Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
લગાવ
૪૪૬
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૩-૭-૧૯૩૭ સુખો પણ નથી પરંતુ આત્માનું જે પોતાનું સુખ પ્રાપ્તિ થઈ શકે છે તેથી નિયુક્તિકાર ભગવંત છે તે જ સાચું સુખ છે.
અકામનિર્જરામાં મહાવ્રત રાખાના ઉદાહરણને આત્માને વિષયો હણે છે.
આગળ કરેલું છે અર્થાત્ કર્મક્ષયની ઈચ્છા વગર હાડકામાં લોહી જ નથી એ વાતની કુતરાને
દુનિયાના તીવ્રમાં તીવ્ર ગણતા દુઃખોને ભોગવવાથી ત્યારે જ ખબર પડે છે કે જ્યારે એનો અવતાર પલટે
નિર્જરા થઈને જે સમ્યક્તની પ્રાપ્તિ થવાનો વખત છે, એનો અવતાર જ્યારે પલટે છે ત્યારે જ એ જાણે આવ તનજનિયુક્તિકાર ભગવત અકામાં નજરારૂપ છે કે આ હાડકું તો મને લોહી આપનારું નહોતું પરંત કારણ તરીકે ગણાવેલી છે યથાપ્રવૃત્તિકરણમાં જો મારું તાળવું ભેદનારું હતું, અને મેં જે લોહી ચાલ્યું
કે અકામનિર્જરા થાય છે છતાં તેમાં તીવ્રમાં તીવ્ર હતું તે પણ એ હાડકામાંનું લોહી ન હતું. મારું જ દુઃખ વેદનનો નિયમ નથી. લોહી હતું અને મારું જ લોહી મેં ચાહ્યું હતું!જ્યાં કેવલમાનસિક પરિણામની સહાયથી જ ઘણાં સુધી આત્મામાં મિથ્યાષ્ટિપણું હોય છે ત્યાં સુધી કર્મો તોડી પણ શકાય છે. માટે નિર્યુક્તિકાર મહારાજે વિષયો આત્માને વીંધનારા છે. તે આત્મા પર સીધો
તીવ્રમાં તીવ્ર દુઃખ ભોગવવાથી થતી વગર ઈચ્છાની પ્રહાર કરનારા છે અને આત્માની અધોગતિ કરનારા
નિર્જરાને અહીં અકામનિર્જરા તરીકે ગણાવીને છે એની ખબર જ પડતી નથી અને આત્મા જે
સમ્યત્ત્વના કારણ તરીકે જણાવી છે પણ એ ઉપરથી પૌગલિક સુખ ભોગવે છે એ તેનું પોતાનું નથી એનો
તીવ્રમાં તીવ્ર દુઃખ ભોગવવા રૂપી અકામનિર્જરાના પણ તેને ખ્યાલ આવતો જ નથી! કુતરો હાડકા પરનું લોહી ચાટે છે એ લોહી મીઠું છે એવું તેને લાગે છે
કારણ સિવાય બીજા બધા અનુકંપાદિક કારણોમાં પરંતુ તેથી તેને પડે અર્થાત્ જીવ-કર્મ-સંવર-નિર્જરા
સકામનિર્જરા થાય છે. એમ માનવા તૈયાર થવું એ આશ્રવ-બંધ અને મોક્ષની શ્રદ્ધા જે વિભંગજ્ઞાનમાં
ખરેખર અકામનિર્જરાનો પ્રસ્તુત અધિકાર બરોબર અંશે પણ હોય નહિ તેવા વિભંગજ્ઞાનમાં સકામ નહિ સમજ્યારે અંગ જ બને. નિર્જરાને માનવાને તૈયાર થવું પડે અને તેવી રીતે અનામનિર્જરા કરતાં સકામનિર્જરાની કિંમત જીવ અને કર્મના જ્ઞાન સિવાય અને જીનેશ્વર ઉત્તમોત્તમ છે. ભગવાને કહેલાં કર્મોના ક્ષયના ઉપાયોને કર્મોના
આ બધા અધિકારમાં તત્ત્વ એટલું જ છે ક્ષયને માટે જોડવામાં ન આવે તો પણ તેને સકામનિર્જરા છે એમ માનવું પડે અને તેવું માનવું
કે અકામનિર્જરા કે જે જ્ઞાનવગરના જીવો માત્ર દુઃખ તે શાસ્ત્રથી સંગત થઈ શકે નહિ. માટે સમ્યકત્વની
વેદવાથી મેળવે છે તે અકામનિર્જરાનો પ્રભાવ પ્રાપ્તિમાં બીજા અનેક કારણો હોય તો પણ
એટલો બધો જબરજસ્ત છે કે જેને લીધે અકામનિર્જરારૂપી કારણ તો સર્વ કારણોમાં જોડવા
જાગલીયાપણું મેળવી શકાય છે. દેવપણામાં ઉપજી જેવું જ છે.
શકાય છે અને સમ્યક્ત રત્ન જેવા મોક્ષના અપૂર્વ
સાધન રૂપ સમ્યક્તને પણ મેળવી શકાય છે. આ કર્મક્ષયની ઈચ્છા વગર ભોગવાતું તીવ્ર દુખ
બધું કહેવાનું એ મતલબ નથી કે ધર્મનું તત્ત્વ તે કામ નિર્જરાને આભારી છે.
જાણનારાઓએ જીવાદિનું સ્વરૂપ અને કર્માદિનું એટલી વાત ખરી કે અનુકંપાદિકનો અભાવ સમપણું જાણી તેને તોડવા માટે ભગવાન જીનેશ્વર છતાં કેવલ મહાદુઃખ ભોગવવા દ્વારાએ શીયાલ મહારાજાએ જણાવેલી ક્રિયા અને તપસ્યા તેવા આદિકની પેઠે અકામનિર્જરાથી પણ સખ્યત્ત્વની પ્રકારના આદરને લાયક નથી. હીરાનો વ્યાપાર
