Syadvadarahasya Part 3

Author(s): Yashovijay Upadhyay,
Publisher: Divya Darshan Trust

Page 300

* सिद्धसेनदिवाकरवचननात्पर्याविष्करणम *
* जयलता - कुतो नान्यथासिद्भिः १ अथ कर्मणो भोगनाश्यत्वेन ज्ञानस्य तदनाशकत्वानान्यथासिद्धिः, न हि भोगस्तत्त्वज्ञानव्यापारः, तथाऽश्रवणात. सेन बिनापि कर्मण एव तदुताश्च । न च वासुदेवादीनां कायन्यूहश्रवणातत्त्वज्ञानन कायन्यूहमुत्पाद्य भागद्वारा कर्मक्षय इत्यपि साम्प्रतम्, तप:प्रभावादेव तत्त्वज्ञानानुत्पादऽपि कायव्हसम्भवान, भोगजननार्थ कर्मभिरवयं तत्कायंनिष्पादनमिति न तत्र तत्त्वज्ञानोपयोगः, योगपद्यं च कायानां नजनककर्मस्वभावात तपःप्रभावाद्वेनि । न च "ताचंदवास्य चिरं पावन्न विमोक्षोऽथ सम्पत्स्यते कैवल्येन'' इति श्रुती तावदेवास्य उत्पन्न्तत्त्वज्ञानस्य चिरं विलम्बो यावन्नोत्पन्नकर्मणा विमोक्षः । अध सम्पत्स्यते कैवल्येन भोगेना(न)क्षपयित्वेति शेषः इति व्याज्यानाद्भोगस्य तत्वज्ञानाच्यागारत्वं युक्तमेव । न व शेषदाने मानाभावः सत्यपि ज्ञाने कविस्थाने क्लप्तसामान्यस्य भीगम्यंत्र नामाकत्वेनानेपादिति वाच्यं तत्त्वज्ञाने सति तत्वज्ञानदशायां न मोक्षः किं तु तदपि म्रक्षण इत्यर्थनाप्युपपत्तेरिति चेत् ? मैचं, कर्नगा भोगनाश्यत्वेऽपि ज्ञानस्य कर्मनाशकत्वं, भौगम्य तत्त्वज्ञाना(न)च्यापारत्वात, न च तन्त्रज्ञानं विनापि भागेन कर्मना व्यभिचार:, कर्मणागभावासयत्तिकर्मनाशे युगपद्भांग या व्यभिचाराभावादिति मणिकतैयाक्नवत. अस्मसिद्धान्तेऽपि नागार्थिप्रवृत्ती नाश्यनिश्रयविधयेव केवलज्ञानस्य कर्महताचमनपायं । तदुक्तं नियुक्त्ती समुद्घाताधिकार "पाऊण यणिज्ज अइबहुअं आऊरं च थोवागं । कम्म पडिलेह बचंति जिणा समुग्घायं" ।। अत्र क्त्वा प्रत्ययचलादेव नियतपौर्चा पर्यस्याधीचानन्यथासिद्भत्वस्य प्रतीत: कारणत्वलामः । अन्यदप्याभोगवीर्यस्यैव केवलिन; कर्मक्षयहेतुत्वादाभोगान्धिनवीय्यत्वेनेच वार्यान्विताभोगत्वेनागि हेतुत्वादुक्त्तार्थसिद्धिः ।
__यत्पुन; - "दोषपक्निमंतिज्ञानादकिञ्चिदपि केवलात् । तम:प्रचपनिःशेषविशुद्भिफलमेव तत् ॥ (सिद्धमेनसूरकृतद्वात्रिंदिशकाप्रकरणम-१९/१४)" इत्याज्ञानरकाफिश्चिकर भले सोषलांकन पकापिक्षया, न तु मानां भवोपग्राहिणां क्षपणरूपकार्यमाश्रित्य, तत्तद्व्यापारस्य तदा जागरूकत्वात् । यदि च स्वरूपशुद्धिग्राहकनयन केवलज्ञानम्य निर्मापारत्व स्वीक्रियते तदा यथारख्यातचारित्रात्मकक्रियाया अपि तथात्वमेवाभ्युपगन्तं युक्तं, समुद्घानादिना कर्मवएणव्यापारस्य योगविशेषेणैव वक्त्तुं शक्यत्वात् ।।१।। मुक्तिबन्धहेतुविवेन फलशुद्धिग्राहकनयेन तन्न चारित्रहतुत्वा। १ ता)भ्युपगम्यमानो(? ना) ज्ञानहनुतामपि न ब्याहन्ति ||२|| अनन्त (र)कारणग्राहकनयेन तब चारित्रमेव हंतरिति चेन, न, उत्पन्नावनन्तरत्वस्य यधाज्यातचारित्रापेक्षया केवलज्ञान एव सम्भवात, व्यापारानन्तर्यस्य च कल्प्यमानस्योभयत्राप्यचिनिगमात् ।।३।। एतेनाक्षेपककारणग्राहकनयेन "जम्हा दसणनाणा' इत्यादिवचनाचारित्रमंत्र मुक्तिहेतुरित्यपि निरस्तं, आक्षेपकत्वं हि "स्वेतरसकलकारपसमवधाननियतसमवधानकत्वं'. | तच यधाख्यात इव केवलज्ञानेश्पीत्यविशेषात, आयोपशमदशायानप्यनुनबन्धकादिचारित्रव्यावृत्तजानिविशेषवतश्चारित्रस्येव विषयप्रतिभासात्मपरिणामज्ञानोदुवंभावितत्वज्ञानस्याक्षेपकत्वाविझषात ॥१॥ मुख्यैकशेषनयेन चारित्रमेवोत्कृष्यत इति चेत ? न, तत्र मुख्यत्वस्यैव चिनिगन्तुमशक्यत्वात् ।।५|| पुमर्थग्राहकनयन क्रियायामंव मुख्यत्वं विनिगम्यत इति चेत् ? न. परमभावग्राहकनयेन ज्ञान एवं तद्विनिगमनायाः सुवचत्वात् ''जं सम्मति पासहा तं मोणं ति पासहा'' इत्यादिवचनात् ||६|७कारकसम्यकत्वशरीरनिर्वाहकत्वनयेन चारित्रमेवोत्कृयत इति चेतन, "जं अन्नाणी कम्मं खबई: इत्यादिवचनार मन्यक्रियाशीरनिर्वाहकल्वनयेन ज्ञानेन्प्युत्कर्षस्य वक्त्तुं शक्यत्वान ।।८||५|| पलेन "णिन्यायस्स चरणस्सुवघाए नागदंसपणवहावि'' इत्यादिरचनात ज्ञाननाशच्याप्यनाशप्रतियोगित्वग्राहकशुद्धनयेन ज्ञानातिशयस्याप्यदुर्वचत्वात् ॥१०|| व्यापारग्राधान्यग्राहकक्रियानयेन चारित्राकर्ष इत्युक्नावपि दर्शनप्रधानग्राहकज्ञानतयेन ज्ञानोत्कर्ष: स्वच एवं ॥शशा दृष्टान्ती चात्र पाइग्वन्धी तयोरन्यतरस्याकिश्चित्करत्वेन संयोगपक्ष एवं श्रेयान् । न च कुर्वद्रूपत्वनये शैलेश्यन्तक्षप्गभाविचारित्रनेव मुक्तिरूपफलोपधायकत्वेन विशिष्यत इत्यपि शनीचं, | कुर्वपक्षणस्य सहकारिसमवधाननियतत्वन तत्कालीनज्ञानपास्यापि मुक्तिहेतुत्वात् । पक्षात्युनोत्पनिपक्षे बीजपाध: पबनादीनामंत्रत्रोपादानत्वेनान्यत्र च निमित्तत्वेम हेतुत्वमिति चारित्रक्षणस्य नुकनावुपादानत्वन हेतुत्वात् विशेष इत्यप्यसाम्प्रनं, ज्ञानादिसंचलितमुक्तिक्षणे संबलितक्षणस्यैव हेतुत्वात्तचातन्यावृत्या शक्तिविशेषादिना चेत्यन्यदतत, कथं तर्हि "सहजसुआगं पण निवागं संजमो वेत्र'' इति नियुक्तिवचनश्रद्धानवतां तेषां कुर्वद्रूपक्षणावगाहित्वात नत्र चैकान्नस्यानुपदमंच निरस्तत्वादित्याशनीय, एकैकस्य शतभेदत्वेनाक्षेपककारणत्वरूपस्थूलापेक्षयैव तदेकान्ताभिधानापपने: । अत एव शैलेश्यन्तक्षणभाविधमहतुत्वमिति विशुद्धैवम्भूनाभिप्रायेणैवास्माभिस्तत्र तत्र समर्थित्म् ।
___ यत्तु मिथ्याशी मिथ्याज्ञानोन्मूलनद्वारा तत्वज्ञानमंत्र मुक्तिहेतुरिति मन्यन्ते ते मिथ्याज्ञानोन्मूलनेऽपि तत्तन्मन:प्रणिधानरूपाया; क्रियाया हेतुत्वं कथं न पश्यन्ति, मिथ्याज्ञानवासनोन्मूलनत एवं कर्मनिरपेक्षं तत्वज्ञानं हेतुरिति चेत् ? तीदृष्टपरिकल्पनमन्त | मिथ्याज्ञानवासनायाः स्मृत्येकनाश्यत्वात् तत्त्वज्ञानस्य तन्नाशकाया लंके दृष्टत्वात्, अदृष्टकल्पने वाऽऽगमानुसारेण ज्ञानदत |