Book Title: Siddhachakra Varsh 07 - Pakshik From 1938 to 1939
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
એપ્રિલ : ૧૯૩૯
ઉને
હોય તો પહેલાં જ કેમ નહોતું ગમતું? જેમ ખોરાકની નજીકમાં લાવવી. તે ઉપક્રમ. સોનીને નંગ જડવું લાલચે ઘોડો, ગાય, કુતરૂં ફસાય છે. તેમ જીવ હોય તો પહેલાં થાલીમાં મેલીને પછી ઘટના કરે. વિષય કષાયથી ફસાઈને બંધાવા ઇચ્છે છે? પહેલાં મગજમાં લાવવું જોઈએ. અનુક્રમ સામાન્ય અગ્નિના ભયથી છૂટવા પશુ પણ ઇચ્છે છે. નામઢુત, જ્ઞાનાવરણીયનો ક્ષય કે ઉપશમ વગર" તેમ જે સંસારને દાવાનળ સમજનાર તેમાંથી છૂટવાને થઈ શકતો નથી. આ બધું ધ્યાનમાં આવ્યા બાદ કેમ ન ઇચ્છે? પણ “ક્યા કરે નર બંકડા કે થેલીકા પ્રમાણ, ક્ષેત્ર, ભાવ વગેરે વિચારે ત્યારે શાસ્ત્ર ઉપસ્થિત મુખ સંકડામાં કર્મની ફાંસીમાં ફસેલા તે કઈ રીતે નીકળે? થાય. જજ જજમેન્ટમાં વાદી પ્રતિવાદીની કઈ દલીલ ગળાના બંધન ન છૂટે ત્યાં સુધી બળી મરવું જોઈએ. લે અને આ ઉપરથી હું આમ માનું છું અને તેથી આમ કર્મ એ જ જીવને બાંધી લેનાર છે. કર્મ જેમ ખરાબ ચુકાદો આપું છું. બન્ને પક્ષોની દલીલને સ્થાન આપ્યા બેડી જેવાં તેને અંગે તોડી નાખવાની ઇચ્છા અને જુસ્સો વગર ચુકાદો અપાય જ નહિ. એટલે જે સૂત્ર ચાલે છે. આવ્યા વગર રહે જ નહિ. જેમ કેટલાકને બોલવાની તે પર કે ઉભય સમયનું છે તે સ્વસમયમાં શેનો ટેવ જ તાણીને બોલવાની હોય છે. તેમ જુસ્સાવાળાને અધિકાર. જ્ઞાનનો દર્શનનો કે શેનો. પછી એ વક્તવ્યતા તાણીને બોલાઈ જ જાય. વૈરાગ્યને અંગત-વર્ગવધારે ક્યાં ઉતરે છે. એ જણાવીને નક્કી કરાય ત્યારે ઉપક્રમ આવે. ભીમસેન ત - વર્ગ ન બોલી શકે. કાવ્યકારોને નામનો અધિકાર થાય. અર્થાધિકારમાં કહેવાની જરૂર કહેવું પડ્યું કે વકત્રાદિ વધારે ઉચિત્યે કર્મને અંગે જે છે. અનુયોગદ્વાર જેને હિસાબ શીખવા હોય તેણે કુંચી જુસ્સો આવ્યો તેમાં એ એમ થાય જ નહિ. ઉપર ધ્યાન પહેલું આપવું જોઈએ તેમ અનુયોગ કરવા જુસ્સામાં એ એમજબોલાય કર્મ ઉપર એટલો તિરસ્કાર વાળાએ અનુયોગદ્વાર લેવું જ જોઈએ. અર્થાધિકાર દરેક છૂટવો જોઈએ કે તેને ફાડી જ નાખું.
અધ્યયનમાં જુદા જુદા જ હોય. તેના બે પ્રકાર છે. જેમ વ્યાખ્યા કેટલા પ્રકારે થઈ શકે?
રસોઈ કરવી એટલે દાળ ભાત વિગેરે સમુચ્ચયથી - દરેકસૂત્રની વ્યાખ્યા ચાર પ્રકારે ઉપક્રમ, નિક્ષેપ,
કહેવાય રોટલી કરવી. ભાત કરવો એ બધુ રસોઈમાં જ નય અને અનુગમ, ઉપક્રમ સિવાય નિક્ષેપ થઈ શકે જ
આવી જાય. સમુચ્ચયથી ભણવું વેપાર કરવો. એમાં નહિ. હાથમાં ન લઈએ કે પાસે ન લાવીએ. તેનો ઘાટ
પેટા ભેદ અનેક હોય. રસોઈ કરવી એને અંગે દરેક થઈ શકે નહિ. તેમ જે સૂત્રની વ્યાખ્યા કરવી હોય,
ક્રિયા જુદી જુદી સમુચ્ચયથી અને પેટા ક્રિયાથી એક તેને મગજમાં નજીક લાવવી જોઈએ. દૂરની વસ્તુને
સામાન્ય ક્રિયા અને બીજી વિશેષ ક્રિયા એકસમુચ્ચયથી
