Book Title: Siddhachakra Varsh 07 - Pakshik From 1938 to 1939
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
(તા. ૨૩-૧૦-૩૮) શ્રી સિદ્ધચક્ર પ
ઉ૫) નિર્જરાનું કારણ હોય તેમ તેમ પહેલું કહેવું તેને પરાક્ષુખ થવાનો સંભવ જ નથી, પણ તેવા ધર્મ અને યથાપ્રાધાન્ય ન્યાય કહેવાય અને જેમ જેમ ધર્મવાળા મહાત્મા તરફ બહુમાનની લાગણી જઉત્પન્ન ચારિત્રમોહનીયનો ક્ષયોપશમ થાય અને તેને લીધે જેમ થવાનો સંભવ છે. આવી રીતે પ્રથમથી જ જો ધર્મ અને જેમ ગુણોની પ્રાપ્તિ થાય તેમ તેમ જે ગુણોનું-આચારોનું તેના ઉપદેશક મહાત્મા તરફ જો બહુમાનની લાગણી કથન કરવામાં આવે તેને યથોત્પત્તિ અથવા યથાપ્રાપ્તિ થઈ હશે તો જ તે શ્રોતા આગળ જતાં ધર્મ અને તેવા ન્યાય કહેવાય છે. આ અનુક્રમ યથાપ્રાધાન્ય ન્યાયે હોય ધર્મવાળા મહાત્માની આરાધનાને માટે કોઈ પણ ભોગે કે યથાપ્રાપ્તિ ન્યાયે હોય તેમ લાગતું નથી, પણ તત્પર રહેશે કેમ કે આ તો એક સાધારણ નિયમ છે કે બાલ્ય અવસ્થામાં જેમ જેમ પાચન થાય અને શરીરની જે વક્તા અને કાર્ય તરફ ભક્તની જેવી જેવી મજબુત બને તેમ ખોરાક આપવાનો હોય છે, એકલી બહુમાનની લાગણી હોય છે તેવી તેવી રીતે જ તે વક્તા રસની તીવ્રતા કે મંદતા અગર ખોરાકની શ્રેષ્ઠતા કે અને કાર્ય તરફ અનેક ભોગો આપીને પણ દઢતાથી અધમતા ઉપર આધાર રાખવાનો હોતો નથી, તેમ અત્રે વળગાય છે. આ વિચારથી જ પ્રકરણ મહારાજે બાહ્યાચારની દેશના પણ જાણવી. પણ એટલું તો બાહ્યાચારના કથનમાં પહેલું પદ લોચ વિધિનું આપ્યું ચોક્કસ જણાય છે કે જેમ બાલકને કરાવેલ દુધનું પાન છે. આ વિધિ સાંભળવાથી શ્રોતાને ખરેખર પોતાની પ્રકૃતિને અનુસરીને બાલકની પ્રકૃતિને બનાવે અંતઃકરણમાં લાગશે કે આ ધર્મ અને ઉપદેશક છે તેમ આ બાહ્યાચારની દેશના વખતે જે સંસ્કાર થશે મહાત્માઓ જગતના સાહજીક કે કૃત્રિમ સુખોથી તે જ જન્મ સુધીની ભાવનાનું મૂલ થશે અને તેથી અલગ અને કેવળ લોકોત્તર માર્ગમય છે અને પ્રથમથી તીવ્ર કષ્ટવાળો આચાર બતાવવાથી તેવા આત્મપ્રાપ્તિ એ કેવલ આ બધાનું સાધ્ય છે. આટલા તીવ્ર કષ્ટવાળા આચારને પાળવાવાળાની ઉપર માટે પ્રથમ લોચનોવિધિ કહેવા પછી પગરખાનો ત્યાગ બહુમાનની પરાકાષ્ઠા થશે, અને તેથી તે શ્રોતા કરવાની વિધિ, ભૂમિએ ખાટલા પલંગ ગોદડાઓ યાવસજીવ તેવા આચાર ધારણ કરનારા થશે એમ ધારી આદિ સિવાય માત્ર સંથારો પાથરીને સયન કરવું એ આચાર્ય મહારાજે યથાકષ્ટસાધ્ય બાહ્યાચારો અનુક્રમે વિધિ કહેવો, પછી હંમેશા દિવસ તમામ સૂત્રના જણાવ્યા છે. કદાચ આ જગા પર એમ પણ શંકા થશે સ્વાધ્યાય તત્પરતામાં ગાળી રાત્રિએ પણ પ્રથમ પ્રહર કે શ્રોતા તેવા કષ્ટો દેખી ધર્મથી પરાભુખ કેમ નહિ સ્વાધ્યાય કરવાથી ઓલંઘી શયન કરે અને એક પ્રહર થઈ જાય ? અને જો શ્રોતાને પ્રથમ અલ્પકષ્ટવાળું રાત્રિ અવશેષ રહે ત્યારે જરૂર નિદ્રાનો ત્યાગ કરી અનુષ્ઠાન બતાવ્યું હોત અને પછી ક્રમે ક્રમે મહાકષ્ટવાળું સ્વાધ્યાયમાં તત્પર થાય. અર્થાત્ હંમેશાં રાત્રિના બે અનુષ્ઠાન બતાવ્યું હોત તો અનુક્રમે સહિષ્ણુ થઈ તે પહોર જ નિંદ્રા લેવી. એ વિધિ જણાવવો. જીવ આદરી શક્ત અને આત્મકલ્યાણમાં આગળ
(અપૂર્ણ) પ્રવૃત્તિ કરી શકત. આવી શંકા થાય તે સ્વાભાવિક છે,
(અનુસંધાન પેજ - ૪૯) પણ આ શંકા તેને આચારનો અમલ કરવા માટેના ઉપદેશને અંગે હોત તો વ્યાજબી ગણાત. આ પ્રકરણમાં તો સાધુ અને ધર્મની પરીક્ષાને અંગે આ અનુક્રમ રાખેલ હોવાથી શ્રોતાને ધર્મથી કે સાધુથી
