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एकान्तवाद में पुण्यपापादि का अभाव ] प्रथम परिच्छेद
[ ७१ विरोधप्रसङ्गात्, 'प्रकृतपर्यनुयोगस्याविशेषात् । क्षणस्थायिनः' 'कस्यचिदेव ग्राह्यग्राहकाकारवैश्वरूप्यानभ्युपगमेपि' 'संविदितज्ञानस्य ग्राह्यग्राहकाकारविवेक' परोक्षं बिभ्राणस्य 1'सामर्थ्यप्राप्तेः *, 12संवेदनस्यैकस्य प्रत्यक्षपरोक्षाकारतया 13वश्वरूप्यसिद्धेः 14संविद्रूपतया
"क्षणस्थायी-किसी संवेदन में ग्राह्य-ग्राहकाकार वैश्वरूप्य स्वीकार न करने पर भी संविदितज्ञान-प्रत्यक्षज्ञान ग्राह्य-ग्राहकाकार से भेदरूप परोक्ष को प्राप्त होता हुआ सामर्थ्य से प्राप्त है। क्योंकि एक निर्विकल्प प्रत्यक्षज्ञान में ही प्रत्यक्ष-परोक्षाकारपना होने से वैश्वरूप-अनेकरूप सिद्ध है।
बौद्ध - संविद्रूप से संवेदन में प्रत्यक्षता ही है और ग्राह्य-ग्राहकाकार से पृथक् होने से भी प्रत्यक्षता ही है न पुनः परोक्षता, कि जिससे वैश्वरूप्य अनेकाकार उपर्युक्त प्रश्न के योग्य होवे अर्थात् उपर्युक्त प्रश्न-संवेदनाद्वैत एक स्वभाव से ग्राह्य-ग्राहकाकार को स्वीकार करता है या अनेक स्वभाव से ? इत्यादि प्रश्न हमारे यहाँ आप नहीं कर सकते हैं क्योंकि हमने विज्ञानाद्वैत को निरंश एकरूप माना है। .. जैन-नहीं। उस प्रकार एक बार भी वैसा प्रतिभास नहीं होता है जैसे कि निरंश एकरूप ब्रह्म का प्रतिभास नहीं होता है। अर्थात् निर्विशेष सामान्यरूप से ब्रह्माद्वैत भी प्रतिभासित नहीं होता है
1 स हि गुणान्तराधानमित्यादिपर्यनयोगस्य । यतोत्रापि स सर्वोपि पर्यनयोग: संघटते। 2 ज्ञानं ग्राह्यग्राहकाकारमेकस्वभावेन स्वीकरोत्त्यनेकेन वा इत्यादि। ज्ञानं प्रत्यक्षपरोक्षाकारावेकस्वभावेन स्वीकरोत्यनेकेन वेत्यादि । (दि० प्र०) 3 यदूषणं सौगतेन सांख्यस्य दत्तं तत्सौगतस्याप्यायाति कथमित्त्युक्ते स्याद्वाद्याह । सौगताभ्युपगतमेकं संविन्मात्रं कर्तृ ग्राह्यग्राहकाकारवैश्वरूपं क्रमशोऽनुभवत् । अनेकेन स्वभावेनानुभवेत् एकेन वेति प्रश्नः । योकेन तदा तस्यैक स्वभावतापत्तिः । अथानेकेन कथमेकस्वभावस्तस्या।-संवेदनाद्ग्राह्य ग्राहकाकारं भिन्न मिति चेत्तदा तस्यैक स्वरूपत्वे सत्यस्येदमिति व्यपदेशः कुतः । संबन्धात्तस्य तदिति कल्पनायां क्रियमाणायां परैः । स्या० ससंबन्ध: स्वस्वभावैः ग्राह्यग्राहकाकारवैश्वरूप्यानूभवन हेतुः। एकेन स्वभावेनानेकेन वा स्यादिति प्रश्नः । अत्राप्युत्तरं ततो नित्यार्थादनेकस्वभावो भिन्न इति चेत्तदा नित्यार्थस्यैकस्वरूपत्वे सत्यास्यायमनेकस्वभाव इति व्यपदेशः कथं त इति प्रश्ने सौगत आह हे स्या० ! संबन्धात्तस्य स इति कल्पनायां क्रियमाणायाम् । स्या० ससंबन्धः स्वस्वभावः कृत्वा किमनेकेन स्वभावेनैकेन वा गुणान्तराधानानभवन हेतः स्यादिति प्रश्नः । यद्यनेकेन तदा तस्य कुत एकस्वभावः । अथै केन तदातस्याप्येकस्वभावतापतिः। ततः संबन्धादनेक स्वभावो भिन्न इति चेत्तदा संबन्धस्य एकस्वरूपत्त्वे सति अस्यायमिति व्यपदेशः कृतः। संबन्धात्तस्य स इति कल्पनाया: पूनः पुनः स एवं प्रश्नः । एवमनवस्था च स्यात् । उभयत्र विशेषाभावात् । (दि० प्र०) 4 विरुद्धयतामेवास्मदिष्टस्य ज्ञानस्य ग्राह्यग्राहकाकारवैश्वरूप्यं तस्य निरंशत्वादिति माध्यमिकमतमाश्रित्य । (दि० प्र०) 5 संवेदनस्य। 6 एवमनभ्युपगमेपि यदि विरोधो जैनर्दीयते तहि केन वार्यते परं त्वस्माकं मते ज्ञानस्य ग्राह्यग्राहकाकारी नेष्टौ स्तः। 7 अनुभूत । (दि० प्र०) 8 प्रत्यक्षज्ञानस्य। 9 पृथग्भावम। 10 विशेषणम् । 11 (परोक्षतां बिभ्राणस्यैव ज्ञानस्य (परोक्षस्य) ग्राह्यग्राहकाकाररूपेण भेद: सामर्थ्यप्राप्तोस्ति, न प्रत्यक्षस्य)। 12 निर्विकल्पकस्य । 13 ता । (दि० प्र०) 14 सौगतः । (दि० प्र०)
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