________________
ગાથા-૩૯-૪૦ : ચરમ યથા પ્રવૃત્ત ]
૧લી યથાપ્રવૃત્તિકરણ ચરમ એટલે? :- ધૂમાડે ઊઠે જ એવો નિયમ નહિ. એમાં વ્યભિ
વર્તમાન યથાપ્રવૃત્તિકરણ પણ ચરમ-છેલ્લે ચાર છે, ધૂમાડો ઉઠે ય ખરે, ને ન પણ ઊઠે. -અંતિમ એટલા માટે છે, કે હવે જીવ આ કિન્તુ જો એમાં અગ્નિ પ્રગટાવ્ય, તે ધૂમાડે ઊઠે યથાપ્રવૃત્ત શુભ અધ્યવસાયમાંથી પાછો પડ જ, એટલે કાઇના અગ્નિ પછી ધૂમાડાને વ્યભિચાર વાને નથી, પરંતુ એમાં અધિક નિર્મળતા– નહિ, કિન્તુ અવશ્યભાવ છે. વ્યભિચાર વિયોગ પ્રબળતા લાવીને અપૂર્વકરણના શુભ અધ્યવસાય
એટલે કે વ્યભિચારને અભાવ, અર્થાત્ અવશ્ય બનાવવાનું જ છે. એમાંથી વળી અધિકાધિક
ભાવ. જેમ બળતણના અગ્નિ પર ધૂમાડો અવશ્ય નિર્મળતા–પ્રબળતા વધારીને આગળ અનિ
થાય, એમ ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણની ઉપર અપૂર્વ વૃત્તિકરણ, અંતરકરણ-કરણ અને સમ્યક્ત્વના
કરા અવશ્ય થાય. માટે પૂર્વે કહ્યું તેમ જીવ શુભ અધ્યવસાય પ્રગટાવવાનો જ છે. ને આ ત્યાં 2 થિ દેશથી પાછો ન જ પડે, પરંતુ અપુર્વબધું ય જીવન માટે સંસારમાં પહેલ પહેલું
કરણના પરાક્રમથી ગ્રંથિ ભેદી જ નાખે, ગ્રંથિદેશ છે, પૂવે કદીય નહિ થયેલ તેથી એ બધુંય
ઓળંગી જ જાય. એટલે જ યોગવેત્તાઓ આ અપૂર્વ છે. એવા અપૂર્વેની નિકટમાં ઉત્પન્ન
ચમ યથાપ્રવૃત્તકરણને અપૂર્વ જ કહે છે. થઈ ગયેલ ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણના શુભ અધ્ય (ટા) શૈવ કુસ્થાનવોઝનમાંવસાય પણ અપૂર્વ જ છે.
(मूल) प्रथमं यद्गुणस्थानं ચરમ યથાપ્રવૃત્તિકરણ અદ્દભુત શાથી? :
सामान्येनोपवर्णितम् । ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણના અધ્યવસાય અપૂર્વ છે એટલું જ નહિ, હિતુ અદ્દભુત પણ છે કેમકે
अस्यां तु तदवस्थायां પૂર્વે કહ્યું તેમ આમાં કેટ કેટલી અદ્દભુત પ્રાપ્તિઓ
मुख्यमन्वथयोगतः ॥४०॥ થાય છે. દા.ત. ભવાભિનંદીપણાની ઓઘદષ્ટિને (टीका) प्रथममाद्यं यद्गुणस्थानं मिथ्याઅંત, યોગદૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ, એમાં યમ–અખેદ- pદદશાહ્ય સમાજોનોuતમામે ‘મિવિટી અષની પ્રાપ્તિ, ભાવમળની અત્યંત અલ્પતાને
-सासारणाइ' इति લીધે દુઃખિત જી પર અત્યંત દયા વગેરે
वचनात् । अरयां तु ત્રણ મહાન ગુણ, પાંચ ગબીની આરાધના,
तदवस्थायामित्यस्यामेव मुख्य निरुपचरितम् । ત્રણ અવંચની પ્રાપ્તિ,...વગેરે વગેરે આ બધી યુકત રૂાદુ “વર્થોmતઃ” યંગુનમાં ઘેર અદ્દભુત અને ઉત્તમ પ્રાપ્તિઓ છે. એ પમાડનાર થાનોપત્તરિયુત મિત્રા ૪૧ ચરમ યથાપ્રવૃત્તિકરણ પણ અદ્દભુત જ કહેવાય. (ટીકાઈ–) અહીં જ ગુણસ્થાનકની યોજના
આ ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ અને અભુત બતાવે છે. પ્રાપ્તિઓને પ્રભાવ એ છે, કે હવે આના પર (ગાથાર્થ-) જે પહેલું ગુણસ્થાનક સામા અપૂર્વકરણ આવે જ.આ નિયમમાં કશો ફરક ન્યથી ગુણસ્થાન તરીકે વર્ણવેલું છે, તે આ જ નથી પડત, કશે વ્યભિચાર નહિ; એટલે કે (ચરમયથાપ્રવૃત્તની અવસ્થામાં (“ગુણસ્થાન કારણભૂત ચરમ યથાપ્રવૃત્તકરણ તે આવ્યું, પરંતુ શબ્દનો અર્થ ઘટી શકવાથી મુખ્ય(મુખ્યાર્થક) પછી કાર્ય અપૂર્વકરણ થાય કે ન થાય એવું છે. બાકી તો પૂર્વની અવસ્થામાં “ગુણસ્થાન” અનિશ્ચિત નહિ, અપૂર્વકરણ નિયામાં આવે જશબ્દ ઔપચારિક છે.) દા. ત. લાકડાં બળતણ ભેગું તે કર્યું ત્યાં (ટીકા-) શાસ્ત્રમાં “મિચ્છદિહી સાસાય
