Book Title: Siddhachakra Varsh 05 - Pakshik From 1936 to 1937
Author(s): Ashoksagarsuri
Publisher: Siddhachakra Masik Punarmudran Samiti
View full book text
________________
૨૦૪
શ્રી સિદ્ધચક્ર
તા. ૨૫-૨-૧૯૩૭. • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • • એ શંકાની પહેલાં એક વાત ધ્યાનમાં રાખવી કે અને તે જુદાં જ્યોતિષને આધારે પોષ અને અષાઢ લૌકિકજ્યોતિષનું જ આલંબન હમેશાં તિથિની સિવાયના મહિના અધિક નહિં જ આવતા હોય એમ આરાધનામાં લેવામાં આવેલું હતું, કારણ કે અંગ માની શકાય તેવું નથી. અર્થાત્ કેટલાંક લૌકિક ઉપાંગ કે પ્રકરણોમાં ભગવાન શ્રીજિનેશ્વર જ્યોતિષો કે જેઓ જૈનજ્યોતિષને અનુસરનારાં કે મહારાજાનાં ચ્યવનઆદિનાં કલ્યાણકો મળતાં નહોતાં, તે પણ ભાષ્યકારઆદિના કાલ કરતાં શ્રીજૈનશાસનના માસને નામે કે જૈનશાસનની પણ પૂર્વકાલમાં પ્રવર્તતાં તો હતાં જ. કેમકે જો એમ તિથિને નામે જણાવવામાં આવેલા જ નથી. પણ તે ન હોત તો શ્રીઆવશ્યનિર્યુક્તિમાં વસંતઋતુમાં કલ્યાણકો કાર્તિક આદિ લૌકિક માસો અને પડવા અધિકમાસ હોવાથી કણેર ભલે ફલે, પણ વસજો આદિ લૌકિક તિથિના નામે જ જણાવવામાં આવેલાં . આંબાને તો ફુલાવાય જ નહિં. અને જો વસંતના છે. શ્રીકલ્પસૂત્રમાં ભગવાન મહાવીર મહારાજનાં અધિકમાસે આંબો ફુલે તો ઉપદ્રવ થાય, એમ જે કલ્યાણકોમાં પણ ચ્યવનાદિક બધાં કલ્યાણકો કેવલ કહે છે તે હકીકત આવશ્યકનિર્યુક્તિમાં ઘણી જ લૌકિકજ્યોતિષના માસ અને તિથિને નામે જ સ્પષ્ટ રીતે જણાવવામાં આવી છે, તે કહેત નહિ જણાવવામાં આવેલ છે. ફક્ત ભગવાન મહાવીર એ ઉપરથી બે વાત નક્કી થાય છે કે પૌષ અને અષાઢ મહારાજાના નિર્વાણ કલ્યાણકને જ જૈનશાસ્ત્રના સિવાયના માસોની વૃધ્ધિ માનનારો પણ કેટલોક માસ આદિના નામોથી જણાવેલ છે. પરંતુ તે પણ પ્રાચીન પક્ષ હતો. વળી આવશ્યકની એ ગાથાનો એકલા લોકોત્તર જૈનજ્યોતિષના માસાદિનામે જ અર્થ બરોબર સમજનારાઓએ એ પણ માનવું જ નહિ. પણ લૌકિક માસાદિના નામોની સાથે જ પડશે કે જૈનજ્યોતિષ અને તેને અનુસરનાર લૌકિક જણાવેલ છે. વળી વિચિત્રતા વધારે તો એ છે કે જ્યોતિષ તો બે અષાઢ હોય તો પણ બીજે અષાઢ પ્રથમ લૌકિક માસાદિ નામો જણાવી અને પછી ચોમાસી અને વર્ષનો અંત ગણી પહેલા આષાઢને જૈનશાસ્ત્રનાં નામો જણાવ્યાં છે. તેમાં પણ છે અને નપુંસક ગણતા હતા એટલું જ નહિં, પણ સાના પ્રયોગો વાપરીને સ્પષ્ટ કર્યું છે કે લૌકિક જૈનશાસનથી જુદી રીતે વર્તવું એવું પણ કેટલાક
જ્યોતિષનાં કાર્તિક આદિ માસનાં નામો અને ભાગનું લૌકિક જ્યોતિષ પૌષ અને અષાઢ સિવાયના અમાવાસ્યાદિ તિથિનાં નામો જે પ્રસિદ્ધ અને સિદ્ધ માસોની વૃદ્ધિ કરનાર પ્રવર્તતું ત્યાં પણ પ્રથમ માસને ગણ્યાં જૈનજ્યોતિષનાં પ્રીતિવર્ધન અને નદિવર્ધન તો નપુંસક માનતા હતા, અને તેથી આંબાનું પહેલું એવાં નામો સાંકેતિક તરીકે છે એમ જણાવ્યું છે. ફુલવુડમરઆદિ ઉપદ્રવને કરવાવાળું ગણ્યું. અર્થાત્ જૈનજ્યોતિષથી વ્યવહાર થયો હતો એમ અધિકમાસની વાત એટલા માટે જણાવી છે કે જૈન માનવાનું કોઈ સાધન નથી. એટલું જરૂર જણાય જ્યોતિષથી જુદી જાતનું જ્યોતિષ પણ ભાષ્યકારાદિથી છે કે ભાષ્યકાર અને વાવત્ ભગવાન પહેલાના નિર્યુક્તિકારના વખતમાં પ્રવૃત્ત થઈ ગયેલું શ્રીહરિભદ્રસૂરિજી સુધીના કાલમાં લૌકિક યોતિષ હતું અને તેવા જ્યોતિષને અંગે ભગવાનું જુદાં નામોવાળું છતાં માસવૃધ્ધિના પ્રસંગમાં ઉમાસ્વાતિવાચકજીને વૃદ્ધ વાર્થી તથોત્તરી એમ કૌટિલેયશાસ્ત્રના કથનના ઇશારાથી જૈનજ્યોતિષ કહેવાની જરૂર પડે તે સ્વાભાવિક જ છે. વળી જૈન પ્રમાણે જ બહુધા ચાલતું હશે. આટલું બધું છતાં ટીપ્પણ કે જ્યોતિષને હિસાબે પણ તિથિ કે પણ ભાષ્યકારઆદિ વખતમાં જગતમાં જૈનશાસ્ત્રથી પર્વતિથિનો ક્ષય હિસાબસર આવે, એ માન્યતા તો જુદું પડતું લૌકિક જ્યોતિષશાસ્ત્ર નહિં જ ચાલતું હોય સૂત્રકાર નિયુક્તિકાર ભાષ્યકાર ચૂર્ણિકાર અને
