Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
" દ્રવ્ય ગુણ પર્યાયનો સસ .
-
' - મહામહોપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મ.સા.
( ટ્રવ્યાનુયોણપરામર્શ - પંન્યાસ યશોવિજય
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
આમાની અનૂભવ દશા તેણે કરીને એહ વાણી દ્રવ્યાનુયોગરૂપ પ્રકાશી.
(૨ાસ : ૧૭/૧૧, સ્વોપણ ટબો)
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
શ્રી ગુરુજિતવિજય મન ધરી
- ગુરુજિતવિજય મન ધરી
શ્રી ગુરજિતવિજય મન ધરે
શ્રી ગુરુજિતવિજય મન ધરી....
મહામહોપાધ્યાયજી મ.સા.
કલિકાલ શ્રુતકેવલી! મહોપાધ્યાયજી મ.સા. ! અનુભવ વાણી પ્રકાશી આપે અમારા ઉપર અનુપમ ઉપકારની હેલી વરસાવી છે.
એ વચનામૃતના આગમન સાથે અનંત... અid... વંદન એ અનુભવવાણીને!
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરમ પૂજય સકલ સંઘ હિતચિંતક આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુ સૂરીશ્વરજી મહારાજ,
शासनोदयसन्निष्ठ- भूतिजरोदसीव्याप्तशिष्यभूत्या प्रभास्वरम्। यशोभूत्या प्रभास्वरम्।
भुवनभानुसूरीशम्, भुवनभानुसूरीशम्, भीमे भावाद्भजे भवे||७|| भीमे भावाद्भजे भवे||८||
Compaintion
ध्यास wallोस
समयम त्वदीयं तुभ्यं समर्पयामि
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરગાહી શાળા શાજિપૂર્ણ બિહાથ
ટચાળો રિસ
જ
૭
-
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Eascur અને વિભાવોથી બનાવે ઉદાસ આત્મદ્રવ્યનો રવે પ્રતિભાસ
શુધ્ધ
જે કરાવે નિવાસ
આનંદઘનસ્વરૂપમાં
એવો છે આ દ્રવ્ય-ગુણવર્યાયનો ટસ.
વધાર્યોં વ્યર્થ વાતો ને વિથાઓનો વ્યાસ માટે જ વેઠ્યો કર્મોનો અનદ 2121 હવે પ્રગટી છે પામવાની પાવન યાસ તેથી જ વાંચવો છે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રસ.
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
| || શ્રીઆદિનાથાય નમઃ | ।। णमोत्थु णं समणस्स भगवओ महावीरस्स ।।
પંન્યાસ યશોવિજય રચિત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ-દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા-કર્ણિકા સુવાસથી વિભૂષિત મહામહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મ.સા. દ્વારા વિરચિત
સ્વોપજ્ઞટબાર્થ યુક્ત
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ
(ભાગ-o)
• દિવ્યાશિષ • પરમ પૂજ્ય ન્યાયવિશારદ સ્વ.ચાર્યદેવ શ્રીમર્થ
ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા
• શુભાશિષ • પરમ પૂજ્ય સિદ્ધાન્તદિવાકર ગચ્છાધિપતિ આચાર્યદેવેશ
શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શાદિકાર + ગુર્જરવિવેચનકાર + સંપાદક • પરમ પૂજ્ય પૂના જિલ્લા ઉદ્ધારક પંન્યાસ પ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજના શિષ્યાણ
પંન્યાસ યશોવિજય
• પ્રકાશક : શ્રેયસ્કર શ્રી અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ ઈર્લાબ્રીજ, ૧૦૬, એસ.વી.રોડ, વિલેપાર્લા (વેસ્ટ), મુંબઈ-૪૦૦૦૫૬, ફોન : (૦૨૨) ૨૬૭૧૯૩૫૭
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
* ગ્રન્થનું નામ
: દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ
* મૂળકાર + સ્વોપજ્ઞ ટબાકાર : મહામહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મ.સા.
* દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ
: નવનિર્મિત સંસ્કૃત પો
* દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા
: સ્વોપન્ન ટબાર્થ અનુસા૨ી વિસ્તૃત સંસ્કૃતવ્યાખ્યા
* દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાસુવાસ / કર્ણિકાસુવાસ : ગુર્જર વિવેચન
* સંશોધક : પ.પૂ.આચાર્યદેવેશ શ્રીમદ્ વિજય પુણ્યરત્નસૂરીશ્વરજી મ.સા. આદિ Hosier
* આવૃત્તિ : પ્રથમ
* કુલ ભાગ : સાત
* મૂલ્ય : સંપૂર્ણ સેટના ર્ ૫૦૦૦
* પ્રકાશન વર્ષ : વિ.સં.૨૦૬૯ ૦ વી.સં.૨૫૩૯ ૦ ઈ.સ.૨૦૧૩ * * © સર્વ હક્ક શ્રમણ પ્રધાન જૈન સંઘને આધીન છે
* પ્રાપ્તિ સ્થાન : (૧) પ્રકાશક
(૨) શ્રી દિવ્યદર્શન ટ્રસ્ટ
૩૯ કલિકુંડ સોસાયટી, ધોળકા-૩૮૭૮૧૦, જિ.અમદાવાદ.ફોન : ૦૨૭૧૪-૨૨૫૪૮૨
(૩) શ્રી સતીષભાઈ બી. શાહ
૫, મૌલિક ફલેટ્સ, ઓપેરા ફલેટ્સની સામે, સુખીપુરા, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૬. મો. : ૯૮૨૫૪૧૨૪૦૨ (૪) ડૉ. હેમન્તભાઈ પરીખ
૨૧, તેજપાલ સોસાયટી, ફતેહનગર બસ સ્ટેન્ડ પાસે, પાલડી, અમદાવાદ-૩૮૦૦૦૭. મો. : ૯૪૨૭૮૦૩૨૬૫
insta (૫) શ્રી મહેન્દ્રભાઈ ઝવેરી
૫૦૨, સંસ્કૃતિ કોમ્પ્લેક્ષ, અતિથિ ચોકની પાસે, કાલાવાડ રોડ, રાજકોટ-૩૬૦૦૦૫. મો.૯૮૨૫૧૬૮૮૩૪
* મુદ્રક : શ્રી પાર્શ્વ કોમ્પ્યુટર્સ, અમદાવાદ. ફોન : (૦૭૯) ૨૫૪૬૦૨૯૫, મો.૯૯૦૯૪૨૪૮૬૦ *
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્યાં શું નિહાળશો ? જ પ્રકાશકીય નિવેદન ..
શ્રુત અનુમોદના . * प्रास्ताविकम् : પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રીમુક્તિચંદ્રવિજયજી મ.સા. (હાલ આચાર્ય) પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રીમુનિચંદ્રવિજયજી મ.સા. (હાલ આચાર્ય) ........... 8-9 * પ્રસ્તાવના :
પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રીમહાબોધિવિજયજી મ.સા.. - સાતમા ભાગની વિષયમાર્ગદર્શિકા .
.. 12-24 * ૧ થી ૧૮ પરિશિષ્ટમાર્ગદર્શિકા .............
..25-26 • ઢાળ-૧૬ ...................
..... ૨૩૧૩ - ૨૬૮૪ જ ઢાળ-૧૭ ........................
२५८५ - २६२९ જ પરિશિષ્ટ-૧ થી ૧૮ ...........
२६३० - २८३४
•••, 10-11
..........
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
// ઈલમંડન શ્રીઆદિનાથાય નમઃ ||
પ્રકાશકીય નિવેદના મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ વિરચિત “દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ’ તથા તે ઉપર વિદ્વદ્વર્ય પંન્યાસ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજ દ્વારા વિરચિત વિસ્તૃત નૂતન રચના વગેરેને ૭ ભાગમાં પ્રકાશિત કરી શ્રીસંઘના ચરણોમાં સમર્પિત કરતા અનહદ આનંદ અનુભવીએ છીએ. આ નવલા ગ્રંથના પ્રકાશનનો લાભ અમારા શ્રીસંઘને પ્રાપ્ત થયાનો અમોને અનેરો આનંદ છે.
ભગવાનના વચનો સાંભળવા, તેના ઉપર ગહન વિચાર કરવો, નિરંતર વાગોળવા, સતત ઘૂંટવા જેથી આત્મા તરૂપ બની જાય તે શુભ પ્રવૃત્તિ છે. અર્થાત્ જીવ અશુભથી દૂર થઈ શુભમાં જોડાય છે અને જીવને પુણ્ય બંધાય છે. આ પુણ્યબંધ એવા પ્રકારનો પડે છે કે જેના ફળ સ્વરૂપે જીવને મોક્ષ ( શાશ્વત સુખ) પ્રાપ્ત થાય છે. વળી, શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત થતાં જેટલા ભવો લાગે તે દરમ્યાન જીવને અનુકૂળ સામગ્રી અને સંયોગો પ્રાપ્ત થતા રહે છે - આ પ્રમાણે પરમ શ્રદ્ધેય ગુરુભગવંતો પાસેથી જાણ્યું છે.
પ્રસ્તુત ગ્રંથ જિનવચન સાપેક્ષ છે. તેમ જ આ ગ્રંથનું ઉદ્ગમ સ્થાન પણ જિનવચન જ છે. તેથી આ સંપૂર્ણ ગ્રંથનું શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન વગેરે શુભ પ્રવૃત્તિ રૂપ જ છે. આ કારણે અમારા શ્રીસંઘ પ્રકાશનનો લાભ પ્રાપ્ત થયાનો વિશિષ્ટ આનંદ હોય એ સ્વાભાવિક છે.
સંસ્કૃત ભાષામાં રચાયેલા અનેક ગ્રંથોના ગુજરાતી ભાષામાં અનુવાદ થયેલ છે. પરંતુ આ ગ્રંથની વિશેષતા એ છે કે તેની રચના ગુજરાતી ભાષામાં થયેલ છે અને તેના ઉપર એકથી વધુ સંસ્કૃત ભાષામાં અનુવાદ થયેલ છે. પ્રાચીન ૩00 વર્ષ જૂની ભાષાના ભલે આપ જાણકાર હો, તેમ છતાં ગુરુગમ તેમ જ શાસ્ત્રના ઉચ્ચ કક્ષાના અભ્યાસ વિના, પ્રસ્તુત ગ્રંથનો સમ્યક્ બોધ થવો સરળ નથી. કેમ કે આ ગ્રંથનો વિષય દ્રવ્યાનુયોગ છે.
જૈન-જૈનેતર દર્શનના અનેક ગ્રંથનું વિશદ વાંચન, ગહન ચિંતન અને અદ્ભુત ઉપસ્થિતિ જેઓશ્રીન પ્રાપ્ત છે એવા વિશિષ્ટ ક્ષયોપશમથી યુક્ત વિદ્વદ્વર્ય પરમ પૂજ્ય પંન્યાસ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે એક માત્ર પરમાર્થના હેતુથી, સર્વે જિજ્ઞાસુ યોગ્ય જીવોને બોધ સુગમ બની રહે તે માટે ૭ વર્ષથી અધિક સમયનો પરિશ્રમ લઈ આ પ્રમાણે ગ્રંથનું આંતરિક સ્વરૂપ ગોઠવેલ છે :- (૧) દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ - મૂળ ગ્રંથ. (૨) તે ઉપર સ્વોપજ્ઞ (ઉપા.કૃત) વ્યાખ્યા - ટબો. (૩) તેના ઉપર દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસને અનુસરતો શ્લોકબદ્ધ દ્રવ્યાનુયોગ પરામર્શ. (૪) તથા સ્વોપજ્ઞ ટબાને અનુસરતી દ્રવ્યાનુયોગ-પરામર્શકર્ણિકા નામની સંસ્કૃત વ્યાખ્યા. (૫) કર્ણિકા સુવાસ નામક ગુજરાતી વિવેચન (આધ્યાત્મિક ઉપનય વગેરે સહિત).
પ.પૂ.પંન્યાસજી મહારાજે અથાગ પ્રયત્નથી ૩૬ હસ્તપ્રતો દ્વારા મૂળ ગ્રંથ તથા સ્વોપજ્ઞ ટબાનું સંશોધન કરેલ છે. જે અત્યંત સ્તુતિને પાત્ર છે. અમારો શ્રીસંઘ તેઓશ્રીનો સદાય ઋણી રહેશે.
ય સિદ્ધાન્તમહોદધિ આચાર્યદેવ શ્રીપ્રેમસુરીશ્વરજી મહારાજ. પરમારાથ્યપાદ સકલસંઘહિતચિંતક આચાર્યદેવ શ્રીભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજની દિવ્યકૃપા અમારા શ્રીસંઘ ઉપર સદૈવ વરસતી રહે છે. પરમ પૂજ્ય સિદ્ધાંતદિવાકર આચાર્યદેવ શ્રીજયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજ અમારા શ્રીસંઘનું સદૈવ યોગક્ષેમ કરી રહ્યા છે. પરમ પૂજ્ય તર્કનિપુણમતિ આચાર્યદેવ શ્રીજયસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજનું મંગલ માર્ગદર્શન અમારા શ્રીસંઘને સતત મળતું રહે છે. પરમ પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજનું પણ આ અવસરે અમે અત્યંત આદરભાવે સ્મરણ કરીએ છીએ.
આ ગ્રંથના મુદ્રણ-પ્રકાશન વગેરે કાર્યોમાં સાક્ષાત્ કે પરોક્ષ સહકાર આપનારા નામી-અનામી સૌનો અમારો શ્રીસંઘ આભાર માને છે.
સર્વે વાચકોને આ ગ્રંથ કલ્યાણકારી બની રહે તેવા પ્રકારની મંગલ કામના. તથા વધુને વધુ આવા અણમોલ લાભ અમારા શ્રીસંઘને મળતા રહે તેવી શાસનદેવને પ્રાર્થના.
શ્રેયસ્કર શ્રીઅંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, ઈર્લા-મુંબઈ
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
ક્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો શશ
ભાગ - ૧ થી ૭
* સંપૂર્ણ લાભાર્થી * શ્રેયકર શ્રી અંઘેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ
ઈર્લા, મુંબઈ
ધન્ય યુતભક્તિ ! ધન્ય યુતપ્રેમ ! ધન્ય કૃતલગની !
ભૂરિ - ભૂરિ અનુમોદન...
નોંધ :- આ સાતેય પુસ્તકો જ્ઞાનદ્રવ્યમાંથી છપાયેલ હોવાથી
મૂલ્ય ચૂકવ્યા વિના ગૃહસ્થ માલિકી કરવી નહી.
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
।। श्री अर्हते नमः ।। ।। श्री पद्म-जीत-हीर-कनक-देवेन्द्र-कलापूर्ण-कलाप्रभसूरिगुरुभ्यो नमः ।।
प्रास्ताविकम् महोपाध्यायश्रीयशोविजयविरचितः “द्रव्य-गुण-पर्यायरास”नामा कश्चन अद्भुतः ग्रन्थः ! प्राकृत(गुजराती)भाषानिबद्धोऽयं ग्रन्थः आश्चर्यं बिभर्ति यद् अस्य विवेचनं संस्कृतेन विहितं प्रागपि विद्वद्भिः । अन्यथा अस्मदीया इयं पद्धतिः यत् संस्कृतग्रन्थस्य गुजरातीभाषया विवेचनकरणम् । तत्र इयं कृतिः अपवादरूपा।
करुणाऽमृतरसपूर्णान्तःकरणैः परोपकाररसिकैः एभिः महोपाध्यायैः न केवलं संस्कृतभाषानिबद्धाः ग्रन्थाः रचिताः, अपि तु गुजरातीभाषयाऽपि नैके ग्रन्थाः प्रणीताः। तत्र तेषां करुणा एव विजृम्भते । केवलं पण्डितजनगम्या इयं संस्कृता भाषा। परं प्राकृतजनानां कल्याणं संस्कृतग्रन्थैः कथं स्यात् ? संस्कृतविज्ञास्तु केचन एव । सामान्यजनास्तु संस्कृताऽनभिज्ञाः एव । तेषां कल्याणं तु प्रादेशिक्या भाषया एव शक्यम्। भगवता महावीरेणाऽपि प्रादेशिक्या (अर्धमागधीनाम्न्या) भाषया एव देशनाः विहिताः। आगमाः अपि तया भाषया एव सन्दृब्धाः ऋषिभिः स्व-परकल्याणकामिभिः। सा एव पद्धतिः अत्र अनुसृता।
द्रव्य-गुण-पर्यायविषयः किल अतिगूढः । सामान्यजनमतिस्तत्र प्रायेण मुह्येत् । परं केचन संस्कृतविज्ञाः दुर्विदग्धाः एवं मा मन्येरन् यद् इयं तु प्रादेशिक्या भाषया निबद्धा कृतिः ! किं तत्र वैशिष्ट्यं स्यात् ? ते हि एवं चिन्तयन्ति - अतिगम्भीरतत्त्वपूर्णाः कृतयः संस्कृतनिबद्धाः एव स्युः । तेषां मोहापहतये स्मारितमहोपाध्यायशोविजयमतिवैभवेन विद्वत्पुङ्गवेन पंन्यासप्रवरेण श्रीयशोविजयेन इयं कृतिः संस्कृतभाषया अनूदिता । ___ द्रव्य-गुण-पर्यायरासग्रन्थस्य अस्मिन् विभागे केवलं एकविंशतिः गाथाः सन्ति। गाथायाः संस्कृतश्लोकरूपेण पद्यानुवादः । स्वोपज्ञगुर्जरभाषास्तबकस्य भावमादाय संस्कृतसविस्तरविवेचनमिति अस्य ग्रन्थस्य वैशिष्ट्यम् । इदं पठन्तः विद्वांसः अनुभविष्यन्ति यद् अयम् आधुनिकः मुनिः यशोविजयः महोपाध्यायश्रीयशोविजयप्रतिकृतिः एव इति । यतः अस्यां द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकायां न केवलं हरिभद्रसूरिप्रभृतिप्रणीतजैनशास्त्राणां साक्षिपाठाः, अपि तु दण्डिकृतकाव्यादर्श व्यासविरचितमहाभारतप्रभृतीनां जैनेतरशास्त्राणामपि अत्र संवादपाठाः शतशः प्रतिपदं दृश्यन्ते । इदमस्य विदुषः सर्वत्रगां प्रतिभा परिचाययति । महोपाध्यायसनामाऽयं मुनिरिति कश्चिद् अद्भुतः योगानुयोगः । यशोविजयनामधारिणः सर्वेऽपि यशोविजयाः नैव भवितुमर्हन्ति, परमनेन मुनिना गुरुदत्तनामसार्थक्यं
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
• प्रास्ताविकम् • विहितं तथाविधप्रज्ञाप्रकर्षाऽतिशयाऽऽपादनात् । केचित् कथयन्ति - किमस्ति नाम्नि ? नाम तु केवलम् अक्षरात्मकम् ! परमत्र ‘यशोविजय' इति नाम्नि अपि चमत्कारः दृश्यते ।
केचन सामान्यरूपेणाऽपि प्रतीयमानाः पदार्थाः परामर्शकर्णिकायां विशिष्टरूपेण विशालदृष्ट्या च आविर्भाविताः इति विहङ्गावलोकनमात्रेणाऽपि गम्यते । यथा मूलरचनायाम् ‘आतम अर्थिनई अर्थि प्राकृत वाणी' (१६/१) इति अस्ति। अत्र ‘इयं कृतिः प्राकृतवाण्या सन्दृब्धा' इति महोपाध्यायाः कथयन्ति। परं कथमिदं प्राकृतं भवितुमर्हेत् ? अत्र तु तद्युगस्य प्रादेशिकी(मारुगुर्जरभाषा)भाषा एव । सामान्यजनैः व्यवह्रियमाणा प्रादेशिकी भाषा प्राकृता भवितुं कथमर्हेत् ? इति प्रश्नः जिज्ञासुचेतसि उदियादेव। अत्र अयं कर्णिकाकारः न केवलम् आगमपाठैः, अपि तु अजैनशास्त्रपाठैरपि समाधत्ते यथा सर्वाः अपि प्रादेशिक्यः भाषाः जनैः व्यवह्रियमाणाः ‘प्राकृतभाषाः' एव । वाग्भटालङ्कार-काव्यादर्श-षड्भाषाचन्द्रिकाप्रभृतिजैनेतरग्रन्थानामपि अत्रार्थे संवादपाठैः अस्याः कृतेः काव्याङ्गत्वमव्याहतमस्तीत्यपि स्फुटं तत्र प्रतिपादितम् । ___ अस्मिन् विभागे केवलं एकविंशतिः गाथाः एव । कृतेः मूलकलेवरमल्पमेव, परमनेन विदुषा स्तबकाधारेण अद्भुतं सविस्तरं विवेचनं विहितम् । तत्राऽपि नवमगाथाकर्णिकायां तु आन्तं मोक्षमार्गः एव प्रकाशितः। ये आराधकाः स्युः, ये मोक्षमार्गकाङ्क्षिणः स्युः, तेषां कृते तु इदं विवेचनं सुधाकुण्डः एव । सर्वेषां विषयाणाम् अंशान् अपि वयमत्र प्रकाशयेम चेदपि लघुपुस्तिका एव स्यात् । अतः पाठकाः स्वयं तत्रैव पश्येयुः पठेयुश्च । सुधायाः कीदृशः आस्वादः इति कथनेन किम् ? विवेचनेन किम् ? स्वयमेव तत्पठनाऽऽस्वादम् अनुभवन्तु मोक्षमार्गं च प्राप्नुवन्तु विचक्षणाः साधकाः।
एतत्कृते अस्मै कर्णिकाकाराय विदुषे महात्मने पं. श्रीयशोविजयाय पुनः पुनः शतशः साधुवादान् वितरामः । अन्येऽपि एतादृशाः ग्रन्थाः भाविकाले तेन विरचिताः भवन्तु जैनसाहित्यं च समृद्धं भवतु।
न्यायविशारदवर्धमानतपोनिधिपूज्याचार्यश्रीविजयभुवनभानुसूरिविहिते गीतार्थमूर्धन्यपूज्याचार्यश्रीविजयजयघोषसूरिसंवर्धिते अस्मिन् सुविहितसाधुसमुदायोद्याने अयं मुनिः पाटलपुष्पायतां चिरं च श्रुतसौरभं प्रसारयताम् इति कामं काम्यते । आराधनाभवनम्,
- पं. मुक्तिचन्द्रविजयः पू. कलापूर्णसूरिमार्गः,
पं. मुनिचन्द्रविजयश्च भुजनगरम् (कच्छ), आषा. शु.८, बुधवासरः, दि. २७-६-२०१२.
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
* પ્રસ્તાવના *
.... પૂજ્ય પંન્યાસપ્રવર શ્રીમહાબોધિવિજયજી મ.સા. અનેક આધિ-વ્યાધિથી ઘેરાયેલા પ્રત્યેક જીવની ઈચ્છા સુખપ્રાપ્તિની જ હોય છે. પરંતુ મિથ્યાસુખ પાછળ બ્રાન્ત થઈ જીવો અનાદિકાળથી સંસારચક્રમાં અટવાયેલા છે. જગતને સાચું સુખ અને તેનો રાહ સમજાવનાર સંપૂર્ણ દર્શન તરીકે નિર્વિવાદ રીતે જૈનદર્શનને આપણે સ્થાપી શકીએ. તેમાં આત્માદિદ્રવ્યો, ગુણ અને પર્યાયની જે વિશદ ચર્ચા મળે છે તે અન્યત્ર ક્યાંય ઉપલબ્ધ નથી.
સત્તરમી શતાબ્દીના વિભૂષણ મહામહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મ.સા. જૈનદર્શનની આ વિશિષ્ટતાને પોતાની આગવી શૈલીમાં આપણી સમક્ષ રજૂ કરે છે - દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' - આ ગ્રંથરાજ રૂપે !
એના આ સાતમા ભાગમાં અંતિમ ૧૬-૧૭ ઢાળ સમાવિષ્ટ છે. વિશેષ વિગત છઠ્ઠા ભાગની પ્રસ્તાવનામાં મેં કરી છે. હવે, ૧૬-૧૭ ઢાળના પદાર્થોનો કંઈક રસાસ્વાદ માણીએ -
સોળમી ઢાળના પ્રારંભથી જ જાણે ગ્રન્થનો ઉપસંહાર કરવાનું શરૂ કરી દીધું છે. પ્રારંભમાં આવા મહાન ગ્રન્થની રચના સંસ્કૃતમાં ન કરતા પ્રાકૃતભાષા (લોકભાષા) માં શા માટે કરી ? એનું કારણ જણાવ્યું છે. ત્યાર બાદ આ ગ્રન્થ કોની પાસે ભણવો અને ગુરુએ પણ કેવા આત્માને ભણાવવો..? એ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથના આધારે જણાવ્યું છે. પછીની ગાથાઓમાં દ્રવ્યાનુયોગની આ વાણીનો અનેરો મહિમા બતાવ્યો છે. ગાથા નં. પાંચમાં સમાપત્તિનું સુંદર વર્ણન ગ્રંથકારે તથા કર્ણિકાકારે કર્યું છે. છેલ્લે દુર્જન વ્યક્તિ આ ગ્રંથની નિંદા કરશે. તો પણ અમને કોઈ નુકસાન થવાનું નથી. કારણ કે સજ્જનો દ્વારા આ ગ્રંથના પઠન/પાઠનથી આ ગ્રંથ સર્વત્ર જરૂર પ્રસિદ્ધ થશે - એમ કહી સોળમી ઢાળ પૂરી કરી છે. અંતે અંતિમ નિષ્કર્ષરૂપે સમગ્ર ગ્રન્થરાજના નવનીતભૂત, સંપૂર્ણ જિનશાસનના હાર્દસમાન પદાર્થો સાતમી ગાથાના છેડે ગણિવર્ય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે પ્રસ્તુત કર્યા છે. અધ્યાત્મપ્રેમીજનો માટે એ અમૃતકુંડ સમાન બની રહેશે. તેમાં કરેલું નિમજ્જન અધ્યાત્મને અજરામરતા બક્ષશે. મોક્ષ થાવત એ અધ્યાત્મરસ ટકી રહેશે. તેવો મને વિશ્વાસ છે.
સત્તરમી ઢાળને પ્રશસ્તિઢાળ કહી શકાય. પ્રશસ્તિમાં ઉપકારી ગુરુભગવંતોની પરંપરા દર્શાવી છે. શરૂઆત જગદ્ગુરુ શ્રીહીરવિજયસૂરિ મહારાજથી થાય છે. વિક્રમનો સત્તરમો સૈકો એટલે હીરયુગ કહી શકાય. જિનશાસનના નભોમંડળમાં એ કાળે તેઓનું શાસન (અનુશાસન) સૂર્યની જેમ પ્રકાશ વેરી રહ્યું હતું. વિ.સં. ૧૬પર માં સૂરિદેવ સ્વર્ગે સિધાવ્યા... પણ સૂરિજીનો પ્રભાવ એટલો જબરજસ્ત હતો કે પછીના એક સૈકાથી વધુ સમય સુધી આ છાયા અમીટ રહી. ચાહે કોઈ જિનબિંબની પ્રતિષ્ઠા હોય કે કોઈ ગ્રન્થની પ્રશસ્તિ હોય.. સૂરિજીના નામથી જ એનો પ્રારંભ થાય.
જૈનસંઘમાં સૂરિજીની પરમ આદેયતાનું કારણ જણાવતા ઉપાધ્યાયજી મહારાજ બે મજાના હેતુ બતાવે છે.
(૧) સૌભાગ્યનામકર્મ અને (૨) સૂરિમંત્રની આરાધના.
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પ્રસ્તાવના
આ બે કારણથી તેઓ સકલસાધુસમુદાયમાં દેદીપ્યમાન હતા.
એ જ રીતે વિજયસેનસૂરિ મહારાજ, વિજયદેવસૂરિ મહારાજ, વિજયસિંહસૂરિ મહારાજનું વર્ણન આગળની ગાથાઓમાં ચાલે છે. એમાં પણ વિજયસિંહસૂરિ મહારાજ તો પોતાના સાક્ષાત્ ઉપકારી હોઈ પોતાની ગીતાર્થતા-પોતાનો જ્ઞાનયોગ અને દ્રવ્યાનુયોગરૂપ પ્રસ્તુત શાસ્ત્રની સિદ્ધિ.. આ બધું એ મહાપુરુષને આભારી છે - એમ કહીને ઉપાધ્યાયજી મહારાજ પોતાનો બધો જશ એ પૂજ્યપુરુષને સમર્પે છે.
ગચ્છનાયક આચાર્યભગવંતોની મહિમાવંતી પરંપરા વર્ણવીને નિજગુરુપરંપરા વર્ણવી છે. શ્રી કલ્યાણવિજય મહારાજ, શ્રીલભવિજય મહારાજ, શ્રીજીતવિજય મહારાજનું વર્ણન કરી સ્વગુરુ શ્રી વિજય મહારાજે પોતાના અભ્યાસાર્થે કેવો પરિશ્રમ ઉઠાવ્યો. તેનું વર્ણન કર્યું છે. ગણીશ્રીએ પણ નયવિજયજી મહારાજની શિષ્યની જ્ઞાનરુચિને પોષવાની અદ્ભુત મહેનતને નજર સામે રાખીને વર્તમાન ગુરુઓએ સ્વશિષ્યોના અધ્યયનાદિમાં રુકાવટ ન આવે એ માટે ગાથા ૯ ના આધ્યાત્મિક ઉપનયમાં સપ્તર્ષિના સાત તારા જેવી સાત સુંદર હિતશિક્ષાઓ બતાવી છે તથા શિષ્યના જ્ઞાનયોગમાં પૂરક બનનાર શ્રીનવિજયજી મહારાજનું જીવંત ઉદાહરણ બતાવ્યું છે. જે વર્તમાનકાલીન ગુરુજનો માટે અત્યંત મનનીય છે.
ગાથા દસમાં - ગુરુની સેવાના પ્રભાવે તત્ત્વચિંતામણિ નામનો નવ્યન્યાયનો ગ્રંથ પ્રાપ્ત થયો. એનો આનંદ વ્યક્ત કરી રહ્યા છે. (આના પરથી બે વાત ફલિત થાય છે. (૧) એ કાળમાં બ્રાહ્મણોને જૈનો પ્રત્યેનો કેવો તેજોદ્વેષ હશે ? જેથી એમના ગ્રંથો અધ્યયનાર્થે મળવા દુર્લભ બની ગયા હતા. (૨) ઉપાધ્યાયજી મહારાજને ચિંતામણિ જેવા આકર-ગહન ગ્રંથના અધ્યયનની કેવી તમન્ના હશે ? જાણે કોઈ યાચકને ચિંતામણિ રત્ન મળી જાય અને જેવો આનંદ થાય. એથી વિશેષ આનંદ આ ગ્રંથ પામીને ઉપાધ્યાય મહારાજને થયો છે. જે આનંદને તેઓ છૂપાવી શક્યા નથી.)
અંતમાં સહુને હિતશિક્ષા આપતા મહોપાધ્યાયજી કહે છે : ગુરુભક્તિના પ્રભાવે સ્વાનુભવદશા સ્વરૂપ શુભશક્તિ મારા આત્મામાં પ્રગટી છે. એ શુભશક્તિથી જ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગ રૂપ વાણીને પ્રકાશિત કરી છે. તે ભવ્યજીવો ! તમે પણ દિન-પ્રતિદિન ખૂબ ખૂબ મહેનત કરીને આ ગ્રન્થનો અભ્યાસ કરજો.
છેલ્લે કળશની રચના કરીને ગ્રંથની સમાપ્તિ કરી છે.
રાસગ્રંથોમાં આગવું સ્થાન ધરાવનાર, નિગૂઢતત્ત્વજ્ઞાનને પ્રકટ કરતા ગ્રંથરાજમાં શિરમોર સ્થાન પ્રાપ્ત કરનાર, દ્રવ્યાનુયોગના ગ્રંથરત્નોમાં કોહીનૂર સમાન આ ગ્રંથરાજ ખરેખર મોક્ષમાર્ગમાં ઉત્તમ ભોમિયા સમાન છે. ગણી શ્રીયશોવિજયજીએ તેને ખૂબ જ સમૃદ્ધ કરેલ છે. તેમને તો જેટલા ધન્યવાદ આપીએ તેટલા ઓછા છે. પ્રાન્ત, આ ગ્રંથરાજના રસાસ્વાદ દ્વારા આપણે સહુ આત્માનુભૂતિના અમૃતાસ્વાદને માણીએ એ જ મંગલકામના. પોષદશમી, પાર્શ્વજન્મકલ્યાણક, તા. ૨૬-૧૨-૨૦૦૫, અણસ્તુતીર્થ (જિ. વડોદરા).
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષયમાર્ગદર્શિક,
વિષય
પૃષ્ઠ
વિષય
.............
२३५८
शाखा-१६ :
त्रयः चत्वारो वाऽवाचनीयाः ......................... २३६५ द्रव्यानुयोगपरिज्ञानप्राधान्यम् ...२३५३-२५८४ अपात्रने गंभीर पहार्थो न मावा.............. २३६५
भाववान अयोग्य वनी मोगा .......... २३६५ ढूंस॥२. (url - १६) ...................... २३५४
माया त्याज्या
२३६६ प्राकृतप्रबन्धप्रयोजनम् ............
२३५५
सविनय मिथ्यात्वस्१३५ ............ .२३६६ લોકભાષામાં રચનાનું પ્રયોજન.
२३५५
અતિપરિણામી વગેરે જીવોને ગંભીર संस्कृतभाषानभिज्ञोपकारः ............................ २३५६
શાસ્ત્રો ભણાવવા નહિ ...... २३६६ પ્રાકૃત ભાષા ઉપકારક
२३५६ संस्कृतात् प्राकृतं मिष्टम् ............ ........ २३५७
शिष्यापात्रता गुरुणा त्याजनाया ...................२३६७
अध्ययनक्षेत्र उत्स-अपवाहनो वियार.......... २३६७ प्राकृत-अपभ्रंशभाषा वधु मधु२ ....... २३५७
श्रुतपरम्पराऽव्यवच्छेदकरणोपदेशः .................... २३६८ चतस्रः काव्यभाषाः ....................... २३५८
मायावीने भाया छो/वी ...................... २३६८ प्राकृत भाषामi ५९ शति छ ..................
....तो श्रुत५२५२॥ अविच्छिन्न बने ............. २३६८ વાભદાલંકાર + કાવ્યાદર્શનો સંવાદ ............२३५८
द्रव्यानुयोगव्याख्या जिन ब्रह्माणी' ................... २३६९ पञ्चविधमिथ्यात्वोद्देशः
२३५९
लिपि-विषयभेदाद् लेखो द्विधा ................. २३७० मिथ्याइष्टि भूट बने ..
२३५९ निमााने सभमे .........
२३७० आत्मजागरणं कर्तव्यम् ......... ..........२३६०
दुर्मतिवल्लीकृपाणी द्रव्यानुयोगव्याख्या .............. २३७१ शासवयनो मधुरा सागवा अध। ..... ....... २३६०
प्रस्तुत ग्रंथामाषा निell ! ............... २३७१ मात्मा तिनाथ. भोक्ष सुखत्म .......
द्रव्यानुयोगवी तत्त्वरत्नपा ................ २३७१ गुर्वदत्तशास्त्राणाम् अनुपादेयता ............
............२३६१
जिनब्रह्माणीव्यवहारविमर्शः .. गुरुगमयी शास्त्रो भव। .........
श०६माथी ५२५ २६ ... .............. २३७२ निच्छिद्रेभ्यो ज्ञानं देयम्
द्रव्यानुयोगवेत्तुः इन्द्रादिसेव्यत्वम् .................... २३७३ भूपाने बाहुन मuaal .........
દ્રવ્યાનુયોગવાણીથી સુમતિ પ્રગટે
३७३ छिद्रान्वेषिभ्यो शास्त्रार्थो न देयः .
२३६३
सादरं द्रव्यानुयोगोऽभ्यसनीयः.. .................. सामान्य बुद्धिवाणाने प्राथमि ग्रंथो मतवा .... २३६३
द्रव्यानुयोगथी सन्मतिनो ४५....... ......... २३७४ घोषदृष्टिवामानेन मuqan ........ ........ २३६३
सिद्धीनो मानह संसायो ............. ...... २३७४ કદાગ્રહીને ન ભણાવવા .
२३६३
द्रव्यानुयोगस्य अर्थाऽगाधता ........... ............ २३७५ अपात्रदानं दुष्टम् ........
............
| गुरुकृपाथी वैभरीllustशन... અપાત્રને ભણાવનાર ગુરુ ગુનેગાર
२३६४
भगवद्बहुमानतो वचनानुष्ठानप्राप्तिः ............... અયોગ્યને યોગ્ય બનાવવા..
.....२३६४
यायोगथा मोक्षमागमा प्रवेश ................. तु७प्रतिवमानेन Huqal ...... ........२३६४
परब्रह्मज्योतिःस्फुरणम् .
२३७७
اس
لل
२३७२
ل
६१
ل
६२
.........
ل
r
ل
स्वाया न दयः..............
ل
ل
ل
........
لل
२३६४
m m2
لي
२३७६
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
५४
r
२३७९
x
३९२
...... २३८१
• विषयमाहा. વિષય
પૃષ્ઠ वयनानुठान समापत्तिनिमित्त .................. २३७७ ध्यानयोn inनो सार ................. २३८७ ज्योति९२४थी. यासाइल्य.......... रासाय....................२३७७ | | शराछो तो ध्यान ..........
३८७ त्रा १३५ सभापत्तिने समो ....... ३७७ शुद्धस्वरूपावस्थानोपायोपदर्शनम
...... २३८८ स्वरूप-फल-हेतुमुखेन समापत्तिनिरूपणम् ......... सभापत्तिन। शि५३ ५डायासे........ ..... २३८८ एं ४ मा२॥ द्वा२॥ ५॥२५ : ध्यानापि ......... ३७८ गुणश्रेणिसमारोहेण घातिकर्मक्षयः .............
........ २३८९ समापत्तिपर्यायवाचकशब्दनिर्देशः ...................... २३७९ | सभापत्तिथी भुतिपाति ..................... २३८९ ફલમુખે સમાપત્તિને ઓળખીએ
जिनवचनश्रद्धालोः गुणप्राप्तिः ....................... २३९० 'समापत्ति'- समानार्थ अन्य २०......... २३७९
સમાપત્તિ દ્વારા શુક્લધ્યાન કર્મનાશક, ............. २३९० निगम लिनेश्वरने याबावे........
......... २३७९
भा५५u (मरावतस्व३५ने प्रावी ............ २३९० जिनस्वरूपोपयुक्तस्य परमार्थतः जिनरूपता ..... स्वात्मप्रकाशरूपम् आत्मतत्त्वं शास्त्राऽप्रकाश्यम् .. २३९१ सभापत्तिनी विया२९॥ ............. ........... २३८०
अवसरे शास्त्रसंन्यास अड। ४२वो............. सभापत्ति: ५४सिनी हरिभा ........
.... २३८० मात्मस्वभाव- माहात्म्य प्रावीमे ............ ३९१ समापत्तिः निर्वाणदायिनी .........
शुद्धचैतन्यसन्मुखतया भाव्यम् .........................
........२३८१ પરમ સમાપત્તિને સમજીએ . ............
ઉપયોગને ચોખ્ખો કરીએ .
३९२ સમાપત્તિને ઓળખીએ
२३८१ | मुक्तिस्वरूपप्रकाशनम् .....
२३९३ समापत्तिस्वरूपद्योतनम् .. ..........................
विधि-निषेधथी मुतिस्प३५ ................. સમાધિતત્રમાં સમાપત્તિ
कवितामृतकूपवचनसंवादः ....................... २३९४
.....२३८२ भरतना ध्याने भरत बनी ४शो .........
.... २३८२ સજ્જનો ગુણગ્રાહી
२३९४
શ્લેષ અલંકારથી ગર્ભિત વિચારણા ........... २३९४ ध्यानस्वरूपद्योतनम् .............
२३८३ खलस्वरूपप्रकाशनम् .
..................... सर्वत्र नियनने सागरो..
हुननावीवो !...................... २३९५ वयनानुठानने मोगली ......
.२३८३
हुन दूधभांथी पो२। 5ढे !. .................... २३९५ ધ્યાનના ચાર માર્ગ
....२३८३
भगवद्वाणी गुणिजनादियशोदात्री .................... २३९६ समापत्तौ पुनरुक्तिः निर्दोषा ......................
........२३८४ श्रीसंघने यशोवृष्टि ....
.... २३९६ ઈતિહાસની અટારીએથી.
5६२नी भू५ छो31, ४६२८॥43 511 शो ....... २३९६ समापत्तिः विविधस्वरूपा .........
२३८५ | ग्रन्थनवनीतोपदर्शनम् ...................................२३९७ समापत्ति-आपत्ति-संपत्तिने भीगणी........... अंथनिष्कर्ष .........
..... २३९७ सहितsulel माध्यस्थ्यपरिnि = समापत्ति .... २३८५ तात्वि आत्मसाक्षा२नो मातरिश भार्ग .......२३९७ ज्ञानयोगेन समापत्तिः सुलभा ........................ २३८६ | दशविधात्मस्वरूपविमर्शः ..
....... २३९८ प्रम!-नय पो५ विना म॥२॥५॥ हुम ...... २३८६ | पारमार्थिकाऽऽन्तरिकमोक्षमार्गाध्यानयोगस्य द्वादशाङ्गीसारता ...................... २३८७ ऽभिमुखदशाप्रारम्भः ..................... २३९९ मात्मविया२६॥ ३गवीमे ...................... २३८७ | नि४२१३५ निस्व३५ तुल्य अनुभवी ......... २३९९
२३९३
.....
m
mr
२३९५
.२३८३
x
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४००
..... २४०१
२४०१ २४०२
............
२४११
•विषयमार्गदर्शि. વિષય
પૃષ્ઠ વિષય
પૃષ્ઠ परिभुमा यित्तवृत्तिना पानी ॥ 4211मे .... २३९९ | साइष्टिम भागानुसारितानो पर्ष .
...........
२४०८ सद्योगाऽवञ्चकयोगसामर्थ्यप्रकाशनम् .................२४०० मात्माथाभावे शुद्ध शाखने मारी............ २४०८ सहयोगशय योगथा सरुसमागम ........... भोक्षशास्त्रक्यनोनी भारी ............... २४०८ मोघष्टिछोडी, योगष्टि भेगवीमे ........... २४०० | परद्रव्यसंसर्गेऽपि परस्वभावाऽपरिग्रहः २४०९ संशुद्धयोगबीजवपनम.
२४०१ अपरोक्षस्वानुभूतिप्रणिधानदायम् ................. २४१० યોગબીજવાવણી, પ્રીતિઅનુષ્ઠાન,
मात्मभान सतत सर्वत्र वीमे ...............२४१० अध्यात्मयोगनी स्पर्शना............ विषयवै२।२यनी दृढता ..................... २४१० त्रिवि५ संसार तु७-मसार-अनर्थरी ......
मोक्षसाधकानुष्ठानतीव्ररागप्रादुर्भावः ................. २४११ संसाराऽभिरतित्यागः ..
साधनामा यित्तस्थिरताने साधीमे ................
२४११ भवभएन। २५uहिने विद्यारी.... २४०२ सिष्ट यित्तनो साम..........
२४११ ભાવના યોગની સ્પર્શના
..... २४०२ માર્ગાનુસારી બુદ્ધિનો પ્રભાવ.. ................ २४११ स्वरूपयोग्यतायाः सहकारियोग्यता
प्रीति अनुठाननी प्र........................ रूपेण परिणमनम् ...................... २४०३ बलायां सदनुष्ठानलक्षणसद्भावः .................... २४१२ शु धन भंगलाय२५ रीमे................. २४०३ | विषयप्रतिमास शानना quu ul............. २४१२ मित्रा-ताराष्टिम भागमभुमताना मढार संत.. २४०३ | मामशाननो भविमाव..
...... २४१२ भवबालदशानिवृत्तिः .
........ २४०४
योगपूर्वसेवा विशुद्धतर ......... . २४१२ કદાગ્રહ-સહજમળ-ભવાભિનંદીદશા
सुखासनसिद्धिः.
......... २४१३ वगैरेनी विहाय......... .......... २४०४ | अघाउने विहाय मापामे ................. २४१३ मित्रा-राष्टिना गुरावैभवने निजीमे ....... २४०४ | भव्यत सामायि-समापिनी प्रति ............. २४१३ कर्मप्रकृत्यधिकारनिवृत्तिः ... ............................. २४०५ | निजस्वरूपविश्रान्तिः ............
२४१४ पोताना ४ निर्मणस्१३५ना साथी 21280 ..... २४०५ । | प्राष्टिम भापतित ६शानी 31s .......... . २४१४
॥५५॥ मामाने संभाजी ................... २४०५ । | HiddRs भोक्षभानो प्रादुर्भाव................ २४१४ अंतरात्मा 311२ थायछ .................. २४०५ | प्रकृट विषयवै२।२यनी लि .................... २४१४ खेदोद्वेगदोषनिवृत्तिः ............ २४०६ | धर्मकर्ममर्मज्ञतालाभ:
२४१५ તાત્ત્વિક આત્મજિજ્ઞાસાનો પ્રાદુર્ભાવ . ............ ૨૪૦૬ | ભવાભિનંદી દશાની વિદાય
२४१५ તહેતુ અનુષ્ઠાનનો પ્રારંભ. ................. २४०६ | ચિંતામય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ ..
२४१५ विक्षित यित्तनो वाम.............
२४०६ योगधर्माधिकारिप्रवृत्तिप्रतिपादनम् ................. २४१६ “યાતાયાત’ ચિત્તનો પણ લાભ
.......
२४०६ त्रिवि५ प्रत्यय मु४५ सानुबंध सापना ........... २४१६ मित्रा-तारादृष्टिप्रकर्षः ...........
यो।पन। साया मपिडारी बनाये .............. २४१६ भागात्मिभुमशासूय शाखसंह ...... २४०७ सम्यग्दर्शनादिनिमित्तोपदर्शनम् . ....................... २४१७ परीक्षाचतुष्टयपरीक्षितशास्त्रपरामर्शः ..
| सभ्यशन भेजतेर गुने परिमावीमे .... २४१७
..........
................
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
•विषयमार्गदर्शि.
15 વિષય
પૃષ્ઠ વિષય
પૃષ્ઠ. समातिना सोप निमित्ताने ५२मावीमे ........ २४१७ | घोरमिथ्यात्वपरिणामोत्खननम् ........................ २४२६ अशुभानुबन्धत्रोटनम् . ............................... २४१८ સ્થિરાદષ્ટિમાં પ્રવેશ.
........
२४२६ आध्यात्मि: २५२५॥६यनी ५२018................ २४१८ | महानिशीथसूत्र भु०४५ समतानिनो भा ...... २४२६ संसारनमस्कारनो विराम....... ................ २४१८ | सम्यक्त्वलाभपूर्वमपि समशत्रु-मित्रता ............... २४२७ तात्विवीतरागनमा२नी स्पर्शन। ....
| समाहित्यथा भु०४५ समातिप्रतिनो भाग ...... २४२७ स्वात्मनि परपरिणामाऽऽरोपणत्यागः ...२४१९ । सम्यग्दर्शनपूर्वं मोहवासनाऽपगमः .................... २४२८ साथी 64ासनानी मोगमा ................... २४१९ | सभ्यशनना २२ पक्षाने प्रगटावामे ......... २४२८ मा6 तत्वोनो ५२ प्र... ...................
२४१९
नानाग्रन्थानुसारेण सम्यग्दर्शनलक्षणवैविध्यम् ....... २४२९ नैश्चयि अध्यात्मयोगनी स्पर्शन ............... २४१९ समतिना ६७ बोलने मेगवीमे ................ २४२९ वर्धमानकुशलानुबन्धसन्ततिहेतुप्रदर्शनम् ............. २४२० सभ्यशनने 21वन॥२॥ गुरावैभवने माझे .... २४२९ नैश्चयि मतिमनुपाननो प्रारंभ .............. २४२० | समग्रनिजशुद्धस्वभावगोचरा निर्विकल्पानुभूतिः .... २४३० दुशलानुबंधनी वर्धमान ५२५२। ........
स्थिराष्टिनो विस........................... २४३० भय योगनो प्रर्ष .......................... २४२० डिभिन्न३. मात्मसाक्षuct२ ................. २४३० निजविशुद्धचित्स्वरूपे चित्तवृत्तिप्रवाहलयः .......... २४२१ | शुद्धद्रव्यदृष्टि-संवेगातिशयप्रभावः ..................... २४३१ मेर यित्तनो साम........
..... २४२१ वननी सताने अनुमवीमे ................ २४३१ सामाभा परमात्मशन ...........
२४२१ समारताने सर्व गुयोनो शिआस्वाद ........ २४३१ ग्रन्थिभेदपूर्वमपि सूक्ष्मभावमीमांसा
| पुश्य५ ५४ सोनानी !
.......... २४३१ तत्त्वसंवेदनज्ञाने स्तः ..................... २४२२ सम्यग्दृष्टिसदनुष्ठानप्रकाशनम् ....................... २४३२ सायो सा५ तो प्रशांत भने त डोय ......... २४२२ | अमृतमनुहाननी प्रारंभ ...................... २४३२ निर्मात्मपरितिस्प३५ गुनो प्रादुर्भाव.... २४२२ सम्यग्दृष्टेः शुद्धानुष्ठानम् .............
२४३३ ग्रन्थिभेदपूर्वमपि संसारपरित्तीकरणम् ............... २४२३ | समारताने सहा शुद्ध अनुहान !
.२४३३ संसार परिभित थाय छे........................ २४२३ અપાયશક્તિમાલિન્ય + અવિદ્યાશ્રય सर्व भां शिवशन .......
२४२३
रवाना थायछ .................... २४३३ छायम-प्रवृत्तियमनी ५२॥18............. २४२३ सम्यग्दृष्टेः ज्ञानधारा सदा शुद्धा ....................२४३४ चरमयथाप्रवृत्तकरणदिव्यशक्ति
समरिता पोताना सिद्धपयिनी उपेक्षा न ४३ ..... २४३४ प्रभावप्रतिपादनम् . ...........२४२४ । भोगसंस्काराऽतिक्रमणम् ........................ २४३५ शुभ-अशुभ द्रव्याहिम समता .................. २४२४ | THAT५६न्यास ........
.... २४३५ नैश्चयि य२५ यथावृत्त४२५॥नो प्रर्ष ........... २४२४ યોગસિદ્ધિફળની પ્રાપ્તિ .. ...................... २४३५ हेतु-स्वरूप-फलद्वारेण अपूर्वकरणनिरूपणम् ........ २४२५ | | भोगयेष्टा शरमन .......................... २४३५ અપૂર્વકરણમાં ગ્રંથિભેદ
२४२५ स्थिरायां कामभोगस्वरूपमीमांसा ................. .२४३६ આત્મસાક્ષાત્કારનો પરિચય .
| मात्र शानयोत पारमार्थि .................... २४३६
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
............
.. २४५२
•विषयमाहा. વિષય
વિષય
પૃષ્ઠ कुशलानुबन्धिप्रज्ञादृढीकरणम् ................ २४३७ | यथाप्रयोजनम् एकनयप्राधान्यम् आदरणीयम् ..... २४४९ स्थिराष्टिनो भई .................... २४३७ | प्रत्यायोग्य सा५नो गुरावैमय निजामे ..... २४४९ निजपरमात्मतत्त्वधारणाप्रवणं चित्तम् ............. २४३८ भेदविज्ञानाद्यभ्यासप्रभावः
........२४५० आन्ताष्टिनी अन्तिने मोगलीये................२४३८ प्रभाष्टिमा प्रवेश .........
२४५० कान्तायां निरर्थकपापव्यापारनिवृत्तिः ............... २४३९ | प्रज्ञाप्रतिष्ठाप्रभावप्रद्योतनम् .......................... २४५१ सोसंशाने - दोपासनाने छो............... २४३९ | मा५५॥ उपयोमाथी २॥२॥हने छूटा 418 ..... २४५१ शिविरतिधभरत्नयोग्य वाससंपन्न ........ २४३९ | पांय 45२नी प्रशाने प्रावी................ २४५१ कान्तायां तात्त्विकप्रणिधानप्रवृत्तिप्रारम्भः ........... २४४० | सर्वविरतिपरिणतिप्राप्तिः ............................२४५२ तविs विरतिपरिणामयी गु गुआनुवांधी थाय . २४४० | प्रभाष्टिमा भात्मध्यान स्थिर बने ........... वयनानुसान-वयनक्षमा वगैरेनो पाम ......... २४४० भनाश प्रयत्नसाध्य छे..
........ २४५२ भावापना यासंबंधी ७ लक्षu .............. २४४० सुतीर्थे शास्त्रार्थश्रवणम् ... .................. .२४५३ भावश्रावकलक्षणपरामर्शः ............................. २४४१ | નિગ્રંથ દશાને નિહાળીએ.. ............... २४५३ मावश्रा१४ मासंधी सत्तर सक्षu............ २४४१ निर्ग्रन्थलिङ्ग-चेष्टा-गुणपरामर्शः ... ..... २४५४ अनुदानमा २५ शुद्धिमाने 10वी ............ २४४१ | मापसाधुन सात लिंगने अपनावी............ २४५४ क्रमशो भोगशक्तिप्रक्षया ...............................२४४२ साधुन पाय सुं८२ येष्टाने स्वी रीमे ............ २४५४ संशाशैथिल्यना दी ६२७।योनी विशुद्धि ........ २४४२ |
| साधुन। सत्तावीस. गुतीने मारी .............. २४५४ siderewi तत्त्वमीमांसानो यमरी ............ २४४२ असदायतनत्यागः ........................................ .२४५५ श्रावनमा पूर्वसेवानी ५२018............... २४४२ કામાશ્રવનો ઉચ્છેદ .. .................. २४५५ कान्तायां न अन्यमुद्दोषः ............................. २४४३ | प्रभाष्टिमा विशिष्ट ५६ योगगनी उपलब्धि .... २४५५ माक्षेप शानना प्रभावने पिछी ........... २४४३ | नैश्चयिकविघ्नजयादिप्रकर्षः ............................ २४५६ ज्ञानिकृतक्रियायाः कर्मबन्धाऽजनकता.
तात्त्विकयोगफललाभपरामर्शः ......................... २४५७ સાધક ઈન્દ્રિયોને છેતરે. .............. .....२४४४ असंभोड-तत्वसंवेहन शान प्रावी .......... २४५७ भोगप्रवृत्तिस्वरूपविचारणा .......................... २४४५ सर्वविरतौ ध्यानप्रकर्षः ......................... २४५८ भोगप्रवृत्तिः कर्मनाटकात्मिका ..........
निर्वियार मात्मतिनी ५२॥16 ............ २४५८ विषय-पायने ५७वीये..........
२४४६ असङ्गानुष्ठानप्रारम्भः .................................२४५९ परमौदासीन्यपरिणतिप्रज्ञापना
भावनिन्थिनी डाहियेष्टीने अवलोडीगे ....... २४५९ ઔદાસીન્ય અમૃતરસાંજન. ................ २४४७ ज्ञानदृष्टिजागरण-परिपाकफलविचारः ............. २४६० निश्वयनयने भुज्य ४२वाना में प्रयो४न .......... २४४७ આનંદ કી ઘડી આઈ
..... २४६० निश्चयनयप्राधान्यप्रयोजनप्रकाशनम् ................. २४४८ तत्वप्रतिपत्तिने अगटावी...... .......... २४६० '50-50' छोडीने '80-80' भासावीमे ......... २४४८ स्थिरयभने भाये ............
न भामि ...........................२४६० प्रयो४न ४४५, मे नयनी भुण्यता ५। मान्य... २४४८ અસંગ અનુષ્ઠાનની પરાકાષ્ઠા .........२४६०
............२४४४ | तात्विकयागफललाभपरामश
२४४७
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
• વિષયમાર્ગદર્શિકા છે.
17
વિષય
પૃષ્ઠ
વિષય
પૃષ્ઠ
महासमाधिबीजद्योतनम्
२४६१ | વાસી-ચજનકલ્પતાનો પ્રાદુર્ભાવ ................ ૨૪૭૨ સાધકનો ઉપયોગ રાગાદિથી દબાય નહિ ......... ૨૪૬૨ મદાસામાયિકુમવા ......... .............. ૨૪૭૨ તનાવરધર્મકાયોપશમાર્ચમ્ ...................... ૨૪૬૨ સામાયિકચારિત્ર બલિષ્ઠ બને ......
२४७२ સાધુની યોગધારા-ઉપયોગધારા સ્વસમ્મુખ પ્રવર્તે... ૨૪૬૨ મહાસામાયિકનો આવિર્ભાવ ..
२४७२ ભાવપ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા વગેરેના
ધર્મક્ષમા, સામર્થ્યયોગ, શુક્લધ્યાન બળે વિભાવાદિથી છૂટકારો ........ ૨૪૬૨
વગેરેનો પ્રાદુર્ભાવ ............... २४७२ પરંડ્યોતિ પ્રકાશ ............
२४६३ નિરાકારપ્રાપ્તિ .......... ....................... २४७३ ઉદાસીનપરિણતિ તત્ત્વદર્શનબીજ ............ २४६३ હજુ સુધી સ્વાનુભૂતિ કેમ ન થઈ? .............. ૨૪૭૩ નિરપાય નૈૠયિક સાનુબંધ યોગને મેળવીએ .... ૨૪૩ ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ અંતર્મુખ ન કર્યો ............. ૨૪૭૩ શાસ્ત્રવાસનાલ્યાશાસ્ત્રસંચાસસ્વીવારષ્ય ........ ૨૪૬૪ નિબંચિત્તવૃત્તિકવાદઃ અન્તર્મુ: 1ર્ય ................. ૨૪૭૪ વિભિન્ન યોગદષ્ટિમાં સ્વાનુભવની
આત્મસન્મુખ ચિત્તવૃત્તિ ન કરી................ ૨૪૭૪ તરતમતાનો વિચાર . ................ ૨૪૬૪ ધર્મના નામે બહિર્મુખતા વધારી ! ............... ૨૪૭૪ વિનિન્મતામવિવાર: .................................. ૨૪૬૬
सूक्ष्मदृष्ट्या धर्मो ज्ञेयः . .............................. ૨૪૭૬ તાત્ત્વિક સુખ ધ્યાનજન્ય ........................ ૨૪૬૬
ધર્મનું સાચું માપદંડ ન પકડ્યું ................... ૨૪૭૬ શુક્લજ્ઞાન ઉપયોગનો પ્રભાવ પીછાણીએ ......... ૨૪૬૨ પુણ્યોપાર્જનાદિમાં જીવ અટવાયો ................ ૨૪૭૬ પરિપdવસુલનામરૂપ ................. .२४६६
ભાવસ્થા દાવિશુદ્ધપરિતિઃ સદનમતો છેત્રી ........ ૨૪૭૬ ઉન્મનીભાવસાધક જ્ઞાનયોગનો આવિર્ભાવ ..... ૨૪૬ ૬ ભાવસ્યાદ્વાદની શુદ્ધ પરિણતિ ન પ્રગટાવી ........ ૨૪૭૬ અમનસ્ક દશામાં કાયા પણ કલ્પિત લાગે ......... ૨૪૬૬
રાગાદિ પ્રત્યે વૈરાગ્ય ન જગાડ્યો. .............. ૨૪૭૬ વિજ્યવાર્તનવૃવિશ્રાન્તિઃ ત્યાગી ..................
૨૪૬૭
દ્વેષભેદવિજ્ઞાન ન કેળવ્યું ... ............... ૨૪૭૬ વિકલ્પવાદળમાં વિશ્રાન્તિ ના કરીએ ..... २४६७
પરવૃત્તાને મૂાન્ય-વધિરતા મામ્ ............. ૨૪૭૭ વિકલ્પવાદળની પેલે પાર દૃષ્ટિ કરીએ ..........
નિર્મળ સ્વપર્યાયો ન ગમ્યા ............... ૨૪૭૭ વિજ્ઞાન-વિશરીરમ્ ........................ २४६८
સ્વરક્ષા ન ગમી.
२४७७ વિકલ્પ-પુણ્ય-શક્તિ વગેરે માત્ર જોય છે,
પ્રત્યાહારને પ્રાણપ્યારો ન બનાવ્યો ..... ૨૪૭૭ ઉપાદેય નહિ.
આત્મગહ ન કરી........ ઉપાદેય નહિ ..................
.२४७७ २४६८ પ્રભાષ્ટિનો પ્રકર્ષ.......
૨૪૬૮
સંયમપક્ષપાત: ત્યાગૂ ............................... ૨૪૭૮ સુનીવિત્તનામ ...........
२४६९
ભ્રાન્ત કર્તુત્વભાવમાં ભટક્યો . ......... ૨૪૭૮ આઠમી યોગદષ્ટિ ‘પરાને સમજીએ ........... २४६९
ચિંતામણિરત્ન વગેરેને કાણી કોડી જેવા કર્યા ! ... ૨૪૭૮ आसङ्गदोषविमुक्तिविमर्शः
२४७०
સાધનને બંધન બનાવ્યા ! .................. ૨૪૭૮ વિકલ્પવાસનાને બાળી નાંખીએ ............. २४७० વહુશ્રુતેષુ મોદમદાવકૃષ્ણમ્.................. ૨૪૭૨ નિર્વિવત્યસુષે તાત્તિ સુરમ્ ..................... २४७१
મહામોહથી પરમાર્થદર્શન ન કર્યું ................ ૨૪૭૨ સિદ્ધિયમની પરાકાષ્ઠા ....
२४७१ વિષ-ગર અનુષ્ઠાનમાં જીવ અટવાયો............... ૨૪૭૨
..............
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
• વિષયમાર્ગદર્શિકા -
વિષય
વિષય
પૃષ્ઠ
२४८९
જિનશાસનની પ્રભાવના કે કષાયશાસનની
અપરાસ્વાનુમવશાંતિનાં સ્વીતાર્થતા ............... ૨૪૮૬ પ્રભાવના?! . ... ૨૪૭૬ ત્રણ પ્રકારના ગીતાર્થને ઓળખીએ ................... ધ્યાનૈવપ્રતાવીનં કુરુસમર્થનમ્ ................ ૨૪૮૦ -પૂરતાર્થતા માથમ..................... ૨૪૬૦ કષાયમુક્તિને ધ્યેય ન બનાવી .......... ૨૪૮૦ સ્વ-પરગીતાર્થ બનીએ........ ......... ૨૪૬૦ સદ્દગુરુની શરણાગતિને વ્હાલી ન બનાવી ... | मोक्षमार्गाऽननुसारिणी भावशुद्धिः अन्याय्या ...... २४९१ કામવાષિતનિગ્રહ પટરૂપમ્ ............... ૨૪૮૨ તાત્ત્વિક ભાવવિશુદ્ધિની ઓળખાણ ................ ૨૪૬૨ આશાતના, સ્વચ્છંદતા, દંભ વગેરે
શ્રીસર્વે પ્રાયતિતવ્યમ્ ......................... ૨૪૬૨ દ્વારા ભવભ્રમણવૃદ્ધિ ................ ૨૪૮૨
મિથ્યાદષ્ટિની આગવી ઓળખ .................. ૨૪૬૨ દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યની આંશિક ઓળખ... ......... ર૪૮૬ આત્મશ્નરણા વગરનું પોપટીયું જ્ઞાન નકામું........ ૨૪૬૨ दुःखगर्भ-मोहगर्भवैराग्यलक्षणोपदर्शनम् . ........ ૨૪૮૨ સ્વાભિ સંરક્ષયઃ ............... ...... ૨૪૬૩ યોગદષ્ટિને માત્ર જાણવાની નથી,
તમામ આરોપને છોડીએ.. .................. ૨૪૬૩ મેળવવાની છે. .....
૨૪૮૨ તત્ત્વદષ્ટિને મેળવીએ .......................... ૨૪૬૩ જ્ઞાનયોગાસ્વપજ્ઞાપનમ્ ........... ........... ૨૪૮૩
મુમુક્ષ વાલ્મિનિષ્ઠતથા માધ્યમ્ ................... ૨૪૬૪ પરોપદેશે પાંડિત્ય પ્રકાશ્ય ..
૨૪૮૩ | પ્રણિધાન-પ્રાર્થનાપૂર્વક પુરુષાર્થનો પ્રારંભ.............. ૨૪૧૪ જ્ઞાનયોગને અપનાવ્યો નહિ
...... ૨૪૮૩ ગ્રન્થિભેદ માટે પંદર પ્રકારે અંતરંગ પુરુષાર્થ ...... ૨૪૬૪ वाग्व्यायामो न शिवोपायः
| તાત્વિયં સ્વ-પરસ્વ વિજ્ઞાતવ્યમ્ .................... ૨૪૬૬ લોકોત્તરતત્ત્વપ્રાપ્તિનો અધિકારી ન બન્યો ......... ૨૪૮૪ | દેહાદિભિન્ન આત્માની શ્રદ્ધા-રુચિ ધર્મોપદેશથી પણ બોધિદુર્લભ !........ ....... ૨૪૮૪
વગેરે તીવ્ર કરીએ................. ૨૪૨૨ સંજ્ઞા-તસંજ્ઞાતિ વ્યાખ્યમ્ ...... ૨૪૮૬ | સ્વભૂમિકાયોગ્ય સાધનામાં મસ્ત રહીએ............... ૨૪૧૫ નિસ્પૃહ બન્યા વિના મુક્તિ નથી . ૨૪૮૬ | તાત્પર્યપ્રદપૂર્વ નિનવને વિમાનીયમ્.......... ૨૪૬૬ અનનુષ્ઠાનમાં ન અટવાઈએ २४८५ નિજભાવનિરીક્ષણાદિ કરીએ.
२४९६ નિર્જરાતિપ્રિલનમ........... ........ ૨૪૮૬ | કર્તા-ભોક્તા ન બનીએ ......... .......... ૨૪૧૬ મંડૂકચૂર્ણસમાન નિર્જરા સંસારવર્ધક બની ......... ૨૪૮૬ વિષય-કષાયના આવેગાદિમાંથી બચીએ.......... ૨૪૧૬ જો જો દોષનાશ દોષવર્ધક ન બને................ ૨૪૮૬ | ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહને સ્વસમ્મુખ રાખીએ ............ ૨૪૬૬ વચનક્ષમા-ધર્મક્ષમા અપનાવી નહિ............. ૨૪૮૬ | નિનિપાયાવિસ્વરૂપે દૃઢતથા શ્રદ્ધાત .... ૨૪૬૭ આત્મજ્ઞાન જર્મષાયનચર્વિ મોક્ષારમ્ ... ૨૪૮૭ | દેહાદિમાં “હુંપણાની બુદ્ધિને તજીએ . ............. ૨૪૬૭ શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતાં મનને શાંત કરવા
આત્માને ક્ષણ વાર પણ ના ભૂલીએ ............. ર૪૧૭ વધુ પ્રયત્ન કરીએ.................. ૨૪૮૭ શુદ્ધ-સ્વદ્રવ્યાદિમાં વિશ્રાન્તિ કરીએ .............. ૨૪૬૭ અંતર્મુખ ઉપયોગને મેળવીએ ................... ૨૪૮૭ | વિભાવાદિમાં તીવ્રદુઃખરૂપતાદિનું સંવેદન કરીએ... ૨૪૬૭ આત્મા નૈવ પરસ્વમવેર્તા .................................. ૨૪૮૮ | વિવારઢિપુ પરમવાસીચું ભાવનીયમ્ .............. ૨૪૬૮ નિજસ્વરૂપનું અનુસંધાન સર્વત્ર ટકાવીએ ........ ર૪૮૮ | ઈષ્યનિષ્ટ કલ્પનાને સાક્ષીભાવે માત્ર જાણીએ ..... ૨૪૧૮
................
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
• विषयमार्गदर्शि.
19
विषय
पृष्
વિષય
પૃષ્ઠ
२५०० २५०१
२५०१
या............
२५०२
अशुद्ध पर्यायोमiतात्म्यबुद्धिवगैरेने छोडाये....२४९८ बी० अधिने सभमे ......... ........... २५११ दृष्टरि दृष्टिः स्थापनीया ..................... २४९९ | अनंतन वर्षमान परिमविशुद्धिने मेजवाजे ... २५११ दृश्यना ॥5॥ने दृष्टिमाथी बढीभे ............ २४९९ भावलब्धिपरिचयः.
........... २५१२ नि४ शुद्धाममा तहात्म्यनु भ3 वेहन ... २४९९ मोक्षार्थशासन तात्पर्यने समयो नाम .......... २५१२ बलीयसा यत्नेन ग्रन्थिभेदः कार्यः ................. २५०० | मात्मप्राविना थिंता नलि .................. २५१२ સંયમી અંતરંગ પ્રયત્ન જ કરવો જોઈએ . २५०० भययोगथी सङ्गुरुसंयो। यो ना.......... २५१२ शिष्यने सदगुरुसमाहित ५मा ........
भावलब्ध्यप्राप्तिकारणविज्ञापनम् ...................... २५१३ ग्रन्थिभेदप्रणिधानादिकं नैव त्याज्यम् ............ पुष्योयन। माइपाने छोटो ................. २५१३ महापुरुषो ५५५ समाहित भेगा पूरे ! ....... विश्रामस्थानोमा न पाई................... २५१३ જો જો, પુણ્યવૈભવ આંજે નહિ.
२५०१
| विनवि४यभागाने वरी..... ..... २५१३ स्वात्मशुद्धिः साधनीया ..
२५०२
| इशलानुराधनी ५२५२राने में नल .......... २५१३ शतिना नBि, शुद्धिन। पूरी बनामे ....... | अंतरं पुरुषार्थन न छो1मे ................... २५१३ विश्रामस्थानानि व्यामोहकारीणि ......... २५०३ | मिथ्यात्वत्या में श्रानुं प्रथम तव्य........... २५१३ વિરામસ્થાનો વિઘ્નરૂપ બને.. ............. २५०३ | मिथ्यामतित्यागे एव मिथ्यात्वं गलति ............. २५१४ ग्रन्थिभेदविघ्नस्थाननिर्देशः .............. २५०४ | मिथ्यात्वने वा माटे पांय सावधानी से ... २५१४ अंथिमेहन। अन्य विनोन मोगमा ... २५०४ | मलिनाशयगर्भितधर्मजन्यपुण्यप्रसूतसामग्र्या तेर हियानी सजायने न भूलीमे..... २५०४
मोक्षबाधकता............. ......... २५१५ ग्रन्थिभेदोऽतिदुर्लभः .
| भासिन पुष्यना मयान ताने सममे ........... २५१५ प्रथिमे मतिम.......
२५०५
मसिन प्रबण पुष्य शासननाश ................ २५१५ ग्रन्थिभेदः प्रबलप्रयत्नसाध्यः ........................... २५०६ सङ्क्लिष्टचित्तवृत्त्यादित्यागं विना नात्मोद्धारः ... २५१६ વિશ્રામસ્થાનોને પસાર કરીએ, તેમાં
મલિન પુણ્યજન્ય રૈવેયકમાપ્તિ પણ मोटीन ....... ......... २५०६
प्रशंसापात्र नथी.......
२५१६ ग्रन्थिभेदविश्रामस्थानानि अतिक्रमणीयानि ........ २५०७ । | सपना पछी ५५ मप्रभ या !......... २५१६ ग्रन्थिभेदविघ्नविजयोपायोपदर्शनम् ................... २५०८ अतात्त्विकयोगनिरूपणम् ....... ................... २५१७ थिमेहनी साधनाना अन्य विनाने तामे ..... २५०८ આત્મદર્શન વિના ઈન્દ્રિયજગતની मानवभवदुर्लभतादिकं विभावनीयम् ................. २५०९
Giति दूर न थाय.. ........... २५१७ वादग्रन्थाणाम् अपरोक्षात्मानुभवाऽकारणता ...... २५१० | काय-करणाऽन्तःकरण-कर्मादित अध्यात्मयोगथी ४ात्मयतातिसंभवे.......... २५१०
आत्मा भिन्नः ..
२५१८ थिमेहनथवान। २५ोनी विशेष विया२५॥ ... २५१० |
| भात्मशन विना मोक्ष मति२................ २५१८ द्विविधकाललब्धिपरिचयः .............................. २५११
તમામ ઉન્નતિના મૂળસ્વરૂપ ભેદવિજ્ઞાનના પ્રાથમિક કાળલબ્ધિનો પરિચય .. ................. २५११
પાંચ ફળ
२५१८
२५०५
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
५४
२५१९ /
......... २५२८
लायत्रमापत्रकपणा............
२५३१
• विषयमा हर्शि. વિષય
विषय सूक्ष्मभेदविज्ञानप्रभावप्रज्ञापना .......................
. २५१९ | प्रायोग्यलब्धिसहकारेण सूक्ष्मभेदविज्ञानभेशानथी 'म-भम' मुद्धिनो नाश ............
गोचरा परिपक्वपरिणतिः मशानथी संवरने साधाये .....
.. २५१९ | मात्र निशुद्धस्व३५ने मे-माए .......... २५२८ भेशानथी मात्मसाक्षा२ .......... .......... २५१९ ।
२५२९ सूक्ष्म विशाननी अभ्यास. ४२ अरे ......... २५१९ | (५) ४२लब्धिमा प्रवेश...
२५२९ द्वाचत्वारिंशत्प्रकारैः सूक्ष्मभेद
आद्ययोगदृष्टिचतुष्कप्रकर्षः ................... २५३० विज्ञानाऽभ्यासः कर्त्तव्यः ................ २५२० १२९६व्यनो ४००२ यमा२ .................. २५३० दृ-ताहिथी मात्मा भिन्न छ ......
सर्वगुणांशिकानुभूतिः = सम्यग्दर्शनम् ............. वाए-ताहिथीमात्मा अन्य छे .....
| स्पर्शाननी ७५व्य ......................... २५३१ न्द्रिय-ताहिथी मात्मा ४ो छ .............. २५२० | स्पर्शज्ञान - समतालाभविमर्शः ....................... २५३२ परिपक्वभेदविज्ञानोपायप्रकाशनम् ................. २५२१ समाहित-स्पर्शशान-समता पछी पशिना ........ २५३२ भन-तद्धमाहिथी आत्मा मल छे............... २५२१ अभिन्नग्रन्थीनां देशनाऽनधिकार ..................... २५३३ द्रव्य-भावकर्मातीत आत्मा ............................. २५२२ थिमे विना राती धर्मथा में था छ ...... २५३३ द्रव्यम-तद्धमाहिथी मात्मा स्वतंत्र छ ............ २५२२ | सभ्यशनold महात्मा ४ भाभ-तमाहिया मात्मा न्यारो छ ........... २५२२
शनाना पिडारी .............. २५३३ आर्द्रान्तःकरणप्रसूतप्रज्ञया भेदज्ञानम्
त्रिविधमौनस्वरूपद्योतनम् ............................ अभ्यसनीयम् .............. .......... २५२३ भुनियनमा मौनतुं महत्व वधु ..............
..... २५३४ માર્ગણાસ્થાન, જીવસ્થાન, ગુણસ્થાનકાદિથી
त्रिविधमनोगुप्तिस्वरूपप्रकाशनम् ................... मात्मा निराजो..................... २५२३ | त्रिविध मनोतिना सम४९। ......... ........ २५३५ शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डैकस्वरूपेण आत्मा
परिपक्वमनोगुप्तिफलदर्शनम् ................. भावयितव्यः . ......................२५२४ | તાત્ત્વિક મુનિદશાને પ્રગટાવીએ
२५३६ નિજસ્વરૂપના અનુસંધાનથી ભેદજ્ઞાનને
तात्त्विकमौनलाभविमर्शः ટેકો આપીએ ........... २५२४ नि४ शुद्धयैतन्यस्वभावमा शुद्धनयना समता पांय सन्यो ................... २५२४ तु३५ रीमे ..................... (१) क्षयोपशमलाव्यिनी मोग५................. २५२४ | अंत:४२५॥ने नी२५ रीमे .. .................... क्लिष्टपर्यायपञ्चकपरिहारोपायदर्शनम् ............ २५२५ | शान्ते मनसि आत्मज्योतिर्दर्शनम् .............. (२) प्रशस्तदन्धिना प्रभावने पिछी .......... २५२५ | ध्यानाभ्यास 43 नि४ प्रशाने योगी शो ... २५३८ कषायह्रासं विना परिणामशुद्धेरसम्भवः २५२६ तन्मयभावलाभोपायविचारः ..
२५३९ (3) देशनाशqualपनी इसश्रुति .............. २५२६ सा५ ध्येयमय बने........................ २५३९ तत्त्वरुच्यनुसारेण तत्त्वबोधः ........................... २५२७ मनोवि४यनो मननीय भाग .................... २५३९ (૪) પ્રયોગલબ્ધિનો પાવન પ્રભાવ
| बहिर्मुखचित्तवृत्तिविरामविचारः .................... २५४०
२५३४
२५३६
१५३७
२५३८
२५२७
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
વિષય
ઈન્દ્રિયવિજયનો માર્ગ .
જ્ઞાનયોગ વડે ચિત્તનિવૃત્તિનો અભ્યાસ કરીએ प्रवृत्ति-निवृत्तिमयचारित्रपरिणतिस्वादः . નિવૃત્તિ અભ્યાસની રુચિના બે ઉપાય बाह्यप्रवृत्त्यतिरेकः त्याज्यः પાપઅકરણનિયમ-વૃત્તિસંક્ષયને આત્મસાત્ કરીએ . ૨૪૨
२५४२
रागः अनुपास्यः
ધ્યાનાદિ દ્વારા નિવૃત્તિને સાધીએ निर्ग्रन्थदशानिरूपणम् .
२५४३
રાગ ઉપાસ્ય નથી
२५४३
રાગ ભયંકર શત્રુ
૨૬૪૪ | રાગ આત્માનું અપલક્ષણ . २५४४ रागो न रोच्यो ध्येयो वा २५४४ રાગ ગમાડવા લાયક નથી . ૨૧૪૧ | રાગ ક૨વાનો આત્માને અધિકાર નથી २५४५ | रागाद्युच्छेदोपायविमर्शः
૨૪ ્ | તમામ રોગ અસાર-અશુચિ-અનિત્ય ૨૫૪૬ | રાગ પ્રત્યે પડકાર
२५४६ ૨૧૦૦ પ્રકારે નિષેધ પરિણતિ २५४६ | एकशताधिकसहस्रद्वितयभङ्गघटित२५४७ निषेधपरिणामाभ्यासः
२५४७ | अभेदोपासनोपदर्शनम् .
• વિષયમાર્ગદર્શિકા
પૃષ્ઠ
વિષય
२५४०
આત્મા = ધવલવિશ્રાન્તિઘર ૨૪૦ | અનંત શુદ્ધિનો રાજમહેલ = આત્મા . २५४१ स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानम् उपादेयम् .. ૨૪૨ |નિજસ્વભાવનો આવિર્ભાવ : પરમ પ્રયોજન ૨૫૪૨ | શુદ્ધ સ્વભાવની ભાવનાનો પ્રભાવ
૩૫ પ્રકારે રાગનો ઈન્કાર
તો આત્મદ્રવ્યાદિ શુદ્ધપણે પરિણમે सहजमलादिनिष्काशननिरूपणम् આપણે આપણા સ્વરૂપમાં વસીએ તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાન-ભાવનાજ્ઞાન મેળવીએ मण्डूकभस्मन्यायेन दोषदहनदर्शनम् . થોડોક ધર્મપુરુષાર્થ કરીને અટકીએ નહિ ભિક્ષાટનાદિ કાળે પણ આત્મધ્યાન અવ્યાહત क्रिया ज्ञानिनो ध्यानाऽविघातिनी અપૂર્વ અનુપ્રેક્ષાના પ્રકાશનમાં ન અટવાઈએ . અપૂર્વ અનુપ્રેક્ષાને અંતઃકરણમાં પરિણમાવીએ निर्विकल्पात्मना लोकोत्तरानुप्रेक्षानुवृत्तिः इष्टा વિકલ્પદશાને બાળી નાંખો ...
આંતરિક પરિણતિમાં વિધિ-નિષેધને લાગુ પાડીએ . ૨૪૭
अन्तरङ्गविधि-निषेधविमर्शः
સોળ પ્રકારે નિજસ્વરૂપનો વિચાર
षोडशधा निजस्वरूपभावना
આત્મા = શાશ્વત શાંતિધામ
આત્મા = સહજસમાધિસદન આત્મા પરમાનંદનો મહાસાગર છે આત્મા વીતરાગવિજ્ઞાનનું નિવાસસ્થાન છે
आत्मा अनस्तचेतनसूर्यः
આત્મા એટલે અનસ્ત ચેતન સૂર્ય . આત્મા = અનંતશક્તિનો આશ્રય
નવ પ્રકારે અભેદોપાસના
. ૨૬૪૭ | જ્ઞેય-જ્ઞાતા વચ્ચે અભેદ
૨૫૪૮ | દશ્ય-દૃષ્ટા વચ્ચે તાદાત્મ્ય
૨૬૪૬ | શ્રદ્ધેય-શ્રદ્ધાળુમાં અભિન્નતા .
२५४९ उपास्योपासकाऽभिन्नता
૨૬૪૬ | પ્રીતીપાત્ર-પ્રીતિકર્તા વચ્ચે ઐક્ય ૨૫૪૧૬ | ઉપાસક જ ઉપાસ્ય
२५४९ ધ્યાતા ધ્યેયસ્વરૂપ જ છે ૨૧૦ | પોતે જ પોતાને પ્રગટાવે
२५५० भूमिकौचित्येन अभेदोपासना कर्त्तव्या પોતાની જ ઉપાસના કર્ત્તવ્ય છે
२५५०
21
પૃષ્ઠ
२५५०
२५५०
२५५१
२५५१
२५५१
२५५१
. २५५२
२५५२
२५५२
२५५२
२५५३
२५५३
२५५३
२५५४
२५५४
२५५४
२५५४
२५५५
. २५५६
२५५६
२५५६
२५५६
२५५६
२५५७
२५५७
२५५७
२५५७
२५५७
. २५५८
२५५८
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
22
વિષય
શક્તિને આત્મકેન્દ્રિત કરીએ
अन्तरात्मदशाशुद्धि-वृद्धिविमर्शः . કિનારે આવેલો જીવ પણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિથી
તણાઈ જાય
२५५९
शासनप्रभावनाहिना नामे अहिर्भुजता न पोषवी २५५९
प्रथमं प्रदीप्तं स्वगृहं विध्यापयेत् . આપણા આતમઘરને સાચવીએ
स्वात्मैव प्रथमं प्रतिबोद्धव्यः
જાતને ઉપદેશ આપવાની કળા કેળવીએ સામાયિકની યથાર્થ ઓળખાણ उचितानुष्ठानं प्रधानं कर्मक्षयकारणम् ૩૮ પ્રકારના સૂત્રોનો અભ્યાસ કરીએ स्वोपकारत्यागेन परोपकारकरणं निषिद्धम् . ધાર્મિક દાંભિકતાનો આંચળો ન ઓઢીએ क्षायिकदशायां सर्वोत्कृष्टपरोपकार
ન
सामर्थ्यम् .
ક્ષાયિકભાવવર્તી સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકાર કરે ગુણવૈરાગ્ય પ્રકૃષ્ટ વૈરાગ્ય तत्त्वज्ञानं शुद्धद्रव्यदृष्टिसम्पादकम् બાહ્ય મૂલ્યાંકન ન કરીએ, ન કરાવીએ तत्त्वज्ञानं परं हितम् .. ગુણવૈરાગીને મોક્ષકામના પણ ન હોય विहित निषिद्धयोः अपि परमार्थतः
समत्वम् उपादेयम् . શુદ્ધ સામાયિકચારિત્રની ઓળખાણ શુભાશુભ રાગાદિમાં સ્વત્વ-મમત્વબુદ્ધિને ન કરીએ
• विषयभार्गदर्शिका •
પૃષ્ઠ
२५५८
२५५९
शुद्धात्मस्वरूपं साधनीयम् .
મોક્ષમાર્ગમાં નિર્મળ ભાવની મુખ્યતા. શુદ્ધાત્મતત્ત્વની ભાવના કરીએ निर्मलभावना मोक्षमार्गप्राणभूता
વિષય
तत्त्वलासनथी भावनायोगनी निष्पत्ति..
ભાવના ભવનાશિની
कर्मनाटके आवरणशक्त्यादिकार्यविचारः खायो खापशमां रहीये.
संसारनाट भवानी दुजा शीजी खे
कर्मनाटके मिथ्यात्वादिकार्यविमर्शः
२५६०
२५६० मिथ्यात्वनो मतरना जेल.
२५६१ संसारनाम्यां डेवण पुछ्गल ४ नाये छे . २५६१ कर्मनाके भोक्तृत्वशक्ति- सहजमलादिकार्यविमर्शः
२५६१
. २५६२
मिथ्यारतितन्मयतामां ताहात्म्यमुद्धिने छोडीखे.
२५६२
नाम खात्मा भाग ल४वे नहि
२५६३
मूढतास्वरूपद्योतनम् ..
२५६३ संसारनाटडने मात्र भेनार साधक अर्मन बांधे
नामूढः लिप्यते
२५६४ | शुद्ध चैतन्यना अखंड पिंड उपर २५६४ દૃષ્ટિને સ્થાપીએ २५६४ योगोपयोगकर्मक्षेत्रविचारः
. २५६५ प्रवृत्ति पए। निवृत्तिना रंगे रंगायेली होय
. २५६५ शुद्ध परिशतिनो प्रादुर्भाव ......... २५६६ | मोहक्षोभशून्यः शुद्ध आत्मपरिणामः = चारित्रम् .
२५६६
શેય પ્રત્યે જ્ઞાનને ઉદાસીન બનાવીએ कर्मतापकं ज्ञानं = तपः
. २५६७
२५६७ तात्त्वि तपनी खोजज
ઉપવાસની સાચી ઓળખાણ
२५६७ कषायादिशोषणम् अतिशयेन आवश्यकम् .
२५६८ | अछाग्रही नयनुं अन्य नय द्वारा खंडन
પણ શાસ્ત્રમાન્ય
२५६८ २५६८ |र्मबंधनरहित खात्मानो साक्षात्कार २५६९ निर्मलज्ञानकार्यपरामर्शः
પૃષ્ઠ
२५६९
२५६९
२५७०
२५७०
२५७०
२५७१
२५७१
२५७१
२५७२
२५७२
२५७२
२५७३
२५७३
२५७४
२५७४
२५७५
२५७५
२५७५
२५७६
२५७६
२५७७
२५७७
२५७७
२५७८
२५७८
२५७८
२५७९
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
..............
T८०
२५454LE
.
• विषयमानहार्शि. વિષય
વિષય
પૃષ્ઠ ધર્મસંન્યાસ નામના પ્રથમ સામર્થ્યયોગને
गीतार्थव्याख्या
२५९४ भेगवीमे. ...................
..... २५७९ शनियोगसिद्धि........
२५९४ अवलशान प्रालिनी अभ्यंतर भार्ग......
'तार्थ'नी व्याध्या .......................... २५९४ अनाश्रयो पछी प्रकृष्ट ५५४२ ............. २५७९ ગીતાર્થતા' ગુણની પ્રવૃદ્ધિ
......... २५९४ शुक्लान्तःकरणं प्राप्तव्यम् . ............... २५८० गुरुहितशिक्षया ज्ञानयोगसिद्धिः .................. २५९५ યોગસંન્યાસ નામના બીજા સામર્થ્યયોગને
गुरुसितशिक्षuथी शानयोगसिद्धि ... ............. २५९५ भेगवीये ........
जिनशासनतेजोवृद्धिहेतूपदर्शनम् .................. २५९६ त्रिशुद्ध नि४ येतन वस्तुने प्रगटावा ........ २५८० वर्तमानमi olltuर्थ हुन ............... २५९६ चिद्रत्ने चित्ताकाशलयः .........
२५८१ યોગ્ય સાધુને દર્શનશાસ્ત્રાભ્યાસ માટે शाश्वत सिद्धसुप साधाओ...... २५८१ प्रोत्साहित रीमे......
२५९६ षोडशशाखोपसंहार .............
...... २५८२ ।
| स्वभूमिकौचित्यतः प्रवर्तनम् श्रेयः ............ २५९७ शापा - १६ - अनुप्रेक्षा ..
. २५८३ ઉત્તમ ઉદ્યમ શુભભાવસાધ્ય. भानुप्रक्षा .................
........ २५९७
મોક્ષમાર્ગમાં બે પ્રકારનો ઉદ્યમ. ............. शाखा-१७:
२५९७
तीर्थकरसमः सूरिः ................................... २५९८ गुरुपरम्पराप्रशस्तिप्रकाशनम् ....२५८५-२६२७
गुरुगुए।नुवाइन। २ वाम......... २५९८ ढूंसा२ (शाणा - १७)...
कल्याणविजयोपाध्यायगुणोत्कीर्तनम् .................. २५९९ महोपाध्यायश्रीयशोविजयगुरुपरम्पराप्रदर्शनम् .... २५८७ | દેવો પણ ગુણગાન કરે
२५९९ પ્રશસ્તિપ્રારંભ
.......... २५८७ | गुरावैभवना छ विशिष्टता.................... २५९९ श्रीरसूरीश्वर नुं सोत्तर सौमाय ........... २५८७ | गुणवैभवोपलब्धये यतितव्यम् ...................... सूरिमन्त्राराधनातः सौभाग्यवृद्धिः .................... २५८८ | नि४१३५१स्थान में ४ मोक्ष ................ शासनसेवा-२६नी भूमि..................... २५८८ | लाभविजयोपाध्यायगुणप्रशंसा .......................
..... २६०१ संयमजीवनसाफल्यविचारः ............................. २५८९ | विद्वत्सत्मामा सिंह............................. सिद्धिगतिनी नवविशेषता........ ... २५८९ दामविश्य महावैया २५ ........ ..... २६०१ शाहिसभायां वादजेता विजयसेनसूरिः ............. २५९० सोपश्यिय छो32, 9405पश्यिय ४२ ............ श्रीसेनसूरि महानी प्रशंसा ............... २५९० महत्त्वाकाङ्क्षा त्याज्या .........................
..... २६०२ प्रवचनरक्षादिकृते परिशुद्धगुणगणाऽऽवश्यकता .... २५९१ भावभोक्षने ५०ी भगवा .................
.... २६०२ આચાર્યપદવી માટેની યોગ્યતા ................. २५९१ जीतविजयादिगुरुप्रशस्तिः .........
२६०३ निःस्पृहो श्रीविजयदेवसूरिः ............................ २५९२ गए।४न महान ..............
२६०३ श्रीविसूरि-सिंडसूरिनी सगुए। सुवास ...... २५९२ મહાન બનવાના ઉપાયને જાણીએ
.... २६०३ निःस्पृहतया भाव्यम् .................................... २५९३ बाह्यभावा न स्पृहणीयाः
..... २६०४ नि:स्पृहताथी महिमा वर्षे. ............ २५९३ | विद्याभ्यासार्थं काशीगमननिर्देशः .....................
...... २५८६
२६००
२६०१
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________
•विषयमाहा.
વિષય
પૃષ્ઠ
विषय
शिष्यने (Huqqn गुरुनी सहाय ................ २६०५ | प्रस्तुत थनो भाउमा .............
........... २६१५ शिष्ययोग-क्षेमादिकं कार्यम् ...........................२६०६ | 'सद्गुरुदशा शरणं मम' - परममन्त्रः .............. गुरुसेवाथी समस्त प्रगटे ...................... २६०६ | गुरुहेव - मे. मात्र मापार .................... २६१६ નયવિજયજી મહારાજ પાસેથી સાત
अवञ्चकयोगेन सत्सङ्गः ...................... २६१७ હિતશિક્ષા શીખીએ .. ............. २६०६ | मंत्रसप्त५हीनो प्रभाव ........................ २६१७ नयविजयविबुधाद् ग्राह्य उपदेशः
२६०७ | पुरातन-नवीनप्रबन्धद्वयसम्बन्धप्रकाशनम् ............ २६१८ मुक्तिसौलभ्यविचारः ..............................
.........२६०८ | प्राचीन सने अाधान बन्ने प्रधनी संगति...... २६१८ मडो आश्चर्यम् ! मडो सौभाग्यम् ! ............ २६०८ | 'द्रव्यानुयोग५२।मश' २यना भो ............... २६१८ गुरुसेवाप्रसादेन महाविद्यासिद्धिः ..................... २६०९ | द्रव्यानुयोगपरामर्शः न स्वतन्त्रो ग्रन्थाः .............. २६१९ संपू गुरुगुएन सशस्य ........ २६०९ | द्रव्यानुयोगपरामर्शरचनाबीजद्योतनम् ............ २६२० अखिलानां गुरुगुणानां गानम् अशक्यम् ........... २६१० | सायान प्रबंधनी स्यनान। तारिप गुरुपानी मोग... ........ २६१०
४नो माविष्ठार................. २६२० स्वानुभवदशा शुभशक्तिः ........................
..........२६११ | श्रमणसङ्घप्रेरणया नवीनप्रबन्धरचना ............. २६२१ ગુરુભક્તિની ઓળખ .
........२६११ | शास्त्रसंन्यासधारणे अपि शास्त्रप्रवर्तनम् ......... २६२२ ગ્રંથકારશ્રીની હિતશિક્ષા ................
..........२६११ | शसंन्यास छतi गुरुप्रभावी अंथरयन ....... २६२२ गुरुप्रसादानुकूलतया वर्तितव्यम् ................ २६१२ पक्षान्तःप्रबन्धपूर्णता
२६२३ तारित्व गुरुमतिनी मोग५ ........
| अंथरयन समयमा ........................ २६२३ તાત્ત્વિક ગુરુભક્તિથી સ્વલ્પ કાળમાં સ્વાનુભૂતિ ... २६१२ | गुरुकृपानी अनुभव ........................... २६२३ सप्तदशशाखोपसंहारः .........
२६१३ | परामर्शकर्णिकाव्याख्योपसंहारः ...................... २६२४ द्रव्यादिभिः कृतिविस्तरः ......................... २६१४ | श्रीजयघोषसूरीश्वरसाम्राज्ये व्याख्यासमाप्तिः ....... २६२५ अंथरयन seuqa४री ....................... २६१४ | द्रव्य-गुण-पर्यायरासस्तबकहस्तप्रतलेखकपुष्पिका .... २६२६ पायान-साथीन मां तावत .............. २६१४ | विविधहस्तप्रतलेखकपुष्पिका ......................... २६२७ सद्गुरुः भवजलधिनौका .................... २६१५ | ॥५- १७ - अनुप्रेक्षu ....................... २६२८
२६१२
RAL
7
Page #29
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પરિશિષ્ટમાર્ગદર્શિકા -
* ક્યા પરિશિષ્ટમાં શું નિહાળશો ?.......
પરિશિષ્ટ-૧
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસની ૨૮૫ ગાથાઓનો અકારાદિકમથી નિર્દેશ...
.......... ૨૬ ૨૬
પરિશિષ્ટ-૨
• • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • •
••••••••••.. ૨૬ ૨૬
પરિશિષ્ટ-૩
પરિશિષ્ટ-૪
,
,
,
,
,
, ,
,
,
,
,
, ,
,
,
પરિશિષ્ટ-૫
પરિશિષ્ટ-૬
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસ + ટબામાં આવેલા સંદર્ભગ્રન્થોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસના ટબામાં આવેલા સાક્ષીપાઠોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ
............ ૨૬ ૨૮ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસ + ટબામાં આવેલા ૩૮ વિશેષનામોની અકારાદિક્રમથી યાદી .......
........... ર૬૪૧ રાસ-ટબાના અઘરા દેશી શબ્દોના અર્થઘટન માટે ઉપયોગમાં લીધેલા ગ્રંથોની યાદી ..............
.......... ર૬૪ર દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના ૨૮૯ શ્લોકોનો અકારાદિક્રમથી નિર્દેશ........... ૨૬૪૬ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા સંદર્ભગ્રંથોની અકારાદિક્રમથી યાદી .......
......... ૨૬૬૦ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા ગ્રંથકારના નામોની અકારાદિક્રમથી યાદી ...
२६७७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં રહેલા ૧૮૫ ન્યાયોની અકારાદિક્રમથી યાદી .......
६८७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આપેલા વિશેષ નામોની યાદી .............. ૨૬૨૨ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આપેલા નગર-તીર્થ આદિ નામોની અકારાદિક્રમથી યાદી ...
પરિશિષ્ટ-૭
પાછ લા પા
,
,
,
,
, ,
,
, ,
, ,
,
,
, ,
,
, ,
,
,
,
, ,
, ,
,
,
પરિશિષ્ટ-૮
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
, ,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
, ,
,
,
પરિશિષ્ટ-૯
પરિશિષ્ટ-૧૦ પરિશિષ્ટ-૧૧
••••• ૨૬૬૪
Page #30
--------------------------------------------------------------------------
________________
26
• પરિશિષ્ટમાર્ગદર્શિકા •
ક્યા પરિશિષ્ટમાં શું નિહાળશો ?..
• પૃષ્ઠ
પરિશિષ્ટ-૧૨
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા સાક્ષીપાઠોની અકારાદિક્રમથી યાદી ...........
६९५
પરિશિષ્ટ-૧૩
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા વિષયોની અકારાદિક્રમથી યાદી .
२७५५
પરિશિષ્ટ-૧૪
પરિશિષ્ટ-૧૫
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા ૬૩૦ જેટલા દૃષ્ટાંતોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ
२७८९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં તથા કર્ણિકા સુવાસમાં આપેલા કોઠાઓની સૂચિ
...... ૨૮૦ ૩ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા સુવાસમાં આપેલા ગુજરાતી-હિન્દી અવતરણોની સૂચિ .
......... ૨૮૧૬ દરેક શાખાના અંતે આપેલ અનુપ્રેક્ષાના ઉત્તરપત્ર
२८१७ ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ - ભાગ ૧ થી ૭ ની પુસૂચિ ...........
પરિશિષ્ટ-૧૬
પરિશિષ્ટ-૧૭
પરિશિષ્ટ-૧૮
Page #31
--------------------------------------------------------------------------
________________
akh-tale-ray
द्रव्यानुयोगपरामर्श
હું શું કરું -I912
ale
-
noche
,
*જાનુયોગપરિજ્ઞાન પ્રાધાન્ય કચ્છ
.
વ્યાનગપરિજ્ઞાને પ્રાધાન્ય છે
- th
વ્યાનુયોગપરિજ્ઞાન પ્રાધાન્ય દ્રવ્યાનથી
- દ્રવ્યાનુયોગપરિશાન છે આ દ્રવ્યાનુયોગપરિશાન તો
રોગપરિશાન પ્રાધામ
રજ્ઞાન પ્રાધાન્ય
‘ાનુયોગપરિજ્ઞાન પ્રા.
ને પ્રાધાન્ય દ્રવ્યાની
છે
વ્યાનુયોગપરિજ્ઞાન »
Page #32
--------------------------------------------------------------------------
Page #33
--------------------------------------------------------------------------
________________
द्रव्यानुयोगपरिज्ञानप्राधान्यम् द्रव्यानुयोगपरामर्श: शाखा-१६
61-DIO 1818 ohjah-Tale-129
Page #34
--------------------------------------------------------------------------
Page #35
--------------------------------------------------------------------------
________________
शाखा - १६ : द्रव्यानुयोगपरिज्ञानप्राधान्यम्
लोकभाषामापेक्षरचनायां हेतुः (१६/१) शास्त्रपाठकानां सूचनानि (१६/२) द्रव्यानुयोगवाणीप्रशंसा (१६/३)
द्रव्यानुयोगवाणीप्रभावप्रदर्शनम् (१६/४)
___ द्रव्यानुयोगाऽभ्यासस्य लाभः (१६/५)
"समापत्ति विचार (१६/५) समापत्तेः फलम् (१६/६) खललक्षणम् (१६/७) सज्जनानां गुणग्राहकता (१६/७) ग्रन्थनिष्कर्षः (१६/७)
+ श्वानुभूतिमार्गः + मार्गाभिमुखदशाप्रादुर्भावः + मित्रा-तारादृष्टिविमर्शः + बलादृष्टिपरामर्शः + मार्गानुसारितालाभविचार + सम्यग्दर्शनलाभप्रक्रियाप्रदर्शनम् + दीप्रादृष्टिप्रकर्षः + स्थिरा-कान्तादृष्टिमीमांसा + योगपूर्वक्षेवापराकाष्ठा + इन्द्रियवञ्चनम् + प्रभादृष्टिप्रवेशः
অমিচেষ্টাৰেষ্ঠানমার + परादृष्टिप्रज्ञापना
अनन्तश्रमणलिड्गनिष्फलताबीनधोतनम् ग्रन्थिभेदगोचर अन्तरगोधमा
ग्रन्थिभेदहेतुलब्धिपञ्चकनिरूपणम् + आन्तरिकविधि-निषेधनिर्देश: + निषेधपरिणतिप्रकाराः २१०० + भवनाटकनिरीक्षणपद्धतिः
केवलज्ञानलाभप्रज्ञापना
Page #36
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५४
- ટૂંકસાર -
: શાખા - ૧૬ : અહીં ગ્રંથરચનાનું પ્રયોજન જણાવેલ છે.
આ ગ્રંથ આત્માર્થી જીવોના કલ્યાણ માટે પ્રાકૃત ભાષામાં = લોકભાષામાં રચાયો છે. અહીં પ્રાકૃતિની વ્યુત્પત્તિ જણાવાયેલ છે. આ ગ્રંથ સમકિતીને અત્યંત આનંદ આપનાર છે. (૧૬/૧)
આ ગ્રંથ ભણવાની યોગ્યતા ગંભીર પ્રકૃતિવાળા જીવોની છે. તુચ્છ જીવો આ ગ્રંથ ભણવાને લાયક નથી. “યોગદષ્ટિસમુચ્ચય' ગ્રંથના સંવાદ સાથે આ વાત જણાવેલી હોવાથી તેનું વજન ઘણું વધી જાય છે. માટે આપણે આપણી પ્રકૃતિ છીછરી હોય તો ગંભીર બનાવવી. ક્ષુદ્રતા વગેરે ભવાભિનંદી જીવના લક્ષણો દૂર કરવા પ્રયત્નશીલ રહેવું. (૧૬)૨)
જિનેશ્વરની આ વાણી તત્ત્વની ખાણ છે. શુભમતિને જન્માવે છે. દુર્મતિને કાપે છે. માટે તે સર્વ પ્રકારે આદરવી. પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાને “બ્રહ્માણી' કહીને નવાજવામાં આવેલી છે તે એક મહત્ત્વપૂર્ણ બાબત છે. “બ્રહ્માણી'નું રહસ્યોદ્ઘાટન મનનીય છે. (૧૬/૩)
અત્યંત રસાળ એવી આ દ્રવ્યાનુયોગની વાણીને જણાવનારા તીર્થકરોને દેવો પણ વંદન કરે છે. આમ દ્રવ્યાનુયોગ અત્યંત આદરણીય છે. (૧/૪)
કેવળીને પ્રત્યક્ષ એવો દ્રવ્યાનુયોગ અહીં વર્ણવાયો છે. આમ દ્રવ્યાનુયોગની વાત કરવા દ્વારા કેવળીની અને તેમની દેશનાની પણ સ્તુતિ કરવામાં આવેલી છે. અહીં દ્રવ્યાનુયોગવિચારણા દ્વારા સમાપત્તિપ્રાપ્તિની જે વાત કરી છે, તે હૃદયંગમ છે. હેતુ-સ્વરૂપ-ફલમુખે સમાપત્તિને વર્ણવેલ છે. સમાપત્તિના પ્રસંગને પામીને વિવિધ દર્શનોમાં પ્રસિદ્ધ ચાર પ્રકારના ધ્યાનમાર્ગ દર્શાવેલ છે. સમાપત્તિને લાવનારી ભાવનાને જણાવી છે. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયથી અરિહંતની પોતાનામાં ભાવના કરવાથી વચનાનુષ્ઠાન, તેનાથી ધ્યાન, તેના દ્વારા સમાપત્તિ, તેના વડે પકક્ષેણિ, તેનાથી ઘાતિકર્મક્ષય, તેનાથી કેવલજ્ઞાન મળે છે. આમ દ્રવ્યાનુયોગ કેવલજ્ઞાનનું મૂળ છે. (૧૬/૫)
આમ દ્રવ્યાનુયોગની પ્રાપ્તિથી જીવ પાપની શ્રેણિને તોડે છે. અંતરંગ પુરુષાર્થથી ગુણશ્રેણિ ઉપર ચડે છે. અંતે ક્ષાયિક ગુણોને પ્રાપ્ત કરે છે. (૧૬/૬)
અહીં દુર્જનલક્ષણ શ્લેષ અલંકારથી જણાવેલ છે, તે ખૂબ જ રોચક બનેલ છે. તથા અંતમાં આધ્યાત્મિક ઉપનયમાં ગ્રંથના નિષ્કર્ષરૂપે નિગોદથી નિર્વાણ સુધીની જીવની આધ્યાત્મિક વિકાસયાત્રાનું વર્ણન કરેલ છે. અનંતકાળથી જીવની રખડપટ્ટીના કારણો, વિવિધ યોગદૃષ્ટિ તથા ગુણસ્થાનકોમાં જીવનું આંતરિક માળખું, માર્ગાભિમુખ-માર્ગપતિત-માર્ગાનુસારી દશાનું વિશિષ્ટ સ્વરૂપ, ૫ પ્રકારની લબ્ધિ, ભેદજ્ઞાન, ગ્રંથિભેદ દ્વારા નિર્વિકલ્પ સ્વાનુભૂતિ સ્વરૂપ સમ્યગ્દર્શનની મહત્તા, તેની પ્રાપ્તિમાં આવતા વિદ્ગો, સમ્યગ્દર્શનની દુર્લભતા, તેમજ તેની ઉપલબ્ધિ માટેના વિવિધ ઉપાયોનું રોચક વર્ણન, સ્વરૂપલીનતા દ્વારા મુનિદશાનું પ્રાકટ્ય તથા સ્વ-પરગીતાર્થ બની અનેક ભવ્યાત્માઓમાં શાસનનો વિનિયોગ યાવત સિદ્ધદશા સુધીનો આંતરિક મોક્ષમાર્ગ ચિત્રિત કરેલ છે. (૧૬/૭)
Page #37
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५५
० प्राकृतप्रबन्धप्रयोजनम् ।
ઢાળ - ૧૬ (સમરવી સમરથ શારદા ય વર દાયક દેવી - એ દેશી). હિવે શિષ્ય પ્રશ્ન કરઈ છઈ જે “હે સ્વામિ ! એહવા જ્ઞાનમાર્ગ દઢ્યો, તો પ્રાકૃત વાણીઍ કિમ ગ્રન્થ કીધો ?” ગુરુ કહે છે પ્રશ્નોત્તર પ્રત્યે -
આતમ અર્થિનઈ અર્થિ પ્રાકૃત વાણી, ઈમ એ મઈ કીધી હિયડઈ ઉલટ આણી; મિથ્યાષ્ટિનઈ એહમાં મતિ મૂંઝાણી,
સમ્યગૃષ્ટિનઈ લાગઈ સાકરવાણી II૧૬/૧ (૨૬૭) આત્માર્થી જે પ્રાણી જ્ઞાનરુચિ, ગત વ મોક્ષાર્થિને અર્થિ = અર્થે, (ઈમ) એ મેં પ્રાકૃત વાણી
• દ્રવ્યાનુયોકાપરામ •
શાળા - ૧૬ (કાર્યાચ્છન્દઃ) ननु एतावता प्रयत्नेन एतादृशो ज्ञानमार्गो दृढीकृतो भवद्भिः तर्हि. प्राकृतगिरा ग्रन्थः कुतः रा कृतः ? किं भवतां संस्कृतभाषया ग्रन्थरचनासामर्थ्यं नास्ति ? इत्याशङ्कायामाह - ‘आत्मेति ।
आत्मार्थिकृते प्राकृतगिरा प्रबन्धोऽयं कृत उत्साहात्। मिथ्यादृष्टिमतिरत्र मूढेतरस्य सितातुल्या ।।१६/१।।
• દ્રવ્યાનુયોપિરામર્શાિ • प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - आत्मार्थिकृते प्राकृतगिरा अयं प्रबन्धः उत्साहात् कृतः। अत्र र्णि मिथ्यादृष्टिमतिः मूढा, इतरस्य सितातुल्या ।।१६/१।।। आत्मार्थिकृते = आत्मानुभवज्ञानरुचिशालि-संस्कृतानभिज्ञमुमुक्षुहिताय अयं प्रबन्धः प्राकृतगिरा
* દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા સુવાસ # નવતરવિકા:- “આવા પ્રકારનો જ્ઞાનમાર્ગ આપે આટલા પ્રયાસથી દઢ કર્યો તો પ્રાકૃત ભાષામાં આ ગ્રંથની રચના શા માટે કરી ? શું સંસ્કૃત ભાષામાં ગ્રંથરચના કરવાનું સામર્થ્ય આપવામાં નથી કે જેથી પ્રાકૃત ભાષામાં આ ગ્રંથની રચના કરી ? આ શંકાના સમાધાન માટે ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે કે :- 3
5 લોકભાષામાં રચનાનું પ્રયોજન ક લોકાણ- આત્માર્થી જીવ માટે પ્રાકૃત ભાષામાં આ પ્રબંધ ઉત્સાહથી રચેલો છે. આમાં મિથ્યાષ્ટિની આ મતિ મૂઢ થઈ જાય છે. જ્યારે સમ્યગ્દષ્ટિને તો આ વાણી સાકર જેવી મીઠી લાગે છે. (૧૬/૧)
વ્યાખ્યા - આત્માનો અનુભવ કરવા માટે મુમુક્ષુ જીવ અભિરુચિ ધરાવતો હોય છે. આત્મવિષયક અનુભવજ્ઞાનની રુચિ ધરાવનાર એવા મુમુક્ષુને પરમાર્થથી આત્માર્થી તરીકે જાણવા. તેવા જે આત્માર્થી જીવો સંસ્કૃત ભાષાના અજાણ છે તેઓના હિત માટે હૈયામાં અત્યંત ઉત્સાહ લાવીને ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો • કો. (૨)માં “અર્થે પાઠ. # કો. (૯)+સિ.માં મિ’ પાઠ. જે પુસ્તકોમાં ‘લાગે' પાઠ. આ.(૧)+કો.(૭)+લા.(૨)નો પાઠ લીધો છે.
Page #38
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५६
० संस्कृतभाषानभिज्ञोपकारः । રચના (હિયડઈ ઉલટ આણી) કીધી છઈ, સમ્યગૂ પ્રકારે બોધાર્થે થત: ત્રેિ – रा. गीर्वाणभाषासु विशेषबुद्धिस्तथापि भाषारसलम्पटोऽहम्। से यथा सुराणाममृतं प्रधानं दिव्याङ्गनानामधरासवे रुचिः ।। पुनरपि -
बाल-स्त्री-मन्द-मूर्खाणां नृणां चारित्रकाक्षिणाम्। अनुगृहार्थं तत्त्वज्ञैः सिद्धान्तः प्राकृतः कृतः।। ( ) ___ = मारुगुर्जरभाषया उत्साहात् = चित्तोत्साहतः कृतः।
ये मुमुक्षवो ज्ञानरुचिशालिनोऽपि संस्कृतभाषानभिज्ञाः तेषां सम्यक्प्रकारेण आन्तरिकमोक्षरा मार्गबोधायाऽत्र प्राकृतभाषाग्रथनविनियोगस्य युज्यमानत्वात्, अस्माकं संस्कृतभाषया ग्रन्थरचनासामर्थ्य न सत्यपि प्राकृतभाषारसाऽऽस्वादलम्पटत्वाच्च, यतः काव्यं “गीर्वाणभाषासु विशेषबुद्धिस्तथापि
भाषारसलम्पटोऽहम् । यथा सुराणाममृतं प्रधानं दिव्याङ्गनानामधराऽऽसवे रुचिः।।” ( ) इति । किञ्च, । “बाल-स्त्री-मन्द-मूर्खाणां नृणां चारित्रकाङ्क्षिणाम् । अनुग्रहार्थं तत्त्वज्ञैः सिद्धान्तः प्राकृतः कृतः।।” (द.वै.अ.३/ હું નિ.9૮૨ હી.ઘુ.પૃ.૧૦૨, વિ.કા.મા. 9૪૬૬ મત., લિ.દ્વા.9/9૮, તૂ.૪૨/૭, ઘ.વિ.૨/99 પૃ., ઇ.સ.૧/૬ i .પૃ.૩૭૮, શ્રી.ની.૧૭ વૃ, હૈ.૦૪૨, ૩.....૧૦૦, સા. િમ I-9 પૃ.૪૩, તા.નિ.ક.પૃ.૪૧૩) રૂત્તિ
दशवैकालिकहारिभद्रीवृत्ति -विशेषावश्यकभाष्यमलधारवृत्ति - सिद्धसेनीयद्वात्रिंशिकावृत्ति - सूक्तमुक्तावली - धर्मबिन्दुवृत्ति का - धर्मसङ्ग्रहवृत्ति - श्राद्धजीतकल्पवृत्ति - कुमारपालदेवचरित - कुमारपालप्रबोधप्रबन्धाऽऽचारदिनकर - तत्त्वनिर्णयરાસ' નામનો પ્રસ્તુત પ્રબંધ પ્રાકૃત ભાષામાં = મારુગુર્જર ભાષામાં = અપભ્રંશ ભાષામાં રચેલ છે.
હોમ પ્રાકૃત ભાષા ઉપકારક છે (વે.) જે મુમુક્ષુઓ જ્ઞાનની રુચિ ધરાવતા હોવા છતાં પણ સંસ્કૃત ભાષાના જાણકાર ન હોય તે મુમુક્ષુઓને સમ્યગુ પ્રકારે જ્ઞાનમય આંતરિક મોક્ષમાર્ગનો બોધ થાય તે માટે અહીં પ્રાકૃત ભાષામાં જ્ઞાનયોગની
મહત્તાને દર્શાવનાર બાબતોને ગૂંથી લેવામાં પોતાની જાતને જોડવાની પ્રવૃત્તિ કરવી તે ગ્રંથકારશ્રી માટે એ યુક્તિસંગત જ છે. જો સંસ્કૃત ભાષામાં જ આ ગ્રંથની રચના કરવામાં આવે તો સંસ્કૃત ભાષાના અનભિજ્ઞ
એવા મુમુક્ષુઓ ઉપર ઉપકાર થઈ ન શકે. તેથી પ્રાકૃત ભાષામાં ગ્રંથરચનાનો અમારો (મહોપાધ્યાયજીનો) Cી પ્રયાસ વ્યાજબી છે. વળી, સંસ્કૃત ભાષામાં ગ્રંથરચના કરવાનું સામર્થ્ય અમારામાં હોવા છતાં પણ અમને
પ્રાકૃત ભાષાના રસાસ્વાદની વિશેષ પ્રકારની રુચિ રહેલી છે. અહીં સંવાદ આપનારી આ ઉક્તિ ખ્યાલમાં એ રાખવી કે “ગીર્વાણ ભાષામાં = સંસ્કૃત ભાષામાં કાવ્યને રચવાની વિશેષ બુદ્ધિ હોવા છતાં પણ લોકભાષાના રસાસ્વાદમાં હું લંપટ છું. જેમ દેવતાઓને અમૃતનો રસાસ્વાદ કરવો એ જ મુખ્ય છે. છતાં આ દિવ્ય અપ્સરાઓના અધરાસવમાં = ઓઝપાનમાં તેઓને વિશેષ રુચિ હોય છે. વળી, દશવૈકાલિકહારિભદ્રી વૃત્તિ, વિશેષાવશ્યકભાષ્યમલધારવ્યાખ્યા, સિદ્ધસેનીય કાત્રિશિકાની કિરણાવલી વ્યાખ્યા, સૂક્તમુક્તાવલી, ધર્મબિંદુવૃત્તિ, ધર્મસંગ્રહવૃત્તિ, શ્રાદ્ધજીતકલ્પવૃત્તિ, કુમારપાલદેવચરિત, કુમારપાલપ્રબોધપ્રબંધ, આચારદિનકર, તત્ત્વનિર્ણયપ્રાસાદ વગેરેમાં ઉદ્ધત કરેલ શ્લોકમાં પણ જણાવેલ છે કે “ચારિત્રનો સ્વીકાર કરવાની ઈચ્છાવાળા જે મનુષ્યો નાની ઉંમરના હોય, સ્ત્રી હોય, મંદબુદ્ધિવાળા હોય કે મૂર્ખ (= અજ્ઞાની) હોય - તેવા જીવો ઉપર ઉપકાર કરવા માટે તત્ત્વવેત્તા પુરુષોએ પ્રાકૃત ભાષામાં સિદ્ધાંતગ્રંથની = આગમની રચના કરેલ છે.' ક્યાંક “મંદ' ના સ્થાને “મૂઢ’ તથા ક્યાંક વૃદ્ધ' - આવો પાઠ તથા “અનુગ્રહાર્થ ના સ્થાને ‘ઉચ્ચારણાય'
Page #39
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/१
संस्कृतात् प्राकृतं मिष्टम्
प्रकृतिः संस्कृतम्, तस्माद् भवम् = प्राकृतम् इति व्युत्पत्तिः
"
प्रासादादिषु उद्धृतोऽयं श्लोकः । क्वचिद् ' मन्दे 'त्यत्र 'मूढे 'ति क्वचिच्च 'वृद्धे'ति । क्वचिद् 'अनुग्रहार्थमित्यत्र च ' उच्चारणाय' इति वर्तते । " सव्वेसऽणुग्गहट्ठा इतरं थी - बाल - वुड्ढादी” (प.क.भा. ११५९) इति पञ्चकल्पभाष्ये । ' इतरं प्राकृतम्'। दशवैकालिकनिर्युक्तिहारिभद्रीवृत्तौ अपि “प्राकृतनिबन्धोऽपि बालादिसाधारणः” (द.वै. ३ / नि. १८२ वृ.पृ. १०२ ) इत्युक्तम् ।
प
रा
=
प्रकृतिः = संस्कृतम्, ततो भवं प्राकृतमिति व्युत्पत्त्या अपभ्रंशभाषास्थानीयायाः द्रव्य - गुण -पर्यायराससत्कायाः मारुगुर्जरभाषाया अपि प्राकृतत्वोक्तिः सङ्गच्छते । बृहत्कल्पभाष्यवृत्तौ तु “प्रकृतौ प्राकृतं स्वभावसिद्धमित्यर्थः” (बृ.क.भा. २ वृ.) इत्युक्तम् । ततोऽप्यत्र प्राकृतत्वं निराबाधम् ।
तदुक्तं स्थानाङ्गसूत्रे सप्तमे स्थानके 24
भवं
=
=
=
२३५७
FASIS
3
र्णि
4
“सक्कया पागता चेव दुहा भणितीओ अहिया । सरमंडलम्मि गिज्जंते पसत्था इसिभासिता । । ” ( स्था. सू. ७/६३९ पृ.४३० ) इति । अनुयोगद्वारसूत्रे ऽपि 'सक्कया पायया चेव भणिईओ होंति दुण्णि उ । सरमंडलम्मि गिज्जंते पसत्था इसिभासिया ।।” (अनु. द्वा.सू.२६० गाथा - ५३/ पृ.१८१) इत्युक्तम्। वर्धमानसूरिभिः आचारदिनकरे विजयानन्दसूरिभिश्च तत्त्वनिर्णयप्रासादे अवतरणरूपेण का 'मुत्तूण दिट्ठिवायं कालिय-उक्कालियंगसिद्धंतं । थी - बालवायणत्थं पाययमुइयं जिणवरेहिं ।।” ( आ. दि. भाग-१, पृ.४३ + त.नि.प्रा. पृ. ४१२) इति यदुक्तं तदप्यत्र स्मर्तव्यम् । कुट्टनीमतरसदीपिकाव्याख्यायां “संस्कृतात् આવો પાઠ મળે છે. પંચકલ્પભાષ્યમાં પણ જણાવેલ છે કે ‘સ્ત્રી, બાલ, વૃદ્ધ વગેરે તમામ ઉપ૨ અનુગ્રહ કરવા માટે આગમમાં પ્રાકૃત ભાષા છે.' દશવૈકાલિકનિર્યુક્તિવૃત્તિમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ પણ જણાવેલ છે કે ‘પ્રાકૃતનિબંધ બાલ-સ્ત્રી વગેરેને પણ ઉપયોગમાં આવે છે.' આ વાતને અહીં યાદ કરવી.
(प्रकृ.) 'अद्धृति' भेटले संस्कृत. तेमांथी के भाषा उत्पन्न थयेस होय तेने आद्धृत भाषा उहेवाय. આવી વ્યુત્પત્તિ મુજબ પ્રસ્તુત મારુગુર્જર ભાષાને કે અપભ્રંશ ભાષાને પણ પ્રાકૃત ભાષા કહેવી સંગત છે. બૃહત્કલ્પભાષ્યવૃત્તિમાં તો એમ કહેલ છે કે ‘પ્રકૃતિમાં ઉત્પન્ન થાય તે પ્રાકૃત. મતલબ કે સ્વભાવસિદ્ધ भाषा = પ્રાકૃત.' આ મુજબ અપભ્રંશ ભાષાને પણ પ્રાકૃત કહેવાય.
al
स.
શુ પ્રાકૃત-અપભ્રંશભાષા વધુ મધુર (तदु.) स्थानांगसूत्रमां भगवे छे } "संस्कृत जने प्राकृत એમ બે પ્રકારે જ ભાષા કહેવાયેલ છે. ષડ્જ, ઋષભ, ગાંધાર વગેરે સ્વરસમૂહ ગવાતો હોય ત્યારે ઋષિઓએ બોલેલી (= પ્રાકૃત) ભાષા સુંદર કહેવાયેલ છે." અનુયોગદ્વારસૂત્રમાં પણ આ જ વાત જણાવવામાં આવેલ છે. શ્રીવર્ધમાનસૂરિ મહારાજે આચારદિનકર ગ્રંથમાં તથા વિજયાનંદસૂરિજીએ (આત્મારામજી મહારાજે) તત્ત્વનિર્ણયપ્રાસાદમાં ઉદ્ધૃત સ્વરૂપે એક ગાથા જણાવેલ છે. તે પણ અહીં સ્મર્તવ્ય છે. તેનો અર્થ એ છે કે “સ્ત્રી-બાલ જીવોને ભણાવવા માટે, દૃષ્ટિવાદને છોડીને, કાલિક અંગશાસ્ત્રોને અને ઉત્કાલિક 1. सर्वेषामनुग्रहार्थम् इतरत् स्त्री - बाल - वृद्धादीनाम् । 2. संस्कृता प्राकृता चैव द्विधा भणितिः आख्याता। स्वरमण्डले गीयमाने प्रशस्ता ऋषिभाषिता।। 3. संस्कृता प्राकृता चैव भणिती भवतः द्वे तु । स्वरमण्डले गीयमाने प्रशस्ता ऋषिभाषिता ।। 4. मुक्त्वा दृष्टिवादं कालिकोत्कालिकाङ्गसिद्धान्तम् । स्त्री - बालवाचनार्थं प्राकृतमुदितं जिनवरैः ।।
Page #40
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३५८
० चतस्रः काव्यभाषा:
મિથ્યાત્વી તે અજ્ઞાની પ્રાણી, મિથ્યાષ્ટિનઈ એહમાં મતિ મૂંઝાણી.) ए प्राकृतं मिष्टम्, ततोऽपभ्रंशभाषणम्” (कु.म.व्या.५९६) इत्यादिरूपेणोद्धृतं पद्यमप्यत्राऽनुसन्धेयम् । - एतेन संस्कृताऽन्यभाषायाः शक्तिशून्यत्वेन काव्यकायत्वमसङ्गतमिति निराकृतम्, प्राकृतादेः रा शिष्टैः अविगानेन बहुशः प्रयोगात्, अस्खलद्वृत्तितः अर्थबोधकत्वाच्च । म प्रकृते “संस्कृतं प्राकृतं तस्याऽपभ्रंशो भूतभाषितम् । इति -भाषाश्चतस्रोऽपि यान्ति काव्यस्य
कायताम् ।।” (वा.अ.२/१) इति वाग्भटाऽलङ्कारोक्तिरपि स्मर्तव्या। काव्यादर्श दण्डिना अपि “तदेतद् र वाङ्मयं भूयः संस्कृतं प्राकृतं तथा। अपभ्रंशश्च मिश्रं चेत्याहुरार्याश्चतुर्विधम् ।।” (का.द.१/३२) इत्युक्त्या कु प्राकृतभाषायाः काव्याङ्गत्वम् अङ्गीकृतम् । इह प्राकृताऽपि संस्कृतभव-तत्सम-देशीप्रभृतिरूपा ज्ञेया। ४ तदुक्तं काव्यादर्श एव “तद्भवस्तत्समो देशीत्यनेकशः प्राकृतक्रमः” (का.द.१/३३) इति । यद्वा “शास्त्रेषु
संस्कृतादन्यदपभ्रंशतयोदितम्” (का.द.१/३६) इति काव्यादर्शवचनानुसारेण द्रव्य-गुण-पर्यायरासस्तबकभाषा का अपभ्रंशतया बोध्या। तथापि प्राकृतत्वं तत्राऽव्याहतमेव, तस्याः प्राकृतभाषाप्रकारत्वात्। तदुक्तं
આગમ સિદ્ધાન્તોને જિનેશ્વર ભગવંતોએ પ્રાકૃત ભાષામાં બોલેલ છે.” કુટ્ટનીમતની રસદીપિકા વ્યાખ્યામાં એક પદ્ય ઉદ્ધત કરેલ છે. તેમાં પણ જણાવેલ છે કે “સંસ્કૃત કરતાં પ્રાકૃત ભાષા મધુર છે. તેના કરતાં પણ અપભ્રંશ ભાષા વધારે મધુર છે.આ ઉક્તિઓ અહીં ખ્યાલમાં રાખવા યોગ્ય છે.
જ પ્રાકૃત ભાષામાં પણ શક્તિ છે (સંસ્કૃત સિવાયની ભાષામાં અર્થબોધક શક્તિ જ નથી. તેથી તે કાવ્યનું અંગ બની ન શકે' - આવી શંકાનું ઉપરોક્ત પ્રતિપાદનથી જ નિરાકરણ થઈ જાય છે. કારણ કે સંસ્કૃત સિવાયની પ્રાકૃત વગેરે ભાષાઓનો પ્રયોગ અનેક સ્થળે શિષ્ટ પુરુષો નિઃસંકોચપણે કરે છે. વળી, શ્રોતાઓને
પણ પ્રાકૃત વગેરે ભાષાને સાંભળવાથી વિના ખચકાટે સડસડાટ, લક્ષણા કર્યા વિના જ, સીધે સીધો શું અબાધિત અર્થનો બોધ થાય જ છે. તેથી સંસ્કૃતભિન્ન ભાષામાં પણ અનાયાસે શક્તિ સિદ્ધ થાય છે.
હું વાગભટાલંકાર + કાવ્યાદર્શનો સંવાદ છે ન (ક.) અહીં શ્રીવાભટે બનાવેલ વાલ્મટાલંકારનો એક શ્લોક પણ યાદ કરવો. ત્યાં જણાવેલ છે
કે (૧) સંસ્કૃત, (૨) પ્રાકૃત, (૩) પ્રાકૃતની અપભ્રંશ ભાષા અને (૪) ભૂતભાષિત (પશાચિકી ભાષા) - આ ચારેય ભાષાઓ કાવ્યનું અંગ બને છે. કાવ્યાદર્શમાં દંડી કવિએ પણ જણાવેલ છે કે “વળી, તે આ વાદયને (ગદ્ય-પદ્ય-મિશ્ર વાણીસ્વરૂપ સમગ્ર કાવ્યશરીરને) શિષ્ટોએ (૧) સંસ્કૃત, (૨) પ્રાકૃત, (૩) અપભ્રંશ તથા (૪) મિશ્ર – આમ ચાર પ્રકારે જણાવેલ છે. મતલબ કે પ્રાકૃત ભાષા પણ કાવ્યદેહરૂપે દંડી કવિને માન્ય છે. પ્રસ્તુત દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસ-સ્તબકમાં પ્રાકૃત ભાષા પણ સંસ્કૃતઉદ્ભવ, સંસ્કૃતસમ તથા દેશી વગેરે સ્વરૂપે જાણવી. કાવ્યાદર્શમાં જ દંડીએ જણાવેલ છે કે “તદ્ભવ = સંસ્કૃતથી ઉત્પન્ન, તત્સમ = સંસ્કૃત સમાન, દેશી - આમ અનેકભેદે પ્રાકૃત ભાષાના પ્રકાર હોય છે.' અથવા એમ પણ કહી શકાય કે રાસ - ટબાની ભાષા અપભ્રંશ ભાષા છે. કારણ કે કાવ્યાદર્શમાં જ જણાવેલ છે કે “શાસ્ત્રોમાં સંસ્કૃતથી ભિન્ન જે ભાષા છે, તે અપભ્રંશ તરીકે કહેવાયેલ છે. મતલબ કે પ્રાકૃતમાં કે અપભ્રંશ ભાષામાં ગ્રંથરચના કરવામાં દોષ નથી. છતાં અપભ્રંશ ભાષામાં પ્રાકૃતત્વ તો અબાધિતપણે રહે જ છે. કેમ કે તે
Page #41
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/
0 पञ्चविधमिथ्यात्वोदेशः .
२३५९ સમકિત દૃષ્ટિને એ (લાગઈ) સાકરવાણી = સાકર સમાન મીઠાસની દેણહારી, એહવી વાણી છાં.
મિથ્યાત્વી તે રોગસહિત છઈ, તેહને રોગકારી, સચિવંતને હિતકારી.૧૬/૧ षड्भाषाचन्द्रिकायां “प्रकृतेः संस्कृतायास्तु विकृतिः प्राकृतिः मता ।। षड्विधा सा प्राकृतिः च शौरसेनी च માથી પૈશાવી વૃત્તિવાQશાવ્યપભ્રંશ રૂતિ માત્TI(.મા.વ.ર૧/ર૬) તિા.
अत्र प्रस्तुत द्रव्य-गुण-पयार्यरास'ग्रन्थसत्कप्राकृताऽपभ्रंशाऽन्यतरवाण्यां मिथ्यादृष्टिमतिः = अज्ञानाऽभिनिवेशादिपञ्चविधान्यतरमिथ्यात्वोपेतजीवबुद्धिः मूढा = व्यामोहग्रस्ता भवति, इतरस्य = सम्यग्दृष्टेस्तु इयं वाणी सितातुल्या = शर्करासमा माधुर्यदायिनी भवेत् । मिथ्यादृशः तीव्राऽप्रशस्तदृष्टिरागादिसहितत्वात् श्रुताशातनादिरोगजननी स्यादियं वाणी, सम्यग्दृशश्चाऽऽत्मतत्त्वरुचिशालित्वात् । परमहितकारिणी विज्ञेया।
इदञ्चात्रावधेयम् – महोपाध्याययशोविजयगणिवरैः द्रव्य-गुण-पर्यायरासाभिधानः प्रबन्धः प्राकृतभाषया निबद्धः। तस्य च संस्कृतभाषादेहार्पणाय अस्माभिः द्रव्यानुयोगपरामर्शाऽऽख्यः प्रकृतप्रबन्धः तत्संस्कृतच्छायारूपेण ग्रथितः। ततश्चायं प्रबन्धस्तु गीर्वाणगिरैव निबद्धः, केवलं तदनुवादरूपेणाऽत्र का પ્રાકૃત ભાષાનો જ એક પ્રકાર છે. આ અંગે ષડ્રભાષાચંદ્રિકામાં જણાવેલ છે કે “મૂળ પ્રકૃતિ = સંસ્કૃતિ અર્થાત્ સંસ્કૃત ભાષા. તેમાંથી ઉદ્ભવેલ પ્રાકૃતિ = પ્રાકૃત ભાષા કહેવાય. આના છ પ્રકાર આ ક્રમથી સમજવા - (૧) પ્રાકૃતિ, (૨) શૌરસેની, (૩) માગધી, (૪) પૈશાચી, (૫) ચૂલિકાર્પશાચી અને (૬) અપભ્રંશ.” તેથી અપભ્રંશ પ્રાકૃત ભાષામાં “દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ' ગ્રંથની રચના ઉચિત જ છે.
& મિથ્યાષ્ટિ મૂઢ બને છે (સત્ર.) (૧) અનાભોગિક મિથ્યાત્વ, (૨) આભિનિવેશિક મિથ્યાત્વ, (૩) સાંશયિક મિથ્યાત્વ, (૪) આભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ અને (૫) અનાભિગ્રહિક મિથ્યાત્વ - આમ મિથ્યાત્વના પાંચ પ્રકાર સ્થાનાંગ સૂત્રમાં બતાવેલા છે. એમાંથી એક પ્રકારનું પણ મિથ્યાત્વ ધરાવનાર જીવની બુદ્ધિ પ્રસ્તુત દ્રવ્ય-ગુણ રહી, -પર્યાય રાસ' ગ્રંથની પ્રાકૃત ભાષામાં પણ મૂઢ બની જાય છે. મિથ્યાત્વી જીવની બુદ્ધિ અહીં વ્યામોહથી ઘેરાઈ જાય છે. જ્યારે સમ્યગ્દષ્ટિને તો પ્રસ્તુત ગ્રંથની ભાષા સાકર જેવી મીઠાશ આપનારી બને છે. MS. મિથ્યાષ્ટિ જીવ તીવ્ર અપ્રશસ્ત દષ્ટિરાગ વગેરેથી ઘેરાયેલ હોવાથી પ્રસ્તુત ગ્રંથના શબ્દો તેનામાં શ્રુતઆશાતના વગેરે રોગને ઉત્પન્ન કરનાર બની શકે છે. જ્યારે સમ્યગ્દષ્ટિ માટે તો પ્રસ્તુત ગ્રંથની ઉક્તિ પરમહિતકારી જાણવી. કારણ કે સમ્યગ્દષ્ટિ જીવો આત્મતત્ત્વની રુચિ ધરાવતા હોય છે. | (ફડ્યા.) અહીં એક વાત વાચકવર્ગે ખ્યાલમાં રાખવી કે મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ' નામનો પ્રબંધ પ્રાકૃત ભાષામાં = લોકભાષામાં રચેલો છે. તેને સંસ્કૃત ભાષાનું સ્વરૂપ આપવા માટે અમે ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ નામનો પ્રસ્તુત પ્રબંધ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસની સંસ્કૃત છાયા રૂપે રચેલ છે. તેથી ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામનો અમે રચેલો પ્રબંધ તો સંસ્કૃત ભાષામાં જ છે. ફક્ત દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જે જણાવેલ છે, તેના અનુવાદ રૂપે પ્રસ્તુત • દેણહારી = દેનાર, દેવાને ઈચ્છુક જુઓ “આનંદઘન બાવીસી” ઉપર જ્ઞાનવિમલસૂરિકૃતસ્તબક (પ્રકા. કૌશલ પ્રકાશન, અમદાવાદ) તથા પડાવશ્યકબાલાવબોધ (તરુણપ્રભ આચાર્યકૃત)
Page #42
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६० ० आत्मजागरणं कर्तव्यम् ।
૨૬/ પ્રાકૃતારા' રૂત્યુન્ प प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - 'शास्त्रवचनानि मिथ्यादृशां व्यामोहकारीणि सम्यग्दृशाञ्च ___ माधुर्यदायीनि' इति ज्ञात्वा प्रमाणभूतशास्त्रवचनमाधुर्यानुभवयोग्याऽऽत्मदशानिर्माणे यतितव्यमस्माभिः । ५. परोपदेशदायिशास्त्रवचनरुचिः सुलभा, स्वोपदेशदायकशास्त्रोक्त्यभिरुचिस्तु सुदुर्लभा । तपोरुचिशून्यानां म “एगभत्तं च भोअणं” (द.वै.सू.६/२३) इति दशवकालिकसूत्रोक्तिरुचिः दुष्करा । वैयावृत्त्यभीरोः “वेयावच्चं .: अपडिवाइ” (ओ.नि.५३२, पु.मा.४१९) इति पूर्वोक्तम् (१५/१-६) ओघनियुक्ति-पुष्पमालावचनं नाऽऽनन्ददायि
" भवति । प्रमादरुचेः “प्रमादो मृत्युः” (अध्या.१४) इति अध्यात्मोपनिषद्वचनप्रत्ययो दुर्लभः। उच्छृङ्खलेभ्यः क “आज्ञा गुरूणामविचारणीया” (रघु.१४/४६) इति रघुवंशवचनं प्रायशो न रोचते। मायाविनं “दम्भो m मुक्तिलतावह्निः” (अ.सा.३/१) इति अध्यात्मसारवचनं नाऽऽनन्दयति ।
इत्थमस्माकं जीवने न स्यादिति जागरितव्यम् । तादृशात्मजागरणबलेन “जन्माऽभावे जरा का -मृत्योरभावो हेत्वभावतः। तदभावे च सिद्धानां सर्वदुःखक्षयात् सुखम् ।।” (वै.क.ल.८/२४५) इति
वैराग्यकल्पलतासाधितं सिद्धसुखं सुलभं स्यात् ।।१६/१।। સોળમી શાખાના પ્રથમ શ્લોકમાં “પ્રાકૃત ભાષામાં આ પ્રબંધની રચના કરેલ છે - આ પ્રમાણે જણાવેલ છે.
* શાસ્ત્રવચનો મધુરા લાગવા અઘરા # આધ્યાત્મિક ઉપનય :- “શાસ્ત્રવચનો મિથ્યાદષ્ટિને વ્યામોહકારક હોય છે, સમ્યગ્દષ્ટિને માધુર્યદાયક હોય છે' - આવું જાણી આપણને પ્રમાણભૂત શાસ્ત્રવચનો મધુર લાગે તેવી ભૂમિકાને આપણે તૈયાર કરવી. બીજાને લાગુ પડતા શાસ્ત્રવચનો ગમવા સહેલા છે. પરંતુ પોતાને લાગુ પડે તેવા શાસ્ત્રવચનો ગમવા અઘરા છે. તપ કરવાની રુચિ ન ધરાવનાર જીવને “સાધુએ રોજ એકાસણું કરવું જોઈએ-
આવું દશવૈકાલિકસૂત્રનું વચન ગમવું અઘરું છે. વૈયાવચ્ચ ન કરનાર આળસુ જીવને ‘વૈયાવચ્ચ એ અપ્રતિપાતી ગુણ છે'- આવું પૂર્વોક્ત (૧૫/૧-૬) ઓઘનિર્યુક્તિ તથા પુષ્પમાલા ગ્રંથનું વચન આનંદદાયક , બનતું નથી. પ્રમાદી અને પ્રમાદની રુચિ ધરાવનાર એવા જીવને “પ્રમાવો મૃત્યુ' – આ અધ્યાત્મોપનિષદ્ - (અજૈનગ્રંથ) ગ્રન્થના વચન ઉપર જલદીથી વિશ્વાસ બેસતો નથી. ઉશૃંખલ મતિવાળા જીવને “લાજ્ઞા A ગુરમ્ વિવારીયા' - આ રઘુવંશ કાવ્યનું વચન પ્રાયઃ ગમતું નથી. માયાવી જીવને “માયા એ તો મોક્ષરૂપી વેલડીને બાળનારી આગ છે' - આવું અધ્યાત્મસાર શાસ્ત્રનું વચન સાંભળીને આનંદ થતો નથી.
ઈ આત્મજાગૃતિના બળથી મોક્ષ સુલભ છે (સ્થ.) આવું આપણા જીવનમાં બની ન જાય તેની જાગૃતિ રાખવી. તથાવિધ આત્મજાગૃતિના બળથી વૈરાગ્યકલ્પલતામાં સાબિત કરેલ સિદ્ધસુખ સુલભ બને. ત્યાં સિદ્ધાત્મામાં સુખની સિદ્ધિ કરવા માટે જણાવેલ છે કે “સિદ્ધોને દેહધારણ કરવા સ્વરૂપ જન્મ નથી હોતો. જન્મસ્વરૂપ કારણ ન હોવાથી તેના કાર્યભૂત ઘડપણ અને મોત પણ તેઓને નથી હોતા. જન્મ-જરા-મરણનો અભાવ હોય ત્યારે રોગ -શોક-ભૂખ-તરસ આદિ સર્વ દુઃખનો ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી સિદ્ધોને સુખ હોય છે.” (૧૬/૧) 1. મગ્ન ભોગન 2. વૈયાવૃત્યે વિત્ત અતિપતિ .
Page #43
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૨ ० गुर्वदत्तशास्त्राणाम् अनुपादेयता 0
૨૨૬
२३६१ ગુરુ પાસઈ શીખી, અર્થ એહના જાણી, તેહનઈ એ દેજ્યો જેહની મતિ નવિ કાણી; લઘુનઈ નય દેતાં હોઈ અર્થની હાણી, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયે એવી રીતિ વખાણી I/૧૬/રા (૨૬૮)
એટલા માટે સદગુરુ પાસે = ગીતાર્થ સંગે, (શીખી) એહના અર્થ (જાણી=) સમજીને લેવા, જિમ ગુરુઅદત્ત એ દોષ ન લાગઈ. શુદ્ધ વાણી, તે ગુરુસેવાઈ પ્રસન્ન થાઈ. प्रकृतफलितार्थमुपदर्शयति - ‘गुरुगमत' इति ।
गुरुगमत एतदर्थो ज्ञेयो निश्छिद्रेभ्यो देयोऽयम्।
तुच्छदानेऽर्थहानिः योगदृष्टिसमुच्चय उक्ता ।।१६/२।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - एतदर्थः गुरुगमतः ज्ञेयः। अयं निश्छिद्रेभ्यः देयः। योगदृष्टि- " समुच्चये तुच्छदाने अर्थहानिः उक्ता ।।१६/२ ।।
अत एव एतदर्थः = प्रकृतप्रबन्धपदार्थ-वाक्यार्थ-महावाक्याथैदम्पर्यार्थलक्षणविषयः गुरुगमतः = क गीतार्थ-सद्गुरुसङ्गकरणतो विनय-भक्ति-बहुमानोपासनादिपूर्वं ज्ञेयः = ज्ञपरिज्ञया आत्मार्थिना तथा : विज्ञातव्यः, धारणया स्थिरीकर्तव्यः, प्रत्याख्यानपरिज्ञया चाऽऽसेवनीयः यथा गुर्वदत्तदोषो नाऽऽपद्यते । गुर्वाज्ञां विना स्वयमेव पुस्तकादिना ग्रन्थार्थग्रहणे तु गुर्वदत्तादिदोषतो वाणी अशुद्धा स्यात् । का
અવતરણિકા:- પ્રસ્તુત વિચારણા દ્વારા જે અર્થ ફલિત થાય છે તેને ગ્રંથકારશ્રી દેખાડે છે :
શ્લોકાર્થી:- પ્રસ્તુત પ્રબંધના અર્થને ગુરુગમથી જાણવો અને નિચ્છિદ્રમતિવાળા જીવને પ્રસ્તુત ગ્રંથનો અર્થ આપવો. ‘તુચ્છ પ્રકૃતિવાળા જીવને પ્રસ્તુત પ્રબંધના અર્થને આપવામાં આવે તો અર્થની હાનિ થાય' - આ પ્રમાણે યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથમાં જણાવેલ છે. (૧૬/૨)
# ગુરુગમથી શાસ્ત્રો ભણવા છે વ્યાખ્યા :- મિથ્યાષ્ટિની બુદ્ધિ પ્રસ્તુત ગ્રંથમાં મૂઢ બની જાય છે' - આ જ કારણથી ગીતાર્થ સદ્દગુરુનો સત્સંગ કરીને તેમનો વિનય, ભક્તિ, બહુમાન અને ઉપાસના વગેરે કરવા પૂર્વક પ્રસ્તુત C. પ્રબંધના પદાર્થ, વાક્યર્થ, મહાવાક્યર્થ અને ઐદત્પર્યાર્થીને આત્માર્થી જીવે જાણવા જોઈએ. શાસ્ત્રોને જાણવાની જે પદ્ધતિ કે ઉપાય છે તેને જ્ઞ-પરિજ્ઞા કહેવાય છે. તથા શાસ્ત્રાર્થને આચરવાની જે પદ્ધતિ કે ઉપાય છે તેને પ્રત્યાખ્યાન-પરિણા કહેવાય છે. તેથી આત્માર્થી જીવે ઉપર જણાવેલ ગુરુગમથી પ્રસ્તુત ગ્રંથના પદાર્થ વગેરેને જ્ઞ-પરિણાથી તેવી રીતે જાણવા, પોતાની ધારણાશક્તિથી તેવી રીતે સ્થિર કરવા અને પ્રત્યાખ્યાન પરિણાથી તેવી રીતે આચરવા કે જેથી ગુરુ-અદત્ત નામનો દોષ પોતાને લાગુ ન પડે. ગુર્વાજ્ઞા વિના પોતાની જાતે જ પુસ્તક, પ્રત વગેરે દ્વારા શાસ્ત્રના અર્થને ગ્રહણ કરવામાં આવે તો • પુસ્તકોમાં “સમુચ્ચય' પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે.
Page #44
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६२ ० निच्छिद्रेभ्यो ज्ञानं देयम् ।
१६/२ તેહને = તેહવા પ્રાણીને, એ શાસ્ત્રાર્થ (દેજ્યો =) આપવો, જેહની મતિ કાણી = છિદ્રાળી ન હોઈ. આ છિદ્રસહિત જે પ્રાણી તેહને સૂત્રાર્થ ન દેવો.
કાણું ભાજન, તે પાણીમાં રાખીઈ તિહાં સુધી ભર્યું દિસઈ, પછે ખાલી થાઈ. प गुर्वदत्तादिदोषशून्या हि शास्त्रवाणी सद्गुरूपासना-विनयभक्त्यादिना ग्राहकोपरि प्रसीदति । ततश्च - विनयादिपुरस्सरं गीतार्थगुरुसन्निधावेव आत्मार्थिना ग्रन्थार्थो ग्राह्य इति हितोपदेशोऽत्र लभ्यते । ત૬ વિશેષાવરમાળવૃત્ત “શ્રુતીવાતો મૂત્તોપત્વિ પુરાધના” (વિ...૧૬૦ મા..) તિા
तथा अयं गुरुगमगृहीतः स्थिरीभूतश्च ग्रन्थार्थः निश्छिद्रेभ्यः = निश्छिद्रमतिशालिभ्यः देयः । २. सच्छिद्रमतिमते तु सूत्रार्थो न दातव्यः, यतः यथा सच्छिद्रभाजनं जलमध्यगतं जलपूर्णं दृश्यते क बहिर्निष्काशने तु रिक्तमेव तथैव सच्छिद्रमतिः ग्रन्थाभ्यासकालं यावद् ग्रन्थार्थपरिज्ञानान्वितो दृश्यते णि अध्ययनोत्तरकालन्तु तच्छून्य एव । अत एवाऽर्थधारणाशून्यमतिमते महता प्रबन्धेन द्रव्यानुयोगाद्यर्थका कथनं हि गुरोः कण्ठ-ताल्वादिशोषमात्रफलमन्यत्र निगद्यते।
ગુરુ-અદત્ત વગેરે દોષ લાગવાના કારણે પોતાને મળેલી શાસ્ત્રીય વાણી અશુદ્ધ બની જાય. તેથી તેવી અશુદ્ધ શાસ્ત્રવાણી દ્વારા પોતાને તાત્ત્વિક લાભ ન થાય. ગુરુ-અદત્ત વગેરે દોષથી રહિત એવી જ શાસ્ત્રવાણી સદ્ગુરુની ઉપાસના, વિનય, ભક્તિ વગેરે કરવા પૂર્વક જો ગ્રહણ કરવામાં આવે તો ગ્રહણ કરનાર આત્માર્થી જીવ ઉપર તેવી શાસ્ત્રવાણી પ્રસન્ન થાય છે. તેથી વિનય, ભક્તિ વગેરે પૂર્વક ગીતાર્થ ગુરુના સાન્નિધ્યમાં જ શાસ્ત્રના પદાર્થોને આત્માર્થી જીવે ગ્રહણ કરવા જોઈએ. આ પ્રમાણેનો હિતોપદેશ અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી જ વિશેષાવશ્યકભાષ્યવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે “શ્રુતની પ્રાપ્તિમાં ગુરુની આરાધના મૂળભૂત કારણ છે.”
જ ભૂલકણાને બહુ ન ભણાવવા રસ (તથા) તેમજ ગુરુગમથી ગ્રહણ કરેલ અને સ્થિર થયેલ એવા ગ્રંથના પદાર્થો નિચ્છિદ્રમતિવાળા
જીવોને આપવા જોઈએ. છિદ્રનો અર્થ છે કાણું. બુદ્ધિમાં કાણું પડવું એટલે જાણેલી બાબત વહેલી તકે Cી વિસરાઈ જવી. જેની બુદ્ધિ કાણી હોય તેને શાસ્ત્રના અર્થ આપવા નહિ. કારણ કે જેમ કૂવાના પાણીમાં
ઉતારેલી કાણી બાલદી કે ઘડો વગેરે વાસણ ઉપરથી જોવામાં આવે તો પાણીથી ભરાઈ ગયેલ હોય જો તેમ દેખાય છે. પણ કૂવાની બહાર કાઢવામાં આવે તો તે કાણાવાળા વાસણ ખાલી જ થઈ જાય
છે. તેમ જેની બુદ્ધિ કાણી = છિદ્રાળી હોય તેવા જીવને શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરાવવામાં આવે તેટલા સમય સુધી તે વિદ્યાર્થી ગ્રંથના પદાર્થની જાણકારીવાળો દેખાય છે. પરંતુ શાસ્ત્રનો અભ્યાસ પૂરો થઈ ગયા પછીના સમયમાં તો તે શાસ્ત્રાર્થગોચર જાણકારીથી રહિત જ હોય છે. આ જ કારણથી જેની બુદ્ધિ શાસ્ત્રના પદાર્થોની ધારણા કરવાની શક્તિ ન ધરાવતી હોય તેને ઘણી બધી મહેનત કરીને વિસ્તારથી દ્રવ્યાનુયોગ વગેરેના પદાર્થો કહેવામાં આવે તો ગુરુને માત્ર ગળું શોષાય-છોલાય અને તાળવામાં શોષ પડે એટલું જ તેનું ફળ મળે છે - આવું અન્ય ગ્રંથોમાં જણાવેલ છે.
છે તેમાં પાણી રાખઈ. ભાવ
Page #45
--------------------------------------------------------------------------
________________
i
૨૬/ર • छिद्रान्वेषिभ्यो शास्त्रार्थो न देय: ०
२३६३ “સુત્તત્વો / પઢમો” (વ્યા.પ્ર.શ.ર૧/૩/૭૩૭, નં.મૂ.૭૨, પૃ..મા.૨૦૨, પ.વ.મા.૨૩૭૪, સા.નિ.૨૪) rt इत्यादिव्याख्याप्रज्ञप्ति-नन्दीसूत्र-बृहत्कल्पभाष्य-पञ्चकल्पभाष्याऽऽवश्यकनियुक्तिवचनतात्पर्यानुसन्धानतः तस्मै । प्राथमिकसूत्रार्थों देयौ, न तु नयादिविस्तरगर्भाऽखिलागमगोचरमहावाक्यार्थ-परमार्थों, तथालाभाऽभावादित्यवधेयम्। ___एवं गुरु-शास्त्रादिछिद्रान्वेषिभ्योऽपि नय-प्रमाणादिप्रतिपादकगम्भीरशास्त्रार्थो नैव दातव्यः, र्श नयाद्यर्थहानेः, दातृ-ग्राहकयोश्च महाऽनर्थप्राप्तेः। अत एव निशीथभाष्ये, हेमचन्द्रसूरिकृतायां पुष्पमालायां के प्रद्युम्नसूरिसन्दृब्धे विचारसारप्रकरणे च “आमे घडे निहितं जहा जलं तं घडं विणासेइ । इय सिद्धंतरहस्सं .. પ્પાહાર વિનામેરૂ ા” (નિ.મા.૬ર૪રૂ + પુ.મ.૨૭ + વિ.સા.રૂ૫૪) રૂત્યુ
तदुक्तम् अध्यात्मसारेऽपि “आमे घटे वारि धृतं यथा सद्विनाशयेत्स्वं च घटं च सद्यः। असद्ग्रहग्रस्त- का मतेस्तथैव श्रुतात्प्रदत्तादुभयोर्विनाशः ।।" (अ.सा.१४/१४) इति । तदुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः उपदेशपदे “गुरुणाऽवि
- સામાન્ય બુદ્ધિવાળાને પ્રાથમિક ગ્રંથો ભણાવવા (“સુત્ત.) ધારણાશક્તિ તીવ્ર ન હોય તેવા જ્ઞાનરુચિવાળા જીવને ગુરુએ અત્યંત વિસ્તારથી શાસ્ત્રના પદાર્થોને અને પરમાર્થોને જણાવવાની બહુ મહેનત ન કરવી. તેવા જીવને કુત્તત્વો હતુ પઢો આ પ્રમાણે વ્યાખ્યાપ્રજ્ઞપ્તિ, નંદીસૂત્ર, બૃહત્કલ્પભાષ્ય, પંચકલ્યભાષ્ય અને આવશ્યક નિર્યુક્તિ વગેરેના વચનના તાત્પર્યને લક્ષમાં રાખી પ્રાથમિક-પ્રારંભિક શાસ્ત્રના સામાન્ય પદાર્થો ગુરુએ ભણાવવા. તેવા જીવને નય, નિક્ષેપ, પ્રમાણ, સપ્તભંગી, સકલાદેશ, વિકલાદેશ વગેરેના વિસ્તારપૂર્વક શાસ્ત્રના તમામ મહાવાક્યર્થો (ઉપદેશપદ-ઉપદેશરહસ્યમાં પ્રસિદ્ધ) અને પરમાર્થો ભણાવવાથી શાસનને, શ્રમણસંઘને, ગુરુને કે શિષ્યને ઝાઝો લાભ થવાની શક્યતા હોતી નથી. આ વાતનો ભણાવનારે ખ્યાલ રાખવો.
છે દોષદૃષ્ટિવાળાને ન ભણાવવા છે (ઉં.) એ જ રીતે જે શિષ્ય ગુરુના દોષને શોધતો હોય, શાસ્ત્રની ખામીને તપાસતો હોય, શાસ્ત્રાભ્યાસીના જીવનમાં રહેલી સ્કૂલનાઓને શોધતો હોય તેવા છિદ્રાન્વેષી = દોષદષ્ટિવાળા શિષ્યને પણ નય, પ્રમાણ વગેરેનું પ્રતિપાદન કરનારા ગંભીર શાસ્ત્રના પદાર્થો ન જ આપવા. કેમ કે તે જીવને નયાદિગર્ભિત શાસ્ત્રાર્થને આપવામાં નય વગેરેથી ગર્ભિત શાસ્ત્રાર્થની હાનિ થાય છે. આથી જ નિશીથભાષ્યમાં, હેમચંદ્રસૂરિકૃત ના પુષ્પમાલામાં તેમજ પ્રદ્યુમ્નસૂરિરચિત વિચારસારપ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “જેમ કાચા ઘડામાં મૂકેલું પાણી કાચા ઘડાનો નાશ કરે છે તેમ શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતોનું રહસ્ય અપરિપક્વ બુદ્ધિવાળા જીવને આપવામાં આવે તો તે સિદ્ધાંતરહસ્ય તેને ધારણ કરનાર અપરિપક્વ બુદ્ધિવાળા જીવનો નાશ કરે છે.
જે કદાગ્રહીને ન ભણાવવા જે (તકુ.) અધ્યાત્મસારમાં પણ મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી જણાવે છે કે “કાચી માટીવાળા ઘડામાં રાખેલ પાણી પોતાનો અને ઘટનો તાત્કાલિક નાશ કરે છે. તે જ રીતે કદાગ્રહથી ગ્રસ્ત બુદ્ધિવાળા જીવને 1. सूत्रार्थः खलु प्रथमः। 2. आमे घटे निहितं यथा जलं तं घटं विनाशयति । इति सिद्धान्तरहस्यम् अल्पाधारं विनाशयति ।। 3. गुरुणा अपि सूत्रदानं विधिना योग्यानां चैव कर्तव्यम् ।
Page #46
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/२
२३६४
• अपात्रदानं दुष्टम् 0 T સુવા વિટિ નો આ વેવ શાયā” (૩.૫.૨૧) તા.
अन्यथाऽध्यापकस्याध्येत्रपेक्षयाऽधिको दोषः प्रसज्येत । यथोक्तं षोडशकवृत्तौ योगदीपिकायां " यशोविजयवाचकैरेव “तस्य मण्डल्युपवेशनप्रदानं कुर्वन् गुरुरपि = अर्थाभिधाताऽपि तस्माद् अयोग्यपुरुषाद् म् अधिकदोषः अवगन्तव्यः, सिद्धान्ताऽवज्ञाऽऽपादकत्वाद्” (षो.१०/१५ यो.दी.वृ.) इति । र्श ततश्च सुरुचिशालिने, निश्छिद्रमति-धृतिसम्पन्नायाऽऽत्मतत्त्वज्ञानार्थिने एव गम्भीरशास्त्रार्थो गुरुणा
શાસ્ત્ર આપવામાં આવે તો તે શાસ્ત્ર દ્વારા શાસ્ત્રનો અને ભણનારનો વિનાશ થાય છે. તેથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી ઉપદેશપદમાં જણાવે છે કે “ગુરુએ પણ યોગ્ય એવા જ જીવોને વિધિપૂર્વક શાસ્ત્રનું દાન કરવું જોઈએ.”
અપાત્રને ભણાવનાર ગુરુ ગુનેગાર -- (અન્યથા.) જો અયોગ્ય જીવને ગુરુ ભણાવે તો ભણનાર કરતાં ભણાવનાર જીવને વધારે દોષ લાગુ પડે છે. કારણ કે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે રચેલ ષોડશક ગ્રંથ ઉપર યોગદીપિકા નામની વ્યાખ્યામાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જ જણાવેલ છે કે “ગુરુ મંડલીઆકાર = વર્તુળાકારે ગોઠવાયેલા શિષ્યવર્ગને ભણાવતા હોય તેવા અવસરે તે શાસ્ત્ર ભણવાની યોગ્યતા ન ધરાવનાર અપાત્ર જીવ જો વિદ્યાર્થીમંડલીમાં બેસે અને તેને ગુરુ અટકાવે નહિ અથવા તો સામે ચાલીને ગુરુ તેવા અપાત્ર જીવને વિદ્યાર્થીમંડલીમાં બેસવાની રજા આપે તો શાસ્ત્રોના પદાર્થોને અને પરમાર્થોને કહેનારા ગુરુ પણ દોષના ભાગીદાર થાય છે. તે અપાત્ર જીવને જેટલો દોષ લાગે છે તેના કરતાં પણ શાસ્ત્રના પદાર્થોને અને પરમાર્થોને ભણાવનારા ગુરુને વધારે દોષ લાગે છે - તેમ સમજવું. કારણ કે “અપાત્ર જીવને ભણાવવા નહિ' - આવા આગમ-સિદ્ધાન્તની ગુરુ જાણી જોઈને અવજ્ઞા કરે છે.” આ પ્રમાણે મહોપાધ્યાયજી મહારાજનું કથન લક્ષમાં રાખી શાસ્ત્રના રહસ્યાર્થો ગુરુએ અપાત્ર જીવને ભણાવવા નહિ.
ઈ અયોગ્યને યોગ્ય બનાવવા સ્પષ્ટતા :- બધા જ જીવો બધું જ ભણવા માટે લાયક પણ નથી હોતા તેમજ અયોગ્ય પણ સ નથી હોતા. તેથી છેદગ્રંથ વગેરેને ભણવાની લાયકાત ન ધરાવનારા જીવને ગુરુએ સંસ્કૃત, પ્રાકૃત
વગેરે ભાષામાં રચાયેલા આચારાંગ, પંચવસ્તુક, ધર્મસંગ્રહ વગેરે પ્રાથમિક આચારગ્રંથો પણ ન ભણાવવા - તેવું ન સમજવું. જે શિષ્યમાં જ્યારે જેવા પ્રકારની યોગ્યતા ગુરુને જણાય ત્યારે તે શિષ્યને તેવા પ્રકારના શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરાવવો. તેમજ તે અભ્યાસકાળ દરમ્યાન શિષ્યના જીવનમાં રહેલી ખામીઓને દૂર કરવાની પ્રેરણા વગેરે તેને કરી, તેના જીવનની તથાવિધ ખામીઓ દૂર થાય તેવો પ્રયત્ન કરવો. તથા તે ખામીઓ દૂર થયા બાદ ઉપરના ગ્રંથો પણ ગુરુએ શિષ્યને અવસરે અવશ્ય ભણાવવા. “આજે અયોગ્ય દેખાતો શિષ્ય કાયમ અયોગ્ય જ રહે - તેવો કોઈ નિયમ નથી. આવું કરવામાં ગુરુને કોઈ પણ જાતનો દોષ લાગતો નથી. કારણ કે “અયોગ્ય શિષ્યને ભણાવવા નહિ - આવી શાસ્ત્રાજ્ઞા છે. પરંતુ “અયોગ્ય શિષ્યને યોગ્ય કરવા નહિ - આવી કોઈ જિનાજ્ઞા નથી.
* તુચ્છપ્રકૃતિવાળાને ન ભણાવવા * (તતશ્ય.) તેથી આત્માદિ તત્ત્વની સુંદર રુચિ ધરાવનાર, નિચ્છિદ્ર મહિને ધારણ કરનાર તથા ધૃતિસંપન્ન એવા આત્માર્થી જીવને = આત્મતત્ત્વનું જ્ઞાન મેળવવા ઝંખનાર મુમુક્ષુને જ ગુરુએ ગંભીર
Page #47
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૨ ० त्रयः चत्वारो वाऽवाचनीयाः ।
२३६५ અને લઘુને પણિ નાર્થ દેતાં અર્થની હાણી (હોઈs) થાઈ.
તે માટે સુરુચિ જ્ઞાનાર્થિને જ દેવો પણ મૂર્ખને ન જ દેવો. એહવી રીત યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રન્થ વખાણી છઈ = વર્ણવી છઈ હરિભદ્રસૂરિજીયે. ./૧૬/રા देयः, न तु मूर्खाय, गुर्वादिद्विष्टाय, कदाग्रहिणे वा। श्रीहरिभद्रसूरिभिः योगदृष्टिसमुच्चये “नैतद्विदस्त्व- प योग्येभ्यो ददत्येनं तथापि तु। हरिभद्र इदं प्राह नैतेभ्यो देय आदराद् ।।” (यो.दृ.स.२२६) इत्येवंरूपेण .. अयोग्यसम्प्रदानकगम्भीरशास्त्रार्थदानप्रतिषेधकरणेन तुच्छदाने = तुच्छ-क्षुद्रप्रकृतये गम्भीरग्रन्थार्थदाने । अर्थहानिः = नय-प्रमाणोत्सर्गाऽपवाद-निश्चय-व्यवहारादिप्रतिपादकगम्भीरशास्त्रार्थोच्छित्तिः परमार्थत न
= ૩પતા પ્રતે “તો નો ધ્વતિ વરૂપતે નદી - (૧) વિજળીy, (૨) વિફવિધે, (૩) વિગોવિયપાદુરે” ક એવા શાસ્ત્રના પદાર્થો આપવા જોઈએ. જે શિષ્ય મૂર્ખ હોય કે ગુરુ અને વડીલ વગેરે ઉપર દ્વેષ ધરાવતો હોય કે કદાગ્રહી હોય તેવા અપાત્ર શિષ્યોને ગુરુએ ગંભીર શાસ્ત્રાર્થો ભણાવવા નહિ. તુચ્છ અને શુદ્ર પ્રકૃતિવાળા જીવને શાસ્ત્રના ગંભીર પદાર્થો આપવામાં આવે તો પરમાર્થથી શાસ્ત્રાર્થનો ઉચ્છેદ થાય તેવું યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં જણાવેલ છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે ત્યાં કહેલ છે કે – “આ શાસ્ત્રના પરમાર્થના જાણકાર એવા ગુરુજનો અયોગ્ય જીવને આ ગ્રંથ નથી જ આપતા. તેમ છતાં પણ હરિભદ્ર(સૂરિ) એમ કહે છે કે – આ ગ્રંથ આદરપૂર્વક અપાત્ર જીવોને ન આપવો.” આ પ્રમાણે શ્રીહરિભદ્રસૂરિ મહારાજે અપાત્ર જીવને શાસ્ત્રના ગંભીર પદાર્થો-રહસ્યાર્થો આપવાનો જે નિષેધ કરેલો છે, તેનાથી એવું સિદ્ધ થાય છે કે નય, પ્રમાણ, ઉત્સર્ગ, અપવાદ, નિશ્ચય, વ્યવહાર વગેરેનું પ્રતિપાદન કરનાર શાસ્ત્રોના ગંભીર પદાર્થો, ગૂઢાર્થો અપાત્ર જીવને આપવામાં આવે તો પરમાર્થથી શાસ્ત્રોના ગંભીર પદાર્થનો જ ઉચ્છેદ થઈ જાય છે.
જ અપાત્રને ગંભીર પદાર્થો ન આપવા ૪ સ્પષ્ટતા :- અપાત્ર જીવો પણ વર્તમાન કલિકાળમાં છેદગ્રંથ વગેરે ગંભીર શાસ્ત્રોને ભણવા માટે ગુરુ, વડીલ વગેરે પાસે આગ્રહ કરતા હોય છે, દબાણ પણ કરતા હોય છે. શારીરિક કે સાંયોગિક સ લાચારીને પરવશ થઈને ગુરુએ પણ તેવા દબાણ આગળ ક્યારેક ઝૂકી જવું પડતું હોય છે અને તેવા ગંભીર ગ્રંથો ભણાવવા પડતા હોય છે. આવું ક્યાંક ક્યાંક વર્તમાન કાળે જોવા મળે છે. આ વિષમ કલિકાળની વિચિત્રતા છે. પરંતુ તેવા લાચારીના સંયોગમાં પણ ગુરુએ તેને શાસ્ત્રના માત્ર શબ્દાર્થ જ આપવા જોઈએ. ઉલ્લાસ-ઉમંગથી છેદગ્રંથોના ગંભીર પરમાર્થો અને પોતે અનુપ્રેક્ષા કરેલ તે-તે બાબતના માર્મિક રહસ્યાર્થો તેવા અપાત્ર જીવને આપવાની ભૂલ તેવા લાચારીના સંયોગોમાં પણ ગુરુજનોએ કદાપિ ન જ કરવી જોઈએ. આ વાત વર્તમાન કાળે વિશેષતઃ ખ્યાલમાં રાખવા જેવી છે.
જ ભણાવવાને અયોગ્ય જીવની ઓળખાણ છે. (પ્રવૃત્ત.) પ્રસ્તુતમાં બૃહત્કલ્પસૂત્રની તથા સ્થાનાંગસૂત્રની એક વાત પણ યાદ કરવા યોગ્ય છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “ત્રણ પ્રકારના જીવોને વાચના આપવી નહિ – એવું તીર્થકરોએ જણાવેલ છે. 1. ત્રયો ન વત્સત્તે વાવચિતમ્ તત્ કથા - () નવનીત, (૨) વિકૃતિપ્રતિવર્ધક, (૨) અથવામિતામૃત: |
Page #48
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६६ ० माया त्याज्या 0
૨૬/ प (बृ.क.सू.४/१०, स्था.३/४/२०४) इति बृहत्कल्पसूत्र-स्थानाङ्गसूत्रयोः वचनम्, तथा '“चत्तारि अवायणिज्जा
પન્ના, તે નહીં – (૧) વળી, (૨) વિરૂપવિદ્ધ, (૩) વગોવિયપાદુ, (૪) માયી” (સ્થા.મૂ.૪/૪/ર/ ३२६) इति स्थानाङ्गसूत्रमपि स्मर्तव्यम् ।
જિગ્ય, “તિવિદે મિચ્છત્તે પન્નત્તા તં નહીં - (૧) વિશ્વરિયા, (૨) વિપુ, (૩) સન્નાને” (ા./ ३/१९३/पृ.२५८) इति स्थानाङ्गसूत्रवचनाद् अविनयस्य मिथ्यात्वरूपत्वादपि अविनीतश्रुतदानम् अनुचितमिति कु भावः। र्णि गम्भीरसूत्रार्थदानं तु अतिपरिणामिकादिभ्यो नैव कार्यम् । इदमेवाभिप्रेत्य दशाश्रुतस्कन्धचूर्णी
“अभायणं न वाएति, जहा अपक्कमट्टियभायणे अंबभायणे वा खीरं न छुब्भति। जइ छुब्भइ, विणस्सति । તે આ પ્રમાણે - (૧) અવિનીત, (૨) વિગઈ વગેરેમાં આસક્ત અને (૩) ક્ષમાપના દ્વારા ઝઘડો શાંત ન કરનાર. આ ત્રણ જીવો ભણાવવા લાયક નથી.” સ્થાનાંગસૂત્રમાં આગળ જણાવેલ છે કે ચાર પ્રકારના જીવને વાચના ન આપવી - તેવું તીર્થકર ભગવંતોએ બતાવેલ છે. તે આ પ્રમાણે – (૧) અવિનીત, (૨) વિગઈ, મીઠાઈ વગેરેમાં આસક્ત, (૩) ઝઘડો શાંત ન કરનાર, (૪) માયાવી.” સ્થાનાંગસૂત્રની આ વાત પણ અહીં અવશ્ય યાદ કરવા યોગ્ય છે.
છે અવિનય મિથ્યાત્વસ્વરૂપ છે (ગ્રિ.) વળી, સ્થાનાંગસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “મિથ્યાત્વ ત્રણ પ્રકારે કહેવાયેલ છે. તે આ પ્રમાણે - (૧) અક્રિયા, (૨) અવિનય, (૩) અજ્ઞાન.' તેના આધારે કહી શકાય કે અવિનય ગાઢ મિથ્યાત્વસ્વરૂપ રહ્યું હોવાના લીધે અવિનીત-ઉદ્ધત વ્યક્તિને શ્રત આપવાનો જે નિષેધ કરેલ છે, તે વ્યાજબી જ છે. અવિનયીને શ્રુતદાન કરવું અનુચિત જ છે – આ પ્રમાણે અહીં તાત્પર્ય છે.
છે અતિપરિણામી વગેરે જીવોને ગંભીર શાસ્ત્રો ભણાવવા નહિ છે (ન્મી.) છેદસૂત્રાદિ ગંભીર સૂત્ર અને તેના અર્થ તો અતિપરિણામિક વગેરેને ન જ આપવા. આ જ અભિપ્રાયથી દશાશ્રુતસ્કંધચૂર્ણિમાં જણાવેલ છે કે “અપાત્રને ગુરુ છેદસૂત્ર ન વંચાવે. જેમ કાચી માટીના વાસણમાં કે ખટાશવાળા વાસણમાં દૂધ નથી નાંખવામાં આવતું, તેમ આ વાત સમજવી. જો તે વાસણમાં દૂધ મૂકવામાં આવે તો કાચી માટીના વાસણનો કે દૂધનો નાશ થાય છે. તે રીતે અતિપરિણામી (= અપવાદરુચિવાળા, કાચીમાટીના વાસણ જેવા) જીવને તથા અપરિણામી (= માત્ર ઉત્સર્ગચિવાળા, ખટાશયુક્ત વાસણ જેવા) જીવોને છેદસૂત્ર ભણાવવાની ગુરુ રજા ન આપે.' આ બાબત અંગે ઊંડી વિભાવના કરી આપણે સદા પરિણામી (= ઉત્સર્ગના સ્થાને ઉત્સર્ગને અને કટોકટીના આપવાદિક સંયોગમાં અપવાદને જયણાપૂર્વક આચરનાર) બનવા પ્રયત્નશીલ રહેવું. આ પ્રમાણે અહીં 1. વત્વા અવાજનીયા: પ્રજ્ઞતા તદ્ યથા - (૧) કવિનીત, (૨) વિકૃતિપ્રતિવ, () અવ્યવમિતપ્રામૃત:, (૪) માથા (4મૃતમ્ = ધિવરણમ્) 2. ત્રિવિધું મિથ્યાત્વેિ પ્રજ્ઞતમ્ તત્ કથા - () ત્રિજ્યા, (૨) વિનય , (૩) અજ્ઞાનમ્ 3. अभाजनं न वाचयति, यथा अपक्वमृत्तिकाभाजने अम्लभाजने वा क्षीरं न क्षुभ्यते। यदि क्षुभ्यते (= क्षिप्यते), विनश्यति। एवम् अतिपरिणामान् अपरिणामान् च नोद्दिशति ।
Page #49
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/२ ० शिष्याऽपात्रता गुरुणा त्याजनीया 0
२३६७ एवं अतिपरिणामे अपरिणामे य ण उद्दिसति” (द.श्रु.स्क.अध्य४/५/चू.पृ.३५) इत्युक्तम् । तत्राऽपि न तद्वेषः अपितु करुणैव । अत एवोक्तं दशाश्रुतस्कन्धचूर्णी “अपरिणामगं अतिपरिणामगं वा ण वाएति, તે દિત તેહિં મતિ, પરસ્તોરો ફુદત્તોને ( શ્ર..૪/પૂ.પૃ.૩૭) રૂતિ
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – स्वयं शास्त्राणि न वाच्यानि किन्तु गुरुगमतः अध्येतव्यानि। रा अयं मौलिक उत्सर्गमार्गः। परं ग्रन्थमुद्रणकाले गुरवो योग्यजीवेभ्यः स्वयं शास्त्राध्ययनस्य अनुज्ञां म स्वतः प्रयच्छन्तो दृश्यन्ते । अयं नोत्सर्गमार्गः किन्तु अपवादमार्गः। एतादृशापवादमार्गपठितशास्त्रैः । शिष्यैः शङ्कितार्था गुरुसकाशे निःशङ्किताः कार्याः। एवं स्वोत्प्रेक्षिताभिनवपदार्था अपि गुरुभिः । सार्धं परामर्शकरणतः सुस्पष्टा असन्दिग्धाश्च कार्याः। इत्थमौत्सर्गिकाऽऽपवादिकाभ्यासमार्गाभ्यां क शास्त्राभ्यासकारिभिः साम्प्रतकालीनैः आत्मार्थिभिः दर्शितरीत्या शास्त्रज्ञानं परिणमय्य योग्यजीवेषु ण शास्त्रार्थाः सदा खेदं विना विनियोज्याः। साम्प्रतकालीनवक्र-जडजीवावलोकनेन हतोत्साहतया न .. भाव्यम्, किन्तु तदीयदोषदूरीकरणप्रेरणया तदीयपात्रतोन्मीलनतः तदीयभूमिकाऽर्हशास्त्राध्यापनौदार्यमप्यवश्यमुपदर्शनीयं गुरुभिः। સૂચિત થાય છે. તથા અતિપરિણામી વગેરેને ગંભીર શાસ્ત્રાર્થો ન આપવામાં તેના પ્રત્યે ગુરુના હૃદયમાં વૈષ કામ નથી કરતો. પરંતુ એ પણ તેના પ્રત્યે ગુરુની કરુણા જ છે. આ જ કારણથી દશાશ્રુતસ્કંધચૂર્ણિમાં જ જણાવેલ છે કે “અપરિણામી કે અતિપરિણામીને ગુરુ છેદસૂત્ર ન વંચાવે. કારણ કે તેના જીવને તે ગંભીરશાસ્ત્રો આ લોકમાં અને પરલોકમાં અહિતકારી થાય છે.' ટાઈફોઈડના દર્દીને ગુંદરપાક ખાવા ન આપવા સમાન આ ગુરુકણા સમજવી.
૬ અધ્યયનક્ષેત્રે ઉત્સર્ગ-અપવાદનો વિચાર 4 આધ્યાત્મિક ઉપનય :- પોતાની જાતે શાસ્ત્ર વાંચવાના બદલે ગુરુગમથી શાસ્ત્રોને ભણવા એ ઉત્સર્ગમાર્ગ છે. આ મૂળભૂત માર્ગ છે. પરંતુ મુદ્રણનો જમાનો આવ્યા પછી યોગ્ય જીવોને ગુરુ ભગવંતો છે સામે ચાલીને તે તે શાસ્ત્રો જાતે વાંચવાની રજા આપતા પણ દેખાય છે. આ ઉત્સર્ગમાર્ગ નથી પણ વા અપવાદમાર્ગ છે. આ અપવાદમાર્ગે ભણતા શિષ્યોએ પોતાના શંકિત અર્થને ગુરુ પાસે નિઃશંકિત બનાવવા જોઈએ. તથા અનુપ્રેક્ષા કરવા દ્વારા પોતાને ફુરેલા નવા પદાર્થને પણ ગુરુ મહારાજને જણાવવા દ્વારા છે તેને ગુરુગમથી વધારે સ્પષ્ટ અને અસંદિગ્ધ બનાવવા જોઈએ. આમ ઔત્સર્ગિક કે આપવાદિક માર્ગે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતા વર્તમાનકાલીન આત્માર્થી જીવોએ ઉપરોક્ત રીતે જ્ઞાનનું પરિણમન કરી યોગ્ય જીવ સુધી શાસ્ત્રીય પદાર્થોને પહોંચાડવાની પોતાની જવાબદારીને અદા કરવામાં ક્યારેય પણ કંટાળો રાખવો નહિ. તથા કલિકાળના જડ-વક્ર એવા જીવોને જોઈને હતાશ થવાના બદલે, તેમના દોષો દૂર થાય તેવા પ્રકારની વ્યક્તિગત પ્રેરણા કરી, તેમની યોગ્યતાને વિકસાવી તે તે ભૂમિકાને યોગ્ય એવા તે તે ગ્રંથોને ભણાવવાની ઉદારતા પણ ગુરુ ભગવંતે અવશ્ય કેળવવી જોઈએ.
Page #50
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६८
• श्रुतपरम्पराऽव्यवच्छेदकरणोपदेश: 0 प अतो गुरुभिः अविनीतस्य विनीतताऽऽपादनीया, विकृत्यादिगृद्धस्य गृद्धिः त्याजनीया, कोपन, शीलस्य क्षमाप्रियता सम्पादनीया, मायाविनः बकवृत्तिः मोचयितव्या । इत्थमयोग्योऽपि योग्यताऽऽ" पादनेन यथावसरं तथाविधग्रन्थाऽभ्यासे योज्यः । र यदि स्वाधिकार-पदादिकमदृष्ट्वा कर्तव्यपालनदृष्टिः गुरूणां स्थिरा स्यात्, यदि च गुरु श -विद्यागुरुप्रभृतिगोचरविनय-भक्ति-बहुमानादिपरतया शिष्यादिभिः शास्त्रभ्यासः क्रियेत तदा श्रुतपरम्पराया क अविच्छिन्नत्वं सम्भवेत् । इत्थं श्रुतपरम्पराऽविच्छेदकरणोपदेशः स्वभूमिकौचित्येन ग्राह्यः। ततश्च
“रागाऽऽईणमऽभावा, जम्माऽऽईणं असंभवाओ य अव्वाबाहाओ खलु, सासयसोक्खं खु सिद्धाणं ।।" " (श्रा.प्र.३९२, सं.र.शा.९७१४) इति श्रावकप्रज्ञप्तौ संवेगरङ्गशालायां च प्रदर्शितं सिद्धसुखं सुलभं " ચાતા૧૬/રા.
* માયાવીને માયા છોડાવવી જ (તો.) તેથી જે શિષ્ય અવિનીત હોય તેને વિનીત કરવા માટે ગુરુએ પ્રયત્ન કરવો. વિગઈ, મીઠાઈ, ફૂટ, ફરસાણ વગેરેમાં આસક્ત એવા શિષ્યને વિગઈ વગેરેની આસક્તિ છોડાવવા માટે ગુરુએ પ્રેરણા કરવી. ઝઘડો કરનાર શિષ્યને ક્ષમા રાખવા, માંગવા અને આપવા માટે ઉત્સાહિત કરવા. તેમજ માયાવી શિષ્યને માયાના નુકસાન સમજાવી, માયા-દંભ-આડંબર-કપટ-બકવૃત્તિ છોડાવવા માટે
ઉલ્લસિત કરવા. આ રીતે અયોગ્ય શિષ્યને યોગ્ય બનાવી છે તે અવસરે તેવા તેવા ગ્રંથોનો અભ્યાસ 2 ગુરુએ કરાવવો.
..તો શ્રુતપરંપરા અવિચ્છિન્ન બને ધી (દિ.) જો પોતાના અધિકાર-પદ-સત્તા વગેરે તરફ નજર રાખવાના બદલે કર્તવ્યપાલન તરફ
ગુરુવર્ગ-વડીલવર્ગ પોતાની દૃષ્ટિને કેન્દ્રિત કરે તથા આશ્રિતવર્ગ પણ ગુરુ, વિદ્યાગુરુ વગેરેની ભક્તિ, એ વિનય વગેરેમાં ઉલ્લસિત બની શાસ્ત્રાભ્યાસ કરે તો શ્રુતની પરંપરા અવિચ્છિન્ન બને. આ રીતે
શ્રુતપરંપરાને અખંડ બનાવવાનો આધ્યાત્મિક સંદેશ અહીં સહુ કોઈએ પોતપોતાની ભૂમિકામાં રહીને ગ્રહણ કરવા યોગ્ય છે. શ્રુતપરંપરાને અખંડ બનાવવાથી શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિમાં તથા સંવેગરંગશાલામાં દર્શાવેલ સિદ્ધસુખ સુલભ બને. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) રાગાદિનો અભાવ હોવાથી, (૨) જન્માદિનો અસંભવ હોવાથી તથા, (૩) પીડાનો વિરહ હોવાથી ખરેખર સિદ્ધ ભગવંતો પાસે શાશ્વત સુખ રહેલું છે.” (૧૬/૨)
લખી રાખો ડાયરીમાં..ઉ) બુદ્ધિને સંકુચિતતાનું આકર્ષણ છે.
શ્રદ્ધાને ઉદારતાનું આકર્ષણ છે.
1. रागादीनामभावाद् जन्मादीनाम् असम्भवाच्च। अव्याबाधातः खलु शाश्वतसौख्यं हि सिद्धानाम् ।।
Page #51
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/३ ॐ द्रव्यानुयोगव्याख्या जिन ब्रह्माणी' ।
२३६९ સામાન્ય મ જાણો, એ તો જિનબ્રહ્માણી, ભલી પરિ સાંભલો એ, તત્ત્વરયણની ખાણી; એ શુભમતિ માતા, દુર્મતિ વેલી કૃપાણી, એ શિવસુખ-સુરત-ફલ-રસ-સ્વાદ-નિસાણી /૧૬/૩ (૨૬૯)
સ અને એ જયાર્થ વ્યાખ્યાનને “સામાન્ય” એમ મ જાણો. એ તો જિનપ્રણીત બ્રહ્માણી. ચત્ત – “માવતા श्रीऋषभदेवेन ब्राझ्याः दक्षिणकरेणोपदिष्टा, सा 'ब्रह्माणी' इत्युच्यते।" प्रकृतकृतिमाहात्म्यमभिष्टौति - ‘स्वल्पामिति ।
स्वल्पां मेमां बोधत, जिन ब्रह्माणी' तत्त्वरत्नखनिः।
शुभमतिजननी दुर्मतिवल्लीकृपाणी शिवकघृणिः ।।१६/३॥ प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - इमां स्वल्पां मा बोधत (यतः इयं) जिन' ब्रह्माणी', तत्त्वरत्नखनिः, म शुभमतिजननी, दुर्मतिवल्लीकृपाणी, शिवकघृणिः ।।१६/३।।
भो आत्मार्थिनः ! इमां द्रव्य-गुण-पर्यायरासानुवादात्मिकां द्रव्यानुयोगपरामर्शाऽभिधानां द्रव्य -गुण-पर्यायरासस्तबकानुसारिणीं च द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकाऽऽख्यां नयार्थव्याख्यां स्वल्पां = सामान्यात्मिकां ? मा = नैव बोधत = जानीत, यत इयं हि जिन ब्रह्माणी' = ऋषभाभिधानतीर्थकरप्रणीत ब्रह्माणी' र्णि वर्तते। भगवता श्रीऋषभदेवेन राज्यदशायां स्वदक्षिणकरेण ब्राह्मयाः उपदिष्टेयं लिपिः इति सा.. 'ब्रह्माणी'त्युच्यते । तदुक्तम् आवश्यकनियुक्तिभाष्ये "लेहं लिवीविहाणं जिणेण बंभीइ दाहिणकरेणं” (आ.
અવતારણિકા:- પ્રસ્તુત રચનાના માહાભ્યની ગ્રંથકારશ્રી સ્તવના કરે છે કે :
શ્લોકાર્ધ - “પ્રસ્તુત વાણી સામાન્ય છે' - એવું તમે જાણતા નહિ. કારણ કે જિનેશ્વર ભગવંતે રચેલ આ તો બ્રહ્માણી છે, તરત્નની ખાણ છે, શુભમતિની જનક છે, દુર્મતિરૂપી વેલડીને કાપનારી છરી છે અને મોક્ષસુખની નિશાની છે. (૧૬/૩)
વ્યાખ્યાર્થ:- હે આત્માર્થી જીવો ! પ્રસ્તુત દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' નામના ગ્રન્થના અનુવાદસ્વરૂપ છે. “દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામની સંક્ષિપ્ત નયાર્થવ્યાખ્યા અને દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસના ટબાને (= સ્તબકને) અનુસરનારી “દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' નામની વિસ્તૃત નયાર્થવ્યાખ્યા = અનેકનયાર્થગર્ભિત વ્યાખ્યા તો સામાન્ય સ્વરૂપ છે” – એવું તમે જાણતા નહિ. કારણ કે આ વાણી તો ઋષભદેવ નામના પ્રથમ તીર્થકરે રચેલ બ્રહ્માણી = બ્રહ્મવાણી છે. આથી આ વાણી ઘણું બધું મહત્ત્વ ધરાવે છે. ભગવાન શ્રી ઋષભદેવે રાજ્યાવસ્થામાં પોતાના જમણા હાથથી બ્રાહ્મી નામની પોતાની દીકરીને આ લિપિનો ઉપદેશ આપેલ હતો. તેથી આ લિપિસ્વરૂપ વાણી “બ્રહ્માણી' = “બ્રહ્મવાણી કહેવાય છે. આવશ્યકનિર્યુક્તિભાષ્યમાં પ્રસ્તુત બાબતને જણાવી કહેલ છે કે “ઋષભદેવ ભગવાને પોતાના જમણા હાથથી બ્રાહ્મીને લેખનું • સિ.લી.(૨૪)+કો.(૭+૯+૧૦+૧૧)માં “સંભાલો પાઠ. જે પુસ્તકોમાં “એ નથી. કો.(૪)માં છે. 1. તેવું વિવિધાન નિને ત્રાસ્થા: ક્ષવિરેજ
Page #52
--------------------------------------------------------------------------
________________
**
२३७०
नि.२०७ गाथातः उत्तरं भाष्य - गा. १३) इति ।
વી.”
इदञ्चात्रावधेयम् – '“बंभीए णं लिवीए अट्ठारसविहे लेखविहाणे पण्णत्ते । तं जहा - (सम.१८/पृ.६९) इत्यादिसमवायाङ्गसूत्रस्य वृत्तौ “ब्रह्म आदिदेवस्य भगवतो दुहिता, ब्राह्मी वा संस्कृतादिभेदा वाणी । ताम् आश्रित्य तेनैव या दर्शिता अक्षरलेखनप्रक्रिया सा ब्राह्मीलिपिः " (सम. १८/पृ.७१ र्शु वृ.) इति यदुक्तं श्रीअभयदेवसूरिभिः, यच्च द्विसप्ततिकलानिरूपणे तैरेव तत्रैवाऽग्रे “लेखो द्विधा
भ
- लिपि - विषयभेदात् । तत्र लिपिः अष्टादशस्थानकोक्ता अथवा लाटादिदेशभेदतः तथाविधविचित्रोपाधिभेद वा अनेकविधा” (सम.७२ / वृ. पृ. १६६ ) इत्युक्तं ततो निश्चीयते यदुत आदिजिनेन ब्राह्मयाः न केवलं लिपि: दर्शिता किन्तु संस्कृतादिनानावाणीज्ञप्तिरपि । तत्राऽपि लिपिः न केवलं ब्राह्मीप्रमुखाऽष्टादशभेदा का किन्तु लाटादिदेशभेदेन नानाविधा ।
અને લિપિનું વિધાન શીખવાડ્યું'.
लिपि - विषयभेदाद् लेखो द्विधा
=
૨૬/૨
=
* જિનબ્રહ્માણીને સમજીએ
(વ.) અહીં એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં રાખવી કે ભગવાન શ્રીઋષભદેવે પોતાની રાજ્યાવસ્થા દરમ્યાન બ્રાહ્મીને માત્ર લિપિ નથી શીખવાડી. પણ સંસ્કૃતાદિ અનેકવિધ વાણીનું જ્ઞાન પણ આપેલ છે. આ અંગે આપણે સમવાયાંગસૂત્રના સંદર્ભમાં વિચારીએ તો ૧૮ મા સમવાયસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે બ્રાહ્મી લિપિને અઢાર પ્રકારે લખવાની પદ્ધતિઓ દર્શાવેલ છે. તે આ રીતે - બ્રાહ્મી...' ઈત્યાદિ. મતલબ કે આદિજિને બ્રાહ્મીને વાણીજ્ઞાનની સાથે જે અક્ષરલેખનની પ્રક્રિયા શીખવાડી, તે કોઈ એકાદ જ પ્રક્રિયા નથી શીખવાડી. પરંતુ અનેક અક્ષરલેખનપ્રક્રિયાઓ શીખવાડી છે. જે બધાનું સામુદાયિક નામ ‘બ્રાહ્મી’ છે. તથા એના જે ૧૮ ભેદ છે, તે ભેદોમાં પણ પ્રથમ લિપિનું નામ ‘બ્રાહ્મી’ છે. ઉપરોક્ત સમવાયાંગસૂત્રની વ્યાખ્યામાં શ્રીઅભયદેવસૂરિજીએ એવું જણાવેલ છે કે “બ્રાહ્મી એટલે આદિદેવ ભગવાનની દીકરી. અથવા બ્રાહ્મી એટલે સંસ્કૃત વગેરે ભેદથી વિભિન્ન પ્રકારની વાણી. તેથી આદિજિને સ્વયમેવ બ્રાહ્મી દીકરીને આશ્રયીને કે સંસ્કૃતાદિ વાણીને આશ્રયીને જે અક્ષરલેખનપ્રક્રિયા શીખવાડી તે બ્રાહ્મીલિપિ કહેવાય.' તથા શ્રીઅભયદેવસૂરિજીએ જ તે જ ગ્રંથમાં આગળ ૭૨ મા સમવાયાંગસૂત્રની વ્યાખ્યામાં ૭૨ કળાનું નિરૂપણ કરવાના અવસરે જણાવેલ છે કે “લેખ બે પ્રકારે છે. (૧) લિપિના લેખ ભેદથી તથા (૨) વિષયભેદથી = દેશભેદથી. તેમાં સૌપ્રથમ જે લિપિ લેખન છે, તે તો પૂર્વે ૧૮ મા સમવાયના સ્થળે દર્શાવેલ જ છે. (હમણાં જ આપણે તેને ઉપર સમજી ગયા છીએ.) અથવા (= તથા) લેખનો લેખનનો બીજો ભેદ તો લાટ વગેરે દેશના ભેદથી વિવિધ પ્રકારે છે. અથવા તેવા પ્રકારની વિવિધ શૈલીઓના ભેદથી અનેક પ્રકારે લેખનભેદો જાણવા.” તેનાથી એટલું નિશ્ચિત થાય છે કે આદિજિને બ્રાહ્મીને ફક્ત લિપિ શીખવાડી નથી. પરંતુ સંસ્કૃતાદિ જુદી-જુદી વાણીની જાણકારી પણ આપેલી છે. તેમાં પણ લિપિ ફક્ત બ્રાહ્મી વગેરેના ભેદથી ફક્ત ૧૮ પ્રકારે નથી. પરંતુ લાટ વગેરે જુદા-જુદા દેશોના વિભાગથી વિવિધ પ્રકારે લિપિઓ શીખવાડેલ છે.
=
=
1. ब्राह्मया: लिप्याः अष्टादशविधं लेखविधानं प्रज्ञप्तम् । तद् यथा
વાલી...
Page #53
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬/૨
* दुर्मतिवल्लीकृपाणी द्रव्यानुयोगव्याख्या ं
२३७१
ભલી પરિ સાંભલો ધારો, તત્ત્વરૂપ જે રત્ન, તેહની એ ખાણી છઇ ઉત્પત્તિસ્થાનક છઇ. એ શુભમતિ = ભલી જે મતિ, તેહની માતા છઇ રૂડી મતિની પ્રસવનહારી. દુરમતિ મિથ્યાત્વાદિ, તદ્રુપ જે વેલી, તેહને છેદવાને કૃપાણી તુલ્ય છઈ.
A
=
=
रा
इत्थं सा सर्वाऽपि लिपिः वाणी चाऽऽदिजिनेन ब्राह्मीम् आश्रित्य दर्शितत्वाद् जिनब्रह्माणीत्वेन प व्यवहर्तुमर्हतः । प्रकृते “ प्रथमेनाऽर्हता ब्राह्मया स्वपुत्र्या प्रथमं यतः । पाठिताऽक्षरराजीयं ब्राह्मीति - कृन्नृणाम्।।” (अ.गी.३३/३) इति अर्हद्गीतायां मेघविजयोपाध्यायोक्तिश्च नैव विस्मर्तव्या । आदिजिनोक्तसंस्कृतादिभाषा - ब्राह्मीप्रमुखाऽष्टादशलिप्युपजीवकत्वेन लाटादिदेशीयाऽवशिष्टभाषाऽक्षरविन्यासानामपि जिनब्रह्माणीत्वं नैव प्रच्यवते। जिनवाणीवचनविन्यासाऽनुसृतत्वेन द्रव्य-गुण-पर्यायरासभाषाऽक्षरविन्यासयोः र्श द्रव्यानुयोगपरामर्शभाषाऽक्षरविन्यासयोः च जिनब्रह्माणीत्वं नैव विरुध्यते ।
म
क
अत एवेयं सर्वादरेण श्रोतव्या, ज्ञपरिज्ञया अवगन्तव्या प्रत्याख्यानपरिज्ञया च सम्यग् धारणीया । इयं हि तत्त्वरत्नखनिः = प्रमाण-नय-निक्षेप-सप्तभङ्ग्यादिजिनोक्ततत्त्वलक्षणरत्नानाम् उत्पत्तिस्थानकं वर्त्तते। तथेयमेव शुभमतिजननी = जिनानुराग-गुणानुरागादिजनकप्रशस्तप्रज्ञामाता, दुर्मतिवल्लीकृपाणी का ૢ પ્રસ્તુત ગ્રંથભાષા જિનબ્રહ્માણી !
(i.) આ રીતે તે બધીય લિપિ અને વાણી આદિજિને બ્રાહ્મીને આશ્રયીને શિખવાડેલ હોવાથી તે તમામ ‘જિનબ્રહ્માણી' તરીકે વ્યવહાર કરવા યોગ્ય છે. તેમજ બ્રાહ્મી વગેરે ૧૮ ભેદથી જે જે લિપિ આદિનાથ જિનેશ્વરે બ્રાહ્મીને શીખવાડી, તે લાટ વગેરે વિવિધ દેશોમાં પ્રવર્તમાન બાકીની બધી લિપિ ઉપજાતિઓની માતા હોવાથી તે પણ અંતતો ગત્વા મૂળમાં તો આદિજિનોપદિષ્ટ બનવાના લીધે જિનબ્રહ્માણી કહી શકાય છે. ‘પ્રથમ આદિનાથ અરિહંતે પોતાની પુત્રી બ્રાહ્મીને જે કારણે આ અક્ષરશ્રેણિ ભણાવી -શીખવાડી તે કારણે આ અક્ષરશ્રેણિ = અક્ષરવિન્યાસ લિપિ બ્રાહ્મી કહેવાય છે. તે જીવોને માટે હિતકારિણી છે' - આ મુજબ મેઘવિજયજી ઉપાધ્યાયે અર્હદ્ગીતામાં જે જણાવેલ છે, તે પણ અહીં ભૂલવા યોગ્ય નથી જ. તેમજ લાટ વગેરે દેશોની વિવિધ વાણી (= ભાષા) અને લિપિ (= અક્ષરવિન્યાસ)
=
પણ હકીકતમાં આદિજિનોપદિષ્ટ સંસ્કૃતાદિ ભાષા તથા જિનોક્ત બ્રાહ્મી વગેરે ૧૮ લિપિ – બન્નેને આધારે પ્રવૃત્ત થયેલ હોવાથી તેમાંથી જિનબ્રહ્માણીત્વ નામનો ગુણધર્મ રવાના થતો નથી. મતલબ કે તે તમામ વાણી અને અક્ષરલેખન જિનબ્રહ્માણી કહેવાય. તથા જિનવાણીવચનવિન્યાસને અનુસરીને બોલાયેલ હોવાથી અને લખાયેલ હોવાથી ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ’ તેમજ ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ’ - આ બન્ને ગ્રંથની
ભાષાને = વાણીને તથા અક્ષરલેખનને = લિપિને ‘જિનબ્રહ્માણી' કહેવામાં કોઈ વિરોધ નથી જ આવતો. દ્રવ્યાનુયોગવાણી તત્ત્વરત્નખાણ ક
(ત.) આ જ કારણથી પ્રસ્તુત નયાર્થગર્ભિત દ્રવ્યાનુયોગવાણી સંપૂર્ણ આદરથી સાંભળવી જોઈએ, જ્ઞ-પરિજ્ઞાથી જાણવી જોઈએ અને પ્રત્યાખ્યાન-પરિજ્ઞાથી સારી રીતે ધારણ કરવી જોઈએ. ખરેખર આ દ્રવ્યાનુયોગવાણી એ તો પ્રમાણ, નય, નિક્ષેપ, સપ્તભંગી વગેરે જિનોક્ત તત્ત્વસ્વરૂપ રત્નોની ખાણ છે. પ્રસ્તુત તત્ત્વરત્નો દ્રવ્યાનુયોગવાણીમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. તથા આ દ્રવ્યાનુયોગવાણી એ જ
Tur
Page #54
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७२
• जिनब्रह्माणीव्यवहारविमर्शः 0
૨૬/ છે એ શિવસુખ તે મોક્ષ સુખ, તદ્રુપ જે સુરતરુ = કલ્પવૃક્ષ, તેહના જે ફળ (રસ), તેહનો જે સ્વાદ, A તેહની નિશાની છઈ, યાદગારી છઈ મોક્ષ સુખની. ./૧૬/all
= મિથ્યાત્વરિત્નતાંડલિપત્રિકા વર્તતી. प इयं हि शिवकघृणिः = शिवसुखसुरतरुवरफलरसाऽऽस्वाददीधितिः वर्तते, सानुबन्धकल्याण-- कारिमहार्थप्रतिपादकत्वात्।
___ प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – 'द्रव्यानुयोगभारती ब्रह्माणी तत्त्वरत्नखनिः...' इत्याधुक्त्या म् तत्कामनाशालिभिः अत्यादरेण सा अभ्यस्येति सूच्यते । शब्दब्रह्मरूपा हि सा। महाभारते त्रिपुरातार्श पिन्युपनिषदि मैत्रायण्युपनिषदि ब्रह्मबिन्दूपनिषदि च “शब्दब्रह्मणि निष्णातः परं ब्रह्माधिगच्छति” (म.भा.शां.
પર્વ .૨૩૨/૩૦, .ર૭૦/૨, ત્રિ.૧/૧૭, મૈત્રા.૭/૨૨, દ્ર.વિ.૨૭) તિ યુટુમ્, યā ત્રિશાવરને ' “परं ब्रह्म ततः शब्दब्रह्मणः सोऽधिगच्छति” (द्वा.द्वा.४/२८) इत्युक्तम्, तदनुसारेण अत्यादरेण तदभ्यासेन fण परब्रह्मोपलब्धिः सुकरा । तबलेन च '“सयलपवंचरहियं सत्तामत्तसरूवं अणंताणंदं परमपयं” (स.क.भव. का ९/पृ.८९४-भाग-२) इति समरादित्यकथायां श्रीहरिभद्रसूरिवर्णितं परमपदम् अह्नाय उपलभते आत्मार्थी
T૧૬/૩/ જિનાનુરાગ, ગુણાનુરાગ વગેરેને ઉત્પન્ન કરનારી પ્રશસ્ત પ્રજ્ઞાની માતા છે. તથા મિથ્યાત્વ વગેરે દુર્બુદ્ધિ રૂપી વેલડીને કાપવા માટે આ દ્રવ્યાનુયોગવાણી એ જ છરી છે.
(ફાં) મોક્ષરૂપી કલ્પવૃક્ષના સુખાત્મક ફલના રસાસ્વાદનો ચમકારો પણ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગગોચર વાણી જ છે. કેમ કે તે સાનુબંધ કલ્યાણને કરનારા મહાન પદાર્થનું અને પરમાર્થનું પ્રતિપાદન કરે છે.
જ શબ્દબ્રહામાંથી પરબહ્મ તરફ જ આધ્યાત્મિક ઉપનય :- દ્રવ્યાનુયોગગોચર વાણીને બ્રહ્મવાણી, તત્ત્વરત્નખાણ વગેરે સ્વરૂપે તે દર્શાવવા દ્વારા અહીં “બ્રહ્મતત્ત્વ, તત્ત્વરત્ન, પ્રશસ્ત પ્રજ્ઞા, દુર્બુદ્ધિવિચ્છેદ, શિવસુખાસ્વાદ વગેરેની
કામનાવાળા જીવોએ અત્યંત આદરપૂર્વક પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવાણીનો સર્વ પ્રકારે અભ્યાસ કરવો જોઈએ US - તેવું સૂચન ગ્રંથકારશ્રી દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવાણી શબ્દબ્રહ્મસ્વરૂપ છે. “શબ્દ બ્રહ્મમાં નિષ્ણાત થયેલ સાધક પર બ્રહ્મને પ્રાપ્ત કરે છે' - આ પ્રમાણે મહાભારત, ત્રિપુરાતાપિની ઉપનિષત્, મૈત્રાયણી ઉપનિષત્ તથા બ્રહ્મબિંદુ ઉપનિષતુ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે. તથા ધાર્નિંશિકા પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “તે શબ્દબ્રહ્મથી સાધક પર બ્રહ્મને મેળવે છે. તેથી તે મુજબ અત્યંત આદરથી શબ્દબ્રહ્મસ્વરૂપ પ્રસ્તુત બ્રહ્માણી દ્રવ્યાનુયોગવાણીનો અભ્યાસ કરવાથી પરબ્રહ્મની પ્રાપ્તિ સુલભ બને છે. શબ્દબ્રહ્મસ્વરૂપ તે દ્રવ્યાનુયોગવાણીના અભ્યાસના બળથી આત્માર્થી સાધક સમરાદિત્યકથામાં દર્શાવેલ પરમપદને ઝડપથી મેળવે છે. ત્યાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “પરમપદ = મોક્ષ તો (૧) સર્વપ્રપંચશૂન્ય, (૨) આત્મસત્તામાત્ર સ્વરૂપ તથા (૩) અનંતઆનંદમય છે.” (૧૬/૩)
1. सकलप्रपञ्चरहितं सत्तामात्रस्वरूपम् अनन्तानन्दं परमपदम्।
Page #55
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૪
• द्रव्यानुयोगवेत्तुः इन्द्रादिसेव्यत्वम् ।
२३७३ એહનઈ સુપસાઈ ઉભા જોડી પાણિ, સેવઈ નર-કિન્નર-વિદ્યાધર-પવિપાણિ; એ અભિય દૃષ્ટિથી જેહની મતિ સિંચાણી, તેમાંહિ ઉલ્લસઈ સુરુચિ વેલી કરમાણી II૧૬/૪ (૨૭૦)
એહને સુપસાયઈ = એહના વાણીના પ્રસાદથી ઉભા પાણિ જોડી = હાથ જોડી (સેવઈક) સેવા રી કરે છે. સેવામાં ભક્તિવંત નર તે ચક્રવર્યાદિક, કિન્નર તે વ્યંતરાદિ, વિદ્યાધરાદિક અને પવિપાણિ = ઈન્દ્ર પ્રમુખ કેઈ દેવતાની કોડા કોડી. એ અમૃતદષ્ટિથી જે ભવ્ય પ્રાણી બુદ્ધિવંતની મતિ સિંચાણી, તે મતિ નવ પલ્લવપણાને પામી, તેહમાંહે = તેહના હૃદયકમળમાંહે (ઉલ્લસઈ =) ઉલ્લાસ પામી. (સુરુચિ=) ભલી રુચિ રૂપ જે વેલી, આગે મિથ્યાત્વાદિસંસર્ગે કરમાણી હુંતી પણિ શુદ્ધ નૈયાયિકી વાણી સાંભળીને ઉલ્લાસ प्रकृतवाणीप्रभावमाविर्भावयति - ‘एतदि'ति ।
एतत्कृपया पाणी पिधाय सेवते नरं पविपाणिः।
एतत्सुदृष्टिसिक्ता सुमतिर्लानाऽपि सुरसाली।।१६/४।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - एतत्कृपया पविपाणिः पाणी पिधाय नरं सेवते । म्लानाऽपि सुमतिः एतत्सुदृष्टिसिक्ता सुरसाली (सञ्जायते)।।१६/४ ।।
एतत्कृपया = प्रकृतवाणीसुप्रसादेन हि पविपाणिः = इन्द्रः उपलक्षणात् चक्रवर्त्यादिनरेन्द्र के -विद्याधरेन्द्र-किन्नर-किंपुरुषादिव्यन्तरादिकोटाकोटिदेवगणश्च पाणी = करौ पिधाय नरं = अध्ययनाऽध्यापनादिद्वारा प्रकृतवाणीप्रकाशकं समादरेण सेवते = पर्युपास्ते। ___ आत्मार्थिभव्यजनस्य मिथ्यात्वादिसंसर्गतो म्लानाऽपि सुमतिः = सन्मार्गमतिकमलिनी एतत्सुदृष्टि- का રિરિકા:- દ્રવ્યાનુયોગસંબંધી પ્રસ્તુત વાણીના પ્રભાવને ગ્રંથકારશ્રી પ્રગટ કરે છે :
મરી:- પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવાણીના પ્રસાદથી ઈન્દ્ર પણ બે હાથ જોડીને પ્રસ્તુત વાણીના પ્રકાશક એવા મનુષ્યની સેવા કરે છે. તથા કરમાયેલી સુમતિ = સન્મતિ પણ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવાણીની અમૃતદષ્ટિથી સિંચાયેલી સુરસાળ બની જાય છે. (૧૬/૪)
ભાર- પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવાણીના સુંદર પ્રસાદથી જ ઈન્દ્ર, ચક્રવર્તી વગેરે રાજા, વિદ્યાધર રાજા, કિન્નર-કિંપુરુષ વગેરે કરોડો દેવોનો સમુદાય પણ બે હાથ જોડીને, પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવિષયક Cl! વાણીનું અધ્યયન-અધ્યાપનાદિ દ્વારા પ્રકાશન કરનારા એવા મનુષ્યની, અત્યંત આદરપૂર્વક પર્યાપાસના કરે છે. મતલબ કે જેના ઉપર આ વાણીની કૃપા ઉતરે છે, તે મનુષ્યની ઈન્દ્રાદિ પણ સેવા કરે છે. આ
) દ્રવ્યાનુયોગવાણીથી સુમતિ પ્રગટે ) (માત્મા.) મિથ્યાત્વ વગેરેના સંસર્ગથી આત્માર્થી એવા ભવ્ય જીવની સન્માર્ગપ્રકાશક એવી સુમતિ રૂપી કમલિની કરમાઈ જાય છે. આવી કરમાયેલી સુમતિ-કમલિની પણ ન્યાયસંગત પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગગોચર • આ.(૧)માં ‘સુરકિન્નર...' પાઠ. 8 લી.(૧)માં “પતિ’ અશુદ્ધ પાઠ.
Page #56
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७४
० सादरं द्रव्यानुयोगोऽभ्यसनीयः । પામીઈ છઈ. ૧૬/૪ll - सिक्ता = न्यायोपेतप्रकृतभारतीसुधादृष्टिसिक्ता सती चेतःसरसि सुरसाली नवपल्लविता सञ्जायते ।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - मिथ्यात्वसम्पर्कात् सन्मतिः नश्यति द्रव्यानुयोगसम्पर्काच्चाऽ। भ्युदेति । ततश्चात्मार्थिभिः अत्यादरेण सदा द्रव्यानुयोगभारत्यभ्यासलीनतया भाव्यमित्युपदिश्यते । म् तदनुसरणेन च '“से न सद्दे, न रूवे, न गंधे, न रसे, न फासे । अरूविणी सत्ता, अणित्थंत्थसंठाणा,
अणंतवीरिया, कयकिच्चा, सव्वाबाहाविवज्जिया, सव्वहा, निरवेक्खा, थिमिया, पसंता। असंजोगिए एसाणंदे । __ अओ चेव परे मए” (प.सू.५/४६) इति पञ्चसूत्रव्यावर्णितं सिद्धस्वरूपं झटिति उपलभते आत्मार्थी
TI9૬/૪ વાણીની અમૃતદષ્ટિથી સિંચાઈ જાય તો આત્માર્થી ભવ્ય જીવના હૃદયસરોવરમાં તે કરમાયેલી સુમતિસ્વરૂપ કમલિની પણ સુરસાળ-નવપલ્લવિત-પ્રફુલ્લિત થઈ જાય છે.
* દ્રવ્યાનુયોગથી સન્મતિનો ઉદય જ આધ્યાત્મિક ઉપનય :- મિથ્યાત્વના સંપર્કથી સન્મતિનો નાશ થાય છે. અને દ્રવ્યાનુયોગના સંપર્કથી સન્મતિ અભ્યદયને પામે છે. તેથી “આત્માર્થી જીવે અત્યંત આદરપૂર્વક દ્રવ્યાનુયોગગોચર વાણીનો અભ્યાસ જ કરવામાં સદા લીન બનવું જોઈએ - આવી આધ્યાત્મિક સૂચના અહીં પ્રાપ્ત થાય છે.
| ઇ સિદ્ધોનો આનંદ અસાંયોગિક ! () આ સૂચનાને અનુસરવાથી આત્માર્થી સાધક પંચસૂત્રમાં જણાવેલ સિદ્ધસ્વરૂપને ઝડપથી મેળવે છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “તે સિદ્ધાત્મા (A) શબ્દશૂન્ય છે, (B) રૂપશૂન્ય છે, (C) ગંધશૂન્ય છે, (D) રસશૂન્ય, (E) સ્પર્શશૂન્ય છે. તેમની સત્તા = વિદ્યમાનતા (૧) અરૂપિણી છે, (૨) અનિત્થસ્થસંસ્થાનવાળી છે, (૩) અનંતસામર્થ્યવાળી છે, (૪) કૃતકૃત્ય છે, (૫) સર્વપીડારહિત છે, (૬) સર્વથા નિરપેક્ષ છે, (૭) સ્તિમિત = સ્થિર છે, (૮) પ્રશાંત છે, (૯) અસાંયોગિક = સ્વાભાવિક આનંદસ્વરૂપ છે. તેથી જ તે આનંદ શ્રેષ્ઠ મનાયેલ છે. (૧૬/૪)
(લખી રાખો ડાયરીમાં....૪ • બુદ્ધિ પૈસા માંગે છે.
શ્રદ્ધાને પૈસા વગરના જીવનમાં રસ છે. • બુદ્ધિ હોળીને દિવાળી માને છે,
શ્રદ્ધા હોળીનું દિવાળીમાં રૂપાંતરણ કરે છે.
1. तस्य न शब्दः, न रूपम्, न गन्धः, न रसः, न स्पर्शः। अरूपिणी सत्ता, अनित्थंस्थसंस्थाना, अनन्तवीर्या, कृतकृत्या, सर्वाऽऽबाधाविवर्जिता, सर्वथा निरपेक्षा, स्तिमिता, प्रशान्ता। असांयोगिक एष आनन्दः। अत एव परो मतः।
Page #57
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬/
• द्रव्यानुयोगस्य अर्थाऽगाधता ।
२३७५ બહુ ભાવ જ એહના જાણઈ કેવલનાણી, સંખેપઈ એ તો ગુરુમુખથી કહવાણી"; એહથી સંભારી જિનગુણ શ્રેણિ સુહાણી, વચનાનુષ્ઠાનાં સમાપત્તિ પરમાણી ૧૬/પા (૨૭૧).
એહના બહુ ભાવ છઇં. Uજે કેવળજ્ઞાની તેહિ જ એહના ભાવ સંપૂર્ણ જાણઈ; પણિ સામાન્ય છદ્મસ્થ જીવ એહના ભાવ સંપૂર્ણ ન જાણઈ. તે માટV (તો) સંક્ષેપથી એ મેં ગુરુમુખથી સાંભળી હતી, તેહવી કહવાણી કહતાં વચનવર્ગણાઈ આવી, તિમ કહઈ છી. પ્રતમ્યાનમાદ - ‘' કૃતિના
अस्या भावान् पश्यति केवली लेशतो ह्युक्ता श्रुतेयम्।
ततो जिनगुणस्मृत्या वचनकर्मसमापत्तिः स्यात् ।।१६/५।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - अस्याः भावान् केवली (एव) पश्यति। (अतः) इयं लेशतो हि ग श्रुता उक्ता (च)। ततः जिनगुणस्मृत्या हि वचनकर्मसमापत्तिः स्यात् ।।१६/५।।
अस्याः = प्रकृतप्रबन्धभाषायाः द्रव्यानुयोगप्रतिपादिकाया बहवो भावाः सन्ति । तान् सर्वान् क भावान् = अर्थान् तु केवली = केवलज्ञानी एव पश्यति अपरोक्षतया । छद्मस्थस्तु ज्ञानी अपि नास्याः । कृत्स्नान् अर्थान् परिज्ञातुं क्षमः। अतः यथा गुरुमुखतो मया इयं लेशतः = अंशतः हि = एव श्रुता = आकर्णिता तथा इह गुरुकृपया उक्ता = भाषावर्गणाग्रहण-परित्यागसन्तत्या वैखरी व्याकृता। का
અવતરલિકા :- પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગના અભ્યાસનું ફળ ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે :
શ્લોકાર્થી:- પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગવિષયક વાણીના ભાવોને તો કેવલજ્ઞાની જ સાક્ષાત્ જુએ છે. તેથી અંશતઃ સાંભળેલી પ્રસ્તુત વાણી અહીં મારા દ્વારા કહેવાય છે. તેથી જિનેશ્વર ભગવંતના ગુણોનું સ્મરણ કરવા દ્વારા વચનાનુષ્ઠાનથી સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. (૧૬/૫)
જ ગુરુકૃપાથી વૈખરી વાણીપ્રકાશન છે વ્યાખ્યાથી - પ્રસ્તુત પ્રબંધગ્રંથની ભાષા દ્રવ્યાનુયોગનું પ્રતિપાદન કરે છે. દ્રવ્યાનુયોગના ભાવો વ અત્યંત ગહન છે. તેથી પ્રસ્તુત ગ્રંથની વાણીના ભાવો = ભાવાર્થો પણ અનેક પ્રકારના છે. તે સર્વ ભાવાર્થોને તો કેવળજ્ઞાની જ સાક્ષાત્ જુએ છે. છદ્મસ્થ જીવ તો જ્ઞાની હોવા છતાં પણ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગગોચર ભાષાના તમામ અર્થોને ચારેબાજુથી જાણવા માટે સમર્થ બનતો નથી. તેથી ગુરુમુખે જે પ્રમાણે પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગગોચર વાણી મેં અંશતઃ જ સાંભળી છે તે રીતે અહીં કહેલી છે. જે વાણી બોલાય તે વૈખરી વાણી કહેવાય. ભાષાવર્ગણાનું ગ્રહણ અને ત્યાગ કરવાની પરંપરાથી દ્રવ્યાનુયોગગોચર • પુસ્તકોમાં જ નથી. કો.()માં છે. જે પુસ્તકોમાં “સંખવઈ પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે. જે આ.(૧)માં કહેવાણી પાઠ. લા.(૨)માં “કહાવાણી’ પાઠ. પુસ્તકોમાં “કહવાલી” કો.(૯)+સિ.નો પાઠ લીધો છે. 8 લી.(૧)માં “કહવાણી’ પાઠ. 7 પુસ્તકોમાં ‘તે' પાઠ અશુદ્ધ છે. B.(૧)માં “જે પાઠ.
Page #58
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७६
0 भगवद्बहुमानतो वचनानुष्ठानप्राप्ति: ० સ (એહથી સંભારીક) એહિજ દ્રવ્યાનુયોગ વિચારી ક્રિયામાર્ગમાં પણિ (જિનગુણશ્રેણિ સુહાણી) प ततः = द्रव्यानुयोगवाणीतः द्रव्यानुयोगप्रकाशकजिनगुणाः स्मृतिगोचरमायान्ति । जिनगुणस्मृत्या ___ च भगवद्बहुमानं सञ्जायते । तच्च शोभनाध्यवसानरूपत्वाद् लेश्याशुद्धिकारकम् । प्रकृते '“अज्झवसाणेण " सोहणेण जिणो लेसाहिं विसुझंतो" (आ.नि.भा.९६) इति आवश्यकनियुक्तिभाष्यवचनं स्मर्तव्यम् । “अध्यवसानम् म = अन्तःकरणसव्यपेक्षं विज्ञानम्” (आ.नि.४६० गाथातः उत्तरं भा.गा. ९६ वृ.पृ.१२३) इति आवश्यकर्श नियुक्तिभाष्यव्याख्यायां श्रीहरिभद्रसूरिः। इत्थम् आध्यात्मिकोपनयगर्भायां प्रकृतद्रव्यानुयोगविचारणायां - सत्यां शुभाध्यवसायलक्षणाद् भगवद्बहुमानाद् लेश्याशोधकाद् वचनकर्म = स्वभूमिकोचितं वचनानुष्ठानं
प्रवर्तते। तदुक्तं द्वात्रिंशिकावृत्तौ तत्त्वार्थदीपिकायां “समापत्तिसंज्ञकाऽसङ्गानुष्ठानफलकस्य वचनानुष्ठानस्य
आज्ञाऽऽदरद्वारैव उपपत्तेः” (द्वा द्वा.२/२५/वृ.पृ.१२१) इति । जिनवचनबहुमानात् क्रियायोगप्राप्तिः सङ्गतैव, का हिताहितप्राप्ति-परिहारप्रत्यलक्रियायोगस्य प्राथम्येन भगवतोक्तत्वात् । વૈખરી વાણી ગુરુકૃપાથી અહીં વ્યક્ત કરાયેલી છે.
કૂફ ક્રિયાયોગથી મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ ફ (તા.) દ્રવ્યાનુયોગગોચર વાણીથી દ્રવ્યાનુયોગપ્રકાશક જિનેશ્વર ભગવંતના સદ્ગણો સ્મૃતિપથમાં આવે છે. તથા જિનેશ્વર ભગવંતના ગુણોની સ્મૃતિથી જિનેશ્વર ભગવાન પ્રત્યે બહુમાન ભાવ પ્રગટ થાય છે. આ ભગવબહુમાન શુભ અધ્યવસાયસ્વરૂપ હોવાથી વેશ્યાને શુદ્ધ કરે છે. “શુભ અધ્યવસાય વડે લેશ્યા દ્વારા વિશુદ્ધ થતા જિનેશ્વર ભગવંત શિબિકા ઉપર ચઢે છે” - આ પ્રમાણે દીક્ષા પ્રસંગને વર્ણવતા આવશ્યકનિયુક્તિભાષ્યમાં જે જણાવેલ છે, તેને પ્રસ્તુતમાં સાક્ષીરૂપે યાદ કરવું. અહીં સુંદર 3 અધ્યવસાયને વેશ્યાશુદ્ધિમાં કારણ તરીકે જણાવેલ છે. “અન્તઃકરણને સાપેક્ષ એવું જે વિશિષ્ટ જ્ઞાન @ા હોય તે અધ્યવસાય કહેવાય' - આ મુજબ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ આવશ્યકનિયુક્તિભાષ્યવૃત્તિમાં જણાવેલ
છે. અહીં કહેવાનું તાત્પર્ય એ છે કે આ રીતે પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગની વિચારણા આધ્યાત્મિક ઉપનયથી સ ગર્ભિત રીતે પ્રવર્તતી હોય ત્યારે ભગવાન પ્રત્યે જે બહુમાન ભાવ પ્રગટ થાય છે, તે અન્તઃકરણસાપેક્ષ વિશિષ્ટજ્ઞાનસ્વરૂપ શુભ અધ્યવસાય તરીકે માન્ય હોવાથી તેના દ્વારા સાધકની લેશ્યા વિશુદ્ધ બને છે. તેનાથી સ્વભૂમિકાયોગ્ય વચનાનુષ્ઠાન સાધકના જીવનમાં પ્રવર્તે છે. ત્રિશત્ કાત્રિશિકા પ્રકરણની તત્ત્વાર્થદીપિકા વ્યાખ્યામાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “સમાપત્તિ જેનું બીજું નામ છે તેવા અસંગઅનુષ્ઠાનનું કારણ તો વચનઅનુષ્ઠાન છે. તે વચનાનુષ્ઠાન જિનાજ્ઞા પ્રત્યે આદર દ્વારા જ સંભવે.” જિનવચન પ્રત્યેના બહુમાનભાવના પ્રભાવે આ રીતે જીવ મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરે એટલે સૌપ્રથમ ક્રિયાયોગમાં જોડાય એ વાત યોગ્ય છે. તે ક્રિયાયોગ હિતની પ્રાપ્તિ અને અહિતનો પરિહાર કરવા માટે સમર્થ હોય છે. આ પ્રમાણે તીર્થકર ભગવંતે જણાવેલ છે.
1. अध्यवसानेन शोभनेन जिनो लेश्याभिः विशुध्यमानः ।
Page #59
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૬ ० परब्रह्मज्योतिःस्फुरणम् 0
२३७७ આદિપ્રવર્તક ભગવતધ્યાનઈ ભગવંતસમાપતિ હુઈ. તેણે કરી સર્વ ક્રિયા સાફલ્ય હોઈ. ઉલ્લં -
एतेन “तीर्थकृदादीनां वचनं हिताऽहितप्राप्ति-परिहारप्रवर्तकम्” (आ.७/३/२०४/पृ.२४८) इति आचाराङ्गवृत्तिकृदुक्तिरपि व्याख्याता । इत्थञ्च कायेन क्रियामार्गप्रवृत्तावपि मनसि भगवदनुध्यानमाविर्भवति । एवं सर्वत्र भगवदनुध्यानाद् हि = एव वचनकर्मसमापत्तिः = वचनानुष्ठानतः भगवत्समापत्तिः स्यात् । तथैव च सर्वक्रियासाफल्यं भवति ।
भगवत्समापत्तिरेव परब्रह्माख्यज्योतिःस्फुरणमप्युच्यते । एतेन “ध्यातृ-ध्यान-ध्येयानां त्रयाणामेकत्व-र्श प्राप्तः, ततः किञ्चिदगोचरं चिन्मयं ज्योतिः परब्रह्माख्यं स्फुरति। तत्स्फुरणेनैव सर्वक्रियाणां साफल्याद्" (प्र.श.९९ वृत्ति.पृ.५३९) इति प्रतिमाशतकवृत्तिकृद्वचनमपि व्याख्यातम् ।
कुन्दकुन्दस्वामिना नियमसारे '“केवलणाणसहावो केवलदसणसहाव सुहमइओ। केवलसत्तिसहावो सोऽहं णि
ટીવચનાનુષ્ઠાન સમાપત્તિનિમિત્ત છે (તેન) આચારાંગસૂત્રની વ્યાખ્યામાં શ્રીશીલાંકાચાર્યએ જણાવેલ છે કે “તીર્થકર ભગવંત અને ગણધર ભગવંત વગેરેના વચન જીવને હિતની પ્રાપ્તિમાં અને અહિતના પરિહારમાં પ્રવર્તાવે છે.” અમે ઉપર જે વાત જણાવી તેનાથી શ્રીશીલાંકાચાર્યના વચનનું પણ સ્પષ્ટીકરણ થઈ જાય છે. આ રીતે ભગવાન પ્રત્યેના બહુમાનભાવથી ક્રિયામાર્ગમાં કાયાથી પ્રવર્તવા છતાં પણ મનમાં ભગવાનના ગુણોનું ચિંતન -મનન થવાથી પ્રત્યેક ક્રિયાની પાછળ ભગવાનનું ધ્યાન પ્રગટ થાય છે. “મારા જિનેશ્વર ભગવાને આમ કરવાનું કહેલ છે. માટે હું આમ કરું છું - આ રીતે સર્વત્ર ભગવાનનું ધ્યાન પ્રવર્તવાથી જ વચનાનુષ્ઠાનના નિમિત્તે ભગવન્સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તથા તે ભગવન્સમાપત્તિ દ્વારા જ સર્વ ક્રિયાયોગ સફળ થાય છે.
આ જ્યોતિસ્કુરણથી ક્રિયાસાફલ્ય છે (વ.) પ્રસ્તુત ભગવસમાપત્તિ જ પરબ્રહ્મ નામની જ્યોતિનું ફુરણ પણ કહેવાય છે. a. પ્રતિમાશતકવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “ધ્યાતા, ધ્યાન અને ધ્યેય – આ ત્રણેયમાં ઐક્ય બને થાય ત્યાર બાદ કોઈક અગમ્ય, અગોચર પરબ્રહ્મ નામની ચિન્મય જ્યોતિ સ્કુરાયમાન થાય છે. પ્રસ્તુત જ્ઞાનમય જ્યોતિના ફુરણથી જ સર્વ ધર્મક્રિયાઓ સફળ થાય છે.” આ પરબ્રહ્મજ્યોતિ એ જ અમને ભગવન્સમાપત્તિ તરીકે માન્ય છે. સમાપત્તિ એટલે તુલ્યતાની પ્રાપ્તિ. ભગવસમાપત્તિ એટલે ભગવતતુલ્યતાની પ્રાપ્તિ. મતલબ કે ભગવાનનું ધ્યાન કરવાથી જીવ ખરેખર ભગવાન સમાન બને છે.
& ત્રણ સ્વરૂપે સમાપતિને સમજીએ ? (કુન્દ્ર) કુંદકુંદસ્વામીએ નિયમસારમાં (૧) સ્વરૂપમુખે, (૨) ફલમુખ, (૩) હેતુમુખે ત્રણ સમાપત્તિ સૂચવેલી છે. તે આ પ્રમાણે- “(૧) કેવળજ્ઞાનસ્વભાવી, કેવળદર્શનભાવી, સુખમય અને કેવળશક્તિસ્વભાવી તે હું છું – એ પ્રમાણે જ્ઞાની ચિંતન કરે. (૨) જે નિજભાવને છોડતો નથી, કોઈ • પુસ્તકોમાં “ધ્યાને' પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે. જે “સર્વ પદ પુસ્તકોમાં નથી. કો.(૧૦) + આ.(૧)માં છે. 1. केवलज्ञानस्वभावः केवलदर्शनस्वभावः सुखमयः। केवलशक्तिस्वभावः सोऽहमिति चिन्तयेद् ज्ञानी।।
Page #60
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३७८ ० स्वरूप-फल-हेतुमुखेन समापत्तिनिरूपणम् ।
१६/५ इदि चिंतए णाणी ।। 'णियभावं णवि मुच्चइ परभावं णेव गेण्हइ केइं। जाणदि पस्सदि, सव्वं सोऽहं इदि चिंतए णाणी।। “पयडि-ट्ठिदि-अणुभाग-प्पदेसबंधेहिं वज्जिदो अप्पा। सोऽहं इदि चिंतिज्जो तत्थेव य कुणदि रा थिरभावं ।।” (नि.सा.९६-९७-९८) इत्येवं स्वरूप-फल-हेतुमुखेन या समापत्तिः सूचिता, मनीषिभिः स्वयमेव विभाव्य सेहाऽनुयोज्या ।
ध्यानदीपिकायां सकलचन्द्रोपाध्यायेन “यः परात्मा परं सोऽहं-योऽहं स परमेश्वरः। मदन्यो न ए। मयोपास्यो मदन्येन च नाऽप्यहम् ।।” (ध्या दी.१७४) इत्येवं पूर्वार्धन स्वरूपमुखेन, उत्तरार्धेन च क हेतुमुखेन समापत्तिरुपदर्शितेहानुसन्धेया। or योगप्रदीपे “सुलब्धानन्दसाम्राज्यः केवलज्ञानभास्करः। परमात्मस्वरूपोऽहं जातस्त्यक्तभवार्णवः ।।” (यो.प्र.४८) इत्येवं फलमुखेन, “ध्यातृ-ध्यानोभयाऽभावे ध्येयेनैक्यं यदा व्रजेत् । सोऽयं समरसीभावस्तदेकीकरणं मतम् ।।” (यो.प्र.६५) इत्येवं च हेतु-स्वरूपमुखेन समापत्तिः प्रदर्शिता । પણ પરભાવને ગ્રહણ કરતો નથી, સર્વ વસ્તુને જુએ છે, જાણે છે, તે હું છું – એ પ્રમાણે જ્ઞાની ચિંતન-વેદન કરે. (૩) પ્રકૃતિબંધ, સ્થિતિબંધ, અનુભાગ (= રસ) બંધ અને પ્રદેશબંધ – આ ચારેયથી રહિત જે આત્મા છે, તે જ હું છું - એ પ્રમાણે ચિંતન કરતો જ્ઞાની તેમાં જ સ્થિરભાવ કરે છે.' અહીં (૧) માં જે ચિંતન જણાવેલ છે તે સમાપત્તિનું સ્વરૂપ છે. (૨) માં જણાવેલ ચિંતનના વિષયની અનુભૂતિ અસંગદશાએ પહોંચવા દ્વારા દીર્ઘ કાલ સુધી થાય તે સમાપત્તિનું ફળ છે. તથા (૩) માં જણાવેલ ચિંતનમાં જીવનવ્યવહાર દરમ્યાન સ્થિરતા તે સમાપત્તિનો હેતુ છે. આમ ત્રણ સ્વરૂપે સમાપત્તિની યોજના = અર્થઘટન વિજ્ઞ વાચકવર્ગે સ્વબુદ્ધિથી વિચારીને કરવું.
2 હું જ મારા દ્વારા ઉપાસ્ય : ધ્યાનદીપિકા સૂફ (ધ્ય.) ધ્યાનદીપિકામાં સકલચંદ્ર ઉપાધ્યાયજીએ પૂર્વાર્ધથી સ્વરૂપમુખ તથા ઉત્તરાર્ધથી હેતુમુખે સમાપત્તિ જણાવેલ છે. તેનું પણ અહીં વાચકવર્ગે અનુસંધાન કરવું. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) જે પરમાત્મા છે, અને તે જ હું છું. જે હું છું, તે જ પરમેશ્વર છે. (૨) મારાથી ભિન્ન વ્યક્તિ માટે ઉપાસના કરવા યોગ્ય નથી. Sા તથા મારાથી ભિન્ન વ્યક્તિએ મારી ઉપાસના કરવાની જરૂર નથી. અહીં પૂર્વાર્ધમાં સમાપત્તિનું સ્વરૂપ દર્શાવેલ છે તથા ઉત્તરાર્ધમાં સમાપત્તિનો હેતુ જણાવેલ છે, તે સ્પષ્ટ જ છે.
| (ચોખા) યોગપ્રદીપમાં ફલસ્વરૂપે સમાપત્તિને આ પ્રમાણે જણાવેલ છે કે “મને આનંદનું સામ્રાજ્ય પ્રાપ્ત થયેલ છે. કેવલજ્ઞાનસ્વરૂપ સૂર્ય મારામાં ઝળહળે છે. સંસારસાગરનો ત્યાગ કરીને હું પરમાત્મસ્વરૂપ થયો છું.” તેમજ તે જ ગ્રંથમાં આગળ ઉપર “ધ્યાતા અને ધ્યાન - બન્નેનો અભાવ થતાં ધ્યેય એવા શુદ્ધાત્માની સાથે એકતા જ્યારે પ્રાપ્ત થાય તે આ સમરસીભાવ = સમાપત્તિ છે. ધ્યાતા અને ધ્યેય - બન્નેની એકતા = સમાનતા (સમાપત્તિરૂપે) સંમત છે' - આ પ્રમાણે જણાવેલ છે. ત્યાં પૂર્વાર્ધમાં હેતુમુખે સમાપત્તિને = સમાપત્તિહેતુને જણાવેલ છે. ધ્યાતા-ધ્યાનભિયાભાવ = હેતુમુખે સમાપત્તિ. તથા ધ્યાતા-ધ્યેયની એકતા એટલે સ્વરૂપમુખે સમાપત્તિ = સમાપત્તિસ્વરૂપ શ્લોકના ઉત્તરાર્ધમાં જણાવેલ છે. 1. निजभावं नाऽपि मुञ्चति परभावं नैव गृह्णाति कमपि। जानाति पश्यति सर्वं सोऽहमिति चिन्तयेद् ज्ञानी।। 2. प्रकृति-स्थित्यनुभाग-प्रदेशबन्धैर्विवर्जित आत्मा। सोऽहमिति चिन्तयन तत्रैव च करोति स्थिरभावम् ।।
Page #61
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/५ ० समापत्तिपर्यायवाचकशब्दनिर्देश: 0
२३७९ अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । हृदयस्थिते च तस्मिन् नियमात्सर्वार्थसंसिद्धिः ।। (षोडशक - २/१४) चिन्तामणिः परोऽसौ तेनेयं भवति समरसापत्तिः । सैवेह योगिमाता निर्वाणफलप्रदा प्रोक्ता ।। (षोडशक - २/१५)
हेमचन्द्रसूरिभिः योगशास्त्रे “सर्वज्ञो भगवान् योऽयमहमेवास्मि स ध्रुवम् । एवं तन्मयतां यातः सर्ववेदीति मन्यते ।।” (यो.शा.९/१२) इति फलमुखेन समापत्तिः प्रदर्शिता।
(१) समापत्तिः, (२) समतापत्तिः, (३) समभावापत्तिः, (४) समरसापत्तिः, (५) समरसीभावः, ग (६) समरसभावः, (७) सत्प्रवृत्तिपदम्, (८) महापथप्रयाणम्, (९) प्रशान्तवाहिता, (१०) विसभागपरिक्षयः, (११) शिववर्त्म, (१२) ध्रुवावा, (१३) असङ्गानुष्ठानम्, (१४) म परब्रह्मज्योतिःस्फुरणम्, (१५) अनालम्बनयोगः, (१६) निरालम्बनयोगः, (१७) सम्प्रज्ञातसमाधिः, श (१८) सबीजसमाधिः इत्यादयः पर्यायशब्दाः बोध्याः योगदृष्टिसमुच्चय (१७५-१७६) - षोडशक (२/ - १५+१४/१) योगशास्त्र (१२/५) - योगप्रदीप (६५) - द्वात्रिंशिका (२/२५+२४/२२) - प्रतिमाशतकव्याख्या (९९) - . पातञ्जलयोगसूत्रव्याख्या(१/४१)-योगसूत्रविवरणा(१/४६)द्यनुसारेण ।
एतत्सर्वमभिप्रेत्यैव श्रीहरिभद्रसूरिभिः षोडशके “अस्मिन् हृदयस्थे सति हृदयस्थस्तत्त्वतो मुनीन्द्र इति । का हृदयस्थिते च तस्मिन्नियमात्सर्वार्थसंसिद्धिः ।। चिन्तामणिः परोऽसौ, तेनेयं भवति समरसापत्तिः। सैवेह
* ફલમુખે સમાપત્તિને ઓળખીએ : (हेम.) श्रीउभयन्द्रसूरीश्वरे योगासना नवमा प्रशमi इलभुषे समात्तिने (= सभापत्तिणने) જણાવતાં કહેલ છે કે જે આ સર્વજ્ઞ ભગવાન છે, તે ચોક્કસ હું જ છું. આ પ્રમાણે તન્મયતાને = ध्येयमयताने पामेला सा पोताने सर्ववेत्त। भाने छे.'
* “સમાપત્તિ'ના સમાનાર્થક અન્ય શબ્દો ક (१) सभापत्ति, (२) समतपत्ति, (3) समभावपत्ति, (४) समरसापत्ति, (५) समरसीमाव, स (६) समरसमाव, (७) सत्प्रवृत्ति५६, (८) महापथप्रया।, (४) प्रशान्तवाहित, (१०) विसभापरिक्षय, (११) शिवम, (१२) ध्रुवावा, (१३) असं॥नुठान, (१४) ५२ब्रह्मज्योति२९, GL (१५) अनाजनयोग, (१६) निबनयोग, (१७) संप्रशात समाधि, (१८) सभी समाधि वगेरे જુદા-જુદા શબ્દો એક જ અર્થને સૂચવે છે – આવું યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, ષોડશક, યોગશાસ્ત્ર, યોગપ્રદીપ, સે દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ, પ્રતિમાશતક ગ્રંથની વ્યાખ્યા તથા વિવિધ પાતંજલયોગસૂત્રવૃત્તિ, મહોપાધ્યાયજીકૃત યોગસૂત્રવિવરણ વગેરેના આધારે જણાય છે.
જ જિનાગમ જિનેશ્વરને ખેંચી લાવે . (एतत्.) प्रस्तुत सर्व बाबतीने सक्षम राजाने श्रीमद्रसूरि महा२।४ षोडश ४२मा ४॥वेल છે કે “જિનવચન હૃદયસ્થ બને તો પરમાર્થથી જિનેશ્વર ભગવાન હૃદયસ્થ બને છે. તથા જિનેશ્વર पुस्तामा '...र्थसिद्धिः' ५४. ५.सिद्धसम्पत्तिः' 48.
Page #62
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८०
• जिनस्वरूपोपयुक्तस्य परमार्थतः जिनरूपता 0 प योगिमाता निर्वाणफलप्रदा प्रोक्ता ।।” (षो.२/१४,१५) इत्युक्तम् ।
अनयोः योगदीपिकाव्याख्या यशोविजयवाचकवर्यैः इत्थं कृता “अस्मिन् = वचने हृदयस्थे सति हृदयस्थः स्मृतिद्वारा तत्त्वतो मुनीन्द्रः, स्वतन्त्रवक्तृत्वरूपतत्सम्बन्धशालित्वात्, इतिः पादसमाप्तौ। हृदयस्थिते न च तस्मिन् = मुनीन्द्रे नियमाद् = निश्चयेन सर्वार्थसम्पत्तिः भवति” (षो.२/१४)। यतः 'चिन्तामणि रित्यादि । शे “असौ भगवान् परः = प्रकृष्टः चिन्तामणिः वर्तते । तेन इयं = सर्वत्र पुरस्क्रियमाणाऽऽगमसम्बन्धोबोधि__ तसंस्कारजनितभगवद्धृदयस्थता समरसापत्तिः = समतापत्तिः भवति, रसशब्दोऽत्र भावार्थः, भगवत्स्वरूपोपयुक्तस्य
। तदुपयोगाऽनन्यवृत्तेः परमार्थतस्तद्रूपत्वात् । बाह्याऽऽलम्बनाऽऽकारोपरक्तत्वेन ध्यानविशेषरूपा तत्फलभूता णि वा मनसः समापत्तिरभिधीयते।
तथोक्तं योगशास्त्रे “क्षीणवृत्तेरभिजात्यस्येव मणेाह्य-ग्रहीतृ-ग्रहणेषु तत्स्थ-तदञ्जनता समापत्तिः” (योगसूत्र ભગવાન હૃદયમાં પધારે તો નિયમા સર્વ સિદ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય છે. કારણ કે ભગવાન શ્રેષ્ઠ ચિંતામણિ રત્ન છે. તેથી પ્રસ્તુત સમરસાપત્તિ = સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય છે. તે સમરસાપત્તિ જ અહીં યોગીઓની માતા કહેવાય છે. તથા તે મોક્ષફલદાયિની કહેવાયેલ છે.'
સમાપત્તિની વિચારણા YO, (ન.) ષોડશકના ઉપરોક્ત બન્ને શ્લોકની વ્યાખ્યા યોગદીપિકા વૃત્તિમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીએ આ પ્રમાણે કરેલ છે – “જિનવચન હૃદયસ્થ થાય તો સ્મૃતિ દ્વારા પરમાર્થથી જિનેશ્વર હૃદયસ્થ બને છે. કારણ કે જિનાગમના સ્વતંત્ર વક્તા જિનેશ્વર છે. (ગણધર ભગવંતો તો તીર્થંકરપ્રદત્ત ત્રિપદીના આધારે આગમની રચના કરે છે, સ્વતંત્રરૂપે નહિ.) તેથી જિનવચન હૃદયસ્થ થતાં સ્વતંત્રવક્નત્વરૂપ જિનવચનનો સંબંધ જિનેશ્વર ભગવંતમાં હોવાથી જિનેશ્વર ભગવાન પણ પરમાર્થથી તે સંબંધ દ્વારા છે સ્મૃતિપટ ઉપર ઉપસ્થિત થઈને હૃદયસ્થ બને છે. ષોડશક ગ્રંથના પૂર્વાર્ધમાં રહેલ “તિ’ શબ્દ પૂર્વાર્ધની dો સમાપ્તિ માટે છે. જિનેશ્વર ભગવંત હૃદયમાં પધારે એટલે નિશ્ચયથી તમામ પ્રયોજનોની સિદ્ધિ થાય
છે. કારણ કે જિનેશ્વર ભગવાન પ્રકૃષ્ટ ચિંતામણિ રત્ન છે. તેથી દરેક ક્રિયા કરતી વખતે જિનવચનને શ આગળ ધરવાથી જિનાગમનો સ્વતંત્રવıત્વરૂપ સંબંધ ધરાવનાર જિનેશ્વર ભગવાન અવશ્ય સ્મૃતિપથમાં
ઉપસ્થિત થાય છે. આ રીતે આગમસંબંધથી પ્રાદુર્ભાવ પામેલી સ્મૃતિના સંસ્કારથી ઉત્પન્ન થનારી હૃદયમંદિરમાં ભગવાનની હાજરી એ સમરસાપત્તિ = સમતાપત્તિ બની જાય છે. “સમરસાપત્તિ શબ્દમાં રહેલ “રસ' શબ્દ “ભાવ” અર્થમાં છે. તેથી ‘સમરસ'નો અર્થ સમતા = સમાનતા = તુલ્યતા થાય. તેથી “ભગવન્સમરસાપત્તિ એટલે ભગવતતુલ્યતાની પ્રાપ્તિ' - એવો અર્થ સમજવો. ભગવાનના સ્વરૂપમાં નિરંતર ઉપયોગ રાખનાર સાધક ભગવદ્ગોચર ઉપયોગને છોડીને બીજે ક્યાંય રહેતો નથી. ભગવવિષયક ઉપયોગથી તે સાધક અભિન્ન બની જાય છે. તેથી ભગવઉપયોગમય બનેલો સાધક પરમાર્થથી ભગવસ્વરૂપ બની જાય છે. તથા બાહ્ય આલંબનના આકારથી રંગાઈ જવાથી મન પણ બાહ્યઆલંબનમય બની જાય છે. પ્રસ્તુત સમાપત્તિ ધ્યાનવિશેષસ્વરૂપ કહેવાય છે અથવા તો ધ્યાનના ફળ સ્વરૂપ કહેવાય છે.
સમાપત્તિ ઃ પતંજલિની દૃષ્ટિમાં 4 (થોત્ત.) યોગશાસ્ત્રમાં = યોગસૂત્રમાં પતંજલિ ઋષિએ સમાપત્તિનું લક્ષણ નીચે મુજબ જણાવેલ
Page #63
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬/બ
* समापत्तिः निर्वाणदायिनी
२३८१
प
-૧/૪૧)| સા = ‘યિ તનૂપમ્’, ‘સ વામિ’ત્યાવિધ્યાનોત્નિધ્યમાનવૈજ્ઞાનિસન્વવિશેષરૂપા। સૈવ સમાપત્તિयगिनः सम्यक्त्वादिगुणपुरुषस्य माता = जननी निर्वाणफलप्रदा च प्रोक्ता तद्वेदिभिराचार्यैः” (षो. २/१५ યો.ટી.વૃ.) રૂતિ ધિવન્તુ તત્કૃત્તી (શે.૨/૧૮ .વૃ.પૃ.૬-૬૭)લ્યાળજ્વલ્યામ્ સ્મામિરુતં તતોઽવસેવમ્ | प्रतिष्ठाषोडशकवृत्तौ (८/५) यशोविजयवाचकेन्द्रः वीतराग-सर्वज्ञेश्वरस्वरूपतुल्यताप्राप्तिः परम- म समापत्तिरूपेण दर्शितेत्यवधेयम् ।
sf ज्ञानसारे “ ध्याताऽन्तरात्मा, ध्येयस्तु परमात्मा प्रकीर्त्तितः । ध्यानं चैकाग्र्यसंवित्तिः समापत्तिस्तदेकता।।” (ज्ञा.सा.३०/२) इत्येवंलक्षणा सा दर्शिता । परमात्मप्रकाशे योगीन्द्रदेवेन “जो परमप्पा णाणमउ सो हउँ कु છે. ‘જે ચિત્તની વૃત્તિ ક્ષીણ થયેલી છે, તે ચિત્ત શ્રેષ્ઠ સ્ફટિકમણિ જેવું પારદર્શક બને છે. (૧) ગ્રાહ્ય એવા સ્થૂલ-સૂક્ષ્મ વિષય, (૨) ગ્રહણ કરનાર ચેતન પુરુષ, (૩) ગ્રહણસાધનભૂત બુદ્ધિ અને ઈન્દ્રિય આ તમામને વિશે ચિત્તની સ્થિરતા અને તન્મયતા = તદ્રુપતા તદાકારાકારિતા એ જ સમાપત્તિ (= સંપ્રજ્ઞાત સમાધિ) જાણવી.' અર્થાત્ જેમ શુભ્ર, સ્વચ્છ સ્ફટિકમણિની સમક્ષ જે પણ લાલ-પીળી વસ્તુ આવે છે, તેના આકાર-વર્ણ મુજબ સ્ફટિકમણિનો લાલ-પીળો આકાર-વર્ણ થઈ જાય છે; તેમ વૃત્તિઓથી રહિત સ્વચ્છ નિરુદ્ધ ચિત્તની ગ્રહીતા, ગ્રહણ, ગ્રાહ્ય - આ ત્રણની સાથે એકાગ્રતા અને એકરૂપતા થાય છે. આ જ સમાપિત્ત છે. પ્રસ્તુતમાં સમાપત્તિ એ ‘મારામાં ભગવાનનું સ્વરૂપ રહેલું છે', ‘હું જ ભગવાન છું' - ઈત્યાદિરૂપે પ્રવર્તતા ધ્યાનમાં વ્યક્ત થતા વૈજ્ઞાનિક સંબંધવિશેષ સ્વરૂપ છે. ‘આ સમાપત્તિ જ સમ્યક્ત્વાદિગુણસંપન્ન યોગીપુરુષની માતા છે. તથા સમાપત્તિ જ મોક્ષફલદાયિની છે' આ પ્રમાણે તેના જાણકાર એવા આચાર્ય ભગવંતો કહે છે” આ પ્રમાણે મહોપાધ્યાયજીએ યોગદીપિકામાં જણાવેલ છે. આ વિષયમાં અધિક વિવરણ અમે ષોડશકની કલ્યાણકંદલી નામની ઉપવ્યાખ્યામાં ઉપટીકામાં કરેલ છે. અધિક જિજ્ઞાસા ધરાવનાર વાચકવર્ગે તે ત્યાંથી (પૃ.૫૬-૬૧) જાણી લેવું.
C
=
=
=
-
આ પરમ સમાપત્તિને સમજીએ
(પ્રતિ.) આઠમા પ્રતિષ્ઠાષોડશકની વ્યાખ્યામાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતના સ્વરૂપ જેવું સ્વરૂપ પોતાને પ્રાપ્ત થાય, પોતાનામાં પ્રગટ થાય તે ‘પરમ સમાપત્તિ’ સ્વરૂપે જણાવેલ છે. મતલબ કે પરમાત્મતુલ્ય નિજસ્વરૂપની પ્રતીતિ એ ‘સમાપત્તિ અને પરમાત્મતુલ્ય નિજસ્વરૂપનું પ્રગટીકરણ એ ‘પરમ સમાપત્તિ' - આવું અહીં તાત્પર્ય ખ્યાલમાં રાખવું.
સમાપત્તિને ઓળખીએ /
(જ્ઞાન.) જ્ઞાનસાર પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે સમાપત્તિનું સ્વરૂપ જણાવતાં કહેલ છે કે ‘ઉપયુક્ત અંતરાત્મા એ ધ્યાતા તથા પરમાત્મા એ ધ્યેય કહેવાયેલ છે. તેમજ વિજાતીયજ્ઞાનના આંતરા વગરનું કેવળ સજાતીય જ્ઞાનધારાનું સતત સંવેદન = ધ્યાન. ધ્યાતા + ધ્યેય + ધ્યાન આ ત્રણેયની એકતા સમાપત્તિ.’ દિગંબર યોગીન્દ્રદેવે પરમાત્મપ્રકાશ ગ્રંથમાં જે પરમાત્મા છે, તે જ્ઞાનમય છે.
1. यः परमात्मा ज्ञानमय: स अहं देवः अनन्तः । यः अहं स परमात्मा परः इत्थं भावय निर्भ्रान्तः । ।
-
Page #64
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८२
૨૬/૬
• समापत्तिस्वरूपद्योतनम् । समापत्तिलक्षणं चेदम् - मणेरिवाभिजातस्य क्षीणवृत्तेरसंशयम्।
स
તાશ્ચાત્તવનત્વાશ્ચ સમપત્તિર પ્રદ્યોર્તિતા
(.હા.૨૦/૧૦).
... देउ अणंतु । जो हउँ सो परमप्पु परु एहउ भावि णिभंतु ।।” (प.प्र.२/१७५) इत्येवं ध्यानभावनासाध्या - समापत्तिः हेतुमुखेन सूचिता । म पूज्यपादस्वामिना समाधितन्त्रे “यः परमात्मा स एवाहं योऽहं-स परमस्ततः। अहमेव मयोपास्यो म नान्यः कश्चिदिति स्थितिः।।” (स.त.३१) इत्येवं समापत्तिरुक्तेति ध्येयम्।। भ प्रकृते “मणेरिवाऽभिजातस्य क्षीणवृत्तेरसंशयम् । तात्स्थ्यात् तदञ्जनत्वाच्च समापत्तिः प्रकीर्तिता ।।” _ (द्वा.द्वा.२०/१०) इति द्वात्रिंशिकाप्रकरणकारिका यशोविजयवाचकोत्तमविरचिताऽनुस्मर्तव्या। विभाविता " चेयं विस्तरेणाऽस्माभिः तद्वृत्तौ नयलतायाम् ।
कुट्टनीमतरसदीपिकावृत्तौ अपि उद्धरणरूपेण “भावना हि भावयितुः भाव्यमानत्वप्राप्तिहेतुः” (कु.म. का ८२८ वृ.उद्धृ.) इत्युक्तम् ।
તે અનંત જ્ઞાનમય દેવ છે. તથા તે હું જ છું. તેમજ જે હું છું, તે શ્રેષ્ઠ પરમાત્મા છે. આ પ્રકારે નિશ્ચંન્તપણે ભાવના કર.' આ પ્રમાણે જણાવેલ છે. મતલબ કે તેવા પ્રકારના ધ્યાનની ભાવનાથી સમાપત્તિ સધાય છે - આવું કહીને હેતુમુખે સમાપત્તિ = સમાપત્તિહેતુ ત્યાં સૂચિત કરેલ છે.
સમાધિત–માં સમાપત્તિ છે (પૂર્ચ) દિગંબર પૂજ્યપાદસ્વામીએ સમાધિતત્રમાં સમાપત્તિ આ મુજબ જણાવેલ છે કે “જે પરમાત્મા છે, તે જ હું છું. તથા જે હું છું, તે જ પરમાત્મા છે. તેથી હું જ મારા વડે ઉપાસના કરવા યોગ્ય
છું. બીજા કોઈ મારા માટે ઉપાસ્ય નથી. આ વસ્તુસ્થિતિ છે.' શું (ક્તિ.) મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે લાત્રિશિકા પ્રકરણની રચના કરેલ છે. ત્યાં તેઓશ્રીએ
જણાવેલ છે કે “ચિત્તની વૃત્તિઓ ક્ષીણ થઈ જાય ત્યારે ચિત્ત શ્રેષ્ઠ સ્ફટિકમણિ જેવું પારદર્શક બની [ જાય છે. તેમાં કોઈ સંશય નથી. કોઈ પણ એક વિષયમાં (દા.ત. ભગવાનમાં) મનની સ્થિરતા થવાથી
અને મન તન્મય બનવાથી સમાપત્તિ પ્રાપ્ત થાય તેમ કહેવાય છે.” મહોપાધ્યાયજી મહારાજની આ વાત પણ અહીં યાદ કરવા યોગ્ય છે. અમે દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ ઉપર નયેલના નામની સંસ્કૃત વ્યાખ્યા રચેલ છે. ત્યાં કાત્રિશિકા પ્રકરણની ઉપરોક્ત કારિકાનું અને વિસ્તારથી વિવરણ કરેલ છે. જિજ્ઞાસુ વાચકવર્ગ ત્યાં દષ્ટિપાત કરી શકે છે.
I અરિહંતના ધ્યાને અરિહંત બની જશો જ (૬) કુટ્ટનીમત ગ્રંથની રસદીપિકા નામની વ્યાખ્યામાં ઉદ્ધરણ તરીકે જણાવેલ છે કે “ભાવના કરનાર વ્યક્તિને ભાવ્યમાનપણાની = ભાવનાવિષયસ્વરૂપની ઉપલબ્ધિમાં ભાવના કારણ બને છે.” મતલબ કે સંવેદનશીલ હૃદયે થતી ભગવદ્ગોચર તીવ્ર ભાવના દ્વારા ભક્ત ભગવાન સ્વરૂપે બની જાય – આ દિશામાં જ ઉપરોક્ત સંદર્ભ અંગુલિનિર્દેશ કરે છે.
Page #65
--------------------------------------------------------------------------
________________
હ
૩
૧
• ध्यानस्वरूपद्योतनम् ।
२३८३ વચનાનુષ્ઠાનઈ સમાપત્તિપર્ણ (પરમાણીક) પ્રમાણ ચઢી(=પરિણમી).૧૬/પા
एवं हि सर्वत्र भगवदुक्ताऽऽगमार्थानुस्मरणतः क्रियाकरणे सम्पद्यमानं वचनानुष्ठानं हि अग्रेतनदशायां । ઘરિતસ્ય વસ્તુવિશેષસ્થ વિનાતીયપ્રયત્નાગનન્તરિતઃ સનાતીયપ્રત્યપ્રવાહં ધ્યાન(...ઢી.૮૨૮) રૂતિ कुट्टनीमतवृत्तौ रसदीपिकायां व्यावर्णितं ध्यानं जनयत् समापत्तिरूपतामास्कन्देत् । यद्वा वचनानुष्ठानतः । ध्यानद्वारा समापत्तिः प्रादुर्भवेत् ।
वचनानुष्ठानलक्षणन्तु षोडशके “वचनात्मिका प्रवृत्तिः सर्वत्रौचित्ययोगतो या तु। वचनानुष्ठानमिदं श चारित्रवतो नियोगेन ।।” (षो.१०/६) इत्येवमुक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः । विभाविता चेयं कारिका अस्माभिः । તત્તી જ્યાખવેન્દ્રજ્યામ્ (મા-ર/.૨૩૭) /
अथ ध्यानजन्यसमापत्तिप्रस्तावेन प्रासङ्गिकम् उच्यते। तथाहि - ध्यानस्य मार्गचतुष्टयं । शास्त्रप्रसिद्धम् । (१) तत्रैकः पतञ्जलिदर्शितः नानैश्वर्यकामस्य अणिमादिसिद्धिफलकः, (२) अपर: का
હ સર્વત્ર જિનવચનને આગળ કરો 69 (વ.) આ રીતે સર્વત્ર ક્રિયા કરતી વખતે “મારા ભગવાને આ પ્રમાણે જણાવેલ છે. તેથી હું આ પ્રમાણે કરું છું' - આ પ્રમાણે જિનોક્ત આગમના અર્થનું સ્મરણ કરવાથી વચનાનુષ્ઠાન સંપન્ન થાય છે. આ રીતે સંપન્ન થતું વચનાનુષ્ઠાન આગળની ઉચ્ચતર દશામાં ધ્યાનને ઉત્પન્ન કરતું સમાપત્તિરૂપતાને ધારણ કરે છે. અથવા તો વચનાનુષ્ઠાનથી ધ્યાન દ્વારા સમાપત્તિ પ્રગટ થાય. કુટ્ટનીમત ગ્રંથની રસદીપિકા વ્યાખ્યામાં ધ્યાનની સરસ વ્યાખ્યા કરી છે. તે અહીં યાદ કરવા યોગ્ય છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “ધારણા દ્વારા પકડેલ વિશિષ્ટ વસ્તુની એકાકાર પ્રતીતિનો જે પ્રવાહ પ્રવર્તતો હોય તે જ ધ્યાન છે. પણ તેને ધ્યાનાત્મક બનવા માટે એક મુખ્ય શરત એ છે કે વચ્ચે-વચ્ચે બીજી વિલક્ષણ વસ્તુઓને યાદ કરવાના પ્રયાસથી તે એકાકાર પ્રતીતિનો પ્રવાહ ખંડિત ન થવો જોઈએ.” ભગવદ્ગોચર આવા ધ્યાન દ્વારા વચનાનુષ્ઠાન સ્વયં સમાપત્તિસ્વરૂપે સે. પરિણમે છે અથવા ધ્યાન દ્વારા વચનાનુષ્ઠાન સમાપત્તિને પ્રગટાવે છે. આવું અહીં તાત્પર્ય સમજવું.
જ વચનાનુષ્ઠાનને ઓળખીએ છે (વ.) તેમજ અહીં જે વચનાનુષ્ઠાનની વાત ચાલી રહી છે, તે વચનાનુષ્ઠાનનું લક્ષણ તો ષોડશકમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ આ પ્રમાણે જણાવેલ છે કે “સર્વત્ર ઔચિત્યયોગથી જે વચનાત્મક પ્રવૃત્તિ થાય છે તે વચનાનુષ્ઠાન કહેવાય. ચારિત્રધર આત્માને નિયમા આ વચનાનુષ્ઠાન હોય.” ષોડશકની પ્રસ્તુત કારિકાનું વિસ્તૃત વિવરણ તેની કલ્યાણકંદલી વ્યાખ્યામાં અમે કરેલ છે. તેથી અહીં તેનો વિસ્તાર કરતા નથી.
આ ધ્યાનના ચાર માર્ગ (1થ.) સમાપત્તિ ધ્યાનજન્ય હોવાથી હવે સમાપત્તિના પ્રસ્તાવથી ધ્યાન અંગે પ્રાસંગિક બાબત કહેવાય છે. તે આ પ્રમાણે :- ધ્યાનના ચાર માર્ગ શાસ્ત્રોમાં પ્રસિદ્ધ છે.
(૧) તેમાં પતંજલિ ઋષિએ દર્શાવેલ ધ્યાનમાર્ગ જુદા-જુદા ઐશ્વર્યની કામનાવાળા જીવને ફલસ્વરૂપે અણિમાદિ સિદ્ધિઓ આપે છે.
(૨) વેદાંતમાં જણાવેલ નિદિધ્યાસન નામના ધ્યાનમાર્ગનું ફળ પરબ્રહ્મ અને આત્માના ઐક્યનો
Page #66
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/५
२३८४ __ ० समापत्तौ पुनरुक्ति: निर्दोषा 0 प वेदान्तोक्तः निदिध्यासनाख्यः, परब्रह्मात्मैक्यसाक्षात्कारफलकः, (३) अन्यः योगवासिष्ठोक्तः मनोनाश
-वासनाक्षयहेतुकः जीवन्मुक्तिसुखप्राप्तिफलकः, (४) चतुर्थश्च प्रथमशाखायां (१/६) व्यावर्णितः जिननिर्णीतः - शुक्ल-परमशुक्लध्यानाऽभिधानः घात्यघातिकर्मक्षयकारकः जीवन्मुक्ति-परममुक्तिफलोपधायकः बोध्यः। - जिनोक्तागमार्थानुस्मरणप्रसूतवचनानुष्ठानजन्यं शुक्लध्यानं दर्शितसमापत्तिं जनयत् कैवल्यम् आविर्भावश यतीति पूर्वं (१/६) तुनोक्तम्, अधुना (१६/५) हिनोच्यते, अग्रे (१६/६) अपिनोद्घोषयिष्यते इति क न पौनरुक्त्यमाशङ्कनीयं प्रज्ञाप्रभाकरमीमांसामांसलमतिभिः । સાક્ષાત્કાર છે.
(૩) યોગવાસિષ્ઠમાં જણાવેલ ત્રીજા નંબરનો ધ્યાનમાર્ગ મનોનાશ અને વાસનાલય - આ બે હેતુ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તેનું ફળ જીવન્મુક્તિના સુખની પ્રાપ્તિ છે.
(૪) તથા ચોથા નંબરનો ધ્યાનમાર્ગ તારક તીર્થકર ભગવંતે નિશ્ચિત કરેલ છે. પ્રથમ શાખાના છઠ્ઠા શ્લોકમાં વર્ણવેલ શુક્લધ્યાન અને પરમશુક્લધ્યાન નામનો ધ્યાનયોગ જિનેશ્વરસંમત છે. શુક્લધ્યાનયોગ ચાર ઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને જીવન્મુક્તિરૂપી ફળને તાત્કાલિક આપે છે. તથા પરમશુક્લધ્યાનયોગ ચાર અઘાતી કર્મોનો ક્ષય કરીને પરમમુક્તિ નામના ફળને શીઘ્રતાથી પ્રાપ્ત કરાવે છે – તેમ સમજવું. પ્રત્યેક ક્રિયામાં તારક તીર્થકર ભગવંતે બતાવેલ આગમિક પદાર્થોનું સતત સ્મરણ કરવાથી પ્રગટ થયેલ એ વચનાનુષ્ઠાનથી શુક્લ ધ્યાન ઉત્પન્ન થાય છે. તે શુક્લ ધ્યાન ઉપર જણાવેલી સમાપત્તિને ઉત્પન્ન કરતું
કેવલજ્ઞાનનો આવિર્ભાવ કરે છે. આ બાબત પૂર્વે પ્રથમ શાખાના છઠ્ઠા શ્લોકમાં પૃષ્ઠ-૬૪ ઉપર “તુ' Tી શબ્દથી જણાવેલ છે. (તુનોજીમ્ = ‘તુ'ના પp). તેમજ પ્રસ્તુત શ્લોકમાં “દિ' શબ્દને આગળ કરીને કહેવાય છે. (હિનોધ્યતે = “હિના ઉચ્યતે = મત્સાત્તિનિષ્ઠ-નવનુધ્યાનન–ડવધારVર્થન દિ’ના ઉધ્યતે) તથા આગળના શ્લોકમાં “” શબ્દપુરસ્કારથી આ વિષયની ઉદ્ઘોષણા કરવામાં આવશે. (વિનોવોષવિગતે = “સ'ના ડોષયિષ્યતે). તેથી અહીં પુનરુક્તિ દોષને અવકાશ નથી. આ મુજબ પ્રજ્ઞાના પ્રકાશને કરનારી મીમાંસાથી પરિપુષ્ટ થયેલી મતિવાળા વિદ્વાનોએ પ્રસ્તુત પ્રબંધનું અવધારણ કરવું.
છે ઈતિહાસની અટારીએથી છેસ્પષ્ટતા - મીમાંસકમૂર્ધન્ય કુમારિલભટ્ટ પાસે પ્રભાકરમિશ્ર ભણી રહ્યા હતા. ત્યારે “પૂર્વ તુનોગ્ય, સાધુનાગરિનોવ્યતે ત્તિ ન પુન”િ આવી અટપટી ગ્રંથપંક્તિ કુમારિલભટ્ટના મગજમાં ન બેસી. મૂંઝવણમાં મૂકાયેલા કુમારિલભટ્ટ બે-ચાર વાર ભણાવતા-ભણાવતા અન્ય-અન્ય કાર્ય માટે ઊભા થાય છે. ચકોર પ્રભાકરમિશ્ર ગુરુની મૂંઝવણ પારખીને કહે છે – “ગુરુદેવ ! પંક્તિ બેસી ગઈ. “પૂર્વ “તુના = “તુશન્ટેન ઉમ્, સાધુના ‘પ'ના = “પ'શલ્લેન ઉચ્યતે રૂતિ ન પુનરુ”િ પૂર્વે “તું” શબ્દથી જણાવેલ વિષય અત્યારે ‘’ શબ્દ દ્વારા કહેવાય છે. તેથી અહીં પુનરુક્તિ દોષ નથી.” તે જ સમયે પ્રભાકરની સૂક્ષ્મ પ્રજ્ઞાને જોઈને કુમારિલભટ્ટના શ્રીમુખેથી “તું તો મારો પણ ગુરુ છે' - આ ઉદ્ગાર નીકળી પડ્યા. ત્યારથી પ્રભાકરમત ગુરુમત તરીકે પણ પ્રસિદ્ધ થયો તથા ગુરુ તરીકે મીમાંસાદર્શનમાં પ્રભાકરમિશ્રની પ્રસિદ્ધિ થઈ.
Page #67
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/५
० समापत्तिः विविधस्वरूपा 0
२३८५ (१) 'मयि तद्रूपम्', ‘स एवाऽहम्' इत्यादिदृढोपयोगात्मिका जिनगोचरा समापत्तिः आगमतो મનનનિક્ષેપક્ષTI, (૨) તતો નિજનામર્મવન્વત્નક્ષUT સાત્તિ, (૩) નોમાનતો ભવનનનામ- ની कर्मोदयाभिमुख्यलक्षणा सम्पत्तिः इति तु महोपाध्याययशोविजयकृत-सिद्धसहस्रनामवर्णनच्छन्दोऽनुसारेण रा प्रतीयते।
__ तदुक्तं ज्ञानसारेऽपि ध्यानाष्टके “मणाविव प्रतिच्छाया समापत्तिः परात्मनः। क्षीणवृत्तौ भवेद् । ध्यानादन्तरात्मनि निर्मले ।। आपत्तिश्च ततः पुण्यतीर्थकृत्कर्मबन्धतः। तद्भावाऽभिमुखत्वेन सम्पत्तिश्च क्रमाद् ભવેત્ II” (જ્ઞા.સા.૩૦/૩-૪) તિા.
गुरुतत्त्वविनिश्चयवृत्तौ तु यशोविजयवाचकेन्द्रैः “सर्वहितावहा समापत्तिः चन्दनगन्धस्थानीया स्वर्णि -स्वदर्शनग्रहविमुखसहजमाध्यस्थ्यपरिणतिः” (गु.त.वि.१/३९ वृ.) इत्युक्तम् । भावनाज्ञानिनि इयं भवतीति .... द्वात्रिंशिकावृत्त्यनुसारेण (द्वा.द्वा.२/१५) विज्ञायत इत्यवधेयं भावनाज्ञानस्वरूपवेदिभिः । આ પ્રસંગને યાદ કરાવવા અહીં ‘પૂર્વ “તુનો, અધુના ‘દિ'નોવ્યતે, “ નોલ્યોયિષ્યતે રૂતિ ન પૌરુવ7મ્ વશનીય પ્રજ્ઞાબમરમીમાંસામાં નમ:' આવો સાંકેતિક નિર્દેશ કરેલ છે.
૪ સમાપત્તિ-આપત્તિ-સંપત્તિને ઓળખીએ જ (‘ચિ) પ્રસ્તુતમાં જિનેશ્વરગોચર સમાપત્તિની વાત ચાલી રહી છે. (૧) “મારામાં અરિહંતનું સ્વરૂપ રહેલું છે.', “તે અરિહંતસ્વરૂપ જ હું છું - ઈત્યાદિ દઢ ઉપયોગાત્મક તે સમાપત્તિને આગમથી ભાવજિનનિક્ષેપસ્વરૂપ જાણવી. (૨) તેના સાતત્યથી જિનનામકર્મનો જે બંધ થાય તે જિનગોચર આપત્તિ કહેવાય. (૩) તથા કાળક્રમે નોઆગમથી ભાવજિનનામકર્મોદયની અભિમુખ અવસ્થા એ જિનેશ્વરવિષણિી સંપત્તિ કહેવાય. આ મુજબનું તાત્પર્ય મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે રચેલ સિદ્ધસહસ્રનામવર્ણનછંદ અનુસારે જણાય છે. મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) સમાપત્તિ, (૨) આપત્તિ, (૩) સંપત્તિભેદે, સકલ પાપ સુગરિષ્ઠ તું દિઢ છે.”
() મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે જ્ઞાનસાર પ્રકરણમાં પણ ધ્યાનાષ્ટકમાં આ અંગે વા સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે કે “(૧) જેમ નિર્મલ સ્ફટિકમણિમાં પ્રતિબિંબ પડે તેમ ક્ષીણવૃત્તિવાળા નિર્મલ બા અન્તરાત્મામાં ધ્યાન દ્વારા પરમાત્માનું પ્રતિબિંબ પડે તે સમાપત્તિ કહેવાય છે. (૨) તે સમાપત્તિથી ગ પવિત્ર જિનનામકર્મબંધ થવાના લીધે આપત્તિ = જિનનામપ્રાપ્તિ થાય છે. તથા (૩) કાળક્રમે તીર્થંકરદશાની સન્મુખ થવાથી સંપત્તિ સ્વરૂપ ફળ મળે છે.”
૪ સર્વહિતકારિણી માધ્યચ્ચપરિણતિ = સમાપત્તિ (ગુ.) ગુરુતત્ત્વવિનિશ્ચયવ્યાખ્યામાં તો મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે એમ જણાવેલ છે કે “આખા જગતનું કલ્યાણ કરનારી સમાપત્તિ, ચંદનમાં સુગંધ એકમેક થઈ ગઈ હોય તેમ, સાધક ભગવાનમાં આત્મસાત થઈ ચૂકેલ હોય છે. પોત-પોતાના ધર્મની પક્કડથી પરાઠુખ થયેલી માધ્યય્યપરિણતિ એ જ સમાપત્તિ છે.” ભાવનાજ્ઞાની પાસે આવી સમાપત્તિ હોય - આવું કાત્રિશદ્ધાત્રિશિકાવૃત્તિના દ્વા.તા.૨/૧૫) આધારે સમજાય છે. ભાવનાજ્ઞાનનું સ્વરૂપ જાણનારા વિદ્વાનોએ આ વાત ખ્યાલમાં રાખવી.
Page #68
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८६
0 ज्ञानयोगेन समापत्तिः सुलभा । ___अथार्हद्ध्यानभावनयैव समापत्तिः सम्भवेत्, तस्याः तदनुकूलत्वात् । “एष हि भावनाप्रकर्षस्य - महिमा, यत् चिन्त्यमानं रूपं साक्षादेव भावयितुः पुरस्ताद् उपस्थाप्यते” (वा.द.वि.) इति वासवदत्ताटीकायां रा विमर्शिन्यां श्रीकृष्णोक्तिः अपि अस्मदभिप्रायानुकूलैव । इत्थमर्हद्ध्यानभावनयैव समापत्तिसिद्धौ किं म प्रमाण-नयगर्भद्रव्यानुयोगपरिशीलनेनेति चेत् ? है न, यतः प्रमाण-नयपरिशीलनं विना यथावस्थितार्हदादिवस्तुतत्त्वनिश्चयाऽयोगेनार्हद्ध्यानभावनायां " सत्यामपि आराधकत्वमेव दुर्लभं किं पुनः समापत्तिफलकवचनानुष्ठानम् ? तदुक्तं द्रव्यस्वभावप्रकाशे क. "झाणस्स भावणे वि य ण हु सो आराहओ हवे णियमा। जो ण विजाणइ वत्थु पमाण-णयणिच्छयं 4. किच्चा ।।” (द्र.स्व.प्र.१७८) इति । ज्ञानयोगे वर्तमानस्यैव समापत्तिः सुलभा । इदमेवाऽभिप्रेत्य अध्यात्मसारे
यशोविजयवाचकैः “समापत्तिरिह व्यक्तमात्मनः परमात्मनि । अभेदोपासनारूपस्ततः श्रेष्ठतरो ह्ययम् ।।” (अ.सा. R) 9૧/૧૨) રૂત્યુમ્ | ‘યં = જ્ઞાનયો' રૂતિ બાવનીયમ્
શંકા:- (મથા) અરિહંત પરમાત્માના ધ્યાનની ભાવનાથી જ સમાપત્તિ સિદ્ધ થઈ જશે. કારણ કે અરિહંતના ધ્યાનની ભાવના સમાપત્તિને અનુકૂળ છે. આ અંગે વાસવદત્તા ગ્રંથની વિમર્શિની નામની વ્યાખ્યામાં શ્રીકૃષ્ણની એક વાત અમારા મન્તવ્યને અનુકૂળ જ છે. ત્યાં તેમણે જણાવેલ છે કે “ભાવનાની પરાકાષ્ઠાનો આ મહિમા છે કે જે સ્વરૂપની વિચારણા કરવામાં આવે છે, તે સ્વરૂપ ભાવુકની સામે ભાવના દ્વારા ઉપસ્થિત થાય છે. આથી જિનધ્યાનભાવનાથી જ સમાપત્તિ નિષ્પન્ન થઈ શકશે. તો પછી પ્રમાણથી અને નયથી ગર્ભિત એવા દ્રવ્યાનુયોગના પરિશીલનની જરૂર શી છે ? શા માટે સરળ માર્ગ વિદ્યમાન હોય તો અઘરા માર્ગે જવું ?
! પ્રમાણ-નવ બોધ વિના આરાધકભાવ દુર્લભ છે સમાધાન :- (ન, યતિ.) ના. તમારી આ શંકા વ્યાજબી નથી. કારણ કે પ્રમાણના અને નયના C પરિશીલન વિના યથાવસ્થિત રીતે અરિહંત પરમાત્મા વગેરે પદાર્થના સ્વરૂપનો નિશ્ચય જ નહિ થઈ
શકે. તેથી અરિહંત પરમાત્માના ધ્યાનની ભાવના હોવા છતાં પણ આરાધકપણું જ દુર્લભ બની જશે. ૧. તો પછી સમાપત્તિને લાવનાર વચનાનુષ્ઠાનની તો શી વાત કરવી ? તે તો ક્યાંથી સુલભ હોય ?
માટે પ્રમાણ-નયગર્ભિત દ્રવ્યાનુયોગનો અભ્યાસ જરૂરી જ છે. તેથી જ દ્રવ્યસ્વભાવપ્રકાશ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે “જે માણસ પ્રમાણનો અને નયનો નિશ્ચય કરીને વસ્તુને જાણતો નથી, તે ધ્યાનની ભાવના હોવા છતાં પણ નિયમા આરાધક નથી બનતો.” આથી સમાપત્તિ મળે તે રીતે પ્રમાણ-નયગર્ભિત દ્રવ્યાનુયોગના પરિશીલનમાં લાગી જવું જોઈએ. જ્ઞાનયોગમાં વર્તતા એવા જીવને જ સમાપત્તિ સુલભ બને છે. આ જ અભિપ્રાયથી અધ્યાત્મસાર ગ્રંથમાં શ્રીમહોપાધ્યાયજી મહારાજે જણાવ્યું છે કે “આ જ્ઞાનયોગમાં વર્તતા આત્માને પરમાત્મામાં સ્પષ્ટ રીતે એકતાની પ્રાપ્તિ થશે. તેથી આ અભેદઉપાસનારૂપ જ્ઞાનયોગ સૌથી શ્રેષ્ઠ છે.” આમ અહીં ઊંડાણથી ભાવન કરવું.
1. ध्यानस्य भावनेऽपि च न हि स आराधको भवेद् नियमात् । यो न विजानाति वस्तु प्रमाण-नयनिश्चयं कृत्वा ।।
Page #69
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ध्यानयोगस्य द्वादशाङ्गीसारता 0
२३८७ प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - अखिलप्रवृत्तिप्रारम्भकाले ‘कीदृशकर्तव्यपालनगोचरा जिनाज्ञा मया लब्धा ? अहं यत्करोमि तद् जिनाज्ञानुसारेण न वा ? प्रवृत्त्युत्तरकालीनभावा जिनाज्ञानुसारेण प्रवर्तन्ते न वा ? जिनाज्ञापालनकृते एवाहमेतत्कार्यं करोमि यदुत जनमनोरञ्जन-यश-कीर्त्तिलाभा- रा द्युद्देशलक्षणलौकिकवृत्तिपुष्टिकृते ?' इत्यादिकं मध्यस्थतया निष्कपटं विचारणीयमवश्यम्।
इत्थं विचारदशाऽभ्यासेन स्वहृदयस्थितभगवन्माहात्म्यतः जायमाना वचनानुष्ठानभूमिका यद् । ध्यानं जनयति तद् द्वादशाङ्गीसारः। तदुक्तम् उपमितिभवप्रपञ्चायां कथायां सिद्धर्षिगणिभिः “तस्मात् । सर्वस्य सारोऽस्य द्वादशाङ्गस्य सुन्दर !। ध्यानयोगः परं शुद्धः, स हि साध्यो मुमुक्षुणा ।।” (उ.भ.प्र.क. क મ-રૂ/પ્રસ્તાવ-૮)શ્નો.૭૨૨/9.ર૮૧) તા
तद् रागाऽनिलविरहे स्थिरीभवति। तदुक्तं भावप्राभृते '“जह दीवो गब्भहरे मारुयबाहाविवज्जिओ जलइ। तह रायाऽणिलरहिओ झाणपईवो वि पज्जलइ ।।" (भा.प्रा.१२३) इति । इदमेवाभिप्रेत्य दशाश्रुतस्कन्धे का
- આત્મવિચારદશા કેળવીએ 8 આધ્યાત્મિક ઉપનયા:- કોઈ પણ પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે આત્માર્થી સાધકે “શું કરવાની મને જિનાજ્ઞા પ્રાપ્ત થયેલ છે ?”, “જે કાર્ય કરું છું તે જિનાજ્ઞા મુજબ છે કે નહિ ?', “કાર્ય કરવાની પાછળ કે કાર્ય કર્યા બાદ મારા ભાવો જિનાજ્ઞા મુજબ રહે છે કે નહિ ?', “ભગવાનની આજ્ઞા પાળવા માટે જ આ કામ હું કરું છું ને !”, “આ કાર્ય કરવાની પાછળ લોકરંજન કરવાનું કે સસ્તી પ્રસિદ્ધિ મેળવી લેવાનું લૌકિક વલણ તો રહેલું નથી ને ?” – ઈત્યાદિ વિચાર મધ્યસ્થપણે, પ્રામાણિકપણે અવશ્ય કરવો.
{ ધ્યાનયોગ દ્વાદશાંગીનો સાર , (ઘં.) આ રીતે વિચારદશા કેળવવાથી જીવનકેન્દ્રમાં – હૃદયકેન્દ્રમાં જિનેશ્વર ભગવાનની પ્રતિષ્ઠા થાય છે. તેના પ્રભાવથી વચનાનુષ્ઠાનની ભૂમિકા સાધકમાં તૈયાર થતી જાય છે. તેનાથી જે ધ્યાન ઉત્પન્ન થાય છે, તે ધ્યાન દ્વાદશાંગીનો સાર છે. ઉપમિતિભવપ્રપંચો કથા ગ્રંથમાં શ્રીસિદ્ધર્ષિગણિવરે આ અંગે જણાવેલ છે કે “હે સુંદર ! પોંડરિક ! વિશુદ્ધ અને એકાગ્ર ચિત્તસ્વરૂપ ધ્યાન ઉત્તમ હોવાથી પ્રસ્તુત સમસ્ત દ્વાદશાંગીનો સાર ધ્યાનયોગ છે. પરંતુ તે શુદ્ધ હોવો જોઈએ. (અર્થાત્ આર્ત-રૌદ્ર ધ્યાન નહિ પણ અત્યંત નિર્મલ ધર્મ-શુકલ ધ્યાન જ અહીં દ્વાદશાંગીના સાર રૂપે અભિમત છે. તથા આવો) શુદ્ધ ધ્યાનયોગ જ મુમુક્ષુએ સાધવા યોગ્ય છે.”
>ફ રાગ છોડો તો ધ્યાન ટકે ઝક (ત.) તથા તે શુદ્ધ ધ્યાન રાગસ્વરૂપ પવનની ગેરહાજરીમાં સ્થિર થાય છે. આ અંગે ભાવપ્રાભૃત ગ્રંથમાં કુંદકુંદસ્વામીએ જણાવેલ છે કે “જેમ ગર્ભગૃહમાં પવનની સમસ્યાથી મુક્ત બનેલો દીવો નિશ્ચલપણે સળગે છે, તેમ રાગરૂપી પવનથી શૂન્ય ધ્યાનદીપક પણ નાભિકમલમાં (=ગર્ભગૃહમાં) પ્રકાશે છે, આત્મસ્વરૂપને - પરમાત્મસ્વરૂપને પ્રકાશિત કરે છે.” આ જ અભિપ્રાયથી દશાશ્રુતસ્કંધમાં જણાવેલ છે
1. यथा दीपः गर्भगृहे मारुतबाधाविवर्जितः ज्वलति। तथा रागाऽनिलरहितः ध्यानप्रदीपः अपि प्रज्वलति ।।
Page #70
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३८८
☼ शुद्धस्वरूपावस्थानोपायोपदर्शनम्
o ૬/બ્
1.
2
अपि ‘ઓય વિત્ત સમાવાય, જ્ઞાળું સમણુપKતિ” (૬.બ્રુ.Ó../૧) રૂત્યુત્તમ્ ।
'राग - दोसविरहितं चित्तं
प ओअंति भन्नति” (द.श्रु.स्क.५ / १ चू. पृ.४४) इति दशाश्रुतस्कन्धचूर्णी व्याख्यातम् । ततश्च क्षपकश्रेणियोग्यता समापत्तियोग्यता च सम्पद्येते ।
रा
एवञ्च शुद्धात्मस्वरूपसमवस्थानलाभः सम्पद्यते । तदुक्तं समाधितन्त्रे देवनन्दिना “सोऽहमित्यात्तम् संस्कारस्तस्मिन् भावनया पुनः । तत्रैव दृढसंस्काराल्लभते ह्यात्मनि स्थितिम् ।।” (स.त.२८) इति । किन्तु र्श काम-क्रोधादिभावपरायणत्वे बहिर्भावेन ' सोऽहमिति पठने नैव समापत्तिलाभसम्भवः । सम्मतञ्चेदं परेषामपि । तदुक्तं भगवदाचार्येण सायणसंहिताभाष्ये " यावत् कामादयो रिपवो जीवेषु तिष्ठन्ति तावत्परमेश्वरस्य जीवेषु न प्रवेशः " (सा.सं.भा.९/१/५/१/७/२/पृ.३६९) इति । ततश्च कामादिभावदूरीकरणेन समापत्तिणि शिखराऽऽरोहणप्रेरणाऽत्रोपलभ्यते । ततश्च “अरूपा अपि प्राप्तरूपप्रकृष्टाः, अनङ्गाः स्वयं ये त्वनङ्गहोsपि । अनन्ताक्षराश्वोज्झिताऽशेषवर्णाः (द्र. लो. प्र. २/१६१) इति द्रव्यलोकप्रकाशोक्तं सिद्धस्वरूपं प्रत्याસન્નતાં ચાત્ |/||
क
,,
કે ‘ઓજ = રાગ-દ્વેષવિરહિત ચિત્તને સારી રીતે મેળવીને સાધક ધ્યાનને સારી રીતે (= સ્થિરતાપૂર્વક) કરે છે.’ દશાશ્રુતસ્કંધચૂર્ણિમાં ‘ઓજ' શબ્દની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે મુજબ જ અમે અહીં દશાશ્રુતસ્કંધની ગાથાના પૂર્વાર્ધનો અનુવાદ ઉપર કરેલ છે. તે સ્થિર ધ્યાનથી ક્ષપકશ્રેણિની યોગ્યતા તથા અહીં દર્શાવેલી સમાપત્તિ ભગવતુલ્યતાપ્રાપ્તિ થવાની યોગ્યતા પણ તૈયાર થતી જાય છે.
-
આ સમાપત્તિના શિખરે પહોંચીએ
Cu
(વ.) આ રીતે પ્રવર્ત્તવાથી શુદ્ધાત્મસ્વરૂપમાં રહેવાનો લાભ મળે છે. તેથી સમાધિતંત્રમાં દિગંબર દેવનન્દીએ (= પૂજ્યપાદસ્વામીએ) જણાવેલ છે કે “તે પરમાત્મસ્વરૂપમાં ભાવના કરવાથી ‘તે પરમાત્મા હું છું આવા સંસારને પામેલો સાધક વારંવાર વિશુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં જ રહેવાના દૃઢ સંસ્કારથી અવશ્ય આત્મામાં સ્થિરતાને મેળવે છે.” પરંતુ ચિત્ત જો કામ-ક્રોધાદિ ભાવોમાં ગળાડૂબ હોય તો બહારથી ‘ોડ’ - એવું રટણ કરવાથી સમાપત્તિનો લાભ નથી જ થતો. આ બાબત અન્યદર્શનીઓને પણ માન્ય છે. તેથી જ સાયણસંહિતાભાષ્યમાં ભગવદાચાર્યે કહેલ છે કે ‘જ્યાં સુધી કામવાસના વગેરે શત્રુઓ જીવોમાં રહે છે, ત્યાં સુધી પરમેશ્વરનો જીવોમાં પ્રવેશ થતો નથી.' તેથી કામ-ક્રોધાદિ ભાવોને દૂર કરીને ઉપર જણાવેલ પદ્ધતિ મુજબ સમાપત્તિના શિખરે પહોંચવાની પાવન પ્રેરણા આ શ્લોક દ્વારા આપણને પ્રાપ્ત થાય છે. તે સમાપત્તિના બળથી દ્રવ્યલોકપ્રકાશમાં વર્ણવેલ સિદ્ધસ્વરૂપ ખૂબ જ નજીક આવે છે. ત્યાં ઉપાધ્યાય શ્રીવિનયવિજયજીએ વિરોધાભાસ અલંકારમાં સિદ્ધસ્વરૂપ આ રીતે જણાવેલ છે કે ‘સિદ્ધાત્માઓ (૧) રૂપશૂન્ય હોવા છતાં પ્રકૃષ્ટ રૂપને (= આત્મસ્વરૂપને) પ્રાપ્ત કરે છે. શુદ્ધાત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિથી તેઓ સ્વયં પ્રકૃષ્ટ બનેલ છે. (૨) સ્વયં અનંગ = દેહશૂન્ય હોવા છતાં અનંગનો અશરીરી કામદેવનો દ્રોહ કરનારા છે. (૩) તેઓ અનંત અક્ષરવાળા = કેવલજ્ઞાનવાળા હોવા છતાં તમામ વર્ણોને (= અક્ષરોને) છોડી દીધા છે.' (૧૬/૫)
=
1. મોના વિત્ત સમાવાય, ધ્યાનું સમનુપતિ 2. રાગ-દ્વેષવિરહિત વિત્તમ્ યોન રૂતિ મળ્યતે।
Page #71
--------------------------------------------------------------------------
________________
० गुणश्रेणिसमारोहेण घातिकर्मक्षयः ।
२३८९ એહથી સવિર્ટ જાઈ પાપશ્રેણિ ઉજાણી, ગુણશ્રેણિ ચઢતાં લહઈ મુગતિ પટરાણી; ઘનઘાતિ કર્મનઈ પીલઈ જિમ તિલ ઘાણી,
નિરમલ ગુણ એહથી પામિઆ બહુ ભવિ પ્રાણી II૧૬/૬ll (૨૭૨) એહથી સર્વ જે પાપની શ્રેણિ, તે ઉજાણી = નાઠી જાઈ. ગુણશ્રેણિ ચઢતાં લહઈ = પામઈ, મુગતિ રૂપ પટરાણી પ્રતે ઘનઘાતી સકલ કર્મને પીલે, જિમ ઘાણી તલ પીલાઈ, તિમ કર્મક્ષય થાઈ. સમાપત્તિwત્તમદ – ‘તત' તિા
ततोऽपि सर्वाऽघवृन्दनाशे गुणश्रेणिरोहाद् मुक्तिम् ।
लभेत घातिक्षयेण निर्मलगुणमत एति भव्यः ।।१६/६ ।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - ततः अपि सर्वाऽघवृन्दनाशे गुणश्रेणिरोहाद् घातिक्षयेण भव्यः म મુéિ zમેતા અતઃ (1) નિનામ્ તિ9િ૬/દા.
ततः = सर्वत्र पुरस्क्रियमाणाऽऽगमवचनप्रतिपादकतीर्थकरानुध्यानप्रसूतसमापत्तितः अपि सर्वाऽघवृन्दनाशे = सकलमुख्यदुरितसन्ततिविलये सति गुणश्रेणिरोहात् = संयमादिगुणश्रेणिसमारोहात् तस्मिन्नेव भवे भवान्तरे वा क्षपकश्रेण्यारोहणे घातिक्षयेण = घनघातिकर्मचतुष्कसंक्षयेण अघातिचतुष्टयक्षयतो भव्यो मुक्तिं = मुक्तिपट्टराज्ञी द्रुतं लभेत । अपिशब्देन समापत्तिभिन्नैकत्वाऽन्यत्वभावनादिपरिग्रहः । का અવતરવિકા :- પાંચમા શ્લોકમાં સમાપત્તિ જણાવી. તેના ફળને ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે :
સમાપત્તિથી મુક્તિપ્રાપ્તિ . કોકાથી - સમાપત્તિથી પણ તમામ પાપની શ્રેણિનો નાશ થતાં ગુણશ્રેણિનું સમારોહણ કરવાથી ઘાતિકર્મના ક્ષય વડે ભવ્યાત્મા મુક્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. આમ સમાપત્તિથી ભવ્ય જીવ નિર્મળ ગુણને પ્રાપ્ત કરે છે. (૧૬/૬)
રાજાની - તમામ પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે જિનાગમવચનને આગળ કરવાથી આગમવચનપ્રતિપાદક છે તીર્થકર ભગવંતનું પણ ધ્યાન તેની પાછળ પાછળ થતું જાય છે. તેનાથી સમાપત્તિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય 1 છે. આ સમાપત્તિથી પણ સર્વ પ્રધાન પાપની સંતતિનો વિલય થતાં સંયમાદિની ગુણશ્રેણિ ઉપર ભવ્યાત્મા આરોહણ કરે છે. આ ગુણશ્રેણિ ઉપર સમારોહણ કરીને તે જ ભવમાં કે ભવાંતરમાં ભવ્યાત્મા ક્ષપકશ્રેણિ છે માંડે છે. ક્ષપકશ્રેણિનું આરોહણ કરતાં ઘનઘાતિ ચાર કર્મનો ક્ષય થાય છે. તેથી કેવલજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ થાય છે. તથા ભવના અંતે બાકીના ચાર અઘાતિ કર્મનો ક્ષય કરીને ભવ્યાત્મા મુક્તિરૂપી પટરાણીને તાત્કાલિક પ્રાપ્ત કરે છે. મૂળ શ્લોકમાં રહેલ “જિ” શબ્દથી સમાપત્તિભિન્ન એકત્વભાવના, અન્યત્વભાવના વગેરેનું ગ્રહણ કરવું. તેના દ્વારા પણ ભવ્યાત્મા ક્ષપકશ્રેણિ માંડી શકે છે. આવી સૂચના “પ” શબ્દ દ્વારા થાય છે. “મા” શબ્દથી સૂચિત એકત્વભાવના, અન્યત્વભાવના (દહાત્મભેદવિજ્ઞાનધારા) વગેરેના 8 લી.(૧)માં “સબ પાઠ. - કો.(૯)+સિ.માં “પામ્યા' પાઠ.
Page #72
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३९०
जिनवचनश्रद्धालोः गुणप्राप्तिः
૬/૬
અનેક ક્ષાન્ત્યાદિક નિર્મળગુણ (એહથી) પામઇ, (બહુ) ભવિ પ્રાણી નિર્મળ વીતરાગવચનનો આસ્થાવંત જે જીવ. ॥૧૬/૬॥ अपिशब्दसंसूचितैकत्वाऽन्यत्वादिभावनादिसमानसामर्थ्यशालिनी समापत्तिः एतावता दर्शिता । कालपरिपाकाद्ययोगे क्षपक श्रेण्यनारोहणे भव्य आत्मार्थी जीवः सर्वत्र वीतरागवचनाऽऽस्थया अतः = समापत्तितः निर्मलगुणं = क्षान्त्यादिकं क्षायोपशमिकादिकमात्मगुणगणम् एति प्राप्नोति ।
=
रा
यच्च योगप्रदीपे “यथा वा मेघसङ्घाताः प्रलीयन्तेऽनिलाऽऽहताः । शुक्लध्यानेन कर्माणि क्षीयन्ते म् योगिनां तथा।।” (यो. प्र. १०२ ) इत्युक्तं तत्र शुक्लध्यानं भगवत्समापत्तिप्रभृतिद्वारा कर्मनाशकं बोध्यम् । एवमन्यत्राऽपि बोध्यम्।
=
–
क
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - सकलक्षायिकगुणवैभवाऽऽप्तिलक्षणा मुक्तिरेव परमप्रयोजनमात्मार्थिनाम्। प्रचुरकर्मादिवशेनेह तदप्राप्तावपि सकलक्षायोपशमिकगुणवैभवस्तु प्राप्तव्य एव । क्षायिक णि - क्षायोपशमिकाऽखिलसद्गुणप्राप्त्यमोघसाधनं तु भगवत्समापत्तिरेव । ततश्च मुमुक्षुणा निरन्तरं 'मयि भगवत्स्वरूपमवस्थितम्, निश्चयतः परमात्माऽहम् मदीयपरमात्मस्वरूपाऽवरोधकबलिष्ठकुकर्माणि मया का द्रुतं हन्तव्यानि' इत्यादिभावनया स्वात्मा भावयितव्यः । इत्थं समापत्तिसम्प्राप्तये सततमादरेण यतितસામર્થ્ય જેટલું સામર્થ્ય આ રીતે સમાપત્તિમાં ફલિત થાય છે. કાળનો પરિપાક, નિયતિની અનુકૂળતા વગેરેનો યોગ ન થાય તો તે ભવમાં ક્ષપકશ્રેણિ ઉપર આરૂઢ થવાનું સૌભાગ્ય ભવ્ય જીવને પ્રાપ્ત થતું નથી. તેમ છતાં આત્માર્થી જીવ સર્વત્ર વીતરાગના વચન ઉપર વિશ્વાસ, શ્રદ્ધા રાખવાથી સમાપત્તિને પ્રાપ્ત કરે છે. તથા તે સમાપત્તિના નિમિત્તે ક્ષાયોપશમિક વગેરે અવસ્થામાં રહેલ ક્ષમા, નમ્રતા વગેરે નિર્મલ આત્મગુણોના સમુદાયને પ્રાપ્ત કરે છે.
છે સમાપત્તિ દ્વારા શુક્લધ્યાન કર્મનાશક છે
(યન્ત્ર.) યોગપ્રદીપમાં ‘જેમ પ્રબળ પવન દ્વારા પ્રેરાયેલા વાદળોના સમૂહો વિખેરાઈ જાય છે, તેમ શુક્લધ્યાનથી યોગીઓના કર્મો ક્ષય પામે છે' - આ મુજબ જે જણાવેલ છે, ત્યાં ‘શુક્લધ્યાન ભગવત્સમાપત્તિ | વગેરે દ્વારા કર્મનો નાશ કરે છે’ - તેમ જાણવું. મતલબ કે ‘શુક્લધ્યાન ભગવત્સમાપત્તિને જન્માવે છે. તથા તે સમાપત્તિ કર્મક્ષયસંપાદન કરે છે' - તેવું સમજવું. આ રીતે અન્ય સ્થળે પણ સમજી લેવું. * આપણા ભગવત્સ્વરૂપને પ્રગટાવીએ
સ
આધ્યાત્મિક ઉપનય :- દરેક આત્માર્થી જીવનું મુખ્ય ધ્યેય મોક્ષ છે. તમામ ક્ષાયિક ગુણોની પ્રાપ્તિ એટલે મુક્તિ. પ્રચુર કર્મ વગેરેના લીધે આ ભવમાં તે કદાચ ન મળે તો પણ તમામ ક્ષાયોપશમિક ગુણોનો વૈભવ તો આ ભવમાં પ્રાપ્ત થવો જ જોઈએ. ક્ષાયિક અને ક્ષાયોપશમિક તમામ ગુણોની પ્રાપ્તિનું અમોઘ સાધન પરમાત્મસમાપત્તિ છે. તેથી મુમુક્ષુ જીવે નિરંતર ‘મારામાં ભગવાનનું સ્વરૂપ રહેલ છે. નિશ્ચયથી હું ભગવાન જ છું. મારા ભગવત્સ્વરૂપને પ્રગટ કરવામાં અવરોધ કરનારા હઠીલા કર્મોને મારે ઝડપથી હટાવવા જ છે' આ પ્રમાણેની ભાવનાથી ભાવિત થઈ સમાપત્તિને મેળવવા માટે આદરપૂર્વક પ્રયત્નશીલ રહેવું. આવી સમાપત્તિને મેળવવા માટે જ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગના જ્ઞાનનો ઉપયોગ
Page #73
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/ ६
० स्वात्मप्रकाशरूपम् आत्मतत्त्वं शास्त्राऽप्रकाश्यम् 0 २३९१ व्यमात्मार्थिभिः। परमात्मसमापत्तिसम्प्राप्तिकृते एव द्रव्यानुयोगपरिज्ञानोपयोगः कार्यः। आध्यात्मिकोपनयादिगर्भितरीत्या द्रव्यानुयोगोहापोहतः वचनानुष्ठान-समापत्तिभ्यां शीघ्रं मुक्तिप्रासादशिखराऽऽरूढतया भाव्यमिति प्रेर्यते। ___परम् अनक्षरपदकामिभिः ग्रन्थाक्षरेषु व्यग्रतया अभिनिविष्टतया वा नैव जातुचिद् भाव्यम्, रा समापत्तिसमुपधायकशुक्लध्यानजनक-देहादिभिन्नात्मतत्त्वविज्ञानोपलब्धौ सत्यां शास्त्रसंन्यासमुररीकृत्य म भगवत्समापत्तौ लीनता सम्पादनीया। इदमेवाऽभिप्रेत्य योगप्रदीपे “ग्रन्थानभ्यस्य तत्त्वार्थं तत्त्वज्ञाने पुनः सुधीः। पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद् ग्रन्थानशेषतः ।।” (यो.प्र.१०८) इत्युक्तम्। प्रकृते “ग्रन्थमभ्यस्य मेधावी ज्ञान-विज्ञानतत्परः। पलालमिव धान्यार्थी त्यजेद् ग्रन्थमशेषतः ।।” (त्रिपु.५/१८) इति त्रिपुरातापिन्युपनिषद्वचनम्, “पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया तेन मोहिताः । स्वात्मप्रकाशरूपं तत् किं शास्त्रेण प्रकाश्यते ?।।” पण (यो.शि.५) इति योगशिखोपनिषद्वचनम्, “भारो विवेकिनः शास्त्रम्” (महो.३/१५) इति महोपनिषद्वचनं का स्मर्तव्यम् । अधिकं तु नयलतायाम् (द्वा.द्वा.२०/२६) अवोचाम ।
इदमप्यत्रावधेयम् - ‘राग-द्वेषादिरहितं निजात्मस्वरूपं यया साध्यते सा मोक्षौपयिका साधना' કરવાનો છે. આધ્યાત્મિક ઉપનયાદિથી ગર્ભિત રીતે દ્રવ્યાનુયોગનો ઊહાપોહ કરી વચનાનુષ્ઠાન અને સમાપત્તિ દ્વારા મુક્તિમહેલના શિખરે ઝડપથી પહોંચવાની પાવન પ્રેરણા અહીં થાય છે.
: અવસરે શાસ્ત્રસંન્યાસ ગ્રહણ કરવો : | (પરમ્) પરંતુ અનક્ષરપદની = શબ્દાતીતદશાની = સિદ્ધપદની કામનાવાળા આત્માર્થી સાધકોએ ગ્રન્થના અક્ષરોમાં/શબ્દોમાં ક્યારેય વ્યગ્ર ન થવું તથા શબ્દોની ગાઢ પક્કડ પણ ન રાખવી. શાસ્ત્રપાઠનો આધાર લઈને સંઘર્ષો ન કરવા. મૂળ વાત ભગવત્સમાપત્તિને મેળવવાની છે. તેને અવશ્ય ઝડપથી પ્રગટાવનારા શુક્લધ્યાનને પ્રગટાવવાનું છે. દેહ-ઈન્દ્રિય-મન-વચન-કર્મ વગેરેથી આત્મતત્ત્વ નિરાળું છે' - આ મુજબ તત્ત્વવિજ્ઞાન દ્વારા તે શુક્લધ્યાન જન્મે છે. તથાવિધ તત્ત્વવિજ્ઞાન ઉપલબ્ધ થાય તો એ શાસ્ત્રસંન્યાસને સ્વીકારીને ભગવત્સમાપત્તિમાં લીનતાનું જ સંપાદન કરવું. આ જ અભિપ્રાયથી યોગપ્રદીપ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે “તત્ત્વની ઉપલબ્ધિ માટે ગ્રંથોનો અભ્યાસ કરીને જ્યારે તત્ત્વજ્ઞાન પ્રાપ્ત થઈ જાય ત્યારે પ્રાજ્ઞ સાધક, જેમ ધાન્યાર્થી તૃણ-પર્યાદિને છોડે તેમ, સંપૂર્ણતયા ગ્રંથોને છોડે.” ત્રિપુરાતાપિની ઉપનિષડ્માં પણ જણાવેલ છે કે “જ્ઞાન-વિજ્ઞાનમાં તત્પર પ્રાજ્ઞ સાધક ગ્રંથનો અભ્યાસ કરીને સંપૂર્ણતયા ગ્રંથને છોડી દે, ધાન્યગ્રહણ બાદ ધાન્યશૂન્ય છોડને ધાન્યાર્થી છોડે તેમ.” યોગશિખા ઉપનિષમાં પણ કહેલ છે કે “પોતાની બુદ્ધિથી જીવો શાસ્ત્રરૂપી જાળમાં પડે છે, ફસાય છે. તેથી મૂઢ બને છે. સ્વાત્મપ્રકાશાત્મક તે આત્મતત્ત્વ શું માત્ર શાસ્ત્રથી પ્રકાશિત થાય ?” અર્થાત્ ન જ થાય. મહોપનિષદ્ધાં પણ જણાવેલ છે કે “(દહાત્મભેદવિજ્ઞાનવાળા) વિવેકી જીવોને શાસ્ત્ર ભારરૂપ છે.” આ વચનો અહીં યાદ કરવા. આ અંગે અધિક નિરૂપણ અમે કાત્રિશિકા પ્રકરણની નયેલતા વ્યાખ્યામાં કરેલ છે.
I આત્મસ્વભાવનું માહાભ્ય પ્રગટાવીએ % (૬) અહીં આ બાબત પણ ખ્યાલમાં રાખવી કે – “રાગ-દ્વેષાદિગૂન્ય એવું આપણું આત્મસ્વરૂપ
Page #74
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३९२
० शुद्धचैतन्यसन्मुखतया भाव्यम् । प इति व्याख्यानुसारेण शुकपाठतुल्यं शास्त्रपठन-पाठनादिव्यसनं नैव साधनाविधया बोध्यम् । ततश्च __ (१) निजनिरुपाधिकानन्तानन्दपरिपूर्ण-निराकुल-परमशान्त-शुद्धचैतन्यस्वभावमाहात्म्यं स्वात्मनि प्रादुर्भाव्य, । (२) नानापरज्ञेयपदार्थाऽभिमुखं विकेन्द्रितं स्वचित्तवृत्तिप्रवाहं तिरस्कृत्य, (३) एतावन्तञ्च कालं म यावद् मूढतया बहिरात्मविधया परिणतं निजात्मानं धिक्कृत्य यथा निजान्तःकरणवृत्तिसन्तानं र्श शुद्धचैतन्यसन्मुखं स्यात् तथैव स्वाध्यायादिकं कर्तव्यम् । स्वज्ञाने प्रतिभासमानाः परपदार्थाः परपरिणामाश्च के उपेक्षणीयाः। इत्थमेव रत्नत्रयनिष्पत्तिसम्भवः, अन्यथाऽधिकशास्त्राभ्यासादिनिमित्तकम् अहङ्कार " -महत्त्वाकाङ्क्षा-गारवत्रिकाद्यावर्त्तनिमज्जनं न दुर्लभम् ।
इत्थम् (१) अन्तर्मुख-विरक्त-प्रशान्त-निर्मल-स्वकेन्द्रितोपयोगपरतया, (२) निजभूमिकोचितपञ्चाका चारपालनादिपरायणतया, (३) स्थिरा-कान्ता-प्रभा-परायोगदृष्टिबलवृद्धिलीनतया च गुणस्थानकक्रमारोहे
જેના દ્વારા સધાય તે મોક્ષસાધક સાધના કહેવાય' - આ વ્યાખ્યા મુજબ, પોપટપાઠની જેમ શાસ્ત્રના પઠન-પાઠન વગેરેનું જે વ્યસન હોય તેનો સાધના તરીકે બિલકુલ સ્વીકાર ન જ કરવો. નિજ નિર્મલસ્વરૂપને સાધવા માટે સૌપ્રથમ આપણા આત્મામાં શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવનું માહાસ્ય પ્રગટાવવું. (૧) “મારો આત્મા ઉપાધિશૂન્ય છે, અનન્ત આનંદથી પરિપૂર્ણ છે, આકુળતા-વ્યાકુળતા વિનાનો છે, પરમ શાંત છે, શુદ્ધ ચૈતન્યનો અખંડ પિંડ છે' - આ પ્રમાણે આત્મસ્વભાવનો મહિમા-રસ-રુચિ-શ્રદ્ધા-આસ્થા અંતરમાં પ્રગટાવીને (૨) જુદા-જુદા સ્વભિન્ન શેય પદાર્થોની સન્મુખ સતત વહેવાના લીધે વિકેન્દ્રિત બનેલા પોતાના ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહનો તિરસ્કાર કરવો. તથા (૩) આટલા કાળ સુધી મૂઢતાથી બહિરાત્મપણે
પરિણમેલી પોતાની જાત પ્રત્યે ધિક્કારનો, ગહનો ભાવ અવશ્ય કરવો. આ ત્રણ કાર્ય કર્યા બાદ પોતાની નું ચિત્તવૃત્તિનો પ્રવાહ જે રીતે શુદ્ધ ચૈતન્યની સન્મુખ જ રહે તે જ રીતે સ્વાધ્યાય (= સ્વનું નિરીક્ષણ
પરીક્ષણ-પરિશીલન) વગેરે યોગોને આરાધવા. મનમોહક પર પદાર્થોનો કે રાગ-દ્વેષાદિ પર પરિણામોનો - આપણા જ્ઞાનમાં પ્રતિભાસ થાય તો પણ તેની ઉપેક્ષા કરવી, તેમાં રુચિ ન કરવી, તેનું લક્ષ ન રાખવું. અનાત્મ ચીજ ઉપર ધ્યાન ન આપવું. આ રીતે અંતરંગ ઉપયોગનું વહેણ વહેવડાવવામાં આવે તો જ સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્રની નિષ્પત્તિ સંભવે. બાકી (= ઉપરોક્ત ત્રણ બાબતની ઉપેક્ષા કરીને) માત્ર પોપટપાઠની જેમ વધુ ને વધુ શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ વગેરે કરવામાં આવે તો તેના નિમિત્તે અહંકાર, મહત્ત્વાકાંક્ષા, રસગારવ-ઋદ્ધિગારવ-શાતાગારવ વગેરેના વમળમાં શાસ્ત્રપાઠીને ખેંચી જતાં વાર ન લાગે.
દ: ઉપયોગને ચોખ્ખો કરીએ : (રૂત્ય.) આ રીતે આંતરિક સમજણ મેળવીને આત્માર્થી સાધક ભગવાન (૧) સૌપ્રથમ પોતાના ઉપયોગને (A) અંતર્મુખ કરવામાં, (B) વિરક્ત બનાવવામાં, (C) પ્રશાંતપણે પરિણાવવામાં, (D) નિર્મલસ્વરૂપે અનુભવવામાં અને (E) સ્વકેન્દ્રિત કરવામાં ઉત્સાહ-ઉમંગપૂર્વક મંડી પડે તે ખૂબ જ જરૂરી છે. આ રીતે પોતાના ઉપયોગને પાંચ સ્વરૂપે પરિણાવીને (૨) પોતાની ભૂમિકાને ઉચિત એવા પંચાચાર પાલન વગેરેમાં પરાયણ રહેવું. તથા (૩) સ્થિરા-કાંતા-પ્રભા-પરા આ પાછલી ચાર યોગદષ્ટિનું બળ વધારવામાં લીન રહેવું.
Page #75
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૬ ० मुक्तिस्वरूपप्रकाशनम् ॥
२३९३ श्रीरत्नशेखरसूरिव्यावर्णिता
"नात्यन्ताभावरूपा न च जडिममयी व्योमवद्व्यापिनी नो।
न व्यावृत्तिं दधाना विषयसुखघना नेष्यते सर्वविद्भिः ।। सद्रूपात्मप्रसादाद् दृगवगमगुणौघेन संसारसारा ।
નિઃસીમાડત્યક્ષસીથોવયવસતિરનિષ્ણાતિની મુIિI” (..9રૂ૫) इत्येवंरूपा मुक्तिः शीघ्रं प्रादुर्भावनीया।।१६/६।।
* વિધિ-નિષેધથી મુક્તિરવરૂપ & આ ત્રણેય પરિબળોના સહારે શ્રીરત્નશેખરસૂરિજીએ ગુણસ્થાનકમારોહમાં વર્ણવેલ મુક્તિ ઝડપથી સ પ્રગટ કરી લેવી. ત્યાં બૌદ્ધ, નિયાયિક-વૈશેષિક, ત્રિદંડી, પૌરાણિક, વામમાર્ગી વગેરેના મતનો નિષેધ છે કરીને જૈનદર્શનસંમત મુક્તિનું સ્વરૂપ આ મુજબ દર્શાવેલ છે કે - “સર્વજ્ઞ ભગવંતો મુક્તિને (૧) Cli અત્યંત અભાવરૂપ, (૨) જડતારૂપ, (૩) આકાશની જેમ સર્વવ્યાપી, (૪) પુનરાવૃત્તિને ધારણ કરનારી અને (૫) અત્યંત વિષયસુખવાળી માનતા નથી. પરંતુ સર્વજ્ઞ ભગવંતોએ કહેલ છે કે વિદ્યમાન જ્ઞાનસ્વરૂપ ણ આત્માની નિર્મળતાથી પ્રાપ્ત થયેલ સમ્યગ્દર્શન, જ્ઞાન આદિ ગુણના સમૂહથી સંસારમાં અદ્વિતીય સારભૂત, અત્યંત અતીન્દ્રિય સુખાનુભવના સ્થાનરૂપ અને પુનરાગમનરહિત મુક્તિ છે.” (૧૬/૬)
લિખી રાખો ડાયરીમાં.....૪
• àત વિના વાસનાની પૂર્તિ મુશ્કેલ છે.
ઉપાસનામાં ઉપાસ્ય-ઉપાસકનું અદ્વૈત ઝળહળે છે.
બુદ્ધિ બીજાને ઘસવામાં રાજી છે,
ઘસાવામાં છે નારાજ. શ્રદ્ધાને જાતે ઘસાવાનું પસંદ છે,
બીજાને ઘસવાનું છે નાપસંદ. • બુદ્ધિ જીવોને તોડવાનું કામ કરી
- પરમાત્માની પ્રાપ્તિમાં અંતરાય કરે છે. શ્રદ્ધા જીવોને જોડી પરમાત્મા સુધી
પહોંચવામાં સહાય કરે છે.
Page #76
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३९४
० कवितामृतकूपवचनसंवादः । ખલજન જો એમાં દ્વેષ ધરઈ અભિમાણી, તો પણિ સજ્જનથી એહની ખ્યાતિ મચાણી; ગુણ મણિ રયણાયર જગિ ઉત્તમ ગુણઠાણી,
જસ દિઈ ગુણિ સજ્જનનઈ સંઘ અનંત કલ્યાણી ૧૬/શા (૨૩) ખલજન તે નીચ જન, (જો) એહમાં દ્વેષ ધરણ્યે, યતિ: વનનક્ષમ્ - नौश्च खलजिह्वा च प्रतिकूलविसर्पिणी। जनप्रतारणायैव दारुणा केन निर्मिता ?।। (सूक्तमुक्तावली-३१/२०, कवितामृतकूप-१०) इति खललक्षणम् । વિપક્ષપરિમાપવર્ગનેનો સંહતિ - ‘ઇન’ તિા
खलोऽत्र द्वेष्टि मानाद् यदि तथापि सज्जनतोऽस्याः ख्यातिः।
गुणमणिजलधिरिहेयं गुणि-सुजन-सङ्घयशोदात्री ।।१६/७ ।। म प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - यदि अत्र मानात् खलः द्वेष्टि तथापि सज्जनतः अस्याः ख्यातिः (विस्तरिष्यति)। इह इयं गुणमणिजलधिः गुणि-सुजन-सङ्घयशोदात्री (च) ।।१६/७।।
यदि अत्र = प्रकृतप्रबन्धवाण्यां मानाद् = मिथ्याऽभिमानात् खलः द्वेष्टि स्वोक्तञ्चालीकक वचनादिकं नैव मुञ्चति, “नौश्च खलजिह्वा च प्रतिकूलविसर्पिणी। जनप्रतारणायैव दारुणा केन निर्मिता ? ।।" ઉr (ભૂ.મુ.રૂ૩/૨૦, ૨..૩૦) રૂતિ સુમુવિની-વિતામૃતપવાનાહૂ “નૌઃ તરિ” (પ્ર.ના.મા.૬૮) રૂતિ
एकाक्षरनाममालायां सौभरिवचनादत्र नौः = तरणी बोध्या। खलः = निन्दालम्पटः, खपदेन निन्दायाः लपदेन च लम्पटस्य बोधनात् । तदुक्तं विश्वशम्भुना एकाक्षरनाममालिकायां “खशब्दोऽर्के वितर्के व्योम्नि અવતરણિકા :- વિરોધી વ્યક્તિના પરિણામ દેખાડી આ શાખાનો ગ્રંથકારશ્રી ઉપસંહાર કરે છે :
છે સજ્જનો ગુણગ્રાહી છે શ્લોકાર્થ :- જો અહીં અભિમાનના કારણે દુર્જન ષ કરે તો પણ સજ્જનોથી આ ગ્રંથની ખ્યાતિ થશે. તથા જિનશાસનમાં આ દ્રવ્યાનુયોગવાણી તો ગુણમણિના સાગર સમાન છે. તે ગુણિજનને, સજ્જનને અને સંઘને યશ-કીર્તિ આપે જ છે. (૧૬/૭)
શ્લેષ અલંકારથી ગર્ભિત વિચારણા ? વ્યાખ્યાર્થ :- પ્રસ્તુત પ્રબંધની ભાષાને વિશે મિથ્યાભિમાનના કારણે ખલ = નિંદાલંપટ પુરુષ દ્વેષ કરે છે તથા પોતે બોલેલા ખોટા વચન, અસ દોષારોપણ વગેરેને તે દુર્જનો છોડતા નથી. કારણ કે સૂક્તમુક્તાવલી તથા કવિતામૃતકૂપ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે “નાવડી અને દુર્જનની = નિંદારસલપટની જીભ પ્રતિકૂલ જ ચાલનારી છે. લોકોને ઠગવા માટે જ આવી દારુણ એવી નાવડી અને દુર્જનની જીભ કોણે રચેલી હશે? પ્રસ્તુતમાં સૌભરિકૃત એકાક્ષરનામમાલા મુજબ “નૌઃ' શબ્દનો અર્થ નૌકા = નાવડી કરેલ છે. તેમજ “વત્ત' એટલે નિંદારસલપટ. કારણ કે “g' નો અર્થ નિંદારસ તથા “ત્ત’ નો અર્થ લંપટ થાય છે. એકાક્ષરનામમાલિકામાં વિશ્વશંભુએ “સૂર્ય, વિતર્ક, આકાશ, વેદન, પ્રશ્ન, નિંદા, નૃપ, લેપ, સુખ, શૂન્ય, ઈન્દ્રિય,
Page #77
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
० खलस्वरूपप्रकाशनम् ०
२३९५ જે અભિમાની છઈ (તે) પોતાનું બોલ્યું મિથ્યાત્વાદિક મૂકતા નથી. વેને પ્રશ્ન-નિન્દ્રા-નૃપ-ક્ષેપ-સુહ-શૂન્દ્રિયે વિવિII(પ્ર.ના..૨૪) તિા “ત્ત૫ટ: શસંજ્ઞ% વાળો રાન્તિઃ સ્ત્રાર(...૪૬) રૂતિ ાિક્ષરીમાતૃછો ___अत्र प्रतिकूलविसर्पिणी इति प्रतितीरविसर्पिणी, पक्षे विरुद्धविसर्पिणी। परप्रतारणाय इति । परेषां प्रकर्षेण तारणाय, पक्षे परेषां वञ्चनाय। दारुणा इति काष्ठेन, पक्षे भयङ्करा इत्यन्वयः । श्लेषादवगन्तव्यः। अभिमानी खलवर्गः स्वोक्तं मिथ्यात्वादिकं तु नैव मुञ्चति ।
इमां कृतिं पठन्नपि खलः पयःपूतरकन्यायेन दोषानेव आविर्भावयति। तदुक्तं भारविना क किरातार्जुनीये “प्रविश्य हि घ्नन्ति शठास्तथाविधानऽसंवृताङ्गान् निशिता इवेषवः” (किरा.१/३०) इति । સ્વર્ગ વગેરે અનેક અર્થમાં “' વપરાય” - તેમ જણાવેલ છે. તથા એકાક્ષરીમાકાકોશમાં જણાવેલ છે કે - લંપટ, શક્ર, વાદ્ય વગેરે અર્થમાં “ત” વપરાય.” તે મુજબ અહીં વત્ત = નિંદારસલંપટ જણાવેલ છે.
૪ દુર્જનજીવ નાવડી જેવો ! ૪ (ત્ર.) “કવિતામૃતકૂપ'ના પ્રસ્તુત શ્લોકમાં શ્લેષ અલંકાર રહેલો છે. તેથી તેના બે અર્થ થશે. “કૂલ' શબ્દનો અર્થ છે “તીર’ = કિનારો. તેથી પ્રતિકૂલ જનારી = પ્રતિતીર જનારી = સામેના કાંઠે જનારી - આ પ્રમાણે નૌકાના પક્ષમાં અર્થઘટન કરવું. તથા દુર્જનની જીભના પક્ષમાં પ્રતિકૂલ એટલે કે ‘વિરુદ્ધ જનારી' એવો અર્થ કરવો. તે જ રીતે પરપ્રતારણ' નો અર્થ નાવડીના પક્ષમાં “બીજા લોકોને પ્રકૃષ્ટ રીતે તારવા માટે એવો અર્થ કરવો. તથા “પ્રતારણ' નો બીજો અર્થ છે ‘ઠગવું'. દુર્જનની જીભના પક્ષમાં સ. “બીજાઓને ઠગવું - એવો તેનો અર્થ કરવો. “રા' પદ ત્રીજી વિભક્તિથી ગર્ભિત છે. મૂળ શબ્દ ધ છે. “રા' શબ્દનો અર્થ ‘લાકડું થાય. તેથી નાવડીના પક્ષે લાકડાથી તૈયાર કરેલી' - એવો અર્થ છે કરવો. તથા ‘વારુ' શબ્દ સંસ્કૃત ભાષામાં સ્ત્રીલિંગમાં પણ આવે છે. તેનો અર્થ “ભયંકર' થાય છે. દુર્જનની જીભના પક્ષમાં તેનો અર્થ “ભયંકર' કરવો. આ રીતે શ્લેષ અલંકારથી અર્થનો અન્વય કરવો. રા વાચકવર્ગની સુગમતા માટે પ્રસ્તુત એક જ શ્લોકના બે અલગ અલગ અર્થ નીચે મુજબ શ્લેષ અલંકારને લક્ષમાં રાખીને બતાવીએ છીએ. (૧) લોકોને પ્રકૃષ્ટ રીતે તરાવવા માટે જ સામા કિનારે જનારી આ નૌકા કયા લાકડાથી તૈયાર કરાયેલ છે ? (૨) વિરુદ્ધ રીતે ચાલનારી અને ભયંકર એવી દુર્જનની જીભ લોકોને ઠગવા માટે જ કોના દ્વારા નિર્માણ કરાયેલી છે? આનાથી એવું સૂચિત થાય છે કે દુર્જન લોકો હંમેશા સજ્જનોના કલ્પિત દોષોને જ જગતમાં જાહેર કરતા હોય છે. તથા અભિમાની દુર્જન લોકો પોતે બોલેલ મિથ્યાત્વાદિને મૂકતા નથી.
- દુર્જન દૂધમાંથી પોરા કાઢે ! આ (રૂમાં.) તેથી ગ્રંથકારશ્રી પ્રસ્તુતમાં એમ કહે છે કે “પાણીમાંથી પોરા કાઢવાની જેને ટેવ પડેલી હોય તેવો માણસ દૂધમાંથી પણ પોરા કાઢવાનો પ્રયાસ કરે, તેમ દુર્જન માણસ મિથ્યાઅભિમાનના કારણે પ્રસ્તુત ગ્રંથને ભણે તો પણ તેમાંથી દોષોને જ પ્રગટ કરવાનો મિથ્યા પ્રયાસ કરે છે. ભારવિ કવિએ પણ કિરાતાર્જુનીય કાવ્યમાં જણાવેલ છે કે “જેમ જેના અંગો કવચાદિથી સુરક્ષિત થયેલા ન
Page #78
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३९६
* भगवद्वाणी गुणिजनादियशोदात्री
o ૬/૭
તો પણિ સજ્જનની સંગતિથી એહ વાણીને ખ્યાતિ તે પ્રસિદ્ધતાપણું, મચાણી = વિસ્તારપણાને પામે છે. ગુણમણિ = ગુણરૂપ જે મણિ, તેહનો રત્નાકર તે સમુદ્ર, (જગિ=) જગમાંઢે તે ઉત્તમ ગુણથાનક છે. ગુણિ જન જે સત્સંગતિક પ્રાણી, તેહને યશને દેણહારી, એહવી જે વાણી તે સજ્જનના અને અનંત કલ્યાણી સંઘને મહારી યશ સુસૌભાગ્યની આપણહારી એહવી ભગવદ્રાણી છઈ. ૧૬/૭॥
रा
कुट्टनीमते " परसन्तापविनोदो यत्राऽहनि न प्रयाति निष्पत्तिम् । अन्तर्मना असाधुर्न गणयति तदायुषो मध्ये।।” (कु.म.७०७) इति दामोदरगुप्तोक्तिश्चाऽत्राऽनुसन्धेया । तथापि सज्जनतः = पठन-पाठन - परावर्त्तनादिव्याजेन सज्जनसङ्गतितः अस्याः = प्रकृतवाण्याः परा ख्यातिः = प्रसिद्धिः विस्तरिष्यति, सज्जनानां गुणग्रहणरसिकान्तःकरणतया सज्जनान्तरवचनाऽसङ्गतिपरिहारपरायणत्वात् । इह = जगति प्रवचने वा इयं भगवद्बाणी द्रव्यानुयोगादिगोचरा गुणमणिजलधिः सद्गुणगणात्मकमहार्घमणिमहार्णवस्थानीया उत्तमा गुणि- सुजन - सङ्घयशोदात्री = सत्सङ्गतिकगुणिजन णि - परसम्पदुत्कर्षसहिष्णुसज्जनाऽनन्तकल्याणिश्रमणसङ्घयशोदात्री च वर्तते।।
[
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम्- ' खलाः खलिष्यन्ति' इति भयेन सत्कार्याणि न जातु હોય તેવા માણસોના શરીરમાં પ્રવેશ કરીને ધારદાર બાણ તેઓને ખતમ કરે છે, તેમ દુર્જન વ્યક્તિઓ (ભણવાના બહાને ગ્રંથમાં પ્રવેશ કરીને મિથ્યા દોષારોપણ દ્વારા ગ્રન્થ-ગ્રન્થકારને) ખતમ કરે છે.” કુટ્ટનીમત ગ્રંથમાં દામોદરગુપ્ત કવિએ દુર્જન માણસના સ્વભાવનું એક શ્લોકમાં અદ્ભુત વર્ણન કરેલ છે. તે અહીં યાદ કરવા યોગ્ય છે. ત્યાં તેમણે જણાવેલ છે કે “જે દિવસે બીજાને દુઃખી કરવાનો આનંદ જન્મે નહિ, તે દિવસને પોતાની જીંદગીની અંદર ખિન્ન થયેલ દુર્જન માણસ ગણતો નથી.” દુર્જન આ ગ્રંથનો દ્વેષ કરે તો પણ પઠન-પાઠન-પુનરાવર્તન વગેરેના બહાને આ ગ્રંથને સજ્જનનો સંગ થવાથી પ્રસ્તુત ગ્રંથની ભાષાની શ્રેષ્ઠ એવી પ્રસિદ્ધિ ચારે બાજુ વિસ્તાર પામશે. કારણ કે સજ્જનોનું અંતઃકરણ સદ્ગુણને ગ્રહણ કરવામાં જ રસ ધરાવતું હોય છે. તેથી એક સજ્જન બીજા સજ્જનના . વચનની અસંગતિનો પરિહાર કરવામાં જ પરાયણ હોય છે. તેથી તેવા સજ્જનોના માધ્યમથી પ્રસ્તુત ગ્રંથના વચનોની શ્રેષ્ઠ પ્રસિદ્ધિ થશે.
* *
=
=
ૢ શ્રીસંઘને યશોવૃષ્ટિ
(૪.) આ જગતમાં અથવા તો જૈનશાસનમાં દ્રવ્યાનુયોગાદિવિષયક અરિહંતવાણી એ તો સદ્ગુણના ઢગલા સ્વરૂપ કિંમતી મણિઓની ઉત્પત્તિના સ્થાનભૂત મહાસાગર તુલ્ય ઉત્તમ છે. (૧) ગુણીજનો સત્સંગને કરનારા હોય છે. (૨) બીજાના વૈભવના ઉત્કર્ષને સહી શકે, પ્રેમથી જોઈ શકે તે સજ્જન કહેવાય છે. તથા (૩) સંઘ અનંતકલ્યાણી છે. જૈન સંઘ શ્રમણપ્રધાન છે. આવા ગુણીજન, સજ્જન અને સંઘને સર્વદિગ્ગામી યશ આપવાનું કાર્ય દ્રવ્યાનુયોગાદિવિષયક જિનવાણી કરે છે.
# કદરની ભૂખ છોડી, કદરલાયક કામ કરીએ
આધ્યાત્મિક ઉપનય :- (૧) ‘દુર્જનો નિંદા કરશે’ – એવા ભયથી સારા કામ કદાપિ છોડવા નહિ. (૨) આદરની અને કદરની ભૂખ રાખ્યા વિના આદરલાયક અને કદરલાયક એવા સ્વભૂમિકાયોગ્ય સત્કાર્ય કરવામાં
Page #79
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ 0 ग्रन्थनवनीतोपदर्शनम् ।
२३९७ त्याज्यानि। सन्मान-सत्कारादिकामनाशून्यहृदयतया स्वभूमिकोचितसन्मान्य-सत्कार्यादिकरणपरायणतैव सुजनलक्षणम् । अन्यसुजनसत्कृत्यप्रशंसोपबृंहणाऽऽदरादिकं नैवात्मार्थिना त्याज्यमित्युपदिश्यतेऽत्र । अधुना ग्रन्थाऽन्तर्गतपरिशिष्टरूपेण ग्रन्थनिष्कर्ष उच्यते ।
अनादिकालतः स्वान्यदयं मूढः स्मरन् स्मरन् । विसस्मार स्वमेवाऽऽत्मा ततः तत्स्मृतिहेतवे ।।१।। ग्रन्थबोधप्रकर्षायाऽनुभवाऽध्वा च दर्श्यते।
ઉન્નિષ્ઠ પદ દે નીવ ! વં ત્વમેવ વ વેદ્ય તારા () अखिलद्रव्य-गुण-पर्यायेषु निजात्मव्यतिरिक्तपुद्गलादिपरद्रव्य-ज्ञानादिभिन्नरूपादिपरगुण-सिद्धत्वा-१ द्यतिरिक्तदेहसंस्थानादिपरपर्याया एव अत्यन्तम् उपादेयधिया तन्मयभावेन चानेन अनेकशः अनुभूताः; र्णि यथा ‘स्थूलः, कृशः, गौरोऽहं तिष्ठामि, गच्छामि, शये' इत्यादिरूपेण पौद्गलिकदेहतादात्म्यमनुभूतम्, तर 'मूकः, काणः, बधिरः, अन्धोऽहमि'त्येवम् इन्द्रियगुणाः स्वात्मनि समारोपिताः, काम-सङ्कल्प -विकल्पाऽध्यवसायादयोऽन्तःकरणपर्याया निजधर्मरूपेण अनुभूताः। न जातु शुद्धस्वात्मद्रव्य-गुण પરાયણ રહેવું - એ જ સજ્જનોનું આગવું લક્ષણ છે. તથા અન્ય સજ્જનના આદરલાયક અને કદરલાયક સત્કાર્યની કદર કરવાનું આપણે કદાપિ ચૂકવું નહિ. આવો આધ્યાત્મિક સંદેશ આ શ્લોક દ્વારા ગ્રહણ કરવો.
આ ગ્રંથનિષ્કર્ષ . (3g.) હવે ગ્રંથઅંતર્ગત પરિશિષ્ટરૂપે આ ગ્રંથનો નિષ્કર્ષ બતાવાય છે.
અનાદિ કાળથી આ મૂઢ જીવ પોતાનાથી ભિન્ન વસ્તુને વારંવાર યાદ કરતાં-કરતાં પોતાને જ સાવ ભૂલી ગયો. તેથી તે ભૂલાયેલા આત્માને યાદ કરવા માટે તથા શાસ્ત્રબોધના પ્રકર્ષ માટે અનુભવમાર્ગ દેખાડાય છે. તેથી હે જીવ! તું ઊભો થા, આ પ્રબંધને ભણ, તથા તું તને જ અનુભવ.(યુગ્મ શ્લોકાર્થ)
તાત્વિક આત્મસાક્ષાત્કારનો આંતરિક માર્ગ 8 (gિ.) તમામ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોમાં પોતાના આત્મા સિવાયના પુદ્ગલાદિ પરદ્રવ્યોમાં, જ્ઞાનાદિ વા સિવાયના રૂપાદિ પરગુણોમાં તથા સિદ્ધત્વાદિ સિવાયના શરીરાકૃતિ વગેરે પરપર્યાયોમાં જ અત્યંત ઉપાદેયબુદ્ધિથી અને તન્મય બનીને તેનો જ આ જીવે અનેક વાર અનુભવ કર્યો. જેમ કે (૧) “હું જાડો છું, પાતળો છું, ગોરો છું. હું ઊભો છું, જાઉં છું, ઊંધું છું.” - ઈત્યાદિ સ્વરૂપે પૌગલિક દેહદ્રવ્યના તાદાભ્યનો અનુભવ કર્યો. (૨) “હું મૂંગો છું, કાણો છું, બહેરો છું, આંધળો છું - આ મુજબ ઈન્દ્રિયગુણોનો પોતાના આત્મામાં સમારોપ કર્યો. (૩) કામના, સંકલ્પ, વિકલ્પ, અધ્યવસાય વગેરે અંતઃકરણના પર્યાયોનો પોતાના ધર્મરૂપે અનુભવ ઘણી વાર કર્યો. પરંતુ પોતાના જ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય-શુદ્ધગુણશુદ્ધપર્યાયમાં અત્યંત ઉપાદેયબુદ્ધિથી તન્મય બનીને તેનો અનુભવ તો ક્યારેય આ જીવે ન જ કર્યો. તેથી અનાદિ કાળથી નહિ જાણેલા-નહિ માણેલા એવા પોતાના જ આત્માની પ્રત્યક્ષાનુભૂતિ કરવાનો પ્રકૃષ્ટ, સરળ અને સીધો માર્ગ વર્તમાનકાલીન મુમુક્ષુજનોના હિત માટે હવે દેખાડવામાં આવે છે. અનાદિ કાળથી શરીર-ઈન્દ્રિયાદિસ્વરૂપે આપણી જાતનો અનુભવ ઘણી વાર કર્યો છે.
Page #80
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३९८ ० दशविधात्मस्वरूपविमर्शः ।
૨૬/૭ प -पर्यायाः अपरोक्षतयाऽनुभूताः। अतः अधुना अनादिकालाद् 'देहेन्द्रिय-वचन-नाम-संस्थान सरा -रूप-मनः-कर्म-पुद्गल-तद्धर्म-तत्क्रियादिभिन्न- परमनिष्कषाय-निर्विकार-निष्प्रपञ्च-शाश्वतशान्तस्वरूप - सहजसमाधिमय- परमानन्दपरिपूर्णाऽपरोक्षाऽतीन्द्रियस्वयंप्रकाशात्मक- केवलचैतन्यस्वरूप-'शुद्धचैतन्या
પરંતુ ‘(૧) હું (A) દેહ, (B) ઈન્દ્રિયો, (C) વાણી, (D) નામ, (E) દેહાકૃતિ, (F) મુખાકૃતિ, (G) શરીરનું રૂપ, (H) મન, (I) કર્મ, (4) અન્યવિધ પુદ્ગલ વગેરેથી તદ્દન ભિન્ન છું. (K) પુદ્ગલસ્વરૂપ દેહાદિના ગુણધર્મો, જેમ કે તગડાપણું, કૃશપણું, લાંબા-ટૂંકાપણું વગેરેથી પણ અત્યંત નિરાળો છું. (L) પુદ્ગલસ્વરૂપ દેહાદિની હલન-ચલન-ભોજન-શયન આદિ જે ક્રિયા વગેરે છે, તેનાથી પણ હું સાવ જ જુદો છે. આફ્રિકાના જંગલ વગેરેથી જેટલો હું જુદો છું, તેટલો જ પૌદ્ગલિક દેહાદિથી ભિન્ન છું' - આ સ્વરૂપે આપણા આત્માની આપણને ક્યારેય પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિ થઈ નથી.
(૨) “હું ક્રોધ, માન, માયા, લોભ - આ ચાર કષાયથી અત્યન્ન ભિન્ન છું અને તેનાથી શૂન્ય છું. હું પરમ નિષ્કષાયસ્વરૂપ છું’ - આવો અનુભવ પણ આ જીવે કદિ કર્યો નથી. તે જ રીતે નીચે મુજબની પણ અનુભૂતિ આ જીવને કદાપિ થઈ નથી કે :
(૩) “હું પરમ નિર્વિકાર છું. વિકારભિન્ન અને વિકારરહિત છું.”
(૪) (A) આધિ, (B) વ્યાધિ, (C) ઉપાધિ, (D) રાગાદિ વિભાવપરિણામ, (E) સંકલ્પ-વિકલ્પ, (F) વિચારવાયુ, (G) સારા-નરસા સંસ્કાર, (H) દેહાદિમાં શાતા વગેરેની સંવેદના વગેરે તમામ પ્રપંચથી 2 હું ભિન્ન છું તથા તેનાથી હું શૂન્ય છું.”
(૫) “મારું સ્વરૂપ કાયમ (A) શાન્ત, (B) પ્રશાન્ત, (c) ઉપશાંત, (D) પરમ શાન્ત, (E) વા પરિપૂર્ણપણે શાંત છે. ઉકળાટ, આક્રોશ, આવેશ, આવેગ, ઉદ્ધતાઈ વગેરે પણ મારું સ્વરૂપ નથી જ.”
(૬) “હું સહજ સમાધિમય છું. (A) કૃત્રિમ સમાધિ, (B) નિમિત્તાધીન સમાધિ, (c) કર્માધીન સે સમાધિ, (D) ક્ષણભંગુર સમાધિ કે (E) કાલ્પનિક સમાધિ એ પણ મારું મૂળભૂત સ્વરૂપ નથી.'
. (૭) “હું (A) પરમાનંદથી પરિપૂર્ણ છું. (B) પૂર્ણાનંદનો નાથ છું. (C) અનંત આનંદથી હું સંપૂર્ણ છું. (D) સ્વાધીન આનંદનો હું સ્વામી છું. (E) શાશ્વત આનંદધામ છું. (F) અનંતાનંદ આનંદનો હું ભોક્તા છે. (૯) હું તો પરમાનંદથી છલકાતો છું. (H) મારા પ્રત્યેક આત્મપ્રદેશમાં પરમાનંદ ઠાંસી -ઠાંસીને ભરેલો છે. ખરેખર I) દુઃખ, પીડા, વેદના, વ્યથા, વિડંબના, હેરાનગતિ, ક્લેશ, સંક્લેશ, અશાંતિ, રોગ, શોક, અરતિ, ઉપદ્રવ, ઉદ્વેગ, ખેદ વગેરેનો એક અંશ પણ મારામાં નથી.”
(૮) “હું (A) અપરોક્ષ અને (B) અતીન્દ્રિય એવા સ્વયંપ્રકાશ સ્વરૂપ છું. પૌદ્ગલિક પ્રકાશથી રહિત એવા જ્ઞાન પ્રકાશ સ્વરૂપ છું. પરમાણુ, પ્રેત, પિશાચ વગેરેની જેમ હું પરોક્ષ નથી. મારા માટે હું પ્રત્યક્ષ છું. છતાં પણ ઘટ, પટ વગેરેની જેમ હું ઈન્દ્રિયગોચર નથી. પરંતુ અતીન્દ્રિય જ્ઞાનથી ગમ્ય છું. હું ખુદ જ મારી જાતને પ્રકાશનાર છું. હું સ્વયમેવ અતીન્દ્રિયજ્ઞાનપ્રકાશસ્વરૂપ છું.”
૯) “હું (A) કેવલ ચૈતન્યસ્વરૂપ છે. (B) માત્ર શુદ્ધ ઉપયોગાત્મક છું. (C) નિર્મળ ચેતના એ જ મારું સાચું સ્વરૂપ છે, (D) આંતરિક શાંતિ, સમાધિ, આનંદ વગેરે મારા ગુણો પણ ચૈતન્યમય છે. (E) મારા ક્ષમા, નમ્રતા, સરળતા વગેરે સર્વ પરિપૂર્ણ ક્ષાયિક શુદ્ધગુણો મારી આદ્ર ચેતનાના
Page #81
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬/૭
पारमार्थिकाऽऽन्तरिकमोक्षमार्गाऽभिमुखदशाप्रारम्भः ० २३९९ ऽखण्डपिण्डत्वादिना अनुपलब्धस्य निजात्मनः प्रत्यक्षानुभूतेः प्रगुणः पन्थाः प्रदर्श्यते प्रकृतग्रन्थ प -तदन्यग्रन्थ-गुरुपरम्परा-स्वानुभवानुसारेणाऽनतिविस्तर-सङ्खपतः ऐदंयुगीनमुमुक्षुहितकृते। ___तथाहि - चरमावर्त्तप्रवेशोत्तरकालं शुभाऽशुभप्रकृष्टनिमित्तद्वारा स्वकर्मोदयजन्याऽऽघात-प्रत्याघातोत्पादे भवितव्यताऽऽनुकूल्येन स्वकर्मगणितमीमांसा-दोषारोपणत्याग-समाधानवृत्त्यादितः कश्चित् । शुक्लपाक्षिको जीवः स्वस्य निराधार-निःसहायाऽशरणाऽशुचिमयावस्थां प्रत्येति । ततश्चानादिकालीनौ श रजस्तमोगुणोद्रेको प्रक्षीयते । ततः अध्यात्मसारे (२०/४) दर्शितं रजोगुणप्रधानं 'क्षिप्तं चित्तं રંગે રંગાયેલા છે, ભીંજાયેલા છે. (F) તે તમામમાં વણાયેલ શુદ્ધ ચૈતન્ય એ જ મારું પારમાર્થિક સ્વરૂપ છે. (G) મારા તમામ શુદ્ધ ગુણો ચૈતન્યપ્રકાશથી ઝળહળતા છે. (H) ઔદયિક ભાવવાળા ક્ષમા વગેરે ગુણો પણ મારું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ નથી. (I) હું તો કેવળ જ્ઞાન-દર્શનઉપયોગસ્વરૂપ છું.”
(૧૦) “હું શુદ્ધ ચૈતન્યનો અખંડ પિંડ છું. સંકલ્પ-વિકલ્પાદિથી ચૈતન્યપિંડ કદાપિ ખંડિત-વિભક્ત થતો નથી. રાગાદિથી અશુદ્ધ બનેલી ચેતના એ મારું મૂળભૂત સ્વરૂપ નથી. કામ, ક્રોધ વગેરેથી અશુદ્ધ બનેલી કાર્મિક ચેતનાથી હું નિરાળો છું. ખંડ-ખંડ, ત્રુટક-ગુટક શુદ્ધ ઉપયોગ પણ મારું પૂર્ણ સ્વરૂપ નથી. મારામાંથી પ્રગટ થતી આંશિક શુદ્ધ ક્ષણિક જ્ઞાનચેતનામાં સમગ્રતયા હું સમાવિષ્ટ થતો નથી. હું તો પરિશુદ્ધ, પરિપૂર્ણ ચૈતન્યનો અખંડ, શાશ્વત, શાંત, પરમતૃપ્ત, સહજ, સૌમ્ય, સ્વસ્થ પિંડ છું.”
| (S નિજરવરૂપ જિનસ્વરૂપ તુલ્ય અનુભવીએ CS આમ ઉપરોક્ત દસ પ્રકારે આપણા આત્માનો અનુભવ અનાદિ કાળમાં પ્રાયઃ ક્યારેય થયો નથી. આ શાસ્ત્રાધારે પરમાત્માના સ્વરૂપનો ઉપરોક્ત રીતે ઉપર-છલ્લો બોધ હજુ થયો હશે. પરંતુ “આપણા આત્માનું પણ સ્વરૂપ ખરેખર પરમાત્મા જેવું જ છે' - તેવો બોધ કે તેવી ઓળખાણ થઈ નથી. કદાચ ! ગુરુગમથી આપણું પરમાત્મતુલ્યસ્વરૂપ બુદ્ધિમાં હજુ પકડાય. સત્સંગથી બૌદ્ધિક કક્ષાએ કદાચ નિજસ્વરૂપ જિનસ્વરૂપતુલ્યપણે સમજાયું હશે. પરંતુ તેવા પ્રકારે આપણા આત્માની પ્રત્યક્ષ અનુભૂતિ થઈ નથી. તેથી આત્મસાક્ષાત્કારનો પ્રકૃષ્ટમાર્ગ, સરળમાર્ગ અહીં જણાવવામાં આવે છે. (A) પ્રસ્તુત ગ્રંથ મુજબ, (B) અન્ય ગ્રંથ અનુસાર, (C) ગુરુ પરંપરા મુજબ તથા (D) સ્વાનુભવ અનુસાર, અત્યંત વિસ્તારથી નહિ કે અત્યંત સંક્ષેપથી નહિ પણ મધ્યમ પ્રકારે સ્પષ્ટપણે આત્મસાક્ષાત્કારનો માર્ગ જણાવાય છે.
દો બહિર્મુખી ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહનો વેગ ઘટાડીએ (તથા.) તે માર્ગ આ મુજબ સમજવો :- ચરમાવર્તકાળમાં પ્રવેશ કર્યા બાદ, શુભ કે અશુભ બળવાન નિમિત્તના માધ્યમથી પોતાના કર્મના ઉદયના લીધે જીવને આઘાત-પ્રત્યાઘાત લાગે છે. પોતાના કર્મની ઘેરી ચોટ લાગતાં નિયતિ સાનુકૂળ હોવાથી કોઈક શુક્લપાક્ષિક જીવ પોતાના કર્મના ગણિતને ગહનતાથી વિચારે છે, બીજા ઉપર દોષારોપણ કરવાની વૃત્તિનો ત્યાગ કરે છે, પોતાના ચિત્તનું સમાધાન વગેરે કરે છે. તેથી એવા જીવને પોતાની નિરાધાર-નિઃસહાય-અશરણ-અશુચિમય અવસ્થાની અંતરમાં તાત્ત્વિક પ્રતીતિ થાય છે. તેના લીધે અનાદિ કાળથી જે રજોગુણનો ઉછાળો અને તમોગુણનો ઉછાળો પ્રવર્તતો હતો, તે પુષ્કળ પ્રમાણમાં ક્ષય પામે છે. રજોગુણનો ઉદ્રક જવાથી અધ્યાત્મસારમાં વર્ણવેલ રજોગુણપ્રધાન બહિર્મુખી “ક્ષિપ્ત” ચિત્ત મોટાભાગે રવાના થાય છે. તથા તમોગુણનો ઉદ્રક જવાથી અધ્યાત્મસારમાં
Page #82
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०० ० सद्योगाऽवञ्चकयोगसामर्थ्यप्रकाशनम् ।
૨૬/૭ तमोगुणप्रधानञ्च मूढं (अ.सा.२०/५) चित्तं बाहुल्येन निवर्त्तते । संसारमाहात्म्य-विभावदशारसादिकञ्च ' हीयते। ततश्च पूर्वकालीनो बहिर्मुखचित्तवृत्तिप्रवाहवेगः मन्दो भवति। ततश्चाऽभिनवाऽऽघात જી -પ્રત્યાઘાત-રત્યરતિ-ઈ-શો-રા'I-પદ્યાવનિમજ્જનં દીયા
तदा भगवदनुग्रहसम्प्राप्तम् अपरोक्षस्वानुभूतिसम्पन्नं प्रशान्त-विरक्तवृत्तिकं ज्ञानानन्दमयनिजस्वरूपनिमग्नं सिद्गुरुं स्वसंसारसागरनिस्तारकतया कक्षीकरोति कषायसेवनपात्रताहानिगर्भितसद्योगाऽवञ्चकयोगसामर्थ्यतः । __ भवनिस्तारकत्वेन विज्ञाते सद्गुरौ निजाऽन्तःकरणं परमप्रीतिपरिप्लावितं निरपेक्षशरणागतिसमन्वितञ्च - सम्पद्यते । अतः शुद्धचैतन्यानुभूतिरक्ताऽन्तःकरणनिःसृता संवेग-निर्वेदमयी गुरुवाणी जीवाऽन्तःकरणं ण परिप्लावयति, जीवाऽहङ्कारं गालयति, दुर्दान्तवासनाऽऽवर्ताच्च जीवमुद्धरति ।
ततश्च कुनिमित्त-कुकर्म-कुप्रवृत्ति-कुसंस्कारादिप्रसूतं स्वमलिनव्यक्तित्वं समुच्छेत्तुं जीवः तथाવર્ણવેલ તમોગુણપ્રધાન કષાયગ્રસ્ત “મૂઢ' ચિત્ત મહદ્અંશે વિદાય લે છે. સંસારમાહાભ્ય તેના અંતઃકરણમાં જામતું નથી. બાહ્ય ઘટનાઓને તે બહુ વજન આપતો નથી. વિભાવદશામાં તે તીવ્રરસપૂર્વક જોડાતો નથી. તેના કારણે જે પૂર્વકાલીન સતત બહાર તરફ વહી જતો ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહનો વેગ ધસમસતો હતો, તે મંદ પડે છે. પાંચેય ઈન્દ્રિયોના વિષયોને ગ્રહણ કરવા માટે જે ઊર્જાનો પ્રવાહ અનાદિ કાળથી યથેચ્છપણે બેરોકટોક સ્વરસથી ઉત્સુક-સતેજ હતો, તે હવે કાંઈક અંશે નિસ્તેજ બને છે. કર્મની ઘેરી ચોટની અસર જીવના અંતરમાં નિરંતર છવાયેલી રહે છે. તેથી કર્મના નવા આઘાત-પ્રત્યાઘાત, રતિ -અરતિ, હર્ષ-શોક, રાગ-દ્વેષ, ગમા-અણગમા વગેરેના વમળમાં તણાવાનું ડૂબવાનું વલણ ઓછું થાય છે.
સદ્યોગાવંચક ચોગથી સદ્ગસમાગમ છે સ (તા.) તેવા અવસરે પ્રભુકૃપાથી સગુરુનો તેને ભેટો થાય છે. “અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિથી સંપન્ન, પ્રશાંત - -વિરક્તવૃત્તિવાળા તથા જ્ઞાનાનંદમય નિજ સ્વભાવમાં ગળાડૂબ થયેલા આ સદ્ગુરુ જ ખરેખર મારા સમગ્ર [1] સંસારસાગરને સૂકવનારા છે, ભવસાગરથી મારો ઉદ્ધાર કરનારા છે' - એવું આ જીવ ત્યારે અંતઃકરણથી
સ્વીકારે છે. કારણ કે સદ્યોગાવંચક યોગનું સામર્થ્ય આ અવસ્થામાં પ્રગટ થયેલું હોય છે, કષાયાદિના સેવનની પાત્રતા અત્યંત ઘટેલી હોય છે. ટૂંકમાં, જીવ પોતાની પાત્રતાના જોરે સદ્ગુની પાત્રતાને પિછાણી શકે છે. પૂર્વે આ જીવને સગુરુનો જે યોગ થયો હતો, તે આ જીવની અપાત્રતાના લીધે ઠગારી નીવડેલ હતો. તે વંચક યોગ સાબિત થયો હતો. પરંતુ હવે નિયતિ અનુકૂળ હોવાથી, જીવની પાત્રતા પ્રગટ થઈ હોવાથી, કાળબળ સાધક હોવાથી સદ્દગુરુનો જે સમાગમ થયો છે તે અવંચક છે. તેથી જ સંસારતારક તરીકે ઓળખાયેલા સદ્દગુરુ પ્રત્યે તેના અંતરમાં પરમ પ્રીતિ પ્રગટે છે. બિનશરતી સદ્ગુરુશરણાગતિને આ જીવ હવે માન્ય કરે છે. તેથી જ શુદ્ધ ચૈતન્યની અનુભૂતિથી રંગાયેલા અંતઃકરણમાંથી નીકળતી સંવેગ-વૈરાગ્યમય ગુરુવાણી આ જીવના અંતઃકરણને ભીંજવે છે, પલાળે છે. જીવના અહંકારને ગુરુવાણી પીગાળે છે. તથા દુષ્ટ-બેમર્યાદ વાસનાના વમળમાંથી જીવને ગુરુવાણી બહાર કાઢે છે.
0 ઓઘદૃષ્ટિ છોડીએ, યોગષ્ટિ મેળવીએ / (તત.) આ રીતે અહંકારાદિ ઓગળવાના લીધે જીવ હવે નિમિત્ત, કુકર્મોદય, કુપ્રવૃત્તિ અને કુસંસ્કાર
Page #83
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • संशुखयोगबीजवपनम् ।
२४०१ भव्यत्वादिपरिपाकवशेन सद्गुरुशरणागतिम् अन्तःकरणतः अङ्गीकरोति। कर्मोदयाऽऽघात -प्रत्याघातानुसन्धानशालि जीवाऽन्तःकरणं भवविरक्तं स्वसम्मुखञ्च भवति । अत एव उपादेयभावेन देहाद्यहन्त्व-कषायादिममत्वमग्नपरिणतिलक्षणौघदृष्टिबलं व्येति । देहाद्यतिरिक्तात्मद्रव्याऽहन्त्व । -शुद्धज्ञानादिममत्व-परिणतिलक्षणा सच्छ्रद्धाऽऽदर-बहुमान-रुचि-प्रीत्यादिगर्भा योगदृष्टिः अंशत आविर्भवति । म
अतो निराशंसभावेन वीतरागप्रणामादीनि संशुद्धयोगबीजानि स स्वचित्तभूमौ वपति । प्रीत्यनुष्ठानञ्चात्र प्रारभ्यते । मैत्री-मुदितादिभावेन अन्तःकरणं स वासयति । ततो योगबिन्दु(३५८ + ३८० + ३८९ + ३९७)-द्वात्रिंशिका(१८/२)द्युक्तं निजात्मादितत्त्वचिन्तादिस्वरूपम् अध्यात्मयोगं स्पृशति। क
'कनक-कामिनी-कुटुम्ब-कायादि- पञ्चेन्द्रियविषयतृष्णा-'सङ्कल्प-विकल्पदशालक्षणत्रिविध-णि વગેરેના માધ્યમથી જન્મેલા પોતાના મલિન વ્યક્તિત્વને ઓગાળવાનો, મૂળમાંથી ઉખેડવાનો પ્રયત્ન કરવા માટે કટિબદ્ધ થાય છે. તે માટે તે તથાભવ્યત્યાદિના પરિપાકથી સદ્ગુરુની શરણાગતિને અંતઃકરણથી સ્વીકારે છે, આત્મસાત્ કરે છે. જીવ સદગુરુની શરણાગતિ-સમર્પણભાવને પોતાનામાં ઓતપ્રોત કરે છે. કર્મોદયની ચોટની = આઘાત-પ્રત્યાઘાતની ઘેરી અસરવાળું જીવનું અંતઃકરણ સંસારથી વિરક્ત બને છે. તથા એ અંતઃકરણ સ્વસમ્મુખ = અંતર્મુખ બને છે. તેથી જ “શરીર, ઈન્દ્રિય વગેરે હું છું. કષાય વગેરે મારા પરિણામો છે' - આ મુજબ ઉપાદેયપણે દેહાદિમાં પોતાપણાની પરિણતિ સ્વરૂપ અને કષાયાદિમાં મારાપણાની મજબૂત પરિણતિસ્વરૂપ ઓઘદૃષ્ટિનું બળ ખલાસ થતું જાય છે. સાધકને અંદરમાં એવું પ્રતીત થાય છે કે “હું દેહાદિથી ભિન્ન આત્મદ્રવ્ય છે. કષાયાદિશૂન્ય શુદ્ધ જ્ઞાનાદિગુણો એ જ મારી મૂડી છે.” આ પ્રતીતિ ઉપલક નથી. પરંતુ તે અંગેની સાચી શ્રદ્ધા, ઊંડો આદર, તીવ્ર બહુમાન, અંતરંગ રુચિ, શું પ્રબળ પ્રીતિ વગેરેથી વણાયેલી પ્રતીતિ હોય છે. તેથી જ તે પરિણતિનું સ્વરૂપ ધારણ કરે છે. આવી પરિણતિ જ યોગદષ્ટિ કહેવાય. તે અંશે-અંશે સાધકમાં ત્યારે યથાર્થપણે પ્રગટ થતી જાય છે.
જ યોગબીજવાવણી, પ્રીતિઅનુષ્ઠાન, અધ્યાત્મયોગની સ્પર્શના પર (મો.) તેથી જ નિરાશસભાવે વીતરાગપ્રણામ વગેરેમાં સાધક ત્યારે પ્રવર્તે છે. આ પ્રવૃત્તિને સ્વચિત્તભૂમિમાં સંશુદ્ધ યોગબીજની વાવણી સમજવી, જે કાલાંતરે યોગ કલ્પતરુનું નિર્માણ કરશે. અહીં પ્રીતિઅનુષ્ઠાનનો પ્રારંભ થાય છે. મૈત્રી, મુદિતા વગેરે ભાવોથી તે સાધક પોતાના અંતઃકરણને વાસિત કરે છે. પછી નિજ આત્માદિ તત્ત્વની ચિંતા કરે છે. “મારો આત્મા પરિપૂર્ણપણે પ્રગટ સ્વરૂપે મને ક્યારે પ્રાપ્ત થશે ? અપરોક્ષ સ્વાનુભવ ક્યારે થશે ?' ઈત્યાદિ ચિંતાસ્વરૂપ અધ્યાત્મયોગની તે સ્પર્શના કરે છે. યોગબિંદુ, દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં પ્રસ્તુત અધ્યાત્મયોગનું વિસ્તારથી વર્ણન ઉપલબ્ધ છે.
આ ત્રિવિધ સંસાર તુચ્છ-અસાર-અનર્થકારી (ન.) અનાદિ કાળથી ત્રણ પ્રકારના સંસારમાં ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ ધસમસતો વહી રહેલો છે. (૧) કનક, કામિની (= સ્ત્રી), કુટુંબ, કાયા વગેરે સ્વરૂપ બાહ્ય સંસારની સાર-સંભાળ-સંવર્ધન વગેરેમાં જ ચિત્તવૃત્તિ સતત અટવાયેલી હોય છે. (૨) પાંચેય ઈન્દ્રિયના અનુકૂળ અને ઉપસ્થિત એવા વિષયોની રુચિ-તૃષ્ણા-લાલસા-આસક્તિ સ્વરૂપ બાહ્ય-આંતર સંસારમાં પણ ચિત્તવૃત્તિ પરોવાયેલી
Page #84
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०२ • संसाराऽभिरतित्यागः ।
૨૬/૭ प संसाराऽभिनन्दिचित्तवृत्तिप्रवाहवेगस्खलनतः परद्रव्य-गुण-पर्यायान् तुच्छाऽसाराऽनर्थकारि-नश्वराऽविश्वसनीयाग ऽशरणाऽशुचि-निर्मूल्यादिरूपतया शास्त्राऽभ्यास-सत्सङ्गादिप्रभावतः अन्तःकरणेन कक्षीकरोति ।
भवकारण-स्वरूप-फल-तद्वियोगकारणादिकं गम्भीरचित्तेन अयं मीमांसते। यथोक्तं योगबिन्दौ “દતેડયમતઃ પ્રાયો મવવી નવિનોવર” (યો વિ.૭૨૪) રૂતિ ____ एकान्तदुःखस्वरूप-दुःखहेतु-दुःखानुबन्धिबाह्य-मिश्राऽभ्यन्तरत्रिविधसंसाराऽसारताऽवबोधान्न तत्राऽय -मभिरमते । यथोक्तं धर्मरत्नप्रकरणे श्रीशान्तिसूरिभिः “दुहरूवं दुक्खफलं दुहाणुबंधिं विडंबनारूवं । संसारमसारं હોય છે. (૩) મનમાં ઉઠતા સંકલ્પ-વિકલ્પ વગેરેની હારમાળા એ અત્યંતર સંસાર છે. તેમાં પણ ચિત્તવૃત્તિ સતેજપણે, સહજપણે રસપૂર્વક જોડાયેલી જ રહે છે. જ્યારે જીવ ચરમાવર્તમાં પ્રવેશ કરે, કર્મની ચોટની ઘેરી અસર તેના અંતઃકરણમાં છવાયેલી હોય, શાસ્ત્રાભ્યાસ-સત્સંગ વગેરેમાં જીવ પ્રવર્તે અને અંતર્મુખતા આવે ત્યારે ઉપરોક્ત ત્રણેય પ્રકારના સંસારને અભિનંદનારી, રસપૂર્વક પોષનારી એવી ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહનો ધસમસતો વેગ અલના પામે છે, મંદ થાય છે, વેરવિખેર થાય છે. ભવાભિનંદી ઊર્જા પ્રવાહ પાંખો પડે છે, અસ્ત-વ્યસ્ત બને છે. ત્યારે શાસ્ત્રાભ્યાસ, સત્સંગ વગેરેના પ્રભાવે તેવો જીવ પરદ્રવ્ય-પરગુણ-પરપર્યાયોની તુચ્છતા, અસારતા, અનર્થકારિતા, નશ્વરતા, અવિશ્વસનીયતા, અશરણરૂપતા, અશુચિરૂપતા વગેરેને અંદરથી સ્વીકારે છે. પર બાબતોનું મૂલ્ય તેને નહિવત્ લાગે છે. ઉપરોક્ત ત્રણેય પ્રકારનો સંસાર તેને નિર્મૂલ્ય અને નિર્માલ્ય લાગે છે.
. ભવભ્રમણના કારણાદિને વિચારીએ છે. છે (મ.) અનાદિ કાળથી વળગેલા આ ત્રિવિધ સંસારના કારણની, સંસારના અસારસ્વરૂપની વા અને તેની આસક્તિના ફળની પણ ઊંડી મીમાંસા આ જીવ કરે છે. ત્રણેય પ્રકારના સંસારમાં
ભટકવાનું અને તેનાથી અટકવાનું-છૂટવાનું કારણ શું ? - આ બાબતમાં જીવ વેધક વિચારણા સ કરે છે. યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ આ અંગે જણાવેલ છે કે “તેથી આ અપુનબંધક જીવ સંસારના કારણ વગેરે વિશે પ્રાયઃ ઊહાપોહ = ઊંડી વિચારણા કરે છે.”
સૂફ ભાવના યોગની સ્પર્શના ક (પ્ર.) એકાન્ત દુઃખરૂપ, દુઃખહેતુ અને દુઃખની પરંપરાને લાવનાર એવા બાહ્ય, મિશ્ર અને અત્યંતર સંસારની અસારતા તેના અંતરમાં સારી રીતે ઓળખાયેલી હોય છે. તેથી તે અસારતા તેના દિલમાં વસી જાય છે. તેના લીધે (૧) પોતાનો દેહ, પૈસા, પત્ની, પુત્ર, પરિવાર વગેરે સ્વરૂપ બાહ્ય સંસારમાં, (૨) પાંચ ઈન્દ્રિયના ઉપસ્થિત વિષયોની આસક્તિ સ્વરૂપ બાહ્ય-અત્યંતર = મિશ્ર સંસારમાં તથા (૩) બાહ્ય વિષયની ગેરહાજરીમાં પણ અંતરમાં ઉઠતા સંકલ્પ-વિકલ્પ-વિતર્ક-વિચારની હારમાળા સ્વરૂપ અત્યંતર સંસારમાં જીવની રતિ-રસિકતા-તન્મયતા-એકાકારતા-ઓતપ્રોતપણું – તદ્રુપતા ઘટે છે, રવાના થાય છે. આ અંગે ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં શ્રી શાંતિસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “સંસાર (૧) દુઃખસ્વરૂપ, (૨) દુઃખફલક = દુઃખજનક, (૩) દુઃખની પરંપરાને લાવનાર, (૪) આત્મવિડંબના સ્વરૂપ અને 1. दुःखरूपं दुःखफलं दुःखानुबन्धिनं विडम्बनारूपम्। संसारम् असारं ज्ञात्वा न रतिं तस्मिन् करोति ।।
Page #85
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/ ७ ० स्वरूपयोग्यतायाः सहकारियोग्यतारूपेण परिणमनम् ० २४०३ जाणिऊण न रइं तहिं कुणइ ।।” (ध.र.प्र.६३) इति । एवं संसाराऽभिमुखचित्तवृत्तिनिरोधयुक्तो मैत्र्यादि प -भावगर्भाऽध्यात्माऽभ्यासो योगबिन्दु(३६०) - द्वात्रिंशिकाप्रकरण(१८/९) - योगविंशिकावृत्ति(३/वृ.पृ.५)प्रभृति रा -दर्शितभावनायोगरूपेण परिणमति । व्यवहारेण तात्त्विकः योगः अध्यात्म-भावनालक्षणः अपुनर्बन्धक .. -कालभावी योगबिन्दौ(३६९) दर्शितः अत्र आविर्भवति। इह जीवो भद्रकमिथ्यादृष्टिः भवति।
मैत्र्यादिभावनाभिः तामसादिभावनिवृत्तेः शुक्लो धर्मः (द्वात्रिंशिकावृत्ति-१८/७) इतः प्रारभ्यते । । अनादिकालीना रागादिमुक्तिलाभस्वरूपयोग्यता अत्र भद्रकमिथ्यादृष्टिदशायां मुक्तिसहकारिकारणी के -भूतसत्सङ्ग-स्वाध्यायाऽध्यात्मभावनायोगादिसमवधानेन सहकारियोग्यतारूपेण परिणमति। र्णि ___ इत्थञ्च क्रमेण (१) अवेद्यसंवेद्यपदं नैगमनयानुसारेण प्रस्थकोदाहरणतो जीयते। (૫) અસાર છે - તેવી અંતરથી ઓળખાણ કરીને તેમાં સાધક જીવ રતિને કરતો નથી. આ રીતે સંસારાભિમુખ ચિત્તવૃત્તિનું નિયંત્રણ કરવાની સાથે સાધક મૈત્રી-મુદિતા વગેરે ભાવોથી ગર્ભિત રીતે અધ્યાત્મયોગનો અભ્યાસ કરે છે કે જે ભાવનાયોગરૂપે પરિણમે છે. આ ભાવનાયોગનું નિરૂપણ યોગબિંદુ, કાત્રિશિકા પ્રકરણ, યોગવિંશિકાવૃત્તિ વગેરે ગ્રંથોમાં વિસ્તારથી ઉપલબ્ધ થાય છે. વ્યવહારથી તાત્ત્વિક્યોગ અહીં પ્રગટ થાય છે. તે અધ્યાત્મ-ભાવનાસ્વરૂપ સમજવો. અપુનબંધક દશામાં તે પ્રગટે છે. યોગબિંદુમાં આ બાબત જણાવેલ છે. આ અવસ્થામાં જીવ ભદ્રક મિથ્યાદષ્ટિ બને છે.
શુક્લ ધર્મનું મંગલાચરણ કરીએ (.મૈત્રી વગેરે ભાવોથી તામસાદિ ભાવો રવાના થવાના લીધે અહીંથી “શુક્લધર્મમાં પ્રારંભાયત્ર છે. રાગાદિથી મુક્તિ મેળવવાની અનાદિકાલીન જે સ્વરૂપયોગ્યતા જીવમાં પડી હતી, તે હવે અહીં ) સહકારિયોગ્યતારૂપે પરિણમતી જાય છે. કેમ કે રાગાદિમાંથી કાયમી છુટકારો મેળવવામાં સહકારી બનનારા Cl, સત્સંગ, સ્વાધ્યાય, અધ્યાત્મ, ભાવનાયોગ વગેરે કારણો હવે જીવ પાસે હાજર થયેલ છે.
> મિત્રા-તારાષ્ટિમાં માગભિમુખતાના અઢાર સંકેત ) (ત્ય.) (૧) આ રીતે મોક્ષમાર્ગે ક્રમશઃ આગળ વધતાં જીવ વડે અવેદ્યસંવેદ્યપદ જીતાય છે. અર્થાત્ હેય-ઉપાદેયની સમ્યક્ પ્રકારે હેય-ઉપાદેયપણે અંતરમાં પ્રતીતિ ન કરી શકવાની જીવની ભૂમિકા ખતમ થવાની શરૂઆત થાય છે. પૂર્વે (૬૯ + ૮/૧૮) નૈગમનયથી પ્રસ્થક દષ્ટાંતની વિચારણા કરી હતી, તે મુજબ આવેદ્યસંવેદ્યપદના વિજયની વાત સમજવી. ભવિષ્ય કાળમાં પ્રસ્થક થવાનો હોવા છતાં લાકડાના ટુકડાને છોલતો સુથાર “પ્રસ્થક બનાવે છે' - આવો વ્યવહાર નૈગમનયમત મુજબ જેમ થાય છે, તેમ અવેદ્યસંવેદ્યપદને પરિપૂર્ણપણે જીતવાનું કાર્ય ગ્રંથિભેદ વખતે થવાનું હોવા છતાં તેની પ્રક્રિયા શરૂ થઈ ગઈ હોવાથી પ્રસ્તુત ભદ્રક મિથ્યાદષ્ટિ દશામાં “અવેદ્યસંવેદ્યપદ જીતાય છે' - આમ જણાવેલ છે. પૂર્વે અનંત વાર ગ્રંથિદેશ પાસે આવીને ગ્રંથિભેદ કર્યા વિના જ આ જીવ પાછો ફરી ગયો હતો. એવું હવે બનવાનું નથી. હવે આ જીવ આગેકૂચ જ કરવાનો છે. મોક્ષમાર્ગ જરૂર સાધવાનો છે. આવું અન્વયમુખે જણાવવા માટે અહીં અવેદ્યસંવેદ્યપદ જીતવાનો ઉલ્લેખ પ્રસ્થક ન્યાયથી કરેલ છે.
Page #86
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०४ ० भवबालदशानिवृत्तिः
૨૬/૭ (२) षोडशक(४/११)-योगदृष्टिसमुच्चय(८६-८७)दर्शितं दृष्टिसंमोह-कुतर्क-कदाग्रहादिकं निवर्त्तते । (३) आत्मस्वभावविरोधिबललक्षणं सहजमलं प्रशिथिलं भवति । (४) निरुक्तत्रिविधभवाभिनन्दिता क्षुद्रता-लाभरति-दीनतादिदोषानुविद्धा हीयते। (५) अशुद्धभावानुस्यूता पापानुबन्धपात्रता क्रमेण अपगच्छति । (६) विंशिकाप्रकरणा(४/१९)द्युक्ता भवबालदशा निवर्त्तते धर्मयौवनदशा च प्रवर्त्तते ।
(७) अयं पापगोचरतीव्रबहुमानविरहादिसमनुविद्धां वर्धमानगुणयुक्ताम् अपुनर्बन्धकतां प्रतिपद्यते । क (८) षोडशक(४/२)-योगदृष्टिसमुच्चय(३२ + ३३ + ४२ + ४५ + ४८)-योगबिन्दु(१८६)-द्वात्रिंशिकाप्रकरण णि (१४/१ + ७)प्रभृतिदर्शिता औदार्य-दाक्षिण्य-पापजुगुप्सा-निर्मलबोध-दुःखिदया-गुणिगोचराऽद्वेष का-सार्वत्रिकौचित्याऽऽसेवन-'योगकथाविषयकाऽविच्छिन्नप्रीति-योगिबहुमान-कृतज्ञता-प्रकृतिभद्रकता शान्ततोदात्तता- विनीतता-मृदुता-नम्रता-सरलता-क्षमा-सन्तोष-निर्भयता-प्रमोद-गुणानुराग
કદાગ્રહ-સહજમળ-ભવાભિનંદીદશા વગેરેની વિદાય !! (૨) ષોડશકમાં દર્શાવેલ દષ્ટિસંમોહ, યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય વગેરેમાં જણાવેલ કુતર્ક, કદાગ્રહ, પૂર્વગ્રહ, હઠાગ્રહ, ખોટી પક્કડ પણ હવે જીવમાંથી વિદાય લે છે.
(૩) આત્માને પોતાના સ્વરૂપમાં કરવામાં અટકાયત કરનાર, અંતર્મુખતામાં પ્રતિબંધક બનનાર એવું આત્મસ્વભાવવિરોધી બળ “સહજમળ' તરીકે ઓળખાય છે. તે સહજમળ ત્યારે પ્રચુર પ્રમાણમાં શિથિલ થાય છે. સહજમળનો રેચ થવાની પૂર્વભૂમિકા રચાય છે.
(૪) પૂર્વે જણાવેલ ત્રિવિધ સંસારને અભિનંદવાની પાત્રતા આ જીવમાંથી હવે ઘટતી જાય છે. ક્ષુદ્રતા, લાભરતિ, દીનતા વગેરે દોષોથી વણાયેલી ભવાભિનંદિતાનો હ્રાસ થાય છે. . (૫) અશુદ્ધ ભાવોથી વણાયેલી એવી પાપનો અનુબંધ પડવાની પાત્રતા ક્રમશઃ રવાના થાય છે.
દીર્ઘકાલીન સાનુબંધ એવા પાપ કર્મના સંપર્કમાં આવવાની જીવની યોગ્યતા ખતમ થતી જાય છે. પાપના Mી તીવ્ર અનુબંધ પાડનારી આત્મદશા ખલાસ થતી જાય છે. 21 (૬) વિંશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં વર્ણવેલ ભવબાલદશા જાય છે, ધર્મયૌવનદશા પ્રવર્તે છે.
(૭) વર્ધમાન ગુણોથી યુક્ત બનતી એવી અપુનબંધકદશાને જીવ પ્રાપ્ત કરે છે. પાપને વિશે તીવ્ર બહુમાન ભાવ, સંસારની આસક્તિ વગેરે દોષો અપુનબંધકદશામાં હોતા નથી.
# મિત્રા-તારાષ્ટિના ગુણવૈભવને નિહાળીએ જ (૮) પોડશક, યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, યોગબિંદુ, ત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં દર્શાવેલ (A) ઔદાર્ય, (B) દાક્ષિણ્ય, (C) પાપજુગુપ્સા, (D) નિર્મળ બોધ, (E) દુઃખી જીવોની દયા, (F) ગુણવાનને વિશે અદ્વેષ (ઈર્ષાનો ત્યાગ), (G) સાર્વત્રિક ઔચિત્યસેવન, (H) યોગની કથામાં અખંડ પ્રીતિ, (I) યોગી પ્રત્યે બહુમાન-આદરભાવ, (૭) કૃતજ્ઞતા, (6) પ્રકૃતિની ભદ્રકતા, (L) શાંતતા, (M) ઉદાત્તતા, (N) વિનીતતા, (O) મૃદુતા, (P) નમ્રતા, () સરળતા, (R) ક્ષમા, (S) સંતોષ, (T) નિર્ભયતા, (U) પ્રમોદ
Page #87
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ __० कर्मप्रकृत्यधिकारनिवृत्तिः ।
२४०५ -"विचक्षणता- तीव्रभवभयविरह-शिष्टपुरुषदृढविश्वास-'सफलारम्भितादिगुणविभूतिः आविर्भवति। ए
(९) अनादिकालीनाऽऽत्मतत्त्वगोचरद्वेष-घोरोपेक्षा-तिरस्काराऽत्यन्तविस्मृतिप्रभृतिप्रयुक्ता निज-... निर्मलस्वरूपघातकचित्तवृत्तिः व्यावर्त्तते ।।
(१०) निजनिर्मलाऽऽत्मस्वरूपाऽहिंसाबलेन आत्मतत्त्वगोचरतात्त्विकरुचि-भावात्मकबहुमान-दृढश्रद्धा म -निरन्तरस्मृति-सततसम्मार्जन-संवर्धन-दिदृक्षादिगुणगणः संप्रवर्धते ।।
(११) अनादिकालीनः भवभ्रमणकारकः कर्मप्रकृत्यधिकारोऽत्यन्तं द्रुतञ्च निवर्त्तते ।
(१२) ततश्च योगशास्त्राऽध्यात्मसाराऽध्यात्ममतपरीक्षावृत्ति-मोक्षप्राभृत-नियमसार-कार्तिकेयाऽनुप्रेक्षा । -જ્ઞાનાવ-સમાધિશતાવ(યો.શા.૧૨/૭ + ૩.સા.૨૦/99 + ૩...વૃ.૭૨૧ + મી.ગ્રા.૭/૮ + નિ.તા.99 TUT + વ.૩.૭૨૨ + જ્ઞા.રૂર/૬ + 1.શ.૪) તા વહિરાભદશા રેહાદ્યતિરિત્મતત્ત્વશ્રદ્ધાને દીયતે, ભાવ, ) ગુણાનુરાગ, (w) વિચક્ષણતા, () અશુભ પ્રવૃત્તિના ત્યાગના લીધે સંસારના તીવ્ર ભયનો અભાવ, (૪) શિષ્ટ પુરુષો પ્રત્યેનો દઢ વિશ્વાસ, (2) સફલારંભિતા વગેરે ગુણોનો વૈભવ પ્રગટે છે.
પોતાના જ નિર્મળસ્વરૂપની હિંસાથી અટકીએ જ (૯) અનાદિ કાળથી પ્રવૃત્ત થયેલ આત્મતત્ત્વનો દ્વેષ, આત્માની ઘોર ઉપેક્ષા, આત્માનો તિરસ્કાર -ધિક્કાર, આત્માની અત્યન્ત વિસ્મૃતિ વગેરે રવાના થવાના લીધે, તે દ્વેષ વગેરેથી પોતાના જ નિર્મળ સ્વરૂપની ઘોર હિંસા કરનારી જે ઘાતક ચિત્તવૃત્તિ પ્રવર્તતી હતી, તે ચિત્તવૃત્તિ હવે રવાના થાય છે.
જ આપણા આત્માને સંભાળીએ જ (૧૦) પોતાના નિર્મળ આત્મસ્વરૂપની ઘોર હિંસાને અટકાવવા વગેરેની પરિણતિના બળથી સાધકમાં આત્મતત્ત્વની તાત્ત્વિક રુચિ પ્રગટે છે. પોતાના આત્મા પ્રત્યે બીજાને દેખાડવા માટે આડંબરાત્મક નહિ Cો પણ આંતરિક ભાવાત્મક બહુમાન, લાગણી, લગની તેના અંતરમાં સતત ઉછળે છે. આત્માને પ્રગટ કરવાનો તલસાટ વધે છે. “આત્મા જ પ્રગટ કરવા યોગ્ય છે' - તેવી શ્રદ્ધા દૃઢ બનતી જાય છે. દા. સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ આત્મા ભૂલાતો નથી. આત્મા જ સતત નજરાયા કરે છે. આત્માને જ તે સતત સંભારે છે, સંભાળે છે, સાંભળે છે, સંભળાવે છે, સાચવે છે, સ્વચ્છ કરે છે. આત્માનું = આત્મગુણોનું જ તે સંવર્ધન કરે છે. આત્મસાક્ષાત્કાર અંગેની તેની પ્યાસ વધતી જાય છે.
(૧૧) જીવાત્મા ઉપર કર્મપ્રકૃતિનો અનાદિકાલીન ભવભ્રમણાદિકારક જે અધિકાર હતો, તે હવે અત્યંત રવાના થાય છે, ઝડપથી વિદાય લે છે.
૪ અંતરાત્મદશા ઉજાગર થાય છે ? (૧૨) તેથી યોગશાસ્ત્ર, અધ્યાત્મસાર, અધ્યાત્મપરીક્ષાવૃત્તિ, મોક્ષપ્રાકૃત, નિયમસાર, કાર્તિકેયાનુપ્રેક્ષા, જ્ઞાનાર્ણવ, સમાધિશતક વગેરે ગ્રંથોમાં વર્ણવેલ બહિરાત્મદશા ઘટતી જાય છે. કારણ કે કાયાદિથી ભિન્ન આત્મતત્ત્વની શ્રદ્ધા તેના અંતરમાં જાગેલી છે. તથા આ જીવમાં હવે અંતરાત્મદશા પ્રગટે છે. ૧. સફલારંભિતા એટલે જે કાર્ય કરવાથી કાળક્રમે અવશ્ય આધ્યાત્મિક ફળ મળે જ તેવી પ્રવૃત્તિ કરવી. સમય પસાર કરવા માટે કે લાગ્યું તો તીર, બાકી તુક્કો'- આવી ગણતરીથી પ્રવૃત્તિ ન કરવી.
Page #88
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०६ ० खेदोद्वेगदोषनिवृत्तिः ।
૨૬/૭ ज अन्तरात्मदशा चाऽऽविर्भवति । ' (१३) ततश्च जीवनसाफल्याऽऽत्मस्वरूप-मोक्षस्वरूपादिगोचरा सती जिज्ञासा प्रवर्तते प्रवर्धते च ।
(१४) तात्त्विकाचारगोचरभावबहुमानाच्च आदिधार्मिककालभावि प्रभुपूजा-भावयोगिसेवाद्यनुष्ठानं म मुक्त्यद्वेष-तदनुरागादिशुभभावानुविद्धं तद्धत्वनुष्ठानरूपेण योगबिन्दु-द्वात्रिंशिकाप्रकरणाऽध्यात्मसारादौ S (યો.વિ.9૧૨ + તા.93/93 + ..૧૦/૦૭) તમત્ર પ્રારમ્યતા વેતો નિવર્નેતા.
(१५) सत्त्वोद्रेकाद् अध्यात्मसारे (२०/६) वर्णितं दुःखनिदानकामादिनिवृत्तं सुखनिदानन्याय १२ -सदाचारादिप्रवृत्तं विक्षिप्तं चित्तम् इह लभ्यते। ण (१६) योगसाधनादौ कथञ्चित् चलचित्तत्वात् सानन्दत्वाच्च योगशास्त्रोक्तं (१२/३) 'विक्षिप्तं' का ‘यातायातं' च चित्तमप्यत्राऽव्याहतप्रसरम् अवसेयम्।
* તાત્વિક આત્મજિજ્ઞાસાનો પ્રાદુર્ભાવ % (૧૩) અંતરાત્મદશાનો આવિર્ભાવ થવાના લીધે જ “પ્રાપ્ત થયેલા આ દુર્લભ જીવનની સફળતા અને સરસતા શેમાં ? આત્મા મૂળભૂત સ્વરૂપે કેવો હશે ? મોક્ષનું સાચું સ્વરૂપ કેવું હશે ?” આવી અનેક પ્રકારની આધ્યાત્મિક જિજ્ઞાસા તેના અંતઃકરણમાં ઉદ્દભવે છે. આ જિજ્ઞાસા માત્ર સમય પસાર કરવા (Time Pass) માટે નથી હોતી. પરંતુ સાચી હોય છે, તાત્ત્વિક હોય છે. તેથી તેવી જિજ્ઞાસા વધે જ રાખે છે. તે જિજ્ઞાસા ફળદાયક બને છે. અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિનું પ્રબળ અંતરંગ કારણ બને છે.
ઈ તહેવું અનુષ્ઠાનનો પ્રારંભ ઈ. (૧૪) આત્મા, મોક્ષ વગેરેની જિજ્ઞાસા કરીને તે અટકી જતો નથી. પરંતુ પ્રભુપૂજા વગેરે તાત્ત્વિક એ આચાર પ્રત્યે તેના અંતરમાં ભાવાત્મક બહુમાન પ્રગટે છે. તેવા બહુમાનથી તે પ્રભુપૂજા, ભાવયોગીની
સેવા વગેરે અનુષ્ઠાનોમાં પ્રવર્તે છે. આદિધાર્મિકકાળમાં = અપુનબંધકાદિદશામાં (જુઓ લલિતવિસ્તરાGી પંજિકાના અંતે તથા ધર્મસંગ્રહવૃત્તિ ગાથા-૧૭, પૃષ્ઠ-૩૫) થનારી આ પ્રભુપૂજા વગેરે ધર્મક્રિયા ખરેખર
મુક્તિઅષ, કાંઈક મુક્તિઅનુરાગ વગેરે શુભભાવોથી વણાયેલી હોય છે. તેથી જ તે તદ્ધતુઅનુષ્ઠાનરૂપે સ = સદનુષ્ઠાનકારણીભૂત અનુષ્ઠાનરૂપે પરિણમે છે. યોગબિંદુ, ધાત્રિશિકા પ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરેમાં ત,અનુષ્ઠાનનું નિરૂપણ ઉપલબ્ધ થાય છે. અહીં ખેદ અને ઉદ્વેગ દોષ રવાના થાય છે.
- વિક્ષિપ્ત ચિત્તનો લાભ જ (૧૫) તથા સત્ત્વગુણનો ઉછાળો થવાથી અધ્યાત્મસારમાં વર્ણવેલ ‘વિક્ષિપ્ત’ ચિત્ત અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. દુઃખને લાવનાર કામવાસના વગેરેના આવેગથી નિવૃત્ત અને સુખને લાવનાર ન્યાય-નીતિ -સદાચારપાલન આદિમાં સદૈવ પ્રવૃત્ત એવું ચિત્ત “વિક્ષિત' ચિત્ત તરીકે અધ્યાત્મસારમાં બતાવેલ છે.
a “ચાતાયાત” ચિત્તનો પણ લાભ છે (૧૬) પરંતુ જાપ વગેરે યોગસાધનામાં તે જીવનું ચિત્ત કાંઈક ચિંચળ હોય છે. તથા જાપાદિમાં આનંદની અનુભૂતિ પણ જીવને થતી હોય છે. આથી યોગશાસ્ત્રમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ વર્ણવેલ ‘વિક્ષિપ્ત ચિત્ત અને યાતાયાત’ ચિત્ત તેમના જીવનમાં અવ્યાહત રીતે, અટકાયત વિના, પગપેસારો કરે છે - તેમ જાણવું. યોગશાસ્ત્ર મુજબ, સાધનામાં ચિત્તની ચંચળતા એ “વિક્ષિપ્ત’ ચિત્તની ઓળખ છે. તથા
Page #89
--------------------------------------------------------------------------
________________
• मित्रा-तारादृष्टिप्रकर्षः 0
२४०७ (१७) अहिंसा-सत्याऽचौर्य-ब्रह्मचर्याऽपरिग्रहलक्षणा यमाः, शौच-सन्तोष-तपः-स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानलक्षणाश्च नियमाः योगदृष्टिसमुच्चयोक्ताः (२१ + ४१) इच्छादिप्रकारेण अत्र सम्भवन्ति। प
(१८) ततश्च भवपरम्पराप्रदीर्धीकरणशीलतालक्षणो भवाश्रवः कृष्णधर्मश्च उच्छिद्यते । इत्थं जीवः गा 'अहमेवाऽनन्तशान्तिमहासागरोऽस्मि । मोक्षमार्गः स्वान्त एवाऽस्ति । साम्प्रतमहं दृढं स्वाऽभिमुखो .. भवेयमिति प्रणिधानस्य प्राबल्येन निजबोधस्य च स्वकीयस्वभावानुकूलतया मोक्षमार्गप्रवेशयोग्यताप्राप्तितो मार्गाभिमुखो भवति। मित्रा-ताराभिधानयोगदृष्टिद्वितयप्रकर्षोऽयं बोध्यः।
प्रकृते “जीयमाने च नियमादेतस्मिंस्तत्त्वतो नृणाम् । निवर्त्तते स्वतोऽत्यन्तं कुतर्कविषमग्रहः ।।” (यो.दृ.स.८६) क इति योगदृष्टिसमुच्चयकारिका, “भवाभिनन्दिदोषाणां प्रतिपक्षगुणैर्युतः । वर्धमानगुणप्रायो ह्यपुनर्बन्धको मतः ।।" : (यो.बि.१७८) इति योगबिन्दुकारिका, “प्रकृत्या भद्रकः शान्तो विनीतो मृदुरुत्तमः। सूत्रे मिथ्यादृगप्युक्तः । પરમાનન્દમાત:II” (તા..૨૦/૩૨) રૂતિ જ્ઞાત્રિ(રાજાપ્રવિરરિા , મપ્રવેશયોથમવાડડપન્નો મામrg:” ૧ી ! (यो.बि.१७९ वृ.) इति योगबिन्दुव्याख्योक्तिश्च विभावनीया आत्मार्थिभिः । ‘एतस्मिन् = अवेद्यसंवेद्यपदे'। સાધનામાં ચંચળતા હોવા છતાં આનંદની લાગણી અનુભવાય છે એ “યાતાયાત” ચિત્તની નિશાની છે.
(૧૭) યોગદષ્ટિસમુચ્ચયમાં કહેલા ઈચ્છા વગેરે કક્ષાના અહિંસા-સત્ય-અચૌર્ય-બ્રહ્મચર્ય-અપરિગ્રહસ્વરૂપ પાંચ યમો તથા શૌચ-સંતોષ-તપ-સ્વાધ્યાય-ઈશ્વરપ્રણિધાનસ્વરૂપ પાંચ નિયમો અહીં સંભવે છે.
(૧૮) તથા ભવની પરંપરાને અત્યંત લંબાવવાના સ્વભાવસ્વરૂપ ભવાશ્રવનો ઉચ્છેદ થાય છે. તમોગુણપ્રધાન કૃષ્ણધર્મ રવાના થાય છે. આત્મસ્વરૂપને સાધવામાં જેને આનંદ આવે તેની ભવપરંપરા વધે તો નહિ જ ને ! “હું જ અનંત શાંતિનો મહાસાગર છું. શાંતિનો માર્ગ-મોક્ષમાર્ગ મારામાં અંદર જ છે. તેથી હવે હું દૃઢતાથી મારી સન્મુખ થાઉં' - આવું પ્રણિધાન બળવાન થવાથી તથા આંતરિક સમજણ પોતાના મૂળભૂત સ્વભાવને-સ્વરૂપને અનુકૂળ બનવાથી મોક્ષમાર્ગમાં પ્રવેશ કરવાની યોગ્યતા પ્રાપ્ત થાય છે. તેથી સાધક આત્મા હવે માર્ગાભિમુખ = મોક્ષમાર્ગસન્મુખ બને છે. મિત્રો અને તારા નામની યોગદષ્ટિની આ પ્રકૃષ્ટ અવસ્થા છે.
માગભિમુખદશાસૂચક શાસ્ત્રસંદર્ભ . (પ્ર.) આ માર્ગાભિમુખ દશા નીચેના શાસ્ત્રસંદર્ભોની ઊંડી વિચારણા દ્વારા વધુ સ્પષ્ટ થઈ જશે.
(૧) યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “અવેદ્યસંવેદ્યપદ જીતાય ત્યારે અવશ્યમેવ જીવોનો કુતર્કસ્વરૂપ વિષમ વળગાડ પોતાની જાતે જ પરમાર્થથી અત્યંત રવાના થાય છે.”
(૨) યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ દર્શાવેલ છે કે “ભવાભિનંદી જીવોના જે દોષો છે, તેના પ્રતિપક્ષી ગુણોથી યુક્ત એવા જે સાધકના ગુણો પ્રાયઃ વર્ધમાન = વધતા હોય છે, તે સાધક અપુનબંધક તરીકે માન્ય છે.”
(૩) કાત્રિશિકા પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “મિત્રા વગેરે દષ્ટિઓ પણ જીવને મોક્ષમાર્ગાભિમુખ કરવા વડે મોક્ષ સાથે સંયોગ કરાવતી હોવાથી જે જીવ (A) પ્રકૃતિથી ભદ્રક હોય, (B) શાંત હોય, (C) વિનીત હોય, (D) મૂદુ હોય, (E) ઉત્તમ હોય, તે કદાચ મિથ્યાદષ્ટિ હોય તો પણ આગમમાં જણાવેલ છે કે શિવરાજર્ષિની જેમ તે પરમાનંદને = મોક્ષને પામનાર છે.”
(૪) યોગબિંદુવ્યાખ્યામાં કહેલ છે કે “મોક્ષમાર્ગપ્રવેશની યોગ્યતાને પામેલો જીવ માર્ગાભિમુખ
Page #90
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४०८
• परीक्षाचतुष्टयपरीक्षितशास्त्रपरामर्श: 0 IT ‘તઃ = મિત્રવિષ્ટીનાં મrfમમુવમાન મોક્ષયોનછત્વ' | શિષ્ટ સ્પષ્ટમ્ |
तदुत्तरं बलादृष्टिलाभे तु (१) निजस्वभावानुकूलबोध-प्रणिधानजन्यक्रियाऽभ्यासस्य । निजस्वभावानुकूलतया मोक्षमार्गानुसरणप्रतिबन्धककर्मप्रक्षयाद् मार्गानुसारितायाः न्यायसम्पन्नवैभवादिम पञ्चत्रिंशद्गुणकदम्बकः योगशास्त्र(१/४७-५६)-धर्मसङ्ग्रह(श्लो.५-१४)प्रभृतिप्रदर्शितः प्रादुर्भवति विशुध्यति र्श च । आत्मतत्त्वगोचरशास्त्रीयबोधानुकूलबाह्याऽभ्यन्तरोद्यमेन स्वभूमिकौचित्यतः जायमाना तरतमभावा- ऽऽपन्ना निजचैतन्यस्वभावानुकूला निजात्मदशा एव अत्र मार्गानुसारिता बोध्या।
(૨) તત્ત્વિકતત્ત્વશુકૂવોદ્રયાત્ ધર્મવિજુર/રૂબરૂ૭) - ઘર્મવિધિ(T.૪) -પષ્યવસ્તુI(૧૦૨9+9૧૨૬)ઃિण दर्शितकष-छेद-ताप-ताडनपरीक्षाशुद्धं शास्त्रसुवर्णं स्वभूमिकोचिताऽपवर्गमार्गदर्शनौपयिकतया गृह्णाति । છે. (૩) કાચા અવસ્થાયી - (A) “હું દિં ર થi સથvi મિત્તા તદેવ પુત્તા | HUMI તે બને.' (આ શાસ્ત્રપાઠોના આધારે, પૂર્વોક્ત અઢાર મુદ્દાને સ્પષ્ટ કરવા સ્વયમેવ ઊંડી વિચારણા કરવી.)
જ બલાદ્રષ્ટિમાં માર્ગાનુસારિતાનો પ્રકર્ષ : (૬) માર્માભિમુખદશાથી વણાયેલી એવી મિત્રો અને તારા નામની યોગદષ્ટિને પરિણમાવ્યા પછી કાળક્રમે જ્યારે ત્રીજી બલાદૃષ્ટિનો સાધકને લાભ થાય ત્યારે (૧) સાધક પોતાના ચૈતન્યસ્વભાવને અનુકૂળ એવા બોધ અને સંકલ્પ વડે એવી સુંદર ક્રિયાનો અભ્યાસ કરે છે કે જે પોતાના મૂળભૂત સ્વભાવને અનુકૂળ હોય. તેનાથી મોક્ષમાર્ગને અનુસરવામાં અવરોધ કરનારા કર્મોમાં ધરખમ ઘટાડો થાય છે.આ કારણે આત્મામાં (A) ન્યાયસંપન્ન વૈભવ, (B) ઉચિત વિવાહ વગેરે માર્ગાનુસારિતાના ૩૫ ગુણોનો સમૂહ પ્રગટ થાય છે અને વિશુદ્ધ થાય છે. યોગશાસ્ત્ર, ધર્મસંગ્રહ વગેરે ગ્રંથોમાં માર્ગાનુસારિતાના
૩૫ ગુણો વિસ્તારથી વર્ણવેલા છે. આત્મતત્ત્વને જણાવનારા શાસ્ત્રો વિશેની બૌદ્ધિક સમજણને અનુરૂપ સ બાહ્ય-અભ્યતર પ્રયત્ન કરવાથી પોતાની ભૂમિકા મુજબ પ્રગટતી તરતમભાવવાળી પોતાના ચૈતન્યસ્વભાવને - અનુકૂળ એવી નિજ આત્મદશા એ જ અહીં માર્ગાનુસારિતા જાણવી.
આત્માથભાવે શુદ્ધ શાસ્ત્રને આદરીએ . (૨) બલા દૃષ્ટિમાં તાત્ત્વિક તત્ત્વશ્રવણેચ્છા પ્રગટ થાય છે. તેથી સાચા ઊંચા આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રોને એ સાંભળવા તે ઝંખે છે. તેથી જ તે શાસ્ત્રની પણ પરીક્ષા કરે છે. ઘર્મબિંદુ, શ્રીપ્રભસૂરિકૃત ધર્મવિધિ,
પંચવસ્તુક વગેરેમાં શાસ્ત્રસ્વરૂપ સુવર્ણની શુદ્ધિ (તપાસ) કરનારી કષ, છેદ, તાપ અને તાડન પરીક્ષા દર્શાવેલી છે. આ ચાર પરીક્ષાથી પોતાના ક્ષયોપશમ મુજબ શાસ્ત્રની તપાસ કરીને તેમાંથી ઉત્તીર્ણ થયેલા શુદ્ધ શાસ્ત્રસુવર્ણને તે સ્વીકારે છે. તે સાધક ગતાનુગતિક રીતે કે દેખાદેખીથી કે ઓઘદૃષ્ટિથી શાસ્ત્રને સ્વીકારતો નથી, પરંતુ યથાયોગ્ય પરીક્ષા કરીને સ્વીકારે છે. તથા તે સાધક જગતમાં વિદ્વાન-જાણકાર તરીકે પોતાની જાતને દેખાડવાના માધ્યમ તરીકે શાસ્ત્રને સ્વીકારતો નથી. પરંતુ પોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને યોગ્ય એવા મોક્ષમાર્ગની ઓળખાણ કરવાના સાધન તરીકે તે પરીક્ષિત શાસ્ત્રને સ્વીકારે છે.
છે મોક્ષશાવચનોની આછેરી ઝલક છે | (૩) તથા આ અવસ્થામાં કુતૂહલથી, ચપળતાથી, ઉત્સુકતાથી કે ઉતાવળથી શાસ્ત્રાભ્યાસ કરવાના 1. देहः गेहश्च धनं स्वजनः मित्राणि तथैव पुत्राश्च । अन्यानि तानि परद्रव्याणि, एतेभ्यः अहम् अन्यः ।।
Page #91
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० परद्रव्यसंसर्गेऽपि परस्वभावाऽपरिग्रहः ।
२४०९ પરવળ્યા guદેતો અહં ” (૩૫.૨૦૧૧) તિ ઉશરદચTથાન,
(B) “બેન વિનાતિ સે માતા, તે પદુષ્ય સંવU” (બાવા.9/6/૯/૧૬૬, પૃ.૨૨૬) રૂતિ आचाराङ्गसूत्रोक्तिम्,
(C) “છાત્રશપિ ચંદ્રવ્યસંસડ િતત્ત્વમાવISUરિપ્રદા” (ઇ.પૂ.33 ) રૂતિ થર્મપરીક્ષાવૃત્તિ,
(D) “સર્વોડ સ્વસ્જમાવે છવ નિવસતિ, તત્વરિત્યાગોન અન્યત્ર તસ્ય (વસતી) નિઃસ્વમાવતાપ્રસાદું” (અનુ..મૂ..પૃ.૨૦૮) તિ સનુયોગ દ્વારસૂત્રમત્તધારવૃત્તિમ્,
(E) “चरण-गुणस्थितिश्च परममाध्यस्थ्यरूपा न राग-द्वेषविलयमन्तरेणेति तदर्थिना तदर्थमवश्यं प्रयतितव्यम्" (ન.ર.પૃ.૨૨૨) રૂતિ નવરહોમ્િ,
(F) “પ્રશસ્તર-પયોઃ ૩પ નિવર્તનીયતા પરમાર્થતોડનુપાત્વિા (૩...૭૮૦ ) તિ अध्यात्ममतपरीक्षावृत्तिम्,
(G) “વિજ્ઞાનમદ્ ઘારવિદિતા વધ | યેન નિલગ જ સ્વયં શુદ્ધોગતિક્તા” (अ.बि.३/१३) इति अध्यात्मबिन्दुकारिकाम् एतादृशीश्चान्याः मोक्षार्थशास्त्रोक्तीः कषादिपरीक्षाशुद्धाः विरक्त-शान्तचित्तेन अयम् अधीते। બદલે વિરક્ત ચિત્તે, શાંતચિત્તે તે મોક્ષઉદ્દેશ્યવાળા શાસ્ત્રને ભણે છે. જેમ કે (A) “શરીર, ઘર, ધન, સ્વજન, મિત્ર અને પુત્રો - આ પદ્રવ્ય છે. તેનાથી હું જુદો છું - આ મુજબ ઉપદેશરહસ્યની ગાથા. | (B) “જે જ્ઞાનપરિણામથી જાણે છે, તે જ્ઞાનપરિણામ આત્મા જ છે. તે જ્ઞાનપરિણામને આશ્રયીને આત્માનો વ્યવહાર કરવો’ - આવી આચારાંગસૂત્રની ઉક્તિ.
(C) “ત્રણેય કાળમાં પરદ્રવ્યનો સંયોગ થવા છતાં પણ આત્મા પરદ્રવ્યના સ્વભાવને ગ્રહણ કરતો નથી - આવી ધર્મપરીક્ષા વ્યાખ્યાની પંક્તિ.
(D) “આત્મા વગેરે તમામ ચીજ પોતાના સ્વભાવમાં જ વસે છે. પોતાના સ્વભાવનો ત્યાગ કરીને છે અન્યત્ર તે વસે તો તે સ્વભાવશૂન્ય બની જવાની સમસ્યા સર્જાય' - આ અનુયોગસૂત્રમલધારવૃત્તિનું વચન. હા,
(E) “ચરણગુણસ્થિતિ = ચારિત્રના ગુણોનું (અથવા ચારિત્રનું અને જ્ઞાનનું) અવસ્થાન તો પરમમાધ્યશ્મસ્વરૂપ છે. તે રાગ-દ્વેષના વિલય વિના ન આવે. તેથી ચારિત્રગુણસ્થિતિના ઈચ્છક જીવે છે રાગ-દ્વેષના વિલય માટે અવશ્ય પ્રયત્ન કરવો'- આ પ્રમાણે નયરહસ્ય ગ્રંથનું કથન. | (F) “પ્રશસ્ત રાગ-દ્વેષને પણ અંતે તો કાઢવાના જ છે. તેથી તે બન્ને વિશેષ દશામાં પ્રયોજનભૂત હોવા છતાં) પરમાર્થથી ઉપાદેય નથી' - આ અધ્યાત્મમત પરીક્ષા વ્યાખ્યાનું વચન.
(G) “પ્રાજ્ઞ પુરુષે ધારાવાહીસ્વરૂપે-અખંડપણે તે ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવો, જેનાથી જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મને અને રાગ-દ્વેષાદિ ભાવકર્મને ફેંકીને પોતે શુદ્ધસ્વરૂપે રહે - આ અધ્યાત્મબિંદુની કારિકા. આ અને આવા પ્રકારના બીજા પણ જે જે શાસ્ત્રવચનો સ્પષ્ટપણે મોક્ષપ્રયોજનવાળા જણાય તથા કષ -છેદ વગેરે પરીક્ષાથી શુદ્ધ થયેલા હોય તેનો તે વિરક્તપણે, શાંત ચિત્તથી અભ્યાસ કરે છે. 1. વેન વિનાનાતિ સ માત્મા, તે પ્રતીત્વ પ્રતિસાયો
Page #92
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४१०
0 अपरोक्षस्वानुभूतिप्रणिधानदाय॑म् ।
૨૬/૭ प (४) अतः पूर्वम् उपादेयधिया जायमाना परद्रव्य-गुण-पर्यायसम्पर्कयोग्यता साम्प्रतं प्राचुर्येण का हीयते। ततो भोग-धन-सन्मानादिगोचरा असत्तृष्णा विनिवर्त्तन्ते (योगदृष्टिसमुच्चय-५०)।
(५) स्वात्मद्रव्य-गुण-पर्यायमालिन्यकारिणी जीवशक्तिः क्रमशः क्षीयते । (६) निजपरिशुद्धपरमात्मतत्त्वगोचरा परमप्रीतिः प्राचुर्येण प्रादुर्भवति ।
(७) स्वभूमिकोचितानुष्ठानकरणकालेऽपि जीवः निजोपयोग-रुचि-परिणति श्रद्धाऽनुसन्धानादिप्रवाहं क नाम-रूपादिशून्यस्वात्माऽभिमुखं सम्प्रवर्त्तयति । U (૮) ઉપરોક્ષસ્વાનુભૂતિપ્રાધા પૌનઃપુન્ટેન કૃઢતિા.
(९) 'भोगा रोगाः, विषयाः मृगजल-किंपाकफल-शल्य-दावानलादिसमाः, भूषणानि भाररूपाणि, नृत्यं कायविडम्बननम्, गीत-सङ्गीतादिकञ्च रुदनतुल्यमि'त्यादिकं स्वान्तःकरणे प्रतीत्य अध्यात्म
(૪) શાસ્ત્રનું આત્મામાં પરિણમન થાય તે રીતે પરિશીલન કરે છે. તેથી પૂર્વે જે રસપૂર્વક ઉપાદેયબુદ્ધિથી પરદ્રવ્ય-પરગુણ-પરપર્યાયના સંપર્કમાં આવવાની જીવની યોગ્યતા હતી, તે હવે પ્રચુર પ્રમાણમાં ઘટે છે. તેથી ભોગતૃષ્ણા, ધનતૃષ્ણા, સન્માનતૃષ્ણા વગેરે ખોટી તૃષ્ણાઓ દૂર થાય છે.
(૫) પોતાના આત્મદ્રવ્યને, ગુણોને અને પર્યાયોને મલિન કરનારી જીવશક્તિ ક્રમશઃ ક્ષીણ થાય છે. (૬) પોતાના પરિશુદ્ધ પાવન પરમાત્મતત્ત્વ પ્રત્યે પરમ પ્રીતિ પ્રચુર પ્રમાણમાં પાંગરે છે.
& આત્મભાન સતત સર્વત્ર ટકાવીએ . (૭) પોતાની ભૂમિકાને યોગ્ય એવા સદનુષ્ઠાન વગેરે પ્રવર્તતા હોય તે સમયે પણ સાધક ભગવાન પોતાના ઉપયોગ, રુચિ, પરિણતિ, શ્રદ્ધા, અનુસંધાન, લગની, લાગણી વગેરેના પ્રવાહને નિરંતર પોતાના ર. આત્માની સન્મુખ જ સારી રીતે પ્રવર્તાવે છે. “તપ દ્વારા આહારસંજ્ઞા કેટલી ઘટી ? દાન દ્વારા ઉદારતા
કેટલી આવી ? બ્રહ્મચર્ય પાલનથી આત્મરમણતા કેટલી આવે છે ? ગુરુસેવા દરમ્યાન ગુરુસમર્પણભાવ Tી પ્રગટે છે કે નહિ ? સ્વાધ્યાય કરવામાં સ્વનું પરિશીલન - પરિપ્રેક્ષણ કેટલું થાય છે ? - ઈત્યાદિ
ભાવો વડે સાધક પોતાના ઉપયોગને, પોતાની પરિણતિને પોતાના તરફ જ ખેંચે છે. અનામી અને અરૂપી એવો પોતાનો આત્મા નામ-રૂપની પાછળ પાગલ ન બને તેનો પ્રામાણિકપણે ખ્યાલ રાખવા સાધક જાગૃત હોય છે. તેથી જ પોતાની પ્રત્યેક સાધના જનમનરંજનનું સાધન ન બની જાય તેની સતત તકેદારી તેના અંતરમાં છવાયેલી હોય છે. આ જ તો આત્માનું પોતીકું બળ છે. તેથી તેને અંદરમાં પ્રતીત થાય છે કે :- “આતમસાખે ધર્મ જ્યાં, ત્યાં જનરંજનનું શું કામ ?
જનમનરંજન ધર્મનું, મૂલ ન એક બદામ.” (૮) અપરોક્ષ અતીન્દ્રિય સ્વાનુભૂતિના પ્રણિધાનને = સંકલ્પને સાધક વારંવાર દઢ કરે છે.
વિષયવૈરાગ્યની દ્રઢતા ક્ર (૯) હવે સાધક ભગવાનને પોતાની અંદર એવી પ્રતીતિ થાય છે કે (A) ભોગો રોગ સ્વરૂપ છે. (B) પાંચ ઈન્દ્રિયના વિષયો મૃગજળ જેવા તુચ્છ છે. માટે તેની પાછળ શા માટે વ્યર્થ દોડધામ કરવી? (C) આ વિષયો કિંપાકફળ જેવા પ્રારંભમાં મજા કરાવીને પાછળથી દુર્ગતિની ભયંકર સજા કરાવનારા છે. (D) વિષયો કાંટા જેવા છે, આત્મામાં પીડા કરનારા છે. (E) વિષયો દાવાનળ વગેરે
Page #93
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• मोक्षसाधकानुष्ठानतीव्ररागप्रादुर्भावः ।
२४११ सारोक्तं (७/१-२१) विषयवैराग्यं दृढयतितराम् ।
(१०) संवेग-वैराग्यादिबलेन विशुद्धपरमात्मस्वरूपधारणा-ध्यानादौ सानन्दं चित्तैकाग्र्यम् उपलभते।।
(११) अतो योगशास्त्रोक्तं श्लिष्टचित्तमत्र लब्धावसरम् । “श्लिष्टं स्थिर-सानन्दम्” (यो.शा.१२/ ४) इति योगशास्त्रोक्तिः अत्र अनुसन्धेया। अत्र क्षेपदोषो निवर्त्तते।।
(१२) मुक्त्यद्वेष-मुक्तिराग-निजात्मस्वरूपजिज्ञासा-विविदिषा-मोक्षार्थशास्त्रशुश्रूषा-दृढश्रद्धादिबलेन धीः । मोक्षमार्गानुसारिणी भवतीति द्वात्रिंशिका(१३/२२)प्रकरणानुसारेण ज्ञेयम् ।
(१३) अतः तीव्रपापक्षयाद् मोक्षसाधकसदनुष्ठानतीव्ररागः प्रादुर्भवति (द्वात्रिंशिका-१३/२२)। क
(१४) अतः प्रीत्यनुष्ठानञ्च षोडशकोक्तम् (१०/३) अत्र प्रकृष्यते विशुध्यति च, “आदरः करणे किं જેવા છે. સ્વાનુભૂતિપ્રણિધાન, આત્મશુદ્ધિ વગેરેને તે બાળનારા છે. (F) આભૂષણો ભાર-બોજરૂપ છે. (G) નૃત્ય તો કાયિક વિડંબના સ્વરૂપ છે. (H) ગીત-સંગીત વગેરે તો રડવા સમાન છે.” આવી પ્રતીતિ કરીને અધ્યાત્મસારમાં વર્ણવેલા વિષયવૈરાગ્યને તે અત્યંત દઢ બનાવે છે.
# સાધનામાં ચિત્તસ્થિરતાને સાદીએ . (૧૦) સાધક હવે વિશુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપની ધારણા પોતાના અંત:કરણમાં કરે છે. તે ધારણા પરિપક્વ થતાં વિશુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપનું જ ધ્યાન સધાય છે તે ધ્યાનમાં પણ ચિત્ત એકાગ્રતાને પ્રાપ્ત કરે છે. કારણ કે પોતાનું મુક્ત સ્વરૂપ સાધવા માટેની ભાવના ત્યારે સાધકમાં સમ્યફ પ્રકારે વેગવંતી બની હોય છે તથા ત્રિવિધ સંસાર પ્રત્યે પણ સાધક વિરક્ત બનેલો હોય છે. તેમજ ચિત્ત શાંત-પ્રશાંત થયું હોય છે. આ જ તો સંવેગ, વૈરાગ્ય અને ઉપશમભાવ વગેરેનું બળ છે. તેનાથી ધ્યાનાદિમાં આનંદપૂર્વક ચિત્તસ્થિરતા સધાય છે.
આ શ્લિષ્ટ ચિત્તનો લાભ (૧૧) તેથી યોગશાસ્ત્રમાં જણાવેલ શ્લિષ્ટ ચિત્તને પ્રગટ થવાનો અહીં અવસર મળે છે. આ યોગશાસ્ત્રમાં શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “યોગસાધનામાં સ્થિરતાવાળું અને આનંદવાળું ચિત્ત a એ શ્લિષ્ટ' કહેવાય.” યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં જણાવેલ ત્રીજો લેપ દોષ અહીં રવાના થાય છે.
B માર્ગાનુસારી બુદ્ધિનો પ્રભાવ (૧૨) સાધકની અંદર મુક્તિઅદ્વેષ, મુક્તિરાગ ઝળહળતા હોય છે. પોતાના આત્માના મૌલિક સ્વરૂપને જાણવાનો, માણવાનો તીવ્ર તલસાટ અંદરમાં સતત ઉછળે છે. આત્માનો દ્રવ્ય-ભાવ કર્મથી છૂટકારો કઈ રીતે ઝડપથી થાય ? તેનો ઉપાય જણાવનારા શાસ્ત્રોને સાંભળવાની ઉત્કટ તમન્ના તેમનામાં પ્રગટેલી હોય છે. સાંભળેલા અધ્યાત્મશાસ્ત્રની શ્રદ્ધા પણ દઢ હોય છે. તેથી તેમની બુદ્ધિ મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારી બની હોય છે. દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ મુજબ આ વાત સમજવી.
(૧૩) આવી માર્ગાનુસારી બુદ્ધિના લીધે તીવ્ર પાપનો ક્ષય થવાથી મોક્ષ સાધક સદનુષ્ઠાનનો તીવ્ર રાગ તેમનામાં ઝળહળતો હોય છે. આ વાત કાત્રિશિકા પ્રકરણ મુજબ જાણવી.
S પ્રીતિ અનુષ્ઠાનનો પ્રકર્ષ 29 (૧૪) તેથી આ ભૂમિકામાં પ્રીતિ અનુષ્ઠાન પ્રકૃષ્ટ થાય છે તથા વિશુદ્ધ બને છે. કારણ કે ‘(1) અનુષ્ઠાનમાં આદર, (II) અનુષ્ઠાન કરવામાં પ્રીતિ, (III) અનુષ્ઠાન કરવામાં વિપ્નનો અભાવ, (IV)
Page #94
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४१२
बलायां सदनुष्ठानलक्षणसद्भावः
o ૬/૭
प्रीतिरविघ्नः सम्पदागमः । जिज्ञासा तज्ज्ञसेवा च सदनुष्ठानलक्षणम् ।। " ( ब्र.सि.स. ३६८ + द्वा.प्र. २३/२४) पइति ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चय-द्वात्रिंशिकाप्रकरणोक्तानां सदनुष्ठानलक्षणानां प्रायशः साकल्येन सद्भावात्, रा क्रियाशुद्धिहेतुप्रणिधानाद्याशयसद्भावाच्च (द्वात्रिंशिका-१०/९) ।
(૧૮) ૩પવેશપવાડષ્ટપ્રરત્ન-દ્વાત્રિંશિવિવશિતસ્ય (૩.૧.રૂ૭રૂ + ૪.પ્ર.૧/૨ + &ા.૬/૩) તાત્ત્વિहेयोपादेयत्वाऽनवगाहिनो विषयप्रतिभासज्ञानस्य योगदृष्टिसमुच्चय ( १२१) वर्णितायाश्च बहिर्मुखिण्याः बुद्धेः सामर्थ्यम् अत्यन्तं प्रक्षीयते ।
(१६) मुक्त्यादिस्वरूप हेतु-फलादिगोचरोहाऽपोहाभ्यां गृहीतात्मादिपदार्थस्वरूपयथावस्थितणि परिच्छेदनलक्षणं ज्ञानं योगदृष्टिसमुच्चये (१२१) वर्णितं समभिवर्धते ।
( १७ ) अत एव गुरुपूजन-प्रभुपूजन- दानादिसदाचार- तपश्चर्या-मुक्त्यद्वेषलक्षणा योगबिन्दु (१०९१४०) - द्वात्रिंशिका(१२/१-२६) प्रभृतिप्रदर्शिता योगपूर्वसेवा विशुद्धतररूपेण अत्र प्रवर्त्तते ।
I
市街打
可
al
સંપત્તિનું આગમન, (V) અનુષ્ઠાનાદિના સ્વરૂપની જિજ્ઞાસા, (VI) અનુષ્ઠાનના જાણકારની સેવા અને ‘વ' શબ્દથી (VII) અનુષ્ઠાનના જાણકાર આપ્ત પુરુષનો અનુગ્રહ - આ સદનુષ્ઠાનના લક્ષણો છે' - આ મુજબ બ્રહ્મસિદ્ધાંતસમુચ્ચય તથા દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણમાં જણાવેલા સદનુષ્ઠાનના પ્રાયઃ તમામ લક્ષણો અહીં હાજર હોય છે. તથા ક્રિયાશુદ્ધિમાં કારણ બનનારા પ્રણિધાનાદિ આશયો અહીં પ્રગટ થઈ ચૂકેલા હોય છે. દ્વાત્રિંશિકાપ્રકરણવ્યાખ્યામાં (૧૦/૯) પ્રણિધાનાદિને ક્રિયાશુદ્ધિના કારણ તરીકે જણાવેલ છે. * વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનના વળતા પાણી
(૧૫) ઉપદેશપદ, અષ્ટક પ્રકરણ, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં દર્શાવેલ વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનની તાકાત સાવ ખલાસ થતી જાય છે. હેયમાં હેયપણાની ઓળખાણ કે ઉપાદેયમાં ઉપાદેયપણાની ઓળખાણ વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાનમાં હોતી નથી. આવા મુગ્ધ જ્ઞાનની શક્તિ અહીં ક્ષીણ થતી જાય છે. તેમજ યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં વર્ણવેલી બહિર્મુખી બુદ્ધિનું સામર્થ્ય પણ અત્યંત ઘટતું જાય છે.
* આત્મજ્ઞાનનો
આવિર્ભાવ
(૧૬) ‘મુક્તિ વગેરે અતીન્દ્રિય પદાર્થનું સ્વરૂપ કેવું હશે ? તેનું મુખ્ય અમોઘ કારણ શું હશે? તેનું ફળ કેવું હશે ? કેવી રીતે આ બધું સંગત થાય અને અસંગત થાય ?’ આવા પ્રકારના ઊહાપોહ દ્વારા પૂર્વે શાસ્ત્રાદિના માધ્યમે જાણેલા આત્માદિ પદાર્થના સ્વરૂપનો યથાર્થ નિશ્ચય કરનારું પ્રતીતિસ્વરૂપ જ્ઞાન અહીં સારી રીતે વધતું જાય છે. આનું નિરૂપણ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય (શ્લોક-૧૨૧) વગેરેમાં મળે છે. / યોગપૂર્વસેવા વિશુદ્ધતર
-
(૧૭) આવું નિર્મળજ્ઞાન મળવાના લીધે જ અહીં યોગની પૂર્વસેવા વિશુદ્ધતરસ્વરૂપે પ્રવર્તે છે. યોગબિંદુ, દ્વાત્રિંશિકા વગેરેમાં વિસ્તારથી પૂર્વસેવા બતાવી છે. સંક્ષેપમાં તે આ મુજબ સમજવી. (I) ગુરુપૂજા, (II) પ્રભુપૂજા, (III) દાન-દાક્ષિણ્ય-દયા-દીનોદ્ધાર વગેરે સદાચાર (IV) વિવિધ તપશ્ચર્યા, (V) મુક્તિનો અદ્વેષ. મિત્રા-તારા યોગદૃષ્ટિની અપેક્ષાએ અહીં અધિક શુદ્ધિવાળી પૂર્વસેવા પ્રવર્તે છે.
Page #95
--------------------------------------------------------------------------
________________
० सुखासनसिद्धि: 0
२४१३ (१८) सुखासनसिद्ध्या त्वराशून्यं देहाद्यतिरिक्ताऽऽत्मतत्त्व-तच्छुद्ध्यादिगोचरप्रणिधानपुरःसरं गमनादिकं गुरु-देवादिवन्दनादिकृत्यञ्च सम्प्रवर्त्तते (योगदृष्टिसमुच्चय - ५० + ५१)।
(૧૬) નિરીમાર્થધૂળ(થા.ર૦૧૪ + ૧૭૪૬), ઉપશાવવૃત્ત (૩૫.૫.૨99/4.1થા - ૬૭ -પૃ.૭૧૨) T पुष्पमालायां(२६०) च दर्शितम् अव्यक्तसामायिकम् अनन्तानुबन्धिकषायादिसेवनक्षमताऽत्यन्तहानिलक्षणं मार्गानुसारिताप्रारम्भकालीनम्, अध्यात्मोपनिषदि (१/७६) प्रोक्तः अव्यक्तसमाधिश्च स्वारसिक -साहजिक-सातत्यशालि-समीचीन-स्वाभिमुख-स्वरूपग्राहक-साम्यपरिणतिप्रवाहलक्षणः कदाग्रहशून्यमार्गानुसारिता-र्श प्रकर्षकालीनः अत्र प्रादुर्भवतः। सम्प्रतिभूपतिजीव-चिलातिपुत्रादिदृष्टान्ततो भावनीयं तत्त्वमेतत् ।।
(२०) अत्र सहकारियोग्यता मोक्षयोजकयोगदृष्टिबलविशेषप्राप्त्या सक्रियतरसमुचितयोग्यता- . रूपेण परिणमतितराम्।
(२१) इत्थं पूर्वोप्तानि संशुद्धयोगबीजानि इह अङ्कुरितानि सम्पद्यन्ते। अत्र बलायां दृष्टौ का एतावान् मार्गानुसारिताप्रकर्षो बोध्यः ।
2 અધીરાઈને વિદાય આપીએ છે (૧૮) બલાદેષ્ટિમાં રહેલા સાધક સંતોષી હોવાથી આમથી તેમ ખોટી દોડધામ કરતા નથી. શાંતિથી, સ્થિરતાથી અને સુખેથી અધ્યાત્મસાધનામાં રચ્યા-પચ્યા રહે છે. તેથી તેમને સુખાસનની સિદ્ધિ થાય છે. સુખપૂર્વક એક બેઠકે સાધનામાં લીન થાય છે. તેથી તેઓ હાલવા-ચાલવા વગેરેનું કામ કરે તે પણ ઉતાવળ વિના કરે છે. “હું આત્મા છું, શરીર નથી. શરીર આમથી તેમ ચાલે છે, હું નહિ. હું તો શરીરને ચલાવનાર છું, ચાલનાર નહિ' - આવા પ્રણિધાનપૂર્વક ગમનાદિ ક્રિયામાં તે જોડાય છે. તેમજ ગુરુવંદન, પ્રભુવંદન-પૂજનાદિ ધર્મસાધના પણ ઉતાવળ વિના કરે છે તથા આત્મશુદ્ધિના લક્ષથી કરે છે.
જ અવ્યક્ત સામાયિક-સમાધિની પ્રાપ્તિ , (૧૯) સંપ્રતિરાજાના જીવને પૂર્વભવમાં જે દીક્ષા મળી હતી, તે “અવ્યક્ત સામાયિક' તરીકે નિશીથસૂત્ર | ભાષ્ય ચૂર્ણિ વગેરેમાં જણાવેલ છે. અનંતાનુબંધી કષાય વગેરે દોષોનું સેવન કરવાની ક્ષમતા અત્યંત તૂટતી જાય, પ્રાયઃ કાયમી ધોરણે રવાના થતી જાય તેવી આત્મદશા એ જ અવ્યક્ત સામાયિક. પ્રારંભિક માર્ગાનુસારી | અવસ્થામાં જીવને પ્રસ્તુત “અવ્યક્ત સામાયિક' મળે છે. ઉપદેશપદવ્યાખ્યામાં શ્રીમુનિચંદ્રસૂરિજીએ તથા પુષ્પમાળામાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ પણ અવ્યક્ત સામાયિકનો નિર્દેશ કર્યો છે. તથા કદાગ્રહશૂન્ય પ્રકૃષ્ટ રી, માર્ગાનુસારી દશામાં ચિલાતિપુત્રની જેમ “અવ્યક્ત સમાધિ પણ મળે છે. સ્વરસથી સહજતઃ સતત સમ્યપણે પોતાની સામ્યપરિણતિનો પ્રવાહ સ્વાભિમુખ બને અને ચૈતન્યસ્વરૂપનું પરોક્ષરૂપે ગ્રહણ કરે એ અવ્યક્તસમાધિ. આનો નિર્દેશ અધ્યાત્મ ઉપનિષમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે કરેલ છે.
(૨૦) મોશે પહોંચવામાં સહકાર આપનારા કારણોના સાન્નિધ્યથી જે સહકારિયોગ્યતા જીવમાં પ્રગટેલી હતી, તે અત્યંત સક્રિય સમુચિતયોગ્યતાસ્વરૂપે પ્રચુર પ્રમાણમાં આ અવસ્થામાં પરિણમે છે. કારણ કે જીવને રાગાદિમુક્તસ્વરૂપ સુધી પહોંચાડનાર યોગની દૃષ્ટિનું-રુચિનું-પ્રીતિનું-શ્રદ્ધાનું આંતરિક બળ-સામર્થ્ય-વર્ષોલ્લાસ-ઉત્સાહ-ઉમંગ અહીં વિશેષ પ્રમાણમાં પ્રગટ થયેલ હોય છે.
(૨૧) મિત્રા-તારા યોગદષ્ટિવાળી માર્ગાભિમુખ દશામાં વીતરાગનમસ્કાર આદિ જે સંશુદ્ધ યોગબીજોને વાવેલા હતા, તે આ રીતે અંકુરિત થાય છે. અહીં બલાદષ્ટિમાં માર્ગાનુસારિતાનો આટલો પ્રકર્ષ સમજવો.
Page #96
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४१४
* निजस्वरूपविश्रान्तिः
? ૬/૭
प तदनु च दीप्रायां योगदृष्टौ सत्यां त्रिविधसंसारमार्गाद् आन्तरिकदृष्ट्या पतित आत्मार्थी उत्सुकता-व्यग्रता-कुतूहलाऽधैर्याऽनुपयोगादिपरिहारेण निजनिर्मलस्वरूपप्रादुर्भावकृते स्वकीयसहजस्वभावानुकूलपरिपक्वप्रज्ञा-परिपुष्टप्रणिधान-पावनपरिणतिप्राबल्यत आध्यात्मिकदृष्ट्या मोक्षमार्गे प्रविशति। (૧) તવાનીમ્ /બૌધિસ્વદ્રવ્ય -વૈવિસ્વમુળ -મલિનસ્વપર્યાયાડડર્ષળાંપ વિજ્ઞતિ। (२) स्वकीयचित्तवृत्तिप्रवाहः निरुपाधिकस्वद्रव्य-गुण- पर्यायाऽभिमुखं स्वतः सहजतः वलति । (३) इत्थं क्रमेण परमशान्तनिजचेतनद्रव्यप्रचिकटयिषया आन्तरो मोक्षमार्गः प्रादुर्भवति । आत्मार्थी साधकः निजस्वरूपे वारंवारं विश्राम्यति ।
* *
र्श
(४) 'वर्त्तमानदेहसंलग्नकामिन्यादिसांसारिकव्यक्तिगोचरकर्त्तव्यपालनपरिणाम-'पञ्चेन्द्रियविषयका व्यवहार-“मानसिकसङ्कल्प-विकल्पादिलक्षणः त्रिविधः संसारः असारतया, "तुच्छतया, “अनर्थकारितया, ग्रहरूपतया, “विडम्बनारूपतया, ' षष्ठ्यङ्गुलिकारूपतया उपाधिपोट्टलिकारूपतया, "अशरणतया, દીપ્રાતૃષ્ટિમાં માર્ગપતિત દશાની ઝલક
(તવનુ.) આ રીતે માર્ગાનુસારી દશાનો પરમ પ્રકર્ષ પ્રાપ્ત થયા પછી જીવ ‘દીપ્રા' નામની ચોથી દૃષ્ટિને પ્રાપ્ત કરે છે. તે અવસ્થામાં સાધક પૂર્વોક્ત ત્રિવિધ સંસારના માર્ગથી આંતરિક દૃષ્ટિએ પતિત થાય છે. તથા સ્વરૂપપ્રાપ્તિની ઉત્સુકતા, વ્યગ્રતા, કુતૂહલ, અધીરાઈ, અનુપયોગ વગેરે છોડીને નિજ નિર્મલ સ્વરૂપના પ્રગટીકરણ માટે પોતાના સહજ સ્વભાવને અનુકૂળ બનેલ () પરિપક્વ પ્રજ્ઞા, (g) પરિપુષ્ટ પ્રણિધાન અને (૪) પાવન પરિણતિ આ ત્રણના બળથી મોક્ષમાર્ગમાં આધ્યાત્મિક દૃષ્ટિએ પ્રવેશ કરે છે. યોગગ્રંથની પરિભાષા મુજબ આ અવસ્થા ‘માર્ગપતિત' નામથી પ્રસિદ્ધ છે.
-
(૧) અહીં પરદ્રવ્યાદિનું આકર્ષણ તો ખલાસ થાય જ છે. પરંતુ (A) ઔપાધિક સ્વદ્રવ્ય (= કષાયાત્મા વગેરે), (B) વૈભાવિક નિજગુણો (= મતિ અજ્ઞાન આદિ) તથા (C) પોતાના મલિન પર્યાયો (= મનુષ્યદશા, શ્રીમંતદશા, લોકપ્રિયતા વગેરે) પ્રત્યેનું આકર્ષણ પણ ઓગળતું જાય છે.
Qu
(૨) પોતાનો ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ નિરુપાધિક સ્વદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય તરફ સ્વતઃ સહજતાથી વળે છે. * આંતરિક મોક્ષમાર્ગનો પ્રાદુર્ભાવ
(૩) આ ક્રમથી આગળ વધતાં પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ માટે પરમ પ્યાસ પ્રબળપણે પ્રગટે છે. પોતાના પરમ શાંત ચેતનદ્રવ્યને અત્યંત ઝડપથી પ્રગટ કરવાની તીવ્ર તડપનમાંથી આંતરિક મોક્ષમાર્ગ ખુલતો જાય છે. આત્માર્થી સાધક પોતાના નિર્મળ સ્વરૂપમાં ખીલતો જાય છે, વારંવાર ઠરતો જાય છે. * પ્રકૃષ્ટ વિષયવૈરાગ્યની પ્રાપ્તિ
(૪) (1) વર્તમાન દેહની સાથે જોડાયેલી પત્ની, પુત્ર વગેરે સાંસારિક વ્યક્તિઓ અંગે કર્તવ્યપાલન કરવાનો પરિણામ, (2) પાંચેય ઈન્દ્રિયના વિષયોના ઉપાર્જન-સંગ્રહ-સંરક્ષણ-સંવર્ધન-લેવડ-દેવડ-ઉપભોગ -પરિભોગ વગેરે વ્યવહારો તથા (3) માનસિક સંકલ્પ-વિકલ્પો... આ ત્રણેય પ્રકારના સંસારમાં જીવને પૂર્વે (ભવાભિનંદી દશામાં) રસ-કસના દર્શન થતા હતા. પરંતુ હવે તેને આ ત્રણેય પ્રકારના સંસાર અંતરમાં (A) અસાર જણાય છે, (B) તુચ્છ લાગે છે, (C) અનર્થકારી સ્વરૂપે વેદાય છે, (D) વળગાડરૂપે
Page #97
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* धर्मकर्ममर्मज्ञतालाभः
'नश्वरतया, Jअविश्वसनीयतया, अशुचितया च स्वतः स्वान्तः प्रतीयते ।
ચ
(५) त्रिविधसंसारौतप्रोततया तत्रैव कर्तृत्व- भोक्तृत्वरसमयपरिणतिस्वरूपा या संसारसारभूतता = भवाभिनन्दिता सा अत्यन्तं क्षीयते । कुटुम्बपालन - भोजनादौ अतन्मयभावेन कर्मवशतः प्रवर्त्तते । न (૬) નિનશુદ્ધાત્મસ્વરૂપપ્રાપ્તિપ્રવતચિન્તયા પોશર (૧૧/૭)-દ્વાત્રિંશિા(૨/૧૦-૧૪)-વૈરાગ્યવત્ત્વતતા(५/४५९-४६४)द्युक्तं श्रुतमयज्ञानं साम्प्रतं चिन्तामयज्ञानरूपेण ( षोडशक-११/८) झटिति परिणमति। र्श (७) विरक्त-शान्ताऽन्तःकरणप्रसूतत्वेन अपुनर्जन्महेतुकत्वाद् इह चिन्तामयज्ञानं तत्त्वबोधरूपतया क परिणमति । ततो धर्मकर्ममर्माणि सम्यग् विजानाति ।
TUT
પ્રતીત થાય છે, (E) વિડંબનાસ્વરૂપ દેખાય છે, (F) છઠ્ઠી આંગળી જેવા કષ્ટદાયક-નડતરરૂપ જ લાગે છે, (G) ઉપાધિનું પોટલું લાગે છે, (H) પાપના ઉદયમાં કે ભવાંતરમાં પોતાના અશરણરૂપે ભાસે છે, (I) નાશવંતરૂપે પ્રતિભાસે છે, (૩) દગાબાજ-અવિશ્વસનીય-ઠગારા જણાય છે, (K) અશુચિ-અપવિત્ર સ્વરૂપે અનુભવાય છે, (L) એક જાતની લપ લાગે છે. પૂર્વે માર્ગાભિમુખ દશામાં શાસ્ત્રાભ્યાસ, સત્સંગ વગેરેના પ્રભાવે આ જીવ સંસારને અસાર માનતો હતો. પરંતુ હવે માર્ગપતિત અવસ્થામાં તો પોતાને જ અંતરમાં ત્રણેય પ્રકારના સંસાર અસાર લાગે છે. આટલી અહીં વિશેષતા છે. અનુકૂળ ધર્મપત્ની સાથેના જરૂરી વ્યવહારો પણ હવે જીવને પોતાને અંદરથી જ સ્વતઃ અસાર અને અનર્થકારી લાગે છે. → ભવાભિનંદી દશાની વિદાય →
२४१५
=
(૫) ઉપરોક્ત ત્રણેય પ્રકારના સંસારમાં ઓત-પ્રોત બનીને, તન્મય બનીને તેમાં જ કર્તૃત્વ -ભોક્તત્વભાવની રસમય પરિણતિસ્વરૂપ સંસારસારભૂતતા ભવાભિનંદીદા અત્યંત ક્ષય પામે છે. કુટુંબપાલન, ભોજનાદિપ્રવૃત્તિ કે માનસિક સંકલ્પ-વિકલ્પ વગેરેમાં ઓત-પ્રોત થયા વિના, તન્મય બન્યા Cu વિના યથોચિતપણે જીવ તેમાં કર્મવશ જોડાય છે.
૭ ચિંતામય જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ
(૬) ‘આમ ને આમ આ જન્મ આત્મજ્ઞાન મેળવ્યા વિના તો પૂરો નહિ થઈ જાય ને ? મને ક્યારે આત્મદર્શન થશે ? મારો શુદ્ધ આત્મા ક્યારે પૂર્ણપણે પ્રગટ થશે ?' આમ પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને પૂર્ણતયા પ્રાપ્ત કરવાની પ્રબળ ચિંતા તેના અંતઃકરણમાં વણાયેલી હોય છે. તેના લીધે શ્રુતમય જ્ઞાન હવે ચિંતામય જ્ઞાનસ્વરૂપે ઝડપથી પરિણમતું જાય છે. ષોડશક, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ, વૈરાગ્ય કલ્પલતા વગેરે ગ્રંથોમાં શ્રુતમય-ચિંતામય જ્ઞાનનું વિસ્તારથી વિવેચન મળે છે.
આ અવસ્થામાં સાધક ભગવાન પોતે જ પોતાને કહે છે કે :
लाख बात की बात यह, तोकुं देइ बताय ।
जो परमातमपद चहे, तो राग-द्वेष तज भाय ! ।। ( परमात्म छत्रीसी - २५ )
(૭) અહીં સાધકનું અંતઃકરણ ઈન્દ્રિયવિષયોથી વિરક્ત અને શાંત બનેલું હોય છે. વિરક્ત અને શાંત અંતઃકરણમાંથી પ્રસ્તુત ચિંતામય જ્ઞાનનો જન્મ થયેલ હોવાથી તે જ્ઞાન જન્મ-મરણની પરંપરાને ટૂંકાવવાનું જ કારણ બને છે. પુનર્જન્મની પરંપરાને ટૂંકાવવાનો હેતુ બનવાથી, મોક્ષનો હેતુ બનવાથી,
Page #98
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४१६
• योगधर्माधिकारिप्रवृत्तिप्रतिपादनम् । प (८) तत्त्वोपदेशकगुरुभक्तौ च बहुमानगर्भाऽन्तःकरणतो विधिना विशेषरूपेण यतते (योगदृष्टिरा समुच्चय-६३)। षोडशकोक्तः (१४/७) उत्थानदोषो निवर्त्तते । - (૧) ચોવિન્યુતમ્ (૨૩-) કાત્મ-ગુરુ-પ્રિચત્રિતયમ્ પેચ સાનુવર્જયોરિદ્ધિકૃતે - यतते। उत्तरसिद्ध्यवन्ध्यबीजत्वेन सिद्ध्यनुबन्धिनी सिद्धिः योगबिन्दु (२३३)-द्वात्रिंशिकादौ (१४/२८)
प्रदर्शिता इतः एव प्रारभ्यते परमार्थतः।। क (१०) “औचित्याऽऽरम्भिणोऽक्षुद्राः, प्रेक्षावन्तः शुभाशयाः। अवन्ध्यचेष्टाः कालज्ञा योगधर्माऽधिणि कारिणः ।।” (यो.बि.२४४) इति योगबिन्दुदर्शितं योगधर्माधिकारित्वमिहाऽक्षुण्णमवसेयम् । का (११) तत्प्रवृत्तिस्वरूपञ्च “प्रवृत्तिरपि चैतेषां धैर्यात् सर्वत्र वस्तुनि । अपायपरिहारेण दीर्घाऽऽलोचन
આત્મસ્વરૂપપ્રાપ્તિની ચિંતાથી વણાયેલું તે જ્ઞાન તત્ત્વબોધ સ્વરૂપે અહીં પરિણમતું જાય છે. તેથી ધર્મક્રિયાના મર્મોને, રહસ્યોને તે સારી રીતે વિશેષ પ્રકારે જાણે છે.
(૮) તથા ધર્માદિ તત્ત્વને જણાવનારા સદ્ગુરુની ભક્તિમાં તે બહુમાનગતિ અંતઃકરણથી વિધિવત વિશેષ પ્રકારે ઉદ્યમ કરે છે. ષોડશકમાં દર્શાવેલ ચોથો ઉત્થાન દોષ રવાના થાય છે.
* ત્રિવિધ પ્રત્યય મુજબ સાનુબંધ સાધના * (૯) સાનુબંધપણે યોગની સિદ્ધિ કરવા માટે તે સાધક સતત અંદરથી ઝંખના કરે છે. તેથી (I) તેને અંતરમાં જે સાધના કરવાની પ્રબળ ભાવના (= આત્મપ્રત્યય) થાય, (II) તે જ સાધના કરવાની 1 ગુરુ ભગવંત પણ સહજપણે પ્રેરણા કરે છે (= ગુરુપ્રત્યય) તથા (I) તે સાધનામાં જોડાતી વખતે છે તેને બાહ્ય શુકન-નિમિત્તો પણ સારા મળે છે (= લિંગ પ્રત્યય). આ રીતે સાધનામાં જોડાતી વખતે Cી આત્મપ્રત્યય, ગુરુપ્રત્યય અને લિંગપ્રત્યય = નિમિત્તપ્રત્યય – આ પ્રત્યયત્રિપુટીની તે અપેક્ષા રાખે છે. - શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગબિંદુમાં આ ત્રણેય પ્રત્યયની છણાવટ કરેલી છે. આ ત્રણેય પ્રત્યયની અપેક્ષા રા રાખીને તે સાનુબંધ યોગસિદ્ધિ માટે પ્રયત્ન કરે છે. જે સાધનામાં આ ત્રણ પ્રત્યય વણાયેલા હોય,
તે સાધનાની પ્રાયઃ સાનુબંધ સિદ્ધિ થતી હોય છે. પ્રાપ્ત સિદ્ધિ એ અગ્રેતન નવી સિદ્ધિનું બીજ હોવાથી સિદ્ધિઅનુબંધી સિદ્ધિનો પરમાર્થથી અહીંથી (= દીપ્રાદષ્ટિકાલીન માર્ગપતિત દશાથી) જ પ્રારંભ થાય છે. યોગબિંદુ અને ધાર્નાિશિકા ગ્રંથમાં સિદ્ધિઅનુબંધી સિદ્ધિનું વર્ણન વિસ્તારથી ઉપલબ્ધ છે.
યોગધર્મના સાચા અધિકારી બનીએ જ (૧૦) “I) સર્વ કાર્યોમાં ઉચિત આરંભ કરનારા, (II) ગંભીર આશયવાળા, (III) અત્યંત નિપુણબુદ્ધિવાળા, (IV) શુભપરિણામવાળા, છે નિષ્ફળ ન જાય તેવી પ્રવૃત્તિને કરનારા અને VI) અવસરને જાણનારા જીવો યોગધર્મના અધિકારી છે” – આ પ્રમાણે યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગધર્મના અધિકારીના જે લક્ષણો બતાવેલા છે, તે અહીં બરાબર સંગત થાય છે. તેથી આ સાધકમાં યોગધર્મનો સંપૂર્ણ અધિકાર જાણવો.
(૧૧) “યોગધર્મના અધિકારી (0 પૈર્યથી પ્રવૃત્તિ કરે. (I) સર્વત્ર વસ્તુમાં ભાવી નુકસાનનો ત્યાગ
Page #99
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* सम्यग्दर्शनादिनिमित्तोपदर्शनम्
प
સફળતા ।।” (યો.વિ.૨૪૬) રૂત્યેવ યોવિન્દ્ર પ્રવૃત્તેઽનુયોન્યમ્। (१२) इत्थं दीप्रादृष्टिप्रकर्षे 1. ?, 'માસા- મફ- વુદ્ધિ- વિવેશ- વિળયવુતનો નિયમલ ગંમારો જીવસમમુળદિ ગુત્તો નિચ્છય-વવહારનયનિયો।।” (૬.શુ.૨૦), 2o ૦ “બિન-ગુરુ-મુયમત્તિરો ‘'દિય-મિય-પિયવવળપિરો रा १धीरो। १३ संकाइदोसरहिओ अरिहो सम्मत्तरयणस्स ।। " ( द.शु. २५१) इति दर्शनशुद्धिप्रकरणप्रदर्शितानि म्
त्रयोदश गुणरत्नानि समुपादाय, अग्रेतनभूमिकोचिताऽऽवश्यक-विशुद्धगुणकदम्बकगोचरज्ञान-पक्षपात र्श
- प्रणिधानादिना निजाऽन्तःकरणं निष्कलङ्कं विधत्ते ।
3
4.
(૧૩) “અનુપડાળિષ્નર-વાલતને વાળ-વિળય-વિલ્મો સંયોગ-વિષ્વોને વસઘુસવ-ટ્ટિ-સવારે ।।” (आ.नि.८४७), ““अब्भुट्ठाणे विणए परक्कमे साहुसेवणाए य । संमदंसणलंभो विरयाऽविरईइ विरइए । ।" र्णि કરીને પ્રવૃત્તિ કરે. તથા (III) કાર્યના પરિણામનો લાંબો-ઊંડો વિચાર કરીને પ્રવૃત્તિ કરે” – આ પ્રમાણે યોગબિંદુમાં આ જીવની પ્રવૃત્તિનું જે સ્વરૂપ જણાવેલ છે, તેની પણ પ્રસ્તુતમાં યોજના કરવી. સમ્યગ્દર્શન મેળવવા તેર ગુણોને પરિણમાવીએ
(૧૨) આ રીતે દીપ્રા નામની ચોથી યોગદૃષ્ટિનો પ્રકર્ષ થતાં સાધક ભગવાન સમ્યગ્દર્શનપ્રાપ્તિ માટે દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણમાં બતાવેલ તેર ગુણરત્નોને સમ્યક્ પ્રકારે ગ્રહણ કરે છે. ત્યાં આ અંગે જણાવેલ છે કે ‘(I) ભાષાકુશલ, (II) મતિકુશલ, (III) બુદ્ધિકુશલ, (IV) વિવેકકુશલ, (V) વિનયકુશલ, (VI) જિતેન્દ્રિય, (VII) ગંભીર, (VIII) ઉપશમગુણયુક્ત, (IX) નિશ્ચય-વ્યવહારનયમાં નિપુણ, (X) દેવ -ગુરુ-શાસ્ત્રની ભક્તિમાં રત, (XI) હિત-મિત-પ્રિય વચનને બોલનારો, (XII) ધીર, (XIII) શંકાદિ દોષથી શૂન્ય જીવ સમ્યક્ત્વ રત્નને યોગ્ય છે.’ સમ્યક્ પ્રકારે આ ગુણરત્નોને આત્મસાત્ કરીને અગ્રેતન ભૂમિકાને માટે યોગ્ય અને આવશ્યક એવા વિશુદ્ધ ગુણોના સમૂહની તે ઓળખાણ મેળવે છે, તેનો પક્ષપાત કેળવે છે તથા તેને જ મેળવવાનું પ્રણિધાન કરે છે. તેના બળથી તે પોતાના અંતઃકરણને નિષ્કલંક કરે છે. # સમકિતના સોળ નિમિત્તોને પરિણમાવીએ
Cu
२४१७
(૧૩) તેમજ સકિત માટે આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં બતાવેલા સમ્યક્ નિમિત્તોમાંથી કોઈ પણ એક નિમિત્તને પોતાના અંતઃકરણમાં સાધક સમ્યક્ પ્રકારે જરૂ૨ પરિણમાવે છે. ત્યાં શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જણાવેલ છે કે ‘(I) અનુકંપા, (II) અકામનિર્જરા, (III) બાલતપ, (IV) દાન, (V) ભક્તિસ્વરૂપ વિનય, (VI) વિભંગજ્ઞાન, (VII) સંયોગ-વિયોગ, (VIII) દુ:ખ, (IX) ઉત્સાહ, (X) ઋદ્ધિ, (XI) સત્કાર, (XII) અભ્યુત્થાન ગુરુ આવે ત્યારે ઊભા થવું, (XIII) નમસ્કારાદિસ્વરૂપ તેમનો વિનય, (XIV) પરાક્રમ = કષાયમંદતા અથવા સાધુસમીપગમન, (XV) સાધુસેવા, (XVI) શ્રુતસામાયિક (‘વ’શબ્દવાચ્ય) - આનાથી સમ્યગ્દર્શનનો, દેશવિરતિનો અને સર્વવિરતિનો લાભ થાય છે.' આ સોળ
=
1. ભાષા-મતિ-વૃદ્ધિ-વિવે-વિનયશતઃ નિતાશા ગમ્મીર:। ઉપશમમુળઃ યુઃ નિશ્વય-વ્યવહારનયનિપુર: || 2. બિન-ગુરુ-શ્રુતમત્તિરતઃ હિત-મિત-પ્રિયવચન સ્વિરઃ ધીરા શાવિવોષરહિતઃ અર્દઃ સમ્યવત્વરજ્ઞસ્ત્રી
૩. અનુમ્પાનામનિર્જારા-વાલતપઃસુવાન-વિનય-વિમોજુ। સંયોગ-વિપ્રયોગયોઃ વ્યસનોત્સવર્ધિ-સારેવુ।। 4. अभ्युत्थाने विनये पराक्रमे साधुसेवनायां च । सम्यग्दर्शनलाभः विरताविरतेः विरतेः ।।
Page #100
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४१८ 0 अशुभानुबन्धत्रोटनम् ०
૨૬/૭ (आ.नि.८४८) इति आवश्यकनियुक्तिदर्शिताऽन्यतरनिमित्तं स्वान्तः सम्यक्परिणामयति।
(१४) ततः मार्गपतितदशायां समरादित्यकथादर्शितरीत्या वीर्योल्लासाऽतिरेकेण कुशलपरिणामरा विजृम्भणे, क्लिष्टकर्मराशिविचलने, अनादिमहामोहवासनाऽपगमे, अशुभानुबन्धबोटने (समराइच्चकहाम भव-९ पृ.८७९) सति आध्यात्मिकः अरुणोदयः परां काष्ठाम् अधिगच्छति । 4 (१५) मार्गपतितावस्थायां दीप्रादृष्टिपरमप्रकर्षे तु मोक्षमार्गः स्वान्तः एव दृढतया यथार्थतया
સદગતયા સતત પ્રતીયતો र (१६) तीव्राहारसंज्ञा-भोगतृष्णा-कषायावेशादिषु चिरकालं यावत् स्वरसतः चित्तवृत्तिप्रवाहणि लीनतालक्षणः संसारनमस्कारः भूम्ना विरमति । का (१७) परमनिष्कषाय-निर्विकार-शान्तसुधारसमय-परमसमाधिपरिपूर्णाऽसङ्गाऽलिप्ताऽनावृतनिज
शुद्धचेतनद्रव्याऽनुभवगोचरसुदृढाभिलाषालक्षणं तात्त्विकं वीतरागनमस्कारभावम् आदर-बहुमान-प्रबलનિમિત્તમાંથી એકાદ નિમિત્તને તો પ્રસ્તુત દીપ્રાદષ્ટિવાળા સાધક સારી રીતે અવશ્ય પરિણાવે છે.
છે આધ્યાત્મિક અરુણોદયની પરાકાષ્ઠા છે. (૧૪) ત્યાર બાદ “સમરફિત્ર ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ દર્શાવેલ પદ્ધતિ મુજબ, વર્ષોલ્લાસના અતિરેકથી કુશલ પરિણામ માર્ગપતિત દશામાં પ્રવિષ્ટ સાધક ભગવાનના અંતરમાં ઉછળે છે. ક્લિષ્ટ કર્મોનો ઢગલો ચલાયમાન થાય છે, પલાયન થાય છે. અનાદિકાલીન મહામોહના સંસ્કારો રવાના થાય છે. અશુભ અનુબંધો તૂટે છે. ત્યારે સાધક ભગવાનના અંતઃકરણમાં આધ્યાત્મિક અરુણોદય પરાકાષ્ઠાને પામે છે. ઝળહળતું ચિન્મય આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ થવાને થનગને છે. આત્મા સ્વસ્થતા-પ્રસન્નતાને અનુભવે છે.
(૧૫) માર્ગપતિત અવસ્થામાં “દીપ્રા' નામની ચોથી યોગદષ્ટિ જ્યારે પરમ પ્રકર્ષને પામે છે, . ત્યારે સાધક ભગવાનને મોક્ષમાર્ગ પોતાના અંતરમાં જ જણાય છે, બહાર નહિ. તે પણ દઢપણે જણાય ' છે, યથાર્થપણે જણાય છે, સહજપણે જણાય છે તથા સતત જણાય છે.
* સંસારનમસ્કારનો વિરામ & (૧૬) ખાવાની તીવ્ર લાલસા, કાતિલ ભોગતૃષ્ણા, ઉગ્ર કષાયના આવેશ વગેરેમાં હોંશે-હોંશે લાંબા સમય સુધી ખોવાઈ જતી, ડૂબી જતી, લીન થતી ચિત્તવૃત્તિની ધારા સ્વરૂપ સંસારનમસ્કાર હવે મોટા ભાગે અટકે છે. બાહ્ય-અત્યંતર સંસારમાં નીરસતાનું વદન થવાથી તેના તરફ ઝૂકવાનું વલણ કઈ રીતે સંભવે? ત્રિવિધ સંસારનું ખેંચાણ, આકર્ષણ જવાથી સંસારનમસ્કાર, સંસારપૂજા વિરામ પામે છે.
ન- તાત્વિક વીતરાગનમસ્કારની સ્પર્શના ના (૧૭) પરમ નિષ્કષાય આત્મદ્રવ્ય પ્રત્યે ઊંડો આદરભાવ પ્રગટે છે. પરમ નિર્વિકારી પાવન નિજ સિદ્ધસ્વરૂપને પ્રગટાવવાની પ્રબળ ઝંખના જાગે છે. અંશે-અંશે પ્રગટ થઈ રહેલા શાંત-સુધારસમય નિજ ચેતનદ્રવ્ય પ્રત્યે અનન્ય બહુમાનભાવ ઉછળે છે. (આને પણ અન્ય એક પ્રકારે નિશ્ચયથી સદ્યોગાવંચક યોગની પ્રાપ્તિ સમજવી.) પરમ સમાધિથી પરિપૂર્ણ નિજાત્મતત્ત્વનું અદમ્ય આકર્ષણ એના અંતઃકરણમાં ઉદ્ભવે છે. અસંગ, અલિપ્ત, અનાવૃત પોતાના શુદ્ધ ચેતન દ્રવ્યને જ અનુભવવાનો તીવ્ર
GT
Page #101
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* स्वात्मनि परपरिणामाऽऽरोपणत्यागः
२४१९
श्रद्धा-तीव्रसंवेग-निर्वेदादिभावगर्भम् आत्मार्थी स्पृशति ।
(१८) निरुक्तनमस्कारभावगोचरचित्तोत्साहबलेन चित्तं स्वास्थ्यम् उपलभते, अन्तःकरणं शान्तिम् अधिगच्छति, मनश्च प्रसन्नताम् एति । सम्यगुपासनाचिह्नानि एतानि विज्ञेयानि ।
रा
(१९) एवञ्चाऽग्रे नमस्कारभावतन्मयतया सत्त्वगुणशुद्धिः, योगमार्गौपयिकं कुशलपुण्यम्, शुक्ला- न
ऽन्तःकरणम्, अन्तरङ्गयत्नधृतिः, अन्तरङ्गसाधकदशा, आत्मतत्त्वदिदृक्षा, आत्मतत्त्वविविदिषा, र्श
आत्मतत्त्वग्राहिणी च प्रज्ञा परमं प्रकर्षं यान्ति ।
(२०) आध्यात्मिकशास्त्रश्रवण- सत्सङ्गादिना ज्ञाते कर्तृत्व-भोक्तृत्वादिशून्ये निजवीतरागचैतन्यस्वरूपेऽर पेऽसकृद् अयं निमज्जति । कर्मोदयजन्यकर्तृत्वादिपरिणामान् निजपरिणामतया नैव स्वस्मिन् णि समारोपयति। कर्तृत्व-भोक्तृत्वादिपरिणामेषु पूर्वसंस्कारवशेन जायमानां तन्मयतां निजचित्ताद् निष्काशयति, का
તલસાટ-તરવરાટ અંદરમાં પ્રગટે છે. નિજ આત્મતત્ત્વમાં જ પૂરેપૂરા ૨સ-કસના દર્શન થાય છે. ‘સાચી શાંતિ-સમાધિ-પ્રસન્નતા અંદ૨માં ઠરવાથી જ મળશે' - તેવી શ્રદ્ધા પ્રબળ થતી જાય છે. અંદરમાં ઠરવા માટે ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ સમ્યક્ પ્રકારે વેગવંતો બને છે. બહારમાં નીરસતા-વિરસતા વેદાય છે. પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ તરફ સાધક ઝૂકે છે. આ એક પ્રકારનો વીતરાગનમસ્કાર જ છે. આ રીતે વીતરાગ ભગવાનને નમસ્કાર કરવાનો ભાવ, ભગવાનની વીતરાગતાને નમસ્કાર કરવાનો ભાવ આત્માર્થીને સ્પર્શે છે. આમ તાત્ત્વિક પ્રશસ્ત ‘નમો'ભાવની સ્પર્શના કરવા માટે જીવ બડભાગી બને છે. * સાચી ઉપાસનાની ઓળખાણ
(૧૮) પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપની અનુભૂતિ કરવાની ઝંખના-તલસાટ-તરવરાટ-તમન્ના વગેરે સ્વરૂપ નમસ્કારભાવ વિશે પોતાના ચિત્તનો ઉત્સાહ પ્રબળ બને છે. તેનાથી સાધકનું ચિત્ત સ્વસ્થતાને -સ્વાસ્થ્યને મેળવે છે, અંતઃકરણ શાંતિને પામે છે તથા મન પ્રસન્ન બને છે. સાચી ઉપાસનાનું આ ચિહ્ન છે. Ø આઠ તત્ત્વોનો પરમ પ્રકર્ષ જી
Cu
(૧૯) આ રીતે આગળ વધતાં પ્રસ્તુત નમસ્કારભાવમાં તન્મયતા આવવાના લીધે (A) સત્ત્વગુણની શુદ્ધિ, (B) યોગસાધનાના માર્ગમાં જરૂરી એવું કુશલ પુણ્ય, (C) શુક્લ અન્તઃકરણ, (D) અંતરંગ પ્રયત્નમાં ધૃતિ, (E) અંતરંગ સાધકદશા, (F) આત્મતત્ત્વનો સાક્ષાત્કાર કરવાની પ્રબળ ઈચ્છા, (G) આત્મતત્ત્વનું સમ્યક્ પ્રકારે વેદન કરવાની અભિલાષા તથા (H) આત્મતત્ત્વને ગ્રહણ કરનારી પ્રજ્ઞા આ આઠેય તત્ત્વો ૫૨મ પ્રકર્ષને પામે છે.
-
* નૈશ્ચયિક અધ્યાત્મયોગની સ્પર્શના
(૨૦) આધ્યાત્મિક શાસ્ત્રનું શ્રવણ, સદ્ગુરુની હિતશિક્ષા વગેરે દ્વારા ‘આત્મા હકીકતમાં કર્તા -ભોક્તા નથી. આત્મા પરમાર્થથી વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ છે' - આવું જાણીને આત્માર્થી સાધક વારંવાર પોતાના તેવા સ્વરૂપમાં ડૂબે છે. કર્મોદયજન્ય કર્તૃત્વ-ભોક્તત્વાદિ પરિણામોને પોતાના પરિણામ માનીને પૂર્વવત્ તેઓનો તે પોતાનામાં સમારોપ-ઉપચાર કરતો નથી. કર્મના ઘરના, પારકા એવા કર્તૃત્વ -ભોતૃત્વાદિ પરિણામો કર્મવશ ઉત્પન્ન થતા હોય ત્યારે આ મારા પરિણામ નથી' - એવું જાણવા
Page #102
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२०
० वर्धमानकुशलानुबन्धसन्ततिहेतुप्रदर्शनम् । निरुणद्धि, स्वभिन्नरूपेण च विजानाति । ततश्च पृथग् भवितुं यतते । इत्थं नैश्चयिकम् अध्यात्मयोगं
प्रकर्षयति । प्रकृते “आत्मानम् अधिकृत्य प्रवर्त्तमानः कर्तृत्व-भोक्तृत्वादिधर्मनिरासपुरस्सरः कश्चन विचारविशेषः " शुद्धाऽऽत्मस्वरूपश्रवण-मनन-निदिध्यासनरूपोऽपि लक्षणया अध्यात्मम्” (अ.बि.१/१ वृ.) इति अध्यात्मबिन्दुवृत्तौ म हर्षवर्धनोपाध्यायवचनम् अनुसन्धेयम् । र्श (२१) नैश्चयिकाऽध्यात्मयोगबलेन नैश्चयिकं कर्तृत्व-भोक्तृत्वादिशून्यनिजविशुद्धपरमात्मस्वरूपके भजनलक्षणं भक्त्यनुष्ठानं परमार्थतोऽत्र प्रारभ्यते। २ (२२) निजप्राणाधिकधर्मबुद्धि-तात्त्विकमुक्तिराग-सूक्ष्मपरपीडापरिहारादिगोचरप्रणिधानादिबलेन " कुशलानुबन्धसन्ततिश्च प्रवर्धते (योगदृष्टिसमुच्चय - ५८ + १५०, द्वात्रिंशिका-१२/३०)। का (२३) यदा देहेन्द्रियादिभिन्न-कर्तृत्वादिशून्य-विशुद्धनिजचेतनतत्त्वे निरन्तरं दृढरुचि-परमप्रीति
છતાં પૂર્વસંસ્કારવશ તેને તેમાં તન્મયતા આવી જતી હોય છે. તો પણ તેવી તન્મયતાને તે પોતાના ચિત્તમાંથી પ્રયત્નપૂર્વક બહાર કાઢે છે, અટકાવે છે તથા “આ તન્મયતા પણ પોતાનાથી ભિન્ન છે - એવું તે કોઠાસૂઝથી ઓળખી જાય છે. તથા તેવી તન્મયતાથી છૂટો થવા માટે તે પ્રયત્ન પણ કરે છે. આ રીતે નૈૠયિક અધ્યાત્મયોગને તે પ્રકૃષ્ટ બનાવતો જાય છે. પ્રસ્તુતમાં અધ્યાત્મબિંદુસ્વોપજ્ઞવૃત્તિમાં એક વાત જણાવી છે, તેનું આત્માર્થીએ અનુસંધાન કરવું. ત્યાં શ્રીહર્ષવર્ધન ઉપાધ્યાયે જણાવેલ છે કે કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વાદિ પરિણામોને દૂર કરવાપૂર્વક શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ વિશે શ્રવણ, મનન, નિદિધ્યાસન સ્વરૂપ એવો પણ કોઈક અનોખો વિશેષ પ્રકારનો જે વિચાર પ્રગટે, તે લક્ષણાથી અધ્યાત્મ છે.'
નૈઋયિક ભક્તિઅનુષ્ઠાનનો પ્રારંભ છે (૨૧) નૈૠયિક અધ્યાત્મયોગના બળથી નૈૠયિક ભક્તિઅનુષ્ઠાન પ્રવર્તે છે. પોતાના જ કર્તુત્વાદિભાવવા શૂન્ય વિશુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપને ભજવું તે નૈૠયિક ભક્તિઅનુષ્ઠાન છે. અહીં તે પરમાર્થથી શરૂ થાય છે.
# કુશલાનુબંધની વર્ધમાન પરંપરા છે સ (૨૨) પોતાના પ્રાણ કરતાં પણ ધર્મને આ સાધક ચઢિયાતો માને છે, મહાન માને છે. તેથી
અવસરે ધર્મ ખાતર જીવનની કુરબાની આપતા આ સાધક ખચકાતો નથી. તથા પોતાના જ રાગાદિમુક્ત સ્વરૂપને પ્રગટ કરવાની અભિલાષા સ્વરૂપ તાત્ત્વિક મુક્તિરાગ એના અંતઃકરણમાં જ્વલંત બને છે. “મારા ચૈતન્યસ્વરૂપને રાગાદિથી મુક્ત કરવું જ છે' - આવું તાત્ત્વિક મુક્તિપ્રણિધાન તેના અંતરમાં છવાયેલ હોય છે. તેના ફળસ્વરૂપે સૂક્ષ્મ પણ પરપીડાનો પરિહાર કરવાનું આ સાધક પ્રણિધાન કરે છે. આવા ઉમદા તત્ત્વો બળવાન બનવાના લીધે કુશલાનુબંધની = મોક્ષસહાયક શુભ અનુબંધની પરંપરા એના આત્મામાં પ્રકૃષ્ટપણે વધતી જ જાય છે.
ફ્રિ અવંચકયોગનો પ્રકર્ષ (૨૩) હવે શરીર, ઈન્દ્રિય વગેરેથી ભિન્ન અને કર્તુત્વાદિજૂન્ય એવા પોતાના ચેતનતત્ત્વમાં પોતાની ચિત્તવૃત્તિનો પ્રવાહ નિરંતર દેઢ રુચિથી ઢળે છે, પરમ પ્રીતિથી ઝૂકે છે, પ્રબળ ભક્તિભાવથી સમર્પિત થાય છે. (= ક્રિયાઅવંચક્યોગ પ્રાપ્તિ.) આ રીતે પોતાના જ શુદ્ધ ચેતનતત્ત્વમાં જ્યારે પોતાનો
Page #103
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨ ૬/૭
२४२१
• निजविशुद्धचित्स्वरूपे चित्तवृत्तिप्रवाहलयः । -प्रबलभक्तिभावगर्भः निजचित्तवृत्तिप्रवाहः लीयते, संलीयते, विलीयते च तदा संशुद्धा वीतरागनतिः स्थैर्यमापद्यते, ‘णमो अरिहंताणं'पदञ्च परमार्थतः परिणमति । इत्थमवञ्चकयोगत्रितयं विशुध्यति, प्रकृष्यते च। प्रकृते “यथाप्रवृत्तकरणे चरमेऽल्पमलत्वतः। आसन्नग्रन्थिभेदस्य समस्तं जायते ह्यदः ।।” । (यो.स.३८) इति योगदृष्टिसमुच्चयकारिका अनुसन्धेया। ‘अदः = अवञ्चकयोगत्रितयादिकम्'। म ___(२४) योगदृष्टिसमुच्चय(१६)प्रदर्शितानाम् आत्मतत्त्वाद्यद्वेष-जिज्ञासा-शुश्रूषा-श्रवणलक्षणगुणानां बलेन श षोडशकोक्तानाञ्च (१४/३-११) खेदोद्वेग-क्षेपोत्थानदोषाणां त्यागेन निजपरमात्मतत्त्वगोचरायाः चित्तवृत्तेः स्थिरत्वाद् अध्यात्मसारोक्तम् ‘एकाग्रं' चित्तमत्र लभ्यते। यथोक्तम् अध्यात्मसारे “अद्वेषादिगुणवतां । नित्यं खेदादिदोषपरिहारात् । सदृशप्रत्ययसङ्गतम् एकाग्रं चित्तमाम्नातम् ।।” (अ.सा.२२/७) इति।
(२५) निजपरमात्मतत्त्वगोचरैकाग्रचित्तबलेन च “शुभकाऽऽलम्बनं चित्तं ध्यानमाहुर्मनीषिणः। स्थिर- का प्रदीपसदृशं सूक्ष्माऽऽभोगसमन्वितम् ।।” (यो.बि.३६२) इति योगबिन्दुव्यावर्णितो ध्यानयोगोऽत्र परिणमति । ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ લીન-સંલીન-વિલીન થાય છે ત્યારે વિતરાગનમસ્કાર શુદ્ધ બને છે, સ્થિર-દઢ થાય છે. તથા “મો રિહંત પદ ત્યારે પરમાર્થથી તન્મયપણે પરિણમે છે. પોતાના વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ તરફ અહોભાવથી નિરંતર ઝૂકેલા રહેવા સ્વરૂપે “મો રિહંતા' પદમાં આત્માર્થી સાધક સ્થિર થાય છે, એકાકાર થાય છે. (= ફલાવંચક્યોગ પ્રાપ્તિ.) આમ યોગાવંચક, ક્રિયાઅવંચક અને ફલાવંચક યોગ વિશુદ્ધ થતા જાય છે તથા પ્રકૃષ્ટ થતા જાય છે. પ્રસ્તુતમાં યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયની એક કારિકાનું અનુસંધાન કરવું. ત્યાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણમાં સહજમળ (= અનાદિકાલીન આત્મસ્વભાવવિરોધીબળ સ્વરૂપ ગાઢ આશ્રવદશા) અત્યંત અલ્પ થવાના લીધે, ગ્રંથિભેદની નજીક રહેલા સાધકને અહીં જણાવેલ ત્રણ અવંચયોગ વગેરે બધી બાબતો પ્રગટ થાય છે.”
| # એકાગ્ર ચિત્તનો લાભ . (૨૪) યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં જણાવેલ આત્મતત્ત્વનો અદ્વેષ, જિજ્ઞાસા, શુશ્રુષા તથા શ્રવણ ગુણનું બળ અહીં માર્ગપતિત દશામાં પ્રગટેલ હોય છે. તથા ષોડશકમાં દર્શાવેલ ખેદ, ઉદ્વેગ, શેપ અને ચિત્તઉત્થાન છે - આ દોષો દીપ્રા નામની ચોથી યોગદષ્ટિવાળી ભૂમિકામાં હોતા નથી. આમ આ ચાર ગુણોનું બળ પ્રાપ્ત થવાના લીધે તથા ચાર ચિત્તદોષોનો પરિહાર થવાના લીધે સાધકની ચિત્તવૃત્તિ પોતાના જ પરમાત્મતત્ત્વમાં સ્થિર બને છે. નિજપરમાત્મસ્વરૂપલીનતામાં જ આનંદની પ્રબળ ઊર્મિઓ અને અદમ્ય લાગણીઓ ઉછળે છે. તેથી અધ્યાત્મસારમાં દર્શાવેલ “એકાગ્ર ચિત્તને આત્માર્થી સાધક અહીં મેળવે છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “અદ્વેષ વગેરે ગુણવાળા સાધકોનું ચિત્ત ખેદાદિ દોષોનો ત્યાગ કરવાથી કાયમ માટે સાધનામાં એકાગ્ર હોય છે. એકસરખો ધ્યેયાકાર વૃત્તિપ્રવાહ ચિત્તમાં હોવાના કારણે તે ચિત્ત “એકાગ્ર' તરીકે માન્ય છે.”
આ આત્મામાં પરમાત્મદર્શન (૨૫) પોતાના પરમાત્મસ્વરૂપમાં ચિત્ત એકાગ્ર બનવાથી આત્મામાં એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે કે જેના કારણે યોગબિંદુમાં દર્શાવેલ “ધ્યાનયોગ અહીં પરિણમે છે. યોગબિંદુમાં જણાવેલ છે કે “પ્રશસ્ત એક આલંબનવાળું ચિત્ત જ્યારે સ્થિર દીવા જેવું ધારાવાહી સૂક્ષ્મ જ્ઞાનોપયોગવાળું બને તેને પંડિતો ધ્યાન કહે છે.”
Page #104
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२२० ग्रन्थिभेदपूर्वमपि सूक्ष्मभावमीमांसा-तत्त्वसंवेदनज्ञाने स्त: १६/७ y (२६) निष्कषाय-निर्विकारनिजपरमात्मस्वरूपगोचरध्यानपरिणमनेन च निजविशुद्धपरमात्मतत्त्वम् ... अव्यक्तमपि अभ्रान्ततया दृढतया चान्तः प्रतीयते । ८ (२७) ततश्चेह तथाविधकषायेन्द्रियविकारविकलत्वलक्षणं प्रशान्तत्वमुपजायते। अतिम निम्नस्तराऽऽचरणपरित्यागेन च उच्चोच्चतराद्याचरणस्थितिप्रतिबद्धचित्ततास्वरूपम् उदात्तत्वमाविर्भवति । र्श (२८) एतच्च द्वितयमपि निजाऽऽत्मतत्त्वसंवेदनानुगतत्वात्, आश्रव-संवर-बन्ध-मोक्षादिलक्षणसूक्ष्मभाव- पर्यालोचनपरिणतिगर्भितत्वाच्च निरवद्याऽऽचरणकारणतां भजते । इदमभिप्रेत्योक्तं योगबिन्दौ “शान्तो
दात्तत्वमत्रैव शुद्धानुष्ठानसाधनम्। सूक्ष्मभावोहसंयुक्तं तत्त्वसंवेदनाऽनुगम् ।।” (यो.बि.१८६) इति । 'अत्रैव [ પ = ધર્માઈશોમનપ્રકૃતી સત્યમ્ ઇવ’I. ] (૨૨) તત વ વિશિષ્ટ વયા-વરુપ-કોમતા-મૃદુતા-નમ્રતા-પરોપકારકિgUTE નિર્ણનાત્મ
(૨૬) દીપ્રા નામની ચોથી યોગદષ્ટિમાં પોતાના જ નિષ્કષાય અને નિર્વિકાર પરમાત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન અંદરમાં પરિણમવાના લીધે આત્મામાં એવી શક્તિ ઉત્પન્ન થાય છે કે હજુ સુધી પોતાનું પરમાત્મતત્ત્વ અવ્યક્ત હોવા છતાં પણ સાધકને પોતાના વિશુદ્ધ પરમાત્મતત્ત્વની અભ્રાન્તપણે તથા દઢપણે અંદરમાં પ્રતીતિ (= યથાર્થ સ્થિર બોધ) પ્રગટે છે કે “હું પોતે જ નિષ્કષાય-નિર્વિકાર ચૈતન્યસ્વરૂપ છું.”
A સાચો સાધક તો પ્રશાંત અને ઉદાત્ત હોય છે (૨૭) પોતાની અંદર રહેલ નિષ્કષાય અને નિર્વિકાર પરમાત્મતત્ત્વની દઢ પ્રતીતિ થવાના કારણે સાધકને કષાય અને વિષયવાસના પ્રત્યેનું આકર્ષણ ઓસરતું જાય છે. તેથી તેવા પ્રકારના ઉત્કટ-ઉગ્ર કષાય અને ઈન્દ્રિયવિકારો સાધકમાંથી રવાના થવા માંડે છે. આ સ્વરૂપે પ્રશાન્તપણું સાધકમાં જન્મે ચ છે. તેથી અત્યંત નિમ્ન કક્ષાની નિર્લજ્જ સ્વચ્છંદ પશુચેષ્ટાદિસ્વરૂપ આચરણા છોડીને ઉચ્ચ-ઉચ્ચતર
આદિ કક્ષાની આચરણામાં ટકી રહેવાની ટેક સાધકના ચિત્તમાં જન્મે છે. મતલબ કે વર્તમાનમાં પોતે Gી જે દશામાં હોય તેનાથી અધિક-અધિક ઉચ્ચ આચરણ જે દશામાં થઈ શકે તે દશાને પ્રાપ્ત કરવામાં
તેનું અંતઃકરણ ત્યારે તત્પર હોય છે. પોતે જે અવસ્થામાં હોય તે અવસ્થાથી આગળ-આગળની અવસ્થામાં ર જવાની તીવ્ર ભાવના હોય અને તે અંગે શક્ય પ્રયત્ન પણ કરે. આ સ્વરૂપે ઉદાત્તતા અહીં પ્રગટે છે.
(૨૮) આ પ્રશાન્તતા અને ઉદાત્તતા – બન્ને ગુણો પોતાના આત્મતત્ત્વના સમ્યફ વેદન-અનુભવથી વણાયેલા હોય છે તેમજ આશ્રવ-સંવર-બંધ-નિર્જરા વગેરે સ્વરૂપ સૂક્ષ્મ ભાવોની વ્યાપક વિચારણા કરવાની પરિણતિથી ગર્ભિત હોય છે. તેથી તે બન્ને ગુણો નિરવદ્ય આચરણનું કારણ બને છે. મતલબ કે હવે સાધકની અંદર શુદ્ધ આચરણમાં સહજપણે જોડાવાની ભૂમિકા તૈયાર થાય છે. આ જ અભિપ્રાયથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગબિંદુમાં જણાવેલ છે કે “ધર્મસાધનાયોગ્ય સુંદર સ્વભાવ થતાં જ શાન્તત્વ અને ઉદાત્તત્વ જન્મે છે. તે તત્ત્વસંવેદનથી યુક્ત હોય છે તથા (ગ્રંથિભેદની પૂર્વે પણ) સૂક્ષ્મ ભાવોની વ્યાપક વિચારણાથી સંયુક્ત હોય છે. તે બન્ને ગુણ શુદ્ધ = નિરવદ્ય અનુષ્ઠાનના કારણ બને છે.'
KB નિર્મળ આત્મપરિણતિસ્વરૂપ ગુણોનો પ્રાદુર્ભાવ હs (૨૯) દીપ્રા દૃષ્ટિમાં રહેલા સાધક ભગવાનમાં પ્રગટેલી પ્રશાંતતા અને ઉદાત્તતા એ નિરવદ્ય
Page #105
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० ग्रन्थिभेदपूर्वमपि संसारपरित्तीकरणम् ।
२४२३ परिणतिलक्षणाः परिशुध्यन्ति प्रबलीभवन्ति च ।
(૩૦) તત્વજોન વે જ્ઞાતાધર્મથોરીત્યા (4.9/સૂત્ર-ર૭g.૭૦) મેષકુમળીવાવિવત્ વધુમઃ re जीवैः ग्रन्थिभेदपूर्वमपि संसारः परित्तीक्रियते।
(३१) तादृशदया-करुणा-कोमलतादिशुद्धगुणबलेनैव सर्वजीवेषु आत्मसमदर्शिता प्रादुर्भवति । म ततः अयं जीवः परपीडादिकं परिवर्जयति प्रणिधान-प्रतिज्ञादिबलपूर्वम् ।
(३२) स्वानुभवैकगम्य-स्वभूमिकोचित-शमप्रधानाऽपूर्वाऽऽन्तरिकाऽभ्रान्त-निजात्मसन्मुखीनप्रशान्त । प्रविरक्तस्वपरिणतिलक्षणमोक्षमार्गगोचराऽमोघदिग्दर्शन-स्पर्शन-रोचन-संवेदन-संस्मरण-श्रद्धान-शक्यप्रवर्त्तना= નિર્દોષ આચરણનું કારણ હોવાના લીધે જ હવે તેનામાં સર્વ જીવો પ્રત્યે દયા, કરુણા, કોમળતા, ] મૃદુતા, નમ્રતા, પરોપકાર વગેરે ગુણોની પરિણતિ વિશેષ પ્રકારે પરિશુદ્ધ તથા પ્રબળ બને છે. આત્માની નિર્મળ પરિણતિ એ જ તાત્ત્વિક ગુણ છે - આ વાત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવી.
તો સંસાર પરિમિત થાય છે (૩૦) આવા દયા-કરુણાદિ નિર્મળ ગુણોના બળથી ઘણા જીવો ગ્રંથિભેદની પૂર્વે પણ પોતાના સંસારને પરિત્ત = પરિમિત કરે છે. જ્ઞાતાધર્મકથાંગમાં “મેઘકુમારના જીવે સમકિત પ્રાપ્તિની પૂર્વે હાથીના ભાવમાં જીવદયાની પરિણતિના લીધે સંસારને પરિમિત કર્યો - એ વાતનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ મળે જ છે.
S સર્વ જીવમાં શિવદર્શન ( (૩૧) નિર્મલપરિણતિસ્વરૂપ દયા, કરુણા, કોમળતા વગેરે શુદ્ધ ગુણોના બળથી જ સર્વ જીવોને આ સાધક પોતાના સમાન જુએ છે. જેમ પોતાનો જીવ સિદ્ધસ્વરૂપ છે, તેમ બધા જ જીવો સિદ્ધસ્વરૂપ છે – આવું જોવાની ભૂમિકા પ્રગટ થાય છે. તેથી “કોઈ પણ જીવને હું પીડા નહિ પહોંચાડું' - આ છે મુજબ પ્રણિધાન, પ્રતિજ્ઞા વગેરેનું બળ પ્રગટ થાય છે. તેના કારણે આ સાધક પરપીડા વગેરેને છોડે છે.
આ ઈચ્છાચમ-પ્રવૃત્તિયમની પરાકાષ્ઠા , (૩૨) તે અવસ્થામાં ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણના લીધે આત્મામાં એક એવી દિવ્ય શક્તિ પ્રગટ થાય છે કે તેનાથી પોતાને અંદરમાં અનુભવાય છે કે “મોક્ષમાર્ગ અંદરમાં જ છે. મોક્ષમાર્ગ શમપ્રધાન-શાન્તિપ્રધાન છે. આ મોક્ષમાર્ગ પૂર્વે ક્યારેય ઓળખાયેલ નથી. એ અપૂર્વ છે. આ મોક્ષમાર્ગ માત્ર અનુભવગમ્ય જ છે.” પોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને ઉચિત એવા મોક્ષમાર્ગને વિશે હકીકતમાં હવે તેને કોઈ બ્રાન્તિ રહેતી નથી. આવા અભ્રાન્ત આંતરિક અપૂર્વ મોક્ષમાર્ગને વિશે અમોઘ = સફળ દિશાસૂચન તે ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણનું સામર્થ્ય કરાવે છે. તે સામર્થ્યના લીધે જ આ સાધક આવા આંતરિક મોક્ષમાર્ગની સ્પર્શના કરે છે. તે મોક્ષમાર્ગ તેને અંદરથી જ ગમે છે, રુચે છે. અંતર્મુખી (= નિજાત્મસન્મુખી), પ્રશાંત અને પ્રકૃષ્ટ વિરક્ત એવી પોતાની જ આંતરિક પરિણતિની મોક્ષમાર્ગરૂપે સાચી ઓળખાણ થાય છે. તે સ્વરૂપે તે યથાર્થ સંવેદન કરે છે. ત્યાર બાદ તેને જ વારંવાર સમ્યફ પ્રકારે વાગોળ્યા કરે છે, યાદ કર્યા રાખે છે. આ આંતરિક મોક્ષમાર્ગની દઢ શ્રદ્ધા એના અંતરમાં સતત જાગ્રત રહે છે. અંતર્મુખી પ્રશાંત વિરક્ત પરિણતિની મોક્ષમાર્ગસ્વરૂપે સંવેદના-સંસ્મરણ-શ્રદ્ધા વગેરેના લીધે મોક્ષમાર્ગે
Page #106
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२४ ० चरमयथाप्रवृत्तकरणदिव्यशक्तिप्रभावप्रतिपादनम् . १६/७ प दिकारिचरमयथाप्रवृत्तकरणदिव्यशक्त्या तथाविधक्षयोपशमाद् (द्वात्रिंशिका-२१/११) अहिंसा-सत्याऽचौर्यादि __ गोचरौ इच्छायम-प्रवृत्तियमौ योगदृष्टिसमुच्चयोक्तौ (२१५-२१६) प्रकृष्येते अत्र ।
(३३) तथाविधयमद्वयपालनजन्येन सहजमलह्रासाऽतिशयेन निर्व्याजातिशयितानन्दाऽनुभवाद् अयं म बहिः शुभाऽशुभद्रव्यादिषु इष्टाऽनिष्टताबुद्धिपरिहारेण योगबिन्दु(३६४)-द्वात्रिंशिकाप्रकरणा(१८/२२)दिव्यावर्णितं समतायोगम् आरोहति ।
(३४) एवं सर्वजीवशिवदर्शन-सर्वजडवस्तुसमताऽऽविर्भावतः कर्माऽऽश्रवदशा प्रपलायते । नव १ -नवदीर्घस्थितिककर्मबन्धाऽभिरुचिलक्षणां कर्मवासनाम् अयं परित्यजति । इत्थम् अन्तर्मुहूर्त्तस्थितिकं णि स्व-परपरिणामपृथक्करणप्रवणं नैश्चयिक-चरम-यथाप्रवृत्तकरणं प्राप्यते प्रकृष्यते च।
શક્તિ મુજબ સાધક ભગવાન પ્રવૃત્તિ પણ કરે છે. ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણની દિવ્ય શક્તિથી આ બધું અંદરમાં સતત સહજતઃ થયા કરે છે. તેનાથી મોહનીયાદિ કર્મનો પ્રબળ ક્ષયોપશમ (ધરખમ ઘટાડો) થાય છે. તેના લીધે અહિંસા, સત્ય, અચૌર્ય, બ્રહ્મચર્ય, અપરિગ્રહ સંબંધી ઈચ્છાયમ અને પ્રવૃત્તિમ તેના જીવનમાં પ્રકૃષ્ટ બને છે. અહિંસાદિ યમની ઈચ્છા તે ઈચ્છાયમ. તથા શમપ્રધાન-શાંતિપ્રધાન અહિંસાદિ યમનું પાલન તે પ્રવૃત્તિયમ. આ બન્નેનું વિસ્તારથી નિરૂપણ યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં મળે છે.
જ શુભ-અશુભ દ્રવ્યાદિમાં સમતા જ (૩૩) આ રીતે અહિંસાદિસંબંધી પ્રકૃષ્ટ ઈચ્છાયમનું અને પ્રવૃત્તિયમનું પાલન કરવાથી સાધક ભગવાનમાં સહજમાનો પુષ્કળ ઘટાડો થાય છે. જેમ દિવસો જૂની કબજિયાતમાંથી - મળમાંથી છૂટકારો ' મળવાથી માણસને પ્રસન્નતાનો, હુર્તિનો, તાજગીનો અનુભવ થાય, તેમ અનાદિકાલીન સહજમાનો ધ રેચ થવાથી સાધક પ્રભુને અંદરમાં સ્વાભાવિક આનંદનો અનેરો અનુભવ થાય છે. ફરિયાદી વલણને
મૂળમાંથી રવાના કરે તેવો આનંદ અનુભવાય છે. અંદરમાં અત્યંત પ્રગાઢ તૃપ્તિ અનુભવાય છે. તેથી સ બહારની સારી ચીજ મળી જાય, પોતાની કદર કરનારી વ્યક્તિ મળી જાય, સારી જગ્યા વગેરે મળી
જાય તો હરખાવા જેવું લાગતું નથી. શુભ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર વગેરેમાં ઈષ્ટપણાની બુદ્ધિ થતી નથી. તથા બહારમાં કોઈ પ્રતિકૂળ-અશુભ ચીજ વગેરે આવી જાય તો તેનો તેને અણગમો થતો નથી. તેમાં તેને અનિષ્ટપણાની બુદ્ધિ થતી નથી. આમ સારા-નરસા દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિમાં ગમો-અણગમો રવાના થવાથી યોગબિંદુમાં તથા દ્વાર્નાિશિકામાં બતાવેલ સમતાયોગ ઉપર સાધક ભગવાન આરૂઢ થાય છે.
- a નૈૠયિક ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણનો પ્રકર્ષ a (૩૪) આ રીતે સર્વ જીવોમાં શિવદર્શન કરવાથી અને સર્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્રાદિમાં સમતા રાખવાથી કર્મનો આત્મામાં પગપેસારો થાય તેવી આત્મદશા ઝડપથી પલાયન થાય છે. હવે દીર્ઘ કાળની સ્થિતિવાળા નવા-નવા કર્મોને બાંધવાની અભિરુચિસ્વરૂપ કર્મવાસનાને સાધક પૂરેપૂરી છોડે છે. આ રીતે અન્તર્મુહૂર્તની સ્થિતિવાળું નૈૠયિક ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ અહીં પ્રાપ્ત થાય છે અને તે પરમ પ્રકર્ષને પામે છે. “આ રાગાદિ પર પરિણામ છે. ચૈતન્ય સ્વપરિણામ છે' - આ રીતે સ્વ-પરપરિણામને જુદા કરવામાં આ ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ નિપુણ હોય છે.
Page #107
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० हेतु-स्वरूप-फलद्वारेण अपूर्वकरणनिरूपणम् ।
२४२५ (३५) तदनु निजपरमशीतल-त्रिकालशुद्ध-परिपूर्णवीतराग-चैतन्याऽखण्डपिण्डे एकतानतादिसम्पादनतः अपूर्वमात्मवीर्यम् उच्छलति । निजनिर्मलपरिणामग्रहणप्रवणे अपूर्वकरणे साधकः प्रविशति । स्वाध्यायध्यान-कायोत्सर्गादितपश्चर्या-करणाऽन्तःकरणसंयम-विशुद्धशीलादिगुणसामर्थ्येन सक्रियतरसमुचितयोग्यता रा अत्र ग्रन्थिभेदादिफलोपधायकयोग्यतारूपेण परिणमतितमाम् । अतः अपूर्वात्मवीर्योल्लासेन निर्भयतया म अनादिनिबिडरागादिमयतमोग्रन्थिम् आत्मार्थी भिनत्ति। संवर-शम-दम-समता-मध्यस्थतादिबलेन । अनन्तानुबन्धिनः कषायाः क्षीयन्ते। अपूर्वाऽऽध्यात्मिकप्रशान्तरसाऽऽनन्दसन्दोहम् अनुभूय र निजशुद्धात्मद्रव्यग्राहिणी पावन-विमलभावधारां अखण्डतया आत्मार्थी सम्प्रवर्धयति। प्रकृते “आदे क हि कम्मगंठी जा बद्धा विसयरागरागेहिं । तं छिन्दन्ति कयत्था तव-संजम-सीलगुणेन ।।” (शी प्रा.२७) इति शीलप्राभृतगाथा स्मर्तव्या। सर्वैरपि आत्मार्थिभिः ग्रन्थिभेदः कर्तुं शक्यते । (३६) ततः अयम् असङ्गाऽमलाऽविकल्पस्वकीयचैतन्यपरिणतिरमणप्रवणे अनिवृत्तिकरणे प्रविशति । का
હા, અપૂર્વકરણમાં ગ્રંથિભેદ છે (૩૫) ત્યાર બાદ સાધક ભગવાન પોતાના જ પરમ શીતળ, ત્રિકાળશુદ્ધ, પરિપૂર્ણ વીતરાગપણે પરિણમેલ ચૈતન્યના અખંડ પિંડમાં એકતાન, લયલીન, તન્મય-એકાકાર-એકરસ બને છે. તેના લીધે સાધક પ્રભુમાં અપૂર્વ આત્મશક્તિ ઉછળે છે. આ રીતે તે અપૂર્વકરણમાં પ્રવેશે છે. આત્માની નિર્મળ ચૈિતન્યપરિણતિને ઉપાદેયપણે ગ્રહણ કરવામાં અપૂર્વકરણ નિપુણ હોય છે. સ્વાધ્યાય, ધ્યાન, કાયોત્સર્ગ આદિ તપશ્ચર્યા, ઈન્દ્રિય-મનનો સંયમ, વિશુદ્ધ શીલ વગેરે ગુણોના સામર્થ્યથી સક્રિયતા એવી સમુચિતયોગ્યતા અહીં ગ્રંથિભેદાદિ ફળને તાત્કાલિક જન્માવે તેવી ફલોપધાયયોગ્યતા સ્વરૂપે પ્રકૃષ્ટપણે પરિણમે છે. તેથી અપૂર્વ આત્મવીર્યોલ્લાસથી નિર્ભયપણે આત્માર્થી ભગવાન અનાદિકાલીન નિબિડ-ગૂઢ રાગાદિમય ! તમોગ્રંથિને ભેદે છે. અત્યંત દૃઢ થયેલ સંવર, ઉપશમ, ઈન્દ્રિયદમન, સમતા, મધ્યસ્થતા વગેરે સદ્દગુણોના બળથી અનંતાનુબંધી ક્રોધાદિ ચારેય કષાયો ક્ષીણ થાય છે. પૂર્વે કદાપિ ન અનુભવેલ આધ્યાત્મિક વ} પ્રશમરસના આનંદની છોળો અંદર ઉછળે છે. અનંત આત્માનંદનો મહાસાગર અંદર હિલોળે ચઢે છે. તેનો અનુભવ કરીને પણ સાધક તેમાં અટવાતો નથી, અટકતો નથી. પરંતુ પોતાના શુદ્ધ આત્માને સ ગ્રહણ કરવા સતત તલસે છે. તેવી પાવન નિર્મળ ભાવધારાને તે અખંડપણે સમ્યફ પ્રકારે પ્રકૃષ્ટ રીતે આગળ વધારે છે, ઉછાળે છે. સાધક પ્રભુ સ્વયં તેવી અખંડ વિમલ ભાવધારામાં આગેકૂચ કરે છે. તેવી વિશુદ્ધ અધ્યવસાયધારાના માધ્યમે આંતરિક મોક્ષમાર્ગે આત્માર્થી ઝડપથી આગળ વધે છે. અહીં શીલપ્રાભૂતની એક ગાથાનું અનુસંધાન કરવું. ત્યાં જણાવેલ છે કે “વિષયરાગના રાગથી = પક્ષપાતથી આત્માની જે ગાંઠ = ગ્રંથિ બંધાયેલી હતી, તેને કૃતાર્થ સાધકો તપ, સંયમ અને શીલ ગુણથી છેદી નાંખે છે.” દરેક આત્માર્થી મુમુક્ષુથી આવો ગ્રંથિભેદ થઈ શકે તેમ છે.
આત્મસાક્ષાત્કારનો પરિચય ક્રૂફ (૩૬) હવે સાધક ભગવાન અનિવૃત્તિકરણમાં પ્રવેશે છે. નિજ નિઃસંગ-નિર્મલ-નિર્વિકલ્પ 1. आत्मनः हि कर्मग्रन्थिः यो बद्धो विषयरागरागैः। तं छिन्दन्ति कृतार्थाः तपः-संयम-शीलगुणैः।।
Page #108
--------------------------------------------------------------------------
________________
< &t
२४२६
* घोरमिथ्यात्वपरिणामोत्खननम्
सुन्दरयोग- शुभपरिणाम-विशुद्धलेश्या-प्रशस्ताऽध्यवसायाऽन्तर्मुखता - निजशुद्धस्वरूपप्राप्तिगोचरप्रबलप्रणिधान -निजशुद्धभावभासन-प्रवर्धमानज्ञानगर्भवैराग्य-निरुपमोपशमभावादिबलेन सहजमलानुविद्धं महाघोर -रौद्रमिथ्यात्वपरिणामं समूलम् उत्खनति । तदा देहेन्द्रिय-वचन-मनः-कर्म-पुद्गलादिभिन्न-पूर्णानन्दमय -परमशान्ताऽसङ्गाऽमलाऽविनश्वराऽनालम्बनाऽऽत्मतत्त्वम् अपरोक्षतया अनुभूयते ।
o ૬/૭
तदा निजचिदाकाशे सम्यग्दर्शनदिवाकरः अधःकृतदुर्लभदिव्यकामकुम्भ-कामधेनु-कल्पतरु-चिन्ताक मणि-कुत्रिकाऽऽपण-सञ्जीवन्याद्यौषधि - परममन्त्र - सुधादिः उदेति । इत्थं स्थिरादृष्टौ साधकः प्रविशति । પ્રકૃતે “(9) પઢમં નાળ) (૨) તો વા) (૩) યાપ્ ય સવ્વનાખીવ-પાળ-મૂત્ર-સત્તાનું ચૈતન્યપરિણતિમાં રમણતા-લીનતા કરવામાં અનિવૃત્તિકરણ નિષ્ણાત હોય છે. ત્યારે મન-વચન-કાયાની શુભપ્રવૃત્તિ, શુભ આત્મપરિણામ, વિશુદ્ધ લેશ્યા, પ્રશસ્ત અધ્યવસાય, અન્તર્મુખતા સાધકમાં વણાયેલ હોય છે. પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને પરિપૂર્ણપણે પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રબળ પ્રણિધાન તેના અંતરમાં છવાયેલ હોય છે. તેને પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવનું અંદરમાં પ્રકૃષ્ટપણે ભાસન થાય છે. નિરાગ્રહી અને નિખાલસ એવા અંતઃકરણમાં પ્રગટતા વર્ધમાન આત્મજ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય તથા ઉપમાતીત ઉપશમભાવ વગેરેના બળથી આત્માર્થી સાધક અનાદિ સહજમળથી વણાયેલી મહાઘોર અને મહારૌદ્ર એવી મિથ્યાત્વપરિણતિને મૂળમાંથી ઉખેડે છે. ત્યારે શરીર, પાંચ ઈન્દ્રિય, વાણી, મન, કર્મ, પુદ્ગલ વગેરેથી ભિન્ન એવા પોતાના આત્મતત્ત્વની અપરોક્ષ અનુભૂતિ થાય છે. સાધક ભગવાનને પોતાનો આત્મા પૂર્ણાનંદમય, પરમ શાન્ત, અસંગ, નિર્મલ, અવિનાશી સ્વરૂપે અનુભવાય છે. નિજ આત્મદ્રવ્ય નિરાલંબી, સ્વાવલંબી છે - તેવું તે સાક્ષાત્ અનુભવે છે. પરદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના ટેકે તો નિજ આત્મદ્રવ્ય ઊભું નથી. પરંતુ પોતાના ગુણ-પર્યાયના ટેકાની પણ તેને જરૂરત નથી. ‘આવો સ્વયંભૂ, સ્વાવલંબી આત્મા એ જ હું છું - એવો સાક્ષાત્કાર સાધકને થાય છે. સ્થિરાદૃષ્ટિમાં પ્રવેશ
(તવા.) ત્યારે પોતાના ચિદાકાશમાં સમ્યગ્દર્શનનો સૂરજ ઉગે છે. ‘(A) દુર્લભ દિવ્ય કામકુંભ, (B) દૈવી કામધેનુ, (C) કલ્પવૃક્ષ, (D) ચિંતામણિરત્ન, (E) દેવઅધિષ્ઠિત કુત્રિકાપણ (= જ્યાં ત્રણ લોકની તમામ ચીજ મૂલ્ય આપવા દ્વારા મળી શકે તેવી દેવતાઈ દુકાન), (F) સંજીવની વગેરે દિવ્ય ઔષધિ, (G) મહાપ્રભાવશાળી પરમમંત્ર, (H) અમૃત વગેરેથી પણ સમ્યગ્દર્શન ચઢિયાતું છે' - આવું તે અનુભવે છે. આ રીતે સાધક ‘સ્થિરા' નામની પાંચમી યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશ કરે છે.
→ મહાનિશીથસૂત્ર મુજબ સમકિતપ્રાપ્તિનો માર્ગ કે
(.) અહીં મહાનિશીથ સૂત્રનો પ્રબંધ ઊંડાણથી વિચારવો. ત્યાં ‘સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિનું વર્ણન આ પ્રમાણે મળે છે કે - સૌ પ્રથમ (૧) જ્ઞાન (= ‘હું દેહાદિભિન્ન શુદ્ધચૈતન્યસ્વરૂપ આત્મા છું તેવી આંતરિક પ્રતીતિ - ઓળખાણ) જોઈએ. પછી (૨) દયા જોઈએ. (૩) દયાથી જગતના જીવ = દેવ, નરક, અસંખ્યવર્ષના આયુષ્યવાળા યુગલિક એવા તિર્યંચ અને મનુષ્ય, નિરુપક્રમ આયુષ્યવાળા ત્રેસઠશલાકા પુરુષ તથા ચરમ શરીરી જીવો, પ્રાણ = દશપ્રાણધારી સામાન્ય પંચેન્દ્રિય પ્રાણીઓ, ભૂત
=
: પૃથ્વીકાયાદિ પાંચ પ્રકારના સ્થાવરો તથા સત્ત્વ = સોપક્રમ આયુષ્યવાળા મનુષ્ય, તિર્યંચ અને 1. પ્રથમં જ્ઞાનમ્। (ર) તતઃ / (૨) તથા ૪ સર્વનાગ્નીવ-પ્રાળ-ભૂત-સત્ત્વાનામ્ આત્મસમવર્શિત્વમ્ (૪) સર્વનાખીવ
Page #109
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० सम्यक्त्वलाभपूर्वमपि समशत्रु-मित्रता 0
२४२७ अत्तसमदरिसित्तं । (४) सव्वजगज्जीव-पाण-भूयसत्ताणं अत्तसमदंसणाओ य तेसिं चेव संघट्टण-परियावण प -किलावणोद्दावणाइ-दुक्खुप्पायण-भयविवज्जणं। (५) तओ अणासवो। (६) अणासवाओ य संवुडासवदारत्तं । (७) संवुडासवदारत्तेणं च दमोपसमो। (८) तओ य समसत्तु-मित्तपक्खया। (९) समसत्तु-मित्तपक्खयाए य रा अराग-दोसत्तं । (१०) तओ य अकोहया, अमाणया, अमायया, अलोभया। (११) अकोह-माण-माया-लोभयाए स य अकसायत्तं। (१२) तओ य सम्मत्तं। (१३) सम्मत्ताओ य जीवाइपयत्थपरिन्नाणं” (म.नि.अध्ययन-३, , पृ.६०) इति महानिशीथप्रबन्धः विभावनीयः।।
एवं “विसुद्धयाए जोयाण, उक्कडयाए वीरियस्स (१) वियम्भिओ कुसलपरिणामो, (२) वियलिओ क | વિકસેન્દ્રિય (પાકિસૂત્રવૃત્તિના આધારે) - આ ચારેય પ્રકારના [ અથવા પ્રાણ = વિકસેન્દ્રિય, ભૂત
= વનસ્પતિકાય, જીવ = પંચેન્દ્રિય, સત્ત્વ = બાકીના જીવો - આ પ્રમાણે બૃહત્કલ્પભાષ્યવૃત્તિમાં (ગા.૫૭) ઉદ્ભત ગાથાના આધારે આ ચાર પ્રકારના] સર્વ સંસારી આત્માઓને સાધક પોતાના આત્મા જેવા જ જુએ છે. (૪) જગતના સર્વ જીવ વગેરેમાં આત્મસમદર્શિતાના લીધે તે જ જીવ, પ્રાણી વગેરેને (a) સંઘટ્ટો = સ્પર્શ, (b) પરિતાપના, (c) કિલામણા = તીવ્ર પીડા, (d) ઉપદ્રવ = પ્રાણવિયોગ વગેરે સ્વરૂપ દુઃખને ઉત્પન્ન કરવાનો અને (e) તેઓને ભય થાય તેવી પ્રવૃત્તિનો સાધક ત્યાગ કરે છે. (૫) પરપીડાપરિહારથી અનાશ્રવ થાય. (૬) અનાશ્રવથી આશ્રવ દ્વારા સ્થગિત થાય = સંવર થાય. (૭) આશ્રવદ્વારો બંધ થવાથી ઈન્દ્રિય-મનનું દમન તથા ઉપશમભાવ આવે. (૮) તેનાથી શત્રુ સ અને મિત્ર બન્ને ઉપર સમાન પક્ષપાત આવે. (૯) આમ શત્રુ-મિત્રમાં એકસરખી લાગણી પ્રવર્તવાના લીધે રાગ-દ્વેષ છૂટે છે, મધ્યસ્થતા આવે છે. (૧૦) તેના લીધે (અનન્તાનુબંધી) ક્રોધ-માન-માયા-લોભ dી, જાય છે. (૧૧) તેના લીધે આત્મસ્વભાવ અકષાયી બને છે. [પંચકલ્પભાષચૂર્ણિ (ગા.૧૧૩૫, પૃ.૧૩૫) મુજબ અહીં કષાય હોવા છતાં તેનો પરમ નિગ્રહ કરવાથી અકષાયીપણું સમજવું.] (૧૨) અકષાયસ્વભાવના દર લીધે સમ્યક્ત મળે છે. (૧૩) સમ્યક્તથી જીવાદિ પદાર્થોનો યથાર્થ નિશ્ચય થાય છે.” મહાનિશીથસૂત્રનું અનુસંધાન કરીને અહીં અમે બતાવેલ સમ્યગ્દર્શનપ્રાપ્તિની પ્રક્રિયાને સમજવા પ્રયત્ન કરવો. તથા તે મુજબ અંતરંગ અપ્રમત્ત પુરુષાર્થનો પણ પ્રારંભ કરવો. તો કાર્યનિષ્પત્તિ થાય. માત્ર વાંચવાથી, સાંભળવાથી, સંભળાવવાથી, લખવાથી કે વિચારવાથી કાર્યનિષ્પત્તિ ન થાય. પરંતુ આંતરિક મોક્ષમાર્ગને ઓળખીને તેવા પ્રકારની આત્મસ્થિતિ-આત્મદશા ઊભી કરવાથી સમકિત વગેરે કાર્યની નિષ્પત્તિ થાય.
- સમરાદિત્યકથા મુજબ સમકિતપ્રાપ્તિનો માર્ગ છે (ઉં.) તે જ રીતે સમરાઈઐકહા (સમરાદિત્ય કથા) ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ આ અંગે જે જણાવેલ છે, તેનું પણ અહીં અનુસંધાન કરવું. ત્યાં જણાવેલ છે કે “મન-વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિની -प्राण-भूत-सत्त्वानाम् आत्मसमदर्शनात् च तेषां चैव सङ्घट्टन-परितापन-क्लामनोपद्रावणादिदुःखोत्पादन-भयविवर्जनम्। (५) ततः अनाश्रवः। (६) अनाश्रवाच्च संवृताऽऽश्रवद्वारत्वम्। (७) संवृताऽऽश्रवद्वारत्वेन च दमोपशमौ। (८) ततश्च समशत्रु -मित्रपक्षता। (९) समशत्रु-मित्रपक्षतया च अराग-द्वेषत्वम्। (१०) ततश्च अक्रोधता, अमानता, अमायता, अलोभता। (૧૧) મધ-માન-માયા-તમતથા ૩૫/યત્વ (૧૨) તતડ્ઝ સીત્ત (૧૩) સMવજ્યાન નવાઢિપાર્થરિજ્ઞાન 1. વિશુદ્ધતયા યોજના, ઉત્થરતયા વીર્યસ્થ (૨) વિકૃક્ષિતઃ શતરામ, (૨) વિનિતા વિરૂદમ્મરાશિ ,
Page #110
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४२८
० सम्यग्दर्शनपूर्वं मोहवासनाऽपगमः ।
१६/७ किलिट्ठकम्मरासी, (३) अवगया मोहवासणा, (४) तुट्टा असुहाणुबंधा, (५) जाओ कम्मगण्ठिभेओ, (६)
खओवसममुवगयं मिच्छत्तं, (७) आविहूओ सम्मत्तपरिणामो” (स.क.भव-९-पृ.८७९) इति समरादित्यकथारा प्रबन्धश्च अनुसन्धेयः । परमतत्त्वरुचिलक्षणं सम्यग्दर्शनं बृहत्कल्पभाष्य-विशेषावश्यकभाष्योक्तम् (बृ.क.गा.१३३ म + वि.आ.५३६) इह स्मर्तव्यम् । - कुवलयमालायाम् उद्योतनसूरिभिः '“उवसम-संवेगो च्चिय णिव्वेओ तह य होइ अणुकंपा। अत्थित्त* भावसहियं समत्ते लक्खणं होइ ।। अहवा मेत्ती-पमोय-कारुण्णं मज्झत्थं च चउत्थयं । सत्त-गुणवंत-दीणे क अविणए होंति सम्मं ।। अहवा वि जयसभावो कायसभावो य भाविओ जेण। संवेगो जेण तवे, वेरग्गं चेव णि संसारे ।। एएहिं लक्खणेहिं णज्जइ अह अत्थि जस्स सम्मत्तं” (कु.मा.पृ.२१८) इत्येवं यानि सम्यक्त्वलक्षणानि
दर्शितानि तानीह प्रादुर्भवन्ति । सम्बोधप्रकरणे “विहिकरणं गुणिराओ अविहिच्चाओ य पवयणुज्जोओ । अरिहंत-सुगुरुसेवा इमाइ सम्मत्तलिंगाई ।।" (स.प्र.९९४) इत्येवम्, पुष्पमालायां च “सव्वत्थ उचियकरणं, વિશુદ્ધતાથી અને જીવવીયૅલ્લાસની ઉત્કટતાથી (૧) કુશલ પરિણામ ઉછળ્યો, (૨) સંક્લિષ્ટ કર્મોનો ढलो यसायमान थयो, (3) भोपासना २वाना थई, (४) अशुभ मनुष्यो तूटी गया, (५) भथिनो मेह थयो, (६) मिथ्यात्वनो क्षयोपशम थयो, (७) समातिनो प२ि९॥म प्रगट थयो.' पृडत्यामाध्यमां તથા વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં પરમતત્ત્વરુચિસ્વરૂપ જે સમકિત જણાવેલ છે, તેને અહીં યાદ કરવું.
- સમ્યગ્દર્શનના ૨૨ લક્ષણોને પ્રગટાવીએ (कुव.) कुवसयमा ग्रंथम श्रीधोतनसूरि सभ्यशनना भने क्षमतावेदा छे. ते । प्रभा - “(१) ७५शम, (२) संवेग, (3) निर्व, (४) अनु तथा (4) मास्तिस्य भाव - मानाथी ससहित मे सक्षो सभ्य स्पना डोय छे अथवा (6) पो विशे मैत्री, (७) गुवान प्रत्ये प्रमोह,
(८) हीन-दु:भी प्रत्ये ४२५॥ भने (C) भविनयी विशे योथो माध्यस्थ्य माप डोय तो समति डोय. અથવા (૧૦) જેણે જગતના અનિત્ય-અશરણાદિ સ્વભાવની સારી રીતે ભાવના કરી હોય, (૧૧) કાયાનો
અશુચિ-અનિત્યાદિસ્વભાવ જેણે ભાવિત કર્યો હોય, (૧૨) બાહ્ય-અત્યંતર તપસાધનામાં જેને સમ્યફ ન પ્રકારે વેગ-ઉત્સાહ-ઉમંગ હોય તથા (૧૩) સંસાર પ્રત્યે વૈરાગ્ય જ હોય. આ લક્ષણો દ્વારા ઓળખાય
છે કે અહીં સમ્યક્ત છે.આ લક્ષણો અહીં સ્થિરા દૃષ્ટિમાં પ્રગટ થાય છે. સંબોધપ્રકરણમાં સમતિના लिंगो मा भु४५ ४९॥वेद छ : (१) विधिनु पालन, (२) गुणीनो २२, (3) मविपिनो त्याग, (४) प्रवयनप्रभावना, (५) सरितनी सेवा भने (६) सुगुरुनी सेवा - मा समातिना सिंगो छ.' તથા પુષ્પમાલા ગ્રંથમાં મલધારી શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ નીચે મુજબ જણાવેલ છે કે – ‘(૧) સર્વત્ર ઉચિત (३) अपगता मोहवासना, (४) त्रुटिताः अशुभाऽनुबन्धाः, (५) जातः कर्मग्रन्थिभेदः, (६) क्षयोपशमम् उपगतं मिथ्यात्वम्, (७) आविर्भूतः सम्यक्त्वपरिणामः। 1. उपशम-संवेगौ एव निर्वेदः तथा च भवति अनुकम्पा। अस्तित्वभावसहितं सम्यक्त्वे लक्षणं भवति ।। अथवा मैत्री-प्रमोद-कारुण्यानि माध्यस्थ्यञ्च चतुर्थकं । सत्त्व-गुणवद्-दीनेषु अविनये भवन्ति सम्यक् ।। अथवा अपि जगत्स्वभावः कायस्वभावः च भावितः येन। संवेगः येन तपसि, वैराग्यम् एव संसारे।। एतैः लक्षणैः ज्ञायतेऽथास्ति यस्य सम्यक्त्वम्। 2. विधिकरणं गुणिरागः अविधित्यागश्च प्रवचनोद्योतः। अर्हत्-सुगुरुसेवा इमानि सम्यक्त्वलिङ्गानि ।। 3. सर्वत्र उचितकरणं गुणानुरागः रतिः च जिनवचने। अगुणेषु च माध्यस्थ्यं सम्यग्दृष्टेः लिङ्गानि ।।
Page #111
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० नानाग्रन्थानुसारेण सम्यग्दर्शनलक्षणवैविध्यम् । २४२९ गुणाणुराओ रई य जिणवयणे। अगुणेसु य मज्झत्थं सम्मद्दिट्ठिस्स लिंगाई ।।” (पु.मा.१११) इत्येवं यानि सम्यक्त्वलिङ्गानि उक्तानि तान्यपीहाऽऽविर्भवन्ति । सम्यग्दृष्टेः (१) परार्थरसिकत्वम्, (२) प्रज्ञावत्त्वम्, (રૂ) કન્યાનમામિત્વમ્, (૪) મહાશયત્વમ્, (૨) ગુણાનુરાશિત્વષ્ય યોવિનુ(૨૭૨)અન્યાનુસારે છે ! વધ્યમ્ |
प्रवचनसारोद्धारे श्रीनेमिचन्द्रसूरिभिः “चउसद्दहण-तिलिंगं, दसविणय-तिसुद्धि-पंचगयदोसं। अट्ठपभावण । -भूसण-लक्खण-पंचविहसंजुत्तं ।।” (प्र.सा.९२६), "छब्बिहजयणाऽऽगारं छब्भावणभाविअं च छट्ठाणं। इअ ! सत्तसट्ठीदंसणभेअविसुद्धं तु सम्मत्तं ।।” (प्र.सा.९२७) इत्येवं यानि सम्यक्त्वस्य सप्तषष्टिपदानि दर्शितानि के तान्यपीह यथासम्भवं प्रादुर्भवन्ति ।
स्थिरायां दृष्टौ प्रविष्टः स सम्यग्दर्शनस्थिरीकरणार्थं “वश्येन्द्रियाः, सकलजीवकृपालवो ये द्रव्यादिभावनिपुणाः सुगुणानुरागाः। "औचित्यकृत्यनिरता गुरु-देवभक्ताः शङ्कादिदोषरहिताः सततं પ્રવૃત્તિ, (૨) ગુણાનુરાગ, (૩) જિનવચનમાં રતિ તથા (૪) નિર્ગુણ જીવો પ્રત્યે મધ્યસ્થતા - આ સમ્યગ્દષ્ટિના લિંગો છે.” મતલબ કે સમકિતીમાં તે અવશ્ય હોય છે. સમ્યગ્દષ્ટિ (૧) પરાર્થરસિક, (૨) પ્રજ્ઞાશાલી, (૩) કલ્યાણમાર્ગગામી, (૪) મહાન આશયવાળા અને (૫) ગુણાનુરાગી હોય – આ પ્રમાણે બોધિસત્ત્વની સાથે સરખામણી કરીને સમકિતીની આગવી વિશેષતા યોગબિંદુમાં જણાવી છે. કુવલયમાળાનું સાતમું લક્ષણ, સંબોધપ્રકરણનું તથા પુષ્પમાલાનું બીજું લક્ષણ અને યોગબિંદુનું પાંચમું લક્ષણ એક જ છે. તથા કુવલયમાળામાં દર્શાવેલ ચોથું અને આઠમું લક્ષણ એક છે, ત્રીજું અને તેરમું લક્ષણ એક છે. તથા કુવલયમાળામાં દર્શાવેલ નવમું લક્ષણ અને પુષ્પમાલામાં બતાવેલ ચોથું લક્ષણ એક જ છે. તેથી આ ચાર ગ્રંથના આધારે સમકિતના કુલ ૨૨ લક્ષણ જાણવા. તે અહીં પ્રગટે છે.
સમકિતના ૬૭ બોલને મેળવીએ જ (વ.) પ્રવચનસારોદ્ધાર ગ્રંથમાં શ્રીનેમિચંદ્રસૂરિજીએ વિસ્તારથી સમકિતના ૬૭ બોલ સમજાવેલા છે. તેનો સંક્ષેપમાં નિર્દેશ આ પ્રમાણે છે. “શ્રદ્ધા-૪, લિંગ-૩, વિનય-૧૦, શુદ્ધિ-૩, દૂષણનો ત્યાગ- 1 ૫, પ્રભાવના-૮, ભૂષણ-૫, લક્ષણ-૫, જયણા-૬, આગાર-૬, ભાવના-૬, સ્થાન-૬. આ પ્રમાણે ૬૭ દર્શનભેદથી (દર્શનપ્રકારથી કે દર્શનાચારથી) વિશુદ્ધ સમ્યક્ત હોય છે.” પાંચમી સ્થિરા દૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ કરી થતાં સમકિતના ઉપરોક્ત ૬૭ બોલ (= પદ-પ્રકાર-આચાર-પરિણામ) યથાસંભવ પ્રગટે છે.
જ સમ્યગ્દર્શનને ટકાવનારા ગુણવૈભવને માણીએ જ (0િ) સ્થિરા નામની પાંચમી યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશ કરીને તે સાધક સમ્યગ્દર્શનના સ્થિરીકરણ માટે સમ્યક્તકૌમુદીમાં શ્રીજિનહર્ષગણિવરે વર્ણવેલા ગુણોને આત્મસાત્ કરે છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) જિતેન્દ્રિય, (૨) સર્વ જીવો પ્રત્યે કૃપાળુ, (૩) દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાળ-ભાવના સ્વરૂપને જાણવામાં નિપુણ, (૪) સુંદર ગુણોનો અનુરાગી, (૫) ઉચિત કર્તવ્ય પાલનમાં નિમગ્ન, (૬) ગુરુના અને પ્રભુના ભક્ત, (૭) શંકા-કાંક્ષા 1. चतुःश्रद्धान-त्रिलिङ्गं दशविनय-त्रिशुद्धि-पञ्चगतदोषम्। अष्टप्रभावना-भूषण-लक्षणपञ्चविधसंयुक्तम् ।। 2. षड्विधयतनाऽऽकारं षड्भावनाभावितञ्च षट्स्थानम्। इति सप्तषष्टिदर्शनभेदविशुद्धं तु सम्यक्त्वम्।।
Page #112
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३०
समग्रनिजशुद्धस्वभावगोचरा निर्विकल्पानुभूतिः
? ૬/૭ प्रसन्नाः।।” (स.कौ.१/७७), “ सर्वज्ञशासनसमुन्नतिसावधानाः "संवेगरङ्गसुभगाः 'चतुराशयाश्च । ते प्राप्य पुण्यवशतः शिवसौख्यबीजं सम्यक्त्वमुत्तमतमाः ' खलु पालयन्ति ।।” (स. कौ. १ / ७८) इत्येवं सम्यक्त्वकौमुद्यां रा श्रीजिनहर्षगणिभिः वर्णितान् गुणान् सम्पादयति ।
१२
सम्यग्दर्शनलाभकाले शुद्धात्मद्रव्य-गुण-पर्यायान् अविभज्य समग्रनिजशुद्धस्वभावं स्वद्रव्य-गुण -पर्यायानुविद्धं युगपद् निर्विकल्पतया सम्यग्दृष्टिः अनुभवति । निजवस्तुशुद्धस्वरूपं कार्त्स्न्येन यथार्थतया वेदयतः सम्यग्दृष्टेः अनाकुलाऽपूर्वचिदानन्दरससंवेदनबलेन स्वान्तः उपयोगः आकुलता-व्याकुलतादिमयराग-द्वेषादिभ्यः पृथग् भवति ।
णि
रागाद्यध्यासशून्यनिजविशुद्धचैतन्यरसनिमज्जनतः देहादिभिन्नरूपेण निजात्मानं स साक्षात्करोति । का “नलिन्यां च यथा नीरं भिन्नं तिष्ठति सर्वदा । अयमात्मा स्वभावेन देहे तिष्ठति निर्मलः।।” (प.प.७) इति पूर्वोक्त(७/१०)परमानन्दपञ्चविंशतिदर्शितरूपेण स्वात्मानं स इन्द्रियादिसहायं विनैव संवित्ते ।
zzyi ____
क
११.
-વિચિકિત્સાદિ દોષથી શૂન્ય, (૮) સતત પ્રસન્ન, (૯) સર્વજ્ઞ તીર્થંકરના શાસનની જબ્બર ઉન્નતિ -પ્રભાવના કરવામાં સદા જાગૃત, (૧૦) સંવેગના રસથી સૌભાગ્યવાન, (૧૧) ચતુર આશયવાળા, (૧૨) અતિઉત્તમ જીવો શિવસુખના બીજ સમાન સમ્યક્ત્વને પુણ્યવશ મેળવીને સાચા અર્થમાં સંભાળે છે, પાળે છે.’ * સ્થિરાદૃષ્ટિનો વિકાસ
(સમ્ય.) જ્યારે સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ આત્માર્થીને થાય ત્યારે ‘આ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય, આ તેના શુદ્ધ ગુણો તથા આ તેના શુદ્ધ પર્યાયો...' આવી રીતે શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનું વિભાજન કરવાના વિકલ્પમાં સાધક ખોટી થતો નથી, રોકાતો નથી. ત્યારે તો સમકિતી શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયમાં ભેદ પાડ્યા વિના, સ્વદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયો પૂર્ણપણે પરસ્પર વણાયેલા હોય તે રીતે આખા નિજ શુદ્ધસ્વભાવને એકીસાથે નિર્વિકલ્પપણે અનુભવે છે. નિજ વસ્તુના શુદ્ધ સ્વરૂપને સમગ્રપણે ગ્રહણ કરીને યથાર્થપણે તેનો [] અનુભવ સમ્યગ્દષ્ટિ કરે છે. તેવી દશામાં તેને અનાકુળ અપૂર્વ ચિદાનંદરસનું સમ્યક્ પ્રકારે વેદન થાય છે. તેના બળથી સમિકતીને ખ્યાલમાં આવે છે કે ‘આકુળતા-વ્યાકુળતાદિ સ્વરૂપ રાગ-દ્વેષાદિ ભાવો મારું સ્વરૂપ નથી. મારું સ્વરૂપ તો આકુળતા-વ્યાકુળતા વગરનું પરમાનંદમય છે. નિરાકુળ જ્ઞાન-દર્શન ઉપયોગ જ મારું સ્વરૂપ છે. તેમાં તો અંશતઃ પણ રાગાદિ ભાવો નથી.' તેથી ત્યારે સમકિતીનો અંદરમાં ઉપયોગ રાગાદિથી ભિન્ન થાય છે. રાગાદિના અધ્યાસથી તેનો ઉપયોગ (= ચેતના = ચૈતન્ય) મુક્ત થાય છે. જી દેહાદિભિન્નરૂપે આત્મસાક્ષાત્કાર
=
(રા.) રાગાદિના વળગાડથી મુક્ત પોતાના વિશુદ્ધ ચૈતન્યરસમાં ડૂબકી લગાવીને પોતે પોતાની દેહાદિભિન્નસ્વરૂપે સાક્ષાત્ અનુભૂતિ કરી લે છે. ‘જેમ કમળમાં પાણી કાયમ સ્વભાવથી જ ભિન્ન છૂટું રહે છે, તેમ નિર્મલ આત્મા સ્વભાવથી જ શરીરમાં (રહેવા છતાં શરીરથી) જુદો જ રહે છે' આ પ્રમાણે પૂર્વોક્ત (૭/૧૦) પરમાનંદપંચવિંશતિ સંદર્ભમાં જે બતાવેલ છે, તે સ્વરૂપે સમ્યગ્દષ્ટિ પોતાના આત્માનું સંવેદન કરે છે તથા ઇન્દ્રિય વગેરેની સહાય વિના જ આ પ્રમાણે તે સંવેદન કરે છે. અહીં માત્ર શાસ્ત્રાધારે દેહાદિભિન્ન આત્માની કેવળ બૌદ્ધિક જાણકારીની કે ઉપલક માહિતીજ્ઞાનની કે પરોક્ષ બોધની વાત ચાલતી નથી. પરંતુ તે મુજબ તે સાક્ષાત્ સંવેદન કરે છે - આવું અભિપ્રેત છે.
Page #113
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • शुद्धद्रव्यदृष्टि-संवेगातिशयप्रभावः ।
२४३१ ___ निजशुद्धद्रव्य-गुण-पर्यायविभूतिः स्वात्मप्रदेशेषु एव समग्रतया सरसतया चानुभूयते तेन । अविकृत-प चैतन्यरसपरिप्लावितनिजात्मद्रव्य-गुण-पर्यायैक्यगोचराऽखण्डाऽपरोक्षाऽतीन्द्रियानुभूतिलक्षणनिजसर्वस्वप्राकट्ये आत्मनो दिव्यता स्वजीवनकृतार्थता च प्रतीयेते। चैतन्याऽनुविद्धा विशुद्धा आत्मगुणाः द्रुतम् । आविर्भवन्ति पर्यायाश्च सद्यो विशदीभवन्ति ।
शुद्धद्रव्यदृष्टिहि जीवात्मने दिव्यशुद्धिं ददाति । सततं निजगुणदर्शन-स्मरणादिबलेन आत्मार्थी । अग्रेतनविशुद्धगुणान् आविर्भावयति। चैतन्यरसाऽऽस्वादेन साकं निजानन्तगुणरसाऽऽस्वादः अन्तः प्रादुर्भवति। निजविशुद्धचित्स्वभावे सम्यग्दृष्टिः श्रद्धाऽन्तर्मुखता-संवेगादिबलेन सदैव विश्राम्यति । क योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ति(६८)दर्शिताऽवन्ध्यस्थूरबोधबीजाऽभावात् स्थूलबोधः अष्टकप्रकरणोक्तञ्च(९/३) विषयप्रतिभासज्ञानं व्यावर्त्तते इतः । परमार्थतः प्राचुर्येण पुण्यानुबन्धि पुण्यमित एवाऽऽरभ्यते वेद्यसंवेद्यपदभाविश्रद्धा-संवेग का
આ જીવનની સફળતાને અનુભવીએ છી (નિન) સમકિતીને પોતાના શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો સમસ્ત ખજાનો પોતાના જ આત્મપ્રદેશોમાં હર્યોભર્યો અનુભવાય છે. અવિકારી નિજ ચૈતન્યરસથી તરબોળ બનેલા સ્વાત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોમાં ઐક્યની અખંડ અપરોક્ષ અતીન્દ્રિય અનુભૂતિ સ્વરૂપ પોતાનું સર્વસ્વ પ્રગટ થતાં જ પોતાના આત્માની દિવ્યતા-ભવ્યતા અનુભવાય છે, પોતાના જીવનની કૃતાર્થતા-સફળતા પ્રતીત થાય છે. આત્મદ્રવ્યના ચૈતન્યથી ઝળહળતા વિશુદ્ધ ગુણો ઝડપથી પ્રગટે છે. તથા પ્રગટ થયેલા પર્યાયો ઝડપથી નિર્મળ બને છે.
છે. સમકિતીને સર્વ ગુણોનો આંશિક આરવાદ , (શુદ્ધ) ખરેખર શુદ્ધ દ્રવ્યદૃષ્ટિ જીવાત્માને દિવ્યદૃષ્ટિ, દિવ્યશુદ્ધિ આપે છે. નિરંતર નિજ આત્મદ્રવ્યના ગુણોના દર્શન, સ્મરણ વગેરેના બળથી આત્માર્થી ઉપલી કક્ષાના વિશુદ્ધ ગુણોને પ્રગટ કરે છે. પોતાના માં ચૈતન્યરસનો તેને આસ્વાદ આવે છે. ચૈતન્યરસાસ્વાદની સાથે-સાથે પોતાના અનંત ગુણોનો આસ્વાદ એને અંદરમાં સ્વતઃ આવે છે. “પોતાના વિશુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવમાં ડૂબવાથી જ કેવળજ્ઞાન પ્રગટશે' - 1 તેવી શ્રદ્ધા સમ્યગ્દષ્ટિમાં ઝળહળે છે. તેથી તે વારંવાર તેની સન્મુખ રહે છે. અવાર-નવાર અંદરમાં જવા તેની ચિત્તવૃત્તિ વેગવંતી બને છે. આવી શ્રદ્ધા, અન્તર્મુખતા, સંવેગ વગેરેના બળથી નિર્મળ સમ્યગ્દષ્ટિ ૧ સાધક સદા પોતાના જ વિશુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવમાં ઠરે છે. તેમાં જ તેને વિશ્રામ-આરામ-સુખાકારિતા અનુભવાય છે. આમ તે શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવમાં જ મોટા ભાગે વિશ્રામ કરે છે. યોગદષ્ટિસમુચ્ચયવ્યાખ્યામાં જણાવેલ અવંધ્ય પૂલબોધના કારણો રવાના થવાથી સ્થિરા દૃષ્ટિથી સ્થૂલ બોધ વિદાય લે છે. તથા અષ્ટકપ્રકરણમાં દર્શાવેલ વિષયપ્રતિભાસ જ્ઞાન” પણ અહીંથી નિવૃત્તિ લે છે.
છે પુણ્યબંધ પણ સોનાની બેડી ! છે (રા.) વેદસંવેદ્યપદભાવી શ્રદ્ધા, સંવેગ, નિર્વેદ વગેરેથી વણાયેલા અધ્યવસાયના પ્રભાવે પરમાર્થથી પ્રચુર પ્રમાણમાં પુણ્યાનુબંધી પુણ્ય સ્થિરા દૃષ્ટિથી જ બંધાય છે. તો પણ તેની ઈચ્છા તેને હોતી નથી. કારણ કે પોતાની જાતને રાગ-દ્વેષાદિના બંધનમાંથી અત્યંત ઝડપથી છોડાવવાની ઝંખના તીવ્રપણે નિર્મળ સમકિતીના અંતઃકરણમાં છવાયેલી હોય છે. આ પ્રમાણે સંવેગનો અતિશય (Power) તેનામાં પ્રગટેલો હોય છે. તથા
Page #114
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३२ ० सम्यग्दृष्टिसदनुष्ठानप्रकाशनम् ।
૨૬/૭ -निर्वेदादिमयनिर्मलाऽध्यवसायप्रभावात् तथापि संवेगाऽतिशयेन प्रत्याहारबलेन च पुण्यबन्धमप्ययं
नेच्छति। “पुण्यबन्धः सोऽपि नेष्यते, स्वर्णनिगडकल्पत्वाद्” (ध.स.९४ वृ.) इति धर्मसङ्ग्रहवृत्तिवचनम्, । “शुद्धा योगा रे यदपि यताऽऽत्मनाम्, स्रवन्ते शुभकर्माणि। काञ्चननिगडांस्तान्यपि जानीयात्,
हतनिर्वृतिशर्माणि ।।” (शा.सु.७/७) इति च शान्तसुधारसकारिका अत्र परमार्थतः परिणमतः । - अत एव अत्यन्तभावसारम्, भवप्रपञ्चनिरपेक्षम्, निर्दम्भम्, निर्निदानम्, आगमिकविधि-निषेधा__ऽनुविद्धम्, उत्सर्गाऽपवादगर्भं षोडशक(१४/८) - योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ति(१६ + १५४) - द्वात्रिंशिकाप्रकरण(१८/ + १५)दर्शितभ्रान्तिदोषरहितं जिनवन्दन-पूजनादि-गुरुविनय-वैयावृत्त्यादि-जिनवाणीश्रवण-मननादि-साधर्मिकण भक्ति-वात्सल्यादि-प्रवचनरक्षा-प्रभावनादिकं सदनुष्ठानम् अव्याहतप्रसरम् अत्र विज्ञेयम् । योगबिन्दु -द्वात्रिंशिकाप्रकरणाऽध्यात्मसारादौ (यो.बि.१६० + द्वा.१३/१३ + अ.सा.१०/२५-२७) अमृतानुष्ठानरूपेण પાંચેય શબ્દાદિ વિષયોનું આકર્ષણ ખતમ થઈ ચૂકેલ હોવાથી પાંચેય ઈન્દ્રિયો પણ પોતાના વિષયોથી અંદરમાં સ્વતઃ અત્યંત નિવૃત્ત થઈ ચૂકેલી હોય છે. આ પ્રમાણે પાંચમી યોગદૃષ્ટિમાં પ્રત્યાહારનું બળ વિકસેલું હોય છે. આવા સંવેગાતિશય અને પ્રત્યાહારબળ – આ બન્નેના પ્રભાવથી, કામરાગ-સ્નેહરાગ-રતિ-હર્ષ વગેરેને પેદા કરાવવામાં નિમિત્ત બનવાની યોગ્યતા ધરાવનારા પુણ્યને બાંધવાની ઈચ્છા પણ તેને હોતી નથી. (૧) જે પુણ્યબંધ છે, તે પણ ઈચ્છવા યોગ્ય નથી. કારણ કે તે સોનાની બેડી-સાંકળ-બંધન સમાન છે' - આ મુજબ ધર્મસંગ્રહવૃત્તિમાં શ્રીમાનવિજયજી ઉપાધ્યાયનું જે વચન છે, તે આ દિશામાં પરમાર્થથી પરિણમે જ છે. તથા (૨) “આત્માને વશમાં રાખનારા સંયમીઓના શુભ યોગો જે પુણ્યકર્મને પેદા કરે છે, તેને પણ સોનાની બેડી જેવા સમજવા. કારણ કે મોક્ષના સુખને તો તે અટકાવે જ છે' - આ પ્રમાણે શાંતસુધારસમાં શ્રીવિનયવિજયજી ઉપાધ્યાયનું જે વચન છે, તે પણ આ અવસ્થામાં પરમાર્થથી પરિણમે જ છે.
આ અમૃતઅનુષ્ઠાનનો પ્રારંભ થયો (ત) પ્રત્યાહાર સિદ્ધ થવાના લીધે વિષયાકર્ષણ-પુણ્યાકર્ષણ રવાના થાય છે. તથા સંવેગાતિશયથી વા પોતાના વીતરાગ સ્વરૂપનું આકર્ષણ નિર્મળ સમ્યગ્દષ્ટિ સાધકમાં પ્રગટે છે. તેથી જ પ્રભુના વંદન,
પૂજન આદિ કર્યા વિના તે રહી શકતો નથી. પ્રન્થિભેદ કરાવવા દ્વારા સમ્યગ્દર્શનની ભેટ આપનારા એ સદ્ગનો વિનય-વૈયાવચ્ચ વગેરે કર્યા વિના તે રહી શકતો નથી. ગુરુવૈયાવચ્ચનો તે અભિગ્રહ લે
છે. (જુઓ - ધર્મસંગ્રહવ્યાખ્યા-શ્લોક ૨૨, સમકિતના સડસઠ બોલની સજ્જાય ગાથા-૧૪, સમ્યક્તસપ્તતિકા શ્લોક-૧૩ વગેરે.) જિનવાણીશ્રવણનું તેને વ્યસન હોય છે. જિનવાણીને સાંભળ્યા બાદ તે ચિંતન-મનનાદિ પણ આત્મલક્ષથી કરે છે. સાધર્મિક ભક્તિ-વાત્સલ્ય વગેરે પણ તે ઉછળતા ઉલ્લાસથી કરે છે. તેમજ અવસરે પ્રાણના ભોગે, ધનના ભોગે પણ શાસનરક્ષા-શાસનપ્રભાવના વગેરે સદનુષ્ઠાનને તે કરે છે. તથા આ બધું પણ તારક સ્થાન પ્રત્યે અત્યંત સદ્ભાવને કેન્દ્રમાં રાખીને તે કરે છે. સંસારની માયા-પ્રપંચાદિથી નિરપેક્ષ રહીને તે કરે છે. તે ધર્મક્રિયામાં સંસારની ભેળસેળ કરતો નથી. કપટ, દંભ વિના ધર્મક્રિયા કરે છે. નિયાણા વિના આરાધના કરે છે. આગમિક વિધિ-નિષેધથી યથોચિત રીતે સાધના વણાયેલ હોય તેમ તે સાધનાને કરે છે. યથાયોગ્યપણે ઉત્સર્ગ-અપવાદથી ગર્ભિતપણે તે ઉપાસના કરે છે. ષોડશક, યોગદષ્ટિસમુચ્ચયવૃત્તિ, તાત્રિશિકાપ્રકરણ ગ્રંથમાં દર્શાવેલ અનુષ્ઠાનસંબંધી ભ્રાંતિ નામના ચિત્તગત દોષથી રહિત એવા સદનુષ્ઠાનો સ્થિરા દષ્ટિમાં વર્તતા નિર્મળ સમ્યગ્દષ્ટિના
Page #115
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० सम्यग्दृष्टेः शुद्धानुष्ठानम् 0
२४३३ व्यावर्णितं सदनुष्ठानं शुद्धश्रद्धा-संवेगादिभावाऽमृतगर्भतया इत एव परमार्थतः प्रारभ्यते ।
शास्त्रसंज्ञिनः दृष्टिवादोपदेशिकीसंज्ञाशालिनः अस्य क्षुद्रतादिदोषाऽक्षोभ्याऽन्तःकरणबलेन सदैव । शुद्धानुष्ठानमिष्यते इति व्यक्तं बृहत्कल्पभाष्य(७८)-विशेषावश्यकभाष्य(५०२+५१४)-योगबिन्दु(२०८)
ત્રિશિક્ષા(9૪/૧૮ + 9૬)-વાદBરVI(૩૩)ઢિપુ ! ___ अत एव सूक्ष्मदृष्टिविघातकृद् अपायशक्तिमालिन्यम् अत्यन्तं निवर्तते (यो.दृ.स.६८ + द्वा. शे द्वा.२२/२६)। तत आगमैदम्पर्यग्राहिणी वरा प्रज्ञा सूक्ष्मबोधाऽपराऽभिधाना अत्र सम्प्रवर्त्तते । तया के જીવનમાં અવ્યાહત રીતે ફેલાયેલા જોવા મળે છે. વળી, જિનભક્તિ, ગુરુસેવા વગેરે પ્રત્યેની શુદ્ધ શ્રદ્ધા, મોક્ષની તીવ્ર ઝંખના સ્વરૂપ સંવેગ વગેરે ભાવો તેના અંતઃકરણમાં ઉછળતા હોય છે. આ ભાવો અમૃત છે. આ ભાવઅમૃતથી ગર્ભિત હોવાના લીધે જિનવંદન-પૂજાદિ સદનુષ્ઠાન અમૃતઅનુષ્ઠાનરૂપે પરિણમે છે. આ રીતે અમૃત અનુષ્ઠાનનું મંગલાચરણ પરમાર્થથી સ્થિરા દૃષ્ટિથી જ થાય છે. યોગબિંદુ, ધાર્નાિશિકાપ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં અમૃતઅનુષ્ઠાન વર્ણવેલ છે.
સમકિતીને સદા શુદ્ધ અનુષ્ઠાન ! : (શાસ્ત્ર) સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ શાસ્ત્રના આધારે, શાસ્ત્રને સાપેક્ષ રહીને જ સર્વત્ર પ્રવૃત્તિ કરે છે. ગ્રંથિભેદોત્તરકાલીન સમ્યગુદર્શનના પ્રભાવે શાસ્ત્ર એની સંજ્ઞા-સમજણરૂપ બની જાય છે. તેથી તે શાસ્ત્રસંશી' કહેવાય છે. સંયોગવશ કદાચ સમકિતી શાસ્ત્રને ન ભણેલ હોય તો પણ જિનોક્ત સ્યાદ્વાદની સમજણ તેના અંતરમાં યથાર્થપણે પ્રગટી ચૂકેલી હોય છે. સમ્યગ્દર્શનનું આ અવસ્થંભાવી કાર્ય છે. તેથી જ શાસ્ત્રકારો ચારેય ગતિમાં રહેલા તમામ સમકિતી જીવોને દૃષ્ટિવાદોપદેશિકીસંજ્ઞાવાળા કહે છે. દષ્ટિવાદનો = સ્યાદ્વાદનો ઉપદેશ તેમની સંજ્ઞામાં = સમજણમાં વણાયેલો હોય જ છે. બૃહત્કલ્પભાષ્ય, છે વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, દંડકપ્રકરણ (ગાથા-૩૩) વગેરેમાં આ બાબત દર્શાવેલ છે. આવા સમકિતીનું A/ અંતઃકરણ કદાપિ ક્ષુદ્રતા વગેરે ભવાભિનંદીપણાના દોષો દ્વારા પરાભવ પામતું નથી, ખળભળતું નથી. આવા અંતઃકરણના સામર્થ્યના લીધે સ્થિરા દૃષ્ટિમાં રહેલા સમકિતીને સદૈવ શુદ્ધ સદનુષ્ઠાન જ હોય છે. આ વાત યોગબિંદુ, ધાત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરે ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે.
છે અપાયશક્તિમાલિન્ય + અવિધાશ્રવ રવાના થાય છે ? (ત) આ અવસ્થામાં શુદ્ધ અનુષ્ઠાન - અમૃત અનુષ્ઠાન પ્રવર્તતું હોવાથી જ સૂક્ષ્મ દૃષ્ટિને ખતમ કરનાર ઝરતુલ્ય અપાયશક્તિમાલિન્ય મૂળમાંથી ઉખડીને કાયમી ધોરણે રવાના થાય છે. નરકાદિ દુર્ગતિનું કારણ બને તેવી પ્રવૃત્તિને અવશ્ય કરાવે તેવા સામર્થ્યને લીધે આત્માની જે મલિનતા ઉભી થયેલી હોય તે અપાયશક્તિમાલિન્ય કહેવાય. નિર્મળસમકિતવાળી સ્થિરા દૃષ્ટિ આવે એટલે આ અપાયશક્તિમાલિન્યનો અત્યંત ઉચ્છેદ થાય છે. આવું યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય અને કાત્રિશિકા પ્રકરણ ગ્રંથમાં જણાવેલ છે. અપાયશક્તિમાલિન્યનો ઉચ્છેદ થવાથી આગમના માત્ર શબ્દને પકડવાના બદલે કે આગમના ઉપર -છલ્લા શબ્દાર્થને વળગવાના બદલે આગમના ઔદંપર્યાર્થ સુધી તેની દૃષ્ટિ પહોંચે છે. આગમના ઐદંપર્યાર્થને - ગૂઢાર્થને શોધી કાઢનારી શ્રેષ્ઠ પ્રજ્ઞાની પરાકાષ્ઠા અહીં સારી રીતે પ્રવર્તે છે. તેનું બીજું નામ “સૂક્ષ્મ બોધ' છે. તે સૂક્ષ્મ બોધના કારણે દેહાદિમાં અહબુદ્ધિ, રાગાદિમાં મમત્વબુદ્ધિ વગેરે નવા-નવા અજ્ઞાનનો
Page #116
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३४
० सम्यग्दृष्टेः ज्ञानधारा सदा शुद्धा 0 देहाद्यहन्त्वबुद्धि-रागादिममत्वबुद्ध्यादिलक्षणाऽभिनवाऽज्ञानसञ्चयशीलतालक्षणः अविद्याश्रव उच्छिद्यते । प अत एव सम्यग्दृशः तदीयज्ञानधारायाश्च सर्वावस्थासु विशुद्धत्वमेव वर्त्तते । तदुक्तम् अध्यात्मसारे - “शुद्धैव ज्ञानधारा स्यात्, सम्यक्त्वप्राप्त्यनन्तरम् । हेतुभेदाद् विचित्रा तु योगधारा प्रवर्त्तते ।।” (अ.सा.
9૮/9૧૦), “સચશો વિશુદ્ધત્વે સર્વાસ્વપ શાસ્વત | મૃદુ-મધ્યાધિમાવતુ શિયાવિતો અવે ! (૩.સા.૧૮/૦૧૧) તિા र्श तस्य अविद्याश्रवोच्छेदेन सिद्धसमं स्वात्मस्वरूपं साक्षादनुभूयते । प्रकृते “अविद्यातिमिरध्वंसे दृशा विद्याञ्जनस्पृशा । पश्यन्ति परमात्मानमात्मन्येव हि योगिनः ।।” (ज्ञा.सा.१४/८) इति ज्ञानसारकारिका
अनुयोज्या। तादृशानुभवप्रकर्षे च सर्वजीवेषु अपि सिद्धसमता स्वतः प्रतीयते। सर्वजीवेषु सिद्ध" पर्यायप्रेक्षणेऽपि स्वसिद्धपर्यायं नोपेक्षते अयम् । ततश्च निजशुद्धभावाः प्रादुर्भवन्ति । इत्थमन्तर्मुखतादिबलेन का इन्द्रियप्रत्याहारः प्रकृष्यतेऽत्र । अन्तर्मुखतादिबलेनैव हि अयं मिथ्यादृष्टिलोकसदृशभावसम्पादनरूपां
लोकपङ्क्ति योगबिन्दुवृत्तिवर्णितां (८६) न्यक्षेण मुञ्चति । સંચય કરવાના સ્વભાવરૂપ અવિદ્યાઆશ્રવનો અત્યંત ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી જ સમ્યગ્દષ્ટિ અને તેની જ્ઞાનધારા સર્વ અવસ્થામાં વિશુદ્ધ જ હોય છે. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં આત્મનિશ્ચયઅધિકારમાં જણાવેલ છે કે “સમકિતની પ્રાપ્તિ થયા પછી જ્ઞાનધારા શુદ્ધ જ હોય છે. પરંતુ યોગધારા શુભ-અશુભ એમ વિવિધ પ્રકારે પ્રવર્તે છે. કેમ કે યોગધારાના કારણભૂત કર્મ-નિમિત્તાદિ સતત બદલાતા હોય છે. સમકિતીની જ્ઞાનધારા સદૈવ શુદ્ધ જ હોવાના લીધે બધી ય અવસ્થાઓમાં સમ્યગ્દષ્ટિ આત્મા વિશુદ્ધ જ હોય છે. પરંતુ સમકિતીની યોગધારા = ક્રિયાધારા પરિવર્તનશીલ હોવાથી સમકિતીનો ભાવ = અંતઃકરણનો અધ્યવસાય જઘન્ય, મધ્યમ, ઉત્કૃષ્ટ - એમ તારતમ્યને ધરાવે છે.”
# સમકિતી પોતાના સિદ્ધપર્યાયની ઉપેક્ષા ન કરે ૪ (તસ્ય.) આ રીતે સર્વ દશામાં વિશુદ્ધ એવા સમ્યગ્દર્શની સાધકને અવિદ્યાઆશ્રવનો ઉચ્છેદ થયેલ ન હોવાથી પોતાનું આત્મસ્વરૂપ સિદ્ધસમાન જ છે. પોતે સિદ્ધોની નાતનો છે. સિદ્ધનો સાધર્મિક છે? -
એવું અંદરમાં સાક્ષાત અનુભવાય છે. પ્રસ્તુતમાં જ્ઞાનસારના શ્લોકનું અનુયોજન કરવું. ત્યાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “યોગી પુરુષો વિદ્યાનું અંજન પોતાની દૃષ્ટિમાં કરે છે. આવી દષ્ટિથી અવિદ્યાસ્વરૂપ અંધકારનો નાશ થતાં તેઓ પોતાના આત્મામાં જ પરમાત્માનું સાક્ષાત્ (= ઈન્દ્રિયાદિની સહાય વિના) દર્શન કરે છે.” સ્વાત્મામાં પરમાત્મસ્વરૂપની અનુભૂતિ જેમ જેમ પ્રકૃષ્ટ થતી જાય, તેમ તેમ “સર્વ જીવો પણ સિદ્ધ તુલ્ય છે' - આવું તેને સ્વતઃ પ્રતીત થાય છે. સર્વ જીવોમાં સિદ્ધપર્યાયની ઉ—ક્ષા-પ્રતીતિ કરવા છતાં પણ પોતાના સિદ્ધપર્યાયની તે સમકિતી ઉપેક્ષા કરતો નથી. સતત તે અંદરમાં જ ઠરવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેથી પોતાના શુદ્ધભાવો પ્રગટે છે. આ રીતે અંતર્મુખતા (=નિજઆત્મસન્મુખતા) વગેરેના બળથી આ અવસ્થામાં ઈંદ્રિયો શબ્દાદિ વિષયોથી પાછી ફરે છે. આ રીતે અહીં પ્રત્યાહાર પ્રકૃષ્ટ થાય છે. મિથ્યાદૃષ્ટિ લોકો જેવા ભાવને અંદરમાં ઉભા કરવા એ લોકપંક્તિ કહેવાય. આવું યોગબિંદુવૃત્તિમાં જણાવેલ છે. તેવી લોકપંક્તિને અંતર્મુખતા, વૈરાગ્યાદિ ભાવોના બળથી જ સમ્યગ્દષ્ટિ સંપૂર્ણપણે છોડે છે.
Page #117
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* भोगसंस्काराऽतिक्रमणम्
२४३५
श्रद्धागर्भेण पापविपाकावगमेन गृहारम्भादौ तप्तलोहपदन्यासतुल्या संवेगसारा चित्तवृत्तिः अस्य योगदृष्टिसमुच्चय(७०)-द्वात्रिंशिकादौ (१५/११) दर्शिता । अयं हि वैराग्य-योगभावनादिबलेन भोगसंस्काराऽल्पताकरणेन भोगसंस्कारान् अतिक्राम्यतीति व्यक्तं द्वात्रिंशिकायाम् (२४/७ ) । निरन्तरं द्रव्यकर्म-भावकर्म-नोकर्ममुक्तिमेवाऽयमभिलषति । तदुक्तं योगबिन्दी “भिन्नग्रन्थेस्तु यत्प्रायो मोक्षे चित्तं भवे म् तनुः” (यो.बि.२०३) इति । अत एव इतः तात्त्विकः भावयोगः योगबिन्दुदर्शितः (२०३) समारभ्यते । श इत्थं हि प्रत्यहं प्रशस्तपरिणामप्रवृद्धिः योगसिद्धिफलरूपेण योगबिन्दु (२०२)- द्वात्रिंशिकाप्रकरणादौ (१४/१५)दर्शिता इहोपलभ्यते। देहादिभिन्न-ध्रुव-शुद्धनिजचैतन्यस्वरूपाऽपरोक्षानुभूतेः देहात्मबुद्धिलक्षणां देहवासनां साकल्येन अयं मुञ्चति । सत्प्रवृत्तिपदाऽपराभिधानस्य ( यो दृ.स.वृ. १७) वेद्यसंवेद्यपदस्य प्रभावोऽयम् अवसेयः।
तमोग्रन्थिभेदेन चक्रवर्त्यादिभोगसुखरूपाऽपि अखिला भवचेष्टा प्रकृत्यसुन्दरत्वाऽस्थिरत्वाभ्यां * તખ઼લોહપદ ન્યાસ
(શ્રદ્ધા.) આગમમાં પાપના જે ફળ જણાવેલ છે, તેની તેને સારી રીતે શ્રદ્ધા હોય છે. તેથી જ ઘર-દુકાન વગેરેના આરંભ-સમારંભ વખતે પણ પાપભીરુતાના લીધે તેની ચિત્તવૃત્તિ સકંપ હોય છે. તપેલા લોખંડના લાલચોળ ગોળા ઉપર ખુલ્લો પગ મૂકતાં જેવી કંપારી જાગે તેવી કંપારી આરંભ -સમારંભાદિ સમયે તે અનુભવે છે. ત્યારે પણ સંવેગથી ઝળહળતી તેની ચિત્તવૃત્તિ હોય છે. આ વાત યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં જણાવેલી છે. સતત વૈરાગ્યભાવના, યોગભાવના વગેરેના બળથી સ્થિરા દૃષ્ટિમાં વર્તતો સમકિતી જીવ ભોગના સંસ્કારોને ઘસી નાંખે છે. આ રીતે તે ભોગસંસ્કારનો ભોગ બનતો નથી પણ ભોગસંસ્કારનો ભોગ લે છે, ભોગસંસ્કારોનું અતિક્રમણ (Overtake) કરે છે. આ વાત દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણમાં સ્પષ્ટ છે. સમ્યગ્દષ્ટિ જીવ સતત જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મથી, રાગાદિ ભાવકર્મથી અને શરીરાદિ નોકર્મથી મુક્તિ = છૂટકારો મેળવવા ઈચ્છે છે. તેથી યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે ‘ગ્રંથિભેદ કરનાર સમિકતી જીવનું મન પ્રાયઃ મોક્ષમાં હોય છે અને તન (= શરીર) સંસારમાં હોય છે.' તેથી જ યોગબિંદુમાં દર્શાવેલ તાત્ત્વિક ભાવયોગનો અહીંથી પ્રારંભ થાય છે. - યોગસિદ્ધિફળની પ્રાપ્તિ
al
(રૂi.) આ રીતે પ્રતિદિન પ્રશસ્ત પરિણામની પ્રકૃષ્ટ વૃદ્ધિ અહીં ઉપલબ્ધ થાય છે. તે યોગસિદ્ધિના ફળ તરીકે યોગબિંદુ, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં દેખાડેલ છે. ‘હું દેહાદિથી તદ્દન જુદો, શાશ્વત અને શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપવાળો આત્મા છું” - આ પ્રમાણે પોતાની અપરોક્ષ અનુભૂતિ થવાના લીધે તે સમકિતી સાધક ‘હું શરીર છું’ - આવી બુદ્ધિસ્વરૂપ દેહવાસનાને સંપૂર્ણતયા છોડે છે. આ વેદ્યસંવેદ્યપદનો પ્રભાવ જાણવો. હેય-ઉપાદેય વસ્તુનું યથાર્થપણે હેય-ઉપાદેયસ્વરૂપે સંવેદન કરવાની ભૂમિકામાં ગોઠવાઈ જવાનો આ મહિમા છે. વેદ્યસંવેદ્યપદનું બીજું નામ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવ્યાખ્યામાં ‘સત્પ્રવૃત્તિપદ’ જણાવેલ છે. . ભોગચેષ્ટા શરમજનક
(તમો.) તમોગ્રંથિનો અત્યંત ભેદ થવાના લીધે ચક્રવર્તી વગેરેના ભોગસુખસ્વરૂપ એવી પણ તમામ
णि
का
=
Page #118
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३६ ० स्थिरायां कामभोगस्वरूपमीमांसा 0
૨૬/૭ बालधूलीगृहक्रीडातुल्या त्रपायै सम्पद्यतेऽत्र (योगदृष्टिसमुच्चय-१५५)। 'कामभोगाः (A) मोहजनिताः, - (B) મોહેતવા, (c) મોહરૂપE, (D) મોદીનુવન્યા, (E) સક્સેશનનિતા, (F) સક્સેશદેતવા,
(૯) સક્લેશરૂપ, (H) સત્સંશાનુવસ્થા , (I) હતાદત્તોપમાર, (૭) વિવાસ્વપ્નસવૃક્ષા, () ५. मायामयेन्द्रजालसदृशाः, (L) संक्रुद्धफणिफणाऽऽभोगतुल्याः एकान्तेन अनर्थदायिनः, (M) विपाकતેનું કારણ, (N) અન્તઃશસમી, (O) દુરન્તમપ્રમાદેવ, (P) નાનાહુતિથિન, () ઢોષશતાS SSત્તા, (ર) નિત્ય , (ડ) પાપો શરતી , (T) વત્તીસ્તમાર્ગવદ્ ૩ સારી, (U)
કશુવિરૂપા , N) સર્વથા હેયા , (W) મહાવિન્દનપર, () આત્મવિભૂતિવષ્યol:, (Y) વાવાનसमानाः, (Z) अनात्मस्वरूपाः' इति स्वान्तः स्पष्टम् आभासते वेद्यसंवेद्यपदप्रभावात् (योगदृष्टिसमुच्चय9૧૬-૬૭) / का शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डैकरूपं परंज्योतिः स्वान्तः स्पष्टतया प्रतीयमानं परमार्थसत्स्वरूपेण भासते ।
सङ्कल्प-विकल्प-चिन्ता-स्पृहा-स्मृति-कल्पनाऽन्तर्जल्पादिकं भ्रान्तिगोचरतया प्रतिभासते । तदुक्तं स्थिराસાંસારિક ચેષ્ટા તેને બાળક ધૂળમાં ઘર બનાવીને રમત રમે તેવી લાગે છે. કારણ કે ધૂળ જેમ સ્વભાવથી અસુંદર છે તથા અસ્થિર છે તેમ ભોગસુખો સ્વભાવથી જ ખરાબ તથા અસ્થિર છે. તેથી તેવી ભોગચેષ્ટા તેને શરમ માટે બને છે. મતલબ કે ચક્રવર્તી વગેરેના ભોગસુખો મળી જાય તો પણ તેને તેવી પ્રવૃત્તિમાં શરમ આવે છે. સ્થિરાદૃષ્ટિમાં વર્તતા સમકિતીને પોતાની અંદર એવો પ્રતિભાસ થાય છે કે “આ કામભોગો (A) મોહજન્ય છે, (B) મોહના હેતુ છે, (C) મોહસ્વરૂપ-અજ્ઞાનસ્વરૂપ છે, (D) મૂઢતાના અનુબંધવાળા છે, (E) સંક્લેશજન્ય છે, (F) સંક્લેશના જ કારણ છે, (૯) સંક્લેશ સ્વરૂપ છે, (H) સંક્લેશના
અનુબંધવાળા છે, I) તત્કાલ મારનાર ઝેર જેવા છે, (J) દિવસે આવતા સ્વપ્રો જેવા મિથ્યા-આભાસિક છે નિષ્ફળ છે, () ઈન્દ્રજાળની જેમ માયામય-અવિદ્યામય છે, (L) અત્યંત ક્રોધે ભરાયેલા સાપની ફેણના (1 ફ્લાવા જેવા એકાન્ત અનર્થદાયી છે, (M) દારુણ વિપાકવાળા છે, (N) પગની અંદર ખેંચી ગયેલા ઝેરી
કાંટા જેવા અંદરમાં સતત ભોંકાય છે, (O) અતિદીર્ઘ ભવભ્રમણનું કારણ છે, (P) અનેક વાર અનેક આ પ્રકારની દુર્ગતિને દેનારા છે, (9) સેંકડો દોષોથી ખદબદતા છે, (R) ક્ષણભંગુર છે, (s) પાપના ઉદયમાં
શરણ બનનારા નથી, (T) કેળાના ઝાડના થડના મધ્યભાગની જેમ પોકળ છે, દમ વિનાના છે, અસાર છે, (U) અશુચિ-અપવિત્ર છે, જે સર્વથા ત્યાજ્ય છે, (W) મોટા બંધનસ્વરૂપ છે, () અનંત આનંદાદિ આત્મવિભૂતિને ઠગનારા છે, લૂંટનારા છે, (Y) ભડભડતા દાવાનળ સમાન છે, (2) અનાત્મસ્વરૂપ છે. આ કામભોગો મારું સ્વરૂપ નથી.” વેદ્યસંવેદ્યપદના પ્રભાવથી સ્થિરા દૃષ્ટિમાં આવો પ્રતિભાસ અંદરમાં એકદમ સ્પષ્ટપણે થતો હોય છે, સહજપણે થતો હોય છે, પરોપદેશ વિના પણ થતો હોય છે.
માત્ર જ્ઞાનજ્યોત પારમાર્થિક 68 (શુદ્ધ) પોતાના અંદરમાં સ્પષ્ટપણે પ્રતીયમાન કેવળ શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ પરંજ્યોતિ જ પરમાર્થસત્ સ્વરૂપે લાગે છે. શુદ્ધ જ્ઞાનજ્યોત જ તાત્ત્વિકપણે અનુભવાય છે. તે સિવાયના સંકલ્પ, વિકલ્પ, ચિંતા, આશા, સ્મૃતિ, કલ્પના, આંતરિક બબડાટ વગેરે તેને ભ્રાન્ત લાગે છે. ભ્રમવિષય
Page #119
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० कुशलानुबन्धिप्रज्ञादृढीकरणम् 0
२४३७ दृष्टिम् अधिकृत्य द्वात्रिंशिकाप्रकरणे “तत्त्वमत्र परंज्योतिस्विभावकमूर्तिकम्। विकल्पतल्पमारूढः शेषः પુનરુપદ્ધવ II” (ા.૨૪/૪) તિા __एवं संवेग-निर्वेदसमनुविद्धाऽन्तःकरणः स मोहानुबन्धान प्रशिथिलयति, स्नेहनिगडान् त्रोटयति, कुशलानुबन्धिप्रज्ञां दृढतया भावयति, मोहधूलीः प्रक्षालयति, भवविकारान् मध्यस्थतया समालोचयति, मूढतां प्रतिक्षिपतितमाम्, मोहचेष्टितानि ह्रासयति, भोगादिसङ्क्लेशात् स्वयमेव निवर्त्तते, प्रशमभावं प्रतिपद्यते, तत्त्वानि तर्कयति, योगसाधनायां क्लीबताम् उन्मूलयति, 'मोहारिं प्रति पौरुषं प्रकटयति, र्श कमलम् अपनयति, भवपरम्परां छिनत्ति, कुशलपरिणाम परिवर्धयति, अविद्याविकल्पान् सञ्चूर्णयति, मकरध्वजगोचराम् उपादेयबुद्धिं विपाटयति, उत्कटराग-द्वेषादीन् स्ववीर्येण भिनत्ति, कर्माश्रवान् निजप्रज्ञया विलोकयति, स्वनिरुपाधिकचैतन्यस्वरूपानुसन्धानेन स्वात्मानं सिद्धत्वेन साकं सन्धत्ते सततम् । अत एवाऽस्य कामभोगादिप्रवृत्तिरपि नाऽतिसङ्क्लेशमुख्या किन्तु तथाविधप्रबलभोगकर्मोदय- का प्राप्तपरिणाममात्रतः आकारमात्ररूपा रहिता चाऽकुशलाऽनुबन्धेन । एतावान् निर्मलसम्यग्दर्शनानुતરીકે જણાય છે. તેથી જ સ્થિરા દૃષ્ટિને આશ્રયીને ધાત્રિશિકા પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “સ્થિરા દૃષ્ટિમાં માત્ર જ્ઞાનસ્વભાવસ્વરૂપ શ્રેષ્ઠજ્યોતિરૂપ આત્મા જ તત્ત્વરૂપે (= પરમાર્થ સ્વરૂપે) જણાય છે. તે સિવાયનું બધું વિકલ્પશપ્યા ઉપર આરૂઢ થયેલું ઉપદ્રવસ્વરૂપે, ભ્રાન્તરૂપે જણાય છે.”
હો: સ્થિરાદ્રષ્ટિનો પ્રકર્ષ . (ઉં.) આ રીતે સાધકનું અંતઃકરણ સંવેગ-નિર્વેદથી વણાયેલું હોય છે. તેથી તે (૧) મોહના અનુબંધોને અત્યંત શિથિલ કરે છે. (૨) પુત્રાદિ પ્રત્યેના સ્નેહના બંધનોને તોડે છે. (૩) કુશલ અનુબંધવાળી પ્રજ્ઞાને દઢપણે ભાવિત કરે છે. (૪) મોહની ધૂળને ખંખેરી નાંખે છે. (૫) સંસારની વિકૃતિઓની સમાલોચના મધ્યસ્થભાવે કરે છે. (૬) મૂઢતાને અત્યંત ફેંકી દે છે. (૭) મોહચેષ્ટાને ઘટાડે છે. (૮) ભોગસુખ વગેરેના સંક્લેશમાંથી આપમેળે જ પાછો ફરે છે. (૯) પ્રશાંત દશાને સ્વીકારે છે. (૧૦) છે તત્ત્વોને તાર્કિક રીતે વિચારે છે. (૧૧) યોગસાધનામાં નામર્દાનગીને મૂળમાંથી ઉખેડી નાંખે છે. (૧૨) : મોહશત્રુ પ્રત્યે પરાક્રમને પ્રગટ કરે છે. (૧૩) કર્મમલને દૂર કરે છે. (૧૪) ભવપરંપરાને છેદે છે. (૧૫) કુશળ પરિણામને ચોતરફથી વધારે જ રાખે છે. (૧૬) અવિદ્યાજન્ય વિકલ્પોના સારી રીતે ચૂરેચૂરા કરી નાંખે છે. (૧૭) કામવાસના સંબંધી ઉપાદેયબુદ્ધિને ફાડી નાંખે છે. (૧૮) ઉત્કટ રાગ -દ્વેષ વગેરેને પોતાની તાકાતથી ભેદી નાંખે છે. (૧૯) કર્મને આત્મઘરમાં ઘૂસવાના દરવાજાઓને પોતાની પ્રજ્ઞાથી વિશેષ રીતે નીરખે છે. (૨૦) પોતાના નિરુપાધિક = સ્વાભાવિક ચૈતન્ય સ્વરૂપનું અનુસંધાન કરીને સતત પોતાની જાતને સિદ્ધસ્વરૂપની સાથે, મોક્ષની સાથે જોડે છે. (૨૧) તેથી જ તેની કામભોગાદિ સંબંધી પ્રવૃત્તિમાં પણ અત્યંત સંકલેશ મુખ્યપણે વણાયેલો નથી હોતો. પરંતુ તથાવિધ ભોગકર્મના ઉદયથી આવી પડેલા પરિણામ માત્રથી જ તેની બાહ્ય આકારમાત્ર સ્વરૂપે - કેવળ દેખાવરૂપે કામભોગાદિની પ્રવૃત્તિ હોય છે. તથા અકુશળ અનુબંધથી તે રહિત હોય છે. મતલબ કે સમકિતીની કર્મોદય પ્રેરિત ભોગપ્રવૃત્તિના ખરાબ અનુબંધ પડતા નથી. નિર્મળ સમ્યગ્દર્શનથી વણાયેલી સ્થિરા દૃષ્ટિનો આ પ્રકર્ષ
Page #120
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४३८ • निजपरमात्मतत्त्वधारणाप्रवणं चित्तम् ।
૨૬/૭ विद्धस्थिरादृष्टिप्रकर्षो बोध्यः। इह समीचीना योगदृष्टिरस्ति, योगदशा तु प्रायः नास्तीति ध्येयम् ।
तत्पश्चात् कान्तायाम् अप्रशस्तमनो-वाक्-कायप्रवृत्तिः भाररूपेण अनुभूयते । संसारवहनम् - असह्यतामापद्यते । निजनिर्विकल्पचित्स्वभावसारभूतताऽवगमेन प्रशस्ताऽपि त्रिविधप्रवृत्तिः अंशतो भार
रूपेण प्रतीयते । परमशान्त-निवृत्तिमयाऽऽत्मद्रव्यपरमानन्दरसाऽऽस्वादनेन अन्तःकरणं प्रवृत्तिं प्रतिनषेधयति । अनादिकालीनो बहिर्मुखी चित्तवृत्तिप्रवाह: आत्मज्ञानगर्भवैराग्याऽस्त्रप्रहारेण अत्यन्तं जर्जरितः श सम्पद्यते । बहिरुत्सुकता म्रियते । प्रवृत्तिराहित्यप्रणिधानतीव्रतया कर्मोदयप्रेरिताऽनिवार्यसांसारिकप्रवृत्ती क नीरसतया निर्मलसम्यग्दर्शनी सम्बध्यते । स्वात्मद्रव्याभिमुखचित्तवृत्तिप्रवाहयोजनसातत्यलक्षणात्मरमणता ४. -निजचैतन्यस्वरूपस्थिरता-कर्मातीतचेतनद्रव्यमग्नतादिकृते अभिलाष-श्रद्धा-संवेग-प्रयत्नादिकं प्रकृष्यते । ।' इत्थं निजपरमात्मतत्त्वधारणायामन्तःकरणं स्वरसतो व्यापिपर्ति । अत एव सांसारिकप्रवृत्तिपरिगतत्वेऽपि का सांसारिकप्रवृत्तौ अभिलाषादिकं न जायते। निजविशुद्धचैतन्यस्वरूपे चाऽभिलाषादिकं जायते एव ।
यथोक्तं योगबिन्दौ “न चेह ग्रन्थिभेदेन पश्यतो भावमुत्तमम् । इतरेणाऽऽकुलस्याऽपि तत्र चित्तं न जायते ।।” સમજવો. અહીં સમ્યગું યોગદષ્ટિ હોય છે પણ યોગદશા પ્રાયઃ નથી હોતી. આ વાત ધ્યાનમાં લેવી.
* કાન્તાદૃષ્ટિની કાન્તિને ઓળખીએ ? () ત્યાર બાદ યોગી “કાંતા' નામની છઠ્ઠી યોગદષ્ટિમાં પ્રવેશે છે. ત્યારે અપ્રશસ્ત એવી મન -વચન-કાયાની પ્રવૃત્તિ ભારબોજરૂપે અનુભવાય છે. સંસારને વેંઢારવો અસહ્ય બને છે. પોતાનો નિર્વિકલ્પ ચૈતન્યસ્વભાવ જ સારભૂત છે, પરમાર્થ છે – આવું અંદરમાં પ્રતીત થાય છે. તેથી મન, વચન, કાયાની પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ પણ કાંઈક અંશે બોજરૂપ લાગે છે. પરમ શાંત નિવૃત્તિમય એવા આત્મદ્રવ્યના પરમાનંદ રસનો આસ્વાદ માણવાથી નિર્મળ સમ્યગ્દષ્ટિનું અંતઃકરણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિનો ઈન્કાર કરે છે. અનાદિકાલીન શ બહિર્મુખી ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ ઉપર આત્મજ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્યશાસ્ત્રનો પ્રહાર પડે છે. તેથી તે અત્યંત જર્જરિત
થાય છે. ચિત્તવૃત્તિની બહારમાં ઉત્સુકતા મરી પરવારે છે. પ્રવૃત્તિરહિત થવાના પ્રણિધાનની તીવ્રતાના લીધે, Gી ન છૂટકે, કર્મોદયના ધક્કાથી પ્રેરાયેલી અનિવાર્ય સાંસારિક પ્રવૃત્તિમાં નીરસપણે નિર્મલસમ્યગ્દર્શની જોડાય
છે. પોતાના આત્મદ્રવ્ય તરફ જ ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહને સતત વહેવડાવવા સ્વરૂપ આત્મરમણતા માટે નિર્મળ રને સમ્યગ્દષ્ટિ ઝંખે છે. પોતાના ચૈતન્યસ્વરૂપમાં કરવા માટે તે તડપે છે. કર્માતીત-કલ્પનાતીત-કરણાતીત (=
ઈન્દ્રિયાતીત) ચેતનદ્રવ્યમાં લીન થવા માટે તે ઝૂરે છે. પોતાના નિuપંચ આત્મસ્વરૂપમાં મગ્ન થવા માટે જ તે મથામણ કરે છે. આવી ઝંખના, તડપન (= શ્રદ્ધા), ઝૂરણા (= સંવેગ), મથામણ (= પ્રયત્ન) વગેરે વધુ ને વધુ સઘન બનતા જાય છે, પ્રકૃષ્ટ બનતા જાય છે. આ રીતે પોતાના પરમાત્મતત્ત્વની જ ધારણા કરવામાં અંતઃકરણ સ્વરસથી સહજપણે પ્રવર્તે છે. તેથી જ સાંસારિક પ્રવૃત્તિઓથી તે ઘેરાયેલ હોવા છતાં સાંસારિક પ્રવૃત્તિમાં રુચિ-તલપ-અભિલાષા-તન્મયતા વગેરે આવતી નથી, જાગતી નથી. તથા પોતાના વિશુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં અભિલાષા વગેરે જાગે જ છે. આ અંગે યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “ગ્રંથિભેદ કરવાના લીધે ઉત્તમ = શુદ્ધ એવા ભાવને = નિજસ્વભાવને જોતો સાધક સાંસારિક પ્રવૃત્તિ વગેરેથી ઘેરાયેલ હોવા છતાં પણ રાગાદિશૂન્ય નિજસ્વભાવમાં તેનું ચિત્ત ચોંટતું નથી – એવું નથી.'
Page #121
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • कान्तायां निरर्थकपापव्यापारनिवृत्तिः ।
२४३९ (ચો.વિ.૨૦૬) તિા ___शक्तिमनिगृह्य निरर्थकपापव्यापारं परित्यजति । जीवननिर्वाहीपयिकपापव्यापारमपि हापयति। " धर्मशिथिलबहुलोकाऽऽचीर्णाऽऽचरणाऽभिरुचिलक्षणां लोकसंज्ञां नव-नवनानाजनपरिचय-तन्मनोरञ्जना- रा ऽऽसक्तिलक्षणाञ्च लोकवासनाम् अयं साकल्येन मुञ्चति । समीचीना योगदशा इहाऽऽविर्भवति। म __ देशविरत्यादिस्वरूपधर्मरत्नस्य एकविंशतिः गुणा इह प्रादुर्भवन्ति । तदुक्तं धर्मरत्नप्रकरणे । “धम्मरयणस्स जोगो, अक्खुद्दो रूववं पैयइसोमो। लोगप्पिओ अकूरो, भीरू असढो सुदक्खिन्नो ।।” (ध.र. २ ૧), સૈજ્ઞાતુળો થાત્, મજ્જત્યો' સોમવિ િનરા સજદ સુપવશ્વગુત્તો, યુવીદરિસી વિસર્ ” (ध.र.६), ३. वुड्ढाणुगो “विणीओ, कयन्नुओ परहियत्थकारी य। तह चेव लद्धलक्खो, इगवीसगुणेहिं जी સંપન્નો(.૪.૭) તિા શ્રીનિવરિમિક પ્રવચનસારોદ્ધારે ( રૂબ૬-૧૭-૧૮), શ્રીરત્ન વરસૂરિમિક सम्बोधसप्ततिकायां (३१-३२-३३), श्रीवर्धमानसूरिभिः च आचारदिनकरे (भाग-१, पृ.४२-४३) श्राद्धस्य ।। इमे एव एकविंशतिः गुणा दर्शिताः। सम्यक्त्वप्रकरणाऽपराऽभिधाने दर्शनशुद्धिप्रकरणे (६६-६७-६८)
જ લોકસંજ્ઞાને - લોકવાસનાને છોડીએ એ (જિ.) ભવવિરક્ત સાધક પોતાની શક્તિને છૂપાવ્યા વિના બિનજરૂરી પાપપ્રવૃત્તિને છોડે છે. જીવનનિર્વાહ માટે જરૂરી એવી પણ પાપપ્રવૃત્તિને તે ઘટાડે છે. ધર્મમાં શિથિલ એવા અનેક લોકોએ જે આચરેલું હોય તેને જ આચરવાની અભિરુચિ સ્વરૂપ લોકસંજ્ઞાને તે પૂરેપૂરી છોડે છે. તેમજ નવા -નવા અનેક લોકોનો પરિચય કરવાની આસક્તિ અને તેઓના મનને ખુશ કરવાની આસક્તિ સ્વરૂપ લોકવાસનાને પણ તે પૂર્ણતયા છોડે છે. સમ્યગૂ યોગદશા અહીં પ્રગટ થાય છે.
) દેશવિરતિધર્મરત્નાયોગ્ય એકવીસગુણસંપન્ન ) (શા) દેશવિરતિ વગેરે સ્વરૂપ ધર્મરત્નના એકવીસ ગુણો અહીં પ્રગટ થાય છે. શ્રી શાંતિસૂરિજીએ ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે – “એકવીસ ગુણોથી જે યુક્ત હોય તે વ્યક્તિ દેશવિરતિ વગેરે સ્વરૂપ ધર્મરત્નને યોગ્ય છે. તે ગુણો આ પ્રમાણે છે – (૧) અક્ષુદ્ર, (૨) રૂપવાન, (૩) સૌમ્ય સ્વભાવવાળો, (૪) લોકપ્રિય, (૫) અક્રૂર, (૬) ભીરુ, (૭) અશઠ, (૮) દાક્ષિણ્યવાળો, (૯) લજ્જાળુ, (૧૦) દયાળુ, (૧૧) મધ્યસ્થ અને સૌમ્યદષ્ટિવાળો, (૧૨) ગુણાનુરાગી, (૧૩) સારી કથા કરવાવાળો, (૧૪) સારા કુળમાં જન્મેલો, (૧૫) સૂક્ષ્મ દીર્ધદષ્ટિવાળો, (૧૬) વિશેષજ્ઞ, (૧૭) વડીલને અનુસરનાર, (૧૮) વિનયી, (૧૯) કૃતજ્ઞ, (૨૦) પરના હિતને કરનાર તથા (૨૧) લક્ષ્યને પકડનાર (ચકોર).” મહદ્ અંશે આવા ગુણો અહીં પ્રગટેલા હોય છે. શ્રીનેમિચન્દ્રસૂરિજીએ પ્રવચનસારોદ્ધારમાં, શ્રીરત્નશેખરસૂરિજીએ સંબોધસિત્તરીમાં તથા શ્રીવર્ધમાનસૂરિજીએ આચારદિનકરમાં શ્રાવકના આ જ એકવીસ ગુણો દર્શાવેલા છે. શ્રીચન્દ્રપ્રભસૂરિજીએ રચેલ દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણનું બીજું નામ સમ્યકત્વપ્રકરણ છે. તેમાં તથા ઉદયપ્રભસૂરિકૃત 1. धर्मरत्नस्य योग्यः अक्षुद्रः रूपवान् प्रकृतिसौम्यः। लोकप्रियः अक्रूरः भीरुः अशठः सुदाक्षिण्यः।। 2. लज्जालुः दयालुः मध्यस्थः सौम्यदृष्टिः गुणरागी। सत्कथा सुपक्षयुक्तः सुदीर्घदर्शी विशेषज्ञः।। 3. वृद्धानुगः विनीतः कृतज्ञः परहितार्थकारी च। तथा चैव लब्धलक्ष्यः एकविंशतिगुणैः सम्पन्नः।।
Page #122
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४० • कान्तायां तात्त्विकप्रणिधान-प्रवृत्तिप्रारम्भः ।
૨૬/૭ श्रीचन्द्रप्रभसूरिभिः धर्मविधिवृत्ती(३१) च उदयप्रभसूरिभिः अपि सम्यक्त्वादिधर्मरत्नयोग्यस्येमे एव एकविंशतिः प गुणाः प्रोक्ताः। एवं संवेगभाविअमणो, सम्मत्ते निच्चलो 'थिरपइन्नो। विजिइंदिओ अमाई, पन्नवणिज्जो गकिवालु य ।।” (पु.मा.१२०), 2“जइधम्मम्मि वि कुसलो, धीमं आणारुई सुसीलो अ। विन्नायतस्सरूवो ___ अहिगारी देसविरईए ।।” (पु.मा.१२१) इति पुष्पमालायां श्रीहेमचन्द्रसूरिभिः दर्शिता देशविरतिप्रायोग्यगुणा म अपि इह प्रादुर्भवन्ति। शे इत्थं कान्तायां योगदृष्टौ सद्धर्मसाधना-सद्गुणमहिम्ना भूम्ना पल्योपमपृथक्त्वप्रमाणां मोहहनीयादिकर्मस्थितिं क्षपयित्वा तात्त्विकी देशविरतिपरिणतिं स आप्नोति । तात्त्विकविरतिपरिणतिप्रभावेण - इह गुणा गुणानुबन्धिनो जायन्ते ।
___षोडशकसंवादेन पूर्वं (१६/५) व्यावर्णितं वचनानुष्ठानं तात्त्विकं देशतः अत्र प्रारभ्यते । का षोडशकोक्तं (१०/१०) वचनक्षमादिकमपि इत एवाऽऽरभ्यते अंशतः। षोडशकोक्ते (३/७-८) प्रणिधान -प्रवृत्ती कुशलाशयरूपे अत्र तात्त्विक्यौ विज्ञेये ।
बाहुल्येन व्रत-शील-गुणवत्त्व-सरलव्यवहार-गुरुशुश्रूषा- प्रवचनकौशल्यरूपाणि सप्रभेदानि ધર્મવિધિવૃત્તિમાં પણ આ જ એકવીસ ગુણો સમ્યક્તાદિ ધર્મરત્નને યોગ્ય જીવના જણાવેલ છે. એ જ રીતે પુષ્પમાલા ગ્રંથમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ દર્શાવેલા દેશવિરતિપ્રાયોગ્ય ગુણો પણ અહીં કાંતાદૃષ્ટિમાં પ્રગટ થાય છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) સંવેગથી ભાવિત મનવાળો, (૨) સમ્યગ્દર્શનમાં નિશ્ચલ, (૩) સ્થિરપ્રતિજ્ઞાવાળો, (૪) વિશેષ રીતે જિતેન્દ્રિય, (૫) માયારહિત, (૬) પ્રજ્ઞાપનીય = કદાગ્રહશૂન્ય, (૭) કૃપાળુ, (૮) સાધુધર્મમાં પણ કુશળ, (૯) પ્રાજ્ઞ, (૧૦) જિનાજ્ઞામાં રુચિવાળો, (૧૧) સુશીલ અને (૧૨) દેશવિરતિના સ્વરૂપને વિશેષ પ્રકારે જાણનાર સાધક દેશવિરતિનો અધિકારી છે.”
૦ તાત્વિક વિરતિપરિણામથી ગુણો ગુણાનુબંધી થાય છે (ત્યં.) આ રીતે સદ્ધર્મની સાધના અને સગુણ – આ બન્નેના પ્રભાવથી મોટા ભાગે કાન્તા નામની કત છઠ્ઠી યોગદષ્ટિમાં બે થી નવ પલ્યોપમ જેટલી મોહનીય વગેરે કર્મની સ્થિતિને ખપાવીને સાધક દેશવિરતિની 31 તાત્ત્વિક પરિણતિને મેળવે છે. વિરતિપરિણામના પ્રભાવથી અહીં ગુણો ગુણાનુબંધી બને છે. પ્રગટ થયેલા ગુણો અપ્રગટ અનેક ગુણોને ખેંચી લાવે તેવી આત્મદશા કાંતા દૃષ્ટિમાં વર્તતા ભાવશ્રાવકની હોય છે.
જ વચનાનુષ્ઠાન-વચનક્ષમા વગેરેનો પ્રારંભ ક (.) ષોડશક પ્રકરણનો સંવાદ દેખાડવા દ્વારા પૂર્વે (૧૬/૫) વર્ણવેલ વચનાનુષ્ઠાનનો તાત્ત્વિકપણે અહીંથી આંશિક પ્રારંભ થાય છે. ષોડશકમાં બતાવેલ વચનક્ષમા વગેરે પણ કાન્તા દૃષ્ટિથી જ અંશતઃ શરૂ થાય છે. ષોડશક ગ્રંથમાં દર્શાવેલ કુશલઆશય સ્વરૂપ પ્રણિધાન અને પ્રવૃત્તિ – બન્નેને અહીં તાત્ત્વિક જાણવા.
ભાવશ્રાવકના ક્રિયાસંબંધી છ લક્ષણ જ (૬) ધર્મરત્નપ્રકરણમાં ભાવશ્રાવકના ક્રિયાસંબંધી છ લક્ષણ બતાવેલા છે. (૧) અણુવ્રતાદિને ધારણ કરે, (૨) શીલને પાળે, (૩) સ્વાધ્યાય-વિનયાદિ ગુણોથી શોભે, (૪) સરળ વ્યવહાર રાખે, 1. संवेगभावितमनाः सम्यक्त्वे निश्चलः स्थिरप्रतिज्ञः। विजितेन्द्रियः अमायी, प्रज्ञापनीयः कृपालुश्च ।। 2. यतिधर्मेऽपि कुशलः, धीमान् आज्ञारुचिः सुशीलश्च। विज्ञाततत्स्वरूपा अधिकारी देशविरतेः।।
Page #123
--------------------------------------------------------------------------
________________
૬/૭ ० भावश्रावकलक्षणपरामर्श: 0
२४४१ क्रियागतानि भावश्रावकस्य षड् लिङ्गानि धर्मरत्नप्रकरणदर्शितानि (गा.३३-५५) इह प्रादुर्भवन्ति। प ___भावश्रावकस्यैव भावगतानि कलत्राऽवश-करणनिग्रह-धनसन्तोष- संसाराऽरति-विषयाऽगृद्धिमहारम्भत्याग- गृहपाशकल्पना-दर्शनस्थैर्य- मेषवृत्तित्याग-विधिपालनभाव-दानादिरुचि-धर्मलज्जापरिहार- रा प्रबलरागाद्यभाव-मध्यस्थता- स्वजनाऽममत्व-दाक्षिण्य-"निराशंसतादिरूपाणि सप्तदश लिङ्गानि म धर्मरत्नप्रकरणदर्शितानि (गा.५६-५९) इह प्रकृष्यन्ते । ____ प्रायशः सर्वदा 'वित्त-पात्र-द्रव्य-भूमि- देश-काल-नाडी-शकुनाऽऽलम्बन-क्रिया-सत्त्व-साधन र -सौंध्य-हेतु-स्वरूपाऽर्नुबन्धै दम्पर्य-भाव- परिणामोपयोगो द्देश्यलेश्या व्यवहार-भाषा-भैयादिशुद्धिपूर्वं के (૫) ગુરુની સેવા કરે તથા (૨) સૂત્ર-અર્થ-ઉત્સર્ગ-અપવાદાદિમાં વિચક્ષણતા મેળવવા દ્વારા પ્રવચનકુશળ બને. આ છ લક્ષણના અવાન્તર અનેક ભેદ-પ્રભેદો ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં શ્રીશાંતિસૂરિજીએ વર્ણવેલ છે. મોટા ભાગે તે અહીં પ્રગટ થાય છે.
૪ ભાવશ્રાવકના ભાવસંબંધી સત્તર લક્ષણ | (ભાવ.) ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં જ ભાવશ્રાવકના ભાવસંબંધી સત્તર લિંગો જણાવેલ છે. તે આ મુજબ સંક્ષેપમાં જાણવા. (૧) પત્નીને વશ ન થવું, (૨) ઈન્દ્રિયોનો નિગ્રહ કરવો, (૩) ધનમાં સંતોષ રાખવો, (૪) સંસારમાં રતિ ન કરવી, (૫) વિષયોમાં વૃદ્ધિ ન કરવી, (૬) મહાઆરંભ-સમારંભ બને ત્યાં સુધી છોડવા, (૭) બંગલાને બંધન માનવું, (૮) સમ્યગ્દર્શનમાં સ્થિર રહેવું, (૯) ઘેટાવૃત્તિને = ગતાનુગતિક વૃત્તિને છોડવી, (૧૦) આગમમાં બતાવેલ વિધિને પાળવાનો ભાવ રાખવો, (૧૧) યથાશક્તિ દાનાદિમાં રુચિ-પ્રવૃત્તિ, (૧૨) ધર્મપ્રવૃત્તિ કરવામાં શરમાવું નહિ. દા.ત. જિનપૂજા માટે ધોતિયું પહેરીને દેરાસર જવામાં લાજ-શરમ ન રાખવી, (૧૩) કોઈ પ્રત્યે તીવ્ર રાગ-દ્વેષ ન કરવા, (૧૪) મધ્યસ્થતા રાખવી, (૧૫) સ્વજનો પ્રત્યે મમતા ન કરવી, (૧૬) દાક્ષિણ્યથી સંસારમાં પ્રવૃત્તિ કરે, (૧૭) નિરાશસભાવે ગૃહવાસને પાળે. ભાવશ્રાવકના આ સત્તર લિંગો પ્રાયઃ કાંતા દષ્ટિમાં પ્રકૃષ્ટ બને છે. તે
* અનુષ્ઠાનમાં ૨૫ શુદ્ધિઓને જાળવીએ જ (પ્રાય) કાંતા દષ્ટિમાં વર્તતા મતિમાન શ્રાવક સ્વભૂમિકાને યોગ્ય એવા અનુષ્ઠાનમાં પ્રવર્તતી વખતે હું પ્રાયઃ કરીને નીચેની શુદ્ધિને જાળવે છે. તે આ રીતે - (૧) ધનશુદ્ધિ, (૨) દાન વખતે પાત્રશુદ્ધિ, (૩) સુપાત્રાદિ દાનમાં આપવા યોગ્ય દ્રવ્યની શુદ્ધિ, (૪) જિનાલયનિર્માણાદિમાં ભૂમિશુદ્ધિ, (૫) કયા દેશમાં કે રાજ્યમાં ધંધો, વસવાટ વગેરે કરવો ? તે અંગે દેશશુદ્ધિ, (૬) કાળશુદ્ધિ, (૭) બહાર નીકળતા નાડી શુદ્ધિ, (૮) ગજરાજદર્શનાદિ શુકનશુદ્ધિ, (૯) જિનાલય-જિનપ્રતિમાદિના માધ્યમે મહાપૂજા-ધ્યાનાદિમાં આલંબનશુદ્ધિ, (૧૦) વિધિ સાચવવા દ્વારા ક્રિયાશુદ્ધિ, (૧૧) ઉત્સાહાદિ દ્વારા સત્ત્વશુદ્ધિ, (૧૨) યોગ્ય વ્યક્તિના માધ્યમથી કાર્ય કરાવવો દ્વારા સાધનશુદ્ધિ, (૧૩) સ્વપ્રયત્નસાધ્ય યતનાદિ જાળવવા દ્વારા સાધ્યશુદ્ધિ, (૧૪) સત્કાર્યસાધક યોગ્ય બાહ્ય સામગ્રીનું સંપાદન કરવા સ્વરૂપ હેતુશુદ્ધિ, (૧૫) ધર્મક્રિયામાં બાહ્ય સ્વરૂપશુદ્ધિ, (૧૬) સત્કાર્ય-સદ્ગુણાદિની પરંપરાની જનક આંતરિક અનુબંધશુદ્ધિ, (૧૭) તર્ક વગેરેથી શાસ્ત્રતાત્પર્યને સ્પષ્ટ કરીને પ્રવૃત્તિ કરવા દ્વારા ઔદંપર્યશુદ્ધિ, (૧૮) ઉત્સર્ગ-અપવાદાદિના સંતુલન દ્વારા ભાવશુદ્ધિ, (૧૯) તીવ્ર રાગ-દ્વેષ વિના પ્રવૃત્તિ કરવા દ્વારા પરિણામવિશુદ્ધિ, (૨૦) કાર્ય કરવાની
Page #124
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४२ • क्रमशो भोगशक्तिप्रक्षयः ।
૨૬/૭ प स्वभूमिकोचितानुष्ठानेषु प्रवर्त्ततेऽयं मतिमान् । ततः आत्मनः पुष्टिः शुद्धिश्च षोडशकोक्ते(३/४) प्रवर्धते ।
___आहार-भय-मैथुन-परिग्रह-क्रोध-मान-मायादिसंज्ञासामर्थ्यम् अत्यन्तं हीयते । अत एव योगदृष्टिसमुच्चये " (३) प्रदर्शित इच्छायोगः अत्र अत्यन्तं शुध्यति प्रकृष्यते च। म 'गेह-देह-वचन-करणाऽन्तःकरण-ज्ञानावरणादिद्रव्यकर्म-रागादिभावकर्म-विकल्पाऽन्तर्जल्प र्श -विचारादिविभिन्नः केवलचैतन्यस्वरूप एक एवाऽहमि'त्यादिस्वरूपा तत्त्वमीमांसा अस्यां प्रायः सदैव के प्रवर्त्तते । अत एवायं भवोद्विग्नतया नित्यं संसारोदधिं तितीर्षति । प्रकृते “ज्ञानी तस्माद् भवाम्भोधेः, - नित्योद्विग्नोऽतिदारुणात् । तस्य सन्तरणोपायं सर्वयत्नेन काङ्क्षति ।।” (ज्ञा.सा.२२/५) इति ज्ञानसारकारिका
संस्मर्तव्या। अत्र प्रवर्धमानधर्मशक्त्या भोगशक्तिः क्रमशः क्षीयते। का योगपूर्वसेवायां ये एकोनविंशतिः सदाचाराः योगबिन्दौ प्रोक्ताः तेऽपीह परां काष्ठां प्रयान्ति,
પોતાની શક્તિ-આવડત-ભૂમિકા-પરિસ્થિતિ વગેરે વર્તમાનકાળે છે કે નહિ? તેનો વિચાર કરીને પ્રવૃત્તિ કરવા દ્વારા ઉપયોગશુદ્ધિ, (૨૧) સારા આશયથી કાર્ય કરવા દ્વારા ઉદ્દેશ્યશુદ્ધિ, (૨૨) શુક્લાદિ લેશ્યાશુદ્ધિ, (૨૩) ઔચિત્ય વગેરે જાળવવા દ્વારા વ્યવહારશુદ્ધિ, (૨૪) કઠોર-કડવા-કર્કશ વચનનો ત્યાગ કરવા દ્વારા ભાષાશુદ્ધિ, (૨૫) બીજાની વાતને વિચારસરણીને સમજવાની સ્વીકારવાની તૈયારી વગેરે સ્વરૂપે નયશુદ્ધિ. આવી શુદ્ધિઓને આગળ કરીને સર્વદા સર્વત્ર પ્રવૃત્તિ કરવાના લીધે ષોડશકમાં જણાવેલી પોતાના આત્માની પુષ્ટિ= પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનો સંચય અને શુદ્ધિ = પાપક્ષયજન્ય આત્મનિર્મળતા પ્રકૃષ્ટપણે વધે છે.
સંજ્ઞાશૈથિલ્યના લીધે ઈચ્છાયોગની વિશુદ્ધિ થઈ (સાદ1.) આહારસંજ્ઞા, ભયસંજ્ઞા, મૈથુનસંજ્ઞા, પરિગ્રહસંજ્ઞા, ક્રોધસંજ્ઞા, માનસંજ્ઞા, માયાસંજ્ઞા વગેરેનું શું સામર્થ્ય કાંતા દૃષ્ટિમાં અત્યંત ઘટતું જાય છે. તેથી જ યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ વર્ણવેલ ઇચ્છાયોગ આ અવસ્થામાં અત્યંત વિશુદ્ધ થતો જાય છે અને બળવાન થતો જાય છે.
- કાંતાદ્રષ્ટિમાં તત્ત્વમીમાંસાનો ચમકારો - (દ.) યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં જણાવ્યા મુજબ કાંતા દષ્ટિમાં “તત્ત્વમીમાંસા' નામનો ગુણ પ્રગટે જ છે. મતલબ કે ત્યારે તે સાધક અંદરમાં સંવેદનશીલ હૃદયથી એવું ઘૂંટે છે કે “ઘર, શરીર, વાણી,
ઈન્દ્રિય, મન, જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મ, રાગાદિ ભાવકર્મ, મનના સંકલ્પ-વિકલ્પ-અંતર્જલ્પ, વિચાર વગેરેથી હું અત્યંત જુદો છે. આ બધા પરાયા તત્ત્વ છે, નશ્વર છે. તે મારા નથી. હું તો એકલો છું. હું કેવલ ચૈતન્યસ્વરૂપ છું.' આવી તત્ત્વમીમાંસા છઠ્ઠી કાંતા દષ્ટિમાં પ્રાયઃ હંમેશા પ્રવર્તે છે. તેના કારણે જ સંસારથી ઉદ્વિગ્ન બનીને તે સંસારસાગરને તરવાને ઝંખે છે. અહીં જ્ઞાનસારની એક કારિકા યાદ કરવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે “તેથી અતિભયાનક સંસારસાગરથી જ્ઞાની પુરુષ હંમેશા ઉદ્વિગ્ન હોય છે. સંસારમાં ડૂળ્યા વિના તેને તરવાના ઉપાયને સર્વ પ્રયત્નથી તે ઝંખે છે.' કાંતા દૃષ્ટિમાં પ્રકૃષ્ટપણે વધતી જતી આત્મધર્મશક્તિના કારણે ભોગશક્તિ ક્રમશઃ ધીમે-ધીમે ક્ષય પામતી જાય છે.
* શ્રાવકજીવનમાં પૂર્વસેવાની પરાકાષ્ઠા છે. | (ચોરા.) (૧) લોકનિંદાભીરુતા, (૨) દીન-દુઃખીયા લોકોનો સામે ચાલીને ઉદ્ધાર કરવાની રુચિ,
Page #125
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० कान्तायां न अन्यमुद्दोषः ।
२४४३ परिपूर्णतया च परिशुद्धा भवन्ति । ते सदाचारास्तु योगबिन्दौ इत्थमुपदर्शिताः – “लोकापवादभीरुत्वं । दीनाभ्युद्धरणादरः। कृतज्ञता सुदाक्षिण्यं सदाचारः प्रकीर्तितः।।” (यो.बि.१२६), “सर्वत्र निन्दासन्त्यागः, वर्णवादश्च साधुषु। आपद्यदैन्यमत्यन्तं तद्वत् संपदि नम्रता ।।” (यो.बि.१२७), "प्रस्तावे मितभाषित्वमविसंवादनं रा તથા અતિપન્ન િતિ, ઉત્તધર્માનુપાનનમ્T” (પો.વિ.૨૮), “વ્યરિત્યા, 'થાને વૈયિા = સવાા પ્રધાનાર્થે નિર્વન્યા, 'પ્રેમાવસ્ય વિવર્નનમ્ II” (યો.વિ.૭૨૧), “તોછાવરીનુવૃત્તિબ્ધ, સર્વત્રૌચિત્યપત્તિનમ્ . प्रवृत्तिर्गर्हिते नेति, प्राणैः कण्ठगतैरपि ।।” (यो.बि.१३०) इति । समग्रा योगपूर्वसेवा इह भावतः परांश काष्ठाम् अधिगच्छतीति व्यक्तं द्वात्रिंशिकाप्रकरणे (१८/३१)। निजजिनस्वरूपधारणाप्रकर्षेण षोडशक(१४/ 2 ૧) - યોવૃષ્ટિસમુચ્ચ (9૬ર) - ત્રિશિપ્રવર(૧૮/99)ર્શિતઃ સચમુષઃ વ્યાવર્તિત
निजविशुद्धनिर्विकल्पाऽसङ्गसाक्षिमात्रध्रुवचैतन्यस्वरूपलीनतागोचरदृढपक्षपातकारिणः अपूर्वाऽऽत्मजागरणरूपस्य योगदृष्टिसमुच्चय-द्वात्रिंशिकाध्यात्मसारादिदर्शितस्य (यो.दृ.स.१६४ + द्वा.२४/१० का (૩) કૃતજ્ઞતા, (૪) ગંભીર-ધીર-ગુણાનુરાગી ચિત્ત હોવાના લીધે દાક્ષિણ્ય, (૫) સર્વત્ર સમ્યફ પ્રકારે નિંદાત્યાગ, (૬) સદાચારી-સજ્જન-સંત લોકોની પ્રશંસા, (૭) આપત્તિમાં દીનતાનો અત્યંત ત્યાગ, તથા તે જ રીતે (૮) સંપત્તિમાં અત્યન્ત નમ્રતા, (૯) અવસરે પરિમિત-પથ્ય બોલવું, (૧૦) બોલેલું પાળવું, (૧૧) સ્વીકૃતવ્રત-નિયમાદિનું પાલન, (૧૨) ધર્મશાસ્ત્રાદિથી અવિરુદ્ધ એવા પોતાના કુલાચારને પાળવા, (૧૩) ખોટા ખર્ચાનો પૂરેપૂરો ત્યાગ, (૧૪) દેવ-ગુરુ-સાધર્મિકભક્તિ વગેરે યોગ્ય સ્થાનમાં = ક્ષેત્રમાં સદા ધનની વાવણી કરવી, (૧૫) વિશિષ્ટ ફળદાયી કાર્ય કરવાને વિશે પક્કડ-ટેક રાખવી, (૧૬) મદ્યપાનાદિ પ્રમાદનો ત્યાગ કરવો. (૧૭) દેશ-કાળ પ્રસિદ્ધ એવા લોકાચારને પાળવા, (૧૮) સર્વત્ર ઔચિત્યનું પાલન કરવું, (૧૯) પ્રાણ ગળામાં આવી જાય, મોત નજર સામે દેખાય તો પણ પોતાના કુળને દૂષણ લાગે તેવા નિંદનીય કાર્યોને ન જ કરવા' - આ પ્રમાણે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગબિંદુમાં પૂર્વસેવાઅન્તર્ગત સ્વરૂપે જે ૧૯ સદાચાર બતાવેલા છે, તે અહીં કાંતા દષ્ટિમાં રહેલા છે શ્રાવકના જીવનમાં પરાકાષ્ઠાએ પહોંચેલા હોય છે તથા પરિપૂર્ણપણે પરિશુદ્ધ બનેલા હોય છે. કાંતા તો દૃષ્ટિમાં રહેલા ભાવશ્રાવકની આ અવસ્થામાં સમગ્ર યોગપૂર્વસેવા ભાવની અપેક્ષાએ, શુદ્ધ પરિણામની અપેક્ષાએ પરાકાષ્ઠાને પામે છે. આ મુજબ કાત્રિશિકા પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે. પોતાના સે નિર્વિકાર જિનસ્વરૂપની ધારણા સ્વરૂપ છઠ્ઠા યોગાંગની અહીં તાત્ત્વિક પ્રાપ્તિ થાય છે. તેના પ્રકર્ષને લીધે પોતાના પરમાત્મસ્વરૂપ સિવાય બીજે ક્યાંય તેને આનંદ આવતો નથી. આથી ષોડશક, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, દ્વાર્નાિશિકાપ્રકરણ ગ્રંથમાં જણાવેલ “અન્યમુદ્દ’ નામનો ચિત્તદોષ રવાના થાય છે.
છે આક્ષેપક જ્ઞાનના પ્રભાવને પિછાણીએ છે (નિ.) યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય, કાત્રિશિકા પ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં જે “આક્ષેપક જ્ઞાનનું વર્ણન કરવામાં આવેલ છે, તે અહીં પ્રગટ થાય છે. આક્ષેપક જ્ઞાન એટલે અપૂર્વ આત્મજાગરણ. તેના પ્રભાવે સાધક ભગવાનને પોતાના જ વિશુદ્ધ નિર્વિકલ્પ અસંગ સાક્ષીમાત્ર ધ્રુવ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં જ પૂરેપૂરી રીતે ડૂબી જવાનો દઢ પક્ષપાત, રસ, રુચિ, ઝંખના રહ્યા કરે છે. તેથી સંસારના ભોગસુખમાં કાયા પ્રવર્તતી હોય ત્યારે પણ તેમના અંતઃકરણને આત્મસ્વરૂપ તરફ ખેંચવાનું કામ આક્ષેપક જ્ઞાન” કરે છે.
Page #126
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४४ 0 ज्ञानिकृतक्रियायाः कर्मबन्धाऽजनकता 0
૨૬/૭ + अ.सा.५/१५) आक्षेपकज्ञानस्य प्रभावाद् मायोदकोपमत्वेन असारतया च भासमानाः, कर्मोदयाऽऽक्षिप्ताः, असङ्गभावेन च भुज्यमानाः भोगा नैव भवभ्रमणहेतुतां भजन्ते । अत्र '“परिणामियं पमाणं निच्छयમવર્તવમII” (મો.નિ.9૦૧૮) રૂતિ નિઢિવાન”, “પરિVTHI વંઘો” (ગ્રા.પ્ર.૨૨૨) રૂતિ श्रावकप्रज्ञप्तिवचनम्, “अज्झत्थं तु पमाणं, न इंदियत्था जिणा बेंति” (व्य.भा.२/५४) इति व्यवहारभाष्यवचनम्,
“भावो तत्थ पमाणं, न पमाणं कायवावारो” (भा.कु.१८) इति भावकुलकवचनम्, “सम्मत्तदंसी न करेइ ક પર્વ(માવા.૨૦//૨) રૂતિ સાવારસૂત્રવાનનું, જ્ઞાનિવૃતવર્મનો વન્યાગનનવા” (પ્ર.શ.૨૧ )
इति प्रतिमाशतकव्याख्यायाम् उद्धृतं हारिभद्रदानाऽष्टकवृत्तिवचनम्, “भिन्नग्रन्थेः कुटुम्बादिव्यापारोऽपि न बन्धकृद्” (द्वा.१४/१७) इति द्वात्रिंशिकावृत्तिवचनञ्च विभावनीयम् । ___ 'तीव्राऽऽसक्ति-रत्यनुभूतिमया भोगप्रवृत्तिः हि (A) मृगजलन्यायेन तुच्छा, (B) शुक्ति-रजतन्यायेन આક્ષેપક જ્ઞાનના પ્રભાવે તેને કામભોગો મૃગજળ જેવા તુચ્છ લાગે છે તથા અસાર લાગે છે. તે કામભોગોની સામે ચાલીને હોંશે-હોંશે ઉદીરણા કરતો નથી. તે અંગેની લાંબી-લાંબી કલ્પનાઓમાં તે અટવાતો નથી. તથા કર્મોદયથી આવી પડેલા ભોગસુખોને અસંગભાવે તે ભોગવે છે. તેથી વિષયભોગો પણ તેમના માટે સંસારમાં પરિભ્રમણનું કારણ બનતા નથી. આ અંગે નિમ્નોક્ત શાસ્ત્રવચનોની વિભાવના કરવી. (૧) નિશ્ચયનું આલંબન લેતા સાધકો માટે અંતરંગ પરિણામ જ પ્રમાણભૂત ( કર્મબંધ-નિર્જરાદિ ફલ પ્રત્યે સ્વતંત્રરૂપે કારણભૂત) છે' - આ મુજબ ઓઘનિર્યુક્તિમાં જણાવેલ છે. (૨) માત્ર બાહ્ય પ્રવૃત્તિના આધારે કર્મબંધ થતો નથી. પરંતુ પરિણામના આધારે કર્મબંધ થાય છે' - આ મુજબ શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિમાં જણાવેલ છે. (૩) કર્મબંધ-નિર્જરા વગેરે પ્રત્યે “અંતરંગ અધ્યવસાય જ પ્રમાણ છે, ઈન્દ્રિયના વિષયો (ઈન્દ્રિયપ્રવૃત્તિ) નહિ - આ મુજબ વ્યવહારસૂત્રભાષ્યમાં જણાવેલ છે. (૪) કર્મબંધ-નિર્જરા વગેરે બાબતમાં ભાવ પ્રમાણ છે, કાયપ્રવૃત્તિ પ્રમાણ = નિયામક નથી' – આવું ભાવકુલકમાં દર્શાવેલ છે. (૫) “સમ્યગ્દર્શની પાપ ન બાંધે’ - આ મુજબ આચારાંગસૂત્રમાં જણાવેલ છે. (૬) “જ્ઞાનીએ કરેલી પ્રવૃત્તિ કર્મબંધનું કારણ બનતી નથી' – આવો હારિભદ્રદાનઅષ્ટકવૃત્તિનો પાઠ પ્રતિમાશતકવૃત્તિમાં ઉદ્ધત છે. મતલબ કે સમ્યગ્દર્શનજન્ય અંતરંગ વિશુદ્ધિ, આક્ષેપક જ્ઞાન, અનાસક્ત પરિણામ વગેરેના કારણે કાંતા દષ્ટિમાં વર્તતા સાધકને ભોગપ્રવૃત્તિ કર્મબંધકારક બનતી નથી. (૭) દ્વાáિશિકાવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે “ગ્રંથિભેદ કરનારા સમકિતીને કુટુંબપોષણ વગેરે પ્રવૃત્તિ પણ કર્મબંધકારક નથી.'
સાધક ઈન્દ્રિયોને છેતરે (“સીદ્યા.) કાંતા દૃષ્ટિમાં પ્રવેશેલ ભવભીરુ શ્રાવક ભોગપ્રવૃત્તિ સમયે અંદરમાં તીવ્રપણે સંવેદન કરે છે કે “તીવ્ર આસક્તિથી અને રતિની અનુભૂતિથી વણાયેલી એવી આ ભોગપ્રવૃત્તિ એ ખરેખર
(A) ઝાંઝવાના નીરના દષ્ટાંતથી તુચ્છ છે.
(B) છીપમાં ચાંદીનો ભાસ થાય તેમ માત્ર દુઃખમાં સુખનો આભાસ-પ્રતિભાસ થવા સ્વરૂપ છે. 1. પારિવામિ પ્રમા નિયમવર્તવમાનાના 2. પરિણામઃ વન્યEL 3. ‘અધ્યાત્મ તુ પ્રમાણ, ન ક્રિયાથ' - નિના ત્તિા 4 ભાવ: તત્ર પ્રમાણ, ન પ્રમાઈ વ્યાપાર 5. સર્વજ્ઞ ન રોતિ |
Page #127
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४५
૨૬/૭
० भोगप्रवृत्तिस्वरूपविचारणा 0 केवलं सुखाऽऽभासात्मिका, (C) परिशटन-गलन-पतन-पूरणादिस्वभावमयाऽशुचिपुद्गलनृत्यरूपा, (D) प असारा, (E) असाध्यव्याधिमहाभयङ्करवेदनारूपा, (F) आत्मविडम्बनात्मिका, (G) कर्मराजदेयकररूपा, र (H) શ્વિની-શાછિન્યાદિ દસમના, (4) નિર્જન્નતાનHVII, (J) પશુમવરૂપા, (K) વાછન્યાત્મિવા, (A) મનવાપર્ણસન્થSSમત્રતુન્યા, (M) રા-પોપમપૂક્તિન્નાઇg-મ્હોટસ્પર્શરૂપા, (N) विषमयमोदकाऽऽस्वादलक्षणा, (O) प्राणहरोत्कटदुर्गन्धघ्राणनात्मिका, (P) निजस्वरूपदर्शनविस्मारकरूप-श વીક્ષત્મિકા, (9) દૃષ્ટિવિષસર્પવૃષ્ટિપાતસમા, (ર) પિશાવ-વેતાન-ઝૂરધ્વનિશ્રવાસદૃશી, (s) : મહવિપત્તિરૂપા, (T) કાત્મવશ્વત્મિા , (U) મદામોદાષ્ટિવશ્વરૂપ, (૫) મૃગવન્ધનાતાત્મિવા,
(C) સડન, ગલન, પતન, પૂરણ વગેરે સ્વભાવથી વણાયેલ અશુચિ પુગલોનો આ નાચ છે. (D) આ ભોગપ્રવૃત્તિ અસાર છે. તેમાં કાંઈ દમ નથી. (E) એ અસાધ્ય રોગની મહાભયંકર પીડા સ્વરૂપ છે. (F) એ આત્માની વિડંબના સ્વરૂપ છે. (C) કર્મરાજાને આપવાના કર (Tax) તુલ્ય છે. (H) ડાકણ અને શાકિની વગેરેના વળગાડ જેવી છે. (I) આ ભોગપ્રવૃત્તિ નિર્લજ્જતાસ્વરૂપ છે. (૭) ભોગપ્રવૃત્તિ એ ઢોરનો સ્વભાવ છે, ઢોરદશા છે, પશુચેષ્ટા છે, () એ સ્વચ્છંદતા સમાન છે. (L) નવા-નવા પાપકર્મોને ભેગા કરવાના આમંત્રણ સમાન આ ભોગપ્રવૃત્તિ છે.
M) રાગ-દ્વેષ જેવા રસી-પરુથી ખદબદતા ગૂમડા અને ફોડલાના સ્પર્શ સ્વરૂપ છે. સહેજ અડો. કે તરત ફોડલો ફૂટે અને ચારે બાજુ રસી-પરુ ફ્લાઈ જાય તેમ ભોગપ્રવૃત્તિને અલ્પાંશે પણ આત્મા અડકે કે તરત આત્મામાં રાગ-દ્વેષ ચોતરફ વ્યાપ્ત થઈ જાય.
(N) ઝેરી લાડુનો આસ્વાદ કરવા સ્વરૂપ ભોજનાદિ ભોગપ્રવૃત્તિ છે. (O) પ્રાણ હરી લે તેવી ભયંકર દુર્ગધને સૂંઘવા સ્વરૂપ આ ભોગપ્રવૃત્તિ છે.
(P) પોતાના ચૈતન્યસ્વરૂપનું વિસ્મરણ કરાવે તેવા રૂપને જોવા સમાન આ ભોગપ્રવૃત્તિ છે. સ્ત્રીરૂપદર્શન નિજસ્વરૂપદર્શનને ભૂલાવે છે.
(Q) પ્રાણહર દૃષ્ટિવિષ સર્પની દૃષ્ટિ આપણા ઉપર પડે તેવી ભોગપ્રવૃત્તિ છે. (R) પિશાચ, વેતાલ વગેરેના ક્રૂર અવાજને સાંભળવા સમાન સંગીત-ગીતશ્રવણાદિ ભોગપ્રવૃત્તિ છે. (S) આ ભોગવિલાસ મહાવિપત્તિ સ્વરૂપ જ છે. (T) ખરેખર, ભોગપ્રવૃત્તિ એ આત્મવંચના સ્વરૂપ છે.
(0) મહામોહસ્વરૂપ જાદુગરની નજરબંધી જેવી ભોગપ્રવૃત્તિ છે. ઠગારો મહામોહ તેમાં જે સુખરૂપતા-સારભૂતતા વગેરે ભ્રાન્ત ગુણધર્મોનું દર્શન કરાવે, તે જ તેમાં જીવને દેખાય છે. ભોગપ્રવૃત્તિની દુઃખરૂપતા-અસારતા વગેરેનું દર્શન મોહજાદુગર થવા દેતો નથી.
ળ ભોળા હરણ જેવા જીવોને બંધનમાં પાડનાર જાળસ્વરૂપ ભોગપ્રવૃત્તિ છે.
Page #128
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४४६ ० भोगप्रवृत्तिः कर्मनाटकात्मिका 0
૨૬/૭ TS (W) નશ્વરી, (૮) મહાશિત્તામારા , () વર્ષ-છાત-નિયતિ-સદનમત્ત-વિક્ષેપISSવરાપ્રિકૃતિरा सूत्रसञ्चारकृतनाटकात्मिका, (Z) दुर्गतिपरम्पराजननसमर्था च । अतो निर्विकार-निष्प्रपञ्चशुद्धचैतन्यस स्वरूपस्य मम तया अलम् । तत्कर्तृत्व-भोक्तृत्व-तन्मयतादिकं न असङ्गसाक्षिणो मम कार्यम्” - इत्यादिविभावनया भोगप्रवृत्तोऽपि स इन्द्रियाणि वञ्चयति।
“વષ્યને વકરાનાં તરિ: કસ્તુમતિ સમાવિનિયોરોન સવા સ્વાવવિભાવિ ” (અ.સ./રૂ9) 7 इति अध्यात्मसारकारिका इहैव यथार्थतया चरितार्था भवति। इत्थमिन्द्रियविषयासक्तिपरिपाकद्वारा ण तदुन्मूलनमिह विज्ञेयम् । एवमेव “न विधिः प्रतिषेधो वा कुशलस्य प्रवर्तितुम् । तदेव वृत्तमात्मस्थं कषायपरिपक्तये ।।” (सि.द्वा.१०/२०) इति सिद्धसेनीयद्वात्रिंशिकाकारिका अपि इहैव परमार्थतो लब्धावसरा
(W) તે ખરેખર નાશવંત જ છે.
() ભવસાગરને તરનારા આત્મા માટે ભોગપ્રવૃત્તિ એ ગળે બાંધેલ મોટી શિલા-પત્થર સમાન ભાર-બોજ સ્વરૂપ છે, ડૂબાડનાર છે.
(Y) કર્મ, કાળ, નિયતિ, સહજમળ, વિક્ષેપશક્તિ અને આવરણશક્તિ વગેરેના દોરી સંચારથી થતા નાટક સ્વરૂપ આ ભોગપ્રવૃત્તિ છે.
(2) ભોગપ્રવૃત્તિ દુર્ગતિની પરંપરાને ઉત્પન્ન કરવા માટે સમર્થ છે.
જ્યારે હું તો નિર્વિકાર - નિષ્ઠપંચ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ છે. તેથી મારે ભોગપ્રવૃત્તિનું કશું કામ નથી. મારે તેનાથી સર્યું. ભોગપ્રવૃત્તિનું કર્તૃત્વ, ભોક્નત્વ, તેમાં તન્મયતા-એકાકારતા-એકરૂપતા એ મારું કાર્ય નથી. કારણ કે હું તો અસંગસાક્ષી માત્ર છું. હું તેનો કર્તા-ભોક્તા ક્યાંથી બની શકું ?' ઈત્યાદિ ભાવનાથી અનિવાર્ય ભોગપ્રવૃત્તિમાં જોડાવા છતાં પણ પંચમગુણસ્થાનકવર્તી શ્રાવક ઈન્દ્રિયોને છેતરે છે.
વિષય-કષાયને પકવીએ જ લા (“વષ્ય.) “ખરેખર “હું તો ચેતન છું. શબ્દાદિ ઈન્દ્રિયવિષયો જડ છે. જાણવું, જોવું અને મારા * શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં લીન થવું એ જ મારું કાર્યક્ષેત્ર છે. વિષયોપાર્જન-ધનોપાર્જન આદિનું કર્તુત્વ કે
બાહ્ય વિષયોનું ભોઝુત્વ એ મારું કાર્યક્ષેત્ર નથી, અધિકારક્ષેત્ર નથી. એ ઈન્દ્રિય, મન, કર્મ, કાયા વગેરેનું કાર્યક્ષેત્ર છે' - આવી સ્વ-પરના વિભાગની જીવંત સમજણ સદા માટે જાગૃત હોવાના લીધે ઈન્દ્રિયવિષયથી વિરક્ત સાધક ભગવાન કાયાથી વિષયભોગમાં પ્રવૃત્તિ કરવા છતાં આક્ષેપકજ્ઞાનના પ્રભાવે સમાં = પરમાર્થસમાં = શાશ્વત શુદ્ધ નિજચૈતન્યસ્વરૂપમાં પરમ પ્રીતિથી પોતાની અંતરંગ પરિણતિને લીન (= સમાં ભાવનો વિનિયોગ = સદ્ભાવવિનિયોગ) કરવા દ્વારા ઈન્દ્રિયોને છેતરવા માટે સમર્થ બને છે” - આ પ્રમાણે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ બાબત અહીં યથાર્થપણે ચરિતાર્થ થાય છે. આ રીતે ઈન્દ્રિયની વિષયાસક્તિને પકવવા દ્વારા કાંતા દૃષ્ટિમાં રહેલો સાધક ઈન્દ્રિયની વિષયાસક્તિને મૂળમાંથી ઉખેડે છે - તેમ જાણવું. તે જ રીતે સિદ્ધસેનીય કાત્રિશિકાપ્રકરણની એક કારિકાને પણ અહીં કાંતા દષ્ટિમાં જ ચરિતાર્થ થવાનો, પગપેસારો કરવાનો પરમાર્થથી અવસર મળે છે. ત્યાં શ્રીસિદ્ધસેનદિવાકરસૂરિજીએ મુક્ત મનથી સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે કે “આત્મજ્ઞાની કુશળ પુરુષને ચોક્કસ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ કરવા માટે કોઈ શાસ્ત્રીય વિધિની કે નિષેધની અપેક્ષા મહદ્ અંશે રહેતી નથી. તેવી મર્યાદા તેમને અત્યંત બાંધી શકતી નથી. કારણ કે અજ્ઞ વ્યક્તિ માટે રાગાદિજનક ગણાતું આચરણ પણ જ્યારે આત્મસ્થ ભાવે
Page #129
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ . परमौदासीन्यपरिणतिप्रज्ञापना 0
२४४७ विज्ञेया। इत्थञ्च करणवञ्चनाऽप्रशस्तकषायादिनिर्जराद्वारा औदासीन्यपरिणतिः अत्राऽऽविर्भवति ।
तदुक्तं साम्यशतके विजयसिंहसूरिभिः “राग-द्वेषपरित्यागाद् विषयेष्वेषु वर्त्तनम्। औदासीन्यमिति ५ प्राहुरमृताय रसाञ्जनम् ।।" (सा.श.९) इति पूर्वोक्तम् (१५/२-१०) अत्रानुसन्धेयम् । केवलकर्मोदय-रा प्रेरितेन्द्रियप्रवृत्तिकालेऽपि ‘इन्द्रिय-तद्विषयेभ्योऽहमन्य एव । एते न मत्स्वरूपाः। कर्माधीनानि करणानि यत्र तत्र गच्छन्तु। मया तु निजशुद्धचित्स्वरूपे एव स्थातव्यम् । नाहमिन्द्रियविषयाणां कर्ता भोक्ता , वा । अहं तु तत्राऽसङ्गसाक्षिमात्र एव। निजशुद्धचैतन्यस्वरूपस्यैव ज्ञाता दृष्टा चाऽहं परमार्थतः । श मदीयशुद्धोपयोगघनस्वभावे एव अहं लीनामी'त्येवं राग-द्वेषपरित्यागतः इन्द्रियप्रवृत्तिकालेऽपि क परमौदासीन्यमेव तात्त्विको मोक्षपुरुषार्थ इत्यत्राऽऽशयः। इत्थमयं कामवासनां जयति ।
न च एवमेकान्तनिश्चयावलम्बने निश्चय-व्यवहारसमन्वयात्मकप्रमाणनिरपेक्षतारूपस्वतन्त्रताऽऽपत्त्या मिथ्यात्वमापद्येतेति शङ्कनीयम्,
अनादिकालाऽभ्यस्तकर्तृत्व-भोक्तृत्वबुद्धि-देहाध्यासेन्द्रियाध्यास-कषायादिमयविभावदशा-सङ्कल्प કરાય છે, ત્યારે તે જ આચરણ આત્મજ્ઞાની માટે કષાયને પકવવા દ્વારા કષાયને ઉખેડવાનું જ સાધન બની જાય છે. આ રીતે ઈન્દ્રિયોને છેતરવા દ્વારા તથા અપ્રશસ્ત રાગ-દ્વેષ-કષાયને પકવવા-ખંખેરવા દ્વારા તાત્ત્વિક ઔદાસીન્ય પરિણતિ કાંતા દૃષ્ટિમાં પ્રગટ થાય છે.
# દાસીન્ય અમૃતરસાંજન # | (g) આ અંગે વિજયસિંહસૂરિજીએ સામ્યશતકમાં જણાવેલ છે કે “રાગ-દ્વેષનો પૂરેપૂરો ત્યાગ કરીને ઈન્દ્રિયવિષયોમાં આત્માર્થી સાધકની પ્રવૃત્તિ થાય એ (પણ) ઔદાસી છે. અમર થવા માટેનું તે રસાંજન છે. પૂર્વે (૧૫/૨-૧૦) આ સંદર્ભ દર્શાવેલ તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું. મતલબ એ છે કે કેવળ કર્મોદયના ધક્કાથી ઈન્દ્રિયપ્રવૃત્તિ ચાલતી હોય ત્યારે પણ “મારે અને પાંચ ઈન્દ્રિયોને કે ઈન્દ્રિયવિષયોને કોઈ સંબંધ છે નથી. હું તો તેનાથી તદન જુદો છું, છૂટો છું. ઈન્દ્રિય મારું સ્વરૂપ નથી. કર્માધીન બનેલી ઈન્દ્રિયોને
જ્યાં જવું હોય ત્યાં જાઓ. મારે તો મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં જ ઠરવું છે. હું ઈન્દ્રિયવિષયોનો કર્તા C -ભોક્તા નથી. હું તેનો અસંગ સાક્ષીમાત્ર જ છું. પરમાર્થથી તો હું ફક્ત મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનો જ હું જ્ઞાતા-દષ્ટા છું. મારા શુદ્ધઉપયોગઘન-વિજ્ઞાનઘન સ્વભાવમાં જ હું લીન થાઉં છું - આ રીતે રાગ ની -દ્વેષ વિના થતી ઈન્દ્રિયપ્રવૃત્તિના સમયે પણ તેમાં તદન ઉદાસીનતા ટકી રહેવી એ જ તાત્ત્વિક મોક્ષપુરુષાર્થ છે. આ રીતે સાધક કામવાસનાને જીતે છે.
જિજ્ઞાસા :- ( ૪) આ રીતે એકાન્ત નિશ્ચયનયનું આલંબન લેવા જતાં તો નિશ્ચય-વ્યવહારસમન્વયાત્મક પ્રમાણથી નિરપેક્ષ થઈ જવાશે. તથા આવી નિરપેક્ષતા સ્વરૂપ સ્વતંત્રતાથી તો મિથ્યાત્વ આવી જાય ને ! તો પછી આવું નિરૂપણ શાસ્ત્રકારોને કઈ રીતે માન્ય બની શકે ?
& નિશ્વયનચને મુખ્ય કરવાના બે પ્રયોજન છે સમાધાન :- (ના.) ના, આ નિરૂપણમાં મિથ્યાત્વને કોઈ અવકાશ નથી. એનું કારણ એ છે કે (A) આ જીવે અનાદિ કાળથી (૧) “આ કરું, તે કરું ?' - આવી કર્તુત્વબુદ્ધિ, (૨) “હું આમ
Page #130
--------------------------------------------------------------------------
________________
Expl
निश्चयनयप्राधान्यप्रयोजनप्रकाशनम्
-विकल्पाऽन्तर्जल्पाऽऽशा-चिन्ता-स्मृति- विचार - कल्पनादिमयविकल्पदशा-पर्यायदृष्ट्यादिव्यग्रतोच्छेदनाशयेन साक्षिभावोदासीनभावाऽसङ्गदशा-ज्ञातृदृष्टृभाव-परमशान्तावस्था-विरक्तपरिणति-द्रव्यदृष्ट्याद्यभ्यासप्रयोजनेन चाऽत्र निष्कषाय- निर्विकार- निष्प्रपञ्च शाश्वतशान्तस्वरूप- सहजसमाधिमय-परमानन्दमय -निजशुद्धचैतन्यस्वभावग्राहकनिश्चयनयविषयप्राधान्यस्वरूपस्वतन्त्रतायाः मिथ्यात्वाऽनापादकत्वेन शास्त्रकृताम्
२४४८
अपि इष्टत्वात् ।
? ૬/૭
1
इदमेवाभिप्रेत्योक्तम् आवश्यक निर्युक्तौ “आसज्ज उ सोयारं, नए नयविसारओ बूया” (आ.नि.७६१) र्णि इति। यथोक्तम् उपदेशरहस्यवृत्ती अपि "सर्वनयात्मके भगवत्प्रवचने यथोपयोगम् अधिकृतनयाऽवलम्बनस्य ભોગવીશ. આ રીતે તેનો ઉપયોગ કરીશ' - આવી ભોતૃત્વબુદ્ધિ, (૩) દેહાધ્યાસ, (૪) ઈન્દ્રિયાધ્યાસ, (૫) કષાયાદિમય વિભાવદશા, (૬) સંકલ્પ-વિકલ્પ-અંતર્જલ્પ-આશા-ચિંતા-સ્મૃતિ-વિચાર-કલ્પના વગેરેથી વણાયેલી વિક્લ્પદશા, (૭) પર્યાયષ્ટિ વગેરેનો જ અત્યંત પ્રબળ અભ્યાસ કરેલ છે. તેથી તેમાં જ આ જીવ સતત વ્યગ્ર છે. તથા (B) બીજી બાજુ (૧) સાક્ષીભાવ, (૨) ઉદાસીનભાવ, (૩) અસંગદશા, (૪) જ્ઞાતા-દષ્ટાભાવ, (૫) પરમશાંત અવસ્થા, (૬) વિરક્તપરિણતિ, (૭) દ્રવ્યદૃષ્ટિ વગેરેનો તો આ જીવે બિલકુલ અભ્યાસ જ નથી કર્યો. તેથી આ જીવની (A) કર્તૃત્વબુદ્ધિ વગેરે સાત મલિન તત્ત્વોની વ્યગ્રતાનો ઉચ્છેદ કરવાના આશયથી તથા (B) સાક્ષીભાવ વગેરે સાત પવિત્ર તત્ત્વોનો અભ્યાસ આ જીવ કરે તેવા પ્રયોજનથી અહીં નિશ્ચયનયના વિષયને મુખ્ય કરવામાં આવેલ છે. વ્યવહારનય આરોપબહુલ, ઉપચારપ્રધાન, કર્તૃત્વભાવાદિપ્રેરક હોવાથી વ્યવહારનયને મુખ્ય બનાવવાથી ઉપરોક્ત બન્ને પ્રયોજન ઝડપથી સિદ્ધ થવા અતિ-અતિ મુશ્કેલ છે. માટે અહીં નિશ્ચયનયને મુખ્ય કરેલ છે. 'કરું-કૐ' છોડીને ‘ઠરું-ઠ' માં આવીએ ♦
પ્રસ્તુત નિશ્ચયનય જીવને પોતાના (૧) નિષ્કષાય, (૨) નિર્વિકાર, (૩) નિષ્પ્રપંચ, (૪) શાશ્વત
 શાંતસ્વરૂપ, (૫) સહજ સમાધિમય, (૬) પરમાનંદમય તથા (૭) શુદ્ધ એવા ચૈતન્યસ્વભાવને સ્પષ્ટપણે પકડાવે છે. આવું સામર્થ્ય નિશ્ચયનયમાં છે, વ્યવહારનયમાં નહિ. ‘આ કરું, તે કરું' એમ ‘કરું-કરું’ની ભૂતાવળમાં તો અનંત કાળ વહી ગયો. છતાં કશું નક્કર તત્ત્વ હાથમાં ન આવ્યું. નિશ્ચયદૃષ્ટિ, દ્રવ્યદૃષ્ટિ, આત્મસમજણ વગર કેવળ બાહ્ય ક્રિયા દ્વારા નિજસ્વભાવ પકડાય તેમ નથી. ‘કરું-કરું’ ની ઘેલછા છોડીને નિજ નિષ્કષાય નિર્વિકાર ચૈતન્ય સ્વભાવમાં ‘ઠરું-ઠરું’ ની લાગણી પ્રગટાવવાની છે. ‘આ કર, તે કર’ - આ વાત વ્યવહાર કરે છે. ‘બધું બહારનું છોડીને તું તારામાં ઠર, તારામાં ઠર' - આ વાત નિશ્ચયનય કરે છે. તેથી અહીં નિશ્ચયનયના વિષયની મુખ્યતા રાખવામાં આવેલી છે. તેથી પ્રમાણનિરપેક્ષતારૂપ સ્વતંત્રતા અહીં અભિપ્રેત નથી. પરંતુ ઉપરોક્ત બન્ને પ્રયોજનથી પ્રસ્તુત નિશ્ચયનયના વિષયની મુખ્યતા સ્વરૂપ સ્વતન્ત્રતા અભિપ્રેત છે. તથા આવી સ્વતંત્રતા તો મિથ્યાત્વને લાવતી ન હોવાથી શાસ્ત્રકારોને પણ માન્ય જ છે. ♦ પ્રયોજન મુજબ, એક નયની મુખ્યતા પણ માન્ય
(મે.) આ જ અભિપ્રાયથી આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જણાવેલ છે કે ‘વિશેષ પ્રકારના શ્રોતાને આશ્રયીને નયવિશારદ તે-તે નયોને જણાવે.' ઉપદેશરહસ્ય વૃત્તિમાં મહોપાધ્યાયજીએ 1. आश्रित्य तु श्रोतारं नयान् नयविशारदो ब्रूयात् ।
Page #131
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/७ यथाप्रयोजनम् एकनयप्राधान्यम् आदरणीयम्
२४४९ તુષ્ટત્વ” (૩૫.૩૮.૪૨ ) તો “વિષયપ્રાધાન્યપસ્વતંત્રતાયાગ્ન મિથ્યાત્વાડપ્રયોગત્વ” (.૨. T पृ.१२) इति नयरहस्योक्तिः अप्यत्रानुसन्धेया। “अनेकनयमये स्वतन्त्रे यथाप्रयोजनम् एकनयप्राधान्याऽऽदरस्य अपि अदुष्टत्वाद्” (शा.वा.स.९/२७ वृ.भाग-७/वृ.१३०) इति स्याद्वादकल्पलतोक्तिः अपि नाऽत्र विस्मर्तव्या। एवमेवाऽग्रेऽपि पूर्वञ्चाऽपि सर्वत्रेदमनुसन्धेयम् ।
भवविरक्तत्वादितोऽस्यां दशायां प्रव्रज्याधिकारित्वं बोध्यम् । धर्मबिन्दौ श्रीहरिभद्रसूरिभिः “अथ श प्रव्रज्यार्हः। (१) आर्यदेशोत्पन्नः, (२) विशिष्टजाति-कुलान्वितः, (३) क्षीणप्रायकर्ममलः, (४) तत एव क विमलबुद्धिः, (५) Aदुर्लभं मानुष्यम्, Bजन्म मरणनिमित्तम्, सम्पदश्चलाः, विषया दुःखहेतवः, Eसंयोगो .. વિયોન્ત:, Fતિક્ષણં મરમ્, વાળો વિપદ' રૂવાતિસંસારનૈલુખ્યઃ, (૬) તત જીવ તરિ, (૭) || પ્રતનુશાયર, (૮) ત્વદાચવઃ, (૨) કૃતજ્ઞો, (૧૦) વિનીતઃ, (૧૧) પ્રાપિ રાનાSમાત્ર-પૌરનનવદુમતા, તે પણ જણાવેલ છે કે “જિનેશ્વર ભગવંતનું શાસન સર્વનયાત્મક છે. તો પણ તેમાં જેવા પ્રકારની આવશ્યકતા હોય તે મુજબ અમુક ચોક્કસ નયનું અવલંબન લેવામાં કોઈ દોષ નથી.' મતલબ કે વર્તમાનમાં પોતાની ભૂમિકાને ઝડપથી ઊંચકવાના આધ્યાત્મિક પ્રયોજનને લક્ષમાં રાખીને, ઉચિત રીતે નિશ્ચયનયને મુખ્ય બનાવવાની વાત સર્વનયમય જિનાગમમાં માન્ય જ છે. નરહસ્યમાં પણ મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “પોતાના વિષયની મુખ્યતા સ્વરૂપ સ્વતંત્રતા નયને મિથ્યા બનાવવામાં પ્રયોજક નથી.” મતલબ કે પારમાર્થિક પ્રયોજનને લક્ષમાં રાખીને દરેક સુનયને પોતાના વિષયની મુખ્યતા બનાવવાની-બતાવવાની સ્વતંત્રતા છે, છૂટ છે. આ વાત સર્વજ્ઞમાન્ય છે. ટૂંકમાં અહીં નિશ્ચયનયની જે વાત કરેલ છે, તે જીવને ઉચ્છંખલ બનાવવા માટે નહિ પણ શાંત-વિરક્ત-ઉદાસીન-અસંગ બનાવીને સ્વસ્થ-આત્મસ્વભાવસ્થ કરવા માટે જ છે. “જૈનદર્શન અનેકનયમય છે. તેથી તેમાં પ્રયોજન અનુસાર કોઈ એક નયની મુખ્યતાને આદરવામાં પણ કોઈ દોષ રહેલો નથી” – આ મુજબ સ્યાદ્વાદકલ્પલતામાં જણાવેલ છે, તે વ! વાતને પણ અહીં ભૂલવી નહિ. આ બાબતને આગળ પણ અને પૂર્વે પણ આ જ રીતે લક્ષમાં રાખવી.
# પ્રવજ્યાયોગ્ય સાધકનો ગુણવૈભવ નિહાળીએ . (વ.) કાંતા દૃષ્ટિમાં રહેલ સાધકમાં સંસારથી વિરક્તતા વગેરે હોવાના લીધે તે સાચા અર્થમાં પ્રવ્રજ્યાનો = દીક્ષાનો અધિકારી બને છે - તેમ જાણવું. ધર્મબિંદુ ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી મહારાજે જણાવેલ છે કે – “હવે પ્રવ્રજ્યાને યોગ્ય સાધક બતાવવામાં આવે છે. (૧) આર્ય દેશમાં ઉત્પન્ન થયેલ હોય. (૨) વિશિષ્ટ જાતિ અને કુળથી યુક્ત હોય. (૩) ક્ષીણપ્રાયઃ કર્મમળવાળો હોય. (૪) તેથી જ જે નિર્મળ બુદ્ધિવાળો હોય. તથા (૫) (A) મનુષ્યભવ દુર્લભ છે. (B) જન્મ એ મરણનું કારણ છે. (C) સંપત્તિ ચંચળ છે. (D) પાંચ ઈન્દ્રિયના વિષયો દુઃખનું કારણ છે. (E) જેનો સંયોગ થાય છે, તેનો અંતે વિયોગ નિશ્ચિત છે. (F) આયુષ્યનો ક્ષય થઈ રહ્યો હોવાથી પ્રતિક્ષણ “આવી ચિમરણ” છે. (G) ભોગસુખનો વિપાક = પરિણામ ખરેખર દારુણ = ભયાનક છે' - આ પ્રમાણે સંસારની નિર્ગુણતાને જેણે જાણી લીધી હોય. (૬) તેથી જ જે સંસારથી વિરક્ત હોય. (૭) અતિ અલ્પ કષાયવાળો હોય. (૮) જેના હાસ્ય-નિદ્રા-ભાષણ-ભોજન-મળ-મૂત્ર વગેરે અલ્પ હોય. (૯) જે કૃતજ્ઞ હોય. (૧૦) વિનીત હોય. (૧૧) પ્રવ્રજ્યા પૂર્વે પણ રાજા, મંત્રી, નગરલોક વગેરેને અત્યંત માન્ય હોય. (૧૨)
Page #132
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५०
* भेदविज्ञानाद्यभ्यासप्रभावः
૬/૭
(૧૨) બદ્રોદારી, (૧૩) સ્ત્યાખાડ્યા:, (૧૪) શ્રાદ્ધ, (૧૯) સ્થિરઃ, (૧૬) સમુપસમ્પન્નશ્વતિ” (ધ.વિ. घु ४ / ३) इत्येवं ये प्रव्रज्यार्हगुणा दर्शिताः, ते इह बाहुल्येन प्रादुर्भवन्ति । न हि अनीदृशो ज्ञानयोगप्रतिपत्तिरूपां प्रव्रज्याम् आराधयति । न चेदृशो नाऽऽराधयतीति व्यक्तं योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ति (१०) - દ્વાત્રિંશિાવૃત્તિ(૧૬/૧૨)પ્રભુતૌ ।
ग
तत्पश्चात् प्रभायां प्रविष्टस्तु स भेदविज्ञानाऽसङ्गसाक्षिभाव-ध्यानाऽभ्यासबलेन शरीर-करणाऽन्तःकरण-वचन-कर्म-पुद्गलादौ अहन्त्व - ममत्वबुद्धिविलयात् ज्ञानावरणादिद्रव्यकर्म-रागादिभावकर्म -देहादिनोकर्मविप्रमुक्तं निजात्मद्रव्यं पूर्णतया प्रकटयितुम् अभिलषतितराम् । अत एव तदन्यकार्यरुचिः अत्यन्तं निवर्त्तते । तदन्यसकलवस्तुमाहात्म्यम् अन्तःकरणाद् निःसृतं भवति । अत एव आपतितणि शुभाशुभनिमित्तबलेनोत्कटराग-द्वेषौ नोपजायेते। अतः तस्य आत्मस्वरूपग्रहणप्रवणा प्रज्ञा प्रतिष्ठते। का तदुक्तम् अध्यात्मसारे “यः सर्वत्राऽनभिस्नेहः, तत् तत् प्राप्य शुभाशुभम् । नाऽभिनन्दति न द्वेष्टि, तस्य પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિતા।।” (અ.સ.૧૬/૬૬) કૃતિ
દ્રોહકારી ન હોય. (૧૩) કલ્યાણકારી અંગોપાંગવાળો હોય. (૧૪) શ્રદ્ધાસંપન્ન હોય. (૧૫) સ્થિર હોય તથા (૧૬) દીક્ષા લેવા માટે સામે ચાલીને, સમર્પિત થઈને જે હાજર થયેલ હોય.”
ચંદ્રની સોળ કળા જેવા સોળ ગુણો દ્વારા પ્રવ્રજ્યાયોગ્ય સાધક પૂરેપૂરો ખીલી ઉઠે છે. આ સોળ ગુણો મોટા ભાગે કાંતા દૃષ્ટિમાં પ્રગટ થાય છે. પ્રવ્રજ્યા એ જ્ઞાનયોગનો સ્વીકાર કરવા સ્વરૂપ છે. ખરેખર, ઉપરોક્ત ગુણોથી જે યુક્ત ન હોય, તે જ્ઞાનયોગને - પ્રવ્રજ્યાને આરાધી શકતો નથી. તથા ઉપરોક્ત સોળ ગુણોથી જે પરિપૂર્ણ હોય, તે સાધક જ્ઞાનયોગને - પ્રવ્રજ્યાને આરાધ્યા વિના રહેતો નથી. આ વાત યોગષ્ટિ સમુચ્ચયવૃત્તિ, દ્વાત્રિંશિકાવૃત્તિ વગેરે ગ્રંથોમાં સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. ઊ પ્રભાવૃષ્ટિમાં પ્રવેશ H
(તત્ત્વ.) ભાવપ્રવ્રજ્યા માટે જરૂરી ઉપરોક્ત ગુણવૈભવને મેળવીને ‘પ્રભા’ નામની સાતમી યોગદૃષ્ટિમાં પ્રવેશેલા યોગીને ભેદવિજ્ઞાનના અભ્યાસના પ્રભાવથી, અસંગ સાક્ષીભાવની સાધનાના બળથી તથા ધ્યાનસાધનાના સામર્થ્યથી શરીર, ઈન્દ્રિય, મન, વચન, કર્મ, પુદ્ગલ વગેરેમાં અહંભાવ, મમત્વબુદ્ધિ છૂટે છે. તેથી કર્મમુક્ત આત્મદ્રવ્યને પૂર્ણતયા પ્રગટાવવાની પ્રબળ પ્યાસ તેના અંતરમાં પ્રગટે છે. જ્ઞાનાવરણ વગેરે દ્રવ્યકર્મથી, રાગ-દ્વેષાદિ ભાવકર્મથી અને શરી૨-ઈન્દ્રિયાદિ નોકર્મથી પોતાના આત્મદ્રવ્યને સદા માટે મુક્ત બનાવવાની, પૂર્ણપણે પ્રગટ કરવાની અભિલાષા તીવ્ર બને છે. તેથી જ તે સિવાયના અન્ય કાર્યોમાં તેને બિલકુલ રસ રહેતો નથી. બીજી તમામ ચીજનું મહત્ત્વ તેના અંતરમાંથી ખરી પડેલું હોય છે. તે જ કારણે સામે ચાલીને આવી પડેલા સારા-નરસા નિમિત્તોના બળથી ઉત્કટ રાગ-દ્વેષ તેને ઉત્પન્ન થતા નથી. તેથી જ આત્મસ્વરૂપને ગ્રહણ કરવામાં તત્પર એવી તેની પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિત થાય છે, સ્થિર થાય છે. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે ‘જેને સર્વત્ર (= ક્યાંય પણ) સ્નેહ ઉછળતો નથી, તે-તે શુભવસ્તુ પામીને જે ખુશ થતા નથી અને તે-તે અશુભ વસ્તુને પામીને જે નારાજ થતા નથી, તે જ સાધકની પ્રજ્ઞા પ્રતિષ્ઠિત
સ્થિર થયેલી છે.'
=
Page #133
--------------------------------------------------------------------------
________________
? દ/
. प्रज्ञाप्रतिष्ठाप्रभावप्रद्योतनम् ।
२४५१ तादृशप्रज्ञाबलेन ‘(१) मया उपयोगपरिणतेः कात्स्न्येन रागादयो द्रुतं पृथक् कार्याः। (२) नैव ते मत्स्वरूपाः। (३) चैतन्यस्वभावोपद्रवकारिभिः तैः मम अलम्' इति संवेग-श्रद्धा-निर्वेदपूर्वं निजोपयोगपरिणतेः सकाशात् प्रशस्ताऽप्रशस्तरागादिभावानां पृथक्करणाय निरन्तरम् अन्तरङ्गोद्यम- ५ प्रवर्त्तनतः तस्य शुद्धोपयोगपरिणतिः प्रादुर्भवति प्रबलीभवति च। “सद्धा खमं णे विणइत्तु रागं” (उत्त.१४/२८) इति उत्तराध्ययनसूत्रोक्तिः प्रकृतेऽनुसन्धेया । ‘रागादयः नैव मत्स्वरूपाः, न मत्स्वभावाः, र्श नैव मम गुणाः, न मे कार्यभूताः, न मे भोग्याः, नैव 'विश्वसनीयाः, न वा सुखहेतवः' इति क श्रद्धादाढ्य उपयोगात् ते पलायन्ते एवेति भावः।
રૂહ ઘ ચોળી (૧) માશુપ્રજ્ઞા, (ર) તીવ્રપ્રજ્ઞ, () તીપ્રજ્ઞ, (૪) મહાપ્રજ્ઞા, (૨) नैषेधिकप्रज्ञश्च सजायते ।
- આપણા ઉપયોગમાંથી રાગાદિને છૂટા પાડીએ : (ત૬) આત્મસ્વરૂપગ્રાહક સ્થિર પ્રજ્ઞાના બળ દ્વારા, (૧) “મારી ઉપયોગપરિણતિમાંથી મારે અત્યંત ઝડપથી રાગાદિ ભાવોને પૂરેપૂરા જુદા પાડી દેવા છે. વિભાવ પરિણામોના બંધનમાંથી મારા ઉપયોગને સંપૂર્ણપણે મુક્ત કરવો છે' - આવા સંવેગપૂર્વક તથા (૨) “રાગાદિ પરિણામો મારું સ્વરૂપ નથી જ - આવી શ્રદ્ધાપૂર્વક તથા (૩) “મારે રાગાદિનું કાંઈ જ કામ નથી. મારા ચૈતન્યસ્વભાવમાં એ માત્ર ઉપદ્રવને કરનારા છે. રાગાદિથી હું તો ત્રાસી ગયો છું – આવા નિદપૂર્વક તમામ શુભાશુભ રાગાદિ ભાવોને પોતાની ઉપયોગપરિણતિમાંથી જુદા પાડવાનો અંતરંગ ઉદ્યમ નિરંતર પ્રવર્તવાથી શુદ્ધ ઉપયોગ પરિણતિ પ્રગટે છે તથા પ્રબળ બને છે. પરિણતિમાંથી “અમારા રાગને દૂર કરવા શ્રદ્ધા સમર્થ છે' - શું આવી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની વાતનું અહીં અનુસંધાન કરવું. “રાગાદિ (૧) મારું સ્વરૂપ નથી, (૨) મારો સ્વભાવ નથી, (૩) મારો ગુણધર્મ નથી, (૪) મારું કાર્ય પણ નથી, (૫) મારે ભોગવવા યોગ્ય પણ Cી. નથી, (૬) વિશ્વાસ કરવા યોગ્ય નથી કે (૭) મારા સુખનું કારણ પણ નથી જ' - આવી દઢ શ્રદ્ધા આવે તો ઉપયોગમાં રાગ કેમ ભળી શકે ? તેને ઉપયોગમાંથી નીકળે જ છૂટકો. એવો આશય છે. તે
પાંચ પ્રકારની પ્રજ્ઞાને પ્રગટાવીએ (દ.) આ અવસ્થામાં યોગી (૧) આશુપ્રજ્ઞ = સર્વત્ર તાત્કાલિક આત્મગ્રાહી બોધ પ્રગટે તેવી ક્ષમતાવાળા બને છે. (૨) તીવ્રપ્રજ્ઞ = તીવ્રતાથી, તન્મયતાથી, એકાકારતાથી આત્મતત્ત્વને કેન્દ્રમાં રાખી શાસ્ત્રને ગ્રહણ કરનારી પ્રજ્ઞાવાળા બને છે. (૩) તીક્ષ્ણપ્રજ્ઞ = શાસ્ત્રવચનના અને ગુરુવચનના ગૂઢ મર્મને-રહસ્યને-તાત્પર્યને પકડનારી દૃષ્ટિવાળા-પ્રજ્ઞાવાળા બને છે. (૪) મહાપ્રજ્ઞ = ક્ષુદ્રતા-તુચ્છતા-સંભ્રમ -કુતૂહલ-ઉત્સુકતાદિથી રહિત, ગંભીર, શાંત અને ઉદાત્ત એવી પ્રજ્ઞાવાળા થાય છે. તથા (૫) નૈષધિકપ્રજ્ઞા = નૈષેલિકીપ્રજ્ઞાવાળા = “દેહ-ઈન્દ્રિય-મન-વિભાવ-વાણી-વિકલ્પ-વિચાર-કર્મ વગેરે મારું સ્વરૂપ નથી. અશુદ્ધ ગુણો, અશુદ્ધ પર્યાયો પણ મારું સ્વરૂપ નથી, પરપરિણામોનું કર્તૃત્વ, ભોફ્તત્વ, જ્ઞાતૃત્વ કે દમૃત્વ (જુઓ-૧૨/૧૦) પણ પરમાર્થથી મારામાં નથી' – આવી સર્વકાલીન સાર્વત્રિક જીવંત ભેદવિજ્ઞાનની 1. શ્રદ્ધા ક્ષમા ના વિનેલું રાખ્યું
Page #134
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५२ ० सर्वविरतिपरिणतिप्राप्तिः ।
૨૬/૭ प तदनु खेदोद्वेग-क्षेपोत्थान-भ्रान्त्यन्यमुदादिदोषोच्छेदसहकारेण निजात्मतत्त्वगोचरतात्त्विकपक्षपात वा -प्रणिधानादिबलेन च देहेन्द्रिय-वचन-मनः-कर्म-कषाय-विकार-विभाव-विकल्प-विचाराद्यतीतनिजपरमात्म
तत्त्वध्यानं स्थेमानम् आभजति । दीर्घकालं यावत् तादृशात्मदशास्थिरीकरणेन सङ्ख्यातसागरोपमप्रमितां मोहनीयादिकर्मस्थितिं समूलमुत्खनति । ततश्च तात्त्विकी सर्वविरतिपरिणतिं सोऽवाप्नोति अचिरेण | इत्थं प्रभायोगदृष्टौ स्थितो योगी बाह्याऽभ्यन्तराऽपवर्गमार्गे द्रुतं समुत्सर्पति निजस्वभावबलेन ।
विशेषावश्यकभाष्ये, बृहत्कल्पभाष्ये, प्रवचनसारोद्धारे, श्रावकप्रज्ञप्तौ, पञ्चवस्तुके च “सम्मत्तम्मि उ णि लद्धे पलिअपुहुत्तेण सावओ होज्जा। चरणोवसम-खयाणं सागर संखंतरा होति ।।” (वि.आ.भा.१२२२ પરિણતિવાળા હોય છે. આ છે પ્રભા દષ્ટિમાં પ્રવિષ્ટ પરમયોગીની પાંચ પ્રકારની પ્રજ્ઞાનો પાવન પરિચય.
! પ્રભાષ્ટિમાં આત્મધ્યાન સ્થિર બને છે (.) આ રીતે પાંચ પ્રકારની પવિત્ર પ્રજ્ઞાન મેળવ્યા બાદ, આત્મસાત્ કર્યા પછી આત્મધ્યાન સ્થિર થાય છે. કારણ કે ષોડશક તથા યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં બતાવેલ (૧) ખેદ, (૨) ઉદ્વેગ, (૩) ક્ષેપ (= વિક્ષેપ), (૪) ઉત્થાન, (૫) બ્રાન્તિ, (૬) અન્યમુદ્ અને (૭) રોગ - આ સાત દોષોનો પ્રભાષ્ટિવાળા યોગીમાંથી ઉચ્છેદ થયેલ છે. તેમજ પોતાના આત્મતત્ત્વનો જ તાત્ત્વિક પક્ષપાત, આત્મતત્ત્વને જ પ્રગટ કરવાનું પ્રબળ પ્રણિધાન વગેરે આત્મામાં છવાયેલ હોય છે. આથી તેનું પણ બળ પ્રાપ્ત થવાથી અહીં આત્મતત્ત્વનું ધ્યાન સ્થિરતાને ભજે છે, ધારણ કરે છે. મારું આત્મતત્ત્વ તો (૧) દેહાતીત (= દેહભિન્ન), (૨) ઈન્દ્રિયાતીત (= ઈન્દ્રિયશૂન્ય), (૩) વચનાતીત (= શબ્દઅગોચર), (૪) મનાતીત (= મનથી
અગ્રાહ્ય), (૫) કર્માતીત (= કર્મપ્રકૃતિના અધિકારથી રહિત), (૬) કષાયાતીત ( કષાયના પગપેસારા (1ી વગરનું), (૭) વિકારાતીત (= વિકારોથી ન સ્પર્શાયેલું), (૮) વિભાવાતીત (= રાગાદિ વિભાવના સંપર્ક
| વિનાનું), (૯) વિકલ્પાતીત (= વિકલ્પોને ઓળંગી ગયેલ), (૧૦) વિચારાતીત (= વિચારને પેલે પાર ર રહેલ) વગેરે સ્વરૂપ છે. જેવું પરમાત્માનું સ્વરૂપ છે, તેવું જ મારું સ્વરૂપ છે. હું શક્તિથી = લબ્ધિથી
= સત્તાથી પરમાત્મસ્વરૂપ જ છું. શુદ્ધ દ્રવ્યદષ્ટિએ હું પરમાત્મતત્ત્વ જ છું’ – આ પ્રમાણે પોતાના જ પરમાત્મતત્ત્વનું ધ્યાન પ્રભાષ્ટિમાં સ્થિર-શુદ્ધ-પ્રકૃષ્ટ થતું જાય છે. દીર્ઘ કાળ સુધી તેવી આત્મદશાને ટકાવવાથી સંખ્યાતા સાગરોપમ જેટલી મોહનીયાદિ કર્મની સ્થિતિ મૂળમાંથી ખતમ થાય છે, ખલાસ થાય છે. તેથી સાધક ભગવાન સર્વવિરતિની પરિણતિને ઝડપથી સંપ્રાપ્ત કરે છે. આ રીતે “પ્રભા' નામની સાતમી યોગદષ્ટિમાં રહેલા યોગી પોતાના સ્વભાવના બળથી સમ્યફ પ્રકારે બાહ્ય-આંતર મોક્ષમાર્ગે ઝડપથી આગળ વધે છે.
જ કર્મનાશ પ્રયત્નસાધ્ય છે , (વિશે ) વિશેષાવશ્યકભાષ્ય, બૃહત્કલ્પભાષ્ય, પ્રવચનસારોદ્ધાર, શ્રાવકપ્રજ્ઞપ્તિ તથા પંચવસ્તુક ગ્રંથની ગાથાનું અહીં અનુસંધાન કરવું. ત્યાં જણાવેલ છે કે “સમ્યક્ત મળે ત્યાર પછી (૧) પલ્યોપમ પૃથક્વપ્રમાણ (પૃથક્ત = ૨ થી ૯) કર્મસ્થિતિ રવાના થવાથી શ્રાવક થવાય. (૨) ત્યાર બાદ સંખ્યાતા (= હજારો, લાખો, કરોડો કે અબજો) સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિ ઘટવાથી ચારિત્ર મળે છે. (૩) 1. सम्यक्त्वे तु लब्धे पल्यपृथक्त्वेन श्रावको भवेत्। चरणोपशम-क्षयाणां सागराः सङ्ख्येया अन्तरं भवन्ति ।।
Page #135
--------------------------------------------------------------------------
________________
કા
• सुतीर्थे शास्त्रार्थश्रवणम् ।
२४५३ + વૃ.વ.આ.૧૦૬ + પ્ર.સારો.9રૂ૮૪ + ગ્રા.પ્ર.રૂ૫૦ + ૫.વ.૨૭૬) ત યદુ તત્રાનુસન્થયન્T
साम्प्रतम् अप्रशस्तनिमित्तजातविप्रमुक्तः सन् देशविरतौ इव सर्वविरतौ अपि निजशुद्धात्मस्वरूपभावनामार्गाऽभ्यासप्रसूतस्वानुभवसम्पन्नमहागीतार्थसद्गुरुनिश्रायां विधिना स्वभूमिकोचितभावनाश्रुतसूत्रार्थ । -तदुभयाभ्यासद्वारा राग-द्वेषादिप्रतिपक्षभावनातः स्वाध्यायलीनः स मोहोच्छेदकृते बद्धकक्षः भवति। म
બાવળાસુયપાઢો તિસ્થસવ(યો.શ.૧૨) રૂતિ યોજશોજિ:, “તિર્થે સુસ્થાનું TM વિદેખા” નું (૩.૫.૮૧૧) રૂતિ ઉપદેશપત્તિ:, “વિયન્નિડુ સુલ્ત, ગુરૂ તયત્વે તદા સુનિત્યનિ” (ઇ.સ.૧૩) તિ च धर्मरत्नप्रकरणगाथा स्मर्तव्या अत्र । ત્યાર પછી અન્ય સંખ્યાતા સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિ ખલાસ થવાથી ઉપશમશ્રેણિ પ્રાપ્ત થાય. (૪) તથા ત્યાર બાદ બીજા સંખ્યાતા (= ઢગલાબંધ) સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિનો ઉચ્છેદ થાય તો ક્ષપકશ્રેણિ સંપ્રાપ્ત થાય.” અહીં આશય એ છે કે ૭૦ કોડાકોડી સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિમાંથી અંત:કોડાકોડી (૧ લાખ અબજ સાગરોપમમાં કંઈક ન્યૂન) સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિ થાય ત્યારે જીવ સમતિ મેળવે. ત્યાર બાદ તે સ્થિતિમાંથી ૨ થી ૯ પલ્યોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિને જીવ ખપાવે ત્યારે પાંચમું દેશવિરતિ ગુણસ્થાનક જીવને મળે. દેશવિરતિ પ્રાપ્તિ સમયે જેટલી કર્મસ્થિતિ હોય, તેમાંથી સંખ્યાતા સાગરોપમ જેટલી મોહનીયાદિ કર્મની સ્થિતિને સાધક ભગવાન ખતમ કરે ત્યારે તેને છઠ્ઠ કે સાતમું સર્વવિરતિ ગુણસ્થાનક મળે છે. આ રીતે આગળ સમજવું. અહીં જે જંગી કાળની કર્મસ્થિતિના નાશથી ઉપલા ગુણ -સ્થાનક ઉપર આરૂઢ થવાની વાત કરી છે, તે કર્મસ્થિતિનાશ ઉપર જણાવ્યા મુજબની નિર્મળ આત્મદશાનું નિર્માણ કરવાથી થાય છે. એમ ને એમ આપમેળે ઉપરના ગુણઠાણા ઉપર જીવ ચઢી જતો નથી.
નિર્ચન્થ દશાને નિહાળીએ છે. (સામ્પ.) હવે સાધુજીવનમાં સાધક અપ્રશસ્ત નિમિત્તોના ઢગલામાંથી વિધિવત્ અત્યંત છૂટી જાય છે. 31 સદ્ગુરુની નિશ્રા તેને મળે છે. પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની ભાવનાના માર્ગનો અભ્યાસ કરવા દ્વારા પ્રગટેલી સ્વાનુભૂતિથી શોભતા એવા મહાગીતાર્થ સદ્ગુરુદેવની પાવન નિશ્રામાં પોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને યોગ્ય એવા ભાવનાશ્રુતસંબંધી સૂત્ર-અર્થ-તદુભયનો વિધિપૂર્વક અભ્યાસ કરવા દ્વારા રાગ-દ્વેષાદિથી વિરુદ્ધ એવા વીતરાગ-શાંતસ્વરૂપની ભાવનાનું આલંબન લઈને, તે દેશવિરતિની જેમ સર્વવિરતિની અવસ્થામાં પણ સ્વાધ્યાયમાં લીન બને છે. પોતાનું આધ્યાત્મિક પ્રયોજન જેનાથી સરે, ઝડપથી સધાય તેવા શાસ્ત્રીય પદાર્થપરમાર્થ-ગૂઢાર્થ-દમ્પર્ધાર્થને સારી રીતે મેળવીને, તીવ્ર ઉત્સાહથી અને ઉછળતા ઉમંગથી મોહનો ઉચ્છેદ કરવા માટે સાધુ ભગવંત કટિબદ્ધ બને છે. “સાધક ભાવનામૃતનું વિધિપૂર્વક અધ્યયન કરે તથા ભાવનામાર્ગને આત્મસાત્ કરનારા ગીતાર્થસ્વરૂપ તીર્થ પાસે ભાવનાશ્રુતના પદાર્થ-પરમાર્થનું શ્રવણ કરે' - આ મુજબ યોગશતકવચનને અહીં યાદ કરવું. ઉપદેશપદમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ સાધુને ઉદેશીને જણાવેલ છે કે વિધિપૂર્વક સાધુ સૂત્ર-અર્થનું ગ્રહણ તીર્થમાં = ગીતાર્થનિશ્રામાં કરે.' તથા ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં શ્રી શાંતિસૂરિજીએ શ્રાવકજીવનઅધિકારમાં જે જણાવેલ છે કે “ઉચિત સૂત્રને તે ભણે છે તથા સુતીર્થમાં = ગીતાર્થનિશ્રામાં તેના 1. भावनाश्रुतपाठः तीर्थश्रवणम्। 2. तीर्थे सूत्रार्थयोः ग्रहणं विधिना। 3. उचितम् अधीते सूत्रम्, श्रुणोति तदर्थं तथा सुतीर्थे ।
Page #136
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५४ ० निर्ग्रन्थलिङ्ग-चेष्टा-गुणपरामर्श: 0
૨૬/૭ मोक्षमार्गानुसारिता-प्रवरश्रद्धा-प्रज्ञापनीयता-स्वोचितानुष्ठानाऽप्रमाद-शक्यानुष्ठानाऽऽरम्भ-गुणानुराग - -गुर्वाज्ञाऽऽराधनरूपाणि सप्त निर्ग्रन्थलक्षणानि धर्मरत्नप्रकरणोक्तानि (गा.७८/७९) अत्र आविर्भवन्ति ।
या च षोडशके “गुरुविनयः स्वाध्यायो योगाभ्यासः परार्थकरणञ्च । इतिकर्तव्यतया सह विज्ञेया * साधुसच्चेष्टा ।।” (षो.१३/१) इत्येवं साधुसच्चेष्टा दर्शिता साऽपीह लब्धावसरा।
आवश्यकसूत्रप्रतिक्रमणाऽध्ययनसङ्ग्रहणिगाथायां “वयछक्कमिंदियाणं च निग्गहो भाव-करणसच्चं च । खमया विरागया विय मणमाईणं निरोहो य ।। कायाण छक्क जोगाण जुत्तया वेयणाऽहियासणया। तह અર્થને સાંભળે છે' - તે બાબતને અહીં યાદ કરવી તથા યોગ્ય રીતે તેને અહીં પણ જોડવી.
થી ભાવસાધુના સાત લિંગને અપનાવીએ છી (મોક્ષ) ધર્મરત્ન પ્રકરણમાં શ્રી શાંતિસૂરિજીએ ભાવ સાધુના ૭ લિંગ જણાવેલા છે. તે પણ અહીં સાતમી પ્રભા દષ્ટિમાં પ્રગટ થાય છે. તે લિંગો આ મુજબ જાણવા.
(૧) તમામ ક્રિયા મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારી હોય. (૨) ધર્મમાં ઝળહળતી શ્રેષ્ઠ શ્રદ્ધા અંદરમાં છવાયેલી હોય. (૩) સરળતાના લીધે બીજા દ્વારા સમજાવી શકાય તેવા = પ્રજ્ઞાપનીય હોય. (૪) સાધુજીવનને યોગ્ય પાચન ક્રિયાઓમાં નિરંતર અપ્રમત્તતા હોય. (૫) શક્ય અનુષ્ઠાનનો તરત જ ઉલ્લાસથી આરંભ કરે. (૬) જ્વલંત ગુણાનુરાગને સહજતઃ અપનાવે. (૭) ગુર્વાજ્ઞાનું શ્રેષ્ઠ પારતન્ય સ્વીકારે. પ્રભા દૃષ્ટિમાં સર્વવિરતિના પરિણામની સ્પર્શના સાથે આ લક્ષણો પ્રગટ થાય છે.
ક સાધુની પાંચ સુંદર ચેષ્ટાને સવીકારીએ . (ચા.) ષોડશકમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ સાધુની સુંદર ચેષ્ટાનું વર્ણન આ પ્રમાણે કરેલ છે કે “(૧) ગુરુવિનય, (૨) સ્વાધ્યાય, (૩) યોગાભ્યાસ, (૪) પરોપકારકરણ, (૫) આકુળતારહિત સમતાગર્ભિત યતિભાવને અખંડ રાખવામાં ઉદ્યત એવી પ્રવૃત્તિ સ્વરૂપ ઈતિકર્તવ્યતા સહિત સાધુની સુંદર ક્રિયા જાણવી.” પ્રભા દૃષ્ટિમાં વર્તતા મહાયોગીને સર્વવિરતિ પ્રાપ્ત થતાં સાધુની આ ચેષ્ટાઓ તેમનામાં પ્રગટે છે.
જ સાધુના સત્તાવીસ ગુણોને આદરીએ એ (કાવ.) તે જ રીતે સાધુ ભગવંતના સત્તાવીસ ગુણો પણ પ્રભા દષ્ટિમાં પ્રગટે છે. આવશ્યકનિયુક્તિસંગ્રહણિ ગાથામાં તેનો નિર્દેશ આ મુજબ છે. “(૧-૬) સર્વથા પ્રાણાતિપાત વિરમણ આદિ છ વ્રત, (૭-૧૧) પાંચ ઈન્દ્રિયનો નિગ્રહ, (૧૨) ભાવસત્ય = અંતઃકરણશુદ્ધિ, (૧૩) કરણસત્ય = બાહ્યક્રિયાશુદ્ધિ, (૧૪) ક્ષમા, (૧૫) વૈરાગ્ય, (૧૬-૧૮) અશુભ મન-વચન-કાયાનું નિયંત્રણ, (૧૯૨૪) પૃથ્વી આદિ ષજીવનિકાયની સંભાળ, (૨૫) સંયમયોગયુક્તતા, (૨૬) ઠંડી વગેરે વેદનાની 1. व्रतषट्कम् इन्द्रियाणां च निग्रहः भाव-करणसत्यं च। क्षमता विरागताऽपि च मनआदीनां निरोधश्च ।। कायानां षट्कं योगानां युक्तता वेदनाऽभिसहनता। तथा मारणान्तिकाऽभिसहनता च एतेऽनगारगुणाः।।
Page #137
--------------------------------------------------------------------------
________________
• असदायतनत्यागः
२४५५
मारणंतियऽहियासणा य एएऽणगारगुणा ।।” (आ.सू.प्रति.अध्ययन स.गा.१/२ - पृ.६६०) इत्येवं दर्शिताः सप्तविंशतिः साधुगुणा इह प्रादुर्भवन्ति ।
अत एव स हिंसादीनि रत्नत्रयबाधकानि असदायतनानि परिहरति (पञ्चकल्पभाष्य-१०२१)। ग परिशुद्धबाह्ययतना-शुद्धपरिणामलक्षणे सदायतने सेवते (द्वात्रिंशिका-७/३१)। अतः नव-नवपञ्चेन्द्रियविषयाऽभिरुचियोग्यतालक्षणः कामाश्रव उच्छिद्यते। अतो बहिः विजातीयादिगोचरम् आकर्षणम् म अन्तश्च लब्धि-सिद्धि-चमत्कारशक्त्यादिगोचरम् औत्सुक्यं विनिवर्त्तते । परमम् औदासीन्यं सम्प्रवर्त्तते । र्श ततश्च पुष्कलकर्मनिर्जरा सम्पद्यते। तदुक्तं श्रीविजयसिंहसूरिभिः साम्यशतके “औदासीन्योल्लसन्मैत्रीपवित्रं वीतसम्भ्रमम् । कोपादिव विमुञ्चन्ति स्वयं कर्माणि पुरुषम् ।।" (सा.श.९९) इति। ततश्च । बाह्याभ्यन्तराराधनाविघ्नानि व्यावर्त्तन्ते, सदनुष्ठानं निरतिचारं सम्पद्यते। सदनुष्ठानसामान्योच्छेदको णि रोगदोषः षोडशक(१४/१०)-योगदृष्टिसमुच्चय(१७०)-द्वात्रिंशिकाप्रकरणोक्तः (१८/२०) कार्येन इतो व्यावर्त्तते। ... इत्थञ्च नैश्चयिकविघ्नजय-सिद्धि-विनियोगप्रकर्षोऽत्र सम्भवति।
'जन्मबीजदाह-तीक्ष्णमन्मथशस्त्रकुण्ठन-चित्तसंशुद्धि-शुक्लस्वप्नदर्शन-प्रतिपन्ननिर्वाहणस्थैर्य તિતિક્ષા (સહિષ્ણુતા), (૨૭) મરણાન્ત ઉપસર્ગોને મિત્રબુદ્ધિથી સહન કરવા.”
_) કામાશ્રવનો ઉચ્છેદ ) (ર) પ્રસ્તુત ૨૭ ગુણો પ્રગટ થવાથી તે સાધુજીવનમાં રત્નત્રયબાધક હિંસા વગેરે અસઆયતનોને (= પાપસ્થાનોને) છોડે છે. તથા સદાચાર = પરિશુદ્ધ બાહ્ય યતના અને શુદ્ધ પરિણામ સ્વરૂપ સદાયતનને (= ધર્મસ્થાનને) સેવે છે. તેથી પાંચેય ઈન્દ્રિયોના નવા-નવા વિષયોમાં અભિરુચિની યોગ્યતા = પાત્રતા સ્વરૂપ કામાશ્રવનો અત્યંત ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી બહારમાં વિજાતીય વગેરે પ્રત્યેનું આકર્ષણ તથા અંદરમાં પ્રગટતી લબ્ધિ-સિદ્ધિ-ચમત્કારશક્તિ વગેરે પ્રત્યેનું ઔસ્ક્ય મૂળમાંથી જ રવાના થાય છે. તથા પરમ ઔદાસીન્ય પરિણતિ સમ્યફ પ્રકારે પ્રવર્તે છે. તેનાથી પુષ્કળ કર્મનિર્જરા થાય છે. આ અંગે સામ્યશતકમાં રસ શ્રીવિજયસિંહસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “જે સાધકમાં (૧) ઔદાસીન્ય પરિણતિ ઉછળતી હોય, (૨) મૈત્રીથી જે પવિત્ર થયેલ હોય, (૩) સંભ્રમ-ઔસુક્ય જેમાંથી નીકળી ચૂકેલ હોય તેવા સાધકને કર્મો Cી પોતાની જાતે જ, જાણે કે કોપાયમાન થયા ન હોય તેમ, છોડી દે છે.” રીસે ભરાયેલી, કોપાયમાન થયેલી રાણી જેમ રાજા પાસેથી રવાના થઈ જાય તેમ કોપાયમાન થયેલા કર્મો તેવા સાધક પાસેથી જી. રવાના થાય છે. તેથી તેના સાધનામાર્ગમાં બાહ્ય-અત્યંતર વિક્કો રવાના થાય છે. તેમની સાધના નિરતિચાર બનતી જાય છે. રોગ નામનો ચિત્તદોષ અહીંથી સંપૂર્ણપણે રવાના થાય છે. તે દોષ સદનુષ્ઠાનની જાતિનો જ ઉચ્છેદ કરે છે - આવું ષોડશક, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય, દ્વાર્નાિશિકાપ્રકરણ ગ્રંથમાં દર્શાવેલ છે. આ રીતે નૈશ્ચયિક વિધ્વજય, સિદ્ધિ અને વિનિયોગ - આ ત્રણેયનો પ્રકર્ષ અહીં સંભવે છે.
૦ પ્રભાદ્રષ્ટિમાં વિશિષ્ટ પદ યોગફળની ઉપલબ્ધિ છે () પાંચમા ગુણસ્થાનક સુધી યોગપૂર્વસેવા હોય છે તથા છઠ્ઠા ગુણસ્થાનકથી મુખ્ય-તાત્ત્વિક યોગ શરૂ થાય છે. પ્રભા દૃષ્ટિમાં રહેલા ભાવનિર્ઝન્થને યોગના ફળ તરીકે નીચેની વસ્તુઓ યથાવસરે સંપ્રાપ્ત થાય છે. (૧) પુનર્જન્મપરંપરાજનક કર્મશક્તિ બળી જાય. (૨) કામદેવના ધારદાર શસ્ત્રો
Page #138
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५६
० नैश्चयिकविघ्नजयादिप्रकर्षः । प - 'व्यसनोपनिपातधैर्य-तत्त्वमार्गानुगदृढसुश्रद्धा- मैत्री-शिष्टलोकवाल्लभ्य-"निजात्मादितत्त्वगोचरप्रातिभ__ भासन- मुक्तकदाग्रहत्व- द्वन्द्वसहिष्णुता-द्वन्द्वविनाश- समाधिजनकबाह्यसाधनलाभ-'"धृति-क्षमा
१°सदाचार-रत्नत्रयप्रवृद्धि-गौरवलाभा'ऽऽ देयता नुत्तरप्रशमसौख्य-२२सार्वदिकाऽमूढता म २३पुरातनपापप्रक्षय- "जितेन्द्रियता-ग्रामकण्टकसहिष्णुता-निर्भयता-"निर्मदता-“निर्निदानता of २९देहाध्यासविप्रमुक्तता-कुतूहलादिशून्यता-परिषहोपसर्गविजयाऽध्यात्मरक्तता-सर्वसङ्गशून्यता
३"स्वोत्कर्षत्याग- धर्मध्यानमग्नता-नित्यहितस्थिताऽऽत्मता-"लौल्यत्याग- स्वास्थ्याऽनिष्ठुरत्व નિષ્ફળ જાય. (૩) અવિઘાથી મલિન થયેલ ચિત્તની શુદ્ધિ થાય. (૪) દેવ-ગુરુ-યોગીનો પ્રસાદ અને પ્રેરણા મળે તેવા શુક્લ સ્વપ્રોનું દર્શન થાય. (૫) પ્રતિજ્ઞા કરેલ વિષયનો નિર્વાહ (પાલન) કરવા માટે જરૂરી મન-વચન-કાયાની સ્થિરતા મળે. (૬) સેંકડો વિપત્તિના વાદળો ઘેરી વળે તેવા સંયોગમાં પણ ધીરજ ટકી રહે, મન ચલાયમાન ન થાય. (૭) તત્ત્વ માર્ગને અનુસરનારી સાચી અને દઢ એવી આંતરિક શ્રદ્ધા-રુચિ પ્રગટ થાય. (૮) સર્વ જીવો પ્રત્યે મજબૂત મૈત્રી જાગે-જામે. (૯) શિષ્ટ પુરુષોમાં પ્રિય બને. (૧૦) પોતાના આત્મા વગેરે તત્ત્વનું સહજ પ્રતિભાજન્ય = પ્રાતિજ એવું ભાસન થાય, ભાવભાસન થાય, તત્ત્વાવલોકન થાય. (૧૧) ખોટો આગ્રહ છૂટી જાય. (૧૨) ઈષ્ટવિયોગ-અનિષ્ટસંયોગ વગેરે દ્વન્દ્રોને સારી રીતે સહન કરે. (૧૩) તેવા દ્વન્દ્રોને લાવનારા કર્મોની શક્તિને પરિશુદ્ધ યોગસાધના
દ્વારા હણવાથી પ્રાયઃ તેવા દ્વન્દ્રોનો પણ વિનાશ થાય. (૧૪) સમાધિજનક અને સંયમસાધક એવા એ ગોચરી-પાણી-વસ્ત્ર-પાત્ર વગેરે જરૂરી સાધનોની પ્રાપ્તિ સરળતાથી સહજપણે થાય. (૧૫) જીવનનિર્વાહ
નિમિત્તભૂત ગમે તેવા સાદા ભોજન-વસ્ત્રાદિથી પણ સાધક સદા સંતુષ્ટ રહે. (૧૬) સાચા-ખોટા દોષને dી સાંભળીને, પરિણામનો વિચાર કર્યા વિના, અંદરમાં અને બહારમાં ક્રોધના ઉદયથી આવતી વિકૃતિને
સહજતાથી અટકાવવા સ્વરૂપ ક્ષમા પ્રગટે. (૧૭) સર્વ જીવો ઉપર ઉપકાર કરવો, પ્રિય વાણી બોલવી, 4 અકૃત્રિમ ઉચિત લાગણી દેખાડવી વગેરે સદાચાર જીવનમાં વણાઈ જાય. (૧૮) મોક્ષબીજભૂત સમ્યગ્દર્શન -જ્ઞાન-ચારિત્રનો ઉત્કર્ષ-પ્રકર્ષ થાય. (૧૯) સર્વત્ર ગૌરવ-સત્કારાદિનો લાભ થાય. (૨૦) પોતાના વચનનો અને વ્યવહારનો લોકો આદર કરે. (૨૧) વિષયભોગવટાથી ચઢિયાતું એવું આંતરિક પ્રશમ સુખ મળે. આ પ્રમાણે યોગબિંદુમાં જણાવેલ યોગફળો અહીં પ્રાપ્ત થાય છે.
તે જ રીતે દશવૈકાલિકસૂત્રમાં દશમા અધ્યયનમાં જણાવ્યા મુજબ, (૨૨) સાધુ સર્વદા મૂઢતાનો ત્યાગ કરે છે. (૨૩) જૂના ચીકણા પાપને ખપાવે છે. (૨૪) ઈન્દ્રિયોને જીતે છે. (૨૫) ઈન્દ્રિયદુઃખદાયી કટુશબ્દ વગેરે સ્વરૂપ કાંટાઓને પ્રસન્નતાથી સહન કરે છે. (૨૬) સ્મશાન વગેરેમાં કાઉસગ્ગ કરતી વખતે ભયાનક નિમિત્તો જોઈને પણ ભય ન પામે. (૨૭) જાતિમદ, કુળમદ, રૂપમદ, બળમદ, શ્રતમદ, તપમદ, લાભમદ અને ઐશ્વર્યમદ – આ આઠેય મદને છોડે. (૨૮) અપ્સરા વગેરેને જોવા છતાં તેને ભોગવવા વિશે પરલોકસંબંધી નિયાણું કે ઈચ્છા લેશ પણ કરે નહિ. (૨૯) હણાવા છતાં, છોલાવા છતાં પણ દેહને વોસિરાવીને દેહાધ્યાસથી વિપ્રમુક્ત બને છે. (૩૦) કુતૂહલ, કૌતુક, હાસ્ય, ઠઠ્ઠી -મશ્કરી, મજાક-મસ્તી, તોફાન, ધમાલ-ચકડી વગેરેથી રહિત બને છે. (૩૧) પરિષહ-ઉપસર્ગો ઉપર વિજય મેળવે છે. (૩૨) અધ્યાત્મમાં રક્ત-મગ્ન બને છે. (૩૩) ઉપધિ-ઉપાશ્રય-ભોજન-ભક્ત-સ્વજન -શિષ્ય-શરીર વગેરે તમામના સંગથી-મમતાથી શૂન્ય હોય છે. (૩૪) સ્વપ્રશંસાનો ત્યાગ કરે છે. (૩૫)
Page #139
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • तात्त्विकयोगफललाभपरामर्श:
२४५७ “જુમાન્જ-મનમૂત્ર Sત્પતા-ત્તિ-પ્રસાદ વરસીચત-અપ્રમાણ્વિત્ત-દોષવ્યાય-- 7 તૃપ્તિ “સાનુવન્યસમતા- "વેરવિનાશ-**-**વિદ્**મત્ત-મૂત્રાડૅડમ-૧ સપથ ““સમ્પન્નश्रोतोलब्ध्यादयः योगबिन्दु-दशवैकालिक-शार्ङ्गधरपद्धति-स्कन्दपुराणाऽऽवश्यकनियुक्ति-योगशतक-योगशास्त्रादि
તા: (ચો ..િરૂ૮-૧૯ + ૬.૧૦/૭-૨9 + શા.પ.9૧૦/9 + .પુ.નાદેશ્વર કુમારિકા પબ , રૂટ + ૩.નિ.૬૨ + ગો.શ.૮૪-૮૬+ રો.શા.૮-૧) યોક્તિરૂપેvોર યથાવસરમ્ ૩પતિષ્ઠન્તા પર
योगदृष्टिसमुच्चय(१२१)-द्वात्रिंशिका(२३/२३)दिदर्शितं ज्ञानं हेयहानोपादेयोपादानोपधायकतया के असम्मोहरूपेण परिणमति। अष्टकप्रकरण(९/५)-द्वात्रिंशिका(६/४)दिदर्शितं सम्यग्दर्शनानुविद्धम् आत्मધર્મધ્યાનમાં ડૂબી જાય છે. (૩૬) ભાવનિગ્રંથનો આત્મા ખરેખર નિત્ય હિતમાં સ્થિર હોય છે. યોગસાધનાનું આ આંતરિક ફળ પ્રભા દૃષ્ટિમાં વર્તતા યોગીને અવસરે મળે છે.
તેમજ શાર્ગધરપદ્ધતિ, સ્કંદપુરાણ વગેરેમાં દર્શાવ્યા મુજબ, યોગ પ્રવૃત્તિના પ્રાથમિક ચિહ્ન સ્વરૂપે (૩૭) રસલોલુપતાનો અત્યંત ત્યાગ, (૩૮) શારીરિક સ્વાથ્ય, (૩૯) મન-વચન-કાયામાં અનિષ્ફરતા, (૪૦) શરીર-સ્વેદ-મળ-મૂત્રાદિમાં સુગંધ, (૪૧) મળ-મૂત્રનું અલ્પ પ્રમાણ, (૪૨) મોઢા ઉપર તેજ-કાંતિ, (૪૩) સદા પ્રસન્ન મુખમુદ્રા, (૪૪) અત્યંત સૌમ્ય સ્વર વગેરે પણ પ્રભાષ્ટિમાં વર્તતા યોગીમાં મહદ્ અંશે ઉપલબ્ધ થાય છે. તથા નિષ્પન્નયોગીના લક્ષણ તરીકે, (૪૫) પ્રભાવશાળી ચિત્ત, (૪૬) યોગબાધક દોષનો ઉચ્છેદ, (૪૭) બાહ્ય-આંતર પરમ તૃમિ, (૪૮) સાનુબંધ સમતા પ્રભા દષ્ટિવાળા ભાવનિગ્રંથમાં પ્રગટે છે. (૪૯) આવા યોગીના સાન્નિધ્યમાં હિંસક પ્રાણીઓના પણ પરસ્પર વૈરાદિનો નાશ થાય છે.
તથા આવશ્યકનિર્યુક્તિ, યોગશતક, યોગશાસ્ત્ર વગેરેમાં બતાવ્યા મુજબ નીચેની અનેક ઋદ્ધિઓ છે. પણ યોગસાધનાના ફળ તરીકે આ અવસ્થામાં પ્રગટે છે. જેમ કે (૫૦) કફ-શ્લેષ્મ-બળખો ઔષધ 11 બનીને સ્વ-પરના અસાધ્ય રોગને પણ મટાડે. દા.ત.રાજર્ષિ સનતકુમાર. (૫૧) મળ-ઝાડો-વિષ્ટા પણ સ્વતત્રરૂપે ઔષધ બની જાય. (૫૨) શરીરનો મેલ-કચરો, માથાનો ખોડો વગેરે પણ દિવ્ય દવા બનીએ જાય. (૫૩) મૂત્ર પણ સંજીવની ઔષધિ-સુવર્ણરસસિદ્ધિ વગેરે સ્વરૂપ બની જાય. દા.ત. અવધૂત આનંદઘનજી મહારાજ. (૫૪) શરીરસ્પર્શ પણ એક ચમત્કારિક ઔષધ બનીને દર્દને દફનાવે. (૫૫) કફ-વિષ્ટા-મેલ-મૂત્રાદિ બધાં જ ઔષધિસ્વરૂપ બની જાય તેવી મોટી ઋદ્ધિ = સર્વોષધિ લબ્ધિ તો પ્રભા દૃષ્ટિની પરાકાષ્ઠામાં પ્રગટે. (૫૬) આંખ, કાન વગેરે પ્રત્યેક ઈન્દ્રિય પાંચેય ઈન્દ્રિયનું કામ કરે તેવી સંભિન્નશ્રોતોલબ્ધિ વગેરે અનેક લબ્ધિઓ પ્રભા દૃષ્ટિમાં વર્તતા યોગીને ઉપલી ભૂમિકામાં પ્રાપ્ત થાય છે.
અસંમોહ-તત્વસંવેદન જ્ઞાન પ્રગટાવીએ (1.) યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય તથા દ્વત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં બુદ્ધિ-જ્ઞાન-અસંમોહ આમ ત્રણ પ્રકારે જ્ઞાન દર્શાવેલ છે. તેમાંથી જે “જ્ઞાન” છે, તે આ અવસ્થામાં અસંમોહસ્વરૂપે પરિણમે છે. કારણ કે ત્યાજ્ય એવી પ્રવૃત્તિ + પરિણતિનો ત્યાગ તથા ગ્રાહ્ય એવી પ્રવૃત્તિ + પરિણતિનો સ્વીકાર ત્યારે વર્તતો હોય છે. ચારિત્રમોહનું બળ અત્યંત ક્ષીણ થયેલું હોય છે. તેમજ અષ્ટક પ્રકરણ, દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં જે વિષયપ્રતિભાસાદિ ત્રણ જ્ઞાન બતાવેલા છે, તેમાંથી સમ્યગ્દર્શનથી વણાયેલું જે આત્મપરિણતિવાળું
Page #140
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५८ ० सर्वविरतौ ध्यानप्रकर्षः ।
૨૬/૭ परिणतिमज्ज्ञानमपि स्वस्थता-प्रशान्तता-सर्वविरतिपरिणामाद्यनुविद्धतया तत्त्वसंवेदनज्ञानरूपेण परिणमति । प इत्थं सम्यग्ज्ञान-क्रियासमुच्चयेन मोक्षमार्गे द्रुतम् अभिसर्पति अयम् । आर्त्त-रौद्रध्याने प्रायः इतो
निवर्तेते। धर्मध्याने चित्तम् अयम् अनवरतं दृढतया स्थापयति । क्वचित् सालम्बनं क्वचिच्च निरालम्बनं ध्यानं व्रजति स्वाध्याययोगसामर्थ्यात् ।
स्वरसवाहि-स्वसन्मुख-स्वरूपग्राहक-शान्तचित्तवृत्तिप्रवाहस्वरूपा स्वाध्यायदशा अन्तःकरणे प्रादुर्भवति । शे ततश्च स्वबाह्यव्यक्तित्वद्रावणप्रक्रिया सवेगा सम्पद्यते । तत्प्रभावेण चानादिरूढविभावदशा-विकल्पदशा के -कर्माधीनदशा आशु व्यावर्त्तन्ते । अनिवार्याऽऽवश्यकदेहनिर्वाहादिप्रवृत्तौ स्वभ्यस्तजिनाज्ञासंस्काराऽनुसारेण यतमानः नैव तत्र लीयते । कर्तृत्व-भोक्तृत्वभाववियुक्तः समिति-गुप्तिषु प्रवर्त्तमानः कायादिचेष्टां
साक्षिभावेन विलोकयति । चक्षुरुन्मीलनादिकं मनोजसङ्कल्प-विकल्प-विचारादिकञ्च अतन्मयभावेन का अवधारयति । सर्वा अपि मनो-वाक्-कायचेष्टाः आत्मजागृतिपूर्वाः प्रवर्त्तन्ते । पूर्णानन्दमय -निर्विचारात्मजागरणगिरिशिखराऽऽरूढस्य निर्ग्रन्थस्य अतीन्द्रिय-निर्विकल्पात्मबोधः स्वान्तः जागर्ति । જ્ઞાન છે, તે હવે તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાન સ્વરૂપે પરિણમે છે. કારણ કે હવે આકુળતા-વ્યાકુળતાનો ત્યાગ કરીને તે પ્રવૃત્તિ કરે છે, પ્રશાન્તતા તેના અંતઃકરણમાં પ્રવર્તતી હોય છે, સર્વવિરતિની પરિણતિ અંદરમાં છવાયેલી હોય છે. આમ અનાકુળતા-પ્રશાંતતા-સર્વવિરતિપરિણતિથી વણાયેલ આત્મપરિણતિવાળું જ્ઞાન હવે તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે. આ રીતે યથાર્થપણે સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યફ ક્રિયા બન્નેનો સમુચ્ચય કરીને સાધક ભગવાન મોક્ષમાર્ગે અત્યંત ઝડપથી આગળ વધે છે. આર્તધ્યાન અને રૌદ્રધ્યાન પ્રાયઃ અહીંથી રવાના થાય છે. સાધક ધર્મધ્યાનમાં પોતાના ચિત્તને સતત દૃઢપણે સ્થાપે છે. ક્યારેક સાલંબન ધ્યાનમાં 31 રમે તો ક્યારેક નિરાલંબન ધ્યાનમાં. સ્વાધ્યાયયોગના સામર્થ્યના લીધે આવી ધ્યાનદશામાં તે આરૂઢ થાય છે.
જ નિર્વિચાર આત્મજાગૃતિની પરાકાષ્ઠા જ વ| (સ્વર) ખરેખર સ્વરસવાહી સ્વસમ્મુખી સ્વરૂપગ્રાહક શાંતચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ સ્વરૂપ સ્વાધ્યાયદશા
સાધક ભગવાનના અંતઃકરણમાં પ્રગટે છે. તેના લીધે પોતાના બાહ્ય વ્યક્તિત્વને ઓગાળવાની પ્રક્રિયા સે વેગવંતી બને છે. તેના પ્રભાવથી અનાદિરૂઢ એવી હઠિલી વિભાવદશા, વિકૃત વિકલ્પદશા અને ક્લિષ્ટ કર્માધીનદશા ઝડપથી વિદાય લે છે. અનિવાર્ય અને આવશ્યક (ન વ્યવહારથી જરૂરી) એવી દેહનિર્વાહાદિ પ્રવૃત્તિમાં, સારી રીતે અભ્યસ્ત = આત્મસાત કરેલી જિનાજ્ઞાના સંસ્કાર અનુસાર જયણાપૂર્વક જોડાવા છતાં તેમાં સાધક ભગવાન ભળતા નથી. તેમાં લીન થતા નથી જ. કર્તાભાવથી અને ભોક્તાભાવથી છૂટા પડીને પાંચ સમિતિમાં અને ત્રણ ગુપ્તિમાં પ્રવર્તતા સાધુ ભગવંત કાયાદિની ચેષ્ટાને સાક્ષીભાવે જુએ છે. અરે ! આંખના પલકારા વગેરેની કે મનમાં ઉઠતા સંકલ્પ-વિકલ્પ-વિચાર વગેરેની પણ તેમાં ભળ્યા વિના સાધક નોંધ લે છે. મન-વચન-કાયાની તમામ ચેષ્ટાઓ આત્મજાગૃતિપૂર્વક પ્રવર્તે છે. પૂર્ણ આનંદમય અને નિર્વિચાર આત્મજાગૃતિ (Thoughtless awareness) સ્વરૂપ પર્વતના શિખર ઉપર આરૂઢ થયેલ નિર્ગસ્થ ભગવાન ત્યાં સ્થિરતાપૂર્વક આસન જમાવે છે. તેમને પોતાને અતીન્દ્રિય નિર્વિકલ્પ આત્મબોધ-આત્મસાક્ષાત્કાર અંદરમાં સતત ઉજાગર રહે છે.
Page #141
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
० असङ्गानुष्ठानप्रारम्भः 0
२४५९ अज्ञता-दीनता-हीनता-हताशतादिकं प्रपलायते । सर्वसङ्गस्पृहापरित्यागेन निजाऽनक्षराऽक्षरज्ञानस्वभावि- प चेतनवस्तुनि उपयोगधारा विश्राम्यति । यथावसरं बहिश्चाऽसङ्गानुष्ठानं प्रवर्त्तते। सकलपापेभ्यो विरम्य या विशिष्टा आत्मरतिः सा विरतिः इह तात्त्विकी ज्ञेया।
प्रकृते 1 'आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं चिट्ठमाणस्स, आउत्तं णिसीयमाणस्स, आउत्तं तुयट्टमाणस्स में आउत्तं भुंजमाणस्स, आउत्तं भासमाणस्स, आउत्तं वत्थं Bपडिग्गहं कंबलं पायपुंछणं गिण्हमाणस्स वा शे વિમારૂ વા.... નાવ વરઘુપાળવાવમવિ...” (પૂ.ફૂ. ર/ર/૨૨ મ.૨/g.રૂ9૬) રૂતિ પૂર્વોપર્શિતા ન (१३/७) सूत्रकृताङ्गसूत्रोक्तिः, “जागर्ति ज्ञानदृष्टिश्चेत्, तृष्णाकृष्णाहिजाङ्गुली। पूर्णानन्दस्य तत् किं स्याद्, । BASINI (ignorance), El-udl (depression), eldl (helplessness), salAll (hopelessness) 2012 અત્યન્ત દૂર ભાગી જાય છે. સર્વ સંગનો, સર્વ સંગની સ્પૃહાનો પરિત્યાગ કરીને પોતાની અનક્ષર = શબ્દાતીત (અલખ નિરંજન) અને અક્ષર = શાશ્વત એવી જ્ઞાનસ્વભાવી ચેતનવસ્તુમાં ઉપયોગધારા ઠરી જાય છે, જામી જાય છે, વિશ્રાન્ત થાય છે. તથા બહારમાં અવસર મુજબ અસંગ અનુષ્ઠાન પ્રવર્તે છે. સર્વ પાપોથી વિરામ પામીને વિશિષ્ટ આત્મરતિ સ્વરૂપ જે વિરતિ છે, તે અહીં તાત્ત્વિક સમજવી.
૪ ભાવનિર્ઝન્થની દેહાદિ ચણાને અવલોકીએ ૪ (પ્ર.) પ્રસ્તુતમાં સૂત્રકૃતાંગસૂત્રના પ્રબંધનું ઊંડાણથી અનુસંધાન કરવું. ત્યાં પરમ ઉચ્ચ નિર્ચન્ધદશાનું વર્ણન આ રીતે મળે છે કે “ચૈતન્યસ્વભાવમાં ટકવા માટે મન-વચન-કાયાથી સંવરધર્મવાળા સાધુ ભગવંત (૧) અત્યન્ત ઉપયોગપૂર્વક જાય છે, (૨) ઉપયુક્તપણે ઉભા રહે છે, (૩) ઉપયોગપૂર્વક બેસે છે, (૪) ઉપયોગસહિત પડખું બદલે છે, (પ) ઉપયોગયુક્તપણે ભોજન કરે છે, (૬) ઉપયોગસહિતપણે બોલે છે, (૭) ઉપયોગયુક્તપણે (a) વસ્ત્રને, (b) પાત્રને, (c) કામળીને, (d) પાદપુંછનને (રજોહરણને કે દંડાસણને) ગ્રહણ કરે છે અને (૮) મૂકે છે. ત્યાંથી માંડીને છેક (૯) આંખનો પલકારો પણ Cી! ઉપયોગસહિતપણે કરે છે. પૂર્વે (૧૩૭) આ સંદર્ભ જણાવેલ છે. આશય એ છે કે નિર્મળ ભાવનિર્ઝન્થદશામાં , નાની-મોટી તમામ દૈહિક ચેષ્ટાઓ, વાચિક ક્રિયાઓ આત્મજાગૃતિસહિત જ વર્તતી હોય છે. મતલબ કે કે અધીરા બનીને, બેબાકળા થઈને, અશાંત ચિત્તે, આકુળ-વ્યાકુળપણ, મૂચ્છિત મનથી, સંમૂચ્છિમાણે, સંભ્રમથી, ઉતાવળથી, ઉદ્વેગથી, આવેશથી કે આવેગથી ક્યારેય પણ ભાવનિર્ઝન્થો મન-વચન-કાયાની ક્રિયામાં જોડાતા નથી. “આત્મભિન્ન દેહાદિની જિનાજ્ઞાસાપેક્ષ ચેષ્ટામાં મારી ચેતનાશક્તિને હું જોડું છું. પૂર્વસંસ્કારવશ મારી ચેતનાશક્તિ તેમાં જોડાય છે. હું તેનો સાક્ષીમાત્ર છું....” ઈત્યાદિ સ્વરૂપ આત્મજાગૃતિ સહિતપણે જ નિગ્રંથ ભગવાન દેહાદિની ચેષ્ટામાં જોડાય છે. ટૂંકમાં, આવી આત્મજાગૃતિ, જ્ઞાનદષ્ટિ એ સાધુજીવનનો ભાવપ્રાણ છે. જ્ઞાનસારમાં આ અંગે જણાવેલ છે કે તૃષ્ણાસ્વરૂપ કાળા સાપનું નિયંત્રણ કરનાર જાંગુલીમંત્ર સમાન જ્ઞાનદષ્ટિ જો પૂર્ણાનંદમય સાધક ભગવાનમાં જાગૃત હોય તો તેને 1. 'उपयुक्तं गच्छतः, उपयुक्तं तिष्ठतः, उपयुक्तं निषीदतः, 'उपयुक्तं त्वग्वर्त्तनं कुर्वाणस्य, 'उपयुक्तं भुञानस्य, उपयुक्तं भाषमाणस्य, उपयुक्तं वस्त्रं पतद्ग्रहं कम्बलं पादपुञ्छनकं गृह्णतो वा निक्षिपतो वा...यावत् 'चक्षुःपक्ष्मनिपातमपि (૩૫યુ ર્વતા)...
Page #142
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६०
• ज्ञानदृष्टिजागरण-परिपाकफलविचारः | હેચવૃશ્વિના ?II” (T../૪) તિ જ્ઞાનસારરિા ૨ અનુસજ્જૈયા स केवल-निर्विकल्पाऽसङ्ग-साक्षिमात्र-शान्त-स्थिरैक-ध्रुव-शुद्ध-चैतन्याऽखण्डपिण्डलक्षणाऽऽत्म- तत्त्वगोचराऽपरोक्षानुभूतिरूपा तत्त्वप्रतिपत्तिः प्रभायां प्रवर्त्तते (द्वात्रिंशिकावृत्ति-२४/१७) ।
इत्थञ्चाऽऽत्मविशुद्धिविशेषवशेन अतिचारादिचिन्तावियोगाद् अहिंसागोचरः स्थिरयमः योगदृष्टिः જ સમુચ્ચય-ચોવિંશિ-ત્રિશSધ્યાત્મસારઘુt: (ચો...૨૩૭ + ચો.વિંદ્ + .93/૨૭ + ૩.સ.૧૦/૩૨) क अत्र प्रवर्त्तते। अहिंसादिधर्मस्थानप्राप्तिरूपा सिद्धिः षोडशकोक्ता (३/१०) इह तात्त्विकी ज्ञेया । णि ज्ञानपरिपाकचिह्नमिदमवसेयम् । तदुक्तम् अध्यात्मोपनिषदि “ज्ञानस्य परिपाकाद्धि क्रियाऽसङ्गत्व। मङ्गति। न तु प्रयाति पार्थक्यं चन्दनादिव सौरभम् ।।” (अ.उप.३/४०) इति पूर्वोक्तम् (१५/२-३) દીનતાસ્વરૂપ વીંછીના ડંખની વેદના શું થાય ?' અર્થાત્ ન જ થાય.
શું આનંદ કી ઘડી આઈ છું. “ત્યાગ-વૈરાગ્ય-સંયમ કે યોગ સે, નિઃસ્પૃહભાવ જગાઈ; સર્વસંગ પરિત્યાગ કરા કર, અલખધૂન મચાઈ, સખી રી અપગત દુઃખ કહલાઈ રે. સખી આનંદ કી ઘડી આઈ રે....”
આ પ્રમાણે મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે સાધારણજિનસ્તવનમાં પણ ભાવ નિર્ગન્ધદશાનું વર્ણન કરેલ છે. તેનું પણ અહીં અનુસંધાન કરવું. અહીં અસંગ અનુષ્ઠાનના વર્ણન પ્રસંગે જે-જે વાતો જણાવેલી છે, તે અંગે ઉપરોક્ત ત્રણેય સંદર્ભોનું અનુસંધાન કરવું, જોડાણ કરવું.
* તત્વપ્રતિપત્તિને પ્રગટાવીએ જ (વ.) પ્રભા દૃષ્ટિમાં તત્ત્વમતિપત્તિ નામનો ગુણ પ્રગટ થાય છે. તત્ત્વમતિપત્તિ એટલે “યથાવસ્થિત આત્માનુભૂતિ' આવું કાત્રિશિકાવૃત્તિમાં (૨૪/૧૭) મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જણાવેલ છે. મતલબ કે સાતમી દૃષ્ટિમાં યોગીને કેવલ આત્મા = દ્રવ્ય-ભાવકર્મમુક્ત આત્મા અનુભવાય છે. “હું કર્મમુક્ત, નિર્વિકલ્પ, અસંગ, સામિાત્ર, પરમશાંતસ્વરૂપ, સ્થિરાત્મક, એકલો, ધ્રુવ અને શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ આત્મા છું' - આવી આત્મતત્ત્વની અપરોક્ષ અનુભૂતિ સ્વરૂપ તત્ત્વમતિપત્તિ અહીં વર્તતી હોય છે.
ઇ સ્થિરયમને માણીએ – (ત્ય.) આ રીતે પ્રભાષ્ટિમાં આગળ વધતા યોગીને વિશેષ પ્રકારે આત્માની શુદ્ધિ પ્રગટે છે. તેથી અહિંસા-સત્યાદિ મહાવ્રતસંબંધી અતિચાર લાગવાની ચિંતા પણ તેમને રહેતી નથી. તેના કારણે અહિંસા -સત્યાદિ મહાવ્રત સંબંધી ‘સ્થિરયમ' અહીં પ્રાપ્ત થાય છે. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, યોગવિંશિકા, કાત્રિશિકા પ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં “સ્થિરયમ' ની વિશેષ છણાવટ કરેલી છે. અહિંસા વગેરે ધર્મસ્થાનની પ્રાપ્તિ સ્વરૂપ સિદ્ધિ અહીં તાત્ત્વિક જાણવી. ષોડશકમાં તેને આશયવિશેષાત્મક દર્શાવેલ છે.
અસંગ અનુષ્ઠાનની પરાકાષ્ઠા - (જ્ઞાન) સ્થિર યમ અને તાત્ત્વિક સિદ્ધિ એ જ્ઞાનના પરિપાકની નિશાની તરીકે જાણવા યોગ્ય છે. અધ્યાત્મ ઉપનિષદ્ધાં કહેલ છે કે “જ્ઞાનના પરિપાકથી ક્રિયા અસંગપણાને = આત્મસાપણાને પામે છે. જેમ ચંદનમાંથી સુગંધ છૂટી પડતી નથી, તેમ (સ્વભૂમિકાયોગ્ય ધારણા, ધ્યાન, કાયોત્સર્ગ, યતના
Page #143
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० महासमाधिबीजद्योतनम् ।
२४६१ अत्रानुसन्धेयम् । इत्थञ्चाऽत्र षोडशकोक्तम् (१०/८) असङ्गानुष्ठानं सत्प्रवृत्तिपदाऽपराऽभिधानं प्रकृष्यते । इति व्यक्तं योगदृष्टिसमुच्चय(१७५) द्वात्रिंशिकाप्रकरणादौ (२४/११)। असङ्गानुष्ठानं हि महासमाधिबीजतया श्रीहरिभद्रसूरिभिः ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये (२०) दर्शितम् । निजस्वरूपसाधकत्वलक्षणं साधकत्वमिह प्रकृष्यते। ।
इत्थं परद्रव्य-गुण-पर्यायगोचरे अशुद्धस्वद्रव्य-वैभाविकस्वगुण-मलिनस्वपर्यायगोचरे च कर्तृत्व म -भोक्तृत्वे विलीयेते शुद्धनिजात्मद्रव्य-गुण-पर्यायगोचरे च ते प्रतिष्ठेते। प्रशस्ताऽप्रशस्तरागादिभावैः से स्वोपयोगो नैव सम्मृद्यते, तेभ्यः तस्य बलाधिकत्वसम्प्राप्तेः। समस्तपरद्रव्य-गुण-पर्यायौदासीन्येन । शुद्धनिजात्मद्रव्य-गुण-पर्यायेषु एव साधकः सन्तृप्यति। अत एव सन्तोऽपि क्षीयमाणा रागादयः तदानीं नैव स्वतो विज्ञायन्ते। तदुक्तं यशोविजयवाचकेन्द्रैः धर्मपरीक्षावृत्तौ “स्वाभाविकधर्मज्ञानसामग्र्या સૌપfધધર્મજ્ઞાનમાત્ર પ્રતિ પ્રતિવર્ધત્વ” (..૨૮ ) તિા. વગેરે સસાધનસ્વરૂપ) ક્રિયા આત્મજ્ઞાનીથી અલગ થતી નથી. પરંતુ અસંગપણે સહજતઃ વણાઈ જાય. પૂર્વે (૧૫/૨-૩) આ સંદર્ભ દર્શાવેલ. તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું. આ રીતે પ્રભા દૃષ્ટિમાં વર્તતા યોગીને ષોડશકમાં દર્શાવેલ “અસંગ અનુષ્ઠાન” પ્રકૃષ્ટ બને છે. અસંગ અનુષ્ઠાનનું બીજું નામ “સપ્રવૃત્તિપદ છે. તે પ્રભા દષ્ટિમાં ઝળહળતું હોય છે. આ વાત યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય, ધાર્નાિશિકા વગેરેમાં વ્યક્તપણે દર્શાવેલ છે. આ અસંગઅનુષ્ઠાન જ “મહાસમાધિબીજ' સ્વરૂપે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચયમાં જણાવેલ છે. પોતાના સહજ સ્વરૂપનું સાધકપણું = સાધકદશા અહીં પ્રકર્ષને પામે છે.
જે સાધકનો ઉપયોગ રાગાદિથી દબાય નહિ . (લ્ય.) આ રીતે પારદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયસંબંધી કર્તુત્વ-ભોક્તત્વપરિણતિ વિદાય લે છે. પોતાના અશુદ્ધદ્રવ્ય, વૈભાવિક સ્વગુણ તથા મલિન સ્વપર્યાય વિશેનું પણ કર્તુત્વ-ભોક્નત્વ વિલીન થાય છે. પોતાના શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય, શુદ્ધ ગુણ અને શુદ્ધ પર્યાય અંગે કર્તુત્વ-ભોક્નત્વપરિણતિ પ્રતિતિ થાય છે. પ્રશસ્ત કે , અપ્રશસ્ત એવા રાગાદિ વિભાવ પરિણામોથી પોતાનો ઉપયોગ જરાય દબાતો નથી, કચડાતો નથી. આ કારણ કે રાગાદિ ભાવો કરતાં નિજ ઉપયોગ અધિક બળવાન બનેલ છે. સમસ્ત પરદ્રવ્ય -ગુણ-પર્યાયો પ્રત્યે સાધક ભગવાનના અંતરમાં અત્યંત ઉદાસીનતા પ્રવર્તે છે. આવી ઉદાસીનતા સ્વરૂપમાં નિર્વેદપરિણતિ કેળવીને પોતાના વિશુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોમાં જ સાધક પ્રભુ સમ્યફ પ્રકારે તૃપ્તિને અનુભવે છે. તેથી જ “અમે દેહધારી છીએ કે કેમ ? તેવો વિકલ્પ પણ ત્યારે તેમને અડતો નથી. આ ચૈતન્યપટ ઉપર રાગાદિ ઔપાધિક ધર્મો ઉત્પન્ન થઈ રહેલા છે કે કેમ ? તે પણ તેઓ ખૂબ વિચારે તો માંડ-માંડ જણાય છે. ત્યારે વિદ્યમાન હોવા છતાં ક્ષીણ થઈ રહેલા રાગાદિ ઔપાધિક ધર્મો સ્વતઃ જણાતા પણ નથી, આંખે ઉડીને વળગતા નથી. આ અંગે મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે ધર્મપરીક્ષાવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે “ઔપાધિક ગુણધર્મોના જ્ઞાનમાત્ર પ્રત્યે સ્વાભાવિક ગુણધર્મના જ્ઞાનની સામગ્રી પ્રતિબંધક છે.” સ્વાભાવિક-નિરુપાધિક ગુણધર્મના જ્ઞાનની સામગ્રી અત્યંત બળવાન છે.
Page #144
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६२ • यतनावरणकर्मक्षयोपशमदायम् ।
૨૬/૭ अत एव भिक्षाटन-प्रतिक्रमणाद्यावश्यकानुष्ठानेषु प्रवर्त्तमाना योगधारा उपयोगधारा च स्वसन्मुखतया प्रवर्त्तते । कर्मोदयधारायां तन्मयतां विहाय निजोपयोगशोधनकृते साधकः प्रयतते । " वर्त्तन-वाणी-विभाव-विकल्प-विचारादिकं शान्तसाक्षिभावेन परमौदासीन्यतः प्रपश्यतः कर्मोदयधारा म् शिथिलीभवति, कर्मकर्तृत्व-भोक्तृत्वशक्ती प्रहीयेते, सोपक्रमपापकर्माणि छिद्यन्ते, निकाचितकर्माशे ऽशुभानुबन्धाश्च क्षीयन्ते। भगवतीसूत्रोक्तानि (९/४/३६५) चारित्रविशेषविषयकवीर्यान्तरायलक्षणानि - यतनावरणीयकर्माणि दृढक्षयोपशमं भजन्ते ।
ततश्च अशुद्धभावरेचन-शुद्धभावपूरण-कुम्भनलक्षणभावप्राणायामेन्द्रियप्रत्याहार-निजजिनस्वरूपधारणा-ध्यानाऽसङ्गानुष्ठानादिना औदासीन्यपराकाष्ठायां वचन-विभाव-विकल्पादितः अत्यन्तं पृथक्तया
છે સાધુની યોગધારા-ઉપયોગધારા સ્વસમુખ પ્રવર્તે છે (.) તેથી જ તે અવસ્થામાં વર્તતા યોગીઓને ભિક્ષાટન, પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક અનુષ્ઠાનોમાં પ્રવર્તતી યોગધારા અને ઉપયોગધારા આત્મસન્મુખપણે જ પ્રવર્તે છે. કર્મોદયધારામાં તન્મયતાને સાધક છોડે છે. કર્મોદયધારામાં ભળ્યા વિના, એકમેક થયા વિના, ઓતપ્રોત બન્યા વગર પોતાના ઉપયોગને શુદ્ધ કરવા માટે સાધક પ્રભુ દઢ પ્રયત્ન કરે છે. વર્તન, વાણી, વિભાવપરિણામ, વિકલ્પ, વિચાર વગેરેને સાધક શાંત સાક્ષીભાવે, પરમ ઉદાસીન પરિણામથી દેહાદિભાવોથી ઉપર ઉઠીને જુએ છે. તેથી કર્મોદયધારાના વળતા પાણી થાય છે. કર્મોદયધારા ત્રુટક થાય છે, શિથિલ બને છે, નિર્બળ બને છે. “રેવત, રેવત નીવત હૈ” આ સમીકરણ અહીં સાકાર થાય છે, સાર્થક બને છે. પાપકર્મ બાંધવાનું એ સામર્થ્ય = કર્મકર્તૃત્વશક્તિ તથા કર્મના ઉદયમાં લીન થવાની, રસપૂર્વક ભળવાની પાત્રતા =
કર્મભોક્નત્વશક્તિ અત્યંત ઘટતી જાય છે. સોપક્રમ કર્મોની નિર્જરા થતી જાય છે. નિકાચિત કર્મ ભલે Cી રવાના ન થાય પણ નિકાચિત કર્મના અશુભ અનુબંધો તો સાવ ખલાસ થઈ જાય છે. ભગવતીસૂત્રમાં
દર્શાવેલ “યતનાવરણીય કર્મનો દઢ ક્ષયોપશમ થાય છે. યતનાવરણીય કર્મ એટલે વિશિષ્ટ પ્રકારનું જ ચારિત્ર પાળવાની આત્મશક્તિને અટકાવનારા કર્મ. તેમાં સાનુબંધપણે ધરખમ ઘટાડો થાય છે.
ભાવપ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા વગેરેના બળે વિભાવાદિથી છૂટકારો (તાશ્વ) યતનાવરણીય કર્મનો દઢ ક્ષયોપશમ થવાના લીધે ભાવચારિત્રને અણિશુદ્ધપણે પાળવા માટે પ્રબળ વર્ષોલ્લાસ ઉછળે છે. તેના લીધે હવે સાધક ભગવાન નિરંતર (૧) ભાવપ્રાણાયામમાં લીન બને છે. (A) અશુદ્ધ (પ્રશસ્ત-અપ્રશસ્ત ઉભય) ભાવોનું રેચન = ત્યાગ, (B) શુદ્ધભાવનું પૂરણ = ગ્રહણ અને (C) કુંભન = સ્થાપન એ અહીં ભાવપ્રાણાયામ સમજવો. (૨) તેમજ (A) બિનજરૂરી વિષયોમાં ઈન્દ્રિયો પ્રવર્તે નહિ તથા (3) જરૂરી વિષયોમાં કે (C) અચાનક ઉપસ્થિત થયેલા શબ્દાદિ વિષયોમાં ઈન્દ્રિયો પ્રવર્તે તો પણ તેમાં રાગ-દ્વેષ ન થાય તેવો ઈન્દ્રિયોનો પ્રત્યાહાર અહીં નિરંતર પ્રવર્તે છે. તથા (૩) પોતાના પરમાત્મસ્વરૂપમાં સાધક સતત અંતઃકરણને સ્થાપિત કરે છે. આવી ધારણા પણ સતત પ્રવર્તે છે. આવી ધારણા પ્રબળ થતાં નિજ પરમાત્મસ્વરૂપનું ધ્યાન પ્રવર્તે છે. અસંગ અનુષ્ઠાન પણ સતત પ્રવર્તે છે. આ રીતે સતત, સર્વત્ર ભાવ પ્રાણાયામ, પ્રત્યાહાર, ધારણા, ધ્યાન, અસંગ
Page #145
--------------------------------------------------------------------------
________________
o ૬/૭
* परंज्योतिः प्रकाशः
२४६३
प
निजात्मद्रव्यम् अपरोक्षतया अनुभूयते । ततः 'अखण्डानन्दमूर्त्तिः अहमित्यनुभूतिसागरे स निमज्जति । इदमेवाऽभिप्रेत्य साम्यशतके विजयसिंहसूरिभिः “ अध्यात्मोपनिषद्बीजमौदासीन्यममन्दयन्। न किञ्चिदपि यः पश्येत् स पश्येत् तत्त्वमात्मनः।।” (सा.श.८४ ) इत्युक्तम् । तदुक्तं योगशास्त्रेऽपि "औदासीन्यपरस्य પ્રાશતે તત્ સ્વયં તત્ત્વમ્” (યો.શા.૧૨/૧૧) કૃતિ
रा
બેન્
परमोदासीनपरिणतिप्रभावेण निर्वाणैकाऽभिलाषितया च अयं निरपायं नैश्चयिकं सानुबन्धयोगं शे योगबिन्दु (३३)-द्वात्रिंशिकाप्रकरणा(१९/१७)दिदर्शितम् उपलभते । निजशुद्धात्मस्वरूपमाहात्म्यज्ञानेन आत्मा प्राचुर्येण वासितो भवति । चित्तवृत्तिप्रवाहोऽपि दृढतया आत्मानुभूतिसमनुविद्धः सम्पद्यते । परं क ज्योतिः निरन्तरं स्वान्तः सहजतः प्रतिभासते । र्णि
અનુષ્ઠાન આદિના કારણે ઉદાસીનભાવ તમામ પ્રકારે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. ત્યારે પોતાના શબ્દો, વિભાવ, વિકલ્પ વગેરેથી પણ પોતાનું આત્મદ્રવ્ય અત્યન્ત છૂટું છે - તેવું સાધક ભગવાન અપરોક્ષપણે વારંવાર અનુભવે છે. તેથી તે ‘હું અખંડાનંદમૂર્તિ છું - આવી સ્વાનુભૂતિના સાગરમાં ડૂબી જાય છે. * ઉદાસીનપરિણતિ તત્ત્વદર્શનબીજ
(ડ્વ.) આ જ અભિપ્રાયથી શ્રીવિજયસિંહસૂરિજીએ સામ્યશતકમાં જણાવેલ છે કે ‘ઉદાસીનતા એ અધ્યાત્મઉપનિષદ્નું બીજ છે. તેને જરા પણ મંદ કર્યા વિના જે સાધક આત્મભિન્ન બીજું કશું પણ ન જુએ, તે જ સાધક આત્માનું સહજ શુદ્ધસ્વરૂપ જુએ.’ શ્રીહેમચંદ્રસૂરિજીએ યોગશાસ્ત્રમાં પણ જણાવેલ છે કે ઔદાસીન્ય પરિણતિમાં પરાયણ = મગ્ન બનેલા સાધકને તે આત્મતત્ત્વ સ્વયમેવ પ્રકાશે છે.” મતલબ કે ઉદાસીનતાને ઘટાડે નહિ તે સાધક શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને જુએ છે. જ્યારે ઉદાસીનપરિણતિમાં મગ્ન બનેલા સાધક સમક્ષ તો તે શુદ્ધ આત્મતત્ત્વ જાતે જ અપરોક્ષ સ્વરૂપે પ્રકાશવા માંડે છે. આટલી al અહીં વિશેષતા છે, પરંતુ ઉદાસીન પરિણામ એ સ્વાનુભૂતિનો અમોઘ ઉપાય છે, તાત્ત્વિક મોક્ષમાર્ગ છે - આ વાત તો બન્ને સ્થળે સમાનરૂપે જ ફલિત થાય છે. તેથી જ મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે અમૃતવેલની સજ્ઝાયમાં જણાવેલ છે કે
“દેખીયે માર્ગ શિવનગરનો, જેહ ઉદાસીન પરિણામ રે;
તેહ અણછોડતા ચાલીએ, પામીયે જિમ પરમ ધામ રે. ચેતન ! જ્ઞાન અજવાળીએ....” (૨૮) * નિરપાય નૈૠયિક સાનુબંધ યોગને મેળવીએ
(ર.) પરમ ઉદાસીન અંતરંગ પરિણતિના પ્રભાવથી તથા રાગાદિમુક્ત નિજ ચૈતન્યસ્વરૂપને સદા માટે અનાવૃત કરવાની એક માત્ર અભિલાષાથી નિરપાય નિર્વિઘ્ન નૈશ્ચયિક (= નિશ્ચયનયમાન્ય તાત્ત્વિક) સાનુબંધ યોગને સાધક મેળવે છે. યોગબિંદુ, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ વગેરે ગ્રંથોમાં સાનુબંધ યોગનું વર્ણન મળે છે. પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપના માહાત્મ્યના જ્ઞાનથી આત્મા અત્યન્ત ભાવિત થાય છે, વાસિત થાય છે, સુવાસિત થાય છે. ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ પણ દૃઢપણે નિજસ્વરૂપવિષયક અનુભૂતિથી વણાઈ જાય છે. સાધક ભગવાનને પોતાની અંદર નિરંતર સહજપણે પરમજ્યોતિના દર્શન થાય છે ચૈતન્યપ્રકાશનો અનુભવ થાય છે, પૌદ્ગલિક પ્રકાશથી રહિત એવા પ્રકાશનો પ્રતિભાસ થાય છે.
શુદ્ધ
=
=
Page #146
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६४
૨૬/૭
० शास्त्रवासनात्यागः शास्त्रसंन्यासस्वीकारश्च । ____ अपरोक्षस्वानुभूतिपरायणतया अयं शास्त्रवासनां परित्यज्य शास्त्रसंन्यासम् अङ्गीकरोति । निजचैतन्यस्वभावे केवलं निष्कषायता-निर्विकारता-निरुपमसमता-निरावरणवीतरागता-परमतृप्ति-प्रगुणर शीतलता-प्रगाढशान्ति-पूर्णानन्द-सहजसमाधि-सम्पूर्णस्वस्थतादिकम् अनुभूयते। अनुभूयमाननिजशुद्धम चैतन्यस्वरूपगोचराऽन्तरङ्गप्रीति-परमभक्ति-निर्व्याजाऽऽदर-प्रकृष्टबहुमानादिबलेन सर्वत्र सर्वदा सततं
निजस्वरूपानुसन्धानं स्थिरतां भजते विभाव-विकल्पादिकञ्च अत्यन्तं परिहीयते। समीचीना प्रबला - ઘ યોદ્ધશા રૂદ પ્રાદુર્મતિા. क मित्रादियोगदृष्टौ ग्रन्थिभेदपूर्वं शुद्धात्मतत्त्वाऽनुभवोऽरुणोदयादिप्रभातुल्यो जायते । ग्रन्थिभेदोत्तरणि कालं स्थिरादिदृष्टौ सूर्योदयादिकालीनप्रकाशतुल्यः स सञ्जायते। प्रभायां तु मध्याह्नकालीनमार्तण्ड
प्रकाशतुल्यः विशदतरः स सम्पद्यते। निजपरिपक्वकाल-स्वभावप्रगुणता-भवितव्यताऽनुकूलता-कर्मलाघव-तात्त्विकपुरुषकारप्राबल्यसम्प्रयुक्तं ज्ञानवैशा प्रकटनिजात्मतत्त्वविशुद्धत्वञ्च शुद्धात्मतत्त्वगोचरविशदतराऽनुभवे मुख्यतया नियामकम् अवसेयम् ।
(પ.) અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિમાં તેઓ ગળાડૂબ રહે છે. તેથી શાસ્ત્રવાસનાને છોડીને એ શાસ્ત્રસંન્યાસને સ્વીકારે છે. પોતાના ચૈતન્યપટ ઉપર, ચૈતન્યસ્વભાવમાં કેવળ નિષ્કષાયતા, નિર્વિકારિતા, અનુપમ સમતા, નિરાવરણ વીતરાગતા, પરમ તૃપ્તિ, પ્રકૃષ્ટ શીતલતા, પ્રગાઢ શાન્તિ, પરિપૂર્ણ આનંદ, સહજ સમાધિ, સંપૂર્ણ સ્વસ્થતા વગેરે અનુભવાય છે. પોતાને જે શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ અનુભવાય છે, તેના પ્રત્યે અંતરંગ પ્રીતિ, પરમ ભક્તિ, સ્વાભાવિક આદરભાવ, પ્રકૃષ્ટ બહુમાનભાવ વગેરેના બળથી સર્વત્ર, સર્વદા, સતત નિજસ્વભાવનું અનુસંધાન ટકે છે તથા રાગાદિ વિભાવપરિણામો અત્યંત પાંગળા બની જાય છે, વિકલ્પો માયકાંગલા થઈ જાય છે. સમ્યફ અને પ્રબળ યોગદશા અહીં પ્રગટે છે.
# વિભિન્ન યોગદૃષ્ટિમાં રવાનુભવની તરતમતાનો વિચાર ? (મિત્રા.) ગ્રંથિભેદની પૂર્વે મિત્રા-તારા-બલા-દીપ્રા આ ચાર યોગદૃષ્ટિમાં શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો જે અનુભવ 3ી થાય છે, તે વહેલી સવારે ભડ-ભાંખરાના પ્રકાશ જેવો, ઉષાના પ્રકાશ જેવો, અરુણોદય વગેરેની
પ્રભા જેવો જાણવો. ગ્રંથિભેદ પછી સ્થિરા દૃષ્ટિમાં શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો જે અનુભવ થાય છે તે સૂર્યોદયકાલીન ૨ પ્રકાશ જેવો સમજવો. કાંતા દષ્ટિમાં તે અનુભવ સવારે નવ વાગ્યાની આસપાસના સમયે જેવો સૂર્યપ્રકાશ
હોય તેવો સમજવો. તથા પ્રભા દૃષ્ટિમાં તે સ્વાનુભવ મધ્યાહ્ન કાળના સૂર્યપ્રકાશ સમાન અત્યંત સ્પષ્ટ બને છે. (૧) જેમ-જેમ મોશે પહોંચવાનો પોતાનો કાળ પાકતો જાય, પરિપક્વ બનતો જાય, (૨) નિજ સ્વભાવ સુધરતો જાય, (૩) મોક્ષપ્રાપક ભવિતવ્યતા અનુકૂળ બનતી જાય, (૪) પોતાના કર્મો હળવા થતા જાય અને (૫) સાધનાનો તાત્ત્વિક પુરુષાર્થ પ્રબળ થતો જાય, તેમ-તેમ તેના લીધે નિજજ્ઞાન સ્પષ્ટ થતું જાય. તથા જેટલા-જેટલા અંશે પોતાનો આત્મા પ્રગટેલો હોય તે નિર્મળ થતો જાય છે. જ્ઞાનની આ સ્પષ્ટતા તથા પોતાના પ્રગટ આત્મતત્ત્વની નિર્મળતા - આ બે જ તત્ત્વને શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો અત્યંત પારદર્શક અનુભવ કરવામાં મુખ્યપણે નિયામક જાણવા. તે બન્ને તત્ત્વો જેમ જેમ બળવાન થતા જાય, વિકસતા જાય તેમ તેમ શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો અનુભવ વધુ ને વધુ પારદર્શક થતો જાય છે.
Page #147
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• विद्याजन्मलाभविचारः ।
२४६५ इह प्रभायां सूर्यप्रभासमानः निजात्मस्वरूपावबोधः निश्चलं शुद्धात्मध्यानं सदैव प्रसूते ... (योगदृष्टिसमुच्चय-१७४) । “नेह प्रायो विकल्पाऽवसरः। प्रशमसारं सुखम् इह” (यो.दृ.स.१५ वृ.) इति व्यक्तं योगदृष्टिसमुच्चयवृत्तौ प्रभादृष्टिनिरूपणे। अनन्ताऽऽनन्दमयात्मस्वरूपप्रकाशकध्यानजत्वादेतदेव र तात्त्विकं सुखम् । तदुक्तं योगदृष्टिसमुच्चये प्रभायां “ध्यानजं तात्त्विकं सुखम्” (यो.दृ.स.१७३) इति। म इह पुण्याऽपेक्षञ्च सुखं दुःखरूपेण स्वान्तः प्रतिभासते, पराधीनत्वादिति व्यक्तं योगदृष्टिसमुच्चये से (१७३)। भवान्तराद्यारम्भकाऽनुबन्धविच्छेद-चित्तपरिणामनिश्चलतादिकं ध्यानफलरूपेण लभ्यते इति _ व्यक्तं योगबिन्दु-द्वात्रिंशिकाप्रकरणादौ (यो.बि.३६३ + द्वा.१८/२१)। श्रीहरिभद्रसूरिभिः ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये । (રૂ૬૩) તા વિદ્યાનન્મતિઃ રૂદ તત્ત્વિી રેયા
___ परमात्मध्यानपरिणमनप्रकर्षाच्च शुक्लज्ञानोपयोगबलेन मोहनीयादिकर्मप्रक्षये निर्वाणपदाऽऽसन्नता का આ કારણે મિત્રા વગેરે યોગદષ્ટિઓમાં થતા સ્વાનુભવની પારદર્શકતામાં તફાવત-તરતમભાવ પડે છે.
હું તાત્વિક સુખ ધ્યાનજન્ય છે - (દ.) અહીં પ્રભા દૃષ્ટિમાં સૂર્યની પ્રભા જેવો પોતાના આત્મસ્વરૂપનો બોધ હોય છે. તે હંમેશા શુદ્ધ આત્માના નિશ્ચલ ધ્યાનને પ્રગટાવે છે. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય સ્વોપલ્લવૃત્તિમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ પ્રભા દૃષ્ટિનું નિરૂપણ કરતાં જણાવેલ છે કે “પ્રભા દષ્ટિમાં પ્રાયઃ વિકલ્પને અવસર નથી હોતો. તેથી પ્રશમપ્રધાન સુખ અહીં હોય છે.” અનંત આનંદમય આત્મસ્વરૂપની ઝાંખી કરાવનારા ધ્યાનથી તે સુખ ઉત્પન્ન થતું હોવાથી તે જ તાત્ત્વિક સુખ છે. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જ પ્રભા દષ્ટિના નિરૂપણમાં આ વાત કરી છે. પ્રભા દૃષ્ટિમાં વર્તતા યોગીને પુણ્યસાપેક્ષ સુખ પોતાના અંતરમાં દુઃખસ્વરૂપે પ્રતીત થાય છે. કારણ કે તે પરાધીન છે, આત્મભિન્ન પુણ્યકર્મને આધીન છે. પરાધીન હોવું એ જ છે તો દુ:ખની આગવી ઓળખ છે. આ વાત યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં સ્પષ્ટ કરેલ છે. પૂજ્ય રત્નવિજયજી . મહારાજે ઋષભ જિનેશ્વર સ્તવનમાં આ અંગે નીચેના શબ્દોમાં ઈશારો કર્યો છે.
સકલ જીવ છે સુખના કામી, તે સુખ અક્ષય મોક્ષ રે;
કર્મભનિત સુખ તે દુઃખરૂપ, સુખ તે આતમઝાંખ..જગગુરુ પ્યારો રે.” ધ્યાનના ફળ સ્વરૂપે પુનર્ભવની પરંપરા વગેરેનું કારણ બનનારા અશુભ અનુબંધોનો વિચ્છેદ થાય છે, સાધનામાં ચિત્તની સ્થિરતા વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે. યોગબિંદુ, દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં આ બાબત સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચયમાં જે વિદ્યાજન્મની પ્રાપ્તિ જણાવી છે, તે આ અવસ્થામાં = પ્રભા દૃષ્ટિમાં તાત્ત્વિક જાણવી.
- આ શુકલજ્ઞાન ઉપયોગનો પ્રભાવ પિછાણીએ (વરમા.) પરમાત્માનું ધ્યાન અહીં પ્રકૃષ્ટ રીતે આત્મામાં પરિણમે છે. તેના લીધે યોગીમાં શુક્લજ્ઞાન ઉપયોગ જીવંત બને છે, રાગાદિશૂન્ય જ્ઞાનોપયોગ ધબકે છે, શુદ્ધોપયોગ ઉછળે છે, શુક્લધ્યાનપ્રાપક જ્ઞાનોપયોગ સક્રિય બને છે. તેના બળથી મોહનીયાદિ કર્મનો અત્યંત ઉચ્છેદ થાય છે. તેથી યોગી એકદમ મુક્તિપદની નિકટ પહોંચી જાય છે. રાગાદિમુક્ત નિજ શાશ્વત શુદ્ધચૈતન્યસ્વરૂપ તેની સામે નજરાયા
Page #148
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४६६ छ परिपक्वसुखलाभप्ररूपणा 0
૨૬/૭ बोध्या षोडशकानुसारेण (१५/५)। योगदृष्टिसमुच्चयोक्त: (४) शास्त्रयोगः अत्र पराकाष्ठाप्राप्तो वर्त्तते । प इत्थम् उन्मनीभावसाधको ज्ञानयोगः परिशुध्यति। प्रकृते “ज्ञानयोगः तपः शुद्धम्, आत्मरत्येकजो लक्षणः । इन्द्रियार्थोन्मनीभावात्, स मोक्षसुखसाधकः ।।” (अ.सा.१२/५) इति अध्यात्मसारकारिका अनुयोज्या तात्पर्यानुसन्धानेन।
उन्मनीभावोदये इन्द्रियाणाम् अमनस्कोदये च कायस्य काल्पनिकता प्रतिभासते । प्रकृते “विश्लिष्टमिव श प्लुष्टमिवोड्डीनमिव प्रलीनमिव कायम् । अमनस्कोदयसमये योगी जानात्यसत्कल्पम् ।।” (यो.शा.१२/१२) के इति योगशास्त्रकारिका भावनीया। तदा च तात्त्विकं परिपक्वम् आत्मसुखम् अनुभूयते साक्षात् । हैइदमेवाऽभिप्रेत्योक्तं योगसारे “मृतप्रायं यदा चित्तम्, मृतप्रायं यदा वपुः। मृतप्रायं यदाऽक्षाणां वृन्दम्, पक्वं
तदा सुखम् ।।” (यो.सा.५/४) इति । इत्थञ्च तादृशाऽमनस्कयोगोदये सकलविकल्पकल्पनामेघजालविलयेन का अनवरतं कल्पनातीतम् आत्मतत्त्वभास्करं अनन्तानन्दमयं योगी साक्षात्करोति । तदुक्तम् अध्यात्मसारे
“યહૂણં ત્વનISતીત તg gશ્યત્વેજી?” (મ.સા.૨૮/૧૨૭) તિા કરે છે. આ બાબત ષોડશક ગ્રંથ મુજબ અહીં સમજી લેવી. તથા યોગદષ્ટિ સમુચ્ચયમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ વર્ણવેલ “શાસ્ત્રયોગ' અહીં પરાકાષ્ઠાને પામેલો જોવા મળે છે.
છે ઉન્મનીભાવસાધક જ્ઞાનયોગનો આવિર્ભાવ છે (ફલ્થ.) આ રીતે અહીં ઉન્મનીભાવને સાધનારો જ્ઞાનયોગ ચોતરફ શુદ્ધ થતો જાય છે. અહીં તાત્પર્યનું અનુસંધાન કરીને અધ્યાત્મસારની એક કારિકાનું સંયોજન કરવું. ત્યાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ
છે કે “શુદ્ધ ચેતનાના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ આત્મામાં જ કેવળ આનંદની અનુભૂતિ કરવા સ્વરૂપ જ્ઞાનયોગ સ એ જ વિશુદ્ધ તપ છે. તેના લીધે ઈન્દ્રિયના વિષયોમાંથી અંતઃકરણ ઉપર ઉઠી જાય છે, બહાર નીકળી જાય છે. આવા ઉન્મનીભાવને જ્ઞાનયોગ લાવે છે. તેથી તે જ્ઞાનયોગ મોક્ષસુખનો સાધક છે.”
69 અમનસ્ક દશામાં કાયા પણ કલ્પિત લાગે 69 (ઉન્મ.) જ્યારે ઉન્મનીભાવ પ્રગટે ત્યારે જાણે કે ઈન્દ્રિયો મરી પરવારેલી હોય તેવું સાધકને જણાય રી છે. તથા જ્યારે અમનસ્ક દશાનો ઉદય થાય ત્યારે કાયા મરી પરવારેલી હોય તેવું યોગીને લાગે છે.
પ્રસ્તુતમાં યોગશાસ્ત્રની એક કારિકાની વિભાવની કરવી. ત્યાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “અમનસ્ક દશાનો ઉદય થાય ત્યારે યોગીને પોતાનું અતિનિકટ એવું પણ શરીર જાણે કે પોતાનાથી છૂટું પડી ગયેલું હોય, બળી ગયેલું હોય, ઉડી ગયેલ હોય, ઓગળી ગયેલ હોય, જાણે કે કાલ્પનિક હોય તેવું લાગે છે.” ત્યારે આત્માના તાત્ત્વિક પરિપક્વ સુખનો યોગી સાક્ષાત્ અનુભવ કરે છે. આ જ અભિપ્રાયથી યોગસારમાં જણાવેલ છે કે જ્યારે ચિત્ત મૃતપ્રાય હોય, જ્યારે કાયા મૃતપ્રાય હોય તથા જ્યારે ઈન્દ્રિયોનો સમૂહ મૃતપ્રાય હોય ત્યારે પરિપક્વ સુખ અનુભવાય.” આમ કાયા પણ જ્યાં કાલ્પનિક લાગે તેવા અમનસ્કયોગનો પ્રાદુર્ભાવ થતાં સકલ વિકલ્પની કલ્પનાસ્વરૂપ વાદળના ઢગ રવાના થવાથી યોગી
લ્પનાતીત અને અનંતાનંદમય એવા આત્મતત્ત્વસ્વરૂપ સૂર્યના સતત સાક્ષાત દર્શન કરે છે. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “કલ્પનાઓથી રહિત એવા યોગી આત્માનું જે કલ્પનાતીત-કલ્પનાઅગોચર
Page #149
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० विकल्पवादलवृन्दविश्रान्तिः त्याज्या 0
२४६७ इदञ्चात्रावधेयम् - श्वेत-श्याममेघसमप्रशस्ताऽप्रशस्त-सफल-निष्फलविकल्प-विचारादयः चित्ताकाशे आगच्छन्ति गच्छन्ति च। किन्तु तच्छ्रद्धया अपवर्गमार्गे गन्तुं नैवाऽर्हति, न वा तत्र चिरकालं । विश्रान्तिः युज्यते। परमाऽऽश्वासेन अतीताऽनिष्टस्मरणाऽनागतपरतत्त्वाकाङ्क्षापूर्णकल्पनानिमज्जनं । हि विकल्पवादलविश्रान्तितुल्यम् आत्मसाधनाऽस्थिभङ्गकारि ।
यथा विवेकी घनाघनघटाविलोकनाद् विरम्य तदतीतोदीयमानसूर्य-चन्द्र-ग्रह-नक्षत्र-तारकनिरीक्षणेन शे निजनेत्रे निर्मलीकरोति तथा देहाद्यात्मविवेकविज्ञानी शुभाऽशुभविकल्पादिवादलवृन्दविश्रान्तिं विमुच्य के तदतीतचिदाकाशस्थसम्यङ्मतिज्ञानलक्षणतेजस्वितारक-विशदश्रुतज्ञानात्मकनक्षत्र-परमावधिज्ञानादिસ્વરૂપ છે, તેને જુએ છે.”
હા વિકલ્પવાદળમાં વિશ્વાતિ ના કરીએ છી (રૂ.) અહીં એક વાત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવી કે આકાશમાં વાદળા આવે ને જાય. આકાશમાં ધોળા વાદળ પણ આવે અને કાળા વાદળ પણ આવે. વાદળા વરસે પણ ખરા, ને ના પણ વરસે. પરંતુ વાદળના ભરોસે ચાલી ન શકાય. વાદળ ઉપર બેસી ન શકાય. બાકી હાડકાં ભાંગી જતાં વાર ન લાગે. એ જ રીતે વિકલ્પ અને વિચારો પણ વાદળ જેવા છે. ચિત્તાકાશમાં તે આવે ને જાય. તે પ્રશસ્ત પણ હોય ને અપ્રશસ્ત પણ હોય. તે સફળ પણ બને અને ક્યારેક નિષ્ફળ પણ બને. પરંતુ તેવા વિકલ્પ-વિચારસ્વરૂપ વાદળના ભરોસે મોક્ષમાર્ગે ચાલી ન જ શકાય કે લાંબા સમય સુધી તેમાં રોકાણ-વિસામો કરી ન જ શકાય. તેવી વિશ્રાન્તિ કરવી યોગ્ય ન ગણાય. અતીત કાળના દર્દમય અનિષ્ટ સંસ્મરણોમાં અને અનાગત કાળની મહત્ત્વાકાંક્ષાપૂર્ણ અનાત્મગોચર કલ્પનામાં ડૂબી જવું, પરમ નિશ્ચિતતાથી રસપૂર્વક ખોવાઈ જવું, વિશ્વાસપૂર્વક વિચારવાયુમાં વિલીન થઈ જવું તે ખરેખર વિકલ્પના છે વાદળ ઉપર આસન જમાવીને વિશ્રામ કરવા જેવું જ છે. તેનાથી આત્માના સાધનાસ્વરૂપી હાડકાંઓનો ઘણી વાર ચૂરેચૂરો થઈ ગયેલો છે. સાધનાના હાડકાંને ખોખરા કરનારી આવી વિકલ્પવિશ્રાન્તિથી સર્યું. આ
વિકલ્પવાદળની પેલે પાર દૃષ્ટિ કરીએ . (થયા.) ખરેખર જે વિવેકી માણસ છે, તે ઘનઘોર વાદળાઓની હારમાળામાં વિશ્રામ પણ નથી કરતો કે તેને જોવામાં ખોટી પણ નથી થતો. વિવેકી માણસ વાદળોને જોવાની પ્રવૃત્તિથી અટકીને વાદળોની પેલે પાર આકાશમાં રહેલા એવા ઉગતા પ્રતાપી સૂર્ય, સૌમ્ય ચન્દ્ર, ઝળહળતા ગ્રહ, નમણા નક્ષત્ર અને ચમકતા ટમટમતા તારલાઓને જોવા દ્વારા પોતાની બન્ને આંખોને વધુ તેજસ્વી બનાવે છે. વાદળાની આસપાસ કે વાદળાની વચ્ચે દેખાવા છતાં પણ વાસ્તવમાં વાદળાની પેલે પાર રહેલા ઉગતા બાલરવિ વગેરેના દીર્ઘકાલીન દર્શન ( ત્રાટક) દ્વારા જેમ વિવેકી માણસ પોતાની આંખને વધુ વેધકતીર્ણ બનાવે છે, તેમ ‘દેહ-ઇન્દ્રિય-મન વગેરેથી આત્મા જુદો છે' આવા વિવેકજ્ઞાનને ધરાવનાર આત્માર્થી સાધક પણ સારા-નરસા વિકલ્પ-વિચારસ્વરૂપ વાદળાના ઢગલાની વચ્ચે અટવાયા વિના, તેને જોવાજાણવા-માણવામાં ખોટી થયા વિના, તેમાં વિશ્રામ કર્યા વિના, વિકલ્પવાદળની આસપાસ જણાવા છતાં પણ વિકલ્પવાદળની પેલે પાર ચિદાકાશમાં રહેલા એવા (૧) સમ્યગૂ મતિજ્ઞાનરૂપી ટમટમતા તારલા,
Page #150
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૪૬૮
विवेकज्ञान-दृष्टिविशदीकरणम् ।
૨૬/૭ स्वरूपकान्तग्रह-मनःपर्यवज्ञानस्थानीयसौम्यशशि-केवलज्ञानाऽऽभोदीयमानभास्कराणां निजानुभवप्रज्ञया दर्शनतो प निजविवेकज्ञान-दृष्टी विशदयति । मतिज्ञानाद्यनुविद्ध-सहज-निर्विकल्प-नीरव-निजशुद्धचेतनायामेव साधकरुचिः मा' उपादेयतया अत्यन्तं दृढीभवति। ___ मतिज्ञानादिसंलग्नविकल्प-विचारादीनां केवलं ज्ञेयत्वमेव, न तूपादेयत्वम् । अत एव क्वचित् प्रयोजनभूतप्रशस्तविचारवाईलमध्ये शुद्धचैतन्यसूर्यतेजाकिरणोपष्टम्भोपहितस्य कुशलानुबन्धिपुण्यलक्षणस्य
सप्तरङ्गाऽनुबन्धिशक्रचापस्याऽपि केवलं दर्शनीयत्वमेव, न तूपादेयत्वम् । प्रशस्तविचारवाईलसन्निके हितसन्ध्योषाचित्रप्रकाशस्वरूपेण प्रादुर्भूतानां शासनप्रभावकशक्ति-लब्धि-सिद्धिप्रभृतीनामपि अप्रमत्त
વારિત્રિક વેનમ્ અસાસણ પર્વ, યતઃ “તિમાં સૂવરીવિMાસમા” (ના.રિ.૧/૧૬ + ..૦૦/ १५) इति नारदपरिव्राजकोपनिषत्-संन्यासगीतावचनं तेषां चित्ते कात्स्न्ये न परिणतं भवति ।
तेषां समाधिनिष्ठमेव अनुष्ठानं भवति। षोडशकोक्त(३/११)विनियोगाऽऽशयबलेन तत्सन्निधौ परेषां वैरादिनाशः भवति । इत्थमसङ्गभावेन यथोचितपरानुग्रहसम्पादनमपि अत्र निराबाधम् । यदि (૨) વિશદ શ્રુતજ્ઞાનસ્વરૂપ નમણા નક્ષત્રો, (૩) પરમાવધિજ્ઞાન વગેરે સ્વરૂપ ઝળહળતા ગ્રહો, (૪) મન:પર્યવજ્ઞાનાત્મક સૌમ્ય ચંદ્ર તથા (૫) કેવલજ્ઞાનસમાન ઉગતો પ્રચંડ સૂર્ય - આ પાંચના, પોતાના અનુભવજ્ઞાનરૂપી પ્રજ્ઞા વડે, નિરંતર સબહુમાન દર્શન કરીને પોતાના વિવેકજ્ઞાનને અને વિવેકદૃષ્ટિને (= સમ્યગ્દર્શનને) વધુ વેધક, તીક્ષ્ણ, તેજસ્વી અને નિર્મળ બનાવે છે. મતિજ્ઞાનાદિમાં વણાયેલી સહજ, નિર્વિકલ્પ, નીરવ, નિજ શુદ્ધ ચેતનામાં જ સાધકની રુચિ ઉપાદેયપણે અત્યંત દઢ બને છે.
| \/ વિકલ્પ-પુણ્ય-શક્તિ વગેરે માત્ર ફોય છે, ઉપાદેય નહિ !
(ત્તિ) મતિજ્ઞાનાદિની સાથે સંકળાયેલા વિકલ્પ-વિચારાદિઓ યોગી માટે ઉપાદેય = ગ્રાહ્ય નહિ છે પણ માત્ર શેય બને છે. તેથી જ ક્વચિત્ પ્રયોજનભૂત એવા પ્રશસ્ત વિચારવાદળની વચ્ચે શુદ્ધ ચૈતન્યરૂપી [ી સૂર્યના તેજસ્વી કિરણોના સહારે સર્જાતા એવા કુશલાનુબંધી પુણ્યસ્વરૂપ સપ્તરંગી મેઘધનુષ્ય પણ યોગી
માટે માત્ર દર્શનીય-જોય જ બની રહે છે, ઉપાદેય નહિ. પ્રશસ્ત વિચારરૂપી વાદળની આસપાસ સંધ્યાના કે ઉષાના સોનેરી-રૂપેરી-ગુલાબી પ્રકાશસ્વરૂપે પ્રગટેલી શાસનપ્રભાવક શક્તિ, લબ્ધિ, સિદ્ધિ, ઋદ્ધિ વગેરેના પણ અપ્રમત્ત ચારિત્રધર યોગી માત્ર જ્ઞાતા-દા-અસંગ સાક્ષી જ બની રહે છે, કારણ કે તેમને માન-સન્માન-પ્રસિદ્ધિ વગેરે અત્યંત તુચ્છ લાગે છે. પ્રતિષ્ઠા = પ્રસિદ્ધિ ભૂંડણની વિષ્ટા જેવી છે? - આ પ્રમાણે નારદપરિવ્રાજક ઉપનિષત્ક્રાં અને સંન્યાસગીતામાં જે જણાવેલ છે, તે વચન તેઓની રગે -રગમાં પૂરેપૂરું પરિણમી ગયેલ હોય છે.
જ પ્રભાષ્ટિનો પ્રકર્ષ (તેષાં.) સાતમી પ્રભા દૃષ્ટિમાં રહેલા તે યોગીઓનું અનુષ્ઠાન સમાધિસ્થ જ હોય છે. તેમના સાન્નિધ્યમાં બીજા હિંસક-વૈરી જીવોના પણ વૈરાદિ ભાવો શાંત થાય છે. આ રીતે અસંગ ભાવથી યથોચિત રીતે પરોપકાર પણ સાતમી પ્રભા દૃષ્ટિમાં નિરાબાદપણે પ્રવર્તે છે. જો તેમને શિષ્યાદિ હોય તો શિષ્યાદિને અસંગભાવથી અવસરે વાચના વગેરે આપવા સ્વરૂપ ઉચિત પ્રવૃત્તિ પ્રવર્તે છે. તેમજ તેમની જે કોઈ
Page #151
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • सुलीनचित्तलाभ:
२४६९ विनेयाः सन्ति तर्हि वाचनाप्रदानादिलक्षणः औचित्ययोगः असङ्गभावेन यथावसरं सम्पद्यते । सत्क्रिया प च अवन्ध्यैव स्वभूमिकाऽऽनुरूप्येण निरभिष्वङ्गभावतो विज्ञेया। “सुलीनम् = अतिनिश्चलं परानन्दम्” ... (यो.शा.१२/४) इति योगशास्त्रोक्तं सुलीनचित्तं तत्त्वतोऽत्राऽऽविर्भवति। विज्ञेय एतावान् प्रभायां । योगदृष्टौ प्रकर्षः प्रवृत्तचक्रस्य योगिनः योगदृष्टिसमुच्चयदर्शितस्य (यो.स.२१२)। ____ परायां तु परिपक्वाऽतिसृदृढ-विशुद्धभेदविज्ञानपरिणतिप्रभावेण वक्ष्यमाणगुणवैराग्यप्रभावेण च शे (१) कामभोगादितः, (२) प्रवचनप्रभावनादिबाह्यप्रवृत्तितः, (३) कायादियोगचाञ्चल्यतः, (४) सङ्कल्प क - વિત્પવિતા, (૨) પ્રસ્તાવિત:, (૬) વર્તુત્વ-મોøત્વપરિણામપક્ષપાતતઃ, (૭) મુમુક્ષાfમતसदनुष्ठानादिगोचरप्रीतिसुखतः, (८) असङ्गानुष्ठानाऽवलम्बनकोपेक्षासुखाऽभिरतितः, (९) समुपनतપણ ક્રિયા હોય તે સારી જ હોય છે, અમોઘ જ હોય છે, પોતાની ભૂમિકાને અનુરૂપ જ હોય છે તથા અનાસક્ત ચિત્તથી જ તે સન્ક્રિયા પ્રવર્તતી હોય છે - તેમ જાણવું. “આત્મસ્વરૂપમાં જ અત્યંત નિશ્ચલ અને પરમઆનંદવાળું ચિત્ત એ સુલીન કહેવાય' - આવું યોગશાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે. તે સુલીન ચિત્ત પરમાર્થથી અહીં પ્રગટે છે. પ્રભા નામની સાતમી યોગદષ્ટિમાં પ્રવૃત્તચક્ર યોગીના આત્મવિકાસની આવી પરાકાષ્ઠા જાણવી. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ પ્રવૃત્તચક્ર નામના યોગીનું વર્ણન કરેલ છે.
8 આઠમી યોગદષ્ટિ “પરાને સમજીએ 60 (રાથ.) છેલ્લી આઠમી “પરા' નામની યોગદષ્ટિ છે. (A) દેહ-વચન-મન-કર્મ-પુદ્ગલાદિથી પોતાનો આત્મા અત્યન્ત નિરાળો છે, જુદો છે, છૂટો છે' - આવા ભેદવિજ્ઞાનની પરિણતિ ત્યારે યોગીને અત્યંત પરિપક્વ, અતિસુદઢ અને વિશુદ્ધ બની ચૂકેલ હોય છે, આત્મસાત્ થયેલ હોય છે. તેમજ આગળ જણાવવામાં આવશે તે (B) ગુણવૈરાગ્ય = પરવૈરાગ્ય (= શ્રેષ્ઠવૈરાગ્યો પણ તેમના અંતરમાં ઝળહળતો કે હોય છે. આ બન્ને ઉમદા, ઉત્તમ અને ઉદાત્ત એવા દુર્લભતમ તત્ત્વોના પ્રભાવે -
(૧) કામભોગ, ભોગસુખ, ઈન્દ્રિયસુખ વગેરેથી તેઓ અત્યન્ત વિરક્ત થયા હોય છે. (૨) શાસનપ્રભાવનાદિ બાહ્ય પ્રવૃત્તિનો પણ તેઓને મોહ-વળગાડ નથી જ હોતો. (૩) કાયયોગ વગેરેની ચંચળતા, પરિવર્તનશીલતા વગેરે પણ તેમને પસંદ નથી હોતી. (૪) મનના સંકલ્પ, વિકલ્પ, વિચાર આદિ પ્રત્યે આંશિક પણ આકર્ષણ હોતું નથી.
(૫) ક્યારેક શિષ્યાદિ પ્રત્યે કે શાસનનાશકાદિ પ્રત્યે કરવા જરૂરી હોય તેવા પ્રશસ્ત કષાયની પણ તેમને જરાય રુચિ હોતી નથી. -
(૬) કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વ પરિણામનો પક્ષપાત મરી ચૂક્યો હોય છે.
(૭) રાગાદિ ભાવોથી છૂટવાની તીવ્ર તમન્ના સ્વરૂપ મુમુક્ષાપરિણામથી ગર્ભિત સદનુષ્ઠાનાદિ પ્રત્યેની પ્રીતિથી જે સુખ પૂર્વે અનુભવાતું હતું, તે સુખની પણ તેમને હવે ઈચ્છા થતી નથી.
(૮) સાતમી દષ્ટિમાં અસંગઅનુષ્ઠાન પ્રવર્તતું હતું. એના નિમિત્તે ત્યાં જે ઉપેક્ષાભાવનું સુખ = ઉદાસીનભાવનું સુખ ઉદ્દભવતું હતું, તેમાં સામે ચાલીને જોડાવાની લાગણીથી પણ તેઓ વિરક્ત બને છે.
(૯) વગર બોલાવ્ય, સામે ચાલીને, આત્મવિશુદ્ધિથી આકર્ષાઈને આવી પડેલા એવા લૌકિક અને
Page #152
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४७० o आसङ्गदोषविमुक्तिविमर्शः 0
૨૬/૭ पलौकिक-लोकोत्तराऽमोघदिव्ययोगैश्वर्याऽऽनन्दतः, (१०) वर्धमानप्रशस्तपरिणामाऽध्यवसाय-लेश्या रा -योगाद्युपहितसुखतः, (११) सुशुक्लस्वप्नदर्शनाऽनाहतनाद-दिव्यध्वनिश्रवण-देवतादर्शनादिजन्यानन्दतश्च _ विरज्य परिपक्वविशुद्धाऽसङ्गसाक्षिभावपरिणमनतः तन्मात्रगुणस्थानकस्थितिकारिणा आसङ्गदोषेण
रहितः षोडशक(१३/१२)-योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ति(२०८)-योगबिन्दुवृत्ति(५५)-द्वात्रिंशिकाव्याख्यादि(२४/७)दर्शितः श निष्पन्नयोगः योगी सहजतः सर्वत्र सर्वदा स्वस्वरूपमात्रनिर्भासात्मकसमाधिनिष्ठः भवति ।
सनिमित्त-निर्निमित्ताऽभिनवकल्पनाऽऽशा-चिन्ता-स्मृति-सङ्कल्प-विकल्पाऽन्तर्जल्प-विचारादिहै करणाऽभिरुचिलक्षणां विकल्पवासनां साकल्येन अयं दहति केवलाऽतीन्द्रियाऽपरोक्षनिजाऽऽत्मानुभूति।' समनुविद्धसमाधिवह्निना। ततो “विकल्परहितं मनः, तदभावेन उत्तमं सुखम्” (यो.दृ.स.१५ वृ.) इति का योगदृष्टिसमुच्चयवृत्तौ परादृष्टिनिरूपणे व्यक्तम् । निर्विकल्पसुखमेव तात्त्विकमुत्तमं सुखम् । तदुक्तं
લોકોત્તર અમોઘ દિવ્ય યોગસંબંધી ઐશ્વર્ય લબ્ધિ-ઋદ્ધિ-સિદ્ધિ-ચમત્કારશક્તિ વગેરેના આનંદથી પણ તેઓ અંદરથી પૂર્ણતયા ઉદાસીન હોય છે.
(૧૦) વધતા એવા (a) પ્રશસ્ત પરિણામો, (b) પ્રશસ્ત અધ્યવસાયો, (c) પ્રશસ્ત લેશ્યા અને (d) પ્રશસ્ત યોગના માધ્યમે આવેલા આનંદથી પણ તેઓ પૂરેપૂરા વિરક્ત હોય છે.
(૧૧) તેમને અવાર-નવાર સ્વપ્રમાં અપૂર્વ જિનપ્રતિમા, તીર્થ વગેરે જોવા મળે. ધ્યાન અને સમાધિ પછી પ્રગટતો અનાહત નાદ તેમને સંભળાય. દિવ્ય ધ્વનિ-દેવવાણી તેમને સંભળાય. દેવતા પણ એમને દર્શન આપે. શાતા પૂછવા ઈન્દ્ર વગેરે પણ આવે. આવી દશામાં સામાન્ય માણસ હરખઘેલો થઈ જાય. પોતાની જાતને બીજા કરતાં ઘણી ઊંચી માની લે. પરંતુ આઠમી યોગદષ્ટિમાં રહેલા યોગીને અત્યંત શુક્લસ્વ
પ્રદર્શનાદિજન્ય આનંદ પ્રત્યેનું પણ આકર્ષણ ઓસરી ગયું હોય છે. ભેદજ્ઞાન અને ગુણવૈરાગ્ય – આ વા બેના પ્રભાવે ઉપરોક્ત ૧૧ બાબતો વિશે વિરક્ત-અનાસક્ત થવાના લીધે પરિપક્વપણે અને વિશુદ્ધપણે
અસંગસાક્ષીભાવ તેમનામાં પરિણમે છે. તેના લીધે તે આસંગ દોષથી વિપ્રમુક્ત બને છે. પ્રાપ્ત ગુણસ્થાનકમાં સ જ જકડી રાખે, ઉપરના ગુણઠાણે ચઢવા ન દે તેવી આસક્તિ એટલે આસંગ દોષ. ષોડશકાદિમાં વિસ્તારથી તેનું વર્ણન મળે છે. ષોડશક, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવૃત્તિ, યોગબિંદુવૃત્તિ, વાáિશિકાવૃત્તિ વગેરેમાં વર્ણવેલ નિષ્પન્નયોગ' નામના યોગી પ્રસ્તુત આઠમી પરા દૃષ્ટિમાં વર્તતા હોય છે. તેઓ સહજપણે સર્વત્ર સર્વદા સમાધિનિષ્ઠ હોય છે. સમાધિ એટલે પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપ માત્રનો પ્રકાશ, નિર્વિકલ્પ ચૈતન્યપ્રકાશ.
હળ વિકલ્પવાસનાને બાળી નાંખીએ . (નિ.) નિમિત્ત હોય કે ન હોય છતાં પણ નવી-નવી કલ્પના, આશા, ચિંતા, સ્મૃતિ, સંકલ્પ, | વિકલ્પ, અંદરનો બડબડાટ (અંતર્જલ્પ), વિચાર વગેરે કરે જ રાખવાની અભિરુચિ-કુટેવ-વ્યસન એ વિકલ્પવાસના છે. આઠમી યોગદષ્ટિમાં વર્તતા મહાયોગી કેવલ પોતાના આત્માની અતીન્દ્રિય-અપરોક્ષ અનુભૂતિથી વણાયેલ સમાધિ સ્વરૂપ અગ્નિજ્વાળાથી વિકલ્પવાસનાને સમગ્રતયા સળગાવીને સાફ કરી નાંખે છે. તેના લીધે “પરા દૃષ્ટિવાળા યોગીનું મન નિર્વિકલ્પ હોય છે. વિકલ્પ ન હોવાના લીધે તેમને ઉત્તમ સુખ હોય છે' - આ પ્રમાણે યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવ્યાખ્યામાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે.
Page #153
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
* निर्विकल्पसुखं तात्त्विकसुखम्
२४७१
બૃહત્વમાગ્યે “નિવ્વિમુń સુદં” (યુ..મા.૧૭૧૭) તિ। તૃત્વ-મોનૃત્વશૂન્ય નિર્વિષં નિર્મતतरबोधमात्रमेव अन्तःकरणम् इह सम्पद्यते । अतः अध्यात्मसारोक्तं ( २०/८) निरुद्धं चित्तं परमार्थत इह विज्ञेयम् । परा निजविशुद्धचैतन्यैकतानता सम्प्रवर्त्तते । इयमेव परा भक्तिः अवसेया ।
रा
अचिन्त्याऽमोघशक्तियोगेन परार्थसाधकत्वात् शुद्धान्तरात्मनः अहिंसा-सत्यादिगोचरः सिद्धियमः म योगदृष्टिसमुच्चय-योगविंशिका-द्वात्रिंशिकाऽध्यात्मसाराद्युक्तः (यो.दृ.स.२१८ + यो.विं.६ + द्वा.१९/२८ + अ.सा.र्श १०/३२) अत्र प्रकृष्यतेतराम् । चन्दनगन्धन्यायेनाऽत्र सात्मीकृता धर्मप्रवृत्तिः योगदृष्टिसमुच्चयोक्ता (૧૬ + ૧૭૮) જ્ઞેયા ।
क
प्रश्नव्याकरणसूत्र-महानिशीथसूत्राऽऽवश्यकनिर्युक्ति-व्यवहारसूत्रभाष्य-मरणविभक्तिप्रकीर्णकोपदेशमाला र्णि -પ્રશમરતિ-યોગિતાડષ્ટ પ્રરત્નપ્રકૃતિપ્રવર્ધિતા (પ્ર.વ્યા.૨//o + મ.ન.૭/૧૮/પૃ.૧૬રૂ + બ્ર.નિ.૧૬૨ + ] વ્ય.પૂ.મા.૧૦/ર9 + મ.વિ.પ્ર.રૂધ્ધ + ૩.મા.૬૨ +X.ર.૨૬% + યો.ગ.૨૦+૧૭ + ૪.પ્ર.૨૧/૭) વાસી-ચન્દ્રન‘નિર્વિકલ્પ સુખ એ જ તાત્ત્વિક સુખ છે' આવું બૃહત્કલ્પભાષ્યમાં જણાવેલ છે. કર્તૃત્વ-ભોતૃત્વ પરિણતિ તેમના અંતઃકરણમાંથી નીકળી જાય છે. તેમના નિર્વિકલ્પ બની ચૂકેલા અંતઃકરણમાં માત્ર અત્યંત નિર્મળ બોધ - વીતરાગ ચૈતન્યપ્રકાશ જ હોય છે. આઠમી યોગદિષ્ટમાં અંતઃકરણ આવું વિશદ -વિમલ બને છે. અધ્યાત્મસારમાં જે પાંચમું ‘નિરુદ્ધ' નામનું ચિત્ત બતાવેલ છે, તે પરમાર્થથી અહીં જાણવું. તથા પોતાના વિશુદ્ધ ચૈતન્યમાં એકતાનતા-એકરસતા અહીં સમ્યક્ પ્રકારે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. આ એકતાનતા એ જ પરા ષ્ટિમાં રહેલા મહાયોગીની ‘પરા ભક્તિ' જાણવી.
-
* સિદ્ધિયમની પરાકાષ્ઠા
al
(વિ.) તથા અચિંત્ય = અવર્ણનીય અમોઘ શક્તિના યોગથી અહિંસા, સત્ય વગેરે યમ પરાર્થસાધક બને છે. મતલબ કે પરા દૃષ્ટિમાં વર્તતા યોગીની પાસે આવેલા હિંસક પ્રાણીઓ પણ અહિંસક બની જાય છે. તેઓની હિંસકવૃત્તિ નાશ પામે છે. મહામૃષાવાદી પણ તેમની પાસે આવવા માત્રથી, તેમના યોગપ્રભાવથી-સિદ્ધિયમપ્રભાવથી, તાત્કાલિક સત્યવાદી બની જાય છે. આમ શુદ્ધ અંતરાત્માવાળા આ મહાયોગી પાસે અહિંસા, સત્ય વગેરે સંબંધી સિદ્ધિયમ અત્યંત પ્રકૃષ્ટપણે વર્તતા હોય છે - તેમ સિદ્ધ થાય છે. યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, યોગવિંશિકા, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથમાં ‘સિદ્ધિયમ’ વર્ણવેલ છે. ચંદનમાં સુગંધ જેમ આત્મસાત્ થયેલ હોય, તેમ અહીં ધર્મપ્રવૃત્તિ આત્મસાત્ થાય છે. યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં અદ્વેષાદિ આઠ ગુણ બતાવેલ છે, તેમાંથી આ આઠમો ગુણ જાણવો. * વાસી-ચન્દનકલ્પતાનો પ્રાદુર્ભાવ
સ
(પ્રશ્ન.) પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્ર, મહાનિશીથસૂત્ર, આવશ્યકનિર્યુક્તિ, વ્યવહારસૂત્રભાષ્ય, મરણવિભક્તિ પ્રકીર્ણક, ઉપદેશમાલા, પ્રશમરતિ, યોગશતક, અષ્ટકપ્રકરણ વગેરે ગ્રંથોમાં બતાવેલ વાસી-ચંદનકલ્પતા આ અવસ્થામાં પરમાર્થથી પ્રગટે છે. (૧) વાસી કરવત. એક માણસ કરવતથી મુનિના શરીરને
1. નિર્વિષસુä સુધી
=
Page #154
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४७२ ० महासामायिकप्रादुर्भाव: ।
૨૬/૭ प कल्पत्वमत्राऽऽविर्भवति परमार्थतः । या प्रश्नव्याकरणसूत्राऽनुयोगद्वाराऽऽवश्यकनियुक्तिप्रमुखदर्शितं (प्र.व्या.सू. २/५/४५ + अ.द्वा. १२८ + आ. _ नि. ७९८) सर्वजीवसमभावलक्षणं सामायिकचारित्रम् अत्र बलिष्ठं भवति । र विदेहदशां समनुभूय, शुक्ल-शुक्लाभिजात्यताञ्च सम्प्राप्य महायोगी समरादित्यकथाचरित्रनिरूपितं T (સ.વ.મવ-૧, પૃ.૧૬૦) મહીસામયિ શુદ્ધચૈતન્યમયપરમસમભાવનક્ષi નમસ્તગત્રા
પોદશી(૧ર/૦૩)-તિથવિંશિT(૭ + ૮ + ૧ + ૧૦)ઘુત્તે ધર્મક્ષતિ નિરવિવારે સ્વભાવक्षमाद्यपराऽभिधानमत्राऽऽत्मसाद् भवति । बहुजन्मान्तराऽऽवहः साश्रवयोगः उच्छिद्यते । योगबिन्दौ(३७५) છોલે અને બીજો માણસ ચંદનથી મુનિદેહનું વિલેપન કરે છતાં મુનિને તે બંને પ્રત્યે સમાન ભાવ હોય. મુનિની કોઈ નિંદા કરે કે પ્રશંસા કરે તેમ છતાં મહાત્માનો ભાવ તે બન્ને પ્રત્યે એક સરખો હોય. અણગારની આ અવસ્થા વાસી-ચન્દનકલ્પ કહેવાય. આ મુજબ મહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવેલ છે. તથા (૨) “કરવત જેવા અપકારકારી જીવો વાસ્તવમાં મારા પાપોને છોલવામાં નિમિત્ત બને છે, ઉપકારી બને છે. તેથી તે ચંદન જેવા છે' - આવું જે કલ્પ = વિચારે તે પણ વાસીચંદનકલ્પ કહેવાય. અથવા (૩) વાસીમાં = કરવતતુલ્ય અપકારી જીવોમાં ચંદનના કલ્પની = છેદની જેમ જે ઉપકાર કરે, તે વાસીચંદનકલ્પ કહેવાય. મતલબ કે જેમ ચંદન પોતાને છેદનાર વાસીને = કરવતને પણ સુગંધ આપે
છે, તેમ અપકારી ઉપર ઉપકાર કરે તે વાસીચંદનકલ્પ કહેવાય. અથવા (૪) વાસીમાં = કરવતસમાન છે અપકારી જીવોમાં ચંદન જેવો કલ્પ = આચાર જેમનો હોય તે વાસીચંદનકલ્પ કહેવાય. અથવા (૫) , વાસીમાં = કરવત જેવા અપકારી જીવોમાં જે સાધુ ચંદનકલ્પ = ચંદનતુલ્ય છે, તે સાધુને વાસીચંદનકલ્પ ન કહેવાય. (અષ્ટકપ્રકરણવૃત્તિના આધારે અન્ય અર્થ લખેલ છે.) આવી દશા પરમાર્થથી અહીં પ્રગટે છે.
સામાચિકચારિત્ર બલિષ્ઠ બને છે. (પ્ર.) પ્રશ્નવ્યાકરણસૂત્ર, અનુયોગદ્વારસૂત્ર, આવશ્યકનિયુક્તિ વગેરેમાં સર્વ જીવો પ્રત્યે સમતા રાખવાની પરિણતિસ્વરૂપ સામાયિકચારિત્ર બતાવેલ છે. તે સામાયિકચારિત્ર આ આઠમી યોગદૃષ્ટિમાં અત્યંત બળવાન બને છે.
• મહાસામાયિકનો આવિર્ભાવ છે (વિ.) દેહ છતાં વિદેહદશાને = દેહાતીત અવસ્થાને સારી રીતે પ્રકૃષ્ટપણે તે મહાયોગી અનુભવે છે. તેથી તે શુક્લ-શુક્લાભિજાત્ય બને છે. તેથી આઠમી યોગદષ્ટિમાં રહેલા પ્રસ્તુત મહાયોગીની સમતા પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે છે. તેથી આ અવસ્થામાં શુદ્ધચૈતન્યમય પરમસમભાવસ્વરૂપ મહાસામાયિક ઉત્પન્ન થાય છે. “સમરાઇન્ચ કહા' નામના ચરિત્રગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ નવમા ભાવમાં પ્રસ્તુત મહાસામાયિકનો નિર્દેશ કરેલ છે.
ના ધર્મક્ષમા, સામર્થ્યયોગ, શુકલધ્યાન વગેરેનો પ્રાદુર્ભાવ જ (દ.) ષોડશક, યતિધર્મવિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં જે નિરતિચાર ધર્મક્ષમા, ધર્મનમ્રતા વગેરે વર્ણવેલ છે, તે પણ અહીં આત્મસાત્ થાય છે. તેનું બીજું નામ સ્વભાવક્ષમા, સ્વભાવનમ્રતા વગેરે છે. અનેક જન્મોને લાવનાર સાશ્રવયોગનો ઉચ્છેદ થાય છે. માત્ર વર્તમાન એક ભાવ જ બાકી હોવાથી અનાશ્રવયોગનો
Page #155
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • निराचारपदप्राप्तिः ।
२४७३ दर्शितः अनाश्रवयोगः प्रकृष्यते । समीचीना सर्वोत्कृष्टा च योगदशा इह प्रादुर्भवति । योगदृष्टिसमुच्चयोक्तः (૧) સામર્થ્યથી Sત્ર વ્યાવસર?, શુદ્ધાત્મસ્વરૂપગ્રહિશ્નવીર્વોત્તીસોદ્રવાન્ા પૂર્વોર્જ (૧/૬ + 9૬/-૬) शुक्लध्यान-समापत्ति-क्षपकश्रेण्यादिकमत्राऽऽविर्भवति । इह अतिचारवर्जितो निराचारपदो योगी सम्पद्यते पु (योगदृष्टिसमुच्चय-१७९)। परायां योगदृष्टौ स्थितो योगी इत्थमपवर्गमार्ग समुपसर्पति। एतावता रा अनुभवस्तरप्रतीयमानबाह्याऽभ्यन्तराऽपवर्गमार्गकथेयमन्वयरूपेणाऽवसेया। अवशिष्टञ्च योगदृष्टिसमुच्चययोगबिन्दु-षोडशक-द्वात्रिंशिकाप्रकरणादितो विज्ञेयम् ।
साम्प्रतं व्यतिरेकमुखेन किञ्चिद् विमृश्यते ।
(१) पूर्वम् अनेकशः दीक्षां गृहीत्वा अपि अनेन जीवेन यथार्थरूपेण शुद्धस्वद्रव्य-गुण के -पर्यायज्ञानं नैव लब्धम् ।
(२) तादृशज्ञानोपलम्भेन स्वचित्तवृत्तिप्रवाहः अन्तर्मुखो नाऽकारि अनेन जीवेन ।
(३) इदं निजाऽऽवश्यककर्तव्यपालनं नानाप्रशस्तप्रवृत्तिभाराऽधःसञ्चूर्णितेन अनेन विस्मृतमुपेक्षितञ्च । ___(४) सद्गुरुप्रेरणायां सत्याम् अपि उपेक्षितम् इदं कर्तव्यपालनम् । પ્રકર્ષ થાય છે. તેનું વર્ણન યોગબિંદુમાં મળે છે. સમ્યફ અને સર્વોત્કૃષ્ટ યોગદશા અહીં પ્રગટે છે. શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને ગ્રહણ કરનારા વર્ષોલ્લાસની પરાકાષ્ઠા થવાથી યોગદષ્ટિ સમુચ્ચય ગ્રંથમાં વર્ણવેલ સામર્થ્યયોગને પ્રગટ થવાનો અહીં અવસર (chance) મળે છે. અહીં પૂર્વે (૧/૬ + ૧૬/ પ-૬) જણાવેલ શુક્લધ્યાન, સમાપત્તિ, ક્ષપકશ્રેણિ વગેરે આ અવસ્થામાં પ્રગટ થાય છે. પરા યોગદષ્ટિમાં રહેલા યોગી અતિચારશૂન્ય બનીને નિરાચારપદને સંપ્રાપ્ત કરે છે. આ રીતે આઠમી પરા દૃષ્ટિમાં રહેલા યોગી મોક્ષમાર્ગે આગળ વધે છે. આટલી પ્રરૂપણા દ્વારા અનુભવના સ્તરે પ્રતીયમાન બાહ્ય-અત્યંતર મોક્ષમાર્ગની આ કથા અન્વયમુખે = હકારાત્મકસ્વરૂપે જાણવી. આ અંગે બાકી રહેલી બાબતોને વિજ્ઞ વાચકવર્ગે સ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય, યોગબિંદુ, ષોડશક, દ્વાિિશકા પ્રકરણ વગેરેમાંથી જાણી લેવી.
હજુ સુધી સ્વાનુભૂતિ કેમ ન થઈ ? જ (ઋ.) હવે વ્યતિરેકમુખે કાંઈક વિચારીએ. (૧) પૂર્વે અનેક વખત સંયમજીવનને સ્વીકાર્યા બાદ પણ આ જીવે પોતાના શુદ્ધ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની યથાર્થ સ્વરૂપે સમજણ મેળવી નહિ.
૪ ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહ અંતર્મુખ ન કર્યો જ (૨) તેવી સમજણ મેળવવાપૂર્વક પોતાની ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહને અંતર્મુખ કરવાનું કાર્ય આ જીવે કર્યું નહિ.
(૩) દીક્ષા જીવનમાં પણ વિભિન્ન પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિના ભારબોજ નીચે અટવાઈને, દબાઈને, કચડાઈને પોતાનું આ અંગત આવશ્યક મહત્ત્વપૂર્ણ કર્તવ્યપાલન આ જીવ ભૂલી ગયો, ચૂકી ગયો.
(૪) કદાચ સદગુરુએ તેવી પ્રેરણા કરી હોય તો પણ આ જીવે આ કર્તવ્યપાલનની ઉપેક્ષા કરી.
Page #156
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४७४
० निजचित्तवृत्तिप्रवाहः अन्तर्मुखः कार्यः
o ૬/૭
q
(५) शास्त्राऽध्ययनाऽध्यापन- तपश्चर्यादिकरणकालेऽपि 'निजचित्तवृत्तिप्रवाहः शीघ्रं स्वात्मद्रव्याऽभिमुखः कार्य' इति प्रणिधानमपि नाऽकारि ।
रा
(६) "लोककल्याण-जनजागृति- शासनप्रभावना- सङ्घसेवा- गच्छसञ्चालन-समुदायव्यवस्था न -“शिष्यसंवर्धन-"जीर्णोद्धार-प्रतिष्ठा- 'तीर्थरक्षा- "नूतनतीर्थसर्जन- 'श्रुतसंरक्षण-"धर्मकथा-"विहारधामनिर्माण र्शु -श्रावकोत्कर्षयोजना-जैनविद्यालयनिर्मापणयोजना- 'जैनपाठशालाद्रव्यसञ्चयाभियान- "जीवदयाद्रव्यनिधियोजना -पशुरोगचिकित्सायज्ञ-'नेत्ररोगचिकित्सायज्ञ - कृत्रिमपादारोपणशिबिर- जैनचिकित्सालयनिर्मापण
w
- राष्ट्ररक्षाद्रव्योपार्जनाऽभियान- मानवाऽनुकम्पायोजना- नानाविधमहोत्सव- तीर्थयात्रासङ्घोपधानर्णि मालारोपणादिनिश्राप्रदानादिमोहकनाम्ना अपि प्रवृत्तिग्रहेण अहङ्कारपोषणतः बहिर्मुखतैव संवर्धिता का साधुजीवने अनेन । “सूक्ष्मबुद्ध्या सदा ज्ञेयो धर्मो धर्मार्थिभिः नरैः । अन्यथा धर्मबुद्ध्यैव तद्विघातः * આત્મસન્મુખ ચિત્તવૃત્તિ ન કરી
(૫) અરે ! શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતી વખતે, બીજાને શાસ્ત્રો ભણાવતી વખતે કે તપશ્ચર્યા વગેરે કરતી વેળાએ પણ ‘મારે મારી ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહને અત્યન્ત ઝડપથી મારા ચેતનદ્રવ્યની સન્મુખ કરવો છે’ આ મુજબનું પ્રણિધાન (= સંકલ્પ) પણ આ જીવે ન કર્યું.
0 ધર્મના નામે બહિર્મુખતા વધારી !
-
C
(૬) (a) લોકકલ્યાણ, (b) જનજાગૃતિ, (c) શાસનપ્રભાવના, (d) સંઘસેવા, (e) ગચ્છસંચાલન, (f) સમુદાયવ્યવસ્થા, (g) શિષ્યસંવર્ધન, (h) જીર્ણોદ્ધાર, (i) પ્રતિષ્ઠા, () તીર્થરક્ષા, (k) નૂતનતીર્થસર્જન, (I) શ્રુતસંરક્ષણ, (m) ધર્મકથા, (n) વિહારધામ નિર્માણ, (o) શ્રાવકઉત્કર્ષ યોજના, (p) જૈન વિદ્યાલય નિર્માણ યોજના, (૫) જૈન પાઠશાળા ભંડોળ અભિયાન, (r) જીવદયા ભંડોળ યોજના, (s) પશુરોગ ચિકિત્સા યજ્ઞ, (t) નેત્રરોગ ચિકિત્સા યજ્ઞ, (u) કૃત્રિમ પગ આરોપણ શિબિર (જયપુર ફૂટ કેમ્પ), (v) જૈન હોસ્પિટલ નિર્માણ, (w) યુદ્ધાદિ સમયે રાષ્ટ્રરક્ષા માટે ધન ભેગું કરાવવાનું અભિયાન, (x) માનવ અનુકંપા ભંડોળ યોજના, (y) અનેકવિધ મહોત્સવ, (z) તીર્થયાત્રા, છરી પાલિત સંઘ,ઉપધાન માળા આરોપણ, નવાણું યાત્રા વગેરેમાં નિશ્રા પ્રદાન કરવી... વગેરે મનમોહક રૂડા-રૂપાળા નામે પણ એક યા બીજી પ્રવૃત્તિને વળગવા દ્વારા અહંભાવને પુષ્ટ કરીને આ જીવે સાધુજીવનમાં ય બહિર્મુખતાને જ તગડી કરી. (અહીં વ્યક્તિગત રીતે કોઈના પણ ઉપર દોષારોપણ કરવાનો કે આંગળીચીંધણું કરવાનો મારો લેશમાત્ર પણ આશય નથી. અનેક રીતે આ બાબત મને પણ લાગુ પડે છે જ - એની ખાસ આત્માર્થી વાચક વર્ગે નોંધ લેવી. માટે આ બાબતમાં કોઈએ પણ ક્યાંય કોઈના વિશે ટીકા-ટિપ્પણ વગેરે કરવી નહિ. માત્ર પોતાના જીવનમાં સાવધાની રાખવા પૂરતી જ આ વાતને સીમિત રાખવી. ચર્ચામંચ ઉપર આ બાબતને કોઈએ લાવવી નહિ. મારા આશયને સમજવાનો પ્રયત્ન કરજો. પ્લીઝ !) ધર્મને ઝંખતા માણસોએ હંમેશા સૂક્ષ્મ બુદ્ધિથી ધર્મને જાણવો જોઈએ. સ્થૂલ બુદ્ધિથી ધર્મને સમજવા જતાં – કરવા જતાં તો ધર્મબુદ્ધિથી જ ધર્મનો નાશ-ઉચ્છેદ થવાની સમસ્યા સર્જાય' આ પ્રમાણે
-
Page #157
--------------------------------------------------------------------------
________________
o ૬/૭
सूक्ष्मदृष्ट्या धर्मो ज्ञेयः
२४७५
प्रसज्यते।।” (अ.प्र.२१/१ ) इति अष्टकप्रकरणकारिकाऽनेन व्यस्मारि । “पापबुद्ध्या भवेत् पापं को मुग्धोऽपि न वेत्त्यदः। धर्मबुद्ध्या तु यत् पापं तच्चिन्त्यं निपुणैर्बुधैः । । ” ( यो. सा. २ / ३१) इति योगसारकारिका प अपि नाऽनेनाऽचिन्ति गम्भीरतया । द्रव्ययोगो भावयोगतया नाऽनेन परिणामितः ।
रा
(७) बाह्यसाधुलिङ्गमात्रेण स्वस्य कृतकृत्यता बालदशायाम् अमानि अनेन अनेकशः । (८) अग्रेतनमध्यमाऽवस्थायां बाहुल्येन बाह्यधर्मप्रवृत्तौ एव तात्त्विकधर्मरूपता अवगृहीता। म् “बालः पश्यति लिङ्गम्, मध्यमबुद्धिर्विचारयति वृत्तम्” (षो. १/२ ) इति षोडशकोक्तिः अत्राऽनुसन्धेया । र्श
(९) क्वचित् पुण्योपार्जने एव कार्त्स्न्येन धर्मदृष्टिः स्थापिता ।
क
(१०) क्वचित् शारीर स्वास्थ्य-शिष्यपरिवार वृद्धि - मान-सन्मान - पदवी - प्रवचनपटुता यशः - कीर्तिप्रभृतिसम्पादके प्रचुरपुण्योदये संयमसार्थकता सङ्कल्पिता । तादृशपुण्योदयसहचरिताऽभिमानेन fir तात्त्विकं ज्ञानित्वं चारित्रित्वञ्च प्रणाशितम् । तदुक्तम् अध्यात्मसारे “ ये त्वनुभवाऽविनिश्चित- का मार्गाश्चारित्रपरिणतिभ्रष्टाः । बाह्यक्रियया चरणाऽभिमानिनो ज्ञानिनोऽपि न ते । । ” ( अ.सा. १० / ३५ ) इति । શ્રીહરિભદ્રસૂરિકૃત અષ્ટકપ્રકરણનો શ્લોક આ જીવ ઉપરોક્ત પ્રવૃત્તિમાં ગળાડૂબ થઈને ભૂલી ગયો. પ્રસ્તુતમાં યોગસાર ગ્રંથની એક વાત ખાસ ધ્યાનમાં લેવા જેવી છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે ‘પાપબુદ્ધિથી પાપ થાય, એ વાતને કોણ મુગ્ધ એવો પણ માણસ નથી જાણતો ? પરંતુ ધર્મબુદ્ધિથી જે પાપ થાય, તેને વિચક્ષણ પંડિત જીવોએ કુશળતાપૂર્વક વિચારવું.' આ બાબતને પણ આ જીવે જરા પણ ગંભીરતાથી વિચારી નહિ. દ્રવ્યયોગને ભાવયોગરૂપે આ જીવે પરિણમાવ્યો નહિ.
- ધર્મનું સાચું માપદંડ ન પકડ્યું -
(૭) કેવળ બાહ્ય સાધુવેશ મેળવીને માત્ર તેનાથી જ પોતાને કૃતકૃત્ય માનવાની ભૂલ બાલદશામાં આ જીવે અનેક વાર કરી છે. આ રીતે આ જીવે ધર્મનું સાચું માપદંડ ન પકડ્યું.
(૮) ત્યાંથી થોડેક આગળ વધતાં મધ્યમદશામાં મોટા ભાગે બાહ્ય ધર્મપ્રવૃત્તિને જ તાત્ત્વિક ધર્મસ્વરૂપે પકડી લીધી. ‘બાળ જીવ બાહ્ય લિંગને ધર્મના માપદંડ તરીકે જુએ છે. મધ્યમબુદ્ધિવાળો ધર્માર્થી જીવ બાહ્ય આચારને ધર્મની પારાશીશી સ્વરૂપે જુએ છે' આ પ્રમાણે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ષોડશક પ્રકરણમાં જે વાત જણાવેલ છે, તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું.
al
# પુણ્યોપાર્જનાદિમાં જીવ અટવાયો
સ
(૯) ક્યારેક આ જીવે પુણ્યોપાર્જનમાં જ ધર્મદ્રષ્ટિને તીવ્રતાથી સમગ્રપણે સ્થાપિત કરી. (૧૦) તો ક્યારેક (a) શારીરિક સ્વાસ્થ્ય, (b) શિષ્યપરિવારવૃદ્ધિ, (c) માન-સન્માન, (d) પદવી, (e) પ્રવચનપટુતા, (f) યશ, (g) કીર્ત્તિ વગેરેને લાવનાર પ્રચુર પુણ્યોદયમાં જ સંયમજીવનની સાર્થકતાનો સંકલ્પ કર્યો. તેવા પુણ્યોદયમાં સંયમની સાર્થકતા માની. તેવા પુણ્યોદયની સાથે ગોઠવાયેલા અભિમાનને લીધે તાત્ત્વિક જ્ઞાનીપણું અને તાત્ત્વિક સાધુપણું આ જીવે ખતમ કર્યું. અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “જે સાધુઓ અનુભવના સ્તરે મોક્ષમાર્ગનો દૃઢ નિર્ણય કર્યા વિના, માત્ર બાહ્ય ક્રિયા દ્વારા ‘અમે સાચા સાધુ છીએ’ - એવું અભિમાન કરે છે, તેઓ ચારિત્રની પરિણતિથી ભ્રષ્ટ બનેલા છે. તેઓ જ્ઞાની
Page #158
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४७६ • भावस्याद्वादशुद्धपरिणति: सहजमलोच्छेत्री ०
१६/७ (११) क्वचित् पाण्डित्य-बहुश्रुतत्वादिकं प्राप्य ‘स्यात्'-'कथञ्चिदा'दिपदपुरस्कारेण शास्त्र -शास्त्रार्थमात्रव्यापितया केवलद्रव्यस्याद्वादः प्राऽग्राहि । स्वकीय-साम्प्रतकालीनभूमिकौचित्येन बाह्या— ऽऽन्तराऽपवर्गमार्ग स्वात्मनि ग्रथित्वा स्वान्तः भावस्याद्वादशुद्धपरिणतिः सहजमलोच्छेत्री नैव सज्जीकृता । म “धृतो योगो, न ममता हता, न समताऽऽदृता। न च जिज्ञासितं तत्त्वं, गतं जन्म निरर्थकम् ।।” (अ.सा.७/ ज २६) इति अध्यात्मसारकारिकागोचरोऽयं जीवोऽभूदसकृत् । . --
(१२) त्यक्तबाह्यसंसारगोचररागादीनां त्याज्यत्वं नैवाऽबोधि, न वा तेषु वैराग्यं समुदपादि ।
(१३) राग-द्वेषादि-सङ्कल्प-विकल्पादिलक्षणाऽभ्यन्तरसंसारपक्षपातोऽपि नैवाऽत्याजि । णि (१४) अधिकरणविश्वत्यागोत्तरमपि प्रतिकूलचारिषु प्रतिस्पर्धिषु च द्वेषो नाऽत्याजि, न वा પણ નથી.” મતલબ કે આ જીવ અભિમાની પોથી પંડિત બનીને જ્ઞાન-ચારિત્ર ઉભયથી ભ્રષ્ટ બન્યો.
છે ભાવસ્યાદ્વાદની શુદ્ધ પરિણતિ ન પ્રગટાવી છે (૧૧) ક્યારેક સાધુ જીવનમાં પંડિતાઈ, બહુશ્રુતપણું વગેરે મેળવીને માત્ર દ્રવ્યસ્યાદ્વાદને જ પકડી રાખ્યો. ‘’, ‘થષ્યિ વગેરે શાસ્ત્રીય પારિભાષિક શબ્દોના ઢોલ-નગારા જોર-શોરથી પીટીને સ્યાદ્વાદને માત્ર શાસ્ત્ર કે શાસ્ત્રાર્થ (= વાદ) પૂરતો જ સીમિત રાખ્યો. પરંતુ પોતાની વર્તમાનકાલીન ભૂમિકાને ઉચિત બને તે રીતે બાહ્ય-અત્યંતર મોક્ષમાર્ગને પોતાના આત્મામાં ગૂંથીને, જીવનમાં ગોઠવીને, વલણમાં વણીને પોતાની અંદર ભાવસ્યાદ્વાદની શુદ્ધ પરિણતિને તૈયાર ન જ કરી. “તે શુદ્ધ પરિણતિ જ અનાદિકાલીન સહજમળનો ઉચ્છેદ કરનારી છે' - આ બાબતને લક્ષમાં પણ ન લીધી. “દીક્ષા વગેરે યોગને ધારણ કર્યો પણ મમતાને હણી નહિ, સમતાનો આદર કર્યો નહિ. આત્માદિ વસ્તુના પારમાર્થિક છે સ્વરૂપની = તત્ત્વની જિજ્ઞાસા પણ કરી નહિ. ખરેખર માનવજન્મ નિષ્ફળ ગયો'- આ પ્રમાણે Mા અધ્યાત્મસારમાં જે બાબત જણાવેલી છે, તે જ બાબત આ જીવના જીવનમાં પૂર્વે અનેક વાર બની. - અધ્યાત્મસારના ઉપરોક્ત શ્લોકનો વિષય આ જીવ અનેક વાર બન્યો.
હ રાગાદિ પ્રત્યે વૈરાગ્ય ન જગાડ્યો છે (૧૨) આ જીવે બાહ્ય સંસારનો ત્યાગ પૂર્વે ઘણી વાર કર્યો. પરંતુ છોડેલા સંસારનો રાગ ન છોડ્યો. ‘પત્ની, પુત્ર, પુત્રી, પિતા, માતા, પરિવાર, દુકાન, ઘર, ધન વગેરેને કાયમી ધોરણે છોડ્યા બાદ તેનો રાગ પણ છોડવા જેવો જ છે' - આ હકીકતને આ જીવે ન તો સમજી કે ન તો છોડેલા બાહ્ય સંસારના રાગાદિ વિભાવ પરિણામો પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવ સમ્યફ પ્રકારે ઉત્પન્ન કર્યો.
(૧૩) અંદરમાં ઉઠતા રાગ-દ્વેષાદિભાવ સ્વરૂપ કે સંકલ્પ-વિકલ્પાદિ પરિણામ સ્વરૂપ અત્યંતર સંસારનો પક્ષપાત પણ આ જીવે ન છોડ્યો.
જ દ્વેષભેદવિજ્ઞાન ન કેળવ્યું (૧૪) અધિકરણોની દુનિયાને છોડ્યા બાદ પણ પ્રતિકૂળ આચરણને કરનાર સહવર્તી પ્રત્યે કે પ્રતિસ્પર્ધી પ્રત્યે તેજોદ્વેષ ન છોડ્યો. “આ તેજોદ્વેષ મારું સ્વરૂપ નથી. મારો તે સ્વભાવ નથી. મારે તેની સાથે લેવા-દેવા નથી. હું તો તેનાથી સાવ જુદો છું. તો પછી મારે શા માટે તેમાં ભળવું? હું તો મારા પરમ શીતળ સ્વભાવમાં જ લીન બનું' - આ રીતે નિજચિત્તવૃત્તિગત તથાવિધ તેજોદ્વેષ પ્રત્યે ભેદવિજ્ઞાનના
Page #159
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० परवृत्तान्ते मूकान्ध-बधिरतया भाव्यम् ०
२४७७ भेदविज्ञानसहकारेण द्वेष वैराग्यमुत्पाद्य परमोपशमभावः प्राऽद्योति ।
(१५) सति सामर्थ्य प्रावीण्ये च निजपराभवोपसर्गादिकाले शान्त-प्रशान्तोपशान्तदशालक्षण- ५ निर्मलनिजपर्यायकदम्बकं स्वस्मै नैवाऽभ्यरोचि ।
(૧૬) “ગપ્પા વસ્તુ સાથે વિશ્વવ્યો” (વૈ..૨/૧૬) રૂત્તિ શાનિધૂનિવવને સંસ્કૃત્ય / निजचित्तवृत्तिबहिर्गमनप्रतिरोधलक्षणः संयमा नैवाऽभ्यमानि अनेन ।
__ (१७) “चेष्टा परस्य वृत्तान्ते मूकाऽन्ध-बधिरोपमा” (अ.सा.६/४१) इति अध्यात्मसारोक्तिं चेतसिकृत्य इन्द्रियाणां विषयोन्मुखतायाः परित्यागेन प्रत्याहारः नैव प्रीतिगोचरोऽकारि।
(१८) निजचित्तवृत्तिबहिर्मुखतायां सत्याम् आत्मगर्हालक्षणः अन्तस्तापो नैवाऽजनि, 'महामूढोऽस्मि, र्णि महापापोऽस्मि, अनादिमहामोहवासनावासितोऽस्मि, विपरीताऽभिज्ञोऽस्मि भावतो हिताऽहितयोः, आत्मवैरी - अस्मि, अधमाऽधमाऽधिकपतितोऽस्मी'त्यादिसंवेदनतः। સહકારથી વિરક્ત બની, દ્વેષ વિશે વૈરાગ્યને જગાડી, પરમ ઉપશમભાવ અંદરમાં ન પ્રગટાવ્યો.
# નિર્મળ સ્વપર્યાયો ન ગમ્યા . (૧૫) પોતાની તાકાત હોય, આવડત હોય, પુણ્ય પહોંચતું હોય, પ્રતિકાર કરવામાં નુકસાની જણાતી ન હોય અને કોઈ પોતાનો પરાભવ કરે કે ઉપસર્ગ-પરિષહ વગેરેની ઝડી વરસાવે તો તેવા સમયે આત્માની શાંત-પ્રશાંત-ઉપશાન્ત દશા સ્વરૂપ નિજ નિર્મળ પર્યાયોનો સમૂહ પોતાને ન જ ગમ્યો.
* સ્વરક્ષા ન ગમી # (૧૬) “પોતાના આત્માની સતત સંભાળ કરવી, અસંયમાદિથી રક્ષા કરવી' - આ મુજબ દશવૈકાલિકચૂલિકાના વચનને સારી રીતે આત્માર્થીપણે યાદ કરીને પોતાની ચિત્તવૃત્તિના બહિર્ગમનને રોકવા સ્વરૂપ સંયમને અભિમત-સંમત ન કર્યું. તેવું સંયમ આ જીવને પસંદ ન જ પડ્યું.
# પ્રત્યાહારને પ્રાણપ્યારો ન બનાવ્યો & (૧૭) “અનાત્મતત્ત્વના (=પારકા) પ્રસંગમાં સાધકની ચેષ્ટા ખરેખર મૂંગા-આંધળા-બહેરા જેવી હોય” - આ અધ્યાત્મસારના વચનને અંતઃકરણમાં સ્થાપીને આ જીવે ઈન્દ્રિયોની વિષયાભિમુખતાને સે. તોડવા-છોડવા-તરછોડવા દ્વારા પ્રત્યાહારને પ્રાણપ્યારો બનાવ્યો નહિ.
- આત્મગહ ન કરી છે (૧૮) પોતાની ચિત્તવૃત્તિઓ નિજાત્મદ્રવ્યને છોડી બહાર રસપૂર્વક દોડી જાય ત્યારે અંદરમાં આત્મગÚસ્વરૂપ કાળો કલ્પાંત આ જીવે કર્યો નહિ. મતલબ કે “હું મહામૂઢ છું. હું મહાપાપી છું. હું અનાદિકાલીન મહામોહનાં સંસ્કારથી વાસિત છું. હું આત્મહિતકારી અંતર્મુખતાદિને ભાવથી અહિતકારી માનું છું. આત્માને નુકસાન કરનાર બહિર્મુખતા વગેરેને જ અંદરથી હિતકારી માનું છું. આ તે કેવી ગેરસમજ છે ? હું પોતે જ મારો દુશ્મન છું. અધમાધમ જીવો કરતાં પણ હું અધિક પતિત છું’ - ઇત્યાદિ સંવેદન કરીને ખરા દિલથી દુષ્કતગહનો-આત્મગહનો પરિણામ આ જીવે જગાડ્યો નહિ. 1. માત્મા હજુ સતતં રક્ષિતથા
,
,
Page #160
--------------------------------------------------------------------------
________________
* असंयमपक्षपातः त्याज्यः
o ૬/૭
(१९) “कर्ताऽयं स्वस्वभावस्य परभावस्य न क्वचिद् ” ( अ.बि.२ / ८) इति अध्यात्मबिन्दुवचनम् अत्यन्तं विस्मृत्य संयमजीवनेऽपि इन्द्रिय- मनोवृत्तीनां परद्रव्य-गुण-पर्यायेषु एव स्वरसतो योजनेन विषयसम्भ्रम-मूर्च्छा-तृष्णादिगोचरभ्रान्तकर्तृत्वभावतः अनेन असंयमोऽपोषि ।
T
(२०) परमशान्तरसमयस्वात्मद्रव्यप्रतीत्यकरणेन असंयमपीडाऽपि नैव अनुभूता ।
(२१) सन्मानाद्यौपयिकतया तपश्चर्यादेः करणेन जिनोक्तयोगहीलनाऽनेनाऽनेकशोऽकारि । “साम्यं विना यस्य तपःक्रियादेर्निष्ठा प्रतिष्ठाऽर्जनमात्र एव । स्वर्धेनु - चिन्तामणि- कामकुम्भान् करोत्यसौ काणकदर्पमूल्यान्।।” (अ.उप.४/१३) इति अध्यात्मोपनिषत्कारिकागोचरोऽयमभूदसकृत् ।
(२२) ततश्च कर्मनिर्जरासाधनमपि कर्मबन्धसाधनमनेनाऽकारि । तदुक्तं साम्यशतके “येनैव तपसा प्राणी मुच्यते भवसन्ततेः । तदेव कस्यचिद् मोहाद् भवेद् भवनिबन्धनम् । । ” ( सा. श. ९१ ) इति । ભ્રાન્ત કર્તૃત્વભાવમાં ભટક્યો
(૧૯) ‘આ આત્મા પોતાના સ્વભાવનો જ કર્તા છે. ક્યારેય પણ આત્મા પરભાવનો = કાર્મિકાદિ ભાવોનો કર્તા બનતો નથી જ' આ પ્રમાણે હર્ષવર્ધન ઉપાધ્યાયજીએ અધ્યાત્મબિંદુમાં જણાવેલ છે. પરંતુ તેને સાવ જ ભૂલીને સંયમજીવનમાં પણ પારકા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોમાં જ ઈન્દ્રિયવૃત્તિને, ચિત્તવૃત્તિને રસપૂર્વક જોડવા દ્વારા વિષયો પ્રત્યે સંભ્રમ = આદરભાવ, મૂર્છા, તૃષ્ણા, આકુળતા વગેરે પરિણામો વિશે પોતાનામાં ભ્રાન્ત કર્તૃત્વનો ભાવ જગાડીને આ જીવે અસંયમને જ પુષ્ટ કર્યું. તેમાં જ અટવાયો. (૨૦) પરમ શાંતરસમય સ્વાત્મદ્રવ્યની પ્રતીતિ થાય તો તો ઉપરોક્ત અસંયમ આ જીવને કાંઈક અંશે ખૂંચે-ખટકે. પરંતુ તેવી પ્રતીતિ ન કરવાથી તે અસંયમની પીડાને પણ આ જીવે ન અનુભવી. સુ કેવી કરુણ અકથ્ય ગંભીર દુર્ઘટના ?!
ક્ષુ ચિંતામણિરત્ન વગેરેને કાણી કોડી જેવા કર્યા ! ઊ
al
#HE
२४७८
-
(૨૧) ઘણી વાર તપશ્ચર્યા વગેરેને માન-સન્માનાદિ મેળવવાના ઉપાય તરીકે જોઈ-વિચારી માન -સન્માનાદિ મેળવવા માટે આ જીવે તપશ્ચર્યા વગેરે કરી. આ રીતે જિનોક્ત તપયોગ વગેરેની અનેક વાર અવહેલના કરી. અધ્યાત્મ ઉપનિષમાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે ‘(તપ એ વાસ્તવમાં સમતાને મેળવવા માટે કરવાનો છે. પરંતુ) સમતા વિના માત્ર પ્રતિષ્ઠા-યશ-કીર્તિનું ઉપાર્જન ક૨વામાં જ જેની તપશ્ચર્યા વગેરે સમાપ્ત થઈ જાય તે બહિર્મુખી જીવ કામધેનુ, ચિંતામણિરત્ન, કામકુંભ સમાન તપ વગેરે ધર્મને કાણી કોડીની કિંમતના કરે છે, નિર્મૂલ્ય કરે છે.' પ્રસ્તુત કથનનો વિષય આ જીવ અનેક વખત બનેલો છે. સાધનને બંધન બનાવ્યા ! ક
(૨૨) તપયોગની આશાતના-અવહેલના કરવાના લીધે કર્મનિર્જરાના સાધનને પણ આ જીવે કર્મબંધનનું સાધન બનાવ્યું. આ અંગે સામ્યશતકમાં લખેલ છે કે ‘જે તપથી પ્રાણી ભવપરંપરાથી છૂટી જાય, તે જ તપ કોઈક જીવને મૂઢતાના લીધે સંસારનું કારણ બને છે.' અહીં આચારાંગસૂત્રની એક વાત પણ ધ્યાનમાં રાખવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે ‘જે કર્મનિર્જરાસાધન છે, તે પણ કર્મને આતમઘ૨માં આવવાનો દરવાજો બની જાય !' તથા ‘સાધન સહુ બંધન થયા, રહ્યો ન કોઈ ઉપાય’ આ ઉક્તિ
Page #161
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
A
B
0 बहुश्रुतेषु मोहमाहात्म्यविजृम्भणम् 0
२४७९ प्रकृते “जे परिसवा ते आसवा” (आचा.१/४/६) इति आचाराङ्गसूत्रोक्तिः अपि भावनीया। प
(२३) अहङ्कारपोषकोत्तेजक-शासनप्रभावनादिप्रचुर-प्रदीर्घकालीन-प्रशस्तप्रवृत्तिभारवशेन तत्त्वसंवेदनशीलता नाऽनुशीलिता । व्यवहाराऽऽभासाऽतिरेकेण आश्रव-संवरादितत्त्वेषु पारमार्थिकहेयोपादेयता- . संवेदनक्षमता प्रणाशिता। “महामोहदोसेण न पेच्छन्ति परमत्थं” (स. क. भव-९/पृ.८६७) इति समरादित्यकथा- म वचनगोचरोऽयमभूदसकृत् ।
(२४) इह-परलौकिकनिदान-तीव्राऽऽशंसादिभावेन प्रायशः सर्वाणि अतीतानि अनुष्ठानानि । विष-गरयोः योगबिन्दु-द्वात्रिंशिकाप्रकरणाऽध्यात्मसारादिव्यावर्णितयोः (यो.बि.१५६-१५७ + द्वा.१३/ क ૧૨ + સ..૧૦/૩-૬) વ વન્તર્મુતાનિા
(२५) बहुश्रुतत्वलाभोत्तरञ्च जिनशासनप्रभावनादिनाम्ना मद-मदन-मान- माया-ममता પણ આ જ દિશામાં અંગુલીનિર્દેશ કરે છે.
A મહામોહથી પરમાર્ગદર્શન ન કર્યું ? (૨૩) જીવની અપાત્રતાના લીધે કેવળ અહંભાવનું જ પોષણ કરે, ઉત્તેજન કરે, સમર્થન કરે તેવી શાસનપ્રભાવના વગેરે પ્રવૃત્તિઓ આ જીવે પ્રચુર પ્રમાણમાં કરી તથા અત્યંત લાંબા કાળ સુધી તેમાં તન્મય બનીને, એકદમ ગળાડૂબ થઈને કરી. કદાચ તેવી પ્રવૃત્તિ ક્યારેક ન મળે તો અંદરમાં ગૂંગળામણનો અનુભવ થાય એટલી હદે સંયમજીવનમાં અહંભાવપોષક પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિના ભાર-બોજ નીચે આ જીવ ઘણી વાર દટાયો. તેથી પુણ્યના પણ આશ્રવમાં હેયપણાનું સંવેદન, અંતર્મુખતા-સંવર-નિર્જરા-વૈરાગ્ય -ઉપશમભાવ-આત્મધ્યાનાદિમાં ઉપાદેયપણાનું સંવેદન કરવાની પોતાની પાત્રતાનું = તત્ત્વસંવેદનશીલતાનું આ જીવે ઊંડાણથી નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ-સંશોધન-સંવર્ધન ન કર્યું. કહેવાતા વ્યવહારના અતિરેક તત્ત્વનો ભોગ લીધો. આડંબરયુક્ત બાહ્ય પોકળ વ્યવહારની વધુ પડતી દોડધામના લીધે આશ્રવ-સંવરાદિ તત્ત્વમાં ન તાત્ત્વિક હેય-ઉપાદેયપણાનું સંવેદન કરવાની ક્ષમતા નષ્ટ થઈ. તેવી ક્ષમતાને વિકસાવવાનું કાર્ય કરવામાં આ જીવને ઉત્સાહ ન જાગ્યો. “આ કાર્ય પોતાનું મહત્ત્વપૂર્ણ અંગત કર્તવ્ય છે' - આવો પરિણામ જ આ જીવમાં ન જાગ્યો. “મહામોહના દોષથી જીવો પરમાર્થને-તત્ત્વને જોતા નથી' - આ પ્રમાણે સમરાઈઐકહા ગ્રંથમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જે જણાવેલ છે, તેનો વિષય આ જીવ અનેક વાર બન્યો.
/ વિષ-ગર અનુષ્ઠાનમાં જીવ અટવાયો / (૨૪) ઈહલોક-પરલોક સંબંધી નિયાણા અને તીવ્ર આશંસા વગેરેના પરિણામથી ભૂતકાલીન સર્વ અનુષ્ઠાનો વિષઅનુષ્ઠાનમાં અને ગરઅનુષ્ઠાનમાં જ પ્રાયઃ સમાઈ ગયા, નિર્જરા-આત્મશુદ્ધિકારક ન થયા. યોગબિંદુ, ધાત્રિશિકા, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં ઉપરોક્ત બન્ને અનુષ્ઠાનોનું વિસ્તારથી વર્ણન મળે છે.
જિનશાસનની પ્રભાવના કે કષાયશાસનની પ્રભાવના ?! જ (૨૫) ક્યારેક બહુશ્રુતપણાની પ્રાપ્તિ થઈ તો પણ શાસ્ત્રોના આધારે આંતરિક મોક્ષમાર્ગે વિરક્ત ભાવે, શાંત ચિત્તે ચાલવાના બદલે “જિનશાસનની પ્રભાવના..' વગેરે રૂડા-રૂપાળા નમણા નાજુક નામ હેઠળ (2) 1. જે જિવી તે નાથવા 2. મદમહોઇ પરમાર્થ|
Page #162
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८०
* ध्यानैकाग्रताबीजं गुरुसमर्पणम्
o ૬/૭
F
H
प
Q
R
T
1
- महत्त्वाऽऽकाङ्क्षा- मताग्रह-'मत्सर-मुखरता - मूर्खता- मत्तता-मर्मोद्घाटन- 'मृषावाद-'महामोह- 'मनस्विता-मुग्धता મ્હાનતા- મન્નતા- મન્યુ- મર્યાદામફળ- મિથ્યામતિ- મિથ્યાત્વ-મૂર્છા- મહાઽડરમ્ભ-મુત્તિ દ્વેષ रा मार्गभ्रंशाद्यावर्त्तनिमज्जनतः कषायशासनप्रभावनादिकमेव अनेन जीवेन अकारि परमार्थतः। “अहो म् मोहस्य माहात्म्यं विद्वत्स्वपि विजृम्भते । अहङ्कारभवात् तेषां यदन्धकरणं श्रुतम् । । “ (सा.श.१९) इति साम्यशतककारिकागोचरः अयमसकृदभूत् । “येषामध्यात्मशास्त्रार्थतत्त्वं परिणतं हृदि । कषाय-विषयाSSवेशक्लेशस्तेषां न कर्हिचिद् ।। " ( अ.सा. १/१४ ) इति अध्यात्मसारकारिकातात्पर्यमपि न पर्यालोचि । (૨૬) અત વ “ષાયમુત્તિઃ તિ મુરેિવ” ( ), ‘હ્રષાયમુત્તિમાર્ગઃ સ્વાન્તઃ વ વર્જીતે’ इत्यादिकमपि नैव लक्षितम् । अतो निजकार्मिकव्यक्तित्वविगालनार्थमपि नैव प्राऽयासि । (२७) तत एव सद्गुरुः शरण्यतया नाऽमानि हृदा । न वा 'गुरु आणाइ ठियस्स य बज्झाणुट्ठाणसुद्धचित्तस्स । अज्झप्पज्झाणम्मि वि एगग्गत्तं समुल्लसइ ।।” (ध. प. ९५ ) इति धर्मपरीक्षागाथाऽपि આઠ મદ, (b) મદન (કામવાસના), (c) માન કષાય, (d) માયા, (e) મમતા, (f) મહત્ત્વાકાંક્ષા, (g) મતાગ્રહ, (h) મત્સર, (i) મુખરતા (વાચાળતા), (6) મૂર્ખતા, (k) મત્તતા, (I) બીજાના મર્મને = ગુપ્તદોષને ઉઘાડા પાડવા, (m) મૃષાવાદ, (n) મહામોહ, (૦) મનસ્વિતા = સ્વચ્છંદતા, (p) મુગ્ધતા, (q) મ્લાનતા - દીનતા, (r) મંદતા = મંદબુદ્ધિ, (s) મન્યુ = ગુસ્સો, (t) મર્યાદાભંગ, (u) મિથ્યામતિ, (v) મિથ્યાત્વ, (w) મૂર્છા, (x) મહાઆરંભ, (y) મુક્તિદ્વેષ, (z) માર્ગભ્રંશ... વગેરે દોષોના વમળમાં જ આ જીવ ડૂબ્યો. તેથી ‘જિનશાસન પ્રભાવના' ના હુલામણા નામથી વાસ્તવમાં તો આ જીવે પોતાની અપાત્રતાના લીધે કષાયશાસનની જ પ્રભાવના કરી. શ્રીવિજયસિંહસૂરિજીએ સામ્યશતકમાં જે જણાવેલ છે કે ‘અહો ! મોહનું માહાત્મ્ય-સામ્રાજ્ય વિદ્વાનોમાં પણ કેવું વિલસી રહ્યું છે ! કે અહંકાર પેદા થવાના લીધે તેમને શાસ્ત્રો પણ આંધળા કરનારા જ થયા !' - તે વાત પણ આ જીવમાં પૂરેપૂરી લાગુ પડી. ‘જેઓના અંતઃકરણમાં । અધ્યાત્મશાસ્ત્રના પદાર્થનું સ્વરૂપ પરિણમી ગયું હોય તેઓને ક્યારેય પણ વિષય-કષાયના આવેશની તકલીફ -પીડા હોય નહિ’ – આ પ્રમાણે અધ્યાત્મસારની કારિકાના તાત્પર્યને પણ આ જીવે અંદ૨માં ઘૂંટ્યું નહિ. કષાયમુક્તિને ધ્યેય ન બનાવી છ
=
东所面
क
र्णि
का
G
(૨૬) કષાયશાસનની પ્રભાવના કરવાના લીધે જ (a) ‘કષાયમુક્તિ એ જ મુક્તિ છે.' (b) ‘કષાયમુક્તિ એ મુક્તિ જ છે.’ (c) ‘કષાયમુક્તિનો માર્ગ પોતાની અંદર જ છે....' ઈત્યાદિ વાતને પણ આ જીવે લક્ષમાં ન જ લીધી. તેથી પોતાના કર્મકૃત વ્યક્તિત્વને ઓગાળવા માટે પણ પ્રયાસ ન જ કર્યો. તુ સદ્ગુરુની શરણાગતિને વ્હાલી ન બનાવી
(૨૭) તે જ કારણે સદ્ગુરુને શરણરૂપે હૃદયથી માન્યા નહિ. સદ્ગુરુની બિનશરતી શરણાગતિને અંતરથી ન સ્વીકારી. પોતાના જ વ્યક્તિત્વને પુષ્ટ કરવામાં મગરૂર બનેલ જીવને સદ્ગુરુની શરણાગતિ ક્યાંથી વ્હાલી લાગે ? ધર્મપરીક્ષાની એક ગાથા ગુરુમહિમાનું વર્ણન કરે છે. તેને પણ આ જીવે અંતઃકરણથી પ્રમાણભૂત સ્વરૂપે ગ્રહણ ન કરી. ત્યાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે જે જીવ ગુરુની આજ્ઞામાં રહેલ હોય (અર્થાત્ સ્વચ્છંદી ન હોય) તથા બાહ્ય અનુષ્ઠાનથી જેણે પોતાના 1. गुर्वाज्ञायां स्थितस्य च बाह्यानुष्ठानशुद्धचित्तस्य । अध्यात्मध्यानेऽपि एकाग्रत्वं समुल्लसति । ।
Page #163
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• आगमबाधितलिङ्गग्रहणं कपटरूपम् ०
२४८१ प्रमाणतया अन्तःकरणेनाऽग्राहि ।
(२८) ततश्च सात्त्विकबाह्याराधनोपबृंहितमानशैलराजप्रेरणयाऽनेकशः सद्गुरुप्रभृतीनि तारक- । स्थानानि आशातितानि। अनेकविधशास्त्राभ्यासोत्तरकालमपि अनेकशोऽनेकविधं स्वाच्छन्द्यमेव ।। स्वरसतोऽनेनाऽपोषि । तत्परिणामरूपेण भवेऽभ्रमि अनन्तकालम्, भवाभिनन्दिदशायां निजवीतरागात्म- म स्वरूपाऽऽविर्भावाऽनुसन्धानविरहेण मलिनाशयगर्भितसंयम-जप-तपः-शास्त्राभ्यासादिजन्यपुण्यस्य पापानु-र्श बन्धितया भवभ्रमणवर्धकत्वात्, तादृशबाह्याचारस्य च कपटरूपत्वात् । इदमेवाऽभिप्रेत्य महानिशीथे । सुमति-नागिलाऽधिकारे “गोयमा ! णं जं आगमबाहाए लिंगग्गहणं कीरइ, तं डंभमेव केवलं, सुदीह- . સંસાર મૂયં(મનિ..૪/9.9૦૭) રૂત્યુમ્ |
(२९) दुःखगर्भवैराग्येण प्रव्रज्याम् आदायाऽपि शुष्कतर्कशास्त्र-वैद्यकशास्त्रादिकम् अपाठि, न का। तूपशम-वैराग्याधुपबृंहकशास्त्राणि। चक्रव्यूहे अभिमन्युना इव तर्कचक्रव्यूहे अनेन महाघु जीवितं ચિત્તને શુદ્ધ કરેલ હોય, તેને અધ્યાત્મધ્યાનમાં પણ એકાગ્રતા આવે છે. પરંતુ સ્વચ્છંદી વ્યક્તિને આવો ગુર્વાત્તાપ્રભાવ કઈ રીતે સમજાય ?
આશાતના, સ્વચ્છંદતા, દંભ વગેરે દ્વારા ભવભ્રમણવૃદ્ધિ : (૨૮) તેના લીધે સાત્ત્વિક બાહ્ય આરાધના-સાધનાથી પુષ્ટ થયેલા માન-કષાયરૂપી શૈલરાજની પ્રેરણાથી આ જીવે અનેક વાર સદ્ગુરુદેવ વગેરે તારકસ્થાનોની અવહેલના, મશ્કરી, ઉપેક્ષા, અનાદર, અવિનય, બળવો વગેરે અનેક સ્વરૂપે આશાતના કરી. અનેક પ્રકારના શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કર્યા પછી પણ અનેક વાર, અનેક પ્રકારે સ્વચ્છંદતાને જ સ્વરસથી, રસ-કસપૂર્વક આ જીવે પોષી. તેના પરિણામ સ્વરૂપે દીક્ષા જીવનમાં ભવભ્રમણ ઘટવાના બદલે વધ્યું. મોટા ભાગે આશાતનાના પાપે જ અનંત કાળ ! આ જીવ ભવાટવીમાં ભમ્યો. ભવાભિનંદી દશામાં, રાગાદિશૂન્ય પોતાના આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવાના અનુસંધાન વગર કરેલી અને મલિન આશયથી ગર્ભિત સંયમ-જપ-તપ-શાસ્ત્રાભ્યાસ આદિ સાધનાથી Mછે. ઉત્પન્ન થયેલ પાપાનુબંધી પુણ્યથી ભવભ્રમણ વધે જ ને ! તેવું પાપાનુબંધી પુણ્ય ભવભ્રમણને વધારનાર, જ છે. તથા આશાતનાદિગર્ભિત તથાવિધ બાહ્ય આચાર કપટ સ્વરૂપ જ છે. આ જ આશયથી મહાનિશીથસૂત્રમાં સુમતિ-નાગિલના અધિકારમાં જણાવેલ છે કે “હે ગૌતમ ! આગમોક્ત બાબતનું ઉલ્લંઘન કરીને જે સાધુવેશનો સ્વીકાર થાય છે, તે દંભ જ છે. તે કેવળ સુદીર્ઘ સંસારનો જ હેતુ છે.” ભવાભિનંદી દશામાં આશાતનાદિ દ્વારા આગમમર્યાદાનું અવશ્ય ઉલ્લંઘન થયું. તેના લીધે, તેવી દશામાં કરેલી ઉગ્ર સાધનાનું આવું જ પરિણામ અનેક વાર આવેલ છે.
જ દુખગર્ભિત વૈરાગ્યની આંશિક ઓળખ જ (૨૯) દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યથી દીક્ષા લઈને પણ આ જીવ શુષ્ક તર્કશાસ્ત્ર, વૈદ્યકશાસ્ત્ર, જ્યોતિષશાસ્ત્ર વગેરેને ભણ્યો. પણ ઉપશમ-વૈરાગ્ય વગેરેની પુષ્ટિને કરનારા શાસ્ત્રોને ન ભણ્યો. ચક્રભૂહમાં જેમ અભિમન્યુએ પોતાનું કિંમતી જીવન ગુમાવ્યું, તેમ આ જીવે તર્કચક્રવ્યુહમાં ફસાઈને પોતાનું અત્યંત 1. गौतम् ! णं यद् आगमबाधया लिङ्गग्रहणं क्रियते, तद् दम्भ एव केवलं सुदीर्घसंसारहेतुभूतम् ।
Page #164
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८२ • दु:खगर्भ-मोहगर्भवैराग्यलक्षणोपदर्शनम् ।
૨૬/૭ प वृथा हारितम् । शास्त्रलेशबोधेऽपि अहङ्काराऽटव्याम् अभ्रमि । इत्थं दुःखगर्भितत्वमेव मोहगर्भितत्वमेव
वा वैराग्येऽपोषि। तदुक्तम् अध्यात्मसारे दुःखगर्भवैराग्यलक्षणप्रदर्शनाऽवसरे “शुष्कतर्कादिकं किञ्चिद् ५। वैद्यकादिकमप्यहो !। पठन्ति ते, शमनदीं न तु सिद्धान्तपद्धतिम् ।।” (अ.सा.६/४), “ग्रन्थपल्लवबोधेन म गर्वोष्माणं च बिभ्रति । तत्त्वं ते नैव गच्छन्ति प्रशमाऽमृतनिर्झरम् ।।” (अ.सा.६/५), मोहगर्भवैराग्य- लक्षणोपदर्शनप्रसङ्गे च “कुशास्त्रार्थेषु दक्षत्वं शास्त्रार्थेषु विपर्ययः । स्वच्छन्दता कुतर्कश्च गुणवत्संस्तवोज्झनम् ।।" જ (અ.સ.૬/૦૨) ત્યાં कु (३०) क्वचित् शास्त्र-सत्सङ्गादिसाहाय्येन अन्तर्मुखताबोधः योगदृष्टिबोधश्च लब्धः किन्तु
तदवलम्बनतः स्वपरिणतिः स्वात्मतत्त्वसम्मुखीना अनेन नाऽकारि, न वा योगदृष्टिः अलाभि '' अजस्रम् अन्तरङ्गोद्यमादितः। “जं जहा कहिज्जति तं तहेव परिणामयति” (नि.भा.४८९२ चू.) इति का निशीथचूर्णिवचनं व्यस्मारि अनेन । निरनुबन्धयोगपरायणतैवाऽनुशीलिताऽनेन। કિંમતી આયુષ્ય ફોગટ ગુમાવ્યું. થોડાક શાસ્ત્રોને ભણવા છતાં અહંકારની અટવીમાં આ જીવ ઘણું ભટક્યો. આ રીતે વૈરાગ્યમાં દુઃખગર્ભિતપણું કે મોહગર્ભિતપણું જ આ જીવે મજબૂત કર્યું, પુષ્ટ કર્યું. અધ્યાત્મસારમાં દુઃખગર્ભિત વૈરાગ્યના લક્ષણોને જણાવવાના અવસરે કહેલ છે કે “દુઃખગર્ભિતવૈરાગ્યવાળા સાધુઓ શુષ્ક તકદિને તથા વૈદ્યકાદિ શાસ્ત્રને કાંઈક ભણે છે. પરંતુ ઉપશમનદીસ્વરૂપ સિદ્ધાન્તગ્રંથાવલિને ભણતા નથી. ગ્રંથનો અલ્પ બોધ થવાથી પણ તેઓ ગર્વની ગરમીને ધારણ કરે છે. પરંતુ પ્રશમ સુધારસના ઝરણા સમાન તત્ત્વને પામતા નથી.” અધ્યાત્મસારમાં જ મોહગર્ભિત વૈરાગ્યના લક્ષણોને જણાવવાના અવસરે જણાવેલ છે કે “(૧) કુશાસ્ત્રોમાં દક્ષતા, (૨) જૈનશાસ્ત્રોમાં મંદતા, (૩) સ્વચ્છંદતા, (૪) કુતર્ક, (૫) ગુણવાનના પરિચયનો ત્યાગ – ઈત્યાદિ મોહગર્ભ વૈરાગ્યના લક્ષણો છે. ટૂંકમાં દીક્ષા લઈને છે પણ પાપશાસ્ત્રો ભણીને પાપબુદ્ધિ જ તગડી કરી. માનસરોવર પાસે જઈને પણ ભૂંડ કાદવ-કીચડ લા -ઉકરડામાં આળોટે તેવી દયાજનક દશામાં આ જીવ દીક્ષા લઈને પણ અટવાયો.
_) યોગદૃષ્ટિને માત્ર જાણવાની નથી, મેળવવાની છે. ) સ (૩૦) ક્યારેક શાસ્ત્ર, સત્સંગ વગેરેની સહાયથી અંતર્લક્ષી સમજણ અને યોગદષ્ટિની જાણકારી મળી. પરંતુ તેનું આલંબન લઈને, સતત અંતરંગ પુરુષાર્થ વગેરે કરીને પોતાની પરિણતિને અન્તર્મુખી કરવાનું = નિજઆત્મતત્ત્વની સન્મુખ કરવાનું કામ આ જીવે ન કર્યું. આઠેય યોગદષ્ટિના શાસ્ત્રીય બોધના માધ્યમે નિરંતર ઉગ્ર અંતરંગ ઉદ્યમ કરીને યોગદષ્ટિને નિજાત્મતત્ત્વમાં પ્રગટાવી નહિ. નિશીથચૂર્ણિમાં જણાવેલ છે કે “જે વસ્તુ જે રીતે (ગુરુ કે શાસ્ત્ર દ્વારા) કહેવાય, તેને તે જ રીતે સાચો સાધક પરિણમાવે.” પરંતુ આ વાતને પણ આ જીવ ભૂલી ગયો. કહેવાનો આશય એ છે કે જિનવચનના અંતરંગ તાત્પર્યને શોધી, તેમાં રમણતા કરી, તદ્અનુસાર પોતાના આત્માને પરિણાવવાનો હોય. તે મુજબ જીવન બનાવી, જાગ્રતપણે સત્સાધનામાં તલ્લીન રહેવાનું હોય. પણ આ જીવે પૂર્વે તેવું કશું પણ કર્યું નહિ. યોગસાધનાને આ જીવે નિરનુબંધ બનાવી, સાનુબંધ ન કરી. 1. થર્ યથા તે તત્ યેવ રામચરિતા
Page #165
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
• ज्ञानयोगस्वरूपज्ञापनम् ।
२४८३ (३१) तादृशबोधश्च केवलं परोपदेश-ग्रन्थसर्जन-पुस्तकप्रकाशनादौ प्राऽयोजि । न तु “ज्ञानाद् । विमुच्यते चाऽऽत्मा, न तु शास्त्रादिपुद्गलाद्” (अ.सा.१८/१४०) इति अध्यात्मसारोक्तितात्पर्यम् अज्ञायि । अनेन जीवेन अन्तर्मुखतया। पूर्वोक्तरीत्या (१४/१९) अध्यात्मोपनिषदि ज्ञानसारे च “अतीन्द्रियं परं रा ब्रह्म विशुद्धानुभवं विना। शास्त्रयुक्तिशतेनाऽपि नैव गम्यं कदाचन ।।” (अ.उप.२/२१ + ज्ञा.सा.२६/३) इति म यदुक्तं तदपि नैवाऽनेनाऽबोधि शब्दव्यसनितया विकल्पव्यसनितया च ।
(३२) 'शास्त्रव्यसनितया न भाव्यम् अपि तु शास्त्रसन्दर्शितोपायानुसरणेन ज्ञानयोग आसेवनीयः' । इति जिनाज्ञा नैव लक्षिता अनेन। प्रकृते “पदमात्रं नाऽन्वेति, शास्त्रं दिग्दर्शनोत्तरम् । ज्ञानयोगो मुनेः के पार्श्वम्, आकैवल्यं न मुञ्चति ।।” (अ.उप.२/३) इति अध्यात्मोपनिषत्कारिका, “ज्ञानयोगादतो मुक्तिरिति र सम्यग्व्यवस्थितम्” (शा.वा.स.९/२७) इति च शास्त्रावार्तासमुच्चयोक्तिः भावनीया। ज्ञानयोगाच्च निकाचितकर्माणि निर्जीर्यन्ते। तदुक्तम् अध्यात्मसारे “ज्ञानयोगः तपः शुद्धमित्याहुर्मुनिपुङ्गवाः। तस्माद् का निकाचितस्याऽपि कर्मणो युज्यते क्षयः ।।” (अ.सा.१८/१६३) इति। अतः प्रव्रजितैः ज्ञानयोग एव
હ પરોપદેશે પાંડિત્ય પ્રકાશ્ય છે (૩૧) માત્ર બીજાને ઉપદેશ આપવામાં, ગ્રંથ સર્જનમાં કે પુસ્તક પ્રકાશનાદિમાં તે અંતર્લક્ષી સમજણનો પ્રયોગ કર્યો, યોગદષ્ટિની જાણકારીનો ઉપયોગ કર્યો. પરંતુ “આત્મા જ્ઞાનના લીધે મોક્ષ પામે છે, નહિ કે શાસ્ત્રાદિપુગલોના આધારે' - આ અધ્યાત્મસારના તાત્પર્યને આ જીવે ક્યારેય અંતર્મુખ બનીને જાયું નહિ, અંતરથી પકડ્યું નહિ. “અતીન્દ્રિય પરબ્રહ્મ = શુદ્ધ આત્મા સેંકડો શાસ્ત્રો દ્વારા કે સેંકડો યુક્તિઓ દ્વારા ક્યારેય પણ જાણી શકાતો નથી જ. વિશુદ્ધ અનુભવ વિના શુદ્ધ આત્મા જણાતો નથી જ' - આમ અધ્યાત્મોપનિષમાં તથા જ્ઞાનસારમાં જણાવેલ છે. પૂર્વે (૧૪/૧૯) આ સંદર્ભ દર્શાવેલ છે. પરંતુ શબ્દવ્યસની અને વિકલ્પવ્યસની બનવાના લીધે આ જીવે ક્યારેય આ શાસ્ત્રવચનોને પણ હૃદયથી વિચાર્યા નહિ, સ્વીકાર્યા નહિ. શબ્દ, શબ્દ ને શબ્દ..., વિચાર, વિચાર ને વિચાર... આનો વળગાડ વગ છૂટે નહિ, મન શાંત-નિર્વિકલ્પ થવા તૈયાર ન હોય ત્યાં સુધી તેવા શાસ્ત્રવચનો અંદરથી સ્વીકૃત થતા નથી.
# જ્ઞાનયોગને અપનાવ્યો નહિ , (૩૨) “હકીકતમાં શાસ્ત્રવ્યસની થવાનું નથી. પરંતુ શાસ્ત્રોએ દર્શાવેલા ઉપાયોને અનુસરીને જ્ઞાનયોગની ઉપાસના કરવાની છે' - આ મહત્ત્વપૂર્ણ જિનાજ્ઞાને આ જીવે લક્ષમાં ન જ લીધી. આ છે બાબતમાં અધ્યાત્મ ઉપનિષદ્ગી એક કારિકાની ઊંડાણથી વિચારણા કરવી. ત્યાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “મોક્ષમાર્ગનું દિગ્દર્શન કરાવ્યા બાદ શાસ્ત્ર એક પણ ડગલું સાધકની સાથે ચાલતું નથી. જ્યારે જ્ઞાનયોગ તો કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય ત્યાં સુધી મુનિના પડખાને છોડતો નથી.” મતલબ કે શાસ્ત્ર = માઈલસ્ટોન કે સાઈનબોર્ડ. જ્યારે જ્ઞાનયોગ = મંઝીલ સુધી પહોંચાડનારી ગાડી. “આ કારણે જ્ઞાનયોગથી મુક્તિ થાય છે - આ વ્યવસ્થા સારી રીતે નિશ્ચિત થાય છે' - આ મુજબ શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયમાં જે જણાવેલ છે, તેની પણ અહીં વિચારણા કરવી. તથા આ જ્ઞાનયોગથી નિકાચિત કર્મની પણ નિર્જરા થાય છે. અધ્યાત્મસારમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જ જણાવેલ છે કે “શ્રેષ્ઠ મુનિઓ કહે છે કે “જ્ઞાનયોગ એ જ શુદ્ધતપ છે.' તે જ્ઞાનયોગથી નિકાચિત કર્મનો પણ ક્ષય સંગત થાય છે.”
Page #166
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८४ ० वाग्व्यायामो न शिवोपायः ।
૨૬/૭ आदरणीयः “प्रव्रज्याया ज्ञानयोगप्रतिपत्तिरूपत्वाद्” (यो.दृ.स.१० वृ.) इति योगदृष्टिसमुच्चयवृत्तौ श्रीहरिभद्रसूरिવઘનાતા તળ્યાગનેન વ્યમરિ ! स (३३) निजमौलिकस्वरूपं शास्त्रेण विज्ञाय रागादिरहितचैतन्यतया परिणमनमेव शास्त्राभ्यासादिस प्रयोजनम् । इत्थमागमवचनपरिणमने एव लोकोत्तरतत्त्वसम्प्राप्तेः अधिकारः सम्पद्यते इति व्यक्तं - षोडशकप्रकरणे (५/८)। किन्तु अनेन जीवेन शास्त्रीयबोधादिकं परस्मै प्राऽयोजि, न तु आत्मने ।
(३४) एवमपि बहिर्मुखपरिणतिपोषणद्वारा अस्मिन् आत्मनि अहङ्कारभारेणाऽवर्धि, न तु क “वाया वीरियं कुसीलाणं” (सू.कृ.१/४/१/१७) इति सूत्रकृताङ्गसूत्रोक्तिः, “वाक्संरम्भं क्वचिदपि न जगाद - मुनिः शिवोपायम्” (सि.द्वा.८/७) इति सिद्धसेनीयद्वात्रिंशिकोक्तिश्च संवेग-निर्वेदपरायणतया व्यचिन्ति
अनेन । “संवेगं विना लोकरञ्जनाद्यर्थमेवोपदेशादौ प्रवृत्तिरित्यवश्यमस्य मायानिकृतिप्रसङ्गो दुर्लभबोधित्वञ्चेति का आत्मबोधन एवाऽऽत्मार्थिना यतितव्यम्” (अ.म.प.१८१ वृ.) इति अध्यात्ममतपरीक्षावृत्तिवचनमपि नाऽचिन्ति ।
તેથી તેવા જ્ઞાનયોગને મેળવવા માટે જ મુનિઓએ પ્રયત્ન કરવા યોગ્ય છે. કારણ કે “પ્રવ્રજ્યા એ જ્ઞાનયોગનો સ્વીકાર કરવા સ્વરૂપ છે' - આ પ્રમાણે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયવ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે. પરંતુ આ જીવ આ મહત્ત્વપૂર્ણ બાબતને સાવ ભૂલી ગયો.
આ લોકોત્તરતન્દ્રપ્રાપ્તિનો અધિકારી ન બન્યો છે (૩૩) વાસ્તવમાં તો શાસ્ત્રાભ્યાસાદિનું પ્રયોજન પોતાના મૂળભૂત સ્વરૂપને શાસ્ત્ર દ્વારા જાણીને રાગ-દ્વેષથી રહિત થવાનું હતું, રાગાદિરહિત ચૈતન્યસ્વરૂપે પરિણમી જવાનું હતું. આ રીતે આગમવચનને પરિણમાવે તો જ જીવને લોકોત્તર તત્ત્વની સાચી પ્રાપ્તિનો અધિકાર મળે છે. આવું ષોડશકમાં જણાવેલ
છે. પરંતુ ઊંચી શાસ્ત્રીય સમજણનો ઉપયોગ અંદરમાં પોતાના માટે કરવાના બદલે માત્ર બહારમાં શું જ કરવો, બીજા માટે જ કરવો આ જીવને બહુ ગમ્યો.
ધર્મોપદેશથી પણ બોધિદુર્લભ ! $ G! (૩૪) આ રીતે પણ બીજા સમક્ષ જાણકાર તરીકેનો દેખાવ કરવા દ્વારા, આત્મજ્ઞાની તરીકે
પોતાની ખોટી ઓળખાણ આપવા દ્વારા આ જીવે બહિર્મુખ પરિણતિને જ પુષ્ટ કરી. તેના દ્વારા આ આત્મામાં અહંકારનો ભાર વધ્યો. અહંભાવના ભાર નીચે આ જીવ દટાયો, કચડાયો. પરંતુ “કુશીલોનું પરાક્રમ વાણીથી હોય છે (, આચરણથી કે પરિણતિથી નહિ.)' - આ પ્રમાણે સૂયગડાંગસૂત્રની પંક્તિને આ જીવે વિચારી નહિ. તેમજ “ભાષણના વ્યાયામને કદિ કોઈ મહર્ષિએ મોક્ષના ઉપાય તરીકે જણાવેલ નથી' - આવી સિદ્ધસેનીય દ્વાર્નાિશિકાપ્રકરણની પંક્તિને પણ આ જીવે ઊંડાણથી વિચારી નહિ. તથા સંવેગ (= મોક્ષે ઝડપથી પહોંચવાની લગની) વિના ઉપદેશાદિમાં પ્રવૃત્તિ તો જનમનરંજનાદિ માટે જ થાય. તેથી જીવને અવશ્ય માયા-દંભ દોષ લાગુ પડે. તેનાથી કેવળ બોધિદુર્લભ જ થવાય છે. તેથી આત્માર્થી જીવે માત્ર પોતાની જાતને જ સમજાવવાને વિશે પ્રયત્ન કરવો' - આ મુજબ મહોપાધ્યાયજી મહારાજે અધ્યાત્મમત પરીક્ષા વ્યાખ્યામાં જે જણાવેલ છે, તેના વિશે આ જીવે શાંત ચિત્તે વિચાર ન કર્યો. 1. વાજા વીર્ય શીરાના
Page #167
--------------------------------------------------------------------------
________________
• ओघसंज्ञा-लोकसंज्ञादिकं त्याज्यम् ।
२४८५ (३५) औदयिकभावगर्भनिजव्यक्तित्वोच्छेदलक्षणम् आवश्यककर्त्तव्यम् अत्यन्तं विस्मृतम् ।
(३६) क्वचिद् गतानुगतिकतया बाह्यतपः-शासनप्रभावना-जिनभक्त्यादितो निरनुबन्धिपुण्यमुपार्जितम्, .. न तु द्रव्य-भावकर्ममोक्षाशयेन निस्पृहतया अभ्यन्तरं तप आसेवितम्। ततोऽपि मोक्षो न जातः । प्रकृते “तपस्वी जिनभक्त्या च शासनोद्भासनेच्छया। पुण्यं बध्नाति बहुलम्, मुच्यते तु गतस्पृहः ।।” (अ. म सा.१८/१६०) इति अध्यात्मसारकारिका अनुयोज्या ।
(३७) क्वचित् कर्मनिर्जरादिगोचरप्रणिधानाऽऽज्ञादर-सूत्राधुपयोग-श्रद्धादिभावशून्यहृदयेन शास्त्रनिरपेक्षतया ओघसंज्ञा-लोकसंज्ञादितः सम्मूर्च्छनजक्रियासमं प्रतिक्रमणाद्यावश्यकानुष्ठानम् अकारि।। तच्च योगबिन्दु-द्वात्रिंशिकाप्रकरणाऽध्यात्मसारादिप्रदर्शिते (यो.बि.१५८, द्वा.१३/१३, अ.सा.१०/८-१६) अननुष्ठाने ण अशुद्धानुष्ठाने वा पतितम् । तात्त्विकः शुद्धः क्रियायोगोऽपि नैव अनेन समादृतः।
(૩૫) ઔદયિકભાવગર્ભિત પોતાના બાહ્ય વ્યક્તિત્વને ભૂંસવાનું, ઓગાળવાનું સૌથી વધુ જરૂરી કર્તવ્ય તો સાવ જ ભૂલાઈ ગયું.
નિસ્પૃહ બન્યા વિના મુક્તિ નથી જ (૩૬) ક્યારેક આ જીવે ગતાનુગતિકપણે બાહ્ય તપ, શાસનપ્રભાવના, જિનભક્તિ વગેરે કરી. ગતાનુગતિકપણાના લીધે તે આરાધનાથી નિરનુબંધ પુણ્ય બંધાયું. જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મથી અને રાગાદિ ભાવકર્મથી કાયમી છુટકારો મેળવવાના આશયથી નિઃસ્પૃહપણે અભ્યત્તર તપનું સેવન આ જીવે કર્યું નહિ. તેના કારણે પણ આ જીવનો મોક્ષ = છૂટકારો થયો નહિ. પ્રસ્તુતમાં અધ્યાત્મસાર ગ્રંથના એક શ્લોકને તાત્પર્ય મુજબ જોડવો. ત્યાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “જિનભક્તિથી અને શાસનપ્રભાવના કરવાની ઈચ્છાથી તપસ્વી મોટા ભાગે પુણ્ય બાંધે છે. પરંતુ જે તપસ્વી તમામ સ્પૃહા-આકાંક્ષા-અભિલાષા -તૃષ્ણાઓને છોડે છે, તે જ કર્મથી છૂટે છે.” આ બાબતને આત્માર્થીએ ખૂબ ગંભીર રીતે વાગોળવી.
છે અનનુષ્ઠાનમાં ન અટવાઈએ છે (૩૭) આ જીવે ક્યારેક પ્રતિક્રમણ વગેરે આવશ્યક અનુષ્ઠાનોને કર્યા તો ખરા. પરંતુ ત્યારે હૃદયમાં (a) “આ અનુષ્ઠાન દ્વારા મારે કર્મનિર્જરા કરવી છે, આત્મશુદ્ધિ મેળવવી છે' - આવું પ્રણિધાન : ન કર્યું. (b) જિનાજ્ઞા પ્રત્યે આદર-અહોભાવ કેળવ્યો નહિ. (c) પ્રતિક્રમણના સૂત્ર-અર્થમાં ઉપયોગ રાખ્યો નહિ. (0) “પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયા દ્વારા આત્મશુદ્ધિ જરૂર થશે' - આવી સાચી શ્રદ્ધા અંતરમાં રોડ ધારણ કરી નહિ. (e) શાસ્ત્રમાં જણાવેલ વિધિ વગેરેથી નિરપેક્ષપણે ક્રિયાઓ કરી. (f) સામાન્યજ્ઞાન સ્વરૂપ ઓઘસંજ્ઞાથી (જુઓ-અધ્યાત્મસાર ૧૦(૯) બાહ્ય ધર્મક્રિયા કરી. (g) લોકાચારમાં આદર અને શ્રદ્ધા રાખવા સ્વરૂપ લોકસંજ્ઞાથી (જુઓ-અધ્યાત્મસાર ૧૦/૧૧) બાહ્ય ક્રિયાઓ અશુદ્ધપણે કરી. (h) સંમૂચ્છિમ પ્રાણીની જેમ યાંત્રિકપણે, કૃત્રિમપણે ધર્મક્રિયા કરી. તેથી તે પ્રતિક્રમણાદિ ક્રિયા અનનુષ્ઠાનમાં કે અશુદ્ધાનુષ્ઠાનમાં ગોઠવાઈ. બહારથી ધર્મક્રિયા દેખાવા છતાં અંદરમાં તે ધર્મક્રિયારૂપે પરિણામ ન પામી. નિજસ્વરૂપની નિષ્પત્તિમાં તેવી ધર્મક્રિયા સહાયક ન બની. આ રીતે પણ આ જીવ સંસારમાં અટવાયો. યોગબિંદુ, ધાત્રિશત્ ત્રિશિકા તથા અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં પ્રસ્તુત અનનુષ્ઠાનનું વિસ્તારથી વર્ણન મળે છે. તાત્ત્વિક શુદ્ધ ક્રિયાયોગને પણ આ જીવે સારી રીતે આદર્યો નહિ, આચર્યો નહિ.
Page #168
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८६ निर्जराद्वितयप्रदर्शनम् ।
૨૬/૭ (३८) निजमिथ्यात्वशल्योद्धार-स्वकीयनिरुपाधिकनिर्मलस्वरूपानुसन्धान-ज्ञानगर्भवैराग्योपशम- भावादिकमृते बहिरङ्गानुष्ठान-बाह्यत्यागादिप्रयुक्ता कर्मनिर्जरा मण्डूकचूर्णसमा संसारसंवर्धनी सततरा परिवर्तनशीलपरद्रव्य-गुण-पर्यायरुचिव्यामोहपीडाकारिणी च सजाता। म प्रकृते पूर्वोक्ता (१५/१-५) “कायकिरियाए दोसा खविया मंडुक्कचुण्णतुल्लत्ति। ते चेव भावणाए । नेया तच्छारसरिसत्ति ।।” (यो.श.८६) इति योगशतकगाथा, "एत्तो च्चिय अवणीया किरियामेत्तेण जे राकिलेसा उ। मंडुक्कचुनकप्पा अन्नेहि वि वन्निया णवरं ।।” (उ.प.१९१) इति उपदेशपदगाथा, “मंडुक्कचुण्णकप्पो क किरिआजणिओ वओ किलेसाणं । तद्दड्ढचुण्णकप्पो नाणकओ तं च आणाए ।। (उ.र.७) इति उपदेशरहस्यगाथा, c. “क्लेशक्षयो हि मण्डूकचूर्णतुल्यः क्रियाकृतः। दग्धतच्चूर्णसदृशो ज्ञानसारकृतः पुनः ।।” (ज्ञा.सा.उपसंहार * જ્ઞો.૧) રૂતિ જ્ઞાનસરારિ ૨ પૂર્વોપરિતા (9૧/9/૬) વિભાવનીયા का (३९) क्वचित् षोडशकोक्ताः (१०/१०) उपकार्यपकारि-विपाकक्षमा औदयिकभावगर्भा आदृताः,
ના મંડૂકચૂર્ણસમાન નિર્જરા સંસારવર્ધક બની જાય (૩૮) પોતાના મિથ્યાત્વશલ્યને દૂર કર્યા વિના, પોતાના જ મૌલિક નિરુપાધિક નિર્મળ સ્વરૂપનું અનુસંધાન કર્યા વિના, જ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય વગર, ઉપશમભાવ વગેરેની ગેરહાજરીમાં માત્ર વચનના કે કાયાના સ્તરે કરેલી બાહ્ય સાધના અને બાહ્ય ત્યાગ વગેરે દ્વારા જે કર્મનિર્જરા થઈ તે મંડૂકભસ્મસમાન ન બની. પરંતુ મંડૂકચૂર્ણતુલ્ય (= દેડકાના ચૂર્ણ સમાન) બનીને સંસારને વધારનારી બની તથા સતત પરિવર્તનશીલ પદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયની રુચિમાં ભૂલભૂલામણીની સતામણી કરાવનારી બની.
જ જો જ દોષનાશ દોષવર્ધક ન બને (પ્ર.) પ્રસ્તુતમાં નીચેના પૂર્વોક્ત (૧૫/૧/૫) સંદર્ભોને વિચારવા. યોગશતકમાં જણાવેલ છે કે સ (૧) “કાયિક ક્રિયાથી ખપાવેલા દોષો દેડકાના ચૂર્ણ જેવા છે. તથા તે જ દોષો ભાવનાથી ખપાવેલા જ હોય તો દેડકાની રાખ જેવા સમજવા.” (૨) ઉપદેશપદમાં પણ જણાવેલ છે કે “તેથી જ જે ક્લેશો વા = દોષો માત્ર ક્રિયાથી દૂર કરેલા હોય તે દેડકાના ચૂર્ણ સમાન છે – આ મુજબ અન્યદર્શનકારોએ પણ
વર્ણવેલ છે.” (૩) મહોપાધ્યાયજીએ પણ ઉપદેશરહસ્યમાં તથા જ્ઞાનસાર પ્રકરણના ઉપસંહારમાં આવા એ પ્રકારની જ વાત કરી છે. તાત્પર્ય એ છે કે દેડકો મરી જાય પછી તેનું શરીર ચૂર્ણ બની જાય તો પણ
નવો વરસાદ પડતાં તેમાંથી નવા-નવા અનેક દેડકાઓ પેદા થાય છે. કારણ કે તે ચૂર્ણમાં ઢગલાબંધ દેડકાને ઉત્પન્ન કરવાની યોગ્યતા રહેલી છે. પરંતુ મરેલા દેડકાની રાખ થઈ જાય તો તેમાંથી નવા દેડકાઓ જન્મ નહિ. કારણ કે તેમાં તેની યોગ્યતા નથી. આ અંગે વિશેષ વિચારણા પૂર્વે (૧૫/૧/૫) કરેલ જ છે.
. વચનક્ષમા-ધર્મક્ષમા અપનાવી નહિ , (૩૯) (A) ક્યારેક ઉપકારીનું કટુ વચન લાચારીથી સહન કરવા સ્વરૂપ ઉપકારી ક્ષમા આચરી. (B) ક્યારેક નુકસાનીના ભયથી દુર્જનના અત્યાચાર મજબૂરીથી સહન કરીને અપકારીક્ષમાં અપનાવી. 1. कायक्रियया दोषाः क्षपिताः मण्डूकचूर्णतुल्याः इति। ते चैव भावनया ज्ञेयाः तच्छारसदृशा इति ।। 2. इतश्चैव अपनीताः क्रियामात्रेण ये क्लेशास्तु। मण्डूकचूर्णकल्पा अन्यैरपि वर्णिता नवरम् ।। 3. मण्डूकचूर्णकल्पः क्रियाजनितो व्ययः क्लेशानाम्। तद्दग्धचूर्णकल्पो ज्ञानकृतः तत् (= ज्ञान) च आज्ञया (गम्यते)।।
Page #169
--------------------------------------------------------------------------
________________
o ૬/૭
☼ आत्मज्ञानगर्भकषायजयादिकं मोक्षकारणम्
न तु क्षायोपशमिकादिभावानुविद्धे वचन धर्मक्षमे । ततो मुक्तिः न सञ्जाता ।
प
(४०) गोत्रयोगित्वलाभेऽपि कुलयोगित्वं योगदृष्टिसमुच्चयोक्तं (२१०/२११) नैव लब्धम् । एतावता इदं फलितं यदुत उपदेशदान - ग्रन्थसर्जन - पुस्तकप्रकाशन- भिक्षाटन-केशलुञ्चन-शासनोद्- रा भासन- तपश्चरण-विहरणादिबाह्यप्रवृत्तिः साधुलिङ्गादिकं वा न मुख्यं मोक्षकारणं किन्तु आत्मस्वभावज्ञानगर्भितं कषायजय-विषयवैराग्यादिकमेव । अतः तत्रैव अधिकः यत्नः कार्यः । इदमेवाभि- ર્ડા प्रेत्योक्तं सिद्धसेनीयद्वात्रिंशिकायां “यत्नः श्रुताच्छतगुणः शम एव कार्यः” (सि.द्वा. ७/२७) इति । यथोक्तं सूत्रकृताङ्गवृत्तौ अपि “बाह्यम् अनङ्गम् । आन्तरमेव कषायजयादिकं प्रधानं कारणम्” (सू.कृ. श्रुतस्कन्ध.२/ ૩૪.૬/મૂ.૪ ૬.) કૃતિ પ્રભૃતે “ भावस्य मुख्यहेतुत्वं तेन मोक्षे व्यवस्थितम् ” ( द्वा.१० / २२ ) इति द्वात्रिंशिकाप्रकरणोक्तिः, “ अन्तर्मुखोपयोगेन सर्वकर्मक्षयो भवेद्” (कृ.गी. २६) इति कृष्णगीतोक्तिश्च समनुसन्धेया । अन्तर्मुखोपयोगोपलब्धिकृते च निजचैतन्यस्वभावविरोधिबललक्षणसहजमल-विभावदशाSS का (C) ક્યારેક નરકાદિના ભયથી ક્રોધને અંકુશમાં રાખવા દ્વારા વિપાકક્ષમા સ્વીકારી. ઔદિયક ભાવથી ગર્ભિત આવી ક્ષમાને રાખવા છતાં (D) ‘ક્રોધ આત્માનો સ્વભાવ નથી'- આવા જિનવચનને લક્ષમાં રાખીને વચનક્ષમા કે (E) સહજ સ્વભાવગત ક્ષમા = ધર્મક્ષમા આ જીવે ન પ્રગટાવી, ન ટકાવી. ક્ષાયોપશમિકાદિ ભાવથી વણાયેલી છેલ્લી બે ક્ષમા આ જીવે ન સ્વીકારી. તેથી મોક્ષ હજુ સુધી થયો નહિ. ષોડશકમાં ઉપરોક્ત પાંચેય પ્રકારની ક્ષમા જણાવી છે.
Sवरण
२४८७
(૪૦) ગોત્રયોગીપણું = નામમાત્રથી યોગીપણું મેળવવા છતાં યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચયમાં દર્શાવેલ અદ્વેષ -દયા-વિનય-બોધ-ઇન્દ્રિયવિજયાદિ ગુણોથી યુક્ત કુલયોગીપણું આ જીવે મેળવ્યું નહિ.
છે શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતાં મનને શાંત કરવા વધુ પ્રયત્ન કરીએ છ
(તા.) આના આધારે એમ ફલિત થાય છે કે ઉપદેશદાન, ગ્રંથસર્જન, પુસ્તકનું પ્રકાશન, ભિક્ષાટન, કેશલોચ, શાસનપ્રભાવના, તપશ્ચર્યા, વિહાર વગેરે બાહ્યપ્રવૃત્તિ કે સાધુવેશ એ મોક્ષનું મુખ્ય કારણ નથી. પરંતુ આત્મસ્વભાવના જ્ઞાનથી ગર્ભિત એવો કષાયજય, વિષયવૈરાગ્ય વગેરે જ મોક્ષનું મુખ્ય કારણ છે. તેથી તેવા કષાયજય વગેરેમાં જ અધિક પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ જ અભિપ્રાયથી સિદ્ધસેનીય દ્વાત્રિંશિકામાં જણાવેલ છે કે ‘શ્રુત કરતાં સેંકડો ગણો પ્રયત્ન ઉપશમ ભાવને વિશે જ કરવો.' શ્રીસિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિજીનો આશય એ છે કે ‘શાસ્ત્રાભ્યાસમાં જેટલો પ્રયત્ન કરે છે, તેના કરતાં સેંકડો ગણો પ્રયત્ન તારા મનને શાંત-સ્વસ્થ બનાવવા માટે કર. બાકી કષાયના ઉકળાટથી બાષ્પીભવન થશે શાસ્રજલનું, ગરમ તાવડી ઉપર પડતા પાણીના એકાદ બુંદની જેમ.’ આ જ અભિપ્રાયથી શ્રીશીલાંકાચાર્યજીએ પણ સૂત્રકૃતાંગવ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે કે ‘બાહ્ય વસ્તુ મોક્ષકારણ નથી. કષાયજયાદિ અંતરંગ વસ્તુ જ મોક્ષનું કારણ છે.' દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “તેથી ‘મોક્ષમાં ભાવ એ જ મુખ્ય હેતુ છે' - આવી વ્યવસ્થા નિશ્ચિત થયેલી છે.” તથા કૃષ્ણગીતામાં ‘અંતર્મુખ ઉપયોગથી સર્વ કર્મનો ક્ષય થાય છે' આ મુજબ જણાવેલ છે. તેનું પણ અહીં સમ્યક્ અનુસંધાન કરવું.
* અંતર્મુખ ઉપયોગને મેળવીએ
(ત્ત.) અંતર્મુખ ઉપયોગને મેળવવા માટે ‘કામ, ક્રોધ, રાગ, દ્વેષ, આળસ, પ્રમાદ વગેરે ભાવોને
E
Page #170
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४८८
* आत्मा नैव परस्वभावकर्ता
? ૬/૭
पु शक्ति - विक्षेपशक्ति-पौद्गलिककर्म-बाह्यनिमित्तादिप्रसूतेषु काम-क्रोध-राग-द्वेषाऽऽलस्य - प्रमादादिभावेषु भ्रान्तिरूपा स्वकार्यत्व-स्वभोग्यत्व-स्वधर्मत्व-स्वस्वभावत्व-स्वस्वरूपत्व-स्वत्व स्वीयत्व - सुन्दरत्व-स्वसेवकत्व -स्वमित्रत्व -स्वसंरक्षकत्वादिबुद्धिः बहिर्मुखताऽपराऽभिधाना नैव जातुचित् कर्त्तव्या, “कर्त्ताऽयं स्वस्वभावस्य, परभावस्य न क्वचिद् ” ( अ.बि. २ / ८) इति पूर्वोक्ताद् (पृष्ठ- २४७८) अध्यात्मबिन्दुवचनात्, “कालत्रयेऽपि अन्यद्रव्यसंसर्गेऽपि तत्स्वभावाऽपरिग्रहाद्” (ध.प. ९९ वृ.) इति धर्मपरीक्षावृत्तिवचनाच्च ।
म
crc =
क
ततश्चाऽसङ्गाऽनश्वराऽनन्ताऽऽनन्दमय-परमशान्तनिजशुद्धचैतन्यस्वभावगोचरशास्त्रीयबोधाणि ऽनुसन्धानादिसहकृतोपशमभाव- वैराग्यादिपरिणतिबलेन रागादिग्रन्थिं भित्त्वा अनादिकालीनमिथ्यात्वमोहक्षयोपशमतः सम्यग्दर्शनोपलब्धौ सत्याम् एव निजज्ञानप्रवाहः संसाराऽभिमुखतां त्यक्त्वा स्वरसतः મેં પેદા કરેલા છે. તે મારા કાર્યસ્વરૂપ છે' - આવી બુદ્ધિ ક્યારેય પણ ન કરવી. કારણ કે ‘આત્મા પોતાના સ્વભાવનો કર્તા છે, પરભાવનો = વિભાવનો ક્યારેય નહિ' - આવું પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૪૭૮) અધ્યાત્મબિંદુ સંદર્ભમાં લખેલ છે. હકીકતમાં તેને પેદા કરનારા તત્ત્વોની યાદીમાં સહજમળ, વિભાવદશા, આવરણશક્તિ, વિક્ષેપશક્તિ, પૌદ્ગલિક કર્મ, બાહ્ય નિમિત્ત વગેરેનો સમાવેશ થાય છે, આત્માનો નહિ. સહજમળ એટલે આપણા ચૈતન્યસ્વભાવથી વિરુદ્ધ બળ. આત્માના મૂળભૂત સ્વભાવને-સ્વરૂપને આવરી લે તે આવરણશક્તિ. અનાત્મામાં હુંપણાની-મારાપણાની-સારાપણાની બુદ્ધિ કરાવે તે વિક્ષેપશક્તિ. તે કામ-ક્રોધાદિ ભાવોમાં હુંપણાની કે મારાપણાની બુદ્ધિ પણ ક્યારેય આપણે કરવી નહિ. કારણ કે ૫રદ્રવ્યોનો સંયોગ થવા છતાં પણ ત્રણેય કાળમાં આત્માએ પરદ્રવ્યના સ્વભાવને ગ્રહણ કર્યો નથી'
સુ - આ પ્રમાણે ધર્મપરીક્ષાવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે.
જડ-ચેતનનો ભિન્ન છે, કેવળ પ્રગટ સ્વભાવ;
CI
એકપણું પામે નહિ, ત્રણે કાળ ય ભાવ.
મેં ક્રોધ કર્યો. મારે ક્રોધાદિનો ભોગવટો કરવો છે. ક્રોધ મારો ગુણધર્મ છે. મારો સ્વભાવ ક્રોધ કરવાનો જ છે. મારો સ્વભાવ ક્રોધી છે. મેં ક્રોધ કર્યો, તે સારું કર્યું. હું ક્રોધસ્વરૂપ છું. ક્રોધ મારો પ્યારો વફાદાર સેવક છે, પરમ મિત્ર છે. મારા ક્રોધના લીધે બધા મારા અંકુશમાં રહે છે. ક્રોધ મારો સંરક્ષક (Bodyguard) છે' ઈત્યાદિ બુદ્ધિનું જ બીજું નામ બહિર્મુખતા છે. એ બુદ્ધિ ઉપરોક્ત શાસ્ત્રવચનના આધારે ભ્રાન્ત સિદ્ધ થાય છે. તેવી બહિર્મુખતા ટળે તો જ ઉપયોગ અંતર્મુખી બને. ઉપયોગને અંતર્મુખ કરવો એ અત્યંતર મોક્ષમાર્ગ છે.
-
# નિજસ્વરૂપનું અનુસંધાન સર્વત્ર ટકાવીએ શ્ન
(ત.) તેથી ઉપયોગને અંતર્મુખ કરવા આત્માના મૂળભૂત સ્વભાવને જાણવો. શાસ્ત્રો કહે છે કે ‘આત્માનો મૂળભૂત સ્વભાવ અસંગ છે, અનશ્વર છે, અનંત આનંદમય છે, પરમ શાંત છે. આત્મા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવવાળો છે.' આ રીતે ગુરુગમથી પોતાના આત્માના સ્વભાવ વિશે જે શાસ્ત્રીય બોધ મળેલ હોય તેના સતત સાર્વત્રિક અનુસંધાનથી વણાયેલા ઉપશમભાવ અને વૈરાગ્ય વગેરેની પરિણતિના બળથી રાગાદિની નિબિડ ગ્રંથિનો ભેદ કરી, અનાદિકાલીન મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મનો પ્રબળ ક્ષયોપશમ (ધરખમ ઘટાડો) કરી સાધક સમ્યગ્દર્શનને મેળવે તો જ પોતાનો અનાદિકાલીન સંસારાભિમુખી જ્ઞાનપ્રવાહ
Page #171
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अपरोक्षस्वानुभवशालिनां स्वगीतार्थता
२४८९ परमार्थत आत्मद्रव्यसम्मुखीनः सम्पद्यते। इत्थमेव आत्मार्थिनो ज्ञानं सम्यग् भवति । अत एव सम्यग्ज्ञानादपि सम्यग्दर्शनस्य अभ्यर्हितत्वं समाम्नातम्। तदुक्तं धर्मसङ्ग्रहवृत्तौ श्रीमानविजयवाचकेन “सम्यग्दर्शनस्य सम्यग्ज्ञानहेतुत्वाद् ज्ञानाद् दर्शनं गरिष्ठम्” (ध.स.६५ वृ.पृ.३७७) इति भावनीयम्। रा
इदमप्यत्राऽवधेयं यदुत - साधिकनवपूर्वविदाम् अभव्य-दूरभव्यानाम् अत्यन्तम् अज्ञानित्वादेव र दूरोत्सारितं गीतार्थत्वं छेदसूत्रपदार्थबोधवत्त्वेऽपि।
(१) आद्ययोगदृष्टिचतुष्कवर्तिनाम् अपुनर्बन्धक-मार्गाभिमुख-मार्गानुसारि-मार्गपतितजीवानां श गृहीतप्रव्रज्यानाम् आत्मचिन्तामयज्ञान-मार्गानुसारिबुद्धि-निजाऽऽत्माऽद्वेष-तद्रुचि-नवतत्त्वजिज्ञासा-शुश्रूषादि-क गुणगणबलेन छेदसूत्रपदार्थबोधेऽपि परगीतार्थत्वमेव सम्भवति, न तु स्वगीतार्थत्वम्, अतीन्द्रियाऽपरोक्षस्वानुभूतिविरहात्।
(२) भिन्नग्रन्थीनां स्थिरादिदृष्टिशालिनां गार्हस्थ्येऽपि स्वानुभवैकवेद्याऽभ्यन्तर-सुगुप्त-गूढ-स्वभूमि-का સંસારસન્મુખતાને છોડી સ્વતઃ પરમાર્થથી અંતર્મુખ બને, સ્વરસથી આત્મદ્રવ્યની સન્મુખ રહે, સહજતાથી આત્મસન્મુખપણે ટકે. આ રીતે જ આત્માર્થી સાધકનું જ્ઞાન સમ્યમ્ બને છે. તેથી જ સમ્યજ્ઞાન કરતાં પણ સમ્યગ્દર્શન સારી રીતે ચઢિયાતું મનાયેલ છે, કહેવાયેલ છે. આ અંગે શ્રીમાનવિજય ઉપાધ્યાયજીએ ધર્મસંગ્રહવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે “સમ્યજ્ઞાનનું કારણ સમ્યગ્દર્શન છે. તેથી સમ્યજ્ઞાન કરતાં સમ્યગ્દર્શન મહાન છે, ગૌરવપાત્ર છે, ચઢિયાતું છે. આ વિશે ઊંડાણથી વિભાવના કરવી.
ત્રણ પ્રકારના ગીતાર્થને ઓળખીએ રે | (ફ) અહીં ધ્યાનમાં રાખવું કે સાધિક નવ પૂર્વનો અભ્યાસ કરવા છતાં અભવ્ય અને દૂરભવ્ય જીવો તો અત્યંત અજ્ઞાની જ રહે છે. તેના જ કારણે તેમની પાસે છેદગ્રંથોનો બોધ હોવા છતાં તેમનામાં ગીતાર્થતા આવવાની બાબત દૂરથી જ રવાના થાય છે. મહાઅજ્ઞાની હોય તે ગીતાર્થ ન જ હોય.
(૧) જે જીવો મિત્રા, તારા, બલા, દીપ્રા નામની પ્રથમ ચાર યોગદષ્ટિમાં વર્તતા હોય તેઓ સે યથાયોગ્યપણે અપુનબંધક-માર્ગાભિમુખ-માર્ગાનુસારી-માર્ગપતિત દશાને ધરાવતા હોય. તેવા જીવો ઘણી છે વાર દીક્ષા લેતા હોય છે. દીક્ષા લઈને આત્મપ્રાપ્તિની ચિન્તાથી વણાયેલું ચિન્તામય જ્ઞાન, માર્ગાનુસારી વા બુદ્ધિ, પોતાના આત્મતત્ત્વ પ્રત્યે અષ, પોતાના આત્માની રુચિ, આત્મા-મોક્ષમાર્ગ-મોક્ષ વગેરે નવ તત્ત્વની જિજ્ઞાસા, તે જ તત્ત્વને સાંભળવાની ઈચ્છા વગેરે ગુણોનો સમૂહ તેમનામાં બળવાન બનતો એ હોય છે. તેના બળથી ગુર્વાજ્ઞા મુજબ છેદસૂત્રના પદાર્થ વગેરેનો વ્યાપક બોધ તેઓ મેળવતા હોય તેવું પણ શક્ય છે. તેવા પ્રકારે છેદસૂત્રના પદાર્થનો બોધ મેળવવા દ્વારા તેઓ કયારેક પરગીતાર્થ બને છે. પરંતુ તેવો બોધ હોવા છતાં પણ તેઓ સ્વગીતાર્થ બનતા નથી. કારણ કે તેઓને પોતાના આત્માની અતીન્દ્રિય (= ઈન્દ્રિયનિરપેક્ષ-ઈન્દ્રિયઅજન્ય-ઈન્દ્રિયઅગોચર એવી) અપરોક્ષ અનુભૂતિ હોતી નથી.
(૨) જ્યારે ગ્રંથિભેદ કરીને સ્થિરા વગેરે દૃષ્ટિમાં રહેલા સમ્યગ્દષ્ટિ ગૃહસ્થદશામાં હોય તો પણ સ્વગીતાર્થ બને છે. કેમ કે ગ્રંથિભેદ પછી પોતાને જે આત્મસાક્ષાત્કાર થાય છે, તેમાં પોતાના આત્માની ભૂમિકાનો તેમને સ્પષ્ટ અબ્રાન્ત બોધ મળે છે તથા પોતાની ભૂમિકાને યોગ્ય એવો આંતરિક અત્યંત ગુપ્ત-ગૂઢ-ગહન મોક્ષમાર્ગ પણ તેમને સારી રીતે ઓળખાય છે. માત્ર સ્વાનુભૂતિથી સમજાય તેવો અને
Page #172
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२४९०
० स्व-परगीतार्थतया शीघ्रं भाव्यम् ० प कोचिताऽऽसन्नतरमोक्षमार्गदृष्टिलक्षणं स्वगीतार्थत्वं स्वपरिणामाऽन्तर्मुखतासमभिव्याप्तं सम्भवति, न तु परगीतार्थत्वम्, छेदसूत्राऽभ्यासविरहात् । अत एव तेषां न पर्षदि मोक्षमार्गदेशनाऽधिकार
उत्सर्गतो वर्त्तते । श्रोतृविशेषमाश्रित्य तु मितशब्देन क्वचिद् आत्महितं कथयन्त्यपि । म (३) गृहीतप्रव्रज्यानां भिन्नग्रन्थीनां छेदसूत्रपदार्थ-परमार्थमार्मिकबोधवतां तु स्व-परगीतार्थत्वम् ।
केवलं परगीतार्थत्वं हि मोक्षमार्गे जघन्यभूमिका, स्वगीतार्थता मध्यमभूमिका, स्व-परगीतार्थता _ चोत्तमभूमिका । सैव हि परमार्थत उपादेया। न तु परगीतार्थतासन्तुष्टतया भाव्यम्, सात्त्विकसन्तुष्टेरपि
- मोक्षमार्गप्रगतिप्रतिबन्धकत्वात् । गृहीतलिङ्गेन प्रथमं निजपरमात्मतत्त्वाऽपरोक्षानुभूतिबलेन स्वगीतार्थता पण शीघ्रं सम्प्राप्या। तदुत्तरञ्च गुर्वनुज्ञया क्रमशः छेदसूत्राद्यभ्यासेन साराऽसार-हेयोपादेय-प्रयोजनका भूताऽप्रयोजनभूतोत्सर्गापवाद-निश्चय-व्यवहार-ज्ञान-क्रियादिपरिज्ञानतः परगीतार्थता प्राप्तव्या। तदिदमभिप्रेत्योक्तं महानिशीथसूत्रे '“अचिरा गीयत्थे मुणी भवेज्जा। विदियपरमत्थे साराऽसारपरिन्नुए।।” (म.नि. પોતાને ખૂબ ઝડપથી મોશે પહોંચાડે તેવો ટૂંકો (short cut), સલામત (safe cut), સરળ (easy cut) અને મનગમતો-પોતાને અનુકૂળ બને તેવો (sweet cut) આંતરિક-ગુપ્ત-ગૂઢ-ગહન એવો પણ મોક્ષમાર્ગ તેમને અંદરમાં સૂઝતો જાય છે, જચતો જાય છે, રુચતો જાય છે. આવી આગવી મોક્ષમાર્ગદષ્ટિ એ જ સ્વગીતાર્થતા છે. પોતાના પરિણામને સતત અંદરમાં વાળવાની, આશ્રવમાંથી પલટાવવાની કળા તેમને અવશ્ય વરેલી હોય છે. છતાં તેઓ પરગીતાર્થ નથી હોતા. કારણ કે છેદશાસ્ત્રનો અભ્યાસ તેઓની પાસે હોતો નથી. તેથી જ પર્ષદામાં લોકોને મોક્ષમાર્ગની દેશના-ઉપદેશ દેવાનો અધિકાર ઉત્સર્ગમાર્ગે ગૃહસ્થ સમકિતી પાસે નથી હોતો. ક્યારેક કોઈક આત્માર્થી શ્રોતાને પરિમિત શબ્દથી આત્મહિતની છે વાત તેઓ કરે પણ ખરા. પરંતુ જાહેરમાં મોક્ષમાર્ગદેશના તેઓ ન આપી શકે. વા (૩) ગ્રંથિભેદ કરનારા જે જીવો સાધુજીવન પાળતા હોય તથા છેદશાસ્ત્રોના પદાર્થોનો અને પરમાર્થોનો માર્મિક બોધ હોય તેઓ સ્વ-પરગીતાર્થ છે.
જ સવ-પરગીતાર્થ બનીએ જ | (વ.) માત્ર પરગીતાર્થતા એ મોક્ષમાર્ગમાં જઘન્ય ભૂમિકા છે. સ્વગીતાર્થતા એ મોક્ષમાર્ગમાં મધ્યમ ભૂમિકા છે. તથા સ્વ-પરગીતાર્થતા એ ઉત્તમ ભૂમિકા છે. સ્વ-પરઉભયગીતાર્થતા જ પરમાર્થથી ઉપાદેય છે. પરંતુ દીક્ષા પછી કેવળ પરગીતાર્થતામાં સંતોષ લઈને મોક્ષમાર્ગમાં અટકી ન જવું. પરંતુ ગ્રંથિભેદનો અંતરંગ પુરુષાર્થ ચાલુ કરવો, ચાલુ રાખવો. સાત્ત્વિક સંતુષ્ટિ પણ મોક્ષમાર્ગ સંબંધી પ્રગતિમાં બાધક છે. સાધુવેશને ગ્રહણ કર્યા બાદ સૌપ્રથમ તો ગ્રંથિભેદ કરીને પોતાના પારમાર્થિક પરમાત્મતત્ત્વની અપરોક્ષ અનુભૂતિ કરી લેવી. તે સ્વાનુભૂતિના બળથી સ્વગીતાર્થતાને અત્યન્ત ઝડપથી મેળવવી. તથા ત્યાર બાદ ગુર્વાજ્ઞા મુજબ, ક્રમશઃ શાસ્ત્રાભ્યાસ કરતાં-કરતાં છેદસૂત્રાદિનો ઊંડાણથી અભ્યાસ કરીને સારભૂત અને અસારભૂત, હેય અને ઉપાદેય, પ્રયોજનભૂત અને અપ્રયોજનભૂત, ઉત્સર્ગ અને અપવાદ, નિશ્ચય અને વ્યવહાર, જ્ઞાન અને ક્રિયા વગેરે બાબતની પૂરેપૂરી જાણકારી મેળવીને પરગીતાર્થતા પણ પ્રાપ્ત કરવી. આ અભિપ્રાયથી શ્રીમહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “મુનિએ ઝડપથી ગીતાર્થ થવું જોઈએ. તે માટે પરમાર્થ તત્ત્વનું સંવેદન 1. अचिराद् गीतार्थः मुनिः भवेत्। विदितपरमार्थः साराऽसारपरिज्ञकः ।।
Page #173
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/७
मोक्षमार्गाऽननुसारिणी भावशुद्धिः अन्याय्या : २४९१ ६/२०२/पृ.१७०) इति । स्व-परगीतार्थत्वलाभं विना न क्लेशोच्छेदसम्भवः स्व-परगीतार्थत्वलाभोत्तरकालञ्च निजं मनः सङ्क्लेशशून्यं कर्त्तव्यम् । तदिदमभिप्रेत्योक्तं महानिशीथसूत्रे “अगीयत्थत्तदोसेणं માવશુદ્ધિ પવUI વિI ભાવવિશુદ્ધી, સહનુમસો મુળી ભવે ના” (મ.નિ.૬/૨૦૬), “પુટિં સંબૂ- ૫ भावेण सव्वहा गीयत्थेहिं । भवित्ताणं कायव्वं निक्कलुसं मणं ।।” (म.नि.६/२०८/पृ.१७३) इति । सम्यग्दर्शनं । विना ‘अयं स्वपरिणामः, स च परपरिणाम' इति बोधविरहेण कषायाऽकरणेऽपि कषायकरणपात्रता तु अव्याहतैव।
एतावतेदं फलितं यदुत सम्यग्दर्शनापेक्षसम्यग्ज्ञानपुरस्कृत-स्वभूमिकोचितपञ्चाचारपालनत एव से भावविशुद्धिः सानुबन्ध-प्रबल-सकामनिर्जराफलतया मोक्षप्रापिका भवति । यथोक्तं सूत्रकृताङ्गवृत्तौ एव “प्रव्रजितस्य सम्यग्ज्ञानपूर्विकां क्रियां कुर्वतो भावशुद्धिः फलवती भवति” (सू.कृ.२/६/३० वृ.पृ.३९७) इति । क उच्छृङ्खलस्य सम्यग्दर्शन-ज्ञानलाभ-तत्प्रणिधानाऽन्यतरशून्या भावशुद्धिरपि न मोक्षफला, किमुत गि बाह्याचारशुद्धिः ? न हि अभव्यस्य चारित्राचारशुद्धिः मोक्षफला सम्पद्यते । तादृशी बाह्याचारविशुद्धिः । भावशुद्धिः वा मोक्षफलकतया नैव समाम्नाता, स्वाग्रहात्मकत्वेन मोक्षमार्गाऽननुसारित्वात् । तदुक्तं का द्वात्रिंशिकाप्रकरणे यशोविजयवाचकेन्द्रैः “भावशुद्धिरपि न्याय्या न, मार्गाऽननुसारिणी। अप्रज्ञाप्यस्य बालस्य કરવું જોઈએ. (આ રીતે સ્વગીતાર્થ બનવું. તથા પરગીતાર્થ બનવા શાસ્ત્ર વડે) સાર-અસાર બાબતને પૂરેપૂરી જાણવી.” ખરેખર સ્વગીતાર્થપણું અને પરગીતાર્થપણું મેળવ્યા વિના મનના સંક્લેશનો ઉચ્છેદ સંભવતો નથી. તથા સ્વ-પરગીતાર્થપણું મેળવીને પોતાના મનને સાધકે સંક્લેશશૂન્ય કરવું જોઈએ. આ અભિપ્રાયથી મહાનિશીથસૂત્રમાં છઠ્ઠા અધ્યયનમાં જણાવેલ છે કે “જીવ અગીતાર્થપણાના દોષથી ભાવશુદ્ધિ પ્રાપ્ત કરતો નથી. ભાવશુદ્ધિ વિના સાધુ સંક્ષિપ્ટમનવાળા થાય છે. પ્રતિબોધ પામેલા સાધુએ સર્વથા સર્વ ભાવથી ગીતાર્થ (= સ્વ-પરગીતાર્થ) થઈને મનને સંક્લેશશુન્ય કરવું.' સમકિત વિના “આ સ્વપરિણામ અને તે પરપરિણામ ઈત્યાદિ સમજણ ન હોવાથી કષાય ન કરવા છતાં કષાય કરવાની પાત્રતા તો અખંડ જ રહે છે. એ
# તાત્વિક ભાવવિશુદ્ધિની ઓળખાણ # (તા.) આથી ફલિત થાય છે કે સમ્યગ્દર્શનને સાપેક્ષ એવા સમ્યજ્ઞાનને આગળ કરીને, સ્વભૂમિકાયોગ્ય ! પંચાચારને સાધુ પાળે તો જ તેની ભાવશુદ્ધિ પણ સાર્થક બને, સાનુબંધ પ્રબળ સકામ નિર્જરાનું કારણ બને. તેના દ્વારા તે મોક્ષપ્રાપક બને. આ અંગે સૂત્રકૃતાંગસૂત્રવૃત્તિમાં જ જણાવેલ છે કે “સમ્યજ્ઞાનપૂર્વક એ ક્રિયાને કરનારા સાધુની ભાવવિશુદ્ધિ સફળ થાય છે.” જેને જીવનમાં સમ્યગ્દર્શન-સમ્યજ્ઞાનનો લાભ થયો ન હોય કે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાનને પ્રગટ કરવાનું પ્રણિધાન પણ ન હોય તેવા ઉશ્રુંખલ-સ્વછંદ જીવની તો ભાવવિશુદ્ધિ પણ મોક્ષફલક ન બને. તો ફક્ત બાહ્ય આચારની શુદ્ધિ તો કઈ રીતે મોક્ષજનક બને ? અભવ્યની ચારિત્રાચારશુદ્ધિ ક્યાં મોક્ષપ્રાપક બને છે ? તેવી બાહ્યાચારવિશુદ્ધિ કે તેવી ભાવશુદ્ધિ મોક્ષજનકસ્વરૂપે શાસ્ત્રકારોએ માન્ય નથી જ કરેલ. કારણ કે તેવી બન્ને પ્રકારની શુદ્ધિ પોતાના કદાગ્રહસ્વરૂપ હોવાથી મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારી નથી. આ અંગે મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીએ 1. अगीतार्थत्वदोषेण भावशुद्धिं न प्राप्नुयात्। विना भावविशुद्ध्या सकलुषमनाः मुनिः भवेत् ।। 2. बुदैः सर्वभावेन सर्वथा गीतार्थैः। भूत्वा कर्त्तव्यं निःक्लेशं मनः।।
Page #174
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२४९२
0 श्रीसम्यक्त्वे प्राग् यतितव्यम् । T વિનૈતન્ધાપ્રદાત્મિા II” (ા.૬/ર૬) રૂતિા “તત્ = ગુરુપરતત્ર્યમ્'T
पल्लवमात्रशास्त्रशब्दार्थग्राहकस्य बाह्याचारवत्त्वेऽपि रागादिविभावपरिणामपक्षपाताऽत्यागेन मिथ्यादृष्टित्वमेव समाम्नातम् । तदुक्तं सम्यक्त्वसप्ततिकायां “पल्लवगाही सबोहसंतुट्ठा। सुबहुं पि રે નમંતા તે હંસવાહિરા નેયાના” (સ.H.૬૮) રૂક્તિા
संवेग-निर्वेद-स्वानुभवविरहव्यथा-स्वात्मसंशोधनान्वेषणादिकमृते शुष्कपाण्डित्य-प्रवचनपटुता-बाह्या" चाराऽऽडम्बरादिना जनमनोरञ्जनस्य संसारसंवर्धकत्वमेव । अतः ग्रन्थिभेदोत्तरकालीन-नैश्चयिक -भावसम्यग्दर्शनप्राप्तिकृते एव प्रथमं यतितव्यम् । तदुक्तं षष्टिशतकवृत्तिप्रारम्भे एव “ज्ञान-चारित्रयोः आधारभूते श्रीसम्यक्त्वे प्राग् यतितव्यम्, तत्पूर्वकत्वात् सकलधर्माराधनफलस्य” (ष.श.व.पृ.१) इति । દ્વત્રિશિકા પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે “અણસમજુ બાલિશ જીવની ભાવશુદ્ધિ પણ વ્યાજબી નથી. કેમ કે તે મોક્ષમાર્ગને અનુસરનારી નથી. ગુરુપરતંત્ર્ય વિના પોતાની ખોટી પક્કડ સ્વરૂપ જ તે ભાવશુદ્ધિને જાણવી.'
& મિથ્યાષ્ટિની આગવી ઓળખ . (ત્તિ.) શાસ્ત્રના માત્ર ઉપરછલ્લા શબ્દાર્થને પકડનાર ઉગ્ર સાધક કદાચ બાહ્ય સાધ્વાચારથી યુક્ત હોય તો પણ તે મિથ્યાદષ્ટિ તરીકે જ શાસ્ત્રકારોને માન્ય છે. કારણ કે રાગાદિ વિભાવ પરિણામનો પક્ષપાત તે છોડતો નથી. સમકિતી ક્યારેય પણ “રાગાદિ મારા સ્વભાવભૂત છે, મારા ગુણધર્મ સ્વરૂપ છે' - આવો પક્ષપાત ન જ કરે. સમ્યક્તસપ્તતિકામાં આ અંગે જણાવેલ છે કે “શાસ્ત્રના ઉપલક શબ્દાર્થમાત્રને જ જે પકડે, પોતાના પોપટીયા બોધમાં જ જે સદા સંતુષ્ટ હોય, (અર્થાત્ તેનાથી ઉપરની કક્ષાના શાસ્ત્રીય ગૂઢાર્થોને જાણવાની જિજ્ઞાસા પણ જેને ન હોય,) તે જીવો બાહ્ય ઉગ્ર સાધનાનો ઘણો ઉદ્યમ કરતા હોય તો પણ તેઓને ચોક્કસ સમ્યગ્દર્શનથી બાહ્ય = દૂરવર્તી જ જાણવા.”
આત્મરણા વગરનું પોપટિયું જ્ઞાન નકામું છે LY (સા.) જો રાગાદિથી મુક્ત થવાની ઝંખના (= સંવેગ) ન હોય, ભોગવિલાસાદિ સ્વરૂપ સંસારથી
કંટાળો (= નિર્વેદ) ન હોય, સ્વાનુભવના વિરહની વ્યથા લેશ પણ ન હોય તો આત્મશ્નરણા વગરનું ગોખણપટ્ટીવાળું શાસ્ત્રીય માહિતીજ્ઞાન તારક ન બને. “હું” ની ગહન તલાશ અને સમ્યફ તપાસ વિના પોતાની કોરી વિદ્વત્તા, ધારદાર અને ચોટદાર પ્રવચનની પટુતા કે બાહ્ય ઉગ્ર આચારના આડંબર વગેરે દ્વારા બીજા મુગ્ધ જીવોને કદાચ તે મંત્રમુગ્ધ કરે. પણ સમ્યગ્દર્શનની તાત્ત્વિક પરીક્ષામાં તો તે નાપાસ જ થાય. તેવા જનમનરંજનથી પોતાનો તો સંસાર જ વધે છે. તેથી સૌપ્રથમ તો આત્માર્થી સાધકે ગ્રંથિભેદથી ઉત્પન્ન થનારા નૈક્ષયિક ભાવસમકિતની પ્રાપ્તિ માટે જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. તેથી જ ષષ્ટિશતક ગ્રંથની વ્યાખ્યાના પ્રારંભમાં જ જણાવેલ છે કે “શ્રીસમકિતના આધારે જ સમ્યજ્ઞાન અને સમ્યગું ચારિત્ર રહે છે. તેથી સમ્યજ્ઞાન-ચારિત્રની પૂર્વે શ્રીસમ્યકત્વને મેળવવાનો પ્રયાસ કરવો. કારણ કે સમ્યગ્દર્શન હોય તો જ સર્વ ધર્મસાધના ફળદાયક બને.” જેમ આકાશમાં ચિત્રામણ કરવાનો પ્રયત્ન નિષ્ફળ બને, તેમ સમકિત વિના ધર્મસાધનાને નિષ્ફળ સમજવી. જબ લગ સમકિત રત્ન કો, પાયા નહિ પ્રાણી;
તબ લગ નિજ ગુણ નવિ વધે, તરુ જિમ વિણ પાણી.(૧) 1. पल्लवग्राहिणः स्वबोधसन्तुष्टाः। सुबहु अपि उद्यच्छन्तः ते दर्शनबाह्याः ज्ञेयाः।।
Page #175
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ . स्वात्मा संरक्षणीयः ।
२४९३ सम्यक्त्वप्राप्तिप्रयत्नकृते तावद् ‘अहं देहः', 'देहोऽहम्', 'अहं मनुष्यः', 'मनुष्योऽहम्', 'अहं प શીર ', “ીરોડમ્', “મને પુત્રઃ કૃME', “મવીયા ફ્લેશ્યા કૃMા', ‘ાવ મમ મુવમ્', ‘મર્દ = પુત્ર', ‘યં પુત્રોડગેવ', ‘મવીયા પુત્ર-તંત્રદ્યાર’, ‘મને ઘન-વસ્ત્ર-ગૃહ-શવિમ્', ‘મમ શરીરમ્', ‘શશિમુવી ન્યા' રૂલ્યવયો રે મારોપાટ રૂવ પૂર્વ (૭/-૧૦,૭૩,૧૭,૧૮ + ૮/૬-૭) તા:, તે ન स्वचेतसि नैव समादरेण समारोपणीयाः। सततं निजनिरुपाधिकाऽमूर्त्ताऽऽत्मद्रव्य-गुण-पर्यायाऽन्वेषण र्श -चिन्तन-भावन-स्मरणाऽनुसन्धानादिवशेन तादृशनानासमारोपसकाशात् स्वात्मा संरक्षणीयः।
तथा बाह्यदृष्टिपरिहारेण तत्त्वदृष्टिः उपासनीया। अत्र “बाह्यदृष्टेः सुधासारघटिता भाति सुन्दरी। , तत्त्वदृष्टेस्तु सा साक्षाद् विण्मूत्रपिठरोदरी ।।” (ज्ञा.सा.१९/४), “लावण्यलहरीपुण्यं वपुः पश्यति बाह्यदृग् । ण तत्त्वदृष्टिः श्व-काकानां भक्ष्यं कृमिकुलाऽऽकुलम् ।।” (ज्ञा.सा.१९/५) इति ज्ञानसारकारिके विभावनीये। का
તપ-જપ-સંયમ કિરિયા કરો, ચિત્ત રાખો ઠામ;
સમકિત વિણ નિષ્ફળ હોવે, જિમ વ્યોમ ચિત્રામ. (૨) આ સક્ઝાયની પંક્તિઓ પણ ઉપરની જ વાતનું સમર્થન કરે છે. તેથી આધ્યાત્મિક પ્રવાસને અને પ્રયાસને સફળ કરનાર એવા સમ્યગ્દર્શનની પ્રાપ્તિ માટે જ સૌપ્રથમ ઉદ્યમ કરવો જરૂરી છે.
# તમામ આરોપને છોડીએ . (સી.) સમકિતની પ્રાપ્તિ અંગે પ્રયત્ન કરવા માટે સૌપ્રથમ તો તમામ પ્રકારના નિમ્નોક્ત આરોપોને છોડવા પડે. જેમ કે (૧) હું શરીર છું.” (૨) “શરીર એ જ હું છું.” (૩) “હું માણસ જ છું.” (૪) “માણસ હું છું.” (૫) “હું ગોરો છું.” (૬) “ગૌરવર્ણવાળો જે દેખાય છે, તે હું જ છું.” (૭) મારો દીકરો કાળો છે.” (૮) “મારી વેશ્યા કૃષ્ણ છે.” (૯) “અરીસામાં મારું મોઢું દેખાય છે. દર્પણમાં જે દેખાય છે, તે મારું મુખ છે.” (૧૦) “હું પુત્ર છું.” (૧૧) “આ પુત્ર એ હું જ છું. મારામાં અને મારા દીકરામાં કોઈ તફાવત તમે ના જોશો.” (૧૨) “આ દીકરા, પત્ની વગેરે મારા છે.' (૧૩) છે “આ ધન, વસ્ત્ર, ઘર, દેશ, રાજ્ય વગેરે મારા છે.” (૧૪) “આ મારું શરીર છે.” (૧૫) “કન્યાનું તો મોટું ચન્દ્ર જેવું છે. તેના દાંત દાડમની કળી જેવા છે. તેની આંખ કમળ જેવી છે....... ઈત્યાદિ જે જે આરોપો-ઉપચારો આ જ ગ્રંથમાં પૂર્વે સાતમ-આઠમી શાખામાં જણાવી ગયા, તેને પોતાના ચિત્તમાં 1 સારી રીતે આદરપૂર્વક બિરાજમાન ન કરવા. જીવનવ્યવહારમાં ક્વચિત્ ક્યાંક તેવા કોઈક ઉપચારને કરવા પડે તો હોઠથી તેવું બોલવા છતાં પણ હૈયેથી તેના પ્રત્યે આદરભાવ ન દેખાડવો. પરંતુ સતત પોતાના નિરુપાધિક અમૂર્ત આત્મદ્રવ્યની જ તપાસ, ચિંતન, ભાવના, સ્મૃતિ, એનું જ અનુસંધાન વગેરે જાળવવા વડે તેવા ઉપરોક્ત ઉપચારોથી - આરોપોથી પોતાના આત્માને સતત બચાવવો.
તત્ત્વષ્ટિને મેળવીએ CS (તથા) તથા સમકિતને મેળવવા બાહ્ય દૃષ્ટિનો પરિહાર કરીને તત્ત્વદૃષ્ટિની જ ઉપાસના કરવી. આ અંગે જ્ઞાનસારમાં જણાવેલ છે કે “બાહ્યદૃષ્ટિવાળાને રૂપાળી કન્યા અમૃતના સાર વડે ઘડેલી લાગે છે. તત્ત્વદૃષ્ટિવાળાને તો તેનું ઉદર પ્રત્યક્ષ વિષ્ઠા-મૂત્રથી ભરેલી હાંડલી ભાસે છે. બાહ્યદષ્ટિવાળા (વિજાતીયના) શરીરને સૌંદર્યના તરંગોથી પવિત્ર જુએ છે. તત્ત્વદૃષ્ટિવાળા તો તેને કૂતરા-કાગડાઓને ભક્ષણ કરવા યોગ્ય અને કૃમિઓના સમૂહથી ભરેલું જ દેખે છે.” આવી તત્ત્વદૃષ્ટિને = આરોપશૂન્યવહુ
Page #176
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४९४ ० मुमुक्षुणा स्वात्मनिष्ठतया भाव्यम् ।
૨૬/૭ तत्त्वदृष्टिप्राप्तिकृते चाऽनारतं निजशुद्धाऽऽत्मनिष्ठतया भाव्यम् । इदमेवाऽभिप्रेत्योक्तं नयोपदेशवृत्ती
यशोविजयवाचकेन्द्रैः “मुमुक्षुणा सर्वं परित्यज्य स्वात्मनिष्ठेन भवितव्यम्” (नयो.श्लो.४ वृ.) इति । ततश्चात्मार्थिना ५ स्वकीयशुद्धचिन्मयस्वरूपे लीनता, सुलीनता, विलीनता च सम्पादनीया। स्वयमेव निजपरमपवित्ररा सहजानन्दमयचैतन्यस्वभावे एकाकारतया एकरूपतया च भाव्यम् । निजविमल-शाश्वत-शान्तरसमयाऽऽत्मतत्त्वे एव तदाकारताम्, तन्मयताम्, तद्रूपताञ्च समुपलभ्य तथाविधतादात्म्यपरिणतिः सम्प्राप्या।
'निष्कषायः निर्विकारः निष्प्रपञ्चः केवलचैतन्यस्वरूपः शुद्धात्मा अहम् अस्मि । मदीयं परमशान्तिमयं र्श सहजसमाधिमयम् अनन्तानन्दमयम् अचिन्त्यसामर्थ्यसम्पन्नं शुद्धचैतन्यस्वरूपम् आशु आविर्भवतु, ___आविर्भवतु, आविर्भवतु । श्रीतीर्थङ्कर-गणधरप्रसादाद् ग्रन्थिभेदोत्तरकालीनाऽपरोक्षस्वानुभूतिमय-नैश्चयिक
-भावसम्यग्दर्शनयोग-क्षेम-शुद्धि-वृद्धि-पुष्टिगोचरोऽयं यत्नः फलतु' इति प्रणिधान-प्रार्थनापुरस्सरम् आत्मार्थिना ग्रन्थिभेदगोचराऽन्तरङ्गोद्यमे परायणतया भवितव्यम् ।
___अनादिकालीनाऽतिनिबिडग्रन्थिभेदकृते चाऽन्तरङ्गः पुष्कलः परिश्रमः अपेक्षितः, यथा का घोरमहासमरशिरसि दुर्जयानेकशत्रुगणविजयकृते अतिशयितः परिश्रम इति व्यक्तं विशेषावश्यकभाष्ये (गा.११९७)। स च निम्नोक्तरीत्या पञ्चदशधा कर्त्तव्यः। तथाहि - સ્વરૂપગ્રાહક દૃષ્ટિને મેળવવા સતત પોતાના શુદ્ધ આત્મામાં જ વસવાટ કરવો. આ જ અભિપ્રાયથી મહોપાધ્યાયજી નયોપદેશવ્યાખ્યામાં જણાવે છે કે જેને રાગાદિથી છૂટવાની તીવ્ર ઝંખના છે, તે સાધકે બીજું બધું પૂરેપૂરું છોડીને પોતાના આત્મામાં જ વસવું જોઈએ.” તેથી પોતાના જ શુદ્ધ ચિન્મય સ્વરૂપમાં આત્માર્થી સાધકે લીન, સુલીન, વિલીન થવું જોઈએ. સ્વયમેવ નિજ પરમપવિત્ર સહજાનંદમય ચૈતન્યસ્વભાવમાં જ એકાકાર, એકરૂપ બનવું જોઈએ. પોતાના જ વિમલ શાશ્વત શાન્તરસમય આત્મતત્ત્વમાં તદાકાર, તન્મય, તતૂપ થઈને તે સ્વરૂપે તાદાત્મપરિણતિ કેળવવી જોઈએ, મેળવવી જોઈએ.
પ્રણિધાન-પ્રાર્થનાપૂર્વક પુરુષાર્થનો પ્રારંભ થા (“નિ.) “નિષ્કષાય, નિર્વિકાર, નિષ્ઠપંચ, કેવલ ચૈતન્યસ્વરૂપ હું શુદ્ધ આત્મા છું. પરમ શાંતિમય, Cી સહજ સમાધિમય, અનંત આનંદમય, અચિંત્યશક્તિસંપન્ન મારું શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ વહેલી તકે પ્રગટ
થાઓ ! પ્રગટ થાઓ ! પ્રગટ થાઓ ! શ્રીતીર્થકર, ગણધર ભગવંતોના પ્રસાદથી ગ્રંથિભેદોત્તરકાલીન રા અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિમય નૈૠયિક ભાવ સમ્યગ્દર્શનસંબંધી યોગક્ષેમ-શુદ્ધિ-વૃદ્ધિ-પુષ્ટિ માટેનો આ પ્રયત્ન
સફળ થાવ, સફળ થાવ, સફળ થાવ' - આ પ્રમાણે પ્રણિધાન અને પ્રાર્થના કરવાપૂર્વક ગ્રંથિભેદસંબંધી અંતરંગ સાધનામાં આત્માર્થી સાધકે તત્પર થવું, પરાયણ થવું, લીન થવું, ગળાડૂબ થવું.
ગ્રન્થિભેદ માટે પંદર પ્રકારે અંતરંગ પુરુષાર્થ : | (અનારિ.) અનાદિકાલીન અત્યંત ગાઢ ગ્રંથિના ભેદ માટે પુષ્કળ અંતરંગ પરિશ્રમ અપેક્ષિત છે. જેમ ઘોર ભયંકર યુદ્ધના મેદાનમાં દુર્જય એવા અનેક મહારથી શત્રુઓના સમૂહ સામે વિજય મેળવવા અત્યંત પરિશ્રમ કરવો પડે, તેમ મિથ્યાત્વમોહનીય કર્મને જીતવા અત્યંત પરિશ્રમ કરવો પડે છે. આ વાત વિશેષાવશ્યક ભાષ્યમાં સ્પષ્ટપણે જણાવી છે. પોતાને સમકિતી માનનારા જીવોએ “મેં આવો અથાગ પરિશ્રમ ગ્રંથિભેદ માટે કર્યો છે કે નહિ?” તે વિચારવું. તે અંતરંગ પુરુષાર્થ નીચે મુજબ પંદર પ્રકારે કરવો. તે આ પ્રમાણે :
RSS
Page #177
--------------------------------------------------------------------------
________________
૧ ૬/૭
• तात्त्विकं स्व-परस्वरूपं विज्ञातव्यम् ।
२४९५ ___ (१) '“जह नाम असी कोसे, अण्णो कोसो असी वि खलु अण्णो। इय मे अन्नो देहो अन्नो जीवो प ત્તિ મન્નતિ ” (વ્ય.લૂ.મા.૨૦/૧૭9 + ની વસૂ.૧પૃ.મા.૧૪૦/પૃ.૪૭) તિ વ્યવહારસૂત્રમાણ-જ્જીતવપસૂત્ર बृहद्भाष्यादिगाथाम् अवलम्ब्य स्व-परयोः तात्त्विकं स्वरूपं मार्गानुसारिप्रज्ञया विज्ञातव्यं हृदा च .. निरन्तरं विभावनीयम्।
(२) देहादिभिन्ननिजाऽऽत्मतत्त्वश्रद्धा-रुचि-प्रीति-भक्ति-भावना-सद्भावाऽऽदरभाव-प्रतीति-स्मृति-जागृति र -लक्ष्य-महिमाऽनुसन्धानाऽनुप्रेक्षाऽन्वेषण-भासन-संशोधन-सम्मार्जन-परिमार्जन-लीनतादिपरायणतया भाव्यम्। क
(३) केवलं स्वचित्तशुद्धिलक्ष्येण स्वभूमिकोचितस्वाध्याय-सद्गुरुसेवा-सामायिक-निजस्वरूपधारणा णि
(૧) “જેમ તલવાર મ્યાનમાં રહે છે છતાં પણ તલવાર જુદી છે અને મ્યાન જુદું છે, તેમ મારો દેહ મારા કરતાં જુદો છે. અને તેના કરતાં હું આત્મા અલગ છું - આ પ્રમાણે સાધક માને છે. આ મુજબ વ્યવહારસૂત્રભાષ્યમાં અને શ્રીજિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણરચિત જીતકલ્પસૂત્રના સ્વોપન્ન બૃહભાષ્યમાં જણાવેલ છે. પ્રસ્તુત ગાથા વગેરેનું આલંબન લઈને આત્માર્થી સાધકે સતત સ્વ-પરનું તાત્ત્વિક સ્વરૂપ પોતાની માર્ગાનુસારી પ્રજ્ઞા દ્વારા સમજવા માટે પ્રયત્નશીલ રહેવું. તથા દિલથી સતત તેની ભાવના કરવી.
| O દેહાદિભિન્ન આત્માની શ્રદ્ધા-રુચિ વગેરે તીવ કરીએ , (૨) સ્વ-પરનું યથાર્થ સ્વરૂપ જાણ્યા બાદ પોતાના આત્મતત્ત્વની સવળી શ્રદ્ધા ઊભી કરવી કે હું દેહાદિભિન્ન આત્મા જ છું.” ત્યાર પછી તેની રુચિ કેળવવી. તેની પ્રીતિ પ્રગટાવવી. પોતાના જ નિર્મળ આત્મતત્ત્વને ભજવાનો પ્રયત્ન કરવો. એ જ તાત્ત્વિક આત્મભક્તિ છે. આત્મતત્ત્વની જ વારંવાર ભાવના ભાવવી. આત્મતત્ત્વ પ્રત્યે સભાવ રાખવો. પોતાના આત્મા પ્રત્યે અહોભાવ-આદરભાવ શું જગાડવો. “શરીરાદિથી છૂટું ચેતન તત્ત્વ એ હું છું – તેવી અવાર-નવાર પ્રતીતિ કરવી. દરેક પ્રવૃત્તિ કરતી વખતે આત્માને સૌપ્રથમ યાદ કરવો. “હું અસંગ-અલિપ્ત ચેતનતત્ત્વ છું - આવી જાગૃતિ સર્વ વી. પ્રવૃત્તિ વખતે રાખવી. આત્મતત્ત્વને પ્રગટાવવાનું લક્ષ્ય રાખવું. અનંત આનંદમય-શાંતિમય-સમાધિમય આત્મતત્ત્વનો એવો મહિમા અંદરમાં ઉભો કરવો કે સતત સર્વત્ર આત્મા જ નજરાયા કરે. ‘હું નિષ્કષાય, નિર્વિકારી આત્મા છું - આ અનુસંધાન ક્યાંય છૂટે નહિ તેવી સાવધાની રાખવી. આત્માની શક્તિ -શુદ્ધિ-શાશ્વતતા-શુચિતા વગેરે વિશે ઊંડી અનુપ્રેક્ષા કરવી. દેહ, ઈન્દ્રિય, મન, ઈન્દ્રિયજ્ઞાન વગેરેથી અત્યંત નિરાળા આત્માની વારંવાર ખોજ કરવી, તપાસ કરવી, તલાશ કરવી. “હું શુદ્ધ ચૈતન્યનો અખંડ પિંડ છું - આ પ્રમાણે આત્મતત્ત્વનું ભાન થવું જોઈએ. ચેતનતત્ત્વનું સતત સંશોધન કરવું. સર્વત્ર આત્માનું સંમાર્જન અને પરિમાર્જન કરવું. આત્માના વર્તમાન મલિન પર્યાયોને દૂર કરવા. આ રીતે આત્માને સ્વચ્છ કરવો. શુદ્ધ આત્માના ચૈતન્યસ્વરૂપમાં સર્વથા લીન-સુલીન લયલીન થઈ જવું જોઈએ.
- વભૂમિકાયોગ્ય સાધનામાં મસ્ત રહીએ , (૩) માત્ર આત્મતત્ત્વની ભાવના નથી કરવાની. પરંતુ પોતાના ચિત્તની શુદ્ધિના લક્ષથી પોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને ઉચિત સ્વાધ્યાય કરવા પ્રયત્ન કરવો. જ્ઞાનદાતા સદ્ગુરુદેવની સેવાની તક ઝડપી લેવી, તેવી તક ઊભી કરવી. સામાયિક કરવી. અર્થાત્ સમભાવમાં રહેવાનો અભ્યાસ કરવો. નિજ 1. यथा नाम असिः कोशे (वर्त्तते), अन्यः कोशः असिः अपि खलु अन्यः। इति मे अन्यः देहः अन्यः जीव इति मन्यते।।
Page #178
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४९६ ० तात्पर्यग्रहणपूर्वं जिनवचनं विभावनीयम् ०
૨૬/૭ प -सद्ध्यान-कायोत्सर्ग-प्रत्याहारादौ यतनीयम् । मा (४) तात्पर्यग्रहणपूर्वं जिनवचन-गुरुवचनविभावनया निजसाधकदशाऽनुरूपवैराग्योपशमादिनिज* भावनिरीक्षण-परीक्षण-संरक्षणादिना निजपरिणतिः विशदीकार्या ।
(५) राग-द्वेषमयं सङ्कल्प-विकल्पाऽनुविद्धं च कर्तृ-भोक्तृभा विमुच्य, स्वात्मकल्याणबाधकशे दोषोच्छेदप्रणिधानतः आत्मभानयुक्तं मध्यस्थभावेन अध्ययनाऽध्यापन-भोजन-शयनादिकं व्यावहारिक ____ स्वकर्त्तव्यं पालनीयम् ।
(६) विषय-कषायादीनाम् असारता-तुच्छता-क्षणभङ्गुरता-स्वभिन्नता-परकीयताऽशरणताणि ऽशुचितादिविभावनया विषयाऽऽवेग-कषायाऽऽवेशादिविमुक्ततया स्वयमेव भवितव्यम् । त (७) चित्तवृत्तिप्रवाहः विभावदशापरित्यागकामनया स्वात्मसन्मुखतया निरन्तरं प्रवर्त्तयितव्यः ।
સ્વરૂપની અંદરમાં ધારણા, ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગ આદિ સાધના કરવી. પાંચેય ઈન્દ્રિયોને શબ્દ-રૂપ -રસ-ગંધ-સ્પર્શમાંથી પાછી વાળવી. આ “પ્રત્યાહાર' કહેવાય. આવી અંતરંગ સાધના માટે પ્રયાસ કરવો. પણ આ બધું જાહેરમાં પોતાની જાતને સારી દેખાડવા માટે નહિ, “ધર્મી' તરીકેની પોતાની હવા ઊભી કરવા માટે નહિ. પરંતુ માત્ર પોતાના ચિત્તની શુદ્ધિ માટે, આત્મવિશુદ્ધિ માટે જ કરવાનું છે.
6. નિજભાવનિરીક્ષણાદિ કરીએ એ (૪) તાત્પર્ય ગ્રહણ કરવા પૂર્વક, આશય ગ્રહણ કરવા પૂર્વક, જિનવચન અને ગુરુવચન લૂંટી -ઘૂંટીને, તે મુજબ પોતાના આંતરિક ભાવોનું વારંવાર નિરીક્ષણ કરવું, પરીક્ષણ કરવું. તથા પોતાની
સાધકદશાને યોગ્ય વૈરાગ્ય, ઉપશમ વગેરે ભાવોનું સંરક્ષણ કરવું. તે વૈરાગ્ય-ઉપશમ આદિ નિર્મળ સ ભાવોને સાચવવા-સંભાળવા. આ રીતે પોતાની પરિણતિને નિર્મળ કરવી.
- આ કર્તા-ભોક્તા ન બનીએ છીએ 11 (૫) કર્તા-ભોક્તાભાવ એ ખરેખર રાગ-દ્વેષમય છે અને સંકલ્પ-વિકલ્પથી વણાયેલ છે. તેવા કર્તા
ભોક્તા ભાવને છોડીને, પોતાના આત્મકલ્યાણમાં બાધક બનનારા દોષોનો ઉચ્છેદ કરવાનું પ્રણિધાન-દઢ સંકલ્પ ૧ કરીને આત્મભાનસહિત મધ્યસ્થભાવે અધ્યયન-અધ્યાપન-ભોજન-શયનાદિવ્યાવહારિક સ્વકર્તવ્યને બતાવવા.
>; વિષય-કષાયના આવેગાદિમાંથી બચીએ (૬) વિષય-કષાય વગેરે વિભાવ પરિણામોમાં અસારતા, તુચ્છતા, ક્ષણભંગુરતા, અનાત્મરૂપતા, પરાયાપણું વગેરેની ઊંડી વિચારણા કરવી. ‘પાપના ઉદયમાં વિષય-કષાય વગેરે શરણ બનવાના નથી. તે અપવિત્ર-અશુચિ છે' - આવી વિભાવના કરીને વિષય-વાસનાના આવેગમાં તણાવું નહિ, કષાયના આવેશમાં ફસાવું નહિ. પોતાની જાતે જ તેમાં ખેંચાતા-તણાતા-લેપાતા અટકી તેનાથી મુક્ત થવું. અથવા પ્રભુપ્રાર્થનાયોગથી કે આર્ત ચિત્તે નમસ્કાર મહામંત્રના નિયમિત લયબદ્ધ જાપથી તેવું બળ મેળવી તેનાથી મુક્ત બનવું.
જ ચિત્તવૃત્તિપ્રવાહને વસમુખ રાખીએ (૭) રાગાદિ વિભાવદશાથી પૂરેપૂરા છૂટવાની તમન્નાએ પોતાની ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહને સતત પોતાના જ આત્માની સન્મુખ પ્રવર્તાવવો, વીતરાગ આત્મસ્વરૂપના ગ્રાહકપણે પ્રવર્તાવવો.
Page #179
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/ ७
० निजनिष्कषायादिस्वरूपं दृढतया श्रद्धातव्यम् 0 २४९७ (८) स्वात्मानं विस्मृत्य देह-गेह-पुद्गलेन्द्रिय-मनः-कायक्रिया-विभावपरिणाम-विकल्प-विचारादिषु प अनाभोगेनाऽपि क्षणमात्रमपि स्वत्व-स्वीयत्व-सुन्दरत्व-स्वकार्यत्व-स्वभोग्यत्वादिबुद्धिः नाऽऽविर्भावनीया। रा
(९) मुमुक्षुतामुख्यतया सकलवर्त्तन-वाणी-विचारेषु परमौदासीन्यतः साक्षी ज्ञाता दृष्टा स्वात्मा । नैव विस्मर्तव्यः क्षणमपि।
(१०) परद्रव्य-गुण-पर्यायविश्रान्तिम् अशुद्धस्वद्रव्य-गुण-पर्यायविश्रान्तिञ्च परित्यज्य शुद्धस्वद्रव्य -TUT-પર્યાયવિશ્રન્તિઃ ૦ર્તવ્યા |
(११) विभावदशा-विकल्पदशा-बन्धदशादिषु तीव्रदुःखरूपतासंवेदनेन स्वान्तः ‘निष्कषाय-निर्वि-णि कल्प-निर्बन्ध-निराश्रय-निरालम्बनाऽनन्ताऽऽनन्दमयशुद्धचेतनतत्त्वम् अहमिति श्रद्धा-प्रतीति-स्मृति का -जागृतिपरायणतया सर्वदा सर्वत्र भाव्यम् ।
દેહાદિમાં “હુંપણાની બુદ્ધિને તજીએ જ (૮) આત્માને ભૂલી, શરીર-ઘર-પુદ્ગલ-ઈન્દ્રિય-મન-દેહચેષ્ટા-રાગાદિ વિભાવ પરિણામ -વિકલ્પ-વિચાર વગેરેમાં અજાણતાં પણ “હુંપણાની બુદ્ધિ, મારાપણાની મતિ, સારાપણાની લાગણી ઉઠવા ન દેવી. “રાગાદિ મારું કાર્ય છે, દેહાદિ મારા માટે ભોગ્ય છે' - ઈત્યાદિ બુદ્ધિ અંદરમાં વેદવી નહિ.
) આત્માને ક્ષણ વાર પણ ના ભૂલીએ ) | (૯) દ્રવ્યકર્મ-ભાવકર્મ-નોકર્મ વગેરે બંધનોમાંથી છૂટવાની વૃત્તિને (= મુમુક્ષુતાને) મુખ્ય કરી તમામ વર્તન, વાણી, વિચારમાં પ્રબળતમ અંતરંગ ઉદાસીનતા કેળવીને કેવળ સાક્ષી સ્વરૂપ જ્ઞાતા-દષ્ટા આત્માને ક્ષણ વાર પણ ભૂલવો નહિ. મતલબ કે પ્રવૃત્તિ વગેરે બહારમાં ચાલતી હોય ત્યારે તેને પણ જાણતાંજોતાં અંદરમાં જાણનાર-જોનારનું વિસ્મરણ થવા ન દેવું. ચિત્તવૃત્તિને સતત સ્વ તરફ વહેવડાવવી. છે.
• શુદ્ધ-સ્વદ્રવ્યાદિમાં વિશ્રાન્તિ કરીએ , (૧૦) શુદ્ધ આત્મા સિવાય બીજે ક્યાંય પરદ્રવ્ય, પરગુણ, પરપર્યાયમાં ખેંચાવું નહિ, ખોટી થવું નહિ, વિશ્રાન્તિ કરવી નહિ. તથા પોતાના કષાયાત્મા વગેરે અશુદ્ધ દ્રવ્ય, અશુદ્ધ જ્ઞાનાદિ ગુણ રસ અને સંસારિપણું વગેરે અશુદ્ધ પર્યાયમાં પણ અટકવું નહિ, રોકાવું નહિ. વિભાવદશામાં લીનતા-એકતા -તન્મયતા કરવાની કાળી મજૂરી બંધ કરવી. કેવળ પોતાના શુદ્ધ ચેતનદ્રવ્યમાં, અતીન્દ્રિયજ્ઞાનાદિ શુદ્ધ ગુણમાં, સિદ્ધવાદિ શુદ્ધ પર્યાયમાં જ એકરૂપતા-લયલીનતા-મગ્નતા-સ્થિરતા-તન્મયતા-ઓતપ્રોતતા કેળવવી.
જ વિભાવાદિમાં તીવદુઃખરૂપતાદિનું સંવેદન કરીએ કે (૧૧) વિભાવદશા, વિકલ્પદશા, બંધદશા, આશ્રવદશા વગેરેમાં તીવ્ર દુઃખરૂપતાનું હૃદયથી સંવેદન કરીને સર્વદા, સર્વત્ર પોતાના અંતરમાં સાચી શ્રદ્ધા પ્રગટાવવી કે “હું તો નિષ્કષાય, નિર્વિકલ્પ, નિર્બન્ધ, નિરાશ્રય-સ્વાશ્રયી, નિરાલંબન-સ્વાવલંબી, અનંત આનંદમય શુદ્ધ ચેતન તત્ત્વ છું.” આવી શ્રદ્ધા મુજબ અંદરમાં પોતાને પ્રતીતિ થાય તેવી પોતાની આત્મદશા કેળવવી. પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપને વારંવાર યાદ કરવું. “હું શુદ્ધાત્મા છું - આવી જાગૃતિ વિષય-કષાયના તોફાન વખતે પણ ટકવી જોઈએ. તે સમયે પોતાના નિષ્કષાય, નિર્વિકાર શુદ્ધ સ્વરૂપને યાદ કરીને વિષય-કષાયથી અંદરમાં છૂટા પડી જવા
Page #180
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४९८ . विचारादिषु परमौदासीन्यं भावनीयम् ।
૨૬/૭ प (१२) साधकदशायां जायमाना अनादिकालीनसहजमल-कर्मोदय-प्रमाद-भवितव्यता-कालादिप्रेरितेष्टा- ऽनिष्टकल्पना अमूढभावेन, असङ्गसाक्षिभावेन, अतन्मयभावेन, विरक्ततया, उदासीनतया, स्वतन्त्रतया ___ च केवलं ज्ञातव्या कर्मादिसूत्रधारसूत्रसञ्चाराऽनुसृतनाटकविधया।
(१३) कर्मोदयादिजनिता अनिवार्याः स्व-पराऽशुद्धपर्यायाः बलात्कारेण न परावर्त्तनीयाः, न २ वा निष्काशनीयाः किन्तु तेषु भासमानाऽऽरोपितता-तादात्म्यबुद्धि-स्वामित्वबोधाऽधिकारवृत्ति-लीनता क -तन्मयतैकरूपता-कर्तृत्वधी-भोक्तृत्वपरिणत्यादिकं निजनिरालम्बन-निरुपाधिक-सहजानन्दमयाऽमूर्त्त-शुद्धજોમ કરવું. આ અભ્યત્તર પુરુષાર્થમાં સતત સર્વત્ર લીન રહેવું. થોડો પુરુષાર્થ કરીને અટકી ન જવું.
ઈષ્ટાનિષ્ટ કલ્પનાને સાક્ષીભાવે માત્ર જાણીએ . (૧૨) સાધકદશામાં વર્તતા જીવને પણ અનાદિકાલીન સહજમળ (= આત્મસ્વભાવવિરોધી બળ), કર્મોદય, અનુપયોગાદિ સ્વરૂપ પ્રમાદ, ભવિતવ્યતા, કાળ વગેરેના જોરદાર ધક્કાથી ઈષ્ટ-અનિષ્ટપણાની કલ્પના તો ઊભી થઈ જાય. પરંતુ સાધક તે કલ્પનાથી મૂઢ ન બને. તેમાં પોતાના અસંગ સાક્ષીભાવને સાધક ટકાવી રાખે. તેમાં તે બિલકુલ મોહાઈ ન જાય, ખેંચાઈ ન જાય, તન્મય થઈ ન જાય, રંગાઈ ન જાય, ભળી ન જાય. તે સમયે પણ તે કલ્પના પ્રત્યે વૈરાગ્યભાવ, ઉદાસીનતા ટકાવીને તે ઈષ્ટઅનિષ્ટપણાની કલ્પનાને કર્મસત્તાના નાટક તરીકે જાણવાની-જોવાની પોતાની સ્વતંત્રતાને સાધક ભગવાન ન ગુમાવે. કર્મથી પોતાની સ્વતંત્રતાને માન્યતામાં ઊભી કરીને, ટકાવીને, ઈનિષ્ટપણાની કલ્પનાને કર્મસત્તા વગેરે સૂત્રધારોના દોરી સંચાર મુજબ થતા નાટક સ્વરૂપે તે સાધક વિરક્તભાવે, ઉદાસીનપણે માત્ર જાણે, જુએ. પણ તેમાં ભળે નહિ. આ રીતે તે ચીકણા કર્મ નિર્જરી જાય છે.
અશુદ્ધ પર્યાયોમાં તાદાભ્યબુદ્ધિ વગેરેને છોડીએ ૪ (૧૩) કર્મોદયાદિથી ઉત્પન્ન થયેલા સ્વ-પરના અમુક અશુદ્ધ પર્યાયો એવા હોય છે કે જેને હટાવી Tી ન જ શકાય. જન્મથી મળેલ કાળી ચામડી, ઘોઘરો કે કર્કશ અવાજ, ઠીંગણાપણું વગેરેને બદલવા માંગો
કે કાઢવા માંગો તો પણ ન તેને બદલી શકાય કે ન કાઢી શકાય. આવા અનિવાર્ય અશુદ્ધ પર્યાયોને બળાત્કારથી-જબરજસ્તીથી બદલવા માટે કે બહાર હાંકી કાઢવા માટે સાધક પ્રયત્ન ન કરે. તેમાં સફળતા પણ ન મળી શકે. તથા પર્યાયની અદલા-બદલી કે હેરા-ફેરી એ પરમાર્થથી મોક્ષપુરુષાર્થ પણ નથી. પરંતુ તે અશુદ્ધ પર્યાયોમાં ભાસતી આરોપિતતા-ઈષ્ટનિષ્ટતા, તાદાભ્યબુદ્ધિ, સ્વામિત્વબુદ્ધિ, અધિકારવૃત્તિ, લીનતા, તન્મયતા, એકરૂપતા, એકરસતા, કર્તુત્વબુદ્ધિ, ભોસ્તૃત્વપરિણતિ વગેરેને તો પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપની વિશેષ પ્રકારે ભાવના કરીને છોડવી. “હું તો નિરાલંબન છું. શરીર વગેરે વિના પણ મોક્ષમાં રહેનારો છું. શરીર, રાગાદિ ઉપાધિ એ મારું સ્વરૂપ નથી. તો હું તો માલિક કઈ રીતે? હું તો સહજાનંદમય છું. તો દુઃખમય એવા કામરાગ, સ્નેહરાગ વગેરેને મારે શું ભોગવવાના? શીતળ બરફ કદાપિ ઉકળાટનો કર્તા-ભોક્તા નથી. તો આનંદમય એવો હું દુઃખમય રાગાદિનો કર્તા-ભોક્તા કઈ રીતે બની શકું? દુઃખમાં સુખનો આરોપ મારે શા માટે કરવો? તેનો અધિકાર મને કઈ રીતે મળી શકે? હું તો અમૂર્ત છું. તો મૂર્ત એવા શરીરાદિ કઈ રીતે મારું સ્વરૂપ બની શકે ? હું તો શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપ છું. તેથી મારે દેહ, રાગ, દ્વેષ, વાસના, લાલસા, વિકલ્પ વગેરેમાં શા માટે લીન-તલ્લીન-તન્મય-એકરૂપ
Page #181
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
• दृष्टरि दृष्टिः स्थापनीया 0
२४९९ चैतन्यस्वरूपविभावनया यथा स्वयमेव पलायेत तथा निजशुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डे स्वतादात्म्यं संवेदनीयम् । प
(१४) अखण्ड-सहजाऽऽन्तरिकभेदविज्ञानधारया अनादिकालरूढं तादात्म्यबुद्धि-स्वामित्वभावादि-ग भ्रान्तिनिमित्तभूतशरीर-कलत्रादिसकलदृश्यपदार्थाऽऽकर्षणं निजदृष्टितः पृथक्कृत्य केवलशुद्धचैतन्या- ... ऽखण्डपिण्डलक्षणे दृष्टरि एव अभिन्नतया निजनिर्मलदृष्टिः कात्स्न्येन संस्थापनीया।
(૧૬) તત્તર વિષય-વાય-ર-ગ-રત્યરતિ--શોવISSAવ-સંવર-વધૂ-નિર્નરઢિપર્યાય- ૨ पराङ्मुखतया अखण्डशुद्धचेतनद्रव्याकारोपयोगधारातीक्ष्णतया निजशुद्धात्मद्रव्ये एव स्वतादात्म्यं सन्ततं क -એકાકાર થવું?' - આ રીતે નિજચૈતન્યસ્વરૂપની વિભાવના કરીને સાધક ભગવાન = અંતરાત્મા પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડમાં સ્વાદાભ્યનું એવું સંવેદન કરે કે અશુદ્ધ પર્યાયોમાં ભાસતી આરોપિતતા, તાદાત્સ્યબુદ્ધિ, સ્વામિત્વબુદ્ધિ વગેરે સ્વયમેવ પલાયન થઈ જાય. આશય એ છે કે અનિવાર્ય એવા દેહપર્યાય, દુર્વાર એવા રાગાદિ વિભાવ પરિણામ, વર્તમાનકાળે અપરિહાર્ય એવા વિકલ્પ વગેરેને બદલવાનો કે કાઢવાનો પ્રયત્ન કરવાના બદલે તેમાં હુંપણાની દુર્બુદ્ધિ, મારાપણાની ભ્રાન્તિ, સારાપણાનો ભ્રમ વગેરેને કાઢવાનો ઉપરોક્ત રીતે પ્રયાસ કરવો એ ગ્રંથિભેદ માટેનો જ જ્ઞાનપુરુષાર્થ છે.
| દૃશ્યના આકર્ષણને દ્રષ્ટિમાંથી કાઢીએ મત (૧૪) તાદાભ્યબુદ્ધિ, સ્વામિત્વભાવ વગેરે ભ્રાન્તિને પ્રગટાવવામાં દશ્ય પદાર્થ નિમિત્ત બને છે. તેવા દશ્યપદાર્થ સ્વરૂપ શરીર, પત્ની, પુત્ર, પરિવાર, દુકાન, મકાન, ભોજન, પાણી, વસ્ત્ર, ધન વગેરેનું આકર્ષણ અનાદિ કાળથી આપણી દૃષ્ટિમાં, માન્યતામાં, લાગણીમાં, અભિપ્રાયમાં ચોંટી ગયેલ. છે, મનમાં વળગી પડેલ છે. પરંતુ તે આકર્ષણ પણ આત્માનું મૌલિક સ્વરૂપ તો નથી જ. ‘દશ્યના છે આકર્ષણથી મારો આત્મા તો અત્યંત નિરાળો છે, તદન જુદો છે' - આવી આંતરિક ભેદવિજ્ઞાનધારા વા સહજપણે અને અખંડપણે પ્રવર્તે તો જ પોતાની દૃષ્ટિમાંથી તમામ દશ્ય પદાર્થનું આકર્ષણ છૂટું પડે. આ રીતે સાધક પોતાની દૃષ્ટિમાંથી દશ્યના આકર્ષણને અલગ કરીને, નિર્મળ બનેલી નિજ દૃષ્ટિને દ્રષ્ટામાં સ = કેવળ શુદ્ધચૈતન્યના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ પોતાના આત્મામાં જ અભિન્નપણે સ્થાપે, સમગ્રતયા ગોઠવે, સારી રીતે આદરભાવે સ્થિર કરે. આ છે ગ્રંથિભેદ માટેનો અંતરંગ અપ્રમત્ત પુરુષાર્થ.
( નિજ શુદ્ધાત્મામાં તાદાભ્યનું અખંડ વેદન કરીએ ઈ (૧૫) ત્યાર બાદ ઉદયમાં આવતા વિષય-કષાય, રાગ-દ્વેષ, રતિ-અરતિ, હર્ષ-શોક, આશ્રવ -સંવર, બંધ-નિર્જરા વગેરે સ્વરૂપે પરિણમતા પર્યાયોને જોવાનું છોડી, તેનાથી પરાઠુખ થઈ, માત્ર અખંડ શુદ્ધ ચેતન દ્રવ્યને જ જોવું, જાણવું, વિચારવું અને અનુભવવું. આત્માકારે ઉપયોગને સતત વહેવડાવવો. આવી ઉપયોગધારાને પણ ઉગ્ર બનાવવી. આ રીતે ઉપયોગધારાની તીક્ષ્ણતાથી પોતાના શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં સ્વતાદાભ્યને સમ્યક્ પ્રકારે સતત અનુભવવું કે :(૧) શરીર, ઇન્દ્રિય, મન, દ્રવ્યકર્મ, ભાવકર્મ વગેરેથી જુદો.. હું... ચેતન..છું. (પાંચ વાર ભાવના). (૨) દેહાદિભિન્ન... ચેતન...તત્ત્વ... એ ... જ..... ... (પાંચ વાર વિભાવના) (૩) અત્યંત... વિશુદ્ધ... ચેતન... વસ્તુ... એ...જ...હું...છું... (પાંચ વાર સૂક્ષ્મ મનન)
Page #182
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५००
० बलीयसा यत्नेन ग्रन्थिभेदः कार्य:
૨૬/૭ प संवेदनीयम् यदुत - 'देहेन्द्रिय-चित्त-द्रव्यकर्म-भावकर्मादिभिन्नः शाश्वत-शान्त-शीतल-शुचि-शुद्धचैतन्याया ऽखण्डपिण्डोऽस्मी'ति। - अनादिकालीनाऽज्ञान-गाढराग-तीव्रद्वेषमयग्रन्थिभेदकृतेऽनवरतम् एतादृशाऽन्तरङ्गप्रबलपरिश्रमः 7 बाहुभ्यां महासागरसन्तरणतुल्यः आत्मार्थिना कर्तव्य एव इति विशेषावश्यकभाष्यवृत्ती (११९७) शे व्यक्तम् । संयमजीवने तु विशिष्य एतादृशान्तरङ्गोद्यमः कर्तव्यः । तदिदमभिप्रेत्योक्तम् उपदेशरहस्यवृत्ती વ “કન્તરયત્ન ઇવ સાધૂનામ્ અપેક્ષિત , વિચિત્રમવ્યત્વાડનુપુત્વા” (૩૫.૨૪.૦૧૦ ) રૂતા
अत एव संयोगविशेषेऽपुनर्बन्धकादिकं प्रव्राज्य गीतार्थगुरुणा तदीयग्रन्थिभेदकृते एवादौ यतितव्यम् । (૪) શુદ્ધ...ચેતનાનો...અખંડ...પિંડ...એ...જ....હું...છું... (પાંચ વાર ઊંડી અનુપ્રેક્ષા) (૫) પરમ...શીતળ...શુદ્ધ.. ચેતનાનો... અખંડ.. પિંડ...છું.(પાંચ વાર એકાગ્ર વિચાર) (૬) શાન્ત..શીતળ શુદ્ધ...ચેતન્યનો... અખંડ...પિંડ..છું...(પાંચ વાર તીવ્ર સંવેદન)
(૭) પરમ...શાન્ત...અત્યન્ત...શીતળ... શુચિ ( પવિત્ર)... શુદ્ધ...ચૈતન્યનો..અખંડાન...પિંડ... એ જ હું...છું. (શબ્દો ઉપર ભાર આપ્યા વિના તેનો ભાવ સ્પષ્ટ ઉપસાવવા પૂર્વક વેદન)
(૮) શાશ્વત... પરમ... શાન્ત... અત્યન્ત શીતળ...શુચિ (કપવિત્ર)...શુદ્ધ...ચૈતન્યનો.. અખંડ...ઘન....પિંડ... એ...જ..હું...છું... (અંદર Picture clear કરવા પૂર્વક પાંચ વાર તીવ્ર પ્રણિધાન)
(૯) “સોડમ્.' (વિકલ્પ-વિચારશૂન્ય ચિત્તવૃત્તિનું કેન્દ્રીકરણ) (૧૦) ૐ... શાંતિ... શાંતિ.. શાંતિ. (અંતઃકરણવૃત્તિનું નિજચૈતન્યસ્વરૂપમાં વિલીનીકરણ) (૧૧) નિર્વિચાર નિર્વિકલ્પપણે સહજ નિજ સ્વરૂપમાં શાંતભાવે નિમજ્જન. (૧૫ મિનિટ સુધી ધ્યાન)
નિજાત્મધ્યાન પૂર્ણાહુતિ બાદ પણ તેની અસરને ઝીલવાની, તેની અસરમાં જીવવાની, તેના અનુસંધાનને અખંડપણે ઘૂંટવાની જાગૃતિ ટકાવી રાખવી. વારંવાર આ મુજબ પ્રયત્ન કરવો.
જ સંચમીએ અંતરંગ પ્રયત્ન જ કરવો જોઈએ અલ-. (સના.) અનાદિકાલીન અજ્ઞાન, ગાઢ રાગ અને તીવ્ર દ્વેષથી વણાયેલી ગ્રંથિનો ભેદ કરવા આવા પ્રકારના અંતરંગ પ્રબળ પુરુષાર્થને આત્માર્થીએ અવશ્ય નિરંતર કરવો. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય મલધાર વ્યાખ્યા મુજબ, બે હાથથી મહાસાગરને તરવાના પ્રયત્ન જેવા આ ગ્રંથિભેદસંબંધી પ્રબળ અંતરંગ પુરુષાર્થ કરવામાં લાગી જ જવું જોઈએ. તેમાં જ સતત રચ્યા-પચ્યા રહેવું. અધવચ્ચે તે પુરુષાર્થ છોડી ન દેવો. તરવૈયો અધવચ્ચે મધદરિયે તરવાનું બંધ ન જ કરે ને ! ખાસ કરીને તમામ સાંસારિક જવાબદારીમાંથી મુક્ત બનેલા અને આત્મકલ્યાણનો જ ભેખ ધારણ કરનારા એવા સંયમીઓએ તો ખરા અર્થમાં મુક્ત થવા માટે વિશેષ કરીને આવો અંતરંગ પુરુષાર્થ કરવો જોઈએ. આ અભિપ્રાયથી મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે ઉપદેશરહસ્યવ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે કે “સાધુઓ માટે અંતરંગ પ્રયત્ન જ અપેક્ષિત છે. કારણ કે તે અંતરંગ પુરુષાર્થ વિવિધ પ્રકારના ભવ્યત્વને = તથાભવ્યત્વને અનુકૂળ છે.”
જે શિષ્યને સદ્ગુરુ સમકિત પમાડે છે (.) તેથી જ વિશેષ પ્રકારના સંયોગમાં અપુનબંધકાદિ જીવોને દીક્ષા આપ્યા બાદ ગીતાર્થ સદ્દગુરુએ શિષ્યના આત્મામાં પ્રન્થિભેદ થાય, દર્શનમોહનો ઉચ્છેદ થાય તે માટે જ સૌપ્રથમ પ્રયત્ન કરવાનો
Page #183
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०१
० ग्रन्थिभेदप्रणिधानादिकं नैव त्याज्यम् । इदमेवाभिप्रेत्योक्तं बृहत्कल्पभाष्यवृत्तौ श्रीमलयगिरिसूरिभिः “रजोहरणादि लिङ्गं दीयते । तदनन्तरं मिथ्यात्वस्य प अज्ञानस्य च कचवरस्थानीयस्य शोधनम्” (बृ.क.भा.३३२ वृ.) इति । तदुक्तं पञ्चवस्तुकवृत्तौ श्रीहरिभद्रसूरिभिः । अपि “शरणं प्रपन्नाः प्रव्रज्यादिप्रतिपत्त्या, मोचयितव्याः प्रयत्नेन सम्यक्त्वकारणेन" (प.व.गा.१३५१ स्वोपज्ञवृत्तिः । પૃ.૧૭૮) તિા. ____महापुरुषाः स्वयमपि ग्रन्थिभेदोत्तरकालीनसम्यक्त्वप्राप्तिकृते संयमजीवने प्रभुप्रार्थनादौ प्रयतन्ते श एवेति व्यक्तम् अनेकचैत्यवन्दन-स्तवन-स्तुति-स्तोत्रादौ ।
ततश्च दीक्षाजीवनेऽपि ग्रन्थिभेदार्थिता-तत्प्रबलप्रणिधानोग्रोद्यमादिकं नैव त्याज्यम् । दीक्षाग्रहणोत्तर- र्णि कालम् अन्यविधप्रलोभनादौ नैव भ्रमितव्यम्, यतः प्रव्रज्यापथपदार्पणकालत एव प्रायः प्रबलपुण्योदयादयः હોય. આ જ અભિપ્રાયથી શ્રીમલયગિરિસૂરિજીએ બૃહત્કલ્પભાષ્યવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે “રજોહરણ વગેરે સાધુવેશ આપ્યા પછી નૂતન દીક્ષિતના મિથ્યાત્વ અને અજ્ઞાન સ્વરૂપ કચરાને ગુરુ દૂર કરે.” શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ પણ પંચવસ્તુક ગ્રંથની વ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે કે “દીક્ષા વગેરેને સ્વીકારવા દ્વારા શરણે આવેલા શિષ્યોમાં સમ્યત્વ ઉત્પન્ન થાય તેવો પ્રયત્ન ગુરુએ કરવો. આવા પ્રયત્ન દ્વારા શરણાગત શિષ્યોને જન્મ-મરણાદિ સંસારદુઃખોમાંથી ગીતાર્થ ગુરુએ છોડાવવા.”
થાકે મહાપુરુષો પણ સમકિત મેળવવા ઝૂરે ! . (મદા.) મહાપુરુષો સ્વયં પણ દીક્ષા જીવનમાં સમકિત મેળવવા પ્રભુને સરળ ભાવે, આÁ ચિત્તથી કાલાવાલા કરતા હોય છે, નમ્ર ભાવે પ્રાર્થતા હોય છે, ગ્રંથિભેદ માટે અંદરમાં સતત ઝૂરતા હોય છે.
(૧) શ્રી જ્ઞાનવિમલસૂરિજી મ.સા. “અરિહંત નમો ભગવંત નમો...' આ ચૈત્યવંદનમાં છેલ્લે પ્રભુને પ્રાર્થના કરે છે કે “બોધિ દિઓ અનુપમ દાનેશ્વર, જ્ઞાનવિમલ સૂરીશ નમો.”
(૨) શ્રીમોહનવિજયજી મ.સા. પણ સંભવનાથ ભગવાનના સ્તવનમાં પ્રભુને વિનવે છે કે “સમકિતદાતા સમકિત આપો, મન માગે થઈ મીઠું...'
(૩) તે જ રીતે ઉપાધ્યાય શ્રીઉદયરત્નવિજયજી મ.સા. પણ મહાવીર સ્વામી ભગવાનને સ્તવનમાં પ્રાર્થે છે કે “સમ્યગ્દર્શન જો મુજને દીયો, તો લહું સુખ ભરપૂર...' તથા તેઓશ્રી જ શાંતિનાથ પ્રભુના શો, સ્તવનમાં કહે છે કે “હું તો સમકિતથી અધૂરો, તું તો સકલ પદારથે પૂરો.”
(૪) ઉપાધ્યાય શ્રીવિમલવિજયના શિષ્ય શ્રીરામવિજયજી મ.સા. પણ સ્તવનમાં શાંતિનાથ ભગવાનને કહે છે કે “સમકિત રીઝ કરો ને સાહિબ, ભક્તિ ભેટયું લાવ્યો. મારો મુજરો લ્યો ને રાજ.”
(૫) તે જ રીતે પૂ.શ્રીનીતિવિજય મ.સા. ના શિષ્ય શ્રીઉદયવિજયજી મ. સા. “પ્રભુ પાર્શ્વ પ્યારા પ્રણમું...” સ્તવનમાં મુક્ત કંઠે કહે છે કે “મને સમકિત સુખડી આપો, મારા દૂષિત દોષોને કાપો.'
છે જો જ, પુયભવ આંજે નહિ ? (તત) તેથી દીક્ષાજીવનમાં પણ ગ્રંથિભેદ માટે તીવ્ર તલસાટ, પ્રબળ પ્રણિધાન, ઉગ્ર પુરુષાર્થ છૂટવો ન જોઈએ. સંયમસ્વીકાર બાદ અન્ય પ્રલોભનોમાં અટવાવું ન જોઈએ. કેમ કે વર્તમાન હુંડા અવસર્પિણી કાળના વિકરાળ કલિકાળમાં સંયમસાધનાની પગદંડીએ સાધક પા-પા પગલી માંડે કે પ્રાય: તરત જ પુણ્યોદયવૈભવ વગેરે સાધકની દૃષ્ટિને આંજે છે, આવરે છે. એ ગ્રંથિભેદના પુરુષાર્થમાં અત્યંત બાધક
Page #184
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०२
• स्वात्मशुद्धिः साधनीया 0
૨૬/૭ दीक्षितदृष्टिम् अञ्जन्ति आवृण्वन्ति च हुण्डकाऽवसर्पिणीकरालकलिकाले। एतच्च ग्रन्थिभेदा* ऽन्तरङ्गोद्यमप्रतिबन्धकम् । अतोऽत्र सावधानतया भाव्यं ग्रन्थिभेदाऽर्थिना । ग्रन्थिभेदकृते च प्रसिद्धि रा -प्रवचनप्रभावकता- प्रवचनपटुता-परिवारवृद्ध्यादिप्रलोभन-पंदवी-प्रत्युत्पन्नप्रज्ञा-प्रकाण्डविद्वत्ता म -प्रकृष्टलेखनशक्ति-पराघातनामकर्मोदय- सौभाग्यनामकर्मोदय-सुस्वरनामकर्मोदयाऽऽदेयनामकर्मोदय
- समर्थमित्रवृन्द-गारवत्रिकमग्नता- करणबल-मनोबल-कायबल-२दे हसौन्दर्य-बाह्याडम्बार "चमत्कारदर्शना ऽधिकारवृत्ति-"विशिष्टव्यक्तित्व(Personality)-"विशालभक्तवृन्द- विभूषा-वशीकरण क -दक्षिणावर्त्तशङ्खादिलौकिकविशिष्टतारुचिं विषकण्टक-दावानल-कालसर्प-क्रूरडाकिनी-महारोगादिरूपां णि विज्ञाय सा तावत् कान्येन परित्याज्या ।
___मोक्षमार्गे शक्तिसाधना न कार्या किन्तु स्वशुद्धिसाधना कर्त्तव्या। अत एवाऽनवरतम् एकान्त -मौन-प्रत्याहार-धारणा-ध्यान-भेदविज्ञानाऽसङ्गसाक्षिभाव-कायोत्सर्गादिमयदर्शितपञ्चदशविधाऽन्तरङ्गोद्यमછે. તેથી જ ગ્રંથિભેદની કામનાવાળા સંયમીએ પુણ્યોદયથી અને પુણ્યોદયજન્ય સામગ્રીથી અત્યંત સાવધ રહેવું. સાધના માર્ગે ચાલવાથી આગળ જતાં સાધકને પુણ્યોદય વગેરેથી નીચેની ચીજો મળી શકે. જેમ કે (A) સર્વત્ર પોતાની પ્રસિદ્ધિ, (B) પ્રવચન પ્રભાવકતા, (C) પ્રવચન પટુતા, (D) શિષ્ય પરિવાર વૃદ્ધિસ્વરૂપ પ્રલોભન, (E) પદવી, (F) પ્રત્યુત્પન્ન પ્રજ્ઞા, (૯) પ્રકાંડ વિદ્વત્તા, (H) લેખનશક્તિ, ) પરનો પરાભવ કરે તેવો પરાઘાત નામકર્મનો ઉદય, (૫) બીજાને આકર્ષી લે તેવો સૌભાગ્યનામકર્મોદય, () પારકાને આકર્ષે તેવો સુસ્વર નામકર્મોદય, (L) પરાયા પાસે પણ પોતાની વાતનો સ્વીકાર કરાવે છે તેવો આદેયનામકર્મોદય, (M) સમર્થ મિત્રોનું વૃંદ, (N) રસ-ઋદ્ધિ-શાતાગારવમાં મગ્નતા, (O) ઈન્દ્રિયબળ,
(P) મનોબળ, (Q) કાયબળ (= કાયાનું સ્વાસ્થ, રોગપ્રતિકારક શક્તિ, બલિષ્ઠાણું વગેરે), (R) વા દેહસૌંદર્ય, (5) બાહ્ય આડંબર-ફટાટોપ, (T) ચમત્કારદર્શન, (U) અધિકારવૃત્તિ = સત્તા, (૫) વિશિષ્ટ
વ્યક્તિત્વ (personality), (W) વિશાળ ભક્તવૃંદ-અનુયાયીઓનું વર્તુળ, () શારીરિક વિભૂષા, Y) સ વશીકરણ, (2) દક્ષિણાવર્ત શંખ આદિ મળી શકે. પરંતુ પુણ્યોદયવૈભવ વગેરેથી મળતી આવી અનેકવિધ
લૌકિક વિશેષતાઓ એ આંતરિક સાધનામાર્ગથી બીજી દિશામાં ફંટાઈ જવાના સ્થાનો છે. તેથી તેની રુચિ, લગની, પ્રીતિ એ ઝેરી કાંટા સમાન રીબાવનારી છે, દાવાનળ તુલ્ય બાળનારી છે. કાળા સાપ જેવી મારનારી છે, ક્રૂર ડાકણ જેવી વળગનારી છે, મહારોગ વગેરેની જેમ અસાધ્ય-દુઃસાધ્ય-પીડાદાયિની છે. આવું જાણીને, સમજીને ગ્રંથિભેદ કરવા માટે સૌપ્રથમ તેવી રુચિને સાધકે પૂરેપૂરી છોડી દેવી.
જ શક્તિના નહિ, શુદ્ધિના પૂજારી બનીએ . (મો.) મોક્ષમાર્ગમાં, સંયમજીવનમાં શક્તિના પૂજારી થવાનું નથી પણ પોતાની શુદ્ધિના પૂજારી થવાનું છે. તેથી શક્તિની રુચિને મૂળમાંથી ઉખેડીને (૧) લોકપરિચયત્યાગાદિસ્વરૂપ એકાન્ત, (૨) મૌન, (૩) પ્રત્યાહાર (= ઈન્દ્રિયોની બહિર્મુખતાનો ત્યાગ), (૪) શુદ્ધાત્મસ્વરૂપની ધારણા, (૫) ધ્યાન, (૬) ભેદવિજ્ઞાન, (૭) અસંગ સાક્ષીભાવ, (૮) કાયોત્સર્ગ વગેરેથી વણાયેલ અંતરંગ ઉદ્યમમાં લાગી
Page #185
--------------------------------------------------------------------------
________________
* विश्रामस्थानानि व्यामोहकारीणि
૨ ૬/૭
परायणतया स्वयं भवितव्यम् ।
तदानीम् आज्ञाचक्रस्थलीयपीत-रक्त-श्वेतादिप्रकाशानुभव- दिव्यसौरभाऽनाहतनादाऽऽन्तरिकदिव्यध्वनिश्रवण-गगनवाणीश्रवण-“दिव्यरूपदर्शन- 'देवसान्निध्य-सुधारसाऽऽस्वादज्ज्वल-तेजोमय-चैतन्यमूर्त्तिदर्शन -शुक्लस्वप्नदर्शन- "दिव्यसङ्केतलाभ- भविष्यस्फुरणार्डेणिमाद्यष्टसिद्धि-वैचनसिद्धि-सङ्कल्पसिद्धीच्छासिद्धि - लब्धि- 'चमत्कारशक्ति- प्राकृतिकसहाय- शब्दमग्नता- "विनियोगसामर्थ्य- कुण्डलिनीजागरण- षट्चक्रभेदन - रोगनिवारण- शारीरिकशातानुभूति- मानसिकाऽपूर्वशान्तिसंवेदनादिप्रयुक्तग्रन्थिभेदभ्रमादिलक्षणानि क विश्रामस्थानानि चित्तव्यामोहकारीणि प्रादुर्भवन्ति। तदुपभोगरुचिलक्षणा विश्रान्तिः विस्मयाऽहङ्कारादि- र्णि लक्षणश्च व्यामोहो ग्रन्थिभेदप्रयत्नविघ्नविधया सम्पद्येते ।
का
H
२५०३
જવું. ગ્રંથિભેદ ક૨વાના પ્રબળ સાધન સ્વરૂપ જે પંદર પ્રકારના અંતરંગ પુરુષાર્થ હમણાં જ (પૃ.૨૪૯૫ થી ૨૫૦૦) જણાવેલ છે, તેમાં સાધકે ડૂબી જવું. પોતાની આંતરિક વિશુદ્ધ દુનિયામાં ખોવાઈ જવું. ગ્રંથિભેદ માટે આ અપેક્ષિત છે, આવશ્યક છે, અનિવાર્ય છે, આદરણીય છે, આચરણીય છે. * વિરામસ્થાનો વિઘ્નરૂપ બને
trav
(તવા.) ગ્રંથિભેદ માટે ધ્યાનાદિમય ઉપરોક્ત અંતરંગ સાધના ચાલતી હોય ત્યારે ઘણી વાર ઘણા સાધકોને (A) આજ્ઞાચક્રના ભાગમાં પીળા, લાલ, સફેદ વગેરે પ્રકાશનો અનુભવ થાય. (B) દિવ્ય સુગંધ માણવા મળે. (C) અનાહત નાદ સંભળાય. (D) આંતરિક દિવ્ય ધ્વનિનું શ્રવણ થાય. (E) આકાશવાણી -દેવવાણી સંભળાય. (F) દિવ્યરૂપનું દર્શન થાય. (G) દેવનું સાન્નિધ્ય-સહાય મળે. (H) મોઢામાં સુધારસનો મધુર આસ્વાદ આવે. (I) અંદરમાં ઉજ્જવળ તેજોમય ચૈતન્યમૂર્તિના દર્શન થાય. (J) પ્રસન્નમુખમુદ્રાવાળા દેવાધિદેવ-ગુરુદેવ, અપૂર્વ તીર્થસ્થાન વગેરેના સુંદર મજાના સ્વપ્રો દેખાય. (K) અવાર-નવાર અવનવા દિવ્ય સંકેતો મળે. (L) ભાવી ઘટનાની સ્વયમેવ અંદરમાં સ્ફુરણા થાય. (M) અણિમા, મહિમા, લધિમા સુ વગેરે અષ્ટ મહાસિદ્ધિઓ પ્રગટે. (N) વચનસિદ્ધિનો આવિર્ભાવ થાય. (૦) સંકલ્પસિદ્ધિ મળે. (P) ઈચ્છાસિદ્ધિનો પ્રાદુર્ભાવ થાય. (Q) જુદી-જુદી લબ્ધિઓ પ્રાપ્ત થાય. (R) આનંદઘનજી મહારાજની જેમ ચમત્કારશક્તિ પ્રગટે. (S) કુદરતી સહાય મળે. (T) ‘હું શુદ્ધાત્મા છું’- ઈત્યાદિ રટણમાં શાંતિદાયક શાબ્દિક મગ્નતા આવે. (U) પોતાને સિદ્ધ થયેલ તપ વગેરેનો બીજામાં વિનિયોગ કરવાનું સામર્થ્ય પ્રગટે. (V) કુંડલિનીનું જાગરણ થાય. (W) ષચક્રનું ભેદન થાય. (X) હઠીલા જૂના રોગ આપમેળે દૂર થાય. (Y) શારીરિક શાતા-આનંદનો અલૌકિક અનુભવ થાય. (Z) માનસિક અપૂર્વ શાંતિનું પ્રચુર પ્રમાણમાં, સારી રીતે સંવેદન થવાથી ગ્રંથિભેદ થઈ ગયાનો ભ્રમ થાય.. આ બધા ગ્રંથિભેદાદિની સાધનાના માર્ગમાં આવતા વિશ્રામસ્થાનો છે, વિરામસ્થળો છે. અહીં ઘણા સાધકો અટકેલા છે. તેનો ભોગવટો કરવાની ઈચ્છાથી અહીં જ રોકાયેલા છે, મૂળ ધ્યેયથી ખસી ગયેલા છે. આથી આવી વિશ્રાન્તિ એ ગ્રન્થિભેદના પ્રયત્નમાં વિઘ્નસ્વરૂપ બને છે. એ લાલ, પીળા અજવાળા વગેરેથી સાધકને વિસ્મય થાય, આશ્ચર્ય થાય એ વ્યામોહ છે. લબ્ધિ, શક્તિ વગેરે મળવાથી અહંકાર વગેરે ઉત્પન્ન થાય એ પણ એક જાતનો વ્યામોહ જ છે. આ રીતે વિશ્રાંતિસ્થાનો ચિત્તમાં વ્યામોહ પેદા કરીને ગ્રંથિભેદના પ્રયત્નમાં વિઘ્નરૂપ બને છે.
Page #186
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०४
० ग्रन्थिभेदविघ्नस्थाननिर्देश: 0 प ध्यानादिकाले निद्रा-तन्द्राऽनुत्साहाऽऽलस्य-प्रमादाऽश्रद्धा-मूढतादिकमपि ग्रन्थिभेदगोचराऽन्तरङ्गोद्यमरा विघ्नरूपेण विज्ञेयम् । विद्यासिद्धिकाले साधकस्य बहुविघ्नोपस्थितिरिव ग्रन्थिभेदकाले नानाविघ्नोपस्थितिः विशेषावश्यकभाष्यानुसारेण (११९७) विज्ञेया ।
तादृशान्तरङ्गसाधनायां कालविलम्बाऽनादराऽरुचि-खेदोद्वेग-क्षेपोत्थानादिकमपि विघ्नतया विज्ञेयम् । एवं देव-गुर्वादिनिन्दा-दम्भ-क्रोध-कृपणता-भय-शोकाऽज्ञान-विकथारुचि-कुतूहल-व्याक्षेप-मान
પણ ગ્રંથિભેદના અન્ય વિજ્ઞોને ઓળખીએ છે. (ધ્યાના.) ગ્રંથિભેદ માટે જરૂરી ધ્યાનાદિ કરવાના સમયે (૧) ઊંઘ આવે, (૨) ઝોકા આવે, (૩) ધ્યાનાદિ માટેનો ઉત્સાહ ન જાગે, (૪) આળસ અને (૫) પ્રમાદ આવે. (૬) “ધ્યાનાદિ કરવાથી શું વળે ? ધ્યાનમાં રહેવાથી સમય આમ ને આમ પસાર થઈ જાય છે અને વળતર કશું મળતું નથી. મારો ભણવાનો સમય આમાં બગડે છે. ધ્યાન આદિથી મને શું લાભ થવાનો ?' - આવી અશ્રદ્ધા જાગે. (૭) ધ્યાનાદિની સાધનામાં મગજ બહેર મારી જાય, મન મૂઢ બને. ધ્યાનમાં શું કરવું અને કેવી રીતે કરવું ? તેની કશી ગતાગમ જ ન પડે. આથી અંતરંગ સાધના આગળ જ ન વધે. આ બધા પણ ગ્રંથિભેદના અંતરંગ પ્રયત્નમાં વિઘ્નરૂપે જાણવા. જેમ વિદ્યાસિદ્ધિના સમયે ઢગલાબંધ વિષ્પો વિદ્યાસાધક સમક્ષ હાજર થાય, તેમ ગ્રંથિભેદના અવસરે અનેક પ્રકારના વિદ્ગો સાધકની સામે ઉપસ્થિત
થાય છે. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય મુજબ આ બાબત જાણવી. | (તા૬) (૮) તે જ રીતે ગ્રંથિભેદ માટે અંતરંગ સાધનામાં કાળવિલંબ કરવાનું મન થાય તે પણ
અહીં વિપ્ન જાણવું. “આજે નહિ, કાલે ધ્યાન કરશું. હમણાં નહિ, પછી સાધના કરશું' - આવો Cી કાળવિલંબ પણ ગ્રંથિભેદમાં વિઘ્નરૂપ બને છે. (૯) ગ્રંથિભેદ માટે જરૂરી અંતરંગ પુરુષાર્થમાં અનાદરનો - ભાવ, (૧૦) અરુચિ-અણગમો એ પણ વિઘ્ન બને. (૧૧) અંતરંગ ઉદ્યમ કરવામાં ખેદ આવે, (૧૨) રન ઉગ જાગે તે પણ ગ્રંથિભેદ સાધનામાં એક પ્રકારનું વિઘ્ન જ જાણવું. (૧૩) ધ્યાન વખતે સ્વાધ્યાય વગેરેમાં મન જાય તે ક્ષેપ-વિક્ષેપ પણ અહીં વિઘ્ન બને. (૧૪) ધ્યાન-કાયોત્સર્ગાદિમાં મન ચોટે જ નહિ. બીજે બધે ભટકતા ચિત્તનું ઉત્થાન વગેરે પણ ગ્રંથિભેદમાં વિઘ્નરૂપ જાણવા.
છે તેર કાઠિયાની સઝાયને ન ભૂલીએ છે. (વં.) એ જ રીતે (૧૫) દેવ-ગુરુની નિંદા-અવર્ણવાદ-આશાતના તથા (૧૬) બીજા પાસે ધર્મી -સાધક-યોગી તરીકે પોતાની છાપ ઉપસાવવા માટે બીજાને ખબર પડે તેવા સમયે ધ્યાનાદિ કરવા, બાકી ન કરવા... આવી માયા-દંભ-કપટ પણ ગ્રંથિભેદકારક તાત્ત્વિક સાધનામાર્ગમાં વિઘ્નરૂપ બને છે.
(૧૭) નાની-નાની બાબતમાં ક્રોધ-રોષ-રીસની ટેવ પણ આ માર્ગમાં અવરોધક છે.
(૧૮) કૃપણતા-લોભ-કંજૂસાઈના લીધે પણ ચિત્ત બાહ્ય પદાર્થમાં જ અટકેલું રહે. તેના લીધે પ્રભુમાં, પ્રભુના નિષ્કષાયસ્વરૂપમાં, નિજ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં ચિત્ત ચોટે જ નહિ, ધ્યાન થાય જ નહિ.
(૧૯) ચોર, માંદગી, અપયશ, અકસ્માત, ધરતીકંપ, મૃત્યુ વગેરેના ભયથી મન ઘેરાયેલું જ રહેતું હોય તો પણ ગ્રંથિભેદની સાધનામાં મન ન લાગે.
(૨૦) ઈષ્ટવિયોગ, અનિષ્ટસંયોગ, મોટું નુકસાન વગેરેનો ગાઢ શોક પણ અહીં વિઘ્ન બને છે.
Page #187
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ 0 ग्रन्थिभेदोऽतिदुर्लभः ।
२५०५ -दृष्टिविपर्यास-विषयाऽऽसक्तिप्रभृतयोऽपि ग्रन्थिभेदौपयिकाऽन्तरङ्गोद्यमं प्रति विघ्नतां प्रतिपद्यन्ते। प स्वकृताश्च ते विघ्ना इष्टा मिष्टाश्च प्रतिभासन्ते । अत एव ग्रन्थिभेदोऽतिदुर्लभ उच्यते।। ___ तदिदं सर्वमभिप्रेत्योक्तं विशेषावश्यकभाष्ये '“सो य दुलभो परिस्सम-चित्तविघायाइविग्घेहिं" " (વિ...99૧૬) તિ, “દ વંસ વિકરિયા કુનદી પર્વ સવિઘા ” (વિ..મ.૩૨૦૦૦ રૂતિ વા ના
(૨૧) પોતાનું મૂળભૂત શુદ્ધ સ્વરૂપ, કર્મજન્ય ઉપાધિઓ, શાસ્ત્રકારોનું તાત્પર્ય, ધર્મસાધનાનો મર્મ વગેરે બાબતની સાચી જાણકારી ન હોય તો પણ પારમાર્થિક રીતે મિથ્યાત્વ ઉખેડવાનું શરૂ ન થાય.
(૨૨) સ્ત્રીકથા, ભોજનકથા, દેશકથા, રાજકથા, ચોરકથા વિગેરે વિકથાઓ, પારકી પંચાત, રાજકરણ, છાપા-ચોપાનીયા-પૂર્તિ, અશ્લીલ સાહિત્ય વગેરેમાં જ રુચિ રોકાયેલી હોય તો પણ પ્રસ્તુત અંતરંગ ગ્રંથિભેદપુરુષાર્થ આગળ વધી ન શકે.
(૨૩) દેશ-પરદેશમાં, રાજ્યમાં, સંઘમાં, સમુદાયમાં, ગ્રુપમાં ક્યાં શું ચાલે છે ? કોણ શું કરે છે ?... ઈત્યાદિ બાબતનું કુતૂહલ-કૌતુક-ઉત્સુકતા પણ ગ્રંથિભેદની સાધનામાં વિઘ્નરૂપ બને છે.
(૨૪) દેહ-પરિવાર-સંસારની બાબતમાં ચિત્ત સતત વ્યાક્ષેપવાળું હોય તો ગ્રંથિભેદ ન થાય. (૨૫) માન કષાય અંદરમાં ઉછળતો હોય તો પણ ચિત્તવૃત્તિ અન્તર્મુખ ન બને.
(૨૬) શરીર, ઈન્દ્રિય, મન, વિચાર વગેરેમાં હું-મારાપણાની બુદ્ધિસ્વરૂપ દષ્ટિવિપર્યાસ પણ અહીં વિઘ્ન બને.
(૨૭) પ્રશસ્ત વર્ણ-ગંધ-રેસ-સ્પર્શ-શબ્દ-સ્ત્રી વગેરે વિષયોની પક્ષપાતપૂર્વક આસક્તિ-રુચિ-મૂચ્છ સે પણ ગ્રંથિભેદના ઉદ્યમમાં વિઘ્નરૂપ બને છે. તે કાઠિયાની સક્ઝાય' માં પણ આ વિબોનું સંક્ષિપ્ત છે વર્ણન મળે છે. આવા તો ઢગલાબંધ વિઘ્નો આ માર્ગમાં આવે છે. તથા પોતે જ ઉભા કરેલા આ વા વિદ્ગો પોતાને મનગમતા, મીઠા અને મધુરા લાગે છે. તેના પ્રત્યે મીઠી નજર અને કૂણી લાગણી રહે છે. તેના પ્રત્યે સાધક લાલ આંખ કરતો નથી. આથી જ ગ્રંથિભેદ અત્યંત દુર્લભ કહેવાય છે. આ
ગ્રંથિભેદ અતિદુર્લભ છે. (તરિ.) તેથી આ બધી જ બાબતોને લક્ષમાં રાખીને (૧) શ્રીજિનભદ્રમણિક્ષમાશ્રમણે વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં જણાવેલ છે કે તે ગ્રંથિભેદ પરિશ્રમ અને ચિત્તવિઘાત = ચિત્તવ્યામોહ વગેરે વિઘ્નોથી દુર્લભ છે. અહીં પરિશ્રમ એટલે પંદર પ્રકારનો અંતરંગ પુરુષાર્થ બતાવી ગયા તે સમજવો. તથા A to z જે વિરામસ્થાનો - વ્યામોહસ્થાનો જણાવ્યા અને ઉપર જે ૨૭ મુદાઓ જણાવ્યા, તે તમામને વિઘ્નરૂપ સમજવા. સતત, સખત, સરસ, સમ્યફ પ્રકારે પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૪૯૫ થી ૨૫૦૦) પંદર પ્રકારનો માનસિક પરિશ્રમ કરવો ખરેખર અઘરો છે. તથા ઉપરના વિદ્ગોને જીતવા અત્યંત કપરા છે. તેથી ગ્રંથિભેદને શ્રીજિનભદ્રગણી ક્ષમાશ્રમણે દુર્લભ બતાવ્યો છે. આ હકીકત છે. કાલ્પનિક વાત નથી. જાત અનુભવે જ આ વાત સરળતાથી સમજાય અને સચોટપણે સ્વીકારાય તેમ છે.
(૨) વિશેષાવશ્યકભાષ્યમાં જ આગળ જણાવેલ છે કે “અહીં સમ્યગ્દર્શનને ઉત્પન્ન કરવાની પ્રક્રિયા દુર્લભ છે અને પ્રાયઃ વિક્નોથી ભરપૂર છે.” 1. સ ર કુર્તમઃ પશ્ચિમ-ચિત્તવિધાતાસિવિને 2. ફુદ સનાલિલિયા તુર્તમાં પ્રાયઃ સવિન રા.
Page #188
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०६ ० ग्रन्थिभेदः प्रबलप्रयत्नसाध्यः ।
૨૬/૭ प ‘सः = ग्रन्थिभेदः' । “पुरुषकारेण ग्रन्थिभेदोऽपि सङ्गतः” (यो.बि.३३९) इति योगबिन्दूक्तिः, “ग्रन्थिभेदोऽपि गग यत्नेनैव बलीयसा" (द्वा.१७/१७) इति द्वात्रिंशिकोक्तिः, “शुभाऽध्यवसायविशेषैः कथमपि ग्रन्थिभेदादिना e મહતા. ખેન તુર્તમ સગવત્ત્વપરિમા” (.શુ.૪ પૃ.પૃ.૭) તિ ટનશુદ્ધિ વિહરવૃત્તિકૃnિ:, “તૂમડું - सुरसामित्तं, लब्भइ य पहुत्तणं न संदेहो। एगं नवरि न लब्भइ दुल्लहरयणं व सम्मत्तं ।।” (स.स.२२) इति श सम्बोधसप्ततिकायां श्रीरत्नशेखरसूरिसदुक्तिः, “भिन्ने ग्रन्थौ सहजकठिने तत्र वीर्यातिरेकाद् मुक्तिप्रवो भवति क नियतं हन्त सम्यक्त्वलाभः” (स.को.१/१४-पृ.२) इति च सम्यक्त्वकौमुदीसूक्तिः अपि अत्रानुसन्धेया । णि यच्च बहुसङ्क्लेशकारिणो दुर्भेदस्य कर्मग्रन्थिमहाऽचलस्य तीक्ष्णभाववज्रेण भेद्यत्वं योगबिन्दौ (२८०) - दर्शितम्, तदपीह न विस्मर्तव्यम्।
आज्ञाचक्रस्थलीयपीत-रक्त-श्वेतादिप्रकाशानुभवादिकाले ‘एतत् सर्वं पौद्गलिकम्, नश्वरम्, भवान्तरादौ (૩) “ગ્રંથિભેદ પણ પુરુષાર્થથી થાય એ વાત સંગત છે' - આ પ્રમાણે યોગબિંદુમાં કહેલ છે.
(૪) “કર્મવિજયની જેમ ગ્રંથિભેદ પણ અત્યંત બળવાન પ્રયત્નથી જ થાય છે'- આ પ્રમાણે દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જે વાત કરી છે, તેનું પણ અહીં અનુસંધાન કરવું.
(૫) શ્રીચક્રેશ્વરસૂરિજીએ દર્શનશુદ્ધિપ્રકરણવૃત્તિમાં જણાવેલ છે કે વિશેષ પ્રકારના ઊંચી કક્ષાના અનેક શુભ અધ્યવસાયો દ્વારા માંડ-માંડ ગ્રંથિભેદ વગેરે થાય છે. તેથી ગ્રંથિભેદાદિ કરવો એ મોટું કષ્ટ છે. તેનાથી સમ્યક્તનો પરિણામ જન્મે છે. તેથી તેવો સમ્યક્તપરિણામ ખરેખર દુર્લભ છે.”
(૬) સંબોધસપ્તતિકામાં (સંબોધસત્તરીમાં) શ્રીરત્નશેખરસૂરિજીએ કહેલ છે કે “દેવોનું સ્વામિત્વ (= સામાનિકદેવપણું વગેરે અનેક વાર) મળે તથા માલિકપણું (રાજાપણું, નગરશેઠપણું વગેરે પણ વ ઘણી વાર) મળે. આમાં સંશય નથી. ફક્ત દુર્લભરત્ન જેવું એક સમ્યક્ત જ (વારંવાર) મળતું નથી.”
(૭) સમ્યક્તકૌમુદીમાં શ્રીજિનહર્ષગણિવરે જણાવેલ છે કે “સ્વભાવથી જ અત્યંત કઠણ એવી સ ગ્રંથિ પ્રબળ વર્ષોલ્લાસથી જ ભેદાય છે. ત્યારે ખરેખર મોક્ષને નજીક લાવનાર સમ્યકત્વનો લાભ અવશ્ય થાય છે.” આ સુંદર વાતનું પણ અહીં અનુસંધાન કરવું.
(૮) યોગબિંદુમાં કર્મગ્રંથિને મોટા પર્વતની ઉપમા આપી છે તથા બહુ સંક્લેશ કરાવનાર તરીકે અને દુર્ભેદ સ્વરૂપે જણાવેલ છે. તથા તેને ભેદવા માટે તીક્ષ્ણ ભાવવજની જરૂર છે – તેમ ત્યાં કહેલ છે. આના ઉપરથી “ગ્રંથિભેદનું કાર્ય કેટલું દુષ્કર-દુર્લભ છે ?” તેનો અંદાજ લગાવી શકાય છે. વજ જેમ દુર્લભ હોય, તેમ ગ્રંથિભેદને કરનારી તીવ્રતીક્ષ્ણ ભાવધારા પણ અત્યંત દુર્લભ જ છે. આ વાત યોગબિંદુમાં સૂચિત કરી છે. એ ભૂલાવું ન જોઈએ.
# વિશ્રામસ્થાનોને પસાર કરીએ, તેમાં ખોટી ન થઈએ . (આજ્ઞા.) આજ્ઞાચક્રના ભાગમાં પીળા-લાલ-શ્વેત અજવાળાનો અનુભવ વગેરે અહીં દર્શાવેલા A to Z વિશ્રામસ્થાનો ઉપસ્થિત થાય ત્યારે તેમાં વિશ્રાન્તિ ન કરવી કે વ્યામોહ ન કરવો. પણ તેને 1. लभ्यते सुरस्वामित्वम्, लभ्यते च प्रभुत्वं न सन्देहः। एकं नवरं न लभ्यते, दुर्लभरत्नभिव सम्यक्त्वम् ।।
Page #189
--------------------------------------------------------------------------
________________
० ग्रन्थिभेदविश्रामस्थानानि अतिक्रमणीयानि
२५०७ अशरणभूतम्, अपारमार्थिकम्, आरोपितम्, व्यामोहकम्, शुद्धात्मस्वरूपविस्मारकम्, विशुद्धपुण्य- प लुण्टकम्, आत्मविशुद्धिनाशकम्, कर्माधीनम्, परकीयम्, औपाधिकञ्च' इति तत्स्वरूपं भावनीयम्। ...
तथा 'अहं तु ततो भिन्नः अरूपः, अगन्धः, अशब्दः, अरसः, अविकल्पः, अकृत्रिमाऽनन्तशक्तिमयः, अपौद्गलिकः, अनादिः, अनश्वरः, अमूर्तः, अनाकारः, अनञ्जनः, अतीन्द्रियः, म પસાર કરી દેવા. તે માટે તે વખતે તેના સ્વરૂપની એવી વિભાવના કરવી કે “આ બધું પૌદ્ગલિક છે, નશ્વર છે, પરભવમાં જવાના અવસરે મારા માટે આ આધારરૂપ કે શરણભૂત થવાનું નથી. આ અપારમાર્થિક છે, આરોપિત છે. એ વ્યામોહને પેદા કરનાર છે. જો આનો ભોગવટો કરવામાં હું ખોટી થઈશ તો એ મારા શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપને ભૂલાવી દેનાર છે. મારા વિશુદ્ધ પુણ્યને આ ઋદ્ધિ-સિદ્ધિ -સમૃદ્ધિઓ લૂંટનારી છે. જો આમાં હું મોહાઈ જઈશ તો એ આત્મવિશુદ્ધિને ખતમ કરશે. તથા તે કર્મને આધીન છે, પારકી વસ્તુ છે, ઔપાધિક ચીજ છે. તદુપરાંત નીચે મુજબ A to Z પ્રકારે વિચારવું.
(તથા.) “હું તો આ તમામ (A to Z) વિશ્રામસ્થાનોથી ભિન્ન છું. (A) લાલ-પીળા અજવાળા કે દિવ્યરૂપની સાથે મારે શું લેવા-દેવા ? કેમ કે હું તો અરૂપી છે. રૂપાતીતસ્વભાવી છું. (B) મારે દિવ્ય સુગંધનો અનુભવ કરવામાં શું અટકવાનું? કેમ કે હું તો ગન્ધભિન્ન છું, ગન્ધશૂન્ય છું, હું ગન્ધાતીત છું. સુગન્ધને પેલે પાર હું રહેલો છું. મારા મૌલિક અસ્તિત્વમાં રૂપ-ગંધાદિને અવકાશ જ નથી.'
(C) “મારે અનાહતનાદ, આંતરિક દિવ્યધ્વનિ કે આકાશવાણી સાંભળવામાં શા માટે ખોટી થવું? અશબ્દ એવા મારે પૌલિક શબ્દની સાથે શું લેવા-દેવા ? મારે તો મૌનનું વ્યાકરણ ઉકેલવાનું છે. હું તો શબ્દથી ન્યારો છું, શબ્દશૂન્ય છું, શબ્દાતીત છું. શબ્દને પેલે પાર મારું તાત્ત્વિક અસ્તિત્વ રહેલું છે. આ
(D) “સુધારસના આસ્વાદમાં મારે શા માટે તન્મય થવું ? હું તેનાથી નિરાળો છું. હું રસરહિત છું, રસાતીત છું. પૌદ્ગલિક રસને પેલે પાર મારું અસલી વ્યક્તિત્વ સમાયેલું છે.'
(E) “અત્યન્ત શુક્લ સ્વપ્ર દર્શન, દિવ્ય સંકેત પ્રાપ્તિ, ભવિષ્યફુરણા વગેરેના વિકલ્પોમાં વિચારોમાં મારે શા માટે અટવાવું? હું તો વિકલ્પથી અત્યન્ત જુદો છું, વિકલ્પશૂન્ય છું, વિકલ્પાતીત છું. વિકલ્પ છે કે વિચાર દ્વારા ન પકડાય તેવું મારું અસલી સ્વરૂપ છે.' | (F) “દેવસાન્નિધ્ય, ચમત્કારશક્તિ, લબ્ધિ, ઋદ્ધિ, સિદ્ધિ, સમૃદ્ધિ વગેરે નશ્વર ભૌતિક તત્ત્વની મારે શી આવશ્યકતા ? હું સ્વયં અકૃત્રિમ-અનંત શક્તિથી પરિપૂર્ણ છું. મારી આત્મિક અનંત શક્તિ પાસે આ ભૌતિક શક્તિઓ તો સાવ પાંગળી છે, નમાલી છે, તુચ્છ છે. મારે પારકી કુદરતી સહાયની પણ આવશ્યકતા નથી. આ બધી જ વસ્તુઓ વ્યામોહ કરનારી, અહંકાર પેદા કરનારી છે.”
(G) “કુંડલિનીનું જાગરણ, ષટ્યક્રભેદન વગેરે પણ પૌદ્ગલિક વસ્તુ જ છે. હું તો અપૌદ્ગલિક છું, પુદ્ગલશૂન્ય છું, પુદ્ગલાતીત છું. પુદ્ગલપુંજના પેલે પાર મારું પારમાર્થિક સ્વરૂપ પ્રતિષ્ઠિત છે.' | (H) હું તો અનાદિકાલીન છે. આ પદ્ગલિક ચીજો તો કામચલાઉ-અનિત્ય-સાદિ છે. તેથી મારે પૌદૂગલિક ચીજોમાં શા માટે મોટાઈ જવું ?'
I) “આ બધી વસ્તુઓ નશ્વર છે. હું તો શાશ્વત છું, ધ્રુવ છું. (0) ઉજ્જવલ તેજોમય ચૈતન્યમૂર્તિ દેખાય છે, તે પણ હકીકતમાં મૂર્તિ છે, સાકાર તત્ત્વ છે. હું તો અમૂર્ત છું, રૂપાતીત છું. (મારે કોઈ આકાર નથી. હું નિરાકાર છું. (C) હું નિરંજન છું, કર્મમલશૂન્ય છું. (M) આ બધું ક્ષણભંગુર
Page #190
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५०८
* ग्रन्थिभेदविघ्नविजयोपायोपदर्शनम्
o ૬/૭
7 અમના, બા, બાં, અમોત્તા, અનન્તાનન્દ્રમય, અપૂર્વાડતીન્દ્રિયસનશાન્તિમય, અમાં, બનારોપિતસત્યસ્વરૂપ, અનાશ, વ્રત, ગષાય, યોક લજીશ્વ મમ તેઃ કૃતમ્। બન્નેં
X
Y
Z
तेभ्यः पराङ्मुखीभूय निजशुद्धचित्स्वरूपे एव तिष्ठामि' - इत्यादिविभावनया भेदविज्ञानगर्भया
T
可
तादृशविश्रामस्थानानि अतिक्रमणीयानि, न तु तत्र विश्रामः कार्यो व्यामोहो वा ।
२
'ग्रन्थिभेदाऽऽव ऽऽवश्यकताऽनन्ताऽऽनन्दादिमयनिजशुद्धात्मतत्त्वमहिमाऽनादिकालीनकर्मबन्धनपरिमोच
અને નિરાધાર છે. આ ઈન્દ્રિયજગત અને મનોજગત છે. આ મારું સ્વરૂપ નથી. હું તો અતીન્દ્રિય છું, ઈન્દ્રિયાતીત છું. (N) હું તો મનશૂન્ય, મનાતીત છું. (O) હું બધા જ વિશ્રામસ્થાનોનો અસંગ સાક્ષીમાત્ર છું. તો પછી તપ વગેરેનો વિનિયોગ કરવાના સામર્થ્યમાં પણ મારે શું મોહાવાનું હોય ? વિનિયોગના ઉઠતા વિકલ્પ વગેરેનો પણ હું (P) કર્તા કે (Q) ભોક્તા નથી. હું કેવળ શાંત જ્ઞાતા-દૃષ્ટા સાક્ષી છું.’
(R) ‘શારીરિક રોગનિવારણ, શારીરિક શાતા-સ્વસ્થતા-સ્ફુર્તિની અનુભૂતિ કે માનસિક શાંતિનો અનુભવ કરવામાં કે શાબ્દિક મગ્નતામાં પણ મારે રોકાવું નથી. કારણ કે હું સ્વયમેવ અનંતાનંદ -પૂર્ણાનંદ-પરમાનંદ-શાશ્વતાનંદ-સહજાનંદ-સ્વાધીન આનંદથી છલોછલ ભરેલો મહાસાગર છું. (S) અપૂર્વ શાંતિનો ભંડાર છું. અતીન્દ્રિય શાંતિનો સ્વામી છું. સહજ-સ્વાભાવિક શાંતિ મારા પ્રત્યેક આત્મપ્રદેશે ફેલાયેલી છે. તો પછી પેલી તુચ્છ-નકલી-ઔપાધિક-કર્માધીન એવી શારીરિક શાતાનો કે માનસિક શાંતિનો ભોગવટો કરવામાં મારે મારો અમૂલ્ય સમય શા માટે વેડફવો ? તેને ઉપાદેયભાવે રુચિપૂર્વક ભોગવવા દ્વારા મારે શા માટે બહિર્મુખતાને પુષ્ટ કરવી ? (T) હું તો કર્મભિન્ન છું. જડ એવા કર્મ મારા ચૈતન્યસ્વરૂપમાં પ્રવેશ કરી શકે તેમ જ નથી.' (U) ‘આ લાલ-પીળા અજવાળાની ઝાકઝમાળ વગેરે આભાસિક છે, [] પ્રાતિભાસિક છે. જ્યારે હું તો પારમાર્થિક સસ્વરૂપ છું. (V) દિવ્યરૂપદર્શન વગેરેની આશા-અપેક્ષા
મારે શું રાખવાની ? હું મૂળભૂત સ્વભાવે આશાશૂન્ય જ છું. (W) ઈન્દ્રિય-મન-જનસમૂહ વગેરેથી સુ કળી ન શકાય, ઓળખી ન શકાય એવો હું છું. તો લબ્ધિ, સિદ્ધિ, ચમત્કારશક્તિ દ્વારા મારે મારી ઓળખાણ કોને કરાવવાની ? (X) તેવી ઓળખાણ કરાવીને મારે માનકષાય વગેરેને જ તગડા કરવાના ને ? પણ સહજ સ્વભાવથી હું કષાયશૂન્ય જ છું. (૪) શારીરિક શાતા, માનસિક શાંતિ કે રોગનિવારણ સાથે મારે શું લેવા-દેવા ? હું તો તન-મન-વચનના યોગથી રહિત છું. (Z) મારું વ્યક્તિત્વ ખંડ-ખંડ વિભક્ત નથી. હું અખંડ છું. બીજા દ્વારા મારે મારા સ્વરૂપની પરિપૂર્તિ કરવાની બિલકુલ જરૂર નથી. મારામાં કશી ખામી નથી કે પરદ્રવ્યની પાસે મારે કાંઈ ભીખ માંગવી પડે. તેથી મારે આ બધાથી સર્યું. હું તો આ બધાથી પરાસ્મુખ થઈને મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં સ્થિર થાઉં છું.' આમ ગ્રંથિભેદનો સાધક ભેદજ્ઞાનના સહારે તમામ વિશ્રામસ્થાનોમાંથી પસાર થાય છે. તેમાં તે મૂંઝાતો નથી, મૂરઝાતો નથી, મોહાતો નથી, લોભાતો નથી, લલચાતો નથી, અટવાતો નથી, રોકાતો નથી, ખોટી થતો નથી. * ગ્રંથિભેદની સાધનાના અન્ય વિધ્નોને જીતીએ
(ચિ.) નિદ્રા, તંદ્રા વગેરે ૨૭ વિઘ્નોના વૃંદને જીતવા માટે આત્માર્થી સાધકે પોતાની જાતને જ આ રીતે સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરવો કે ‘(૧) શાસ્ત્રાભ્યાસ, સંયમ વગેરે કરતાં પણ સૌપ્રથમ ગ્રંથિભેદ અતિ-અતિ આવશ્યક છે. ગ્રંથિભેદ વિના કે એ દિશામાં પ્રયત્ન કર્યા વિના થતી ધર્મસાધના એ રાખમાં ઘી ઢોળવા સમાન છે, બેંકમાં ખાતુ ખોલાવ્યા વગર બેંકમાં રૂપિયા જમા કરાવવા તુલ્ય
Page #191
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• मानवभवदुर्लभतादिकं विभावनीयम् ।
२५०९ नीयताऽमूल्यमानवभवदुर्लभताऽत्यासन्नमृत्यु-हीयमानेन्द्रिय-देह-मनोबल-प्रमादादिप्रवृत्तनिजात्मगह-प्रमादादि-प दोषविषमविपाकाऽन्तरङ्गोद्यमोत्साहादिविभावनया श्रद्धा-संवेग-वैराग्यगर्भया निद्रा-तन्द्रादिशेषविघ्नवृन्दं विजित्य देव-गुर्वादिनिन्दा-दम्भ-क्रोधादिकञ्च परित्यज्य दर्शितपञ्चदशविधाऽन्तरङ्गोद्यमबलेन शीघ्रं ग्रन्थिभेदः कर्तव्य एव आत्मार्थिना। अयं विघ्नजयगर्भितः तात्त्विकोऽध्यात्मयोगोऽवसेयः। म છે. તથા નિદ્રા-તંદ્રા વગેરેના નકલી સુખને માણવા કરતાં અનંતાનંત આનંદમય આત્મતત્ત્વને પ્રગટાવી લઉં એ જ મારા માટે લાભકારી છે. (૨) અનંત આનંદ, અનંત શક્તિ, અનંત જ્ઞાનાદિ ગુણવૈભવવાળા આત્મતત્ત્વનો મહિમા સર્વશ્રેષ્ઠ છે. મારા પૂર્ણાનંદમય, પરમાનંદમય આત્મદ્રવ્ય પાસે પૌગલિક દિવ્યસુખો પણ તુચ્છ છે. તો નિદ્રા-તન્દ્રા વગેરેના આભાસિક અસાર સુખની તેની આગળ શું કિંમત આંકી શકાય? (૩) તેથી હવે તો કોઈ પણ ભોગે અત્યંત ઝડપથી ગ્રંથિભેદ દ્વારા મારી જાતને અનાદિકાલીન કર્મના બંધનમાંથી છોડાવી લઉં એ જ મારું સૌપ્રથમ કર્તવ્ય છે. (૪) ગ્રંથિભેદાદિ માટે મળેલો આ અમૂલ્ય માનવભવ દશ દૃષ્ટાંતે અતિદુર્લભ છે. આ ભવ જો આમ ને આમ ગ્રંથિભેદાદિ મહત્ત્વનું કાર્ય કર્યા વિના પસાર થઈ ગયો તો ફરીથી માનવભવ ક્યારે મળશે ? ફરી આવી ઉજળી તક ક્યારે આવશે? સદ્ગુરુનો સમાગમ, શાસ્ત્રસમજણ વગેરે આ ભવમાં જે મળેલ છે, તે ફરી ક્યા ભવમાં મળશે ?'
(૫) તથા મોત તો નજરની સામે જ છે. ગમે ત્યારે તેનો હુમલો થઈ શકે તેમ છે. પ્રતિદિન (૬) ઈન્દ્રિયબળ, (૭) શરીરબળ, (૮) મનોબળ ઘટતું જાય છે. તો શા માટે ગ્રંથિભેદના પુરુષાર્થમાં હું કાળક્ષેપ કરું છું? ૩મી નહીં તો મી નદી - આ સિદ્ધાંતની શ્રદ્ધા કેમ જાગતી નથી ? શા માટે છે અંતરંગ સાધનામાં મને ઉત્સાહ-ઉમંગ-આદર-અહોભાવ જાગતો નથી ? હે આત્મન્ ! આનાથી ઉજળી ) બીજી કઈ તક મળવાની છે કે આ તકને આમ ને આમ વ્યર્થ રીતે વેડફી નાંખે છે અને સાધનાને ભવિષ્યકાળ વ} ઉપર ગોઠવે છે? (૯) શા માટે આ ભવ નિદ્રા-તન્દ્રા-આળસ-પ્રમાદમાં જવા દે છે? “પ્રમાવો દિ મૃત્યુ પ્રમાદ તો મોત છે મોત ! (૧૦) અનંતા પૂર્વધરો પ્રમાદાદિવશ થઈને નિગોદ-નરકાદિમાં અત્યારે પણ સ કર્મની સજા ભોગવી રહ્યા છે. તે આત્મન્ ! જરા ડાહ્યો થા. દેવ-ગુરુ-ધર્મની નિંદા, દંભ, ક્રોધ, કૃપણતા, ભય, શોક, અજ્ઞાન, વિકથાની રુચિ, પારકી પંચાતનો રસ, કુતૂહલ, કૌતુક, બહિર્મુખતા, વિષયાસક્તિ, ભોગતૃષ્ણા વગેરે કાઠિયાઓને પૂરેપૂરા છોડ. તેના પનારે પડવાથી આત્મકલ્યાણ નથી જ થવાનું. ગ્રંથિભેદના માર્ગે અવરોધ પેદા કરનારા આ મોટા પર્વતને મારે ઊભા કરવા નથી જ.'
‘(૧૧) ભૂતકાળમાં અનંતા આત્માઓ આ જ ભેદજ્ઞાન, અસંગસાક્ષીભાવ, ધ્યાન, કાયોત્સ વર્ગાદિમય અંતરંગ પુરુષાર્થ કરી, ગ્રંથિને ભેદી, કર્મને ખપાવી મોક્ષે ગયા છે અને ભવિષ્યમાં અનંતા આત્માઓ આ જ અંતરંગ પુરુષાર્થ કરીને મોક્ષે જશે. માટે આ ધ્યાનાદિ અંતરંગ સાધનામાં અશ્રદ્ધા, અનાદર, અરુચિ, અણગમો, અનુત્સાહ, ખેદ, ઉદ્વેગ આદિ મારે કરવા નથી. મારા પગમાં મારે જાતે કુહાડો મારવો નથી. અનાદિ કાળથી બંધાયેલી મારી જાતને અત્યંત ઝડપથી રાગ-દ્વેષ-મિથ્યાત્વ-અજ્ઞાન વગેરેના બંધનમાંથી છોડાવીને જન્મ-મરણના ચક્કરમાંથી મારે બહાર નીકળવું જ છે.' આ રીતે શ્રદ્ધા-સંવેગ -વૈરાગ્યથી ગર્ભિત ઊંડી ભાવના વડે ધ્યાનાદિકાલીન નિદ્રા-તંદ્રા વગેરેને કે ધ્યાનાદિ વિશેની અશ્રદ્ધા વગેરે વિઘ્નોને જીતીને, તથા દેવ-ગુરુ વગેરેની નિંદા, દંભ, ક્રોધ, કૃપણતા વગેરેને છોડીને આત્માર્થી સાધકે અહીં જણાવેલ પંદર પ્રકારના અંતરંગ પુરુષાર્થના બળથી ગ્રંથિભેદ અત્યંત ઝડપથી અવશ્યમેવ કરવો જ જોઈએ. આ અંતરંગ પુરુષાર્થને વિધ્વજયગર્ભિત તાત્ત્વિક અધ્યાત્મયોગ સમજવો.
Page #192
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५१० ० वादग्रन्थाणाम् अपरोक्षात्मानुभवाऽकारणता 0
૨૬/૭ इत्थमेवाऽऽत्मतत्त्वाऽपरोक्षप्रतीतिः स्यात्, न तु शुष्कतर्कशास्त्राऽभ्यासादिना। अतो वाद ... -विवादादिरुचि-परनिन्दा-बहिर्मुखता-भाषणव्यसनादिकं विमुच्याऽध्यात्मयोगे एव अन्योपायाऽतिशायी " यत्नः कार्यः। तदुक्तं योगबिन्दौ “अतोऽत्रैव महान् यत्नः तत्तत्तत्त्वप्रसिद्धये। प्रेक्षावता सदा कार्यो તે વાવપ્રસ્થાત્ત્વિાર|II(વિ.૬૦), “ધ્યાત્મિમંત્ર પર ઉપાય પરિવર્તિતઃ” (વિ.૬૮), “હુપાશ્વ र्श नाऽध्यात्मादन्यः सन्दर्शितो बुधैः। दुरापं किन्त्वदोऽपीह भवाब्धौ सुष्टु देहिनाम् ।।” (यो.बि.७१) इति । : “તઃ = ધ્યાત્મયોપાર્થવ માત્માદ્રિતસ્વપ્રતીતિવચારીત્વ', ત્રેવ = અધ્યાત્મયોપો વ’ | ‘ત્ર આ = આત્માવિતત્ત્વવપરોક્ષપ્રતીતી’ | ‘ર = ધ્યત્મિ|'T શિષ્ટ સ્પષ્ટમ્ |
किन्तु अद्यपर्यन्तं प्रबलमिथ्यात्वाऽवेद्यसंवेद्यपदादिसामर्थ्यतोऽनेन जीवेन देहादिभिन्न-परमानन्दमय का -निज-सहज-शाश्वत-शान्त-शीतल-शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डस्वरूपमेव स्वप्रकाशात्मकं नैव विनिश्चितम्,
. . અધ્યાત્મયોગથી જ આત્મપ્રતીતિ સંભવે છે (ત્ય) આ રીતે અંતરંગ ઉદ્યમમાં લીન થવામાં આવે તો જ આત્મતત્ત્વની અપરોક્ષ પ્રતીતિ થઈ શકે. શુષ્ક તર્કશાસ્ત્રોના અભ્યાસથી આત્મતત્ત્વની પ્રતીતિ ન થાય. છ મહિના સુધી વાદ-વિવાદ કરવાથી સાકરના મધુર સ્વાદની અનુભૂતિ ન થાય. તેને મોઢામાં મૂકવાથી જ મીઠાશની પ્રતીતિ થાય. વાદ = તર્કશાસ્ત્રાભ્યાસ. સાકર = આત્મા, મીઠાશ = અનંતાનંદમય ચૈતન્યસ્વભાવ. મુખપ્રક્ષેપ = દર્શિત અંતરંગઉદ્યમમય અધ્યાત્મ-યોગાભ્યાસ. તેથી વાદ-વિવાદ વગેરેની રુચિ છોડીને, તત્ત્વચર્ચાના બહાને પણ બીજાની નિંદા કરવાના વલણને છોડીને, “ક્યાં કોણ શું કરે છે ?' તેવી બહિર્મુખતાને તિલાંજલિ
આપીને, બહુ બોલ-બોલ કરવાની કુટેવને વોસિરાવીને અધ્યાત્મયોગમાં લાગી જવા જેવું છે. આત્માર્થીએ છે પણ અન્ય બાહ્ય સાધના કરતાં વધુ ચઢિયાતો પ્રયત્ન તો પ્રસ્તુત અધ્યાત્મયોગમાં જ કરવો જોઈએ.
તેથી જ યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “તત્ત્વપ્રતીતિનું કારણ અધ્યાત્મયોગ જ હોવાથી પ્રાજ્ઞ પુરુષે તે-તે આત્માદિ તત્ત્વની પ્રકૃષ્ટ સિદ્ધિ = અનુભૂતિ માટે અધ્યાત્મયોગમાં જ હંમેશા સૌથી વધુ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વાદગ્રંથો આત્માનુભૂતિનું કારણ નથી. આત્માદિ તત્ત્વની અપરોક્ષ પ્રતીતિ વિશે અધ્યાત્મયોગ એ જ શ્રેષ્ઠ ઉપાય કહેવાયેલ છે. “હું દેહાદિભિન્ન આત્મા છું' - આવી પ્રતીતિ માટે અધ્યાત્મ સિવાય બીજો કોઈ સાચો ઉપાય પૂર્વાચાર્યોએ જણાવેલ નથી. પરંતુ આ અધ્યાત્મ પણ ભવસાગરમાં ભટકતાં જીવોને અત્યંત દુર્લભ છે.” પ્રસ્તુત અધ્યાત્મ અતિ દુર્લભ કેમ છે? આ હકીકત તો ઉપરોક્ત પંદર પ્રકારનો અંતરંગ પુરુષાર્થ નિરંતર કરવા દ્વારા જ સાધકને સમજાય તેમ છે.
( ગ્રંથિભેદ ન થવાના કારણોની વિશેષ વિચારણા | (વિ7) પરંતુ પ્રબળ મિથ્યાત્વ, અવેદ્યસંવેદ્યપદ વગેરેના સામર્થ્યથી આ જીવે આજ સુધી પોતાના જ મૂળભૂત સ્વરૂપની અપરોક્ષ અનુભૂતિ કરીને એવો વિનિશ્ચય નથી કર્યો કે “શરીર, ઈન્દ્રિય, મન, કર્મ વગેરેથી હું સાવ જ જુદો છું. હું દેહાદિભિન્ન આત્મા છું. મારું સ્વરૂપ પરમાનંદમય છે. સહજ, શાશ્વત, શાન્ત, શીતળ, શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડસ્વરૂપ જ હું છું. હું સૂર્યની જેમ સ્વપ્રકાશાત્મક છું, સ્વતઃ પ્રકાશ્ય છું. ઈન્દ્રિયાદિની સહાય વિના સ્વયમેવ નિજસ્વરૂપનો પ્રકાશક છું.” પોતાના આવા લોકોત્તર મહિમાવંત અપૂર્વ ચૈતન્યસ્વરૂપની પાકી શ્રદ્ધા પણ આ જીવે યથાર્થપણે ન કરી. આ રીતે
Page #193
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२५११
० द्विविधकाललब्धिपरिचयः । न वा सच्छ्रद्धागोचरीकृतम्। अज्ञानावरण-वीर्यान्तरायादिक्षयोपशमकरणेऽपि दर्शनमोहक्षयोपशमो नाऽकारि। प
(१) देशोनाऽर्धपुद्गलपरावर्तकालाऽधिकस्थितिकभवभ्रमणकालवशेन प्राथमिककाललब्धिविरहा- गा दप्येवं स्यात्।
(२) यद्वा देशोनाऽर्धपुद्गलपरावर्त्तकालन्यूनसंसारस्थितिकभव्यपञ्चेन्द्रियसंज्ञिपर्याप्तजीवस्याऽपि स् प्रककोटाकोटिसागरोपमाऽधिकस्थितिककर्मशेषवशेन अन्यविधकाललब्धिविरहाद् अपि एवं सम्भवेत् । श
(३) यद्वा तादृशजीवस्य अन्तःकोटाकोटिसागरोपमस्थितिककर्मशेषेऽपि प्रतिसमयम् अनन्तगुणा- क ऽधिकवर्धमानाऽऽत्मपरिणामविशुद्धिलक्षणभावलब्धिविरहादपि एवं भवेदिति कर्मप्रकृत्यनुसारेण જીવે પોતાના જ સહજ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનો સાચો નિશ્ચય કે તેની તાત્ત્વિક શ્રદ્ધા ન કરી. અજ્ઞાનાવરણ, વર્યાતરાયાદિ કર્મનો ક્ષયોપશમ કરવા છતાં દર્શનમોહનો ક્ષયોપશમ પણ આ જીવે ન કર્યો. મતલબ કે ગ્રંથિભેદ કરીને આ જીવ સમ્યગ્દર્શન નથી મેળવી શકતો. તેના અનેક કારણો હોઈ શકે.
પ્રાથમિક કાળલબ્ધિનો પરિચય ક (૧) જેમ કે જીવની “પ્રાથમિક કાળલબ્ધિ ન હોવાના લીધે ગ્રંથિભેદજન્ય સમકિત ન મળે. કોઈ પણ ભવ્યાત્માનો વધારેમાં વધારે, કાંઈક ન્યૂન અર્ધ પુદ્ગલપરાવર્ત કાળ જેટલી સ્થિતિવાળો સંસાર બાકી હોય ત્યારે જ ગ્રંથિભેદકાલીન સમ્યક્તને પામવા માટે તે જીવ યોગ્ય બને છે. જીવની આ અવસ્થા પ્રથમ વાર સમકિત પામવા માટે જરૂરી હોવાથી પ્રાથમિક કાળલબ્ધિ' કહેવાય છે. પરંતુ દેશોન અર્ધ પુગલપરાવર્ત કાળથી અધિક કાળ સુધી જે જીવ ભવભ્રમણ કરવાનો હોય, તે જીવની પાસે આવી “પ્રાથમિક કાળલબ્ધિ ન હોય. તેથી પુરુષાર્થ કરવા છતાં પણ પોતાના સહજ-શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર કે તેની યથાર્થ શ્રદ્ધા તે જીવ ન કરે તેવું પણ સંભવી શકે.
બીજી કાળલધિને સમજીએ છે (૨) જે જીવનો સંસાર દેશોન અર્ધ પુદ્ગલ-પરાવર્ત કાળ કરતાં ઓછો હોય તે ભવ્યાત્મા પંચેન્દ્રિય દી હોય, સંજ્ઞી હોય. આહાર-શરીર-ઈન્દ્રિય-શ્વાસોચ્છવાસ-ભાષા-મન આ છ પર્યાપ્તિઓથી પર્યાપ્ત હોય તેની પાસે ઉપરોક્ત “પ્રાથમિક કાળલબ્ધિ” સંપૂર્ણપણે હાજર છે. તેમ છતાં પણ બીજા પ્રકારની “કાળલબ્ધિ' ની જો તે જીવ પાસે ન હોય તો તે જીવ સમ્યક્ત મેળવી શકતો નથી. બીજા પ્રકારની કાળલબ્ધિનો સંબંધ કર્મની સ્થિતિ સાથે છે. ૭૦ કોટાકોટી સાગરોપમ સ્વરૂપ ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિવાળાં કર્મો તે જીવમાં હાજર હોય અથવા એક કોટાકોટી સાગરોપમથી અધિક સ્થિતિવાળાં કર્મો તે જીવમાં વિદ્યમાન હોય તો પણ ગ્રંથિભેદ-સમકિત વગેરેનો લાભ જીવને થઈ શકતો નથી. આ રીતે બીજા પ્રકારની કાળલબ્ધિને કર્મસ્થિતિસાપેક્ષ સમજવી. તે ન હોવાથી પણ જીવને સમકિત મળતું ન હોય તેવું પણ સંભવે છે.
/ અનંતગણ વદ્યમાન પરિણામવિશુદ્ધિને મેળવીએ / (૩) પરિપૂર્ણ પ્રાથમિક કાળલબ્ધિ અને બીજા પ્રકારની કાળલબ્ધિ હોય, અંતઃકોટાકોટી સાગરોપમ કરતાં ન્યૂન સ્થિતિવાળાં કર્મો હોય છતાં પણ તે જીવ પ્રતિસમય અનંતગુણ અધિક વર્ધમાન આત્મવિશુદ્ધિને -પરિણામવિશુદ્ધિને ધારણ ન કરે તો પણ ગ્રંથિભેદ કરીને સમકિત ન જ મેળવે. તેવું પણ પૂર્વે અનેક
Page #194
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५१२ • भावलब्धिपरिचय:
૨૬/૭ ५ (उपशमनाकरण-गाथा ३+९) ज्ञायते। तत्र च कारणं तथाविधमोक्षार्थशास्त्रतात्पर्यबोधविरहः,
निजशुद्धात्मप्राप्तिगोचरचिन्तामयज्ञानाऽभावः, पूर्वोक्तेन (१५/१/१) अवञ्चकयोगेन स्वानुभवसम्पन्नम सद्गुरुसमागमस्य अयोगः, निजभवितव्यताप्रातिकूल्यम्, तादात्विकविषय-कषायाधुद्रेकाधीनत्वम्, पूर्वोक्तવાર બન્યું હોય - તેવું સંભવી શકે છે. શ્રીશિવશર્મસૂરિજીએ રચેલ કર્મપ્રકૃતિ (કમ્મપયડી) ગ્રંથ મુજબ આ બાબત જણાય છે. બન્ને પ્રકારની કાળલબ્ધિ મળવા છતાં પ્રતિસમય અનંતગુણ અધિક વર્ધમાન પરિણામવિશુદ્ધિ = ભાવલબ્ધિ પ્રગટ ન થવાના કારણો પણ અનેક બની શકે છે. જેમ કે
A મોક્ષાર્થશાસ્ત્રના તાત્પર્યને સમજ્યો નહિ (A) તેવા પ્રકારના મોક્ષપ્રયોજનસાપેક્ષ-મોક્ષઉદેશ્યક એવા શાસ્ત્રો જ જીવને મળેલા ન હોય. અથવા (B) તેવા શાસ્ત્રોને સાંભળવા છતાં તેના તાત્પર્યને સમજવા આ જીવે પ્રયાસ ન કર્યો હોય. અથવા
(C) તેવા શાસ્ત્રના ભાવાર્થને-ગૂઢાર્થને સમજવાનો પ્રયત્ન કરવા છતાં તેનો યથાર્થ બોધ, સાચી સમજણ (understanding power), આંતરિક ઓળખાણ મળેલ ન હોય, શાસ્ત્રતાત્પર્યાનુસારી ઠરેલ ડહાપણ (wisdom) પ્રાપ્ત થયેલ ન હોય. તેથી સમકિતપ્રાપક વર્ધમાન વિશુદ્ધિ મળી ન હોય તેવું સંભવે.
આ આત્મપ્રાપ્તિની ચિંતા કરી નહિ જ. (D) કદાચ તેવો યથાર્થ બોધ વગેરે જીવને પ્રાપ્ત થયેલ હોય છતાં હું મારા શુદ્ધ આત્માને ક્યારે પ્રાપ્ત કરીશ? ક્યારે શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપને પ્રગટ કરીશ? કેવી રીતે મારા પરમાનંદમય આત્મસ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર થશે ? મારું શાશ્વત શાંતિમય શીતળ શુદ્ધ આત્મતત્ત્વ નિત્યસન્નિહિત હોવા છતાં કેમ
અપરોક્ષપણે અનુભવાતું નથી?' - આ પ્રમાણે પોતાના શુદ્ધ આત્માની પ્રાપ્તિ-અનુભૂતિ ન થવાની વેદના C -ચિંતાથી જ્ઞાન વણાયેલું ન હોય. તેના લીધે ચોથા ગુણસ્થાનકની જીવે સ્પર્શના ન કરી હોય તેવું સંભવે.
| (E) કદાચ તેવી આત્મપ્રાપ્તિની ચિંતાથી વ્યાપ્ત થયેલું જ્ઞાન જીવના અંતરમાં છવાયેલું હોય તો પણ અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિથી સંપન્ન એવા સદ્ગુરુનો સમાગમ ન થયો હોય તો પણ ગ્રંથિભેદ ન થયો હોય તેવું બને.
૪ અવંચકયોગથી સદગુરુસંયોગ થયો નહિ ૪ (F) કદાચ તેવા સદ્ગુરુ મળેલા હોય પણ પૂર્વોક્ત (૧૫/૧/૧) અવંચક્યોગથી તેની પ્રાપ્તિ ન થઈ હોય તો પણ પ્રતિસમય અનંતગુણ વર્ધમાન પરિણામવિશુદ્ધિ જન્મ નહિ આવી પણ પ્રબળ સંભાવના છે. તેવા સદ્દગુરુના ગુણોની પરખપૂર્વક, તેમની તારકશક્તિની ઓળખપૂર્વક, તેમના પ્રત્યે બિનશરતી શરણાગતિભાવ જન્મે, તેમની અનુભવવાણી મુજબ સાધનામાર્ગનો બાહ્ય-અત્યંતર પુરુષાર્થ કરવાની તૈયારી આવે એ પ્રતિસમય અનંતગુણ વર્ધમાન પરિણામવિશુદ્ધિનું = ભાવલબ્ધિનું અંતરંગ મુખ્ય કારણ છે. અવંચકયોગથી સદ્ગુરુસમાગમ ન થયો તો તેવું ન બની શકે.
(G) કદાચ અવંચકયોગથી સ્વાનુભવી સદ્દગુરુનો ભેટો થયો હોય પણ પોતાની જ ભવિતવ્યતા પ્રતિકૂળ હોય તો પણ તેવી વર્ધમાન વિશુદ્ધ ભાવધારા ન પ્રગટે તેવી સંભાવના નકારી શકાતી નથી.
(H) અથવા નિમિત્તાધીન કર્મવશ તાત્કાલિક વિષય-કષાયના ઉછાળા આવેગ-આવેશ આવે તેની સામે જીવનું બળ ઓછું પડે, જીવ તેની સામે ઢીલો પડીને તેને આધીન થઈ જાય તો પણ તેવો વર્ધમાન વિશુદ્ધ અધ્યવસાય પ્રવાહ = ભાવલબ્ધિ ન જન્મે. આ પણ શક્ય છે.
Page #195
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• भावलब्ध्यप्राप्तिकारणविज्ञापनम् ॥
२५१३ रीत्या प्रसिद्धि-प्रभावकतादिषड्विंशतिविधपुण्योदयाऽऽकर्षणम्, आज्ञाचक्रस्थलीयप्रकाशानुभवादि-प दर्शितषड्विंशतिविश्रामस्थानविश्रान्तिरुचिः, पूर्वोक्तनिद्रा-तन्द्रा-प्रमादादिसप्तविंशतिविघ्नवृन्दपारवश्यम्, . आशातनोत्सूत्रभाषणादिना कुशलानुबन्धसन्ततिविच्छेदः, दीर्घकाल-नैरन्तर्य-सत्कार-श्रद्धादिभावगर्भपूर्वोक्तपञ्चदशविधाऽभ्यन्तरोद्यमशून्यत्वम्, वक्ष्यमाणलब्धिपञ्चकराहित्यादिकं वा ज्ञेयम्। ततश्च कर्मसैन्यविजिगीषुणा साधुना निद्रा-तन्द्रा-प्रमादादिपारवश्यं हित्वा, गुरुविनय-भक्त्यादि-श
પુણ્યોદયના આકર્ષણને છોડીએ ! (I) અથવા પ્રસિદ્ધિ, પ્રભાવકતા વગેરે પૂર્વોક્ત (જુઓ-પૃષ્ઠ ૨૫૦૨) ૨૬ પ્રકારના (A to Z) પુણ્યોદયના આકર્ષણના લીધે પણ પ્રતિસમય વર્ધમાન શુદ્ધપરિણામપ્રવાહ ન પ્રગટે તેવું પણ સંભવે.
છે વિશ્રામસ્થાનોમાં ન અટવાઈએ છે (U) અથવા પૂર્વે (જુઓ-પૃષ્ઠ ૨૫૦૩) જણાવેલ આજ્ઞાચક્રમાં લાલ-પીળા અજવાળા વગેરે (A to Z) ૨૬ વિશ્રાન્તિ સ્થાનોમાં અટકી જવાના લીધે, તેમાં ખોટી થવાના કારણે, તેનો ભોગવટો કરવાની રુચિ થવાથી શુદ્ધાત્મદ્રવ્ય ઉપરથી દષ્ટિ-ઉપયોગ-રુચિ-લાગણી કાંઈક અંશે ખસી જાય છે. તેના લીધે પણ પ્રતિસમય અનંતગુણ વર્ધમાન ભાવવિશુદ્ધિ સ્રોત = ભાવલબ્ધિ પ્રગટ ન થાય. આવી પણ સંભાવના પ્રબળ રહે છે.
A વિજ્ઞવિજયમાળાને વરીએ , () પૂર્વોક્ત (જુઓ-પૃષ્ઠ ૨૫૦૪) નિદ્રા, તન્દ્રા, પ્રમાદ વગેરે ૨૭ વિપ્નોની સામે જીવ મૂકી પડે, તેને પરવશ થઈ જાય તો પણ ગ્રંથિભેદકારક તેવી વર્ધમાન વિશુદ્ધ ભાવશૃંખલા = ભાવલબ્ધિ ન મળે. આવું પણ પૂર્વે અનેક વખત બન્યું હોય.
કુશલાનુબંધની પરંપરાને ઉખેડીએ નહિ , (L) આશાતના, ઉસૂત્રભાષણ વગેરેના કારણે કુશલાનુબંધની પરંપરાને આ જીવે ઉખેડી નાંખી વા હોય તો પણ ગ્રંથિભેદજનક વધતી નિર્મળ પરિણતિની ધારા ન જન્મે તેવી પણ શક્યતા છે. ગ્રંથિભેદની કામનાવાળા જીવે આશાતના-ઉસૂત્રભાષણ વગેરેથી સતત દૂર રહેવાની પ્રાથમિક જરૂરત છે. સ
* અંતરંગ પુરુષાર્થને ન છોડીએ જ (M) ગ્રંથિભેદકારક પ્રતિસમય વધતી ભાવશુદ્ધિને પ્રગટાવવા માટે સાધક ભગવાને પૂર્વે (જુઓ પૃષ્ઠ-૨૪૯૫ થી ૨૫૦૦) જણાવેલ પંદર પ્રકારના અંતરંગ પુરુષાર્થને દીર્ઘકાળ સુધી (વર્તમાન કાળમાં કમ સે કમ છ માસ સુધી અથવા ગ્રંથિભેદ ન થાય ત્યાં સુધી) પ્રતિદિન નિરંતર આદર-બહુમાન -સદ્ભાવ-સત્કાર-શ્રદ્ધાદિ ભાવોથી ગર્ભિતપણે કરવો જોઈએ. તેવો ઉદ્યમ આજ સુધી ન કરવાના લીધે જીવને તેવી વર્ધમાન ભાવવિશુદ્ધિ = ભાવલબ્ધિ મળી ન હોય તેવું પણ શક્ય છે.
(N) અથવા તો આગળ (પૃ.૨૫૨૪) જણાવવામાં આવશે તે ક્ષયોપશમલબ્ધિ વગેરે પાંચ લબ્ધિઓ ન મળી હોય તેથી પણ ગ્રંથિભેદકારક તેવી ભાવશુદ્ધિ આ જીવને ન મળી હોય તેવું પણ શક્ય છે.
A મિથ્યાત્વત્યાગ એ શ્રાવકનું પ્રથમ કર્તવ્ય છે. (તા.) તેથી કર્મસૈન્યને જીતવાની ઈચ્છાવાળા સાધકે નિદ્રા, તંદ્રા, પ્રમાદ વગેરે પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૫૦૪) વિપ્નોની પરવશતાને છોડીને, ગુરુવિનય-ગુરુભક્તિ વગેરેને આગળ ધરીને, આત્મજ્ઞાની સદ્ગુરુની પવિત્ર
Page #196
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५१४ ० मिथ्यामतित्यागे एव मिथ्यात्वं गलति ०
१६/७ 7 पुरस्सरं गुरुनिश्रायां ग्रन्थिभेदप्रणिधान-संवेग-वैराग्योपशमभावादिपरिप्लाविताऽन्तःकरणतो दर्शितपञ्च'दशविधाऽन्तरङ्गयत्नलक्षणाऽध्यात्माऽभ्यासयोगेन सम्यक्त्व एव प्रथमं प्रयतितव्यम् । तदुक्तं दर्शनरा शुद्धिप्रकरणे श्रीचन्द्रप्रभसूरिभिः “कम्माऽणीयं जेउमणो दंसणंमि पयइज्जा” (द.शु.२४७) इति। श्रावकम धर्माचारपालनपूर्वमपि मिथ्यात्वत्यागः प्रधानकर्तव्यतया उपदिष्टः । अत एवोक्तं श्राद्धविधिवृत्तौ प्रथमप्रकाशे - “पूर्वं तावद् मिथ्यात्वं त्याज्यम् । ततो नित्यं यथाशक्ति त्रिः द्विः सकृद् वा जिनपूजा, जिनदर्शनम्, २॥ सम्पूर्णदेववन्दनं चैत्यवन्दना च कार्या” (श्रा.वि.वृ.प्रकाश-१, श्लो.५, वृ.पृ.१०९) इति । 'सुख-शान्त्यादिकं क बहिरस्ती'ति मिथ्यामतित्यागे एव मिथ्यात्वं गलति स्वान्तश्च सहज-शान्तरसमयानन्तानन्दोऽनुभूयते । ( मिथ्यामतित्यागादिकृते च पक्षपातगर्भितविषयवासनाऽऽवेग-कषायाऽऽवेशाऽऽक्रोश-कदाग्रह
- तारकस्थानाऽऽशातनापरिणतिनिष्काशने एवाऽजस्रमात्मार्थिना यतितव्यम् । यावदेतत्पर्यायपञ्चकाऽजीर्णं का भवेत्, तावत् जप-तपः-शास्त्राभ्यास-चारित्राचारादिधर्मसाधनाजन्यस्य पुण्यस्याऽपि पापानुबन्धित्वमेव નિશ્રામાં, ગ્રન્થિભેદનું પ્રણિધાન દઢ કરીને, સંવેગ-વૈરાગ્ય-ઉપશમભાવ વગેરેથી ભીંજાતા અંતઃકરણથી અહીં બતાવેલ પંદર પ્રકારના અંતરંગ પ્રયત્ન સ્વરૂપ અધ્યાત્મયોગનો અભ્યાસ કરવા દ્વારા સૌપ્રથમ સમ્યક્તને વિશે જ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. શ્રીચંદ્રપ્રભસૂરિજીએ દર્શનશુદ્ધિ પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે કર્મસૈન્યને જીતવાને માટે જેનું મન તલસતું હોય તેણે સમ્યગ્દર્શનમાં પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.” અરે ! સાધુજીવનમાં તો શું? શ્રાવકજીવનમાં પણ શ્રાવકધર્મના આચાર પાળતા પૂર્વે મિથ્યાત્વનો ત્યાગ જ સૌપ્રથમ મુખ્ય કર્તવ્ય તરીકે શાસ્ત્રકારોએ ઉપદેશેલ છે. તેથી જ શ્રાદ્ધવિધિ વ્યાખ્યામાં પ્રથમ પ્રકાશમાં
જ જણાવેલ છે કે “સૌપ્રથમ મિથ્યાત્વને છોડવું. પછી રોજ યથાશક્તિ ત્રણ વખત, બે વાર કે એક એ વખત જિનપૂજા, જિનદર્શન, સંપૂર્ણ દેવવંદન અને ચૈત્યવંદના કરવી.” મતલબ કે જિનદર્શન-પૂજન
-વંદનાદિ કરતાં પણ મિથ્યાત્વનો ત્યાગ વધુ મહત્વપૂર્ણ છે. “સુખ, શાંતિ વગેરે બહારમાં છે, પત્ની C] -પુત્ર-પરિવાર-પૈસા-પ્રસિદ્ધિમાં છે' - આવી મિથ્યા મતિ ટળે તો જ મિથ્યાત્વ ઓગળે તથા પોતાને અંદરમાં સહજ શાંતરસમય અનન્ત આનન્દનું વદન થાય.
(મિથ્યાત્વને કાઢવા માટે પાંચ સાવધાની રાખીએ (S. (મિથ્યા. તેથી મિથ્થામતિને ટાળવા અને મિથ્યાત્વને ગાળવા-ઓગાળવા માટે (૧) રસપૂર્વક -પક્ષપાતગર્ભિત વિષયવાસનાનો તીવ્ર આવેગ, (૨) કષાયનો આવેશ, (૩) આક્રોશ (= ઈર્ષા, દ્વેષ, તિરસ્કાર વગેરે ભાવોથી પ્રેરાઈને સાચી-ખોટી હૈયાવરાળ કાઢવી), (૪) કદાગ્રહ (= કોઈ સમજાવે તો પણ પોતાની ખોટી પક્કડને વળગી રહેવાની કુટેવ) અને (૫) તારક સ્થાનની આશાતનાની પરિણતિ - આ પાંચેય મલિન તત્ત્વોને પોતાના અંતઃકરણમાંથી બહાર કાઢવા માટે જ આત્માર્થી સાધકે સતત સ્વયં પ્રયત્ન કરવો ખૂબ જરૂરી છે. જ્યાં સુધી આ પાંચેય મલિન પર્યાયોની અંદરમાં કબજિયાત થયેલી હોય ત્યાં સુધી જપ, તપ, શાસ્ત્રાભ્યાસ, ચારિત્રાચાર પાલન વગરે ધર્મસાધના દ્વારા ઉત્પન્ન થતું પુણ્ય પણ પાપાનુબંધી જ બંધાય. કાત્રિશિકા પ્રકરણમાં “ખેદની વાત છે કે ત્યાં અવેદ્યસંવેદ્યપદમાં જે પુણ્યબંધ 1. વર્માની વં નેતુમન જીને પ્રયતેના
Page #197
--------------------------------------------------------------------------
________________
જ
, ન
૧
१६/७ मलिनाशयगर्भितधर्मजन्यपुण्यप्रसूतसामग्र्या मोक्षबाधकता : २५१५ स्यात् । प्रकृतार्थे “तत्र यत् पुण्यबन्धोऽपि हन्ताऽपायोत्तरः स्मृतः” (द्वा.२२/२७) इति द्वात्रिंशिकाप्रकरणोक्तिः योजनीया । 'तत्र = अवेद्यसंवेद्यपदे'। ___ तादृशमलिनाशयगर्भितधर्मसाधनातः सत्त्वगुणवृद्धौ सत्यां यद् देह-वाणी-मनः-पुण्य-धर्मोपदेश रा -लेखन-प्रभावकता-ऽऽत्मविश्वास-शिष्यपरिवारादिबलमुत्कृष्यते तदपि हुण्डकाऽवसर्पिणीघटकीभूते करालकलिकाले बाहुल्येन अहङ्कारपोषक- जिनशासननाशक- गारवत्रिकसर्जक-शल्यत्रयवर्धक-कषायोत्तेजक -कामवासनोदीरका-ऽऽशातनोत्पादक-सहजमलसहायक-बहिर्मुखताप्रेरक-'चित्तसङ्कलेशपूरक कर्माश्रवयोजक- मिथ्यात्वपालक-दुर्गतिधारक-हृदयाऽऽर्द्रताशोषक-शुभानुबन्धवारक-भवाटवीभ्रामक
संवरघातक-कल्याणमित्रयोगाऽवरोधक-कुकर्मबन्धकारक-'विपुलसद्गुणवैभवसंहारक-सद्धर्मक्षेपक । - निजमोक्षमार्गोच्छेदक-सानुकूलभवितव्यतापीडक-रागादिग्रन्थिसंवर्धक-'विद्याजन्मलक्षणभावप्रव्रज्याबाधक णि - मिथ्याज्ञानवासकतया त्याज्यमेव ।
प्रकृते “जह जह बहुसुओ संमओ अ सीसगणसंपरिवुडो अ। अविणिच्छिओ अ समए तह तह થાય છે, તે પણ ભવિષ્યમાં નુકસાન કરનારો છે – તેવું મહર્ષિઓને માન્ય છે” - આ પ્રમાણે જે કહેલ છે, તેની પણ અહીં યોજના કરવી.
| મલિન પુણ્યની ભયાનકતાને સમજીએ (તા) તેવી મલિનાશયગર્ભિત ધર્મસાધનાથી પણ સત્ત્વ ગુણનો ઉદ્રક-ઉછાળો-વધારો થતાં (૧) દેહબળ, (૨) વાણીબળ, (૩) મનોબળ, (૪) પુણ્યબળ, (૫) ધર્મોપદેશબળ, (૬) લેખનબળ, (૭) પ્રભાવકતાબળ, (૮) આત્મવિશ્વાસબળ, (૯) શિષ્ય પરિવાર બળ વગેરે પ્રકૃષ્ટ થાય છે. પરંતુ જે આ બળ વધે છે, તે પણ હુંડા અવસર્પિણી કાળના અંગભૂત વર્તમાન વિકરાળ કલિકાલમાં તો મોટા ભાગે (a) અહંકારપોષક, (b) જિનશાસનનાશક, (c) રસ-ઋદ્ધિ-શાતા ગારવનું સર્જક, (4) માયા-નિયાણું છે -મિથ્યાત્વસ્વરૂપ શલ્યત્રયનું વર્ધક, (e) કષાયઉત્તેજક, (f) કામવાસનાનું ઉદીરક, (g) આશાતનાનું વા ઉત્પાદક, (૧) સહકમળનું સહાયક, (i) બહિર્મુખતાનું પ્રેરક, ) ચિત્તસંક્લેશનું પૂરક, () આત્મામાં કર્માશ્રવનું યોજક, (4) મિથ્યાત્વનું પાલક, (m) દુર્ગતિનું ધારક, (n) હૃદયની આર્દ્રતાનું શોષક, () સ. શુભાનુબંધનું વારક, (D) ભવવનમાં ભ્રામક = ભમાડનાર, (G) સંવરનું ઘાતક, () કલ્યાણમિત્રયોગનું અવરોધક, (s) કુકર્મબંધનું કારક = કરાવનાર, (t) વિપુલ સદ્દગુણવૈભવનું સંહારક, (u) સાચા ધર્મને ફેંકનાર, (v) પોતાના મોક્ષમાર્ગનો ઉચ્છેદ કરનાર, (w) પોતાને અનુકૂળ એવી ભવિતવ્યતાને પીડા કરનાર, (5) અનાદિકાલીન રાગાદિ ગ્રંથિનું સંવર્ધન-પોષણ કરનાર, (y) વિદ્યાજન્મસ્વરૂપ ભાવપ્રવ્રજ્યામાં બાધક અને (2) મિથ્યાજ્ઞાનના સંસ્કારને જ વાસિત કરનાર હોવાથી ત્યાજ્ય જ છે.
મલિન પ્રબળ પુણ્ય શાસનનાશક & (પ્ર.) અહીં ઉપદેશમાલા અને સન્મતિતર્ક ગ્રંથની ગાથાનું પણ ઊંડાણથી મનન કરવું. ત્યાં જણાવેલ છે કે “સમયમાં અનિશ્ચિત સાધુ જેમ જેમ બહુશ્રુત થાય, બહુજનસંમત થાય તથા શિષ્યગણથી જેમ જેમ
1. यथा यथा बहुश्रुतः सम्मतश्च शिष्यगणसंपरिवृतश्च । अविनिश्चितश्च समये तथा तथा सिद्धान्तप्रत्यनीकः।।
Page #198
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५१६ ___ सङ्क्लिष्टचित्तवृत्त्यादित्यागं विना नात्मोद्धारः १६/७ प सिद्धंतपडिणीओ।।” (उ.मा.३२३ + स.त.३/६६) इति उपदेशमाला-सन्मतितर्कगाथा भावनीया। नवरं 'समये ____ = व्यवहारतः आगमे, निश्चयतश्च शुद्धात्मस्वरूपे' इत्यर्थः बोध्यः। प्रकृते लब्धात्मतत्त्वानुभवो हि । स्वल्पश्रुतोऽपि मोक्षमार्गाराधक इति भाव उपदेशमालावृत्त्यनुसारेण ज्ञायते।। म अत एव तादृशमलिनपुण्यजनितग्रैवेयकादिलाभोऽपि शास्त्रकारैः न प्राऽशंसि । तदुक्तं योगबिन्दौ । “प्रैवेयकाप्तिरप्येवं नातः श्लाघ्या सुनीतितः। यथाऽन्यायार्जिता सम्पद् विपाकविरसत्वतः।।” (यो.बि.१४५)। - यावद् 'अहङ्कारो नाऽगालि, सङ्क्लिष्टा चित्तवृत्तिः नोदखानि, 'देहादौ स्वत्वबुद्धिः नाऽत्याजि, के 'बहिर्मुखचित्तवृत्तिप्रवाहो न शिथिलोऽकारि, 'निजान्तःकरणवृत्तिप्रवाह: स्वात्मद्रव्यसम्मुखीनतया न कि संस्थापितः, “भोगा इमे संगकरा हवंति” (उत्त.१३/२७) इति उत्तराध्ययनोक्तिं संस्मृत्य बाह्यभोगेषु
પરિવરેલો થતો જાય, તેમ તેમ સિદ્ધાન્તનો - શાસનનો નાશક બને છે. વ્યવહારનયથી સમય = જિનોક્ત સિદ્ધાંત, નિશ્ચયનયથી સમય = શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપ. તેથી અહીં આશય એ છે કે આગમસિદ્ધાંતનો યથાર્થ નિર્ણય ન કરનાર કે શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપનો યથાર્થ નિર્ણય = અનુભવ ન કરનાર સાધુની બાહ્ય પુણ્યશક્તિ જેમ જેમ વધે, તેમ તેમ જિનશાસનને નુકસાન વધુ થાય. કારણ કે તે પુણ્ય મલિન છે. આત્મતત્ત્વનો અનુભવ કરનાર પાસે શાસ્ત્રજ્ઞાન ઓછું હોય તો પણ તે મોક્ષમાર્ગનો તાત્ત્વિક આરાધક છે - આવું અહીં તાત્પર્ય ઉપદેશમાલાની વિવિધ વ્યાખ્યાઓના આધારે જણાય છે. મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે પણ સાડા ત્રણસો ગાથાના સીમંધરજિનસ્તવનમાં નીચે મુજબ જણાવેલ છે કે –
જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત, બહુ શિષ્ય પરિવરિયો;
તિમ તિમ જિનશાસનનો વયરી, જો નવિ નિશ્ચય ધરિઓ.” (૧/૧૪) શ્રીપાલ રાજાના રાસમાં પણ મહોપાધ્યાયજીએ આ જ વાત નીચે મુજબ જણાવી છે કે :
“જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત, બહુલ શિષ્યનો શેઠો રે; તિમ તિમ જિનશાસનનો વયરી, જો નવિ અનુભવ નેઠો રે.” (૪/૧૩૯)
/ મલિન પુચજન્ય વેચકપ્રાપ્તિ પણ પ્રશંસાપાત્ર નથી (૩) તેથી જ તેવા મલિન પુણ્યથી નવ રૈવેયક વગેરે દેવલોકની પ્રાપ્તિ થાય તેની શાસ્ત્રકારોએ પ્રશંસા કરી નથી. યોગબિંદુમાં જણાવેલ છે કે “અંતઃકરણની શુદ્ધિ વિનાનું સાધુપણું નવ રૈવેયકની પ્રાપ્તિ કરાવે છે, તો પણ તે ન્યાયથી વખાણવા યોગ્ય નથી. જેમ કે અન્યાયોપાર્જિત સંપત્તિ પરિણામે અત્યન્ત દુઃખનું જ કારણ બનવાથી પ્રશંસાપાત્ર નથી.” તેથી પાપાનુબંધી પુણ્ય પણ ઈચ્છવા યોગ્ય તો નથી જ.
જ ઉગ્ર સાધના પછી પણ ભવભ્રમણ ચાલુ! (થાવ.) ખરેખર જ્યાં સુધી સાધકે (૧) અહંકારને ઓગાળ્યો ન હોય, (૨) સંક્લિષ્ટ ચિત્તવૃત્તિને ઉખેડી ન હોય, (૩) દેહાદિમાં “હું પણાની બુદ્ધિને છોડી ન હોય, (૪) બહારમાં રસપૂર્વક સતત ભટકતી પોતાની ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહને બહારમાં ઉદાસીન બનાવીને શિથિલ-મંદ કર્યો ન હોય, (૫) પોતાના અંતઃકરણની વૃત્તિના વહેણને પોતાના આત્મદ્રવ્યની સન્મુખ દઢપણે સારી રીતે સ્થાપિત કરેલ ન હોય. (૬) “આ ભોગો સંગને (= આસક્તિને/મમતાને) પેદા કરનારા છે'- આવી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રની પંક્તિને 1. મા મે સારા મન્નિા
Page #199
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* अतात्त्विकयोगनिरूपणम्
૭
प
२५१७ शब्दादिलक्षणेषु आन्तरिकभोगेषु च रागादिविभावपरिणामात्मकेषु 'ममत्व - सुन्दरत्व- सुखत्व -`सुखसाधनत्वादिबुद्धिलक्षणः सङ्गो नाऽमोचि, निजवीतरागचैतन्यस्वभावनिमज्जनप्रणिधानं नाऽरोचि, "मैत्री-करुणा-मुदिता-माध्यस्थ्यभावनारसायणं नाऽऽस्वादि जीवेन तावद् उग्रबाह्यधर्माचारपालनमपि रा प्रायशः प्रत्यपायकार्येव । इदमेवाऽभिप्रेत्य योगबिन्दौ “ सकृदावर्तनादीनामतात्त्विक उदाहृतः । प्रत्यपायफल- मु પ્રાયમ્તથાવેષાવિમાત્રતઃ।।" (યો.વિ.રૂ૭૦) ફત્યુત્તમ્ |
44
१०
८
2
अतो मिथ्यामत्याद्युपष्टम्भक-पक्षपातगर्भितविषयवासनाऽऽवेगादिक्लिष्टपर्यायपञ्चकपरिहारतो ग्रन्थिभेदकृते एवादौ यतितव्यमादरेण सर्वशक्त्या च ग्रन्थिभेदोत्तरकालीनाऽऽत्मतत्त्वसाक्षात्कारम् कृ ऋते देह-विषय-विभावपरिणामादौ स्वत्व - स्वीयत्व - सुन्दरत्व - सुखत्व - सुखसाधनत्वादिभ्रान्तेरनुच्छेदात् । इदमेवाभिप्रेत्य अध्यात्मोपनिषदि “ न चाऽदृष्टाऽऽत्मतत्त्वस्य दृष्टभ्रान्तिर्निवर्त्तते” (अ.उप. २/४) इत्युक्तम् । સારી રીતે આદરસહિત યાદ કરીને ‘શબ્દ-રૂપ-૨સ-ગંધ-સ્પર્શદ સ્વરૂપ બાહ્ય ભોગો અને રાગાદિ વિભાવ પરિણામ સ્વરૂપ આંતરિક ભોગો મારા છે' - આવી દુર્બુદ્ધિને છોડી ન હોય, (૭) ‘શબ્દાદિ વિષયો અને રાગાદિ વિભાવ પરિણામો સારા છે’ આવી લાગણીને રવાના કરી ના હોય, (૮) ‘આ ઈન્દ્રિયવિષયો અને વિભાવપરિણામો સુખરૂપ છે' - આવી દુર્મતિને ત્યાગી ન હોય, (૯) ‘શબ્દાદિ વિષયો અને રાગાદિ વિભાવ પરિણામો ભવિષ્યમાં મને સુખ દેનારા થશે, સુખસાધન બનશે' - આવી કુમતિને ફેંકી દીધી ન હોય, (૧૦) પોતાના વીતરાગ ચૈતન્યસ્વભાવમાં ડૂબી જવાનું પ્રણિધાન ગમ્યું ન હોય, (૧૧) મૈત્રી-કરુણા-પ્રમોદ-માધ્યસ્થ્ય ભાવના સ્વરૂપ રસાયણનો આસ્વાદ લીધો ન હોય, ત્યાં સુધી ઉગ્ર બાહ્ય ધર્માચારનું પાલન પણ પ્રાયઃ નુકસાન કરે જ છે. આ જ અભિપ્રાયથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગબિંદુમાં જણાવેલ છે કે ‘એક - બે કે વધુ વખત ૭૦ કોટાકોટી સાગરોપમ જેટલી કર્મસ્થિતિને બાંધનાર આત્માઓ પાસે સાધુવેશ-ક્રિયા વગેરે હોવા માત્રથી જે યોગનો ભાસ-આભાસ થાય છે, તે યોગ અતાત્ત્વિક કહેવાયેલ છે. મોટા ભાગે અનંત જન્મ-મરણાદિ માઠા ફળવાળો તે અતાત્ત્વિક યોગ સમજવો.'
–
છે આત્મદર્શન વિના ઈન્દ્રિયજગતની ભ્રાંતિ દૂર ન થાય
(ગતો.) આથી પૂર્વે જણાવેલ મિથ્યામતિ વગેરેનું પોષણ કરનારા પાંચેય ક્લિષ્ટ પર્યાયોનો પરિહાર કરવો. (૧) પક્ષપાતગર્ભિતપણે વિષયવાસનાનો આવેગ, (૨) કષાયનો આવેશ, (૩) આક્રોશ, (૪) કદાગ્રહ અને (૫) આશાતના પરિણિત આ પાંચેય સંક્લિષ્ટ મલિન પર્યાયોનો ત્યાગ કરીને ગ્રન્થિભેદ માટે જ સૌપ્રથમ આદર-અહોભાવથી અને પૂરેપૂરી તાકાત લગાવીને પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. કારણ કે ગ્રંથિભેદ પછી થનાર આત્મતત્ત્વસાક્ષાત્કાર જ્યાં સુધી પ્રગટ ન થાય, ત્યાં સુધી (A) શરીરમાં ‘હું’ પણાની ભ્રાન્તિ, (B) પાંચ ઈન્દ્રિયના વિષયોમાં કે રાગાદિ વિભાવપરિણામ વગેરેમાં મારાપણાની ભ્રમણા કે (C) સારાપણાની દુર્બુદ્ધિ કે (D) સુખરૂપતાની કુબુદ્ધિ કે (E) સુખસાધનપણાની મિથ્યાબુદ્ધિ દૂર થતી નથી. આ જ અભિપ્રાયથી અધ્યાત્મોપનિષમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે ‘જેણે આત્માને સાક્ષાત્ જોયો નથી, તેની અનાદિકાલીન પ્રસિદ્ધ એવી ભ્રમણાઓ ભાંગતી નથી.' મતલબ કે ઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિયજ્ઞાન, મન, શબ્દ, વિકલ્પ, વિચાર, મનન વગેરે માધ્યમ વિના સાક્ષાત્ આત્મદર્શન થાય, અનંતઆનંદમય આત્મસ્વરૂપની અપરોક્ષ અનુભૂતિ થાય તો જ ઉપરોક્ત ભ્રમણાઓ દૂર થાય.
st
Page #200
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५१८ ० काय-करणाऽन्तःकरण-कर्मादित आत्मा भिन्नः । ૨૬/૭
निजशुद्धात्मदर्शनं विना केवलं बाह्यसंयमचर्योद्यमेऽप्यतिचिरकालेन मोक्षलाभः, न तु अचिरेण, तीव्रराग-शल्यत्रिक-गारवत्रिकादिपक्षपात-देहात्मभ्रान्त्यादिस्वरूपाऽज्ञानाद्यनुच्छेदात् । तदुक्तं महानिशीथसूत्रे रा “गोयमा ! अत्थेगे जे णं किंचि उ ईसि मणगं अत्ताणगं अणोवलक्खेमाणे सराग-ससल्ले संजमजयणं म समणुढे । जे णं एवंविहे से णं चिरेणं जम्म-जरा-मरणाइअणेगसंसारियदुक्खाणं विमुच्चेज्जा” (म.नि.अ.८/
द्वितीया चूलिका-४४/पृ.२६०) इति । अतः निजशुद्धात्मदर्शनोपधायकग्रन्थिभेदकृतेऽनवरतं भेदविज्ञाने આ યતિતવ્યમ્ માત્મર્થના
काय-करणाऽन्तःकरण-कर्म-कषायादौ भेदविज्ञानाद्धि (१) तत्र स्वत्वादिभ्रान्तिजनकोऽहकारादिः णि निवर्तते, (२) संवरः सम्पद्यते, (३) कषाय-ज्ञानैक्यग्रन्थिसमभिव्याप्तः अतिनिबिडमिथ्यात्वमोहनीयकर्मग्रन्थिः
# આત્મદર્શન વિના મોક્ષ અતિ દૂર જ (નિન) પોતાના શુદ્ધ આત્માનું દર્શન કર્યા વિના, આત્મદર્શનની ઝંખના વગર, માત્ર બાહ્ય ઉગ્ર સંયમચર્યામાં પુષ્કળ પુરુષાર્થ કરવામાં આવે તો પણ અતિ લાંબા કાળે મોક્ષ મળે, ટૂંકા સમયગાળામાં નહિ. કારણ કે તીવ્ર રાગ, માયાશલ્ય, નિયાણશલ્ય, મિથ્યાત્વશલ્ય, રસગારવ, ઋદ્ધિગારવ, શાતાગારવા વગેરેનો પક્ષપાત, દેહાત્મભ્રાન્તિ વગેરે સ્વરૂપ અજ્ઞાન આદિનો મૂળમાંથી ઉચ્છેદ આત્મદર્શન વિના થતો નથી. તેથી મહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “હે ગૌતમ ! એવા અમુક (સાધુ વગેરે) જીવો
છે કે જે આત્માને કાંઈક પણ, જરા પણ, અલ્પ અંશે પણ નહિ જાણતા રાગયુક્ત અને શલ્યયુક્ત છે બનીને સંયમના આચારોને આચરતા હોય. જે આવા પ્રકારના છે તે જન્મ, જરા, મરણ વગેરે અનેક 11 પ્રકારના સાંસારિક દુઃખોમાંથી બહુ લાંબા કાળ છૂટે છે, ટૂંકા કાળમાં નહિ.' તેથી જે સાધક ખરેખર
આત્માનો અર્થી હોય, આત્મજ્ઞાનરુચિવાળો હોય તેણે પોતાના શુદ્ધ આત્માનો તાત્કાલિક સાક્ષાત્કાર સ કરાવનાર ગ્રંથિભેદને કરવા માટે સતત ભેદવિજ્ઞાનને વિશે જ પ્રયત્ન કરવો જોઈએ.
છે. તમામ ઉન્નતિના મૂળરવરૂપ ભેદવિજ્ઞાનના પાંચ ફળ છે. જિજ્ઞાસા - આત્મસ્વરૂપની અનુભૂતિ ક્યારે થાય ? સમાધાન :- જ્યારે મિથ્યાત્વમોહગ્રંથિનો ભેદ થાય ત્યારે આત્મસાક્ષાત્કાર થાય. જિજ્ઞાસા - પરંતુ મિથ્યાત્વમોહનીયની ગ્રંથિનો ભેદ શેનાથી થાય ?
સમાધાન :- (ાય) ભેદજ્ઞાનના અભ્યાસથી ગ્રંથિભેદ વગેરે બધી જ ચીજો મળે. તે આ રીતે - કાયા, ઈન્દ્રિય, મન, કર્મ, કષાય વગેરેથી પોતાનો જ્ઞાનમય આત્મા અત્યંત જુદો છે' - આવા ભેદજ્ઞાનથી (૧) સૌપ્રથમ (a) શરીર એ હું છું. (b) શબ્દાદિ વિષયો કે રાગાદિ વિભાવ પરિણામો મારા છે, (c) સારા છે, (d) સુખસ્વરૂપ છે, (e) સુખકારી છે'- ઈત્યાદિ ભ્રમણાઓને પેદા કરનાર અહંકાર અને મમતા રવાના થાય છે. (૨) કર્મપ્રવેશદ્વાર સ્વરૂપ આશ્રવ જવાથી સંવરધર્મ પ્રગટે છે. (૩) અનાદિ કાળની કષાય અને જ્ઞાન વચ્ચે એકતાની ગાંઠ ભેદાય છે. તેનાથી વણાયેલી અત્યંત નિબિડ એવી મિથ્યાત્વમોહનીય 1. गौतम ! सन्ति एके ये णं किञ्चित् तु ईषद् मनाग आत्मानम् अनुपलक्षयन्तः सराग-सशल्याः संयमयतनां समनुतिष्ठेयुः। ये णं एवंविधाः ते णं चिरेण जन्म-जरा-मरणाद्यनेकसांसारिकदुःखेभ्या विमुच्येरन् ।
Page #201
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
* सूक्ष्मभेदविज्ञानप्रभावप्रज्ञापना
२५१९
भिद्यते, (४) प्राचुर्येण मोहनीयादिकर्माणि निर्जीर्यन्ते, (५) द्रुतम् आत्मसाक्षात्कारश्चोपलभ्यते । प
तदुक्तम् अध्यात्मसारे ( १ ) " अहन्ता - ममते स्वत्व - स्वीयत्वभ्रमहेतुके । भेदज्ञानात् पलायेते शु रज्जुज्ञानादिवाऽहिभीः।।” (अ.सा.८/२२) इति । यथोक्तम् अध्यात्मबिन्दौ (२) “ भेदज्ञानाभ्यासतः शुद्धचेता नेता नाऽयं नव्यकर्मावलीनाम्” (अ.बि.१/१०), (३) “भेदसंविद्बलेन... विदलति किल यो मोहराजाऽनुवृत्तिम्” (ગ.વિ.૧/૩૨), (૪) “વે યાવન્તો ધ્વસ્તવન્યાસમૂવન્, મેવજ્ઞાનાભ્યાસ વાડત્ર વીનમ્।।” (ગ.વિ.૧/૬), (५) “चिरं भेदाऽभ्यासादधिगतमिदानीं तु विशदम् । परं पूर्णं ब्रह्म च्युतविकृतिकमस्मि ध्रुवमहम् ।। ” ( अ.बि. कु ४/७ ) इति । प्रकृते भेदविज्ञानं सूक्ष्मं तात्त्विकञ्च ग्राह्यम् ।
र्णि
सूक्ष्म-तात्त्विकभेदविज्ञानाऽभ्यासकृते च ' ( १ ) देहात्, (२) साताऽसाताऽस्थिरता- पूरण-परिशाट કર્મની ગ્રંથિ પણ ભેદાય છે. (૪) મોહનીયાદિ કર્મોની પુષ્કળ નિર્જરા થાય છે. તથા (૫) આત્મતત્ત્વનો સાક્ષાત્કાર ઝડપથી થાય છે. આ પાંચેય બાબતમાં ક્રમશઃ પાંચ શાસ્ત્રોક્તિ નીચે મુજબ સમજવી. * ભેદજ્ઞાનથી ‘અહં-મમ' બુદ્ધિનો નાશ
(૧) અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “શરીરાદિમાં ‘હું’ પણાની ભ્રાન્તિને કરાવનાર અહંકાર છે. તથા શ૨ી૨-શબ્દ-રાગાદિમાં મારાપણાની ભ્રમણાને જન્માવનાર મમતા છે. જેમ અંધારામાં કોઈને લટકતા દોરડામાં સાપનો ભ્રમ થયો હોય અને ભય પેદા થયો હોય. પણ પ્રકાશ થતાં જ ‘આ તો દોરડું છે, સાપ નથી’ આવા જ્ઞાનથી સાપનો ભ્રમ અને ભય બન્ને ભાગી જાય છે, ભાંગી જાય છે. તેમ ‘હું તો આત્મા છું. હું કાંઈ શરીરાદિ નથી’ આવા ભેદજ્ઞાનથી અહંકાર અને મમતા પલાયન થાય છે.’ * ભેદજ્ઞાનથી સંવરને સાધીએ
(૨) અધ્યાત્મબિંદુમાં હર્ષવર્ધન ઉપાધ્યાયજીએ પ્રસ્તુતમાં ઉપયોગી બાકીની ચાર બાબત આ મુજબ જણાવેલ છે. ‘ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાથી સાધકની ચેતના શુદ્ધ બને છે. તેથી તે નવીન કર્મના ઢગલાઓને લાવતો નથી.' મતલબ કે ભેદજ્ઞાનથી સંવરધર્મ સધાય છે.
-
(૩) ‘સમ્યક્ ભેદવિજ્ઞાનના સામર્થ્યથી સાધક ખરેખર મોહરાજાનો (કષાય-જ્ઞાન વચ્ચે એકતાની ગાંઠ ઊભી કરવા સંબંધી) અધિકાર કચડી નાંખે છે.' અર્થાત્ મિથ્યાત્વમોહગ્રંથિ ભેદાય છે.
(૪) ‘જેટલા પણ સાધકોએ કર્મબંધને ધ્વસ્ત કરેલ છે, (ઉપલક્ષણથી કર્મોને ધ્વસ્ત કરેલ છે,) એમાં ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ જ મુખ્ય અંતરંગ કારણ છે.'
→ ભેદજ્ઞાનથી આત્મસાક્ષાત્કાર કે
(૫) “લાંબા સમયથી ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરવાથી ‘હું વિકૃતિશૂન્ય, ધ્રુવ, શ્રેષ્ઠ, પૂર્ણ, નિર્મળ બ્રહ્મ = શુદ્ધાત્મા છું - આવું હમણા જાણ્યું.” અર્થાત્ પરિપક્વ ભેદજ્ઞાનથી આત્મસાક્ષાત્કાર થયો. આવું ભેદજ્ઞાન પોપટિયું નહિ કે પોથીમાંના રીંગણા જેવું નહિ પણ સૂક્ષ્મ અને તાત્ત્વિક જોઈએ. સૂક્ષ્મ ભેદવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ ૪૨ પ્રકારે
સમસ્યા :- સૂક્ષ્મ અને તાત્ત્વિક એવા ભેદજ્ઞાનનો અભ્યાસ (૧) કોણે કરવો ? (૨) શેના વડે કરવો ? (૩) ક્યારે કરવો ? (૪) ક્યાં કરવો ? (૫) કઈ રીતે કરવો ?
સમાધાન :- (સૂક્ષ્મ.) સૂક્ષ્મ અને તાત્ત્વિક એવા ભેદવિજ્ઞાનનો અભ્યાસ આત્માર્થી સાધકે આર્દ્ર
Iss
Page #202
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२०० द्वाचत्वारिंशत्प्रकारैः सूक्ष्मभेदविज्ञानाऽभ्यासः कर्त्तव्यः ० १६/७ प -गलन-पतन-विध्वंसन-स्थूलता-कृशता-गौरतादिदेहधर्मेभ्यः, (३) देहगतौदारिकादिपुद्गलपिण्डात्, (४) गा गमनाऽऽगमन-शयन-भोजनादिदेहक्रियाभ्यः, (५) परिश्रम-निद्रादिदेहक्रियाफलतश्च देहातीतोऽहम् अत्यन्तं fમન્નઃ |
(૬) વવનાતુ, (૭) દ્દશતા-મધુરતા-સુવરવિવાળીથપ્પડ, (૮) વનતિમાપાવાપુત્તિश पुञ्जात्, (९) कम्पन-विस्तरणादिभाषाक्रियाभ्यः, (१०) आलादाऽरुच्यादिवाणीक्रियाफलतश्च क शब्दातीतोऽहम् अतीव पृथक् ।। જ (૧૧) વસુરાવન્દ્રિયમ્સ , (૧૨) વરિર્ઝવતા-વિષયનોનુપતાવીન્દ્રિયધર્મેગ, (૧૩) ન્દ્રિય તિક્ટ્રિ
અંતઃકરણમાંથી જન્મેલી પોતાની પ્રજ્ઞા વડે સતત સર્વત્ર દઢપણે કરવો. તે માટે નીચે મુજબની ઊંડી વિચારણા-વિભાવના સાધકે કરવી કે :
જ દેહ-તદ્ધર્માદિથી આત્મા ભિન્ન છે ‘(૧) શરીરથી હું અત્યંત જુદો છે. કેમ કે હકીકતમાં હું તો દેહાતીત-દેહશૂન્ય છું.
(૨) શાતા, અશાતા, અસ્થિરતા, પૂરણ, સડન, ગલન, પતન, વિધ્વંસન, સ્થૂલતા, કૃશતા, ગૌરતા વગેરે દેહધર્મોથી હું અત્યંત ભિન્ન છું. ભિન્ન જ છું તો તેમાં ભળી જવાની ભ્રાંતિ હવે નથી કરવી.
(૩) દેહમાં રહેલ ઔદારિક વગેરે મુદ્દગલોના પિંડથી હું અત્યંત અળગો છું. (૪) ગમન, આગમન, શયન, ભોજન વગેરે દેહક્રિયાઓથી પણ હું તદન નિરાળો છું.
(૫) ગમનાગમનાદિ દેહક્રિયાના ફળસ્વરૂપે આવનાર પરિશ્રમ, નિદ્રા વગેરેથી પણ હું સાવ જ A ન્યારો છું. દેહ, દેહધર્મ, દેહઅવયવો, દેહક્રિયા, દેહક્રિયાફળ - આ પાંચેયની સાથે મારે શું લેવા દેવા? છે કેમ કે હું તો દેહાતીત, તનભિન્ન, કાયાશૂન્ય, શરીરઅગોચર છું. તે સ્વરૂપે જ જાતને અનુભવવી છે.
વાણી-તદ્ધર્માદિથી આત્મા અન્ય છે જ. (૬) શબ્દાતીત એવો હું શબ્દથી પણ અત્યંત પૃથફ છું. તેનાથી પૃથફ જ રહેવું છે. રિસ (૭) કર્કશતા, મધુરતા, સુસ્વરતા, દુઃસ્વરતા વગેરે વાણીના ગુણધર્મોથી પણ હું જુદો છું.
(૮) વાણીમાં રહેલા ભાષાવર્ગણાના પુદ્ગલોના પુંજથી પણ હું તદન ભિન્ન છું. (૯) વાણીમાં કંપન-વિસ્તરણ આદિ ક્રિયાઓ ઉત્પન્ન થાય છે, તે વાણીક્રિયાથી પણ હું અલગ છું.
(૧૦) મોઢેથી નીકળીને ચારે બાજુ ફેલાતી વાણી સાંભળીને તેના ફળસ્વરૂપે અન્ય શ્રોતાને કે મને જે આફ્લાદ કે અણગમો વગેરે ઉભા થાય તેનાથી પણ હું મૂળભૂત સ્વભાવે જુદો જ છું.
વાણી, વાણીધર્મ, વાણીઅવયવો, વાણીક્રિયા કે વાણીક્રિયાફળ - આ પાંચેયની જોડે મારે શું લાગે કે વળગે ? કારણ કે હું તો શબ્દાતીત, શબ્દભિન્ન, શબ્દરહિત, શબ્દસંપર્કશૂન્ય, શબ્દઅગોચર છું.
ઈન્દ્રિય-તર્માદિથી આત્મા જુદો છે $ (૧૧) આંખ, નાક વગેરે પાંચેય ઈન્દ્રિયોથી હું અન્ય છું. કેમ કે હું અતીન્દ્રિય છું. (૧૨) બહિર્મુખતા, વિષયલોલુપતા વગેરે ઈન્દ્રિયના ગુણધર્મોથી પણ હું સાવ અલગ જ છું. (૧૩) પાંચેય ઈન્દ્રિયોમાં રહેલ શક્તિમય નિર્મળ ગુગલોના સમૂહથી પણ હું ભિન્ન છું.
Page #203
--------------------------------------------------------------------------
________________
० परिपक्वभेदविज्ञानोपायप्रकाशनम् ०
२५२१ નિર્મનપુસંધાતાતુ, (૧૪) વર્ગ-ન્ય-રસ-સ્પર્શાતિપ્રતિસ્વિવિષયસેવનારીન્દ્રિક્રિયામ્ય, (૧૧) | हर्ष-शोक-रोग-जरा-मरण-नरकगमनादिलक्षणेन्द्रियक्रियाफलतश्च अतीन्द्रियोऽमूर्त्तश्चाहम् अतिशयेन अन्यः।।
(૧૬) મનસ:, (૧૭) શુમાંશુમસંસ્કાર-વષ્યત્તતા-વિદ્વતી-મવિવિરંથમ્યા, (૧૮) દ્રવ્ય- " मनोगतमनोवर्गणादिपुद्गलराशितः, (१९) आशा-कल्पना-सङ्कल्प-विकल्पाऽन्तर्जल्प-चिन्तादिमनःक्रियाभ्यः, (२०) आकुलता-व्याकुलता-दुर्गतिगमनादिस्वरूपमनःक्रियाफलतश्च अन्तःकरणाऽतीतः, निश्चलः, निर्भयः, श निर्विकल्पः, निश्चिन्तः, निराकुलश्चाऽहं विशिष्य परः। शुद्धात्मा हि परमार्थतः सकलशब्द-तर्क क -मति-मनोऽगोचरतया प्रज्ञप्तः। यथोक्तम् आचाराङ्गे “सव्वे सरा नियट्टति, तक्का जत्थ न विज्जइ, मइ तत्थ न गाहिया" (आचा.५/६/१७१) इति पूर्वोक्तम् (४/११) अत्राऽनुसन्धेयम्।
(૧૪) વર્ણ, ગંધ, રસ, સ્પર્શ વગેરે પોત-પોતાના વિષયોનું સેવન કરવું વગેરે સ્વરૂપ ઈન્દ્રિયક્રિયાથી પણ હું અત્યંત જુદો છું. તેથી હવે તેમાં તન્મયતાનો ભ્રમ મારે બિલકુલ સેવવો નથી.
(૧૫) અનુકૂળ-પ્રતિકૂળ વિષય સેવનના ફળ સ્વરૂપે તત્કાલ જે હર્ષ, શોક વગેરે જન્મ, તેનાથી પણ હું તો ભિન્ન જ છું. અતિપ્રમાણમાં, તીવ્ર આસક્તિથી વિષયોનો ભોગવટો કરવાથી દીર્ઘ કાળે જે રોગ, ઘડપણ, મોત, નરકગમન વગેરે ફળ મળે તેનાથી પણ હું અત્યંત ન્યારો છું.
ઈન્દ્રિય, ઈન્દ્રિયધર્મ, ઈન્દ્રિયઅવયવો, ઈન્દ્રિક્રિયા અને ઈન્દ્રિયક્રિયાફળ - આ પાંચેય સાથે મારે કાંઈ જ સ્નાન-સૂતક નથી, લાગતું-વળગતું નથી. કેમ કે હું તો સ્વતઃ અતીન્દ્રિય, ઈન્દ્રિયાતીત, ઈન્દ્રિયભિન્ન, ઈન્દ્રિયરહિત, ઈન્દ્રિયસંપર્કશૂન્ય, ઈન્દ્રિય અગોચર અને અમૂર્ત-અરૂપી છું.
* મન-તદ્ધમદિથી આત્મા અલગ છે . (૧૬) મનથી તો વિશેષ કરીને હું જુદો છે. કેમ કે નિસ્તરંગચૈતન્યસ્વભાવી હું મનાતીત છું. ! (૧૭) સારા-ખરાબ સંસ્કાર, ચંચળતા, વિહ્વળતા, ભય વગેરે મનના ગુણધર્મોથી હું અલાયદો છું. (૧૮) દ્રવ્યમનમાં રહેલ મનોવર્ગણા વગેરે પુગલરાશિથી હું નિજચૈતન્યસ્વભાવતઃ ભિન્ન છું. (૧૯) આશા, કલ્પના, સંકલ્પ, વિકલ્પ, માનસિક બબડાટ, ચિંતા વગેરે મનની ક્રિયાઓથી જુદો છું.
(૨૦) મનની ઉપરોક્ત ક્રિયાઓના ફળસ્વરૂપે જે આકુળતા, વ્યાકુળતા, દુર્ગતિગમન વગેરે મળે તેનાથી પણ હું તદન ન્યારો છું. કારણ કે પરમાર્થથી તો હું મનાતીત, મનભિન્ન, મનરહિત, મનસંપર્કશૂન્ય, મનઅગોચર છું. નિશ્ચલ, નિર્ભય, નિર્વિકલ્પ, નિશ્ચિત અને નિરાકુળ જ છું.
તેથી મન, મનોધર્મ, મનઅવયવ, મનક્રિયા, મનક્રિયાફળ - આ પાંચેય સાથે મારે કાંઈ જ લાગે -વળગે નહિ. શુદ્ધાત્મા પરમાર્થથી સર્વ શબ્દ-તર્ક-મતિ-મન-મનનનો વિષય નથી. આ જ અભિપ્રાયથી આચારાંગસૂત્રમાં બતાવેલ છે કે “શુદ્ધાત્માને દર્શાવવાની બાબતમાં સર્વે સ્વરો પાછા ફરી જાય છે. શુદ્ધાત્મામાં તર્કો પહોંચતા નથી. મતિ શુદ્ધાત્માનું અવગાહન કરતી નથી.” આ સ્વરૂપે મારી જાતને અપરોક્ષપણે ઝડપથી અનુભવવી છે. પૂર્વે (૪/૧૧) આ સંદર્ભ દર્શાવેલ છે. તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું. 1. सर्वे स्वरा निवर्तन्ते, तर्का यत्र न विद्यन्ते, मतिः तत्र न गाहिता।
Page #204
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२२
० द्रव्य-भावकर्मातीत आत्मा 0
૨૬/૭ (૨૧) જ્ઞાનાવરણવિદ્રવ્યખ્યા , (૨૨) સત્યવીર્યસ્થિતિ તીવ્રમન્તરસ-શમાંડશમાંડનમાંसत्ताऽबाधादिकर्मधर्मेभ्यः, (२३) कार्मणशरीरगतकर्मवर्गणापुद्गलसमूहात्, (२४) बन्धोदयोदीरणा। सङ्क्रमणोद्वर्त्तनाऽपवर्त्तनोपशम-क्षयोपशम-क्षय-निधत्त-निकाचनादि-द्रव्यकर्मक्रियाभ्यः, (२५) भवभ्रमणादिस कर्मक्रियाफलतश्च कर्मातीतोऽहं स्वतन्त्रः।
(ર૬) રામાવર્ષમ્ય, (૨૭) હરતા-પ્રસુપ્તતા-તીવ્રત-મદ્રતા-નિયંત્રિતત્વ-નિત્રિતત્વાદ્રિતમૈંખ્ય, (૨૮) રા'T-દ્વેષાદ્રિસાગરજીનંતા-વ્યકૃિનતારિસ્વરૂપતિ, (૨૬) રાI-પાદ્ધિનન્યાSSIF क ऽऽवेशादिकक्रियाभ्यः, (३०) निगोद-नरकगमनादितत्फलतश्च वीतरागः, निर्विकारः, निष्कषायः,
6 દ્રવ્યકર્મ-તમદિથી આત્મા સ્વતંત્ર છે ! (૨૧) જ્ઞાનાવરણ, દર્શનાવરણ વગેરે આઠ દ્રવ્યકર્મોથી મારું અસ્તિત્વ સ્વતંત્ર છે.
(૨૨) અલ્પ સ્થિતિ, દીર્ઘ સ્થિતિ, ચાર ઠાણીયો વગેરે તીવ્ર રસ, એક ઠાણીઓ વગેરે મંદ રસ, શુભ રસ, અશુભ રસ, સત્તા (કર્મબંધ પછીની અને ઉદય પૂર્વેની અવસ્થા), અબાધાકાળ વગેરે દ્રવ્યકર્મના ગુણધર્મો છે. તે તમામથી હું મૂળભૂત સ્વભાવે તો તદ્દન જુદો જ છું.
(૨૩) કાર્મણશરીરમાં રહેલ કાર્મણવર્ગણાના પુદ્ગલોના સમૂહથી પણ હું સ્વતંત્ર છું.
(૨૪) બંધ, ઉદય, ઉદીરણા, સંક્રમણ, ઉદ્વર્તના, અપવર્તના, ઉપશમ, ક્ષયોપશમ, ક્ષય, નિધત્ત (નિકાચના પૂર્વેની કર્મદશા), નિકાચના વગેરે દ્રવ્યકર્મની ક્રિયાઓથી હું સાવ જ નિરાળો છું.
(૨૫) કર્મની બંધાદિ ક્રિયાના ફળસ્વરૂપે થતા ભવભ્રમણ વગેરેથી પણ હું તદન સ્વતંત્ર છું. છે કેમ કે હું કમંતીત, કર્મભિન્ન, કર્મીતિક્રાન્ત, કર્મરહિત, કર્મસંપર્કશૂન્ય, કર્મનો અવિષય છું. કર્મની પેલે I પાર મારું અસ્તિત્વ છે. ચૈતન્યથી ઝળહળતું મારું અસ્તિત્વ છે. તેમાં કર્મનો બિલકુલ પગપેસારો નથી. - કર્મ કર્મના સ્વરૂપમાં છે. હું મારામાં છું, મારા સ્વરૂપમાં છું, મારા શુદ્ધ ચૈતન્યમય સ્વરૂપમાં જ છું. સ તેથી જ દ્રવ્યકર્મ, કર્મધર્મ, કર્મઅવયવ, કર્મક્રિયા, કર્મક્રિયાફળ - આ પાંચેયથી હું જુદો છું.
- ભાવકર્મ-તદ્ધર્માદિથી આત્મા ન્યારો છે (૨૬) રાગ-દ્વેષ વગેરે ભાવકર્મોથી હું જુદો છું. કારણ કે હું તો સ્વભાવથી જ વીતરાગ છું.
(૨૭) રાગાદિમાં ક્યારેક ઉત્કટતા (આવિર્ભાવ) હોય, ક્યારેક પ્રસુતા (= સુષુપ્તતા = તિરોભાવ) હોય, ક્યારેક તીવ્રતા હોય, ક્યારેક મંદતા હોય, ક્યારેક નિયંત્રિતપણું હોય, ક્યારેક નિયંત્રિતપણું – મર્યાદા ન હોય. રાગાદિમાં રહેલા આવા ઉત્કટતા વગેરે ગુણધર્મોથી પણ હું તદન ભિન્ન છું.
(૨૮) રાગનું સ્વરૂપ આકુળતા છે. વૈષનું સ્વરૂપ વ્યાકુળતા છે. રાગાદિના આવા આકુળતાદિ સ્વરૂપથી હું તો સાવ નોખો અને અનોખો છું. કેમ કે મારું સ્વરૂપ તો નિરાકુળ-નિર્વાકુળ છે.
(૨૯) ભોગસુખાદિ પ્રવૃત્તિ વખતે રાગજન્ય આવેગક્રિયા હોય છે. વેરનો બદલો લેવા વગેરે પ્રવૃત્તિ વખતે કૅષજન્ય આવેશ ક્રિયા હોય છે. રાગાદિની આ આવેગાદિ ક્રિયાઓથી પણ હું સર્વથા જુદો છું. કેમ કે હું આવેગશૂન્ય, વીતરાગ, નિર્વિકાર આત્મા છું, આવેશશૂન્ય નિષ્કષાય આત્મા છું.
Page #205
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/७
आर्द्रान्तःकरणप्रसूतप्रज्ञया भेदज्ञानम् अभ्यसनीयम् ० २५२३ निराकुलः, विदेहश्चाऽहं सर्वथा व्यतिरिक्तः' इत्येवम् आत्मार्थिना आर्द्राऽन्तःकरणप्रसूतया निजप्रज्ञया प दृढतया सततं सर्वत्र विचारणीयम् ।
एवम् अध्यात्मोपनिषद्(२/२८)-द्वात्रिंशिकाप्रकरण(१०/२९)-समयसार(५२-५६)प्रमुखदर्शितरीत्या 'चतुर्दशमार्गणास्थान- चतुर्दशजीवस्थान- चतुर्दशगुणस्थान-योगस्थान- बन्धस्थानोदयस्थान -"स्थितिबन्धस्थानाऽनुभागबन्धस्थान- सङ्क्लेशस्थान- विशुद्धिस्थान-संयमलब्धिस्थान- लेश्या- श स्थानादिभ्यश्च शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डैकस्वरूपोऽहं सर्वथा विभक्तः' इत्यपि तदर्थं विभावनीयम् । कु
(૩૦) રાગાદિ ભાવકર્મની આવેગાદિ ક્રિયાના ફળસ્વરૂપે જીવ નિગોદ વગેરેમાં જાય છે તથા દ્વેષાદિની આવેશ આદિ ક્રિયાના ફળસ્વરૂપે જીવ નરકાદિમાં જાય છે. પરંતુ હું તો રાગાદિની ક્રિયાના ફળસ્વરૂપે મળતા નિગોદાદિગમનાદિથી પણ સાવ ભિન્ન છું. કેમ કે હું તો વિદેહ = દેહરહિત છું.
રાગાદિ ભાવકર્મ, ભાવકર્મના ગુણધર્મ, ભાવકર્મનું સ્વરૂપ, ભાવકર્મજન્ય ક્રિયા વગેરે પાંચેયથી હું અનાદિ કાળથી સાવ જ નિરાળો છું, વિસદશ જ છું.”
માર્ગણાસ્થાન, જીવસ્થાન, ગુણસ્થાનકાદિથી આત્મા નિરાળો છે (વમ્.) તે જ રીતે સૂક્ષ્મ તાત્વિક ભેદવિજ્ઞાનને સાધવા અધ્યાત્મ ઉપનિષ, કાત્રિશિકા પ્રકરણ, સમયસાર વગેરે ગ્રંથોમાં બતાવેલી પદ્ધતિ મુજબ સાધકે નીચે પ્રમાણે વિચારણા કરવી કે :
(૩૧) “ગતિ-ઈન્દ્રિય-કાય-યોગ-વેદ-કષાય વગેરે ૧૪ માર્ગણાસ્થાનોથી હું સર્વદા જુદો છું. (૩૨) સૂક્ષ્મ-બાદર એકેન્દ્રિય, વિકસેન્દ્રિય વગેરે ૧૪ જીવસ્થાનોથી પણ હું અળગો જ છું. (૩૩) મિથ્યાત્વ, સાસ્વાદન, મિશ્ર વગેરે ૧૪ ગુણસ્થાનકથી હું સાવ જ નિરાળો છું.
(૩૪) શ્રેણિના અસંખ્યયભાગગત પ્રદેશના સમૂહ જેટલા સર્વ યોગસ્થાનોથી હું સ્વતઃ જ સાવ જુદો છું. (શ્રીશિવશર્મસૂરિકૃત કર્મપ્રકૃતિમાં નવમી ગાથામાં યોગસ્થાનનું નિરૂપણ મળે છે.)
(૩૫) કર્મબંધના અસંખ્ય લોકાકાશપ્રમાણ અધ્યવસાયસ્થાનોથી હું તદન અલાયદો જ છું. (૩૬) કર્મના અસંખ્ય લોકાકાશપ્રમાણ ઉદયસ્થાનોથી પણ હું સ્વયમેવ સાવ જ ન્યારો છું. અને
(૩૭) કર્મના સ્થિતિબંધના તમામ સ્થાનોથી હું રહિત છું. (એક સમયે એક સાથે જેટલી કર્મસ્થિતિનો બંધ થાય તે સ્થિતિબંધસ્થાન કહેવાય. કર્મની જઘન્ય સ્થિતિથી શરૂ કરીને ઉત્કૃષ્ટસ્થિતિ સુધી જેટલા સમયો હોય તેટલા પ્રમાણમાં સ્થિતિસ્થાનો હોય છે. જુઓ - કર્મપ્રકૃતિ ગાથા ૬૮-૬૯)
(૩૮) મારા મૌલિક નિર્લેપ સ્વભાવના લીધે કર્મના અનુભાગબંધના અનંતાનંત સ્થાનોથી પણ હું તદન અન્ય છું. (એક અધ્યવસાય વડે ગ્રહણ કરેલા કર્મપરમાણુઓના રસસ્પર્ધક સમુદાયનો પરિણામ એટલે કર્મના અનુભાગબંધસ્થાન. જુઓ - કર્મપ્રકૃતિ-૩૧ મી ગાથા).
(૩૯) સંક્ષિશ્યમાન જીવના સંક્લેશસ્થાનોથી પણ હું તદન ભિન્ન છું. (કર્મપ્રકૃતિ-૬૯)
(૪૦) વિશુધ્યમાન જીવના તમામ વિશુદ્ધિસ્થાનોથી પણ હું સ્વાભાવિકપણે સાવ જ અનોખો છું. (સંક્લેશસ્થાનો જેટલા વિશુદ્ધિસ્થાનો હોય છે. કર્મપ્રકૃતિમાં ૭૦ મી ગાથામાં તેને વર્ણવેલ છે.)
(૪૧) સામાયિક, છેદોપસ્થાપનીય વગેરે સંયમની લબ્ધિના સ્થાનોથી પણ સર્વથા વિભક્ત છું. (૪૨) કૃષ્ણ, નીલ વગેરે છ વેશ્યાઓના તમામ સ્થાનો વગેરેથી પણ હું અત્યંત વિભિન્ન છું. કેમ
Page #206
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२४० शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डैकस्वरूपेण आत्मा भावयितव्यः 0 १६/७ प तथा 'शुद्धात्मद्रव्यमेव अहम् । निरुपाधिकविशुद्धाऽनन्तज्ञान-दर्शन-चारित्राऽऽनन्दादयो मम गुणाः । .. शुद्धचैतन्यमयाऽसङ्ख्याऽऽत्मप्रदेशस्कन्धाद् अनन्योऽहम् । अखण्डात्मरमणतादिक्रियातोऽभिन्नोऽहम् । " अनन्ताऽद्वितीयाऽनुपाधिक-पूर्णानन्दगोचराऽखण्डाऽपरोक्षाऽतीन्द्रियाऽनुभूतिलक्षणतत्फलतश्चाऽप्यपृथगहम् । स मिथोऽविभक्तविशुद्धद्रव्य-गुण-पर्यायमयोऽहम्' इत्येवं निजाऽऽप्रज्ञया निजस्वरूपाऽनुसन्धानमपि सूक्ष्म र्श -तात्त्विकभेदज्ञानोपष्टम्भार्थं कर्तव्यम् अनारतम् । तत एव भेदविज्ञानं परिपक्वं सत् त्रिनेत्रतृतीयनेत्रमिव ____ मकरध्वजदाहकं स्यात् ।
सूक्ष्म-तात्त्विक-परिपक्व-लोकोत्तराऽनुपमाऽपूर्व-विशुद्धभेदविज्ञानपरिणतिस्तु कषायादिक्षयोपशमादिलब्ध्युत्तरमेवाऽवाप्यते।
यदा शास्त्राभ्यासादिना (१) परिपूर्णवीतरागाऽनन्तशक्तिसम्पन्न-शाश्वतशान्तरसस्वरूप-सहजानन्दमय કે હું તો કેવળ શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ જ છું- આ રીતે ભેદજ્ઞાનની વિભાવના કરવી.
છે નિજરવરૂપના અનુસંધાનથી ભેદજ્ઞાનને ટેકો આપીએ છે (તથા.) તથા “શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય જ હું છું. નિરુપાધિક વિશુદ્ધ એવા અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સ્વરૂપમતારૂપ-સ્વરૂપસ્થિરતારૂપ ચારિત્ર, અનંત આનંદ વગેરે મારા ગુણો છે. શુદ્ધ ચૈતન્યમય અસંખ્ય આત્મપ્રદેશઅંધથી હું અભિન્ન છું. અખંડ આત્મરમણતાદિ ક્રિયાથી હું અભિન્ન છું. અનંત અદ્વિતીય
અનુપાધિક પૂર્ણ પરમાનંદનો એકાકાર એકરસમય અખંડ અપરોક્ષ અતીન્દ્રિય અનુભવ-ભોગવટો એ 1 જ મારી સ્વાત્મરમણતાદિ ક્રિયાનું ફળ છે. તે ફળથી પણ હું અપૃથઅભિન્ન છું. પરસ્પર અવિભક્ત છે અને અત્યંત શુદ્ધ એવા સ્વદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોથી હું એકરૂપે-એકાકારરૂપે વણાયેલો છું. તેનાથી હું અભિન્નવા અપૃથફ છું. આ રીતે શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય, આત્મગુણધર્મ, આત્મપ્રદેશસમૂહ, આત્મદ્રવ્યકિયા, આત્મક્રિયાફળ - આ પાંચેયથી હું અભિન્ન છું.” આ પ્રમાણે આત્માર્થી સાધકે પોતાના આદ્ધ અંતઃકરણમાંથી પ્રગટેલી સ્વપ્રજ્ઞા વડે સતત સર્વત્ર દઢપણે નિજસ્વરૂપનું અનુસંધાન પણ સૂક્ષ્મ અને તાત્ત્વિક એવા ભેદવિજ્ઞાનના ટેકા માટે કરવું જોઈએ. તેનાથી જ તે ભેદવિજ્ઞાન પરિપક્વ બને. ત્યાર પછી તે પરિપક્વ ભેદવિજ્ઞાન, શંકરના ત્રીજા નેત્રની જેમ, કામદેવને અત્યંત ઝડપથી નિર્દયપણે બાળી નાંખે.
સમકિતપ્રાપક પાંચ લધિઓ . જિજ્ઞાસા :- આવા સૂક્ષ્મ, તાત્ત્વિક, પરિપક્વ ભેદજ્ઞાનની સ્થાયી પરિણતિ ક્યારે પ્રગટે ?
શમન :- (સૂક્ષ્મ.) સૂક્ષ્મ, તાત્ત્વિક, પરિપક્વ, લોકોત્તર મહિમાવંત, અજોડ, અપૂર્વ ભેદવિજ્ઞાનની જીવંત સ્થાયી પરિણતિ તો કષાયાદિનો ક્ષયોપશમ થયા પછી જ મળે છે. અર્થાત્ અનંતાનુબંધી ક્રોધાદિ અને ગાઢમિથ્યાત્વ - આ પાંચેયનો ધરખમ ઘટાડો થવાથી આત્મામાં ક્ષયોપશમલબ્ધિ વગેરે પ્રગટ થાય પછી જ પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૫૧૯) પાંચેય ફળને દેનારી ઉપરોક્ત ભેદવિજ્ઞાનની જીવંત સ્થાયી પરિણતિ મળે.
પ્રશ્ન :- આવી ક્ષયોપશમલબ્ધિ વગેરે ક્યારે મળે ? તથા પક્ષપાતપૂર્વક વિષયવાસનાનો આવેગ વગેરે પૂર્વોક્ત (પૃષ્ઠ-૨૫૧૪) પાંચ મલિન પર્યાયો ક્યારે ટળે ?
જ (૧) ક્ષયોપશમલધિની ઓળખ : પ્રત્યુત્તર :- (ાવા.) જ્યારે (૧) શાસ્ત્રાભ્યાસાદિના માધ્યમે પરિપૂર્ણ વીતરાગ, અનંતશક્તિસંપન્ન,
Page #207
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • क्लिष्टपर्यायपञ्चकपरिहारोपायदर्शनम् ।
२५२५ -निस्तरङ्ग-ज्ञानस्वभाविनिजात्मद्रव्यमाहात्म्यपरिप्लावितमन्तःकरणं सम्पद्यते, (२) परमनिष्कषाय-परमनिर्विकारनिजचेतनद्रव्यं कात्स्न्येन प्रकटयितुम् अत्यन्तम् उत्सहते, (३) अपरोक्षस्वानुभूतिगोचरा प तात्त्विकी भावना आविर्भवति, (४) कुटुम्ब-काय-करणादिप्रवृत्तौ अत्यन्तम् औदासीन्यं स्वरसतः रा प्रवर्त्तते, (५) श्रद्धादिरूपेण निजशुद्धस्वरूपानुसन्धानञ्च सार्वत्रिकं सम्पद्यते, तदा पक्षपातगर्भितविषयवासनाऽऽवेगादिपूर्वोक्तक्लिष्टपर्यायपञ्चकं स्वयमेव विनिवर्त्तते, तदा मिथ्यात्वमोहनीयाऽनन्तानुबन्धिकषाय- । चतुष्कक्षयोपशमलब्धिः आविर्भवति । तदा सत्तागतरसस्पर्धकानां प्रतिसमयम् अनन्तगुणहीना उदीरणा । सम्पद्यते । ततोऽशुभकर्माऽनुभागो हीयते । तत्त्वविचारजनको ज्ञानावरणादिक्षयोपशमो जायते । इत्थञ्च क ते पञ्चापि मिथ्यात्व-कषाया अत्यन्तं भग्नसामर्थ्या जायन्ते । ___तत्पश्चात् प्रशस्तलब्धिः विशुद्धिलब्ध्यपराऽभिधाना प्रादुर्भवति । ततः सङ्क्लेशः हीयते, विशुद्धिः ... वर्धते, सातवेदनीयादिपुण्यबन्धनिमित्तभूताः शुभपरिणामाः सानुबन्धताम् आपद्यन्ते, भवनिर्वेदाऽऽत्मतत्त्वविचाराऽभिलाषादिकञ्चाऽऽप्यते । तद्बलेन अन्तःकरणं पवित्रम्, प्रशान्तम्, प्रज्ञापनीयम्, प्रशस्तलेश्याकम्, શાશ્વત શાંતરસ સ્વરૂપ, સહજાનંદમય, નિસ્તરંગ, જ્ઞાનસ્વભાવી એવા નિજ આત્મદ્રવ્યનું માહાત્મ અંતઃકરણમાં વસી જાય, ચોતરફ વ્યાપ્ત થઈ જાય, (૨) પરમ નિષ્કષાય અને પરમ નિર્વિકારી એવા નિજ ચેતનદ્રવ્યને પરિપૂર્ણપણે પ્રગટ કરવાનો અત્યંત ઉત્સાહ-ઉલ્લાસ-ઉમંગ ઉછળે, (૩) અપરોક્ષ સ્વાનુભૂતિ માટેની તાત્ત્વિક ભાવના-સભાવના-ઝંખના પ્રગટે, (૪) કુટુંબ, કાયા, ઈન્દ્રિય વગેરેની પ્રવૃત્તિમાં અત્યંત ઉદાસીનતા સ્વરસથી સહજપણે પ્રવર્તે અને (૫) સર્વત્ર સર્વદા પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનું શ્રદ્ધાદિસ્વરૂપે અનુસંધાન ટકે ત્યારે ઉપર જણાવેલ પક્ષપાતપૂર્વક-ઉપાદેયબુદ્ધિપૂર્વક વિષયવાસનાનો આવેગ વગેરે પાંચેય મલિન પર્યાયો સ્વયમેવ ખરી પડે છે, પાછા ફરે છે. ત્યારે મિથ્યાત્વમોહનીય અને અનંતાનુબંધી ચાર કષાય - આ પાંચેયના સાનુબંધ ક્ષયોપશમનો પ્રારંભ થાય છે. ૫ આવી ક્ષયોપશમ લબ્ધિ' ત્યારે પ્રગટે છે. ત્યારે સત્તામાં રહેલા કર્મોના રસસ્પર્ધકોની પ્રતિસમય અનંતગુણ હીન ઉદીરણા થાય છે. તેના કારણે જ્ઞાનાવરણાદિ અશુભ કર્મોનો રસ ઘટે છે, તૂટે છે. તેના પ્રભાવે તી, તત્ત્વવિચારણા થાય તેવો જ્ઞાનાવરણીયાદિ કર્મનો ક્ષયોપશમ થાય છે. આ રીતે સાધક કષાય-મિથ્યાત્વને મંદ કરે છે. મિથ્યાત્વ અને અનંતાનુબંધી ચાર કષાય - આ પાંચેયની તાકાત સાવ ભાંગી પડે છે. આ
રજી (૨) પ્રશસ્તલધિના પ્રભાવને પિછાણીએ છે (તત્પ.) ક્ષયોપશમલબ્ધિ પ્રગટ થયા પછી જ ‘પ્રશસ્તલબ્ધિ” પ્રગટે છે. તેનું બીજું નામ “વિશુદ્ધિલબ્ધિ છે. તેના પ્રભાવથી સાધક ભગવાનમાં સંક્લેશની હાનિ થાય છે. વિશુદ્ધિ વધે છે. શાતાવેદનીયાદિ પુણ્યના બંધમાં નિમિત્ત બનનારા શુભ પરિણામો સાનુબંધ બને છે. સંસાર પ્રત્યે સાચા અર્થમાં વૈરાગ્ય પ્રગટે છે. આત્મતત્ત્વવિચાર, આત્મરુચિ વગેરે પ્રાપ્ત થાય છે. તેના બળથી સાધકનું અંતઃકરણ (૧) પવિત્ર, (૨) પ્રશાંત, (૩) પ્રજ્ઞાપનીય (= બીજા દ્વારા સાચી સમજણ મેળવવા માટે સમર્થ), (૪) પ્રશસ્ત લેશ્યાવાળું, (૫) ઋજુ = સરળ, (૬) આદ્ર, (૭) અન્તર્મુખ, (૮) મૈત્રી વગેરે ભાવોથી પરિપૂર્ણ,
Page #208
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५२६ • कषायह्रासं विना परिणामशुद्धरसम्भवः .
१६/७ ऋजुकम्, आर्द्रम्, अन्तर्मुखम्, मैत्र्यादिभावपूर्णम्, सन्तोष-धैर्य-गाम्भीर्यादिगुणोपेतम्, गुणज्ञम्, तारकतत्त्वप बहुमानसम्भृतम्, भद्रपरिणामि, विनम्रम्, विरक्तम्, विमलञ्च सम्पद्यते । क्षयोपशमलब्ध्युत्तरकालम् रा एव आगामिनः शुभभावाः तात्त्विका ज्ञेयाः। क्षयोपशमलब्धिं विना बाह्यनिमित्ततो जायमाना म प्रशस्ता अपि भावाः परमार्थतो नात्महितकारिणः, परिणामविशुद्धिविरहात् । “परिणामविसोही पुण - मंदकसायस्स नायव्वा” (आ.प.४०) इति आराधनापताकायां वीरभद्रसूरिवचनमत्राऽनुसन्धेयम् । कषायकरण" पात्रताप्राबल्ये निश्चयनयबोधः शुष्कज्ञानरूपेण परिणमति, निजनिर्मलाऽऽत्मस्वरूपप्रकटीकरणरुचिविरहे * चोग्रतपश्चर्यादिकारिणः क्रियाजडत्वमापद्यते । अतो मुमुक्षुणा उक्तलब्धिद्वितयोपलब्धये यतितव्यम् ।
तदुत्तरम् अवञ्चकयोगेन पूर्वोक्तेन (१५/१/१) विरक्त-प्रशान्त-गम्भीर-गीतार्थ-सद्गुरुदेवसमागमे का सति आत्मज्ञानगर्भवैराग्यादिगुणज्ञताप्रयुक्तगुरुसमर्पण-श्रद्धा-प्रीतियोगादिबलेन गुरुवाणीपरिणमनपात्रता
प्रादुर्भावलक्षणा देशनाश्रवणलब्धिः प्रादुर्भवति। ततश्च यथार्थतया आत्मादितत्त्वोपदेशग्रहण-धारण (૯) સંતોષ-ધર્ય-ગાંભીર્યાદિ ગુણોથી યુક્ત, (૧૦) ગુણોની ઓળખ-પરખ કરનારું, (૧૧) તારક તત્ત્વ પ્રત્યે બહુમાન ભાવથી છલકાતું, (૧૨) ભદ્રકપરિણામી, (૧૩) વિનમ્ર, (૧૪) વિરક્ત અને (૧૫) વિમલ બને છે. ક્ષયોપશમલબ્ધિ પછી જ આવનારા પ્રશસ્ત ભાવોને તાત્ત્વિક સમજવા. ક્ષયોપશમલબ્ધિ વિના, કષાયના હૃાસ વિના, બાહ્ય નિમિત્તને આશ્રયીને આવતા શુભ એવા પણ ભાવો પરમાર્થથી આત્મહિતકારી નથી હોતા. કેમ કે તીવ્ર કષાયવાળા જીવ પાસે પરિણામવિશુદ્ધિ જ હોતી નથી. આ વાત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવી. “પરિણામવિશુદ્ધિ મંદકષાયવાળા જીવની પાસે હોય છે' - આ પ્રમાણે
શ્રીવીરભદ્રસૂરિજીએ આરાધનાપતાકામાં જે જણાવેલ છે, તે વાતનું અહીં અનુસંધાન કરવું. કષાય કરવાની A પાત્રતા પ્રબળ હોય, ત્યાં સુધી નિશ્ચયનયનો બોધ શુષ્કજ્ઞાનસ્વરૂપે પરિણમે છે. તથા પોતાના નિર્મલ છે આત્મસ્વરૂપને પ્રગટ કરવાની રુચિ-પ્યાસ-તડપન ન હોય ત્યાં સુધી ઉગ્ર તપશ્ચર્યા વગેરે કરનાર જીવ વા પ્રાયઃ ક્રિયાજડ બને છે. તેથી મુમુક્ષુએ ક્ષયોપશમલબ્ધિ અને પ્રશસ્તલબ્ધિ મેળવવા પ્રયત્ન કરવો.
# (૩) દેશનાશ્રવણલબ્ધિની ફલશ્રુતિ # સ (.) “પ્રશસ્તલબ્ધિ પછી વિરક્ત, પ્રશાંત, ગંભીર, ગીતાર્થ એવા ગુરુદેવનો પૂર્વોક્ત (૧૫/૧/૧) અવંચક્યોગથી જે સમાગમ થાય, તે તાત્ત્વિક “શુભગુયોગ” સમજવો. (“જય વિયરાય' સૂત્રમાં સુહગુરુજોગો' શબ્દથી આ અભિપ્રેત છે – તેમ સમજવું.) તેવો સદ્દગુરુસમાગમ થતાં ગુરુના આત્મજ્ઞાનગર્ભિત એવા વૈરાગ્યાદિ ગુણની તાત્ત્વિક ઓળખ અને પરખ થવાના કારણે ગુરુ પ્રત્યે સમર્પણ-શરણાગતિ -શ્રદ્ધા વગેરે ભાવો સાધકના અંતરમાં ઝળહળે છે. વક્તા અંતઃકરણના કેન્દ્રમાંથી બોલે તથા શ્રોતા ગુરુવાણીને (ઉપલક મનથી નહિ પણ) અંતરથી ઝીલે. આ રીતે વક્તા-શ્રોતાના મિલનથી પ્રીતિયોગ જન્મ છે. તેના બળથી ગુરુવાણીને પરિણાવવાની યોગ્યતા સાધકમાં પ્રગટે છે, ઝડપથી વિકસે છે. આ જ ‘દેશનાશ્રવણલબ્ધિ' કહેવાય છે. (દશપૂર્વધરને પરપ્રતિબોધકારક જે દેશનાલબ્ધિ પ્રગટ થાય છે, તે અહીં અભિપ્રેત નથી.) તેનાથી યથાર્થપણે આત્માદિ તત્ત્વના ઉપદેશને ગ્રહણ કરવાની, ધારણ કરવાની, 1. પરિણાવિશુદ્ધિઃ પુનઃ મન્વાયર્ચ જ્ઞાતિવ્ય /
Page #209
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० तत्त्वरुच्यनुसारेण तत्त्वबोध: 0
२५२७ -तात्पर्याऽन्वेषणादिसामर्थ्यम् आत्मनि आविर्भवति। देशनाश्रवणलब्ध्याः लाभेन पूर्वकालीनयोगसंस्कारादिबलात् शुद्धात्मतत्त्वप्रकाशिका गुरुवाणी जिनवाणी च रोचेतेऽत्यन्तम् आत्मतत्त्वाऽद्वेष -जिज्ञासा-शुश्रूषा-श्रवण-श्रद्धादिगुणगणोपेताय आत्मार्थिने । तबलेन भवाटवीदाहकः तत्त्वजिज्ञासादि- ११ शामकश्च तत्त्वाऽवगमो हिमवृष्टिसमः भवति । तदुक्तम् आवश्यकनियुक्तौ “जह जह तत्तरुइ तह तह म તત્તાનો દોડ્ડ” (સા.નિ.રૂ/99૬૨) તિા
ततः निजस्वरूपप्राप्तिगोचरप्रबलप्रीतिप्रसूता प्रणिधानगर्भा स्वाऽभिमुखोपयोगप्रवृत्तिः = प्रयोगलब्धिः जायते । “उपदेशं प्राप्य गुरोरात्माऽभ्यासे रतिं कुर्याद्” (यो.शा.१२/१७) इति योगशास्त्रवचनसूचितायाः . प्रयोगलब्ध्याः प्रायोग्यलब्ध्यपराऽभिधानायाः बलेन अशुभकर्माऽनुभागोऽत्यन्तं हीयते । केवलं तेषां ण द्विस्थानिकरसोऽवतिष्ठते । अन्तःकोटिकोटिसागरोपमप्रमाणा कर्मस्थितिः अवशिष्यते । नवीनकर्मबन्धोऽपि का न तदधिकस्थितिकः । नरकायुरादिकञ्च न तदा बध्यते । गुरूपदेशादिना अनन्तानन्द-शक्ति-ज्ञानादिमय
તત્ત્વોપદેશના તાત્પર્યનું સંશોધન-તપાસ કરવાની ક્ષમતા-શક્તિ સાધક આત્મામાં પ્રગટ થાય છે. એક બાજુ આવી દેશનાશ્રવણલબ્ધિનો આત્માર્થીને લાભ થયેલો હોય છે તો બીજી બાજુ તે આત્માર્થીમાં આત્મતત્ત્વનો અદ્વેષ પરિણામ, આત્મતત્ત્વની જિજ્ઞાસા, આત્મસ્વરૂપને સાંભળવાની ઈચ્છા પ્રગટેલ હોય છે. પૂર્વભવના યોગસંસ્કાર વગેરેનું બળ સાધક પાસે હોય છે. તથા ગીતાર્થ ગુરુદેવના શ્રીમુખે આત્મતત્ત્વશ્રવણનો લાભ મળેલ હોય છે. તેમજ ગુરુદેવની વાણી અને જિનવાણી પણ શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો પ્રકાશ પાથરનારી હોય છે. તેથી તેવા સંયોગમાં એવા આત્માર્થી મુમુક્ષુને ગુરુવાણી અને જિનવાણી અત્યંત ગમી જાય છે. તેવી ગુરુવાણી વગેરે પ્રત્યે અને ગુરુવાણીવિષયભૂત આત્મતત્ત્વ પ્રત્યે સાધકના અંતઃકરણમાં ઝળહળતી શ્રદ્ધા વગેરે પણ પ્રગટે છે. તેના બળથી પરમાર્થથી તત્ત્વનો બોધ થાય છે. કારણ કે આવશ્યકનિયુક્તિમાં જણાવેલ છે કે “જેમ જેમ તત્ત્વની રુચિ (શ્રદ્ધા) થતી જાય, તેમ તેમ તત્ત્વનો બોધ . થાય.” સાધકનો હિમવૃષ્ટિતુલ્ય તે તત્ત્વબોધ ભવવનને બાળવાનું તથા તત્ત્વજિજ્ઞાસાને ઠારવાનું કામ કરે છે. ગ
& (૪) પ્રયોગલધિનો પાવન પ્રભાવ છે (તા.) ત્યાર બાદ આત્માર્થી સાધકના અંતરમાં પ્રયોગલબ્ધિ પાંગરે છે. નિજસ્વરૂપ પ્રાપ્તિની પ્રબળ પ્યાસથી સ્વ તરફ સતત ઢળવાનો-વળવાનો પ્રણિધાનપૂર્વક પ્રામાણિક પ્રયાસ = પ્રયોગલબ્ધિ. યોગશાસ્ત્રમાં આ પ્રયોગલબ્ધિને સૂચવતા શબ્દો આ પ્રમાણે મળે છે કે “સગુરુના ઉપદેશને પામીને આત્માના અભ્યાસમાં (નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ-સંશોધનાદિમાં), આત્મસ્વભાવમાં રહેવાના અભ્યાસમાં, અધ્યાત્મમાં રતિ-રુચિ કેળવવી.” આ પ્રયોગલબ્ધિનું બીજું નામ “પ્રાયોગ્યલબ્ધિ” પણ છે. તેના પ્રભાવે સાધકના અશુભ કર્મોનો રસ (Power) અત્યન્ત ઘટતો જાય છે. તેના આત્મામાં પાપકર્મોનો માત્ર બે ઠાણીયો રસ બાકી રહે છે. ચાર ઠાણીયો અને ત્રણ ઠાણીયો રસ તો પલાયન થઈ જાય છે. તે જીવની કર્મસત્તાની સ્થિતિ ક્ષય પામતી-પામતી અન્તઃકોટાકોટિ સાગરોપમ જેટલી બાકી રહે છે. તથા તે સાધક નવા કર્મને તેનાથી અધિક સ્થિતિવાળા બાંધતો નથી. નરકાયુષ્ય વગેરે કેટલીક પાપપ્રકૃતિઓ ત્યારે બંધાતી નથી. ગુરુ ભગવંતના ઉપદેશ વગેરે 1. યથા યથા તત્વઃ , તથા તથા તત્ત્વપSSામો મવતિના
Page #210
--------------------------------------------------------------------------
________________
o ૬/૭
२५२८ * प्रायोग्यलब्धिसहकारेण सूक्ष्मभेदविज्ञानगोचरा परिपक्वपरिणतिः निजशुद्धात्मगोचरं परोक्षं बोधम् उपलभ्य निजशुद्धात्मतत्त्वप्रकटीकरणाऽऽशय-सङ्कल्पादिकम् उपजायते। પ્ તતો 'નિનશુદ્ધાત્મસ્વરૂવિવારા- વિનિશ્વય- શ્રદ્ધા- રુચિ- પ્રીતિ- ‘ત્તિ- પ્રળિયાન- ધારા- ધ્યાનાવો पौनःपुन्येन प्रयतते। तच्च परिणमति आसन्नभव्यात्मनि एव, न त्वभव्य - दूरभव्यादौ ।
३
X
७
.
आसन्नभव्यस्य तु धैर्य-शान्तिपूर्वं देहादिभिन्ननिजात्मतत्त्वप्रतीत्या तत्स्वरूपेण तादृशनिजात्मतत्त्वे निजोपयोगः स्वरसतो लीयते । इत्थं सूक्ष्मं तात्त्विकं परिपक्वञ्च भेदविज्ञानं विशुद्धपरिणतिस्वरूपं र्श सम्पद्यते । अतीन्द्रियम् अपरोक्षम् आंशिकं निजशुद्धचैतन्यं प्रादुर्भवति । " ज्योतिर्मयीव दीपस्य क्रिया सर्वाऽपि चिन्मयी” (ज्ञा.सा. १३/८) इति ज्ञानसारोक्तिः इत एव प्रारम्भरूपेण लब्धाधिकारा मन्तव्या । अतः ध्यानाद्युत्तरकाले निजशुद्धस्वरूपानुसन्धानं मनसा स नैव मुञ्चति, कायेन अन्यत्र प्रवर्त्तनेऽपि । णि तत्प्रभावेण निजद्रव्य-गुण-पर्यायाः आशु शुद्धस्वरूपेण सानुबन्धतया च परिणमन्ति ।
का
“स्वबोधादपरं किञ्चिन्न स्वान्ते क्रियते परम् । कुर्यात् कार्यवशात् किञ्चिद् वाक्- कायाभ्यामनादृतः।।” ( ध्या.दी. १७८) इति सकलचन्द्रोपाध्यायकृतध्यानदीपिकाकारिकातात्पर्यार्थ इह लब्धावसरो विज्ञेयः । દ્વારા અનંત આનંદમય, અનંત શક્તિમય, અનંત જ્ઞાનાદિમય પોતાના શુદ્ધ આત્માનો પરોક્ષ બોધ મેળવીને પોતાના તેવા શુદ્ધાત્માને ઝડપથી પ્રગટ કરવાનો ભાવ-આશય-પરિણામ-સંકલ્પ વગેરે સાધકમાં ઉત્પન્ન થાય છે. તેથી સાધક ગુરુવાણી દ્વારા જાણેલ શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની વારંવાર (૧) વિચારણા, (૨) વિનિશ્ચય, (૩) શ્રદ્ધા, (૪) રુચિ, (૫) પ્રીતિ, (૬) ભક્તિ ઉપાસના, (૭) પ્રણિધાન, (૮) ધારણા, (૯) ધ્યાનપ્રક્રિયા વગેરેમાં પ્રકૃષ્ટ ઉદ્યમ કરે છે. પરંતુ તેવી વિચારણા, વિનિશ્ચય, શ્રદ્ધા વગેરે આસન્નભવ્ય આત્મામાં જ પરિણમે છે. જો તે સાધક અભવ્ય કે અચરમાવર્તી દૂરભવ્ય વગેરે હોય તો તેનામાં તેવું પરિણમન થતું નથી. તે ત્યાં અટકી જાય છે કે પાછો વળે છે.
#
સુ
al
(ઞાત.) જ્યારે આસન્નભવ્ય આત્માને તેવા પરિણમન પછી ધીરજ અને શાંતિપૂર્વક ‘હું દેહ-ઈન્દ્રિય -મન વગેરેથી ભિન્ન આત્મતત્ત્વ છું’ - આવો અંદરમાં અહેસાસ થવાથી તે સ્વરૂપે પોતાના જ આત્મતત્ત્વમાં તેનો ઉપયોગ સ્વરસથી સહજપણે લીન બને છે. આ રીતે સૂક્ષ્મ, તાત્ત્વિક અને પરિપક્વ ભેદવિજ્ઞાન એ વિશુદ્ધપરિણતિસ્વરૂપ બને છે. અતીન્દ્રિય, અપરોક્ષ એવું પોતાનું શુદ્ધ ચૈતન્ય આંશિક રીતે પ્રબળપણે પ્રગટે છે. ‘દીવાની જ્યોત જેમ પ્રકાશમય હોય છે, તેમ સાધકની ક્રિયા જ્ઞાનમય હોય છે, ચૈતન્યરસથી વણાયેલી હોય છે' - આ મુજબ જ્ઞાનસારમાં જે જણાવેલ છે, તેનો આંશિક પણ તાત્ત્વિક શુભારંભ અહીંથી જ થાય છે – તેમ જાણવું. આગળની દશામાં તેનો વિકાસ થતો જાય છે. ધ્યાનાદિ ક્રિયા ચૈતન્યમય થવાના લીધે ધ્યાનાદિ સમાપ્ત થયા પછી પણ તે પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનું અનુસંધાન મનથી નથી જ મૂકતા, ભલે ને કાયાથી બીજા પ્રયોજનમાં તે પ્રવર્ત્તતા પણ હોય. આવી બળવાન પ્રયોગલબ્ધિના પ્રભાવથી પોતાના દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયો અત્યંત ઝડપથી અને સાનુબંધપણે શુદ્ધસ્વરૂપે પરિણમતા જાય છે.
♦ માત્ર નિજશુદ્ધસ્વરૂપને જાણીએ-માણીએ
(“સ્વ.) શ્રીસકલચન્દ્ર ઉપાધ્યાયજીએ ધ્યાનદીપિકામાં જણાવેલ છે કે ‘પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપને જાણવું. એ સિવાય બીજું કંઈ પણ પોતાની અંદર ન કરાય. પરંતુ પ્રયોજનવશ બીજું કંઈ વાણીથી કે કાયાથી સાધક કરે તો પણ તેમાં આદરભાવે તે ભળે નહિ.' આ વચનના તાત્પર્યાર્થને અહીં ચરિતાર્થ = કૃતાર્થ
Page #211
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० उपशमलब्धिप्रभावप्ररूपणा 0
२५२९ ततः आत्मशुद्धिविशेषोपलब्धौ “पुण्य-पापविनिर्मुक्तं तत्त्वतस्त्वविकल्पकम् । नित्यं ब्रह्म सदा ध्येयमेषा शुद्धनयस्थितिः ।।” (अ.सा.१८/१३०) इति अध्यात्मसारकारिकाविषयोऽपीह लब्धाऽवसरो विज्ञेयः। ५ “રા'I/વિમરનાક્રાન્તમ્, ધામિરહૂષિતમ્ માત્મારામં મનઃ ર્વન, નિર્લેપઃ સર્વસુI” (યો.શા.૭/૪) IT इति योगशास्त्रोक्तरीत्या स्वभूमिकोचितव्यावहारिकादिक्रियासु सोऽसङ्गतां समुपैति। शास्त्रज्ञानेन च । निजशुद्धात्मतत्त्वश्रद्धापोषणतः निबिडतमं रागादिग्रन्थिं प्रशिथिलीकरोति ।
तदनु उपशमलब्ध्यपराऽभिधाना उत्कृष्टयोगलब्ध्यपराऽभिधाना च करणलब्धिः द्रुतं प्रादुर्भवति । तत्प्रभावेण चाऽऽत्यन्तिकतया मिथ्यात्वमोहनीयकर्मोपशमसामर्थ्यमात्मन्याविर्भवति । प्रतिसमयम् अनन्तगुणवृद्धियुता आत्मपरिणामशुद्धिः जायते । परावर्त्तमानाः सातादिलक्षणाः प्रशस्ता एव कर्मप्रकृतयो क बध्यन्ते । शुभकर्मप्रकृतिरसोऽनन्तगुणः प्रवर्धते । बध्यमानशुभकर्मप्रकृतीनां द्विस्थानिकरसः चतुःस्थानिकरसपर्यन्तं वर्धते । अशुभकर्मप्रकृतीनाञ्च चतुःस्थानिकाऽनुभागः द्विस्थानिकाऽनुभागान्तम् अपकृष्यते । प्रशस्ततर-प्रवर्धमानलेश्याऽध्यवसायादिवशेन तदा आयुर्वर्जाः सप्ताऽपि मूलकर्मप्रकृतयः अन्तःकोटाकोटि- का થવાનો અવસર મળે છે - એમ જાણવું. તે રીતે મોક્ષમાર્ગે આગળ વધતાં આત્મશુદ્ધિ વિશેષ પ્રકારે થતાં અધ્યાત્મસારના શ્લોકનો વિષય અવસરને પ્રાપ્ત કરે છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “પુણ્યશૂન્ય, પાપરહિત, વિકલ્પાતીત = વિકલ્પ વગરનું અને પરમાર્થથી વિકલ્પનો અવિષય, નિત્ય, શુદ્ધ એવા આત્મતત્ત્વનું સદા ધ્યાન ધરવું જોઈએ. આ શુદ્ધનયની સ્થિતિ = વ્યવસ્થા છે. આ રીતે શુદ્ધનયની મર્યાદામાં રહીને સાધક શુદ્ધ આત્મતત્ત્વને ધ્યાવે છે, સંભાળે છે, સંભારે છે, સાંભરે છે. તેમાં જ નિરંતર રુચિપ્રવાહને વાળે છે, ઢાળે છે. તથા “મનને જડના રાગાદિથી મુક્ત કરે છે. જીવો પ્રત્યેના ક્રોધાદિથી મનને તે દૂષિત કરતો નથી. મનને આત્મામાં વિશ્રાન્ત કરતો સાધક સર્વ ક્રિયાઓમાં નિર્લેપ થાય છે' - આ યોગશાસ્ત્રના વચન મુજબ પોતાની ભૂમિકાને યોગ્ય વ્યાવહારિક વગેરે ક્રિયાઓ કરવા છતાં તેમાં તે અસંગપણાને સમ્યફ પ્રકારે મેળવે છે. તથા શાસ્ત્રજ્ઞાન વડે નિજ શુદ્ધાત્મતત્ત્વની શ્રદ્ધાને પુષ્ટ કરીને છે અત્યંત કઠણ-કર્કશ-ગૂઢ એવી રાગાદિની ગ્રંથિને અત્યંત પોચી કરે છે, ઝડપથી ભેદવા યોગ્ય કરે છે. વા
જ (૫) કરણલધિમાં પ્રવેશ જ (તવન) ત્યાર બાદ સાધક ભગવાનમાં પાંચમી “કરણલબ્ધિ’ ઝડપથી પ્રગટ થાય છે. તેનું બીજું નામ છે. ઉપશમલબ્ધિ” તથા “ઉત્કૃષ્ટ યોગલબ્ધિ છે. તેના પ્રભાવથી (A) મિથ્યાત્વ મોહનીય કર્મને આત્યન્તિકપણે ઉપશમાવવાની શક્તિ આત્મામાં પ્રગટ થાય છે. (B) પ્રતિસમય અનન્તગુણ વૃદ્ધિવાળી આત્મપરિણામની વિશુદ્ધિ ઉત્પન્ન થાય છે. (C) સાતા વેદનીય, ઉચ્ચગોત્ર વગેરે પરાવર્તમાન શુભ કર્મપ્રકૃતિઓ જ બંધાય છે. અસાતા વેદનીય, નીચગોત્ર આદિ અશુભ પ્રકૃતિ ત્યારે બંધાતી નથી. (D) શુભ કર્મપ્રકૃતિનો રસ અનન્તગુણ વૃદ્ધિને પામે છે. (E) બંધાતી શુભ કર્મપ્રકૃતિનો બે ઠાણીયો રસ છેક ચાર ઠાણીયા રસ સુધી વધે છે. (F) તેમજ અશુભ કર્મપ્રકૃતિઓનો ચાર ઠાણીયો રસ છેક બે ઠાણીયા રસ સુધી ઘટે છે. (૯) અત્યન્ત પ્રશસ્ત પ્રવર્ધમાન લેશ્યા-અધ્યવસાયસ્થાનાદિના લીધે ત્યારે આયુષ્ય કર્મ બંધાતું નથી. આયુષ્યકર્મ તો વધુ પડતી ચઢ-ઉતરવાળા અધ્યવસાય ન હોય ત્યારે જ બાંધી શકાય. તેથી ત્યારે આયુષ્ય કર્મ સિવાયની સાત મૂલ કર્મપ્રકૃતિઓ બંધાય. પરંતુ તે અંતઃકોટાકોટિસ્થિતિ વાળી જ બંધાય. તેનાથી વધુ દીર્ઘસ્થિતિવાળી કર્મપ્રકૃતિને ત્યારે તે સાધક ન બાંધે. (H) તથા જે અશુભ કર્મ ધ્રુવબંધી વગેરે સ્વરૂપ હોવાના કારણે
Page #212
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३०
• आद्ययोगदृष्टिचतुष्कप्रकर्षः । प प्रमिता एव बध्यन्ते । अशुभकर्माणि प्रतिसमयं पल्योपमसङ्ख्यातभागहीनतया बध्यन्ते इति कर्मप्रकृती (उपशमनाकरण-गाथा ३-९) व्यक्तम् । इत्थं क्रमशो मित्रा-तारा-बला-दीप्रादृष्टिपरमप्रकर्षः सम्पद्यते ।
ततश्च करणलब्धिबलेन नैश्चयिकाऽन्तर्मुहूर्त्तकालीनचरमयथाप्रवृत्तकरणाऽपूर्वकरणादिप्रादुर्भावे सम्यग्दर्शनं समुत्पत्तुं समुत्सहते। रागादिपृथक्करणप्रवणः अतीन्द्रिय-परमशान्त-शाश्वत-शुद्धनिजचैतन्य। स्वभावग्राहकः ध्यानभूमिकारूपः विशुद्धतराऽध्यवसायविशेषोऽत्र करणपदवाच्यः। इत्थं वर्धमानलब्धिश पञ्चकप्रभावेण रागादिग्रन्थिं विभिद्य अपरोक्षस्वानुभूतिमय-नैश्चयिक-भावसम्यग्दर्शनं साकारोपयोगे क वर्तमानः साधकः समुपैति । पूर्वं गीतार्थगुरुसङ्गादिसहायेन नय-निक्षेप-प्रमाणतः अवगृहीतस्य आत्म
स्वरूपस्य श्रद्धानेन यत् प्रधानं द्रव्यसम्यक्त्वं सञ्जातम्, तदेव साम्प्रतं शुद्धात्मस्वरूपोहापोह -मीमांसा-रुचि-प्रीति-भक्ति-विविदिषा-विभावना-माहात्म्योपरक्तमति-स्मृति-प्रतीतिप्रभृतिगर्भितनिरुक्तलब्धिબાંધવા જ પડે તો પણ ત્યારે તે સાધક તે અશુભ કર્મને પ્રતિસમય પલ્યોપમના સંખ્યાત ભાગ જેટલા પ્રમાણમાં ઘટાડતો-ઘટાડતો બાંધે. અર્થાત્ પ્રથમ સમયે જે અશુભ કર્મ જેટલી સ્થિતિવાળું બાંધે તેના કરતાં પલ્યોપમના સંખ્યામાં ભાગ પ્રમાણ ન્યૂન સ્થિતિવાળું બીજા સમયે બાંધે. ત્રીજા સમયે તેના કરતાં પણ પલ્યોપમના સંખ્યાત ભાગ ઓછી સ્થિતિવાળું તે અશુભ કર્મ બાંધે. આ રીતે બંધાતા અશુભ કર્મની સ્થિતિ પ્રતિસમય પલ્યોપમનો સંખ્યાતમો ભાગ ઘટતી જાય છે. શિવશર્મસૂરિકૃત કર્મપ્રકૃતિમાં (કમ્મપયડીમાં) આ વિષય સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. કર્મની સામે સાધક ભગવાનનું પોતાનું આત્મબળ વધતાં-વધતાં આ રીતે અહીં ક્રમશઃ મિત્રા-તારા-બલા-દીપ્રા નામની ચારેય યોગદષ્ટિઓ પરમ પ્રકર્ષને પામે છે.
as કરણલધિનો જબર ચમત્કાર છે (તત%) તેથી કરણલબ્ધિના સામર્થ્યથી નૈઋયિક અન્તર્મુહૂર્વકાલીન ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ, અપૂર્વકરણ - વગેરે પ્રગટ થાય ત્યારે સમ્યગ્દર્શન ઉત્પન્ન થવા માટે સમ્યફ પ્રકારે ઉત્સાહિત થાય છે, તૈયાર થાય છે.
“કરણ' શબ્દ દ્વારા અહીં અત્યંત વિશુદ્ધ અને વિશિષ્ટ અધ્યવસાયને સમજવો. તે અત્યંત દઢ હોય છે. વા તેથી તે શુભ ધ્યાનની ભૂમિકાસ્વરૂપ હોય છે. ઉપયોગમાંથી રાગાદિને, રાગાદિઅધ્યાસને છૂટો પાડવામાં
તે અધ્યવસાય કુશળ અને તત્પર હોય છે. અતીન્દ્રિય, પરમ શાંત, શાશ્વત અને શુદ્ધ એવા નિજ સ ચૈતન્યસ્વભાવને તે અધ્યવસાય વડે સાધક પકડે છે. આ રીતે વર્ધમાન એવી (૧) ક્ષયોપશમલબ્ધિ, (૨)
પ્રશસ્તલબ્ધિ, (૩) દેશનાશ્રવણલબ્ધિ, (૪) પ્રયોગલબ્ધિ અને (૫) કરણલબ્ધિ - આ પાંચના પ્રભાવથી સાધક રાગાદિની ગ્રંથિને ભેદે છે. ત્યાર બાદ અપરોક્ષ અને નિર્વિકલ્પ એવી સ્વાનુભૂતિથી વણાયેલ – નૈૠયિક ભાવસમ્યગ્દર્શનને સાધક મેળવે છે. તે વખતે સાધકને અનાકાર નહિ પણ સાકાર ઉપયોગ વર્તતો હોય છે. પૂર્વે ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતના સત્સંગ વગેરેની સહાયથી નય-નિક્ષેપ-પ્રમાણ દ્વારા સામાન્યરૂપે = પરોક્ષસ્વરૂપે જાણેલા આત્મસ્વરૂપની શ્રદ્ધા-રુચિ કરવા વડે જે પ્રધાન દ્રવ્યસમ્યક્ત ઉત્પન્ન થયેલું હતું, તે જ હવે કરણલબ્ધિના સામર્થ્યથી થયેલ ગ્રંથિભેદના પ્રભાવના લીધે ભાવસમ્યક્ત સ્વરૂપે પરિણમે છે.
તે આ રીતે સમજવું - સાધુવેશ દીક્ષા લીધા પછી પણ હળુકર્મી આત્માર્થી સાધક તો નિજ આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપનો જ ઊહાપોહ કરે છે, ઊંડી વિચારણા-મીમાંસા કરે છે. સર્વત્ર શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની રુચિ -પ્રીતિ તેના અંતઃકરણમાં છવાયેલી હોય છે. વિમલ આત્મતત્ત્વને જ તે અવાર-નવાર ભજે છે. આ રીતે તેની તે ભક્તિ કરે છે. શુદ્ધ ચેતનસ્વરૂપનું જ સંવેદન કરવાની અભિલાષા-લાગણી-લગની-વિભાવના
Page #213
--------------------------------------------------------------------------
________________
सम्यग्दर्शनम्
रा
* सर्वगुणांशिकानुभूतिः पञ्चकप्रयुक्तग्रन्थिभेदप्रभावतः शब्दाऽ गोचर - मनोऽगम्याऽतर्क्यकेवलस्वानुभवगम्यनिजनिर्मलात्मस्वरूपसाक्षात्कारलक्षणनैश्चयिकभावसम्यक्त्वरूपेण परिणमति । ततश्चाऽपवर्गाऽऽसन्नतरता सम्पद्यते । तदुक्तं सम्यक्त्वसप्ततिकायां “सुद्धम्मि दंसणम्मि करपल्लवसंठिओ मोक्खो” ( स.स. ६७ ) इति । सर्वगुणांऽऽशिकानुभूतिस्वरूप-शान्तरसमय - सम्यग्दर्शनसामर्थ्येन पूर्विले व्यावहारिके ज्ञान-चारित्रे सम्यक्तया तत्कालं न परिणमतः। सम्यग्दर्शनविशुद्ध्या शुद्धचारित्रं साधुरुपलभते । प्रकृते “दंसणसोहीओ सुद्धं चरणं लहइर्श સાધૂ” (ઘ.ર.પ્ર.૧૩૮) કૃતિ ધર્મરત્નપ્રરગોષ્ઠિ અનુસન્થેયા ।
अस्याञ्च दशायां शुद्धात्मद्रव्य - गुण - पर्यायपरामर्शतः अक्षेपफलम् आत्मादितत्त्वोपलब्धिरूपं स्पर्शज्ञानम् आविर्भवति। प्रकृते “स्पर्शः तत्तत्त्वाऽऽप्तिः... स्पर्शस्त्वक्षेपफलदः” (षो. १२/१५) इति षोडशकोक्तिः णि अनुसन्धेया। इदमेव तत्त्वं शब्दान्तरत एवं ज्ञेयं यदुत निरन्तरं ध्येयगुणमयत्वतः स्पर्शज्ञानम् का आविर्भवति । तदुक्तं द्वात्रिंशिकाप्रकरणे “अक्षेपफलदः स्पर्शः तन्मयीभावतो मतः । यथा सिद्धरसस्पर्शः ताम्रे વધતી જાય છે. એની મતિ પણ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપના માહાત્મ્યથી રંગાઈ જાય છે. ખાતા-પીતા-ઉઠતા -બેસતા સતત સ્મરણમાં નિર્મળ આત્મસ્વરૂપ જ વણાયેલું રહે છે. સતત સર્વત્ર વિશુદ્ધ ચેતનતત્ત્વ જ નજરાયા કરે છે. વારંવાર શુદ્ધ આત્માને પ્રગટ થવાની તે વિનવણી કરે છે. સ્વપ્રમાં પણ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય પ્રગટ થવાના ભણકારા તેના અંતઃકરણમાં વાગે છે. ઉઠવાવેંત પરમ શાંતરસમય નિર્વિકાર શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડપિંડસ્વરૂપે પોતાની જાતની તેને સ્વતઃ સહજતઃ પ્રતીતિ થાય છે. આવા અનેક અંતરંગ ચાલકબળોથી ગર્ભિત પ્રસ્તુત પાંચ લબ્ધિના માધ્યમે સાધક ગ્રંથિભેદ કરે છે. તેના પ્રભાવથી શબ્દઅગોચર, મનથી અગમ્ય, તર્કનો અવિષય, કેવલ સ્વાનુભવગમ્ય, નિજ નિર્મળ આત્મસ્વરૂપનો સાક્ષાત્કાર તે સાધક કરે છે. આ જ નૈૠયિક ભાવસમકિત છે. પૂર્વકાલીન પ્રધાન દ્રવ્યસમ્યક્ત્વ આ રીતે ગ્રંથિભેદઉત્તરકાલીન નૈૠયિક ભાવસમ્યગ્દર્શન સ્વરૂપે પરિણમી જાય છે. તેના લીધે મોક્ષ ખૂબ જ નજીક આવી જાય છે. આ અંગે સમ્યક્ત્વસપ્તતિકામાં જણાવેલ છે કે ‘સમ્યગ્દર્શન શુદ્ધ હોય તો મોક્ષ તો હાથની હથેળીમાં આવી જાય.’ આવું અત્યંત વિશુદ્ધ નૈૠયિક ભાવ સમ્યગ્દર્શન મળે ત્યારે સર્વ ગુણોની આંશિક અનુભૂતિ સાધકને થાય છે. આ પણ પ્રસ્તુત ભાવ સમકિતનું જ એક સ્વરૂપ છે. તે સમ્યગ્દર્શન શાંતરસમય હોય છે. તેવા અત્યંત નિર્મળ સમ્યગ્દર્શનના અમોઘ સામર્થ્યથી સાધુ ભગવંતના પૂર્વકાલીન વ્યાવહારિક શ્રુતાદિ જ્ઞાન અને ચારિત્ર તાત્કાલિક સમ્યક્પણે પરિણમે છે. ‘સમ્યગ્દર્શનની શુદ્ધિથી સાધુ શુદ્ધ ચારિત્રને મેળવે છે’ – આમ ધર્મરત્નપ્રકરણમાં શ્રીશાંતિસૂરિજીએ જણાવેલ છે. આ વાતનું અહીં અનુસંધાન કરવું. ઊ સ્પર્શજ્ઞાનની ઉપલબ્ધિ ઊ
CIL
? ૬/૭
=
२५३१
(કસ્યા.) આ અવસ્થામાં પોતાના કે પરમાત્માના શુદ્ધ આત્મદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના ઊંડા ઊહાપોહથી, અનુસંધાનથી આત્માદિ તત્ત્વની ઉપલબ્ધિસ્વરૂપ સ્પર્શજ્ઞાન પ્રગટ થાય છે. તે વિના વિલંબે સ્વસાધ્ય ફળને આપે છે. શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ષોડશકમાં જણાવેલ છે કે ‘આત્મા વગેરે વસ્તુના મૂળભૂત સ્વરૂપની ઉપલબ્ધિ એ સ્પર્શજ્ઞાન છે. આ સ્પર્શજ્ઞાન તાત્કાલિક ફળને દેનાર છે.' તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું. આ જ વાતને બીજા શબ્દોમાં જણાવવી હોય તો એમ કહી શકાય કે નિરંતર ધ્યેયગુણમય થવાથી સાધકમાં પ્રસ્તુત સ્પર્શજ્ઞાન પ્રગટે છે. આ અંગે દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે જેમ તાંબામાં 1. शुद्धे दर्शने करपल्लवसंस्थितो मोक्षः । 2. दर्शनशुद्धितः शुद्धं चरणं लभते साधुः ।
Page #214
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३२ • स्पर्शज्ञान - समतालाभविमर्शः ।
૨૬/૭ ए सर्वाऽनुवेधतः ।।” (द्वा.द्वा.२९/२६) इति । “श्रयते सुवर्णभावं सिद्धरसस्पर्शतो यथा लोहम् । आत्मध्यानादात्मा e પરમાત્મવં તથાગડનોતા(યો.શા.૭૨/99) રૂતિ યોજાશાસ્ત્રજારિજા સત્ર અનુસન્થયા,
शुद्धात्मतत्त्वपरामर्श-स्पर्शज्ञानोभयबलेन काय-करणाऽन्तःकरण-कर्म-कषायादौ ममताविलये म प्रतिकूलव्यक्ति-वस्तुसम्प्रयोगाऽनुकूलतद्वियोगादौ च विषमताविलये तात्त्विकी समता आविर्भवति । शं प्रकृते “शुद्धात्मतत्त्वप्रगुणा विमर्शाः, स्पर्शाख्यसंवेदनमादधानाः। यदाऽन्यबुद्धिं विनिवर्त्तयन्ति, तदा समत्वं के प्रथतेऽवशिष्टम् ।।” (अ.उप.४/३) इति अध्यात्मोपनिषत्कारिका भावनीया। तादृशसमतालाभोत्तरं धर्मदेशना * क्रियमाणा राजते। '“जहा पुण्णस्स कत्थइ, तहा तुच्छस्स कत्थइ। जहा तुच्छस्स कत्थइ, तहा पुण्णस्स * कत्थइ” (आचा.२/६/१०२/पृ.१४५) इति आचाराङ्गसूत्रोक्तिः अपि एतादृशसमताशालिनं निर्मलाऽऽशयं का योगिनं समाश्रित्य चरितार्था भवति ।
સંપૂર્ણપણે અનુવેધથી થતો સિદ્ધરસનો સ્પર્શ તાત્કાલિક પોતાના ફળને આપે છે (અર્થાત્ તાત્કાલિક તાંબાને સુવર્ણ બનાવે છે), તેમ તન્મયભાવથી = ધ્યેયગુણમયતાથી થતું સ્પર્શજ્ઞાન તાત્કાલિક પોતાના ફળને આપનાર તરીકે માન્ય છે.” અર્થાત્ આ સ્પર્શજ્ઞાન આત્માને ધ્યેયસ્વરૂપ = પરમાત્મસ્વરૂપ બનાવે છે. યોગશાસ્ત્રમાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “જેમ સિદ્ધરસના સ્પર્શથી લોખંડ સુવર્ણપણાને પામે છે, તેમ આત્મધ્યાનથી આત્મા પરમાત્મપણાને પામે છે. આનું અહીં અનુસંધાન કરવું. અર્થાત્ ગ્રંથિભેદ પછી આત્મસ્પર્શી જ્ઞાનથી સાધક પોતાના સિદ્ધપણાની સ્પષ્ટરૂપે આંશિક અનુભૂતિ કરે છે.
સમકિત-સ્પર્શજ્ઞાન-સમતા પછી ધર્મદેશના ટો (શુદ્ધા.) શુદ્ધ આત્મતત્ત્વના પરિશીલન અને સ્પર્શજ્ઞાન - આ બન્નેના બળથી (૧) સદા સન્નિહિત કાયા, ઈન્દ્રિય, મન, કર્મ, કષાય વગેરેમાં સાધકને પૂર્વે થતી મમતા (= મારાપણાની બુદ્ધિ) રવાના શું થાય છે. તથા (૨) પ્રતિકૂળ વ્યક્તિનો કે પ્રતિકૂળ વસ્તુનો સંયોગ અને અનુકૂળ વ્યક્તિનો કે અનુકૂળ
વસ્તુનો વિયોગ થતાં પૂર્વે થતી વિષમતા પણ રવાના થાય છે. આ રીતે મમતા-વિષમતાનો નાશ થતાં CI તાત્ત્વિક સમતા પ્રગટે છે. પ્રસ્તુતમાં અધ્યાત્મોપનિષતુનો શ્લોક વિચારવો. ત્યાં જણાવેલ છે કે “શુદ્ધ
આત્મતત્ત્વને પ્રકૃષ્ટ રીતે અનુકૂળ બને તેવા પ્રકારના ઊંડા વિચાર-વિમર્શો ‘સ્પર્શ' નામના સંવેદનને લાવે છે. આત્મસ્પર્શી એવા જ્ઞાનને લાવતા તે વિમર્શો અનાત્મબુદ્ધિને દૂર કરે છે, ત્યારે બાકી રહેલી સમતા વિલસે છે.” (૧) દેહાદિમાં આત્મબુદ્ધિ, (૨) કષાય વગેરેમાં મારાપણાની બુદ્ધિ = મમતા, (૩) અનિષ્ટ સંયોગાદિમાં થતો ખળભળાટ = વિષમતા... આ અનાત્મબુદ્ધિના જ જુદા-જુદા નમૂના છે. તે જાય તો જ તાત્ત્વિક સમતા આવે. તો જ સાચું આત્મકલ્યાણ સધાય. પછી ધર્મદેશના દ્વારા પરોપકાર થાય તે શોભે. જે રીતે સાધુ ગરીબને ધર્મ કહે, તે રીતે શ્રીમંતને કહે. તથા જે રીતે સાધુ શ્રીમંતને ધર્મ કહે, તે રીતે ગરીબને કહે - આ આચારાંગસૂત્રની સૂક્તિ પણ ઉપરોક્ત સમતાધારી નિર્મળઆશયધારી યોગીને આશ્રયીને સફળ થાય છે. મતલબ કે સમકિત, સ્પર્શજ્ઞાન = નિજસિદ્ધસ્વરૂપસંવેદન, સમતા પછી જ થતી સદ્ધર્મદેશના શોભે. અંદરમાં નિર્મળતા આવેલી હોય તો નિર્મળભાવે ઉપદેશ-અનુશાસન કરે તે વ્યાજબી ગણાય. પણ સ્વકલ્યાણ સાધ્યા વિના થતી ધર્મદેશના તીર્થકર માન્ય નથી. 1. यथा पूर्णस्य कथयति, तथा तुच्छस्य कथयति। यथा तुच्छस्य कथयति, तथा पूर्णस्य कथयति ।
Page #215
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• अभिन्नग्रन्थीनां देशनाऽनधिकार: 0
२५३३ ग्रन्थिभेदोत्तरकालीनसम्यग्दर्शन-स्पर्शज्ञान-सहजसमतामयपरमचैतन्यप्रकाशाऽनुभवशालिनामेव छेदसूत्रार्थज्ञानां निःस्पृहाणां निर्ग्रन्थानां धर्मदेशनाऽधिकार उत्सर्गतोऽस्ति । अभिन्नग्रन्थीनां साधुलिङ्गधारिणां धर्मकथा तु अकथैव । तदुक्तं दशवैकालिकनियुक्तौ '“मिच्छत्तं वेयन्तो जं अन्नाणी कहं परिकहेइ । लिंगत्थो वा गिही वा सा अकहा देसिया समए ।।” (द.वै.अध्य.३ नि.२९) इति । छेदसूत्राध्ययनेन पूर्वोक्तपरगीतार्थता- म लाभेऽपि ग्रन्थिभेदविरहेण पूर्वोक्तस्वगीतार्थत्वशून्यस्य नैव धर्मदेशनायाम् औत्सर्गिकोऽधिकारोऽस्तीति । फलितमत्र।
“एगंतनिज्जरं कहताणं” (म.नि.३/११९/पृ.८७) इति महानिशीथसूत्रोक्तिः “वक्तुस्त्वेकान्ततो भवति” के (त.सू.पूर्वकारिका-२९) इति च तत्त्वार्थसूत्रकारिकोक्तिः अपि नैश्चयिकसम्यग्दर्शनोपेतस्व-परगीतार्थनिःस्पृहवक्तृविषयैव विज्ञेया। ___ युक्तञ्चैतत् । कथमन्यथा “पढइ नडो वेरग्गं निविज्जिज्जा य बहु जो जेण। पढिऊण तं तह
જ ગ્રંથિભેદ વિના કરાતી ધર્મકથા એ અકથા છે / (ન્ચિ.) ગ્રંથિભેદ પછી પ્રગટનારા સમ્યગ્દર્શન + આત્મસ્પર્શી જ્ઞાનના સહજ સમતામય પરમ ચૈતન્ય પ્રકાશને જે માણનારા હોય અને છેદસૂત્રના અર્થના જે જ્ઞાતા હોય તેવા નિસ્પૃહ નિર્ગસ્થ મહાત્માઓને ધર્મદેશના કરવાનો ઉત્સર્ગથી અધિકાર છે. ગ્રંથિભેદને કર્યા વિના સાધુવેશધારી જો ધર્મકથા કરે તો તે અકથા જ છે. તેથી જ દશવૈકાલિકનિયુક્તિમાં જણાવેલ છે કે “સાધુ વેશધારી હોય કે ગૃહસ્થ હોય, પરંતુ જો તે મિથ્યાત્વનો અનુભવ કરતો હોય તો તે અજ્ઞાની જ છે. તેવા અજ્ઞાની જે ધર્મકથાને કરે છે, તે અકથા જ છે – આવું આગમમાં દર્શાવેલ છે. મતલબ કે છેદસૂત્રાદિનો અભ્યાસ કરવા દ્વારા પૂર્વોક્ત પરગીતાર્થતાને ધારણ કરવા છતાં ગ્રંથિભેદજન્ય સમકિત ન હોવાથી પૂર્વોક્ત સ્વગીતાર્થતાને છે ન ધરાવનાર સાધુને ધર્મદેશના કરવાનો ઔત્સર્ગિક અધિકાર નથી. આમ અહીં ફલિત થાય છે.
શંકા:- જો મિથ્યાત્વી કથા કરે તે અકથા જ હોય તો “ઉપદેશકને ધર્મકથાનિમિત્તે એકાન્ત કર્મનિર્જરાસ્વરૂપ ધર્મ થાય' - આ મુજબ શાસ્ત્રમાં જણાવેલી વાત કઈ રીતે સંગત થાય ?
0 સમ્યગ્દર્શની ગીતાર્થ મહાત્મા જ ધર્મદેશનાના અધિકારી છે. સમાધાન :- (“Fi) ભાગ્યશાળી! (૧) “ધર્મકથાને કહેનારાને એકાંતે નિર્જરા થાય' - આ પ્રમાણે મહાનિશીથસૂત્રમાં જે જણાવેલ છે તથા (૨) “ધર્મકથા કરનારને અવશ્ય ધર્મ થાય છે' - આ પ્રમાણે તત્ત્વાર્થસૂત્રકારિકામાં જે જણાવેલ છે, તે બન્ને કથન પણ નૈઋયિક સમ્યગ્દર્શનના લીધે પૂર્વોક્ત (જુઓપૃષ્ઠ ૨૪૮૯) સ્વગીતાર્થતાને અને છેદસૂત્રાભ્યાસના કારણે પૂર્વોક્ત (પૃષ્ઠ-૨૪૮૯) પરગીતાર્થતાને ધારણ કરનારા એવા સ્વ-પરઉભય ગીતાર્થ નિસ્પૃહ પ્રવચનકાર વિશે જ લાગુ પડે છે - તેમ સમજવું.
(યુ.) આ વાત યોગ્ય જ છે. બાકી તમામ પ્રવચનકારને જો કર્મનિર્જરા સ્વરૂપ ધર્મની પ્રાપ્તિ થતી હોય તો ઉપદેશમાલાની, મહાનિશીથસૂત્રની બૃહત્કલ્પભાષ્યની નિમ્નોક્ત વાત કઈ રીતે સંગત થાય? (૧) ઉપદેશમાલામાં કહેલ છે કે “નટ (અને નટ જેવા માયાવી-સ્વાર્થી ધર્મકથી પણ) વૈરાગ્યકથાને કહે છે. તેનાથી ઘણા લોકો વૈરાગી થાય છે. પરંતુ તે રીતે વૈરાગ્યકથાને કરીને તે લુચ્ચો માછલાની 1. मिथ्यात्वं वेदयन् याम् अज्ञानी कथां परिकथयति। लिङ्गस्थो वा गृही वा सा अकथा देशिता समये।। 2. एकान्तनिर्जरा कथयताम्। 3. पठति नटो वैराग्यं निर्विद्येत बहुः जनो येन। पठित्वा तत् तथा शठः जालेन जलं समवतरति ।।
Page #216
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३४ • त्रिविधमौनस्वरूपद्योतनम् ।
૨૬/૭ प सढो जालेण जलं समोअरइ ।।” (उ.मा.४७४) इति उपदेशमालागाथा, '“सावज्जऽणवज्जाणं वयणाणं जो न या जाणइ विसेसं। वोत्तुं पि तस्स न खमं किमंग पुण देसणं काउं ?।।” (म.नि.३/१२०/पृ.९०) इति __ महानिशीथगाथा, “धम्मो जिणपन्नत्तो पगप्पजइणा कहेयव्वो” (बृ.क.भा.२३२) इति बृहत्कल्पभाष्योक्तिः
अनुपदोक्ता च दशवैकालिकनियुक्तिगाथा सङ्गच्छेरन् ? ततश्च धर्मोपदेशकेन साधुना अत्यावश्यक
कर्त्तव्यविधया प्रथमं ग्रन्थिभेदकृते एव यतितव्यम् उत्साह-निश्चय-धैर्य-सन्तोष-तत्त्वदर्शन-लोकसम्पर्कक परित्यागरूपैः योगसिद्धिहेतुभिः योगबिन्दु(४११)दर्शितैः । णि परं मुनिजीवने स्वस्मै मौनस्य महत्त्वं धर्मदेशनातोऽप्यधिकतरमित्यवधेयम् । का (१) कायगुप्ति-देहस्थिरता-कायोत्सर्ग-शरीरसंलीनता-पञ्चेन्द्रियसंलीनतादिकं कायिकमौनरूपेण,
(२) लिङ्ग-कारक-वचनव्यत्ययादिपरिहारेण वचनगुप्तितैक्ष्ण्यम्, कर्कश-कटुकाऽपथ्याऽपरिमिताજાળ લઈને (ભોળા શ્રોતાસ્વરૂપ માછલાને પકડવા માટે સમુદ્રના) પાણીમાં ઉતરે છે.” (૨) મહાનિશીથસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “સાવદ્ય-નિરવદ્ય વાણી વચ્ચેનો તફાવત જેને ખબર નથી, તેને બોલવાનો પણ અધિકાર નથી. તો ધર્મદેશના કરવાનો અધિકાર તેને કઈ રીતે સંભવે ?” (૩) બૃહત્કલ્યભાષ્યમાં દર્શાવેલ છે કે “પ્રકલ્પમુનિએ = નિશીથાદિ છેદસૂત્રના જ્ઞાતા સાધુએ જિનેશ્વરકથિત ધર્મ કહેવો જોઈએ.” તેથી આ ત્રણ કથનો અને પૂર્વોક્ત દશવૈકાલિક નિર્યુક્તિ ગાથા - આ ચાર વચનોને લક્ષમાં લેતાં નક્કી થાય છે કે સ્વાર્થશૂન્ય નૈઋયિકસમ્યગ્દર્શની સ્વ-પરઉભય ગીતાર્થ સાધુ ભગવંતને જ ધર્મદશનાનો સર્ગિક અધિકાર છે. તથા તે પણ બહું વ્યાખ્યાન આપું છું - આવા ભારથી નહિ પરંતુ “કલ્યાણમિત્ર થઈ તત્ત્વવિચારણા કરું છું - આવા ભાવથી જ. તેમજ ગ્રંથિભેદની પૂર્વે ઉપદેશ આપવો જ પડે તેવી પરિસ્થિતિ કર્મોદયવશ સર્જાય તો શ્રોતાઓમાં વાદ-વિવાદરસ ટળે, સંયમી પ્રત્યે પ્રમોદ-ભક્તિભાવ નિષ્પક્ષપણે જાગે, વૈરાગ્ય-ઉપશમ-આત્મસ્વભાવરુચિ વગેરે પ્રગટે તેવો ઉપદેશ આપે. તથા ધર્મોપદેશક સાધુએ સૌપ્રથમ ગ્રન્થિભેદ કરવા માટે જ પ્રયત્ન કરવો. આ અત્યંત આવશ્યક અંગત કર્તવ્ય છે - તેમ સમજી ગ્રંથિભેદ માટે મંડી પડવું જોઈએ. યોગસિદ્ધિના છ હેતુઓ યોગબિંદુમાં દર્શાવેલ છે. (૧) ઉત્સાહ = વર્ષોલ્લાસ, (૨) નિશ્ચય = કર્તવ્યમાં એકાગ્ર પરિણામ, (૩) વૈર્ય, (૪) સંતોષ = આત્મરમણતા, (૫) તત્ત્વદર્શન અને (૬) લોકસંપર્કનો ત્યાગ. આ છે કારણોને ગ્રંથિભેદસ્વરૂપ કે સમ્યગ્દર્શનસ્વરૂપ યોગની સિદ્ધિ માટે ધર્મદેશક સાધુએ અપનાવવા જ પડે.
જ મુનિજીવનમાં મૌનનું મહત્ત્વ વધુ જ () પરંતુ ધર્મોપદેશકે પણ અંતરમાં તો સમજી જ લેવું જોઈએ કે મુનિજીવનમાં પોતાના માટે તો ધર્મદેશના કરતાં પણ મૌનનું મહત્ત્વ ઘણું વધારે છે. મન-વચન-કાયા આ ત્રણેય સ્તરે મૌન થવાનું છે.
(૧) કાયિક મૌન એટલે (a) કાયગુપ્તિ, (b) દેહસ્થિરતા, (c) કાયોત્સર્ગ, (d) શરીરની સંલીનતા, (e) પાંચેય ઈન્દ્રિયોની સંલીનતા વગેરે.
(૨) વાચિક મૌન એટલે (A) વચનગુમિની તીક્ષ્ણતા અર્થાત્ લિંગવ્યત્યય-કારકવ્યત્યય-વચનવ્યત્યય 1. सावद्याऽनवद्यानां वचनानां यो न जानाति विशेषम् । वक्तुमपि तस्य न क्षमं (= योग्य) किमङ्गं पुनः देशनां कर्तुम् ?।। 2. ધર્મ: બિનપ્રજ્ઞતિઃ પ્રાતિના થયિત: ||
Page #217
--------------------------------------------------------------------------
________________
* त्रिविधमनोगुप्तिस्वरूपप्रकाशनम्
हितकारि-सावद्याऽनधिकृताऽनवसरप्रयुक्त-कलहकारक- शान्ताऽधिकरणोदीरकैहलोक-परलोकोभयलोकविरुद्धाऽदृष्टगोचराऽश्रुतविषयकाऽविमृष्ट- सावधारण-संशय-विपर्ययाऽनध्यवसायकारक-प्रवचनोड्डाहकारक
? ૬/૭
F
M
२५३५
- मर्मोद्घाटका ऽभ्याख्यानाऽपयशःकारक-क्रोधादिदशकारणनिःसृतमृषादिवचनत्यागादिकं च वाचिक- शु मौनविधया,
A%A1%
(३) ध्यान-निर्विकल्पदशा-निजचैतन्यस्वरूपाऽनुसन्धान-समता-मनःसंलीनता-कषायसंलीनता -स्वात्मलीनतादिकञ्च मानसिकमौनतया मन्तव्यम् । प्रकृतमौनत्रितयपराकाष्ठायाञ्च षष्ठ- सप्तमगुणस्थानकस्पर्शना मुनिजीवने सम्भवति । “सुलभं वागनुच्चारं मौनमेकेन्द्रियेष्वपि । पुद्गलेष्वप्रवृत्तिस्तु योगानां मौनमुत्तमम् ।।” (ज्ञा.सा. १३/७ ) इति ज्ञानसारकारिका स्मर्तव्याऽत्र ।
णि
|'
का
“विमुक्तकल्पनाजालं समत्वे सुप्रतिष्ठितम् । आत्मारामं मनस्तज्ज्ञैः मनोगुप्तिरुदाहृता । ।” ( यो.शा. -હીનાક્ષ૨-અધિકાક્ષર-પદહીન-ઘોષહીન વગેરે ભાષાસંબંધી તમામ અશુદ્ધિનો પરિહાર કરવામાં પૂરેપૂરી જાગરૂકતા વગેરે સ્વરૂપ સૂક્ષ્મતા, (B) કર્કશ વાણીનો ત્યાગ, (C) કડવી વાણીનો પરિહાર, (D) અપથ્ય (શ્રોતા પચાવી ન શકે તેવી) વાણીનું વિસર્જન, (E) અપરિમિત વાણીનો પરિત્યાગ, (F) અહિતકારી ભાષાને પરિહરવી, (G) સાવદ્ય ભાષા બોલવાનું બંધ કરવું, (H) અધિકારબાહ્ય ભાષાનો અવપરાશ, (I) અનવસરે - અકાળે શબ્દનો અપ્રયોગ, (૭) ઝઘડાને કરાવનારા વચનોને ન ઉચ્ચારવા, (K) શાંત થયેલા ઝઘડાને ફરીથી ઊભા કરે તેવા કથનને ટાળવું, (L) ઈહલોકવિરુદ્ધ ભાષાનો ઉપયોગ ન કરવો, (M) પરલોકવિરુદ્ધ વાણીને વોસિરાવવી, (N) ઉભયલોકવિરુદ્ધ ભાષાને ભંડારી દેવી, (0) ન જોયેલી વાત જાણે જાતે જોયેલ હોય તેમ ન કહેવી, (P) તે જ રીતે ન સાંભળેલી વાત ન બોલવી, (Q) વગર વિચાર્યે બકવાટ ન ક૨વો, (ર) જકારવાળી ભાષા છોડવી, (s) બીજાને શંકા પેદા કરે તેવું વચન ન ભાખવું, (T) શ્રોતાને ગેરસમજ કરાવે તેવું કથન ન કરવું, (U) શ્રોતાને સમજાય જ નહિ તેવી અવ્યક્ત ભાષા-ગરબડવાળી ભાષાને ત્યાગવી, (V) શાસનહિલના થાય તેવું ન ભાખવું, (W) CIL બીજાના મર્મસ્થાનોનું- ગુપ્ત દોષોનું પ્રકાશન ન કરવું, (X) સાચુ-ખોટું દોષારોપણ ન કરવું, (૪) અપયશને જન્માવે તેવી ભાષા પ્રગટ ન કરવી, (Z) પ્રવચનસારોદ્વાર (ગાથા-૮૯૨)માં જણાવેલ ક્રોધ-માન-માયા -લોભ-હાસ્ય-ભય-રાગ-દ્વેષ-ઉપઘાત-આખ્યાયિકા સ્વરૂપ દશ કારણોથી જન્મેલી મૃષા વગેરે વાણીને છોડવી.
(૩) માનસિક મૌન એટલે (a) ધ્યાન, (b) નિર્વિકલ્પદશા, (c) પોતાના ચૈતન્યસ્વરૂપનું અનુસંધાન, (d) સમતા, (e) મનની સંલીનતા, (f) કષાયની સંલીનતા, (g) પોતાના આત્મામાં લીનતા વગેરે. પ્રસ્તુત ત્રણેય પ્રકારના મૌનની પરાકાષ્ઠા આવે ત્યારે છઠ્ઠા-સાતમા ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના મુનિજીવનમાં સંભવે છે. જ્ઞાનસારમાં જણાવેલ છે કે ‘વાણીનો ઉચ્ચાર ન કરવા સ્વરૂપ મૌન તો એકેન્દ્રિયમાં પણ સુલભ છે. ખરેખર તો મન-વચન-કાયાના યોગોની પુદ્ગલમાં પ્રવૃત્તિ ન થવી એ જ ઉત્તમ મૌન છે.’ ત્રિવિધ મનોગુપ્તિની સમજણ છે
(“વિમુ.) યોગશાસ્ત્રમાં શ્રીહેમચંદ્રસૂરિજી મહારાજે ત્રણ પ્રકારની મનોગુપ્ત બતાવેલી છે. તે આ મુજબ સમજવી :- ‘(૧) સંકલ્પ-વિકલ્પની હારમાળાથી વિશેષરૂપે મુક્ત થયેલું (ગ્રંથિભેદકાલીન) મન,
Page #218
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३६
• परिपक्वमनोगुप्तिफलदर्शनम् । म १/४१) इति योगशास्त्रे प्रदर्शिता त्रिविधा मनोगुप्तिस्तु संयमप्राणभूता वर्त्तते । मनोगुप्तिपरिपक्वतायां - सत्यां निजपरमात्मतत्त्वेन साकं गुप्तमन्त्रणाकरणपात्रता पारमार्थिकञ्च मुनित्वम् आविर्भवतः द्रुतम् ।
___ सूक्ष्म-तात्त्विक-परिपक्वभेदविज्ञानपरिणतिबलेन शरीरेन्द्रिय-मनः-कषायादिविभावपरिणाम-सुख-दुःख " -चिन्ता-स्मृति-कल्पनाऽऽशाऽभिप्राय-सङ्कल्प-विकल्प-विचारादिभ्यः स्वात्मानं पृथगनुभूय तान् केवलम् श उदासीनभावेन संप्रेक्ष्य निजशुद्धात्मस्वरूपरमणतापरायणता एव तात्त्विकं मौनं = मुनित्वं समाम्नातम् ।
इदमेवाऽभिप्रेत्योक्तम् उत्तराध्ययने “सुहं च दुक्खं संविक्खमाणो चरिस्सामि मोणं” (उत्त.१४/३२) इति । (૨) સમતામાં સારી રીતે પ્રતિષ્ઠિત થયેલું (ચતુર્થગુણસ્થાનકાલીન) મન, (૩) આત્મામાં રમણતા કરનારું (સપ્તમગુણસ્થાનવર્તી) મન - આ રીતે ત્રણ પ્રકારે મનોગુપ્તિ કહેવાયેલી છે.' આ ત્રણેય પ્રકારની મનોગુપ્તિ તો સંયમના પ્રાણભૂત છે. સંયમને જીવંત કરનાર, ધબકતું રાખનાર તત્ત્વ હોય તો તે છે આ મનોગુપ્તિ. મનોગુપ્તિ પરિપક્વ થતાં નિજપરમાત્મતત્ત્વની સાથે ગુપ્ત મંત્રણા કરવાની યોગ્યતા અત્યંત ઝડપથી ખીલતી જાય છે. સાધક ભગવાન પણ અંદરમાં ખુલતા જાય છે. પારમાર્થિક મુનિપણું પ્રગટતું જાય છે.
. તાત્વિક મુનિદશાને પ્રગટાવીએ . (સૂક્ષ.) તેથી જ ઝડપથી તાત્ત્વિક મુનિપદને મેળવવા ઝંખતા સંયમીએ ‘(૧) શરીર, (૨) ઈન્દ્રિય, (૩) મન, (૪) કષાયાદિ વિભાગ પરિણામ, (૫) સુખ, (૬) દુઃખ, (૭) ભવિષ્યની ચિંતા, (૮) ભૂતકાળની સ્મૃતિ, (૯) મનમાં ઉઠતી વિવિધ કલ્પનાઓ, (૧૦) આશા, (૧૧) સ્વ-પર વિશેના અભિપ્રાય, (૧૨) સંકલ્પ, (૧૩) વિકલ્પ, (૧૪) વિચાર વગેરેથી હું અત્યંત જુદો છું, નિરાળો છું - આવા ભેદવિજ્ઞાનને વારંવાર ઘૂંટવું. સૂક્ષ્મ, તાત્ત્વિક ભેદવિજ્ઞાનની તેવી પરિણતિ ઊભી કરવી. તે - પરિણતિને અત્યંત પરિપક્વ બનાવવી, દઢ કરવી. તેવી ભેદવિજ્ઞાનપરિણતિના બળથી સાધક તે શરીર,
ઈન્દ્રિય આદિ ૧૪ ચીજોથી અંદરમાંથી છૂટો પડી જાય છે. યદ્યપિ ભેદવિજ્ઞાનથી શરીરાદિ નાશ નથી સ પામતા પણ ‘તે બધાથી પોતે અત્યંત જુદો છે. તે બધાથી પોતાનું અસ્તિત્વ સ્વતંત્ર છે' - તેવું સાધક
સ્પષ્ટપણે અનુભવે છે. તે મુજબ સાધક માત્ર માનતો નથી. પરંતુ હકીકતમાં અનુભવે છે. આ રીતે શરીર, ઈન્દ્રિય વગેરેથી અંદરમાં છૂટા પડીને, જેમ રસ્તામાં પડેલી ધૂળને માણસ ઉદાસીનભાવે જુએ, તેમ શરીર વગેરેને સાધક અંદરમાં પ્રગટેલી વિવેકદૃષ્ટિથી સ્પષ્ટપણે ઉદાસીનભાવે-સમભાવે માત્ર જુએ છે. આ રીતે શરીરાદિને ઉદાસીનભાવ-મૌનભાવે નિરખીને પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપમાં રમણતા કરવામાં જે લીનતા-મગ્નતા-સ્થિરતા આવે તે જ તાત્ત્વિક મૌન છે, પારમાર્થિક મુનિપણું છે. આ પ્રમાણે શાસ્ત્રકારોને માન્ય છે. આ જ અભિપ્રાયથી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં જણાવેલ છે કે “સુખને અને દુઃખને સમભાવે જોતો હું મૌન = મુનિપણું આચરીશ.” મુનિ બનવા ઝંખતા “ભૃગુ પુરોહિતના ઉપરોક્ત કથનથી ફલિત થાય છે કે મુનિઓ સુખ-દુઃખમાં તન્મય-તદાકાર-તતૂપ બનીને સુખ-દુઃખનો ભોગવટો કરતા નથી પણ તેને માત્ર સમભાવે જુએ છે, અસંગ સાક્ષીભાવે નીરખે છે, પોતાનાથી ભિન્ન સ્વરૂપે નિહાળે છે. 1. सुखञ्च दुःखं संप्रेक्षमाणः चरिष्यामि मौनम्।
Page #219
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ • तात्त्विकमौनलाभविमर्श: 8
२५३७ ततश्च शरीरेन्द्रियादिषु तत्प्रवृत्तौ चाऽविद्याजन्यं तादात्म्यबुद्धि-तन्मयता-तदाकारता-स्वामित्व- प परिणामाऽधिकारवृत्ति-कर्तृत्वाऽभिप्राय-भोक्तृत्वाऽऽशयादिकम् अपास्य निजशुद्धस्वरूपश्रद्धान-तदनुसन्धान -निर्वेद-संवेगोपशमभावादिद्वारा निजशुद्धचैतन्यस्वभावे रुचिरूपेण, निश्चयरूपेण, शुद्धनयहेतुरूपेण, ' प्रणिधानरूपेण, परिणतिरूपेण च स्वस्थितिः सम्पादनीया संयमार्थिना । इत्थमेव तृतीया मनोगुप्तिः । योगशास्त्रोक्ता तात्त्विकञ्च मौनं ज्ञानसारोक्तं सम्पद्यते। ततश्च कुशलानुबन्धपरम्परा प्रवर्त्तते। श
अतः संयमजीवने प्राथमिकाऽऽवश्यकशास्त्राभ्यासोत्तरकालम् अन्तःकरणं यथा शान्तम्, नीरवम्, क निर्विकल्पम्, निर्विचारम्, निस्तरङ्गम्, ध्येयगुणमयञ्च स्यात् तथा प्रतिदिनं जघन्यतः सार्धघटिका
ક નિજ શુદ્ધચૈતન્યસ્વભાવમાં શુદ્ધનયના હેતુરૂપે ઠરીએ ક (77) તેથી જે ખરેખર મુનિદશાના માશૂક હોય તેમણે શરીર, ઈન્દ્રિય વગેરેમાં કે શરીરાદિની પ્રવૃત્તિમાં અનાદિકાલીન અવિદ્યાથી ઉત્પન્ન થતી (૧) તાદાભ્યબુદ્ધિ (= “હું શરીરાદિ છું” – આવી અભેદબુદ્ધિ), (૨) તન્મયતા, (૩) તદાકારતા - એકાકારતા, (૪) સ્વામિત્વપરિણામ (= “શરીરાદિ મારા છે' - આવી સ્વામિત્વબુદ્ધિ), (૫) અધિકારવૃત્તિ (= “કષાયાદિ કરવાનો મારો હક્ક છે' - આવી બુદ્ધિ), (૬) કર્તુત્વનો અભિપ્રાય, (૭) ભોસ્તૃત્વનો આશય (= “હું કષાય, સુખ, દુઃખ વગેરેને ભોગવું છું – આવી ભોસ્તૃત્વબુદ્ધિ) વગેરે તત્ત્વોને દૂર કરવા જોઈએ. શરીરાદિમાં તાદામ્યબુદ્ધિ વગેરેને છોડીને (A) “હું અનંતાનંદમય શુદ્ધ આત્મા જ છું’ – આ રીતે પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપની શ્રદ્ધા કરવી જોઈએ. (B) “હું દેહાદિભિન્ન પરમશાંત સ્વસ્થ ચેતન તત્ત્વ છું - આ રીતે અંતરમાં નિરંતર પોતાના જ ચૈતન્યસ્વરૂપનું તમામ પ્રવૃત્તિમાં અનુસંધાન રહેવું જોઈએ. (c) “મારે શરીર, ઈન્દ્રિય, મન, કષાય છે વગેરે નશ્વર, અસાર અને અશુચિ તત્ત્વમાં ભળવું નથી, રમવું નથી' - આવી નિર્વેદની = વૈરાગ્યની તા પરિણતિ પ્રગટાવવી જોઈએ. (D) “મારે કેવલ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપે અત્યંત ઝડપથી પરિણમવું છે' - આવા સંવેગને ઝળહળતો કરવો. (E) તમામ સ્થિતિ-પરિસ્થિતિમાં શાંત સ્વભાવને ટકાવવો. આ રીતે ગ્ર શ્રદ્ધા વગેરે પાંચેય ભાવોના માધ્યમે પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્ય સ્વભાવમાં (૧) રુચિરૂપે, (૨) નિશ્ચયરૂપે, (૩) શુદ્ધનયના હેતુરૂપે, (૪) પ્રણિધાનરૂપે અને (૫) પરિણતિરૂપે સંયમાર્થીએ વસવાટ કરવો જોઈએ. આવી પોતાની આત્મદશાનું નિર્માણ નિગ્રંથ દશાને ઝંખતા સાધકે કરવું જ જોઈએ. આ રીતે જ હમણાં યોગશાસ્ત્ર સંદર્ભ દ્વારા જણાવેલ ત્રીજી મનોગુપ્તિ અને જ્ઞાનસારમાં દર્શાવેલ તાત્ત્વિક મૌન = મુનિપણું સંપ્રાપ્ત થાય. તેનાથી કુશલ અનુબંધની પરંપરા પ્રવર્તે છે. વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંતે બતાવેલ આ તાત્વિક અને પરિપૂર્ણ મોક્ષમાર્ગ છે.
અંતઃકરણને નીરવ કરીએ જ (.) તેથી સંયમજીવનમાં પ્રાથમિક આવશ્યક શાસ્ત્રાભ્યાસ પૂર્ણ થયા બાદ પોતાનું અંતઃકરણ જે રીતે શાંત, નિરવ, નિર્વિકલ્પ, નિર્વિચાર, નિસ્તરંગ થાય અને ધ્યેય એવા પરમાત્માના વીતરાગતાદિ ગુણોથી ઝડપથી રંગાયેલું-વણાયેલું થાય તે રીતે રોજે રોજ કમ સે કમ એકાદ કલાક તો આદર-અહોભાવથી પ્રયત્ન કરવો જ જોઈએ. પોતાના ઉપયોગને સંવેગ-નિર્વેદ પરિણામથી ભાવિત કરીને તેના ઉપયોગ
Page #220
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५३८ • शान्ते मनसि आत्मज्योतिर्दर्शनम् ।
૨૬/૭ द्वयकालपर्यन्तं संवेग-निर्वेदवासितोपयोगद्वारा आदरेण यतितव्यमेव काय-कर्म-सङ्कल्प-विकल्प -रागादिमुक्तिकामिभिः, अन्तःकरणस्य प्रशान्तत्वे एव आत्मज्योतिर्दर्शनसम्भवात् । तदुक्तम् अध्यात्मसारे
“शान्ते मनसि ज्योतिः प्रकाशते शान्तमात्मनः सहजम् । भस्मीभवत्यविद्या, मोहध्वान्तं विलयमेति ।।” (अ.सा. | ૨૦/૦૬) તિા.
ततश्चाऽऽदावागमाऽनुमानाभ्यां निजां प्रज्ञां संस्कृत्य ध्यानाभ्यासरसेन सा संशोधनीया । इत्थमेव वृत्तिसङ्क्षय-सामर्थ्ययोगादिलक्षणं सर्वोत्कृष्टं योगं साधको लभते । इदमेवाऽभिप्रेत्य योगदृष्टिसमुच्चये, ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये, ललितविस्तरायाम, योगबिन्दौ, द्वात्रिंशिकाप्रकरणे योगसूत्रभाष्ये च “आगमेनाऽनुमानेन ધ્યાનાગાસરસેન ઘો ત્રિધા પ્રવકન્યાનું પ્રજ્ઞા તમને યો મુત્તમમ્ II” (યો.ä.સ.૧૦૦ + 2.શિ.સ.દ્ર + 7.વિ.શસ્તવાન્ત પૃ.૭૨ + ચો.વિ.૪૧૨ + દ્વ.પ્ર.૧૬/૧૦ + ચો.ફૂ.મા.9/૪૮) રૂત્યુમ્ | વિત્ " 'योगाभ्यासरसेन', 'तत्त्वमुत्तमम्' इति पाठः । ततः दीक्षितजीवने प्राथमिकाऽभ्यासोत्तरकालमन्तःकरणं
शीघ्रं शान्तमुदासीनञ्च यथा स्यात् तथा प्रयतितव्यम् । “विशिष्टक्रियापरिणतमतिः यथावसरं परमोपेक्षायामेव निविशते, तस्या एव निर्वाणसुखवर्णिकारूपत्वाद्” (अ.म.प.१८० वृ.) इति व्यक्तम् अध्यात्ममतपरीक्षावृत्तौ । દ્વારા આ પ્રયત્ન કરવાનો છે. કાયા, કર્મ, સંકલ્પ, વિકલ્પ, રાગાદિ વિભાવ પરિણામો વગેરેથી કાયમી છૂટકારો મેળવવાની ઝંખનાવાળા આત્માર્થી જીવોએ આવો પ્રયત્ન કર્યા વિના છૂટકો જ નથી. કારણ કે અંતઃકરણ શાન્ત થાય તો જ આત્મજ્યોતિનું દર્શન સંભવી શકે. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “મન શાંત થાય તો જ (૧) આત્માની શાંત સહજ ચૈતન્યજ્યોત પ્રકાશે છે, (૨) (દહાદિમાં આત્મબુદ્ધિ વગેરે સ્વરૂપ) અવિદ્યા ભસ્મીભૂત થાય છે. તથા (૩) મોહનું (= આત્મસ્વરૂપવિષયક અજ્ઞાનનું) અંધારું વિલય પામે છે.
) ધ્યાનાભ્યાસાદિ વડે નિજ પ્રજ્ઞાને ચોખી કરીએ ). (તત્ત.) તેથી સાધક ભગવાને પ્રારંભમાં આગમ અને અનુમાન-તર્ક દ્વારા પોતાની પ્રજ્ઞાનું સંસ્કરણ Cી -ઘડતર કરીને, ત્યાર બાદ ધ્યાનાભ્યાસમાં રસ કેળવીને તે જ પ્રજ્ઞાને સારી રીતે સ્વચ્છ કરવી જોઈએ.
આ રીતે જ વૃત્તિસંક્ષય, સામર્થ્યયોગ વગેરે સ્વરૂપ સર્વોત્કૃષ્ટ યોગને સાધક મેળવે છે. આ જ અભિપ્રાયથી યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચય, લલિત વિસ્તરા, યોગબિંદુ, ધાત્રિશિકા પ્રકરણ અને પાતંજલ યોગસૂત્રભાષ્યમાં જણાવેલ છે કે “આગમ, અનુમાન અને ધ્યાનાભ્યાસનો રસ - આ ત્રણેય દ્વારા પ્રજ્ઞાને તૈયાર કરતો સાધક ઉત્તમ યોગને મેળવે છે. ક્યાંક ધ્યાનાભ્યાસ' ના બદલે ‘યોગાભ્યાસ' એવો પાઠ છે તથા “જો ના સ્થાને “સર્વ પાઠ છે. અર્થમાં ખાસ ફરક નથી. તેથી દીક્ષિત જીવનમાં પ્રાથમિક શાસ્ત્રાભ્યાસ પૂર્ણ થયા બાદ જેમ જેમ પોતાનું અંતઃકરણ શાંત અને બાહ્ય બાબતોમાં ઉદાસીન બને તેમ તેમ પ્રકૃષ્ટ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. “વિશિષ્ટ પ્રકારે ક્રિયાથી પરિણત થયેલી સમજણવાળા સાધક તો અવસર આવે એટલે પરમ ઉપેક્ષામાં = ઔદાસી દશામાં જ વસવાટ કરે છે. કારણ કે તેવી પરમ ઉદાસીનદશા એ જ મોક્ષસુખની પ્રસાદી સ્વરૂપ છે' - આ વાત અધ્યાત્મમતપરીક્ષાવૃત્તિમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે અત્યંત ગંભીરપણે અને સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. આ વાત ખરેખર
Page #221
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० तन्मयभावलाभोपायविचारः
२५३९ युक्तञ्चैतत्, यत इत्थमेव ध्येयगुणमयत्वम् इन्द्रियार्थोन्मनीभावश्च द्रुतं सिध्येयाताम्, नान्यथा।
प्रकृते “ध्यानाऽध्ययनाऽभिरतिः प्रथमम्, पश्चात् तु भवति तन्मयता” (षो.१२/१४) इति षोडशकोक्तिः विभावनीया। 'तन्मयता = ध्येयगुणमयता'। परमोदासीनभावाऽभ्यासेन शब्दादिविषयाणां ग्राह्यत्वे रा इन्द्रियाऽन्तःकरणाऽऽत्मनाञ्च ग्राहकत्वे क्षीणे सति नित्य-निरञ्जनाऽऽत्मध्यानबलेन च देहेन्द्रिया- म द्यध्यासे प्रक्षीणे सति आत्मज्ञानिना तन्मयता लभ्यते । इदमेवाऽभिप्रेत्योक्तं ध्यानदीपिकायां । “तन्मयत्वमवाप्नोति ग्राह्य-ग्राहकवर्जितः” (ध्या.दी.१७४) इति, अध्यात्मसारे च “उपास्ते ज्ञानवान् देवं यो २५ નિરશ્નનમવ્યયમ્ સ તુ તન્મયતાં યાતિ ધ્યાનનિધૂતજન્મ:II” (૩.સા.9/૬ર) રૂઢિા
इह परमोदासीनभावाऽभ्यासकाले “बहिरन्तश्च समन्तात् चिन्ता-चेष्टापरिच्युतो योगी। तन्मयभावं પ્રાપ્ત: વત્નતિ કૃશમુન્મનીમાવત્ II” (યો.શા.૧ર/ર૦), વૃત્તિ પ્રધાન સ્વાન વાનીન્દ્રિયન નો रुन्ध्यात् । न खलु प्रवर्तयेद् वा, प्रकाशते तत्त्वमचिरेण ।।” (यो.शा.१२/२६), “चेतोऽपि यत्र यत्र, प्रवर्त्तते का યુક્તિસંગત જ છે. કારણ કે આ રીતે જ સાધુ ઝડપથી ધ્યેયગુણમય બની શકે. ઈન્દ્રિયના વિષયોમાંથી ઈન્દ્રિયોને અને મનને છોડાવવા સ્વરૂપ ઉન્મનીભાવ પણ આ રીતે જ સિદ્ધ થાય. બીજી કોઈ રીતે નહિ. પરમાત્મગુણમય બનવું અને ઉન્મનીભાવને પ્રગટાવવો એ તો સાધુજીવનમાં મુખ્ય લક્ષ્ય છે.
• સાધક ધ્યેયગુણમય બને છે (9) પ્રસ્તુતમાં ષોડશક ગ્રંથની એક વાત ઊંડાણથી વિચારવી. ત્યાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “દીક્ષા જીવનમાં સૌપ્રથમ ધ્યાન-અધ્યયનમાં અભિરતિ-અભિરુચિ હોય છે. પછી તન્મયતા = ધ્યેયગુણમયતા આવે છે.” જ્યારે બહારમાં પરમ ઉદાસીનભાવ ઘૂંટાવાથી શબ્દાદિ વિષયોમાં ગ્રાહ્યતા મરી પરવારે તથા ઈન્દ્રિય, મન અને આત્મા - આ ત્રણમાં શબ્દાદિની ગ્રાહકતા મરી પરવારે ત્યારે નિત્ય અને નિરંજન એવા આત્માનું ધ્યાન કરવાના બળથી દેહાધ્યાસ, ઈન્દ્રિયાધ્યાસ, રાગાધ્યાસ, નામાધ્યાસ વગેરેનો અત્યંત ક્ષય થતાં આત્મજ્ઞાનીને તન્મયભાવ = તન્મયતા = ધ્યેયગુણમયતા પ્રાપ્ત છે થાય છે. આ જ અભિપ્રાયથી ધ્યાનદીપિકામાં શ્રીસકલચન્દ્ર ઉપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “ગ્રાહ્ય -ગ્રાહકભાવશૂન્યસાધક તન્મયભાવને પ્રાપ્ત કરે છે.” તથા અધ્યાત્મસારમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “જે જ્ઞાની સાધક નિરંજન નિત્ય પરમાત્માની ધ્યાનાદિ વડે ઉપાસના કરે છે, તે ધ્યાન દ્વારા કર્મના કચરાને (દેહાધ્યાસાદિને) સાફ કરીને તન્મયતાને = ધ્યેયગુણમયતાને પામે છે.”
* મનોવિજયનો મનનીય માર્ગ છે () અહીં પરમ ઉદાસીનભાવનો અભ્યાસ કરવાના અવસરે યોગશાસ્ત્રની અમુક વાતો ભૂલવા જેવી નથી. ત્યાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “બહારમાં અને અંદરમાં તમામ ચિન્તાઓથી અને ચેષ્ટાઓથી છૂટેલા યોગી તન્મયભાવને પ્રાપ્ત કરીને અત્યંત ઉન્મનીભાવને અનુભવે છે. પોત-પોતાના વિષયોને ગ્રહણ કરતી ઈન્દ્રિયોને રોકવી નહિ તથા (વિષયોમાં પ્રવૃત્ત ન થતી) ઈન્દ્રિયોને વિષયોમાં પ્રવર્તાવવી નહિ. આ રીતે સાધક ન તો ઈન્દ્રિયોને રોકે કે ન તો ઈન્દ્રિયોને પ્રવર્તાવે, તો પરમ તત્ત્વ ઝડપથી પ્રકાશે છે. મન પણ જ્યાં-જ્યાં પ્રવર્તતું હોય ત્યાં-ત્યાંથી તે મનને અટકાવવું નહિ. કારણ
Page #222
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४० 0 बहिर्मुखचित्तवृत्तिविरामविचारः
૨૬/૭ । नो ततस्ततो वार्यम् । अधिकीभवति हि वारितम्, अवारितं शान्तिमुपयाति ।।” (यो.शा.१२/२७) इति स योगशास्त्रकारिकाः गम्भीरबुद्ध्या तरसा आध्यात्मिकप्रयोजनसिद्धितात्पर्यतो भावनीयाः।
एवं “संयतानि न चाक्षाणि, नैवोच्छृङ्खलितानि च। इति सम्यक्प्रतिपदा, त्वयेन्द्रियजयः कृतः ।।" (વી.તો.9૪/૨) તિ વીતરી સ્તોત્રછારિયા, “ ત્યનેત્ર ૨ પૃથતિ, સિદ્ધો વિન્થાત્ સ તત્ત્વતઃ” २. (अ.उप.२/९) इति अध्यात्मोपनिषदुक्तिश्च संवेग-वैराग्यवासितप्रज्ञया विभावनीया । + अतः अतिप्रवृत्तिभाराऽधःसम्मर्दिततया न भाव्यं दीक्षितदशायाम् । किन्तु आत्मस्वरूपानुसन्धानेन णि अन्तर्मुखीभूय शान्तचित्ततः देहाध्यासेन्द्रियाऽध्यास-बहिर्मुखचित्तवृत्तिनिवृत्त्यभ्यासोऽपि पातञ्जलसम्मतविरामप्रत्ययाऽभ्यासस्थानीयः (योगसूत्र-१/१८) आत्मरत्येकलक्षणेन ज्ञानयोगेन एवं कर्त्तव्यः एव, કે મનને અટકાવેલ હોય તો તે વધારે દોડવા માંડે છે. જો મનને અટકાવેલ ન હોય તો પોતાની મેળે તે મન શાંત થઈ જાય છે. પરંતુ સામે ચાલીને આસક્તિથી કે કુતૂહલથી નવા-નવા વિષયોમાં મનને દોડાવવું નહિ, પ્રવર્તાવવું નહિ. ગંભીર બુદ્ધિથી આ વાતને આત્માર્થી સાધકે વિચારવી. આધ્યાત્મિક પ્રયોજન ઝડપથી સિદ્ધ કરવા ઉપર વજન આપવું. અહીં દેહ-ઇન્દ્રિય-મનને ઉશ્રુંખલા બનાવવાની વાત નથી કરવી. પરંતુ તેને શાંત-સ્વસ્થ કરવાની વાત કરવી છે. આ તાત્પર્યને ખાસ ધ્યાનમાં લેવું.
છે ઈન્દ્રિયવિજયનો માર્ગ છે. (વં.) એ જ રીતે વીતરાગસ્તોત્રનો એક શ્લોક પણ અહીં ગંભીરતાથી વિચારવો. ત્યાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “હે ભગવંત ! આપે ઈન્દ્રિયોનું દમન પણ ન કર્યું. તથા ઈન્દ્રિયોને બેમર્યાદપણે સામે
ચાલીને વિષયોમાં પ્રવર્તાવી પણ નહિ. આ રીતે આપે સુંદર બુદ્ધિથી (સાચા માર્ગે ચાલીને) ઈન્દ્રિયવિજય રણ મેળવ્યો.” તેમજ અધ્યાત્મ ઉપનિષત્ ગ્રંથમાં મહોપાધ્યાયજીએ પણ માર્મિકપણે જણાવેલ છે કે “યોગસિદ્ધ
પુરુષ પાંચેય ઈન્દ્રિયોના વિષયોને છોડે નહિ કે છોડવાનો પ્રયત્ન પણ કરે નહિ તથા ગ્રહણ કરે નહિ Lી કે ગ્રહણ કરવાનો પ્રયત્ન પણ કરે નહિ. માત્ર વિષયોને તે પરમાર્થથી જાણે-જુએ.” અત્યંત સંવેગ
-વૈરાગ્યભાવિત પ્રજ્ઞાથી આ શાસ્ત્રોક્તિઓની વિભાવના કરવી. તથા બહારમાં કાયિક-વાચિક નિવૃત્તિનો તથા અંદરમાં વૈચારિક નિવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવો.
૪ જ્ઞાનયોગ વડે ચિત્તનિવૃત્તિનો અભ્યાસ કરીએ ૪ (તા. તેથી પ્રવૃત્તિ-પ્રવૃત્તિ ને પ્રવૃત્તિના ભાર બોજ નીચે દટાઈ જવાની, કચડાઈ જવાની ગંભીર ગોઝારી ભૂલ દીક્ષિત જીવનમાં કદાપિ ન જ કરવી. પરંતુ અહીં બતાવ્યા મુજબ પોતાના આત્માના સ્વરૂપનું અનુસંધાન કરવા દ્વારા અંતર્મુખ થઈને શાંત ચિત્તે દેહાધ્યાસની + ઈન્ડિયાધ્યાસની + બહિર્મુખી ચિત્તવૃત્તિઓની નિવૃત્તિનો હેતુ બને તેવો અભ્યાસ પણ કરવો જ જોઈએ. પાતંજલ યોગદર્શનની (યોગસૂત્ર૧/૧૮) પરિભાષા મુજબ આ અભ્યાસ ‘વિરામ પ્રત્યય અભ્યાસ' કહેવાય છે. તે દીક્ષિત જીવનમાં વણાઈ જવો જોઈએ. માત્ર આત્મામાં આનંદની અનુભૂતિસ્વરૂપ જ્ઞાનયોગના માધ્યમથી આ નિવૃત્તિનો અભ્યાસ તાત્ત્વિક થાય. આવો નિવૃત્તિનો અભ્યાસ દીક્ષા જીવનમાં અતિ આવશ્યક છે. બાકી તો પ્રવૃત્તિ -નિવૃત્તિમય એવી ચારિત્રપરિણતિનો સંપૂર્ણપણે સાચો સ્વાદ માણી ન જ શકાય. ચારિત્રના પ્રવૃત્તિઅંશનો
Page #223
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
___ प्रवृत्ति-निवृत्तिमयचारित्रपरिणतिस्वादः ।
२५४१ अन्यथा प्रवृत्ति-निवृत्तिमया चारित्रपरिणतिः कात्स्न्येन आस्वादिता नैव स्यात् । दीर्घकालीन- प दीक्षापर्यायानन्तरमपि रसपूर्वमुपादेयधिया जायमानो बहिर्मुखी चित्तवृत्तिप्रवाहो हि दीक्षितदुर्घटनैव करुणाऽऽस्पदा। अतो बहिरुत्सुकता-कुतूहल-कौतुकादिकं यथा म्रियेत तथा उदासीनता संयमिना संप्राप्तव्यैव । सांवत्सरिकसंयमसाधनातः संयमी सर्वार्थसिद्धविमानवर्त्तित्रिदशतेजोलेश्याऽतिक्रान्तो भवतीति म भगवतीसूत्रे(१४/९/५३९) दर्शितां दीक्षितदशां समारो संयमिना संवत्सरमात्रकालमध्ये बहिर्मुखचित्तवृत्तिप्रवाहो यथा विरमेत् तथा प्रयतितव्यम् अन्तरङ्गोद्यमे पूर्वोक्ते पञ्चदशविधे।
काय-करणाऽन्तःकरणनिवृत्त्यभ्यासरुचिवृद्धिकृते चैकान्त-मौन-प्रत्याहार-धारणा-ध्यान-समाधि -कायोत्सर्गादिप्रधाना जिनेश्वरसाधना पौनःपुन्येन आदरभावतो विभावनीया स्वस्य च जैनत्वं विमृश्यम् । णि ततश्च निजस्वभावमग्नता-स्थिरता-रमणतादिकृते अन्तरङ्गोत्साहाद्याविर्भावेन बाह्यविषयेभ्यो देहेन्द्रिया- ... અભ્યાસ કેમ કરવામાં આવે છે, તેમ બાહ્ય-આંતર નિવૃત્તિઅંશનો પણ આગળની દશામાં તો અભ્યાસ થવો જ જોઈએ. વર્ષોની સંયમસાધના પછી પણ રસપૂર્વક બહારમાં ચિત્તવૃત્તિ ઉપાદેયબુદ્ધિથી ભટકે જ રાખે તે દીક્ષિત જીવનની કરુણ દુર્ઘટના (Tragedy) જ કહેવાય. તેથી બહારમાં ઉત્સુકતા-કુતૂહલ -કૌતુક-જિજ્ઞાસા મરી પરવારે તેવી ઉદાસીનતા સંયમીએ મેળવવી જ જોઈએ. ભગવતીસૂત્રમાં ૧ વર્ષની સંયમસાધના પછી સંયમી અનુત્તરવિમાનવાસી દેવની તેજોવેશ્યાને ઓળંગી જાય - આવું જણાવેલ છે. તે ભૂમિકાએ પહોંચવા માટે સંયમીએ એક વર્ષની અંદર જ બહિર્મુખી ચિત્તવૃત્તિને વિરામ આપવો જ જોઈએ. તે માટે પૂર્વોક્ત (જુઓ- પૃષ્ઠ ૨૪૯૫ થી ૨૫૦૦) અંતરંગ પુરુષાર્થ પંદર પ્રકારે કરવો જ જોઈએ. સવાલ :- શરીર-ઈન્દ્રિય-મનની નિવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવામાં રુચિ કઈ રીતે જગાડવી ?
* નિવૃત્તિ અભ્યાસની રુચિના બે ઉપાય જ જવાબ :- (ાય.) શરીર, ઈન્દ્રિય અને અન્તઃકરણ – આ ત્રણેય શાંત થાય, સ્થિર થાય, નિવૃત્ત થાય, એ નીરવ થાય તેનો અભ્યાસ (Practice) કરવામાં જીવોને સામાન્યથી રુચિ જાગતી નથી. તેમ કરવામાં સમય બગડતો હોય, કશું પ્રયોજન ન સધાતું હોય - તેવી પ્રાયઃ જીવોને પ્રતીતિ થતી હોય છે. તેથી જ નિવૃત્તિનો () { અભ્યાસ કરવામાં કંટાળો, નીરસતા, થાક, ઊંઘ, બગાસા, ઝોકા, નિદ્રા, તંદ્રા વગેરેનો અનુભવ થતો હોય છે. પ્રવૃત્તિનો જ અભ્યાસ કરવા ટેવાયેલ શરીર, ઈન્દ્રિય અને મન નિવૃત્તિનો અભ્યાસ કરવામાં પ્રારંભમાં સાથ ન આપે - તેવું પણ બને. તેથી તેવી નિવૃત્તિના અભ્યાસમાં રુચિ-ઉલ્લાસ-ઉમંગ-શ્રદ્ધા -વિશ્વાસ લાવવા, ટકાવવા અને વધારવા માટે (A) તારક જિનેશ્વર ભગવંતની (૧) એકાન્ત, (૨) મૌન, (૩) ઈન્દ્રિયપ્રત્યાહાર, (૪) આત્મસ્વરૂપની ધારણા, (૫) ધ્યાન, (૬) સમાધિ, (૭) કાયોત્સર્ગ આદિની મુખ્યતાવાળી સાધનાને વારંવાર આદરભાવે ઊંડાણથી વિચારવી. તથા (B) “આપણે સામાન્ય જન નહિ પણ જૈન છીએ, જિનેશ્વરના અનુયાયી છીએ. જિનેશ્વરના સાધનામાર્ગે ચાલવાનો જેને ઉમળકો ન જાગે તેને જૈન કહેવડાવવાનો અધિકાર કઈ રીતે મળે ?' આ અંગે ઊંડી મીમાંસા કરવી. આ બે વિચારણાના લીધે “આ કરું. તે કરું. પેલુ કરું. શું કરું ?' - ઈત્યાદિ કર્તુત્વભાવના વળગાડમાંથી છૂટીને “હું મારામાં કરું, મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં કરું. પરમ નિર્વિકાર, શાશ્વત શાંતરસમય, સહજ સમાધિમય, અનંતાનંદમય
Page #224
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४२ ० बाह्यप्रवृत्त्यतिरेका त्याज्य: 0
૨૬/૭ ए ऽन्तःकरणोपयोग-रुचि-परिणतयः स्वरसतो निवर्तेरन् । इत्थं निजोपयोग आत्मस्वरूपे दृढतया विश्राम्येत् ।
अस्याञ्चाऽवस्थायां पापस्थानकगोचरः अकरणनियमः प्रकृष्यते । मण्डूकभस्मोदाहरणतः पारमार्थिको वृत्तिसङ्क्षयः प्राथम्येन सम्पद्यते । इदमभिप्रेत्य योगबिन्दौ श्रीहरिभद्रसूरिभिः “मण्डूकभस्मन्यायेन वृत्तिबीजं श महामुनिः। योग्यताऽपगमाद् दग्ध्वा ततः कल्याणमश्नुते ।।” (यो.बि.४२३) इत्युक्तम् । “वृत्तिक्षयो हि आत्मनः कर्मसंयोगयोग्यताऽपगमः” (पा.यो.१/१७ वि.) इति पातञ्जलयोगसूत्रविवरणे यशोविजयवाचकेन्द्राः।
तदनु महोत्सवादिप्रबन्धाऽनावश्यकदीर्घविहार-पत्राचार-वाणीविलास-गृहस्थपरिचय-विजातीयण संयमिसम्पर्कादिषु स्वरसतो निर्ग्रन्थो नैव सम्बध्यते, न वा तान् जातुचिद् उदीरयति, तेषाम् का आत्मादितत्त्वसंवेदनशीलताबाधकत्वात् । बाह्यप्रवृत्त्यतिरेकेण अन्तःकरणाऽऽर्द्रता-भद्रकता-कोमलता-सरलता
-समता-संवेदनशीलताऽन्तर्मुखतौचित्यादिकं प्रायशो हन्यते। अनवरतं जायमाना प्रशस्ताऽपि નિજસ્વરૂપમાં હું કરું - આવી નિજસ્વભાવમાં મગ્નતા-સ્થિરતા-રમણતા-લીનતા માટેનો ઉત્સાહ-ઉમંગ -તલસાટ-તરવરાટ પ્રગટે અને બાહ્ય વિષયોમાંથી શરીર-ઈન્દ્રિય-મન-ઉપયોગ-રુચિ-પરિણતિ સ્વરસથી નિવૃત્ત થાય. આ રીતે પોતાનો ઉપયોગ આત્મસ્વરૂપમાં દઢપણે વિશ્રાન્ત થાય, સ્થિર થાય, મગ્ન થાય.
પાપઅકરણનિયમ-વૃત્તિસંક્ષયને આત્મસાત્ કરીએ (ા .) આ અવસ્થામાં પાપસ્થાનકોમાં પ્રવૃત્તિ ન કરવાનો નિયમ = અકરણનિયમ પ્રકૃષ્ટ બને છે. દેડકાની રાખ થયા પછી તેમાંથી ફરીથી દેડકો ઉત્પન્ન થઈ ન શકે તે દષ્ટાંતથી ફરી ક્યારેય કર્મવૃત્તિઓ
ઉદ્ભવે નહિ, તે રીતે આ અવસ્થામાં પારમાર્થિક વૃત્તિસંક્ષયની સૌપ્રથમ શરૂઆત થાય છે. આ જ - અભિપ્રાયથી યોગબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે દેડકાની ભસ્મ થવાના ઉદાહરણથી આત્મામાં
કર્મનો સંબંધ થવાની યોગ્યતાનો અત્યંત ઉચ્છેદ થવાથી મહામુનિ કર્મવૃત્તિબીજને બાળીને ત્યાર બાદ આત્મકલ્યાણને મેળવે છે.” “આત્મામાં કર્મનો સંબંધ થવાની યોગ્યતાની નિવૃત્તિ એ વૃત્તિસંક્ષય કહેવાય સ - આવું પાતંજલયોગસૂત્રવિવરણમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે. ખરેખર આવી ઉન્નત-ઉમદા-ઉદાત્ત આત્મદશા ત્યારે પ્રગટે છે.
જલ ધ્યાનાદિ દ્વારા નિવૃત્તિને સાધીએ આ (તવન) ત્યાર બાદ અવાર-નવાર મહોત્સવાદિની હારમાળા, બિનજરૂરી લાંબા-લાંબા વિહાર, પત્રાચાર, વાણીવિલાસ, વાગૂઆડંબર, નવા-નવા ગૃહસ્થોનો પરિચય, વિજાતીય સંયમીઓનો સતત સંપર્ક વગેરે પ્રવૃત્તિમાં આત્માર્થી નિર્ગસ્થ સ્વરસથી જોડાય નહિ કે તેવી પ્રવૃત્તિઓની સામે ચાલીને ઉદીરણા ક્યારેય ન કરે. કારણ કે તેવી પ્રવૃત્તિઓ આત્મા-સંવર-નિર્જરા વગેરે તત્ત્વમાં ઉપાદેયપણાનું કે અજીવ-આશ્રવ -બંધાદિ તત્ત્વમાં હેયપણાનું સંવેદન કરવાની ક્ષમતાને અવરોધે છે. બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓનો બોજો વધવાથી હૃદયની આદ્રતા, ભદ્રકતા, નિખાલસતા, કોમળતા, સરળતા, સમતા, સંવેદનશીલતા, અન્તર્મુખતા, ઔચિત્ય વગેરે પ્રાયઃ હણાય છે. પ્રશસ્ત એવી પણ શાસનપ્રભાવના વગેરે પ્રવૃત્તિઓ જો સતત ચાલુ ને ચાલુ જ રહે તો પોતાના શુદ્ધ ચેતન દ્રવ્યમાં દષ્ટિને-ઉપયોગને સ્થાપિત કરવાની રુચિને જગાડવાની-જોડવાની-ટકાવવાની
Page #225
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० निर्ग्रन्थदशानिरूपणम् ।
२५४३ प्रवचनप्रभावनादिप्रवृत्तिः निजशुद्धचेतनद्रव्यदृष्टिनियोजनरुचियोग-क्षेम-वृद्धिगोचरं वीर्योल्लासादिकं भूम्ना प हन्ति । ततश्च बाह्यप्रवृत्तिप्राचुर्यपरित्यागेनाऽऽत्मशुद्धिलक्ष्यत आवश्यकचारित्राद्याचारं पालयित्वा संवेदनशीलाऽन्तःकरणेन ध्येयपरमात्मप्रतिमाद्यालम्बनतो निजशुद्धपरमात्मस्वरूपभक्तिं कृत्वा निजाऽन्तःकरणस्य शान्तता-नीरवता-निर्विकल्पता-निर्विचारता-निस्तरङ्गता-ध्येयगुणमयताकृते निजनिर्मलपरमात्मतत्त्वध्यान-सहजसमाधि-कायोत्सर्गादिकं निवृत्तिप्रधानं सदनुष्ठानं समभ्यसनीयम् ।
नानानय-निक्षेप-प्रमाणैः स्व-परशुद्धाऽशुद्धद्रव्य-गुण-पर्यायपरिशीलनतो निजबुद्धेः प्रावचनिकप्रौढपदार्थपरिच्छेदपटुत्वलक्षणं सूक्ष्मत्वं प्रावचनिकप्रौढपदार्थपरिच्छेदपरायणत्वलक्षणञ्च सक्रियत्वं सम्पाद्य तदनु । दर्शितरीत्या तस्या नीरवत्वं निष्क्रियत्वञ्च प्रादुर्भावनीयम् । आदौ शास्त्राऽभ्यास-ध्यान-तपश्चर्यादिना अन्तःकरणम् एकाग्रं सात्त्विकञ्च कृत्वा पश्चाद् समता-समाध्यादिद्वारा शान्तं शुद्धञ्च कर्त्तव्यम् । के -વધારવાની બાબતમાં, વર્ષોલ્લાસાદિ પ્રાયઃ ઉછળતા નથી. કેમ કે તેવી પ્રવૃત્તિનો વળગાડ તેવા વર્ષોલ્લાસ વગેરેને હણે છે, દબાવે છે, આવરે છે. તેથી તેવી બાહ્ય પ્રવૃત્તિનો વળગાડ છોડી આત્મવિશુદ્ધિના લક્ષ્યથી આવશ્યક ચારિત્રાચારાદિને પાળી, સંવેદનશીલ હૃદયથી આપણા પરમધ્યેય એવા પરમાત્માની પ્રતિમા વગેરેનું આલંબન લઈને પોતાના શુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપની પરમ ભક્તિ-ઉપાસના કરવી જોઈએ. પોતાના શુદ્ધ પરમાત્મસ્વરૂપને ઉછળતા ઉલ્લાસ-ઉમંગથી ભજીને આત્માર્થી સાધકે પોતાના અંત:કરણને શાંત-નીરવ -નિર્વિકલ્પ-નિર્વિચાર-નિસ્તરંગ-પ્લેયગુણમય કરવા માટે નિજશુદ્ધ પરમાત્મતત્ત્વનું ધ્યાન, સહજ સમાધિ, કાયોત્સર્ગ વગેરે નિવૃત્તિપ્રધાન સદનુષ્ઠાનનો = સાધનાનો સારી રીતે અભ્યાસ કરવો.
... તો આત્મદ્રવ્યાદિ શુદ્ધપણે પરિણમે છે (નાના) અનેક નય, પ્રચુર નિક્ષેપ અને વિવિધ પ્રમાણો દ્વારા પોતાના અને બીજાના, શુદ્ધ અને અશુદ્ધ છે એવા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયોનો ઊંડો અભ્યાસ કરવાથી પોતાની બુદ્ધિ સૂક્ષ્મ અને સક્રિય બને છે. સૂક્ષ્મબુદ્ધિ તો પારકેશ્વર પ્રવચનના પ્રૌઢ પદાર્થોનો નિર્ણય કરવામાં કુશળ હોય છે. સક્રિયબુદ્ધિ આગમોક્ત પદાર્થોનો CL નિર્ણય કરવામાં સતત ગળાડૂબ હોય છે, તત્પર હોય છે, ચપળ હોય છે. દ્રવ્યાનુયોગના અભ્યાસથી બુદ્ધિને સૂક્ષ્મ અને સક્રિય કર્યા બાદ તે જ બુદ્ધિને નીરવ અને નિષ્ક્રિય કરવાની છે. તે જ રીતે સૌપ્રથમ શાસ્ત્રાભ્યાસ, ધ્યાન, તપશ્ચર્યા વગેરે વડે અંતઃકરણને એકાગ્ર અને સાત્ત્વિક કરવાનું છે. પછી તે જ અંતઃકરણને સમતા, સમાધિ, વૃત્તિસંક્ષય વગેરે સાધના દ્વારા શાંત તથા શુદ્ધ કરવાનું છે. સહજમળ, લય, આવરણશક્તિ, વિક્ષેપશક્તિ વગેરે સ્વરૂપ ચિત્તની ઘરવખરીને ખાલી કરવાની છે, ચિત્તમાંથી બહાર કાઢવાની છે. (૧) આત્માના ચૈતન્યસ્વભાવનો વિરોધ કરનારું બળ એટલે સહજમળસ્વરૂપ ચિત્તશક્તિ. (૨) જાપ, સ્વાધ્યાય, ધ્યાન વગેરે સાધનાના અવસરે નિદ્રા-તન્દ્રા વગેરે લાવે તે ચિત્તની લયશક્તિ. (૩) આશ્રવ, બંધ વગેરે હેય તત્ત્વોમાં હેયપણાની બુદ્ધિને જે આવરી દે અને સંવર-નિર્જરાદિ ઉપાદેય તત્ત્વોમાં ઉપાદેયપણાની બુદ્ધિને જે ઢાંકી દે, અટકાવી દે તે ચિત્તની આવરણશક્તિ. (૪) તથા તે જ આશ્રવ, બંધ વગેરે હેય તત્ત્વોમાં ઉપાદેયપણાની બુદ્ધિને ઉત્પન્ન કરનારી, સંવર-નિર્જરાદિ ઉપાદેય તત્ત્વોમાં હેયપણાની બુદ્ધિને ઊભી કરનારી અને અંદરમાં મિથ્યા આભાસ ઊભો કરનારી ચિત્તની વિક્ષેપશક્તિ જાણવી.
Page #226
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४४
० सहजमलादिनिष्काशननिरूपणम् । “સ્વરૂપે સર્વોડ િવસતિ, પચચ ન્યત્ર વૃજ્યયો II” (સ .ફૂ.૭૪/.પૃ.૨૦૧) રૂતિ अनुयोगद्वारसूत्रमलधारवृत्तिवचनं चेतसिकृत्य निर्भयतया असङ्गसाक्षिभाव-ज्ञातृदृष्टभाव-स्वचित्तनिरीक्षण -चित्तवृत्तिपरीक्षण-निजत्रिकालशुद्धस्वभावभावनादिबलेन सहजमल-लयाऽऽवरण-विक्षेपशक्त्यादिकं लब्धिमनोगतं जीवचैतन्योपष्टभ्यस्वार्थक्रियाकारि जीवभ्रान्तिमूलकाऽनादिकालीनभवभ्रमणनिमित्तं मुमुक्षुणा स्वचित्ताद् बहिर्निष्काशनीयम् । महामोहो मूलादुन्मूलनीयः । इत्थमेव-निजात्मद्रव्य-गुण-पर्यायाः शुद्धतया सानुबन्धतया चाऽऽशु परिणमेयुः।
તવા અષ્ટાવરણપ્રીતમ્ (મ.પ્ર.૧/૪-૧) માત્મપરિતિમજ્ઞાનં તત્ત્વસંવેવનતયા (../૬) परिणमति । षोडशकप्रकरणोक्तञ्च (षो.प्र.११/८) चिन्तामयं ज्ञानं भावनामयज्ञानरूपेण (षो.प्र.११/९) शीघ्रतया परिणमति । योगबिन्दु-द्वात्रिंशिकाप्रकरणाऽध्यात्मसारादिदर्शितम् (यो.बि.२१४ + २२० + द्वा. १४/२३ + २५ + अ.सा.२/२३-२५) अनुबन्धशुद्धाऽनुष्ठानं तत्त्वसंवेदनज्ञानाऽनुगतं परमार्थतोऽस्यां दशायां
છે આપણે આપણા સ્વરૂપમાં વસીએ છે (“સ્વ.) આ ચારેય અનાદિકાલીન કચરાને ચિત્તમાંથી (= લબ્ધિમનમાંથી) બહાર કાઢવા માટે અસંગ સાક્ષીભાવ, જ્ઞાતા-દષ્ટાભાવ પરિણતિ, નિજચિત્તનિરીક્ષણ, સ્વચિત્તવૃત્તિપરીક્ષણ, પોતાના ત્રિકાળ શુદ્ધ સ્વભાવની ભાવના વગેરેનો ઊંડો દીર્ઘકાલીન અભ્યાસ કરવો. તેના બળથી તે ચારેય પ્રકારના કાદવ -કીચડ-કચરાને લબ્ધિમનમાંથી બહાર કાઢવા. પરંતુ આ કાર્યમાં જરાય ગભરાવું નહિ. કારણ કે દરેક વસ્તુ પોતાના સ્વરૂપમાં જ વસે છે. એક ચીજ બીજાના સ્વરૂપમાં વસી શકે નહિ' - આવું
અનુયોગદ્વારસૂત્રવ્યાખ્યામાં માલધારી શ્રી હેમચન્દ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે. મતલબ કે સહજમળ વગેરે એ આત્માના ચૈતન્યસ્વરૂપમાં પગપેસારો કરી શકે નહિ. તેવો તેને અધિકાર નથી. નિશ્ચયનય એમ કહે
છે કે “સહજમળ વગેરે પોતાના જ સ્વરૂપમાં રહે, આત્મામાં ન રહે.” વ્યવહારનય એમ કહે છે કે દી “આત્મામાં જ સહજમળ વગેરે રહેલા હોય - તેવો અનુભવ થાય છે. બન્ને નયના અભિપ્રાયનું સંયોજન
કરવાથી ખ્યાલ આવે છે કે સહજમળ વગેરે ચારેય મલિન તત્ત્વો આપણા લબ્ધિમનમાં રહીને ચૈતન્યની સહાયથી પોતાનું કામ કરે છે. પરંતુ અજ્ઞાનવશ આત્મા તે કાર્યોને પોતાના માની લે છે. આ ભ્રમના લીધે જ અનાદિ કાળથી સંસાર ચાલી રહ્યો છે. લબ્ધિમનમાંથી સહજમળ વગેરે નીકળી જાય તો આ સંસારચક્રનો વિરામ થાય. તેથી મુમુક્ષુએ ભવભ્રમણને ટાળવા માટે નિર્ભયતાથી તે ચારેય મલિન તત્ત્વોને પોતાના લબ્ધિમનમાંથી બહાર કાઢવા તથા મહામોહને મૂળમાંથી ઉખેડી નાંખવો. તો જ નિજાત્મદ્રવ્ય -ગુણ-પર્યાયોનું શુદ્ધપણે અને સાનુબંધપણે ઝડપથી પરિણમન થાય.
તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાન-ભાવનાજ્ઞાન મેળવીએ (તા.) અષ્ટકપ્રકરણમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ દર્શાવેલ આત્મપરિણતિવાળું જ્ઞાન ત્યારે તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાનરૂપે પરિણમે છે. ષોડશક પ્રકરણમાં દર્શાવેલ ચિંતામય જ્ઞાન હવે ભાવનામય જ્ઞાન સ્વરૂપે શીઘ્રતાથી પરિણમે છે. યોગબિંદુ, કાત્રિશિકા પ્રકરણ, અધ્યાત્મસાર વગેરે ગ્રંથોમાં વર્ણવેલું, તત્ત્વસંવેદનજ્ઞાનથી વણાયેલું અનુબંધ શુદ્ધ અનુષ્ઠાન પરમાર્થથી આ દશામાં સિદ્ધ થાય છે. તેનાથી મૂળમાંથી દોષો ઉખડે
Page #227
--------------------------------------------------------------------------
________________
? ૬/૭
० मण्डूकभस्मन्यायेन दोषदहनदर्शनम् । २५४५ सिध्यति । ततश्च मण्डूकभस्मन्यायेन दोषाः प्राचुर्येण समूलं दह्यन्ते, गुण-दोषगोचरगुरु-लाघवचिन्ता -Bनिजात्मशुद्धिगोचरप्रबलप्रणिधान-यतनाद्युपेतदृढप्रवृत्त्यादिसद्भावात् ।।
एवमेव ध्यानाडुत्तरकालमपि सर्वत्र सततं निजस्वरूपानुसन्धानमविच्छिन्नतामापद्यते, अन्यथा रा खण्डशः निजस्वरूपोपासनालक्षणः धर्मपुरुषार्थः स्यात्, न त्वखण्डरूपेण परिपूर्णरूपेण च मोक्षपुरुषार्थः। म खण्डशः धर्मपुरुषार्थबलेन समग्रतया रत्नत्रयनिष्पत्तिः न स्यात् । स्वल्पधर्मपुरुषार्थेनाऽपि श्रान्तोऽयं ई जीवोऽनेकशः आत्मसाधनामार्गाद् व्यावृत्त्य पुनरपि रागादिमूढतया भववने विविधभयभीमे भ्रान्तः। ग्रन्थिदेशमागत्याऽपि ग्रन्थिं निबिडीकृत्य भवाब्धौ ब्रूडितः। अस्मिन् भवे पुनरपि एवं न स्यात् तथाऽवधातव्यमात्मार्थिना।
भावनिर्ग्रन्थस्य तु तादृशाऽऽत्मस्वरूपाऽनुसन्धानाऽविच्छेदबलेनैव भिक्षाटनादिक्रियाकालेऽपि का आत्मध्यानम् अव्याहतमेव । इदमेवाऽभिप्रेत्य अध्यात्मसारे “देहनिर्वाहमात्रार्था याऽपि भिक्षाटनादिका । છે. દેડકાની રાખ થાય તેમ દોષો અહીં પ્રચુર પ્રમાણમાં ભસ્મીભૂત થતા જાય છે. કેમ કે ગુણ-દોષ અંગે લાભ-નુકસાનની વિચારણા, આત્મશુદ્ધિનું પ્રબળ પ્રણિધાન તથા જયણા, વિધિ વગેરેથી યુક્ત દઢપ્રવૃત્તિ વગેરે ત્યારે ત્યાં હાજર હોય છે.
a થોડોક ધર્મપુરુષાર્થ કરીને અટકીએ નહિ ? | (વ.) ઉપરોક્ત સઘળી પ્રક્રિયાના પ્રભાવે જ ધ્યાનાદિ પૂર્ણ થયા બાદ પણ સર્વત્ર સતત પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું અનુસંધાન અખંડપણે ટકી રહે છે. જો ઉપરોક્ત રીતે મોક્ષમાર્ગે સાધક આગળ ન વધ્યો હોય તો પોતાના સ્વરૂપની ખંડશઃ ઉપાસના કરવા સ્વરૂપ ત્રુટક-ત્રુટક ધર્મપુરુષાર્થ થાય. પરંતુ અખંડપણે અને પરિપૂર્ણપણે મોક્ષપુરુષાર્થ ન થાય. ત્રુટક-ત્રુટક અને છુટક-છુટક ધર્મપુરુષાર્થ કરવાના બળથી આપણું , મુખ્ય કાર્ય સિદ્ધ ન થાય, સમગ્રપણે સમ્યગ્દર્શન-જ્ઞાન-ચારિત્ર પ્રગટ ન થાય. પૂર્વે અનેક વાર આ જીવ થોડોક ધર્મપુરુષાર્થ કરીને પણ થાકી ગયો. થોડી સાધના કરીને “મેં ઘણી સાધના કરી’ - આવી ભ્રાન્તિથી ની જીવ સાધનામાર્ગથી પાછો વળી ગયો. તથા ફરીથી રાગાદિ વિભાગ પરિણામોમાં મૂઢ બનીને, જન્મ -રોગ-ઘડપણ-મોત-દુર્ગતિ વગેરે અનેક પ્રકારના ભયાનક ઉપદ્રવોથી રૌદ્ર બનેલા ભવવનમાં ઘણું ભટકેલ છે. ગ્રંથિદેશ પાસે આવીને પણ આ જીવ ઢીલો પડી ગયો અને મોહદશામાં અટવાઈને રાગાદિગ્રંથિનો ભેદ કરવાને બદલે ગ્રંથિને મજબૂત કરી બેઠો. આ રીતે ભવસાગરના કિનારે આવેલા જીવને પણ મોહના મોજા તાણીને ભવસાગરમાં ડૂબાડી દે છે. આ ભવમાં ફરીથી આવું ન બની જાય તે માટે આત્માર્થીએ સાવધાન રહેવું. પ્રભુપ્રસાદથી હવે ઝડપથી અખંડ-પરિપૂર્ણ મોક્ષપુરુષાર્થનું મંગલાચરણ કરીએ.
ભિક્ષાટનાદિ કાળે પણ આત્મધ્યાન અવ્યાહત (ભાવ) ભાવનિર્ઝન્થને તો તથાવિધ આત્મસ્વરૂપનું અનુસંધાન સતત સર્વત્ર ટકે છે. તેના બળથી જ ભિક્ષાટનાદિ કાળે પણ તેમનું આત્મધ્યાન અવ્યાહત-અખંડ જ વર્તતું હોય છે. આ જ અભિપ્રાયથી અધ્યાત્મસારમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “રસગૃદ્ધિથી કે દેહઆસક્તિથી નહિ પરંતુ માત્ર શરીરનો નિર્વાહ કરવા માટે આત્મજ્ઞાનીની ભિક્ષાટનાદિ જે કોઈ પણ ક્રિયા પ્રવર્તતી
Page #228
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५४६
क्रिया ज्ञानिनो ध्यानाऽविघातिनी । क्रिया सा ज्ञानिनोऽसङ्गान्नैव ध्यानविघातिनी ।।” (अ.सा.१५/११) इत्युक्तम् । “नास्ति काचिदसौ क्रिया,
यया साधूनां ध्यानं न भवति” (आ.नि.ध्यानशतक-१०५ वृ.) इति आवश्यकनियुक्तिहारिभद्रीवृत्तिवचनं रा ध्यानशतकविवरणवर्ति प्रकृतेऽनुसन्धेयम् ।
दर्शितरीत्या बुद्धेः नीरवत्वे निष्क्रियत्वे च अन्तःकरणस्य तु शान्तत्वे शुद्धत्वे च जायमानया श पुष्कलया ज्ञानावरणादिकर्मनिर्जरया भूम्ना स्वान्तः प्रभुप्रसादविधया प्रचुरा लोकोत्तरा आत्मानुभवैक- गम्याऽर्थगोचरा अपूर्वा अनुप्रेक्षावृष्टिः स्वयमेव वर्षतीत्यनुभूयते। किन्तु तादृशाऽनुप्रेक्षाप्रदर्शन -प्रकाशनादौ व्यग्रता अग्रेतनगुणस्थानकाऽऽरोहणकामिभिः नैव कार्या, ततो बहिर्मुखताऽहङ्कारादिपुष्ट्या महामोहव्यामोहनिमज्जनसम्भवात् ।
न वा तादृशानुप्रेक्षाविचारा अपि लब्धिमनसि सङ्ग्रहीतव्याः किन्तु निजाऽन्तःकरणं હોય તે અસંગભાવથી - અનાસક્તિથી પ્રવર્તતી હોવાથી ધ્યાનનો વ્યાઘાત ન જ કરે.” તથા “કોઈ તેવી ક્રિયા (સાધુ જીવનમાં) નથી કે જેનાથી સાધુને ધ્યાન ન થાય' - આ મુજબ આવશ્યકનિર્યુક્તિ વ્યાખ્યામાં ધ્યાનશતકનું વિવરણ કરતાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જે જણાવેલ છે, તેનું પણ પ્રસ્તુતમાં અનુસંધાન કરવું.
છે અપૂર્વ અનુપ્રેક્ષાના પ્રકાશનમાં ન અટવાઈએ છે (ઉ.) ઉપર જણાવેલી પદ્ધતિ અનુસાર બુદ્ધિને નીરવ અને નિષ્ક્રિય કરવામાં આવે તથા અંતઃકરણને શાંત અને શુદ્ધ કરવામાં આવે ત્યારે જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મોની પુષ્કળ નિર્જરા થાય છે. તેના કારણે ઘણી
વાર પોતાના અંતઃકરણમાં પ્રભુના પ્રસાદસ્વરૂપે ઢગલાબંધ અનુપ્રેક્ષાનો વરસાદ વરસતો હોય - તેવું એ સાધક અનુભવે છે. તે અનુપ્રેક્ષા પણ કદિ પૂર્વે ન સાંભળેલ, ન વિચારેલ, ન વાંચેલ એવા અપૂર્વ
- અભિનવ અર્થનો આવિષ્કાર કરનારી લોકોત્તર હોય - તેવું પણ બનતું હોય. તથા તે અનુપ્રેક્ષાના Cી પદાર્થો પણ માત્ર આત્માનુભૂતિ દ્વારા જ ઓળખી શકાય તેવા હોય છે. તેથી તેવી અનુપ્રેક્ષા બીજાને
જણાવવાની ભાવના-લાલચ જાગે તે સ્વાભાવિક છે. પરંતુ ઉપર-ઉપરના ગુણસ્થાનક ઉપર ચઢવાની એ કામનાવાળા સાધકે તેવી અનુપ્રેક્ષાના પ્રદર્શન કે પ્રકાશન વગેરેમાં મોહાઈ ન જવું, અટવાઈ ન જ
જવું. કારણ કે તેવી સાત્ત્વિક પ્રવૃત્તિના માધ્યમે પણ પોતાની બહિર્મુખતા પોષાઈ જવાથી, અહંકાર -મહત્ત્વાકાંક્ષાદિ ભાવો મજબૂત થઈ જવાથી મહામોહની ભૂલભૂલામણીમાં અટવાઈ જવાય, ડૂબી જવાય - તેવી સંભાવના ઊભી જ રહે છે. તેવી પ્રવૃત્તિ સાધકને ફસાવે તેવી સંભાવના નકારી શકાતી નથી. એ માર્ગ લપસણો અને જોખમ ભરેલો છે. પરને માટે પાવન પદાર્થપ્રકાશને પાથરનારી તેવી પણ પ્રવૃત્તિ પોતાના માટે આગના ભડકાસ્વરૂપે સાબિત થઈ શકે છે. નમ્રતા-લઘુતા-અંતર્મુખતાદિ ગુણવૈભવને ભસ્મીભૂત કરનારી પણ તે પ્રવૃત્તિ બની શકે છે.
# અપૂર્વ અનુપ્રેક્ષાને અંતઃકરણમાં પરિણમાવીએ છે (વા.) તથા તેવી અલૌકિક અપૂર્વ અનુભવગમ્ય અનુપ્રેક્ષાના વિચારોને પણ લબ્ધિમનમાં સંઘરી રાખવાના નથી. પરંતુ પોતાના અંતઃકરણને તે સ્વાનુભૂતિગમ્ય અનુપ્રેક્ષાથી પરિણત કરવાનું છે. કેમ
Page #229
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/७
निर्विकल्पात्मना लोकोत्तरानुप्रेक्षानुवृत्तिः इष्टा ० २५४७ तादृशानुप्रेक्षापरिणतं कार्यम्, निर्विकल्पात्मना तादृशानुप्रेक्षाऽनुवृत्तेः इष्टत्वात्, आवश्यकत्वाच्च । इत्थमेव हर्ष-विषाद-कोप-शोकाऽहङ्कारादिविगमेन तात्त्विकपण्डितत्वलाभः सम्भवेत् । प्रकृते '“पंडिओ नो हरिसे, नो कुप्पे” (आ.१/२/३) इति आचाराङ्गोक्तिः भावनीया ।
विकल्प-वितर्क-विचाराऽन्तर्जल्पव्यग्रतां विमुच्य विकल्पदशा पूर्णतया दाह्या। निजान्तरङ्गरुचिप्रवाह: परमनिर्विकारनिजपरमात्मतत्त्वे दृढतया संयोज्यः। निर्विकल्पात्मना तादृशाऽनुप्रेक्षापरिणताऽन्तःकरणस्य ॥ रुचिप्रवाह: निजपरमात्मतत्त्वे सौकर्येण स्थाप्यते । इत्थमन्तरात्मदशाशुद्धि-वृद्धितः निजपरमात्मदशा .. झटिति प्रादुर्भवति ।
शीघ्रतया निजाऽन्तरात्मदशाशुद्धि-वृद्धिकृते तु बाह्याचारे इव निजाऽन्तरङ्गपरिणतौ अपि કે અંતઃકરણમાં નિર્વિકલ્પસ્વરૂપે તેવી અનુપ્રેક્ષાનું અસ્તિત્વ ઈષ્ટ છે તથા આવશ્યક છે. ટૂંકમાં, અંતઃકરણને તે અનુપ્રેક્ષાની અસરવાળું કરવાનું છે. આ રીતે અંતઃકરણ લોકોત્તર અનુપ્રેક્ષાથી ભાવિત થવાથી જ નાના-મોટા પ્રસંગોમાં હર્ષ, વિષાદ, ક્રોધ, શોક, અહંકાર વગેરે ભાવો જાગતા નથી. તેના લીધે તાત્ત્વિક પંડિતાઈનો-પ્રાજ્ઞતાનો લાભ સંભવે છે. અહીં આચારાંગસૂત્રની સૂક્તિની વિભાવના કરવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે “પંડિત રાજી ન થાય કે નારાજ ન થાય.”
& વિકલ્પદશાને બાળી નાંખો . (વિવા.) મૂળ વાત એ છે કે નવા-નવા વિકલ્પના ઘોંઘાટવાળી સ્થિતિમાં ફસાવાનું નથી. અવનવા તર્ક-વિતર્કના વમળને ઊભા કરવાના નથી. વિચાર-વિચાર ને વિચારમાં અટવાવાનું નથી. અન્તર્જલ્પ -બબડાટ-અંદરના ધ્વનિઓની હારમાળામાં ખોટી થવાનું નથી. વિકલ્પાદિની વ્યગ્રતાને છોડીને વિકલ્પદશાને પૂર્ણતયા બાળવાની છે, નષ્ટ કરવાની છે. પોતાના આંતરિક લાગણીતંત્રને - રુચિપ્રવાહને પરમ નિર્વિકારી નિજ પરમાત્મતત્ત્વમાં દઢપણે જોડવાનું, તેમાં કેન્દ્રિત કરવાનું કામ મુખ્ય છે. તેમાં બાધક હોવાથી વિકલ્પદશાને બાળવાની વાત જણાવી છે. ચિત્તને તે લોકોત્તર અનુપ્રેક્ષા સંબંધી પણ વિકલ્પોમાં અટવાવાનું નથી. પણ એ અનુપ્રેક્ષાની અસરવાળું અંતઃકરણ કરવાનું છે. નિર્વિકલ્પપણે એવી અનુપ્રેક્ષાઓ જે અંતઃકરણમાં પરિણમે છે, તે અંતઃકરણના રુચિપ્રવાહને સરળતાથી અને સહજપણે નિજ પરમાત્મતત્ત્વમાં કેન્દ્રિત કરી શકાય છે. તેના પ્રભાવે અન્તરાત્મદશાની પુષ્કળ શુદ્ધિ અને વૃદ્ધિ થાય છે. અંતરાત્મદશા બળવાન બને છે. તેના લીધે પોતાનું પરમાત્મસ્વરૂપ ઝડપથી પ્રગટ થાય છે.
આંતરિક પરિણતિમાં વિધિ-નિષેધને લાગુ પાડીએ | (શી.) અત્યંત ઝડપથી પોતાની અંતરાત્મદશાને વિશુદ્ધ કરવા માટે તથા વધારવા માટે આત્માર્થી સાધકે, બાહ્ય આચારોની બાબતમાં વિધિ-નિષેધ લગાવવાની જેમ પોતાની અંતરંગ પરિણતિમાં પણ વિધિ-નિષેધને લાગુ પાડવા. બાહ્ય આચારો અંગે જેટલા પ્રમાણમાં વિધિ-નિષેધ આપણે લાગુ પાડીએ છીએ, તેના કરતાં વધુ પ્રમાણમાં પ્રતિક્ષણ સવિશેષપણે પોતાની આંતરિક પરિણતિને સુધારવા માટે વિધિ-નિષેધ લગાડવા અત્યંત જરૂરી છે. તે આ પ્રમાણે સમજવું.
1. feતો ન હૃથ્વત, ન
થે|
Page #230
--------------------------------------------------------------------------
________________
?૬/૭
२५४८
० अन्तरङ्गविधि-निषेधविमर्शः । प विशिष्य विधि-निषेधौ प्रतिक्षणं समनुगन्तव्यौ। तथाहि - (१) निजपरिणतिः स्वात्मतत्त्वसन्मुखीना विधेया परसन्मुखीना च प्रत्याहार्या । (२) चित्तवृत्तिप्रवाहः अतीन्द्रियाऽपरोक्षज्ञानमाहात्म्यशाली कर्त्तव्यः इन्द्रियज्ञानाच्च व्यावर्त्तनीयः। (३) ज्ञानावरण-वीर्यान्तरायादिक्षयोपशमसन्ततिः निजात्मतत्त्व
ग्रहण-संशोधनादिकृते व्यापार्या परद्रव्य-गुण-पर्यायाऽभिमुखता च अन्तःकरणतः प्रतिषेध्या। (४) श निजनिर्मलज्ञायकतत्त्वम् अपरोक्षतया सततं ज्ञातव्यम्, ज्ञायमानं च बाह्यवस्तु अत्यन्तम् उपेक्षणीयम् । क (५) स्वशुद्धात्मगोचरा आदर-बहुमान-रुचि-प्रीति-श्रद्धा-भक्ति-विविदिषादिभावा आविर्भावनीयाः पर- वस्तु-निजाऽशुद्धवस्तुगोचराश्चाऽऽदरादिभावाः सर्वथा त्यक्तव्याः।
इत्थं निजाऽभ्यन्तरपरिणामगोचरविधि-निषेधपालनोत्तरकालञ्च निजनिर्मलस्वभावलाभकृतेऽनवरतम्
(૧) પોતાની પરિણતિને નિજ આત્મતત્ત્વની સન્મુખ કરવી, મોક્ષમાર્ગાભિમુખી બનાવવી એ આંતરિક વિધિ તથા પરસમ્મુખ પોતાની મલિન પરિણતિનો પ્રત્યાહાર કરવો એ આંતરિક નિષેધ.
(૨) પોતાની ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહને ઉછળતા ઉલ્લાસ-ઉમંગથી નિજાનંદમય અતીન્દ્રિય અપરોક્ષ જ્ઞાન તરફ વાળવો, તેને નિર્મળ-નિર્લેપ જ્ઞાનના મહિમાથી ભાવિત કરવો, જ્ઞાનમાહાસ્યવાળો કરવો એ આંતર વિધિ. તથા ઈન્દ્રિયજ્ઞાનથી તેને ઝડપથી પાછો વાળવો એ આંતર નિષેધ.
(૩) જ્ઞાનાવરણ અને વર્યાન્તરાય વગેરે કર્મના ક્ષયોપશમની ધારાને નિજાત્મતત્ત્વ તરફ વહેવડાવવી, સ્વાત્માના જ નિરીક્ષણ-પરીક્ષણ-સંશોધનાદિ માટે વાપરવી એ તાત્ત્વિક વિધિ. તથા પારકા દ્રવ્ય-ગુણ -પર્યાયની સન્મુખ વળેલ જ્ઞાન-શક્તિપ્રવાહનો અંત:કરણથી ઈન્કાર કરવો એ તાત્ત્વિક નિષેધ.
(૪) કેવળ જાણનાર તત્ત્વને, પોતાના નિર્મળ જ્ઞાયક તત્ત્વને અપરોક્ષપણે સાક્ષાત્ સતત જાણવું એ પારમાર્થિક વિધિ. “ખરેખર સ્વભિન્ન અન્ય વસ્તુને હું જાણતો જ નથી' – તેમ અંતરથી સ્વીકારીને થી બહારમાં જે કાંઈ વસ્તુ જણાઈ રહેલ છે, બાહ્ય જે કાંઈ વસ્તુ જ્ઞાનમાં પ્રતિભાસિત થઈ રહી છે,
તેની અત્યન્ત ઉપેક્ષા-અવગણના કરવી એ પારમાર્થિક નિષેધ. રસ (૫) સ્વને ભાવ-આદરભાવ આપવો એ અત્યંતર વિધિ. પોતાના જ શુદ્ધ આત્માનું બહુમાન
-સન્માન, પોતાના જ નિર્મળ આત્મતત્ત્વની રુચિ-પ્રીતિ-શ્રદ્ધા-ભક્તિ, પોતાના જ નિર્મળ ચેતનતત્ત્વનો ઉલ્લસિતભાવે અનુભવ કરવાની તીવ્ર તડપન એ વિધિ. મતલબ કે બહુમાન-રુચિ-પ્રીતિ વગેરે બધાં જ નિર્મળ ભાવો પોતાના શુદ્ધાત્માને આપવા એ અત્યંતર વિધિ. તથા પરવસ્તુને = પારકા દ્રવ્ય -ગુણ-પર્યાયને અને પોતાના જ અશુદ્ધ-પાધિક એવા દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયને આદરાદિ ભાવ આપનાર પરિણામનો સર્વથા નકાર-ઈન્કાર-ત્યાગ કરવો એ અત્યંતર નિષેધ. આ રીતે પોતાના અંતરના પરિણામમાં વિધિ-નિષેધને પ્રતિપળ લાગુ પાડવાથી આત્માર્થીમાં પ્રબળ ભાવવિશુદ્ધિ જન્મે છે.
# સોળ પ્રકારે નિજરવરૂપનો વિચાર « (બ્લ્યુ) આ રીતે પોતાના આંતરિક પરિણામને વિશે વિધિ-નિષેધનું સતત પાલન કર્યા પછી પોતાના નિર્મળ સ્વભાવને મેળવવા માટે સાધકે એકાન્ત સ્થાનમાં રહીને આદ્રતા, ગંભીરતા, વિરક્તતા, શાંતતા, અંતર્મુખતા વગેરે પરિણામોથી ચોતરફ વ્યાપ્ત થયેલા ચિત્ત વડે દઢતા સાથે, પોતાનું સમગ્ર અસ્તિત્વ
Page #231
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० षोडशधा निजस्वरूपभावना ०
२५४९ एकान्तदेशे आर्द्रता-गम्भीरता-विरक्तता-शान्तताऽन्तर्मुखतादिपरिप्लावितचित्तेन (१) अहं शाश्वतશાન્તિધામ, (૨) સહનસમયસનમુ, (૩) શુદ્ધત્યનિત્તિયઃ (૪) પરમાનન્દ મહીસાગર:, () વિમવિવેવISSતન, (૬) ચૈતન્યજ્યોતિર્નિનયનમ, (૭) નિલક્ષISSવાસ, (૮) વીતરી+વિજ્ઞાનઆનંદથી ઝંકૃત થાય તે રીતે, સતત એકાગ્રપણે નીચે મુજબ સોળ પ્રકારે ભાવના કરવી કે :
જ આત્મા = શાશ્વત શાંતિધામ . “(૧) હું શાશ્વત શાંતિનું ધામ છું. અશાંતિ મારામાં લેશ પણ નથી. મારી શાંતિ પણ કામચલાઉ કે કૃત્રિમ નથી પણ શાશ્વત છે. અનુભવગમ્ય અતીન્દ્રિય અખંડ અનંત અક્ષય શાંતિનું ધામ છું.
૪ આત્મા = સહજસમાધિસદન ૪ (૨) હું સહજ સમાધિનું સદન = ઘર છું. અસમાધિ-સંકલેશ-ઉદ્વેગનું મારામાં જરા પણ અસ્તિત્વ નથી. મારો સમાધિરસ પણ સહજ છે, સ્વાભાવિક છે, ઔપાધિક કે ઔપચારિક નથી. સમાધિનો અનુભવ કરવા માટે મારે પરાધીન થવાની જરૂર નથી. મારું સમગ્ર અસ્તિત્વ સહજ સમાધિમય છે.
(૩) હું શુદ્ધ શીતળતાનો હિમાલય છું. શીતળતાસ્વરૂપ હિમનું હું ઘર છું. ઉકળાટ-તાપ-ગરમી -ક્રોધનું તો મારામાં નામ-નિશાન નથી. હું તો પરમ શીતળ છું. જાણે હિમાલય જોઈ લો. મારી શીતળતા -ઠંડક એ પણ શુદ્ધ છે, અશુદ્ધ નથી, કર્મજન્ય નથી, પૌગલિક નથી. ચૂલા ઉપર પાણી ઉકળતું હોય ત્યારે પણ તેનો મૂળભૂત સ્વભાવ તો ઠંડો જ છે, ગરમ નથી જ. ગરમી અગ્નિનો સ્વભાવ છે, પાણીનો નહિ. તેમ ગરમી-સંક્લેશ-ક્રોધના ઉદય સમયે પણ મારો મૂળભૂત સ્વભાવ તો શુદ્ધ શીતળતા છે. જ છે. ક્રોધનો પારો એ તો માત્ર ને માત્ર ક્રોધમોહનીયકર્મના પુદ્ગલોનો સ્વભાવ છે, મારો તો બિલકુલ જ નહિ. ત્રણ કાળમાં મૂળભૂત અખંડ ચૈતન્યસ્વભાવથી ઉકળાટને હું સ્પર્ધો જ નથી. 63
6 આત્મા પરમાનંદનો મહાસાગર છે (૪) હું પરમાનંદનો-પૂર્ણાનંદનો મહાસાગર છું. દુઃખ-વેદના-પીડા-રોગ-શોકનો એક પણ અંશ મારામાં નથી જ. મારામાં તો પ્રત્યેક આત્મપ્રદેશે આનંદ-આનંદ ને આનંદ ઠાંસી-ઠાંસીને અનાદિ કાળથી ભરેલો છે. મારે બહારમાં કોઈ વ્યક્તિ કે વસ્તુ પાસેથી સુખની ભીખ માંગવાની જરૂર નથી.
(૫) હું સ્વતઃ જ વિમલ વિવેકદષ્ટિનું ઘર છું. સ્વ-પરનો વિવેક કરવાની મારી દષ્ટિ મલિન નથી, સ્વાર્થગ્રસ્ત નથી, તિરસ્કારગર્ભિત નથી. પરંતુ અત્યંત વિમલ છે, નિર્મલ છે, નિર્દોષ છે.
(૬) હું સ્વભાવથી જ ચૈતન્યજ્યોતનું સ્થાન છું. હું દેહમય નથી. જડતા-મૂઢતા-અનુપયુક્તતાને મારામાં જરા પણ સ્થાન નથી. મારી ચૈતન્યજ્યોત અખંડ અને અકંપ છે.
(૭) મૂળભૂત સ્વભાવે તો હું નિસર્ગ ક્ષમાનું પણ આવાસસ્થાન છું. બળવો-આક્રોશ-અસહિષ્ણુતા -બળતરા-વિરોધ-પ્રતિકાર-રીસ-રોષ-ઉદ્ધતાઈ-વેર-આવેશ-આક્રમણવૃત્તિ વગેરેને મારામાં લેશ પણ અવકાશ નથી. કેમ કે હું તો નૈસર્ગિક તિતિક્ષા-ક્ષમા-સહનશીલતાનો ભંડાર છું. હું તિતિક્ષામૂર્તિ છું. મારો સ્વભાવ જ બધું સહી લેવાનો છે, પ્રેમથી બધું જ ખમી લેવાનો છે.
આત્મા વીતરાગવિજ્ઞાનનું નિવાસસ્થાન છે કે (૮) હું વીતરાગ વિજ્ઞાનનું પણ નિવાસસ્થાન છું. મારું જ્ઞાન રાગ-દ્વેષાદિથી કલંકિત નથી. મારો જ્ઞાનોપયોગ રાગાદિમય-રાગાદિસ્વરૂપ નથી. રાગાદિ તો કર્મના ઘરના છે, મારા ઘરના નહિ.
Page #232
--------------------------------------------------------------------------
________________
_?૬/૭
२५५०
• आत्मा अनस्तचेतनसूर्यः ૫ નિવાસસ્થાનમ્, (૨) પરબ્રહ્મમવનમ્, (૧૦) વત્તશ્રીનિવેતનમ્, (99) સનસ્તવેતનસૂર્ય, (૧૨) रा स्वाधीनाऽनन्तसामर्थ्याऽऽश्रयः, (१३) धवलविश्रान्तिगृहम्, (१४) अनन्तशुद्धिप्रासादः, (१५) स्वाभाविकसमतानिधानम्, (१६) निर्मलगुणगेहञ्च' इत्येवं दृढतरम् एकाग्रतया भावयितव्यम्।
(૯) હું પરંબ્રહ્મનું ઘર છું. અબ્રહ્મ મને સ્પર્શતું જ નથી. શબ્દબ્રહ્મથી પણ હું ન્યારો છું.
(૧૦) હું કેવલજ્ઞાનલક્ષ્મીનું પણ ઘર છું. અજ્ઞાન-અશુદ્ધજ્ઞાન-અલ્પજ્ઞાન-ઈન્દ્રિયજ્ઞાન-નશ્વરજ્ઞાન એ મારું મૂળભૂત સ્વરૂપ નથી. હું તો શુદ્ધ-સંપૂર્ણ-અતીન્દ્રિય-શાશ્વત એવી કેવળજ્ઞાનલક્ષ્મીનો સ્વામી છું.
છે આત્મા એટલે અનાસ્ત ચેતન સૂર્ય છે (૧૧) હું અનસ્ત ચેતન સૂર્ય છું. સૂર્ય જેમ પ્રકાશનું ઉદ્ગમસ્થાન છે, તેમ હું ચૈતન્યપ્રકાશનું આદ્ય ઉદ્ગમસ્થાન છું. હું શુદ્ધ ચૈતન્યનો મૂળ સ્રોત છું. સૂર્યમાં અંધારાને અવકાશ નથી, તેમ મારામાં અજ્ઞાનના અંધારાને બિલકુલ સ્થાન નથી. પ્રહણ સમયે પણ સૂર્ય પોતાના મૌલિક સ્વરૂપે તો પ્રકાશમાન જ છે, પ્રકાશમય જ છે. તે જ રીતે કર્મસ્વરૂપ રાહુ દ્વારા આત્માનું વ્યવહારથી ગ્રહણ થાય ત્યારે પણ હું મારા મૂળભૂત સ્વરૂપે તો ચૈતન્યપ્રકાશમય છું, શુદ્ધ ચેતનાથી ઝળહળતો જ છું. સૂર્ય ક્યારેય અંધારાને સ્પર્શે જ નહિ, તેમ હું પણ ક્યારેય અજ્ઞાન-જડતા-અશુદ્ધિને બિલકુલ સ્પર્યો જ નથી.
રાક આત્મા = અનંતશક્તિનો આશ્રય જ (૧૨) હું અનંત શક્તિનો આશ્રય છું. હું નમાલો નથી, અશક્ત નથી, સામર્થ્યશૂન્ય નથી, નામદ એ નથી, બાયેલો નથી, બીકણ નથી, ગભરુ નથી. મારી શક્તિઓ પણ સ્વાધીન છે, પરાધીન નથી. શક્તિ
મેળવવા માટે મારે ઔષધ-દવા-ટોનિક-ઈજેક્શનના શરણે જવાની જરૂર નથી. ઔષધિ વગેરે તો શારીરિક Tી શક્તિ આપે. હું તો અનંત-અનંત આત્મિક શક્તિનો, અમાપ આધ્યાત્મિક સામર્થ્યનો ભંડાર છું.
# આત્મા = ધવલવિશ્રાનિઘર સ (૧૩) હું સ્વયં ધવલ વિશ્રાન્તિગૃહ છું. મારે દોડધામ કરવાની, ઉધામા નાખવાની, રખડપાટ કે રઝળપાટ કરવાની બિલકુલ આવશ્યકતા નથી. આ દેહાદિપુદ્ગલોની ધમાલચકડી-દોડધામ વગેરે સાથે મારે કાંઈ લેવા-દેવા નથી. હું તો મારા જ ધવલ આતમઘરમાં અનાદિ કાળથી શાંતિથી વિશ્રાન્તિ કરી રહ્યો છું.
આ અનંત શુદ્ધિનો રાજમહેલ = આત્મા છે (૧૪) હું અનંતાનંત શુદ્ધિનો રાજમહેલ છું. અશુદ્ધિને-મલિનતાને મારામાં જરાય અવકાશ નથી. અનુભવાતી અશુદ્ધિઓ કર્મના ઘરની છે, પુદ્ગલના ઘરની છે. મારે તેની સાથે કાંઈ જ લાગતું -વળગતું નથી. મારું આંતરિક લાગણીતંત્ર આત્મમહેલમાં પ્રવેશવા સમગ્રપણે ઉછળી રહ્યું છે.
(૧૫) હું કૃત્રિમ નહિ પણ સ્વાભાવિક સમતાનો અક્ષય ખજાનો છું. મમતા-વિષમતાનો અંશ પણ મારામાં નથી જ.
(૧૬) હું નિર્મળ ગુણોના ઢગલાની હવેલી છું. દોષોના પડછાયાને પણ હું ત્રણ કાળમાં કદાપિ સ્પર્યો નથી, સ્પર્શતો નથી, સ્પર્શવાનો પણ નથી. દોષો તો દ્રવ્ય-ભાવ કર્મોની પેદાશ છે. તે મારું કાર્ય નથી. હું તો શાશ્વત ગુણોનો ભંડાર છું. મારા ગુણોને ઔદયિકાદિ ભાવની મલિનતા સ્પર્શતી પણ નથી. સ્પૃહા -પ્રસિદ્ધિ-ભૂખ-મહત્ત્વાકાંક્ષાદિથી મલિન થયેલા ગુણો હકીકતમાં મારા નથી. એ મારું મૌલિક સ્વરૂપ નથી. સ્પૃહા કે પ્રસિદ્ધિની ભૂખ વગેરેથી દૂષિત થયેલા પરોપકારાદિ ગુણો પરમાર્થથી ગુણસ્વરૂપ નથી. તે દોષ
Page #233
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२५५१
० स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानम् उपादेयम् । अत्र “स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानमिष्यते” (ज्ञा.सा.५/३) इति, “स्वभावलाभात् किमपि प्राप्तव्यं प नाऽवशिष्यते” (ज्ञा.सा.१२/१) इति च पूर्वोक्ता (१३/९ + १४/१३) ज्ञानसारोक्तिः स्मर्तव्या। ततश्च ग निजनिर्मलचैतन्यस्वभावाऽऽविर्भावकृते निरुक्तरीत्या सततं यतनीयम् आत्मार्थिना ।
कात्स्न्यून स्वकीयशुद्धचित्स्वभावाऽऽविर्भावं प्रति तु सत्तागताऽवशिष्टमिथ्यात्वांशाः, निजज्ञानोपयोगस्य रागादि-विकल्पादिमयत्वानुभूतिः, रागादिजन्ये परकार्ये चित्तवृत्तिप्रवाहस्य सक्रियतरता, सहजमल-लयाऽऽवरण-विक्षेपशक्त्यादिकञ्च प्रतिबन्धकताम् आपद्यन्ते। तदपाकरणाय च राग क જ છે. દોષ સાથે તો મારે કોઈ જ જાતનો તાત્ત્વિક સંબંધ નથી. હું તો નિર્મલગુણનિધાન જ છું.”
ચંદ્રની સોળ કળા જેવા આ સોળ મુદ્દાને ભાવિત કરવા દ્વારા સાધનાગગનમાં સાધક શરદપૂનમના ચંદ્રની જેમ સોળે કળાએ પૂરેપૂરો ખીલી ઉઠે છે. પરંતુ આ બધું પણ ભીંજાતા હૃદયે કરવાનું છે. શુષ્ક શબ્દો, કોરી કલ્પના, લૂખી લાગણી, ભપકાદાર-ભડકાછાપ ભાવના, વાગાડંબર, વિકલ્પની માયાજાળ, વાણીવિલાસ વગેરેથી તાત્ત્વિક કાર્યનિષ્પત્તિ થતી નથી, નિજ શુદ્ધ સ્વભાવનો લાભ થતો નથી.
જ નિજ સ્વભાવનો આવિર્ભાવ : પરમ પ્રયોજન છે (a.) પ્રસ્તુતમાં જ્ઞાનસારની પૂર્વોક્ત (૧૩/૯ + ૧૪/૧૩) બે વાત યાદ કરવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) સ્વભાવની પ્રાપ્તિ કરાવનારા સંસ્કારોનું કારણ બને તેવું જ્ઞાન માન્ય છે, ઈષ્ટ છે.” તથા (૨) પોતાના સ્વભાવનો લાભ થયા બાદ કશું પણ મેળવવા યોગ્ય બાકી રહેતું નથી. મતલબ કે પોતાના શુદ્ધ સ્વભાવનો આવિર્ભાવ એ જ આત્માર્થીનું પરમ પ્રયોજન છે. તેથી નિજ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવને પ્રગટ છે કરવા માટે ઉપર મુજબ સોળ પ્રકારની સમજણ-ભાવના-વિભાવનામાં આત્માર્થીએ રચ્યા-પચ્યા રહેવું. a
Y/ શુદ્ધ સ્વભાવની ભાવનાનો પ્રભાવ $ (ા.) ઉપર મુજબની સમજણ-ભાવના વગેરે દ્વારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવ અંશે-અંશે પ્રગટ થાય છે. એ પરંતુ જ્યાં સુધી (૧) આત્મામાં ઉદયમાં ન આવવા છતાં સત્તામાં જે થોડા-ઘણા મિથ્યાત્વના અંશો બાકી રહેલા હોય, (૨) જ્ઞાનોપયોગ રાગાદિરૂપે કે સંકલ્પ-વિકલ્પાદિરૂપે પરિણમતો હોય તેવું સાધકને અંદરમાં અનુભવાતું હોય, (૩) રાગાદિજન્ય પારકા કાર્યોમાં, પર બાબતમાં સાધકની ચિત્તવૃત્તિનો પ્રવાહ વધુ પડતો સક્રિય હોય, ધસમસતો હોય, સહજતઃ સતેજ હોય, (૪) પૂર્વોક્ત સહજમળ, લયશક્તિ, આવરણશક્તિ અને વિક્ષેપશક્તિ વિદ્યમાન હોય, ત્યાં સુધી પોતાનો શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવ સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થતો નથી. ત્યાં સુધી સાધક કેવળજ્ઞાનને પ્રાપ્ત કરતો નથી. તેથી ઝડપથી (એક-બે ભવમાં) કેવળજ્ઞાનને મેળવવા ઝંખતા આત્માર્થીએ પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવને સંપૂર્ણપણે પ્રગટ થવામાં પ્રતિબંધક બનનારા ઉપરોક્ત મલિન તત્ત્વોનો ઉચ્છેદ કરવા નીચે મુજબની ભાવના દૃઢપણે સતત સર્વત્ર કરવી.
- ૩૫ પ્રકારે રાગનો ઈન્કાર “(૧) રાગ એ હું નથી. (૨) રાગ મારો નથી કે હું રાગનો નથી. રાગ પારકી ચીજ છે. (૩) રાગ સારો પણ નથી, (૪) રાગ મારે કરવા યોગ્ય નથી. તે મારું કામ નહિ. ખરેખર રાગને ઉત્પન્ન કરવાની મારી તાકાત નથી. રાગ મારું કાર્ય નથી જ. રાગમોહનીય કર્મનું તે કાર્ય છે. (૫)
Page #234
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२५५२
• राग: अनुपास्यः રાગ મારા માટે ભોગવવા યોગ્ય નથી. મારે રાગપરિણામને ભોગવવો નથી. વીતરાગ એવા મને રાગનો ભોગવટો શોભે નહિ. વીતરાગી એવો હું વાસ્તવમાં રાગને ભોગવી શકતો પણ નથી.
જ રાગ ઉપાસ્ય નથી (૬) રાગ એ મારો સ્વભાવ નથી. એ તો રાગમોહનીય કર્મના પુગલોનો સ્વભાવ છે. મારે તેની સાથે શું લેવા-દેવા ? (૭) રાગ એ મારું સ્વરૂપ પણ નથી જ. (૮) રાગ એ મારો ગુણધર્મ પણ નથી. (૯) રાગ મારે સેવવા-પોષવા યોગ્ય પણ નથી. ઉત્તમ દ્રવ્યો વગેરે ધરવા દ્વારા રાગની સેવા-ચાકરી મારે શા માટે કરવી ? એ રીતે મારે શા માટે રાગને પોષવો ? (૧૦) રાગ-કામરાગ -કામદેવ મારે ઉપાસવા યોગ્ય નથી. તે મારા માટે ઉપાસ્ય-આરાધ્ય-ઈષ્ટદેવ નથી. મારા આરાધ્ય -ઉપાસ્ય તો દેવાધિદેવ વીતરાગ તીર્થંકર પરમાત્મા છે. નિશ્ચયથી તો મારું શુદ્ધ વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ એ જ મારા માટે ઉપાસ્ય છે, આરાધ્ય છે. રાગ સાથે તો આભડછેટ જ સારી.
રાગ ભચંકર શત્રુ 4 (૧૧) રાગ એ મારો ભરોસાપાત્ર મિત્ર નથી. રાગનો વિશ્વાસ કરી ન શકાય. તેના ઉપર મદાર બાંધી ન શકાય. રાગ તો સૌથી મોટો ઠગ છે, મારો ભયંકર દુશમન છે. બહારથી મિત્ર તરીકે જણાવા
છતાં મારું અત્યંત અહિત કરનાર તે રાગ જ છે. (૧૨) રાગ એ મારા માટે સુખસ્વરૂપ નથી. રાગ સ કોઈના પણ માટે પરમાર્થથી સુખરૂપ નથી. વાસ્તવમાં એ દુઃખરૂપ જ છે, પીડારૂપ જ છે. (૧૩)
રાગ એ મારા ભાવી સુખનું પણ સાચું સાધન નથી. પરમાર્થથી કોઈના પણ સાચા સુખનું તે સાધન Cી બનતું નથી. રાગ એ તો આગ છે આગ. તે દઝાડનાર છે, બાળનાર છે, ઠારનાર નથી. (૧૪)
તેથી જ રાગ પ્રગટે એમાં મારા આત્માને કોઈ લાભ નથી. મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવનો લાભ એ શું જ સાચો લાભ છે. નિજ શુદ્ધસ્વભાવના આવિર્ભાવથી ચઢિયાતો કોઈ લાભ મારા માટે છે જ નહિ. રાગ મારા માટે વર્તમાન કાળે તો લાભસ્વરૂપ નથી જ. પરંતુ (૧૫) મારા ભાવી લાભનું પણ સાધન તે નથી. રાગથી મને લેશ પણ લાભ થવાનો નથી. સમ્યગ્દર્શનાદિનો લાભ રાગથી નહિ પણ વીતરાગી ચૈતન્યસ્વરૂપનું આલંબન લેવાથી જ થાય છે. રાગ તો એકાત્તે નુકસાનકારક જ છે. એવા રાગમાં મારે શું જોડાવાનું કે તણાવાનું ? રાગમાં તણાવાની ભ્રમણાનો ભોગ મારે શા માટે થવું?
જ રાગ આત્માનું અપલક્ષણ છે (૧૬) રાગ એ મારું પોતીકું લક્ષણ-સ્વલક્ષણ-અસાધારણલક્ષણ નથી. પરંતુ તે મારું અપલક્ષણ છે, કુલક્ષણ જ છે. (૧૭) રાગ મારા સંપર્કમાં જ નથી. ત્રણ કાળમાં હું પણ રાગના સંપર્કમાં આવ્યો જ નથી. મારી સાથે રાગ બંધાયેલ નથી કે જોડાયેલ નથી. તથા રાગની સાથે હું બંધાયેલ નથી કે જોડાયેલ નથી. મૂળ સ્વભાવે વીતરાગી એવા મારે રાગની સાથે વળી શું સંબંધ હોય ? બિલકુલ નહિ. વીતરાગીને રાગ સાથે કયો સંબંધ હોય ? કોઈ જ નહિ. સર્પ અને નોળીયાની જેમ કે અંધકાર અને સૂર્ય વગેરેની જેમ, રાગ અને મારી વચ્ચે વિરોધસૂચક વધ્ય-ઘાતકભાવ સંબંધ, સહઅનવસ્થાન કે પરસ્પર પરિહાર સંબંધ હોઈ શકે. મારા વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં હું પૂરેપૂરો ખીલી જાઉં એટલે અનુભવાતા રાગે વિદાય લીધે જ છૂટકો. (૧૮) રાગ એ મારું શરણ નથી. મને બચાવવાની તાકાત રાગમાં જરા પણ નથી. (૧૯) રાગ એ મારી શક્તિ નથી. રાગ લેશ પણ આત્મશક્તિસ્વરૂપ નથી. (૨૦) રાગ એ મારી પરિણતિરૂપ નથી. રાગ એ આત્મપરિણતિ સ્વરૂપ બને એ ત્રણ કાળમાં શક્ય જ નથી.
Page #235
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭ ० रागो न रोच्यो ध्येयो वा 0
२५५३ વીતરાગ આત્માની પરિણતિ સ્વરૂપ કેવી રીતે રાગ બની શકે ? મિયાં-મહાદેવને મેળ ક્યાં પડે ?
- રાગ ગમાડવા લાયક નથી જ (૨૧) રાગ એ મારા માટે વિશ્રાન્તિ કરવાનું સ્થાન પણ નથી. આગમાં કોણ આરામ કરે ? વિતરાગ નિજ ચૈતન્યસ્વરૂપ એ જ મારું સાચું વિશ્રાન્તિગૃહ (Rest-house) છે. (૨૨) રાગ મારે ગમાડવા લાયક પણ નથી જ. દુશ્મન કોને ગમે ? શત્રુભૂત રાગ મારો પ્રીતિપાત્ર-પ્રેમપાત્ર-રુચિપાત્ર નથી જ. પોતીકું વિતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ એ જ મારું પરમ પ્રેમપાત્ર છે. પરમાર્થથી મારી રુચિ-શ્રદ્ધાનો વિષય માત્ર નિજ વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ જ છે. (૨૩) મારે રાગને જાણવો પણ નથી. હકીકતમાં હું પરને જાણતો નથી. મારા નિર્મળ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં આપમેળે પ્રતિબિંબિત થઈ રહેલો રાગ ભલે જણાય. પરંતુ મારે તેને જાણવાનું લક્ષ બિલકુલ રાખવું નથી. મારે તેને જાણવાનો રસ-રુચિ-પ્રયત્ન બિલકુલ કરવા નથી. વિશુદ્ધ ચેતનાદર્પણમાં પોતાની યોગ્યતાના કારણે સ્વયમેવ પ્રતિબિંબિત થવાથી અનાયાસે જ જણાઈ જતા એવા પણ રાગની મારે તો પૂરેપૂરી અવગણના-ઉપેક્ષા જ કરવી છે. મારે તેમાં તન્મય થવું નથી જ. વાસ્તવમાં તો મેં રાગને ત્રણ કાળમાં જાણ્યો જ ક્યાં છે ? માત્ર રાગના પડછાયાને એ -પ્રતિબિંબને જ મારા ચૈતન્યદર્પણમાં જાણેલ છે. (પૂર્વે ૧૨/૧૦ માં આધ્યાત્મિક ઉપનયમાં આ બાબત વિસ્તારથી સમજાવેલ જ છે.) તથા તે પડછાયાની નોંધ રાખીને મારે તેનું પણ શું કામ છે ? હું તો માત્ર મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનો જ્ઞાતા છું. મારે મારા શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપને જ પરમ રુચિથી જાણવું છે. (૨૪) તે રાગનું મારે ધ્યાન પણ રાખવું નથી. મારા જીવનનું ધ્યેય રાગ નથી. મારા માટે રાગ ૨ ધ્યાતવ્ય નથી. રાગને ધ્યેય બનાવવાથી મને કશો ય લાભ નથી. મારું ધ્યેય નિજ શુદ્ધ ચેતનસ્વભાવ જ છે. વીતરાગ નિજ ચૈતન્યસ્વભાવનું જ હું ધ્યાન રાખું. તેને જ હું સદા સંભાળું-સાચવું. તેમાં જ મને લાભ છે, લાભ થશે. (૨૫) રાગ મારા માટે ઉપાદેય-ગ્રાહ્ય પણ નથી. રાગનો સ્વીકાર કરવાની મારે બિલકુલ જરૂર નથી. વીતરાગીને રાગની જરૂરિયાત પણ શી ? વાસ્તવમાં હું રાગને ગ્રહણ કરી શકું તેમ પણ નથી. કારણ કે હું તો વીતરાગ ચેતનતત્ત્વ જ છું. તો પછી શા માટે રાગનો સ્વીકાર કરવાની કલ્પનામાં મારે અટવાવું ? શા માટે રાગને આવકાર આપવાની ભ્રમણામાં મારે ભટકવું ? મારા માટે મારું વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ જ ગ્રાહ્ય-આવકાર્ય-સત્કાર્ય-સન્માન્ય-પૂજ્ય-વંદનીય-ઉપાદેય છે.
- રાગ કરવાનો આત્માને અધિકાર નથી (૨૬) તથા રાગ મને તૃપ્તિ આપનાર પણ નથી. તૃપ્તિના મધુર ઓડકાર તો મને વીતરાગતાના જ આચમનમાં-આસ્વાદમાં આવી શકે. મૃગજળ જેવો રાગ તો તૃષ્ણાજનક-તૃષ્ણાવર્ધક જ છે. (૨૭) રાગ કરવાનો મને અધિકાર પણ નથી. મારા અધિકારક્ષેત્રમાં રાગનો સમાવેશ થતો નથી. તો પછી બિનઅધિકૃત ચેષ્ટા કરવાનો અપરાધ મારે શા માટે કરવો ? રાગના રણપ્રદેશમાં રખડવાનો નહિ પણ વીતરાગતાના નંદનવનમાં મહાલવાનો હું અધિકારી છું. (૨૮) તેથી મારે રાગને રાખવાનો-ટકાવવાનો -સાચવવાનો કે રાગની રક્ષા કરવાનો પ્રયત્ન પણ શા માટે કરવો ? રાગ રાખવા જેવો જ નથી. તો તેની રક્ષા-વૃદ્ધિ કરવાની વાતને પણ અવકાશ ક્યાંથી હોય ? (૨૯) રાગ મારો આશ્રય-આધાર પણ નથી. રાગના આધારે મારું અસ્તિત્વ નથી. રાગના આશ્રયે મારું વ્યક્તિત્વ નથી. રાગ વિના હું નિરાશ્રિત કે નિરાધાર બની જવાનો નથી. મારું અસ્તિત્વ તો સ્વયંભૂ છે. મારું તો શાશ્વત વ્યક્તિત્વ
Page #236
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५५४ ० रागाधुच्छेदोपायविमर्श: 0
૨૬/૭ प -'द्वेषाऽऽकुलता-व्याकुलता-विषय-कषाय-रत्यरति-हर्ष-शोक-साताडेसात-द्रव्यकर्म-सहजमलादिभावकर्म श- नोकर्म-करणाऽन्तःकरण- भाषण- चेष्टा- सङ्कल्प-"विकल्प- विचार-वितर्का ऽन्तर्जल्प- लेश्या- योग
છે. હું સ્વાવલંબન છું, અનાલંબન છું. (૩૦) રાગ ચૈતન્યમય નથી, ચૈતન્યપ્રચુર નથી, ચૈતન્યનિર્મિત નથી. રાગ તો કેવલ કર્મપુદ્ગલમય જ છે, પૌદ્ગલિક જ છે. પુદ્ગલનિર્મિત જ છે.
L) તમામ રાગ અસાર-અશુચિ-અનિત્ય ) (૩૧) તમામ પ્રકારના રાગ અસાર છે, તુચ્છ છે. રાગમાં કાંઈ સાર નથી, દમ નથી, માલ નથી. રાગ નીરસ અને વિરસ છે. બધો રસ-કસ મારા વીતરાગ ચૈતન્યસ્વભાવમાં જ ઠાંસી-ઠાંસીને ભરેલો છે. તેથી હવે મારે રાગસન્મુખ થવું જ નથી. (૩૨) રાગ શુચિ નથી, પવિત્ર નથી. પરમ શુચિતા-પવિત્રતા-શુદ્ધતા તો મારા વીતરાગ ચૈતન્યસ્વભાવમાં જ ભરેલી છે. (૩૩) રાગ શાશ્વત પણ નથી. તે નશ્વર છે. મારું ચેતનતત્ત્વ શાશ્વત છે. નાશવંત રાગના ભરોસે મારો અનંત કાળ શી રીતે પસાર થશે ? માટે મારા નિત્ય વીતરાગસ્વરૂપનો જ હું આશ્રય કરું. (૩૪) રાગ દુર્લભ ચીજ નથી. દરેક ભવમાં એ ભટકાય જ છે. ચારેય ગતિમાં રાગ સુલભ છે. પશુસુલભ રાગને વળગવામાં મારી શી મોટાઈ ? રાગને કરવો-મેળવવો-ભોગવવો એ પ્રવૃત્તિ નિશ્ચયથી તો ભ્રમણા છે, વ્યવહારથી પશુચેષ્ટા
છે. એવા રાગથી મારે સર્યું. (૩૫) રાગનું પરિણામ દારુણ છે. રાગનું કાર્ય ભયાનક છે. રાગનો 21 વિપાક રૌદ્ર છે. રાગની ચાલ સારી નથી. મીઠા દેખાતા રાગના ફળ કડવા જ છે, મીઠા નથી, સારા 3 નથી. તો પછી મારે શા માટે રાગના પનારે પડવું. શા માટે મારે રાગ ઉપર મુસ્તાક બનીને ફરવું? વા રાગાંધતા-રાગાધીનતા-રાગમયતા એ જીવોની મજબૂરી છે, મગરૂરી નહિ. મૂળભૂત સ્વરૂપે હું રાગથી
જુદો જ છું, છૂટો જ છું, વીતરાગ જ છું. મારા વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપનું મારે ખૂન કરવું નથી. મારે સ વીતરાગરૂપે જ પરિણમવું છે. મારે વીતરાગ સ્વરૂપની જ સતત અનુભૂતિ કરવી છે.”
- કે રાગ પ્રત્યે પડકાર છે. કાયોત્સર્ગાદિમાં રહીને સતત આવી ભાવના અત્યંત દઢપણે કરવી. તેનાથી રાગ પ્રત્યેનો નિષેધભાવ અંદરમાં ઘૂંટાય છે. રાગ પ્રત્યે ઈન્કારનો પરિણામ મજબૂત થાય છે. રાગ પ્રત્યે આ પડકારનો પરિણામ છે. તેનાથી રાગગ્રંથિ શિથિલ થાય છે, રાગ દબાય છે. કમરમાં કડીયાળી ડાંગ પડે અને મણકો તૂટી જાય પછી પહેલવાન દેખાતો પણ માણસ જેમ ઉઠી શકતો નથી, તેમ ઉપરોક્ત ૩૫ પ્રકારે રાગ પ્રત્યે નકારનો ભાવ કરવાથી રાગમલ્લ પણ આત્મા સામે બળવો કરવા સમર્થ બની શકતો નથી.
– ૨૧૦૦ પ્રકારે નિષેધ પરિણતિ ; (૧) રાગની જેમ, (૨) દ્વેષ, (૩) આકુળતા, (૪) વ્યાકુળતા, (૫) વિષય, (૬) કષાય, (૭) રતિ, (૮) અરતિ, (૯) હર્ષ, (૧૦) શોક, (૧૧) શાતા, (૧૨) અશાતા, (૧૩) જ્ઞાનાવરણાદિ આઠ દ્રવ્યકર્મ, (૧૪) સહજમળ વગેરે સ્વરૂપ ભાવકર્મ, (૧૫) શરીરાદિ નોકર્મ, (૧૬) પાંચ ઈન્દ્રિય, (૧૭) મન, (૧૮) ભાષણ, (૧૯) ચેષ્ટા-ગમનાગમનાદિ પ્રવૃત્તિ, (૨૦) “આમ કરું – તેમ કરું” ઈત્યાદિસ્વરૂપ સંકલ્પ, (૨૧) “આમ ઠીક થયું. પેલું બરાબર ન હતું...” ઈત્યાદિસ્વરૂપ વિકલ્પ, (૨૨) આડા-અવળા વિચાર, (૨૩) તર્ક-વિતર્ક-કુતર્ક, (૨૪) અન્તર્જલ્પ-બબડાટ, (૨૫) કૃષ્ણ-નીલ વગેરે છે વેશ્યા, (૨૬)
Page #237
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/ ७ ० एकशताधिकसहस्रद्वितयभङ्गघटितनिषेधपरिणामाभ्यास: २५५५ देहाध्यासे “न्द्रियाध्यास-नामाऽध्यास कामाऽध्यास-मनोऽध्यास निद्रा-तेन्द्रा- प्रशस्ता प्रशस्ताऽध्यवसाय खेदोद्वेग -सम्भ्रम-सङ्क्लेश-भोगतृष्णा-'चिन्ता- स्मृति- कल्पना ऽऽशाऽभिप्रायाऽज्ञानेन्द्रियज्ञान- नश्वरज्ञान गौरतादिदेहधर्म-'बहिर्मुखतादीन्द्रियधर्म-चञ्चलतादिमनोधर्माऽऽश्रव-'बन्धा ऽधैर्या ऽशान्ति-जंडता । - मूढता सहिष्णुता ऽऽक्रोशा ऽऽक्रमणवृत्तिप्रभृतिषु स्वत्व-स्वीयत्व-सुन्दरत्व-स्वकार्यत्व-स्वभोग्यत्व म - स्वस्वभावत्व-स्वस्वरूपत्व- स्वधर्मत्व- स्वसेव्यत्व- स्वोपास्यत्व- स्वविश्वसनीयमित्रत्व निजसुखत्व र्श
निजसुखसाधनत्व- निजलाभत्व निजलाभसाधनत्व निजलक्षणत्व निजसम्बद्धत्व निजशरणत्व 'निजशक्तिरूपता- निजपरिणतिरूपता-"निजविश्रामस्थानत्व- स्वरोच्यत्व- स्वज्ञेयत्व- स्वध्येयत्व । - स्वोपादेयत्व- स्वतर्पकत्व- स्वाधिकारक्षेत्राऽन्तर्वतित्व- स्वरक्षणीयत्व- स्वाश्रयत्व चैतन्यमयत्व- सारभूतत्व -शुचित्व-शाश्वतत्व-दुर्लभत्व- विपाकशोभनत्वादिकं नास्तीति एकविंशतिशतप्रकारैः दृढतरं विभावनीयम् का अनवरतं कायोत्सर्गादौ । इत्थं पूर्वोक्तः (पृ.२४५१) नैषेधिकप्रज्ञः प्रकृष्यतेतराम् । ત્રિવિધ યોગ, (૨૭) દેહાધ્યાસ-દેહવળગાડ, (૨૮) ઈન્દ્રિયઅધ્યાસ-ઈન્દ્રિયગુલામી, (૨૯) નામાવ્યાસ -નામનાની કામના, (૩૦) કામાંધ્યાસ-કામાંધતા, (૩૧) મનઅધ્યાસ-મનોમયદશા, (૩૨) નિદ્રા, (૩૩) તન્દ્રા-બગાસા-ઝોકા, (૩૪) પ્રશસ્ત અધ્યવસાય, (૩૫) અપ્રશસ્ત અધ્યવસાય, (૩૬) સાધનામાં ખેદ, (૩૭) ધ્યાનાદિમાં ઉદ્વેગ, (૩૮) સંભ્રમ, (૩૯) સંક્લેશ, (૪૦) ભોગતૃષ્ણા, (૪૧) ભાવીની ચિંતા, (૪૨) ભૂતકાલીન ઘટનાની સ્મૃતિ, (૪૩) વિવિધ કલ્પના તરંગો-દિવાસ્વમ, (૪૪) ઈષ્ટસંયોગાદિની આશા-અભિલાષા, (૪૫) વ્યક્તિ કે વસ્તુ વગેરે વિશે અનેકવિધ અભિપ્રાય, (૪૬) સંશય-વિપર્યાસ -અનધ્યવસાયસ્વરૂપ ત્રિવિધ અજ્ઞાન, (૪૭) ઈન્દ્રિયજન્ય જ્ઞાન, (૪૮) તમામ નશ્વર જ્ઞાન, (૪૯) ગૌરતા-કાળાશ વગેરે દેહધર્મ, (૫૦) બહિર્મુખતા વગેરે ઈન્દ્રિયધર્મ, (૫૧) ચંચળતા વગેરે ચિત્તધર્મ, એ (૫૨) આશ્રવ, (૫૩) કર્મબંધ, (૫૪) અધીરાઈ, (૫૫) અશાંતિ, (૫૬) જડતા-ઉપયોગશૂન્યતા છે -અન્યમનસ્કતા, (૫૭) મૂઢતા-બેબાકળાપણું-મોહાંધતા, (૫૮) અસહિષ્ણુતા, (૫૯) આક્રોશ, (૬૦) વા જીવો ઉપર આક્રમણ કરવાની વૃત્તિ વગેરે બાબતોમાં પણ “હું” પણાનો ઈન્કાર, “મારા' પણાનો નિષેધ, સારાપણાનો અસ્વીકાર વગેરે ૩૫ પ્રકારે નિષેધની વિભાવના ઊંડાણથી સતત કરતા રહેવી. કાયોત્સર્ગ, સ ધ્યાન વગેરેમાં અપ્રમત્તપણે રાગ-દ્વેષ વગેરે ૬૦ વિષયોમાં “હું પણું, “મારા' પણું વગેરે ૩૫ બાબતોનો નિષેધ અંદરમાં દઢપણે શાંત ચિત્તે ઘૂંટવો. આમ ૬૦ x ૩૫ = ૨૧૦૦ પ્રકારે પરદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયમાં નિષેધની પરિણતિ જીવંત કરવી. આ ૨૧૦૦ પ્રકાર તો ઉપલક્ષણ છે. તેનાથી પણ વધુ પ્રકાર સૂક્ષ્મ દષ્ટિથી પડી શકે છે. પરંતુ વર્તમાન કાળે આટલા પ્રકારોનો અભ્યાસ પર્યાપ્ત ગણી શકાય. તેનાથી સાધકદશા બળવાન અને પરિપક્વ થાય છે. ૨૧૦૦ પ્રકારોમાંથી પ્રત્યેક નિષેધને વારા ફરતી તીવ્રપણે દીર્ઘ કાળ સુધી ધીરજપૂર્વક અંદરમાં ઘૂંટવાના પ્રભાવે આત્મસત્તામાં બાકી રહી ગયેલા મિથ્યાત્વના અંશો વિદાય લે છે, પોતાના જ્ઞાનોપયોગમાં રાગાદિની સાથે એકાકારતા-તન્મયતા-એકરૂપતા-તાદાસ્યભાવની અનુભૂતિ અત્યંત શિથિલ થાય છે, રાગાદિજન્ય પર બાબતોમાં ચિત્તવૃત્તિના પ્રવાહની સક્રિયતા-સતેજતા-ઉત્સુકતા -તત્પરતા મંદ થાય છે. સહજમળ, લયશક્તિ, આવરણશક્તિ, વિક્ષેપશક્તિ વગેરે પણ ઝડપથી નિષ્ક્રિય થતી જાય છે. આ રીતે પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૪૫૧) નૈષેલિકી પ્રજ્ઞા અત્યંત પ્રકૃષ્ટ થાય છે.
Page #238
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५५६
• अभेदोपासनोपदर्शनम् . एकशताऽधिकसहस्रद्वयभङ्गगर्भितप्रातिस्विकैतादृशनिषेधपरिणतिसामर्थ्येण तु स्वद्रव्य-गुण-पर्यायेषु एव ज्ञानोपयोगविश्रान्तितः ‘अहमेव अखण्डानन्तानन्दादिपरिपूर्णतया (१) ज्ञेयो ज्ञाता च, (२) दृश्यो દૃષ્ટા ઘ, (૩) રોઃ વિતા , (૪) શ્રદ્ધેય શ્રદ્ધાના ઘ, (૬) અનુમાવ્યઃ અનુમવિતા ઘ, (૬)
નવ પ્રકારે અભેદોપાસના છે, (વિ.) ઉપરોક્ત રીતે અભ્યાસ કરવાથી ૨૧૦૦ પ્રકારોથી ગર્ભિત પ્રત્યેક નિષેધપરિણતિ જ્વલંત અને જીવંત થાય છે. તેના સામર્થ્યના લીધે સાધક ભગવાનનો ઉપયોગ પરદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયમાંથી ખસીને સ્વદ્રવ્ય -ગુણ-પર્યાયમાં જ ઠરતો જાય છે. પરપરિણામમાં ઉપયોગ ખોટી થતો નથી. સ્વપરિણામમાં, સ્વદ્રવ્ય-ગુણ -પર્યાયમાં જ્ઞાનોપયોગ વિશ્રાન્ત થતો જાય છે. તેથી સાધકને અંદરમાં અબ્રાન્ત પ્રતીતિ થાય છે કે :
60 -જ્ઞાતા વચ્ચે અભેદ થઈ (૧) “હું જ શેય છું અને હું જ જ્ઞાતા છું. મારા સિવાય બીજું કશું પણ મારે જાણવા જેવું જ નથી. હું કાંઈ સામાન્ય વસ્તુ નથી. અખંડ-અનંત આનંદ વગેરેથી હું પરિપૂર્ણ છું. આનંદપૂર્ણરૂપે જ હું મને જાણું છું. અનંત આનંદપૂર્ણસ્વરૂપે જે જણાય છે, તે હું જ છું. તથા અનંતઆનંદપરિપૂર્ણરૂપે જે જાણે છે, તે પણ હું જ છું. જ્ઞાતા જ શેય છે. શેય અને જ્ઞાતા વચ્ચે આ રીતે અભેદ છે.”
કક દૃશ્ય-દ્રષ્ટા વચ્ચે તાદાક્ય . (૨) “મારા દ્વારા જોવા લાયક પણ હું જ છું. મારે ત્રિકાળવ્યાપક અખંડ અનંતાનંદપૂર્ણસ્વરૂપે છે મારા દર્શન કરવા છે. અનંતાનંદ વગેરેથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે જોવા યોગ્ય પણ હું જ છું. તથા અનંતાનંદ G! વગેરેથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે મને જોનાર પણ હું જ છું. દશ્ય એ દષ્ટાથી અતિરિક્ત નથી. દષ્ટા એ જ
દશ્ય છે. દશ્ય અને દષ્ટા વચ્ચે તત્ત્વથી તાદાભ્ય છે.” ૫ (૩) “સમગ્ર બ્રહ્માંડમાં ગમાડવા લાયક કોઈક ચીજ હોય તો તે હું જ છું. કારણ કે હું અનંત
આનંદ, અનંત જ્ઞાન, અનંત શક્તિ વગેરેથી પરિપૂર્ણ છું. અખંડ અનંત આનંદાદિથી પૂર્ણસ્વરૂપે ગમાડવા લાયક પણ હું છું અને તે સ્વરૂપે જેને ગમે છે તે પણ હું જ છું. ટૂંકમાં, અહીં રુચિનો વિષય અને રુચિનો આશ્રય (= રુચિકર્તા) આ બન્ને વચ્ચે ઐક્ય છે.”
/ શ્રદ્ધેય-શ્રદ્ધાળમાં અભિન્નતા છે (૪) “અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણપણે હું જ શ્રદ્ધેય છું. તથા તેવી શ્રદ્ધાને કરનાર પણ હું જ છું. મારું સ્વરૂપ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણપણે જ શ્રદ્ધા કરવા યોગ્ય છે. હું પરમાત્મા જેવો જ છું. મારામાં અને પરમાત્મામાં કોઈ વૈજાત્ય નથી, વૈલક્ષણ્ય નથી. હું જ પરમાર્થથી અનંતગુણસંપન્ન પરમાત્મા છું. અનંત આનંદાદિથી પૂર્ણરૂપે જેની શ્રદ્ધા થાય છે અને તેવી શ્રદ્ધાને જે કરે છે, તે બન્ને વચ્ચે એકત્વપરિણતિ રહેલી છે. મતલબ કે હું જ અખંડઅનંતગુણમયસ્વરૂપે શ્રદ્ધેય અને શ્રદ્ધાકર્તા છું.”
(૫) “હવે મારે મારી જાતનો અનંત આનંદાદિથી પૂર્ણસ્વરૂપે ઝડપથી અનુભવ કરવો છે. પર પદાર્થનો અનુભવ કે પરસ્વરૂપે મારો અનુભવ મારે નથી કરવો. મારે તો અખંડઆનંદાદિરૂપે જ, મારો જ અપરોક્ષ અનુભવ અત્યંત ઝડપથી કરવો છે. અનંત આનંદાદિપૂર્ણરૂપે જેનો અનુભવ થાય છે અને તે પ્રમાણે જે અનુભવ કરે છે, તે બન્ને એક જ છે, જુદા નથી. તે બન્ને હું જ છું. મારામાં
Page #239
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭. ० उपास्योपासकाऽभिन्नता 0
२५५७ प्रेयः प्रेता च, (७) उपास्य उपासकश्च, (८) ध्येयो ध्याता च, (९) आविर्भाव्यः आविर्भावयिता प ઉત્પન્ન થતી અપરોક્ષ અનુભૂતિ અનંતઆનંદાદિથી પૂર્ણસ્વરૂપે જેને જણાવે છે, તે હું જ છું.”
છે પ્રીતીપાત્ર-પ્રીતિકર્તા વચ્ચે એક્ય છે (૬) “અખંડ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ હોવાના લીધે હું જ મારી પ્રીતિનું પાત્ર છું. અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ હોવા સ્વરૂપે જેને પ્રેમ હું કરું છું. તે પ્રેમપાત્ર-પ્રેમવિષય પણ હું જ છું. પ્રીતીગોચર અને પ્રીતિકર્તા વચ્ચે અભિન્નતા જ છે. મારા અનંત આનંદાદિથી પૂર્ણ ચૈતન્યસ્વરૂપને છોડીને બીજે ક્યાંય મારે મારો પ્રેમરસ ઢોળવો નથી. પરદ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયને મારી પ્રીતિના વિષય નથી જ બનાવવા. મારા શુદ્ધ સ્વભાવની ક્ષાયિક પ્રીતિ જ મને પરમાત્મા બનાવશે. મારા નિર્મળ ચૈતન્યસ્વરૂપની અખંડ પ્રીતિની બક્ષિસ જ પરમાત્મપદ છે, સિદ્ધપદ છે. સિદ્ધપદની પ્રાપ્તિથી ઓછું જે કાંઈ મળે, તે મારું લક્ષ્ય નથી જ.’
ર ઉપાસક જ ઉપાસ્ય . (૭) “અખંડ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે મારી જ ઉપાસના મારે કરવાની છે. મારા માટે નિશ્ચયથી પરદ્રવ્ય કે પરપરિણામ ઉપાસવા યોગ્ય નથી. પરમાર્થથી હું જ મારો ઉપાસક છું અને હું જ મારા માટે ઉપાસ્ય. તત્ત્વથી ઉપાસ્ય-ઉપાસક વચ્ચે ભેદ નથી. તથા અખંડ અનંત આનંદાદિથી પૂર્ણસ્વરૂપે જ મારે મારી ઉપાસના કરવાની છે. દેહ-ઇન્દ્રિયાદિમયસ્વરૂપે કે રાગ-દ્વેષાદિમયસ્વરૂપે મારી છે જાતની ઉપાસના મારે નથી જ કરવાની. અનાદિ કાળથી અજ્ઞાનવશ આત્માને દેહમય અને જ્ઞાનોપયોગને લા રાગાદિમય માનીને જ તે સ્વરૂપે તેની પ્રીતિ-ભક્તિ-ઉપાસના-સેવા કરી. તેનું પરિણામ તો જન્મ -મરણાદિમય સંસારની રખડપટ્ટી છે. હવે મારે તેમ નથી કરવું.'
- ધ્યાતા ધ્યેયસ્વરૂપ જ છે - (૮) “અખંડ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે મારે મારું જ ધ્યાન કરવું છે. મારાથી ભિન્ન વ્યક્તિનું ધ્યાન મારે નથી કરવું. ધ્યાનનો વિષય પણ હું અને ધ્યાનને કરનાર પણ હું. હું જ મારા વડે ધ્યાતવ્ય. અખંડ અનંતગુણમયરૂપે હું જ ધ્યેય અને હું જ ધ્યાતા. મારા ધ્યેય તરીકે વિજાતીય વ્યક્તિ, અનુકૂળ વસ્તુ, પર પરિણામ કે મારા અશુદ્ધ ઔપાધિક પરિણામ પણ નથી. તથા ધ્યાતા તરીકે દેહ, ઈન્દ્રિય કે મન નથી. અનંતઆનંદાદિથી પૂર્ણ સ્વરૂપે તીર્થકર ભગવંતનું પણ ધ્યાન નિશ્ચયથી મારે નથી કરવાનું. કેમ કે તીર્થંકર ભગવાન પણ મારા માટે પરમાર્થથી પરદ્રવ્ય છે. મારે તો અનંતગુણમય તીર્થંકર પરમાત્માનું કે તેમની પ્રતિમા વગેરેનું આલંબન લઈને, તેમના જેવા અનંતગુણમય મારા જ સ્વરૂપનું ધ્યાન કરવાનું છે. મેં મારું અખંડ અનંતગુણમય સ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું નથી. જ્યારે તીર્થકર ભગવંતે અનંત આનંદાદિપરિપૂર્ણ આત્મસ્વરૂપ પ્રગટ કર્યું છે. માટે આલંબન તીર્થંકર પરમાત્માનું જરૂર લેવાનું. પરંતુ તેમના આલંબને ધ્યાન તો મારે મારા જ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનું કરવાનું છે. શુદ્ધ નિશ્ચયનયથી અત્યંતર મોક્ષપુરુષાર્થ આ જ છે.”
# પોતે જ પોતાને પ્રગટાવે (૯) “અખંડ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે મારી જાતને મારે ઝડપથી પ્રગટ કરવી છે. આ જ કામ કરવા જેવું છે. મારે મારી જાતનો દેહાદિસ્વરૂપે કે રાગાદિસ્વરૂપે આવિર્ભાવ નથી કરવો પણ અનંત આનંદાદિથી પરિપૂર્ણ સ્વરૂપે જ આવિર્ભાવ કરવો છે. આ સ્વરૂપે જેનો આવિષ્કાર થાય
Page #240
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२५५८
० भूमिकौचित्येन अभेदोपासना कर्त्तव्या 0 ए च' इत्येवं नवधा जायमाना अभेदोपासना केवलज्ञानाऽऽक्षेपिका प्रकृष्यते । स प्रकृते “अहमेव मयोपास्यो मुक्ते/जमिति स्थितम्” (अ.बि.२/२५) इति अध्यात्मबिन्दूक्तिः, “मदन्यो
न मयोपास्यो मदन्येन च नाप्यहम्” (ध्या.दी.१७३) इति ध्यानदीपिकोक्तिश्च दृढतया गम्भीरतया च " भावनीया स्वभूमिकौचित्येन । श एवं संयमजीवने जप-तपः-शास्त्राभ्यासादिजन्यः सात्त्विकशक्तिप्रवाहः तीव्रप्रणिधानपूर्वम् क अन्तःकरणाऽऽर्द्रता-संवेदनशीलता-स्वात्मसन्मुखतादिषु पूर्णतया प्रामाणिकतया च स्थाप्यः। ततश्च
षष्ठ-सप्तमगुणस्थानकस्पर्शना अस्मिन्नेव भवे सुलमा स्यात् । अतः “तादृशशक्तिप्रवाहः अन्तर्मुखताછે તે હું અને જે આવિષ્કાર કરે છે તે પણ હું. મતલબ કે આવિર્ભાવનો વિષય અને આવિર્ભાવનો કર્તા હું પોતે જ છું. અનંતગુણમય સ્વરૂપે આવિર્ભાવ કરવા યોગ્ય અને તેવા આવિર્ભાવને કરનાર - આ બન્ને જુદા નથી.” આમ નવ પ્રકારે જે ઉપાસના થાય તે અભેદોપાસના કહેવાય. તેવી અભેદોપાસના કેવળજ્ઞાનને એક-બે ભવમાં જ ખેંચી લાવે છે. પૂર્વોક્ત ૨૧૦૦ પ્રકારે નિષેધપરિણતિને જેટલી જીવંત અને જ્વલંત બનાવી હોય, તેના બળથી આ પારમાર્થિક અભેદોપાસના પ્રકર્ષને પામે છે.
જ પોતાની જ ઉપાસના કર્તવ્ય છે (9) પ્રસ્તુતમાં પોતાની ભૂમિકાને અનુરૂપ બને તે રીતે નિમ્નોક્ત બે શાસ્ત્રવચનની દઢપણે અને ગંભીરપણે ભાવના કરવી. (૧) શ્રીહર્ષવર્ધન ઉપાધ્યાયજીએ અધ્યાત્મબિંદુમાં જણાવેલ છે કે હું જ
મારા દ્વારા ઉપાસના કરવા યોગ્ય છું - આવી પરિસ્થિતિ = આત્મદશા એ મુક્તિનું બીજ છે. આ છે સિદ્ધાન્ત છે.” (૨) શ્રીસકલચન્દ્ર ઉપાધ્યાયજીએ ધ્યાનદીપિકામાં જણાવેલ છે કે “મારાથી ભિન્ન કોઈ ઘા પણ વ્યક્તિ કે વસ્તુ મારા દ્વારા ઉપાસના કરવા યોગ્ય નથી. તેમજ મારા સિવાયની કોઈ વ્યક્તિ
દ્વારા હું પણ ઉપાસના કરવા યોગ્ય નથી.” કેટલી અણિશુદ્ધ તાત્ત્વિક વાત છે ! ખરેખર (a) “મારી સ પ્રશંસા-પૂજા-ભક્તિ સેવા કોઈ કરે' - એવી ઘેલછા સાચા સાધકને સતાવે નહિ. (b) પોતાના ફોટાની પ્રભાવના કરવાની તમન્ના વિરક્ત મહાત્માને કદિ ડગાવે નહિ. (c) કે ઉપાશ્રયાદિમાં ક્યાંક પોતાનો ફોટો ગોઠવવાની મહત્ત્વાકાંક્ષા આત્માર્થી યોગીને ક્યારેય દબાવે નહિ. (0) અવનવા અપૂર્વ વિશેષણોથી પોતાની જાતને નવાજવાનું પ્રલોભન આધ્યાત્મિક સત્પરુષને કદાપિ નડે નહિ. (e) પોતાના નામવાળા લેટરપેડ, સ્ટીકર, શિલાલેખ, ફૂલેક્સ બેનર વગેરેનું આકર્ષણ ભાવસંયમીમાંથી વિદાય લે છે.
જ શક્તિને આત્મકેન્દ્રિત કરીએ , (ઉં.) એ જ રીતે દીક્ષા જીવનમાં જપ, તપ, શાસ્ત્રાભ્યાસ વગેરે સાધનાથી જે સાત્ત્વિક શક્તિપ્રવાહ ઉત્પન્ન થાય તેને પ્રણિધાનપૂર્વક અંતઃકરણની આર્દ્રતા, સંવેદનશીલતા, સ્વાત્મસન્મુખતા વગેરે તરફ પૂર્ણપણે વાળવાનો પ્રામાણિકપણે પ્રયત્ન કરવો. તે શક્તિપ્રવાહને પૂર્ણપણે અંતઃકરણની આદ્રતા, સંવેદનશીલતા વગેરેમાં સ્થાપવો-જોડવો એ અત્યંત જરૂરી છે. તે શક્તિપ્રવાહને શુદ્ધ સ્વાત્મદ્રવ્ય તરફ કેન્દ્રિત કરવાનું પ્રણિધાન તીવ્ર કરવું. તેનાથી આ જ ભવમાં છઠ્ઠા-સાતમાં ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના થઈ શકે છે. આથી ભાવસંયમના અર્થી સાધકોએ રોજે રોજ વારંવાર આત્મનિરીક્ષણ કરવું જોઈએ કે “જપ
Page #241
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५५९
० अन्तरात्मदशाशुद्धि-वृद्धिविमर्शः ० पुष्टि-शुद्धि-वृद्धिकृते कात्स्न्र्येन उपयुज्यते न वा ? यदुत अल्पांशत उपयुज्यते ? कस्मादेवं प भवति ? कोऽत्र परमार्थतोऽपराध्यते ?" इति प्रतिदिनम् अन्वेषणीयं भावसंयमार्थिना ।
_ किन्तु तादृशशक्तिप्रवाहं मनागपि शासनप्रभावनादिविभिन्नबाह्यप्रवृत्तौ ऋद्धि-रस-सातगारव । -रागादिविभावपरिणामादौ वा व्ययीकृत्य ममत्व-महत्त्वाकाङ्क्षा-मद-मदन-मानादिकं नैव पोषणीयं म जातुचिद् ग्रन्थिभेद-षष्ठ-सप्तमगुणस्थानकस्पर्शनाऽर्थिभिः, अन्यथा भवभ्रमणवृद्धिः न दुर्लभा। र्श कर्मोदयधाराविश्रान्तिर्हि क्षतिः, अहंभाव-पुण्योदयाऽऽकर्षणादिकञ्चाऽपराधः । एतादृशक्षत्यपराधवशतो है महामोहावर्ते न्यमज्जि अनेन जीवेन असकृत् ।
ततश्च षष्ठ-सप्तमगुणस्थानस्पर्शनात्मकं निजं वर्तमानकालीनं महिष्ठं कर्त्तव्यं दीक्षितेन आदौ । पालयितव्यम् एतद्बाधकाऽन्यविधप्रवृत्तिरुचित्यागेन, न तु प्रथमत एव धर्मोपदेशदानादौ यतनीयं का -તપ-શાસ્ત્રાભ્યાસાદિથી જે સાત્ત્વિક ઊર્જા પ્રવાહ પ્રગટ થયો, તે અંતર્મુખતાનું પોષણ-શોધન-સંવર્ધન કરવા માટે પૂરેપૂરો વપરાય છે કે નહિ ? કે પછી એમાં અધકચરો જ વપરાય છે ? આવું શા માટે થાય છે ? આ બાબતમાં પરમાર્થથી કોણ અપરાધી છે ? હું જ કે બીજું કોઈ ?'
કિનારે આવેલો સાધક પણ બાહ્ય પ્રવૃત્તિથી તણાઈ જાય છે (7િ) પરંતુ શાસનપ્રભાવના વગેરે વિભિન્ન બાહ્ય પ્રવૃત્તિમાં કે ઋદ્ધિગારવ-રસગારવ-સાતાગારવ, રાગાદિ વિભાવપરિણામાદિમાં તે શક્તિપ્રવાહને આંશિક રીતે પણ ખર્ચીને આઠ મદ, મદન (કામવાસના), માનકષાય વગેરેનું પોષણ સંયમીએ ક્યારેય પણ કરવું નહિ, જો ગ્રન્થિભેદની અને છઠ્ઠા-સાતમા ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના કરવાની ભાવના હોય તો. બાકી સાધનાજન્ય સાત્ત્વિક શક્તિપ્રવાહનો બાહ્ય પ્રવૃત્તિમાં કે વિભાવદશામાં ઉપયોગ કરીને પોતાના મમત્વ-મહત્ત્વાકાંક્ષા-મદ-મદન-માન-અધિકારવલણ વગેરેને જ પુષ્ટ કરવામાં આવે તો ભવભ્રમણમાં વધારો થવો દુર્લભ ન ગણાય. ખરેખર, મોહરાજાના છે મોજાં સંસારસાગરના કિનારે આવેલા સાધકને પણ તાણી જાય છે. કર્મોદયધારામાં = ઔદયિકધારામાં વા ખોવાઈ જવું-ખોટી થવું એ ભૂલ છે. જ્યારે અહંકારમાં સ્વયમેવ તણાવું કે બાહ્ય પુણ્યોદયની ઝાકઝમાળમાં ખેંચાવું તે અપરાધ છે. ભલભલાને મૂંઝવી નાંખે તેવી મોહરાજાની આ ભૂલભૂલામણી છે. આ એક ગ્ર પ્રકારની સતામણી છે. મહામોહની જોહુકમી છે. આવી ભૂલ અને અપરાધને વશ થઈને આ જીવ અનેક વખત મહામોહના વમળમાં ડૂબેલો છે.
શાસનપ્રભાવનાદિના રૂડા-રૂપાળા નામે બહિર્મુખતા ન પોષવી જ (તત.) તેથી છઠ્ઠા-સાતમા ગુણસ્થાનકની સ્પર્શના કરવામાં અડચણ-અવરોધ પેદા કરનારી જુદી -જુદી બાહ્ય પ્રવૃત્તિની રુચિને છોડીને, દીક્ષિત સાધકે છઠ્ઠા-સાતમા ગુણઠાણાની કમ સે કમ એક વખત સ્પર્શના કરવાનું પોતાનું અંગત અને સાંપ્રતકાળે સૌથી મહાન કર્તવ્ય સૌપ્રથમ પાળવું જોઈએ. SAFETY FIRST. આમ ને આમ બાહ્ય પ્રવૃત્તિઓની આળ-પંપાળમાં, શાસનપ્રભાવનાદિના નામે વિભાવદશાને જ પોષવામાં, બહિર્મુખતાને તગડી કરવામાં આ ભવ પૂરો થઈ ન જાય તેની કાળજી રાખવી. પ્રત્યેક
Page #242
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६०
० प्रथमं प्रदीप्तं स्वगृहं विध्यापयेत् ।
૨૬/૭ स्वाऽधिकारनिरपेक्षतया। तदुक्तं श्रीबुद्धिसागरसूरिभिः अपि महावीरगीतायां “स्वाधिकारं विना धर्मो
नास्ति स्वात्मोन्नतिप्रदः” (म.गी.५/१७५) इति । केवलिनोऽपि न सर्वे देशनायां प्रवर्त्तन्ते, किन्तु " कश्चिदेव स्वाधिकारानुसारेण, तर्हि छद्मस्थस्य अभिन्नग्रन्थिकस्य साधोः तु का वार्ता तत्र प्रवर्त्तने ? म् प्रकृते “साक्षादतीन्द्रियानर्थान् दृष्ट्वा केवलचक्षुषा। अधिकारवशात् कश्चिद् देशनायां प्रवर्त्तते ।।” (यो.बि र्श ४२५) इति योगबिन्दुकारिका भावनीया ।
__अत्र “सए गेहे पलित्तम्मि कं धावसि परातकं ?। सयं गेहं णिरित्ताणं ततो गच्छे परातकं ।।” - (દ.ભા.૩૧/૦૪), “ઝાત નારો દોદિ ના પર્વાધિરV / સાત દાયણ તરસ નો પરêદિધારVII”
(દ.ભા.૩૧/૦૧) રૂત્તિ વિભાજિત થે મર્તવ્યા “નો સદં તુ નિત્ત અત્તરો તુ ન વિશ્લેવે પHISM का सो नवि सद्दहियव्वो परघरदाहपसमणम्मि ।।” (प.क.भा. १३९३) इति पञ्चकल्पभाष्यगाथाम्, “जो सघरं
पि पलित्तं निच्छइ विज्झाविउं पमाएणं। कह सो सद्दहियव्वो परघरदाहं पसामेउं ?।।” (आ.प.१८२) इति સંયમી માટે વર્તમાનકાળમાં તો આ સાવધાની ખૂબ જ જરૂરી છે. પરંતુ પોતાનો અધિકાર જોયા વગર, અંદરમાં ગ્રંથિભેદાદિનું કામ કર્યા વિના, દીક્ષા લઈને પહેલેથી જ, પ્રારંભના જ વર્ષોમાં ધર્મોપદેશ દેવાને વિશે પ્રયત્ન કરવાનો નથી. શ્રીબુદ્ધિસાગરસૂરિજી મહારાજે પણ મહાવીરગીતામાં જણાવેલ છે કે “પોતાના અધિકાર વિના કરાયેલો ધર્મ પોતાના આત્માની ઉન્નતિને પ્રકર્ષથી દેનારો ન થાય.” અરે ! કેવળજ્ઞાનીઓ પણ બધા જ કાંઈ ધર્મદેશના આપવાની પ્રવૃત્તિ કરતા નથી. પરંતુ કોઈક જ કેવળી, પોતાના અધિકાર મુજબ જ, વ્યાખ્યાનાદિ કરે છે. તો પછી જે છબસ્થ હોય, ગ્રંથિભેદનું પ્રાથમિક કર્તવ્ય પણ જેણે અદા
કરેલ ન હોય તેવા સાધુની તો શું વાત કરવી ? પ્રસ્તુતમાં યોગબિંદુની એક કારિકાનું ઊંડાણથી ચિંતન પકરવા જેવું છે. ત્યાં કહેલ છે કે “અતીન્દ્રિય આત્માદિ પદાર્થોને સાક્ષાત્ કેવળજ્ઞાન-દર્શનસ્વરૂપ ચક્ષુથી 2] જોઈને કોઈક જ સર્વજ્ઞ ભગવંત પોતાના અધિકાર મુજબ ધર્મદેશના આપવામાં પ્રવૃત્તિ કરે છે.'
આપણા આતમઘરને સાચવીએ 8 | (સત્ર.) ઋષિભાષિતની પણ ગાથા અહીં યાદ કરવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે પોતાનું ઘર (= આત્મા) સળગે છે (વિષય-કષાય-મિથ્યાત્વાદિથી). તો પારકા ઘર તરફ (આગ બૂઝાવવા માટે) કેમ દોડે છે? પોતાના સળગતા ઘરને ઠારીને પછી પારકા ઘર (= શ્રોતા) પાસે જા. પોતાના આત્મકલ્યાણને વિશે જાગ્રત થા. પરોપકાર માટે વિચાર ન કર. જે પરાર્થ માટે દોડે છે, તેનું આત્મકલ્યાણ હાનિ પામે છે.” પંચકલ્યભાષ્યમાં પણ જણાવેલ છે કે “પોતાના સળગતા ઘરને પ્રમાદથી જે નથી બૂઝવતો, તે માણસ બીજાના ઘરની આગને બૂઝાવવા માટે જ જાય છે - એ અંગે શ્રદ્ધા ન કરવી.' અર્થાત્ તેવા 1. स्वके गेहे प्रदीप्ते किं धावसि पराक्यम् ?। स्वकं गेहं निर्वाप्य ततो गच्छ पराक्यम् ।। 2. आत्मार्थं जागृतो भव, मा परार्थम् अभिधारयेः। आत्मार्थो हीयते तस्य, यः परार्थम् अभिधारयेत् ।। 3. यः स्वगृहं तु प्रदीप्तम् अलसः तु न विध्यापयेत् प्रमादेन। स नाऽपि श्रद्धातव्यः परगृहदाहप्रशमने ।। 4. यः स्वगृहम् अपि प्रदीप्तं नेच्छति विध्यापयितुं प्रमादेन। कथं स श्रद्धातव्यः परगृहदाहं प्रशमयितुम् ?।।
Page #243
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
* स्वात्मैव प्रथमं प्रतिबोद्धव्यः
२५६१
च आराधनापताकाप्रकीर्णकगाथां संस्मृत्य उपदेशकेन निजात्मगृहं मिथ्यात्वाऽग्निप्रदीप्तं प्रथमं प विध्यापनीयमिति भावः ।
तदर्थं स्वात्मैवादौ प्रतिबोद्धव्यः, अन्यथा स्वस्य जडत्वमापद्येत । अत्रार्थे "अप्पाणमबोहंता परं विबोहयंति केइ, ते वि जडा” ( आ. कु. ३८) इति आत्मावबोधकुलकोक्तिः स्मर्तव्या । “ उपदेशादिना किञ्चित् कथञ्चित् कार्यते परः । स्वात्मा तु स्वहिते योक्तुं मुनीन्द्रैरपि दुष्करः । । ” ( यो. सा. ५ / २९) इति योगसारकारिका नैव विस्मर्तव्या। स्वोपदेशपरिणामप्राधान्यत एव चित्तवृत्तेः अन्तर्मुखत्वसम्भवः ।
કહ્યું “તું
षष्ठ-सप्तमगुणस्थानकाऽवस्थापरिपाकोत्तरं शासनप्रभावना - सङ्घसेवा-गच्छसञ्चालन-समुदाय- णि व्यवस्थाद्यावश्यकप्रवृत्तिः निजवर्त्तमानभूमिकौचित्येन स्वशक्ति- पुण्याद्यनुसारेण अवश्यमेव कर्तव्या का સ્થળે પરોપકારના નામ હેઠળ અહંકાર-મહત્ત્વાકાંક્ષા-કર્તૃત્વભાવ-બહિર્મુખતા વગેરેને જ પોષવાનું વલણ જીવનમાં કામ કરી રહ્યું હોય-આવી સંભાવના પ્રબળ છે. દા.ત. પોતાનાથી પ્રતિબોધ પામેલો મુમુક્ષુ બીજા પાસે દીક્ષા લે તો તેવા સ્થળે પોતાની પ્રસન્નતા ટકે છે કે નહિ ? તેના દ્વારા પોતાની પરોપકારભાવના પોકળ હતી કે પારમાર્થિક ? તેનો સાચો અંદાજ આવી શકે. આરાધનાપતાકા પયજ્ઞામાં શ્રીવીરભદ્રસૂરિજીએ પણ કહેલ છે કે ‘સળગતા પોતાના ઘરને પણ પ્રમાદથી જે બૂઝાવવાને ઈચ્છતો નથી, તે બીજાના ઘરની આગને બૂઝાવવાને ઈચ્છે છે - તેવી શ્રદ્ધા કઈ રીતે કરવી ?' આ વાતને યાદ કરીને ‘મિથ્યાત્વની આગથી સળગતા પોતાના આતમઘરને ઉપદેશકે સૌપ્રથમ ઠારવું જોઈએ' - એવો અહીં આશય છે.
–
N/ જાતને ઉપદેશ આપવાની કળા કેળવીએ
(સવ.) તે માટે સૌપ્રથમ પોતાના જ આત્માને પ્રતિબોધવો જોઈએ. બાકી સ્વયં જડ-મૂર્ખ થવાની સમસ્યા સર્જાય. આ અંગે આત્માવબોધ કુલકમાં જણાવેલ છે કે ‘કેટલાક લોકો પોતાની જાતને સમજાવતા સુ નથી અને બીજાને સમજાવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તે પણ જડ છે.’ યોગસારની પણ એક કારિકા અહીં ભૂલવી નહિ. ત્યાં જણાવેલ છે કે ‘ઉપદેશ વગેરે દ્વારા બીજાને કોઈ પણ રીતે કાંઈક ધર્મક્રિયા વગેરે કરાવી શકાય છે. પરંતુ પોતાના આત્માને સ્વહિતમાં જોડવો એ તો મુનિઓના ઈન્દ્ર (આચાર્યાદિ !) માટે પણ દુષ્કર છે.' ખરેખર સ્વજાતને સમજાવવી અઘરી છે. પરંતુ સ્વજાતને સમજાવવાનો-સુધા૨વાનો ભાવ મુખ્ય રાખીએ તો જ વૃત્તિ-પરિણતિ અન્તર્મુખી થાય. બીજાને સમજાવવાનો ભાવ મુખ્ય રાખવામાં તો પરિણતિ બહિર્મુખી જ થાય ને ! આ વાત ધર્મોપદેશકે ગંભીરતાથી વિચારવી. સામાયિકની યથાર્થ ઓળખાણ
(ષષ્ઠ.) તથા છઠ્ઠા-સાતમા ગુણઠાણાને સ્પર્શવાની, તેમાં ટકી રહેવાની આત્મદશા પરિપક્વ બને પછી શાસનપ્રભાવના, સંઘસેવા, ગચ્છસંચાલન, સમુદાયવ્યવસ્થા વગેરે આવશ્યક પ્રવૃત્તિ પોતાની વર્તમાન ભૂમિકાને ઉચિત હોય તે રીતે, પોતાની શક્તિ, પુણ્ય, સંયોગ વગેરે મુજબ, અવશ્ય ભાવનાજ્ઞાનીએ કરવી જ જોઈએ. ભાવનાજ્ઞાની નિગ્રંથ અનાસક્ત ચિત્તથી આવી ઉચિત પ્રવૃત્તિ કરે છે. કારણ કે 1. માત્માનમ્ ગવોધયત્તઃ પરં વિવોધયન્તિ વિત્, તેવિ નકારા
Page #244
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६२
* उचितानुष्ठानं प्रधानं कर्मक्षयकारणम्
o ૬/૭
1
भावनाज्ञानिना निरभिष्वङ्गचित्ततः; उचितप्रवृत्तिप्रधानत्वात् सामायिकचारित्रपरिणतेः, भावनाज्ञानस्य प च सर्वत्र कृपापरत्वात् । तदुक्तं पञ्चाशके श्रीहरिभद्रसूरिभिः “ समभावो सामाइयं तण-कंचण-सत्तु -મિત્તવિવયં તિા નિરમિક્સંñ ચિત્ત, વિગવિત્તિવાળ વ।।” (વ.99/) તિ પ્રતે “ડવિતાનુષ્ઠાન દિ रा प्रधानं कर्मक्षयकारणम्।। " ( ध.बि.६ / १२ ) इति धर्मबिन्दुसूत्रोक्तिः, “भावनाज्ञानात् सर्वत्र च हिताऽर्थिता” (वै.क.ल. ९/१०५९) इति वैराग्यकल्पलतोक्तिश्चाऽपि अनुसन्धेया । ततश्च स्वाधिकारानुसारेण उचिताऽऽवश्यकबाह्यप्रवृत्त्या परहितं कार्यम् ।
२०
૨૫
२७
૨૮.
३०
तदर्थं तावद् 'विधिसूत्र-निषेधसूत्रोद्यैमसूत्र - देवाधिकारसूत्र- तदुभयसूत्रोत्सर्गोत्सर्गसूत्रोसर्गसूत्रोत्सर्गाऽपवादसूत्रापवादोत्सर्गसूत्रा ऽपवादसूत्रापवादाऽपवादसूत्र- भयसूत्र- वर्णनसूत्र- "संज्ञासूत्र -स्वैसमयसूत्र- पैरसमयसूत्र- तदुभयवक्तव्यतासूत्र' 'जिनकल्पिकसूत्र- स्थविरकल्पसूत्र - तदुभयसूत्र- श्रमणसूत्र का श्रमणीसूत्र- तदुभयसूत्र - कॉलसूत्र- "निश्चयसूत्र- व्यवहारसूत्र - ज्ञाननयसूत्र- "क्रियानयसूत्र- गृहस्थाऽधिकारसूत्र " निक्षेपसूत्र - प्रमाणसूत्र - कोरकसूत्र- प्रकरणसूत्र- "देशीभाषानियतसूत्र- कालसूत्रैकैवचनसूत्र- "द्विवचनसूत्र સામાયિકચારિત્રની પરિણતિમાં ઉચિતપ્રવૃત્તિ પ્રધાન છે. આ અંગે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ પંચાશકજીમાં જણાવેલ છે કે ‘તૃણ હોય કે સુવર્ણ, શત્રુ હોય કે મિત્ર - તેને વિશે સમભાવ તે જ સામાયિક છે. સામાયિક એટલે અનાસક્ત ચિત્ત અને ઉચિતપ્રવૃત્તિપ્રધાન ચિત્ત'. પ્રસ્તુતમાં અન્ય બે ગ્રંથોના વચનોને પણ નજર સામે રાખવા. (૧) ધર્મબિંદુમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે ‘ઉચિત અનુષ્ઠાન જ કર્મક્ષયનું ઉત્કૃષ્ટ કારણ છે.’ તથા (૨) વૈરાગ્યકલ્પલતામાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે ‘ભાવનાજ્ઞાનથી સર્વત્ર હિતાર્થિતા પ્રગટે છે.' તેથી પોતાના વાસ્તવિક અધિકા૨ મુજબ, જરૂરી વ્યાખ્યાનાદિ ઉચિત બાહ્ય પ્રવૃત્તિ કરીને પરહિત કરવું. ટૂંકમાં, પ્રસ્તુતમાં તાત્પર્ય એ છે કે ઓપરેશનયોગ્ય દર્દીનું ઓપરેશન સર્જન ડૉક્ટર કરુણાથી કરે તો તે ધન્યવાદપાત્ર છે. પરંતુ સામાન્ય માણસ કરુણા બુદ્ધિથી પણ ઓપરેશન કરે તો તે ઠપકાપાત્ર જ બને. અધિકારબાહ્ય પ્રવૃત્તિ નુકસાન જ કરે. ૩૮ પ્રકારના સૂત્રોનો અભ્યાસ કરીએ
.
સ
(વર્થ.) અધિકાર મુજબ વ્યાખ્યાનાદિ કરવા માટે સૌપ્રથમ નિશીથભાષ્ય, બૃહત્કલ્પભાષ્ય, ધર્મરત્નપ્રકરણ, ઉપદેશરહસ્ય વગેરે ગ્રંથોમાં દર્શાવેલ (૧) વિધિસૂત્ર, (૨) નિષેધસૂત્ર, (૩) ઉદ્યમસૂત્ર, (૪) ભાગ્યઅધિકારસૂત્ર, (૫) ઉદ્યમ-ભાગ્ય બન્નેના અધિકારવાળા સૂત્ર, (૬) ઉત્સર્ગ-ઉત્સર્ગસૂત્ર, (૭) ઉત્સર્ગસૂત્ર, (૮) ઉત્સર્ગ-અપવાદસૂત્ર, (૯) અપવાદ-ઉત્સર્ગસૂત્ર, (૧૦) અપવાદસૂત્ર, (૧૧) અપવાદ -અપવાદ સૂત્ર, (૧૨) ભયસૂત્ર, (૧૩) વર્ણનસૂત્ર, (૧૪) સંજ્ઞાસૂત્ર, (૧૫) સ્વસમયસૂત્ર, (૧૬) પરસમયસૂત્ર, (૧૭) સ્વસમય-પ૨સમયવક્તવ્યતાસૂત્ર, (૧૮) જિનકલ્પિકસૂત્ર, (૧૯) સ્થવિરકલ્પિક સૂત્ર, (૨૦) જિનકલ્પિક-સ્થવિકલ્પિક સૂત્ર, (૨૧), શ્રમણસૂત્ર, (૨૨) શ્રમણીસૂત્ર, (૨૩) શ્રમણ -શ્રમણીસૂત્ર, (૨૪) કાલસૂત્ર, (૨૫) નિશ્ચયસૂત્ર, (૨૬) વ્યવહારસૂત્ર, (૨૭) જ્ઞાનનયસૂત્ર, (૨૮) ક્રિયાનયસૂત્ર, (૨૯) ગૃહસ્થ અધિકારસૂત્ર, (૩૦) નિક્ષેપસૂત્ર, (૩૧) પ્રમાણસૂત્ર, (૩૨) કારકસૂત્ર,
1. સમભાવ: સામાયિદં તૃળ-વાગ્વન-શત્રુ-મિત્રવિષયકૃતિ નિમિત્વાં વિત્તમ્, પિતપ્રવૃત્તિપ્રધાનત્વ||
म
corro
1 #
Page #245
--------------------------------------------------------------------------
________________
. स्वोपकारत्यागेन परोपकारकरणं निषिद्धम् . २५६३ -बहुवचनसूत्रादीनि निशीथभाष्य-बृहत्कल्पभाष्य-धर्मरत्नप्रकरणोपदेशरहस्यप्रभृतिप्रदर्शितानि (नि.भा.५२३४ प -જરૂ૭ + વૃ...૭૬૪-૩૭૬-૨૨9 + ઇ.પૂ.૭૦૬ + ૩.૨.૭૩૩) વર્જેિન સમગ્ગસ્થના
___ इत्थं स्व-परगीतार्थत्वोपलब्धौ अपि प्रथमं तु निजं मनः निष्कलङ्क कर्त्तव्यम् । तदुक्तं महानिशीथे '“सव्वभावेण सव्वहा गीयत्थेहिं भवेयव्वं । कायव्वं तु सुविशुद्ध-सुनिम्मल-विमल-नीसल्लं निकलुसं મiા” (T.નિ.૬/૩૦૧/9.9૮૧) તિા પ્રકૃત્તેિ “આજ્ઞા તુ નિર્મનં વિત્ત ર્તવ્ય ટોપી” (યો.સા. १/२१) इति योगसारोक्तिः अपि स्मर्तव्या। किन्तु परोपदेश-परहित-प्रवचनप्रभावनादिनाम्ना जातुचिद् + धार्मिक-दाम्भिकताऽञ्चलपरिधानं नैव कार्यम् । उचिताऽऽवश्यकशासनप्रभावनादिप्रवृत्तिकालेऽपि देहादिभिन्ननिजाऽक्षयाऽकलङ्क-सच्चिदानन्दमयस्वरूपानुसन्धानं दृढतया कार्यम्, स्वोपकारत्यागेन " परोपकारकरणस्य जिनैर्निषिद्धत्वात् । तदुक्तं महानिशीथे वज्राचार्यदृष्टान्ते “अत्तहिअं कायव्वं, जइ का (૩૩) પ્રકરણસૂત્ર, (૩૪) દેશીભાષાનિયતસૂત્ર, (૩૫) કાલસૂત્ર, (૩૬) એકવચનસૂત્ર, (૩૭) દ્વિવચનસૂત્ર, (૩૮) બહુવચનસૂત્ર વગેરેનો પૂરેપૂરો સારી રીતે અભ્યાસ કરવો જોઈએ.
છે. ધાર્મિક દાંભિકતાનો આંચળો ન ઓઢીએ થી (ઘં.) આ રીતે સ્વગીતાર્થતા અને પરગીતાર્થતા મળી જાય તો પણ વ્યાખ્યાનાદિમાં તરત જોડાવાનું નથી. પરંતુ સૌપ્રથમ તો પોતાના મનને નિષ્કલંક-નિર્મળ કરવાનું છે. તેથી જ મહાનિશીથમાં જણાવેલ છે કે “સર્વભાવથી અને સર્વ પ્રકારે ગીતાર્થ થવું જોઈએ. (મતલબ કે પૂર્વોક્ત સ્વગીતાર્થતા અને પરગીતાર્થતા ઉત્કૃષ્ટ પ્રકારે મેળવવી. તથા ગીતાર્થ થઈને પણ સૌપ્રથમ) મુખ્ય કામ તો પોતાના મનને સુવિશુદ્ધ, સુનિર્મળ, વિમલ, નિઃશલ્ય અને ક્લેશશૂન્ય બનાવવું તે છે.” તથા યોગસારની એક વાત છે પણ અહીં યાદ કરવા યોગ્ય છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે પોતાના ચિત્તને સ્ફટિક જેવું નિર્મળ કરવું, - એ જ તો જિનેશ્વરોની આજ્ઞા છે. પરંતુ શાસ્ત્રોને ભણીને પરોપદેશ, પરહિત, પ્રવચનપ્રભાવના બની વગેરે રૂપાળા નામોના બહાને ધાર્મિક દાંભિકતાનો આંચળો તો ન જ ઓઢવો. ઉચિત અને આવશ્યક સ એવી શાસનપ્રભાવનાદિ પ્રવૃત્તિ કરવાના સમયે પણ શરીરાદિથી અલગ પોતાના અક્ષય, અકલંકિત, સચિઆનંદમય સ્વરૂપનું અનુસંધાન દઢ રહે તે વાત પોતાના માટે સૌથી વધારે મહત્ત્વની છે.
દેહ મન વચન પુગલ થકી, કર્મથી ભિન્ન તુજ રૂપ રે;
અક્ષય અકલંક છે જીવનું જ્ઞાન આનંદ સ્વરૂપ રે.” [અમૃતવેલની સઝાય-૨૪ ] ઉપરોક્ત વાતનું અનુસંધાન ત્યારે ટકી રહે તો શુભ અનુબંધ પડે. બાકી અશુભ અનુબંધ પડતાં વાર ન લાગે. તેવું થાય તો તો બીજાનું હિત કરવા જતાં પોતાનું જ અહિત થઈ જાય. પોતાનું હિત છોડીને બીજા ઉપર ઉપકાર કરવાની તો જિનેશ્વર ભગવંતે ના પાડી છે. આ અંગે મહાનિશીથસૂત્રમાં વજાચાર્યના ઉદાહરણમાં જણાવેલ છે કે “સૌપ્રથમ આત્મહિત કરવું. જો શક્ય હોય તો પરહિત પણ
1. सर्वभावेन सर्वथा गीताथैः भवितव्यम्। कर्तव्यं तु सुविशुद्ध-सुनिर्मल-विमल-निःशल्यं निःकलुषं मनः।। 2. आत्महितं कर्तव्यम्, यदि शक्यम्, परहितम् अपि कुर्यात्। आत्महित-परहितयोः आत्महितं चैव कर्तव्यम्।।
Page #246
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६४
• क्षायिकदशायां सर्वोत्कृष्टपरोपकारसामर्थ्यम् 0 १६/७ સવા પાં પિ રેન્ના / સદય-પદયા, સત્તહિયં વેવ ઝાલેવ્વી” (મ.નિ..૧/TI.૧૨૨ + પૃ.૨૨) I
युक्तञ्चैतत्, स्वहितत्यागेन परोपकारकरणस्य औदयिकभावरूपत्वात् । तद्वर्तिनः जघन्यपरोपकारसमर्थत्वम् । स्वहितकरणेन साकं यथोचितपरहितकरणस्य क्षायोपशमिकभावरूपत्वात् । तद्वर्तिनः र मध्यमपरोपकारसमर्थत्वम्। सर्वोत्कृष्टपरोपकाराऽमोघसामर्थ्य तु क्षायिकभाववर्तिन एव। तदुक्तं - योगदृष्टिसमुच्चये “क्षीणदोषोऽथ सर्वज्ञः सर्वलब्धिफलान्वितः। परं परार्थं सम्पाद्य ततो योगान्तमश्नुते ।।" . (यो.दृ.स.१८५) इति । ततश्च क्षायिकभावलाभोद्देशेन क्षायोपशमिकगुणा अर्जयितव्याः किन्तु श तन्मात्रनिर्भरतया न भाव्यम्, तेषाम् औपाधिकत्वात्, अपूर्णत्वात्, कथञ्चिदशुद्धत्वात्, अशरणत्वात्, क नश्वरत्वाच्च । लब्धक्षायोपशमिकगुण-शक्ति-लब्धि-सिद्ध्यादिप्रदर्शनव्यग्रतया औदयिकभावधारायां न .भ्रमितव्यम्। किन्तु लब्धक्षायोपशमिकगुण-शक्त्याद्यौदासीन्येन क्षायिकगुणवैभवोपार्जनाय निजशुद्ध| ચૈતન્યસ્વરૂપનીનતયા ભવ્ય का इत्थमेव विषयवैतृष्ण्यलक्षणाऽपरवैराग्योत्तरकालीनं निजगुणवैतृष्ण्यलक्षणं परवैराग्यं प्रकृष्यते । કરવું. પરંતુ આત્મહિત અને પરહિત આ બેમાં (એક જ કરવું જો શક્ય હોય તો) આત્મહિત જ કરવું.”
ક્ર ક્ષાવિકભાવવર્તી સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકાર કરે તે (યુ.) આ સૈદ્ધાત્તિક વાત અત્યંત યોગ્ય જ છે. કારણ કે સ્વહિતને છોડીને-તરછોડીને-બગાડીને પરોપકાર કરવો એ ઔદયિકભાવસ્વરૂપ છે. ઔદયિક ભાવમાં વર્તતો જીવ જઘન્ય કક્ષાનો જ પરોપકાર કરી શકે. સ્વપરિણતિની નિર્મળતાને સાચવીને, સ્વહિત સાધીને યથાયોગ્ય પરોપકાર કરવો તે ક્ષાયોપથમિક ભાવ છે. ક્ષાયોપથમિક ભાવમાં વર્તતો જીવ મધ્યમ કક્ષાનો પરોપકાર કરી શકે છે. પરંતુ સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકાર કરવાનું અમોઘ સામર્થ્ય તો ક્ષાયિક ભાવમાં વર્તતા જીવ પાસે જ હોય છે. આથી જ તો
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચયમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “હવે સર્વ દોષોનો ક્ષય કરીને સર્વજ્ઞ બનેલા ' યોગી સર્વ લબ્ધિફળથી સંપન્ન હોય છે. તેથી તેઓ સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકારનું સંપાદન કરીને યોગના અંતને
પામે છે. તેથી ક્ષાયિક ભાવનો લાભ થાય તે લક્ષે ક્ષાયોપથમિક ગુણવૈભવ જરૂર મેળવવો. પરંતુ
લાયોપથમિક ગુણો ઉપર મદાર ન બાંધવો. તેના ઉપર મુસ્તાક ન બનવું. કારણ કે તે (૧) ઔપાધિક A છે, (૨) અપૂર્ણ છે, (૩) કાંઈક અંશે અશુદ્ધ છે, (૪) આવનારા ભવોમાં શરણભૂત નથી અને | (૫) નશ્વર છે. તેથી ભરોસાપાત્ર નથી. મળેલા-મેળવેલા લાયોપથમિક ગુણ, શક્તિ, લબ્ધિ, સિદ્ધિ
વગેરેનું પ્રદર્શન કરવામાં વ્યગ્ર બનીને, અટવાઈને ઔદયિક ભાવધારામાં ભટકવું નહિ, ભૂલા પડવું નહિ. પરંતુ મળેલા લાયોપથમિક ગુણ, શક્તિ વગેરેને વિશે ઉદાસીનતા કેળવીને ક્ષાયિક ગુણવિભૂતિનું ઉપાર્જન કરવા માટે પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં ગળાડૂબ રહેવું, લીન રહેવું.
* ગુણવૈરાગ્ય પ્રકૃષ્ટ વૈરાગ્ય જ (સ્થળે) આ રીતે વલણ-વર્તન કેળવવામાં આવે તો જ વિષયવૈરાગ્ય નામના અપર (= પ્રાથમિક) વૈરાગ્યને મેળવ્યા બાદ પ્રગટનાર પરવૈરાગ્ય = શ્રેષ્ઠ વૈરાગ્ય ઝળહળતો બને. પોતાના પ્રગટ ગુણાદિ ઉપર વૈરાગ્ય એ પરવૈરાગ્ય. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ નીચેની બાબતોની ઊંડાણથી વિભાવના
Page #247
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६५
૨૬/૭
० तत्त्वज्ञानं शुद्धद्रव्यदृष्टिसम्पादकम् । प्रकृते - “इति शुद्धमतिस्थिरीकृतापरवैराग्यरसस्य योगिनः। स्वगुणेषु वितृष्णताऽऽवहं परवैराग्यमपि प પ્રવર્તતા” (મ.સા.૭૨૨), “વિપુદ્ધિ-પુના -વીર-પ્રવાડડશીવિષમુદ્યમ્બયા ન માય વિરજીતसामनुषङ्गोपनताः पलालवत् ।।” (अ.सा.७/२३), “कलितातिशयोऽपि कोऽपि नो विबुधानां मदकृद् गुणव्रजः। । अधिकं न विदन्त्यमी यतो निजभावे समुदञ्चति स्वतः ।।” (अ.सा.७/२४) इति अध्यात्मसारकारिका स भावनीयाः। ___ इत्थञ्च गुणवैराग्यबलेन भावनिर्ग्रन्थः निजगुण-पर्यायान् शुद्धतया सानुबन्धतया च परिणामयतितराम् । प्रवचनप्रभावना-परोपकारादिनाम्ना निजगुण-शक्ति-लब्धि-सिद्धि-समृद्धि-पुण्य-चमत्कारादि- . प्रदर्शनतो महत्त्वाकाङ्क्षाद्यावर्ते स नैव निमज्जति, निजानन्दस्य स्वाधीनत्व-सहजत्व-शुचित्व-शुद्धत्व -शाश्वतत्वाऽनन्तत्वविज्ञानात् । इदं तत्त्वज्ञानमेव परवैराग्यद्वारा शुद्धद्रव्यदृष्टिसम्पादकतया प्रवरा- का કરવી. ત્યાં શ્રીમહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “આ પ્રમાણે શુદ્ધમતિ દ્વારા અપરવૈરાગ્યનો = વિષયવૈરાગ્યનો રસ-પરિણામ સ્થિર કરનાર યોગીને પોતાના ગુણો (ઉપલક્ષણથી શક્તિ, લબ્ધિ વગેરે) ઉપર વિરક્તતાને લાવનાર પરવૈરાગ્ય = શ્રેષ્ઠવૈરાગ્ય (= ગુણવૈરાગ્ય) પણ પ્રગટે છે. વિપુલ ઋદ્ધિ (મન:પર્યવજ્ઞાન), પુલાક લબ્ધિ (= જિનશાસનશત્રુ એવા ચક્રવર્તીને સૈન્ય સહિત ચૂરી નાખવાની શક્તિ), ચારણલબ્ધિ (જંદાચારણ-વિદ્યાચારણ આ બે ભેદવાળી આકાશગામિની લબ્ધિ), અતિઉગ્ર આશીવિષલબ્ધિ (= શાપ આપવા માત્રથી બીજાને ખતમ કરવા માટે સમર્થ એવી શક્તિ) વગેરે પ્રગટેલી શક્તિઓ વિરક્તચિત્તવાળા યોગીને મદ માટે થતી નથી. અનાજની ખેતીમાં પ્રાસંગિક ઉગેલા ઘાસ જેવી તે શક્તિઓ મોક્ષસાધનામાં પ્રાસંગિકપણે મળે છે. પોતાના આ ગુણોના, શક્તિઓના, લબ્ધિઓના સમૂહનો પ્રભાવ યોગીઓએ જાણેલ હોય છે, તો પણ તે તેમને મદ કરાવતો નથી. કારણ કે પોતાનો અનંત આનંદમય નું ચૈતન્ય પ્રભાવ સ્વતઃ પ્રગટ થતાં યોગીઓ પોતાના કરતાં ગુણ-શક્તિ વગેરેના સમૂહને ચઢિયાતો માનતા નથી.” આશય એ છે કે “સર્જનહાર કરતાં સર્જન ચઢિયાતું ન હોય. મારા અનંત આનંદમય પરમશાંત , શાશ્વત ચૈતન્યસ્વરૂપ આગળ અવધિજ્ઞાન, મન:પર્યવજ્ઞાન, પુલાક લબ્ધિ વગેરે નશ્વર અપૂર્ણ શક્તિઓ પાંગળી છે, માયકાંગલી છે' - આવો પરિણામ યોગીના અંતરમાં જીવંત હોવાથી પ્રગટ થયેલ ગુણ છે. -શક્તિ-લબ્ધિ વગેરેનો વૈભવ તેમને છકાવી દેતો નથી, બહેકાવતો નથી.
) બાહ્ય મૂલ્યાંકન ન કરીએ, ન કરાવીએ ) (ત્યષ્ય.) આ રીતે પરવૈરાગ્યના = ગુણવૈરાગ્યના બળથી ભાવનિર્ઝર્થી પોતાના ગુણ-પર્યાયોને શુદ્ધસ્વરૂપે સાનુબંધપણે પરિણાવવાની દિશામાં મહાલતા હોય છે. પરંતુ “શાસનપ્રભાવના, પરોપકાર વગેરે નામથી નિજ ગુણનું પ્રદર્શન, શક્તિ પ્રદર્શન, લબ્ધિ પ્રદર્શન, સિદ્ધિ પ્રદર્શન, સમૃદ્ધિ પ્રદર્શન, પુણ્ય પ્રદર્શન, ચમત્કાર પ્રદર્શન વગેરેના માધ્યમે લોકોમાં મને સૌથી વધુ મહત્ત્વ મળે' - એવી ઘેલછાના વમળમાં તે ડૂબતા નથી. કારણ કે “પોતાનો આનંદ (a) સ્વાધીન છે, (b) સહજ = સ્વાભાવિક છે, (C) પવિત્ર છે, (d) શુદ્ધ છે, (૯) શાશ્વત છે, (f) કદી ખૂટે નહિ, ઘટે નહિ તેવો છે' - આ બાબતની પૂરેપૂરી પાકી સમજણ તેમની પાસે હોય છે. આ સમજણ એ જ તત્ત્વજ્ઞાન છે. તે જ લબ્ધિ, સિદ્ધિ,
Page #248
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६६ ० तत्त्वज्ञानं परं हितम् ।
૨૬/૭ ऽपवर्गोपायतया समाम्नातम् । इदमेवाऽभिप्रेत्योक्तं सिद्धसेनीयद्वात्रिंशिकायां “न दोषदर्शनाच्छुद्धं वैराग्यं विषयात्मसु। मृदुप्रवृत्त्युपायोऽयं तत्त्वज्ञानं परं हितम् ।।” (सि.द्वा.१०/११) इति। तादृशतत्त्वज्ञानादिरा बलेनैवाऽयं पद-प्रसिद्धि-प्रमाणपत्र-परिवारवृद्ध्यादिप्रलोभनेन जलकमलवद् नैव लिप्यते। शासन म -सङ्घ-समुदाय-गच्छ-ग्राम-नगरादिमध्ये निजमहत्त्वप्रस्थापनादिकं नैव अभिलषति, सदैव निजनिष्कृत्रिमा- ऽनन्ताऽऽनन्दमयशुद्धाऽऽत्मद्रव्ये विश्रामात् ।
'अनुभूयमानपरमानन्दमयमात्मद्रव्यं मोक्षो नाऽतिशेते' इत्यनुभवाद् मोक्षस्पृहाऽपि निवर्त्तते । क यथोक्तं योगशास्त्रे “मोक्षोऽस्तु माऽस्तु यदि वा, परमानन्दस्तु वेद्यते स खलु । यस्मिन्निखिलसुखानि ही प्रतिभासन्ते न किञ्चिदिव ।।” (यो.शा.११/५१) इति । तदुक्तम् अध्यात्मसारे अपि “हृदये न शिवेऽपि
लुब्धता सदनुष्ठानमसङ्गमङ्गति। पुरुषस्य दशेयमिष्यते सहजानन्दतरङ्गसङ्गता ।।” (अ.सा.७/२५) इति । का यथोक्तं योगशतके '“भव-मोक्खाऽपडिबद्धो” (यो.श.२०) इति । तदुक्तं योगशतकवृत्तौ अपि उद्धरणरूपेण
શક્તિ વગેરે પ્રત્યે વૈરાગ્ય = પરવૈરાગ્ય લાવવા દ્વારા શુદ્ધ દ્રવ્યદૃષ્ટિનું સંપાદન કરે છે. તેથી તે તત્ત્વજ્ઞાન જ મોક્ષનો શ્રેષ્ઠ ઉપાય છે. આ જ અભિપ્રાયથી સિદ્ધસેનીય દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણમાં જણાવેલ છે કે ‘વિષયાત્મક ઈન્દ્રિયસુખોમાં દોષનું દર્શન કરવાથી આવનાર વૈરાગ્ય શુદ્ધ નથી. લોકોને સન્માર્ગે લાવવાનો એ એક સરળ ઉપાય છે. ખરું હિત તો તત્ત્વની હાર્દિક અને વાસ્તવિક સમજણ જ છે.” આવા તત્ત્વજ્ઞાન વગેરેના બળ વડે જ પદવી, પાટ, પ્રસિદ્ધિ, પ્રમાણપત્ર, પરિવારવૃદ્ધિ વગેરે પ્રલોભનથી ભાવનિર્ઝન્થ જલકમલવત્ નિર્લેપ - અસંગ રહે છે. શાસનમાં, સંઘમાં, સમુદાયમાં, ગચ્છમાં, ગામમાં, નગરાદિમાં પોતાના મહત્ત્વની મહોર છાપ મારવાની ઈચ્છા કદાપિ ભાવનિર્ઝન્થ કરતા નથી. તેવી ઈચ્છા કરે
તે ભાવનિર્ઝન્થ ન હોય. લોકોમાં પોતાનું મૂલ્યાંકન કરાવવાની કે બીજાનું મૂલ્યાંકન કરવાની લેશ પણ છે આવશ્યકતા નિગ્રંથ ભગવાનને હોતી નથી. કેમ કે બીજાને માપવાના બદલે પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપને વા પરિપૂર્ણપણે પામવાની જ પરિણતિ તેમનામાં વણાયેલી હોય છે. પોતાના સ્વાભવિક અનન્તાનંદમય
શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં જ તે સદૈવ વિશ્રામ-આરામ કરતા હોય છે. સ
છે ગુણવૈરાગીને મોક્ષકામના પણ ન હોય છે (અનુ.) અરે ! પોતાને અનુભવાતા આનંદમય આત્મદ્રવ્ય કરતાં મોક્ષ લેશ પણ ચઢિયાતો નથી - તેવું અંદરમાં પ્રતીત થવાથી તેમને મોક્ષની પણ ઈચ્છા થતી નથી. તેથી જ તેવા મહાત્માની દશાનું વર્ણન કરતાં શ્રી હેમચંદ્રસૂરિજીએ યોગશાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે કે “મોક્ષ થાવ કે ન થાવ. મને તો ખરેખર તે પરમાનંદ અનુભવાય છે કે જેમાં તમામ સાંસારિક સુખો બિલકુલ નગણ્ય લાગે છે, તુચ્છ લાગે છે.” અધ્યાત્મસારમાં પણ જણાવેલ છે કે “હૃદયમાં મોક્ષને વિશે પણ આસક્તિ હોતી નથી. તેમનું સદનુષ્ઠાન પણ અસંગ બને છે. ગુણવૈરાગ્યવાળા પુરુષની આ દશા સહજાનંદ સાગરના જ્ઞાનતરંગોથી વણાયેલી હોય છે. યોગશતકમાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ઉત્કૃષ્ટ સાધકદશાનું વર્ણન કરતા જણાવેલ છે કે “સાધક સંસારમાં કે મોલમાં બંધાયેલો-આસક્ત હોતો નથી.” યોગશતકવૃત્તિમાં પણ ઉદ્ધરણરૂપે જણાવેલ 1. ભવ-મક્ષMતિવદ્ધ:
Page #249
--------------------------------------------------------------------------
________________
१६/ ७ ० विहित-निषिद्धयोः अपि परमार्थतः समत्वम् उपादेयम् । २५६७ “मोक्षे भवे च सर्वत्र निःस्पृहोऽयं सदाशयः” (यो.श.२० वृ.उद्धृत) इति। एतादृशी शुद्धपर्यायगौणता शुद्धद्रव्यदृष्टिपरिणतौ सहजतः सम्पद्यते ।
तस्य मोक्ष-संसारयोरिव व्यवहारे विहित-निषिद्धयोः अपि समत्वं वर्त्तते । एवञ्च सामायिकचारित्रं रा न्यक्षेण शुध्यति । प्रकृते - “पडिसिद्धेसु य देसे, विहिएसु य इसिरागभावेऽपि। सामाइयं असुद्धं, सुद्धं प्र समयाए दोसुं पि।।” (यो.श.१७) इति योगशतकगाथाऽनुसन्धेया।
विहिताऽनुष्ठानरागादिना जीवः पुण्यकर्मणा बध्यते, न तु कर्मणा मुच्यते । ततश्च स्वर्गलाभेऽपि । न मोक्षलाभसम्भवः। इदमभिप्रेत्योक्तम् अध्यात्मसारे “आवश्यकादिरागेण वात्सल्याद् भगवद्गिराम् । क प्राप्नोति स्वर्गसौख्यानि, न याति परमं पदम् ।।” (अ.सा.१२/४) इति। प्रशस्तरागादिभावेष्वपि स्वत्वर्णि -ममत्वादिबुद्धिकरणान्नैव रागादिमुक्तिः सुलभा, किमुताऽप्रशस्तरागादिष्विति भावः। प्रकृते - “आरोप्य .... केवलं कर्मकृतां विकृतिमात्मनि। भ्रमन्ति भ्रष्टविज्ञाना भीमे संसारसागरे ।।" (अ.सा.१८/१६) इति છે કે “નિર્મળ આશયવાળા આ સાધક મોક્ષમાં કે સંસારમાં સર્વત્ર સ્પૃહા વગરના છે.” મોક્ષ વગેરે શુદ્ધ પર્યાયની પણ આટલી બધી ગૌણતા શુદ્ધદ્રવ્યદૃષ્ટિની આત્મલક્ષી પરિણતિમાં સહજપણે થઈ જાય છે.
* શુદ્ધ સામાયિકચારિત્રની ઓળખાણ (તસ્વ.) અસંગદશાવાળા ભાવનિર્ઝન્થને જેમ મોક્ષ અને સંસાર બન્નેમાં સમ દષ્ટિ હોય છે, તેમ વ્યવહારની અંદર શાસ્ત્રવિહિત અને શાસ્ત્રનિષિદ્ધ બાબતમાં પણ સમ દષ્ટિ જ તેમને હોય છે. તે રીતે તેમનું સામાયિકચારિત્ર સંપૂર્ણપણે શુદ્ધ થાય છે. પ્રસ્તુતમાં યોગશતક ગ્રંથની ગાથાનું અનુસંધાન કરવું. ત્યાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “શાસનનિષિદ્ધ વિષયો પ્રત્યે દ્વેષ હોય અને શાસ્ત્રવિહિત બાબતમાં કાંઈક રાગ હોય તો પણ સામાયિક અશુદ્ધ થાય છે. શુદ્ધ સામાયિક તો શાસ્ત્રનિષિદ્ધ – શાસ્ત્રવિહિત ! બન્નેય વિશે સમદષ્ટિ હોય તો જ સંભવે.'
જ શુભાશુભ રાગાદિમાં સ્વત્વ-મમત્વવૃદ્ધિને ન કરીએ જ (વિદિ.) શાસ્ત્રવિહિત અનુષ્ઠાન પ્રત્યે પણ રાગ કરવાથી જીવ પુણ્યકર્મથી બંધાય છે, પરંતુ કર્મથી ! છૂટતો નથી. તેથી તે જીવને સ્વર્ગનો લાભ થવા છતાં મોક્ષનો લાભ સંભવતો નથી. આ જ અભિપ્રાયથી અધ્યાત્મસારમાં મહોપાધ્યાયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “પ્રતિક્રમણાદિ આવશ્યક અનુષ્ઠાન વગેરેના રાગથી તથા જિનવાણીના વાત્સલ્યથી જીવ સ્વર્ગના સુખોને પામે છે. પરંતુ પરમપદને = મોક્ષને પામતો નથી.' અહીં કહેવાનો આશય એ છે કે પ્રશસ્ત એવા રાગાદિ પરિણામોમાં “હું પણાની બુદ્ધિ કે મારાપણાની બુદ્ધિ કરવાથી રાગાદિ વિભાવપરિણામોમાંથી મુક્તિ મળવી સહેલી નથી જ, શક્ય નથી જ. તો પછી અપ્રશસ્ત રાગાદિ પરિણામોમાં “હું પણાની-મારાપણાની-સારાપણાની બુદ્ધિ કરવાથી તો અજ્ઞાની જીવની શી હાલત થાય? અહીં અધ્યાત્મસારનો એક શ્લોક યાદ કરવો. ત્યાં શ્રીમહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “કર્મજન્ય રાગાદિ વિકૃતિને જ પોતાના આત્મામાં “હું રાગી-દ્વેષી-ક્રોધી-કામી...' વગેરે સ્વરૂપે આરોપિત કરે તેવા જીવો સમ્યજ્ઞાનથી ભ્રષ્ટ થઈને ભયંકર ભવસાગરમાં ભટકે છે.” તેથી 1. प्रतिषिद्धेषु च द्वेष, विहितेषु चेषद्रागभावेऽपि। सामायिकम् अशुद्धम्, शुद्धं समतया द्वयोरपि।।
Page #250
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५६८
• शुद्धात्मस्वरूपं साधनीयम् । अध्यात्मसारकारिका भावनीया। ततश्च कर्मजन्यपरिणामेषु स्वत्वाद्यारोपकरणोत्साहः त्याज्यः ।
एतावता इदं फलितं यदुत मोक्षमार्ग प्रशस्तप्रवृत्ति-वाण्यौ न प्राधान्यम् आप्नुतः किन्तु रा आत्मनः निर्मलभाव एव । तथाहि ‘मया मोक्षे गन्तव्यम्' इति भाषणेन न मोक्षप्राप्तिसम्भवः किन्तु _ 'सकलरागादिदोषमुक्तं परिपूर्ण-परिशुद्धचैतन्यपिण्डात्मकञ्च निजाऽऽत्मस्वरूपमस्मिन्नेव भवे मया द्रुतं
साधनीयम्' इति भव्यभावनया एव । अतः तादृशी भावना आर्द्राऽन्तःकरणतो मुख्यतया भावनीया र्श अहर्निशम् । एवम् आत्मज्ञानगर्भवैराग्य-प्रशम-चित्तप्रसन्नताऽन्तर्मुखता-संवेदनशीलता-संवेग-सरलता-कोमलता- नम्रताऽऽदयो निर्मलभावाः प्रणिधानपूर्वं नित्यं संवर्धनीयाः, यत उक्तं धर्मसङ्ग्रहवृत्तौ मानविजयवाचकेन
ભાવસ્થવ મુથા (ઇ.સ.૨૨રૃ..૮૩) તિા. ण “सहजम् अविकृतम् आत्मस्वरूपं कूटस्थस्वभावलक्षणं भावयितव्यं - ध्यातव्यम्” (उप.रह.१९८ वृ.) का इति उपदेशरहस्यवृत्तिवचनतः निजशुद्धात्मस्वरूपं प्रतिदिनं दृढतया भावनीयम् । देहेन्द्रियाऽन्तःकरणादिभिन्ननिजनिरुपाधिक-सहजसमाधिमय-परमशान्तस्वरूपाऽनन्ताऽऽनन्दानुविद्ध-शुद्धचैतन्यस्वभावप्रकटीकरणકર્મજન્ય પરિણામોમાં પોતાપણાનો, મમત્વાદિનો આરોપ કરવાનો ઉત્સાહ છોડી જ દેવો. કર્મજન્ય પરિણામને કદાપિ પોતાના ન મનાયબાકી મિથ્યાત્વ દૃઢ થાય.
જ મોક્ષમાર્ગમાં નિર્મળ ભાવની મુખ્યતા જ (ઉત્ત.) આનાથી એ ફલિત થાય છે કે મોક્ષમાર્ગમાં પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ કે પ્રશસ્ત વાણી ઉપર વધુ ભાર આપવાનો નથી. તે બન્નેની મોક્ષમાર્ગમાં મુખ્યતા નથી, પરંતુ આત્માના નિર્મળ ભાવોની અહીં મુખ્યતા છે. તેથી આત્માના નિર્મળ ભાવો ઉપર વધુ ઝોક આપવાનો છે. જેમ કે “મારે મોક્ષે જવું
છે' - આટલું બોલવાથી મોક્ષપ્રાપ્તિ ન સંભવે. પરંતુ “મારે રાગાદિ તમામ દોષોથી મુક્ત તથા પરિપૂર્ણ a -પરિશુદ્ધ ચૈતન્યપિંડાત્મક એવું મારું આત્મસ્વરૂપ આ જ ભવમાં અત્યન્ત ઝડપથી સાધવું છે' - આવી ઉં ભવ્ય ભાવનાથી જ મોક્ષની પ્રાપ્તિ થાય. તેથી તેવી ભાવના ભીંજાતા હૃદયે રાત-દિવસ કરવા ઉપર વી વધુ લક્ષ રાખવાનું છે, તેનું મુખ્ય પ્રણિધાન કરવાનું છે. આ જ રીતે આત્મજ્ઞાનગર્ભિત વૈરાગ્ય, પ્રશમભાવ,
ચિત્તપ્રસન્નતા, અંતર્મુખતા, સંવેદનશીલતા, સંવેગ, સરળતા, કોમળતા, નમ્રતા વગેરે નિર્મળ ભાવોને સ પ્રણિધાનપૂર્વક રોજે રોજ સમ્યફ પ્રકારે વધારવા. કારણ કે ધર્મસંગ્રહવૃત્તિમાં શ્રીમાનવિજય ઉપાધ્યાયે જણાવેલ છે કે “ભાવ જ મોક્ષમાર્ગમાં મુખ્ય છે.'
* શુદ્ધાત્મતત્ત્વની ભાવના કરીએ (“18.) મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે ઉપદેશરહસ્યવ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે કે “સહજ, અવિકૃત, ફૂટસ્થ ધ્રુવસ્વભાવવાળા આત્મસ્વરૂપની ભાવના કરવી જોઈએ, તેનું ધ્યાન કરવું જોઈએ.” આ બાબતને લક્ષમાં રાખીને આત્માર્થી સાધકે રોજ પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની દઢપણે ભાવના કરવી જોઈએ. શરીર-ઈન્દ્રિય-અંતઃકરણાદિથી ભિન્ન એવા પોતાના નિરુપાધિક, સહજસમાધિમય, પરમશાંતરસસ્વરૂપ, અનંત આનંદથી વણાયેલ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વભાવને અત્યંત ઝડપથી પ્રગટ કરવાની પાવન
Page #251
--------------------------------------------------------------------------
________________
f
• निर्मलभावना मोक्षमार्गप्राणभूता 0
२५६९ गोचरपावनभावनादृढाभ्यासयोगेन दर्शनमोह-ज्ञानावरणादिकर्मनिर्जरणाद् ग्रन्थाणां गर्भार्थाः गूढार्थाश्च । स्वयमेव अनायासेन स्फुरन्ति परिणमन्ति च । ज्ञानञ्च पारमार्थिकं सम्पद्यते । ततश्च निर्मलभावना एव मोक्षमार्गप्राणभूता वर्त्तते।
शुद्धात्मस्वरूपलीनचित्तस्य विरक्तोपशान्त-गम्भीराऽऽर्दैकाग्रोपयोगबलात् शुद्धात्मतत्त्वभासनं म भावनायोगप्रधानाङ्गं सम्पद्यते । तदुक्तं हरिभद्रसूरिभिः योगशतके "तग्गयचित्तस्स तहोवओगओ तत्तभासणं र्श होति । एयं एत्थ पहाणं अंगं खलु इट्ठसिद्धीए ।।” (यो.श.६५) इति । ततश्च भावनायोगनिष्पत्तौ सततं -- यतनीयमिति भावः।
यथोक्तं भावनाप्रभावं दिदर्शयिषुभिः श्रीहरिभद्रसूरिभिः धर्मबिन्दौ अपि “इयमेव प्रधानं निःश्रेयसा- " Sા(વિ.૬/૨૮). “તસ્વૈદ્ધિ કુશસ્થર્યોપત્તેિ” (ઇ.વિ.૬/ર8) ભાવનાગનુIRચ જ્ઞાનચ તત્ત્વતો છેT જ્ઞાનત્વ (વિ.૬/૩૦) રૂતિ પૂર્વોw(/૬) મર્તવ્યમત્રા “રૂટ્ય = ભાવના'I gવં તસમતા -भावनाबलेन योगबिन्दु(३६२)-द्वात्रिंशिकाप्रकरणा(१८/११)धुक्तो ध्यानयोग आशु सिध्यति। ततश्च ભાવનાસ્વરૂપ યોગનો દઢપણે અભ્યાસ કરવાના યોગે દર્શનમોહનીય અને જ્ઞાનાવરણાદિ કર્મની નિર્જરા થવાથી ગ્રંથોના ગર્ભિત અર્થો અને ગૂઢાર્થો સ્વયમેવ વિના પ્રયત્ન સ્ફરતા જાય છે અને પરિણમતા જાય છે તથા જ્ઞાન પારમાર્થિક બને છે. તેથી નિર્મળ ભાવના એ જ મોક્ષમાર્ગનો પ્રાણ છે.
છે તqભાસનથી ભાવનાયોગની નિષ્પત્તિ છે | (શુદ્ધા.) શુદ્ધ આત્માના સ્વરૂપમાં જે સાધકનું ચિત્ત લીન થયેલું હોય તેનો ઉપયોગ બહારમાં વિરક્ત બને છે, જીવો વિશે શાંત બને છે, સ્વગુણોને પચાવવા માટે ગંભીર થાય છે, આદ્ર-કોમળ બને છે, શુદ્ધાત્મતત્ત્વને ગ્રહણ કરવામાં એકાગ્ર બને છે. તેવા ઉપયોગના બળથી સાધક ભગવાનને પોતાના ! શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનું ભાન થાય છે, આત્મભાવભાસન થાય છે. આવું નિજ શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપનું ભાસન છે એ ભાવનાયોગની નિષ્પત્તિનું મુખ્ય કારણ છે. આ અંગે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ યોગશતકમાં જણાવેલ વ! છે કે ધ્યેય પદાર્થમાં એકાગ્ર ચિત્તવાળાને તેમાં જ સતત ઉપયોગ હોવાથી તે ધ્યેય પદાર્થના આંતરિક મૌલિક સ્વરૂપનું અંદરમાં ભાસન થાય છે. તથા તે તત્ત્વભાસન જ પ્રસ્તુતમાં ઈષ્ટસિદ્ધિનું = સ ભાવનાયોગનિષ્પત્તિનું મુખ્ય કારણ છે.” તેથી ભાવનાયોગની નિષ્પત્તિ થાય એ અંગે સાચા સાધકે પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આ મુજબ અહીં આશય છે.
ઈ ભાવના ભવનાશિની છે (થો.) ભાવનાનો પ્રભાવ દેખાડવાની ઈચ્છાથી શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ ધર્મબિંદુ ગ્રંથમાં પણ જણાવેલ છે કે “ભાવના જ મોક્ષનું મુખ્ય કારણ છે. નિર્મળ ભાવના સ્થિર થવાથી જ તમામ કલ્યાણની સ્થિરતા સંગત થાય છે. ખરેખર પવિત્ર ભાવનાથી વણાયેલો બોધ એ જ પરમાર્થથી જ્ઞાન છે. આ સંદર્ભ પૂર્વે (૧/૫) દર્શાવેલ છે. આ રીતે અહીં જણાવેલ સમતા અને ભાવના બન્નેના બળથી ધ્યાનયોગ ઝડપથી સિદ્ધ થાય છે. યોગબિંદુ, ધાર્નાિશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં ધ્યાનયોગનું વિસ્તારથી વર્ણન મળે છે.
1. तद्गतचित्तस्य तथोपयोगतः तत्त्वभासनं भवति। एतद् अत्र प्रधानम् अङ्गं खलु इष्टसिद्धेः ।।
Page #252
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७० ० कर्मनाटके आवरणशक्त्यादिकार्यविचारः ।
૨૬/૭ 1“देहविवित्तं पेच्छइ अप्पाणं तह य सव्वसंजोगे" (ध्या.श.९२) इति ध्यानशतकोक्तिविषयः साधकः स्वयं प सम्पद्यते। ग “सर्वं वस्तु स्वात्मनि एव वर्त्तते, न तु आत्मव्यतिरिक्त आधारे” (अनु.द्वा.१४५/वृ.पृ.२०७) इति
अनुयोगद्वारसूत्रमलधारवृत्तिवचनानुसन्धानेन अनन्तगुणाऽभिन्ने स्वात्मद्रव्ये स्वस्थितिः वारंवारं दृढतया * भावयितव्या, अनुभवितव्या च, न तु काय-करणाऽन्तःकरण-कर्म-कषायादौ । र्श एवं “सर्वे भावा निश्चयेन स्वभावान् कुर्वन्ति” (अ.बि.१/२२) इति अध्यात्मबिन्दुवचनं चेतसिकृत्य ____ 'कर्म-काल-लोकस्थिति-भवस्थिति-भवितव्यताऽऽवरणशक्ति-विक्षेपशक्ति-विभावादिदशा-महामिथ्यात्व1 कर्तृत्वशक्ति-भोक्तृत्वशक्ति-सहजमल-मकरध्वज-विषयाभिलाष-महामोह-रागकेसरिप्रभृतिसूत्रधाराणां सूत्रणि सञ्चारेण सञ्चालिते देहेन्द्रिय-मनः-कषायादिविभावपरिणाम-विकल्प-विचारादिपात्रमये भवनाटके
आवरणशक्तिः इन्द्रजालिकवद् दृष्टिबन्धेन मम निर्विकारशुद्धचैतन्यस्वरूपमनन्ताऽऽनन्दमयमावृणोति । અહીં જણાવેલ સમતા અને ભાવના મેળવ્યા બાદ “સાધક ભગવાન દેહથી અને સર્વ સંયોગથી ભિન્ન સ્વરૂપે પોતાના આત્માને જુએ છે” – આ પ્રમાણે ધ્યાનશતકમાં જે જણાવેલ છે, તેનો વિષય સાધક સ્વયં બને છે. તેવું સૌભાગ્ય સાધકને સાંપડે છે.
-- આપણે આપણામાં રહીએ -- (“સર્વ.) અનુયોગકારસૂત્રની મલધારવ્યાખ્યામાં જણાવેલ છે કે “દરેક વસ્તુ પોતાનામાં જ રહે છે. પોતાનાથી ભિન્ન આધારમાં કોઈ પણ વસ્તુ રહેતી નથી.' આ વાતનું અનુસંધાન કરીને “અનંત ગુણોથી અભિન્ન એવા પોતાના જ આત્મામાં પોતાનું અસ્તિત્વ છે, શરીર-ઈન્દ્રિય-મન-કર્મ-કષાય વગેરેમાં નહિ - આ પ્રમાણે સાધકે વારંવાર દઢપણે ભાવના કરવી તથા તેની અનુભૂતિ કરવી.
સંસારનાટક જોવાની કળા શીખીએ (જં.) એ જ રીતે “સર્વ ભાવો-પદાર્થો પરમાર્થથી પોતાના જ સ્વભાવને કરે છે' - આ અધ્યાત્મબિંદુ 0 ગ્રંથના વચનને મનમાં રાખીને આત્માર્થી સાધકે સંસારનાટકને નાટક સ્વરૂપે જોવા માટે પ્રયત્ન કરવો.
યાદ રહે - નાટક જોવાનું છે, કરવાનું નથી. નાટકને જોવાની પદ્ધતિ આ રીતે સમજવી. રન (૧) કર્મ, કાળ, લોકસ્થિતિ, ભવસ્થિતિ, ભવિતવ્યતા, આવરણશક્તિ, વિક્ષેપશક્તિ, વિભાવાદિદશા,
મહામિથ્યાત્વ, કર્તૃત્વશક્તિ, ભોસ્તૃત્વશક્તિ, પૂર્વોક્ત (પૃ.૨૪૮૭) સહજમળ, કામદેવ, વિષયાભિલાષ, મહામોહ, રાગકેસરી વગેરે સૂત્રધારોના દોરી સંચાર મુજબ સંસારનાટકનું સંચાલન થઈ રહ્યું છે.
(૨) શરીર, ઈન્દ્રિય, મન, કષાયાદિ વિભાવ પરિણામ, વિકલ્પ, વિચાર વગેરે વિવિધ પાત્રો પોત-પોતાનો ભાગ (Role) ભજવી રહ્યા છે.
(૩) આવરણશક્તિ જાદુગરની જેમ નજરબંધી વડે મારા અનંત આનંદમય નિર્વિકાર શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપને આવરી લે છે, ઢાંકી દે છે.
(૪) વિક્ષેપશક્તિ ચિત્તમાં અવનવી મિથ્યા આકૃતિઓને, નવી-નવી રાગપરિણતિઓને, મોટી અને 1. વિવિ પ્રેક્ષતે આત્માને તથા ૪ સર્વસંયો
Page #253
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० कर्मनाटके मिथ्यात्वादिकार्यविमर्शः .
२५७१ 'विक्षेपशक्तिः चेतसि मिथ्याऽऽकार-रागाऽऽशा-चिन्ता-कल्पना-भोगसङ्कल्प-भोगस्मृत्यादिकम् प अनवरतम् उपस्थापयति।
'विभावदशा-विकल्पदशाऽऽश्रवदशा-बन्धदशादयस्तु तत् सवेगं प्रवर्धयन्ति ।
"महामिथ्यात्वं तत्र दृढरुचिगर्दा स्वत्व-स्वीयत्व-सुन्दरत्व-स्वकार्यत्व-स्वभोग्यत्व-स्वस्वभावत्व -स्वस्वरूपत्व-स्वधर्मत्व-स्वसेव्यत्व-स्वोपास्यत्व-स्वविश्वसनीयमित्रत्व-सुखत्व-सुखसाधनत्वादिधियं पूर्वोक्तां श पञ्चत्रिंशत्प्रकारां दृढरुच्यादिगर्भां जनयति ।
*कर्तृत्वशक्तिः शारीरिकादिसामर्थ्यम् अतिक्रम्य, मर्यादाञ्च परित्यज्य औदारिक-मनोवर्गणादिपुद्गलान् । बहिरन्तश्च कामभोगादौ निर्लज्जपशुचेष्टाभावे च प्रवर्त्तयति प्रणतयति च । ખોટી આશાઓને, વ્યર્થ ચિંતાને, જુદી-જુદી ફોગટ કલ્પનાઓને, ભવિષ્યકાલીન ભોગસુખના સંકલ્પને, ભૂતકાલીન ભોગસુખની સ્મૃતિ વગેરેને સતત ઉપસાવે જ રાખે છે, ઉપજાવે જ રાખે છે.
(૫) મનોગત તે મિથ્યા આકૃતિ-રાગ-આશા વગેરેને વેગ આપવાનું, પ્રકૃષ્ટપણે વધારવાનું કામ, વિભાવદશા, વિકલ્પદશા, આશ્રવદશા, બંધદશા વગેરે કરે છે.
મિથ્યાત્વનો ખતરનાક ખેલ છે (૬) તે વર્ધમાન મિથ્યા આકૃતિ-રાગ-આશા વગેરેમાં “હું' પણાની, મારાપણાની અને સારાપણાની બુદ્ધિને મહામિથ્યાત્વ પેદા કરે છે. ચિત્તમાં ભાસમાન તેવી વિજાતીય વ્યક્તિ વગેરેની આકૃતિને ઉદેશીને ‘તેને મેં આમ કર્યું હતું, તેમ કર્યું હતું? - ઈત્યાદિરૂપે સ્વકાર્યત્વબુદ્ધિને મિથ્યાત્વ જન્માવે છે. “મેં તેને આમ ભોગવેલ હતી, હવે આમ ભોગવીશ...' ઈત્યાદિ સ્વભોગ્યત્વબુદ્ધિને પણ તે કરાવે છે. “ભોગસુખની કલ્પનામાં રાચવું એ જ મારો સ્વભાવ છે, એ જ મારું સ્વરૂપ છે, મારો ગુણધર્મ છે, મારી ફરજ છે છે. મારા માટે એ જ સેવવા યોગ્ય, ભોગવવા યોગ્ય અને ઉપાસવા યોગ્ય છે. એ જ મારો વિશ્વાસપાત્ર, વફાદાર પરમ મિત્ર છે' - આવી દુર્બુદ્ધિને પણ મિથ્યાત્વ પેદા કરે છે. તે-તે વિજાતીય વ્યક્તિ, અનુકૂળ પા. વસ્તુ આદિ મળવાની આશા, કલ્પના, સંકલ્પ વગેરેમાં સુખરૂપતાનું ભાન મહામિથ્યાત્વ કરાવે છે. મહામિથ્યાત્વનો ઉદય જ વિજાતીયની આકૃતિને ભૂલવાનું, તેના રાગને ભગાડવાનું કે તેને મેળવવાની આશાને ભૂંસવાનું કામ કરવા દેતો નથી. કારણ કે “મનમાં ભાસમાન તેવી વિજાતીય આકૃતિઓને ઉદ્દેશીને થતો રાગ, તેને મેળવવાની આશા વગેરે જ સુખસાધન છે' - આવી દુર્બુદ્ધિને મિથ્યાત્વ પેદા કરે છે. વિશેષતા તો એ છે કે મિથ્યા આકૃતિ-રાગ-આશા વગેરેમાં જે સ્વત્વ-મમત્વ-સુંદરત્વ -સ્વકાર્યત્વ-સ્વભોગ્યત્વ-સ્વસ્વભાવત્વ-સ્વસ્વરૂપત્ય-‘સ્વગુણધર્મત્વ-સ્વસેવ્યત્વ-સ્વઉપાસ્યત્વ - સ્વમિત્રત્વ-સુખત્વ-સુખસાધન–ાદિ પ્રકારક પૂર્વોક્ત (જુઓ – પૃષ્ઠ ૨૫૫૧ થી ૨૫૫૫) ૩૫ પ્રકારની દુર્બુદ્ધિને મહામિથ્યાત્વ પેદા કરે છે, તે દઢ રુચિ-પ્રીતિથી ગર્ભિત હોય છે. તેથી તેને હટાવવાનું કામ ખૂબ મુશ્કેલ બની જાય છે. આ ખૂબ જ વિચિત્ર, ગંભીર અને નોંધપાત્ર બાબત છે.
છે સંસારનાટકમાં કેવળ પુદ્ગલ જ નાચે છે , (૭) ત્યાર પછી કર્તુત્વશક્તિ શારીરિક આદિ સામર્થ્યનું અતિક્રમણ કરીને તથા મર્યાદાને છોડીને, બહારમાં કામ ભોગાદિ પ્રવૃત્તિમાં ઔદારિકાદિ પુદ્ગલોને તથા અંદરમાં નિર્લજ્જ પશુચેષ્ટાના ભાવમાં
Page #254
--------------------------------------------------------------------------
________________
* कर्मनाटके भोक्तृत्वशक्ति- सहजमलादिकार्यविमर्शः
o ૬/૭
प
"भोक्तृत्वशक्तिः तत्र बहिरात्मानं मिथ्यारतिम् अनुभावयति । अतो बहिरात्मा तत्र विश्राम्यति । "सहजमलं तादृशरतौ तन्मयतां तनुते ।
रा
१०. मकरध्वजः अन्यायाऽनाचार- दुराचार-व्यभिचारादिप्रवृत्त्या स्वच्छन्दरूपेण तां दीर्घकालं यावत् मु सम्प्रवर्धयति ।
११.
र्श 'भोगतृष्णाऽपराऽभिधान-विषयाऽभिलाषमन्त्रिनियोगेनाऽत्र बहिरात्मा स्वरसतः भ्रान्तं
र्णि
C
२५७२
तादात्म्यमनुभवति ।
ततो "महामोहाऽविद्यायष्टिगात्रं सर्वाङ्गीणकामवासनादिदावानलसमभिव्याप्तं सम्पद्यते । ततो रागकेसरी अतीव प्रमोदते ।
૨૪ “अनादिकालीनं नानारूपेण प्रवर्त्तमानं प्रदीर्घाऽऽशातनाऽनुबन्ध-बहिर्मुखता-कुसंस्कारादिમનોવર્ગણાના પુદ્ગલોને પ્રવર્તાવે છે અને નચાવે છે. ધર્માસ્તિકાયાદિ દ્રવ્યોમાંથી કેવલ પુદ્ગલો જ કર્મના આ નાટકમાં નાચી રહ્યા છે. આમથી તેમ સતત-સખત દોડધામ કરી રહ્યા છે.
(૮) પુદ્ગલના આ નાચમાં ભોક્તૃત્વશક્તિ બહિરાત્માને મિથ્યા-ખોટી રતિનો આભાસિક અનુભવ કરાવે છે. તેથી બહિરાત્મા તે રતિની મીઠાશને માણવામાં ખોટી થાય છે, ચોટી જાય છે.
(૯) આત્મસ્વભાવવિરોધી બળ સ્વરૂપ સહજમળ તેવી આભાસિક મિથ્યા રતિમાં તન્મયતા-લીનતા -મગ્નતાને લાવે છે.
(૧૦) કામદેવ તેવી આભાસિક મિથ્યા૨તિને વિશે આવેલી તન્મયતાને અન્યાય, અનાચાર, દુરાચાર, વ્યભિચાર વગેરે પ્રવૃત્તિ દ્વારા દીર્ઘ કાળ સુધી પૂરેપૂરી તાકાત લગાવીને સ્વચ્છંદપણે વધારે જ રાખે છે, લંબાવે જ રાખે છે.
* મિથ્યારતિતન્મયતામાં તાદાત્મ્યબુદ્ધિને છોડીએ #
(૧૧) ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથામાં તૃતીય પ્રસ્તાવમાં (પૃ.૯૪) વર્ણવેલ વિષયાભિલાષ મન્ત્રીનું બીજું નામ ભોગતૃષ્ણા છે. તેના આદેશથી બહિરાત્મા = પુદ્ગલરસિકજીવ મિથ્યારતિની દીર્ઘકાલીન વર્ધમાન તન્મયતામાં સ્વરસથી સ્વૈચ્છિકપણે ભ્રાન્ત તાદાત્મ્ય-એકરૂપતા-એકાકારતા-એકરસતાને અનુભવે છે. (૧૨) ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથામાં મહામોહના શરીર તરીકે અવિદ્યારૂપી યષ્ટિ (= લાકડી) બતાવેલ છે. ઉપરોક્ત તાદાત્મ્યઅનુભૂતિના લીધે મહામોહની અવિદ્યાયષ્ટિરૂપ કાયા પ્રત્યેક અંગમાં અંશમાં કામવાસના વગેરેના દાવાનળથી અત્યંત વ્યાપ્ત થાય છે. અવિદ્યાયષ્ટિ સર્વ અવયવોમાં વાસના દાવાનળથી ભડકે બળે છે.
=
(૧૩) તેનાથી મહામોહનો દીકરો રાગકેસરી અત્યંત ખુશ થાય છે. નાટક પૂરબહારમાં આગળ વધે જ રાખે છે.
* નાટકમાં આત્મા ભાગ ભજવે નહિ
(૧૪) અતિપ્રાચીન કાળથી સંચિત કરેલા આશાતનાના મલિન અનુબંધો, બહિર્મુખદશા, કુસંસ્કાર વગેરે સ્વરૂપ મૂલ્ય ચૂકવવાથી આ અનાદિકાલીન સંસારનાટકના જુદા-જુદા વિભાગમાં પ્રવેશ મળે છે.
Page #255
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
• मूढतास्वरूपद्योतनम् ॥
२५७३ मूल्याऽर्पणलभ्यप्रवेशकं भवनाटकं बहिरात्मदशादिभिन्नः चिन्मात्रस्वरूपविश्रान्तो विशुद्धविज्ञानैकस्वभावी प अहं तु केवलम् असङ्गसाक्षिभावेन पश्यामि एव । काय-करणाऽन्तःकरण-कषाय-कन्दर्प-कुवि- रा कल्पादिपरिणामा एव विवर्त्तन्ते। इह अहं तु शुद्धनयदृष्ट्या कदाचनाऽपि नैव विवर्ते, शुद्धज्ञायकैकस्वभावत्वाद् (द्वा.वृ.-१०/२९)' इति द्वात्रिंशिकावृत्तिदर्शितं परमार्थं स्वान्तः संवेदयितुं । सततं निर्लेपभावेन यतितव्यम् । एवमेव स्वीयं भवनाटकं विरमेत ।
जन्म-जरा-मरणादिमये, इष्टवियोगाऽनिष्टसंयोगादिमये, विभाव-विकल्पादिमये चास्मिन् भवनाटके क स्वत्व-स्वीयत्व-सुन्दरत्व-स्वकार्यत्व-स्वभोग्यत्व-स्वस्वभावत्व-स्वस्वरूपत्व-स्वधर्मत्व-स्वसेव्यत्व-स्वोपास्यत्व णि -स्वमित्रत्व-सुखत्व-सुखसाधनत्वादिबुद्धितन्मयतालक्षणां मूढतां महामोहसाम्राज्ञीं विहाय असङ्गभावेन का વિવિધ પ્રકારે પ્રવર્તતા આ સંસારનાટકમાં બહિરાત્મા ભળી જાય છે, ઓતપ્રોત થઈ જાય છે. પરંતુ હું તો બહિરાત્મદશા વગેરેથી ભિન્ન છું. હું મારા ચૈતન્યસ્વરૂપમાં જ વિશ્રાન્ત છું. કેવળ, વિશુદ્ધવિજ્ઞાનસ્વભાવી આત્મા છું. તેથી હું નાટકને ભજવતો નથી. તેમાં ભળતો નથી. પરંતુ કેવળ અસંગ સાક્ષીભાવથી તેને જોઉં જ છું. હકીકતમાં આત્માનો સ્વભાવ કાંઈ કરવાનો નથી. પણ જે જ્યાં જેવું છે, તેને ત્યાં તે સ્વરૂપે જાણવાનો આત્મસ્વભાવ છે. તેથી આ દૃષ્ટિએ આત્મા ભવનાટકમાં સ્વયં કોઈ પણ ભાગ ભજવતો નથી. કાયા, ઈન્દ્રિય, મન, કષાય, કામવાસના, કુવિકલ્પ વગેરે પરિણામો જ પલટાયે રાખે છે, જુદા-જુદો ભાગ (Role) ભજવે રાખે છે. તે પરિણામો અલગ-અલગ અવસ્થાને પામે રાખે છે. હું તો શુદ્ધનયદષ્ટિથી ક્યારેય બદલાતી દશાને પામતો નથી. કારણ કે હું કેવળ શુદ્ધ જ્ઞાયકસ્વભાવીચૈતન્યસ્વભાવી છું.” દ્વાર્નાિશિકાપ્રકરણવ્યાખ્યામાં દર્શાવેલ આ તાત્ત્વિક-સત્ય હકીકતનું તે સ્વરૂપે પોતાના અંતઃકરણમાં સંવેદન (અનુભવ) કરવા માટે નિર્લેપભાવથી આત્માર્થી સાધક ભગવાને સતત પ્રયાસ છે કરવો જરૂરી છે. આ રીતે આવો અનુભવ કરવો એ આત્માનો સ્વભાવ છે. દરેક સાધકે પોતાના વ આ સ્વભાવમાં જ રહેવાનું છે. સાચી સમજણ મેળવવાની છે. તો જ પોતાનું સંસારનાટક વિરામ પામે. આ ચૌદ મુદાને સારી રીતે સમજવાથી-અનુભવવાથી ચૌદ રાજલોકના છેડે સિદ્ધ ભગવંતોના સે પરિવારમાં ઝડપથી પ્રવેશ મળે. સાધક ભગવાન ખુદ સિદ્ધ ભગવાન બની જાય.
* સંસારનાટકને માત્ર જોનાર સાધક કર્મ ન બાંધે # (વ.) જન્મ-જરા-મરણાદિમય, ઈષ્ટવિયોગ-અનિષ્ટસંયોગાદિમય અને વિભાવ-વિકલ્પાદિમય એવા સંસારનાટકની અંદર (૧) “પણાની બુદ્ધિ, (૨) “મારા' પણાની બુદ્ધિ, (૩) સારાપણાની બુદ્ધિ, (૪) પોતાના કાર્ય તરીકેની બુદ્ધિ, અર્થાત્ “હું આ કાર્યનો કર્તા છું' - આવી કર્તુત્વબુદ્ધિ, (૫) “આ મારા માટે ભોગ્ય છે. હું તેનો ભોક્તા છું - આવી સ્વભોગ્યત્વબુદ્ધિ કે ભોસ્તૃત્વબુદ્ધિ, (૬) “આ વાસના-લાલસા વગેરે જ મારો સ્વભાવ છે' - આવી મલિનબુદ્ધિ, (૭) “કષાયાદિ મારું મૂળભૂત સ્વરૂપ છે'- આવી દુર્મતિ, (૮) “કષાયાદિ મારા ગુણધર્મો છે' - આવી કુટિલ બુદ્ધિ, (૯) “કષાયાદિ જ મારે સેવવા યોગ્ય છે, આચરવા યોગ્ય છે' - આવી કુબુદ્ધિ, (૧૦) “કામદેવ જ મારે ઉપાસના કરવા લાયક છે' - આવી દુર્બુદ્ધિ, (૧૧) “વિષય-કષાય જ મારા પરમ મિત્ર છે' - આવી કુમતિ, (૧૨)
Page #256
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७४ • नाऽमूढः लिप्यते ।
૨૬/૭ प तद्दर्शनमात्रतो नैव पापबन्धः, न वा खेदोद्वेग-हर्ष-शोकाऽऽघात-प्रत्याघातादिकं स्यात्, गगन-मुक्तात्मादिवत् । - इदमभिप्रेत्योक्तं ज्ञानसारे “यो न मुह्यति लग्नेषु, भावेष्वौदयिकादिषु । आकाशमिव पकेन, नाऽसौ पापेन * તિથતા” (જ્ઞા..૪/૩), gયત્રેવ પદ્રવ્યનાદેવં પ્રતિપાદવમ્ મવવક્રેપુરોપિ નાડમૂઢ: રિવિદ્યતે પા
(જ્ઞા..૪/૪) તિા ___इत्थमभ्यन्तराऽपवर्गमार्गाऽभिसर्पणे प्रशस्तप्रवृत्ति-वाणी-भाव-विचार-विकल्पादौ अहन्त्व-ममत्वधीके त्यागेन कर्तृत्व-भोक्तृत्वबुद्धित्यागेन च अतन्मयभावतो मूकसाक्षिभावोऽभ्यसनीयः। दृष्टिं निजशुद्ध" चैतन्याऽखण्डपिण्डे निधाय बहिरन्तश्चोचितप्रशस्तप्रवृत्तिभावाः कर्तृ-भोक्तृत्वभावत्यागेन यथा प्रवर्तेरन्
तथा निजात्मदशा सम्पादनीया संवर्धनीया च । ततश्चाऽऽत्मभावभासनबलेनोपयोगस्य अखण्डशुद्धात्मका द्रव्यग्रहणपरायणत्वे योगलीनताह्रासेण आश्रवो हीयते, आत्मलीनतावृद्ध्या च संवरो वर्धते ।
“આ જ સાચું સુખ છે' - આવી સુખત્વબુદ્ધિ કે (૧૩) “આ જ સુખનું સાધન છે' - આવી સુખસાધન–બુદ્ધિ - આવી પૂર્વોક્ત ૩૫ પ્રકારની બુદ્ધિમાં આવતી તન્મયતા-એકરૂપતા-એકાકારતા એ મૂઢતા છે. એ મહામોહની પટરાણી છે. સાધક આવી મૂઢતાને છોડે છે. જે સાધક આવી મૂઢતાને છોડીને, સિદ્ધ ભગવંતની અદાથી કેવલ અસંગભાવથી ઔદયિકભાવમય સંસારનાટકને માત્ર જુએ જ છે, તેને નથી તો પાપ બંધાતું કે નથી તો ખેદ, ઉદ્વેગ, હર્ષ, શોક, આઘાત, પ્રત્યાઘાત વગેરે થતા. જેમ આકાશ મૂઢ (= મોહગ્રસ્ત) બનતું નથી તો તેને કાદવ ચોટતો નથી, તેમ ભવનાટકમાં અમૂઢ સાધકને પાપ-પંક ચોટતું નથી. જેમ મૂઢતા વિના સંસારનાટકને જોનારા મુક્તાત્માઓ ખેદ, ઉદ્વેગ વગેરે પામતા નથી, તેમ મૂઢતા | વિના સંસારનાટકને જોતો સાધક ખરેખર ખેદ, ઉદ્વેગ પામતો નથી. આ જ અભિપ્રાયથી જ્ઞાનસારમાં એ જણાવેલ છે કે “જેમ આકાશ કાદવથી લેવાતું નથી, તેમ જે વળગેલા, ઉદયમાં આવેલા ઔદયિકાદિ
ભાવોમાં મૂઢ થતો નથી તે પાપથી લપાતો નથી. “સંસારચક્ર' નામના નગરમાં રહેવા છતાં પોળે' પોળે (= પ્રત્યેક સંસારી જીવમાં) ચાલી રહેલા આત્મભિન્ન એવા પુદ્ગલદ્રવ્યના નાટકને માત્ર જોતો a (પરંતુ કરતો કે ભોગવતો નહિ એવો) અમૂઢ સાધક (= પ્રેક્ષક) ખેદને પામતો નથી.”
શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડ ઉપર દૃષ્ટિને સ્થાપીએ છે (મ.) આ રીતે અભ્યત્તર મોક્ષમાર્ગે આગળ વધતાં ઉપરની દશામાં તો પ્રશસ્ત કાયિક પ્રવૃત્તિ, પ્રશસ્ત વાણી, પ્રશસ્ત ભાવ, પ્રશસ્ત વિચાર, પ્રશસ્ત વિકલ્પ વગેરેમાં “હું પણાની બુદ્ધિને અને મારાપણાની બુદ્ધિને તથા કર્તા-ભોક્તાપણાની બુદ્ધિને છોડીને તેમાં ભળ્યા વિના, તન્મય બન્યા સિવાય, મૂક સાક્ષીભાવનો અભ્યાસ કરવો. પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યના અખંડ પિંડ ઉપર દષ્ટિને સ્થાપીને, સ્વાત્મદ્રવ્ય ઉપર રુચિનું જોર આપીને, “બહારમાં ઉચિત પ્રશસ્ત પ્રવૃત્તિ થતી રહે અને અંદરમાં યોગ્ય શુભ ભાવો પ્રવર્તતા રહે તથા તે પણ કર્તુત્વ-ભોસ્તૃત્વભાવને છોડીને પ્રવર્તતા રહે - તેવી પોતાની આત્મદશા કેળવવાની છે અને સમ્યફ પ્રકારે વધારવાની છે. તેનાથી હું દેહાદિથી છૂટું ચેતન તત્ત્વ છું’ – આ પ્રમાણે સાધકને અંદરમાં આત્મભાવભાસન થાય છે. આ રીતે આત્મભાવનું ભાસન કાળક્રમે બળવાન થતું જાય છે. તેના લીધે સાધક પ્રભુનો ઉપયોગ અખંડ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યને સાક્ષાત ગ્રહણ કરવામાં તત્પર થાય છે.
Page #257
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७५
૨૬/૭
० योगोपयोगकर्मक्षेत्रविचारः । प्रकृते “येनांशेनाऽऽत्मनो योगस्तेनांशेनाऽश्रवो मतः। येनांऽशेनोपयोगस्तु तेनांशेनाऽस्य संवरः ।।” प (अ.सा.१८/१४८) इति अध्यात्मसारकारिका योज्या। योगस्य बहिरन्तश्च प्रवृत्तिपरिणामस्वरूपत्वादाश्रव-सा हेतुता उपयोगस्य च पूर्वोक्तरीत्या (११/४) निजचैतन्यस्वरूपानुविधायिपरिणामलक्षणतया निवृत्ति- । परिणामस्वरूपत्वात् संवरहेतुता युज्यत एव ।
इत्थञ्च भोजन-भाषण-शयन-गमनाऽऽगमन-वस्त्रपरिधानादिप्रवृत्तौ इष्टाऽनिष्टविकल्पप्रक्षयतः अखण्ड- २ ज्ञानानन्दमयनिजस्वरूपानुसन्धानवतः न कर्मलेपसम्भवः। प्रकृते “अन्तःकरणनिःसङ्गी बहिः सङ्गीव क चेष्टते । छायावद् निर्विकल्पोऽसौ कर्मणा नोपलिप्यते ।।” (ध्या.दी.१८७) इति ध्यानदीपिकाकारिका भावनीया। णि
ततोऽपि अग्रे तु प्रशस्ताऽप्रशस्तभावेभ्योऽपि निजाऽन्तरङ्गपरिणतिं पृथक् कर्तुं ज्ञानपुरुषकारो- का ઉપયોગની યોગમાં = દેહાદિપ્રવૃત્તિમાં લીનતા ઘટે છે, આત્મામાં લીનતા વધે છે. તેથી કર્મોને આત્મામાં પગપેસારો કરવાના દરવાજા (= આશ્રવ) બંધ થતા જાય છે અને ભાવ સંવરધર્મ વર્ધમાન બને છે.
(ક) પ્રસ્તુતમાં અધ્યાત્મસારના એક શ્લોકના પદાર્થને જોડવા પ્રયત્ન કરવો. ત્યાં મહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “આત્મામાં જે અંશે યોગ હોય, તે અંશથી આશ્રવ માન્ય છે. જે અંશે ઉપયોગ હોય, તે અંશથી આત્માને સંવરનો લાભ થાય છે. યોગ બહારમાં અને અંદરમાં પ્રવૃત્તિ કરવાના પરિણામસ્વરૂપ છે. કારણ કે મન-વચન-કાયાની ક્રિયા યોગ કહેવાય છે. તેથી તેમાં આશ્રવહેતુતા સંગત થાય છે. તથા ઉપયોગ નિવૃત્તિપરિણામસ્વરૂપ છે. કારણ કે પૂર્વે (૧૧/૪) જણાવી ગયા તે મુજબ ઉપયોગનું લક્ષણ છે - નિજ ચૈતન્યસ્વરૂપઅનુયાયી પરિણામ. તેથી તેમાં સંવરહેતતા વ્યાજબી છે.
આ પ્રવૃત્તિ પણ નિવૃત્તિના રંગે રંગાયેલી હોય છે (ત્યષ્ય.) આ રીતે ભોજન, ભાષણ, શયન, ગમન, આગમન, વસ્ત્ર પરિધાન વગેરે પ્રવૃત્તિઓમાં વી. ઈષ્ટત્વ-અનિષ્ટત્વનો વિકલ્પ ખરી પડવાથી, ગમા-અણગમાનો ભાવ રવાના થવાથી સાધકને કર્મક્ષેપ સંભવતો નથી. તે પ્રવૃત્તિઓ બહારમાં ચાલતી હોય છે. અંતઃકરણ તેમાં ભળેલું હોતું નથી. તેનું અંતઃકરણ છે નિવૃત્તિપ્રધાન બની ચૂકેલું હોય છે. કેમ કે સાધકને અખંડજ્ઞાનાનંદમય પોતાના સ્વરૂપનું અનુસંધાન અંદરમાં પ્રવર્તતું હોય છે. પ્રસ્તુતમાં ધ્યાનદીપિકાની વાત ધ્યાનમાં લેવી. ત્યાં શ્રીસકલચન્દ્ર ઉપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “સાધકનું અંતઃકરણ નિઃસંગ-નિર્લેપ હોય છે. છતાં તે યોગી જાણે કે સંગવાળા જીવની જેમ બહારમાં પ્રવૃત્તિ કરે છે. જેમ વૃક્ષની છાયા જમીન ઉપર પડે છતાં પણ તે છાયા જમીનને વૃક્ષની જેમ ચોટેલી નથી હોતી, તેમ બહારમાં પ્રવૃત્તિ ચાલતી હોવા છતાં અંતઃકરણ બહારમાં ક્યાંય ચોંટેલું હોતું નથી. પ્રવૃત્તિમાં ઈષ્ટ-અનિષ્ટપણા વગેરેનો વિકલ્પ યોગીના અંતઃકરણમાં હોતો નથી. તેથી તે યોગી કર્મથી લેપાતા નથી.' મતલબ કે સાધક ભગવાનની પ્રવૃત્તિ પણ નિવૃત્તિના રંગે રંગાયેલી હોવાથી નિવૃત્તિસ્વરૂપ જ છે. પછી પ્રવૃત્તિનિમિત્તક રાગાદિ ભાવકર્મનો બંધ કે જ્ઞાનાવરણાદિ દ્રવ્યકર્મનો બંધ યોગીને ક્યાંથી થાય ?
% શુદ્ધ પરિણતિનો પ્રાદુર્ભાવ 8 (તતોડશિ) તથા તેનાથી પણ ઉપરની ભૂમિકામાં તો શુભ-અશુભ ભાવોથી પણ પોતાની અંતરંગ પરિણતિને જુદી પાડવાનો જ્ઞાનપુરુષાર્થ નિરંતર કરવાનો છે. આવો અંતરંગ જ્ઞાનઉદ્યમ જ્યારે તીવ્ર
Page #258
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७६० मोहक्षोभशून्या शुद्ध आत्मपरिणामः = चारित्रम् ० १६/७
ऽनारतं कार्यः। एतादृशाऽन्तरङ्गज्ञानपुरुषकारतीव्रतायां शुद्धा परिणतिः प्रादुर्भवति। निजपरिणतो प यावती शुद्धता तावानेव स्वान्तः मोक्षमार्गः ज्ञेयः। चतुर्थगुणस्थानकादारभ्य सर्वदैव शुद्धा परिणतिः र प्रवर्तते, उपयोगस्तु चतुर्थगुणस्थानके क्वचित् शुभः, क्वचिद् अशुभः, क्वचिच्च शुद्धः । _' सप्तमगुणस्थानकादारभ्य उपयोगस्तु सर्वदा शुद्ध एव भवति । चतुर्थादिगुणस्थानककालीनशुद्धात्म- परिणतिपराकाष्ठायां सत्यां मोहक्षोभशून्यशुद्धोपयोगपरिणामस्वरूपं नैश्चयिकं चारित्रम् आविर्भवति । श “मोहक्षोभविहीनो हि आत्मनः परिणामः शुद्धः, पराऽनुपनीतत्वात् । स एव हि चारित्रशब्दवाच्यः” (स्या.रह. भाग-३/पृ.१९६) इति मध्यमस्याद्वादरहस्यवचनं प्रकृतेऽनुसन्धेयम् ।
ततश्च निजस्वभावसमवस्थितिः आविर्भवति । ततः परज्ञेयौदासीन्येन स्वात्मकज्ञेय-ज्ञातारौ ज्ञानण गोचरताम् आपद्यते । ज्ञान-ज्ञातृभिन्नज्ञेयपदार्थप्रकाशनं हि न स्वाश्रयभूतात्मद्रव्यविश्रान्तज्ञानस्य मुख्यः
स्वभावः । स्वं स्वाऽभिन्नञ्च ज्ञातारमेव मुख्यतया ज्ञानं प्रकाशयति । अतो ज्ञाने स्वप्रकाशकत्वभावस्य निरुपचरितत्वं परप्रकाशकत्वस्वभावस्य चोपचरितत्वमित्युक्तं प्राक् (१२/१३) सविस्तरम् अत्र विभावनीयम् । -પ્રબળ બને ત્યારે શુદ્ધ પરિણતિ પ્રગટે છે. પોતાની પરિણતિમાં જેટલી શુદ્ધતા હોય તેટલો જ પોતાની અંદર મોક્ષમાર્ગ જાણવો. ચોથા ગુણસ્થાનકથી માંડીને સર્વદા માત્ર શુદ્ધ પરિણતિ હોય છે. કેમ કે અનંતાનુબંધી કષાયાદિનો ત્યાં ક્ષયોપશમ થયેલ હોય છે. ચોથા ગુણસ્થાનકે સમકિતીનો ઉપયોગ તો ક્યારેક શુભ હોય, ક્યારેક અશુભ હોય તથા ક્યારેક શુદ્ધ હોય.પરંતુ સાતમા ગુણસ્થાનકથી માંડીને તો ઉપયોગ સર્વદા શુદ્ધ જ વર્તતો હોય. ચોથા વગેરે ગુણસ્થાનકે વર્તતી શુદ્ધ આત્મપરિણતિનું બળ જ્યારે પરાકાષ્ઠાએ પહોંચે ત્યારે મોહક્ષોભશૂન્ય શુદ્ધોપયોગપરિણામસ્વરૂપ નૈૠયિક ચારિત્ર અંદરમાં પ્રગટ થાય છે. મધ્યમપરિમાણ સ્યાદ્વાદરહસ્ય ગ્રંથમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે આ અંગે જણાવેલ છે કે
“મોહનીય કર્મના ખળભળાટ વગરનો આત્મપરિણામ એ શુદ્ધ છે. કારણ કે તે અનાત્મતત્ત્વથી છવાયેલ ધ નથી, વણાયેલ નથી. તે જ ખરેખર ‘ચારિત્ર' શબ્દનો અર્થ છે.” આ વાતનું પ્રસ્તુતમાં અનુસંધાન કરવું.
$ ય પ્રત્યે જ્ઞાનને ઉદાસીન બનાવીએ CS (તતક્ઝ.) તથા આવું નૈક્ષયિક ચારિત્ર પ્રગટ થયા પછી પોતાના સ્વભાવમાં જ સમ્યક પ્રકારે રહેવાની દશા પ્રગટે છે. ત્યાર બાદ આત્મભિન્ન પર શેય પદાર્થો સામે ચાલીને નિર્મળ જ્ઞાનમાં જણાવા માટે ઉપસ્થિત થાય તો પણ જ્ઞાન તેના પ્રત્યે પૂર્ણતયા ઉદાસીન રહે છે. જ્ઞાનનો વિષય બાહ્ય શેય પદાર્થ નહિ પણ સ્વાત્મક શેય અને જ્ઞાતા જ બને છે. અર્થાત્ જ્ઞાન પોતે જ પોતાને જાણે છે અને પોતાનાથી અભિન્ન એવા શુદ્ધચૈતન્યના અખંડ પિંડ સ્વરૂપ જ્ઞાતાને તે જ્ઞાન જાણે છે. સ્વાત્મક જ્ઞાન અને જ્ઞાતા - આ બન્નેથી ભિન્ન એવા બાહ્ય જોય પદાર્થને પ્રકાશવું-જાણવું એ જ્ઞાનનો મુખ્ય સ્વભાવ નથી. કારણ કે જ્ઞાન તો પોતાના આશ્રયભૂત અને પોતાનાથી અભિન્ન એવા આત્મદ્રવ્યમાં વિશ્રાન્ત છે, તૃપ્ત છે. મતલબ કે મુખ્યતયા જ્ઞાન માત્ર પોતાને જાણે છે અને પોતાનાથી અભિન્ન એવા જ્ઞાતાને જ જાણે છે, પ્રકાશે છે. તેથી જ્ઞાનમાં જે સ્વપ્રકાશકત્વ સ્વભાવ છે, તે નિરુપચરિત છે. તથા જે પરપ્રકાશકત્વ સ્વભાવ છે, તે ઉપચરિત છે. આ વાત પૂર્વે (૧૨/૧૩) વિસ્તારથી જણાવેલ છે. તેની અહીં ઊંડી ભાવના કરવી.
Page #259
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
० कर्मतापकं ज्ञानं = तपः ।
२५७७ उत्कटदोषवृन्दनिवृत्ति-तीव्रसंवेग-वैराग्योपशमभावाऽन्तर्मुखताऽऽत्मरमणताऽन्तःकरणाऽऽर्द्रतादिबलेन प तादृशनिजज्ञाननिरुपचरितस्वभावानुभवनमेव कर्मतापनात् तपसो लक्षणम्, न तु देहकार्यादिकम् । ..
यथोक्तं श्रीहरिभद्रसूरिभिः ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चये ब्रह्मप्रकरणाऽपराऽभिधाने “उपावृत्तस्य दोषेभ्यः सम्यग्वासो गुणैः सह। उपवासः स विज्ञेयो न शरीरविशोषणम् ।।” (ब्र.सि.स.२४१) इति। तदुक्तम् अध्यात्मसारे म अपि “बुभुक्षा देहकार्यं च तपसो नास्ति लक्षणम् । तितिक्षा-ब्रह्मगुप्त्यादिस्थानं ज्ञानं तु तद्वपुः ।।” (अ.सा.१८/ र्श 9૧૮), “ર્મતાપરું જ્ઞાનં તાતંત્રવ વેરિ | પ્રાનોતુ ન હતસ્વાન્તો વિપુનાં નિર્નરો થમ્ ?” = (.સા.૦૮/૦૬૦) તા न च एवं व्यवहाराऽतिक्रमणे शास्त्रमर्यादाऽतिक्रमणाऽऽपत्तिः इति शङकनीयम,
થી તાત્વિક તપની ઓળખ દા જિજ્ઞાસા:- જ્ઞાનના આવા નિરુપચરિતસ્વભાવનો આપણને અનુભવ ક્યારે તાત્ત્વિક રીતે થાય? ઘણો તપ કરવા છતાં તેનો અનુભવ તો થતો નથી.
શયન - (ઉ.) સ્વચ્છંદપણે, બેમર્યાદપણે, નિર્લજ્જપણે, રુચિપૂર્વક દોષોમાં તણાયે રાખવાનું વલણ એ દોષોની ઉત્કટતાને દર્શાવે છે. તેથી (૧) સૌપ્રથમ દોષોના કટુ ફળને હૃદયસ્પર્શી રીતે વિચારીને ઉત્કટ દોષોના ઢગલા જીવનમાંથી ઝડપથી રવાના થવા જોઈએ. પછી સંવેગ પ્રગટવો જોઈએ. સ્વસમ્મુખપણે-શુદ્ધચૈતન્યઅભિમુખપણે સતત ટકી રહેવાનો તીવ્ર તલસાટ એ સાચો સંવેગ છે. “ત્રણ લોકમાં એક માત્ર મારો શુદ્ધ આત્મા જ મારા માટે સારભૂત છે. બીજું બધું મારા માટે ભારભૂત છે' - આવું જ્યારે સાધક ભગવાનને સમજાય ત્યારે એ સંવેગ તીવ્ર બને છે. આવો (૨) તીવ્ર સંવેગ, છે (૩) જ્ઞાનગર્ભ વૈરાગ્ય, (૪) ઉપશમભાવ, (૫) અન્તર્મુખતા, (૬) આત્મરમણતા, (૭) અંતઃકરણની વ આદ્રતા વગેરે અંતરંગ પરિબળોના પ્રતાપે તથાવિધ પોતાના જ જ્ઞાનના નિરુપચરિત સ્વભાવનો અનુભવ સાધકને થાય છે. જ્ઞાનના પ્રકાશત્વસ્વભાવનો અનુભવ એ કર્મને તપાવવાના લીધે કર્મને ખપાવે 2 છે. તેથી તેવું અનુભવજ્ઞાન એ જ તપનું લક્ષણ છે. શરીરકૃશતા વગેરે તપના લક્ષણ નથી.
( ઉપવાસની સાચી ઓળખાણ * | (ચો.) આ અંગે શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચયમાં બહુ માર્મિક વાત કરી છે. તે ગ્રંથનું બીજું નામ બ્રહ્મપ્રકરણ છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “દોષોથી નિવૃત્ત થયેલ સાધક ગુણોની સાથે સારી રીતે વસવાટ કરે તેને ઉપવાસ જાણવો. શરીરને વિશેષ પ્રકારે સૂકવી નાંખવું એ ઉપવાસ નથી.” આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં પણ ખૂબ જ માર્મિક વાત કરેલ છે. ત્યાં શ્રીમહોપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “ભૂખ્યા રહેવું, શરીરને કૃશ કરવું એ તપનું લક્ષણ નથી. ક્ષમા, બ્રહ્મચર્યની ગતિ વગેરેનું આશ્રયસ્થાન બનનાર જ્ઞાન એ જ તપનું શરીર = સ્વરૂપ છે. “જે જ્ઞાન કર્મને તપાવે છે, તે તપ છે' - આવું જે નથી જ જાણતો, તેનું મગજ બહેર મારી ગયેલ છે. તે કઈ રીતે પુષ્કળ નિર્જરાને મેળવી શકે? અર્થાત્ ન જ મેળવી શકે.”
દલીલ :- (ન ઘ.) આ રીતે વ્યવહારનયમાન્ય બાહ્ય તપનું ખંડન કરવા દ્વારા તમે વ્યવહારનયનું
Page #260
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५७८ ० कषायादिशोषणम् अतिशयेन आवश्यकम् ।
૨૬/૭ बाह्यव्यवहाराऽभिनिविष्टाऽज्ञानतपस्विकदाग्रहोच्छेदस्य अत्र अभिप्रेतत्वात्, “नयान्तरेण अभिनिविष्ट___ नयखण्डनस्याऽपि शास्त्रार्थत्वाद्” (न्या.ख.खा.पृ.२०) इति व्यक्तं न्यायखण्डखाद्ये । 'शरीरशोषणादपि १४ अधिकं महत्त्वं कषाय-कामरागादिमयविभावपरिणतिशोषणं बिभर्ति। ततः कषायादिशोषकाऽऽत्मम ज्ञानलक्षणेऽभ्यन्तरतपसि प्राधान्येन यतितव्यमि'त्यत्राऽऽशयः।
“कुसले पुण णो बढे,णो मुक्के” (आचा.१/२/६/१०४) इति आचाराङ्गसूत्रोक्तिं पौनःपुन्येन विभाव्य ___ शुद्धात्मतत्त्वाऽनुभवे अबन्ध आत्मा स्वयमेव प्रकाशते । तदुक्तम् अध्यात्मसारे “श्रुत्वा, मत्वा, मुहुः * स्मृत्वा, साक्षादनुभवन्ति ये। तत्त्वं न बन्धधीः तेषामात्माऽबन्धः प्रकाशते ।।" (अ.सा.१८/१७७) इति પૂરુમ્ (૦૨/93) કનુસન્થયમત્રી અતિક્રમણ કરી રહ્યા છો. તથા વ્યવહારનું ઉલ્લંઘન કરવામાં તો શાસ્ત્રમર્યાદાનું જ ઉલ્લંઘન થઈ જશે.
આ કદાગ્રહી નયનું અન્ય નય દ્વારા ખંડન પણ શાસ્ત્રમાન્ય / િિનરાકરણ :- (વાઘ.) ના, તમારી વાત વ્યાજબી નથી. કારણ કે બાહ્ય વ્યવહારનયની પક્કડમાં અટવાયેલા અજ્ઞાનતપસ્વી જીવની ખોટી માન્યતાનું-કદાગ્રહનું ખંડન કરવું એ અહીં અભિપ્રેત છે. તથા “કદાગ્રહી નયનું અન્ય નય દ્વારા ખંડન કરવું એ શાસ્ત્રમર્યાદા જ છે' - આવું ન્યાયખંડખાદ્ય ગ્રંથમાં શ્રીમહોપાધ્યાયજીએ સ્પષ્ટપણે જણાવેલ છે. તેથી અમારા પ્રસ્તુત પ્રતિપાદનમાં શાસ્ત્રમર્યાદાના અતિક્રમણની વાતને કોઈ અવકાશ નથી. અહીં જે નિરૂપણ કરવામાં આવેલ છે, તેનો મુખ્ય આશય તો એ જ
છે કે “ઝડપથી મોક્ષે જવા ઝંખતા આત્માર્થી જીવો માટે શરીરને સૂકવવા કરતાં વધુ મહત્ત્વપૂર્ણ કર્તવ્ય સ તો કષાય-વાસના-રાગાદિમય વિભાવપરિણતિને સૂકવવાનું છે. માટે કષાયાદિનો નાશ કરનારા ૨ આત્મજ્ઞાનસ્વરૂપ તપને મેળવવા વધુ લક્ષ રાખવું. તે માટે મુખ્યપણે પ્રયત્ન કરવો.”
૬ કર્મબંધનરહિત આત્માનો સાક્ષાત્કાર (કુસ.) આચારાંગસૂત્રમાં ખૂબ જ માર્મિક વાતને જણાવતાં કહે છે કે “કુશળ સાધક નથી બંધાયેલો કે નથી મુક્ત.” મતલબ કે “હું કદિ રાગાદિથી કે કર્માદિથી બંધાયેલ જ નથી. તો મારે તેનાથી મુક્ત થવાનો પ્રશ્ન જ ઊભો થતો નથી. હું કદાપિ બંધાયેલ જ નથી. તો મારે નિર્જરા કોની કરવાની ? નિર્જરા શું કરવાની ?” આ મુજબ વારંવાર વિભાવના – વિશેષ પ્રકારની ભાવના કરીને શુદ્ધ આત્મતત્ત્વનો અનુભવ થતાં કર્મબંધરહિત સ્વરૂપે આત્મા પોતાની જાતે જ પ્રકારે છે. આ અંગે અધ્યાત્મસારમાં જણાવેલ છે કે “(૧) તત્ત્વને સાંભળીને, (૨) તત્ત્વનું મનન કરીને, (૩) તત્ત્વનું વારંવાર સ્મરણ કરીને જે સાધકો આત્મતત્ત્વનો સાક્ષાત્ (=ઈન્દ્રિય, મન, યુક્તિ, વિચાર, વિકલ્પ વગેરે માધ્યમ વિના) અનુભવ કરે છે, તેઓને “આત્મા કર્મથી બંધાય છે કે કર્મથી બંધાયેલો હતો' - તેવી બુદ્ધિ થતી નથી. “આત્મા કર્મથી બંધાતો નથી કે બંધાયો નથી' - આવી અનુભૂતિ થવા સ્વરૂપે અબંધ આત્મતત્ત્વનો પ્રકાશ થાય છે.” પૂર્વે (૧૨/૧૩) આ સંદર્ભ દર્શાવેલ હતો. તેનું અહીં અનુસંધાન કરવું.
1. કુશનઃ પુનઃ નો વટ, નો મુt:I
Page #261
--------------------------------------------------------------------------
________________
* निर्मलज्ञानकार्यपरामर्शः
२५७९
इत्थञ्चाऽपवर्गमार्गेऽभिसर्पन् स 'निर्मलं ज्ञानं निजस्वरूपप्रकाशनमात्रविश्रान्तम्। तद्धि निजनिर्मलस्वरूपप्रकाशनव्यतिरिक्तं नाऽन्यत् किञ्चित् कार्यं करोति । अतः तदभिन्नतया परिणतः ज्ञाताऽपि प शुभाऽशुभपर्यायपरिवर्तनादिक्रियायां व्यग्रो न भवति किन्तु निजशुद्धचैतन्यस्वरूप एव विश्राम्यति' इति द्रव्यानुयोगपरामर्शतो विज्ञाय, योगदृष्टिसमुच्चय (५)-ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चय (१९१)-ललितविस्तरा(पृ.१३) -द्वात्रिंशिका(१९/५)दिदर्शितं प्रथमं सामर्थ्ययोगं तात्त्विकधर्मसंन्यासनामानं (योगदृष्टि-९) समारोहति । तदनु ऋतम्भराप्रज्ञा-प्रातिभज्ञान-निजशुद्धात्मद्रव्यरमणतादिना पूर्वोक्तां (१/६) शुक्लध्यानफलभूतां र्श सिद्धसमापत्तिं लब्ध्वा, योगबिन्दुव्यावर्णितं (यो . बि . ३६६) वृत्तिसङ्क्षयं कार्त्स्न्येन कृत्वा, षोडशकोक्तं क (१५/८) तात्त्विकसामर्थ्ययोगकालीनम् अनालम्बनयोगं लब्ध्वा, द्वात्रिंशिकाप्रकरण (२०/१३)- योगसूत्रविवरण (१/४६) दर्शितं निर्बीजसमाधिं प्राप्य गुणश्रेणि-क्षपक श्रेण्यादिना घनघातिकर्मचतुष्टयोच्छेदतः शुद्धोपयोगद्वारा साकल्येन निजात्ममग्नः भूत्वा केवलज्ञानम् उपलभते ।
स च योगबिन्दु ( ३७७) दर्शितं अनाश्रवयोगं लभते । तदनु यथाऽर्ह सद्धर्मदेशनादिना भव्यात्मसु જે ધર્મસંન્યાસ નામના પ્રથમ સામર્થ્યયોગને મેળવીએ
(i.) આ રીતે મોક્ષમાર્ગે આગળ ને આગળ સરકતા સરકતા ‘નિર્મળ જ્ઞાન તો માત્ર નિજસ્વરૂપનું પ્રકાશન કરવામાં વિશ્રાન્ત થયેલ છે. નિજ નિર્મળસ્વરૂપનું પ્રકાશન કરવા સિવાય બીજું કશું પણ કામ કરતું નથી. તેથી તેવા જ્ઞાનથી અભિન્નપણે પરિણમેલો જ્ઞાતા એવો નિજાત્મા પણ શુભાશુભ પર્યાયની હેરા-ફેરીમાં અટવાતો નથી. પરંતુ પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યસ્વરૂપમાં જ સ્વાત્મદ્રવ્ય વિશ્રાન્તિ કરે છે, લીન થાય છે’ - આ હકીકતને દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શથી = દ્રવ્યાનુયોગના પરિશીલનથી જાણીને તે સાધક ભગવાન યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય, બ્રહ્મસિદ્ધાન્ત સમુચ્ચય, લલિતવિસ્તરા, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ વગેરેમાં વર્ણવેલા તાત્ત્વિક ધર્મસંન્યાસ નામના પ્રથમ સામર્થ્યયોગ ઉપર સારી રીતે આરૂઢ થાય છે.
કેવલજ્ઞાન પ્રાપ્તિનો અત્યંતર માર્ગ
Cu (સવનુ.) ત્યાર પછી આત્માર્થી સાધક ઋતંભરા પ્રજ્ઞા, પ્રાતિભજ્ઞાન, પોતાના જ શુદ્ધ આત્મદ્રવ્યમાં રમણતા-એકરૂપતા-એકાકારતા-તન્મયતા વગેરે મેળવે છે. તેના દ્વારા પૂર્વે (૧/૬) જણાવેલ । શુક્લધ્યાનફળસ્વરૂપ સિદ્ધસમાપત્તિને મેળવીને યોગબિંદુમાં (શ્લોક-૩૬૬) વર્ણવેલ વૃત્તિસંક્ષયને સંપૂર્ણપણે કરીને, ષોડશક પ્રકરણમાં દર્શાવેલ તાત્ત્વિક સામર્થ્યયોગકાલીન અનાલંબનયોગને મેળવીને, દ્વાત્રિંશિકા પ્રકરણ તથા યોગસૂત્રવિવરણ વગેરેમાં વર્ણવેલ ક્ષપકશ્રેણિકાલીન એવી નિર્બીજ સમાધિને પ્રાપ્ત કરીને, ગુણશ્રેણિ-ક્ષપકશ્રેણિ આદિના માધ્યમે ચાર ઘનઘાતિ કર્મોનો ઉચ્છેદ કરીને, શુદ્ધોપયોગ દ્વારા પરિપૂર્ણપણે નિજ આત્મામાં મગ્ન બનીને કેવળજ્ઞાન મેળવે છે.
o ૬/૭
* અનાશ્રવયોગ પછી પ્રકૃષ્ટ પરોપકાર
(સ.) તથા યોગબિંદુ ગ્રંથમાં વર્ણવેલ અનાશ્રવયોગને તે મેળવે છે. આ રીતે કષાયોને મૂળમાંથી ઉખેડીને, અનાશ્રવયોગને મેળવ્યા બાદ (તાત્ત્વિક સ્વકલ્યાણ પછી) જ તે યથાયોગ્યપણે સદ્ધર્મદેશના
可可可可不衕可
रा
णि
Page #262
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८० ० शुक्लान्तःकरणं प्राप्तव्यम् ।
૨૬/૭ ए आसन्नसिद्धिकेषु निजवीतरागचैतन्यस्वरूपप्रचिकटयिषादिलक्षणानि प्रधानानि बोधिबीजानि वपति, ग्रन्थिभेदेन सम्यग्दर्शनं जनयति, देशविरति-सर्वविरत्यादिपरिणामं समुत्पादयति ।
इत्थं परं परार्थं सम्पाद्य भवान्ते योगदृष्टिसमुच्चयादि(श्लो.१०)दर्शितं योगसंन्यासनामानं द्वितीयं म सामर्थ्ययोगं सम्प्राप्य, योगनिरोधेन सर्वसंवरधर्मं समाराध्य, शेषाऽघातिकर्मचतुष्टयं च हत्वा, सदा श सिद्धशिलायां प्रतिष्ठते, निजविशुद्धचेतनद्रव्य-पूर्णगुण-पवित्रपर्यायमयपरमसच्चिदानन्दस्वरूपमहासागरे - निमज्जति।
निगोदादारभ्य निर्वाणपर्यन्ता इयं यात्रा दिग्दर्शनरूपेण जिनागमे व्यावर्णिता। शुक्लम् अन्त:" करणम् ऋते लोकोत्तरजिनागमाऽऽन्तरिकतत्त्वस्पर्शन-श्रद्धा-रुचि-स्वीकाराऽभिलाषादिकम् अशक्यमिति का पूर्वोक्त(७/६-१९)सकलसमारोपादित्यागेन तद् लब्ध्वा पारमेश्वरप्रवचनतात्पर्यपरिकर्मितप्रज्ञया
आध्यात्मिकोपनयगर्भितैतद्ग्रन्थराजसहायेन च भोः ! भव्या ! भवन्तः उपलभन्ताम् आशु निजत्रिવગેરે દ્વારા નિકટમુક્તિગામી ભવ્યાત્માઓમાં બોધિબીજની વાવણી કરે છે. “મારે મારું વીતરાગ ચૈતન્યસ્વરૂપ ઝડપથી પ્રગટ કરવું છે? - ઈત્યાદિ ઝંખના એ મુખ્ય બોધિબીજ છે. વીતરાગ સર્વજ્ઞ ભગવંત દેશના દ્વારા હળુકર્મી ભવ્યાત્માઓમાં ગ્રંથિભેદ કરાવવા દ્વારા સમ્યગ્દર્શનને પ્રગટાવે છે. તેમજ દેશવિરતિ -સર્વવિરતિ વગેરેના નિર્મળ પરિણામોને જગાડે છે.
યોગસંન્યાસ નામના બીજા સામર્થ્યયોગને મેળવીએ જ (ત્યં) આ રીતે સર્વોત્કૃષ્ટ પરોપકાર કરીને ભવના અંતે, યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય વગેરેમાં વર્ણવેલ a “યોગસંન્યાસ” નામના બીજા સામર્થ્યયોગને સમ્યફ રીતે પ્રાપ્ત કરીને, યોગનિરોધથી સર્વસંવરધર્મની સમ્યફ
પ્રકારે આરાધના કરીને તથા બાકીના ચાર અઘાતિ કર્મોનો પ્રક્ષય કરીને સદા કાળ માટે સિદ્ધશિલામાં શું પ્રતિષ્ઠિત થાય છે. સાધક ભગવાન સ્વયં સિદ્ધ ભગવાન બને છે. તે પોતાના વિશુદ્ધ ચેતનદ્રવ્ય-પૂર્ણગુણ -પવિત્ર પર્યાયોથી વણાયેલ પરમસચ્ચિદાનંદ સ્વરૂપ મહાસાગરમાં ડૂબી જાય છે, લીન થઈ જાય છે, સદા માટે સ્થિર થઈ જાય છે.
| ( ત્રિકાળશુદ્ધ નિજ ચેતન વસ્તુને પ્રગટાવીએ . | (નિ.) આ છે નિગોદથી માંડીને નિર્વાણ સુધીની યાત્રાનો સાચો ચિતાર. આનું દિગ્દર્શન જિનાગમ કરાવે છે. પરંતુ શુક્લ અંતઃકરણ વિના આવા લોકોત્તર જિનાગમના આંતરિક તત્ત્વની સ્પર્શના પ્રાયઃ અશક્ય છે, શ્રદ્ધા દુઃશક્ય છે, રુચિ અસંભવ છે, આંતરિક સ્વીકાર દુર્લભ છે, અભિલાષા-ઝંખનાદિ પણ શક્ય નથી. શુક્લ અંતઃકરણની પ્રાપ્તિમાં સમારોપ બાધક છે. પૂર્વે (૭/૬ થી ૧૯) આ આરોપોનું વિસ્તૃત વર્ણન કરેલું જ છે. જેમ કે “હું શરીર છું. હું પુત્ર છું. પુત્રાદિ મારા છે. આ પુત્ર એ હું જ છું. મકાન-દુકાન -તન-મન-વચન-ધન-રાગાદિ મારા છે. એ મારા સુખના સાધન છે....” ઈત્યાદિ તમામ પૂર્વોક્ત ઉપચાર –આરોપ-સમારોપ રસપૂર્વક કરવાની અનાદિકાલીન આંટી-ઘૂંટીમાં ફસાવાનું નથી. પણ તેનો ત્યાગ કરવાનો છે. તો જ શુક્લ અંતઃકરણ પ્રાપ્ત થાય. તેવું શુક્લ અંતઃકરણ મેળવીને શ્રીજિનાગમના તાત્પર્યથી પ્રજ્ઞાને
Page #263
--------------------------------------------------------------------------
________________
* चिद्रत्ने चित्ताकाशलयः
? ૬/૭
कालविशुद्धचेतन वस्तु दुर्लभतमं महत्तमञ्च |
प्रभुप्रसादेन ग्रन्थिं भित्त्वा निम्नोक्तरीत्या प्रणिधातव्यं यदुत
अहोऽपूर्वं हि चिद्रत्नम्, ग्रन्थिभेदेन भासितम् । निर्विकारं निराकारम्, चित्ताकाशं प्रकाशताम् ।।१।।
अहोऽपूर्वे हि चिद्रत्ने, ग्रन्थिभेदेन भासिते। निर्विकारे निराकारे, चित्ताकाशं विलीयताम् । । २ । ।
२५८१
क
इत्थमेव “एगंतिय-अच्वंतिय-अव्वाबाह-प्पहाण-सुह-महुरं । अप्पुणरागममऽचलं नीरयमऽरुयं खयविहीणं । । ” (सं.र.शा. १००७) इति संवेगरङ्गशालायां जिनचन्द्रसूरिव्यावर्णितं सिद्धसुखं सुलभं स्यात् ।।१६ / ७ ।। र्णि
પરિકર્મિત કરવી, વાસિત કરવી. તેવી પ્રજ્ઞાથી અને આધ્યાત્મિક ઉપનયથી ગર્ભિત પ્રસ્તુત ગ્રંથરાજની સહાયથી કે ભવ્યાત્માઓ ! તમે અત્યંત ઝડપથી ત્રિકાળ વિશુદ્ધ નિજ ચેતન વસ્તુને પ્રાપ્ત કરો, પ્રત્યક્ષ કરો. કેમ કે તે અતિ-અતિ-અતિ દુર્લભ છે અને અતિ-અતિ-અતિ મહાન છે. આ હકીકતને ભૂલવી નહિ. આ માટે પરમાત્માને નીચે મુજબ પ્રાર્થના-વિનંતિ કરી શકાય કે :
“તું સર્વશક્તિમાન તો, મુજ કર્મ શેં કાપે નહિ ?,
તું સર્વઈચ્છાપૂરણો, તો મોક્ષ શું આપે નહિ ?;
ભલે મુક્તિ હમણાં ના દિયો, પણ એક ઈચ્છા પૂરજો, ભવવનદહન દાવાનલો, સમ્યક્ત્વ મુજને આપજો...’’
(મુ.) તથા પ્રભુકૃપાથી ગ્રંથિભેદની સ્પર્શના થયા બાદ નીચે મુજબ પ્રણિધાન કરવું કે :અહો ! ગ્રંથિભેદથી પ્રકાશિત અપૂર્વ-અમૂલ્ય ચિદ્રત્ત શુદ્ધોપયોગસ્વરૂપ રત્ન એ નિર્વિકારી અને નિરાકાર છે. તે સદા મારા ચિત્તઆકાશને પ્રકાશિત કરો, પ્રકાશિત કરો, પ્રકાશિત કરો. (૧) અહો ! ગ્રંથિભેદથી પ્રકાશિત અપૂર્વ નિર્વિકાર નિરાકાર ચિદ્રત્તમાં મારું ચિત્તાકાશ વિલીન થાવ, વિલીન થાવ, વિલીન થાવ. અર્થાત્ મારું ચિત્ત પણ વિકારશૂન્ય, આકારશૂન્ય ચિત્સ્વરૂપ – શુદ્ધોપયોગસ્વરૂપ બનો. (૨)
=
=
D
શાશ્વત સિદ્ધસુખ સાધીએ
(T.) આ રીતે કરેલા પ્રબળ પ્રણિધાન મુજબ વર્તવાથી જ સંવેગરંગશાળામાં વર્ણવેલ સિદ્ધસુખ સુલભ થાય. ત્યાં સિદ્ધસુખનું વર્ણન કરતાં શ્રીજિનચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે ‘સિદ્ધસુખ (૧) ઐકાન્તિક (= ધ્રુવ), (૨) આત્મન્તિક (= પ્રચુર), (૩) પીડારહિત, (૪) મુખ્ય (= નિરુપચરિત), (૫) શુભ, (૬) મધુર, (૭) સંસારમાં જીવનું પુનરાવર્તન નહિ કરાવનાર, (૮) અચલ, (૯) કર્મરજશૂન્ય, (૧૦) રોગરહિત તથા (૧૧) ઉચ્છેદશૂન્ય શાશ્વત છે.' (૧૬/૭)
1. ऐकान्तिकमात्यन्तिकमव्याबाध- प्रधान- शुभ- मधुरम् । अपुनरागममचलं नीरजमरुजं क्षयविहीनम् ।।
प
रा
म
CII
Page #264
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬/૭
२५८२
० षोडशशाखोपसंहार प इति श्रीवर्धमानतपोनिधि-न्यायविशारद-स्वर्गस्थगच्छाधिपतिश्रीमद्विजयभुवनभानुसूरीश्वरशिष्यरत्नरा पद्ममणितीर्थोद्धारक-पार्श्वप्रज्ञालयतीर्थप्रेरक-पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयगणिवरशिष्यमुनियशोविजयगणिरचितस्य द्रव्य-गुण-पर्यायरासानुसारिणो द्रव्यानुयोगपरामर्शस्य परामर्शकर्णिकाऽभिधानायां स्वरचितवृत्तौ षोडशशाखायां
द्रव्यानुयोगपरिज्ञानप्राधान्याऽऽख्यः
षोडशः अधिकारः।।१६।।
પૂજ્યપાદ વર્ધમાનતપોનિધિ ન્યાયવિશારદ સ્વ. ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન પૂજ્યવર્ય પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પાર્શ્વપ્રજ્ઞાલયતીર્થપ્રેરક પંન્યાસપ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના
શિષ્યાણ મુનિ યશોવિજય ગણી દ્વારા સ્વરચિત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' (દ્રવ્ય-ગુણ-૫ર્યાય રાસ અનુસારી) ગ્રંથની
પરામર્શકર્ણિકા’ નામની સ્વરચિત વૃત્તિના કર્ણિકા સુવાસ” નામના ગુજરાતી વિવરણમાં દ્રવ્યાનુયોગપરિજ્ઞાનપ્રાધાન્ય” નામનો
સોળમો અધિકાર પૂર્ણ થયો. • સોળમી શાખા સમાપ્ત ...
છે
ii
Page #265
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८३ હ શાખા - ૧૬ અનુપ્રેક્ષા છે પ્ર.૧ નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. શ્લોક નં. ૭ માં રહેલ ઉદ્ધત શ્લોકના શ્લેષ અલંકારગર્ભિત અર્થને જણાવો. ૨. “સમાપત્તિ એટલે શું ? ૩. મિથ્યાત્વના પ્રકાર તથા મિથ્યાત્વનો જિનવચન વિશે અભિગમ જણાવો. ૪. સમાપત્તિથી મુક્તિની પ્રાપ્તિ શી રીતે થાય ? ૫. શાસ્ત્ર કોને ભણાવવા અને કોને ન ભણાવવા ? શા માટે ? ૬. મિત્રા-તારાદષ્ટિમાં માર્ગાભિમુખતાના ૧૮ સંકેતો જણાવો. ૭. બલાદૃષ્ટિમાં માર્ગાનુસારિતાનો પ્રકર્ષ કેટલો થાય છે ? મુદાસર જણાવો. ૮. મહાનિશીથસૂત્ર મુજબ સમકિતપ્રાપ્તિનો માર્ગ જણાવો. ૯. પંદર પ્રકારના અંતરંગ મોક્ષપુરુષાર્થને જણાવો. પ્ર.૨ નીચેના પ્રશ્નના સંક્ષેપમાં જવાબ આપો. ૧. પરિજ્ઞા વિશે જણાવો. ૨. જ્યોતિસ્કુરણ વિશે સમજાવો. ૩. દ્રવ્યાનુયોગની વાણીના લાભ જણાવો. ૪. બ્રહ્માણીને અપાયેલ ઉપમા જણાવો. ૫. વચનાનુષ્ઠાન એટલે શું ? ૬. વચનાનુષ્ઠાન સમાપત્તિનું કારણ શી રીતે બને ? ૭. ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ' ની સંસ્કૃતમાં રચના શા માટે ન કરાઈ ? ૮. અયોગ્ય શિષ્યને વર્તમાન કાળમાં લાચારીથી ગંભીર શાસ્ત્રો ભણાવવા પડે તો શી રીતે ભણાવવા? ૯. “બ્રહ્માણી' શબ્દ પર પ્રકાશ પાડો. ૧૦. ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ' નામના ગ્રંથની રચનાનું પ્રયોજન જણાવો. પ્ર.૩ વાક્ય સાચું છે કે ખોટું ? ખોટું હોય તો સુધારીને લખો. ૧. જિનેશ્વરોના ગુણસ્મરણ દ્વારા વચનાનુષ્ઠાનની સમાપત્તિ થાય છે. ૨. સમાપત્તિથી પુણ્યનો બંધ થાય. ૩. અયોગ્યને આચારાંગ વગેરે પ્રાથમિક ગ્રંથો પણ ન ભણાવાય. ૪. વચનાત્મક પ્રવૃત્તિ એટલે વચનાનુષ્ઠાન. ૫. સમાપત્તિ = સ્વભાવ-તુલ્યતાપ્રાપ્તિ. ૬. ગંભીર શાસ્ત્ર એટલે કે જેમાં નય-પ્રમાણાદિનું પ્રતિપાદન હોય.
Page #266
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८४
૭. મિથ્યાત્વી માટે જિનવચન પણ આશાતનાનું નિમિત્ત બની શકે.
૮. ધર્મસંગ્રહ દ્રવ્યાનુયોગનો ગ્રંથ છે.
૯. અયોગ્ય શિષ્ય કાયમ અયોગ્ય જ રહે.
૧૦. પ્રાકૃત ભાષા એ અપભ્રંશ ભાષા છે. પ્ર.૪ યોગ્ય જોડાણ કરો.
૧. ભગવાન
૨. નિશીથ
૩. પ્રતિમાશતકવૃત્તિ
૪. આચારાંગ
૫. દ્રવ્યાનુયોગવાણી ૬. દ્વાત્રિંશિકા
૭. ષોડશક-યોગદીપિકા
૮. છિદ્રમતિ
૯. ઉપદેશપદ
૧૦. સ્થાનાંગ
પ્ર.પ ખાલી જગ્યા પૂરો.
૧. ઋષભદેવ ભગવાને ૨. દ્વાત્રિંશિકા ઉપર
૩. જાતે શાસ્ત્રાભ્યાસમાં
▬▬▬▬▬
ને લિપિનું જ્ઞાન આપ્યું. (બ્રાહ્મી, સુંદરી, સુનંદા) ટીકા રચાયેલ છે. (જયલતા, નયલતા, વિનયલતા) દોષ લાગે. (હિંસા, ચોરી, પરિગ્રહ) (ઉપમા, રૂપક, શ્લેષ)
૪. અલંકાર દ્વિઅર્થપ્રકાશક હોય.
૫. જિનવચન હૃદયસ્થ થાય તો હૃદયસ્થ થાય. (જન, જિન, જાત = આત્મા) ૬. ષોડશક ઉપર નામની નવી ટીકા રચાયેલ છે. (પ્રભા, કલ્યાણકંદલી, પ્રદીપિકા) ૭. માયાવી શાસ્ત્રાભ્યાસને અયોગ્ય છે - આવું માં આવે છે. (બૃહત્કલ્પ, સ્થાનાંગ, યોગદૃષ્ટિસમુચ્ચય)
૮. મિથ્યાત્વીમાં
(૧) યોગ્ય જીવને વિધિથી શાસ્ત્રદાન કરવું
(૨) જ્ઞાનમય જ્યોતિના સ્ફુરણથી જ સર્વક્રિયા સફળ થાય (૩) કાણી બાલદી
—————
——➖➖
(૪) વૃત્તિ શાંત થતા ચિત્ત મણિ જેવું પારદર્શક બને (૫) સિદ્ધાંતરહસ્ય અપક્વ બુદ્ધિવાળા જીવનો નાશ કરે છે
(૬) જિનવચન જીવોને હિતપ્રાપ્તિમાં પ્રવર્તાવે છે (૭) પ્રશસ્ત પ્રજ્ઞાની માતા
(૮) અપાત્રને ભણાવવામાં ગુરુને વધારે દોષ લાગે (૯) શ્રેષ્ઠ ચિંતામણિ રત્ન (૧૦) પાંચ મિથ્યાત્વ
રાગનું જોર હોય છે. (કામ, સ્નેહ, દૃષ્ટિ) ૯. ધારણાશક્તિ પરિજ્ઞાનો વિષય છે. (જ્ઞ, પ્રત્યાખ્યાન, ઉભય)
૧૦.
શાસ્ત્રવાણી અશુદ્ધ બને. (સ્વામીઅદત્ત, જીવઅદત્ત, ગુરુઅદત્ત)
નોંધ :- પ્રસ્તુત અનુપ્રેક્ષાના ઉત્તરો માટે જુઓ ભાગ ૭, પરિશિષ્ટ ૧૭.
Page #267
--------------------------------------------------------------------------
________________
ધ્ય-શુ-પર્યાયનોરાજી
ટાઈ-૧૭
ગુરુપરંપરા પ્રશસ્તિ
ગુરુપરંપરા પ્રશસ્તિ ગુરુપરંપરાપ્રશસ્તિ
દ્રામજનોનપરામર્શ શારવા-૭૦
गुरुपरम्पराप्रशस्तिप्रकाशनम्
દ
ગુરુપરંપરપ્રશસ્તિ
Page #268
--------------------------------------------------------------------------
Page #269
--------------------------------------------------------------------------
________________
--પૂર્યાયનો રાક્ષ
8 -10
द्रव्यानुयोगपरामर्श: शाखा-१७
गुरुपरम्पराप्रशस्तिप्रकाशनम्
Page #270
--------------------------------------------------------------------------
Page #271
--------------------------------------------------------------------------
________________
शाखा - १७ : गुरुपरम्पराप्रशस्तिप्रकाशनम्
श्रीटीरविनयभूरिक्तवना (१७/१) श्रीक्षेनरिक्तवना (१७/२) श्रीदेवभूरि-सिंहमूरिक्तवना (१७/३) 'गीतार्थ शब्दनिरूपणम् (१७/४) गुरुगुणप्रशंसा (१७/५) श्रीकल्याणविजयपत्तवना (१७/६)
श्रीलाभविजयस्तवना (१७/७)
श्रीजीतविनय-नयविनयक्त्तवना (१७/८) श्वगुरुनयविनयविशेषतादर्शनम् (१७/९-१०) ग्रन्थरचनाश्रेयोदानम् (१७/११)
के कलश:
ग्रन्थमहिमा (१)
द्रव्यानुयोगपरामर्शनिगमनम् (I) प्रबन्धद्वयमातिः (१) (II) अर्वाचीनप्रबन्धरचनाबीजाऽऽविष्करणम् (२) (III) शास्त्रसंन्यासहचारिणी ग्रन्थरचना (३)
(IV) ग्रन्थरचनाकालादिनिर्देशः (४)
द्रव्य-गुण-पर्याय रासक्तधकहक्तप्रतलेखकपुष्पिकाविन्यासः
Page #272
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८६
- ટૂંકસાર –
: શાખા - ૧૭ : અહીં પરમ પાવન પૂજનીય પાટપરંપરા સૂચવેલ છે.
તપગચ્છરૂપી નંદનવનમાં કલ્પવૃક્ષતુલ્ય શ્રીહીરસૂરીશ્વરજી થયા. તેમના પટ્ટધર સૂર્યતુલ્ય શ્રીવિજયસેનસૂરિજી થયા. તેમની પાટે નિઃસ્પૃહી શ્રીવિજયદેવસૂરિજી આવ્યા. તેમની પાટે આચાર્યોમાં કુશળ એવા શ્રીવિજયસિંહસૂરિજી આવ્યા. તેમના ઉદ્યમથી સાધુઓમાં ગીતાર્થતા ગુણ વ્યાપક બન્યો હતો. તેમની નિઃસ્વાર્થ કૃપાદૃષ્ટિથી મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે સ્વ-પર દર્શનનો અભ્યાસ કર્યો અને ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' નામનો ગ્રંથ રચ્યો. આમ ગ્રંથકાર પોતાના ઉપકારી મહાપુરુષોના ગુણોને નમ્રતાથી બતાવી કૃતજ્ઞતાને વ્યક્ત કરે છે. (૧/૧-૨-૩-૪)
અહીં કૃતજ્ઞભાવે ગ્રંથકાર પોતાના ગુણીયલ ગુરુજનના ગુણાનુવાદ કરે છે. કારણ કે તે વિનય વગેરે અનેક ગુણોને લાવનાર છે. (
૧૫) - શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્ય અને ગુણોથી યશસ્વી એવા ઉપાધ્યાય શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજા હતા. તેમના શિષ્ય આગમ-વ્યાકરણમાં આસક્ત પંડિતશિરોમણિ શ્રીલાભવિજયજી હતા. તેમના શિષ્ય શ્રી જીતવિજયજી મહારાજા થયા. તેમના ગુરુભાઈ પંડિતવરેણ્ય શ્રીયવિજયજી મહારાજા થયા. તેઓ ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીના ગુરુ હતા. (૧૭/૬-૭-૮)
ઉપાધ્યાયવરેણ્ય શ્રીનવિજયજી પોતાના શિષ્ય એવા પ્રસ્તુત ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજીના અભ્યાસ માટે તેમની સાથે કાશી ગયા હતા. ત્યાં દીપિતિવ્યાખ્યા સહિત “તત્ત્વચિંતામણિ' ગ્રંથનો ગ્રંથકારે અભ્યાસ કર્યો. આમ ગુરુની શિષ્યને ભણાવવાની કર્તવ્યપરાયણતા અને શિષ્યની શાસ્ત્રજિજ્ઞાસાનો અહીં સુંદર મેળાપ થયો. અંતે ગ્રંથકાર કહે છે કે તે ગુરુ ભગવંતની ભક્તિથી જ પોતાનામાં કવિત્વશક્તિ વગેરે પ્રગટ થઈ છે. આમ અહીં ગુરુવર્ગની નિઃસ્વાર્થ ભક્તિ દ્વારા ગ્રંથકારશ્રી આત્મવિકાસને સાધવાની મંગલ પ્રેરણા વાચકોને કરે છે. તથા “પ્રતિદિન બહુ અભ્યાસ કરીને આ દ્રવ્યાનુયોગવાણીને ભણજો - આ પ્રમાણે ગ્રંથકારશ્રી અંતરના ઉમળકાથી, હૈયાના હેતથી આત્માર્થી જીવોને હિતશિક્ષા આપે છે. (૧૭૯-૧૦-૧૧)
અંતિમ મંગલભૂત કળશમાં ગ્રંથકારશ્રીએ ગુરુનામસ્મરણપૂર્વક “મવાળી વિરું નીયા ઇત્યાદિ સ્વરૂપે આશીર્વચનને વ્યક્ત કરેલ છે.
P
Page #273
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७/१ ० महोपाध्यायश्रीयशोविजयगुरुपरम्पराप्रदर्शनम् । २५८७
ઢાળ - ૧૭
(હમચડીની- દેશી) હિવઈ આગલી ઢાલે “પરંપરાગત માર્ગની પ્રરૂપણા દ્વારે કોણે એ જોયો? કહા આચાર્યની વારે ?” તે કહઈ છઈ –
તપગચ્છ નન્દન સુરત, પ્રગટ્યો હીરવિજય સૂવિંદો રે,
સકલ સૂરીસર' જે સોભાગી, જિમ તારામાં ચંદો રે ૧૭/૧] (૨૭૪) હમચડી. તપગચ્છ રૂપ જે નંદનવન, તે માટે સુરત સરિખો પ્રગટયો છે. શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વર તે કેહવા છે? સકલ સૂરીશ્વરમાં જે સોભાગી છે = સૌભાગ્યવંત છે.
• દ્રવ્યાનુયોકાપરામ: •
શાળા - 99 (કાછન્દઃ) अधुना ‘परम्परागतसन्मार्गप्ररूपणाव्याजेनेह कार्ये भवान् कस्य कीदृशस्य चाऽऽचार्यस्य समये रा केन योजितः?' इत्याशङ्कामपाकर्तुं प्रशस्तिञ्च ग्रथितुमुपक्रमते – 'तपगणे'ति ।
तपगणनन्दनसुरद्रुः सञ्जातो हीरविजयसूरीन्द्रः। सकलसूरिषु सुभाग्यो यथा तारकेषु हि चन्द्रमाः।।१७/१॥
• પ્રવ્યાનુયોકાપરામર્શ0ા • प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – तपगणनन्दनसुरद्रुः हीरविजयसूरीन्द्रः सञ्जातः। यथा तारकेषु र्णि વન્દ્રમ (તર્થવ) સત્નસૂરિપુ સુમાય: ૧૭/૧ ..
तपगणनन्दनसुरद्रुः = तपगच्छरूपे नन्दनवने कल्पतरुसमा हीरविजयसूरीन्द्रः श्रीअकब्बरप्रदत्तजगद्गुरुबिरुदः सञ्जातः। यथा हि = येनैव प्रकारेण गगने सर्वेषु तारकेषु मध्ये चन्द्रमाः =
# દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકાસુવાસ & પિતા:- હવે “પરંપરાથી આવેલ સન્માર્ગનું પ્રકાશન કરવાના બહાનાથી પ્રસ્તુત કાર્યમાં કયા અને કેવા આચાર્યના સમયમાં આપને કોણે જોડ્યા?'- આવી આશંકાને દૂર કરવા તથા પ્રશસ્તિને ગૂંથવા માટે ગ્રંથકારશ્રી તૈયારી કરે છે :
જ પ્રશસ્તિપ્રારંભ : લોકોથી:- તપગચ્છરૂપી નંદનવનમાં કલ્પવૃક્ષ સમાન શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વર થયા. જેમ તારાઓની વા અંદર ચંદ્ર શોભે તેમ સર્વ આચાર્યોમાં સૌભાગી તે (સૂરિમંત્રસાધનાથી) શોભતા હતા. (૧૭/૧)
ટૉક શ્રીહીરસૂરીશ્વરજીનું લોકોત્તર સૌભાગ્ય પ્રક વ્યાખ્યા) :- તપગચ્છ સ્વરૂપ નંદનવનમાં કલ્પવૃક્ષ સમાન શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વર થયા. શ્રીઅકબર બાદશાહે તેમને જગદ્ગુરુનું બિરુદ આપ્યું હતું. જે રીતે આકાશમાં સર્વ તારલાઓની વચ્ચે ચંદ્ર શોભે • કો.(૧૧)માં “રાગ ધન્યાસિ' પાઠ. ૪ મ.માં “પ્રકટિઓ પાઠ. (૧)નો પાઠ લીધો છે. જે મ.માં “સૂરિમાં પાઠ. કો.(૧)નો પાઠ લીધો છે.
Page #274
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८८ ० सूरिमन्त्राराधनातः सौभाग्यवृद्धि: 0
૨૭/ રા “સુમIIણો સદ્યનાટ્ટો” (ન.વ.વિ.૪૬) તિ વચનાત્. જિમ તારાના ગણમાં ચંદ્રમા શોભે, તિમ આ સકલ સાધુ સમુદાયમાં દેદીપ્યમાન છે. વેસ્માત્ ? સૂરિમન્નારાથત્યાત્ II૧૭/૧
राकेन्दुः शोभते तथैव जिनशासने सकलसूरिषु = सर्वाऽऽचार्येषु मध्ये स सुभाग्यः = सौभाग्यवान् प राजते स्म, '“सुभगाओ सव्वजणइट्ठो” (न.क.वि.४९) इति नव्यप्रथमकर्मग्रन्थे कर्मविपाके देवेन्द्रसूरि
वचनात्, “सुभगकम्मुदएणं हवइ हु जीवो उ सव्वजणइट्ठो” (प्रा.क.वि.१४४) इति प्राचीनप्रथमकर्मग्रन्थे " कर्मविपाके गर्गर्षिवचनाच्च। सकलसाधुसमुदायमध्ये श्रीहीरविजयसूरीश्वरो देदीप्यमानः, विशिष्य म् सूरिमन्त्राराधकत्वात्।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – 'विशिष्य सूरिमन्त्रसमाराधनेन सौभाग्येन च विजयहीरसूरीश्वरो " राजते' इत्युक्त्येदं सूच्यते यदुत परान् धर्मे योजयितुम्, पापाद् निवर्तयितुम्, जैनशासनं प्रभावयितुं क रक्षितुञ्च सौभाग्यविशेषस्य आवश्यकता वर्तते । आत्मश्रेयो-जिनशासनरक्षादिगोचरपवित्राशयेन गि स्वभूमिकौचित्येन सूरिमन्त्र-गणिविद्या-वर्धमानविद्या-नमस्कारमहामन्त्रादीनां विधिपूर्वमेकाग्रचित्ततया
जपोपासनातः तपःप्रभृत्याचारशुद्धितश्च सौभाग्यविशेषः प्रादुर्भवति। बलात्कारेण भयोपदर्शनेन का निजाधिकारबलेन वा हीरसूरीश्वरैः गच्छसञ्चालनं नैवाऽकारि किन्तु लोकोत्तरसौभाग्येन उग्रतपस्त्या
गाद्याचारशुद्धिबलेन च गच्छवर्तिसाधुयोग-क्षेम-संवर्धनादिकमकारि । છે, બરાબર તે જ રીતે જિનશાસનમાં સર્વ આચાર્યોની અંદર તે શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વર સૌભાગ્યવંત હોવાના લીધે શોભતા હતા. કારણ કે કર્મવિપાક નામના નવ્ય પ્રથમકર્મગ્રન્થમાં શ્રીદેવેન્દ્રસૂરિજી મહારાજે લખેલું છે કે - “સૌભાગ્યના લીધે જીવ સર્વ લોકને પ્રિય થાય છે.” તથા કર્મવિપાક નામના પ્રાચીન પ્રથમકર્મગ્રંથમાં ગર્ગર્ષિએ પણ જણાવેલ છે કે “સૌભાગ્યકર્મના ઉદયથી ખરેખર જીવ સર્વ લોકોને પ્રિય થાય જ છે.' વિશેષ પ્રકારે સૂરિમંત્રના આરાધક હોવાના લીધે સર્વ સાધુસમુદાયની અંદર શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વર a દેદીપ્યમાન હતા.
હમ શાસનસેવા-રક્ષાની ભૂમિકા હતી વા આધ્યાત્મિક ઉપનય :- ‘વિશેષ પ્રકારે સૂરિમંત્રની આરાધના કરવાથી અને સૌભાગ્યથી
શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજી શોભતા હતા. સર્વ લોકોને તેઓ માન્ય બનેલા હતા' - આવું ટબામાં કહેવા નું દ્વારા એવું સૂચિત થાય છે કે બીજાને ધર્મમાર્ગે જોડવા માટે, પાપથી પાછા વાળવા માટે તથા જૈનશાસનની વિશિષ્ટ પ્રકારની રક્ષા અને પ્રભાવના કરવા માટે તથાવિધ સૌભાગ્યની આવશ્યકતા રહે છે. આત્મકલ્યાણના અને શાસનરક્ષાના પવિત્ર આશયથી પોતપોતાની ભૂમિકા મુજબ સૂરિમંત્ર, ગણિવિદ્યા, વર્ધમાનવિદ્યા, નમસ્કાર મહામંત્ર વગેરેનો વિશિષ્ટ પ્રકારે અને એકાગ્ર ચિત્તે જાપ કરવાથી તથા જીવનમાં આચારશુદ્ધિને જાળવવાથી તથાવિધ સૌભાગ્ય પ્રગટ થાય છે. બળજબરીથી કે ધાકધમકીથી કે કેવળ સત્તાના બળથી શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજીએ સમુદાયનું સંચાલન કર્યું ન હતું. પરંતુ લોકોત્તર સૌભાગ્યના પ્રભાવે અને ઉગ્ર તપ-ત્યાગાદિ પંચાચારશુદ્ધિના બળથી પોતાના સમુદાયનું યોગ-સેમ-સંવર્ધન આદિ કરેલ હતું. 1. સુમન્ સર્વનનેદા 2. સુમઘેન ભવચેવ નીવતુ સર્વનનેe:
Page #275
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५८९
૨૭/૨
० संयमजीवनसाफल्यविचार: एतादृशलोकोत्तरसौभाग्य-पञ्चाचारविशुद्धिबलेन स्वभूमिकौचित्यतः आत्मश्रेयो-जैनसङ्घरक्षा प -प्रवचनप्रभावनादिसत्कर्मकरणद्वारा मानवभव-संयमजीवनादिसाफल्यं सम्पाद्यमिति प्रेर्यतेऽत्र। ततश्च ....
નક્ઝરી-મરજ-મ સંગો -વિમોય-તુq-HOUTો રોહિયા નિ T દત્તિ ના દોફ સિદ્ધિ ક્ાા” | (प.स.६४) इति दिगम्बरीये प्राचीने पञ्चसङ्ग्रहे व्यावर्णिता सिद्धिगतिश्च न दुर्लभेत्यवधेयम् म T૧૭/૧
સિદ્ધિગતિની નવ વિશેષતા છે. | (HI.) આવા લોકોત્તર સૌભાગ્યના અને પંચાચારશુદ્ધિના બળથી આપણે આપણી ભૂમિકા મુજબ સ આત્મકલ્યાણ, સંઘરક્ષા, શાસનપ્રભાવના વગેરે સત્કાર્ય કરીને માનવભવને સફળ બનાવીએ તેવી પવિત્ર છે પ્રેરણા આ શ્લોક કરે છે. તેના લીધે દિગંબરીય પ્રાચીન પંચસંગ્રહમાં વર્ણવેલી સિદ્ધિગતિ દુર્લભ નથી વા રહેતી. આ વાત ખાસ ખ્યાલમાં રાખવી. ત્યાં જણાવેલ છે કે “(૧) જન્મ, (૨) ઘડપણ, (૩) મોત, (૪) ભય, (૫) સંયોગ, (૬) વિયોગ, (૭) દુઃખ, (૮) સંજ્ઞા તથા (૯) રોગાદિ જ્યાં નથી હોતા શું તે સિદ્ધિગતિ હોય છે.” (૧૭૧)
લખી રાખો ડાયરીમાં....૪
• વાસના નામ-રૂપ અને આકારની ભિખારણ છે. ઉપાસના તો અનામી, અરૂપી, નિરાકાર,
સ્વરૂપની પૂજારણ છે.
• વાસના રાતોની રાત ઉજાગરા કરે છે.
ઉપાસના દિન-રાત આત્મજાગરણ કરે છે. • સાધના કર્મને સુધારે છે. દા.ત. વરદત્ત-ગુણમંજરી.
ઉપાસના કષાયને સુધારે છે. દા.ત.હરિભદ્રસૂરિ. કેવળ સાધનાનું ફળ ટેમ્પરરી છે.
દા.ત. નવ વાસુદેવ. ઉપાસનાનું ફળ પરમેનન્ટ છે.
દા.ત. શેલકના શિષ્ય પંથક મુનિ.
1. નાતિ-નર-મરણ-માનિ સંયોગ-વિયો-ટુ-સંજ્ઞાદ રોહિશ્ન ચર્ચા ન મવત્તિ સા મવતિ સિદ્ધિતિઃ ||
Page #276
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७/२
२५९०
• शाहिसभायां वादजेता विजयसेनसूरिः । તાસ પાર્ટી વિજયસેનસૂરીશ્વર, જ્ઞાન રયણનો દરિયો રે,
સાહિ સભામાં જે જસ પામ્યો, વિજયવંત ગુણ ભરિયો રે II૧૭/રા (૨૭૫) હ.
તાસ પાટે તેહનો પટ્ટપ્રભાકર શ્રી વિજયસેનસૂરીશ્વર, આચાર્યની છત્રીશ છત્રીસીઈ વિરાજમાન, અનેક એ જ્ઞાનરૂપ જે રત્ન તેહનો (દરિયો=) અગાધ સમુદ્ર છે.
સાહિ તે પાતસ્યાહ, તેહની સભામાંહે વાદવિવાદ કરતાં, જયવાદ રૂપ જે જસ,તે પ્રત્યે પામ્યો વિજયવંત છે, અનેક ગુણે કરી ભર્યો છે. I/૧રા तत्पट्टधरमभिष्टौति - 'तदिति ।
तत्पट्टप्रभाकरो विजयसेनसूरि: ज्ञानजलनिधिः ।
शाहिसभायां च येन, यशो लब्धं विजयी गुणधरः।।१७/२।। म प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - तत्पट्टप्रभाकरः विजयसेनसूरिः ज्ञानजलनिधिः (सञ्जातः), येन ૐ શાદિસમાયાં યશ: 7@I ( દિ) વિનયી TTઘરશ્વ (કાશીત) 9૭/રા र तत्पट्टप्रभाकरः = श्रीहीरविजयसूरीश्वरपट्टगगनाभोगभास्करो विजयसेनसूरिः सूरिगुणषट्त्रिंर शत्षट्त्रिंशिकाविभूषितः ज्ञानजलनिधिः = नानाविधविज्ञानरत्नाकरः ‘सञ्जातः' इति आवर्तते, येन
श्रीविजयसेनसूरिवरेण शाहिसभायां जलालुद्दिनश्रीअकब्बरशाहिसदसि मध्ये वादकरणेन जयवादलक्षणं यश: लब्धं = समवाप्तम् । स हि सूरिवरेण्यः विजयी = विजयवान् गुणधरश्च = पराक्रम -प्रवचनकौशल्य-परिशुद्धब्रह्मचर्य-प्रज्ञाप्रकर्ष-प्रवचनप्रभावकत्वादिगुणगणधारको विज्ञेयः विबुधवरैः। અવતરકિક :- શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજીના પટ્ટધરની ગ્રંથકારશ્રી સ્તવના કરે છે :
2 શ્રીસેનસૂરિજી મહારાજાની પ્રશંસા થઈ લીમાર્થી - તેમની પાટ ઉપર સૂર્યસમાન શ્રીવિજયસેનસૂરિ થયા. તેઓ જ્ઞાનરત્નના સાગર હતા. તેમણે અકબરની શાહી સભામાં યશ પ્રાપ્ત કર્યો હતો. તેઓ વિજયવંત હતા અને અનેક ગુણોને ધરનારા હતા. (૧૭૨) આ વ્યાખ્યાર્થી:- શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજીની પાટ સ્વરૂપ આકાશના વિસ્તારમાં પ્રકાશ કરનાર સૂર્યસમાન
શ્રીવિજયસેનસૂરિજી થયા. સત્તરમી શાખાના પ્રથમ શ્લોકમાં રહેલ “સબ્બાત' શબ્દનું અહીં પુનરાવર્તન કરવાનું છે. તેનો અર્થ છે “થયા. તે અર્થ અહીં અમે બતાવેલ છે. આ રીતે આગળ પણ સમજી ગ લેવું. આચાર્યના ગુણની છત્રીસ-છત્રીસીથી તેઓ વિભૂષિત હતા. અનેક પ્રકારના વિશિષ્ટ જ્ઞાનરત્નના તેઓ અગાધ સમુદ્ર હતા. શ્રીવિજયસેનસૂરિવર જલાલુદિન અકબરની શાહી સભાની અંદર વાદ કરીને જયજયકાર સ્વરૂપ યશને પ્રાપ્ત કરેલ હતો. સૂરિઓમાં શ્રેષ્ઠ એવા તેઓ વિજયવંત હતા. પરાક્રમ, પ્રવચનકુશળતા, પરિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય, પ્રજ્ઞાપકર્ષ, પ્રવચનપ્રભાવકતા વગેરે ગુણોના સમુદાયથી તેઓ ભરેલા ' પુસ્તકોમાં “પરિ પાઠ. કો.(૪+૬)નો પાઠ લીધો છે. જે પુસ્તકોમાં “સૂરીસર' પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે. જ કો.(૯) + સિ.માં “જેણિ” પાઠ. • પુસ્તકોમાં ‘પામિયો” પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે.
Page #277
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/૨
२५९१
. प्रवचनरक्षादिकृते परिशुद्धगुणगणाऽऽवश्यकता 0 प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - आचार्यपदमात्रं न शासनरक्षा-प्रभावनादिकृते पर्याप्तं किन्तु प तेन सार्धं शास्त्रबोधविशेष-वादलब्धि-पराक्रम-प्रवचनकौशल्य-परिशुद्धब्रह्मचर्यादिगुणगणस्यापि आवश्यकता।.. आचार्यपदवीकामिभिरुपदर्शितगुणकदम्बकलिप्सा कार्येति प्रेर्यतेऽत्र । तादृशशुद्धगुणकदम्बकेन '“कयसकलदुक्खअंते सण्णाणाऽऽइगुणेहिं य अणंते। विरियसिरीए अणते, अणंतसुहरासिसंकंते ।।" (सं.र.८२६४) न इति संवेगरङ्गशालायां जिनचन्द्रसूरिदर्शितं सिद्धस्वरूपं लघु सन्निहितं स्यात् ।।१७/२।। र्श હતા - આ પ્રમાણે શ્રેષ્ઠ પંડિતોએ જાણવું.
હતા:- ગુરુગુણષત્રિશિકા નામના ગ્રંથમાં આચાર્યના જીવનમાં છત્રીસ-છત્રીસ ગુણોવાળી છત્રીસીનું વિસ્તારથી વર્ણન કરવામાં આવેલ છે. ૩૬ X ૩૬ = ૧૨૯૬ આચાર્યગુણોથી શ્રીવિજયસેનસૂરિજી . શોભતા હતા. આવું મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસના ટબામાં જણાવેલ છે. શું
જ આચાર્યપદવી માટેની યોગ્યતા , મક ઉપનયી - માત્ર આચાર્ય વગેરે પદ હોવું એ શાસનરક્ષા-પ્રભાવના આદિ કાર્ય માટે આ પર્યાપ્ત નથી. પરંતુ તેની સાથે વિશિષ્ટ પ્રકારનો શાસ્ત્રબોધ, વાદલબ્ધિ, પરાક્રમ, પ્રવચનકુશળતા, પરિશુદ્ધ : બ્રહ્મચર્ય વગેરે ગુણો હોવા પણ જરૂરી છે. તેથી કોઈ પણ કારણસર કોઈ સંયમી આચાર્યપદની કામના કરે તો તેમને ઉપરોક્ત ગુણો પ્રાપ્ત કરવાની મંગલ પ્રેરણા આ શ્લોક કરે છે. તેવા શુદ્ધ ગુણના સમૂહથી સંવેગરંગશાળામાં શ્રીજિનચંદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ સિદ્ધસ્વરૂપ ખૂબ નજીક આવે છે. ત્યાં જણાવેલ છે કે “સમ્યગજ્ઞાનાદિ ગુણો વડે સિદ્ધાત્મા અનંત છે. શક્તિઐશ્વર્યથી અનંત છે. સિદ્ધ ભગવંતે સકલ દુઃખનો ક્ષય કરેલ છે તથા અનંત સુખરાશિ તેમાં સંક્રાન્ત થયેલી છે.” (૧૭/૨)
લખી રાખો ડાયરીમાં...૪
• વાસનાને છૂટછાટમાં રહેવું છે.
ઉપાસનાને બિનશરતી શરણાગતિ પ્રિય છે. • સાધના ચમત્કાર સર્જે છે.
દા.ત. સત્યકી વિધાધર. નમસ્કારરૂપ ઉપાસના સ્વયં ચમત્કાર છે.
| દા.ત. અમરકુમાર. • વાસનામાં કોઈની વફાદારી નથી.
ઉપાસના કદી બેવફા બનતી નથી.
1. कृतसकलदुःखान्तः सज्ज्ञानादिगुणैश्च अनन्तः। वीर्यश्रिया अनन्तः, अनन्तसुखराशिसङ्क्रान्तः।।
Page #278
--------------------------------------------------------------------------
________________
તે
કે
છે
२५९२ ० निःस्पृहो श्रीविजयदेवसूरिः ।
૨૭/૩ તાસ પાટિ વિજયદેવ સૂરીશ્વર, મહિમાવંત નિરીહો રે;
તાસ પાટિ વિજયસિંહ સૂરીશ્વર, સકલ સૂરિમાં લીહો રે II૧૭/૩ (૨૭૬) હ. છે તાસ પાટ કહતાં તેહને પાટે શ્રીવિજયદેવ સૂરીશ્વર થયા, અનેક વિદ્યાનો ભાજન. વળી મહિમાવંત ગ છે, નિરીહ તે નિસ્પૃહી જ છે.
(તાસ=) તેહને પાટે આચાર્ય શ્રીવિજયસિંહ સૂરીશ્વર થયા, પટ્ટપ્રભાવક સમાન. સકલ સૂરીશ્વરના સમુદાય માંહે લીહવાલી છઈ, અનેક સિદ્ધાન્ત, તર્ક, જ્યોતિષ, ન્યાય પ્રમુખ પ્રત્યે મહાપ્રવીણ છે. ૧૭/all તત્પટ્ટધરમપ્ટીતિ - “તત્પટ્ટ તિા
तत्पट्टे विजयदेवसूरीश्वरो हि महिमवान् निःस्पृहः।
तत्पट्टे विजयसिंहसूरिः सकलसूरिषु कुशलः।।१७/३।। म प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - तत्पट्टे हि महिमवान् निःस्पृहः विजयदेवसूरीश्वरः (सञ्जातः)। में तत्पट्टे सकलसूरिषु कुशलः विजयसिंहसूरिः (सञ्जातः) ।।१७/३ ।।
तत्पट्टे = श्रीविजयसेनसूरीश्वरपट्टनभोऽङ्गणे शशिसमः सौम्यो हि महिमवान् निःस्पृहः " नानाविद्याभाजनञ्च विजयदेवसूरीश्वरः ‘सञ्जात' इति आवर्तते ।
तत्पट्टे = श्रीविजयदेवसूरीश्वरपट्टाकाशे सूर्यसमः सकलसूरिषु = अखिलाऽऽचार्यवृन्दे कुशलः का - नानादर्शनसिद्धान्त-तर्क-ज्योतिया॑यप्रमुखग्रन्थप्रवीणतमः विजयसिंहसूरिः ‘सञ्जातः' इत्यत्राऽपि योज्यम् । અવતરવિ :- શ્રીવિજયસેનસૂરિજી મહારાજના પટ્ટધરની ગ્રંથકારશ્રી પ્રશંસા કરે છે :
/ શ્રીદેવસૂરિજી-સિંહસૂરિજીની સદ્ગણ સુવાસ () સ શ્લોકાથી - તેમની પાટે શ્રીવિજયદેવસૂરીશ્વરજી થયા. તેઓ મહિમાવંત અને નિસ્પૃહ હતા. તેમની પાટે શ્રીવિજયસિંહસૂરિજી થયા. તેઓ સર્વ આચાર્યોમાં કુશળ હતા. (૧૭/૩)
વ્યિાખ્યાથે - શ્રીવિજયસેનસૂરીશ્વરજીના પટ્ટગગનાંગણમાં ચંદ્ર જેવા સૌમ્ય સ્વભાવવાળા શ્રીવિજયદેવAસૂરીશ્વરજી થયા. તેઓ મહિમાવંત હતા, નિઃસ્પૃહ હતા અને અનેક પ્રકારની વિદ્યાઓનું ભાજન હતા.
(તત્પટ્ટ) શ્રીવિજયદેવસૂરીશ્વરજીની પાટરૂપી આકાશમાં સૂર્યસમાન શ્રીવિજયસિંહસૂરિજી થયા. તેઓ સર્વ આચાર્યના સમૂહમાં અત્યંત કુશળ હતા. સર્વ આચાર્યની અંદર તેઓ અનેક દર્શનશાસ્ત્રોના સિદ્ધાંત, તર્ક, જ્યોતિષ, ન્યાય વગેરે ગ્રંથોની શ્રેષ્ઠ પ્રકારની કુશળતાને ધરાવતા હતા. • ભા.માં હીલો રે” પાઠ. લીહ = રેખા, લીસોટો, હદ, આડો આંક, છેક. (ભગવદ્ગોમંડલ-ભાગ-૮)પૃ.૭૮૦૯) 8 લીહવાલી = તેજલીસોટા સમાન. (આવો અર્થ સંભવે છે.) 0 લીહવળી = અંતિમ કક્ષાએ પહોંચ્યું, પરાકાષ્ઠા આવી. (મધ્યકાલીન ગુજરાતી શબ્દકોશ)
વે
Page #279
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/રૂ
० निःस्पृहतया भाव्यम् ।
२५९३ __प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – निःस्पृहता माहात्म्यवर्धिनी। पुष्कलस्पृहावतां महिमा हीयते- प ऽविलम्बेन । ततश्च माहात्म्यकामिभिः विजयदेवसूरिवद् निस्पृहतया भाव्यमिति । सैव हि तात्त्विकं । सुखम् । तदुक्तं ज्ञानसारे “परस्पृहा महादुःखम्, निःस्पृहत्वं महासुखम् । एतदुक्तं समासेन लक्षणं सुख । -ટુરવયો:II” (જ્ઞા..૨૨/૮) તિા તાદૃશનિઃસ્પૃહતાવનેનૈવ “તોવડાપ્રઘં પરાત્માનમૂર્ત વત્તેશર્ગિતમ્ | चिदानन्दमयं सिद्धमनन्तानन्दगम्” (ध्या.दी. १६९) इति ध्यानदीपिकायां सकलचन्द्रोपाध्यायवर्णितं सिद्धस्वरूपम् उपलभते आत्मार्थी शीघ्रतया ।।१७/३।।
| ( નિઃસ્પૃહતાથી મહિમા વધે આ આધ્યાત્મિક ઉપનય - નિઃસ્પૃહતા મહિમાને વધારનાર છે. ઘણા બધા પાસે વારંવાર ઘણી બધી મોટી અપેક્ષા રાખનાર જીવનો મહિમા ઘટી જતાં વાર લાગતી નથી. તેથી મહિમાવંત થવાની કામનાવાળાગ જીવે પણ શ્રીવિજયદેવસૂરિજી મહારાજાની જેમ અત્યંત નિઃસ્પૃહ બનવાની તૈયારી રાખવી. તે નિઃસ્પૃહતા ! જ તાત્ત્વિક સુખ છે. જ્ઞાનસારમાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે જણાવેલ છે કે “પારકી ચીજની, વા પરપરિણામની સ્પૃહા એ જ સૌથી મોટું દુઃખ છે. નિઃસ્પૃહતા એ જ સૌથી મોટું સુખ છે. સંક્ષેપથી આ સુખ-દુઃખનું લક્ષણ કહેવાયેલ છે.” તેવા પ્રકારની નિઃસ્પૃહતાના બળથી જ આત્માર્થી સાધક છે. ધ્યાનદીપિકામાં દર્શાવેલ સિદ્ધસ્વરૂપને ઝડપથી મેળવે છે. ત્યાં ઉપાધ્યાય શ્રીસકલચંદ્રજીએ જણાવેલ છે કે “સિદ્ધ પરમાત્મા (૧) લોકાગ્રભાગમાં રહેલા છે, (૨) અમૂર્ત, (૩) સંક્લેશન્ય, (૪) ચિદાનંદમય તથા (૫) અનંત આનંદને પામેલા છે.” (૧૭/૩)
લખી રાખો ડાયરીમાં....૪
• સત્ત્વ પ્રચંડ હોય તેમ સાધના ઉગ્ર બને.
દા.ત. નંદન રાજર્ષિ. સમર્પણભાવ પ્રકૃષ્ટ હોય તેમ ઉપાસના પૂર્ણ બને.
દા.ત. કેવલી ૧૫૦૦ તાપસ. • વાસના પશુતાને પેદા કરે છે. ઉપાસના માનવમાં મહાનતાનું, દિવ્યતાનું અને
પ્રભુતાનું નિર્માણ કરે છે. • સાધના એટલે જગતથી દૂર ખસવું.
દા.ત.નમિ રાજર્ષિ. ઉપાસના એટલે જગતપતિની નજીક રહેવું.
દા.ત. નમિ-વિનમિ.
Page #280
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९४ ० गीतार्थव्याख्या 0
१७/४ તે ગુરુના ઉત્તમ ઉદ્યમથી, ગીતારથ ગુણ વાધ્યો રે; સ તસ હિતસીખ તણઈ અનુસારઈ, જ્ઞાનયોગ એ સાધ્યો રે II૧૭/૪
તે જે શ્રી ગુરુ, તેહનો ઉત્તમ ઉદ્યમ = જે ભલો ઉદ્યમ, તેણે કરીનેં ગીતાર્થ ગુણ વાળો - गीतं जानन्ति इति गीतार्थाः, गीतं शास्त्राभ्यासलक्षणम्। તદુપર િસ્વસ સમારોપતિ – ‘તેષમિતિ
तेषामुत्तमोद्यमाद् गीतार्थतागुणो वृद्धिं प्रगतः।
तेषां हि हितशिक्षया ज्ञानयोग: साधितो मया।।१७/४ ।। म प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – तेषाम् उत्तमोद्यमाद् गीतार्थतागुणः वृद्धिं प्रगतः। तेषां हि हितशिक्षया र्श मया ज्ञानयोगः साधितः ।।१७/४ ।। के तेषां = सिंहसूरीश्वराणाम् उत्तमोद्यमात् = शास्त्रविहितशास्त्राभ्यासगोचरपुरुषकाराद् गीतार्थतार गुणः वृद्धिं = प्रवृद्धिं प्रगतः। गीतं शास्त्राभ्यासलक्षणं जानन्ति ये ते गीतार्थाः, तद्भावः = 'गीतार्थता। सैव गुणोऽत्राऽवगन्तव्यः । + यद्वा गीतः = ज्ञातः अर्थः = छेदसूत्रस्य परमार्थः येन स गीतार्थः। यद्वा गीतेन = सूत्रेण
અવતરવિક :- તે ગુરુ ભગવંતોના ઉપકારની શૃંખલાને ગ્રંથકારશ્રી પોતાના ચિત્તમાં સમ્યફ રીતે આરોપિત કરે છે :
-- જ્ઞાનયોગસિદ્ધિ ન શ્લોકાર્ય - તે સદ્ગુરુઓના ઉત્તમ ઉદ્યમથી ગીતાર્થતા ગુણ વૃદ્ધિને પામ્યો છે. તેઓની જ હિતશિક્ષાથી મેં (= મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે) જ્ઞાનયોગ સાધ્યો છે. (૧૭૪)
: “ગીતાર્થની વ્યાખ્યા : નું વ્યાખ્યાથી - શ્રીવિજયસિંહસૂરીશ્વરજી મહારાજે કરેલા શાસ્ત્રાભ્યાસસંબંધી, શાસ્ત્રવિહિત ઉત્તમ વા ઉદ્યમના લીધે ગીતાર્થતા ગુણ પ્રકૃષ્ટ રીતે વૃદ્ધિને પામેલો છે. આ અંગે પૂજ્ય પદ્યવિજયજી ગણિવરે આ નવપદપૂજાની પ્રશસ્તિમાં “વિજયસિંહસૂરિ શિષ્યઅનુપમ, ગીતાર્થગુણરાગી' (નવપદપૂજા-કળશ-ત્રીજી . કડી) આવો ઉલ્લેખ કરેલ છે. આ નોંધપાત્ર બાબત છે. “તું નાનન્તિ શે તે નીતાર્થ ' - આ પ્રમાણે “ગીતાર્થ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. “ગીત' શબ્દનો અર્થ છે શાસ્ત્રાભ્યાસ. પ્રસ્તુત વ્યુત્પત્તિ મુજબ શાસ્ત્રાભ્યાસને જે જાણે તે ગીતાર્થ કહેવાય. તેનો ભાવ = પરિણામ = અવસ્થા એટલે ગીતાર્થતા = ગીતાર્થપણું = શાસ્ત્રાભ્યાસ જાણકારી. આવી ગીતાર્થતા એ જ પ્રસ્તુતમાં ગુણ તરીકે જાણવો. મતલબ કે કોને ક્યારે શું ભણાવવું? કોને કેટલું ભણાવવું? કેવી રીતે ભણાવવું? વગેરેની યથાર્થ જાણકારી ગીતાર્થ પાસે હોય છે.
હs “ગીતાર્થતા” ગુણની પ્રવૃદ્ધિ હS. (વા) અથવા તો “ગીતાર્થ ની બીજી પણ વ્યાખ્યા થઈ શકે છે. “જીત’ = જાણેલ છે “મર્થ • શાં.માં “ગુણે’ પાઠ.
Page #281
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/૪
ਹੀ :
ਤੂੰ
• गुरुहितशिक्षया ज्ञानयोगसिखि: ०
२५९५ (તસત્ર) તેહની જે હિતશિક્ષા, (તણઈ=) તેહને અનુસારે, તેહની આજ્ઞા માફકપણું, તેણે કરી એ શ જ્ઞાનયોગ તે દ્રવ્યાનુયોગરૂપ એ શાસ્ત્રાભ્યાસ સાધ્યો = સંપૂર્ણરૂપે થયો. ૧૭/૪ अर्थेन = छेदसूत्रादिपरमार्थेन च युक्तो गीतार्थो भण्यते। तदुक्तं बृहत्कल्पभाष्ये “गीयं मुणितेग? ... વિચિહ્યું હતુ વયંતિ શીખ કલ્પેશ ય જીત્યો વા સુર્થ જીવંતા(.વ..૬૮૧) તિા श्राद्धजीतकल्पवृत्तौ “गीतार्थः = अधीताचारप्रकल्पनिशीथादिश्रुतसूत्रार्थः” (श्रा.जी.क.८ वृ.) इत्युक्तम् । रा
तथा तेषां हि = एव निर्व्याजकृपादृष्टिप्रदत्तया हितशिक्षया सम्यगाचीर्णया ज्ञानयोगः = म द्रव्यानुयोगः स्व-परसमयशास्त्राभ्यासतः यथाशक्ति सम्पूर्णतया साधितः मया = श्रीविक्रमार्कसप्त-f दशतमशताब्युत्पन्नेन महोपाध्याययशोविजयगणिवरेण । प्रकृतस्य द्रव्यानुयोगपरामर्शस्य अपभ्रंशभाषानिबद्ध द्रव्य-गुण-पर्यायरास'च्छायाप्रायत्वादिह द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकायामस्माभिरित्थं व्याख्या कृतेत्य- . वधेयमितिहासवेदिभिः। अग्रेऽप्येवमर्थयोजनातात्पर्यमनुसन्धेयम् । = છેદસૂત્રના પરમાર્થ જેણે તે ગીતાર્થ કહેવાય. અથવા “શીત થી = સૂત્રથી અને અર્થથી = છેદસૂત્રાદિના પરમાર્થથી યુક્ત હોય તે ગીતાર્થ કહેવાય છે. બૃહત્કલ્પભાષ્યમાં “ગીતાર્થ શબ્દના અર્થને સ્પષ્ટ કરતાં જણાવેલ છે કે “અહીં “જીત’ અને ‘કુળત' - આ બન્ને શબ્દ એકાર્થક છે. આ બન્ને શબ્દનો અર્થ થાય છે “જાણેલ'. જાણેલ છે છેદસૂત્રોના અર્થો જેણે તે ગીતાર્થ કહેવાય છે. અથવા “ગીત” શબ્દનો અર્થ થાય શ્રુત = સૂત્ર. સૂત્રથી અને અર્થથી યુક્ત હોય તે ગીતાર્થ કહેવાય.” શ્રાદ્ધજીતકલ્પવૃત્તિમાં ગીતાર્થની વ્યાખ્યા આ પ્રમાણે જણાવેલ છે કે “આચારપ્રકલ્પ (આચારની પ્રકૃષ્ટ મર્યાદા જણાવનારા ગ્રંથ) નિશીથ વગેરે શાસ્ત્રોના સૂત્ર-અર્થ બન્નેના જાણકાર ગીતાર્થ કહેવાય.” તથા “ગીતાર્થ નો ભાવ છે = ગીતાર્થતા = ગીતાર્થપણું. એ જ અહીં ગુણ તરીકે જાણવો. પ્રસ્તુત ગીતાર્થતા નામનો ગુણ શ્રીવિજયસિંહ-વા સૂરીશ્વરજી ગુરુભગવંતે સાધુઓના શાસ્ત્રાભ્યાસ માટે કરેલા ઉગ્ર પરિશ્રમથી વૃદ્ધિને પામેલ હતો.
૪ ગુરુ હિતશિક્ષાથી જ્ઞાનયોગસિદ્ધિ ૪ (તા.) ‘તથા એ જ ગુરુભગવંતની નિઃસ્વાર્થ કૃપાદૃષ્ટિથી જ્ઞાનયોગને = દ્રવ્યાનુયોગને ભણવાની હિતશિક્ષાને સારી રીતે આચરવાથી સ્વ-પરદર્શનના શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરીને શક્તિ મુજબ સંપૂર્ણતયા દ્રવ્યાનુયોગસ્વરૂપ જ્ઞાનયોગને મેં સાધ્યો' - આ પ્રમાણે શ્રીવિક્રમાકની સત્તરમી શતાબ્દીમાં ઉત્પન્ન થયેલા મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવર જણાવે છે. અપભ્રંશ ભાષામાં મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' નામનો પ્રબંધ રચેલ હતો. પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામનો ગ્રંથ તો તેની છાયા સ્વરૂપ જ છે. તેથી ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' નામની વ્યાખ્યામાં અમે આ પ્રમાણે વ્યાખ્યા કરેલી છે. આ વાત ઈતિહાસવેત્તાઓએ ધ્યાનમાં રાખવી. તથા આગળ પણ આ જ રીતે શબ્દાર્થને જોડવાના તાત્પર્યનું વાચકવર્ગ અનુસંધાન કરવું.
પુસ્તકોમાં દ્રવ્યાનુયોગ' પાઠ પાલિ.નો પાઠ લીધો છે. 1. गीतं मुणितमेकार्थं विदितार्थं खलु वदन्ति गीतार्थम्। गीतेन च अर्थेन च गीतार्थो वा श्रुतं = गीतम् ।।
Page #282
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९६
• जिनशासनतेजोवृखिहेतूपदर्शनम् ।
१७/४ ____ प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – छेदग्रन्थ-दर्शनशास्त्रपरिशीलनवतां महापुरुषाणामेकाग्रतागुणः प वर्धते । यथास्थानोत्सर्गाऽपवादश्रद्धावतां परिणामकाणां साधूनां योग्यतानुसारेण गुरुभिः छेदग्रन्थ
-दर्शनशास्त्राध्यापने गीतार्थतागुणः सम्प्रवर्धते, अन्यथा गीतार्थदुर्लभता प्रसज्येत । तदुक्तं निशीथचूर्णी " अपि '“गीतत्थदुल्लभो कालो भविस्सति” (नि.भा.३८१६ चू.) इति। ततश्च योग्यसाधूनां योग्यकाले म गीतार्थतया निर्मापणमपि महापुरुषाणां कर्तव्यम् । एतत्कर्तव्यपालने जिनशासनतेजः विषमकलिर्श कालेऽपि भृशमभिवर्धेत । इत्थमधिकारिणां पारमेश्वरप्रवचनतेजोवर्धनप्रेरणाऽत्र क्रियते ।
स्वयं दर्शनशास्त्राद्यध्यापनसामर्थ्य-संयोगादिविरहेऽपि गुरुभिः योग्यसाधवः समर्थ-योग्यपण्डित १ -साध्वादिसकाशे दर्शनशास्त्राद्यभ्यासकृतेऽवश्यं प्रोत्साहनीयाः इत्यपि मङ्गलप्रेरणाऽत्राऽधिकारिभिः णि ग्राह्या। इत्थञ्च “सुखाय तु परं मोक्षो जन्मादिक्लेशवर्जितः। भयशक्त्या विनिर्मुक्तो व्याबाधावर्जितः 7 સવાસો” (શા.વા..૬/૧૨ + ૩૫.મ.અ.વ.પ્રસ્તાવ-૭/મા-રૂ) તિ શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયે દરિભદ્રસૂરિર્ણિતઃ, उपमितिभवप्रपञ्चायां कथायां सिद्धर्षिगणिना अनूदितः मोक्षः सुलभः स्यात् ।।१७/४ ।।
સ્પતા :- “મેં દ્રવ્યાનુયોગને સંપૂર્ણપણે સાધ્યો' - આ વાત વિક્રમની વીસમી અને એકવીસમી સદીના મુનિ યશોવિજય ગણી નથી કહેતા પરંતુ વિક્રમાર્કની સત્તરમી શતાબ્દીમાં ઉત્પન્ન થયેલા મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવર કહે છે. બાકીની વાત વ્યાખ્યામાં સ્પષ્ટ કરેલ છે.
વર્તમાનકાળમાં ગીતાર્થ દુર્લભ છે આધ્યાત્મિક ઉપનય :- મહાપુરુષો છેદગ્રંથોનો તથા દર્શનશાસ્ત્રોનો ઊંડો અભ્યાસ કરે તો તેમનામાં એકાગ્રતા ગુણ વધે. તથા પરિણામી = ઉત્સર્ગ-અપવાદની સ્વસ્થાનશ્રદ્ધાવાળા સાધુઓને યોગ્યતા મુજબ છેદશાસ્ત્રોનો અને દર્શનશાસ્ત્રોનો તલસ્પર્શી અભ્યાસ મહાપુરુષો કરાવે તો સાધુઓના જીવનમાં પણ ગીતાર્થતા ગુણ વધે. બાકી તો ગીતાર્થો દુર્લભ બની જાય. “ગીતાર્થદુર્લભ કાળ આવશે” – આ પ્રમાણે નિશીથભાષ્યચૂર્ણિમાં
પણ જણાવેલ છે. તેથી યોગ્ય જીવોને યોગ્ય સમયે ગીતાર્થ બનાવવાની જવાબદારી પણ મહાપુરુષોના શિરે ધી રહેલી છે. આ જવાબદારી સારી રીતે અદા થાય તો જિનશાસનનું તેજ વિષમ કલિકાળમાં પણ ભરપૂર વધે. A, આ રીતે અધિકારી જીવોને જિનશાસનનું તેજ વધારવાની પાવન પ્રેરણા આ શ્લોક કરે છે.
જ યોગ્ય સાધુને દર્શનશાસ્ત્રાભ્યાસ માટે પ્રોત્સાહિત કરીએ છે (સ્વ.) તથા સ્વયં દર્શનશાસ્ત્ર વગેરેનો અભ્યાસ વડીલજનો જો આશ્રિત જીવોને કરાવી શકતા ન હોય તો તેવા સંયોગમાં પણ યોગ્ય સાધુને યોગ્ય સમર્થ પંડિત, વિદ્વાન સાધુ વગેરે પાસે દર્શનશાસ્ત્ર વગેરે ભણવા પ્રોત્સાહિત તો અવશ્ય કરવા જ જોઈએ. આવી પણ મંગલ પ્રેરણા આ શ્લોક દ્વારા અધિકારી જીવોએ પ્રાપ્ત કરવી. આ રીતે શાસ્ત્રવાર્તાસમુચ્ચયમાં જણાવેલ મોક્ષ સુલભ બને. ત્યાં શ્રીહરિભદ્રસૂરિજીએ જણાવેલ છે કે “સુખ મેળવવા માટે તો માત્ર મોક્ષ જ ઈચ્છનીય છે. કારણ કે તે (૧) જન્મ વગેરે ક્લેશોથી રહિત છે. (૨) ભયશક્તિથી પૂર્ણતયા મુક્ત છે તથા (૩) સદા પીડાશૂન્ય છે.” ઉપમિતિભવપ્રપંચી કથામાં શ્રીસિદ્ધર્ષિગણીએ અનુવાદરૂપે આ જ વાત કરેલ છે. (૧૭૪) 1. નીતાર્યર્નમ: તો ભવિષ્યતિા.
Page #283
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/ • स्वभूमिकौचित्यतः प्रवर्तनम् श्रेयः ।
२५९७ જસ ઉદ્યમ ઉત્તમ માર્ગનો, ભલઈ ભાવથી લહિઈ રે; જસ મહિમા મહીમાંહે વિદિતો, તસ ગુણ કેમ ન ગહિઈ રે .૧૭/પા. (૨૭૮) હ. 5
જસ ઉદ્યમ, તે ઉત્તમ માર્ગનો જે ઉદ્યમ, તે કિમ પામિયે ? ભલે ભાવ તે શુદ્ધાધ્યવસાય રૂપ (તેથી), તે લહીયે કહેતાં પામિયે.
જસ મહિમા = જેહનો મહિમા, તે મહીમાંહે પૃથ્વીમાંહે, વિદિતો છે = પ્રસિદ્ધ છે. તસ ગુણ = स्वपूर्वतनगुरुवर्गगुणगणमेवाऽत्राऽप्यभिष्टौति – 'येषामिति ।
येषामुत्तममार्गोद्यमः शुभभावादुपलभ्यते।
येषां महिमा विदितः तेषां गुणाः किं नोच्यन्ते ?॥१७/५।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - येषाम् उत्तममार्गाद्यमः शुभभावाद् उपलभ्यते, येषां (च) महिमा વિઢિતા, તેષાં TUTI દ્ધિ નોધ્યન્ત ?9૭/૧TI.
येषां श्रीविजयहीर-सेन-देव-सिंहसूरीश्वराणाम् उत्तममार्गोद्यमः = श्रेष्ठस्य अत एव स्व-स्वभूमि-- कासमुचितोत्सर्गाऽपवाद-ज्ञानक्रिया-निश्चयव्यवहाराद्यनुविद्धस्य स्वाश्रितभूमिकानुरूपचरणकरणानुयोग -द्रव्यानुयोगाद्यासेवन-ग्रहणशिक्षादिविनियोगरूपस्य च मोक्षमार्गस्य यथाक्रमं करण-कारापणाभ्यां बहिरङ्गाऽन्तरङ्गपुरुषकारः शुभभावाद् = विशिष्टतर-शुद्धाऽध्यवसायलक्षणादेव उपलभ्यते, न तु का અંતરનિકો - પોતાના પ્રાચીન ગુરુજનોના ગુણોના સમૂહની જ ગ્રંથકારશ્રી પ્રશંસા કરે છે -
& ઉત્તમ ઉધમ શુભભાવસાધ્ય છે પ્રતિકાર :- જે ગુરુઓનો ઉત્તમ માર્ગને વિશે ઉદ્યમ ખરેખર શુભ ભાવથી જ પ્રાપ્ત થાય છે અને જે ગુરુજનોનો મહિમા સુપ્રસિદ્ધ હોય, તેઓના ગુણ અમે કેમ ન કહીએ ? (૧૭/૫)
પૃ મોક્ષમાર્ગમાં બે પ્રકારનો ઉધમ |
- મોક્ષમાર્ગ શ્રેષ્ઠ છે. આ જ કારણથી (૧) પોતપોતાની ભૂમિકાને ઉચિત એવા ઉત્સર્ગ છે. -અપવાદ, જ્ઞાન-ક્રિયા, નિશ્ચય-વ્યવહાર વગેરેથી તે ગૂંથાયેલ છે. તથા (૨) પોતાના (= ગુરુના) આશ્રિત વ} (= શિષ્ય વગેરે) જીવોની ભૂમિકા મુજબ તેમને ચરણ-કરણાનુયોગ, દ્રવ્યાનુયોગ વગેરેની આસેવન શિક્ષા અને ગ્રહણશિક્ષા વગેરેમાં જોડવા તે પણ એક પ્રકારનો મોક્ષમાર્ગ જ છે. પ્રથમ પ્રકારનો મોક્ષમાર્ગ સ. જાતે આચરવાનો હોય છે. બીજા પ્રકારનો મોક્ષમાર્ગ પોતાના આશ્રિત જીવો પાસે પળાવવાનો હોય છે. શ્રીવિજયહીરસૂરીશ્વરજી મહારાજે, શ્રીવિજયસેનસૂરીશ્વરજી મહારાજે, શ્રીવિજયદેવસૂરીશ્વરજી મહારાજે તથા શ્રીવિજયસિંહસૂરીશ્વરજી મહારાજે ઉપરોક્ત બન્ને પ્રકારનો મોક્ષમાર્ગ ક્રમશઃ જાતે પાળવા દ્વારા અને આશ્રિતો પાસે પળાવવા દ્વારા બહિરંગ અને અંતરંગ જે ઉદ્યમ મોક્ષમાર્ગને વિશે કરેલ હતો તે ઉદ્યમ અત્યંત ઉચ્ચકક્ષાના શુદ્ધ અધ્યવસાયસ્વરૂપ શુભ ભાવથી જ પ્રાપ્ત થાય છે. તેઓએ દ્વિવિધ • પુસ્તકોમાં લહઈ પાઠ. કો.(૬)નો પાઠ લીધો છે. જે લા.(૧)માં “વિસંગુદીતો’ અશુદ્ધ પાઠ. જે “કહઈ પાઠ યોગ્ય જણાય છે.
Page #284
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९८ • तीर्थकरसमः सूरिः ।
૨૭/૫ ર. તે તેહવા આચાર્ય જે સુગુરુ, તેહના ગુણ કેમ ન (ગહિએ=) કહિયે? એતલે અવશ્ય કહવાઈ જ. ઈતિ
સ પરમાર્થ i/૧૭પ ____ केवलं शुभौघाऽध्यवसायात् । येषां च दर्शितानां महिमा महीतले विदितः = सुप्रसिद्ध एव तेषां
१ सद्गुरुवराणां सूरिपदविभूषितानाम्, अत एव तीर्थकरतुल्यानाम्, “तित्थयरसमो सूरि” (ग.प्र.२७) रा इति गच्छाचारप्रकीर्णकवचनात्, गुणाः = स्वाभाविक-सानुबन्ध-क्षायोपशमिक-सुविशुद्धसद्गुणाः किं - नोच्यन्ते? अवश्यमेव वक्तव्या इति परमार्थः।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – सद्गुरुगतसद्भूतगुणानां प्रकटं प्रशंसाऽनुमोदनादिना कृतज्ञता श-विनय-गुरुसमर्पण-गुरुशरणागति-गुणानुराग-गुणानुवाद-गुणग्राहकदृष्टिसमुन्मेषौचित्यपालन-मोहनीयादिक कर्मनिर्जरा-पुण्यानुबन्धिपुण्यसञ्चय-सम्यग्दर्शननैर्मल्य-जिह्वासाफल्यादिलाभः सम्पनीपद्यते। इत्थं गुण
-लाभदृष्ट्या गुरुगुणानुवादादौ न कृपणता कार्येति प्रेर्यतेऽत्र । इत्थञ्च “पुण्य-पापविनिर्मुक्तः तेनाऽसौ
भगवान् जिनः। लोकाग्रं सौधमारूढो रमते मुक्तिकन्यया ।।” (न.मा.७/४६) इति नमस्कारमाहात्म्ये का सिद्धसेनसूरिदर्शितं सिद्धस्वरूपं प्रत्यासन्नतरं स्यात् ।।१७/५ ।।
મોક્ષમાર્ગને વિશે જે વિધ ઉદ્યમ કરેલો હતો તે ઉદ્યમ ફક્ત સામાન્ય શુભ અધ્યવસાયથી પ્રાપ્ત થઈ શકે તેમ નથી. તથા જે ગુરુવર્યોનો મહિમા પૃથ્વીતલ ઉપર સુપ્રસિદ્ધ જ છે તેવા તે સદ્ગુરુવરો સૂરિપદથી અલંકૃત છે. આ જ કારણથી તેઓ તીર્થકરતુલ્ય છે. કારણ કે ગચ્છાચાર પન્ના નામના આગમગ્રંથમાં જણાવેલ છે કે “આચાર્ય ભગવંત તીર્થકરસમાન છે.” તથા તે ગુરુ ભગવંતોના સદ્ગુણો કૃત્રિમ નહિ પણ સ્વાભાવિક છે, નિરનુબંધ નહિ પણ સાનુબંધ છે, ઔદયિક નહિ પણ લાયોપથમિક છે. તેથી જ તે સદ્દગુણો સુવિશુદ્ધ છે. આમ જેઓનો મોક્ષમાર્ગ વિશેનો ઉદ્યમ શુદ્ધ અધ્યવસાયથી જ મળે અને જેઓનો મહિમા દુનિયામાં સુપ્રસિદ્ધ હોય તેવા સદ્ગુરુઓના વિશિષ્ટ ગુણો કેમ ન કહેવાય ? અર્થાત છે તેમના ગુણો અવશ્ય કહેવા જ જોઈએ - આવું જણાવવાનું અહીં તાત્પર્ય છે.
# ગુરુગુણાનુવાદના બાર લાભ છે આધ્યાત્મિક ઉપનય :- પરમોપકારી પરમારાધ્ય ગુરુ ભગવંતના સદ્દભૂત ગુણોની જાહેરમાં પ્રશંસા ગ કરવાથી આપણામાં (૧) કૃતજ્ઞતા, (૨) વિનય, (૩) ગુસમર્પણ, (૪) ગુરુશરણાગતિ, (૫) ગુણાનુરાગ, (૬) ગુણાનુવાદ, (૭) ગુણગ્રાહીદષ્ટિનો વિકાસ, (૮) ઔચિત્યપાલન, (૯) મોહનીયાદિ કર્મની નિર્જરા, (૧૦) પુણ્યાનુબંધી પુણ્યનો સંચય, (૧૧) સમ્યગ્દર્શનની નિર્મળતા, (૧૨) જીભની સફળતા વગેરે અનેક પ્રકારના લાભ થાય છે. આવા ગુણ-લાભની દૃષ્ટિથી ઉપકારી ગુરુવર્યોના ગુણાનુવાદમાં આપણે કદાપિ ક્યાંય પણ જરાય કરકસર ન જ કરવી – તેવી પ્રેરણા આ શ્લોકમાંથી લેવા જેવી છે. આ રીતે વલણ કેળવવાથી નમસ્કારમાહાભ્યમાં જણાવેલ સિદ્ધસ્વરૂપ ખૂબ જ નજીક આવે. ત્યાં શ્રીસિદ્ધસેનાચાર્યે જણાવેલ છે કે “જિન ભગવાન પુણ્ય-પાપથી વિનિર્મુક્ત બનેલ છે. તેથી લોકાગ્રભાગરૂપી મુક્તિમહેલમાં આરૂઢ થઈને મુક્તિકન્યા સાથે ક્રીડા કરે છે.” (૧૭૫) 1. તીર્થરમ: સૂઃિા
Page #285
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९९
• कल्याणविजयोपाध्यायगुणोत्कीर्तनम् । શ્રી કલ્યાણવિજય વડ વાચક, હીરવિજય ગુરુ સીસો રે; ઉદયો, જસ ગુણસંતતિ ગાવઈ, સુર-કિન્નર નિસ-દીસો રે II૧૭/૬ll (૨૭૯) હ. શ શ્રીન્યાવિનયનામા વડ વાચક મહોપાધ્યાય બિરુદ પામ્યા છે. (ગુરુ) શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરના શિષ્ય જે છે, ઉદયો જે ઉપના છે. જસ ગુણસંતતિ = તે શ્રેણિ, ગાઈ છે. સુર-કિન્નર પ્રમુખ નિસ-દસ = રાત્રિ -દિવસ, ગુણશ્રેણિ સદા કાલે ગાય છે. [૧]
कृतज्ञभावेन जगद्गुरुपट्टपरम्परामुपदाऽधुना तच्छिष्यपरम्पराऽऽगतमासन्नतरस्वगुरुवर्गं बहुमानतः स्वचेतसि समारोपयितुमुपक्रमते – 'कल्याणे'ति ।
कल्याणविजयवाचकवरेण्यो हीरविजयसूरिशिष्यः।
यदीयगुणसन्तानं किन्नरा गायन्ति सर्वदा।।१७/६॥ प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - हीरविजयसूरिशिष्यः कल्याणविजयवाचकवरेण्यः (सञ्जातः), यदीयगुणसन्तानं किन्नराः सर्वदा गायन्ति ।।१७/६।।।
हीरविजयसूरिशिष्यः कल्याणविजयवाचकवरेण्यः = महोपाध्यायबिरुदालङ्कृतः कल्याणविजयः क 'सञ्जातः' इत्यावर्तते । तदीयमाहात्म्यमुपदर्शयति- यदीयगुणसन्तानं वाचककुलतिलककल्याणविजयसत्कसद्गुणश्रेणिं किन्नराः सुरादयश्च सर्वदा = अहोरात्रं गायन्ति समोदम् ।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - तात्त्विक-सात्त्विकाऽऽध्यात्मिकगुणवैभवे सति देवता अपि का गुणोत्कीर्तने न श्राम्यन्ति। ततश्च कल्याणविजयवाचकोदाहरणतः तात्त्विक-सात्त्विकाऽऽध्यात्मिक
અવતરણિત :- કૃતજ્ઞભાવથી જગદગુરુ શ્રી હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજની પાટપરંપરાને દેખાડીને હવે હીરસૂરીશ્વરજી મહારાજની શિષ્ય પરંપરાથી આવેલ અત્યંત નજીકના સ્વ-ગુરુજનોને બહુમાનપૂર્વક પોતાના ચિત્તમાં સારી રીતે આરૂઢ કરવા માટે ગ્રંથકારશ્રી કટિબદ્ધ થાય છે :
લીલાળા:- શ્રીહીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્ય મહોપાધ્યાય શ્રીકલ્યાણવિજયજી મહારાજા થયા કે જેમના ગુણની શ્રેણિને કિન્નરો સર્વદા ગાય છે. (
૧૬) જ દેવો પણ ગુણગાન કરે જ વ્યાખ્યા - શ્રી હીરવિજયસૂરીશ્વરજી મહારાજના શિષ્ય શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજ થયા. તેઓને વા “મહોપાધ્યાય' બિરૂદ આપવામાં આવેલ હતું. તેમના માહાભ્યને ગ્રંથકારશ્રી શ્લોકના ઉત્તરાર્ધ દ્વારા જણાવે છે કે “ઉપાધ્યાયના વંશમાં તિલક સમાન શ્રી કલ્યાણવિજયજી ગણિવરના સગુણના સમૂહને કિન્નરો વ્ય અને વૈમાનિક વગેરે દેવો રાત-દિવસ આનંદપૂર્વક ગાય છે.
# ગુણવૈભવની છ વિશિષ્ટતા # આધ્યાત્મિક ઉપનય :- તાત્ત્વિક, સાત્ત્વિક અને આધ્યાત્મિક ગુણવૈભવ હોય તો દેવતાઓ પણ ગુણગાન કરતા થાકતા નથી. તેથી શ્રી કલ્યાણવિજયજી મહારાજના ઉદાહરણથી (૧) તાત્ત્વિક, (૨) સાત્ત્વિક, (૩) આધ્યાત્મિક, (૪) સ્વાભાવિક, (૫) સાનુબંધ, (૬) સુવિશુદ્ધ એવા ગુણવૈભવને મેળવવા
Page #286
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०० ___० गुणवैभवोपलब्धये यतितव्यम् ।
૨૭/૬ प -स्वाभाविक-सानुबन्ध-सुविशुद्ध-सद्गुणवैभवोपलब्धयेऽनवरतं यतितव्यमित्यान्तरप्रेरणाऽत्राऽस्माभिरुपलभ्या। ग तदनुसरणेन च “मोक्षः = कृत्स्नकर्मक्षयात् स्वस्वरूपावस्थानम्” (उत्त.२८/१४ स.सि.वृ.) इति - उत्तराध्ययनसूत्रवृत्तौ सर्वार्थसिद्धौ कमलसंयमोपाध्यायदर्शितः मोक्षः प्रत्यासन्नतरः स्यात् ।।१७/६।।
સતત પ્રયત્નશીલ રહેવું જોઈએ. આવા પ્રકારની આંતરિક પ્રેરણા આપણને આ શ્લોક દ્વારા પ્રાપ્ત
શું થાય છે.
ઈ નિજરવરૂપઅવસ્થાન એ જ મોક્ષ ! લા (.) તે પ્રેરણાને અનુસરવાથી સર્વાર્થસિદ્ધિ નામની ઉત્તરાધ્યયનવૃત્તિમાં જણાવેલ મોક્ષ ખૂબ જ
નજીક આવે. ત્યાં કમલસંયમ ઉપાધ્યાયજીએ જણાવેલ છે કે “સર્વ કર્મનો ક્ષય થવાથી પોતાના સ્વરૂપમાં આત્માનું અવસ્થાન એ જ મોક્ષ છે.” (૧૭/૬).
લખી રાખો ડાયરીમાં.૪
સાધના ગતિને સુધારે.
દા.ત. ચક્રવર્તીનો બ્રહમચારી ઘોડો ઉપાસના મતિને પણ સુધારે.
દા.ત. અનાથી મુનિ • વાસનાને અંતે છે.
થાક, શક્તિનાશ, વાર્ધક્ય, શૈથિલ્ય. ઉપાસનાના અંતે છે
પરિપૂર્ણ, સર્વશક્તિમાન,
સ્થાયી આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. વાસના બહિર્મુખતામાં તાણે છે. ઉપાસના અંતર્મુખતા દ્વારા પરમાત્મદશાને પ્રગટાવે છે.
સાધના એટલે તનતોડ તપ-ત્યાગ-વૈયાવચ્ચ વગેરે.
દા.ત. શિવકુમાર (જંબૂસ્વામીનો જીવ). ઉપાસના એટલે મનમોડ સમર્પણ-શરણાગતિ.
દા.ત. ગૌતમ સ્વામી.
Page #287
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/૭
२६०१
• लाभविजयोपाध्यायगुणप्रशंसा 0 ગુરુ શ્રી લાભવિજય વડ પંડિત, તાસ સીસ સૌભાગી રે;
શ્રુત-વ્યાકરણાદિક બહુ ગ્રંથિ, નિત્યઈ જસ મતિ લાગી રે /૧૭ (૨૮૦) હ. રસ તેમના શિષ્ય ગુરુ શ્રીલભવિજય વડ પંડિત છે = પંડિત પર્ષદામાં મુખ્ય છે. તાસ શિષ્ય = તેહના શિષ્ય મહા સોભાગી છે. શ્રુત-વ્યાકરણાદિક બહુ ગ્રંથમાંહિ નિત્ય (જસ=) જેહની મતિ લાગી છઈ એકાંતે ૨ વાચના, પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા, ધર્મકથા લક્ષણ પંચવિધિ સક્ઝાય ધ્યાન કરતાં રહે છે. //૧૭/ણી ચ્છિથપરમ્પરાવરે – “તચ્છિષ્ય' રૂક્તિા
तच्छिष्यः पण्डितवरलाभविजयः विद्वत्सभासिंहः।
आगम-व्याकरणादिशास्त्ररक्ता यन्मतिः सदा।।१७/७।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – तच्छिष्यः विद्वत्सभासिंहः पण्डितवरलाभविजयः (सञ्जातः), यन्मतिः । સવા આમ-વ્યાકરપાફિશાસ્ત્રરા (સાલીત) ૧૭/૭
तच्छिष्यः = श्रीकल्याणविजयवाचकवरशिष्यः विद्वत्सभासिंहः = पण्डितपर्षद्विभूषणः र्श पण्डितवरलाभविजयः ‘सञ्जातः' इत्यावर्त्तते, यन्मतिः = यदीया सन्मतिः सदा = नित्यम् आगम के -व्याकरणादिशास्त्ररक्ता = श्रीजिनागम-सिद्धहेमशब्दानुशासनादिकबहुग्रन्थसुरक्ता। अत एव स प्रगुरुदेवः । विजने वाचना-पृच्छना-परावर्त्तनाऽनुप्रेक्षा-धर्मकथालक्षणपञ्चविधस्वाध्याय-धर्मादिध्यानयोगौ समारोहति ।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – 'कथं लोका मां जानीयुः ? मम सेवकवर्गः कथं वर्धेत ? का वक्तृत्वकला कथं सम्पद्येत ? वक्तृत्वकलासम्पादकानि पुस्तकानि कुतो लभ्येरन् ? वाचाटतया कथं અવતરશિકા - મહોપાધ્યાય શ્રીકલ્યાણવિજયજી મહારાજની શિષ્ય પરંપરાને ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે :
વિદ્વત્સભામાં સિંહ છે પ્લિીકાથી - તેમના શિષ્ય પંડિતવરેણ્ય શ્રી લાભવિજયજી મહારાજ થયા. વિદ્વાનોની સભામાં તેઓ સિંહ જેવા હતા. જેમની મતિ હંમેશા આગમ, વ્યાકરણ વગેરે શાસ્ત્રોમાં આસક્ત હતી.(૧૭/૭)
જ લાભવિજયજી મહાવૈયાકરણ જ વ્યાખ્યાથી - મહોપાધ્યાય શ્રીકલ્યાણવિજયજી મહારાજના શિષ્ય પંડિતવરેણ્ય શ્રીલાભવિજયજી મહારાજ થયા. સિંહ જેવા નીડર હોવાના કારણે તેઓ પંડિતની પર્ષદામાં વિભૂષણ હતા. જેમની સુંદર | બુદ્ધિ હંમેશા શ્રીજિનાગમ, “સિદ્ધહેમશબ્દાનુશાસન' - નામનું વ્યાકરણ વગેરે અનેક ગ્રંથમાં અત્યંત આસક્ત હતી. આથી જ તે પ્રગુરુવર્ય એકાંતમાં વાચના, પૃચ્છના, પરાવર્તના, અનુપ્રેક્ષા અને ધર્મકથા : સ્વરૂપ પાંચ પ્રકારના સ્વાધ્યાયયોગમાં અને ધર્માદિધ્યાનયોગમાં આરૂઢ રહેતા.
છે લોકપશ્ચિચ છોડો, શ્લોકપરિચય કરો છું આધ્યાત્મિક ઉપનય :- “લોકો કઈ રીતે મને ઓળખે ? વધુમાં વધુ સંખ્યાની અંદર લોકો મારી પાસે કઈ રીતે આવે ? મારું ભક્તવર્તુળ કઈ રીતે વિસ્તૃત થાય ? લોકો સાથે લાંબા સમય સુધી
Page #288
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०२ ० महत्त्वाकाङ्क्षा त्याज्या 0
૨૭/૭ पलब्धप्रतिष्ठोऽहं स्याम् ?' इत्यादिकल्पनापरायणता संयमिनां न शोभते । ततो हि स्वाध्याय
ग -ध्यानादिविभवः विनश्यति। ततश्च स्वाध्याय-ध्यानकामिभिः पण्डितप्रवरलाभविजयोदाहरणतः ____ तादृशमहत्त्वाकाङ्क्षां परित्यज्य एकान्तवासाऽऽर्यमौने समाश्रयणीये। लोकपरिचयवृद्धौ हि श्लोक- परिचयो हीयते । वाचाटतायां सत्यां हि ध्यानयोगरुचिः विलीयते । स लोकपरिचयादित्यागेन ज्ञान-ध्यानादिपरायणत्वे '“अट्ठविहकम्ममुक्को नायव्वो भावओ मुक्खो” (उत्त. क २८ नि.गा.४९७) इति उत्तराध्ययननिर्युक्तौ भद्रबाहुस्वामिदर्शितः भावमोक्षः साक् सम्पद्येत ।।१७/७ ।।
અસરકારક રીતે બોલવાની કળા ક્યારે આત્મસાત્ થશે? તે માટેના speaking course વગેરે પુસ્તકો ક્યાંથી મળશે? મારી વાષ્પટુતા દ્વારા બધા લોકો ઉપર હું કઈ રીતે છવાઈ જાઉં?' - આવી ઘેલછાઓ સંયમીને કદાપિ ન શોભે. તેવી ઘેલછાથી સ્વાધ્યાયધન અને ધ્યાનવૈભવ સંયમીના જીવનમાંથી નષ્ટ
થાય છે. તેથી જેમણે સ્વાધ્યાયમાં અને ધ્યાનયોગમાં આરૂઢ થવું છે, તેમણે પંડિત પ્રવર શ્રીલાભવિજયજીના ર) ઉદાહરણથી તેવી મહત્ત્વાકાંક્ષા-ઘેલછા છોડીને એકાંતનું અને આર્યમૌનનું આલંબન લીધા વિના છૂટકો
નથી. લોકપરિચય વધે તો શ્લોકપરિચય ઘટે. બોલબોલ કરવાની કુટેવ પડે તો ધ્યાનયોગની રુચિ C તૂટે. તેથી સમ્યગુ એકાંતવાસ અને આર્યમૌન (= વિવેકપૂર્વક મૌન) - આ બન્નેના માધ્યમથી સ્વાધ્યાયમાં , અને ધ્યાનયોગમાં આરૂઢ થવાની, આરૂઢ રહેવાની પાવન પ્રેરણા પંડિતશિરોમણિ શ્રીલાભવિજયજી મહારાજના ઉદાહરણથી લેવા જેવી છે.
૪ ભાવમોક્ષને ઝડપથી મેળવીએ ૪ (નોજ.) લોકપરિચય વગેરેનો ત્યાગ કરીને જ્ઞાન-ધ્યાનાદિમાં ગળાડૂબ રહેવામાં આવે તો ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રનિર્યુક્તિમાં જણાવેલ ભાવમોક્ષ અત્યંત ઝડપથી પ્રાપ્ત થાય. ત્યાં શ્રીભદ્રબાહુસ્વામીજીએ જણાવેલ છે કે “આઠ પ્રકારના કર્મથી મુક્ત એવો જીવ એ ભાવથી મોક્ષ જાણવો.” (૧૭/૭)
લખી રાખો ડાયરીમાં...૪
• સાધના આત્માને પુષ્ટ બનાવે છે,
ઉપાસના આત્માને શુદ્ધ બનાવે છે. સાધનાનો આંધળો રાગ ક્યારેક ઉપાસના પ્રત્યે બેદરકાર બનાવે. દા.ત. શિવભૂતિ બોટિક. ઉપાસનાનો તીવ્ર રાગ સાધના પ્રત્યે પણ જાગૃત રાખે. દા.ત. લોહાર્ય મુનિ.
1.
વિધર્મમુ જ્ઞાતવ્ય: માવતો મોક્ષ:
Page #289
--------------------------------------------------------------------------
________________
* जीतविजयादिगुरुप्रशस्तिः
શ્રી ગુરુ જીતવિજય તસ સીસો, મહિમાવંત મહંતો રે;
શ્રી નયવિજય વિબુધ ગુરુભ્રાતા, તાસ મહા ગુણવંતો રે ॥૧૭/૮૫ (૨૮૧) હ. ગુરુ શ્રીજીતવિજય નામે (તસ=) તેહના શિષ્ય પરંપરાયે થયા. મહા મહિમાવંત છે, મહંત છે. “જ્ઞાનાવિમુળોપેતા મહાન્ત:” ( ) કૃતિ વચનાત્.
સ
(મહા ગુણવંતો) શ્રીનયવિજય (વિબુધ=) પંડિત (તાસ=) તેહના ગુરુભ્રાતા = ગુરુભાઈ સંબંધે થયા, પુરુશિષ્યત્વાત્ ||૧૭/૮॥
१७/८
आसन्नतमस्वगुरुपरम्परामत्यादरेण स्मरन्नाह - ‘નીતે’તિ
जीतविजयवाचकेन्द्र आसीत् तच्छिष्यो महिमवान् महान् । तद्गुरुभ्राता वरो नयविजयबुधो महागुणवान् ।।१७/८ । ।
प
रा
प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - तच्छिष्यः जीतविजयवाचकेन्द्रः महिमवान् महान् च आसीत् । म् तद्गुरुभ्राता वरो नयविजयबुधः महागुणवान् (आसीत्)।।१७/८ ।।
र्श
तच्छिष्यः
पण्डितवरश्रीलाभविजयशिष्यः जीतविजयवाचकेन्द्र आसीद् यः भुवि महिमवान्
क
महान् च ज्ञानादिगुणसम्पन्नत्वाद्, “ज्ञानादिगुणोपेता महान्तः " ( ) इति वचनात् । महागुणवान् वरो नयविजयबुधः तद्गुरुभ्राता महोपाध्यायश्रीजीतविजयसतीर्थ्यः, एकगुरु- र्णि
शिष्यत्वात् ।
का
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - देहोच्चत्व-सौन्दर्य-भार-बल- पुण्योदयसातत्य-प्राचुर्याऽऽधिपत्यसत्ता અવતરણિકા :- અત્યંત નિકટની પોતાની ગુરુપરંપરાને અત્યંત આદરભાવથી યાદ કરતા ગ્રંથકારશ્રી કહે છે કે :પંડિતવર્ય શ્રીલાભવિજયના શિષ્ય મહોપાધ્યાય શ્રીજીતવિજયજી મહારાજા હતા. તેઓ મહિમાવંત અને મહાન હતા. તેમના ગુરુભાઈ પંડિતવરેણ્ય શ્રીનયવિજયજી મહારાજ હતા. તેઓ મહાગુણવાન હતા. (૧૭/૮)
=
२६०३
=
* ગુણીજન મહાન ♦
:- પંડિતવરેણ્ય શ્રીલાભવિજયજી મહારાજના શિષ્ય મહોપાધ્યાય શ્રીજીતવિજયજી મહારાજ | હતા કે જેઓ જ્ઞાનાદિ ગુણથી સંપન્ન હોવાના કારણે પૃથ્વીતલ ઉપર મહિમાવંત હતા અને મહાન હતા. શાસ્ત્રમાં જણાવેલ છે કે ‘જ્ઞાનાદિ ગુણથી શોભતા એવા પુરુષો મહાન કહેવાય.’
(મન્ના.) મહોપાધ્યાય શ્રીજીતવિજયજી મહારાજના ગુરુભાઈ પંડિતવરેણ્ય શ્રીનયવિજયજી મહારાજ છે. એક જ ગુરુના તેઓ બન્ને શિષ્ય હોવાથી તે બન્ને ગુરુભાઈ કહેવાય. તેઓ મહાગુણવાન છે. * મહાન બનવાના ઉપાયને જાણીએ
એક ઉપનય :- શરીરની ઊંચાઈથી કે સૌંદર્યથી માણસ મહાન બનતો નથી. શરીરના વજનથી કે સામર્થ્યથી પણ માણસ મહાન બનતો નથી. પુણ્યોદયના સાતત્યથી કે પ્રાચર્યથી પણ માણસ
Page #290
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०४
0 बाह्यभावा न स्पृहणीयाः ।
૨૭/૮ प -सम्पत्-स्वास्थ्य-स्वजनादिसमागमेन मनुष्यः नैव महान् भवति । पत्नी-पुत्र-परिवारवृद्धि-प्रसिद्धि-प्रवचनपटुता रा -पदवी-पुस्तकप्रकाशन-पुण्योदयप्रदर्शन-प्रशंसा-प्रतिष्ठा-पाण्डित्य-प्रवचनप्रभावनादिप्रलोभनेन साधकः नैव - निश्चयतः महत्तामुपलभते । ततश्चोपदर्शितवस्तुयोग-क्षेम-वृद्ध्यादिपरायणतया नैव भाव्यम् । - आत्ममाहात्म्यप्रापकज्ञानादिगुणवैभवोपार्जन एवात्मार्थिभिः लीनता सम्पाद्येत्युपदिश्यते । तदनुसरणेन ૨ી ૨ “નિર્વાન્ તિ ઘનઘાર્મિચતુષ્ટયક્ષસ્થળ વત્તજ્ઞાનાવાપ્તિ” (ભૂ.કૃ. યુ..૦ ૩.99/નિ.99/4.કૃ.૧૧૮) क इति सूत्रकृताङ्गसूत्रनियुक्तिविवरणे श्रीशीलाङ्काचार्योक्तं निर्वाणं जीवन्मुक्तिलक्षणं सपदि सम्पद्येत ff T૦૭/૮
મહાન બનતો નથી. બીજા ઉપર આધિપત્ય જમાવવાની વૃત્તિ (=અધિકારવૃત્તિ), સત્તા, સંપત્તિ, સ્વાચ્ય, સૌંદર્ય, સ્વજનો, શ્રીમંતો વગેરેના લીધે પણ માણસ મહાન બનતો નથી. પત્ની, પુત્ર, પરિવારવૃદ્ધિ,
પ્રસિદ્ધિ, પ્રવચનની પાટ-પટુતા, પદવી, પુસ્તકપ્રકાશન, પુણ્યોદય પ્રદર્શન, પ્રશંસા, પ્રતિષ્ઠા, પંડિતાઈ રાં કે પ્રવચનપ્રભાવના વગેરે પ્રલોભન દ્વારા પણ સાધક પરમાર્થથી મહાન બનતો નથી. Fashion, Fund,
Fortune-telling, Function (Social & Religious), Federation, Foundation 24-7 $alalyel * પણ સાધુ મહાન બનતો નથી. તેથી ઉપરોક્ત વસ્તુને મેળવવાની, ટકાવવાની કે વધારવાની ઘેલછામાં
અટવાયા વિના, આત્માને મહાન બનાવનાર જ્ઞાનાદિ ગુણવૈભવનું ઉપાર્જન કરવામાં જ આત્માર્થી જીવે સદા લીન બનવું જોઈએ. આવો આધ્યાત્મિક સંદેશ આ શ્લોક દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. આ આધ્યાત્મિક સંદેશને અનુસરવાથી સૂયગડાંગસૂત્રનિર્યુક્તિવિવરણમાં જણાવેલ નિર્વાણ ઝડપથી મળે. ત્યાં શ્રીશીલાંકાચાર્યજીએ જણાવેલ છે કે “ચાર ઘનઘાતિ કર્મોનો ઉચ્છેદ થવાથી કેવલજ્ઞાનની થતી પ્રાપ્તિ એ જ નિર્વાણ = જીવન્મુક્તિ.” (૧૭૮)
- લખી રાખો ડાયરીમાં....) • વાસના આંધળું અનુકરણ કરે છે. ઉપાસના નિત્ય નવી કેડી રચે છે,
પ્રભુ પાસે પહોંચવાની. મૂલ્યહીન વાસના પોતાના પ્રેમ-પાત્રનું સર્વતોમુખી અવમૂલ્યાંકન કરે છે. અમૂલ્ય ઉપાસના પોતાના પ્રેમ-પાત્ર પરમાત્માનું મહત્ત્વ હૃદયમાં પ્રતિષ્ઠિત કરે છે, જગતમાં પ્રસિદ્ધ કરે છે.
Page #291
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७/९ ० विद्याभ्यासार्थ काशीगमननिर्देश:
२६०५ જે ગુરુ સ્વ-પર સમય અભ્યાસઈ, બહુ ઉપાય કરી કાસી રે; સમ્યગ્દર્શન "સુરુચિ સુરભિતા, મુઝ મતિ શુભ ગુણ વાસી રે II૧૭ (૨૮૨) હ. એ
જેણે ગુર્યો, સ્વસમય તે જૈનશાસ્ત્ર, પરસમય તે વેદાન્ત-તર્ક પ્રમુખ, તેહના અભ્યાસાર્થ બહુ ઉપાય સ કરીને કાસીયે સ્વશિષ્યને ભણવાને કાજે મૂક્યા. તિહાં ન્યાયવિશારદ એહવું બિરુદ પામ્યા. ગુરુવમદિમાનમેવાડકવેતિ - “' તિા
यो गुरु: ममैव स्व-परसमयाभ्यासाय काशीमागतः। ____सम्यक्त्वसुरुचिसुरभिवासिता मतिः यत्सेवया।।१७/९ ।। प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – यो गुरुः ममैव स्व-परसमयाभ्यासाय काशीमागतः, यत्सेवया (च म મમ) મતિઃ સીવસુરુવિલુરમવાસના (૩મવ) 19૭/૧ ___ यो गुरुः नयविजयविबुधः मम = महोपाध्याययशोविजयस्य स्व-परसमयाभ्यासाय = जैनशास्त्र के -वेदान्त-न्यायादिशास्त्राभ्यासकृते मया सार्धम् उग्रविहारं कृत्वा काशीमागतः, बहुविधोपायैश्चाऽहं । महाभट्टारकसन्निधावध्यापितः न्यायादितन्त्रम् । गुरुकृपात एव काश्यां दक्षिणदेशीयदुर्दान्तवादिविजयावसरे न्यायविशारदबिरुदं मह्यं वाराणसीविबुधवृन्देन प्रदत्तं वादसदसि ।
સિવારગિલ :- પોતાના ગુરુદેવના મહિમાને ગ્રંથકારશ્રી જણાવે છે :
વિલોકાણી - જે ગુરુ મને જ સ્વ-પરદર્શનના શાસ્ત્રનો અભ્યાસ કરાવવા માટે કાશીમાં સાથે આવ્યા તથા જેમની સેવાથી મારી મતિ સમ્યગ્ દર્શનની સુરુચિ સ્વરૂપ સુગંધથી સુવાસિત થઈ. (૧૭/૯)
a શિષ્યને ભણાવવા ગુરુની સહાય . ચથી :- જે પંડિત શ્રીનવિજયજી નામના મારા ગુરુ મહારાજ મને (= મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજય મહારાજને) જૈન શાસ્ત્રોનો અને વેદાંત, ન્યાયાદિ પરદર્શનના શાસ્ત્રોનો અભ્યાસ કરાવવા નું માટે મારી સાથે ઉગ્ર વિહાર કરીને કાશીમાં પધાર્યા અને કાશીના મહાભટ્ટારકની પાસે મને ભણવા માટે મૂક્યા. તથા અનેક પ્રકારના ઉપાયો દ્વારા મહાભટ્ટારકની પાસે ન્યાયાદિ દર્શનશાસ્ત્રો મને (= બા મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજય મહારાજને) ભણાવ્યા. તથા કાશીમાં આવેલા, દક્ષિણ દેશના દુર્દાત વાદી on ઉપર, ગુરુકૃપાથી જ, વિજય મેળવવાના અવસરે કાશી નગરીના પંડિતવૃંદે મને (= મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજને) વાદસભામાં “ન્યાયવિશારદ' બિરુદ આપ્યું હતું.
તા:- મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મ.સા. ને કાશીએ પડ્રદર્શનનો વિદ્યાભ્યાસ કરાવવા માટે ધનજી સુરા નામના જૈન શ્રેષ્ઠીએ પોતાની ચાહના શ્રીન વિજયજી મ.સા. ની પાસે રજૂ કરી. તથા તે માટે આર્થિક વ્યવસ્થા અંગે પોતે જવાબદારી સ્વીકારી. તેથી સૂર્યસમાન તેજસ્વી ગુરુવર શ્રીનવિજયજી મહારાજ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજને પોતાની સાથે કાશી લઈ ગયા. • કો.(૪)માં “સુરુચિના બદલે “કવિ' પાઠ.
Page #292
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०६ • शिष्ययोग-क्षेमादिकं कार्यम् ।
१७/९ ણ સમ્યગુદર્શનની જે સ્વ(સુ)રુચિ, તદ્રુપ જે સુરભિતા સુગંધ, જસ સેવાપણું, તેણે મુઝ મતિ = મારી
જે મતિ, શુભ ગુણે કરીને વાસી = આસ્તિષ્પ ગુણે કરી અંગોઅંગ પ્રણમી (=પરિણમી), તેહની સ્વેચ્છા ન રુચિરૂપેઈ છઈ. ૧૭ીલા प यत्सेवया = यदीयोपासनयैव मदीया मतिः सम्यक्त्वसुरुचिसुरभिवासिता = सम्यग्दर्शनगोचर
निजशोभनरुचिलक्षणसौरभसद्योगेन सुवासिता परमाऽऽस्तिक्यगुणेन चाऽऽत्मसाद्भूता। अत एव - सम्यक्त्वगोचरनिजेच्छा स्वरसतः तत्त्वरुचिरूपेण परिणतेति यावत् तात्पर्यम् ।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - शिष्याध्यापनकृते गुर्जरदेशात् काशीपर्यन्तं गुरुविहारस्तु श अनुपमः स्मरणीयश्च प्रसङ्गः। तस्मिन् काले ब्राह्मणा विशेषतः जैनधर्मद्वेषिण आसन् । ततश्च क ब्राह्मणपण्डितसकाशे शिष्याध्यापनकृते कीदृशा उपाया जैनगुरुभिः व्यापारिताः तद्गोचरा कल्पनैव (૧) આ બાબતનો ઉલ્લેખ સુજસવેલી ભાસ ગ્રંથમાં નીચે મુજબ આવે છે.
છેિ મુજ એહવી ચાહ, ભણાવો તે ભણી હો લાલ;
ઈમ સુણી કાશીનો રાહ, ગ્રહ ગુરુ દિનમણિ હો લાલ. (સુવે.ભા.૨/૨) (૨) આ જ બાબતના અનુસંધાનમાં “સુજસવેલી ભાસ' ની પ્રસ્તાવનામાં મોહનલાલ દલીચંદ દેસાઈ (B.A.L.C.B.) પૃષ્ઠ-૧૫ માં જણાવે છે કે “ગુરુ નયવિજય ધનજીશેઠની આર્થિક સહાયનું વચન મળતાં યશોવિજયને લઈ પાદવિહાર કરી ઠેઠ કાશીમાં ગયા....”
(૩) “જૈન સાહિત્યનો સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસ' ગ્રંથમાં (નવી આવૃત્તિ, નંબર ૯૧૯, પૃષ્ઠ ૪૧૦) પણ શ્રીયશોવિજયજી મહારાજને પડ્રદર્શનનો અભ્યાસ કરાવવા માટે શ્રીનવિજયજી મ.સા. કાશી પધાર્યા સે હતા - આ મુજબ ઉલ્લેખ મળે છે.
(૪) “અમર ઉપાધ્યાયજી” (લેખક - પૂર્ણચન્દ્રસૂરિજી મ.સા.) પુસ્તકમાં પણ “ઉપાધ્યાયજી મહારાજે COા કાશીથી પૂ.નયવિજયજી મ. સાથે આગ્રા તરફ વિહાર કર્યો” (પૃ.૩૪) એમ લખેલ છે. તેનાથી પણ સિદ્ધ થાય છે કે પૂ. નયવિજયજી મ. પણ કાશી ગયા હતા.
છે ગુરુસેવાથી સમકિત પ્રગટે છે (સેવા) તથા જે ગુરુદેવની ઉપાસનાથી જ મારી મતિ સમ્યગદર્શનવિષયક સ્વકીય સુંદર રુચિ સ્વરૂપ સુવાસ નામના સદ્ગણના સુંદર યોગથી સુવાસિત થયેલ અને પરમ આસ્તિષ્પ ગુણથી મારી મતિ આત્મસાત થઈ. અર્થાત્ પરમ આસ્તિષ્પ ગુણથી મારી બુદ્ધિ સાંગોપાંગ = પૂરેપૂરી પરિણમી ગઈ. આ જ કારણથી સમ્યક્તસંબંધી મારી ઈચ્છા સ્વરસથી તત્ત્વચિસ્વરૂપે પરિણમી ગઈ. ત્યાં સુધી જણાવવાનું અહીં તાત્પર્ય છે.
-- જયવિજયજી મહારાજ પાસેથી સાત હિતશિક્ષા શીખીએ : આધ્યાલિક ઉપનય :- શિષ્યને ભણાવવા માટે ગુરુ ગુજરાતથી ઠેઠ કાશી સુધીનો વિહાર કરે તે જૈન ઇતિહાસની એક અનોખી, અદ્ભુત અને યાદગાર ઘટના છે. જૈન ધર્મ પ્રત્યે બ્રાહ્મણો તે સમયે વિશેષ પ્રકારે દ્વેષ ધારણ કરનારા હતા. તેથી બ્રાહ્મણ પંડિત પાસે પોતાના શિષ્યને ભણાવવા માટે
Page #293
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૭/૬ ० नयविजयविबुधाद् ग्राह्य उपदेश: 6
२६०७ अस्माभिः कार्या। ततश्चायमत्रोपदेशो ग्राह्यो यदुत (१) दीक्षाप्रदानोत्तरं सार्धघटिकाद्वयकालपर्यन्तमपि शिष्याध्यापनकृतेऽवसरो न लभ्येत तथा महोत्सवादिप्रसङ्गा महता फटाटोपेन नैव योज्याः।
(२) प्रतिसप्ताहं प्रतिपक्षं वा एकस्मिन्नपि दिने शिष्येभ्यः हितशिक्षा-वाचनाप्रदानकृते उत्साहो प न सम्पद्येत तथा शिष्योपेक्षा नैव कार्या ।
(३) स्वयं शिष्याऽध्यापनकृते गुरोः सामर्थ्यादिविरहेऽन्यप्राज्ञसाधुसकाशे तदीयाऽध्ययनव्यवस्था गुरुणा कार्या।
(४) तदसम्भवे पण्डितादिसुलभे क्षेत्रे चातुर्मासादिकं कार्यम् । (५) शिष्याऽध्ययनकृते पण्डितवेतन-पुस्तकादिव्यवस्था गुरुणा कारयितव्या ।
(६) शिष्याऽध्ययनकाले गुरुणा स्वकीयसेवा-क्षुल्लककार्य-भक्तवृन्दसम्पर्कादिकार्ये अध्ययनबाधके र्णि शिष्या नैव योज्याः।
(७) अन्यप्राज्ञसाधुपण्डितादिसकाशे स्वशिष्याध्यापनव्यवस्थाया अयोगे स्वयमध्ययनशीलस्य शिष्यादेः 'अहो ! शुकवत् पठनशीलोऽयम्, अहो ! पुस्तकपण्डितः !' इत्येवं कटाक्षतः कटुજૈન ગુરુએ કેવા કેવા પ્રકારના ઉપાયો અજમાવવા પડ્યા હશે ! કેટ-કેટલી મુશ્કેલીઓ વેઠી હશે! તે પણ આપણા માટે તો અત્યારે કલ્પનાનો જ વિષય બની જાય છે. આના ઉપરથી આપણે કેમ સે કમ સપ્તર્ષિના તારા જેવી સાત પ્રકારની હિતશિક્ષાને ગ્રહણ કરવાની જરૂર છે કે :
(૧) દીક્ષા આપ્યા બાદ શિષ્યને રોજ એકાદ કલાક પણ ભણાવવાની આપણને ફુરસદ ન મળે તેવા મોટા આડંબરપૂર્વક Programme કે Functions નક્કી ન જ કરવા.
(૨) અઠવાડિયામાં કે પખવાડિયામાં એકાદ દિવસ પણ શિષ્યને વાચના કે હિતશિક્ષા આપવામાં ઉલ્લાસ ન જાગે તેટલી હદે શિષ્યની ઘોર ઉપેક્ષા ન કરવી.
(૩) જાતે શિષ્યને ભણાવવાની ક્ષમતા કે સંયોગ ન હોય તો પોતાના સમુદાયના કે બીજા સમુદાયના વિદ્વાન સંયમી પાસે પોતાના શિષ્યને ભણવા માટે ચાર-પાંચ વરસ મૂકવાની ઉદારતા કેળવવી જોઈએ. વ!
(૪) તે પણ કદાચ શક્ય ન બને તો શિષ્યને ભણાવનાર પંડિતોની જ્યાં સુલભતા હોય એવા ક્ષેત્રમાં આઠ-દસ ચોમાસા તો અવશ્ય કરવા.
(૫) પંડિતોના પગારની વ્યવસ્થા, પુસ્તકાદિને મંગાવી આપવાની જવાબદારી શિષ્યના ગળા ઉપર નાખવાના બદલે આપણે આપણા માથે લેવી.
(૬) ભણતા શિષ્યને ભણવાના અવસરે પોતાની સેવામાં, પરચૂરણ કામકાજમાં, ભક્તવર્તુળના સંબંધો સાચવવાના કામમાં જોડીને શિષ્યનો ભણવાનો અમૂલ્ય સમય બરબાદ કરવાની હલકી મનોવૃત્તિને સદંતર છોડવી.
(૭) બીજા સાધુ પાસે કે પંડિત પાસે શિષ્યને ભણાવવાની વ્યવસ્થા આપણા દ્વારા પણ ન થઈ શકતી હોય અને વિનયી શિષ્ય પોતાની જાતે જ મહેનત કરીને શાસ્ત્રાભ્યાસમાં આગળ વધી રહ્યો
Page #294
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६०८ मुक्तिसौलभ्यविचारः ।
૨૭/૬ प शब्दाः स्वाध्यायोत्साहघातकाः नैव श्राव्याः। पण्डितनयविजयोदाहरणत एतादृशहितशिक्षाग्रहणे तदीय17 કૃપા નૈવ કુર્તમાં, “મોક્ષ... સત્તવવિદિત માત્મવ” (પ્ર.સારો.કૃ.૨૭૪) રૂતિ પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તી
तत्त्वज्ञानविकासिन्यां सिद्धसेनसूरिदर्शिता मुक्तिश्च सुलभेति सूच्यते ।।१७/९ ।। હોય ત્યારે તેને “જોયા મોટા ભણેશ્રી ! જોયા મોટા પોથી પંડિત !” - વગેરે કટુ શબ્દો કહેવા દ્વારા મહેણા-ટોણા મારવાની, તેની નિંદા કરવાની અને તેનો સ્વાધ્યાયનો ઉત્સાહ તોડી નાંખવાની કાતિલ
વૃત્તિ તો આપણા જીવનમાં ન જ આવવી જોઈએ. મહોપાધ્યાય શ્રીનયવિજયજી મહારાજના જીવન સ ઉપરથી આપણે આટલો બોધપાઠ લઈએ તો પણ તેઓ સ્વર્ગમાંથી આપણા ઉપર કૃપા અવશ્ય વરસાવે.
આ રીતે તેમની કૃપા દુર્લભ ન રહે તથા પ્રવચનસારોદ્ધારવૃત્તિ તત્ત્વજ્ઞાનવિકાસિનીમાં જણાવેલ સકલકર્મશૂન્ય તો કેવલ આત્મસ્વરૂપ મુક્તિ સુલભ બને. આવું પ્રસ્તુત શ્લોક દ્વારા સૂચિત થાય છે.
8 અહો આશ્ચર્યમ! અહો સૌભાગ્યમ્ ! . “યશોજીવન પ્રવચનમાલા' પુસ્તકની અંદર “એક : યશસ્વી ગુરુપરંપરા' લેખમાં શ્રીનવિજયજી મહારાજ માટે અત્યંત મહત્ત્વપૂર્ણ બાબતનો ઉલ્લેખ મળે છે. તે આ મુજબ છે :- “ખૂબીની વાત તો એ છે કે ઉપાધ્યાયજી મહારાજ જે કૃતિઓની રચના કરતા તેની શુદ્ધ સ્વચ્છ નકલો કરવાનું કામ તેમના ગુરુ પૂ.નયવિજયજી મહારાજ કરતા. દા.ત. વિ.સં.૧૭૧૧માં રચાયેલ ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ'ની નકલ પાલનપુરના ભંડારની, પૂ. નયવિજયજી મહારાજના હાથથી લખેલી આજે પણ સચવાયેલી છે.” (પૃષ્ઠ-૧૦). પોતાના આશ્રિતને સ્વાધ્યાયાદિમાં પ્રોત્સાહન આપવા ગુરુજનોએ કેટલો ભોગ આપવો જોઈએ? તે આના પરથી સમજી શકાય તેવી વાત છે. શિષ્યનું પણ કેવું લોકોત્તર સૌભાગ્ય ! અસ્તુ. (૧૭/૯)
(લખી રાખો ડાયરીમાં.)
દોષિત વ્યક્તિનો તિરસ્કાર કરી બુદ્ધિ દોષને સ્વજીવનમાં મજેથી આવકારે છે. દોષિત પ્રત્યે કરુણા રાખી શ્રદ્ધા દોષને. લાલ નજરે જુએ છે. બુદ્ધિ પરમાત્માની કરુણાને
સુખ-દુખના આધારે માપે છે. શ્રદ્ધા પરમાત્માની કરુણાને
ગુણ-દોષના આધારે માપે છે.
Page #295
--------------------------------------------------------------------------
________________
* गुरुसेवाप्रसादेन महाविद्यासिद्धि:
જસ સેવા સુપસાયઈ સહજુિં, ચિંતામણિ મઈ લહિઉં;
તસ ગુણ ગાઇ શકું કિમ સઘલા ? ગાવાનઈ ગહહિઓ રે ।।૧૭/૧૦(૨૮૩) હ. રી જસ સેવા = તેહની સેવા રૂપ જે સુપ્રસાદ, તેણે કરીને સહજમાંહે ચિંતામણિ શિરોમણિ નામે મહા સ ન્યાય શાસ્ત્ર, તે (મઈ = મેં) લહ્યો પામ્યો.
=
१७/१०
पुनरपि स्वगुरुदेवोपकारमेव स्मृतिपटमुपनयति - 'यदि'ति ।
यत्सेवाप्रसादेन चिन्तामणिशिरोमणिर्हि सुलब्धः ।
तदखिलगुणगाने मे शक्तिः कुतो गानरक्तस्य ? ।।१७/१० ।।
प
रा
प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – यत्सेवाप्रसादेन हि चिन्तामणिशिरोमणिः सुलब्धः, तदखिलगुणगाने म् मे गानरक्तस्य कुतः शक्तिः ? ।।१७/१० । ।
र्श
यदीयोपासनालक्षणसुप्रसादेन मया हि
=
क
सेवाप्रसादेन खलु चिन्तामणिशिरोमणिः गङ्गेशोपाध्यायरचिततत्त्वचिन्तामणिनामको नव्यन्यायपरिभाषापरि गुम्फितोऽतिजटिलो महाग्रन्थः रघुनाथशिरोमणिभट्टाचार्यरचितदीधितिव्याख्यासमेतः सुलब्धः अतिसौकर्येणोपलब्धः। दीधितिव्याख्या ि हि महातार्किकरघुनाथशिरोमणिकृतत्वात् ‘शिरोमणिग्रन्थ' इत्यप्यभिधीयते । ततश्च तत्त्वचिन्तामण्युपरि का शिरोमणिग्रन्थः सुलब्ध इत्यपि योज्यम् । अर्थस्तु न परमार्थतः कश्चिद् भिद्यते ।
=
અવતરશિકા :- ફરીથી પણ પોતાના ગુરુદેવના ઉપકારને જ ગ્રંથકારશ્રી સ્મૃતિપટ ઉપર લાવે છે # સંપૂર્ણ ગુરુગુણગાન અશક્ય
=
२६०९
=
=
=
K
- જેમની સેવા સ્વરૂપ પ્રસાદથી ચિંતામણિ-શિરોમણિ મને સારી રીતે મળ્યો. હું તો તેમના ગુણગાનમાં અનુરક્ત છું. પરંતુ તેમના તમામ ગુણોને ગાવાની મારી શક્તિ ક્યાંથી હોય !(૧૭/૧૦) જેમની ઉપાસના સ્વરૂપ સુંદર પ્રસાદથી મને (= મહોપાધ્યાયજીને) ચિંતામણિશિરોમણિ ગ્રંથ અત્યંત સરળતાથી પ્રાપ્ત થયો. ‘ગંગેશ ઉપાધ્યાય' નામના નવ્ય નૈયાયિકે તત્ત્વચિંતામણિ નામનો સુ એક ગ્રંથ રચેલો છે. નવ્યન્યાયની પરિભાષામાં સંપૂર્ણ રીતે ગૂઢ પદ્ધતિએ ગૂંથાયેલ હોવાથી તે મહાગ્રંથ અત્યંત જટિલ બની ગયેલ છે. ‘રઘુનાથ શિરોમણિ' નામના ભટ્ટાચાર્યએ તેના ઉપર ‘દીદ્ધિતિ’ નામની ઘા વ્યાખ્યા રચેલ છે. તત્ત્વચિંતામણિની દીદ્ધિતિ વ્યાખ્યા મહાતાર્કિક રઘુનાથ શિરોમણિએ કરેલ હોવાથી स. તે દીદ્ધિતિ વ્યાખ્યાનું બીજું નામ શિરોમણિ ગ્રંથ' પણ કહેવાય છે. તેથી ‘તત્ત્વચિંતામણિ’ ગ્રંથ ઉપર શિરોમણિ વ્યાખ્યા ગ્રંથ ગુરુસેવાપ્રસાદથી મને (=મહોપાધ્યાયજીને) અત્યંત સરળતાથી મળ્યો. આ રીતે પણ અર્થની સંકલના કરી શકાય છે. અર્થની દૃષ્ટિએ પરમાર્થથી ઉપરોક્ત બન્ને પ્રકારના અર્થઘટનમાં કોઈ ભેદ નથી. (૧) શિરોમણિરચિત દીદ્ધિતિ વ્યાખ્યાયુક્ત ચિંતામણિ ગ્રંથ મળ્યો. (૨) તત્ત્વચિંતામણિ ઉપર શિરોમણિ નામનો વ્યાખ્યાગ્રંથ સમૂલ મૂળગ્રંથસહિત મળ્યો. આ બેય રીતે અર્થઘટન કરવામાં પરમાર્થથી કોઈ પ્રકારનો અર્થભેદ અહીં વિદ્યમાન નથી.
* પુસ્તકોમાં ‘મેં’ પાઠ. સિ.+કો.(૬+૯+૭)માં ‘મિં’ પાઠ. લા.(૨)નો પાઠ લીધો છે. * આ.(૧)માં ‘ગાઉં કિમ’ પાઠ.
Page #296
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६१०
• अखिलानां गुरुगुणानां गानम् अशक्यम् 0 ૨૭/૧૦ સ તસ ગુણ = તેહ જે મારા ગુરુ તેહના (સઘલાક) સંપૂર્ણ ગુણ એક જિલ્લાએ કરીને કિમ ગાઈ સકાઈ? ત્ર અને મારું મન તો ગાવાને ગહગહી રહ્યું છે = આતુર થયું છઈ. ૧૭/૧૦ના
तदखिलगुणगाने = तस्य श्रीनयविजयविबुधस्य सद्गुरुदेवस्य कृत्स्नगुणानामेकयैव जिह्वया ५ उत्कीर्त्तने मे गानरक्तस्य = गुरुगुणगानाऽऽतुरस्याऽपि कुतः शक्तिः सम्भवति? (१) जिह्वाया रा एकत्वात्, (२) आयुषोऽतिपरिमितत्वात्, (३) वाचः क्रमवर्तित्वात्, (४) गुरुगुणानाञ्चाऽपरिमितत्वान्नैव - गुरुगुणगानाऽऽतुरस्याऽपि मम कृत्स्नगुरुगुणगाने शक्तिरिति तात्पर्यमवसेयम् ।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – गुरुकृतलालन-मनोरमोपकरणप्रदानादिका न तात्त्विकी गुरुकृपा स किन्तु गुरुगुणानुराग-तदनुवाद-तद्भक्ति-विनय-बहुमानादिना गुरूपास्तिरेव सा। तयैव गूढशास्त्राणि क सुगमतामापद्यन्ते। ततश्च 'गुरुणा मत्कृते किं कृतम् ?' इत्यविमृश्य 'अहं गुरुकृते किं कर्तुं
शक्नोमि ?' इति विचारणां प्रधानीकृत्य सदा सद्गुरूपासनालीनतया भाव्यमिति सूच्यते । तद्बलेन च आवश्यकनियुक्तिवृत्तौ मलयगिरिसूरिदर्शितः “मोक्षः सर्वथा अष्टविधकर्ममलवियोगलक्षणः” (आ.नि.१०३/ T મ..કૃ.૭૮૨) સુત્તમ ચાતુI9૭/૧૦ના
(તત્તિ .) તે સદ્દગુરુદેવ શ્રીનયવિજય પંડિતના ગુણગાનમાં હું અત્યંત આતુર છું. તેમ છતાં પણ તે ગુરુદેવશ્રીના તમામ ગુણોનું એક જ જીભથી ઉત્કીર્તન કરવાની શક્તિ મારામાં ક્યાંથી સંભવે ? કારણ કે (૧) જીભ એક છે, (૨) મારું આયુષ્ય અત્યંત પરિમિત છે, (૩) એકીસાથે તમામ શબ્દો બોલી શકાતા નથી. પરંતુ એક શબ્દ બોલાયા પછી ક્રમસર બીજો શબ્દ બોલાય છે, બીજો શબ્દ બોલાયા બાદ
ત્રીજો શબ્દ બોલાય છે. આમ વાણી ક્રમવર્તી છે. તથા (૪) મારા ગુરુદેવશ્રીના ગુણો અપરિમિત છે. છે તેથી હું (= મહોપાધ્યાયજી યશોવિજય મહારાજ) ગુરુદેવના ગુણગાનમાં ગમે તેટલો આતુર હોઉં છતાં વા પણ તેમના તમામ ગુણોને ગાવાની મારી શક્તિ નથી જ. આ પ્રમાણે ગ્રંથકારશ્રીનું અહીં તાત્પર્ય જાણવું
છે. તાત્વિક ગુરુકૃપાની ઓળખ છે સ આધ્યાત્મિક ઉપના :- ગુરુ માત્ર માથે હાથ ફેરવે કે સારી સારી ગોચરી, કામળી વગેરે વસ્તુ
આપણને આપે, માંદગીમાં આપણી સંભાળ કરે તે તાત્ત્વિક ગુરુકૃપા નથી. પરંતુ આપણે ગુરુ ભગવંતના ગુણનો અનુરાગ, ગુરુગુણાનુવાદ, ગુરુ ભગવંતની ભક્તિ, વિનય, બહુમાનાદિથી ગુરુદેવની ઉપાસના કરીએ તે જ તાત્ત્વિક ગુરુકૃપા છે. આવી ગુરુકૃપા થકી જ જટિલ શાસ્ત્રો સરળ બને છે. તેથી “ગુરુએ મારા માટે શું કર્યું ?' તે વિચારવાના બદલે, “હું ગુરુદેવ માટે શું કરી શકું તેમ છું ?” - આવી વિચારણાને આપણા જીવનમાં કેન્દ્રસ્થાને ગોઠવી સદ્ગુરુની ઉપાસનામાં સદા લયલીન રહેવાની પાવન પ્રેરણા અહીં પ્રાપ્ત કરવા જેવી છે. સદ્દગુરુની ઉપાસનાના બળથી આવશ્યકનિર્યુક્તિવૃત્તિમાં શ્રીમલયગિરિસૂરિજીએ જણાવેલ સર્વથા આઠ કર્મમલનો વિયોગ થવા સ્વરૂપ મોક્ષ સુલભ બને. (૧૭/૧૦)
Page #297
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७ / ११
स्वानुभवदशा शुभशक्तिः
તે ગુરુની ભગતિ શુભ શક્તિ, વાણી એહ પ્રકાશી;
શ
કવિ જસવિજય “ભણઈ “એ ભણજ્યો, દિન દિન બહુ અભ્યાસી રે’૧૭/૧૧(૨૮૪) હ. તે ગુરુની ભક્તિ ગુરુપ્રસન્નતા લક્ષણે, શુભ શક્તિ તે આત્માની અનુભવદશા, તેણે કરીને એહ વાણી દ્રવ્યાનુયોગ રૂપ પ્રકાશી = પ્રરૂપી; વચન દ્વારે કરીને. કવિ જવિજય ભણઈ કહતાં કહે છે. “એ સ્ ભણજ્યો. હે આત્માર્થિયો ! પ્રાણિયો ! એ ભણજ્યો, દિન દિન = દિવસે દિવસે બહુ (અભ્યાસી =) અભ્યાસ કરીને, ભણજ્યો અતિ અભ્યાસે.’ ॥૧૭/૧૧/
=
પ્રતમુપસંહરતિ – ‘વિતિ ।
=
तद्गुरुभक्तितो हि शुभशक्त्येयं वाणी प्रादुर्भूता ।
प
यशोविजयकविः वक्ति - ' भणतैनां सदाऽत्यभ्यासात्'।।१७/११।।
प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - तद्गुरुभक्तितो हि शुभशक्त्या इयं वाणी प्रादुर्भूता । यशोविजयकविः रा વૃત્તિ - ‘(ઢે આત્માર્થિનઃ !) સવા અત્યભ્યાસાર્દુનાં મળત’||૧૭/૧૧||
=
२६११
म
हि
तद्गुरुभक्तितः = तस्य मदीयगुरुदेवस्य नयविजयविबुधवरस्य प्रसादानुकूलवर्त्तनलक्षणभक्तिवशाद् र्श = एव शुभशक्तिः स्वानुभवदशालक्षणा प्रकटीभूता । तया च शुभशक्त्या इयं द्रव्यानुयोगात्मिका वाणी गीः प्रादुर्भूता = प्रकर्षेणाऽऽविर्भूता वाग्योगद्वारा ।
क
=
प्रान्ते यशोविजयकविः वक्ति
TU.
વિશતિ - ‘ઢે આત્માર્થિનઃ ! જ્ઞાનરુવયઃ ! પ્રાપ્લિનઃ ! સવા बह्वभ्यासं कृत्वा एनां द्रव्यानुयोगात्मिकां प्रबन्धग्रन्थनिबद्धां वाणीं का સ્વાનુમવવશપ્રસૂતાં મળત, પડત, શ્રુગુત, વાવયત, પરાવર્તાયત, અનુપ્રેક્ષધ્વમ્, ગધ્યાપવધ્યું સ્થિરી5
प्रतिदिनम् अत्यभ्यासाद्
=
:- પ્રસ્તુત બાબતનો ગ્રંથકારશ્રી ઉપસંહાર કરે છે :
:
તે ગુરુદેવની ભક્તિથી જ શુભ શક્તિ દ્વારા આ વાણી પ્રગટ થઈ. યશોવિજય કવિ કહે છે કે તમે આ શાસ્ત્રવાણીને અતિઅભ્યાસે કરીને ભણો. (૧૭/૧૧)
=
* ગુરુભક્તિની ઓળખ
:- ગુરુની કૃપા મળે તેમ અનુકૂળ રીતે વર્તવું તે ભક્તિ કહેવાય. તે પંડિતશિરોમણિ શ્રીનયવિજયજી નામના મારા ગુરુદેવની ભક્તિ કરવાના લીધે જ સ્વાનુભવદશા સ્વરૂપ શુભશક્તિ પ્રગટ થઈ. તથા તે શુભશક્તિથી જ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગસ્વરૂપ વાણી વચનયોગ દ્વારા પ્રકૃષ્ટ રીતે પ્રગટ થઈ. ૢ ગ્રંથકારશ્રીની હિતશિક્ષા
Cu
સ
(પ્રાન્તે.) પ્રસ્તુત પ્રબંધના અંતે કવિ યશોવિજયજી ઉપદેશ આપે છે કે ‘હે આત્માર્થી જીવો ! હે જ્ઞાનરુચિવાળા પ્રાણીઓ ! દિવસે દિવસે અત્યંત અભ્યાસ કરીને સ્વાનુભવદશાથી પ્રગટ થયેલી, પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગસ્વરૂપ પ્રબંધ ગ્રંથમાં ગૂંથેલી વાણીને ભણજો, વાંચજો, સાંભળજો, યોગ્ય જીવોને વંચાવજો, તેનું પુનરાવર્તન કરજો, તેની અનુપ્રેક્ષા કરજો, તથા તમે તેને સ્થિર કરજો' આ પ્રમાણે ગ્રંથકારશ્રી × કો.(૯)+સિ.માં ‘ભર્ણિ' પાઠ. • મ.માં ‘ભણિજો' પાઠ. શાં.માં ‘ભણિયો' પાઠ કો.(૨)નો પાઠ લીધો છે.
Page #298
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६१२ ० गुरुप्रसादानुकूलतया वर्तितव्यम् ।
૨૭/૧૨ ध्वञ्चेति हितोपदेशः।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् - शिष्यं दृष्ट्वा ‘अस्मै दीक्षा प्रदत्ता तत् सुष्टु कृतम् । * अयमतीव विनयी, विनम्रः, विवेकी विरक्तश्च । संसारात् तस्य उद्धारेण विशिष्य निर्मापणेन च रा स्वसद्गुरु-गच्छ-सङ्घ-शासनोपकारेभ्यः अंशतः ऋणमुक्तिः मया लब्धा' इत्येवं जायमाना गुरुविचारणा स एव गुरुकृपा परमार्थतः । एतादृशगुरुकृपोपलब्धिकृते शिष्यवृत्ति-प्रवृत्ति-परिणत्यभ्यास एव शिष्यस्य .: तात्त्विकी गुरुभक्तिः। एतादृशनिःस्वार्थभक्तिप्रभावादेव शिष्यस्य स्वानुभवदशा जागर्ति ।
____ दीर्घकालं यावद् हठयोगाभ्यासेऽपि, गुरुं त्यक्त्वा लक्षवर्षं यावत् कष्टमयसंयमाचारपालनेऽपि, क कोटिवर्षं यावदुग्रतपश्चर्याकरणेऽपि, नवपूर्वज्ञानोपलम्भेऽपि या स्वानुभवदशा पूर्वं न लब्धा सा हि fदर्शितगुरुभक्तिप्रभावात् स्वल्पकालेनैव लभ्यते । ततश्च आत्मोज्जागरावस्थालक्षणस्वानुभूतिदशाविर्भावकृते
व्याख्यातनिष्कामगुरुभक्तिलीनता सम्पादनीयेत्युपदिश्यतेऽत्र । तत्प्रभावेण च “मोक्षः = सकलकर्मक्षयाद् का आत्मस्वरूपेण आत्मनः अवस्थानम्” (उत्त.२८/१४ दी.वृ.) इति उत्तराध्ययनसूत्रदीपिकावृत्तौ लक्ष्मीवल्लभगणिदर्शितः मोक्षः प्रत्यासन्नतरो भवेत् ।।१७/११।। આત્માર્થી વાચકોને જે હિતોપદેશ આપેલ છે તે જીવનમાં ઉતારવા જેવો છે.
જ તાત્વિક ગુરુભક્તિની ઓળખ જ આધ્યાત્મિક ઉપનય :- શિષ્યને જોઈને ગુરુના મનમાં એવો ભાવ જાગે કે “આને દીક્ષા આપી તે સારું કર્યું. આ જીવ અત્યંત વિનીત, વિનમ્ર, વિવેકી અને વૈરાગી છે. આને સંસારમાંથી કાઢવા દ્વારા અને શાસનને વિશેષ રીતે ઉપયોગી બને તે રીતે તૈયાર કરવા દ્વારા સદ્ગ-સમુદાય-સંઘ-શાસનના ઋણમાંથી મને યત્કિંચિત્ મુક્તિ મળી” – ગુરુની આવી ભાવના એ જ ગુરુની શિષ્ય પ્રત્યેની કૃપા
છે. આવી ગુરુકૃપા પ્રાપ્ત થાય તેને અનુસાર વર્તન અને વલણ શિષ્ય હરહંમેશ કેળવે તે જ શિષ્યની હું ગુરુ પ્રત્યેની તાત્ત્વિક ભક્તિ છે. આવી નિઃસ્વાર્થ ભક્તિના પ્રભાવે જ શિષ્યની સ્વાનુભવદશા જાગૃત થાય છે.
જ તાત્વિક ગુરુભક્તિથી રવલ્ય કાળમાં રવાનુભૂતિ છે ગ (વીર્ષ.) વરસો સુધી હઠયોગની સાધના કર્યા બાદ, ગુરુથી અલગ પડીને લાખો વરસો સુધી ઉગ્ર
ચારિત્રાચાર પાળ્યા બાદ, કરોડો વરસ સુધી તીવ્ર તપશ્ચર્યા કર્યા બાદ કે નવ પૂર્વનો જ્ઞાનસાગર કંઠસ્થ કર્યા બાદ પણ આ જીવને જે સ્વાનુભવદશા પૂર્વે પ્રાપ્ત નથી થઈ તે સ્વાનુભવદશા ઉપરોક્ત તાત્ત્વિક ગુરુભક્તિના પ્રભાવે અલ્પ સમયમાં પ્રાપ્ત થઈ જાય છે. તેથી આત્માની ઉજ્જાગર અવસ્થા સ્વરૂપ સ્વાનુભવદશાને પ્રગટ કરવા માટે ઉપરોક્ત નિષ્કામ ગુરુભક્તિમાં સદા માટે લયલીન રહેવાની મંગલ પ્રેરણા આ શ્લોક દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે. તેવી નિષ્કામ ગુરુભક્તિના પ્રભાવથી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રદીપિકાવૃત્તિમાં દર્શાવેલ મોક્ષ ખૂબ જ નજીક આવી જાય. ત્યાં મોક્ષસ્વરૂપને જણાવતા શ્રી લક્ષ્મીવલ્લભ ગણીએ કહેલ છે કે “સર્વ કર્મનો ઉચ્છેદ થવાથી આત્મસ્વરૂપે આત્માનું અવસ્થાન એ જ મોક્ષ છે.” (૧૭/૧૧)
Page #299
--------------------------------------------------------------------------
________________
१७/११ 0 सप्तदशशाखोपसंहारः
२६१३ इति श्रीवर्धमानतपोनिधि-न्यायविशारद-स्वर्गस्थगच्छाधिपतिश्रीमद्विजयभुवनभानुसूरीधरशिष्यरत्न- प पद्ममणितीर्थोद्धारक-पार्श्वप्रज्ञालयतीर्थप्रेरक-पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयगणिवरशिष्य- रा मुनियशोविजयगणिरचितस्य द्रव्य-गुण-पर्यायरासानुसारिणो द्रव्यानुयोगपरामर्शस्य परामर्शकर्णिकाऽभिधानायां स्वरचितवृत्तौ सप्तदशशाखायां
गुरुपरम्पराप्रशस्तिप्रकाशननामकः
सप्तदशाधिकारः।।१७।।
પૂજ્યપાદ વર્ધમાનતપોનિધિ ન્યાયવિશારદ સ્વ. ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન
પૂજ્યવર્ય પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પાર્શ્વપ્રજ્ઞાલયતીર્થપ્રેરક પંન્યાસપ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના શિષ્યાણ મુનિ યશોવિજય ગણી દ્વારા સ્વરચિત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ (દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ અનુસારી) ગ્રંથની
પરામર્શકર્ણિકા' નામની સ્વરચિતવૃત્તિના કર્ણિકા સુવાસ” નામના ગુજરાતી વિવરણમાં ગુરુપરંપરા પ્રશસ્તિપ્રકાશન” નામનો
સત્તરમો અધિકાર પૂર્ણ થયો. • સત્તરમી શાખા સમાપ્ત ...
- લખી રાખો ડાયરીમાં...) • બુદ્ધિને પાપપ્રવૃત્તિમાં સંતોષ ન હોય,
ધર્મપ્રવૃત્તિમાં સંતોષ હોય. શ્રદ્ધાને ધર્મપ્રવૃત્તિમાં સંતોષ ન હોય,
પાપપ્રવૃત્તિમાં સંતોષ હોય. અધમ બુદ્ધિ સાથે ચિક્કાર પુણ્ય હોય તેવું બને પણ સદ્ગુણ ન હોય. ઉત્તમ શ્રદ્ધા સાથે જરાય પુણ્ય ન હોય તેવું બને
પણ સદ્ગુણ પુષ્કળ હોય. • બુદ્ધિનું વલણ આપઘાતી છે.
શ્રદ્ધા અમરજીવનની સન્મુખ વલણ ધરાવે છે.
Page #300
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६१४
• द्रव्यादिभिः कृतिविस्तरः ।
ક કળશ છે ઈમ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયે કરી જેહ વાણી વિસ્તરી, ગતપાર ગુરુ સંસાર સાગર તરણ તારણ વરતરી; તે એહ ભાખી સુજન મધુકર રમણિ સુરત મંજરી,
શ્રી નયવિજય વિબુધ ચરણસેવક જસવિજય બુધ જયકરી II૧ (૨૮૫) ઈમ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયે કરીને જે વાણી દ્રવ્યનું લક્ષણ, ગુણનું લક્ષણ અને પર્યાયનું લક્ષણ તેણે કરીને
કિ જીત્તશ (સવૈયા) છત્તાં નિખતિ - “ચ્ચે તિા
द्रव्य-गुण-पर्यायलक्षणैर्हि कृतैवं कृतिर्नु विस्तरेण, गतपारगुरुः भवसिन्धुतरण-तारणतरणी बलं ममाऽत्र; सेयं भाषिता सुजनमधुकरकल्पतरुमञ्जरी सुनयेन, નવિનયવૃધાવસેવયશોવિનયશીવાત્રી વિનયેનારા (વૈયા)
|| સથ શિવૃત્તિ: || __ प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – एवं द्रव्य-गुण-पर्यायलक्षणैः हि विस्तरेण नु कृतिः (यशोविजयवाचकपण वरेण) कृता । अत्र मम (=कर्तुः) बलं गतपारगुरुः भवसिन्धुतरण-तारणतरणी। सा इयं (कृतिः) का सुनयेन भाषिता सुजनमधुकरकल्पतरुमञ्जरी (भवेत्) । (इयं कृतिः) विजयेन नयविजयबुधपदसेवकયશોવિનયયશોવરાત્રી (મૂયાત) 9 TT (7)
8 કળશ (સયા છંદ) કે અવતરણિકા:- સત્તર શાખામાં વહેંચાયેલ પ્રસ્તુત ગ્રંથ સ્વરૂપ મંદિર ઉપર ગ્રંથકારશ્રી કળશને વ્યવસ્થિત રીતે ટાંકવાનું-ચઢાવવાનું કામ કરે છે :
• ગ્રંથરચના કલ્પવૃક્ષમંજરી છે શ્લોકાથી - આ રીતે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય સ્વરૂપ પદાર્થો વડે ખરેખર આ રચના અલ્પ વિસ્તારથી કરવામાં વા આવેલ છે. આ રચના કરવામાં મારો આધાર તો શાસ્ત્રસાગરને પાર પામેલા ગુરુજન છે કે જે ભવસાગરને
તરનાર અને તરાવનાર નૌકા સમાન છે. આ રચના સુનયથી ગૂંથવામાં આવેલ છે. ખરેખર આ રચના સ સજ્જનો રૂપી ભમરાઓ માટે કલ્પવૃક્ષની મંજરી સમાન છે. વિજય અપાવવા દ્વારા આ રચના શ્રીનયવિજયવિબુધચરણસેવક એવા યશોવિજયને યશોદાયિની બનો. ૧I / કળશ-સવૈયા છંદો
કે પ્રાચીન-અર્વાચીન પ્રબંધમાં તફાવત છે. વ્યાખ્યાર્થી:- ઉપર જણાવેલી પદ્ધતિ મુજબ દ્રવ્ય-ગુણ અને પર્યાય સ્વરૂપ પદાર્થ વડે આ રચના • આ.(૧)+કો.(૨)માં “પર્યાય કરી’ પાઠ. જે પુસ્તકોમાં “રમણ' પાઠ. આ.(૧)નો પાઠ લીધો છે.
Page #301
--------------------------------------------------------------------------
________________
० सद्गुरुः भवजलधिनौका 0
२६१५ જે વાણી, (વિસ્તરીe) વિસ્તારપણો પામી છે,
ગતપાર તે પ્રાપ્તપર, એહવા ગુરુ તે કેહવા છે? સંસારરૂપ સાગર, તેહના તરણતારણ વિષે, વર કહેતાં પ્રધાન, તરી સમાન છઈ. “તરી” એહવો નામ જિહાજનો છઈ.
તેહ મેં ભાખી, તે કેહને અર્થે ? તે કહે છે સુજન જે ભલો લોક, સત્સંગતિક આત્મદ્રવ્ય ષડુ દ્રવ્યના રસ ઉપલક્ષણ ઓલખણહાર, તેહ(મધુકર)ને રમણિક સુરતરુ જે કલ્પવૃક્ષ, તેહની મંજરી સમાન છે.
एवं = दर्शितरीत्या द्रव्य-गुण-पर्यायलक्षणैः हिः = खलु विस्तरेण = अनतिविस्तरेण प्राचीना 'द्रव्य-गुण-पर्यायरास'नाम्नी अपभ्रंशभाषानिबद्धा कृतिः स्वोपज्ञस्तबकार्यान्विता यशोविजयवाचकवरेण कृता; तदनुसारिणी चाऽर्वाचीना कृतिः द्रव्यानुयोगपरामर्शनाम्नी संस्कृतभाषागुम्फिता द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकाऽभिधानस्वरचितव्याख्यान्विता मया = यशोविजयगणिना कृता नु।
__ अत्र हि कृतौ मम = कर्तुः बलम् = आधारः अवलम्बनं वा गतपारगुरुः = सम्प्राप्तस्व- शं परसमयशास्त्रसागरपारः स्वगुरुजनः एव यः खलु भवसिन्धुतरण-तारणतरणी = दुरन्तसंसारसागरतरण क -તારસુના વર્તતા
सा इयं कृतिः पराभारतीरूपेण प्राप्ता सती सुनयेन = सन्नयानुयोजनेन भाषिता = वैखरीवाणीरूपेण ग्रथिता। अत इयं खलु सुजनमधुकरकल्पतरुमञ्जरी = सत्पुरुषभ्रमरकृते रमणीयसुरद्रुम- का બહુ વિસ્તારથી નહિ પણ અલ્પ વિસ્તારથી કરવામાં આવેલ છે. આ રચના બે પ્રકારની છે - પ્રાચીન અને અર્વાચીન. ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ' નામની રચના પ્રાચીન છે. જ્યારે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસને અનુસરનારી દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામની રચના અર્વાચીન = નવીન છે. પ્રાચીન રચના અપભ્રંશ ભાષાનિબદ્ધ છે. જ્યારે અર્વાચીન રચના સંસ્કૃત ભાષામાં ગૂંથાયેલ છે. પ્રાચીન રચના મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે કરેલ છે. જ્યારે અર્વાચીન રચના મેં = મુનિ યશોવિજય ગણીએ કરેલ છે. મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે રચેલ સ્તબકાર્થથી = ટબાર્થથી દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસ અલંકૃત છે છે. જ્યારે મેં = મુનિ યશોવિજય ગણીએ રચેલ ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' નામની વ્યાખ્યાથી દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' ગ્રંથ યુક્ત છે. આ રીતે પ્રાચીન અને અર્વાચીન મૂળ ગ્રંથ અને વ્યાખ્યા ગ્રંથ વચ્ચેનો તફાવત સમજવો.
(શત્ર) પ્રસ્તુત રચનામાં મને (= પ્રાચીન ગ્રંથકાર મહોપાધ્યાયજીને) આધારભૂત કે આલંબનરૂપ હોય તો તે છે સ્વદર્શનના અને પરદર્શનના શાસ્ત્રસાગરને પાર પામનારા સ્વ-ગુરુજન જ કે જે ગુરુવર્ય ખરેખર દુરંત સંસારસાગરને તરવા માટે અને તરાવવા માટે શ્રેષ્ઠ નૌકા સમાન છે.
આ જ પ્રસ્તુત ગ્રંથનો મહિમા છે (સા.) તે આ રચના પરા વાણીરૂપે પ્રાપ્ત થઈને સુંદર નમોને જોડવા દ્વારા વૈખરી વાણીરૂપે ગૂંથાયેલ છે. તેથી આ રચના ખરેખર સજ્જનરૂપી ભમરાઓ માટે રમણીય કલ્પવૃક્ષની મંજરી સમાન બનશે. ખરેખર આ રચના તૈયાયિકાદિ પરદર્શનીઓની ઉપર અને દિગંબરાદિ સ્વ-સંપ્રદાયના વિદ્વાનોની ઉપર • પુસ્તકોમાં કહેવા અશુદ્ધ પાઠ. B(1)નો પાઠ લીધો છે.
Page #302
--------------------------------------------------------------------------
________________
2
२६१६
• 'सद्गुरुदशा शरणं मम' - परममन्त्रः । શ્રીનયવિજય(વિબુધ=)પંડિતશિષ્ય ચરણસેવકસમાન જયવિજય બુધને જયકારી = જયકારણી = यनी ४२९डारी अवश्य स-सौमायनी त छ. भेडवी "भगवद्वाणी चिरं जीयात्" इत्याशीर्वादवचनम्
स ॥१॥
- मञ्जरीतुल्या भवेत् । इयं हि कृतिः नैयायिकादिपरप्रवादिनां दिगम्बरादिस्वयूथ्यानाञ्च विजयेन 'नयविजयविबुधपदसेवकयशोविजययशोदात्री उपलक्षणाच्च पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयचरणोपासकरा मुनियशोविजयगणियशोदायिनी भूयात् । ‘ईदृशी तीर्थकरवाणी इह श्रोतृहृदयेषु चिरं जीयादि'त्याशीमर्वादवचनं ग्रन्थकृतः ।।१।।
प्रकृते आध्यात्मिकोपनयस्त्वेवम् – 'अत्र कृतौ मम आधारः स्वगुरुजन एव' इत्युक्त्या गुरोः । तन्निष्ठगुरुतत्त्वस्य चाचिन्त्यशक्तिः प्रकाशिता। यत्राऽऽस्माकिनी मतिः, गतिः, शक्तिः वा न क प्रत्यला तत्र तु गुरुदेव एव केवल आधारः भवितुमर्हति । ग्रन्थिभेद-प्रातिभज्ञान-क्षपकश्रेणि-शुक्लध्यान ई-केवलज्ञान-मुक्तिप्रभृतिप्राप्तौ अस्मदीयमति-गति-शक्तिनिर्भरतया न भाव्यं किन्तु (१) 'सद्गुरुः
शरणं मम', (२) 'सद्गुरुभक्तिः शरणं मम', (३) 'सद्गुरुवचनं शरणं मम', (४) 'सद्गुर्वाज्ञा का शरणं मम', (५) 'सद्गुरुदशा शरणं मम', (६) 'श्रीगुरुतत्त्वं शरणं मम', (७) ‘परमगुरुः शरणं વિજય મેળવવા દ્વારા શ્રીનયવિજયવિબુધચરણસેવક એવા પ્રાચીન કવિ યશોવિજયને યશ આપનારી બનો. તથા ઉપલક્ષણથી પંન્યાસપ્રવર શ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજીના ચરણસેવક મુનિ યશોવિજય ગણીને પણ યશ દેનારી બનો. “આવી તીર્થકરવાથી આ જગતમાં શ્રોતાઓના હૃદયમાં સુદીર્ઘ કાળ સુધી જય પામો, વિજય પામો' - આ રીતે મૂળ ગ્રંથકારશ્રીના આશીર્વાદવચન છે.
* गुरुदेव - मे मात्र आधार * આધ્યાત્મિક ઉપનય :- “ગ્રંથરચનામાં આધાર અમારા ગુરુદેવ જ છે - આવું કહેવા દ્વારા ગુરુદેવની અને તેમાં પ્રતિષ્ઠિત ગુરુતત્ત્વની અચિંત્ય શક્તિ ઉપર ગ્રંથકારશ્રીએ પ્રકાશ પાડેલ છે. જ્યાં આપણી મતિ, ગતિ કે શક્તિ કામ ન કરે ત્યાં તો ગુરુદેવ જ એકમાત્ર આધાર બની શકે. ગ્રંથિભેદ, પ્રાતિજ્ઞાન, ક્ષપકશ્રેણિ, શુક્લધ્યાન, કેવલજ્ઞાન અને મુક્તિની પ્રાપ્તિની બાબતમાં આપણી મતિ, ગતિ કે શક્તિની ઉપર મદાર બાંધવાના બદલે (१) 'सद्गुरुः शरणं मम', (२) 'सद्गुरुभक्तिः शरणं मम', (३) 'सद्गुरुवचनं शरणं मम', (४) 'सद्गुर्वाज्ञा शरणं मम', (५) 'सद्गुरुदशा शरणं मम', (६) 'श्रीगुरुतत्त्वं शरणं मम',
(७) ‘परमगुरुः शरणं मम'।
Page #303
--------------------------------------------------------------------------
________________
• अवञ्चकयोगेन सत्सङ्गः ।
२६१७ मम' इति मन्त्रसप्तपदी भावार्थ-परमार्थान्विता आत्मसात् कार्येति प्रेर्यतेऽत्र । ___ ततश्च अवञ्चकयोगेन स्वानुभूतिनिमग्नगीतार्थगुरुसङ्गमे सति भावचारित्रपरिणतिप्रादुर्भावेन ... क्षपकश्रेण्यारोहणतः “मोक्षः स्वरूपेऽवस्थानम्, स चाऽऽनन्दभराऽऽकरः” (उप.भ.प्र.क.प्रस्ताव-७/भाग-३/ - श्लो.४६७/पृ.१३५) इति उपमितिभवप्रपञ्चायां कथायां व्यावर्णितो मोक्ष सपदि समुपतिष्ठेत । इत्थंग द्रव्यानुयोगपरामर्शग्रन्थजिनालयसत्के परामर्शकर्णिकाशिखरे प्रस्थापितस्य कलशस्य व्याख्या समाप्ता।।१।। श
- આ મંત્ર સપ્તપદીને ભાવાર્થસહિત અને પરમાર્થસહિત આત્મસાત્ કરવાની કળશશ્લોક દ્વારા પ્રેરણા મળે છે.
છે મંત્ર સપ્તપદીનો પ્રભાવ છે (તત્ત.) તે મંત્ર સપ્તપદીને ભાવિત કરવાના લીધે અવંચકયોગથી સ્વાનુભૂતિસંપન્ન ગીતાર્થ ગુરુ ભગવંતનો સમાગમ થાય છે. તેનાથી ભાવચારિત્રની પરિણતિ પ્રગટે છે. તેના પ્રભાવે ક્ષપકશ્રેણિ માંડીને આ સાધક ઝડપથી મોક્ષને મેળવે છે. તે મોક્ષનું સ્વરૂપ વર્ણવતા શ્રીસિદ્ધર્ષિ ગણિવરે ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથામાં જણાવેલ છે કે “આત્મા પોતાના સ્વરૂપમાં રહે તે મોક્ષ છે. તે મોક્ષ આનંદના ઢગલાની ખાણ છે.”
આ રીતે દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ-ગ્રંથજિનાલયના પરામર્શકર્ણિકા નામના શિખર ઉપર ચઢાવેલ કળશની વ્યાખ્યા સમાપ્ત થઈ. ll૧] કળશવૃત્તિ /
લખી રાખો ડાયરીમાં....&
• બુદ્ધિ દુ:ખને છોડી સુખને પકડે છે.
શ્રદ્ધા પાપને છોડી પુણ્યને પકડે છે. એથી
આગળ વધી. દોષને છોડી સદ્ગણને શોધે છે. • બુદ્ધિને KNOWLEDGE અને
INFORMATION માં રસ છે. શ્રદ્ધાને UNDERSTANDING અને
WISDOM માં રુચિ છે.
Page #304
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६१८
० पुरातन-नवीनप्रबन्धद्वयसम्बन्धप्रकाशनम् ॥
• द्रव्यानुयोगपरामर्शः •
• प्राचीनाऽर्वाचीनप्रबन्धद्वयसङ्गतिः . प्राचीनाऽर्वाचीनप्रबन्धयोः सम्बन्धमाविष्करोति – 'अपभ्रंशेति।
अपभ्रंशभाषया निबद्धः प्रबन्धोऽयं बालबोधाय, प्राग यशोविजयवाचकैः द्रव्य-गुण-पर्यायरासाभिधानः प्रायोऽक्षरश: तमेवाऽऽलम्ब्य कृतोऽयं गणियशोविजयेन,
'द्रव्यानुयोगपरामर्शो' हि सुगीर्वाणगिराऽवधानेन ॥१॥ (सवैया) र्श प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – बालबोधाय अपभ्रंशभाषया अयं प्रबन्धः द्रव्य-गुण-पर्यायरासाभिधानः - प्राग् यशोविजयवाचकैः निबद्धः। तमेव प्रायः अक्षरशः अवधानेन आलम्ब्य सुगीर्वाणगिरा अयं
द्रव्यानुयोगपरामर्शः (ग्रन्थः) हि गणियशोविजयेन कृतः।।१।। ण बालबोधाय = संस्कृतभाषाऽनभिज्ञाऽऽत्मार्थिजीवप्रतिबोधकृते अपभ्रंशभाषया = मारुगुर्जरगिरा का लोकभाषया अयं प्रबन्धः द्रव्य-गुण-पर्यायरासाभिधानः प्राग् = इतः सार्धशतत्रयाधिकसंवत्सरपूर्वं
यशोविजयवाचकैः महोपाध्यायश्रीनयविजयविबुधवरशिष्यैः निबद्धः। तमेव अपभ्रंशभाषानिबद्धं द्रव्य -गुण-पर्यायरासं प्रायः = प्रायोवृत्त्या अक्षरशः = शब्दशः अवधानेन = प्रणिधानेन आलम्ब्य = आलम्बनीकृत्य सुगीर्वाणगिरा = संस्कृतभाषया अयं द्रव्यानुयोगपरामर्श: ग्रन्थो हि गुरुकृपया
શ્રી પ્રાચીન અને અર્વાચીન બન્ને પ્રબંધની સંગતિ થઈ. અવતરલિકા :- દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શન કર્તા મુનિ યશોવિજય ગણી પ્રસ્તુતમાં પ્રાચીન અને અર્વાચીન પ્રબંધના સંબંધને પ્રગટ કરે છે :
શ્લોકાથી - બાલ જીવોના બોધ માટે અપભ્રંશ ભાષામાં ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' નામથી પ્રસિદ્ધ આ પ્રબંધ પૂર્વે મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી મહારાજે રચેલ હતો. તે જ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસને પ્રાયઃ
અક્ષરશઃ ઉપયોગપૂર્વક પકડીને સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ ગ્રંથ મુનિ યશોવિજય ગણીએ 3 ४२८ छ. ॥१॥ ॥ सवैया छ॥
આ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ રચના અંગે જ વ્યાખ્યાથી :- સંસ્કૃત ભાષાથી અજાણ એવા આત્માર્થી જીવોને પ્રતિબોધ કરવા માટે અપભ્રંશ રા ભાષાથી અર્થાત્ મા ગુર્જર ભાષા સ્વરૂપ લોકભાષાથી ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' નામે પ્રસિદ્ધ આ
પ્રબંધ આજથી સાધિક ૩૫૦ વર્ષ પૂર્વે મહોપાધ્યાય શ્રીનયવિજયવિબુધવરેણ્યના શિષ્ય એવા મહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજય મહારાજે ગૂંથેલ હતો. અપભ્રંશ ભાષામાં રચાયેલ તે જ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસને મોટા ભાગે અક્ષરશઃ ઉપયોગપૂર્વક પ્રણિધાનપૂર્વક પકડીને = આલંબન બનાવીને સંસ્કૃત ભાષામાં પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ નામનો ગ્રંથ પંન્યાસપ્રવર શ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના શિષ્યાણ એવા મારા
Page #305
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६१९
० द्रव्यानुयोगपरामर्शः न स्वतन्त्रो ग्रन्थः । गणियशोविजयेन पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयशिष्याणुना मया कृतः = रूपान्तरीकृतः यशो- प विजयवाचकोपज्ञञ्च द्रव्य-गुण-पर्यायरासस्तबकं मुख्यवृत्त्या अवलम्ब्य स्वतन्त्र-समानतन्त्र-परतन्त्र-रा शास्त्रसन्दर्भाऽभिनवयुक्तिसंयोजनतो द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकाऽभिधया स्वरचितव्याख्यया विभूषि- ત / 9 / વડે = મુનિ યશોવિજય ગણી વડે ગુરુકૃપાથી રચાયેલ છે. પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શની રચના એ . કોઈ સ્વતંત્ર રચના નથી. પરંતુ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસનું જ સંસ્કૃત છાયારૂપે રૂપાંતરણ છે. મહોપાધ્યાય છે શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસનો દબો રચેલ છે. તે ટબાનું મુખ્યવૃત્તિથી આલંબન વા લઈને ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' નામની વ્યાખ્યા મારા વડે રચાયેલ છે. (૧) સ્વદર્શનના (શ્વેતાંબર આમ્નાયના), (૨) સમાનતંત્રના (= દિગંબર-સંપ્રદાયના) અને (૩) પરદર્શનના શાસ્ત્રોના સંદર્ભોનું સ તથા અભિનવ યુક્તિઓનું સંયોજન કરીને રચાયેલ પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' નામની સ્વરચિત વ્યાખ્યાથી દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ ગ્રંથ અલંકૃત થયેલ છે. જેના
(લખી રાખો ડાયરીમાં...
• બુદ્ધિ પદાર્થને સાચવવાની મહેનત કરે છે.
શ્રદ્ધા પાવન પરિણતિની માવજત કરે છે. • બુદ્ધિ બાહ્ય પદાર્થથી પોતાની જાતને પૂર્ણ માને છે.
શ્રદ્ધા આંતરિક નિર્મલ પરિણતિ દ્વારા પોતાને
પરિપૂર્ણ બનાવે છે. • બુદ્ધિ વિરાટ છતાં વામણી-બિહામણી છે. શ્રદ્ધા નાની હોવા છતાં નમણી-સોહામણી છે,
અમૂલ્ય છે. • શ્રદ્ધાહીન બુદ્ધિ દેખતી હોવા છતાં ઉન્માર્ગગામી છે.
બુદ્ધિહીન લાગતી શ્રદ્ધા અંધ હોય તો પણ
માર્ગગામી છે. • બુદ્ધિ સ્વગુણદર્શન કરીને અહંકાર પેદા કરે છે.
શ્રદ્ધા સ્વદોષદર્શન કરીને નમ્રતા આત્મસાત કરે છે.
Page #306
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२०
० द्रव्यानुयोगपरामर्शरचनाबीजद्योतनम् ।
• अर्वाचीनप्रबन्धरचनाबीजाऽऽविष्करणम् • ननु द्रव्य-गुण-पर्यायरासोपजीविनी भोजदेवकविवरविरचिता संस्कृतभाषानिबद्धा द्रव्यानुयोगतर्कणा प व्याख्यान्विता साम्प्रतमुपलभ्यत एवेति भवतां प्रकृतप्रबन्धप्रयासोऽनावश्यक इत्याशङ्कायामाह - IT “aáશિવે તિા
द्वात्रिंशिकोपवृत्तेः नयलताया वर्धापनावसरे।
રાખનારે પ્રેરિતા વર્ષ મુનિસનાSત્ર કૃતા૨ા (માજી ) श प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् - राजनगरे द्वात्रिंशिकोपवृत्तेः नयलतायाः वर्धापनावसरे वयं मुनिक सङ्घन अत्र कृतौ प्रेरिताः।।२।। . अहमदाबादमध्ये राजनगरे श्रेयोऽभिधाने उपवने प्रगे द्वात्रिंशिकोपवृत्तेः = सटीकद्वात्रिंशिका"प्रकरणोपटीकायाः नयलतायाः पञ्चाशत्सहस्रश्लोकप्रमाणायाः अस्मदुपज्ञायाः नानाजैनाचार्यान्वितका चतुर्विधश्रीसङ्घ-विविधदर्शनविशारदजैनाऽजैनपण्डितवृन्द-शीघ्रकविलोक-बहुविधपरिव्राजकादिसमक्षं गजाऽष्टकाऽऽरोपण-द्वात्रिंशच्चामरव्यजनाऽक्षत-पुष्प-सुसुगन्धिवासक्षेपादिभिः वर्धापनावसरे वयं
અવતરણિકા - ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસનો આધાર લઈને ભોજદેવ કવિવરે દ્રવ્યાનુયોગતર્કણા નામના ગ્રંથની સંસ્કૃત ભાષામાં રચના કરેલ છે. તથા તે ગ્રંથ ઉપર સંસ્કૃત વ્યાખ્યા પણ તેમણે રચેલ છે. તથા વ્યાખ્યા સહિત દ્રવ્યાનુયોગતર્કણા ગ્રંથ વર્તમાન કાળે ઉપલબ્ધ પણ થાય જ છે. તેથી ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ નામના પ્રબંધની રચના માટેનો આપનો પ્રયાસ આવશ્યક નથી' – આવી શંકા થવી સામાન્ય વાચકવર્ગ માટે સ્વાભાવિક છે. આવી શંકાનું નિરાકરણ કરવા માટે દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના કર્તા મુનિ યશોવિજય ગણી જણાવે છે કે :
8 અર્વાચીન પ્રબંધની રચનાના બીજનો આવિષ્કાર (8 શ્લોકોથી :- તાત્રિશિકા પ્રકરણની “નયલતા' નામની પિટીકાને વધાવવાના અવસરે રાજનગર આ સંઘમાં પ્રસ્તુત રચના વિશે અમને મુનિસંધે પ્રેરણા કરી. કેરા
વ્યાખ્યાથી - મહામહોપાધ્યાય શ્રીયશોવિજયજી ગણિવરે દ્વાર્કિંશિકા પ્રકરણની રચના કરેલ છે. તથા તેના ઉપર સ્વોપજ્ઞ ટીકા પણ તેમણે રચેલ છે. આ ટીકા ઉપર અમે (મુનિ યશોવિજયે) નયેલતા નામની પિટીકા રચેલ છે. તેના સમાચાર રાજનગર શ્રીજૈન સંઘને મળ્યા. તેથી અમદાવાદ શહેરમાં, રાજનગર સંઘમાં, શ્રેયસ્ નામના ઉપવનમાં વહેલી સવારે સટીક દ્વત્રિશિકા પ્રકરણ ઉપર અમે રચેલી નયેલતા વ્યાખ્યાને વધાવવાનો મહોત્સવ થયો. (૧) અનેક જૈનાચાર્યોથી અલંકૃત એવા ચતુર્વિધ શ્રીસંઘ, (૨) વિવિધ દર્શનના વિશારદ જૈન અને અર્જુન પંડિતોના સમૂહ, (૩) શીઘ કવિજનો અને (૪) અનેક પ્રકારના સંન્યાસી વગેરેની સમક્ષ સટીક દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણથી યુક્ત નયેલતા ગ્રંથને વધાવવાની મંગલ ક્રિયા થઈ. પચાસ હજાર શ્લોકપ્રમાણ વિસ્તૃત નયેલતાવ્યાખ્યાથી યુક્ત દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ પુસ્તકાકારે આઠ ભાગમાં મુદ્રિત થયેલ હતું. તેથી આઠ ગજરાજ ઉપર દ્વાáિશકા - ગ્રંથરાજને ચઢાવવામાં આવ્યો.
Page #307
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२१
• श्रमणसङ्घप्रेरणया नवीनप्रबन्धरचना 0 पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयशिष्याऽणुमुनियशोविजयाभिधानाः मुनिसङ्घन = नानासूरिसहित- प श्रीश्रमणसङ्घन अत्र द्रव्य-गुण-पर्यायरासोपजीविन्यां द्रव्यानुयोगपरामर्शाभिधानायां व्याख्यान्वितायां । कृतौ वात्सल्यभावेन प्रेरिताः स्म । अनेकाऽऽचार्यसमन्वितश्रीश्रमणसङ्घानुगृहीतानाञ्च अस्माकं स्वल्पः । પર્વ શ્રમોડત્ર નાતઃ II ૨ા. બત્રીસ ચામરોથી તેને વીંઝવામાં આવ્યો. અક્ષત, પુષ્પ, અત્યંત સુગંધી વાસક્ષેપ વગેરે દ્વારા તે ગ્રંથરાજને વધાવવામાં આવ્યો. આ ગ્રંથ વધામણાના અવસરે અનેક આચાર્ય સહિત શ્રીશ્રમણસંઘે દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય રાસને અનુસરનારી પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામની રચના વિવરણસહિત કરવા માટે વાત્સલ્યભાવથી અમને પ્રેરણા કરી હતી. પંન્યાસ પ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજય ગણિવરની ચરણરજ સમાન અમે તેમના શિષ્ય છીએ. અમારું નામ મુનિ યશોવિજય છે. અમારા ઉપર અનેક આચાર્યોથી યુક્ત શ્રીશ્રમણસંઘે અનુગ્રહ કર્યો. તેથી અમને પરામર્શકર્ણિકાવ્યાખ્યાસહિત ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શનામના પ્રસ્તુત પ્રબંધની તે રચના કરવામાં થોડો જ પરિશ્રમ પડેલ છે. રા
લખી રાખો ડાયરીમાં....૪
• બુદ્ધિ એ ડામરની કોરી સડક છે.
તેમાં વેરેલ ઉપદેશરૂપી બીજ ઊગે નહિ. શ્રદ્ધા તો ળદ્રુપ કાળી માટીનું ભીનું ખેતર છે.
તેમાં વાવેલ ઉપદેશ-બીજ ઉગ્યા વિના રહે નહિ. • બુદ્ધિને બહુ બહુ તો પ્રભુની પ્રતિમા-આંગી ગમે છે.
શ્રદ્ધાને પ્રભુની આજ્ઞા અને ગુણવૈભવ પણ ગમે છે. • બુદ્ધિને શોધમાં મમત્વ છે, શ્રદ્ધાને બોધમાં રુચિ છે. • બુદ્ધિને સંસાર સુધારવામાં રસ છે.
શ્રદ્ધાને સંસાર છોડવામાં રસ છે. બુદ્ધિ પાપના સ્પીડ બ્રેકરને તોડે છે. શ્રદ્ધા ધર્મના સ્પીડ બ્રેકરને તોડે છે. વાણીમાં અને વિચારમાં બુદ્ધિ ઘણો ભેદ ધરાવે છે. શ્રદ્ધા તો વાણી-વિચારના ભેદને નામશેષ કરે છે.
Page #308
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२२
शास्त्रसंन्यासधारणे अपि शास्त्रप्रवर्तनम् । कथं प्रबन्धरचना सम्पन्ना ? इत्याशङ्कायामाह - 'शास्त्रे'ति ।
शास्त्रसंन्यासमेवाऽन्तः धृत्वा शास्त्रप्रवर्तनम्।
રેવ-ગુરપ્રલીલાષ્ટિ મુવા સમન્નમત્ર મારૂ ના ग प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – अन्तः शास्त्रसंन्यासमेव धृत्वा अत्र मे शास्त्रप्रवर्तनं देव-गुरुप्रसादाद् - દિ મુદ્દા સમ્પન્નમ્ |ીરૂ II
शास्त्रसंन्यासमेव, न तु नानाविधशास्त्रसंसारम्, अन्तः = अन्तःकरणे धृत्वा = संस्काररूपेण श स्थापयित्वा अत्र द्रव्यानुयोगपरामर्शे उपलक्षणात्तद्वृत्तौ च द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकायां शास्त्रप्रवर्तनं क = नानातन्त्रग्रन्थतः स्मरण-पुनरावर्तन-लेखन-सर्जन-संशोधनादिभिः प्रवर्तनं मे = मुनियशोविजयगणिनो
देव-गुरुप्रसादात् = परमतत्त्वस्य न्यायविशारदप्रगुरुदेवश्रीभुवनभानुसूरीश्वर-सिद्धान्तदिवाकरगच्छाधिपति
श्रीजयघोषसूरीश्वर-वैराग्यदेशनादक्षदीक्षागुरुदेवश्रीहेमचन्द्रसूरीधर-सूक्ष्मप्रज्ञविद्यागुरुदेवश्रीजयसुन्दरसूरीश्वरका पार्श्वप्रज्ञालयतीर्थप्रेरकपंन्यासप्रवर-भवोदधितारकगुरुदेवश्रीविश्वकल्याणविजयगणिवरादिगुरुवर्गस्य च अनुग्रहाद् हि = एव मुदा = महता प्रमोदेन सम्पन्नम् ।।३।।
અવતરવિકી :- “કઈ રીતે પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ નામના પ્રબંધની રચના સંપન્ન થઈ ?' આવી શંકા કોઈને થાય તો દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકાર તેનું સમાધાન આપવા જણાવે છે :
લોકાથી - અંતઃકરણમાં શાસ્ત્રસંન્યાસને જ ધારણ કરીને અહીં મારી શાસ્ત્રપ્રવૃત્તિ પરમાત્માના અને ગુરુવર્ગના અનુગ્રહથી આનંદપૂર્વક સંપન્ન થઈ. la
# શાસ્ત્રસંન્યાસ છતાં ગુરુપ્રભાવથી ગ્રંથરચના 68 વ્યાખ્યાથી - અનેક પ્રકારના શાસ્ત્રોને શુષ્ક હૃદયથી વળગી રહેવું તે શાસ્ત્રસંસાર કહેવાય છે. છે આવા શાસ્ત્રસંસારને વળગ્યા વિના, અંતઃકરણમાં શાસ્ત્રસંન્યાસને જ સંસ્કારરૂપે ધારણ કરીને, પ્રસ્તુત
‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' ગ્રંથમાં અને ઉપલક્ષણથી તેની દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' વ્યાખ્યામાં મારું = મુનિ ' યશોવિજય ગણીનું શાસ્ત્રના આધારે પ્રવર્તન સંપન્ન થયું. અલગ અલગ દર્શનના ગ્રંથોનો આધાર લઈને ગ સ્મરણ, પુનરાવર્તન, લેખન, સર્જન, સંશોધન વગેરેની અહીં પ્રવૃત્તિ થઈ તે શાસ્ત્રપ્રવર્તન. આશય
એ છે કે સ્મરણ, પુનરાવર્તન, લેખન, સંશોધન વગેરે દ્વારા અનેક દર્શનશાસ્ત્રોનો આધાર લઈને પ્રસ્તુત પ્રબંધરચનામાં અને પ્રવૃત્તિ કરેલ છે. આ રીતે પ્રસ્તુત ગ્રંથરચના થઈ તેમાં મુખ્ય ચાલકબળ છે (A). પરમતત્ત્વસ્વરૂપ પરમાત્માનો પરમ પ્રસાદ તથા (B) ગુરુતત્ત્વસ્વરૂપે (૧) ન્યાયવિશારદ દાદાગુરુદેવ શ્રીભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજા, (૨) સિદ્ધાન્તદિવાકર ગચ્છાધિપતિ શ્રીજયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજા, (૩) વૈરાગ્યદેશનાદક્ષ દીક્ષાગુરુદેવ શ્રીહેમચન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજા, (૪) સૂક્ષ્મપ્રજ્ઞાસંપન્ન વિદ્યાગુરુદેવ શ્રીજયસુંદરસૂરીશ્વરજી મહારાજા, (૫) પાર્થપ્રન્નાલયતીર્થપ્રેરક પંન્યાસ પ્રવર ભવોદધિતારક ગુરુદેવ શ્રી વિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવર વગેરે ગુરુવર્ગનો અનહદ અનુગ્રહ. III
Page #309
--------------------------------------------------------------------------
________________
• पक्षान्तःप्रबन्धपूर्णता 0
२६२३ कदा कियद्दिनमध्ये प्रबन्धोऽयं कृतः ? इति जिज्ञासायामाह - 'खेति ।
ख-काय-बिन्दु-करमिते (२०६०) वैक्रमेऽब्दे मकरसङ्क्रान्तिदिने। पक्षान्तः पूर्णोऽयं प्रपाठनादिव्यस्ततयाऽपि ।।४।। (आर्याच्छन्दः) प्रकृते दण्डान्वयस्त्वेवम् – वैक्रमे ख-काय-बिन्दु-करमिते अब्दे मकरसङ्क्रान्तिदिने पक्षान्तः रा કર્યું પ્રપતિનાવ્યિસ્તતાડપિ (મયા) પૂf: (ત:) ITI
ख-काय-बिन्दु-करमिते ख-बिन्दुशब्दयोः शून्यवाचकतया, कायस्य षड्विधत्वात् करयोश्च द्वित्वस्य । प्रसिद्धत्वाद् व्यत्यासेन संस्थापने २०६०तमे वैक्रमे अब्दे = संवत्सरे मकरसङ्क्रान्तिदिने राज- श नगरमध्ये एव पक्षान्तः = पञ्चदशदिनमध्ये अयं 'द्रव्यानुयोगपरामर्शः' प्रबन्धः अनुष्टुभाऽऽर्या क -सवैयाच्छन्दोबन्धैः पूर्णः = पूर्णीकृतोऽस्माभिः प्रपाठनादिव्यस्ततयाऽपि = श्रमण-श्रमण्यादीनां नव्यन्यायादिशास्त्राऽध्यापनादिपरायणतयाऽपि।
तदनु च श्रीशर्खेश्वर-शङ्खलपुर-शेरीषा-पानसर-भोयणी-रांतेज-पार्थप्रज्ञालय-पद्ममणि-चन्द्रमणि का -विमलमणि-कात्रज-भुवनभानुमानसमन्दिर-वालवोड-शत्रुञ्जय-हस्तगिरि-कदम्बगिरि-तालध्वजगिरि-दाठा
અવતરપિકા- “ક્યારે, કેટલા દિવસની અંદર આ પ્રબંધ પૂર્ણ થયો?' આવી જિજ્ઞાસા કોઈને થાય તો દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકાર જવાબ આપે છે કે :
આ ગ્રંથરચના સમયમર્યાદા , શ્લોકાર્ય - વિક્રમ સંવત ૨૦૬૦ વરસે મકરસંક્રાંતિના દિવસે અધ્યાપન વગેરે કાર્યોમાં વ્યસ્ત હોવા છતાં પણ આ ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' ગ્રંથ પંદર દિવસની અંદર મારા દ્વારા પૂર્ણ થયેલ છે. જો
યાર્થી:- મૂળ શ્લોકમાં રહેલ “ખ” શબ્દ અને “બિંદુ’ શબ્દ “શૂન્ય'ના વાચક છે. પૃથ્વીકાય વગેરે કાયના છ ભેદ છે. તથા હાથે બે હોય. આ વાત પ્રસિદ્ધ છે. સંસ્કૃત ભાષામાં વરસની ગણતરી શબ્દરૂપે લખાય ત્યારે ઊલટા ક્રમથી લખાય છે. તેથી તેને આંકડારૂપે સમજવી હોય તો ઉલટા ક્રમથી છે આંકડાની સ્થાપના કરવી પડે. તે રીતે ગણતરી કરીએ તો અહીં અર્થ એવો પ્રાપ્ત થશે કે વિક્રમ સંવત વા ૨૦૬૦ ની સાલમાં મકરસંક્રાંતિના દિવસે રાજનગરની અંદર જ પંદર દિવસમાં પ્રસ્તુત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' નામનો પ્રબંધ ગ્રંથ અનુષ્ટ્રમ્ છંદ, આર્યા છંદ અને સવૈયા છંદ વડે પૂર્ણ કરાયેલ છે. સાધુ સ -સાધ્વીજી ભગવંત વગેરેને નવ્ય ન્યાય વગેરેના ગ્રંથો ભણાવવા વગેરેની પ્રવૃત્તિમાં વ્યસ્ત હોવા છતાં પણ પંદર દિવસમાં દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ ગ્રંથ અમે પૂર્ણ કરેલ છે.
જ ગુરુકૃપાનો અનુભવ છે (તા.) તથા ત્યાર બાદ (૧) શ્રીશંખેશ્વર, શંખલપુર, શેરીષા, પાનસર, ભોયણી, રાંતેજ, પાર્શ્વપ્રજ્ઞાલયતીર્થ, પદ્મમણિતીર્થ (પાબલ), ચન્દ્રમણિતીર્થ (વાફગાંવ), વિમલમણિતીર્થ (દહુગામ), કાત્રજ તીર્થ (પૂના), શ્રીભુવનભાનુમાનસમંદિર તીર્થ (શાહપુર), વાલવોડ તીર્થ, શત્રુંજય, હસ્તગિરિ, કદંબગિરિ, તાલધ્વજગિરિ (તળાજા), દાઠા, મહુવા (મધુપુરી), અંજનગિરિતીર્થ (છાપરિયાળી), ઉનાતીર્થ (ઉન્નતપુર),
Page #310
--------------------------------------------------------------------------
________________
* परामर्शकर्णिकाव्याख्योपसंहारः
प
म
-महुवाऽञ्जनगिरि-उना-अजाहरा-दीव - प्रभासपट्टन-वेरावल-चोरवाड-माङ्गरोल-गिरनार-वंथली-ढङ्कगिरि -बलेज-भाणवड-भणशाल-आराधनाधाम- जामनगर-नूतननागेश्वरराद्यनेकतीर्थयात्रापरायणतया पठन-पाठन रा - प्रवचन- धार्मिकशिबिर-शास्त्रसंशोधनादिनिरततया अष्टाशीतितमादि-शततमपर्यवसानवर्धमानतपओलिकाऽऽराधनापरतया चास्माभिः द्रव्यानुयोगपरामर्शकर्णिकाऽऽख्यया नानाशास्त्रसन्दोहसमन्वयशालिन्या व्याख्यया विभूषितोऽयं प्रबन्धः न्यायनिपुणमति श्रीपुण्यरत्नसूरि-मुनिश्रीयोगिरत्नविजय-साध्वीश्रीनन्दीयशाश्री-साध्वीश्रीशीलवर्षा श्री साध्वीश्री राजयशा श्रीप्रभृतिभिश्च संशोधितः । अक्ष-काय-बिन्दु-करमिते क (२०६५) विक्रमसंवत्सरे शारदीराकायां पञ्चविंशतिसहस्राचाम्लतपसा अनुमोदिते जामनगरजैनसङ्घेन णि वर्धापिते शततमवर्धमानतपओलिकापूर्णाहुतिमहोत्सवे परिपूर्णा इयं व्याख्या वरीवृष्यमाण-निर्व्याजकरुणावरुणालयगुरुवर्गकृपासुधाऽऽचमनेन । एतादृशचमत्कार श्रीजननप्रत्यलनिःस्वार्थदेव-गुरुकृपाका ऽनुभावाऽनुभवो भवतु भव्यानामात्मार्थिनामिति शम् । ।४ । ।
शे
२६२४
અજાહરા તીર્થ, દીવ, પ્રભાસપાટણ, વેરાવળ, ચોરવાડ, માંગરોળ, ગિરનાર, વંથલી, ઢંકિગિર (વંથલી સમીપવર્તી), બળેજતીર્થ, ભાણવડ તીર્થ, મોટી ભણશાલતીર્થ, આરાધના ધામ(હાલાર તીર્થ), જામનગર, નૂતન નાગેશ્વરતીર્થ (રાજકોટ-ઘંટેશ્વર) વગેરે અનેક તીર્થોની યાત્રામાં પરાયણ બનીને, (૨) અધ્યયન -અધ્યાપન-પ્રવચન-ધાર્મિકશિબિર-શાસ્રસંશોધનાદિ અનેક યોગોમાં મગ્ન થઈને તથા (૩) ૮૮ મી વર્ધમાનતપની ઓળીથી માંડીને ૧૦૦મી ઓળી સુધીની આરાધનામાં તત્પર રહીને અમે અનેક શાસ્ત્રોના સંદર્ભોથી તથા વિવિધ શાસ્રપાઠોના સમન્વયથી શોભતી દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા' વ્યાખ્યાથી પ્રસ્તુત સુ ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ’ નામના પ્રબંધને વિભૂષિત કરેલ છે.
(૧) ન્યાયનિપુણમતિ શ્રીમદ્વિજય પુણ્યરત્નસૂરીશ્વરજી મહારાજ, (૨) વિદ્વાન મુનિરાજ ॥ શ્રીયોગિરત્નવિજયજી મ.સા., (૩) વિદુષી સાધ્વી શ્રીનંદીયશાશ્રીજી (૪) વિદુષી સાધ્વી શ્રીશીલવર્ષાશ્રીજી, (૫) વિદુષી સાધ્વી શ્રીરાજયશાશ્રીજી વગેરેએ ઘણી જહેમત ઉઠાવી આ ગ્રંથનું સંપૂર્ણતયા સંશોધન કરેલ છે. વિક્રમસંવત ૨૦૬૫ ની સાલમાં, શરદપૂનમના શુભ દિવસે, વર્ધમાનતપની ૧૦૦ મી ઓળીની પૂર્ણાહુતિના ભવ્ય મહોત્સવ પ્રસંગે જોમવંતા જામનગરમાં આ વ્યાખ્યા પૂર્ણ થયેલ છે. ૧૦૦ મી ઓળીના દિવસો દરમ્યાન જામનગર જૈન સંઘે પચીસ હજાર આંબેલ કરીને આ મહોત્સવને વધાવ્યો હતો. ખરેખર ૧૦૦ મી ઓળી દરમ્યાન ચાતુર્માસિક પ્રવચન, ધાર્મિક શિબિર વગેરે જવાબદારીમાં પણ જેમની નિષ્કારણ અનરાધાર વરસતી કરુણાની મને સતત અનુભૂતિ થતી હતી, તે કરુણાસાગર ગુરુવર્ગની કૃપારૂપી અમૃતના આસ્વાદથી ૧૦૦ મી ઓળીની પૂર્ણાહુતિની સાથે આ ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા’ નામની વિસ્તૃત વ્યાખ્યા સાનંદ સંપૂર્ણ થઈ.
આવા પ્રકારના ચમત્કારરૂપી ઐશ્વર્યને ઉત્પન્ન કરવા માટે સમર્થ એવી દેવ-ગુરુની નિઃસ્વાર્થ કૃપાના પ્રભાવનો અનુભવ આત્માર્થી ભવ્ય જીવોને થાવ. આ પ્રમાણે આત્માર્થી ભવ્યાત્માઓને આધ્યાત્મિક સુખ મળો એવી મંગલકામના દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા નામની વ્યાખ્યાના અંતે અમે વ્યક્ત કરીએ છીએ. ॥૪॥
Page #311
--------------------------------------------------------------------------
________________
० श्रीजयघोषसूरीश्वरसाम्राज्ये व्याख्यासमाप्तिः ० २६२५ इति श्रीवर्धमानतपोनिधि-न्यायविशारद-स्वर्गस्थगच्छाधिपतिश्रीमद्विजयभुवनभानुसूरीश्वरशिष्यरत्न- प पद्ममणितीर्थोद्धारक-पार्श्वप्रज्ञालयतीर्थप्रेरक-पंन्यासप्रवरश्रीविश्वकल्याणविजयगणिवरशिष्यमुनियशोविजयगणिविरचितस्य द्रव्य-गुण-पर्यायरासानुसारिणो द्रव्यानुयोगपरामर्शस्य परामर्शकर्णिकाऽभिधाना स्वरचितवृत्तिः सिद्धान्तदिवाकर-गीतार्थचूडामणि -वर्तमानकालीनसर्वाधिकश्रमणगच्छाधिपतिश्रीमद्विजय
जयघोषसूरीश्वरस्वर्णिमसाम्राज्ये सम्पन्ना ।।
(ग्रन्थाग्रम् - २५,००० श्लोकप्रमाणम् अनुमानतः) પૂજ્યપાદ શ્રીવર્ધમાનતપોનિધિ સ્વ. ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય ભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન પૂજ્યવર્ય પદ્મમણિતીર્થોદ્ધારક પાર્શ્વપ્રજ્ઞાલયતીર્થપ્રેરક પંન્યાસપ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી ગણિવરના શિષ્યાણ મુનિ યશોવિજય ગણી દ્વારા સ્વરચિત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ' (દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસ અનુસારી) ગ્રંથની પરામર્શકર્ણિકા' નામની સ્વરચિત વૃત્તિ પરમપૂજ્ય સિદ્ધાન્તદિવાકર ગીતાર્થચૂડામણિ
વર્તમાન કાળના સર્વાધિક શ્રમણોના ગચ્છાધિપતિ શ્રીમદ્ વિજય જયઘોષસૂરીશ્વરજી મહારાજાના સ્વર્ણિમ સામ્રાજ્યમાં સાનંદ સંપન્ન થઈ.
તથા તેઓશ્રીના જ સામ્રાજ્યમાં પરામર્શકર્ણિકા સંસ્કૃતવૃત્તિનું કર્ણિકાસુવાસ” નામનું
ગુજરાતી વિવરણ સમાપ્ત થાય છે.
શરદપૂર્ણિમા, વિ.સં. ૨૦૬૫, ૧૦૦મી ઓળી પૂર્ણાહુતિ દિન, પાઠશાળા જૈન સંઘ, જામનગર.
આચાર્યદેવ શ્રીભુવનભાનુસૂરીશ્વરજી મહારાજાના શિષ્યરત્ન પંન્યાસપ્રવર શ્રીવિશ્વકલ્યાણવિજયજી મહારાજનો
શિષ્યાણ મુનિ યશોવિજય ગણી.
Page #312
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२६ __ द्रव्य-गुण-पर्यायरासस्तबकहस्तप्रतलेखकपुष्पिका 0 (काव्यम्) इयमुचितपदार्थोल्लापने श्रव्यशोभा बुधजनहितहेतुर्भावनापुष्पवाटी।
अनुदिनमित एव ध्यानपुष्पैरुदारैर्भवतु चरणपूजा जैनवाग्देवतायाः।।१।।(3000) 1 ઇતિ શ્રીઉપાધ્યાયશ્રીજયવિજયગણિ કૃત દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ સંપૂર્ણમ્ શ્રીરસ્યું "
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની વિવિધ હસ્તપ્રતોમાં સમાપન નીચે મુજબ મળે છે. 3.(१)मां समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास उपाध्यायश्रीजसविजयगणिकृत सम्पूर्ण।। संवत् १८१८ वर्षे, चैत्र सुदि ३, रवौ लषितं ।। परोपकाराय।' स.(२)भा समापन :- 'ग.जिसागरलषितं श्रीस्तम्भतीर्थे स्वकीयार्थे ।' ओ.(3)मां समापन :- 'इति श्रीमहोपाध्यायश्रीजसविजयगणीविरचितो द्रव्य-गुण-पर्यायरासः।' ओ.(४)मा.(१)मा समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायनो रास सम्पूर्ण। संवत १८६२ ना वर्षे, कार्तिक वीद ५ दिने, चन्द्रवासरे, श्रीधाङ्गद्रानगरे, श्रीसम्भवनाथप्रसादात् ! श्रीशुभं भवतु। सकलपण्डितशिरोमणी पं.श्री ७ पं. रत्नविजयगणी तत्शिष्य पं. श्री ५ पं. विनितविजयगणी तत्शिष्य पं. उत्तमविजयगणी लषितं चेला अमरसी कानजी वांचवा अर्थे भवतु । श्रीरस्तु। कल्याणमस्तु । श्रेयं शुभं भवतु। श्री। छ। श्री। छ।' 3.(५)भा समापन :- ‘इति श्रीउपाध्यायश्री ७ श्रीजसविजयगणिकृत द्रव्य-गुण-पर्यायनो रास सम्पूर्ण। संवत् १७९० वर्षे, माह सुदि ८, गुरो लषितं। श्रीसूरतिबिन्दरे।' 3.(६)मा समापन :- 'संवत् १७२९ वर्षे भाद्रवा वदि २ दिने लिखि साहा कपूर सुत, साहा सुरचंदे लिखावितम् ।। छ।।' ओ.(७)मा समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास-टबार्थः सम्पूर्णः। ग्रन्थानं सर्वमिलने सहस्र-३०००, न्यूनाधिकं जिनो वेत्ति। लि.पं. लक्ष्मीमाणिक्यमुनयः। सं. १८४१ रा मिती मृगशिर शुदि चतुर्दश्यां गुरौ। श्रीनवलखापार्श्वप्रासादात् कल्याणमस्तु लेखक-पाठकयोः, इति श्रीं स्तात्।' ओ.(८)मा समापन :- 'इति श्रीमहोपाध्यायश्रीयशोविजयगणिना कृतः सूत्र-टबार्थरूपरासः सम्पूर्णतामगमत् । ग्रन्थाग्रं श्लोक सङ्ख्या ३८६३ सूत्र-अर्थमिलने यादृशं पुस्तके दृष्टं, तादृशं लिखितं मया। यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते।।१।। तैलाद्रक्षेज्जलाद्रक्षेद्रक्षेच्छिथिल-बन्धनात्। परहस्तगताद्रक्षेदेवं वदति पुस्तिका ।।२।।' ओ.()मा समापन :- 'यादृशं पुस्तकं दृष्ट्वा, तादृशं लषितं मया।। यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते ।।१।। श्राविकामूलीबाईपठनार्थे, संवत् १८३८ वर्षे, शाके... प्रवर्तमाने।। श्री।। श्री।। श्री।।' । ओ.(१०)मा समापन :- ‘संवत् १८४१ ना वर्षे, शाके १७०७ प्रवर्तमानो। फागुण मासे, शुक्ल पक्षे, पडवे तिथौ, वार बुधवासरे, श्रीझालावाडदेशे, श्रीलीम्बडीमध्ये पूज्यभट्टारकश्री १०८ श्रीअमरसागरसूरीश्वरा तत्शिष्य पं.श्री ५ श्रीसुन्दरसागरजी गणीयोग्यं पं. श्रीविमलसागरजी गणीयोग्यं मुनिश्रीहस्तिसागरजी तत्शिष्यचेलाश्री लिषितं लालचन्द्रपठनार्थम्। यादृशं पुस्तकं दृष्ट्वा, तादृशं लिखितं मया। यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते ।।१।। इति सम्पूर्ण। समाप्तम्।' 3.(११)भा समापन :- “इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्ण। लि. शिवसुन्दरेण स्वार्थे परार्थे संवत् १८१५ श्रावण सु.३ शुक्रेमिति भद्रम्। श्रेयः मङ्गलम् ।।श्रीः।।" 3.(१२)भा समापन :- "शाह भवानीदासजी शाह श्रीतापीदासजी पुत्री शुभकुंवर लिखापितम् - इदं शास्त्र पुण्यार्थम्, क श्रीरस्तु। सं १८०९ वर्षे मास चैत्र वदि ११, रविवासरे, सम्पूर्ण बभूव।" 3.(१३) [..(२)]म समापन :- ‘इति श्रीउ.श्रीजसोविजयविरचिते द्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्णम् ।।श्री ।।श्रीरस्तु ।।लिपीकृतं पं. मनरूप-सागरेण, संवत १८०६ वर्षे, आसौज सुदि ७ रवौ।।छ।।श्री।।'
ओ.(१४)[u.(२)]भा समापन :- ‘यादृशं पुस्तके दृष्टं, तादृशं लिखितं मया। यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते।।१।। संवत १७५३, फागण सुदि १३, भौमे राधनपुरे पं. श्रीचन्द्रविजयलिखितम्। शुभं भवतु, कल्याणमस्तु। छ' ओ.(१५)सि.मां समापन :- 'इति श्रीमहोपाध्यायश्रीजसविजयगणिविरचितो द्रव्य-गुण-पर्यायरासः।।'
Page #313
--------------------------------------------------------------------------
________________
० विविधहस्तप्रतलेखकपुष्पिका ०
२६२७ ओ.(१६)[u.(१)]म समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्णः। संवत् १७२४ वर्षे पोष मासे, शुक्ल पक्षे १३ दिने बुधवारेण लषितम् ।छ। ऋषिश्री ५ सुन्दरलषावितः।। छ।। लेखक-पाठकयोः कल्याणमस्तु ।। छ।। इति।' ओ.(१७)मा समापन :- 'श्रीजसोविजयगणिकृत द्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्णः। साध्वी अनोपसीरी वाचनार्थे ।' ओ.(१८)मा समापन :- अपू (७भी ढाणथी). 3.(१८)[..(3)]भा समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्ण। श्रीरस्तु। कल्याणमस्तु। शुभं भवतु।। श्रीः।। छः।।' 3.(२०)मा समापन :- अपू (१५भी ढाथी). ओ.(२१)मा समापन :- 'संवत् १७८९ वर्षे, ज्येष्ठ सुदि ९ शुक्रे श्रीसूरतिमध्ये लिषतम्। यादृशं पुस्तकं दृष्टं, तादृशं लिषतं मया। यदि शुद्धमशुद्धं वा, मम दोषो न दीयते।।१।। लेखयन्ति नरा धन्या ये जिनागमपुस्तकं तत् सर्वं वाङ्मयं ज्ञात्वा सिद्धिं यान्ति न संशयः।।२।। जां लगि मेरुमहीधर जयवन्ता शशि-भाण। तां लगि ए पुस्तिका वाचो चतुर सुजाण ।।३।।' पा.(मा.)मा समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायराससूत्रटबार्थ सम्पूर्ण भद्रम् ।।छ।। संवत् १७३६ वर्षे, अश्वन वदि ६, रवि दिने लषितः।।छ।। माहाकल्याण लखावी ते श्रीराजनगरमध्ये मङ्गलमस्तु । ग्रं.२२२५' P(1)सं.१] भां समापन :- 'उपाध्यायश्रीजसोविजयगणिविरचिते द्रव्य-गुण-पर्यायरासः समाप्तः। श्री।।श्री।।लिषितं ब्राह्मण छोडो नथमलेन पुस्तकं राजनगरमध्ये श्री। श्रीरस्तु संवत् १९१३ मिति आसोज सुद ३। समाप्तः।' P(2)[सं.२] भां समापन :- 'जसविजयबुधजयकरी। २८४ इति।' P(3)[सं.] भां समापन :- 'इति श्रीउपाध्यायश्री ७ श्रीजसविजयगणिकृत द्रव्य-गुण-पर्यायनो रास सम्पूर्णः। श्रीरस्तु कल्याणमस्तु। संवत् १७८६ वर्षे शाके १६५१ प्रवर्त्तमाने मासोत्तममासे कार्तिकमासे कृष्णपक्षे ८ म्यां तिथौ, बुधवारे सुरतपुरमध्ये लिखितं साह आणंदजी वाचनार्थे ।' P(4)[सं.४] भी समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास उपाध्यायश्रीजसविजयगणिकृत सम्पूर्णः।' सी.(१)मा समापन :- 'यादृशं पुस्तके दृष्टं, तादृशं लिखितं मया। यदि शुद्धमशुद्धं वा मम दोषो न दीयते।।१।। लग्नपृष्ठिकटिग्रीवा, बद्धमुष्टिरधोमुखम् । कष्टेन लिखितं शास्त्रं, यत्नेन परिपालयेत् ।।२।। इति संवत् १८११ वर्षे मासोत्तमश्रीकार्तिकमासे कृष्णपक्षे पञ्चम्यां कर्मवाद्यां (?) सोमवासरे च।' el.(२)मां समापन :- 'संवत १७६७ वर्षे, शाके १६३३ प्रवर्त्तमाने मार्ग्रसिर वदि १४, शुक्रे ।।' सी.(3)भा समापन :- 'इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरास सम्पूर्णः। श्रीरस्तु। कल्याणमस्तु श्री।' सी.(४)मां समापन:- 'इति श्रीमहोपाध्यायश्रीजसविजयगणिविरचितो द्रव्य-गुण-पर्यायरासः समाप्तिमगमत्।।' B(1)भा समापन :- ‘इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरासः सम्पूर्णः। उपाध्यायश्री ७ यशोविजयगणिना कृतः स्वोपज्ञटबार्थः रासः सम्पूर्णः लिखितं । संवत् १७८८ ना वर्षे भाद्रवा वदि ६, शुक्रे, श्रीअवरङ्गाबादमहानगरे लिपिकृतम्।' B(2)भां समापन :- ‘इति श्रीद्रव्य-गुण-पर्यायरासः सम्पूर्णः। संवत १७२८ वर्षे, पोष वदि २, वार शकरे लषितं श्रीराजनगरमध्ये मङ्गलमालका ६।। भा.हेमासुत शाह ताराचंद लषावीतं पोतानई भणवानई काजई।। मङ्गलम् ।।' M(A)[म.]भा समापन :- 'संवत् १९३०, ज्येष्ठ सुदि ९, बुधवासरे, लेखकज्ञाति अवदिच जो शिवराम आरोग्य कुम्भकखरामपठनार्थी श्राविकाबाईफुनि इयं पुस्तिका। श्रीरस्तु कल्याणमस्तु। श्री ५।' । भो.(१)भा समापन :- अपू (८भी ढाथी).. भो.(२)मा समापन :- 'श्रीनयविजयबुधचरणसेवक जसविजयबुधजसकारी ८३' पालम समापन :- 'सं.१७११ वर्षे पंडितजसविजयगणिना विरचितः संघवी हांसाकृते आसाढमासे श्रीसिद्धपुरनगरे लिखितश्च श्रीभट्टारकश्रीदेवसूरिराज्ये पं.नयविजयेन श्रीसिद्धपुरनगरे प्रथमादर्शः सकलविबुधजनचेतश्चमत्कारकारकोऽयं रासः सकलसाधुजनैरभ्यसनीयः श्रेयोऽस्तु संघाय।' पा.१[पालि.मां समापन :- 'द्रव्य-गुण-पर्यायरासः संपूर्णः, उपाध्यायश्रीयशोविजयगणिकृतः स्वोपज्ञटबार्थरासः संपूर्णः लिखितं भारमल. सं.१८०९ वर्षे, मास चैत्रे, वदि ३, गुरुवासरे, अवरंगाबादमध्ये लिपिकृतोऽस्ति, श्रीरस्तु, कल्याणमस्तु, शुभं भवतु।'
Page #314
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२८
જ શાખા - ૧૭ અનુપ્રેક્ષા છે પ્ર.૧ નીચેના પ્રશ્નોના વિસ્તારથી જવાબ આપો. ૧. ગીતાર્થ કોને કહેવાય ? ૨. મહો. યશોવિ.મ.સા.ને “ન્યાયવિશારદ' બિરુદ કેવી રીતે મળ્યું ? ૩. મહો. યશોવિ.મ.સા.ના સ્વાધ્યાયમાં પૂ.નયવિજય મ.સા.નું યોગદાન શું હતું ? ૪. મોક્ષમાર્ગને વિષે બે પ્રકારના ઉદ્યમ બતાવો. પ. પૂ. જીતવિજયજી મ.નું માહાભ્ય વર્ણવો. ૬. મહો. યશોવિ.મ.સા.ના જીવનમાં ગુરુભક્તિનો પ્રભાવ કેવો અનુભવાયો ? ૭. “પૂ. નયવિજય મ.સા. પણ કાશી ગયા હતા” - સિદ્ધ કરો. ૮. કળશમાં ગ્રંથકારે કઈ ભાવના વ્યક્ત કરી છે ? ૯. મહો. યશોવિ.મ.સા. પોતાના ગુરુ મ.સા.ના ગુણો વર્ણવવામાં શા માટે ખેદ વ્યક્ત કરે છે? પ્ર.૨ નીચેના પ્રશ્નોના સંક્ષેપથી જવાબ આપો. ૧. તત્ત્વચિંતામણિ ગ્રંથના રચયિતા કોણ છે ? આ ગ્રંથ પર કઈ પ્રસિદ્ધ વ્યાખ્યા રચાઈ છે ? ૨. મહોપાધ્યાયજી કઈ શતાબ્દીમાં થયેલા ? ૩. ગચ્છાચાર પયજ્ઞામાં આચાર્ય ભગવંતને કોની ઉપમા આપી છે એ સંદર્ભ સાથે જણાવો. ૪. સિંહસૂરિ મ.સા.નો પરિચય આપો. ૫. કળશ કયા છંદમાં રચ્યો છે? તથા કળશમાં મહો.યશોવિ.મ.સા.ની ઓળખાણ કેવી રીતે આપી
છે ? ૬. સેનસૂરિજી મ.સા. કેટલા ગુણોથી શોભતા હતા ? ૭. કલ્યાણવિજય મ.સા.ના ગુરુભાઈ કોણ હતા ? ૮. મહાન કોને કહેવાય ? ૯. સમકિતપ્રાપ્તિનો ઉપાય જણાવો. ૧૦. તપગચ્છમાં હીરવિજયસૂરિ કેવી રીતે શોભતા હતા ? પ્ર.૩ વાક્ય સાચું છે કે ખોટું ? ખોટું હોય તો સુધારીને લખો. ૧. “ગીતાર્થદુર્લભ કાળ આવશે’ - આ પ્રમાણે બૃહત્કલ્પ સૂત્રમાં કહેલું છે. ૨. અકબર બાદશાહે હીરસૂરિ મ.સા.ને “જગદ્ગુરુ'નું બિરુદ આપેલું. ૩. પાટ પરંપરામાં ‘હીરસૂરિ - સેનસૂરિ - સિંહસૂરિ - દેવસૂરિ' આ પ્રમાણે ક્રમ છે. ૪. ધનજી સુરાએ કાશીમાં વિદ્યાભ્યાસ કરાવવાની ઈચ્છા શ્રીયશોવિ.મ.સા. પાસે રજૂ કરી. ૫. આ ગ્રંથરચના કલ્પવૃક્ષની મંજરી સમાન છે. ૬. તત્ત્વચિંતામણિ ગ્રંથ નબન્યાયની પરિભાષામાં ગૂંથાયેલ છે.
Page #315
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६२९
૭. જીતવિજય મ.સા. નયવિજય મ.સા.ના ગુરુ હતા. ૮. જીતે નાનન્તિ યે તે નીતાર્થી - આ પ્રમાણે “ગીતાર્થ શબ્દની વ્યુત્પત્તિ છે. ૯. આ પ્રાચીન ગ્રંથરચના અપભ્રંશ ભાષાનિબદ્ધ છે. ૧૦. દક્ષિણમાં મહો.યશોવિજય મ.સા.ને “ન્યાય વિશારદ' બિરુદ મળ્યું. પ્ર.૪ યોગ્ય જોડાણ કરો. ૧. નવ્ય કર્મગ્રંથ
(૧) સૌભાગ્યવંત ૨. આચારપ્રકલ્પ
(૨) જીતવિજયના દાદા ગુરુ ૩. જીતવિજય
(૩) દેવેન્દ્રસૂરિ લાભવિજય
(૪) પદ્મવિજય પ્રાચીન કર્મગ્રંથ
(૫) જ્યોતિષ, ન્યાયાદિમાં કુશળ ૬. કલ્યાણવિજય
(૬) નિશીથ ૭. નવપદપૂજા
(૭) વાદી ૮. હીરસૂરિ
મહાન ૯. સિંહસૂરિ
(૯) જીતવિજયના ગુરુ ૧૦. સેનસૂરિ
(૧૦) ગર્ગષિ પ્ર.૫ ખાલી જગ્યા પૂરો. ૧. મહોપાધ્યાયનું બિરુદ ----- ને મળ્યું હતું. (કલ્યાણવિજયજી, લાભવિજયજી, યશોવિજયજી) ૨. “----- શિષ્યઅનુપમ, ગીતાર્થગુણરાગી' - આવો ઉલ્લેખ નવપદપૂજામાં છે.
(વિજયદેવસૂરિ, વિજયસેનસૂરિ, વિજયસિંહસૂરિ) ૩. સ્વાધ્યાયયોગ ----- પ્રકારનો છે. (બે, પાંચ, છે) ૪. વિજયસિંહસૂરિ મ.સા.ના દાદાગુરુદેવ ----- છે.
(વિજયહીરસૂરિજી, વિજયદેવસૂરિજી, વિજયસેનસૂરિજી) ૫. મહાવૈયાકરણ તરીકે ----- પ્રખ્યાત છે. (નયવિજયજી, કલ્યાણવિજયજી, લાભવિજયજી) ૬. રાસની અર્વાચીન સંસ્કૃત વ્યાખ્યાનું નામ ----- છે.
(દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ, દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા, દ્રવ્યઅનુયોગવિચાર) ૭. કલ્યાણવિજય મ.સા.ના પ્રશિષ્ય ----- છે. (લાભવિજયજી, જીતવિજયજી, યશોવિજયજી) ૮. ગંગેશ ઉપાધ્યાય ----- નૈયાયિક છે. (નવ્ય, પ્રાચીન, મિશ્ર) ૯. ----- ના લીધે જીવ સર્વ લોકને પ્રિય થાય છે. આ પ્રમાણે કર્મગ્રંથમાં લખેલું છે.
(પુણ્ય, આદેયનામકર્મ, સૌભાગ્ય)
નોંધ :- પ્રસ્તુત અનુપ્રેક્ષાના ઉત્તરો માટે જુઓ - ભાગ ૭, પરિશિષ્ટ - ૧૭.
Page #316
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ ૧ થી ૧૮
Page #317
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६३१
પરિશિષ્ટ-૧)
गाथाः रासगताः याः हि, मूलकारेण दर्शिताः।
अकारादिक्रमेणैव, तासां सूचिः प्रदर्श्यते ।। દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયના રાસની ૨૮૫ ગાથાઓનો અકારાદિક્રમથી નિર્દેશ)
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ.// ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ | દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ...// ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ
અંધારાનઈ ઉદ્યોતતા.૯-૨પા' ... ૧૩૫૯ ઈમ જ સજાતિ-વિજાતિથી../૧૪-૧પો ૨૨૦૪ અછતું ભાસઈ ગ્યાનનઈ...ll૩-૧૧..............૩૨૫ ઈમ જે દ્રવ્યાદિક પરખિઆ...ll૧૪-૧૮ .. ૨૨૩૫ અણુનઈ કઈ યદ્યપિ ખંધતા...૯-૨૬ll .... ૧૩૬૬ ઈમ જે પર્યાયઈ પરિણમઈ...૯-૧૭થી .... ૧૨૯૫ અનભિભૂત જિહાં મૂર્તતા રે..ll૧૩-૧૧] . ૨૦૪૮ ઇમ બહુવિધ નય ભંગટ્યૂ...ટ-૨પા ...... ૧૦૯૯ અનુગતકાલકલિત કહિયો...૧૪-રા .. ૨૧૧૬ | ઈમ એ ભાખ્યા રે સંખેપઈ.../૧૦-૨૧૫ . ૧૬૪૩ અનુપચરિત નિજ ભાવ જે.../૧૩-૧૭... ૨૦૮૧ | ઈમ બહુ વિષય નિરાકરી...I૮-૨૪] . ૧૦૯૬ અન્વયદ્રવ્યાર્થિક કવિઓ...પ-૧૬ી ..................૬૫૩ ઈસી શિષ્યની શંકા જાણીનઈ...I૪-રા. ...૩૭૭ અપ્રદેશતા રે સૂત્રિ અનુસરી.../૧૦-૧૯. ૧૫૭૭ ઉત્પત્તિ નહીં જો આગલિ....૯-૧૩ ....... ૧૨૬૯ અત્યંતરતા બાહ્યનઇ રે..I૮-૨૨ા ....... ૧૦૭૪ ઉત્પત્તિ-નાશનઈ અનુગમઈ...l૯-૧૧ી ..... ૧૨૨૯ અશુદ્ધ કર્મોપાધિથી...પ-૧૩..................૬૩૯ | ઉત્પન્ન ઘટઇ નિજદ્રવ્યના...૯-૧૦ . ૧૨૨૨ અશુદ્ધ દ્રવ્યવ્યંજન બહુ..ll૧૪-૪ો . ૨૧૩૪ | ઉત્પાદ-વ્યય-ધ્રુવપણઈ..ll૯-રો . ૧૧૨૨ અસત દોઉ ભાંતિ...l૭-૧પ .૮૭૬ ઉત્પાદ-વ્યયગૌણતા રે.../૧૩-રા . ૧૯૭૦ અસદ્ભૂત નિજ જાતિ રે...ll૭-૧all .૮૬૭ | ઉત્પાદ-વ્યયગૌણતા....પ-૧૧.................૬૩૩ અસદ્ગત વ્યવહાર, પર.ll૭-પા .....................૮૩૪ ઉપચરિત, ન અશુદ્ધ તે....ll૧૪-૧al ૨૧૯૩ અસદ્ગત વ્યવહારથી રે, જીવ.../૧૩-૭થી. ૨૦૧૧) | ઉપચરિતાનુપચરિતથી રે..l૮-૪ો .૯૧૯ અસદ્ગત વ્યવહારથી રે, જીવ.../૧૩-૮ . ૨૦૨૧ | ઉપચરિતાસહૂત રે..૭-૧૬ll
૮૮૧ અસબૂત વ્યવહારથી રે...ll૧૩-૧૬ ૨૦૭૭| ઉપચારિઇ પણિ પુલિં રે,.ll૧૩-ell . ૨૦૨૮ અસદ્ગત વ્યવહારથી રે..ll૧૩-૬ll » ૨૦૦૫ | ઉપનય પણિ અલગા...l૮-૧૯ો . ૧૦૫૩ અસબૂતવ્યવહાર રે..l૭-૧૨
.૮૬૫ | ઉપનય ભાષ્યા એમ રે..ll૭-૧૯ો ...૮૯૯ અસહ્નતવ્યવહારના જી...૮-૬ll ... ....૯૨૫| ઊર્ધ્વતાસામાન્ય શક્તિ તે...ર-૪ll..........૧૨૯ આતમ અર્થિનઈ અર્થિ પ્રાકૃત...ll૧૬-૧ ~ ૨૩૫૫ જુસૂત્રાશઇ કરી...ll૧૪-પી. .. ૨૧૪૪ આવશ્યકમાંહિ ભાખિઉં.../૧૫-૨-૧૩ ... ૨૩૪૩ એ ભાવિ સંમતિ ભણિઉં...ll૧૩-૧૦ાા. ૨૦૩૫ ઇમ અંતર્ભાવિતતણો રે....૮-૧૪ ...........૯૮૫ એ યોગઇ જો લાગઇ રંગ...૧-૪ .............. ૨૯ ઈમ અણુગતિની રે લેઈ હેતુતા.../૧૦-૧૭ll ૧૫૬૯ એક અરથ ત્રયાપ ઈ...પ-૧ ...... ...પ૬૫ ઈમ કરતાં એ પામીઈ...I૮-૧૬l...૧૦૧૮ | એક અર્થ તિહું લક્ષણે....૯-૧ી .......... ૧૧૦૭ ૧. પ્રસ્તુત અકારાદિક્રમમાં છે તેમાં દર્શાવેલ સંખ્યા પ્રસ્તુત ગ્રંથ (રાસ) સંબંધી ઢાળ/ગાથાનો ક્રમાંક જણાવેલ છે.
Page #318
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६३२
• પરિશિષ્ટ-9 • દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ. ઢાળ-ગાથા | પૃષ્ઠ | દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ..ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ
એક ઠામિ સર્વ જનની...l૪-all......... ....૩૮૫ | ગુરુ શ્રી લાભવિજય વડ પંડિત.../૧૭-૭. ૨૬૦૧ એક-અનેકરૂપથી ઈણિ પરિ...ર-૧૪ો ...૨૧૯ | ગુરૂશ્રુત-અનુભવબલ થકી.../૧૫-૧-૧. ૨૨૪૭ એકત પૃથકત્વ તિમ વલી.../૧૪-૧રી. ૨૧૮૭ | ગ્રહતો ભેદની કલ્પના...પ-૧પી . ૬૪૯ એકાંતઈ જો ભાખિઈ...૩-૧ .............૨૪૫ ઘટ મુકુટ સુવર્ણ અર્થિઆ..૯-૩ી......... ૧૧૩૨ એણઈ ભાઈ ભાખિઉં...II૯-૧૪ા................ ૧૨૭૪ | ઘટનાશ મુકુટ ઉત્પત્તિનો...૯-૮ .......... ૧૧૯૮ એહ વિશેષાવશ્યકઈ સમ્મતિમાં...પ-૬ી . ૬૦૨ ઘટવ્યય તે ઉત્પત્તિ મુકુટની...૯-૪ll ..... ૧૧૪૪ એહથી સવિ જાઈ પાપશ્રેણિ....૧૬-૬.... ૨૩૮૯ | ધૃતની શક્તિ યથા તૃણભાવઈ...રા .....૧૪૪ એહનઈ સુપસાઈ ઉભા જોડી.../૧૬-૪ .... ૨૩૭૩, ચરણગુણે જે હણા./૧૫-૨-૧૧ી... ૨૩૩૩ એહનો જેણઈ પામિઓ તાગ...૧-૭ .૭૦ ચરણપતિત વલી શ્રાવકો.../૧૫-૨-૧૨ll... ૨૩૩૯ કપટ ન જાણઈ રે આપણું.../૧૫-૨-૪ો... ૨૩૦૩ | ચેતનતાદિક ચ્યારે સ્વજાતિ.../૧૧-8ા . ૧૬૯૦ કાર્યભેદઈ શક્તિભેદ ઇમ...ર-૯ો .............૧૫૭ | છાંડી મારગ એ સમો...પ-શો .... ....૬૨૦ કાલ-પુલાણ તણો રે...ll૧૩-૧all ....... ૨૦૬૨ જસ ઉદ્યમ ઉત્તમ માર્ગનો.../૧૭-પી...... ૨૫૯૭ કાલી લેશ્યા ભાવ...I૭-૭ll ...... .૮૪૮ જસ સેવા સુપસાયઈ સહજિં..ll૧૭-૧વા.. ૨૬૦૯ ક્રિયાપરિણત અર્થ જ...I૬-૧પ....................૮૦૩ જિમ આકૃતિ ધર્માદિકની.../૧૪-૧૭ ... ૨૧૭૭ ક્રિયામાત્રકૃત કર્મક્ષય...ll૧૫-૧-પા ... ૨૨૬૫ જિમ જગ કેવલજ્ઞાન..I૭-૩ ...................૮૨૩ ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવાદિક યોગઈ...l૪-૯ll .........૪૫૯ | જિમ મોતી-ઉધૂલતાદિકથી...ર-૩ ૧૨૪ બંધ-દેશ ભેળું હુઇ...૩-૪ll ............ ૨૬૮ જિમ સમયમઈ પર્યાય.../૬-૪ો ............ ...૬૯૯ ખજુઆ સમી ક્રિયા કહી.../૧૫-૧-૪ll » ૨૨૬૦ | જિમ-સંસારી પ્રાણિયા.../પ-૧૦ ૬૩૦ ખલજન જો એમાં દ્વેષ ધરઈ...ll૧૬-શો ... ૨૩૯૪ | જી હો અનેક પ્રદેશ સ્વભાવતા..../૧૨-પી. ૧૮૭૭ ગતિપરિણામી રે પુદ્ગલ../૧૦-૪ll . ૧૪૧૧ | જી હો અમૂર્તતા વિણ.ll૧૨-૪l ... ૧૮૭૩ ગુણ-ગુણીનઈ સંજ્ઞા.../૧૧-૧વા ... .... ૧૮૦૫ | જી હો કર્મજ-સહજ બિ ભેદ..ll૧૨-૧૧ી. ૧૯૧૭ ગુણ-પર્યાય અભેદથી...૩-૬ ................૨૮૬ | જી હો કિમ સકંપ-નિકંપતા ?..ll૧૨-૬ . ૧૮૮૧ ગુણ-પર્યાય વિગતિ બહુ..ર-૧૭ll ૧૭૨ | જી હો ચેતનભાવ તે.../૧૨-૧al .. ૧૮૪૭ ગુણ-પર્યાય-સ્વભાવ-કારક.../૭-૪l ........... ૮૨૯ | જી હો જો ચેતનતા સર્વથા.../૧૨-રા ૧૮૫૬ ગુણ-પર્યાયતણું જે ભાજન...ર-
૧ ૮ ૯ | જી હો દસઈ વિશેષસ્વભાવ.../૧૨-૧૨ા. ૧૯૩૧ ગુણઇ દ્રવ્ય ઉપચાર રે../૭-૧૦મા..........૮૫૮ | જી હો દેશ-સકલભેઈ દ્વિધા.....૧૨-શાં . ૧૮૮૯ ગુણપ્રિય આગઈ અણછૂટતા.../૧૫-૨-. ૨૩૧૯ | જી હો નિયમિત એકસ્વભાવ...ll૧૨-૧૦. ૧૯૦૮ ગુણવિકાર પર્વ કહી...ll૧૪-૧૭ી ... ૨૨૨૦ | જી હો પ્રમાણ-નયનઈ...ll૧૨-૧૪ll . ૧૯૪૧ ગુણિ પર્યવ ઉપચાર રે..૭-૧૧..............૮૬૩ | જી હો બહુપ્રદેશ ચિત્ મૂર્તતા.../૧૨-૧૩] ૧૯૩૬ ગુરુ પાસઈ શીખી, અર્થ.../૧૬-રા . ૨૩૬૧ | જી હો ભાવ સ્વભાવહ.../૧૨-
૮ ૫ . ૧૮૯૬
Page #319
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
.........
२६३३
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ....I ઢાળ-ગાથા | પૃષ્ઠ
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ.... ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ
જી હો મૂર્રભાવ મૂરતિ...૧૨-૩ .......... ૧૮૬૫ તે મિથ્યા, નહીં સર્વથા...૩-૧૦ ............ ૩૨૦ જી હો શુદ્ધસ્વભાવ કેવલપણું...૧૨-૯... ૧૯૦૧ તે સિદ્ધપણ† વલી ઊપજě...૯-૧૫। .... ૧૨૭૪ જીવ કેવલાદિક યથા...૮-૨૫ .............૯૧૦ | તે માટઇં અછ્યા તણો...।।૩-૧૪ ..............૩૩૯ જીવ-અજીવ જ સમð...।।૧૦-૧૧। ........ ૧૪૯૧ | તેહ વિજાતિ જાણો,...।।૭-૧૪ ................૮૭૩ જે ગુરુ સ્વ-પર સમય અભ્યાસઈ...૧૭-૯૨૬૦૫ તેહ સ્વજાતિ જાણો રે...૭-૧૭।.............૮૮૩ જે જ્ઞેયાકારઈં પરિણમŪ...।।૯-૧૬॥ .......... ૧૨૮૦ ત્રીજો શુદ્ધદ્રવ્યારથો...૫-૧૨
.૬૩૬ જે દિન દિન ઈમ ભાવસ્યઈં...।।૧૪-૧૯।.. ૨૨૪૦ થિતિપરિણામી રે પુદ્ગલ...ll૧૦-૫। ......... ૧૪૨૬ જેણ ભેદ છઈ વિગતિનો...II૮-૨૩॥ ......... ૧૦૮૧ દશભેાદિક પણિ ઇહાં...૮-૧૮। .......... ૧૦૪૦ જેહનો ભેદ અભેદ જ...૪-૮ ............. ૪૫૩ દુગ્ધવ્રત ધિ ભુંજઈં નહીં...૯-૯. જો અભેદ નહીં એહનો...।।૩-૭ ૨૯૩ ોઇ ધર્મ નય જે...૫-૪ જો એકા ઉભય નય...||૪-૧૧||. ૪૭૮ ોઇ ભેદ વ્યવહારના...૮-૩॥ જો ગુણ હોઈ ત્રીજો...૨-૧૨। ........... .૧૯૦ ોઇ મૂલનય ભાખિયા...૮-૧૫,
૧૨૦૪
૫૯૬
દ્રવ્ય આધાર ઘટાદિક...।૨-૧૫। ................૨૨૧ દ્રવ્ય ગુણઈં બિઠું ભેદ તે...ll૧૪-૩ ....... ૨૧૨૯ દ્રવ્યă ગુણ-પર્યાયનો જી...૩-૨૫. ૨૫૦ દ્રવ્યઈં ગુણ ઉપચારે...૭-૯). .............. ૮૫૫
જો ગુણ, દલ પર્યવનું...૨-૧૩ ............. ૨૧૨ જો તુઝ ઉત્પત્તિવિશિષ્ટનો....૯-૧૨। ....... ૧૨૪૦ જો થિતિહેતુ અધર્મ ન...૧૦-૭૩ .......... ૧૪૫૩ જો નિત્યતા ન ઈ તો...૧૧-૮। ........ ૧૭૪૫ જો નિમિત્તભેદ વિન ગ્યાનથી...૯-૭)..... ૧૧૮૧ | દ્રવ્યઈં દ્રવ્ય ઉપચાર...૫૭-૬૫. ............... ૮૪૨ જ્ઞાન, દૃષ્ટિ, સુખ, વીર્ય, ફરસ...૧૧-૩ ૧૬૮૫ દ્રવ્યરુપ ઈ કાર્યની...૩-૮, જ્ઞાનરહિત જેહ એહવા...૧૫-૨-૯૫ ...... ૨૩૨૧ | દ્રવ્યાદિકચિંતાઈંસાર...॥૧-૬ા. .............. ૫૬ જ્ઞાનવંતનઈં કેવલી...૧૫-૧-૭ ........... ૨૨૮૦ દ્રવ્યારથ નઈં ઉભય...।।૪-૧૩। ................૪૮૮ જ્ઞાનિવચન વિષ અમૃત...૧૫-૨-૧૦.... ૨૩૨૭ દ્વિવિધ નાશ પણિ જાણિઈં...॥૯-૨૪। ..... ૧૩૪૪ તત્ત્વાર્થિ નય સાત છ...૮-૯૫ ...............૯૩૫ | દ્વિવિધ પ્રયોગજ વીસસા...।।૯-૧૯૫
૩૦૨
परिशिष्ट-१
•
............૯૧૭
602
........ ૧૩૦૮
તપગચ્છ નન્દન સુરતરુ...ll૧૭-૧.......... ૨૫૮૭ ચણુક મનુજ કેવલ વળી...૧૪-૧૬। ..... ૨૨૦૭ તાસ પાટિ વિજયદેવ સૂરીશ્વર...૧૭-૩... ૨૫૯૨ ધરમ કહીઇ જે ગુણ સહભાવી...૨-૨...... ૧૦૧ તાસ પાર્ટે વિજયસેનસૂરીશ્વર...।।૧૭-૨૫ ..... ૨૫૯૦ ધરમશક્તિ પ્રાણીનઇં પૂરવ...૨-૮। ............ ૧૪૮ તિણÛ ભાષ્યઈં ભાખિઉં...I૮-૨૧। ........ ૧૦૬૯ ધર્મ અપેક્ષાÛ ઈહાં અલગા...।।૧૧-૫|| ..... ૧૭૦૯ તે અશુદ્ધ વલી પાંચમ....।।૫-૧૪। ............ ૬૪૩ ધર્મ, અધર્મ રે ગગન...ll૧૦-૩ ............ ૧૪૦૦ તે કારણિ ગુરુચરણ-અધીન... ૧-૮। ............ ૭૫ | ધર્મભેદ જો અનુભવ ભાસઈ...।।૪-૬। ......... ૪૪૧ ગુરુના ઉત્તમ ઉદ્યમથી...૧૭-૪૬ ......... ૨૫૯૪ ધર્મસંગ્રહણિ રે એ ોઈ મત...૧૦-૧૩૫ . ૧૫૧૪ તે ગુસ્ની ભગતિ શુભ શક્તિ...૧૭-૧૧॥ ૨૬૧૧ | ધર્માદિક પરપન્નયઈ,...ll૧૪-૧૪)........... ૨૧૯૯
Page #320
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६३४
• પરિશિષ્ટ-૧. •
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ...// ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ | દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ.... ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ
ધર્માદિકમ્યું રે સંયુત લોક../૧૦-૯ો . ૧૪૭૬ પુલનઈ ઈકવીસમો રે,.૧૩-૧૨ા ....... ૨૦૫૪ ધર્મી, અછતાં ધર્મ...૩-૧૩ .............૩૩૫ | પુષશબ્દ જિમ પુરુષનઈ.../૧૪-૬ll ..... ૨૧૪૬ ધ્રુવભાવ શૂલ જુસૂત્રનો..૯-૨૭ી ... ૧૩૭૦ પ્રચયઊર્ધ્વતા રે એહનો સંભવઈ.../૧૦-૧૬/૧૫૬૧ નવ નય, ઉપનય...પ-ટા....................૬૨૩ | પ્રદેશ– અવિભાગી પુદ્ગલ.../૧૧-૨... ૧૬૬૯ નવઈ નય ઇમ કહિયા..I૬-૧૬ll . ...૮૧૦ | બહુ ભાવ જ એહના જાણઇ...ll૧૬-પી... ૨૩૭૫ નહિ તો સકલશૂન્યતા હોવઇ../૧૧-૬ .. ૧૭૧૫ બહુકાર્ય કારણ એક જો...-પી.......... ૧૧૬૩ નાણ પરમગુણ જીવનો...ll૧૫-૧-૮ાા . ૨૨૮૩ | બહુભાંતિ ફેઈલી જેન...I૬-રા ........................૬૭૮ નાણ સહિત જે મુનિવરા./૧૫-૨-૧ . ૨૨૯૧, બહુમાનગ્રાહી નઈ કડિઓ.../૬-૭ી ...૭૧૪ નાણરહિત જે શુભ ક્રિયા,...૧૫-૧-al . ૨૨૫૭ | બહુવિધ બાહ્ય ક્રિયા કરઈ.../૧૫-૨-૬... ૨૩૧૧ નાણરહિત હિત પરિહરી,.../૧૫-૨-૩. ૨૨૯૯ | બાલભાવ જે પ્રાણી...૪-પા .......................૪૩૫ નિજ ઉત્કર્ષથી હરખિયા,...ll૧૫-૨-૭ll .. ૨૩૧૫ | બાહિર બકપરિ ચાલતાં...ll૧૫-૨-પી..૨૩૦૭ નિજ નાના પર્યાયઈ.../૧૧-ળા ....... .... ૧૭૩૧ બાહ્યક્રિયા છઈ બાહિર યોગ...// -પા ............૪૪ નિજ-પરપર્યાયઈ એકદા..૯-૧૮..... ૧૩૦૨ | બીજા ભાષઈ રે જોઈશચક્રનઈ.../૧૦-૧૨ા ૧૪૯૯ નિમ્માધિક ગુણ-ગુણિભેઈ...Iટ-પા..........૯૨૧ | ભાખિઇ જિમ ભક્ત..//૬-૧૦ગા.............૭૩૭ નૈયાયિક ભાઈ ઈસ્યું...૩-૯ો... .......૩૧૨ ભિન્ન દ્રવ્ય-પર્યાયનઈ જી./૩-પા . ૨૮૦ પક્વત્થ દ્રવ્યારથો રે...I૮-૧૦ ........૯૪૨ ભિન્ન પ્રયોજન વિણ...I૮-૧૭ ............... ૧૦૩૬ પક્વનય તિય અંતિમા રે..II૮-૧૨ા ...........૯૫૫ | ભિન્ન વિગતિમાં રપ એક...ર-પા ...........૧૩૫ પદ્રવ્યાદિકગ્રાહકો, નવમો...પ-૧૮ ............૬૬૪ ભિન્ન વિષય નવગ્યાનમાં.પ-
પ ૬ ૦૦ પરપ્રત્યય ધર્માદિકાણો../૯-૨૩ો........... ૧૩૩૬ ભિન્ન-અભિન્ન રે તિવિધ../૧૦-૧il ... ૧૩૮૭ પરમભાવ પારિણામિકભાવ.../૧૧-૧૨ ..... ૧૮૩૪ | ભૂત નઈગમ કહિઉ પહિલો../૬-૮ .૭૨૦ પરમભાવગ્રાહક કહિઓ....પ-૧૯ો ...........૬૬૬ ભૂતવત કહઈ ભાવિ નગમ.../૬-૯ો .......... ૭૩૧ પરમભાવગ્રાહક નયઈ રે...ll૧૩-પા ... ૧૯૯૯ | ભેદ ભણઈ તૈયાયિકો...૩-૧પા ............૩૪૨ પર્યાયઅર્થો અનિત્ય અશુદ્ધો.../૬-૬ll . ......૭૧૧ | ભેદ-અભેદ ઉભય કિમ...૪-૧ી ...૩૬૧ પર્યાયઅર્થો નિત્ય શુદ્ધો.../૬-પી ........ ....૭૦૬ | ભેદકલ્પનાયુત નયઈ રે..૧૩-૧૪ . ૨૦૬૫ પર્યાયઈ પર્યાય ઉપચરિઈ...I૭-૮ .૮૫ર | ભેદકલ્પનારહિતથી રે..૧૩-૩ ... ૧૯૭૫ પર્યાયથી ગુણ ભિન્ન ન..ર-૧૧ાા .........૧૭૫ | ભેદભેદ તિહાં પણિ કહતાં....૪-૭ll.......૪૪૮ પર્યાયયિ જિમ ભાખિક દ્રવ્યનો.../૧૦-૧૯. ૧૫૮૪ | મંદગતિ અણુ યાવત્ સંચરઈ.../૧૦-૧૪... ૧૫૪૭ પર્યાયારથ કલ્પન, ઉત્તર..ll૪-૧૨ા .............૪૮૬ | મધ્યમ કિરિયાત હુઈ..ll૧૫-૧-રો .... ૨૨૫૪ પર્યાયાર્થ ભિન્ન વસ્તુ.l૪-૧૦ ૪૭૫ | મિથ્યાત્વાદિકકર્મથિતિ, અકરણ...ll૧૫-૧-૬ ૨૨૭૧ પહિલો દ્રવ્યારથ નયો.પ-હા ................૬૨૮ | મુખ્ય વૃત્તિ સર્વ લેખવઈ.../પ-all ..............૫૯૩
Page #321
--------------------------------------------------------------------------
________________
.......
·
...........
परिशिष्ट- 9
·
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ.... ઢાળ-ગાથા |
પૃષ્ઠ
દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસની ગાથાનો પૂર્વભાગ....I ઢાળ-ગાથા |
.........૫૨૭
મુખ્યવૃત્તિ દ્રવ્યારથો...૫-૨ ............ ૫૮૯ | સંગ્રહ-વ્યવહારાદિકઈં ૨,૫૮-૧૧, યોગશાસ્ત્રના રે અંતરશ્લોકમાં...૧૦-૧૫ . ૧૫૫૮ | સંગ્રહઈં નય સંગ્રહો તે...૬-૧૧। ...............૭૫૫ વર્ણ-ગંધ-રસ-ફાસાદિક ગુણે...૧૦-૨૦ના . ૧૬૩૫ | સંજ્ઞા-સંખ્યા લક્ષણથી...૨-૧૬। ............ ૨૩૪ વર્તતો સૂત્ર ભાખઈં...૬-૧૩ .............૭૭૯ | સંયોગ વિના એકત્વનો તે...૯-૨૧। ...... ૧૩૧૮ વર્તનલક્ષણ સર્વ દ્રવ્યહ...૧૦-૧૦ ૧૪૮૩ | સંયોગ ́ આકૃતિ પરિ,...૧૪-૧૧। ........ ૨૧૮૪ વશ નિરુપક્રમ કર્મનઈં...૧૫-૨-૨। ........ ૨૨૯૫ | સંશ્લેષિતયોગÛ બીજો રે,...૮-૭) ............૯૨૮ વિજાતિથી તે જાણો રે...૭-૧૮ .............૮૮૯ | સદ્ભૂત વ્યવહાર રે....૭-૧, .............. ૮૧૭ વિણ બંધ ૨ે હેતુ સંયોગ...II૯-૨૨। ....... ૧૩૩૨ | સદ્ભૂતવ્યવહારથી રે...ll૧૩-૪ .............. ૧૯૭૯ વિના દ્રવ્ય-અનુયોગવિચાર....।।૧-૨। ............ ૧૪ સપ્તભંગ એ દૃઢ અભ્યાસી...II૪-૧૪, વિષયભેદ યદ્યપિ નહીં હૈ,૮-૮।।.............. ૯૩૧ સમકિત સૂકું રે ઇણિ પરિ...॥૧૦-૨૫ ..... ૧૩૮૭ વ્યવહાર સંગ્રહવિષયભેદ...।।૬-૧૨। ...........૭૬૮ | સમ્મતિ-તત્ત્વારથ પ્રમુખ ગ્રંથ...૧-૯)............ ૭૯ વ્યવહારઈં નિશ્ચય થકી...૮-૨૦ .......... ૧૦૫૮ | સર્વ દ્રવ્યનઇ રે જે દિઇ...૧૦-૮ ........ ૧૪૫૮ શક્તિ અવસ્થિત નિજરુપાન્તર...૧૧-૧૧॥ ૧૮૨૧ સવિ અર્થ સમયમાં....૯-૨૮।। .............. ૧૩૭૮ શક્તિમાત્ર તે દ્રવ્ય સર્વની...૨-૬। ....... ........... ૧૪૨ સહજ ઊર્ધ્વગતિગામી મુક્તનઈ...૧૦-૬।.. ૧૪૪૪ શબ્દ પ્રકૃતિ-પ્રત્યયાદિક...।।૬-૧૪। ............. ૭૯૦ | સહજઇ થાઇ તે વીસસા...l૯-૨૦ના શુદ્ધ અશુદ્ધ દ્વિભેદ રે....-૨। .................૮૨૦ | સાદિ-નિત્ય પર્યાયઅરથો...૬-૩। ...............૯૫ શુદ્ધદ્રવ્યવ્યંજન અણુ...ll૧૪-૮॥ ૨૧૬૪ સામાન્ય મ જાણો, એ તો...૧૬-૩)..... ૨૩૬૯ શુદ્ધાશુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિકઈં રે,...।।૧૩-૧૫ ....... ૨૦૭૦ | સિદ્ધસેન પ્રમુખ ઈમ કહ.....-૧૩ ...........૯૫૮ શુદ્ધાહારાદિક તનુ યોગ..... - ................. ૨૧ | સુણો ભેદ પર્યાયના...૧૪-૧|| ........... ૨૧૧૩ શોકાદિજનનઈં વાસનાભેદઇ...।।૯-૬॥ । ......... ૧૧૬૯ સૂક્ષ્મ અર્થપર્યાય તે,...૧૪-૯। .............. ૨૧૬૯ શ્યામભાવ જે ઘટ ઈ...।।૪-૪............... ૪૨૯ | સ્વદ્રવ્યાદિકગ્રાહકઈં રે...॥૧૩-૧|| ............ ૧૯૬૩ શ્રી ગુરુ જીતવિજય તસ સીસો...૧૭-૮૫. ૨૬૦૩ | સ્વદ્રવ્યાદિકગ્રાહકો, ભેદ...પ-૧૭ll ...... શ્રીકલ્યાણવિજય વડવાચક...૧૭-૬। ..... ૨૫૯૯ | સ્વભાવનઈં એકાધારત્વઇ..૧૧-૯થી ......... ૧૭૮૯ શ્રીગુરુ જીતવિજય મન ધરી....૧-૧............. ૪ સ્વભાવભેદસહિત કહિયા રે... ૧૩-૧૮... ૨૧૦૭ ષટ્ ભેદ નય પર્યાયઅર્થો... ૬-૧............. ૬૭૭ સ્વર્ણ કુંડલાદિક હુઉં...॥૩-૩॥ . ષદ્ગુણહાણી-વૃદ્ધિથી...૧૪-૭॥ ........... ૨૧૫૪ હવડાં જાણ્યો અરથ તે...૩-૧૨। ............. ૩૩૦ સંગ્રહ નઈં વ્યવહારથી રે,...૮-૧૫।। ૧૦૦૦ – હિવઈં ભેદ ગુણના ભાખીજઈં...૧૧-૧॥ .. ૧૬૪૯
........ ૧૩૧૪
....૬૬૧
૨૫૬
........
२६३५
પૃષ્ઠ
૯૫૩
........
Page #322
--------------------------------------------------------------------------
________________
(પરિશિષ્ટ-૨)
પૃષ્ઠ
(૫)
२६३६
ये रासस्तबके ग्रन्थाः, मूलकृतोपजीविताः |
वर्णानुक्रमपद्धत्या, सूचिः तेषां प्रकथ्यते ।। દ્રવ્ય-ગુણ-પચયના રાસ + ટબામાં આવેલા સંદર્ભગ્રન્થોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ ) સંદર્ભગ્રંથનું નામ
પૃષ્ઠ | સંદર્ભગ્રંથનું નામ (૧) અનુયોગદ્વાર .... ૯૬૩,૧૦૩૭,૧૦૪૪ | (૨૩) જીવાભિગમસૂત્ર......................... ૧૪૯૨ (૨) અનેકાન્તજયપતાકા.......................... ૭૯ | (૨૪) જૈનસ્યાદ્વાદમુક્તાવલી ............. ૧૯૬૪ (૩) અનેકાન્તવ્યવસ્થા .....૭૯,૪૨૪,૫૨૧ | (૨૫) જ્ઞાનસાર. ........................... ૧૦૭૪ (૪) અન્યયોગવ્યવચ્છેદાવિંશિકા... ૩૪૬, | (૨૬) તત્ત્વાર્થસૂત્ર.. ......૮,૭૯,૯૬,૨૦૮, ૩૫૦,૧૧૧૩
૯૩૫,૯૫૩,૧૦૫૩, ૧૧૪૦, અભિધાનચિંતામણિ.................. ૨૦૨૧
૧૨૧૮,૧૫૧૪,૧૫૨૦, આચારાંગસૂત્ર .......૮, ૩૭૩, ૧૯૨૩
૧૫૨૬,૧૫૭૯ (૭) આસમીમાંસા............................ ૧૨૦૭ | (૨૭) તત્ત્વાર્થસૂત્રભાષ્ય. .....૧૦૫૩ (૮) આલાપપદ્ધતિ ................૧૭૨,૧૦૩૭, | (૨૮) દશવૈકાલિકસૂત્ર....................... ૨૩૨૯
૧૬૬૪,૧૯૩૭,૨૦૫૫ (૨૯) દૃષ્ટિવાદ............. ......... ૭૩ (૯) આવશ્યકનિયુક્તિ .........૯૩૬, ૨૩૪૦ | (૩૦) દ્રવ્યસંગ્રહ......................૬૩૦,૧૫૪૯ (૧) આવશ્યકસુત્ર.............૯૩૬,૨૩૪૩ | (૩૧) દ્વાત્રિશિકા પ્રકરણ (યશો.) .... ૨૩૮૨ (૧૧) ઉત્તરાધ્યયનસૂત્ર...........૧૪૨૬,૧૪૮૩, | (૩૨) દ્વાર્કિંશિકા પ્રકરણ(સિદ્ધસેનીય) ૧૫૨૪, ૧૪૮૭,૧૬૯૮,૨૦૮૩,૨૧૮૪,
૧૫૨૫ ૨૧૮૫, ૨૧૮૭,૨૧૮૮,૨૨૭૭ (૩૩) દ્વાદશાનયચક્ર .................... ૪૫૬ (૧૨) ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રબૃહદ્ધતિ...............૧૩૫૦ (૩૪) ધર્મસંગ્રહણ ...........૧૫૧૪,૧૫૧૫ (૧૩) ઉપદેશપદ ........૨૪,૨૨૬૫,૨૨૬૯ | (૩૫) નંદીસૂત્ર...................................... ૨૧૫૭ (૧૪) ઉપદેશપદવૃત્તિ...........................૧૪૫ (૩૬) નયચક્ર .................. ૯૨૮,૯૨૯,૧૦૪૦, (૧૫) ઉપદેશમાલા......૪૪,૪૭,૫૦,૧૩૯૭
૧૦૯૬,૨૨૦૪,૨૨૨૦ (૧૬) ઉપદેશરહસ્ય................................... ૨૨૬૯ (૩૭) નયચક્રવાલ.. .................... ૭૯ (૧૭) ઓઘનિર્યુક્તિ.......................... ૨૨,૭૨ || (૩૮) નવતત્ત્વ...... .................. ૧૬૯૮ (૧૮) કર્મવિપાક(નવ્ય પ્રથમ કર્મગ્રંથ) . ૨૫૮૮ | (૩૯) નિયમસાર..... ..........૧૬૩૮ (૧૯) કવિતામૃતકૂપ ................. ૨૩૯૪ | (૪૦) નિશીથભાષ્ય........................ ૭૩,૨૨૮૦ (૨૦) ગચ્છાચારપ્રકીર્ણક.... ૨૩૨૧,૨૩૨૩, (૪૧) પંચદશી ........................................ ૧૬૧
૨૩૨૮ | (૪૨) પઝકલ્પભાષ્ય........................ ૨૯,૩૧ (૨૧) ચન્દ્રમમિ ...................................૮ | (૪૩) પઝાસ્તિકાયસંગ્રહ...૧૬૩૮,૧૮૨૪ (૨૨) ચાણક્યનીતિશતક.................. ૨૩૪૭ | (૪૪) પુંડરીકઅધ્યયન (સૂયગડાંગ) . ૧૦૭૫
Page #323
--------------------------------------------------------------------------
________________
• રિશિષ્ટ-૨ •
२६३७ સંદર્ભગ્રંથનું નામ | પૃષ્ઠ | સંદર્ભગ્રંથનું નામ
પૃષ્ઠ (૪૫) પ્રજ્ઞાપનાવૃત્તિ............................. ... ૧૩૫૨ | (૬૫) વિશેષાવશ્યક ભાષ્ય.. ૬૦૨,૯૫૫, (૪૬) પ્રમાણનયતત્તાલોકાલંકાર ૧૩૦,૧૦૫૪
૧૦૬૯ (૪૭) પ્રમાણવાર્તિક..........................૧૧૮૯ | (૬૬) વ્યવહારસૂત્ર....................................... ૭૩ (૪૮) પ્રવચનસાર..........૬૫,૧૬૩૮,૧૮૧૬ | (૬૭) શતારનયચક્ર .............................૪૫૬ (૪૯) પ્રશમરતિ ...............૩૫,૩૮,૧૪૦૮, (૬૮) શ્રાવકપ્રશમિ.. ..........૨૨૭૩
૧૪૮૮,૧૮૫૨ | (૬૯) પડ્રદર્શનસમુચ્ચયવૃત્તિ . ૩૬૩,૩૬૪ (૫૦) બૃહત્ દ્રવ્યસંગ્રહ.................૬૩૦,૧૫૪૯ (૭૦) ષોડશક..... .....૨૬,૨૨૫૪,૨૩૭૯ (૫૧) બૃહત્કલ્પભાષ્ય................... ૨૨૮૦ | (૭૧) સમયસાર ................................ ૧૬૩૮ (૫૨) બૃહત્કલ્પસૂત્ર..
(૭૨) સમ્મતિ....... ૮,૧૪,૧૫,૭૦,૭૧,૭૩, (૫૩) ભગવતીસૂત્ર ..... ૧૯૭,૨૦૭,૧૦૭૮, | ૭૯,૧૭૫,૧૮૨,૧૮૧, ૧૯૨,૨૦૧, ૧૪૭૨,૧૫૦૩,૧૫૮૪
૨૦૨,૨૦૩,૨૦૭,૪૦૯,૪૨૦, (૫૪) ભગવદ્ગીતા ................... ૧૫૦
૪૩૬,૫૦૬,૫૦૯,૫૨૮,૬૦૨, (૫૫) ભર્તુહરિસુભાષિત સંગ્રહ ...............૯૩૨
૧૦૭૭,૧૨૬૧,૧૨૭૪,૧૨૭૫, (૫૬) ભાવપ્રાભૂત......................૧૬૩૮
૧૩૦૩,૧૩૦૯,૧૩૧૬,૧૩૨૧, (૫૭) ભાષારહસ્યપ્રકરણ ...............૧૭૨૬
૧૩૨૨,૧૩૩૭,૧૩૬૭,૨૦૩૫, (૫૮) મહાનિશીથ ............૨૨૭૧,૨૨૭૫
૨૦૩૬,૨૧૪૬,૨૧૪૮,૨૨૧૧ (૫૯) માડૂક્યોપનિષદ્ ........................ ૩૪૦ | (૭૩) સમ્મતિવૃત્તિ........................ ૭૧,૧૪૫, (૬૦) યોગદષ્ટિસમુચ્ચય................૭૬,૨૨૫૭,
૧૩૫૨,૧૮૮૯ ૨૨૬૦,૨૩૩૪, (૭૪) સાંખ્યકારિકા .................................૨૯૫
૨૩૬૧,૨૩૬૫ | (૭૫) સુભાષિતરત્નાભાંડાગાર.......૯૩૨ (૬૧) યોગશાસ્ત્ર ....................૧૫૫૮,૧૫૫૯ | | (૭૬) સૂક્તમુક્તાવલી.......................... ૨૩૯૪ (૬૨) લવીયસ્ત્રયવૃત્તિ ...................... ૩૮૬ | (૭૭) સૂક્તિમુક્તાવલી.........................૯૩૨ (૬૩) લલિતવિસ્તરા ............... ૭૬,૨૩૩૪ | (૭૮) સૂત્રકૃતાગ.......................૮,૩૪ (૬૪) વિંશિક પ્રકરણ .................૧૫૩,૧૩૯૪ | (૭૯) સ્થાનાફગ.... ૧૦૭૮,૧૪૭૨,૨૧૫૭
| (૮૦) સ્યાદ્વાદરત્નાકર (આકર)... ૭૯,૧૦૬૧
Page #324
--------------------------------------------------------------------------
________________
(परिशिष्ट-3)
२६३८
साक्षिपाठा अनेकेऽत्र ये रासस्तबके गताः |
वर्णक्रमानुरोधेन सूचिः तेषां हि दर्श्यते ।। (દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાવરાસના ટવામાં આવેલા સાક્ષીપાઠોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ ) 240d साक्षी16 ..............................................! | eind alls .............................................. पृष्ठ अकम्मस्स ववहारो ण विज्जइ....
आदावन्ते च यन्नास्ति..... (प.द.१३/६८) .... १६१ ___(आ.१/३/१/सू.११०) ............ १९२३ आदीपमाव्योम समस्वभावं.... अगीयत्थस्स वयणेणं....(ग.प्र.४६)........... २३२८ | (अन्ययोग.द्वा.-५) .................... १११३ अगीयत्थ-कुसीलेहिं...(ग.प्र.४८)............. २३२३ | आयण्णया महाणो... (पञ्चकल्पभाष्य-१६१६) .. ३१ अगुरुलघुपर्यायाः...(आ.प.पृ.११) ............ १६६४ | आया सामाइए, आया....(भ.सू.१/९/२४).. १०७८ अचरमपरिअट्टेसुं कालो....(वि.प्र.४/१९) ......१५३ | इक्किक्को य सयविहो....(आ.नि.७५९)..........९३६ अणु दुअणुएहिं दव्वे...(स.त.३.३९). १३२२,२२११
उज्जुसुअस्स एगो अणुवउत्ते....(अनु.सू.१५) ....९६३ अण्णोण्णाणुगयाणं 'इमं व....(स.त.१.४७) .. २०३६
| उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्तं सद् (त.सू.५.२९) .... १२१८ अत्थि समए एगगुणो....(स.त.३/१३)......... २०१
| उपचारबहुलो विस्तृतार्थो.... (त.सू.भा.१.३५) १०५३ अधनेन धनं प्राप्त... (चा.नी.श.८१) ............ ८०
| उप्पज्जमाणकालं उप्पण्णं....(स.त.३.३७)..... १२६१ अनेकान्तेऽप्यनेकान्तः तत्रा.... (पशुपालमत).... ४१९
| उप्पाओ दुविअप्पो, पओग....(स.त.३.३२).. १३०९ अन्नोन्नं पविसंता देंता....(पञ्चास्ति.७) ........ १८२३
| एएहिं दोहिं ठाणेहि....(सू.कृ.श्रुतस्कन्ध २.५.९) ३४ अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद् यथा....
एकविंशतिभावाः स्युर्जीव-पुद्गल... ___ (अन्ययोग. ३०)........................ ३४६
(आ.प.पृष्ठ-५)................१९३७,२०५४ अरसमरूवमगंधं, अव्वत्तं.... (स.सा.४९ +
| एगगुणकालए (भ.सू.५/७/२१७)..............१९७ प्र.सा.१७२+नि.सा.४६+भा.प्रा.६४+
एगत्तं च पुहुत्तं च....(उत्त.२८/१३).......... २१८८ प.का.स.१२७) ....................... १६३८
एगसमयम्मि एगदवियस्स....(स.त.३/४१) ... १३०३ अर्पितानर्पितसिद्धेः (त.सू.५/१३)...............९५३
एगे आया (स्था.१/१/२) ...................१०७६ असदकरणादपादानग्रहणात्....(सा.का.९).......२९५ अस्मिन् हृदयस्थे सति....(षोडशक-२/१४) . २३७९
| एवं सत्तविअप्पो, वयणपहो.....(स.त.१/४९)..५०९ अहम्मो ठाणलक्खणो...(उत्त.२८/९) ........ १४२६
| कई णं भंते ! दव्वा....(भग.२५/४/७३४).. १५०३ अहाकम्माणि भुंजंति...(सू.कृ.श्रुतस्कन्ध २.५.८). ३४
| कर्तुमिच्छोः श्रुतार्थस्य.... आकाशमवगाहाय, तदनन्या....
(ल.वि.पृ.४९, यो.दृ.स.३) ...... ७६,२३३४ (सि.द्वा.द्वा. १९-२५) ................१५२४
| क्वेदमन्यत्र दृष्टत्वम्...( ) .......................३९३ आगासाईआणं तिण्हं पर...(स.त.३.३३)......१३३७ | कल्पनागौरव यत्र.... ( ) ...................१२०१ आदावन्ते च यन्नास्ति.....(माण्डू. १/६) ......३४० | कालश्चेत्येके...(त.सू.५/३८) १५२०,१५२६,१५७९
૧. પ્રસ્તુત સાક્ષીપાઠોના અકારાદિક્રમમાં ()માં દર્શાવેલ સંકેતોના સ્પષ્ટીકરણ માટે તે તે પૃષ્ઠક્રમાંક જોવાથી ખ્યાલ આવી જશે.
Page #325
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-३ .
२६३९ 20 साक्षी416 ................................................ | 2 nd all6 ................................................ पृष्ठ किं गीयत्थो केवली? चउब्विहे...
| ते हंति परावेक्खा , वंजय....(भा.रह.३०) ..... १७२६ (बृ.क.भा.१/९६२) .................. २२८० | दंसणपक्खो सावय....(आ.नि.११६५)........ २३४० किं स्यात् सा चित्रतैकस्यां...(प्र.वा.२/२१०) ११८९ दव्वंतरसंजोगाहि केई दवियस्स.... किञ्चिच्छुद्धं कल्प्यमकल्प्यं....(प्रशमरति-१४५).. ३५ (स.त.३/३८) ...... ...................१३२१ किमयं भंते ! कालो त्ति... (जीवा.) ......... १४९२ | दाणाइआ उ एयम्मि चेव.... केवलनाणे दुविहे पण्णत्ते...
| (वि.वि.प्र.६/२०) .................... १३९४ (स्था.सू.२/१/७१)................... १२७७ | दुविहे आगासे पण्णत्ते....(स्था.२/१/७४, गईपरिणयं गइ चेव केई.....(स.त.३/२९) .....४०९ | भ.सू.२/१०/१२१+२०/२/६६३) ..१४७२ गीयत्थस्स वयणेणं...(ग.प्र.४४).............. २३२८ | दूरे ता अण्णत्तं गुणसद्दे चेव...(स.त.३/९).....१८१ गीयत्थो य विहारो....(ओ.नि.१२२) ............ ७२ | देशं कालं पुरुषमवस्था.....(प्र.र.१४६).......... ३८ गीर्वाणभाषासु विशेषबुद्धि.... ( ) ............ २३५६ | दो उण णया भगवया....(स.त.३/१०) ........ १९१ गुण-पर्यायवद् द्रव्यम् (त.सू.५/३७) ....... ९६,२०८ | दोहि वि णयेहि णीअं,... गुणओ उवओगगुणे....(भ.सू.२/१०/११८) ...२०७ । (स.त.३/४९, वि.आ.भा.२१९५) .....६०२ गुणविकाराः पर्याया (आलाप.पृ.६).............१७२ | द्रव्यं पर्यायेभ्योऽस्ति...( ).......................९६२ गुणसद्दमंतरेण वि, तं....(स.त.३/१४) .........२०२ | धम्मो अधम्मो आगासं...(उत्त.सू.२८/८).... १४८७ गुणाणमासओ दव्वं एगदव्व....(उत्त.१/४८) . २०८३ | धर्माधर्माकाशाद्येकैकमतः...(प्र.र.२१४)....... १४८८ गुरुदोषाऽऽरम्भितया लघ्व....(षो.१/९)......... २६ धर्माधर्माकाशान्येकैकमतः परं... चरण-करणप्पहाणा,....(स.त.३/६७) ....१५, ५२८ | । (प्र.र.२१४)...................१४०८,१४८८ चिन्तामणिः परोऽसौ तेनेयं....
| न हि दृष्टेऽनुपपन्नं.... (ल.वृ.१/२७) ........... ३८६ (षोडशक-२/१५).................... २३७९ | न हि प्रत्यक्ष....( ) ............................३९० छण्हं तह पंचण्हं....( ) .....................१००३ | नव नयाः....(आ.प.पृ.६) ....................१०३७ जं च पुण अरहा तेसु....( ) ...................१९३ | नाणं च दंसणं चेव, चरित्तं.... जं च पुण अरिहया....(स.त.३/११) ..........१९२ | (उत्त.२८/११, न.त.५) .............१६९८ जं वत्तणाइरूवो, कालो...(ध.स.३२)......... १५१५ | नाणाहिओ वरतरं हीणो...(उ.माला.४२३)....... ४७ जह दससु दसगुणम्मि....(स.त.३/१५) ........ २०३ | नाऽसतो विद्यते भावः...(भ.गीता अ.२.१६)...१५० जे संघयणाइया भवत्थ....(स.त.२/३५) ..... १२७५ | नौश्च खलजिह्वा च.... जो जाणदि अरिहंते.....(प्र.सा.१/८०) ......... ६५ | (सूक्तमुक्तावली-३१/२०, ज्ञानमेव परं मोक्षः.... ( ).................... २३४३ कवितामृतकूप-१०)............... २३९४ ज्ञानादिगुणोपेता महान्तः...( ) ................ २६०३ | पढमं नाणं तओ दया....(द.वै.४/१०)....... २३२९ तद्भावाऽव्ययं नित्यम् (त.सू.५/३०) ..११४०,१७३३ | पढमसमय-सजोगिभवत्थकेवलनाणे.... तात्त्विकः पक्षपातश्च भाव....(यो.दृ.स.२२३) . २२६० (स्था.२/१/६०, न.सू.८५) .......... २१५७
Page #326
--------------------------------------------------------------------------
________________
................पृष्ठ
२६४०
• परिशिष्ट-३ • 2वागत साक्षी416 ................
.............. | 24गत साक्षीपा6 ................. पयोव्रतो न दध्यत्ति, न....(आप्तमीमांसा-६०) १२०७ वितिगिच्छासमावन्नेणं....(आचा.५.५.४२) ..... ३७३ परस्परविषयगमनं = व्यतिकरः......
| विद्वत्त्वं च नृपत्वं च...(चाणक्यशतक-३) .... २३४७ ___(ष.द.स.वृ.श्लो. ५७) ..................३६३ विधिः, विधि-विधिः...(द्वा.न.च.१/१).........४५६ परिगमणं पज्जाओ, अणेगकरणं....
| शक्तयः सर्वभावानां कार्याऽ..... ___(स.त.३/१२) .......................... १७५ (स.त.वृ.१/१ पृ.५४, उ.वृ.३४३) .....१४५ परिणामो ह्यान्तरगमनं.... (उत्तराध्ययनसूत्र- शनैर्मुञ्चति स पादान्....( ) ................... २३०७
बृहद्वृत्ति-२८/१२ प्रभृति) ............ १३५० | सत्त मूलणया पन्नत्ता...(अनु.द्वा.सू.१५२)..... १०३६ पविभत्तपदेसत्तं पुधत्तमिदि...(प्र.सा.२/१४) ... १८१६ | सत्पर्यायेण विनाशः...(प्र.पद १३ सू.१८२) .. १३५२ पुरिसम्मि पुरिससद्दो....(स.१/३२)..... ४३६,२१४८ | सबंधयारऊज्जोअ, पभा छाया.... (उत्त.२८/१२, पूर्वापरसाधारणं द्रव्यम्....(प्र.न.त.५/५) ........ १३० न.त.११).......
............................ १६९८ बंधेण न वोलइ कयावि....(श्रा.प्र.३३)....... २२७३ | समाधिर्नन्दनं धैर्यं दम्भोलिः.... बाल-स्त्री-मन्द-मूर्खाणां नृणां...( )........... २३५६ (ज्ञा.सा.२०/२)....................... १०७४ बालः पश्यति लिङ्ग...(षो.१/२) ............. २२५४ | सर्वमस्ति स्वरूपेण, पररूपेण... भयणा वि हु भइयव्वा जह....(स.त.३/२७) ... ४२० (जै.स्या.मु.१/२७) ................... १९६४ भावान्तरमभावो हि, कयाचित्तु...( ).......... १६८१ सर्वे पर्यायाः खलु...( ) ........................९६१ मंडुक्कचुन्नकप्पो किरियाजणिओ....(उप.रह.७) २२६९ सर्वेषां युगपत् प्राप्तिः सङ्करः (ष.द.स.वृ. मग्गण-गुणठाणेहिं य चउ....(बृ.द्र.स.१३) .....६३० | श्लो. ५७) ..............................३६४ मणेरिवाभिजातस्य क्षीण...(द्वा.द्वा.२०/१०) .. २३८२ | सहवास्येव जानाति सहजं....( ).............. २३०७ य एव दोषाः किल....(अन्ययोग.२६) ......... ३५० | साहविओ वि समुदयकओ....(स.त.३/३३) . १३१६ यद्यपि न भवति हानिः.....(भ.सु.स.६७२, | सिद्धत्तणेण य पुणो....(स.त.२/३६) ......... १२७५ सु.र.भा.प्रक.५/पृ.२४१,
सुंदरबुद्धीए कयं, बहुअं.. (उप.गा.४१४) ..... १३९७ सू.मु.श्लो.१३७) ........................९३२ सुभगाओ सव्वजणइट्ठो (न.क.वि.४९)........ २५८८ रक्तौ च पद्मप्रभ-वासु.....(अ.चिं.१/४९).... २०२१ सूई जहा ससुत्ता, ण... रयणाणं रासी इव, ते...(बृ.द्र.स.२२)......... १५४९ | (उत्त.२९/आलापक ६१) ............ २२७७ रूव-रस-गंध-फासा असमाण....(स.त.३/८)..१८१ | सूक्ष्मं जिनोदितं तत्त्वं....(आ.प.पृ.११ उद्धृत). १६६४ लोकाकाशप्रदेशस्था भिन्नाः...
स्नेहाभ्यक्तशरीरस्य रेणुना...(प्रशमरति-५५) ... १८५२ (यो.शा.१/१६/अजीव.५२) ....... १५५९ स्व-परव्यवसायि ज्ञानं....(प्र.न.त.१/२) ...... १०५४ वलीपलितकायेऽपि कर्तव्यः....( ) ........... २३४७ हीणस्स वि सुद्धपरूवगस्स....(उ.माला.३४८) ... ५० विगमस्स वि एस विही,...(स.त.३/३४)..... १३६७
Page #327
--------------------------------------------------------------------------
________________
(परिशिष्ट-४)
२६४१ यानि विशेषनामानि, स्तबकान्तर्गतानि हि ।
वर्णक्रममनुसृत्य, तेषां सूचिः प्रतन्यते ।। દિવ્ય-ગુણ-પર્યાચના રાસ + ટબામાં આવેલા ૩૮ વિશેષનામોની અકારાદિક્રમથી યાદી)
વિશેષનામ
પૃષ્ઠ | વિશેષનામ
•••••••••. ૩૩૭
અસત્કાર્યવાદી.
... ૩૪૨ | બોટિક ................... ૯૩૫,૧૦૩૭, ૧૦૫૫ અસખ્યાતિવાદી ..
બૌદ્ધ .......... •. ૧૩૧,૩૨૬,૧૧૬૯,૧૧૭૧ ત્રક્ષભદેવ........ • ૨૩૬૯ | મલયગિરિ સૂરિ .
......... ૨૯૦ કલ્યાણવિજય........................... ૨૫૯૯ | મધ્યવાદી સૂરિ .................................. ૯૫૮ ક્ષણિકદ્રવ્યવાદી ........................................ ૯૬૭ મહાવીર ....................... ........... ૭૨૦ જઈન......... ૩૪૨,૩૪૫,૪૦૭,૪૪૮,૫૨૭, માધ્યમિક (બોદ્ધ)............................. ૧૧૮૮
પ૨૮,૬૭૮ | યોગાચાર (બૌદ્ધ) . ૩૨૫,૩૨૬,૧૧૮૧ જસવિજય...૨૬૧૧,૨૬૧૪,૨૬૧૬,૨૬૨૬ | યોગેન્દ્રદેવ.
.... ૧૫૬૧ જિનભદ્રગણિ.. .... .............. ૯૫૫ | લાભવિજય.................. ............... ૨૬૦૧ જીતવિજય ........................... ૪,૨૬૦૩ વર્ધમાન .............
..... ૧૪૬૩ દિક્ષટાભાસ ................... ૨૧૫૪ વાચકમુખ્ય (ઉમાસ્વાતિ મહારાજ) ... દિગંબર .... ૩૯૮,૬૨૦,૮૧૭,૧૫૬૯,૨૨૨૦| વિજયદેવ સૂરીશ્વર.. ........
૨૫૯૨ દિગંબરઅનુસારી.................. -૧૩૮,૧૭૨ વિજયસિંહ સૂરીશ્વર................... ૨૫૯૨ દેવસેન..૧૭૩,૯૨૯,૧૦૩૭,૧૦૯૬,૨૨૨૦ | વિજયસેન સૂરીશ્વર. ................. ૨૫૯૦ નંદિષેણ................. ..................... ૨૨૭૫ વેદાંતી..
| વેદાંતી.................................. ૪૦૪,૧૯૦૪, ૨૦૧૩ નયવાદી. ..... ૫૬૭ | સાંખ્ય
......... ૩૪૨,૩૪૫ નયવિજય..........૪,૨૬૦૩,૨૬૧૪,૨૬૧૬ સિદ્ધસેન દિવાકરસૂરિ ................. ૯૫૮,૧૫૨૫ નૈયાયિક...... ૧૪૭,૨૨૨,૨૬૯,૩૧૨,૩૪૨, હરિભદ્રસૂરિ .............. ૧૫૧૪,૧૮૨૮,૨૨૬૦, ૭૪૬,૧૧૧૦,૧૧૯૮
૨૩૬૫ પશુપાલ
.................. ૪૧૯ હીરવિજય સૂરીશ્વર............... ૨૫૮૭,૨૫૯૯ પ્રાચીન નૈયાયિક ......................... ૪૪૧,૧૭૨૨ | હેમચંદ્રાચાર્ય.. .......... ૧૧૧૩,૧૫૫૮
Page #328
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४२
रास-स्तबकनिष्ठाः ये, शब्दाः देश्याः सुदुर्गमाः।
स्पष्टीकृताः समाश्रित्य, यान् ग्रन्थांस्तेऽत्र सूचिताः।। રાસ-ટબાના અઘરા દેશી શબ્દોના અર્થઘટન માટે ઉપયોગમાં લીધેલા ગ્રંથોની યાદી )
(પરિશિષ્ટ-૧)
ક્રમ આધાર ગ્રંથોના નામ | કર્તા/પ્રકાશનાદિ | પૃષ્ઠ ક્રમાંક અંબડવિદ્યાધર રાસ
૩૨૬,૧૩૮૭. અખાના છપ્પા અખાજી
૭૦,૧૩૮૭,૧૬૩૫,૧૮૨૧ | અખાની કાવ્યકૃતિઓ ખંડ-૨ | સાહિત્ય સંશોધન પ્રકાશન, ૭૦,૧૩૮૭,૧૫૧૪,૧૬૩૫,
અમદાવાદ
૨૩૦૭ અખેગીતા અખાજી
૧૩૮૭ | અભિનવ-ઉઝણું દેહલ
૧૩૮૭ | આનંદઘન બાવીસી સ્તબક જ્ઞાનવિમલ સૂરિ
૧૩૬,૩૩૦,૫૬૫,૧૩૮૭,
૧૫૯૩,૧૭૩૨,૨૩૫૯ આરામશોભા રાસમાળા
૨૧,૩૨૬,૩૩૦,૧૩૮૭,
૧૫૧૪,૧૬૩૫ ૮ | ઉક્તિ રત્નાકર
સાધુસુંદરગણી
૩૨૬,૩૩૦,૧૩૮૭,૧૫૧૪,
૧૬૩૫ ઉપદેશમાલા બાલાવબોધ
૩૨૬ ઉષાહરણ વીરસિંહ
૩૨૬,૪૫૬ ઋષિદના રાસ
૩૨૬,૧૩૮૭ | ઐતિહાસિક જૈન કાવ્યસંગ્રહ અગરચંદ નાહટા
૩૨૬,૨૨૨૦ | ઐતિહાસિક રાસસંગ્રહ ભા.૧ વિજયધર્મસૂરિ
૧૬૪૯ ઐતિહાસિક રાસસંગ્રહ ભા.૨ વિજયધર્મસૂરિ
૧૭૩૨ | કવિ લાવણ્ય સમયની કવિ લાવણ્ય સમય ૧૦૩૬
| લઘુ કાવ્યકૃતિઓ ૧૬ કાદંબરી-પૂર્વભાગ
ભાલણ
૨૬૮,૩૩૦,૧૩૮૭ ૧૭ | કામાવતી
લોકવાર્તાકાર શિવદાસ ૨૩૦૭ ૧૮ | કુસુમાંજલિ
જિનરાજસૂરિ
૧૩૬,૧૭૪,૫૬૫ ૧૯ | ગુર્જર રાસાવલી
ઓરીએન્ટલ ઈન્સ્ટિટ્યુટ, ૨૧,૬૭,૧૦૯૯,૧૩૮૭, વડોદરા
૧૫૧૪,૧૫૫૮,૧૭૧૫,
૨ ૩૪૩ ૨૦| ચંદ્ર-ચંદ્રાવતી વાર્તા ગૂર્જર ગ્રંથરત્ન કાર્યાલય,અ'વાદ |૧૫૫૮
Page #329
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પરિશિષ્ટ-4 •
२६४३
૨૧ |
ક્રમ આધાર ગ્રંથોના નામ
કર્તા પ્રકાશનાદિ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક ચિત્તવિચારસંવાદ
અખાજી
૧૩૮૭,૧૫૫૮,૨૩૧૧ | તેરમા-ચૌદમા શતકના ત્રણ હરિવલ્લભ ભાયાણી ૧૦૩૬, ૧૭૧૫
પ્રાચીન ગુજરાતી કાવ્યો ૨૩ દશમ સ્કંધ - ભાગ-૧-૨
૧૩૮૭ ૨૪ ધ વીસળદેવ રાસ કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી,કેમ્બ્રિજ ૧૦૩૬ ૨૫ નંદ બત્રીસી
૩૨૫ ૨૬ નરસિંહ મહેતાની કાવ્યકૃતિઓ સાહિત્ય સંશોધન પ્રકાશન, ૨૧૨,૬૭૮,૧૩૮૭,૨૨૬૧
અમદાવાદ ૨૭ | નરસૈ મહેતાનાં પદ ગુજરાત સાહિત્ય સભા, ૧૫૫૮
અમદાવાદ ૨૮ |નલદવદંતી રાસ
મહીરાજ
૩૩૦,૧૩૮૭ ૨૯ | મલાખ્યાન
૩૩૦,૧૩૮૭ ૩૦ નેમિરંગરત્નાકર છંદ કવિલાવણ્ય સમય
૧૩૬,૫૬૫,૧૦૩૬,૧૪૭૮,
૨૧૮૪ ૩૧ | પંચદંડની વાર્તા
મહા. સયાજીરાવ ગાયકવાડ ૩૩૦
વિશ્વ વિદ્યાલય,વડોદરા ૩૨ | પંદરમા શતકના ચાર ફાર્બસ ગુજરાતી સભા,મુંબઈ ૩૨૬,૧૫૧૪
| ફાગુ કાવ્યો પ્રદ્યુમ્નકુમાર ચઉપઈ
૩૩૦ પ્રબોધપ્રકાશ ભીમ
૧૩૮૭,૧૫૯૩ ૩૫ પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્ય
૨૧ ૩૬ પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્યસંચય
૩૨૫ ૩૭ પ્રાચીન ફાગુસંગ્રહ
૩૨૫ ૩૮ | પ્રેમ પચીસી
વિશ્વનાથ જાની
૯૩૧,૨૨૯૨ ૩૯ | પ્રેમાનંદની કાવ્યકૃતિઓ પ્રેમાનંદ કવિ
૩૩૦,૧૩૮૭, ૧૫૧૪, ૨૩૦૭ ૪૦ બાલાવબોધ ટુ ઉપદેશમાલા ધ રોયલ એશિયાટીક ૧૩૮૭, ૧૫૧૪
સોસા., લંડન ૪૧ | ભગવદ્ ગોમંડલ
ગોંડલ પ્રકાશિત
૩૨૫,૪૬૨,૫૬૯,૧૪૮૭,
૧૫૪૭,૨૨૯૨,૨૫૯૨ ૪૨ | મદનમોહના
શામળ ભટ્ટ
૩૩૦
Page #330
--------------------------------------------------------------------------
________________
૨૬૪૪
ક્રમ આધાર ગ્રંથોના નામ
૪૩ મધ્યકાલીન ગુજરાતી
શબ્દકોશ
૪૪ વસંતવિલાસ ફાગુ ૪૫ | વિક્રમચરિત્ર રાસ ૪૬ વિમલપ્રબંધ
૪૭ ષડાવશ્યક બાલાવબોધ
સત્તરમા શતકના પ્રાચીન ગુર્જર કાવ્યો
૪૯ સમ્યક્ત્વષસ્થાન ચઉપઈ
૪૮
૫૦ સિંહાસન બત્રીસી ૫૧ હરિવિલાસ રાસલીલા
•
परिशिष्ट-५
કર્તા/પ્રકાશકાદિ
જયંત કોઠારી
કવિ લાવણ્ય સમય
તરુણ પ્રભાચાર્ય
·
અંધેરી ગુજરાતી જેન સંઘ,
મુંબઈ
શામળભટ્ટ
પૃષ્ઠ ક્રમાંક
૨૧૨,૩૩૦,૨૨૬૧,૨૨૯૨,
૨૩૨૯,૨૫૯૨
૩૨૫
૨૧૨,૨૨૬૧
૧૩૮૭
૨૧,૩૨૬,૩૩૦,૧૦૩૬,
૧૫૧૪,૨૩૫૯
૩૨૫
૯૪
૨૧૨,૧૫૫૮,૨૨૬૧
૧૩૬
Page #331
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट- ६
परामर्शगताः श्लोकाः, नानाच्छन्दोनिबद्धाः ये। वर्णानामानुलोम्येन, सूचिः तेषां वितन्यते । દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના ૨૮૯ શ્લોકોનો અકારાદિક્રમથી નિર્દેશ
द्रव्यानुयोगपरामर्शना सोडनो पूर्वभाग....।। शाखा / सोऽ ॥
પૃષ્ઠ
૧.
.८२३
आत्मनः केवलज्ञानं भूत...॥७/३॥ आत्मार्थिकृते प्राकृतगिरा...।।१६/१॥ ......... २३५५ आवश्यके भाषितं ततो... ॥ १५/२-१३॥ . २३४३ इति बह्वर्थतां हित्वा ...॥८/२४॥ इति यः पर्ययेणेतो भावो... ॥९/१७||
इत्थं धर्माणुसिद्धिः स्याद् .... ||१०/१७॥ इत्थमुक्ता समासेन....॥१०/२१॥ .
|
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના શ્લોકનો પૂર્વભાગ....। શાખા/શ્લોક ॥ પૃષ્ઠ अणावणुगतौ स्कन्धे रूपा...॥९/२६॥ १३६६ अणुः पुद्गलद्रव्ये शुद्ध .... | १४/८ ॥ . ........... २१६४ अधर्मद्रव्यजन्येष्टा पुद्गल...॥१०/५॥ १४२६ अनित्याऽशुद्धपर्यायनय....॥६/६॥ . ७११ अनुपचरितो भावो हि...॥१३/१७॥ . । ........... २०८१ अनुपचरितो भूतो... ||८/५॥ . ९२१ अनुवृत्ति-व्यावृत्त्यपेक्षया स्वभावेषु... ॥ ११/५ ॥ . १७०९ अनेनैवाऽऽशयेनोक्तम्, सम्मतौ ...॥९/१४ ॥ .... १२७४ अन्तर्भावितयोरेवं कस्मादुक्तिः...॥८/१४॥ ....... ९८५ अन्त्यभावस्य लोपः स्यादेव ॥१३/१२/ अन्त्यो द्रव्यार्थ उक्तो हि... ॥५/१९ ॥ अन्धकारे प्रकाशस्य ॥९/२५ ॥ अन्य आचार्य आचष्टे....॥१०/१२ ॥ . १४९९ उपनयास्त्रयस्तत्र, धर्म... ॥७/१ ॥ अन्यथा सर्वशून्यता भवेद् ॥११ / ६ ॥ १७१५ ऊर्ध्वताप्रचयः तस्य स्यात्....॥१०/१६॥ अन्वयकारकः प्रोक्त...॥५/१६॥ ६५३ ऊर्ध्वसामान्यशक्तिः सा...॥२/४॥ अप्रदेशत्वसूत्राद्धि कालाणुः...||१० / १८ || ... १५७७ ऋजुसूत्रनयादेशात् क्षण...॥१४/५॥ अभूतव्यवहारस्य द्वौ ...॥८/६॥ . ९२५ ऋते द्रव्यानुयोगोहं....॥१/२॥
इत्येवं सम्मतावुक्तमर्थो...॥१३/१०॥ ..........२०३५ इदानीं स मया ज्ञात ...||३ / १२॥ २०५४ उत्पाद - व्ययगौणत्वम्, द्वितीये...॥५/११॥ ......... ६६६ | उत्पाद - व्ययगौणत्वे सत्ताग्रहे ...॥१३/२|| .... १३५९ उपचारादपि स्यान्न...॥१३/९॥
२६४५
.........................
१०९६
१२९५
१५६९
१६४३
३३०
.......६३३
१९७०
२०२८
...८१७
१५६१
१२९
२१४४
१४
२१९
२०७७ एकत्वं तु पृथक्त्वं सङ्ख्या....॥१४/१२॥ .... २१८७ २०२१ एकस्वभाव एकत्र निचितो ... । १२ / १०॥.......१९०८ . २०११ एकानेकस्वभावैर्हि मिथो...||२/१४॥ २००५ एकोपचारतो यत्र द्वितीयस्तु... ॥७/१६॥..... १३१४ एतत्कृपया पाणी पिधाय... | १६ / ४ || .......... २३७३ . ४७८ कर्म - सहजभेदात् स... ॥१२/११ ॥ १९१७
.८८१
.....
अभूतव्यवहाराद्ध्युपचरित॥१३/१६|| अभूतव्यवहारेण जीवे मूर्त... ॥१३/८॥ अभूतव्यवहारेण जीवे ...॥१३/७॥ अभूतव्यवहारेण, कर्म...||१३/६॥ . अयत्नजो द्वितीयः, स....॥९/२०/ अवाच्यतां लभेतैव युग...॥४/११ ॥ . असद्भूतावहारस्त्वन्य...॥७/५॥
. ८३४ कर्मोपाध्यनपेक्षे तु सन्नित्यः...||६ / ५ || ...........७०६ २३७५ कल्याणविजयवाचकवरेण्यो हीर....॥१७/६।। २५९९
अस्या भावान् पश्यति केवली...॥१६/५॥ .
૧. પ્રસ્તુત અકારાદિક્રમમાં ।।।માં દર્શાવેલ સંખ્યા ‘દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ’ ગ્રંથ સંબંધી શાખા/શ્લોકનો ક્રમાંક જણાવે છે.
Page #332
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४६
• परिशिष्ट-६ .
द्रव्यानुयोपरामर्शन दोनो पूर्वमा..... lets ॥
पृष्ठ | द्रव्यानुयोगपरामर्शन दोनो पूर्वमा..... 4/Pelso
पृष्ठ
काञ्चनं कुण्डलीभूतम्...॥३/३॥.................२५६ चेतनभाव एकान्ताद्...॥१२/२॥ .............. १८५६ कार्यभेदे हि शक्तिस्तु....॥२/९॥ ................१५७ | चैतन्यव्यवहारः स्यात्...॥१२/१॥ ............. १८४७ कालो द्रव्यं न. पर्यायो....॥१०/१०॥ ........१४८३ | जडा ये हिताऽपेताः स्वीया...॥१५/२-३॥ ...२२९९ केवलज्ञानभावो हि जीवो...॥८/२।। .............९१० जडास्ते जिनशासने सत्य...॥१५/२-९॥ ...... २३२१ कैवल्यं शुद्धभावो ह्यशुद्ध...॥१२/९॥ .........१९०१ | जन्म-नाशानुवृत्त्यैव भूतादि....॥९/११।। ....... १२२९ क्रियामात्रकृतः कर्मनाशो दर्दुर...॥१५/१-५॥ . २२६५ | जन्म-व्यय-ध्रुवत्वैर्हि परिणामः...॥९/२॥...... ११२२ क्षेत्र-कालादियोगेन भवन्ति....॥४/९।। ..........४५९ | जीतविजयवाचकेन्द्र आसीत्....॥१७/८॥ ..... २६०३ खद्योततुल्या क्रिया विज्ञानं...॥१५/१-४|| .... २२६० जीवाजीवौ हि सिद्धान्ते....॥१०/११॥ ........ १४९१ खलोऽत्र द्वेष्टि मानाद् यदि...॥१६/७।। ........ २३९४ | जैनी गीर्बहुधा व्याप्ता...॥६/२॥ .................६७८ गुण-गुण्यादिभेदस्वभावः संज्ञा...॥११/१०॥... १८०५ ज्ञान-चरणगुणहीनो ज्ञानं...॥१५/२-११॥ ..... २३३३ गुण-पर्यायभाग् यत्तु...॥२/१॥ ................... ८९ | ज्ञानं दृष्टिः सुखञ्च वीर्य...॥११/३|| ........... १६८५ गुण-पर्याययोरोघशक्तिर्द्रव्येऽखिले...॥२/६॥ ..... १४२ | ज्ञानमात्मगुणः परः ज्ञानं...॥१५/१-८॥ ....... २२८३ गुणप्रियसन्निधाने स्थानाप्तये....॥१५/२-८॥ ... २३१९ | ज्ञानशून्या सत्क्रिया क्रियारहितं...॥१५/१-३॥ २२५७ गुणभेदा अधुना प्रोच्यन्ते....॥११/१॥ ........ १६४९ ज्ञानस्वभावतोऽसद्धि भासते...॥३/११।। ....... ३२५ गुणभेदाः स्वभावस्य...॥१३/१८॥ ............ २१०७ | ज्ञानोपेता मुनयो ये हि...॥१५/२-१॥......... २२९१ गुणविकाराः पर्यया इत्युक्त्वा....॥१४/१७॥... २२२० | तच्छिष्यः पण्डितवरलाभविजयः....॥१७/७॥ . २६०१ गुणस्य ह्यतिरिक्तत्वे गुणार्थिको...॥२/१२॥ .....१९० | ततचैवाऽसतो ज्ञप्तिः, जन्म...॥३/१४॥.......... ३३९ गुणाद्यभेदतो द्रव्यभेद...॥३/६॥ ................. २८६ | ततोऽपि सर्वाऽघवृन्दनाशे...॥१६/६॥.......... २३८९ गुणे द्रव्योपचारो हि...॥७/१०॥.................८५८ | तत्त्वार्थ-सम्मतिग्रन्थौ वरौ...॥१/९॥.............. ७९ गुणे हि पर्ययारोपो...॥७/११॥ ..................८६३ | तत्त्वार्थे द्वे मते धर्म...॥१०/१३॥ ............. १५१४ गुरु-श्रुतानुभवबलात् कथितो....॥१५/१-१॥ . २२४७ | तत्त्वार्थे हि नयाः सप्त...॥८/९॥ ................९३५ गुरुगमत एतदर्थो ज्ञेयो....॥१६/२॥ ........... २३६१ | तत्पट्टप्रभाकरो विजयसेनसूरिः...॥१७/२॥ ..... २५९० घट-मौलि-सुवर्णार्थी व्ययो....॥९/३॥........ ११३२ | तत्पट्टे विजयदेवसूरीश्वरो हि...॥१७/३॥ ....... २५९२ घटध्वंसाऽपृथग्मौलिजन्मन्येकैव....॥९/८||..... ११९८ | तत्र ज्ञेयः स्वजातीया...॥७/१३॥ ...............८६७ घटव्ययः किरीटस्य जन्मैव....॥९/४॥......... ११४४ | तत्राऽप्यभेद-भेदोक्तौ जयेत्...॥४/७॥ ...........४४८ घटादि द्रव्यमाधार आधेयौ...॥२/१५॥.......... २२१ | तदपि योगशास्त्रस्य...॥१०/१५॥ .............. १५५८ घृतशक्तिर्यथा शस्ये...॥२/७॥ ................... १४४ | तद् गुरुचरणाधीनो लीन...॥१/८॥ ............... ७५ चरणशून्यः श्रावकः यच...॥१५/२-१२।। ..... २३३९ | तद्गुरुभक्तितो हि शुभ...॥१७/११।। ............ २६११ चेतनतादयचत्वारः स्वजात्या....॥११/४॥..... १६९० | तन्न, नैकान्ततोऽसत्त्व...॥३/१०॥ ...............३२०
Page #333
--------------------------------------------------------------------------
________________
.......५
• परिशिष्ट-६ .
२६४७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના શ્લોકનો પૂર્વભાગ.... શાખા/શ્લોકો પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના શ્લોકનો પૂર્વભાગ.... શાખા/શ્લોકો પૃષ્ઠ तपगणनन्दनसुरद्रुः सञ्जातो....॥१७/१॥....... २५८७ | धर्मभेदस्य भाने चेद्...॥४/६॥ ..................४४१ तुल्यद्रव्यपर्ययो विजातीय...॥१४/१५॥........ २२०४ | धर्माऽधर्म-नभः-काल....॥१०/३॥ ........... १४०० तेषामुत्तमोद्यमाद् गीतार्थता...॥१७/४॥ ........ २५९४ | धर्मादावुपचरितः परयोगो...॥१४/१३॥........ २१९३ त्यक्त्वेमं दिक्पटोपज्ञा...॥५/७॥ .................६२० धर्मादिपरपर्यये स्वपर्यायाद्...॥१४/१४॥ ....... २१९९ त्रय उपनया उक्ताः...॥७/१९॥..................८९९ | धर्मादिसंयुतो लोकोऽलोकस्तु...॥१०/९॥ ..... १४७६ त्रयात्मकोऽर्थ एको हि...॥५/१॥
| धर्मादीनां समुत्पादोऽन्य...॥९/२३॥ ........... १३३६ त्रिलक्षणत्वमेकत्र त्रिपद्याऽऽह....॥९/१॥ ...... ११०७ | धर्मी ह्यसति धर्मे चेत्...॥३/१३॥ ..............३३५ दशभेदादिरप्यत्र ज्ञेयः...॥८/१८॥..............१०४० ध्रौव्यमपि द्विधा, स्थूल...॥९/२७॥ ........... १३७० व्यणुकं नरादि केवल...॥१४/१६॥........... २२०७ | नरादिभेदाद् बहुः ह्यशुद्ध...॥१४/४॥ .......... २१३४ द्रव्य-गुण-पर्यया इति, परीक्षिता...॥१४/१८॥ २२३५ नव नया: त्रयचोपनया:....॥५/८॥ ..............६२३ द्रव्य-गुणविभेदात् तौ द्विधा...॥१४/३॥....... २१२९ नाऽस्ति बह्वर्थभिन्नत्वं...॥८/८॥ .................९३१ द्रव्यनित्यता नास्ति चेत्...॥११/८॥........... १७४५ | नानाकालानुगतः व्यञ्जना...॥१४/२॥......... २११६ द्रव्यशक्तिरनेकत्र दर्शयत्येकमेव...॥२/५। ........१३५ | नानाप्रदेशभावस्तु भिन्न...॥१२/५॥ ............ १८७७ द्रव्यस्य गुण-पर्याय...॥७/४॥ ...................८२९ नानाप्रदेशशून्यत्वे सकम्पा...॥१२/६॥......... १८८१ द्रव्यादिचिन्तया पारः...॥१/६॥................... ५६ | नानाभावानामेकाश्रय एक....॥११/९॥ ........ १७८९ द्रव्यादीनां मिथो भेदो....॥३/१॥............... .२४५ नानामानग्रहादुक्तो नैगमस्त...॥६/७॥ ............७१४ द्रव्यानुयोगरङ्गश्चेदाधादौ...॥१/४॥............ नानारीत्येत्थमर्थः त्रि-लक्षण....॥९/२८॥ ..... १३७८ द्रव्यारोपो हि पर्याये...॥१०/१९॥ ............. १५८४ | नाशो द्विधाऽन्यरूपेण...॥९/२४॥.............. १३४४ द्रव्यार्थ-पर्ययार्थी चेत्...॥८/१०॥............... ९४२ | | निजनानापर्याये सत्यपि...॥११/७॥ ............ १७३१ द्रव्यार्थनय आद्यो हि...॥५/९॥ .................६२८ निजोत्कर्षात् प्रहृष्टाः ते...॥१५/२-७॥ ....... २३१५ द्रव्यार्थनयतो मुख्यवृत्त्योक्तोऽभेद...॥५/२॥....... ५८९ | | निरुपक्रमकर्मवशाद् ये मुनयो...॥१५/२-२॥ .. २२९५ द्रव्यार्थाद् युगपद् युग्मादभिन्नं...॥४/१३॥ ........ ३८८ | निश्चय-व्यवहारौ द्वौ...॥८/१॥...................९०७ द्रव्यार्थिकनयोऽशुद्धः चतुर्थः...॥५/१३॥ ........६३९ निश्चयाद् व्यवहारे को...॥८/२०॥............. १०५८ द्रव्यार्थिकनयोऽशुद्धः पञ्चमो...॥५/१४॥ .........६४३ नैयायिकाः प्रभाषन्तेऽसत्त्वे...॥३/९॥ ............ ३१२ द्रव्ये गुणोपचारस्तु ‘गौरो...॥७/९॥ .............८५५ नैयायिको भणेद् भेदं...॥३/१५॥................ ३४२ द्रव्ये द्रव्योपचारस्तु...॥७/६॥. .................८४२ | पयोव्रतो न दध्यत्ति न...॥९/९॥ .............. १२०४ द्रव्येऽस्ति गुण-पर्यायाऽभेदसंसर्ग...॥३/२॥ ...... २५० | परद्रव्यादिकग्राही द्रव्यार्थो...॥५/१८॥ ...........६६४ द्रव्येणाऽलं गुणस्यैव...॥२/१३॥ ................ २१२ | पर्यये पर्ययाऽऽरोपो...॥७/८॥....................८५२ द्विभेदो व्यवहारः सद्भूता...॥८/३॥ ..............९१७ पर्यायान्यो गुणो न स्याद्...॥२/११॥............ १७५
......२
Page #334
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६४८
• परिशिष्ट-६ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના શ્લોકનો પૂર્વભાગ....શાખા/શ્લોકો પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શના શ્લોકનો પૂર્વભાગ. શાખા/શ્લોક | પૃષ્ઠ पर्यायार्थनया अन्त्यास्त्रयो...॥८/१२॥............९५५ भेदकल्पनया शून्ये धारयैक...॥१३/३॥ ....... १९७५ पर्यायार्थनयेनोक्तो भेदो वृत्त्या...॥५/३॥..........५९३ | भेदप्रकल्पनाऽऽदाने षष्ठोऽशुद्धः...॥५/१५॥ ......६४९ पर्यायार्थमते भिन्नं सर्वं....॥४/१०॥ .............४७५ | भेदप्रकल्पनाशून्यः शुद्धो...॥५/१२॥ ............६३६ पर्यायार्थमतोल्लेखात् सम...॥४/१२॥.............४८६ | भेदापेक्षनयेनैव नानाप्रदेश...॥१३/१४॥ ........२०६५ पर्यायार्थो हि षड्भेद...॥६/१॥..................६७७ | भेदाभेदोभयं मान्यं कथम् ?...॥४/१॥ .......... ३६१ पारदश्वा हि यस्तस्य यो...॥१/७॥ ............... ७० | भेदाभेदौ नयो यो हि...॥५/४॥ .................५९६ पारिणामिकभावो जिनोक्तः...॥११/१२॥ ...... १८३४ | मध्यमः क्रियानिरतो भवति...॥१५/१-२॥ .... २२५४ पुरुषव्यञ्जनवाच्यः यथा हि...॥१४/६॥ ....... २१४६ | मन्दगत्या नभोंऽशेऽणुः...॥१०/१४॥ .......... १५४७ प्रकृत्यवयवैस्सिद्धं शब्दं...॥६/१४॥ .............७९० | मिथ्यात्वाद्युत्कृष्टस्थित्यकरण...॥१५/१-६॥ ... २२७१ प्रमाण-नयतो बोधमेकविंशति...॥१२/१४॥ ... १९४१ | मीनस्येव जलं लोके या...॥१०/४॥ .......... १४११ प्रयोग-विस्रसाजन्यो द्विधो...॥९/१९॥ ........ १३०८ | मुक्तातस्तद्गुणेभ्यच यथा...॥२/३॥...............१२४ प्रयोगः पचति व्रीहीन्....॥६/१०॥..............७३७ | मूर्तभावाद्धि मूर्त्तत्वं...॥१२/३|| ............... १८६५ प्राक् कार्यस्य तिरोभाव...॥३/८॥............... ३०२ यत्राऽतिरोहिता मूर्त्तिरमूर्तता...॥१३/११॥...... २०४८ प्राचीनपुद्गलावर्ते धर्मस्य...॥२/८॥............... १४८ यत्सेवाप्रसादेन चिन्तामणि...॥१७/१०॥....... २६०९ प्रोक्ता नव नया वक्ष्येऽधुना...॥६/१६॥ .........८१० | यथा संसारिणः सर्वे...॥५/१०॥ ................६३० बहुप्रदेश-चैतन्य-मूर्त...॥१२/१३॥............ १९३६ | यथाऽऽकृतिधर्मादेः शुद्धो...॥१४/१०॥........ २१७७ बहुविधां बाह्यक्रियां कुर्वन्तो...॥१५/२-६॥ ... २३११ यद्यभेदस्त्रयाणां न तर्हि...॥३/७॥................२९३ बहुसम्बन्धतो नाना...॥९/१८॥................ १३०२ यद्युत्पत्तिर्न पचात् स्यात्...॥९/१३।। .......... १२६९ बाह्यक्रिया बहिर्योगचाऽन्तरङ्गो...॥१/५॥ ......... ४४ | यद्युत्पत्तिविशिष्टप्रध्वंस....॥९/१२॥ ........... १२४० बाह्यतोऽभ्यन्तरं रूपं...॥८/२२॥...............१०७४ | ययोर्भेदस्तयोरूपान्ययुतयोर...॥४/८॥ ............४५३ बाह्यवृत्तयो बकवत् चलन्ति...॥१५/२-५॥ ... २३०७ | येषामुत्तममार्गोद्यमः शुभ...॥१७/५॥ .......... २५९७ भव्यस्वभावः स्वरूपान्तर...॥११/११॥ ........ १८२१ यो गुरुः ममैव स्व-पर...॥१७/९॥............ २६०५ भव्याऽभव्यत्वमाख्यातं परम...॥१३/५॥ ....... १९९९ यो घटः श्याम आसीत्...॥४/४॥ ..............४२९ भावलेश्या तु कृष्णोक्ता...॥७/७॥ ..............८४८ यो ज्ञानादिः स्वपर्यायः....॥९/१६॥...........१२८० भाव्ये भूतोपचारोक्तेः द्वितीयः...॥६/९॥ .........७३१ | यो हि बालतया दृष्टः...|४/५॥ .................४३५ भिन्नप्रयोजनाऽभावे सूत्रोक्तं...॥८/१७॥ ........१०३६ | यो ह्येवं प्रतिदिवसम्, विभाव...॥१४/१९|| ... २२४० भिन्ना नोपनया यस्माद्...॥८/१९॥ ............ १०५३ रे समाचर सम्यक्त्वम्, तद्....॥१०/२॥ ...... १३८७ भिन्नाऽभिन्नोऽर्थ एवं त्रि-चिह्नः...॥१०/१॥ ... १३८७ | वर्ण-गन्ध-रस-स्पर्शयोगात्....॥१०/२०॥..... १६३५ भूतनैगम आज्ञप्तो...॥६/८॥ .....................७२० | वस्त्राणि मे विजात्यो...॥७/१८॥................८८९
Page #335
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-६ .
२६४९ द्रव्यानुयोगपरामर्शदोनो पूर्वमा.....|uni/Prism पृष्ठ | द्रव्यानुयोगपरामर्शन को पूर्वमा..... M/Pets ॥ ४
विजातीयोपचारादभूत।।।७/१४॥ .................८७३ सद्भूतव्यवहारेण गुण...॥१३/४॥ .............. १९७९ विभक्तयोः विभागः स्याद्...॥८/१६॥......... १०१८ सद्भूतोऽपि द्विधाऽऽरोपा...॥८/४॥...............९१९ विभिन्नद्रव्यपर्याये भवनादिक...॥३/५॥ .......... २८० | सप्तभङ्ग्या दृढाभ्यासाद् यः...॥४/१४॥ .........५२७ विविधकार्यकार्येको द्रव्यस्वभाव....॥९/५॥.... ११६३ | समय-पुद्गलाणूनामेक...॥१३/१३॥............ २०६२ विविधनयभङ्गैर्हि त्रैविध्य...॥८/२५॥ ..........१०९९ समये पर्ययध्वंसोऽनित्यो...॥६/४॥ ..............६९९ विविधा गुण-पर्याया वर्तन्ते...॥२/१०॥......... १७२ सर्वथाऽमूर्तताऽयोगे जीव...॥१२/४॥.......... १८७३ विशेषाख्या स्वभावा हि...॥१२/१२॥ ........ १९३१ सर्वद्रव्येऽवकाशं यद् दत्ते...॥१०/८॥.......... १४५८ विशेषावश्यके ह्येवं प्रोक्त...॥५/६॥ .............६०२ | सहभावी गुणो धर्मः...॥२/२॥ .................. १०१ विशेषावश्यकोक्ते ते आद्रियेतां...॥८/२१॥.... १०६९ साक्षिणि सर्वलोके यत्...॥४/३॥ ............... ३८५ विश्वे वृत्तिर्द्विधा दृष्टा...॥१२/७॥ .............. १८८९ | सादिनित्यो द्वितीये सन्...॥६/३॥ ...............६९५ विषमपि सुधा ज्ञानिनो...॥१५/२-१०॥ ....... २३२७ | साम्प्रतं स्वानुकूलञ्चर्जुसूत्रस्तु...॥६/१३|| ........७७९ विषयोऽन्यो नयज्ञाने सर्वथा...॥५/५। ...........६०० | सिद्धत्वेन तदुत्पादः, केवलत्वेन...॥९/१५॥ ... १२७४ व्यक्तीनां बहुतामाह...॥८/२३॥ ............... १०८१ | सिद्धसेनादिसिद्धान्ते द्रव्य...॥८/१३॥ ............९५८ व्यवहारस्त्वसद्भूतो नवधैवं...॥७/१२॥...........८६५ | सुगीतार्थ-केवलिनौ द्रव्यादी...॥१५/१-७॥ ... २२८० शब्दवाच्यक्रियायुक्तमेव...॥६/१५॥ .............८०३ | सूक्ष्ममर्थपर्यायं केवलवद्...॥१४/९॥ .......... २१६९ शिष्यशङ्कामिति ज्ञात्वा...॥४/२॥................ ३७७ | स्कन्ध-देशविभेदे स्यात्...॥३/४॥...............२६८ शुद्धाऽशुद्धद्विभेदः स...॥७/२॥ ..................८२० | स्कन्धाऽहेतोः समुत्पादो धर्मादेः...॥९/२२॥... १३३२ शुद्धाऽशुद्धनयाद् विद्धि हि...॥१३/१५॥....... २०७० | स्थितिहेतोरभावे स्याद् नित्या...॥१०/७॥ .....१४५३ शुद्धोञ्छादिस्तनुर्योग इतरस्तूदितो...॥१/३॥ ....... २१ स्यात् संलेषितयोगेन...॥८/७॥ ..................९२८ शोकादिहेतुसंस्कारभेदात्....॥९/६॥ ........... ११६९ स्व-परजातिमाश्रित्य तृतीयः...॥७/१५॥ ........८७६ श्रीजीतविजयं नत्वा....॥१/१॥...................... ४ स्व-परोभयजात्याऽस्य त्रयो...॥७/१७॥ .........८८३ श्रुणुत पर्यायभेदान्, ते...॥१४/१।। ............ २११३ | स्वकपटं तु न जानन्ति...॥१५/२-४॥ ........ २३०३ षड्गुणहानि-वृद्धितो यथा...॥१४/७॥ ......... २१५४ स्वत ऊर्ध्वगतौ मुक्ते...॥१०/६॥.............. १४४४ संयोगमृत एकत्वम्, द्रव्य...॥९/२१॥......... १३१८ | स्वद्रव्यस्य व्ययोत्पादौ प्रागुत्पन्ने...॥९/१०॥ ... १२२२ संयोगोऽपि पर्याय आकृतिरिव...॥१४/११॥... २१८४ | स्वद्रव्यादिग्रहादेव द्रव्यार्थिक...॥५/१७॥ ........६६१ सङ्गृह्णन् सङ्ग्रहः प्रोक्त...॥६/११॥ ............७५५ स्वद्रव्यादिग्रहे ख्याता...॥१३/१॥ ............. १९६३ सङ्ग्रह-व्यवहाराभ्यां नैगमो...॥८/१५॥ ....... १००० स्वभावतोऽन्यथाभावो विभावो...॥१२/८॥ .... १८९६ सङ्ग्रहार्थविभेदी च व्यवहारो...॥६/१२॥ .......७६८ स्वल्पां मेमां बोधत, जिन...॥१६/३॥ ........ २३६९ सङ्ग्रहे व्यवहारे चैतावन्त...॥८/११॥ ........... ९५३ | | स्वाश्रयव्यापित्वमविभागिनि पुद्गले...॥११/२॥ . १६६९ सञ्ज्ञा-सङ्ख्यादिभिश्चापि...॥२/१६॥ .......... २३४ हेतुभेदं विना ज्ञानशक्त्या...॥९/७॥............ ११८१
Page #336
--------------------------------------------------------------------------
________________
(परिशिष्ट-७)
५
...८३७
Nm
...८५४
२६५०
स्व-परतन्त्रसंलग्नाः, कर्णिकायां स्थिता हि ये ।
ग्रन्थास्तेषामियं सूचिः, तेजस्विनी ह्युपस्थिता ।। દ્રિવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકામાં આવેલા સંદર્ભગ્રંથોની અકારાદિક્રમથી યાદી દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (१) अक्ष्युपनिषद् .....................३८१ २४८२, २४८३, २४८५, २५१९, २५२९, (२) अग्निपुराण ......
२५३८, २५३९, २५४४,२५४५, २५६५, (३) अञ्जनासुन्दरीचरित्र .......... ........३३८
२५६६, २५६७, २५६८, (४) अणुभाष्यप्रकाशवृत्ति
............... ......६६८
२५७५, २५७७, २५७८ (५) अथर्ववेद ..
... १५०७ | (१४) अध्यात्मसारवृत्ति (६) अद्वैतसिद्धि ...................... १९५१ (१५) अध्यात्मोपनिषद् ...... १२, १०९४, १०९७, (७) अध्यात्मतत्त्वालोक............. ५९२,८८०
१६८०, १९४४, २१४१, २२४२, (८) अध्यात्मबिन्दु.. ९२३,१०९०,१०९७,१८६५,
२३०२, २४१३, २४६०, २४८३, २२६२,२४०९,२४७८,
२४७८, २५१७, २५२३, २४८८, २५१९,२५५८,२५७०
२५३२, २५४० (९) अध्यात्मबिन्दुस्वोपज्ञवृत्ति ... १०९०,२११९, (१६) अध्यात्मोपनिषद् (अजैनग्रन्थ)......... २३६०
२४२० अध्यात्मोपनिषद्वृत्ति देखिए अध्यात्मवैशारदी (१०) अध्यात्ममतपरीक्षा .......... १०७८,१७०५ (१७) अनुत्तरप्रकाशपञ्चाशिका .............. २६२ (११) अध्यात्ममतपरीक्षावृत्ति ....... ८४०,२४०५, (१८) अनुयोगद्वारसूत्र... १०७, २३८, ४९५, ५२२, २४०९, २४८४,२५३८
७९१, ८३९, ८५३, ९४०, ९५६, ९६३, (१२) अध्यात्मवैशारदी(अध्यात्मोपनिषद्वृत्ति) १०४२, ९६६, ९६७, ९६८, ९६९, ९७३, ९७६,
१६४०,२३०२
९७९, ९८०, ९८१, १०३४, १०३६, (१३) अध्यात्मसार .. १२, ७६, १५९, ६३२, ७१०, १०४४, १०५१, १३२८, १५०४, १६०२, १०३२,१०६८, १०९७, १२९८, १३७९,
१६१०,१६११, १६२८, १६२९, १६३२, १४३८, १७५७, १७७०, १८१४, १८७२,
२००६, २०८५, २३५७,२४७२ १८७४, १८७५, १९०७,१९१४, १९३९, | (१९) अनुयोगद्वारसूत्रचूर्णि...........९५९, ९७५, २००४, २०२३, २०२४, २०३८, २०४५, |
९७८, १४६९,१६१०, १६१६, १६२९ २०७३, २१०५, २१४३, २१६२, २२३८, (२०) अनुयोगद्वारसूत्रवृत्ति (मलधार) . ११४, २३५, २२५९, २२६१, २३०१, २३३२, २३६०,
२३६, ६७८, ६८७, ७७८, ९५९, ९६३, २३६३, २३८६, २३९९, २४०५, २४०६,
९७२, ९७८, १३८९, १४७१, १४९५, २४१०, २४२१, २४३२, २४३४, २४४३,
१६०२, १६१०, १६१२, १६१६, १६२९, २४४६, २४५०, २४६०, २४६६, २४७१,
१८७८, २०८५, २४०९, २५४४, २५७० २४७५, २४७६, २४७७, २४७९, २४८०,
Page #337
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ .
२६५१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (२१) अनुयोगद्वारसूत्रवृत्ति (हारिभद्री)........ ९५९, (३९) अभिधानरत्नमाला ...... ३४३, ३७७, ६११, ९७८, १००४, १४०४, १४३३,
११५६, २०६६, २१९५ १४६९, १६१६, १६२९ (४०) अभिधानाद्येकाक्षरीनाममाला .. २३९,२२३५ (२२) अनेकान्तजयपताका ....७९, ४६९, १०९७, (४१) अभिधावृत्तिमातृका ................ १९८८
११७९, १७२५, १७६०, १७८२, १७८६, | (४२) अमरकोश ....... १२४, १५८, २३४, २५३, १८०७, १८३९, १९७१, २०५९
३६२, ४८०, ८०३, ९५८, ११५६, (२३) अनेकान्तजयपताकावृत्ति .... ८७३, १७५६, ११७०, १७१०, २०५४, २१५४, २१८७
१७८६,१८०१, १९६६ (४३) अमृतबिन्दूपनिषद् .................. १०७७ (२४) अनेकान्तवादप्रवेश ......... १७५६, १७८२, | (४४) अम्बाकींवृत्ति (वाक्यपदीय उपवृत्ति).. १५३६
१८०१,१९७१ | (४५) अर्हद्गीता ....... २६४, ७१०, ७३४, ९४७, (२५) अनेकान्तव्यवस्था .......१६५, २०९, ४१०,
१०३३, १०७७, १६१३, १८६५, ४२४, ५२१, ६८९, ६९७, ९८७, १०१८,
१९२२, २२९३, २२९९, २३०५, १०३४, १३१७, १५८१, १७२४, १९२५
२३२९, २३४३, २३७१ (२६) अनेकार्थनाममाला ............ ८४२,११५६ (४६) अवच्छेदकनिरुक्तिदीधिति .......... ११४१ (२७) अनेकार्थनिघण्टु............... ८५९,२२५८ (४७) अष्टकप्रकरण ......... ३११, ३८४, ११३१, (२८) अनेकार्थसङ्ग्रहकोश ............. २२, ९८, १३९८, २१४५, २२५७, २३४८, २४१२, ३०३, ६२८, ६३३, ६६१, ६७८, ७४०,
२४३१, २४५७, २४७१, २४७५, २५४४ ___७९७, ८६५, ९२६, १०३७, १०४१, | (४८) अष्टशतीभाष्य (आप्तमीमांसाभाष्य) .... ६०९, ११५६, १८५९, १८७७, २०७७, २२००
८१८, १०२१, १०३०, ११४२, १९४५ (२९) अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिका ........ ३४६, (४९) अष्टसहस्री (आप्तमीमांसाव्याख्या) ...... ४७७, ३५०, ८४६, १११३
७१५, ९६१, ११२३, ११३६, (३०) अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकावृत्ति ..... ६६८
११४२, ११४९, ११६९, ११९८, (३१) अपापाबृहत्कल्प (दीपोत्सवकल्प)...... ८९८
१२०७, १२६५, २१७१, २२३० (३२) अभयकुमारचरित्र ........... १६४२,२००४ | (५०) अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरण ....... २५७, ३३६, (३३) अभिधर्मकोशभाष्य ................ ११७४
४२५, ५३१, ५५५, ५७५, ५७७, (३४) अभिधर्मकोशभाष्यव्याख्या(स्फुटार्था) ११७४
___७१७, ७४९, १११८, ११४२, (३५) अभिधर्मदीप....................... १६८२
१३३९, १३७४, १७२६ (३६) अभिधर्मदीपवत्ति (विभाषाप्रभा).......१६८२ | (५१) अष्टाध्यायीसूत्र ....................... ७३८ (३७) अभिधानचिन्तामणि नाममाला . ४६, ४८०, | (५२) आकाशभैरवकल्प ................... २३९
__१०९६, ११५९, २०२२ (५३) आगमसार ....... ६७०, ७१३, ७७७, ९२९, (३८) अभिधानचिन्तामणि शेषनाममाला .... ३३५ १०९३, १४०९, १६३१, २१००, २२१७
Page #338
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६५२
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (५४) आचारदिनकर .............१०३०, २३५६,
२२७९, २२८५, २५२६, २५६१ ____२३५७, २४३९ (६९) आराधनाप्रकरण .....................
.६३५ (५५) आचाराङ्ग चूर्णि .................... २२३८ (७०) आराधनासार (पर्यन्ताराधना) ..........१०३२ (५६) आचाराङ्ग नियुक्ति ........... १३९५,१६५१ (७१) आलापपद्धति. .........११७, १७३, ६०८, (५७) आचाराङ्ग वृत्ति ......... ७, १०, ४१, १०३,
६२०, ६२२, ६२३, ६२५, ६३२,६३४, २३५, ३७३, ३८९, ९४०, ६३७, ६४१, ६४२, ६४४, ६५०, ६५८, १५८१, १९२३, २०८६, २३७७
६६२, ६६५, ६६९, ६७८, ६७९, ६८९, (५८) आचाराङ्गसूत्र ............ १७, १०४, १६९,
६९५, ६९६, ६९७, ७००, ७०२, ७०३, ३७३, ४२८, ४८५, ५२५, ६५७, ७०६,
७०७, ७११, ७१६, ७२१, ७३१, ७३८, १६३९, १६९४, १९०६, १९२३,
७५५, ७५८, ७६०, ७७३, ७८५, ७९०, २३३२, २४०९, २४४४, २४७९,
८१८, ८२१, ८२६, ८६८, ८७४, ८७७, २५२२,२५३२,२५४७, २५७८
८८५, ८९०, ८९६, ९०७, ९१२, ९१८, (५९) आतुरप्रत्याख्यान प्रकीर्णक .... ६३५, ८६१, ९२०, ९२२, ९२७, ९२९, ९९४, १०३७, ९१३, १०७८,२१८५
१०९२, १३८८, १६५०, १६५१, १६५३, (६०) आत्मख्याति (समयसारवृत्ति) .........१६६७, १६५६, १६५८, १६६१, १६६४, १६७०,
१६७६, १६८५, १७९७, २२८३ १६७१, १६७२, १६८३, १६८८, १६९२, (६१) आत्मप्रबोध .... ६४२, ६४८, ८५७, १६९४, १६९३, १७०२, १७११, १७१२, १७१८,
१८९५, २१८३, २२९८ १७२१, १७३२, १७३८, १७९०, १७९७, (६२) आत्मषट्क ........................ १६४० १८०६, १८०७, १८२२, १८२४, १८३४, (६३) आत्मानुशासन ....................... ६६५
१८४८, १८५७, १८६७, १८७४, १८९७, (६४) आत्मावबोधकुलक ................ २५६१ १९०२, १९०३, १९२५, १९३७, १९४६, (६५) आदर्श (व्युत्पत्तिवादटीका) ............. २२८, १९५५, १९६७, १९७१, १९७५, १९८०,
१२४८,१७७६
१९९९, २००२, २००८, २०१५, २०१६, (६६) आप्तमीमांसा..... ३४६, ४७७, ६०७, ८१८, २०२२, २०२५, २०२८, २०३१, २०५५,
११४२, १२०७, १७२१, १७२६, २०५७, २०६३, २०६७, २०७३, २०७७, १७६५, १८०९, १९४५
२०८७, २०९३, २१३९, २१५५, २१६१, आप्तमीमांसाभाष्य देखिए अष्टशतीभाष्य २१६६, २२०५, २२०८, २२१४, २२१५, आप्तमीमांसाव्याख्या देखिए अष्टसहस्री
२२२०, २२२१, २२२४, (६७) आवश्यकसूत्रसङ्ग्रहणि ............ २४५४
____२२२५, २२२६, २२३६ (६८) आराधनापताका ...... ६६०, ६९८, १२६८, (७२) आवश्यक नियुक्ति ..... ५३, ७१, ८१, ८२, १२७९, १७३०, १८३३, १८४०,
१०७, १७३, २००, ३४८, ६०५, ६४२, १९७८, २०४६, २१६८, २२७७, | ६४८, ७१४, ७५६, ७७९, ७९१, ८३०,
Page #339
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
•
परिशिष्ट-७
२६५३
પૃષ્ઠ
९७४, १२५०, १३५०, १३६१, १४२६, १४३४, १४४२, १४५०, १४६५, १४८३, १४८८, १५७८, १६१४, २०८४, २१८८
પૃષ્ઠ
८३३, ८३९, ८६१, ९०८, ९१३, ९३५, ९३६, १०५९, १०७८, ११४४, १२८८, १२८९, १२९२, १३९५, १४३९, १५३०, १५८२, १६१३, १६२५, १६३४, १८७२,
१८९५, २०२२, २२०८, २२९३, २२९८, ( ८८ ) उत्तराध्ययनवृत्ति ( कमलसंयम२३३८, २३४०, २३६३, २४१८, २४४८,
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
२४५७, २४७१, २४७२, २५२७ (८९) (७३) आवश्यकनिर्युक्ति चूर्णि .... ९३८, ९४९, ९८२ (७४) आवश्यकनिर्युक्ति दीपिका .. ........ ५४ (७५) आवश्यकनिर्युक्ति लघुभाष्य १०११,
१०७८, २३६९, २३७६ (७६) आवश्यकनिर्युक्ति लघुभाष्यवृत्ति ..... ८४८,
१३३३, १५८१, १६३८ (७७) आवश्यकनिर्युक्ति वृत्ति (मलयगिरीय) ... ९५६, ९७३, २६१० (७८) आवश्यकनिर्युक्ति वृत्ति (हारिभद्री) ११८, २६६, ४३१, ४३७, ६०६, ६१०, ७१८, ८४८, ९७१, १०५९, ११०९, ११२१,
१३५०, १३८०, १४८९, १४९३, १५२८, १५४०, १५४३, १५८१, १५८२, १६०९, १६३४, २२५८, २३४१, २३४३, २३७६, २५४६ १६९४
(८५) उत्तररामचरित
(८६) उत्तराध्ययननियुक्ति
(८७) उत्तराध्ययनबृहद्वृत्ति (शांतिसूरिकृत)
उपाध्यायकृत) उत्तराध्ययनसूत्र
९२०, १४८३ ४५, ११९, ८५१,
८८२, ९२४, १०१९, १०३१, १०५२, ११०८, ११६८, १३७९, १३८८, १३९३, १४००, १४२६, १४८२, १४८७, १६९७, १६९८, १७०१, १७०५, २०३४, २०८३, २१८५, २१८८, २१९२, २२४२, २२७७, २३०४, २३०८, २३२०, २४५१, २५१६, २५३६
(९०) उत्तराध्ययनसूत्रदीपिकावृत्ति
(लक्ष्मीवल्लभगणिकृत) ..... १४८३, २६१२ (९१) उत्तराध्ययनसूत्रवृत्ति ( भावविजयकृत) . १११५,
१४८३, २०८३ १५२, ३९६,
(९२) उत्पादादिसिद्धिप्रकरण. ११२०, १२२०, १३७९, १७६५ (९३) उपदेशकल्पवल्ली .......... ९०१ (९४) उपदेशपद.... २४, २६, ६९२, ९३३, १८२९, २२६६, २२६८, २२७२, २२८४, २२८६, २३६३, २४१२, २४५३, २४८६
३३, १४५, २२८६, २४१३
. ४७, ५०, ९३३, १३९७, २३१२, २३२७, २४७१, २५१६, २५३३ ५०
८३७
२६०२ | (९७) उपदेशमालादोघट्टीटीका.
४५, (९८) उपदेशमालावृत्ति (हेयोपादेया). ........ ४८, ५० ११४, १६५, ७६४, ७८४, ९६०, | (९९) उपदेशमालावृत्ति (रामविजयगणिकृत ) ४७,५०
(७९) आवश्यकसूत्र (८०) आवश्यकसूत्रसङ्ग्रहणि
२४५४
(८१) आवश्यकसूत्रावचूर्णि ८८८, १५२९
(८२) इष्टोपदेश ... १६४१, १६४२, १७१४, २१५३ (९५) उपदेशपदवृत्ति
(८३) ईशावास्योपनिषद् .
२३४४ | (९६) उपदेशमाला
(८४ ) ईश्वरप्रत्यभिज्ञाविमर्शिनी
६६८
Page #340
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६५४
• परिशिष्ट-७ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ (१००) उपदेशरहस्य .......... २९२, ५२८, २२६९, (१२४) एकाक्षरीमातृकाकोश ............. २३९५
२४०९, २४८६, २५६३ | (१२५) ऐन्द्रस्तुतिचतुर्विशतिकावृत्ति ....... १३९८ (१०१) उपदेशरहस्यवृत्ति ........... ८४०, १०६४, | (१२६) ओघनियुक्ति ........ ३७, ७१, ७२, ५२८, २४४८, २५००, २५६८
. ८६१, ९१३, १०७८, २२७८, (१०२) उपदेशसाहस्री
१६६५
२३०२, २३३२, २३६०, २४४४ (१०३) उपमितिभवप्रपञ्चा कथा ..... २११, ६२९, | (१२७) ओघनियुक्तिभाष्य .......... १५, २२, ४४
८२८, १०३०, १०३२, ११६२, २१४३, | (१२८) ओघनियुक्तिवृत्ति ........९,२३,४५, ९८१ २१६३, २२५९, २२९२, २३८७, (१२९) औपपातिकसूत्र .......१०६, ६४२, ६४८, २५९६, २६१७
८३३, ८४७, १२९४, १८७२, (१०४) ऋक्संहितामण्डल................. १०७७
१९९८, २१८३, २२९८ (१०५) ऋग्वेद ........................... १०७७ | (१३०) कणादरहस्य ............... १८८२,१८८६ (१०६) ऋषभपञ्चाशिकावृत्ति ......... ६७८,९६० (१३१) कर्मप्रकृति ....... ११६८, २५११, २५२३, (१०७) ऋषिभाषित ...................... २५६०
२५२४, २५३० (१०८) एकाक्षरकाण्ड .................... १७१० | (१३२) कर्मविपाक (नव्य प्रथमकर्मग्रन्थ).....२५८८ (१०९) एकाक्षरकोश (पुरुषोत्तमदेवकृत)...... २११४ | (१३३) कर्मविपाक (प्राचीन कर्मग्रन्थ) ....... २५८८ (११०) एकाक्षरकोश (महाक्षपणकृत) ........ १८३८ (१३४) कर्मविपाकव्याख्या (प्रथम-नव्य) .. २२८४ (१११) एकाक्षरकोश (मनोहरकृत) ............ २३९ / (१३५) कल्पद्रुकोश .......... ४३०, ४४८, २२२० (११२) एकाक्षरनाममाला (शाहराजकृत) .... १८०० | (१३६) कल्पसूत्र .....................१०५, १०६ (११३) एकाक्षरनाममाला (मेदिनीकरकृत) ...१६८७ | (१३७) कल्याणकन्दली (षोडशक उपवृत्ति).... २६, (११४) एकाक्षरनाममाला (विश्वप्रकाश
३२४, २२५५, २३८१, २३८३ कोशगत) .......... २३९, १६७०,१८६० | (१३८) कविकण्ठाभरण ....................७२४ (११५) एकाक्षरनाममाला (वररुचिकृत)...... १७८९ (१३९) कविकल्पद्रुम ...................... २२९ (११६) एकाक्षरनाममाला (सुधाकलशीय) ..१६५२, | (१४०) कवितामृतकूप
...... २३९४ १८६०, २०८१, २१४५ कषायप्राभृतवृत्ति देखिए जयधवला (११७) एकाक्षरनाममाला (सौभरिकृत) ...... २३९४ (१४१) कामन्दकीयनीतिसार ................ ४६ (११८) एकाक्षरनाममालिका (अमरचन्द्रकृत) २२२१ (१४२) कामसूत्र ....... ........७८८ (११९) एकाक्षरनाममालिका
(१४३) कारणतावाद (वादवारिधि) ......... १४४९ (विश्वशम्भुकृत)...........१७१०, २३९४ (१४४) कारिकावली ............... १०९, १९८३ (१२०) एकाक्षरबीजनाममाला .............. २३९ | (१४५) कार्तिकेयानुप्रेक्षा ......... १४७७, १५५३, (१२१) एकाक्षरशब्दमाला ........... २३९,२१८७
__ १७६४, १७८५, १८१८, १८४९, (१२२) एकाक्षरसंज्ञकाण्ड ........... १७३९,१७९९
१८५५, १९७१, २२३०, २४०५ (१२३) एकाक्षरीनाममाला ......... १७१९,१८६० । (१४६) कार्तिकेयानुप्रेक्षा वृत्ति .......४७७, ६०८,
Page #341
--------------------------------------------------------------------------
________________
********...
•
परिशिष्ट- ७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ
६७०, ६७९, ६९७, ७०४, ७०८, ७१३, ७२१, ७३५, ७३८, ७६६, ७७३, ७८५, ७९०, ८००, ८१९, ९४७, ९६१, १३८८, १६५०, १९६७, १९७१, १९७५, १९८०, १९९९, २००२, २००८, २०१५, २०१६, २०२२, २०२५, २०५७, २०६३, २०६७, २०७३, २०७७, २१२०, २१४०, २१५६, २१६७, २२०५, २२११, २२१४, २२२३ (१४७) काव्यदीपिका
विशेषावश्यकभाष्यवृत्ति
(१४८) काव्यप्रकाश
१९८९ (१७१) कोडिन्नादिकेवलिचरित्र .......... २३३ ५९७, ७२४, १९१८, ( १७२) गच्छाचारप्रकीर्णक .. ५१, २३२२, २३२८, १९२१, १९९३ २३३६, २५९८ ( १४९) काव्यप्रकाशखण्डन १९९० | (१७३) गच्छाचारप्रकीर्णकव्याख्या. (१५०) काव्यप्रकाशविवरण (गोविन्दकृत ) .. १९९२ (१७४) गाथासहस्री (१५१) काव्यप्रकाशवृत्ति (मम्मटकृत ) ( १५२) काव्यप्रदीप
२३२३ ...... ७३,९३४
. १९९० ( १७५) गुणस्थानकक्रमारोह
५८८, १९५८,
१९९२
२२८८, २३९२
६१०, २३०६
(१५३) काव्यविलास .... ७२४ (१७६) गुरुतत्त्वविनिश्चय (१५४) काव्यादर्श • ७२४, १६८०,२३५८ (१७७) गुरुतत्त्वविनिश्चयवृत्ति (१५५) काव्यादर्शप्रभावृत्ति ( विद्याभूषणकृत ) १९८९
५२४, ५४१,
१९४४, २३८५
१०३८, २३४३
द्वात्रिंशिकावृत्ति) (१६२) किरातार्जुनीय
(१६३) कुट्टनीमत (१६४) कुट्टनीमतवृत्ति ( रसदीपिका)
•
(१५७) काव्यानुशासन
(१५८) काव्यालङ्कारसूत्र
(१५९) किरणावली (उदयनकृत) १९४७, २०३१ (१६०) किरणावली (साङ्ख्यकारिकावृत्ति) ... १५३८ ( १६१) किरणावली (सिद्धसेनीय
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
( १६७) कुमारसम्भव
( १६८) कुवलयमाला
( १६९) कूर्मपुराण ( १७० ) कृष्णगीता
(१५६) काव्यादर्शवृत्ति ( जमुनापाठककृत) १५४० (१७८) गुरुस्थापनाशतक
२६५५
પૃષ્ઠ
१८९५, २३५६
. ८३५, ८३८ .....६६३, १८५५,
१९७८, २४२८
२२९३
९१६, २४८७
कोट्याचार्यवृत्त देखिए
३८१
५७२,७२४ (१७९) गोपीचन्दनोपनिषद् ............ ७२४ (१८०) गोम्मटसार .... ६९६, ८५०, ९३९, १०३१, १३५१, १४७७, १४९०, १५१२, १५४८, १५५१, १५५६, १५६५, १६१५, १६२१, १६२२, १६३८, १८२२, १८५०, १८६९, १९२२, २१६२ १६६ १९४६
२२२८
२३९५ | (१८१) गौडपादकारिका. ७८८, २३९६ (१८२) गौतमसूत्रवृत्ति ......... २३५७, (१८३) गौतमीयतर्कभाषा २३८२, २३८३ | (१८४) ........ २३५६
(१६५) कुमारपालदेवचरित (१६६) कुमारपालप्रबोधप्रबन्ध .६४२, ६४८, (१८५ ) ७३०, ८३३, ११२१, १७०८, (१८६) चन्द्रराजचरित्र
१०९
चन्द्रकवेध्यकप्रकीर्णक ..... ६३५, १०३२, २२६९, २२७७, २२८५, २२९३, २३४३ चन्द्रप्रभचरित्र
१५५९
२२०
.......
Page #342
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६५६
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (१८७) चन्द्रालोक .
.....७२४
६८१, १२९७, १२९८, १४९२, (१८८) चरकसंहिता ...... ३६, ११०, १२१, ९३४,
१५१७, १५२७, १५४५, १५७८, १५३९, १९५१
- १५७९, १५८९, १६२९ (१८९) चरकसंहितावृत्ति .................... ११० | (२०९) जैनतत्त्वप्रदीप .................... १०३० (१९०) चाणक्यनीतिशतक ........... ८१, २३४७ | (२१०) जैनतत्त्वसार ........................ ९९९ (१९१) चाणक्यसूत्र .................... २३१९ (२११) जैनतत्त्वादर्श ............... ३९८,१७८६ (१९२) चारित्रप्राभृत ..................... २२२९ | (२१२) जैनतर्कभाषा ... ५२४,७९८,१९४३,२१२६ (१९३) चैत्यवन्दनमहाभाष्य ................ ८३९ | (२१३) जैनतर्कसङ्ग्रह.................... १९४३ (१९४) छान्दोग्योपनिषद् ................. १०७७ | (२१४) जैनविशेषतर्क ..... ३९९, ११३७, १६५९, (१९५) जम्बूचरित ..... १७१,९३४,१०३२,१२०३
१७२०, १९३७, १९४३ (१९६) जम्बूद्वीपप्रज्ञप्ति .......... १०६,१९२,१९५ (२१५) जैनविश्वविद्यालय (वेबसाईट) . २३,१०९१ (१९७) जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्रवृत्ति ..... ११४, १६१५ (२१६) जैनस्याद्वादमुक्तावली ........ ४७७, ९५९,
१०३२, १०३६, ११३७, ११४२, १२०७, (१९८) जयधवला (कषायप्राभृतवृत्ति)........ ४७६, १३९०, १६५९, १७१३, १७८२, १८०१, ५४३, ५५१, ६०७, ६२८, ६६७,
१९४१, १९४३, १९६४, ७१७, ७८८, ७९५, ७९९, ८०६, ९१३, | (२१७) जैनेन्द्रव्याकरणसूत्र.................. ३९२ ९४३, ९७७, १०१५, १०२०, १०३३, | (२१८) जैमिनिसूत्र ....................... २३४६
___ १६३८, १७५०, १७७७, १७८६ (२१९) जैमिनीसूत्रशाबरभाष्य .............. ८३६ (१९९) जयलता (स्याद्वादरहस्यवृत्ति) ......... २५४, | (२२०) ज्ञाताधर्मकथासूत्र ........... १०५, २४२३
३१०, ३९७, ४८०, ८४६, १११२, | (२२१) ज्ञानमञ्जरी (ज्ञानसारवृत्ति) ........... ८२२, ११४१, १३५२, १३६०, १५४०, १६६८,
१०७५, १०९५, १७३७, १७८४, १८१५, १८१८
१६४४, १८७० (२००) जयानन्दकेवलिचरित्र ............... ३५६ | (२२२) ज्ञानसार..... ४७, १०७४, १०९७, १८५४, (२०१) जल्पकल्पलता ....... १५२,१०८४,१८०१
१८७०, १८७५, १८९९, १९२९, १९३०, (२०२) जाबालदर्शनोपनिषद् . .............. ३८१ १९३३, १९५७, २०१८, २०१९, २०३३, (२०३) जाबालयोग...................... २३४५
२१४३, २१८२, २१९६, २१९७, २२०६, (२०४) जीतकल्पसूत्रबृहद्भाष्य ........... २४९५ २२१८, २२३४, २२४२, २२५८, २२६२, (२०५) जीवसमास .................. ९३६,१५५५ २२६९, २२८५, २३८१, २३८५, २४३४, (२०६) जीवसमास-मलधारवृत्ति ........... ६८०,
२४४२, २४६०, २४८३, २४९३, २५२८, ९७२, १६१४
२५३५, २५३७, २५५१, २५७४, २५९३ (२०७) जीवाजीवाभिगमवृत्ति ..... १४०६,१४७० | (२२३) ज्ञानसारस्वोपज्ञस्तबक ..... २०२०,२०३८ (२०८) जीवाजीवाभिगमसूत्र ..१९२, १९५, ४२१, | (२२४) ज्ञानसिद्धि ..... .................... ११९५
Page #343
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ .
२६५७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ (२२५) ज्ञानार्णव (दिगंबरीय) .. ४३४,७५४,१०३९, १४०५, १४१०, १४३८, १४७०, १४८५,
२०६४,२४०५
१५४०, १५६५, १६३६, १६३८, १६६७, (२२६) ज्ञानार्णव (महो.यशोविजयकृत) .....११६०,
१६९६, १९४५, २०२२,२१८०, २२२६ १२२०, १३०७, २२८६ (२४१) तत्त्वार्थवृत्ति (सिद्धसेनीय) ..... १०२, ११८, (२२७) ज्योतिष्करण्डक .... १३२८,१५५५,१६२४
१८१, १८२, २०९, ३९८, ४७६, ५५५, (२२८) तत्त्वचिंतामणिदीधितिटीका ...... १२४६, ६०५, ७१९, ७५५, ९६४, ९८३, ११०९,
१२४७, २६०९
१३०८, १३२७, १३५५, १३७९, १४०३, (२२९) तत्त्वचिंतामणिदीधिति-प्रकाश .... १२४६ १४०६, १४१४, १४३६, १४८०, १४९२, (२३०) तत्त्वचिन्तामणि .... ५७३, १२१९, १२४६, | १४९६, १५०२, १५०८, १५२०, १५४०,
१२४७, १६७९,२६०९ १६००, १६०३, १६३७, १७१२, १७८६, (२३१) तत्त्वचिन्तामणिरहस्यवृत्ति ........... ५७४
१८०१, १९४२, २०५९, २१२५ तत्त्वज्ञानविकासिनीवृत्ति देखिए । (२४२) तत्त्वार्थश्लोकवार्त्तिक ........ १८८, १९३, प्रवचनसारोद्धारवृत्ति
१९५, २३३, ४७७, ५५४, ६०७, ६८९, (२३२) तत्त्वनिर्णयप्रासाद......६७१, ६९०, ६९७,
७१६, ७५२, ७७०, ७८१, ७९५, ७९९, ___७०३, ७०८, ८०६, १७११,
८०७, ९४४, ९६१, १०१३, १०३७, १९६५, १९९९, २३५६, २३५७
१११०, ११५४, ११५८, १३५६, १४८५, (२३३) तत्त्वन्यायविभाकर .....७६१, ७६९, ७९४,
१५४०, १५४९, १९४५, २२३० ९७८, १५९३, १९४२, २०८९, २१९० तत्त्वार्थसर्वार्थसिद्धि देखिए सर्वार्थसिद्धि (२३४) तत्त्वप्रदीपिका (चित्सुखी) ... १५३३,२०१३ | (२४३) तत्त्वार्थसार ............ १०८,११७,२२२२ (२३५) तत्त्वविवेक ......................... ३७९ (२४४) तत्त्वार्थसूत्र (वाचकमुख्यसूत्र) ... २०, १०२, (२३६) तत्त्ववैशारदी (योगसूत्रभाष्यवृत्ति) ..... ३०१,
___ ५८, ७९, ९६, १०२,२०३, २०८, ___९१५, १८११, १९५०
२०९, ७५९, ७७०, ८१२, ९३२, ९३५, (२३७) तत्त्वसङ्ग्रह ........ १४५, १५३८, १६८१,
९४३, ९५३, १०२२, १०२३, १०३०, १७३२, १८८५, १९४९ १०३४, १०३७, ११४०, १२१८, १३३५, (२३८) तत्त्वसङ्ग्रहपञ्जिका .............. २२९५ १३७८, १३८८, १४३९, १५००, १५२६, (२३९) तत्त्वानुशासन.............. १०३५,१३८२
१५४३, १५७९, १६३०, १६३८, १६९८, तत्त्वार्थदीपिका देखिए
१७०४, १७३३, १९४१, २०७६, --- द्वात्रिंशिकाप्रकरणस्वोपज्ञवृत्ति
२०८७, २५३३ (२४०) तत्त्वार्थराजवार्तिक.....१०३, ११५, ११९, (२४५) तत्त्वार्थसूत्रस्वोपज्ञभाष्य ......१०२, १२१, १८८, २१०, २६४, ३९२, ४७७, ६०७,
६०५, ७१९, १०५३, ११०९, १३२७, ६६६, ७९९, ८०६, ८४५, ९४६, ९७७,
१३५५, १३७९, १४०६, १४८३, १५२३, ११०९, १३२८, १३३९, १३५६, १३८०, | १५५४, १७३३, १८३५, १९४२, २०६२
Page #344
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६५८
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ. (२४६) तत्त्वार्थसूत्रवृत्ति (महो.यशोविजयकृत) ५३३,
६०७, १४७७, १५४७, १०६६, १०६७, १९४४
१५५१, १५५७, २२०८ (२४७) तत्त्वार्थसूत्रवृत्ति श्रुतसागरी ............ ११९, (२६७) त्रिषष्टिशलाकापुरुषचरित्र .... ६९४, ८४१, ९४६, ११०९
८८०, १०३०, ११४३, १३७२, (२४८) तत्त्वार्थसूत्रवृत्ति (हारिभद्री) ... १०२, १८३,
१५५८, १५५९, १५७९, १५९४, ९५२, १३३१,१५०९,१५८३
१६१०, १७६५, १८१९, १८३८, (२४९) तत्त्वार्थाधिगमसूत्र (दिगम्बरीय) ....... ९३५
१९६९, २१०८, २२७८ (२५०) तत्त्वोपप्लवसिंह .... ९१५, १७९८, १८८७ | (२६८) त्रैलोक्यदीपक.................... २२०८ (२५१) तन्त्रवार्त्तिक ....... ७४१, १९४८, १९८४, | (२६९) दण्डकप्रकरण .................... २४३३
१९८६, २०१२ | (२७०) दर्शनप्राभृत ...................... १३९५ (२५२) तन्दुलवैचारिकप्रकीर्णक .......... १५५५ | (२७१) दर्शनरत्नरत्नाकरवृत्ति ................ ६०१ (२५३) तर्ककौमुदी ........... २६६, २७४, १९४७ | (२७२) दर्शनशुद्धिप्रकरण (सम्यक्त्वप्रकरण) ... ५०, (२५४) तर्कप्रकाश १४८६, १९१८, १९२१, १९४७
१०३२, २४१७, २४३९, २५१४ (२५५) तर्कभाषा .................१९४७, १९५० | (२७३) दर्शनशुद्धिप्रकरणवृत्ति ............. २५०६ (२५६) तर्करहस्यदीपिका (षड्दर्शनसमुच्चयबृहद्वृत्ति) | (२७४) दशकुमारचरित
......८३८ ३६४, ३८६, ४०८, ४०९, ४१८, (२७५) दशप्रकरण .................. ४५०,१२०६ ४२६, ४२८, १४१३, १४१५, | (२७६) दशवैकालिकचूर्णि................ १४६९
१५१९, १५२२, १६०३ | (२७७) दशवैकालिकनियुक्ति .. ५३, १०७, १३७७, (२५७) तर्कसङ्ग्रह ....................... १९४७
१५८२, २२८५, २५३३, २५३४ (२५८) तर्कसङ्ग्रहदीपिका ............... १११० | (२७८) दशवैकालिकवृत्ति (हारिभद्री) ....... ११५, तात्पर्यवृत्ति देखिए प्रवचनसारवृत्ति
१२८, १३४, ८४०, ९४१, १३५०, (२५९) तार्किकरक्षा ...................... १९४७
१४७०, १५०५, १५८२, १८०३, तिलोयपन्नत्ति देखिए त्रिलोकप्रज्ञप्ति
१८४७, १८६६, २३५६, २३५७ (२६०) तीर्थोद्गालिप्रकीर्णक .... ४९, ६४२, ६४८, | (२७९) दशवैकालिकसूत्र .. ८७५, ११०१, २०३३, ८३३, १२९४, १८७२, १८९५,
२३०४,२३२९, २३६०, २४५७, २४७७ २१०६, २२९८, २३४३ | (२८०) दशाश्रुतस्कन्ध.................... २३८७ (२६१) तेजोबिन्दूपनिषद् ................. १५३५ | (२८१) दशाश्रुतस्कन्धचूर्णि ..........५४, १८३४, (२६२) तैत्तिरीयोपनिषद् .................... १६६
१८३५, २२३१, २२५४, २३०४, (२६३) त्रिकाण्डशेषकोश................... ११३
२३६६, २३६७, २३८८ (२६४) त्रिपादविभूतिमहानारायणोपनिषद् . १५३५ | (२८२) दशाश्रुतस्कन्थनियुक्ति............. २३०४ (२६५) त्रिपुरातापिन्युपनिषद् ....... २३७२,२३९१ | (२८३) दानादिप्रकरण.... १६३३, १७६४, १७६६, (२६६) त्रिलोकप्रज्ञप्ति (तिलोयपन्नत्ति) ....... ५८६, ।
१९७१, २२४८
Page #345
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
परिशिष्ट-७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
(२८४) दानोपदेशमाला
( २८५) दिक्प्रदा ( शास्त्रवार्त्तासमुच्चयस्वोपज्ञटीका)
પૃષ્ઠ
२२६२
११४२
( २८६) दीधिति ( शिरोमणि ग्रंथ - तत्त्वचिंतामणिटीका) १२४६, १२४७, २६०९ (२८७) दीधिति - प्रकाश (तत्त्वचिंतामणिउपटीका)
१२४६
दीपिका देखिए सूत्रकृताङ्गवृत्ति दीपिका देखिए आवश्यक निर्युक्तिदीपिका दीपिका देखिए उत्तराध्ययनसूत्रदीपिकावृत्ति
•
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
२६५९
પૃષ્ઠ
१७६८, १७८०, १७९१, १७९७, १८०६, १८०७, १८१४, १८२३, १८२८, १८३८, १८५०, १८६६, १८६९, १८९६, १९०१, १९०४, १९३१, १९३७, १९४६, १९५३, १९५४, १९६३, १९६६, १९६७, १९६९, १९७९, १९८१, २०६५, २०७२, २०७७, २०७८, २०९३, २०९४, २०९६, २१३२, २१३५, २१३७, २१३८, २१५६, २१७९, २१८१, २२०५, २२१२, २२१९, २२२२, २२३२ २२४१,२२४९, २२७६,२३८६
(२८८) दीपोत्सवकल्प (अपापाबृहत्कल्प) ४३,८९८ (२९४) द्रव्यस्वभावप्रकाशवृत्ति . (२८९) देवेन्द्रस्तवप्रकीर्णक. . ६४२, ६४८,
८३३, ११९७, १२९४, १८७२,
१८९५, २१८३, २२९८
(२९०) द्रव्य-गुण- पर्यायरास. ७०३, २२४७,२३७१ (२९५) (२९१) द्रव्य - गुण - पर्यायरास स्तबक. १६५, १७६,
.......... १७१८, १७२०, १८०२, १८१४, १८२८, १८५१, १८६७, १८७४, १८९७, १९०२, १९०३, १९२५, २२४९, २३४९ .....१२३, १२७, १७०, ८४०, १०७२, १२६७, १२७३, १३७७, १४२५, १४४२, १४५७,
द्रव्यानुयोगतर्कणा
१५४५, २००८, २०१६, २०२६ द्रव्यानुयोगपरामर्श. ......... २२४८, २३७१ द्रव्यालङ्कार ३९९, १४०९, १४९२, १५४०, १५९७, १७७१, १८१४ (२९८) द्रव्यालङ्कारवृत्ति १४०९,१५११,१६३१ ( २९९ ) द्वात्रिंशिका (सिद्धसेनीय)..... ३४९, १५२५, २२२८, २३४४, २३५६, २४४६, २४८४, २४८७, २५६६ द्वात्रिंशिका उपवृत्ति देखिए नयलता द्वात्रिंशिकाप्रकरण (महो. यशोविजयकृत)
३०१, ६९३, ७६७, ७७८, ७८९, १२२८, १३७९, १३९८, १४५७, २२८९, २३७२, २३७९, २३८२, २४०१, २४०३, २४०४, २४०६, २४०७, २४११, २४१२, २४१५, २४१६, २४२०, २४२४, २४३२, २४३५,
१८२, ५२३, ५२४, ६९०, ७०४, ७६०, ९६८, ९७३, १३५३, १४९२, १९४४, २२१५, २२४८ (२९६) (२९२) द्रव्यगुणसङ्ग्रह १२१ (२९७) (२९३) द्रव्यस्वभावप्रकाश ( बृहन्नयक्र) १९१, ६२२, ६२४, ६२९, ६३१, ६३४, ६३७, ६४१, ६४४, ६५०, ६५७, ६६२, ६६९, ६८८, ६९६, ६९७, ६९९, ७०२, ७०३, ७०७, ७११, ७२२, ७३२, ७३८, ७७३, ७८६, ७९६, ७९८, ८०८, ८१८, ८३२, ८३५, ८४३, ८४४, ८६६, ८६८, ८६९, ८७०, ८७१, ८७४, ८७७, ८७९, ८८४, ८९०, ८९६,९१५, ९१६, ९२२, ९५४, ९६१, १०३१, १३१३, १३९०, १६६७, १६७३, १६८३, १६८७, १६८८, १६९१, १७१६, १७१७, १७२१, १७३२, १७३८,
(३००)
....
Page #346
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४
२६६०
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ २४३७, २४४३, २४५५, २४५७, २४६०,
१५१५, १७५६, १८०१, २२३१ २४६१, २४६३, २४६५, २४७१, २४७३, | (३१८) धर्मसङ्ग्रहवृत्ति .... ८४०, १६४४, १७०५, २४७९, २४८५, २४८७, २४९१, २५०६,
. १९५५, २२७४, २३५६, २४३२, २५१५, २५२३, २५३१, २५३८, २५४४,
२४८९, २५६८ २५७०, २५७९ / (३१९) धर्मोत्तरप्रदीप ..................... १९५० (३०१) द्वात्रिंशिकाप्रकरणस्वोपज्ञवृत्ति (३२०) धर्मोपदेशमाला.
..८६२ (तत्त्वार्थदीपिका) ........... ११६६, १३९०, | (३२१) धर्मोपदेशमालास्वोपज्ञवृत्ति १९०६,२०२६
१९२६, १९४४, २३७६, २३८५, २४०३, | (३२२) धवला (षट्खण्डागमवृत्ति) ...... १०, ११५, २४४४, २४५०, २४६०, २४७०, २५७३
२९५, ५८६, ६०६, ६७८, ६९३, ७७०, (३०२) द्वादशारनयचक्र.... ४५६, १०९७, ११६९, ७९५, ८०६, ९७६,९७७, १०२०, १०७७, १४९४, १७२५, १७५०
११०९, १३९६, १४०७, १४६९, १४९७, (३०३) द्वादशारनयचक्रटिप्पण ............ २११७
१५०९, १५५२, २३३२, २३४४ (३०४) द्वादशारनयचक्रवृत्ति ................ ४६५ | (३२३) ध्यानदीपिका..... २३७८, २५२८, २५३९, (३०५) द्वैतधुमणि .......................... २६५
२५५८, २५७५, २५९३ (३०६) धर्मपरीक्षा ................. १९५८,२४८१ | (३२४) ध्यानशतक.......... ६२, १३७९, १४७६, (३०७) धर्मपरीक्षावृत्ति ..... २४०९,२४६१,२४८८
१५२९, १५३१, २५७० (३०८) धर्मबिन्दु ............ ५५, २१५३, २४०८, | (३२५) ध्यानशतकव्याख्या ..... ६२, ६८, १५२८, २४४९, २५६२, २५६९
१५२९, १६३४ (३०९) धर्मबिन्दुवृत्ति ................ ८४०,२३५६ | (३२६) ध्वन्यालोक ........... ५८३, ५९७, ७२५ (३१०) धर्मरत्नप्रकरण .... २४०२, २४३९, २४४१, | (३२७) ध्वन्यालोकलोचनवृत्ति.............. ५८० २४५३, २४५४, २५३१, २५६३ | (३२८) नवाद..
१६८२ (३११) धर्मरत्नप्रकरणवृत्ति ................ १५२९ (३२९) नन्दीसूत्रचूर्णिटिप्पनक .............. ९८० (३१२) धर्मविधि......................... २४०८ | (३३०) नन्दीसूत्र .... ४१३, १६२६, २१५७,२३६३ (३१३) धर्मविधिवृत्ति .................... २४४० | (३३१) नन्दीसूत्रचूर्णि ...... १६६५,२०९६,२२३७ (३१४) धर्मशर्माऽभ्युदय .................. १५६७ | (३३२) नन्दीसूत्रवृत्ति .............. १४३३,१६६५ (३१५) धर्मसङ्ग्रह ....................... २४०८ | (३३३) नमस्कारमाहात्म्य .... ४८७, ९०९, १०३२, (३१६) धर्मसङ्ग्रहणि ....... ३९१, ५६०, १०१७,
१७१४, १८०४, २०२७, २५९८ १२३८, १२८४, १५१५, १५२७, | (३३४) नयकर्णिका .... ७१५, ७७०, ७८०, ७९०, १७५५, १७७६, १७९२, १८१२,
८००, ९३८, ९५६, १०३६ १८४९, १८६७, १९२२, २२३१, | (३३५) नयचक्र .. १९१, ६२०, ६२२, ६२४, ६२९, __ २२७४, २३३०
६३१, ६३४, ६३६, ६४१, ६४४, ६५०, (३१७) धर्मसङ्ग्रहणिवृत्ति ... ११७, २९१, १४९२, | ६५८, ६६२, ६६९, ६८८, ६८९, ६९६,
Page #347
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
(३३६) नयचक्रवाल
(३३७) नयचक्र विवरण (३३८) नयचक्रसार
•
...........
परिशिष्ट-७
પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
६९७, ६९९, ७०२, ७०३, ७०७, ७११, (३४४) नयोपदेश
७२१, ७३२, ७३८, ७६०, ७७३, ७८६, ७९६, ७९८, ८०६, ८०८, ८१८, ८३२, (३४५) ८३५, ८४३, ८४४, ८६६, ८६८, ८६९, ८७०, ८७१, ८७४, ८७७, ८७९, ८८४, ८९०, ८९६, ८९९, ९२२, ९२९, ९४२, (३४६) ९४३, ९६१, ९९४, १०३८, १०९२, १०९६, १३२८, १६२२, १६५७, २०९३, २०९६, २२०४, २२१२, २२१४, २२१५
७९
७०३
४७७, ६०६, ७५१, ७५५, ७६२, ७६३, ७७५, ७७६, ८६०, ८६१, ९५७, ९९१, ९९३, १०८९, १०९३, ११३०, १२९२, १३३०, १३४१, १३७८, १५३०, १५४४, १५८०, १६५२, १६५४, १६६०, १६६४, १६६८, १७१८, १७२०, १७२२, १७२५, १७७०, १७९७, १८०३, १८०८, १८१३, १८२२, १८२४, १८३७,
१८३८, १८४७, १९४३, १९४४, २२१६ ( ३३९) नयचक्रसार स्वोपज्ञविवरण. ७६३, १४८४,
•
(३४०) नयधुमणि (३४१) नयरहस्य ....... ४९५, ५०३, ५५६, ६०८,
२६६१
પૃષ્ઠ
१६३, ४७७, ६०६,
९५९, १३५२, १९४४
नयोपदेशवृत्ति (नयामृततरङ्गिणी) १६३, ८४०, ९७०, ९७१, ९७३, ९७४, १२५२, १३५०, १३५५, २४९४ नवतत्त्वप्रकरण (देवेन्द्रसूरिकृत)
.....१०३२, १५९२
(३४७) नवतत्त्वप्रकरण (जिनचन्द्रगणिकृत) .. १०३२ (३४८) नवतत्त्वप्रकरण ( जयशेखरसूरिकृत) .. १०३२ (३४९) नवतत्त्वप्रकरण ( प्रकरणचतुष्कगत ) .. १०३१, १६९८, १७०५
(३५०) नवतत्त्वप्रकरणवृत्ति (सुमङ्गला) ..... १४८४,
१५८२
(३५१) नवतत्त्वभाष्य (३५२) नवतत्त्वसंवेदन
१६२९, १६६८, १८२६ | (३५६) १११ (३५७)
(३५३) नवपदमाहात्म्यगर्भितप्रकरण नव्यप्रथमकर्मग्रन्थ नागोजीभवृत्ि
१०३२
६३५, १०३२, १६८९,
१७८२, २११५
१६९४
९७१, ९७३, ९७४, १००४, १००७, १०६४, १८६३, २२३८, २४०९, २४४९ (३४२) नयलता ( द्वात्रिंशिका उपवृत्ति ). १४३, ४४०, ६९७, ७६७, ७७८, ७८९, ८४६, ११५०, ११६६, १३९८, १६६५, १९२६, २२६९, (३५८) २२९३, २३८२, २३९१
(३४३) नयविवरण
१०१३
देखिए कर्मविपाक
देखिए पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति
२२२०
११२८
( ३५४) नानार्थरत्नमाला (३५५) नारदपरिव्राजकोपनिषत् . ..... २४६८ निघण्टुभाष्य (निरुक्त) नियमसार..... ११, ७१०, १०७८, १२९३, १३२८, १३६५, १३९९, १४३७, १४५०, १५१२, १५४६, १६३८, १६९९, १७२६, १८८०, १९२४, १९३०, २१६४, २१७९, २१८०, २२०८, २२२३, २२८३, २३७७, २४०५
नियमसारवृत्ति..
७१७, ७६६, १०९१, १४६९, १५४८, २११६, २१३७, २१६५, २१७१, २१७९, २२००, २२१३, २२२५
......
Page #348
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६२
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ (३५९) निरालम्बोपनिषद् ................... १६८ | (३८३) न्यायसङ्ग्रह ........ ७३२, १३३१, २२८६ (३६०) निरुक्तविवृत्ति .............. ..... १११० | (३८४) न्यायसार......................... १९४७ (३६१) निरुक्तविवृत्तिटिप्पन .............. १९८७ | (३८५) न्यायसिद्धान्तमञ्जरी ....... १९४७,१९८४ (३६२) निशीथचूर्णि ...... ३२, ३३, ४०, १२८८, (३८६) न्यायसिद्धान्तमञ्जरीप्रकाश ....... १६७९
१२८९, १४८२, २२८१, (३८७) न्यायसिद्धान्तमुक्तावली .... १०९, १३२०, २४१३, २४८२, २५९६
१६८० (३६३) निशीथभाष्य ..... ३३, ३९, ६९२, १३८०, (३८८) न्यायसूत्र ..... ७२८, ८३६, १२८९, २३४४
२२८०, २३६३, २५६३ (३८९) न्यायसूत्रवात्स्यायनभाष्य.... ८३८, १९४६ (३६४) निशीथसूत्र (प्रकल्प) ................... ३३ (३९०) न्यायसूत्रविवरण .................... ८३६ (३६५) नीतिमञ्जरी ......................... ८१ (३९१) न्यायालङ्कार (प्रमाणपरिभाषाविवरण) . १९४३ (३६६) न्यायकणिका ............... ३९०,११८६ | (३९२) न्यायालोकवृत्ति (भानुमती)...८४६, १८१५ (३६७) न्यायकन्दली .. ...................... ३०१ / (३९३) न्यायावतार ............... १७२१,१९४२ (३६८) न्यायकुमुदचन्द्र ..... ३९२, १७२१, २२३६ (३९४) न्यायावतारवृत्ति ............. ६०६,१९४२ (३६९) न्यायकुसुमाञ्जलि ................ १९४७ | (३९५) न्यायावतारसूत्रवार्तिक ..... ३७८, ११५१, (३७०) न्यायकुसुमाञ्जलिप्रकाश ......... १८८७
१७६१, १९८१ (३७१) न्यायकुसुमाञ्जलिस्वोपज्ञवृत्ति ..... २०३२ (३९६) न्यायावतारसूत्रवार्तिकवृत्ति. १७५६,१७८६ (३७२) न्यायखण्डखाद्य .. १०६४, १०६६, ११२६, | (३९७) पञ्चकल्पभाष्य ...... ३१, ३२, ५०, २१०, १८६३, १९५५, २०१४, २५७८
९३३, १००१, १७९६, २३४६, (३७३) न्यायतात्पर्यपरिशुद्धि ................ ३०१
२३५७, २३६३, २४५५, २५६० (३७४) न्यायदीपिका .......... १०७,६०७,१९४६ (३९८) पञ्चकल्पभाष्यचूर्णि..... ३१, ३३, १०७०, (३७५) न्यायप्रवेशकवृत्तिपञ्जिका ..........६८८
१२७३, १४९७ न्यायप्रवेशकशास्त्रवृत्ति देखिए शिष्यहिता | (३९९) पञ्चदशी ..............१६५, १६६, ४५०, (३७६) न्यायबिन्दु ......... ६८७, १९४९, २३४७ |
११७३, ११९४ (३७७) न्यायबिन्दुवृत्ति ................... १९४९ | पञ्चमकर्मग्रन्थवृत्ति देखिए शतकवृत्ति (३७८) न्यायभूषण ................ ११२७,१५३३ (४००) पञ्चलिङ्गिप्रकरण .. १७५५, १७६६, १९०५ (३७९) न्यायमञ्जरी .... ३०१,५६९,१७५५,१९४७ | (४०१) पञ्चवस्तुक ..... ७२, १५६, ८३९, २०१०, न्यायरत्नाकर देखिए
२२८५, २३०५, २३४३, २४०८, २४५२ ___ मीमांसाश्लोकवार्तिकविवरण | (४०२) पञ्चवस्तुकवृत्ति ................... २५०१ (३८०) न्यायवार्त्तिक .............. १६७९, १९४६ (४०३) पञ्चसङ्ग्रह (दिगम्बरीय प्राचीन) ..... २३२६, (३८१) न्यायविनिश्चय ..... ११३९,१६५८,१८०८
२५८९ (३८२) न्यायविनिश्चयविवरण.... ११८७, १८६८, | (४०४) पञ्चसूत्र .......... १०७२, १८३२, १९५७, १९२२, १९४५
२१८६, २२७०, २३७४
Page #349
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ .
२६६३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (४०५) पञ्चसूत्रवार्तिक ............ १३९०,२२३१
२१७१, २१७८, २२१३, (४०६) पञ्चसूत्रवृत्ति ...................... १८३०
२२२४, २२२५ (४०७) पञ्चाध्यायीप्रकरण .....९५, १२०, ११३५, | (४१९) परमानन्दपञ्चविंशति ......... २५५, ७१९, ११३८, १२१२, १६४१, १६५०, १८१८,
८४७, ८६२, ९१८, १९४१, १९४६, २०८२, २११४
२३३७, २४३० (४०८) पञ्चाशक.......७२, ७२५, २२८५, २५६२ (४२०) परमानन्दीयनाममाला ............. १६६९ (४०९) पञ्चाशत्प्रकरण (रत्नप्रभसूरिकृत).....११३७ (४२१) परिभाषेन्दुशेखर ............. ५७१,१९९६ (४१०) पञ्चास्तिकायतत्त्वप्रदीपिकावृत्ति
परिभाषेन्दुिशेखरवृत्ति देखिए (अमृतचन्द्रीय)..... ७६५, ८५४, १५५३, |
वाक्यार्थचन्द्रिका १६३९, १६५१, १६५८, १६६६, १६७६, (४२२) परीक्षामुख ....................... १९४६
२०५८, २०६६, २१८०, २१५१, २२३४ | पर्यन्ताराधना देखिए आराधनासार (४११) पञ्चास्तिकायतात्पर्यवृत्ति (जयसेनीय) १४०, | (४२३) पशुपटल (पौष्करागम) .. १५१,७१२,१९५१ १५६४, १६५८, २१२७, २१३२, २१३६, (४२४) पाक्षिकसप्ततिका ................. १६३३
२२०८ | (४२५) पाणिनीयव्याकरण........... ६२१,१२४० (४१२) पञ्चास्तिकायसङ्ग्रह ...१५१, २०५, २६७, | (४२६) पाणिनीयव्याकरणपातञ्जलमहाभाष्य ४७७, १०३२, १३८९, १४०५, १४२०,
१३०, ११४२, १३९०, २००७, १४५०, १५३२, १६१७, १६३८, १६५७,
२१५७, २१९४ १६७६, १६९९, १७८१, १८०२, १८२३, | (४२७) पातञ्जलयोगसूत्रभाष्य ... १५३८, १५७५, १८५०, १८६६, १९८०, २०२०, २०५८,
१६१० २०६०, २१७०, २१७८ (४२८) पातञ्जलयोगसूत्रविवरण .......... २५४२ (४१३) पदार्थतत्त्वनिरूपण .. ... १५३३ | (४२९) पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति
पन्नवणासूत्र देखिए प्रज्ञापनासूत्र । (नागोजीभट्टवृत्ति) ..... (४१४) परमज्योतिःपञ्चविंशतिका........... १२८ (४३०) पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति (४१५) परमलघुमञ्जूषा ......... ५८०,५८३,७२८ | (भावागणेशवृत्ति) ....... ........ १९५० (४१६) परमात्मपञ्चविंशतिका ........ ८३, ७१३, | (४३१) पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति
.. १६६८, १८७६ | ___ (योगसिद्धान्तचन्द्रिका) .......... १५३८ (४१७) परमात्मप्रकाश ........११६, ८५७, ८६२, | (४३२) पातञ्जलयोगसूत्रवृत्तिपञ्चक
-- ८६६, १३८९, १५६१, १६३९, | (मणिप्रभादि) ............ १९५१, २३७९ १६५८, १६९९, १८३३, २०१०, | (४३३) पातञ्जलरहस्य ..................... ९१५
___ २०२२, २३१२, २३८१ | (४३४) पार्श्वनाथचरितमहाकाव्य (४१८) परमात्मप्रकाशवृत्ति ........ ११९, १४५८,
(पद्मसुन्दरसूरिकृत).. .............१५५९ १५५२, १६९४, १७९५, २०९७, | (४३५) पार्श्वनाथचरित्र (उदयवीरगणिकृत)..... ३१९
१९५०
Page #350
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६४
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (४३६) पार्श्वनाथचरित्र (भावदेवसूरिकृत) ....१०८०,
२३७९, २४४४ १९५४ | (४४८) प्रतिष्ठाषोडशकवृत्ति ............... २३८१ (४३७) पिण्डनियुक्ति ................... २१ प्रदीप देखिए (४३८) पिण्डनियुक्तिवृत्ति ............ ११४,१६१४
वैयाकरणमहाभाष्यप्रदीपव्याख्या (४३९) पुरुषार्थसिद्ध्युपाय . १०७३,१०९०,२३०२ (४४९) प्रबोधचिन्तामणि ............. २८,१०३२ (४४०) पुष्पमाला ........... ६४८,१८९५,२२६२, | (४५०) प्रमाणचन्द्रिका ................... १९९५
२२७८, २४१३, २३४८, २३६०, (४५१) प्रमाणनयतत्त्वालोकालङ्कारसूत्र ... १२७, २३६३, २४२८, २४४०
१३०, १३६, ५१९, ५३०, ५३४, ५९६, (४४१) पैङ्गलोपनिषद् .................... २३४५
६०८, ७१७, ७५६,७५९, ७६१, ७६९, पौष्करागम देखिए पशुपटल
७८०, ७९१, ७९७, ८०५, ९४७, ९५९, (४४२) प्रकरणपञ्चिका ................... १७१७
१०५५, १३५४, १६५९, १९४३, प्रकल्प देखिए निशीथभाष्य
२०८९, २२३२, २२९४ (४४३) प्रकृतिविच्छेदप्रकरण ............... ४७४ | (४५२) प्रमाणपरिभाषा ................... १९४३ (४४४) प्रज्ञापनावृत्ति (मलयगिरीय) ... ११८, १९१, प्रमाणपरिभाषाविवरण देखिए ___३७५, ८५०, १०८६, ११०८, १२३३,
न्यायालङ्कार १२८३, १३५०, १३५२, १४०२, १४०६, (४५३) प्रमाणपरीक्षा ......... १९४५ १४०७, १४१४, १४७०, १४८१, १५०३, | (४५४) प्रमाणप्रकाश....... ११८६,१३७६,१९४२ १५०७, १५७७, १५८६, १५८७, १५९१, (४५५) प्रमाणमीमांसा ........३८३, ६०८, ७१८, १६००, १६०६, १६१४, १६२०, १६३७,
७३२, ७५५, ७६९, ७८०, ७९१, १६५९, १६६५, १६६६, १८७७, २०८६,
७९८, ८०५, १०५५, १०९८, २०९५, २२२८, २२८४
१९४२, २०२५, २२३२ (४४५) प्रज्ञापनासूत्र (पन्नवणासूत्र).... १९६, ३७६, (४५६) प्रमाणमीमांसास्वोपज्ञवृत्ति ......... ४२८, ४१३, ४८५, ६२७, ६४२, ६४८, ६९७,
९७१, १९६४ ७७१, ८३३, १०२२, ११०८, १२९४, | (४५७) प्रमाणवार्तिक ..... २७२, ११८२, ११८३, १२९८, १३७९, १४८२, १५०५, १५०६,
११८९, ११९६, १४५३, १७२४, १५७७, १५८५, १५८६, १५८८, १५९१,
१७४७, १७७२, १९४९ १५९२, १५९३, १५९५, १५९६, १६२३, | (४५८) प्रमाणवार्त्तिकवृत्ति (मनोरथनन्दिवृत्ति) २७३, १६२८, १६३२, १७९६, १८०४, १८७२,
११८९ १८७७, १८९५, २१३६, २१५९, २१८३, (४५९) प्रमाणवार्त्तिकालङ्कार ........ ३९०,१९४९
२२२२, २२९८ (४६०) प्रमाणसङ्ग्रह..................... १७६१ (४४६) प्रतापरुद्रीय ..
..................७२४ | (४६१) प्रमाणसङ्ग्रहवृत्ति ................ १९४५ (४४७) प्रतिमाशतकवृत्ति ......... १३९६, २३७७, | (४६२) प्रमाणसमुच्चय ............... १९४९
Page #351
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट- ७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ
१९४९
(४६३) प्रमाणसमुच्चयटीका (४६४) प्रमालक्षणप्रकरण. १४५, १०३२, १७६२, १७६३, १७६४, १७७१, १९४२ (४६५) प्रमेयकमलमार्तण्ड. .... ७१६, ७९५, ८०६ (४६६) प्रमेयरत्नकोश
( ४६७ ) प्रवचनपरीक्षा
( ४६८) प्रवचनसार
२६६५
પૃષ્ઠ
.......... ९०, ११८
(४७७) प्रश्नव्याकरणसूत्र १०६, २४७१, २४७२ (४७८) प्रश्नव्याकरणसूत्रवृत्ति. (४७९) प्राचीनद्वितीयकर्मग्रन्थ ............ १३०७ प्राचीनप्रथमकर्मग्रन्थ देखिए कर्मविपाक ४७६ (४८०) बङ्गीयविश्वकोश.
....६०२
९३४
(४८१) बृहती ( मीमांसाशाबरभाष्यवृत्ति) ८४५, १९४८ (४८२) बृहत्कल्पभाष्य ..... ६६, ७२, २००, ८३९,
५५, ६५, ११७, २५२, ४७६, ६३९, ६८८, ९१३, १०७८, १३८९, १५४८, १६३८, १६९९, १७०८, १७१७, १८१६, १८६७, १९८०, २०२२, २०५५, २०५८, २१२६, २२७६
८९३, ९११, १०११, १६२५, १६२६, १६३३, १६५४, १६६५, २२८०, २२८५, २३०५, २३१६, २३४३, २३६३, २४२८, २४३३, २४३४,२४५२, २४७१,
२५६३, २५९५
बृहत्कल्पभाष्यवृत्ति ७३, २६६, ३२९, ९४८, १४९७, १६२६, १६३४, १६३८, १६७१, २२८१, २५०१
२३६६
२३४५
१३२८
......... २५२
बृहत्कल्पसूत्र (४८५) बृहत्पराशरस्मृति . (४८६) बृहत्सङ्ग्रहणि . (४८७) बृहत्स्याद्वादरहस्य (४८८) बृहत्स्वयम्भूस्तोत्र. १५१, ४२६, ६१०, ९४४, १११८, १९४४ २०१२ १०७७,२३४४ (४९१) बृहद्रव्यसङ्ग्रह ... ६३०, १०३२, १२९२, १४३३, १४७७, १५४९, १५७९,
(४८९) बृहदारण्यकवार्त्तिक (४९०) बृहदारण्यकोपनिषद्
१७४४, १८६८, २०२३,
२०२६, २०६६ ९, १०, ४७५, ६३१, ७३४, ११२४, १५५०, १८६८, १९२२, २०२६, २०५८,
२१३३, २१७१, २२१२ द्रव्यस्वभावप्रकाश
(४६९) प्रवचनसारतात्पर्यवृत्ति ( जयसेनीय)
( ४७१) प्रवचनसारोद्धार
•
(४७०) प्रवचनसारतत्त्वप्रदीपिकावृत्ति (अमृतचन्द्रीय)
६५,
१४०, १५६७, १६६६, (४८३) २०२६, २१२७, २१७२
....
१०८, ११७, १३८, ४७७, ९५०, ९५१, (४८४) १०९१, १२६५, १५६६, १६५८, १६९६, १७११, १७१४, १८१६, १८२४, २०७३, २०९५, २०९७, २१५६, २२०८, २२०९, २२१५
१६, ७२, ९३७,
९४१, १०३२, ११०८, १३७९, १४८२, २४२९, २४३९, २४५२ (४७२) प्रवचनसारोद्धारवृत्ति (तत्त्वज्ञानविकासिनी)
(४७४) प्रशमरतिवृत्ति
६९१, ९३८, १०८४, १६१३, २६०८ (४७३) प्रशमरति ..१३, ३५, ३८, २४९, ६४०,
( ४७५) प्रशस्तपादभाष्य
(४७६) प्रशस्तपादभाष्यटीकासङ्ग्रह
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
_८७२, १०३१, १४०८, १४८८, १६०८, (४९२) १७००, १८५२, २१३५, २३१०, २४७१
१४१४
३०१
१८८६
.....
.....
बृहद्रव्यसङ्ग्रहवृत्ति .
बृहन्नयचक्र देखिए
Page #352
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६६६
• परिशिष्ट-७ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
पृष्ठ बृहन्नयचक्रवृत्ति देखिए
८४३, ८४८, ८५६, ८६१, ८७५, ८९४, द्रव्यस्वभावप्रकाशवृत्ति
९१३, १०३१, १०४१, १०७८, १०८५, (४९३) बोधपञ्चदशिका .................... १५९ १२२९, १२४०, १२५१, १२७५, १३१०, (४९४) बोधिचर्यावतारपञ्जिका .......... १७६४
१३१२, १३१३,१३२६, १३२७, १३२८, ब्रह्म प्रकरण देखिए ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चय १३६२, १३६८, १४०५, १४२३, १४२४, (४९५) ब्रह्मबिन्दूपनिषद् ............. १६६,२३७२ १४२५,१४३४, १४३९, १४४२, १४४५, (४९६) ब्रह्मविद्याभरण ......... १९५१
१४५८, १४७२, १४७४, १४७६, १४७९, (४९७) ब्रह्मसिद्धान्तसमुच्चय (ब्रह्मप्रकरण)..... ५२, १४९५, १५०२, १५०३, १५०४, १५११,
७४, ८०९, ९५७, २४११, २४६१, १५१८, १५२४, १५३१, १५४१, १५७९,
२४६५, २५३८, २५७७, २५७९ १५८४, १५८५, १५८७, १५८८, १५९९, (४९८) ब्रह्मसिद्धि ........................ १८०९ १६०८, १६२७, १६३४, १६३५, १६३७, (४९९) ब्रह्मसूत्र ..... २६१, १७७८, १९६५, २३४६ १६९५, १६९८, १७०३, १७०५, १७३३, (५००) ब्रह्मसूत्रभास्करभाष्य .............. १८११ १७३८, २००६, २०५९, २०६०, २१३१, (५०१) ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्य .......... २३२, २६१, २१३५, २१३६, २१५४, २१६०, २२१२, ३९१, ४७७, १११०, ११३८, १७६५,
२२२२, २२२९, २२३८, २४६२, २५४१ १७७८, १८१०, १८१५, १८६८,१९६५ (५१०) भगवतीसूत्रचूर्णि....................८४३ (५०२) ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यवृत्ति (रत्नप्रभा) .. १८५९ | (५११) भगवतीसूत्रव्याख्या (व्याख्याप्रज्ञप्तिव्याख्या) ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यभामतीवृत्ति देखिए
....... ५४, ६०, ६८, ११३, १८८, २३६, भामती
४३२, ५२८, ६७९, ८३९, ८४३, ८४९, (५०३) ब्रह्मसूत्रश्रीकण्ठभाष्य ............... २६१ १०४२, १२३३, १२५८, १२५९, १२६१, (५०४) ब्रह्मसूत्रश्रीभाष्य .................. ११४८ १२७६, १३०८, १३११, १३३१, १३५०, (५०५) ब्रह्मानन्द.. ................ १८१०
१३६०, १३६८, १४०४, १४२४, १४३४, (५०६) भक्तपरिज्ञाप्रकीर्णक............... २२७७ १४७९, १५०३, १५२१, १५८७, १५९९, (५०७) भगवती आराधना .....६३८, ६९८, ७०४, १६००, १६१६, १६२०, १६३२, १६३६,
___७१०, ७६७, १४४३, २२८५, २३४४ १६३७, १६५४, १७०३, १७२१, १७३४, (५०८) भगवतीआराधनावृत्ति ............. १४७१ १८६५, २००६, २०४९, २०५९, २०६०, (५०९) भगवतीसूत्र (व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्र) ... १७, १८, २२२८, २२३८, २३६३
१९, ६०, ७८, १०५, (५१२) भगवद्गीता ... १५०, १६६, ८६६, १५३५, १०७, १४८, १९२, १९३, १९४, १९५,
१७६०, २१४३, २३४५ १९७, १९९, २००, २०१, २०७, ४६६, (५१३) भर्तृहरिसुभाषितसङ्ग्रह .............. ९३२ ४७२, ४७६, ६४०, ६७९, ६९५, ७४२, (५१४) भादृचिन्तामणि........११०, १११, ४५०, ७४३, ७४९, ७७१, ८२५, ८३९, ८४२,
१८५९, १९१८, १९१९
Page #353
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ .
२६६७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ भानुमती देखिए न्यायालोकवृत्ति । (५३४) महानिशीथसूत्र ........६२२, ६३२, ६७२, (५१५) भामती (ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यवृत्ति) ..... २६६,
८६४, ९३३, १२२१, २०२७, २०६८, ४६७, ९१५
२२७५, २२७८, २२८२, २२९७, २३१३, (५१६) भामहालङ्कार ..................... १७५४
२३१४, २३२३, २३२४, २३२७, २३२९, (५१७) भावकुलक ...................... २४४४
२४२७, २४७१, २४८१, २४९०, २४९१, (५१८) भावत्रिभङ्गी
.....६८९
२५१८, २५३३, २५३४, २५६३ (५१९) भावप्रकाश (भावमिश्रकृत) ... ३८, १०५१, | (५३५) महापुराण ..
महापुराण ........................ १४७०
१६३६ (५३६) महाप्रत्याख्यानप्रकीर्णक ..... ६३५, ९१३, (५२०) भावप्रकाशन (शारदातनयकृत) ...... ५६९,
१०७८, २१८५, २३४३ ५८४, ८३८, १७९३, १९८६, | (५३७) महाभारत ......... २३०३, २३४५, २३७२
१९९२, १९९३ | (५३८) महावीरगीता ..................... २५६० (५२१) भावप्राभृत ........ ९१३, १०७८, १६३८, (५३९) महोपनिषद्................. ३८१, २३९१
१९०६, १९३५, २००३, २०७६, २३८७ | (५४०) माण्डूक्योपनिषत्कारिका ...... १६२,३४० (५२२) भावसङ्ग्रह ............... १४३३,१४६९ (५४१) माण्डूक्योपनिषत्कारिकावृत्ति (मिताक्षरा) भावगणेशवृत्ति देखिए।
......१६२ पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति | (५४२) मानमेयोदय
.....११० भाषारहस्यउपवृत्ति देखिए मोक्षरत्ना (५४३) मार्गपरिशुद्धिवृत्ति ................. १०७३ (५२३) भाषारहस्यप्रकरण ......... १०८८,१७२६ | (५४४) मालविकाग्निमित्र ................... ८३६ (५२४) भाषारहस्यस्वोपज्ञवृत्ति ............ १७२७ | (५४५) मितभाषिणी (सप्तपदार्थीवृत्ति) १०६९,१६८१ (५२५) भास्वती (पातंजलयोगसूत्रभाष्यवृत्ति) .. ९१५ (५४६) मिताक्षरा (याज्ञवल्क्यस्मृतिवृत्ति) ..... १९५१ (५२६) भेदधिक्कार ................ १७९५,१८९१ | मिताक्षरावृत्ति देखिए (५२७) भेदधिक्कारसत्क्रियावृत्ति ........... १८९०
माण्डूक्योपनिषत्कारिकावृत्ति (५२८) मङ्खकोश............ ४४९, ८४९, ११५७, (५४७) मीमांसापरिभाषा ................. १९४९
२०४८, २१८५, २२२० | (५४८) मीमांसालोकवार्त्तिकविवरण (न्यायरत्नाकर) मञ्जूषा देखिए मुक्तावलीमञ्जूषावृत्ति
___......१५१, २६५,८२६ (५२९) मणिप्रभा (योगसूत्रवृत्ति) .............१९५० मीमांसाशाबरभाष्यवृत्ति देखिए बृहती (५३०) मध्यमकशास्त्र .................... ११९५ (५४९) मीमांसाश्लोकवार्तिक ....... १४६, १५१, (५३१) मनुस्मृति ........................... ८३७ २६५, ३९१, ४३८, ४७१, ८३८, ११३८, मनोरथनन्दिवृत्ति देखिए प्रमाणवार्त्तिकवृत्ति
___ १६८२, १८०२, १९४८, १९६७ (५३२) मरणविभक्तिप्रकीर्णक ..... ९१३, १०७८, मुक्तावली देखिए न्यायसिद्धान्तमुक्तावली
२२८५, २२९२, २३४३,२४७१ मुक्तावलीकोश देखिए विश्वलोचनकोश (५३३) मरणसमाधिप्रकीर्णक ...... २२८५, २३४३ (५५०) मुक्तावलीमञ्जूषावृत्ति............. १६६३
Page #354
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
२६६८
• परिशिष्ट-७ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
| પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (५५१) मुण्डकोपनिषद् ................... २३४५ (५६८) योगप्रदीप.... ५२६, ५२९,१६८४, १८८८, (५५२) मुनिसुव्रतस्वामिचरित ............. २०८०
१९७४, २३७८, २३७९, २३९०, २३९१ (५५३) मेदिनीकोश ...........१५३, १९१, २१९, (५६९) योगबिन्दु ........ ११, १५५, ३३४, ४३९, ६६६, १८५१, १८६०, १८७३, २०६३
८१९, १३९५, १८२९, १८३०, १८३१, (५५४) मैत्रायण्युपनिषद् .. १५,३३१,५३४, १५३५, १९४२, २०८२, २२६८, २२७३, २४०१,
२३७२, २३४४
२४०२, २४०३, २४०४, २४०६, २४०७, (५५५) मोक्षप्राभृत ....८६४,१८६४,१९०६,२४०५
२४१२, २४१६, २४१७, २४२१,२४२२, (५५६) मोक्षरत्ना (भाषारहस्यउपवृत्ति) १०८८,१७३०
२४२४, २४२९, २४३२, २४३३, २४३५, (५५७) मोक्षोपदेशपञ्चाशक(मुनिचन्द्रसूरिकृत) २७९
२४३८, २४४२,२४४३, २४५७, २४६३, (५५८) यजुर्वेदोव्वटभाष्य ................ १६३४ २४६५, २४७२, २४७९, २४८५, २५०६, (५५९) यतिजीतकल्पवृत्ति ................ १०३२
२५१०, २५१६, २५१७, २५३४, (५६०) यतिधर्मविंशिका .................
. २४७२
२५३८, २५४२, २५४४, २५६०४, याज्ञवल्क्यस्मृतिव्याख्या देखिए मिताक्षरा
२५६९, २५७९ (५६१) याज्ञवल्क्योपनिषत्कारिका .......... ८६६ (५७०) योगबिन्दुवृत्ति ....... ८४०,१८३२,२४०७, (५६२) यात्रास्तव ..........................४५८
२४३४,२४७० युक्तिदीपिका देखिए साङ्ख्यकारिकावृत्ति | (५७१) योगवार्त्तिक ................. ३०१,१९५० (५६३) युक्तिप्रकाश ............... ११२०,१५४१ (५७२) योगवाशिष्ठ ............... २२९३,२३८४ (५६४) युक्त्य नुशासन ............. १७६५,२२२९ | (५७३) योगविंशिका .............. २४६०,२४७१ (५६५) योगदीपिका (षोडशकवृत्ति) ... २६,१०८०, (५७४) योगविंशिकावृत्ति ................. २४०३
२२२५,२३६४,२३८०,२३८३ | (५७५) योगशतक ........ ६५२, २२५७, २२६९, (५६६) योगदृष्टिसमुच्चय .......७६, ४४७, ११६५,
२२८५, २४५३, २४५७, २४७१, १६४२, १८३१, २१७४, २२५७, २२५८,
२४८६, २५६६, २५६७, २५६९ २२६०, २३३४, २३६५, २३७९, २४०४, | (५७६) योगशतकवृत्ति ....... ८४०,२२६६,२५६६ २४०७, २४१०, २४१२, २४१३, २४१६, | (५७७) योगशास्त्र ........ २२६२, २३०२, २३७९, २४२०, २४२१, २४२४, २४३५, २४३६,
२३८०, २४०५, २४०६, २४०८, २४४२, २४४३, २४५५, २४५७, २४६०,
२४११, २४५७, २४६३, २४६६, २४६१, २४६५, २४६६, २४६९, २४७१,
२४६९, २५२७, २५२९, २५३२, २४७३, २४८७, २५३८, २५६४,
२५३६, २५३७, २५४०, २५६६ २५७९,२५८० | (५७८) योगशास्त्रस्वोपज्ञवृत्ति ...... ९३४, १५५९, (५६७) योगदृष्टिसमुच्चयवृत्ति ........ ५२, २२६०,
१५७५, १५७९, १५९४, १५९६, २३३४, २४३१, २४३२, २४५०,
१५९७, १५९८, १६१०, १८१३ २४७०, २४८४ (५७९) योगशिखोपनिषद् .
Page #355
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
• परिशिष्ट-७ .
२६६९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (५८०) योगसार .... ३४९, ९४१, २३०३, २४६६, | (६००) लक्षणमाला...................... १३९०
२४७५,२४८६,२५६१,२५६३ | (६०१) लक्षणावली...................... १६८१ (५८१) योगसारप्राभृत .....११,१८९,८९०,१०३२, | (६०२) लघीयस्त्रय ............६०७, ६१५, ७९५, १३७७,१५७६,१६९९,१८२४,१९०२,
७९९, ८०७, ९१५, १०३७, १०६१, १९०३,२००२,२००६,२०१२,२०४५
१९८०, २०७४, २२३० योगसिद्धान्तचन्द्रिका देखिए (६०३) लघीयस्त्रयस्वोपज्ञवृत्ति (तात्पर्यवृत्ति) ३८६, पातञ्जलयोगसूत्रवृत्ति |
१०६७, १०९०, २०९९, २१२७ (५८२) योगसुधाकर (योगसूत्रवृत्ति) ..........१९५० (६०४) लघुतमनामकोश .......... १७१९,२११७ (५८३) योगसूत्र............ १३५६,२३८०,२५४० | (६०५) लघुद्रव्यसङ्ग्रह ................... १०३२ (५८४) योगसूत्रभाष्य...... ९१५, १४०८, १५५५, | (६०६) लब्धिसार ........................ १३९२
२१९४, २५३८ | (६०७) ललितविस्तरा ....... ७६, १८२९, २३३४, योगसूत्रभाष्यवृत्ति देखिए तत्त्ववैशारदी
२५३८, २५७९ (५८५) योगसूत्रवार्तिक............ १४०७,१५४१ / (६०८) लिङ्गपुराण ....................... २३४५ (५८६) योगसूत्रविवरण (महोपाध्यायकृत) .. २३७९, (६०९) लोकतत्त्वनिर्णय .............. ३५५,४३९
२५७९ | (६१०) लोकप्रकाश...... ११८०, १४८५, १४८९, (५८७) रघुवंश ................ ८३५,८३६,२३६० १४९२, १४९३, १५०१, १५०८, १५३०, (५८८) रत्नकरण्डकश्रावकाचार ...... ११, १०३२, १६१०, १६१५, २०५३, २२९०, २३८८
१९००, २२०६, २३१४ | (६११) वराहोपनिषद् ..................... २३४६ रत्नप्रभा देखिए ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यवृत्ति | (६१२) वर्धमानपुराण .................... १५४८ (५८९) रत्नाकरपञ्चविंशिका .............. २१९२ | (६१३) वाक्यपदीय .... १५१, १५९, ६४७, ९५७, (५९०) रत्नाकरावतारिका .....५३८, ५३९, ७६०,
१०६७, १४९७, १५०१, १८०३ ९७७, १०६१, ११३७, २११८ वाक्यपदीयउपवृत्ति देखिए अम्बाकींवृत्ति (५९१) रसगङ्गाधर ...७२५, १९२०, १९८३, १९८९ / (६१४) वाक्यपदीयप्रकाशवृत्ति .......... १०८७, (५९२) रसतरङ्गिणी......................... ७२५
१५३५, १९०९ (५९३) रसदीपिका (कुट्टनीमतवृत्ति) ......... २३५७, | (६१५) वाक्यार्थचन्द्रिका(परिभाषेन्दुशेखरवृत्ति) . -२३८२, २३८३
.....५७१, १९९७ (५९४) रसवैशेषिकसूत्र ..................... १११ / (६१६) वाग्भटाऽलङ्कार ............ १५४०,२३५८ (५९५) रसार्णवसुधाकर .................. २३१६ वाचकमुख्यसूत्र देखिए तत्त्वार्थसूत्र (५९६) राजप्रश्नीयवृत्ति ....................१०७ (६१७) वाचस्पत्यम् ...................... ११०० (५९७) राजमार्तण्ड (योगसूत्रभोजवृत्ति) ....... १९५० | (६१८) वात्स्यायनभाष्य .................... ७२८ (५९८) रामगीता ... ................ २३४५ वादमहार्णव देखिए सम्मतितर्कवृत्ति (५९९) रुद्रहृदयोपनिषद् .................. २३४५ । (६१९) वादवारिधि (कारणतावाद)...........१४४९
Page #356
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७०
• परिशिष्ट-७ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ (६२०) वासवदत्ताटीका (विमर्शिनी)......... २३८६ १२३५, १२५२, १२५५, १२८२, १२८८, (६२१) वासुपूज्यस्वामिचरित्र ............... ८६६ १२९३, १२९९, १३००, १३२९, १३३४, (६२२) विंशिकाप्रकरण ..... १५३, २८५, १३०१,
१३५१, १३७२,१३७६, १३९०, १४०२, १३९४, १८७२, २४०४ १४५१, १४७३, १४९४, १५०५, १५३२, (६२३) विंशिकाप्रकरणव्याख्या........... १३९४
१५४२, १५४३, १५४४, १५८२, १६०१, (६२४) विक्रमोर्वशीय ....
..........८३७
१६१८, १६२१, १६२३, १६२५, १६२६, (६२५) विचारसारप्रकरण .......... ६४२, १०३२, १६३७, १७३३, १७३९, १७४३, १७५३,
२३४३, २३६३
१७५७, १७६३, १७७३, १७७८, १७८४, विज्ञप्रिया देखिए साहित्यदर्पणवृत्त्यन्तर १७९९, १८००, १८४९, १९५३, १९६९, (६२६) विपाकश्रुत ................... १०६,८३८ १९७२, २०२०, २०३८, २०९१, २११४, (६२७) विभक्तिविचार............. १६०१,१६०८
२१२२, २१२३, २२४१, २२८४, २२९२, (६२८) विभाषाप्रभा (अभिधर्मदीपवृत्ति) ..... १६८२ २३३३, २३४०, २३४२, २४२८, २४३३, विमर्शिनी देखिए वासवदत्ताटीका
२४५२, २४९४, २५०५ (६२९) विवेकचूडामणि .................... २६१ (६३३) विशेषावश्यकभाष्यवृत्ति (कोट्याचार्य) (६३०) विवेकमञ्जरी ...................... २१८
......१८४, ६१०, ९५६ (६३१) विशुद्धिमार्ग.
..... २३४७ (६३४) विशेषावश्यकभाष्यवृत्ति (मलधार).... ९६, (६३२) विशेषावश्यकभाष्य ....७, १०, ८२, ९४, ११५, १५२, १८७, २३५, २९४, ३३२, १८७, २५२, २६१, ३१८, ३८७, ४०८,
४१४, ४३२, ४३३, ४७३, ४७६, ५४७, ४३९, ४५१, ४५५, ४९५, ५०५, ५१९,
५५५, ६०४, ६८८, ७१८, ७३२, ७५६, ५६७, ५८६, ६०२, ६०४, ६०५, ६२६,
७६५, ७९२, ८४३, ८५०, ८५३, ८६७, ६२८, ६४०, ६७८, ७१५, ७१८, ७५१,
८७५, ९११, ९३७, ९४५, ९४८, ९५०, ७५२, ७५६, ७६९, ७७६, ७७९, ७८८,
९५६, ९५९, ९६०, ९६५, ९७२, ९७४, ७९२, ७९४, ७९७, ८००, ८०१, ८०४,
- ९७८, ९८२, १००८, १०१४, १०५८, ८३०, ८४३, ८४६, ८५०, ८५३, ९०८,
१०८२, १०९०, ११०९, ११४४, १२०५, ९११, ९१२, ९१३, ९१४, ९३९, ९४०, १२१८, १२३०, १२५१, १२७८, १२८३, ९४४, ९४५, ९४७, ९४८, ९५५, ९५६,
१२९७, १३२९, १३३३, १३६०,१४३९, ९६२, ९६४, ९६५, ९६९, ९९२, १००१,
१४८५, १४९२, १५३०, १५३२, १५४२, १००४, १००८, १०१०,१०११, १०१२,
१५४३, १५८०, १५९०, १६०१, १६०९, १०१४, १०५१, १०५२, १०५८, १०६५,
१६१९, १६२२, १६२४, १६२५, १६३३, १०७०, १०७८, १०८१, १०८४, १०८८,
१६३९, १६५२, १६५३, १६५९, १६७१, १११८, ११२१, ११२४, ११२६, ११४५,
१७३२, १७३७, १७५७, १७६०, १७८६, ११४६, ११५२, ११९४, १२३०, १२३३,
१७८७, १७८८, १८०१, १८२०, १८३७,
Page #357
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ .
२६७१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ १८४८, १८६६, १८६९, १८७९, १८८४,
१९४०, २०२०, २०६१, २१२८, १९२२, २००६, २०२२, २०२६, २०३२,
२२५३, २३६०, २४१५, २५६२ २०३९, २०४३, २०८६, २०९४, २०९५, (६५२) वैशेषिकसूत्र... १०९,१५०१,१९४६,२३४४ २११३, २१२०, २१२१, २१२६, २२२८, (६५३) वैशेषिकसूत्रोपस्कार .............. १९४६
२३५६, २३६२, २५०० | (६५४) व्यवहारसूत्रनियुक्ति ................. १०७ (६३५) विश्वप्रकाशकोश .......... २३९, ११५६, | (६५५) व्यवहारसूत्रभाष्य ....... ७२, ८३९, ९३३, १६७०, १८६०,१९६४,२१३१
२२७७, २२७८, २४४४, २४७१, २४९५ (६३६) विश्वलोचनकोश (मुक्तावलीकोश) ... ३३९, व्याख्याप्रज्ञप्तिव्याख्या देखिए ३४०, ४३५, ६०२, ६२५, ९१९,
भगवतीसूत्रव्याख्या ९२५, ९२६, ९५५, ११५६, १८६०, व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्र देखिए भगवतीसूत्र १९७०, २०३५, २०५४, २१३०, | (६५६) व्युत्पत्तिवाद.... २२५,२२८,१२४३,१२४७
२१४५, २१८४, २३२९ व्युत्पत्तिवादवृत्ति देखिए आदर्श (६३७) वीतरागस्तोत्र...... ४३८, १७६७, १७७०, | (६५७) शळेश्वरपार्श्वनाथस्तोत्र ............... ३९७
१७८४, १८१४, २५४० | (६५८) शतकप्रकरणभाष्य ................ १८५० (६३८) वीतरागस्तोत्रवृत्ति............. ३७१,४२८ (६५९) शतकवृत्ति (पञ्चमकर्मग्रन्थवृत्ति) ...... २२७४ (६३९) वीतरागस्तोत्राऽवचूर्णि ............ १७७० (६६०) शतारनयचक्राध्ययन ................ ४५६ (६४०) वृत्तालङ्कार ......................... ७२५ | (६६१) शत्रुञ्जयमाहात्म्य................... १७४ (६४१) वेदान्तकल्पतरुपरिमल ............ १५९७ (६६२) शब्दरत्नाकर ............... १७४६,२१९३ (६४२) वेदान्तकौमुदी .. ................. .. १११ | (६६३) शब्दशक्तिप्रकाशिका ...... १८५९,१९८७ (६४३) वेदान्तपरिभाषा............ १७९५,१९५१ (६६४) शाण्डिल्यसंहिता ................. २३४५ (६४४) वेदान्तसार ................ १९५१,२०१४ (६६५) शान्तसुधारस .............. १५०४,२४३२ (६४५) वेदान्तसिद्धान्तसङ्ग्रह........ ४५०,१८१२ (६६६) शान्तसुधारसवृत्ति ............ १४३, २४०, (६४६) वैजयन्तीकोश.........१२२.५९३.६६४.
४४०, ४७७, ५९५ ७०६, ११५६, १८६० | (६६७) शाबरभाष्य......................... ३२८ (६४७) वैयाकरणमहाभाष्य ..... ९१, ११२, ७२६, शारीरकभाष्य देखिए ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्य
.... १७४२, १७९२ | (६६८) शार्ङ्गधरपद्धति .................. २४५७ (६४८) वैयाकरणमहाभाष्यप्रदीपव्याख्या . १७४२, (६६९) शाश्वतकोश ................. ३१२,२२९५
२०१६ (६७०) शास्त्रदीपिका ........... ९१, १८६, २६४, (६४९) वैयाकरणलघुमञ्जूषा ............. १२०६
२६५, २७८, ३२८, ४५०, (६५०) वैयाकरणसिद्धान्तलघुमञ्जूषा .... १९१९,
१८११, १९४८ १९८५ (६७१) शास्त्रदीपिकाप्रबन्ध ....... ११९३, १९८२, (६५१) वैराग्यकल्पलता .. १०३०, १३५८, १९१६, |
२५९६
Page #358
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७२
પૃષ્ઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ (६७२) शास्त्रवार्त्तासमुच्चय २११, ३२९, ६२९,
शिरोमणिग्रन्थ देखिए
(६७४) शिवदृष्टि (६७५) शिवधर्मोत्तर.
•
પૃષ્ઠ
१८२८, २३०२
८२८, ११२४, ११४२, १२०७, १३५०, ( ६९०) षड्दर्शनसमुच्चय ( हरिभद्रसूरिकृत ) .. १०३२ १७२५, १७३९, १७४८, १७५६, (६९१ ) षड्दर्शनसमुच्चयबृहद्वृत्ति (तर्करहस्यदीपिका) १७६०, २२२८, २२६१, २२९२, ३६४, ३८६, ४०८, ४०९, ४१८, ४२६, ४२८, १४१३, १४१५, १५१९, १५२२, १६०३
शास्त्रवार्त्तासमुच्चयबृहद्वृत्ति देखिए
स्याद्ववादकल्पलता (६९२) षड्द्रव्यविचार. ४७७, ६७०, ७१३, ९२९, (६७३) शास्त्रवार्त्तासमुच्चयस्वोपज्ञटीका (दिक्प्रदा) १४०९, १६३१, २०९९ . ११४२ (६९३) षड्द्रव्यस्वभाव - नयविचारप्रकरण. १४८९, १४९२, १५४४ २३५९
तत्त्वचिंतामणिदीधितिटीका (६९४) षड्भाषाचन्द्रिका
९३४
२६२ (६९५) षष्टिशतक. २३४५ | (६९६) षष्टिशतकवृत्ति
२४९२
६६८,१६३८ (६९७) षष्ठकर्मग्रन्थ ( सप्ततिका). ............ ९८४ ७८८ | (६९८) षोडशक . २६, १५४, ३२४, ४३९, ६१९,
६९२, ८०२, २०७९, २२५५, २२५७, २३७९, २३८३, २४०४, २४११, २४१५, २४१६, २४२१, २४३२, २४४०, २४४२, २४४३, २४५४, २४५५, २४६०, २४६१, २४६६, २४६८, २४७०, २४७२, २४७३, २४७५, २४८४, २४८६, २५३१, २५३९, २५४४, २५७९ षोडशक उपवृत्ति देखिए कल्याणकन्दली षोडशकवृत्ति देखिए योगदीपिका संन्यासगीता संवेगरङ्गशाला..
(६७९) शीलप्राभृत (६८० ) शुद्धाद्वैतमार्तण्ड. (६८१) शैवपरिभाषा . (६८२) श्राद्धजीतकल्पवृत्ति . (६८३) श्राद्धविधिवृत्ति . (६८४) श्रावकप्रज्ञप्ति
परिशिष्ट-७
(६७६) शिवसूत्र
(६७७) शिशुपालवध.
(६७८) शिष्यहितावृत्ति (न्यायप्रवेशकशास्त्रवृत्ति)
२३४६, २४८३
११५, ६८७
२४२५ ३०३,३०४
.... १९५१
२३५६,२५९५
षट्खण्डागमवृत् देखिए
२५१४ ४५२, ९३०, १०३०, १५४४, १५६०, २२५६, २२७३, २३६८, २४४४, २४५२
( ६८५ ) श्रीपालकथा २१९२, २२०३,२२८२, २३०६ (६८६) श्रीमद्भागवत
१५३५
(६८७) श्वेताश्वतरोपनिषद्
१०७७, २३४४
धवला
•
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
१०३२
(६९९) (७००)
२४६८
.........७७, ६९८, १२६८, १३४३, २०४६, २१३३, २१६८,
२१९७, २२३९, २२५६, २२८५, २३४३, २३५०, २३६८,
(६८८) षड्दर्शनपरिक्रम
२५८१, २५९१
( ६८९ ) षड्दर्शनसमुच्चय ( मलधारिराजशेखरसूरिकृत) (७०१) संवेदनप्रबन्ध (= संवेदननी सरगम - पुस्तक)
९२७, १०३२,
.....२०२०, २२८७
Page #359
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-७ •
२६७३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ (७०२) संस्तारकप्रकीर्णक. ............... २३४३ | (७१६) समाधिशतक................ ८८८,२४०५ (७०३) सङ्ग्रहशतक . ८३३, ९३४, १६९४, १७११ | (७१७) सम्बन्धवार्त्तिक ................... २२८६
सप्ततिका देखिए षष्ठकर्मग्रन्थ । (७१८) सम्बोधप्रकरण ....... ४२८,२३२३,२४२८ (७०४) सप्तपदार्थी ........ १५७, १०६९, ११११, | (७१९) सम्बोधसप्ततिका ......... २२४०, २३४४, १५१३, १७९७
२४३९, २५०६ (७०५) सप्तपदार्थीमितभाषिणीवृत्ति १०६९,१६८१ | (७२०) सम्मतितर्क.......१४, १८, १९, ७१, ७९, (७०६) सप्तभङ्गीतरङ्गिणी....... ३९२, ४७७, ९३९,
१७६, १८१, १९१, १९२, २०१, २०२, २०८७, २११९, २१४०, २१६७, २२३६
२०३, २०७, ३४३, ४०९, ४२०, ४२३, (७०७) सप्तभङ्गी-नयप्रदीपप्रकरण.......... ६८९,
४३६, ४६५, ५०५, ५०८, ५०९, ५१६, ६९७, ७०२, ७०३, २२१४
५२८, ६१०, ६९७, ९३९, ९४३, ९४६, (७०८) सप्तभङ्गीमीमांसा.................... ४७७
९६४, ९७८, ९८३, १०१३, १०६४, (७०९) समयमातृका .......................७८८
१०६५, १०७७, १०८९, ११३५, १२६१, (७१०) समयसार (कुन्दकुन्दस्वामिकृत) ...... ८९७,
१२७४, १२७५, १३०३, १३०६, १३०९, ९१३, ९३०,१०३०, १०३२,
१३१६, १३२१, १३२६, १३३७, १३४७, १०७०, १०७८, १०९०, १३६९, १६३८,
१३५१, १३५४, १३८९, १७२५, १७६६, १६४०, १६९९, १८५२, १८६९, १८९७,
१७८१, १८०१, १९०५, २००५, २०३६, १९००, १९०३, १९०७, १९१६, १९२२,
२०३८, २०३९, २१२३, २१२४, २१४८, १९३०, २००८, २००९, २०११, २०२०,
२१६२, २२११, २२९३, २५१६ २०२१, २०२४, २०४४, २०५१, २०५२,
| (७२१) सम्मतितर्कवृत्ति (वादमहार्णव) .....१५, ५९, २०७२, २०९५, २३०९, २३३१, २५२३ |
६८,७१, ९०, १४५, १७५, १९२, (७११) समयसार (देवानन्दसूरिकृत)..........१०५७ समयसारवृत्ति देखिए आत्मख्याति
२०१, २०२, २०३, २८८, ३३२, ३४०, (७१२) समरादित्यकथा (समराइच्चकहा) .... ६४२,
३४३, ३९०, ४०९, ४२०, ४२७, ४३६, १५५७, १८७२, १९३५, २१७५,
४६४, ४७६, ५०९, ५१६, ५५५, ५५८, २२६४, २३७२, २४१८,
६०२, ६१०, ६२८, ९५८, ९८८, १०००, २४२८, २४७२, २४७९
१०३०, १०७७, १११६, ११८७, ११९६, (७१३) समवायाङ्गसूत्र............... १०५,१६९४
१२६२, १२९०, १३००, १३०४, १३०९, (७१४) समवायाङ्गसूत्रवृत्ति .............६१, ६८,
१३१६, १३२२, १३३७, १३४७, १३५९, १०३, १०५, ११३, ९३८,
१३६७, १३९०, १४१५, १४२५, १४४३, १००१, २०८७, २३७०
१४५२, १४६०, १४६८,१४९८, १६०७, (७१५) समाधितन्त्र .... ८६२, ८६४, ८८८, ९३०,
१६५८, १७६४, १७८१, १८८४, १८८९, २०६९, २३८२, २३८८ |
१८९४, १९०४, १९४२, १९५२,
Page #360
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७४ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
• परिशिष्ट-७ .
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
१९६६, १९८५, २०३६, २१२३, | (७४२) सामान्यलक्षणा-दीधिति-प्रकाश
२१२४, २१२५, २१४८, २१६० | (तत्त्वचिंतामणिउपटीका) .......... १२४६ (७२२) सम्मतितर्कवृत्तिटिप्पनक .......... १६०८ | (७४३) सामान्यलक्षणागादाधरी........... १२४७ (७२३) सम्यक्त्वकौमुदी .... २२५८,२४३०,२५०६ (७४४) साम्यशतक ....... २३३२,२४४७, २४५५, (७२४) सम्यक्त्वपरीक्षा............ १०३६,१९५४
२४६३, २४७८, २४८० सम्यक्त्वप्रकरण देखिए दर्शनशुद्धिप्रकरण | (७४५) सायणसंहिताभाष्य ........ २३०६,२३८८ (७२५) सम्यक्त्वसप्ततिका ...........५१, १८०४, | (७४६) साहित्यदर्पण ......... ५६९, ५८१, ७२३, २४९२, २५३१
७२५, १९८८, १९९३ (७२६) सरस्वतीकण्ठाभरण ................. ७२४ | (७४७) साहित्यदर्पणवृत्ति (महेश्वरकृत) ......१९८८ (७२७) सर्वज्ञसिद्धि ...................... १७८२ (७४८) साहित्यदर्पणस्वोपज्ञवृत्ति ७२३,८३८,१९८७ (७२८) सर्वतन्त्रसिद्धान्तपदार्थलक्षणसङ्ग्रह १९५२ | (७४९) साहित्यसार ...................... १९९४ (७२९) सर्वदर्शनसङ्ग्रह ...... ८३७,१४८६,१९४८ (७५०) सिद्धसहस्रनामकोश ..... १००,१२३,१४१ (७३०) सर्वसारोपनिषद् .................... ३८१ | (७५१) सिद्धसहस्रनामवर्णनच्छन्द ......... २३८५ (७३१) सर्वसिद्धान्तसङ्ग्रह ............... २३४६ | (७५२) सिद्धहेमशब्दानुशासन.. ३४७, ३५३, ३९२, (७३२) सर्वार्थसिद्धि (उत्तराध्ययनसूत्रवृत्ति) ... २६०० |
___६३३, ७३८, १२४०, २६०१ (७३३) सर्वार्थसिद्धि (तत्त्वार्थवृत्ति)..... १०७,१०८, (७५३) सिद्धान्तसारोद्धार ................. १५५५
११६, ११९, ६०७, ६२८, ७७०, ७८१, | (७५४) सिद्धिविनिश्चय .......५८६, ६०७, ६६७, ७९५, ७९९, ८०६, ११०९, १३८९,
७३६, १०१५, ११२७, ११३९, ११६७, १४०४, १४७७, १६५७, १७८५, १९४५, १६३८, १७५८, १७६१, १८१८, १८४८, __२२२२, २२२३, २२२६, २३१८
१९४१, १९४५, २११३, २२३६ (७३४) साङ्ख्यकारिका .... २९५, १०८४, २३४६ (७५५) सिद्धिविनिश्चयउपटीका ......... ११२६, (७३५) साङ्ख्यकारिकाकिरणावली ...... १५३८ |
१२९१, १७५० (७३६) साङ्ख्यकारिकाभाष्य............. १५३७ | (७५६) सिद्धिविनिश्चयस्वोपज्ञवृत्ति ........ ९१५, (७३७) साङ्ख्यकारिकावृत्ति (युक्तिदीपिका) १३५७,
११८७, ११९२, ११९६, १६५८, १५३६
१७५८, १७६२ (७३८) साङ्ख्यतत्त्वकौमुदी ....... २९६, १५३७, (७५७) सीमन्धरस्वामिस्तवन ........ ९२७,२१०५
१९५०, २३४६ (७५८) सुभाषितरत्नभाण्डागार .......... ८१,९३२ (७३९) साङ्ख्यप्रवचनभाष्य ........ ३०१, १५३६ (७५९) सुभाषितावली ................... २३४७ (७४०) साङ्ख्यसूत्र ... २८८,१५३६,१७६०,२३४६ सुमङ्गला देखिए नवतत्त्वप्रकरणवृत्ति (७४१) सामान्यलक्षणा-दीधिति (तत्त्व- (७६०) सूक्तमुक्तावली .... २३०७, २३१३, २३४७, चिंतामणिटीका) ....१२४६,१२४७,१२५६
२३५६, २३९४
Page #361
--------------------------------------------------------------------------
________________
(७६३) सूत्रकृताङ्गसूत्र
·
(७६४) सूत्रप्राभृत. (७६५) सौदरनन्दकाव्य
परिशिष्ट-७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ
९३२
(७६१) सूक्तिमुक्तावली . (७६२) सूत्रकृताङ्गवृत्ति (दीपिका). . ३४, ४६, ४८, ११३, १६९, ३०७, ३१९, ३४५, ३४६, ३४९, ३५४, ३८६, ४५५, ४७६, ५५७, ६१०, ७१६, ७६६, ७७४, ७९४, (७७१) ७९६, ८०१, ८०७, ९४१, ९४७, १०१४, १०१५, १०९९, १२१२, १२३२, १४७७, १४९०, १५०४, १५०९, १५४०, १५६८, १६७७, १७३९, १७४१, १७४७, १७४८, १७५०, १७५६, १७७१, १७७९, १७८३, १७८६, १८१४, १८५६, १८६१, १९२१, १९६६, २०५०, २३००, २४८७,
स्याद्वादकल्पलता (शास्त्रवार्तासमुच्चयबृहद्वृत्ति) १९५,२१३, २६३, २७०, २७४, २८३, ३२८, ४२७, ४३०, ४४२, ४४७, ४७६, ५३७, ५५६, ५५८, ५७७, ७३९, ९२३, ९६९, ९७३, ११२३, १९४२, ११४५, ११७६, ११७८, १९८५, १९८६, ११८७, ११९६, १२२०, १२३७, १२६०, १२९०, १३०६, १३१०, १३१६, १३२१, १३२६, १३६२, १३६३, १३६४, १४६५, १४९२, १५२६, १७०३, १७५१, १८८३, १८८६, १९६४, २१२६, २१५१, २४४९ २३११, २३१३, २४५९, २४८४ (७७२) स्याद्वादभाषा ६०६,७१९,७५६,७६९,
२४९१, २६०४
३४, १०४, १०७५,
१५३१, २०१७, २२५९, २३०१,
२२७७
७९१, ७९८, ८०५, ९५९, १०३२, १९४३ २३४७ | (७७३) स्याद्वादमञ्जरी (अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकावृत्ति) .६९, ११५, १४७,१८७, ३४६, ३५०, ४२८, ४७७,
(७६६) स्कन्दपुराण
२४५७
६०६, ६६८, ९३८, १११३, ११५५,
स्याद्वादरत्नाकर.
(७६७) स्थानाङ्गसूत्र ......... .१०४, १०६, १०७, १७३, २०७, ४१२, ८९५, ९४०, १०१०, १०२०, १०३४, १०७६, १२७७, १३११, १३१३,१४४५, १४४८, १४७२, १९४९३, १५२१, १५३१, १६१५, १६२३, २०६१, (७७४) २१५७, २१५९, २१९१, २२५०, २३०५, २३५७, २३६६ (७६८) स्थानाङ्गसूत्रवृत्ति . ........ ७, १०, ६०, ६८, ११३, १४८, १५८, ३४८, ४३२, ७१५, ७५७, ७७०, ७८०, ७९३, ७९७, ८०५, ९३६, ९५९, ९७८, १०६५, ११०८, १२८३, १२८४, १३११, १३५०, १३८१, १३८९, ( ७७५) स्याद्वादरहस्य (मध्यमपरिमाण) ३०९, १४०३, १४३२, १४४६, १४७५, १४९४,
१३५०, १३६०, १६३४, १६३८, १७५६, १८०१, १८४८, १९४३, १९६४ ७९, २१३, ४२६, ४२७, ४७७, ४९६, ५५१, ५५४, ७५३, ८६०, १००९, १०६१, १०६२, १०९१, ११७७, ११८७, ११९२, ११९३, १९९६, १२८६, १३५०, १३५२, १४६८, १४८५, १५०७, १५४०, १७२५, १७६१, १८०८, १९०९, १९५२, १९६४, २२३०
४८०, ५१८, ५३३, १११२, ११४०, ११४१,
२६७५
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ
१५१३, १५२१, १६३३, २२३०, २२५० ( ७६९) स्फुटार्था ( अभिधर्मकोशभाष्यव्याख्या) १९७४ (७७०) स्याद्वादकलिका... ३९८, ११४२, ११६७,
१२०७, १७८६
Page #362
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७६
• परिशिष्ट-७ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
१३५२, १४५९, १४८९, १५४०, १६५७, | (७८१) हितोपदेशमाला (प्राकृत)..... ९३४,२२२९
१७११, १७३७, १७७५, १९७०, २५७६ । (७८२) हितोपदेशमालावृत्ति ......... ३४१,१०३० (७७६) हरिभद्रीयावश्यक टिप्पणक ....... १५२९ | (७८३) हेतुबिन्दुटीका .................... २०१२ (७७७) हलायुधकोश. ............... ३४३,३७७, हेयोपादेया देखिए उपदेशमालावृत्ति
११५६,२२३५ (७८४) हैमतत्त्वप्रकाशिकाबृहन्न्यास ......... ३२१ (७७८) हारितस्मृति ...................... २२९३ | (७८५) हैमधातुपाठ ........................ २२९ (७७९) हारिभद्रदानाऽष्टकवृत्ति ............ २४४४ | (७८६) हैमप्रकाशव्याकरण ............... ११५५ (७८०) हितोपदेश (संस्कृत) .................. ८३७ | (७८७) हैमानेकार्थकोश .................... ३३९
Page #363
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७७
(परिशिष्ट-८)
ग्रन्थकृतां तु नामानि, कर्णिकायां गतानि वै ।
वर्णानुक्रममाश्रित्य, तेषां सूचिः यथाक्षरम् ।। દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા ગ્રંથકારના નામોની અકારાદિક્રમથી યાદી) દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ अकलङ्कस्वामी (लघीयस्त्रयतात्पर्यवृत्तिकार) .... १०३, अभयदेवसूरि (नवाङ्गीटीकाकार).....७, १०, ६०,६१,
११९, १८८, २१०, २६४, ३९२, ५८६, ९०, १०३, १०५, ११३, ११८, १४८, १५८, ६०७, ६०९, ६१५, ६६६, ६६७, ७३६,
१६९, १८८, ६८०, ७५७, ७८०, ७९३, ७९५, ७९९, ८०७, ८१८, ८४५, ९१५,
८०५, ८४२, ८४३, ८४९, ९३६, ९३८, ९४६, १०१५, १०२१, १०३७, १०६१,
९५९, ९७८, १०३२, १२३३, १२६१, १०९१, ११२७, ११३८, ११३९, ११६७,
१२८३, १२८४, १३०८,१३११, १३६०, ११९२, ११९६, १३२८, १३३९, १३५६,
१३६८, १३८१, १३८९, १४०३, १४३२, १४०५, १४१०, १४३८, १४७०, १४८५,
१४३४, १४६८, १५०३, १५२१, १५८७, १५६५, १६६७, १६९६, १७५८, १७६१,
१५९९,१६००, १६०८, १६२०, १६३६, १७६२, १८०८, १८१८, १८४८,
१६३७, १८६५, २००६, २०४९, २०६०, १८६८, १९४१, १९४५, २०२२,
२०८७, २१४८, २२२८, २२३०, २०७४, २०९९, २११३, २१२७,
२२५०,२३७० २१८०, २२३०, २२३६ अभिनवगुप्त ........... .... १५९,६६८ अक्षपाद ...... ............१९४८, २३४४ | अमरचन्द्रपण्डित (कोशकार)................... २२२१ अच्युतराज ................................ १९९४ | अमरचन्द्राचार्य (विभक्तिविचारकृत) ............१६०८ अजितसागरसूरि ............................. २२० | अमरसिंहकवि........... .........१२४ अनन्तवीर्य (दिगंबर) .................. ११२६, १२९१ | अमितगति .......११, १८९, ८९०, १०३२, १३७७, अन्नम्भट्ट .......................................१९४७
१५७६, १६९९, १८२४, १९०३, २००२, अपराजितसूरि ............................. १४७१
२००६, २०१२, २०४५ अप्पयदीक्षित...
| अमृतचन्द्राचार्य(पञ्चास्तिकायसङ्ग्रहादिवृत्तिकार) १०८, अभयदेवसूरि (तर्कपञ्चानन) ...... १५, ५९, ७१, ९०, ११७, १३८, ७६५, ८१८, १०९०, १०९१, १४५, १७५, १९२,२०१, २०३, २०४,
१५५३, १५६६, १६३९,१६५१, १६६६, ३४३, ४०९, ४२०, ४३६, ४६४, ५०९,
१६६७, १६७६, १६८५, १६९६, १७११, ५१६, ५२८, ५५५, ५५६, ६०२, ६१०, १७१४, १७९७, १८१६, १८२४, २०५८, ६२८,९५८, १०००, १२६२, १२७६,
२०६६, २०७३, २०९५, २०९७, २१५६, १२९०, १३२२, १३३७, १३९०,
२१८०, २२०९, २२२२, २२३४, २२८३, १४१५, १६०७, १९०४, १९४२,
२३०२ २०३६, २०३७, २०३९, २१२३ | अमृतविजय ...........
........७०३
१८२२०
Page #364
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६७८ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
• परिशिष्ट-८ .
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
अम्बप्रसाद... ६३५, १०३२, १६८९, १७८२, २११५ १५३२, १५४८, १६१८, १६३८, १६४०, अश्वघोष .. ................... २३४७
१६९९, १७१७, १७२६, १७८१, १८०२, आद्यनाथ ...... ........... २६२
१८१६, १८२३, १८६६, १८६७, १८६९, आनन्दवर्धन ........................... ५८३,५९७ १८८०, १८९७, १९००, १९०३, १९२४, आनन्दसागरसूरि ........................... २११७ १९३०, १९८०, २००३, २००८, २००९, आसडकवि .................. २१८
२०११, २०२१, २०२२, २०४४, २०५१, इन्द्रभूति (बौद्ध)................................११९५
२०५५, २०६०, २०७२, २१२६, २१६४, इरुगपदण्डाधिनाथ .................. ..... २२२०
२१७०, २१७८, २१७९, २१८०, २२०८, ईश्वरकृष्ण ................... २९५, १०८४, २३४६
२२२३, २२२९, २२८३, २३७७ उदयनाचार्य .......... १६८१,१९४७,२०३१,२०३२ | कुमारिलभट्ट .............. १४६, १५१, २६५, ३९१, उदयप्रभसूरि .. .......... २४४०
४३८, ४७१, ११३८, १६८१, १८०२, उदयवीरगणी ................................३१९
१९४८, १९८४, १९८६, २०१२ उद्योतकर........ ................ १९४६ | कुलचन्द्रसूरि ........ ............१०७३, १३९४ उद्योतनसूरि.................. ६६३, १८५५, २४२८ | कृष्ण (वासवदत्ताविमर्शिनीकृत्)................. २३८६ उमास्वातिवाचक (वाचकमुख्य) ...... २०, ३५, ३८, कृष्णयज्वा (मीमांसापरिभाषाकर्ता) ............. १९४९
५८, ९६, १०२, १२२, २०३, २०८, | कृष्णवल्लभाचार्य ................१५३७, १५३८ २४९, ६०५, ६४०, ८७२, १०२२, १०२३, | केशव (कल्पद्रुकोशकार)........................ ४३० १०३१, १०५३, १३५५, १३७९, १३८८, | केशवमिश्र (तर्कभाषाकार).....................१९४७ १४०६, १४०८, १४८३, १४८८, १५१४, | कैयट .
............ १७४२, २०१६ १५५४, १५७९, १७००, १७०४, १७३३, | कैलाशचन्द्र .
......... १६६७ १८५२, १९४२, २०६२ कोट्याचार्य ........ १८४,६१०,९५६,१०८९,१५३२ उलूक.................. ... ६०२,६०४,७६४,७६५ | क्षेमकीर्तिसूरि
... २२८१ कणाद ....................... १०९, १९४६,२३४४ | गङ्गेश उपाध्याय ........ ५७३,१२१९,१६७९,२६०९ कमलसंयम उपाध्याय ..... .... ९२०,१४८३,२६०० गजसुकुमालमुनि .... कान्तिचन्द्रभट्ट ............................. १९८९ गदाधर ..............२२५,२२८,२२९,२३०,१२४७, कार्तिकेयानुप्रेक्षा .......................... १८१९
१२४८,१४४९ कालिदासव्यास (दामोदरपुत्र)......... १७१९, १८६० | गम्भीरविजय ............ ........ १४३ कुन्दकुन्दस्वामी ........११, ५५, ६५, १३८, १५१, | गर्गर्षि ..............
........ २५८८ २०४, २६७, ६३९, ६८८, ८९७, ९३०, गागाभट्ट (विश्वेश्वरसुधी)...१११, ४५०,१९१८,१९२१ १०३२, १०७०, १०९०, १३२८, १३६५, | गुणचन्द्रसूरि ................. १४०९,१५९७,१७७१ १३८९, १४०५, १४२०, १४५०, १५१२, गुणपाल ................ १७१,९३४,१०३२,१२०३
.....................
.....५९२
Page #365
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-८ .
२६७९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ गुणभद्रस्वामी ............................. १४७०
२०९६, २२३७ गुणरत्नसूरि ......... १४१३, १४१५, १५१९, १६०३ जिनप्रभसूरि ............ ..........८९८ गोविन्द ............... ............... १९९२ | जिनभद्रगणिक्षमाश्रमण ..... ७, १०, ८२, ९४, ९६, गोस्वामिगिरिधर ............................. ३०३
११५, २५२, ३१८, ४५७, ७७९, ८४६, गौडपादाचार्य ............................... १६२ ९५५-५६, ९६०, ९६२, ९६३, ९६४, ९६५, गौरीशङ्कर .. ................... १९५२
९६८, ९६९, १०८१, १११८, चक्रपाणिदत्त .. ......................... ११०,१२१ |
११९४, १२८८ चक्रेश्वरसूरि ......................... १५५५,१८५० | जिनभद्रसूरि (खरतरगच्छीय)...................१५९१ चन्द्रतिलक उपाध्याय ............... १६४२,२००४ | जिनलाभसूरि .... ६४२, ६४८, ८५७, १६९४, २१८३ चन्द्रप्रभसूरि ................. १०३२,२४४०,२५१४ जिनवर्धनसूरि.............................. १०६९ चन्द्रर्षिमहत्तर
... ९८४ | जिनहर्षगणी .... ........ २२५८,२४३० चन्द्रसूरि.
............ ९८० | जिनेश्वरसूरि... १४५, ४५८, १०३२, १७५५, १७६३, चन्द्रसेनसूरि ..... १५२,११२०,१२२०,१३७९,१७६५
१७६४, १७६६, १७७१, १९०५, १९४२ चरकमहर्षि ... .................... ११०,१२१ ज्ञानसागरसूरि ........................८८८,१५२९ चित्सुखाचार्य ...................... १५३३,२०१३ | दण्डिकवि.......................... १९८९,२३५८ जगदीश. .... १८५९, १९८७ | दामोदरगुप्त
७८८, २३९६ जगन्नाथ ........... १९२०, १९२१, १९८३, १९८९ दिङ्नाग (बौद्धाचार्य) ............ ११५, ६८७, १९४९ जमुनापाठक ...
............ १५४० दीधितिकृत् देखिए रघुनाथशिरोमणि जयतिलकसूरि............................... ४७४ | देवचन्द्रवाचक........... ६०६, ६७०, ७१३, ७१८, जयन्तभट्ट ................... ५६९, १७५५, १९४७
७५१, ७५५, ७६२, ७७५, ७७७, जयराशिभट्ट ........................... १७१८,१८८७ ८२२, ९२९, ९५७, ९९१, ९९३, १०५७, जयशेखरसूरि ................... २८,१०३२,२३४३
१०७५, १०८९, १०९३, १०९५, ११३०, जयसिंहसूरि ................... ८६२,१९०६,२०२६
१२९२, १३३०, १३४१, १३७८, १४०९, जयसेनाचार्य ............ ६५, १४०, ८१८, १५६४,
१४८४, १५३०, १५४४, १५८०, १६२९, १५६७, १६६६, २०२६, २१२७,
१६३१, १६५२, १६५४, १६६०, १६६४, .. २१५१,२१७२
१६६८, १७१८, १७२०, १७२२, १७२५, जानकीनाथभट्टाचार्य................१९४७, १९८४ १७७०, १७९७, १८०३, १८०८, १८१३, जिनचन्द्रगणी.....
........ १०३२
१८२२, १८२४, १८२६, १८३७, १८३८, जिनचन्द्रसूरि ...........७७, ६९८, १२६८, १३४३, १८४७, १८७०, १९४३, १९४४, २१००, २१३३, २१९७, २२३९, २३५०,
२२१६, २२१७ २५८१, २५९१ | देवनन्दी आचार्य देखिए पूज्यपादस्वामी जिनदासगणी............ ९४९, ९७५, ९७८, ९८२, | देवभद्रसूरि .................. ११८६,१३७६,१९४२
Page #366
--------------------------------------------------------------------------
________________
.
...
२६८०
• परिशिष्ट-८ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
पृष्ठ देवसूरि ............
२५९२ | धर्मदासगणी ...
............... ४७,१३९७,२३१२ देवसेन ................... १८, ३८१, ११७, १७३, | धर्मभूषण ................६०७,१९४६
१८८, १९१, १९५, २१७, ६०८, ६२२, धर्मराजाऽध्वरीन्द्र ................... १७९५,१९५१ ६२३, ६२४, ६२५, ६२९, ६३१, ६३२, | धर्मसूरि (सुमङ्गलाकार) ............... १४८४,१५८२ ६३४, ६३६, ६३७, ६४१, ६४४, ६५०, धर्मसूरि (प्रमाणपरिभाषाकार) .................. १९४३ ६५८, ६६२, ६७९, ७०२, ७०७, ७०८, | धर्मोत्तर
................... १९४९ ७१६, ७६०, ७६६, ७८५, ७९६, ८१८, | | नन्दनसूरि ................................. १९४३
८४०,८९९, ९१२, ९२०, ९४०, ९६१, नागसेन ............................ १०३५,१३८२ १०१३, १०३८, १०९२, १०९३, १३२८, नागार्जुन (बौद्ध) ........................ १११,११९५ १३८८, १६५०, १६९३, १७११, १७१२, नागेशभट्ट ........५७१, ५८०, ५८३, ७२८, १२०६, १८३८, १८४०, १८४८, १९३७, १९४६,
१९१९, १९२१, १९८५,१९९६ १९७१, १९७५, १९८०, २००८, २०१६, नागोजीभट्ट ............................... १९५० २०५५, २०५७, २०५८, २०६७, २०७३, | नारायण (पातञ्जल) ...........................१५३८ २०८२, २०८७, २०९०, २०९१, २०९३, नारायणाचार्य (मीमांसक)....................... ११० २०९६, २०९७, २१३९, २१५५, २१६१, | नारायणाश्रम .............................. १८९० २१६६, २२०५, २२१२, २२१४, २२२१, | नृसिंहाश्रम
.. १७९५,१८९१ २२२४, २२२५, २२२६ नेमिचन्द्रसूरि (प्रवचनसारोद्धारकर्ता) ....९४१, १०३२, देवानन्दसूरि ................ १०३०, १०५७, १३६९
२४२९, २४३९ देवेन्द्र (बौद्ध) .................................. ११९० | नेमिचन्द्राचार्य (दिगंबर) ......... ६३०, ६९६, ८५०, देवेन्द्रसूरि (धर्मरत्नप्रकरणवृत्तिकार) ............. १५२९ १०३२, १२९२, १३५१, १३९२, १४३३, देवेन्द्रसूरि (नागेन्द्रगच्छीय) ..................... १५५९ १४७७, १५४८, १५४९, १५५६, १५६५, देवेन्द्रसूरि (दानोपदेशमालाकृत्) ................ २२६२ १६२२, १७४४, १८५०, १८६८, १८६९, देवेन्द्रसूरि (नवतत्त्वप्रकरणकार)........१०३२, १५९२
२०२३, २०२६, २०६६ देवेन्द्रसरि (नव्यकर्मग्रन्थकर्ता)......... २२७४. २५८८| न्यायविजय ...
............ ५९२,१९४३ द्रोणाचार्य ......................... ९,२३,४५ | पट्टाभिरामशास्त्री.
...... १६६३ धनञ्जय (निघण्टुकार) ..................८५९, २२५८ पतञ्जलि ......... ९१, ११२, १३०, ७२६, ११४२, धनञ्जयकवि (अनेकार्थनाममालाकृत्) .. ८४२, ११५६
१३५६, १७४२, १७९२, १७९३, धरसेनाचार्य ............. ४३५, ६२५, ९१९, ९२५,
२०१६, २३८३ ___९२६, ११५६, १८६०, १९७०, पद्मप्रभ (दिगम्बराचार्य) .........७१७, ७६६, १०९१,
२०३५, २०५४, २१३०, २१४५ १५४८, २११६, २१३७, २१६५, २१७१, धर्मकीर्ति .....२७२, ६८७, ११८२, ११८९, ११९६,
२१७९, २२००, २२१३, २२२५ १४५३, १७२४, १७४७, १९४९, २३४७ | पद्मविजयगणी ........
.........३५६
Page #367
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-८ .
२६८१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ पद्मसागरगणी ...................... ११२०,१५४१ भामह..............
..........१७५४ पद्मसुन्दरसूरि
............... १५५९ | भारद्वाजोद्योतकर .......................... १६७९ परमानन्दसूरि ................................ ३४१ भारविकवि................................ २३९५ पशुपाल .... ....................... ४१९,४२५ भावदेवसूरि ........................ १०८०,१९५४ पाणिनि......... ....................७३८ भावमिश्र....................... ३८, १०५१,१६३६ पार्थसारथिमिश्र ..... ९१, १५१, १८६, २६४, २६५, भावविजयवाचक ................. १४८३,२०८३
२७८, ३२८, ४५०, ८२६, १९४८ | भावागणेश.......... ............ १९५० पार्श्वचन्द्रसरि ................ १४८९,१४९२,१५४४ | भासर्वज्ञ .................... ११२७,१५३३,१९४७ पार्श्वदेवगणी.................................६८८ | भास्कराचार्य .............................. १८११ पार्श्वनागगणी................
.................... ६६५ भोजकवि (भोजराजर्षि)......... १२७, १७०, १४४२, पुरुषोत्तमदेव .......... ११३,२११४
१४५७, १९५० पूज्यपादस्वामी (देवनन्दीआचार्य)....... १०७, ११९, मकरन्ददास ............................... १६६९ ३९२, ८६२, ८६४, १४०४, १७१४, १७६१, | मङ्खकवि ...
......८४९ १९४५, २१५३, २३१८, २३८२, २३८८ | मङ्गलविजय.
.... १०३० प्रज्ञाकरगुप्त ....... ... ३९०,१९४९ मण्डनमिश्र
................ १८०९ प्रद्युम्नसूरि ............६४२, १०३२, २३४३, २३६३ | मथुरानाथ ....
....................५७४ प्रभाकरमिश्र.................... १११,८४५,१९४८ मधुसूदन .................................. १९५१ प्रभाचन्द्राचार्य ....... ३९२,७१६,७९५,८०६,१७२१ मनोहरपंडित...... ....................२३९ प्रभानन्दसूरि ............. ३७१, ६७८, ९६०, २२२९ | | मम्मट....................... ५९७, १९९०, १९९३ बुद्धिसागरसूरि ........... ६७०, ७१३, ९१६, ९२९, | | मलयगिरिसूरि ........... १०७, ११४, ११७, ११८, १४०९, १६३१, २०९९, २५६०
१९१, २९०, २९१, ८५०, ९५६, ९७३, ब्रह्मदेव .............९, १०, ११९, ११२४, १४५८, १०८६, १२३३, १२८३, १३५०, १४०२, १५५०, १५५२, १७९६, १८६८,
१४०६, १४०७, १४१४, १४७०, १४८१, २०२६, २०५८, २०९७, २१३३,
१५०३, १५०७, १५१५, १५७७, १५८७, २१७१, २१७८, २२१२, २२१३, २२२४
१५९१, १६१४, १६२०, १६३७, १६६५, भगवदाचार्य........................ २३०६,२३८८ १६६६, १८७८, २०८६, २२२८, २२३१, भद्रबाहुस्वामी ........... ५३, ७१, ८१, ८२, १०५,
२५०१, २६१० ___ १०६, १७३, १८७, २००, ६०५, | मल्लवादिसूरि ............ ४५६, ४६४, ४६५, ९५८, ६४८, ७७९, ९२६, १२८८, २३४०, २६०२
१२८७, १४९४, १७६१, १९६६ भर्तृहरि ...........१५१, १५९, ६४७, ९५७, १०६७, मल्लिषेणसूरि .. ६९, ११५, १८७, ३४६, ३५४, ६०६,
१४९७, १५०१, १५३५, १६५२, १८०३ | ६६८, ९३८, १११३, ११५५, १८४८,१९४३ भवानन्द ........ ........ १२४६ | महाक्षपण........
........ १८३८
Page #368
--------------------------------------------------------------------------
________________
पृह
पशामित्र.................................. १९७४
२६८२
• परिशिष्ट-८ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર महीपसचिव.
.. १७३९,१७९९ | यशोमित्र......... महेश्वर (कोशकार) .............................१८६० | यशोविजयवाचक .१२, ४७, ७६, ८३, १२८, १४७, महेश्वर (पण्डित)....... २३९, १६७०, १९८८, २१३१
१५९, १६३, १६५, १७६, १९५, २०९, माइल्लधवल (द्रव्यस्वभावप्रकाशकार) .... १९१, ६२२,
२१३, २५२, २५८, २७०, २९२, ३०१, ६२४, ६२९, ६३१, ६३४, ६३६, ६४१,
३३६, ३९७, ४२५, ४२७, ४४२, ४८३, ६४४, ६५०, ६५७, ६६२, ७२२, ७९६,
५०५, ५०८, ५१८, ५२१,५२२, ५२३, ८३२, ९१५, ९५४, ९६१, १०३१, १३१३,
५२४, ५२८, ५३१, ५३३, ५४१, ५५५, १७१७, १८६९, १९४६, १९६९, २०९४,
५७७, ६०८, ६८९, ७०२, ७०३, ७०४, २१३२, २१३५, २१५६, २२१२, २२१९,
७०९, ७६०, ७९८, ८४०, ९२७, ९५९, २२२२
९६८, ९७०, ९७१, ९७३, ९७४, ९८७, माघकवि
........७८८
१००४, १०६६, १०८०, १०८८, १११२, माणिक्यनन्दी (दिगंबर)........................ १९४६
१११८, ११२३, ११४१, ११६६, ११७६, माणिक्यशेखरसूरि ............................ ५४
१२२०, १२२८, १२९०, १३३९, १३५३, माधव (वैशेषिक) ..............................१६८१
१३५५, १३९८, १४५९, १४८९, १५२६, माधवमंत्री (कोशकार) .................. २३९, २१८७
१६८०, १७०५, १७११, १७२४, १७२६, माध्वाचार्य ........२६५, ३७९, ४५०, ४५१, १२०६ मानविजय उपाध्याय........ ८४०, १६४४, १९५५,
१७५७, १७७०, १८७४, १८७६, १९१४,
१९१६, १९२५, १९४३, १९४४, १९५८, २२७४, २४८९, २५६८ मुकुन्दशर्मा ............
२०१४, २०२०, २०२३, २०३८, २०४५,
........ १९८७ मुकुलभट्ट ................................. १९८८
२०८७, २१०५, २११९, २१२६, २१२७, मुक्तिविमलगणी .... .............
२१४०, २१६२, २१६६, २२१४, २२१५,
.......३३८ मुनिचन्द्रसूरि ............. १४५, २७९, ८४०, १६३३
२२२५, २२४७, २२४८, २२५५, २२५८, मेघनादसूरि ..................................१११
२२६१, २२८६, २३६४, २३८०, २३८१, मेघविजय उपाध्याय .......... २६४, ७३४, १०३३,
२३८५, २३८६, २४६१, २४९१, २४९४, १०७७, १६१३, १८६५, २२९९,
२५४२, २५९५, २६०५, २६१४, २६१५, २३०५, २३२९, २३४३, २३७१
२६१६, २६१८ मेदिनीकर ................... १६८७,१८५१,१८६० | यादवप्रकाश ................ १२२, ११५६, १८६० मोक्षाकरगुप्त ............................... १९५० | यास्क .........
................ ११२८ यतिवृषभाचार्य ..... १४७७, १५४७, १५५१, १५५७ | योगीन्द्रदेव .............. ११६, ८५७, ८६२, ८६६, यशस्वत्सागर ......... ३९९, ९५९, १०३२, १०३६,
१३८९, १५६१, १६३९, १६९९, ११३७, ११४२, १२०७, १३९०, १७१३,
१८३३, २०२२, २३१२, २३८१ १७२०, १७८३, १९३७, १९४३, १९६४ | रघुनाथशर्मा .
...... १५३६
Page #369
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
• परिशिष्ट-८ .
२६८३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ रघुनाथशिरोमणि (शिरोमणि-दीधितिकृत्) ...... ४१७, | वल्लभदेव .............
..... २३४७ १२४६, १२४७, १२५६, १५३३, वाग्भट........ .................१५४०
१६८२, २६०९ | वाचस्पति मिश्र.......... २६६, २९६, ३९०, ४६७, रत्ननन्दी
१५२, १०८४
११८६, १२१९, १५३७, १८११, रत्नप्रभसूरि ........५०, ५३९, ५४१, ११३७, २११८ |
१९५०, २३४६ रत्नशेखरसूरि ............... ५८८, १९५८, २१९२, वात्स्यायन .......................... ७८८, १९४६
२२०३, २२८२, २२८९, २३०६, वादिदेवसूरि ....... १२७, १३०, १३६, ४९६, ५०२, २३९३, २४३९, २५०६
५०३, ५०८, ५३०, ५३४, ५५१, ६०८, राघव
...... १७१०
७१७, ७१८, ७५३, ७६१, ७९१, ८६०, राजमल्ल (दिगंबर) ........९५, १२०, ११३५, ११३८,
९५८,९५९, १००९, १०९१, ११३७, १२१२, १६४१, १९४६, २०८२ ११८७, ११९२, ११९३, १३५२, १४६८, राजशेखरसूरि (मलधारी) ..............९२७, १०३२, १४८५, १५०७, १७६१, १९०९, १९४३, १८२८, २३०२
१९४५, २०८९, २२३० राजशेखरसूरि (स्याद्वादकलिकाकार)....३९८, ११४२, वादिराजसूरि ................... ........ १९४५
११६७, १२०७, १७८६, १९६४ वानर्षिगणी................................ २३२३ रामचन्द्रसूरि ..........१४०९, १५९७,१५९८,१७७१ वार्ष्यायणि ... ..................... ११२८ रामद्वयाचार्य ................................. १११ विजयानन्दसूरि ....... ७०८, ८०६, १७११, १७८६, रामविजयगणी .....४७, ५०
१९६५, १९९९, २३५७ रामानन्द .................................. १९५० | विज्ञानभिक्षु .......... १४०७,१५३६,१५४१,१९५० रामानुज................................... ११४८ | विज्ञानेश्वर ......
........१९५१ रुचिदत्तशास्त्री ............................. १९४६ विद्यानन्दस्वामी ......... १८८, १९३, १९५, २३३, लक्ष्मीवल्लभगणी....................१४८३, २६१२
५५४, ६०७, ७१५, ७१६, ७१७, ७५३, लब्धिसूरि ........७६१, ७६९, ७९४, ९७८, १५९३,
७७०, ७८१, ७९५, ७९९, ९४४, ९६१, १९४२, २०८९, २११८, २१९०
१०१३, १०३७, ११२३, ११३७, ११४९, लावण्यसूरि .
......... २२२८
११५४, ११५८, १२०७, १२६५, १३५६, लौगाक्षिभास्कर ............... २६६, २७४, १९४७ १४८५, १५४९, १९४५, २१७१, २२३० वनमालिमिश्र ..................... ४५०, १८१२ विद्याभूषण.
........ १९८९ वरदराज........... ....................... १९४७ | विद्यारण्यस्वामी ............१७, १६५,१६६, ४५०, वररुचि .......... १७८९
११७३, ११९४, १८१० वर्धमान उपाध्याय .................. १४६३,१८८७ विनयचन्द्रसूरि ................. ......... २०८० वर्धमानसूरि ................... ८६६,२३५७,२४३९ विनयविजयवाचक ...... ७१५, ७७०, ७९०, ८००,
Page #370
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६८४ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
• परिशिष्ट-८ .
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
પૃષ્ઠ
९३८, ९५६, १०३६, ११५५, ११८०,
१३६१, १४२६, १४३४, १४५०, १४८५, १४८९, १४९२, १४९३, १५०१,
१४६५, १४८३,१४८८, १५७८, १५०८, १५३०, २०५३, २२९०
" १६१४, २०८४, २१८८ विबुधविमलसूरि ...................१०३६, १९५४ शारदातनय.............५६९, ५८४, ८३८, १७९३, विशालराजसूरि ............................ १७७०
१९८६, १९९२, १९९३ विश्वनाथ (न्यायसूत्रविवरणकार) ................. ८३६ | शालिकनाथ मिश्र ....... ....... १७१७ विश्वनाथपञ्चाननभट्ट (मुक्तावलीकार) .......... १०९, शाहराज (महाराज) ..........................१८०० ___१३२०, १९८३ शितिकण्ठ ...
...१९१८, १९४७ विश्वनाथकवि ... ५८१, ७२३, ८३८, १९८७, १९८८ शिवराजर्षि .
......... २४०७ विश्वशम्भु ..........................१७१०, २३९४ | शिवशर्मसूरि............................... २५२३ विश्वेश्वरसुधी (गागाभट्ट)........................ १११ | शिवादित्यमिश्र ............... १११, १५७, १०६९, वीरभद्राचार्य ............... ६९८, १२६८, १२७९, |
१५१३, १७९८ १८३३, २२७९, २२८५, २५२६ | शिवार्य (शिवकोटि दिगंबराचार्य) . ६९८,२२८५,२३४४ वीरसेनाचार्य ............ ५४३, ५८६, ६६७,७१७, शीलाङ्काचार्य .............. ७, १०, ३४, ४१, ४६, ७७०, ७९५, ८०६, ९१३, ९७६,
४८, १०३, ११३, २३५, ३०७, ३४५, १०१५, १०२०, १३९६, १५०९,
३४६, ३५४, ३७३, ३८६, ३८९, ४५५, १५५२, १७७७, १७८६, २३३२
५५७, ६१०, ७१६, ७१८, ७६६, ७७४, व्यास ............. १५३८, १५५५, १५७५, १६१०,
७९४, ७९६, ८०१, ८०७, ९४०, ९४७, २१९४, २३०३
१०१४, १०१५, १०९९, १२३३, १४७७, शङ्करमिश्र .................. १८८२, १८८६, १९४६
१५०४, १५०९, १५४०, १५४१, १५८१, शङ्कराचार्य ........... २६१, १६४०, १७६५, १८१५ १६७७, १७४७, १७४८, १७५६, १७७१, शांतिदेव ......
....... १७६४ १७७९, १७८६, १८५६, १९२१, १९६६, शाकटायन ..
..११७
२०८६, २३००, २६०४ शान्तरक्षित .......... १४५, १५३८, १६८१, १७३२, | शुभचन्द्राचार्य (दिगंबर)... ४३४, ६०८, ६७०, ७०८,
१८८५, १९४९
७१३, ७२१, ७३५, ७५४, ७६६, ८००, शान्तिचन्द्र उपाध्याय.........................११४
८१८, १०३९, १३८८, १६५०, १९७१, शान्तिसूरि (धर्मरत्नकार) ....................... २४०२ १९७५, १९८०, २००८, २०१६, २०५७, शान्तिसूरि (न्यायावतारवार्त्तिककार) .... ३७८, ११५१, २०५८, २०६३, २०६४,२०६७, २०७३,
१७६१
२१२०, २१४०, २१५६, २१६७, २२०५, शान्तिसूरि (वादिवेताल) ........... ४५, ११४, १६५, |
२२११, २२१४, २२२३, ७६४, ७८४, ९६०, ९७४, १२५०, शुभवर्धनगणी .......
...........२३३
Page #371
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-८ •
२६८५ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સંદર્ભગ્રંથ
પૃષ્ઠ शुभविजय ........ ६०६, ७१९, ७६९, ७९८, ९५९, सिद्धसेनसूरि (नमस्कारमाहात्म्यकर्ता) .... ४८७, ९०९, १०३२, १९४३
१०३२, १७१४, १८०४, शेषाचार्य ............... ......... १९९५
२०२७, २५९८ श्यामाचार्य ............. १९६, ६२७, ६४८, १५०६, सिद्धिचन्द्रगणी ............................ १९९०
१५७७, १५८५, १५८६, १५९१ | सुदर्शन (मीमांसक) ............................ १८११ श्रीधर ........ ..........१०३८, २३४३ | सुदर्शनाचार्य (नैयायिक) ... २२८,२३०,१२४८,१७७६ सकलचन्द्र उपाध्याय ....... २३७८, २५२८, २५९३ | सुधाकलशमुनि ..... १६५२, १८६०, २०८१, २१४५ सदासगणी .............................. १६३३ | सुमतिविजयगणी ............................९०१ सदानन्द ........ ................... १९५१,२०१४ | सुरचन्द्रगणी ........
.......९९९ सदाशिवेन्द्रसरस्वती........................ १९५० | सुरेश्वराचार्य ............ ................... २२८६ समन्तभद्राचार्य ............११, १५१, ३४६, ४२६, | सूराचार्य ... १६३३, १७६४, १७६६, १९७१, २२४८
६०७, ६१०, ८१८, १०३२, १११८, | सोमानन्दनाथ ............................... २६२ ११४२, १२०७, १७२१, १७६१, सौंदड...
........४१७ १७६५, १८०९, १९००, १९४४, | सौभरि ......
.......... २३९४ २२०६, २२२९, २३१४ | स्वामिकुमार............... १५५३, १७८५, १८१८, सागरानन्दसूरि ............. १३९०, १७१९, २२३७
१८१९, २२३० साधुसुन्दरगणी ..................... १७४६, २१९३ | हंसरत्नगणी ................................. १७४ सायणाचार्य ............................... १९४८ | हरिचन्द्र ....
........ १५६७ सिंहगणिक्षमाश्रमण .................. ....... ४६५ | हरिभद्रसूरि (याकिनीमहत्तरासूनु) ....... ११, २४, २६, सिद्धर्षिगणी ............... ४८, ५०, ६०६, ११६२,
५१, ५२, ५५, ६२, ७४, ७६, १०२, १९४२, २१४३, २३८७, २५९६
११५, ११८, १२८, १३४, १५३, १५४, सिद्धसेनगणी ...... १०२, ११८, १८१, १८२, २०९,
१५५,१५६, १८३, २६६, २८५, ३११, ५५५, ६०५, ७१९, ७५५, ९६४, १३५५,
३२४, ३३४, ३९१, ४३१, ४३७, ४३९, १३७९, १४०३, १४१४, १४९६, १५०२,
४६९, ५६०, ६०६, ६१०, ६५२, ६८७, १५०८, १५२०, १६३७, १७१२, १९४२
८०२, ८०९, ८१९, ८३९, ८४०, ८४८, सिद्धसेनदिवाकरसूरि ........ १४, ७०, २०१, २०३,
८७३, ९४१, ९५६, ९५९, ९७१, ९७८, २०७, २३६, ३४३, ३४९, ४३६, ४५७,
१००४, १०१७, १०३२, ११३१, ११४२, ___ -- ४६५, ५०९, ९४७,९५८, ९६३, ९६४, ११७९, ११९३, १२०७, १२३८, १३०१, ९६८, १२७४, १३०९, १३८९,
१३३३, १३५०, १३९४, १३९८, १४०४, १५२४, १७२१, १७६१, १९४२, १४३३, १४८९, १४९३, १४९६, १५१५, सिद्धसेनसूरि (प्रवचनसारोद्धारवृत्तिकार) ........१०८४, १५२७, १५२८, १५३०, १५४०, १५५७,
१६१३, २६०८
१५८१, १५८२, १७३९, १७४८, १७५५,
Page #372
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६८६ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
• परिशिष्ट-८ .
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત ગ્રંથકાર
१७७६, १७८२, १७८६, १८०३, १८०७,
८०५, ८४१, ८४६, ८८६, ९२६,१०९६, १८१२, १८२९, १८३०, १८३२, १८४९,
१०९८, १११३, ११५६, ११५९, १५५८, १८६६, १८६७, १९४२, १९७१, २०८२,
१५९७, १५९८, १७६५, १७६७, १७७०, २१५३, २१७४, २१७५, २२२८, २२३१,
१८१३, १८६०, १८७७, १९४२, १९६९, २२५५, २२५८, २२६०, २२६१, २२६४,
२०२५, २०७७, २२६२, २२६६, २२६८, २२७२, २२७३, २२७४,
२३०२, २३६३,२३७९ २२८४, २२८५, २३३०, २३३४, २३४१, हेमचन्द्रसूरि (मलधारी)...... ९८, ११४, १५२, १८७, २३४८, २३६३, २३६५, २३७२, २३७६,
२३५, ३३२, ५५५, ६०४, ६४८, ६८७, २३७९, २४४९, २४६१, २४६५, २४८४,
७५६, ७६५.७७८,७९२,८४३,८५०, २५०१, २५४२, २५६२, २५६९,
८५३, ८६७, ९३७, ९४५, ९४८,९५०, २५७७, २५९६
९५९, ९६०, ९६५, ९७२, ९७८,९८२, हरिभद्रसूरि (प्रशमरतिवृत्तिकार) ................. १४१४ १०१४, १०५८, १०८२, १२०५, १२८३, हरिशास्त्री ... ..................... ५७१,१९९७ | १३६०, १३८९, १४७१, १५२९, १५३०, पी....... .......... २२९
१५४२, १५४३, १५८०, १६०१, १६०२, हर्षवर्धनोपाध्याय .... ९२३, १०९०, १०९१, १८६५, १६०९, १६१२, १६१४, १६२२, १६५९,
२११९, २२६२, २४२० १६७१, १७३२, १८०१, १८६६, १८७८, हलायुध (कोशकार)..
.....२१९५
२००६, २०२२, २०३९, २०८५, २०८६, हेमचन्द्रसूरि (कलिकालसर्वज्ञ)......... ४३, ४६, ९८, २११४, २१२०, २१२१, २२२८, २३६३, २२९, ३४६, ३५०, ३८३, ५७२, ६०८,
२४२८, २४४० ६३३, ६६१, ७१८, ७६९, ७९१, ७९८ नहंसगणी..... ..........७३२,२२८६
लाराज ................... १०८७, १५३५, १९०९
Page #373
--------------------------------------------------------------------------
________________
(परिशिष्ट-९)
२६८७ वर्णानुक्रमरीत्यैव, दर्श्यन्ते लौकिकादयः | ' ग्रन्थवेशद्यकर्तारः, न्यायाः हि 'कर्णिका'गताः ।। દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં રહેલા ૧૮૫ ન્યાયોની અકારાદિક્રમથી યાદી) ન્યાય પૃષ્ઠ । न्याय
१७ (१) अकाले कृतम् अकृतं स्याद् इति न्यायः ... १५६ | (२०) अश्वारूढोऽश्वमेव विस्मृतवान् (२) अचिन्त्याः खलु ये भावा न तांस्तर्केण
इति न्यायः ............................२१७२ साधयेद् इति न्यायः ..................१६६५ | (२१) 'असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा ततः सत्यं (३) अजागलस्तनन्यायः ............................९८६
समीहते' इति न्यायः....८४१,१०६६-६७ (४) अजां निष्काशयतः क्रमेलकाऽऽपात
| (२२) 'अस्त्रम् अस्त्रेण शाम्यतीति न्यायः ......२२२५ न्यायः ............. .........१०५४-५५ | (२३) अहृदयवचसाम् अहृदयम् उत्तरम् (५) 'अतिपरिचयादवज्ञा' इति न्यायः .............६९१
इति न्यायः ............................१०३७ (६) 'अतीतोऽपि पदार्थः साम्प्रतं सन्' | (२४) आकाशमुष्टिहननन्यायः .......................१०३३
इति न्यायः ...... .......३३३ | (२५) आदावन्ते च यन्नास्ति मध्येऽपि हि न (७) अधनेन धनं प्राप्तं तृणवन्मन्यते
तत्तथा इति न्यायः ...... १६१-१६६,३४० जगद् इति न्यायः .....................८० | (२६) आम्रान् पृष्टः कोविदारान् आचष्टे (८) अनागतकालः साम्प्रतकाले स्वच्छायां
इति न्यायः ..............................४१९ प्रेषयति इति न्यायः .................... १५६ | (२७) आरोपे सति निमित्तानुसरणम्, न तु निमित्त(९) अनुच्चारणे नव गुणाः इति न्यायः ....... १०९८ | मस्तीत्यारोपः इति न्यायः . २०१५,२०३१ (१०) अन्तरगं बहिरङ्गाद् बलवद्
| (२८) आशामोदकतृप्तिन्यायः ..........................७१३ इति न्यायः ..........................२२८६ | (२९) इलिका-भ्रमरीन्यायः .........................२३२५ (११) अन्धगजन्यायः ...................................६०३ | (३०) इषुवेगक्षयन्यायः ..................................
.६३५ (१२) 'अन्यवेश्मस्थिताद् धूमान्न वेश्मान्तरमग्निमद् (३१) 'इष्टतोऽवधारणमिति न्यायः ................११५८
भवतीति न्यायः ......................२०९४ | (३२) उत्पद्यमानम् उत्पन्नम् इति न्यायः ......... १२२९, (१३) अयोगोलकन्यायः ........ २५३,२७९,६३९,२०४२
१२४१,१२५७ (१४) अरण्यरुदनन्यायः ..............
(३३) उदराऽऽस्फालन शूलोत्पादनन्यायः ........२२२१ (१५) 'अर्थेनैव धियां विशेष' इति न्यायः .........३३६ | (३४) उपजीवकस्य उपजीव्यविरोधित्व असंभवः इति (१६) अर्धजरतीयन्यायः ........... ४४५,१०५५,१०६०
न्यायः ...................................१४४६ (१७) अवच्छेदकभेदाद् अवच्छिन्नभेद
| (३५) उपधेयसांकर्ये अपि उपाध्यसांकर्य - इति न्यायः ............................१७९५ | __इति न्यायः ............................१७९० (१८) अवच्छेदकभेदेऽवच्छेद्यभेदन्यायः ..............१७९४ | (३६) उपाधिभेदे उपहितभेदन्यायः..................१७९६ (१९) 'अशुद्धे वर्त्मनि स्थित्वा ततः शुद्धं समीहते' (३७) उपाधौ विनिवृत्ते तु तज्जन्यो इति न्यायः ............................१०६७
विनिवर्तते इति न्यायः ........१७९३-९४
Page #374
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
२६८८
• परिशिष्ट-९ . ન્યાય
પૃષ્ઠ
ન્યાય (३८) 'उपाये सति कर्तव्यं सर्वेषां
(५९) गुडजिविकान्यायः ...............
...९३१ चित्तरञ्जनमिति न्यायः ............ ५२ | (६०) गो-बलिवर्दन्यायः ........... २०७,२०९,९९५-९९८ (३९) ऋजुगत्या सिध्यतोऽर्थस्य वक्रेण
| (६१) 'गौण-मुख्ययोः मुख्ये सम्प्रत्ययः कार्या' साधनाऽयोगादिति न्यायः ............१०२०
इति न्यायः ..............................६६३ (४०) एकं सीव्यतोऽपरप्रच्युतिरिति न्यायः .......१५९३ | (६२) घुणाक्षरन्यायः ... ........................६९१,६९३ (४१) एकत्र भेदाऽभेदौ मिथः अविरुद्धौ
(६३) 'घृतं दहति' इति न्यायः ..................२००६ इति न्यायः
....३८३ घोटकाऽऽरूढो विस्मृतघोटका (४२) ‘एकत्र वसन्नपि काचः काचः,
इति न्यायः ............................१०६७ ___ मणिमणिः' इति न्यायः ..............१८३३ (६५) चन्दनगन्धन्यायः ...............................२४७१ (४३) एकदेशविकृतम् अनन्यवद् इति न्यायः ....१३३१ (६६) 'चलमाणे चलिए' इति न्यायः ............१२४० (४४) एकदेशान्वयस्य अव्युत्पन्नत्वम्
(६७) चालनीयन्यायः ...................................५२३ इति न्यायः ............................१२४६
| (६८) चिन्तामणिं परित्यज्य काचग्रहणन्यायः .......६२० (४५) एकबोधः शाब्दः, एकबोधः आर्थ
(६९) छिन्नकर्णोऽपि वा श्वैव इति न्यायः .......१३३० इति न्यायः ..............................५७९
| (७०) जात्यन्धगन्तॄन्यायः .......................२२८४ (४६) 'एकसत्त्वेऽपि द्वयं नास्ति' इति न्यायः...१४३०
| (७१) ज्ञातुः ज्ञानात्मता मुक्तिः, ज्ञेयैकात्म्यं (४७) एकाऽनेकस्वभावयोः समनैयत्यम्
भवभ्रमः इति न्यायः ................१९१४ इति न्यायः ...........................१८०२
(७२) ज्ञेयेन ज्ञानोपयोगो दृश्येन च दर्शनोपयोगः (४८) 'कयमाणे कडे' इति न्यायः ...............१२२९,
___ भाव्यते इति न्यायः ................. १२९४ १२३३,१२३७
(७३) 'तत्त्व-भेद-पर्यायैः व्याख्या' इति (४९) कारणभेदं विना कार्यभेदोऽसङ्गत
न्यायः ................ १४७४,१६४०,२२१३ इति न्यायः ............................११६८
| (७४) 'तद्धेतोरस्तु किं तेन ?' इति (५०) कालपरिपाके कार्यकरणबुद्धिः
न्यायः ..... १२००,१३२०, १४१९,१६१७ सम्पद्यते इति न्यायः
..१५६
(७५) तप्तलोहपदन्यासः इति न्यायः (५१) कुश-काशावलम्बनन्यायः ......................
.२१९३
(७६) तप्तोपलनिपतितजलन्यायः .....................६१९ (५२) कृष्णलीलान्यायः ...............................२३३१ (५३) क्षीर-नीरन्यायः ......६९१,७७७,८४२,९२६,९२८,
(७७) तीराऽदर्शिशकुनिन्यायः ..................... १७७३ ९३०,१८५४,२००५,२०३५,२०४२
(७८) तुलोन्नमन-नमनन्यायः ..................... .११६९
(७९) तुल्यन्यायः ............... ४४५,११२३,१४५५-५६, (५४) 'क्षीरं विहाय अरोचकग्रस्तस्य ___ सोवीररुचिः' इति न्यायः ............१०५३
२१७६,-७७ (५५) खण्डोऽपि घटो घट एव इति न्यायः ....१३३० ।
| (८०) तुष-व्रीहिन्यायः ... (५६) गजनिमीलिकान्यायः .............................७६५ | (८१) तृणाराणमाणन्यायः ............................१४३० (५७) गड्डरिकाप्रवाहन्यायः ................ २०५७,२२२२
| (८२) 'त्रैकालिकाऽस्तित्वशाली एव पदार्थः (५८) गुड-शुण्ठीन्यायः .......................४०३,२०९० |
परमार्थतः सन्' इति न्यायः .........३४१
......
...८९८
Page #375
--------------------------------------------------------------------------
________________
ન્યાય
(८३) 'दासेन मे खरः क्रीतो दासोऽपि
मे खरोऽपि मे' इति
न्याय: ( प्राकृतः )
( ८४) दीपकतले तमः इति न्यायः (८५) दीपाऽऽकाशन्यायः
(८६) 'दुष्टांशच्छेदतो नांही दूषयेद् विषकण्टक' इति न्यायः
(८७) द्वन्द्वान्ते श्रूयमाणं पदं प्रत्येकमभिसम्बध्यत इति न्यायः (८८) धर्मिकल्पनातो धर्मकल्पना लघीयसीति
न्यायः,
(८९) धर्मिणि धर्मे वा असति न तज्ज्ञप्तिः भवति इति न्यायः
•
(९०) धान्य- पलालन्यायः
(९१) ध्वनिभेदे अर्थभेदः इति न्यायः (९२) न खलु पटुरपि नटबटुः स्वस्कन्धम् आरोढुं शक्तः इति न्यायः (९३) न खलु शालग्रामे किरातशतसङ्कीर्णे प्रतिवसन्नपि ब्राह्मणः किरातो भवति इति न्यायः
(९४) 'न जातु घटाकारधारणमात्रेण
परिशिष्ट-९
પૃષ્ઠ
१००२,१०४८ | (१००) न हि निन्दा निन्द्यं निन्दितुं प्रयुज्यते । किं तर्हि ? निन्दितादितरत् प्रशंसितुमिति न्यायः
( १०१ ) न हि प्रत्यक्षदृष्टेऽर्थे विरोधो नाम इति न्यायः
( १०२ ) न हि प्रत्येकमसतः उभयसत्त्वं सम्भवति इति न्यायः
(१०३) ' न हि श्यामाकबीजं परिकर्मसहस्रेणाऽपि कलमाऽङ्कुराय कल्पते' इति
(९८) न हि काल्पनिक : भेदः अभेदं
विरुणद्धि इति न्यायः
.२२८७
.११२७
. १०६४
. १६८६
. २५१
३३८
. ६३७ .८०१
. १४८१
सुवर्णमसुवर्णं भवतीति न्यायः......२१९४ ( ९५ ) ' न हि अन्धानां सहस्रेणाऽपि
पाटच्चरेभ्यो गृहं रक्ष्यते' इति
२६८९
ન્યાય
પૃષ્ઠ
(९९) न हि गोत्वेन उपचरितः षण्ढः पयसा पात्रीं प्रपूरयति इति न्यायः ....... १५८५,२०९४
•
.१८३३ (१०८) 'पच्यमानं पक्वमिति न्यायः
. ३९०,१२१८
.२०९
न्यायः
(१०४) न हि स्थाणोरयम् अपराधः यदेनमन्धो न पश्यति इति न्यायः
( १०५) न हि हरिणशावको भवति प्रतिपक्षः पञ्चाननस्य इति न्यायः ...... (१०६) नश्यद् नष्टम् इति न्यायः ..... ( १०७) 'नो खलु सहस्रमपि जात्यन्धाः पान्थाः पन्थानं विदन्ती' ति न्यायः
१०९७
.३९०
. १४२९
.२००८
४७०
. १०६८ १२३०, १२५७
न्यायः
(११०) पदैकदेशे पदोपचारन्यायः (१११) पयःपूतरकन्यायः .२२६३ (११२) पारिशेषन्यायः (९६) न हि अविकल उपाय उपेयवस्तुप्रापको न (११३) पिष्टपेषणन्यायः भवति इति न्यायः (९७) न हि करिणि दृष्टे चीत्कारेण तम् अनुमिते प्रेक्षावन्तः इति
. ३७५
(११४) प्रतिक्षणं ज्ञेयाद्यनुसारेण ज्ञानादिकं परिणमति इति न्यायः (११५) प्रतियोग्यभावान्वयौ तुल्ययोग-क्षेमौ इति न्यायः
न्यायः
( ११६ ) ' प्रत्ययानां प्रकृत्यर्थान्वितस्वार्थबोधकत्वमिति
न्यायः
२३१३
.७४२
(१०९) पदार्थः पदार्थेनाऽन्वेति न तु तदेकदेशेन इति न्यायः २०५,२२५-२६
.२९ .२३९५ .८२६,१६२७ .५८६, ९५७
. १२९४
.२२८
. १२४४
Page #376
--------------------------------------------------------------------------
________________
........२३
२६९०
• परिशिष्ट-९ . ન્યાય
પૃષ્ઠ | न्याय
પૃષ્ઠ (११७) 'प्रत्येकं यन्नास्ति तत् समुदायेऽपि (१४०) यद् यथा लोके दृष्टं तत् तथैव नास्तीति न्यायः ..... ८४३,१४२९,१६१०
अनुमन्तव्यं निरूपकैः, नान्यथा (११८) प्रदीप-तमोन्यायः ...............११४६
इति न्यायः..............................३९१ (११९) प्रधानमल्लनिबर्हणन्यायः ....................७४८ (१४१) यद् यस्मै ततः तत् प्रधानम् (१२०) प्रमाणबलायातः पदार्थः केन
इति न्यायः ............. निवार्यते ? इति न्यायः ............१०५५ (१४२) यादृशसमभिव्याहारस्थले.... (१२१) 'प्राधान्येन व्यपदेशा भवन्तीति
इत्यादिन्यायः .........................२२६ न्यायः .................................७०७ (१४३) यादृशो ध्वनिः तादृशोऽर्थः इति न्यायः ..७९४ (१२२) बधिरकर्णजपन्यायः .........................१०१३ | (१४४) यावद्विशेषाभावस्य सामान्याभावनियतत्व (१३३) बालधूलीगृहक्रीडान्यायः ...................२४३६ | इति न्यायः ........................ १८९२ (१२४) बालस्य लक्षणानि जन्मतः, वधूनां
(१४५) युक्तिग्राह्येऽर्थे आज्ञाग्राह्यतापादनेन लक्षणानि द्वारतः इति न्यायः ........१५६ |
सन्तोषः न कार्यः इति न्यायः.....१५१३ (१२५) भावान्तरमभावो हि, कयाचित्तु | (१४६) ये यद्भावं प्रति पदार्थान्तराऽनपेक्षाः
___ व्यपेक्षया इति न्यायः ..............१६८१ ते तद्भावनियताः इति न्यायः .....११२३ (१२६) भाविनि भूतवद् उपचारः इति
(१४७) येन रूपेण यत्र प्रागभावप्रतियोगिता न्यायः ..............................४९७,७३२
तेन रूपेण तत्राऽनुत्पन्नत्वम् इति (१२७) मणिप्रभा-मणिबुद्धिन्यायः ..................१०७२
न्यायः ............ ..............१२७३ (१२८) मण्डूकभस्मन्यायः ......... २२६८,२५४२,२५४५ (१४८) यो यत्रैव दृष्टगुणः स तत्रैव (१२९) मत्स्य-कण्टकन्यायः ............................८४७
इति न्यायः .............................८४६ (१३०) मुग्धशिष्यध्यन्धनन्यायः ....................१०५६ | (१४९) 'यो यदीययावद्विशेषाभाववान् स (१३१) मृगजलन्यायः ..........
.....२४४४
तत्सामान्याभाववान्' इति न्यायः ... १८९२ (१३२) मृण्मय-सुवर्णकलशन्यायः ..................२२८५ (१५०) रत्नावलीन्यायः ...... .............१०६५ (१३३) मौनं सर्वार्थसाधनम् इति न्यायः ..........१०९८ | (१५१) 'रुच्यनुयायि वीर्यस्फुरणमिति न्यायः .... १८५४ (१३४) म्लेच्छो हि म्लेच्छभाषया बोद्धव्य
(१५२) वज्रं वज्रेण भिद्यते इति न्यायः ..........२२२२ इति न्यायः .........................२२३३ (१५३) वदतो व्याघात इति न्यायः ............. १४८० (१३५) यथा गतिः तथा मतिः
(१५४) वरमद्य कपोतः श्वो मयूराद् । __ इति न्यायः ..............................१५५ |
इति न्यायः ..............................७८८ (१३६) यथा नियतिः तथा सङ्गतिः
(१५५) वर्तमानसमीपे वर्तमानवद् वा इति न्यायः ..............................१५५
इति न्यायः .............३३३,७३८,१२३१ (१३७) यथा भवः तथा भावः इति न्यायः .......१५५ (१५६) वसुधैव कुटुम्बकम् इति न्यायः ............७६६ (१३८) यथा सङ्गः तथा रङ्गः इति न्यायः ...२३२४ | (१५७) विद्वत्सदसि मूर्खाणां मौनं भूषणम् (१३९) यदतीतं तदतीतम्, भाविनि लाभे च | इति न्यायः ........................... १०९८
नास्ति बहुमानः इति न्यायः ..........७८८ | (१५८) व्याघ्रतटीन्यायः ................................७८५
Page #377
--------------------------------------------------------------------------
________________
V
...........
• परिशिष्ट-९ .
२६९१ ન્યાય
પૃષ્ઠ ન્યાય
| પૃષ્ઠ (१५९) व्युत्पत्तिभेदे वाच्यभेदः इति न्यायः ........७९९ | (१७२) सहैव दशभिः पुत्रैः भारं वहति (१६०) 'शब्दवाच्यक्रियायुक्तमेव वस्तु सद्'
गर्दभी इति न्यायः .....................१५५ इति न्यायः ..............................८०३ | (१७३) सिंहावलोकनन्यायः ......... ८६०,१३६३,१८०१ (१६१) शाखाचन्द्रन्यायः ...............................६३२ | (१७४) 'सिद्धः पदार्थ एको नित्यश्चेत् तदा (१६२) शुक्ति-रजतन्यायः .......... २४४४
लाघवम्, असति बाधके' इति (१६३) शुद्धस्वरूपदर्शने शुद्धस्वरूपलाभः,
न्यायः
१४१७,१४२७ अशुद्धस्वरूपदर्शने चाऽशुद्धस्वरूपा- (१७५) 'सिद्धस्य गतिः चिन्तनीया' ऽविच्छेद' इति न्यायः ...............२१४३
इति न्यायः
...७०९ (१६४) शृङ्गग्राहिकान्यायः ........... ४३६,४३७,१६६४, | (१७६) सुन्दोपसुन्दन्यायः .
..........३५३ २१६९,२१७० | (१७७) सूचि-कटाहन्यायः ............................२११३ (१६५) 'सकृदुच्चरितं पदं सकृदेवार्थं
(१७८) सोऽयमिषोरिव दीर्घ-दीर्घतरो व्यापार गमयतीति न्यायः ...............५७५,५७७
इति न्यायः ..............................५७९ (१६६) 'सकृदुच्चरितः शब्दः सकृदेवार्थं
(१७९) स्थूणानिखननन्यायः ...................... १६३४ गमयतीति न्यायः ...............४८२,६१२ | (१८०) स्फटिकोपाधिन्यायः ............................६३० (१६७) सविषयकाऽर्थबोधकधातु......
(१८१) स्ववधाय कृत्योत्थापनन्यायः .............२०८९ इत्यादिन्यायः ......................२२४,२२५ | (१८२) स्वशस्त्रं स्ववधाय इति न्यायः ...........१०३८ (१६८) 'सच्चेत् ? न बाध्येत । असच्चेत् ? (१८३) स्वस्य यस्माद् अभिन्नत्वं तद् येन न प्रतीयेत' इति न्यायः ...............४०५
स्वरूपेण वर्तते तद्रूपेण स्वस्य (१६९) सत्सामीप्ये सद्वद् वा इति न्यायः .........७३८
भवनम् इति न्यायः ..................११३७ (१७०) 'सर्वं वाक्यं सावधारणमिति
| (१८४) हंसक्षीरन्यायः ........................६९१,९३० ___ न्यायः ............... ११५४,११५८,२२३६ (१८५) ह्यो भुक्तं नाऽद्य तृप्तिकरम् (१७१) ससूत्रसूचिकचवरपतनन्यायः ...... २२७७,२२७९ |
इति न्यायः
.७८८
Page #378
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६९२
परिशिष्ट - १०
अकब्बर
अङ्कुश
व्यक्तिविशेषनामानि, कर्णिकायां गृहीतानि । प्रस्तूयते हि तत्सूचिरकाराद्यनुसारिणी ।। દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આપેલા વિશેષ નામોની યાદી
વિશેષનામ
વિશેષનામ
अङ्गारमर्दकाचार्य
अर्जुन ..
अनंतजिन (तीर्थङ्कर)
अभिमन्यु .
असत्कार्यवादी
असत्ख्यातिवादी
आइन्स्टाइन
उदय (तीर्थङ्कर)
ऋषभतीर्थंकर (आदिजिन )
कपिल
कल्याणविजयवाचक
પૃષ્ઠ
२५८७, २५९० चिलातिपुत्र
चंद्रप्रभ (तीर्थङ्कर)
३६६ |जयन्तीश्राविका २८ जमालि.
१८६४ जीतविजयवाचक
१३७२ जेकोबी.
२४८१ दशरथ
३०० देवदत्त
३३७ नंदिषेण १५१ नयविजयवाचक.
. ७३३ नागिल.
२३६९,२३७१ | नेमिनाथ ( तीर्थङ्कर )
२५९९, २६०१
१४७१, १५३९
कान्ट
कुलवालक
कृष्ण
ग
गोटफ्रीड
गोपालसरस्वती.
गौतम ........ ७८, १४९, १९२, १९६, ४६५-६६,६४०, पार्श्वनाथ ( तीर्थङ्कर)
६८२,७७१,८२५,८९५,१३१२, १३६८, पुष्पदन्त (तीर्थङ्कर) १४२४,१४३८,१४७६,१४९२,१५०२-१२, पेढाल (तीर्थङ्कर ) १५१७-१८,१५२४, १५२७,१५३१,१५४२, बुलर. १५७८,१५८९,१६११, १६२९, १६३५, बौद्ध.
१७३३-३४,१७३८, २०५९,
३६७, ४३५, १००७, १०४७
२२७५, २२७८
५, २६०५, २६१४
२४८१
२०२१
. ४३९ नैयायिक ... .... २८०, २८२, २९९, ३१२, ३२५,
३२६, ३३७, ३४२, ६२१, १२०१,
१३९१, १६८१
३९६
७५२
. २०२१
२९९, ३४२, १३५७, १४८६, १५३८, १५४१, १६१०, २५४०
१०८०
.....
२३०५ नृसिंह.
. ५२० पद्मनाभ (तीर्थङ्कर)
. ७२७ पद्मप्रभ ( तीर्थङ्कर) १५३९ पातञ्जल
१११८
२१३१,२२२२,२३२४ ब्रह्मदत्त
પૃષ્ઠ
२४१३
१५२९
२३०५
५, २६०३
१४७१
. ३६६
२०२१ | माध्यमिक (बौद्ध)
२०२१
७३३
१४७१
११७१, १७२२, १७४६,
१७६१, १७९८, २२६८, २२८५
. ७२७
११८८, ११९२, ११९६
Page #379
--------------------------------------------------------------------------
________________
4
__ पृष्ठ
..
..
..
...
.....
.
• परिशिष्ट-१० •
२६९३ વિશેષનામ
विशेषनाम
પૃષ્ઠ मीमांसक ........ ३४७,५२६,१३९०,१३९१,१९१९ | शिवराजर्षि ...
..... २४०७ मेघकुमार ...... ............. २४२३ | षडुलूक ....
.......७६५ योगाचार (बौद्ध) ............... ३२५, ३२६, ३२७, | सत्कार्यवादी ................................३००
३२८, ११८१, ११८२, ११८३, | | सम्प्रतिभूप .. .................... २४१३
११८८, ११९२, ११९६, १२८६ | साङ्ख्य ..... ....... १०९, २९६, २९९, रसेल ........ .......१४७१
३०१, ३४२, ३४३ राम..... ..३६६ | साङ्ख्यवृद्ध
........२९७ रावण ....३६६ सावधाचार्य ....
.....९३३ लक्ष्मण ............................ ३६६, २३०७ सिंहसूरि.......... २४४७, २४५५, २४६३, २५९२ लवण.................. .....................३६६ | सीता ................
.........३६६ लाभविजयवाचक ........ २६०१, २६०२, २६०३ | सीमन्धरस्वामी ............................७३३ वज्राचार्य ............. .. २५६३ सुग्रीव .....
.......३६६ वासुपूज्य (तीर्थङ्कर) ........................ २०२१ सुदर्शन (भगवतीसूत्रदर्शित) ................. १५०४ विनयरत्न ..... २८ सुपार्श्वनाथ (तीर्थङ्कर)..
.........८८० वीर (महावीर)........... ४३९, ७२०, ७५२, ८९५ सुमति
२४८१ वेदान्ती ..................... १६७, १६८, १३९० | सेनसूरि ................ ......... २५९० वैभाषिक (बौद्ध)............................... २७३ | सोमिल ........................... १०४१, १०४२ वैयाकरण .......... ५८०, ५८३, १३९१, १९१९, | | सौत्रान्तिक (बौद्ध) ...........२३३, ११९६, १४४१ १९८४, १९८५, १९८६ | स्कन्धकमुनि .......
........५९२ वैशेषिक ........१०३, १०९, ११०, १११, १८२, | हनुमत् .....
........३६६ २९९, ३४२, ६०३, ६०४, ६११, | हीरविजयसूरि.............................. २५८७ ६२१, ७६४, १३९१, १५३७, १७९७ हेगल
.....१४७१
.....................
Page #380
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-११)
इतिहासज्ञलाभाय कर्णिकायां गतानि वै । ग्राम-तीर्थादिनामानि दर्श्यन्ते हि मुदाऽधुना ।।
पृष्ठ
२६९४
का
- દિવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકામાં આપેલા નગર-તીર્થ આદિ નામોની અકારાદિક્રમથી યાદી) નગર-તીર્થનું નામ
नगर-तीथनुनाम अजाहरा ....... २६२४ | पार्श्वप्रज्ञालय .....
२६२३ अञ्जनगिरि २६२४ पुण्यपत्तन
..........१६०८ अयोध्या ...
प्रभासपट्टन .
२६२४ आग्रा ........ .. १८२ प्रयाग...
..१५२३ आराधनाधाम
२६२४ बलेजतीर्थ
२६२४ उत्तरकुरुक्षेत्र
१०४६ भणशाल...
२६२४ उना ................ .२६२४ भरतक्षेत्र
१००७,१००८,१०४६ ऋष्यमूक (पर्वत) ..... २३०७-०८ भाणवड
२६२४ ऐरण्यवतक्षेत्र
..१०४६ भुवनभानुमानसमन्दिर (शाहपुर).... .......... २६२३ ऐरवतक्षेत्र .१०४६ भोयणी
२६२३ कदम्बगिरि . .२६२३ महाविदेहक्षेत्र...
.........१०४६ कात्रज... .. २६२३ महुरा (मथुरा).......
...........३२ कान्यकुब्ज. ९९७,१२३३ महुवा.
२६२४ काशी.. ६६,६६४,१५२३,२६०५,२६०६ माङ्गरोल ....
..........२६२४ कोबा ........
..१८२,२०९,४२७ माण्डल.......... .... १७६,१८२,२०९,४२७,१६०८ गिरनार ...
२६२४ | मेरु (पर्वत).
............१५००,१५२३ गुर्जरदेश ....२६०६ रम्यक्षेत्र ...
.........१०४६ चन्द्रमणितीर्थ ...... २६२३ रांतेज
.....२६२३ चोरवाड
२६२४ राजगृहनगर.
८९४ जंबूद्वीप.... १००६,१००८ राजनगर (अहमदाबाद)
२६२० जयपुर ....... ..........१५२३ लाट........
२३७० जामनगर ... ........... २६२४ | लीम्बडी
१७८,४२७ जेसलमेर दुर्ग. १५९१,१५९८ वन्थली ..
.. २६२४ ढङ्कगिरि. २६२४ वापी
..४५९ तालध्वजगिरि ...२६२३ वाराणसी
२६०५ तुङ्गिकानगरी
१०३१ वालवोडतीर्थ.
२६२३ दक्षिणदेश.
२६०५ वाहीकदेश
१९८४ दाठा......
.२६२३ । विंध्याचल
१८९४ दीव ......... ..... २६२४ विमलमणितीर्थ
२६२३ देवकुरुक्षेत्र १०४६ | वेरावल
२६२४ नन्दनवन .... .१०७४-७५ | शङ्खश्वर..
२६२३ नागपुर ............ . १४८९,१५४४ | शङ्खलपुर..
२६२३ नूतननागेश्वरतीर्थ ........... २६२४ शत्रुञ्जय
....... ८७२,२६२३ पंपासरोवर .२३०७-०८ | शेरीषा
.. २६२३ पद्ममणितीर्थ .............. २६२३ हरिवर्षक्षेत्र ....
..१०४६ पाटलिपुत्र... .................६६१,६६४,९९७,१००७, | हस्तगिरि
२६२३ १००८,१०४७,१५२३ | हिमवतक्षेत्र........
..१०४६ पानसर. ..... २६२३ । हिमवत् (पर्वत).
१८९४
.........
५)
.......
पादाणदश.........
Page #381
--------------------------------------------------------------------------
________________
५७
२६९५ १२) स्व-परतन्त्रसन्दर्भाः, अद्भुताः कर्णिकागताः |
वर्णानामानुलोम्येन, सूचिस्तेषां प्रदर्श्यते ।। દિવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા સાક્ષીપાઠોની અકારાદિક્રમથી યાદી) દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકાગત સાક્ષીપાઠ अ स्यादभावे स्वल्पार्थे (वि.प्र.एका.२५) ............. १८६० | अचिरा गीयत्थे मुणी भवेजा.. अ स्वल्पार्थेऽप्यभावेऽपि....(अ.स.को.७/१) ..........१८५९
(म.नि.६/२०२/पृ.१७०)..... २४९० अंधो अंधं पहं णितो...(सू.कृ.१।१।२।१९)........... २३११ | अचेतनस्य भावः....(आ.प.पृ.११).................... १६७१ अइसयमादसमुत्थं विसयातीदं....(प्र.सा.१३).............. ५५ | अचैतन्यपक्षेऽपि सकल...(बृ.न.च.गाथा ६९/पृष्ठ-३७). १८५१ अकम्मस्स ववहारो न....(आचा.१/३/१/सू.११०).. १९२३ | अच्चंतनिराबाहं मुत्तिसुहं.....(ध.उप. अकयागम-कयनासो विन्नाण.....(प.लि.७९) ..........१७६६
मा.३२ कथा-पृ.१३७) ..................... १९०६ अक्किट्टिया अणिहणा...(न.च.२७, द्र.स्व.प्र.२००) ......६८८ | अच्छतेगंतसुहं अव्वा...(ज.च.१६/३६९/पृ.२१९).......१७१ अक्खओ निरुजो निच्चो...(सं.र.शा.५२१९) .......... २३५० | अच्छेज्जा अब्भेजा अव्वत्ता...(आ.प.२५१६/पृ.२२३, अक्खयं सोक्खं.....(म.नि.६/१२२/पृ.१६४)............६२२
कु.मा.१८/३३२).... १९७८ अक्खयसुक्खो मुक्खो (श्री.क.२०९).................. २३०६ अजीवकाया धर्माधर्मा.....(त.सू.५/१)................१५१४ अक्षेपफलदः स्पर्शः तन्मयी..(द्वा.द्वा.२९/२६)......... २५३१ | अजीवपरिणामे णं भंते..(प्रज्ञा.१३/१८४)...............१९६ अक्षयम्, अव्याबाधम्..(बृ.क.भा.६४९० वृ.पृ.१७०७) .३२९ | अजीवाः तु अरूपिणः धर्मा....(आ.नि.१०५७ गाथायाः अखण्डशुद्धज्ञान.....(षो.१६/३ वृ.पृ.३५७) ........... १०८० भाष्यस्य १९५ गाथायाः.हा.वृ.)............ १५८१ अगीतार्थाश्च कुशीलाश्च...(ग.प.४८, वृत्ति).......... २३२३ अजीवाः धर्मादयः चत्वारो....(अ.व्य.पृ.१)...........१५८१ अगीयत्थ-कुसीलेहिं, संग..(म.नि.६/१४६/पृ.१६६) .. २३२४ | अज्झत्थं तु पमाणं, न.....(व्य.भा.२/५४) . अगीयत्थ-कुसीलेहिं, संग.....(ग.प्र.४८) .............. २३२३ अज्झवसाणेण सोहणेण जिणो....(आ.नि.भा.९६)..... २३७६ अगीयत्थत्तदोसेणं भावसुद्धिं..(म.नि.६/२०६) .......... २४९१ अज्ञातचरतत्त्वार्थ..(ता.र.श्लो.६)........................ १९४७ अगीयत्थस्स वयणेणं अमियं.....(ग.प्र.४६)........... २३२८ | अज्ञातार्थज्ञापकं प्रमाणम्...(प्रमा.स.टी.पृ.११).......... १९४९ अगुरुग-लघुगेहिं सया.....(प.का.स.८४).............. २१७० अज्ञानं तु सदसद्भ्यामनि....(वे.सा.१०/पृ.२८)....... २०१३ अगुरुलघवो गुणास्तु....(पञ्चा.३२, वृ.)............... १६६६ अट्ठ चदु णाण-दंस....(द्र.स्व.प्र.१४)................. १६८९ अगुरुलघुकः, अमूर्त्तत्वाद् (प्र.सू.
अट्ठविहं पि य कम्म.....(स.सा.४५) ................ १८६९ १५/१/१९८ वृ.पृ.३०८)............... १६६६ अट्ठविहकम्ममुक्को नायव्वो.....(उत्त.२८ नि.गा.४९७) .. २६०२ अगुरुलघुकगुणषड्वृद्धि-हानि..(प्र.सा.१/८/८० ता.) .. १६६६ अट्ठविहकम्मवियडा सीदीभूदा.....(प.स.३१) .......... २३२६ अगुरुलघुविकाराः स्वभाव.....(आ.प.पृ.३)............ २१५५ | अट्ठविहकम्मवियला....(गो.सा.जी.का.६८) ..............६९६ अगुरुलघुविकाराः...(का.अ.२४२/पृ.१७३) ............ २१५६ अट्ठविहा आया पण्णत्ता.....(भग.सू.श.१२, अगुरुलघोः भावः...(आ.प.पृ.११) ................... १६६४
उ.१०, सू.४६७) ...... २१३५ अगुरुलहुगाऽणंता.....(द्र.स्व.प्र.२१).................... २१५६ अणंतनाणं, अणंतदसणं....(दी.क.पृ.१५)................८९८ अङ्ग-पूर्वविषयजीवाद्य...(त.रा.वा,३/३६/२)........... १३८० अणंतमणुत्तरमणोवमं सासयं...(श्री.क.१२३५).......... २२०३ अङ्गल्यादिसंयोग-विभाग...(वि.आ.भा.३७३ वृ.)......११४४ अणंतसुहं खीणसमग्ग....(स.सा.५).. ...................१३६९ अचरिमपरिअडेसुं कालो.....(वि.प्र.४/१९)..............१५३ अणंतुत्तमसोक्खमोक्खं (म.नि.१/१११) ................ २०२७ अचित्तद्रव्यं द्विधा-अरूपि..(आ.श्रु.स्क.१/अ.२/उ.१/ अणिच्चरूवा हु पज्जाया (बृ.न.च.६१) ............... १७३८
सू.६३/नि.गा.१७९/पृ.१८१) ............... १५८१ | अणु दुअणुएहिं दव्वे आरद्धे..(स.त.३/३९).. १३२२,२२११ अचिन्त्याः खलु ये भावा..(म.भा.भीष्मपर्व ५/१२). १६६५ | अणुः, परमाणुः....(वि.आ.भा.४४७)....... .........८६७
Page #382
--------------------------------------------------------------------------
________________
२६९६
......
परिशिष्ट- १२
પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
२४१७ | अत्थं भासइ अरहा सुत्तं.... ( आ.नि. ९२ ) . ९६७, ९७६ अत्थंतरभूएहि य ( स . त . १ / ३६ ) . अत्थधरो तु पमाणं (नि.भा. २२) अत्थप्पवरं सद्दोवसज्जणं....(वि.आ.भा.२२६२) अस्थि त्ति णत्थि णिच्चं ..... (द्र.स्व.प्र. ५८) अत्थित्तं णो मण्णदि.... (द्र.स्व. प्र. ३०४). अत्थित्तं वत्थुत्तं, दव्वत्तं... (द्र.स्व.प्र.१२ ) .
१६८३
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ अणुकंपऽकामणिज्जर-बालतवे... (आ.नि.८४७) अणुवओगो दव्वं (अनु. द्वा. सू. १४) अणुवमममेयमक्ख.....(भ.आ. २१५३/ भाग-२/पृ. १८४५) . ६३८ | अणुवमममेयमक्खयममलं. (सं.र.शा. ९७८८, आ. प. ९६२). १२६८ अणुवयणमणुओगो सुयस्स (वि. आ.भा. ८४१) .......... ७ अणुसम्बन्धतो जीवोऽप्ययं.....(अ.गी. १६/१६) अणुहवभावो चेयणमचेयणं... (बृ.न.च.६३).. अणूनां प्रदेशा न भवन्ति.... (त.सू. ५/११ भा.) अणेक्करूवा हु विवि..... (द्र.स्व. प्र. ६१ ) अणोरमूर्त्तत्वाऽभावे पुद्गल..... (आ.प.पू.१६) अण्णणिरावेक्खो जो परिणामो... (नि.सा. २८) अण्णा मोहिदमदी मज्झमिण.... ( स.सा. २३) अण्णे तम्मास - दिणेसु.... (पञ्चा. १९/९) अण्णे पुग्गलभावा, अण्णो..... (ध.प. ९९ )
अत्थित्ताइसहावा सव्वा सब्भाविणो... (द्र.स्व.प्र.७० ). १९५४ अत्थित्ताइसहावा सामण्ण... (बृ.न.च. ३५८ ) अत्थिसहावे सत्ता ( द्र. स्व. प्र. ६० ) .
१९६९
१७९७
१०३९
अत्र चाऽऽद्यभङ्गक स्त्रिधा.... (स. त. १/४०/ पृ. ४४७ ) .... ४६४ अत्र चाऽऽद्याः नामादयः .. (त.सू.वृ. १/५ सि.वृ. पृ.४५) .. ९६४ २००५, २०३६, २०३८ अत्र चैवकारेण नाशादि. (सा.ल.दी. गादाधरी पृ. ८२७ ) . १२४६ अत्र द्रव्याऽभेद... (काललोकप्रकाश सर्ग - २८/१३).... १४९३ अत्र मृत्पिण्डे घटत्व... (म.प.स्या.र.का. ७ पृ.२०) ११४० . २२९२ | अत्राऽपरिशुद्धत्वं.. (स्या.क.ल. स्तबक-७/का.१/पृ.३)... १३१० ८३८ अत्राऽप्यभिदधत्यन्ये.... (शा.वा.स. ६/५७)
१८२४
११९३
. २०५७ अत्थो = गणहरदेवो.... (ध. १४/५, ध.१९/८/८) २२२३ अत्थो दव्वं गुणो .. (वि.आ.भा. ३५९४) . ९३० अत्यक्षं विषयातीतं निरौपम्यं... (ज्ञाना. १३/८). . ७२५ अत्यन्तशुद्धात्मोपलम्भः.... (प.का.१०८, वृ.पृ.१५९).... २२३४ १९५८ अत्यादरेण सत्कार.... (भा.प्र. ५/१०६). ८३८ अण्णेसिं अन्नगुणो भणइ.... (न.च.५०, द्र. स्व.प्र. २२२ ) . ८६६ अण्णोणं पविसंता दिंता..... (पञ्चा. ७) १८२३ अण्णा गाणं .... (स.त. १/४७) अत एव तेषां परिणाम..... (पश्चा. ७, वृत्ति) .. अत एवाऽऽगमज्ञस्य या..... (शा. वा. स. ११/४३, उ.भ.प्र.प्रस्ताव - ८, पृ. १०३१) अतद्भावेऽपि तदुपचार इति... ( न्या. सू.भा.२/२/६१) अतस्मिन् तदध्यवसायः.... (स.प. ५२ वृ. पृ.११४ ) ..... १०६९ अतिदूरात् सामीप्याद् (सा.का.७, ज.क.ल. २ / ५) अतिरस्कृतान्यपक्षो..... (प्र.मी. २/२/१) अतीताऽनागत- वर्तमाना (सत. १ / ३२ वृ.) ... ४३६, २१४८ अतीताऽनागत-वर्त्तमान.... (प.सू.१ वा. पृ.१३) १३९० अतीते वर्तमानारोपणं.... ( आ. प. पृ. ८). . ७२१ अतीतेनाऽनागतेन परकीयेन.... (न.क. १२). .७८० अतीन्द्रियं परं ब्रह्म विशुद्धा..... (अ.उप. २/ २१, ज्ञा.सा. २६/३) अतीन्द्रियानसंवेद्यान् पश्यन्त्यार्षेण.... (वा.प.१/३८) .. ९५७ अथाऽपि नित्यं परमार्थ..... ( न्या. म. पृ. ४६४ ) अतुलमणन्नसरिसयं निव्वाणं..... (वि. आ.भा. ३१८५) .... . १९६९ | अथातो धर्मजिज्ञासा (जै.सू.१/१/१) अतुल सुहसागरगया अव्वाबाहं... (औ. सू. ४४ / गाथा. २२ ). १९९८ अथातो ब्रह्मजिज्ञासा ( ब्र.सू.१/१/१) अतोऽत्रैव महान् यत्नः..... (यो. बि. ६५) अथैवमुत्पाद-व्यय- ध्रौव्या.... (आ.मी. परि. ३/
१०८४
. ६०८
२२४२, २४८३
भा.३९८ मल.वृ.पृ.१९३)
अत्तहिअं कायव्वं ..... (म.नि.अ. ५/गा. १२२, पृ.१२९ ) .. अत्तादि अत्तमज्झं अत्तंतं..... (नि.सा. २६) अत्थं जो न समिक्खइ... (वि.आ.भा. २२७३ ) .......... ५८६
. २५१० २५६३ . २१६४
.......
•
१८६५
१८५०
२०६२
પૃષ્ઠ
३४८
. २१२५
६९२, १३८०
९४७
अथ घटस्य कारण..... (म.स्या.रह. का. १/पृ. १३२) अथ निश्चयकालस्यावस्थानक्षेत्रं. . (बृ.द्र. स. २२ वृ. ) . अथ पदार्थेषु पूर्वाऽपरभेदः.... (स.त. भाग-५ / काण्ड - ३ / का. ४९ वृ. पृ. ६७१)
अथ प्रव्रज्यार्हः.... (ध.बि. ४/३)
का. ५८/पृ. २८० ). अथैवम्भूत - समभिरूढयोः शब्द.... (न.क. २०). अदुष्टं विद्या (वै.सू. ९/२/१२) ..
१८३७
१९६६
१७१७
६९३
. १८७
.....३०८
१५५१
१६०७
२४४९
अथवा अर्थ-व्यञ्जनपर्यायैः .. ( स.त. १ / ३२ वृ. पृ.४३१).. २१२४ अथवा यावत् किञ्चिद्..(वि.आ.भा.को.वृ.गा. ४३३३)...१०८९ अथवा सर्वेषामपि वस्तूनाम..... (वि.आ.
२१२२
१७५५
२३४६
२३४६
१९४९
. ९३८ १९४६
Page #383
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
अदेहा दर्शन - ज्ञानो.... (प. प. २२)
अद्धा = कालः । तल्लक्षणः.... (भ.सू. २/१०/१२३/पृ.१५१)
अद्धा = कालं, तद्रूपः.... ( उ. सू. ३६ / ६) अद्धाकालपर्यायत्वात् प्रमाण.... (बृ.क. भा. १७०,
वि.आ.भा.२०८२ वृ.)
• परिशिष्ट - १२
२६९७
પૃષ્ઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
१६६८ अनन्तानन्तपरमाण्वारब्धोऽपि... (प.स.७५ वृ. पृ. ११५ ) ८५३ अनन्तानन्द - सद्वीर्य-ज्ञान.. ( उ.भ.क.प्र. ६,
श्लो. ५८९/ भाग-३/पृ. ७० ) ... ११६२ अनन्तानन्दसन्दोहपरिपूर्णा..... ( उ.भ.प्र.
अद्धासमय
१६१६
१५७८
१६२४
अद्धाकालविसेसो पत्थयमाणं... (वि.आ.भा. २०६८) १६२२ अद्धाकालो भण्णइ समय.... (वि. आ. भा. २०३५ ) ...... १६०१ अद्धासमए दव्वट्ठ-अप.... (प्रज्ञा. ३ / ७९)
१५९१
अद्धासमए न पुच्छिज्जइ .... (प्रज्ञा.३/७९/पृ.१४० )
इत्येकवचनम्...(अनु.द्वा.४०१
हेम.वृ.पृ.४४३).
अद्धासमय इति वर्त्तमान.... (अनु. द्वा. सू. ४०१ हा.वृ. पृ.४३७). अद्धासमयस्य च मनुष्य क्षेत्रमात्रभावाद् (प्रज्ञा. ३ / ७९ मल.वृ. पृ. १४३) अद्धासमयस्य चाऽवस्थिता.... (भ.सू. २५/४/७३४ वृ.पृ.८७४) अद्धासमयास्तु परस्पर... (प्रज्ञा.३/७९/पृ.१४३) ......... १५८६ अद्धासमयो केवतिएहिं.... (भ.सू.१३ / ४, प्रश्न - ३१ ). १४०५ अद्धासमयो हि अर्धतृतीय.... (प्र.सू.
१६००
प्रस्ताव - ४ / भाग २ / पृ. १६७). २१६३ अनन्तानाम् अगुरुलघु... (त. रा. वा. ५/७/३). ....... १६६७ अनन्यत्वेऽपि कार्य... (ब्र.सू. २/१/९-शा.भा.पृ. ४५५) .. १८१० अनपेक्षितविशिष्टरूपं ... ( द्वा. ८/२५ वृ.) अनाकारोपयोगमयी दृशि.... ( स.सा.वृ. पृ. ६११) अनादि भावरूपं यद्..... (त.प्र.१/९/पृ.९७) . १५७७, १५८५, १५८८ अनादितात्पर्यविषयी.... (त.प्र.ख. १/पृ.४३) अनादिनित्यपर्याय एव.... (आ.प. पृ. १८) १६१२ अनादिनित्यपर्यायार्थिकः.... ..... (आ.प. पृ.७,
१३९० ..... १६८५
का.अ.गा.२७०/वृ.पृ.१९४) .. १६१५ अनादिनित्यपर्यायार्थिकः.... (अ. व्य.भा.
१९५५
२/पृ.२८६,स.न.प्र.पृ.४९ ) ........६८९ . १६०६ अनादिनिधनं द्रव्यमुत्पित्सु...(सि.वि.३।१९). ११६७ अनादिमूर्त्तकर्मसम्बन्धात् तत्प्रदेशा... ( न्या. वि. प्रस्ताव-३/ का. ४०८ वि.) अनाद्यनिधने द्रव्ये स्व..... ( आ. प. पृ. ४) . अनाविलसकलज्ञानादिगुणै ..... (ध. स. भाग-१ / श्लो. २२ वृ.पृ.६७) अनाहतमखण्डं सनातनं...... ( .. (शा. सु. ८/४ वृ.) ........... ४७७ अनिक्षुः शरः, भूतले...(श.श.प्र. श्लो. ४० / पृ. २३२ ) ... १८५९ अनिगीर्णस्य = अनाच्छादि.. (सा.द. २/१३ वि. पृ.४२)... १९८८ अनिच्छन् कर्मवैषम्यं.... (ज्ञा. सा. ६/२).. अनित्यत्वं हि नाशित्वं (न्या. भू.पू. ५५६) अनिष्पन्नपर्यायस्य सङ्कल्प.... (प्र.मी. २/२/३) अनिष्पन्नाऽर्थसङ्कल्पमात्रग्राही.... (स्या. रत्ना. ७/७) अनुपचरिताऽसद्भूतव्यवहारान्मूर्त.. ( .. (बृ.द्र. स.७ वृ. पृ. २३). १८६८ अनुभवत्वव्याप्यजात्य... (त. प्र. ख. १ / पृ. १४)
२१४३
११२७
. ७३२
१००९
१९४७ १९४७
१९४८
१६०० २४२१ १०६
१५/१/१९८ वृ. पृ. ३०७ ) अद्वेषादिगुणवतां नित्यं.....(अ.सा. २२/७) अधम्मत्थिकाए..... (स्था. ५/३/४४१). अधर्मः = अधर्मास्तिकायः.... ( उत्त. २८ / ९ बृहद्वृत्तिः ) . १४२६ अध्यवसानम् = अन्तःकरण... ( आ.नि. ४६० गाथातः उत्तरं भा.गा. ९६ वृ. पृ. १२३) अध्यात्मभावनोज्ज्व..... (अ.सा. २० / ३२) अध्यात्ममत्र परम उपायः .... (यो.बि. ६८) अध्यात्मोपनिषद्बीज..... (सा.श. ८४) अनधिगततत्त्वबोधः = प्रमा.... (यो. वा.
•
२३७६ ७६ २५१०
२४६३
१/७/पृ.३१, यो.सू.१/७ वृ. पृ. १०) . १९५१ | अनुभूतिः प्रमाणम्.. ( ता.र. श्लो. ५) अनधिगततत्त्वबोधः पौरुषेयो.. (यो.सू.१/७ त.वै. पृ.१३१)..१९५० अनन्तः केवलो नित्यो.... ( यो. प्र. २८ ) .
अनन्त - दर्शन - ज्ञान - वीर्यानन्द... (प्र. चि. ७ / ४५५) अनन्तदर्शन-ज्ञान-सौख्य... (कु.प्र.प्र.का. ४३५/पृ.१६८ ) . १७०८ अनन्तधर्माध्यासितं वस्तु..... ( न्या. २९ वृ.). अनन्तमपरायत्तमनाबाध..... (न. त.सं. १०८)
. ६०६ २११५
२०१३
१४८६
....६७९
.......६७९
१८६८
२२३६
अनुभूतिश्च नः प्रमाणम्...(बृ.१/१/५)
.५९९
अनुयोजनं = सूत्रस्य अर्थेन..(स्था.१०/सू.९१८/पृ.५२४)...७ २८ | अनुवादादर- वीप्सा-भृशार्थ.... (स्था.सू.वृ.उद्धृ. २/३/८६, बृ.क.भा.१३०३ वृ., ध्या. श. ५३ वृ.) १६३४ अनेकद्रव्यात्मकैक्यप्रतिपत्तिनिबन्धनः......
(प्र. सा. ९३ वृ. पृ. १६३ )
२२०९
Page #384
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
२६९८
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ अनेकधर्मकदम्बकोपेतस्य...(त.सू.२॥३४ वृ.पृ.११५).....६०५ अन्वयद्रव्यार्थिको यथा....(आ.प.पृ.७)..................६५८ अनेकधर्मपरीताऽर्थग्राहिका बुद्धि....(न्या.१/२९ वृ.)..१९४२ अन्वयव्यतिरेकाः पर्यायाः (प्र.सा.त.प्र.१/८०) ..........११७ अनेकनयमये स्वतन्त्रे यथा.....(शा.वा.स.
अन्वयाऽविनाभूतो व्यतिरेकः व्यति...(अ.ज.प.पृ.१२). १७६० ९/२७ वृ.भाग-७/वृ.१३०)... २४४९ अन्वयिनो गुणाः, व्यति.....(त.सू.५/३८, अनेकपर्यायव्यापकैकद्रव्यमयत्वरूपा...(स.सा.पृ.६१४) .. १७९७ श्रु.सा. पृ.२०७).............................. ११९ अनेकयत्नैर्विषयाभिलाषोद्भवं....(वै.क.ल.१/१३१)..... २०६१ अन्वयिनो गुणा:....(त.सू.स.सि.५/३८/३०९/५).......१०७ अनेकान्तः प्रमाणात्ते तदे...(बृ.स्व.स्तो.१०३) ...........९४४ अन्वयिनो गुणाः, व्यतिरेकि....(पञ्चा.५ वृ.) ......... १६५८ अनेकान्तस्य सम्यगेकान्ता....(ष.द.स.श्लो.५७ वृ.).....४२६ | अन्वयिनो गुणाः.....(त.सू.५/३८/स. अनेकान्तात्मकं वस्तु गोचरः.....(न्या.२९)............ १७२१ सि.पृ.३०९, प.प्र.वृ.५७ पृ.६१).............११९ अनेकान्तात्मकस्य वस्तुनो....(पञ्चा.१० वृ.)..........१६५८ अन्वयो द्रव्यम्, अन्वय....(प्र.सा.८० वृ.)........... १६५८ अनेकान्तात् सिद्धिः (त.रा.वा.१/१०/१३) ............. ३९२ अन्वयो व्यतिरेकश्च द्रव्य....(शा.वा.स.७/३१) ...... २२२८ अनेकान्तेऽप्यनेकान्तः तत्रा......( ).....................४१९ अपदेसो परमाणू (प्र.सा.गा.१३७) .................... २०५५ अनेकान्तोऽप्यनेकान्तः, प्रमाण....(बृ.स्व.स्तो.१०३).....४२६ अपनष्टरागादिवर्ग.....(शा.सु.९/५ वृ.)..................२४० अनेकैकशब्दवाच्यार्थाऽवलम्बिनश्च.(त.सू.५/३१ सि.वृ.)..२१२५ अपराऽऽयत्तमौत्सुक्य.....(अ.प्र.३२/७) ..................३११ अन्तःकरणनिःसङ्गी बहिः.....(ध्या.दी.१८७)........... २५७५ अपरिच्चत्तसहावेणुप्पाद....(प्र.सा.गा.९५)............... १३८९ अन्तःकृते निगीर्णेऽस्मि.....(भा.प्र.६/३६८)...........१९९२ अपरिणमंतम्हि सयं जीवे.....(स.सा.१२२) ........... १८९७ अन्तरङ्गं बहिरङ्गाद्.....(न्या.स.४२).................... २२८६ अपरिणामगं अतिपरिणामगं...(द.श्रु.स्क.४/चू.पृ.३७).. २३६७ अन्तरङ्गं हि विज्ञानं.....(स.वा.२६७) ................. २२८६ अपाय-धृती एते वचनपर्याय..(वि.आ.भा.५३६ वृ.) . १६५४ अन्तरङ्गयत्न एव साधूनाम्....(उप.रह.१९० वृ.) ..... २५०० अपि चांश: पर्यायो भागो..... अन्तर्नातकसमयः स्वसत्ता....(स्या.रत्ना.५/८/पृ.८९७,
(पञ्चा.१/६० पूर्वभाग-पृ.९०)........ १२०,२११४ त.श्लो.वा.५/२२/१/पृ.४१३).............. १४८५ | अपि पदार्थाऽनुवृत्ति.....(है.त.प्र.पृ.६५).................३२० अन्तर्मुखोपयोगेन सर्व..........(कृ.गी.२६)............ २४८७ अपि सम्भावना-प्रश्न.....(ब.वि.को.)...................६०२ अन्तस्थाः चत्वारो गुणाः....(आ.प.पृ.३) ............. १६९२ अपि सम्भावना-शङ्का....(है.अने.७/३३)................ अन्नेसिं अन्नगुणो भणइ....(न.च.५०,
अपि सम्भावना-शङ्का.....(वि.लो.अव्ययवर्ग-४४)..... २१८४ द्र.स्व.प्र.२२२) .........८३५,२०९३ अपिः पदार्थ-सम्भावना.....(पा.१/४/९५ अन्नो करेइ कम्मं फलमन्नो.....(ध.स.२३३).......... १७५५ महाभा.पृ.२९६)...........
२१५७ अन्नो वेदेइ सुहं अण्णो.....(ध.स.२३२)............. १७५५ | अपिशब्दस्य पदार्थ-सम्भावना..... अन्यं प्रति पूर्ववर्तित्वे....(वा.वा.-का.वा.पृ. २०२).. १४४९ (त.स.का.११५९/पञ्जि.)................... २२९५ अन्यजातीयद्रव्यादीनां स्वीय....(न.च.सा. पृ.१३६) ... १७२२ | अपुणरागमणं जाइ..(स.क.भव.७/भाग-२/पृ.६५७) ... २२६४ अन्याऽन्यगुण-प्रधान....(स्या.भा.पृ.३) ...................७१९ अपेक्षते परं कश्चिद्यदि...(प्र.वा.१/२८२) ............ १७७२ अन्ये तु व्याचक्षते - पर्यवा..(वि.आ.भा.७१७ वृ.)..१६५९ | अपेक्षाकारणं हि सः.....(त.सू.५/२२ सि.वृ.पृ.३४८) १५०१ अन्योऽन्यपक्षप्रतिपक्षभावाद्...(अन्य.यो.व्य.३०)..........३४६ अपेक्षितः परेषां कुलालादीनां...(न्या.प्र.प.पृ.७४) .......६८८ अन्योऽन्यव्याप्तिभावेन द्रव्य.....(अ.ज.प. भाग-१,
अपेक्षितपरव्यापारो हि....(न्या.बि.३।१४, न्या.प्र.शा.सू.४ अधि.२, पृ.१३२)...........
१८०७ वृ.पृ.२४) .........
............६८७ अन्योऽन्याऽनुगतयोः = परस्परा.....(स.त.
अपौद्गलिकत्वाद् अमूर्तः जीवः..(वि.आ.भा.९० वृ.). १८६६ १/४७ वृ.भाग-३, पृष्ठ-४५२) ............
२०३६
अप्पा खलु सययं.....(द.वै.चू.२/१६)............... २४७७ अन्योऽन्याऽनुगतानां का...(अ.सा.१८/११७).......... २०३८ अप्पागमो किलिस्सइ....(उप.मा.४१४) ................ १३९७ अन्वय-व्यतिरेकाभ्यां मोक्षहेतुः.....(अ.बि.३/२२) .... २२६२ अप्पाणमबोहंता परं विबोहयंति...(आ.कु.३८)........ २५६१
............
Page #385
--------------------------------------------------------------------------
________________
__पृष्ठ
१११६
...८०७
• परिशिष्ट-१२ •
२६९९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ अप्रच्युताऽनुत्पन्नस्थिरैकस्वभावं.....(सू.कृ.श्रु.
अयमेव भेदो भेद.....(स.त.वृ.१/१/पृ.३, स्क.रा.अ.५/सू.३/पृ.३७२)....
......१७८३
काण्ड-१/भा.३/गा.५/पृ.३२७) अप्रयुक्तोऽपि सर्वत्र.....(ल.त्र.६३)..................... ..६१५ अयम् अपि अनन्तधर्माध्यासि....(सू.कृ. अबाह्यं केवलं ज्योति....(यो.दृ.स.१५७)............. २१७४
२/७/८१/पृ.४२७)............ अब्भंगण-परिमद्दणुव्व.....(औ.सू.३१,
अयम् अपि अर्थ-व्यञ्जन....(सू.कृ.श्रु. ___ क.सू. क्षण-३/सू.६१).......................१०६ स्क.२/अ.७/सू.८१/पृ.४२७) ................७९६ अब्भुट्ठाणे विणए परक्कमे....(आ.नि.८४८)........ | अयम् अपि मिथ्यादृष्टिः...(सू.कृ.२/७/८१/पृ.४२७) ...८०१ अब्राह्मणशब्दः पर्युदास....(न्या.वा.१/२/५) .......... १६७९ | अयोगिकेवली निःशेषित....(स.त. अभायणं न वाएति, जहा....(द.श्रु.स्क.
काण्ड-३/का.६३, पृ.७३६)................ १४५२ अध्य४/५/चू.पृ.३५) ....................... २३६६ | अरसमरूवमगंधं अव्वत्तं....(स.सा.४९, प्र.सा.१७२, अभिगयजीवाऽजीवा उवल..(भ.सू.श.२/उ.५/सू.१३०).१०३१
नि.सा.४६, भा.प्रा.६४, प.का.स.१२७) ...१६३८ अभिधेयाऽविनाभूते प्रतीति.(त.वा.१/४/२३ पृ.३१८)..१९८४ | अरूपा अपि प्राप्तरूपप्रकृष्टाः...(द्र.लो.प्र.२/१६१).... २३८८ अभिधेयेन सामीप्यात्...(ध्व.लो.१/१/पृ.२८)...........५८० | अरूपी अपि कायः, कामण..... अभिनिविष्टनयान्तर.....(न्या.ख.खा.भाग २/प्र.४१५)..१८६३ (भ.सू.१३/७/४९५/वृ.पृ.६२३) ............ २०६० अभिप्रायाऽविसंवादात् प्रमाणं..(प्र.वा.१/३/१२-पृ.९). १९४९ | अरूविअजीवदव्वा णं भंते !...(अनु.द्वा.४०१)........ १६११ अभियोगः = श्रुतस्य पुनरा...(का.द.१/१०३ वृ.) .. १५४० | अरूविणो जीवघणा, नाण-दसण...(उत्त.३६/६६).... २०३४ अभिलप्पा वि य अत्था...(वि.आ.भा.४५८) ........ २१२३ अरूवीअजीवपन्नवणा दस....(प्रज्ञा.१/३)..............१५८६ अभिव्याप्य स्थिताः सिद्धाः...(क्षे.लो.प्र.२७/६६६)...११८० | अर्थं शब्दनयोऽनेकैः....(न.क.१४) ......................७९० अभिहाण-बुद्धि-लक्खणभिन्ना....(वि.आ.भा.२११०).....४५१ | अर्थ-पर्याययोः तावद्....(त.श्लो.न.वि.४२) .............९४४ अभेदरूपतया वस्तुजातं....(आ.प.पृ.२२)................७५५ अर्थक्रियाकारित्वं = द्रव्य....(न.च.सा.पृ.१३१).......१६६० अभेदरूपतया वस्तुजातस्य...(प्र.मी.२/२/४)............७५५ । | अर्थपर्यायः सूक्ष्मः प्रतिक्षणध्वंसी..... अभेदवृत्तिप्राधान्यं = द्रव्या..(स्या.क.ल.७/२३ पृ.१७४)...५३४ (का.अ.गा.२७४/वृ.पृ.१९७) ............... २१२० अभेदवृत्त्यभेदोपचाराभ्यां कृत्वा...(रत्ना.४/४४)..........५३८ अर्थपर्यायाः सूक्ष्माः क्षणक्षयिणः...(पञ्चा.१६ वृ.).... २१२७ अभेदेन सङ्ग्रहणात् सर्वस्य...(त.सू.१/३४) ............७५५ अर्थपर्यायो नाम भूतत्व....(अ.वि.१/२१ वृ.) ....... २११९ अभेदैकान्तवादेऽपि स्वीकृते.....(यो.शा.
अर्थसारूप्यमस्य प्रमाणम् (न्या.बि.१/२०)............ १९४९ प्रकाश-२, श्लो.१९/११८)................१८१४ अर्थस्याऽनेकरूपस्य....(अ.श.भा.१०/१०६/पृ.६८८)....६०९ अमणु अणिदिउ णाणमउ....(प.प्र.३१) ............... १६३९ | अर्थो वाच्यश्च लक्ष्यश्च....(सा.द.२/२)...............५८१ अमुत्तदव्वेसु अगुरुलहू (न.सू.७४/चू.पृ.५२) .......... २०९६ अर्पिताऽनर्पितसिद्धेः (त.सू.५/३१).................९४३,९५३ अमूर्तः स्वरूपेण जीवः.....(प.स.९७ वृ.पृ.१४२).... २०५८
अर्वाग्दशायां दोषाय वैषम्ये....(अ.सा.१५/४६) ...... १८७५ अमूर्तस्य भावः ....(आ.प.पृ.११) ...... ............ १६७२ अलिप्तो निश्चयेनात्मा.....(ज्ञा.सा.११/६)............. २२३४ अमूर्तस्याऽपि आत्मनः.....(बृ.न.च.६९, पृ.३७) ..... १८६७
अलोए... नो अद्धा....(प्र.सू.१५/१/१९८).......... १६२३ अमूर्ती नौपचायिकाः (अ.ध.दी.१/३८)...............१६८२ अवंशपतितो राजा मूर्ख.....(चा.नी.८१ + सु.र.भा.३/ अमूर्त्ताः सर्वभावज्ञास्त्रै....(शा.स.११/५४,
सामान्यनीति-४१२ पृ.१६२ + नी.म.४११) .... ८० उप.भ.प्र.८/२३६) ............................८२८ अवकाशं प्रयच्छन्तः प्रविशन्तः....(यो.सा.प्रा.२/२) .. १८२४ अयं च एक एव....(प्रज्ञा.१/सू.३ पृ.९)............१४०६ अवगाहदमाकाशम्...(उत्त.२८/९ वृत्ति)................ १११५ अयं हि भावनिक्षेपादि..(स्था.३/३/१९२, वृ.पृ.२५८)...८०५ अवगाहना हि न संयोग....(स्या.रह. अयश्चैक एव वर्तमानः....(जीवा.४ वृ.)..............१४०६ __ का.११/खण्ड-३/पृ.६८६).................. १४५९ अयमुभयविकल्पः परो....(प्र.न.त.७/१४)...............७५६ | अवग्रहस्य अनाकारोपयोग...(वि.आ.भा.२६२ वृ.)... १६५३
Page #386
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७००
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ अवधेश्च मूर्त्तविषयत्वाद्...(वि.आ.भा.५८५ वृ.)..... १६०९ अशुद्धस्यापि तथात्मनो न.....(बृ.न.च.६९ वृ.)......१९०२ अवयवाऽवयविनोः कथञ्चिद्....(सू.कृ.श्रु.स्क.
अशुद्धार्थपर्यायाः जीवस्य षट्...(पञ्चा.१६)............ २१५१ ____२/अ.५/सू.२२/वृ.पृ.३८०)..................३४६ | अशेषकर्मवियोगलक्षणो....(स.त.भाग-५/ अवयविनो गुरुत्वं...(प्र.वा.४/१५४ मनो.वृ.पृ.४१२) ...२७३ काण्ड-३/गा.६३/पृ.७३७)...
१४२५ अवयविनोऽचलत्वम्, अवय....(क.र.पृ.१२) .......... १८८२ | अशेषबन्धनाऽपगम.....(सू.कृ.श्रु.स्क.२/ अवयविनोऽवयवाऽभेदे...(स्या.क.ल.स्त.७/१३ पृ.८३)..२७४
अ.५/गा.१५/वृ.पृ.१०९७) ................. १४९० अवयवी स्वावयवेषु.....(प्र.पा.भा.टी.स.क.र.पृ.१२) .. १८८६ | अशेषविशेषेष्वौदासीन्यं भजमानः....(प्र.न.त.७/१५).....७६१ अवरे परमविरोहे सव्वं....(न.च.३६) ...................७६० | अष्टप्रकारककर्म...(द.वै.१/नि.५९/वृ.पृ.१५६)...........१३४ अवस्था-तद्वतोश्च ना..(ब्र.सू.२/१/१८ भा.भा.पृ.१०१).१८११ | अष्टविधपारमार्थिककर्मप्रवाह.....(स.त.१/१/पृ.१६०).. १९०४ अवस्थितस्य द्रव्यस्य पूर्व....(यो.सू.३/१३) ..........१३५६ | असंतरूवा हु अण्णमण्णेण (द्र.स्व.प्र.६०)............१७२१ अवाग्गोचरमव्यक्तमनन्तं शब्द.....(ज्ञाना.३१/३३) ..... २०६४ असंसारसमावण्णजीवपण्णवणा....(प्रज्ञा.सू.१/८) .........४१३ अवान्तरजातिभेदस्य इक्षु....(लक्ष.पृ.७७) .............. १६८१ | असओ णत्थि णिसेहो (वि.आ.भा.१५७४) ............५१९ अविचारमत्थ-वंजण-जोगं.....(ध्या.श.८०) ............... असच्चेत् कारणव्यापारात्.....(सा.त.कौ.पृ.१४०)......... २९६ अविचारम् = असङ्क्रमम्...(ध्या.श.८० वृ.)........... ६३ असत्त्वे नाऽस्ति सम्बन्धः.....( ) ......................२९७ अविद्यया मृत्युं ती.....(ईशा.११, मैत्रा.७/९) .... २३४४ असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा....(वा.प.२/२४०)...........१०६७ अविद्यातिमिरध्वंसे दृशा.....(ज्ञा.सा.१४/८)........... २४३४ असदकरणादुपादानग्रहणात्.....(सा.का.९)................२९५ अविभागिव्यवहारकालसमयो..(प.प्र२/२३ वृ.पृ.१३९).१५५२ | असद्भूतव्यवहारः त्रेधा....(आ.प.पृ.१०).................८६८ अविशिष्टस्य चान्यस्य....(प्र.वा.४/१५४)................२७२ | असद्भूतव्यवहाराद् (द्रव्या.त.१३/६)...
................२००८ अविसंवादकं ज्ञानं....(न्या.बि.१/१ वृ.पृ.५).......... असद्भूतव्यवहारे (द्र.त.१३/७)............ ............२०१६ अविसंवादिज्ञानं प्रमाणम् (द्वा.द्वा.८/१२ वृ.).........१९४४ | असद्भूतव्यवहारे (द्र.त.१३/८)........... ............ २०२६ अविसंवादिनः अर्थस्य...(द्वा.द्वा.२/१४ वृ.)............६९३ | असद्भूतव्यवहारेण उपचरित.....(आ.प.पृ. अव्यभिचारिणीम् असन्दि.....(न्या.म.
१६, का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८७) .......... २०७७ भाग-१ १/१/३ पृ.३१) .......... | असद्भूतव्यवहारेण कर्म-नोकर्म.....(आ.प.पृ.१५, अव्ययपदं द्वन्द्वातीतम्....(अ.सु.५/१५२)................ ३३८ का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८६)................. २००८ अव्याप्त्यतिव्याप्तिविरहेण तत्त.....(कि.
असद्भतव्यवहारेण कर्म-नोकर्मणोरपि... (आ.प.पृ.१५) २०९३ पृथिवीवैधर्म्य निरूपण-पृ.१२३).............१९४७ / असद्भूतव्यवहारो द्विविधः....(आ.प.पृ.२०)..............९२७ अव्याबाधसुखलक्षणम्....(त.सू.१०/
असद्व्ययपरित्यागः, स्थाने...(यो.बि.१२९)............ २४४३ उपसंहार हा.वृ.पृ.५३६) ......
असन्दिग्धाऽविपरीताऽनधि.....(सा.का.४/कौ.पृ.२१) ...१९५० अव्वाबाधं च सुहं....(भ.आ.२१४९/
असम्बद्धपदार्थस्य संसर्ग.....(व्यु.वा.का.२/ भाग-२/पृ.१८४३)............................७१० खण्ड-२/पृ.३२५) .......................... १७७६ अव्वाबाहमणिंदियमणोवमं पुण्ण....(नि.सा. १७८)....१५४६ | असरीरा...(औ.सू.४४/गाथा-११ प्र.सू.२/२११/ गा.१६९/ अव्वामोहाइनिमित्तमाह पज्जा.....(वि.आ.भा.८७१) .... २११४ पृ.७९, ती.प्र.१२२६, दे.स्त.२९४, आ.नि.९७७, अशब्दः स्यादभावेऽपि स्वल्पार्थ.....(मे.
स.श.४२, कु.प्र.प्र.पृ.१६८/ गाथा-४२७)...८३३ ___ को.अव्यय-२/पृ.१७८) ..................... १८६० | असिद्धः सिद्धसेनस्य.....(सि.वि.६/२१, प्र.स.५६) .... १७६१ अशुद्धद्रव्यनिरूपणात्मको.....(प्र.सा.२/९७ अ.व.).... २०९५ | असिद्धः सिद्धसेनस्य.....(न्या.सू.वा.३/५३/पृ.१०७, अशुद्धद्रव्यमेव अर्थः.....(आ.प.पृ.१८)..................६४२ स्या.र.६/५७/पृ. १०३२).................. १७६१ अशुद्धनयतश्चैवं संवरा...(अ.सा.१८/१५४)........... २०७३ | असौ (= अभिनिबोधः) आत्मैव.(वि.आ.भा.८१ वृ.)..९११ अशुद्धनयतो ह्यात्मा बद्धो...(अ.सा.१८/१८९) .......२०७३ | अस्तयः = प्रदेशाः तेषां कायः..(अ.द्वा.पृ.४१)......१४०४
१९४९
दापमान
.......९५२ ।
Page #387
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ .
२७०१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ अस्तयश्चेह प्रदेशाः, तेषां...(प्रज्ञा.१/सू.३ वृ.पृ.८) .. १४०२ | अहो मोहस्य माहात्म्य.....(सा.श.१९) ............... २४८० अस्ति इत्ययं त्रिकाल....(स्था.४/१/२५२, वृ.).....१४०३ | अहोरात्र-सन्ध्यादिरूपः....( ) ......... ............ १५३५ अस्ति वार्त्तमानिकस्यापि....(पि.नि.५६ वृ.पृ.५६)..... १६१४ | आ = समन्तात् सर्वाण्यपि....(जीवा.वृत्ति ४) ....... १४७० अस्तित्वं भावानां मौलो.....(त.सू.
आइण्णया महाणो कालो.....(प.क.भा.१६१६).......... ३१ २/८/भा.सि.वृ.पृ.१४८).................... १७१२ | आइतिगभंगगेण वि गहणं....(प.क.भा.१६१६) .......... ३२ अस्तित्वं वस्तुमात्रस्य....(वा.प.३/९/११३) .......... १६५२ | आउत्तं गच्छमाणस्स, आउत्तं...(सू.सू.२/२/२९ अस्तित्वं हि तावद् उत्पाद..(प्र.सा.१४४ वृ.पृ.१८५).१७१४
भा.२/पृ.३१६) ..................... २०१७,२४५९ अस्तित्वं हि सत्ता नाम...(पञ्चा.८ वृ.)..............१६५१ आकारः = प्रतिनियतः....(प्र.सू.प.२९/सू.३१२).....१२८३ अस्तित्वम्, अन्यत्वम्, कर्तृत्वम्...(द.श्रु.स्क.अध्य.४/ आकाररहितं शुद्धं स्वस्वरूपे....(प.प.२१) ..............९१८
नि.२९/चू.पृ.२९) .......... ...........१८३५ आकाश-कालयोश्चा...(सू.कृ.१२/गा.२१ पृ.२२७)...१५०९ अस्तित्वम्, नास्तित्वम्.....(प्र.सा.९५ वृ.पृ.१७१).... २०९७ आकाशन्ते = दीप्यन्ते स्वधर्मोपेता.... अस्तित्वम्, वस्तुत्वम्....(आ.प.पृ.२)................. १६८३ (दशवै.हारि.टीका.१/११८)................. १४६९ अस्तित्वाऽभावे गुणाऽभावात्....(न.च.सा.पृ.१५१).... १७२० | आकाशन्तेऽस्मिन् द्रव्याणि...(त.रा.वा.५/१/२१)......१४७० अस्तित्वान्यत्व-कर्तृत्व....(त.रा.वा.२/७/१२)......... १६९६ आकाशपुष्पवत् कूर्मरोमवच्च...(त्रि.श.पु.१/१/३७८)..१७६५ अस्तिशब्देन प्रदेशा उच्यन्ते....(भ.सू.
आकाशमनन्तप्रदेशाध्यासितं....(भग.आ.३६ वृ.)......१४७१ २/१०/११९-पृ.१४८)...................... १४०४ आकाशमवगाहाय तदनन्या....(सि.द्वा.द्वा.१९/२५) ....१५२४ अस्तिस्वभावः, नास्तिस्वभावः..(आ.प.पृ.५) .......... १७१२ आकाशस्तु घटाकाशादि...(स.प.१४/पृ.२१) .......... १७९७ अस्तीत्येतस्य भावः....(आ.प.पृ.१०) ................. १६५१ आकाशस्याऽवकाशदान...(नि.सा.वृत्ति.१/३०)......... १४६९ अस्तु वा गन्धो लौकिक.....(व्यु.वा.का.२/पृ.२७९) .. २२८ आकाशादित्रयं तु वस्तुत...(स.प.१७/पृ.२२)...........१५७ अस्माकञ्च द्रव्य-पर्यायो....(सू.कृ.श्रु.स्क.२/
आकाशादीनां च त्रयाणां...(स.त.३/३३).............१३३७ अ.६/सू.४८/पृ.४०३)........................३४५ आकाशादीनाम् अवगाह..(उत्त.२८/९ शा.वृ.पृ.५५९)..१४५० अस्मिन् = वचने हृदय....(षो.२/१५ यो.दी.वृ.) ... २३८० | आकाशान्वय-व्यतिरेकानुविधायी..... अस्मिन् हृदयस्थे सति....(षो.२/१४) ................ २३७९
(उत्त.सू. २८/९ बृ.वृ.) .......... ..१४६५ अह सुइय-सयल-जग.... (स.प्र.७०)...................९८४ | आकाशास्तिकायमात्रकः तु....(सू.कृ.श्रु. अहं मां न जानामीति प्रतीत्या..... (न्या.ख.खा.भाग-२/
स्क.२/अ.५, सू.१२ पृ.३७७) ............ १४७७ पृ.५५३) .................................... २०१४ | आकृतिरन्या चान्या.....(पा.व्या.भा.पस्प., अहन्ता-ममते स्वत्व.....(अ.सा.८/२२) .............. २५१९ १/१/१ वा.२) ........................९१,२१९४ अहमेव मयोपास्यो मुक्ते/जमिति....(अ.बि.२/२५) .. २५५८ | आक्षेपेच्छा-निश्चयेषु वाक्यादि...(म.को.९९१) .. ४४९,२१८५ अहम्मत्थिकाए णं जीवाण....(भ.सू.श.
आगमप्रमाणं सर्वत्र विधि.. १३/उ.४/सू.४८१) .........................१४३४
(जै.त.भा.प्रमाणपरिच्छेद-पृ.१६१) अहम्मत्थिकाए णं भंते !....(भ.सू.श.
| आगमेनाऽनुमाने...(यो.दृ.स.१००,ब्र.सि.स.६, २-उ.१०-सू.११८, पृ.१४७) ............... १४३४ ल.वि.शक्रस्तवान्ते पृ.७२, यो.बि.४१२, अहम्मो ठाणलक्खणो (उत्त.२८/९)...................१४२६
द्वा.प्र.१९/१०, यो.सू.भा.१/४८) .......... २५३८ अहवा पच्चुप्पन्नो रिउ...(वि.आ.भा.२२३१) ............७९२ | आगमोक्ता रूप-रस.....(द्र.गु.प.रास-२/११)............१८२ अहवा सिद्धे सद्दे कीरइ....(न.च.४१, द्र.स्व.प्र.२१३).७९६ आगास-काल-पुग्गल-धम्मा.....(पञ्चा.१२४) ............१८५० अहवेगनयमयं चिय ववहारो....(वि.आ.भा.३५९०)...१०८८ आगासं अवगासं गमण....(पञ्चा.९२).................१४५० अहाकम्माणि भुंजंति अण्ण....(सू.कृ.सू.
आगासत्थिकाए णं जीव...(भ.सू.१३/४/४८१) ...... १४५८ श्रुतस्कन्ध २/५/८)........................... ३४ | आगासत्थिकाओ अवगाह....(दशवै.चू.४).............१४६९ अहिगारो तिहि.....(आ.नि.७६०) ........................ ८१ | आगासाईआणं तिण्हं....(स.त.३/३३) ................ १३३७
Page #388
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०२
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ आगासेति वा, आगा....(भ.सू.
आदावन्ते च यन्नास्ति..(मा.उप.का.१/६)..१६१,१६६,३४० २०/२/६६४ वृ.पृ.७७५) .................. १४७४ | आदावन्ते च यन्नास्ति.....(नयो.१४) ...................१६३ आङिति मर्यादया स्व....(प्रज्ञा.वृत्ति.१/३)............ १४७० । आदावन्ते च यन्नास्ति...(पञ्चदशी-१३/६८)............१६४ आचारः कुलमाख्याति.....( )........................ २२२१ | आदावन्ते च....(भ.गी.२/१९, गौ.पा.का.वै.६)........१६६ आचारप्रकल्पधराः = निशीथा....(बृ.क.भा.६९३ वृ.) .. ७३ | आदिमा तिण्णि दव्वठितो.....(अनु.द्वा.सू.९७ आज्ञा गुरूणामविचारणीया (रघु.१४/४६) ............. २३६० | चू.पृ.२१)............ ..............९५९,९७८ आज्ञा तु निर्मलं चित्तं.....(यो.सा.१/२१) ........... २५६३ | आदीपं = दीपादारभ्य.....(अन्य.व्य.द्वा.५ आतढे जागरो होहि मा...(ऋ.भा.३५/१५).......... २५६० स्या.म.पृ.१८)................. ..............१११३ आता ज्ञानमेव (द.श्रु.स्क.अध्य.५/गा.७/चू.पृ.४५)... १८३५ | आदीपमाव्योम समस्वभावं.....(अ.व्य.द्वा.५) .. १११३,१३६० आत्मज्ञाने मुनिर्मग्नः सर्वं...(अ.उप.२/६)............. २१४१ | आदे हि कम्मगंठी जा.....(शी.प्रा.२७).............. २४२५ आत्मतत्त्वस्य यथार्थतया....(http://www.
आद्य-शब्दौ द्वि-त्रिभेदौ (त.सू.१/३५)..................९३६ ___Jainuniversity.org/PDFs/lib/lib_4_12.pdf) ........... २३ | आद्याः त्रयः द्रव्यास्तिकः....(अनु.द्वा.सू. आत्मद्रव्यमनन्तपर्ययम् (प्र.प्र.७१)...................... १३७६ ९७ हे.वृ.पृ.७१) .......................९५९,९७८ आत्मनः तादात्म्या....(ज्ञा.सा.२७/७ वृ.) ............ १६४४ | आद्याः त्रयो द्रव्यार्थिकनयाः....(त.न्या.वि.पृ.९०).......९७८ आत्मनः स्वाभाविकं.....(वि.आ.भा.३०२९ वृ.).......१५२ | आद्याः त्रयो द्रव्यास्तिकः....(अनु.द्वा.सू. आत्मना = आत्मगुण...(ज्ञा.सा.१०/५ वृ.).........१८७०
९७ हा.वृ.पृ.३१).......................९५९,९७८ आत्मनो जीवत्वनिबन्धनं.....(वि.आ.भा.४९८ वृ.)... १८४८ | आद्यो नैगम-सङ्ग्रह...(प्र.न. त.७/६) .................९५९ आत्मनो भावः = आत्मत्वम्...(सू.कृ. १।३।३।९ वृ.)..१८५६ | आधाराऽऽधेयाभ्यां कथञ्चिद...(शा.वा.स.५/१२ वृ.)...९२३ आत्मनो वा अरे !.....(बृ.आ.२/४/५)............. २३४४ | आनन्दरूपात्मस्वरूप एव.....(स.त. आत्मनो हि ज्ञानं लक्षणम्...(स.सा.परिशिष्ट-पृ.६०९).२२८३ भाग.१/१/१/वृ.पृ.१६०)...................१४९८ आत्मनोऽनन्तसद्बोध-दर्शना.....(उ.भ.प्र.प्रस्ताव-८/
आपत्तिश्च ततः पुण्य....(ज्ञा.सा.३०/४) ............. २३८५ भाग-३/श्लो.८९०/प्र.२९५)................ २२५९ | आभिणिबोहियनाणं सुय.....(आ.नि.१) .................१७३ आत्मन्येकान्तनित्ये स्यान्न...(वी.स्तो.८/१)............ १७८४ | आभिमुख्येन ग्रहणं = मुख्य.....(म.स्या. आत्मलाभं विदुर्मोक्षं....(सि.वि.७/१९) .................७३६ रह.का.९/पृ.५६) ........................... १९७० आत्मवान् वेदवान् विष्णुः.....(सि.स.ना.१/१४)........१४१ | आमे घटे वारि धृतं यथा..(अ.सा.१४/१४) ........ २३६३ आत्मस्वरूपं दर्शनमोह..(त.श्लो.वा.१/२/२१,पृ.८७). १११० | आमे घडे निहितं जहा....(नि.भा.६२४३, पु.मा.२७, आत्माऽज्ञानभवं दुःख.....(यो.शा.४/२)............... २२६२ | वि.सा.३५४)...... .............. २३६३ आत्मानम् अधिकृत्य प्रवर्त्तमानः...(अ.बि.१/१ वृ.) . २४२० | आयरिय-उवज्झायाणं.....(उत्त.१७/५)................. २३०४ आत्मायत्तं निराबाधमती....(तत्त्वानु.२४२) ............. १३८२ | आयरियपरिच्चाई परपासंडसेवए....(उत्त.१७/१७) ...... २३०५ आत्मीयः परकीयो वा......(यो.बि.५२५) ..............४३९ | आयसरूवं णिच्चं अकलंक.....(उ.र.२००).............२९२ आत्यन्तिकः सर्वकर्म...(त.रा.वा.१/१/३७/१०/१५).१४१० आया खलु सामाइयं (आ.नि.७९० आत्यन्तिकमनुत्तरं...(श.मा.अधि.५/पृ.१५५).............१७४ अ.म.प.१३९) ..................८६१,९१३,१०७८ आत्यन्तिकी व्याबाधा-निवृत्तिः (ध.बि.८/३९)........ २१५३ | आया चेव अहिंसा (ओ.नि.७५५, आदरः करणे प्रीतिरविघ्नः.....(ब्र.सि.स.
वि.आ.भा.३५३६)...............८६१,९१३,१०७८ ३६८, द्वा.प्र.२३/२४)...................... २४११ | आया णे अज्जो ! सामाइए..(भ.सू.१/९/२४)..९१३,१०७८ आदा धम्मो मुणेदव्वो (प्र.सा.१/१९)..........९१३,१०७८ | आया नियम दसणे...(भ.सू.१२/१०/४६८)......८६१,९१३ आदा पच्चक्खाणे, आदा....(नि.सा.१००)............ १०७८ | आया पच्चक्खाणे (म.वि.२१६, म.प्र.११, आतु. प्र.२५, आदावन्ते च यद् वस्तु....(नयो.१४, वृत्ति) ...........१६३ स.सा.२७७, भा.प्रा.५८) ........८६१,९१३,१०७८
Page #389
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७०३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ आया भंते ! रयणप्पभा......(भ.सू.श.१२,
इति हेतु-प्रकरण.....(वै.को.८/७/१७) ...............११५६ उ.१०, सू.४६९, पृ.५९२) ..................४६५ । इति हेतौ प्रकारे च.....(वि.लो. आया मे दंसणे चरित्ते (म.प्र.प्र.११)...................९१३
अव्ययवर्ग-२१/पृ.४०९) ............ ११५७,२३२९ आया सामाइयं (आ.नि.भा.१४९, वि.आ.भा.३४३१) १०७८ | इतिशब्दः स्मृतो हेतौ.... (अ.र.मा.५/१०१) .......... आया सिय नाणे (भ.सू.१२/१०/सू.४६८) ............७४९
......... ३७७,६११,११५६,२२३५ आरोपे सति निमित्ता.....(किर.पृ.१११ सादृश्या.).... २०३१ । इत्थं चैतदुररीकार्य...(काललोकप्रकाश सर्ग-२८/१६).१४९३ आरोग्य केवलं कर्मकृतां...(अ.सा.१८/१६).......... २५६७ | इत्थं पतत्रिप्रभृतेः दर्शिता....(शा.वा. आरोप्यमाणः आरोपविषयश्च....(का.प्र.उल्लास-२/
स.स्त.७/का.१/पृ.११)..................... १४६४ कारिका-१०/सूत्र.१०-११ वृ.पृ.५१) ....... १९९० | इथिओ जे ण सेवन्ति.....(सू.कृ.१/१५/९) ........ २२५९ आलम्बने चेतस आवर्जनम्.....(अ.ध.को.
इदमण्णं जीवादो देहं.....(स.सा.२८) ................. २०२४ भा.स्फु. २/२४) ...........................११७४
१७४ | इन्दनादिन्द्रः, शकनाच्छक्रः...(प्र.न.त.७/३७) ...........७९७ आलोचनाज्ञानेन श्रुतादि.....(त.सू.१/२,
इन्द्रो दुश्च्यवनो हरिः.(वि.आ.भा.२१८० मल.हे.वृ.). २१२० भा.सि.वृ.पृ.३३) ...............
११०९ इमा णं भंते ! रयणप्पभा....(जीवा.प्रति.३/१/७८)...६८२ आवलिकादयः तु पूर्वसमयनिरोधेनैव....
इय पुव्वुत्ता धम्मा सिय.....(द्र.स्व.प्र.७३) ........... १९५४ (प्र.सू.१/३/पृ.९ वृ.)...................... १४०७ | इय सव्वकालतित्ता अतुलं.....(औ.सू.४४/गाथा-१९, आवश्यकादिरागेण वात्सल्याद्...(अ.सा.१२/४) ....... २५६७
प्र.२/सू.२११/गाथा-१७७, दे.३०४, आविब्भाव-तिरोभावमेत्त...(वि.आ.भा.२६६६)...........९६२ ती.प.१२५३, आ.नि.९८०, आ.प्र.१७७).. २२९८ आसज उ सोयारं णए...(आ.नि.७६१)..........८२,२४४८ | इय सामन्न-विसेसावेक्खा .....(वि.आ.भा.२८४)........ २०३८ आसण्णभव्वजीवो अणंत.....(द्र.स्व.प्र.३१७) ......... २२७६ | इय सिद्धाणं सोक्खं....(औ.सू.४४/गाथा १७, प्र.सू.२/ आसायण मिच्छत्तं, आसायण....(उप.मा. ४१०) ......९३३ | २११/गा.१७५, दे.स्त.३०२, ती.प्र.१२५१)१२९४ आस्तिकभावः = श्रद्धानता (ब्र.सू.भा.)..............१११० इयमेव प्रधानं निःश्रेयसा.....(ध.बि.६/२८)........... २५६९ आस्तिक्यं = श्रद्धा (त.स.दी.)................... इष्यते एव संसार्यात्मनो.(वि.आ.भा.१००५ वृ.).१८६९,२०९४ आहरण-हेम-रयणं वच्छादीया....(न.च.७४,
इह काले गुण-पर्यायचतुष्क....(आ.सा.पृ.१२)........ २१०० द्र.स्व.प्र.२४३)............. ...............८९० इह कृत्वाऽशुभं कर्म, स.(त्रि.श. पु.१/१/३८३).... १७६६ आहारो आहेयं च होइ...(वि.आ.भा.१४०९)........ १६२५ | इह दंसणाइकिरिया.....(वि.आ.भा.१२००)............ २५०५ इक्किक्को य सयविहो सत्त....(आ.नि.७५९).............९३६
| इह पिण्डो पिण्डागार-सत्ति.....(वि.आ.भा.१९६४)...१७७८ इक्षु-क्षीर-गुडादीनां माधुर्य...(का.द.१/१०२).......... १६८० | इह प्रसिद्धेन (कालेन) अन्यत्रा.....(त.सि.वृ.४/१५). १५०९ इगतीसाए सिद्धाइ....(आ.सू.पगामसिज्झाय) ........... १६९४ | इह यद् यस्माद् भिन्नं.....(त.को.९).................... २७४ इगवीसं तु सहावा जीवे.....(बृ.न.च.६९)............१९३७ | इह वर्तमानसमयविशिष्टः....(भ.सू. इगवीसं तु सहावा दोण्हं.....(बृ.न.च.६८)........... १९३७ | १३/४/४८३ वृ.पृ.६१२) .................. १५९९ इच्छइ य देसियत्तं, किं सो...(उ.मा.४०६).......... २३१२ | इह विविहलक्खणाणं लक्ख....(प्र.सा.९७) ........... २१२६ इच्छइ विसेसियतरं....(अनु.द्वा.सू.१४५, आ.नि.७५७)..७९१ | इहाऽनैकान्तिकं वस्त्वि ......(मी.श्लो.वा. वन.८०) .....३९१ इच्छइ सुयम्मि भणियं....(वि.आ.भा.२८४८)...........९६९ | उक्तवचनस्य समान-सवि....(शा.वा. इति प्रकरणे हेतौ.....(वि.प्र.).........................११५६ स.४/११२/ स्या.क.ल.पृ.१७२)........... १२९० इति शुद्धमतिस्थिरी.....(अ.सा.७/२२)................. २५६५ | उक्तविशिष्टप्रतियोगि......(अ.व्य.पृ.७३)..................५१९ इति स्वरूपे सान्निध्ये.....(अ.स.परिशिष्ट २८/२९)... ११५६ उचितानुष्ठानं हि प्रधानं.....(ध.बि.६/१२)............ २५६२ इति हेतु-प्रकरण-प्रकाशादि.....(अ.को.३/३/२४५) .. ११५६ | उचियमहिज्जइ सुत्तं, सुणइ....(ध.र.५३)............... २४५३ इति हेतु-प्रकरण.....(म.को.९८३) .................... ११५७ | उच्चारियम्मि दु पदे.....(ज.ध.अ.पृ.३०)................६०७
................१११०
Page #390
--------------------------------------------------------------------------
________________
५४
२७०४
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ उज्जुसुअस्स एगो अणुवउत्तो.....
उपचरितैकान्तपक्षेऽपि ना.....(आ.प.पृ.१५) ...........१९२४ (अनु.द्वा.सू.१५) ............९६३,९६७,९७३,९७९ उपचारः = लोक....(उप.र.३४ वृ.)...................८४० उत्पत्तौ च स्थितौ चैव...(वा.प.३/९-३) ............ १५०१ उपचारः = व्यवहारः..(भ.सू.२५/७/८०२/पृ.९२५)....८३९ उत्पत्तौ लडादेः शक्ति....(व्यु.वा.आ.वृ. पृ.५९७)....१२४८ उपचारबहुलो विस्तृतार्थो...(त.सू.भा.१/३५)..........१०५३ उत्पत्स्यते, भविष्यतीत्यादेः..(त.चि.सा.ल.दी. पृ.८२४)..१२५६ उपचारम् = आराधनाप्रकारम्..(द.वै.९/२/२० वृ.)....८४० उत्पद्यते च साऽवस्था देश...(भा.प्र.पूर्वखण्ड-६/३१)... ३८ उपचारयुता मृद्वी पाञ्चाली...(अ.पु. ) ..................८३७ उत्पद्यते हि सावस्था देश-काला....(च.९/३/२६) ..... ३६ | उपचारविधिर्मनस्विनीनां ननु...(मा.अग्नि.३/३)........... ८३६ उत्पद्यन्ते विपद्यन्ते पदार्थाः...(दाना.अवसर-५/२३)... १९७१ उपचारश्च तदुचिता....(ध.बि.३/५७ वृ.) ..............८४० उत्पद्यमानकालमित्यनेनाद्य..(भ.सू.१।१।सू.८,वृ.पृ.१८) .. १२६१ | उपचारादनर्थत्वं फलद्वारेण..(मी.श्लो.वा.चो.सू.२/२१७)..८३८ उत्पद्यमानसमये एव किञ्चित्...(स.त.३/३७ वृ.)..... १२६२ | उपचारो हि नाम अत्यन्तं....(सा.द.२/९ वृ.पृ.५९)...८३८ उत्पाद-वयविमिस्सा सत्ता.....(न.च.२२, द्र.स्व.प्र.१९५) ६४४ | उपदेशं प्राप्य गुरोरात्मा...(यो.शा.१२/१७) ........... २५२७ उत्पाद-विगम-ध्रौव्यात्मानः....(त्रि.श.पु.४/४/२६५)...१३७३ उपदेशादिना किञ्चित् कथञ्चित्...(यो.सा.५/२९)...... २५६१ उत्पाद-व्यय-ध्रुवत्वयुक्तं...(न.च.सा.पृ.११८) ...........१३७८ उपनयभेदा उच्यन्ते। सद्भूत....(आ.प.पृ.९).............८२१ उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्तं सद्..(त.सू.५/२९) ..... ७५९,१२१८, | उपनयैश्च (का.अ.२७८/वृ.पृ.२००).....................८१९
१३७९,१३८८,१५१८ | उपपापानि बोधाग्निर्भस्म....(रा.गी.१०/२४) ........... २३४५ उत्पाद-व्यय-ध्रौव्ययुक्तं.....(वि.आ.भा.८०० वृ.) ..... ११०९ | | उपयोगः = चैतन्यं साकारा....(भ.सू. उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यरहितं....(वि.आ.भा.७५८ वृ.)......१२१८ २/१०/११९/पृ.१४८) ..................... १६३७ उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यैः आ...(बृ.द्र.स.५७ वृ.).......... ११२४ | उपयोगलक्षणः परिणति...(वि.आ.भा.५४ वृ.) ...........११५ उत्पाद-व्ययगौणत्वेन सत्ता.....(आ.प.पृ.१५, का.अ.२६१ | उपयोगो लक्षणम् (त.सू.२/८)................ १६३८,१६९८ वृ.पृ.१८५).................
१९७१
उपयोगो विनिर्दिष्टस्तत्र....(यो.सा.प्रा.६) ............... १६९९ उत्पाद-व्ययगौणत्वेन.....(आ.प.पृ.६).....
............६३४ |
उपयोगौ श्रुतस्य द्वौ....(ल.त्र.३/१२)............ उत्पाद-व्ययसापेक्षो.....(आ.प.पृ.७) ......
उपलब्धिसाधनानि प्रमाणानि (न्या.सू.भा. उत्पाद-व्ययाभ्यां ध्रौव्येण....(त.सू.५/२९ भा.)....... १३७९ १/१/३,२/१/१२)......................... १९४६ उत्पाद-स्थिति-भङ्गानां.(सि.वि.३/१५/भा.१/पृ.२०२) .११२७ | उपलब्धिहेतुः प्रमाणम् (न्या.सू.१/१/३-वा.) ......... १९४६ उत्पादादिषु उत्पादादिवतः.....(आ.मी.अ.
उपलब्धिहेतुश्च प्रमाणम् (च.सं.पृ.२६६) .............. १९५१ स.परि.१/का.११/पृ.१६४) ................. ११३६ उपलम्भाऽनुपलम्भसम्भवं.....(प्र.न.त.३/७)...............५९६ उत्पादो वा विपत्तिश्च.....(अ.गी.१५/९) ......... उपाधिजनिता भावा ....(प.प.१८) ........... .......७१३ उत्सर्गतो हि पारमेश्वर....(त.सू.१/३५/
उपाधिभेदजं भेदं.....(अ.सा.१८/१७)................. १९१४ पृ.३९५ यशो.वृ.)..........................१०६७ | उपाधिमात्रध्वंसो मोक्षः (प्र.मी.२/३/१७)............. १०९८ उत्सर्गेणाऽपवादेन निश्च....(दा.प्र. ७/१२०).......... १६३३ | उपाधौ विनिवृत्ते तु.....(भा.प्र.४/३४)................ १७९३ उत्सर्गोऽप्यगुणाय, अपवादोऽपि......(आचा.
उपावृत्तस्य दोषेभ्यः सम्य....(ब्र.सि.स.२४१).......... २५७७ १/८/४/सू.२१५ पृ.२७९ वृ.)............... ४१ | उपास्ते ज्ञानवान् देवं.....(अ.सा.१५/६२)............ २५३९ उदधाविव सर्वसिन्धवः....(द्वा.द्वा.४/२५)................३४९ | उप्पज्जइ जं जीवो.....(वि.आ.भा.२८१९) ............... ९४ उदयं जह मच्छाणं....(पञ्चा.८५) ..................... १४२० उप्पज्जइ नाऽभूयं, भूयं...(वि.आ.भा.२८०८)..........१११८ उद्दिढे च्चिय नेगमनयस्स...(वि.आ.भा.३३९१)........ १०११ उप्पज्जमाणकालं उप्पण्णं....(स.त.३/३७) .............१२६१ उद्दिढे नेगम, उवट्ठिए....(आ.नि.१०२७
उप्पन्ने इ वा विगए....(मातृकापद-स्था. गाथोत्तरं ल.भा.१७७) ........
१०११
सू.४/२/२९७-वृ.पृ.३७८) ............ ३४८,११०९ उपचरितात्मभावस्य देहादेः...(स.द.स.पृ.४०७)...........८३७ | उप्पाओ दुवियप्पो पओग....(स.त.३/३२)........... १३०९
...१०६१
.६४४
६४
Page #391
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-१२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
उप्पाद-वयं गोणं किच्चा (न.च. १८, द्र. स्व.प्र. १९२) ६३४
उप्पाय-ट्ठिई-भंगस्सभा... (वि.आ.भा. ३३७५)
....(वि.आ.भा. ७५५)
उप्पाय - व्वय- धुवया समयं ..... ( उप्पाय- व्वयरहिअं दव्वं.... (वि.आ.भा.६६). उभयनयमयं पुण पमाणं ( आ.नि. ७१५) उभयनयविषयीकृत-विधि.... (क. प्रा.
•
१७३९
११२६ १७३३
९०८
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ ऋजुसूत्रः पर्यायादिवादित्वसाम्यात्.....
(वि. आ.भा. ३५८७ मल. वृ. पृ. ३६९) ९६०, ९७८ ऋजुसूत्रनयो वस्तु नाऽतीतं.... तं.... (न.क. ११) ऋजुसूत्रवचनविच्छेदः मूलाधारः.....
............७८०
. ९७७
. ७८४
(ध. पुस्तक १/१-१-१ पृ. ८५ ) ऋजुसूत्रश्च क्रियमाणं....(प्र.२८/१/३०७/पृ.५०९) ... १२३३ १०१५ ऋजुसूत्रश्च प्रत्येकं प्रत्येकं.... (ओ.नि.गा. ७५६ वृ . ) .... ९८१ ऋजुसूत्रादयस्तु बहुत्वं.... (वि. आ.भा. २८६९ वृ.) ९८२ ऋजुसूत्रो द्विविधः । सूक्ष्मर्जुसूत्र :... ( आ. प.पू.८) ..........७८५ २२९३ ऋतूनामपि षण्णां यः.. ( लोकप्रकाश सर्ग २८ / २५) १५०१ ९३३ एइंदियादिदेहा जीवा. (न.च.६५, द्र. स्व. प्र. २३६) ८४४, २०९६ एइंदियादिदेहा णिच्चत्ता.... (न.च.५३, प्र. स्व. प्र. २२५ ) ८४३ एएहिं दोहिं ठाणेहिं ववहारो.... (सू. कृ.सू. श्रुतस्कन्ध २/५/९)
८५७ १६९९
भाग - १ / गा. १४ ज.ध, पृ. १८५) उभये हि पर्यायाः - स्थिराः....(उत्त.बृ.वृ.३/ निर्यु. १७० - पृ. १६४)
उभाभ्यामेव पक्षाभ्यां यथा..... (हा. स्मृ.) उम्मग्गदेसणाए मग्ग.... (प.क. भा. १३५८) उम्मुक्ककम्मकवया अजरा.... (आ.प्र.४/१४६) उवओगमओ जीवो ( प्र . सा. १७५ )
उवओगमओ जीवो (वि. आ.भा. २४३१) .......... ६४०,१६३७ उवओगलक्खणे णं जीवे (भ.सू.२/१०/१२० /
३४ ...... १०७७
१७९८ २३१२
१४५८
५३०
गाथोत्तरम्/पृ.५६/५७)
३९७
एकत्र वस्तुनि सत्त्वा. ( अ.स. ता. १/१४/पृ.१८६ ) ... ५३१ एकत्र वृत्तौ हि विरोध.... (श. पा. स्तो. ४० ). एकत्र संयोग - तदभावा... (भे. धि. पृ. २५) एकत्वं तु (१४/१२)
१८९१
२०२३
२१९२
१८०३
१७९६,२१५९ उवसम - संवेगो च्चिय णिव्वेओ..... ( कु. मा. पृ. २१८ ) ... २४२८ उष्णस्याऽग्नेर्यथा योगाद्.... (अ.सा. १८/३६) उस्सन्नोऽवि विहारे कम्मं.... (गच्छा.प्र. ३४) उस्सुत्तभासगाणं बोहिणासो.... (हि. मा. ४७६, ष. श. ५७, स.श.२९, गा.स.१८, प्र.प. ४८० ) उस्सूत्तमायरंतो उस्सूत्तं चेव.... (व्य. भा. उ. १/ भा.३/गा. २३४/पृ.११२). उहाऽपोहोऽर्थविज्ञानं... ( अ.चि. ३/३११) ऊहतेऽयमतः प्रायो..... (यो. बि. १९४). ऊहापोहाभ्यां तत्त्वा... ( वाच. भाग - २ / पृ. १३९८ ) .. ऋजु = अवक्रमभिमुखं श्रुतं.... (स्था.
. २३३६ | एकत्वाऽभावे सामान्याऽभावः... (न.च. सा. पृ. १९६२). एकदेशविकृतम् अनन्यवद्.. ( न्यायसङ्ग्रह - ७ पृ. ८ ) ... १३३१ एकद्रव्यान्वयाऽभावाद् वासना... (अ.सा. १३/३५) ......१७५७ एकमेवाद्वितीयं ब्रह्म (छा. उ. ६ / २ / १ ) एकम् अर्थपदं तथाविधम्..... (प्र.सू.
१०७७
२१/२७३/वृ.पृ.४२४)
एक एव हि भूतात्मा (अ.बि.उ. प. १२/पृ.१५) १६३७,१६९८ | एकं नीलस्वलक्षणम् अनेकं.... (त. सिं. ९/पृ. १०५) ८३९ एकं हि चक्षुरमलं सहजो... (सू.मु. ३७/१४) ४५१ एकजीवावगाहप्रदेशे अनन्त... ( प. प. ६१ / पृ.६७). एकत्र वस्तुनि एकैकधर्म.... (प्र.न.त. ४/१५)
पृ. १४९)
उवचरइ को ?... (बृ.क. भा. १८७६). उवयारमेत्तभिन्ना ते चेव.... (वि.आ.भा. २१११)
उवयारा उवयारं सच्चा.... (न.च.७१, द्र. स्व.प्र. २४० ) .... ८८४ उवसंतकसायवीयरायदंसणारिया... (प्र.प. १ / सू. ३६ / १२८
९३४
९३३ ४६
. २४०२ ११००
•
....
३/३/१९२, वृ.पृ.२५८)
ऋजु =
प्रगुणं सूत्रयति.... ( कषा. प्रा. पेज्जदोसविहत्ती ज.ध.पुस्तक १/गा. १४/पृ. २०४).. ऋजु = प्रगुणं सूत्रयति.... (त.सू.१/३३ स.सि.वृ.) ऋजु = वर्तमानक्षणस्थायि.... (प्र.न.त.७/२८) ऋजुसूत्रं क्षणध्वंसि वस्तु.... (त. श्लो. वा. न. वि. ७५) .....७८१
७८०
७८७
(द्र.स्व. प्र. ६९ वृ. पृ. ३७ ) . एकविंशतिभावाः स्युः..... (आ.प.का. २ पृ. ५, जै. वि. त. १/१३) ७८१ एकविंशतिभावाः स्युर्जीव.... (आ.प. पृ.५) एकस्मिन्नपि यस्येह शास्त्रे ..... (च.सं.
७८०
सिद्धिस्थान-अ.१२/७६ / पृ. ९७२)
२७०५
પૃષ્ઠ
एकयोक्त्या पुष्पदन्तौ दिवाकर - निशाकरौ .... (अ.को.कां. १/१०) एकरूपस्यैकान्तेन विशेषाभाव:,.
११०८
४८०
१८०२
१९३७
२०५५
१२१
Page #392
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०६
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ एकस्मिन् अर्थे द्वयोरपि.....(वि.आ.भा.
एगभत्तं च भोअणं (द.वै.सू.६/२३) ................
२३६० १३७४ मल.वृ.)............
एगवयणदोसेणं गोयमा....(म.नि.अ.५/सू.८४४).........९३३ एकस्मिन् जीवादिद्रव्ये अर्थ.....
एगसमयम्मि एगदवियस्स....(स.त.३/४१)............. १३०३ (स.त.१/३१ वृ.पृ.४३०) .................. २१२३ | एगानेगसरूवं वत्थु च्चिय एकस्मिन् नभःप्रदेशे यः...(नि.सा.३१/वृ.पृ.६४)......१५४८
दव्व-पज्जवसहावं (ध.स.७२९) ............. १७९२ एकस्मिन् समये एकद्रव्यस्य...(स.त.३/४१) .......... १३०४ | एगे अजीवदव्वदेसे अगुरु....(भ.सू. एकस्य भावः एकत्वं भिन्ने.....(उत्त.२८/१३ शा.वृ.) २१८८ | २/१०/१२२/पृ.१५१) ....... १४७९ एकस्याप्यनेकस्वभा.....(आ.प.पृ.१२).................. १७९७ | एगे आया (स्था.सू.१/१/२).........................१०७६ एकस्यैव परमाणोः अनागते....(प्रज्ञा.३/७९ पृ.१४१) १५८७ | एगे उस्सुयवयणे जंपिए....(गु.स्था.श.८८)............ १०३८ एकांशस्य प्राधान्ये अपरांशे..(न्या.ख.खा.प्र.४३३) ....१९५५ | एगे भंते ! अद्धासमए....(भ.सू. एकान्तक्षीणसङ्क्ले शो....(यो.बि.५०४)...................३३४ १३/४/४८३/पृ.६१०) ............. १५९८,१५९९ एकान्तक्षीणसङ्क्ले शो.....(यो.सा.प्रा.मोक्षाधिकार-२९)...१८९ | एगेण वत्थुणो.....(वि.आ.भा.२६७६)...................६०५ एकान्तनित्ये सुख-दुःखयोस्तु..(जै.स्या.मु.१/३९)...... १७८३ | एगो धम्मी धम्माऽणेगे ज...(ध.स.१९८९)........... १८१३ एकान्तवादिपक्षोक्ता असिद्धाः....(प्र.ल.८१) ........... १७६२ | | एगो मे सासओ अप्पा....(आ.प्र.२७, एके मन्यन्ते - जीवा.....(त.सू.४/१५, सिद्ध.टीका)..१४९६ म.प्र.१६,च.वे.१६०,आ.प्र.६७) ...............६३५ एकेन क्षणेन कृत्स्नो ...(यो.सू.भा.३/५२).............१६१० । एतच्च निश्चयनयदर्शनम्....(भ.सू. एकैकस्मिन् आकाशप्रदेशे....(न.सू.१३६ वृ.,
२/१०/१२०/पृ.१४९) ....... प्र.सू. ३/८१ वृ. पृ.१४३) ............... १६६५ | एतत्स्थै र्याद्धि कुशल.....(ध.बि.६/२९) ............... २५६९ एको देवदत्तादिः अनुप....(अनु.द्वा.सू.१५ म.वृ.पृ.३१) ९६३ | एतस्मिन् = सम्यक्त्वे....(विं.प्र.६/२० वृ.)........ ..१३९४ एकोऽद्धासमयोऽनन्तैः पुद्गला....
| एते च सप्ताऽपि भङ्गाः......(स्या.क.ल. (भ.सू.१३/४/४८३/वृ.६१२) .............. १५९९ स्तबक-७/का.२३/पृष्ठ-१७६) ................५५८ एक्कतीसं सिद्धाइगुणा पण्णत्ता (सम.३१)..............१६९४ | एते त्रयो निरवयवद्रव्य...(अ.स.१/१५/पृ.२०८) .......५५५ एक्कक्के अट्ठाट्ठा साम....(द्र.स्व.प्र.१५)................ १६८४ | एतेन पृथिव्यादयः चत्वारः....(स्या.क. एक्कक्के आगासप्पदेसे अणंता...(न.सू.७४/पृ.५३) .....१६६५ | ल.७/१३/पृ.८३)........... एक्को अजुदसहावो (द्र.स्व.प्र.६१)..................... १७९० | एतेन सत्त्वं नावच्छिन्नम्......(अ.स.ता. प्रथमः एगं पि असद्दहओ जं दव्वं....(वि.आ.भा.२७५२).. २०९२
। परिच्छेदः का.१५, पृ.१९४).............. एगंतनिज्जरं कहताणं (म.नि.३/११९/पृ.८७).......... २५३३ | एतेनैव 'गङ्गायां मत्स्य.....(आ.मी.परि.१/ एगंतिय-अच्चंतिय-अव्वाबाह....(सं.र.शा. १००७).... २५८१ | का.१६/अ.स.ता.वि.पृ.२०५).
.......... एगतियं अच्वंतियं सिवमय...(म.नि.अध्य-३/पृ.६१)..१२२१ । एतेषां मूलजातिभेदतः सप्तानां..... एगगुणकालए णं भंते....(भ.सू.५/७/२१७)......१९७,२०१ (वि.आ.भा.२२६४ मल.वृ.) .................९३७ एगगुणकालए, दुगुणकालए...(भ.सू.५/७/२१७) ......१६९५ | एत्तो च्चिय अवणीया....(उ.प.१९१).......... २२६८,२४८६ एगत्तं च पुहत्तं च, संखा...(उत्त.२८/१३)........... २१८८ | एत्थ वि न सव्वनासो...(वि.आ.भा.२३९५).........१२९९ एगदवियम्मि जे अत्थपज्जवा....
एदे कालागासा धम्मा....(प.का.१०२) ............... १४०५ (स.त.१/३१)................१३५१,२१२३,२१६२ | एदेहिं य संबंधो जहेव....(स.सा.५७) ................. २०५१ एगन्तभेदपक्खे धम्मा.....(ध.स.११८८) ............... १८१२ एयंते णिरवेक्खे णो सिज्झइ...(द्र.स्व.प्र.२६९)....... २०७८ एगपएणाणेगाई पदाई....(प्र.सू.१/३७/१२१/पृ.५६, एयदवियम्मि जे अत्थ...(गो.सा.जी.का. ५८२) .......१३५१
उत्त.२८/२२, प्रव.सारो.९५५)..............११०८ | एयपदेसो वि अणू णाणा.....(बृ.द्र.स.२६)........... २०६६
.....१३३०
... १३६२
१५
५७७
Page #393
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४५५
११४२
• परिशिष्ट-१२ •
२७०७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ एयमिह अयाणंता असग्गहा......(उप.प.६७६)........... २४ | औदासीन्यपरस्य प्रकाशते...(यो.शा.१२/११).......... २४६३ एयाइं गुणाई आहु ते....(सू.कृ.१/२/३/१६२)........१०४ | औदासीन्योल्लसन्मैत्रीपवित्रं.....(सा.श.९९).............. एयाण समोयारो दव्वट्ठिय...(वि.आ.भा.३५८७)....... १०१४ | क इत्थमनयोः विशेषः...(त.सू.५/३८,वृत्ति)............१८३ एवं 'एगे आया एगे...(स.त.१/४९).................१०७६ | कंठे गुणरत्तमल्लदामं (वि.श्रु.१/२/सू.९)................. एवं च द्रव्यपर्याया.....(काललोकप्रकाश
कः सकलादेशः....(क.प्रा.पेजदोसविहत्ती सर्ग २८/११)........ ..............१४९२
गा.१४/भाग-शपृ.१८५-१८६)................५४३ एवं जह सद्दत्थो संतो...(वि.आ.भा.२२५१) ...........८०४ कइ णं भंते ! दव्वा...(भ.सू.२५/४/७३४).........१५१८ एवं तु अणंतेहिं अगुरु...(बृ.क.भा.९०)...... १६२६,१६६५ | कइविहा णं भंते ! आया.....(भग.श. एवं प्रकारोपमयोर....(अ.स.परिशिष्ट-४४) ....... ८६५,२२०० १२/उ.१०/सू.४६७)..........................६४० एवं प्रकारोपमयोर...(वि.लो.अव्यय-५३) ........३४०,२०५४ | कइविहे णं भंते ! काले.....(भ.सू.श.११, एवं भेदे भवनाद् एवम्भूतः (ष.ख.भाग-१/
उ.११, सूत्र-४२४) ........
........
१५०४ १-१-१/ध.पृ.९०)............................८०६ कज्जमाणं नियमेण कयं (वि.आ.भा.२३२०).......... १२३३ एवं मिच्छादिट्ठी वट्टतो.....(स.सा.२४१) ............. १८५२ कटक-मुकुटादिवस्तूनां वर्तना.....(स्या. एवं राग-द्वेषौ मोहो.....(प्र.र.५६).................
१८५२
रत्ना.५/८/पृ.८९७)......................... १५०७ एवं सति कालादिहेतु....(आ.मी.परि.१/
कटकाकृतिम् उपमृद्य...(पा.महाभा.१/१/१)........... का.११ अ.स.ता.पृ.१६८).................. १३३९ | कति णं भंते ! दिसाओ...(भ.सू.१०/१/३९४).....१५२४ एवं सत्तवियप्पो (स.त.१/४९)..............५०९,५१६,९४६ | कतिविहा णं भंते ! सव्व....(भ.सू. एवं सविसयसच्चे पर...(वि.आ.भा.२२७२) ........... १०६५
२५/४/सू.७३४ पृ.८७३) .................. १५०३ एवं हि दृश्यते लोके.....(पा.व्या.भा.,
| कतिविहा णं भंते !....(भ.सू.२५/५/सू.७४६/ पस्पशा, वा.२)................................१३०
पृ.८८७,सू.१०३/पृ.१७९) .................. २२२२ एवं हि द्रव्यार्थिकत्व.....(अ.व्य.भाग-२, पृ.१३५).. १०१८ कतिविहे णं भंते ! नाणे....(भ.सू.श. ८ एवमगीयत्थोऽवि हु.....(उ.मा.४०७) .................. २३१२ उ.२ सूत्र-३१८)........... .............८२५ एवम्भवनाद् एवम्भूतः...(क.प्रा.पुस्तक-१/
कतिविहे णं भंते ! पोग्गल...(भ.सू.१२/४/१५)......१४९ __गा.१४ ज.ध.पृ.२१९) ........................८०६ | कधमुज्जुसुदे पज्जवट्ठिए...(ष.ख.१/१/१ एवम् = इत्थं विवक्षित...(प्र.क.मा.पृ.२०६)...........
ध.पुस्तक १/पृ.१६) .........................९७६ एवम् = इत्यनन्तरोक्त.....(स.त.१/४१ वृ.) ...........५०९ | कमभुव पज्जउ वुत्तु (प.प्र.५७) .........................११६ एवौपम्ये परिभव....(अ.स.को.परिशिष्ट-५५/पृ.१५०)...६६१ | कम्म वेदणा (भ.सू.७/३/२७९)........................८७५ एष एव सदादिः.....(ध.९/४/१-४५/१७०/२) .......११५ कम्मकओ संसारो तन्नासे...(वि.आ.भा.गा.१९८०)...१३७६ एष हि भावनाप्रकर्षस्य....(वा.द.वि.)................. २३८६ कम्मक्खयादु सुद्धो (बृ.न.च.६६) ..................... १९०१ एस णं भंते ! पोग्गले तीतमणंतं.....
कम्मखयादु पत्तो अविणासी.(न.च.२८, द्र.स्व.प्र.२०१).६९६ (भ.सू.१/४, सू.४१)........... .......... १७३३ | कम्ममलविप्पमुक्को उहूं.....(प.का.२८)..................२६७ एस णं भंते ! पोग्गले....
कम्ममसंखेजभवं खवेइ.....(च.वे.९१) ................ २२६९ (भ.सू.१४/४, सू.५१०) ....... १३२७ कम्मस्स य परिणाम.....(स.सा.७५).................. १९३० एहु व्यवहारे जीवडउ हेउ.....(प.प्र.६०)............. २०२२ कम्माऽणीयं जेउमणो.....(द.शु.२४७) ................. २५१४ ऐश्वर्य-रूप-तारुण्य.....(र.सा. सु.२/२३).............. २३१६ कम्माण विप्पमुक्को जाव....(भा.त्रि.१८)................६८९ ओगाहणलक्खणं आयास...(ध.पुस्तक-१५/पृ.३३)....१४६९
कम्माणं मज्झगदं जीवं.....(न.च.१८, द्र.स्व.प्र.१९१).६३१ ओयं चित्तं समादाय, झाणं...(द.श्रु.स्क.अ.५/१).... २३८८ | कम्मुणा उवाही जायइ (आचा.१/३/१/११०).........७०६ औचित्याऽऽरम्भिणोऽक्षुद्राः...(यो.बि.२४४)............. २४१६ | कम्मे णोकम्मम्हि य अहमिदि.....(स.सा.१९) ....... २००९
............
Page #394
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७०८
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ कयकिच्चो अवगयतत्तो....(ज.च.१६/७६७)...........१२०३ | कायः प्रदेशबाहुल्यं भावां..(द्रव्या.प्र.३/पृ.२१३)...... १४०९ कयगाइमत्तणाओ मोक्खो....(वि.आ.भा.१८३७).......१२९३ कायकिरियाए दोसा.....(यो.श.८६)........... २२६९,२४८६ कयमाणे कडे (भ.सू.९/३३/३८६)...................१२२९ कायग्रहणं प्रदेशावयव....(त.सू.५/१ भा.पृ.३१६) .....१४०६ कयसकलदुक्खअंते.....(सं.र.८२६४)................... २५९१ | कायशब्दः उपसमाधान..(त.भा.५/१,वृत्ति, पृ.३१६).. १४०३ कर्तव्यनिश्चायकं....(स.त.सि.प.ल.स.पृ.१३६).........१९५२ कायशब्दः शरीरे व्युत्पादितः...(स.सि.५/१).......... १४०४ कर्ताऽयं स्वस्वभावस्य, पर....(अ.बि.२/८).. २४७८,२४८८ | कायाण छक्क जोगाण..(आ.सू.प्रति. कर्तुमारब्धमीषन्निष्पन्नमनिष्पन्नं....(आ.प.पृ.८,
अध्य.स.गा.२-पृ.६६०) ..................... २४५४ __ का.अ.गा.२७१/वृ.पृ.१९४)...................७३८ | कायोत्सर्गाऽऽसन-शयनानि..(भ.सू.१३/४/४८१ वृ.).. १४३४ कर्तुमिच्छोः कस्यचिन्निर्व्याजमेव.....(यो.दृ.स.३, वृ.). २३३४ | कारण-कज्जविभागो दीव...(आ.नि.११५६)............ ११४४ कर्तुमिच्छोः श्रुतार्थस्य ज्ञानि....(ल.वि.अरिहंताणं | कारणदोषबाधकज्ञानरहितम्...(शा.दी.पृ.१२३) .......... १९४८
पद-७ पृ.४९,यो.दृ.स.३)...............७६,२३३४ | कारणमेव तदन्त्यं सूक्ष्मो .....(भ.सू.१२/५/ कर्तृत्वं परभावानामसौ....(अ.सा.१८/९८)............ १४३८
पृ.५७४,त.सि.वृ.समुद्धृतः५/२५/ कर्म जीवं च संश्लिष्टं.....(ज्ञा.सा.१५/१) ........... १८५४ वृ.३६५, अ.ज.प.भाग-२/ कर्म-तत्फलसम्बन्ध-बन्ध.....(उ.सि.१५). ..............१७६५
अधिकार-५/पृ.२२) ..........
२०५९ कर्मक्लेशविमोक्षाच्च मोक्षे.....(त.सू.का.२७).......... २०७६ कारणरूवो ह कजरूवो....(न.च.३०)................१३२८ कर्मक्षयेण जीवस्य स्व....(ष.द.स.१६) .................९२७ | कारणे च योग्यतया....(वि.आ.भा.२८१ वृ.) ..........२९४ कर्मणा सहितात् ज्ञानात्.....(कू.पु.३/२३)............ २२९३ | कार्मणकायस्य संसार्यात्मनश्च.....(भ.सू. कर्मणो व्यतिरिक्तत्वे सत्य.....(मा.मे.पृ.२४०)...........११० १३/७/४९४/वृ.पृ.६२३)................... २०४९ कर्मतापकरं ज्ञानं तपस्तन्नैव...(अ.सा.१८/१६०)...... २५७७ | कार्मणकाये संसार्यात्मगतम्...(द्र.प.१३/११) ..........२०६० कर्मपाशवियोजनम् = आत्मनो.(स्था.१/७ वृ.प्र.२५). १५१३ | कार्य-कारणता नैव.....(सि.वि.४/३) .................१७५८ कर्मबन्धव्यपगमव्यञ्जित...(स.सा.वृ.पृ.६१२)...........१६७६ | कार्य-कारणयोश्च......(वि.आ.भा.१०५ वृ.)............४३३ कर्ममात्रोदयादेवा....(त.श्लो.वा.२/१/१०)...............६८९ | कार्यस्वभावभेदे कारण.....(द्वा.द्वा.६/७)...............११६६ कर्मान्यत्वे सति द्रव्याश्रिता.....(न.यु.पृ.२५९) ..........१११
| काल आत्माऽऽगमो लोकः...(श्री.भा.११/१०/३४)..१५३५ कर्मोपाधिनिरपेक्ष....(आ.प.पृ.७)..........
काल उपचारत एव....(न.च.सा.पृ.८७) ..............१५४४ कर्मोपाधिनिरपेक्षः शुद्ध.....(आ.प.पृ.६)....
| काल एव हि भूतानि.....(द्वा.न.च. कर्मोपाधिसापेक्षस्वभावो....(आ.प.पृ.७)..................७११
अर-२/भाग-१/पृ.२१९) ...................१४९४ कर्मोपाधिसापेक्षोऽशुद्ध....(आ.प.पृ.७)....................६४१ | काल एव हि विश्वात्मा (वा.प.३/९/१२ पृ.५३२) .. १४९७ कलितपरमभावं चिच्चमत्कार....(अ.उप.२/६२) ....... १९४४ काल-कारक-लिङ्ग....(त.न्या.वि.पृ.९३).................७९४ कलितातिशयोऽपि कोऽपि.....(अ.सा.७/२४).......... २५६५ | काल-कारक-लिङ्ग....(प्र.क.मा.पृ.२०६).................७९५ कल्पनागौरवं यत्र तं....( ) ......
| काल-कारक-लिङ्गानां....(ल.त्र.का.४४) ...........७९५,८०७ कल्मषक्षयतो मुक्तिः (यो.सा.प्रा.८/२३) ..............१५७६ | काल-स्वभाव-नियति.....(ष.स.१७९).................१८२८ कल्याणरूपः परमोऽपवर्गः (अ.त.२/३६)...............८८० | कालं अस्सिय दव्वं सग...(गो.सा.जी.का.५७१)..... १५५६ कषायदोषमलापगमात्.....(स.त.३/६३/पृष्ठ-७३५)........ ५७ कालः कलयतामहम्...(भ.गी.१०/३०) ...............१५३५ कषायमुक्तिः किल मुक्तिरेव ( )........ ............. २४८० कालः निश्चय-व्यवहारभेदाभ्यां..(न.त.गा.६/वृ.प्र.२६).१५८२ कह सो जयउ अगीओ ?.....(उ.मा.४०८)......... २३१२ कालः पुनः परिणामः (च.सं.विमानस्थानकहं णं भंते ! अकम्मस्स..(भ.सू.७/१/प्रश्न-११).. १४३८ अ.८/७७/पृ.३१३)......................... १५३९ काय-मण-वयण-किरिया....(स.त.३/४२) .............१३०६ | कालत्रयेऽपि अन्यद्रव्यसंसर्गेऽपि.(ध.प.९९ ७.). २४०९,२४८८
७०७
Page #395
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
कालत्रयेऽपि परस्वरूपा..... (आ.प. पृ.१२) कालमणंतमधम्मोपग्गहिदो.... (भ.आ. २१३३/भाग-२/पृ.१८३८) कालश्च जीवाऽजीवयोः..... (म.स्या. रह. भाग - ३, पृ. ६८६ )
कालश्च नारायणः... (त्रि.म.ना.उप. २/८) कालश्च वैशेषिकाभिमतः... (सा.त. कौ. ३३) कालश्चेत्येके... (त.सू.५ / ३८ ) ......
कालसंज्ञमादित्यमुपासीत.. (मैत्रा. ६/१६). कालस्तु उत्पत्ति-स्थिति... (स.प.१५/पृ. २१) कालस्य उपचारतो द्रव्य.... (आ.सा. पृ.३६, ष.द्र.वि. पृ.३७)
कालस्य उपचारेण भिन्न.. (न.च. सा. पृ. १२७). कालस्य च द्रव्यपर्यायत्वात्.... (आ.नि.६५९ वृ. पृ. १७१).
कालस्य चाऽऽनन्त्यम्....(उ.सू.२८/८ बृ.वृ.) कालस्य पञ्चास्तिकाय.... (न.च. सा. पृ.१५६) कालस्य मनुष्यक्षेत्राकृतिः.... (आ.सू.
•
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ
१८२४
१५३७
. १५१४,१५२०, १५२६,
म.वृ. पृ. १२२)
कालो नरखेत्ते च्चिय.... (वि.वि. ५६) कालो नियमाउ आहेओ (वि.आ.भा. १४०९)
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
कालो परमनिरुद्धो अवि.... ( ज्यो.क. १४, त.वै.८२) कालो परमनिरुद्धो अविभागी.... ( जी. स. १०६, सि.सा.८६)
कालो ब्रह्म (ते.बि.उप. ६/३५)
१४८९ कालो मूर्त्तिरमूर्त्तिमान् .. (मैत्रा. उप. ६/१४)
१५३५
१६०१
कालो वि दव्वधम्मो .... (वि. आ.भा. १५३९) .. १५३२,१४९४ कालो सूरकिरियाणुमेओ.. (वि.आ.भा.२५३५) ..... कालो हि दिन- मासादिरूपः... (भ.सू.श. २, उ.९, सू. ११७ व्याख्या पृ. १४६ ). कालोऽपि परमार्थतः.... (पि.नि. ५६ वृ. पृ. २३). किं गीतार्थः केवली येन..... (बृ.क. भा. १/९६१, वृ.) १६३१ किं गीयत्थो केवली..... (बृ.क.भा. १/९६१ + नि.भा. ४८२०)
१५३०
किं गीयत्थो केवली ?..... (नि. चू. ४८२० ) किं पुनः स्यात् क्षेप..... ( ए. ना. मा. ५) किं पृच्छायां जुगुप्सायामा..... (म.को. ९९३) किं प्रश्ने कृत्सनेऽपि .... (अ.स. परिशिष्ट-१२) किं सिद्धालयपरओ न.... (वि.आ.भा. १८५०) किं स्यात् सा चित्र... (प्र.वा. २ / २१०) ११८९,११९६ किञ्च तत्कारणं कार्य..... (शा. वा. स. ४/४६ ) १७४८ किञ्चिच्छुद्धं कल्प्यमकल्प्यं.....(प्र.१४५) ३५ किमयं भंते ! कालो त्ति.... ( जीवा. ) १४९२, १५१७,१५२७,१५७८, १५८९,१६२९ किमव्ययं च कुत्सायां ..... (ना.र.मा.ए. का. १९) २२२० किमित्येवं स्याद्वादः प्रति... (सू.कृ. २/५/९ वृत्ति) . ३६ किमिदं भंते ! नगरं .... (भ.सू.श. ५,
१४४३
१५७९,१५८० . १५३५
१५१३
२७०९
પૃષ્ઠ
.... १५५५
. १५८१ . १४८८
१५३०
१५५५ १५३५
१५३४
१५०३, १६२० ......... १६१४
२२८१
२२८०
२२८१
२२२१
२२२०
१०३७
१४५१
अव. ध्या.श.५२ पृ.४८१)
१४८९ . १५५१ १५९८
१६५२
७९१
. १५२९ कालस्य वर्त्तनादिरूपत्वाद् (अनु. द्वा. ८६ हा. वृ. पृ. १२१ ) १६२९ कालस्य वर्त्तनादिरूपत्वाद्.... (आ.नि.७९ वृ.पृ.३७) कालस्स भिण्ण- भिण्णा.... (त्रि.प्र.४/२८३) कालादिपर्यायाणां सर्वेषु (द्रव्या. प्र. १ / पृ. २) कालादिभिः भिन्नत्वेऽपि... (वि.आ.भा. १८९ वृ.) कालादिभेदतोऽर्थस्य भेदं.... (त.श्लो. वा.न.वि. पृ.२७२) ७९५ कालादिभेदेन ध्वनेरर्थभेदं.... (प्र.न.त. ७/३२) कालाधारेण य वट्टंति.. (गो. सा. जी. का. ५६८) उ.८, सू. २२३, पृ. २४६ ) कालु मुणिज्जहि दव्वु तुहुँ.... (प.प्र.२/२१). १५६१ किमिदं भंते ! समयखेत्तेत्ति.... (भ.सू.२/९/११७).... १५०२ काले कल्पशतेऽपि च गते.... (र. श्रा. १३३) . १९०० किमियं भंते ! पाईणत्ति..... (भ.सू.१०/१/३९४) ..... १५४१ कालेनोदेति सूर्यः, काले... (अ. वे. १९/५४/१) - १५०७ किमियं भंते ! लोए.... (भ.सू. कालो उ वत्तणारूवो.... (ध. र. ४६ / ज. २३) १५२९ कालो एगविहो चिय.... (न.त. प्र. १०) कालो द्रव्यधर्म एव.... ( आ.नि. १४५ वृ. पृ.७२) कालो द्रव्यपर्याय एव... (अनु. द्वा. ८६ /
१६२१
८९४
१३/४/४८१).
. १५९२ १५४०
१४७६, १४९५, १५३१
किरियावादी नियमा भव्वओ..... (द.श्रु. स्क. चू. ६/४५ पृ.३७) किरियावेफल्लं चिय..... (वि.आ. ४१६)
५४ ३१८
१४९५,१६२९ | किलेति निश्चये । य एव... ( अन्ययो. द्वा. २६ वृ . ) . १६०१ कीरइ सामाइयं नेगमो... (वि.आ.भा. ३३८५) १६२५ कुंभो विसिज्जमाणो कत्ता... (वि.आ.भा. ३४३७) ..... १२५५
...... ३५० १०१०
Page #396
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७१०
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ कुडवोऽर्धशरावकः (भा.प्र.पूर्वखण्ड-७/१२)...........१०५१ | क्रियामात्रतः कर्मक्षयः मण्डूक.....(यो.श. कुण्डलादिषु भावेषु.....(शि.दृ.६/९२) .................. २६२ समुद्धृतः-गा.८६)............................ २२६६ कुतः पुनर्विभागजोत्पा....(स.त.३/३९ वृ.पृ.६४७) ... १३२२ | क्रियाविरहितं हन्त ! ज्ञानमात्रमनर्थकम्..(ज्ञा.सा.९/२)... ४७ कुशास्त्रार्थेषु दक्षत्वं.....(अ.सा.६/१२)................ २४८२ | क्रियाशून्यं च यज्ज्ञानम्....(ज्ञा.सा.उपसंहार-११)...... २२५८ कुसले पुण णो बद्धे....(आचा.१/२/६/१०४)...... २५७८ | क्रियाशून्यश्च यो भावो...(स.कौ.५/९९-पृ.१५६).... २२५८ कूलं पिपतिषतीति अचेतनेऽपि..(पा.म.भा.४/३/८६). २००७ क्रियाश्रयेण भेदप्ररूपणम् एवम्भूतः...(स्या.भा.पृ.३) .....८०५ कृतं मयाऽमुत्र हितं.....(र.प.६) ...................... २१९२ | क्लेशक्षयो हि मण्डूक.....(ज्ञा.सा. कृत्स्नकर्मकलातीतः सकलो.....(यो.प्र.२९) ............ ५२६ उपसंहार श्लो.९) ................... २२६९,२४८६ कृत्स्नकर्मक्षयात् परमसुख...(स्या.म.का.८/वृ.पृ.५०) ....१४७ | क्वेदमन्यत्र दृष्टत्वम्......( ) .............................३९२ कृत्स्नकर्मक्षयान्मुक्तिः भोग....(यो.बि.१३६).............८१९ | क्षणं क्षणं यन्नवतामुपैति....(शि.पा.व.४/११)...........७८८ कृत्स्नकर्मक्षयान्मोक्षो जन्म....(अ.प्र.३२/१)...........११३१ | क्षणं त्वेकमवस्थानं स्वहे...(त.स.६८७)............... १७३२ कृत्स्नकर्मक्षयो मुक्तिः (द्वा.द्वा.३१/१८) ...............१२२८ क्षणक्षयित्वे कारणकार्या...(सू.कृ.१/१/१/१८ वृ.)...१७४८ कृत्स्न कर्मक्षयो मोक्षः (त.सू.१०/३)....................८१२ क्षणिकाः सर्वसंस्काराः.....(बो.च.प.पृ.३७६).......... १७६४ कृष्णादिद्रव्यसाचिव्या....(आ.नि.भा.वृत्ति
क्षणिकैकान्तपक्षेऽपि प्रेत्य.....(आ.मी.४१) ............ १७६५ समुद्धृतेयं कारिका-भा.९६) ...................८४८ क्षणिकोऽप्यर्थक्रियाकारी कुतो...(प्र.ल.७६) ............ १७६४ के अयं लोगे ? जीव....(स्था.सू.२/४/११४)......१५३१ | क्षणेन दातरि क्षीणे भोक्ता...(दा.प्र.५/२८)...........१७६४ केण पुण कारणेणं गच्छे पुण..(प.क.भा.चू. १६१६).. ३१ | क्षीणकर्माऽर्थकर्तव्यो विलीन....(वा.च.४/१३३१).......८६६ केवलणाणसहावो केवल....(नि.सा.९६)............... २३७७ क्षीणदोषोऽथ सर्वज्ञः.....(यो.दृ.स.१८५)............... २५६४ केवलणाणे दुविहे पन्नत्ते....(स्था.सू.२/
क्षीणवृत्तेरभिजात्यस्येव मणेाह्य...(यो.सू.-१/४१)..... २३८० १/सूत्र-७१/पृ.८०)............. १७३,४१२,१२७७ | क्षीणार्थो विगतकर्मा सिद्धा....(मु.सु.च.८/३७०)...... २०८० केवलनाणं पुण सव्वदव्व.....(हितो.९७).............. २२२९ | क्षीयन्ते चास्य कर्माणि...(मुण्ड.उप.२/२/८) ......... २३४५ केवलमुदियं केवलभावेणा....(वि.आ.भा.१६८१)......१२८८ | क्षीरस्थले तु क्षीरव्यक्तेः...(द.प्र.भाग-४/पृ.१५२).....१२०६ केवलसंविदर्शनरूपाः.....(वि.आ.भा.१९७५ वृ. उद्ध.).१७८८ | खंधाणं अवसाणो णादव्वो....(नि.सा.२५)............१३२८ केवलात् कर्मणो ज्ञानाद्..(यो.वा.वैराग्यप्रकरण १/८). २२९३ | खद्योतकस्य यत्तेजः.....(यो.दृ.स.२२४) ............... २२६० को वा निच्चग्गाहो सव्वं....(वि.आ.भा.१९८६)......१७७३ | खलः सर्षपमात्राणि पर...(म.भा.१/३०६९)........... २३०३ को सव्वहा विणासे संताणो...(वि.आ.भा.२३९७) ...१७५३ | खलु स्याद् वाक्यभूषायां....(वि.लो. कोऽनस्तिकायः ? कालः...
अव्ययवर्गे श्लो.६९).................. ९१९,२१३० (ध.९/४,१,४५/१६८/४).......... १४०७,१५६३ | खशब्दोऽर्के वितर्के व्योम्नि...(ए.ना.मा.२४) .......... २३९४ क्त-क्तवतू....(सि.हे.५/१/१७४) ....................... १२४० खेत्तओ णं आगासत्थिकाए...(भ.सू.२/१०/११८).... १४४५ क्रमवर्त्तिनो ह्यनित्या अथ....(पञ्चा.१।१६५)...........११३५ | गइलक्खणो उ धम्मो....(उत्त.२८/९).................१६९७ क्रमाऽक्रमाभ्यां नित्यानां....(वी.स्तो.८/४)............. १७७० | गईपरिणयं गइ चेव......(स.त.३/२९)..................४०९ क्रमाऽर्पितसत्त्वाऽसत्त्वरूपो धर्मः...(त.न्या.वि.पृ.८१) ... २०८९ | गङ्गायां घोषः-इत्यादा....(सा.द.२/१५ वृ.).............७२३ क्रमेण पदार्थानां.. (ध.स.वृत्तौ उद्धृतम् पृ.१४४) .......११७ | गङ्गायां जलं घोषश्च.....(त.चि.शब्दखण्ड-तात्पर्यवादक्रियमाणता नाम सङ्कल्पादेः...(त.वा.३/८/२२) ........७४१ | पृ.३३७) ......................................५७३ क्रिया-क्रियावतोरपि भेदाऽभेदोऽनुसन्धेयः
गच्छे अप्पाणम्मि य असंथरे...(नि.भा.४३१)........... ३३ (भा.चि. पृ.१८) ........... ..................४५० | गण-काय-निकाए य खंधे...(वि.भा.९००) ...........१४०२ क्रिया-क्रियावतोरपि....(द.प्र.भाग-३ त.वि.प्र.७४) ......३७९ | गति-स्थित्यवगाहलक्षणं....(स.त.का.३/ क्रियानिमित्तोत्पादाऽभावेऽपि...(त.रा.वा.५/७/४)....... १३३९
का.४५/पृ.६५४).................... १४१५,१४६८
Page #397
--------------------------------------------------------------------------
________________
२५९५
७३
• परिशिष्ट-१२ .
२७११ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ गतिक्रियापरिणामवद् द्रव्यं......
(आ.२/१/नि.१८१ वृ.) ................... २०८६ (स.त.३/२९ वृ.).......... ...४०९ | गुण-पर्यायवद् द्रव्यम् (त.सू.५/३७) .............. ९६,२०३, गमणणिमित्तं धम्ममधम्म....(नि.सा.३०) ...............१४३७
२०८,१३७८,१३८८,१५१८,२०८७ गयराग-दोस-मोहो.....(आ.प.९५५)................... २२७९ | गुण-पर्यायवद् द्रव्यम्....(न्या.वि.११५)................ १६५८ गर्हा-समुच्चय-प्रश्न...(शा.को.७८२) ............. ३१२,२२९५ गुण-पर्यायाधारत्वं = वस्तुत्वम्...(न.च.सा.पृ.१३१) .. १६५४ गर्हा-समुच्चय-प्रश्न.....(अ.को.३/२४८)................. २३४ | गुणः पर्याय एवाऽत्र.....(त.श्लो.१/३४/न.वि.२२).....१९३ गहणगुणेत्ति ग्रहणं = पर....(भ.सू.२/१०/११८ वृ.). १६३६ गुणः = स्वभावः, यथा...(सम.सू.२१७ वृ.)..१०३,२०८७ गहिऊणाऽभिग्गहं ताहे....(म.नि.६/२५)............... २२७८ गुणः पर्याय एव...(त.सू.१/३४ नयवि.२२)............१८८ गामा ति वा णगरा...(स्था.२/४/सू.९५/पृष्ठ-८६).....८९५ । गुणः सहभावी धर्मः..(प्र.न.त.५/७) ............ १२७,१६५९ गाहावइस्स कुण्डले.....(आचा.२/१/२/१/४०३)......१०४ । गुणओ उवओगगुणे...(भ.सू.श.२/१०/११८ । गिण्हइ दव्वसहावं....(न.च.२६, द्र.स्व.प्र.१९९) ........६६९
पृ.१४८ + स्था.५/३/४७९)..........१०७,२०७ गीतत्थदुल्लभो कालो....(नि.भा.३८१६ चू.)........... २५९६ । गुणओ गमणगुणे...(भ.सू.श.२/१०/११८)............ १६९५ गीतार्थः = अधीताचार...(श्रा.जी.क.८ वृ.).......... गुणओ गहणगुणे...(भ.सू.२/१०/११८ + गीयं भन्नइ सुत्तं, अत्थो.....(गा.स.२४७).............
स्था.५/३/४७९) ................
............२०७ गीयं मुणितेगट्ठ विदियत्थं...(बृ.क.भा.६८९).......... २५९५ गुणतः तुल्ये तत्त्वे....(षोड.४/११)......... ............६९२ गीयत्थस्स वयणेणं विसं....(ग.प्र.४४) ................ २३२८ गुणतो ठाणगुणे...(स्था.५/३/४४१).......... .........१०७ गीयत्थो य विहारो बीओ....(ओ.नि.१२२, व्य.सू.भा.२ गुणत्रयविनिर्मुक्तो गन्ध.....(यो.प्र.३०) ................. १९७४
२१, बृ.क.भा.६८८, पञ्चा.१९/३२, १४/२०, गुणप्रधानोऽयं निर्देश:.....(रा.प्र.११ वृ.)................१०७
प.व.११८०, प्र.सारो.७७०)...........७१,७२,७३ गुणवद् द्रव्यमित्युक्तं...(त.श्लो.वा.५/३९/२/पृ.३९७)...२३३ गीयत्थो य विहारो, बीओ.....(म.नि.
गुणविकाराः पयार्याः..(आ.प.पृ.३) .......१७२,२२२०,२२२४ ६/१३३/वृ.१६५)...................
......... २२९७ गुणविकाराः पर्यायाः...(का.अ.२४२ वृ.पृ.१७३)...... २२२३ गीर्भिर्गुरूणां परुषाक्षराभि.....(सि.द्वा.वृत्ति
गुणशब्दः अनेकस्मिन्..(त.रा.वा.२/३४/२/४९८/१७)...१०३ १८/१८ उद्धरणम्) ............... ......... २३०४ गुणसद्दमंतरेणावि तं तु.....(स.त.३/१४) ...............२०२ गीर्वाणभाषासु विशेषबुद्धि.... ( ).................... २३५६ गुणहत्था (सम.२२१)....................................१०५ गुण इदि दव्वविहाणं दव्व.....(त.सू.स.
गुणा एव पर्यायाः...(त.सू.५/३७ रा.वा.२ पृ.२४३) .. १८८ सि.५/३८ उद्धृतः).................... १०८,२२२२ गुणा रूप-रस-गन्ध-स्पर्श...(भा.चि.त.पा.पृ.१७)........१११ गुण एव अर्थप्राप्त्यादि....(सम.२२१ वृ.)..............१०५ गुणाः = शक्तेः विशेषरूपाः...(त.सू.हा.वृ.५/३७) .....१०२ गुण-क्रियावद् द्रव्यम् ( )............................ १३९० गुणाः = शक्तिविशेषाः.(त.सू.५/३७ सि.पृ.४२८).१०२,१८१ गुण-गुणि-पज्जय-दव्वे....(न.च.४६) .....................८३२ | गुणाः जीवस्वभावा.....(षो.९/६ यो.दी.वृ.पृ.२१४) .. २२२५ गुण-गुणिआइचउक्के.....(न.च.१६, द्र.स्व.प्र.१९३) ......६३७ गुणाणं आसओ दव्वं...(उत्त.२८/६) ..११९, १३८८,२०८३ गुण-गुणिनोः एकान्तभेदे....(आ.नि. १०३५ कृ.)......४३१ गुणाद् आगतो गौणः। यथा...(प.शे.पृ.६०) .......... १९९६ गुण-गुण्यादिसंज्ञाभेदाद् भेद...(आ.प.पृ.१२)...........१८०६ गुणानामाश्रयो द्रव्यम्....(उत्त.२८/६, व्याख्या) ....... २०८३ गुण-गुण्याघेकस्वभावाद्.....(आ.प.पृ.१२)............. गुणानां परमं रूपं...(सि.वि.४/९ वृ.पृ.२६०,यो.सू.भा.४/ गुण-पज्जयदो दव्वं दव्वादो...(द्र.स्व.प्र.४२) .......... १९७९ १३,यो.भा.भा.४/१३,पा.४/१३,त.वै.४/ गुण-पज्जयदो दव्वे....(द्र.स्व.प्र.२१९)...................८३२
१३,भाम.पृ.३५२,त.सि.पृ.८०).................९१५ गुण-पज्जायपवित्ति भावो....(स.श.४१)................१७११ गुणानां पर्यायेऽन्तर्भावः (त.न्या.वि.पृ.९०) ............ २१९० गुण-पर्याययोः एकत्वाद् (त.सू.५/४१ वृ.पृ.४३७) .....१८१ |
| गुणान्तरयोगाच्च अन्यत्वं...(वै.म.भा.५/३/५७) ....... १७९३ गुण-पर्याययोः नयवादान्तरेण.....
गुणास्तु पर्यायाः (वि.आ.भा.७३५ वृ.).............. २२२८
१८०७
Page #398
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७१२
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ गुणुप्पायणहेउं अन्नदव्वेण...(भ.सू.७/१/३३६) ..........१०५ | गौरः स्थूलः कृशो वा....(स.त.७०)...................८६२ गुणे द्रव्यारोपः = पञ्चास्ति...(न.च.सा.पृ.१५०)......१५४४ | गौरवप्रतिसन्धानदशायामपि....(अव.नि.दी.पृ.११७).....११४१ गुणे य भासाय.....(सू.कृ.२/६/७४२) .................१०४ | गौर्वाहीकः-इत्यादावपि.....(वै.सि.ल.म.पृ.१२०) ....... १९१९ गुणेष्वपि नव-पुराणादिपर्यायाः...(उत्त.२८/६ शा.वृ.) . २०८४ गौर्वाहीकः-इत्यादौ.....(श.श.प्र.पृ.२४)................१९८७ गुणो द्रव्यगतो धर्मः....(जै.स्या.मु.१/१२)............ १६५९ ग्रन्थपल्लवबोधेन गऊष्माणं.....(अ.सा.६/५)........... २४८२ गुणो द्रव्यविधानं स्यात्...(त.सा.९)............. १०८,२२२२ ग्रन्थमभ्यस्य मेधावी ज्ञान....(त्रिपु.५/१८)............ २३९१ गुणोऽपि पर्याय एव (सि.द्वा.२०/१-पृ.४९७)......... २२२८ | ग्रन्थानभ्यस्य तत्त्वार्थं....(यो.प्र.१०८).................. २३९१ गुण्यते = पृथक्कियते....(आ.प.पृ.१०,
ग्रन्थिभेदोऽपि यत्नेनैव.....(द्वा.१७/१७) ............... २५०६ ___ का.अ.गा.२४२/वृ.पृ.१७३)... १६५० ग्रैवेयकाप्तिरप्येवं नातः.....(यो.बि.१४५)............... २५१६ गुण्यते = भिद्यते = विशिष्यते.....
घट-मौलि-सुवर्णार्थी.....(आ.मी.५९, शा.वा.स.७/२, (आ.वृ.१/२/१/सू.६२/पृ.९८) ........१०३,२३५ स्या.क.३२, जै.स्या.मु.१/२०)............. ११४२ गुण्यन्ते = सङ्ख्या .....(अनु.द्वा.सू.२१७ वृ. पृ.१५१, घट-मौलि-सुवर्णेषु बुद्धि...(न्या.वा.२/३५)............ ११५१
वि.आ.भा.गा.१ वृ.).........................२३५ | घटस्य कपालाख्यपर्याया....(उत्त.२८/१२ बृ.वृ.).....१३६१ गुरु जाणंतो चेव अण्णहा...(नि.भा.२६४८ चू.).....१२८८ | घटस्य रूपमित्यत्र यथा.....(अ.सा.१८/९) ........... २२३८ गुरुं पडुच्च ततो पडिणीता...(स्था.सू.२०८) .......... २३०५ | घड-कुडसद्दत्थाणं जुत्तो...(वि.आ.भा.२२३९) ...........८०१ गुरुआणाइ ठियस्स य.....(ध.प.९५) ................. २४८० | घ्रां गन्धोपादाने (है.धा.पाठ धा.३/पृ.१, गुरुआणाए मुक्खो (गु.त.वि.१/२).................... २३०६
क.क.२/३)...................................२२९ गुरुणाऽवि सुत्तदाणं विहिणा....(उ.प.२९) ............. २३६३ | घ्रा गन्धोपादाने..(कातन्त्र-धातुपाठः भ्वादयः-२६५)..२२५,२२९ गुरुदोषारम्भितया लघ्वकरण......(षो.१/९) .............. २६ घ्राधातोर्हि गन्धलौकिक..(व्यु.वा.का.२/पृ.२७५) .. २२५,२२९ गुरुधर्मस्याऽपि प्रतीतिबलाद..(म.स्या.रह.का.१/पृ.२६)..११४१ चः पक्षान्तरसूचने (अ.ए.ना.१२) ..................... २२३५ गुरुविनयः स्वाध्यायो योगा...(षो.१३/१)............. २४५४ चः पादपूरणे पक्षान्तरे.....(त्रि.शे.१४) ..................११३ गुरून् दोषान् प्रवचनोपघाता...(षो.१/९
चः पादपूरणे पक्षान्तरे...(वि.लो.अव्यय.१२).... ६०२,१९७० ____ यो.दी. पृष्ठ-१६) .............................. २६ | चउसठि च महिलागुणे (प्र.व्या.१/५/२३, गृह्णन्ति ग्राह्याणि स्वानि...(यो.शा.१२/२६)........... २५३९ ज.द्वि.२/४३, क.सू.अ.७/सू.२२१)..........१०६ गेण्हइ वत्थुसहावं अविरुद्ध.....(बृ.न.च.१६) ......... १९४६ चउसद्दहण-तिलिंग, दसविणय...(प्र.सा.९२६) ......... २४२९ गोयमा ! चलमाणे...(भ.सू.१/१/२)............... ...७४३ चतुर्णां धर्मादीनां शुद्ध.....(नि.सा.१६८/वृ.पृ.३३३) .. २१७९ गोयमा ! अत्थेगे जे.....(म.नि.अ.८/
चतुर्दशमहालोकमूर्द्ध....(ब्र.सि.स.६)......................९५७ द्वितीया चूलिका-४४/पृ.२६०) ............. २५१८ | चतुर्भिः प्रकारैस्तस्मिन्....(वै.म.पा. गोयमा ! अहमेयं जाणामि..(भ.सू.१७/२, सू.५९७)..२१३१ | सू.४/१/४८, वार्तिक ४) ...................७२६ गोयमा ! आयावि..(भ.सू.श. १३ उ.७ सू.४९५) ....८४२ | चत्तारि अवायणिज्जा पन्नत्ता..(स्था.सू.४/४/३/३२६)...२३६६ गोयमा ! जीवा दव्वट्ठयाए...(भ.सू.७/२/२७४) .......१९९ | चत्तारि उ अणुओगा चरणे....(ओ.नि.भा.५)............ २२ गोयमा ! जीवा दुविहा....(भ.सू.श.१, ।
चत्वारः प्रथमे अर्थ......(प्र.न.त.७/४४)...............५१८ सू.१६,पृ.३१, प्र.प.२२/सू.२८०)............७७१ चन्द्र-सूर्यादिक्रियाविशिष्टः..(द.वै.१/१/नि.११ हा.वृ.)..१५०५ गोयमा ! जीवा वि...(भ.सू.७/७/२९०)..............८५६ चरण-करणप्पहाणा...(स.त.३/६७) .... १४,१८,१९,७१,५२८ गोयमा ! णं जं आगम...(म.नि.अ.४/पृ.१०७)..... २४८१ | चरण-गुणट्ठिओ.....(अनु.द्वा.३४९.व्य.सू.१०/१ गोशब्दो मुख्यया वृत्त्या...(सा.द.२/९ वृ.पृ.५८)..... १९८७ आ.नि.१६३७, द.वै.नि.१५०) .......... ५४,१०७ गौणी प्रयोजनवती सारोपा......(सा.सा.
चरण-गुणस्थितिश्च परममाध्य...(न.र.पृ.२३२) ........ २४०९ ऐरावतरत्न द्वितीय).......
..१९९४ | चरणं = श्रमणधर्मः...(स.त.३/६७) ......... ..........१५
Page #399
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७१३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ चरणं 'वय-समणधम्म....(उप.रह.१०३).................५२८ | छिंदित्तु जाई-मरणस्स....(द.वै.१०/२१).................८७५ चरमे पुद्गलावर्ते तथा.....(यो.दृ.स.२४) ............... १८३१ | जं अत्थओ अभिन्नं....(उ.प.६९३).....................६९२ चर्माऽऽच्छादितमांसास्थि...(अ.सा.८/१७).............. २२५९ | जं अन्नाणी कम्म खवेइ..(बृ.क.भा.११७०, चलमाणे चलिए...(भ.सू.१/१/२) ............ १२४०,१२५१
प.क.भा.१२१३, म.प्र.१०१, सं.प्र.११४, चलस्वभावाः पर्यायाः सर्वे..(भ.सू.१३/४/४८१ वृ.)..१४२४ म.वि.प्र.१३५, च.वे.२०६, ति.गा.१२२३, चशब्दः... समुच्चयाऽपचययोः......
म.स.१३५, प.व.५६४, सं.र.शा.१९७१, (ए.श.मा.व्यञ्जनकाण्ड-४४/४५)........... २१८७ वि.सा.८७७, गु.श.३३, सं.स.१००, चाऽन्वाचय-समाहारे...(अ.को.३/३/२४१)............ २१८७
भ.आ.१०७)................................ २३४४ चाऽन्वाचये समाहारेतरेतर.....(ए.का.३०).............१७१० | जं अप्पसहावादो मूलोत्तर...(द्र.स्व.प्र.१५८).......... १३१३ चारित्रं विरतानां तु सर्व.....(प्र.र.२०१).............. २१३५ | जं कज्ज-कारणाई......(वि.आ.भा.२१०३)..............४५५ चारित्रक्रिया-ज्ञानस्थितः (आ.नि.१६२२ दी.पृ.७८८)..... ५४ | जं किंचि वि उप्पण्णं तस्स....(का.अ.४)........... १९७१ चित्रसंविदः सम्भाव्य....(सि.वि.१२/१२/
जं च जियलक्खणं तं.....(अ.म.प.१५२)............ १७०६ भाग-२/पृ.७४९) ...........................११९२ जं च पवेसो नेगमनयस्स...(वि.आ.भा.२८५४) ...... १००१ चिन्तामणिः परोऽसौ, तेनेयं...(षो.२/१५) ............ २३७९ जं च पुण अरिहया....(स.त. ३/११)................१९२ चिरं भेदाऽभ्यासादधिगतमिदानी...(अ.बि.४/७)........ २५१९ जं चद्गदिदेहीणं देहायारं...(द्र.स्व.प्र.२२)............. २१३५
चेतनस्य भावः = चेत....(आ.प.पृ.११)............. १६७० जं जं करेइ कम्मं देही....(न.च.४३)..................८०६ चेतनालक्षणो जीवः....(क.प्रा.पुस्तक-१,
जं जं सण्णं भासइ....(वि.आ.भा.२२३६) .............७९७ पेज्जदोस.गा.१४/ज.ध.पृ.१९४) ...............६६७ | जं जहा कहिज्जति तं...(नि.भा.४८९२ चू.)......... २४८२ चेतसश्च समाधानं समाधि.....(अ.नि.१२४).......... २२५८ | जं जाहे जं भावं.....(वि.आ.भा.२६६८) ..............२५२ चेतोऽपि यत्र यत्र,.....(यो.शा.१२/२७).............. २५३९ | जं णिय-दव्वहँ भिण्णु.....(प.प्र.११३)................ २०१० चेदणमचेदणा तह मुत्त....(द्र.स्व.प्र.१६)..............१६९१ | जं देवाणं सोक्खं सव्व....(औ. चेदनमचेदणं पि हु मुत्त.....(द्र.स्व.प्र.६०)............१९३१ । सू.४४/गाथा-१४/पृष्ठ ११६)...
.८४७ चेयण्णमकित्तिमम.....(वि.आ.भा.४७५) ................ १८४९ | जं नत्थि सव्वबाहाओ तस्स..... चेष्टा परस्य वृत्तान्ते.....(अ.सा.६/४१)............... २४७७ (आ.प.१५६, सं.र.शा.९७८२)............. २०४६ चैतन्यं = ज्ञानम् (अ.व्य.द्वा.का.८ स्या.म.पृ.४०) ......६६८ | जं पुण समत्त.....(वि.आ.भा.२२७०) ..................६०४ चैतन्यमनुभूतिः स्यात्, सा...(आ.प.पृ.१०) ........... १८४८ | जं पुण सुणिप्पकंपं निवाय.....(ध्या.श.७९)............. ६३ चैतन्यमात्मनो रूपं तच्च..(यो.सा.प्रा.७/१०).......... २००३ | जं मुत्तसुहं तं तच्चं दुक्ख...(वि.आ.भा.२००७)..... २३४२ चैतन्यमात्मनो रूपं न च...(यो.बि.४२८)............. २०८२ | जं वत्तणाइरूवो कालो दव्वाण.... चैतन्यमेव वा जीव....(त.रा.वा.२/७/६) ..............६६६ (वि.आ.भा.९२६) .................. १५४२,१५८० चैतन्यम् = आत्मा (शि.सू.१/१) ......................६६८ | जं वत्तणाइरूवो कालो...(ध.स.३२) .......... १५१५,१५२७ चैतन्यम् आत्मनः स्व....(त.रा.वा.२/८/१).......... जं वत्तणाइरूवो कालो दव्वस्स..... चैतन्यशक्तिः आत्मस्वरूपभूता (स्या.
(वि.आ.भा.३३४६)......................... १४९५ म.का.१५/पृ.१०३)............ .........१८४८ | जं वत्तणाइरूवो वत्तुरण..(वि.आ.भा.२०२७).. १५४३,१५८२ छण्हं तह पंचण्हं पंचविहो तह....( )..............१००३ | जं वत्थु अणेयंतं तं चिय...(का.अ.२२५) .......... १७८५ छवि जीव-पोग्गलाणं....(द्र.स्व.प्र.१५) ................ १६८८ जं संगहेण गहियं भेयइ....(न.च.३७, द्र.स्व.प्र.२०९).७७३ छव्विहकालगुण.....(प्र.व्या.१/४/१९)...................१०६ | जं सम्मं ति पासहा......(आ.५/३/१५६).............४२८ छव्विहजयणाऽऽगारं छब्भावण...(प्र.सा.९२७) ......... २४२९ | ज सव्वं पि पयासदि.....(का.अ.२५४).............. २२३० छव्विहा सव्वदव्वा...(भ.सू.२५/४/७३४) ..... १५७९,१५८४ | जं सव्वसत्तु तह....(विं.प्र.२०/३) .................... १३०१
Page #400
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७१४
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ जं सव्वे देवगणा अच्छरसहिया....
जम्माभावे ण जरा, ण....(ध.स.१३८२)..............१२३८ (भ.आ.२१५०/भाग-२/पृ.१८४३) ...........७६७ | जम्हा उवरिट्ठाणं सिद्धाणं....(पञ्चा.९३) ............... १४५१ जंपन्ति-अत्थि समये.....(स.त.३/१३)..................२०१ | जम्हा णएण विणा होइ ण...(द्र.स्व.प्र.१७४)........ २०७८ जइ अन्नो किं णिच्चो किं.....(ध.स.२३६).......... १७५६ | जलादेः स्वरूपापेक्षया....(ष.द.स.श्लो.५७ वृ.).........४०८ जइ तप्पज्जयनासो, को...(वि.आ.भा.३४३४).........१७४३ | जल्पन्ति द्रव्य-गुणान्यत्व.....(स.त.३/१३)..............२०१ जइ वि न सक्कं काउं.....(गच्छा .प्र.३३) ............ २३३६ | जस-कित्तिकरं नाणं गुण.....(पु.मा.५०४) ............ २२६२ जइ वि य णिगिणे किसे चरे.... (सू.कृ.१।२।१।९) २३०१ | जस्स णत्थि पुरे.....(आ.सू.४/४/१४५) ...............१६९ जइ वि सकम्मदोसा मणयं......(स.प्र.१००)............ ५० जह इह विहावहेदू असुद्धयं....(द्र.स्व.प्र.३६५)....... २२३२ जइ सच्चं नाऽभावो....(वि.आ.भा.१७३५) ........... ११९४ | जह को वि णरो जंपइ....(स.सा.३२५)...............८९७ जइधम्मम्मि वि कुसलो.....(पु.मा.१२१) ............. २४४० | जह जह तत्तरुइ तह.....(आ.नि.३/११६९).......... २५२७ जच्चाईहि अवन्नं विभासइ...(बृ.क.भा.१३०५)........ २३१६ जह जह बहुसुओ संमओ..(उ.मा.३२३,स.त.३/६६)..२५१५ जडो मन्दश्च वाहीकः.....(त.प्र.खण्ड.४/
जह दससु दसगुणम्मि.....(स.त.३/१५)................२०३ पृ.३५-३६) .......... ..............१९१८ जह दीवो गब्भहरे मारुय....(भा.प्रा.१२३) ........... २३८७ जत्थ णं न जरा.......(म.नि.अ.८/४५/पृ.२६०)......६७२ | जह नाम असी कोसे.....(व्य.सू.भा.१०/५७१, जत्थ न जरा, न मच्चू....(आ.प.२५१) ...............६६०
जी.क.सू.१/बृ.भा.५४०/पृ.४७) ............ २४९५ जत्थ न जरा, न मरणं.....(आ.प.९२४)............ १८४० | जह नाम कोइ पुरिसो.....(उ.मा.४०५) .............. २३१२ जत्थ नत्थि जरा, मच्चू....(उत्त.२३/८१) ............१०५२ | जह वा नाणाऽणण्णो नाणी..(वि.आ.भा.३४३८).......९१४ जदि जीव-पोग्गलपरिणामो.....(ष.ख.
जहा पुण्णस्स कत्थइ...(आचा.२/६/१०२/पृ.१४५) . २५३२ भा-४/१-५-१/ध.पृ.३२१)............... जा णिसि सयलहँ देहियहँ....(प.प्र.२/४६) ............८६६ जदि जीवादो भिण्णं.....(का.अ.१७९)............... १८४९ जाइ-जर-मरणरहियं परमं....(नि.सा.१७७).............. जदि सो सुहो व असुहो.....(प्र.सा.४६) ......... १८६७ जाइ-जरा-मरण-भया.....(प.स.६४) ................... २५८९ जदि हवदि गमणहेदू....(पञ्चा.९४).................... जागर्ति ज्ञानदृष्टिश्चेत्, तृष्णा...(ज्ञा.सा.१/४).......... २४५९ जदि हवदि दव्वमण्णं.....(प.स.४४).................. १७८१ | जाग्रतः स्वपतः तिष्ठतः...(ज्ञाना.तरङ्ग-३/श्लो.१७) ... १२२० जन्म-जराऽऽमय-मरणैः.....(र.श्रा.१३१)................ जाणतो विस-खाणू पवत्त...(ध.स.५३९, द.वै.४).... २३३० जन्मना लब्धसत्ताकस्य.....(ब्र.सू.शा.भा.१/१/२)..... ११३८ | जाणदि णाणेण दव्व.....(चा.प्रा.१८)................. २२२९ जन्माऽभावे जरा-मृत्यो....(वै.क.ल.८/२४५) ......... २३६० | जाणदि पस्सदि सव्वं ववहार...(नि.सा.१५९)........ १९२४ जन्माऽभावे जरा.....(शा.वा.स.११/५१,
जाति-गुण-सम्बन्ध-यदृच्छाबलेन....(त.नि. उ.भ.प्र. प्रस्तावः ८/२३८)..................२११ प्रा.स्तम्भ-३६/पृ.७३६).......................८०६ जन्मानन्तरनाशित्वे द्वितीय.....(त्रि.श.पु.१/१/३८१) ..१७६६ | जाति-द्रव्य-गुण-क्रिया.....(शा.दी.पृ.६५)................१८६ जमणंतपज्जयमयं वत्थु भुवणं....(वि.आ.भा.२४१६) .. १९७२ जातिरेव हि भावानां..(सू.कृ.वृ.उद्धृ.१/१/१/गाथा १६, जमणेगधम्मणो वत्थुणो.....(वि.आ.भा.२२६९)..........६०४ गाथा १७, क.प्रा.जय ध.वृ.उद्धृ.भाग-१/ जमिहत्थि तदुप्पाय-व्वय.....(वि.आ.भा.२८१०) ......११२१
गा.१४, सि.वि.टीका उद्धृ.४/१४).......... १७५० जम्म-जरा-मरण-रोग....(स.क.भव ५/पृ.४४४).......१५५७ जातिरेव हि भावानां...(द्वा.उद्धृता भाग-४/पृ.१०८४) . १७५० जम्माऽभावे न जरा, न.....(श्रा.प्र.३९७,
जात्यन्तरात्मकं वस्तु.....(शा.वा.स.७/५५) ........... १७३९ सं.र.शा.९७१९)...........
जाव ण भावइ तच्चं जाव..(भा.प्रा.११५) ........... स..शा.२७१२).............................२२५६
१९३५ जम्मादिदोसरहिया होइ....(यो.श.९२) ...................६५२ | जावंत विसेसपज्जाया (स.त.१/४७) .................. जम्माभावजं निव्वाणं, निव्वाण.....(स.र.का.
जावंतविसेसपज्जाया (स.त.१/४७)..................... २०३७ ३०९, भव-३, पृ.२१०) .................. २१७५ / जावंतो वयणपहा सुयाणुसारेण...(वि.आ.भा.२२६५).... ९४०
....... १४५१ ।
२०३७
Page #401
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-१२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
. ४६५, ९३९
. ९३९
४९
जावइया वयणपहा... (स.त. ३/४७). जावदिया वयणवहा तावदिया.... (गो.सा.क. का. ८९४) ९३९ जावन्तो वयणपहा तावन्तो... (वि.आ.भा. २२६५) जिघ्रत्यर्थगन्धविषयि..... (व्यु.वा.का. २/पृ. २८० ) जिण - गुरु- सुयभत्तिरओ..... (द.शु. २५१) जिणदेसियाई लक्खण.... ( ध्या. श. ५२) जिणसासणभत्तिगतो वरतरमिह... (ती. प्र. १२१४) जीयमाने च नियमादेत..... (यो. दृ.स. ८६ ) . जीव इति पुद्गल.... (भ.सू.८/१०/३६१-चू. पृ.३२) ......८४३ जीव - कर्मवियोगश्च मोक्षः .. ( स्था. सू. १/७ वृ./ पृ. २६). १४७५ जीव- पुद्गल - धर्माऽधर्मा.... (द्रव्या. प्रकाश - १ / पृ. २) ....... १५९८ जीव- पुद्गलाऽद्धासमया.. (भ.सू. २५/४/७३४ पृ. ८७४) १५८८ जीव- पुद्गलानां स्वाभाविके.. (अ. द्वा.सू. १३२वृ.पू. १८२ ) . १४३३ जीवं पडुच्च पोग्गले .. (भ.सू.८/१०/३६१/पृ.४२३) जीवः करोति कर्माणि..... (यो.सा. प्रा. २ / २८)
२४०७
८४३ . २००६
१६३६
जीवः तावत् शक्तिरूपेण..... (प्र. सा. ५५, ज.वृ. पृ. ९५ ) २०२६ जीवत्वं = चैतन्यम्.. (भ.सू.२/१०/१२०) जीवदवस्थायां चैतन्य.. (भ.सू.१३/७/४९५/वृ.पृ.६२३)..२००६ जीवद्रव्यं पुनः अनुपचरिता..... (बृ.द्र. स.
गा. २७ चूलिका वृ. पृ. ८६)
जीवद्रव्यमेव ऋजुसूत्र - शब्द.... (उत्त. बृ.वृ. २/
निर्युक्ति-७१/पृ.७५)
९६०
जीवद्रव्यस्यैकत्वेन द्रव्या.. (भ.सू.१८/१०/६४७ वृ . ) .. १०४२ जीवपरिणामहेउं कम्मत्ता..... (प्रज्ञापनावृत्ति
·
. २२८
२४१७
१५२९
•
प. २३ / सू. २८८ पृ. ४५५)
. २०९५ जीवपरिणामहेदुं कम्मत्तं.... (स. सा. ८०). . २०४४ जीवपरिणामे णं भंते ..... (प्रज्ञा. १३/१८४) . १९६ जीवस्य जीवत्वम् अनन्य.. (वि.आ.भा. ३१३५ वृ.) ... १८३७ जीवस्य णत्थि वण्णो.... ( स. सा. ५०) जीवस्य तावत्कथ्यन्ते.. ( प. प्र. ५७ / वृ.) . २२२४ जीवस्य तावत् (गुण- पर्यायाः) .. ( प.प्र.५७ कृ. पृ. ९९ ) २२१३ जीवस्यापि असद्भूतव्य..... (आ.प. पृ.१५,
१६४०
२७१५
પૃષ્ઠ
१०३१
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
जीवाऽजीवा पुण्णं.... (न. त . १ ). जीवाऽजीवाऽऽश्रव-बन्ध (त.सू. १ / ४) १०२२,१०२३ जीवाऽजीवाऽऽस्रव - संवर.... ( क. प्रा. पेज्जदोसविहत्ती पुस्तक - १, गा.१४, ज.ध.पृ.१९५)
१०३२
१०३१
जीवाऽजीवाः पुण्य.... (प्र. र. १८९ ) जीवाऽजीवेभ्यः अव्यतिरिक्तः (वि.आ. भा. २०३३ मल.वृ. पृ. ७१७ ) जीवाइसत्ततत्तं पण्णत्तं जं... (द्र.स्व. प्र. १५९ ) जीवाजीवद्रव्यस्वरूप एव कालः .. ( ष. न. प्र. पृ. ५) जीवाजीवपज्जायत्तणतो.... (अ. द्वा.
सू.१३१/चू.पृ.१८१) जीवाजीवपर्यायत्वात् तदनन्तरम्.... (अ.सू.१३१,
सर्ग - २१/ श्लो. ८८/८९)
जीवादीनां पदार्थानाम्.... ( महापु. ३/३८) जीवादीनां वर्त्तना च... (का.लो.प्र. २८/६). जीवादीन् पदार्थान् नयन्ति .... (त.सू. १ / ३५ भा. ) जीवानां पुद्गलानां च.... (प्रज्ञा. १ / सू.३ / पृ. ८ वृ.) जीवानां सूक्ष्मपर्यायाः केवलज्ञान...... (का.अ.२२० वृ. पृ.१५३)
जीवास्तिकायात् पुद्गला.... (प्रज्ञा. ३ / ७९ पृ. १४२ ) जीवे कम्मं बद्धं पुडं..... (स.सा. १४१) जीवे धम्माधम्मे पदेसा हुं... (द्र.स्व. प्र. १४८) . २०१५ जीवो उवओगमओ (नि.सा. १०)
का.अ.गा.२६१/वृ.पृ. १८६)
जीवस्यापि असद्भूतव्यवहारेण..... (आ.प. पृ.१५, का.अ.गा. २६१/वृ.पृ. १८६ ) .
जीवो उवओगलक्खणो ( उत्त. २८ / १० ) २०२२ जीवो उवओगलक्खणो ( स.सा. २४). १६९९ जीवो ज्ञान - दर्शन - वीर्य ..... (ल.प्र. प्रवचनप्रवेश- १२/ वृ. पृ. २१)
जीवहँ लक्खणु जिणवरहि.... (प.प्र. २/९८) जीवा अणंतसंखा..... (गो.सा. जी. का. ५८८) जीवाऽजीवपर्याय.... (अ.सू.१३१, हा.वृ. पृ.१८३ ) . । ...... १६१६ | जीवो णाणसहावो जह.... (का. अ. १७८)
१४९०
१५९०
१०३०
१५४४
१६१६,१६२९
हे.वृ.पृ.१८५)
१०३१
१४५०
१५५७
जीवाजीवसुतत्त्वे पुण्यापुण्ये च... (र.क. श्रा. ४६). जीवाजीवा य बंधो य.... ( उत्त . २८/१४) जीवाण पुग्गलाणं गमणं... (नि.सा. १८४) जीवाण पुग्गलाणं हुवंति... (त्रि.प. ४/२८०). जीवादिदव्वाणं परियट्टण..... (नि.सा. ३३) जीवादिद्रव्यैः परिणमद्भिः स्वत.. (द्रव्या. प्र. ३ / पृ. २१४ ). १५११ . २०५८ जीवादिषु पदार्थेषु एकस्मिन्..... (ब्र.सू.अ.२/सू.३३ शा. भा. पृ. ५६०)
१५१२
जीवादीनां पदार्थानां परिणा.... (ध.श.
१६१६ ११
१९६५
१५६७
१४७०
१४८९
६०५
..... १४१४
२२१४ १५९१
१९०३
२०६५
१६९९
१६९८
१६९९
२०९९ १८४९
Page #402
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
१३४३
२७१६
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ जीवो तणुमेत्तत्थो जह....(वि.आ.भा.१५८६)...........८४६ जो ण पमाण-णएहिं.....(त्रि.प्र.१/८२).................५८६ जीवो त्ति हवदि चेदा....(प.स.२७).................. १६९९ | जो णिच्चमेव मण्णदि तस्स...(द्र.स्व.प्र.४५).......... १७६८ जीवो परिणमदि जदा.....(प्र.सा.९)...... .............१७०७ जो परदेहविरत्तो णियदेहे.....(का.अ.८७).............१८५५ जीवोऽन्यः पुद्गलश्चान्य....(इष्ट.५०) ...... .............१६४२
जो परमप्पा णाणमउ सो....(प.प्र.२/१७५).......... २३८१ जुगवं दो पत्थि....(आ.नि.९७९) ............ १२८९,१२९२ जो पस्सदि अप्पाणं.....(स.सा.१४) .................. २०७२ जुगवं पि समुप्पन्नं सम्मत्तं...(आ.नि.११५४) ......... ११४४ जो वट्टणं ण मण्णइ....(न.च.४०, द्र.स्व.प्र.२१२) ....७९६ जुगवं वट्टइ णाणं केवल....(नि.सा.१६०)............ १२९३ | जो वत्तणासरूवो माणुस....(वि.वि.५७) ..............१६०८ जे अ अणंता अपुणब्भवा...(श्री.क.१२३२)......... २१९२ | जो संवेगपहाणो अच्चंतसुहो.....(ध.स.५४०, जे अणहीअपरमत्थे गोयमा......(ग.प्र.४३).............. ५१ | द.वै.४/१०).................... २३३० जे अविइयपरमत्थे किच्चा....(म.नि.६/१३२)......... २३१३ | जो सगिहं तु पलितं...(प.क.भा.१३९३)............. २५६० जे आसवा ते परिसवा..(आ.सू.१/४/२/१३०) ..... २३३१ | जो सघरं पि पलित्तं.....(आ.प.१८२) ............... २५६० जे उण मिच्छद्दिट्ठी भंवि...(म.नि.अ.२/पृ.४४) ...... २३१४ | जो सामण्णग्गाही स नेगमो..(वि.आ.भा.३९).........१००१ जे एगं जाणइ से......(आ.सू.१/३/४/१२२)...५२५,६५७ | जो सियभेदुवयारं धम्माणं...(द्र.स्व. प्र.२६४)........ १९८१ जे खलु इंदियगेज्झा..(प.का.स.९९) ...१६७६,१८६६,२०५८ | जो सुत्तो ववहारे सो...(मो.प्रा.३१) ............८६४,१९०६
सदव्वं पर.....(मो.प्रा.१९) ...............१८६४ | जो सो दु णेहभावो.....(स.सा.२४०)................१८५२ जे णयदिट्ठिविहीणा ताण...(द्र.स्व.प्र.१८१) ........... २२४९ जो हु अमुत्तो भणिओ..(द्र.स्व.प्र.१२०) ..... १८६९,२०९४ जे निव्वाणगया वि हु....(सं.र.शा.५)................ जोगपउत्ती लेस्सा....(गो.सा.जी.का.४९०)...............८५० जे परिसवा ते.....(आचा.१/४/६) ..................
२४७९
ज्ञातृणामभिसन्धयः.....(सि.वि.१०/१)...................६०७ जे संघयणाइया भवत्थ....(स.त.द्वि.का.२/३५).......१२७५ | ज्ञान-क्रियानययोः सर्वेऽपि..(सू.कृ.२/७/८१ पृ.४२७) . १०१४ जे संतवायदोसे सक्कोलूया...(स.त.३/५०)..............३४३ | ज्ञान-चारित्रयोः आधारभूते...(ष.श.वृ.पृ.१)............ २४९२ जेऽणंतगुणा विगुणा इगती....(न.मा.३६)..............१६९४ | ज्ञान-दर्शन-सुख-वीर्याणि....(आ.प.पृ.२) ..............१६८८ जेऽणंतनाण-दसण-वीरिय.....(आ.प.२४९)............ १७३० | ज्ञानं दर्शनं च जीवस्य..(प्र.सू.२३/२८९/वृ.पृ.४५४)..१६३७ जेण विजाणति से..(आचा.१/५/५/१६५, पृ.२२६)..२४०९
| ज्ञानं प्रमाणं स्व-पर.....(जै.वि.त.२/२८) ............१९४३ जेण विणा लोगस्स वि.....(स.त.३/६९)............ १७६६ | ज्ञानं प्रमाणमित्याहः, नयो.....(सि. जेणं चेव न वत्ता...(वि.आ.भा.१७३४).............. ११९४ वि.१०/२/भाग-२, पृ.६६३) ..............१९४१ जेसिं अत्थि सहाओ....(प.स.५) ..................... १५३२ | | ज्ञानं स्वार्थविनिश्चयरूप.....(प्र.प्र.४)..................१९४२ जो अस्थिकायधम्म....(प्र.सू.१/३७-१२६ पृ.५६, ज्ञानं हि कथञ्चिद....(मी. श्लो. उत्त.२८/२७, प्र.सारो.९६०) ............... १४८२
वा.आत्मवाद १३० न्या.रत्ना.) ..............८२६ जो उवएसो सो.....(आ.नि.गा.१०५४).................६०५ | ज्ञानं हि द्रव्य-पर्याय...(स्था.३/३/१९३/पृ.२६०)....२२३० जो एगसमयवट्टी गिण्हइ....(न.च.३८, द्र.स्व.प्र.२१०).७८६ ज्ञानधर्मकत्वेऽपि ज्ञानस्वरूप:..(अणु.प्र.२/३/१८) .......६६८ जो खलु अणाइ-णिहणो कारणरूवो.....
ज्ञानपूतां परेऽप्याहुः क्रियां...(ज्ञा.सा.उपसंहार-१०) .... २२८५ (न.च. ३०/द्र.स्व.प्र.२९).................. २२१२ ज्ञानमभ्यस्यमानं तु तथा..(बृ.परा.१२/३३४) .......... २३४५ जो गहेइ एगसमये....(न.च.३०, द्र.स्व.प्र.२०२).......७०२ | ज्ञानमेव प्रधानम् अपवर्ग...(आ.नि.११३९ हा.)...... २३४३ जो चेव जीवभावो णिच्छयदो....(न.च.६७,
ज्ञानमेव बुधाः प्राहुः..(ज्ञा.सा.३१/१)................. २२६२ द्र.स्व.प्र.२३८) ................................९२२
ज्ञानयोगः तपः शुद्धमित्याहु..(अ.सा.१८/१६३)..२२६२,२४८३ जो जाणदि अरहतं दव्वत्त...(प्र.सा.१/८०)......६५,२२७६ | ज्ञानयोगः तपः शुद्धम्....(अ.सा.१२/५).............. २४६६ जो जाणदि अरहतं.....(प्र.सा.ता.वृ.१/८०)............. ६५ | ज्ञानयोगस्तपः शुद्धमाशंसा...(शा.वा.म.१/२१) ........ २२६१ जो जाणिऊण देहं जीव.....(का.अ.८२)............. १८१९ । ज्ञानयोगादतो मुक्तिरिति सम्य...(शा.वा.स.९/२७) .... २४८३
Page #403
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
ज्ञानविशेषा नयाः । ते च... ( आ.सू.वृ. पृ. ३)
ज्ञानस्य अवाय धारणारूपत्वात्,....
•
ज्योतिष्काः सूर्याश्चन्द्रमसो ग्रह.... (त.सू.४ / १३ ). झाणस्स भावणे वि य.... (द्र.स्व. प्र. १७८) ठाणजुदाण अधम्मो पुग्गल.... (बृ.द्र. स. १८). ठिदिकारणं अधम्मो .... (भा.स. ३०७ ) ण भवो भंगविहीणो भंगो.... (प्र. सा. ८)
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ
९४०
(भ.सू.८/२/३२३/पृ.३५७)
१६५४
..... २३४५
ज्ञानस्य परिपाकाद्धि क्रिया... (अ.उ. ३/४० ) ... २३०२,२४६० ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि भस्म... (भ.गी. ८/३७ ) .... ज्ञानाग्निः सर्वकर्माणि..... (शा.सं.५/४/२/७) ज्ञानाग्निदग्धकर्माणस्त्वां विशन्ति...
२३४५
(म.भा.शांति २१०/४५)
ण मुयदि पयडिमभव्वो सदु... (स.सा.३१७) णय परिणमदि सयं सो.... (गो. सा. जी. का. ५७० ) ण य सव्वण्णू वि इमं .... (ध.स. १३८६) ण वि दुक्खं, ण वि.... (नि.आ.१७९) ण हु ते भिण्णा, अभेदादो (द्र.स्व. प्र. ६१ ) णओ वि णादुस्स..... (त्रि.प्र. ११८३) णट्ठट्ठकम्मबंधा अट्ठ... (नि.सा. ७२) णट्ठट्ठकम्मसुद्धा असरीरा.... (बृ.न. च. गाथा १०६ ) णत्थि चिरं वा खिप्पं.... ( प.स. २६)
ज्ञानादिगुणोपेता महान्तः ( ) ज्ञानाद् मुक्तिः (सा.सू. ३/२३)
ज्ञानाद् विमुच्यते चाऽऽत्मा,... (अ.सा. १८/१४० ) ज्ञानामृततृप्तयोगिनो न..... (पै. ४/९). ज्ञानामृतेन तृप्तस्य कृत..... (जा.यो. १/२३) ज्ञानाय कृत्यं परमं (सौद. ५/२५). ज्ञानिकृतकर्मणो बन्धा..... (प्र.श. २१ वृ . ) ज्ञानिनः सर्वपापानि जीर्यन्ते... (लि. पु. १/८६/११८) ) ... २३४५ ज्ञानी तस्माद् भवाम्भोधेः... (ज्ञा.सा. २२/५) ज्ञानेन अधिक: = पूर्ण :... ( उ. माला. ४२३ वृत्ति) ज्ञानेन चाऽपवर्गः (सा.का. ४४)
२४४२ ४७
१२३४६ २३४५
ज्ञानेनैव हि संसारविनाशः.... (रु.हृ. ३५)
ज्ञेयाकारं विज्ञानमिष्यते एव.. (वि. आ.भा. ३१७४ पृ.) . . १२८३ ज्योतिःशास्त्रे यस्य मान.... (यो.शा. १/१६/ अजीवतत्त्व - ५३ पृष्ठ-३७, त्रि.श.पु. ४/४/२७५) .. ज्योतिर्मयीव दीपस्य क्रिया... ( ज्ञा.सा. १३/८)
२७१७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
णत्थि विणा परिणामं अत्थो... (प्र. सा. १० )
१७१७
.६१०
णभएयपयेसत्थो परमाणु.... (गो.सा. जीवकाण्ड. ५७४ ) ... १५४८ णयदि ति णयो भणिओ.... (ध. पुस्तक १ / पृ. ११) .....६०६ णयसण्णा इयरा..... (गु.त.वि. १/५२). णर-णारय- तिरिय सुरा पज्जाया... (नि. सा. १५). २१८०, २२०८ णव य पदत्था.... (गो. सा. जी. का. ६२१) णव - णवकज्जविसेसा तीसु.... (का. अ. २२९) २३४५ णवि इंदिय उवसग्गा.... (नि.सा. १८० ) २६०३ णवि कम्मं णोकम्मं.. (नि.सा. १८९) २३४६
१०३१
१७६४
१३९९
१३९९
२२९३
णाणं किरियारहियं किरिया.... (स.त. ३/६८) णाणं जीवसरूवं (नि.सा. १७०)
२४८३
२२८३
२३४५
...... ९१६,२१३७
२३४५
१६८७
२०७८
णाणं दंसण सुह वीरियं.... (द्र.स्व.प्र. २५) णाणं दंसण - सुह- सत्ति.... (द्र.स्व. प्र. १३) २३४७ णाणं पि हि पज्जायं.... (न.च.६०, द्र. स्व. प्र. २३१) ८७० २४४४ | णाणासहावभरियं वत्युं गहिऊण... (द्र.स्व.प्र. १७२) णाणी बाहुल्लओ.... (उप.प. ९०७) णाणी रागप्पजहो सव्व.... ( स.सा. २१८ ) . णाणे णिच्चब्भासो, कुणइ..... (ध्या.श. ३१) णाणे पुण नियमं आया.. (भ.सू.१२/१०/४६८ ) .. ७४९,८६० णाता संवित्तीओ जीवो.... ( . (ध.स. ४७६) णामाइतियं दव्वट्ठियस्स.... (वि.आ.भा.७५) णासंतो वि ण णट्ठो..... (द्र.स्व.प्र. ३६०)
. २२८४ २३३० ६२
१८४९
९५६
२२०५
१७४४
२२४१
णिक्कम्मा अट्ठगुणा किंचूणा.... (बृ.द्र. स. १४) णिक्खेव णय पमाण..... (द्र.स्व.प्र. २८२ ) . णिच्चं गुण - गुणिभेये दव्वाभावं ... (द्र.स्व.प्र.४७) णिच्चे दव्वे ण गमणट्ठाणं... (द्र.स्व. प्र. ४६ ) .
१७८०
१७६८
१४३३
णिच्छयदो खलु मोक्खो... (द्र.स्व. प्र. ३४२ उद्ध. ) ... २३४९ णिच्छिण्णसव्वदुक्खा जाइ - जरा... ( औ. सू. ४४ /गाथा - २१,
१४३३
१२६४
ती. प्र. १२५५, दे. प्र. ३०६, आ.नि. ९८८, प्र.सू.२/२११/गा. १७९, आ.प्र. १७९,
२३०९
१५५६
२३७८
१९०४
१९५३
पु.मा. ४९३, कु. प्र. प्र. पृ. १६८ / गाथा- ४२८ ) ...६४८ १०१७ यिभावं गवि मुच्चइ.... (नि. सा. ९७ ) १३६५ णियम - णिसेहणसीलो णिपाद.... (द्र.स्व. प्र. २५३ ) .... १८०७ णिरवेक्खे एयंते संकरआईहिं... (द्र.स्व. प्र. ६६ ) . ६०७ णिव्वत्तअत्थकिरिया वट्टण.... (द्र.स्व. प्र. २०६ ) . १९३० णिव्वित्तदव्वकिरिया वट्ट.... (न.च.३३) २२१९ णिस्सेससहावाणं अण्णय.... (द्र.स्व. प्र. १९७ ) ........ १६१७ णिस्सेससहावाणं अण्णय.... (न.च. २४)
१५५९ २५२८
. १५००
२३८६
•
. ७२२
. ७२१
. ६५७
. ६५८
Page #404
--------------------------------------------------------------------------
________________
........... ९७५
२७१८
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ णिहयविविहट्ठकम्मा तिहुव..(ध.१/१/१/१-गाथा-२६)..२३३२ | तत्थ सिद्धा महाभागा....(उत्त.सू.३६/६३) ............ २३२० णेगंतोऽयं संसारी सव्वहा.....(ध.स.६२६)............ १८६७ | तत्थ सिद्धा..... सासय....(प्र.पद ३६/ णेगाई माणाई सामन्नो....(वि.आ.भा.२१८६) ...........७१५ | स.३४९/प्र.६०८)... णेगेहिं माणेहिं मिणइ....(आ.नि.७५५) .................७१४ | तत्र च परपर्यायैर्विसदृशैः.....(शा.वा. णेयं जीवमजीवं तं पि य..(न.च.५७, द्र.स्व.प्र.२२८)..८७७
स.७/१/पृष्ठ-२१)........... ....... २१५१ णो उवयारं कीरइ णाणस्स....(न.च.७०,
तत्र चाऽऽद्याः त्रयः द्रव्य....(स्था.सू.१/१/वृ.पृ.१५)...९७८ द्र.स्व.प्र.२४१)..........
८७९ तत्र महानन्दं सुख....(त्रि.श.पु.१/३/५७६) ............६९४ णोसंजए णोअसंजए.....(भ.सू.१८/१/६१६,
तत्र मूलनयौ द्रव्य....(सि.वि.१०/४/ प्र.२८/२/१८९३) .......................... २१३६
भाग-२/पृ.६६७) ........................... १०१५ तं चिय रिउसुत्तमयं....(वि.आ.भा.२२२८)..............७९२ तत्र यत् पुण्यबन्धोऽपि.....(द्वा.२२/२७).............. २५१५ तं चेव पडुप्पण्णकालियं अत्थं....(अनु.सू.६०६
तत्राऽपि च न द्वेषः......(षो.१६/१३) .................४३९ चू.पृ.६२५) ........
तत्राऽपीक्षुफलादिद्रव्ये इष्टाऽनिष्टत्व..... तं जइ जीवो, नासे.... (वि.आ.भा.५४३) ............९१२
(शा.वा.स.७/१९/पृ.११४).................११७८ तं णिच्छये ण जुज्जदि,.....(स.सा.२९) .............. २०२४
तत्राऽस्तित्वम्, नास्तित्व...(प्र.सा.२/३ आ.वृ.) ...... १६९६ तं परियाणहि दव्वु तुहुँ....(प.प्र.५७) ................ १३८९
तत्रान्वयो द्रव्यम्.....(प्र.सा.त.प्र.८० वृ.)...............१०८ तं बंधेण न वोलइ.....(ध.स.७५४)..................
तत्रापूर्वार्थविज्ञानं निश्चितं.....(त.वा.).................१९४८ तं शिशिरोपचारेण विबोध्य (द.कु.च.
तत्स्वाभाव्यनियोगतः = तथा...(यो.बि.४२४ वृ.).... १८३२ उच्छास.४/२/पृ.८५)......... .........८३७
तथा च तद् द्रव्यतः...(अ.ज.प.भाग-१/पृ.३६-३७)...४६८ तं सव्वनयविसुद्धं जं....(आ.नि.१६३७) .............५३,७१
तथा चाह- खद्योतकस्य..(यो.दृ.स.२२४, वृ.)....... २२६१ तइलोयमत्थयत्थो सो....(आ.प.९५३).................१
तथा सति प्रत्ययत्वा...(शा.दी.१/१/५/पृ.५९)......... ३२८ तओ नो कप्पंति वाइत्तए....(बृ.क.सू.४/१०,
तथाऽनेकान्ततो वस्तु भावा...(जै.वि.त.१/१९)....... १७२० स्था.३/४/२०४) ............
तथापि एकान्तयुक्तीनां..(न्या.ख.खा.भाग-२ पृ.४१९).१०६६ तक्षकस्तु लोहिताङ्गः.....(अ.चि.
तथाभव्यत्वतश्चित्रनिमित्तो.....(यो.बि.२९१)............ १८३१ ना.मा.कां.४/१३०९) ....................... ११५९
तथेह कालसत्त्वात् तत्सापेक्षं.....(का. तग्गयचित्तस्स तहोवओगओ....(यो.श.६५)............ २५६९
लो.प्र.सर्ग २८/९१)........ ..१५०८ तक्रियापरिणामोऽर्थस्तथै....(न.वि.९२)................... ८०७
तदयं चेतनो ज्ञाता....(सि.वि.८/३७ तत्त्वज्ञानं परं हितम् (सि.द्वा.१०/२१) ................ २३४४
भाग-२/पृ.५८०) .............................६६७ तत्त्वज्ञानं प्रमाणम् (आ.मी.७/१०१) .................. १९४५
तदर्थे व्यक्त्याकृतिजाति...(न्या.सू.२/१/६१) ...........८३६ तत्त्वतस्तु सामान्यदृष्ट्या सर्वे....(आप्तमीमांसा
तदाकारमात्रतयैव हि...(अनु.द्वा.सू.२४९/पृ.२९८ हे.वृ.)..६८६ अ.स.ता.वि.१/१५/पृ.१९५) ............... १७२६
तदिदं यथा स जीवो....(पञ्चा.१।१८०) .............. १२१२ तत्त्वतस्त्वात्मरूपैव शुद्धा.....(ब्र.सि.स.४१८)............. ७४ तत्त्वमत्र परंज्योतिर्ज.....(द्वा.२४/४) ................... २४३७
तदेतद् वाङ्मयं भूयः....(का.द.१/३२) ................ २३५८
तदेव चलति तदेव.....(त.सिं.९/पृ.९७).............. १८८७ नापित रूपम् (स.प.५२)..............१०६९ तत्त्वार्थश्रद्धानं सम्यग्दर्शनम्....(ष.ख.२/१/२
तदेव ज्ञानं ज्ञानत्वांशे...(न्या.कु.४/४ प्र.वृ.)......... १८८७ क्षुद्रकबन्ध-पृ.७) ............................१३९६
तदेव निष्कलं ब्रह्म.....(ब्र.बि.८).......................१६६ तत्त्वार्थश्रद्धानं हि आत्मनः...(त.स.सि.१/२, पृ.९).. ११०९
तदेव सचेतनाऽचेतनरूपं..(वि.आ.भा.२०३१ मल.वृ.)..१५४३ तत्थ न जरा, न मच्चू...(कु.मा.१८/३३५).......... १८५५
तदेवं वर्तनाद्युपकारानुमेयः....(ष.द.स. तत्थ वि य ते अवेदा....(ती.प्र.१२५४)............. २१०५ |
का.४९, पेरा.१७७, पृ.२५३) ................ १६०३
..........
Page #405
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७१९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ तद् वर्षादिक्रतु-द्रुम-सुमनादि.....
तस्याः साधकं....(स्या.रत्ना.१/१६/पृ.१८९) ......... ११९३ (का.लो.प्र.सर्ग २८/९२) .................. १५०९ | तस्यापि अनेकपर्यायपरिण....(आ.प.पृ.१२) ........... १७३८ तद्गुणेषु अपि तत्स्वी....(स्या.र.
तस्याप्यत्यन्तभिन्नत्वं न.....(मी.श्लो.वा. भाग-२/का.७/पृ.५०५) ....................१६६८ वनवाद श्लो.७५) ............................२६५ तद्दव्वकारणं तंतवो....(वि.आ.भा.२१००)...............८३० | तहभव्वत्तं चित्तं अकम्मजं....(उ.प.९९९)............. १८२९ तद्रव्य-पर्यायात्मार्थो.....(ल.त्र.७)..................... २२३० | तहाभव्वत्ताइभावओ (प.सू.५/३) ...................... १८३२ तद्भवस्तत्समो देशीत्य....(का.द.१/३३)............... २३५८ | तहारूवं भंते ! समणं वा.....(भ.सू.श.२, तद्भावः = परिणामः (त.सू.५/४१)............ १८१,१३५५ उ.५, सूत्र-११२)..........
७८ तद्भावाऽव्ययं नित्यम् (त.सू.५/३०)........... ११४०,१७३३ | ता जेऽविदियपरमत्थे.....(म.नि.६/१४१/पृ.१६५)..... २३२४ तद्वति तत्प्रकारकत्वरूप....(गौ.सू.१/१/३ वृ.).......१९४६ | तांस्तान् भावान् परिणमति.....(द.श्रु.स्क. तद्विपरीतम् अनर्पितम्....(त.रा.वा.५/३२/२) ...........९४६ अध्य.४/नि.२९ चू.पृ.३०) ................. १८३४ तद्विपरीतस्तु विकलादेशः (प्र.न.त.४/४५) ..............५३४ | तात्त्विकः पक्षपातश्च पारमार्थिक..(यो.दृ.स.२२३ वृ.)..२२६१ तनुकरणादिविरहितं तच्चा....(षो.प्र.१५/१३) ............८०२ तात्त्विकः पक्षपातश्च.....(यो.दृ.स.२२३).............. २२६० तनोरायाम-विस्तारौ प्राणिनां.....(त्रै.दी.४) ............. २२०८ | तात्स्थ्यात् तथैव ....(प.ल.म. तन्तव एव हि संयोग...(मी.श्लो.वा.न्या.२.वृ.७५)..... २६५ लक्षणाविचारः पृ.१७ उद्धृत) ...........५८०,७२८ तन्त्वादिव्यतिरेकेण न....( ).......................... १४०२ | तादात्म्यप्रतीतेश्च द्रव्य-गुणादीनां..... तन्मयत्वमवाप्नोति ग्राह्य.....(ध्या.दी.१७४)............ २५३९ ___ (ब्र.सू.२/१/१८-शा.भा.पृ.४७७) ........... १८१५ तपसा निर्जरा च (त.सू.९/३)........ ........... ५८ | तार्किकाणां त्रयो भेदा....(नयो.१८).....................९५९ तपस्वी जिनभक्त्या च शासनो...(अ.सा.१८/१६०).. २४८५ | तावान् (स.त.१/४७ वृ.) ....... तमाओ ते तमं जंति....(सू.कृ.१।१।३।१।११) ........ २३१३ | तिक्काले जं सत्तं वट्टदि....(द्र.स्व.प्र.३६).............१३९० तमेव विदित्वाऽतिमृत्युमेति (श्वे.उ.३/८) .............. २३४४ तिण्णि वि णया..(प.क.भा.२२३५).....................२१० तमेव सच्चं णिस्संक....(भ.सू.१/३/३०,,
तित्ती समो किलामो सारिक्ख..(वि.आ.भा.२४०४)... १७६३ आचा.५/५/१६२).....................१७,१८,१९ तित्थयर-पवयण-सुयं....(उप.प.४२३)....................९३३ तम्हा धम्माऽधम्मा....(वि.आ.भा.१८५२) ............. १४७३ | तित्थयरवयणसंगह....(स.त.१/३)................१९१,१०१३ तम्हा धम्माधम्मा गमण....(पञ्चा.९५)................. १४५१ तित्थयरसमो सूरि (ग.प्र.२७) ........... ............. २५९८ तम्हा परलोगसमुज्जतस्स....(ध.स.५४२,द.वै.४/१०).. २३३० | तित्थे सुत्तत्थाणं..(उप.प.८५१).
.. २४५३ तम्हा सव्वे वि णया.....(स.त.१/२१)................ तिनामे तिविहे....(अनु.द्वा.सू.२१७-पृ.१५१) ............२३८
राऽञ्जलिखिन्नहस्तया....(र.वं.३/११)............८३६ तिपतिट्ठिया णरगा....(स्था.३/३/सू.१९२ पृ.२५७)...१०१० तस्माच्चरमे नियमा.....(षो.५/८)........................१५४ तिरोभावे तु कार्यं हि.....(शु.मा.१५)..................३०४ तस्मात् सर्वस्य सारोऽ....(उ.भ.प्र.क.भाग-३/प्रस्ताव-८/ तिर्यक्प्रचयः इति तिर्यक्सामान्य....(प्र.सा. ___ श्लो.७२९/पृ.२८१)......................... २३८७
२/५० ता.कृ.पृ.१८२)................१४०,१५६७ तस्माद् दृढं यदुत्पन्नं न...(मी.श्लो.वा.१/४०)........ १९४८ तिर्यक्सामान्यं तु प्रतिव्यक्ति सादृश्य.....(स.न.प्र.पृ.४८)२११९ तस्मान्मानुषलोकव्यापी कालो....(त.सू.५/२२
तिर्यक्सामान्यं तु प्रतिव्यक्ति...(रत्ना.अ.७/६)......... २११८ सिद्ध.वृ.समुद्धृतः पृ.३४८) ...... १६०० | तिविधे काले पन्नत्ते । तं जहा....(स्था. तस्य मण्डल्युपवेशनप्रदानं....(षो.१०/१५ यो.दी.वृ.). २३६४ | ३/४/१९७, पृ.२६७)............... १५२१,१६१५ तस्य मिथो भवनं प्रति.....(त.सू.रा.
| तिविहा पोग्गला पन्नत्ता....(भ.सू.श.८.उ.१, __ वा.१/२९/४/पृ.८९).........................११५ | सूत्र-३०९,स्था.३/३/१९२)................. १३११ तस्य वर्तनादिरूपत्वात्..(आ.नि.१०१८ हा.वृ.पृ.३०९)..१६०९ | तिविहे पोग्गलपडिघाते..(स्था.सू.३/४/२११,पृ.२८९) . १४४८
..................
Page #406
--------------------------------------------------------------------------
________________
२४
२७२०
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ तिविहे मिच्छत्ते पन्नत्ते..(स्था.३/३/१९३/पृ.२५८) ... २३६६ त्रिविधा च अनित्यता.....(वै.म. तिहुयणमहिओ सिद्धो....(प्रा.द्वि.क.५५) ............... १३०७ भा.पस्पशा.वार्तिक १, प्रदी.).............. १७४२ तीतद्धा अणागयद्धा....(भ.सू.१/९/७३)............... १६२७ | दंसणपक्खो सावय, चरित्त...(आ.नि.११६५) ......... २३४० तीर्थकृदादीनां वचनं हिता..(आ.७/३/२०४/पृ.२४८)..२३७७ दसणपभावगाणं सट्ठाणट्ठाए....(नि.भा.४८६).............. ३९ तीर्थकृद् यो भविष्यति.....(यो.बि.२७४) ............. १८३० दंसणपभावगाणि सत्थाणि......(नि.भा.४८६ चू.)........ ४० तीसु वि कालेसु सुहाणि....(भ.
दसणपुव्वं णाणं छउम....(बृ.द्र.स.४४) ............... १२९२ आ.२१५१/भाग-२/प्र.१८४४) ............ दसणमूलो धम्मो उवइट्ठो....(द.प्रा.२) ................ १३९५ तीसु वि कालेसु सुहाणि.....(आ.प.९५९)........... १८३३ दसणमोग्गह ईहा, नाण..(बृ.क.भा.१३३) .............१६५४ तु पादपूरणे भेदा....(वि.लो.अव्ययवर्ग-२४
दसणवओ हि सफलाणि....(आ.श्रु.१/ पृ. ४१०).......... ........६२५,१९६४
अ.४/उ.१/ नि.२२२) .....................१३९५ तु पादपूरणे भेदे समुच्चये...(मे.ए.ना.मा.१४/१५)....१६८६ | दंसणसोहीओ सुद्धं चरणं.....(ध.र.प्र.१३८)........... २५३१ तु पादपूरणे भेदे समुच्चये....(वि.प्र.एका.८).......... १६६९ दट्ठण थूलखधं पुग्गल....(न.च.६१,द्र.स्व.प्र.२३२) .....८७० तु पादपूरणे भेदे समुच्चये.....(मे.को.अव्ययवर्ग-१९/ दठ्ठणं देहठाणं वण्णंतो....(न.च.६२,द्र.स्व.प्र.२३३).....८७१
पृ.१८०) ........................१५३,१९१,१८५१ | दट्टणं पडिबिंबं लवदि....(न.च.५६,द्र.स्व.प्र.२२७) .....८६९ तु भेदावधारणयोः...(वै.को.८/७/४/पृ.२१५)...........७०६ | दम्भो मुक्तिलतावह्निः (अ.सा.३/१) .................. २३६० तु विकल्पेऽवधारणे (ए.ना.मा.११).................... १८०० दर्शन-ज्ञान-चारित्राणां.....(पि.नि.६५ वृ.पृ.२६) .........११४ तु विशेषेऽवधारणे...(अ.स.परिशिष्ट-१३)..... २२,७४०,७९७ | दर्शनपक्षः श्रावके अप्रत्याख्या..... तु स्यात् पूर्वनिवृत्तौ च...(एका.ना.२३) .............. २०८१ (आ.नि.११६५, हारि.वृत्ति.) ............... २३४१ तु स्याद् भेदे....(अ.र.मा.५/९५) ...... ३४२,२०६६,२१९५ दवए, दुयए... (वि.आ.भा.२८)..................९६,१३९० तु स्याद् भेदे.....(अ.को.३/४/२४२)..................१५८ दवदि दविस्सदि दवियं....(न.च.३५)................. १६५७ तु हि च स्म ह....(अ.चि.शे. ६/२)................३३५ | दविए दंसणसुद्धी, सण...(ओ.नि.भा.७)................ ४४ तु, हि, च, स्म, ह...(अ.को.३/४/५)............. २१८७ | दवियदि गच्छदि ताई....(प.स.९) ............ १३८९,१६५६ तुर्विशेषेऽवधारणे (म.को.९७८) .................. ८४९,२०४८ | दव्व-गुण-पज्जयाणं उवयारं....(न.च.५१, द्र.स्व.प्र.२२३)८३५ तुल्लत्ते पि इहं नेगमस्स....(वि.आ.भा.३८) ........... १०११ दव्व-गुण-पज्जयाणं चित्तं......(नि.सा.१४५).............. ११ तृणादीनाञ्च भावानां.....(यो.बि.९५) ....................१५५ दव्वं छक्कमकालं पंचत्थीकाय....(गो.सा.जी.का.६२०) १५६५ ते = प्रतीत्यभावाः, व्यञ्जक...(भा.र.३० वृत्ति) .... १७२७ | दव्वं पज्जयविउयं दव्व....(स.त.१/१२) .............११३५, ते च बुद्धिकृता.....(भ.सू.२५/६/७६५) ...............११४
१३८९,१८०१ ते च सर्वे नया....(स.भ.न.प्र.पृ.३४) ..................९३९ दव्वं सल्लक्खणियं..(प.स.१०) ......................... १३८९ ते छउमत्थे वि केवली...(म.नि.६/१३५)............ २२८२ | दव्वंतरसंजोगाहि केई....(स.त.३/३८) ................१३२१ ते ज्ञानावरणीयाद्यैर्मुक्ताः.....(द्र.लो.प्र.२/७८).......... २०५३ दव्वट्ठयाए सासया...... ( )...........................४२१ ते होंति परावेक्खा वंजय.....(भा.र.३०).............१७२६ दव्वट्ठिओ त्ति तम्हा...(स.त.१/९/पृ.४०८)............९८३ तेणं चोरेत्ति नो वए (द.वै.७/१२) .................. २०३३ | दव्वट्टितो सुद्धो संगहो....(आ.नि.चू.गा.७६०,पृ.३३१)...९८२ तेन तेन द्वयणुक-त्र्यणुकादि.....
दव्वट्ठियनयपयडी सुद्धा....(स.त.१/४/पृ.३१५).......१०७७ (वि.आ.भा.९२६ वृ.).............. १४८५,१५४२ दव्वट्ठियवत्तव्वं सामण्णं....(स.त.३/५७) ................९४३ तेन पुष्पदन्तपदादेककाले.....(का.५/पृ.२९०)...........४८० | दव्वट्ठियस्स दव्वं वत्थु...(वि.आ.भा.३५८८).....६२८,९४४ त्यक्ताऽत्यक्तात्मरूपं.....(स्या.र.१/१६/पृ.१७९,
दव्वट्ठियाए एगे अहं....(भ.सू.१८/१०/६४७)........ १०४२ स्या.क.ल.५/१२/पृ.५६).....................२१३ दव्वणामे छव्विहे पण्णत्ते..(अनु.द्वा.सू.२१८ पृ.१५१).१५०४ त्रिकालमूलाऽवस्थाया.....(न.च.सा.पृ.१६८) ...........१८२४ | दव्वत्थं दहभेयं छब्भेयं..(न.च.१३,द्र.स्व.प्र.१८५)..६२९,८०८
Page #407
--------------------------------------------------------------------------
________________
....................२१२७
...........१९४२
• परिशिष्ट-१२ •
२७२१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ दव्वपरियट्टरूवो जो सो....(बृ.द्र.स.२१).............. १५४९ | दुविहा संसारसमावन्नगा जीवा..(स्था.२।४।१०१) ...... १०२० दव्वविकारो हि पज्जवो..(त.स.सि.५/३८ उद्धृतः).११६,२२२३ | दुविहे आगासे पण्णत्ते....(स्था.२/१/७४, भ.सू.श.२/ दव्वसुयादो भावं, तत्तो...(द्र.स्व.प्र.गा.२९७) ......... २२४९
उ.१०/सू.१२१,श.२० दव्वस्स वत्तणा जा...(वि.आ.भा.२०३२)..... १४९५,१५४४ /उ.२/सू.६६३/प्रश्न-१)............ १४४५,१४७२ दव्वाऽणन्नो पज्जाओ...(वि.आ.भा.३३७८) ............१३७२ | दहओ लोगं जाणेज्जा....(सू.कृ.२/१/१३/पृ.२९२) .. १५३१ दव्वाण सव्वभावा सव्व....(उत्तरा.२८/१६,
दुहरूवं दुक्खफलं दुहाणुबंधिं...(ध.र.प्र.६३) .......... २४०२ प्र.सू.१/३७, प्र.सारो.९५७) ................ १३७९ | दूरे ता अण्णत्तं, गुणसद्द.....(स.त.३/९) ..............१८१ दव्वाणं अणुओगो जीवाजीवाण...(वि.आ.भा.१३९७) ... १० | दृशाऽदृश्यं हृदाऽग्राह्य....(अ.सा.१८/३८)..... १८७४,२०२३ दव्वाणं खु पएसा जे जे.....(द्र.स्व.प्र.२०).......... २१३२ | दृश्यते हि प्रदीप-प्रकाशयोः.....(स्या.क.ल. दव्वाणं सहभूदा सामण्ण....(बृ.न.च.११)............. १६९३ | स्त.५/का.९/पृ.३३)........................ ११४५ दव्वे नियमा भावो,....(वि.आ.भा.१४०८) ........... १६१९ / दृश्याः स्थूला व्यञ्जनपर्यायाः.....(ल.त्र.ता. दव्वे, अद्ध, अहाउय....(आ.नि.६६०,
नयप्रवेश. श्लो-५) .......... द.वै.१/१/नि.११).......... ..... १५८२,१६२५ | दृष्टेष्टाऽबाधितम् (यो.बि.२३)......................... दव्वे, खेत्ते, काले,....(आ.नि.१।२।१।१६९).......... १६५१ | देवदत्तादिसंयोगाद् धर्मादीनां....(आ.नि.१०१६ दव्वेण विणा ण.....(पञ्चा.१३)............... १८०२,१९८० गाथोत्तर भा.गा.१५४ वृ.) ................. १३३३ दशाधिकान् वाऽनुदिनं...(त्रि.श.पु.च.१०/६/४३०).... २२७८ | देवलोगे कालाभावे तत्थ.....(ष.ख. दस दस ण बोहिए.....(म.नि.६/२६) .. ............२२७८
भाग-४/१-५-२ ध.पृ.३२१)...............१५०९ दसविधे जीवपरिणामे पन्नत्ते....(स्था.सू.१०/७१३/
देविंद-चक्कवट्टी इंदिय..(आ.प.९५८,सं.र.शा.९७८४) .. २१६८ पृ.८१६)
...... २१९१ देशं कालं पुरुषमवस्था.....(प्र.र.१४६) .................. ३८ दसविधे दवियाणुओगे पन्नत्ते...(स्था.सू.१०/७२६).... २२५० | देशपरिक्षेपी = विशेषग्राही..(त.सू.भा.१/३५ वृ.)......७१९ दसविधे मिच्छत्ते पण्णत्ते...(स्था.सू.१०/७३४)....... | देशस्य देशिनमन्तरेण कदाचिद.....(वि.आ. दाणाइया = एयम्मि....(वि.प्र.६/२०)................१३९४
भा.३१७ म.वृ.पृ.९४)...................... १८७९ दिक्कालौ नेश्वरादति....(प.त.नि.पृ.१)..................१५३३ | देसं च रज दुग्गं एवं....(न.च.७५)........... .........८९६ दिक्-कालौ आकाशादिभ्यः (सा.सू.२/१२) .......... १५३६ | देसगमगत्तणाओ गमग...(वि.आ.भा.२२६८).............५६७ दिगाकाशयोः एकत्वाद्..(पा.यो.सू.३/५२ वा.)....... १५४१
देसवई देसत्थो अत्थ..(न.च.७२,द्र.स्व.प्र.२४१)........८८४ दिट्ठी य दो नया खलु..(वि.आ.भा. २७१४).........९०८
| देसी चेव य देसो (वि.आ.भा.२२४७)..............१००४ दिशस्त्वाकाशावयवभूताया....(सू.कृ.१२/२१, पृ.२२७) १५४० दीसंति जत्थ अत्था....(का.अ.१२१) ................ १४७७
देहं गेहं च धणं सयणं.....(उप.र.१९९) ............ २४०८ दीहं वा हस्सं वा जं.....(आ.नि.९७०)............. २२०८ | देहनिर्वाहमात्रार्था याऽपि.....(अ.सा.१५/११)......... २५४५ दीहकालरयं जं तु.....(आ.नि.९५३) .................. २३३८
देहविवित्तं पेच्छइ अप्पाणं.....(ध्या.श.९२)........... २५७० दीहत्तं बाहल्लं चरिमभवे.....(त्रि.प्र.९/१०)............ २२०८ | देहायारपएसा जे थक्का.....(द्र.स्व.प्र.२४) ............. २१३२ दु द्रु गतौ इति धातुः...(वि.आ.भा.२८ वृ.) .......... ९६ | देहीणं पज्जाया सुद्धा...(न.च.३१, द्र.स्व.प्र.२०३)......७०७ दग्ध-दध्नोरेकान्तेन भेद..(शा.वा.स.७/३/प्र.२८ वृ.).१२१९ | देहे वसंतु वि ण वि....(प.प्र.३४) ....................८६२ दुग्धमेव दधि भवती'ति.....(द्वै.द्यु.पृ.१७४) .............२६५ | देहेष्वात्मधिया जाताः पुत्र..(स.त.१४, स.श.१४)......८८८ दुप्पएसिए खंधे भवइ....(भ.सू.१२/४/४४५/
दो असतीओ = पसती....(अनु.द्वा.सू.३१८)........... १०५१ पृ.५६१) ........... ..... १३२६,२२१२ | दो उण णया भगवया.....(स.त.३/१०) ...............१९१ दहीतं क्षिणोत्येव शास्त्रं....(च.सं.
दो चेव मूलणया...(न.च.११, बृ.न.च.१८३)....१९१,६२४ सिद्धि-स्थान-अ.१२/७८).....................९३४ | दो नया खलु ववहारो....(आ.नि.८१४) ...............९०८
Page #408
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२२
•
परिशिष्ट - १२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
दो मूलनया- दव्वडिओ य.. ( आ.नि.गा. ७५९ चू.) ...... ९४९ द्रव्यत्वावच्छिन्नत्वे सति गुण....( ) दोषाऽसहकृतज्ञानकरणं......(अ.सि. पृ. १२४). १९५१ द्रव्यत्वावान्तरजात्यवच्छेदेन..... (आ.मी. दोहि वि णएहि णीअं.. (स.त. ३/४९, परि. १/का.४/पृ.९३)
वि. आ. भा. २९९५)
.६०२
द्रव्यपरिवर्तरूपो यः स.. (बृ.द्र. स. २१ वृत्तिः )
=
द्रवति अतीतानागत... (स.त. १ / ६ / पृ.३८७ ) .. ९१,१३९० द्रव्यपर्यायो द्विविधः समान..... (पञ्चा. १६ द्रवति = गच्छति तांस्तान्.... ( स्था. १० / ७२६ वृ., प्र.सा.९३ वृ.पृ.१६३)
१३९०
१९६४
पृ. ८२८) १३८९ द्रवति = गच्छति..(अनु.सू. २१७ वृ.पृ. २७०).. २३५, १३८९ द्रवति, द्रोष्यति, अदुद्र.. (ल. त्र. वृ. न्या. कु. पृष्ठ - २०० ) ... १६५७ द्रवत्यद्रुद्रवद् द्रोष्यत्येव.... (जै. स्या.मु. १/११) द्रव्य-क्षेत्र - काल-भावैः स्वैः..... (स्या. क. २६). द्रव्य - पर्याययोः वास्तवो..... (न.र. पृ. २९) द्रव्य-पर्यायसङ्कल्पश्चेतस्त... (सिद्ध. द्वा. १०/१५). द्रव्य - पर्यायात्मकं जीवादि...... (अ.स. १/११/पृ. १६४) १२६५,२२३० द्रव्य-पर्यायात्मकं...(ध.स.गा. ३४१ / वृ. पृ. १४७ ) ... २९१,२२३१ द्रव्य-पर्यायात्माऽर्थः इत्यक... (त. श्लो. वा. पृ. ४२४) द्रव्य - पर्यायोभयरूपं नित्या... (वि. आ.भा. ५४४ वृ.) ... १७८७ द्रव्य - पर्यायोश्चान्यत्वं... (भ.सू.१७/२/५९७ ) ...... द्रव्य-पर्यायौ धर्म.. (त.नि.प्रा. स्तम्भः ३६ / पृ. ७२८ ) ......६७१ द्रव्यं = सत्ता इति ... (स.त. १/३/ भा. २/पृ.२७१)
..... २२३०
२३६
द्रव्यं कषाय-योगा... (प्र. र. १९९)
•
. ६२८ द्रव्यस्य
भा. २०३२ मल.वृ.)
स्वजात्यपरित्यागेन परि.... (त.सू.५/२२ भा.वृ. पृ. ३५०) ११३८ द्रव्यस्य स्वजात्यपरित्यागेन प्रयोग....
,६४०
२२०८
१०८
द्रव्यमपि सामान्यार्पणया नित्यम्... (त.स.सि.५/३२) ... १७८५ द्रव्यमाश्रित्य परानाश्रयत्वेन...(प्र.सा.त.प्र.१३०) द्रव्यम् अर्थः = प्रयोजनम् ..... ( ज.ध. पुस्तक- १/ गा.१२/पृ.१९७, स.सि. १/६)
.६२८
. १०२
२२३८
१२०५
द्रव्यम् एषाम् आश्रयः.....(त.सू.भा. ५/४०) द्रव्यरूपतया पर्यायाणां... (वि. आ.भा.गा. ५५ वृ.) २२२८ द्रव्यवर्त्तिनः अस्तित्व - वस्तुत्व.. (न.च.सा.वि.१७०) ..... १८२४ द्रव्यस्य = आत्म-परमाण्वादेः .. ( आ.सू.१/१/१ पृ.४ ) .. १० द्रव्यस्य उत्तरोत्तरसंस्थान.. ( ब्र. सू. २/१/१५ श्रीभा. ) ...... ११४७ द्रव्यस्य कालः = द्रव्यकालः .. ( आ.नि.६६१ हा. वृ.) .. १५४३ द्रव्यस्य परमाण्वादेर्या.... ( काललो. प्र. २८/५८). द्रव्यस्य भावः = द्रव्यत्वम्....(आ.प.पू.१०) द्रव्यस्य या सादि - सपर्यव.... (वि.आ.
१४८५
१६५६
१८०१ .९६२
પૃષ્ઠ
१३९१
१३७४
१५५०
(त.सू.५/२२/रा.वा.१०/पृ. ४७७) द्रव्यस्यैवान्तर्बहिर्वो ..... (शा. वा. स. ५/१२/
१६१९
द्रव्यं ततः कथञ्चि.... (पञ्चा. १ / ९१ )
द्रव्यं पर्यायवियुक्तम्....(त.सि.५/२९/पृ.३७८, अ.ज.प. भाग- १/पृ.११९, अ.वा.प्र.४६, स्या.म.का.५,ध.स.३३८, जै. स्या.मु. १/२४, ज.क.ल. १/२०)
बृहद्वृत्तिः पृ. ५६ ).
द्रव्यं पर्यायेभ्योऽस्ति नो .... ( ) .
द्रव्याणां निखिला भावाः..... (पा.च. सर्ग - १/ श्लो. ६१६/पृ.२५) १०६७,१०९० द्रव्याणां सादि - सान्तादि.... ( ) द्रव्याणि जीवाश्च (त.सू. ५/२)
द्रव्यं श्रितो निश्चयनयो.... ( ल.त्र. १७ वृ.) द्रव्यं स्यात् कषायः...... (क. प्रा. भाग- १/ गा. १४/ज.ध.पृ.२८१) द्रव्यं हि नित्यम् (पा.म.भा. १/१/१) द्रव्यकर्मविनिर्मुक्तं भाव..... (प.प. ८) द्रव्यकालः वर्त्तनादिलक्षण ( आ.नि. ६६०
. ५५१ द्रव्याणि पृथिव्यप्तेजो.... (भा.चि.त.पा. पृ.१७) . १३९० द्रव्यात् स्वस्मादभिन्नाश्च (सि.वि.३/२०).
. ८४६, २३३७ द्रव्यात् स्वस्मादभिन्नाश्च... (न्या. कु. च. उद्धरण - पृ. ३७०, सप्तभङ्गीनयप्रदीपे उद्धरण - पृ. ४५) ३९२,२२३६ हारि.वृ., द.वै.१/१/नि.११ वृ.) १५८२ | द्रव्यानुयोगः सदसत्पर्यालोचना... (ओ.नि.भा. ५वृ.) ..... ९ द्रव्यत्वधर्मेण व्यक्तीभूतो .... ( ) . . १३९१ द्रव्यानुयोगः सकला..... (दा.प्र.५/८६) २२४८ द्रव्यत्वम् अमूर्त्तत्वञ्च.... (वि. आ.भा. १९९४ वृ.पृ. ७०३) १६३९ द्रव्यानुयोगे सति सम्यग्दर्शन.. (ओ.नि. भा. ७ वृ.) .... ४५ द्रव्यत्वादीनि अवान्तर.... (प्र.न. त. ७ / १९ ) . ७६१ द्रव्यार्थतया = द्रव्यरूपतया .. (प्रज्ञा. ३ /७९/पृ.१४१) ... १५०६
१३५५
१३५६
२१३
१९५४
१४८४
१५१४
. ११०
२२३६
Page #409
--------------------------------------------------------------------------
________________
५६
• परिशिष्ट-१२ •
२७२३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ द्रव्यार्थतया शाश्वतः..(भ.सू.१४/४/५१२/पृ.६४०).... १३६८ | द्वे वाव ब्रह्मणो रूपे काल....(मै.उप.६/१५)........ १५३४ द्रव्यार्थिक-पर्यायार्थिकप्रविभाग..(आ.मी.१०४ अ.श.).१०२१ | धणिभेयाओ भेओ त्थी....(वि.आ.भा.२२३४) .........७९४ द्रव्यार्थिकः, पर्यायार्थिकः.....(आ.प.पृ.६)...............६२३ | धणिभेयाओ भेओऽणुमओ...(वि.आ.भा.२२४० द्रव्यार्थिकः चतुर्धा, नैगम....(न.च.सा.१८५) ....... | धनिनां पुत्र-दारादि यथा......(अ.सा.१/२३) ............ १२ द्रव्यार्थिकनैगमः, पर्याया....(क.प्रा.पुस्तक-१/
| धम्मत्थिकाए णं भंते....(भ.सू.श.१३, गा.१२ ज.ध.पृ.२२२)........................७१७ उ.४, सूत्र-४८१)........................... १४२४ द्रव्यार्थिकप्रविभागाद्धि....(अ.स.पृ.२८७) .................९६१ | धम्मत्थिकाए णं भंते....(भ.सू., श.२, द्रव्यार्थिकरूपाणाम् अशुद्धनयानां..(वि.आ.भा.३३७०)....९५९
उ.१०, सू.११८)........................... १४२४ द्रव्यार्थिकस्य पर्यायाः.....(सि.वि.१०/५,
धम्मत्थिकाए, अधम्मत्थिकाए....(प्रज्ञा.३/७९)........ १५०६ भाग-२/पृ.६६८)............................. ५८६ धम्मत्थिकायमरसं अवण्णगंध.....(प.स.८३)........... २१७८ द्रव्यार्थो व्यवहारान्तः....(त.श्लो.पृ.२६८) ...............९६१ धम्मत्थिकायस्स देसा.....(प्रज्ञा.१/३) .................१८७७ द्रव्याश्रया इति विशेषणात्...(त.रा.वा.५/४१/३).......२१० धम्मरयणस्स जोगो.....(ध.र.५)....................... २४३९ द्रव्याश्रया गुणाः स्युर्विशेष...(पञ्चा.१/१०४).......... १६५० धम्मा य धम्मिणो इह..... (ध.स.११८७)........... १८१२ द्रव्याश्रया निर्गुणा गुणाः (त.सू.५/४०)...........१०२,२०९ धम्माऽधम्मणिबद्धा गदिरगदी...(त्रि.प्र.१/१३४)........ १४७६ द्रव्याश्रय्यगुणवान् संयोग....(वै.सू.१/१/१६)............१०८ धम्माऽधम्मा कालो पुग्गल....(बृ.द्र.स.२०)...........१४७७ द्रव्याश्रिता ज्ञेया निर्गुणा.....(का.८६)...................१०९ धम्मादिचउण्हं णं सहाव.....(नि.सा.३३) ............. २१७९ द्रव्याश्रितो निश्चयः.....(अ.बि.१/५ वृ.) ............१०९०
धम्माधम्मागासा पुग्गल....(श्रा.प्र.७८) ................. १५४४ द्रव्यास्तिक-पर्यायास्ति....(न.क.२१)..................... | धम्मो अधम्मो आगासं...(उत्त.सू.२८/८)............. १४८७ द्रव्यास्तिकनयमतेन परिणमनं.....(प्र.१३/१८२
धम्मो अधम्मो आगासं....(उत्त.२८/७)............... १४०० वृ./पृ.२८५) ................................१३५०
धम्मो जिणपन्नत्तो पगप्प.....(बृ.क.भा.२३२) ......... २५३४ द्रव्यास्तिकस्य ध्रौव्यमात्र..(त.सि.वृ.५/२९/पृ.३७७).....९८३
धर्मः पर्याय इति.....(न्या.प्र.सू.१२/वृ.पृ.३९)..........११५ द्रव्यास्तिकोऽपि सामान्यतो...(अनु.यो.सू.९७ वृ.).......७७८
धर्मक्षमी धर्ममृदुः धर्मर्जुः...(सि.स.ना.२/५) ............१२३ द्रव्यैः = त्रिकालानुगतिलक्षणैः.....(प्र.
धर्मद्रव्यं गतिमतां द्रव्याणां....(प्र.र.२१५ हा.वृ.)..... १४१४ व्या.सू.२/२/३६ वृ.)................... ९०,११८ धर्मद्रव्यस्य शुद्धगुणाः....(नि.सा.३०/वृ.पृ.६२) ........ २२०० द्वाभ्यां कलितः = बालः.....(द.श्रु.स्क.
धर्मध्वंसे क्रियालोपे सत्सिद्धा....(यो. अ.१/नियुक्तिगाथा-३/चू.पृ.४).............. २२५४
शा.२/६४/आन्तरश्लोक-१५०)...............९३४ द्वाभ्यामपि = द्रव्य.....(वि.आ.भा.२१९५ मल.वृ.)....६०४
धर्मयोः धर्मिणोः धर्म-धर्मिणोश्च...(प्र.न.त.७/७).......७१७ द्वाभ्यामपि = द्रव्यार्थिक...(स.त.३/४९ वृ.)...........६०२
धर्मविशेषप्रसूताद् द्रव्य....(वै.सू.१/१/४) ............. २३४४ द्वावेव मूलनयौ भगवता...(स.त.३/१० वृ.) ...........१९२
धर्मस्य धर्मिणि वर्तमान...(यो.सू.भा.३/३१) .......... २१९४ द्विभेद उत्पादः पुरुष....(स.त.३/३२)................. १३०९
धर्माऽधर्माऽऽकाश-काल...(प्र.न.त.७/२०)........... ..७६१ द्विविधं च वस्तूनां तत्त्वं...(ब्र.सू.१/१/१ भा.पृ.२४) ...४६७
धर्माऽधर्माऽऽकाश-काल.....(प.प्र.१५४ वृ./ द्विविधं हि वस्तुनः....(वि.आ.भा.४७९ वृ.) ...........४७३
पृ.१६२, बृ.द्र.स.चूलिका-गा.२७ द्विविधा चेतना - संविज्ञानलक्षणा.....
पश्चात् वृ.पृ.८६) .......................... २१७१ (त.सू.२/१९ सि.वृ.) ...................... १६३७
धर्माऽधर्माऽऽकाश-कालानां....(नि.सा.३३/वृ.पृ.६८)... २१७९ द्विविधा हि सत्ता-महासत्ता....(प.स.वृ.८)...............७६५
धर्माऽधर्माऽऽकाश-कालानां...(प्र.सा.१२९ ज.वृ.) ..... २१७२ द्विविधो ह्युपचरितस्वभावो.....(द्वा.द्वा.५/१८
धर्माऽधर्माऽऽकाश-पुद्गल.....(सू.कृ.श्रु. वृ.भाग-२/पृ.३२८)......................... १९२६
स्क.२/ अ.५/सू.१/पृ.३७२)..............१५०४ द्वे अभिधानशक्ती गौणी.....(नि.वृ.अ.७/
| धर्माऽधर्माऽऽकाशा....(प्र.र.२१४).............. १४०८,१४८८ पा.४/खं.१८/पृ.३७०)...................... १९८७
Page #410
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२४
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ धर्माऽधर्मास्तिकायौ विभू...(प्र.सू.१/४/पृ.९).......... १४८१ | न च द्वौ क्षणौ सह.......(यो.सू.३/५२ भा.पृ.३८३)१४०८ धर्माः = सहभाविनः...(अ.व्यव.द्वा.२२ वृ.)...........१८७ | न च नाशोऽस्ति.....(ज.क.ल.१/२४) .................१५२ धर्मादीनां द्रव्याणां यथोक्ता...(त.सू.५/४१ भा.) ..... १३५५ | न च पर्यायनिवृत्ति.....(आ.नि.६४० वृ.)............ ११२० धर्माधर्मादीनि द्रव्याणि....(त.स.सि.पृ.१७६)........... १४७७ न च लोके प्रतीतिः...(ब्र.सू.२/३/१६ शा.भा.प्र.६१५)..२३२ धर्मान्तरविवक्षाप्रापितप्राधान्यम्...(त.रा.वा.५/३२/१) ....९४६ न च वस्त्रपदस्य....(शा.वा.स.७/१३ पृ.७४) ..........२६३ धर्मापेक्षया स्वभावा गुणा.....(आ.प.प्र.१२)..........१७११ । न च विशेषदर्शनमात्रेण वस्त्व..... धर्मास्तिकाये यस्मिन् समये...(न.च.सा.पृ.१५८) ......१३४१
(ब्र.सू.२/१/१८ शा.भा.पृ.४८०).......... १७६५ धर्म धर्मः इति वा....(न.रह.प्र.४६)..................१००४ | न च सप्तधा नवधा...(अ.व्य.भाग-२, पृ.१३६).....१०३४ धारितस्य वस्तुविशेषस्य...(कु.म.र.दी.८२८)........... २३८३ न चाऽदृष्टाऽऽत्मतत्त्वस्य.....(अ.उप.२/४)............. २५१७ धृतो योगो, न ममता....(अ.सा.७/२६)............. २४७६
न चाऽर्हदिष्टादिष्टं..(काललोकप्रकाश सर्गः-२८/१७).. १४९३ ध्याताऽन्तरात्मा, ध्येयस्तु...(ज्ञा.सा.३०/२)............ २३८१
न चाऽनाकारं तज्ज्ञानम्...(वि.आ.भा.४९ वृ.).........३३२ ध्यात-ध्यान-ध्येयानां त्रया..(प्र.श.९९ वृत्ति.प्र.५३९).. २३७७
न चेह ग्रन्थिभेदेन.....(यो.बि.२०५).................. २४३८ ध्यात-ध्यानोभयाऽभावे ध्येये....(यो.प्र.६५)............ २३७८
न चैकस्य फलद्वयम् (भाम.परि.६/श्लो.१८).........१७५४ ध्यानजं तात्त्विकं.....(यो.दृ.स.१७३) .................. २४६५
न चैवं भवितुमर्हति....(आ.मी.१/२२/ ध्यानाऽध्ययनाऽभिरतिः प्रथमम्...(षो.१२/१४) ........ २५३९
अ.स.ता.वि.पृ.२२७)..........................३३६ न कार्य-कारणयोः ..(बृ.क.भा.४ वृ.)...................२६६
न जरा, जन्म नो यत्र......(या.स्त.२९)...............४५८ न कालात्मकस्य पञ्चविंशति...(सा.का.३३)........... १५३८
न जातिर्न मृतिस्तत्र.....(न.मा.२/१) ...................४८७
न त्यजेन्न च गृह्णीयात्.....(अ.उप.२/९) ............ २५४० न कीरइ दव्वयाइ वा...(वि.आ.भा.३३७४).......... १३२९
न देहस्यैव जन्माद्याः....(पौ.प.प.७९) ..................७१२ न केवला क्रिया मुक्त्यै....(अ.गी.१८/३)........... २२९३
न दोषदर्शनाच्छुद्धं वैराग्यं....(सि.द्वा.१०/११) ........ २५६६ न क्खरइ अणुवओगे वि... (वि.आ.भा.४५५)........९४८ न खलु वयं निरंशवस्तु....(वि.आ.भा.३१६ वृ.).... १८८४
न द्रव्य-पर्याय.....(यु.अनु.४७) ....................... २२२९
न द्रव्यं कालः (न्या.भू.परि.३/पृ.५९३)..............१५३३ न च 'इहेदं' पच्चय....(क.प्रा.भाग-१, पेजदोसविहत्ती-गा.१
न द्रव्यस्य कदाचिद्....(शा.दी.१/१/५/पृ.४३) ......... ९१ ज.ध.पृ.४३) ......... .............. १७७७
न नरः सिंहरूपत्वान्न......(त.सू.५/२९ सि.वृ.पृ.३७७, न च 'पञ्च नया' इत्येक..(अ.व्य.भाग-२/पृ.१३५) ...९८७
जै.त.पृ.१७५)..........
...........३९८ न च अनाकारं तत्......(स्था.
न नित्यैकान्तवादे यद्.....(स.सि.५१)................ १७८२ सू.३/१/१२७ वृ.पृ.१७५) ...
न बन्ध-मोक्षौ क्षणिकै.....(यु.अनु.१५) .............. १७६५ न च अवक्तव्यत्वं शब्दा......(स्या.र.
न भेदो वस्तुनो रूपं तद.....(ब्र.सि.२/५) .......... १८०९ का.५/भाग-२/पृ.२२५) ......................५१८
न भेदोऽभेदस्वरूपत्वाद्.....(न्या.वि.१८५)............. १८०८ न च एवं कम्बुग्रीवादिमत्त्वेन.....(स्या.रह.
न मृत्युर्न जरा ना.....(उ.भ.प्र.क.प्र.६, का.१/खण्ड-१/पृष्ठ-२५,२६)............... १७३६
श्लो.५८४, भाग-३/पृ.६९) ................ ११६२ न च कार्य-कारणयोः...(त.रा.वा.१/३३/१/९५/५) ...२६४
न मे द्वेष-रागौ न..(आ.ष.३)........................१६४० न च कार्य-कारणयोः....(वि.आ.भा.१०० वृ.)........४३३
न मे मृत्युः कुतो भीतिर्न मे...(इष्टो.२९) ........... २१५३ न च कालः अस्तिकायः..(त.सू.५/१/वृ.पृ.३१६)... १४०६
न य दीणया, न....(आ.प.२५२).............. ...६६० न च गिरि-तृणादी....(भा.रह.गा.३१ वृ.)............ १०८८
न य पज्जवओ भिन्नं...(वि.आ.भा.२८२३)........... १११८ न च तथाऽनुभूयमानस्य अभाव....
न य रासिभेय....(वि.आ.भा.२४७७)................. १०५१ (वि.आ.भा.१९० वृ.)......... ......... १६७१
७१ | न यावि मोक्खो .....(द.वै.९/१/७).................. २३०४ न च दृष्टेऽनुपपन्नं .....(सू.कृ.श्रु.स्क.२/
न रूपं न रसो गन्धो न.... अ.५/सू.११/पृ.३७६).......
(अ.सा.१८/३६) ................... १८७४,२०२३
Page #411
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७२५ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ न वि अस्थि माणुसाणं..(दे.प्र.२९९,
न हि शक्त्यात्मना.....(मी.श्लो.वा. आ.नि.९८०,ती.प्र.१२४७,
उपमानपरिच्छेद-३३). औ.४४/१३,प्र.सू.२/२११/
न हि शोकवासनानिमित्त....(शा.वा.स.७/१९ गा.१७१,आ.प्र.१७२,स.क.भव-९
स्या.क.ल.पृ.११४).......................... ११७५ गा.१०३९,१०४९, पृ.८८८/८९३,
| न हि सच्छंदता सेया...(द.श्रु.स्क.४/चू.पृ.३८) ...... २३०४ वि.सा.८५६,कु.प्र.प्र.पृ.१६८) .................६४२ | न हि समानहेतोः कार्य.....(स्था. न विगयमणागयं वा भावो...(वि.आ.भा.२२२४).......७७९
सू.३/१/१३३/वृ.पृ.१८५)....................१५८ न विद्यते काष्टप्रकार....(आचा.१/३/१,
| न हि सव्वहा विणासो...(वि.आ.भा.२३९३)......... १२९९ सू.११० वृ.) ...............................१९२३ | न ह्यत्यन्ताऽभिन्नत्वं द्रव्यात्.....(शा.दी.६/३/३).......४५० न विधिः प्रतिषेधो वा.....(सि.द्वा.१०/२०).......... २४४६ नक्ष्यति, नश्यति, नष्टः...(सा.ल.दी.पृ. ६७३)......१२४६ न विसेसत्थंरभूअमत्थि.....(वि.आ.भा.३५)............१८०० | नञभावे निषेधे च तद्वि.....(वि.लो. न व्यक्तेः पूर्वमस्त्येव.....(प.द.१३/६८)................१६६
को.अव्ययवर्ग-१५ए/१६ए) ................. १८६० न समत्तवत्थुगमगा वीसुं...(वि.आ.भा.२२७१) ........१०६५ । नञभावे निषेधे च स्वरूपा.....(मे.को. न समवायोऽस्ति.....(सा.सू.५/९९)......................२८८
अव्यय-१६/पृ.१७९) ....................... १८६० न सर्वथा नित्यमुदेत्यपैति न....(बृ.स्व.स्तो.२४)......१११८ | नअर्थो द्विविधः (१) प्रसज्य...(न्या.सि.म.प्र.पृ.४८).. १६७९ न सर्वथाऽनित्यतया प्रदीपादि.....(यु.प्र.२०) ..........११२० | नञीषदर्थे सादृश्ये तद्वि....(अ.स.को.७/१२) ......... १८५९ न सुवण्णादन्नं कुंडलाइ...(वि.आ.भा.२६६९)..... २६१,९६२ | नसमासे 'अब्राह्मण....(त.चि.भाग-४, न हि उपाधियोगाद् अपि.....(ब्र.सू.शा.
शब्दखण्डे-समासवादे-पृ.७८६).............. १६७९ भा.३/२/११, शा.भा.पृ.७२४) ............ १८६८ | नत्थि चरित्तं सम्मत्त....(उत्त.२८/२९) ................ १३९३ न हि एकत्र नानाविरुद्ध...(न्या.ख.खा. पृ.४२८) .... ११२६ । नत्थि पुढवीविसिट्ठो....(वि.आ.भा.२१०४)..............३८७ न हि करिणि दृष्टे....(न्या.क.पृ.१९१,
ननु आकाशादयः....(ष.द.स.४९/पृष्ठ-२६० वृ.)..... १४१२ पक्षताप्रकरणोद्धृतं पृ.६२८)....................३९० ननु उत्पद्यमान एव कथं...(भ.सू.१/७/५७/पृ.८४).. १२५७ न हि गुरोः परमात्मनो वा.....(सा.सं.
ननु च कथं क्षीर....(सू.कृ.श्रु.स्क.१/ भा.१/१/१/१/१/२/पृ.५) .....
अ.१५/निर्यु.१३४/पृ.२५३)..................१२११ न हि तन्तुभ्यः शिरः.....(शा.दी.पृ.२१४)..............२६५ ननु च स्याद्.....(अ.चि.ना.मा.६/१७८)............. १०९६ न हि ते तर्केण साधयितुं...(उप.साह.७५५) ......... १६६५ । ननु तथापि पूर्वावस्था....(शा.स.१/४९,वृत्ति)......... १३६३ न हि दुग्ध-तक्रादीनां...(वि.आ.भा. ५४ वृ.) .......१ ननु प्रश्नेऽवधारणे (वि.लो.अव्यय-३९) ............... २१८४ न हि दृष्टे अनुपपन्नं....(ष.द.स.श्लो.५७ वृ.) .........३८६ | ननु यदि पर्यायकालोऽपि...(वि.आ.भा.२०७४) ....... १६२५ न हि दृष्टेऽनुपपन्नं नाम (स.त.१।१।पृ.७५) .............३९० । ननु यदि सा चित्रता...(प्र.वा.२/२१० मनो.वृ.)..... ११८९ न हि दृष्टेऽनुपपन्नं नाम..(सि.वि.४/३/वृ.पृ.२४१).... ११२६ । नन्वाक्षेपे परिप्रश्ने....(अ.स.परिशिष्ट-३८) ...............६३३ न हि दृष्टेऽनुपपन्नं...(आ.सू.१/५/५/१६३ पृ.२२४)...३८९ | नभःप्रदेशश्रेणिष्वादि....(यु.प्र.२४).......... न हि दृष्टेऽपि अनुप....(प्र.वा.२/२१० अल.पृ.६९७).३९० | नय-प्रमाणसंसिद्धं पौर्वापर्या...(त्रि.श.पु.२/३/४४५)... १८३८ न हि नः कालो नाम कश्चि...(सा.का.यु.दी.१५).. १५३६ नयगोचरापेक्षया तु एकान्ता...(स्या.र.५/८/पृ.८३५)....४२६ न हि नारगाइपज्जायमेत्त....(वि.आ.भा.गा.१९७९) ....१३७६ नयचतुष्कं चैवम्, नैगमनयो..(स.सू.२२ वृ.पृ.८३)......९३८ न हि पटादौ प्रासादादौ...(शा.वा.स.
नयन्ति = इतररूपसापेक्षं..(स.त.१।२१ पृ.४२०) .......६१० स्त.७/श्लो.१३/पृ.७८)........
नयन्तीति नयाः वस्तु.....(आ.नि.गा.७५४ वृ.) ........६०५ न हि प्रत्यक्षदृष्टेऽर्थे......( )...........................३९० नयवाक्यं स्वविषये प्रवर्त्तमानं...(प्र.न.त.७/५३)....... २०८९ न हि व्यङ्ग्ये प्रतीय.....(ध्व.उद्योत-३ पृ.३०९)......५८३ नयविषयीकृतस्य वस्तुधर्मस्य...(रत्ना.अ.४/४५).........५३९
.....२३०६
२०५
२८३
Page #412
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२६
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ नयाः मिथ्यादृशः (स्था.सू.३/३/१९३/वृ.पृ.२५९).... १०६५ | नाऽवस्तुनो वस्तुसिद्धिः (सा.सू.१/७८) ............... १७६० नयान्तरेण अभिनिविष्ट...(न्या.ख.खा.पृ.२०)... १०६४,२५७८ | नाऽविचित्रे तथाभव्यत्वादौ.....(प.सू.५/३ पृ.१७) .... १८३० नयाश्च अनन्ताः , अनन्त...(अन्य.व्य.२८/पृ.३७५).....९३८ | नाऽसतः सर्वथा भावो.....(उ.सि.६)....................१५२ नयाश्च नैगमादयो....(प्रज्ञा.१३/१८२/पृ.२८४) .........१९१ | नाऽसतो विद्यते भावः, ना...(भ.गी.२/१६) ... १५०,१७६० नयास्तु पदार्थज्ञाने.....(न.च.सा.पृ.१८४) ................६०६ । नाऽसतो विद्यते भावो.....(पौ.प.प.८३) ................१५१ नयो ज्ञातुरभिप्रायः (ल.त्र.६/२).........................६०७ | नाऽहं पुद्गलभावानां कर्ता....(ज्ञा.सा.११/२) .......... २०१९ नयोपनयैकान्तानाम्...(आ.मी.परि.१७/का.१०७).........८१८ | नाण-किरियाहिं निव्वाणं..(वि.आ.भा.११२८) . २२९२,२३४० नरः सिंहस्वरूपत्वान्न..(स्या.क.३१)...... ............३९८ | नाण-किरियाहिं मोक्खो ..(वि.आ.भा.३) ....... २२९२,२३३३ नरवइगुणाइरेगा (औ.सू.१४) .............................१०६ | नाणं च दंसणं चेव..(उत्त.२८/११,न.त.प्र.५)..१६९८,१७०५ नलिन्यां च यथा नीरं ....(प.प.७)............८६२,२४३० | नाणं च दसणं चेव....(आ.प्र.४/१५०)..............१६९४ नव नयाः (आ.प.पृ.६)............. .........१०३७ नाणमकारणबंधू, नाणं..(पु.मा.३७) .................... २३४८ नश्यति-इत्यादौ क्रियायां....(व्यु.वा.
नाणमणंतं ताणं दंसण....(कु.मा.पं.अं.३३१)............६६३ आख्यातप्रकरण-पृ.५९७).................... १२४७ | नाणरहिओ न जीवो सरू...(वि.आ.भा.१९९७)...... १६३७ नाऽज्ञानाऽऽवृतमूढजने भाव...(सू.कृ.श्रु.स्क.२/
नाणस्स केवलीणं धम्मा....(बृ.क. अ.६/सू.३०/पृ.३९७) ........ ............. २३००
भा.१३०२, प.व.१६३६)................... २३०५ नाऽद्धासमयाः प्रदेशाः (प्रज्ञा.३/७९/पृ.१४३) ......... १५९२ नाणस्सावरणस्स य समयं...(वि.आ.भा.१३४०).......११४६ नाऽन्वयो भेदरूपत्वान्न.....(त.सू.५/२९ सि. वृ.पृ.३७७, नाणाहिओ वरतरं हीणो.....(उ.माला.४२३) ............. ४७
न्या.वा.२/३५/पृ.८८)...................... १७८६ | नाणेण य करणेण य.....(म.वि.प्र.१४७)............. २२९२ नाऽन्वयः तद्विभेदत्वान्न.....(अने.ज.प.
नाणेण विणा करणं.....(च.वे.प्र.७३)................. २२९३ अधिकार-२/पृ.११९)....... ......... १७८६ | नाणेणं चिय नज्जइ.....(पु.मा.५०३) .................. २२६२ नाऽन्वयः सह (? स हि) भेदित्वाद्
नात्यन्ताभावरूपा न च.....(गु.क्र.१३५).............. २३९३ न.....(अने.वा.प्र.पृ.३१).................... १७८६ | नानाऽर्थसमभिरोहणात्....(ज.ध.भाग-१ पृष्ठ-२१७) ......७९९ नाऽन्वयः सहभेदत्वान्न.....(क.प्रा.पुस्तक-१/
नानार्थसमभिरोहणात् सम....(स.सि.१/३३) .............७९९ गा.१४ ज.ध.पृ.१३२)...................... १७८६ | नानास्वभावसंयुक्तं द्रव्यं.....(आ.प.पृ.१५) ............. १९५५ नाऽन्वयः स हि...(सू.कृ.वृ.१/१/१/१७
नाम-स्थापना-द्रव्य-भावरूपान्..(वि.आ.भा.२२२६ वृ.)...९६४ पृ.२५, जै.त.पृ.१७५)...................... १७८६ | नामं ठवणा दविए त्ति....(स.त.१/६) .................९६४ नाऽन्वयः स हि भेदत्वान्न...(वि.आ.भा.५४४ वृ.) .. १७८६ | नामनयाभिप्रायाद् नाम...(स.त.१/३२-श्व.पृ.४४०)..... २१२४ नाऽन्वयः स हि भेदित्वान्न.....(स्या.क.२९).......... १७८६ | नामनिक्षेपो द्विविधः सहजः..(न.च.सा.पृ.१८२) .........९९२ नाऽप्येकान्तेनाऽ.....(सू.कृ.श्रु.स्क.२/
नामाइभेयविहियं पडिवज्जइ...(वि.आ.भा.२२२६)........९६४ अ.५/सू.११/पृ.३७६)........................३०७ नामादओ वि भावा जं...(वि.आ.भा.५५) .............९९२ नाऽभावाऽन्य-विरोधेषु (वैज.८/७/५) ................. १८६० | नाशस्य पदार्थैकदेशतया....(त.चि.अनु.ख.प्रकरण १५/ नाऽभावो जायते भावो.....(वा.प.३/३/६१) ...........१५१ पृ.६७३) ..........
..........१२४६ नाऽभावो भावतां याति....(शा.वा.स.४/११)......... १७६० | नाशोत्पादौ समं यद्वद्.....(द्वा.न.उद्धृतं-भाग-४/पृ.१०८८, नाऽभिप्पेयफलाई तयंगविय....(वि.आ.भा.१०३९)..... १९५३ अ.स.उद्धृतं-३/५३/पृ.५०१)................ ११६९ नाऽभेदमेव पश्यामो......(उ.सि.२३).....................३९६ | नास्ति काचिदसौ क्रिया.....(आ.नि. नाऽर्थान्तरगमो यस्मात्....(शा.स.६/३२, द.वै.हारिभद्रीवृ. | ध्यानशतक-१०५ वृ.)...................... २५४६
१/१/नि.गा.६६ समुद्धरणरूपेण)............ १३५० | नास्ति पञ्चास्तिकायात्मको लोकः....(वि.आ. नाऽवयविनम् अपहृमहे....(शा.दी.१/१/५/पृ.४३) ......२७८ । भा.२६३७ मल.वृ.) ......... .........१५३२
Page #413
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७२७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ निःशेषक्लेशनिर्मुक्तं....(यो.सा.५/४९)....................९४१ | निरवशेष-निराकृतकर्ममल...(त.स.सि.१/१ निःश्रेयसमधिपन्नास्त्रैलोक्य.....(र.श्रा.१३४).............. २३१४ उत्थानिका १/८)........................... २३१८ निक्खेवो कारणम्मी चउव्विहो...(आ.नि.७३७)..........८३० | निरस्ताऽपरसंयोगः.....(यो.सा.प्रा.मोक्षाधिकार-२८).......१८९ निगमो हि सङ्कल्पः ....(प्र.क.मा.पृ.६७६) ...............७१६ | निराकारो निराभासो....(यो.प्र.२७) .................... १६८४ निगरणञ्च प्रस्तुतस्य क्वचि....(का.दी.८/पृ.१४७)......१९८९ | निरावरणात्यन्तिकैकान्ति....(ज्ञा.सा.११/८ वृ.)..........८२२ निगोयवत्था जा होइ.....(श.प्र.भा.६९४)............. १८५० | निरुक्तिभेदजन्यभिन्नपर्याय....(प्र.मी.२/२/८)..............७९८ निच्छय-ववहारोवणीयमिह...(वि.आ.भा.२३८१) . ६२६,१२५२ निरुपाधिकगुण-गुणिभेद....(आ.प.पृ.२०) ................ ९२२ निच्छयमवलंबंता निच्छयओ...(ओ.नि.५६१) ......... २३०२ निरुवमसुक्खो मुक्खो ...(श्रा.प्र.१५४) ......... निच्छिण्ण-सव्वदुक्खा...(प्र.सू.३६/३४९/पृ.६०७) .......६२७ | निरूढलक्षणया अन्यत्र प्रयुक्त.... निज-निजनानापर्यायेषु तदेवेदम्'...(आ.प.पृ.१२) ..... १७३२ | (वे.क.प.२/२/१७ पृ.५१९) ............... १५९७ निज-निजप्रदेशसमूहैः अखण्ड...(आ.प.पृ.१०) ........ २२२१ निर्मदाऽऽनन्दशुद्धम्, अव्या.....(ज्ञा.सा. नित्यं नाऽर्थक्रियाकारि.....(प्र.ल.९४) ................. १७७१
उपसंहार-१६/ज्ञा.म.पृ.४१९)................१०९५ नित्यं प्रकृतिवियुक्तं.....(षो.१५/१५)..... ..............३२४ निर्मलं स्फटिकस्येव.....(ज्ञा.सा.४/६).................१९३३ नित्यं सत्त्वमसत्त्वं वा....(प्र.वा.३/३)................ ११८२, | निर्वर्तकं कारणं पुनः....(त.सू.५/सि.वृ.१७) .......... १४१३
निर्वाणं परमानन्दं....(प्र.सारो.४५६ वृ.).................६९१ नित्यताऽभावे निरन्वयता...(न.च.सा.पृ.१२६).......... १७६९ | निर्वाणं सर्वद्वन्द्वोपरति....(सू.सू.श्रु. नित्यत्वादीनाम् उत्तर....(न.च.सा.१३१) ............... १६५२ स्क.१/अ.१/उ.२७/वृ.पृ.१२२) ............ १५६८ नित्यद्रव्यार्थिकः सर्वाणि....(आ.सा.पृ.१५+१६).........६७० | निर्वाणम् इति घनघातिकर्म.....(सू.कृ.श्रु.स्क.१ अ.११/ नित्याऽनित्यत्वं च वस्तुनः.....(अ.वा.
नि.११५/वृ.पृ.५९८)........................ २६०४ प्र.पृ.४३, अ.ज.प. भाग-१,
निर्विकारं निराहारं सर्व.....(प.प.३) ....................२५५ अधि.२, पृ.११३).................. १७८१,१९७१ | निर्विशेषं न सामान्यम्....(मी.श्लो.वा.आकृ.१०) ..... १८०२ नित्यैकान्तमतं यस्य तस्या...(द्र.स्व.प्र.५६ वृ.)....... १७१८ निलयनौपम्यं यथा.....(वि.आ.भा.२१८८ मल.वृ.)...१००८ नित्यौ दिक्कालौ तौ आकाश...(सा.प्र.भा.२/१२) .... १५३६ | निवर्तते हि मिथ्यात्वनिमित्तः..(ऐ.स्तु.च.२४/३ वृ.).. १३९८ निप्पण्णमिव पर्यपदि....(न.च.३५,द्र.स्व.प्र.२०५)........७३२ | निवृत्तिशर्म = सहज वृत्ति...(शा.सु.७/७/वृ.पृ.३७)....५९५ निमित्तकारणं च द्वेधा....(ष.द.स.४९/पृ.२५० वृत्ति) .१४१५ | निव्वता निग्गुणा (स्था.३/१/१५७)......................१०४ निम्ममो निरहंकारो वीयराओ....(उत्त.३५/२१) ....... ११६८ | निव्वाणं ति अबाहं ति....(उत्त.२३/८३) ..............८८२ नियमा सुयं तु जीवो..(बृ.क.भा.१३९).................९११ निव्वाणमक्खयपयं निरुवम.....(स.स.६४) ............. १८०४ नियमेण डज्झमाणं दहूं....(वि.आ.भा.२३३१) ..........७८८ | निम्विकप्पसुहं सुहं (बृ.क.भा.५७१७)................. २४७१ निययवयणिज्जसच्चा परनय....(स.त.१/२८)...........१०६४ निश्चय-व्यवहारौ द्वौ नया...(द्रव्या.प.८/१) ..........
१०५८ निरंशस्योभयात्मत्वं न.....(प.द.६/९८)...............११७३ | निश्चय-व्यवहारौ द्वौ सूर्या...(न.मा.२/११)........... २०२७ निरञ्जनं निराकारं....(कु.प्र.प्र.५३४/पृ.२०७) ...........७३० निश्चयं हृदि धृत्वैव....(सी.स्त.५/४) ..................९२७ निरञ्जना निष्क्रियका गतस्पृहा...(जै.त.सा.३६८) .......९९९ |
| निश्चयकालो नित्यः, द्रव्य....(पञ्चा.१०१ वृ.) ....... १५५३ निरञ्जनाश्चिदानन्दरूपा रूपादि.....(न.गा.८/२)....... १७१४ | निश्चयनयतः षड् द्रव्याणि.....(ष.द्र.वि.पृ.१०-११)... २०९९ निरणुग्णहत्तणाओ न....(वि.आ.भा.१८५४)............१४५१ | निश्चयनयमते षड् द्रव्याणि..(आ.सा.पृ.६,ष.द्र.वि.पृ.९).१४०९ निरन्तमपुनर्भवं सुखमतीन्द्रियं...(यो.सा.प्रा.७/५४) .....१३७७ | निश्चयनयस्य एवम्भूताद्..... निरवयवस्य अपि परमाणोः ....(प.स.५/वृ.पृ.१४).....२०६६ (प्र.न.त.७/५३ स्या.रत्ना.वृ.).............. १०९१ निरवयवे संयोगः किम्.....(भे.धि.स.पृ.२५) .......... १८९० | निश्चयमबुध्यमानो यो.....(पु.सि.५०) ................. २३०२
Page #414
--------------------------------------------------------------------------
________________
९१२
६०७
२७२८
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ निश्चयमिह भूतार्थं व्यवहारं.....(पु.सि.५) ............ १०९० नैगम-व्यवहाराभ्यां..(त.श्लो.वा.१/३३/श्लो.१०५).......५५५ निश्चयस्तत्त्वसारोऽपि....(पा.च.सर्ग-६/
नैगम-सङ्ग्रह-व्यवहार....(दिगम्बरीय श्लो.३४०/पृ.१५०).........
त.सू.१/३३).......................... ९३५,१०३७ निश्चयो द्विविधः-शुद्ध....(आ.प.पृ.२०).................
नैगम-सङ्ग्रह-व्यवहार....(त.सू.१/३४)..................९३५ निश्चिते सान्त्वने मौने....(वि.लो.अव्यय-६९)..........९५५ नैगम-सङ्ग्रह-व्यवहारर्जुसूत्र...(स्था.सू.१/१ वृ.पृष्ठ-१५)..९५९ निषेध-वाक्याऽलङ्कार.....(ल.ना.को.१६०) ............. १७१९ नैगम-सङ्ग्रह-व्यवहारलक्षणाः....(स.त.१/३/पृ.३१०)...९५८ निषेध-वाक्याऽलङ्कारे....(अ.को.३/२५५)................३६२ नैगम-सङ्ग्रहौ ज्ञेयौ,....(स.प.१६) ....................१०३६ निषेधेऽनादरेऽव्यये ॥ सज्जात्ये...(एका.ना.८) ........... १८६० | नैगमः त्रिप्रकारः आरोपांश...(न.च.सा. पृ.१००)....... ७५१ निष्कलः करणातीतो......(ज्ञाना.४२/७३)...............४३४
नैगमः सङ्ग्रहश्चैव....(न.क.२) .......................१०३६ निष्कलो निर्ममः शान्तः.....(यो.प्र.३८)............... १८८८
नैगमनयो द्विविधः सामान्य...(स.सू.अ.२२ पृ.८३) ...१००१ निष्ठापिताऽष्टकर्माणः सम्प्राप्ताः....(अभ.च.१२/६७४) .. २००४ नैगमप्रातिकूल्येन सङ्ग्रहः......(त.श्लो. निस्सामन्नत्ताओ नत्थि.....(वि.आ.भा.३२) ............ १७९९
वा.१।३३/श्लो.१०४).........................५५४ नीयते गम्यते येन.....(त.श्लो.११३५/२०)..............
नैगमस्य सामान्यग्राहिणः....(स.त.१/३/पृ.२८५)......१००० नीयते येन श्रुताख्य.....(प्र.न.त.७/२)...............
नैगमादयः चत्वारोऽपि....(वि.आ.भा.२२६४ वृ.)........९५६ नील-घटयोरभेदः......(स्या.क.ल.
नैगमादि-ऋजुसूत्रान्तानां....(वि.आ.भा.२७५५ को.व.) ..९५६ स्तबक-७/का.३३/पृ.२१४) ..................४३० नैगमादीनामृजुसूत्रपर्यन्तानां....(आ.नि.७५९)..............९५६ नीसेसकम्मविगमो मुक्खो....(श्रा.प्र.८३) ............... १५६० नैगमाद्याः चत्वारोऽपि....(सू.कृ.श्रु. नु प्रश्ने (अ.स.परिशिष्ट-१६) ......................... १०४० स्क.२/अ.७/सू.८१/पृ.४२६) ................९४७ नु वितर्के च विकल्पे.....(ए.सं.का.२९)............. १७९९ | | नैगमो मन्यते वस्तु....(न.क.५)....... नेगम संगह ववहार.....(न.च.१२,द्र.स्व.प्र.१८४).......६२४ नैतत् कमनीयम्, नामादि....(शा.वा.स्त. नेगम-संगह-ववहारु-ज्जुसुए चेव...(आ.नि.७५४) ........९३५ ७/का.१७७./पृ.१०७)........................ ९६८ नेगम-संग्रह-ववहारु-जुसुए....(जी.स.१४३)..............९३६
..९३६ | नैतद्विदस्त्वयोग्येभ्यो....(यो.दृ.स.२२६) नेच्छइयनओ भासइ.....(वि.आ.भा.४१४).............११४६ | नवाऽसता जन्म.....(बृ.स्व.स्ता.२४) ....
नैवाऽसतो जन्म.....(बृ.स्व.स्तो.२४)....................१५१ नेत्रैर्निरीक्ष्य बिल-कण्टक....(लो.नि.२१) ................ ३५५ नौः तरिः (ए.ना.मा.६८) ............................. २३९४ नेयमनवस्थो ..(अने.व्य.पृ.८३)............................४२४
४ | नौश्च खलजिह्वा च.....(सू.मु.३१/२०,क.कू.१०) ... २३९४ नेवत्थि अगुरुलहुयपज्जवत्ति...
पंचत्थिकायपज्जयमाणं नेयं....(वि.आ.भा.१३४५)......१५३२ (भ.सू.११/१०/प्र.१८ वृ.) ................
१४७९
पंचत्थिकायमइयं लोगम....(ध्या.श.५३)....... १४७६,१५३१ नेह नानास्ति किञ्चन (बृह.उ.४/४/१९) ............. १०७७ | पंचसु कामगुणेसु सज्जति..(ज्ञा.ध.१/१५/१५७) ........१०५ नेह प्रायो विकल्पाऽवसरः.....(यो.दृ.स.१५ वृ.)..... २४६५
पंचेव अत्थिकाया उवदिट्ठा.....(द्र.स्व.प्र.१४७) ....... २०६५ नैकं गच्छतीति निगमः....(आ.प.पृ.१५)................७१६ | पंचोवयारजुत्ता पूया (चै.म.भा.२०९) ....................८३९ नैकं गमः = नैगमः (अ.स.१०/१०४)................७१५
| पंडिओ नो हरिसे,.....(आ.१/२/३)................. २५४७ नैकचक्रो रथो याति, नैक...(न.मा.२/१३)...........१८०४ | पओगपरिणया णं भंते !....(भ.सू.श.८, नैकत्वं व्यवतिष्ठेत नानात्वं....(वा.प.३/६-२८).......१८०३
उ.१, सूत्र-३१०)........................... १३१२ नैकस्मिन्नसम्भवाद् (ब्र.सू.२/३३) ........
पक्षपातो न मे वीरे.......(लो.त.नि.१/३८)...........४३९ नैकान्ततः परमाणुभ्यो भिन्नो.....
पक्षान्तरे चेद् (श.र.६/१०९)................. १७४६,२१९३ (यो.सू.वि.पा.सू.४३ त.वै.) ................ पक्षान्तरे तु (क.द्रु.३/३/१६-पृ.४५९)..................४३० नैकेन सामान्य-सामान्यविशेष....
पक्षान्तरे नियोगे च..(वि.लो.अव्ययवर्ग-२४ पृ.४१०)..६२५ (स्था. ३/३/१९२ वृ.पृ.२५७) ..............७१५ | पच्चुप्पन्नं संपयमुप्पन्नं जं...(वि.आ.भा.२२२३)..........७७९
1220
...........
११
Page #415
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७२९
..........
• परिशिष्ट-१२ •
. ઇશા દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ पच्चुप्पन्नग्गाही उज्जुसुओ....(आ.नि.७५७) ...............७७९ | पमाणकालो वि भाव....(वि.आ.भा.२०८६).......... १६२५ पच्यमानानामपि व्रीहीणां..(स्या.क.ल.७/१ पृ.१६) .....७३९ | पयडि-ट्ठिदि-अणुभाग....(नि.सा.९८) .................. २३७८ पज्जयं गउणं किच्चा...(न.च.१७,द्र.स्व.प्र.१९०) ..६३१,९४२ | पयसो दधि तु न विवर्तः...(वै.ल.म.पृ.२८८) ....... १२०६ पज्जयनयमयमिणं जं सव्वं...(वि.आ.भा.२४१५) ...... १९७२ | पयोऽम्बुभेदी हंसः....(प्रमाणमीमांसावृत्ति पज्जयमित्तं तच्चं विणस्सरं....(का.अ.२२८)........... १७६३
१/२/४ उद्धरणम्)............................९७१ पज्जयविजुदं दव्वं दव्व....(प.स.१२) ......... १८०२,१९८० | पयोव्रतो न दध्यत्ति....(आ.मी.६०, पज्जवनामे अणेगविहे पण्णत्ते...(अनु.सू.२२५)......... २०८५
शा.वा.स.७/३, स्या.क.३३, पज्जवा दव्वाणि चेव..(आचा.१/३/१/सू.१०९ चू.). २२३८
जै.स्या.मु.१/२१) ........................... १२०७ पज्जवाणं तु...(उत्त.२८/१३) ............. ............ २१९२ | परं पतन्तं पश्यन्ति, न....(यो.सा.२/१२)............. २३०३ पज्जाएण दु केणवि....(प्र.सा.१८) ......................६८८ परं ब्रह्म ततः शब्दब्रह्मणः...(द्वा.द्वा.४/२८).......... २३७२ पज्जाओ दुवियप्पो स.....(नि.सा.१४) .......
| परद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिकः....(आ.प.पृ.७) ...............६६५ पज्जातो गुणादी परिणती.....(द.श्रु.
परपच्चयाओ संजोयाइ करणं....(वि.आ.भा.३३१०)...१३३४ स्क.अध्य.१/नि.गा.१/चू.पृ.३) ............. २२३१ परमत्थओ न तं अमयं.....(ग.प्र.४७) ............... २३२८ पज्जायनयमयमिणं पज्जा....(वि.आ.भा.२६४६) ..........९६२ | परमत्थओ विसं नो तं.....(ग.प्र.४५)................ २३२८ पज्जायविसेस च्चिय..(प.क.भा.२२३५) ..................२१० परमत्थपरो मण्णइ....(वि.आ.भा.३५८९).............. १०७० पज्जाये दव्व-गुणा उव....(न.च.५२, द्र.स्व.प्र.२२४)...८३५ परमप्पाणं कुव्वं अप्पाणं.....(स.सा.९२).............. २०११ पञ्चविंशतितत्त्वज्ञो यत्र.....(शा.वा.स.३/३७,
परमभावग्राहकद्रव्यार्थिकः....(आ.प.प्र.७) ................६६९ अ.सा.१३/६०,स.सि.स.९/१९)............ २३४६ परमभावग्राहकेण कर्म-नोकर्मणोः....(आ.प.पृ.१५, पञ्चास्तिकायाः सामान्य....(न.च.सा.पृ.१३०-१३५) ...१८३८
का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८६)................. २०१६ पञ्चास्तिकायोत्पाद-व्यय....(न.च.सा.पृ.८८)............१५४४ | परमभावग्राहकेण काल-पुद्गला....(आ.प.पृ.१६) ....... २०६३ पट उत्पद्यमानकाले प्रथम...(भ.सू.१।१।७ पृ.१४) .... १२५८ परमभावग्राहकेण पुद्गलं.....(आ.प.पृ.१५, पठनान्नोच्यते ज्ञानी यावत्....(अ.गी.२/१९)........... २२९९
का.अ.२६१/वृ..पृ.१८६)......
२०२५ पडिसिद्धेसु य देसे.....(यो.श.१७).................... २५६७ परमभावग्राहकेण भव्या.....(आ.प.पृ.१५, पढइ नडो वेरगं.....(उ.मा.४७४) .................... २५३३
का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८५)........... १९९९ पढमं नाणं तओ दया....(ध.स.५४३,द.वै.४/१०)... २३३० | परमसूक्ष्मक्रियस्य सर्वजघन्य.... पढमं नाणं तओ.....(म.नि.अ.३/पृ.६०,
(त.सू.४/१५ भा.पृ.२९१) ................. १५५४ द.वै.४/१०) ................................२३२९ | परमाणव एव वाशष्ट.....(आ.नि.६१२ वृ.पृ.१६५) ....२५६ पढमं नाणं तओ दया.....(म.नि.
परमाणु एयदेसी बहुप्पदेसी....(न.च.५८,द्र.स्व.प्र.२२९)..८६८ अध्ययन-३, पृ.६०).......... ............२४२६ परमाणुपर्यायः पुद्गलस्य शुद्ध.....(नि.सा.२८/वृ.पृ.५९) २२१३ पढमतिया दव्वत्थी....(न.च.४४/द्र.स्व.प्र.२१६)..९६१,१०३८ परमाणुपोग्गले णं भंते....(भ.सू. पढमसमयणियंठे अपढम.....(प.क.भा.९०)............ १७९६ १४/४/५१२/पृ.६४०) ............. १३६८,१७३८ पढमसमयनियंठे अपढम.....
परमाणुपोग्गले णं भंते....(भ.सू.५/७/ (भ.सू.२५/५/७५१/पृ.८९०)............... २१५९
सू.२१७ पृ.२३४) .......................... १३६२ पण्णाए चित्तव्यो जो.....(स.सा.२९९) ................ १९१६ परमाणुपोग्गले णं भंते.....(भ.सू.श-१८,उ.६)........ २०५९ पतिताः शास्त्रजालेषु प्रज्ञया....(यो.शि.५) ............. २३९१ परमाणुस्स णियट्ठिदगयण....(त्रि.प्र.४/२८५)........... १५४७ पत्तेयमभावाओ न रेणुतेल्लं....(वि.आ.भा.१६५२) .......८४३ परमाणूनां समुदायः तदा....(प्र.३/७९ पृ.१४०) ...... १५७७ पदमात्रं नाऽन्वेति, शास्त्रं.....(अ.उप.२/३)........... २४८३ | परमाणूनामाकाशादीनां च..... पन्नवणा दुविहा पन्नत्ता....(प्र.सू.१/१)................१०२२ (म.स्या.रह.का.१ पृ.९) .................... १११२
Page #416
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७३०
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ परमाणौ तावद् एकगुण.....
परिणामियं पमाणं निच्छय.....(ओ.नि.१०९८)........ २४४४ (वि.आ.भा.३२० म.वृ.पृ.९५) ............. २०८६ | परिणामे सति तस्य नित्या......(आ.नि.१०३५ वृ.)...४३७ परमानन्दभावश्च तदभावे... (शा.वा.स.११/५२,
परिणामो हि कश्चित्...(त.श्लो.वा.५/२२/पृ.१८५).. १३५६ उ.भ.प्र.प्रस्ताव ८/२३९)..... .............२११ परिणामो हि नाम....(सा.का.यु.दी.९) ................ १३५७ परमिड्दि पत्ताणं मणुसाण....
परिणामो ह्यर्थान्तरगमनं..(उ.बृ.वृ.२८/१२ वृ., (भ.आ.२१४७/भाग-२/पृ.१८४२, आ.प.९५७,,
स्या.रत्ना.३/९८/पृ.६१३, स्था.वृ.-१०/ सं.र.शा.९७८३)........ ..............६९८
सू.७१३-भाग-३, भ.सू.१४/४/सू.५१४, परमेष्ठी परब्रह्म परमात्मा....(सि.स.ना.१/५)............१०० पृ.६४१ वृ., प्रज्ञा.१३/सू.१८२ परमौदारिकशरीराकारेण यदा.....(प्र.सा.
पृ.२८४, नयो.श्लो.१७ वृ.पृ.१४४, श्लो.८०,६ अधिकश्लोक वृ.)............. २१२७ स्या.म.का.२७ वृ.).........................१३५१ परम्, अपरम्, युगपत्....(वै.सू.२/२/६).............१५०१ | पर्ययः पर्यवः पर्याय.....(अन्य.व्य.२३ वृ.)............११५ परसन्तापविनोदो यत्राऽहनि.....(कु.म.७०७) ........... २३९६ | पर्यवा गुणा धर्मा विशेषा..... परस्परविषयगमनं....(ष.स.बृ.
(भ.सू.२५/५/७४६/वृ.पृ.८८९) ............ २२२८ वृ.श्लो.५७ उद्धृतपाठ)........................३६४ | पर्यवाः = कालकृता.....(सम.सू.२१७).................११३ परस्परसापेक्षत्वं कथञ्चि......(बृ.द्र.स.अधि.२/८१)......४७५ | पर्यवाः = प्रज्ञाकृता.....(भ.सू.१.२/१०/१४४) ........११३ परस्पृहा महादुःखम्.....(ज्ञा.सा.१२/८) ............... २५९३ | पर्यवाः = बुद्धिकृताः.....(ज.द्वी.२/३८ पृ.१२८)......११४ परस्वरूपेणाऽभावाद् नास्ति.....(आ.प.पृ.१२)......... १७२१ | पर्यवाः, गुणाः.....(भ.सू.२५/५/७४७ वृ.पृ.८८९).....१८८ पराऽऽश्रितानां भावानां कर्तृत्वा....(अ.सा.१८/१०९). २००४ | पर्यवान् = परिणति.....(उत्त.२९/१० वृ.).............११४ पराश्रितो व्यवहारः....(नि.सा.१६०/वृ.पृ.३१३-१४)... १०९१ | पर्याप्ताऽपर्याप्तपृथिवी.....(बृ.द्र.स.गा.१३ वृ.)............६३१ परि = भेदम् = ऋजु....(ज.ध.
पर्याय एव अर्थः = कार्यम्....(त.रा.वा.१/३३) ......९७७ पुस्तक-१/गा.१४/पृ.१९८)...................९७७ | पर्याय एवार्थः = प्रयोजन....(ध.पुस्तक-१/१/१/ परि = समन्तात् सहभाविभिः....(स.त.३/१२ वृत्तिः) .१७५ पृ.८४, आ.प.पृ.१८).........................६७८ परि = समन्तात् सहभाविभिः...(द्र.गु.प.रा.स्त.२/११).१७६ | पर्याय-पर्यायिणोः कथञ्चिद.... परि = समन्ताद्.....(अनु.द्वा.सू.२२५ वृ.)............. २३६ (अनु.सू.१८१ वृ.पृ.१३०) .................. १६०२ परिगमणं पज्जाओ अणेग.....(स.त.३/१२).............१७५ | पर्यायः = अवस्था .....(सू.कृ.२/१/६४१).............११३ परिणमदि जेण दव्वं....(प्र.सा.१/८)...... २५२,६३९,२०२२ | पर्यायः विशेषः अपवादः...(त.सू.स.सि.१/३३/१४१)..११७ परिणमदि सयं दव्वं.....(प्र.सा.१०४)................. १९८० | पर्यायः, पर्यवः, धर्मः, विशेषः.....(वि.आ. परिणमन्तीति हि यदुच्यते....
भा.गा.५५,८३,५४४ वृ.) .................. २११३ (भ.सू.१६/५/५७६ वृ.पृ.७०७) ...........१२३३ | पर्यायः, विशेषो धर्म.....(स्था.सू.४/२/३१७)..........११३ परिणाम-वर्तना-परत्वा....
पर्यायध्वनिभेदाद् अर्थनाना....(स्या.भा.पृ.३).............७९८ (स.त.१/१/वृ.टिप्पनक) .................... १६०८ | पर्यायनयस्य तु पर्याया....(ऋ.प.४० वृ.) ..............६७८ परिणाम-वर्तना-विधि-....(प्र.र.-२१८)................१६०७ | पर्यायनयस्याऽपि गुणसंहतिरूपस्य.... परिणामंतरओ वय-विभवे....(वि.आ.भा.३३८०)......१३५१ (उत्त.अ.२/निर्यु.७१/पृ.७५) ....
९७४ परिणामः = कथञ्चित् पूर्वरूपा....
पर्यायनयोऽपि द्रव्यमिच्छति गुण....( )............. (आ.नि.१०३५ वृ.पृ.३१७) ................ १३५० | पर्यायनैगमः, द्रव्यनैगमः....(प्र.न. परिणामविसोही पुण मंदक.....(आ.प.४०) ........... २५२६ त.७/१०/स्या.र.पृ.१०५०) ...................७५३ परिणामा बंधो (श्रा.प्र.२२९).......................... २४४४ | पर्यायभेदादभिरूढो....(ल.त्र.का.७२).....................७९९ परिणामि-परिणामलक्षणा.....(त.सू.हा.वृ.५/४०).........१०२ | पर्यायलक्षणं हि कादाचि....(प्र.सा.१३२ वृ.)........१६५८
९७४
Page #417
--------------------------------------------------------------------------
________________
..........
• परिशिष्ट-१२ .
२७३१ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ पर्यायशब्दभेदेन भिन्नार्थ....(त.श्लो.
पश्यतु ब्रह्म निर्द्वन्द्वम्,.....(ज्ञा.सा.२६/६)............. २२१८ वा.१/३३ न.वि. ९०) ........ ७९९ | पश्यन्नेव परद्रव्यनाटकं.....(ज्ञा.सा.४/४)............... २५७४ पर्यायशब्देषु निरुक्तिभेदेन....(जै.त.भा.प्र.२२).............७९८ | पहीणजर-मरणा अवेयकम्म.....(प.सू.१/५)........... २१८६ पर्यायशब्देषु निरुक्तिभेदेन....(प्र.न.त.७/३६).............७९७ | पादपूरणेऽवधृतौ तु विशेषे.....(अने.स.परिशिष्ट-१३).. १८७७ पर्यायस्तु क्रमभावी..(प्र.न.त.५/८)....................१६५९ पापबुद्ध्या भवेत् पापं.....(यो.सा.२/३१)............ २४७५ पर्यायस्य च वस्त्वन्त....(वि.आ.भा.१०८३ मल.वृ.) १७५७ | पायं संववहारो ववहारतेहिं.....(वि.आ.भा.२२७६) ...... ८२ पर्यायस्यैव सह-क्रमविवर्तन.....
पारद्धा जा किरिया....(न.च.३४, द्र.स्व.प्र.२०७)......७३८ (त.सू.श्लो.५/४२/३). ......................१९५
पारिणामिकत्वे उत्तरोत्तर...(न.च.सा.पृ.१६६)........... १८२२ पर्याया अपि स्वभाव-विभावाभ्यां.....
पारिणामिकभावप्रधानत्वेन.....(आ.प.पृ.१२) ........... १८३४ (स.भ.न.प्र.पृ.४७) .......................... २१४० | पावकम्मविगमो तहा.....(प.सू.१)..................... १८३२ पर्याया एव वस्तुतः....(अनु.सू.९७/पृ.७१).............६७८ | पावे अकरणनियमो पायं.....(उ.प.६९५) ............. २२७२ पर्याया द्विभेदाः द्रव्य.....(आ.प.पृ.१७)............... २२२० पासुत्तसमं सुत्तं, अत्थेणा....(बृ.क.भा.३१२).......... १६३३ पर्याया हि सर्वेषामपि...(वि.आ.भा.३३४४ मल.वृ.). १७३७ पिंडविसोही समिई भावण......(ओ.नि.भा.गा० ३) १५,५२८ पर्यायाः गुणाः विशेषाः धर्माः....
पिण्डातिरिक्तवृत्त्यन्तरा.....(न.च.सा.पृ.१६७-१६८) ..... ११२९ (प्र.सू.५/१०४/वृ.पृ.१७९)................. २०८६ पुणरभिलासाऽभावा, सिद्धाणं....(सं.र.शा.९७२२) ..... २२३९ पर्यायाः ज्ञान-दर्शन....(वि.आ.भा.९४४ मल.वृ.).......८५० पुण्णु वि पाउ वि कालु.....(प.प्र.९२).............. .१८३३ पर्यायाः पर्यवाः पर्यया.....(वि.आ.भा.८३ वृ.)........११५ पुण्य-पापविनिर्मुक्तं तत्त्व....(अ.सा.१८/१३०)......... २५२९ पर्यायाः षोढा। द्रव्य.....(न.च.सा.पृ.१७९-१८०).... २२१६ पुण्य-पापविनिर्मुक्तः तेनाऽसौ...(न.मा.७/४६) ......... २५९८ पर्यायाः, गुणाः, विशेषाः...(प्र.प.५/१०३/पृ.१७९) .. २२२८ | पुण्यबन्धः सोऽपि नेष्यते,.....(ध.स.९४ वृ.) ........ २४३२ पर्यायाणां = नारकत्वादीनाम्.....(अनु.द्वा.सू.१४८) .....११४ पुत्र-दाराऽऽदिसंसारः पुंसा......(यो.बि.५०९)............. ११ पर्यायाणां हि द्रव्यत्वे...(काललोकप्रकाश
पुत्र-दारादिसंसारो धनिना......(अ.उ.१/७२) ............. १२ सर्ग-२८/१५)............................... १४९३ पुद्गल इति संज्ञा....(भ.सू.८/१०/३६१ वृ.)........... पर्यायार्थत्वेन आश्रयेण परस्पर....
पुद्गलद्रव्यशक्तिविशेषवशीकृत आत्मा.... (त.रा.वा.४/४२/१४/२५३)..................८४५ (त.रा.वा.२/७/२३)......... ...........२०२३ पर्यायार्थमते द्रव्यं = द्रव्य....(नयो.१६/वृ.पृ.१२५) ....९७४ | पुद्गलस्य अपि (तु) व्यणु.....(स.भ. पर्यायार्थिकनयादेशात् प्रति.....(आ.मी.परि.१/का.११/
न.प्र.पृ.४८,आ.प.पृ.४) ............ ..२२१४ अ.स.पृ.१६४) ............... ...... ११२२ | पुद्गलस्य तु व्यणुकादयो......(आ.प.पृ.४)............ २१६६ पर्यायास्तिकनयमतेन पुनः....
पुद्गलस्य तूपचारादपि नास्ति.....(का.अ. (प्र.पद.१३/सू.१८२) .......................१३५२ गा.२६१/वृ.पृ.१८६)......................... २०५७ पर्यायाश्च कथञ्चित्...(काललोकप्रकाश सर्ग-२८/१२).१४९२ पुद्गलस्याऽपि व्यणुकादयो......(स.भ.न.प्र.प्र.४८) ..... २१६६ पर्यायैश्च उपाधिभूतैः (उत्त.३०/१४)....................११४ । पुद्गलस्यापि निश्चयनयेन.....(बृ.द्र.स.गा.१६/वृ.पृ.६१) २२१२ पर्यायो द्विविधः - (१) व्यञ्ज.....
पुद्गलस्योपचारादपि नास्ति....(आ.प.पृ.१५) ... २०२८,२०५७ (द्वा.न.च.अर.१/भाग-२/पृष्ठ-७) ........... २११७ पुद्गलानां रूपिद्रव्याणा.....(स्था. पर्यायो विशेषो धर्म.....(द.वै.१/१/
सू.३/४/१९७ वृ.पृ.२६७) ..... .....१४८ नियु.८/वृ.प्र.३२) ...............
पुद्गलैः पुद्गलाः तृप्ति.....(ज्ञा.सा.१०/५) .............. १८७० पर्येति = उत्पाद-विनाशौ....(र.अव.७/५) .............९७७ | पुनरप्यध्यात्मभाषया नया....(आ.प.पृ.२०) ........६२५,९०७ पल्लवगाही सबोहसंतुट्ठा....(स.सप्त.६८) ............५१,२४९२ पुनर्जन्मादिरहितां.....(द.वै.१०/२१ वृ.).................१२८ पविभत्तपदेसत्तं पुधत्तमिदि.....(प्र.सा.२/१४)........... १८१६ | पुनाम्नि घः (सि.हे.५/३/१३०)........................ ३४७
पदले. पा
.
0
............११५
Page #418
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७३२
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ पुरिसम्मि पुरिससद्दो (स.त.१/३२)...... ४३६,२१२४,२१४८ प्रज्ञानघनमानन्दं ब्रह्म (अक्ष्यु.५०) .......................३८१ पुरिसो वि जो ससुत्तो.....(सू.प्रा.४) ................. २२७७ | प्रज्ञानमेव तद् ब्रह्म....(महा.४/८१) .................... ३८१ पुरुष एवेद सर्वम् (ऋ.वे.१०/९०,
प्रज्ञाप्यन्ते = प्ररूप्यन्ते इति...(वि.आ.भा.१४१ वृ.). २१२० ऋ.म.१०/९०/२, श्वे.उ.३/१५) ........... १०७७ | | प्रतिक्षणमविकारिणोऽर्थक्रिया.....(द्रव्या. पुरुषकारेण ग्रन्थिभेदो.....(यो.बि.३३९)................ २५०६ प्रकाश-३/पृ.१६२) ........... .............१७७१ पुरुषस्तु चेतनावान् (भा.प्र.
प्रतिक्षणमुत्पाद-व्यय-ध्रौव्यै....(पञ्चा.२३, त.प्र.)....... १५५३ पूर्वखण्ड/प्रकरण-२/घ पृ.९)............... १६३६ | प्रतिद्रव्यं स्वकार्यकारण....(न.च.सा.पृ.१५६) ..........१३३० पुव्वपरिणामजुतं कारणभावेण.....(का.अ.२३०) ....... १७६४ | प्रतिद्रव्यपर्यायमन्ती ....(त.रा. पुव्वभणियं पि जं वत्थु....(वि.आ.
वा.५/२२/पृ.४७७).......... .१४८५ भा.गा.१४६६ वृत्ति उद्धृतम्) ............... १६३३ प्रतिभासमानं वस्तु.....(सू.कृ.श्रु. पुव्वाऽवरविण्णाणोवओगओ....(वि.आ.भा.१५९५).....१२८२ स्क.२/अ.५/सू.१२/पृ.३७७) ................१६८ पुव्वाणुगमे समया हुज, न.....(वि.आ.भा.२३९९) .. १७५३ प्रतियोग्यभावान्वयौ.....(व्यु.वा.का.१/पृ.२८)............ २२८ पुव्वावरेण भाविऊण सुत्तं....(पा.स.६५).............. १६३३ | प्रतिव्यक्ति तुल्या परिणतिः....(प्र.न.त.५/४)............१३६ पुष्पदन्तौ पुष्पवन्तावे......(अ.चि.२/१२४) .............४८० प्रतिषेधपरिहारेण सङ्ग्रह....(त.न्या.वि.पृ.९२) ...........७६९ पुहत्तं नेच्छइ (अनु.द्वा.१५) ...........
| प्रतिष्ठा सूकरीविष्ठासमा..(ना.परि.५/१५,सं.गी.१०/१५) २४६८ पुहत्तं नेच्छइत्ति अतीता....(न.सू.चू.पृ.१७३/टि.१९) ...९८० | प्रत्यक्षनिष्ठगन्धनिरूपित.....(व्यु.वा.का.२/पृ.२८०).......२३० पूर्वं तावद् मिथ्यात्वं.....(श्रा.वि.वृ.
प्रत्यक्षपरिकलितमप्यर्थ....(त.चि.अनु.ख. प्रकाश-१, श्लो.५, वृ.पृ.१०९) ........... २५१४ __ भाग-२/पक्षताप्रकरण/पृ.१०८९) ............ १२१९ पूर्वकालादियोगी यः, स.....( )..................... १५१६ | प्रत्यक्षाऽगोचरत्वेन परत्वादेर...(त.प्र.पृ.५१०) .......... १५३३ पूर्वप्रयोगात्, असङ्गत्वात्....(त.सू.१०/६)............. १४३९ | प्रत्यभिज्ञा च यथा....(शा.दी.१/१/५/पृ.४३).......... पूर्वस्य द्रव्यस्य प्रतिबन्धकस्य....(मुक्ता.११३)......... १३२० | प्रत्ययानां प्रकृत्यान्वि....(व्यु.वा.का.१/पृ.३३).........२२५ पूर्वाऽपरपरिणामसाधारणं.....(प्र.न.त.५/५)............. १३० । प्रत्येया प्रतिपर्याय..(त.श्लो.वा.१/३३/श्लो.१०९).......५५५ पूर्वापरीभावेन प्रतीत्यसमुत्पाद....(वि.
प्रथमसमयसिद्धतया विनश्यति..(वि.आ.भा.१८४३ वृ.) १२९७ आ.भा.१६४८ मल.वृ.) ...... ...........९७४ | प्रथमेनाऽर्हता ब्राह्मया स्वपुत्र्या...(अ.गी.३३/३)...... २३७१ पूर्वावस्था तु मृद्रूपा.....(शु.मा.४२) .................... ३०४ प्रदेशत्वं पुनः कालद्रव्यं.....(प.प्र.५८/वृ.पृ.१०३) .... २०९७ पृथक्त्वेन = एकद्रव्याश्रिता...(भ.सू.२५/७/८०३ वृत्ति) ६० प्रदेशप्रचयाऽभावादस्य नैवा....(पा.च.म.५/११४) ..... १५५९ पृथिवी नित्या अनित्या....(स.प.१०।११).............११११ | प्रदेशप्रचयो हि कायः...(त.रा.वा.४/१४/५).........१४०५ पेच्छइ चउगुणाई जह....(वि.आ.भा.८०७) ............८५० | प्रदेशप्रचयो हि तिर्यक्प्रचयः.... पोग्गलत्थिकाए णं भंते....(भ.सू.श.२, उ.१०,
(प्र.सा.२/४९, त.प्र.वृ.)............. १३८,१५६६ सू.११८, पृ.१४८) ................. १६३५,१७०४ | प्रदेशस्य भावः....(आ.प.पृ.११) ...................... १६७० प्रकर्षण = संशयादिव्यवच्छेदेन....(न्या.१/२)...........१९४३ | प्रधानं कारणं ज्ञानं मोक्षस्य....(अ.गी.१४/१७)...... २३४३ प्रकर्षेण उद्यते प्रतिपाद्यते....(अन्ययो.व्य.३१ वृ.)......३४६ | प्रध्वस्ते कलशे शुशोच.....(प.प्र.३२, रत्ना.५/८, प्रकारवचने थाल्...(पा.व्या.५/३/२३)..................६२१
जै.स्या.मु.१/१९, जै.वि.त.१/१८) ........११३७ प्रकारे था.... (सि.हे.७/२/१०२)......
| प्रभातसमये मन्द-मन्द......(वि.आ.भा.२१११ प्रकीर्णाभिनवोपचार...(र.वं.७/४)........ ...........८३५ मल.वृ.पृ.७४५) ................
..........४३२ प्रकृतवस्त्वंशग्राही तदि.....(न.र.पृ.४)...................६०८ | प्रमा च अज्ञातार्थाऽवगाही..... प्रकृतेः संस्कृतायास्तु विकृतिः...(ष.भा.च.२५)........ २३५९ (यो.सू.१/७ म.प्र.३.११) .................. १९५० प्रकृत्या भद्रकः शान्तो....(द्वा.द्वा.२०/३२) ........... २४०७ | प्रमाकरणं = प्रमाणम् (वे.परि.१/पृ.९)............... १९५१
HOTTPHTHHTHHTHH
Page #419
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
प्रमाण -नय-निक्षेपैर्योऽर्थो ..... (ष.ख.
·
भाग- १/पृ. ३१२) प्रमाणम् अविसंवादि ज्ञानम्.....
( आ.मी. २ / ३६ पृ. ४५९) प्रमाणलक्षणं तु अविसंवादि.... (यो.सू.१/७) प्रमाणस्य विषयो द्रव्य (प्र.मी. १/१/३० ) .... प्रमाणानुपपत्तिर्हि विरोधलक्ष्म... (द्रव्या. प्र. ३ / पृ.१९४) प्रमाणेन वस्तुसङ्गृहीतार्थैकांशो... (आ.प. २२५) प्रमादो मृत्युः (अध्या. १४). प्रमानियतसामग्रीं प्रमाणम् ( ता.र. श्लो. ६) प्रमायाः करणं.....(न्या. सि.म. पृ.१, त.भा. पृ.४, त.स.पृ.४, त.कौ.पृ. ८)
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
प्रमिणोति, प्रमीयतेऽनेन..... (त.स. सि. १/१०
५८६
१९५४
१९५१
पृ. ५८, त. रा. वा. १/१० पृ. ३५ ). १९४१ प्रमीयते = परिच्छिद्यते ..... ( या.व. स्मृ. २/ २२ वृ.). १९४१ प्रमीयते = परिच्छिद्यते... (स्या. म. २८ पृ. १९६, २०५). १९४३ २३४४ प्रमीयन्तेऽर्थाः तैः इति..... (त.सू.१ / १२ भा. ) .... १९४२ प्रमेयपरिच्छेदाऽर्थिनः प्रमातुः .....
१९४१
१९४९
(त.सू.१/१० भा.वृ.पृ. ७१) प्रमेयव्याप्तं प्रमाणम् (ता.र. श्लो. ५)
पुस्तक- १ धवला पृ. १६ )
प्रमाण - नयसंसिद्धं श्रीमत्... (जै. स्या.मु. ४/७ ) प्रमाण - नयसापेक्षं स्याद्वा..... (स.प. १२) प्रमाण - नयैः अधिगमः (त.सू. १/६ ) प्रमाणप्रमेय- संशय-प्रयोजन.... ( न्या. सू. १/१/१) प्रमाण - सुनयैरधिगतम् ( पञ्चा. १ / ७१ ) प्रमाणं तु सारूप्यं.... (त.स. १३४४) प्रमाणं प्रमा व्याप्तं प्रमितिसाधनम् .... (मी. श्लो. वा. १/४४) प्रमाणं सम्यग्ज्ञानमपूर्व..... ( त. भा. पृ. १)
प्रमाणं स्व- पराऽऽभासि.... ( न्या. १/२, प्र. ल. १ ) . प्रमाणं स्वार्थनिर्णीति..... (स.त. २/१ वृ.पृ.५१८, भा-४) प्रमाणग्रहीतार्थैकदेशग्राही ...... (न्या. दी. पृ. ४) प्रमाणगोचरौ सन्तौ भेदा....( आ.मी. ३६) प्रमाणतो बाह्यपदार्थसिद्धेः ..... (प्र.प्र. ५८ ) प्रमाणपरिगृहीताऽर्थैकदेशे.... (ध. पुस्तक-११-१-१ पृ. ८३-८६, ज.ध.पेज्जदोसविहत्तीपुस्तक- १/गा. १४/पृ. २००-२०२) प्रमाणप्रकाशितार्थविशेष... (त. रा. वा. १/३३) प्रमाणप्रतिपन्नाऽनन्त... (प्र.न. त . ४/४४). प्रमाणप्रतिपन्नार्थैकदेश..... ( अन्य. व्य. २८ वृ.) प्रमाणमन्तरेणाऽपि स्यादेवं.... (शा. वा. स. ६/५९) ...... ११९३ प्रमाणमपि स्वविषये प्रमाणं...... ( ष. द.स. श्लो. ५७ ) प्रमाणमविसंवादि ज्ञानम् (प्र. वा. २ / १ ) प्रमाणमात्रसमवेतं प्रमेया..... (शै. प.) प्रमाणम् = अवितथ..... ( न्या. वि.वि. १/५०
४०९ १९४९
१९५१
•
१९४८ प्रमेयस्य भावः = प्रमेयत्वम्.. (आ.प. पृ.११ ) १९५० प्रयुक्तपाणिग्रहणो.... (कु.स. ७/७८)
१९४२
१९४२
. ६०७
३४६
१९८६
२७३३
પૃષ્ઠ
प्रश्ने हेत्वपदेशे ... ( मे.को. अव्यय. ८७). प्रस्तावे मितभाषित्व..... .. (यो.बि. १२८) प्राकृतनिबन्धोऽपि बालादि.... (द.वै.३/ नि.१८२ वृ.पृ.१०२) . १९४५ प्रापणशक्तिरेव ज्ञानस्य..... ( धर्मो.प्र. पृ. १९)
१९४५
.८३५
प्रयोजनवशाद् एकपर्याय..... ( ज्ञाना. तरङ्ग - ३ / श्लो. १७ ) . ११६० प्रविभक्तप्रदेशत्वं हि पृथक्त्वस्य....
(प्र.सा. २ / १४, वृत्ति).
प्रविश्य हि घ्नन्ति शठास्तथा.... ( किरा. १/३०) प्रवृत्ति - निवृत्तिनिबन्धनार्थक्रिया...... (जै.त. भा. नयपरि. पृ. १८१)
१०२०
प्रवृत्तिरपि चैतेषां धैर्यात्..... (यो.बि. २४६) प्रव्रजितस्य सम्यग्ज्ञानपूर्विक ..... (सू.कृ.श्रु. स्क. २/अ.६/सू. ३०/पृ. ३९७) ४८, २४९१ प्रव्रज्याया ज्ञानयोगप्रति (यो. दृ.स. १० वृ.) ..... ५२, २४८४ . ५३४ प्रशस्तराग-द्वेषयोः.... ( अ.म.प. १८० वृ.)
६०७
२४०९
६०६
प्रश्नावधारणाऽनुज्ञाऽ.............(अ.को. ३/३/२४८).. ११७०, १७१० प्रश्ने युक्तपदार्थेषु . (है. अने. ७/३४)
. ३३९
२१९, १८७३
२४४३
१९४२
१९४८
१६६१
१९४५ बंधम्मि अपूरन्ते संसार (सत. १ /२०) १९५० बंधवियोगो मोक्षः... (प्र.र.२२१) २२३२ बंधेण न वोलइ कयाइ ( श्रा. प्र. ३३) . ३९९ बंभीए णं लिवीए अट्ठार.... (सम. १८/पृ.६९) . ६०८ बत्तीसपुरिसोवयारकुसला (वि.श्रु. श्रुतस्क. १ / अ. २ पृ. २१) १९४८ बद्धदेवायुषो देवो वाच्यः.... ( अ.गी. १०/१८) बलाहको विद्योतते..... (वा. प. ३/७/२० हे. वृ.) १९४७ बहिरन्तश्च समन्तात्..... ( यो. शा. १२/२५)
२३६०
१८१६
२३९५
२१२६
२४१६
२३५७
१९५०
प्राभृत-तत्त्वार्थ- सिद्धान्तादौ यत्र.... (बृ.द्र. स. ४२ / पृ. १८२ ). १०
...... १९०५
१३ २२७३ २३७०
८३९
. ७३४
१०८७ २५३९
Page #420
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२८४ | भावया सिर
२७३४
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ बहिस्तुष्यति मूढात्मा.....(स.त.६०)................... २०६९ | भमरे णं भंते.....(भ.सू.१८/६/६३०)................१०८५ बहु स्यां प्रजायेय (तै.उप./वल्ली-२/अनुवाक-६).......१६६ | भयणा वि हु भइयव्वा......(स.त.३/२७) .............४२० बहुआण एगसद्दे जह....(स.त.३/४०)................ १३२६ | भल्लाहँ वि णासंति गुण.....(प.प्र.२/११०) .......... २३१२ बहुतरउ त्ति य....(वि.आ.भा.२२२१) ................ भव-मोक्खाऽपडिबद्धो (यो.श.२०) .................... २५६६ बहुदोषनिरोधार्थमनिवृत्तिरपि.....(अ.सा.५/२२)......... २३३२ | भवति स नामाऽतीतः....(स्था.सू.३/४/१९७/ बहुमाई पमुहरी, थद्धे.....(उत्त.१७/११).............. २३०८
वृ.पृ.२६७ उद्धृ.,भ.सू.१२/२/४४३/ बहुसुखं साद्यपर्यवसितं....(प.क.भा.१३ चू.).......... १२७३
वृ.पृ.५५९ उद्धृ.) ...........................१५२१ बारसविहम्मि वि तवे.....(बृ.क.भा.११६९,
भवप्रपञ्चरहितं परमा....(द्वा.प्र.२५/३२) ............... १४५७ च.वे.प्र.८९, म.वि.प्र.१२८,
भवप्रपञ्चान्निर्मुक्ताः सर्व.....(उ.भ.क. म.स.प्र.१२९, पञ्चा.१५/२०,
प्रस्ताव-३/प्रान्ते-२३)....................... २१४३ आ.प.८५, आ.प.५८९, दश.नि.१८७,
भवसंसारसमुदं णाणी.....(दानोप.१०२)................ २२६२ प.व.५६२, सं.र.शा.१३४४,
भवाभिनन्दिदोषाणां प्रति.....(यो.बि.१७८) ............ २४०७ भ.आ.१०६)................................ भविया सिद्धी जेसिं.....(गो.सा.जी.का.५५७).........१८२२ बाल-स्त्री-मन्द-मूर्खाणां..(द.वै.अ.३/नि.१८२
भव्यत्वाऽभावे विशेषगुणा.....(न.च.सा.पृ.१६८).......१८२६ हा.वृ.पृ.१०२, वि.आ.भा.१४६६,
भव्यस्यैकान्तेन परपरिणत्या..... मल.वृ., सि.द्वा.१/१८, सू.मु.४२/७, ध.बि.२/ (बृ.न.च.६९ वृ.पृ.३७)..................... १८२८ ११ वृ., ध.स.१/६५ वृ.पृ.३७८, श्रा.जी.५७ भव्वगुणादो भव्वा तव्वि.....(द्र.स्व.प्र.६२)........... १८२३ वृ., कु.दे.१४९, कु.प्र.५१०, आ.दि.भाग-१, | भागे सिंहो नरो भागे......(स्या.क.३०)................३९८
पृ.४३, त.नि.प्रा.पृ.४१३) .................. २३५६ | भाज्यः प्रदेशः, स्याद्....(अनु.द्वा.सू.४७६) ........... १००४ बालः = विवेकविकलो.....(षो.१/२, यो.दी.वृत्ति).. २२५५ | भारियकम्मो न गणेइ.....(द.श्रु.स्क.अध्य.३/नि.२१) . २३०४ बालः पश्यति लिङ्गम्.....(षो.१/२).......... २२५५,२४७५ | भारो विवेकिनः शास्त्रम् (महो.३/१५) ............... २३९१ बालो मृदुतनुर्दीप्रदेहश्च.....(लोकप्रकाश सर्ग २८/२४)१५०१ | भावं चिय सद्दणया सेसा......(वि.आ. बाहिरहेदू कहिदो....(त्रि.प.४/२८२) ..................१५५७ । भा.२८४७)..................५०५,९४८,९६५,९७२ बाह्यक्रियारतस्वान्तः तत्त्वं.....(अ.सा.१८/१३७) ...... १८७२ | भावओ णं अलोए नेवत्थि.... बाह्यदृष्टेः सुधासारघटिता.....(ज्ञा.सा.१९/४) .......... २४९३ (भ.सू.११/१०/प्रश्न-१८)..................१४७९ बाह्यम् अनङ्गम्, आन्तरमेव.....(सू.कृ.श्रु.स्क.
भावओ णं जीवे.....(भ.सू.२/१/११२).............. २२२९ २ अ.६/सू.४/ वृ.पृ.३९०) ...........४६,२४८७ | भावकार्यसमवायिकारणं....( )......................... १३९१ बुद्धेहिं सव्वभावेण सव्वहा.....
भावणासुयपाढो तित्थसवणं (यो.श.५२) .............. २४५३ (म.नि.६/२०८/पृ.१७३) ................... २४९१ | | भावतः अनन्तपर्यायात्मकतया.... बुभुक्षा देहकायें .....(अ.सा.१८/१५८)............... २५७७ (ज्ञाना. तरङ्ग ३/श्लो.१८)................. १३०७ ब्रह्म चिद्धनानन्दैक....(गो.च.१९) ......... ..............३८१ | भावतस्तु प्रतिद्रव्यं....(वि.आ.भा.८०७ वृ.)............८५० ब्रह्म सत्यं जगन्मिथ्या...(निरा.२९)......................१६८ | भावना हि भावयितुः भाव्य....(कु.म.८२८ वृ.उद्धृ.) २३८२ ब्रह्मविद्या प्रमाणम् (वे.सा.पृ.५)...........
भावनाऽनुगतस्य ज्ञानस्य.....(ध.बि.६/३०)........५५,२५६९ ब्राह्मी = आदिदेवस्य....(सम.१८/पृ.७१ वृ.).......... २३७० भावनाज्ञानात् सर्वत्र.....(वै.क.ल.९/१०५९) .......... २५६२ ब्रते समभिरूढोऽर्थं भिन्नं....(न.क.१५) .................८०० | भावलेश्या तु जीव....(भ.सू.१/९/७४ वृ.)...........८४९ भणइ अणिच्चाऽसुद्धा....(न.च.३२, द्र.स्व.प्र.२०४).....७११ | भावलेसं पडुच्च चउत्थपदेणं..... भतियव्वो पदेसो....(अनु.द्वा.सू.४७६)..... ..............९८० (भ.सू.१/९/७३ पृ.९६) ........... १६२७,२२३८ भमराइपंचवण्णाई....(वि.आ.भा.२२२०) ...............१०८४ | भावशुद्धिरपि ज्ञेया यैषा....(अ.प्र.२२/१).............१३९८
Page #421
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७३५ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ भावशुद्धिरपि न्याय्या न.....(द्वा.६/२६) ............. १३९८, | भेदकल्पनासापेक्षेण चतुर्णामपि.....(आ.प.
२४९१ | पृ.१६,का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८६).......... २०६७ भावस्य मुख्यहेतुत्वं तेन.....(द्वा.१०/२२) ............ २४८७ | भेदकल्पनासापेक्षो....(आ.प.पृ.७)........................६५० भावस्यैव मुख्यत्वाद् (ध.स.२२वृ.पृ.८३)............ २५६८ भेदज्ञानात् प्रतीयन्ते....(न्या.वा.२/३४).......... ३७८,१९८१ भावस्योत्तरपरिणाम प्रति.....(शा.स.-स्त.७/
भेदज्ञानात् प्रतीयेते.....(न्या.वि.११४) ................. ११३९ का.१६ स्या.क.ल.पृष्ठ.९९) ................११२३ भेदज्ञानाभ्यासतः शुद्धचेता.....(अ.बि.१/१०) ......... २५१९ भावस्स णत्थि णासो.....(प.स.१५).....
भेदपक्षेऽपि विशेषस्वभावानां....(बृ.न.च.६९ पृ.३७).. १८१४ भावांशाः स्पर्श-रस-गन्ध....(द्रव्या.
भेदप्रत्ययेऽपि अभेदोपचारो...(मी.शा.भा.वृ.१/१/५)....८४५ प्रकाश-३/पृ.१६२ वृ.) .................... १४०९ भेदविज्ञानमभ्यसेद् धारा.....(अ.बि.३/१३)............ २४०९ भावादो छल्लेस्सा....(गो.सा.जी.का.५५५) ...............८५० भेदसंविद्वलेन... विदलति किल...(अ.बि.१/३२) .... २५१९ भावान्तरमभावो हि, कयाचित्....
भेदाऽभावे सर्वगुण-पर्यायाणां.....(न.च.सा.पृ.१६४) ... १८१३ (स.प.१५७ मि.भा.उद्धृ.पृ.९०).
८१ | भेदाऽभेदैकान्तयोरनुपलब्धेः ......(न्या.कु.च.पृ.३५८)......३९२ भावान्तरमभावोऽन्यो न....(मी.श्लो.
भेदाऽभेदौ हि सिद्धान्ते....(वे.सि.स.५/१४) ............४५० वा.निरा.११८) ...........
.१६८२
| भेदात्मकाः पर्यायाः (सि.वि.१०/१).................. २११३ भावान्तरात्मकोऽभावो येन....(त.स.९१६)............. १६८१ | भेदादणुः (त.सू.५/२७) ...............................१३२७ भावावभासोपाधिकः क्रमाव....( )....................१५३५
| भेदाभेदात्मके ज्ञेये भेदा.....(ल.त्र.३०) ............... १९८० भाविकाले परस्वरूपा.....(आ.प.पृ.१२)...............१८२२ | भेदाभेदौ हि सिद्धान्ते.....(वे.सि.स.५/१४)...........१८१२ भाविनि भूतवत्कथनं....(आ.प.पृ.८) ....................७३१ | भेदे सदि संबंधं गुण....(न.च.२३/द्र.स्व.प्र.१९६) .....६५० भाविनि भूतवदुपचारः (न्या.स.१/९).....................७३२ | भेदो द्विविधः (१) सोपाधिकः....(वे.प.पृ.२९७).....१७९५ भावे सरायमादी सव्वे.....(न.च.२१, द्र.स्व.प्र.१९४) ..६४१ | भेदोऽभेदात्मकोऽर्थानाम..... भावेह भावसुद्धं अप्पाणं.....(भा.प्रा.६०)............. १९०६ (सि.वि.७/११/भाग-२/पृ.४६८)........... १८१८ भावो अ तस्स पज्जाओ (वि.आ.भा.५४).............११५ | भोगा इमे संगकरा हवंति (उत्त.१३/२७)............ २५१६ भावो तत्थ पमाणं, न.....(भा.कु.१८)............... २४४४ | भोगान् स्वरूपतः पश्यंस्तथा..(यो.दृ.स.१६६). १६४२,२१७४ भासा-मइ-बुद्धि-विवेग.....(द.शु.२५०)......... ....... २४१७ मंगलपयत्थजाणयदेहो... (वि.आ.भा.४४) ...............९५० भिण्णा हु वयणभेदे (द्र.स्व.प्र.६१)................... १८०६ | मंडुक्कचुण्णकप्पो किरिया.....(उप.रह.७)....... २२६९,२४८६ भिन्न-भिन्नपर्यायस्व.....(न.च.सा.पृ.१७६)..............१८४७ | मइ-पन्नाऽऽभिणिबोहिय.....(वि.आ.भा.३९८).......... २१२२ भिन्नग्रन्थिकस्य मिथ्यादृष्टेः.....(श.४८ वृ.) ........... २२७४ | मग्गण-गुणठाणेहिं य.....(बृ.द्र.स.१३)...................६३० भिन्नग्रन्थेः कुटुम्बादि.....(द्वा.१४/१७) ................ २४४४ मणाविव प्रतिच्छाया....(ज्ञा.सा.३०/३) ............... २३८५ भिन्नग्रन्थेः तृतीयं तु.....(यो.बि.२६६)................ २२७३ | मणुजाइयपज्जाओ मणुसुत्ति....(न.च.३९, द्र.स्व.प्र.२११) ७८६ भिन्नग्रन्थेस्तु यत्प्रायो....(यो.बि.२०३) ......... १३९५,२४३५ मणेरिवाऽभिजातस्य क्षीण....(द्वा.द्वा.२०/१०).......... २३८२ भिन्ने ग्रन्थौ सहजकठिने.....(स.को.१/१४-पृ.२) ..... २५०६ मण्डूकभस्मन्यायेन वृत्तिबीजं...(यो.बि.४२३)... २२६८,२५४२ भूतार्थो ननु निश्चयस्तदि.....(अ.बि.१/५) ........... १०९० | मण्णइ तमेव सच्चं णिस्संकं......(भगवतीसूत्र-१/३/३०, भूदत्थो देसिदो दु....(स.सा.११) ..................... १०७० । आचाराग-५/५/१६२) .......... ............. १७ भूपसत्त्वाद् यथेह स्यात् सौस्थ्यादि......
मति-श्रुतावधि-मनःपर्यय.....(प्र.स.९/१ वृ.पृ.१२७) ..१९४५ (का.लो.प्र.सर्ग २८/९०) .....
मतिः तावत् ज्ञेयाकारग्रहण....(वि.आ.भा.गा.६४ वृ.) १२८३ भेदकल्पनानिरपेक्षः शुद्ध.....(आ.प.पृ.७)................
मदन्यो न मयोपास्यो मदन्येन.....(ध्या.दी.१७३)..... २५५८ भेदकल्पनानिरपेक्षेण एक.....(आ.प.पृ.१५,
मदि-सुद-ओही-मणपज्जयं....(द्र.स्व.प्र.२४)......९१५,२१३८ का.अ.२६१/वृ.पृ.१८५) .................... १९७५ | मनःप्रसत्तिः प्रतिभा प्रातः....(वा.अ.१/१४/पृ.१०)...१५३९
Page #422
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
२७३६
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ मनस्कारः = चेतस...(अ.ध.को.भा.२/२४) .......... ११७४ | मुख्याऽभावे सति प्रयोजने....(वि.आ.भा.२८१ वृ.).. २०३२ मनो-वाक्-कायपूर्विकाः....(आ.नि.४६०
मुख्यार्थबाधे तद्युक्तो यया..... गाथात उत्तरं भा.९६ वृ.पृ.१२३)............८४८ (सा.द.परि.२/श्लो.१३)............... ५६९,१९९३ मयीदं कार्मणं द्रव्यं....(यो.सा.प्रा.३/५) ................८९० | मुख्यार्थबाधे तद्योगे रूढितो.....(का.प्र. मलविद्धमणेर्व्यक्ति....(ल.त्र.५७).................. ९१५,२०७४ उल्लास २/११, भा.प्र.६/३४७)............ १९९३ महती देवता विग्रह....( )............ .............१५३५ | मुख्यार्थबाधे निमित्ते.....(का.अनु.१/१७) ...............५७२ महर्द्धिकाः = प्रधानाः....(ओ.नि.भा.५ वृ.) ............ २३ | मुख्यार्थबाधे प्रयोजने निमित्ते.....(प्र.मी.२/१/२)..... २०२५ महामोहदोसेण न.....(स.क.भव-९/पृ.८६७).......... २४७९ | मुख्यार्थानुभवसामग्री.....(त.चि.श.ख.पृ.३३७ वृ.) ......५७३ महुराकोंडइल्ला-एते सव्वे....(नि.भा.३६५६चू.)............ ३२ | मुत्तं इह मइणाणं ....(न.च.५४, द्र.स्व.प्र.२२६) ......८७४ माउयाणुओगेत्ति। इह....(स्था.१०/३/७२७/पृ.४८१)..१३८१ | मुत्ता इंदियगेज्झा (प्र.सा.१३९)..... ........... २०५८ मानसं समम् उपयोगद्वयं....(सि.वि.
मुत्तूण दिट्ठिवायं कालिय....(आ.दि.भाग-१, भाग-१/१/२५ वृ.पृ.११३)................ १२९१ ___ पृ.४३, त.नि.प्रा.पृ.४१२) .................. २३५७ मानसान्येव वर्षाणि अयनं....(अ.गी.१२/२).......... १६१३ । मुमुक्षुणा सर्वं परित्यज्य...(नयो.श्लो.४ वृ.) .......... २४९४ मानुषलोक एव कालः....
मुहूर्ताहोरात्रादयो बुद्धि.... (त.सू.५/३८, सि.वृ.पृ.४३२)..............१५२० (यो.सू.३/५२/वा.पृ.३८५)................. १४०७ मायाम्भः तत्त्वतः पश्यन्न.....(यो.दृ.स.१६५).......... २१७४ | मूढे अम्हि पावे, अणाइ.....(प.सू.१ पृ.८).......... १९५७ मार्गप्रवेशयोग्यभावा.....(यो.बि.१७९ वृ.) ............. २४०७ मूर्तसाधुगुणाः हि ज्ञानादयो...(वि.आ.भा.३२७८ वृ.)..८७४ मिच्छत्तं वेयन्तो जं.....(द.वै.अध्य.३ नि.२९)....... २५३३ | मूर्तस्य भावो मूर्तत्वं.....(आ.प.पृ.१९)....... १६७२,२०३० मिच्छत्तसमयसमूहं सम्मत्तं...(वि.आ.भा.९५४)...........४३९ | मूर्तस्यैकान्तेनाऽऽत्मनो न.....(बृ.न.च.६९/पृ.३७).....१८७४ मिच्छत्ताइनिमित्तो बन्धो.....(प.लि.प्र.९३).............१९०५ | मूर्तस्यैकान्तेनाऽऽत्मनो मोक्षस्या.....(आ.प.पृष्ठ-१४)... १८७४ मिच्छद्दिट्ठी पत्तेयं दो वि मूलनया...(स.त.१/१३)... १३५४ | मूर्तिमत्सु पदार्थेषु संसारि....(अ.ना.मा.४१).............८४२ मिण गोणसंगुलीए, गणेहि...(म.नि.५/१०/पृ.११५).. २३२७ मूर्तो ह्येष अमूर्तश्च (धर्मो.मा.७०/२०/वृ.पृ.२४३) .. २०२६ मिण गोणसंगुलीहिं गणेहि.....(उ.मा.९४)............. २३२७ मूलं संसारदुःखस्य देह....(स.त.१५) ...................८६२ मिथ्यादृष्टयः एते.....(वि.आ.भा.गा.७२ वृ.).......... १०९० | मूलणिमेणं पज्जवणयस्स....(स.त.१/५) .................९७८ मिथ्यादृष्टिज्ञाने सम्यक्प्रवृत्त्यादि.....
मृतप्रायं यदा चित्तम्.....(यो.सा.५/४)................ २४६६ (ज्ञाना.तरङ्ग.१/श्लो.१५).................... २२८६
२२८६ | मृत्कार्यभूतोऽपि मृदो न.....(वि.चू.२३०)............... २६१ मिथ्योपचारैश्च वशीकृतानाम् (हितो.१/७८) ............८३७ मृदा भिन्नाभिन्नं मृत्कार्यम्..(द.प्र.भाग-४ पृ.१५७)......४५० मिश्रकपरिणताः = प्रयोग....(भ.सू.८/१/३०९ वृ.)..१३११ | मृद्रव्यमेव हि घटाख्य....(स्या.र.५/८/पृ.८५१).....१३५२ मीसत्ति प्रयोग-विस्रसाभ्यां....(स्था.सू.३।३।१९२) ...... १३११ | मृद्र्व्य स्यैव घटाद्यवस्था.....(ब्र.सू.श्री. मीसापरिणया णं भंते....(भ.सू.श.८,उ.१,सूत्र-३११).. १३१२ क.भा.२/१/१६) ....
.......२६१ मुक्खे सुक्खं निराबाहं (स.प्र.दे.अ.१९९)...............४२८ | मेरुप्रदक्षिणा नित्यगतयो.....(त.सू.४/१४).............१५०० मुक्तः संसारितया....(वि.आ.भा.१८४३ वृ.)..........१२७८ | मेर्वादिस्कन्धानां तु अनादि...(जी.स.२७० वृ.पृ.२८९).६८० मुक्तजन्म-जरा-मृत्यु....(उप.क.१६५)...................९०
त्यु....(उप.क.१६५).....................९०१ | मेर्वाद्यनादिनित्यपर्यायाः, चरम....(न.च.सा.पृ.१८१) .....९९१ मुक्ता एकस्वभावाः स्युर्ज.....(त्रि.श.पु.४/४/२२५) .. २१०८ मोक्खं तु परमसोक्खं (बृ.न.च.४०५) ..................९५४ मुखं चन्द्रः, वाहीको गौः...(र.ग.आनन-२ पृ.१४९) १९१९ | मोक्खो सारीरेयरदुक्खक्ख.....(सं.र.शा.५०९२)........ २१९७ मुख्यः काल (यो.शा.१/१६/अजीव.५२ वृ, त्रि.
मोक्षः = कर्मविमुक्त..(त.सू.१/१ हा.वृ.पृ.१५)......१५८३ श.पु.४/४/२७४)....१५७५,१५९६,१५९७,१५९८ | मोक्षः = कृत्स्नकर्मक्षयः..(स्या.म.२७/पृ.१७३)....... १६३४ मुख्यत्वं प्राथमिकबुद्धि.....(प.श.शे.सू.१४/पृ.५९)......५७१ | मोक्षः = कृत्स्नकर्मक्षयात्..(उत्त.२८/१४ स.सि.वृ.).... २६००
Page #423
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
मोक्षः कर्मक्षयलक्षणः (उत्त. २८/३० वृ.पू. ६९७) मोक्षः कर्मक्षयो नाम ( द्वाद्वा. १२ / २२ ) ...... मोक्षः = सकलकर्मक्षयाद्... (उत्त. २८ / १४ दी. वृ.)
*****
मोक्षः सर्वथा अष्टविधकर्ममलवियोग..
(आ.नि. १०३ / म.वृ.पू. १८२ ) मोक्षः सर्वधाऽष्टविधकर्म.... (आ.नि. १०३ / पृ. ११० अव . )
मोक्षः स्वरूपेऽवस्थानम् . ( उप. भ. प्र. क. प्रस्ताव - ७/
भाग-३/श्लो.४६७/पृ.१३५)
.....
-
•
परिशिष्ट-१२
पृष्ठ
... ९२०
३०१
२६१२
*****..
(स्था. १० / ९९८ पृ. ५२४) यतः स्वभावतो जातमेकं ..... (अ.ज. प.भाग - १ / पृ. ४९ ) .... यतो नानार्थान्.... (त.सू. १/३३ रा.वा.) यत्नः श्रुताच्छतगुणः शम. (सि.द्वा.७/२७) यत्पुनः सुनिष्प्रकम्पं ..... ( ध्या.श. ७९ वृ.) यत्पुनरस्पर्श-रस.... (पञ्चा. १२७ वृ.)
...
२६१७ २६१७
..
२६०८
मोक्षः... सकलकर्मविरहित आत्मैव.. (प्र. सारो. १९७४) मोक्षस्त्वात्मव्यवस्थानं व्याधि..... ( वै.क.ल.८/३७६ ) .. २२५३
मोक्षे भवे च सर्वत्र ..... (यो.श. २० वृ. उद्धृत) मोक्षो ज्ञानानन्दमयः (कृ.गी. ७३) मोक्षोऽनन्तसुखः (दी.क. ४२)
२५६७ . ९१६ ..... ४३
२५६६
मोक्षोऽस्तु माऽस्तु यदि वा..... (यो.शा. ११ / ५१) २५६६ मोनूणमनुभवं किं...... (घ.स. ३४४ ). . ३९१ मोहक्खोहविहीणो परिणामो (भा.प्रा.८३ ) ........... २०७६ मोहक्षोभविहीनो हि आत्मनः..... (स्या.
.......
२६१०
..८८८
रह. भाग-३ / पृ.१९६)
२५७६
य एव दोषाः किल... ( अन्ययो. व्य. २६) ............. ३५० य एव नित्य क्षणिकादवो..... (बृ. स्व. स्तो. ६१ ) . (बृ. स्व. स्तो. ६१) यः खलु प्रागुपदर्शितान्...... (म.स्या.
६१०
रह. का. ५/पृ.२३१)
यः परमात्मा स एवाहं.... (स.त. ३१).. ............. २३८२
२३८२
यः परात्मा परं सोऽहं.... ( ध्या.दी. १७४)
यः शाश्वतः शिवावासः (न. त.सं. ८)
.....२३७८ १६८९ ........ २३१९
यः संसदि परदोषं शंसति.... (चा. सू. १४७) यः सर्वत्राऽनभिस्नेहः, तत्..... ( अ.सा. १६ / ६६ ) २४५० यः स्थितिपरिणामपरिणतयोः.... (न.सू.हा.वृ. पृ.५८ ) ..... १४३३ यज्जीवस्योपकाराय तद्देह.... (इष्ट. १९) यज्जीवादेर्द्रव्यत्वं विचार्यते स .......
१६४१
यत्र हि 'मधुरमिदं .....
.
(शा. दी. सु.वृ.पू. ३९५) (शा.दी. सु.वृ. पृ. ३९५)
यत्राऽपि अवगाहकं.... (त.सू. ५/३० वृ.) यत्रैव यो दृष्टगुणः स.... ( अन्ययो. व्य. द्वा. ९) यत् कालवस्तु..... (स्था. २ / ४ / १०६ वृत्ति) यत् पुनः भगवता.....(स.त. ३ / ११ वृत्तिः ) यत् शुद्धपदवाच्यं....(काललोक. २८/२०) यत् सतो भावाद् न व्येति... (त.सू. ५/३०) यत् सत् तत् क्षणिकं..... (प्र. ल. ९३ ) यत् सत् सर्वम् अनेकान्ता..... (सि. वि.१/९/ भाग- १/पृ. ३९ वृ.) यत् सौख्यं चक्रि-शक्रादि.... (गु.क्र.१३३) यथा 'कर्मणि.... (सर्व. द. पात. पृ. १७२). यथा 'यत् सत् तद्.... (प्र.न.त. ७ / २४ ) यथा 'सुखविवर्त्तः सम्प्रत्य... (प्र.न.त. ७ / २९)
१७६२
....... १९५८ १४८६ ......७६९
७८०
यथा कपालकदम्बकोत्पत्तौ .. (प्र.न.त. ३ / ५८ ) ........... १३५४ ५३२ यथा घटादीनां.... ( वा. प. ३/१/१०४ हे. वृ.) ....... १९०९ यथा तथैवैवं साम्ये (अ.को. ३/४ - पृ. ४४५)
......... २१५४ ..........२०३
यथा दशसु द्रव्येषु..... (स. त. ३ / १५ वृत्ति) यथा निदर्शने ( अ.स. परिशिष्ट - ३६ ) ..... यथा परिगमनं ..... (द्र.गु.प. रा. स्व. २ / ११) यथा बभूव भवति,.... (प्र.न.त. ७/३३) यथा भजना अनेकान्तो...... (स.त.
......६३० ........... १७८ ७९१
२७३७
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
पृष्ठ
यत्र आकाशदेशे.... ( स्था. २/१/७४ वृ.) ......... १४४६ यत्र च द्रव्यं तत्र तत्स्थिति.... (वि.आ.भा. २०८७) ... १६१९ यत्र न जरा, मरणं न.... ( आत्मा. ७४)
. ६६५
यत्र लौकिकानाम् उपचारः (विक्र. ) .............८३७ यत्र विषयी विषयश्च..... (का. प्र. ख. २ / १०-११)
१९९० प्रबुद्धः (याज्ञ. २२) ..........८६६
. ( च.च. ४ / ११) ...(../??).............. ??0
१८११
...... १४८०
..........८४६
१०
यत्र सुप्ता जना नित्यं यत्र स्थिताश्चिदानन्दा
....
१४९४
१९२
१५३०
...... १७३३
१७६३
काण्ड ३, गा. २७, पृ. ६३८ ) ४२० यथा माया यथा.... (म.शा. ७/३४) ११९५
१९४५
यथा यत्राऽविसंवादः तथा..... (सि.वि.१/२० ) .... यथा यथा समायाति संवित्तौ..... (इष्टो. ३७) यथा यथाऽर्था चिन्त्यन्ते..... ( )
..... १७१४ १६९ २३९०
३४९
११७९
)
७९९ यथा वा मेघसङ्घाताः... (यो . प्र . १०२ २४८७ यथा हतानि भाण्डानि.... (यो.सा. २ / ११ ) ........... यथा हि घटपटादिसम्बन्धेन......
.......६३ १६३९
(वि.आ.भा.गा. ६७ वृ.).
१७३२
Page #424
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७३८
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
यथा हि बहूनामेकशब्दव्य.... (स्या. क.लता.७/१३/पृ.८४) यथा हि समस्तकर्मक्षयाद्.... ( (वि. आ. भा. १८४४ म.वृ.)
यथाऽपकर्षपर्यन्तं द्रव्यं.... (पा.यो. सू.३/५२-पृ.३८३)
यथाप्रवृत्तकरणे चरमेऽल्प.....(यो.स. ३८) यथार्थज्ञानं प्रमाणम् (प्र.प. १ / २ ) यथार्थनिर्णयः प्रमाणम् (त. न्या. वि.
भाग-२/ किरण- १ सू. ३ / पृ. ३११) यथार्थानुभवो मानमन..... (न्या.कु.४/१) यथास्वं पर्यायैः द्रूयन्ते.... (त. सर्वा. ५/२) यथेन्दनमनुभवन्निन्द्रः, शकन... (प्र.न.त. ७ / ४१) यथैवाऽछिन्दता वृक्षं.... (पा.च. सर्ग - ६ /
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
१७६१
यदि हि यद् यद् देव... (वि.आ.भा. ५३७) १३२६ यदीदं स्वयमर्थानां (? मर्थेभ्यो ) (प्र.वा. २ / २१०) १७२४ यदुत्पत्तौ कार्यस्य अवश्यं.... (प्र.न.त. ३/५७) १४३९ यदुत्पाद-व्यय- ध्रौव्ययोगितां ....(उ.सि. २)
१३५४
१२२०
.....१२३६
श्लो. ३३९ / पृ. १५०). यथोदितायाः साम्ग्र्याः... (यो.बि. ४२४). यदतीतं तदतीतं, भाविनि.... (कु. म. ६४४) यदत्र चक्रिणां सौख्यं....(तत्त्वानु. २४६) यदा च त्वा सो (वि.मा. पृ. ५४४ ) यदा शक्त्यन्तरानुग्रहात्.... (सा.का. यु.दी. १६) यदाऽनुभवयोग्यत्वं वर्तमानस्य.... (शु.मा. १६) यदाराध्यं च यत्साध्यं...... .. (गु.क्र.१३४) यदाह शाकटायनः..... (ध. स. पू. १४४ वृ.) यदि घटो नित्यः तदा... (वी. स्तो. अव.८/४/पृ.७४) १७७० यदि च गुणोऽप्यतिरिक्त:.... (शा. वा. स. ७/३१ वृ.) ...... १९४ यदि च सुखादयो... (स्या.रत्ना.१/१६/पृ.१७९,
. ११७
२४२१
यदेव उत्पन्नं तदेव.... (स्या.क.ल. ७/१३ पृ. ९५ ) १५७६ |यदेवार्थक्रियाकारि तदेव परमार्थतः..... (सू.कृ.१।१।२।१९ पृ. २५) १९४३ |यदेवार्थक्रियाकारि तदेव..... (त.नि.प्रा.उद्धृत - पृ.७०२) १९४२ यदैकत्वविमर्शः स्यात् तदैव परमार्थसत्.... १९४७ (अ.गी. १५/८) १३८९,१६५७ यदैव जीवाऽजीवादिभावानाम्.... (बृ.क.भा. १७०, ८०५ वि. आ. भा. २०८१ मल. वृ.) यदैवानन्तानन्तप्रदेशिका.... (शा.वा. स्त. ७, श्लो. १ - स्या. क. ल. पृ. १९)
३०३
. ५८८
स्याद्वादकल्पलता.५/१२/५६).
११८७
यदि चानुपयोगांशमादाय.... (नयो.का. १८ वृ.) ........९६९ यदि चेतयितुः सन्ति स्वभावेन... (यो.सा. प्रा. १ / ५६ ) .. १९०२ यदि नामैकस्यां मतौ .... (स्या. रत्ना. १/१६/पृ. १८० ) ... १९९० यदि पर्यायभेदेऽपि न भेदो .... ( न. क. १६). यदि पुनः स्वतो ज्ञाता.....(सि.वि.४/२/स्वो.वृ.
८००
•
१८४८ १९९५
भाग - १ / पृ. २३१)
यदि रूपादयो भावा.... (ज्ञा.सि. ३/१५)
यदि सर्वथा कारणे.....(सू.कृ. २/५/११/पृ.३७६ ) ......३१८ यदि स्थूलम् एकं स्यात्..... (स.त. ३/४९, पृ. ६६३) १८८४ यदि स्वजात्यनुच्छेदेनाऽस्य नित्य ....
(सू.कृ. १।१।४।८ पृ. ५० ).
१७७९
१०८०
१३०५
१८३२ |यद् =
यस्मात् कारणात्.... (वि.आ. भा. ९२६ व्या.). १५८०
.... १५१५
६८८
. ७८८ यद् = यस्मात् द्रव्यस्यैव... (ध.स. ३२ वृ.) १०३५ यद् अनादिकालसिद्धं.... (वि.आ.भा. २८१८ वृ . ) . २३४७ यद् अमूर्त्तद्रव्यम्, तद्.... (बृ.क.भा.उ. १/गा. ७० वृ.) १६२६ १३५७ यद् आदावन्ते च ..... ( मा. उप. का. १ / ६ पृ. १६ ) . ........ १६२ यद् आद्यन्तयोः असद् (उत्त. २८ /६ बृ. बृ. पृ. ५५७ ) . १६५ यद् जीवादेः द्रव्यत्वं विचार्यते ...
.....
यद् यतो यद् यत्र
( स्था.सू.१० / ७२६, वृ. पृ. ८२८) भिद्यते तत् ..... (त. कौ. का. ९) सूक्ष्मरूपेण..... ( श्लो. वा.
उपमा. ३३ न्या. रत्ना.वृ. पृ. ४४३). यद् यत् कार्यं तत्.... ( उत्त. सू. २८/९ वृ.) यद् यथा लोके दृष्टं ( ब्र.सू.२/३/२६
शा. भा. पृ. ६१५) यद्बोधाऽनन्तभागेऽपि....(ज्ञा. ३१/३४)
सु.र.भा.प्रक. ५/पृ. २४१, सू.मु.श्लो. १३७)
यद्यपि लोके विस्रसाशब्दो....
१७७१
१९६५
(भ.सू.१/३/३२/पृ.५५).
१०७८
१६२४
२२५०
.२६६
यद्यपि गुण- पर्याययोः एव..... (त.नि.
प्रा. स्तम्भ - ३६ / पृ. ७०५ )
१७११
यद्यपि द्रव्ये तत्र बहवो... ( वै.म.भा. ५ / ३ / ५५ प्र.वृ.) २०१६ यद्यपि न भवति हानि: (भ.सु.सं. ६७२,
. १५१ १४३४
३९१,१८६८ . ७५४
९३२
१३०८
Page #425
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७३९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ यधुपादानभावेन.....(यो.सा.प्रा.२/२९)................. २०१२ | युक्तेः, शब्दान्तराच्च (ब्र.सू.२/१/१८) .......... २६१,१७७८ यद्रूपं कल्पनाऽतीतं.....(अ.सा.१८/१२१)............. २४६६ युक्त्या यन्न घटामुपैति.....( ) .......................११३२ यद्वा व्यञ्जनपर्यायः अर्थान्तरभूतः.....(स.त.१/३६,
युगपज्ज्ञानद्वयानुत्पत्ति....(न्या.सू.१/१/१६).............१२८९ वृ.पृ.४४५)..................................२१२५ युगपदयुगपत्क्षिप्रं चिरं चिरेण.... यन्न दुःखेन सम्भिन्नं.....(अ.प्र.३२/२) ............... २१४५ (ष.द.स.का.४९, पृष्ठ-२६४)............... १५२२ यया शक्त्या द्रव्यं द्रव्या...(बृ.न.च.१३।पृ.७) ........ १६६७ युगपदवस्थायिनो गुणाः.....(त.सू.वृ.५/३७).............११८ यशो यः कथितः (ए.को.१६)..........................२३९ युगपदुभयाऽर्पणा......(म.प.स्या.र.५/पृ.२२४) ...........४८३ यश्चाचार्योपाध्यायं श्रुता....(अ.गी.२४/१३) .......... २३०५ | युगपन्निखिलद्रव्यावगाहः....(स्या.रत्ना.५/८/पृ.८९१) .. १४६८ यश्चिद्दर्पणविन्यस्तसमस्ता.....(ज्ञा.सा.४/८)............ १९३०
१९३० | ये केचनाचार्याः....(ष.स.बृ.वृ.४९/पृष्ठ २५०)........ १५१९ यस्माच्च विशेषात् परतो.....
ये गति-स्थिती....(त.सू.५/१७ सि.वृ.).............. १४३६ __(वि.आ.भा.२८४ म.वृ.पृ.८४) ............. २०३९ | ये तु देहात्मनोः.....(त्रि.श.पु.३/५/१००) ........... १८१९ यस्माद् अन्यो....(वि.आ.भा.८९७ वृ.) ................८५३ | ये त्वनुभवाऽविनिश्चित....(अ.सा.१०/३५)........... २४७५ यस्मिन्नेव हि सन्ताने.. (अने.ज.प.वृ.उद्धृ.
ये त्वाहुः ‘घटोत्पादकाले.... भा.२ पृ.१३४, अने.प्र.पृ.९५,
(स्या.क.७/१७ पृ.९९) .................... १२५९ सू.कृ.वृ.१/१/१/१८, शा.वा.समु.४/९, ये पर्यायेषु निरतास्ते.....(अ.उप.२/२६)..............१०९४ न्या.सू.वा.वृ.का.५, ध.स.वृ.गा.२३५,
ये यथोदितचरण-करण.....(स.त.३/६७ वृत्तिः ).......... ७१ स्या.म.का.२७ उद्धृ.)........
ये यावन्तो ध्वस्तबन्धा.....(अ.बि.१/९) ............. २५१९ यस्मिन् अर्धतृतीयद्वीपप्रमाणे....
ये वज्रऋषभनाराच....(स.त.२/३५)................... १२७६ (प्र.सू.२१/२७५ वृ.पृ.४२९) ............... १५०३ | ये शब्दाः किल सर्वं.....(वि.आ.भा.३९८ यस्य च दुष्टं कारणं.....(शा.भा. )....... .............३२८
मल.वृ.पृ.१९३)............................. २१२१ यस्य ज्ञानसुधासिन्धौ.....(ज्ञा.सा.२/२)................ २१८२ | ये षण्णवतितत्त्वज्ञा यत्र.....(व.उप.१/१७)............ २३४६ यस्याभावे सर्वे व्यवहाराः.....(दा.प्र.५/३७).......... १७६६ | येन आत्मना भूतः तेनैव....(स.सि.१/३३, या निशा सकलभूत...(अ.सा.१७/३) ................१९०७ | त.रा.वा.१/३३) ............ ..................८०६ या निशा सर्वभूतानां तस्यां....(भ.गी.२/६९) ..........८६६ | येनांशेनाऽऽत्मनो योग.....(अ.सा.१८/१४८).......... २५७५ या शान्तैकरसाऽऽस्वादाद्.....(ज्ञा.सा.१०/३)......... येनैव तपसा प्राणी.....(सा.श.९१) ................... २४७८ यादृशसमभिव्याहारस्थले येन.....
येषां पुनरत्यन्तव्यति.....(ब्र.सू.शा.भा. (व्यु.वा.का.१/पृ.२९) ........................ २२६ | २/२/१७ भा.) ........
.......२६६ यान् एकान्तसद्वादपक्षे..(स.त.३/५० वृ.)..
| येषामध्यात्मशास्त्रार्थतत्त्वं.....(अ.सा.१/१४)............ २४८० यावता समयेन....(यो.सू.भा.३/५२) ....... १५५५ । येषामपि मतम्- पितृत्व........ यावती ग्रन्थिभेदकाले सर्व.....(ध.स.
___ (शा.वा.स.७/२४ पृ.१७९) ..................४४२ ___ भाग.१/श्लो.१९/वृ.पृ.४८)................. २२७४ | येषामेकान्तिको भेदः सम्मतो.....(यो.शा... यावत् कामादयो रिपवो जीवेषु....(सा.सं.
प्रकाश-२, श्लो.१९/११७) ................१८१३ भा.९/१/५/१/७/२/पृ.३६९)............. २३८८ | यो न मुह्यति लग्नेषु.....(ज्ञा.सा.४/३) ............... २५७४ यावद् दृश्यं परस्ता.....( )............... ...............१६८ | यो न वेत्ति परं देहादेवमात्मा....(स.त.३३)............९३० यावद्र्व्यभाविनः सकल.....(न्या.दी.३/७८/१२१) ......१०७ | यो नयोपयोगः स्वार्थे....(नयो.पृ.१४४)...............१३५४ यावन्तः पर्यया वाचा.....(अ.सा.६/२३)............. २१६२ | यो येन भावेन पूर्व......(वि.आ.भा.३१०८ वृ.) ......४१३ यावन्तो लोकाकाशे प्रदेशा....(त.रा.वा.५/२२) ...... १५६५ | यो वीतरागः सर्वज्ञ....(अ.प्र.१/३)..................... ३८४ यावन्तो विशेषपर्यायाः (स.त.१/४७/वृ.)............. २०३७ | यो ह्याख्यातुमशक्योऽपि....(अ.उप.२/४६)............ १६८०
Page #426
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७४०
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
योगान्तर्गतकृष्णादिद्रव्य.... (प्र.सू.प. १७/ उ.१/सू.२०७/वृ.पृ.३३० ) ...
. ८५०
. २०२९
२५०१
रक्ते च भाग एकस्मिन्... (त.स.का. ५९४ पृ. १९८) १८८५ रक्तौ च पद्मप्रभ..... (अभि. चि. १/४९). रजोहरणादि लिङ्गं दीयते.....(बृ.क.भा. ३३२ वृ.) रत्तो बंधदि कम्मं मुच्चदि..... (स.सा. १५०). रत्नत्रयं मोक्षः (अ.सा. १८/१८० ). रयणप्पभा सिआ सासया...... (जीवा.
सं. र. शा. ९७१४). रागादिभिरनाक्रान्तम्..... (यो.शा. ७/४) रामभद्र ! इत्येव मां प्रति.... ( उ.रा.
·
..........
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
लक्षणा च शक्य.....( कारि. ८२). लक्षणा पुनः द्विविधा..... (प्र.च.४/पृ. ४०) लक्षणोपास्यते यस्य.... (सा. द्र. २/१५) लक्ष्यमाणगुणैर्योगाद् वृत्ते..... (त. वा.
अध्याय- १/ पाद- ४/२२/पृ. ३१८, भा.प्र.६/३८४/पृ.१६६)
.४२१
प्रतिप० ३, उ. १, सू. ७८) राग-दोसविरहितं चित्तं... (द. श्रु.स्क. ५ / १ चू. पृ.४४ ) ... २३८८
२३३२,२४४७
राग-द्वेषपरित्यागाद्... (सा.श. ९) राग-द्वेषवियुक्तस्य वस्तु (सू. कृ. श्रु.
स्क. २/अ.६/सू.१४/पृ. ३९३) रागस्स दोसस्स य... (उत्त. ३२/२). रागाऽऽईणमऽभावा, जम्मा.... (श्रा.प्र. ३९२,
(भ.सू.१९/११/५१८,क. सू. ३/५१) लक्षणं नाम विज्ञेयम्.... (
१९००
१०६८ लज्जालुओ दयालू..... (ध.र.६).
लब्भइ सुरसामित्तं, लब्भइ..... (स.स. २२). लम्पटः शक्रसंज्ञश्च वाद्यो..... (ए. मा. को. ४६ ) लाउअ एरंडफले.... (आ.नि. ९५७) लावण्यलहरीपुण्यं वपुः पश्यति .... (ज्ञा. सा. १९/५) लिङ्ग-सङ्ख्या-कारकान्वित.... (
१०९९ | लिङ्ग- सङ्ख्या - साधनादि.... (त.सू.१/३३ स.सि. ) .८५१ लेखो द्विधा - लिपि-विषय... (सम. ७२ / वृ. पृ. १६६ ) . लेहं लिवीविहाणं जिणेण.... (आ.नि. २०७ गाथातः उत्तरं भाष्य - गा. १३)
२३६८
२५२९
च. प्रथमः अङ्कः /पृ.३)
. ८३७
रायसरिसो उ केवलिपज्जाओ.. (स.त. २/४१/पृ. ६२४ ) ... ६९७ रूपं = मूर्तता (भ.सू. ७/७/२८९ पृ. ३१० वृ.) रूपाऽऽलोक-मनस्कार.... (अ.ज.प.
१८६५
भाग-१/अधिकार-३/पृ. २२८) रूपाद्यभिधायिगुणशब्द..... (स.त.३/१४ वृ.) रूव-रस-गंध-फासा जे थक्का.... (द्र.स्व.प्र. ३०) रूव-रस-गंध-फासा सद्द... (द्र.स्व. प्र. ११९ )
२१३८
१६७३
रूव-रस-गंध-फासा.... (स.त. ३/८).
. १८१
रूवं पि भणति दव्वं.... (न.च.५९, द्र. स्व.प्र. २३० ) .. ८६९ रूवंतरओ विगमुप्पए.... (वि.आ.भा.३३७९) १३७२ रूवाइ-दव्वयाए न..... (वि.आ.भा. १९६५) रूवाइपिंड मुत्तं विवरिए..... (द्र.स्व.प्र.६३) रूवाईअसहावो, केवल.....(श्री.क. १३२८) रूविं पि काये, अरूविं....
(भ.सू.१३/७/४९५/पृ. ६२२). रोग-मृत्यु-जराद्यर्त्तिहीना..... (द्र.लो.प्र. २/८२) लक्खण-वंजणगुणोववेयं..
·
८७३
२०२
પૃષ્ઠ
१९८३
१९९४
७२३
भा. ३५८९ मल. वृ.)
लोका हि गिरिगत..... (प्र. सू. पद - ११ वृ.) लोकाकाशप्रदेशस्था भिन्नाः.... ( च.च.
परिच्छेद- २/ श्लो. ३८/पृ. १६१) लोकाकाशप्रदेशस्था भिन्नाः.... (यो.शा. १/१६/ अजीवतत्त्व - ५२ पृष्ठ - ३७,
१९८६
२४३९
२५०६
२३९५
१४३९
२४९३
१३९१
. ७९५
२३७०
२३६९
२२४२
लोएगदेसे ते सव्वे नाण..... ( उत्त. ३६ / ६७ ). लोकं पञ्चास्तिका..... (आ.नि. १०७९)
१४९६
लोकं षड्द्रव्यात्मकम्.. (सू.कृ. २/६/४ पृ.३९०) १५०४ लोकव्यवहाराभ्युपगमपरो नयो..... . (वि.आ.
१०८२
१०८६
१५५९
१५४८
त्रि.श.पु. ४/४/२७४). १५५९, १५७९, १५९४, १६०९ लोकाकाशप्रदेशे ये....(व.पु.१६/३५) . १७७९ लोकाकाशप्रभेदेषु कृत्स्ने.... (त. श्लो. वा. ५/२२/४४/पृ.४१८)
१८६६
२२८२
लोकाग्रशिखरारूढाः स्वभाव.... (प. प. २३). लोकाग्रस्थं परात्मानममूर्त्तं.... ( ध्या.दी. १६९) . २०६० लोकाचारानुवृत्तिश्च सर्वत्रौ..... (यो.बि. १३०) २२९० लोकापवादभीरुत्वं दीनाभ्यु..... (यो.बि. १२६) लोके तत्सदृशो ह्यर्थः .... (त.सू.का. ३०). . १०५ लोको घटार्थाः क्रिया.... (सू.कृ.१/१३/
१८९३
निर्यु.१२५/पृ.२३७A)
१५४९
१८७५
२५९३
२४४३
२४४३
१३३५
१२३३
Page #427
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ लोकोत्तरदृष्टान्तेनाऽपि तत्र.....
१२०७
१४७३
( अ. स. परि. ३ / ६०, पृ. २८१/२८२) लोगववहारपरो ववहारो.... (वि. आ.भा. ३५८९) १०७०, १०८२ लोगविभागाऽभावे पडिघाया.... (वि. आ.भा. १८५३ ) .... १४७४ लोगस्स त्थि विवक्खो... (वि. आ.भा. १८५१) लोगागासपदेसे एक्केक्के.... (गो.सा. जी. का. ५८९ ) लोगाणुभावजणियं जोइसचक्कं.... ( ज्यो.क. ६) लोगोवयारविणए (भ.सू.२५/७/८०२/पृ.९२२). लोयऽग्गमत्थयमणी, सिद्धो.... (सं.र.शा. ५२१८ ) लोयायासपदेसे....(बृ.द्र. स. २२) लोहं स्वक्रिययाऽभ्येति.... (अ.सा. १८/११३) व वा यथा..... (अ.को. ३/४/८ ) .... वंजणपज्जायस्स उ पुरिसो (स. त. १ / ३४ ) वइसाहारणदंसणपज्जवे... (उत्त. २९/५७) वक्तुस्त्वेकान्ततो...(त.सू. पूर्वकारिका - २९) वचनात्मिका प्रवृत्तिः सर्वत्रौ .... ( .... (षो. १०/६) वज्जेमि त्ति परिणओ..... (ओ.नि. ६० ) .. वञ्चनं करणानां तद्विरक्तः..... (अ.सा. ५/३१) वण्ण रस पंच, गंधा दो..... (बृ.द्र. स. ७) वण्णपज्जवेहिं, गंधपज्जवेहिं... (भ.सू.१४/४/५१३, जीवा - प्रतिपत्ति ३/१
(ओ.नि.भा.गा० २ ).
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ
वयं तु भिन्नाऽभिन्नत्वम्......
१५५१
१६२४
८३९
७७
२४४६
२०२६
२७४१
७८८
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ वरकोउय-मंगलोवयार.... (भ.सू.११/११/४३०/पृ. ५४७). ८३९ वरमद्य कपोतः, श्वा.... (का. सू. १/२) वर्तमानमात्रपर्यायग्राही ऋजुसूत्रः.. (प्र.मी. २/२/६) वर्त्तते = अनवच्छिन्नत्वेन.... (उत्त. २८ /१० दी.) १४८३ वर्त्तना = उत्पत्तिः स्थितिः.... (त.सू. ५/२२
७८०
•
भा. पृ. ३४९)
वर्त्तना परिणामः क्रिया.. (त.सू. ५/२२) १५००,१५४३,१६३० वर्त्तनादयः तद्वतां.... ( आ.नि.वृ. १०१८ हा.वृ.पृ.३०९) १४९३ वर्त्तनादिरूपः कालो यद्....
(वि. आ.भा. २०२७ मल. वृ.)
१५४९,१५७९
२०४५
१५५९
१५९३
१५४३ वर्त्तनाद्याश्च पर्याया... (काललोकप्रकाश सर्ग - २८ / १४ ). १४९३ १२४ वर्त्तनालक्षणः कालः सा... (पा.च.म. ५/११६). २१२५ | वर्त्तनालक्षणः कालः । स... (त. न्या. वि. पृ. ६) ४५ वर्त्तन्ते = भवन्ति भावाः... (उत्त. सू. ८ / १० वृ.). . २५३३ वर्त्तमानः पुनर्वर्त्तमानैक.... (का.लो.प्र. २८/१९८) २३८३ वर्त्तमानसामीप्ये वर्त्तमान.... (अ.सू. ३/३/१३१). २३३२ वर्धमानकभङ्गे च रुचकः ( मी. श्लो.
१४८३
१६१५
........... ७३८
अध्ययन स.गा. १ - पृ. ६६० ). २४५४ वयणगुणजणियसोमरूवे (ज्ञा.ध. १/१/२१) ................ १०५
वा. वनवाद - २१-२२ ) वलीपलितकायेऽपि कर्तव्यः.... ( ) ववगददोगंध- पंचरसट्ठपास.... (ष.ख.
१५५२
पुस्तक-४/१-५-१/ध. पृ. ३१४ ) ववदेसा संठाणा संखा ( प.स. ४६ )
सू. ७८, ज. प्र.वक्ष.२/ सू. ३६)
. २०५
ववहरणं ववहरए स तेण.... (वि. आ.भा. २२१२)
. ७६९
२००८, २०२४
. १९२,६८५ वत्तणहेदू कालो, वत्तण..... (गो. सा. जी. का. ५६८ ) ... १५१२ वत्तणालक्खणो कालो.... ( उत्त. २८ / १०) १६९७ ववहारं रिउसुत्तं दुवियप्पं.... (न.च. १४, प्र.स्व.प्र.१८६) ... ८०८ वत्थु च्चिय दव्व..... (ध.स. ७१९) २२३१ ववहारणओ भासदि जीवो..... ( स. स. २७) वत्युं पज्जवनयस्स.... (वि.आ.भा. ३५८८) . ६७८ ववहारभासिदेण दु परदव्वं ..... ( स.सा. ३२४ ) ...... २०५२ वत्युं वसइ सहावे (वि.आ.भा. २२४२) १००८,१०५२ |वहारा मुत्ति अनुपचरिता..... (बृ.द्र. स.७/वृ.पृ.२३) २०२६ वत्थुणिमित्तं भावो जादो.... (गो.सा. जी. का. ६७२) १६३८ |ववहारा मुत्ति बंधादो (बृ.द्र. स. ७) वदिवददो तं दे.... (प्र. सा. १३९) वन्नपज्जवत्ति वर्णविशेषाः ..... (भ.सू.२ / १ / ११२ वृ.) .... ११३ वय - समणधम्म-संजम - वेयावच्चं .....
=
१८६८
१५४८
२०२३
२०२१
१६२२
ववहारा सुह- दुक्खं पुग्गल ..... (बृ.द्र. स. ९) ववहारेण दु एदे जीवस्स..... ( स.सा. ५६ ) ववहारो पुण कालो.... (गो.सा. जी. का. ५७७). १५,५२८ ववहारो पुण तिविहो... (गो.सा. जी. का. ५७६) ववहारोऽभूदत्थो भूदत्थो १९८९ वश्येन्द्रियाः, सकलजीव
१६१५
१०९०
२४२९
२२३२
१७६५
१४८३
(स.सा. ११). (स. कौ. १/७७)
(प्र.न. त. ७ / ९ ) वस्तु चेत् क्षणविध्वंसि..... (त्रि.श. पु. १/१/३७९) वस्तु यद् नष्टं तदेव.... (स.त.
(शा.दी. १/१/५/पृ. १०६)
वयं तु विस्रसापरिणामेन.... (त.सू. ५ / ९ सि.वृ.) | ...... १३०८ |वस्तु = पर्यायवद् द्रव्यम् वयछक्कमिंदियाणं च..... (आ.सू.प्रति.
११३७ २३४७
का. १/का. २२/ भा. ३ पृ. ४१२) १३००
Page #428
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७४२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
वस्तुतः केचिद् भावाः प्रति..... (अने.व्य. नयनिरूपणपूर्वं-भाग-१/पृ.४०)
वस्तुतः क्षणानाम् इदानी....
•
(शा. स. ६ / ३७ ) ...
वस्तुतः पर्याया गुणा..... (त.सू. ५/३८ वृ. पृ. ४२८).
वस्तुतस्तु अवच्छेदक..... (भे. धि. पृ.७१) वस्तुनः शेषधर्मनिर..... (वि.आ.भा. २६७८, पृ. ६४९, को. टीका) वस्तुनि अनेकान्तात्मनि...... (त.स.सि. १/३३). वस्तुनो घटादेः मृन्मयत्व......
(वि. आ.भा. ३१६ वृ. पृ. १५८) वस्तुनो भावः = वस्तुत्वम्... (आ.प.पू. १०). वस्तुभूतौ द्रव्य - पर्यायौ (प. सू. वा. पृ. १३)
वा स्याद् विकल्पोप.... (वि. लो. अव्ययवर्ग - ४७). वाक्येऽवधारणं तावद..... (त.श्लो. वा. १/६/५३) वाक्संरम्भं क्वचिदपि ...... . (सि. द्वा. ८/७) वाचकं वाचकं प्रति वाच्यभेदं....
परिशिष्ट-१२
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
विज्जदि केवलणाणं केवल..... (नि.सा. १८२)
१८८०
३२९
.८३९
. १७२४ विज्ञानमात्रमप्येवं बाह्य.... (शा.वा.स. ६/५२). विणयोवयार... (अनु. द्वा.सू.२६२/पृ. ३२० ) वितिगिच्छासमावन्नेणं .... (आचा. ५/५/४२ ) विद्यमाने हि वस्तुनि... (वि. आ. भा. २३१४ मल. वृ.) .. १३३३ विद्याविनयसम्पन्ने ब्राह्मणे.....
३७३
१५२६
. २०९
१७९५
(अ.सा. १५ / ४३, भ.गी. ५/१८) विद्युदाद्यपि नात्यन्तं .....(उ. सि. १३) . ६११ विद्वत्त्वञ्च नृपत्वञ्च नैव.... (चा.श. ३, सू. मु.४६/१, सुभा. ३४२६) विधिपूर्वः प्रतिषेधः, प्रति..... (पञ्चा. प्र. ६६५ ). २१२१ विधिश्च विधिविधिश्चेत्यादिना....... ( द्वा.न. च. भाग. ३/पृ. ८८३)
............ ६०७
१६५३
२२३१
. ३३९ . ११५७
२४८४
. ५८१ . २४८४ .. २३२३
( स्था. ३/३/१९२, वृ. पृ. २५८ ) वाच्य प्रतीयमानाख्यौ तस्य..... ( ध्व . २) वाच्यस्य वाचकं नाम.... ( ) वाच्याऽर्थोऽभिधया बोध्यो .. (सा.द. २/३) वाया वीरियं कुसीलाणं (सू.कृ. १/४/१/१७) वासलक्खंपि सूलिए, संभिन्नो.... (म.नि.अ.६ / १४८ ) वाहीके 'गौः इव अयम्' न..... (स.त. भाग-५/ का.३/गा. ४९/पृ.६७४) विकलादेशस्वभावा हि.... (रत्ना. अ. ७ / ५३ ). विकल्परहितं मनः, तदभावेन.....(यो. दृ.स. १५ वृ.) विकारापगमे सत्यं ..... (वा. प. ३।२।१५) विगच्छमाणं विगयं.... (वि.आ.भा. ३३२२). विगमस्याप्येष एव द्विरूपो.... (स.त. ३/३४, विगमस्स वि एस विही (स. त. ३ / ३४ ) विचार्यमाणे नैवेदं ..... (अ.प्र.प. ४२ ) विचिकित्सा मतिविभ्रमः.... (प्र.सू.१।३७ वृ.पृ.६१) .. ३७५ विचिकित्सा या चित्तविप्लुतिः.... (आचा. लोकसार अध्य. उ. ५. सू. ४२ वृत्ति) विजात्यसद्भूतव्यवहारः, यथा.... (आ.प. पृ.१० ) विजात्युपचरितासद्भूतव्यवहारः....(आ.प.पृ.११)
=
७९७
. ५९७ ८९३
•
. ३७३ . ८७४
८९०
२१४३
११२०
२३४७
१९४६
. ४६५
११६७
१२७६
१३६०
१७६४
विध्याते प्रदीपेऽनन्तरमेव... (वि.आ.भा. १९८८ वृ. ) .... १३६० विनाशः पूर्वरूपेणोत्पादो..... (स्या.क. २५) विनाशवत् केवलज्ञानस्यो.... (स.त. २/३६) विनाशस्य पर्यायान्तर.... (भ.सू.१/३/३२/पृ.५५) विनाशे प्राणिनोः सद्यो..... (दा.प्र.५/२९) विपुलर्द्धि - पुलाक - चारण..... (अ.सा. ७/२३). विब्भावं जीव- पोग्ग..... (द्र.स्व.प्र. १८) विब्भावादो बंधो मोक्खो (द्र.स्व. प्र. ९३ ) विभावगुणव्यञ्जनपर्याया..... ( आला. प. पृ. ४) विभावद्रव्यव्यञ्जनपर्याया नर..... ( आ.प. पृ. ४) विभावपर्यायास्तूपचारेण यथा.......
२५६५
२१८१
२०७२
२२२६
२१३९
१७९५, २१७८ २१३६
१०६१
..... ६६८
( प. प्र. ५७ वृ. पृ. ६२). . १९८५ विभावरूपाः व्यञ्जनपर्यायाः (पञ्चा. १६) विभावार्थपर्यायाः षट्धा मिथ्यात्व..... (आ.प. पृ. ४) . २१६१ .. २४७० विमर्शः (= चैतन्यम्) एव.... (ई.प्र.वि. १/५/१२) . ६४७ विमुक्तकल्पनाजालं समत्वे.... (यो.शा. १/४१) . १२३०' विरतास्वभिधाद्यासु यया ..... (सा.द. २/१२) वृ.) । ..... १३४७ | विरायइ कम्मघणम्मि..... (द.वै.८/६४) १३४७,१३६७ | विरुद्धधर्माध्यासस्तु..... (जै. वि. त.१/२३) . २६२ विरोधोक्तौ ननु स्मृतम् (क.को. ३/३/१६ पृ. ४५९) ४४८, २२२० विवक्षितेन नव-पुराणादिना .... (वि.आ.भा.२०२७ वृ.) १४८५ विवादनिर्णयसाधनं (स.त.सि.प.ल. पृ.१३६ ) . विवाहसमयादूर्ध्वं, जम्पत्योः.... (त्रि.श. पु. १/१/३८२) . १७६६ विशदतरकार्यसिद्धौ चा (न्या. क. पृ. ८९) ..........११८६
२५३५ ....५८१ ११०१ . ३९९
१९५२
Page #429
--------------------------------------------------------------------------
________________
પૃષ્ઠ
• परिशिष्ट-१२ •
२७४३ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
નયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ विशिष्टक्रियापरिणतमतिः.....(अ.म.प.१८० वृ.) ....... २५३८ | वैश्य-शूद्रोपचारं च (म.स्मृ.१/१६) .....................८३७ विशिष्टपदार्थपरिणामस्यैव....(स.त.
व्यक्तमिथ्यात्वधीप्राप्ति.....(गु.क्र.७)..................... २२८९ काण्ड-१/का.१/पृ.६४)....................१६०७ | व्यक्तमिथ्यात्वधीप्राप्ति.....(द्वा.द्वा.२१/२५) ............. २२८९ विशिष्टमर्यादावच्छि .....(त.सू.५/३८ वृ.पृ.४२९)......१५०७
| व्यक्ताऽव्यक्त-ज्ञविज्ञान.....(सा.का.६७ सा.त.की.) .... २३४६ विशिष्टसमयोद्भूत....(त.स.६२८) ........ .............१५३८ | व्यक्तिभ्यो जातिवच्चैव.. (मी.श्लो.वा. विशुद्धः चित्तपरिणामः.....(आ.नि.भाग-२/
वनवाद श्लो. ७६)...........................२६५ द्वादशव्रत-१५६२ गाथातः उत्तरं/पृ.२३१)..११०९ | व्यज्यते = प्रकटीक्रियते.....(नि.सा.१५ वृ.पृ.३७)... २११६ विशुद्धस्वरूपलाभः (ध.बि.८/३८) .................... २१५३
व्य ञ्जकयोगे सत्ता .....(न.च.सा.पृ.१५१)............ १७२५ विशेषात्मकमेवाऽर्थं....(न.क.८)........
.७७०
व्यतिरेको विशेषश्च.....(त.सा.१०).....................११७ विशेषैरुत्तरैः सर्वैर्नया..(त.श्लो.वा.१/३३/श्लो.१०८) ....५५५ व्यपगतजनन-जरा.....(द.र.र.२/३/वृ.पृ. १६४) ........६०१ विशेषोऽपि द्विरूपो.....(प्र.न.त.५/६) .... .............१२७
व्यवहरणं व्यवह्रियते वा .... विशेष्याऽवृत्त्यप्रकारकानुभवो.....(वै.सूत्रो.९/२/१२).... १९४६ __(स्था.३/३/१९२, वृ.पृ.२५८)...............७७० विश्वमेकं सदविशेषात् (प्र.न.त.७/१६)............७५९,७६१ व्यवहार-निश्चयौ यः....(पु.सि.८)..................... १०७३ विश्वलक्षणा गुणाः (र.वै.सू.१/१६८) ...................१११ व्यवहारनयमतेन त्वन्य....(उत्त.अ.४/ विश्लिष्टमिव प्लुष्ट.....(यो.शा.१२/१२)............... २४६६ निर्यु.१९२ बृ.व.पृ.२००)................... १२५० विषमप्यमृतं ज्ञानाद.....(अ.गी.४/२१)................ २३२९ व्यवहारनयसमाश्रयणेन तु...(त.सू.५/३७,वृत्ति-पृ.४२८) .१८२ विषय-विषयिणोः पृथड्नि.....(र.ग.
व्यवहारनयस्य तु ......(सू.कृ.श्रु.स्क.२/ आनन-२ पृ.१८७) .........................१९८९
अ.७/सू.८१/पृ.४२६).......... ...७७४ विषयस्याऽनिगीर्णस्या.....(सा.द.२/१३)............... १९८८ व्यवहारनयाऽभिप्रायेण....(सू.कृ.१/१३/ विषयस्यानुपादानेऽप्यु...(२/२२१ वृ.पृ.२२६).......... १९८९ नियु.१२५/पृ.२३१)......................... १२३२ विषयी = आरोप्यमाणो.....(का.प्रदी.२/६) .......... १९९१ व्यवहारनयात् तु 'यत् सत्.....(स्या.र.५/८/पृ.८४१) २२३० विसयगहणपरिणामतो तु....(ध.स.७३३)...............१२८४ | व्यवहारनये तु घटोत्तर....(स्या.रह.का.१/पृ.१९)...... १३५२ विसिट्ठजाइ-कुल.....(सू.कृ.श्रुत.२/अ.२/सू.६५७) ......१०४ व्यवहारस्तुतिः सेयं.....(अ.सा.१८/१२५)............. २०२४ विसुद्धयाए जोयाण, उक्कडयाए.....
व्यवहारे सुषुप्तो यः स....(स.त.७८)...................८६४ (स.क.भव-९-पृ.८७९) .........
२४२७
व्यवहारेण कर्मभिः सह.....(प.का.स.२७/वृ.पृ.५३).. २०५८ वीर्य-दृष्टि-सुख-ज्ञान....(अ.च.१२/६७३) ........... १६४२ व्यवहारेण तु ज्ञानादीनि....(अ.बि.३/११)..............९२३ वीससापरिणया णं भंते....(भ.सू.श.८,
व्यवहारो द्विविधः....(आ.प.पृ.२०)..............९१८,१०९२ उ.१, सूत्र-३१२)............... १३१२ व्यवहारोऽपि द्वेधा। सामान्य....(आ.प.पृ.८)............७७३ वुड्डाणुगो विणीओ.....(ध.र.७)...... ..............२४३९ व्याधिमुक्तः पुमान् लोके......(यो.दृ.स.१८७)...........४४७ वृत्तिक्षयो हि आत्मनः.....(पा.यो.१/१७ वि.)....... २५४२ | व्यापारवत्तासम्बन्धेन प्रमितिविभाज.....(स.त. वृत्तिभ्यां देह-मनसोर्दुःखे.....(वै.क.ल.९/२४६).......१९१६ सि.प.ल.स.पृ.१३६)......................... १९५२ वृत्तौ अज्ञातार्थावगाही चिति.....
शः परोक्षे समाख्यातः.....(अ.ए.ना.३३)...............२३९ (यो.सू.१/७ यो.सु.वृ.पृ.११)...............१९५० | शकारं शङ्करं विद्यात्.....(आ.भै.क.ए.बी.ना.४५) ......२३९ वेदः, स्मृतिः आचारश्च.....(मी.परि.प्रकरण-१/पृ.३) १९४९ | शक्तयः सर्वभावानां.....(प्र.ल.३४६, त.स.१५८८) .....१४५ वेयावच्चं अपडिवाइ...(ओ.नि.५३२,पु.मा.४१९) ...... २३६०
| शक्तयः सर्वभावानां.....(स.त.१/१/पृ.५४, वेयावच्चे तिविहे - अप्पाणम्मि.....(व्य.सू.भा.१/३७४) २२७७ | उ.प.३४३ वृ.पृ.४१४)...... वै पादपूरणे सम्बोधने.....(वि.लो.अव्ययवर्ग-४८)....२१४५ - शक्तयोऽपि च भावानां.....(मी.श्लो.वा. वै हेतौ पादपूरणे (एका.ना.४०)...................... २१४५
शून्यवाद-२५४) ...........
.........१४६
Page #430
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-१२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
३५३
शरावाभ्यां भवेत् प्रस्थ (भा.प्र.
.५८३
पूर्वखण्ड-७/१४/पृ.३७२)
१०५२
२०८२
शरीर-रूप- लावण्य..... (अ.सा. १८/१२४)
२०२४
२१८१
शक्ता कृत्याश्च..... .. (सि.हे. ५/४/३५). शक्तिः द्विविधा प्रसिद्धा..... (प. ल.म. पृ. २१) शक्तिर्लक्ष्म- विशेषो धर्मो..... (पञ्चा. १/४८) शक्तिश्च शक्तिमद्रूपाद्... (वा. प. ३/९/६२, बो. प. द. ३) १५९ शरीर-रूप- लावण्य-ग्रामा.... (ज्ञा.सा. १८/५) शक्त्यनभ्युपगमे पदार्थस्य..... (स्या. शरीरसंसर्गत एव सन्ति वर्णाद.... (अ.बि. १/१७) ११७७ | शरीरसहचरणाऽवस्थानादितः.... (वि.आ.भा.१५७६ वृ.) .. ८४३ १९८३ शान्ते मनसि ज्योतिः..... (अ.सा. २०/१९) शान्तोदात्तत्वमत्रैव..... (यो.बि. १८६)
१८६५
२५३८
२७४४
रत्ना. ४/११/पृ.७०७)
शक्यसम्बन्धो लक्षणा ( र. ग. आनन - २ पृ. १८४) शतमाषकेभ्यः शतमाषका..... (स्या.क. ल. १/५०, पृ. १६० )
शनैरुद्धरते पादं जीवा.....(सू.मु.११५/७) शपति = अर्थम्.... (क.प्रा.पुस्तक- १/ गा. १४ ज.ध.पृ.२१३) शपथमभिधानं शप्यते वा....
(स्था. ३/३/१९२, वृ. पृ. २५८) शब्द - ऋजुसूत्रयोः पुनः.... ( आ.नि. ७८९ हा.वृ.) . शब्द-बन्ध-सौक्ष्म्य- स्थौल्य.... (त.सू.५/२४) शब्द-वर्ण-रस.....(न.त.सं. ९)
शब्द - विद्युत्-प्रदीपादेरपि .... (स.त. ३/६९). शब्दनयस्वरूपं तु इदम्,... (सू.कृ. श्रु.स्क. २/अ.७/सू.८९/पृ.४२६ )
शब्दपर्यायेण अविकल्पः पुरुषः...... (स.त. १/३४, वृ.पृ.४४० ) शब्दपृष्ठतः अर्थग्रहण.... (ष.ख. जीवस्थान.
पुस्तक - १/१-१-१ ध. पृ. ८७) शब्दप्रधाना नयाः = शब्द.... ( स्था.
सू. ३/३/ सू. १९२ भाग- १/ पृष्ठ-२५८ वृत्तिः)
शब्दप्रवृत्तिनिमित्तभूतक्रिया.... (प्र.मी. २/२/९) शब्दब्रह्मणि निष्णातः.... (म.भा. शां. पर्व
अ.२३२ / ३०, अ.२७०/२, त्रि.५/१७, मैत्रा. ७/२२, ब्र.बि.१७) .
•
. २७० शास्त्रेषु संस्कृतादन्यद.... (का. द.१/३६ ) २३०७ शिवपदं नित्यश्रि.....(श्रीको.८७)
•
शिवमचलमरुजमक्ष.....(पा.च. सर्गः ८/ पृ.१६१) . ७९५ शुक्लं = पूर्वगतश्रुतावलम्बनेन ..... (स.सू. ४/४) शुद्धीवास्तिकाये सिद्धत्व.....वृ. पृ.७७) . ७९३ शुद्धतरपर्यायास्तिकेन... (स.त. १/६/वृ.पृ.४०५). १०५९ शुद्धद्रव्यं सन्मात्रम्... (प्र.न.त. ७/१५) • १७०४ शुद्धद्रव्यनिरूपणात्मको... (प्र.सा. २/९७) . ६३५ शुद्धद्रव्यनैगमः, (त. श्लो. वा. १/३३/३७) . १३५९ शुद्धद्रव्यमेवार्थः प्रयोजन..... ( आ. प. पू. १८) शुद्धद्रव्यास्तिकनयमते..... (अने. व्य. नैगमनय - पृ.६१ ) . ७९४ शुद्धनयाः = ऋजुसूत्र.... (वि.आ. भा. १९३२ मल.वृ.)
. २१२५ शुद्धनयाः = निश्चयनया.... (प. क. भा. २६३७) शुद्धपर्याय एव अर्थ.... ( आ. प. पू. १८ ) . . ७९५ शुद्धपर्यायरूपस्तदात्मा.... (अ.सा. १८/८६) शुद्धपुद्गलद्रव्यम् अविभागी..... (का.अ.२३७/ वृ.पृ.१६८ )
शुद्धव्यवहारः = निम्नतर.... (आ.सा.पृ.२०) शुद्धसद्भूतव्यवहारः यथा.... ( आ.प. पृ. ९) शुद्धस्यैकान्तेनाऽऽत्मनो न कर्म......
९३६
८०५
. ७९०
शब्दाद् = व्याकरणात् ... ( आ.प.पू. १८, का.अ.गा. २७५/वृ.पृ. १९८ ) . शब्दानां स्वप्रवृत्तिनिमित्त.... (प्र.न.त. ७ / ४० ). शब्दो हि अनेकधर्मके.....( न्या. म. भाग-२/पृ.१०० ) ....५६९
. ८०५
शरणं प्रपन्नाः प्रव्रज्यादिप्रतिपत्त्या..... (प.व.
गा. १३५१ स्वोपज्ञवृत्ति पृ. ५७८)
=
પૃષ્ઠ
२४२२
२३५८
२३३
३१९
६१
२१३३
. ३३२
. ७५९ १०९१, २०७३ . ७५३ .६३२
. १६४
९७२, १०५८
१०७०
.७००
१२९८
२२११
७७७
८२६
१९०३
२४३२
(आ.प. पृ.१५, बृ.न.च.६९ वृ.) २३७२ | शुद्धा योगा रे यदपि यता..... (शा.सु. ७/७) शुद्धाशुद्धद्रव्यार्थिकेन विभाव.....(आ.प.पृ.१६,
का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१९८७). शुद्धाऽशुद्धपरमभावग्राहकेण (आ.प. पृ. १५, का.अ.गा.२६१/वृ.पृ.१८५).
२००२
शुद्धात्मतत्त्वप्रगुणा..... (अ. उप. ४/३)
२५३२
२५०१ शुद्धात्मद्रव्यमेवाहम्, शुद्ध..... (ज्ञा. सा. ४ / २) १९५७
२०७३
Page #431
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१२ •
२७४५ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
५७ शुद्धानां तु ऋजुसूत्रादीनां....(वि.आ.भा.४५५ वृ.) ..... ९७२ | स एवमभिसिद्धे, परमबंभे.....(प.सू.५/४५) .......... २२७० शुद्धानां तु निश्चयनयरूपाणाम्....(वि.आ.भा.३३७०)...९७२ | स खलु अयं कालो....(पा.यो. शुद्धेऽपि व्योम्नि.....(ज्ञा.सा.१५/३)................... १८७५
भा.३/५२ पृ.४१६)........................ १५३८ शुद्धैव ज्ञानधारा स्यात्.....(अ.सा.१८/१५०)......... २४३४ | स घटो न मृदो......(प.द.१३/३५) ...................४५० शुद्धो द्रव्यास्तिको नयः....(स.त.१/३/पृ.२७२) ९८८,१०७७ | स घटो नो मृदो भिन्नो.....(ब्रह्मा.अद्वैता. पृ.३५)... १८१० शुद्धोपचारमिश्रत्वाल्लक्षणा.....(अ.व.मा.२)..............१९८८ | स च श्यामोऽथवा.....(अ.चि. शुभाऽध्यवसायविशेषैः.....(द.शु.४ वृ.पृ.७) ........... २५०६
२५०६ - ना.मा.कां.४/श्लो.१३०८) .................. ११५९ शुभाऽशुभं कर्म ज्ञानाग्नि.....(शि.धर्मो.) ............... २३४५ | स द्विभेदः-देशपरिक्षेपी....(त.सू.भा.१/३५) .............७१९ शुभाऽशुभैः परिक्षीणैः कर्मभिः...(न.मा.२/२०) .........९०९ | स द्विविधः-विभजन....(न.च.सा.पृ.१९४) ...............७७६ शुभैकाऽऽलम्बनं चित्तं.....(यो.बि.३६२)............... २४२१ | स मुख्यो व्यवहारात्मा....(पा.च.म.५/११५) ......... १५५९ शुश्रूषा श्रवणं चैव ग्रहणं.....(अ.चि.३/३१०,
स मे चिरायाऽस्खलितोपचारां....(र.वं.५/२०)..........८३६ का.नी. सा.४/२१)..........
| स व्याबाधाऽभावात् सर्वज्ञ.....(वि.आ. शुष्कतर्कादिकं किञ्चिद्.....(अ.सा.६/४).............. २४८२ | भा.१९९२ वृ.उद्धृ.) ..........
१८२० शून्यं चेत् ? सुस्थितं....(शा.वा.स.६/५८)..........११९३ | स हि अष्टकर्मपुद्गल.....(वि.आ. शेषेषु = निश्चयनय-व्यवहार....(वि.आ.
भा.१५७० मल.वृ.).......... ............. २०९५ भा.३५८७ मल.पृ.)........................१०१४ | स हि त्रेधा प्रवर्तते....(आ.मी.परि.१० श्रद् इति सत्यनाम.....(नि.वि.दैवतकाण्ड
श्लो.१०४ अ.स.वृ.).......... ........७१७ ९/३/३१/पृ.४२५)....
१११० | स-परपरिणामहेऊ अपदेसियं....(ष.ख. श्रद्धा = रुचिः (त.श्रु.१.१/२).......................
११०९
___ पुस्तक-३/१-२-१/ध.पृ.३) ...
।।१-२-१/ध.पृ.३) ................ १५५२ श्रद्धानं = प्रत्यया...(त.सू.१/२ भा.पृ.३२) .......... ११०९
.......११०९ | संगह-ववहाराणं पच्चासन्न.... श्रद्धानशब्दवाच्यः अर्थः.....(त.रा.
(वि.आ.भा.३३९२).........
..१०११ वा.१/१/८ पृ.१९)........................११०९ | संगहणं संगिण्हइ संगिज्झते.... श्रयते सुवर्णभावं सिद्ध....(यो.शा.१२/११)........... २५३२ (वि.आ.भा.२२०३)....... श्रुतज्ञानी द्रव्यतः पञ्चास्ति...(वि.आ.भा.५५३ वृ.)...१५३२ | संगहिय-पिंडियत्थं संगह....(आ.नि.७५६)...............७५६ श्रुतभेदा नयाः सप्त....(ल.त्र.६७) ........
| संजोगमूला जीवेण पत्ता...... श्रुतावाप्तौ मूलोपायत्वाद्....(वि.आ.भा.५६१ मल.वृ.) २३६२ (म.प्र.प्र.१७, आ.प्र.प्र.२७) ................ २१८५ श्रुत्वा मत्वा मुहुः स्मृत्वा.....
संताणातो अह सो.....(ध.स.२३५) .................. १७५५ (अ.सा.१८/१७७)............ ...... १९३९,२५७८
संताणिणो न भिण्णो जइ.....(वि.आ.भा.२३९८).... १७५३ श्रेष्ठो हि ज्ञानयोगः (अ.सा.१५/५६)................. २२६१ | संताणो उ अवत्थू (प.लि.८०)....................... १७५५ श्वेतद्रव्यकृतं श्वैत्यं भित्तिभागे.....(अ.सा.१८/२७) .... २१०५ संभिन्नं पासंतो लोगम....(आ.नि.१२७)............... १५३० श्लिष्टं स्थिर-सानन्दम् (यो.शा.१२/४)................. २४११ संयतानि न चाक्षाणि.....(वी.स्तो.१४/२) ............ २५४० श्लेषयन्ति आत्मानम्....(आ.नि.१४ पृ.२०)............८४८ संयोगवद्वृत्तिसत्तावान्तर....(ल.मा.).......... .. १३९० षट्स्थानपतितवृद्धि-हानि....(स.सा.आ.४१५, शक्तिनिरूपण- संवादिप्रवृत्तिजननयोग्य.....(ब्र.वि.)..................... १९५१
१७, पृ.६१२)................. ..............१६६७ संवेगं विना लोकरञ्जना.....(अ.म.प.१८१ वृ.) ..... २४८४ षड् भावविकारा भवन्तीति.....
संवेगभाविअमणो, सम्मत्ते.....(पु.मा.१२०)............ २४४० (नि.भा.१/१/खं-३/पृ.९-१०) ............. ११२८ संशयादिविनिर्मुक्ता..(शै.प.परि.१).......................१९५१ षड्गुणहानि-वृद्धिस्वभावा...(न.च.सा.पृ.१३१)..........१६६८ | संश्लेषसहितवस्तुसम्बन्धविषयः....(आ.प.पृ.२०).........९२९ षड्विधा सा प्राकृतिः च....(ष.भा.च.२६)........... २३५९ | संसट्ठमसंसट्ठा उद्धड तह......(प्र.सारो. ७३९) .......... १५
.........७५६
Page #432
--------------------------------------------------------------------------
________________
परिशिष्ट-१२
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ
......... ९३८
......... ७७५
संसर्गाभावोऽन्योऽन्याभावश्च... (न. वा. पृ. १) १६८२ | सङ्ग्रह - व्यवहार - ऋजुसूत्र.... (प्र. सारो. ८४८ वृ.) संसारः पुत्र- दारादिः पुंसां... (यो.सा. प्रा. ७/४४). • ११ सङ्ग्रहगृहीतवस्तुभेदान्तरेण.... (नयच.सा. पृ. १९४) संसारत्था य सिद्धा य.... ( उत्त. ३६ / ४८ ) १०१९ सङ्ग्रहगृहीतार्थानां भेदरूपतया.... (प्र.मी. २/२/५) .......७६९ संसारत्था रूवा, कम्मवि..... (गो.सा. जी. का. ५६३) ... १८६९ | सङ्ग्रहणं = सामान्यरूपतया... (न.च. सा. पृ. १८९) ७५५ संसारविषयातीतं मुक्तानामव्ययं.... (त.सू.का. २३) संसारासारत्ते सारत्ते चेव (ध.स. ५४१, द.वै. ४/१०) २३३० संसारिण आत्मनः कर्मणा.....
२०
सङ्ग्रहणं भेदानां सङ्गृह्णाति .....
( स्था. ३/३/१९२, वृ. पृ. २५८ ) सङ्ग्रहनयाऽऽक्षिप्तानाम् अर्थानां.... (ष.ख. पुस्तक- १/१-१-१/पृ. ८४)
२७४६
(सू.कृ. १/१/१/१४ पृ. २१ ) संसारिणां च सिद्धानां .....
(अ.सा. १८/१५५) संसारिणाम् असुमतां सदा..... (सू.कृ. श्रु.स्क. २/अ.५/सू.१५/पृ. ३७८). संसारिणो जीवस्य शरीरेण.....
............१९२१
(वि. आ. भा. ४५ वृ.) संसारी कर्मणा युक्तो..... (यो.सा. प्रा. ७/२६) संस्कारोज्ज्वलनार्थं हितञ्च ....
सकलकर्मक्षय....(हि.मा. १५/वृ. पृ. २४)
सकलकर्मबन्धाद् विनि.... (अ.सा. ७ / २५ वृ.)
सकलकर्मविमुक्तस्य ज्ञान...
•
गाथा - ५३ / पृ. १८१) सङ्कल्पमात्रग्राहिणो नैगमस्य
सङ्ग्रहस्तु संस्तारकारूढ....... (न.र. पृ.७०) . ६३२,७१० सङ्ग्रहादिः नयः, तच्छा.... ( आ.मी. १०७, अ.श.भा.पू. ६८८)
(य.वे. उ.भा. १/२१). संस्कृतं प्राकृतं तस्या....(वा.अ.२/१)
२३५७
संस्कृतात् प्राकृतं मिष्टम्,... (कु.म.व्या. ५९६). सए गेहे पलित्तम्मि कं धावसि.... (ऋ. भा. ३५ / १४ ) . २५६०
३४१
८५४
(प्र.न.
त. ७/५३ स्या. रत्ना. पृ. १०७०) सङ्कल्पो निगमः तत्र.... (त. श्लो. १/३५ / ३२). सङ्कोच-विकासावस्थाश्रयः.... ( )
२०५०
२००५
१९०३
१६३४
२३५८
(त.सू.१०/३ हा.वृ.पृ.५१५) १३३१ सकलनयग्राहकं प्रमाणम्.. (न.च. सा. पृ. २१८ ) ... १०८९, १९४४ सकलनयार्थप्रतिपादकता..... (द्र.गु.प.
रा. ४ / १३ स्त. पृ. ५०५)
१९४४ १९४६
सकलवस्तुग्राहकं प्रमाणम्..... (आ.प. पृ.१७)
सकलादेशस्वभावं प्रमाण (प्र.न.त. ७/५३ स्या. रत्ना. पृष्ठ
१०६९-१०७३)
५५१
२५१७
सकृदावर्तनादीनामतात्त्विक..... (यो.बि. ३७०). सक्कया पागता चेव....(स्था. सू. ७ / ६३९ पृ. ४३० ) ... २३५७ सत्तानियोगम्हि जमत्थित्तं उत्तं....... सक्कया पायया चेव.... (अनु. द्वा. सू. २६०
२३५७
.८१८
सङ्ग्रहादेश्च शेषेण.. (त. श्लो. वा. १/३३ / श्लो. १०७) ५५५ सङ्ग्रहे व्यवहारे वा.... (त.सू.१/३४ त. श्लो. वा. न. वि. ३८).
१०१२
. ७५८
सङ्ग्रहेण गृहीतानामर्थानां.... (त.श्लो. १/३३/५८ ) ....... ७७० सङ्ग्रहेण गृहीतानामर्थानां.... (त.सू.१ / ३३ स. सि. वृत्ति) .. ७७० सङ्ग्रहेण गोचरीकृतानामर्थाना... (प्र.न.त. ७ / २३) ७६९ सङ्ग्रहो द्विविधः । सामान्य.... (आ.प. पृ. ८) सचित्ते वि काए (भ.सू.१३/७/४९५) सचेतनाऽचेतनं द्रव्यं.... (वि. आ.भा. २०३१) सच्चिदानन्दमनन्तं.... (जा. द. ९/५) सज्जात्ये च.. (एका. ना. ९) सज्झाय-झाण-तव-ओसहेसु.... ( .... (आ.नि. १५०४) सञ्जायते नारकिक.... (त्रि.श.पु.१/३/५७५) सत्त मूलनया पन्नत्ता.... (स्था. ७/५५२, अनु. सू. ६०६ ) .. ९४० सत्तं जो ण हु मण्णइ..... (बृ.न.च.५० ) १७१६ सत्ता सत्त्वं सद्.... (पञ्चा. १/१४३). ............९५, १६४१ सत्ताअमुक्खरूवे उप्पाद.... (न. च. २९, द्र. स्व.प्र. २०१ ) .....६९९ सत्ताख्यं महासामान्यं.... (वि. आ.भा. २२०५ वृ.) सत्तागौणत्वेनोत्पाद-व्यय.... (आ.प. पृ. ७)
....८४१
. ७५६
. ७००
(ध.१/१-१-७/१५८/४).
सत्तामत्तसरूवं अणंताणेदं परमपयं
(स.क.भव-९-पृ.९७७)
. ४९६
सत्तासापेक्षस्वभावनित्य.... (का. अ. २७० वृ.) . ७१६ सत्तासापेक्षस्वभावो.... . (आ.प.पू. ७) १३९० | सत्तासापेक्षस्वभावोऽ.... ( स.न. प्र. पृ.५० ).
७५७
. ७७०
१००७
..........
२००६
१६०१
. ३८१
१८६०
१६३४
१०
१९३५ .......... ७०४
.७०२ . ७०२
Page #433
--------------------------------------------------------------------------
________________
H
• परिशिष्ट-१२ •
२७४७ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ सत्त्वं सकलव्यक्त्यनुगतं व्यञ्जन.....
| सप्तधर्मात्मकत्वबोधकता.....(त.वृ.१/६ (स्या.क.७/२३/पृ.१५१) ................... २१२६
वृ.पृ.१५८).................................. १९४४ सत्त्वाऽसत्त्वाद्युपेतार्थेषु .....(नयो.२) ...... ...............६०६ सप्तभापरिकरितपरिपूर्णा.....(गु.त.वि.१/५२ वृ.) ५२४,१९४४ सत्त्वे निविशतेऽपैति.....(वै.म.भा.४/१/४४) ............११२ सप्तभङ्गात्मकमपि च....(गु.त.वि.१/५२ वृ.)............५४१ सत्थेण सुतिक्खेण वि....(भ.सू.६/७/
सप्तभङ्ग्यात्मकं वाक्यं .....(नयो.६)..................१९४४ सू.२४७/पृष्ठ-२७५ अ.द्वा.सू.३४३,
सप्तैते नियतं युक्ताः....(न.वि.४०) .................... १०३७ ज्यो.क.७३, बृ.स.२९०).. .......... १३२८ | सब्भावं खु विब्भावं दव्वाणं....(द्र.स्व.प्र.१८) ....... २१७९ सत्पर्यायेण विनाशः प्रादु....(नयोपदेश
सब्भावो हि सहावो गुणेहिं....(प्र.सा.९६)............ २१२६ श्लो.१७ वृ.उद्धृ. पृ.१४४)................. १३५२ सन्भूयमसन्भूयं उवयरिय....(न.च.१५, द्र.स्व.प्र.१८७)..८१८ सत्यं ज्ञानमनन्तमानन्दं....(स.सा.४)......................३८१ सब्भूयाऽसब्भूए उवयरिए....(न.च.१६, द्र.स्व.प्र.१८८).८१८ सत्यां च कार्य-कारणतायां.....(सि.वि.४/३/
समग्रकर्माऽपगमादनन्त.....(अ.त.२/४१).................५९१ स्वो.वृ./भा-१/पृ.२४०).................... १७५८ | समभावो सामाइयं तण.....(प.११/५)................ २५६२ सत्याम् अपि भावानां वृत्ति....(त.सू.५/२२ सि.वृ.) १६०३ | समयक्षेत्रे ये केचन...(भ.सू.२५/३/७३३ वृ.पृ.८७०) १६३२ सत्सामीप्ये सद्वद्वा (सि.हे.श.५/४/१)...................७३८ समयव्यवहारः हि सञ्च.... सदानन्दमयं शुद्धं....(प.प.१३) ..........................७१९
(भ.सू.१०/१/३९४, वृ.पृ.४९४) .......... १६२० सदुपायश्च नाऽध्यात्मादन्यः.....(यो.बि.७१)........... २५१० | समया ति वा आवलिया...(स्था.२/४/१०६) १४९३,१६२३ सदेव सर्वं को नेच्छेत् ?.....(आ.मी.१५) .......... १७२१ समयादिकालः तेषु....(भ.सू.५/९/सू.२२६/पृ.२४८).. १६०८ सदैव सहवर्तित्वाद्वर्ण-गन्ध.....
समयावलिय-मुहत्ता दिव....(आ.नि.६६३).............१६१३ (अनु.द्वा.सू.२२५, वृ.पृ.१५३) ............. २०८५ | समयो वर्तमान एव....(पि.नि.५८,वृ.पृ.२४) .......... १६१५ सद् द्रव्यलक्षणम् (आ.प.पृ.१)........................ १३८८ समवाया संबंधो तेसिं.....(ध.स.४८१) ...............१७७६ सबंधयारउज्जोओ पभा....(उत्त.२८/१२,न.त.११) .....१६९८ समवायी तु निश्चेष्टः.....(च.सं.१/५१).................११० सद्दत्थपच्चयओ संतो भणिआ....(न.च.६३) ............८९९ समस्तद्वन्द्ववर्जितमव्या....(मा.प.३१८) .................. १०७३ सद्दव्वादिचउक्के संत....(न.च.२५,द्र.स्व.प्र.१९८) ........६६२ | समस्तवस्तुविस्तरव्यापिनी महासत्ता...(नि.सा.३४) ........७६५ सद्दारूढो अत्थो अत्थारूढो....(न.च.४१,
समस्तस्वभावपर्यायाऽऽधारभूत....(न.च.सा.पृ.१६२).... १७९७ द्र.स्व.प्र.२१४)........... ................७९८ समाधानं समाधिः (आ.नि.चतुर्विशति-६/पृ.४०९).... २२५८ सदुज्जुसुयाणं पुण निव्वाणं....(आ.नि.७८९) ..........१०५९ | समाधिर्नन्दनं, धैर्य दम्भोलिः ...(ज्ञा.सा.२०/२)........ १०७४ सद्धा खमं णे विणइत्तु.....(उत्त.१४/२८) .......... समानजातीयद्रव्यान्तरादेव....(स.त.३/३८) ............. १३२२ सद्भूतव्यवहारेण गुण.....(आ.प.पृ.१५,
समापत्तिरिह व्यक्तमात्मनः...(अ.सा.१५/५९).......... २३८६ का.अ.२६१ वृ.पृ.१८५) ...................१९८० समापत्तिसंज्ञकाऽसङ्गानुष्ठान....(द्वा.द्वा.२/२५/वृ.पृ.१२१) २३७६ सद्भूतव्यवहारोऽपि द्विविधः,....(आ.प.पृ.२०)............९२० सम्बन्धानात्मनो जन्तुर्यावतः....(त्रि.श.च.३/५/१०३)...८८० सद्विशेषप्रकाशको व्यवहारः (स्या.भा.पृ.३)............ सम्बन्धिशब्दानाम् एकांशस्य....(सू.कृ.श्रु. सन्तताऽध्ययनं वादः परतन्त्रा.....(द्र.गु.स.
स्क.२/अ.५/सू.१७/पृ.३७९) .............. १६७७ मिश्रवर्गः-४६-पृ.१०८)........................१२१ सम्भव-व्यभिचाराभ्यां विशेषण...(बृ.आ.वा.पृ.२०१२) २०१२ सप्त चित्तधातवो धर्मधातु....
सम्भव-व्यभिचाराभ्यां स्याद्..... (अ.ध.दी.१/३८ वि.प्र.)......
१६८२
(त.वा.१/३/३८ पृ.२०८)................. २०१२ सप्तधर्मात्मकत्वबोधक......(त.सू.१/६/
सम्भवे व्यभिचारे च विशेषणं.....(हे.बि.टी.पृ.६१) .. २०१२ यशो.वृ.पृष्ठ.१५८).......... .......५३३ | सम्भिन्नमिति द्रव्यं गृह्यते....(आ.नि.१२७ हा.वृ.)....१५३०
पाए....
Page #434
--------------------------------------------------------------------------
________________
२२)
...........
२७४८
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ सम्मकिरियाए जे पुण.....(उ.प.१९२) ............
सर्वज्ञशासनसमुन्नतिसावधानाः.....(स.को.१/७८) ....... २४२९ सम्मत्त-णाण-दसण....(प.प्र.
सर्वज्ञो भगवान् योऽ....(यो.शा.९/१२)............... २३७९ गाथा ६१ वृत्ति उद्धृतेयं गाथा) ......... ९४ सर्वज्ञोऽपि स्वकेवल....(ष.द.स.श्लो.५७ वृ.)...........४१८ सम्मत्त-नाणरहियस्स नाण....
सर्वत्र निन्दासन्त्यागः.....(यो.बि.१२७) .............. २४४३ (वि.आ.भा.४१४) ........
१२३५ सर्वथा क्षणिकत्वे पूर्वस्य,....(सू.कृ.श्रु. सम्मत्तदंसी न करेइ.....(आचा.१०/३/२)............ २४४४
स्क.२/अ.५/सू.३० वृ.पृ.३८३) ........... १७४७ सम्मत्तपरिग्गहियं सम्मसुयं...(वि.आ.भा.८७९) ...........४३९ | सर्वथा चैतन्यमेवेत्युक्ते.....(आ.प.पृ.१४) .............. १८५७ सम्मत्तम्मि उ लद्धे पलिअ...(वि.आ.भा.१२२२,
सर्वथा न गमो यस्मात् सर्वथा.....(त.नि. बृ.क.भा.१०६, प्र.सारो.१३८४,
प्रा.स्तम्भ ३६/पृ.७१२) .................... १९९९ श्रा.प्र.३९०,प.व.९१९)....
२४५२ | सर्वथा निरुपद्रवो.....(शा.सु.८/गेय-२ वृ.).............१४३ सम्यक् = पदार्थानां....(सू.कृ.श्रु.
सर्वथा योग्यताऽभेदे तद.....(ल.वि.पृ.३२) ........... १८२९ स्क.२/अ.७/सू.८१/पृ.४२६) ................७६६ | सर्वथाऽमूर्तस्याऽपि तथात्मनः....(आ.प.पृ.१४) ........ १८६७ सम्यगनुभवसाधनं प्रमाणम् (न्या.सा.१/पृ.१).......... १९४७ | सर्वथाऽशुद्धैकान्तेऽपि तथात्मनो...(आ.प.पृ.१५).......१९०२ सम्यगर्थनिर्णयः प्रमाणम्..(प्र.मी.१/१/२) ३८३,१०५५,१९४२ | सर्वथा कृतकृत्यश्च सूक्ष्मो....(ब्र.सि.स.२७)............८०९ सम्यग्ज्ञान-क्रियायां कृत्स्न.....(प्र.न.त.७/५७) ........ २२९४ | सर्वथैकान्तेन सद्रूपस्य न.....(बृ.न.च.६९ वृ.पृ.३६) .१७२० सम्यग्ज्ञानं प्रमाणम्। स्वार्थव्य.....(प्र.प.पृ.१) .........१९४५ | सर्वद्रव्यवर्त्तनालक्षणपर्याये एव...(ष.न.प्र.पृ.४) .........१४८९ सम्यग्ज्ञानपूर्विका सर्व (न्या.बि.१/१) .................
२३४७
| सर्वद्रव्यस्वभावाऽऽदीपना....(अनु.द्वा.हारि. सम्यग्दृशो विशुद्धत्वं.....(अ.सा.१८/१५१) ........... २४३४ टीका. पृ.४१).............................. १४६९ सम्यग् ज्ञानं प्रमाणम् (न्या.दी.प्र.३) .................. १९४६ | सर्वद्वन्द्वविनिर्मुक्ताः सर्व.....(शा.वा.स.११/५३, सम्यग्दर्शनस्य सम्यग्ज्ञा..(ध.स.६५ वृ.पृ.३७७) ........ २४८९ उप.भ.क.८/२३७)............ .....६२९ सयलपवंचरहियं सत्तामत्त....(स.क.भव.९/
सर्वद्वन्द्वविमुक्तानां सिद्धानामेव..... पृ.८९४-भाग-२)............................ २३७२ (वै.क.ल.९/२४४) ...
२०२० सयोगिभवत्थकेवलनाणे दुविहे.....
सर्वनयमतानि अपि.....(आ.नि.१४४ पृ.७२) ........... ६१० __(स्था.२/१/६०, न.सू.८५) ................ २१५७ | सर्वनयसमूहात्मकत्वाद् जिनमतस्य सरागं जीवमाश्रित्य.....(यो.सा.प्रा.२/३१)............. २०४५ (वि.आ.भा.गा.६० वृ.)...... सर्वं खल्वादीप.....(अ.स.विवरण,
सर्वनयात्मकं हि भगवद्वचनम्.... परि.३, श्लो.५८, पृ.२८२)................१११८ (वि.आ.भा.२३२१ वृ.)....................१२५१ सर्वं त्रित्वं, द्रव्य.....(त.सू.१/३५ भा.) ...............१२१ | सर्वनयात्मके भगवत्प्रवचने यथो..... सर्वं वस्तु प्रतिक्षणं...(पा.यो.सू.३/५२ वृ.) .......... १५३८ (उप.रह.४२ वृ.)................... १०६४,२४४८ सर्वं वस्तु सप्त......(सू.कृ.श्रु.
सर्वपदार्थानां सत्त्व-ज्ञेयत्व......(सू.कृ.श्रु. स्क.२/अ.५/सू.११ पृ.३७६)................५५७ स्क.२/अ.५/सू.१०/पृ.३७६) .............४५५ सर्वं वस्त स्वात्मनि एव.....(अन.दा.१४५/व.प.२०७)२५७० | सर्वप्रमाण-सर्वनय....(ध.स.श्लो.२२/७.प्र.६६) ........१६४४ सर्वं हि वस्तु व्यञ्जन.....(आ.मी.७०/
सर्वभावेष्वनित्यत्वे, निहित.....(त्रि.श.पु.१/१/३८०).. १७६५ अ.स.वृ.भाग-२/पृ.५५०)................... २१७१ | सर्वमनेकान्तात्मकम् (न्या.कु.पृ.३६८).................. १७२१ सर्वकर्मक्षयादेष सर्व...(वै.क.ल.९/१०७७)............ १३५८ | सर्वमस्ति स्वरूपेण पररूपेण..... सर्वकर्माऽपगमाऽऽविर्भूतचैतन्य....
(जै.स्या.मु.१/२७, स्या.र.१/१६, ___(स.त.३/६३/पृ.७३७) .................... १४४३ प्र.मी.वृ.१/१/१६, स्या.म.का.१४, सर्वकर्मोज्झितः सिद्धः.....(वै.क.ल.७/४८३) ......... २१२८
स्या.क.ल.८/१०) .......................... १९६४
..२०२६
Page #435
--------------------------------------------------------------------------
________________
.........२२३७
५
.3.
• परिशिष्ट-१२ •
२७४९ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ सर्वमस्ति स्वरूपेण पररूपेण.....
सव्वदव्वपज्जाया समासता.....(न.सू.३४/ (भ.सू.१/३/३२/पृ.५५).................... १७२१ अक्खरपडल-पृ.५३ चू.) ........... सर्वमेव वस्तु तावत्.....(वि.आ.भा.२१८० मल.वृ.)...१८७ | सव्वदव्वाण अवकासदाण....(अनु.द्वा.सू.१३२ सर्वमेव वस्तु सपर्यायम्....(वि.आ.भा.२६७६)..........१८४
चू.,पृ.१८०) ..........
......... १४६९ सर्वव्यक्तिषु नियतं क्षणे.....(सू.कृ.वृ.
सव्वदक्खविमोक्खं मोक्खं (म.नि.३/पृ.६५) ............६३२ १/१/१/१६ समुद्धृतमिदं पद्यम्)........... १७३९ | सव्वनयमयं जिणवयण.....(वि.आ.भा.७२)............ २२४१ सर्वस्याऽपि समये समये...(वि.आ.भा.३३७४ वृ.)...१३२९ | सव्वभावेण सव्वहा गीयत्थेहिं..... सर्वहितावहा समापत्तिः चन्द....(गु.त.वि.१/३९ वृ.) २३८५ (म.नि.६/३०५/पृ.१८१) ................... २५६३ सर्वाऽऽबाधारहितं परमानन्द.....(षो.प्र.१५/१६).........६१९ सव्वमलोगागासं....(गो.सा.जी.का.५८७)...............१४७७ सर्वात्मकं तदेकं स्याद.....(आ.मी.११)............... १८०९ सव्वस्स कज्जकलावस्स...(ध.१२/४,२,८,३/१८०/३)..२९५ सर्वे पर्यायाः खलु कल्पिताः....( )...................९६१ | सव्वस्स केवलिस्सा जुगवं....(आ.नि.९७९, सर्वे भावा निश्चयेन.....(अ.बि.१/२२) .............. २५७०
वि.आ. भा.३०९६)........................१२८८ सर्वेऽपि तीर्थकाः परस्पर....(सू.कृ.श्रु.
सव्वाओ लद्धीओ जं.....(वि.आ.भा.३०८९)......... २२८४ स्क.२/अ.६/सू.१२/पृ.३९२) ................३५४ सव्वाण पयत्थाणं णियमा....(त्रि.प.४/२८१) .........१५५७ सर्वेऽपि नयाः प्रत्येकं.....(सू.कृ.२/७/८१ पृ.४२७) ...६१० । सव्वाण सहावाणं अत्थित्तं..... (द्र.स्व.प्र.२४८)......१९६७ सर्वेऽपि पुद्गलाः कर्कर....(ज्ञा.सा.२०/२ वृ.) ........ १०७५ सव्वाणं दव्वाणं दव्वस.....(का.अ.२३६).............१८१८ सर्वेषां पदार्थानां ये.....(न.च.सा.पृ.१७१) ............ १८३७ | सव्वाणं दव्वाणं परिणाम....(का.अनु.२१६) ..........१५५३ सर्वेषां युगपत् प्राप्तिः....(ष.स.श्लो.५७
सव्वुत्तमसोक्खं (म.नि.३/पृ.६१).........................८६४ बृहद्वृत्तौ उद्धरणम्)...........
३६४ सव्वे वि णया मिच्छ.....(स.त.१/२१)..... १०६५,१०८९ सर्वेषाम्... उत्तरतो मेरुः (त.सू.३/१० भा.)......... सव्वे वि य सव्वन्नू सव्वे....(वि.प्र.१९/१९).......... २८५ सर्वैः एव हि एकैकांशग्राहिभिः....
सव्वे सरा नियटुंति.....(आचा.५/६/१७१) .... ४८५,२५२२ (वि.आ.भा.१०३९ मल.वृ.) .................५४७ | सव्वे सिद्धसहावा ....(नि.सा.४९)......................७१० सर्वोऽपि स्वस्वभावे एव.....(अनु.द्वा.सू.वृ.पृ.२०८)... २४०९ | सव्वेसऽणुग्गहट्ठा इतरं....(प.क.भा.११५९) ............ २३५७ सर्वोपाधिविशुद्धस्वात्मलाभो....(अ.व्य.पृ.७)............ १३१७ सव्वेसिं अत्थित्तं णिय-.....(द्र.स्व.प्र.१४७) .......... १९६३ सविचारमत्थ-वंजण-जोगं.....(ध्या.श.७८)................ सव्वेसिं खंधाणं जो.....(प.स.७७) ................... २०६० सवियारं = सह विचारेण.....(ध्या.श.७८ वृ.)......... ६२ | सव्वेसिं दव्वाणं अवयासं ....(भा.स.३०८).......... १४६९ सव्वं किर पडिवाइ.....(ओ.नि.५३२,पु.मा.४१९) .... २२७८ | सह आकारेण = विशेषां.... सव्वं चिय पइसमयं....(वि.आ.भा.
(स्था.२/२/११२/वृ.पृ.१५८) .............. १२८४ ५४४ + ३४२५) .................... ११२४,१३०० | सहचरण-स्थान-तादर्थ्य....(न्या.सू.२/२/६१)............७२८ सव्वं चिय विभव-भंग.....(वि.आ.भा.१८४३) .......११५२ सहचरणाद् - यष्टिकां....(न्या.सू.२/२/६१)............७२८ सव्वं चिय सव्वमयं...... (वि.आ.भा.१६०२) .........४०८ | सहजम् अविकृतम् आत्म.....(उप.रह.१९८ वृ.)..... २५६८ सव्वकम्मावगमो मोक्खो (नि.भा.१०/
सहजादो रूवंतरगहणं जो....(बृ.न.च.६४)............ १८९६ चू.पृ.७-पीठिका)......
सहभाविधर्मवाचकगुण.....(अने.व्य.प्र.पृ.७६) ............२०९ सव्वण्णु सब्बदरिसी.....(प.व.२७००)...................१५६ | सहभाविनो गुणाः, क्रम....(स.त.२/१/पृ.४७८)...... १६५८ सव्वण्णू सव्वदरिसी.....(सं.र.शा.९७१२).............. २१३३ | सहभुव जाणहि ताइँ गुण....(प.प्रका.५७)............ १६५८ सव्वत्थ उचियकरणं, गुणाणुराओ....(पु.मा.१११)..... २४२८ | सहभुवो गुणाः, क्रमवर्तिनः....(आ.प.पृ.१०) ......... १६५८ सव्वत्थ संजमं, संजमाओ....(ओ.नि.४६) ............... ३७ | सहवर्तिनो गुणाः.....(आ.नि.९७८ वृ. + सव्वत्थोवा पढमसमयसिद्धा....(जीवा.भाग-२/प्रति ९/
प्रज्ञा.१/२/सू.२४७)...........................११८ उद्दे.१/सू.२७२)............ ..............१२९७ । सहवर्तिनः = गुणाः....(प्र.प.२/सू.५४/वृ.पृ.११०)... १६५९
५०.
Page #436
--------------------------------------------------------------------------
________________
५
२७५०
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ सहवास्येव जानाति.....( )........................... २३०७ | सामण्णं तिविहं- महासामन्नं....(उत्त. सहविदां = रूप-रसादि....(सि.वि.६/४१
बृ.वृ.अ.३/निर्यु.गा.१७४/पृ.१७२)............७६४ वृ.पृष्ठ-४४१)................................ १६५८ | सामन्न-विसेसाणं जह वेगा...... सहैव स्यात् किसलय-कलिका.....
(वि.आ.भा.१३७४)......................... १८०० (लोकप्रकाश सर्ग २८/२३) ...............१५०१ | सामन्नमह विसेसो पच्चुप्पण्णं....(वि.आ.भा.३५८६)...१००१ सहोत्पन्ना गुणा द्रव्ये....(जै.वि.त.८).................. १६५९ | सामान्य-विशेषयोः कथश्चि.....(द.वै.१/१/ सा (लक्षणा) द्विविधा.....(वै.सि.ल.म.
नि.५२ वृ.पृ.१३४) ................. १८०३,१८४७ लक्षणानिरूपणे पृ.१२३) ...... १९८५ | सामान्य-विशेषात्मकस्य....(सू.कृ.श्रु.स्क.२/ सा च लक्षणा.....(प.ल.म.पृ.१७) ..... ... ५८० अ.७/सू.८१ वृ.पृ.४२६).....................७१६ सा निरुपमं सुखम् (ध.बि.८/४०).. ...... २१५३ | सामान्यं खलु लक्षणमुप....(प्र.र.१९४) ............... १७०० सा वासना किं क्षणेभ्यो.....(सू.कृ.
सामान्यं त्रिविधम्....(वि.आ.भा.२४९३ वृ.)............७६५ वृ.१/१/१/१८-पृ.२६)....... १७५६ | सामान्यगुणादयोऽन्वयरूपेण....(आ.प.पृ.१८) .............६५८ सा वि हु वासंत.....(वि.आ.भा.१६७७) ............ १७५७ सामान्यमात्रग्राही परामर्शः.... सा वृत्तिर्व्यञ्जना नाम.....(सा.द.२/१३) ...............५८२ (प्र.न.त.७/१३, स्या.भा.पृ.३)...............७५६ सा शब्दान्निगमाद..(त.श्लो.
सामान्यम् अन्वयिनम् अंशम्.....(सू.कृ.श्रु. __ वा.१/३३/श्लो.१०६) ........................५५५ स्क.२/अ.५/सू.३/पृ.३७२) ................ १७४१ सांसिद्धिकमिदं ज्ञेयं सम्यक्...(यो.बि.२७५) ........... १८२९ | सामान्यम् उत्सर्गः अन्वयः.....(त.सू.५/३८/रा.वा.४)..११९ साइ-अपज्जवसाणं निरुव....(ज.च.१६/६६६) ...........९३४ सामान्यवत्त्वे सति.....(न्या.सि.मु.८६)...................१०९ साइमणंतं कालं तत्थ.....(आ.प.९२४)............... १८४० सामान्यवस्तुसत्तासङ्ग्राहकः....(न.च.सा.पृ.१८९).........७६२ साक्षात्सम्बन्धेन इन्द्रिय....( ) ........................ १३९१ सामान्यवान् अचलनात्मकः.....(वे.को.पृ.४४९) .........१११ साक्षात् सङ्केतितं यो.....(का.प्र.२/७) ..................५९७ सामान्यवान् असमवायि.....(गौ.त.भा.पृ.२५) ...........१०९ साक्षादतीन्द्रियानर्थान् दृष्ट्वा.....(यो.बि. ४२५) ....... २५६० सामान्याऽऽभिमुख्येन ग्रहणं.....(न.च.सा.पृ.१९०) .......७६३ साङ्ख्यमते नित्यकालस्य तत्त्वा....
साम्प्रतं नयाः, ते चा....(सू.कृ.श्रु. (सा.का.२, भा.पृ.२०) ..................... १५३७ स्क.२/अ.७/सू.८१/पृ.४२६) ................९४१ सादिकमनन्तमनुपम.....(प्र.र.२८९)....... .............२४९ | साम्प्रतं नयाः । ते च.... सादिकमनन्तमनुपममव्याबाधं स्वभावजं.....
(सू.कृ.१/१६/४/पृ.२६६).................. १०१५ (यो.शा.११/६०, ष.द.स.१७७) ........... २३०२ | साम्यं विना यस्य तपःक्रिया.....(अ.उप.४/१३) ..... २४७८ सादिनित्यपर्याय एव अर्थः....(आ.प.पृ.१८)............ ६९५ | सार्वलौकिकानुभवस्वारस्येन.....(शा. सादिनित्यपर्यायार्थिकः....(आ.प.पृ.७)..... ...............६९६
वा.स.५/१२/पृ.४३)........................ ११८५ सादिसान्त-साधनन्ता....(न.त.प्र.गा.६/वृ.पृ.२७)....... १४८४ | सावज्जऽणवजाणं....(म.नि.३/१२०/पृ.९०) ........... २५३३ सादृश्यं तदभावश्च तदन्यत्वं.....(भा.चि.पृ.११७, सावयवम् आकाशम्, हिमवद.....(स.त.
ब्र.सू.१/१/४ शा.भा.र.प्र.वृ.१८२) ........ १८५९ भाग-५/का.३/गा.३३ वृ.पृ.६४२) ......... १८९४ सादृश्यात्मकः शक्यसम्बन्धः.....(न्या.सि.म.४/पृ.१०). १९८४ | सासयसुक्खो धुव्वो मुक्खो (श्रा.प्र.३८९)...............९३० साधनाश्रयाऽव्यतिरिक्तत्वे.....(सर्व.द.स.अक्ष. पृ.२३५) १९४८ | सासयसोक्खं सया....(धर्मो.मा.७७/२६/पृ.२६२) .......८६२ साधुं प्रधानकारणम् आधाय....(सू.कृ.२/५/८ वृत्ति) ... ३४ | सासयसोक्खमणाबाहं, रोग.... साभाविओ वि समुदयकओ....(स.त.३/३३)......... १३१६ (म.नि.२/३/१२१/पृ.३४).................. २०६८ सामण्ण विसेसा वि य.....(द्र.स्व.प्र.१७)............ २२२१ | सासयसोक्खो तओ मोक्खो (प.व.१०६६)........... २०१०
...सि .त.
Page #437
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७५१
• परिशिष्ट-१२ . દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ सास्सतसोक्खं धुवं मोक्खं....(ध.स.१३७६) ............ ५६० | सुई जहा ससुत्ता, न.....(उत्त.२९/ सिंहनिष्ठक्रौर्यसजातीय.....(भा.चि.पृ.५८)............... १९१९
आलापक ६१, च.वे.८३, सिझंति चरणरहिया दंसण....(आ.नि.११७३)........१३९५
भ.प.८६, आ.प.४८२)..................... २२७७ सिद्ध त्ति य बुद्ध त्ति.....(औ.सू.४४/
सुक्के झाणे चउविहे.....(भ.सू.श.२५/उ.७/सू.८०३) ... ६० गाथा-२०/पृ.११६, प्र.सू.२/२११/
सुख-दुःख-ज्ञानोपयोग....(आ.नि.१०५७ गाथा-१७८,दे.३०५,आ.प्र.१७८) ........... २१८३
गाथायाः भाष्ये-१९५ गाथा वृ.)..........१६३८ सिद्धः, बुद्धः, अनन्तैः....(ज.के.च.सर्ग-१४) ...........३५६ | सुखमालादनाकारं विज्ञानं....(स.त.७.२/१/ सिद्धक्षेत्रे विमले. जन्म.....(प्र.र.२८८).........
पृ.४७८, स्या.र.१/१६/पृ.१७९, सिद्धत्तणेण य पुणो....(स.त.द्वि.का.२/३६)........... १२७५
स्या.क.ल.५/१२/पृ.५६, न्या.वि.टी. सिद्धस्य अनन्तज्ञान-दर्शन.....(वि.म.
१/११५/पृ.४२८, सि.वि.वृ.१/२५/ भाग-२/गा.६० वृ.पृ.५८८) .................. २१८
पृ.११३ समुद्धृतं) ........... ......... ११८७
सुखाय तु परं मोक्षो.....(शा.वा.स.९/१२, सिद्धस्य सुहो...(औ.४४/गा.१५, ती.प्र.१२४९,
उप.भ.प्र.क.प्रस्ताव-७/भाग-३)............. २५९६ प्र.२/सू.२११/गा.१७३, दे.प्र.३००,
सुखिनो विषयाऽतृप्ता नेन्द्रो....(ज्ञा.सा.१०/८)......... २२०६ आ.नि.९८२,वि.प्र.२०/६,स.क.भव-९ पृ.८८८ गाथा-१०३८) ..................... १८७१
सुत्तत्थो खलु पढमो (व्या.प्र.श.२५/३/७३१,
___ नं.सू.१२, बृ.क.भा.२०९, सिद्धा गतिं पडुच्च....(भ.सू.६/३/२३४) ...............६९५
प.क.भा.२३७४, आ.नि.२४) .............. २३६३ सिद्धा णं अवीरिया (भ.सू.१/८/७०/पृ.९४)..१७०३,२१३६
सुत्ता अमुणी, सया.....(आ.१/३/१०६).............१९०६ सिद्धा भगवंतो सादीया.....(प्र.सू.२/२११/पृ.७८)......४८५
सुत्ते जीवाऽजीवा समया...(वि.आ.भा.२०३३) १५४३,१६१८ सिद्धा भवंति असरीरा....(प्र.सू.३६/२१७६/पृ.४४६)...३७६
सुत्यजं रसलाम्पट्यम्.....(अ.सा.३।७) ................ २३०१ सिद्धा सिद्धगतिं पडुच्च....
सुद्धं तु वियाणंतो सुद्धं.....(स.सा.१८६)............. १९०७ (भ.सू.६/३/सू.२३५/पृ.२५४).............१२७५
सुद्धं सुद्धसहावं अप्पा.....(भा.प्रा.७७)................ २००३ सिद्धाऽसिद्धसाधारण.....(अ.स.परि.१/का.११/पृ.१६८)..७४९
सुद्धं सुसाहुमगं कहमाणो.....(गच्छा .प्र.३२).......... २३३६ सिद्धात्मनि केवलज्ञानस्य....(न.च.सा.पृ.१५७)..........१२९२
सुद्धनया निव्वाणं संजमं....(वि.आ.भा.११३२) . ९७२,१०५८ सिद्धानां पुण्याऽपुण्या....(त.सू.५/१७/
सुद्धम्मि दंसणम्मि कर.....(स.स.६७)................. २५३१ रा.वा.३७-४०) ...........
१४३८
सुटुंछाइसु जत्तो गुरुकुल......(उप.प.६७७).............. २४ सिद्धिः स्याद्वादाद् (सि.हे.श.१/१/२).
.३९२
सुभगकम्मुदएणं हवइ हु.....(प्रा.क.वि.१४४) ......... २५८८ सिद्धिरनेकान्ताद् (जै.व्या.१/१/१)......... ......
सुभगाओ सव्वजणइट्ठो (न.क.वि.४९)................ २५८८ सिद्धिसाम्राज्यलक्ष्मीः = एकच्छ......
सुयं तु परमत्थओ....(वि.आ.भा.९९)..................९११ (शा.सु.प्रशस्ति -२ वृ.पृ.८४) ...............
सुयधम्म तित्थ मग्गो.....(आ.नि.१३०).................२०० सिद्धे व्यवहारे निमित्तानुसरणात्....... ----
सुर-नारक-तिर्यङ्-मनुष्य.....(प.स.१६ वृ.पृ.३५)...... २१८० (न्या.कु.४/१ वृ.पृ.२२५).................. २०३२ सुरगणइड्डिसमग्गा सव्व....(दे.स्त.३०७)................११९७ सिद्धोऽनन्तचतुष्टयस्त्रि......(प्र.वि.प्र.१३८)................४७४ सुरगणसुहं समत्तं सव्वद्धा...(प्र-२/सू.५४/गाथा.१६३, सियजुत्तो णयणिवहो, दव्व.....(द्र.स्व.प्र.२६१).......१९६७
ती.१२४८, दे.प्र.२९८, आ.प्र.१७३, सियसद्देण य पुट्ठा बेंति.....(द्र.स्व.प्र.७२) ........... १९५४
आ.नि.९८१, पु.मा.४९१, कु.प्र.प्र.पृ.१६८/ सियसद्देण विणा इह वि....(द्र.स्व.प्र.७१)............ १९५४ गाथा-४३०) ................................ १८९५ सीदति = स्वकीयान् गुण...(का.अ.२३७/वृ.पृ.१६८) १३८८ | सुराऽसुर-नराणं सव्वद्धा....(स.सा.ना.९)............... १०५७ सु पूजायां भृशाऽर्था.....(वि.प्र.ए.ना.मा.२१)........... २३९ | सुराऽसुर-नरेन्द्राणां यत्.....(त्रि.श.पु.४/१/१९७) .....११४३
Page #438
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७५२
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ | પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ सुरासुराणां मिलितानि यानि.....(वै.क.ल.१/२३४)... १९४० | से केणतुणं भंते !.....(भ.सू.७/३/२८०) ............. २०० सुरासुराणां सर्वेषां यत्.....(परमा.प.२१).................८३ | से ण दीहे, ण हस्से....(आ.५/६/१७१-१७२) ....१६३९ सुलब्धानन्दसाम्राज्यः केवल....(यो.प्र.४८)............ २३७८ | से न सद्दे, न रूवे, न....(प.सू.५/४६)............ २३७४ सुलभं वागनुच्चार.....(ज्ञा.सा.१३/७) ................. २५३५ से नूणं भंते ! अत्थितं......(भ.सू.१/३/३२).........४७२ सुलीनम् = अतिनिश्चलं.....(यो.शा.१२/४) ......... २४६९ | सेयंबरो य आसंबरो य.....(स.स.२)................. २२४० सुवर्णं कुण्डलीभूतम्,.....(अ.स.ता.१/११/पृ.१६८)....२५८ | सेसा बिंति तओ सव्व....(वि.आ.भा.३३८६) .......१०१० सुषुप्तिकाले ज्ञानानुत्पत्ति.....(स्या.रह.
सो तस्स सव्वस्स दुहस्स....(उत्त.३२/११०)...........९२४ का.४/खण्ड-२, पृ.२०४).................. १७७४ | सो मे तिहुवणमहियो सिद्धो....(ल.सा.६४७)......... १३९२ सुस्तदा गर्भमोक्षे च.....(ए.श.मा.११३)................२३९ । सो य दुलभो परिस्सम.....(वि.आ.भा.११९६) ...... २५०५ सुह-दुक्ख-बंध-मुक्खा उभय.....(वि.आ.भा.२४१७).. १७८४ | सो वत्तणाइरूवो कालो...(वि.आ.भा.२०२९). १५८२,१६०१ सुह-दुक्खसंपओगो न विजइ....
सोऽप्रयुक्तोऽपि वा तज्ज्ञैः....(त.श्लो.१/६/५६) ...... ११५४ (द.वै.अध्य.१/नि.६०) .....................१३७६ | सोऽयं इदि तं णिच्चा (द्र.स्व.प्र.६०)................१७३२ सुह-दुक्खसंपओगो न जुजइ.....(स.त.१/१८).......१७८१ | सोऽयं ज्ञेयः पुरुषो.....(शा.सु.११/१/५).............१५०४ सुहं च दुक्खं संविक्ख.....(उत्त.१४/३२)............ २५३६ सोऽहमित्यात्तसंस्कारस्त....(स.त.२८) .................. २३८८ सुहमणिगोदअपजत्तयस्स जाद....(गो.सा.जी.का.३२०) १८५० | सोवयारं (आ.नि.८८५)..................................८४० सुहमसंपराय-सरागसंजमे दुविहे.....(स्था.२/१/६२)... २१५८ | स्थितिपरिणामपरिणताना....(स्था.सू.१/८ वृ.).........१४३२ सूक्ष्म जिनोदितं तत्त्वं....( )..........
स्थितिमासाद्य सिद्धात्मा.....(कु.पा.प्र.४३१/पृ.१६८)..११२१ सूक्ष्मऋजुसूत्रनयाभिप्रायेण षड्द्रव्य....
स्थितिसमयानां च पुद्गला....(भ.सू.१४/७/५२३ वृ.)..६८० (नि.सा.१५/वृ.पृ.३७) ...................... २१७१ | स्थिर-स्थूल-कालत्रयवर्ति....(प्र.सारो.९७६/ पृ.११९). १६१३ सूक्ष्मबुद्ध्या सदा ज्ञेयो.....(अ.प्र.२१/१) ............ २४७४ | स्थिरः कालान्तरस्थायी....( )..... ..............७८४ सत्रधरेभ्यः अर्थधराः....(आ.नि.१७९ वृ.प्र. ७९).... १३८० | स्थूलो व्यञ्जनपर्यायो.....( )......................... २१२३ सूत्राद् अनु = पश्चाद्....(आ.१/१/१/पृ.३) ............७ स्निग्ध-रूक्षत्वशक्तेरभावाद्....(पञ्चा.४/१३/१२ ता.वृ.)१५६४ सूत्राभिप्रायेण तु....(आ.नि.पृ.१२) ......
.............
९७३ | स्नेहादयो हि गुणाः ....(त.सू.रा.वा.५/२५)...........१३२८ सूरकिरियाविसिट्ठो गोदो....
स्नेहाभ्यक्तशरीरस्य रेणुना.....(प्र.र.५५)................१८५२ (वि.आ.भा.२०३५)..........१५०५,१५८२,१६२१ स्पर्श-रस-गन्ध-वर्ण.....(त.सू.५/२३).................१७०४ सूर्यक्रियैव परिणामवती...(वि.आ.भा.२०३५ मल वृ.) १६२२ | स्पर्श-रस-गन्ध-वर्णाऽभाव...(प.का.स.९९ वृ.पृ.१४५) १६७६ सूर्यादिक्रियाव्यङ्ग्यः....(प्र.सू.२१/२७५
स्पर्शः तत्तत्त्वाऽऽप्तिः...(षो.१२/१५)................... २५३१ वृ.पृ.४२९).................................. १६२० | स्फुटे दाने.. (एका.४७) .............................. १६५२ सूर्यो योनिः कालस्य (मै.उप.५/२).................. १५३३ | स्मरज्वरज्वरा मुख्या दोषा....(मोक्षो.प.३७)............. २७९ से किं तं अरूवीअजीवपन्नवणा ?...(प्रज्ञा.सू.१/३). १५०५ | स्मृते उपचाराद् (जै.सू.शा.भा.) .........................८३६ से किं तं णए ? सत्त....(अनु.द्वा.सू.१५२).........१०३६ | स्यातामत्यन्तनाशेऽस्य कृत...(मी.श्लो.वा.आत्मवाद-२३) ४३८ से किं तं नयप्पमाणे ?....(अनु.द्वा.सू.४७४)........१०४४ | स्यातामेकान्तनाशेऽपि कृतनाशा..... से किं तं पएसदिट्ठतेणं ?....(अनु.द्वा.सू.४७६)......१०४७
(वी.स्तो.८/१)........................ ४३८,१७६७ से किं तं परम्परसिद्ध....(प्रज्ञा.१/१०,
स्यादस्ति च नास्तीति.....(पञ्चा.१/२६२) ............ १८१८ जीवा.भाग-१/प्रति.१/सू.७) ................ १२९८ स्यादिति अनेकान्त.....(स्या.म.१५)...................११५५ से किं तं वसहिदिट्ठतेणं ?....(अनु.द्वा.सू.४७५).....१०४५ | स्यादुत्पत्ति-व्यय-ध्राव्ययुक्त...(न.त.स.१०९
स्यादुत्पत्ति-व्यय-ध्रौव्ययुक्तं...(न.त.सं.१०९)............ १७८२ से किं तं सचित्तदव्वखंधे ?....(अनु.द्वा.सू.६२).......८५३ | स्याद्वाददृष्टं सप्तभेदं....(वि.आ.भा.२२३२ वृ.) ..........७९२ से केणऽटेणं भंते ! एवं.....(भ.सू.१२/४/४७).......१४९ | स्याद्वादप्रविभक्तार्थ.....(आ.मी.१०६) ....................६०७
Page #439
--------------------------------------------------------------------------
________________
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
स्याद्वादस्य निखिलदोष......
(भ.सू.१८/१०/६४७ वृ.पृ.७६०)
स्याद्वादाश्रयणाद् जीवः.. (सु. कृ. श्रु. स्क.२/अ.५/गा.१३/पृ. ३७८) स्युरेवं तु पुनर्वै वेत्यव... (अ.को. ३/४/१५) स्व आत्मा चैव निर्दिष्टः (अ.नि. ४३) .............. स्वं तु त्रिष्वात्मीये धने
(बि.लो. ए. ना. का. २५)
स्वं निजे धने ( अ.स. ए. का. १४)
स्वकल्याणकारी... (http://www.jaiuniversity.org/
PDFs/libilib_4_12.pdf )
स्वगुणैरेव तृप्तिश्चेदा ..... ( ज्ञा.सा. १०/२) स्वजाति-विजात्यसद्भूतव्यवहारः....(आ.प. पृ.१०)
स्वजाति-विजात्युप.... (आ.प. पृ. १०)
स्वजात्युपचरित.... (आ.प.पू. १०) स्वजात्यसद्भूत..... (आ.प. पृ. १०) .... स्वतन्त्रस्य चिदात्मन एव.... (वा.प.
•
**********
परिशिष्ट- १२
.......
...
५२७
१८६१
९५८
काण्ड-३/९/६२/पृ.५८५) ..... स्वद्रव्य-क्षेत्र - काल - भावा..... (सू.कृ. श्रु. स्क. २/अ.५/सू.२८/पृ. ३८३) १९६६ स्वद्रव्य-गुण- पर्यायचर्या वर्या (ज्ञा.सा. ५/५ ) ......२१९६ स्वद्रव्यादिग्राहकद्रव्यार्थिकः (आ.प. पृ. ७) ..............६६२ स्वद्रव्यादिग्राहकेण अस्ति..... (आ.प. पृ. १५,
का.अ.२६१ वृ. पृ.१८५ ) .... ..... १९६७, २०८७ स्वद्रव्यादिचतुष्टयेन परतस्तेनैव .....
પૃષ્ઠ | દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાશીપાઠ
स्वभाव-विभावपर्यायरूपतया ......
(का.अ.गा. २४२ / वृ. पृ. १७३) स्वभावद्रव्यव्यञ्जन.... ( आ. प. पृ. ४) .... स्वभाव-विभावरूपतया याति पर्येति..
*****.
******
.८५९
( आ. प. पृ.१२ ) .... स्वभावः तु द्रव्यस्य परिणामः....
(प्र.सा. १०९ बृ. पृ. २१३)
९२६
स्वभावगुणव्यञ्जन..... (आ.प. पृ. ४) ९२६ स्वभावपर्यायस्तावद् द्विप्रकारे..... (नि.सा. १५ बृ.) . (नि.सा. १५ वृ.) स्वभावपर्यायो नाम समस्त..... (प्र.सा. ९३ व्या.) . १०९१ स्वभावपुद्गलः परमाणुः..... (नि.सा. २० बृ. पृ. ४८) स्वभावरूपस्य एकान्तेन..... ( आ. प. पू. १५, १९२९ बृ.न.च.६९ / पृ. ३७) स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञान... (ज्ञा. सा. ५/३) २०३३,२५५१ स्वभावलाभात् किमपि प्राप्तव्यं... (ज्ञा.सा. १२/१)
१८९७
. ८७७
.८९६
८८५
२०५५
(जै.स्या.मु.१/२५-पूर्वार्धः) .........
. १७१३ स्वद्रव्यादिचतुष्टयेन व्याप्य..... (न.च. सा. पृ. १३५) १७१८ स्वधर्मैः विशेषवद्भिः पर्यायैः... (वि.आ.भा. २१७१ वृ.) . ९४५ स्व-परव्यवसायि ज्ञानं.... (प्र.न. त. १/२, जै. त. भा. पृ. १,
न. च. सा. पृ. १३१, स्या. भा. ३)
१९४३
१०५५
स्व-परव्यवसायि संवेदनं.... (जै. त . स . सूत्र - २९ / पृ. २९ ) . १९४३ स्व-परव्यवसायिज्ञानं.... (प्र.न.त. १ / २ ) स्व-परव्यवसायिज्ञानं = प्रमा.... (न.च.सा. पृ. १३१).. १६६४ स्व-परव्यवसायिलक्षणं गदितं ..... (जै.स्या.मु.१/५४) १९४३ स्व-परसत्ताव्युदासोपादाना.. (अ.ज. प. उ. पृ. ५८) स्व-पराऽवभासकं यथा प्रमाणं... (बृ. स्व. ६३ ) .......... १९४४ स्व-स्वकार्यभेदेन स्वभावभेदेन (न.च.सा.पृ. १६४) स्वबोधादपरं किञ्चिन्न स्वान्ते.... ( ध्या.दी. १७८)
१९६६
१८०८
२५२८
१५३५
•
२७५३
પૃષ્ઠ
*****
....... २२०५
२२०८
....
११७,२२०४
.....
.....
*****
१७११
२२२५
२१३७
२१५६
२१६५
स्वभावलाभाद् अप्रच्यु. (आ.प. पृ. १२) स्वभावव्यञ्जनपर्यायो जीव..... (पञ्चा. १६ वृ.) स्वभावसुखमनस्य जग..... (ज्ञा.सा. २/३) स्वभावस्याऽप्यन्यत्रोपचाराद्(अने. पृ.७७) ........१९२५ स्वभावहानितोऽध्रौव्यं क्रमे..... (अ.सा. १३/३२) ....... १७७० स्वभावा अपि गुण पर्याययो..... ( स.भ.न.प्र. पृ. २२ ) ... २०८७ स्वभावाऽऽकाशनाद् आकाशम्.....
(अनु. द्वा. सू. १३२ वृ. पृ. १०० ) .... १४७१ स्वभावादन्यथाभवनं....(आ.प.पू.१२) .... १७०२ स्वभावानामेकाधारत्वाद् एकस्वभावः .. ( आ.प. पृ.१२ ) ... १७९० स्वभावो हि स्वद्रव्य गुण..... (म.स्या. रह.
श्लो. २/पृ. १७८)
स्वरूप पररूपाभ्यां नित्यं..... (मी. श्लो. वा.
.... २१९७,२५५१
१७१८ २१३२
....... २०१८
१७११
अभाववाद/का.१२)................ . ४७१, १९६७ स्वरूप - पररूपाभ्यां सद.... (त्रि.श.पु. २/३/४४९). १९६९ स्वरूपदर्शनं श्लाघ्यं..... ( प.प.२० ) ....
१२८ ......... १७१७
स्वरूपसत्तैव प्रमाणसम्बन्ध (प्र.प. पृ. ९९ ) स्वरूपाऽवस्थितः शुद्धः (अ.गी. २३/२) ७१० स्वल्पार्थेऽव्ययः पुनः (एका. २)
... १८६० ............... २४४९
स्वविषयप्राधान्यरूपस्व..... (न.र. पृ. १२)
स्वव्याप्ययावद्विशेषेषु... (त. न्या. वि. पृ.९१/९२) ७६१ स्वसंवित्तिः फलं चात्र..... (प्र.स. १ / १० )
. (प्र.स. १ / १०) १९४९
Page #440
--------------------------------------------------------------------------
________________
पष.....सि.वि.दा२/
२७५४
• परिशिष्ट-१२ • દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ પૃષ્ઠ દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાગત સાક્ષીપાઠ
પૃષ્ઠ स्वस्थवृत्तेः प्रशान्तस्य तद्धे....(अ.प्र.९/६) ........... | हि विशेषेऽवधारणे। हि....(वि.लो. स्वस्वरूपावस्थानं हि मोक्षः (स्या.म.८/४८)............ ६९ __अव्ययवर्ग-श्लो.८४/पृ.४२०) ... ४३५,९२५,२०३५ स्वस्वरूपे सर्वोऽपि वसति.....
हि हेताववधारणे (अ.को.३/अव्यय-२५७ __ (अनु.द्वा.सू.१४५/वृ.पृ.२०५)..............
पृ.४४३) ........................ २५३,८०३,२०५४ स्वहेतु-फलयोरैक्यं.....(सि.वि.६१३/
हि हेताववधारणे (अ.स.परिशिष्ट-२३)............ ९८,३०३, भाग-२/पृ.३९१) ....................
६२८,६७८ स्वाऽपूर्वार्थव्यवसायात्मकं.....(प.मु.१/१) .............. १९४६ हि हेताववधारणे (वै.को.८/७/९).......... १२२,५९३,६६४ स्वाऽसत्त्वं तु न कस्मैचिद्....(प.द.३/२४) .......... ११९४ हि हेतौ पादपूर्ती च (प.ना.मा.४३) ................. १६६९ स्वाधिकारं विना धर्मो नास्ति.....(म.गी.५/१७५) ... २५६० | हि हेतौ पादपूर्ती च विशेषे..(एका.ना.४६).. १६५२,२०८१ स्वाभाविकं निराबाधम्..(उ.भ.प्र.क.प्र.६,
हि हेतौ पादपूर्ती च.....(एका.का.४४)..............१७३९ श्लो.५८५/भाग-३/पृ.७०).................. ११६२ | हि हेतौ पादपूर्ती तु.....(ए.ना.मा.१४५)............. १७१९ स्वाभाविकधर्मज्ञानसामण्या औपाधिक...(ध.प.९८ वृ.) २४६१ । | हिः स्याद्धेतौ विवरणे.....(ए.ना.मा.४४) ..............१७८९ स्वाभाविकश्च द्विविध उत्पादः....(स.त.३/३३ वृ.)..१३१६ | हिः स्याद्धत्ववधारणे (म.क्ष.ए.को.३५)................ १८३८ स्वाभिधेयाऽविनाभूतप्रतीते.....(भा.प्र. ६/२६४).........५६९ | हिः स्याद्धेत्ववधारणे (पु.दे.ए.को.३६) ................ २११४ स्वाभिप्रेतांशाद् इतरां.....(प्र.न.त.७/२).................६०८ हिर्हेताववधारणे (ल.ना.को.१६०)...................... २११७ स्वार्थव्यवसायात्मकं ज्ञानं.....
हीणस्स इति चारित्रेण न्यून..... (त.श्लो.वा.१/१०/७७)......
(उ.माला.३४८ वृत्ति).......... हउँ गोरउ, हउँ सामलउ....(प.प्र.८०)..................८५७ | हीणस्स वि सुद्धपरूवगस्स.....(उ.माला.३४८) ........... ५० हयं नाणं कियाहीणं.....(आ.नि.१०१)................ हीणो वि सुयसमिद्धो.. (प.क.भा. २६३९)............. हस्तस्पर्शादिवाऽन्धेन विषमे....(वा.प.१/४१)............९५७ हीनस्यापि = चारित्रमाश्रित्य...(उ.मा.३४८ वृ.)......... ५० हा हा हा हा अकज्ज.....(म.नि.६/३४)............ २२७८ | हृदये न शिवेऽपि लुब्धता...(अ.सा.७/२५).......... २५६६ हि पादपूरणे हेतौ (मे.को.एकाक्षरनाममाला-४२) ..... २०६३ | हृदये वसतीति मत्प्रियं....(कु.स.४/९)........ हि पादपूरणे हेतौ विशेषे.....(ए.ना.मा.२२)........... २१३० | हेतावेवं प्रकारादौ.....(अ.ना.मा.३९)...................११५६ हि पादपूरणे हेतौ....(मे.को.
ह्यो भुक्तं नाऽद्य....(स.मा.८/१३४) ....................७८८ अव्यय-८६/पृ.१८६) ........... २१९,६६६,१८७३ | ह्रस्व-दीर्घा तु-तू भेदे.....(ए.ना.मा.६३) ............. १७१०
......१९४५
२२९३
Page #441
--------------------------------------------------------------------------
________________
सङ्क्षेप-विस्तराभ्यां ये ह्यर्थाः श्रीकर्णिकागताः । वर्णानामानुलोम्येन तत्सूचिर्दर्श्यतेऽधुना ।। દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા વિષયોની અકારાદિક્રમથી યાદી
विषय
(परिशिष्ट - 93
विषय
अंश- कात्स्यभ्यां समारोपस्याद्वादः
अंशे रक्ते सर्वत्र रक्तत्वापत्तिः
अकर्मणो व्यवहाराऽभावः
अखण्डस्वरूपरमणतायाः शुद्धद्रव्य-गुणादिमुख्यप्रयोजनत्वम् २९२
अखिलानां गुरुगुणानां गानम् अशक्यम्
अगीतार्थ - कुशीलादयः त्याज्याः
अगीतार्थसंसर्गः त्याज्यः अगीतार्था मोक्षमार्गविघ्नकराः अगीतार्थाज्ञातोऽमृतं न पेयम् . अगुरुलघुगुणोत्पादादिविमर्शः. अगुरुलघुत्वस्य अर्थपर्यायता.
अगुरुलघुपदार्थमीमांसा.....
अग्निपुराणादिसंवादेन उपचारवैविध्यवर्णनम् . अग्रेतनगुणस्थानयोग-क्षेमादिकृते यतितव्यम् ' अचेतन आत्मा' इति वाक्यविमर्शः अचेतनत्वाऽमूर्त्तत्वयोः स्वतन्त्रगुणरूपता. अचैतन्यं भावात्मकम्
अज्ञस्य बन्धदशाव्यग्रत्वम् अज्ञाऽऽत्मज्ञलोकव्यवहारविमर्शः अज्ञान - मायान्विता मोक्षमार्गबाह्याः
अज्ञानकष्टादिकं त्याज्यम् अणुभाष्यप्रकाशवृत्तिसंवादः अतद्रूपत्वेऽपि तद्रूपेण अर्थख्यातिः अतात्त्विकयोगनिरूपणम् . अतिरिक्तकालद्रव्यनिरासः
अतिरिक्तकालद्रव्यसमर्थनम्
पृष्ठ
. ७३५ अतीतसत्त्वाभ्युपगमेन द्वेषादित्यागः १८८५ अतीतस्य वर्तमानत्वाऽयोगः . १९२३ अतीते वर्तमानताऽऽरोपणम्
अतीते वर्तमानत्वारोपकरणम्
अतिरिक्तकाले पूर्वापरत्वबुद्धिः सङ्कटग्रस्ता. अतिरिक्तार्थग्राहकता द्रव्यार्थिकादौ नास्ति अतिरिक्तावयविपक्षे गुण-कर्मापादनम् अतिरिक्तोपनयनिराकरणम्.
अतिरिक्तोपप्रमाणापादनम्
अतीतज्ञेयाकारसत्त्वविचारः
अतीतप्रतीतिप्रतिपादनम्
२६१० अतीन्द्रियस्याऽपि क्षयोपशमविशेषेण भानम् २३२२ | अत्यन्तहीनम् अवयविगुरुत्वम् अयुक्तम् अद्धाकालः सूर्यगतिव्यङ्ग्यः
२३१२
२३२४ | अद्धासमये बहुत्वाऽसम्भवः २३२८ अद्धासमयो जीवाजीवपर्यायात्मकः १६६७ अद्धासमयोऽद्धासमयान्तरेणाऽस्पृष्टः . १६६६ अधर्मद्रव्यकार्यतावच्छेदकविमर्शः
१६२६ अधर्मद्रव्यस्वरूपविमर्शः
८३७
२२५३
अधर्मास्तिकाये चित्तैकाग्रताकारणता अधिकभङ्गप्रतिक्षेपः
अधिकभङ्गाक्षेपः.
१८६०
१६७३ | अधिकारि-प्रयोजनोपदर्शनम्
१६७१ अध्यात्ममार्गे भेदाभेदोभयनयोपयोगप्रदर्शनम्
२००४ अध्यात्मरोहणाचलाऽऽरोहणम्.
२२३३ अध्यात्मशून्यं शास्त्रं शस्त्रम्
२२९९ अध्याससप्तकोच्छेदोपदेशः
. २३१३ | अनन्तर - परम्परकारणयोः समुचितौघशक्ती ६६८ अनपेक्षितद्रव्यार्थिकनयतो लोकसिद्धं कालद्रव्यम् ११९२ अनवधानतापरित्यागोपदेशः २५१७ अनादिनित्यपर्यायपरामर्शः १५२६ अनादिनित्यपर्यायविरोधपरिहारः १५०० अनादिनित्यपर्यायस्य पारमार्थिकता. १६०७ |अनादिनित्यपर्यायार्थिकनयनिरूपणम्. ९८७ अनाश्रवदशातः केवलज्ञानलाभः . २७३ अनित्यशुद्धपर्यायार्थिकनयनिदर्शनम्. १०५३ |अनित्याऽशुद्धपर्यायार्थिकनयप्रतिपादनम् .. १०५४ अनिर्वचनीयप्रतिक्षेपः
. ३३१
अनुकूलतावादः त्याज्यः
. ३३० अनुगमशक्तित उत्पाद - व्ययौ ध्रौव्यमीलितौ
२७५५
पृष्ठ
. ३३४
१३४९
७२०
३३३
१४६४
.२६९
१६०१
१६१२
१६१६
१४०५
१४२७
१४३५
१४३४
४९१
४९० ५
४३४
५६०
१२
२००३
१४६
१५२०
२०१७
,६८४
६८५
६८१
• ६७७
२१८३
६९९
७००
४०४
२२०२
१२२३
Page #442
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७५६
• परिशिष्ट-१३ •
विषय ......................................पृष्ठ
विषय ....................
...........पृष्ठ
.........
११६७
अनुत्पन्नत्वस्वरूपविमर्शः................................. १२७१ | अन्तरङ्गविधि-निषेधविमर्शः ..............................
२५४७ अनुपचरितस्वभावो गुण एव............................. २०८१ अन्तरङ्गसाधनापरायणतया भाव्यम् ....................... १९२७ अनुपचरिताऽसद्भूतव्यवहारप्रवृत्तौ सावधानतया भाव्यम् ......९३० अन्तरङ्गस्वभावाद्यनुसारेण व्यवहारः ...................... २०१६ अनुपचरिताऽसद्भूतव्यवहारस्य संश्लिष्टगोचरताविमर्शः .......९२९ अन्तरात्मदशाशुद्धि-वृद्धिविमर्शः...........
२५५९ अनुपयोगलक्षणद्रव्यांशप्रतिपादनम् .
....९६७
अन्तर्मुखोपयोगेन इष्टाऽनिष्टविकल्पाऽनुत्थानम् ............. २१८२ अनुपलब्धिकारणपरामर्शः
....................१०८३ | अन्त्यविशेषधर्मोपचारो न युक्तः ..........
२०४८ अनुभवस्य बलाधिकत्वे श्रीहरिभद्रसूरिसम्मतिः.............. अन्त्यविशेषस्य व्यावर्तकता ......
२०४२ अनुमानप्रमाणतः कालद्रव्यसिद्धिः
१५०८
अन्त्यावयविनि गुरुत्वविशेषकल्पने बाधः ..................२७४ अनुयोगद्वारसूत्रविरोधमीमांसा...............................९६३ अन्त्यावयविनोऽपकृष्टगुरुत्वविमर्शः ......................... २७१ अनुयोगद्वारसूत्रविर्मशः ..............
...८५३ अन्धकारस्य द्रव्यात्मकता .............. ............१३६० अनुयोगद्वारसूत्रानुसारेण वसतिदृष्टान्तोपदर्शनम् ............. १०४६ अन्धवृन्दपतितद्योतनम् .................... ........... २३११ अनुयोगभेदनिरूपणम् .. ............८ | अन्यनयोत्खनने नयानां मिथ्यात्वम्
१०६४ अनुयोगस्वरूपप्रतिपादनम् ............ ............७ अन्ययोगव्यवच्छेदद्वात्रिंशिकासंवादः ......................१११३ अनुवादेऽवक्रतया भाव्यम् ............... .६२२ | अन्यविधसप्तभङ्ग्यतिदेशः ....
४८९ अनुष्णाऽशीताऽपाकजस्पर्शविमर्शः .......... १६८० | अन्यायकारिणोऽनित्यस्वभावः स्मर्तव्यः .................. १७४४ अनेककार्यजनकैकशक्तितः स्याद्वादसिद्धिः ................ ११७५ अन्वय-व्यतिरेकयोः सार्वत्रिकता .........
१२१६ अनेककार्यजननैकशक्तिपदेन स्याद्वादसिद्धिः ... ............. अन्वयद्रव्यार्थिकप्रवृत्तिविचारः........... ...........१९७६ अनेकगुणाद्यभिन्नद्रव्येऽनेकत्वापादन-निराकरणे ..............२८६ अन्वयि-व्यतिरेकिस्वरूपपरामर्शः.. .........
१२१२ अनेकजननेऽनेकात्मकतासिद्धिः ........................... ११७७ अपरमभावग्राहकादिद्रव्यार्थिकापादनम् ....................१०४३ अनेकप्रदेशस्वभावाऽनङ्गीकारः दोषावहः .................. १८९४ अपरसङ्ग्रहनयस्य व्यवहारत्वापत्तिनिवारणम् ................७५८ अनेकप्रदेशस्वभावोपदेशः .......... ...... १८८८ अपरिशुद्धानुष्ठाननिवेदनम् .......
............ २६ अनेकविधप्ररूपणाबीजप्रकाशनम् .........
..९७२ अपरोक्षस्वानुभवशालिनां स्वगीतार्थता ................... २४८९ अनेकस्वभावमिथ्यात्वविमर्शः ...........
............. १९७७ अपरोक्षस्वानुभूतिप्रणिधानदाढ्य॑म् .
२४१० अनेकान्तः सम्यगेकान्ताऽविनाभावी
४२६ अपसिद्धान्तनिराकरणम् ....... ...............४१२ अनेकान्तजयपताकासंवादः ..................
अपात्रदानं दुष्टम् ............. अनेकान्तवादे अर्थक्रियासङ्गतिः ............
अपूर्वगुणसर्जनमिह कर्तव्यम् ........
...... २१९२ अनेकान्तवादे प्रकारान्तरेण परदर्शनसम्मतिः .............. १५१३ अपूर्ववीर्योल्लासेन ग्रन्थिभेदः. अनेकान्तवादे सर्वव्यवहारसङ्गतिः ......... ............ १७६६ अपेक्षातो भावानां कादाचित्कता ..........११८२ अनेकान्तव्यवस्थासंवादः............... ...........५१९ | अपेक्षाविशेषेणैव सिद्धत्वादिसिद्धिः
..........४१४ अनेकान्तस्य प्रामाणिकव्यवस्थारूपता .......
अपेक्षाविशेषोपस्थितिविमर्शः..
११५३ अनेकान्तस्य सम्यगेकान्तगर्भता ............. ...........४२१ । अप्रतिपातिगुणोपलब्धये यतितव्यम् ...................... २२७९ अनेकान्ताऽनवस्थामीमांसा ............ ४१९ अप्रतिपातिज्ञानगुणमीमांसा ...........
.२२७१ अनेकान्तात्मकताया अनतिप्रसञ्जकत्वम् .... ............. अप्रतिबद्धत्वोपदेशः
१५६८ अनेकान्तानेकान्त एकान्तस्वरूपः
४२३ | अप्रदेशसूत्र-पर्यायसूत्रविचारः......... अनेकान्तार्थस्पष्टीकरणम् ..............
अबद्धात्मप्रकाशः..
१९३९ अनेकान्ते कुमारिलभट्टसंमतिः .............
अभव्यत्वविरहे द्रव्यान्तरतापादनम् ......
१८२६ अनेकान्ते नाऽवच्छेदकभेदयाञ्चा ........... १७८५ अभव्यत्वस्वभावमीमांसा.......... ........... २००१ अनेकान्तेऽन्यदर्शनिसम्मतिः .... .......... १८८७ | अभव्यस्वभावमाहात्म्यम्.
........ १८२७
...............
..............
२३६४
४६८ ....... १७७३
.............१९३५
४०७
१५७७
..........
.४०५ १८०२
पम्........
Page #443
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ .
२७५७
विषय ...................................... पृष्ठ
|
विषय ......................................पृष्ठ
५१८
............ .............
५३४
..५७७
..१४५९
१६७६
अभावेऽवधित्वाभावः.................... ............ १४७८ | अलोकाकाशे नित्यस्थित्यापत्तिः ............. १४५४ अभिधान-प्रत्यय-व्यवहाराणां वस्तुसाधकत्वम् ............ २१४८ | अलोके कालाऽस्तित्वमीमांसा ...........................
१६२३ अभिन्नग्रन्थीनां देशनाऽनधिकारः .......... ........... २५३३ | अलोकेऽगुरुलघुपर्याया विपरिवर्तन्ते ...................... १४७९ अभिन्नसामग्रीजन्यत्वेनैक्यविचारः ........... .............. १२०२ अलोकोच्छेदापादनम् .................................... १४५१ अभिभवनैयत्यनिरूपणम् ................. ...... २०४३ | अल्पबुद्धेः पराभव: न कार्यः ..........
....... ८१ अभेद-भेदविषयकत्वेन नयभेदनिरूपणम् .
...९०८ अवक्तव्यः पदार्थः कथञ्चित्, न सर्वथा
...४८३ अभेदनयः अहङ्कारनाशकः
..४४७
अवक्तव्यत्वस्वरूपविमर्शः.. अभेदवृत्तिप्राधान्याऽभेदोपचारविचारः ........
अवक्तव्यभङ्गपरामर्शः
४७८ अभेदसाधकयुक्तिप्रदर्शनम् ......... .............२५० अवक्तव्यभङ्गमीमांसा........ अभेदस्वभावविमर्शः ................ ....... १८०६ अवगाहनाप्रभावनिरूपणम् ......... ...........१४५८ अभेदेऽपि षष्ठीप्रयोगसमर्थनम् ........... .............२४७ | अवगाहनास्वरूपनिरूपणम् . अभेदोपचारतः परपीडापरिहारादियत्नः... ...........८४७ अवग्रहेहयोः दर्शनत्वम् अपाय-धृत्योश्च ज्ञानत्वम् .........१६५४ अभेदोपासनोपदर्शनम् ............
२५५६
अवच्छेदकभेदादेकत्र भेदाभेदोभयसिद्धिः ...................४३० अभ्यन्तराऽपवर्गमार्गाऽभिसर्पणम् ........ .............६४८ | अवच्छेदकभेदे अवच्छिन्नभेदः ........................... १७९५ अमलनिजात्मद्रव्याऽनुभूतिः कार्या..........
२२१९
| अवच्छेदकभेदेनैकत्रोभयसमावेशः .... ............४०२ अमूर्त्तताभिभवविमर्शः
२०४९
अवञ्चकयोगतः शरणागति-दुष्कृतगर्हादिना बहिर्मुखतोच्छेदः१९५७ अमूर्त्तत्वशक्तिपरामर्शः १६७७ | अवञ्चकयोगस्वरूपद्योतनम् ..
............. २२५१ अमूर्त्तत्वसिद्धिविमर्शः
अवञ्चकयोगेन सत्सङ्गः ...
........... २६१७ अमृतचन्द्रमतसमीक्षा ...........
२१८० अवयवाऽवयविनोः भेदाभेदौ परदर्शनसम्मतौ ............. १८१२ अर्थ-व्यञ्जन-शुद्धाऽशुद्धनयविचारणम् ...... .............९४७ अवयवाऽवयविनोरभेदः ............ .....................२६२ अर्थक्रियाकारित्वं कार्यकर्तृत्वम् .......................... १७६८ | अवयवावयविनोरभेदसिद्धिः .......
.......२७८ अर्थनयस्वरूप-विषयमीमांसा.. ...............५१४ अवयवावयव्यभेदसाधनम् ........... ............२६३ अर्थपर्यायसप्तभङ्गी ............. ................५०९ अवयवावयव्यभेदोपदर्शनम्.............. ............१११९ अर्थलाभ-रस-प्राशस्त्य-कान्तिप्रभृतेः गुणशब्दवाच्यता .....१०५ | अवयविनि अवयवगतकम्पनप्रतीतिविचारः ......
र ...............१८८२ अर्थव्यञ्जनपर्याया नयस्वरूपाः .....
२१२३ अवशिष्टप्रमाणलक्षणनिर्देशः ...........
वाशटप्रमाणलक्षणानदशः ..............................१९५२ अर्थान्तरभावगमनेऽपि ध्रौव्यमव्याहतम् ......
अवस्था-तद्वतोरभेदः..................................... १२७६ अर्थेनैव धियां विशेषः
...........३३६ | अवान्तरविशेषगुणप्रतिपादनम् ............................१६८८ अर्धजरतीयन्यायापादनम् ...........
१०६० | अवान्तरविशेषद्वारा मूलनयविभजनम् अप्रामाणिकम् .........१७८ अर्पणानर्पणातो भेदाभेदसिद्धिः
अविच्छिन्नद्रव्यस्य का भावसिद्धिः ..........२५८ अर्पितत्वादेर्शेयगत्वसाधनम् .............
अविभक्तप्रदेशवृत्तित्वम् अभेदस्वभावः ................... १८०७ अर्पिताऽनर्पितदृष्ट्या प्रतीतिपरामर्शः ...
अविरोधकल्पनायां निर्दोषता .............................. ३९४ अर्पिताऽनर्पितनययोः उभयसम्प्रदायसम्मतता ................९४४ | अविवक्षितस्य व्युदासेऽतात्पर्यम् .......................... १०८५ अर्पितादिनयप्रदर्शनम् .. ............ ९४३ अव्याबाधसुखं सिद्धानाम् ..
.६२७ अर्पितानर्पितनयापादनम् .........
अशुद्धकथन-मननादित्यागोपदेशः ..........................८२२ अर्हद्भक्तिनाम्ना मोहाधीनता न पोषणीया ................. २२०३ | अशुद्धजीवद्रव्यव्यञ्जनपर्यायप्रतिपादनम् .................. २१३५ अलोकसाधनम् ..........................................१४७२ | अशुद्धद्रव्यव्यञ्जनपर्यायमीमांसा .......................... २१९८ अलोकस्य निरवधित्वम् ...........
....१४७७ | अशुद्धद्रव्यव्यञ्जनपर्यायोच्छेदोपायोपदर्शनम् .......... अलोकाकाशे उत्पाद-व्ययादिसिद्धिः .... ........ १४८० | अशुद्धपर्यायव्यवहारनियामकविचारः ...... ...........२१९५
.......
९४५
...............४२१
४२५ ।
.........९४२
२१४०
Page #444
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७५८
विषय
अशुद्धस्वभावतः संसारः अशुद्धार्थपर्याया देवसेनसम्मताः
अशुभानुबन्धत्रोटनम् ...
अशेषनयसङ्ग्राहकमूलनयद्वयोपदर्शनम् .. अष्टधा तत्त्वविभागकल्पना निष्प्रयोजना अष्टमद्रव्यार्थिकोपयोगाऽतिदेशः
अष्टमस्वभावव्याख्यानम् अष्टविधपर्यायनिर्देशः
अष्टविधव्यवहारविचारः . अष्टसहस्रीतात्पर्यविवरणस्पष्टीकरणम्
अष्टसहस्रीसंवादः
अष्टसहस्रीसंवादः
असंयमपक्षपातः त्याज्यः
असंश्लिष्टगोचरोऽसद्भूतोपचरितव्यवहारः असङ्कीर्णस्वभावे धर्माऽधर्मद्रव्ये असङ्ख्यधर्माणुकल्पनापत्तिः दुर्वारा असङ्गदशोपायोपदर्शनम् .
असङ्गानुष्ठानप्रारम्भः असज्ज्ञानोत्पादविमर्शः
असतो ज्ञप्तिरपि न, कुत उत्पत्तिः ?
असत्कार्यपक्षस्थापनम् .
असत्कार्यवाददूषणम् .. असत्कार्यवादैकान्तनिराकरणम् असत्कार्यवादोपयोगप्रदर्शनम् . असत्त्वस्यैव मिथ्यात्वप्रयोजकता
असत्प्रतिभासपरामर्शः
असत्ये वर्त्मनि स्थित्वा ततः सत्यं समीहते
असदभानन्यायेन निन्दक क्षमायाचना.
असदायतनत्यागः
असद्भूतव्यवहारनयोपयोगोपदर्शनम् असद्भूतव्यवहारप्रयोजनप्रकाशनम्
असद्भूतव्यवहारबीजप्रदर्शनम्.
असद्भूतव्यवहारवासना त्याज्या असद्भूतव्यवहारविषयविमर्शः,
असद्भूतव्यवहाराद्यनुसन्धानम्. असद्भूतव्यवहारोक्तिप्रयोजनोपदर्शनम्
असद्भूतव्यवहारोपदेशः
असमञ्जसदर्शनतः सज्जनचित्तसन्तापः
•
परिशिष्ट-१३ •
पृष्ठ विषय
१९०५ असमर्थदीक्षासमर्थनम् .. २१६१ असमानजातीयपर्यायस्य विभावपर्यायता २४१८ | असाधारणगुणाः परमभावतया ज्ञेयाः १९१ अस्ति नास्तिस्वभावसमर्थनम् . १०३३ अस्तिकायतानियामकोपदर्शनम् ..
. ६६२
१९०१
२१२९
१०९१
अस्तिकायादिश्रद्धानाद् धर्मरुचिसम्यग्दर्शनलाभः
अस्तित्व - नास्तित्वपरिणमनविचारः
अस्तित्वं सत्तास्वरूपम्
अस्तित्वं सत्त्वरूपम् .
अस्तित्वद्वैविध्यविचारः
अस्तित्वादिस्वभावाः सिद्धवर्तिनः
५७८
११४९
१२०९
अस्तित्वादीनां त्रिः आवृत्तिः .
२ २४७८ अस्तिनिपातस्य त्रिकालवाचित्वम् . ९२५ अस्तिस्वभावः नयद्वयविषयः
१४५७ अस्तिस्वभावस्यानुभवौपयिकत्वम् .
१५७३ | अस्मदीयदेहादौ अमूर्त्तत्वोपचाराऽभावः १९१५ आंशिक - पूर्णसर्वज्ञतादिविमर्शः
२४५९ | आइन्स्टाइन भर्तृहरिप्रभृतिमतप्रकाशनम्. . ३१२ आकाशव्युत्पत्तिविद्योतनम् ..
. ३२७ आगमटीकाकृताम् ऋजुसूत्रः पर्यायार्थिकतया सम्मतः
. ३१८ आगमदर्पणे गुणपदार्थः
. ३२० आगमपरमार्थप्रकटीकरणोपायाऽऽवेदनम्
. ३२३ आगमपरिणतिप्रादुर्भावोपायोपदर्शनम् . . ३१९ आगमप्रमाणतोऽधर्मास्तिकायसिद्धिः
. ३८० आगमबाधितलिङ्गग्रहणं कपटरूपम्. आगमसम्मतं नयद्वित्वम्
. ३२५ १०६६ आगमसारानुसारेण षड्विधव्यवहारविभजनम् . ३३८ आगमसूत्रशैलीविमर्शः.
२४५५
आगमाद् गुण पर्यायाऽभेदसाधनम् २००९ | आगमानुसारतः तत्त्वं विचारणीयम्
. ८६२ आचाराङ्गवृत्तिसंवादः
. ८३५
आचार्य - गच्छसंस्तरणचतुर्भङ्गीप्रदर्शनम् ८५४ आज्ञाग्राह्यत्वविचारः.
२०९३ आत्म- केवलज्ञानयोः भेदप्ररूपणा २००५ आत्म- मतिज्ञानादीनां भेदः . . ८४९
. २०४५ आत्मकेन्द्रितविचारधारा अभ्यसनीया.
. ९३२
आत्मजागरणं कर्तव्यम्
आत्म-रागयोः ज्ञातृ - ज्ञेयसम्बन्धोऽपि त्याज्यः
पृष्ठ
२२९७
२२०८
६६९
१७२०
२०६५
१४८२
४७२
१७१३
१६५१
२१२६
१८८०
४६२
१४०३
१९६७
१७१४
२०३०
४१५
. १५१
१४६९
.९६०
१०४ ८३
२११५
१४३३
२४८१
. १९०
७७७
१६९४
. १९६
९९८
२३५
३२ १६६५
८२३
.८२४
२१०३
७८९
२३६०
Page #445
--------------------------------------------------------------------------
________________
....८५१
...........
२३०१
• परिशिष्ट-१३ •
२७५९ विषय ..
................ पृष्ठ विषय .................... .......... पृष्ठ आत्मज्ञानगर्भकषायजयादिकं मोक्षकारणम् ................ २४८७ | आध्यात्मिकाऽऽनन्द आविर्भावनीयः ..................... ११०१ आत्मज्ञानी रागत्यागी........... .............. २३३१ | आध्यात्मिकाऽऽय-व्ययौ अवलम्बनीयौ ....................९०९ आत्मनः चैतन्यरूपता ......... ..............६६६ | आध्यात्मिकार्थे चित्तं विनियोज्यम् .............. ............. ६८ आत्मनः संसारितया नाशः कार्यः . . १३५८ | आध्यात्मिकोन्नतिकारकांशा ग्राह्याः
.१३४२ आत्मनः स्वाभाविकलक्षणम् उपयोगः . १६९८ आन्तर उद्यमः कर्तव्यः .
२२६३ आत्मनि अनित्यस्वभावस्थापनम् ...
१७७४ आन्तरज्ञानज्योतिः परमं तत्त्वम्
२१७४ आत्मनि भेदाभेदोभयसिद्धिः .............४३५ आय-व्ययसन्तुलनं कार्यम् .....
...........
.... ४१ आत्मनि मूर्तत्वमीमांसा .............. .............१८६८ | आराधकस्वभावस्थैर्य कर्तव्यम् ........... ..........१८०४ आत्मनि मूर्तत्वोपचाराऽऽशङ्का ..........
आरापितमूतत्वन आत्मबोधः ............................१९१९ आत्मनि सोपचार-निरुपचारस्वभावता .......
आरोपे प्रसिद्ध सति निमित्तानुसरणम् ..................... २०३१ 'आत्मनो ज्ञानम्' इति वाक्यविमर्शः .......
| आर्थबोधोत्थानबीजविद्योतनम् .............................५७९ आत्मनो द्रव्य-पर्यायात्मकता ............
आर्द्रान्तःकरणप्रसूतप्रज्ञया भेदज्ञानम् अभ्यसनीयम् ......... २५२३ आत्मनोऽपि ध्वंसप्रतियोगित्वम् ..........
१२१७ | आलङ्कारिकपरिभाषानुसृतमतद्योतनम् .......................५८१ आत्मपुष्ट्युपायनिर्देशः.........
...२४९ | आलापपद्धतिसंवादप्रदर्शनम् ...........
........८२१ आत्मवञ्चनं त्याज्यम् ..............
आलोकमण्डलाधारतानिराकरणम् .......... .............१४६० आत्मविशेषगुणनिरूपणम् .........
१६८५ आवश्यकनियुक्तिसंवादः ............
२३४१ आत्महितगोचरमीमांसा कर्तव्या ....
आविर्भाव-तिरोभावकल्पनाविचारः ........
...३०६ आत्मा अनस्तचेतनसूर्यः ............ २५५० आवृत्त्या अर्थद्वयप्रतिपादनविचारः .........
.५७५ आत्मा कथञ्चिद् अचेतनः ..........
१८५८ आशाम्बरमते समय-तदितरद्रव्योर्ध्वप्रचयप्रज्ञापना .........१५६७ आत्मा नैव परस्वभावकर्ता ..........
| आसङ्गदोषविमुक्तिविमर्शः ..
........... २४७० आत्मा परिणामी .
..६४० आहाराऽभावेऽनर्थः .....
............ ३६ आत्मा शुद्धाऽशुद्धोभयस्वभावी १९०३ आहारादिपुद्गलैः देहपुद्गलपुष्टिः ...
..... १८७० आत्मादितत्त्वज्ञानपक्षो ग्राह्यः .......... ........... २३२९ इच्छायोगलक्षणप्रकाशनम् .....
............ ७६ आत्मादितत्त्वदर्शने जैनत्वसाफल्यम् .........
तत्पशन जनत्वसाफल्यम् ........................५२७ | इच्छायोगिनो विकलो योगः .............. ......... २३३४ आत्मानन्दस्वभावविचारः .................. ............... २१९७ | ‘इदानीं घट उत्पन्न' इति वाक्यविमर्शः ................... १२२५ 'आदावन्तेऽसद् मध्येऽप्यसद्' इति न्यायद्योतनम् ........... ३४० | इन्द्रियादौ ज्ञानवत्त्वम् औपचारिकम् ........ ........१९११ आद्यनैगमप्रयोजनोपदर्शनम् ........... ............. ७२४ | ‘इह पतत्री'ति व्यवहारमीमांसा...
१४६३ आद्यन्तकालाऽविद्यमानार्थाऽसत्त्वख्यापनम् ..................१६४ | 'इहेदम्' इतिप्रतीतिविमर्शः............
१७७७ आद्ययोगदृष्टिचतुष्कप्रकर्षः ..............
.............२५३० | उचितव्यवहार
उचितव्यवहारः सप्रयोजनत्वव्याप्तः .......... २०१५ आधारतावच्छेदकम् आकाशत्वम् .........
| उचितानुष्ठानं प्रधानं कर्मक्षयकारणम् ...................... २५६२ आधाराधेयभावः पारमार्थिकः ..............................९२३ 'उत्तम रूपम्' इत्युपचारविचारः .
............८७१ आधाराधेयभावप्रयुक्त्या कालद्रव्यसिद्धिः ................. १५१२ उत्तरनयसप्तभङ्गीविचारः ...
...........५५२ आधाराधेययोः अभेदसम्बन्धः ........................... १८१५ उत्तराध्ययनबृहद्वृत्तिसंवादः . .........
१४४२ आधुनिकचिन्तकमते स्वतन्त्रकालद्रव्यस्य अस्वीकारः .....१५३९ उत्तराध्ययनबृहद्वृत्तिसंवादः .........
१४६५ आधुनिकभोगोपभोगसाधनगृद्धिः त्याज्या .................... ९९ | उत्पत्तौ कालान्वयविचारः ........
....१२४७ आध्यात्मिकनयनिरूपणम् ..................................६२३ | | उत्पद्यमानम् उत्पन्नम् ...
...........१२५९ आध्यात्मिकनिश्चयनये गुण-गुण्यभेदविधायकता ............. ९११ | उत्पन्नघटेऽनुत्पन्नसमत्वापादनम् ........................... १२६९ आध्यात्मिकसमन्वयदृष्टिः ग्राह्या .......................... २०६१ / उत्पाद-व्यय-ध्रौव्येषु शाङ्करभाष्यसम्मतिः ................. ११३८
Page #446
--------------------------------------------------------------------------
________________
१३०३
मनत्व
म् .............
..........
.१३८
२७६०
• परिशिष्ट-१३ • विषय .........
........... पृष्ठ | विषय ...........
...........पृष्ठ उत्पाद-व्यययोः ध्रौव्याऽविरोधित्वम् ......... ............११२५
उपशमलब्धिप्रभावप्ररूपणा ............................... २५२९ उत्पाद-व्ययसमा ध्रौव्यभेदाः .........
उपादान-कार्याऽभेदसाधकहेतुपञ्चकविमर्शः ..... २९५ उत्पाद-व्ययोपेक्षणेन ध्रौव्यावलोकनम् ....... ............ २२०५ उपादानकारणस्य कार्यानुरूपता ..... .............२९४ उत्पादगताऽपरिशुद्धत्वव्याख्या ............................ १३१० उपाधिभेदे उपहितभेदः ......... ..........................१५७ उत्पादविशिष्टनाशव्यवहारमीमांसा......................... १२४० उपाधिभेदे उपहितभेदस्य न्याय्यत्वात् ..................... १७९६ उत्पादादिक्रियापरिणामात्मकवर्तमानत्वादिविमर्शः.......... १२५४ | उपाधिराहित्यं निरुपचारत्वम् ...........
.............९२१ उत्पादादीनां सामानाधिकरण्यम् ..........
उपाधिरिक्तीकरणे मानवभवसाफल्यम् ..................... १९३० उत्पादादीनां स्वाभाविकं समनैयत्यम्
११२७
उपाधिसम्बन्धयोग्यता विभावस्वभावः .................... १८९७ उत्पादादीनां स्वाश्रयाऽभिन्नत्वम् . .............११३६ उपाये सति सर्वचित्तरञ्जनं कार्यम् .......................१२५२ उत्पादादेः व्ययादिरूपता ............ १३०० । उपास्योपासकाऽभिन्नता ................
..२५५७ उत्पादादेः सर्वव्यापिता ..................................१११० | उभयजनित प्रत्येकजानतत्वद्यातनम्........
.१३३६ उत्पादादौ तत्त्वार्थराजवार्तिककृन्मत-प्रकाशनम् १३३९ उभयनयतः वस्तुव्यवस्था .........
............३७८ उत्पादाद्यनुवेधः..........
१२११ || ऊर्ध्वताप्रचय-तिर्यक्प्रचयविचारः ... उत्सूत्रभाषणस्य महानर्थकारिता ... .............१०३८ ऋजुसूत्र उभयात्मकनयः ............
९८२ उत्सूत्रभाषणादेः दारुणविपाकः .......... ...............९३३ ऋजुसूत्र-शब्दादिनयेषु अपि उपचारावलम्बनम् ...........१०५९ उत्सेक-शोकौ परिहार्यो ..........
.... २१०१ ऋजुसूत्रः पर्यायार्थिकलक्षणान्वितः ............ ..............९७७ उपचरितभेदोऽभीष्टकार्याऽसाधकः ........... ............१८० ऋजुसूत्रनये दह्यमानत्वाऽवच्छेदेन दग्धत्वम् ................ ७८८ उपचरितस्वभावं विना परज्ञानाऽसम्भवः ......... १९०९ | ऋजुसूत्रनये ध्रुवत्वमपि क्षणिकम् .
.......७८६ उपचरितस्वभावविमर्शः ..........
.............
२०५६ ऋजुसूत्रनये ध्वंसोत्पादाऽभेदविचारः ...................... ११४६ उपचरितस्वभावाः पर्यायात्मकाः....
२०८२ ऋजुसूत्रमतेऽतिरिक्ताधारस्य कल्पितत्वम् ....................९६५ उपचरिताऽशुद्धपर्यायस्वरूपविमर्शः .......... २१९३ ऋजुसूत्रसम्मतध्रौव्यप्रतिपादनम् ........................... १३७० उपचरिताऽसद्भूतव्यवहारभेदप्रज्ञापनम् ........
ऋजुसूत्रस्य शुद्धाऽर्थपर्यायग्राहकत्वम् ......... ............९६२ उपचरिताऽसद्भूतव्यवहारवर्णनम् ....... ......... ऋजुसूत्राद्यधिकारिप्रकाशनम् ................................ ८२ उपचारनियमनविमर्शः ...................................
२०२८ ऋजुसूत्रानुगृहीतव्यवहारनयमतद्योतनम् ....................१२३२ उपचारप्रयोजनविमर्शः................... ............८७१ | ऋजुसूत्रे अन्वयद्रव्यार्थिकस्थानीयत्वविमर्शः ................९७९ उपचारप्रसङ्गेन सम्बन्धवैविध्यविमर्शः ........
८९६ | ऋजुसूत्रे द्रव्यनिक्षेपग्राहकत्वसमर्थनम् .......................९६८ उपचारसाफल्यबीजविचारः ........... ७३० । ऋजुसूत्रे द्रव्यार्थिकत्वसमर्थनम् ............
...९५६ उपचारस्य भावसत्यसाधकता ........... ............८४१ | ऋजुसूत्र ध्राव्य ग्राहक
ऋजुसूत्रे ध्रौव्यग्राहकत्वमीमांसा ........... उपचारस्य भेदप्रतीतितिरोहकत्वम् ..... .८३८ | ऋजुसूत्रे पर्यायार्थत्वनिरूपणम् ......
.९५८ उपदेशपदादिसंवादः.......
१८२९ | ऋजुसूत्रे पर्यायार्थिकत्वसमर्थनम् . उपदेशरहस्यादिसन्दर्भः .............
२२६९ एकक्षणेन कृत्स्नलोकवर्तनाप्रतिपादनम् ...................१६१० उपधेयसाङ्कर्येऽपि उपाध्यसाङ्कर्यम् ........ १७९० एकगुणकालत्वादयः पर्यायाः ............
२०८५ उपनयविभागप्रदर्शनम् ....................
..८१७ | एकज्ञाने सर्वज्ञानविमर्शः ......
.६५६ उपनयस्य नयशाखा-प्रशाखात्मकता ........................८१८ एकतरधर्मप्रतिपादने जयन्तभट्टसम्मतिः.......... .५६९ उपनिषद्-गीता-स्मृति-पुराणादिषु ज्ञानप्राधान्यम् .......... २३४५ | एकत्र एकानेकस्वभावसाधनम् .............. उपयोगविरहे जीवत्वाऽसम्भवः .......... ............. एकत्र गुण-पर्यायभेदाभेदसाधनम् ............ .............४४४ उपयोगविषयकदिगम्बरमतम् .............
एकत्र भेदाभेदप्रवेशे परदर्शनसंमतिः .........
............४५० उपलक्षणीभूय सम्बन्धभानप्रतिपादनम् .................... १२२४ | एकत्रैव नानाविरुद्धपर्यायसिद्धिः .................... ...४३६
............८८३
.८८१
...७८५
.९५९
१७९९
१२९३ एक
Page #447
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ •
२७६१
विषय ...........
|
विषय ...................................... पृष्ठ
...१४५
.............५०२ |
........५५१
...६५९
एकद्रव्ये द्रव्य-गुण-पर्यायैक्यौचित्यम् ....................... २८१ | एकोऽद्धासमयोऽनन्ताऽद्धासमयैः स्पृष्टः .................... १५९९ एकधर्मपर्यवसिताभिप्रायस्य नयरूपता ............९३८ | एकोक्त्या अर्थप्रतिपादनपरामर्शः ............
..............४८० एकनयग्राहिव्यवहारः मिथ्या ............................. १०८८ | एकोनविंशतिरूपेण सिद्धस्वरूपवर्णनम् .................... ११६२ एकपञ्चाशद् ज्ञातृविशेषणानि ............. ............ १९१६ | ‘एगे आया' सूत्रपरामर्शः .......... ............. १०७६ एकपर्यायग्रहेऽपि सम्यग्दृशो ज्ञानम् ...........
......११६०
एवकारशून्यसुनयस्य व्यवहाराङ्गतानिषेधः ...................५५८ एकपर्यायनाशे सर्वथा द्रव्योच्छेदाऽयोगः ३७६ एवकारार्थविमर्शः
..११५४ एकप्रदेशत्वमभेदः, अतद्भावः = भेदः
३९८ | ऐकत्विका कत्विकोत्पादगोचरस्याद्वादः ....
............१३३८ एकप्रदेशपदप्रयोजनोपदर्शनम् .......
............१२५
ओघनियुक्तिभाष्यप्रभृतिसंवादः ... ............ १५ एकप्रदेशस्वभावयोजनम् ................ ........... २०६३ ओघशक्तेः अव्यवहार्यता .............. एकविंशतिः प्रस्थके नयसप्तभङ्ग्यः .......
ओघशक्तेः न फलोपधायकत्वम् ........
..१५५ एकविंशतिः मूलनयसप्तभङ्ग्यः
ओघसंज्ञा-लोकसंज्ञादिकं त्याज्यम् .
२४८५ एकविंशतिसामान्यस्वभावाऽऽपादनम् ..................... २०९१ | औदासीन्यस्वरूपप्रकाशनम् ......................
२३३२ एकविंशतिस्वभावनिर्देशः .१९५६ औपचारिकप्रयोगनिर्देशः ..
............. १०८७ एकविशिष्टापरत्वेन हेतुत्वापाकरणम् ...................... १४४७ औपचारिकभेदापन्नः गुणः ........... ................१८३ एकशताधिकसहस्रद्वितयभङ्गघटितनिषेध-परिणामाभ्यासः ... २५५५ औपाधिकभावानाम् उपेक्षा ....... एकस्मिन्नपि भङ्गे कृत्स्नार्थबोधः
.५०५
कटुशब्दश्रवणे क्रोधानलानुदयोपायोपदर्शनम् .............. ११८० एकस्य चित्रता व्याहता............ ११९१ कठोरपरिणामत्यागः .........
........... १०३५ एकादशधा कालतत्त्वं पर्यायात्मकमेव .. १५८२ कथञ्चित्परिणामित्वार्थप्रदर्शनम् ..
४७५ एकादशधा नयविभागाऽऽपादनम् ........... ............१०१९ कदाग्रहमुक्तमनस्कता कर्तव्या .......... ...........५२६ एकादशशाखोपसंहारः ...............
१८४१ कदाग्रहिस्वरूपप्रकाशनम् .............. ............ २४ एकानेकस्वभावविमर्शः
१७९७ कपटतो गुणानुवादकरणं त्याज्यम् ... ........... २३२० एकानेकस्वभावादिभिः भेदसिद्धिः ........ . २१९ कपालत्वादिरूपेण कारणताविमर्शः
.........३१६ एकान्तक्षणिकस्य नाऽर्थक्रियाकारित्वम् . १७६२ कपालध्वंसः घटोत्पादाऽभिन्नः .........
१२३९ एकान्तनित्यतामीमांसा ....
कर्कशपरिणामस्य त्याज्यता ........ ............ २०३३ एकान्तनित्यवादनिराकरणम् .......................... १७६७ कर्तृत्व-भोक्तृत्वभावोच्छेदोपायोपदर्शनम् ..................१८७१ एकान्तनित्यवादप्रत्याख्यानम् .........
| कर्तृत्वभारो मोक्तव्यः .........
.....१६४४ एकान्तनित्यस्वभावनिरासः
....१७७२ कर्तृभेदे कार्यभेदः ऋजुसूत्रसम्मतः............. .............९८० एकान्तनित्येऽर्थक्रियाकारित्वाऽसम्भवः .. ............. १७७१ कर्पूरं जिघ्रति, न पुष्पमिति शाब्दबोधविमर्शः .............२२७ एकान्तनिश्चय-व्यवहाराभ्युपगमे बाधोपदर्शनम् ............ १९२५ कर्मतापकं ज्ञानं = तपः ................................. २५७७ एकान्तपक्षदोषोपदर्शने सम्मतितर्कसंवादः ................... ३४३ कर्मनाटके आवरणशक्त्यादिकार्यविचारः.................. २५७० एकान्तपक्षहेतवः विरोध-व्यभिचारादिदोषग्रस्ताः ............३५३ | कर्मनाटके भोक्तृत्वशक्ति-सहजमलादिकार्यविमर्शः ........ २५७२ एकान्तभेदाऽभेदयोः प्रतिक्षेपः
.............. कर्मनाटके मिथ्यात्वादिकार्यविमर्शः.......... २५७१ एकान्तवादसमालोचनायां निन्दाविरहः ....... .३५५ | कर्मनाशोपायोपदर्शनम् .
......... २३४२ एकान्तवादिनो मिथो हताः ...
.......... कर्मपरिणामानाम् अवस्तुत्वापादनम् .......... २१०५ एकान्तवादिमते कृतनाशादिप्रसङ्गः.........
............४३८ | कमप्रकृत्यायन ४३८ । कर्मप्रकृत्यधिकारनिवृत्तिः..............
२४०५ एकान्तवादे हिंसा-परलोकाद्यसम्भवः ......... .......... १८१३ | कर्मबन्धाऽनेकान्तद्योतनम् ............ एकान्तवादेऽन्योऽन्याश्रयः
............३९९ | कर्मशून्यात्मप्रदेशस्थिरता शुद्धात्मद्रव्यव्यञ्जनपर्यायः....... २१३२ एकान्तोच्छेदः नययोजनप्रयोजनम् ........
| कर्मापेक्षः अनित्याऽशुद्धपर्यायार्थिकः .......................७११
...........
१७७९
.४३२
३४६
....... ३७
Page #448
--------------------------------------------------------------------------
________________
......३४४
.. १५११
२७६२
• परिशिष्ट-१३ . विषय ......... ........... पृष्ठ | विषय ..........
............ पृष्ठ कर्मोच्छेदोपदेशः ..............
.............१८९५ | कार्यशुद्ध-कारणशुद्धगुणव्यञ्जनपर्याय-प्रज्ञापना............ २१३७ कर्मोपाधयः परिहर्तव्याः .............
१८६९
कार्यस्य कारणात्मकता ... कर्मोपाधिविघटनकृते यतितव्यम् ..... ..........१३३१ | कार्योत्पत्तिचातुर्विध्यम् ......... कर्मोपाधीनाम् उपेक्षणीयता ...... ............६२९ । कालः अनस्तिकायः ............. ............ १४०६ कलशादिध्वंसादिविचारः.
...............११३७ कालः पञ्चास्तिकायपर्यायात्मकः ................. १५३० कल्प्याकल्प्ययोः उमास्वातिवाचकाभिप्रायः.................. ३८ | | कालः परमार्थतः पर्यायात्मकः ...... .......१५३२ कल्याणविजयोपाध्यायगुणोत्कीर्तनम् .....
कालः पर्यायात्मकः .........
१४८८ कवितामृतकूपवचनसंवादः ................ ....... २३९४ कालगतिरोधकाद्यभावः ...
.१५६० कषायजयादिना शीघ्रं मोक्षसम्भवः ......... .......... ४६ | कालगर्भविशेषणतादिविमर्शः ........
२५२ कषायह्रासं विना परिणामशुद्धरसम्भवः ................... २५२६ | कालतत्त्वं परदर्शनदर्पणे
१५३५ कषायादिशोषणम् अतिशयेन आवश्यकम् ................ २५७८ कालतत्त्वे दिक्पट-श्वेतपटमतविशेषद्योतनम् ...............१५५५ कान्टादिमतनिरासाऽतिदेशः ..............
१७७१ | कालतत्त्वे मैत्रायण्युपनिषदादिसंवादः.......... ........१५३४ कान्तायां तात्त्विकप्रणिधान-प्रवृत्तिप्रारम्भः ................ २४४० कालद्रव्य-पर्यायमतद्वयप्रदर्शनम् ..........................१५१४ कान्तायां न अन्यमुद्दोषः ............. .२४४३ कालद्रव्यता श्रीहरिभद्राचार्यानभिमता .........
.१५२८ कान्तायां निरर्थकपापव्यापारनिवृत्तिः ...................... २४३९ कालद्रव्यत्वं युक्तिग्राह्यम् ........... काय-करणाऽन्तःकरण-कर्मादित आत्मा भिन्नः ........... २५१८ कालद्रव्यत्वे सर्वसम्मतत्वाऽभावः ..
१५७९ कारकत्वस्य सव्यापारकत्वव्याप्तता ....................... १७७५ कालद्रव्यत्वोक्तिः औपचारिकी...........
.१५७८ कारणत्वादेः पदार्थान्तरता ............... ...४०१ कालद्रव्यत्वोक्तिबीजप्रकाशनम् ........
..१५९६ कारणाऽभेदे कार्यभेदाऽयोगः .......... ..११५० कालद्रव्यस्थापनम् ....................
१५१० कारणान्तरवैफल्यापत्तिनिवारणम् ........ ............. कालद्रव्यस्य सूर्यगतिव्यङ्ग्यता ........
.१५०२ कारणान्तरापेक्षाविचारः .........
| कालद्रव्येऽनेकप्रदेशस्वभावाऽभावः
१९३८ कारणे कार्यप्रवेशः नास्ति........
कालद्रव्यैक्यापादनम् ............
१५७२ कार्य-कला-कण्ठसूत्रादेः गुणशब्दवाच्यता....
| कालपर्यायपक्षस्थापनम् ............
१६२५ कार्य-कारणताशून्यं परमार्थसत् .........
| कालप्रभावप्रतिपादनम् .............
.१५६ कार्य-कारणभजना............. ........... ४५५ | कालभेदेन भेदाभेदाविरोधसिद्धिः
.............३८६ कार्य-कारणयोः तादात्म्यम् ।
| काललिङ्गमीमांसा .................... कार्य-कारणयोः भेदाभेदपक्षस्थापनम् .
३४२ | कालसंस्थानम् औपचारिकम् ............. ..१५२९ कार्य-कारणयोः भेदाभेदसिद्धिः ..
कालस्य पर्यायरूपता लोकव्यापकता च .................१६०९ कार्य-प्रागभावयोरविरोधः ........ .............३०९ कालस्य पारमार्थिकद्रव्यत्वप्रतिक्षेपः ...................... १४८७ कार्यगतं भूतिभावत्वं कृत्स्नकारणस्वभावाऽधीनम् ......... ११७९
११७९ | कालस्य स्वतन्त्रद्रव्यता नास्ति ................. कार्यतावच्छेदकगौरवप्रदर्शनम् ......... ....... १४२८ कालस्य स्वतन्त्रद्रव्यतायां षडस्तिकायापत्तिः .............. १४९६ कार्यतावच्छेदकन्यूनतापत्तिः ................ १४२९ | कालस्याऽपक्षपातित्वम्
१५७६ कार्यतावच्छेदकभेदात् कारणभेदसिद्धिमीमांसा ..............२१४ कालस्वभावोपदर्शनम् ...
१९३६ कार्यताव्यवस्थानिबन्धनविचारः ...........१३२५ कालाऽऽनन्त्यम् .....................
१४०८ कार्यभेदात्कारणभेदविमर्शः ...... ...............२१५ कालाऽऽनन्त्योपगमे उपचारः शरणम् ..................... १६०६ कार्यभेदे कारणभेदकल्पनम् ..............................११६६
...११६६ | कालाऽप्रदेशत्वविचारः............................ ..१५८५ कार्यमिथ्यात्वसमर्थनम् ............ ...........१६९ | कालागुरुलघुताबीजद्योतनम् ........... कार्यवैशद्यम् अनपलपनीयम् ........ .........११८६ | कालाणवः तिर्यक्प्रचयाऽयोग्याः ....... ......१५६५
१६१ .१६०
...........
.१६७
१६०३
.......
............
४३३
.१४८९
..........
... १६२८
Page #449
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
कालाणवः मिथोऽननुविद्धाः कालाणुगतमुख्यकालत्वोक्तिसङ्गतिः
काला द्रव्यमीमांसा
कालाणुस्वरूपप्रकाशनम् कालाणूनामनेकप्रदेशत्वविरहः कालाणूनामप्रदेशत्वसङ्गतिः.
कालाणूनामूर्ध्वताप्रचयः
कालादिपर्यायाणां सर्वद्रव्यान्तर्भावः कालादौ अस्तिकायसमर्थनम् . कालाद्यभेदवृत्तिविचारः कालाद्यष्टकापेक्षाऽभिन्नत्वप्रयोजनावेदनम्
कालानुपूर्वीत्वविमर्शः
कालारोपनैगमस्य षड्भेदाः
कालिकपरत्वाऽपरत्वादयो वर्त्तनापर्यायाऽपेक्षाः
काले कालान्तरीयक्रियाद्युपचारः . काले द्रव्यत्व- प्रदेशत्वव्यवहारः औपचारिकः काले स्वतन्त्रद्रव्यत्वनिषेधः
काव्यप्रकाशवृत्त्यादिसंवादः .
'किं स्यात् सा चित्रता...' कारिकायाः मीमांसा. कुन्दकुन्दस्वामिमतमीमांसा
कुशलशब्दार्थविचारः कुशलानुबन्धिप्रज्ञादृढीकरणम् कुशीलादयः न तिरस्कार्याः कूपमण्डूकवृत्तेः परिहार्यता
कृतज्ञता न मोक्तव्या ...
" कृष्णः सर्प" इति वाक्यविमर्शः कृष्णसर्पस्थलेऽयोगव्यवच्छेदमीमांसा केवलज्ञानत्वरूपेण ज्ञानध्रौव्यानुभूतिः कार्या
केवलज्ञाननाश आगमसंमतः केवलज्ञानमपि नित्याऽनित्यम्
केवलज्ञानात्मनोः तादात्म्यस्थापनम्केवलज्ञानादित्रैलक्षण्ये सम्मतितर्कसंवादः
केवलज्ञानादी उत्पाद-व्यय- ध्रौव्यसाधनम्.
केवलबाह्यक्रियारतः गूढतत्त्वाऽज्ञः केवलशब्दभेदे परकीयवचनेषु द्वेषः न कार्यः केवलान्वयितत्त्वविमर्शः
केवलि-गीतार्थयोः तुल्यत्वविचारः केवलोपयोगत्वेन ध्रौव्यम्
•
परिशिष्ट-१३
विषय
पृष्ठ
. १५६३ कोष्ठकरूपेण पर्यायवैविध्यप्रदर्शनम्. १५९४ क्रमशो भोगशक्तिप्रक्षयः १५६९ क्रमाऽक्रमभाविपर्यायप्रस्थापनम् १५५२ क्रमाक्रमानेकान्तदोषारोपणम्. • २०६७ क्रमाक्रमार्पणाद्योतनम्
. १५६२ क्रमिकत्वेऽपि केवलज्ञानादिध्रौव्यम्. १५६१ क्रमिकाऽक्रमिकानेकान्तप्रदर्शनम्
१५९८
'क्रियमाणं कृतमिति सिद्धान्तसमर्थनम् . १४०९ क्रियमाणं कृतम् अकृतञ्च नयमतभेदेन. . ५३६ 'क्रियमाणं कृतम्' इति सिद्धान्तविमर्शः .५३७ क्रियमाणत्वस्वरूपविद्योतनम् .
क्रिया ज्ञानिनो ध्यानाऽविघातिनी
क्रियाकाल-निष्ठाकालयोः ऐक्यम्
१६०२
. ७५०
. १६२९ क्रियातो ज्ञानं बलाधिकम् . ७२२ क्रियातो ज्ञानाधिक्यम्.. १५९१ क्रियान्तरपराङ्गख एवम्भूतः . १४९५ क्रियामात्रसन्तोषो न कार्यः
. १९९० क्रियायोगस्य खद्योततुल्यता.
११९६ |क्रियावान् अपि ज्ञानहीनो न श्रेयान् . २१७९ क्रोधपरिणतस्य क्रोधरूपता
• १४८६ क्लिष्टपर्यायपञ्चकपरिहारोपायदर्शनम्
. २४३७ क्लेशक्षये परदर्शनसम्मतिः
. २३२६ क्वचिद् अमार्गस्याऽपि मार्गरूपता
. ७१९
क्षणान्तर्भावेन उत्पन्नोत्पादसाधनम् क्षणिकसंस्कारनिरासः
१४५२
क्षमाश्रमण-मुनि-दान्तादिपदार्थपरिणमनोद्यम आवश्यकः क्षयोपशममान्द्यादिना विपर्याससम्भवः
११५७
१९५८
. १३७७ क्षयोपशमानुसारेण वस्तुस्वरूपावबोधः . १२७८ | क्षायिकदशायां सर्वोत्कृष्टपरोपकारसामर्थ्यम् १२७७ क्षित्यादिकं न स्थितिकारणम्
.९१०
खण्डशः शक्त्या बोधविचारः
१२७५ खलस्वरूपप्रकाशनम् १२७४ खलोऽन्यदोषदर्शी १८७२ खेदोद्वेगदोषनिवृत्तिः
. ६९१ गगनपर्यायनामनिर्देशः
१२१४ गगनोपदेशदर्शनम् ..
. २२८१ गङ्गापदसङ्केतद्वितयप्रदर्शनम्.
१२८७ 'गङ्गायां मत्स्य - घोषौ' इति वाक्यार्थविमर्शः
२७६३
पृष्ठ
१८५
२४४२
. १८७
. ३६७
४८६
१२८६
.४०६
१२५७
१२५१
१२३३
७४१
२५४६
१२३०
२२८५
२२६५
.८०६
७० २२५७
४७
६३९
२५२५
२२६८
४२
१२७०
१७६४
.८०२
४७०
४६९
२५६४
१४३६
.५२०
२३९५
२३०३
२४०६
१४७४
१४७५
.५९७
. ५७०
Page #450
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६४
• परिशिष्ट-१३ . विषय ......................................पृष्ठ विषय
......................................
पृष्ठ
२१२८
गच्छाचारप्रकीर्णकसंवादः ............ .............२३२३ | गुणत्वस्य पदार्थविभाज्यतानवच्छेदकता ....................१९९ गतिरूपतानेकान्तविचारः .................. ..............४०९ गुणनिरूपणम् ................ ............... १६४९ गतिशीलद्रव्यं न गत्यपेक्षाकारणम् ........... ........... १४४० गुणनिष्ठपर्यायविमर्शः........... ............ २०८४ गतिस्वरूपेऽनेकान्तात्मकता .......... .........४१० गुणपदार्थनिरूपणे राजवार्तिककारमतद्योतनम् ................१०३ गतौ आकाशस्य अन्यथासिद्धत्वम् ..
१४४८ गुणलक्षणे पतञ्जलिमतप्रकाशनम् . ..............११२ गदाधरमतमीमांसा ........... ....२२९ गुणवैभवोपलब्धये यतितव्यम् ..
२६०० गदाधरमते लाघवम्
१२४८ गुणशब्दः स्वाभाविकधर्मवाचकः ..............२०७ गम-निगमनिरूपणम् ............ .............७१५ गुणशब्दस्य पारीक्ष्यम् .................... ...........१८१ गम्भीरतोदारतोपायद्योतनम् ........
गुणशोधनविमर्शः ...........
...........८२७ गर्वलक्षणविद्योतनम् ।
२३१६ गुणश्रेणिसमारोहेण घातिकर्मक्षयः......... ...२३८९ गर्दाविरहविद्योतनम् ............ १०९९ गुणस्य द्रव्यभेदकता .....................
............१०८ गीतार्थव्याख्या ............ ...... २५९४ | गुणस्योत्कर्षापकर्षभाक्त्वनियमाऽभावः....................
.............१६६० गीतार्थानाम् आज्ञा अविचारणीया ........ ........... २३२७ | गुणाऽभेदस्वभावस्य फलोपधायकत्वं कार्यम् .............. १८२० गुड-शुण्ठीन्यायविमर्शः ................ ........... २०९० | गुणादिगोचरप्रमाणमतोपदर्शनम् ........................... २२३६ गुण-गुणिनोः स्वरूपसम्बन्धस्थापनम् .... .........२५४ | गुणादीनां निराधारतापत्तिः.............
. १८१० गुण-गुणिनोरभेदसमर्थनम्
.............२४८ | गुणादौ द्रव्यबुद्धिस्थापनम् ........... ..............६५८ गुण-गुणिनोरविभक्तप्रदेशता .......... १८१६ गुणानां निर्गुणता ................................
.............१०२ गुण-गुणिभावोच्छेदापादनम् ............. २४६ गुणानां पर्यायान्तर्भूतत्वम् ..........
२२२७ गुण-गुणिभेदव्यवहारप्रयोजनोपदर्शनम् ......... .............९२२ गुणानां पर्यायेऽन्तर्भावः प्रकारान्तरेण ..................... १६८६ गुण-गुणिस्वरूपसम्बन्धप्रयोजनप्रस्थापनम् .
२५५ | गुणानामुत्पादादित्रितयशालित्वम्..........................१३३० गुण-गुण्यादिचतुष्काऽभेददृष्टान्तप्रतिपादनम् ..................
६३७
गुणानुरागादिना मोक्षमार्गाभिसर्पणम् .......... ............७७ गुण-गुण्यादिचतुष्काऽभेदप्रतिपादनम् ...
६३६ गुणान्तरयोगेऽनेकस्वभावताऽऽविर्भावः ....................१७९२ गुण-गुण्यादिभेदः सद्भूतव्यवहारविषयः .....
गुणान्यत्ववादिमतस्थापनम् .................................२०१ गुण-गुण्यादिभेदसिद्धिः .............. .......... गुणार्थपर्यायगतशुद्धत्वाऽशुद्धत्वस्वरूपप्रज्ञापना............. २१६० गुण-पर्यायतुल्यतास्थापनम्
१७५ गुणार्थिकनयाऽप्रदर्शनम् .......... .....................१७६ गुण-पर्यायप्रतिक्षेपः............. ......... १६५ | गुणे गुणोपचारः .....
..८४८ गुण-पर्यायभाजनं द्रव्यम् .............
गुणे द्रव्योपचारः
...........८५८ गुण-पर्याययोः औपचारिकभेदः .....
| गुणे पर्यायारोपः ..
...........८६३ गुण-पर्याययोः काल्पनिकः भेदः २३३ । गुणोपार्जनोपायोपदर्शनम् .........
२२९४ गुण-पर्याययोः शब्दभेदः, अर्थाऽभेदः ...
२०४ गुरुत्वमतीन्द्रियम् ..
..............२७५ गुण-पर्यायविभेदविज्ञापनम् ........... .............११९ | गुरुधर्मस्यापि प्रतियोगितावच्छेदकत्वम् ................... ११४१ गुण-पर्यायवैलक्षण्यविमर्शः .........
....११८ | गुरुनिन्दकोऽनन्तभवभ्रमणकारी ........ गुण-पर्यायव्यवस्थाप्रकाशनम् ........ .............१६५८ | गुरुप्रसादानुकूलतया वर्तितव्यम् ............२६१२ गुण-पर्यायस्वभावः द्रव्यम् ........... ............६५३ गुरुसेवा न त्याज्या ........... गुण-पर्यायाऽभिन्नद्रव्ये शब्दशक्तिः .........
............५८९ गुरुसेवाप्रसादेन महाविद्यासिद्धिः
..........
२६०९ गुण-पर्यायेभ्यो द्रव्यस्य भिन्नाऽभिन्नता .................... १९८० गुरुहितशिक्षया ज्ञानयोगसिद्धिः
२५९५ गुणः सामान्यात्मकः पर्यायश्च विशेषात्मकः ............... २२२६ | गुर्वदत्तशास्त्राणाम् अनुपादेयता ............ .....२३६१ गुणज्ञा गुणिनिन्दकवर्जिनः...... ................. २३१९ | गुर्वाद्यनादरः परित्याज्यः ..
...........३७६
८२९
८३१ .............
नम् ...........
८९ .. १७९
.........
............
...... ७८
Page #451
--------------------------------------------------------------------------
________________
बिप
ष
...
....................
...
पादा
.......
..९३९
.........२३०
• परिशिष्ट-१३ •
२७६५ विषय ........
....... पृष्ठ | विषय ......... गो-बलिवर्दन्यायेन उपपादनम् .
...... २०८ / घृतशक्तिविचारः . गो-बलिवर्दन्यायेन नानाभङ्गाऽऽपादनम् .....................९९७ | घोरमिथ्यात्वपरिणामोत्खननम्
........... २४२६ गोपालसरस्वत्यादिपत्रसंवादः
११२०
घोरमिथ्यात्वोन्मूलन प्रक्रियाप्रदर्शनम् .. .... २२९० गोम्मटसार-त्रिलोकप्रज्ञप्तिकारमते कालस्वरूपम् ...........१५५६ घ्राणादीन्द्रियस्याऽपि द्रव्यग्राहकता.. ....... .............२२४ गोम्मटसारसमीक्षा .......
..............८५० | घ्राणेन्द्रियस्याऽपि द्रव्यग्राहकता ............ .............२३२ गोम्मटसारादिसंवादः
घ्राधातुशक्यतावच्छेदकोपदर्शनम् .......... गोविन्दमतविद्योतनम् ........ ..........१९९२ | चकारार्थपरामर्शः ..........
..२१८७ गोस्वामिगिरिधरमतप्रदर्शनम् ......... ............३०३ | चतस्रः काव्यभाषाः ............
२३५८ गौणपदार्थप्रतिपादनम् .
................५७१ | चतस्रो मूलनयसतम
| चतस्रो मूलनयसप्तभङ्ग्यः ............ गौणरूपेणाऽपि नयान्तरविषयाऽग्राहकत्वम् अनुचितम् .......६०९ | चतुर्थपर्यायार्थिकनये सत्तायाः शब्दतो गौणभावेन ग्रहणम् ...७०१ गौणरूपेणाऽपि नयान्तरविषयानभ्युपगमे मिथ्यात्वम् ......... चतुर्थविशेषस्वभावद्योतनम् ........ ...........१८६६ गौणी वृत्तिः - तन्त्रवार्त्तिकादौ ..........
............१९८६ | चतुथसामान्य
चतुर्थसामान्यस्वभावप्रज्ञापनम् . .............१७३७ गौणी सारोपा लक्षणा ......
.........................१९१८ १९१८ | चतुर्विधघटप्रतिपादनम् ...
........४६० 'गौर्वाहीकः' वाक्यमीमांसा ......... ............ १९१७ | चतुर्विधनैगमस्वरूपविचारः ........ ...........७५२ 'गौर्वाहीकः' वाक्यविमर्शः .............. ............ १९८७ चरण-करणसारप्रतिपादनम् .................. ............... १६ ग्रन्थनवनीतोपदर्शनम् ..........
......... २३९७ | चरण-करणहीनस्य ज्ञानपक्षादरः .......... ........... २३३३ ग्रन्थमङ्गलोपदर्शनम्
चरणानुयोगतः जघन्य-मध्यमोत्कृष्टगीतार्थप्रकाराः ............ ७३ ग्रन्थिभेदः प्रबलप्रयत्नसाध्यः ............................. २५०६ चरमनयाऽनङ्गीकारे संशय-विपर्ययादिप्रसङ्गः .................८०४ ग्रन्थिभेदपूर्वं नयसमाहारे ज्ञानसिद्धौ अपि प्रयोजनाऽसिद्धिः १८६३ चरमयथाप्रवृत्तकरणदिव्यशक्तिप्रभावप्रतिपादनम् ............ २४२४ ग्रन्थिभेदपूर्वमपि संसारपरित्तीकरणम् ...................... २४२३ चरमविशेषधर्मपुरस्कारेण मिश्रार्थविभागः ................. २०४१ ग्रन्थिभेदपूर्वमपि सूक्ष्मभावमीमांसा-तत्त्वसंवेदनज्ञाने स्तः ... २४२२ | चरमावर्तकालप्रभावप्रतिपादनम् .............................१५३ ग्रन्थिभेदप्रणिधानादिकं नैव त्याज्यम् ......... ............ २५०१ | चारित्रशुद्धिः दर्शनशुद्ध्यधीना .............. ग्रन्थिभेदविघ्नविजयोपायोपदर्शनम् ........... ......... २५०८ | चारित्रोपसर्जनभावेन ज्ञानस्य बलवत्त्वम् ........ ग्रन्थिभेदविघ्नस्थाननिर्देशः .................. २५०४ | चालनीयन्यायेन सप्तभङ्गीबोधः . ग्रन्थिभेदविश्रामस्थानानि अतिक्रमणीयानि ....
............ २५०७ | चित्तधातुसप्तकोपदर्शनम् ..............
१६८२ ग्रन्थिभेदोऽतिदुर्लभः ..........
............ २५०५ | चित्तवृत्तिप्रवाहविश्रान्तिः कर्तव्या ..........
२०३४ ग्रहणगुणव्याख्यानम् ................
.१७०५ | चित्तस्थैर्योपायदर्शनम् .........
२१४१ ग्रहणपरिणामस्वरूपविचारणम् .............. .१७०४ चित्रज्ञानवत् चित्रार्थोऽनपलपनीयः
११८५ ग्रहणादिकारणता मूर्तत्वे ........ १६७५ | चित्रप्रतीतेः चित्रप्रमेयनिमित्तकत्वम् ...
११७८ ग्राह्यानवस्थाऽपाकरणम्
...........४२० | चित्सुखाचार्य-सदानन्दमतनिराकरणम् ..................... २०१४ 'घट उत्पन्न' इति वाक्यविचारः ............ ........... १२२७ | चिद्रत्ने चित्ताकाशलयः .................................. २५८१ घट-मौलि-सुवर्णोदाहरणप्रदर्शनम् .
....... ११३३ | चिन्ता-भावनाज्ञानादिकम् अभ्यसनीयम् ......... ...... २०७९ घटचातुर्विध्यनिरूपणम्...
...........४५९ | चूर्णिकारादिमते ऋजुसूत्रः पर्यायार्थिकः .....................९७८ घटत्वशक्तिः तिर्यक्सामान्यम्
| चेतनत्वादीनां सामान्य-विशेषगुणत्वकथनप्रयोजनम् ....... १६९० घटपदं मृद्रव्यपरम् .................. .. १२२६ | चेतनत्वादीनाम् अनुवृत्ति-व्यावृत्तिबुद्धिजनकत्वम् .......... १६९१ घटस्य जात्यन्तरता
......१७८६ चेतनलक्षणो जीवः ........ ................६६७ घटस्य मृद्र्व्य रूपता ..........
.....१३४७ | चेतनस्य स्व-परानेकान्तरूपतापरिच्छेतृत्वम् .................४१८ घटास्तित्वस्य घटत्वावच्छिन्नता ..... ...........४१७ | चेतनस्वभावग्राहकनयविचारः ... ........... २००२
............
Page #452
--------------------------------------------------------------------------
________________
..... १६७० ।
...... २८७
...........
..........७८७
३५४
..१९१४
२७६६
• परिशिष्ट-१३ . विषय ......................... विषय
.............. पृष्ठ
विषय ...................................... पृष्ठ चेतनस्वभावमीमांसा ......... .............. १८५६ | जीवाऽजीवाऽभिन्नः समयावलिकादिरूपः कालः ..........१५९० चेतनादिस्वभावाविर्भावकृते यतितव्यम् ...... ............. १९३२ | जीवाजीवात्मिका दिक् ....... .....................१५४१ चैतन्य-मूर्त्तत्वयोः विशेषगुणत्वमेव ........
२०९७ जीवाजीवाभिगमसूत्रादिविरोधविमर्शः .......................६८३ चैतन्यं चेतनपरमस्वभावः .
............१८३६ जीवाजीवाभिगमादिसूत्रसंवादोपदर्शनम् ....................१४९२ चैतन्यम् = अनुभवनम् ............ .......... 'जीवाजीवौ ज्ञानम्' इत्युपचारविमर्शः
८७७ चैतन्याऽचैतन्ययोः स्वतन्त्रगुणरूपता.
१६७४ जीवादिनियतव्यवहारोपपादनम् ............ च्चिप्रत्ययार्थमीमांसा .................
..२५७ | जीवे इवान्यत्राऽपि अशुद्धार्थपर्यायाः ......... ......... २१४७ छिद्रान्वेषिभ्यो शास्त्रार्थो न देयः ........... ......... २३६३ | जैन जयति शासनम् ...
३५० जनमनोरञ्जनं नात्महितकारि ....
२३०९ | जैनप्रवचनम् अपक्षपाति जन्म-मरणादय आत्मनोऽशुद्धाऽनित्यपर्यायाः .... ७१३ जैनमतविजयः...........
..४४८ जयधवलाकारमते ऋजुसूत्रसूत्रणम् ...
जैनशासनम् अधृष्यम् ...... जयधवलादिमतप्रकाशनम् .........
७१७ ज्ञप्तेः जिज्ञासानुसारित्वम् ..........
.............४२४ जयधवलायां सकल-विकलादेशनिरूपणम् ..................५४३ ज्ञस्वभाव आत्मा ...............
.. १८४९ जयधवलासंवादेन देवसेनमतसमीक्षा......................१०१५ ज्ञातुः ज्ञानात्मता मुक्तिः .......... जयसेनाचार्यमतनिरसनम् ........ ............१४० ज्ञान-क्रियान्वितश्रमणाः सिंहाश्वसमाः ......
२२९१ जहदजहत्स्वार्थलक्षणोपदर्शनम् ........ .... १९८५ ज्ञान-क्रियोभयरुचिः कर्तव्या ..
...........२० जातिरपि अनित्या .................................... ११४० ज्ञान-सुखभेदसिद्धिः ..........
१९८७ जात्यन्तरात्मकभेदाभेदसमर्थनम् ........... ........... | ज्ञानं प्रधान आत्मगुणः ...
२२८३ जात्यन्तरात्मकोऽर्थो नित्याऽनित्यः........................ १७३९ | ज्ञानकृतकर्मनाशः निर्बीजः ...........
..२२६७ 'जिघ्रतिस्थले शाब्दबोधमीमांसा .........
ज्ञानचौर्यदोषोपदर्शनम् ...........
..८१९ जिनब्रह्माणीव्यवहारविमर्शः.
२३७२ ज्ञानदृष्टिजागरण-परिपाकफलविचारः........ .............. २४६० जिनमतं सर्वनयसमूहात्मकम् .......
ज्ञाननयविचारः ............
............ ५३ जिनवचनम् अप्रतिक्षेप्यम् ..........
| ज्ञाननाशेऽपि कथञ्चिद् जीवाऽनाशः जिनवचनरक्षादिप्रभावप्ररूपणम् .. ............ २२३९ | ज्ञाननिमित्तकाऽपवादप्रदर्शनम् ... जिनवचनश्रद्धालोः गुणप्राप्तिः.
२३९० ज्ञानपदार्थप्रकाशनम् .........
........... ५५ जिनशासनतेजोवृद्धिहेतूपदर्शनम् ..........
२५९६ ज्ञानप्राधान्यपक्षेऽपि क्रियाऽऽदरः ......... जिनशासनमहाधनद्योतनम् .................. .............. २३२१ ज्ञानमार्गपक्षपातः कर्तव्यः
.............२२६२ जिनस्वरूपोपयुक्तस्य परमार्थतः जिनरूपता ............ २३८० ज्ञानमेव परं मोक्षकारणम् ........
२३४३ जीतविजयादिगुरुप्रशस्तिः ..........
२६०३ | 'ज्ञानम् आत्मा' इति वाक्यविमर्शः जीव-कर्मणोः कथञ्चिदभेदः ........
..........
ज्ञानयोगपराकाष्ठोपायोपदर्शनम् ............ ............. १३३५ जीव-नयविभागप्रदर्शनसाम्यम् ............ ............ ज्ञानयोगरङ्गः तारकः ............. 'जीवः अचेतनः' - इति व्यवहारपरामर्शः ........ २०११ ज्ञानयोगस्य बलाधिकत्वम् .......... जीवद्रव्याऽशुद्धव्यञ्जनपर्यायवैविध्यम् .
२१३४ ज्ञानयोगस्वरूपज्ञापनम् . ......... ............. २४८३ जीवस्य जडत्वे कर्मबन्धाऽभावः ...........
ज्ञानयोगस्वरूपप्रकाशनम् .
२२६१ 'जीवस्य मतिज्ञानमि'ति व्यवहारविचारः ...९१९ ज्ञानयोगेन समापत्तिः सुलभा ......... ........... २३८६ जीवस्याऽजीवत्वाऽयोगः ................. ............. १८३३ ज्ञानविषयता विषयस्वरूपा .............. ............. ३३२ जीवस्वरूपविद्योतनम् .................................... १६३८ ज्ञानसामर्थ्य-स्वभावपरिचयः ........... ........... १९१२ जीवाऽजीवस्वरूपः समयावलिकादिकालः ................ १४९४ | ज्ञानस्य मुख्यगुणत्वम् .......
...४०३
......२२५
.... २०२६
...........
.........२३३९
८६०
२००७ १०२०
............५०
........
१८५१
......
.......१३
Page #453
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
ज्ञानस्वरूप आत्मा
ज्ञानाकारोऽर्थप्रयुक्तः
ज्ञानादिमदः त्याज्यः
ज्ञानाद्युपयोगे ज्ञेयादिभावितत्वम् . ज्ञानिकृतक्रियायाः कर्मबन्धाऽजनकता ज्ञानी न लिप्यते .
ज्ञाने परविषयता औपचारिकी.
ज्ञाने सन्तोषो मदो वा न कार्यः. ज्ञानोत्कर्षसिद्धिः
ज्ञानोपयोगकाले ज्ञानाऽभिन्नः ज्ञानी
ज्ञानोपसर्जनीकरणम् अश्रेयसे
ज्ञेयाकारप्रतिभास उपचारनिबन्धनम् .
ज्योतिष्कविमानचारनिरूपणम्
झषगतिदृष्टान्तमीमांसा.
डित्थादिशब्दैः व्यवहाराऽभावः तत्तदन्त्यावयवित्वेन कारणतादिविमर्शः तत्तद्रव्यगुणपर्यायध्रौव्यं तत्तद्रव्यानुगतम् तत्त्वज्ञानं परं हितम् .
तत्त्वज्ञानं शुद्धद्रव्यदृष्टिसम्पादकम् . तत्त्वरुच्यनुसारेण तत्त्वबोधः
तत्त्वविभागनानात्वप्रयोजनाऽऽवेदनम् .
तत्त्वविभागविचारः ...
तत्त्वविभागवैविध्यं सप्रयोजनम्
तत्त्वसंवेदनज्ञानं निर्ग्रन्थस्यैव. तत्त्वार्थराजवार्तिकादिसंवादः
तत्त्वार्थवृत्तिकृन्मतप्रदर्शनम् तत्त्वार्थ श्लोकवार्तिकमतविद्योतनम् तत्त्वार्थ श्लोकवार्त्तिकसंवादः तत्त्वार्थसूत्रेण सह विरोधोद्भावनम् तत्त्वोपप्लवसिंहसंवादः .
तत्र तत्कार्योत्पत्तिनियामकविचारः तथाभव्यत्वतः सर्वेषां युगपदमुक्तिः . तथाभव्यत्वप्रभावप्रद्योतनम् ...... तथाव्यवहाराऽसद्भूतत्वोपयोगावश्यकता तद्धेतोरस्तु किं तेन ? इति न्यायप्रयोगः तद्भावः परिणामः
तन्तुसंयोगनाशस्य खण्डपटजनकता. तन्मयभावलाभोपायविचारः
·
परिशिष्ट-१३
पृष्ठ
१८३४
तरङ्गस्य सामुद्रत्वेऽपि समुद्रो न तारङ्गः १२८४ | तर्कलक्षणप्रकाशनम्
. ७०४ तात्त्विकं स्व- परस्वरूपं विज्ञातव्यम्
•
१८२
७८१
विषय
. १२९४ तात्त्विकगुणस्थानकविमर्शः २४४४ तात्त्विकमौनलाभविमर्शः २३३० तात्त्विकयोगफललाभपरामर्शः
१९१० तात्त्विकव्यवहारनयमतद्योतनम्
८०
तात्त्विकव्यवहारेण कार्मणकायः अरूपी
. २२८२ तात्पर्यग्रहणपूर्वं जिनवचनं विभावनीयम् . ९१४ तार्किकमते उद्देश्य-विधेयभावसमर्थनम् . २५ | तार्किकाऽऽध्यात्मिकदृष्टिसमन्वयः कार्यः
. १९१३ |तिरोहितपरमात्मस्वरूपप्रादुर्भावनं कार्यम् १४९९ तिरोहितपरमात्मस्वरूपविलोकनं कार्यम् १४२१ तिर्यक्सामान्यं व्यञ्जनपर्यायः
. ७९६ तिर्यक्सामान्योपयोगप्रद्योतनम्
. २७२ तीर्थकरसमः सूरिः १३७५ तीर्थङ्करवर्णव्यवहारविमर्शः २५६६ तीर्थङ्करोऽपि सिद्धः २५६५
तुच्छाशयवन्तः कपटपरायणाः २५२७ तुलानमनोन्नमनविमर्शः
. १०२३ तृतीयविशेषस्वभावप्रकाशनम् १०३० तृतीयसामान्यस्वभावप्रकाशनम्
१०२९ तृतीयसामान्यस्वभावसाधनम् .
. २३४८ तैजसपरमाणूनां तमः पर्यायरूपेण परिणमनम्
१५६६ त्रयः चत्वारो वाऽवाचनीयाः
त्रयात्मकः पदार्थः
.
त्रयोदशशाखातिदेशः
. १९३ त्रयोविंशतिनयविभागापादनम् .
. २०३
त्रिकालविषयद्रव्यस्वरूपप्रतिपादनम् ..
१७९८ त्रिकालस्पर्शी व्यञ्जनपर्यायः क्षणिकश्चार्थपर्यायः
३१४ त्रिपदी स्यात्पदगर्भिता
१८३२
त्रिपदीतः त्रैलक्षण्यबोधः
१९८३१
.८६६
त्रिलक्षणचर्चातिदेशः
त्रिलक्षणत्वेऽपि कालस्य नाऽतिरिक्तद्रव्यत्वम्
१२००
त्रिलक्षणयुते सर्वव्यवस्थासम्भवः
१३५५ त्रिविध- नवविधपदार्थप्रकाशनम्
११९९ | त्रिविधः गुणविभागः समीचीनः २५३९ त्रिविधकालद्रव्यकल्पनापादनम् .
२७६७
पृष्ठ
६४६
.५९६
२४९५
२२८९
२५३७
२४५७
२०९४
२०६०
२४९६
. ९७०
. ६२६ ३११
.३१०
२११८
१४१
२५९८
२०२१
७३१
२३१७
११६९
१८६५
१७३१
१७३२
१११४
२३६५
. ५६५
. ६६५
१०२६
१२६३
२११७
११६१
११०७
१३७८
१६३१
११२४
.१२२
२०९९
१६११
Page #454
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७६८
• परिशिष्ट-१३ .
विषय ...................................... पृष्ठ
|
विषय .................."
......................................पृष्ठ
.............
१९०८
त्रिविधनामतात्पर्यप्रकाशनम् .............
................२३९ । दीपशिखायाः षट्क्षणस्थायित्वम् ......................... १७६३ त्रिविधमनोगुप्तिस्वरूपप्रकाशनम् .......................... २५३५ | दुःखगर्भ-मोहगर्भवैराग्यलक्षणोपदर्शनम् ................... २४८२ त्रिविधमौनस्वरूपद्योतनम् .......... .... २५३४ | दुग्धमेव दधि भवति.
..२६५ त्रिविधवैयावृत्त्यविमर्शः.
२२७७ | दुर्मतिवल्लीकृपाणी द्रव्यानुयोगव्याख्या ..................... २३७१ त्रिविधवैशिष्ट्यशाली शब्दनयः ..७९२ | दृष्टरि दृष्टिः स्थापनीया..........
२४९९ त्रिविधोत्पत्तिसमर्थनम् .............. १३११ | दृष्टानुसारेण शक्तिकल्पना ........
११६५ त्रैकालिकः सल्लक्षणपरामर्शः ............ .............१२६७ देवचन्द्रवाचकमतप्रकाशनम् ........................ १२९२ त्रैलक्षण्यं प्रत्यक्षानुमानागमसिद्धम् ........................ १११२ 'देवदत्तस्य धनमि'ति व्यवहारविचारः .........
...९२६ त्रैलक्षण्यग्राहकत्वेऽपि नय-प्रमाणभेदद्योतनम् ................६४५ देवलोकादौ कालव्यवहारविचारः ..........
१५०९ दण्डि-विद्याभूषण-जगन्नाथादिमतप्रकाशनम् .............. १९८९ देवसेन-शुभचन्द्रमतमीमांसा ............
२०५८ दर्पणकल्पं ज्ञानम् .................. .............१९२८ देवसेन-शुभचन्द्रमतसमीक्षा ..........
२०५७ दर्शनमोहोच्छेदोपायोपदर्शनम् ................................ ६५ । देवसेनमतमीमांसा ................... ..................१८८ दर्शनान्तरेऽवयवाऽवयविनोः भिन्नाभिन्नता ................. १९८१ | देवसेनमतसमालोचना..........
...... २२१३ दर्शनान्तरेषु स्वतन्त्रनित्यकालद्रव्यप्रतिक्षेपः................१५३३ देवसेनमतसमीक्षणम् .........
...........१०९६ दशपदस्य सङ्ख्या-सङ्ख्येयवाचकत्वविमर्शः. ...............२०५ | देवसेनमतसमीक्षा ..
१०२८ दशमविशेषस्वभावप्रतिपादनम् ........ ............ देवसेनमतसमीक्षा
१०९२ दशमसामान्यस्वभावप्रकाशनम् . १८२४ देवसेनमतसमीक्षा.
१६९६ दशविधदिग्द्रव्यनिरूपणम् .............. १५२४ देवसेनमतसमीक्षा ..........
२०८७ दशविधद्रव्यार्थिकनये देवचन्द्रवाचकादिमतोपदर्शनम् ........६७० देवसेनमतसमीक्षा .........
२२१० दशविधाऽरूप्यजीवद्रव्यप्ररूपणा .........
१५०५ देवसेनमतसमीक्षा
२२२० दशविधात्मस्वरूपविमर्शः
.......... २३९८
देवसेनमतानुसारेण सङ्ग्रहोपदर्शनम् ........ दिगम्बरमतनिराकरणम् ....
२१७६ देवसेनमते कोटिभङ्गीप्रसङ्गः ........ ...........९९६ दिगम्बरमतनिरासः ..... २१६९ देवसेनमते नैगमभेदाऽसङ्ग्रहः .........
१०४४ दिगम्बरमतसमालोचना ................... ............ १६२१ देवसेनमते व्याप्यत्वासिद्धिः ............. ........ १०२५ दिगम्बरमतसम्मतपर्यायप्रकाशनम् ............
देवसेनसम्मतविशेषस्वभावविभागमीमांसा ................. २०९२ दिगम्बरमतानुसारेण अस्तिकायनिरूपणम् ................. १४०४ देवसेनसम्मतसामान्यस्वभावविभागमीमांसा................ २०८९ दिगम्बरमते कालः जीवादिपरिणामरूपः .................. १४९७ देवसेनस्य अपसिद्धान्तः .....
........१९५ दिगम्बरमते द्रव्यपरिवर्तरूपो व्यवहारकालः ...............१५४९ | देवसेनस्य अपसिद्धान्तदोषः ...
......... २२३० दिगम्बरमते द्रव्यात्मको निश्चयकालः ..................... १५५० देवसेनस्य चतुर्दशमूलनयापत्तिः .............................९४६ दिगम्बरमते निश्चयकालपर्यायरूपो व्यवहारकालः .........१५५१ देवसेनस्य चतुश्चत्वारिंशन्मूलनयापत्तिः ......... ......९५० दिगम्बरमते व्यवहारकालः नृक्षेत्रव्यापकः ...... १६२२ | देवसेनस्य न्यूनतादोषः दिगम्बरसम्प्रदाये नयलक्षणपरामर्शः
.६०७ देवसेनस्य पुद्गले एकविंशतिधर्मापलापापत्तिः .............. २०५४ दिगम्बरसम्मतनयावान्तरभेदकोष्ठकम् ..
.८१२ देवसेनस्य बाधाऽसिद्धिप्रसङ्गः
१०२७ दिगम्बरसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि .. ........... १९४५ देवसेनस्योत्सूत्रभाषिता .................
१०३७ दिगम्बरसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि ........... १९४६ देश-देशिभेदः समभिरूढाऽसम्मतः .......................१००४ दिग्गगनैक्यातिदेशः .........
.... १५४० देशभेदेन कालभेदेन च अनुगतप्रतीतिप्रकाशनम् ............१३७ दिग्द्रव्यमीमांसा
१५२५ | देहक्रियादिकर्तृत्व-कारकत्वभावत्यागोपायदर्शनम् ......... २०१८ दीक्षान्तरायस्य त्याज्यता......
८ | देहात्माभेदनयस्य भोजनादिसंयमसाधकताप्रकाशनम् ......... २७९
....७६०
.....९९२
....
Page #455
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय ..................
..५९०
मसाल
........
..........
..१३९
..........
.२२३
• परिशिष्ट-१३ .
२७६९ .......... पृष्ठ विषय ..........
.......... पृष्ठ देहात्मोपचारस्य व्यामोहकत्वम् ........... ...............८५७ | द्रव्यप्रकारनिरूपणोपसंहारः ...............................१६४३ देहादौ अमूर्तत्वापादनम् .. .............२०२९ द्रव्यप्रज्ञापना.
.१३८७ दोषान्विता न द्वेष्याः ........
द्रव्यभिन्नपर्याये पदलक्षणा......... द्रव्य-क्षेत्र-कालादितो धर्मास्तिकायवर्णनम् ...............१४२५ | द्रव्यलक्षणप्रदर्शनम् ............
........... ९७ द्रव्य-क्षेत्राद्यनुवेधेन आरोपविचारः ......... .७२६ द्रव्यलक्षणविभजनम् ......
............ द्रव्य-गुण-पर्यायरासस्तबकहस्तप्रतलेखकपुष्पिका ......... २६२६ | द्रव्यलक्षणानां प्रकाशनम् .
........१३८८ द्रव्य-गुण-पर्यायाणां त्रैलक्षण्यम् .........
द्रव्यलक्षणानां प्रकाशनम् .. द्रव्य-गुणभेदनिमित्तवैविध्यम् ...............................८३२ द्रव्यविकारः पर्यायः .......
२२२२ द्रव्य-गुणयोः घटादिपदशक्ति-लक्षणाविचारः ................५९४ | द्रव्यविभाजकोपाधिरूपाः षड् विशेषगुणाः .........
१६९५ द्रव्य-गुणादिपरीक्षोपसंहारः ............................... २२३५ | द्रव्यस्य द्वीन्द्रियग्राह्यताविमर्शः...............
..................२२२ द्रव्य-गुणादिभेदकल्पनाप्रयोजनाविष्करणम् ..................६५१ | द्रव्यस्य रासनादिप्रत्यक्षस्थापनम् ............. द्रव्य-गुणादिभेदाऽभेदप्रज्ञातः शुक्लध्यानद्वैविध्यसम्भवः ....... ६१ | द्रव्यस्वभावप्रकाशगाथाव्याख्या ..
.६५७ द्रव्य-गुणादीनां भेदेन प्ररूपणम् .............
द्रव्यस्वरूपं परदर्शनदर्पणे .......... ............२१९४ द्रव्य-गुणाद्यभेदश्रुतिद्योतनम् .............. ...............३८१ | द्रव्याऽभिन्नपर्यायरूपत्वात् काले द्रव्यत्वोक्तिः ............. १४९१ द्रव्य-पर्याययोः वास्तवोऽभेदः अस्वाभाविको भेदः ....... २२३८ द्रव्याऽभेदेऽपि स्वभावभेदसिद्धिः
१७९३ द्रव्य-पर्याययोः सामान्य-विशेषवाचकता .................१८०१ | द्रव्यादित्रितयभेदसिद्धिः ................ .............. २३७ द्रव्य-पर्यायरूपत्वाद् वस्तु नित्यानित्यम् ..................१९७१ | द्रव्यादिभिः कृतिविस्तरः ...........
२६१४ द्रव्य-पर्यायस्वभावं वस्तु .......... ........ २२३१ | द्रव्यादिभेदप्रतिपादनप्रतिज्ञा
.......१३९१ द्रव्य-पर्यायाऽभेदे परदर्शनसम्मतिः.... ......... २६१ | द्रव्यादिभेदसमर्थनोपसंहारः
.......२४० द्रव्य-भावकर्मातीत आत्मा .............. ........... २५२२ | द्रव्यादिसङ्ख्योद्भूतत्वविचारः .......... .............२९० द्रव्यं स्वगुणादिस्वभावः .........
द्रव्याद्यभेदविनिगमकोपदर्शनम् ............
.............
२९३ द्रव्यकर्मादिनिमित्तकसङ्क्लेशो न कार्यः ....
द्रव्याद्येकान्तभेदे दूषणम् ................
...२४५ द्रव्यकालो नाऽतिरिक्तद्रव्यात्मकः ....... ............१५४३ | द्रव्यानर्थान्तरपदप्रतिपादनम् .......... द्रव्यग्रहे सङ्ख्याग्रहाऽनियमः ......... .............२३१ | द्रव्यानुयोगः पञ्चाचाररूपः.............. द्रव्यघटसप्तभङ्गीनिर्देशः ............. .............४६१ | द्रव्यानुयोगज्ञानस्वरूपस्य विचारः ............................ ४८ द्रव्यचित्रतानिरासः ................ ........... ११८९ | द्रव्यानुयोगज्ञानुरागस्य सम्यक्त्वोपकारकत्वम् .............. १३९३ द्रव्यज्ञाने तदीयगुण-पर्यायज्ञानम् ....
.........६५४ | द्रव्यानुयोगतः जघन्य-मध्यमोत्कृष्टगीतार्थप्रकाराः............. ७४ द्रव्यत्वं गुणात्मकम् .
.. १६५९ द्रव्यानुयोगपरामर्शः न स्वतन्त्रो ग्रन्थः .................... २६१९ द्रव्यत्वव्यञ्जकविचारः..... .............. १६५५ | द्रव्यानुयोगपरामर्शरचनाबीजद्योतनम् ।
| प्यानुयागपरामशरचनाबाजधातनम् ......................२६२० द्रव्यत्वसाक्षायाप्यजात्यवच्छेदेन नियतपर्यायारम्भवादः ...१३७४ | द्रव्यानुयोगप्ररूपणबीजोपदर्शनम् .......................... २२४७ द्रव्यत्वस्वरूपविमर्शः .................................... १६५७ | द्रव्यानुयोगमाहात्म्यद्योतनम् .............. .............. २२४८ द्रव्यत्वावच्छिन्ने कथञ्चिदनित्यस्वभावः ................... १७७८ द्रव्यानुयोगमाहात्म्यम् ................ द्रव्यत्वावच्छेदेन भव्याभव्योभयस्वभावाङ्गीकारः........... १८२३ | द्रव्यानुयोगमीमांसासाफल्यद्योतनम् .......... .१८९ द्रव्यदृष्टिः प्राप्तव्या ........... ...............१२८ | द्रव्यानुयोगलाभतः कृतकृत्यता .
............ ७५ द्रव्यदृष्टिः स्वसमयः, पर्यायदृष्टिश्च परसमयः...............१०९४ | द्रव्यानुयोगवेत्तुः इन्द्रादिसेव्यत्वम् .......... द्रव्यदृष्ट्या माध्यस्थ्योपलब्धिः
द्रव्यानुयोगव्याख्या जिन ब्रह्माणी' .......
२३६९ द्रव्यनित्यताविमर्शः .............
......१४०१ | द्रव्यानुयोगस्य अर्थाऽगाधता ........... ..... २३७५ द्रव्यपर्याय-गुणपर्यायप्रतिपादनम् .... ........ २२०९ | द्रव्यानुयोगस्य शुक्लध्यानप्रापकता ...... ............ ५६
... २१
२३७३
Page #456
--------------------------------------------------------------------------
________________
माउसम्मतः...........
....................२१०४
.४४१
१५४
१९७० ..........६२८
.... १४८
२७७०
• परिशिष्ट-१३ . विषय ......................................पृष्ठ
| विषय .........................
............ पृष्ठ द्रव्यानुयोगाभ्यासः अत्यावश्यकः .. १३८१ | द्विविधवैनसिकोत्पादप्रतिपादनम् ........
१३१६ द्रव्यानुयोगो महर्द्धिकः .........
२३ | द्विविधसामान्यस्वरूपविमर्शः ......... ............१२९ द्रव्यानुयोगोत्कर्षविद्योतनम् ...... ............. ४४ | द्विविधैकत्विकोत्पादविचारः .......... .............. १३३४ द्रव्यानुयोगोपेक्षणं मूर्खत्वम् .......
द्विविधो मोक्षमार्गी ................
२२९५ द्रव्यान्तरसङ्क्रमोऽसम्मतः..
| धमास्तिकायादिवद् असङ्गतया भाव्यम् ................... २१८१ द्रव्यार्थमतेऽपि पर्यायाः सन्ति .. ..............५८५ धर्मकर्ममर्मज्ञतालाभः
............. २४१५ द्रव्यार्थादिनयान्तर्भावप्रक्रियाप्रदर्शनम् . ...........९५५ धर्मकल्पना लघीयसी..........
............२५१ द्रव्यार्थादेशतः प्रतिक्षणम् उत्पादादिसिद्धिविचारः .......... १२२२ धर्मद्रव्यस्य गतिपरिणतद्रव्यगतिकारणता .................. १४११ द्रव्यार्थिक-पर्यायार्थिकनयद्वयार्पणया नाशनिरूपणम् ....... १३५३ धर्मद्रव्यस्य गतिपरिणतद्रव्यगतिकारणता
१४१३ द्रव्यार्थिक-पर्यायार्थिकयोः सम्यग्दृष्टित्वसाधनम् ........... १३५४
१३५४ | धर्मद्रव्याभावस्य न स्थितिहेतुता .........................१४५५ द्रव्यार्थिकदशभेदादीनामुपलक्षणत्वम् ...................... १०४०
१०४० | धर्मभेदभाने धर्मिभेदभानविचारः ........... द्रव्यार्थिकद्वितीयभेदाद्यनुसन्धानम् ........... ............. धर्मयौवनकालारम्भद्योतनम् ......
.......... द्रव्यार्थिकनयः दशविधः ........
धर्मशक्तिद्वितयविमर्शः ............. द्रव्यार्थिकनयमते कार्यभेदोच्छेदापत्तिः .......
| धर्माऽधर्मद्रव्यसाधकानुमानोपदर्शनम् .......
१४१६ द्रव्यार्थिकनयव्याख्या ............... ............६३१ । धर्माऽधर्मयोः न विभुत्वम् ..................... १४८१ द्रव्यार्थिकनयानुसरणेन द्वेषत्यागः ......... ..........३२४ | धर्मादिदेश-प्रदेशकल्पनामीमांसा.......... ..........१५७१ द्रव्यार्थिकनवमभेदानुसन्धानम् .
धर्मादिद्रव्याणां विशेषगुणोपदर्शनम् .. ..............१६८७ द्रव्यार्थिकभेदानां सङ्ग्रहादिनये समावेशः ....
धर्मादिद्रव्ये शुद्धाशुद्धपर्यायसिद्धिः ........................ २१९९ द्रव्यार्थिकलक्षणम् ...........
धर्मादिद्रव्येऽशुद्धव्यञ्जनपर्यायसमर्थनम् ................... २१८४ द्रव्यार्थिकादौ नैगमादिसमावेशः ......... ............. १०१३ धर्मादिद्रव्येऽशुद्धव्यञ्जनपर्यायसिद्धिः ...................... २१९० द्रव्यार्थिकोपयोगोपदर्शनम् ......... ............५९२ | धर्मादिद्रव्येषु अर्थपर्यायत्वेनाऽनित्यत्वस्थापनम् ............२१७१ द्रव्ये गुणोपचारः.......... ............८५५ धर्मादिविरहेऽनुग्रहोपघाताद्यनुपपत्तिः ..
.१४७३ द्रव्ये द्रव्योपचारः ...........
धर्मादौ अशुद्धव्यञ्जनपर्यायस्थापनम् ....... २१७७ द्रव्ये पर्यायारोपः ..........
८५६ | धर्मादौ ऐकत्विकोत्पादद्योतनम् .. .........१३३२ द्रव्ये विजातीयद्रव्योपचारः .........
............
८४३ | धर्मादौ शुद्धार्थपर्यायप्रकाशनम् ............ ............. २१७० द्रव्ये विशिष्टभेदप्रतिपादनम् ..........
धर्माद्युत्पत्तौ निश्चय-व्यवहारमतभेदप्रकाशनम् ..............१३३७ द्वन्द्वसमासबलेनैकत्र भेदाभेदोभयसिद्धिः ....... ..............४३१ । धर्मास्तिकायस्य नित्यद्रव्यत्वसिद्धिः ....... .........१४१७ द्वाचत्वारिंशत्प्रकारैः सूक्ष्मभेदविज्ञानाऽभ्यासः कर्त्तव्यः ..... २५२० | धर्मास्तिकायस्य स्वतन्त्रद्रव्यत्वसिद्धिः द्वादशनयानां नैगमादौ समावेशः .
धर्मास्तिकाये यावच्चलभावहेतुता .................. द्वादशारनयचक्रवृत्तिकृन्मतदर्शनम् .. ...............४६५ धर्मितानयमीमांसा ... द्वितीयपर्यायार्थिकनामविमर्शः...
धर्मिनाशोत्पादकारणबाधविमर्शः....
.४४६ द्वितीयविशेषस्वभावप्रकाशनम् .. ..........१८५० धर्मिनाशोत्पादविमर्शः...........
........... द्वितीयोपनयोपदर्शनम् ........ ............८३४ धर्मिमुखेन ज्ञानविमर्शः.
२८९ द्विभङ्गीविमर्शः ................
...५१३ धवला-जयधवलाद्यनुसारेण शब्दनयप्रज्ञापना ............... द्विविधकारणप्रतिपादनम् ........
ध्यानयोगस्य द्वादशाङ्गीसारता ......... .............२३८७ द्विविधकाललब्धिपरिचयः.......
२५११ ध्यानस्य उत्कृष्टतपोरूपता .... ........ .............. ५८ द्विविधनिमित्तकारणनिवेदनम् .......... ...........१४१५ ध्यानस्वरूपद्योतनम् ................ .......... २३८३ द्विविधविहारानुज्ञा .......... ....... ७२ | ध्यानाधुच्छेदापत्तिः .
..१८५७
८४२
..............
४५४ ।
१४२० १४२४ २५९
...............६९७
७९५
१४१२
Page #457
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
ध्यानैकाग्रताबीजं गुरुसमर्पणम्. ध्रौव्यरूपेण पर्यायावलोकनम् . ध्रौव्यस्वीकारस्य ध्रौव्यम्. ध्रौव्येक्षणे माध्यस्थ्यलाभः
ध्वंसप्रतियोगितानवच्छेदकरूपवत्त्वं नित्यत्वम्
ध्वंसाऽप्रतियोगित्वं नित्यत्वम् ध्वंसाऽभिन्नोत्पादहेतुता एकधर्मावच्छिन्ना
ध्वनिभेदेऽर्थभेदः समभिरूढनये.
नञर्थद्वयप्रतिपादनम्
नञर्थविमर्शः
ननुपदार्थप्रकाशनम्
नन्दिषेणाधिकारविमर्शः
नय - निक्षेप प्रमाणैः तत्त्वविभावना नय-प्रमाणसप्तभङ्गीलक्षणप्रदर्शनम्. नय-सुनय-दुर्नयलक्षणनिरूपणम् . नयकर्णिकासंवाद
नयगौण-मुख्यभावप्रदर्शनम् नयचक्रसारकारमतविद्योतनम् .
नयचक्रसारसंवादः
नयचक्रादिसंवादः
नयतो भेदाभेदभानविचारणम्. नयतोऽर्थनिरूपणम् ...
नयद्वयसम्मताऽधर्मकार्यतावच्छेदकविमर्शः
नयद्वयेन परमाणोः नित्यानित्यत्वस्थापनम् .. नयबाहुल्यविचारः
नयभेदेन वाक्यप्रयोगभेदविचारः
नयमतभेदेन आत्मनि स्व- परज्ञताविमर्शः नयलताऽतिदेशः ..
नयवाक्ये प्रमाणवाक्यातिव्याप्तिनिरासः नयवाक्येन वस्तुनः त्रयात्मकतासिद्धिः नयवादतः शाब्दाऽऽर्थबोधविमर्शः नयवादप्रवृत्तिः आपवादिकी
नयवादस्य गाम्भीर्यम्
नयविजयविबुधाद् ग्राह्य उपदेशः
नयविभाजकोपाधिद्वारा नयविभागप्रदर्शनम् नयसप्तके द्रव्यार्थिकादिसमावेशौचित्यम् .. नयसप्तभङ्गीविद्योतनम् .
नयसापेक्षः स्वभावाधिगमः
•
परिशिष्ट-१३
पृष्ठ
२४८० नयस्यापि त्रैलक्षण्यग्राहकता. नयादिभावनया तत्त्वोपलब्धिः
. ७०२ ११७३ नयादियोजनया ज्ञानाद् मोहोच्छेदः ११३४
नयानां कोटिशो भङ्गाः ..
१७३६
नयानां सप्तशतानि रूपाणि
•
विषय
नयानाम् अव्यापकत्वापादनम्
नयान्तरद्वेषः परिहार्यः
१७३४
१९९८
८०१ नयान्तरविषयग्राहकत्वं नयगतमशुद्धत्वम् . १६७८ नयेषु निक्षेपचतुष्टयग्राहकत्वविमर्शः.
. १५५९ नयोपदेशवृत्तिकल्पान्तरविमर्शः ११७० नयोपदेशवृत्तिसंवादप्रदर्शनम् ..
२२७८ नवतत्त्वप्रकाशः.
२२४०
नवतत्त्वप्रकाशक ग्रन्थप्रकाशनम् ..
५३२ नवत्वादिपरिणामोपादानत्वं न कालद्रव्यस्य
. ६०८
८००
नवधा मूलनयविभागोऽनुचितः नवनय-त्रिविधोपनयकल्पनोपन्यासः नवनयनिरूपणं निष्प्रयोजनम् २२१६ नवनयनिरूपणं निष्प्रयोजनम्
. ५८७
७६३ नवनयनिरूपणमन्याय्यम्.
. ६३४ नवनयनिरूपणोपसंहारः ६११ नवनयविभागमीमांसा
. ५६७
नवनयविभागव्यवच्छेदः
नवनयानाम् अष्टाविंशतिः अवान्तरभेदाः
१४३१
१३२९ नवमसामान्यस्वभावप्रतिपादनम् .
१०२९ नवमस्वभावनिरूपणम्
. ७४५ नवविधनयनिरूपणम् .
१९२४ नवविधनयपरिभाषायाः परीक्षणीयता. १४३ नवविधप्रत्यनीकपरामर्शः
. ५०६
. ५७६ नश्धात्वर्थविचारः ..
नव्यन्यायपरिभाषया सम्मतितर्कपदार्थपरामर्शः
. ५८४ नश्यत्समये "नष्टम्” प्रयोगविचारः
१०६७ नश्यत्समये नष्टत्वसमर्थनम् .
५४ नष्टघटः मृत्तिकारूपेण अस्ति..
. २६०७ नष्टमपि सज्ज्ञानं संस्कारद्वारा सत् १७७ नष्टस्यापि परमाणोः अनष्टत्वम् १९५३ नाऽमूढः लिप्यते
. ५४५
नाऽवस्तुनो वस्तुसिद्धिः नागेशमतनिरासः
. १९६३
२७७१
पृष्ठ
६४४
२२४१
२२७६
४६४
४५६
. १९२
१२६८
७०३
९६४
. ९७१
.९६९
१०३१
१०३२
१५५४
९९५
६२०
. ९८५
१०१८
९४१
८०७
१०३६
१०२२
.८०८
१८२१
१९०२
६२४
.९००
२३०५
२०४०
१२४३
१२४५
१२६१
. ३२१ २२७५ . १३६८
२५७४
१७६०
१२०६
Page #458
--------------------------------------------------------------------------
________________
•
परिशिष्ट-१३
२७७२
पृष्ठ
विषय
.८३० नित्यानित्यपदार्थस्थापनम् २४२९ नित्यानित्यस्वभावयोः सर्वव्यापिता
१९७३ १०९७
विषय नानाकारकोपदर्शनम् . नानाग्रन्थानुसारेण सम्यग्दर्शनलक्षणवैविध्यम्. नानाधर्मास्तिकायप्रसक्तिः नानानयदृष्टिः समतादायिनी नानानयानुसारेण एकप्रदेशत्वप्रतिपादनम् . नानाप्रकारेण मूलनयद्वैविध्यद्योतनम् . नानाप्रदेशस्वभावसमर्थनम् . नानामतसत्यत्वप्रतिपादनम् नानालक्षणादृष्टान्तप्रदर्शनम् .. नानाशास्त्रानुसारेण उपचारवैविध्यप्रदर्शनम् नानासम्प्रदायानुसारेण नैगमनयप्रकारवैविध्यम्. नानासम्प्रदायानुसारेण नैगमनयस्वरूपवैविध्यम्
१८७८ नित्यानित्यस्वभावाऽविरोधः . ४५८ नित्यानित्यस्वभावोपयोगदर्शनम् २०६२ निन्दा निन्द्यं निन्दितुं न प्रयुज्यते . . ९४९ निबिडमूर्त्तद्रव्याभावत्वेन आधारतानिरासः १८८४ नियतकार्य कारणभावविमर्शः १३४१ नियताssधाराऽऽधेयभावेन मिथोभेदसिद्धिः
१४६२ . ३०७ .२२१ . ३६८ २२२३
१९९१ नियतार्थक्रियोच्छेदापत्तिः. . ८३६ नियमसारगाथाविचारः . ७१८ नियमसारवृत्तिसमालोचना. . ७१६ निरंशसमयेन सखण्डकालविभागोपपादनम् . १३०५ निरन्तरं निजात्मद्रव्यं निरीक्षणीयम्. . ९४८ निरन्तरस्थितिहेतुविचारः
२२०० १४०७
२३३७
नानासम्बन्धवशेनैकत्र नानाविधोत्पादादयः नाम - स्थापनादिनयविमर्शः नामादिभेदभिन्नानाम् अभिन्नत्वसाधनम्.
2
४५१ निरन्वयनाशनिरासः . १३६६ निरन्वयनाशनिरासः . १७२२ निरपेक्षनयद्वयाभ्युपगमेऽपि मिथ्यात्वम्
१४५६ १७४३ १७५३ .६०२
२०७८
२५९३ निरपेक्षानेकान्तस्यापि त्याज्यता २५९२ निरपेक्षैकान्तपक्षे साङ्कर्यादिदोषाः .८९३ निराकाङ्क्षबोधस्यैव प्रामाण्यम् २३६२ निराकारदर्शनेऽपि दृश्याकारः.
१९५३ . ५३३
नाशद्वयभेदद्योतनम् नास्तिस्वभावस्य तुच्छत्वापत्तिः निःस्पृहतया भाव्यम् .. निःस्पृहो श्रीविजयदेवसूरिः निक्षेपचतुष्टयस्वरूपप्रज्ञापना निच्छिद्रेभ्यो ज्ञानं देयम् ... निजचित्तवृत्तिप्रवाहः अन्तर्मुखः कार्यः निजनिष्कषायादिस्वरूपं दृढतया श्रद्धातव्यम् निजपरमात्मतत्त्वधारणाप्रवणं चित्तम् निजपरमात्मपदप्रादुर्भावः प्रणिधातव्यः निजपरमानन्दाऽऽस्वादनोपायोपदर्शनम् . निजविशुद्धचित्स्वरूपे चित्तवृत्तिप्रवाहलयः निजवीतरागचैतन्यस्वभावमाहात्म्यं प्रादुर्भावनीयम् .
२४७४ निराचारपदप्राप्तिः . २४९७ निराश्रयगुणाऽसम्भवद्योतनम् .
१२८५ २४७३ १४१८ १५९२
९१३
२४३८ निरुपचरितकालद्रव्यबाधकप्रदर्शनम्. . २२५२ निरुपाधिकगुण- गुण्याद्यभेदः .. . २१८६ निरुपाधिकगुणोपलब्धये यतितव्यम्. २४२१ निरुपाधिकानावृतचैतन्यं प्रकटनीयम्.
.९२४ १६८४
निजशुद्धस्वभावगुणपर्यायप्रकटनं परमप्रयोजनम् . निजशुद्धस्वभावे उपयोगलीनता सम्पादनीया
२२५९ निरूढलक्षणामीमांसा २२१८ निर्ग्रन्थदशानिरूपणम् . २२६४ | निर्ग्रन्थलिङ्ग - चेष्टा- गुणपरामर्शः . २४१४ निर्जराद्वितयप्रदर्शनम् .
१९९४ २५४३ २४५४
निजस्वरूपविश्रान्तिः .. निजस्वरूपाऽत्यागेन पदार्था गगनावगाढाः
२४८६ २५७९ १०७८
निजात्मस्वभावदृष्टिः उपादेया नित्यत्वविरहे निरन्वयकार्याऽऽपादनम् . नित्यदर्शने शक्तिनियन्त्रणाऽसम्भवः
२५६९
१४७० निर्मलज्ञानकार्यपरामर्शः २२३४ निर्मलपरिणतिः निश्चयनयार्थः १७६९ निर्मलभावना मोक्षमार्गप्राणभूता १७७० निर्विकल्पवस्तुविचारः १४५३ निर्विकल्पसमाधिलाभविमर्शः १२१०
. ५११
नित्यस्थित्यापादनम् ...
१९५८
नित्याऽनित्यवस्तुसाधनम् .
२४७१
नित्यानित्यद्रव्यवादित्वेऽपि नैयायिकादीनामेकान्तवादिता ... ११११
२५४७
•
निर्विकल्पसुखं तात्त्विकसुखम् .. निर्विकल्पात्मना लोकोत्तरानुप्रेक्षानुवृत्तिः इष्टा
पृष्ठ
१७८३
१७४१
१७८४
Page #459
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ .
२७७३ विषय ...................................... पृष्ठ
विषय ...................................... पृष्ठ
.........
निर्विचिकित्सत्वोपदर्शनम् ..................................३७५ | नैयायिकस्य धर्मिभेदोच्छेदापत्तिः ...........................४४२ निशीथचूर्णिसंवादेन केवलज्ञानादेः यौगपद्यम् ..............१२८८ नैयायिकादिदर्शने गुणपदार्थः ...............................१०९ निश्चय-व्यवहारनयतः सद्गुणादिसम्भव-दोषादिविगमप्रयासः १२०३ नैयायिकादिमते गौरवोपदर्शनम् ........................... १२०१ निश्चय-व्यवहारनयविषयविद्योतनम्
.............६२५
नैश्चयिक-व्यावहारिकौ कालौ पर्यायात्मकौ एव ...........१५८३ निश्चय-व्यवहारनयव्याख्योपदर्शनम् ... ......... २०७३ नैश्चयिकविघ्नजयादिप्रकर्षः .....
२४५६ निश्चय-व्यवहारनयाभ्यां विनाशविमर्शः ........... १३४५ न्यग्भूतस्य अनुपलब्धिः ........... ............ १०८२ निश्चय-व्यवहारलक्षणद्योतनम् .............
१०६९
न्यायमञ्जरीसंवादः ........... ............ १७५५ निश्चय-व्यवहारस्वरूपादिवैलक्षण्यम् ......... ....१०७१ न्यायवार्त्तिक-तत्त्वचिन्तामणिप्रभृतिसंवादः................. १६७९ निश्चयकालो नित्यः, व्यवहारकालश्च नश्वरः ............... १५५३ न्यायसूत्रादिसंवादः.........
..............७२८ निश्चयत आत्मनः आत्मप्रदेशेषु स्थितिः ..............६६३ न्यायावतारवार्तिकसंवादः ........... ........... ११५१ निश्चयतः आत्मस्वरूपप्रकाशनम् .........................१६३९ पक्व-पक्ष्यमाणानां प्रबन्धेन पच्यमानत्वम् ...................७३९ निश्चयतः समकालीनयोः कार्य-कारणभावः ...............११४४ पक्षान्तःप्रबन्धपूर्णता ..................................... २६२३ निश्चयतो बालादयो न जीवपर्यायाः
२१५२ पच्यमाने पक्ष्यमाणत्वमसंमतम् ......... ............७४० निश्चयतोऽतीताऽनागतकालाऽसत्त्वम् ......... ............१६१५ | पच्यमानेषु पक्वत्वस्वीकारः....
.............७४८ निश्चयदृष्ट्या व्यवहारपालनम्
............९२७ पञ्चकल्पभाष्यसंवादः ............. ............ ३१ निश्चयनयप्राधान्यप्रयोजनप्रकाशनम् . २४४८ पञ्चदशीसंवादः ................
११९४ निश्चयनयमतप्रकाशनम् ............ ............७४३ पञ्चम-षष्ठपर्यायपार्थक्यबीजद्योतनम् ..........
२१४५ निश्चयनयमते आवलिकाद्यभावः.......... ..............१६१४ पञ्चम-षष्ठपर्यायप्ररूपणा............
..२१४४ निश्चयस्य बाह्यतोऽभ्यन्तरस्वरूपदर्शकत्वम् ................१०७४ | पञ्चमतोपसंहारः ............................ .१९२१ निश्चयस्योपचारग्राहकता. ...........
......१०५८
पञ्चमद्रव्यार्थिकाऽशुद्धत्वबीजद्योतनम् ........ ..६४७ निश्चयस्वरूपोपदर्शनम् ........
२३४९ पञ्चमविशेषस्वभावप्रतिपादनम् .. निश्चयादिनयेषु नैगमादिसमवतारः ............१०१४ पञ्चमशाखोपसंहारः .........
..............६७२ निश्चयाभासनिरूपणम् ................... ............ २३०२ पञ्चमसामान्यस्वभावप्रज्ञापना ........... .............१७८९ निश्चयेऽपि लक्षणा सम्मता ..........
....१०६२ | पञ्चविंशतिगुणपदार्थप्रकाशनम् ........... निष्ठापरिणामात्मकातीतत्वविचारः ........ ....१२५५ | पञ्चविधपुद्गलप्रज्ञापनम् ..
१३१२ निष्प्रयोजनमसत् .. ............७८० पञ्चविधमिथ्यात्वत्यागोपदेशः...........
२२८४ निष्प्रयोजनाङ्गीकारो निरर्थकः ........... .............१०५७ पञ्चविधमिथ्यात्वोद्देशः ...
२३५९ निष्प्रयोजनारोपाऽनङ्गीकारः .................. २०३२ पञ्चाशकसंवादोपदर्शनम् ................. नूतनः चतुर्विधपर्यायविभागोऽनुचितः ........ २२१२ | पञ्चास्तिकायमयो लोकः .......
........१४७६ नृलोकव्यापिनिरंशकालद्रव्यमीमांसा ... .............१६०५ पञ्चास्तिकायसङ्ग्रहादिसंवादः .......... .............१४५० नृसिंहोदाहरणपरामर्शः ................... ...............३९६ पतञ्जलिमतद्योतनम् ...................
............. ९१ नैगमतृतीयभेदनिरूपणम् .............. ...............७३७ पतञ्जलिमतानुसारेण द्रव्यनिरूपणम् ..
.............१३० नैगमद्वितीयभेदस्वातन्त्र्यविचारः.......... .............१०१२ पदार्थविभाजनकौशल्यदर्शनम् .....
..१९८ नैगमनयस्य नवविधत्वम् .......... ...........७५३ | पदार्थवैशद्यापेक्षया परिणतिवैशोऽधिकं यतनीयम् ......... २०८० नैगमनयस्वातन्त्र्यमीमांसा. ............१००० पदार्थंकदेशेऽपि अभेदान्वयः ...
...........२०६ नैगमस्य त्रयोदश अवान्तरभेदाः
पम्पासरोवरबकवार्ता..............
२३०८ नैगमस्य नानाप्रमाणग्राहकता
...........७१४ । परब्रह्म नव सातारा | परं ब्रह्म नैव साक्षात्कृतम् .........
२२१७ नैयायिकमतसमालोचना............ १२६० | परंज्योतिःप्रकाशः
२४६३
... १८७४
पार..........
...१०७
.........
.
TAN
...७२५
..७५१
Page #460
--------------------------------------------------------------------------
________________
........६०१
...९३४
१९९९
२७७४
• परिशिष्ट-१३ • विषय................
........... पृष्ठ विषय ............
........... पृष्ठ परकीयदोषारोपणनिराकरणं श्रेयः ........................... २१८ | परमौदासीन्यपरिणतिप्रज्ञापना ............................. २४४७ परकीयमपि सद्वचनं ग्राह्यम् ............ ............ २१०७ | पररूपापेक्षया सर्वज्ञस्याऽसर्वज्ञत्वम् .......... ........४११ परकीयसद्वचनसमन्वयः कार्यः.
...६९२ परवृत्तान्ते मूकान्ध-बधिरतया भाव्यम् ............... २४७७ परकीयानुचितव्यवहारे कर्म अपराध्यते ....
| परसन्मुखचित्तवृत्तिः त्याज्या ............ .......... २१७३ परज्ञतादिकं सिद्धे सहजोपचरितम् ..........
१९२२ परस्परविरोधपरिहारः..........
११२६ परतन्त्रे ज्ञान-क्रियासमुच्चयप्रकाशनम् ....... .......... २२९३ | परस्मै निश्चयः स्वस्मै च व्यवहारः योज्यः................१२३८ परदोषदर्शने सज्जनानां करुणाविर्भावः ......
पराऽहितनिमित्ततया न भाव्यम् ........................... २२८७ परद्रव्यसंसर्गेऽपि परस्वभावाऽपरिग्रहः ....... .. २४०९ परापरोर्ध्वतासामान्यस्वरूपप्रकाशनम् ......... ........१३२ परद्रव्यादितो वस्तुनो नास्तित्वम् .........
...६६४ | परामर्शकर्णिकाव्याख्योपसंहारः ..........
........................२६२४ परद्रव्यादिरुचिः सन्त्याज्या.
... २३१८ | परिणाम-वर्तनादयो वस्तुधर्मा एव कालः................. १६०८ परपर्यायाः नास्तित्वेन सम्बद्धाः .......... .४७३ | परिणामपदार्थप्ररूपणा ..
१३५० परप्रतिभासौदासीन्यपरतया भाव्यम् ......... ...........१९२९ | परिणामिनित्यता-सान्वयध्वंसाभ्युपगमः .....................४३७ परब्रह्मज्योतिःस्फुरणम् .......
........ २३७७ | परिपक्व-प्रबल-परिशुद्धज्ञानमाहात्म्येन आत्मा भावनीयः .....३२९ परभावौदासीन्येन निजशान्तिप्रादुर्भावः २३१० | परिपक्वभेदविज्ञानोपायप्रकाशनम् .
२५२१ परमप्रयोजनम् आत्मविशेषगुणप्रकटनम् ..
१६८९ परिपक्वमनोगुप्तिफलदर्शनम् .............. ......... २५३६ परमभावग्राहकनयोपयोगः .
परिपक्वसुखलाभप्ररूपणा ................ .... २४६६ परमभावग्राहकनयोपयोगः ............
| परिपूर्णार्थप्रापकत्वमेव तात्त्विकप्रामाण्यम् ........... ..५२४ परमभावग्राहकनयोपयोजनम्
............. २००८ |
| परिभाषान्तरप्रकाशनम् .....................................१२६ परमभावप्रणिधानोपदेशः ....
..........६७१ | परिभाषाविपर्यासविमर्शः ................... परमभावस्वभावप्रज्ञापनम् .........
.. १८३५ | परिमित-पथ्य-पवित्रपदानि प्रयोक्तव्यानि ..... ९५७ परमलघुमञ्जूषादिसंवादः ..........
परीक्षाचतुष्टयपरीक्षितशास्त्रपरामर्शः ........... ........२४०८ परमाणुः शुद्धपुद्गलव्यञ्जनपर्यायः ..........
२१६४ | परोक्तं समीचीनं ग्राह्यम् ........... परमाणुगुणाः शुद्धपुद्गलगुणव्यञ्जनपर्यायाः ................ २१६५ | पर्ययार्थिकभेदानाम् ऋजुसूत्रादौ समावेशः...................९९० परमाणुनाशोऽर्थान्तरगमनलक्षणः ..........................१३६१ | पर्याय-पर्यायिणोः भेदाभेदौ परदर्शनसम्मतौ ...............१८११ परमाणुनित्यतानिरासः ...........
....... १३२३ | पर्याय-पर्यायिणोरभेदः ........... ..................१११८ परमाणुरूपत्वत्यागसमर्थनम् .
.......१३२४ | पर्यायः गुणानुपादेयः............... ............२१२ परमाणुवर्त्तनामीमांसा...........
......१६०४ | पर्यायगोचरपर्यायनामप्रतिपादनम् .... ......... २११३ परमाणुवृत्तिताविचारः .......... ....... १८९० | पर्यायतुच्छताप्रस्थापनम् ..
...........१६६ परमाणुषु तिर्यक्प्रचयाभावापादनम् ...
| पर्यायत्रैविध्यपरामर्शः
.......... २०८६ परमाणुस्वरूपप्रकाशनम् ............ ........... १३२८ | पर्यायदृष्टिः त्याज्या .......... ...............११४३ परमाणुस्वरूपप्रकाशनम् .
........ २०५९ | पर्यायनयतो भेदः शक्यः, अभेदो लक्ष्यः .......... ......५९३ परमाणूत्पादमीमांसा..
.१३२२ पर्यायनये गुणसमूहात्मकद्रव्यग्राहकत्वम् .... परमाणूत्पादविचारः ..........
.........१३१८ | पर्यायप्ररूपणायां दिगम्बरमतप्रकाशनम् . परमाणोः नित्यानित्यता ................ १७३८ | पर्यायमिथ्यात्वशङ्का ......
११६३ परमाणौ अवस्थितगुरुत्वविश्रामापादनम् ........ ...........२७६ | पर्यायवाचकपर्यायशब्दप्रकाशनम् ........ .............१२० परमाणौ उत्कृष्टगुरुत्वविचारः .............
...२७० | पर्यायवैविध्योपदर्शनम् ............... ...........१८४ परमाणौ उत्कृष्टरूपविश्रामापादनम् .......... ..........२७७ | पर्यायव्युत्पत्तिः .............
.......२३६ परमाणौ कायत्वसिद्धिः
......... २०६६ | पर्यायसाजात्यनियामकतत्त्वविचारः..... ........२२०७
..........
....९३१
..................५८०
......८११
१३९ ।
......
Page #461
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
पर्यायस्वरूपप्रकाशनम् पर्यायाऽतिरिक्तो गुणो नास्ति पर्यायाणां द्रव्य-गुणाश्रितत्वम् पर्यायाणां मिथोऽभेदसिद्धिः
पर्यायाणां सर्वथा नाशाऽयोगः
पर्यायात्मककालतत्त्वनिरूपणम्
पर्यायान् द्रवतीति द्रव्यम्...
पर्यायार्थतः प्रतिक्षणम् उत्पादादिसिद्धिविचारः
पर्यायार्थनये द्रव्यनिक्षेपग्राहकत्वं धवलाकारसम्मतम् पर्यायार्थिकनयो भेदविज्ञानोपयोगी. पर्यायार्थिकव्याख्या
पर्यायार्थिकसम्मतभेदवृत्तिप्राधान्यविमर्शः. पर्यायार्थिकाणाम् ऋजुसूत्रादौ समवतारः पर्यायार्थिकोपयोगतोऽहङ्कारादित्यागः .
पर्याये कालद्रव्यत्वोपचारः
पर्याये गुणारोपः
पर्याये द्रव्योपचारः.
पर्याये नित्यत्व-ममत्वादिबुद्धिः दुःखकारणम् पर्याये पर्यायोपचारः पर्यायेऽप्यनेकस्वभावसमर्थनम्
पर्यायोऽपि त्रिलक्षणः
पर्यायौदासीन्येन आत्मद्रव्यान्वेषणम् पर्वतिथिदिने शाकादित्यागबोधः .
पाणिनिव्याकरणमहाभाष्यसंवादः
पातञ्जलमते परिणामव्याख्या
पापश्रमणव्याख्या
पापिद्वेषः त्याज्यः
·
परिशिष्ट- १३
पृष्ठ
विषय
. ११३
पुद्गलविभावपर्यायविचारः
२२२८
पुद्गलस्य द्रव्य - पर्यायात्मकता.
२ २०८३
पुद्गलादौ अर्थपर्यायप्रकाशनम्
. १२०५ पुद्गले भेदाभेदव्यवहारोपदर्शनम्.
.
·
१२६६ | पुद्गलेभ्यः कालाऽऽनन्त्यविमर्शः
. १४९३ पुनरुक्तिदोषनिराकरणम् .
पुनरुक्तिनिराकरणम्
१६५६
१२२९ पुनरुक्तिप्रयोजनप्रकाशनम्
. ९७६
. ४८७
पुरातन नवीनप्रबन्धद्वयसम्बन्धप्रकाशनम् . पुरुषव्यापाराऽजन्यत्वं वैस्रसिकोत्पादलक्षणम् . पुरुषस्य एकानेकरूपता
. ६७८
. ५४० पुरुषे एकाऽनेकरूपताविमर्शः.
. ९९४ पुष्पदन्तादिपदे प्रतिपादकताविचारः . ५९५ पूर्वपर्यायध्वंसोत्तरपर्यायोत्पादयोरैक्यम्. १५८४ पूर्वपर्यायाऽनाशे उत्तरपर्यायाऽयोगः
८६४ पूर्वसुकृतादीनाम् अनुगमशक्त्या सत्त्वम् . ८६१ पूर्वापरकालीनवस्तुव्यवहारविमर्शः. २१८५ पूर्वापरविवक्षया सामान्य- विशेषात्मकता. . ८५२ पूर्वापरशाखासम्बन्धयोजनम् . १७९१ पूर्वापरानुसन्धानेन विचारणीयम् १३७२ | पृथक्त्व-सङ्ख्यादिस्वरूपदर्शनम् . . ५९९ पृथ्वीत्वेन शरावे गन्धसिद्धिः . १९९८ पौद्गलिकग्रहणगुणव्याख्योपदर्शनम् . ११४२ पौरुषहीनता त्याज्या
१३५६ प्रकरणपञ्चिकासंवादः
पारमार्थिकाऽऽन्तरिकमोक्षमार्गाऽभिमुखदशाप्रारम्भः
पारमार्थिकौपचारिकभेदविचारः
२३०४ प्रकारान्तरेण असद्भूतव्यवहारोपवर्णनम् १८७९ प्रकारान्तरेण नैगमनयस्य त्रिविधत्वम् . २३९९ प्रकारान्तरेण पर्यायचतुष्कोपदर्शनम् .. . २३८ प्रकारान्तरेण प्रमाणसप्तभङ्गीप्रदर्शनम् ८८६ प्रकृति - विकृतिरूपौ गुण - पर्यायौ १८८७ प्रकृतिप्रत्ययसिद्धशब्दः शब्दनयः २१६८ प्रज्ञापनायां स्वतन्त्राऽद्धासमयवर्णनम् .
'पुत्रः अहम्' इत्युपचारमीमांसा पुत्रादिपर्यायाः कल्पिताः
पुद्गल - तद्गुणपर्यायनिमित्तकः प्रत्याघातः त्याज्यः
पुद्गलत्वेन परमाणोः नित्यता
१७३३ प्रज्ञापनासूत्रतात्पर्यपरामर्शः
पुद्गलद्रव्ये वर्णादिचतुष्टयविमर्शः
पुद्गलनिमित्तं जीवपरिणमनम् . पुद्गलपरमाणुः सूक्ष्मपर्यायः
१६३५ प्रज्ञाप्रतिष्ठाप्रभावप्रद्योतनम्. २०४४ प्रणिधानादिशून्यक्रियावैफल्यम् २२१४ प्रतिक्षणं केवलज्ञानादिपर्यायभेदः
पुद्गलप्रदेशेभ्यः अद्धासमयानाम् अनन्तगुणाधिक्यसङ्गतिः . १५९७ प्रतिक्षणोत्पादादिसिद्धिः
पुद्गलमूर्त्ततानभिभवः
२०५० प्रतिज्ञाप्रदर्शनम्
२७७५
पृष्ठ
.८६८
९२
२१६७
. ४२९
१५८७
२२२५
१६९२
१६३३
२६१८
१३१४
२१५०
२१२५
. ४७९
१९४५
१३०४
१२२८
१५१६
. ७७२
१८३९
१६३२
२१८९
१७२९
१६३६
१४९०
१७१७
८६५
७४९
२२०४
५५०
. १७३
७९०
१५०६
१५८६
२४५१
२२६६
१२८१
१२७३
६
Page #462
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७७६
• परिशिष्ट-१३ .
विषय...................................... पृष्ठ
|
विषय ......................................
.........
२
.......१
........३८७
३८५ /
........१९९६
प्रतिद्रव्यं प्रतिक्षणं त्रैलक्षण्यसिद्धिः ......... ..............११२२ | प्रमाण-नयैः अधिगमः ...................................१९४१ प्रतिद्रव्यं प्रतिसमयमनन्तपर्यायात्मकता ...... ............१३०६ प्रमाणकालस्वरूपविमर्शः
१६२४ प्रतिद्रव्यं स्व-परपर्यायतुल्योत्पादादयः ..........१३०२ प्रमाणगोचरांशप्रकाशको नयः ..............................६०६ प्रतिद्रव्यं स्वभावविभजनम् ..
१९३७ प्रमाणतः शक्त्या त्रितयात्मकताप्रतिपादनम् .................५६६ प्रतिद्रव्यम् अष्टौ सामान्यगुणाः ........ ............. १६८३ प्रमाणलक्षणपरामर्शः ..................................... १०५५ प्रतिनयं भेदाभेदादौ मुख्यविषयता .......... ...............६१३ | प्रमाणवार्तिकसंवादः ..................................... ११८३ प्रतिबिम्बे मुखारोपः ........
....८६९ | प्रमाणसप्तभङ्गीगोचरनानाभिप्रायोपदर्शनम् ....................५४८ प्रतिमाऽऽलम्बनतो निजपरमात्मस्वरूपं ध्यातव्यम् ......... २३२५ | प्रमाणस्यापि अप्रमाणत्वोपदर्शनम् . .......................५४१ प्रतियोग्यभावान्वयौ तुल्ययोग-क्षेमौ ........................२२८ | प्रमाणस्येव नयस्य उभयांशग्राहित्वसमर्थनम् .................६१७ प्रतिवस्तु त्रैकालिकोत्पादादिसमर्थनम् ..................... १२६५ | प्रमाणाधुपेक्षणेऽयुक्तार्थप्रतिभासः........... ...............५८६ प्रतिव्यक्ति तुल्यपरिणतेः तिर्यक्सामान्यरूपता................१३६ | प्रमाणेऽप्रामाण्यापादनम् ....................................३६९ प्रतीत्यपर्यायसमुत्पादपरामर्शः..... ११४८ | प्रमेयताया अनुगतत्वं न वा ?...........
...........
१६६१ प्रतीत्यभावानां पारमार्थिकता.
............
..१७२७ प्रमेयत्वस्य न केवलान्वयित्वम् . ............ १२१५ प्रतीत्या एकत्र एकदा भेदाभेदसिद्धिः ......... प्रमेयव्यवहारविमर्शः .............. प्रत्यक्षतो भेदाभेदाऽविरोधसाधनम् ...
| प्रमेये प्रमाणसप्तभङ्गी ................... ............५४९ प्रत्यक्षविषये विरोधाऽसम्भवः
| प्रयोजनद्वयसिद्ध्या उपचारसाफल्यम् .......... ..१५९५ प्रत्यक्षसिद्धे उदाहरणाऽनावश्यकता ......... ............३९२ | प्रयोजनवती लक्षणा न स्वतन्त्रार्थसाधिका ................ १९९७ प्रत्यभिज्ञाप्रमाणं बलाधिकम् ......
... १२२० प्रयोजनसापेक्ष-निरपेक्षलक्षणाविमर्शः प्रत्येकं व्यभिचारोपदर्शनम्
...........१४३० प्रयोजनसिद्धये व्यवहारदृष्टिः त्याज्या ............. ........१८६२ प्रथम-द्वितीयभङ्गयोः पार्थक्यम्
..........४७१ प्रयोजनाद्यनुसारेण लक्षणाऽभ्युपगमः.......... ..........५७२ प्रथमं प्रदीप्तं स्वगृहं विध्यापयेत् ..........
२५६० प्रवचनप्रभावनाकामिकर्तव्योपदेशः .........................९०१ प्रथमक्षणेऽनुत्पन्नस्य पश्चादुत्पादाऽयोगः ..... ...........१२५८ प्रवचनरक्षादिकृते परिशुद्धगुणगणाऽऽवश्यकता ............ २५९१ प्रथमपर्यायार्थिकनामविमर्शः.............. ............६८९ । प्रवचनापभ्राजनादे: गुरुदोषता ...
.......... २७ प्रथमविशेषस्वभावनिरूपणम् ............... ...... १८४८ प्रवृत्ति-निवृत्तिमयचारित्रपरिणतिस्वादः ......... प्रथमाऽप्रथमसिद्धादिभेदाः तात्त्विकाः .......
..................... १२९८ प्रव्रज्या ज्ञानयोगप्रतिपत्तिस्वरूपा प्रथमाऽप्रथमादिसमयभेदप्रयुक्तार्थपर्यायभेदः ................ २१५८
२१५८ | प्रशमरति-चरकसंहितासंवादः प्रथमाऽप्रथमादिसमयभेदप्रयुक्तार्थभेदः ..................... २१५७ | प्रशमरतिसंवादः ....
............. १८५२ प्रदेशत्वं न साधारणगुणः ................................ २०९६ | प्रस्थकाद्युदाहरणेषु नैगमाभिप्रायभेदः.... ........... १००२ प्रदेशत्वव्याख्यानम् ......... .१६६९ | प्रस्थके एवम्भूताभिप्रायः..........
५०० प्रदेशदृष्टान्तविमर्शः १००३ | प्रस्थके नयसप्तभङ्गी.
............४९६ प्रदेशाऽविभागाद् द्रव्य-गुणाद्यभेदः ..........१२१ प्रस्थके नयसप्तभङ्ग्यः .. ......... प्रदेशार्थनयविमर्शः ...........
१०४१ | प्रस्थके नयातिरेकानतिरेकविचारः ... ............४९४ प्रदेशोदाहरणे अनुयोगद्वारसंवादः ......... ............ १०४८ प्रस्थके सप्त सप्तभङ्ग्यः ..................... ...............४९५ प्रदेशोदाहरणे ऋजुसूत्रादिनयमतद्योतनम् ....... १०४९ प्रस्थके सप्तभङ्ग्यन्तरम् ........
............४९३ प्रदेशोदाहरणे शब्दनयाभिप्रायप्रकाशनम् ....... ...१०५० | प्रस्थकोदाहरणप्रदर्शनम्
............१०४५ पनत्वाऽन्वयाऽयाग्यः.................१२४२ प्रस्थकोदाहरणमीमांसा ..........
.............४९८ प्रबुद्धः अन्तः तुष्यति... ............ २०६९ | प्रस्थकोदाहरणविचारः .........
१००५ प्रभाकरमिश्रमतद्योतनम् .......
...........८४५ | प्रस्थकोदाहरणे ऋजुसूत्रादिनयाभिप्रायः .....................४९९
.......
............
.......... ३५
..........
.५०१
Page #463
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
प्रस्थकोदाहरणे नयसप्तभङ्गी प्रस्थकोदाहरणे विशेषविमर्शः प्रस्थकोपचारस्य पारमार्थिकत्वम् प्राक् कार्यसत्त्वाऽसत्त्वविमर्शः प्रागभावध्वंसोत्पादे कालान्वयोऽसङ्गतः प्रागभावनाशस्य त्रैकालिको व्यवहारः प्राग् घटदर्शनं मृत्तिकास्वरूपेण . प्रायोगिकी उत्पत्तिः अशुद्धा. प्रायोग्यलब्धिसहकारेण सूक्ष्मभेदविज्ञानगोचरा परिपक्वपरिणतिः
प्रासादादिगतैकत्वादिविचारः फलतः नयवादानां सत्यत्वमीमांसा बकसाधुवर्णनम् ..
बलात्कारेण प्रेरकत्वं धर्मादौ नास्ति बलायां सदनुष्ठानलक्षणसद्भावः बलीयसा यत्नेन ग्रन्थिभेदः कार्यः. बहिर्मुखचित्तवृत्तिविरामविचारः बहुश्रुतेषु मोहमाहात्म्यविजृम्भणम् बाह्यक्रियामात्रसन्तुष्टिः त्याज्या बाह्यप्रवृत्त्यतिरेकः त्याज्यः
बाह्यभावा न स्पृहणीयाः .
बाह्यान्तराकारविरोधविमर्शः
बीजपदोत्पन्नं श्रुतम् अर्थसमम्.
बुद्धिकृतः समयसमाहारः
बुधजनस्वरूपोपदर्शनम्
बृहत्कल्पभाष्यसंवादः बृहद्द्रव्यसङ्ग्रहसंवादः
बृहन्नयचक्रवृत्तिसंवादः
बोधं विना रुच्यसम्भवः 'बोधः घटाकार' इत्युपचारविचारः बौद्धमद्योतनम् बौद्धमतप्रवेशापत्तिविचारः
बौद्धमते उत्पाद-व्यययोरवस्तुता बौद्धमते कारणताविशेषाऽसम्भवः बौद्धमते कार्य कारणभावभङ्गः बौद्धमते कार्य कारणभावमीमांसा बौद्धमते ध्रौव्यस्य माध्यस्थ्याऽजनकत्वम् बौद्धमतेऽतिरिक्तदिक्कालाऽनङ्गीकारः
•
परिशिष्ट-१३
पृष्ठ
विषय
. ४९२ बौद्धसंमतवासनानिरासः . ५०३ बौद्धसम्मतवासनानिरासः
४९७ बौद्धसम्मतसामग्रीविमर्शः
३०५ | बौद्धादिदर्शने ज्ञानं मोक्षमुख्यहेतुः
•
१२५३ ब्रह्मदेवमतप्रकाशनम्.
१२४४ ब्रह्मदेवमतसमालोचना
. ३०८ ब्रह्मसूत्रशाङ्करभाष्यनिराकरणम् १३०८ ब्रह्मसूत्रश्रीभाष्यसंवादः
भगवतीसूत्र सम्मतितर्कविरोधपरिहारः भगवतीसूत्रव्याख्यामीमांसा
. २५२८
. २८२ भगवतीसूत्रसंवादः .
१०६५ भगवतीसूत्रसंवादोपदर्शनम्
२३०७ भगवतीसूत्रादिसंवादेन उपचारवैविध्यवर्णनम् १४१४ भगवत्यां कालचतुष्कवर्णनम्.
२५००
२४१२ | भगवत्यां गुणार्थिकदेशना सङ्ख्याऽभिप्रायेण . भगवत्समयः सर्वदर्शनमयः . . २५४० भगवद्बहुमानतो वचनानुष्ठानप्राप्तिः • २४७ ९ | भगवद्बाणी गुणिजनादियशोदात्री २२५८ | भवबालदशानिवृत्तिः
२५४२ भवभङ्गापादनम् . २६०४ भवभ्रमणचिह्नप्रदर्शनम् . १९८४ भवानन्दाभिप्रायप्रदर्शनम्.
. ६९३ भवितव्यतापरिपाकोपायद्योतनम्
. १६१३ भविष्यत्त्वनिर्वचनम्
२२५४ भव्यताव्याख्या
२२८०
भव्यस्वभावविचारः
भव्यस्वभावानङ्गीकारे शून्यवादापत्तिः भव्याभव्यस्वभावग्राहकनयविचारः
६३०
१८१४
१७ भामत्यां परतः सत्त्वप्रतिक्षेपः .. भामहालङ्कारसन्दर्भः
८७०
१७४५ भावनाज्ञान- स्पर्शज्ञानादिसमुपलब्धिकृते यतितव्यम् . . १३१ भावनिक्षेप एव एवम्भूतनयसम्मतः
१७४९ भावलब्धिपरिचयः .
१७५२ भावलब्ध्यप्राप्तिकारणविज्ञापनम्
१७४८ भावश्रावकलक्षणपरामर्शः
१७४७ भावसम्यक्त्वस्वरूपद्योतनम् ११७२
भावस्य उत्तरपरिणामं प्रति निरपेक्षता १५३८ भावस्याद्वादशुद्धपरिणतिः सहजमलोच्छेत्री
२७७७
पृष्ठ
१७५६
११७१
१७५१
२३४७
९
२१७८
१९६५
१९४७
१८
१५८८
६०
. ७७१
.८३९
१५०४
१९७
३४८
२३७६
२३९६
२४०४
१८६७
. १७४
१२४६
.५८८
१२५६
१८२८
१८२२
१८२५
२०००
...४६७
१७५४
२२७०
८०५
२५१२
२५१३
२४४१
१३९६
११२३
२४७६
Page #464
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७७८
विषय
भावानुष्ठानोपलब्धये यतितव्यम् भावान्तररूपोऽभावः
भाविनैगमारोपितपर्यायः साम्प्रतं नास्ति भाविनैगमारोपितपर्यायविमर्शः
भित्त्याद्यभावस्य गगनात्मकताऽऽक्षेपः
भिन्नग्रन्थिकोत्कृष्टस्थितिबन्धविचारः भिन्ने धर्मत्वाभावः .
भिन्नेषु एकत्वविमर्शः
भिन्नोक्त्या निरूपणसमर्थनम् भूमिकौचित्येन अभेदोपासना कर्त्तव्या
भेद-भेदहेतुविचारः
भेदः वस्तुस्वरूपम्
भेदकल्पना द्रव्यार्थनयेऽशुद्धत्वापादिका. भेदकल्पनानिरपेक्षद्रव्यार्थिकानुसन्धानम् .
भेदकाल्पनिकताऽपाकरणम् भेदज्ञानसौलभ्योपायोपदर्शनम्
भेददृष्टिः गुणलाभप्रेरिका. भेदधिक्कार-तद्वृत्तिसंवादः
भेदनयस्य आध्यात्मिकोद्यमप्रेरकत्वम्. भेदनयस्य औदार्यादिसाधकता
भेदनयो मैत्र्यादिभावोपष्टम्भकः भेदपक्षे गुणस्य अनन्तद्रव्यवृत्तित्वापादनम् भेदप्रतीतो सत्याम् अभेदोपचारः
भेदभानोपचरितत्वविमर्शः
भेदविज्ञानाद्यभ्यासप्रभावः
भेदसम्बन्धपक्षेऽनवस्थापादनम्
भेदस्वभावविरहे प्रतिनियतरूपतोच्छेदः भेदाऽभेदनयमतद्योतनम् .
भेदांशमिथ्यात्वनिरासः
भेदाभेदज्ञानाद् देहाध्यासमुक्तिः
भेदाभेदविरोधाक्षेपः
भेदाभेदसप्तभङ्गीनिरूपणम्
भेदाभेदसमर्थनोपसंहारः
भेदाभेदान्यतरापलापे उभयापलापापत्तिः
भेदैकान्ते द्विगुणगौरवापादनम्
भेदैकान्ते व्यवहारबाधः
भेदो व्यावहारिकः, अभेदः नैश्चयिकः भेदोऽभेदरूपः अभेदश्च भेदरूपः.
•
परिशिष्ट-१३ •
पृष्ठ विषय
पृष्ठ
२४४६
. ९८४ भोगप्रवृत्तिः कर्मनाटकात्मिका. १६८१ भोगप्रवृत्तिस्वरूपविचारणा . ७३६ भोगसंस्काराऽतिक्रमणम्
२४४५
२४३५
. ७३३
१०७२
१४६६
२५४५
२२७४ मतिज्ञानोत्कर्षमदः त्याज्यः .
....८७५
९४०
. २६६ मतिविशेषाणां श्रुतरूपता.. १६५२ मत्सरः पराजयहेतुः
३४९
. ४८१
.८८५
२५५८
१९९५
१११६
१५४५
१८०९
११७४
. ६४९
मनुष्यत्वपर्यायक्षणिकत्वविमर्शः
७८२
१९७५ मनुष्यत्वादिविनश्वरपर्यायप्रीतेः परिहार्यताः .
६९०
१५०७
२६०
१५७४
. ३७९ मनुष्यलोकव्यापककालद्रव्यस्थापनम् ... २०१० 'मनुष्यो देवीभूतः' इति वाक्यप्रयोगसङ्गतिः . ८२८ मन्दाणुगतेः समयज्ञानोपायता. १८९१ मन्दाणुगत्या कालाणुविमर्शः ममतया समारोपा न कार्याः . ४४० मलधारव्याख्योपदर्शनम्.
१५४७
.८३३
८८२
९३७
. ३८४ मलयगिरिसूरिमतविद्योतनम्
२९१
१७८० मलिनपर्यायोपसर्जनम् ..
. ७१०
. ८४४ मलिनाशयगर्भितधर्मजन्यपुण्यप्रसूतसामग्या मोक्षबाधकता .. २५१५ ६१५ महत्त्वाकाङ्क्षा त्याज्या २४५० महासमाधिबीजद्योतनम्
२६०२
२४६१
. २५३ महासामायिकप्रादुर्भावः
२४७२
१८०८ | महोपाध्यायश्रीयशोविजयगुरुपरम्पराप्रदर्शनम्.
२५८७
११३९ | माध्यमिकमतस्थापनम् .
११९०
३८२
२१०८
. ३५६ २५०९
. ६१९
२०१३
२३००
२३६६
. १३९८
१६२
२४०७
मणिप्रभा- मणिबुद्धिन्यायविमर्शः मण्डूकभस्मन्यायेन दोषदहनदर्शनम्
'मदीयाः पुत्रा' इत्यारोपविमर्शः
मध्यमकशास्त्रप्रत्याख्यानम्
मध्यस्थतया शास्त्रमीमांसा कार्या
मनस्कारमीमांसा.
माध्यस्थ्यं सद्गुणप्रवाहबीजम्
४५२
मान-मताग्रहादयः त्याज्याः
. ३६१ मानवभवदुर्लभतादिकं विभावनीयम्
. ४७६ मानसिकसहिष्णुतादिकम् आत्मसात् कार्यम् ५२९ 'माम् अहं न जानामी' त्यत्र मीमांसा
३८३
माया त्याज्या
. २६८ माया त्याज्या
. २५६ मार्गाननुसारिणी भावशुद्धिः अनुचिता
. २८३ मिताक्षरावृत्तिसंवादोपदर्शनम्
१८१८ मित्रा - तारादृष्टिप्रकर्षः
Page #465
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ •
२७७९
विषय ........................................ पृष्ठ
विषय ....................................... पृष्ठ
...९८१
.....
मिथःसम्बद्धार्थविभजनविमर्शः. ..................
........ २०३५ मोक्षपुरुषार्थाऽनुच्छेदः.................... .............६५२ मिथोऽनुगतार्थविभजनविचारः ......... .... २०३८ | मोक्षप्रतिपन्थिपर्यायाः नाश्याः ..............................७१२ मिथ्याज्ञानपरिणमनविमर्शः ............
२३५० | मोक्षमार्गाऽननुसारिणी भावशुद्धिः अन्याय्या..
.............. २४९१ मिथ्याज्ञाने मोक्षहेतुतावच्छेदकज्ञानत्वविरहः............... २२८६ | मोक्षसमुचितशक्तिप्रादुर्भावप्रेरणा ............................१४७ मिथ्यात्वदायविचारः ............ ...............८९० मोक्षसाधकानुष्ठानतीव्ररागप्रादुर्भावः .............
मोक्षसाधकानमारतीत मिथ्यात्वाधुच्छेदोपायनिर्देशः ............
२१०६ मोक्षाऽऽसन्नतरतोपायत्रैविध्योपदर्शनम् .
१६४२ मिथ्यादृशो निदानकारकत्वसम्भवः ......... २३१४ । मोक्षोच्छेदप्रसङ्गः ................
१८७३ मिथ्यामतित्यागे एव मिथ्यात्वं गलति .. २५१४ मोहक्षयजसुखदो द्रव्यानुयोगपरामर्शः
२२४२ मिथ्यावासनावशादसद्भानापादनम् ....... ............३३७ | मोहक्षोभविहीन आत्मपरिणामो धर्मः ..................... २०७६ मिश्राऽसद्भूतव्यवहारप्रतिपादनम् .........
मोहक्षोभशून्यः शुद्ध आत्मपरिणामः = चारित्रम् .......... २५७६ मिश्रोपचरिताऽसद्भूतव्यवहारोपयोगः सावधानतया कार्यः ....८९८ | मौनं सर्वार्थसाधनम् ........
१०९८ मीनगतिकारणतामीमांसा ................................. १४२३ | मौलध्येयं न विस्मर्तव्यम् .........................
२१३३ मीमांसकदर्शनानुसारेण प्रमाणलक्षणानि ................... १९४८ | मौलिकाऽमूर्त्तत्वाऽऽविर्भावोपायप्रदर्शनम् .................. २०५२ मीमांसक-बौद्धदर्शनसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि ............ १९४९ / यतनावरणकर्मक्षयोपशमदायम् .......................... २४६२ मीमांसादिदर्शने गुणलक्षणम् ................................११० | यथाप्रयोजनम् एकनयप्राधान्यम् आदरणीयम् .............. २४४९ मुक्तावलीदृष्टान्तविमर्शः ..........
......१२४ ।
यथास्वमावश्यकभजनापरामर्शः.. मुक्तिलाभक्रमप्रकाशनम् ......... ....... २२४९ यादृशो ध्वनिः तादृशोऽर्थः
....७९४ मुक्तिसौलभ्यविचारः . ......... .......... २६०८ | यावत्पदार्थप्रकाशनम् .........
२०३९ मुक्तिस्वरूपप्रकाशनम् ............... ............. २३९३ | युक्तिमद्वचनम् उपादेयम् ........... ............४३९ मुक्तयुत्पत्तेरवैनसिकत्वेन उद्यमापेक्षा ......... ............. १३१३ युगपत्केवलज्ञान-दर्शनोपयोगस्थापनम् ....................१२८९ मुख्यः कालः पर्यायात्मकः ......... १५९३ | युगपदखिलनयसमावेशसंमतिः ..
..५०७ मुमुक्षुणा स्वात्मनिष्ठतया भाव्यम् ........ २४९४ युगपदेकत्र मूर्त्तत्वाऽमूर्त्तत्वसमावेशः ........
२०५५ मुमुक्षुप्रवृत्ति-परिणतिप्रकाशनम्
१०७३ युगपद्वृत्तिद्वयप्रवृत्तिमीमांसा ........... मूढतास्वरूपद्योतनम् ................... ............ २५७३ युगपन्मानसविकल्पद्वयनिषेधनम् ...... ........... १२९१ मूढाः स्वदोषाऽप्रेक्षिणः ..........
२३१५ यो यत्र दृष्टगुणः स तत्रैव .......... .................८४६ मूर्ततादिकालावच्छेदेनाऽपि जीवे अमूर्त्तताद्यव्याघातः ..... २०९५ | योगदृष्टिसमुच्चयसन्दर्भः ...........
.... २२६० मूर्तत्वाऽमूर्त्तत्वविचारः ............ ........१६७२ योगधर्माधिकारिप्रवृत्तिप्रतिपादनम् ....... ........ २४१६ मूर्तस्याऽमूर्ताऽव्याघातकता .................................८७४
योगबिन्दुसंवाद .........
२२७३ मूर्ताऽमूर्तस्वभावोपयोगप्रतिपादनम् .......... १८७५ | योगाचारमतप्रतिक्षेपाऽसम्भवः .
............३२६ मूलनयमार्गच्छिद्रकरणम् अनुचितम् .......... .............. १०५६ योगाचारमतमीमांसा ............
११८१ मूलनयविभागद्वैविध्यप्रदर्शनम् .......... .....९३५ योगाचारस्य शून्यवादिमतप्रवेशापत्तिः
११८८ मूलोत्तरनयसप्तभङ्गीभेदोपदर्शनम् ........ ..............५५३ योगोपयोगकर्मक्षेत्रविचारः ....
२५७५ मृतिभयं त्याज्यम् ..................... १६६८ रत्नप्रभानित्यतामीमांसा ....
..........६८२ मृत्युभयेऽमरत्वविचारः कार्यः ............... ..............६३५ रत्नप्रभानित्यतामीमांसा ............... .............६८७ मृदादेः भस्मीभवनेऽपि ध्रौव्यमनाविलम् ...... ...........१३७३ रसगङ्गाधरदर्शितनव्यमतद्योतनम् .......................... १९२० मृद्धटाऽभेदप्रदर्शनम् ........... ....२६४ | राग-ज्ञानयोः प्रतिभास्य-प्रतिभासकसम्बन्धः ........
..२०७५ मेघनादसूरिप्रभृतिमतद्योतनम् ........... १११ | रागः अनुपास्यः ...............
२५५२ मेरुपर्वतादिः अनादिः ......... ६७९ | रागादेः कर्मोपादानकत्वम्
२१०२
...५७३
Page #466
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८०
• परिशिष्ट-१३ •
विषय ...................................... पृष्ठ
विषय ........................................ पृष्ठ
.......८९४
... १९६६
.७२३
रागाधुच्छेदोपायविमर्शः .................. ............... २५५४ | वर्तनादौ स्वतन्त्रकालद्रव्यापेक्षाविरहः.....................१६३० रागो न रोच्यो ध्येयो वा ............ .............. २५५३ | वर्तनापरिणतधर्मादिद्रव्याणि = कालद्रव्याणि..............१५८९ राजगृहस्वरूपविमर्शः ..........
वर्तनापर्याये कालद्रव्यत्वोक्तिः औपचारिकी ..............१५८० राजपर्यायद्वयोपदर्शनम् .........
६९६ वर्तनास्वरूपकालस्य लोकालोकव्यापकता ....... ...१६१९ राजवार्तिकसमीक्षा .............. ............ २१० | वर्तमानक्रियायां त्रैकाल्यस्पर्शः
.......७४२ रुच्यनुयायि वीर्यस्फुरणम् ............. ............. १८५४ | वर्तमानत्वादिस्वरूपद्योतनम् .....
१२४१ रुच्यनुसारेण विधि-निषेधकथनम् .........
वर्तमाननैगमनयतात्पर्यप्रकाशनम् ...................... ..७३८ रूक्षादिपर्यायैरपि परमाणुव्ययसाधनम् ........
वर्त्तमानेऽनागताऽऽरोपः..................
...७३४ रूपान्तरपरिणामलक्षणात्मद्रव्यनाशार्थ यतनीयम् ...........१३६९ वर्धमानकुशलानुबन्धसन्ततिहेतुप्रदर्शनम् .. ... २४२० रूपान्तरपरिणामाऽर्थान्तरभावगमनस्वरूपविनाशविद्योतनम् .. १३४६ । | वसतिदृष्टान्तविमर्शः ............
१००७ रूपान्तरलक्षणः प्रकाशविनाशः तमः ........ ........... १३५९ | वसतिदृष्टान्ते सङ्ग्रहादिमतोपदर्शनम् ...
१०४७ रूपान्तरेण सत्त्वसिद्धिः ..................... .............३२२ वस्तुगत-साधनशुद्धव्यवहारनयविचारः ......................७७५ रूपान्तरेणैकत्र भेदाभेदसमावेशः ........... .............४४९ | वस्तुगतवक्रत्वव्याख्यानम् ............
............७७९ रोगोद्वेगः त्याज्यः..........
..१०० वस्तुत्वस्वरूपप्रकाशनम् ............ रोहगुप्तमतप्रवेशपरिहारः ............ ............ १०५१ | वस्तुनः त्रैविध्यसमर्थनम् ............. ..............११०० लक्षणामूलकव्यञ्जनावर्णनम्
वस्तुनः द्रव्य-गुण-पर्यायात्मकत्वभानविचारः ............... ५८२ लक्षणास्वरूपविद्योतनम् ........ ............१९८४ | वस्तुस्वभावः ज्ञानादिभावनाभावनीयः ....................१३८२ लाघवेन धर्मादीनां द्रव्यत्वम् ... ............. १४१९ | वस्तुस्वभावनिषेधाऽयोगः ................................ १७२५ लाभविजयोपाध्यायगुणप्रशंसा ........ ...... २६०१ | वस्तुस्वभाववैचित्र्यम् अप्रत्याख्येयम् ........ ....... १७२४ लिङ्ग-वचनादिभेदेन अर्थभेदः ..७९१ 'वस्त्रं कम्पते' - वाक्यविचारः
१८८३ लिपि-विषयभेदाद् लेखो द्विधा
२३७० | वस्त्रनिक्षेपविमर्शः.........
..............८९१ लोकाकाशप्रदेशप्रमिताः कालाणवः ...
१५४८ | 'वस्त्रम् इह कम्पते, तत्र नेति प्रतीतिपरामर्शः............ १८८६ लोकाकाशव्याख्योपदर्शनम् ..... १४४६ वस्त्रादेः कल्पित्वम् ......
.८९२ लोकान्ते लक्ष्मणरेखाविरहः ...............
दमणरखाविरहः ..............................१४४५ | वाक्यपदीयसंवादः ........ ...................१८०३ लोकोत्तरदृष्टान्तेन लोकोत्तरसिद्धान्तस्थापनम् ........ १२२१ वाक्यप्रयोगे उत्पादादिव्यवस्थाविद्योतनम् .................१२३६ लोकोत्तरार्थभावना आविर्भावनीया ............. १०७९ वाग्व्यायामो न शिवोपायः .......... लोकोत्तरोदाहरणविभावना ............
१२०८ वाचकमुख्यवचनाऽविरोधः .................................२०९ लौकिक-नयसङ्केतानुसृतबोधविचारः ....... ..............६१६ वाच्यप्रकाशाऽविनाभावी व्यङ्ग्यप्रकाशः ...................५८३ वचनं श्रुतमाख्याति ..
२२२१ वात्स्यायनभाष्यसंवादः ............ ...................७२९ वचनाऽर्थपर्यायविमर्शः ..........
२१२१ वादग्रन्थाणाम् अपरोक्षात्मानुभवाऽकारणता ............... २५१० वर्णादि-ज्ञानादीनां पर्यायरूपता ........... ............. २२२९ | वादवारिधिगतकारणतावादसंवादः ... ............१४४९ वर्णादौ गुणपदावाच्यता...
....१९४ | वादिदेवसूरिमतप्रकाशनम् वर्तनापर्यायलक्षणकालनिरूपणम् ......................... १५१५ | वादिदेवसूरिमतप्रकाशनम् .......
१००९ वर्तनापर्यायापेक्षाकारणतानिरपेक्षतया कालद्रव्यसिद्धिः ..... १५२० | वायुः जलयोनिः................. ............. १४२२ वर्तनाव्याख्या ...................
................१४८३
| वासना पर्यायात्मिका .............. ............. १७५७ वर्तमाने अतीताऽऽरोपणम् .................................७२१ | विंशतिविधपरिणामप्रकाशनम् .......... वर्तमानेऽतीतत्वादिकं सम्मतम् ......... .............७४४ | विंशिकाप्रकरणसंवादः .......
...१३९४ वर्तनादिस्वरूपविद्योतनम् ................................ १५४२ | विकलादेशविमर्शः...........
....५३९
........२४८४
....७६१
.........२१९१
Page #467
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ •
२७८१
विषय ...................................... पृष्ठ ।
|
विषय .........
....................................... पृष्ठ
...........
१
३९३
३९५
... २२५६
१६९७
विकल्पवादलवृन्दविश्रान्तिः त्याज्या ... .................. २४६७ | विराधकत्वेन अस्तित्वं त्याज्यम्
.............. विकृतज्ञानदशा विभावगुणपर्यायः .......... ................९१५ | विरोध-वैयधिकरण्यभेदोपदर्शनम् विकृतिः नैव द्रव्यप्रकृतिः .................. ............ २२३२ | विरोधदोषमीमांसा ......... विचारादिषु परमौदासीन्यं भावनीयम् ......... ........ २४९८ | विरोधस्य विशिष्य विश्रान्तत्वम् ........... ............... विचिकित्सायाः समाधिबाधकत्वम् ......... .............
..३७३ | विलक्षणपर्यायप्रदर्शनम् ..
.............११४ विजातीयद्रव्यनिष्पन्नपर्यायविमर्शः . २८० विलक्षणस्वभावचतुष्कप्रणिधानम् ..........
........२२० विजातीयाऽसद्भूतव्यवहारविचारः .............. ८७३ विविधसामान्यग्राहकनैगमनयमतप्रकाशनम् ..............१३३ विजातीयोपचरिताऽसद्भूतव्यवहारप्रज्ञापनम् ..................८८९ | विविधसामान्यविमर्शः .......... .....................७६५ विज्ञानसन्तत्या आत्मा ध्रुवः ..........
१२८२ ।
| विविधहस्तप्रतलेखकपुष्पिका ............................ २६२७ विद्याजन्मलाभविचारः . ............ २४६५ | विवेकज्ञान-दृष्टिविशदीकरणम् ...........
.. २४६८ विद्याभ्यासार्थं काशीगमननिर्देशः ........... ........... २६०५ ।
| विवेकदृष्ट्या आत्मसंरक्षणम् ..
....२८५ विनाशगोचरः सम्मतिव्याख्याकारविचारः ..... ............ १३४८ | विवेकदृष्ट्या नैराश्याहङ्कारमुक्तिः ......... ............२८४ विनाशविषयिणी विकल्पत्रितयी .............. ............ १७४६ । विशिष्य अनुत्पन्नत्वस्वरूपविमर्शः ........ ............ १२७२ विनाशवैविध्यविमर्शः ................. ........ १३६३ | विशिष्य कालपर्यायपक्षस्थापनम् ...........
१६२७ विपरीतभावनानाश्यत्वमुपचरितभावस्य ........ .९२८ | विशुद्धात्मपरिणतिः धर्मः. विभक्तकालत्रयप्रयोगसमर्थनम् .
| विशुद्धात्मस्वरूपपरिणमनम् आवश्यकम् .................. १३६५ विभक्तकालत्रयप्रयोगसमर्थनम् ........ ............१२४९ | विशुद्धैकचेतनस्वभावस्थैर्यलाभविचारः
.... १९४० विभजन-प्रवृत्तिव्यवहारनयविमर्शः ......... ............७७६ | विशेषगुणविभागसङ्गतिः.... विभागजन्योत्पादसमर्थनम् ................................ १३१९ विशेषगुणाः परमगुणाः ................................... १८३७ विभागजोत्पादे सम्मतितर्कसंवादः
१३२१ विशेषणसमासतः कालानन्त्यसाधनम् ........... ....... १५१७ विभाज्यतावच्छेदकव्याप्यधर्माणाम् असमानाधिकरणत्वम् विशेषणसाफल्यविचारः नानातन्त्रानुसारेण. ....... २०१२ आवश्यकम् ... ............१०२४ | विशेषसङ्ग्रहोपदर्शनम् ...........
....७५७ विभावपरिणाम-विकल्पादिभ्यो विरन्तव्यम् ............... १८९८ | विशेषस्य गुण-पर्यायात्मकता ...........
.१२७ विभावपरिणामा भाररूपाः ........... ..............
१९३३ | विशेषस्य सामान्यरूपेण नित्यता ......................... १७३५ विभावलक्षणप्रदर्शनम् . ............ १७०० विशेषस्याऽपि अन्वयित्वम् .......................
..............१२१३ विभावलक्षणमीमांसा ..........
...........
१७०१ विशेषस्वभावस्य प्रतिनियतद्रव्यवृत्तित्वम् ..................१९३१ विभावस्वभावः निराकार्यः ..........
१८९९ | विशेषाभावकूटस्य सामान्याभावव्याप्यत्वे परिष्कारः ....... १८९२ विभावाऽशुद्धस्वभावभेदविमर्शः .
.२०७१ विशेषावश्यकभाष्यमलधारवृत्त्यनुसरणम् .....................७३२ विभावादिस्वभावग्राहकनयोपदर्शनम् ........ .२०७० | विशेषावश्यकभाष्यादिसंवादः.............................१००१ विभिन्ननयदृष्ट्या अप्रमत्तता-मैत्र्यादिभावोपबृंहणम
विश्रामस्थानानि व्यामोहकारीणि ............
....... २५०३ विभिन्ननामकरणसमर्थनम्.
............७०९ विषयतासम्बन्धस्य वृत्त्यनियामकत्वम् ......... विमर्शपूर्वा योगसाधना सफला ..
| विषयतासम्बन्धस्योपचारनियामकत्वम् ... ..........८७९ विमृश्य भाषणं श्रेयः................. ...........१०३९ | विषयधर्मस्य विषयिणि उपचारः .. .............७०८ विमृश्यकारित्वं श्रेयः .......
विषयान्तर्निगीर्णतामीमांसा ............................... १९८२ 'वियति विहग' इति प्रतीत्या गगनसिद्धिः .............. १४६७ विसदृशकार्योत्पादस्वीकारः ........... ....१११५ विरक्त-प्रशान्तपरिणत्या क्रिया सम्पादनीया ............... २०२० विस्तररुचिसम्यग्दर्शनं प्राप्तव्यम् ............. ..............१९५४ विरक्तो विमुच्यते ...........
............. १९०० | विस्ताररुचिसम्यक्त्वस्वरूपोपदर्शनम् .......... .............१३७९ विरतिधरादिपदार्थरूपेण परिणमनमावश्यकम् ................८०९ | विहित-निषिद्धयोः अपि परमार्थतः समत्वम् उपादेयम् .... २५६७
.........
...........९५१
पिपाषाण
पपारस...........
....९५२
Page #468
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८२
• परिशिष्ट-१३ •
..७६९
विषय ...................................... पृष्ठ विषय ......................................पृष्ठ वीतरागज्ञाने वीतरागपरिणतिः ........... .................८८० व्यवहारतः सामान्यस्य विशेषाऽनतिरिक्तत्वम् .............१८०० वृद्धसाङ्ख्यसम्मतिः .............. .............२९७ | व्यवहारतो विभक्तकालत्रयप्रयोगः ........................१२३१ वेदान्त-मीमांसक-साङ्ख्यादिदर्शनेषु ज्ञानमुख्यता ......... २३४६ | व्यवहारनयतृतीयभेदोपदर्शनम् ..
......१०८६ वेदान्ताद्यनुसारेण प्रमाणलक्षणद्योतनम् . ............१९५१ व्यवहारनये लोकनिश्चयानुसारिता .....
.१०८४ वेदान्ति-नैयायिकमतभेदोपदर्शनम् ........
............१६८ व्यवहारनयेन ध्वंसविचारः .
१३५२ वेदान्तिमतनिराकरणम् .........
१९०४ व्यवहारनयोपयोगोपदर्शनम् .........
१०९५ वेदोदयपारवश्यं त्याज्यम् ........... ........... १६४१ व्यवहारसत्यत्वप्रतिपादनम् .............. ..................८९९ वैयाकरणमहाभाष्यप्रदीपोक्तिमीमांसा ...................... १७४२ व्यवहारस्य भेदग्राहित्वम् .................. ....९१७ वैयाकरणमहाभाष्यप्रभृतिसंवादः ............................७२७ व्यवहाराभासित्वाधुच्छेदहेतूपदर्शनम् .... ... २०५१ वैशेषिक-न्यायतन्त्रानुसारेण प्रमाणलक्षणानि .............. १९४७ | व्यवहारे विधिपूर्वं विभजनम् .
व्यवहार विधिपूर्व विभजनम् ........................... वैशेषिक-न्यायादिदर्शनेषु ज्ञानसाध्यो मोक्षः ............... २३४४ | व्यवहारे विषयविभागपूर्वकप्रतिपादनमुचितम् ................७७८ वैशेषिकतन्त्रमिथ्यात्वबीजद्योतनम् ..........................६०३ | व्यवहारो नानात्वनिरूपणप्रवणः ...............१०८१ वैशेषिकसम्मताऽतिरिक्तैकनित्यकालद्रव्यनिरासः ...........१५३७ | व्यवहारोऽभूतार्थः पर्यायाश्रितश्च ..........................१०९० वैशेषिकसूत्र-वाक्यपदीयादिसंवादः ....................... १५०१
१५०१ | व्यवहार्यतावच्छेदकगौरवापादनम् ........... ....... १६६२ वैससिकविनाशविचारः ....................... ...........१३४४ व्यामोहकारिणी देशनापद्धतिः त्याज्या ......................९९९ वैस्रसिकैकत्विकोत्पादप्रतिपादनम् . ..............१३३३ | व्यावहारिक-नैश्चयिकगुण-दोषविचारणा...
....................३० वैससिकोत्पादविचारेण राग-द्वेषौ परिहार्यो ................ १३१७ | व्यावहारिकसाधनायाम् इतिकर्तव्यता नास्ति .............. २०२७ व्यञ्जकविलम्बप्रयुक्ताभिव्यक्तिविलम्बः ..... १७२३ | व्यावृत्तिपरद्रव्यार्थस्य व्यवहारे निवेशः ......................९८९ व्यञ्जननयतो विरोधः, न प्रमाणादितः .....................५१७ | व्युत्पत्तिभेदे वाच्यभेदः.....................................७९९ व्यञ्जननयस्वरूप-विषयमीमांसा .......... ..........५१५ | व्युत्पत्तिभेदेन नयसप्तभङ्गीविमर्शः ......... व्यञ्जननये द्विभङ्गी ..........
..५०८ व्युत्पत्तिवादमीमांसा..
............२२६ व्यञ्जननये द्वौ भङ्गौ . ....५२१ व्रतत्रितयतो लक्षणत्रितयसिद्धिः
.१२०४ व्यञ्जनपर्यायः स्थूलः, अर्थपर्यायः सूक्ष्मः ..
| शक्तस्य शक्यकरणम् ............ व्य ञ्जनपर्यायचतुर्भङ्गी.................................... २१३९ | शक्ति-तदाश्रययोः ऐक्यम् ........ व्यञ्जनपर्यायसप्तभङ्गी .............. .............५१० | शक्तिदुर्व्ययः त्याज्यः ............ ...................... ११९७ व्यञ्जनपर्यायाऽवाच्यता......... .......५१२ | शक्तिद्वितयविमर्शः ...........
............१४२ व्यञ्जनपर्यायेभ्यः अर्थपर्यायाः अनन्तगुणाः ............... २१२० | शक्तिस्वरूपगुणविचारः........... .............१७२ व्यञ्जनपर्यायो दीर्घकालव्यापी .............. २१४६ | शक्त्युपचारौ नयपरिकरौ, न तु नयगोचरौ .......... ६१४ व्यञ्जनपर्यायोऽविकल्पकत्वनिबन्धनः, अर्थपर्यायोऽन्यथा . २१२४ शवेश्वरपार्श्वनाथस्तोत्रसंवादः .......... ..............३९७ व्यञ्जनव्याख्यानम् .............. ............ २११९ | | शबलवस्तुव्यवहारविचारणम् .......... ............. ९४ व्यञ्जनाऽर्थपर्यायवैविध्यम् ................ ............ २१२२ | शब्दनयविषयविद्योतनम् .......... ...................७९३ व्यञ्जनार्थपर्यायमीमांसा .................................. २१५१ | शब्दनये तद्व्यतिरिक्तद्रव्यनिक्षेपस्वीकारः व्यतिकर-सङ्करभेदनिरूपणम् ............ ........... | शब्दपर्यायोऽर्थधर्मः .............
२१४९ व्ययादिसापेक्षद्रव्यार्थनयप्रज्ञापनम् ......... ...६४३ | शब्दभेदसमाधानम् .........................................८५९ व्यवच्छित्तिनयविषयोपदर्शनम् .........
शब्दवाच्यक्रियायुक्तमेव वस्तु सत्............ ............८०३ व्यवहार-निश्चयनयसम्मतशक्तिविमर्शः .... ..१५८ | शब्दारूढः अर्थः, अर्थारूढश्च शब्दः .........
.७९८ व्यवहार-निश्चयमतानुसारेण पर्यायविभागप्रकाशनम् ........ २२३७ | शराव-कर्पूरगन्धप्रतिभासविचारः ......................... १७२८ व्यवहारगतशुद्धत्वादिबीजोपदर्शनम् ....... .........७७३ | 'शरीरं जानाती'ति व्यवहारविचारः ........ ....... २००६
.५४४
२११६
२९८ .१५९
या दाधकालव्यापी ............
......
Page #469
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
शशशृङ्गभानापादनम् शशि-सूर्यादिनित्यताविमर्शः.
शाकटायनादिमतानुसारेण पर्यायलक्षणविमर्शः
शान्ते मनसि आत्मज्योतिर्दर्शनम्. शाब्दिक वृत्तिद्वयप्रज्ञापना
शास्त्रज्ञानादपि आत्मज्ञानेऽधिकं यतनीयम् शास्त्रदीपिकासंवादोपदर्शनम्. शास्त्रपरमार्थः गुरुवचनाधीनः शास्त्रवासनात्यागः शास्त्रसंन्यासस्वीकारश्च
शास्त्रश्रद्धाधिकस्वकल्पनाभिनिवेशस्य त्याज्यता शास्त्रसंन्यासधारणे अपि शास्त्रप्रवर्तनम् शाहिसभायां वादजेता विजयसेनसूरिः शिष्ययोग-क्षेमादिकं कार्यम्. शिष्याऽपात्रता गुरुणा त्याजनीया शुक्लध्यानफलरूपा सिद्धसमापत्ति:. शुक्लध्यानाधिकारिनिरूपणम् . शुक्लध्याने भेदाभेदवितर्कः शुक्लध्याने श्रीहरिभद्राचार्याभिप्रायः शुक्लध्यानोपायप्रदर्शनम् .
शुक्लान्तःकरणं प्राप्तव्यम् शुद्ध आत्मा साक्षात्कार्यः .
शुद्ध- पूर्णचैतन्यस्वभावाविर्भावः परमप्रयोजनम् . शुद्धगुणव्यञ्जनपर्यायप्रज्ञापना..
शुद्धगुणार्थपर्याये आध्यात्मिकनिश्चयनयाभिप्रायः. शुद्धगुणार्थपर्याये प्रमेयकेन्द्रितनिश्चयनयाभिगमः . शुद्धचैतन्यप्रादुर्भावनं मुमुक्षुकर्तव्यम्
शुद्धचैतन्यसन्मुखतया भाव्यम् ... शुद्धचैतन्यस्वभावे दृष्टिः स्थाप्या शुद्धचैतन्याऽखण्डपिण्डैकस्वरूपेण आत्मा भावयितव्यः
शुद्धज्ञाने आत्मास्तित्वानुसन्धानम् . शुद्धद्रव्यदृष्टि - संवेगातिशयप्रभावः .
शुद्धद्रव्यव्यञ्जनपर्यायस्थैर्य परमप्रयोजनम्. शुद्धद्रव्यार्थिकनयतः सर्वात्मसमभावाविर्भावः शुद्धनयत आत्मस्वरूपविमर्शः.
शुद्धनयप्रज्ञापना.
शुद्धपरिणामस्वभाव आविर्भावनीयः शुद्धपर्यायाणां नित्यता
शुद्धप्ररूपक आचारविकलोऽपि पूज्यः .
•
परिशिष्ट- १३
पृष्ठ
. ३३५
. ६८८
. ११७ १२५३८
शुद्धसङ्ग्रहनयः निश्चयात्मकः
१९८३ शुद्धसङ्ग्रहनयमते द्रव्यविमर्शः
विषय
शुद्धभावस्याद्वादः ग्राह्यः शुद्धमार्गोपबृंहणादितः कर्मनिर्जरा
शुद्धव्यञ्जनाऽर्थपर्यायाः प्रादुर्भावनीयाः
२१९६ शुद्धसद्भूतव्यवहारे पार्थसारथिमिश्रोक्तिसमावेशः
. १८६ शुद्धस्वभावाऽऽभिमुख्योपदेशः ७९ शुद्धस्वरूपावस्थानोपायोपदर्शनम् . २४६४ शुद्धस्वरूपेण आत्मपरिणमनोपायोपदर्शनम् . १३९७ शुद्धाऽद्वैतमार्तण्डसंवादः . . २६२२
शुद्धाऽशुद्धभेदेन ऋजुसूत्रद्वैविध्यद्योतनम् . २५९० शुद्धाशुद्धभेदेन निश्चयद्वैविध्यम् २६०६ शुद्धात्मज्ञानात् शुद्धात्माऽऽविर्भावः २३६७ शुद्धात्मद्रव्यं शब्द- तर्क- युक्त्यगम्यम् ६४ शुद्धात्मद्रव्यदृष्टि: मोक्षप्रसाधिका ५७ शुद्धात्मद्रव्यदृष्टिप्रादुर्भावपरामर्शः ६३ शुद्धात्मद्रव्यम् अनुभवैकगम्यम्. ६२ शुद्धात्ममाहात्म्यप्रादुर्भावः शुद्धात्मस्वरूपं साधनीयम्..
१७८८
२५८० शुद्धात्मस्वरूपनिवेदनम्
शुद्धात्मस्वरूपप्रद्योतनम् .
. ५५९ १८४० शुद्धाध्यात्मलाभविमर्शः
. २१३८
शून्यवादनिराकरणम्
२१५६ शून्यवादापादनम्
२१५५
१८५५
२३९२
शेषाचार्यमतप्रकाशनम्
श्यामघटे रक्तघटभेदाभेदसिद्धिः
श्रद्धानतः सदनुष्ठानसिद्धिः
१८६४
श्रद्धाव्याख्या
... २५२४
श्रमणसङ्घप्रेरणया नवीनप्रबन्धरचना
श्रमणे दर्शन - चारित्रपक्षः
. ९१६ २४३१
श्रावकप्रज्ञप्तौ स्वतन्त्रकालद्रव्याऽनङ्गीकारः २१४२ श्रीजयघोषसूरीश्वरसाम्राज्ये व्याख्यासमाप्तिः . ६३२ श्रीजिनभद्रगणिमतद्योतनम्
१९७२ श्रीदेवचन्द्रवाचकमते भावविकारविचार: २०७२ श्रीसम्यक्त्वे प्राग् यतितव्यम् १७०७ श्रुतपरम्पराऽव्यवच्छेदकरणोपदेशः ७०६ श्रुतश्रद्धानमाहात्म्यम् . ४९ श्रुतार्थपरीक्षणोपदेशः ..
२७८३
पृष्ठ
१३४३
२३३६
२१५३
१०७७
. १३४
.८२६
१९०६
२३८८
१३०१
३०४
. ९७३
९०७
१९०७
.४८५
१४१०
२१२७
४८४
१९३४
२५६८
१६४०
१९७४
१०८०
११९३
१७६१
१९९५
.४४३
११०८
११०९
२६२१
२३४०
१५४४
२६२५
९६६
११३०
२४९२
२३६८
. ३७२ .८१०
Page #470
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८४
• परिशिष्ट-१३ •
विषय .................
............. पृष्ठ
विषय ............
.............पृष्ठ
१०८९
......
......७६४
१५०३
.............
श्वेताम्बरमतानुसारेण द्रव्यानुयोगलक्षणम् ..................... १० | सकम्पताऽकम्पतामीमांसा ................................ १८८१ श्वेताम्बरशास्त्रे कालाणुनिर्देशः .......... .........१५५८ सकल-विकलादेशत्वबीजद्योतनम् ...........
.............५४२ श्वेताम्बरसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि ........ .............. १९४२ सकलं जगत् त्रिलक्षणम् .
...... १२०७ श्वेताम्बरसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि
.... १९४३ सकलनयग्राहकत्वेन निश्चयस्य प्रमाणत्वम् ............. श्वेताम्बरसम्मतानि प्रमाणलक्षणानि
१९४४ | सकलादेशविमर्शः .......
..५३५ श्वेताम्बराम्नाये नयलक्षणनिरूपणम् ..............६०५ सकलादेशस्वरूपपरामर्शः ............. .............५३८ षट्पर्यायार्थिककल्पनाऽनुचिता .....
......९९१ 'सकृदुच्चरित...' न्यायप्रयोगः ......... ........४८२ षट्स्थानपतितवृद्धि-हानिविमर्शः ... ....... २१५४ 'सकृदुच्चरितः.....' न्यायविमर्शः ..............६१२ षडुलूकतन्त्रपरामर्शः ....................
सङ्क्रमकरणसिद्धान्तविचारः ............................. ११६८ षड्दर्शनसमुच्चयबृहद्वृत्तिसंवादोपदर्शनम् ..
१५१९ सङ्क्लिष्टचित्तवृत्त्यादित्यागं विना नात्मोद्धारः ............. २५१६ षड्भव्यगुणविमर्शः ........
................. २१०० सङ्गृहीत-पिण्डितार्थविचारः ................................७५६ षद्रव्यमतप्रतिपादनम् ........... ............. १५१८ सङ्ग्रहनयपरामर्शः .........................................७५५ षड्द्रव्यवादसंवादः ............
सङ्ग्रहनयसम्मतसिद्धसुखसन्दर्शनम् .........................७६७ षड्द्रव्यसामान्यगुणनिरूपणम् ......
.१०१ सङ्ग्रहनये कार्योपचारानङ्गीकारः ............ ............१००६ षद्रव्यात्मको लोकः ...........
१४००
सङ्ग्रहनयस्य 'वसुधैव कुटुम्बकमि'ति भावनाप्रापकत्वम् ....७६६ षड्भावविकारमीमांसा ............
११२८ | सङ्ग्रहविषयभेदे व्यवहारशुद्धिप्रकर्षः .....................१०९३ षड्भावविकारान्तर्भावविमर्शः ........... . ११२९ | सङ्ग्रहवैविध्योपदर्शनम् ............ .............७६२ षड्विधपर्यायार्थिकेऽतिरिक्तविषयग्राहकत्वाऽभावः ...........९९३ सङ्ग्रहसम्मतध्रौव्यप्रतिपादनम् ........ .......१३७१ षष्ठभङ्गविद्योतनम् ......
.....४८८ सङ्ग्रहार्थभेदको व्यवहारः ............... .............७६८ षष्ठविशेषस्वभावविद्योतनम् .
........... १८७७ सजातीयद्रव्यव्यञ्जनपर्यायप्ररूपणा...
२२१५ षोडशकसंवादः .............
२२५५
सतोऽभिव्यक्तिः .................. षोडशधा निजस्वरूपभावना .......
............. २५४९ | सत्का
सत्कार्यवादविचारः ....... षोडशविधं मोक्षस्वरूपम्......
१५४६
सत्कार्यवादस्य गौरवग्रस्तता .......... षोडशशाखोपसंहारः ........... ..... २५८२ | सत्कार्यवादोपयोगः ..........
............३०१ संज्ञादिभिः द्रव्य-गुणादिभेदः
सत्कार्याऽदर्शनविचारः
.............३०२ संयमजीवनसाफल्यविचारः......... ............. २५८९ सत्ता-द्रव्ययोः न सर्वथैक्यम् ......... ..........१८१७ संयोगविशेषस्य द्रव्यत्वावच्छिन्नहेतुत्वे व्यभिचारः .........१३२० । सत्ताप्राधान्यार्पणम् ...........
.............६३३ संशयपरामर्शः .........
..............३६५ | सत्त्वं त्रिलक्षणस्वरूपम्......... गबीजवपनम् .................................... २४०१ सत्त्वं न द्रव्यत्वम् .....................
..................७५९ संसाराऽभिरतित्यागः ..........
२४०२
सत्त्वम् अर्थक्रियाव्याप्यम् ........... ............ ३५१ संसारिजीवः भावुकः ..
२०२२ सत्त्वाऽसत्त्वसप्तभङ्गीप्रदर्शनम् .
.............. संसारिजीवाऽभिव्यक्तिः विविधा
२०७४ सत्याऽसत्य-मिश्रारोपविमर्शः ........ संसारिणः सिद्धसदृशाः ....
............७०७
सदसत्कार्यवादिमतभेदोपदर्शनम् ........... .............३०० संसारिषु सिद्धत्वं सत्............. ............१५२ सदसत्स्वभावं स्वात्मद्रव्यं ध्येयम् ........................ १९६९ संस्कृतभाषानभिज्ञोपकारः .........
.........२३५६ सदसत्स्वभावकार्यतुच्छताविचारः ........ ...........१६३ संस्कृतात् प्राकृतं मिष्टम् ..........
.... २३५७ सदागमाः समादरणीयाः .................................. २११४ संस्थाननित्यताविमर्शः .............
........६८०
सद्गुण-पर्यायहानिपरिहाराय यतितव्यम् ...................... २६७ संस्थानापेक्षया रत्नप्रभानित्यता ......
..६८६ | सद्गुणपरम्परायाः ध्यानलभ्यता....
MMmm
.........
....२३४
१२१८
A Kा
३
८८४
Page #471
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१३ .
२७८५
विषय .......................................पृष्ठ |
विषय ...................................... पृष्ठ
....... ७१
.. १८८९ ............
सद्गुरुः भवजलधिनौका ..
.............२६१५ समापत्तिस्वरूपद्योतनम् .............. ............ २३८२ 'सद्गुरुदशा शरणं मम' - परममन्त्रः ...................... २६१६ | समापत्तौ पुनरुक्तिः निर्दोषा ...............................
२३८४ सद्भूतव्यवहाराशुपयोगः .
.............. १९७९ समुदयकृतवैससिकोत्पादनिरूपणम् ........................ १३१५ सद्भूतव्यवहारोपनयः द्विविधः ...............
.८२० समुदयविभागनाशस्य प्रतियोगिप्रत्यक्षप्रतिपन्थित्वम् ........ १३६४ सद्भूताऽसद्भूतव्यवहारनयोपयोगातिदेशः ....... ...९१८ समुदायवादनिरूपणम् ...........
१३०९ सद्योगाऽवञ्चकयोगसामर्थ्यप्रकाशनम्
२४००
सम्पूर्णतत्त्वपदार्थप्रकाशनम् ...... ..............११५६ सद्रूपता मिथोऽनुविद्धोत्पादाद्यधीना
१२१९ सम्पूर्णद्रव्यस्वरूपाऽऽवेदनम्
२१६२ सन्तानपक्षाऽपाकरणम् .........
१७६५ सम्मतितर्कवृत्तिपाठपरामर्शः .....
२०३७ सप्त द्रव्यलक्षणानि ............
सम्मतितर्कवृत्तिसंवादः .......
............. ५९ सप्तदशदूषणनिराकरणोपक्रमणम् ...... ...........३७७ | सम्मतितर्कवृत्तिसंवादः .......... सप्तदशशाखोपसंहारः .......... २६१३ | सम्मतितर्कवृत्तिसंवादः ....
...२०३६ सप्तभङ्गीगोचरनानाभिप्रायोपसंहारः
....५५४ सम्मतितर्कवृत्त्यनुसारेण मोक्षस्वरूपोपदर्शनम् ..............१४९८ सप्तभङ्गीप्रक्रियाप्रकाशनम् ............ ........ २०८८ | सम्मतितर्कव्याख्याद्वयविमर्शः ........... .................१२६२ सप्तभङ्गीप्रदर्शने भगवतीसूत्रसंवादः .......
.४६६ सम्मतितर्कसंवादः ................... ............ १४ सप्तभङ्गीलक्षणपदार्थान्वयः ................. ...............५३० । सम्मतितर्कसंवादः .................. सप्तभङ्गीसूत्रमीमांसा ...........
५३१ सम्मतितर्कसंवादः .........
१७८१ सप्तभङ्ग्यां कृत्स्नांशप्रतिपादनविमर्शः .
सम्मतितर्कसंवादः ........
२२११ सप्तभङ्ग्याम् अखण्ड-सखण्डप्रतीतिविचारः . ................५५५ | सम्मतिव्याख्यापाठभेदोपदर्शनम् .
१२९० सप्तमविशेषस्वभावाऽऽख्यानम् ......................
. १८९६ सम्मतौ सिद्धान्तपक्षदर्शनम् ......... ...........२०२ सप्तमसामान्यस्वभावप्रद्योतनम् ............................१८०५ सम्यक्त्वदायें चारित्रदायम् ..............................४२७ सप्तविधनयविभागसमर्थनम् ........... .........९५४ सम्यक्त्वभ्रष्टजीवकर्मबन्धविमर्शः .......... ............. २२७२ सप्तविधपुद्गलपरावर्तप्रज्ञापना
................१४९ सम्यक्त्वयोग-क्षेमाद्यभिप्रायेण द्रव्यानुयोगः परिशीलनीयः . १०६८ समग्रनिजशुद्धस्वभावगोचरा निर्विकल्पानुभूतिः ............ २४३० सम्यक्त्वलाभपूर्वमपि समशत्रु-मित्रता .................... २४२७ समन्तभद्राचार्यमतोल्लेखः ....
............. ११
सम्यक्त्वशुद्ध्या चारित्रान्तरङ्गशुद्धिः ..... समभिरूढस्य संज्ञान्तरविमुखत्वम् .......... .............७९७ सम्यक्त्वस्य तात्त्विक स्वरूपम् .........
१९५५ समयक्षेत्रव्यापिसमयसमीक्षा ........... १६०० सम्यक्त्वादौ त्रैलक्षण्यसिद्धिः .......
१२९५ समयपरिज्ञानस्य उपायान्तराऽऽवेदनम् १५७५ सम्यक्त्वे श्रद्धेयाद्याकाराऽयोगः .........
१२९६ समयसन्देशः ................ १५५७ सम्यगनेकान्त उपादेयः............
२२०१ समयसम्बन्धस्य स्थित्यादिसम्पादकता .. ............१२९७ सम्यग्ज्ञान-ग्रन्थिभेदोपायोपदर्शनम् ..
१३९२ समयसारादिसंवादः ........... २०२४ | सम्यग्दर्शनपूर्वं मोहवासनाऽपगमः ....
२४२८ समयाऽऽवलिकादयो जीवाजीवपर्यायाः ....................१६१८ | सम्यग्दर्शनादिनिमित्तोपदर्शनम् .........
२४१७ समयावलिकादिलक्षणो व्यवहारकालः ....... .१५५९ | सम्यग्दृशो यथावस्थितवस्तुग्रहणप्रवणत्वम् .. १३०७ समवायमीमांसा .. ..........१७७६ सम्यग्दृष्टिसदनुष्ठानप्रकाशनम् .
२४३२ समानतन्त्रसिद्धान्तप्रक्रियोपदर्शनम् ... १६५० | सम्यग्दृष्टेः ज्ञानधारा सदा शुद्धा ......
२४३४ समानतन्त्रसिद्धान्तप्रतिपादनम् ... ............६२१ | सम्यग्दृष्टेः शुद्धानुष्ठानम् .................. ............ २४३३ समापत्तिः निर्वाणदायिनी .............
२३८१ | सर्प सर्वात्मना कृष्णत्वं बाधितम् .............. ११५९ समापत्तिः विविधस्वरूपा ...........
२३८५ | सर्व-स्वजन-स्वकल्याणचिन्तादिकं तथाभव्यत्वनियम्यम् .. १८३० समापत्तिपर्यायवाचकशब्दनिर्देशः ......................... २३७९ | सर्वं सर्वात्मकमसर्वात्मकञ्च
.......४०८
..४२८
..........
..........
...........
Page #472
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७८६
विषय
सर्वकर्मक्षयजन्यः ऊर्ध्वगतिपरिणामः सर्वगुणांशिकानुभूतिः = सम्यग्दर्शनम् सर्वजनसंवेद्यसंवेदनाऽपलापोऽनर्हः
सर्वज्ञस्याऽसर्वज्ञतापत्तिः
सर्वज्ञादौ सर्वज्ञभेदादिसाधनम्
सर्वत्र समदृष्टिः सिद्धिसाधनम् . सर्वत्र स्याद्वादो विजयी
सर्वथा नयान्तरविषयाऽभाने दुर्नयत्वम् . सर्वथानाशे समयादिविशेषणवैयर्थ्यम् सर्वथाभेदादौ व्यवहारविरोधः सर्वथाशुद्धद्रव्यार्थिकादिः नास्ति सर्वदर्शनसमन्वयात्मकं जैनदर्शनम्
सर्वनयसङ्कलनं प्रमाणम् ... सर्वनयाभ्यासप्रयोजनप्रदर्शनम् सर्वनयेषु स्वार्थसत्यत्वाभिमानसाम्यम्. सर्वम् अनेकान्तात्मकम्. सर्वविरतिपरिणतिप्राप्तिः
सर्वविरतौ ध्यानप्रकर्षः
सर्वव्यापाराणां चित्तानुरूपं फलम् सर्वशून्यतापत्तिः
सर्वेषां स्वलक्षणत्वे नियतकारणत्वाऽयोगः
सहजमलादिनिष्काशननिरूपणम्
साकल्येन वस्तु त्रितयात्मकम् . साकारज्ञानं जैनसम्मतम् . साक्षात्सङ्केत व्यवहितसङ्केतविमर्शः साङ्ख्य-योगादिदर्शनानुसारेण प्रमाणलक्षणानि साङ्ख्यकारिकायुक्तिदीपिकासंवादः साङ्ख्यमते अतिरिक्तकालद्रव्यनिरासः साङ्ख्यमते मोक्षपुरुषार्थोच्छेदः सात्त्विकादिशक्तिकार्यप्रतिपादनम् सादरं द्रव्यानुयोगोऽभ्यसनीयः साधनातः सिद्धिः
साधनामार्गे प्रथमगुणप्रज्ञापना. साधनासाफल्यसुनिश्चायकः तृतीयनैगमः साधारणगत्यादिहेतुताविचारः
साधुताऽऽभासप्रकाशनम्
साधुद्वेषिण उभयभ्रष्टता. साधुनिन्दा त्याज्या
•
परिशिष्ट- १३
•
विषय
सापेक्ष - निरपेक्षपदार्थप्रस्थापनम् .
पृष्ठ
१७२६
६१०
१७१९
१७१८
१४८४
३८९
२०९८
... ६६
पृष्ठ
१४३९
२५३१ सापेक्षनयसमूहः प्रमाणम् .. १७८७ सापेक्षनास्तित्वनिरूपणम्.
३७० सापेक्षास्तित्वाभ्युपगमः
. ४१३ सामयिकोत्पत्त्यादिलक्षणा वर्तना. २१४३ |सामानाधिकरण्यादितो भेदाभेदाविरोधसिद्धिः १८६१ सामान्य - विशेषगुणस्वरूपद्योतनम् .
. ६०० सामान्य विशेषगुणार्थ - व्यञ्जनपर्यायातिदेशः
१२९९ सामान्य विशेषयोः कथञ्चिदैक्यम् . ३८८ सामान्य- विशेषस्वभावनिर्देशः १९८३ सामान्य विशेषात्मकत्वं वस्तुत्वम्. १९ सामान्यपरिणतिरूपम् एकत्वम् . ५४७ सामान्यप्रत्यासत्तिपरामर्शः २११ सामान्यलक्षणप्रत्यासत्तिपरामर्शः १०६३ सामान्यस्य विशेषरूपेण विनाशः १७२१ | सामान्यापेक्षया एकवचननिर्देशः २४५२ | सामायिककरणकाले नयमतभेदनिरूपणम्
११३२
१०११
. २४५८ |सामायिकाधिकरणादौ नैगम-सङ्ग्रहाद्यभिप्रायभेदविद्योतनम् १०१०
७४७
१३९५ सामुदयिकोत्पादविमर्शः. १७१५ साम्प्रतादिनयेऽतिरिक्तार्थग्राहकता १७५० साम्प्रदायिकतादिकं त्याज्यम्...
९८६
२५४४ सारोपा साध्यवसाना च लक्षणा १२३७ | सार्वत्रिकसप्तभङ्ग्याग्रहः त्याज्यः १२८३ सिद्धगतिकारणताविचारः
. ५९८
सिद्धगुणसम्पत्सन्दर्शनम् .
१९५० सिद्धत्वनिरुक्तिः ..
१३५७ सिद्धत्व पर्यायप्रकटीकरणमेव परमप्रयोजनम् .
१५३६ सिद्धपर्यायः साद्यनन्तः .
. ६४१ सिद्धपर्यायस्वरूपोपदर्शनम् . १७० सिद्धसाध्यतादिदोषविमर्शः
२३७४ सिद्धसुखवर्णनम् . १७३० सिद्धसुखसिद्धिः
२२८८ | सिद्धसुखस्वरूपसन्दर्शनम् .
. ७५४ सिद्धस्वरूपद्योतनम् .
१५७० सिद्धस्वरूपपरामर्शः
२८ सिद्धस्वरूपवर्णनम् .
. २३३५ सिद्धस्वरूपसौलभ्यसाधनसन्दर्शनम्
३७४ | सिद्धाः सर्वकालसन्तृप्ताः .
१८४७
१७१२
१६५३
२१८८
६५५
३१३
१७४०
. ६९४
१९८८
.५२२
१४३८
२०५३
२३३८
.६९८
.६९५
२१३१
. ३६६
११२१
२०४६
,६३८
२१७५
११३१
२०६४
१८७६
२२९८
Page #473
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय
सिद्धानां वीर्याऽभावसमर्थनम् . सिद्धानामपि अधर्मास्तिकायोपकृतत्वम् सिद्धानाम् ऊर्ध्वगत्यविरामाऽऽपादनम् . सिद्धिविनिश्चयसाक्षी.
सिद्धेषु चारित्र - वीर्याभावप्रतिपादनम् सिद्धेषु द्रव्यविभावव्यञ्जनपर्यायाऽभावः सुखासनसिद्धिः
सुतीर्थे शास्त्रार्थश्रवणम्.
सुनय दुर्नयसप्तभङ्गी
सुनयस्य अनन्तधर्मात्मकवस्तुबोधकत्वम् सुनयस्य देशगमकत्वेऽपि सर्वगमकत्वम् सुलीनचित्तलाभः
सूक्ष्मतत्त्वम् आज्ञाग्राह्यम्. सूक्ष्मदृष्ट्या धर्मो ज्ञेयः
सूक्ष्मबुद्ध्या अर्थावधारणम्
सूक्ष्मभेदविज्ञानप्रभावप्रज्ञापना
सूक्ष्मव्यवहारनयमतप्रकाशनम्
सूक्ष्मव्यवहारानुसरणबीजद्योतनम् सूक्ष्मसंपरायोपशान्तकषायवीतरागदर्शनादिभेदः
सूत्रकृताङ्गवृत्तिकार-सम्मतिवृत्तिकारमतभेदद्योतनम् .
सूत्रकृताङ्गवृत्तिसंवादः
सूत्रकृताङ्गसूत्रविचार: सूत्रकृताङ्गसूत्रविशेषविभावना
सूत्रधरेभ्यः अर्थधराः प्रधानाः
सूत्राऽऽशातनायाः त्याज्यता सूरिमन्त्राराधनातः सौभाग्यवृद्धिः
सूर्यक्रियाव्यङ्ग्यः अद्धाकालः . सैद्धान्तिकबाधपरिहारः सोपाधिकगुण-गुणिभेदोपदर्शनप्रयोजनम् . सोमिलवक्तव्यताविमर्शः
स्कन्धे परमाण्वनुपलब्धिः
स्तम्भादिकं न ज्ञानाकारमात्रात्मकम् स्थानाङ्गवृत्तिसंवादः
स्थानात्रवृत्तिस्पष्टीकरणम् .
स्थानाङ्गसूत्रवृत्तिसंवादः .
स्थानानसूत्रसंवादः .
स्थानाङ्गसूत्रातिदेशः स्थितिः नाऽऽकाशजन्या
·
परिशिष्ट- १३
पृष्ठ
१७०३
स्थितिसामान्यकारणतामीमांसा १४४३ स्थितेः अदृष्टहेतुकत्वमीमांसा
१४४४ स्थित्यादौ कालत्रयान्वितोत्पादादिविमर्शः
विषय
. १७५८ स्थिरा स्थिरपर्यायनिरूपणम्
२१३६ स्थिरायां कामभोगस्वरूपमीमांसा
स्याद्वादकल्पलता-रत्नाकरसंवादः स्याद्वादकल्पलतादिसंवादः
स्याद्वादकल्पलतानुसारेण नाशनिरूपणम् स्याद्वादकल्पलतायां स्वतन्त्रकालनिरासः
स्याद्वादकल्पलतासंवादः
२१३० स्थूणानिखननन्यायोपदर्शनम् ... २४१३ स्थूल सूक्ष्मरूपेण केवलज्ञानादौ त्रैलक्षण्यसिद्धिः २४५३ स्थूलकालव्यापिनि अतीतादिव्यवच्छेदाऽयोगः
५४६ स्थूलदृष्ट्या आत्मादेः विशेषगुणचतुष्कशालित्वम्
. ५७४ स्थूललोकव्यवहारतः कालसिद्धिः
. ५६८ स्थूलवर्त्तमानार्थविचारः
२४६९ स्निग्ध- रूक्षत्वशक्तिविरहेण कालाणूनां कायत्वाऽभावः ..... १६६४ स्निग्ध- रूक्षपरिणामापादानम् आवश्यकम्.
२४७५ स्पर्शज्ञान - समतालाभविमर्शः
. ५२५ स्यात्कारैवकारयोः सार्वत्रिकत्वम्. २५१९ स्यादर्थानुप्रवेशेन सर्वव्यवहारः १२३५ स्यादेकान्तः स्यादनेकान्तः
१२५०
२१५९
. ५५७
७७४
३४
१०७५
१३८०
१०३४ स्याद्वादमञ्जरीसंवादः
२५८८ स्याद्वादरत्नाकरातिदेशः
स्याद्वादपरिज्ञाने नैश्चयिकसम्यक्त्वम् स्याद्वादबाधकविचारः
१६२० स्याद्वादरत्नाकरानुसारेण गगनसिद्धिः
. ५१६ स्याद्वादसिद्धान्तः मात्सर्यशून्यः ९२० स्याद्वादे प्रतिनियतस्वरूपभानविचारः १०४२ स्याद्वादे सप्तदशदूषणाक्षेपः १३६७ स्व-परगीतार्थतया शीघ्रं भाव्यम् . ३२८ स्व- परप्रत्ययजन्योत्पादप्ररूपणम्
. ७७० स्व-परविवेकविज्ञानफलम्
. ९३६ स्वजातीयाऽसद्भूतव्यवहारवर्णनम् १४३२ स्वजात्या द्रव्यादिपरिणामैक्यम्.
स्वतन्त्र-समानतन्त्र-परतन्त्रानुसारेण द्रव्यलक्षणद्योतनम्
२७८७
पृष्ठ
१४२६
१४३७
१२६४
२२५०
८९५ स्वतन्त्रकालद्रव्यनिरासः
१४४१ स्वतन्त्रकालद्रव्यसाधकयुक्तिनिरासः .
७८४
२४३६
१६३४
१२८०
. ७४६
१६९३
१५२२
....
७८३
१५६४
२०६८
२५३२
११५५
११५२
४२२
२१३
१३२६
१३६२
१५२७
११७६
.५२८
३७१
. ३५२
१०६१
१४६८
३४७
४००
. ३६२
२४९०
१३४०
१८५३
. ८६७
२८८
१९३९०
१५८१
१६१७
Page #474
--------------------------------------------------------------------------
________________
विषय ..................
.२१६
२१७
......१२३
२७८८
• परिशिष्ट-१३ • ............... पृष्ठ
विषय ...................................... पृष्ठ स्वतन्त्रदिग्द्रव्यापादनम् ........... ..............१५२३
स्वसत्तानुभवो वर्त्तना............ .....................१४८५ स्वतन्त्रलोकाऽनङ्गीकारः .................................. १५३१ स्वसन्मुखतायाः प्रकृष्टात्मशुद्धिजनकता ................... २२०६ स्वतन्त्राऽवयविनिराकरणम् .............. ............. १४०२ स्वस्मिन् स्वभेदसिद्धिः ................................... १७९४ स्वतन्त्रे ज्ञान-क्रियासमुच्चयद्योतनम् .......
२२९२ स्वाऽकल्याणतः परकल्याणम् अकर्तव्यम् ................१०१७ स्वदर्शने द्रव्यलक्षणनिरूपणम् ...........
स्वाऽभिन्नषट्कारकसङ्गतिसन्दर्शनम् ....................... २०१९ स्वद्रव्य-गुण-पर्यायैक्यभानोपदेशः ......
........१९७८ - स्वातन्त्र्यण गुणव
स्वातन्त्र्येण गुणस्य पर्यायः नास्ति ......... स्वद्रव्यादिभिः वस्तुग्रहणम् ..... .६६१ स्वातन्त्र्योपचारेण नामत्रितयसिद्धिः
....... स्वभाव-गुणाभेदोपदर्शनम् ..
| स्वात्मतोषकृते द्रव्यादिज्ञानं प्राप्यम् . ..........................१७०९ स्वभाव-विभावगुणप्रज्ञापना .........
२२२४ स्वात्मनि परपरिणामाऽऽरोपणत्यागः
.... २४१९ स्वभाव-विभावलक्षणपरिष्कारः .......... ............. १७०६ | | 'स्वात्मनि वसामि' नैगमसम्मतविकल्पः .................. १००८ स्वभाव-विभावलक्षणमीमांसा ........... ........ १७०२ | स्वात्मप्रकाशरूपम् आत्मतत्त्वं शास्त्राऽप्रकाश्यम्........... २३९१ स्वभाव-विभावव्यञ्जनपर्यायप्रतिपादनम् .................. २१६६ स्वात्मवासः कर्तव्यः
...........१०५२ स्वभावगुणपरिणमनमस्मत्कर्तव्यम् ........................ १७०८ स्वात्मशुद्धिः साधनीया .................................. २५०२ स्वभावगुणस्य विभावगुणतया परिणमनम् . १६९९ | स्वात्मा संरक्षणीयः .............
२४९३ स्वभावत्वावच्छेदेन गुणात्मकत्वाऽभावः .................. १७१० स्वात्मैव प्रथमं प्रतिबोद्धव्यः ........
२५६१ स्वभावभेदानुसरणबीजद्योतनम् ...........................१९९३ | स्वानुभवदशा शुभशक्तिः ................
२६११ स्वभावलाभप्रयुक्तसंशयविमर्शः
.. १७१६
| स्वापराधस्वीकारः श्रेयस्करः ........... स्वभावलाभसंस्कारकारणं ज्ञानम् उपादेयम् ............... २५५१ | स्वाभिप्रायग्राहणाऽऽग्रहे मिथ्यात्वापत्तिः... स्वभावव्याख्यादर्शनम् ................................... १७११ स्वामित्वव्यामोहः त्याज्यः ................. .........८९७ स्वभूमिकोचिताचरणपरायणतया भाव्यम् .................... १७१ | स्वास्तित्व-नास्तित्वविचारः ................ १९६८
चित्यतः प्रवर्तनम् श्रेयः ........................ २५९७ स्वेच्छया कुकर्माद्यधीनता नोपादेया ...................... २१६३ स्वभूमिकौचित्यतो मोक्षमार्गसेवनम्........
स्वोपकारत्यागेन परोपकारकरणं निषिद्धम् ................. २५६३ स्वमतिकल्पना-मतावेशादेः त्याज्यता .....
.१०१६ हठमार्गः त्याज्यः ...
१३९९ स्वमते उपचारपदार्थप्रदर्शनम् .............
हतोत्साहता त्याज्या....
..७०५ स्वरूप-फल-हेतुमुखेन समापत्तिनिरूपणम् ................ हर्ष-शोक-माध्यस्थ्योत्पत्तिबीजविचारः ................... ११३५ स्वरूपयोग्यतायाः सहकारियोग्यतारूपेण परिणमनम् ....... २४०३ हर्ष-शोकत्यागेन असङ्गता प्राप्तव्या.
२१७२ स्वरूपाऽसिद्धि-सिद्धसाधननिवारणम् ...................... १८९३ | हेतु-स्वरूप-फलद्वारेण अपूर्वकरणनिरूपणम् .............. २४२५ स्वरूपेणैव निश्चय-व्यवहारविषयिताभेदः .................. १०७० हेतुत्रयाऽधीनम् उपचारस्य न्याय्यत्वम् .................... २०२५ स्वलक्षणपक्षेऽन्वयाऽसम्भवः
| हेयोपादेयानवबोधे मिथ्यात्वम् ...
........... ५१
...........
.६४२ ......६१८
.....८४०
Page #475
--------------------------------------------------------------------------
________________
न्यस्ताः पदे पदे नैके, सर्वेषामुपकारकाः । दृष्टान्ताः कर्णिकायां ये, तेऽत्रोपस्थापिताः मुदा ।। દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકામાં આવેલા ૬૩૦ જેટલા દૃષ્ટાંતોની અકારાદિક્રમથી સૂચિ
परिशिष्ट - १४
दृष्टांत
अंकुर
अंकुश अंगारमर्दकाचार्य अंगुलि ......
अंत्य अवयवी.
अंधकार
अंशु
अनाहतनाद
अनुशांत प्राभृत
अन्न
अब्राह्मण
अभिमन्यु
अमृत (सुधा
अमृतनिर्झर .
अमृतभोज्य
अरुणोदय
अर्जुन
अर्हन्
अलातचक्र:
अलाबु
अविनीत
अश्व (तुरंगम
+
पृष्ठ दृष्टांत
घोटक)
३४४,१४१६,१४६८, २००८
३६६ | अश्वशृंग (अश्वविषाण)
२८ असंज्ञी ..
२६४,११२६,११४४,१३०५ असाध्यव्याधि.
.......... २३२८-२३२९,२३५६,
२४२६, २४९३
२४८२
१९५४
अयस्कान्त (भ्रामकउपल)
११६५, २०४५
अयोगोलक (अयस्पिण्ड ) . २५२,२७९,६३९,२०४२
अयोध्याप्रजा.
२७१, २७२
१३५९-६०, १४५५, १७०४
२६६
२४७०
२३६५
७२८
१६८२, १८५९ २४८२
३६६
२४१८
१८६४
... ७३१
४७०
१४३९
२३६५
९१,२६६ - २६७,८०६,
१०६७, १३४०, १८११,
असि
असिपत्रिका
असुर
अस्पृशद्गति .
अहिंसा
आंदोलन
आंशिक सर्वज्ञादि
आकाश (अंबर + गगन)
आकाशकुसुम आकाशकेश
आढक
आतप
आदर्श.
आदिधार्मिक
२७८९
पृष्ठ
२२९१-२२९२
११२३,१७१६
१८४९
२४४५
२४९५
२३७२
१८५९
१४४४
_८६१,९१३,१०१८
१५५६
४१५-४१७ १४५,१५७,९५९,
१०८३,१११५-११२०, १३१६, १३३७-१३३८,१३४४, १३६०, १४०४, १४१२-१४१३, १४४१, १४४९ - १४५१, १४५८, १४६४१४६५,१५६६, १७३२,१७९३, १७९५,१७९७,१८२३, १८५०,
१८७२, १८७५, १८८७, १८८९-१८९४,२०९६, २१००, २१४७,२१७१,२१७८, २५७४
१७३५,१७६५
१६५
७२९
३६१-३६२,१७०४
२४९३
२४०६
Page #476
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७९०
• परिशिष्ट-१४ • दृष्टांत ........................................... पृष्ठ । | दृष्टांत ........................................... पृष्ठ आपण...... .......................... २८० ऋषभ तीर्थंकर (आदिजिन)......... २३६९-२३७१ आभरण
.................. ८९० | एकेन्द्रियादि ............ ८४३-८४४,१०४१,१३११, आमघट ... ....................... २३६३,२३६६
१६७०-७१,१९२३,२०९६ आमोद .......
............... .... २२९ एडका ......................१०८६-१०८७,१०९३ आम्रफल ..................... ३८६,४०६ | एरंडफल .................................. १४३९ आम्रवृक्ष.
......४१९ कंकण.
..... १३०,२५६,४३२,२१२१ आयुष्य .................... ८४०,१९९१,१९९४ | | कंकाल ................................... १९२७ आलोकमंडल ......................... १४५९-६० कंटक................ ............... ३५३,२००३ आवलिकादि........ १४०७,१४९३,१५५९,१५६२, कचवर............... ............. २२७७,२२७९
१५८०,१५८३,१५९३,१६०१, कजल............... .......... १३५६
१६१३-१४,१६२०-२३ | कट.............. ..........७२८-७२९ आवश्यक (द्रव्य आवश्यक).....९५८,९६३-९७६, कटक........... १३०,६४३,११४१-११४२,१३५६, ९७९-९८२,२००६
१५०७,१६३०,२१२१-२१२३,२१४२ इक्षुदण्ड
.................१६३ | कदन्न .............................. १९२८-१९३० इक्षुफल . ११७०,११७८ | कदलीपर्ण .....
..........८९२ इक्षुमाधुर्य .......................... १६८०-१६८१ | कदलीफल ................................ २००९ इन्द्र (हरि + पुरंदर) ....... ७९७,७९९,८०५,१४५९, | कदलीस्तंभ ................ १६४१,१८९८,२४३६
२१२०,२१६८,२२०६,२३७३ | कन्या (तरुणी)........८४१,१०८६-१०८७,१०९३, इन्द्रजाल .................. १६९,२१४१,२४३६
१२८६,१८५९,१९२७ इन्द्रजालिक ............................... २५७० | कपाल........... ९५,११६,१३२,१६५,१६७,२६४, इन्द्रिय ....
....१९१०
३०७,३०९,३१६,३२१,१२३९,१३२६, इलिका ............ ................... २३२५
१३४६-१३४७,१३५२,१३५४,१३६१, इलेक्ट्रोन संक्रांति
१५५६
१७४५-१७४६,१७७७,१७८२,१७८७, इषु ..................... ५७९,६३५,१४३९,२३९५
१९७६-१९७७,२१७६ उत्कर .........
.. १९२७ | कपालिका ........ उत्तरीय ............................. १८१६,१८१७ | कपिसंयोग ......................... १७८४,१८९१ उत्प्रव्रजित ..
.........३३४ कपिसंयोग-विभाग ......... ..........३९४ उदधि.
.................. ३४९ कपिसंयोगाभाव...... ............. १७८४,१८९१ उदय (तीर्थंकर) .............................७३३ कपोत ............... ..................७८८ उद्योत.........
.... १७०४ | कमल (सरोज) ............. ११५४,११६४,२५६६ उपेन्द्र ............. ............... २२०६ | कर्पर .............
........ १७७७
..... २६४
Page #477
--------------------------------------------------------------------------
________________
.. २४२६
...........
• परिशिष्ट-१४ •
२७९१ दृष्टांत ........................................... पृष्ठ | दृष्टांत ..............
..........पृष्ठ कर्पास ...................................... ८९१ कुत्रिकापण .. कर्पासरक्तता ..................... १७५६ कुदेव .............
१७० कर्पूर. .................. २२६-२२८ | कुन्त ..............
...... ७२७,८९६ कर्पूरगंध ........................... १७२४-१७२८ कुबेर ............. ..................७२९ कर्बट ........ .................८९५ कुमानुष्य..
.......१७० कर्मकर ............... ................... ६३५ कुल ..........
......७३० कलमअंकुर ........... २००८ कुलवालक
..... २३०५ कल्पतरु (सुरद्रु + सुरतरु).......... २३७२,२४२६, कुलाल ............ २९४,३०७,३१८,१५०२,१५५२
२५८७,२६१५ | कुशल ............... १४८६-१४८७,१९८४,२४४६ कस्तूरिका ...................
......... १९२७ | कुसूल .............. १२९-१३२,१३६-१३७,१६५, काक . १९८६,२४९३
१६७,३८७,४५३-४५५,१११४, काकिनी ........ २२६३
१२३०,१२३९,१५६१-१५६२,१९७७ काणकदर्प ................................ २४७८ कूप.............
..........७२७ कामकुंभ.... . २४२६,२४७८ | कूर्मरोम ......
........ १७६५ कामधेनु (स्वर्धेनु) .................. २४२६,२४७८ कृमि ............ .............. ८८७,२४९३ कार्मणदेह
....... २०६० कृषीवल......... ....... ३७३,१४१३,१४१५ काष्ठ............. .................. ९५,८९७,२३९५ केयूर..
...... ६४३,२१२१-२१२२ काष्ठमोदक................................ १६४२ कोंटइल्ल ............. ...................... ३२ किंपाकफल........................ १६४१,२४१० | कोलाहल ................... १९२७-१९२८,२००९
......... २३७३ | कोविदार....... किन्नर.
.. २३७३,२५९९ कोश ........ ... १३०-१३२,४३६-४३७, किसलय ..... ......... १५०१
४५३-४५५,१११४,१२३०,१२३९, कीटक..... ........११६४
१५६१-१५६२,१९७७,२४९५ कीटमणि
..... २२५७ क्रमेलक ....... ............. ११७०,११७८ कुटुंब ......... १०७३ | क्रिया ..........
....... १०७६ कुड्य (भित्ति) ..................... २१०३-२१०५ | क्रियाहीन
....................४७ कुण्ड ......................... ४३३,१७७७,१८८९ / क्ष-किरणयंत्र
........ १०७० कुण्डल ............. २५६-२६२,४३२-४३३,६४७, क्षीर-नीर .................... २००५,२०३५-२०४२ ९६२,११४२,१२०६,२१२१ क्षुद्र .......
........८३७ कुण्डिका.................................... १३० | खदिरअंगार ............................... ११४२ कुण्डिकास्रवण .............. १०८६-१०८७,१०९३ | खद्योत
.... २२५८
..........
किंपुरुष........
...............४१९
Page #478
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७९२
......
• परिशिष्ट-१४ • दृष्टांत .................
............... पृष्ठ | दृष्टांत ........................................... पृष्ठ खपुष्प (व्योमअरविंद + आकाशकुसुम)..... ३०७, गोपालादि .................................. ७७४ १५२०,१७३५,१७५३,१७६५,१७७९
| गोरस .................
...... १२०४-१२१२,१२२० खरशृंग (खरविषाण)... १५२,१७१६,१७४६,१८०० | गोशकृद् .....
...........८७३. खल
. २३९४ | गोष्ठीकहिरण्य .................... १००२-१००३ खलजिह्वा ............................... २३९४ ग्रह .................. ........ २१२० खेट ...............
.... ८९५ ग्राम ....... .......... ८९५,८९७,१०११ गंगा ...........५६९-५७४,५७६-५७७,५८०,५८३, | घट ................ ९०-९१,९७,११६,१३२,१३५,
५९८,७२३,७२७-७२९,१४८७, १६२,१८६,२५६,२५८,२६४,२८४,२९०,
१९८४-१९८६,१९८८,१९९४ ३०३-३०९,३१२-३१३,३१५-३१८, ३२०गंधर्वनगर ....
.....१६२,११९५ ३२१,३२५-३२७,३३०-३३३,३३५, गजसुकुमाल मुनि ..................... ४५२,५९२ ३३७,३४०,३४४,३६१,३६२,३७८, गण्ड ................
........ २४४५ ३८७-३८९,३९७,४१३,४१७,४२९ - गतिशील द्रव्य ......................... ४०९-४१० ४३०,४३३,४४१-४४२,४५०,४५३ - गन्ध........
.......१६७ ४५५,४५९-४६४,४६८,४७२, ५१७, ५८२, गर्गकुल ................ ..................७२७ ५८९,५९१,५९३-५९४, ६३७,६५०,६६१गर्ता ..................... २३१३
६६२,६८२,७२६, ७६९, ७९०,८००-८०१, गर्दभी.......
........१५५ ४२९,८४६, ८७९,९७०,९९६-९९८,१११२, गिरिदाह ...................... ७२७,१०८६,१०९३ १११४, १११७,११३२,११४०,११४१,११४५, गुंजा ............
............३९५ ११७६,१२१७-१२१८,१२२३-१२२७, गुड-नागरभैषज्य (गुड-शुण्ठी) ......... ३९९,४०३ १२३०-१२३१,१२३३,१२३९,१२४२गुरुत्व......
...... २६८-२७८ १२४६,१२४९,१२५०,१२५३,१२५६,१२५९, गृह ................................ १०७३,२५५० १२६०,१२६९-१२७२,१२९३, १३०२, गृहप्रदीपन ................................ २५६० १३०९-१३१०,१३२६,१३३०, १३४६गो (धेनु) ..............९१,१०३,१३६,१७७,१८६, १३४७,१३६१,१३६७,१३९१, १४३४,
२०७-२०९,२६६-२६७,५८०,७२९, १४७२,१५७१,१६७१-१६७२, १७२०, ७९९,९९६-९९७,१८११,१९१७-१९२०, १७३२,१७३४-३६,१७४३, १४७५,१७४८, १९८४-१९८७,१९९१-१९९४, १७७७,१७८२,१७८५-१७८७,१७९३ - १९९६-१९९७,२१४३ १७९५,१८०७,१८५०, १८५९,१९०९,
.........७३० १९११,१९७६-१९७७, १९८२, २००२, गोदोह ........
........ १५३६ २०५६,२११७-२११८, २१२१,२१५१, गोनस......... ................... २३२७ |
२१७६,२१८९,२२१४
गोत्र ...........
Page #479
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृष्टांत .
(i) मृद्घट (ii) सुवर्णघट (हेमघट)
(iii) घृतघट. (iv) सच्छिद्रघट
चक्र
चक्री
'घट' पद
घटकारणता
(v) खण्डघट
(vi) घटचतुष्क (द्रव्यादि) (vii) निच्छिद्रघट
(viii) पक्वघट
(ix) अपक्वघट (आमघट)
(x) रक्त - श्यामघट.
घटरूप
घटाकार
घटिका
घृत
घृतशक्ति
घोरशत्रु घोष
२११८, २१२०, २२८५
११३२-११३८,
११४२,११५१,११६७, चन्द्रद्वितय ११९८-१२०२,२११८, २२८५ चन्द्रप्रभ ( तीर्थंकर) . ९७ | चित्रकर्मनिपुण
चक्षुष्मान्.
चन्दन
चन्दनगंध
परिशिष्ट- १४ • पृष्ठ दृष्टांत
.... ३३१,१३३०,१७९१ चित्रगु
चन्दनचाक्षुष चन्द्र (शशी + राकेश)
४४६,१३२१ | चित्रज्ञान (चित्रसंविद् ).
४५९ - ४६० चित्रपतंग
. १७९९ चिन्तामणि .....
. १७९१ | चिलतिपुत्र
१७९१,२३६३ चीवर.
४४६ चैत्यकर्म २०८९ चैत्र.
१४२७ | छाया .... १३७२ छायाचित्रयंत्र. १९८१-८३ जटी
१३० जनक- पुत्र
१५५,८४०,१०८६,१९९९, जन्मांध ( जात्यंध)
१९९४,२००६,२०२३
१४४-१४५ जमालि
जल
........ २२८८-२२९० ५७० - ५७४, ५७६-५७७, ५८०,
७२३,७२७,१४८७,१९८४-१९८६,
१९८८,१९९४
३०३,३०५,८९६,१३१४,१५७१ जलकल्लोल १९५८,२१६८, २३७३ |जाल
३७४ | जिन (तीर्थंकर) ७२८ जिनबिंब
२७९३
पृष्ठ
१०८३,११०१,१९१९,१९९४, २०३२,२१२०, २४९३, २५८७
४६९
२०२१
३७४
२३८५, २४६० जीवच्छरीर
......... १४६४ ज्ञानाग्नि १२६,४७०,६३१, ज्ञेयाकार
२०८४
२२६३, २३७९-२३८०, २४२६, २४७८
२४१३
३०३
२३००
.......२०६ ११९८३-११९६
_९८१,१२२७,१२४०
१४१३,१७०४,२५७५
३७४,६०३, १०८३, १०८८१०९०, २२६३, २२८४, २३११-२३१४, २४७७
२३०५
१०७१
... ७२७
४४२
...... ३६८-३६९,४०७,४१३,६३१, ७६५,७७२,७९३,११२५, ११६५,
१४३२,१४३५-१४३६, १४५१,१६७१,
१७८२,१७८७,२१०१,२२१४
२२३६
२५३४
२३७६, २५९८
१०९४
२०३६
२३४५
१२८०- १२८३,१९१३
Page #480
--------------------------------------------------------------------------
________________
तक्र.........
| दानादि ........
२७९४
• परिशिष्ट-१४ • दृष्टांत ......... .................. पृष्ठ | दृष्टांत ..............
............. पृष्ठ ज्योतिष्कविमान ......... ...........१४९९ १४९९ / त्रिनेत्रतृतीयनेत्र ..
२५२४ ज्वाला............................. १३५६,१९२८ | दंतचक्कल .................................
२३२७ टंक
.................. २३१३ | दण्ड ....................... २९४,३०३,३१७,४४६, डाकिनी............................ १८९८,२४४५
१०७६,१३१४,१३५२,१८०६ डित्थ .......
.........१८६ दण्डी .......
......... १८६,८०६,१८०६ तंतु ......... ९१-९३,२६५-२६७,२७२,२७४,२७८, दरा ............ .................... २३३२
२८३,३०७,७५०,८३०,८९१,१२५८, | दर्पण ................ ...... १९१३,१९२८-१९३०
१२६२-१२६३,१३१९,१३४८,१३६७, | दशरथ ...... ............... ३६६,१७८५ १४०२,१७४८,१७७७,१९८१,२००१,२१७६ | दाडिम....
......................३९५ .................. १२०५ | दानव.... .................... १३५८ तक्रपाक
...........२९०
............ ................ १३९४-९५ तप ........... १०७८ दावानल...
..... १६४१,२४१०,२४३६ तमस् (अंधकार) ........ ३६१-३६२,१३५९-१३६० दास ...... ............. १००२,१०४८ तरंग ...............
.. ६४६ | दिव्यध्वनि ........... .................... २४७० तरङ्गमाला .......................... १८९८-१८९९ | दीपशिखा............ ............. १७६२-१७६३ तल्प .......
.......... २४३७ दीप.........
...................... २५३१ | दुग्ध-दधि ............१४५-१४६,२६५,४४५,४५१, तारक....................... १०८३,२१२०,२५८७ |
१२०४-१२११,१२१२,१२१९-१२२० तिर्यग्गति ............................... ३७,१७० | दुर्जयशत्रुविजय............................ २४९४ तिर्यग्योनिक......... १९८,६५७,७७२,८४१,९४९, | दृष्टिबंध ................................... २४४५
१२५७, १४५९,१७८८,१९२३, | देव (नाकी + अमर)...... ९०,९३-९५,११३,१९८, २१५२,२१८०,२२०८
२६०,३८६,७३४,७५७,७७२,७७५,८४१, तिलपीडन..
........२९६
९४९,११२६,१२१२,१३५८,१७६१, तीर (तट + कूल) ..........५८३,५९८,७२३,७९३,
१९७८,२१८०,२२०८-२२०९ ___१४८७,१९८४,१९८६,२००७ देवगति .....
..............१७० तीर्थकृद्विवाहादि ............................. १७१ देवदत्त ............... २६५,३६१,४०६,५८४,८०६, तुला ............... २७३,२७६,७२९,११६९,१७४१
९२५-९२७, ९६३,९८०-९८२,१०४७, तुष ... ................८९८
१२३३, १३३३, १३४४, तृण................. १४४-१४५,१५५,८९२,२२८४
१७६५,१९१९,१९८१ तैजस परमाणु ...................... १११४-१११५ | देश .......................८९३,८९५-८९७,१०७२ तैलधारा .............................. १८०,२४७ | देशपति ...
..........८८४
.. १९०९
ताम्र .......
..
.
......
.
.............
Page #481
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१४ .
२७९५
दृष्टात ................
दष्टांत ............
.........
.........
पृष्ठ
....... ९३२
देहचेष्टा ............................ २०१७-२०१८
११७८,१२१२,१२५०,१३५८,१३७०, दैत्य ............. ......... १८५९
१४१३,१४१५,१७८७-१७८८,१८०४, द्राक्ष ...................
१८५२,१९३०,१९७८,२०७०-२०७१, व्यणुकादि ......१५४२,१५६५-६६,२१६४-२१६७,
२१२४-२१२५,२१४६-२१५०,२१५२, २१७७,२२०७,२२०९,२२११,
२१६०,२१८०,२१९४-२१९५,२२०७२२१३-२२१५,२२१७,२२२४
२२०९,२२१३-२२१४,२२१७, धन ........ ...... ९२६-९२७
२२२४,२२५०,२२७७ धनपति (धनस्वामी) .................. ८८४,८९६ | नरकगति
.........१७० धनी ...... २३४७ नरकावास.
........१००९-१०१० धनुर्धर .................... ................ ११५४ नलिनी......................................८६२ धान्यअवघात ...... .......२९६ नष्टबीज......
..........३४४ धान्यराशि.............. ............... २८४ नाटक ........ २४४६,२४९८,२५७०,२५७३-२५७४ धान्यार्थी.................................. २३९१ नाभिकमल ............................... १९६९ धूम............................ ६५५-६५६,१४३९ नारक (नैरयिक) .......... ११२,११४-११५,१३०, नंदनवन ..................... १०७४-१०७५,२५८७
१३२,१७३,१९८,२००,७०६-७०७, नंदिषेण ...................... २२७५-२२७८
७५७-७५८,७७२,८४१,८९६,९४९,
....... २१२० १०१०,१२५७-१२५८,१३७६,१४२४,१७६१, नगर .......
.... ८९५,८९८ १९२३,२०७०-२०७१,२१८०,२१९४-२१९५, नट .......
९६२,२५३३
२२०८,२२१३-२२१४,२२१७,२२२४ नटउपदेश ........
... २५३३ निगम ................ ............८९५ नटबटु . .......................... १४८१ निगोदादि ............... १७०३,१८४९-१८५०
२४८२ निच्छिद्रमति ....................... २३६२,२३६४ नदीपान. १०९३ निर्धमण.
........ १९२७ नभःसमुद्रमिलन .......................... | निलयन.
.......... १००८ नयन ....
................ ८४१ नीलादिआकार ... ११८४-८५,११८८,१२८३,१७९८ नर (नृ + मनुष्य) ......... १०,६५,९०,११२-११३, नृत्य
.......... २४१० ११५,९३३,१७३,१९८,२६०, नृसिंह (नरसिंह)....................... ३९६-३९८ २८१,२८७,२८९,३८६,४३६, |
नेमिनाथ (तीर्थंकर)
......... २०२१ ६५४-६५७,६६०,७०६-७०७, | नौका ................................ २७५,२३९४ ७५७-७५८,७६२,७७२,७८२- | पंक............
......... ११६४ ७८४,८४१,८९६,९४९,११२६, पंडित ...
.......... २१४३
नक्षत्र .......
.............
नदी..........
४७०
Page #482
--------------------------------------------------------------------------
________________
२७९६
• परिशिष्ट-१४ . दृष्टांत ........................................... पृष्ठ | दृष्टांत ........................................... पृष्ठ पक्षी (पतत्री) ........ १४५९-१४६७,१८०४,२२९३ | पल्लव .... ............. २४८२,२४९२ पञ्जर .......... ५८७ पाञ्चाली .
........८३७ पट ......... ९१-९३,२६५-२७२,२७४,२७८-२७९, | पाटलिपुत्र.....
......................... ४६८,६६१ २८३-२८४,२८९-२९१,३१५,३२६,३६२, | पारिमाण्डल्य ................................ १०७ ३८८-३८९,४१७,४४२,७५०-७५१, पार्थ .................
.... ११५४ ७६९,८०१,८३०,८७९,१२५३,१२५८, पिण्ड (मृत्पिण्ड)...... ९०,१२९-१३२,१६७,२६४, १२६२-१२६४,१३३०,१३४६-१३४८,
२६६,२८७,३०३-३०४,३०७, १३६३,१३६७,१४०२,१७२०,१७३२,
३१८,३४४,३८७-३८९,४३३,४५०, १७४८,१७७७,१७९३,१७९५,१८११,
४६८,४७२,१११२,११४०,१२२३,१२३९, १८५९,१८७८-१८७९,१९८१-१९८२, |
१२६०,१३४६-१३४८,१३५०-१३५२, २००१, २१५१,२१७६,२२१४
१३६७,१५५२,१७७८,१७८२,१७८७,१७९६ (१) खण्डपट .... ........ ११९९-१२०१,
पिशाचध्वनि .............................. २४४५ __ १३१९-१३२१,१३३०
पुण्डरीक ........................... १०७५-१०७६ (२) महापट ....... ११९९-१२०१,१३१९-१३२०
पुत्तलिका
......... १४५९ पटाकार ............................. ११८१-८३
पुत्रादि ... ११-१२,८८४-८८८,१०७२,२१६८,२४९३ पताका .....................................४३१
पुरुष........
......... ४३६,७२८,१४५९ पथिक ....... पद्मनाभ (तीर्थंकर)...................७५२,१०८३
पुष्करिणी तीर ...................... १०७५-१०७६ पुष्प ..........
...... २२४-२३०,१४५९ पद्मप्रभ (तीर्थंकर) ................. २०२१
पुष्पदन्त............... .................४७९-४८० परमाणु .............१६८,२७३,२७६,३४४,१३२२, | १३२४,१३२६-१३२९,१३६१-१३६२,
पुष्पदन्त (तीर्थंकर)........................ २०२१ १३६७-१३६९,१४०८-१४०९,१४४८,
पुस्तक ........... १०९४,१७९३,१९१०-११,२००९ १४८५,१५४२,१५४७,१५७५, |
| पूजा ........................................८३९ १५८७,१५९५,१६६८,१७३४, | पूर्णसर्वज्ञादि .......................... ४१५-४१७ १८८९-१८९४,२०५५-२०६१, | पृथ्वी ................ १६७,४१३,६३१,७६५,७७२, २०६५-२०६६,२१६४-२१६५,
११११-१११२,१२१७,१४३२-३३, २१७७,२२११,२२१५,२२२४
१४३६,१४५९,१४६३,१६७१,१७२९, परमाणुगति ............. १५४८,१५५२-५५,१५७३
२१५१,२२१४,२५९७ परमाणुपुञ्ज.... ... २७२ | पेढाल (तीर्थंकर)...
.........७३३ पर्णादि. ................. २२८४ | पोहलिका.....
...... २४१४ पलाल..
................... २३९१ प्रतिबिंब .... ...................८६९
...................
...... १४१३
Page #483
--------------------------------------------------------------------------
________________
२३६६
• परिशिष्ट-१४ .
२७९७ दृष्टांत ........................................... पृष्ठ ।
.. पृष्ठ | दृष्टांत | दृष्टांत .................
.....................पृष्ठ प्रत्यनीक
बिल्व ....
................. २३०४ (१) गुरु प्रत्यनीक..
............. ..... २३०५ | ब्रह्मदत्त ..........................."
........७२७ (२) भाव प्रत्यनीक .............. ... २३०५ | ब्राह्मण....... ............... ७२८,२१४३
(i) ज्ञान प्रत्यनीक ...... २३०५ ब्राह्मी ...... ............ २३६९-२३७१ (ii) दर्शन प्रत्यनीक.............. २३०५ भवन (गृह + प्रासाद) ................. २८०-२८३ (iii) चारित्र प्रत्यनीक ............ २३०५ | भस्मराशि
............. १६४१,१९३९ प्रत्यभिज्ञान ................. १३१०,१४६१,१७६५ भाजन प्रत्याख्यान ..................... ८६१,९१३,१०१८ (१) सुवर्णभाजन .................. २१९४ प्रदीप ............... १११३-११२०,११४५,११४६, (२) सच्छिद्रभाजन.................. २३६२
१३५६,१३५९-१३६०,२१२५,२३८७ (३) अम्लभाजन ............. प्रदेश .............४९०,४९५,९८०,१००२-१०१०, (४) अपक्वमृत्तिकाभाजन ............ २३६६
१०४७-१०५१ | भावविकार...... ................ ११२८-३० प्रभाकर (मीमांसक)....................... २३८४ भिक्षुपात्र...........
........६४९ प्रस्थक................ ९५,४९०,४९२-५०२,५०४, भिन्नग्रंथि ............. .................... १३९५
५०७-५०८,५१६,५२२,७२८,७३२, भूतल ................ ............... ६५०,१८५९ ७३५-७३६,८९७.१००२,१००८-१०१०, भूषण.... .................... २४१०
१०४४-१०४७,१०५१-१०५२,१२३३,२४०३ | भोजनादि ...................... २७९,६६५,१०९४ प्राण.........
......................७३० भौतघातक................................... २४ प्रासाद..................... २८२-८३,८६९,२५५० | | भ्रमर (मधुकर)......... ८९७,९४९,१०८१-१०८६, फणिफणाभोग ............................ २४३६
२६१४-२६१५ बक ................. २३०७-२३०८,२३१७,२३६८ |
| भ्रमरी ..................
.... २३२५ बदरफल ...........२६४,१७४२-४३,१७७७,१८८९ मंजरी.............. ............. २६१५-२६१६ बधिर ................
....................... २४७७ | मंडूक (दर्दुर) चूर्ण ........... २२६५-२२६९,२४८६ बधिरकर्णजप
......१०१३ | मंडूक (दर्दुर) भस्म ............. . २२६५-२२६९, बलाका ...................... ४३१,१४१३-१४१५
२४८६,२५४२,२५४५ बलाकाप्रसव....................... १५११,१५१९
......... २५७२,२५७७ बलीवर्द............. २०७-२०९,९९६-९९७,१९१७ | मञ्च ..................५८०,७२७-७२९,८३६,८९६ बाल. ...............१३३,१३५६,२१४६-२१५० | | मणि ..... ८७३,२३०४,२३८०,२३८२,२३८५,२३९६ बालधूलीगृहक्रीडा. ........................ २४३६ | मणिप्रकाश ..............
......९१५ बाहुलेय......
................. १३६ मणिप्रभा .............. ............... १०७२ बिडाल ......... ................. १९८६ | मत्कुण...............
........८८७
...........
Page #484
--------------------------------------------------------------------------
________________
...... ४५२
२७९८
• परिशिष्ट-१४ . दृष्टांत ........................................... पृष्ठ | दृष्टांत ........................................... पृष्ठ मकर.......
.......५७२-५७३ |
| मृगजाल (मृगबंधकजाल)................. २४४५ मत्स्य (मीन).........५७०,५७२,५७३,५७६-५७७, | मृद्रव्य (मृत्तिका)..........११६,१३२,१३७,२५८, १४१२,१४१४,१४१८-१४२३,
२६१-२६२,२६४,२८७,२९४,३०४, १४३२-३३,१४५१,२३०८
३०६,३१३,३१५,३२१,३८७-३८८, मधुरद्रव्य. ................... १८११
-- - ४५०,४५३-४५५,४७२,५८९, मनुष्यगति. ...........१७०
५९३-५९४,६८२,१११४,१२२३, मनुष्यलोक..
........ १०७५
१२२६-१२२७,१३२४,१३५२,१३७३, मयूर ...............
..........७८८
१३७५,१५६१-१५६२,१७८६,१८०७, मरीचिका ........................ १६५,१६९,४७०
१९७६-१९७७,२००१ महानस
............३२२ | मेघ (अभ्र + वार्दल + बलाहक)...... १०८६-८७, महापुण्डरीक ....................... १०७५-१०७६
१०९३,१४८५,२३९०,२४६६-२४६८ महाविपत्ति ................................ २४४५ मेघकुमार .............
..... २४२३ महाविमान ......................... १०७४-१०७५ मेचक............
.. ११८४ महाशिला ................................. २४४६ | मेतार्य.. ........... महासागरसन्तरण .......................... २५०० मेरुगिरि (सुमेरु) .......... ६७७-६८१,६८९,७८५, माणवक ................ ५८०,८३८,१९८८-१९८९ | __७९१,९९१,१३६८,१५००,१५२३,२२१४ मायाजाल ......................... ११९५ | मेषवृत्ति ............... ................ २४४१ मायी ....... ............. २३६६,२३६८ मैत्र.
........ ९८१ मार्ग ...................................... १९९४ | मौलि (मुकुट + किरीट).... ११३२-११३३,११३५, माल्यदाम ......
.........१०६
११३७,११३९,११४२,११४४,११४८, मीनगति (झषगति) १४११-१५,१४२१-२३,१४३५
११६७,११७२-७३,११९८-१२०२, १४३६
१२०३,१५०७,१६३०,२२१४,२३०४ मुक्तावली .................१२४-१२६,३४८,१५२० | यज्ञदत्त ...................................... ९८१ मुख ............ १२६,१९१९,१९९४,२०३२,२४९३ | यम .......
................७२९ ........ ११४७,१७४५ यव .... मुनिसुव्रत (तीर्थंकर).. ..... २०२१ यवागु..
.................. १८५८ मूक ...................................... २४७७ | यष्टि
चाष्ट ..............
................. ५८१,७२७ मूल................................ १७८४,१८९१ | यानपात्र (बोहित्थ)........................ २२८४ मूषक ..................................... २२४९ युग्मी (युगलिक).......................... १५०८ मृगजल (मृगतृष्णिका + मायोदक) .. १६२,११९५, | | युवा ................ .................... १३३ १८९९,२१७४,२४१०,२४४४ | यूका.
........८८७
मुद्गर ........
Page #485
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१४ .
२७९९
योग ......
रजत.....
दृष्टांत .. ........... पृष्ठ | दृष्टांत .........
.......... पृष्ठ . १०७८ वंध्यापुत्र ...... .................१३४ योगी ...
२३८१ | वज्र........ ....... १०७४-१०७५,२१०१ .. २४४४ | वन .....
............ २८४,१९७३ रजोहरणादि ......................... .. १०९४ वनस्पति .. .....................७७२,१६७१,२२१४ रज्जु ......................................... १०३ वप्र (दुर्ग).................८९३,८९५-८९८,१०७२ रजु-सर्प ........................ ४०४-४०५ वर्धमानक ............................. ११३७-३८ रत्न ............................ २८९,८९०,१०८३ | वल्कल ............................... ८९१-८९२ रत्नप्रभा. ............ ४२१,४६४-४६६,६८१-६८७ | वसति .. ४९५,१००२,१००६-१००८,१०४५-१०४७ रत्नराशि ................ १५४८-४९,१५५१,१९३८ | वस्त्र ................ २६२-२६३,८८९-८९३,१८८९ रत्नावली.........
........ १०६५ | वस्त्रकंपन ..... ....... १८८१-१८८७ रथ.....
..... १८०४ | वह्नि (अनल + अग्नि) ......................३६८रसांजन ................................... २४४७
३६९,४०७,४१३,७७२,८३८,८७३, रागकेसरी .... २५७२,२५७७
११२५,११६५,१४३९,१४४२,१६७१, राजगृह ................................ ८९४-८९५ १७८२,१७८७,१८०७,१८४९,१९२८,२०१२ .........८९५ | वाधुषिक........
......... १८५९ राजा (नृप + नरपति).. ८०,१०६,३५४,७२८-७२९, | वायु ............७७२,१६७१,१७८२,१७८७,२२१४
८०३-८०४,८३६,१५०८,२३०४,२३४७ | वासवश्री........................... १०७४-१०७५
................. ८९६-८९८ | वासी-चंदन .. .......... .......... २४७१ राम .................................. ३६६,१७८५ | वासुपूज्य (तीर्थंकर)....................... २०२१ रावण.....
..........३६६ | वाहीक .... ........५८०,१९१७-१९२०, राष्ट्र ................................... ८९७,८९८
१९८४-१९८७,१९९१-१९९७ रासभ..
... ९३२ विंध्याचल ..
........ १८१०,१८९४ राहुशिर ................. २४७ | | विकृतिप्रतिबद्ध
...... २३६५ ... १६४१ विज्ञानसंतति .. रुचक.... ................... ११३८ विण्मूत्रपिठर.....
..... २४९३ रेण ..................................८४३,१८५२| विद्याधरेन्द्र ................................ २३७३ रोग (अनेकविध) .....................९९-१०० | विद्यासाधक. .............. ...... २५०४ लक्ष्मणरेखा ...... ..................... १४४५ | विद्युत् .............. ....... ११२०,१३५९-१३६० लवण................................ ३६६,१७८५ | विनय...............
...........८३९ लोष्ट..... ..... १५७५ विनयरत्न .........
........ २८ लोह .......
............... २५३१ | विमान .................................... २२१४
राजधानी
राज्य
.......
-
...
...... १२८२
Page #486
--------------------------------------------------------------------------
________________
....................
......७२८
२८००
• परिशिष्ट-१४ . दृष्टांत ....................... ......... पृष्ठ | दृष्टांत ..................
.................... पृष्ठ विष (हालाहल) ..... ११७७,२३२८-२३३०,२४३६ | शलभ ............... .......... २२४९ विषकण्टक
......... १०६४ | शल्य ...... ............. १६४१,२४१० विषभोज्य................................. १९५४ शश ................. .......... २१०१ विषमोदक
............... २४४५ शशविषाण (शशशृङ्ग) .....१३४,१३५,१५१,१६४, विषयाभिलाष ............................. २५७२
२९४-२९५,३०५,३२१-३२२,३२७, वीर (महावीर)
.७२०
३३५-३३७,३४४,३५१,१२२०,१२३६, वीरण...........
..................... ९२,७२९ १३०४,१४४०,१७१६,१७२३-१७२४,१८०२ वीरनिर्वाण ............... ७२०-७२२,७५०,७५२ | शशि-सूर्यआदि विमान ............... ६८८,१४८५ वृक्ष ................................ १७८४,१८९१ | शाकिनी .................................. २४४५ वृक्षमूल ........
शाखा .....
.................... १७८४ वृश्चिक.......
२४६० शाटक.......
.................. वेतालध्वनि ................ २४४५ शाबलेय ..
...................... १३६ वेमा
शालिबीज .... ......................३०८ वैश्य........ ........... ८३७ | शिखरिणी
......... २२३३ व्रण......
................ १६४१ शिखिनाश ......................... १२२७-१२२८ व्रीहि ............ ८९८ | शिखी
.......... १२२७ व्रीहिपाक ...................... ७३७-७४८,१५०७ | | शिरोवेदना ..................................८९८ शंख......... ......४६९,११५४ | शिला....
............. १५५२ शकट..................................... २२१४ | शिलापुत्रक ................................. ८३७ शक्र ............... १९५८ | शिल्पी .
.....२९६ शची............................... १०७४-१०७५ | शिवक... ११६,१११४,१२३९,१७८२,१७८७,१९७७ शठ........ ......... २५३३ | शिवराजर्षि.
२४०७ शबर........
| शुक्ति ..................................... २४४४ शबल.. .................... १३६ | शूकर ........
शूकर ..................................... २१०१ शबलमणि ................................ २०८४ | शूली ..................
२३२३ शब्द .... .................... १३५९,१७०४ | शृंग..................
......४३७ शर (मुंजतृण)............................. १८५९ | शृगाल .................................... २१०१ शरावगंध........३८०,१७१५,१७२३-१७२८,१७३० | श्यामाक बीज .......
........ २००८ शरीर (देह) .......... २७९,८५७,८६२,८६३,९३०, श्राद्ध (श्रावक)........................... २६-२७
१०७३,१४०४,१८१४,१८१९,१८५२, | | श्वान ................. ...... १३३१,२१४३,२४९३ २०२४,२०२८-२०३०,२१६८,२४०८ | श्वपाक.
................. २१४३
............................... २४ |
...............
Page #487
--------------------------------------------------------------------------
________________
दृष्टांत
षष्ठी अंगुलिका संजीवनी
संतान.
संयम
संवर..
संसार मोचक
संसारी
संस्थान
संहनन
समुद्रतरंग सम्प्रतिभूपजीव
सम्मूर्च्छन
सर्प
सर्वज्ञ
सर्षप
परिशिष्ट-१४
(१) अनिर्वचनीय सर्प. (२) महापद्म सर्प
(३) तक्षक सर्प
(४) वासुकि सर्प
सर्प
(५) कृष्ण (६) शेषनाग ..
(७) दृष्टिविष सर्प
.
साकार ज्ञान
साधु (निर्ग्रन्थ).
पृष्ठ दृष्टांत .
२४१४ |सामायिक. २४२६ सिंह
सक्तु
७२८ | सीमंधरनिर्वाण
समुद्र (सागर + जलनिधि + सिंधु + उदधि) ३४९, सीमन्धरस्वामी
६४६,२३३३,२४४२, २५४९,
२५६७, २५९०, २६१५
१७५४-१७५६, १७५८,
१७६४-१७६५, २१४५ सिकता
•
६८४,८७१,१७०४,२२३७ सिद्धरस
१२७५-७६ सीता
१०७८ | सिझियम - १३३ (परमाणु) १०७८ सिद्ध .. २३०० सिद्धगति १०२०-१०२२ | सिद्धपर्याय
४०४-०५,११५७-६०,१६४२, २३०९
४०४
सुख
सुखाकार ६४६ सुग्रीव
२४१३ | सुन्द- उपसुन्द २४८५ सुमति - नागिल
१९५९
११५९
११५९
११५७-११६०,२४५९ सुवर्णपिण्ड.
१९५९ सुषुप्ति.
....... २४४५ सूकरीविष्ठा.
३७०,४११-४१२,४१४,४१८ सूचि ..
२६-२७,३४,४७,५३, १०३,
१०७,८०९, १७९६, २१४१, २१५९, २२०६
८६१,९१३,९५९,१०११,१०७८
५८०,५८४,५८७, १९१९,
१९८८-१९८९,२१०१,२२९१-२२९२
सुवर्ण (कांचन + कनक + • हेम)
२८०१
पृष्ठ
. ३७०, ४११-४१२, ४१४,४१८,१२८६
१४३८-१४३९
६९५ - ९७, ७०७
२५३१
३६६
७३३, ७५०
..... २३०३ सूर्य (भास्कर + दिनमणि + दिनकर) १४४१,१७९८
३७३
१५५६
२०४० - २०४१ सूर्य - सागरमिलन
.....७३३
१९८६-८७
४३२-३३,६४७,८९०,९६२,१०८३, ११३४- ११३६,११६३,११६५-६७, ११७५- ७७, १२०६, १३५६, २१२१-२२,२१९४, २५३१
१९४२
८६६
२४६८
२२७७
८७३,
१२९३,१५६७, २१२०, २२५७, २२५८, २२६०-२२६१,२२६३-२२६४, २३७८, २४६८, २५५०, २५९२
. ४७०
११८८
३६६
३५३
२४८१
२५६,
Page #488
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०२
• परिशिष्ट-१४ . दृष्टांत ........................................... पृष्ठ | दृष्टांत ........................................... पृष्ठ सेटिका ............................... २१०३-०५ | स्फटिक.............. १७४२,१९१४,१९३३,२५६३ सेना (सैन्य + अनीक)........ २८४,२५१३-२५१४ स्फोटक.. .......................... १९२७,२४४५ सोमिल ..................... १०४१-१०४२ स्वगृहदाह
....... २५६० सौरभेयीदोहन ............................... २९७ | स्वप्न .......................... १६९,३२८,११९५ स्कन्ध .............. १३६७,१४०९,१५६३,१५७७, ___ (१) शुक्ल स्वप्न ............ २४५६,२४७०
१५८६,१६६८,२२१३,२२१७ | (२) दिवा स्वप्न .................... २४३६ (१) स्थूलस्कन्ध ...................... ८७० | स्वयंभूरमणसमुद्र
..........८७० | स्वयभूरमणसमुद्र .......................... १९३८ (२) सूक्ष्मस्कन्ध ...................... २०६० | स्वर................................ १००२,१०४८ (३) महास्कन्ध ....................... २२१४ | स्वर्णनिगड (कांचननिगड)................. २४३२ (४) अश्वादिस्कन्ध (हयादिस्कन्ध) ..८५२-५४, स्वस्तिक ...
........ २७४ ८७० | हंस ..
........ ९७१,२०३२-२०३३ स्कन्धक मुनि .......................... ४५२,५९२ | हृत्पद्म ............... स्तंभ ... ..................३२८ | हनुमत् .......
................३६६ स्तेन ............................... २३२३-२३२४ | 'हरि'पदार्थ......... ................ ५२० स्त्री ........... २२५९-२२६१,२३१४,२३५६-२३५७ | हस्त (पाणि)
...... २६५ स्थाणू ....... ...... २३३० हस्तिपक........
..........३९१ स्थास............... १३०,१३१-१३२,४५३-४५५, | हस्ती (गज + करी) .................. ३९०,६०३, १११४,१२३०,१२३९,
१०८८-१०९०,१२१८,२१४३ १५६१-१५६२,१७८२, | हार
................३४८ १७८७,१९७७ | हिमवृष्टि (हिमवर्षा) ................ १९७३,२५२७ स्थूणा
.... ५८१ | हिमाचल (हिमालय)........ १८१०,१८९४,२५४९
................. १९६९
Page #489
--------------------------------------------------------------------------
________________
श्रीकर्णिका- सुवासस्थाः कोष्ठकाः सुव्यवस्थिताः। सङ्ग्राहकाः पदार्थानां प्रदर्श्यन्ते मुदाऽत्र ते ।।
દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકણિકામાં તથા કર્ણિકાસુવાસમાં આપેલા કોઠાઓની સૂચિ
(પરિશિષ્ટ-૧૯
પ્રસ્તુત ગ્રંથરાજનું માળખું
મહોપાધ્યાય યશોવિજયગણિરચિત દ્વવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ
મુનિયશોવિજયગણિકૃત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ (સંસ્કૃત શ્લોકબદ્ધ)
૧. ચરણ-કરણાનુયોગ
૨. ગણિતાનુયોગ
-વિવરણ--->
< શ્વેતાંબર તથા દિગંબર મતાનુસારે અનુયોગવિભાગ
શ્વેતાંબર સમ્પ્રદાય
૩. ધર્મકથાનુયોગ
૪. દ્રવ્યાનુયોગ
સ્વોપજ્ઞ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયરાસ સ્તબક
મુનિયશોવિજયગણિકૃત --વિવરણ--> દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શ-કર્ણિકા (સંસ્કૃત વ્યાખ્યા)
મુનિયશોવિજયગણિકૃત દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા-સુવાસ અથવા કર્ણિકા સુવાસ (ગુજરાતી વિવરણ)
૧. ચરણાનુયોગ
દિગમ્બર સમ્પ્રદાય
૨. કરણાનુયોગ
२८०३
૩. પ્રથમાનુયોગ
૪. દ્રવ્યાનુયોગ
. પૃ.૫
પૃ.૯
Page #490
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०४
• परिशिष्ट-१५ .
छोटयाथार्य® मतानुसार पायोk alls२९॥ .....
..५.१८५
पर्यायः
युगपद्भावी
क्रमभावी
अर्थपर्यायः
व्यञ्जनपर्यायः
स्वपर्यायः
परपर्यायः
स्वपर्यायः
परपर्यायः
V
स्वाभाविकः सापेक्षः
स्वाभाविकः सापेक्षः
स्वाभाविकः सापेक्षः
स्वाभाविकः सापेक्षः
अतीतः
अतीतः
अनागतः वर्तमानः
अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अर्थपर्यायः
व्यञ्जनपर्यायः
स्वपर्यायः
परपर्यायः
परपर्यायः
स्वपर्यायाः
परपर्यायः
स्वाभाविकः सापेक्षः
स्वाभाविकः सापेक्षः स्वाभाविकः सापेक्षः स्वाभाविकः सापेक्षः
अतीतः
अतीतः
अतीतः
अतीतः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अतीतः अनागतः वर्तमानः
अनागतः वर्तमानः
अनागतः वर्तमानः
अनागतः वर्तमानः
अनागतः वर्तमानः
अतीतः अतीतः अनागतः। अनागतः वर्तमानः वर्तमानः
Page #491
--------------------------------------------------------------------------
________________
રિશિષ્ટ-૧ -
દ્વાદશારનયચક્રમાં તથા અનુયોગદ્વારમાં બતાવેલ વિવિધ નયવિભાગોનો
પરસ્પર સમાવેશ
દ્વાદશાર
(૧) વિધિ
(૨) વિધિ-વિધિ
(૩) વિધિ-ઉભય
(૪) વિધિ-નિયમ
(૫) ઉભય
(૬) ઉભય-વિધિ
•
અનુયોગદ્વાર
વ્યવહારનય
સંગ્રહનય
સંગ્રહનય
સંગ્રહનય
નૈગમનય
નૈગમનય
સમ્મતિતર્ક મુજબ વ્યંજનપર્યાયમાં સપ્તભંગી
(6)
દ્વાદશાર
ઉભય-ઉભય
ઉભય-નિયમ
(૮)
(૯)
નિયમ
(૧૦) નિયમ-વિધિ
(૧૧) નિયમ-ઉભય
(૧૨) નિયમ-નિયમ
નય
(૧) | સાંપ્રત
(૨) સમભિરૂઢ અને એવંભૂત (૩) સાંપ્રત, સમભિરૂઢ અને એવંભૂત (યુગપત્)
(૪) સાંપ્રત તથા સમભિરૂઢ-એવંભૂત (ક્રમિક)
(૫) સાંપ્રત તથા યુગપત્ સાંપ્રત આદિ ત્રણ (૬) સમભિરૂઢ-એવંભૂત તથા યુગપત્ સાંપ્રત આદિ ત્રણ (૭) | સાંપ્રત અને સમભિરૂઢ-એવંભૂત તથા યુગપત્ સાંપ્રત આદિ ત્રણ નય
અનુયોગદ્વાર
ઋજુસૂત્રનય
શબ્દનય
શબ્દનય
સમભિરૂઢનય
એવંભૂતનય એવંભૂતનય
વસ્તુ સવિકલ્પ
નિર્વિકલ્પ
અવાચ્ય (= અનભિલાપ્ય)
સવિકલ્પ-નિર્વિકલ્પ
સવિકલ્પ-અવાચ્ય નિર્વિકલ્પ-અવાચ્ય
સવિકલ્પ-નિર્વિકલ્પ-અવાચ્ય
२८०५
.પૃ.૪૫૭
પૃ.૫૧૩
Page #492
--------------------------------------------------------------------------
________________
નૈગમનય
२८०६
• પરિશિષ્ટ-૧૫ • P પરસ્પર મૂળ નયોના સંવેધથી મળતી સપ્તભંગીઓ . સપ્તભંગી | પક્ષ (વિધિ કોટિ)
પ્રતિપક્ષ (નિષેધકોટિ) નૈગમનય
સંગ્રહન નૈગમનય
વ્યવહારનય નૈગમન
ઋજુસૂત્રનય નૈગમનય
શબ્દનય નૈગમનય
સમભિરૂઢનય
એવંભૂતનય સંગ્રહનય
વ્યવહારનય સંગ્રહનય
ઋજુસૂત્રનય સંગ્રહનય
શબ્દનય સંગ્રહનય
સમભિરૂઢનય સંગ્રહનય
એવંભૂતનય વ્યવહારનય
ઋજુસૂત્રનય વ્યવહારનય
શબ્દનય વ્યવહારનય
સમભિરૂઢનય વ્યવહારનય
એવંભૂતનય ઋજુસૂત્રનય
નય ઋજુસૂત્રનય
સમભિરૂઢનયા ઋજુસૂત્રનય
એવંભૂતનયા શબ્દનય
સમભિરૂઢનય શબ્દન
એવંભૂતનય સમભિરૂઢનયા
એવંભૂતનય કુલ ૨૧ સપ્તભંગી પરસ્પર અવાંતર નયોના સંવેધથી મળતી સપ્તભંગીઓ...........
• ૫.૫૫૪ નિ. * સં. = ૧૮ નૈ. x . = ૧૮ સં. ૪ વ્ય. = ૪ નૈ. xઋ. = ૯ | સં. xઋ. = ૨ | વ્ય. xઋ. = ૨ નૈ. x શ. = ૫૪ | સં. xશ. = ૧૨ | વ્ય. x શ = ૧૨ ઋ. x શ = ૬ નૈ. x સમ. = ૯ | સં. * સમ. = ૨ | વ્ય. ૪ સમ. = ૨ |ઋ, x સમ. =9/શ. * સમ. = ૬} નિ. xએનં. = ૯ સં. * એનં. = ૨ વ્ય. x એવું. = ૨ ઋ.x એવ. =શ. xએનં. = ૬.એ. = ) કુલ = ૧૧૭ + ૨૨ + ૧૮ + ૮ + ૧૨ + ૧= ૧૭૮
8 8 8 8 8 ક ટ ટુ ઇ ટ ટ ઠ ૧ ૦ ૧ ૨ જ છે 0 2
Page #493
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१५ •
२८०७ G स रशासनिष्तोन मते शशतिन प्रारी............................................५.५८२
शब्दशक्तिः (१) अभिधा (२) लक्षणा (३) व्यञ्जना
शाब्दी आर्थी
अभिधामूला लक्षणामूला र विसेनमते भूगनयन तथा 64नयन। Aaiत२ मे........
.... पृ.६२५ ઉપનય || १ द्रव्यार्थि : ६श मेह
L→ १ सहभूत व्यवहार - २ पर्यायार्थि : छ मेह
- ૨ અસભૂત વ્યવહાર → 3 नाम : २९ मेह
૩ ઉપચરિત અસભૂત વ્યવહાર સંગ્રહ : બે ભેદ - પ વ્યવહાર : બે ભેદ →६ सूत्र : मेह → ७ ०६ : मे मेह → ८ समभि३० : मे मेह →८ मेवभूत : मे मे = दुद महावीस. (भवान्तर) मे.
G सेवसेनमते दृष्टांत सहित द्रव्यार्थिनयन ६स
२ ...............
....... पृ.६७०
(१) कर्मोपाधिनिरपेक्षः शुद्धः द्रव्यार्थिकः ।
। 'संसारिणः सिद्धसमाः' (२) सत्ताग्राहकः शुद्धः द्रव्यार्थिकः। (१०) परमभावग्राहकः द्रव्यार्थिकः ।
_ 'द्रव्यं नित्यम्' 'आत्मा ज्ञानरूपः'
(३) भेदकल्पनानिरपेक्षः शुद्धः द्रव्यार्थिकः ।
'द्रव्यं स्वगुणाद्यपृथक्' (९) परद्रव्यादिग्राहकः द्रव्यार्थिकः । द्रव्यार्थिकः
(४) कर्मोपाधिसापेक्ष: अशुद्धः द्रव्यार्थिकः । 'परद्रव्यादितः पदार्थः असन्' ,
नयः
'क्रोधमयः जीवा' (८) स्वद्रव्यादिग्राहकः द्रव्यार्थिकः । 'स्वद्रव्यादितः पदार्थः सन्'
(५) उत्पादव्ययसापेक्षसत्ताग्राहकः अशुद्धः द्रव्यार्थिकः ।
। 'एकदा द्रव्ये उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यबोधकवचनम्' (७) अन्वयद्रव्यार्थिकः। 'एकं द्रव्यं गुण-पर्यायस्वभावः' ।
4 (६) भेदकल्पनासापेक्ष: अशुद्धः द्रव्यार्थिकः ।
'आत्मनः ज्ञानादिशुद्धगुणाः'
Page #494
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०८
• परिशिष्ट-१५ • * વાચક દેવચંદ્રજીના મત મુજબ નૈગમનયના ભેદ-પ્રભેદ.
नैगमः
...........
....७५१
आरोपः
अंश:
सङ्कल्पः द्रव्यारोपः गणारोप: कालारोपः कार्याधारोप: भिन्नांशः अभिन्नांशः - -
स्वपरिणामः कार्यान्तर
परिणामः वर्तमाने वर्तमाने अतीते अतीते अनागते अनागते अतीतारोपः अनागतारोपः वर्तमानारोपः अनागतारोपः अतीतारोपः वर्तमानारोपः
7 વાચક દેવચંદ્રજીના મતે સંગ્રહાયનું વિભાગીકરણ ..
...पृ.७६३
सङ्ग्रहः
सामान्यसङ्ग्रहः
विशेषसङ्ग्रहः
मूलसामान्यसङ्ग्रहः
उत्तरसामान्यसङ्ग्रहः
जातिसामान्यग्राहकः
समुदायसामान्यग्राहकः
(१) अस्तित्वग्राहकः (२) वस्तुत्वग्राहकः (३) द्रव्यत्वग्राहकः (४) प्रमेयत्वग्राहकः (५) सत्त्वग्राहकः (६) अगुरुलघुत्वग्राहकः
Page #495
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८०९
• परिशिष्ट-१५ . - વ્યવહારનયથી સમાન્ય-વિશેષરૂપતાનો ચિતાર
............
...पृ.७७3
દ્રવ્ય
અજીવ [A પ્રથમ (પર) વ્યવહાર
મુક્ત
સંસારી [B દ્વિતીય (અપર) વ્યવહાર
।
સ્થાવર
ત્રસ
પૃથ્વી જળ અગ્નિ વાયુ વનસ્પતિ દેવ મનુષ્ય તિર્યંચ નરક
F पाय
वयं
विद व्यवडा२नयविमा : प्रथम
२....................... पृ.७७६
व्यवहारनयः
शुद्धव्यवहारः
अशुद्धव्यवहारः
वस्तुगतशुद्धव्यवहारः
साधनशुद्धव्यवहारः सद्भूताऽशुद्धव्यवहारः
असद्भूताऽशुद्धव्यवहारः
संश्लेषिताऽसद्भूताऽशुद्धव्यवहारः असंश्लेषिताऽसद्भूताऽशुद्धव्यवहारः
उपचरितसंश्लेषिताऽसद्भूताशुद्धः अनुपचरितसंश्लेषिताऽसद्भूताशुद्धः
उपचरिताऽसंश्लेषिताऽसद्भूताऽशुद्ध : अनुपचरिताऽसंश्लेषिताऽसद्भूताऽशुद्धः राय हवयंसे शवित व्यवहारनयविभाग : द्वितीय ५२ ....................... पृ.७७७
----- व्यवहारनयः विभजनव्यवहार
प्रवृत्तिव्यवहारः। वस्तुप्रवृत्तिव्यवहारः साधनप्रवृत्तिव्यवहारः लौकिकप्रवृत्तिव्यवहारः लोकोत्तरसाधनप्रवृत्तिव्यवहारः लौकिकसाधनप्रवृत्तिव्यवहारः कुप्रावचनिकसाधनप्रवृत्तिव्यवहारः
Page #496
--------------------------------------------------------------------------
________________
-
२८१०
(૫).
• •
= દિગંબર સંમત મૂળનયોનું અને અવાજોર નયોનું કોષ્ટક....
. પૃ.૮૧૧ મૂળનય- (૧) | (૨) |
(૬) | (૭) | (૮) | ૯). દ્રવ્યાર્થિકનય| પર્યાયાર્થિકનય નૈગમનય
સંગ્રહનય | વ્યવહારનય ઋજુસૂત્રનય | શબ્દનય | સમભિરૂઢ એવંભત (૧)કર્મોપાધિ-(૧)અનાદિ- | (૧)ભૂત નૈગમ | (૧) ઓઘ સંગ્રહ | (૧) સામાન્ય- (૧) સ્થૂલ- (૧) | (૧) અ
નિરપેક્ષ શુદ્ધ | નિત્ય શુદ્ધ | (૨)ભાવી નૈગમ | (પર સંગ્રહ) | સંગ્રહભેદક પર્યાયગ્રાહી (૨)સત્તા- | (૨)સાદિ- | (૩)વર્તમાન નૈગમ | (શદ્ધ સંગ્રહ) | (૨) વિશેષ- | (૨)સુક્ષ્મગ્રાહક શુદ્ધ | નિત્ય શુદ્ધ
(૨)વિશેષ સંગ્રહ | સંગ્રહભેદક પર્યાયગ્રાહી (૩)ભેદકલ્પ- | (૩)અનિત્ય
(અપર સંગ્રહ) નાશૂન્ય શુદ્ધ | શુદ્ધ
(અશુદ્ધ સંગ્રહ) (૪)કર્મોપાધિ- (૪)અનિત્ય સાપેક્ષ શુદ્ધ | અશુદ્ધ (૫)ઉત્પાદ- | (૫) કર્મોવ્યયસાપેક્ષ પાધિરહિત સત્તાગ્રાહક
નિત્ય શુદ્ધ અશુદ્ધ | (૬) કર્મો(૬)ભેદ- પાધિ સાપેક્ષા કલ્પના | અનિત્ય સાપેક્ષ અશુદ્ધ | અશુદ્ધ (૭)અન્વય દ્રવ્યાર્થિક (૮)સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક (૯)પદ્રવ્યાદિગ્રાહક (૧૦)પરમભાવગ્રાહક
• • •
• પરિશિષ્ટ-૧૬ •
૧૦
+
૬
+
૩
+
૨
+
૨
+
૨
+
૧
+
૧ +
૧ = ૨૮|
-
Page #497
--------------------------------------------------------------------------
________________
(૧) સદ્ભૂત વ્યવહાર
v
શુદ્ધ સદ્ભૂત
દેવસેનસમ્મત ઉપનયના ભેદ-પ્રભેદ.
અશુદ્ધ સદ્ભૂત
(૧) દ્રવ્યમાં ૨) ગુણમાં ૩ પર્યાયમાં દ્રવ્યોપચાર ગુણોપચાર પર્યાયોપચા
↓ નૈગમ
દ્રવ્યાર્થિક
સંગ્રહ
દિગંબર વીરસેનાચાર્યસંમત નયવિભાગ
प्रायोगिकः
·
समुदयकृतः
परिशिष्ट-१५
ઉપનય
(૨) અસભ્તવ્યવહાર
સ્વજાતીય વિજાતીય સ્વજાતૢય-વિજાતીય
+
(૪) દ્રવ્યમાં (૫) દ્રવ્યમાં (૬) ગુણમાં ગુણોપચાર પર્યાયોપચાર દ્રવ્યોપચાર
વ્યવહાર
·
નય
(૭) પર્યાયમાં
દ્રવ્યોપચાર
ઋજુસૂત્ર
અર્થનય
सम्मतितर्कसापेक्ष उत्पादविचारः
(૩) ઉપરિત અસદ્ભૂત વ્યવહાર
(૮) ગુણમાં (૯) પર્યાયમાં પર્યાયોપચા ગુણોપચાર
સ્વાતિ વિજાતિ સ્વજાતિ-વિજાતિ
२८११
પૃ.૮૧૯
પર્યાયાર્થિક
वैस्रसिकः
समुदयकृतः
.પૃ.૧૦૨૧
શબ્દ સમભિરૂઢ એવંભૂત
વ્યંજનનય
પૃ.૧૩૪૨
ऐकत्विकः
Page #498
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८१२
• परिशिष्ट-१५ •
भगवतीसूत्रसापेक्ष उत्पत्तिविचारः
પૃ.૧૩૪૨
मिश्रा
प्रायोगिकः १. एकेन्द्रियप्रयोगजनितः २. द्वीन्द्रियप्रयोगजनितः ३. त्रीन्द्रियप्रयोगजनितः ४. चतुरिन्द्रियप्रयोगजनितः ५. पञ्चेन्द्रियप्रयोगजनितः
वैस्रसिकः १. वर्णपरिणामप्रयुक्तः २. गन्धपरिणामप्रयुक्तः ३. रसपरिणामप्रयुक्तः ४. स्पर्शपरिणामप्रयुक्तः ५. संस्थानपरिणामप्रयुक्तः
मिश्रः । १. एकेन्द्रियमिश्रपरिणामयुक्तः २. द्वीन्द्रियमिश्रपरिणामयुक्तः ३. त्रीन्द्रियमिश्रपरिणामयुक्तः ४. चतुरिन्द्रियमिश्रपरिणामयुक्तः ५. पञ्चेन्द्रियमिश्रपरिणामयुक्तः
सम्मतितर्कसापेक्षः विनाशविचारः
પૃ.૧૩૪૯
प्रायोगिकः
___ वैससिकः
समुदयकृतः
समुदयजनितः
ऐकत्विकः
समुदायविभागकृतः
अर्थान्तरगमनरूपः
समुदायविभागकृतः अर्थान्तरगमनरूपः
.........१३८०
G सम्मladsilt ग्रंथानुसार वस्तुनु सक्ष. .........
वस्तुलक्षणम्
व्ययः प्रायोगिकः वैस्रसिका प्रायोगिकः समुदयकृतः
समुदयजनितः
___ उत्पादः
उत्पादः
व्ययः
ध्रौव्यम् वैनसिकः स्थूलम् सूक्ष्मम्
ऋजुसूत्रसम्मतम्
समुदयकृतः ऐकत्विकः
समुदयजनितः ऐकत्विक
सङ्ग्रहनयसम्मतम्
समुदयविभागकृतः
अर्थान्तरगमनम्
समुदयविभागकृतः अर्थान्तरगमनम्
Page #499
--------------------------------------------------------------------------
________________
કાલાણુમાં શ્વેતાંબર-દિગંબરમતભેદ
શ્વેતાંબર જૈન
उपयरित द्रव्य छे.
१. असा
२. असा
3. असा
४. असाएशु परिवर्तनशील छे.
૫. કાલાણુ નિશ્ચયથી વર્ણાદિયુક્ત છે.
अनंत छे.
सहिय छे.
દેવસેનસમ્મત સ્વભાવના પ્રકારો.
सामान्यस्वभावः
(१) अस्तिस्वभावः
(२) नास्तिस्वभावः
(३) नित्यस्वभावः
(४) अनित्यस्वभावः
(५) एकस्वभावः
(६) अनेकस्वभावः
(७)
भेदस्वभावः
(८) अभेदस्वभावः
_ (९) भव्यस्वभावः
(१०) अभव्यस्वभावः
(११) परमभावस्वभावः
•
परिशिष्ट - १५
स्वभावः
•
દિગંબર જૈન
કાલાણુ સ્વતંત્ર પારમાર્થિક દ્રવ્ય છે.
કાલાણુ અસંખ્ય છે.
કાલાણુ નિષ્ક્રિય છે.
કાલાણુ અપરિવર્તનશીલ છે. કાલાણુ વર્ણાદિશૂન્ય છે.
विशेषस्वभावः (१) चेतनस्वभावः
(२) अचेतनस्वभावः
(३) मूर्त्तस्वभावः
(४) अमूर्त्तस्वभावः
(५) एकप्रदेशस्वभावः
(६) अनेकप्रदेशस्वभावः
(७) विभावस्वभावः
(८) शुद्धस्वभावः
(९) अशुद्धस्वभावः
(१०) उपचरितस्वभावः
२८१३
પૃ.૧૫૯૬
• पृ. १८६
(१) कर्मजनित उपचरितस्वभावः (२) स्वभावजनित उपचरितस्वभावः
Page #500
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८१४
• परिशिष्ट-१५ .
...पृ.१८८६
र वैया४२९ोना भते शत्ति ........
शब्दवृत्तिः (वैयाकरणमते)
शक्तिः (गङ्गायां मत्स्यः)
लक्षणा
शुद्धलक्षणा
गौणी लक्षणा (गौः वाहीक:)
जहत्स्वार्था (गङ्गायां घोषः)
अजहत्स्वार्था (काकेभ्यो दधि रक्ष्यताम्)
F
..५.१८८८
Rs भते aauवृत्ति .......
लक्षणा वृत्तिः (आलङ्कारिकमते) गौणी लक्षणा गौणी लक्षणा
शुद्धलक्षणा सारोपा साध्यवसाना सारोपा साध्यवसाना
शुद्धलक्षणा
सारोपा
साध्यवसाना
सारोपा
साध्यवसाना
@ જીવના વિવિધ પર્યાયોનું વર્ગીકરણ
............ पृ.२१६१
__
जीवपर्यायः
जीवपर्यायः
व्यञ्जनपर्याय:
अर्थपर्याय:
द्रव्यव्यञ्जनपर्याय:
गुणव्यञ्जनपर्याय:
द्रव्यार्थपर्याय:
गुणार्थपर्यायः
शुद्धः अशुद्धः शुद्धः अशुद्धः सिद्धपर्याय: मनुष्यादिपर्याय: केवलज्ञानादि: मतिज्ञानादिः
शुद्धः अशुद्धः शुद्धः अशुद्धः क्षणिकात्म- अल्पकालीन- क्षणवर्तिकेवल- अप्रथमादिपर्यायः तरुणत्वादिः ज्ञानादिः केवलज्ञानादिः
Page #501
--------------------------------------------------------------------------
________________
• परिशिष्ट-१५ .
२८१५
@ જયપુરના “આમેર શાસ્ત્રભંડારમાં રહેલ આલાપપદ્ધતિ ગ્રંથની હસ્તપ્રત अनुसार पर्यायानुं 45२५....
.................५.२१६१ पर्यायः
व्यञ्जनपर्यायः स्वभावः विभावः
अर्थपर्यायः स्वभावः विभावः
(१) मिथ्यात्वम् (२) कषायः (३) रागः (४) द्वेषः (५) पुण्यम् (६) पापम्
Page #502
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८१६
ઉરિણ૧૬)
गुर्जरवाग्निबद्धाः याः, “सुवास गतसूक्तयः । तासां सूचिरुपन्यस्ता, मेधाविमोदहेतवे ।।
(દ્રિવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકાસુવાસમાં આપેલા ગુજરાતી-હિન્દી અવતરણોની સૂચિ))
પૃષ્ઠ
અવતરણોનો પૂર્વભાગ
પૃષ્ઠ |
અવતરણોનો પૂર્વભાગ અગમ અગોચર નયકથા... ........................ ૧૦૯૮ | દુર્ગધ કે બિભત્સતા તુજ આતમસાખે ધર્મ જ્યાં..........................૨૪૧૦ | માંસ-શોણિતમાં નહિ ............... ૨૦૨૪ આપ બડાઈ બહુ કરે............................... ૨૩૧૭ | દેખીયે માર્ગ શિવનગરનો................... આહાર ને નીહાર માનવ
દેવ-ગુરુને ધર્મમાં.............. .... ૨૩૦૯ કોઈ જોઈ ના શકે ૨૦૨૪ | દેહ મન વચન પુદ્ગલ થકી.........
... ૨૫૬૩ કર્મથી કલ્પના ઉપજે ..
૧૮૫૪ ના રોગ ના પ્રસ્વેદ ના મલ ગુણીજનની નિંદા કરે...... ... ... ૩૧૭ કોઈ તુજ તનને નડે ............. ૨૦૨૪ જડ-ચેતનનો ભિન્ન છે. ..................... ૨૪૮૮ | નિઃસંગતા વિહંગશી જેનો જબ લગ સમક્તિ રત્ન કો............. ૨૪૯૨ અમૂલખ ગુણ છે................... ૨૦૨૫ જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત,
નિશ્ચય દૃષ્ટિ હૃદય ધરી છે ...... ૯૨૭, ૧૮૬૩ બહુ શિષ્ય પરિવરિયો.. .... ૨૫૧૬ | પરમ નિધાન પ્રગટ મુખ આગળ ........ ૨૨૧૮ જિમ જિમ બહુશ્રુત બહુજનસંમત,
| બોધિ દિઓ અનુપમ દાનેશ્વર .........૨૫૦૧ બહુલ શિષ્યનો શેઠો રે............. ૨૫૧૬ | ભાવ સંયોગના કર્મઉદયાગતા..................૨૧૦૫ જે જિનભાખ્યું છે........... .... ૧૩૯૪ | મને સમક્તિ સુખડી આપો. ....... ૨૫૦૧ જે પૂર્ણ કેવળજ્ઞાન લોકાલોકને
મેં પરભવે કે આ ભવે પણ
૨૦૨૫ હિત કાંઈ કર્યું નહિ..............૨૧૯૨ જે સરૂપ અરિહંત કો....
૨૩૨૫ | રૂપ તારું એવું અદ્ભુત (જે) જ્ઞાન મલ્યાથી જીવને .................... ૨૩૦૯ પલક વિણ જોયા કરું............. ૨૦૨૪ જેના ગુણોના સિંધુના બે બિંદુ
લાખ બાત કી બાત યહ.. .... ૨૪૧૫ પણ જાણું નહિ ............ ૨૦૨૫ | સકલ જીવ છે સુખના કામી.................૨૪૬૫ જેસો શિવ પે તૈસો તન પે ...................૧૮૭૧ | સમકિત દાતા સમકિત આપો................. ૫૦૧ તપ-જપ-સંયમ કિરિયા કરો................ ૨૪૯૩ સમકિત રીઝ કરોને સાહિબ ................... ૨૫૦૧ તું સર્વશક્તિમાન તો ................. ...... ૨૫૮૧ સમ્યગ્દર્શન જો મુજને દીયો ............... ૨૫૦૧ તેવા પામર માનવી. ............ ૨૩૧૭ સાધન સહુ બંધન થયા................... ૨૪૭૮ ત્યાગ-વૈરાગ્ય-સંયમ કે યોગ સે . ૨૪૬૦ | હું તો સમકિતથી અધૂરો.............. ૨૫૦૧
અજવાળતું.
Page #503
--------------------------------------------------------------------------
________________
પરિશિષ્ટ-૧૭
પ્ર.૧
છે
પ્ર.૨
૦
૦
૨
પ્ર.૩
२८१७ स्वाध्यायार्थं योक्ताऽनुप्रेक्षा प्रतिस्वं हि शाखान्ते । तस्या उत्तराण्यत्र, परिशिष्टे प्रदर्श्यन्ते खलु।। (आर्याच्छन्दः) દરેક શાખાના અંતે આપેલ અનુપ્રેક્ષાના ઉત્તરપત્ર)
૬ શાખા - ૧ ઉત્તરપત્ર ૧. ગાથા ૪
૬. ગાથા ૩ ૨. ગાથા ૫
૭. ગાથા ૯ ગાથા ૬
૮. ગાથા ૪ ૪. ગાથા ૭
૯, ગાથા ૬ ગાથા ૪ ગાથા ૭.
૬. ગાથા ૭ ૨. ગાથા ૬
ગાથા ૩ ગાથા ૧
૮. ગાથા ૮ ૪. ગાથા ૯
૯. ગાથા ૬ ગાથા ૪
૧૦. ગાથા ૪ ૧. સાચું. (ગાથા ૪) ૨. ખોટું, જ્ઞાનમાં કચાશ ન ચાલે. (ગાથા ૫) ૩. ખોટું, એકાંતે ઉચ્છેદ ન કરે. (ગાથા ૪). ૪. ખોટું, અંતરંગ યોગ. (ગાથા ૫). ૫. ખોટું, ઓઘનિર્યુક્તિભાષ્ય, પ્રવચનસારોદ્વાર. (ગાથા ૨) ૬. સાચું. (ગાથા ૯) ૭. સાચું. (ગાથા ૯) ૮. ખોટું, વિશિષ્ટ તત્ત્વસમજણ. (ગાથા ૯) ૯. ખોટું, દ્રવ્યાનુયોગ. (ગાથા ૩) ૧૦. સાચું. (ગાથા ૧) ૧. (૫) ગાથા ૧
૬. (૧) ગાથા ૪ ૨. (૭) ગાથા ૬
૭. (૯) ગાથા ૭ ૩. (૪) ગાથા ૬
૮. (૧૦) ગાથા ૨ ૪. (૬) ગાથા ૪
૯. (૮) ગાથા ૯ ૫. (૩) ગાથા ૪
૧૦. (૨) ગાથા ૧ ૧. સૂયગડાંગ (ગાથા ૪)
૬. યોગદષ્ટિસમુચ્ચય (ગાથા ૮) ૨. ૧૪ (ગાથા ૬).
૭. ૧૪ પૂર્વધર (ગાથા ૯) ૩. અકલંકદેવ (ગાથા ૪)
૮. ઉપદેશપદ (ગાથા ૩) ૪. નિર્જરા (ગાથા ૯)
૯. આર્યરક્ષિતસૂરિ (ગાથા ૧) ૫. ૧૧ (ગાથા ૬)
પ્ર.૪
પ્ર.૫
Page #504
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८१८
પ્ર.૧
જે ૪
પ્ર. ૨
નં જે
૫.૩
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
શાખા - ૨ ઉત્તરપત્ર ક્ર ૧. ગાથા ૧૬
૬. ગાથા ૭ અને ૮ ૨. ગાથા ૪ અને ૫ ૭. ગાથા ૧૨ ગાથા ૩
૮. ગાથા ૨ ગાથા ૧
૯. ગાથા ૨ ગાથા ૯ ગાથા ૧
૬. ગાથા ૧૪ ગાથા ૨
૭. ગાથા ૧૩ ગાથા ૬
૮. ગાથા ૧૧ ગાથા ૧૧
૯. ગાથા ૨ ૫. ગાથા ૧૨
૧૦. ગાથા ૨ ૧. ખોટું, જ્ઞાનના અર્થમાં. (ગાથા ૨) ૨. ખોટું, સુખ પર્યાય છે. જ્ઞાન ગુણ છે. (ગાથા ૩) ૩. સાચું. (ગાથા ૫) ૪. ખોટું, વ્યક્તિ સ્વરૂપ છે. (ગાથા ૧૦) ૫. ખોટું, અભેદ સૂચવે છે. (ગાથા ૧૨) ૬. ખોટું, નથી થતી. (ગાથા ૧૨). ૭. ખોટું, જીવના, આત્માના. (ગાથા ૧૦) ૮. સાચું. (ગાથા ૮) ૯. ખોટું, અવિદ્યમાન. (ગાથા ૭) ૧૦. સાચું. (ગાથા ૧૧) ૧. (૭) ગાથા ૧
૬. (૯) ગાથા ૧૨ ૨. (૧) ગાથા ૩
૭. (૩) ગાથા ૧૫ ૩. (૧૦) ગાથા ૮
૮. (૫) ગાથા ૨ ૪. (૮) ગાથા ૧૧
૯. (૪) ગાથા ૨ ૫. (૨) ગાથા ૧૨
૧૦. (૬) ગાથા ૨ ૧. દ્રવ્ય (ગાથા ૧)
૬. ચક્ષુ (ગાથા ૧૫) ૨. દ્રવ્ય (ગાથા ૨)
૭. મેઘનાદસૂરિ (ગાથા ૨) ૩. સાંખ્યદર્શન (ગાથા ૨) ૮. વાક્યપદીય (ગાથા ૮) ૪. ઊર્ધ્વતા સામાન્ય (ગાથા ૪) ૯. આચારાંગ (ગાથા ૨) ૫. ગુણાસ્તિક (ગાથા ૧૨)
૫.૪
પ્ર.૫
Page #505
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્ર.૧ ૧.
ગાથા ૭
૨. ગાથા ૧૫
૩.
ગાથા ૬
૪.
ગાથા ૩
૫.
ગાથા ૧૦
પ્ર.૨ ૧.
૨.
૩.
૪.
૫. ગાથા ૮
ગાથા ૧૨
ગાથા ૭
ગાથા ૧૧
ગાથા ૧ (એકાંતભેદનું)
પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૧૫)
પ્ર.૪ ૧. (૮) ગાથા ૮
૨. (૫) ગાથા ૩
૩. (૯) ગાથા ૧૫
૪. (૧) ગાથા ૩ ૫. (૭) ગાથા ૧૫
પ્ર.પ ૧. એકાંતે ભેદ (ગાથા ૧)
૨. સત્કાર્યવાદી (ગાથા ૧૫)
परिशिष्ट-१७
શાખા - ૩ ઉત્તરપત્ર
૩.
વ્યવહાર નય (ગાથા ૫) ૪. અસત્કાર્યવાદી (ગાથા ૭)
૫. માધ્યમિક (ગાથા ૧૩)
•
•
૨. ખોટું, પટ તંતુમાં (ગાથા ૩)
૩. ખોટું, અનુમાન. (ગાથા ૧૧)
૪. ખોટું, ૩ પ્રકાર – વિશેષ્ય, વિશેષણ, સંબંધ. (ગાથા ૧૩)
૫. સાચું. (ગાથા ૨)
૬. સાચું. (ગાથા ૧૫)
૭. સાચું. (ગાથા ૯)
૮. ખોટું, દ્રવ્યાર્થિક નય (ગાથા ૧૦) ૯. સાચું, (ગાથા ૧૨) ૧૦. સાચું. (ગાથા ૬)
૬. ગાથા ૪
૭. ગાથા ૯
૮. ગાથા ૨
૯. ગાથા ૭
૬.
૭. ગાથા ૬
૮. ગાથા ૧૫
૯. ગાથા ૩
૧૦. ગાથા ૧૫
ગાથા ૧૫
૬.
(૧૦) ગાથા ૩
૭. (૨) ગાથા ૭
૮. (૪) ગાથા ૧૫
૯. (૬) ગાથા ૩
૧૦. (૩) ગાથા ૪
૬. જૈન (ગાથા ૧૫)
૭. નૈગમ (ગાથા ૧૨)
૮.
પ્રકાર (ગાથા ૧૩)
૯. સખંડ, અખંડ (ગાથા ૫)
२८१९
Page #506
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२०
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
છ શાખા -૪ ઉત્તરપત્ર ક્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૧
૬. ગાથા ૧૪ ગાથા ૧૩
૭. ગાથા ૭ ગાથા ૧૧
૮. ગાથા ૧૩ ગાથા ૧૪
૯. ગાથા ૩ ૫. ગાથા ૩ ૧. ગાથા ૮
૬. ગાથા ૧૪ ૨. ગાથા ૧૩
૭. ગાથા ૫ ૩. ગાથા ૧૪
૮. ગાથા ૮ ગાથા ૩.
ગાથા ૧૩ ૫. ગાથા ૧૧
૧૦. ગાથા ૨ પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૧૩)
૨. ખોટું, વ્યાપ્યવૃત્તિ. (ગાથા ૬) ૩. ખોટું, ભેદનું. (ગાથા ૧૪) ૪. સાચું. (ગાથા ૨) ૫. ખોટું, શબ્દનયનો.(ગાથા ૧૩) ૬. સાચું. (ગાથા ૯) ૭. સાચું. પરઅપેક્ષાએ. (ગાથા ૩) ૮. ખોટું, સર્વદર્શનનો. (ગાથા ૧૪) ૯. સાચું. (ગાથા ૧૪)
૧૦. ખોટું, પદાર્થની. (ગાથા ૩) પ્ર.૪ ૧. (૭) ગાથા ૯
૬. (૪) ગાથા ૨ ૨. (૮) ગાથા ૭
૭. (૯) ગાથા ૪ ૩. (૧) ગાથા ૭
૮. (૫) ગાથા ૧૪ ૪. (૨) ગાથા ૮
૯. (૩) ગાથા ૧૧ ૫. (૧૦) ગાથા ૮
૧૦. (૭) ગાથા ૨ પ્ર.૫ ૧. ૧૩૦ (ગાથા ૯)
૬. સપ્ત (ગાથા ૧૩) ૨. પ્રમાણ (ગાથા ૧૪)
૭. શબ્દ (ગાથા ૧૩) ૩. નય (ગાથા ૧૪).
૮. પટ (ગાથા ૬) ૪. અભેદાંશ, ભેદાશ (ગાથા ૨) ૯. ૩ (ગાથા ૧૪) ૫. ૨૧ (ગાથા ૧૪)
Page #507
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२१
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
| શાખા - ૫ ઉત્તરપત્ર ક્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૧૯
૬. ગાથા ૧૬ ૨. ગાથા ૬
૭. ગાથા ૧૬, ૧૭, ૧૮, ૧૯ ૩. ગાથા ૬
૮. ગાથા ૧૩, ૧૪, ૧૫. ૪. ગાથા ૯, ૧૧, ૧૨
૯. ગાથા ૧ ૫. ગાથા ૧ ૧. ગાથા ૧૩
૬. ગાથા ૧ ૨. ગાથા ૧
૭. ગાથા ૭ ૩. ગાથા ૮
૮. ગાથા ૬ ૪. ગાથા ૧૬
૯. ગાથા ૧ ૫. ગાથા ૧
૧૦. ગાથા ૧૦ પ્ર.૩ ૧. ખોટું, આત્મા જ્ઞાનસ્વરૂપ છે. (ગાથા ૧૯).
૨. ખોટું, રક્તરૂપ. (ગાથા ૨) ૩. સાચું. (ગાથા ૧૫) ૪. સાચું. (ગાથા ૧૫) ૫. ખોટું, સ્વદ્રવ્યાદિગ્રાહક. (ગાથા ૧૭) ૬. સાચું. (ગાથા ૬) ૭. ખોટું, અભેદને. (ગાથા ૩) ૮. ખોટું, નવ નય, ત્રણ ઉપનય. (ગાથા ૮) ૯. સાચું. (ગાથા ૬)
૧૦. ખોટું, જ્ઞાનગુણ. (ગાથા ૧૯) પ્ર.૪ ૧. (૯) ગાથા ૧૯
૬. (૮) ગાથા ૧ ૨. (૬) ગાથા ૬
૭. (૧૦) ગાથા ૧૨ ૩. (૧) ગાથા ૧
૮. (૩) ગાથા ૧૫ ૪. (૨) ગાથા ૧૩
૯. (૭) ગાથા ૭
૧૦. (૫) ગાથા ૭. પ્ર.૫ ૧. વિદ્યાનંદસૂરિ (ગાથા ૧) ૬. અન્યયોગ (ગાથા ૧૯)
૨. અભિનવગુપ્ત (ગાથા ૧૯) ૭. વૈશેષિક (ગાથા ૬) ૩. કુંદકુંદસ્વામી (ગાથા ૧૩). ૮. નય (ગાથા ૪). ૪. ઉપનય (ગાથા ૮)
૯. ઉપજીવ્ય (ગાથા ૧૯) ૫. પારમાર્થિક (ગાથા ૧૪)
જ
૫. (૪) ગાથા ૭
=
Page #508
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२२
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
૬ શાખા - ૬ ઉત્તરપત્ર ક્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૪, ૬
૬. ગાથા ૧૪ ૨. ગાથા ૧૪
૭. ગાથા ૧૬ ૩. ગાથા ૮
૮. ગાથા ૧ થી ૪ ૪. ગાથા ૧૫
૯. ગાથા ૮ - ગાથા ૮, ૯, ૧૦ પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૫
૬. ગાથા ૧૧ ૨. ગાથા ૧૨
૭. ગાથા ૧૬ ૩. ગાથા ર
૮. ગાથા ૪ ૪. ગાથા ૧૫
૯. ગાથા ૧૩ ૫. ગાથા ૧
૧૦. ગાથા ૧ પ્ર.૩ ૧. ખોટું, પુરુષનો માંચડામાં. (ગાથા ૮)
૨. ખોટું, પ્રાગભાવનો. (ગાથા ૩) ૩. સાચું. (ગાથા ૨) ૪. ખોટું, જુદા છે. (ગાથા ૧૩) ૫. સાચું. (ગાથા ૧૪) ૬. ખોટું, નૈગમનય. (ગાથા ૮). ૭. ખોટું, વિશેષ સંગ્રહાય. (ગાથા ૧૧) ૮. સાચું. (ગાથા ૧૦) ૯. સાચું. (ગાથા ૧૪)
૧૦. સાચું. (ગાથા ૧૧) પ્ર.૪ ૧. (૩) ગાથા ૧૩
૬. (૪) ગાથા ૧ ૨. (૫) ગાથા ૭
૭. (૬) ગાથા ૧૨ ૩. (૯) ગાથા ૧૪
૮. (૧૦) ગાથા ૧૧ ૪. (૭) ગાથા ૩
૯. (૧) ગાથા ૬ ૫. (૨) ગાથા ૧૧
૧૦. (૮) ગાથા ૮ પ્ર.૫ ૧. પુરંદર (ગાથા ૧૪)
૬. શબ્દ, સમભિરૂઢ (ગાથા ૧૪) ૨. સંગ્રહનય (ગાથા ૧૨)
૭. ઋજુસૂત્ર (ગાથા ૧૩) ૩. નવ (ગાથા ૧૫)
૮. ભગવતીસૂત્ર (ગાથા ૧૦) ૪. અર્થ (ગાથા ૧૩)
૯. અન્વય (ગાથા ૧૧) ૫. સંખ્યાત (ગાથા ૧)
Page #509
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२३
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
| શાખા - ૭ ઉત્તરપત્ર છ પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૬ થી ૧૧
૬. ગાથા ૩ ૨. ગાથા ૬,૧૨,૧૩,૧૪, ૧૫ ૭. ગાથા ૧૭, ૧૮ ૩. ગાથા ૪
૮. ગાથા ૩ ૪. ગાથા ૧૨ થી ૧૫
૯. ગાથા ૫ ૫. ગાથા ૧૮
પ્ર.૩
પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૪
૬. ગાથા ૯ ૨. ગાથા ૬
૭. ગાથા ૫ ૩. ગાથા ૧૬
૮. ગાથા ૧૨ ૪. ગાથા ૪
૯. ગાથા ૧ ૫. ગાથા ૧
૧૦. ગાથા ૧૦ ૧. ખોટું, સજીવ-નિર્જીવ ઉભયસ્વરૂપ છે. (ગાથા ૧૮) ૨. સાચું. (ગાથા ૧૧) ૩. સાચું. (ગાથા ૪) ૪. સાચું. (ગાથા ૩) ૫. ખોટું, પાંચ ઉપચારવાળી. (ગાથા ૫) ૬. ખોટું, વક્તાની. (ગાથા ૧૦) ૭. ખોટું, પુરુષમાં. (ગાથા ૫) ૮. ખોટું, અકલંકસ્વામીએ. (ગાથા ૧) ૯. ખોટું, અસભૂત. (ગાથા ૧૫)
૧૦. ખોટું, જ્ઞાન ઘટમાં. (ગાથા ૧૫) પ્ર.૪ ૧. (૯) ગાથા ૫
૬. (૧૦) ગાથા ૫ ૨. (૮) ગાથા ૧૫
૭. (૧) ગાથા ૫ ૩. (૭) ગાથા ૯
૮. (૨) ગાથા ૫ ૪. (૫) ગાથા ૫ -
૯. (૩) ગાથા ૧૫ ૫. (૬) ગાથા ૫
૧૦. (૪) ગાથા ૯ પ્ર.૫ ૧. હિતોપદેશ (ગાથા ૫) ૬. ત્રીજો (ગાથા ૧૫)
૨. અગ્નિપુરાણ (ગાથા ૫) ૭. અગુરુલઘુ (ગાથા ૭) ૩. સત્ય (ગાથા ૧૭).
૮. અસદ્દભૂત (ગાથા ૧૩) ૪. વિધેય (ગાથા ૧૦)
૯. જીવ (ગાથા ૪) ૫. પહેલો (ગાથા ૧૭)
Page #510
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२४
પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૧૦
૨.
ગાથા ૧૫
૩.
ગાથા ૧૩
૪.
ગાથા ૧૯
૫.
ગાથા ૨૩
ગાથા ૧૨
ગાથા ૧૬
ગાથા ૨૨
ગાથા ૧
૫. ગાથા ૧૮
પ્ર.૨ ૧.
૨.
૩.
૪.
=
परिशिष्ट-१७
શાખા - ૮ ઉત્તરપત્ર
•
પ્ર.૩ ૧. ખોટું, ન પણ બને (ગાથા ૨૦)
૨. સાચું. (ગાથા ૧૮)
૩. ખોટું, વ્યવહારનય. (ગાથા ૫)
પ્ર.૪ ૧. (૪) ગાથા ૨૩
૨. (૬) ગાથા ૨૩
૩. (૭) ગાથા ૨૨
૪. (૮) ગાથા ૨ ૫. (૯) ગાથા ૧૪
૪. ખોટું, નૈયાયિક માને. (ગાથા ૨૧)
૫. ખોટું, દ્રવ્યાર્થિક નયનો. (ગાથા ૧૪) ૬. સાચું. (ગાથા ૨૨)
૭. ખોટું, સાત તત્ત્વનો વિભાગ. (ગાથા ૧૬) ૮. ખોટું, તફાવત છે. (ગાથા ૨૧)
૯. સાચું. (ગાથા ૧૯) ૧૦. સાચું. (ગાથા ૨)
પ્ર.૫ ૧. વિશેષાવશ્યકભાષ્ય (ગાથા ૨૧)
૨. એવંભૂત (ગાથા ૧૮)
૩. કેવળજ્ઞાન (ગાથા ૨)
૪. મરણવિભક્તિ (ગાથા ૨૨) ૫. પ્રમાણ (ગાથા ૧૦)
•
૬. ગાથા ૯
૭.
૮.
૯.
ગાથા ૧૪
ગાથા ૨૨
ગાથા ૧૦
ગાથા ૨૦
૬.
૭. ગાથા ૨
૮.
ગાથા ૧૩
૯.
ગાથા ૧૭
૧૦. ગાથા ૪, ૫
૬.
(૧) ગાથા ૧૮
૭.
(૫) ગાથા ૧૦
૮.
(૧૦) ગાથા ૧૭
૯.
(૨) ગાથા ૨
૧૦. (૩) ગાથા ૧૪
૬. ઠાણાંગ (ગાથા ૨૨)
૭. અધ્યાત્મ (ગાથા ૧)
૮. ઋજુસૂત્ર (ગાથા ૧૮) ૯. અસંશ્લેષિત (ગાથા ૬)
Page #511
--------------------------------------------------------------------------
________________
પ્ર.૧ ૧.
૨.
૩.
૪.
૫.
ગાથા ૪
ગાથા ૨૦, ૨૧, ૨૨
ગાથા ૬
ગાથા ૭
ગાથા ૧૨
પ્ર.૨ ૧.
ગાથા ૮
૨.
ગાથા ૨૩
૩.
ગાથા ૪
૪.
ગાથા ૨૭
૫.
ગાથા ૪
પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૫)
परिशिष्ट - १७
શાખા - ૯ ઉત્તરપત્ર
૬. ગાથા ૧
૭. ગાથા ૧૬
૮. ગાથા ૧૧
૯. ગાથા ૩
પ્ર.૪ ૧. (૮) ગાથા ૬
૨. (૧૦) ગાથા ૪
૩. (૫) ગાથા ૩
૪.
(૭) ગાથા ૧૯
૫.
(૯) ગાથા ૧૯
પ્ર.પ ૧. યોગસૂત્ર (ગાથા ૨૪)
૨. ભિન્ન (ગાથા ૨૮) ૩. ઠાણાંગ (ગાથા ૧૭)
•
૪. આકાશ (ગાથા ૨૦)
૫.
૩, ૨ (ગાથા ૧૯)
૬. ગાથા ૧૮
૭. ગાથા ૯
૨. ખોટું, સ્વભાવ. (ગાથા ૨૩)
૩. ખોટું, પુદ્ગલત્વ. (ગાથા ૨૭) ૪. ખોટું, કહી ન શકાય. (ગાથા ૧૩) ૫. ખોટું, અન્વય-વ્યતિરેકી છે.(ગાથા ૯) ૬. સાચું. (ગાથા ૧૬)
૭. સાચું. (ગાથા ૨૪)
૮. ગાથા ૨૪
૯. ગાથા ૪
૧૦. ગાથા ૬
૮. ખોટું, શાસ્રવાર્તાસમુચ્ચય. (ગાથા ૩) ૯. ખોટું, અર્થાંતરગમનસ્વરૂપ નાશ.(ગાથા ૨૬)
૧૦. સાચું. (ગાથા ૧૪)
૬. (૧) ગાથા ૩
૭. (૩) ગાથા ૪
૮. (૨) ગાથા ૬
૯. (૪) ગાથા ૪
૧૦. (૬) ગાથા ૧૯
૬. પર્યાયાસ્તિક (ગાથા ૨૪)
૭. ઋજુસૂત્ર (ગાથા ૨૭)
૮. ઇતિ (ગાથા ૪)
૯. ઘટત્વ (ગાથા ૨૭)
२८२५
Page #512
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२६
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
ન શાખા - ૧૦ ઉત્તરપત્ર ક
પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૮
૬. ગાથા ૧૧ ૨. ગાથા ૧૮ અને ૧૯
૭. ગાથા ૧૯ ૩. ગાથા ૧૩
૮. ગાથા ૪ ૪. ગાથા ૭
૯. ગાથા ૧૪ ૫. ગાથા ૩ પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૪
૬. ગાથા ૨ ૨. ગાથા ૧૬
૭. ગાથા ૧૦ ૩. ગાથા ૮
૮. ગાથા ૫ ૪. ગાથા ૧૪
૯. ગાથા ૧૨ ૫. ગાથા ૧૩
૧૦. ગાથા ૩ પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૧૬)
૨. સાચું. (ગાથા ૫) ૩. ખોટું, ગતિમાન જીવને સહાયક છે.(ગાથા ૪) ૪. ખોટું, સ્થિતિ સ્વતંત્ર છે. (ગાથા ૭) ૫. ખોટું, આકાશાત્મક છે.(ગાથા ૧૩) ૬. સાચું. (ગાથા ૫) ૭. સાચું. (ગાથા ૧૬) ૮. ખોટું, ૧૮૦૦યોજન. (ગાથા ૧૨). ૯. ખોટું, પ્રધાન દ્રવ્યસમકિતના. (ગાથા ૨)
૧૦. ખોટું, ધર્માસ્તિકાયાદિ જન્ય પણ હોય. (ગાથા ૫) પ્ર.૪ ૧. (૪) ગાથા ૧૩
૬. (૬) ગાથા ૩ ૨. (૧૦) ગાથા ૧૪
૭. (૧) ગાથા ૩ ૩. (૮) ગાથા ૧૪
૮. (૫) ગાથા ૧૬ ૪. (૭) ગાથા ૩
૯. (૨) ગાથા ૧૩ ૫. (૯) ગાથા ૧૩
૧૦. (૩) ગાથા ૬ પ્ર.૫ ૧. ચેતના (ગાથા ૨૦)
૬. ધવલા (ગાથા ૩) ૨. ઉત્તરાધ્યયન (ગાથા ૩). ૭. ચાર (ગાથા ૧૨) ૩. દ્રવ્ય (ગાથા ૧૩)
૮. દસ (ગાથા ૧૩) ૪. લોકવ્યવહાર (ગાથા ૧૭) ૯. દ્રવ્ય (ગાથા ૨). ૫. સ્થિતિને અનુકૂળ (ગાથા ૫)
Page #513
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२७
• રિશિષ્ટ-૧૭ •
શાખા - ૧૧ ઉત્તરપત્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૬, ગાથા ૮
૬. ગાથા ૩ ૨. ગાથા ૯, ગાથા ૧૦
૭. ગાથા ૮ ૩. ગાથા ૧
૮. ગાથા ૧૧ ૪. ગાથા ૧૨
૯. ગાથા ૨ ૫. ગાથા ૮ ૧. ગાથા ૫
૬. ગાથા ૪ ૨. ગાથા ૨
૭. ગાથા ૧ થી ૧૧ ૩. ગાથા ૧૧
૮. ગાથા ૪ ૪. ગાથા ૧
૯. ગાથા ૮ ૫. ગાથા ૯, ૧૦
૧૦. ગાથા ૨ પ્ર.૩ ૧. ખોટું, વિભાવગુણ સ્વભાવગુણનો વ્યાપ્ય છે. (ગાથા ૪)
૨. ખોટું, સર્વશૂન્યતા. (ગાથા ૬) ૩. ખોટું, બે ભિન્ન છે. (ગાથા ૯) ૪. સાચું. (ગાથા ૮) ૫. સાચું. (ગાથા ૬) ૬. ખોટું, વાક્યપદય. (ગાથા ૧) ૭. સાચું. (ગાથા ૯) ૮. સાચું. (ગાથા ૧) ૯. સાચું. (ગાથા ૭)
૧૦. સાચું. (ગાથા ૧) પ્ર.૪ ૧. (૫) ગાથા ૪
૬. (૯) ગાથા ૧ ૨. (૬) ગાથા ૭
૭. (૩) ગાથા ૫ ૩. (૭) ગાથા ૪
૮. (૨) ગાથા ૧ ૪. (૧૦) ગાથા ૪
૯. (૧) ગાથા ૪ ૫. (૮) ગાથા ૭
૧૦. (૪) ગાથા ૮ પ્ર.૫ ૧. સોપાધિક, નિરુપાધિક (ગાથા ૯) ૬. ૪૪ (ગાથા ૩) ૨. એકતા (ગાથા ૯)
૭. પ્રકરણપંચિકા (ગાથા ૬) ૩. અનંતા (ગાથા ૧)
૮. અસત્ય (ગાથા ૧૦) ૪. પ્રધ્વંસ (ગાથા ૭)
૯. ત્રણ (ગાથા ૭) ૫. વિશાલરાજસૂરિ (ગાથા ૮)
Page #514
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२८
પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૯
૨. ગાથા ૨
૩. ગાથા ૧૧
૪. ગાથા ૧૧
૫. ગાથા ૫, ૬
પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૯
૨. ગાથા ૧૦
૩. ગાથા ૭
૪. ગાથા ૧
૫. ગાથા ૬
મ શાખા
પ્ર.૪ ૧. (૭) ગાથા ૧૩
૨. (૧) ગાથા ૮ ૩. (૯) ગાથા ૧૧
૪. (૫) ગાથા ૧૧ ૫. (૨) ગાથા ૧૨
परिशिष्ट- १७
-
પ્ર.પ ૧. ધર્માસ્તિકાય (ગાથા ૧૩)
૨. સ્વવિષયતા (ગાથા ૧૦) ૩. વ્યવહાર (ગાથા ૯) ૪. બંધ (ગાથા ૮) ૫. વિભાવ (ગાથા ૮)
•
૧૨ ઉત્તરપત્ર
૬. ગાથા ૧૦, ૧૧
૭. ગાથા ૧
૮. ગાથા ૩
૯. ગાથા ૧૧
પ્ર.૩ ૧. ખોટું, ઉપચરિત સ્વભાવવાળો આત્મા. (ગાથા ૧૧) ૨. સાચું. (ગાથા ૧૪)
૩. ખોટું, ઉદાહરણ આપેલા છે. (ગાથા ૨)
૪. ખોટું, વસ્તુ, નહિ કે જીવ. (ગાથા ૩)
૫. ખોટું, ‘અનાહાર્યજ્ઞાન પ્રતિ'. (ગાથા ૧૧) ૬. સાચું. (ગાથા ૧૩)
૭. સાચું. (ગાથા ૬)
૮. સાચું. (ગાથા ૮)
૯. ખોટું, એકદેશવૃત્તિતા. (ગાથા ૭) ૧૦. સાચું. (ગાથા ૧૩)
૬.
ગાથા ૧
૭. ગાથા ૧
૮. ગાથા ૮
૯. ગાથા ૬
૧૦. ગાથા ૪
૬. (૨) ગાથા ૩
૭.
(૮) ગાથા ૧૧
૮. (૧૦) ગાથા ૭
૯. (૪) ગાથા ૧૨
૧૦. (૬) ગાથા ૬
૬. અંતરાય (ગાથા ૧૧) ૭. સંગ્રહ (ગાથા ૫)
૮. શિતિકંઠ (ગાથા ૧૧)
૯. વ્યવહાર (ગાથા ૧૦)
Page #515
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८२९
• પરિશિષ્ટ-૧૭ • ૬ શાખા - ૧૩ ઉત્તરપત્ર
પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૪
૬. ગાથા ૪ ૨. ગાથા ૪
૭. ગાથા ૧૭ ૩. ગાથા ૯
૮. ગાથા ૫ થી ૧૭ ૪. ગાથા ૧ થી ૫
૯. ગાથા ૧૨ ૫. ગાથા ૧૨ પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૧૩
૬. ગાથા ૭ ૨. ગાથા ૧૨
૭. ગાથા ૧૨ ૩. ગાથા ૫
૮. ગાથા ૧૦ ૪. ગાથા ૧૧
૯. ગાથા ૯ ૫. ગાથા ૮
૧૦. ગાથા ૩ પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૧૧)
૨. ખોટું, નોકર્મ અથવા જ્ઞાનાવરણ. (ગાથા ૭) ૩. સાચું. (ગાથા ૭) ૪. ખોટું, અસભૂતવ્યવહારનયથી. (ગાથા ૧૬) ૫. ખોટું, ગુણ-ગુણીમાં. (ગાથા ૪). ૬. ખોટું, અમૂર્ત જ છે. (ગાથા ૮) ૭. ખોટું, ઉપચારનું નિમિત્ત હોય તો ઉપચાર થાય. (ગાથા ૯) ૮. ખોટું, ગુણમાં પર્યાય હોય. (ગાથા ૧૭) ૯. ખોટું, રક્તવર્ણવાળા. (ગાથા ૮)
૧૦. ખોટું, ભાવાત્મક. (ગાથા ૭) પ્ર.૪ ૧. (૧૦) ગાથા ૪
૬. (૪) ગાથા ૨ ૨. (૭) ગાથા ૧
૭. (૨) ગાથા ૪ ૩. (૧) ગાથા ૧
૮. (૬) ગાથા ૪ ૪. (૯) ગાથા ૪
૯. (૫) ગાથા ૪ ૫. (૩) ગાથા ૪ -
૧૦. (૮) ગાથા ૪ પ્ર.૫ ૧. કાલ (ગાથા ૧૪)
૬. નૈૠયિક (ગાથા ૧૨) ૨. શુદ્ધ (ગાથા ૧૫)
૭. પારમાર્થિક (ગાથા ૭) ૩. સ્વસ્વરૂપ, પરસ્વરૂપ (ગાથા ૧) ૮. સર્વકાળ (ગાથા ૧૮) ૪. પર્યાય (ગાથા ૧૭)
૯. આરોપિત (ગાથા ૧૪) ૫. ઉભય (ગાથા ૧૫)
Page #516
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८३०
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
છ શાખા - ૧૪ ઉત્તરપત્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૮
૬. ગાથા ૩ અને ૪ ૨. ગાથા ૧૫ અને ૧૬
૭. ગાથા ૧૨ ૩. ગાથા ૨
૮. ગાથા ૭ ૪. ગાથા ૧૨
૯. ગાથા ૫ અને ૭ ૫. ગાથા ૯ પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૯
૬. ગાથા ૭ ૨. ગાથા ૧૪
૭. ગાથા ૭ ૩. ગાથા ૧૭
૮. ગાથા ૧૬ ૪. ગાથા ૨
૯. ગાથા ૪ ૫. ગાથા ૬
૧૦. ગાથા ૧૦ અને ૧૩ પ્ર.૩ ૧. ખોટું, અશુદ્ધદ્રવ્યવ્યંજનપર્યાય.(ગાથા ૧૪)
૨. ખોટું, પર્યાય છે. (ગાથા ૧૧) ૩. સાચું. (ગાથા ૨) ૪. ખોટું, પર્યાય છે. (ગાથા ૧૧) ૫. ખોટું, સૂત્રપર્યાય નથી. (ગાથા ૧) ૬. ખોટું, વ્યંજનપર્યાય. (ગાથા ૨) ૭. ખોટું, અશુદ્ધદ્રવ્યવ્યંજનપર્યાય. (ગાથા ૪) ૮. સાચું. (ગાથા ૭) ૯. ખોટું, માન્ય છે. (ગાથા ૫)
૧૦. સાચું. (ગાથા ૧૨) પ્ર.૪ ૧. (૪) ગાથા ૨
૬. (૮) ગાથા ૧૨ ૨. (૫) ગાથા ૬
૭. (૧) ગાથા ૧૨ ૩. (૭) ગાથા ૧૫
૮. (૨) ગાથા ૨ ૪. (૩) ગાથા ૧૨
૯. (૬) ગાથા ૧૫ ૫. (૧૦) ગાથા ૧૧
૧૦. (૯) ગાથા ૧૩ પ્ર.૫ ૧. મનુષ્ય (ગાથા ૧૬)
૬. અભયદેવસૂરિ (ગાથા ૨) ૨. સ્થૂલ (ગાથા ૨)
૭. મિથ્યાત્વ (ગાથા ૭) ૩. સ્થાનાંગ (ગાથા ૭)
૮. ધર્માસ્તિકાય, અધર્માસ્તિકાય (ગાથા ૧૪) ૪. પર (ગાથા ૯)
૯. શુદ્ધ (ગાથા ૧૦) ૫. ભાવાત્મક (ગાથા ૧૩)
Page #517
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८३१
પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૧૫/૨-૩,૪,૬
૨. ગાથા ૧૫/૧-૫ ૩. ગાથા ૧૫/૨-૯ ૪. ગાથા ૧૫/૧-૭ ૫. ગાથા ૧૫૨-૯
• પરિશિષ્ટ-૧૭ • શાખા - ૧૫ ઉત્તરપત્ર ક
૬. ગાથા ૧૫/૧-૨ ૭. ગાથા ૧૫/૨-૫ ૮. ગાથા ૧૫/૨-૧ ૯. ગાથા ૧૫/૧-૯
૬. ગાથા ૧૫/૧૫ ૭. ગાથા ૧૫/૨-૧૦ ૮. ગાથા ૧૫/૨-૧૩ ૯. ગાથા ૧૫/૨-૧૧,૧૨ ૧૦. ગાથા ૧૫/૧-૫
પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૧૫/૧-૬
૨. ગાથા ૧૫/-૧૧ ૩. ગાથા ૧૫/૧-૧ ૪. ગાથા ૧૫/૧-૮
૫. ગાથા ૧૫/૨-૮ પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૧૫/-૧૧)
૨. સાચું. (ગાથા ૧૫/-૬) ૩. ખોટું, ભિન્ન છે. (ગાથા ૧૫/૨-૯) ૪. સાચું. (ગાથા ૧૫/૧-૫) ૫. ખોટું, ગચ્છાચાર પ્રકીર્ણક (ગાથા ૧૫/૨-૧૦) ૬. ખોટું, સોપક્રમ. (ગાથા ૧૫/ર-૨) ૭. ખોટું, જ્ઞાન. (ગાથા ૧૫/-૧૨) ૮. સાચું. (ગાથા ૧૫/૧-૬) ૯. ખોટું, દશવૈકાલિક.(ગાથા ૧૫/-૧૦)
૧૦. ખોટું, બન્નેનો. (ગાથા ૧૫/૨-૧૨) પ્ર.૪ ૧. (૫) ગાથા ૧૫/૨-૧૨
૨. (૯) ગાથા ૧૫/૧-૧ ૩. (૭) ગાથા ૧૫/૨-૨ ૪. (૧૦) ગાથા ૧૫/-૧૦
૫. (૮) ગાથા ૧૫/૧-૩ પ્ર.૫ ૧. પુષ્પમાલા (ગાથા ૧૫/૧-૬)
૨. ઈચ્છા (ગાથા ૧૫/ર-૧૧) ૩. ભાવના (ગાથા ૧૫/૧-૩) ૪. ઉત્તરાધ્યયન (ગાથા ૧૫/૨-૪) ૫. ચંદ્રધ્યક (ગાથા ૧૫/૧-૬)
૬. (૧) ગાથા ૧૫/ર-૨ ૭. (૩) ગાથા ૧૫/ર-૩ ૮. (૨) ગાથા ૧૫/૧-૩ ૯. (૬) ગાથા ૧૫/૨-૩ ૧૦. (૪) ગાથા ૧૫/૧-૨ ૬. ચાણક્યશતક (ગાથા ૧૫/૨-૧૩) ૭, ૭૦ (ગાથા ૧૫/૧-૬) ૮. જ્ઞાન (ગાથા ૧૫/૨-૧૩) ૯. જ્ઞાન (ગાથા ૧૫/ર-૧૧)
Page #518
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८३२
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
શાખા - ૧૬ ઉત્તરપત્ર ક્ર પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૭
૬. ગાથા ૭ (પૃ.૨૪૦૩ થી ૨૪૦૭) ૨. ગાથા ૫
૭. ગાથા ૭ (પૃ.૨૪૦૮ થી ૨૪૧૩) ૩. ગાથા ૧
૮. ગાથા ૭ (પૃ.૨૪૨૬-૨૪૨૭) ૪. ગાથા ૬
૯. ગાથા ૭ (પૃ.૨૪૯૫ થી ૨૫૦૦) ૫. ગાથા ૨ પ્ર.૨ ૧. ગાથા ૩
૬. ગાથા ૫ ૨. ગાથા પ
૭. ગાથા ૧ ૩. ગાથા ૪
૮. ગાથા ૨ ૪. ગાથા ૩
૯. ગાથા ૩ ૫. ગાથા ૫
૧૦. ગાથા ૧ થી ૭ પ્ર.૩ ૧. સાચું. (ગાથા ૫)
૨. ખોટું, પાપશ્રેણિનો નાશ. (ગાથા ૬) ૩. ખોટું, છેદગ્રંથ ન ભણાવવા. (ગાથા ૨) ૪. ખોટું, ઔચિત્યપૂર્વક. (ગાથા ૫) ૫. સાચું. (ગાથા ૫) ૬. સાચું. (ગાથા ૨) ૭. સાચું. (ગાથા ૧) ૮. ખોટું, આચારનો (ગાથા ૨) ૯. ખોટું, યોગ્ય પણ થઈ શકે. (ગાથા ૨)
૧૦. સાચું. (ગાથા ૧) પ્ર.૪ ૧. (૯) ગાથા ૫
(૪) ગાથા ૫ ૨. (પ) ગાથા ૨
(૮) ગાથા ર ૩. (૨) ગાથા ૫
(૩) ગાથા ૨ ૪. (૬) ગાથા ૫
(૧) ગાથા ૨ ૫. (૭) ગાથા ૩
૧૦. (૧૦) ગાથા ૧ પ્ર.૫ ૧. બ્રાહ્મી (ગાથા ૩)
કલ્યાણકંદલી (ગાથા ૫) ૨. નલતા (ગાથા ૫)
૭. સ્થાનાંગ (ગાથા ૨) ૩. ચોરી (ગાથા ૨)
દૃષ્ટિ (ગાથા ૧) ૪. શ્લેષ (ગાથા ૭)
૯. જ્ઞ (ગાથા ૨) ૫. જિન (ગાથા પ)
૧૦. ગુરુઅદત્ત (ગાથા ૨)
છે છે : 9 ખ
Page #519
--------------------------------------------------------------------------
________________
• પરિશિષ્ટ-૧૭ •
२८३३ ક૬ શાખા - ૧૭ ઉત્તરપત્ર છ પ્ર.૧ ૧. ગાથા ૪
૬. ગાથા ૧૧ ૨. ગાથા ૯
૭. ગાથા ૯ ૩. ગાથા ૯
૮. કળશ ગાથા ૪. ગાથા ૫
૯. ગાથા ૧૦ ૫. ગાથા ૮ ૧. ગાથા ૧૦
૬. ગાથા ૨ ૨. ગાથા ૫
૭. ગાથા ૬ ૩. ગાથા ૫
૮. ગાથા ૮ ૪. ગાથા ૩
૯. ગાથા ૯ ૫. કળશ ગાથા
૧૦. ગાથા ૧ પ્ર.૩ ૧. ખોટું, નિશીથચૂર્ણિમાં. (ગાથા ૪)
૨. સાચું. (ગાથા ૧). ૩. ખોટું, “હીરસૂરિ-સેનસૂરિ-દેવસૂરિ-સિંહસૂરિ'. (ગાથા ૧+૨+૩) ૪. ખોટું, શ્રીનવિજય મ.સા. પાસે. (ગાથા ૯) ૫. સાચું. (કળશ ગાથા) ૬. સાચું. (ગાથા ૧૦) ૭. ખોટું, ગુરુભાઈ (ગાથા ૮) ૮. સાચું. (ગાથા ૪) ૯. સાચું. (કળશ ગાથા)
૧૦. ખોટું, કાશીમાં. (ગાથા ૯) પ્ર.૪ ૧. (૩) ગાથા ૧
૬. (૨) ગાથા ૮ ૨. (૬) ગાથા ૪
૭. (૪) ગાથા ૪ ૩. (૮) ગાથા ૨
૮. (૧) ગાથા ૧ ૪. (૯) ગાથા ૭
૯. (૫) ગાથા ૩ ૫. (૧૦) ગાથા ૧---
૧૦. (૭) ગાથા ૨ પ્ર.૫ ૧. કલ્યાણવિજયજી (ગાથા ૬)
૬. દ્રવ્યાનુયોગપરામર્શકર્ણિકા (કળશગાથા) ૨. વિજયસિંહસૂરિ (ગાથા ૪).
૭. જીતવિજયજી (ગાથા ૭) ૩. પાંચ (ગાથા ૭)
૮. નવ્ય (ગાથા ૧૦) ૪. વિજયસેનસૂરિજી (ગાથા ૩)
૯. સૌભાગ્ય (ગાથા ૧) ૫. લાભવિજયજી (ગાથા ૭)
Page #520
--------------------------------------------------------------------------
________________
२८३४
પરિણાષ્ટ-૧)
शाखा या या विभागे हि, पृष्ठमानं च यत्र यत् ।
तत्सूचिरियमत्रोक्ता, विज्ञानां लाभदर्शनात् ।। “દવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ - ભાગ ૧ થી ૭ ની પૃષ્ઠભૂચિ )
(
ઢાળશાખા
ભાગ છે. જો કે વન ર
પૃષ્ઠ
૪)
૧. દ્રવ્યાનુયોગ માહાભ્ય,
.. ૧-૮૬ ૨. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય ભેદસિદ્ધિ
••••••••••••• ૮૭-૨૪૨ ૩ + + TI ૩. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય અભેદસિદ્ધિ .............
........... ૨૪૩-૩૫૮ ૪. દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાય ભેદભેદસિદ્ધિ + સપ્તભંગી સ્થાપન .............. ૩૫૯-૫૬૨ ૫. નય-પ્રમાણસાપેક્ષ ભેદભેદસિદ્ધિ + દ્રવ્યાર્થિકનયનિરૂપણ. ........... પ૬૩-૬૭૪ મન તો એ છે કે
૭૫-૧૧(૪ દિગંબરસંમત નયનું નિરૂપણ ...................................................................... •••••••
૬૭૫-૮૧૪ ૭. ઉપનય પરામર્શ..
૮૧૫-૯૦૪ ૮. આધ્યાત્મિકનય નિરૂપણ + દેવસેનમત સમીક્ષા ........ ૯૦૫-૧૧૦૪ ન ૧૦.
છે. ૧૧પ-૧૬૪૪ ૯. ઉત્પાદાદિ વિચાર .....
.. ૧૧૦૫-૧૩૮૪ ૧૦. દ્રવ્યભેદ નિરૂપણ............
. ૧૩૮૫-૧૬૪૬
૧૯૪૭નહeo ૧૧. ગુણ + સામાન્યસ્વભાવ નિરૂપણ ...
૧૬૪૭-૧૮૪૪ ૧૨. વિશેષસ્વભાવ નિરૂપણ . ..............
૧૮૪૫-૧૯૬૦ ૧૩ + ૧૪ .૧૫ થી વધારી શકો ...
૧ કમલપર, ૧૩. સ્વભાવમાં નયયોજના ............
........ ૧૯૬૧-૨૧૧૦ ૧૪. વ્યંજનપર્યાય-અર્થપર્યાય નિરૂપણ.....
૨૧૧૧-૨૨૪૪ ૧૫. જ્ઞાન માહાભ્ય.........
૨૨૪૫-૨૩પર - ૧૬ + ૧૭ , , , ૧૬. દ્રવ્યાનુયોગપરિજ્ઞાન પ્રાધાન્ય
૨૩પ૩-૨૫૮૪ ૧૭. ગુરુપરંપરા પ્રશસ્તિ.
૨૫૮૫-૨૬૨૯ • ૧ થી ૧૮ પરિશિષ્ટ
.. ૨૬૩૦-૨૮૩૪
(પ)
ક ૧૧
+
નોંધ :- ‘દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ' - આ પુસ્તકના કુલ સાત ભાગના પ્રકાશન સાથે જ દ્રવ્ય-ગુણ-પર્યાયનો રાસ +
અધ્યાત્મ અનુયોગ' ભાગ ૧-૨ પણ પ્રકાશિત થયેલ છે. તે બન્ને ભાગમાં રાસન્ટબો+પરામર્શશ્લોકાર્થ+આધ્યાત્મિક ઉપનયપાઠાંતરાદિની ટિપ્પણી + દરેક શાખાનો ટૂંકસાર સમાવિષ્ટ છે.
Page #521
--------------------------------------------------------------------------
________________
जिनपतिप्रथिताऽखिलवाङ्मयी, गणधराऽऽननमण्डपनर्तकी। गुरुमुखाम्बुजखेलनहंसिका, विजयते जगति श्रुतदेवता।।
શ્રુતઅધિષ્ઠાયિકા મા સરસ્વતી
Page #522
--------------------------------------------------------------------------
________________
तस्य अविद्याश्रवोच्छेदेन सिद्धसमं स्वात्मस्वरूपं साक्षादनुभूयते।
I
(otu
-v.૨૪૩૪).
--v6'સર્વદશામાં વિશુદ્ધ એવા સમ્યગ્દર્શની સાધકને અવિધાઆશ્રવનો ઉચ્છેદ થયેલ હોવાથી ‘પોતાનું આત્મસ્વરૂપ સિદ્ધસમાન જ છે. ' પોતે સિદ્ધોની નાતનો છે, સિદ્ધનો સાધર્મિક છે...' એવું અંતરમાં સાક્ષાત્ અનુભવાય છે.
(કર્ણિકા સુવાસ)
Page #523
--------------------------------------------------------------------------
________________
હા
પર્યાય
làle
Page #524
--------------------------------------------------------------------------
________________ $ પ્રકાશક છે શ્રી અંધેરી ગુજરાતી જૈન સંઘ, ઈર્લા (હરિપૂર્ણ પરિબળ 2મને પામવાનું પડ (ક Cii Se no 'ચણાય" વનો રાસ TY GRAPHICS 23873822 23884222 ISBN : 978-81-925532-6-9/