________________
૨૭૨ ]
[ ગદષ્ટિ સમુચ્ચય વ્યાખ્યાને-ભાગ ૨
(૨) અર્થવાદ વાક્ય, જે હકીકત ન બતા. કે જગતમાં કેટલાક પદાર્થ બહેતુગમ્ય” યાને તર્કવતા હોય કિન્તુ જે માત્ર નિંદા-પ્રશંસા કરે ગમ્ય હોય છે, ત્યારે કેટલાક “આગમ-ગમ્ય” અને એથી અમુક ભાવનું તાત્પર્ય દર્શાવે. અને અર્થાત્ સર્વજ્ઞ ભગવાનનાં શાસ્ત્ર કહે છે
(૩) અનુવાદ વાક્ય, કે જે માત્ર અનુવાદ માટે જ માની લેવાના હોય છે. એમાં આગમકરે. દા.ત, બાર માસનું સંવત્સર.
ગમ્યને હેતુગમ્ય કરવા જાય તે સંભવ છે કે આ ૩ પ્રકારના વચનમાંથી વિધિવચન
મિથ્યાત્વમાં ફસે. એમ કહી ગુરુ માર્ગદર્શન હોય તેના અનુસાર તે પ્રમાણે પ્રવૃત્તિ કરવાની કરે કે સર્વજ્ઞ એટલે અનંતજ્ઞાની; એમનાં હોય. પરંતુ જે અર્થવાદ વાક્ય અર્થાત્ પ્રશંસા
- વચનમાં શકા કરાય નહિ. વળી જે આગમગમ્ય વચન તે માત્ર પ્રશંસા કે નિંદાવચન હોય,
વચન હોય તેને હેતુગમ્ય નહિ સમજવાના. દા.ત. પરંતુ તે પ્રમાણે વસ્તુસ્થિતિ ન હોય. દા.ત.
સંસારમાંથી ગમે તેટલા જ મોક્ષે જશે, છતાં જૈનેતર શાસ્ત્રમાં આવે છે “ક હિsur me
સંસાર ખાલી નહિ થાય.”—આ આગમગમ્ય વિ, વિદg પર્વત-મર!” આ વિગુની
વચન છે, એને હેતુગમ્ય ન કરાય, અનંતજ્ઞાની ને એમના જ્ઞાનની પ્રશંસાનું સૂચક છે; પરંતુ
= કહે છે માટે સામી દલીલ કર્યા વિના માની જ તેવી કાંઈ પરિસ્થિતિ નથી કે વિષ્ણુ પિત બધે
છેલેવાનું. એમ એકેક નિગોદમાં સર્વકાળના સિદ્ધ વ્યાપીને રહેલા હોય, અર્થાત્ જેલમાં રહ્યા
- જીની સંખ્યા કરતાં અનંતગુણ સંખ્યા છે હેય, બધા સ્થલમાં, અને પર્વતના શિખર
એ જ્ઞાનીનું વચન દલીલ વિના સત્ય જ માની પર પણ રહ્યા હોય. એવું જે હોય તે તે લેવાનું. પ્રશ્ન થાય - માણસથી કયાંય પગ જ ન મૂકાય. એટલે આ પ્ર-જ્ઞાનીનું વચન બુદ્ધિમાં ન બેસે તે ય વચન વાસ્તવમાં વિષ્ણુના યાને પરમાત્માના માની લેવાનું? જ્ઞાનની પ્રશંસા કરનારું છે. પરમાત્માનું જ્ઞાન ઉ૦-હા, કારણકે જ્ઞાનીએ અનંતજ્ઞાનમાં સર્વત્ર વ્યાપી છે.
એ પ્રમાણે પ્રત્યક્ષ જોયેલું છે ને કહે છે. આપણે આમ શાસ્ત્રનાં વચન કેવા પ્રકારનાં છે એ જે બુદ્ધિમાં બેસાડીએ એ અનુમાન છે. અને સમજવા માટે ગુરુની દોરવણી જોઈએ. બચું માન કરતાં પ્રત્યક્ષ મોટું પ્રમાણ છે, માટે માતાનું અનુવર્તક અર્થાત બધી વાતે માતાને પ્રત્યક્ષ વસ્તુ પહેલી માનવી જોઈએ. શાસ્ત્રઅનુસરનારું બન્યું રહે છે, તેજ હોશિયાર વચને એ જ્ઞાનીનાં વચન છે, માટે જ એ સર્વેસર્વા થાય છે. ત્યારે શું મેક્ષ ગુરુના અનુવર્તક માન્ય કરવા જોઈએ. બન્યા વિના જ મળી જાય?
તારાદષ્ટિમાં આવે એટલે જ આ ગુરુના અનુવર્તક બન્યા વિના મોક્ષે ન વિચારે છે કેજ પહેચાય,
શાસ્ત્ર ઘણ, મતિ શેડલી - કેટલીકવાર શાસ્ત્રવચન એવાં હોય કે એના શાસ્ત્રોને વિસ્તાર માટે છે, એ બધાં શાસ્ત્રો પર સહેજે સામી દલીલ થાય, અને એનું હું ભણ્યા નથી, તેથી હું આત્મહિતની પ્રવૃત્તિમાં સમાધાન મળ્યા વિના એ શાસ્ત્ર-વચન હૈયે સ્વમતિયે ચાલું, તે સંભવ છે એમાં મેં નહિ જ નહિ, પરંતુ અહીં મનનું સમાધાન કેણ જાણેલા શાસ્ત્રની વાત સાથે વિસંવાદ આવે. કરી આપે? ગુરુ જ કરી આપે. ગુરુ સમજાવે તેથી તે તે પ્રવૃત્તિમાં શિષ્ટ પુરુષો જ પ્રમાણ કે જે ભાઈ! સંમતિતક-પ્રકરણમાં લખ્યું છે ભૂત છે. એટલે શિષ્ટોએ જે આચર્યું , સામા
