________________
જૈન શ્રમણ
૭૧ હેમચંદ્રાચાર્યે તેમના જીવનકાળ દરમ્યાન કહેવાય છે પ્રાચીન કાળમાં સંસ્કૃત ભાષામાં દરેક વિષયનું સાહિત્ય કે સાડા ત્રણ કરોડ શ્લોક પ્રમાણ સાહિત્યની રચના કરી હતી. પદ્યમય જ રચવામાં આવતું હતું એટલે વ્યાકરણ, કાવ્ય, છંદ જેમાં “સિદ્ધહેમચંદ્રશબ્દાનુશાસન' (સંસ્કૃત વ્યાકરણ), અને તેના ગુણદોષ વગેરેનું જ્ઞાન પ્રત્યેક વિષયના વિદ્વાન માટે “અભિધાન ચિંતામણિ', “અનેકાર્થસંગ્રહ', “નિઘંટુશેષ’–આ ત્રણ આવશ્યક હતું અને તેને ધ્યાનમાં રાખી કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રી સંસ્કૃત શબ્દકોશ, “સંસ્કૃત દ્વયાશ્રય મહાકાવ્ય', “લિંગાનુશાસન', હેમચંદ્રાચાર્યજીએ “કાવ્યાનુશાસન'ની રચના કરી છે અને આ પ્રાકૃત વ્યાકરણ’, ‘દેશી નામમાલા', “પ્રાકૃત કયાશ્રય વાત તેઓએ તેની “અલંકારચૂડામણિ ટીકા” અને “વિવેકવૃત્તિ'માં મહાકાવ્ય”, “કાવ્યાનુશાસન', “છંદોનુશાસન', “પ્રમાણમીમાંસા' સ્પષ્ટરૂપે કાવ્યને લગતા વિષયોનો નિર્દેશ કરીને જણાવી દીધી (ર્જન ન્યાયનો ગ્રંથ), ‘ત્રિષષ્ઠિશલાકા મહાપુરુષ ચરિત્ર', છે. સાથે સાથે કવિત્વમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કરવા એ વિષયોનું યોગશાસ્ત્ર મુખ્ય છે. તેમણે રચેલ સંસ્કૃત સ્તુતિ-સ્તવનોમાં જ્ઞાન પણ આવશ્યક છે તેમ જણાવ્યું છે. (‘કાવ્યાનુશાસન', અન્યયોગવ્યવચ્છેદ બત્રીશી', 'વીતરાગસ્તોત્ર', “મહાદેવસ્તોત્ર', સ્વાધ્યાય-૧, સૂત્ર ૮ થી ૧૩ પ્રકા. શ્રી મહાવીર જૈન ‘સકલાઉત્ સ્તોત્ર'નો સમાવેશ થાય છે.
વિદ્યાલય, મુંબઈ). આ મહાપુરુષ એક જીવંત વિશ્વકોશ હતા. શ્રી કાવ્યાનુશાસન'ની વ્યવસ્થા ખૂબ પદ્ધતિસર અને હેમચંદ્રાચાર્ય મહાન યોગી હતા. વૈયાકરણી હતા, શબ્દશાસ્ત્રી વૈજ્ઞાનિક છે. “કાવ્યાનુશાસન' મમ્મટના “કાવ્યપ્રકાશ”ને અનુસરે હતા, નૈયાયિક હતા, કવિ હતા, ધર્મોપદેશક હતા અને છે, પરંતુ બંનેમાં ખાસ્સો તફાવત છે. પ્રથમ તો “કાવ્યપ્રકાશ' તત્ત્વચિંતક પણ હતા અને તેથી જ તેમનું કળિકાળસર્વજ્ઞ બિરુદ અનુષ્પ છંદમા છે, જ્યારે કાવ્યાનુશાસન સૂત્રાત્મક પદ્ધતિએ યથાર્થ હતું અને છે. આવી વિરલ બહુમુખી પ્રતિભા ગુજરાતના લખાયેલું છે. ફક્ત ૨૦૮ સૂત્રમાં કાવ્યના મુખ્ય મુખ્ય સિદ્ધાંતોનું અને ભારતના ઇતિહાસમાં ભાગ્યે જ જોવા મળશે. ગુજરાતના કથન કરી દેવામાં આવ્યું છે અને એ સૂત્રના પ્રત્યેક શબ્દની સોલંકીઓના સુવર્ણયુગનું એ મહાન, અમૂલ્ય રત્ન હતા, જેના સમજ, વ્યાખ્યા અને ઉદાહરણ અલંકારચૂડામણિ ટીકામાં પ્રકાશ વડે સમગ્ર સોલંકીયુગ ઝળાંહળાં થઈ રહ્યો હતો. આપવામાં આવી છે. માત્ર ઉદાહરણ જ કે સમજ જ નથી ગુજરાતી ભાષાના પુરાધા પણ આ જ મહાપુરુષ છે. આપી પરંતુ તેમના પુરોગામીઓએ બતાવેલી વ્યાખ્યા વગેરેમાં
પરમહંતુ ગુર્જરેશ્વર કુમારપાળ દ્વારા શ્રમણ ભગવાન પણ પરિવર્તન કર્યું છે અને તેને જૈન દાર્શનિક દૃષ્ટિકોણથી શ્રીમહાવીરસ્વામીના અહિંસાના સંદેશને બહુજન સમાજની
સંસ્કારિત કરવામાં આવી છે અને આ જ તેમની પ્રત્યેક વ્યક્તિ સુધી પહોંચાડી સમગ્ર ગુજરાતને અહિંસામય
બુદ્ધિપ્રતિભામાંથી નીકળેલી મૌલિકતા છે. આનાં કેટલાંક
બુદ્ધિપ્રતિભામાંથી નીકળેલા બનાવનાર અને એ રીતે પ્રાણી માત્ર ઉપર કૃપા વરસાવનાર
ઉદાહરણ જોઈએ :
ઉદા અહિંસા અને કરુણાની સાક્ષાત્ મૂર્તિ હતા. કળિકાળસર્વજ્ઞ શ્રી (૧) કાવ્યના હેતુ તરીકે પ્રતિભાનો સ્વીકાર તો દરેકે હેમચંદ્રાચાર્યજીના પ્રભાવના કારણે જ હજુ આજેય સમગ્ર કર્યો જ છે પરંતુ તેના પ્રકાર અને તેની વિસ્તૃત સમજ કોઈએ ગુજરાતમાં સામાન્યતયા અહિંસાનો પ્રભાવ ટકી રહ્યો છે. આપી નથી. તે માત્ર શ્રી હેમચંદ્રાચાર્યે જ આપી છે. તેઓએ આજે આ મહાપુરુષના જન્મને ૯૦૦-૯૦૦ વર્ષ વીતી
પ્રતિભાના બે વિભાગ બતાવ્યા છે : એક સહજ પ્રતિભા અને ગયાં છતાંય ગુજરાતની પ્રજા તેમને ગૌરવભેર સ્મરે છે.
બીજી પાધિક પ્રતિભા. માત્ર જ્ઞાનાવરણીય કર્મના સાહિત્યસર્જનની સાથે સાથે તેઓએ પ્રજામાં સંસ્કારોનું સિંચન
ક્ષયોપશમથી પ્રાપ્ત પ્રતિભા તે સહજ પ્રતિભા છે અને તેઓ કરવામાં પણ કાંઈ ન્યુનતા રાખી નથી. અહીં આપણે ફક્ત ભગવાન મહાવીરના અગિયાર મુખ્ય શિષ્યો-ગણધરોની તેમના એક જ ગ્રંથના વિશ્વવ્યાપી પ્રભાવ અંગે સમીક્ષા કરીશું.
પ્રતિભાને સાહજિક પ્રતિભા ગણાવે છે. (‘કાવ્યાનુશાસન',
અધ્યાય-૧, સૂત્ર ૫, ૬, ૭ અને તેની ટીકા) જ્યારે મન્નારાધન “કાવ્યાનુશાસન' પણ તેઓએ સર્જેલા સાહિત્ય-ઉદ્યાનનું
દ્વારા કે દેવતાની આરાધના દ્વારા દેવતાની પ્રસાદીરૂપે પ્રાપ્ત કીર્તિરૂપી સુગંધથી મઘમઘતું દિવ્ય–અલૌકિક પુષ્પ છે અને
પ્રતિભાને તેઓ પાલિકી ગણાવે છે અને તે બંને પ્રકારની સમગ્ર વિશ્વમાં તેની સુગંધ અત્યાર સુધી પ્રસરતી રહી છે અને
પ્રતિભાને વ્યુત્પત્તિ અને અભ્યાસ દ્વારા સંસ્કારિત કરવાનું કહે ભવિષ્યમાં પ્રસરતી રહેશે એમાં કોઈ શંકાને સ્થાન નથી.
Jain Education Intemational
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
