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आवश्यकदापिकासंघानः * संवितिसामान्यादुपयोग इत्युच्यत इति न कोऽपि दोषः । अत एव ग्रहणपरिणामस्योपयोगप्रति- | पाद्यताऽविशेषतः तत्र तत्र सहगच्छते ।
नन तथापि वस्त्तनशिलाप्यमेवेत्येकान्त: कान्त:, शब्दात स्वलक्षणप्रतिपत्त्यभावात, शब्दार्थयोर्वास्तविकसम्बन्धाभावाद विकल्पजननेनैव शब्दस्य कृतार्थत्वात् । अत एव शशविषाणपदापि वैकल्पिकार्थप्रतिपत्तिनिराबाधा । न हि शशविषाणादिपदमबोधकमेव,
Pos जयललता सूक्ष्मापरतक्रिय ध्यानभेदी भण्यते, पूर्वप्रयागादिति हेत:. चक्रभ्रमवदिनि दृष्टान्नोऽन्यूहाः, गधा चक्रं. भ्रमहतुदण्डादिक्रिया भाषेपि पूर्वप्रयोगाद भ्रमति तथा:स्य द्रव्यमनोयोगांगरंभ:प्यात्मोपयोगसनावात भयमनोभावाद्भवधिभ्याने इति । अपि निर्णय हेत्वन्नगण्याह. 'कम्मवि' पधा क्षपकग्रेणी कर्मनिर्जराभावान ध्या तथा वापि । 'सहत्व ध्यानशब्दस्याउबहत्त्वात, यथा हरिदान्दानकार्थः तथा ध्यानशब्दोऽपि, ‘ध्ये चिन्तायां', 'ध्ये कार्यानरोध अयागिन्,' इत्यपि । तथा जनचन्द्रामाजिनांक्तवादित्यर्थः । जीप. योगसद्भावतः सदहजीवज्ञानभावद्भवस्थस्य ध्याने स्तः ||८-८६|| (आ.दी. पृ.६ तथा तेषां - केवलिन आभोगकरणं उपलिप्सा विनाऽपि संवितिसामान्यात = बोधसागान्यत्वान, उपवांग इत्युच्यते इनि न कोऽपि दोप: उपलिप्साया: छद्मस्थापांगलक्षण एवं प्रवेशात् यद्वा अपलिप्साया: नत्र उपलक्षगत्वं न तु विशेषणमित्यतापिनदीप:च्यावर्तका लक्षण प्रवेशसम्भवादित्यादिकमहनीयम् । तदव समर्थयति । अत एव = संविनिसामान्यत्वस्मयोपयोगलक्षणत्वात्, ग्रहणपरिणामस्य = बोधररिणामस्य, उपयोगपदप्रतिपाद्यता अविशेषतः = सामान्यत:. विपणविनिर्मुक्तत्वनति यावत्, तत्र तत्र बलविशेष सङ्गच्छत इति । उपलिप्साया उपयोगसामान्यलक्षणप्रवेशे तु एकन्द्रियादिज्ञानादावपि नाटक्षणाव्याप्तिः सुरगुरुणाऽपि पराकत न शश्यति ध्येयम् ।
बौद्धमपक्षिपति - नन्विति । चदित्यनेनास्यान्चयः । तथापि = निरुक्तगत्या वस्ततः सामन्यनिशेषोभयात्मकत्वपि, वस्तु = वस्तुमात्रं, अनभिलायमेव = शन्दानानगर, इमोजातः कालः त्वभिलाग्यानभिलाग्यांभयात्मकमित्यनेकान्तः. शब्दात् = शब्दमबलम्ब्य, स्वलक्षणप्रतिपत्त्यभावान वस्तुत्वावनिन्नम्य स्वलक्षणवान तन शब्दमझतामाभवान. पत्र हान्दसनः क्रियते तस्य स्वीपादानन्तरमेव विनष्टत्वान, शन्दप्रयोगकालं सर्वधा नद्भन्नस्यत्र सन्चात् इदमेवाह . शब्दार्थयों: वास्तविकसम्बन्धाभारात् । अर्थमृतेऽपि धावत बाला: : नद्यास्तीन फलानि सन्नी'त्यादिरूपस्य शब्दप्रयोगस्य दनादप म तयोः मत्यः सम्बन्धः ! तहि कथं ततो बांधः तदचोंधे या कथं न शब्दस्य बफन्पमित्ताशङ्कयामाह - विकल्पजननेन = हान्दानुपातिवस्तृशून्यकल्पनोत्पादनन, एव शब्दस्य कृतार्थत्वान् = चरितार्थत्वात् । दाब्दविकल्पयोरेच वस्तुनः कार्यकारणभार:. तदुक्तं 'विकल्पयानयः शन्दा: विकल्पा: शब्दयोन्यः । कार्यकारणना तेषां नाथं शन्दाः स्पृशन्त्यपि || ( ) इति ।
अत एव = शब्दस्य काल्पनिकार्थबोधनत्यादव, शशविपाणपदादपि वैकल्पिकार्थप्रतीतिः = कल्पितार्धगोचरमतिः, निगवाधा । शब्दार्थया: वास्तविकसम्बन्धस्य मन न शशनिपाणदजन्यप्रतानि वामपन. नद्वान्यस्य वास्तविकरमार्थस्य विरहान । न च दाशविषाणपदस्यायसम्नद्भवादनाधकल्यमंति वाच्यम, यता न हि शवविपाणादिपदमबोधकीच, व्युत्पन्ना
के विरह से केवलज्ञान और कंबलवान गं उपयोगलक्षण को अच्याप्ति का उद्भावन नामुनासिव है, क्योंकि आभोक्रिया ही उपयोग है । इसलिए ना शाखों में अनेकशः ग्रहणपरिणाम का ही उपशंगशन्द में प्रतिपायविधया सामान्यतः चलख किया गया है, वह मङ्गत हो सकता है। यदि उपलिसा का निवेश उपयोगसामान्यलक्षण में प्रवंश आवश्यक हो तर ता तथाविध शास्त्रवचन भी अनुपपन्न ही रह जाते । अतः आभोगपरिणाम ही उपयोग का लक्षण है - यह फलित होता है ।
INDIन्यता: दाऽवाच्य है. कदा बौद्ध: । ननु त । भले ही वस्तु आपक सिद्धान्न में सामान्य-विशेषांभ्यान्मक हो, मगर -> 'बस्तु अभिलाय. अनभित्लाप्य उभयात्मक है - गा अनेकान्त डाक नहीं है । उचित तो यहा है कि वस्तु अनभिसाप्य ही है - पंगा एकान्नवाट माना जाय । इसका कारण यह है कि सर्व वस्तु स्खलक्षणात्मक यानी स्वेतरमकल से विलक्षण है 1 कोई भी चीज अन्य किमी पीज के सदृश नहीं ही होनी है । अतः शब्द में स्वलश्रण में कैसे मंकनज्ञान हो सकता है ? वस्तु मात्र क्षणिक होने से जिसमें संकन किया गया है. यह नष्ट हो गई है एवं अन्य चीज तो उसके सदृश ही नहीं है। अतः सन्द में स्वलनपा का बोध हो सकता नहीं है । वस्तुस्थिति ना यह है कि शब्द और अर्थ के बीच कोई सत्य सम्बन्ध ही नहीं है। शन्द ना केवल विकल्प = अर्थाशरकल्पना की उत्पन्न करने से ही चरितार्थ हो जाता है। शब्द से अर्थाकार
