Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૬૫
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
,
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૮-૧૧-૧૯૩૬ પડે કે એ લક્ષણ તે શાંતિભાઈનામાં રહેલું લક્ષણ કે એથી એમ સાબીત થશે કે ભગવાનની વાણીમાં છે, તેવી રીતે જે આઠ પ્રાતિહાર્યો છે તે અરિહંત દિવ્યતા રહેલી નથી અને જે દિવ્યતા છે તે તો માત્ર મહારાજના આત્મરૂપ લક્ષણો નથી. ટોપી એ લક્ષણ દેવતાઓએ ઉપજાવેલી છે. દેવતાઓએ જ દિવ્યતા છે, પરંતુ તે જેમ બાહ્યલક્ષણ છે, એ લક્ષણ આત્મા ઉપજાવેલી માનશો તો આ રીતે ભગવાનની મહત્તા સાથે સંબંધ ધરાવતું નથી, તેમ એ આઠ નષ્ટ થાય છે, માટે ભગવાનની મહત્તા અનિમેષ પ્રાતિહાર્યોને પણ ભગવાનના આત્મા સાથે કશો
અભંગ રાખવા માટે પણ તમારે એ મંજુલધ્વનિને સંબંધ નથી.
ભગવાનનું આત્મરૂપ લક્ષણ કહેવું જોઈએ અને એકંદર રીતે જોવા જાઓ તો અરિહંતના દિવ્યધ્વનિ એ દેવતાઓનું પ્રાતિહાર્યપણું નથી એમ કેટલા ગુણ છે તે ગણો. અરિહંતના બાર ગુણ છે. સ્વીકારવું જોઈએ. આવી રીતનો મિથ્યા તર્ક એ બાર ગુણમાં ચાર અતિશય છે અને આઠ કરનારાઓ કેવી થાપ ખાય છે તે જુઓ : તમે પ્રાતિહાર્ય છે. એ આઠ પ્રાતિહાર્યલક્ષણ તે અહીં ગવૈયાનો કંઠ અને તેના વાજિંત્રની મધુરતાનું બાહ્યલક્ષણ છે. અશોકવૃક્ષ, સુરપુષ્પવૃષ્ટિ, ચામર, ઉદાહરણ લો અને પછી વિચાર કરો કે એ સંગીતમાં સિંહાસન, ભામંડળ, દુંદુભિ અને છત્ર એ સાત જે મધુરતા છે તે વાદ્યની છે કે ગવૈયાના કંઠની લક્ષણો દેવતાઓનાં કરેલાં લક્ષણો હતાં, એ સાત છે ? પ્રાતિહાર્ય ઉપરાંત આઠમું પ્રાતિહાર્ય તે દેવતાઓએ કહેલી વાણી હતી. હવે આ આઠમા પ્રાતિહાર્ય
ગવૈયો ગાયન ગાય છે, તે ગાયનની સાથે લક્ષણ માટે પણ કોઈને શંકા ઉઠાવવી હશે તો તે જ તે વાધ પણ વગાડે છે અને પરિણામે આખા ઉઠાવી શકે છે. શંકાવાદીઓ એમ કહે છે કે ભલે સંગીતમાં મધુરતા અને સુંદરતા આવે છે, તો એ તમે સાત પ્રાતિહાર્ય લક્ષણને બાહ્ય લક્ષણ કહો,
સંગીતમાં ગવૈયાના સ્વરની કિંમત ગણશો કે પરંતુ તમે આઠમા પ્રાતિહાર્ય લક્ષણને બાહ્ય લક્ષણ હારમોનિયમના સ્વરનું મૂલ્ય માનશો ? વાજિંત્રા નથી કહી શકતા. વાણીને બાહ્ય લક્ષણ કહી દેવામાં ઘણું સારું હોય, બહુ મૂલ્યવાળું હોય, ભારે એક મોટો દોષ આવીને ઉભો રહે છે. એ દોષ પરિશ્રમથી બનાવેલું હોય, પરંતુ જો ગવૈયો જ શો છે તે જુઓ. શંકાવાદીઓ કહે છે કે અશોકાદિ ગાવામાં કાચો હોય તો ? હવે તે જ પ્રમાણે ગવૈયો સાત લક્ષણો દેવતાઓનાં કરેલાં હોવાથી તે બાહ્ય સંગીતકળામાં નિષ્ણાત હોય, તાલસૂરનો બરાબર લક્ષણ છે, પરંતુ ભગવાનની વાણી એને તો બાહ્ય જાણકાર હોય; ગાંધર્વ વિદ્યામાં પારંગત હોય પરંતુ લક્ષણ ન જ કહેવું જોઈએ, કારણ કે વાણીને તેને હારમોનિયમને બદલે એકાદ ડોબરૂ આપી મૂકો ભગવાનનું આત્મરૂપ લક્ષણ ન માનીને બાહ્ય લક્ષણ તો ? અલબત્ત વાજિંત્ર બરાબર ના વાગતું હોય માની લેવાથી એક મોટો દોષ ઉભો થશે. તેથી કાંઈ ગાનારાના કંઠની મધુરતા અને તેનું મૂલ્ય
આ દોષ તરીકે તેઓ એમ જણાવે છે કે ઘટતાં નથી, તે જ પ્રમાણે દેવતાઓએ કરેલા ભગવાનની જે દિવ્ય ધ્વનિ હતી તેમાં દિવ્યતા પણ સ્વરપૂરણથી તીર્થંકર ભગવાનોની વાણીની મધુરતા દેવતાઓએજ પૂરેલી હતી અને તેથી દિવ્ય ધ્વનિ થાય તેથી તેમના કંઠની મુખ્યતાએ મધુરતા નષ્ટ એ ભગવાનનું આત્મલક્ષણ નથી એમ માનશો તો થતી નથી. બીજી બાજુએ વાદ્ય વગાડનારની તેથી ભગવાન ઉપર જ આપત્તિ આવી પડશે, કારણ ચાલાકી તે પણ મૂલ્ય વગરની તો હોતી જ નથી.
