Book Title: Siddhachakra Varsh 07 - Pakshik From 1938 to 1939
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
'' કહેતી
૧૨છે પ
માં શ્રી સિદ્ધચક છે તા. ૨૧-૧૨-૩૮) પડ્યો. બુદ્ધિ હોય ત્યાં બે પ્રકાર છે. કાં તો સંભવ આસ્તિક્ય પુરું નથી, પણ મોક્ષ છે અને મોક્ષના ઉપાયો અગર કાં તો અભાવ. પરલોકાદિનો સદ્ભાવ અગર છે ત્યા સુધી જૈન આસ્તિકને માનવું પડશે. આ જીવ અભાવ માનવો તે દર્શનશાસ્ત્રની અપેક્ષાનું આસ્તિક- સર્વ કર્મ રહિત થઈ કેવલ્ય સ્વરૂપ થઈ શકે છે. અર્થાત નાસ્તિકપણું પણ સમ્યક્વને અંગે આ પાંચ લક્ષણ મોક્ષ છે. વળી મોક્ષના ઉપાયો છે. અર્થાત્ જીવ મોક્ષ કહીએ છીએ. શમ, સંવેગ, નિર્વેદ અનુકંપા અને મેળવી શકે છે અને મોક્ષ મેળવવાના ઉપાયો પણ આસ્તિક્ય. પરલોક વિગેરે છે એટલું માનવા માત્રથી વિદ્યમાન છે. આ બે માન્યતા સાથે ઉમેરાય, એટલે આસ્તિકપણું આવતું હતું તે સમ્યક્તના ચિન્ટ તરીકે કુલ એ છ માન્યતા થાય ત્યારે જ જૈનદર્શનનું આસ્તિક નહીં. આશાસ્ત્રીય આસ્તિકપણે મોક્ષ પર્યવસાન સુધીનું થાય. હોવું જોઈએ. ભલે પરભવને માને તો પણ તે તેટલા આસ્તિકા શું મેળવી આપે છે? માત્રથી શાસ્ત્ર દષ્ટિએ આસ્તિક કહેવાય નહીં. કેટલાકો હવે આ આસ્તિષ અનુકંપા ઉત્પન્ન કરે છે અને માને છે કે આ બધા જીવો ઘરમાં રહેશે, ન્યાયને દિવસે તે બે ભેગા થઈ નિર્વેદ પછી તે ત્રણે સંવેગ ઉત્પન્ન કરે પરમેશ્વર બધાને ત્યાંથી, કાઢશે પુણ્ય પાપનો હિસાબ છે. તેમજ તે ચાર બધા ભેગા થઈ શમને ઉભો કરે છે. કરી બહેત અગર જહન્નમાં મોકલશે વારૂ પછી?ત્યાંથી કહેવામાં જો કે શમ, સંવેગ, નિદ, અનુકંપાને ક્યારે નીકળશે? ત્યાં ચુપ!ત્યાંથી નીકળવાનું નહિ આસ્તિકય એવો ક્રમ છે, તો પણ અહીં ઉત્પત્તિમાં જાણે. આથી વિપરીત હિન્દુઓ છે. હિન્દુ શબ્દ ક્યાંથી ઉલટો ક્રમ કેમ થયો?એના સમાધાનમાં જાણવું કે એ બન્યો?હિન્દુ એટલે “ભવાદ્ ભવં હિડત'ભવથી યથાપ્રાધાન્ય છે. અર્થાત્ જે જે કાર્ય શ્રેષ્ઠ તે પહેલું ભવાંતર કરનાર આત્મા તે હિન્દુ અને એવો આત્મા જણાવ્યું. શમની પહેલાં કાર્ય સંવેગ, એની પહેલાંનું માનનાર હિન્દુ. આવી રીતે આત્માને ભવોભવ નિર્વેદ, તે પહેલાં અનુકંપા, એની પહેલાંનું આસ્તિકય ફરવાવાળો માને તે પણ હિન્દુ. ભટકવાવાળા છે. શ્રી હરિભદ્રસુરીશ્વરજી ખુલ્લાં શબ્દોમાં કહે છે કે આત્માને હિન્દુ શબ્દથી સંબોધ્યો છે. સંસારમાં શમ વિગેરે યથા પ્રાધાન્યપણે કહેવાય છે. ઉત્પત્તિક્રમ સરકવાવાળા આત્માને જેઓએ માન્યા તે હિન્દુ. આ ઉલટો છે. આસ્તિક્ય એ પહેલું જ હોવું જોઈએ. રીતે બીજા હિન્દુઓએ પણ એકથી બીજે ભવે જવાનું આસ્તિકય એ જ સમ્યક્તસ્થાનોનો પહેલો પાયો છે. તો માન્યું જ છે, પણ જૈનદર્શનનું આસ્તિક્ય એટલેથી જે આ છ પદાર્થોનો આસ્તિક નથી તે જૈનદર્શનના ખતમ થતું નથી. જીવ છે, જીવ નિત્ય છે, જીવ કર્મ પગથીયે ચડ્યો નથી. આ ઉપરથી નક્કી થયું. કે જીવછે કરે છે, જીવ કર્મ ભોગવે છે. આટલું માન્યાથી પણ, અને તે નિત્ય છે, કર્મ પણ પરંપરાએ નિત્ય છે. કર્મના અર્થાત્ એટલે સુધી માન્યાથી પણ જૈનદર્શનનું ફળો પણ પરંપરાએ નિત્યકર્મનો કર્તા તે પણ નિત્ય
