Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
સત ક્ષેત્રો અને ઉદ્યાપન (ગતાંક પ. ૪૬૨ થી ચાલુ) તે પછી તે ઘાતકીપણું ગુજારનાર મનુષ્ય પરમેશ્વર જ ભોગવાવે છે એ કર્તા વાદીઓનો ધાતકીપણાને માટે ગુન્હેગાર નથી, પણ ખરેખર સિધ્ધાંત જ છે. એ ઉપરથી સ્પષ્ટ થયું કે મહાપાપના પાપના ફલરૂપે ધાતકીપણું ગુજારનારો પરમેશ્વર જ કારણભૂત ઘાતકીપણું કોઈ જીવે કર્યું નથી અગર છે એમ માનવું પડે. કહેવું જોઇએ કે ધાતકીપણું કોઈપણ જીવથી બનતું નથી. તો પછી જગતના ગુજારનારો તો કોર્ટના એક જલ્લાદ તરીકે કામ જીવોમાં જે ભયંકર ઘાતકીપણા ચાલે છે તે કોઈપણ કરનારો છે. વાચકો સારી રીતે સમજી શકશે કે કોર્ટે પ્રકારે યુક્તિથી વિચારતા સ્વયં બનાવે છે એમ કહેવું સદોષ મનુષ્યવધને અંગે ફરમાવેલી ફાંસીની સજાને ઘટી શકે જ નહિ. અર્થાત્ બનવા જોઈએ જ નહિં. અમલમાં મેલનારો જલ્લાદ તે ખૂનીનું ખૂન જ કરે પાપના ફળનો દાતા ઈશ્વર છે એમ માની છે, છતાં પણ તે એક અંશે પણ ગુન્હેગાર બનતો નથી. કોર્ટમાં જવું તે તેના હક ઉપર ત્રાપ મારવા ઘાતકીપણું આદિ કરનારો ઈશ્વરથી પ્રેરાયેલો જેવું છે. છે એમ માનવામાં થતી આપત્તિ.
સુજ્ઞમનુષ્યયોએ આ જગા પર એક મોટો તેવી રીતે અહિં પણ ન્યાયની ખાતર માનવું વિચાર કરવા જેવો છે અને તે એ કે પાપનું ફળ જોઈએ કે વાઘ, વરૂ, સાપ, કસાઈઓ, મચ્છીમારો, આપવાનો હક્ક જો પરમેશ્વરનો છે તો પછી ન્યાયની જંગલી મનુષ્યો ઘાતકી મનુષ્યો જુલ્મ કરનારાઓ કોર્ટોથી ગુન્હેગારોને હિંસા જુઠ ચોરી કે કામચોરી અને ગુંડાશાહીથી ખૂનરેજી ચલાવનારા મનુષ્યો કે રંડીબાજીની જે સજા કરવા કરાવવામાં આવે ખરેખર શુધ્ધ રીતિએ ગણીએ તો જીવોને પાપના છે તે ખરેખર મનુષ્ય થઈને પરમેશ્વરના હક્ક ઉપર ફળો ભોગવાવનારા હોવાથી ઈશ્વરના પ્રેરાયેલા છે ત્રાપ મારવા જેવું છે. અથવા કહેવું જોઈએ કે અને તેથી જલ્લાદ જેવા ગણાય અને ઈશ્વરની પરમેશ્વર રાજા વિગેરે એ કરેલી સજાને કબૂલ પ્રેરણાથી ઘાતકીપણું થતું હોવાથી ઘાતકી મનુષ્યોને રાખીને બાકીની સજા કરવાનો હક્ક ધરાવે છે, એટલે એક અંશે પણ ગુન્હેગારી હોવી જોઈએ નહિં. વળી માત્ર કોર્ટે આપેલી સજાની પૂરતી માત્ર જ કરનારો એ હિસાબે કોઈપણ જીવને પહેલા પાપ બાંધવાનો પરમેશ્વર છે, અને જો કોર્ટ અન્યાયથી કોઈને સજા વખત જ રહેશે નહિં. કારણ કે જે જીવ અત્યારે કરે તો તેમાં ઈશ્વરે આડા આવવું જ જોઈએ અને હેરાન થાય છે તેને પણ પહેલી જીંદગીમાં મન- ન્યાયની ખાતર માનવું જોઈએ કે ઈશ્વર અન્યાયથી વચન-કે કાયાથી જે ઘાતકીપણું ગુજાર્યું હતું તેના થતી સજામાં આડો ન આવે અને કોર્ટની ફળ તરીકે આ ભવમાં ઘાતકીપણું પોતાને વેઠવું ગેરસમજુતીથી અન્યાયથી થતી સજાને જોયા કરે પડે છે એમ માનવું પડે, પણ તે પહેલા ભવનું તો ખરેખર તે પરમેશ્વરના પરમેશ્વરપણામાં મીઠું ઘાતકીપણું પરમેશ્વરની પ્રેરણાવાળું જ હતું. કેમકે વળી જાય. કદાચ માનવામાં આવે કે નિર્દોષને સજા તે પહેલા ભવનું પરમેશ્વરની પ્રેરણા વગરનું કરનારા ન્યાયાધીશોને ભવિષ્યની જીંદગીમાં સજા ઘાતકીપણું હતું એમ તો કોઈપણ પરમેશ્વરને કર્તા કરવાનું પરમેશ્વરે હાથમાં રાખ્યું છે, આ કથન પણ માનનાર સુજ્ઞ મનુષ્યથી તો માની શકાશે નહિ, યુકિત શુન્ય હોવાથી વ્યર્થ છે. કેમકે ન્યાયની તુલના કારણકે તે પહેલાભવે ગુજારેલું ઘાતકીપણું તે પણ કરનારો નિષ્પક્ષપણે અને પુરાવાના આધારે તુલના ઘાતકીપણાનો વેઠનારના તેનાથી પહેલા ભવના કરે તેમજ ગુન્હેગારના બધા બચાવો સાંભળ્યા છતાં પાપના ફળ તરીકે જ હતું અને પાપનું ફળ તો ગુન્હેગારની અક્કલની ખામી કે બચાવોના સાધનોની
