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* विदपावश्यकभाष्यमवादः तदिदमुक्तं 'तत्र सचेतसां मूकतैवोचितेति । अत एवालीकस्य विधिनिषेधव्यवहाराऽभाजनत्वम्। 'शश न सत्' इत्यादिबुद्धिस्तु शृहे शशीयत्वादेरेवाऽसत्वमवगाहते । एवधाऽसत्कल्पनावादिना 'असत्यात्यनभ्युपगमो न श्रेयान्' इति प्रलापमात्रमेव, असकल्पनायामपि प्रसिदानामेव खण्डानां मिथोऽन्यथासंसृष्टानां भानाभ्युपगमात् ।
-* नायलता - पलम्भकातिरिक्तसामग्रीकल्पने गौरदान । अत एव = योग्यताज्ञानस्य शाब्दबोधत्वावच्छिन्नं प्रति कारणत्वादेव, अलीकस्य - सर्वधासतः, विधिनिषेधज्यवहाराऽभाजनत्वं = विधि-प्रतिषेधप्रकारकन्यवहाराविषयत्वं सङ्गच्छते । एतेन सर्वथाऽसतः काममस्तु विधिन्यवहारबहिर्भूतत्यं, निषेधव्यवहारानन्तर्भूतत्वं तु कधे ? इत्यपि निरस्तम् 'असओ नत्थि निमहो' (वि.आ.भा. १५७४) इति महाभाष्यवचनाच्च । 'तर्हि 'शशशुहं सदसद् वा ?' इनि पर्यनुयोग कः प्रत्युत्तरः ?' इति चेत् : मॉनमंत्र तत्राश्रयणीयम् । पार्षदिकानां मध्ये मोठ्यप्रसङ्ग' इति चेत ? नहि शशशुङ्ग - सत्' इत्यत्र प्रत्युत्नरः । तर्हि अत्यन्तासत्यप्यर्थे शब्दाज्ज्ञानमभ्युपगतं भवद्भिारति चेत् ?, न, 'शशशृङ्ग न सत्' इत्यादिबुद्धिस्तु शृङ्गे शशीयत्वादरेबाऽसन्चमवगाहने, नं तु शाशशृङ्गे सद्भेदम, अन्योन्याभावप्रतीतो अनुयागिज्ञानस्य हेतुल्यात । अनेन 'शवाङ्ग न सदित्या वाक्यात 'शृङ्गवृति: शशसम्बद्धत्वाभाब' इत्येवमाकारकः दाब्दगंधो न भवितुमर्हति, अत्यन्ताभावचधिनयोगिनि सप्तम्या ननमभिन्याहताया अपक्षणादिति 'शशशृङ्गं सफ़ेदबदत्यव प्रतीतिर्भवतीति प्रत्याख्यातम्, शङ्गविशेष्यक दाशीयत्वाभावप्रकारकशान्दविकला एव तत्तदानुाः सामर्थ्य कल्पनात् । एतेन विधिव्यवहारविषयत्वानाचप्रतिपादनेनार्थतो निषेधन्यवहारविषयत्वमेव स्वीकृतमकान्तासत्यपाति पराकृतम्, अखण्डस्यैव नस्य निषेधव्यवहारागांचरत्नाभिधानात्, खण्डगः प्रसिद्ध्या तु निषेधशाब्दव्यवहारप्रनीतिवि. षयत्वस्यष्टत्वात् । अन एवं शशशङ्गादरेकान्ततो निषेधव्यवहारभीविषयत्वाभावनेकान्तवादत्र्याहतिरित्यपि प्रत्यारत्र्यातम्, शगशृङ्गादः सखण्डत्वन निषेधाचरत्नम्, अखण्डत्वन तदनावः, क्रमंग सखण्डारखण्डत्वाभ्यां तदभयं, युगपनदुःभयार्पणायामवक्तव्यत्वमित्येवं सप्तभडग्या अन्याहतप्रसरात् । अनन 'शशशृङ्गं नास्ती त्पत्र 'शशशृङ्गाभावोस्ती त्येबंधीव्यवहाराविन्यसख्यातिसिद्धिरित्यपि निराकृतम्, अनुभवव्यवहारप्रतिकूल्येन कल्पनाया अन्याय्यत्वात् । निगमयति - एवञ्चेति । प्रलाप - त्वमेव समर्धयति - असत्कल्पनायां = एकान्ततोउसाचनाभिनतविषयिण्यां ख्याती, अपि प्रसिद्धानामेव खण्डानां - खण्डशः प्रसिद्भानामेव, न त्वप्रसिद्धानां, मिधाऽन्यथासंसृष्टानां = परस्परमन्पप्रकारेणावस्थितानां मतानन्यप्रकार: सम्बद्वत्वेन, भानाभ्युपगमात् । शशशृङ्गादि-राजपुरुषादिस्थले इयांस्तु विदोषः, एकत्राऽरखण्डत्वेना प्रसिद्धानां खण्डशः प्रसिद्धपैव निषेधधीच्यवहारविषयत्वम, अन्यत्र चारखण्डत्वन प्रसिद्धिमुपागतानामवाऽखण्डत्वेन विधिप्नतिषेधधीव्यवहारविषयवमिति ।
का विस्तार अन्यत्र प्राप्य है । इसीलिए कवि हर्ष की खंडनखंडखाय ग्रंप में यह पंक्ति कि > 'अर्थ = विषय अत्यंत | = सर्वथा असत् + तु होने पर भी शब्द तो ज्ञान को उत्पन्न करता ही है। हाँ, यहाँ कोई बाध न हो तो स्वत: प्रामाण्य से पुष्ट प्रमा को ही गन्द उत्पन्न करता है' -भी निरस्त हो जाती है, क्योंकि योग्यताज्ञान शान्दबोध का कारण है और योग्यता का अर्थ है राधाभाव । अतः नाधाभावज्ञान होने पर ही शन्द से शान्दवांध का जन्म हो सकता है। विषय को सर्वथा तुच्छ मानने पर तो वाघज्ञान हो जाने से शाब्दबोध का ही उदय न हो सकेगा। इसलिए इस विपय में तो मीन का ही आलम्बन करना चाहिए। कहा भी गया है कि 'उस विषय में बुद्धिवारली को मूकता ही मुनासिब है। इसीलिए तो सर्वथा असत् का न तो विधान हो सकता है और न तो निषेध । यहाँ यह शंका हो कि → "सर्वधा नुच्छ वस्तु विधिज्यवहार का भाजन = चिपय नहीं बनती है . यह तो ठीक है, क्योंकि 'शशशृङ्ग है ऐसा शाब्दिव विधानात्मक पत्रहार नहीं होता है । मगर 'निधन्यवहार का भाजन = विषय सर्वधा तुच्छ नहीं बनना है' यह नहीं मान्य हो सकता, क्योंकि 'शशशृङ्ग नास्ति' ऐसा प्रत्युत्तर, 'शवाराममस्नि र ?' यह प्रश्न उपस्थित होने पर. देना ही पड़ता है। अत: सर्वथा तु विषय में भी निपथन्यवहार की भाजनता = विषयता माननी चाहिए" - तो यह इसलिए निराधार हो जाती है कि • 'शशशृङ्गं नास्ति', 'शशश न सत्' इत्यादि निषेधव्यवहारजन्य बुद्धि अखण्ड शशशृङ्ग को निपध का विषय नहीं करती है किन्तु शृङ्ग में शशीयत्व = शशममचाय के निषेध = अभाव को अपना विषय बनाती है । इसलिए -> 'असतख्याति का अनङ्गीकार श्रेयस्कर नहीं है' - ऐसा असख्यातिवादियों (बौद्धों) का कपन प्रलापमात्र है, क्योंकि असन्कल्पना = असद्विषयक बुद्धि में भी खण्डश: प्रसिद्ध विषयों का ही अन्यथा भान माना गया है । 'इदं ग्जत' उद्धि भी हट्टस्थ रजत
