Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૧૦
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૨-૧૯૩૭ આવે તો સ્પષ્ટ માલમ પડશે કે આ પ્રઘોષ બીજી અને ઉદય સમામિ ઉભય છતાં પણ તેને પડવા તિથિઓની માફક પર્વતિથિઓનો ક્ષય માનવા આદિ તરીકે ન માનવી અને બીજ આદિ ક્ષય પામેલ અથવા ત્રીજ ચોથ આદિ જેવી બીજી સામાન્ય પર્વતિથિ તે દિવસે ઉદય કે ઉદયયુક્ત સમાપ્તિવાળી તિથિઓ સૂર્યોદય વિનાની હોય છે ત્યારે જેમ નથી છતાં તેને બીજ આદિ માનવી. આવા બે પહેલાની સુર્યોદયવાળી તિથિમાં ભળી જાય છે અને અપવાદિક વિધાનો કરવાથી નક્કી થયું કે બીજ એવી ભેળવી દઇને બોલાય તથા ભેગી ગણાય છે, આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોય ત્યારે અપર્વતિથિને એવી રીતે બીજઆદિ પર્વતિથિઓ જૈનટીપ્પણા કે
પર્વતિથિ કરવી એટલે તેવા પ્રસંગે અપર્વનો ક્ષય લૌકિકટીપ્પણાના આધારે સૂર્યોદય વિનાની હોય
ગણવો. કોઇપણ સમજુ મનુષ્ય ઈ આદિસ્વરના અને ક્ષીણ ગણાવવાનો તેથી વખત આવે તો તેમ
યઆદિ કર્યા પછી તે યઆદિ વ્યંજનોની સાથે છે કે ભેગી ગણવાનો પ્રસંગ ધર્મના આરાધકોને યોગ્ય
આદિસ્વરોને બોલી કે લખી શકે જ નહિં. નથી, માટે આ ક્ષયે પૂર્વી ના વિધાનની જરૂર રહી, જો આ પ્રઘોષ ન હોય તો પણ ક્ષય પામતી એટલે વધારે ચર્ચાનું કારણ :સર્વોદય વિનાની બીજ આદિ તિથિ તેનાથી સામાન્ય રીતે ક્ષથે પૂર્વાની પરંપરા અને પહેલાની પડવા આદિ તિથિમાં જે તિથિ જે દિવસે શાસ્ત્રદૃષ્ટિએ કરાતા પર્વતિથિના ક્ષયે તે તે હોય તે દિવસે તિથિની આરાધના તો થાય છે. એ પર્વતિથિના પહેલાની પડવા આદિનો ક્ષય કરી તે સ્વાભવસિદ્ધ જ હતું. અને તેથી પડવા આદિને અપર્વતિથિને બીજ આદિ પર્વતિથિ બનાવવી એવા દિવસે બીજ આદિની આરાધના આપોઆપ આવતી અર્થને અને પરંપરા અને શાસ્ત્રદૃષ્ટિથી વિરૂદ્ધપણે હતી, એ પણ યાદ રાખવાની જરૂર છે કે પર્વતિથિના મનસ્થિપણે પૂર્વીના પર્વતિથિ બીજ આદિનો ક્ષય ક્ષયે પહેલાની સામાન્યતિથિને પર્વતિથિ તરીકે હોય ત્યારે તે બીજ આદિની આરાધનાની ક્રિયા તે કરવાની કહે છે. પહેલાની પડવા આદિ તિથિના પર્વતિથિની પહેલાની પડવા આદિ જે અપર્વતિથિ કોઈ અંશને પર્વતિથિ તરીકે બનાવવા કે માનવાનું હોય તેમાં કરવી. એવા સમ્મત તિથિશબ્દ નહિ કહેતા નથી. આ શ્લોકથી સ્પષ્ટ વિધાન થાય છે છતાં અને પ્રથમાં તિથિ શબ્દ છતાં પ્રથમાંતને કે બીજ આદિ પર્વતિથિના ક્ષયે પહેલાની પડવા
અનુસરનાર પરંપરાને ખોટી ઠરાવવા સક્ષમ્યન્તપણું આદિ આખી અપર્વ તિથિને પર્વતિથિ બનાવવાની
કરી કરતા અર્થને વધારે આંતરો નહિં દેખાય.કારણ અર્થાત્ ઉદયવાળી અને સમાપ્તિવાળી પૂર્વની
કે પરંપરા અને શાસ્ત્રદૃષ્ટિવાળાઓ પડવા આદિનો અતિથિ હોય. તો પણ તે અપર્વતિથિના દિવસને
ક્ષય માનીને તેજ પડવા આદિને દિવસે બીજઆદિ અપર્વતિથિ તરીકે ઉદય અને સમાપ્તિના હિસાબે
પર્વતિથિની આરાધના કરશે, અને મનસ્વિપણાથી હોવા છતાં તેને ન માનતાં તે દિવસને પર્વતિથિ
ચાલનારા અને અર્થ કરનારાઓ પણ બીજ આદિ તરીકે એટલે સમાપ્તિવાળા ઉદયવાળી તરીકે
પર્વતિથિના ક્ષયે પડવાને દિવસે પડવો માનીને પણ પર્વતિથિ નથી, તો પણ પર્વતિથિ તરીકે માનવી.
સાથે બીજ ભળેલી માનીને તે જ પડવાને દિવસે આ ઉપરથી ઉદયવાળી તિથિ માનવી એવું જે પૂર્વનું કથન હતું તેના બે અપવાદ આ વાક્યથી થાય છે.
બીજઆદિની ક્રિયા કરશે. અર્થાત્ પરંપરા અને એક તો પડવા આદિ તિથિ ઉદયવાળી છે છતાં
શાસદૃષ્ટિવાળાઓ એકમ બીજ ભેગી એવું બીજ આદિ પર્વતિથિનો ક્ષય હોવાથી તેનો ઉદય પર્વતિથિના ક્ષયે નહિં બોલે અને મનસ્વિપણાવાળા
