________________
ચય વ્યાખ્યાન-ભાગ ૨
એમ ધર્મની સાચી ઈચ્છામાં બીજી કોઈ પ્રત્યે નફરતભર્યું દિલ હોય લાભ-લાલચ નહિ, પણ નિરાશંસ- તે જ ક્ષમાની સાચી ઇચ્છા આવી ભાવ જોઈએ.
ગણાય. આ હિસાબે જોઈએ તે, માને કે, આપણે આવી ઇચ્છાવાળે પછીથી કયાંય ક્રોધમાં મહાવીર ભગવાને સિદ્ધ કરેલી ક્ષમાની સિદ્ધિ ટાપસી ને પૂરે, પિતાના કે બીજાના કોધનાં કરવી છે, તે એની પહેલા એ ક્ષમા માગે વખાણ ન કરે, કોધથી લાભ થયે દેખે ત્યાં પ્રવૃત્તિ અને એમાં સ્થિરતા કેળવવી પડે અને એમ ન માને કે, “ચાલે ક્રોધ ફળે,” કેમકે આ પ્રવૃત્તિ આવવા પૂર્વે આપણે એ ક્ષમાની લાભ ક્રોધને આભારી નથી, પરંતુ પિતાના શુદ્ધ ઈચ્છા કરવી જોઈએ. જે આ ઈચ્છા સાચી પુણ્યદયને આભારી છે. કારણ, એ તો ઠીક છે ઈચ્છા હોય, નિરાશસભાવની સાચી તીવ્ર અભિ- કે પુણ્ય પાધરું હતું એટલે કોધ કરતા સામે લાષા હોય, તે આપણે એ ક્ષમાના પહેલે પગ દબાયે. જે પુણ્ય ખૂટ્યું હોત તે ખબર પડી થિયે આવ્યા. અર્થાત્ ક્ષમાયમને પહેલે ગ જાત કે કોલ કરીને સામાની કેવી લાત ખાવાને સાથે.
અવસર આવી લાગે છે ! ત્યાં ક્રોધ કર્યો ને અહીં ઈચ્છાદિ ચારને વેગ કહે છે, તેથી કયાં સફળ થયે ? કોધ કયાં ફર્યો ? ગ ૪ પ્રકારે ઈચ્છા, પ્રવૃત્તિ, ધૈર્ય અને વાસ્તવમાં ક્રોધાદિ દે ફળતા સિદ્ધિ અર્થાત્ ઈચ્છાગ, પ્રવૃત્તિયોગ, ધૈર્ય.
નથી; ફળે છે પિતાને શુભેદય, ગ અને સિદ્ધિગ. અહિંસા સત્ય, દયા,
પુણ્યદય. ક્ષમા, ભક્તિ, તપ-ત્યાગ, જ્ઞાન-ધ્યાન વગેરે દરેક સાધનામાં આ ચાર પ્રકારે વેગ કહેવાય.
આમ કોઇના તે ભયંકર દુઃખદ પરિણામ દા. ત. ક્ષમાને ઈચ્છાગ, ક્ષમાને પ્રવૃત્તિ છે ! એમાંય આ લોક કરતાં પરલોકમાં ભયંકર
ગ....વગેરે. એટલે મહાવીર ભગવાન ક્ષમાના ફળ આવે છે ! માટે આ બધું સમજીને કોઈ સિદ્ધિગમાં વર્તમાન ગણાય; ને આપણે એજ પર ઘણા કરવા જેવી છે. એ ઘણું હોય તે ક્ષમાના ઈચ્છાગમાં આવી શકીએ. પણ ક્યારે? કોધ-ત્યાગ અને ક્ષમાની સાચી ઇચ્છા જાગે. એ ઉચ્ચ ક્ષમાની સાચી ઈચ્છા કરીએ તે જ, હવે “આપણને મહાવીર ભગવાન જેવી ક્ષમાની
સાચી ઈચ્છા છે,” એ દાવે કરતાં પહેલાં કહ્યું મહાવીર પ્રભુનો સમાન આપણને તેમ જેવું પડે કે કોઇ પ્રત્યે એ તીવ્ર ઘણું– સાચી ઈચ્છા થઈ કયારે કહેવાય ?
બળતરા નફરત છે ? આ સમજી લેવા જેવું છે, કેમકે એ કરવી અહિંસાદિની પ્રવૃત્તિ તે પછી, પણ અહિં. સહેલી નથી, નહિતર તે ઉપલકિય ઈચ્છાથી સાદિની ઈચ્છા માત્રને ય અહિંસાદિના યુગમાં પણ ઈચ્છાયેગી બની જઈએ !
ગણી છે. તે કેવી ઈચ્છા ? ભૂખી પાખી ઈચ્છા? * ક્ષમાગુણની સાચી ઈચ્છા એ છે, કે જ્યાં જે ગુણની ઈચ્છા છે, જે ગુણને રાગ થયો છે, પ્રતિપક્ષી ક્રોધ-દોષ પ્રત્યે ઘણા હોય, અરુચિ એના પ્રતિપક્ષી દોષને પણ રાગ અંતરમાં હોય. પિતાને થઈ જતા કોંધ માટે હૈયે ભારે ભર્યો હોય, એવી ગુણની ઈચ્છા એ સાચી ઈચ્છા બળતરા હોય, કેમ આ દેષ ટળે? ને હું છે? અહિંસા ય ગમે છે, ને હિંસા ય ગમે ક્ષમા જ પકડી રાખનારે બનું, એવી તમન્ના છે ! હિંસા પર કેઈનફરત નથી, હિંસાની હાય, એવા કેડ થતા હોય.
સૂગ-ગ્લાનિ નથી, ત્યાં અહિંસા ગમી કહેવાય?
