूषा |
करमचन्द्र का पुत्र । चौबीसवें तीर्थंकर महावीर ।
मागधी वेश्या ।
अमरसेनचरिउ ग्रन्थ का कर्ता । चौधरी चीमा की पत्नी ।

२८१
३।११
२२/१२
१।१३।३
२२ १२
५/१५/४
खराट
७|४|११
७|८|३
१|१३|८
३।५।१७
६।६।४
६८८
३।८।२-३
१।६।१२
३।१०
१।१३।८
११२।१२
७/५/९
७१।३
१९३
७४।१२
१|९|४
१११०१४
६/६/५
६।६।४
७।३।३-४
६।७।३-४
११४/१५
११९।२२
४।४।२
१।६।५
१।४।५-६

Page #295

मंगलवइ
७५।१ ७५९ ५।२४।८ १।१४।७
६१८५ ६।४।२-३
६।४।३ ७।३।१४ ६।५।४ १।९।४ १।५।४
७१३
७१।२ १।३।३
२८२
अमरसेणचरिउ माहेंद माहेन्द्र स्वर्ग। मिठवइ मुनि मृदुमति । मुदिदोदय एक विद्याधर राजा।
सुमेरु पर्वत ।
जम्बूद्वीप के भरतक्षेत्र की एक नगरी। मंगलावती जम्बूद्वीप के पूर्व विदेह क्षेत्र का एक देश। रत्नसंचयपुर मंगलावती देश का एक नगर । रमण विनोद का छोटा भाई। रयणसेहलु वज्रसेन का पुत्र-रत्नशेखर । राइगिह
राजगृह नगर। रामहु दशरथ-पुत्र राम। रामु रावण दशानन । रुहियासु
रोहतक नगर । वइरसेणु राजा सूरसेन का दूसरा पुत्र, अमरसेन
का अनूज। वज्जसेण रत्नसंचयपुर का राजा-वज्रसेन । वरदत्त सुसोमा नगरी का राजा। वसुमित्त धनमित्र । वाणारसि बनारस नगर। विजयादेवि राजा सूरसेन की रानी। विणयादेवी राजा जयवर्मा की रानी। विणोह रमण का भाई। विपुलिंद विपुलाचल पर्वत। विस्सकित्ति विश्वकीत्ति। विस्सतासु
गजपुर नगर के राजा का मन्त्रीविश्रतास।
विभीषण । वेयदृणि नगर। वंधुमइ श्रुतकीर्ति की पत्नी। सणिकुमार सग्ग सनत्कुमार स्वर्ग । सिवघोस
२।३।६ ६।४।२-३ ५।२१।११
७।८।२ ३।११।२ २।२।१० ६।५।१० ७।३।१४
१।९।१० १।२०।१४
विहीसण
७।३।६ ७।१।२ ५।२४।८ ६८७
२।२।१ ५।२१।१४

Page #296

परिशिष्ट-२
२८३
सिहिकंडी सिंघल सीया स्त्रीदामा सुकूट्ट सुज्जोदय
विश्रतास मन्त्री की पत्नी-शिखिकण्ठी। ७।३।६-७ अग्रवाल अन्वय का एक गोत्र ।
१३४३ राम की पत्नी-सीता।
१।५।४, ७।१।२-३ कुलंकर की पत्नी।
७।३।५ पर्वत।
२।११ सूर्योदय नाम का एक पुरुष ।
७२

Page #297

परिशिष्ट-३
अथाण आउ आजु आयउ आवकाव उतारउ कदिढज्जइ कल्ल करना काजु कारण कंधि घर घरणी घालिज्जइ चंप चंडाल जव
बन्देली शब्द अथाना
१।१९।६ आयु
२।२।४ आज
१।१४।३ आया
२।४।८ आयु
५।१६।९ उतारा देशी धातु १।२०।१५ काढना देशी धातु
४।५।१
१।१६।४ करना देशी धातु
१११८१७ काज
१।१४।३ कारण
१।२१।१५ कंधे पर
१।१५।२ घर
१।१३।११ घरनी
१।१७।३ घालना देशी धातु १।१५।१३ चपाना/दबाना देशी धातु १।१४।१७ चाण्डाल
५।१८।१२
४।१०। ३ यह
१।१४ जाकर
१।६।१५ नहीं
१।१८।१० द्यूत
१।१९।२ तुरन्त
२११॥६ द्वार
१।१९ दौड़ाना देशी धातु ४।९।१४ नहाना/धोना देशी धातु १।१९।९ पठाये पठाना देशी धातु ५।३।१२
जब
जा
जाय जिणि जूआ तुरंतु दुवारु दौराव न्हाण-धौण पट्टाए पठानहु
३३१८

Page #298

२८५
परोसिउ पहिराविय पाइ पापर पालइ पीटि
पुण्णयाई
पेरिउ पोइज्जइ फसइ भलउ भरि भूलउ
परिशिष्ट-३ परोसा पहिरा कर देशी धातु पाना देशी धातु पापड़ पालता है-देशी धातु पीटकर देशी धातु पुण्याइ से पेरा देशी धातु पोया जाना देशी धातु फसता है देशी धातु भला भरकर देशी धातु भूल नहीं सहित मरण मारने से मूसना देशी धातु मोड़ते हुए मयूर रहता है देशी धातु सहमत रूख लग गया देशी धातु लेकर देशो धातु फिर-फिर विगोता है देशी धातु सबेरा भाई वृद्धा
१।२२।१५ १।२१।१ १११११२ १।१५।६
१।४।१ ४।१२।८
२।२।२ १।१७।१ १।१५७ १।१४।३ १।१८।१२ ५।१५।१ ५।१६।२ १।१९।१९
२।१२।२ १।१६।१७ ३।२।१४
४।१९ १।१५।१२ १।११।११
४।१३ १।१४।१२ ३।३।१४ २।२।१४ १।९।१३ २।५।१७
मत
मय मरत मारणेण मुस् मोडयंत मोर रहेइ राजी रुक्ख लग्गियउ लेवि वार-वार विगोवइ विहाण
वीरु
बुढि वेइ
वे ही
२।१३।१
२।१२ ४।११।२३ १।२१।१२ १।१७।३ २।३।१
बेड़ी
वेडी वेरहिं
वेरा ( समय )

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अमरसेणचरिउ
२८६
वोलइ सयाणी सराधु
बोलता है देशी धातु
चतुरा
सुहाइ सूली हक्कारि हाल होइ जाउ
श्राद्ध सुई सुहाता है। देशी धात फाँसी चिल्लाकर तत्काल हो ही जाता है।
२।५।११ २।२।१० १।१८७ १।१४।१७
१।२।२ १११५७
२।६।८ १।१७।२ १।२२।२२

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