Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૪૭૫
શ્રી સિદ્ધચક્ર
ઓગષ્ટ-૧૯૩૭ ભિન્નતા જણાવી આચાર્ય અને ઉપાધ્યાયની સંકોચ ઉપર રહેલો છે તથા તેના મનયન પરંપરા અને જુદા નમસ્કારનું પ્રયોજન આદિ અતિચારો પણ ફક્ત દિવ્રત સાથે જણાવવા માટે છે, પણ તેથી શ્વેતામ્બરોથી સંબંધ રાખે છે. તેથી તર્કનુસારિપણે વાચકનો વર્ગ જુદો હતો એવી કલ્પના કરવી દિવ્રતની જોકે દેશવ્રત હેલે તેમાં કંઈ તે તો જુઠી જ છે. શ્રી નન્દીસૂત્રમાં વાચક સંપ્રદાય ભેદનું કારણ નથી. વળી અને ગણધર-સ્થવિર પરંપરાનાં નામો છે. ભોગોપભોગનું પરિમાણ પૌષધોપવાસમી. સુખલાલે પૃષ્ઠ ૧૮માં “ઉમાસ્વાતિ પોતે વાળાને પણ અભિગ્રહ અને સંકોચદ્વારાએ જ પોતાના દીક્ષાગુરૂને વાચક તરીકે કરવામાં બાધ નથી એ જણાવવા પૌષધ પછી ઓળખાવવા સાથે અગ્યારસંગના ધારક એને લીધું. કેટલાકની એવી માન્યતા હતી પણ કહે છે.” એમ જે લખ્યું છે તે ફક્ત કે સામાયિક પૌષધમાં આગારવાળાં તેમને વાંચન પરાલંબને હોવાથી થયું છે. પચ્ચખાણો કરવાથી સમતાભાવ અને કેમકે ત્યાં તો શિષ્ય પોષનન્તિક્ષા
અવ્યાપારત્યાગનો બાધ થાય છે, તેના ઐતિશવિદ્રઃ આવી રીતે વાચકપણા નિરાકરણનીતર્કનુસારપણાને અંગે શાસ્ત્રકારે સિવાયનો જ લેખ છે. જો કે પૂર્વધરશ્રુતને જરૂર વિચારી હોય. શ્રાવકના વ્રતોમાં ધારણ કરવાવાળા અગ્યાર અંગને રોજ મહાવ્રતની માફક એકરૂપપણું નથી માટે વિચારનાર હોય અને તેથી વિચાર અર્થનો ક્રમનો નિયમ ન રહે. જેમ સૂત્રોમાં ત્રણ વિત’ ધાતુ લઈને કહી પણ શકાય.
ગુણવ્રતો અને ચાર શિક્ષાવ્રતો પણ કહે છે શ્રી ઉમાસ્વાતિજી રામ: પુથસ્થ, મમ: અને સાતેને શિક્ષાવ્રતો પણ માને છે. ખુદ પાર્થિ સૂત્રો (૬ અ. ૩-૪) થી પુણ્ય અને સાધુઓના મહાવ્રતો પણ સૂત્રોમાં પાપને નથી માનતા એમ તો નથી જ. અનાનુપૂર્વીએ પણ જણાવાય છે. એથી તેમનું સ ર્વદાય-પુથમ્ (દુ.મ.ર૬) સૂત્રથી શ્વેતામ્બર ભિન્નપણું થતું નથી. શાસ્ત્રોમાં પુણ્યફલ પણ પોતે જ જણાવે છે. માટે જે દેશાવગાશિકને જે દશમું રાખ્યું છે તે અગ્યાર નવનો સાતમાં સંકોચ કરે છે તે કેવલ બારમાવ્રતમાં સંકોચને સ્થાન નથી. તે માટે તકનુસારિયોની અનુકૂળતા માટે જો કે સામાયિક સાવધના ત્યાગરૂપ હોઈ અનન્તર્ભાવરૂપે અને શુદ્ધરૂપે તત્વ કહેવા તેમાં સંકોચને સ્થાન નથી. એમ સમજાય, માટે છે અને એ સમજવું મુશ્કેલ નથી. પરંતુ તેમાં પણ સામાન્ય મિથ્યાત્વાદિ તર્કનુસારિયોની અનુકૂલતા માટે શબ્દાદિનો અનુમોદનાનો સંકોચ હોઈ શકે. મૂલભેદ સાંપ્રતનામથી લીધો છે અને તેથી ૬ શાસ્ત્રોમાં આત્માના સ્વરૂપને બાધ કરનાર જ શ્રી ઉપાધ્યાયજી મહારાજ શ્રીનારદસ્થ માત્રને પાપપ્રકૃતિ ગણી અને તેથી સમ્યકત્વ આદિમાં તો તે રૂપેજ નયના ભેદો જણાવે મોહનીય આદિ પણ સ્વસ્વરૂપને તો કથંચિત્ છે અને નૈગમમાં સામાન્ય વિશેષોભયવાદિતા બાધા કરનાર છે અને ગુણના ઘાતક છે માટે છે એ તો શાસ્ત્રસિદ્ધ જ છે. અનુયોગદ્વાર પાપરૂપ ગણાવ્યા અને તત્ત્વાર્થકાર મહારાજે અને વિશેષાવશ્યકના સમજનારને તે અનુકૂલતાએ વેદાય એવી પ્રકૃતિઓને પુણ્ય અજાણ્યું નથી.
માનીને સમ્યકત્વઆદિ પુણ્યમાં લીધાં. વળી દેશાવકાશિકવ્રત જો કે સર્વવ્રતોના સંક્ષેપરૂપે તે સમ્યકત્વ મોહનીય આદિનો આવિર્ભાવ છે છતાં તેનો મુખ્ય આધાર દિશાપરિમાણના શુભ હેતુથી ગણીને પણ પુણ્યપ્રકૃતિમાં તેને
