Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

Author(s): Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Catalog link: https://jainqq.org/explore/003492/1

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स्व० पूज्य गुरुदेव श्री जोरावरमल जी महाराज की स्मृति में आयोजित Eess संयोजक एवं प्रधान सम्पादक युवाचार्य श्री मधुकट मुनि निशीमित्र मला चलवा-विवेचन-टिप्पण-पष्टिष्ट युक्त) Jan Education Internal F or Favacaronunconly

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अभिमत आगम प्रकाशन समिति ब्यावर द्वारा प्रकाशित जीवाजीवाभिगम सूत्र का प्रथम भाग प्राप्त हुआ। प्रस्तुत संस्करण एक विशालकाय संस्करण है। इसका अध्ययन करने पर हार्दिक आनन्दानुभूति हुई। सर्वप्रथम शुद्ध मूल पाठ है, तत्पश्चात् वृत्ति एवं टीकाओं पर आधारित प्रामाणिक व्याख्या की गई है। जिससे पाठक को मूल का स्पष्ट अर्थबोध हो जाता है। इसके अध्ययन से साधारण अध्येता भी द्रव्यानुयोग के गम्भीर रहस्य सुगमता से समझ सकता है / प्रस्तुत संस्करण की अपनी एक विशेषता है / गवेषणात्मक प्रस्तावना और सम्पादक का गहन चिन्तन, आगम-वैदुष्य एवं सम्पादनकौशल सर्वत्र प्रस्फुटित हो रहा है / इस मनोरम उद्यम हेतु हार्दिक वर्धापना स्वीकृत हो। -डॉ. सुव्रतमुनि शास्त्री, एम० ए० (हिन्दी, संस्कृत) पी-एच० डी० जैन सभा मतलौडा (हरि०) www.jainellbraryote

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ॐ अहं जिनागम-प्रन्यमाला : प्रन्या--३२ अ [परमश्रद्धय गुरुदेव पूज्य श्री जोरावरमलजी महाराज की पुण्यस्मृति में आयोजित निशीथसूत्र [मूलपाठ, हिन्दी अनुवाद-विवेचन-टिप्पण युक्त] प्रेरणा (स्व.) उपप्रवर्तक शासनसेवी स्वामी श्री ब्रजलालजी महाराज प्राद्य संयोजक तथा प्रधान सम्पादक (स्व०) युवाचार्य श्री मिश्रीमलजी महाराज 'मधुकर' अनुवादक-विवेचक-सम्पादक अनुयोग-प्रवर्तक मुनि श्री कन्हैयालालजी म० 'कमल' गीतार्थ श्री तिलोक मुनिजी म. प्रकाशक श्री आगमप्रकाशन समिति, ब्यावर (राजस्थान)

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जिनागम-ग्रन्थमाला : प्रन्या 32 अ 9 निर्देशन साध्वी श्री उमरावकुबर 'अर्चना' 0 सम्पादकमण्डल अनुयोगप्रवर्तक मुनि श्री कन्हैयालालजी 'कमल' उपाचार्य श्री देवेन्द्रमुनि शास्त्री श्री रतनमुनि 0 सम्प्रेरक मुनि श्री विनयकुमार 'भीम' श्री महेन्द्रमुनि 'दिनकर' 0 प्रथम संस्करण वीर निर्वाण सं० 2517 विक्रम सं० 2048 जुलाई 1991 ई. प्रकाशक श्री आगमप्रकाशन समिति श्री ब्रज-मधुकर स्मृति भवन, पीपलिया बाजार, ब्यावर (राजस्थान) पिन-३०५९०१ - मुद्रक सतीशचन्द्र शुक्ल वैदिक यंत्रालय, केसरगंज, अजमेर-३०५००१ / मूल्य निर्वच मूल्य )

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Pablished at the Holy Remembrance occasion Rev. Guru Shri Joravarmalji Maharaj NISHITHA SUTRA [ Original Text with Variant Readings, Hindi Version, Notes, and Annotations etc.) Proximity (Late) Up-pravartaka Shasansevi Rev. Swami Sri Brijlalji Maharaj Convener & Founder Editor (Late) Yuvacharya Sri Mishrimalji Maharaj Madhukar' Translator-Annotator-Editor Anuyoga Pravartaka Muni Shri Kanhaiya lalji 'Kamal' Geetarth Shri Tilokmuniji Publishers Shri Agam Prakashan Samiti Beawar (Raj.)

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Jinagam Granthmala Publication No. 32 A Direction Sadhwi Shri Umrav Kunwar 'Archana' O Board of Editors Anuyoga-pravartaka Muni Shri Kanbaiyalalji 'Kamal' Upacharya Sri Devendra Muni Shastri Sri Ratan Muni Promotor Muni Sri Vinayakumar 'Bhima Sri Mahendra Muni 'Dinakar First Edition Vir-Nirvana Samvat 2517 Vikram Samvat 2048, July 1991. O Publishers Sri Agam Prakashan Samiti, Brij-Madhukar Smriti Bhawan, Pipalia Bazar, Beawar (Raj.) Pin 305 901 O Printer Satish Chandra Shukla Vedic Yantralaya Kaiserganj, Ajmer Price (Rs.3843 gra 751

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समपंण निरतिचार संयम साधना में सतत संलग्न रहने वाले अतीत अनावात और वर्तमान के सभी श्रुतधर स्थविरों के कर कमलों में समर्पक अनुयोग-प्रवर्तक मुनि कन्हैयालाल 'कमल' गीतार्थ तिलोकमुनि

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प्रकाशकीय श्रमण भगवान महावीर द्वारा अर्थतः भाषित देशना का चार विभागों में वर्गीकरण किया गया है-- 1. अंग, 2. उपांग, 3. मूल, 4. छेद / सैद्धान्तिक, दार्शनिक विचारों एवं श्रमण, श्रमणोपासक वर्ग के प्राचार का विस्तार से प्रतिपादन किये जाने से ये पागम और अर्थगांभीर्य से समन्वित संक्षेप में लिपिबद्ध होने से सूत्र कहे जाते हैं। स्वर्गीय सर्वतोभद्र श्रद्धेय युवाचार्य श्री मधुकरमुनि जी म. की भावनानुसार अभी तक साध्वीरत्न श्री उमरावकुवरजी म. 'अर्चना' के निर्देशन में विभिन्न विज्ञ महामना श्रमणों और अन्यान्य विद्वानों व अर्थसहयोगी श्रावकों के सहकार से प्रादि के तीन विभागों के सभी आगमों का प्रकाशन हो गया है। अब चतुर्थ विभाग के आगमों का प्रकाशन निशीथसूत्र से प्रारम्भ कर रहे हैं। निशीथसूत्र को प्राचारांगसूत्र की चूलिका रूप माने जाने की मान्यता है। यह मान्यता उचित भी है। क्योंकि प्राचारांग में श्रमणवर्ग की विधेयचर्या का बहु आयामी विस्तृत विवेचन है और निशीथसूत्र में उस चर्या में प्रमादवश होने वाली स्खलनामों के प्रमार्जन-विधान का प्ररूपण किया गया है। जो चर्या की पवित्रता, प्रतिष्ठा स्थापित करने के लिए मार्गदर्शक है / यह वर्णन इतना विस्तृत है कि एक पृथक् ग्रन्थ के रूप में मान्य हो गया / एतद्विषयक विशेष विचार प्रस्तावना में किया गया है। विभिन्न संस्थाओं की ओर से निशीथसूत्र का प्रकाशन हुग्रा है। किन्तु वह सर्वजनसुगम बोधगम्य नहीं है। समिति ने अपनी निर्धारित नीति के अनुसार मूलपाठ के साथ सरल हिन्दी भाषा में उसके हार्द को स्पष्ट किया है। जो सर्वसाधारण के लिये उपयोगी सिद्ध होगा। इस सूत्र का अनुवाद-विवेचन-सम्पादन आगममनीषी अनुयोगप्रवर्तक मुनि श्री कन्हैयालालजी म. 'कमल' एवं गीतार्थ श्री तिलोकमुनिजी म. ने किया है तथा समीक्षात्मक प्रस्तावना उपाचार्य श्री देवेन्द्रमुनिजी म. शास्त्री ने लिखी है। समिति इन श्रमणश्रेष्ठों का कृतज्ञता ज्ञापित करने के साथ अभिनन्दन करती है। अन्त में यह सूचित करते हुए प्रसन्नता है कि शेष दशाश्रुतस्कन्ध आदि तीन छेदसूत्रों का मुद्रणकार्य प्रायः पूर्ण हो चुका है। शेष कार्य यथाशीघ्र पूर्ण करने के लिए प्रयत्नशील हैं। प्राशा है सम्पूर्ण आगमबत्तीसी के प्रकाशन का निर्धारित लक्ष्य समिति अल्प समय में प्राप्त कर लेगी। पूर्व प्रकाशित जिन प्रागमों का प्रथम संस्करण अप्राप्य हो गया है, उनमें से कुछएक के द्वितीय संस्करण प्रकाशित हो चुके हैं और शेष का भी मुद्रण हो रहा है। जिससे सम्पूर्ण ग्रागम साहित्य पाठकों को उपलब्ध हो सकेगा। हम अपने सभी सहयोगियों का सधन्यवाद आभार मानते हैं। रतनचन्द मोदी सायरमल चोरडिया अमरचन्द मोदी कार्यवाहक अध्यक्ष महामंत्री मंत्री श्री आगम प्रकाशन समिति, ब्यावर

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श्री आगम प्रकाशन समिति, व्याटार (कार्यकारिणी समिति) अध्यक्ष कार्यवाहक अध्यक्ष उपाध्यक्ष मद्रास ब्यावर ब्यावर मद्रास जोधपुर मद्रास महामंत्री मंत्री सहमंत्री कोषाध्यक्ष मद्रास ब्यावर पाली ब्यावर व्यावर मद्रास श्री किशनलालजी बैताला श्री रतनचन्दजी मोदी श्री धनराजजी विनायकिया श्री पारसमलजी चोरडिया श्री हुक्मीचन्दजी पारख श्री एस. किशनचन्दजी चोरडिया श्री जसराजजी पारख श्री जी० सायरमलजी चोरडिया श्री अमरचन्दजी मोदी श्री ज्ञानराजजी मूथा श्री ज्ञानचन्दजी विनायकिया श्री जंवरीलालजी शिशोदिया श्री अमरचन्दजी बोथरा श्री एस. बादलचन्दजी चोरडिया श्री मूलचन्दजी सुराणा श्री दुलीचन्दजी चोरडिया श्री प्रकाशचन्दजी चौपड़ा श्री मोहनसिंहजी लोढ़ा श्री सागरमलजी बैताला श्रो जतनराजजी मेहता श्री भंवरलालजी श्रीश्रीमाल श्री चन्दनमलजी चोरडिया श्री सुमेरमलजी मेड़तिया श्री प्रासूलालजी बोहरा श्री जालमसिंहजी मेड़तवाल श्री प्रकाशचन्दजी जैन सदस्य मद्रास नागौर मद्रास ब्यावर ब्यावर इन्दौर मेड़तासिटी दुर्ग मद्रास जोधपुर जोधपुर ब्यावर नागौर परामर्शदाता

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अर्हम् अप्रकाश्यों का प्रकाशन प्रायश्चित्त प्ररूपक प्रागमों को अप्रकाश्य मानने का एवं रखने का प्रमुख कारण था, उन्हें अपात्र या कुपात्र न पढ़े, क्योंकि वे उसका अनुचित उपयोग या दुरुपयोग करते हैं / अत: उन्हें अप्रकाश्य रखना सर्वथा उचित था। आगमों की बाचना के आदान-प्रदान में जब तक श्रुत-परम्परा प्रचलित रही तब तक सभी आगम अप्रकाश्य रहे। चाणक्य ने स्वरचित सूत्र में कहा है-"न लेख्या गुप्तवार्ता" जिस बात को गुप्त रखना चाहते हो उसे लिखो मत / तात्पर्य यह है कि जो रहस्य लिखा जाता है वह रहस्य नहीं रहता, किसी न किसी प्रकार से प्रकट हो ही जाता है। षटकों भिद्यते मंत्र-जो बात छः कानों में चली जाती है वह बात भी सब जगह फैल जाती है। कहने वाला एक और सुनने वाला भी एक हो, इस प्रकार जब बात दो तक सीमित रहती है तब तक वह गुप्त रहती है। जब कहने वाला एक हो और सुनने वाले दो हों या दो से अधिक हों तब कहने वाले की बात गुप्त नहीं रह पाती है, गुप्त रखने के लिये चाहे जितने प्रयास करें सफल नहीं होते। जैनों में और वैदिकों में जब तक श्रुत परम्परा प्रचलित रही तब तक भी अप्रकाश्य आगम अप्रकाश्य नहीं रहे थे। क्योंकि उस समय भी स्व-सिद्धान्त और पर (अन्य) / सिद्धान्त के ज्ञाता होते थे। जैन, जनेतर दर्शनों का अध्ययन करते थे और जनेतर, जनदर्शन का अध्ययन करते थे। अत: यह स्पष्ट है कि जैनों और जनेतरों में श्रत परम्परा प्रचलित थी। उस समय भी आगम अप्रकाश्य नहीं रहे थे। अवपिणी काल के प्रभाव से धारणा शक्ति या स्मरण शक्ति शनैः शनैः क्षीण होने लगी तो प्रागमों और ग्रन्थों का लेखन प्रारम्भ हो गया / ज्यों-ज्यों आगमों का लेखन कार्य प्रगति करने लगा तो प्रायश्चित्त प्रतिपादक आगम भी लिखे जाने लगे, इस प्रकार अप्रकाश्य आगम प्रकाश्य हो गए / मुद्रण युग की प्रगति होने पर तो अप्रकाश्य आगम और अधिक प्रकाश्य हो गए। संस्कृत या प्राकृत में रचित प्रायश्चित्त विषयक आगमों का हिन्दी अनुवाद प्रकाशित न करवाने का प्रमुख कारण यही है कि उन्हें सर्व साधारण से गुप्त रखा जाए / किन्तु जिसकी जिज्ञासा उत्कट होती है वह तो प्रयत्न करके अपनी जिज्ञासा जैसे-तैसे पूरी कर ही लेता है। अद्यावधि प्रकाशित निशीथादि चारों आगमों के हिन्दी अनुवाद सहित संस्करण वर्तमान में अनुपलब्ध होने से स्वर्गीय युवाचार्य श्री मिश्रीमलजी म. सा. "मधुकरजी" की प्रेरणा से आयोजित प्रागम प्रकाशन समिति द्वारा चारों आगम प्रकाशित किए गए हैं।

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युवाचार्यश्री ने मेरे द्वारा सम्पादित दसा, कप्प, व्यवहार को देखकर निशीथादि चारों प्रागमों का पूनः सम्पादन करने के लिए सन्देश भेजा था किन्तु बहत लम्बे समय से मेरा स्वास्थ्य अनुकल' न रहने से मैंने श्री तिलोकमुनिजी म. से चारों आगमों का अनुवाद एवं विवेचन लिखने के लिए कहा- आपने उदार हृदय से अनुवाद एवं विवेचन स्वयं की भाषा में लिखा है-साधारण पढ़े लिखे भी इनका स्वाध्याय करके प्रायश्चित्त विधानों को आसानी से समझ सकते हैं। उपाध्याय श्री पुष्करमुनिजी की शारीरिक सेवा में अहर्निश व्यस्त रहते हुए भी उपाचार्य श्री ने निशीथ की भूमिका लिखकर के जो अनुपम श्रुतसेवा की है, उसके लिए सभी सुज्ञ पाठक तथा आगम समिति के सभी कार्यकर्ता हृदय से आभारी हैं। निशीथ आदि चारों आगमों के संशोधन, सम्पादन कार्यों में श्री विनयमुनिजी तथा महासतीजी श्री मुक्तिप्रमाजी आदि का निरन्तर यथेष्ट सहयोग प्राप्त होता रहा / अतः इन सबका मैं हृदय से कृतज्ञ हूँ। अक्षय तृतीया, 2048 -अनुयोग प्रवर्तक मुनि कन्हैयालाल "कमल" आबू पर्वत

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प्राक्कथन निशीथसूत्र का स्थान प्रागमों में उपलब्ध आगमों में चार आगमों को छेदसत्र की संज्ञा दी गई है। यह संज्ञा आगमकालीन नहीं है अर्थात् नन्दीसूत्र आदि किसी भी आगम में यह संज्ञा, यह नामकरण नहीं मिलता है। अतः यह संज्ञा देवद्धिगणी क्षमाश्रमण के बाद अर्थात वीर निर्वाण के हजार वर्ष बाद दी गई है, जो परम्परा से आज तक चली प्रा इन छेदसूत्रों के क्रम में कई विभिन्नताएं प्रचलित हैं। कहीं दशाश्रुतस्कंध को तो कहीं व्यवहारसूत्र को प्रथम स्थान दिया जाता है। व्यवहारसूत्र के अध्ययन से यह स्पष्ट होता है कि इन चार छेदसूत्रों में निशोथसूत्र का स्थान अध्ययन की अपेक्षा प्रथम है, उसके बाद क्रम से दसा-कप्प-बबहार का स्थान है। प्रामम पुरुष की रचना करने वाले पूर्वाचार्यों ने एवं 45 प्रागमों का संक्षिप्त परिचय लिखने वाले विद्वानों ने भी निशीथसूत्र को छेदसूत्र में प्रथम स्थान दिया है। निशीथसूत्र की उत्पत्ति का निर्णय-आगमाधार से रचनाकाल या रचनाकार की अपेक्षा दशाश्रुतस्कंध, बृहत्कल्प और व्यवहारसूत्र के रचयिता (नियूंढकर्ता) चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहुस्वामी हैं, किन्तु निशीथसत्र की रचना के विषय में अनेक विकल्प हैं। जो इतिहासज्ञों और चितकों के भ्रमकारक वातावरण का परिणाम है। उस ऐतिहासिक सामग्री के आधार पर आज तक भी अन्वेषक विद्वान् निश्चित रूप से कहने का अधिकार नहीं रखते कि "निशीथसूत्र अमुक' प्राचार्य की ही रचना है।" वस्तुस्थिति कुछ और ही है। इतिहास-परंपरा से अलग होकर यदि आगमपाठों के चितन से निर्णय किया जाय तो वह ठोस एवं प्रामाणिक निर्णय हो सकता है। इस सूत्र को पूर्वो से उद्धृत कहने की परंपरा सूत्रानुकूल नहीं है / इसका कारण यह है कि चौदह पूर्वी भद्रबाहुस्वामी ने व्यवहारसत्र की रचना की है, यह निर्विवाद है। उस सत्र में उन्होंने एक बार भी 'निशीथसूत्र' यह नाम नहीं दिया है / आचारप्रकल्प या आचारप्रकल्प-अध्ययन यह नाम सोलह बार दिया है। जिसका अध्ययन करना एवं कण्ठस्थ धारण करना प्रत्येक योग्य साधु-साध्वी के लिए आवश्यक है। इसे कंठस्थ धारण नहीं करने वाले साधु-साध्वी को संघाडाप्रमुख या आचार्य, उपाध्याय आदि पदों की प्राप्ति का निषेध किया है और उसे भूल जाने वाले यूवक संत-सतियों को प्रायश्चित्त का पात्र बताया है। प्रागम के अनेक वर्णनों से यह स्पष्ट है कि साध्वियों को पूर्वश्रुत का अध्ययन नहीं कराया जाता है। जब कि आचारप्रकल्प साध्वियों को कंठस्थ धारण करने का एवं याद रखने का आचार्य भद्रबाहुस्वामी ने व्यवहारसूत्र में स्पष्ट विधान किया है।

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इससे स्पष्ट है कि चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहुस्वामी के पहले भी यह "आचारप्रकल्प" या प्राचारप्रकल्प-अध्ययन विद्यमान था, जो पूर्यों में नहीं किन्तु अंगसूत्रों में था और साध्वियों को कंठस्थ रखना भी आवश्यक था / भूल जाने पर उन्हें भी प्रायश्चित्त आता था / अत: इस सत्र का गणधरग्रथित आचारांम के अध्ययन होने का जो-जो वर्णन सत्रों में, उनकी व्याख्याओं में और ग्रन्थों में मिलता है, उसे ही सत्य समझना उचित है। अन्य ऐतिहासिक विकल्पों को महत्त्व देना आगमसम्मत नहीं है। आगमों में आचार प्रकल्प चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहुस्वामी से पूर्व भी जिनशासन के प्रत्येक साधु-साध्वी के लिए प्राचारप्रकल्पअध्ययन को कंठस्थ धारण करना प्रावश्यक था, उस आचारप्रकल्प-अध्ययन का परिचय सत्रों एवं उनकी व्याख्याओं में जो मिलता है, वह वर्तमान में उपलब्ध इस निशीथसूत्र का ही परिचायक है, यथा (1) पंचविहे पायारपकप्पे पण्णत्ते, तं जहा—१. मासिए उग्याइए, 2. मासिए अणुग्घाइए, 3. चाउमासिए उग्धाइए, 4. चाउमासिए अणुग्घाइए, 5. आरोवणा / टीका- आचारस्य प्रथमांगस्य पदविभागसमाचारी लक्षणप्रकृष्टकल्पाऽभिधायकत्वात्प्रकल्प आचारप्रकल्प निशीथाध्ययनम् / स च पंचविधः, पंचविधप्रायश्चित्ताभिधायकत्वात् / -स्थाना.५ 2. आचार: प्रथमांगः तस्य प्रकल्पो अध्ययनविशेषो, निशीथम् इति अपराभिधानस्य....। __ --समवायांग 28 3. अष्टाविंशतिविधः पाचारप्रकल्पः, निशोथाध्ययनम् आचारांगम, इत्यर्थः / स च एवं--(१) सत्थपरिण्णा जाव (25) विमुत्ती (26) उम्घाइ (27) अशुग्धाइ (28) आरोवणा तिविहमो निसीहं तु, इति अट्ठावीसविहो आयारपकप्पनामोत्ति / ---राजेन्द्र कोश भा,२५.३४९ "आयारपकप्प शब्द --प्रश्नव्याकरण सूत्र अ. 10 (4) आचारः आचारांगम, प्रकल्पो-निशीथाध्ययनम, तस्येव पंचमचला। आचारेण सहित: प्रकल्पः आचारप्रकल्प, पंचविंशति अध्ययनात्मकत्वात् पंचविंशति विधः प्राचार: 1. उद्घातिमं 2. अनुद्घातिमं 3. आरोवणा इति त्रिधा प्रकल्पोमीलने अष्टाविंशतिविधः। --ग्राभि. रा. को. भाग 2, पृ. 350 आयारपकप्प शब्द यहां समवायांगसूत्र एवं प्रश्नव्याकरणसूत्र के मूल पाठ में अठाईस प्रकार के प्राचार प्रकल्प का कथन किया गया है, जिसमें संपूर्ण आचारांगसूत्र के 25 अध्ययन और निशीथसत्र के तीन विभाग का समावेश करके अट्ठाईस का योग बताया है। इससे स्पष्ट है कि आगमों में निशीथ को आचारांगसूत्र का ही विभाग या अध्ययन बताया गया है। निष्कर्ष यह है कि आगमिक वर्णनों को प्रमुखता देकर ऐतिहासिक उल्लेखों को गौण' किया जाय तो यह सहज समझ में आ सकता है--"निशीथ-अध्ययन" आचारांगसूत्र के एक अध्ययन का नाम था। उसमें बीस उद्देशक 1. आगम वर्णन से जो निर्णय स्पष्ट हो जाता हो, उस विषय में इतिहास या परम्परा से उलझना वैधानिक नहीं होता है। प्रागमणित विषय के पोषक तत्वों से सुलझना ही उपयुक्त होता है। ( 12 )

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थे। आज भी आचारांग के अध्ययनों में अनेक उद्देशक उपलब्ध हैं। उन 20 उद्देशक के भी विषयवर्णन की अपेक्षा तीन विभाग थे-(१) लघु (2) गुरु (3) आरोपणा / इन तीन को प्राचारांग के 25 अध्ययन के साथ जोड़कर ही समवायांगसूत्र में 28 आचारप्रकल्प जब इसे अलग किया गया तब प्राचारांग से अलग किया हुआ होने से इसका नाम आचारप्रकल्प रखा गया / यही नाम आचार्य भद्रबाहु के समय प्रसिद्ध था, इसीलिए उन्होंने व्यवहारसत्र में अनेकों विधान आचारप्रकल्प के नाम से किए हैं। समवायांग, प्रश्नव्याकरण आदि अंग आगमों में भी “आचारप्रकल्प' के नाम से वर्णन उपलब्ध है। आचारप्रकल्प और निशोथ: नामपरिवर्तन नंदीसत्र में जो आगम गणना दी गई है, उसमें आचारप्रकल्प का नाम नहीं है, किन्तु निशीथ का नाम है और व्यवहारसत्र में निशीथ का नाम ही नहीं किन्तु आचारप्रकल्प नाम अनेक बार है / व्यवहारसूत्र की रचना पहले हुई है और नंदीसूत्र की सैकड़ों (800) वर्ष बाद रचना हुई है। इससे यह स्पष्ट होता है कि भद्रबाहुस्वामी के सामने यह सूत्र आचारप्रकल्प नाम से था और उनके बाद देवधिगणी तक उस सत्र का आचारप्रकल्प नाम प्रसिद्धि में नहीं रह सका किन्तु आचारांग के अध्ययन का जो मौलिक नाम निशीथ अध्ययन था, बही नाम निशीथसूत्र इस रूप से प्रसिद्धि में पाया और नंदी-रचनाकार श्री देववाचक पविभूषित देधिगणी क्षमाश्रमण ने उसी प्रसिद्ध नाम को स्थान दिया / तात्पर्य यह है कि प्रारम्भ में यह प्राचारांग का अध्ययन "निशीथ-अध्ययन" इस नाम से था। भद्रबाहुस्वामी के सामने प्राचारप्रकल्प या आचारप्रकल्प-अध्ययन के नाम से था और उनके बाद कभी यह निशीथसूत्र के नाम से प्रसिद्धि पाया। फिर भी व्यवहारसूत्र के मूलपाठ में आज भी प्राचारप्रकल्प के नाम से किये गये अनेक विधान उसी रूप में विद्यमान हैं और उसी के आधार पर नियुक्ति, भाष्य, टीका भी विद्यमान हैं। नियुक्ति, भाष्य, टीका आदि व्याख्याकारों ने निशीथसूत्र को अथवा प्राचारांग सहित निशीथ-अध्ययन को "प्राचारप्रकल्प" नाम से ग्रहण किया है। वैकल्पिक पांच नाम इसे आचारांगसूत्र का अध्ययन कहो, प्राचारप्रकल्प कहो या आचारप्रकल्प-अध्ययन अथवा निशीथसूत्र कहो, सभी निशीथसूत्र के पर्यायवाची नाम हैं। इनकी संख्या पांच है, यथा 1. आचारांगसूत्र का अध्ययन -"निसीहझयण," 2. आचारप्रकल्प-अध्ययन, 3. आचारप्रकल्प (सूत्र), 4. निशीथसूत्र, 5. आचारांगसूत्र की पंचम चला। इस प्रकार समय-समय पर परिवर्तित नाम वाला यह शास्त्र है / नन्दीसूत्र की रचना के बाद इसका नाम "निशीथसूत्र" यह निश्चित हो गया, जो आज तक चल रहा है। व्याख्याएं-व्याख्याकार और व्याख्याकाल इस सूत्र पर द्वितीय भद्रबाहुस्वामी ने नियुक्ति नामक व्याख्या की है। सूत्र और नियुक्ति के आधार पर भाष्य नामक व्याख्या आचार्य सिद्धसेनगणी ने की, ऐसा चर्णिकार ने अनेक बार निर्देश किया है। मतांतर से आचार्य संघदासंगणी भी कहे जाते हैं, किन्तु यह कथन चणि के अनुसार इतना महत्त्वपूर्ण नहीं है।

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सूत्र और नियुक्ति एवं भाष्य गाथाओं के प्राधार पर चूणि नामक व्याख्या प्राचार्य जिनदासगणी महत्तर ने की है। इस निशीथसत्र का चणि सहित भाष्य, निर्यक्ति का प्रकाशन आगरा से हुआ, जिसमें कवि पं. रत्न श्री अमरमुनिजी म. सा. एवं पं. रत्न श्री कन्हैयालालजी म. सा. "कमल" हैं। उक्त तीनों व्याख्याएं प्राकृत भाषा में हैं / जिसमें चूणि गद्यमय व्याख्या है और भाष्य, नियुक्ति गाथामय व्याख्या हैं। नियुक्तिकार वीर निर्वाण की ग्यारहवीं शताब्दी में हुए हैं। इन नियुकिकार के भाई वराहमिहिर थे। उन्होंने "वराहीसंहिता" ग्रन्थ की रचना की, जिसमें उसका रचना समय अंकित है। उमी संवत् के आधार से इन भद्रबाहुस्वामी और बराहमिहिर का समय ज्ञात होता है, जो विक्रम की छट्ठी शताब्दी का और वीर निर्वाण की ग्यारहवीं शताब्दी का अर्थात् देवधिगणी क्षमाश्रमण के 30-40 वर्ष बाद का समय था, जो कि विक्रम संवत् 562 का समय है। तदनन्तर विक्रम की सातवीं सदी में भाष्यकार एवं करीब पाठवीं सदी में वृणिकार के होने का समय है। इस प्रकार इस सूत्र का व्याख्यासाहित्य भी कम से कम 1300 वर्ष प्राचीन है। इस सूत्र पर संस्कृत व्याख्या इसी इक्कीसवीं शताब्दी में श्रीमज्जनाचार्य आगमोद्धारक पं. रत्न श्री घासीलालजी म. सा. ने की है। मूलस्पर्शी हिन्दी, गुजराती अनुवाद श्रीमज्जैनाचार्य प्रागमोद्धारक पं. रत्न श्री अमोलकऋषिजी म. सा. प्रादि अनेक विद्वानों द्वारा समय-समय पर हआ है। किन्तु हिन्दी भाषा में व्याख्या-विवेचन सहित मूल एवं अनुवाद के सम्पादन का यह प्रथम प्रयास है। विवेचन का आधार एवं उससे अतिरिक्त कथन निशीथसूत्र का यह संपादन नियुक्ति, भाष्य, चणि के आधार से या प्रमुखता से किया गया है। मूलपाठ के संपादन में एवं सूत्र की अर्थरचना में उपलब्ध अनेक प्रतियों को गौण करके नियुक्ति, भाष्य, चूणि के आधार को प्रमुखता दी गई है। विवेचन करने में भी उक्त व्याख्यानों को प्रमुखता दी गई है, तथापि कुछ स्थानों में आगमप्राशयों को प्रमुखता देकर इन व्याख्याओं से भिन्न या विपरीत विवेचन भी किया गया है। इस निशीथसूत्र के अतिरिक्त व्यवहारसूत्र में भी कुछ स्थानों में ऐसा किया गया है, वे सभी स्थल निम्न हैं (1) निशोथसूत्र उ. 2 सू. 1 "पादपोंछन" (2) निशीथसूत्र उ. 2 सू. 8 "विसूयावेइ" (3) निशीथसूत्र उ. 3 सू. 73 "गोलेहणियासु" (4) निशीथसूत्र उ. 3 सू. 80 "अणुग्गए सूरिए" (5-6) निशीथसूत्र उ. 19 सू. १और 6 "वियड" और "गालेइ" (7) व्यवहार उ. 2 "अठ्ठजाय" (8) व्यवहार उ. 3 सू. 1-2 "गणधारण" (9) व्यवहार उ. 31 सू. 31 "सोडियसाला" (10) व्यवहार उ. "तिवासपरियाए" (11) व्यवहार उ. 2 सू. 10 / "पलासगंसि" (12-13) व्यवहार उ. 3 सू. 9-10 "निरुद्ध परियाए, निरुद्धवास परियाए" "

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इन शब्दों के अर्थ एवं विवेचन को प्राचीन व्याख्यानों से भिन्न करने का प्रमुख कारण आगम-आशय को सही समझाना ही रहा है। विशेष जानकारी के लिए अंकित स्थलों का ध्यानपूर्वक अध्ययन करना चाहिए। वहां विषय और आशय को हेतु एवं आगम-प्रमाणों से स्पष्ट करने का प्रयत्न किया गया है। आचारप्रकल्प एवं प्रायश्चित्त की आरोपणा समवायोगसूत्र में अट्ठाईस प्रकार की प्रायश्चित्त आरोपणा को भी आचारप्रकल्प कहा गया है / उसका कारण भी यही है कि वह 28 प्रायश्चित्त प्रारोपणा भी प्राचारप्रकल्प-अध्ययन से ही सम्बन्धित है, अत: उसे आचारप्रकल्प कह दिया गया है। 28 प्रकार की आरोषणा के मूलपाठ में वहां लिपिदोष से कुछ विकृति हुई है, जिसकी व्याख्याकारों ने भी चर्चा नहीं की है। वहां आरोपणा का प्रारम्भ एक मास और पाच दिन से करके चार मास 25 दिन पर उसका अंत किया गया है, इस तरह बीच से प्रारम्भ कर बीच ही में पूर्ण करना संगत प्रतीत नहीं होता है। वास्तव में पांच रात्रि के प्रायश्चित्त-आरोपणा से प्रारम्भ कर एक मास तक 6 विकल्प और चार मास तक 24 विकल्प करने चाहिए / यही प्रायश्चित्त देने की आरोपणा की विधि एवं क्रम भाष्यादि से भी स्पष्ट सिद्ध होता है। किन्तु एक मास पांच दिन से प्रारम्भ करके 4 मास 25 दिन तक ही ले जाकर 24 भंग करने की संगति का कोई भी आधार नहीं है एवं उसके कारण का स्पष्टीकरण भी नहीं हो सकता है। अत: पांच दिन से लेकर चार मास तक के 24 बिकल्प करना ही उचित है। निशीथ में भी चार मास तक के ही प्रायश्चित्तस्थान कहे गये हैं और व्याख्याओं में पांच दिन से ही प्रारोपणा प्रारम्भ की जाती है। 24 विकल्प के बाद के अंतिम चार बिकल्प तो निर्विवाद हैं- (1) लघु (2) गुरु (3) संपूर्ण (4) अपूर्ण / यो कुल अढाईम। अपेक्षा से आचारांग और निशीथसूत्र के अध्ययन एवं विभागों की जोड़ को भी अट्ठाईस प्राचारप्रकल्प कहा जाता है। निशीथसूत्र का प्रमुख विषय अनिवार्य कारणों से या कारणों के बिना संयम की मर्यादाओं को भंग करके यदि कोई स्वयं आलोचना करे तब किस दोष का कितना प्रायश्चित्त होता है, यह इस छेदसूत्र का प्रमुख विषय है। जो बीस उद्देशों में इस प्रकार विभक्त है पहले उद्देशक में गुरुमासिक प्रायश्चित्त योग्य दोषों का प्ररूपण है। उद्देशक 2 से 5 तक में लधुमासिक प्रायश्चित्त योग्य दोषों का प्ररूपण है। उद्देशक 6 से 11 तक में गुरुचौमासी प्रायश्चित्त योग्य दोषों का प्ररूपण है / उद्देशक 12 से 19 तक में लघचौमासी प्रायश्चित्त योग्य दोषों का प्ररूपण है। बीसवें उद्देशक में प्रायश्चित्त देने एवं उसे वहन करने की विधि कही गई है। अतिक्रम, व्यतिक्रम, अतिचार की शूद्धि आलोचना और मिच्छामि दुक्कडं के अल्प प्रायश्चित्त से हो जाती है। अनाचार दोष के सेवन का ही निशीथसूत्रोक्त प्रायश्चित्त होता है। यह स्थविरकल्पी सामान्य साधुनों की मर्यादा है। जिनकल्पी या प्रतिमाधारी आदि विशिष्ट साधनावालों को अतिक्रम आदि का भी निशीथसूत्रोक्त गुरु प्रायश्चित्त पाता है।

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x wi 1. लघुमासिक प्रायश्चित्त जघन्य एक एकासना, उत्कृष्ट 27 उपवास है / गुरुमासिक प्रायश्चित्त जघन्य एक निवी (दो एकासना), उत्कृष्ट 3. उपवास है। 3. लघुचौमासी प्रायश्चित्त जघन्य एक आयम्बिल (या एक एकासना), उत्कृष्ट 100 उपवास है। गुरुचौमासी प्रायश्चित्त जघन्य एक उपवास (चार एकासना), उत्कृष्ट 120 उपवास है। 5. उक्त दोषों के प्रायश्चित्तस्थानों का बारम्बार सेवन करने पर अथवा उनका सेवन लम्बे समय तक चलता रहने पर तप-प्रायश्चित्त की सीमा बढ़ जाती है, जो कभी दीक्षाछेद तक भी बढ़ा दी जा सकती है। कोई साधका बड़े दोष को गुप्त रूप में सेवन करके छिपाना चाहे और दूसरा व्यक्ति उस दोष को प्रकट कर सिद्ध करके प्रायश्चित्त दिलवावे तो उसे दीक्षाछेद का ही प्रायश्चित्त आता है। दूसरे के द्वारा सिद्ध करने पर भी अत्यधिक ठ-कपट करके विपरीत आचरण करे अथवा उल्टा चोर कोतवाल को डांटने का काम करे किन्तु मजबूर करने पर फिर सरलता स्वीकार करके प्रायश्चित्त लेने के लिए तैयार होवे तो उसे नई दीक्षा का प्रायश्चित्त दिया जाता है / 5. यदि उस दुराग्रह में ही रहे एवं सरलता स्वीकार करे ही नहीं तो उसे गच्छ से निकाल दिया जाता है। सूत्रों की गोपनीयता कोई भी ज्ञान या आगम एकान्त गोपनीय नहीं होता है, किन्तु उसकी भी अपनी कोई सीमा अवश्य होती है। मूल आगमों में कहीं भी किसी भी सूत्र को गोपनीय नहीं कहा गया है। केवल इतना अवश्य कहा गया है कि योग्यताप्राप्त शिष्य को क्रम से ही सूत्र एवं उनके अर्थ परमार्थ का अध्ययन कराना चाहिए। प्रयोग्य को या ऋम-अप्राप्त को किसी भी शास्त्र का अध्ययन नहीं करना चाहिए, क्योंकि उसे अध्ययन कराने पर अध्यापन कराने वाले को निशीथसूत्र उद्देशक 19 के अनुसार प्रायश्चित्त आता है, साथ ही योग्यताप्राप्त और विनीत शिष्यों को यथाक्रम से अध्ययन नहीं कराने पर भी उन्हें सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है। इस प्रकार यह सहज ही स्पष्ट हो जाता है कि योग्य साधु-साध्वियों की अपेक्षा कोई भी पागम गोपनीय नहीं होता है। आगमों में 12 अंगसूत्रों में से साध्वियों को ग्यारह अंगसूत्रों का अध्ययन करने का वर्णन आता है। साधुओं को 12 ही अंगों का अध्ययन करने का वर्णन आता है एवं श्रावकों को भी श्रुत का अध्ययन एवं श्रुत के उपधान का वर्णन पाता है। तीर्थंकरों की मौजूदगी में द्वादशांगी श्रुत ही था, शेष सूत्रों की संकलना कालांतर में हुई यह निर्विवाद है। इस प्रकार आगम गोपनीय होते हुए भी तीर्थंकरों के समय भी अंग शास्त्रों का साधु, साध्वी, श्रावक, श्राविका चतुर्विध संघ अध्ययन करता था / चौदहपूर्वी भद्रबाहु-रचित व्यवहारसूत्र में भी प्राचारप्रकल्प के अध्ययन-अध्यापन को अत्यधिक महत्त्व दिया गया है। प्रत्येक युवक संत सती को इसका कंठस्थ होना आवश्यक कहा है, इससे इसकी अतिगोपनीयता का जो वातावरण है, वह आवश्यक प्रतीत नहीं होता है / इस प्रकार निशीथसूत्र या अन्य सूत्रों का अध्ययन भी चतुर्विध संघ में प्राचीनकाल से प्रचलित था। कालांतर में आममलेखन-युग एवं फिर व्याख्यालेखन-युग और अब प्रकाशनयुग आया है। सरगमों का लेखन और प्रकाशन समय-समय पर हुआ और हो रहा है / देश-विदेश में भी इनकी लिखित और प्रकाशित प्रतियों

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का प्रचार हुआ है / अत: गोपनीयता का प्रचलित हुमा कथन अब केवल कथनमात्र रह गया है। योग्य धु-साध्वी के लिए अन्य आगम तो क्या छेदसूत्र भी गोपनीय नहीं हैं; अपितु यह कहा जाय तो कोई अतिशयोक्ति नहीं है कि छेदसूत्रों का अध्ययन किए बिना या उनके अर्थ परमार्थ को समझे बिना साधक की साधना अधूरी है, पंगु है, परवश है तथा इनके सूक्ष्मतम अध्ययन के बिना संघव्यवस्था तो परिपूर्ण अंधकारमय ही होती है। छेदसूत्रों के अर्थ परमार्थ के अध्ययन के बिना श्रमण श्रमणी जघन्य बहश्रुत भी नहीं बन सकते और जघन्य बहुश्रुत के बिना वे हमेशा परवश ही विचरण कर सकते हैं / वे किसी भी प्रकार की प्रमुखता धारण नहीं कर सकते हैं, स्वतन्त्र विचरण एवं गोचरी भी नहीं कर सकते, सदा दूसरों के निर्णय और आधार पर ही जीवन जीते हैं / संघव्यवस्था का भार वहन करने वालों के लिए तो ये छेदसूत्र और इनका अर्थ परमार्थ समझना नितान्त आवश्यक है। इन्हीं अनेक दृष्टिकोणों को नजर में रखते हुए छेदसूत्रों का यह हिन्दी विवेचनयुक्त संपादन कार्य किया गया है / आशा है इससे सामान्य साधकों को और विशेष कर सिंघाडाप्रमुख आदि पदवीधरों को बहुमुखी मार्गदर्शन प्राप्त होगा। परम पूज्य श्रद्धेय श्री कन्हैयालालजी म. सा. "कमल" ने अपने इस महत्त्वशील छेदसूत्रों के सम्पादनकार्य में मेरा सहयोग लिया और मुझे आगमसेवा का अनुपम अवसर दिया, उसके लिए मैं अंत:करण से उनका महान उपकार मानता हूं। उनके इस उपकार को जीवन भर नहीं भुलाया जा सकता है। अंत में इस संपादन-सहयोग में अनजान में या समझभ्रम से किसी भी प्रकार की भाषा या प्ररूपणा की स्खलना हुई हो तो अन्तःकरण से “मिच्छामि दुक्कड" देता हूं। विद्वान् पाठकों से भी आशा करता हूं कि वे "छमस्थमात्र भूल का पात्र है" यह मान कर उन भूलों के लिये मुझे क्षमा प्रदान करेंगे एवं सही तत्त्व का प्राममानुसार निर्णय कर उसे ही स्वीकार करेंगे। श्री मरुधरकेसरी पावनधाम जैतारण -तिलोकमुनि

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निशीशसत्र : एक समीक्षात्मक अध्ययन -उपाचार्य श्री देवेन्द्रमुनि भारतीय साहित्य में जैन आगम साहित्य का अपना विशिष्ट स्थान है। आगम शब्द 'आ' उपसर्ग एवं गम् धातु से निर्मित हुआ है। 'आ' का अर्थ पूर्ण और गम् का अर्थ गति या प्राप्ति है। प्राचारांगसूत्र' में आगम शब्द जानने के अर्थ में व्यवहत हुआ है / भगवती अनुयोगद्वार3 और स्थानांग में प्रागम शब्द शास्त्र के अर्थ में प्रयुक्त हुआ है। मूर्धन्य महामनीषियों ने आगम शब्द की विविध परिभाषाएँ लिखी हैं। उन सभी परिभाषाओं को यहां पर उद्धत करना सम्भव नहीं है। स्यादवादमञ्जरी' की टीका में आगम की परिभाषा इस प्रकार की है'आप्तवचन आगम है / उपचार से आप्तवचन-समूत्पन्न अर्थज्ञान भी पागम है।' आचार्य मलयगिरि ने लिखा है जिससे पदार्थों का परिपूर्णता के साथ मर्यादित ज्ञान हो वह आगम है।' रत्नाकरावतारिका वृत्ति में आगम की परिभाषा यह है-'जिससे पदार्थों का यथार्थ ज्ञान हो वह आगम है।८ जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण ने आगम की परिभाषा देते हुए लिखा है जिससे सही शिक्षा प्राप्त होती है, वह शास्त्र आगम या श्रुतज्ञान कहलाता है। प्रागम साहित्य सर्वज्ञ-सर्वदर्शी महापुरुषों के विचारों का नवनीत है। यह आगमसाहित्य अक्षरदेह से जितना विशाल और विराट् है उससे भी अधिक अर्थगरिमा से मण्डित है। उसमें जहां दार्शनिक चिन्तन का प्राधान्य है, द्रव्यानुयोग का गम्भीर विश्लेषण है वहाँ उसमें श्रमणों और श्रावकों के प्राचार-विचार, व्रत-संयम, त्यागतपस्या, उपवास, प्रायश्चित्त प्रादि का भी विस्तार से निरूपण किया गया है। धर्म और दर्शन के गुरु-गम्भीर रहस्यों को स्पष्ट करने हेतु कथाओं का भी समुचित उपयोग हमा है। इनके अतिरिक्त आध्यात्मिक जीवन के जीते-जागते 1. (क) “आगमेत्ता प्राणवेज्जा"-आचारांगसूत्र 1 / 5 / 4 (ख) "लाघवं आगममाणे"-आचारांगसूत्र 116 / 3 2. भगवतीसूत्र 5 / 3 / 192 3. अनुयोगद्वारसूत्र 42 4. स्थानांगसूत्र 338 5. "आप्तवचनादाविर्भूतमर्थसंवेदनमागमः, उपचारादाप्तवचनं च।" -स्याद्वादमञ्जरी टीका श्लोक 38 "पा-अभिविधिना सकलश्रुतविषयव्याप्तिरूपेण, मर्यादया वा यथावस्थितप्ररूपणारूपया गम्यन्तेपरिच्छिद्यन्ते अर्थाः येन स: आगमः।" -आवश्यक (वृत्ति) मलयगिरि "पागम्यन्ते मर्यादयाऽवबुद्धयन्तेऽर्थाः अनेनेत्यागमः --रत्नाकरावतारिकावृत्ति "सासिज्जइ जेण तयं सत्थं तं वा विवेसियं नाणं / प्रागम एव य सत्थं आगम सत्थं तू सूयनाणं / / --विशेषावश्यकभाष्य गा.५५२

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प्रतीक श्रमण भगवान महावीर प्रभृति तीर्थंकरों के जन्म, तपस्या, उपदेश और बिहारचर्या, शिष्यपरम्परायें, आर्य और अनार्य क्षेत्र की सीमाएँ, तात्कालिक राजा, राजकुमार और मत-मतान्तरों का विशेष निरूपण है / प्रागमसाहित्य ने जीवन के प्रत्येक क्षेत्र में अभिनव चेतना का संचार किया। जीवन का सजीव और यथार्थ दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हुए कहा कि जीवन का लक्ष्य विषयवासना के दल-दल में फंसने का नहीं, अपितु त्याग, वैराग्य और संयम से जीवन को चमकाना है। यही कारण है जैन आगमसाहित्य में सर्वत्र साधक को संयम-साधना तप:पाराधना और मनोमन्थन की पावन प्रेरणा प्रदान की गई है। __ आचार्य देववाचक ने नन्दीसूत्र में आगमसाहित्य को दो भागों में विभक्त किया है। -अंगप्रविष्ट और अंगबाह्य / छेदसूत्र अंगबाह्य आगम हैं। छेदसत्रों में जैन श्रमण और श्रमणियों के जीवन से सम्बन्धित आचार विषयक नियमोपनियम का विशद विश्लेषण है। यह विश्लेषण स्वयं भ. महावीर के द्वारा निरूपित है। जो बहुत ही अद्भुत और अनूठा है। उसके पश्चात् उत्तरवर्ती आचार्यों ने भी उसको विकसित किया / छेदसूत्रों में नियम भंग हो जाने पर श्रमण-श्रमणियों द्वारा अनुसरणीय विविध प्रायश्चित्त विधियों का विश्लेषण हमा है। श्रमणजीवन की पवित्रतानिर्मलता बनाये रखने हेतु ही छेदसों का निर्माण हुआ। यही कारण है श्रमणजीवन के सम्यक संचालन के लिए छेदसूत्रों का अध्ययन आवश्यक ही नहीं, अपितु अनिवार्य माना गया है / सर्वप्रथम छेदसत्र शब्द का प्रयोग हमें आवश्यक नियुक्ति में मिलता है। इसके पूर्व किसी भी प्राचीन साहित्य में 'छेदसत्र' यह नाम नहीं आया है। उसके पश्चात् आचार्य जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण ने विशेषावश्यक भाष्य में तथा संघदासमणि ने निशीथभाष्य में छेदसूत्र का उल्लेख किया है। छेदसत्रों का पृथक वर्गीकरण क्यों किया गया ? क्यों निशीथ आदि को छेदसूत्र के अन्तर्गत रखा गया? इसका स्पष्ट समाधान वहां पर नहीं किया गया है। यह स्पष्ट है कि हम जिन आगमों को छेदसूत्र की संज्ञा प्रदान करते हैं, वे आगम मूलतः प्रायश्चित्त सूत्र हैं / व्यवहार, आलोचना, शोधि और प्रायश्चित्त ये चार शब्द व्यवहारभाष्य' में पर्यायवाची माने गये हैं। प्रस्तुत आधार से छेदसूत्रों को व्यवहारसूत्र, आलोचनासूत्र, शोधिसूत्र और प्रायश्चित्तसूत्र कह सकते हैं / छेदसूत्रों के लिए 'पदविभाग', 'समाचारी' शब्द का प्रयोग प्राचार्य मलयगिरि ने आवश्यकनियुक्ति की वृत्ति में किया है। पदविभाग और छेद ये दोनों शब्द समान अर्थ को व्यक्त करते हैं / सम्भव है इस दृष्टि से छेदसूत्र यह नाम रखा गया हो / छेदसत्रों में एक सूत्र का दूसरे सूत्र से सम्बन्ध नहीं है। छेदसत्र के सभी सत्र स्वतन्त्र हैं। उन सूत्रों की व्याख्या भी छेददृष्टि से या विभागष्टि से की जाती है। —आवश्यकनियुक्ति 777 1. नन्दीसूत्र 72 जंच महाकप्प सूयं, जाणि असेसाणि छेअसूताणि / चरणकरणाणुओगो ति कालियत्थे उवगयाणि // जं च महा कप्प सुयं, जाणि असेसाणि छे असुत्ताणि / चरणकरणाणुओगो त्ति कालियत्थे उवगयाणि || छेदसुत्तणिसीहादी प्रत्थो य गतो य छेदसुत्तादी। मंतनिमित्तोसहिपाहुडे, य गाहेति अण्णत्थ // व्यवहारभाष्य 2 / 90 पदविभाग, समाचारी छेदसूत्राणि / -विशेषावश्यकभाष्य 2295 --निशीथभाष्य 5947 ---आवश्यक नियुक्ति 665 मलयगिरि वृत्ति

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हम पूर्व पंक्तियों में लिख चुके हैं छेद-सूत्रों को प्रायश्चित्तसूत्र कहा गया है। स्थानांग में श्रमणों के लिए पांच चारित्रों का उल्लेख है-१. सामायिक, 2. छेदोपस्थापनीय, 3. परिहारविशुद्धि, 4. सूक्ष्मसंपराय, 5. यथाख्यात' / इनमें से वर्तमान में अन्तिम तीन चारित्र विच्छिन्न हो गये हैं। सामायिक चारित्र स्वल्पकालीन होता है, छेदोपस्थापनिक चारित्र ही जीवनपर्यन्त रहता है। प्रायश्चित्त का सम्बन्ध भी इसी चारित्र से है। सम्भवतः इसी चारित्र को लक्ष्य में रखकर प्रायश्चित्तसूत्रों को छेदसूत्र की संज्ञा दी गई हो दशाश्रुतस्कन्ध, व्यवहार और बृहत्कल्प ये सूत्र नौवें प्रत्याख्यान पूर्व से उद्धृत किये गये हैं / उससे छिन्न अर्थात् पृथक करने से उन्हें छेदसूत्र की संज्ञा दी गई हो, यह भी सम्भव है / 3 निशीथसूत्र के उन्नीसवें उद्देशक के सत्रहवें सूत्र में छेदसूत्र को 'उत्तमश्रुत' कहा गया है। संघदासगणि ने निशीथभाष्य में छेदसूत्र को उत्तमश्रुत माना है। जिनदासगणि महत्तर ने निशीथचूर्णि में यह प्रश्न उपस्थित किया है और पुन: उन्होंने ही प्रश्न का समाधान करते हए लिखा है कि छेदसूत्र में प्रायश्चित्तविधि का निरूपण होने से वह चारित्र की विशुद्धि करता है, तदर्थ ही छेदसूत्रों को उत्तमश्रुत कहा गया है।" उत्तमश्रत शब्द पर चिन्तन करते हुए एक जिज्ञासा अन्तर्मानस में उबुद्ध होती है कि छेदसूत्र कहीं 'छेक' सूत्र तो नहीं है ? छेकश्रुत का अर्थ है कल्यामश्रुत और उत्तमश्रुत / दशाश्रुतस्कन्ध की चूणि में दशाश्रुतस्कन्ध को 'छक सूत्र का प्रमुख ग्रन्थ माना है।६ दशाश्रतस्कन्ध प्रायश्चित्तसूत्र नहीं है। वह तो प्राचारसूत्र है। इसीलिए दशाश्रुतस्कन्धणि में दशाश्रुतस्कन्ध को चरणकरणानुयोग में लिया गया है। यदि छेदसूत्र को छेकसूत्र मान भी लिया जाय तो किसी प्रकार की आपत्ति नहीं हो सकती / प्राचार्य शय्यंभव के दशवकालिकसूत्र में-जं छेयं तं समायरे पद प्राप्त है। यहां पर छेय शब्द से छेक होने की पुष्टि होती है। षट्खण्डागम, सर्वार्थसिद्धि, तत्त्वार्थराजवातिक,'१ गोम्मटसार जीवकाण्ड 2 प्रति दिगम्बर परम्परा के ग्रन्थों में आग मसाहित्य के दो विभाग किये गये हैं-अंगबाह्य और अंगप्रविष्ट / पर इनमें छेद इस 1. (क) स्थानांगसूत्र 5, उद्देशक 2, सूत्र 428 (ख) विशेषावश्यकभाष्य गा. 1260-70 2. कतरं सुत्तं ? दसाउकप्पो बवहारो य / कतरातो उद्धतं ? उच्यते पच्चक्खाणयुवाओ। -~-दशाश्रुतस्कन्धचूर्णि, पत्र 2 निशीथ. 19 / 17 छेयसुयमुत्तमसुयं / --निशीथभाष्य, 6184 छेदसयं कम्हा उत्तमसुतं ? भण्णति-जम्हा एत्थं सपायच्छित्तो विधि भण्णति, जम्हा ये तेणच्चरणविसूद्धि करेति, तम्हा तं उत्तमसुतं / -निशीथभाष्य, 6184 की चूर्णि / इमं पुण च्छेयसुत्तपमुहभूतं / –दशाश्रुतस्कन्धचूर्णि, पत्र 2 7. दशवकालिक 4.11 निसीहज्झयणं प्रस्तावना / -आचार्य तुलसी षट्खण्डागम, भाग 1. पृ. 96 सर्वार्थसिद्धिः पूज्यपाद, 1-20 11. तत्त्वार्थराजवार्तिक: अकलंक, 1-20 12. गोम्मटसार जीवकाण्ड: नेमीचन्द्र, पृ. 134 ,

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प्रकार का विभाग प्राप्त नहीं है / पर बाद के ग्रन्थों में छेदशास्त्र और छेदपिण्ड ये नाम प्राप्त होते हैं / सम्भव है दिगम्बर परम्परा में भी प्रायश्चित्त के अर्थ में ही छेद शब्द व्यवहत रहा हो। छेदशास्त्र और छेदपिण्ड दोनों ही ग्रन्थों में प्रायश्चित्त का निरूपण है। छेदपिण्ड में प्रायश्चित्त के आठ पर्यायवाची नामों का उल्लेख है'(१) प्रायश्चित्त, (2) छेद, (3) मलहरण, (4) पापनाशन, (5) बोधि, (6) पुण्य, (7) पवित्र, (8) पावन / छेदशास्त्र में भी प्रायश्चित्त और छेद इन दोनों शब्दों को पर्यायवाची स्वीकार किया है। सारांश यह है कि छेदसूत्र प्रायश्चित्तसूत्र हैं। ___ समाचारीशतक में आचार्य समयसुन्दरगणि ने छेदसूत्रों की संख्या छह बतलाई है3 --(1) दशाश्रुतस्कन्ध, (2) व्यवहार, (3) बृहत्कल्प, (4) निशीथ, (5) महानिशीथ, (6) जीतकरूप / इनमें से पांच-छह सूत्रों के नाम का उल्लेख प्राचार्य देववाचक ने नन्दीसूत्र में किया है।४ विज्ञों का मन्तव्य है कि जीतकल्प जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण की कृति है। जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण का समय वि. सं. 650 के लगभग है। जिसका निर्माण नन्दीसूत्र की रचना के पश्चात हा है। अतः उसे आगम की कोटि में स्थान नहीं दिया जा सकता। महानिशीथसूत्र को दीमक ने खाकर नष्ट कर दिया था। अतः वर्तमान में उसकी मूल प्रति अनुपलब्ध है। प्राचार्य हरिभद्रसूरि ने पुनः उसका उद्धार किया था। अतः वर्तमान में उपलब्ध महानिशीथ भी प्रागम की कोटि में नहीं आता। इस प्रकार मौलिक छेदसूत्र चार हैं-(१) दशाश्रुतस्कन्ध, (2) व्यवहार, (3) बृहत्कल्प, (4) निशीथ / छेदसूत्रों में निशीथ का प्रमुख स्थान है / निशीथ का अर्थ अप्रकाश्य है। यह सूत्र अपवादबहुल है / अतः हर किसी व्यक्ति को नहीं पढ़ाया जाता था। जिनदासमणि महत्तर ने तीन प्रकार के पाठक बताये हैं-(१) अपरिणामक, (2) परिणामक, (3) अतिपरिणामक / अपरिणामक का अर्थ है जिसकी बुद्धि अपरिपक्व है। परिणामक का अर्थ है जिसकी बुद्धि परिपक्व है। अतिपरिणामक का अर्थ है जिसकी बुद्धि कुतर्क पूर्ण है / अपरिणामक और अतिपरिणामक ये दोनों पाठक निशीथ पढ़ने के अधिकारी हैं। जो पाठक आजीवन रहस्य को धारण कर सकता है वही प्रबुद्ध पाठक निशीथ पढ़ने का अधिकारी हैं। यहां पर जो रहस्य शब्द है वह इसकी गोपनीयता को प्रकट करता है। निशीथ का अध्ययन वही साधु कर सकता है जो तीन वर्ष का दीक्षित हो और गाम्भीर्य आदि गुणों से युक्त हो / प्रौढता की दृष्टि से बगल में बाल वाला सोलह वर्ष का साधु ही निशीथ का वाचक हो सकता है।' 1. पायच्छित्तं छेदो मलहरणं पावणासणं सोही। पुण्ण पवित्तं पावणामिदि पायाछित्तनामाई छेदपिण्ड, गाथा 3 छेदशास्त्र गाथा 2 3. समाचारी शतक: आगम स्थापनाधिकार / 4. कालियं प्रगविहं पण्णतं, तं जहा-दसाओ, कप्पो, ववहारो, निसीहं, महानिसीहं। -नन्दीसूत्र 70 5. महानिशीथ अध्ययन 3 जे होति अप्पगासं तं तु णिसीहं ति लोग संसिद्ध / जं अप्पगासम्म अण्णे पितयं निसीधं ति // -निशीथभाष्य, श्लोक 64 7. पुरिसो तिबिहो परिणामगो, अपरिणामगो, प्रतिपरिणामगो, तो एत्य अपरिणामग प्रतिपरिणामगाणं पडिसेहो / / -निशीथणि, पृ. 165 निशीथभाष्य 6702-3 9. (क) निशीथचूणि, गाथा 6165 (ख) व्यवहारमाष्य, उद्देशक 7, गा. 202-3 (म) व्यवहारसूत्र, उद्देशकः 10, गाथा 20-21 22

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निशीथ का ज्ञाता हए बिना कोई भी श्रमण अपने सम्बन्धियों के यहां भिक्षा के लिए नहीं जा सकता और न वह उपाध्याय प्रादि पद के योग्य ही माना जा सकता है। धमण-मण्डली का अगुआ होने में और स्वतन्त्र विहार करने में भी निशीथ का ज्ञान आवश्यक है। क्योंकि निशीथ का ज्ञाता हुए बिना कोई साधु प्रायश्चित्त देने का अधिकारी नहीं हो सकता / इसीलिए व्यवहारसूत्र में निशीथ को एक मानदण्ड के रूप में प्रस्तुत किया गया है। छेदसूत्र दो प्रकार के हैं। कुछ छेदसूत्र अंग के अन्तर्गत आते हैं तो और कुछ छेदसूत्र अंगबाह्य के अन्तर्गत आते हैं। निशीथसूत्र अंग के अन्तर्गत है और अन्य छेदसूत्र अंगबाह्य के अन्तर्गत हैं। आचार्य देववाचक ने यद्यपि आचारांग और निशीथ के पारस्परिक सम्बन्ध का उल्लेख नहीं किया है। वहां पर तो केवल आचारांग के पच्चीस अध्ययनों का ही उल्लेख है।४ समवायांगसूत्र में प्राचारांग के नौ अध्ययन और आचारचूला के सोलह अध्ययन इस प्रकार आचारांग के पच्चीस अध्ययनों का वर्णन किया है।५ नन्दीसूत्र में निशीय का एक स्वतन्त्र कालिकसूत्र के रूप में वर्णन किया गया है। किन्तु पाचारांग के पच्चीस अध्ययनों में उसकी गणना नहीं गई की है। सम्भव है आचार्य देववाचक के सामने निशीथ प्राचारांग की ही एक चला है, इस प्रकार की धारणा न रही हो / समवायांगसूत्र में चूलिका के साथ आचारांगसूत्र के 85 उद्देशनकाल बतलाये हैं। नवाङ्गी टीकाकार आचार्य अभयदेव ने चतुर्थ आचारचूला तक की प्रस्तुत संख्यापूर्ति का संकेत किया है। वह इस प्रकार है आचारांग उद्देशन-काल आचार-चूला उद्देशन-काल namruare 19ur>>>>urx.>> rormxx202523 Form mrrrrrrrrorarrorror 0mm व्यवहारसूत्र, उद्देशक 6, सू. 2, 3 2. व्यवहारसूत्र, उद्देशक 3, सू. 3 ध्यवहारसूत्र, उद्देशक 3, सू. 1 १णवीसं अज्झयणा / -नन्दी, सूत्र 80 पायारस्स णं भगवओ सचूलियायस्स पणवीसं प्रज्झयणा पण्णत्ता, तं जहा- सत्थपरिण्णा लोग विजनो सीओसणीम सम्मत्तं / प्रावंति धुय विमोह उवहाणसुयं महपरिण्णा पिंडेसण सिज्जिरिआ भासज्झयणा य वत्थ पाएसा / उम्गहपडिमा सत्तिक्कसत्तया भावण विमुत्ति // -समवायांग, समवाय 25 नन्दीसूत्र 77 पायारस्स गं भगवओ सच लियागस्स पंचासीई उद्देसणकाला पण्णत्ता। -समवायांग, समवाय 85 वृत्ति क. तिण्हगणिपिडगाणं आयारचलियावज्जाणं सत्तावन अज्झयणा पण्णता, तं जहा-आयारे सूयगडे ठाणे / -समवायांग, समवाय 57

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प्रस्तुत अवतरण से यह स्पष्ट है आचारांग और निशीथ में किसी भी प्रकार का सम्बन्ध प्रतीत नहीं होता। समवायांग के 57 अध्ययन में प्राचारांग, सूत्रकृतांग, स्थानांग के 57 अध्ययन प्रतिपादित किये गये हैं। वहां पर भी निशीथ की परिगणना नहीं की गई है। प्राचारांगनियुक्ति से सर्वप्रथम हमें यह जानकारी प्राप्त होती है कि आचारांग का निशीथ के साथ सम्बन्ध है। आचारांग और पांच चलाओं की संयुक्त नियुक्ति बनाकर प्राचारांग और निशीथ में परस्पर सम्बन्ध स्थापित किया गया है। निर्यक्तिकार ने आचारांग की पांचवीं चला के रूप में निशीथ की स्थापना कर आचाराम और निशीथ दोनों अंग हैं यह सिद्ध किया है। संक्षेप में सारांश यह है कि निशीथ की रचना प्राचारांग की पांचवीं चूला के रूप में स्थापना नन्दीसूत्र के पश्चात् हुई है और नियुक्ति की रचना के पूर्व हुई है। पण्डित दलसुखभाई मालवणिया ने 'निशीथ : एक अध्ययन' ग्रन्थ में प्रस्तुत प्रश्न पर विस्तार से ऊहा-पोह किया है और उन्होंने यह विचार प्रस्तुत किया है कि 'निशीथ' किसी समय आचारांग के अन्तर्गत रहा होगा। किन्तु एक समय ऐसा भी आया कि उपलब्ध आचारांगसूत्र से निशीथ को पृथक् कर दिया गया। यह भी स्मरण रखना चाहिए कि निशीथ आचारांग की अन्तिम चला के रूप में था, मूल में नहीं / सम्भव है, कभी चला के रूप में प्राचारांग में जोड़ा गया हो और विशेष कारण उपस्थित होने पर, जो निशीथ मौलिक रूप में आचारांग का अंश नहीं था, वह एक परिशिष्ट रह गया हो जो छेद अंगबाह्य था, उसमें निशीथ को सम्मिलित कर दिया गया। अंगबाह्य में निशीथ को सम्मिलित करने से निशीथ का महत्त्व कम नहीं हुआ। यहां पर भी यह स्मरण रखना होगा कि निशीथसूत्र को प्राचारांग का अंश श्वेताम्बर परम्परा ही मानती है, दिगम्बर परम्परा नहीं। दिगम्बर परम्परा की दृष्टि से निशीथ अंगबाह्य प्रागम ग्रन्थ ही है।२ दिगम्बर परम्परा ने चौदह ग्रन्थों को अंगबाह्य माना है। उनमें छह तो आवश्यकसूत्र के अध्ययन ही हैं। इससे भी यह स्पष्ट है कि निशीथ कितना प्राचीन आगम है। श्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों परम्परा के भेद होने के पूर्व निशीथसूत्र था यह स्वतः सिद्ध होता है। आचारांगनियुक्ति में निम्न माथा आई है.--- णवबंभचेरमइओ अट्ठारसपयसहस्सिओ देओ। हवइ य सपंचचूलो बहु-बहुतरओ फ्यग्गेण // प्रस्तुत गाथा से यह स्पष्ट होता है कि पहले प्राचारांग के प्रथम स्कन्ध के नौ ब्रह्मचर्य अध्ययन ही थे। उसके पश्चात् उसमें वृद्धि हुई और वह प्रथम बहु हुआ और तदनन्तर बहुतर / प्राचारांग के आधार पर ही प्रथम चार चलाएं बनीं और उन चुलाओं को आचारांग के साथ जोड़ दिया गया। समवायांग और नन्दी इन दोनों आगमों में आचारांग का जो परिचय दिया गया है उसमें पच्चीस अध्ययन कहे गये हैं पर निशीथ को उसके साथ नहीं जोड़ा गया है। जब निशीथ को आचारांग के साथ जोड़ा गया तो वह बह से बहतर हो गया। नन्दी में कथित आगमसूची के निर्माण काल और प्राचारांगनियुक्ति की रचना के काल, इन दोनों के बीच के काल में ही निशीथ को आचारांग में जोड़ा गया है। 1. हवइ सपंचचूलो। -प्राचारांगनियुक्ति 11 2. (क) षट्खण्डागम भाग 1 पृ. 96 / (ख) कषायपाहुण भाग 1, पृ. 25 // 121 3. आचारांगनियुक्ति गाथा 11 24

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यह सहज जिज्ञासा उद्भूत हो सकती है---पूर्वगत आचार नामक वस्तु के आधार पर निशीथ का निर्माण या निर्यढ हुआ, उसका नाम आचारप्रकल्प था। विषयसाम्य होने के कारण उसे आचारांग में जोड़ दिया गया हो।' प्राचारप्रकल्प में प्रायश्चित्त का विधान होने से यह अत्यधिक प्रावश्यक था कि तीर्थंकर की वाणी के समान ही वह भी प्रमाणभूत माना जाय / इसी दृष्टि से आचारांग की चूला के रूप में उसकी स्थापना की गई हो। आचारांगनियुक्ति के आधार से यह स्पष्ट है कि प्राचारांग की प्रथम चार चलाएं तो प्राचारांग के आधार पर निर्मित हुई हैं, किन्तु पांचवीं चूला निशीय का निर्माण प्रत्याख्यान नामकः 'पूर्व' से हुआ था / निशीष का एक नाम आचार भी है। आचारोगनियुक्ति में आचारांग की चलिकाओं के विषय में स्पष्ट रूप से लिखा है कि आचारांग आचारचलिकानों के विषय को स्थविरों ने आचार में से हो लेकर शिष्यों के हित के लिए चलिकाओं में विभक्त किया। आचारोगनियुक्ति गाथा 287 में 'थेरेहिं' शब्द का प्रयोग हुआ है / स्थविर शब्द की व्याख्या करते हुए प्राचार्य शीला ने लिखा है कि आचारांग को किसने नियूद किया और वे कौन थे? स्थविर थे या चतुर्दशपूर्वधर थे?3 किन्तु आचारांगण में स्थविर शब्द का अर्थ गणधर किया है।४ निशीथचूणि में स्पष्ट रूप से यह उल्लेख है कि निशीयसूत्र के कर्ता अर्थ की दृष्टि से तीर्थंकर हैं और सूत्र की दृष्टि से गणधर हैं। निशीथचूणि के अनुसार भी निशीथ के कर्ता गणधर माने गये हैं। इसका मूल कारण निशीथ को अंगसाहित्य के अन्तर्गत गिना है। यहां पर स्थविर शब्द के अर्थ को लेकर परस्पर में मतभेद है। आचार्य शीला ने स्थविर शब्द का अर्थ चतर्दशपर्वी त किया है किन्तु गणधर नहीं किया। जबकि आचारांगचणि और निशीथ ण में स्थविर का अर्थ गणधर किया है। इसका मूल कारण यह हो सकता है कि निशीथ आचारांग का ही अंश है। आचारांग अंग-आगम है / अंगों के अर्थप्ररूपक तीर्थकर होते हैं और सवरचयिता गणधर होते हैं। इस दृष्टि से उन्होंने निशीथ को गणधरकृत माना हो। यहां यह प्रश्न सहज ही समुत्पन्न हो सकता है कि नियुक्ति तो चूणि के पूर्व बनी है। नियुक्तिकार ने निशीथ को स्थविरकृत और चर्णिकार ने गणधरकृत लिखा है। उसका प्रमुख कारण यही हो सकता है कि अंगों के रचयिता गणधर होते हैं, इसलिए गणधरकृत लिखा हो। -आचारांगनियुक्ति गा. 281 1. (क) "आयारपकप्पो पुण पच्चक्खाणस्स तइयवत्यूमो। प्रायारनामधिज्जा वीसइमा पाहुडच्छेया / / (ख) व्यवहारभाष्य गा. 200 2. “थेरेहिऽणुग्गहट्ठा सोसहि होउ पागडत्थं च / पायाराग्रो अस्थो पायारम्गेसु पविभतो॥" 3. स्थविरैः श्रुतवृद्ध श्चतुर्दशपूर्वविद्धि / 4. एयाणि पुण आयाएमाणि आयार चेव निज्जूढाणि / केण णिज्जूढाणि 2 थेरेहिं 287 थेरा-गणधराः // -आचारांगनियुक्ति गा. 287 --आचारांगनियुक्ति गा. 287 -आचारांगचूणि पृ. 336 25

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निशीथ प्रस्तुत आगम का नाम निशीथ है / प्राचाराङ्गनियुक्ति में 'आयारपकप्प' और 'निसीह ये दो नाम प्राप्त होते है / ' अन्य कई स्थलों पर ये दो नाम आये हैं / नन्दीसूत्र और पक्खियसुत्त 3 ग्रन्थ में 'निसीह' शब्द का प्रयोग प्रस्तत आगम के लिए हुआ है / धवला और जयधवला में क्रमश: 'णिसिहिय' और 'णिसीहीय' का प्रयोग हमा है। अंग-प्रज्ञप्तिलिका में 'मिसेहिय' शब्द प्राया है।" निसीह शब्द का संस्कृत रूप निशीथ है। णिसीहिय और णिसीहीय का संस्कृत अर्थ निषिधक है। वेबर ने निसीह शब्द पर चिन्तन करते हुए लिखा है कि निसीह शब्द का अर्थ निषेध होना चाहिए। उन्होंने अपने मन्तव्य को सिद्ध करने हेत उत्तराध्ययन में व्यवहृते समाचारी प्रकरण में 'निसीहिया' 'नषेधिकी' शब्द समुपस्थित किया है और उन शब्दों की परिभाषा देकर यह सिद्ध करने का प्रयास किया है कि निसीह शब्द का अर्थ 'निशीथ' नहीं 'निषेध' है। दिगम्बर ग्रन्थों में निसीह के स्थान में निसीहिया शब्द का व्यवहार किया गया। गोम्मटसार में भी यही शब्द प्राप्त होता है / गोम्मटसार की टीका में निसीहिया का संस्कृत रूप निषीधिका किया है। आचार्य जिनसेन ने हरिवंशपुराण में निशीथ के लिए 'निषद्यक' शब्द का व्यवहार किया है। तत्वार्थभाष्य में निसीह शब्द का संस्कृत रूप निशीथ माना है। नियुक्तिकार को भी यही अर्थ अभिप्रेत है। इस प्रकार श्वेताम्बर साहित्य के अभिमतानुसार निसीह का संस्कृत रूप निशीथ और उसका अर्थ अप्रकाश्य है। दिगम्बर साहित्य की दृष्टि से निसीहिया का संस्कृत रूप निशीधिका है और उसका अर्थ प्रायश्चित्त-शास्त्र या प्रमाददोष का निषेध करने वाला शास्त्र है। शास्त्रदष्टि से निसीह शब्द पर चिन्तन किया जाय तो निसीह शब्द के संस्कृत रूप निशीथ और निशीध दोनों हो सकते हैं, क्योंकि 'थ' और 'ध' दोनों को प्राकृत भाषा में हकार आदेश होता है। अत: मिसिहिया या मिसीहिया शब्द के संस्कृत निषिधिका और निशीथिका अर्थ की दृष्टि से चिन्तन करें तो निषिध या निषिधिका की अपेक्षा निशीथ या निशीथिका अर्थ अधिकः संगत प्रतीत होता है। क्योंकि यह पागम विधिनिषेध का प्रतिपादन 1. आचारांगनियुक्ति गा. 291-347 नन्दीसूत्र, पृ. 44 / पक्खियसुत्त, पृ. 66 / षट्खण्डागम, भाग 1 पृ. 96, कसायपाहुड, भाग 1 पृ. 25,121 टिप्पणों के साथ देखें। अंगप्रज्ञप्तिचलिका गाथा 34 / इण्डियन एण्टीक्वेरी, भाग 21 पृ. 97 / This Name ( f e) is Explained Strangely Enough By Nishitha Though the Character of the Contents would lead us to Expect Nishitha. (निषेध) षट्खण्डागम, प्रथम खण्ड, पृ. 96 / गोम्मटसार जीवकाण्ड 367 / / निषेधनं प्रमाददोषनिराकरणं निषिद्धिः संज्ञायां 'क' प्रत्यये निषिद्धिका तच्च प्रमाददोषविशुद्धयर्थ बहप्रकार प्रायश्चित्तं वर्णयति / --गोम्मटसार जीवकाण्ड 367 10. निषधकाख्यमाख्याति प्रायश्चितविधि परम् / —हरिवंशपुराण 10 / 138 ;

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करने वाला नहीं अपितु प्रायश्चित्त का प्रतिपादन करने वाला है। इस कथन में श्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों आचार्य एकामत हैं।' चणि में निशीथ को प्रतिषेधसूत्र या प्रायश्चित्तसूत्र का प्रतिपादक बताया है। निशीथभाष्य में लिखा है कि प्रायारचूला में उपदिष्ट क्रिया का प्रतिक्रमण करने पर जो प्रायश्चित्त आता है उसका निशीथ में वर्णन है। निशीथ सूत्र में अपवादों का बाहल्य है। इसलिए सभा आदि में इसका वाचन नहीं करना चाहिए / अनधिकारी के सन्मुख उसका प्रकाशन न हो। अतः रात्रि या एकान्त में पठनीय होने से निशीथ का अर्थ संगत होता है। निसिहिया का जो निषेधपरक अर्थ है उसकी संगति भी इस प्रकार हो सकती है कि जो अनधिकारी हैं उनको पढ़ाना निषेध है और जन से आकुल स्थान में भी पढ़ना निषिद्ध है। यह केवल स्वाध्यायभूमि में ही पठनीय है। हरिवंशपुराण में 'निषद्यक' शब्द पाया है। सम्भव है कि यह सूत्र विशेष प्रकार की निषद्या में पढ़ाया जाता होगा। इसलिए इसका नाम निषद्यक रखा गया हो। आलोचना करते समय आलोचक प्राचार्य के लिए निषद्या की व्यवस्था करता था 14 सम्भव है प्रस्तुत अध्ययन के समय में भी निषद्या की व्यवस्था की जाती होगी। इसलिए निशीथभाष्य में इसका उल्लेख मिलता है। निशीथ के आचार, अग्र, प्रकल्प, चूलिका ये पर्याय हैं / प्रायश्चित्तसूत्र का सम्बन्ध चरणकरणानुयोग के साथ है / अत: इमका नाम आचार है। आचारांगसूत्र के पांच अग्र हैं। चार प्राचारचलाएँ और निशीथ ये पाँच अग्र हैं इसलिए निशीथ का नाम अग्र है। निशीथ का नौवें पूर्व प्राचारप्राभत से रचना की गई है इसलिए इसका नाम प्रकल्प है। प्रकल्पन का द्वितीय अर्थ छेदन करने वाला भी है। आगम साहित्य में निशीथ का 'आयारपकप्प' यह नाम मिलता है / अग्र और चूला समान अर्थ वाले शब्द हैं। संक्षेप में सार यह है कि निशीथ का अर्थ रहस्यमय या गोपनीय है / जैसे रहस्यमय विद्या, मन्त्र, तन्त्र, योग आदि अनधिकारी या अपरिपक्व बुद्धि वाले व्यक्तियों को नहीं बताते / उनसे छिपाकर गोप्य रखा जाता है। वैसे ही निशीथसूत्र भी गोप्य है। वह भी हर किसी के समक्ष उद्घाटित नहीं किया जा सकता। निशीथ का स्थान - चार अनुयोगों में चरणकरणानुयोग का गौरवपूर्ण स्थान है। चरणानुयोग का अर्थ है आचार सम्बन्धी नियमावली, मर्यादा प्रभृति की व्याख्या / सभी छेदसूत्रों के विषय का समावेश चरणकरणानुयोग' में किया जा सकता 1. (क) पायारपकप्पस्स उ इमाई गोणाई णामधिज्जाइं। आयारमाइयाई पायच्छित्तेणउहीगारो॥ -निशीथभाष्य गाथा 2 (ख) णिसिहियं बहुविहपायच्छित्तविहाणवण्णणं कूणइ / -षट्खण्डागम, भा. 1 पृ. 98 2. तत्र प्रतिसेधः चतुर्थचूडात्मके प्राचारे यत् प्रतिषिद्धं तं सेवंतस्स पच्छितं भवति त्ति काउं / --निशीथचूणि, भा. 1, पृ. 3 पायारे चउसु य, चूलियासु उवएसवितहकारिस्स / पाच्छित्त मिहझयणे भणियं अण्णे सु य पदेसु / / -निशीथभाष्य 71 आयारे चउसु य, चूलियासु उवएसवितहकारिस्स / पच्छित्त मिहज्झयणे भणियं अण्णेसु य पदेसु / / ---निशीथभाष्य 6389 सुत्तत्थतदुभयाणं गहणं बहुमाणविणयमच्छरं / उक्कूड-णिसेज्ज-अंजलि-गहितागहियाम्मि य पणामो // -निशीथभाष्य सूत्र 6673 27

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है।' श्रमण भगवान महावीर प्रभ सर्वज्ञ सर्वदर्शी होने के कारण मानव मन की कमजोरियों को अच्छी तरह से जानते थे। वे अपने श्रमणसंघ को उन कमजोरियों से बचाकर रखना चाहते थे, इसलिए उन्होंने श्रमणसंघ की सुदृढ़ आचार संहिता पर बल दिया / कभी ज्ञात अवस्था में और कभी अज्ञातावस्था में दोष लग जाता है। स्वीकृत व्रत भंग हो जाता है। प्रत भंग होने पर या दोष का सेवन होने पर उसकी शुद्धि हेतु प्रायश्चित्त संहिता का निर्माण किया / छेदसत्रों में उन घटनाओं का निषेध किया है, जो संयमी जीवन को धूमिल बनाने वाली हैं तथा कुछ प्रायश्चित्त तात्कालिक घटनाओं पर भी आधारित हैं / पर हम गहराई से छेदसूत्रों का अध्ययन करते हैं तो लगता है कि वे सारे निषेध अहिंसा और अपरिग्रह को केन्द्र बनाकर समुपस्थित किये गये हैं। ऐतिहासिक दृष्टि से पर्यवेक्षण करने पर यह भी सहज ज्ञात होता है कि भारतवर्ष में उस समय जो भिक्षु संघ थे उन में इस प्रकार की प्रवृत्तियां प्रचलित रही होंगी। प्रवृत्तियां श्रमणसंघ के श्रमण और श्रमणियां देखादेखी न अपना लेवें इस दृष्टि से श्रमणश्रमणियों को निषेध किया और कदाचित अपना लें तो उनके प्रायश्चित्त का भी विधान किया। इस प्रकार विविध दष्टियों से निषेध और प्रायश्चित्त विधियाँ प्रतिपादित की गई हैं। छेदसूत्रों में निशीथ का अपना मोलिक स्थान है। व्यवहारसूत्र में यह स्पष्ट वर्णन है कि जो श्रमण बहुश्रुत हो, उसे कम से कम प्राचारप्रकल्प का अध्ययन आवश्यक है। जो आचारप्रकल्प का परिज्ञाता हो उसे ही उपाध्याय पद प्रदान किया जा सकता है। जिस भिक्ष ने गुरु के मुखारविन्द से आचारप्रकल्प का मूल अध्ययन किया हो और अर्थ की दृष्टि से अध्ययन करने का मन में दृढ़ संकल्प हो तो आचार्य और उपाध्याय का आकस्मिक स्वर्गवास हो जाने पर उस श्रमण को आचार्यपद या उपाध्यायपद प्रदान किया जा सकता है। यदि युवक श्रमण किसी कारण से आचारप्रकल्प को विस्मृत हो गया है तो पुनः स्मरण करने पर उसे प्राचार्य आदि पद दिया जा सकता है। पर कोई स्थविर सन्त प्राचारप्रकल्प विस्मृत हो जाय और उसकी स्मरण करने की शक्ति नहीं है तो भी उसे प्राचार्य पद दिया जा सकता है। जिस श्रमणी को आचारप्रकल्प याद है उसे प्रतिनी पद दिया जा सकता है। यदि प्रमादवश जो श्रमणी आचारप्रकल्प विस्मृत हो गई है किन्तु वह पुनः स्मरण करने का प्रयत्न कर रही हो तो उसे प्रतिनी पद दिया जा सकता है। जो श्रमण और श्रमणियां स्थविर हैं। अवस्थाविशेष के कारण यदि वे आचारप्रकल्प विस्मृत हो गये तो वे सोये हए या बैठे हए किसी भी अवस्था में आचारप्रकल्प के सम्बन्ध में प्रतिप्रश्न कर सकते हैं और प्रतिस्मृति जं च महाकप्पसूयं, जाणिय से णाणि छेयसत्ताणि / चरणकरणाणुओगोत्ति, कालियत्थे उवगयाई / -आवश्यकनियुक्ति, 778, निशीथभाष्य 6190 तिवासपरियाए समणे निग्मन्थे पायारकूसले संजमकसले पवयणकुसले पणत्तिकुसले संगहकुसले उबग्महकुसले अक्खयायारे अभिन्नायारे असंकिलिदायारचित्ते बहस्सुए बब्भागमे जहन्नेणं प्रायारपकप्पधरे कप्पइ उवज्झायताए उद्धिसित्तिए व -व्यवहार 333 निरुद्धवासपरियाए समणे निम्गन्थे कप्पइ आयरियउपज्झायत्ताए उद्दिसित्तए, समुच्छेयकप्पंसि / तस्स णं आयारपकप्पस्स देसे अवदिए, से य अहिज्जिस्सामित्ति अहिज्जेज्जा एवं से कप्पइ आयरिय-उवज्झायत्ताए उद्दिसित्तए, से य अहिज्जिस्सामित्ति नो अहिज्जेज्जा एवं से नो कप्पइ अायरिय-उवज्झायत्ताए उद्दिसित्तए / ----व्यवहार 3310 व्यवहार, 5115 व्यवहार, 5117 6. व्यवहार, 416 28

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भी कर सकते हैं, यह उनके लिए विशेष अनुज्ञा है / इन सभी विधानों से यह स्पष्ट है कि आचारप्रकल्प का कितना अधिक महत्त्व है / आचारप्रकल्पधर बहुश्रुत होता है, वह स्वतन्त्र विहार कर सकता है / आचारप्रकल्पधर के तीन प्रकार हैं--(१) कितने ही केवल सूत्र को ही धारण करने वाले होते हैं। (2) कितने ही केवल अर्थ को धारण करने वाले होते हैं। (3) कितने ही सूत्र और अर्थ दोनों को धारण करने वाले होते हैं। जो केवल सूत्रधर है वह प्रायश्चित्त देने का अधिकारी नहीं / प्रायश्चित्त देने का सही अधिकारी वह श्रमण होता है जो सूत्र और प्रर्थ दोनों का धारक हो। सूत्र और अर्थ का धारक न हो तो जो केवल अर्थ के धारक हैं उनसे भी प्रायश्चित्त लिया जा सकता है।' अतीतकाल में यह प्रश्न बहत ही चचित रहा कि केवलज्ञानी, मन: पर्यायज्ञानी और अवधिज्ञानी, चतुर्दशपूर्वी, दसपूर्वी, नौपूर्वी जब नहीं होते हैं तब प्रायश्चित्त कौन दे ? 2 इस प्रश्न के उत्तर में आचार्य जिनभद्रगणि क्षमाश्रमण ने लिखा है कि आज केवलज्ञानी आदि प्रत्यक्षज्ञानियों का प्रभाव है। पर प्रत्यक्षज्ञानियों के द्वारा पूर्वश्रुत से निबद्ध प्रायश्चित्तविधि आचारप्रकल्प में उद्घत है। अत: आचारप्रकल्पधर आचार्य प्रायश्चित्त देने का अधिकारी है। प्रस्तुत विवेचन से यह स्पष्ट है कि जैन आगम साहित्य में निशीय का अपना गौरवपूर्ण स्थान रहा है। - निशीथ के कर्ता जैन आगमों की रचनाएं दो प्रकार से हुई हैं-(१) कृत (2) नियुहण / जिन आगमों का निर्माण सर्व. तन्त्र स्वतन्त्र रूप से हुआ है वे आगम कृत कहलाते हैं। जैसे--गणधरों के द्वारा द्वादशाङ्गी की रचना की गई है और भिन्न-भिन्न स्थविरों के द्वारा उपाङ्ग साहित्य का निर्माण किया गया है। वे सब कृत पागम हैं / नि!हण आगम ये माने गये हैं (1) दशवकालिक (2) आचारचूला (3) निशीथ (4) दशाश्रुतस्कन्ध (5) बृहत्कल्प (6) व्यवहार / इन छह आगमों में दशवकालिक आगम का निर्वृहण चतुर्दशपूर्वधर शय्यंभवसूरि ने किया और शेष पांच आगमों का नि'हण भद्रबाहु स्वामी ने किया। आचारागनियुक्ति के मन्तव्यानुसार आचार-चूला स्थविरों के द्वारा नियंढ है / 5 आचारांगवृत्ति में प्राचार्य शीलांक ने स्थविर का अर्थ चतुर्दशपूर्वी किया है। -निशीथभाष्य 6667 -निशीयभाष्य 6675 1. तिविहो य पकप्पधरो, सुत्ते अत्थे य तदुभए चेव / सुत्तधरवज्जियाण, तिगदुगपरियट्टणा गच्छे / / 2. निशीथचूणि भाग 4, पृ. 403 3. उग्यायमणुग्धाया, मासचडमासिया उ पाच्छित्ता / पुव्वगते च्चिय एते, णिज्जूढा जे पकप्पम्मि / / 4. आयप्पवायधुव्वा निज्जूढा होइ धम्मपन्नत्ती / कम्मप्पवाययुवा पिंडस्स उ एसणा तिविहा // सच्चप्पवायपुवा निज्जूढा होइ वक्कसुद्धि उ / अवसेसा निज्जूढा नवमस्स उ तइयवत्थूयो। 5. “थेरेहिऽणुग्गहट्ठा सीसहि होउ पागडत्थं च / आयाराओ अत्थो आयारग्गेसू पविभत्तो // " आचारांगवत्ति, पत्र 210 –दशवकालिकनियुक्ति गाथा 16-17 -आचारांगनियुक्ति 257 29

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प्रत्याख्यान नामक नौवें पूर्व से निशीथ का नि!हण हुआ है। उस पूर्व में बीस वस्तु हैं / अर्थात् बीस अर्थाधिकार हैं। उनमें तीसरे वस्तु का नाम आयार है / आयार के भी बीस प्राभतच्छेद हैं / अर्थात् उपविभाग हैं / बीसवें प्राभतच्छेद से निशीथ निर्यहण किया गया है।' __ दशाश्रुतस्कन्धणि के मतानुमार दशाश्रुस्कन्ध, कल्प और व्यवहार ये तीनों आगम प्रत्याख्यान नामक पूर्व से निषूढ हैं और उन तीनों आगमों के निर्दूहका चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहुस्वामी हैं ? यह स्पष्ट उल्लेख प्राप्त है। पञ्चकल्प महाभाष्य में भी दशा, कल्प और व्यवहार के निर्यहक भद्रबाह बतलाये गये हैं और पञ्चकल्पचूणि में प्राचारप्रकल्प (निशीथ) दशा, कल्प और व्यवहार इनचारों आगमों के नियूहका भद्रबाहस्वामी माने गये हैं। यहां पर यह प्रश्न चिन्तनीय है कि नियुक्ति और भाष्य में आचारप्रकल्प का नाम नहीं आया। पर पञ्चकल्पणि में आचारप्रकल्प का नाम कैसे आया ? यह भी सम्भव है कि 'कल्प' शब्द से नियुक्तिकार और भाष्यकार को बहत्कल्प और प्राचारप्रकल्प ये दोनों ही गाह्य हों / जैसे निशीथभाष्य में 'कप्प' शब्द से उन्होंने दशाश्रुतस्कन्ध, बृहत्कल्प और व्यवहार इन तीनों आगमों को ग्रहण किया है। सम्भव है आचारचूला और छेदसूत्रों के निर्माता चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहु हों। पूर्ववर्ती आचार्यों ने आगम के तीन प्रकार बताये हैं-सुत्तागम, अत्थागम और तदुभयागम / अन्य दृष्टि से आगम के तीन प्रकार और भी हैं-आत्मागम, अनन्तरागम और परम्परागम / व्याख्या ग्रन्थों में इसका विवेचन इस प्रकार प्राप्त होता है। तीर्थकर के लिए अर्थ आत्मागम है। वही अर्थ गणधरों के लिए अनन्तरागम है। गणधरों के लिए सूत्र प्रात्मागम हैं और गणधरशिष्यों के लिए सूत्र अनन्तरागम और अर्थ परम्परागम हैं। गणधर शिष्य के लिए और उसके पश्चात् शिष्यपरम्परा के लिए अर्थ और सूत्र दोनों ही आगम परम्परागम हैं। इनमें आगम का मूल स्रोत, प्रथम उपलब्धि और पारम्परिक उपलब्धि इन तीन दृष्टियों से चिन्तन किया है। प्राचार्य जिनदासगणि महत्तर की दृष्टि से तीर्थकर निशीथ के अर्थप्ररूपक हैं। उनके अर्थ की प्रथम उपलब्धि गणधरों को हई और उस अर्थ की पारम्परिक उपलब्धि उनके शिष्य और प्रशिष्यों को हुई और वर्तमान में हो रही है। 1. स्थविरः श्रुतवृद्ध श्चतुर्दशपूर्वविद्भिः / -आचारांगवृत्ति, पृ. 210 2. णिसीहं णवमा पुन्वा पच्चखाणस्स ततियवत्थूओ। आयार नामधेज्जा, वीसतिमा पाहुडच्छेदा / / -निशीथभाष्य, 6500 3. कतरं सुतं? दसाउकप्पो ववहारो य / कतरातो उद्ध तं ? उच्यते पचक्खाणपुवाओ। --दशाश्रुतस्कन्धचूणि, पत्र 2 वंदामि भद्दबाहुं, पाइणं चरिमसयलसुयनाणि / सुत्तस्स कारगमिसं, दसासु कप्पे य ववहारे / / --दशाश्रुतस्कन्धनियुक्ति 111 तत्तोच्चिय णिज्जूढं, अणुग्गहट्ठाए सपयजतीणं / तो सुत्तकारतो खलु, स भवति दसकप्पववहारो॥ -पंचकल्पमहाभाष्य 11; वृहत्कल्पसूत्रम् षष्ठ वि. प्र. पृ. 2 तेण भगवता आयारपकप्प-दसा-कप्प-व्यबहारा य नवमपुब्बनीसंदभूता निज्जूढा / -पंचकल्पचूणि, पत्र 1, बृहत्कल्प सूत्रम् षष्ठ वि. प्र. पृ 3 कप्प पकप्पा तु सुते................। चणि-कप्पो' त्ति दसाकप्पववहारा / / -निशीथभाष्य, 6395 30

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सूत्रागम की दृष्टि से निशीथ के सूत्र रचयिता गणधर हैं। उस सूत्र की प्रथम उपलब्धि गणधर के शिष्यों को हई और पारम्परिक उपलब्धि गणधर के प्रशिष्यों को हुई।' इस प्रकार आचार्य जिनदासगणि महत्तर के अनुसार निशीथ के कर्ता अर्थ की दृष्टि से तीर्थकर और सूत्र की दृष्टि से गणधर सिद्ध होते हैं। फिर महज ही यह प्रश्न उबुद्ध होता है कि भद्रबाहु को पञ्चकल्पणिकार ने निशीथ का कर्ता किस प्रकार माना / प्रस्तुत प्रश्न पर जब हम गहराई से चिन्तन करते हैं तो हमें दशाश्रतस्कन्धनियुक्ति में इसका समाधान मिलता है। वहां पर नियुक्तिकार ने दशाश्रुतस्कन्ध के सम्बन्ध में चिन्तन करते हुए लिखा है कि प्रस्तुत दशाएँ अंगप्रविष्ट आगमों में प्राप्त दशाओं से लघु हैं। शिष्यों के अनुग्रह हेतु इन लघु दशानों का निर्यहण स्थविरों ने किया। पञ्चकल्पभाष्य चणि के अनुसार वे स्थविर भद्रबाहु हैं। संक्षेप में यदि हम कहना चाहें तो यों कह सकते हैं कि अर्थ के प्ररूपक तीर्थंकर हैं। सूत्र के रचयिता गणधर हैं और वर्तमान संक्षिप्त रूप के निर्माता भद्रबाहु स्वामी हैं। निशीथसूत्र के अन्त में प्रशस्ति में तीन गाथाएं प्राप्त होती हैं। जिनके प्राधार पर विज्ञों में एक धारणा यह प्रचलित है कि निशीथ के कर्ता विशाखाचार्य हैं / श्वेताम्बर परम्परा की जितनी भी पट्टावलियाँ उपलब्ध हैं उनमें कहीं पर भी विशाखाचार्य का उल्लेख नहीं है। दिगम्बर परम्परा की पट्टावली में भद्रबाहु के पश्चात विशाखाचार्य का नाम आया है। विशाखाचार्य दस पूर्वो के ज्ञाता थे। वीर निर्वाण के एक सौ बासठ वर्ष तक भद्रबाहु स्वामी थे। उसके पश्चात ही विशाखाचार्य का युग प्रारम्भ हुआ। प्रशस्तिगाथाओं में विशाखाचार्य के लिए--'तस्स लिहियं निसीहं' यहां पर लिखित का अर्थ रचयिता और लेखक ये दोनों अर्थ निकाल सकते हैं। पद्रावलियों में अन्य किसी विशाखाचार्य का उल्लेख नहीं है। जब प्रशस्ति में निशीथ के लेखक के रूप में विशाखाचार्य का नाम स्पष्ट रूप से उल्लिखित था, फिर चर्णिकार ने निशीथ को गणधरकृत क्यों लिखा और प्राचार्य शीलांक ने निशीथ के रचयिता स्थविर को चतुर्दश पूर्वविद् क्यों लिखा ? इसके उत्तर में स्पष्ट रूप से कुछ भी कहना सम्भव नहीं / एक प्रश्न यह भी समुत्पन्न होता है कि नियुक्तिकार, भाष्यकार और चूर्णिकार के समक्ष ये प्रशस्ति गाथाएँ थी या नहीं ? यदि यह माना जाय कि निशीथ के लेखक विशाखाचार्य थे तो दूसरा प्रश्न यह है कि क्या प्रशस्ति की गाथाएं विशाखाचार्य ने बनाई ? गाथाओं के अध्ययन से यह स्पष्ट है कि स्वयं विशाखाचार्य अपना परिचय इस प्रकार नहीं दे सकते, वे अपने गुणों का उत्कीतन कैसे कर सकते हैं। यदि विशाखाचार्य ने ये गाथाएँ मूल ग्रन्थ के अन्त में दी होती तो नियुक्तिकार को विशाखाचार्य का उल्लेख करने में क्या आपत्ति हो सकती थी ? वे फिर स्थविर शब्द से क्यों उल्लेख करते ? अतः यह स्पष्ट है कि नियुक्तिकार के समक्ष प्रशस्ति की ये तीन 1. "निसोहचुलझयणस्स तित्थगराणं अस्थस्स अत्तागमे, गणहराणं सुत्तस्स अत्तागमे, गणाणं अत्थस्स प्रणं तरायमे। गणहरसिस्साणं सुत्तस्स अणंतरागमे, अत्थस्स परंपरागमे / तेण परं सेसाणं सुत्तस्सवि अत्थस्सवि णो अत्तागमे, णो अणन्तरागमे, परंपरागमे / " -निशीथणि भाग 15. 4 दंसणचरितजुओ जुत्तो गुत्तीसु सज्जणहिए / नामेण विसाहगणी महत्तरओ मुणाण मंजूसा // कित्तीकति पिणाद्धो जसपत्तो पडही तिसागर निरुद्धो। पुणरुत्तं भमइ सहि ससिव्व गगणं गुणं तस्स / / तस्स लिहियं निसीहं धम्मधुराधरणपवर पुज्जस्स / प्रारोग्गं धारणिज्ज सिस्सपसिस्सोव भोज्जं च / / -निशीथसूत्र भाग 4 पृ. 395

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गाथाएँ नहीं थीं। ये गाथाएं विशाखाचार्य की होती तो चूर्णिकार भी इन गाथाओं पर चूणि अवश्य लिखते और बीसवें उद्देशक की संस्कृत व्याख्या में भी इसका संकेत अवश्य करते। इसलिए यह स्पष्ट लगता है कि ये गाथाएँ विशाखाचार्य के द्वारा लिखी हुई नहीं हैं। यदि यह कल्पना की जाय कि ये गाथाएँ विशाखाचार्य के द्वारा ही लिखित हैं तो यहाँ पर 'लिहियं' शब्द का अर्थ रचना नहीं अपितु पुस्तक लेखन है। यदि यह माना जाय कि भद्रबाहु ने निशीथ की रचना की और उस रचना को विशाखाचार्य ने लिपिबद्ध किया, यह भी सम्भव नहीं लगता / यदि दिगम्बर परम्परा के विशाखाचार्य ने निशीथ को लिपिबद्ध किया होता तो दिगम्बर परम्परा में निशीथ को मान्यता प्राप्त होती, पर निशीथ की जो मान्यता श्वेताम्बर परम्परा में है वह दिगम्बर परम्परा में नहीं है। इसलिए ऐसा लगता है कि निशीथ के लिपिकर्ता विशाखाचार्य दिगम्बर परम्परा के नहीं, अपितु श्वेताम्बर परम्परा के आचार्य होने चाहिए। यह अन्वेषणीय है कि वे कौन थे? कहां के थे? उनकी परिचय रेखाएँ क्या थी ?' प्रशस्ति की इन तीन गाथाओं को किसने बनाया और किसने निशीथ के अन्त में लिखा। यह सही प्रमाण प्राप्त नहीं है। ऐसी स्थिति में इन गाथानों के प्राधार पर निशीथ के कर्तत्य का निर्णय करना उपयुक्त नहीं है। विशाखाचार्य के गुणों का उत्कीर्तन होने से ये गाथाएँ विशाखाचार्य के द्वारा निर्मित नहीं हैं। विशाखाचार्य के किसी शिष्य-प्रशिष्य ने ही ग्रन्थ के अन्त में अंकित किया हो। हम पूर्व पंक्तियों में यह अंकित कर पाये हैं कि पञ्चकल्पचूणि के अनुसार नियूं हक भद्रबाहु स्वामी हैं / इस मत का समर्थन आगम-प्रभावक पुण्यविजयजी ने भी किया है। यह आज अन्वेषण के पश्चात् स्पष्ट हो चुका है कि आचारचूला चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहु के द्वारा नियुहण की गई है। आचारांग से प्राचारचूला की रचनाशैली सर्वथा पृथक् है / उसकी रचना आचारांग के पश्चात् हुई है। एक शिष्य के अन्तर्मानस में यह प्रश्न उद्भूत हुआ कि वर्तमान में तीर्थंकर प्रभु नहीं हैं, न श्रुतकेवली ही हैं न दसपूर्वी या नौपूर्वी ही हैं। ऐसी स्थिति में यदि कदाचित्त दोष लग जाय तो उसका शुद्धिकरण कैसे होगा? विशिष्ट ज्ञानी के अभाव में कौन प्रायश्चित्त देकर साधना को निर्मल बनाएगा। आचार्य ने शिष्य के मूओये हुए चेहरे को देखा। उसकी बात सुनी। प्राचार्य ने बहुत ही मधुर शब्दों में कहा-'वत्स ! तुम्हारा चिन्तन उपयुक्त है। आज तीर्थकर और चतुर्दश पूर्वी हमारे सामने नहीं हैं किन्तु चतुर्दशपूर्वधर द्वारा निबद्ध आचारप्रकल्प अध्ययन को धारण करने वाले प्राचार्य विद्यमान हैं / वे प्रायश्चित्त देकर शुद्धिकरण कर सकते हैं।' जिनदासगणि महत्तर ने 'चोद्दसपुव्वणिबद्धो' शब्द के दो अर्थ किये हैं-'चतुर्दशपूर्वी द्वारा निवद्ध अथवा चतुर्दश पूर्वो से नि! ढ'। हम पूर्व पंक्तियों में यह लिख चुके हैं कि निशीथ नौवें पूर्व से नियूंढ किया गया है / अतः चतुर्दश पूर्वी नियंढ से कोई विशेष अर्थ प्रकट नहीं होता। इसलिए जिनदासगणि महत्तर ने निशिथ के कर्ता चतुर्दशपूर्वी भद्रबाहु को माना है। यह संगत प्रतीत होता है। महामनीषी पण्डित दलसुखभाई मालवणिया ने विस्तार से अपनी प्रस्तावना में विविध दृष्टियों से चिन्तन किया / पर वे स्वयं इस निष्कर्ष पर नहीं पहुंच सके कि निशीथ के कर्ता कौन हैं। उनका यह मत अवश्य रहा कि भद्रबाह नहीं होने चाहिए और न विशाखाचार्य ही। निशीथ की रचना श्वेताम्बर और दिगम्बर मतभेद के पूर्व होनी चाहिए / भद्रबाहु के पश्चात् ही श्वेताम्बर और दिगम्बर दोनों परम्पराओं में पार्थक्य हुआ है। निशीथ का ___ -पृ. 18-24 1. निशीथ एक अध्ययन : पं. दलसुख मालबणिया से सार ग्रहण 2. कामं जिणपुब्वधरा, करिसुं सोधि तहा वि खलु एहि / चोद्दसपुन्विणिबद्धो, गणपरियट्टी पकप्पधरो॥ -निशीथभाष्य, 6674

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दोनों ही परम्पराओं में उल्लेख है, इसलिए संघभेद के पूर्व ही इसका निर्माण हो गया होगा। व्यवहारसूत्र जो आचार्य भद्रबाह की ही कृति मानी जाती है, उसमें आचारप्रकल्प का अनेक बार उल्लेख हआ है।' इससे स्पष्ट है कि भद्रबाह के समक्ष निशीथ अवश्य था। भले ही आज जो निशीथ का रूप है वह न भी हो। इस आधार से निशीथ को भद्रबाह के समय से पूर्व की रचना मानना तर्कसंगत है। श्रमण भगवान महावीर के निर्वाण से 150 वर्ष के अन्तर्गत ही निशीथ का निर्माण हो चुका था। पञ्चकल्पणि के अनुसार आचार्य भद्रबाह ने निशीथ की रचना की, उनका भी समय यही है। दूसरी परम्परा के अनुसार यदि मानते हैं तो भद्रबाहु के पश्चात् ही विशाखाचार्य होते हैं। तो भी वीर निर्वाण से 175 वर्ष के बीच निशीथ का निर्माण हो चुका था, ऐसा असंदिग्ध रूप से कहा जा सकता है। पण्डित मूनि श्री कल्याणविजयजी गणि का स्पष्ट मन्तव्य है कि बहत्कल्प और व्यवहार इन दोनों पागमों को पूर्वश्रुत से निहूँढ करने वाले भद्रबाहु स्वामी हैं और निशीथाध्ययन के नियंढकर्ता भद्रबाह न होकर आयरक्षितसूरि हैं। भद्रबाहु स्वामी ने कल्प और व्यवहार में जो प्रायश्चित्त का विधान किया है वह तत्कालीन श्रमणश्रमणियों के लिए पर्याप्त था किन्तु आर्यरक्षितसूरि के समय तक परिस्थिति में अत्यधिक परिवर्तन हो चुका था। मौर्यकालीन दुर्भिक्षादि की स्थिति समाप्त हो चुकी थी। राजा सम्प्रति मौर्य के समय श्रमण-श्रमणियों की संख्या में अत्यधिक वृद्धि हो चुकी थी। श्रमणों की संख्या की अभिवद्धि के साथ अनेक नवीन समस्याएँ भी उपस्थित हो चुकी थीं। अत: कल्प और व्यवहार का प्रायश्चित्तविधान अपर्याप्त प्रतीत हआ। एतदर्थ नवीन स्थितियों पर नियन्त्रण करने के लिए विस्तार से प्रायश्चित्तविधान बनाना आवश्यक था, अत: प्रार्यरक्षित ने पूर्व साहित्य से वह नियूंढ किया / कल्पाध्ययन में छह उद्देशक थे, व्यवहार में दस उद्देशक थे तो निशीथाध्ययन में बीस उद्देशक हैं और लगभग 1426 सूत्रों में प्रायश्चित्त का विधान है। पञ्चकल्पभाष्य चूर्णिकार ने कल्प, व्यवहार आदि के साथ निशीथाध्ययन भी श्रुतधर भद्रबाहु स्वामी द्वारा पूर्वश्रुत से उद्धृत बताया है किन्तु सत्य-तथ्य यह नहीं है। बहत्कल्प की भाषा और प्रतिपादित विषयों तथा निशीथाध्ययन के सूत्रों की भाषा और उसमें प्रतिपादित विषयों में स्पष्ट रूप से भिन्नता प्रतीत होती है। यह सत्य है कि बृहत्कल्प की भाषा और व्यवहार की भाषा में भी भिन्नता है पर वह भिन्नता व्यवहार में बाद में किये गये परिवर्तनों के कारण है। यही कारण है कि व्यवहारसूत्र में निशीथाध्ययन का प्रकल्पाध्ययन यह नाम प्राप्त होता है / यह परिवर्तन सम्भव है आर्यरक्षितसूरि के पश्चात् हुआ हो / ' निशीथ का आधार और विषय-वर्णन निशीथ प्राचारांग की पांचवीं चला है। इसे एक स्वतन्त्र अध्ययन भी कहते हैं। इसीलिए इसका अपर नाम निशीथाध्ययन भी है। इसमें बीस उद्देशक हैं। पूर्व के उन्नीस उद्देशकों में प्रायश्चित्त का विधान है और बीसवें उद्देश क में प्रायश्चित्त देने की प्रक्रिया प्रतिपादित की गई है। उद्देशक प्रथम में मासिक अनुद्घातिक (गुरु मास) प्रायश्चित्त का उल्लेख है। उद्देशक दूसरे से लेकर पांचवें तक मासिक उद्घातिक (लघु मास) प्रायश्चित्त का उल्लेख है / उद्देशक छह से लेकर ग्यारह तक चातुर्मासिक अनुद्घातिक (गुरु चातुर्मास) प्रायश्चित्त का उल्लेख है / उद्देशक बारह से लेकर बीस तक चातुर्मासिक उद्धा१. व्य. उद्देश 3. 10; उद्देश 5, सूत्र 15; उद्देश 6, सूत्र 4-5 इत्यादि / 2. निशीथ : एक अध्ययन पृ. 24-25 3. प्रबन्ध पारिजात में 'निशीथसूत्र का निर्माण और निर्माता' लेख /

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तिक (लघु चातुर्मास) प्रायश्चित्त का उल्लेख है / इन उद्देशकों का जो विभाजन किया गया है उसका आधार है मासिक उद्घातिक, मासिक अनुद्घातिक, चातुर्मासिक उद्घातिक, चातुर्मासिक अनुद्घातिक और प्रारोपणा, ये पांच विकल्प हैं / स्थानांगसूत्र के पांचवें स्थान में आचारकल्प के पांच प्रकार बताये हैं।' यदि हम गहराई से चिन्तन करें तो प्रायश्चित्त के दो ही प्रकार हैं-मासिक और चातुर्मासिक / शेष द्विमासिक, त्रिमासिक, पञ्चमासिक और छह मासिक, ये प्रायश्चित्त आरोपणा के द्वारा बनते हैं। बीसवें उद्देशक का प्रमुख विषय आरोपणा ही है। स्थानांगसूत्र के पांचवें स्थान में आरोपणा के पांच प्रकार बताये हैं। प्रारोपणा का अर्थ है एक दोष से प्राप्त प्रायश्चित्त में दूसरे दोष के सेवन से प्राप्त प्रायश्चित्त का आरोपण करना। उसके पांच प्रकार हैं 1. प्रस्थापिता-प्रायश्चित्त में प्राप्त अनेक तपों में से किसी एक तप को प्रारम्भ करना। 2. स्थापिता--प्रायश्चित्त रूप से प्राप्त तपों को स्थापित किये रखना, वैयावृत्य प्रादि किसी प्रयोजन से प्रारम्भ न कर पाना / 3. कृत्स्ना -वर्तमान जैन शासन में तप की उत्कृष्ट अवधि छह मास की है। जिसे इस अवधि से अधिक तप (प्रायश्चित्त रूप में) प्राप्त न हो उसकी आरोपणा को अपनी अवधि में परिपूर्ण होने के कारण कृत्स्ना कहा जाता है। 4. अकृत्स्ना -जिसे छह मास से अधिक तप प्राप्त हो, उसकी आरोपणा अपनी अवधि से पूर्ण नहीं होती। प्रायश्चित्त के रूप में छह मास से अधिक तप नहीं किया जाता / उसे उसी अवधि में समाहित करना होता है। इसलिए अपूर्ण होने के कारण इसे अकृत्स्ना कहा जाता है। 5. हाडहडा-जो प्रायश्चित्त प्राप्त हो उसे शीघ्र ही दे देना। प्रायश्चित्त के (1) मासिक और (2) चातुर्मासिक ये दो प्रकार हैं। शेष द्विमासिक', त्रिमासिक, पञ्चमासिक प्रौर पाण्मासिक प्रायश्चित्त प्रारोपणा से बनते हैं / निशीथ के बीसवें उद्देशक का मुख्य विषय आरोपणा ही है। स्थानांग में केवल आरोपणा के पाँच प्रकार ही प्रतिपादित हैं। वहाँ पर समवायांग में अट्ठाईस प्रारोपणा के प्रकार बतलाये हैं। वे इस प्रकार हैं-(१) एक मास की (2) पैतीस दिन की (3) चालीस दिन की (4) पंतालीस दिन की (5) पचास दिन की (6) सत्तावन दिन की (7) दो मास की (8) पैसठ दिन की (9) सत्तर दिन की (10) पचहत्तर दिन की (11) अस्सी दिन की (12) पचासी दिन की (13) तीन मास की (14) सत्तानवै दिन की (15) सौ दिन की (16) एक सौ पांच दिन की (17) एक सौ दस दिन की (18) एक सौ पन्द्रह दिन की (19) चार मास की (20) एक सौ पच्चीस दिन की (21) एक सौ तीस दिन की (22) एक सौ पैतीस दिन की 1. पंचविहे आयारकप्पे पण्णत्ते,तं जहा मासिए उग्धातिए मासिए अणुग्धातिए चउमासिए उग्धातिए चउमासिए अशुग्घातिए आरोवणा / ---ठाणं 5, 145 पृ. 588 प्रारोवणा पंचविहा पण्णत्ता, तं जहापट्टविया, ठविया, कसिणा, अकासिणा, हाडहड़ा / -ठाणं 5, 149. पृ. 589 समवायांग, समवाय 28 ( 34 )

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(23) एक सौ चालीस दिन की (24) एक सौ पैतालीस दिन की (25) उद्घातिको आरोपणा (26) अनुद्घातिकी प्रारोपणा (27) कृत्स्ना प्रारोपणा (28) प्रकृत्स्ना आरोपणा। जिस तीर्थंकर के शासन में तीर्थंकर स्वयं उत्कृष्ट तप की जितनी आराधना करते हैं, उससे अधिक तप की आराधना उसके शासन में अन्य व्यक्ति नहीं कर पाते। प्रथम तीर्थकर भगवान ऋषभदेव ने एक संवत्सर तक तप की आराधना की। उनके शासन में एक संवत्सर से अधिक तपस्या का विधान नहीं था। भगवान् अजितनाथ से लेकर भगवान् पार्श्वनाथ के शासन तक आठ मास के तप की आराधना साधक कर सकता था। भगवान् महावीर ने उत्कृष्ट तप की आराधना छह मास की की थी, इसलिए उनके शासन में तपस्या का विधान छह मास का है, उससे अधिक नहीं। इसलिए भ. महावीर के शासन में आरोपणा प्राप्त प्रायश्चित्त का विधान भी छह मासिक से अधिक नहीं है।' छेद प्रायश्चित्त भी उत्कृष्ट छह मास का होता है। वह अधिक से अधिक तीन बार तक दिया जा सकता है। उसके पश्चात् मूल प्रायश्चित्त दिया जाता है। दशाश्रुतस्कन्ध, व्यवहार, बृहत्कल्प आदि छेदसूत्रों से निशीथ की रचना शैली पृथक् है / उन्नीस उद्देशकों तक प्रत्येक सूत्र साइज्जइ से पूर्ण होता है और प्रायश्चित्त विधान के साथ उद्देशक पूर्ण होता है। किन्तु बीसवें उद्देशक की रचनाशली उन्नीस उद्देशकों से बिल्कुल अलग-थलग है। बीसवें उद्देशक में अनेक तथ्य दिये गये हैं। किन्तु सूत्र की शैली बहुत ही संक्षिप्त है। अतः सूत्र में रहे हुए गुरु गम्भीर रहस्य को बिना गुरुगम के या बिना व्याख्या साहित्य के समझना बहुत ही कठिन है। यही कारण है प्रस्तुत सूत्र पर अत्यधिक विस्तार से भाष्य चूणि प्रादि का निर्माण हुआ है। नियुक्ति, भाष्य, चूणि, सुबोध व्याख्या आदि में उत्सर्ग और अपवाद मार्ग की विस्तार से चर्चा है। साधना के दो मार्ग : उत्सर्ग और अपवाद जनसंस्कृति में साधना का गौरवपूर्ण स्थान है / प्राचीन जैन साहित्य के पृष्ठ साधना के उज्ज्वल समुज्ज्वल आलोक से जममगा रहे हैं। साधना को जीवन का प्राण कहा है / सम्यक् साधना से ही साधक अपने साध्य को प्राप्त करता है। साधक के जीवन के कण-कण में त्याग, तप, स्वाध्याय और ध्यान की सरस सरिता बहती है। उत्सर्ग और अपवाद मार्ग जैन साधना रूपी सरिता के दो तट हैं- एक 'उत्सर्ग' है और दूसरा 'अपवाद' / उत्सर्ग शब्द का अर्थ 'मुख्य' और अपवाद शब्द का अर्थ 'गौण' है। उत्सर्ग मार्ग का अर्थ है आन्तरिक जीवन, चारित्र और सद्गुणों की रक्षा, शुद्धि और अभिवृद्धि के लिए प्रमुख नियमों का विधान और अपवाद का अर्थ है आन्तरिक जीवन आदि की रक्षा 1. सुबहुहिं वि मासेहि, छण्डं मासाण परं ण दायव्वं // 6524 चूणि---तवारिहेहिं बहुहिं मासेहिं छम्मासा परं ण दिज्जइ सव्वस्सेव एस णियमो, एत्थ कारणं जम्हा अम्हं वद्धमाणसामिणो एवं चेव परं पमाणं ठवितं / / (ख) छम्मासोवरि जइ पुणो आवज्जइ तो तिणि वारा लह चेव छेदो दायख्वो। एस अविसिद्रो वा तिणि वारा छल्लहु छेदो।। अहह्वा--जं चेव तव तियं तं छेदतिय पि-मासम्भंतरं, चउमासभंतरं छम्मासम्भंतरं च, जम्हा एवं तम्हा भिण्णमासादि जाव छम्मासं, तेसु छिण्णेसु छेय तियं प्रतिक्कतं भवति / ततो वि जति परं पावज्जति तो तिणि वारा मूलं दिज्जति / -निशीथ चूणि भाग 4, 5, 351-52. ( 35 )

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हेतु उसकी शुद्धि वृद्धि के लिए बाधक नियमों का विधान / उत्सर्ग और अपवाद दोनों का लक्ष्य एक है और वह है साधक को उपासना के पथ पर आगे बढ़ाना / सामान्य साधक के मानस में यह विचार उद्भुत हो सकते हैं कि जब उत्सर्ग और अपवाद इन दोनों का लक्ष्य एक है तो फिर दो रूप क्यों हैं ? उत्तर में निवेदन है कि जैन संस्कृति के मर्मज्ञ महामनीषियों ने मानव की शारीरिक और मानसिक दुर्बलता को लक्ष्य में रखकर तथा संघ के समुत्कर्ष को ध्यान में रखकर उत्सर्ग और अपवाद मार्ग का निरूपण किया है। निशीथभाष्यकार ने लिखा है कि समर्थ साधक के लिए उत्सर्ग स्थिति में जिन द्रव्यों का निषेध किया गया है, अपवाद की परिस्थिति में विशेष कारण से बह वस्तु ग्राह्य भी हो जाती है।' उत्सर्ग और अपवाद, विरोधी नहीं प्राचार्य जिनदासगणि महत्तर ने लिखा है कि जो बातें उत्सर्ग मार्ग में निषिद्ध की गई हैं वे सभी बातें कारण सन्मुख होने पर कल्पनीय व ग्राह्य हो जाती हैं। इसका कारण यह है कि उत्सर्ग और अपवाद दोनों का लक्ष्य एक है, वे एक-दूसरे के पूरक हैं। साधक दोनों के सुमेल से ही साधना पथ पर सम्यक् प्रकार से बढ़ सकता है। यदि उत्सर्ग और अपवाद दोनों एक-दूसरे के विरोधी हों तो वे उत्सर्ग और अपवाद नहीं हैं किन्तु स्वच्छन्दता का पोषण करने वाले हैं / मागम साहित्य में दोनों को मार्ग कहा है। एक मार्ग राजमार्ग की तरह सीधा है तो दूसरा जरा घुमावदार है। सामान्य विधि : उत्सग उत्सर्ग मार्ग पर चलना यह साधक के जीवन की सामान्य पद्धति है / एक व्यक्ति राजमार्ग पर चल रहा है, किन्तु राजमार्ग पर प्रतिरोध-विशेष उत्पन्न होने पर वह राजमार्ग को छोड़कर सन्निकट की पगडण्डी को ग्रहण करता है / कुछ दूर चलने पर जब अनुकलता होती है तो पुन: राजमार्ग पर लोट पाता है। यही स्थिति साधक की उत्सर्ग मार्ग से अपवाद मार्ग को ग्रहण करने के सम्बन्ध में है और पुनः यही विधि अपवाद से उत्सर्ग में आने की है। उत्सर्ग मार्ग सामान्य विधि है। इस विधि पर वह निरन्तर चलता है। बिना विशेष परिस्थिति के उत्सर्ग मार्ग नहीं छोड़ना चाहिये / जो साधक बिना कारण ही उत्सर्ग मार्ग को छोड़कर अपवाद मार्ग को अपनाता है वह अाराधक नहीं, अपितु विराधक है। पूर्ण स्वस्थ व्यक्ति यदि औषधि ग्रहण करता है या रोग मिट जाने पर भी बीमारी का अभिनय कर औषधि आदि ग्रहण करता है तो वह अपने कर्तव्य से च्युत होता है। विशेष कारण के अभाव में अपवाद का सेवन नहीं करना चाहिए / साथ है जिस कारण से अपवाद का सेवन किया है, उस कारण के समाप्त होते ही उसे पुनः उत्सर्ग मार्ग को अपनाना चाहिए / विशिष्ट विधि : अपवाद हम पूर्व में बता चुके हैं कि अपवाद एक विशिष्ट माग है / उत्सर्ग के समान ही वह संयम साधना का ही मार्ग है। पर अपवाद वास्तविक अपवाद होना चाहिए। यदि अपवाद के पीछे इन्द्रियपोषण की भावना है तो वह अपवाद मार्ग नहीं है। अतः साधक को अपवाद मार्ग में सतत जागरूक रहने की आवश्यकता है। जितना अति आवश्यक हो, उतना ही अपवाद का सेवन किया जा सकता है, निरन्तर नहीं। अपवाद मार्ग पर तो किसी विशेष स्थिति 1. उस्सग्गेण णिसिद्धागि जाणि दव्वाणि संथरे मुणिणो। कारणजाए जाते, सव्वाणि वि ताणि कापति / / --निशीथभाष्य 5245 2. जाणि उस्सग्गे पडिसिद्धाणि उप्पणे कारणे सवाणि वि ताणि कप्पति / ण दोषो....।-निशीथचणि 5245

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परिस्थिति में ही चला जाता है / अपवाद का मार्ग चमचमाती हुई तलवार की तीक्ष्ण धार के सदृश है। उस पर प्रत्येक साधक नहीं चल सकता। जिस साधक ने आचारांग आदि आगम साहित्य का गहराई से अध्ययन किया है, छेदसूत्रों के गम्भीर रहस्यों को समझा है, उत्सर्ग मार्ग और अपवाद मार्ग का जिसे स्पष्ट परिज्ञान है, वह गीतार्थ महान् साधक ही अपवाद को अपना सकता है। जिसे देश, काल और स्थिति का परिज्ञान नहीं है, ऐसा अगीतार्थ यदि अपवाद मार्ग को अपनाता है तो यह साधना से च्युत हो सकता है। कुशल व्यापारी आय और व्यय को सम्यक प्रकार से समझकर ही व्यापार करता है, वह अल्प व्यय कर अधिकाधिक लाभ उठाता है। वैसे ही गीतार्थ श्रमण परिस्थिति विशेष में दोष का सेवन करके भी अधिक सद्गुणों की वृद्धि करता है। आचार्य भद्रबाहु' ने गीतार्थ के सद्गुणों का विवेचन करते हुए लिखा है-प्राय-व्यय, कारण-अकारण, आगाढ़ (ग्लान)-अनागाढ़, वस्तु-अवस्तु, युक्त-अयुक्त, समर्थ-असमर्थ, यतना-अयतना का सम्यक् ज्ञान गीतार्थ को रहता है और वह कर्तव्य और कार्य का परिणाम भी जानता है / गीतार्थ पर जिम्मेदारी होती है कि वह अपवाद स्वयं सेवन करे या दूसरों को अपवाद सेवन की अनुमति दे। अगीतार्थं श्रमण अपवाद सेवन करने का स्वयं निर्णय नहीं ले सकता / गीतार्थ को द्रव्य, क्षेत्र, काल, भाव का परिज्ञान होता है, जिससे वह साधना के पथ पर बढ़ सकता है। प्राचार्य संघदासमणि ने सुन्दर रूपक के द्वारा उत्सर्ग और अपवाद मार्ग को बताया है। एक यात्री अपने लक्ष्य की प्रोर द्रत गति से चल रहा है / वह कभी तेजी से कदम बढ़ाता है तो कभी जल्दी पहुँचने के लिए वह दौड़ता भी है। पर जब वह बहुत ही थक जाता है और आगे उसे विषम मार्ग दिखाई देता है, तब विश्रान्ति के लिए कुछ क्षणों तक बैठता है, क्योंकि बिना विश्राम किये एक कदम भी चलना उसके लिए कठिन है। लेकिन उस यात्री का विश्राम आगे बढ़ने के लिए है। उसकी विश्रान्ति, विश्रान्ति के लिए नहीं; अपितु प्रगति के लिए है। साधक भी उसी तरह उत्सर्ग मार्ग पर चलता है। किन्तु कारणवशात् उसे अपवाद मार्ग का अवलम्बन लेना पड़ता है। वह अपवाद उत्सर्ग की रक्षा के लिए ही है, उसके ध्वंस के लिए नहीं है / कल्पना कीजिए-शरीर में एक भयंकर जहरीला फोड़ा हो चुका है। शरीर की रक्षा के लिए उस फोड़े की शल्यचिकित्सा की जाती है। शरीर का जो छेदन-भेदन होता है वह शरीर के विनाश के लिए नहीं, अपितु शरीर की रक्षा के लिए है। यदि साधक पूर्ण समर्थ है और विशिष्ट स्थिति उत्पन्न होने पर वह सहर्ष भाव से मृत्यु का वरण कर सकता हो तो वह समाधिपूर्वक वरण करे। यदि मृत्यु को वरण करने में समाधिभाव भंग होता है तो वह जीवन को बचाने हेतु संयम की रक्षा के लिए प्रयत्न करे / प्रोपनियुक्ति की टीका में प्राचार्य द्रोण ने लिखा है-अपवाद सेवन करने वाले साधक के परिणाम पूर्ण विशुद्ध हैं और पूर्ण विशुद्ध परिणाम मोक्ष का कारण है, संसार का नहीं / साधक का शरीर संयम के लिए है। 1. आयं कारण गाढं वत्थु जुत्तं ससत्ति जयणं च / सव्वं च सपडिवक्खं फलं च विधि वियाणाह || -बृहत्कल्पनियुक्तिभाष्य 951 धावंतो उव्वाओ मग्गन्तु किं न गच्छइ कमेणं / किं वा मउई किरिया, न कीरए असहुओ तिर्ख // -बृहत्कल्पभाष्य पीठिका, 320 3. न याविरई कि कारणं ? तस्याशयशुद्धतया विशुद्धपरिणामस्य च मोक्षहेतत्वात / -ओपनियुक्ति टीका गा. 46 ( 37 )

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यदि शरीर ही नहीं रहा तो वह संयम की आराधना किस प्रकार कर सकेगा? संयम की साधना के लिए शरीर का पालन आवश्यक है।' साधक का लक्ष्य न जीवित रहना है और न मरना है। न वह जीवित रहने की इच्छा करता है और न भरने की इच्छा करता है। वह जीवित इसलिए रहना चाहता है कि ज्ञान, दर्शन, चारित्र की वृद्धि हो सके / जिस कार्य से ज्ञान, दर्शन, चारित्र की सिद्धि और वृद्धि हो, संयम-साधना में निर्मलता आये, उस कार्य को वह करना पसन्द करता है। जब देखता है कि शरीर ज्ञान-दर्शन-चारित्र की वृद्धि में बाधक बन रहा है तो वह सस्नेह मरण को स्वीकार कर लेता है। स्वस्थान और परस्थान एक शिष्य ने जिज्ञासा प्रस्तुत की-भगवन् ! बताइए, साधक के लिए उत्सर्ग स्वस्थान है या अपवाद ? समाधान प्रदान किया गया कि जिस साधक का शरीर पूर्ण स्वस्थ है और समर्थ है उसके लिए उत्सर्ग मार्ग ही स्वस्थान है और अपवाद परस्थान है। पर जिसका शरीर रुग्ण है, असमर्थ है, उसके लिए अपवाद स्वस्थान है और उत्सर्ग परस्थान है। साधक में जहाँ संयम का जोश होता है वहाँ उसमें विवेक का होश भी होता है / अपवाद मार्ग का निरूपण सिर्फ स्थविरकल्प की दष्टि से किया गया है। जिनकल्पी श्रमण तो केवल उत्सर्ग मार्ग पर ही चलते हैं। अपवाद यानी रहस्य निशीथणि में उत्सर्ग के लिए 'प्रतिषेध' शब्द का प्रयोग हआ है और अपवाद के लिए अनुज्ञा'। उत्सर्ग प्रतिषेध है और अपवाद विधि है। संयमी श्रमण के लिए जितने भी निषिद्ध कार्य बताये गये हैं, वे प्रतिषेध के अन्तर्गत आ जाते हैं और परिस्थिति-विशेष में जब उन निषिद्ध कार्यों के करने की अनुज्ञा दी जाती है तब वे निषिद्ध कार्य बिधि बन जाते हैं। परिस्थिति विशेष से अकर्तव्य भी कभी कर्तव्य बन जाता है। साधारण साधक' प्रतिषेध को विधि में परिणत करने की शक्ति नहीं रखता। वह औचित्य-अनौचित्य का परीक्षण भी नहीं कर सकता। इसीलिए अपवाद, अनुज्ञा या विधि प्रत्येक साधक को नहीं बताई जाती। एतदर्थ ही निशीथचणि में अपवाद का पर्यायवाची रहस्य भी है। __ जैसे प्रतिषेध (उत्सर्ग) का पालन करने से आचार विशुद्ध रहता है, उसी तरह अपवाद मार्ग का अवलम्बन करने पर भी आचरण विशुद्ध ही मानना चाहिए। अपवाद क्यों और किसलिए? अपवाद मार्ग ग्रहण करने के पूर्व अनेक शत रखी गई हैं। उन शर्तों की ओर लक्ष्य न दिया गया तो अपवाद मार्ग पतन का कारण बन जाएगा। एतदर्थ ही प्रतिसेवना के दो भेद हैं-अकारण अपवाद का सेवन 'दर्पप्रतिसेवना' -ओधनियुक्ति 47 -बृहत्कल्पभाष्य पीठिका 324 1. संजमहेउं देहो धारिज्जइ सो कओ उतदभावे / संजम फाइनिमित्तं, देह परिपालना इट्ठा / / 2. संथरओ सट्ठाणं उस्सग्गो अस हुणो परट्ठाणं / इय सट्ठाण परं वा, न होइ वत्थु-विणा किंचि // निशीथभाष्य गा०८७ निशीथभाष्य मा०६६९८ उत्थानचूर्णि निशीथभाष्य मा० 5245 6. निशीथणि गा० 495 7. निशीथचूणि गा० 287, 1022, 1068, 4103 ( 38 )

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है ओर कारण से प्रतिसेवना 'कल्प' है / हम पूर्व में बता चुके हैं कि ज्ञान, दर्शन, चारित्र की साधना व आराधना करता हुआ साधक मोक्षमार्ग की ओर बढ़ता है। चारित्र का पालन ज्ञान और दर्शन की वृद्धि के लिए है। जिस चारित्र की आराधना से ज्ञान-दर्शन की हानि होती हो, वह चारित्र नहीं। चारित्र वही है जो ज्ञान-दर्शन को पुष्ट करता हो। ज्ञान-दर्शन के कारण चारित्र में अपवाद सेवन करने के लिए बाध्य होना पड़ता है। वे सभी अपवाद काल्पप्रतिसेवना में इसलिए लिए जाते हैं कि वे साधक को साधना से च्युत नहीं करते। जो भी अपवाद सेवन किया जाय उसमें ज्ञान और दर्शन ये दो मुख्य लक्ष्य होने चाहिए। यदि उन दोनों में से कोई भी कारण नहीं है तो वह प्रतिसेवनादर्प है। साधक का कर्तव्य है कि दर्प का परित्याग कर कल्प को ग्रहण करे। क्योंकि दर्प साधक के लिए निषिद्ध माना गया है।' एक जिज्ञासा हो सकती है-निशीथ भाष्य' व चणि आदि में भिक्ष आदि की स्थिति में भी अपवाद सेवन किये जाते रहे हैं, ऐसा उल्लेख है। फिर ज्ञान और दर्शन से ही अपवाद सेवन की बात कैसे कही गयी? समाधान है-ज्ञान और दर्शन ये दो मुख्य कारण हैं ही। दुभिक्ष आदि में साक्षात् ज्ञान और दर्शन की हानि नहीं होती, किन्तु परम्परा से ज्ञान और दर्शन की हानि होने से उन्हें लिया गया है। दुर्भिक्ष में आहार की प्राप्ति नहीं हो सकती और बिना आहार स्वाध्याय आदि नहीं हो सकता। इसलिए उसे अपवाद के कारणों में गिना है। निशीथभाष्य में दर्पप्रतिसेवना और कल्पप्रतिसेवना को प्रमाद-प्रतिसेवना और अप्रमाद-प्रतिसेवना भी बताया गया है / क्योंकि प्रमाद दर्प है और अप्रमाद कल्प है। जिस प्राचरण में प्रमाद है वह दपंप्रतिसेवना है और अप्रमाद है वह कल्पप्रतिसेवना है। अहिंसा को दृष्टि से उत्सर्ग व अपवाद जैन आचार की मूल भिति अहिंसा पर आधृत है। अन्य चारों महाव्रत अहिंसा के विस्तार हैं। जिस कार्य में प्रमाद है, वह हिंसा है। संयमी साधक के जीवन में अप्रमाद का प्राधान्य होता है। अप्रमाद-प्रतिसेवना के भी दो भेद किये गये हैं--अनाभोग और सहसाकार।४ अप्रमादी होने पर भी ईर्या आदि समिति की विस्मृति हो जाय, किसी कारण से स्वल्प काल के लिए उपयोग न रहे तो वह अनाभोग है। उसमें प्राणातिपात नहीं है, पर विस्मृति है / प्रवृत्ति हो जाने के पश्चात् यह ज्ञात हो कि हिंसा की सम्भावना है तो वह प्रतिसेवना सहसाकार है। जैसे संयमी साधक विवेकपूर्वक गमन कर रहा है। पहले जीव दिखाई न दिया हो पर ज्यों ही कदम उठाया कि जीव पर दृष्टि पड़ी। बचाने का प्रयत्न करने पर भी सहसा जीव के ऊपर पैर पड़ गया और वह प्राणी मर गया तो यह 'सहसा-प्रतिसेवना' है। अप्रमाद होने के कारण वह कर्मबन्धन नहीं है। अहिंसा का आराधन करना श्रमण का उत्सर्ग मार्ग है। वह मन, वचन, काया से किसी भी प्रकार की जीव-हिंसा नहीं करता। आचारांग, दशवकालिक तथा अन्य आगम साहित्य में अहिंसा महाव्रत का सूक्ष्म विश्लेषण है। श्रमण किसी भी सचित्त वस्तु का स्पर्श नहीं कर सकता / पर आचारांग के द्वितीय श्रुतस्कन्ध में यह स्पष्ट बताया है। एक श्रमण अन्य रास्ते के अभाव में किसी 1. निशीथभाष्य गा० 88 उसकी चूणि तथा गा० 144, 363, 463 / निशीथभाष्य गा० 175, 162, 188, 220, 221, 244, 253, 321, 342, 354, 391, 419, 425, 453, 458, 481484, 485, प्रादि / निशीथभाष्य गा० 91 / निशीथभाष्य मा०९०-९५ 2. ( 39 )

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ऊँचे-नीचे, टेढ़े-मेढ़े, ऊबड़-खाबड़ मार्ग या जहाँ पर सेना के पड़ाव पड़े हों, रथ और गाड़ियां पड़ी हों, धान्य के ढेर पड़े हों, प्रथम तो ऐसे विषम और संकटापन्न मार्ग से श्रमण को नहीं जाना चाहिए। यदि अनिवार्य कारणवश ऊँचे-नीचे मार्ग से आवश्यक ही हो तो बनस्पति अथवा किसी पथिक के हाथ का सहारा ले सकता है। __ उत्सर्ग मार्ग में श्रमण हरित वनस्पति को स्पर्श नहीं कर सकता, पर जो यहां पर अपवाद में हरित वनस्पति आदि पकड़ने का विधान है, वह विधान वनस्पतिकाय के जीवों को विराधना करने के लिए नहीं है, अपितु अहिंसा के लिए ही यह विधान है। यदि श्रमण गिर जाता है तो उसका अंग भंग भी हो सकता है और मन में संकल्प-विकल्प भी हो सकता है। साथ ही गिरने से दूसरे जीवों की विराधना भी हो सकती है। अतः स्व और पर दोनों प्रकार की हिंसा को लक्ष्य में रखकर ही अहिंसा में अपवाद का उल्लेख किया गया है।' इसी तरह सचित्त पानी को श्रमण स्पर्श नहीं कर सकता पर उमड़-घुमड़कर घटायें आ रही हों और जोर से वर्षा हो रही हो, उस समय उच्चार-प्रस्रवण के लिए वह बाहर जा सकता है। बलात् मल-मूत्र का निरोध करना निषिद्ध है। क्योंकि मल-मूत्र के निरोध से शरीर में आकूलता-व्याकुलता पैदा हो सकती है, रोग भी उत्पन्न हो सकते हैं, जो स्वास्थ्य और शरीर तथा संयम के लिए हानिप्रद है / सत्य व अन्य महावतों की दृष्टि से उत्सर्ग-अपवाद / अहिंसा महाव्रत की भांति ही सत्य भी श्रमण का जीवनव्रत है। आचारांग में यह भी विधान है कि एक श्रमण विहार करके जा रहा है, सामने से व्याध प्रादि आ जाय और वह श्रमण से पूछे क्या तुमने इधर किसी पशु आदि को जाते देखा है ? श्रमण ऐसे प्रसंग में मौन रहे / यदि मौन रहने की स्थिति न हो तो जानता हुआ भी नहीं जानता हूँ, इस प्रकार कहे / यह सत्य का अपवाद मागें है / सूत्रकृतांगसूत्र की वृत्ति में आचार्य शीलांक ने स्पष्ट लिखा है कि जिसमें पर-वंचना की बुद्धि नहीं है, केवल संयम-गुप्ति के लिए कल्याण भावना से बोला गया असत्य दोष रूप नहीं है किन्तु जो मृषाबाद कपटपूर्वक दूसरों को ठगने के लिए बोला जाता है वह दोष रूप है। अतः हेय है। सत्य की तरह अस्तेय महाव्रत की साधना में बिना दी हुई वस्तु को श्रमण ग्रहण नहीं करता। पर इस प्रकार की परिस्थिति उत्पन्न हो कि श्रमण किसी ऐसे स्थान पर पहुंचा है जहाँ पर स्थान की सुविधा नहीं है, भयंकर शीत और वर्षा है, ऐसी स्थिति में श्रमण पहले बिना आज्ञा ग्रहण किये ठहर जाय। उसके पश्चात् आज्ञा प्राप्त कारने का प्रयास करें। इसी तरह श्रमण ब्रह्मचर्य महाव्रत की रक्षा के लिए नवजात कन्या को भी स्पर्श नहीं कर सकता पर वही श्रमण नदी में डूब रही भिक्षुणी को पकड़कर निकाल सकता है। 1. प्राचारांग 2 श्रुत० ईर्याध्ययन उ० 2 / योगशास्त्र स्वोपज्ञवृत्ति, तीसरा प्रकाश, 87 वां श्लोक। (क) आचारांग 2-1-3-3-129 वत्ति भी देखें। (ख) निशीथ चूणि भाष्य, गाथा 322 सूत्रकृतांग वृत्ति 1-8-19 सादियं गो मुसं बूया, एसधम्मे बुसीमो। -सूत्रकृतांग 1-8-19 6. व्यवहारसूत्र 9-11 बृहत्कल्पसूत्र, उ. 6 सूत्र-७-१२

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इसी तरह अपरिग्रह महाव्रत में चौदह उपकरणों के अतिरिक्त उपकरण रखना आदि भी परिग्रह में ही है। किन्तु पुस्तक, लेखन-सामग्री आदि ज्ञान के साधन रूप समझकर ग्रहण किये जाते हैं।' अतः उन्हें परिग्रह नहीं माना जाता। दशवकालिक आदि में यह स्पष्ट विधान है कि श्रमण किसी गृहस्थ के यहाँ पर न बैठे, क्योंकि बैठना अनाचार माना गया है, किन्तु दशवकालिक में यह भी बताया है कि जो श्रमण अत्यन्त वृद्ध हो चुका है, अस्वस्थ है या जो तपस्वी है वह गहस्थ के घर पर बैठ सकता है। उसे गह-निषिद्या का दोष नहीं लगता। आगम साहित्य में श्रमण के आहार की चर्चा करते हुए यह स्पष्ट विधान किया है कि वह प्राधाकर्मी आहार ग्रहण नहीं कर सकता। वह पिण्डषणा के नियमों का सम्यक प्रकार से पालन करे। प्राचार्य शीलांक ने सूत्रकृतांगवृत्ति में लिखा है कि अपवाद स्थिति में शास्त्र के अनुसार आधाकर्म आहार का सेवन करता है तो वह साधका शुद्ध है / वह कर्म से लिप्त नहीं होता। निशीथभाष्य में ऐसे अनेक प्रसंग हैं जिनमें यह बताया गया है कि दुभिक्ष आदि की स्थिति में अपवाद मार्ग से श्रमण आधाकर्म आदि आहार ग्रहण कर सकता है। जैन श्रमण के लिए यह विधान है कि वह चिकित्सा की इच्छा न करे।६ रोग हो जाने पर उसे शान्त भाव से सहन करे। किन्तु जब देखा गया कि श्रमण रोग होने पर समाधिस्थ नहीं रह सकता तो उसकी चिकित्सा के सम्बन्ध में भी चिन्तन हआ। श्रमण किस प्रकार वैद्यों के वहां पर जाये, किस प्रकार औषधि आदि ग्रहण करे, भयंकर कुष्ठ आदि रोग होने पर किस तरह उनका उपचार किया जाये आदि पर नियुक्ति, चणि और भाष्य में विस्तार से विवेचन है। साथ ही यह भी स्पष्ट किया है कि उन अपवादों का सेवन करने पर विरोधियों को टीका-टिप्पणी करने का अवसर न मिले, यदि विरोधी आलोचना-प्रत्यालोचन करेंगे तो उससे जिनधर्म की अवहेलना होगी। अतः उसे गुप्त रखने का भी संकेत किया गया है। अतिचार और अपवाद : एक बात यहां समझनी चाहिए कि अतिचार और अपवाद में अन्तर है। यद्यपि अतिचार और अपबाद में बाह्य दष्टि से दोष सेवन एक सदश प्रतीत होता है, पर अतिचार व अपवाद में बहुत अन्तर है। अतिचार में मोह का उदय होता है और मोह के उदय से या वासना से उत्प्रेरित होकर तथा कषायभाव के कारण उत्सर्ग मार्ग को छोड़कर जो संयमविरुद्ध प्रवत्ति की जाती है वह अतिचार है और अतिचार से संयम दूषित होता है। 1. निशीथचूणि भाष्य 3, प्रस्तावना-उपाध्याय अमरमुनिजी। 2. दशवकालिक 3-4-6, 8 3. तिहमन्नयरागस्स, निस्सिज्जा जस्स कप्पइ / जराए अभिभूयस्स वाहिस्स तवस्सिणे / / -~दश. 6.60 4. सूत्रकृतांग 2-5, 6-9 निशीथभाष्य गा. 2684 6. (क) उत्तराध्ययन 2-23 (ख) दशवकालिक 3-4 (ग) निशीथसूत्र 3-28-40; 13 // 42-45 7. निशीथणि गा. 345-47 8. निशीथचूणि भा. 3 प्रस्तावना (उपा. अमरमुनि)

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अत: साधक को यह ज्ञात हो जाय कि मैंने दोष का सेवन किया है जो अयोग्य था, तो उसे यथाशीघ्न प्रायश्चित्त लेकर उस दोष की विशुद्धि करनी चाहिए। जो उस दोष की विशुद्धि नहीं करता है वह श्रमण विराधक होता है। अपवाद में दोष का सेवन होता है, पर वह सेवन विवशता के कारण होता है। सेवन करते समय साधक यह अच्छी तरह से जानता है कि यदि मैं अपवाद का सेवन नहीं करूंगा तो मेरे ज्ञान आदि गुण विकसित नहीं हो सकेंगे। उसी दृष्टि से वह अपवाद का सेवन करता है। अपवाद के सेवन करने में सदगुणों का अर्जन और संरक्षण प्रमुख होता है / अपवाद में कषायभाव नहीं होता, किन्तु संयमभाव प्रमुख होता है। इसलिए वह अपवाद' अतिचार की तरह दूषण नहीं है। अतिचार में कषाय का प्राधान्य होने से अधिक कर्मबन्धन होता है। उत्सर्ग और अपवाद में विवेक आवश्यक उत्सर्ग मार्ग और अपवाद मार्ग दोनों ही मार्ग साधक के लिए तब तक श्रेयस्कर हैं जब तक उसमें विवेक की ज्योति जगमगाती हो। मूल मागम साहित्य में उत्सर्ग मार्ग की प्रधानता रही, अपबाद मार्ग का वर्णन आया किन्तु बहुत ही स्वल्प मात्रा में / लेकिन ज्यों-ज्यों परिस्थितियों में परिवर्तन होता गया त्यों-त्यों भाचार्यों ने आगम साहित्य के व्याख्या-साहित्य में अपवादों का विस्तार से निरूपण किया है। अपवादों के निरूपण में कहीं पर अति भी हो गई है जो उस युग की स्थिति का प्रभाव है। हमने बहुत ही संक्षेप में उत्सर्ग व अपवाद के सम्बन्ध में विचार प्रस्तुत किया है। उत्सर्ग और अपवाद के मर्म को समझना अत्यन्त कठिन है। जब उत्सर्ग और अपवाद में परिणामीपना और शुद्ध वृत्ति नष्ट हो जाती है तो वह अनाचार बन जाता है / एतदर्थ ही भाष्यकार ने परिणामी, अपरिणामी और अतिपरिणामी शिष्यों का निरूपण किया है। जो वस्तुस्थिति को सम्यक प्रकार से समझता है वही साधक उत्सर्ग व अपवाद मार्ग की माराधना कर सकता है और अपने अनुयायी वर्ग को भी सही लक्ष्य पर बढ़ने के लिए उत्प्रेरित कर सकता है। जब परिणामी भाव नष्ट हो जाता है तो स्वार्थ की वृत्ति पनपने लगती है स्वच्छन्दता बढ़ने लगती है, जिससे साधक वीतरागधर्म की आराधना सम्यक् प्रकार से नहीं कर सकता। बहत्कल्पभाष्य में आचार्य संघदासगणि ने लिखा है कि जितने उत्सर्ग के नियम हैं उतने ही अपवाद के भी नियम हैं। उत्सर्ग मार्ग के अधिकारी के लिए उत्सर्ग, उत्सर्ग है और अपवाद, अपवाद है, किन्तु अपवाद मार्ग के अधिकारी के लिए अपवाद उत्सर्ग है और उत्सर्ग अपवाद है। इस प्रकार उत्सर्ग और अपवाद अपनी-अपनी स्थिति और परिस्थिति के कारण श्रेयस्कर, कार्यसाधक और बलवान हैं। उत्सर्ग और अपवाद मार्ग का इतना समन्वयपरक सूक्ष्म दृष्टिकोण जैनदर्शन के अनेकान्त की अपनी विशेषता है। उत्सर्ग मार्ग जीवन की सबलता का प्रतीक है तो अपवाद भार्ग जीवन की निर्बल दोनों ही मार्गों में साधक को अत्यन्त जागरूकता रखनी चाहिए। आचार्यों ने स्पष्ट कहा है कि अपवाद मार्ग का सेवन करने वाला जैसे कोई फोडा पक गया है, उसमें रस्सी पड़ चकी है तो व्यक्ति किस तरह से कम कष्ट हो यह ध्यान रखकर दबाकर मवाद निकालता है और उसी तरह सावधानीपूर्वक अपवाद मार्ग का सेवन किया जाय / सेवन करते समय उसे यह ध्यान रखना होगा कि संयम और व्रत में कम से कम दोष लगे। विशेष परिस्थिति में और कोई मार्ग न हो तो अपवाद का सेवन किया जाय, अन्यथा नहीं। एतदर्थ ही गीतार्थ का उल्लेख है और वही अपवाद का सेवन करने का अधिकारी माना गया है, शेष नहीं।

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प्रायश्चित्त और दण्ड _छेदसूत्र प्रायश्चित्तसूत्र है। प्रायश्चित्त का अर्थ है पाप का विशोधन करना / पाप को शुद्ध करने की क्रिया का नाम प्रायश्चित्त है। अपराध 'प्रायः' कहलाता है और 'चित्त' का अर्थ शोधन है, जिस प्रक्रिया से अपराध की शुद्धि हो वह प्रायश्चित्त है / प्राकृत भाषा में प्रायश्चित्त के लिए "पायच्छित्त" शब्द पाया है। 'पाय' का अर्थ 'पाप' है / जो पाप का छेदन करता है वह 'पायच्छित्त' है। साधक छद्मस्थ है, इसलिए ज्ञात और अज्ञात' रूप में उससे भूल हो जाती है। पाप उसके जीवन में लग जाते हैं। भूल होना जितना बुरा नहीं है, उतना बुरा है भूल को भूल न समझना / भूल को भूल समझकर उसकी शुद्धि के लिए प्रयास करना और भविष्य में पुन: उस प्रकार का दोष न लगे, उसके लिए दृढ़संकल्प करना तथा भूल की शुद्धि के लिए जो प्रक्रिया है, वह प्रायश्चित्त है। प्रायश्चित्त और दण्ड में अन्तर है। प्रायश्चित्त में साधक अपने दोष को अपनी इच्छा से प्रकट कर उसे स्वीकार करता है। प्रमादवश यदि दोष लग गया है तो वह साधक उस दोष को गुरुजनों के समक्ष प्रकाट कर देता है और उनसे प्रायश्चित्त प्रदान करने के लिए प्रार्थना करता है। गुरुजन उस दोष से मुक्त होने के लिए विधि बताते हैं। इसके विपरीत व्यक्ति स्वयं दण्ड को अपनी इच्छा से नहीं किन्तु विवशता से स्वीकार करता है। उसके मन में दुष्कृत्य के प्रति किसी भी प्रकार की ग्लानि नहीं होती। अपराधी अपराध को स्वेच्छा से नहीं किन्तु दूसरों के भय से स्वीकार करता है। इस तरह दण्ड ऊपर से थोपा जाता है, किन्तु प्रायश्चित्त अन्तहदय से स्वीकार किया जाता है। इसी कारण राजनीति में दण्ड का विधान है तो धर्मनीति में प्रायश्चित्त का विधान है। जिसका अन्तर्मानस सरल हो, जो पापभीरु हो, जिसके हृदय में आत्म-शुद्धि की तीव्र भावना हो उसी के मन में प्रायश्चित्त लेने की भावना जागृत होती है। यदि मन में माया का साम्राज्य होगा तो प्रायश्चित्त से शुद्धिकरण नहीं हो सकता / भूलें अनेक प्रकार की होती हैं। कितनी ही भूलें सामान्य होती हैं और कितनी ही असाधारण होती हैं। सामान्य भूलें भी देश-काल और परिस्थिति के कारण असामान्य हो जाती हैं / अतः सभी प्रकार की भूलों का प्रायश्चित्त एक-सा नहीं होता। भूलों और परिस्थितियों के अनुसार प्रायश्चित्त के भी विविध प्रकार बताये स्थानांग, निशीय, बृहत्कल्प, व्यवहार, जीतकल्प प्रभति ग्रन्थों में विविध प्रकार के प्रायश्चित्तों का उल्लेख है। समवायांग आदि में प्रायश्चित्त के प्रकारों का उल्लेख है तो निशीथ आदि आममों में प्रायश्चित्त योग्य अपराधों का भी विस्तार से निरूपण है। बृहत्कल्पभाष्य, निशीथभाष्य, व्यवहारभाष्य, निशीथणि, जीतकल्पभाष्य आदि में प्रायश्चित्त सम्बन्धी विविध सिद्धान्त और समस्याओं का सटीक विवेचन है। दिगम्बर परम्परा के ग्रन्थ भूलाचार, जयधवला तथा तत्त्वार्थसूत्र की टीकानों में प्रायश्चित्त के विविध प्रकार प्रतिपादित हैं। सभी प्रकार के प्रायश्चित्तों का समावेश दस प्रकार के प्रायश्चित्तों में हो जाता है। -(1) पालोचना, (2) प्रतिक्रमण, (3) उभय, (4) विवेक, (5) व्युत्सर्ग, (6) तप, (7) छेद, (8) मूल, (9) अनवस्थाप्य और (10) पारांचिक / मूलाचार में प्रथम आठ नाम ये ही हैं, किन्तु अनवस्थाप्य के स्थान पर परिहार और पारांचिक के स्थान पर श्रद्धान शब्द व्यवहृत हुया है। तत्वार्थसूत्र में पारांचिक प्रायश्चित्त का उल्लेख नहीं है, उसमें मूल नामक प्रायश्चित्त के स्थान पर उपस्थापन और अनवस्थाप्य प्रायश्चित्त के स्थान पर परिहार-प्रायश्चित्त का उल्लेख किया है। स्थानांग और जीत 1. (क) स्थानांग 1073 (ख) जीतकल्प सूत्र 4 (ग) धवला 1315, 2366311

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कल्प में जिन दस प्रायश्चित्तों का वर्णन है, वैसा ही वर्णन दिगम्बर ग्रन्थ जयधवला में भी है। प्रायश्चित्त का जो सर्वप्रथम रूप है उसमें साधक के अन्तर्मानस में अपराध के कारण आत्मग्लानि समुत्पन्न होती है / अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार कर लेता है। वह विशुद्ध हृदय से अपने द्वारा किये गये अपराध व नियमभंग को प्राचार्य या गीतार्थ श्रमण के समक्ष निवेदन कर उस दोष से मुक्त होने के लिए प्रायश्चित्त स्वीकार करता है। पालोचना क्यों और कैसे करनी चाहिए और किनके समक्ष करनी चाहिए, स्थानांग आदि में विस्तार से निरूपण है। "जैन आचार सिद्धान्त और स्वरूप" ग्रन्थ में मैंने विस्तार से लिखा है, अतः विशेष जिज्ञासु उसका अवलोकन करें। विशिष्ट दोषों की विशुद्धि के लिए तप प्रायश्चित्त का उल्लेख है। निशीथ, बहत्कल्प, जीतकल्प और उनके भाष्यों में किस प्रकार का दोष सेवन करने पर किस प्रकार का प्रायश्चित्त ग्रहण करना चाहिए, यह बताया गया है। प्रस्तुत आगम में तप प्रायश्चित्त के योग्य सविस्तृत सूची दी गई है, और तप प्रायश्चित्त के विविध प्रकारों की चर्चा करते हुए मास लघु, मास गुरु, चातुर्मास लघु, चातुर्मास गुरु से लेकर षट्मास लघु और षट्मास गुरु प्रायश्चित्तों का उल्लेख है। बहत्कल्पभाष्य में मास, दिवस आदि तपों की संख्या के प्रायश्चित्त का विवेचन मिलता है, वह इस प्रकार है यथागुरु-छह मास तक निरन्तर पांच-पांच उपवास गुरुतर-चार मास तक निरन्तर चार-चार उपवास गुरु-एक मास तक निरन्तर तीन-तीन उपवास (तेले) लघु-१० बेले 10 दिन पारणे (एक मास तक निरन्तर दो-दो उपवास) लघुतर-२५ दिन तक निरन्तर एक दिन उपवास और एक दिन भोजन यथालघु-२० दिन निरन्तर आयम्बिल (रूखा-सूखा भोजन) लघुष्वक--१५ दिन तक निरन्तर एकासन (एक समय भोजन) लघुव्वकतर---१० दिन तक निरन्तर दो पोरसी अर्थात् 12 बजे के बाद भोजन ग्रहण यथालघष्यक-पांच दिन निरन्तर निर्विकृति (घी, दूध आदि रहित भोजन) संक्षिप्त सारांश प्रथम उद्देशक प्रथम उद्देशक में 55 सूत्र हैं / 497-815 गाथाओं तक का सविस्तृत भाष्य भी है। सर्वप्रथम भिक्षु के लिए हस्तकर्म का निषेध किया गया है। काष्ठ, अंगुली अथवा शलाका आदि से अंगादान के संचालन का निषेध है। अंगादान को तेल, घृत, नवनीत प्रभति से मर्दन करने, शीत या उष्ण जल से प्रक्षालन करने और ऊपर से त्वचा हटाकर उसे सूंघने आदि का निषेध किया गया है। इस निषेध के कारण पर चिन्तन करते हुए आचार्य संघदासगणि ने सिंह, प्रासीविष-सर्प, व्याघ्र और अजगर सादि के दृष्टान्त देकर यह बताने का प्रयास किया है कि जैसे प्रसुप्त सिंह जागृत होने पर जगाने वाले को ही समाप्त कर देता है, वैसे ही अंगादान प्रादि को संचालित करने से तीव्र मोह का उदय हो जाने पर वह साधक भी साधना से च्युत हो सकता है। शुक्र पुद्गल निकालना, सुगन्धित पदार्थों को संघना, मार्ग में कीचड़ आदि से बचने हेतु पत्थर आदि रखवाना, ऊँचे स्थान पर चढ़ने के लिए सीढ़ी रखवाना पानी को निकालने के लिए नाली आदि बनवाना, सुई आदि को तेज करवाना, कैची, नखछेदक, कर्णशोधक आदि को साफ करना, निष्प्रयोजन इन वस्तुओं की याचना करना, अविधि पूर्वक सुई आदि की याचना करना, स्वयं के लिए लाई हुई वस्तु में से दूसरों को देना, वस्त्र सीने के लिए लाई हुई सूई प्रादि से कांटा निकालना। पात्रों को गृहस्थों से ठीक करवाना / वस्त्र पर गृहस्थों से कारी लगवाना / वस्त्र पर तीन से अधिक कारी लगवाना /

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निदोष आहार में सदोष आहार मिला हो, उसे ग्रहण करना / इस प्रकार प्रथम उद्देशक में साधक को सतत जागरूक रहने का सन्देश दिया है। प्रतिपल-प्रतिक्षण साधक को उस प्रकार की प्रवृत्ति करनी चाहिये जो विवेक से मण्डित हो / अविवेकयुक्त की गई छोटी-सी-छोटी प्रवत्ति भी कर्मबन्धन का कारण है। इसलिए सूई आदि नन्हीं-सी वस्तु भी प्रविधि से रखने का निषेध किया है। विवेक में ही धर्म है। यह इन उल्लेखों से स्पष्ट है। यह सत्य है कि महाव्रतों की परिगणना में ब्रह्मचर्य का चतुर्थ स्थान है। पर वह अपनी महिमा और गरिमा के कारण सभी व्रतों में प्रथम है। प्रश्नव्याकरणसूत्र में ब्रह्मचर्य के महिमा का वर्णन करते हुए लिखा है कि जैसे श्रमणों में तीर्थंकर श्रेष्ठ है वैसे व्रतों में ब्रह्मचर्य / एक ब्रह्मचर्य व्रत की जो आराधना कर लेता है वह समस्त नियमोपनियम की आराधना कर लेता है। जितने भी व्रत नियम हैं, उनका मूल प्राधार ब्रह्मचर्य है। वह व्रतों का सरताज है। मुकुटमणि है। अत: ब्रह्मचर्य की साधना करने वाले साधक को हर क्षण जागरूक रहकर उस नियम का दृढ़ता से पालन करना बहुत ही आवश्यक है। प्रस्तुत आगम के प्रारम्भ में सर्वप्रथम यह सूचन किया गया है। दूसरा उद्देशक दूसरे उद्देशक में 57 सूत्र हैं। किसी-किसी प्रति में 59 सूत्र भी मिलते हैं। जिस पर 816 से 1437 गाथाओं तक का भाष्य है। पादपोंछन के सम्बन्ध में प्रथम आठ सूत्रों में चिन्तन किया गया है। पुराना और फटे हुए कम्बल का एक हाथ लम्बा-चौड़ा खण्ड पादपोंछन कहा जाता है। विवेचनकार पण्डित मुनि श्री ने इस पर विस्तार से विवेचन लिखा है और उस विवेचन में उन्होंने स्पष्ट किया है कि पादपोंछन और रजोहरण ये दोनों पृथकपृथक् उपकरण हैं। रजोहरण से परिमार्जन होता है और पादप्रोंछन से केवल पैर आदि पोंछे जाते हैं। दोनों के अर्थ और उपयोगिता भिन्न-भिन्न हैं। पादपोंछन से पैर पोंछने के अतिरिक्त आवश्यकता पड़ने पर मलविसर्जन हेतु उस वस्त्र का उपयोग किया जा सकता है। आवश्यकता होने पर उस पर बैठा भी जा सकता है, पर रजोहरण आदि का उपयोग इस प्रकार नहीं होता / पादपोंछन आवश्यकता होने पर स्वयं के पास न हो तो श्रमण दूसरे से ले सकता है। पर रजोहरण तो स्वयं का ही होता है। जिनकल्पी श्रमणों को भी रजोहरण रखना आवश्यक माना गया है। रजोहरण फलियों के समूह से बना हआ एक प्रोधिक उपकरण है जबकि पादपोंछन वस्त्र का एक टुकड़ा होता है। उसे कभी काष्ठदंड में बांध कर भी रखा जाता है। यह औपग्रहिक उपकरण है। उस काष्ठदंड युक्त पादप्रोंछन औपग्रहिक उपकरण की जिस क्षेत्र में और जितने समय के लिए आवश्यकता हो, उतने समय तक रख सकते हैं। आवश्यकता के अभाव में काष्ठदण्ड युक्त पादपोंछन को खोलकर रख लेना चाहिए। जो विधि युक्त बांधा गया हो वही पादत्रोंछन सुप्रतिलेख्य होता है। वह पादपोंछन डेढ़ मास तक अधिक से अधिक रख सकते हैं। यदि रखना आवश्यक हो तो खोलकर और परिवर्तन कर रख सकते हैं। उसके पश्चात् इत्रादि सुगन्धित पदार्थों को संघने का निषेध है। पदमार्ग आदि बनाने का निषेध है। पानी निकालने की नाली, छींके का ढक्कन, चिलमिली आदि बनाने का निषेध है। श्रमण को कठोर भाषा का उपयोग नहीं करना चाहिए / कठोर भाषा के उपयोग से सुनने वाले के अन्तर्मानस में संक्लेश पैदा होता है। भाषा सत्य भी हो और सुन्दर भी हो / जिस भाषा के प्रयोग से दूसरों का हृदय व्यथित हो तो उस प्रकार की भाषा एक प्रकार से हिंसा है। अल्प-असत्य भाषा का प्रयोग भी श्रमण के लिए निषिद्ध है। अदत्तवस्तु ग्रहण करना भी निषिद्ध है। शरीर को सजाना व संवारना बहमूल्यवान श्रेष्ठतम वस्तुओं को धारण करना आदि निषिद्ध है। भिक्षुओं को चर्म रखने का निषेध है। तथापि भाष्यकार ने आपवादिक स्थिति में चर्म धारण करने का जो उल्लेख किया है

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मार्ग कण्टकाकीर्ण हो। सर्प, भयंकर सर्दी, रुग्ण अवस्था, असं की व्याधि से पीड़ित, सुकुमाल आदि हो या पैरों में जखम आदि हो तो विशेष परिस्थिति में चर्म उपकरणों का उपयोग किया जा सकता है। पर उत्सर्ग मार्ग में नहीं। नित्य अग्र-पिण्ड, दान-पिण्ड आदि का निषेध है। भिक्षा के पूर्व या बाद में दाता की प्रशंसा करना / भिक्षा के लिए समय से पूर्व गृहस्थों के घरों में जाना / अन्यतीथिक के साथ, गहस्थ के साथ, पारिहारिक व अपारिहारिक के साथ भिक्षा के लिए जाना। इनके साथ स्वाध्याय भूमि और उच्चार-प्रश्रवण भूमि में प्रवेश करना। इन तीनों के साथ ग्रामानुग्राम विहार करना / मनोज्ञ आहार पानी का उपयोग करना, अमनोज्ञ को परठना, बचा हुआ आहार साम्भोगिक साधुओं को पूछे बिना ही परठना / सागारिक-पिण्ड ग्रहण करना व उसका उपयोग करना / सागारिक के यहाँ-बिना घर जाने भिक्षा के लिए जाना। शय्या संस्तारक की अवधि का शेषकाल और वर्षाकाल में उल्लंघन करना। वर्षा से भीगते हुए शय्या संस्तारक को छाया में न रखना। दूसरी बार बिना आज्ञा लिये अन्यत्र ले जाना / प्रात्यहारिक शय्या संस्तारक को बिना लोटाये विहार करना। शय्या संस्तारक गुम हो जाने पर उसकी अन्वेषणा न करना। अल्प उपधि की भी प्रतिलेखना न करना। इस प्रकार दूसरे उद्देशक में विविध प्रवृत्तियों का लघुमासिक प्रायश्चित्त बतलाया है / इस उद्देशक में जिन बातों का निषेध किया गया है उन बातों के निषेध का वर्णन बृहत्कल्प, प्राचारांग, दशवकालिक, पिण्डनियुक्ति आदि में भी है। इन सब प्रायश्चित्त के योग्य स्थानों का लघुमास प्रायश्चित्त का निरूपण द्वितीय उद्देशक में हुआ है। विवेचन में इन सभी विषयों पर संक्षिप्त और सारगर्भित प्रकाश भी डाला है। तृतीय उद्देशक तृतीय उद्देशक में 50 सूत्र हैं। जिन पर 1438-1554 तक भाष्य की गाथाएँ हैं। एक सूत्र से लेकर बारह सूत्र तक धर्मशाला, मुसाफिरखाना, आरामगार या गृहपति के कुल आदि में उच्च स्वर से प्राहार आदि मांगने का, गृहस्वामी के मना करने पर पुनः पुनः उसके घर आहारादि के लिए जाने का, सामूहिक भोज में जाकर अशन पान ग्रहण करने का, पैरों के परिमार्जन, परिमर्दन, प्रक्षालन आदि का व शरीर के परिमार्जन, परिमर्दन, संवाहन आदि का निषेध है / बढ़े हुए बाल, नाखून आदि काटने का, विहार करते हुए मस्तक ढकना, श्मशान भूमि में, खदान में, जहां कोयले आदि निर्मित होते हों उस स्थान में, फल संग्रह के स्थान में, सब्जी आदि रखने के स्थान में, उपवन, धप न पाने के स्थान में मलविसर्जन का निषेध है और इन प्रवत्तियों को करने वाले साधक के लिए लघमासिक प्रायश्चित्त का वर्णन है। प्रस्तुत प्रागम के अतिरिक्त आवश्यकसूत्र, आचारांगसूत्र, दशवैकालिकसूत्र, प्रश्नव्याकरण आदि में भी अनेक कार्य श्रमणों के लिए प्रकरणीय हैं ऐसा वर्णन प्राप्त होता है। चतुर्थ उद्देशक चतुर्थ उद्देशक में 128 सूत्र हैं। इन सूत्रों पर 1555-1894 माथाओं तक का भाष्य है। इस उद्देशक में राजा को, राजा के रक्षक को, नगररक्षका को, सर्वरक्षक को, ग्रामरक्षक को, राज्यरक्षक को, देशरक्षक को, सीमारक्षक को वश में करना और वश में करने के लिए उनके गुणानुवाद करना / सचित्त धान्य आदि का आहार करना। आचार्य प्रादि की अनुमति के बिना दूध आदि विकृतियाँ ग्रहण करना। स्थापनाकुल जाने बिना भिक्षा के लिए जाना / अविधि से निर्गन्थियों के उपाश्रय में प्रवेश करता। निर्गन्धियों के आने के रास्ते में दण्ड आदि रख देना। नवीन कलह उत्पन्न करना। उपशान्त कलह को पुन: जागृत करना / ठहाका मारकर हंसना। पावस्थ,

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अक्सन, कशील, संसक्त, नित्यक इन पांच प्रकार के श्रमणों को अपने सन्त को देना और लेना / अपकाय, पृथ्वीकाय प्रभति सचित्त पदार्थों से लिप्त हाथों द्वारा प्राहार आदि लेना। शरीर परिकर्म करना / सन्ध्या के समय तीन उच्चार-प्रश्रवण भूमि का प्रतिलेखन न करना / संकीर्ण स्थान में मल-मूत्र का विसर्जन करना / मल-मूत्र के त्याग करने के पश्चात उसका शुद्धिकरण न करना। प्रायश्चित्त वहन करने वाले के साथ भिक्षा के लिए जाना इत्यादि विषयों पर प्रायश्चित्त का चिन्तन किया गया है और यह कार्य न करने के लिए निषेध किया गया है। उसके लिए मासिक उद्घातिक परिहारस्थान अर्थात् लघमासिका (मास-लघु) प्रायश्चित्त का विधान है। श्रमण और श्रमणियों को अपनी साधना के प्रति तल्लीन रहना चाहिए। साधना को विस्मृत कर यदि राजा आदि को वश में करने के लिए प्रयास करेगा तो साधना में बाधाएँ उपस्थित होंगी। राजा आदि जहाँ प्रसन्न होते हैं वहाँ वे शीघ्र ही नाराज भी हो जाते हैं। इसलिए प्रतिकूल होने पर उपसर्ग भी दे सकते हैं। अतः प्रस्तुत आगम में उन्हें प्रसन्न करने के लिए और प्राकर्षित करने के लिए निषेध किया गया है। साधक को अपनी मस्ती में ही रहकर के साधना करनी चाहिए। प्रस्तुत उद्देशक में साधक को विवेकयुक्त प्रवृत्ति करने का संकेत किया है। श्रामण्य जीवन का सार क्षमा है। क्रोध में विचारक्षमता और तर्कशक्ति प्राय: शिथिल हो जाती है। क्रोध मानसिक आदेश है / उस आवेश से शत्रुता अन्म लेती है और उससे अनुज्ञा ग्रहण करने का संकल्प होता है। कलह के मूल में कषाय है / अतः कलह करने का और पुराने कलह को पूनः जगाने का निषेध किया है। दियासलाई दूसरों को जलाने के पूर्व स्वयं जल जाती है। दूसरा जले या न जले पर वह स्वयं तो जलती ही है। वैसे ही कलह करने वाला स्वयं कर्मबन्धन करता ही है / कलह पाप है अतः उससे साधक को बचना चाहिए। श्रमणों को अट्टहास करने का भी निषेध किया गया है / श्रमण का अनमोल समय स्वाध्याय और ध्यान में लगाने का है। हंसी-मजाक और अट्टहास से कई बार बात-बात में कलह हो जाता है। द्रौपदी के खिल-खिलाकर हंसने का परिणाम ही महाभारत का युद्ध है। इस प्रकार चतुर्थ उद्देशक में बताया है कि श्रमणों को वे प्रवृत्तियों नहीं करनी चाहिए जिससे साधना का मार्ग धुमिल हो / मल-मूत्र का विसर्जन भी ऐसे स्थान पर नहीं करना चाहिए जहाँ पर जीवों की विराधना होने की सम्भावना हो। साथ ही लोकापवाद होने की सम्भावना हो। पांचवां उद्देशक पांचवें उद्देशक में 52 सूत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रतियों में 77 सूत्र भी प्राप्त होते हैं। जिन पर 18952194 गाथाओं में सविस्तृत भाष्य है। सर्वप्रथम सचित्त वृक्ष के मूल के निकट बैठकर कायोत्सर्ग करना, बैठना, खड़ा रहना, शयन करना, आहार करना, लघुशंका करना, शौच आदि करना और स्वाध्याय आदि करने का निषेध है। अपनी चादर अन्य तीथिक या गृहस्थ से सिलाने का, मर्यादा से अधिक लम्बी चादर रखने का भी निषेध है। स, नीम आदि के पत्तों को प्रचित्त पानी या शीत पानी से धोकर रखने का निषेध है। पादपोंछन, दण्ड, यष्टि, सूई, लौटाने योग्य वस्तुओं को नियत अवधि के भीतर लौटा देने का विधान है। सन, कपास आदि काटने का, सचित्त रंगीन और विविध रंगों से आकर्षक दण्ड बनाने और रखने का, मुख, दन्त, ओष्ठ, नासिका आदि को वीणा के समान बजाने का निषेध है। औद्देशिक उद्दिष्ट शय्या का उपयोग करने का, रजोहरण प्रमाण से अधिक बड़ा बनाना, फलियां सूक्ष्म बनाना, फलियों को प्रापस में सम्बद्ध करना। अविधि से बांधकर रखना / अनावश्यक एक भी बन्धन कराना और आवश्यक भी तीन बन्धन से अधिक बन्धन करना। पाँच प्रकार के अतिरिक्त अन्य जाति के रजोहरण बनाना दूर रखना / पाव आदि से दबाना, सिर के नीचे रखना इत्यादि सभी प्रवृत्तियों का लघमासिक प्रायश्चित्त पाता है। अतः साधक को इन सब प्रवत्तियों से बचना चाहिए।

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छठा उद्देशक छठे उद्देशक में 78 सूत्र हैं। जिन पर 2195-2286 गाथाओं तक का सविस्तृत भाष्य है / कुशीलसेवन की भावना से किसी भी स्त्री का अनुनय-विनय करना, हस्तकर्म करना, अंगादान संचालन तथा कलह आदि करना। चित्र-विचित्र वस्त्र रखना, धारण करना। पौष्टिक आहार करना प्रादि कार्य करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ब्रह्मचर्य की सुरक्षा के लिए साधक को सभी प्रवृत्तियों के लिए निषेध किया गया है / दिल में जब विकार भावनाएं जागृत होती हैं तब कामेच्छा से व्यक्ति किस-किस प्रकार की प्रवृत्तियां करता है, उसका मनोवैज्ञानिक वर्णन प्रस्तुत अध्याय में किया गया है / सातवां उद्देशक सातवें उद्देशक में 92 सूत्र हैं। जिस पर 2287-2340 गाथाओं में भाष्य लिखा गया है। प्रस्तुत अध्याय में भी मैथुन सम्बन्धी निषेध बताया गया है। कामेच्छा के संकल्प से उत्प्रेरित होकर विविध प्रकार की मालाएँ, विविध प्रकार के कड़े, विविध प्रकार के आभूषण, विविध प्रकार के चर्मवस्त्र बनाना रखना और पहनना, कामेच्छा से स्त्री के अंगोपांग का संचालन करना, शरीर-परिकर्म करना, सचित्त पृथ्वी पर सोना बैठना, परस्पर चिकित्सा मादि करना / पशु-पक्षी के अंगोपांग को स्पर्श करने का निषेध किया गया है। इन प्रवृत्तियों को करने वालों को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। छठे और सातवें दोनों उद्देशकों में कामेच्छा से किए गये कार्यों के लिए प्रायश्चित्त का विधान है। इनमें कुछ बातें ऐसी भी हैं जो बिना कामेच्छा के भी करनी नहीं कल्पती, जैसे सचित्त भूमि आदि पर बैठना / आठवां उद्देशक पाठवें उद्देशक में 18 सूत्र हैं। जिन पर 2341-2495 गाथाओं तक भाष्य है। धर्मशाला, उद्यान, अट्टालिका, दगमार्ग, शून्यगृह, तृणमूह, पानशाला, दुकान, गोशाला में एकाकी श्रमण, एकाकी महिला के साथ रहे, आहार आदि करे, स्वाध्याय करे, शोचादि साथ जाये, विकारोत्पादक वार्तालाप करे। रात्रि के समय स्त्रीपरिषद् या स्त्री-पुरुषयुक्त परिषद् में अपरिमित कथा करे तथा श्रमणियों के साथ विहारादि करे। उपाश्रय में रात्रि के समय में महिलाओं को रहने देवे, मना न करे / उनके साथ बाहर पाना-जाना करे आदि प्रवृत्तियों का निषेध है / स्त्री संसर्ग का निषेध दशवकालिक उत्तराध्ययन आदि अन्य आगमों में भी यत्र-तत्र है। सर्वत्र साधक को यही प्रेरणा दी गई है कि वह महिलाओं का अधिक सम्पर्क न रखे / अधिक सम्पर्क से साधक च्युत हो सकता है / प्रस्तुत अध्याय में मूर्द्धाभिषिक्त राजा के अनेक प्रकार के महोत्सवों में आहार ग्रहण करने का निषेध है। मूर्धाभिषिक्त राजा जब उत्तरशाला यानी मण्डप में रहता हो तब भी आहार ग्रहण करने का निषेध है। इसी प्रकार अश्वशाला, हस्तिशाला, मन्त्रणागृह, गुप्तविचारगृह आदि में रहे हुए राजा के आहार ग्रहण का निषेध है। पांच सूत्रों में राजपिण्ड ग्रहण करने का निषेध किया है और ग्रहण करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। आगम साहित्य में अनेक स्थलों पर राजपिण्ड ग्रहण करने का निषेध है। जिसका राज्याभिषेक हुआ हो वह राजा कहलाता है। उसका भोजन राजपिण्ड है। जिनदासगणि महत्तर के अभिमतानुसार सेनापति, 1. (क) दशवकालिका अगस्त्यसिंहचणि (ख) दशवकालिक जिनदासचूणि 112-13 (ग) कल्पदर्शनम् गा. 9 पृ. 1. (घ) कल्पसूत्र कल्पलता 4 पृ. 2 समयसुन्दर (ङ) कल्पार्थबोधिनी 4 पृ. 2 ( 48 )

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अमात्य, पुरोहित, श्रेष्ठी और सार्थवाह सहित जो राजा राज्य का उपभोग करता है, उसका पिण्ड ग्रहण नहीं करना चाहिए / अन्य राजाओं के लिए नियम नहीं है। यदि दोष की संभावना है तो ग्रहण नहीं करना चाहिए और निर्दोष है तो ग्रहण किया जा सकता है।' राजपिण्ड का तात्पर्य राजकीय भोजन से है। राजकीय भोजन सरस, मधुर व मादक होता है, जिसके सेबन से रसलोलुपता बढ़ने की सम्भावना रहती है। ऐसा सरस आहार सर्वत्र सुलभ नहीं होता / अतः रसलोलुप बनकर मुनि कहीं अनेषणीय आहार ग्रहण न करे इसीलिए राजपिण्ड का निषेध किया है। एषणाशुद्धि ही प्रस्तुत विधान की आत्मा है। यदि कोई इस विधान को विस्मृत करके राजपिण्ड को ग्रहण करता है या राजपिण्ड का उपयोग करता है तो श्रमण को चातर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। 2 राजपिण्ड के निषेध के पीछे अन्य तथ्य भी रहे हुए हैं। जिनका उल्लेख निशीथभाष्य और चणि में किया गया है। राजभवन में प्रायः सेनापति आदि का आवागमन रहता है। कभी शीघ्रता प्रादि के कारण श्रमण के चोट लगने की और पात्रादि फूटने की भी वना रहती है। वे अपशकन भी समझ सकते हैं अतः राजपिण्ड को अनाचीर्ण माना है।" भगवान् महावीर और ऋषभदेव के श्रमणों के लिए ही राजपिण्ड का निषेध है पर बावीस तीर्थंकरों के श्रमणों के लिए नहीं। राजपिण्ड में चार प्रकार के प्राहार, वस्त्र, पात्र, कम्बल, रजोहरण.-ये आठ वस्तुएं परिगणित की गई हैं और पाठों ही अग्राह्य मानी हैं।" नौवां उद्देशक नौवें उद्देशक में 25 सूत्र हैं। जिन पर 2496-2605 गाथाओं में भाष्य लिखा है। इस उद्देशक में भी राजपिण्ड ग्रहण करने का निषेध किया गया है। श्रमण को राजा के अन्तःपुर में प्रवेश नहीं करना चाहिए / भाष्यकार ने तीन अन्तःपुरों का उल्लेख किया है-जीर्ण अन्तःपुर, नवप्रन्त:पुर और कन्या-अन्त:पुर / अन्त:पुर में एक से एक सुन्दर स्त्रियों रहती थी। राजा अन्तःपुर को अधिक से अधिक समृद्ध और सुन्दर बनाने के लिए प्रयत्नशील रहते थे। कौटिल्य ने अपने अर्थशास्त्र ग्रन्थ में वद्धा स्त्रियों को और नपुसकों को अन्तःपुर की रक्षा के लिए तैनात रखें ऐसा विधान किया है। अन्तःपुर में सगे-सम्बन्धी या नौकर-चाकर के अतिरिक्त कोई भी व्यक्ति प्रवेश नहीं करता था। राजा अन्तःपुर की सुरक्षा अत्यधिक सावधानी से करता था। श्रमण के अन्त:पुर में जाने से राजा के अन्तर्मानस में कुशंकाएँ उत्पन्न होना स्वाभाविक था, अतः श्रमण के लिए अन्तःपुर में जाने का निषेध किया गया है। स्वयं श्रमण तो अन्तःपुर में प्रवेश न करे किन्तु अन्तःपुर के द्वार पर जो महिला नियुक्त की गई हो उससे भी आहारादि मंगवाना और ग्रहण करना निषिद्ध है। राजा के द्वारपाल, अन्य अनुचर, सैनिक, दास, दासी, घोड़ों व हाथी के निमित्त, अटवी के यात्रियों के लिए, दुर्भिक्ष और दुष्काल पीड़ित व्यक्तियों के लिए, गरीब व्यक्तियों के लिए, * 1. निशीथभाष्य गा. 2487 चूर्णि 2. निशीथ९।१२ 3. (क) कल्पार्थबोधिनी, कल्प 4, पृ. 2 (ख) कल्प समर्थन 10.1 निशीथभाष्य, गा. 2503-2510 दशवकालिक 33 6. (क) कल्पलता टीका (ख) कल्पद्रुमकलिका, पृ. 2 7. कल्पसमर्थन, गा.११, प. 2 *

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रोगियों के लिए, वर्षा से पीड़ित व्यक्तियों के लिए व महमानों के लिए जो भोजन राजकूलों में बनता है उसे लेने के लिए निषेध किया है और लेने पर गुरु चौमासी का प्रायश्चित्त बताया है। दण्डधर, दण्डरक्षका, दोबारिक, वर्षधर, कंचुकिपुरुष और महत्तर प्रभति व्यक्ति अन्त:पुर की सुरक्षा के लिए नियुक्त रहते थे। राजा-रानी को देखने के लिए जाने का भी निषेध है। शिकार प्रादि के लिए गये हुये राजा का आहार ग्रहण न करें। जहां राजा भोजन करने गये हों वहां भिक्षा के लिए भी न जायें। राजा की सर्वालंकार विभूषित स्त्रियों के पांव तक भी देखने का विचार नहीं करना चाहिए। राज्यसभा के विसजित होने के पूर्व आहार आदि के लिए गवेषणा नहीं करना चाहिए। राजा के निवासस्थान के पास स्वाध्याय नहीं करना चाहिए / प्राचीन काल में चम्पा, मथुरा, वाराणसी, श्रावस्ती, साकेत, कम्पिल, कोशाम्बी, मिथिला, हस्तिनापुर और राजगह ये दस राजधानियाँ मानी जाती थी। जहां पर सदैव राज्योत्सव होते रहते थे। इसलिए श्रमणों को बार-बार वहां जाने के लिये प्रस्तुत उद्देशक में निषेध किया गया है। निषेध की अवहेलना करने पर गुरु चातुर्मासी प्रायश्चित्त का विधान है। विस्तारभय से हम उन राजधानियों का परिचय यहां नहीं दे रहे हैं। अतीत काल में उनकी अवस्थिति कहां थी? वर्तमान में उनकी अवस्थिति कहाँ है, प्रस्तुत उद्दे शक में राजपिण्ड के अतिरिक्त राजा से सम्बन्धित अनेक प्रसंगों का भी प्रायश्चित्त / इसका मल कारण यही है कि आज्ञा की अवहेलना के साथ ही अन्य अनेक हानियाँ भी हो सकती हैं। दसवां उद्देशक दसवें उद्देशक में 41 सूत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रतियों में 47 सूत्र भी मिलते हैं। जिन पर 2606-3275 गाथाओं का भाष्य है / आचार्य श्रमण संघ का अनुशास्ता है। अनन्त आस्था का केन्द्र है। तीर्थकर के अभाव में आचार्य ही तीर्थ का संचालन करता है। अतः उसके प्रति अत्यधिक बहमान रखना प्रत्येक साधक का परम कर्तव्य है। आचार्य के प्रति बहुमान युक्त शब्दों का ही प्रयोग होना चाहिए। जो भिक्षु आचार्य आदि को रोष युक्त वचन बोलता है, स्नेह रहित रुक्ष वचन बोलता है, आसातना करता है, उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। दशाश्रुतस्कन्ध में 33 आसातनाओं का निर्देश किया गया है। भाष्य में आसातनामों के अपवाद का भी उल्लेख है / जो द्रव्य क्षेत्र काल भाव विवेक पर आधारित हैं। अपवाद में जैसे मार्ग में अत्यधिक कांटे बिछे हुए हों, उन कांटों को अलगथलग करने के लिए शिष्य गुरु से भी आगे चलता है तो पासातना नहीं है। प्रस्तुत उद्देशक में अनन्तकाय संयुक्त आहार ग्रहण करने का निषेध किया गया है। आधाकर्मी आहार का निषेध किया गया है। आधाकर्म उपधि का भी निषेध है। श्रमणों को लाभालाभ निमित्त नहीं बताना चाहिए। किसी भी निर्ग्रन्थ निन्थीको बहकाना भी नहीं चाहिए और न उनका अपहरण करना चाहिए। न दीक्षार्थी, गृहस्थ, गृहस्थिनी को बहकाना चाहिए / बाहर से पाने वाले श्रमण को आने का कारण जानने के पश्चात् ही आश्रय दे। क्योंकि कहीं से वह लड़ाई-झगड़ा आदि करके तो नहीं आया है, कलह को उपशान्त न करने वाले या प्रायश्चित्त न करने वाले के साथ आहार न करे। उनके साथ आहार करने पर तथा प्रायश्चित्त के सम्बन्ध में विपरीत प्ररूपणा करने पर, सूर्योदय या सूर्यास्त की संदिग्ध स्थिति में भी प्राहार करने पर, रात्रि के समय मुख में आये हुए उद्गाल को निगल जाने पर, ग्लान की विधिपूर्वक सेवा न करने पर, वर्षावास में विहार करने पर, निश्चित दिन पर्युषण न करने पर, अनिश्चित्त दिन पयुर्षण करने पर, पर्युषण के दिन चौविहार उपवास न करने पर, लोच न करने पर, वर्षावास में वस्त्र ग्रहण करने पर चातुर्मासिक प्रायश्चित्त का वर्णन है। दशाश्रतस्कन्ध, उत्तराध्ययन,२ दशवकालिक और अन्य प्रागमों में भी प्रासातना करने का निषेध किया गया है। 1. दशाश्रुतस्कन्ध दशा 1 व 3 2. उत्तराध्ययन प्र. 127 3. दशवकालिक में अध्ययन 9

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आचारांग' के द्वितीय श्रुतस्कन्ध में अनन्तकाय युक्त आहार आ जाय तो उसे 'परिस्थापन कर दिया जाय' ऐसा कथन है। आगम साहित्य में प्राचारांगर सुत्रकृतांग आदि में अनेक स्थानों पर आधाकर्म दोषयुक्त आहार श्रमण ग्रहण न करे, ऐसा विधान है। निमित्त कथन भी इसीलिए वर्ण्य है कि उसमें असत्य लगने की सम्भावना रहती है। महावीर के शासन की अनेक विशेषताओं में ये दो मुख्य विशेषताएँ हैं। रात्रिभोजनविरति पर उन्होंने अत्यधिक बल दिया और ब्रह्मचर्य की साधना पर भी उनका अत्यधिक बल था। वैदिक परम्परा में बानप्रस्थाश्रम आदि में पत्नियां साथ रहती थीं पर महावीर ने पूर्ण निषेध किया था / इसका मूल अहिंसा की उदात्त साधना में रहा हुआ है। आधुनिक वैज्ञानिकों ने भी रात्रिभोजन से होने वाली हानियों का उल्लेख किया है। हमने विस्तार के साथ जैन आचार सिद्धान्त स्वरूप और विश्लेषण ग्रन्थ में प्रकाश डाला है। बहत्कल्प में वर्षावास में विहार करने का और वस्त्र ग्रहण करने का निषेध किया है। ग्लान श्रमणों की सेवा पर विशेष बल दिया गया है और न करने पर प्रायश्चित्त का विधान है। पर्युषण महापर्व के सम्बन्ध में भी विशेष विधान और प्रायश्चित्त प्रस्तुत उद्देशक में किये गये हैं। इन सबके लिए चौमासी प्रायश्चित्त का उल्लेख किया गया है। ग्यारहवां उद्देशक ग्यारहवें उद्देशक में 91 सत्र हैं। जिन पर 3276-3975 गाथाओं का भाष्य है। प्रस्तुत उद्देशक में लोहे, तांबे, शीशे, सींग, चर्म, वस्त्र प्रभृति के पात्र रखने, उसमें आहार करने का निषेध है। धर्म की निन्दा और अधर्म की प्रशंसा करने का निषेध है। गहस्थ के शरीर का परिकर्म करना / स्वयं को या 3 या अन्य को विस्मृत करना, स्वयं को या अन्य को विपरीत दिखाना। जो व्यक्ति सामने है उसके धर्म प्रमुख के सिद्धान्तों की आचारादि की मिथ्या प्रशंसा करना / दो विरोधी राज्यों के मध्य पुनः पुनः गमनागमन करना।दिवस. भोजन की निन्दा, रात्रिभोजन की प्रशंसा / मद्य-मांस आदि के ग्रहण का निषेध / स्वच्छन्दाचारी की प्रशंसा करने का निषेध / अयोग्य व्यक्तियों को दीक्षा देने का निषेध / अयोग्य से सेवा कराने का निषेध / अचेल या सचेल साधु का अचेल या सचेल साध्वियों के साथ रहना निषिद्ध है। चूर्ण, नमक प्रादि को रात्रि में रखना, आत्मघात करने वालों की प्रशंसा करना आदि दोषों के सेवन करने वालों को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। प्रस्तुत उद्देशक में जिन-जिन विषयों की चर्चाएँ हुई हैं, अन्य आगमों में उसका निर्देश है। विवेचक मनिप्रवर ने अपने विवेचन में यत्रतत्र उन स्थलों का निर्देश किया है। विस्तारभय से उन सभी विषयों पर हम जानकर नहीं लिख रहे हैं। बारहवां उद्देशक बारहवें उद्देशक में 44 सूत्र हैं और 3976-4225 गाथाओं में भाष्य लिखकर उन-उन सूत्रों पर विस्तार से विवेचन किया गया है। पहले सूत्र में करुणा से उत्प्रेरित होकर श्रमण न स जीवों को रस्सी से बांधे और न बन्धनमुक्त करे। यह सहज जिज्ञासा उत्पन्न हो सकती है कि अनुकम्पा, करुणा यह सम्यक्त्व का लक्षण है फिर इसका निषेध क्यों ? उसका मूल कारण है कि उसे निस्पृहभाव से संयमसाधना करनी है। यदि वह संयम साधना 1. आचारांग 2, 111 2. आचारांग 2019 सूत्रकृतांग 1 / 1016-17 4. जैन आचार सिद्धान्त स्वरूप और विश्लेषण, पृ. 8 / 6 / 6 ( 51 )

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को विस्मृत कर इस प्रकार की प्रवृत्तियां करेगा तो उसकी साधना में विध्न आयेंगे। यहां पर करुणाभाव या अनुकम्पाभाव का प्रायश्चित्त नहीं है अपितु गृहस्थों की सेवा और संयम विरुद्ध प्रवृत्ति का प्रायश्चित्त है। __ जो श्रमण पुनः पुनः प्रत्याख्यान भंग करता है और करने वाले का अनुमोदन करता है उसे लघु चातुसिक प्रायश्चित्त आता है। भाष्य में प्रत्याख्यान भंग करने से अनेक दोष पैदा होते हैं। लोम युक्त चर्म रखने का निषेध है। गहस्थ के वस्त्राच्छादित तृणपीठ आदि पर बैठने का निषेध है। साध्वी की चादर अन्यतीथिक या किसी गृहस्थ से सिलवाने का निषेध है। पृथ्वीकाय आदि पांचों स्थाबरों के जीवों की किञ्चित भी विराधना करने का निषेध है। सचित्त वृक्ष पर चढ़ने का निषेध है। गृहस्थ के पात्र में भोजन करने का निषेध है / गृहस्थ का वस्त्र पहनना और उसकी शैय्या पर सोने का निषेध है। वापी, सर, निर्भर, पुष्करिणी आदि का सौन्दर्यस्थल निरीक्षण करने का निषेध है। सुन्दर ग्राम, नगर, पट्टन प्रादि को देखने की अभिलाषा रखने का निषेध है। अश्वयुद्ध, हस्तियुद्ध प्रादि में सम्मिलित होने का निषेध है। काष्ठकर्म, चित्रकर्म, लेपकर्म, दन्तकर्म आदि देखने का निषेध है। प्रथम प्रहर में ग्रहण किया हुआ आहार-पानी का उपयोग चतुर्थ प्रहर में करने का निषेध है। दो कोस के आगे आहार-पानी ले जाने का निषेध है / गोबर या अन्य लेप्य पदार्थ रात्रि में लगाना या रात्रि में रखकर दिन में लगाने का निषेध है। गंगा, यमुना, सरयू, ऐरावती और मही नाम की बड़ी नदियों को महीने में दो या तीन बार पार करने का निषेध है / इन निषेध प्रवृत्तियों को करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त का उल्लेख है / / प्रस्तुत उद्देशक में जिन बातों का निषेध किया गया है उनका निषेध दशाश्रुतस्कन्ध आचारांग बृहत्कल्प दशवकालिका सूत्रकृतांग प्रभति आगमों में मिलता है। साधक को इस प्रकार की प्रवृत्तियाँ नहीं करनी चाहिए जो उसकी साधना को धूमिल करने वाली हों। तेरहवां उद्देशक तेरहवें उद्देशक में 78 सूत्र हैं। जिन पर 4226-4472 गाथाओं का विस्तृत भाष्य है / सचित्त, सस्निग्ध, सरजस्क आदि पृथ्वी पर सोने, बैठने व स्वाध्याय' करने का, देहली, स्नानपीठ, भित्ति, शिला आदि पर बैठने का, अन्यतीथिक या महस्थ आदि को शिल्प आदि सिखाने का, कौतुककर्म, भूतिकर्म, प्रश्न, प्रश्नादि प्रश्न, निमित्त, लक्षण आदि के प्रयोग करने का, गृहस्थ को मार्गभ्रष्ट होने पर रास्ता बताने का, धातुविद्या या निधि बताने का, पानी से भरे हुए पात्र, दर्पण, मणि, तेल, मधु, घृत प्रादि में मुंह देखने का, वमन, विरेचन तथा वल आदि के लिए व बुद्धि के लिए औषध आदि सेवन का, पार्श्वस्थ प्रादि शिथिलाचारियों को वन्दन करने का तथा उत्पादन के दोषों का सेवन कर आहार ग्रहण करने का निषेध है, इत्यादि प्रवृत्तियाँ करने वाले साधक को लघचौमासी प्रायश्चित्त आता है। तेरहवें उद्देशक में जिन-जिन निषेधों की चर्चा की है उनमें से कुछ बातों पर आचारांग सूत्रकृतांग दशवकालिक उत्तराध्ययन प्रादि में भी निषेध है। पिण्डनियुक्ति में उत्पादन दोष आदि पर विस्तार से विवेचन है। सारांश यही है कि साधक प्रतिपल प्रतिक्षण जागरूक रहे / दोषयुक्त कोई भी प्रवृत्ति न करे। चौदहवां उद्देशक चौदहवें उद्देशक में 41 सूत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रतियों में 45 सूत्र भी मिलते हैं / जिन पर 4473-4689 गाथाओं का विस्तृत भाष्य है। यहां पर पात्र को खरीदने, उधार लेने, पात्र परिवर्तन करने, छीन करके पात्र लेना। पात्र के हिस्सेदार की आज्ञा लिये बिना पात्र लेना। सामने लाया हआ पात्र लेना / आचार्य की आज्ञा लिये बिना ( 52 )

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किसी अन्य को अतिरिक्त पात्र देना। अविकलांग या समर्थ को अतिरिक्त पात्र देना / विकलांग व असमर्थ को अतिरिक्त पात्र न देना। उपयोग में प्राने योग्य पात्र को न रखना और उपयोग में न आने योग्य पात्र को रखना। नवीन सुरभिगन्ध या दुरभिगन्ध युक्त पात्र को विशेष चित्ताकर्षक बनाने का, गृहस्थ से पात्र ग्रहण करते समय उस पात्र में से त्रस जीव, बीज, कन्दमूल, पुष्प, पत्र आदि निकालकर लेने का, परिषद् से निकलकर पात्र की याचना करने का तथा पाव के लिए मासकल्प और चातुर्मास रहने का निषेध है, इत्यादि प्रवृत्तियां करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त का विधान है। प्रस्तुत उद्देशक में विस्तार के साथ पात्र के सम्बन्ध में विविध दृष्टियों से चिन्तन किया गया है / आचाराअस्त्र के द्वितीय धुतस्कन्ध में श्रमणों को क्रीत, प्रामृत्य, आच्छेद्य, अनिशृष्ट और अभिहत पात्र लेने का निषेध किया गया है और यह भी सचन किया गया है जो पात्र उपयोग में आवे उसे श्रमण ग्रहण करे और पात्रों को रंग-बिरंगे नहीं बनावे तथा ऐसे स्थान पर भी पात्रों को नहीं सुखाना चाहिए जहाँ पर पात्र गिरने की सम्भावना हो। पन्द्रहवां उद्देशक पन्द्रहवें उद्देशक में 154 सूत्र हैं। जिन पर 4690-5094 का विस्तृत भाष्य है। प्रथम चार सूत्रों में सामान्य श्रमणों की प्रासातना करने का और पाठ सूत्रों में सचित्त आम्र, आम्रपेशी, आम्रचोयक आदि खाने का लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त बताया है। उसके पश्चात् गृहस्थ से परिकर्म करवाने का, अकल्पनीय स्थानों में मल-मूत्र परठने का और पार्श्वस्थ प्रादि को आहार, वस्त्र प्रादि देने और उनसे लेने का निषेध किया गया है। विभूषा की दृष्टि से शरीर का परिकर्म करना, वस्त्र आदि का परिमार्जन प्रक्षालन करना निषिद्ध है। ये प्रवृत्तियाँ करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त बतलाया गया है। प्रस्तुत उद्देशक में जिन-जिन बातों की चर्चा है उसकी चर्चा आचाराङ्ग द्वितीय श्रुतस्कन्ध में भी आई है। वहां पर भी सचित्त आम आदि फलों को खाने का निषेध किया गया है। गहस्थ से शरीर परिकर्म करवाने का निषेध किया गया है और अकल्पनीय स्थानों पर मल-मूत्र विसर्जन का भी निषेध किया गया है। उत्तराध्ययन व दशवकालिक में विभूषा की दृष्टि से प्रवृत्ति करने का निषेध किया गया है। विभूषावृति को तालपुटविष से उपमित किया गया है। सोलहवां उद्देशक सोलहवें उद्देशक में 50 सूत्र हैं। जिन पर 5095-5903 गाथाओं का विस्तृत भाष्य है। भिक्ष को सामारिक आदि की शैय्या में प्रवेश करने का, सचित्त ईख, गण्डेरी आदि खाना या चूसने का, अरण्य में रहने वाले, वन में जाने वाले, अटवी की यात्रा करने वालों का प्रशन-पान लेने, असंयमी को संयमी, संयमी को असंयमी कहने का तथा कलह करने वाले तीथिकों से प्रशन-पान आदि ग्रहण करने का निषेध किया गया है। भाष्यकार ने सप्तनिह्नवों का वर्णन किया है। क्रोध में प्राकर जो अपने ही दांतों से दूसरों को काट लेते हों ऐसे दस्यु, अनार्य, म्लेच्छ और प्रत्यन्त देशवासियों के जनपदों में विहार करने का निषेध किया है। ये देश अनार्य देश थे। मगध, कोशाम्बी, थणा, कुणाला आदि पच्चीस देशों को आर्य देश माना गया है। जुगुप्सित कुलों से अशन, पान, वस्त्र, कम्बल आदि ग्रहण करने का और वहाँ पर स्वाध्याय आदि करने का भी निषेध है। अन्यतीथिक या गहस्थों के साथ भोजन ग्रहण करने का निषेध है। आचार्य, उपाध्याय आदि के प्रासन पर पैर लग जाने पर विनय ( 53 )

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जाना / प्रमाण और आगमोक्त परिमाण से अधिक उपधि रखने का निषेध किया गया है / सचित्त भूमि पर और अन्य विराधना वाले स्थानों पर मल-मूत्र विसर्जन करने का निषेध है। सोलहवें उद्देशक में जिन-जिन बातों की चर्चा की गई है और जिन-जिन कार्यों का निषेध किया गया है, उसकी चर्चा पाचारांग द्वितीय श्रुतस्कन्ध, बृहत्कल्प और दशाश्रुतस्कन्ध में भी है। आगम-साहित्य में यत्र-तत्र साधक को सावधान किया गया है कि वह इस प्रकार की प्रवत्ति न करे जो संयमी जीवन को विकृत बनाये। सत्रहवां उद्देशक सत्रहवें उद्देशक में 155 सूत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रतियों में 151 सूत्र मिलते हैं। जिन पर 59045996 गायाओं का भाष्य है। कुतूहल से त्रस प्राणियों को रस्सी आदि से बांधने और खोलने का निषेध है। कुतूहल से अनेक प्रकार की मालाएँ, विविध प्रकार की मालाएं, कड़े, ग्राभूषण बनाने रखने का निषेध है। विविध प्रकार के वस्त्रों का भी इसमें उल्लेख हुया है। श्रमण को कुतूहलवृत्ति से रहित गम्भीर स्वभाव वाला होना चाहिए। कुतुहलवृत्ति से लोकापवाद भी होता है। श्रमण और श्रमणियों का गहस्थों के द्वारा परिकर्म करवाने का, बन्द वर्तन आदि खुलवाकर आहार लेने का, सचित्त पृथ्वी पर रखे हए आहार को लेने का, तत्काल बने हुए अचित्त शीतल जल लेने का और आचार्य पद योग्य मेरे शारीरिक लक्षण हैं, इस प्रकार कहने का निषेध किया गया है। विविध वाद्य बजाना, हंसना, नत्य करना, पशुओं की तरह आवाज निकालना, विविध प्रकार के वाद्यों को सुनने के लिए ललकना, शब्दश्रवण के प्रति आसक्ति रखना इसके लिए प्रस्तुत उद्देशक में लघु मासी प्रायश्चित्त का उल्लेख है। आचारांग के द्वितीय श्रुतस्कन्ध में इस प्रकार की संयमसाधना-विरुद्ध प्रवृत्ति करने का निषेध है। प्रत्येक अध्याय में इसी बात पर बल दिया गया है। सर्वत्र संयमी साधक के लिए बहुत ही निष्ठा के साथ नियमोपनियम के पालन पर बल दिया गया है। अठारहवां उद्देशक अठारहवें उद्देशका में 73 सुत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रति में 74 सूत्र भी हैं। जिन पर 5997-6027 माथानों का भाष्य है। एक से लेकर बत्तीस सूत्र तक नौकाविहार के सम्बन्ध में विविध दृष्टियों से चिन्तन किया गया है। यों तो श्रमण अकाय के जीवों की विराधना का पूर्ण रूप से त्यागी होता है फिर वह नौकाविहार कैसे कर सकता है ? पर आचारांगसूत्र, बृहत्कल्प और दशाश्रुतस्कन्ध में अपवाद रूप से नौकाविहार करने का भी विधान है। पर यह स्मरण रखना होगा कि वह नौका परमित जलमार्ग के लिए ही है। आगम में बताये हुए या आगमों में निर्दिष्ट कारणों से ही वह उसका उपयोग करता है / प्रस्तुत ग्रन्थ के विवेचन में विवेचनकार ने उस पर विस्तार से चर्चा की है। आचारांग द्वितीय श्रुतस्कन्ध में भी नौकाविहार के विधि-निषेध हैं। सूत्र 33 से 73 तक वस्त्र सम्बन्धी दोषों के सेवन का उल्लेख है। इत्यादि प्रवत्तियों का लघचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है। नौका और वस्त्र इन दो के सम्बन्ध में हो प्रस्तुत उद्देशक के चर्चा है। उन्नीसवां उद्देशक उन्नीसवें उद्देशक में 35 सूत्र हैं। किन्हीं-किन्हीं प्रतियों में 40 सूत्र भी मिलते हैं। जिन पर 60286271 गाथाओं का भाष्य है / औषध के लिए क्रीत आदि दोष लगाना, विशिष्ट औषध की तीन मात्रा से अधिक लाना, उसे विहार में साथ रखना, औषध के परिकर्म सम्बन्धी दोषों का सेवन करना, पूर्व सन्ध्या, पश्चिम सन्ध्या, ( 54 )

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अपराह्न मध्याह्न का समय और अर्धरात्रि के समय चार महामहोत्सव और उसके पश्चात चार प्रतिपदा के दिन स्वाध्याय करने का निषेध है / कालि कसूत्र की चार प्रहरों में स्वाध्याय करने का वर्णन है। बत्तीस प्रकार के अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना / शारीरिक अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना। प्रागमोक्त क्रम से सूत्रों की वाचना न देना, आचारांग आदि की वाचना पूर्ण किये बिना ही निशीथ आदि छेदसूत्रों की वाचना प्रारम्भ करना अपात्र को बाचना देना पात्र को वाचना नहीं देना समान योग्य व्यक्तियों को वाचना देने में पक्षपात करना प्राचार्य, उपाध्याय द्वारा वाचना लिए बिना ही स्वयं वाचना ग्रहण करना अन्य मिथ्यात्वियों को अन्यतीथियों को पावस्थादि को वाचना देने आदि का निषेध किया गया है। प्रस्तुत उद्देशक के प्रथम सात सूत्रों में औषध आदि के सम्बन्ध में बताया है। उसके पश्चात् आठवें सूत्र से पैतीसवें सूत्र तक स्वाध्याय अध्ययन और अध्यापन के सम्बन्ध में वर्णन है। स्थानांग, आवश्यकसूत्र, व्यवहारसूत्र और बहत्करूप में भी इन बातों के सम्बन्ध में विविध स्थानों पर प्रकाश डाला गया है। प्रदत्त वाचना का इसमें स्पष्ट रूप से निषेध किया गया है। इस प्रकार उन्नीसवें उहे शक में केवल दो ही विषयों की चर्चा है। बीसवां उद्देशक बीसवें उद्देशक में 51 सूत्र हैं। जिन पर 6272-6703 गाथाओं में भाष्य है। कपटयुक्त और निष्कपट आलोचना के लिए विविध प्रकार के प्रायश्चित्तों का विधान है। जो साधक निष्कपट आलोचना करता है उस साधक को जितना प्रायश्चित्त पाता है उससे कपटयुक्त आलोचना करने वाले को एक मास अधिक प्रायश्चित्त आता है / भगवान् महावीर के शासन में उत्कृष्ट छःह मास के प्रायश्चित्त का ही विधान है। इन सूत्रों में प्रथम बीससूत्रव्यवहारसूत्र से मिलते-जुलते हैं। इसमें विविध भंग बताकर प्रायश्चित्त का निरूपण किया है / प्रायश्चित्त स्थानों की आलोचना प्रायश्चित्त देने पर और उसके बहन काल में सानुग्रह निरनुग्रह स्थापित और प्रस्थापित का स्पष्ट निरूपण किया गया है। यह स्मरण रखना होगा कि निशीथ नियुक्ति और भाष्य के अनुसार निशीथ की सूत्र संख्या 2022 है / पर प्रस्तुत संस्करण में सम्पूर्ण सूत्र संख्या 1401 है। निशीथसूत्र की जितनी भी प्रतियां उपलब्ध होती हैं उनमें सूत्र संख्या एक सदृश नहीं है। 621 सूत्रों का नियुक्ति और भाष्य की प्रति में जो अन्तर है, वह शोधार्थियों के लिए अन्वेषणीय है। अपराध व प्रायश्चित्त विधान--बौद्ध दृष्टि से श्रमणसंस्कृति की दो धाराएँ हैं—एक जैनसंस्कृति और दूसरी बौद्धसंस्कृति / हम उपयुक्त पंक्तियों में यह बता चुके हैं कि जैन साधनापद्धति में स्खलनाएं होने पर उस स्खलना से मुक्त होने के लिए निशीथ आदि छेदस्त्रों में प्रायश्चित आदि का निरूपण है। सर्वप्रथम जिन स्खलनाओं की सम्भावना है उनकी एक लम्बी सूची दी गई है और फिर उन स्खलनामों की शुद्धि हेतु प्रायश्चित्त का विधान किया गया है। जैन परम्परा में जो स्थान निशीथ का है वैसा ही स्थान बौद्धपरम्परा में विनयपिटक का है। विनयपिटक में बौद्ध भिक्षुसंघ का संविधान दिया गया है। भिक्षु जीवन में आचार का गौरवपूर्ण स्थान है। तथागत बुद्ध ने समय-समय पर भिक्षु और भिक्षुणियों के पालन योग्य नियमों का उपदेश दिया। प्रस्तुत सन्दर्भ में अपराधों, दोषों और प्रायश्चित्तों का भी वर्णन है। समाज और जीवन का दिग्दर्शन करने हेतु प्रस्तुत ग्रन्थ का अपना महत्व है। विनय पिटक में विनयवस्तु की दृष्टि से वह तीन विभागों में विभक्त है--(१) सुत्तविभंग, (2) खन्धक, (3) परिवार। ( 55 )

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सुत्तविभंग में दोषों का निरूपण है। उन नियमों के उल्लंघन का भी उल्लेख है जिन्हें भिक्ष प्रत्येक महीने की अमावस्या और पूर्णिमा के दिन स्मरण करता था। इसे दूसरे शब्द में प्रातिमोक्ष भी कहा जाता है। भिक्ष और भिक्षुणी की दष्टि से प्रातिमोक्ष के दो विभाग हैं। इनमें भिक्षु और भिक्षुणी के द्वारा नियमोल्लंघन का वर्णन है। जब प्रातिमोक्ष का पाठ प्रारम्भ होता है तब उनमें जिन-जिन अपराधों का वर्णन आता है, उन अपराधों में से सभा में उपस्थित भिक्षु और भिक्षुणी ने जो-जो अपराध किये हैं, वे भिक्ष और भिक्षणी अपने स्थान से खड़े होकर उन अपराधों को स्वीकार करते हैं। अपराध स्वीकार करने के पीछे यही उद्देश्य रहा हुआ है कि भविष्य में वह पुन: इस प्रकार के अपराध की पुनरावृत्ति नहीं करेगा। मन्झिमनिकाय में तथागत बुद्ध ने स्पष्ट शब्दों में कहा कि प्रातिमोक्ष कुशलधर्मों का प्रादि है अर्थात मुख है।' प्रातिमोक्ष शब्द पर टीका करते हए एक प्राचार्य ने लिखा है कि जो उस प्रातिमोक्ष की रक्षा करता है, उसके नियमों का परिपालन करता है, वह (प्रातिमोक्ष) उसे अपाय असद्गति आदि दु:खों से मुक्त करता है अत: वह प्रातिमोक्ष है। खन्धक भी दो भागों में विभक्त है ? एक महावग्ग और दूसरा चल्लवग्ग / भिक्षु का संघीय जीवन किस प्रकार का होना चाहिए, उसे किन-किन नियमों का पालन करना चाहिए, यह महावग्ग में वर्णन है। सुत्तविभंग में मुख्य रूप से निषेधात्मक शैली है तो महावग्ग में विधेयात्मक शैली है / उपसम्पदा, वर्षावास, प्रातिमोक्ष (पातिमोक्खं), प्रवारणा, चिवररंगना आदि विधि क्रम और नियमों का विस्तार से वर्णन है। . चल्लवग्ग में दोनन्दिन अर्थात प्रतिदिन क्या करने योग्य है? क्या करने योग्य नहीं है? किस प्रकार चलना, किस प्रकार बोलना आदि का विवेचन है। इसके अतिरिक्त बौद्ध इतिहास की अनेक महत्त्वपूर्ण घटनाओं का भी संकलन है। प्रारम्भ में विनयपिटक में वर्णित विषयों की अनुक्रमणिका दी गई है। तथागत बुद्ध ने अपने प्रधान शिष्य आनन्द को कहा था कि छोटी-छोटी गलतियों को क्षमा कर दिया जाय पर प्रानन्द बुद्ध से यह पूछना भूल गये कि छोटी-छोटी गलतियां कौन-सी हैं ? तथागत बुद्ध के निर्वाण के पश्चात् संघ विच्छिन्न न हो जाय, धर्मसंघ की मर्यादा को अक्षुण्ण रखने की दृष्टि से प्रथम बौद्ध संगति में कठोर नियमों का गठन किया गया / इसका मूल उद्देश्य भिक्षु-भिक्षणी बुरे कार्यों से दूर रहेंगे / बौद्धसंघ में दो प्रकार के दण्ड थेकठोर दण्ड और नरम दण्ड / कठोर दण्ड में पाराजिक एवं संघादि शेष दण्ड पाते थे। यह दुठ्ठलापत्ति, गरुकापत्ति, अदेसनागामिनी आपत्ति, थुल्लवज्जा आपत्ति, अनवसेसापत्ति विविध नामों से जाना और पहचाना जाता है। नरम दण्ड, इसमें पूर्वापेक्षया नरम दण्ड दिया जाता है। इसे अदुल्लापत्ति, लहकापत्ति, अथल्लवज्जा आपत्ति, सावसेसापत्ति, देसनागामिनी आपत्ति आदि नामों से जानते-पहचानते हैं। यहाँ यह एक विशेष रूप से बात स्मरण में रखनी होगी कि जैन परम्परा में हर स्थान पर भिक्षु और भिक्षणी निग्गन्थ या निग्गन्थिनी के लिए विभिन्न प्रायश्चित्तों का विधान है और इसी प्रकार बौद्ध परम्परा में भी oN के लिए अलग-अलग विधान है। बौद्ध संघ में भिक्खपाति मोक्ख और भिक्खनीपाति मोरख ये दो विभाग हैं। भिक्खपाति मोक्ख के नियमों की संख्या अधिक है। वर्तमान में हमारे सामने भिक्खपाति मोक्ख के सम्बन्ध में ग्रन्थ उपलब्ध न होने से भिक्खुनीपाति मोक्ख के आधार से ही यहां चर्चा कर रहे हैं। 1. पातिमोक्खं ति आदिमेतं मुखमेतं पामूखमेतं कुसलानं धम्मानं तेन वच्चति पातिमोक्खं ति / --गोपका मोग्गलानसुत्त मञ्झिमनिकाय 3 / 118

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भिक्ष-भिक्षणियों को जिस अपराध के कारण दण्ड दिया जाता है वह आपत्ति के नाम से विश्रत है। भिक्षुणीपातिमोक्ष के अनुसार पाँच प्रकार की आपत्तियां हैं--(१) पाराजिक, (2) संपादिदेस, (3) निस्सम्मिय पावित्तिय, (4) पाचित्तिय, (5) पाटिदेसनीय / इनके अतिरिक्त तीन आपत्तियों का वर्णन और मिलता है। (1) थुल्लच्चय, (2) दुक्कट, (3) दुब्भासित / पाराजिक यह सबसे कठोर अपराध है। प्रस्तुत अपराध करने वाले को संघ से बहिष्कृत कर दिया जाता था। संघ में प्रवेश करने का उसे पुनः अधिकार नहीं था।' जो सद्धर्म के मार्ग से च्युत हो गया है उस अपराधी की तुलना उस वृक्ष के मुआये हुये पत्ते से की गई है जिसका सम्बन्ध वृक्ष से कट गया हो। पाराजिक का अपराधी धर्म ज्ञान से च्युत माना जाता था। पाराजिक आठ प्रकार के हैं--(१) मैथुन सेवन करना (2) चोरी करना (3) मानव की हत्या करना, शस्त्र की अन्वेषणा करना, मृत्यु की प्रशंसा करना (4) दिव्य शक्ति प्राप्त न होने पर भी दिव्य शक्ति मुझे प्राप्त है इस प्रकार दावा करना (5) कामासक्त होकर भिक्षुणी का कामुक पुरुष के जानू भाग के ऊपर और कटिभाग से निचले भाग का स्पर्श करना (6) पाराजिक दोष वाले को जानते हुए भी न स्वयं उसे रोकना और न गण को सूचित करना (7) जो समग्र संघ के द्वारा निष्कासित धर्म विनय और बुद्ध के उपदेश पर जो श्रद्धा रहित है उसका अनुगमन करना, तीन बार मना करने पर भी नहीं मानना (8) कामासक्त होकर भिक्षुणी का कामुक पुरुष का हाथ पकड़ना और उसके संकेत के अनुसार स्थान पर जाना / इसी प्रकार भिक्षुणी या महिला का हाथ पकड़ना और उसके संकेतानुसार कार्य करना / ___इन आठ पाराजिका में गम्भीरतम अपराध मथुन का है। बिना रागभाव के मैथुन नहीं हो सकता। इसलिए सतत संघ सावधान रहता था। पाराजिक अपराध के सदृश संधादिदेस अपराध भी है। इसमें भी मुख्य रूप से ब्रह्मचर्य की सुरक्षा के लिए ही विशेष सावधानी हेतु निर्देश दिया गया है। साथ ही संघभेद न करना, दुर्वचन न बोलना, संघ की निन्दा न करना, एक दूसरे का उपहास नहीं करना, एक दूसरे के अपराध को जो गोपनीय हैं उन्हें प्रकट न करना / संघादिदेस के अपराधी को मानत नामक दण्ड दिया जाता था। संधादिदेस अपराध करने पर भिक्षु को शीघ्र ही संघ को मूचित करता होता था। जो शीघ्र सूचित करता था उसे छह रात का मानत दण्ड दिया जाता था। और जो अपराध को छिपाता था उसके लिए परिवास का दण्ड अर्थात निष्कासित का विधान था। जितने दिन छिपाता उतने दिन उसे परिवास का दण्ड दिया जाता था। परिवास के पश्चात् उसे पुन: छह रात का मानत प्रायश्चित्त करना पड़ता था। इस प्रकार के अपराधी भिक्ष को संघ से बाहर रहने का विधान था और प्रायश्चित्त काल तक उसे अन्य अधिकारों से वञ्चित कर दिया जाता था। जो भिक्षु परिवास दण्ड का प्रायश्चित्त कर रहा हो उसके लिए कुछ विशेष नियम थे। वह उपसम्पदा और निस्सय प्रदान नहीं कर सकता या / भिक्षुणियों को उपदेश भी नहीं दे सकता था। वह भिक्षुओं के साथ भी समन्तपासादिका भाग तृतीय पृ. 145 2. पाचित्तिय पालि पृ. 287, 291 ___ "पाराजिकेति पार नामोच्यते धर्मज्ञानम् / ततोजीना ओजीना संजीना परिहीणा तेनाह पाराजिकेति / " -भिक्षुणी विनय, 123 4. चुल्लवग्म पाटि पृ. 400 ( 57 )

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नहीं रह सकता था। उपोसथ और प्रधारणा को रोक नहीं सकता था और न वह किसी पर दोष लगा सकता था और न किसी को दण्ड भी दे सकता था / ' भिक्षणी के लिए परिवास दण्ड का विधान नहीं था। ईसा पूर्व तृतीय शताब्दी के अशोक के अभिलेखों में संघभेद करने पर भिक्षु और भिक्षणी दोनों को आनावासस्थान में प्रेषित कर देने का वर्णन है। बुद्धघोष के मन्तव्यानुसार चेतियघर (श्मशान-स्थल), बोधिधर (बोधिगृह), सम्मज्जनीअट्टक (स्नानगृह). दारू-अट्टक (लकड़ी बनाने का स्थान), पानीयमाल (छज्जा), वच्छकुटी (शौचालय) तथा द्वारकोटक (द्वारकोष्ठक) ये अनावासस्थान था। डॉ. अरुणप्रतापसिंह की यह कल्पना है कि बौद्धसंघ में पहले भिक्षणियों के लिए भी परिवास दण्ड का विधान था। यह सम्राट अशोक के अभिलेखों से स्पष्ट होता है। पर बाद में संघ ने देखा होगा अनावास स्थान में रहने से भिक्षणियों की शीलरक्षा की समस्या उपस्थित होगी। इसलिए उस विधान में परिवर्तन किया गया हो। थेरवादीनिकाय में भिक्षुणियों के लिए 166 पाचित्तिय (प्रायश्चित्त) नियम बताये गये हैं, तो महासांधिकनिकाय में पाचित्तिय धर्म की संख्या 949 है। वहां पर उसे शुद्ध पाचत्तिक धर्म कहा गया है। दोनों में ही पाचित्तय नियम प्रायः समान हैं। इन नियमों में कुछ नियम दुष्कृत्य से सम्बन्धित हैं। अन्तर्मानस में बुरी भावना पाने पर या बुरे कार्य करने पर प्रायश्चित्त दिया जाता था। कुछ नियम बुद्ध धर्म और संघ या अन्य किसी भी व्यक्ति को कटुवचन कहने पर प्रायश्चित्त देने के थे। कुछ नियम मैथुन सम्बन्धी अपराध के लिए प्रायश्चित्त देने के थे। हस्तकर्म करना, गुप्तेन्द्रिय को तेल घृत आदि लगाकर संचालित करना, कृत्रिम मैथुन आदि से सम्बन्धित अपराध करने पर प्रायश्चित्त दिये जाते थे। कुछ नियम हिंसा सम्बन्धी अपराधों के प्रायश्चित्त देने के थे। कुछ नियम किसी को मारना, पीटना तथा ताड़ना,तर्जना, आत्मघात करना और शस्त्र आदि से सम्बन्धित थे। कुछ नियम चोरी सम्बन्धी अपराध के लिये प्रायश्चित्त देने के थे / कुछ नियम संघ संबंधित अपराधों के प्रायश्चित्त देने के थे / संघ से निष्कासित व्यक्ति के साथ सम्बन्ध करना / संघीय आचारसंहिता का पालन न करता / कितने ही नियम आहार सम्बन्धी अपराध से सम्बन्धित हैं। रात्रिभोजन करना / स्वस्थ भिक्षणी का घत, तेल, मधु, मांस, मछली, मक्खन लहसुन का सेवन करना / कच्चे अनाज को भूनकर खाना / गहस्थ या परिव्राजक को अपने हाथ से खिलाना / विकाल में भोजन करना, स्वादिष्ट भोजन के लिए गृहस्थों के यहाँ भटकना / कुछ नियम वस्त्रों से सम्बन्धित है। बस्त्रों को नाप से अधिक बड़ा या छोटा रखना / सूत कातना आदि का निषेध है और कुछ नियम स्वाध्याय से सम्बन्धित हैं। मन्त्र आदि विद्याओं को सीखने का निषेध किया गया है। उसे धर्म के सार को ही ग्रहण करना है अन्य निरर्थक बातें नहीं। सारांश यह है कि चाहे जैन परम्परा रही हो, चाहे बौद्ध परम्परा रही हो, चाहे वैदिक परम्परा रही हो, सभी ने मथुन, चोरी और हिंसा को गम्भीरतम अपराध माना है। जैन और बौद्ध दोनों परम्परामों ने संघको अत्यधिक महत्त्व 1. चुल्लवम्ग पाट्टि पृ. 67-81 2. ए चुं खो भिखु वा भिखुनि वा संघ भाखति से प्रोदातानि दुसानि संनं धापथिया अनावाससि आवाससिये / Corpus Inscriptionum Indicarum Vol. I. P. 161. 4. समन्तपासादिका भाग तृतीय पृ. 1244 ( 58 )

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दिया। संघ और संघनायक की अवहेलना करना भी महान् अपराध है। एक जैनाचार्य ने तो यहां तक लिखा है कि जब तीर्थकर समवसरण में विराजते हैं तब 'नमो संघस्स' कहकर संघ की अभिवन्दना करते हैं। जैन और बौद्ध दोनों ही परम्पराओं ने बहुत ही सतर्कता रखी है कि कोई भी प्रयोग्य पात्र दीक्षा ग्रहण न करे। क्योंकि अयोग्य पात्र के संघ में प्रवेश हो जाने से दुराचार बढ़ सकता है / जैन और बौद्ध श्रमण और श्रमणियों की आचारसंहिता में अनेक स्थानों पर समानता है और प्रायश्चित्त-व्यवस्था में भी अनेक स्थानों पर समानता है। प्रायश्चित्त की जो सचियां दोनों परम्पराओं में हैं उसमें भी काफी समानता है। यह सत्य है कि बौद्ध परम्परा मध्यममार्गीय रही इसलिए उसकी आचारसंहिता भी मध्यम मार्ग पर ही आधारित है। जैन परम्परा उग्र और कठोर साधना पर बल देती रही है। इसलिए उसकी प्राचारसंहिता भी कठोरता को लिये हुए है / विशेषता यह है कि जनशासन में परिस्थिति के अनुसार अपराध को देखकर प्रायश्चित्त दिया जाता है। यदि कोई साधक स्वेच्छा से अपराध करता है, बार-बार अपराध करता है, अपराध करके भी गुरुजनों के समक्ष उस अपराध को स्वीकार नहीं करता या माया का सेवन करता है तो उसके लिए कठोर दण्ड की व्यवस्था थी और वही अपराध अनजान में या परिस्थिति विशेष के कारण हो गया है। गुरुजनों के समक्ष निष्कपट भाव से यदि वह आलोचना करता है / अपराध को स्वीकार करता है तो उसको प्रायश्चित्त कम दिया जाता है। पर बौद्धशासन में इस प्रकार प्रायश्चित्त की व्यवस्था नहीं थी। जैनशासन में जो दस प्रायश्चित्त हैं उनमें से पालोचना, प्रतिक्रमण, कायोत्सर्ग प्रादि ऐसे प्रायश्चित्त हैं जो साधक को प्रातःकाल और सन्ध्याकाल करने होते हैं। गुरु के समक्ष उन पापों को निवेदन करने होते हैं। पर बौद्धशासन में इस प्रकार प्रतिदिन पालोचना, प्रतिक्रमण और कायोत्सर्ग करने का और प्रायश्चित्त से मुक्त होने का आवश्यक नियम नहीं था। वहां तो पन्द्रहवें दिन उपोसथ के समय पातिमोक्ख नियमों का वाचन होता था अतः बौद्धसंघ में अपराध की सूचना पन्द्रह दिन के पश्चात् मिलती थी और वर्ष में एक बार प्रवारणा के समय देखा हुमा, सुना हुआ और शंका किये हुए अपराध की अन्वेषणा होती थी। इस प्रकार हम देखते हैं कि अपराध करना मानव का स्वभाव है / जरा-सी असावधानी से स्खलनाएं हो जाती हैं पर उन स्खलनामों की विशुद्धि हेतु जैन और बौद्ध परम्परा में जो प्रायश्चित्तविधान हैं उनमें सहजता है, सुगमता है। पर वैदिक परम्परा के प्रायश्चित्तविधानों में दण्डव्यवस्था भी सम्मिलित हो गई। जिसके फलस्वरूप अंगछेदन आदि का भी विधान हुआ / जबकि जैन और बौद्ध परम्परा में इस प्रकार के विधान नहीं हैं। अपराध व प्रायश्चित्त विधान : वैदिक दृष्टि से भारतीय संस्कृति की एक धारा वैदिक परम्परा है। एक ही धरती पर श्रमणसंस्कृति और वैदिकसंस्कृति धाराएं प्रवाहित हई हैं। वैदिकसंस्कृति के महामनीषियों ने भी पापपंक से मुक्त होने के लिए विविध विधान किये हैं। ऋग्वेद के महर्षियों के अन्तर्मानस में भी पापरहित होने की प्रबल भावना पाई जाती है। पापों की संख्या, उनके विविध प्रकारों के सम्बन्ध में विभिन्न दष्टियों से चिन्तन किया गया है। ऋग्वेद में कहा गया कि बुद्धिमान या विज्ञों के लिए सात मर्यादाएं बताई गई हैं। उनमें से किसी एक का भी जो अतिक्रमण करता है वह पापी है।' तैत्तिरीयसंहिता' शतपथब्राह्मण और अन्य ब्राह्मण ग्रन्थों में ब्राह्मणहत्या को सबसे बड़ा पाप माना है।३ काठक 1. ऋग्वेद 10/5/6 2. तैत्तिरीयसंहिता (2/5/9/2, 5/3/12/1-2) 3. शतपथब्राह्मण (13/3/1/1) काठक (13/7) >> ( 59 )

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में भ्रणहत्या को ब्रह्महत्या से भी विशेष पाप माना है। बहदारण्यकोपनिषद में चोर और भ्रणहत्यारे को महापापी में गिना है। वसिष्ठसूत्र ने पापियों को तीन कोटि में बांटा है-१. एनस्वी, 2. महापातकी, 3. उपपातकी। एनस्वी साधारण पापी को कहते हैं। उसके लिए विशिष्ट प्रायश्चित्त की व्यवस्था की गई है। वसिष्ठ के मतानुसार महापातक पांच हैं (1) गुरु की शय्या को अपवित्र करना (2) सुरापान (3) भ्रण की हत्या (4) ब्राह्मण के हिरण्य की चोरी (5) पतित का संसर्ग / उपपातकी वह है जो अग्निहोत्र का त्याग कर देता है। अपने अपराध से गुरु को कुपित करता है। नास्तिकों के यहाँ जीविका का अर्जन करता है। यह सत्य है इन पापों की कोटियों के सम्बन्ध में भी विभिन्न मत रहे हैं, विस्तारभय से हम उन सबकी चर्चा और मतों का उल्लेख यहाँ नहीं कर रहे हैं। ब्रह्माहत्या, सुरापन, चोरी, गुरु की पली के साथ सम्भोग आदि के वर्णन अग्निपुराण, प्रायश्चित्तविवेक, आपस्तम्ब धर्मसूत्र, मनुस्मृति आदि में विस्तार से है। नारद का कथन है कि यदि व्यक्ति माता, मौसी, सास, मामी, फूफी, चाची, मित्रपत्नी, शिष्यपत्नी, बहिन, बहिन की सखी, पुत्रवधू, आचार्यपत्नी, सगोत्रनारी, दाई, व्रतवती नारी एवं ब्राह्मणनारी के साथ सम्भोग करता है वह गुरुतल्प नामक व्यभिचार के पाप का अपराधी हो जाता है। ऐसे दुष्कृत्य के लिए शिश्न-कर्तन के अतिरिक्त कोई और दण्ड नहीं है। विभिन्न प्रकार के पाप करने के पश्चात् उस पाप से अपने आपको बचाने के लिए अदिति, मित्र, वरुण आदि की स्तुतियाँ करने का क्रम चालू हुआ। अपने अपराध के परिणामों से भयभीत होकर उन्होंने विविध प्रकार के व्रत आदि भी करने प्रारम्भ किये। ऋग्वेद के अनुसार सर्वप्रथम पाप के फल को दूर करने हेतु दया के लिए प्रार्थना पाप से बचने के लिए स्तुतियाँ तथा गम्भीर पापों के फल से छुटकारा पाने हेतु यज्ञ का विधान किया। तैत्तिरीयसंहिता शतपथब्राह्मण' का मन्तव्य है कि अश्वमेध करने से देवतागण राजा को पाप मुक्त कर देते थे। पाप से मुक्त होने का एक अन्य साधन था पाप की स्वीकारोक्ति / गौतम धर्मसत्र, वसिष्ठस्मृति का कथन है—जप-तप-होम-उपवास एवं दान ये दुष्कृत्य के प्रायश्चित्त हैं। आचार्य मनु ने लिखा है कि अपराध को स्वीकार कर पश्चात्ताप तप, गायत्री मन्त्रों के जाप से पापी अपराध से मुक्त हो जाता है। यदि वह यह कार्य न कर सके तो दान से मुक्त हो जाता है। यही बात पाराशर शातातपस्मृति 10 भविष्यपुराण'' में बताई गई है। शतपथब्राह्मण 2 में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि जो 1. बृहदारण्यकोपनिषद् 4/3/22 नारदस्मृति श्लोक 73-75 ऋग्वेद 7/86/4-5, 8/88/6-7, 7/89/1-4 4. तैत्तिरीयसंहिता 5/3/12/1-2 शतपथब्राह्मण 13/3/1/1 6. गौतमधर्मसूत्र 19/11 7. वसिष्ठस्मृति 22/8 मनुस्मृति 3/227 पराशर माघवीय 10/40 10. शातातपस्मृति 1/4 11. भविष्यपुराण प्रायः विवेक पृ० 31 12. शतपथब्राह्मण 2/5/2/20

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व्यक्ति पाप को स्वीकार कर लेता है उसका पाप कम हो जाता है। पापमोचन के लिए प्रात्मापराध को स्वीकार करना सर्वप्रथम आवश्यक था। इसे ही जैनपरम्परा में पालोचना कहा है। गौतमधर्मसत्र और मनुस्मृति में लिखा है कि ब्रह्मचर्याश्रम में विद्यार्थी के द्वारा सम्भोग का अपराध होने पर सात घरों में भिक्षा मांगते समय अपने दोष की घोषणा करनी चाहिए / पाप होना उतना बुरा नहीं जितना पाप को पाप न समझना। मनुस्मृति' विष्णुधर्मोत्तर' और ब्रह्मपुराण' में स्पष्ट रूप से लिखा है कि व्यक्ति का मन जितना ही अपने दुष्कर्म को घणित समझता है उतना ही उसका शरीर पाप से मुक्त हो जाता है। यदि व्यक्ति पापकृत्य करने के पश्चात भी पश्चात्ताप नहीं करता है तो पाप से मुक्त नहीं हो सकता / उसे मन में यह संकल्प करना चाहिए कि मैं पुनः यह कार्य नहीं करूगा / प्रायश्चित्तविवेक ग्रन्थ 4 में अंगिरा की एक युक्ति दी है-पापों को करने के उपरान्त यदि व्यक्ति अनुताप में डबा हुआ हो और रातदिन पश्चात्ताप कर रहा हो तो वह प्राणायाम से पवित्र हो जाता है। प्रायश्चित्तप्रकाश का मत है केवल पश्चात्ताप पापों को दूर करने के लिए पर्याप्त नहीं, अपितु उससे पापी प्रायश्चित्त करने के योग्य हो जाता है। मनुस्मृति, बोधायनधर्मसत्र, वसिष्ठस्मृति, अभिशंखस्मृति आदि में कहा है यदि प्रतिदिन व्यक्ति ओंकार के साथ सोलह प्राणायाम करे तो एक मास के उपरान्त भ्रूणहत्या के पाप से मुक्त हो जाता है। विष्णुधर्मसत्र में यह भी लिखा है कि तीन प्राणायामों के सम्यक सम्पादन से रात या दिन में किये गये सभी पाप नष्ट हो जाते हैं। छान्दोग्योपनिषद, मुण्डकोपनिषद 12 में तप को यज्ञ से ऊपर माना है। गौतम'३ ने पाप के स्वरूप के अनुसार तप की निम्न अवधियां बताई हैं--एक वर्ष, छह मास, तीन मास, दो मास, एक मास, चौबीस दिन, बारह दिन, छह दिन, तीन दिन और एक रात / आचार्य मनु१४ ने घोषणा की 1. मनुस्मृति 11/229-30 2. विष्णुधर्मोत्तर 2/73/231-33 __ब्रह्मपुराण 218/5 प्रायश्चित्तविवेक ग्रन्थ, पृ० 30 प्रायश्चित्तविवेक, पृ० 30 मनुस्मृति 11/248 बोधायनधर्मसूत्र 4/1/31 वसिष्ठस्मृति 26/4 9. अभिशंखस्मृति२/५, 12/18-19 10. विष्णुधर्मसूत्र 55/2 11. छान्दोग्योपनिषद् 5/10/1-2 12. मुण्डकोपनिषद् 10/154/2 13. गौतमधर्मसूत्र 17/17 14. मनुस्मृति 11/239-241

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कि जो महापातकों एवं अन्य दुष्कमों के अपराधी होते हैं वे सम्यक तप से पापमुक्त हो जाते है। जैन साधना' पद्वति में भी पाप से मुक्त होने के लिए विविध प्रकार के तपों का उल्लेख किया गया है। वैदिक ऋषियों ने पाप से मुक्त होने के लिए होम, जप की साधना, दान, उपवास, तीर्थयात्रा आदि अनेक प्रकार बताये हैं। वैदिक साहित्य में प्रायश्चित्ति और प्रायश्चित्त ये दो शब्द व्यवहृत हुए हैं। तैत्तिरीयसंहिता में प्रायश्चित्ति शब्द का प्रयोग अनेक बार हुआ है। यह शब्द वहाँ पर पाप के प्रायश्चित्त के अर्थ में ही प्रयुक्त हुआ है / अथर्ववेद वाजसनेयीसहिता, ऐत्तिरीयब्राह्मण, शतपथब्राह्मण' कौषीतकिब्राह्मण में प्रायश्चित शब्द का प्रयोग हुआ है। प्रापस्तंबरौतसूत्र शांखायनधीतसूत्र में प्रायश्चित्ति और प्रायश्चित्त ये दोनों शब्द दिये हैं। प्रायश्चित्तविवेक'. ग्रन्थ में प्रायश्चित्त की व्युत्पत्ति प्रायः--तप और चित्त-संकल्प अर्थात् प्रायश्चित्त का सम्बन्ध पापमोचन हेतु तप का संकल्प करना / बाग्भट्टो याज्ञवल्क्यस्मृति" में प्रायः का अर्थ पाप और चित्त का अर्थ शुद्धिकरण है। हेमाद्रि'२ ने एक अज्ञात भाष्यकार की व्याख्या को उद्धत कर लिखा है प्राय: का अर्थ विनाश है और चित का अर्थ संधान है। अर्थात प्रायश्चित्त का अर्थ हआ जो नष्ट हो गया है उसकी पूर्ति करना / अत: पापक्षय के लिए नैमित्तिक कार्य है। बृहस्पति आदि विज्ञों ने पाप के दो प्रकार किये हैं। एक कामकृत है अर्थात् जो जान-बूझकर किया जाता है। दूसरा अकामकृत है जो बिना जाने-बूझे हो जाय / अकामकृत पापों प्रायश्चित्त के द्वारा नष्ट किया जा सकता है। पर कामकृत पाप को प्रायश्चित्त के द्वारा नष्ट किया जा सकता है या नहीं? इस सम्बन्ध में विज्ञों में अत्यधिक मतभेद रहा है। मनुस्मृति'४ में और याज्ञवल्क्यस्मृति में स्पष्ट रूप से कहा गया है कि प्रायश्चित्त या विद्याध्ययन से अनजान में किये गये पापों का विनाश होता है। याज्ञवल्क्यस्मृति६ में लिखा है कि जान 1. उत्तराध्ययन 37/27 2. तैत्तिरीयसंहिता 2/1/2/4, 2/1/2/4, 3/1/3/2-3, 5/1/9/3, एवं 5/3/12/1 3. अथर्ववेद 14/1/30 वाजसनेयीसंहिता 39/12 ऐत्तिरीयब्राह्मण५/२७ शतपथब्राह्मण 4/5/7/1, 7/1/4/9, 9/5/3/8 एवं 12/5/1/6 कौषीतकिब्राह्मण 5/9/6/12 आपस्तंबश्रौतसूत्र 3/10/38 शांखायनश्रौतसूत्र 3/19/1 10. प्रायश्चित्तविवेक पृ० 2 11. याज्ञवल्क्यस्मृति 3/206 12. हेमाद्रि प्रायश्चित्तविवेक 10 999 13. धर्मशास्त्र का इतिहास भाग 3 पृ० 1045 14. मनुस्मृति 11/45 15. याज्ञवल्क्यस्मृति 3/226 16. याज्ञवल्क्यस्मृति 3/226 ( 62 )

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बूझकर किये गये पापों को प्रायश्चित्त नष्ट नहीं करता अपितु पापी प्रायश्चित्त कर लेता है तो अन्य व्यक्तियों के सम्पर्क में आ जाने के योग्य हो जाता है। मनु ने भी लिखा है-जब तक प्रायश्चित्त नहीं कर लेता तब तक उसे / विज्ञजनों के सम्पर्क में नहीं आना चाहिए। स्मृतियों में यत्र-तत्र पापमोचन के लिए प्रायश्चित्तों की व्यवस्था दी है / गौतमधर्मसूत्र, वसिष्ठस्मृति, मनुस्मृति,४ याज्ञवल्क्यस्मृति में उन महामनीषियों ने माता, बहिन, पुत्रवधू आदि के साथ व्यभिचार सेवन करने वाले को अण्डकोष एवं लिंग काट दिये जाने पर दक्षिण-दिशा में या दक्षिण-पश्चिम दिशा में तब तक चलते रहना है जब तक उसका शरीर भूमि पर लुढ़क न पड़े। आचार्य मनु ने लिखा है कि चोर को कोई मूसल या गदा या दुधारी-शक्ति जो एक प्रकार की बरछी होती थी अथवा लोहदण्ड लेकर राजा के पास जाना चाहिए और अपने अपराध की घोषणा करे। राजा के एक बार मारने से वह मृत हो जाय या अर्धमृत होकर जीवित रहे तो वह चोरी के अपराध से मुक्त हो जाता है। वैदिक परम्परा में प्रायश्चित्त सम्बन्धी साहित्य अत्यधिक विशाल रहा है / इसका कारण यह था कि प्राचीन युग में प्रायश्चित्तों का जन-साधारण में बड़ा महत्त्व था। देखिए, गौतमधर्मसूत्र के 28 अध्यायों में से 10 अध्याय में प्रायश्चित्त का वर्णन है। वसिष्ठधर्मसूत्र में जो 30 अध्याय मुद्रित हुए हैं, उनमें से 9 अध्याय प्रायश्चित्त सम्बन्धी वर्णन से भरे पड़े हैं। मनुस्मृति में कुल 222 श्लोक प्रायश्चित्त के सम्बन्ध में हैं। याज्ञवल्क्यस्मृति अध्याय 3 में 1009 श्लोक हैं। उसमें 122 श्लोक प्रायश्चित्त पर आधारित हैं। शातातपस्मृति के 274 श्लोकों में केवल प्रायश्चित्त का ही वर्णन है। उतने ही पुराणों में भी प्रायश्चित का उल्लेख हआ है। जैसे-अग्निपुराण (अध्याय 168-174) गरुडपुराण 52, कूर्मपुराण (उत्तरार्ध 30-34), वराहपुराण (131-136), ब्रह्माण्डपुराण (उपसंहारपाद अध्याय 9), विष्णुधमोत्तरामृत (2, 73, 3/234-237) में प्रायश्चित्तों का वर्णन है / मिताक्षर, अपराकं पाराशरमाधवीय प्रभात टीकानों में भी विस्तार से प्रायश्चित्त के ऊपर चिन्तन किया गया है। इनके अतिरिक्त प्रायश्चित्तप्रकरण, प्रायश्चित्तविवेक, प्रायश्चित्ततत्त्व, स्मृतिमुक्ताफल (प्रायश्चित्त वाला प्रकरण), प्रायश्चित्तसार, प्रायश्चित्तमयूख, प्रायश्चित्तप्रकाश, प्रायश्चित्तेन्दुशेखर में प्रायश्चित्त के सम्बन्ध में विस्तार से वर्णन है। यह भी स्मरण रखना होगा कि सभी व्यक्तियों के लिए एक समान प्रायश्चित्त नहीं था। समान अपराध होने पर भी प्रायश्चित्त देने में अन्तर था। प्रायश्चित्तों की कठोरता और अवधि व्यक्ति के द्वारा प्रथम बार अपराध करने पर या अनेक बार अपराध करने पर प्रायश्चित्त प्रदान करने वाली एक परिषद होती थी। जो अपराधी के अपराध की गुरुता एवं स्वभाव को देखकर उसके अनुसार प्रायश्चित्त की व्यवस्था करते। प्रायश्चित्त के मुख्य चार स्तर थे। (1) परिषद् के पास जाना या (2) परिषद द्वारा उचित प्रायश्चित्त उद्घोष, (3) प्रायश्चित्त का सम्पादन, (4) पापी के पाप की मुक्ति का प्रकाशन / 1. ममुस्मृति 11/47 गौतमधर्मसूत्र 23/10-11 वसिष्ठस्मृति 20/13 मनुस्मृति 91/104 याज्ञवल्क्यस्मृति 3/259 6. मनुस्मृति 8/314-315

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वैदिक ग्रन्थों में अनेक प्रकार के प्रायश्चित्तों के नाम भी आये हैं और उन ग्रन्थों में प्रायश्चित्तों की विधि भी बताई गई है। हम उनमें से कुछ प्रायश्चितो का संकेत कर रहे हैं। यह प्रायश्चित्त जल में खड़े रहकर दिन में तीन बार अघमर्षण मन्त्रों का पाठ किया जाता है / इस प्रायश्चित्त का उल्लेख ऋग्वेद,' बोधायकधर्मसूत्र, वसिष्ठस्मृति, मनुस्मृति, याज्ञवल्क्यस्मृति,' विष्णुपुराण, शंखास्मृति" आदि में हुआ है। दूसरा अतिकच्छ प्रायश्चित्त का उल्लेख है। आचार्य मनु के अभिमतानुसार तीन दिन तक केवल प्रातःकाल एक कौर भोजन और सन्ध्याकाल भी एक कौर भोजन और बिना मांगे पुनः तीन दिन तक एक कौर भोजन और अन्त में तीन दिन तक उपवास करने का उल्लेख है। अतिसान्तपन इस प्रायश्चित्त की अवधि अठारह दिनों की है। इसमें छह दिनों तक गोमूत्र और अन्य पांच वस्तुओं का भोजन करते हैं। . अर्धकृच्छ. यह छह दिनों का प्रायश्चित्त है। जिसमें एक दिन में केवल एक बार भोजन, एक दिन सन्ध्याकाल' और दो दिन तक बिना मांगे भोजन और फिर पूर्ण उपवास / गोमूत्रकृच्छ। एक गाय को जौ और गेहूं खिलाया जाता है, फिर माय के गोबर में से जितने दाने निकलें, गौमत्र में उसके आटे की लापसी और माडें बनाकर पीना चाहिए। चान्द्रायण'२ चन्द्र के बढ़ने और घटने के अनुरूप जिसमें भोजन किया जाय उसे चान्द्रायण-व्रत कहते हैं। चान्द्रायण-व्रत के यवमध्य जो के समान बीच में मोटा और दोनों छोरों से पतला, पीपिलिकामध्य चींटी के सहश बीच में पतला और दोनों छोर में मोटा ये दो प्रकार बोधायनधर्मसूत्र में दिए हैं। मनुस्मृति, याज्ञवल्क्यस्मृति और वसिष्ठस्मृति में चान्द्रायण यवमध्य की परिभाषा इस प्रकार की है-शुक्ल पक्ष के प्रथम दिन एक ग्रास, | 1. ऋग्वेद 10/190/1-3 बोधायनधर्मसूत्र 4/2/19/20 3. वसिष्ठस्मृति 26/8 4. मनुस्मृति 11/259-260 याज्ञवल्क्यस्मृत्ति 3/301 6. विष्णुपुराण 55/7 शंखस्मृति 18/1-2 8. मनुस्मृति 11/213 9. विष्णुपुराण 46/21 10. आपस्तंबस्मृति 9/43-44 11. प्रायश्चित्तसार पृ. 187 (क) मिताच्छरा याज्ञवल्क्यस्मृति टीका 3/323 (ख) बोधायनधर्मसूत्र 3/8/33. (ग) वसिष्ठस्मृति 27/1 (घ) मनुस्मृति 11/27

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दूसरे दिन दो, इस प्रकार क्रमशः पूर्णिमा को पन्द्रह ग्रास का भोजन लिया जाता है। इसी प्रकार कृष्णपक्ष में प्रथम दिन चौदह ग्रास, एक-एक ग्रास कम करते हए चतुर्दशी को एक ग्रास खाया जाता है और अमावस्या को उपवास किया जाता है। यदि कोई कृष्णपक्ष की प्रथम तिथि से व्रत प्रारम्भ करता है तो प्रथम दिन चौदह ग्रास खाता है और क्रमश: ग्रासों को कम करता जाता है / चतुर्दशी को एक ग्रास खाता है और अमावस्या को एक ग्रास भी नहीं खाता, फिर शुक्लपक्ष के प्रथम दिन एक ग्रास लेता है और बढ़ता-बढ़ता पूर्णमासी को पन्द्रह ग्रास खाता है / इस स्थिति में मास पूर्णिमान्त होता है / इस क्रम में व्रत के मध्य में एक भी ग्रास नहीं होता / अधिक ग्रासों की संख्या प्रारम्भ और अन्त में होती है। इससे यह प्रायश्चित्त पोपिलिकामध्य चन्द्रायन कहा जाता है / चन्द्रायन-व्रत के सम्बन्ध में विविध प्रकारों का उल्लेख है। इस प्रकार विविध प्रायश्चित्त उतारने हेतु विविध प्रकार के तपों का उल्लेख ग्रन्थों में प्रतिपादित है। हम उन सबका यहां उल्लेख ने कर डॉ. पाण्डुरंग वामन काणे के द्वारा लिखित धर्मशास्त्र का इतिहास भाग 3 को पढ़ने का कष्ट करें, यह संकेत कर रहे हैं। जहां इस पर विस्तार से विवेचन और चर्चा है। व्याख्या साहित्य निशीनियुक्ति छेदसूत्रों में निशीथ का बहुत ही गौरवपूर्ण स्थान रहा है। उसमें रहे हुए रहस्यों को व्यक्त करने हेतु समय-समय पर इस पर व्याख्या साहित्य का निर्माण हुना है। सर्वप्रथम इस पर प्राकृत भाषा में पद्यबद्ध टीका लिखी गई / वह टीका निशीथनियुक्ति के नाम से विश्रुत है। इसमें मूल ग्रन्थ के प्रत्येक पद पर व्याख्या न कर मुख्य रूप से पारिभाषिक शब्दों की व्याख्या की गई है। यह व्याख्याशैली निक्षेपपद्धतिपरक है। निक्षेपपद्धति में किसी एक पद के सम्भावित अनेक अर्थ करने के पश्चात उनमें से अप्रस्तुत अर्थों का निषेध कर प्रस्तुत अर्थ को ग्रहण किया जाता है। न्यायशास्त्र में यह पद्धति अत्यन्त प्रिय रही है। भद्रवाहस्वामी ने नियुक्ति के लिए यह पद्धति उपयुक्त मानी है। उन्होंने आवश्यकनियुक्ति में लिखा है कि एक शब्द के अनेक अर्थ होते हैं पर कौनसा अर्थ किस प्रसंग के लिए उपयुक्त है / श्रमण भगवान् महावीर के उपदेश के समय कौनसा अर्थ किस शब्द से सम्बद्ध रहा है प्रति सभी बातों को ध्यान में रखते हुए सही दृष्टि से अर्थ निर्णय करना / और उस अर्थ का मूल सूत्र के शब्दों के साथ सम्बन्ध स्थापित करना नियुक्ति का प्रयोजन है।' अपर शब्दों में कहा जाय तो सूत्र और अर्थ का निश्चित सम्बन्ध बताने वाली व्याख्या नियुक्ति है। अथवा निश्चय से अर्थ का प्रतिपादन करने वाली यूक्ति नियुक्ति है। सुप्रसिद्ध जर्मन विद्वान् सारपेण्टियर ने नियुक्ति की परिभाषा करते हुए लिखा है कि 'नियुक्तियाँ अपने प्रधान भाग के केवल इंडेक्स का काम करती हैं। वे सभी विस्तारयुक्त घटनावलियों का संक्षेप से उल्लेख करती हैं / निशीथनियुक्ति में भी सूत्रगत शब्दों की व्याख्या निक्षेपपद्धति से की गई है। प्रस्तुत नियुक्ति की गाथाएँ प्रावश्यकनियुक्ति, गा. 88 2. सूत्रार्थयोः परस्परं नियोजन सम्बन्धन नियुक्तिः / -आवश्यक नियुक्ति गा. 83 3. निश्चयेन अर्थप्रतिपादिकयुक्ति: नियुक्तिः / -आचारांगनि. 1/2/1 4. उत्तराध्ययन की भूमिका, पृ. 50-51

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भाष्य से मिल गई हैं। जहां पर चणिकार यह संकेत करते हैं वहीं पर यह पता चलता है कि यह नियुक्ति की गाथा है और यह भाष्य की गाथा है। इस नियुक्ति में श्रमणाचार का ही निरूपण हुआ है। निशीथभाष्य निर्यक्तियों की व्याख्याशैली अत्यन्त गूढ़ और संक्षिप्त थी। उसका मुख्य लक्ष्य पारिभाषिक शब्दों की व्याख्या करना था। नियुक्तियों के गम्भीर रहस्यों को प्रकट करने हेतु नियुक्तियों की तरह ही प्राकृत भाषा में पद्यात्मक व्याख्या लिखी गई जो भाष्य के नाम से प्रसिद्ध है। नियुक्तियों के शब्दों में छिपे हुए अर्थबाहुल्य को अभिव्यक्त करने का सर्वप्रथम श्रेय भाष्यकारों को है। निशीथ के भाष्य-रचयिता श्री संघदासगणि हैं। प्रस्तुत भाष्य की अनेक गाथाएँ बृहत्कल्प और व्यवहारभाष्य में हैं। अनेक भाव्य में है। अनेक रसप्रद सरस कथाएँ भी हैं। विविध दृष्टियों से श्रमणाचार का निरूपण हुआ है। जैसे पुलिंद आदि अनार्य अरण्य में जाते हुए श्रमणों को आर्य समझ कर मार देते थे। सार्थवाह व्यापारार्थ दर-दर देशों में जाते थे। उस युग में अनेक प्रकार के सिक्के प्रचलित बृहत्कल्प, नन्दीसूत्र, सिद्धसेन और गोविन्द-वाचक आदि के नामों का उल्लेख हुमा है। निशीथचूणि भाष्य के पश्चात् जैनाचार्यों ने गद्यात्मक व्याख्या साहित्य लिखने का निश्चय किया। उन्होंने शुद्ध प्राकृत में और संस्कृत मिश्रित प्राकृत में व्याख्यानों की रचना की। जो व्याख्या चणि के नाम से विश्रुत है। निशीथ पर दो-दो चूर्णियां निर्मित हुई, किन्तु वर्तमान में उस पर एक ही चूणि उपलब्ध है / निशीथचूणि के रचयिता जिनदासगणि महत्तर हैं / इस चूणि को विशेष चूणि कहते हैं / इस चूमि में मूल सूत्र, नियुक्ति व भाष्य गाथाओं का विवेचन है / इस चूणि की भाषा संस्कृत मिश्रित प्राकृत है / हमने पूर्व पंक्तियों में निशीथ के बीस उद्देशकों का संक्षिप्त सार प्रस्तुत किया है। वह सार निशीथ मूल आगम के अनुसार दिया गया है। निशीथचणि में निशीथ के मूल भावों को स्पष्ट करने के लिए कुछ नये तथ्य चूर्णिकार ने अपनी ओर से दिये हैं / अतः हम प्रबुद्ध पाठकों को निशीथचूणि में जो वर्णन पाया है उसका सार यहाँ दे रहे हैं, इसलिए यह पुनरावृत्ति नहीं है / पाठक स्वयं अनुभव करेंगे कि चूर्णिकार ने किस प्रकार विषय को स्पष्ट किया है। चूर्णिकार ने सर्वप्रथम अरिहन्त, सिद्ध और साधुओं को नमस्कार किया है और अर्थप्रदाता प्रद्युम्न महाश्रमण को भी नमस्कार किया है। प्राचार्य, अग्र, प्रकल्प, चलिका और निशोथ इन सबका निक्षेपपद्धति से चिन्तन किया गया है। निशीथ का अर्थ है अप्रकाश+अन्धकार / अप्रकाशित वचनों के सही निर्णय हेतु निशीथसूत्र है। लोकव्यवहार में निशीथ का प्रयोग रात्रि के अन्धकार के लिये होता है। निशीथ के अन्य अर्थ भी दिये गये हैं। जिससे पाठ प्रकार के कर्मपंक नष्ट किये जायें वह निशीथ है। प्रथम पुरुष प्रतिसेवक का वर्णन है / उसके पश्चात् प्रतिसेवना और प्रतिसेवितव्य का स्वरूप बताते हुए अप्रमाद-प्रतिसेवना, सहसात्करण, प्रमादप्रतिसेवना, क्रोध आदि कषाय, ज्ञान-दर्शन-चारित्र की विराधना, विकथा, इन्द्रिय, निद्रा आदि अनेक महत्त्वपूर्ण विषयों का विवेचन किया गया है / आलस्य, मैथुन, निद्रा, क्षुधा और आक्रोश इन पांचों का जितना सेवन किया जाय, उतना ही वे द्रौपदी के दुकल की तरह बढ़ते रहते हैं। स्त्यानद्धिनिद्रा वह है जिसमें तीव्र दर्शनावरणकर्म का उदय होता है, जिस निद्रा में चित्त स्त्यान कठिन या जम जाय वह स्त्यानद्धि है / उसके स्वरूप को स्पष्ट करने के लिए चूर्णिकार ने पुद्गल, मोदक, कुम्भकार और हस्तीदन्त के उदाहरण दिये हैं।

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षट्जीवनिकाय की यतना, उसमें लगने वाले दोष, अपवाद और प्रायश्चित्त का पीठिका में विवेचन किया गया है। प्रशन, पान, वसन, वसति, हलन-चलन-शयन, भ्रमण, भाषण, गमन, आगमन आदि पर विचार किया। गया है। प्राणातिपात का विवेचन करते हुए मृषावाद को लौकिक और लोकोत्तर इन दो भागों में विभक्त किया गया है। लौकिक मृषावाद में शशका, एलाषाढ़ मूलदेव, खिण्डपाणा इन चार धुर्तों के आख्यान हैं। इस धर्ताख्यान का मूल आधार आचार्य हरिभद्रकृत धर्ताख्यान की प्राचीन कथा है। इसके बाद लोकोत्तर मृषावाद, अदत्तादान, मथुन, परिग्रह और रात्रिभोजन का वर्णन है, जो दपिका सम्बन्धी और कल्पिका सम्बन्धी दो भागों में विभक्त है। दपिका में उन विषयों में लगने वाले दोषों का वर्णन है और उन दोषों के सेवन का निषेध किया गया है। काल्पिका में उनके अपवादों का वर्णन है / मूलगुणप्रतिसेवना के पश्चात् उत्तरगुणप्रतिसेवना का वर्णन है। उसमें पिण्डविशुद्धि प्रादि का वर्णन है / पीठिका के उपसंहार में इस बात पर प्रकाश डाला है कि निशीथपीठिका का सूत्रार्थ बहश्रत को ही देना चाहिए, अयोग्य पूरुष को नहीं। प्रथम उद्देशक में चतुर्थ महाव्रत पर विस्तार से विश्लेषण है। इसमें पांच प्रकार की चिलिमिलिकाओं को ग्रहण करना, उसका प्रमाण और उपयोग पर प्रकाश डाला है। लाठी और उसकी उपयोगिता पर भी विचार किया गया है। वस्त्र फाड़ने, सीने आदि के नियमोपनियम भी बताये हैं। द्वितीय उद्देशक में पादपोंछन के ग्रहण, सुगन्धित पदार्थों के संघने, कठोर भाषा का उपयोग करने तथा स्नान आदि करने का निषेध है और दाता की पूर्व व पश्चात् स्तुति का भी निषेध किया गया है। द्रव्यसंस्तव 64 प्रकार का है। उसमें जव, गोधूम, शालि प्रादि 24 प्रकार के धान्य ; सुवर्ण, तंब, रजत, लोह, शीशक, हिरण्य, पाषाण, बेर, मणि, मौक्तिक, प्रवाल, शंख, तिनिश, अगरु, चन्दन, अभिलात वस्त्र, काष्ठ, दन्त, चर्म, बाल, गन्ध, द्रव्य औषध ये 24 प्रकार के रत्न; भूमि, घर, तरु ये तीन प्रकार के स्थावर; शकट आदि और मनुष्य ये दो प्रकार के द्विपद; गौ, उष्ट्री, महिषी, अज, मेष, अश्व, अश्वतर, घोटक, गर्दभ, हस्ती ये दस प्रकार के चतुष्पद और ६४वां कुप्य उपकरण है। शय्यातर का पिण्ड अग्राह्य है। उसे ग्रहण करने पर मासलघु का प्रायश्चित्त प्राता है / (1) सागारिक कौन होता है, (2) वह शय्यातर कब बनता है, (3) उसके पिण्ड के प्रकार, (4) अय्यातर कब बनता है, सागारिक किस संयत द्वारा परिहर्तव्य है, (6) सामारिक-पिण्ड के ग्रहण से दोष, (7) किस परिस्थिति में सागारिकापिण्ड ग्रहण किया जा सकता है, (8) यतना से ग्रहण करना, (9) एक या अनेक सागारिकों से ग्रहण करना आदि विषयों पर चिन्तन किया गया है। सागारिक के सागारिक, शय्यातर, दाता, घर तर ये पांच प्रकार हैं। शय्या और संस्तारक का अन्तर बताते हुए कहा है कि शय्या पूरे शरीर के बराबर होती है और संस्तारक ढाई हाथ लम्बा होता है। उसके भी भेद-प्रभेद का विस्तार से वर्णन है। उपधि का विवेचन करते हुए उसके अवधियुक्त और उपगहीत ये दो प्रकार बताये हैं। जिनकल्पिकों के लिए बारह प्रकार की, स्थविरकल्पिकों के लिए चौदह प्रकार की और साध्वियों के लिए पच्चीस प्रकार की उपधि अवधियुक्त है। जिनकल्पिक पाणिपात्र भोजी और प्रतिग्रहधारी ये दो प्रकार के होते हैं। जिनकल्पिक की अवधि की आठ कोटियां हैं। उनके दो, तीन, चार, पांच, नौ, दस, ग्यारह, बारह ये भेद हैं। निर्वस्त्र पाणिपात्र की जघन्य ( 67 )

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उपधि रजोहरण और मुखवस्त्रिका ये दो होती हैं / यदि पाणिपात्र-सवस्त्र है और एक कपड़ा ग्रहण करता है तो उसके तीन प्रकार हैं। तृतीय उद्दे शक में भिक्षाग्रहण में लगने वाले दोषों और उनकी शुद्धि के लिए प्रायश्चित्त का विधान है। अन्य दोषों के सम्बन्ध में भी चिन्तन किया है। चतुर्थ उद्देशक में अनुकूल और प्रतिकूल उपसर्ग, कायोत्सर्ग के विविध प्रकार, समाचारी, निग्रंथी के स्थान पर श्रमण का प्रवेश, राजा, अमात्य, श्रेष्ठ, पुरोहित, सार्थवाह, ग्राममहत्तर, राष्ट्रमहत्तर, गणधर के लक्षण, ग्लान श्रमणी की सेवा, संरंभ, समारंभ और प्रारम्भ के भेद-प्रभेद, हास्य और उसके उत्पन्न होने के विविध कारणों का वर्णन है। पंचम उद्देशक में प्राभतिक शय्या, छादन आदि भेद, सपरिकर्मशय्या, उसके चौदह प्रकारों का वर्णन है। जैन श्रमणों में परस्पर आहार आदि का जो व्यवहार होता है वह जैन पारिभाषिक शब्द में संभोग कहलाता है और उस सम्बन्ध को सांभोगिक सम्बन्ध कहते हैं। चूर्णिकार ने सांभोगिक सम्बन्ध को समझाने के लिए कुछ ऐतिहासिक पाख्यान दिये हैं, यथा-भगवान महावीर, उनके शिष्य सुधर्मा, उनके जम्बू, उनके प्रभव, उनके शय्यंभव, उनके यशोभद्र, उनके संभूत, उनके स्थूलभद्र, स्थूलभद्र के आर्य महागिरि और आर्य सुहस्ती ये दो युगप्रधान शिष्य हुए / चन्द्रगुप्त का पुत्र बिन्दुसार, उसका अशोक और उसका पुत्र कुणाल हुआ। __ छठे उद्देशक में गुरुचातुर्मासिक का वर्णन है / इसका मुख्य प्रतिपाद्य विषय मैथुन सम्बन्धी दोष और प्रायश्चित्त है। सप्तम उद्देशक विकृत आहार, कुण्डल, गुण, मणि तुडिय, तिसरिय, वालंभा, पलंबाहार, अर्धहार, एकावली, मुक्तावली, कनकावली, रलावली, पट्ट, मुकुट आदि प्राभूषण का स्वरूप बताकर उनको धारण करने का निषेध है व आलिङ्गनादि का निषेध किया गया है। __ अष्टम उद्देशक में उद्यान, उद्यानगृह, उद्यानशाला, निर्याण, निर्याणगृह, निर्याणशाला, अट्ट, अट्टालक, चरिका, प्राकार, द्वार, गोपुर, दक, दकमार्ग, दकपथा, दकतीर, दकस्थान,शून्यगृह, शून्यशाला, भिन्नगृह, भिन्नशाला, कुटागार, कोष्ठागार, तृणमूह, तृणशाला, तुषगृह, तुषशाला आदि का अर्थ स्पष्ट कर श्रमण को सूचित किया है कि इन सभी स्थानों में अकेली महिला के साथ विचरण न करे। निशा में स्वजन-परिजन आदि के साथ भी न रहे और रहने पर प्रायश्चित्त का विधान है। साथ ही रात्रि में भोजन आदि की अन्वेषणा करना, ग्रहण करना आदि के लिए भी प्रायश्चित्त का विधान किया गया है। नौवें उद्देशक में बताया है कि जो मूर्धाभिषिक्त है अर्थात् अभिषेक हो चुका है, जो सेनापति, अमात्य, पुरोहित, श्रेष्ठी और सार्थवाह सहित राज्य का उपभोग करता है, उसका पिण्ड श्रमण के लिए वर्ण्य है। जो मूर्धाभिषिक्त नहीं है उसके लिए यह नियम नहीं है। अशन, पान, खाद्य और स्वाद्य, वस्त्र, पात्र, कम्बल और पादपोंच्छन ये पाठ वस्तुएं राजपिण्ड में आती हैं। श्रमण को जीर्णान्तःपुर, नवान्तःपुर और कन्यकान्तःपुर में नहीं जाना चाहिए / कोष्ठागार, भाण्डागार, पानागार, क्षीरगृह, गंजशाला, महानसशाला आदि का भी स्वरूप बताया गया है।

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दसवें उद्देशक में भाषा की प्रगाढ़ता, परुषता प्रादि का विवेचन कर उसके प्रायश्चित्त का वर्णन किया है। आधार्मिक आहार के दोष व प्रायश्चित्त, रुग्ण की वैयावृत्य, उसकी यतना, उपेक्षा करने पर प्रायश्चित्त का विधान है। वर्षावास पर्युषणा के एकार्थक शब्द दिये गये हैं / आर्य कालक की भगिनी सरस्वती जो अत्यन्त रूपवती थी-उज्जयिनी के राजा गर्दभिल्ल द्वारा उसके अपहरण आदि की कथा दी गई है। ग्यारहवें उद्देशक में पात्र-ग्रहण की चर्चा है। भय के पहले चार भेद किये हैं—(१) पिशाच प्रादि से उत्पन्न भय, (2) मनुष्यादि से उत्पन्न भय, (3) बनस्पति से उत्पन्न भय और (4) मकस्मात् उत्पन्न होने वाला भय / फिर इहलोक, परलोक आदि सात भय बताये हैं। अयोग्यदीक्षा का निषेध करते हुए कहा है कि अठारह प्रकार के पुरुष, बीस प्रकार की स्त्रियां और दस प्रकार के नपंसक ये अयोग्य हैं। बालदीक्षा के तीन भेद किये हैं-(१) सात-आठ वर्ष का बालक उत्कृष्ट बाल है, (2) पांच-छह वर्ष की आयु वाला मध्यम बाल है और (3) चार वर्ष तक की आयु वाला जघन्य बाल है। ये सभी दीक्षा के अयोग्य हैं। आठ वर्ष से अधिक आयु वाला बालक ही दीक्षा के योग्य माना गया है। वृद्ध, रोगी, उन्मत्त, मूढ आदि जो दीक्षा के अयोग्य हैं, उनका भी विविध भेदों से वर्णन किया है। प्रसंगानुसार सोलह प्रकार के रोग, आठ प्रकार की व्याधियों का भी निरूपण है। व्याधि और रोग में यही अन्तर है कि व्याधि का नाश शीघ्र होता है, किन्तु रोग का नाश लम्बे समय में होता है। बालमरण और पण्डितमरण पर भी विस्तार से विश्लेषण किया गया है। बारहवें उद्देशक में प्रसप्राणी सम्बन्धी बन्धन व मुक्ति, प्रत्याख्यान, भंग आदि का वर्णन हुआ है। तेरहवें उद्देशक में स्निग्ध पृथ्वी, शिला आदि पर कायोत्सर्ग, गृहस्थ को कटुक वचन, मन्त्र, लाभ व हानि, धातु का स्थान आदि बताना, वमन विरेचन प्रतिकर्म करना, पार्श्वस्थ कुशील की प्रशंसा व वन्दन, धात्रीपिण्ड, दूतीपिण्ड, निमित्तपिण्ड, चिकित्सापिण्ड, क्रोधादिपिण्ड का भोग करना ये सभी चतुर्लघु प्रायश्चित्त के योग्य हैं। चौदहवें उद्देशक में पात्र सम्बन्धी दोषों का निरूपण कर उससे मुक्त होने के लिए प्रायश्चित्त का विधान है। पन्द्रहवें उद्देशक में श्रमण-श्रमणियों को सचित्त ग्राम खाने का निषेध किया है। द्रव्य प्राम के उस्से तिम, संसेतिम, उवक्खड और पालिय ये चार भेद हैं और पलित प्राम के चार प्रकार बताये हैं। श्रमण-श्रमणियों की दृष्टि से तालप्रलम्ब के ग्रहण की विधि पर भी प्रकाश डाला है। __सोलहवें उद्दे शक में श्रमण को देहविभूषा और अतिउज्ज्वल उपधि धारण का निषेध किया है। श्रमणश्रमणियों को ऐसे स्थान पर रहना चाहिए जहां पर रहने से उनके ब्रह्मचर्य की विराधना न हो। जुगुप्सित यानि घृणित कुल में आहार ग्रहण नहीं करना चाहिए / जुगुप्सित इत्वरिक और यावत्कथिक रूप में दो प्रकार हैं। सूतक आदि वाले घर कुछ समय के लिए जूगुप्सित होते हैं। लुहार, कलाल, चर्मकार, ये यावत्कपिक-जुगुप्सित कुल हैं। पूर्व में मगध से लेकर पश्चिम में स्थूणा पर्यन्त और दक्षिण में कौशाम्बी से लेकर उत्तर में कुणाला पर्यन्त पार्यदेश है, जहाँ पर श्रमण को विचरना चाहिए। भाष्यकार की भी यही मान्यता रही है। स . . सत्रहवें उद्देशक में गीत, हास्य, वाद्य, नत्य, अभिनय आदि का स्वरूप बताकर श्रमण के लिए उनका आचरण करना योग्य नहीं माना गया है और प्रायश्चित्त का विधान किया गया है।

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अठारहवें उद्देशक में नौका सम्बन्धी दोषों पर चिन्तन किया गया है। नौका पर आरूढ़ होना, नौका खरीदना, नौका को जल से स्थल और स्थल से जल में लेना, नौका में पानी भरना या खाली करना, नौका को खेना, नाव से रस्सी बांधना आदि के प्रायश्चित्त का वर्णन है / उन्नीसवें उद्देशक में स्वाध्याय और अध्यापन के सम्बन्ध में चिन्तन किया है। स्वाध्याय का काल, अकाल, विषय, अस्वाध्यायकाल में स्वाध्याय करने से लगने वाले दोष, अयोग्य व्यक्ति को, पार्श्वस्थ व कुशील को अध्ययन कराने से लगने वाले दोष और योग्य व्यक्ति को न पढ़ाने से लगने वाले दोषों पर प्रकाश डाला है। बीसवें उद्देशक में मासिक आदि परिहारस्थान, प्रतिसेवन, आलोचन, प्रायश्चित्त आदि पर चिन्तन किया गया है। चणि के उपसंहार में लेखक ने अपना नाम जिनदासगणि महत्तर बताया है और चणि का नाम विशेषचूणि लिखा है। प्रस्तुत चूणि का चूणिसाहित्य में एक विशिष्ट स्थान है। इसमें आचार के नियमोपनियम की सविस्तृत व्याख्या है। भारत की सांस्कृतिक, सामाजिक, दार्शनिक प्राचीन सामग्री का इसमें अनूठा संग्रह है। अनेक ऐतिहासिक और पौराणिक कथाओं का सुन्दर संकलन है। धूर्ताख्यान, तरंगवती, मलयवती, मगधसेन, आर्यकालक आदि की कथाएँ प्रेरणात्मक हैं। निशीथचूणिदुर्गपदव्याख्या जैन परम्परा में श्री चन्द्रसूरि नाम के दो आचार्य थे। एक मलधारी हेमचन्द्रसूरि के शिष्य थे तो दूसरे चन्द्रकुली श्री शीलभद्रसूरि और धनेश्वरसूरि गुरु युगल के शिष्य थे। जिनका दूसरा नाम पार्श्वदेवगणि भी था। उन्होंने निशोथणि के बीसवें उद्देशक पर निशीथचूर्णिदुर्गपदव्याख्या नामक टीका लिखी है। चूणि के कठिन स्थलों को सरल व सुगम बनाने के लिए इसकी रचना की गई है, जैसा कि व्याख्याकार ने स्वयं स्वीकार किया है। पर यह वृत्ति महिनों के प्रकार, दिन आदि के सम्बन्ध में विवेचन करने से नीरस हो गई है। निशीथसूत्र भाष्य, चणि और परिशिष्ट के साथ उपाध्याय श्री अमर मुनिजी म. और पण्डित मुनि श्री कन्हैया. लालजी म. 'कमल' द्वारा सम्पादित चार भागों का प्रकाशन सन्मति ज्ञानपीठ आगरा से हुआ है। उसका द्वितीय संस्करण भी पुनः आगरा से ही प्रकाशित हुआ है। निशीथ एक अध्ययन नाम से पण्डित दलसुखभाई मालवणिया ने उस पर सविस्तृत प्रस्तावना भी लिखी, जो उनके गम्भीर अध्ययन की परिचायिका है। डबल्यू शूब्रिग मूलसूत्र लाइप्तिसग 1918 जैन साहित्य संशोधक' समिति पूना से प्रकाशित हआ। निशीथसूत्र का सर्वप्रथम मूलपाठ के साथ हिन्दी अनुवाद प्राचार्य अमोलक ऋषिजी म. ने किया, जिसका प्रकाशन सुखदेवसहाय ज्वालाप्रसाद जौहरी हैदराबाद वीर सं. 2446 में हआ / प्राचार्यप्रवर श्री घासीलालजी म. ने निशीथ पर संस्कृत भाषा में टीका लिखी है और वह जैन शास्त्रोद्धार समिति राजकोट से प्रकाशित हुआ। सुत्तागमे के दो भाग में धर्मोपदेष्टा फूलचन्दजी म. 'पुप्फभिक्ख' ने बत्तीस प्रागमों के मूलपाठ प्रकाशित किये। उसमें निशीथ का मूल पाठ प्रकाशित हुआ है / नवसुत्ताणि नामक ग्रन्थ में प्राचार्य श्री तुलसीजी के नेतृत्व में युवाचार्य महाप्रज्ञजी ने जो सम्पादन किया, उसमें मूलपाठ के रूप में निसीहझयणं भी प्रकाशित है। इसमें पाठान्तर भी दिये गये हैं। इस प्रकार निशीथ पर आज दिन तक न्न स्थानों से प्रकाशन हए हैं। पर निशीथ पर विवेचन यक्त कोई भी संस्करण नहीं निकला, जो निशीथ में . रहे हुए रहस्यों को उद्घाटित कर सके / इसका मूल कारण गोपनीयता ही है।

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प्रस्तुत संस्करण चिरकाल से निशीथसूत्र पर हिन्दी अनुवाद और विवेचन की अपेक्षा थी। स्वर्गीय युवाचार्य महामनीषी / श्री मधुकर मुनिजी ने जीवन की साध्यवेला में आगम प्रकाशन योजना प्रस्तुत की। अनेक मनीषीप्रवरों के सहयोग के कारण इस योजना ने शीघ्र ही मूर्तरूप ग्रहण किया। उनके जीवन काल में और स्वल्प समय में अनेक प्रागम प्रकाशित हो गये। युवाचार्य मधुकर मुनिजी के अनन्य मित्र प्रागमसाहित्य के मर्मज्ञ सन्तरत्न अनुयोग प्रवर्तक पण्डितप्रवर श्री कन्हैयालालजी म. 'कमल' से उन्होंने योजना के प्रारम्भ में ही सहज रूप से कहा कि मुनिप्रवर छेदसूत्रों का सम्पादन और विवेचन आपको लिखना है। स्नेहमूर्ति मधुकर मुनिजी की बात को कन्हैयालालजी म. कसे टाल सकते थे। उन्होंने स्वीकृति प्रदान की पर किसे पता था कि युवाचार्यश्री का आकस्मिक स्वर्गवास हो जाएगा। उनके स्वर्गवास से कुछ व्यवधान अवश्य आया पर सम्पादकः मण्डल और प्रकाशन समिति ने यह दृढ़ संकल्प किया कि यह कार्य अवश्य ही सम्पन्न करेंगे। परिणामस्वरूप बत्तीस आगमों का प्रकाशन हो सका है। मुनि श्री कन्हैयालालजी म. 'कमल' जीवन के ऊषाकाल से ही श्रतसेबा में समर्पित रहे हैं। उन्होंने कठिन श्रम कर गणितानुयोग, धर्मकथानुयोग, और चरणकरणानयोग के विराटकाय ग्रन्थ कई जिल्दों में प्रकाशित कर दिये हैं। द्रव्यानुयोग का प्रकाशन भी कई जिल्दों में होने जा रहा है। उन्होंने हर एक आगमों का शानदार सम्पादन भी किया है। उन्हीं के कठिन श्रम के फलस्वरूप ही निशीथभाष्य व विशेषचणि सहित आगरा से प्रकाशित हुआ था। आगमसाहित्य के मर्मज्ञ मनीषो के द्वारा निशीथ का अनुवाद और विवेचन लिखा गया है। विवेचन में लेखक की प्रकृष्ट प्रतिभा सहजरूप से प्रकट हई है। प्राचीन ग्रन्थों के पालोक में उन्होंने बहुत ही संक्षिप्त में सारपूर्ण विवेचन लिखा है। विषय के तलछट तक पहंचकर विषय को बहुत ही सुन्दर सरस शब्दावली में प्रस्तुत करना उनका स्वभाव है। ____निशीथसूत्र का मूलपाठ शुद्ध है। अनुवाद इतना अधिक सुन्दर हुआ है कि पाठक पढ़ते-पढ़ते विषय को सहज ही हृदयंगम कर लेता है। अनुवाद की सबसे बड़ी विशेषता है कि वह प्रवाहपूर्ण है। निशीथ जैसे गुरुगम्भीर रहस्य भरे आगम पर विवेचन लिखना हंसी-मजाक का खेल नहीं है। उनमें उनकी सहज बह होते हैं। प्रस्तुत अनुवाद और विवेचन आदि के कार्य में पण्डितप्रवर श्री तिलोक मुनिजी का स्नेहपूर्ण सहकार भी मिला है। कन्हैयालालजी म. 'कमल' के नेतृत्व में रहकर उनके स्वास्थ्य की प्रतिकलता होने से उन्होंने समर्पित होकर इस सम्पादन कार्य के लिए सहयोग प्रदान किया। कन्हैयालालजी म. 'कमल' की प्रकृष्ट प्रतिभा और तिलोकमुनिजी का कठिन श्रम, इस प्रकार मणि-काञ्चन संयोग से ग्रन्थ का सम्पादन सुन्दर और शीघ्र हो सका है। जैन स्थानक, पाली (राज.) होली पर्व, दि. 28-2-21 -उपाचार्य देवेन्द्रमुनि

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विषय-सूची सूत्रांक विषय पृष्ठांक 1-2 प्रायश्चित्त तालिका 1. पराधीनता से 2. आतुरता से उपवास के समकक्ष तप विकल्प / 3. आसक्ति से / 3-8 8-12 उद्देशक 1 वेदमोहवय-प्रायश्चित्त मंगलाचरण विचारणा, लिपि नमस्कार, उत्थानिकायों के मौलिकता की विचारणा, भिक्ष शब्द से भिक्षणी भी, दो करण से तीन करण, अनुमोदन की क्रिया / 2-9 अंगावान संचालन आदि का प्रायश्चित्त सात दृष्टांत, अंगादान व्याख्या, अभ्यंगन आदि शब्दों का विश्लेषण, संक्षिप्त पाठ सूचन, शिक्षा वचन, "प्रचित्त श्रोत" का प्रासंगिक अर्थ / 10 फूल आदि सचित्त पदार्थ सूंघने का प्रायश्चित्त 11-14 गृहस्थ द्वारा पदमार्ग आदि बनवाने का प्रायश्चित्त पदमार्ग, संक्रमणमार्ग, अवलंबन, दगवीणिका, छींका एवं चिलिमिलिका का विश्लेषण / 15-18 सूई आदि के सुधार-संस्कार कराने का प्रायश्चित्त उत्तरकरण का अर्थ, दो प्रकार के उपकरण, सधातुक उपकरण रखना, परिग्रह स्वरूप, अन्यती थिक गृहस्थ के भेद-प्रभेद एवं क्रम, प्रासंगिक अर्थ की सूचना / 19-22 सूई आदि के निष्प्रयोजन लाने का प्रायश्चित्त 23-26 सूई आदि अविधि से लेने का प्रायश्चित्त 27-30 सूई आदि से अनिर्दिष्ट कार्य करने का प्रायश्चित्त 31-34 सूई आदि अन्य को देने का प्रायश्चित्त 35-38 सई आदि अविधि से लौटने का प्रायश्चित्त 39 पात्र सुधरवाने का प्रायश्चित्त 14-17 ( 72 )

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पृष्ठांक सूत्रांक विषय 40 दंड आदि सुधरवाने का प्रायश्चित्त 41-46 पात्र सीने जोड़ने का प्रायश्चित्त एक या तीन थेगली, विधि-अविधि की व्याख्या, बंधन संख्या स्वरूप, तीन से अधिक बंधन की परिस्थिति। 21 22-24 24.27 47-56 वस्त्र सोने जोडने का प्रायश्चित्त थेगली की आवश्यकता, अविधि सीवन, गांठ कब और कैसी लगाना, सीने की आवश्यकता, प्रविधि के प्रायश्चित्त, अधिक जोड़, सारांश / गृहस्थ से धूआ उतरवाने का प्रायश्चित्त धुंआ उतारने की विधि, धूंए का औषध रूप उपयोग पूतिकर्म दोष का प्रायश्चित्त तीन प्रकार के पूतिकर्म, उपसंहार वाक्य, परिहारट्ठाणं का अर्थ / उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है अथवा नहीं है उद्देशक 2 58 29-30 - 3 दंडयुक्त पावनोंछन सम्बन्धी प्रायश्चित्त / पादपोंछन का अर्थ, आगमों में इसके विभिन्न उपयोग, काष्ठदंड कब, रजोहरण एवं पादपोंछन सम्बन्धी भ्रम, आगमों से इनकी भिन्नता सिद्धि, काष्ठदंड युक्त पादपोंछन की काल मर्यादा, औपग्रहिक उपकरण / इत्रादि सूघने का प्रायश्चित्त 10-13 पदमार्ग आदि स्वयं बनाने का प्रायश्चित्त मच्छरदानी बनाना प्रायश्चित्त कार्य है, रखना प्रायश्चित्त कार्य नहीं। 14-17 सूई आदि को स्वयं सुधारने का प्रायश्चित्त अल्पतम कठोर भाषा बोलने का प्रायश्चित्त अल्पतम कठोर भाषा का स्वरूप, कठोर भाषा के पांच उदाहरण, कठोर भाषा का अपवाद एवं विकल्प। अल्पतम झूठ बोलने का प्रायश्चित्त अल्प भूठ के उदाहरण /

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 38 m my 20 अल्प अदत्त लेने का प्रायश्चित्त अदत्तनिषेध के आगमस्थल / अंगोपांग प्रक्षालन का प्रायश्चित्त अखण्ड चर्म रखने का प्रायश्चित्त "कसिण" शब्द से चार प्रकार के चर्म उपकरण / 23 बहमूल्य वस्त्र रखने का प्रायश्चित्त कृत्स्न के विकल्प एवं प्रायश्चित्त, अल्पमूल्य-बहुमूल्य / 24 अभिन्न वस्त्र रखने का प्रायश्चित्त अभिन्न वस्त्र रखने के दोष / 25-26 पात्र, दण्ड आदि के सुधार कार्य स्वयं करने का प्रायश्चित्त 27-31 अन्य की गवेषणा के पात्र लेने का प्रायश्चित्त 32 निमन्त्रित पिड ग्रहण करने का प्रायश्चित्त नियागपिंड के रूपान्तरित शब्द, विशेषार्थ, दो-चार दिन लगातार गोचरी का कल्प / 33-36 दानपिंड ग्रहण करने का प्रायश्चित्त शब्दार्थ, दान कूलों के प्रकार, वहां जाने में दोष, 'नियपिड' के गवेषणा दोष होने का भ्रम, आगम प्रमाणों से सिद्धि / नित्य निवास का प्रायश्चित्त कालातिक्रांत क्रिया, उपस्थानक्रिया, नित्य निवास से दोष, कल्प उपरांत ठहरने का अपवाद / दाता की प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त / पूर्वसंस्तव, पश्चातसंस्तव की व्याख्या, प्रशंसा करने के हेतु, दान की प्रशंसा का विवेक / अनुरागी कुलों में दुबारा भिक्षार्थ जाने का प्रायश्चित्त दुबारा जाने के दोष एवं हेतु / 40-42 अन्य भिक्षाचरों के साथ गमनागमन का प्रायश्चित्त शब्दार्थ, किसके साथ जाना, सूत्रोक्त व्यक्तियों के साथ जाने में संभावित दोष / मनोज्ञ जल पीने और अमनोज परठने का प्रायश्चित्त अचित्त जल की गवेषणा विधि, योग्यायोग्य जल की परीक्षा के लिए चखना, विभिन्न रस के पानी और उनके लेने रखने के विवेक, परठने में अपवाद / मनोज्ञ भोजन खाने, अमनोज परठने का प्रायश्चित्त मुख्य शब्दों के अर्थ एवं पर्यायवाची शब्द, आहार परठने में अपवाद / 46-47 44

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 48 49 45 अधिक आहार अन्य श्रमणों को बिना पूछे परठने का प्रायश्चित्त 51 शब्दार्थ, गोचरी लाने वाले की कुशलता, परिष्ठापन के पूर्व की ऋमिक विधि / 46-47 शय्यातर पिड सम्बन्धी प्रायश्चित्त 52-53 विशिष्ट दोष, पर्याय शब्द, शय्यातर कौन होता है ? शय्यातर पिंड वस्तुएँ, शय्यातर पिंड में नहीं आने वाली वस्तुएँ, शय्यातर पिंड की वस्तुएं लेने का विकल्प, शय्यातर कब से, शय्यातर कब तक, अनेक साधुओं का पारस्परिक शय्यातर, शय्यातर पिंड ग्रहण से होने वाले दोष, परिस्थितिक अपवाद / शय्यातर का घर जाने बिना गोचरी जाने का प्रायश्चित्त 53-54 शब्दार्थ, व्यक्ति को जानने का तरीका / शय्या को सक्रिय दलाली से आहार लेने का प्रायश्चित्त 54 दलाली का स्वरूप, शय्यातर सुत्र संख्या विचारणा / 50-51 शय्यातर संस्तारक के याचना काल के अतिक्रमण का प्रायश्चित्त 55-56 क्षम्य अतिक्रमण काल, शेष काल एवं चातुर्मास में घास पाट ग्रहण करना, आवश्यक कारण एवं उपयोगिता। 52 वर्षा से भीगते पाट आदि को न हटाने का प्रायश्चित्त सूत्रोच्चारण का हेतु, लाक्षणिक अर्थ, हटाने एवं नहीं हटाने के दोषों की तुलना / शय्या-संस्तारक मालिक की बिना आज्ञा अन्यत्र ले जाने का प्रायश्चित्त सूत्र का आशय, अन्यत्र ले जाने की विधि, बिना आज्ञा से ले जाने के दोष, सूत्र संख्या विचारणा। 54-55 शय्या-संस्तारक विधिवत् न लौटाने का प्रायश्चित्त खोये गये शय्या-संस्तारक की खोज नहीं करने पर प्रायश्चित्त प्रतिलेखन नहीं करने का प्रायश्चित्त सभी उपकरणों का दो वक्त प्रतिलेखन, प्रतिलेखन के समय की विचारणा, दो बार पात्र-प्रतिलेखन के समय का निर्धारण / उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगामों में है अथवा नहीं है उद्देशक 3 1-12 अविधि के आहार को याचना करने का प्रायश्चित दीन वृत्ति एवं प्रदीन वृत्ति, बारह सूत्रों का सार / 59-60 60-61

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 15 68-69 गहस्थ के मना करने के बाद भी उनके घर गोचरी जाने का प्रायश्चित्त बडेजीमनवार में भिक्षार्थ जाने का प्रायश्चित्त अभिहड दोष सेवन का प्रायश्चित्त गृहस्थ के घर में प्रवेशभूमि, कितने दूर से लाया गया आहार कैसे लेना, सूत्र में "तीन" शब्द क्यों? 16-21 पात्र परिकर्म का प्रायश्चित्त शब्दार्थ, परिकम प्रवृत्ति से दोष, "फूमेज्ज रएज्ज" पद की विचारणा / 22-27 शरीर परिकर्म का प्रायश्चित्त 28-33 व्रण चिकित्सा का प्रायश्चित्त 34-39 घुमड़े आदि को शल्य-चिकित्सा का प्रायश्चित्त शब्दों की व्याख्या, छहों सूत्रों का सम्बन्ध क्रम, सकारण अकारण चिकित्सा स्वरूप, स्थविरकल्पी भिक्ष को चिकित्सा का अपवाद, उत्सर्ग अपवाद का स्वरूप, उत्सर्ग अपवाद कब और कब तक, पथभ्रष्ट साधकों का कलंकित अपवाद, अपवाद से पतन भी, एक बषि के दृष्टांत से अपवाद की मात्रा का विवेक ज्ञान, उत्सर्म-अपवाद का अधिकारी कौन ? 70 70-75 40 अपानद्वार से कृमियां निकालने का प्रायश्चित्त 75-76 कृमियों का स्वरूप एवं उत्पति का कारण / नख काटने का प्रायश्चित्त नख काटने का एकांत अनेकांत सिद्धांत विचारणा, विभिन्न आगम स्थलों का संकेत-संकलन, अकारण सकारण स्थिति का ज्ञान / 42-47 बाढ़ी मूछ एवं कांख आदि के रोम काटने का प्रायश्चित्त 48-50 वंतमंजन आदि करने का प्रायश्चित्त 77-79 प्रागमिक विधान, दंतक्षय रोग, दांत स्वस्थ रखने हेतु सावधानियां, अदंतधावन का इन्द्रियनिग्रह और संयम समाधि से सम्बन्ध, दांतों की रुग्णता एवं कभी दंतमंजन करना भी अनाचार नहीं, विवेक ज्ञान / 51-56 ओष्ठ परिकर्म का प्रायश्चित्त 57-63 चक्षु परिकर्म का प्रायश्चित्त 64-66 मस्तक आदि के केश काटने का प्रायश्चित्त प्रासंगिक 51 सूत्रों की संख्या एवं क्रम का निर्णय, चणि में सूचित 13 पद और 26 सूत्रों का प्राशय एवं उनकी तालिका / 80-81

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 67 शरीर से पसीना-मैल हटाने का प्रायश्चित्त शब्द व्याख्या, समर्थ-असमर्थ साधक की अपेक्षा विवेक / आंख, कान, नाक और नख का मैल निकालने का प्रायश्चित्त 82-83 कारण-अकारण वा विवेक ज्ञान, मैल निकालने के अपवाद / मस्तक ढांक कर कहीं भी जाने का प्रायश्चित्त 83-86 लिंग विपरीतता, अपवाद वर्णन, प्रचलित परम्परा, शरीर परिकर्म के कुल 54 सूत्रों की तालिका, अन्य उद्देशकों में नव बार 54 सूत्र, सकारण-अकारण में प्रायश्चित्त विकल्प, शरीर उपकरण सम्बन्धी आगम प्रमाणों से विश्लेषण, सकारण के निर्णय के अधिकारी की योग्यता एवं उसका स्वतन्त्र विचरण / 70 वशीकरण करने का प्रायश्चित्त 86-87 71-79 अकल्पनीय स्थानों में मल-मूत्र परठने का प्रायश्चित्त 87-90 सूत्र का मुख्य विषय, शब्दों के अर्थ, "गोलेहणिया" का विशिष्टार्थ, मूल पाठ की विचारणा, परठने के प्रविवेक से दोषोत्पत्ति, विवेक' ज्ञान / 80 धूप न आने वाले स्थान में मल-विसर्जन करने का प्रायश्चित्त "अणुग्गए सूरिए" शब्द का सही आशय, उपाश्रय में या स्थंडिलभूमि में मल-त्याग का विवेकज्ञान, कृमिविवेक / उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है अथवा नहीं है उद्देशक--४ 92-93 93-94 95-96 97-98 1-5 राजा आदि को वश में करने का प्रायश्चित्त प्रशस्त-अप्रशस्त प्रयत्न, हानि और लाभ, इस विषय में सूत्रकृतांगसूत्र का विधान / 6-10 राजा आदि को प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त पूर्व सूत्रों से सम्बन्ध एवं किसी को वश में करने का एक तरीका / 11-15 राजा आदि को आकर्षित करने का प्रायश्चित्त 'अत्थीकरेइ' अनेक अर्थों में, प्रासंगिक अर्थ, अन्य शब्दार्थ / 16-30 ग्राम-रक्षक आदि को वश में करने आदि का प्रायश्चित्त शब्दार्थ, सूत्र संख्या एवं क्रम की विचारणा। सचित्त धान्य या बीज आदि खाने का प्रायश्चित्त "कसिण" शब्द की व्याख्या, अचित्त अखण्ड धान्य खाने के आगम प्रमाण / 98-100 31 100-101

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 101-103 गुरु आदि की आज्ञा बिना विगय खाने का प्रायश्चित्त आज्ञा लेने का विवेक ज्ञान, विगय महाविगय का परिचय, विगयनिषेध के आगम पाठों का संकलन / एक प्रक्षिप्त सूत्र संकेत / 33 105 106 स्थविरों द्वारा स्थापित कुलों को जाने बिना गोचरी जाने का प्रायश्चित्त 103-104 स्थापनाकुल के विभिन्न अर्थ एवं प्रासंगिक अर्थ, अन्य शब्दों का स्पष्टार्थ एवं पारस्परिक अंतर, इन कुलों में जाने से क्या दोष ? साध्वी के उपाश्रय में अविधि से जाने का प्रायश्चित्त 104 विधि-अविधि का ज्ञान, आगम प्राशय / साध्वी के आने के मार्ग में उपकरण रखने का प्रायश्चित्त 104-105 अविवेक, कुतूहल या मलिन विचार नया कलह करने का प्रायश्चित्त उपशांत कलह को उभारने का प्रायश्चित्त 105 कलहउत्पत्ति के मुख्य कारण और विवेक / मुंह फाड़ कर या आवाज करते हुए हंसने का प्रायश्चित्त अन्य सूत्रों के उद्धरण, उत्पन्न दोष, एक दृष्टांत द्वारा विषय का स्पष्टीकरण / 39-48 पार्श्वस्थ आदि को साधु देने या उनसे लेने का प्रायश्चित्त 106-112 "संधाटक" का प्रासंगिक अर्थ, उत्पन्न होने वाले दोष, विवेकज्ञान / पार्श्वस्थ आदि पांचों का भाष्य चूणि के उद्धरण युक्त विस्तृत स्वरूप, सूत्रक्रम व्यत्यय की भूल, पार्श्वस्थ आदि के स्वरूप में बताई गई प्रवृत्तियों का अपवाद सेवन एवं उसकी शुद्धि का विवेक ज्ञान, पार्श्वस्थ आदि कोन और कहां हो सकते ? ज्ञानविवेक / 49-62,63 सचित पदार्थों से लिप्त (खरडे) हायादि से आहार लेने का एवं बिना खरडे हाथ आदि से आहार लेने का प्रायश्चित्त 112-116 पृथ्वीकाय की विराधना, अपकाय की बिराधना, वनस्पति की विराधना एवं पश्चात् कर्म दोष, प्रथम पिंडेषणा, शब्दों की व्याख्या, सूत्रसंख्या की विचारणा, “पिट्र" शब्द की विशेषता, तत्संबंधी भ्रान्ति और उसका तर्क एवं प्रमाणों द्वारा संशोधन, दशवकालिक के शब्दों से तुलना एवं समन्वय, "उक्कट्ठ" शब्द की विचारणा, इक्कीस कहने का प्रक्षिप्त पाठ एवं पांच अतिरिक्त शब्द और उनकी अनावश्यकता / 64-117 साधुओं द्वारा परस्पर शरीरपरिकर्म करने का प्रायश्चित्त 117-118 54 सूत्रों का प्रतिदेश, चूणि में 41 संख्या कहने का तात्पर्य, 54 सूत्रों की तालिका / ( 78 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 12 118-127 मल-विसर्जन सम्बन्धी विधि भंग करने के प्रायश्चित्त 118-121 दस सूत्रों का संक्षिप्त आशय, इनका सम्बन्ध मल-त्याग से है, लघुनीत की अपेक्षा नहीं है, सूत्रों के मुख्य शब्दों की व्याख्या एवं विचारणा / 128 प्रायश्चित्त वहन करने वाले के साथ भिक्षार्थ जाने का प्रायश्चित्त 121-124 उद्देशक 2 सूत्र 40 और प्रस्तुत सूत्र में परिहारिक अपरिहारिक शब्द के अर्थ करने की भिन्नता, पारिहारिक साधु का परिचय एवं तत्सम्बन्धी विभिन्न जानकारी के लिये प्रश्नोत्तर। उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश 124-125 किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है अथवा नहीं है 126-127 __ उद्देशक 5 1-11 वृक्षस्कंध के निकट बैठने आदि का प्रायश्चित्त 128-129 शब्दों की व्याख्या, उद्देशक, समुद्दे श के वैकल्पिक अर्थ / गृहस्थ से चद्दर सिलवाने का प्रायश्चित्त 129 गृहस्थ के पाठ प्रकार, सिलाई करने के कारण एवं ऋमिक विधि / चावर के लम्बी डोरियां बांधने का प्रायश्चित्त 129-130 किसके कब और कितनी डोरियां बांधना? डोरियों की कितनी लम्बाई ? लंबी डोरियों के दोष / पत्त धोकर खाने का प्रायश्चित्त 130 गवेषणा विवेक, धोने के दोष, "पडोल" की अर्थ विचारणा / 15-18 लौटाने योग्य पादत्रोंछन सम्बन्धी प्रायश्चित्त प्रायश्चित्त पादपोंछन का नहीं किन्तु भाषा के प्रविवेक का है। 19-22 लौटाने योग्य दंड आदि सम्बन्धी प्रायश्चित्त 131-132 23 लौटाने योग्य शय्या-संस्तारक सम्बन्धी प्रायश्चित्त 132 शब्द व्याख्या, बाहर से लाये शय्या-संस्तारक उपाश्रय में छोड़ना, पुनः आज्ञा लेना, अन्त में यथा-स्थान पहुंचाना / 24 सूत कातने का प्रायश्चित्त 132-133 कातने के साधन, दोषोत्पत्ति / 25-30 सचित्त, रंगीन या आकर्षक दंड बनाने का प्रायश्चित्त 133-134 दंड बनाने में कारण, बनाने में ध्यान रखने योग्य मुद्दे, शब्दों की व्याख्या, सूत्रसंख्या विचारणा। 14 131 ( 79 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक नवनिमित ग्राम, उपनगर आदि में प्रवेश करने का प्रायश्चित्त 135-136 ग्रामादि शब्दों की व्याख्या, शब्दों की संख्या एवं क्रम की विचारणा, निर्णीत क्रम, नवनिर्मित का आशय एवं दोष / नवनिमित खान में प्रवेश करने का प्रायश्चित्त 137 सूत्र का आशय, दोष विराधना एवं विवेक / 33-35 वीणा बनाने एवं बजाने का प्रायश्चित्त 137-138 वीणा स्वरूप, बजाने का हेतु, विराधना, सूत्र संख्या निर्णय / 36-38 दोष वाली शय्या में प्रवेश करने का प्रायश्चित 138-144 उद्देश, पाहड और परिकर्म शब्द का सामान्य परिचय, भाष्य के आधार से विशेष व्याख्या, संक्षिप्त सारांश, वर्तमान में उपलब्ध शय्याओं के सदोष निर्दोष की गवेषणा का शिक्षण तीन विभागों से, पाट की गवेषणा का शिक्षण तीन विभागों द्वारा। पाट की गवेषणा के सम्बन्ध में उपलब्ध आगम विषय उसकी कालांतर से कल्पनीयता, वर्तमान जैन फिरकों की अपेक्षा से गवेषणा-ज्ञान / 'संभोग-प्रत्ययिक-क्रिया नहीं मानने का प्रायश्चित्त 144 इस क्रिया का स्वरूप और कर्मबंध एवं विवेक ज्ञान / 40-42 उपधि परठने के अविवेक का प्रायश्चित्त 144-146 प्रलं, थिर, धुवं, धारणिज्जं का व्याख्यार्थ, पादपोंछन एवं रजोहरण की भिन्नता, परठने सम्बन्धी विवेक ज्ञान, सूत्र-विचारणा, क्रिया-विचारणा / 43-52 रजोहरण सम्बन्धी विधि-विधान भंग करने के प्रायश्चित्त 146-149 रजोहरण स्वरूप, परिमाण कैसा, सूक्ष्म शीर्ष, कंडूसग बंधन आदि प्रमुख शब्दों की व्याख्या, दसों सूत्रों के स्पष्टार्थ, ग्यारहवें सूत्र का भ्रम / उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश 150 उपसंहार 150-151 उद्देशक 6 1-78 अब्रह्म के संकल्प से किए जाने वाले कृत्यों के प्रायश्चित्त 152-157 "माउग्गाम" का अर्थ, "विण्णवण' स्वरूप, ब्रह्मचर्यव्रत की दुष्करता के आगम वर्णन, व्रत में उत्साहित करने के आगम वर्णन, शिक्षा, सूत्राशय, गोपनीयता और वर्तमान युग, विवेक, लेखन पद्धति की आगम से सिद्धि / उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश 157 ( 80 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक उद्देशक-७ 158-159 159-160 160-161 162-163 163 163 163-165 मैथुनसंकल्प से माला बनाने पहनने का प्रायश्चित्त माला बनाने का हेतु, सूत्र के शब्दों की विचारणा, क्रियाओं का अर्थ / "कडा" बनाने पहनने का प्रायश्चित्त कडा बनाने का सही अर्थ, उससे होने वाले दोष, 'पिणदेई' और 'परिभजई' क्रिया का लिपि दोष। आभूषण बनाने का प्रायश्चित्त सूत्रपाठ की विचारणा / 10-12 विविध वस्त्र निर्माण एवं उपयोग का प्रायश्चित्त 13 अंगों के संचालन का प्रायश्चित्त 14-67 शरीर परिकर्म के 54 प्रायश्चित्त 68-75 सचित्त पथ्वी आदि पर बैठने बैठाने का प्रायश्चित्त सूत्र के शब्दों का आशय / 76-77 गोद में बैठाने आदि का प्रायश्चित्त 78-79 धर्मशाला आदि स्थानों में बैठने आदि का प्रायश्चित 80 चिकित्सा करने का प्रायश्चित्त 81-12 मनोज पुद्गल प्रक्षेपण आदि का प्रायश्चित्त 83-85 पशु-पक्षियों के अंगसंचालनादि का प्रायश्चित्त 86-89 आहार-पानी लेने देने का प्रायश्चित्त 90-91 वाचना लेने देने का प्रायश्चित 2 विकारवर्धक आकार बनाने का प्रायश्चित्त --- उद्देशक का सूत्र क्रमांक युक्त सारांश उपसंहार 165 165-166 166 166-167 167-168 168 168 169 169 169-170 उद्देशक-८ 1.9 171-174 अकेली स्त्री के साथ संपर्क करने का प्रायश्चित्त स्त्रीसंसर्ग निषेध एवं उपमा, कठिन शब्दों की व्याख्या, निष्कर्ष / रात्रि में स्त्री परिषद में अपरिमित कथा करने का प्रायश्चित्त सूत्र का आशय एवं प्रतिपक्ष तात्पर्य, अपरिमाण का स्पष्टीकरण / 174-175 ( 81 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 12 11 निग्रंन्यी से अतिसंपर्क का प्रायश्चित्त 175-176 निर्ग्रन्थी से कितना सम्पर्क, उत्सर्ग और अपवाद के कर्तव्य / 12 उपाश्रय में रात्रि के समय स्त्रीनिवास का प्रायश्चित्त सूत्र का प्रसंग, अर्द्धरात्रि का तात्पर्य, "संवसावेइ" क्रिया का विशेषार्थ, अतिरिक्त सूत्र विचारणा। 13 स्त्री के साथ रात्रि में गमनागमन का प्रायश्चित्त 177 साथ जाने की परिस्थिति एवं कारण। 14-18 मूर्धाभिषिक्त राजाओं के महोत्सव आदि स्थलों से आहार लेने का प्रायश्चित्त 177-180 सूत्र परिचय, राजा के तीन विशेषण का तात्पर्य, कठिन शब्दों की व्याख्या। उद्देशक का सूत्रक्रमांक युक्त सारांश 180 उपसंहार-उद्देशक का विषय अन्य आगमों में है या नहीं ? 180-181 उद्देशक-९ राजपिड ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 182 राजपिंड के आठ पदार्थ, तीर्थंकरों के शासन की अपेक्षा विचारणा / राजा के अंतःपुर में प्रवेश एवं मिक्षाग्रहण सम्बन्धी प्रायश्चित्त 182-183 तीन प्रकार के अंत:पुर, "अंत:पुरिया" शब्द के अर्थविकल्प, द्वारपाल से आहार मंगवाकर लेने के दोषों का वर्णन।। राजा का दानपिंड ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 183-184 राजा के कोठार आदि को जाने बिना गोचरी जाने का प्रायश्चित्त 184-105 शब्दों की व्याख्या, वहां जाने के दोष / राजा या रानी को देखने के लिए जाने का प्रायश्चित्त 185-186 शिकार के लिए गये राजा से आहार लेने का प्रायश्चित्त 186 11 राजा जहाँ मेहमान हो वहां गोचरी जाने का प्रायश्चित्त 186-187 अल्पाहार या भोजन में राजा निमंत्रित, कठिन शब्दव्याख्या, सूत्राशय / 12 राजा के उपनिवासस्थान के निकट में ठहरने का प्रायश्चित्त 187-188 राजाओं का संसर्गनिषेध सूत्रकृतांगसूत्र में / 13-18 यात्रा में गये राजा का आहार लेने का प्रायश्चित्त 188-189 राज्याभिषेक के समय गमनागमन का प्रायश्चित्त 189 20 किसी भी राजधानी में बारंबार जाने का प्रायश्चित्त 189-190 बारंबार जाने से शंका प्रादि दोष / / 10 . 19 ( 22 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 190-194 21-27 राजकर्मचारी के निमित्त बना आहार लेने का प्रायश्चित्त दोषों की संभावना, कब तक अकल्पनीय, कठिन शब्दों की व्याख्या, सूत्राशय, शब्दों की हीनाधिकता की विचारणा, सूत्र की हीनाधिकता / 194 उद्देशक का सूत्रक्रमांक युक्त सारांश उपसंहार-अन्य आगामों में उक्त-अतुक्त विषय 195 उद्देशक-१० 1-4 196-197 198-199 आचार्य गुरु आदि को अविनय आशातना का प्रायश्चित्त आचार्य को कठोर बोलने के प्रकार, शब्दों की व्याख्या, आशातना में अपवाद। अनंतकाय संयुक्त आहार करने का प्रायश्चित्त अनन्तकाय के लक्षण, सारांश / आधाकर्मी वोष के सेवन का प्रायश्चित्त प्राधाकर्म शब्द की वैकल्पिक व्याख्याएं, आधाकर्म के तीन प्रकार, आधाकर्म के दो विभाग / 199-200 7-8 200-202 गहस्थ को निमित्त बताने का प्रायश्चित्त निमित्त के प्रकार, बताने के हेतु, बताने के तरीके, वर्तमान का निमित्त बताना कैसे? निमित्तकथन का निषेध आगमों में, निमित्तकथन से दोष, निमित्त की सत्यासत्यता। 9-10 202 दीक्षित शिष्य के अपहरण का प्रायश्चित्त शिष्य के दो प्रकार, अपहरण एवं विपरिणमन का तरीका और दोनों में अन्तर / 203 11-12 दीक्षार्थी के अपहरण करने का प्रायश्चित्त "दिसं" शब्द की व्याख्या एवं सही अर्थ / 13 अज्ञात आगंतुक भिक्षु को कारण जाने विना रखने का प्रायश्चित्त 14 कलह करके आये भिक्ष के साथ आहार-संभोग रखने का प्रायश्चित्त१५-१८ विपरीत प्रायश्चित्त कहने एवं देने का प्रायश्चित्त 19-24 प्रायश्चित्तयोग्य भिक्षु के साथ आहार करने का प्रायश्चित्त शब्दों की व्याख्या, सूत्राशय, सूत्रसंख्या निर्णय / 203-204 204 204-205 205-206 206-208 25-28 रात्रिभोजन दोष सम्बन्धी प्रायश्चित्त प्रमुख शब्दों की व्याख्या एवं सूत्राशय, विवेकज्ञान / रात्रि में आहार-पानी के उद्गाल को निगलने का प्रायश्चित्त विवेकज्ञान, तवे और पानी की बंद का दृष्टांत / 209

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 209-110 30-33 ग्लान की सेवा में प्रमाद करने का प्रायश्चित्त सूत्रों का प्राशय, सेवा का महत्त्व एवं भावों की शुद्धि का विवेक, आगम में सेवाधर्म / 210-212 34-35 चातुर्मास में विहार करने का प्रायश्चित्त विहार सम्बन्धी कल्पाकल्प, चतुर्मास के चार महिने प्राचारांग में, बारह महिनों के विभागपूर्वक आगम विधान और उनसे चार महिनों के वर्षावास की सिद्धि, चतुर्मास रहने के लिए मागम में क्रियाप्रयोग एवं पर्युषण करने की क्रिया का प्रयोग, चौमासे के दो विभाग और उनके लिए प्रयुक्त शब्द, ऋतु और महिने, 'दुइज्जई' क्रिया का भाष्य-अर्थ, अधिक मास और ऋतु विभागों की कालगणना 1 212-214 36-37 पर्युषण निश्चित्त दिन न करने का प्रायश्चित्त दिन की निश्चितता सिद्धि, तिथि की निश्चितता भादवा सुदी पंचमी, अपवाद को उत्सर्ग बनाना अपराध, सूत्राशय, एकता के लिए सुझाव-लौफिक पंचांग एवं ऋषिपंचमी स्वीकृति, पूनम अमावस की पक्खी, गीतार्थ आचार्यों के निर्णय की दो गाथा एवं उसका प्राशय / 38-39 पयूषण के दिन बाल रखने और आहार करने का प्रायश्चित 214-215 पर्युषण सम्बन्धी भिक्षु के कर्तव्यों का संकलन, पर्युषण का एक दिन या पाठ दिन। पyषणा-कल्प गृहस्थ को सुनाने का प्रायश्चित्त 215-216 दशाश्रुतस्कन्ध के आठवें अध्ययन का उच्चारण, परम्पराविलुप्ति, उसका ऐतिहासिक दूषित कारण, दूषित परम्परा, अध्ययन विच्छेद / 40 216 चौमासे में वस्त्र लेने का प्रायश्चित्त समवसरण का अर्थ, "पत्ताह" शब्द का प्रासंगिक अर्थ, भ्रमविच्छेद, व्याख्या में सभी उपकरणों का सूचन एवं उनका विवेकज्ञान। 216-217 उद्देशक का सूत्रक्रमांक युक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं उद्देशक-११ 217-218 1-4 219-222 निषिद्ध पात्र लेने रखने का प्रायश्चित्त निषिद्ध पात्र के आगम स्थल, परिवाजकों का पात्र वर्णन, प्लास्टिक पात्र, सूत्र पाठ के शब्दों की हीनाधिकता एवं निर्णय, "हारपुड" की सप्रमाण व्याख्या, सूत्रसंख्या विचारणा एवं निर्णय, पात्र करने और बंधन करने का आशय, अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि पाठ की विचारणा एवं निर्णय / दोषों की विस्तृत जानकारी भाष्य से।

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 222 पात्र के लिए क्षेत्र सीमा उल्लंघन का प्रायश्चित्त आचारांग के पाठों से सम्बन्ध, "सपच्चवायंसि"से परिस्थिति का स्पष्टीकरण / धर्म को निन्दा करने का प्रायश्चित्त श्रत-धर्म और चारित्र-धर्म की निन्दा करने के अनेक उदाहरण, निन्दा का परिणाम एवं प्रायश्चित्त / 223 अधर्म की प्रशंसा करने का प्रायश्चित 223-224 अधर्मप्रशंसा का स्वरूप, परिणाम और विवेकज्ञान / 9-62 गहस्थ के शरीर सम्बन्धी सेवा शश्रषा करने का प्रायश्चित्त 224 54 सूत्र और उनके विवेचन की भलावण / 63-64 भयभीत करने का प्रायश्चित्त 224-225 भयभीत करने का प्राशय, प्रायश्चित्त में विकल्प, भिक्षु के योग्य और अयोग्य कर्तव्य, भयभीत करने के दोष, विवेकसूचन। 65-66 विस्मित करने का प्रायश्चित्त 225-226 विस्मित करने का स्पष्ट अर्थ, प्रायश्चित्त, कुतूहलवृत्ति, हानियां और विवेक / 67-68 अपनी सही अवस्था से विपरीत कहने, दिखाने का प्रायश्चित्त 226 अतिशयोक्तियुक्त प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 226-220 जो सामने हो उसके धर्म की प्रशंसा या व्यक्तित्व की प्रशंसा, प्रायश्चित्त का हेतु खुशामदीपना / विरुद्ध राज्यों की विरोधावस्था में बारंबार जाने का प्रायश्चित्त 227-228 सूत्राशय, विरोधों के विकल्प एवं विवेक / 228-229 229-231 71-72 दिवसभोजन की निन्दा एवं रात्रिभोजन की प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त दशवकालिक के पाठों से स्पष्टीकरण, अनुमोदनदोष, निन्दा एवं प्रशंसा के उदाहरण / रूप वाक्य / 73-76 रात्रिभोजन करने का चौभंगीयुक्त प्रायश्चित्त सूत्राशय, रात्रिभोजन से व्रतों में दोष, आगमस्थलों का संकलन, योगाशास्त्र का कथन / 77-78 रात्रि में आहार रखने एवं वासी खाने का प्रायश्चित्त सूत्राशय का स्पष्टीकरण, भाष्योक्त अपवादिक कारण, संग्रहवृत्ति के निषेधक आगमस्थलों का संकलन / 79 विशिष्ट आहारार्थ अन्यत्र रात्रि में रहने का प्रायश्चित्त शब्दों की वैकल्पिक व्याख्याएं, गृहपरिवर्तन के हेतु एवं दोष / 231-233 233-234 ( 85 )

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक नैवेद्यपिंड खाने का प्रायश्चित्त 234-235 निश्राकृत-अनिश्राकृत दो भेद, प्रस्तुत प्रायश्चित्त निश्राकृत का, अनिश्राकृत का प्रायश्चित्त दूसरे उद्देशका में, प्राचीन दान पद्धतियां / 81-82 यथाछंद (स्वछंद साधु) को वंदना प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 235 उत्सूत्र प्ररूपक पासत्यादि का वर्णन अन्यत्र / 83-84 अयोग्य को दीक्षा या बड़ी दीक्षा देने का प्रायश्चित्त 236-239 सूत्राशय का स्पष्टीकरण, दीक्षा के अयोग्य 20, दीक्षा के अयोग्य तीन, अयोग्य को दीक्षा देने की आपवादिक छूट और विवेकज्ञान, दीक्षा के योग्य व्यक्ति के गुण 15, दीक्षादाता गुरु के गुण, दीक्षार्थी (वैरागी) के प्रति दीक्षादाता के कर्तव्य, नवदीक्षित के प्रति कर्तव्य, परीक्षणविधि / असमर्थ से सेवा कराने का प्रायश्चित्त 239-240 अयोग्यता के लक्षण एवं विवेकज्ञान / 86.89 साधु-साध्वियों के एक स्थान पर ठहरने का प्रायश्चित्त 240-241 इस विषयक अन्य आगमस्थल, सूत्र-आशय, ठाणांग का आपवादिक विधान एवं विवेक, उत्सर्ग-अपवाद एवं प्रायश्चित्त का समन्वय / रात्रि में बासी रखे संयोज्य पदार्थ खाने का प्रायश्चित्त 241-242 प्रस्तूत सुत्र का आशय, शब्दों की व्याख्या, दो अचित्त नमक की विचारणा, प्राहार-प्रणाहार योग्य पदार्थ, प्रणाहार भी रात्रि में खाने का निषेध। . बालमरण (आत्मघात) की प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 242-244 बालमरण के बीस प्रकार, अपेक्षा से 12 प्रकार, दो मरण का ठाणांग में विधान भी है, शब्दों की व्याख्या, प्रशंसा से हानि, पंडितमरण की प्रेरणा, शीलरक्षा हेतु वैहायसमरण आचारांग में। उद्देशक का सूत्रक्रम युक्त सारांश 244-245 किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं है 245-246 उद्देशक-१२ अस प्राणियों के बन्धन विमोचन का प्रायश्चित्त 247-248 शय्यातर के प्रति करुणाभाव, पशु के प्रति करुणाभाव, श्रमण समाचारी, उक्त प्रवृत्ति से हानियां, मोह और अनुकंपा के प्रायश्चित्त में अन्तर, संयम की विधिएं, नमिराजर्षि का उत्तर, परिस्थिति एवं प्रायश्चित्त विवेक, केवल आलोचना प्रायश्चित्त, खोलना, बांधना आदि 1-2

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक AM प्रवृतियों से तप प्रायश्चित्त, भगवान महावीर स्वामी की अनुकम्पा प्रवृत्ति का उदाहरण, भगवतीसूत्र शतक 15 से, प्रस्तुत सूत्र का सार / प्रत्याख्यानभंग करने का प्रायश्चित्त शबलदोष, उत्तरगुण के पच्चक्खण, प्रत्याख्यान भंग करने से संभावित दोष, सूत्राशय, गीतार्थ की आज्ञा से प्रागारसेवन, विवेकज्ञान, द्धता की प्रेरणा। 249-250 250 सचित्त नमक पानी आदि से संयुक्त आहार खाने का प्रायश्चित्त मिश्रित आहार के उदाहरण, सूत्राशय एवं विवेकज्ञान, गृहस्थों के रिवाज, प्रायश्चित्तविवेक। 251-255 सरोमचर्म के उपयोग करने का प्रायश्चित्त सूत्राशय का स्पष्टीकरण, सरोमचर्म उपयोग करने के दोष, परिस्थितिक विधान, निषेध का कारण, प्रायश्चितविवेक, रोमरहित चर्म का कल्प, अप्रतिलेख्यता से सम्बन्धित अन्य पुस्तक, तृण आदि, पुस्तक रखने के दोष, चार दृष्टान्त, तण पंचक के दोष, अपवादिक स्थिति में ये उपकरण ग्रहण एवं प्रायश्चित्त, आगम वर्णनों से फलित आशय, पुस्तक उपयोग करने रखने का विवेक / वस्त्राच्छादित पीढ़े पर बैठने का प्रायश्चित्त "अहि→इ" क्रिया का विशाल अर्थ, पीढों की कल्प्याकल्प्यता, सूत्राशय एवं दोष / निग्नन्यो की चद्दर सिलवाने का प्रायश्चित्त चद्दर के प्रकार, ऋमिक विवेक एवं प्रायश्चित्त, दोषों की संभावना, सिलाई करने का प्रसंग। 255-256 256-261 पांच स्थावरकाय को विराधना का प्रायश्चित्त अस्तित्व एवं विराधना न करने के आगमस्थल, पृथ्वीकाय के सचित्त-अचित्त का परिचय एवं विराधनास्थल गोचरी में, मार्ग में। अकाय का परिचय और विराधना स्थल गोचरी और मार्ग, अग्नि की विराधना गोचरी या उपाश्रय में, वायु की विराधना, हवा करने या अयतना से कार्य करने में, सूक्ष्म दृष्टि से विराधना, दशवकालिक का विधान और अयतना का अर्थ, वनस्पति की विराधना मार्ग में, गोचरी में, परिष्ठापन में। इनके अलग-अलग प्रायश्चित्त / अस की विराधना मार्ग में, गोचरी में, शय्या में, उपधि में। मवेषणा के साथ पदार्थों के परीक्षण में भी कुशलता होना, विवेक और परिष्ठापन, जीवरहित मकान गवेषणा का विवेकज्ञान, उपधि का उभयकाल प्रतिलेखन एवं धप लगाना प्रादि, प्रायश्चित्त / 261-262 वृक्ष पर चढ़ने का प्रायश्चित्त वक्षों के तीन प्रकार एवं प्रायश्चित्त, परिस्थितियां, सकारण का सूत्रोक्त प्रायश्चित्त, वक्ष पर चढ़ने के दोष, अनन्तकायिक वृक्ष का सहारा /

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 10 262-263 गृहस्थ के बर्तनों में आहार करने का प्रायश्चित्त मुनि जीवन का घ्र वाचार, दशवकालिक अ. 6 में बताये दोष, अनाचार, सूयगडांग में वर्णित निषेध, भाष्योक्त दोष एवं विवेकज्ञान, वस्त्रप्रक्षालन सम्बन्धी पात्र उपयोग में सूत्रोक्त दोष का अभाव। 264 गहस्थ के वस्त्र उपयोग में लेने का प्रायश्चित्त 263 सूत्राशय, दोषकथन, मुनि आचार / गहस्थ के शय्या आसन को उपयोग में लेने का प्रायश्चित्त दशवकालिक के आधार से सूत्राशय, परिस्थितिक विधान एवं विवेक, सुप्रतिलेख्य ग्रहण, दुष्प्रतिलेख्य अप्रतिलेख्य का निषेध / गृहस्थ की चिकित्सा करने का प्रायश्चित्त 264-265 साधु का आचार एवं पागम स्थल संकलन, चिकित्सा करने के दोष, परिस्थिति एवं प्रायश्चित्त। पूर्वकर्म दोषयुक्त आहार लेने का प्रायश्चित्त 265-266 दोष का स्वरूप, गोचरी में विचक्षणता, दायक दोष, आचारांग एवं दशवकालिक में वर्णन, विवेकज्ञान एवं प्रायश्चित्त विचारणा, पूर्वकर्म दोष वाले के अतिरिक्त व्यक्ति से अन्य पदार्थ लेना कल्पनीय / 15 सचित्त जल में उपयुक्त बर्तन या हाथ आदि से आहार लेने का प्रायश्चित्त 266-267 सूत्राशय', विराधना दोष, पश्चात् कर्म, चौथे उद्देशक से तुलना, “सीओदग परिभोगेण" की व्याख्या। 16.31 रूप की आसक्ति से विभिन्न स्थल देखने जाने का प्रायश्चित्त 267-276 शब्दों की व्याख्या, हीनाधिकता एवं निर्णय, विविध व्याख्याएं, सूत्रक्रम, आचारांग से तुलना एवं उत्क्रम, प्रासक्ति निषेध के आगम स्थलों की संकलन, देखने जाने का प्रतिफल एवं दोष, विवेकज्ञान / प्रथम प्रहर के आहार की मर्यादा उल्लंघन का प्रायश्चित्त 276-277 तीसरे प्रहर की गोचरी, किसी भी एक तीसरे भाग की गोचरी, बृहत्कल्पसूत्र के विधान, निष्कर्ष और विवेक, संग्रह रखने के दोष, विवेकज्ञान एवं प्रायश्चित्त विकल्प, पोरिसी माप का ज्ञान / दो कोस से आगे आहार ले जाने का प्रायश्चित्त 278 सूत्राशय, आगे ले जाने के दोष, अर्द्ध योजन का स्वरूप, मूल स्थान रूप उपाश्रय से क्षेत्रसीमा मापने का प्रमाण / 33

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 279-281 34-41 रात्रि में विलेपन करने का प्रायश्चित्त सूत्राशय और तुलना, गोबर सम्बन्धी ज्ञान और विवेक / अन्य विलेपन के पदार्थ, आवश्यक परिस्थिति में रात्रि उपयोग का सूत्रोक्त प्रायश्चित्त, विलेप्य पदार्थों के चार प्रकार / 42-43 गृहस्थ से उपधि वहन कराने का प्रायश्चित संयम विधि और प्रविधि का ज्ञान, हानियां एवं दोष परम्परा, आहार देने के दोष, शुल्कचिन्ता, विवेकज्ञान एवं प्रायश्चित्त / 281 282-283 महानदी पार करने का प्रायश्चित्त अन्य सूत्रों के वर्णन से सूत्राशय की स्पष्टता, दुक्खुत्तो तिक्खुत्तो दो शब्द क्यों ? "उत्तरणं संतरणं" की व्याख्या, पांच महानदियों के कथन से अन्य का ग्रहण, एरावती नदी में कहीं अल्प पानी भी, उत्सर्ग-प्रपवाद का विवेकज्ञान / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है अथवा नहीं है 283-284 284-285 उद्देशक 13 1.8 सचित पृथ्वी आदि पर खड़े रहने आदि का प्रायश्चित्त 286-287 9-11 अनावृत ऊंचे स्थानों पर खड़े रहने आदि का प्रायश्चित्त 287-288 शब्दार्थ, स्थान-शय्या-निषद्या की विचारणा, निषेध का कारण, आचारांग में विधान एवं विराधनाओं का स्पष्टीकरण, 'अन्तरिक्षजात' का अर्थभ्रम एवं सही अर्थ / 12 गहस्थ को शिल्पकला आदि सिखाने का प्रायश्चित्त 289 शब्दों की व्याख्या, उपलक्षण से 72 कला, संयम में दोष / 13-16 गृहस्थ को कठोर शब्द आदि से आशातना करने का प्रायश्चित भिक्षु का भाषाविवेक, अविवेक से कलह एवं कर्मबंध, अन्य सूत्रों में भाषाविवेकज्ञान / 17-27 कौतुककर्म आदि के प्रायश्चित्त 291-293 शब्दों की व्याख्या युक्त स्पष्टार्थ, विशेष जानकारी हेतु दसवें उद्देशक की भलावण / 28 मार्गादि बताने का प्रायश्चित्त शब्दार्थ, दोष की परिस्थितियां, आचारांग का विधान, सूत्र का तात्पर्य, परिस्थिति में विवेक पूर्ण भाषा एवं प्रायश्चित्त ग्रहण / 29.30 धातु एवं धन बताने का प्रायश्चित्त धातु के तीन प्रकार, बताने पर दोष एवं प्रायश्चित्त, निधि निकालने में भी अनेक दोष / 294

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पृष्ठांक सूत्रांक विषय 31-41 पात्र आदि में प्रतिबिम्ब देखने का प्रायश्चित्त 294-296 सत्रोक्त विषयों की संगति, अनाचार, दोषों की संभावनाएं, विवेकज्ञान / 42-45 वमन आदि औषध प्रयोग करने के प्रायश्चित्त 296-297 चारों सूत्रों का आशय, बिना रोग के औषध प्रयोग से नुकसान, अपवाद सेवन सम्बन्धी विवेकज्ञान / 46-63 पार्श्वस्थ आदि की वंदना प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 297-305 सूत्रक्रम विचारणा, अवंदनीय कोन, अपवादिक वंदन के कारण, न करने पर दोष, उत्सर्ग से वंदनीय-अवंदनीय, प्रशंसा नहीं करने का सूत्राशय, चौथे उद्देशक की भलावण, काथिक, प्रेक्षणिक, मामक, सांप्रसारिक का विश्लेषण भाष्यधार से, पासत्यादि कुल 10 की तीन श्रेणी एवं तुलनात्मक परिचय, सामान्य दोष का भी महत्त्व उपमा द्वारा, शुद्धाचारी और शिथिलाचारी की वास्तविक परिभाषा, प्रचलित समाचारियों के आगम से अतिरिक्त नये नियमों की सूची, इनसे शुद्धाचारी शिथिलाचारी की कसोटी करना उचित नहीं। 64-78 उत्पादना के दोषों का प्रायश्चित्त 305-307 उत्पादनादोष का स्वरूप, व्याख्याएं, उद्गमदोष की सम्भावना दीनवृत्ति, भिक्षु का विवेक, दोषों के प्रायश्चित्त / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश 307-308 किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं है 308-309 उद्देशक 14 1-4 310-313 क्रीत आदि छह उद्गमदोषयुक्त पात्र लेने का प्रायश्चित्त कृत आदि के अर्थ, क्रय-विक्रय वृत्ति के विषय में प्रागमस्थल, अनुमोदन के तीन प्रकार, गृहस्थ के उपयोग में आने के बाद क्रीतपात्र कल्पनीय, किन्तु आहार नहीं। सर्वभक्षी अग्नि की उपमा, प्रामृत्य आदि सभी दोषों का विवेचन, अनाचार, सबलदोष, विवेक और प्रायश्चित्त / अतिरिक्त पात्र गुरु आदि की आज्ञा बिना देने लेने का प्रायश्चित्त पात्रों की दुर्लभता, दूर से लाना, गीतार्थ को अधिकार, आज्ञाप्राप्ति का विवेक, व्यवहारसूत्र का विधान / अतिरिक्त पात्र देने, न देने का प्रायश्चित्त शब्दों की व्याख्या, सूत्रार्थ दो प्रकार से, विकलांग को अतिरिक्त पात्र देने का कारण, यह प्रायश्चित्त गणप्रमुख के लिए। 313-314 314-316

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 8.9 अयोग्य पात्र रखने का एवं योग्य पात्र परठने का प्रायश्चित्त . 316 सूत्राशय, परठने रखने में हेतु, प्रायश्चित्त विधान / 10-11 पात्र को सुन्दर या खराब करने का प्रायश्चित्त 316.317 उपयोग में आने योग्य पात्र होना चाहिए, सुन्दर खराब का लक्ष्य नहीं होना / 12-19 पात्रपरिकर्म करने का प्रायश्चित्त 317-319 उपयोग में आने योग्य हो तो परिकर्म नहीं करना, बहुदेसिक और बहुदेवसिक शब्द का स्पष्टार्थ, परिस्थितिक छूट, कारण अकारण, सूत्र संख्या विचारणा एवं निर्णय / 20-30 अकल्पनीय स्थानों में पात्र सुखाने का प्रायश्चित्त 319-321 निषेध का कारण-जीव विराधना और गिरने फूटने का भय / 31-36 सप्राणी, जाले आदि निकाल कर पात्र लेने का प्रायश्चित्त 321-323 पात्र की गवेषणा में ध्यान रखने योग्य सूत्राशय की सूची, सूत्र संख्या व क्रम में भिन्नता, अग्निकाय पात्र में कैसे ? दोष और विवेक / पात्र में कोरणी (चित्र) करने का प्रायश्चित्त 323 विभूषावृति, झूषिरदोष, प्रमादवृद्धि / मार्ग आदि में पात्र की याचना करने का प्रायश्चित्त सूत्राशय, याचना करने में विवेक, अविवेक करने में होने वाले दोष / 39 परिषद में से उठाकर पात्र की याचना करने का प्रायश्चित्त 324 40-41 पात्र के लिए निवास करने का प्रायश्चित्त 324-325 गृहस्थ को संकल्पबद्ध करना, दोषोत्पत्ति, विवेकज्ञान / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश 325 -- किन-किन सूत्रों के विषय का वर्णन आयमों में है या नहीं है 326 323 उद्देशक 15 सामान्य साधु की आशातना करने का प्रायश्चित्त 327 स्वगच्छ या अन्यगच्छ के साधु-साध्वियों के साथ सव्यवहार, अन्य उपदेशको से तुलना / 5.12 सचित्त आम्र खाने-चूसने सम्बन्धी प्रायश्चित्त 327-329 एक फल से अनेक फलों का कथन, शब्दों की तुलना आचारांम से, व्याख्या में भी तुलना, पुनः प्रयुक्त "अंब" के अनेक अर्थ, प्राचारांग का पाठ शुद्ध एवं विस्तृत / 13-66 गहस्थ से शरीरपरिकर्म कराने का प्रायश्चित्त ( 91 )

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सूत्रांक पृष्ठांक 67-75 अकल्पनीय स्थानों में परठने का प्रायश्चित्त 330-332 शब्द संख्या, सूत्र संख्या एवं स्थानों का परिचय, दोषोपत्ति, अपेक्षा से इन स्थानों में परठना कल्पनीय भी, तीसरे उद्देशक से समानता, सूत्रों का आशय मल-त्याग से है। साधु का ठहरने का मकान परिष्ठापनभूमि से युक्त होना, "जुग्ग-जाण" शब्द की विचारणा, परिव्राजका के आश्रम, शाला, गृह की विचारणा। गृहस्थ को आहार देने का प्रायश्चित्त साधु का आचार, तीसरा महाव्रत दूषित एवं अन्य दोष, आचारांग में परिस्थिति से पुनः देने का विधान / 77-86 पार्श्वस्य आदि के साथ आहार लेन-देन का प्रायश्चित्त 333-334 आहार-पानी सांभोगिक के साथ ही। 87 गृहस्थ को वस्त्रादि देने का प्रायश्चित्त 335 88-97 पार्श्वस्थ आदि से वस्त्रादि के लेन-देन करने का प्रायश्चित्त 335-336 98 गवेषणा किए बिना वस्त्र-ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 337-338 सूत्रोक्त शब्दों का स्पष्टार्थ एवं सूत्राशय, गवेषणा विधि / 99-152 विभूषा के लिए शरीरपरिकर्म करने का प्रायश्चित्त 338 153-154 विभूषा के लिए उपकरण रखने एवं धोने का प्रायश्चित्त 338-340 उपधि रखने का सूत्रोक्त प्रयोजन, दोनों सूत्रों का तात्पर्य, बिना विभूषावृत्ति से धोना कल्पनीय, विशिष्ट साधन में धोना प्रकल्पनीय, अन्य आगमों के विभूषानिषेध सूचक स्थलों की सूची, सूत्र का सारांश / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश 340-341 किन-किन सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में है या नहीं 341 उद्देशक 16 342-344 1-3 निषिद्ध शय्या में ठहरने का प्रायश्चित्त ससागारिक शय्या का विस्तृत अर्थ एवं दोष, विवेक एवं प्रायश्चित्त, जलयुक्त शय्या की विचारणा, अग्नियुक्त शय्या को विचारणा, विराधना आदि दोष, वर्तमान में उपलब्ध विद्युत, गीतार्थ-अगीतार्थ, मेन स्वीच एवं क्वाट्ज की पड़ियां / 4-11 इक्षु खाने चूसने सम्बन्धी प्रायश्चित्त यह फल से भिन्न विभाग है, प्राचारांग में निषेध एवं विधान भी, खाने एवं परठने का विवेक, शब्दों की हीनाधिकता एवं निर्णय / 344-345

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सूत्रांक विषय पेष्ठांक 345 12 जंगलवासी एवं जंगल में भ्रमणशील व्यक्तियों का आहार लेने का प्रायश्चित्तं शब्दों के अर्थ एवं सूत्राशय।। 13-14 शद्धाचारी और शिथिलाचारी के अयथार्थ कथन का प्रायश्चित्त साधक की भिन्न-भिन्न अवस्था, शब्दों की व्याख्या, यथार्थ जानकारी, अयथार्थ कथन के दोष, बचन विवेक। 347-348 15 श्रद्धाचारी गण से शिथिलाचारी गण में जाने का प्रायश्चित्त मणपरिवर्तन, कारण, विधि, गणपरिवर्तन का प्रमुख आशय, सूत्राशय, गण-संक्रमण में भविष्य का पूर्ण विचार करना आवश्यक, पापश्रमण, सबल दोष / 16-24 कदाग्रही के साथ लेन-देन करने का प्रायश्चित्त "वुग्गह वक्ताणं" की व्याख्या और सूत्राशय, दोषों की संभावनाएं, अशिष्ट एवं असभ्य व्यवहार भी नहीं करना, परिस्थिति में गीतार्थ को अधिकार एवं प्रायश्चित्त, सूत्रों की हीनाधिकता। 348-350 25-26 अनार्यक्षेत्र एवं लम्बे मार्गों में विहार करने का प्रायश्चित्त 350-351 आने वाली आपत्तियां एवं दोष, परिस्थिति में छूट, सार एवं विवेक / 27-32 जुगुप्सित कुलों से सम्बन्धित प्रायश्चित्त 351-352 वर्जनीय प्रवर्जनीय कुल, सूत्र का आशय, उदारता, विचारों की साम्यता, सामाजिक मर्यादा। 33-35 आहार रखने के स्थान सम्बन्धी प्रायश्चित्त 353-354 पृथ्वी, छींका आदि पर आहार नहीं रखने के कारण, परिस्थिति से छूट, विवेकज्ञान / 36-37 गृहस्थ के सामने बैठकर आहार करने का प्रायश्चित्त 354-355 सूत्राशय का स्पष्टीकरण, उत्पन्न होने वाले दोष, तप में प्रागार, विवेकज्ञान / आचार्य उपाध्याय को सम्यक् आराधना न करने का प्रायश्चित्त अविनय एवं विवेकज्ञान, प्रायश्चित्त और संभवत दोष, आसन को वंदन क्यों ? मर्यादा से अधिक उपकरण रखने का प्रायश्चित्त 356-368 आगमों में उपकरण वर्णन एवं उनकी किंचित् मर्यादा, चादर एवं उसके माप, चोलपट्टक माप एवं संख्या, मुखवस्त्रिका का ज्ञान-विज्ञान, कंबलविवेक विचारणा, आसन, पात्र के वस्त्र, पादप्रौंछन, निशीथिया, साध्वी के विशेष वस्त्रोपकरण, पात्र की जाति संख्या की आगमों से विचारणा एवं वर्तमान परम्पराएं, रजोहरणस्वरूप, संपूर्ण उपकरणज्ञान की तालिका, औपग्रहिक उपकरण अागम में और व्याख्या में, प्रवत्ति में प्रचलित अतिरिक्त उपकरण, उपकरण भी परिग्रह, प्रायश्चित्तविवेक / 355

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 368-369 40-50 विराधना वाले स्थानों में मल-मूत्र परठने का प्रायश्चित्त उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश किन-किन सूत्रों के विषय का वर्णन अन्य आगमों में है या नहीं है 369-370 उद्देशक 17 1-14 कुतूहल को अनेक प्रवृत्तियों का प्रायश्चित्त 372-375 15-122 श्रमण-श्रमणी का परस्पर गृहस्थ द्वारा शरीरपरिकर्म करवाने का प्रायश्चित्त 375-376 123-124 सदश निर्ग्रन्थ निग्रंथो को स्थान न देने का प्रायश्चित्त 125-127 मालोपहत और मट्टिओपलिप्त दोष का प्रायश्चित्त 376-378 मालोपहृत का सही अर्थ एवं दोष, मट्टिओपलिप्त का अर्थविस्तार / 128-131 सचित्त पृथ्वी, पानी आदि पर से आहार लेने का प्रायश्चित्त 378-380 132 वायुकाय की विराधना से आहार लेने का प्रायश्चित्त 380-381 तत्काल धोये धोवण लेने का प्रायश्चित्त 381-386 धोवण अनेक प्रकार के, विभिन्न आगमों में धोवण वर्णन, उदाहरण रूप में सूचित आगम के कल्प्य-प्रकल्प्य धोवण की नामावलि, गर्म जल, धोवण को चख कर लेना, सोवीर और आम्लकांजिक विचारणा, शुद्धोदक का भ्रमित अर्थ एवं समाधान, साधु का स्वयं ही पानी लेना, अचित्त पानी पुनः सचित्त कब अर्थात् धोवण और गर्म पानी का अचित्त रहने का काल और उसके प्राचीन प्रमाण, तपस्या में भी धोवण पानी का विधान, सारांश / 134 . स्वयं को आचार्य लक्षणों से युक्त होने का प्रचार करने का प्रायश्चित्त 386-387 शारीरिक लक्षण कथन, अभिमान से हानि, विवेकज्ञान / 135 गायन आदि करने का प्रायश्चित्त 387-385 136-155 विभिन्न शब्द श्रवणार्थ गमन एवं आसक्ति का प्रायश्चित्त 388-390 तत, वितत आदि का अर्थ, विवेकज्ञान, १२वें उद्देशक की भलावण / - उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं है 390-391 उद्देशक 18 392-399 1-32 नौकाविहार सम्बन्धी प्रायश्चित्त नौकाविहार के कारण अकारण, "जोयण-मेरा" का अर्थ, बत्तीस सूत्रों का अलग-अलग

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 399.400 आशय, नौका विहार का विवेकज्ञान, प्रवचन-प्रभावना व नौकाविहार, उत्सर्ग-अपवाद विवेक, अन्य वाहन और नौकाप्रयोग की तुलना, गीतार्थ का अधिकार, प्रायश्चित्त / 33-73 वस्त्र सम्बन्धी विभिन्न प्रायश्चित्त १४वें उद्देशक की भलावण एवं सूत्रसंख्या विचारणा / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश - किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं है उद्देशक 19 400 400-401 402-405 औषध सम्बन्धी क्रीतादि दोषों का प्रायश्चित्त प्रागमों में "वियड" शब्द का प्रयोग विभिन्न अर्थों में, प्रासंगिक अर्थ-निष्कर्ष, सूत्रों के आशय, "वियड" का "भद्य" परक अर्थ आगमसम्मत नहीं, औषध सेवन-असेवन का क्रमिक विवेक, औषध की मात्रा का विवेक, विहार में औषध कुटना पीसना आदि क्रियाएं / 405-407 चार संध्याकाल में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त चार संध्या का परिचय, अस्वाध्याय के कारण, संध्याओं का समय निर्धारण, प्रायश्चित्त / 9-10 407-409 उत्काल में कालिकश्रुत के उच्चारण का प्रायश्चित्त सूत्राशय का स्पष्टीकरण, कालिक उत्कालिक के स्वरूप की विचारणा एवं सूची, कुल प्रागामों की संख्या विचारणा, आगम की परिभाषा, नन्दीसूत्र में मान्य आगम, उसके रचनाकारों की विचारणा, आगम मानने का सही निष्कर्ष, सूत्रोक्त प्रायश्चित्त का तात्पर्य / 410-412 11-12 महा-महोत्सवों में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त आठ दिन और उनकी विचारणा, देवों से सम्बन्ध, स्वाध्याय निषेध का कारण, "आषाढी प्रतिपदा" आदि शब्दों का सही अर्थ एवं अमांत मान्यता की आगम से विचारणा, 10 दिन मानने की परम्परा भ्रम से, सूत्रोक्त प्रायश्चित्त / 412-414 स्वाध्यायकाल में स्वाध्याय नहीं करने का प्रायश्चित्त सुत्राशय, स्वाध्याय न करने से हानि, स्वाध्याय करने के लाभ, स्वाध्याय के लिए प्रेरक आगमवाक्यसंग्रह, स्वाध्याय सम्बन्धी दिनचर्या, सूत्र कंठस्थ करना और याद रखना आवश्यक, भिक्षु का विवेकज्ञान / 414-418 अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त अस्वाध्याय सम्बन्धी आगमस्थल, कुल 32 अस्वाध्याय, 20 अस्वाध्याय स्थान की व्याख्या और उनका कालमान भाष्य के आधार से, इन प्रस्वाध्यायों सम्बन्धी विभिन्न दोष, अस्वा

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक 22 ध्याय का प्रमुख कारण और स्वाध्याय पद्धति, आवश्यक सूत्र एवं उसके पाठ नमस्कार मन्त्र आदि, अस्वाध्याय स्वाध्याय की प्रतिलेखन विधि एवं उपसंहार / / 15 स्वशरीर सम्बन्धी अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त 418-419 स्वकीय अस्वाध्याय के दो प्रकार और उनका विवेक, मासिकधर्म, देव-वाणी, संवर-प्रवृत्ति, स्मरण स्तुति आदि की विचारणा, अति प्ररूपण दोष, विवेकज्ञान / 16-17 विपरीत क्रम से आगमों को वाचना देने का प्रायश्चित्त 419-422 शब्दों की व्याख्या, सूत्राशय का स्पष्टीकरण, व्यवहारसूत्रोक्त क्रम, "नव वंभचेर" का तात्पर्य, "उत्तमसुयं" का तात्पर्य, दोनों सूत्रों के सम्बन्ध से उत्सर्ग-अपवाद, व्युत्क्रम वाचना के दोष, सार रूप वाचनाक्रम की सूत्र सूची। 18-21 अयोग्य को वाचना देने और योग्य को वाचना न देने का प्रायश्चित्त 422-425 योग्य अयोग्य के लक्षण, वाचनाविधि, भाष्योक्त अयोग्य, हानि-लाभ / व्यक्त की परिभाषा, कच्चे घड़े का दृष्टांत, सूत्र संख्या वद्धि विचारणा, छह सूत्रों का सम्बन्धित अर्थ, प्रायश्चित्त / वाचना देने में पक्षपात करने का प्रायश्चित्त 425 सूत्राशय का स्पष्टीकरण, राग-द्वेष के भाव, हानि एवं प्रायश्चित्त / अवत्त वाचना प्रहण करने का प्रायश्चित्त 425-426 अदत्त वांचन के कारण, परिस्थितिक गम्भीर विवेक, "गिरं" का अर्थ, प्राचार्य-उपाध्याय दो शब्द क्यों ? वर्तमान में गच्छ एवं आचार्य-उपाध्यायों की स्थिति, शिष्य का विवेकयुक्त कर्तव्य। 24-25 गृहस्थ के साथ वाचना के आदान-प्रदान करने का प्रायश्चित्त 426-427 मिथ्यात्वभावित गृहस्थ, भाष्योक्त दोष, श्रमणोपासक गृहस्थ को शास्त्रवाचना सिद्धि आगामों से, लाभ की अपेक्षा से गीतार्थ का अपवाद प्राचरण / 26-35 पार्श्वस्थ आदि के साथ वाचना के आदान-प्रदान का प्रायश्चित्त 427-428 पूर्व के उद्देशों की भलावण एवं आपवादिक छूट / उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश 429 उपसंहार-उद्देशक की विशेषता किन-किन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में है या नहीं है 429-430 उद्देशक 20 1-14 सकपट निष्कपट आलोचक के प्रायश्चित्त 431-439 सूत्राशय, आलोचना सुनने वाले की योग्यता सूत्रों में, आलोचना के दोष, आलोचनाक्रम,

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सूत्रांक विषय पृष्ठांक HT आलोचना नहीं करने की अज्ञानदशा, मायावी, प्रालोचना का महत्त्व, प्रतिसेवना के 10 कारण, दस प्रकार के प्रायश्चित्त का विश्लेषण अतिक्रम आदि चार का विश्लेषण, "तेण परं" का प्राशय, तप या छेद का प्रायश्चित्त 6 मास के आगे नहीं, उत्कृष्ट प्रायश्चित्त देने का विवेकज्ञान। 15-18 प्रायश्चित्त की प्रस्थापना में पुनः प्रतिसेवना के आरोपण 440-445 सूत्राशय, तपवहनविधि के विच्छेद की विचारणा। 19-24 दो मास के प्रायश्चित्त को स्थापित आरोपणा 445.447 सानुग्रह-निरनुग्रह प्रायश्चित्त, दो मास बीस दिन का तात्पर्य, सानुग्रह के दिन निकालने की गणित, ठाणांग कथिन पांच प्रकार की आरोपणा एवं उसका यहां प्रसंग। 25-29 दो मास प्रायश्चित्त को प्रस्थापिता, आरोपणा एवं क्रमिकवृद्धि 448-449 सूत्राशय, सानुग्रह प्रायश्चित्त अनेक बार भी, "तेण पर" की अर्थविचारणा। 30-35 एक मास प्रायश्चित्त की स्थापित आरोपणा 441-451 36-44 एक मास प्रायश्चित्त की प्रस्थापिता, आरोपणा एवं क्रमिकवृद्धि 451-453 45-51 मासिक और दो मासिक प्रायश्चित्त की प्रस्थापिता, आरोपणा एवं क्रमिकवृद्धि 453-455 उद्देशक का सूत्रक्रमांकयुक्त सारांश 455-456 उपसंहार 456-458 शुद्ध तप के अनेक विकल्प गोतार्थ से समझना एवं दी गई तालिका से विस्तृत प्रायश्चित्त अनुभव के लिए भाष्य आदि का अध्ययन, निशीथसूत्र की सम्पूर्ण सूत्र संख्या विचारणा एव निष्कर्ष, बीस उद्देशक की क्रम से सूत्रसंख्यातालिका, प्रस्तुत संपादन एवं भाष्यसूचित सूत्रसंख्या की तुलनात्मक तालिका। ( 97 )

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णिसीहसुत्तं निशीशसूत्रा

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प्राथमिक प्रायश्चित्त स्वरूप तालिका पराधीनता में या असावधानी में होनेवाले अतिचारादि का प्रायश्चित्त क्रम प्रायश्चित्तनाम जघन्य तप मध्यम तप मध्यम उत्कृष्ट तप 1. लघुमास 2. गुरुमास 3. लघु चौमासी 4. गुरु चौमासी चार एकाशना चार निर्विकृतिक चार आयंबिल पन्द्रह एकाशना पन्द्रह निर्विकृतिक साठ निर्विकृतिक चार छट्ठ (बेला) सत्तावीस एकाशना तीस निर्विकृतिक एक सौ आठ उपवास एक सौ बीस उपवास या चार मास दीक्षा पर्याय छेद चार उपवास आतुरता से लगनेवाले अतिचारादि का प्रायश्चित्त क्रम प्रायश्चित्तनाम जघन्य तप __ मध्यम तप उत्कृष्ट तप 1. लघुमास 2. गुरुमास सत्तावीस आयंबिल तीस आयंबिल, पारणे में धार विगय का त्याग चार आयंबिल पन्द्रह आयंबिल चार आयंबिल एवं / पन्द्रह आयंबिल एवं पारणे में धार विगय का पारणे में धार विगय का त्याग त्याग चार उपवास चार छट्ठ (बेले) चार छट्र या चार चार अट्टम या छह दिन का छेद दिन का छेद एक सौ पाठ उपवास 3. लघु चौमासी 4. गुरु चौमासी एक सौ बीस उपवास या चार मास का छेद -

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[निशीयसूत्र तीव्र मोहोदय से (प्रासक्ति से) लगने वाले अतिचारादि के प्रायश्चित्त क्रम प्रायश्चित्तनाम जघन्य तप मध्यम तप उत्कृष्ट तप 1. लघुमास चार उपवास पन्द्रह उपवास सत्तावीस उपवास 2. गुरुमास चार उपवास, पन्द्रह उपवास, तीस उपवास, चौविहार त्याग चौविहार त्याग चौविहार त्याग 3. लघु चौमासी चार बेले, पारणे में चार तेले, पारणे में एक सौ पाठ उपवास, आयंबिल आयंबिल पारणे में आयंबिल 4. गुरु चौमासी चार तेले, पारणे में पन्द्रह तेले, पारणे में एक सौ बीस उपवास, आयंबिल या 40 दिन आयंबिल या 60 दिन पारणे में आयंबिल या का दीक्षाछेद का दीक्षाछेद पुनः दीक्षा या 120 दिन का दीक्षाछेद। सामान्य विवक्षा से जघन्य और उत्कृष्ट दो प्रकार के प्रायश्चित्तों में भी सभी प्रकार के प्रायश्चित्त समाविष्ट हो जाते हैं। भाष्यकार ने विशेष विवक्षा से तीन प्रकार के प्रायश्चित्त कहे हैं-१. जघन्य, 2. मध्यम, 3. उत्कृष्ट / प्रतिसेवी की वय, सहिष्णुता और देश-काल के अनुसार गीतार्थ मुनि तालिका में कहे प्रायश्चित्त से हीनाधिक तप-छेद आदि दे सकते हैं। एक उपवास के समकक्ष तप१. अडतालीस नवकारसी [4] एक उपवास 2. चौवीस पोरसी 3. सोलह डेढ़ पोरसी 4. आठ पुरिमार्ध (दो पोरसी) 5. चार एकाशन 6. निवी तीन 7. दो आयंबिल 8. दो हजार गाथाओं का स्वाध्याय [2000] [4] U0 31

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प्रशम उद्देशक वेद-मोहोदय का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू हत्थकम्मं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु हस्तकर्म करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन इस सूत्र को पढ़ते ही जिज्ञासु स्वाध्यायी के हृदय में सहसा एक जिज्ञासा जागृत होती है कि इस आगम के प्रारम्भ में ही यह सूत्र कैसा है ? प्रारम्भ में तो मंगलाचरण या उत्थानिका ही होनी चाहिए। यह सूत्र तो अन्यत्र भी कहीं लिया जा सकता था। ___ इसका समाधान यह है कि आगमों की संकलनशैली ही ऐसी है कि उनमें 'अथ से इति' तक अभीष्ट विषयों का संकलन किया गया है। उदाहरण के लिए आचारांग, सूत्रकृतांग, स्थानांग, समवायांग तथा बृहत्कल्प, व्यवहार अादि सूत्र देखें। इनमें न मंगलाचरण सूत्र है और न उत्थानिका है। क्योंकि आगमों में प्रतिपादित श्रुतधर्म और चारित्रधर्म स्वयं मंगल है, अतएव आगम और उनके प्रत्येक सूत्र मंगल रूप हैं, फिर अतिरिक्त मंगलाचरण की आवश्यकता ही क्या है ? अथवा--प्रायश्चित्त तप है, दशवैकालिक सूत्र के अनुसार तप मंगल है, अतएव प्रायश्चित्तप्ररूपक पूर्ण निशीथसूत्र मंगल रूप हो है इसलिए अतिरिक्त मंगलाचरण अनावश्यक है / इस सम्बन्ध के चिन्तनशील आगम स्वाध्यायियों का अभिमत यह है कि जिन आगमों के प्रारम्भ में या अन्त में जो मंगलाचरण सूत्र हैं या उत्थानिकायें हैं, वे सब लिपिककाल में या अन्य किसी अज्ञात काल में किसी भावुक अागमानुरागी ने भक्तिवश बाद में जोड़ दिए हैं। प्रमाणरूप में प्रस्तुत हैलिपि-नमस्कार भगवतीसूत्र के प्रारम्भ में "नमो बंभीए लिवीए" जो नमस्कार रूप मंगलाचरण है वह . लिपिककाल से प्रचलित हुआ है, क्योंकि जब तक श्रुतपरम्परा कंठस्थ रही तब तक लिपि को नमस्कार करने की उपादेयता ही क्या थी?

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[निशीपसूत्र श्रुतदेवता नमस्कार इसी प्रकार भगवतीसूत्र के अन्त में श्रुतदेवता आदि अनेक देव-देवियों को नमस्कार रूप अन्तिम मंगल भी किसी युग में जुड़ा है। टीकाकार श्री अभयदेवसूरि ने भी इन्हें लिपिकर्ता के "मंगल" कहकर व्याख्या नहीं की है। व्रती श्रमण अव्रती श्रुतदेवता यक्ष को नमस्कार करें यह संगत नहीं होता, कुछ अागमज्ञ श्रुतदेवता गणधर को ही मानते हैं किन्तु गणधर तो सूत्रागम के स्वयं स्रष्टा हैं, अतः वे अपने आपको नमस्कार करें यह भी युक्तिसंगत प्रतीत नहीं होता है। जब लिपिक आगमों की प्रतिलिपियाँ करने लगे तो उनमें से किसी एक लिपिक ने भगवती के प्रारम्भ में "नमो बंभीए लिवीए" लिखकर नमस्कार रूप मंगलाचरण किया होगा, जिससे भगवती की प्रतिलिपि निर्विघ्न पूर्ण हो / क्योंकि भगवती ही सबसे बड़ा आगम सदा रहा है। उस प्रति की जितनी प्रतिलिपियाँ हुईं, उनमें यह लिपि नमस्कार का मंगलाचरण सूत्र स्थायी हो गया। यद्यपि लिपिक ब्राह्मी लिपि में नहीं लिखते थे फिर भी उनकी यह श्रद्धा थी कि आदि लिपि "ब्राह्मी लिपि" है, उसे नमस्कार करने पर लिपि का व्यवसाय हमें समृद्धि देगा। प्रारम्भ में प्रयुक्त उत्थानिकायें उपलब्ध आगमों की वाचना सुधर्मास्वामी की वाचना मानी जाती है, उनकी ही वाचना में उनका परिचय और उनके विहार का वर्णन जिस प्रकार इन उत्थानिकाओं में वर्णित है उसे देखते हुए सामान्य पाठक भी यह समझ सकता है कि ये उत्थानिकायें किसी अन्य की ही कृति हैं। उत्थानिकाओं की रचनाशैली से ही यह स्पष्ट ज्ञात हो जाता हैउदाहरण के लिए प्रस्तुत है—उत्थानिका का एक अंश-- "तेणं कालेणं तेणं समएणं समणस्स भगवओ महावीरस्स अंतेवासी अज्जसुहम्मे णाम थेरे जाइसंपन्ने जाव गामाणुगामं दूइज्जमाणे सुहं सुहेणं विहरमाणे जेणेव चंपाणयरो जेणेव पुण्णभद्दे चेइए तेणामेव उवागच्छइ..." --ज्ञाताधर्मकथा अ. 1, सू. 1. उस काल उस समय में श्रमण भगवान् महावीर के अन्तेवासी ग्रार्य सुधर्मा नाम के स्थविर जातिसम्पन्न 'यावत्' एक ग्राम से दूसरे ग्राम विचरते हुए सुखे सुखे विहार करते हुए जहाँ चम्पानगरी थी, जहाँ पूर्णभद्र चैत्य था वहाँ पाए / उत्थानिका के इस अंश को पढ़कर सुज्ञ पाठक स्वयं निर्णय करें कि क्या ये उत्थानिकाएं स्वयं सुधर्मास्वामी द्वारा संकलित हैं ? यदि नहीं तो यह निश्चित है कि बाद में ये जोडी गई हैं। इसलिए सूत्रों में मंगलाचरण सूत्र और उत्थानिकाएं मौलिक रचना नहीं हैं। इसीलिए इस निशीथसूत्र में मंगलाचरण सूत्र और उत्थानिका सूत्र कहे बिना ही वेदमोहनीय के उदय का प्रायश्चित्त सूत्र कहा गया है। अनगार धर्म की आराधना में ब्रह्मचर्य महाव्रत की आराधना अति कठिन है। इस एक के पूर्ण पालन से सभी महाव्रतों का पूर्ण पालन सम्भव है और इस एक के भंग होने पर सभी महाव्रतों का भंग होना सुनिश्चित है /

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प्रपम उद्देशक] इस महाव्रत का महत्त्व इतना है कि इसके पूर्ण पालक के सामने देव, दानव, मानव आदि सभी नतमस्तक रहते हैं। इसके माहात्म्य का और इसकी साधना के साधक बाधक कारणों का आगमों में विस्तृत वर्णन है। इसके पालक साधु-साध्वियां वेदमोहनीय के आकस्मिक प्रबल उदय से होने वाले अतिक्रमादि के आचरणों से सतत सजग रहकर इस महाव्रत की सुरक्षा करते रहें, इसी भावना से इस आगम में यह प्रथम प्रायश्चित्त सूत्र प्रस्तुत किया गया है। जे भिक्खू-बृहत्कल्प सूत्र उद्देशक 3-4-5 के किसी-किसी सूत्र में केवल "भिक्षु या श्रमण निग्रंथ” इस तरह पुरुष प्रधान शब्द का प्रयोग हुआ है / तथापि ये विधान भिक्षु, भिक्षुणी दोनों के लिये उपयुक्त हैं / आचारांगसूत्र में भिक्षु, भिक्षुणी तथा बृहत्कल्पसूत्र में निग्रंथ, निर्ग्रन्थी दोनों पदों का प्रयोग है, रचनापद्धति के अनेक प्रकार हो सकते हैं, फिर भी जहाँ जो अर्थ संगत होता है, वह समझा जाता है। निशीथसूत्र में सत्रहवें उद्देशक के कुछ सूत्रों को छोड़कर प्रायः सर्वत्र "भिक्षु" शब्द के प्रयोग से ही प्रायश्चित्त कथन हुमा है, फिर भी उपलक्षण से साध्वी के लिए यथायोग्य प्रायश्चित्त-विधान समझ लेने चाहिए। हत्थकम्म–वेद-मोहोदय से प्रादुर्भूत विभावदशाजन्य विकृत विचारों से हस्तकर्म का संकल्प क्रियान्वित होता है / ___ इसके दुष्परिणामों का विस्तृत वर्णन एवं इससे मुक्ति पाने के उपायों को जानने के लिये भाष्य एवं चूर्णि का विवेकपूर्वक स्वाध्याय करना चाहिये। ___ करेइ, करेंतं वा साइज्जइ-सूत्र में कराने की क्रिया नहीं दी गई है। “कराना" भी एक प्रकार का अनुमोदन ही है, क्योंकि कराने में अनुमोदन निश्चित है जिससे कराने की क्रिया का भी ग्रहण हो जाता है / चूर्णिकार ने भी. "साइज्जणा दुविहा-कारावणे, अनुमोदने" इस प्रकार व्याख्या की है तथा आदि और अंत के कथन से मध्य का ग्रहण भी हो सकता है। अतः जहाँ पर भी "करेइ, करेंतं वा साइज्जइ पाठ है, वहाँ यह अर्थ समझ लेना चाहिये कि "करता है या करवाता है या करने वाले का अनुमोदन करता है।" किन्तु जहाँ पर "कारेइ कारेंतं वा साइज्जई" पाठ हो वहाँ "अन्य से करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है,” इस प्रकार अर्थ समझना चाहिये। वर्तमान में उपलब्ध निशीथसूत्र की प्रतियों में प्रत्येक सूत्र के साथ प्रायश्चित्त सूचक पाठ नहीं है, किन्तु प्राचीन काल में प्रत्येक सूत्र के साथ प्रायश्चित्त पाठ रहा होगा। चूर्णिकार प्रायः अनेक सूत्रों के शब्दार्थ और विवेचन में प्रायश्चित्त का कथन करते हैं।

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[निशीथसूत्र उदाहरण के रूप में--प्रथम उद्देशक के द्वितीय सूत्र की, द्वितीय उद्देशक के प्रथम सूत्र की, तृतीय उद्देशक के प्रथम सूत्र की चूणि देखें, इन सूत्रों में-"तस्स मासगुरुपच्छित्तं, तस्स मासलहुपच्छितं "तस्स मासलहुँ" इत्यादि प्रकार से व्याख्या की गई है। किन्तु उद्देशक के अंतिम सूत्र के साथ संलग्न उपलब्ध प्रायश्चित पाठ की व्याख्या प्रायः नहीं की गई है / अन्य सूत्रों की व्याख्या में "तस्स मासलहु" प्रादि प्रायश्चित्त सूचक वाक्यों की क्रिया-व्याख्या जिस प्रकार है, अंतिम सूत्रों में भी प्रायः उसी प्रकार है। अतः प्रत्येक सूत्र का अंतिम वाक्य "करेंतं वा साइज्जइ आवज्जइ से मासियं परिहारट्टाणं अणुग्धाइयं" / (करने वाले का अनुमोदन करता है उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है। ऐसा होना चाहिये। कभी मूल पाठ का संक्षिप्तीकरण किया गया, उस समय सब सूत्रों के साथ प्रायश्चित्त पाठ न लिखकर उद्देशक के अंतिम सूत्र के साथ "तं सेवमाणे" इतना पाठ संबंध जोड़ने के लिये अधिक लगा कर लिख दिया गया हो। ऐसा चूर्णिकारकृत शब्दार्थ और व्याख्या से ज्ञात हो जाता है। साइज्जइ-किसी भी निषिद्ध कार्य के होने में अभिरुचि रखना “साइज्जणा" है। वह दो प्रकार की है 1. निषिद्ध कृत्य दूसरे से करवाना / 2. निषिद्ध कृत्य करते हुये का अनुमोदन करना / दूसरे से करवाना भी दो प्रकार का है१. जिसकी इच्छा निषिद्ध कार्य करने की है, उससे करवाना। 2. जिसकी इच्छा निषिद्ध कार्य करने की नहीं है, उससे बलपूर्वक करवाना / अनुमोदन भी दो प्रकार का है१. निषिद्ध कार्य की व करने वाले की सराहना करना / 2. अकृत्य करने वाले को गणप्रमुख द्वारा मना न करना। प्र.—गुरुतर दोष किसमें है, किसी अन्य से निषिद्ध कृत्य करवाने में या निषिद्ध कृत्य का अनुमोदन करने में ? उ.-अनुमोदन में लघुतर दोष है और करवाने में गुरुतर दोष है / -नि. चू. भा. 2 पृष्ठ-२५, गाथा 588 अंगादान के संचालनादि का प्रायश्चित्त 2. जे भिक्खू अंगादाणं कठ्ठण वा, किलिचेण वा, अंगुलियाए वा, सलागाए वा संचालेइ, संचालतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू अंगादाणं संबाहेज्ज वा, पलिमद्देज्ज वा, संबाहंतं वा, पलिमइंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू अंगादाणं तेल्लेण वा, घएण वा, वसाए वा, णवणीएण वा, अन्भंगेज्ज वा, मक्खेज्ज वा, अम्भंगतं वा मक्खेंतं वा साइज्जइ।

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प्रथम उद्देशक] 5. जे भिक्खू अंगादाणं कक्केण वा, लोद्धेण वा पउमचुण्णेण वा, पहाणेण वा, सिणाणेण वा, चुणेहि वा, वर्णेहिं वा, उन्वट्टज्ज वा, परिवट्ट ज्ज वा उव्वदृतं वा परिवदृतं वा साइज्जइ / 6. जे भिक्खू अंगादाणं सोओदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा पधोवेंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू अंगादाणं णिच्छलेइ, णिच्छलेतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू अंगादाणं जिघइ, जिघंतं वा साइज्जइ। 2. जो भिक्षु "अंगादान" को काष्ठ से, बांस आदि की खपच्ची से, अंगुली से या बेंत आदि की शलाका से संचालन करता है या संचालन करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु "अंगादान" का मर्दन करता है या बार-बार मर्दन करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु "अंगादान' का तेल, घी, वसा या मक्खन से मालिश करता है या बार-बार मालिश करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 5. जो भिक्षु "अंगादान' का कल्क-अनेक द्रव्यों के संयोग से निर्मित लेप्य पदार्थ से, लोध्र- सुगंधित द्रव्य से, पद्मचूर्ण से, पहाण-उड़द आदि के चूर्ण से, सिणाण-सुगन्धित चूर्ण आदि से, चंदनादि के चर्ण से. वर्धमान चर्ण से उबटन-लेप या पीठी एक बार या बार-बार करता ह या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / / 6. जो भिक्षु "अंगादान' का प्रासुक शीतल जल से या उष्ण जल से प्रक्षालन [धोना] एक बार या बार-बार करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु "अंगादान" के अग्रभाग की त्वचा को ऊपर की ओर करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु "अंगादान" को सूधता है या सूघने वाले का अनुमोदन करता है / [उसे गुरु मासिक प्रायश्चित्त आता है / ] विवेचन--सूत्र संख्या 2 से 8 तक के प्रत्येक विषय के स्पष्टीकरण के लिए भाष्यकार ने सात दृष्टांत दिये हैं, वे इस प्रकार हैंदृष्टांत सप्तक 1. संचालन सूत्र का दृष्टांत-जिस प्रकार सोए हुये सिंह को जगाने पर वह सिंह जगाने वाले के जीवन का नाश कर देता है उसी प्रकार जो उपशांत "अंगादान" का संचालन करता है उसका ब्रह्मचर्य खंडित हो जाता है / 2. संबाधन सूत्र का दृष्टांत--जिस प्रकार शांत सर्प का कोई अंग किसी के पैर आदि से दब जाने पर वह उसे डस लेता है उसी प्रकार उपशांत अंगादान का मर्दन करने से ब्रह्मचर्य खंडित हो जाता है।

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10] [निशीयसूत्र 3. अभ्यंगन सूत्र का दृष्टांत--जिस प्रकार अग्नि को “घी" से सिंचने पर वह अत्यधिक प्रज्ज्वलित होती है उसी तरह अंगादान का तैलादि से मालिश करने पर कामाग्नि अत्यधिक प्रदीप्त होती है। 4. उबटन सूत्र का दृष्टांत-जिस प्रकार भाले की धार को तीक्ष्ण करने पर वह अत्यधिक घातक होती है उसी तरह अंगादान का उबटन ब्रह्मचर्य का अत्यधिक घातक होता है। 5. उत्क्षालन सूत्र का दृष्टांत-जिस प्रकार सिंह की आंखों में पीड़ा होने पर किसी वैद्य के द्वारा औषध प्रयोग से शुद्धि कर देने पर वह भूखा सिंह उसे ही खा जाता है / उसी प्रकार जो अंगादान का “प्रक्षालन” करता है उसका ब्रह्मचर्य खंडित हो जाता है। 6. निश्छलन सूत्र का दृष्टांत-जिस प्रकार सोये हुये अजगर का कोई मुख खोलता है तो वह उसे खा जाता है उसी तरह जो अंगादान के त्वचा-यावरण को ऊपर करता है उसका ब्रह्मचर्य विचलित हो जाता है / 7. जिघ्रण सूत्र का दृष्टांत-एक राजा वैद्य के मना करने पर आम्र सूघता रहा, उसका परिणाम यह हुआ कि वह अम्बष्ठी व्याधि से मर गया। उसी तरह जो "अंगादान का मर्दन करके हाथ को सूघता है। उसका ब्रह्मचर्य वेद-मोहोदेय से विनाश को प्राप्त होता है। "अंगादान"-यह शब्द जननेन्द्रिय का सूचक है / ऐसे प्रसंगों में आगमकार अप्रसिद्ध पर्यायवाची शब्दों का प्रयोग भी करते हैं। जिनमें कुछ शब्द रूढ अर्थवाले भी होते हैं / व्याख्याकार उन्हें “सामयिकी संज्ञा या सैद्धान्तिक प्रयोग विशेष" से सूचित करते हैं। फिर भी उन शब्दों से प्रासंगिक अर्थ भी ध्वनित हो जाता है / कुछ शब्द यौगिक व्युत्पत्तिपरक होते हैं, वे स्पष्ट रूप से उसी अर्थ को कहते हैं / इस शब्द की व्याख्या में कहा गया है कि यह शरीरावयव अंगों के उत्पादन में हेतुभूत है। अतः उसकी उत्पत्ति का कारण होने से यह अंगादान कहा जाता है / अंग, उपांग आदि के नाम इस प्रकार हैं 1. अंग-पाठ हैं---मस्तक, हृदय, उदर, पीठ, दो भुजा, दो उरु [घुटनों के ऊपर का भाग] / 2. उपांग-कान, नाक, अांख, जंघा [घुटने के नीचे का भाग]. हाथ, पांव आदि / 3. अंगोपांग नख, केश, मूछ, दाढ़ी, अंगुलियां, हस्ततल, हस्तउपतल [हथेली का उभरा हुआ भाग] / अभंगेज्ज-मक्खेज्ज–निशीथसूत्र में तीन शब्दों का प्रयोग तैल आदि से मालिश करने के अर्थ में हुआ है ---"अब्भंगेज्ज, मक्खेज्ज, भिलिंगेज्ज", इन तीनों का अर्थ मालिश करना है / एक सूत्र में इन तीन शब्दों में से जहां दो शब्दों का प्रयोग है वहाँ उनमें से प्रथम शब्द “एक बार" और दूसरा शब्द "अनेक बार" अर्थ का द्योतक है। "मक्खेज्ज" शब्द जब "अभंगेज्ज" के साथ प्रयुक्त होता है तो वह अनेक बार के अर्थ का वाचक होता है, वही मक्खेज्ज जब "भिलिंगेज्ज" के साथ प्रयुक्त होता है तब वह एक बार के अर्थ को प्रकट करता है।

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प्रथम उद्देशक] [11 "उव्वदृज्ज परिवट्टज्ज'-कल्क आदि पदार्थों से उबटन [लगाना, चुपड़ना, लेप करना, पीठी करना आदि] करने के अर्थ में भी तीन शब्दों का प्रयोग होता है-"उल्लोलेज्ज, उबट्टज्ज, परिवट्टज्ज", उनका भी अर्थ अभंगेज्ज-मक्खेज्ज के समान है। मालिश और उबटन में अन्तरः-मालिश के योग्य पदार्थ स्निग्ध होते हैं। उनसे मालिश करने में विशेष शक्ति व श्रम का उपयोग होता है / इस तरह की गई मालिश त्वचा से लेकर अस्थि तक लाभप्रद होती है / उबटन की वस्तुएं रूक्ष और कोमल होती हैं / उनके लगाने में विशेष शक्ति व श्रम की अपेक्षा नहीं होती है / उबटन के पदार्थ प्रायः त्वचा के लिये लाभप्रद होते हैं। कक्केण:-क्षेत्र काल के अंतर से पदार्थों के प्रयोग में परिवर्तन हो जाता है / कल्कादि शब्द भी प्रायः ऐसे ही हैं / चूर्णि के आधार से इनका अर्थ किया है-- 1. कक्केण, 2. लोद्धेण, 3. पउमचुण्णेण, 4. रहाणेण, 5. सिणाणेण, 6. चुण्णेहिं, 7. वणेहिं / इन सात शब्दों का प्रयोग शरीर परिकर्म के प्रसंग में अनेक स्थलों पर हुआ है / लिपिकारों ने ऐसे समान पाठों के प्रसंग में बिंदी लगाकर पाठ संक्षिप्त किये हैं। संक्षिप्तीकरण में समान पद्धति नहीं रखने से कहीं दो, कहीं तीन, कहीं चार शब्द रह गये हैं। आगे के उद्देशों की व्याख्या में चूर्णिकार प्रथम उद्देशक का निर्देश कर पुनः व्याख्या नहीं करते हैं। अतः प्रागम-स्वाध्यायी को ऐसे स्थलों में विवेकपूर्वक निर्णय करना चाहिये / 9. जे भिक्खू अंगादाणं अण्णयरंसि अचित्तंसि सोयंसि अणुप्पवेसेत्ता सुक्कपोग्गले णिग्याएइ, णिग्याएंतं वा साइज्जइ। 9. जो भिक्षु "अंगादान' को किसी अचित छिद्र में प्रविष्ट करके शुक्र-पुद्गलों को निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-ब्रह्मचर्य की 9 वाड में से एक का भी पालन नहीं करने से तथा वेदमोहनीय के तीन उदय होने पर ऐसी अवस्था प्राप्त होती है। उत्तराध्ययन अ० 16 में ब्रह्मचर्यव्रत की समाधि के लिए दस स्थान बताए हैं। उत्त० अ० 32 में और दशवकालिक अ० 8 में भी इस विषय के शिक्षावचन कहे गए हैं। कतिपय स्थल यहां उद्धृत किये जाते हैं१. विभूसा इत्थिसंसग्गो, पणोयं पाण-भोयणं / नरस्सत्तगवेसिस्स, विसं तालउडं जहा // --दश. अ. 8, गा. 56 2. चित्तर्भाित ण णिज्झाए, णारि वा सुअलंकियं / भक्खरं पिव दळूण, दिद्धि पडिसमाहरे ॥–दश. अ. 8, गा. 54 3. विवित्त-सेज्जासणजंतियाणं ओमासणाणं दमिइन्दियाणं / __ण रागसत्तू धरिसेइ चित्तं, पराइओ वाहिरिवोसहेहिं // --उत्त. अ. 32, गा. 12

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12 // [निशीपसूत्र 4. जहा दवग्गी परिधणे वणे, समारुओ नोक्सम उवेइ / एविदियग्गी वि पगामभोइणो, न बंभयारिस्स हियाय कस्सइ॥ -उत्त. अ. 32, गा. 11 5. रसा पगामं न निसेवियव्वा, पायं रसा दित्तिकरा नराणं / वित्तं च कामा समभिद्दवंति, दुमं जहा साहुफलं व पक्खी // ___-उत्तरा. अ. 32, गा. 10 संक्षिप्त सार-विभूषा, स्त्रीसंसर्ग व प्रणीत रस भोजन को ब्रह्मचर्य के लिए तालपुट विष के समान समझना चाहिये / स्त्री एवं स्त्रियों के चित्र पर यदि दृष्टि पहुंचे तो शीघ्र हटा लेनी चाहिये / ठहरने का स्थान स्त्री आदि से रहित होना, शयन-आसन अल्प होना, प्रकामभोजी न होकर भिक्षु को सदा ऊनोदरी युक्त ही आहार करना चाहिये / इन्द्रियों के विषयों में राग द्वेष न रखते हुए प्रवृत्ति करना चाहिये, इत्यादि सावधानियां रखने पर औषध से उपशांत बने हुए रोग के समान वेदमोह भी उपशांत रहता है, ब्रह्मचर्य में समाधि रहती है, जिससे सूत्रोक्त प्रायश्चित्त स्थानों से प्रात्मा दूर रहती है। नव वाडों एवं दश समाधिस्थानों का विवेचन अन्य आगमों से जान लेना चाहिए। 'अचित्तंसि सोयंसि'—'श्रोत' शब्द 'छिद्र' अर्थ में प्रयुक्त होता है / तथापि मार्ग, स्थान आदि अर्थ में भी इसका प्रयोग आगम में हुजा है / यहां प्रासंगिक अर्थ 'छिद्र' की अपेक्षा 'स्थान' विशेष संगत है। व्यवहारसूत्र उद्देश 6 में इस विषय के दो सूत्र हैं, दोनों में 'अचित्तंसि सोयंसि' शब्द का प्रयोग है। अन्तर इतना ही है कि मैथुन के भाव युक्त प्रवृत्ति होने पर गुरु चौमासी प्रायश्चित्त आता है और हस्तकर्म के भाव युक्त प्रवृत्ति होने पर गुरु मासिक प्रायश्चित्त आता है। इस भिन्नता का कारण यह है कि अचित्त स्थान में की गई प्रवृत्ति हस्तकर्म है और अचित्त छिद्र में की गई प्रवृत्ति मैथुन है। अतः यहां पर 'अचित्तंसि सोयंसि' से 'अचित्त स्थान' समझना चाहिए। सचित्त पदार्थ सूघने का प्रायश्चित्त 10. जे भिक्खू सचित्त पइट्ठियं गंधं जिघइ जिघंतं वा साइज्जइ / 10. जो भिक्षु सचित्त पदार्थ में स्थित सुगंध को सूघता है या सूघने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरु मासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इस सूत्र में इच्छापूर्वक सुगंधित सचित्त फूल आदि सूघने का प्रायश्चित्त कहा गया है / आचा. श्रु. 2, अ. 15 में पांचवें महाव्रत की भावना में स्वाभाविक आने वाली गंध में राग-द्वेष की परिणति से मुक्त रहने की प्रेरणा की गई है। आचा. श्रु. 2. अ. 1, उ.८ में कहा है कि स्वाभाविक सुगंध आने पर 'अहो गंधो-अहो गंधों, ति नो गंधमाधाइज्जा' अर्थात् अहो ! क्या बढ़िया सुगंध आ रही है, ऐसा सोच कर उस सुगंध को सूघने में आसक्त न हो। जब स्वाभाविक रूप से आई हुई गंध से भी साधक को उदासीन रहने को कहा गया है तो इच्छापूर्वक सूघना तो स्पष्ट अनाचार है और उसका ही यहां प्रायश्चित्त कहा गया है।

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प्रथम उद्देशक] [13 सचित्त पदार्थ से हरी या सूखी वनस्पतियां, फल, फूल, बीज आदि सभी सचित्त पदार्थों का ग्रहण हो जाता है ऐसा समझना चाहिए तथा इत्रादि समस्त अचित्त पदार्थ सूघने का प्रायश्चित्त दूसरे उद्देशक में कहा गया है / गृहस्थ द्वारा पदमार्गादि निर्माणकरण प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू पदमग्गं वा, संकमं वा, अवलंबणं वा, अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारेंतं वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू वगबोणियं अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा कारेड कारेंतं वा साइज्जइ / 13. जे भिक्खू सिक्कगं वा, सिक्कगणंतगं वा अण्णउत्यिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारेंतं वा साइज्जइ। 14. जे भिक्खू सोत्तियं वा रज्जुयं वा चिलमिलि अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारेंतं वा साइज्जइ / 11. जो भिक्षु पदमार्ग = चलने का रास्ता, संक्रमण मार्ग = जल कीचड़ आदि को उल्लंघन करने का पाषाणादिमय मार्ग, अवलंबन = चढने, उतरने, चलने में सहारा लेने का साधन, अन्यतीर्थिक या गृहस्थ के द्वारा निर्माण करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु पानी के निकलने की नाली अन्यतीथिक से या गृहस्थ से बनवाता है या बनवाने वाले का अनुमोदन करता है। 13. जो भिक्षु छींका या उसका ढक्कन अन्यतीथिक से या गृहस्थ से बनवाता है या बनवाने वाले का अनुमोदन करता है। 14. जो भिक्षु सूत की या डोरियों की चिलिमिलिका (पर्दा-यवनिका-मच्छरदानी) अन्यतीथिक या गृहस्थ से बनवाता है या बनवाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-१. पदमार्ग--वर्षा आदि के कारण से मार्ग में जल या कीचड़ हो जाने पर उस मार्ग से जाना-पाना कठिन हो जाता है और जाने-माने में जीवों की विराधना होती है। अतः सुविधा के लिये उपाश्रय में या उसके पास चलने का जो मार्ग ईंट, पत्थर आदि रखकर बनाया जाता है उसे पदमार्ग कहते हैं। 2. संक्रमणमार्ग-पत्थर आदि रखकर भूमि से कुछ ऊपर पुल के समान जो मार्ग बनाया जाता है उसे संक्रमणमार्ग कहते हैं। इस प्रकार जल नीचे बहता रहता है और ऊपर से जाने-माने की सुविधा हो जाती है। 3. अवलम्बन-पुल आदि पर दोनों ओर कोई सहारे की आवश्यकता हो या कहीं चढ़नेउतरने में सहारे की आवश्यकता हो तो उसके लिए रस्सी, थंभा आदि का जो साधन बनाया जाता है वह "अवलंबन" कहा जाता है /

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14] [निशीथसूत्र 4. दगवीणिका-कई स्थानों पर वर्षा आदि से पानी इकट्ठा हो जाता है, उसे निकालने का जो मार्ग बनाया जाता है, उसे “दगवीणिक" कहते हैं। 5. सिक्कग-कीड़ी, चूहा, कुत्ते आदि जीवों से खाद्य सामग्री की सुरक्षा के लिए छींका और छींके का ढक्कन रखना भी कभी आवश्यक हो जाता है उसे, "सिक्कग" कहा जाता है। 6. चिलिमिलिका--शील रक्षा के योग्य सुरक्षित स्थान न मिलने पर, आहार करने योग्य सुरक्षित स्थान न मिलने पर, मक्खी, मच्छर आदि संपातिम जीवों के अधिक हो जाने पर, उनकी रक्षा के लिये एक दिशा में यावत् पांच दिशाओं में जो पर्दा, यवनिका या मच्छरदानी आदि बनाये जाते हैं, उसे "चिलिमिलिका" कहा जाता है / इन चारों सूत्रों में कहे गये कार्य साधु को गृहस्थी से नहीं कराना चाहिए / यदि किसी विशेष परिस्थिति में गृहस्थ से कराना पड़े तो वह प्रायश्चित्त का पात्र होता है। उत्तरकरण कराने के प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू "सूईए" उत्तरकरणं अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारतं वा साइज्जइ। 16. जे भिक्खू "पिप्पलगस्स" उत्तरकरणं अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारतं वा साइज्ज। 17. जे भिक्खू "णहच्छेयणगस्स" उत्तरकरणं अण्णउथिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारेंतं वा साइज्ज। 18. जे भिक्खू “कण्णसोहणगस्स" उत्तरकरणं अण्णउथिएण वा गारथिएण वा कारेइ कारेंतं वा साइज्जइ। 15. जो भिक्षु सूई का उत्तरकरण अन्यतीर्थिक या गृहस्थ से करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु कतरणी का उत्तरकरण अन्यतीथिक या गृहस्थ से करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है / 17. जो भिक्षु नखछेदनक का उत्तरकरण अन्यतीथिक या गृहस्थ से करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है / 18. जो भिक्षु कर्णशोधनक का उत्तरकरण अन्यतीथिक या गृहस्थ से करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-१. "उत्तरकरणं"-उत्तरकरण का अर्थ है--परिष्कार करना अर्थात् आवश्यकतानुसार उपयागी बनाना, सुधारना। 1. सूई की अणी व छिद्र को सुधारना / 2. कतरणी की धार तेज करना।

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प्रथम उद्देशक] [15 3. नखछेदनक को नख काटने के योग्य बनाना / 4. कर्णशोधनक को मृदुस्पर्शी बनाना / इस प्रकार चारों उपकरणों का उत्तरकरण होता है / 2. उपकरणचतुष्टय-शरीर व संयम के उपयोगी उपकरणों को साधु अपने पास रख सकता है। जो उपकरण सभी साधुओं के लिए सदा आवश्यक होते हैं वे "ौधिक उपकरण' कहे जाते हैं। ऐसे सभी उपकरणों को सदा साथ में रखने की आज्ञा है / यथा-वस्त्र, पात्र, रजोहरण, मुखवस्त्रिका आदि / वस्त्र, पात्र शरीर के लिए उपयोगी हैं और मुखवस्त्रिका, रजोहरण संयम के उपयोगी हैं। कुछ उपकरण विशेष परिस्थिति के कारण रखे जाते हैं, वे "ौपग्रहिक उपकरण" कहे जाते हैं। वे भी दो तरह के होते हैं--- 1. सदा काम में आने वाले, 2. कभी-कभी काम में आने वाले / 1. चश्मा, लाठी आदि प्रायः सदा काम पाते हैं / अतः ये सदा साथ में रखे जा सकते हैं। 2. कभी-कभी काम में आने वाले उक्त चारों उपकरणों का तो उपरोक्त सूत्रों में कथन है ही, अन्य उपकरणों (छत्र, चर्म आदि) का कथन भी आगमों में प्रसंगानुसार हुआ है। उनमें से सर्वत्र सुलभ उपकरण प्रत्यर्पणीय रूप में लाये जाते हैं, जो कार्य हो जाने पर उसी दिन या कुछ दिनों से लौटा दिये जाते हैं। यद्यपि साधु के लिए अत्यल्प उपधि रखने का विधान है, फिर भी क्षेत्र काल के अनुसार या परिवर्तित शारीरिक स्थितियों के अनुसार कब, कहाँ, किन उपकरणों की आवश्यकता हो जाए और उस समय कदाचित् वहाँ वे उपकरण न मिलें; इस आशय से कांटा निकालने के उपकरण या दंतशोधनक आदि अन्य उपकरण वर्तमान में भी साथ में रखे जाते हैं। ___इसी प्रकार सूत्रोक्त सूई, कतरणी आदि उपकरण भी काल आदि की परिस्थिति से रखे जा सकते हैं, ऐसा इन उत्तरकरण सूत्रों से प्रतीत होता है। निशीथभाष्य गा० 1413-1416 तथा बृहत्कल्पभाष्य गा० 4096-4099 तक आपवादिक परिस्थिति में रखे जाने वाले अनेक औपग्रहिक उपकरण सूचित किये हैं, वे गाथाएं अर्थ सहित उद्दे० 16 सू० 39 के विवेचन में देखें। उन उपकरणों में सूई, कतरणी आदि भी हैं, चर्म-छत्र दंड भी हैं एवं पुस्तकें आदि भी कही गई है / ये उत्तरकरण के सूत्र भी परिस्थिति से साथ में रखे हुए औपग्रहिक उपकरण रूप सूई आदि से ही संबंधित हैं / क्योंकि एक दिन के लिये प्रत्यर्पणीय उपकरण तो देखकर और उपयोगी होने पर ही लाया जाता है / कदाचित् भूल हो भी जाय तो उसे लौटाकर अन्य लाया जा सकता है। किन्तु प्रत्यर्पणीय सूई, कैंची आदि की नोक या धार गृहस्थ से करवाना और गुरुमासिक प्रायश्चित्त का पात्र बनना, ऐसी प्रवृत्ति किसी भी भिक्षु के द्वारा करने की कल्पना ही नहीं की जा सकती।

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16] [निशीथसूत्र जितने उपकरण सदा पास में रहते हैं वे काम लेते-लेते जब खराब हो जाते हैं तब उनका परिष्कार या सुधार स्वयं करना अथवा कभी अन्य से करवाना आवश्यक हो जाता है, उस समय ही गृहस्थ से उत्तरकरण करवाने की सम्भावना होती है। अतः सूत्रनिर्दिष्ट उत्तरकरण क्षेत्र काल आदि की अपेक्षा से पास में रखे गये-सूई, कतरणी, नखछेदक व कर्णशोधनक सम्बन्धी ही समझने चाहिए। वर्तमान में सूई, कतरणी व नखछेदनक रखने की परिपाटी नहीं है। क्योंकि ये धातु-निर्मित होने के कारण रखना अकल्पनीय माना जाता है। प्रस्तुत सूत्रों में वर्णित सूई, कतरणी, नखछेदनक तथा आचारांगसूत्र और व्यवहारसूत्र में वणित-चर्मछेदनक आदि उपकरण धातुनिर्मित ही सर्वत्र उपलब्ध होते हैं तथा आगमों में पात्र के सिवाय धातु युक्त उपकरण की अकल्पनीयता का कोई पाठ नहीं मिलता है / परिग्रह का मूल ममत्व है बहुमूल्य वस्तुओं पर ही प्रायः ममत्व अधिक होता है-अतएव यमी-श्रमण धन (प्रचलित सिक्के), स्वर्ण, रजत (चाँदी) तथा उनसे निमित वस्तुएँ न रखे, ऐसे निषेध आगमों में अनेक जगह मिलते हैं, देखिए दशवकालिक अ० 10 गा० 6 में "अहणे णिज्जायसवरयए" तथा उत्तराध्ययन अ० 35 गा० 13 में "हिरण्णं जायरूवं च मणसा वि न पत्थए" इत्यादि; किन्तु लोहे की सूई, कैंची, नखछेदनक, कर्णशोधनक और चर्मछेदनक आदि रखने का सर्वथा निषेध किसी पागम में उपलब्ध नहीं है / अतः इनका एकान्त निषेध करना उचित प्रतीत नहीं होता है। आगमों में केवल पात्र के प्रसंग में तीन जाति के सिवाय अन्य अनेक जाति के पात्र ग्रहण करने का निषेध है / उसमें केवल धातु के ही निषेध का वर्णन नहीं है किन्तु पत्थर, काँच, दाँत, सींग, चर्म, वस्त्र, संख आदि अनेक जाति का निषेध है, जो केवल पात्र के लिए समझना ही उपयुक्त है। सभी उपकरणों के लिए वह विधान उपयुक्त नहीं हो सकता। अन्यथा वर्तमान में रखे जाने वाले काँच, दाँत, आदि के अनेक उपकरणों का निषेध हो जाएगा। अत: कभी औपग्रहिक उपधि या अध्ययन में सहायक सामग्री धातु (लोहे प्रादि) की भी रखी जा सकती है। यह इन उत्तरकरण सूत्रों और अन्य आगम स्थलों की विचारणा से स्पष्ट होता है। 3. अण्णउत्थिय गारस्थिय भिक्षु अपना कार्य स्वयं कर सकता है या अन्य शिष्य आदि से करा सकता है तथा साधु के अभाव में किसी कारण से वह न कर सके तो साध्वी से भी करवा सकता है, ऐसा करने से वह प्रायश्चित्त का भागी नहीं होता है किन्तु गृहस्थ से कराने पर प्रायश्चित्त आता है / प्रस्तुत सूत्र में गृहस्थ के लिए “अण्णउत्थिय-गारत्थिय" शब्द का प्रयोग हुआ है। जिसके लिए भाष्य में आठ प्रकार के गृहस्थ कहे गये हैं ! उन गृहस्थों से भी किस क्रम से कार्य कराना चाहिए, इसका स्पष्टीकरण इस प्रकार है"तेसि गिहत्थाण कारावणे इमो कमो-- पच्छाकड, साभिग्गह, निरभिग्रह भद्दए वा असण्णी। गिहि अण्णतिस्थिए वा, गिहि पुवं एतरे पच्छा // -भा. गा.६२९ तथा 1929 //

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प्रथम उद्देशक] [17 चणि--"पच्छाकडो पुराणो, पढम ता तेण कराविज्जति / तस्स अभावे साभिग्रहो= अणव्वयसंपन्नो, सावओ। ततो निरभिग्नहो दंसणसावओ / ततो भट्टओ= असण्णी / एते चउरो गिहिभेदा / अण्णउत्थिए वि एते चउरो भेदा पच्छाकडादि / एक्केके असोय-सोय भेया कायव्वा / पुव्वं गिहि असोएसु पच्छा सोयवादीसु, पच्छा अण्णतिथिएसु।। परिस्थितिवश अपना कार्य गृहस्थ से कराना हो तो यह क्रम है१. श्रमण वेश त्यागी अथवा वृद्ध अनुभवी से कार्य करावे, 2. वह न मिले तो अणुव्रतधारी श्रावक से, 3. वह न मिले तो श्रद्धावान श्रावक से, 4. वह न मिले तो भद्र परिणामी से / ये चार स्वमत के गृहस्थ हैं / अन्यतीथिक = परमत के गृहस्थ के भी इसी तरह चार भेद व क्रम समझना चाहिए / अर्थात् उपर्युक्त चार प्रकार के गृहस्थ के अभाव में 5. संन्यासत्यागी अथवा वृद्ध अनुभवी से कार्य करवावे, 6. वह न मिले तो अन्यमत के व्रतों का पालन करने वाले से, 7. वह न मिले तो अन्यमत के श्रद्धालु से, 8. वह न मिले तो सरल स्वभाव वाले से / इस प्रकार यहाँ "अण्णउत्थिय" से अन्यमत के गृहस्थ तथा “गारत्थिय" से स्वमत के गृहस्थ का कथन किया गया है। यही पद्धति आगे के सभी उद्देशों में भी समझनी चाहिये। किन्तु उद्देशक दो में तथा 19 में इन दोनों शब्दों के प्रयोग से क्रमशः अनेक प्रकार के भिक्षाचरों का एवं मिथ्यामतभावित गृहस्थों का कथन किया गया है, अन्य गृहस्थों का नहीं, इसका स्पष्टीकरण वहीं से जान लेना चाहिए। निष्प्रयोजन याचना का प्रायश्चित्त 19. जे भिक्खू अणट्ठाए सूई जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू अणट्ठाए पिप्पलगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ। 21. जे भिक्खू अणट्ठाए णहच्छेयणगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू अणट्टाए वण्णसोहणगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 19. जो भिक्षु बिना प्रयोजन सूई की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु बिना प्रयोजन कतरणी की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु बिना प्रयोजन नखछेदनक की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है।

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18] [निशीथसूत्र 22. जो भिक्षु बिना प्रयोजन कर्णशोधनक की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचनस्वयं के लिए आवश्यक होने पर या अन्य के मंगवाने पर भी बड़ों की आज्ञा लेकर के ही सूई आदि की याचना करनी चाहिये। क्योंकि इनके खो जाने, टूट जाने, चुभ जाने, लग जाने की या वापिस देना भूल जाने की सम्भावना रहती है, अतः इन्हें बिना प्रयोजन ग्रहण नहीं करना चाहिये। अविधि याचना प्रायश्चित्त 23. जे भिक्खू अविहीए सूई जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू अविहीए पिप्पलगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 25. जे भिक्खू अविहीए णहच्छेयणगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ। 26. जे भिक्खू अविहीए कण्णसोहणगं जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 23. जो भिक्षु अविधि से सूई की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु अविधि से कतरणी की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु अविधि से नखछेदनक की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु प्रविधि से कर्णशोधनक की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-साधु का प्रत्येक कार्य विवेकपूर्वक व विधियुक्त होना चाहिये / सूई, कतरणी आदि तीक्ष्ण होते हैं, उनके ग्रहण करने में विवेक आवश्यक है जिससे शारीरिक क्षति न हो / अविवेकपूर्वक ग्रहण करते देखकर गृहस्थ को अपने उपकरण की सुरक्षा में शंका हो सकती है। जिससे देने की भावना में कमी आ सकती है। कुछ विशेष प्रकार की अविधियों का कथन आगे के सूत्रों में है। अनिर्दिष्ट उपयोगकरण प्रायश्चित्त 27. जे भिक्खू पाडिहारियं सूई जाइत्ता वत्थं सिव्विस्सामि त्ति पायं सिव्वइ सिव्वंतं वा साइज्ज। 28. जे भिक्खू पाडिहारियं पिप्पलगं जाइत्ता वत्थं छिदिस्सामि त्ति पायं छिदइ छिदंतं वा साइज्जइ।

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प्रयम उद्देशक] 29. जे भिक्खू पाडिहारियं नहच्छेयणगं जाइता नहं छिदिस्सामि ति सल्लुद्धरणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू पाडिहारियं "कण्णसोहणगं जाइत्ता" कण्णमलं गीहरिस्सामि त्ति दंत-मलं वा, गह-मलं वा णीहरइ, गीहरंतं वा साइज्जइ / 27. जो भिक्षु लौटाने योग्य सुई को याचना करके "वस्त्र सीऊंगा' ऐसा कह कर उससे पात्र सोता है या सोने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु लौटाने योग्य कतरणी की याचना करके "वस्त्र काटूगा" ऐसा कहकर उससे पात्र काटता है या काटने वाले का अनुमोदन करता है / 29. जो भिक्षु लौटाने योग्य नखछेनदक को याचना करके "नख काटूगा" ऐसा कह कर उससे कांटा निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु लौटाने योग्य कर्णशोधनक की याचना करके "कान का मैल निकालूगा" ऐसा कहकर उससे दांत या नख का मैल निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरु मासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-लौटाने योग्य वस्तु के लिये आगम में "पाडिहारिय" शब्द का प्रयोग होता है। लौटाने योग्य सूई आदि ग्रहण करने के समय किसी एक कार्य का निर्देश नहीं करना चाहिए। ___यदि किसी एक कार्य को करने का स्पष्ट निर्देश करके सूई आदि ग्रहण किये गये हों तो उन्हें अन्य काम में नहीं लेना चाहिये। अन्य काम करने पर दूसरा और तीसरा महाव्रत दूषित होता है / ज्ञात होने पर गृहस्थ उस साधु पर या साधुसमाज पर अविश्वास करता है, उनकी निंदा करता है तथा भविष्य में आवश्यक उपकरणों के अलाभ आदि होने की संभावना रहती है। अन्योन्य प्रदान प्रायश्चित्त 31. जे भिक्खु अप्पणो एक्कस्स अट्ठाए सूई जाइत्ता अण्णमण्णस्स अणुप्पदेइ, अणुप्पदंतं वा साइज्जइ। 32. जे भिक्खू अप्पणो एक्कस्स अट्ठाए पिप्पलगं जाइत्ता अण्णमण्णस्स अणुप्पदेइ, अणुप्पदेतं वा साइज्जइ। 33. जे भिक्खू अप्पणो एक्कस्स अट्ठाए णहच्छेयणगं जाइत्ता अण्णमण्णस्स अणुप्पदेइ, अणुप्पदंतं वा साइज्जइ / ____34. जे भिक्खू अप्पणो एक्कस्स अट्टाए कण्णसोहणगं जाइत्ता अण्णमण्णस्स अणुप्पदेइ, अणुप्पदंतं वा साइज्जइ / 31. जो भिक्षु केवल अपने लिये सूई की याचना करके लाता है और बाद में अन्य किसी साधु को देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है।

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[निशीयसूत्र 32. जो भिक्षु केवल अपने लिये कतरणी की याचना करके लाता है और बाद में अन्य किसी साधु को देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 33. जो भिक्षु केवल अपने लिये नखछेदनक की याचना करके लाता है और बाद में अन्य किसी साधु को देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 34. जो भिक्षु केवल अपने लिये कर्णशोधनक की याचना करके लाता है और बाद में अन्य किसी साधु को देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन–साधु समुदाय में भिन्न-भिन्न साधुओं के भिन्न-भिन्न आवश्यक कार्य होते हैं, अतः सूई आदि ग्रहण करते समय भाषा का विवेक रखना चाहिये / अर्थात् किसी कार्य या व्यक्ति का निर्देश नहीं करना चाहिये / निर्देश करे तो उसी के अनुसार व्यवहार करना चाहिये, शेष सूत्र 26 से 30 तक के विवेचन के समान समझना चाहिये। प्रविधि प्रत्यर्पण का प्रायश्चित्त 35. जे भिक्खू सूई अविहीए पच्चप्पिणेइ, पच्चप्पिणेतं वा साइज्जइ / 36. जे भिक्खू पिप्पलगं अविहीए पच्चप्पिणेइ, पच्चप्पिणेतं वा साइज्जइ / 37. जे भिक्खू णहच्छेयणगं अविहीए पच्चप्पिणेइ, पच्चपिणेतं वा साइज्जइ / 38. जे भिक्खू कण्णसोहणगं अविहीए पच्चप्पिणेइ, पच्चप्पिणेतं वा साइज्जइ / 35. जो भिक्षु अविधि से सूई लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है / 36. जो भिक्षु प्रविधि से कतरणी लौटता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है / 37. जो भिक्षु अविधि से नखछेदनक लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है / 38. जो भिक्षु अविधि से कर्णशोधनक लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-लौटाने का कहकर लाई हई सूई आदि विवेकपूर्वक ही देनी चाहिये जिससे उपकरण की और स्व-पर के शरीर की क्षति न हो / अर्थात् भूमि आदि पर रखकर लौटाना चाहिये। पात्र-परिष्कार कराने का प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू लाउयपायं वा, दारुपायं वा, मट्टियापायं वा अण्णउस्थिएण वा गारथिएण वा परिघट्टाबेइ वा, संठावेइ वा, जमावेइ वा, "अलमप्पणो करणयाए सुहमवि नो कप्पई", जाणमाणे सरमाणे अण्णमण्णस्स वियरइ, वियरंतं वा साइज्जइ। 39. "पात्र परिष्कार का कार्य स्वयं करने में समर्थ होते हुए गृहस्थ से किंचित् परिष्कार कराना भी नहीं कल्पता है" यह जानते हुए, स्मृति में होते हुए या करने में समर्थ होते हुए भी जो भिक्षु तुम्बे का पात्र, लकड़ी का पात्र व मिट्टी का पात्र अन्यतीर्थिक या गृहस्थ से बनवाता है, उसका मुख ठीक करवाता है, विषम को सम करवाता है या अन्य साधु को कराने की आज्ञा देता है अथवा इस

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प्रथम उद्देशक] [21 तरह कराने वाले का या आज्ञा देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन—जो भिक्षु पात्र-परिष्कार का कार्य जानता हो तो उसे स्वयं ही कर लेना चाहिए तथा आवश्यक हो तो अन्य भिक्षु का कार्य भी कर देना चाहिए। किन्तु गृहस्थ से नहीं कराना चाहिए तथा किसी साधु को गृहस्थ से कराने की आज्ञा भी नहीं देनी चाहिए / परिघट्टावेइ आदि---"परिघट्टणं-निम्मावणं, संठवणं-मुहादीणं, जमावणं-विसमाणं समीकरणं," 1. परिघट्टावेइ---निर्माण कराना अर्थात् काम पाने लायक बनवाना / 2. संठावेइ-मुख ठीक कराना-योग्य व मजबूत कराना / 3. जमावेइ----विषम को सम कराना / काष्ठ पात्र के मुख पर डोरे आदि बांधना 'संठवण' है, तेल, रोगन, सफेदा, आदि लगाना "परिघट्टण" है। कहीं खड्डा हो उसे भरना, खुरदरापन हो उसे घिसना "जमावण' है। इसी प्रकार मिट्टी के पात्र का तथा तुबे के पात्र का परिकर्म भी समझ लेना चाहिए। प्रस्तुत सूत्र में केवल 'पात्र" शब्द का कथन न करके तीन प्रकार के पात्रों का निर्देश होने से यह स्पष्ट होता है कि साधु को तीन प्रकार के ही पात्र रखना कल्पता है। ऐसा ही कथन आचारांग सूत्र, बृहत्कल्पसूत्र एवं ठाणांगसूत्र में भी है। शुभाशुभ पात्रों के फलों का विधान आदि वर्णन भाष्य में देखना चाहिए। भिक्षु को ऐसे पात्र की ही गवेषणा करनी चाहिये कि जिसमें किसी भी प्रकार का परिकर्म न करना पड़े। दंडादि के परिष्कार कराने का प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू दंडयं बा, लठ्ठियं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूइयं वा, अण्णउथिएणं वा गारथिएण वा, परिघट्टावेइ वा, संठावेइ वा, जमावेइ वा, अलमप्पणो करणयाए सुहुमवि नो कप्पइ, जाणमाणे, सरमाणे, अण्णमण्णस्स वियरइ वियरंतं वा साइज्जइ / 40. स्वयं करने में समर्थ हो तो किंचित् भी गृहस्थ से कराना नहीं कल्पता है, यह जानते हुए, स्मृति में होते हुए या करने में समर्थ होते हुए भी जो भिक्षु दण्ड, लाठी, अवलेहनिका और बांस की सूई का परिघट्टण, संठवण और जमावण अन्यतीर्थिक या गृहस्थ से करवाता है या अन्य साधु को करवाने की आज्ञा देता है अथवा गृहस्थ से करवाने वाले का या आज्ञा देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-सूत्र 39 के विवेचन के अनुसार इस सूत्र का विवेचन भी जानना किंतु पात्र साधु की "पौघिक उपधि" है, उनको सभी साधु हमेशा के लिये अपने पास रखते हैं। इस सूत्र में कथित उपकरण "प्रौपग्रहिक उपधि" हैं अर्थात् इन्हें जिस साधु को जितने समय के लिये आवश्यक हो उतने समय के लिये गुरु की आज्ञा लेकर रख सकता है। बिना विशेष परिस्थिति के ये औपग्रहिक उपकरण नहीं रखे जाते हैं।

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22] [निशीयसूत्र दंड, लाठी-शारीरिक परिस्थिति व क्षेत्रीय परिस्थिति से रखी जाती है। अवलेहनिका-पैरों में लगे कीचड़ आदि को साफ करने के लिये रखी जाती है। रजोहरण या पूजणी की फलियों में डोरी डालने के लिए बांस की सूई उपयोग में आती है, यदा कदा वस्त्र पात्रादि के सिलाई के काम में भी आ सकती है। दंड आदि का परिघट्टण-ऊपर से सफाई करना / संठवण-गांठों आदि की सफाई करना। जमावण-वक्र भाग को सीधा करना। इन उपकरणों के प्रकार, परिमाण, माप आदि की विशेष जानकारी भाष्य में दी गई है। पात्रसंधान बंधन प्रायश्चित्त 41. जे भिक्खू पायस्स एक्कं तुडियं तड्डेइ, तड्डेंतं वा साइज्जइ / 42. जे भिक्खू पायस्स परं तिण्हं तुडियाणं तड्डेइ, तड्डेतं वा साइज्जइ। 43. जे भिक्खू पायं अविहीए बंधइ, बंधतं वा साइज्जाइ / 44. जे भिक्खू पायं एगेण बंधेण बंधइ बंधतं वा साइज्जइ / 45. जे भिक्खू पायं परं तिण्हं बंधाणं बंधई, बंधतं वा साइज्जह / 46. जे भिक्खू अइरेग बंधणं पायं, दिवड्डाओ मासाओ परेण धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 41. जो भिक्षु पात्र के एक थेगली देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 42. जो भिक्षु पात्र के तीन थेगली से अधिक देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 43. जो भिक्षु पात्र को प्रविधि से बांधता है या बांधने वाले का अनुमोदन करता है / 44. जो भिक्षु पात्र को एक बंधन से बांधता है या बांधने वाले का अनुमोदन करता है। 45. जो भिक्षु पात्र को तीन बंधन से अधिक बांधता है या बांधने वाले का अनुमोदन करता है। 46. जो भिक्षु तीन से अधिक बंधन का पात्र डेढ मास से अधिक रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन थेगली-टूटे भाग को ठीक करने के लिए या छिद्र को बंद करने के लिए लगाई जाती है। 41-42 सूत्रों का संयुक्त भाव यह है कि साधु एक भी थेगली न लगावे / अत्यन्त आवश्यक हो तो एक पात्र के एक, दो या तीन थेगली तक लगाई जा सकती है / तीन से अधिक थेगली लगाना सर्वथा निषिद्ध है।

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प्रथम उद्देशक] [23 थेगली दो प्रकार की होती है—१. सजातीय, 2. विजातीय / जिस जाति का पात्र हो उसी जाति की थेगली लगाना "सजातीय" है, अन्य जाति की थेगली लगाना "विजातीय" है / पात्र के थेगली लगाना आवश्यक हो तो सजातीय थेगली ही लगाई जाए, विजातीय नहीं। यह नियम लकड़ी, तुम्बा, मिट्टी आदि की अपेक्षा से समझना चाहिए। किन्तु साथ में कपड़े का या धागे का जो उपयोग किया जाता है वह सजातीय या विजातीय नहीं कहा जाता है / तथा सेल्यूशन से जोड़ने को थेगली लगाना नहीं कहा जाता / अविधि-सूत्र 44-45 में पात्र के बंधन का कथन है अतः पात्र विषयक अविधि का कथन इन सूत्रों के बाद में होना चाहिए था किन्तु यहाँ ४३वे सूत्र में अविधि का यह विधानसूत्र 41-42 और 44-45 इन चारों सूत्र से सम्बन्धित है / इसका फलितार्थ यह है कि थेगली भी प्रविधि से नहीं लगानी चाहिए और बंधन भी प्रविधि से नहीं बाँधना चाहिए। विधि और प्रविधि की व्याख्या 1. बंधन और थेगली के बाद तथा सिलाई आदि के बाद वह स्थान प्रतिलेखन करने योग्य हो जाना चाहिए। 2. जहाँ बंधन, थेगली आदि लगाये गए हों, वहाँ से आहार आदि का अंश सरलता से साफ हो जाए ऐसा हो जाना चाहिए। 3. बंधन आदि लगाने का कार्य कम से कम समय में हो जाए। ये ही विधि या विवेक समझने चाहिए और इसके विपरीत प्रविधि समझना चाहिए / बंधन साधु का लक्ष्य तो यह रहे कि जिस पात्र का सुधार या उसके बंधन आदि कार्य न करना पड़े, ऐसे पात्र की ही याचना करे / 41-42 व 44-45 इन दो-दो सूत्रों का भाव यही है कि "जो भी पात्र मिले वह ऐसा हो कि कुछ भी संस्कार किए बिना सीधा उपयोग में आवे / यदि ऐसा न हो तो आवश्यकतानुसार जघन्य एक और उत्कृष्ट तीन बंधन लगाये जा सकते हैं।" बंधन का अर्थ है-पात्र की गोलाई को धागे आदि से बांधकर मजबूत करना जिससे अधिक समय सुरक्षित रह सके। एक स्थान पर बंधन लगाना एक बंधन कहलाता है और तीन स्थानों पर बांधना तीन बंधन कहलाता है / मिट्टी के पात्र में बिना बंधन के काम चल सकता हो तो एक भी जगह बांधने की आवश्यकता नहीं होती है। लकड़ी के अत्यन्त छोटे पात्र में एक भी बंधन की आवश्यकता नहीं होती है। लकड़ी के बड़े पात्र में एक बंधन आवश्यक होता है। 1. कुछ प्रतियों में निम्न सूत्र अधिक मिलता है, जो भाष्यचूणि में नहीं है---- "जे भिक्खू पायं अविहीए तड्डेइ तड्डेतं वा साइज्जई / "

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[निशीथसूत्र तुम्बे का पात्र आवश्यकतानुसार दो या तीन जगह बंधन लगाने से सुरक्षित रहता है। साधु का मुख्य लक्ष्य सदा यह रहे कि अधिक प्रमाद न हो और स्वाध्याय बढ़े। साधु का प्रमाद शरीर और उपधि संबंधी कार्य करना होता है, सावध योगरूप प्रमाद का तो वह त्यागी ही होता है। अइरेग बंधण-आवश्यक होने पर बंधन लगाने की अनुज्ञा है, उत्कृष्ट तीन बंधन लगाने की भी अनुज्ञा है। तीन बंधन वाला पात्र जब तक उपयोग में आवे तब तक रखा जा सकता है। सामान्यतः तीन से ज्यादा बंधन की आवश्यकता या उपयोगिता किसी भी प्रकार के पात्र में कम संभव है। यह सूत्र 44-45 से स्पष्ट होता है, तथापि सूत्र 46 में विकट परिस्थिति की संभावना के आशय से उसकी भी सीमित अनुज्ञा दी गई है। अर्थात्-किसी क्षेत्र या काल की परिस्थिति में लकड़ी या तुबा का पात्र जिसमें कि पहले से एक या तीन बंध लगे हैं और टूट फूट जाय तो जब तक अन्य पात्र न मिले तब तक 4-5 बंधन लगाकर के भी चलाना पड़े तो यथासंभव शीघ्रातिशीघ्र मिट्टी आदि के पात्र की याचना कर लेना चाहिए और अधिक बंधन वाले पात्र को परठ देना चाहिये। उसे डेढ़ महीने के बाद रखने पर इस (४६वें) सूत्र से प्रायश्चित्त आता है। वस्त्र-संधान-बंधन प्रायश्चित्त-- 47. जे भिक्खू वत्थस्स एगं पडियाणियं देइ देंतं वा साइज्जइ / 48. जे भिक्खू वत्थस्स परं तिण्हं पडियाणियाणं देइ देंतं वा साइज्जइ / जे भिक्खू वत्थं अविहीए सिव्वइ, सिन्वंतं वा साइज्जइ। जे भिक्खू वत्थस्स एगं फालिय-गठियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / जे भिक्खू वत्थस्स परं तिण्हं फालिय-गंठियाणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / जे भिक्खू वत्थस्स एणं फालियं गण्ठेइ, गंठेतं वा साइज्जइ / 53. जे भिक्खू वत्थस्स परं तिण्हं फालियाणं गंठेइ, गंठेतं वा साइज्जइ / 54. जे भिक्खू वत्थं अविहीए गंठेइ, गंठेतं वा साइज्जइ। 55. जे भिक्खू वत्थं अतज्जाएण गहेइ, गहेंतं वा साइज्जइ। 56. जे भिक्खू अइरेग-गहियं-वत्थं परं दिवड्डाओ मासाओ धरेइ धरेत वा साइज्जइ / 1. 52-53-54 तीन सूत्रों का चूर्णिकार ने कोई अर्थ नहीं किया है, किन्तु भाष्यकार ने इनके विषय को स्पर्श करने वाली गाथा दी है-- तिण्हवरि फालियाणं वत्थं, जो फालियंपि संसिब्बे। पंचण्हं एगतरे सो पावति प्राणमादीणि // 787 // इस गाथा के आधार से सूत्रों का पाठ व अर्थ किया गया है।

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प्रथम उद्देशक] [25 47. जो भिक्षु वस्त्र में एक थेगली लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है / 48. जो भिक्षु वस्त्र के तीन से अधिक थेगली लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है। 49. जो भिक्षु वस्त्र को प्रविधि से सीता है या सोने वाले का अनुमोदन करता है / 50. जो भिक्षु फटे वस्त्र के एक गांठ लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है। 51. जो भिक्षु फटे वस्त्र के तीन से अधिक गांठ लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है। __52. जो भिक्षु फटे वस्त्र को एक सिलाई से जोड़ता है या जोड़ने वाले का अनुमोदन करता है। 53. जो भिक्षु फटे वस्त्रों को तीन सीवण से अधिक जोड़ता या जोड़ने वाले का अनुमोदन करता है। 54. जो भिक्षु वस्त्र को प्रविधि से जोड़ता है या जोड़ने वाले का अनुमोदन करता है। 55. जो भिक्षु एक जाति के कपड़े को दूसरी जाति के कपड़े से जोड़ता है या जोड़ने वाले का अनुमोदन करता है। 56. जो भिक्षु अतिरिक्त जोड़ आदि के वस्त्र को डेढ़ मास से अधिक काल तक रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-थेगली-चूहे, कुत्ते आदि के द्वारा छेद कर दिये जाने पर या अग्नि की चिनगारियों से क्षत-विक्षत हो जाने पर यदि उसका शेष भाग उपयोग में आने योग्य हो तो वस्त्र में थेगली देने की आवश्यकता होती है तथा अन्य भी ऐसे कारण समझ लेना चाहिये। एक थेगली व तीन थेगली संबंधी विवेचन पूर्ववत् समझ लेना चाहिये। ___ अविधि सीवन-वस्त्र के थेगली लगाने में सिलाई करना आवश्यक है किन्तु सिलाई में कम से कम समय लगे और अच्छी तरह प्रतिलेखन हो सके यह ध्यान रखना चाहिये / सीने के अनेक प्रकार भाष्य, चूर्णि में बताये हैं, जिनका अर्थ गुरुगम से समझ लेना चाहिये। ___ गांठ लगाना-जो वस्त्र जीर्ण नहीं हो और कहीं उलझकर या दबकर फट गया हो तो ऐसे वस्त्र की सिलाई के लिए सूई आदि तत्काल उपलब्ध न होने पर उस वस्त्र के दोनों किनारों को पकड़कर गांठ लगा दी जाती है, ऐसे गांठ लगाना जघन्य एक स्थान पर तथा उत्कृष्ट तीन स्थानों पर किया जा सकता है / यदि तीन स्थानों में गांठ देने पर भी काम आने लायक न हो सके तो सूई आदि उपलब्ध कर उसकी सिलाई कर लेना चाहिये। किन्तु तीन से अधिक गांठ नहीं लगाना चाहिये / ऊपर के सूत्र 50 से 'प्रविधि' शब्द को यहां भी ग्रहण करके उसका अर्थ समझ लेना चाहिये कि गांठ देने में भी दिखने की अपेक्षा या प्रतिलेखन की अपेक्षा अविधि न हो। इससे यह भी स्पष्ट

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26] [निशीथसूत्र होता है कि विधिपूर्वक लगाई हुई किसी भी गांठ को प्रतिलेखन के लिये पुनः खोलना आवश्यक नहीं होता है क्योंकि वह सुप्रतिलेख्य होती है / बार बार गांठ खोलना एवं देना अनावश्यक प्रमाद है / __वस्त्र खंड जोड़ना-थेगली व गांठ के दो दो सूत्र दिए गए हैं, उनके समान वस्त्रों को जोड़ने संबंधी ये दो (52-53) सूत्र हैं / अत: यहां पर भी एक सीवण और तीन सीवण का प्रसंग घटित होता है। फालियं-फटे हुए / इसका दो प्रकार से अर्थ हो सकता है-- 1. नया ग्रहण करते समय, 2. लेने के बाद कभी फट जाने पर। नया वस्त्र ग्रहण करते समय यदि वह चौड़ाई में कम हो या कम लम्बाई के छोटे छोटे टुकड़े हों तो चद्दर आदि के योग्य बनाने के लिये जोड़ना पड़ता है, जिसका निर्देश आचारांगसूत्र श्रु. 2 अ. 5, उ. 1 में हुआ है। यथासंभव एक भी जगह जोड़ लगाना न पड़े ऐसा ही वस्त्र लेना चाहिये। आवश्यक होने पर भी तीन से अधिक जोड़ नहीं लगाना चाहिए, इतने जोड़ से साधु-साध्वी दोनों का निर्वाह हो सकता है। साध्वी को चार हाथ विस्तार की चद्दर की जरूरत हो और एक हाथ के विस्तार का कपड़ा मिले तो तीन जोड़ से पूरी हो सकती है। कभी आवश्यकता से कम लम्बे टुकड़े मिलें तो भी तीन जोड़ से साधु व साध्वी दोनों का निर्वाह हो सकता है। पूर्वोक्त सूत्र 50, 51 में 'गंठियं करेइ' का प्रयोग है। इसमें फटे हुए वस्त्र को गांठ देकर जोड़ने संबंधी प्रायश्चित्त है। सूत्र 52-53-54 में 'गंठेइ' क्रिया का प्रयोग है। इसमें एक सरीखे भिन्न-भिन्न वस्त्रखण्डों को सिलाई करके जोड़ने का प्रायश्चित्त है। सूत्र 55 में "गहेई" क्रिया का प्रयोग है। इसमें विजातीय वस्त्रखण्डों को जोड़ने का प्रायश्चित्त है। इस प्रकार इन सूत्रों में फटे वस्त्रों को या वस्त्रखण्डों को जोड़ने के प्रायश्चित्त हैं। एक सरीखे वस्त्रखण्डों को जोड़ने का प्रायश्चित्त नहीं है और वस्त्र जैसे धागे से सिलाई करने का भी प्रायश्चित्त नहीं है, क्योंकि यह विधि है। ___ असमान वस्त्रखण्डों को जोड़ने का प्रायश्चित्त है और वस्त्र से भिन्न प्रकार के धागे से सिलाई करने का प्रायश्चित्त है, क्योंकि यह प्रविधि है / अविधि से जोड़ने का और प्रविधि से सिलाई करने का प्रायश्चित्त विवेचन सूत्र 49 के समान है। विजातीय बस्त्र जोड़ना-इस सूत्र में प्रयुक्त जाति शब्द से वस्त्रों की अनेक जातियां ग्रहण की जा सकती हैं / यथा-ऊनी, सूती, सणी, रेशमी आदि / ऊनी और सूती वस्त्रों की अनेकानेक जातियां हैं / ऊनी वस्त्र-भेड़, बकरी, ऊँट आदि की ऊन से बने हुए कम्बल आदि वस्त्र / सूती वस्त्र-मलमल, लट्ठा, रेजा आदि विविध प्रकार के वस्त्र /

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प्रथम उद्देशक] [25 रंगभेद से भी वस्त्रों के और धागों के अनेक प्रकार हैं। अतः भिक्षु वस्त्रखण्डों को जोड़ते या जुड़वाते समय ऐसा विवेक रखे कि जुड़े हुए वस्त्रखण्ड और सिलाई के धागे भिन्न भिन्न न दिखें / वस्त्र के अधिक जोड़-भाष्य चूर्णिकार ने “अइरेग गहियं' का संबंध ऊपर के ५२-५३-५४५५वें सूत्रों के "गहेइ" (गंठेइ) विषय से जोड़ा है तथा सूत्र 50-51 से भी जोड़ा है और कहा है कि साधु साध्वियां यदि अधिक जोड़ का, अधिक गांठ का वस्त्र डेढ़ मास से अधिक रखें तो वे प्रायश्चित्त के पात्र होते हैं / जैसा पात्र के सूत्रों में अधिक बंधन के पात्र को डेढ़ महीने से अधिक रखने संबंधी विवेचन किया गया है उसी प्राशय का विवेचन यहां भी समझना चाहिये। मर्यादा उपरांत एक भी जोड़ किया हो तो सूत्रपोरिसी और अर्थपोरिसी करने के बाद अन्य वस्त्र को गवेषणा कर लेना चाहिये। दो तीन जोड़ किये हों तो केवल सूत्रपोरिसी करके वस्त्र की गवेषणा करना और तीन से ज्यादा जोड़ किये हों तो सूत्र व अर्थ दोनों पोरिसी न करे, पहले वस्त्र को गवेषणा करे / सूत्र-अर्थ पोरिसी का प्राशय है-'स्वाध्याय व ध्यान करने की पोरिसी।' सारांश-पूर्वोक्त पात्र विषयक 6 सूत्रों का और वस्त्र विषयक 10 सूत्रों का सार यह है कि वस्त्र के अंगली लगाना, गांठ देना, वस्त्रखण्ड जोड़ना तथा पात्र के टिकड़ी लगाना, बन्धन लगाना आदि कार्य साधु-साध्वियों को यथासंभव नहीं करने चाहिये / वस्त्र पात्र विषयक उक्त कार्य करने यदि आवश्यक हों तो उन्हें तीन से अधिक नहीं करने चाहिये / ___उक्त कार्य तीन से अधिक करने जैसी स्थिति यदि हो गई हो तो सूत्रपौरुषी, अर्थपौरुषी न करके भी उस काल में नये वस्त्र की याचना कर लेनी चाहिए। इसमें डेढ़ मास की मर्यादा का उल्लंघन नहीं होना चाहिये। गहधूम-परिसाटन.प्रायश्चित्त 57. जे भिक्खू गिहधूमं अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा परिसाडावेइ, परिसाडावेतं वा साइज्जइ। 57. जो भिक्षु गृहधूम अन्यतीथिक या गृहस्थ से उतराता है या उतराने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इस सूत्र में गृहधूम उतरवाने का प्रायश्चित्त विधान है, रसोई घर की दिवाल पर या छत के नीचे चूल्हे का जमा धुआं 'गृहधूम' कहा जाता है / रसोईघर के स्वामी से रसोईघर में प्रवेश की आज्ञा प्राप्त करके छत की ऊंचाई तक हाथ पहुंच सके ऐसा साधन लेकर साधु यदि धुआं उतार ले तो उसे किसी प्रकार का प्रायश्चित्त नहीं आता है। रसोईघर में प्रवेश की आज्ञा न मिलने से अथवा शारीरिक असामर्थ्य से साधु स्वयं गृहधूम न उतार सके तो अन्य से गृहधूम उतरवाने पर उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है /

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28] [निशीयसूत्र साधु किस कार्य के लिए स्वयं गृहधूम उतारे या अन्य से उतरवाये, इसका समाधान चूर्णिकार ने इस प्रकार किया है साधु के दाद खुजली आदि किसी प्रकार का चर्मरोग हो जाए तो वह गृहधूम से उसकी चिकित्सा स्वयं करे, किन्तु चूर्णिकार ने यह नहीं बताया कि 'गृहधूम' का प्रयोग किस प्रकार किया जाय / अतः किसी कुशल वैद्य से या चर्मरोग विशेषज्ञ से गृहधुम के प्रयोग की विधि जान लेनी चाहिए। पूतिकर्म-प्रायश्चित्त 58. जे भिक्खू पूइकम्मं भुजइ भुजंतं वा साइज्जइ / 58. जो भिक्षु पूतिकर्म दोष से युक्त आहार, उपधि व वसति का उपयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-भाष्यकार ने पूतिकर्म दोष तीन प्रकार का कहा है१. पाहारपूतिकर्म, 2. उपधिपूतिकर्म, 3. शय्यापूतिकर्म / आहार-पूतिकर्म दो प्रकार का है-- 1. दूषित पदार्थों से संस्कृत आहार, 2. दूषित उपकरण प्रयुक्त आहार / प्राधाकर्मादि दोषयुक्त हींग, नमक आदि से मिश्रित निर्दोष आहार भी पूतिकम-दोषयुक्त हो जाता है। आधाकर्मादि दोषयुक्त आहार से लिप्त चम्मच आदि से दिया जाने वाला निर्दोष आहार भी पूतिकर्म दोषयुक्त हो जाता है / 2. उपधि-पूतिकर्म गृहस्थ द्वारा प्राधाकर्मादि दोषयुक्त धागे से निर्दोष वस्त्र की सिलाई करने पर अथवा थेगली लगाने पर वह पूतिकर्म दोषयुक्त हो जाता है। गृहस्थ द्वारा प्राधाकर्मादि दोषयुक्त टिकड़ी लगाने से अथवा बन्धन लगाने से निर्दोष पात्र भी पूतिकर्म-दोषयुक्त हो जाता है। 3. शय्या-पूतिकर्म निर्दोष शय्या के किसी भी विभाग में प्राधाकर्मादि दोषयुक्त बांस और काष्ठ आदि का उपयोग हुअा हो तो वह शय्या भी पूतिकर्म-दोषयुक्त हो जाती है। पूतिकर्म दोष वाला पाहार भी शुद्ध आहार में मिल जाये तो भी पूर्तिकर्म-दोषयुक्त हो जाता है। तं सेवमाणे आवज्जइ मासियं परिहारद्वाणं अणुग्धाइयं / . इन उपर्युक्त 58 सूत्रों में कहे गये किसी भी प्रायश्चित्तस्थान के सेवन करने वाले को गुरुमासिक प्रायश्चित्त आता है।

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प्रथम उद्देशक विवेचन-अंतिम सूत्र के साथ या अंत में इस सूत्र की व्याख्या प्रायः नहीं मिलती है। मूलपाठ में प्रायः सभी प्रतियों में अंतिम सूत्र के साथ इस पाठ को रखा गया है। इस विषय की विशेष जानकारी के लिये प्रथम सूत्र का विवेचन देखें। सूत्र में 'परिहारट्ठाणं' शब्द केवल सामान्य प्रायश्चित्त अर्थ में प्रयुक्त है। इसी प्रकार अन्य उद्देशकों में भी 'मासिक' और चातुर्मासिक शब्द के साथ इसी अर्थ में समझ लेना चाहिये / किन्तु विशेष प्रकार के परिहारतप रूप प्रायश्चित्त के अर्थ में नहीं समझना चाहिये। प्रथम उद्देशक का सारांश-- सूत्र 1 हस्तकर्म करना। सूत्र 2-8 अंगादान का संचालन 2 संबाधन 3 अभ्यंगन 4 उबटन 5 प्रक्षालन 6 त्वचा अप वर्तन और 7 जिव्रण क्रियाएं करना / सूत्र 9 शुक्र पुद्गल निकालना / सूत्र 10 सचित्त पदार्थ सूधना। सूत्र 11 पदमार्ग बनवाना, संक्रमण (पुल) मार्ग बनवाना, अवलम्बन का साधन बनवाना / सूत्र 12 पानी निकलने की नाली बनवाना / सूत्र 13 छींका और उसका ढक्कन बनवाना / सूत्र 14 सूत की या रज्जु की चिलमिली बनवाना / सूत्र 15-18 सूई, कैंची, नखछेदनक और कर्णशोधनक सुधरवाना / सूत्र 19-22 सूई आदि की बिना प्रयोजन याचना करना। सूत्र 23-26 सूई आदि की अविधि से याचना करना। सूत्र 27-30 जिस कार्य के लिए सूई आदि की याचना की है, उससे भिन्न कार्य करना / सूत्र 31-34 अपने कार्य के लिए सूई आदि की याचना करके अन्य को उसके कार्य के लिए दे देना। सूत्र 35-38 सूई आदि अविधि से लौटाना / सूत्र 39 पात्र का परिकर्म करवाना। सूत्र 40 दण्ड, लाठी, अवलेखनिका और बांस की सूई का परिकर्म करवाना। सूत्र 41 अकारण पात्र के एक थेगली लगाना / सूत्र 42 सकारण पात्र के तीन से अधिक थेगलियां लगाना। सूत्र 43 पात्र के प्रविधि से बंधन बांधना। सूत्र 44 पात्र के एक बंधन लगाना / सूत्र 45 पात्र के तीन से अधिक बंधन लगाना / सूत्र 46 तीन से अधिक बन्धन वाला पात्र डेढ मास से अधिक रखना। सूत्र 47 फटे हुए वस्त्र के एक थेगली लगाना / फटे हुए वस्त्र के तीन से अधिक थेगली लगाना / सूत्र 49 अविधि से वस्त्र सीना। सूत्र 50 फटे हुए वस्त्र के एक गांठ देना। सूत्र 51 फटे हुए वस्त्र के तीन से अधिक गांठ देना / सूत्र 48

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30] [निशीथसूत्र सूत्र 52 फटे हुए वस्त्र के साथ एक वस्त्रखण्ड जोड़ना / सूत्र 53 फटे हुए वस्त्र के साथ तीन से अधिक वस्त्रखण्ड जोड़ना / सूत्र 54 अविधि से वस्त्रखण्ड जोड़ना / सूत्र 55 विभिन्न प्रकार के वस्त्रखण्ड जोड़ना / सूत्र 56 तीन से अधिक वस्त्रखण्ड जुड़े हुए वस्त्र को डेढ मास से अधिक रखना। सूत्र 57 गृहस्थ से गृहधूम उतरवाना। सूत्र 58 पूतिकर्म दोष युक्त आहार उपधि तथा शय्या का उपयोग करना / इत्यादि प्रवृत्तियों का गुरु मासिक प्रायश्चित्त पाता है। इस उद्देशक के 20 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 1-9 हस्तकर्म करना सबल दोष कहा है / दशा. द. 21 सूत्र 10 सुगंध में आसक्त होने का निषेध / आ. श्रु. 2 अ. 1 उ. 8, प्रा. श्रु. 2 अ. 15. सूत्र 14 चेल-चिलिमिलिका रखना एवं उसके उपयोग का विधान / बृह. उ. 1.. सूत्र 31-38 अपने कार्य के लिए प्रातिहारिक ग्रहण की गई सूई आदि अन्य को देने का निषेध तथा उनके लौटाने की विधि / आ. श्रु. 2 अ. 7 उ. 1. सूत्र 58 पूतिकर्मदोष का वर्णन / सूत्रकृ. श्रु. 1 अ. 1 उ. 3. इस उद्देशक के 38 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा-- सूत्र 11-13 पदमार्ग का अन्य (गृहस्थ) के द्वारा निर्माण करवाना। सूत्र 15-30 सूई आदि सुधरवाना / सूई आदि बिना प्रयोजन ग्रहण करना। सूई आदि अविधि से ग्रहण करना / सूत्र 39-40 पात्र तथा दण्ड आदि का निर्माण करवाना तथा सुधरवाना, सूत्र 41-46 पात्र के थेगली लगाना / पात्र के बंधन लगाना / सूत्र 47-56 वस्त्र के थेगली लगाना, . वस्त्र के गांठ लगाना, वस्त्र खण्ड जोड़ना। सूत्र 57 औषधि के लिए गृहस्थ से गृहधूम उतरवाना / // प्रथम उद्देशक समाप्त // 00

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दूसरा उद्देशक दंडयुक्त पादपोंछन ग्रहण करने आदि का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुछणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुछणं गेण्हइ, गेण्हतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुछणं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुंछणं वियरइ, वियरेंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुछणं परिभाएइ, परिभाएंतं वा साइज्जइ / 6. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुंछणं परिभुजइ, परिभुजंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुंछणं परं दिवड्डाओ मासाओ धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू दारुदंडयं पायपुछणं विसुयावेइ बिसुयावेंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त “पादपोंछन" बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त "पादपोंछन" ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त "पादपोंछन" धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त “पादप्रोंछन" ग्रहण करने की आज्ञा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 5. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त “पादपोंछन" वितरण करता है या वितरण करने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त “पादनोंछन" का उपयोग करता है या उपयोग करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त "पादपोंछन' को डेढ मास से अधिक रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु काष्ठदंडयुक्त “पादपोंछन" को पृथक् करता है या पृथक करने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। ) .

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32] [निशीथसूत्र विवेचन प्रथम सूत्र में काष्ठदण्डयुक्त पादप्रोञ्छन बनाने का, द्वितीय सूत्र में--उसे ग्रहण करने का, तृतीय सूत्र में---उसके रखने का, चतुर्थ सूत्र में उसके ग्रहण करने की आज्ञा देने का, पंचम सूत्र में उसके वितरण करने का, छठे सूत्र में उसके उपयोग करने का, सप्तम सूत्र में किसी कारण विशेष से काष्ठ दण्डयुक्त पादप्रोञ्छन रखना पड़े तो डेढ़ मास से अधिक रखने का, और - अष्टम सूत्र में काष्ठदण्ड को खोलकर पादप्रोञ्छन से अलग करने का प्रायश्चित्त विधान है। ___ इस सूत्राष्टक में से प्रथम सूत्र के भाष्य एवं चूणि में काष्ठदण्डयुक्त पादप्रोञ्छन की उपयोगिता का सूचक "रजोहरण" शब्द अंकित है। इससे भ्रान्ति उत्पन्न होती है कि रजोहरण "तो औधिक उपधि है-जिसे सभी प्रव्रजित भिक्षु यावज्जीवन साथ रखते हैं, अत: "काष्ठदण्डयुक्त पादप्रोञ्छन (रजोहरण)" किस प्रकार का होता है और उसका उपयोग क्या है ? इत्यादि जिज्ञासाओं का समाधान इस प्रकार है 1. पादपोंछन-- जीर्ण या फटे हुए कम्बल का एक हाथ लम्बा-चौड़ा खण्ड “पादप्रोञ्छन" कहा जाता है / - बृह० उद्दे० 1, सूत्र 40 में वस्त्र, पात्र, कम्बल और पादप्रोञ्छन, इन चार उपकरणों के नाम हैं। इसी प्रकार अन्य आगमों में भी अनेक जगह ये चारों नाम एक साथ मिलते हैं। इससे यह ज्ञात होता है कि यह पादप्रोञ्छन भी वस्त्र, पात्र और कम्बल जितना ही आवश्यक एवं उपयोगी उपकरण है। औपनहिक उपधि होते हुए भी पादपोंछन का उपयोग प्राचीन काल में अधिक प्रचलित था / श्रमण रजोहरण से पादप्रोंछन को पूजकर उसपर बैठ सकते हैं, ऐसा उल्लेख उत्त० अ० 17, गाथा 7 में है, यहाँ उसे “पायकंबल" कहा गया है, टीकाकार ने पायकंबल का अर्थ 'पादपोंछन' किया है। रात्रि में या विकाल में श्रमण को दीर्घ शंका का वेग यदि प्रबल हो और प्रतिलेखित उच्चार• प्रश्रवण भूमि तक पहुंचना शक्य न हो तो उपाश्रय के किसी एकान्त विभाग में मल विसर्जन करने के समय भी पादपोंछन का उपयोग करे / यदि उस समय अपना पादपोंछन न हो तो अपने साथी श्रमण से पादप्रोञ्छन लेकर भी उस का उपयोग करे, ऐसा आचा० श्रु० 2, अ० 10 में विधान है।

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दूसरा उद्देशक] [33. इस प्रकार पादपोंछन से पैरों पर लगी हुई अचित्त रज पोंछना, रजोहरण से पादपोंछन का प्रमार्जन कर उस पर बैठना-तथा मलविसर्जन के समय पादप्रोञ्छन का उपयोग करना इत्यादि कार्य आगमों में विहित हैं, अतः रजोहरण और पादपोंछन भिन्न-भिन्न उपकरण हैं क्योंकि रजोहरण से तो प्रमार्जन होता है और पादपोंछन से पैर आदि पोंछे जाते हैं / इस प्रकार दोनों के अर्थ और उपयोग भिन्न-भिन्न हैं। 2. काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन रजोहरण से उपाश्रय के जिस स्थल का प्रमार्जन करना शक्य न हो और उस स्थल का प्रमार्जन करना किसी विशेष कारण से अनिवार्य हो तो पादपोंछन के मध्य में काष्ठ दण्ड बांधकर उसका उपयोग किया जाता है ऐसा बृहत्कल्प उ. 5 से स्पष्ट होता है। व्याख्या ग्रंथों के अवलोकन से प्रतीत होता है कि व्याख्याकारों ने कहीं कहीं रजोहरण और पादपोंछन को एक ही उपकरण मान लिया है किन्तु बहत्कल्प उ०२, सू० 30 तथा स्थान ग अ०५, उ०३ में कहे गए पांच प्रकार के रजोहरणों से पादपोंछन और काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन भिन्न उपकरण हैं। रजोहरण से प्रादप्रोंछन की भिन्नता रजोहरण प्रातिहारिक नहीं लिया जाता किन्तु निशीथ उद्दे० 5, सू० 15-18 में प्रातिहारिक पादपोंछन निश्चित समय पर न लौटाने का प्रायश्चित्त विधान होने से उसका प्रातिहारिक लेना सिद्ध है। रजोहरण के काष्ठदण्ड पर वस्त्र लपेटा हुआ रहता है और पादपोंछन युक्त काष्ठदण्ड पर वस्त्र लपेटा हुया नहीं रहता है / / पादपोंछन का उपयोग पैर पोंछने के अतिरिक्त मलविसर्जन के समय भी किया जाता है और यदा कदा उस पर बैठ भी सकते हैं किन्तु उक्त दोनों कार्य रजोहरण से होना सम्भव नहीं हैं अपितु रजोहरण पर बैठना, सोना, सिरहाने रखना आदि कार्यों का निशीथ उ०५ में प्रायश्चित्त कहा गया है। निशीथ उद्देशक 4 सूत्र 30 में निर्ग्रन्थियों के आगमन पथ पर रजोहरण आदि रखने पर प्रायश्चित्त विधान है किन्तु वहाँ पादपोंछन का कथन नहीं है / निग्रंथ काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन अनिवार्य-आपवादिक स्थिति में डेढ मास रख सकता है और निग्रंथी अपनी विशेष समाचारी के अनुसार अनिवार्य आपवादिक स्थिति में भी काष्ठदंडयुक्त पादपोंछन नहीं रख सकती है किन्तु काष्ठदंडयुक्त रजोहरण तो दोनों को रखना अनिवार्य होता है। इस प्रकार पादपोंछन, काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन और रजोहरण, इन तोनों का अन्तर स्पष्ट है। दश० अ० 4 में तथा प्रश्न. श्रु० 2, अ०५ में श्रमणों के उपकरण कहे हैं, उनमें रजोहरण और पादपोंछन के अलग अलग नाम हैं।

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34] [निशीथसूत्र प्रश्रव्याकरण के टीकाकार ने उक्त पाठ की टीका में श्रमणों के उपकरणों की संख्या जो चौदह कही है वह भी रजोहरण और पादपोंछन को भिन्न-भिन्न मानने पर ही होती है। प्राचा० श्रु० 2, अ० 10 में कहा है मल का प्रबल वेग आने पर किसी के पास स्वयं का पादपोंछन न हो तो साथी श्रमण से पादपोंछन की याचना करे / किन्तु रजोहरण तो स्वयं का नहीं हो ऐसा विकल्प ही नहीं होता है, क्योंकि अचेल जिनकल्पी भिक्षु को भी रजोहरण रखना आवश्यक है। इन आगमप्रमाणों से रजोहरण और पादपोंछन भिन्न-भिन्न उपकरण सिद्ध होते हैं, अतः दोनों को एक नहीं मानना चाहिए।। रजोहरण फलियों के समूह से बना हुआ औधिक उपकरण है। पादपोंछन वस्त्रखंड होता है और वह औपग्रहिक उपकरण है। काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन डंडे से बांधा हुआ वस्त्रखंड है। जो सातवें सूत्र में काष्ठदण्ड, युक्त पादपोंछन डेढ मास से अधिक रखने का प्रायश्चित्त कहा है, भाष्यकार ने इस विषय को स्पष्ट करते हुए कहा है कि जो पादपोंछन अपरिकर्म वाला हो अर्थात् नया हो उसे चार मास तक रख सकते हैं, जो पादपोंछन अल्प परिकर्म वाला (पुराना) हो उसे दो मास तक रखा जा सकता है और जो पादत्रोंछन सपरिकर्म (जीर्ण) है वह डेढ मास तक रखा जा सकता है / उसके बाद आवश्यक हो तो अन्य पादपोंछन की याचना कर लेनी चाहिए या नया बना लेना चाहिए / इसका कारण यह है कि-१. काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन की किसी स्थान में 2-4 दिन या उत्कृष्ट किसी क्षेत्र में काल-स्वभाव के कारण डेढ मास तक उपयोगिता रहती है / बाद में मकान के कई भागों में मकड़ी आदि छोटे-मोटे जीवों का प्रचार-प्रसार नहीं रहता है / अथवा 2. काष्ठदण्ड के साथ लगा हुआ पादपोंछन का वस्त्र डेढ मास के बाद अति मलिन एवं नमी आदि के कारण उसमें जीवोत्पति हो जाती है या जीर्ण वस्त्र हो तो वह दुष्प्रतिलेख्य हो जाता है, अतः उसे खोलकर अन्य वस्त्र लगाया जा सकता है / इसीलिए डेढ मास की मर्यादा का उल्लंघन करने का सूत्र में प्रायश्चित्त कहा है / डेढ मास के पूर्व कभी भी आवश्यक हो तो खोलकर परिवर्तन किया जा सकता है। किन्तु अकारण खोलने पर या प्रतिदिन खोलने पर प्रमादवृद्धि होती है / इस कारण आठवें सूत्र में अकारण दण्ड से वस्त्र को खोलने एवं अलग करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। ___ काष्ठदण्ड के पादत्रोंछन को ऐसी विधि से बांधना चाहिए कि जिससे उसकी प्रतिलेखना सुविधापूर्वक हो सके। जिस प्रकार वस्त्र को विधि-युक्त सीने एवं विधियुक्त गांठ देने से वह सुप्रतिलेख्य होता है उसी प्रकार काष्ठदण्ड के साथ विधि युक्त बांधा गया पादपोंछन भी सुप्रतिलेख्य होता है / उसे अकारण खोलने की आवश्यकता नहीं होती है / भाष्य गा. 1413 में पादपोंछन को औपग्रहिक उपकरण कहा है अतः जिस क्षेत्र में और जिस काल में जितने समय आवश्यक हो उतने समय तक रखना एवं उपयोग में लेना कल्पता है / जब आवश्यकता न रहे तब उसे छोड़ देना या परठ देना चाहिए / सारांश यह है कि भिक्षु आवश्यक होने पर सुप्रतिलेख्य काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन उत्कृष्ट डेढ़ मास तक रख सकता है। उसके बाद भी कभी रखना आवश्यक हो जाय तो खोलकर परिवर्तन कर लेना चाहिये।

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दूसरा उद्देशक] इत्रादि सूधने का प्रायश्चित्त 9. जे भिक्खू अचित्तपइट्ठियं गंधं, जिघइ जिघंतं वा साइज्जइ / 9. जो भिक्षु अचित्त पदार्थ (चंदन-इत्रादि) में रही हुई सुगंध को सूघता है या सूधने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) पदमार्ग प्रादि बनाने का प्रायश्चित्त-- 10. जे भिक्खू पदमग्गं वा, संकमं वा, अवलंबणं वा सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू दगवीणियं सयमेव करेइ, करतं वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू सिक्कगं वा, सिक्कगणंतर्ग वा सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 13. जे भिक्खू सोत्तियं वा, रज्जयं वा चिलिमिलि सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 10. जो भिक्षु पदमार्ग, संक्रमणमार्ग या अवलंबन का साधन स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु पानी निकलने की नाली स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता 12. जो भिक्षु छींका या छींके का ढक्कन स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 13. जो भिक्षु सूत की या रस्सी की चिलमिली का निर्माण स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है ) विवेचन-इन सूत्रों में कहे गए कार्य यद्यपि साधु के करने योग्य नहीं हैं फिर भी परिस्थितिवश ये कार्य करने आवश्यक हों तो गृहस्थ से करवाने पर अधिक प्रायश्चित्त और स्वयं करने पर अल्प प्रायश्चित्त का विधान है, क्योंकि गृहस्थ की अपेक्षा स्वयं विवेकपूर्वक कर सकता है / अतः अल्प जीवविराधना का प्रायश्चित्त भी अल्प ही कहा गया है तथा गृहस्थ से कोई भी कार्य करवाना भिक्षु के लिये दशवै. अ. 3 में अनाचार कहा गया है। इस कारण से भी यह अधिक प्रायश्चित्त योग्य है। सूत्र पाठ में चिलमिलिका निर्माण योग्य सामग्री केवल दो प्रकार की कही गई है किन्तु भाष्यकार ने पांच प्रकार की सामग्री से निर्मित चिलमिलिकाएं कही हैं / विशेष जिज्ञासा वाले भाष्य देखें। बृहत्कल्प उद्दे. 1 सू. 18 से तथा निशीथ के इस सूत्र से यह स्पष्ट ज्ञात होता है कि साधुसाध्वियों को जब कभी चिलिमिली की आवश्यकता अनुभव हो तो उन्हें रखना या उपयोग में लेना कल्पता है / किन्तु पूर्वनिर्मित न मिलने पर सूत से या डोरियों से चिलमिली का स्वयं निर्माण करना लघुमासिक प्रायश्चित्त योग्य कार्य है और गृहस्थ से निर्माण करवाना गुरुमासिक प्रायश्चित्त योग्य कार्य है / इनका विवेचन प्रथम उद्देशक सूत्र 11-14 में देखें /

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36] [निशीथसूत्र उत्तरकरण करने का प्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू सूईए उत्तरकरणं सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू पिप्पलगस्स उत्तरकरणं सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 16. जे भिक्खू णहच्छेयणगस्स उत्तरकरणं सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू कण्णसोहणगस्स उत्तरकरणं सयमेव करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 14. जो भिक्षु सूई का उत्तरकरण-सुधार परिष्कार स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु कतरणी का उत्तरकरण-सुधार परिष्कार स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदत करता है। 16. जो भिक्षु नखछेदनक का उत्तरकरण-सुधार परिष्कार स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु कर्णशोधनक का उत्तरकरण-सुधार परिष्कार स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) ___ नोट---उपरोक्त सूत्रों का विवेचन प्रथम उद्देशक के सूत्र 15-18 में देखें। प्रथम महाव्रत के अतिचार का प्रायश्चित्त 18. जे भिक्खू लहुसगं फरुसं वयइ, वयंत वा साइज्जइ / 18. जो भिक्षु अल्प कठोर वचन कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन–परुष भाषा में कर्कश शब्दों का प्रयोग होता है, भाषासमिति का पालन करने वाले साधु-साध्वी ऐसी परुष भाषा का प्रयोग न करे क्योंकि यह भाषा सावध होती है। परिस्थितिवश यदि आवेश आ जाये तो वचनगुप्ति का पालन करते हुए मौन रखने का प्रयत्न करना चाहिए। स्नेह रहित शब्द युक्त उपालम्भ, आदेश, शिक्षा तथा प्रेरणा देने के वचन, ये सब चूर्णिकार के अनुसार 'अल्प परुष वचन' हैं / यहाँ यह प्रायश्चित्त विधान ऐसे ही परुष वचनों का है। उदाहरण 1. एक साधु अपना उपकरण जहाँ पर रखकर गया था उसे वह वहाँ नहीं मिला, अतः उसने वहाँ बै छा--"यहाँ मैं अपना उपकरण रख कर गया था, वह कहाँ गया?" वह बोला "मुझे मालूम नहीं है।"

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दूसरा उद्देशक] साधु ने कहा----"अरे प्रमादी ! तू यहाँ बैठा-बैठा क्या नींद ले रहा है ? सच बता किसने. उठाया और कहाँ रखा।" 2. अपने आसन पर किसी अन्य साधु को बैठा देखकर एक साधु ने कहा-"अरे ! यह कौन बैठा है ? उठ यहाँ से, क्या इसे अपना पासन समझ रखा है।" 3. नींद ले रहे किसी साधु को किसी अन्य साधु ने किसी कारण से जगाया तो वह बोला--- __"कौन है यह दुष्ट जिसने मेरे आराम में बाधा डाली है।" 4. किसी रुग्ण साधु ने किसी अन्य साधु से कहा-"मैं कितनी बार कह चुका हूँ-तुम मेरे लिए दवाई नहीं ला रहे हो।" उसने रुग्ण साधु से कहा-"क्यों हाय हाय कर रहे हो ! थोड़ा धैर्य नहीं रख सकते ?" 5. किसी गणप्रमुख ने कुछ साधुओं से एक दुर्लभ वस्तु लाने के लिए कहा, कईयों ने ___गवेषणा की किन्तु उनकी गवेषणा निष्फल गई, केवल एक की गवेषणा सफल रही। निष्फल गवेषकों में से किसी एक ने पूछा-"किस को मिली वह दुर्लभ वस्तु" ? जिसको मिली थी उसने कहा "मुझे मिली है। तुम्हें क्या मिले, तुम्हारे भाग्य में तो भटकना लिखा है सो भटकते फिरो।" इस प्रकार की भाषा का प्रयोग करने से दूसरों को दुःख होता है, इसलिये परुष भाषण सूक्ष्महिंसा है / जिससे प्रथम महाव्रत में अतिचार लगता है / परुस होते हुए भी परुष नहीं केशीकुमार श्रमण ने राजा प्रदेशी को तथा राजीमति ने रहनेमि को जो कुछ परुष वाक्य कहे थे वे परुष (कठोर) होते हुए भी परुष नहीं थे। क्योंकि उन्होंने जो परुष भाषा कही थी वह उन आत्माओं के हित के लिए कही थी अतः उस परिस्थिति में कहे गए कषायभाव-रहित परुष वचन प्रायश्चित्त योग्य नहीं होते हैं। इसी प्रकार शिष्य को हितशिक्षा हेतु कहे गए गुरु के कठोर वचन भी प्रायश्चित्त योग्य नहीं होते हैं। क्रोध, मान, ईर्षा या द्वेषवश कहे गए परुष वचनों का प्रायश्चित्त सूत्र में कहा है। आत्मीयता एवं पवित्र हृदय से कहे गये परुष वचनों का प्रायश्चित्त नहीं है। द्वितीय महाव्रत के अतिचार का प्रायश्चित्त 19. जे भिक्खू लहुसगं मुसं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 19. जो भिक्षु अल्प मृषावाद बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--बिना विचारे या भय से कहे गए वचन अल्प मृषावाद के वचन माने गए हैं।

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[निशीयसूत्र 1. जो कार्य किया है उसके सम्बन्ध में पूछने पर भयभीत होकर कह दे--मैंने नहीं किया। जो कार्य नहीं किया है उसके सम्बन्ध में पूछने पर बिना विचारे कह दे--मैंने किया है। 2. ऊंघते हुए को पूछने पर कह दे—मैं नहीं ऊंघ रहा हूँ। 3. अंधेरे में किसी अन्य की वस्तु को अपनी वस्तु कहना / इस प्रकार के मृषावाद के प्रायश्चित्तविधान इस सूत्र में हैं / वंचकवृत्ति से या किसी का अहित करने के लिए कहे गए असत्य वचनों को यहाँ नहीं समझना चाहिये / तृतीय महावत के अतिचार का प्रायश्चित्त 20. जे भिक्खू लहुसगं अदत्तं आइयइ, आइयंतं वा साइज्जइ / 20. जो भिक्षु अल्प अदत्त-ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन--भिक्षु को प्रत्येक वस्तु याचना करके ही ग्रहण करनी चाहिए। दश. अ. 6 में कहा है कि "दाँत शोधन करने के लिए तिनका (तृण) भी आज्ञा लिए बिना . नहीं लेना चाहिए।" व्यव. उ. 7 में कहा है कि "मार्ग में बैठना हो तो वहाँ भी आज्ञा ग्रहण करनी चाहिए।" प्राचा. श्रु. 2, अ. 15, में कहा है कि "भिक्षु बारंबार (सदा) प्राज्ञा लेने की वृत्ति वाला होना चाहिए अन्यथा कभी अदत्त भी ग्रहण किया जाना संभव है।" भग. श. 16, उ. 2 में वर्णन है कि अवग्रह ग्रहण के प्रकारों को जानकर तीर्थंकर के शासन के सम्पूर्ण भिक्षुत्रों को भरतक्षेत्र में विचरने की और स्वामी रहित पदार्थों व स्थानों के उपयोग में लेने की शक्रेन्द्र आज्ञा देता है। इसीलिए ऐसे पदार्थों व स्थलों की आज्ञा ग्रहण करने की समाचारिक विधि है / जिसके लिए "शकेन्द्र की आज्ञा" अथवा "अणुजाणह जस्सुग्गहो" ऐसा उच्चारण किया जाता है / आचा. श्रु. 2, अ. 7 में कहा है-अपने संभोगी साधु के उपकरण भी आज्ञा प्राप्त कर के ही ग्रहण करना चाहिए। सूय. श्रु 1, अ. 3, प्रश्न. श्रु. 2, अ. 3, उत्त. अ. 19 तथा अ. 25 आदि अनेक आगम पाठों में अदत्त ग्रहण करने का निषेध है / चतुर्थ महाव्रत के अतिक्रमण का प्रायश्चित्त 21. जे भिक्खू लहुसएण सीओदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा हत्थाणि वा, पायाणि वा, कण्णाणि वा, अच्छोणि वा, दंताणि वा, महाणि वा, मुहं वा, उच्छोलेज्ज वा, पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा पधोवेंतं वा साइज्जइ /

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दूसरा उद्देशक] 21. जो भिक्षु अल्प अचित्त शीत या उष्ण जल से हाथ, पैर, कान, आँख, दाँत, नख या मुंह आदि को प्रक्षालित करता है, धोता है या प्रक्षालन करने वाले का या धोने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-सूत्र 18-19-20 में क्रमशः प्रथम, द्वितीय व तृतीय महाव्रत सम्बन्धी दोषों का प्रायश्चित्त कहा है। आगे के सूत्र 22-23-24 में पाँचवें महाव्रत सम्बन्धी दोषों का प्रायश्चित्त कहा है / अतः इस सूत्र में चौथे महाव्रत सम्बन्धी दोष का प्रायश्चित्त समझना चाहिए क्योंकि स्नान को 'कामांग' और ब्रह्मचर्य का दूषण कहा गया है अतः यहाँ देश-स्नान रूप प्रवृत्ति का प्रायश्चित्त है। भोजन करने के बाद मणिबन्ध पर्यंत लिप्त हाथों को धोना यहाँ प्रायश्चित्त योग्य नहीं है तथा मल-मूत्रादि के लेप युक्त पांव आदि को धोकर साफ करना भी कल्प्य है। ये सामान्य कारण हैं / इसके सिवाय निष्कारण प्रक्षालन की प्रवृत्तियाँ निषिद्ध समझनी चाहिए / वे प्रवृत्तियाँ बाकुशी प्रवृत्तियाँ कही जाती हैं, उन्हीं का इस सूत्र से प्रायश्चित्त समझना चाहिए। कृत्स्न चर्म धारण का प्रायश्चित्त 22. जे भिक्खू कसिणाई चम्माइं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 22. जो भिक्षु अखण्ड चर्म धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है 1) विवेचन--भाष्यकार ने "कसिण के चार प्रकार बताये हैं। वे साधु को नहीं कल्पते हैं, प्रस्तुत सूत्र में" सकल-कसिण का प्रायश्चित्तविधान है, जिसका अर्थ अखण्ड पूर्ण चर्म होता है। शेष तीन प्रकार 1. प्रमाण "कसिण"-जूता आदि / 2. वर्ण "कसिण"-उज्ज्वल (सुन्दर वर्ण वाला) पाँचों वर्ण में से किसी एक वर्ण युक्त। 3. बंधण "कसिण"-आधा पाँव, पूरा पाँव, जंघा, घुटने, अंगुलियाँ आदि को बाँधने या सुरक्षा करने का चर्ममय उपकरण / इन तीन प्रकार के 'कसिण चर्मों' का प्रायश्चित्त विधान करना इस सूत्र का विषय नहीं है अर्थात् इनका प्रायश्चित्त गुरुमासिक आदि है / प्रस्तुत उद्देशक लघु मासिक प्रायश्चित्त का है। फिर भी भाष्यकार ने सभी विकल्प कह कर उनके प्रायश्चित्त के प्रकारों का भी विस्तृत वर्णन किया है। उसका पूर्ण परिशीलन करना प्रायश्चित्तदाता गीतार्थों के लिए बहुत उपयोगी है। किस आपवादिक परिस्थिति में औपग्रहिक उपकरण रूप में किन-किन चर्म-उपकरणों का उपयोग किया जा सकता है, इसकी जानकारी भी भाष्य से करनी चाहिए। जिज्ञासु पाठक भाष्य चूणि से अधिक समझ सकते हैं। यहाँ सामान्य जिज्ञासुओं के लिए सूत्रोक्त विषय का उपयोगी अंश ही अंकित किया है।

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[निशीघसूत्र कृत्स्न वस्त्र धारण का प्रायश्चित्त 23. जे भिक्खू कसिणाई वत्थाई धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 23. जो भिक्षु 'कृत्स्न' वस्त्र धारण करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन इस सूत्र के भाष्य में 'कृत्स्न' शब्द का विस्तृत अर्थ एवं विविध प्रकार के प्रायश्चित्त विधानों का कथन करके यह कहा है कि सुत्तनिवातो कसिणे, घरब्विधे मज्झियम्मि वत्थम्मी। जहण्णे य मोल्लकसिणे, तं सेवंतम्मि आणादी // 969 // चार प्रकार के कृत्स्न वस्त्र 1. द्रव्य कृत्स्न, 2. क्षेत्रकृत्स्न, 3. कालकृत्स्न, 4. भावकृत्स्न / द्रव्यकृत्स्न--श्रेष्ठ सुकोमल सूत्रों से बना वस्त्र, क्षेत्रकृत्स्न--जिस क्षेत्र में जो वस्त्र बहुमूल्य होने से दुर्लभ हो, कालकृत्स्न—जिस काल में जो बहुमूल्य वस्त्र दुर्लभ हो, भावकृत्स्न–वर्ण से सुन्दर वर्ण वाला अथवा बहुमूल्य वस्त्र / प्रत्येक के तीन-तीन प्रकार हैं-जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट, यों बारह प्रकार के वस्त्र होते हैंजघन्य भावकृत्स्न का तथा जघन्य, मध्यम द्रव्य-क्षेत्र-काल कृत्स्न का सूत्रोक्त प्रायश्चित्त है / उत्कृष्ट द्रव्य-क्षेत्र-काल-भावकृत्स्न का लघु चौमासी प्रायश्चित्त पाता है। अठारह रुपये से कम मूल्य का वस्त्र जघन्य भावकृत्स्न है, अतः अठारह रुपये से कम मूल्य का वस्त्र साधु-साध्वियों को लेना कल्पता है / अठारह रुपये से लेकर एक लाख रुपये तक के मूल्य के सभी वस्त्र बहुमूल्य माने गए हैं। जो बहुमूल्य होता है वही वर्ण से अत्यन्त सुन्दर और मृदु स्पर्श वाला होता है / चारों प्रकार के कृत्स्न वस्त्र ग्रहण करने पर जो दोष लगते हैं, वे भाष्यकार ने इस प्रकार कहे हैं कसिणे चउम्विहम्मि जइ दोसा एवमाइणो होति / उप्पज्जंते तम्हा, अकसिणगहणं ततो भणितं // 972 / / भिण्णं, गणणाजुत्तं च, दव्वतो खेत्त कालतो उ चित्तं / मोल्ललहु वण्णहीणं च भावतो तं अणुण्णातं // 973 // चार प्रकार के अकृत्स्न वस्त्र साधु-साध्वियों को अकृत्स्न-वस्त्र ही ग्रहण करना चाहिए / द्रव्य से अकृत्स्न-फलियाँ रहित वस्त्र,

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[4 दूसरा उद्देशक] क्षेत्र से अकृत्स्न-सर्वत्र सुलभ वस्त्र, काल से अकृत्स्न-सर्वजनभोग्य वस्त्र, भाव से अकृत्स्न-अल्पमूल्य वाला और प्राकर्षक वर्ण रहित वस्त्र / अभिन्न वस्त्र धारण का प्रायश्चित्त 24. जे भिक्खू अभिण्णाई वत्थाई धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 24. जो भिक्षु अभिन्न वस्त्र धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पूर्व सूत्र में "कृत्स्न वस्त्र लेने का तथा रखने का प्रायश्चित्त कहा है, इस सूत्र में अभिन्न" वस्त्र लेने व रखने का प्रायश्चित्त कहा है। यहां अभिन्न का अर्थ 'अखण्ड' है। अखण्ड वस्त्र लेने से तथा रखने से निम्न दोष होते हैं१. विधिपूर्वक वस्त्र की प्रतिलेखना न होना। 2. अधिक भार वाला वस्त्र होना। 3. वस्त्र का चुराया जाना आदि / इसलिए साधु-साध्वियों को प्रागमोक्त प्रमाणानुसार आवश्यक वस्त्र लेने चाहिये। पात्रपरिकर्म-प्रायश्चित्त 25. जे भिक्खू लाउययायं वा, दारुपायं वा, मट्टियापायं वा, सयमेव परिघट्ट इ वा, संठवेह वा जमावेइ वा परिघट्टतं वा संठवतं वा जमातं वा साइज्जइ / / 25. जो भिक्षु तुबपात्र, काष्ठपात्र, मृत्तिकापात्र का परिघट्टन, संठवण और "जमावण" स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-शब्दार्थ आदि प्रथम उद्देशक सूत्र 30 में देखें। साधु-साध्वियों का स्वाध्याय ध्यानादि सभी प्रकार की आराधनाएं यथासमय करने में संलग्न रहना चाहिए, अनिवार्य परिस्थिति के बिना सभी प्रकार के पात्रपरिकर्म नहीं करने चाहिए, क्योंकि परिकर्म करना भी एक प्रकार का प्रमाद ही है। ____ अत्यावश्यक परिकर्म विवेक पूर्वक करना चाहिए, अविवेक से परिकर्म करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। दण्ड आदि के परिकर्म करने का प्रायश्चित्त 26. जे भिक्खू दंडयं वा, लट्ठियं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूइयं वा, सयमेव परिघट्ट इ वा, संठवेइ वा, जमावेइ वा, परिघट्टतं वा, संठवेंतं वा जमावेतं वा साइज्जइ / 26. जो भिक्षु दण्ड, लाठी, अवलेहनिका और वांस की सूई का "परिघट्टण" "संठवण" "जमावण" स्वयं करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।)

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42] [निशीथसूत्र विवेचन-परिघट्टण आदि का विवेचन उद्दे० 1 सु० 40 में देखें। अन्य-गवेषित-पात्र ग्रहण का प्रायश्चित्त 27. जे भिक्खू नियगगवेसियं पडिग्गहं धरेइ, धरतं वा साइज्जह / 28. जे भिक्खू परगवेसियं पडिग्गहं धरेइ, धरतं वा साइज्जह / 29. जे भिक्खू वरगवेसियं पडिग्गहं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू बलगवेसियं पडिग्गहं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 31. जे भिक्खू लवगवेसियं पडिग्गहं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 27. जो भिक्षु स्वजन गवेषित पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु अस्वजन गवेषित पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / 29. जो भिक्षु प्रधान पुरुष द्वारा गवेषित पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / 30. जो भिक्षु बलवान् गवेषित पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 31. जो भिक्षु लव गवेषित पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-१. नियग--पारिवारिक सदस्यों के द्वारा। 2. पर--अन्य श्रावक आदि के द्वारा / 3. वर-प्रधान व्यक्ति-ग्राम, नगर आदि के प्रमुख व्यक्ति, प्रसिद्ध व्यक्ति या पदवीप्राप्तसरपंच आदि के द्वारा / 4. बलवान् -शरीर से या प्रभुत्व से शक्तिसम्पन्न के द्वारा / 5. लव-दान का फल आदि बताकर प्राप्त किया गया / साधु-साध्वियों को पात्र आदि स्वयं गवेषणा करके प्राप्त करना चाहिए, अन्य से गवेषणा करवाकर के प्राप्त करने में अनेक दोष लगने की सम्भावना रहती है / अतः दाता की भावना को समझकर अदीनवृत्ति से स्वयं विधिपूर्वक गवेषण करे / अन्य की गवेषणा का पात्र ग्रहण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। दोषों की और प्रायश्चित्तों की विस्तृत जानकारी के लिए निशीथचूणि देखें /

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दूसरा उद्देशक अपिंड ग्रहण प्रायश्चित्त 32. जे भिक्खू नितियं अग्गापडं भुजइ भुजंतं वा साइज्जइ / 32. जो भिक्षु नित्य-अग्र-पिंड-प्रधानपिंड अर्थात् निमन्त्रण देकर नित्य दिया जाने वाला आहार भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-~दशवकालिक अ. 3 में 'नियागपिंड' नामक जो अनाचार कहा गया है उसी का प्रायश्चित्त इस सूत्र में कहा है / नियागपिंड के पर्यायवाची शब्द 1. नितिय अग्गपिंड 2. निइय अग्गपिंड, 3. निइयग्ग पिंड, 4. नियाग्गपिंड, 5. नियागपिंड। नियागपिंड को व्याख्या के अनुसार 1. निमन्त्रणपिंड, 2. निकायणापिंड 3. नित्यापिंड, 4. नित्य अग्रपिंड, ये सब नियागपिंड के समानार्थक हैं / इन सबका अर्थ है-'नित्य नियमित निमन्त्रण पूर्वक दिया जाने वाला आहार / ' "आप प्रतिदिन मेरे घर पर भिक्षा लेने के लिए नियमित पधारें।" जो गृहस्थ साधु-साध्वियों को इस प्रकार निमंत्रण देता है उसके यहाँ से आहार लेने पर उन्हें लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। भले ही वह आहार उसके निजी उपयोग के लिए ही बना हो / यह भाष्य और चूर्णिकार का अभिप्राय,है। जिस गृहस्थ के यहाँ प्रतिदिन नियमित रूप से श्रेष्ठ सरस आहार का दान दिया जाता है वह गृहस्थ निमन्त्रण दे या न दे उसके यहाँ से आहार लेने पर भी सूत्रोक्त लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। अग्रपिण्ड का भी चूणिकार नित्य निमन्त्रितपिण्ड अर्थ करते हैं तथा उसके अनेक विकल्प एवं उससे होने वाले दोषों को समझाकर कहते हैं कि "तस्मानिमंत्रणादि पिंडो वर्व्यः कारणे पुण निकायणा पिडं गेण्हेज्ज" / गोतत्थो पणग परिहाणिए जाहे मासलहुं पत्ते ताहे णीयम्गपिंडं गेहंति // ___ व्याख्याकार ने यह भी स्पष्ट कर दिया है कि गवेषणा के सभी दोष टालकर निमंत्रण व नियमितता के अभाव में दो चार दिन लगातार भी एक घर से आहार लेना दोष नहीं है / अर्थात् वह नियागपिंड नाम का अनाचार नहीं है। दानपिंड प्रायश्चित्त 33. जे भिक्खू नितियं पिडं भुजइ भुजंतं वा साइज्जइ। 34. जे भिक्खू नितियं-अवड्ढभागं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू नितियं भागं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 36. जे भिक्खू नितियं उवड्ढभागं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ /

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[निशीयसूत्र 33. जिन कुलों में तैयार किया गया सम्पूर्ण पाहार प्रतिदिन दान में दिया जाता है, उस आहार को लाकर जो भिक्षु भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 34. जिन कुलों में तैयार किये गये आहार का आधा भाग प्रतिदिन दान में दिया जाता है, उस आहार को लाकर जो भिक्षु भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 35. जिन कुलों में तैयार किये गये आहार का तीसरा भाग प्रतिदिन दान में दिया जाता है, उस आहार को लाकर जो भिक्षु भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 36. जिन कुलों में तैयार किये गये आहार का छट्ठा भाग प्रतिदिन दान में दिया जाता है, उस आहार को लाकर जो भिक्षु भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इन सूत्रों के शब्दार्थ की सूचक भाष्य गाथा-- पिंडो खलु भत्तट्ठो अवड्ढ पिंडो तस्स जं अद्धं / भागो तिभागमादि, तस्सद्धमुवड्ढभागो य // 1009 // इस गाथा के आधार से ही यहां मूल पाठ का अर्थ दिया गया है। पुरोहितादि विशिष्ट व्यक्तियों के लिए नित्य निमन्त्रणपूर्वक दिया जाने वाला विशिष्ट आहार यदि साधु-साध्वी लें तो उन्हें लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / यह विधान 32 वें सूत्र में किया गया है और इन चारों सूत्रों में नित्य दान देने वाले कुलों से दान का आहार लेने का कथन है। साधारण व्यक्तियों के लिए दिया जाने वाला साधारण आहार यदि साधु-साध्वी लें तो उन्हें लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है। आचारांगसूत्र श्रु. 2 अ. 1 उ. 1 में प्रतिदिन भोजन का कुछ भाग दान दिए जाने वाले कलों में साध-साध्वियों को आहार के लिए जाने का सर्वथा निषेध है और यहाँ उसी के ये चार प्रायश्चित्त सूत्र हैं। प्राचारांग का पाठ इस प्रकार है 'से जाइं पुण कुलाई जाणेज्जा, इमेसु खलु कुलेसु नितिए पिंडे दिज्जइ, नितिए अग्गपिंडे दिज्जइ, नितिए भाए दिज्जइ, नितिए अवड्ढभाए दिज्जइ, तहप्पगाराई कुलाई नितियाई नितियोवमाणाई, णो भत्ताए वा पाणाए वा, पविसेज्ज वा निक्खमेज्ज वा'। ऐसे कुलों में आहार के लिए जाने से दान में अन्तराय आती है तथा पश्चात्कर्म दोष लगता है क्योंकि दूसरी बार पाहार बनाया जाने पर प्रारम्भजा हिंसा होती है / प्रतिदिन पूर्ण भोजन का दान करने वाले कुलों का आहार 'नित्यपिंड' कहा जाता है / इस प्रकार का नित्यपिण्ड लेने वाले साधु-साध्वियों को सूत्रोक्त लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। इस प्राचारांगसूत्र वणित "नित्य-पिंड" से दशवकालिकसूत्र वणित 'नियागपिंड अनाचार' भिन्न है / नियापिंड अनाचार को आचारांगसूत्र तथा निशीथसूत्र में 'नित्य अग्रपिंड' कहा गया है। व्याख्याकारों ने नियागपिंड और नित्य अग्रपिंड को एकार्थक बताया है / . वर्तमान प्रणाली में नित्यदान पिंड दोष से तथा नियागपिंड अनाचार से भिन्न 'नित्यपिंड

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दूसरा उद्देशक] [45 अनाचार' माना जाता है। उसका अर्थ भी दोनों के अर्थ से भिन्न किया जाता है, जिसका कि कोई प्राचीन प्राधार नहीं है। नियागपिंड की व्याख्या के विषय में आचारांग, दशवकालिक तथा निशीथसूत्र के व्याख्याकार . एक मत हैं / यथानियाग-प्रतिनियतं जं निबंधकरणं, ण तु जं अहासमावत्तीए दिणेदिणे भिक्खागहणं / -दश. अ. 3 चूर्णि [अगस्त्यसिंहसूरि "नियागं" नित्यामंत्रितस्य पिंडस्य ग्रहणं न तु नित्यं अनामंत्रितस्य / " -दश. अ. 3 टीका--हरिभद्रीय "आमंत्रितस्य पिंडस्य ग्रहणम् / " --प्राचा. श्रु. 2, अ. 1 उ. 1 दीपिका नित्यपिण्ड की प्रचलित मान्यता यह है कि "अाज जिस घर से साधु या साध्वियाँ आहारपानी लें उस घर से दूसरे दिन वे और उनके साम्भोगिक साधु-साध्वी प्राहार पानी न लें" किन्तु आगमों के वर्णकों में वर्णित 'समूह विहार' तथा प्रत्येक संघाडे की विभक्त गोचरी के वर्णनों से भी वर्तमान में प्रचलित नित्यपिण्ड की व्याख्या संगत सिद्ध नहीं होती। प्राचीन काल में पांच सौ या हजार साधुओं के साथ श्रमणों का समूह-विहार होता था। यथा--रायपसेणी में वर्णित-केशीकुमार श्रमण का बिहार "पंचहि अणगारसएहि सद्धि संपरिवुडे" पांच सौ अणगारों के साथ होता था। __ ज्ञाताधर्मकथा अ. 5 में वर्णित थावच्चापुत्र अणगार का विहार "सहस्सेणं अणगारेणं सद्धि पुव्वाणुपुचि चरमाणे" एक हजार अणगारों के साथ होता था। उनमें से दो-दो साधु के सौ संघाडे भी यदि आहार-पानी करने वाले हों तो किस गृहस्थ के घर से किस अणगार ने किस दिन आहार-पानी लिया है, यह सबकी स्मृति में रहना सम्भव नहीं लगता। जिस दिन जिस संघाडे ने जिस घर से आहार-पानी लिया है दूसरे दिन उसी घर से अन्य संघाडे द्वारा प्राहार-पानी लेना प्रायः सम्भव है बल्कि अंतगडसूत्र वणित अनीकसेन आदि के समान उसी दिन भी लेना सम्भव रहता है। ऐसी स्थिति में दश. अ. 3, गाथा. 2 की टीका में उक्त नियागपिण्ड की तथा निशीथ उद्दे. 2 में उक्त नित्याग्रपिण्ड की चणि एवं भाष्य की व्याख्या के अनुसार--"आदर पूर्वक निमंत्रण पाकर साधु यदि प्रतिदिन एक ही घर से आहार-पानी ले तो नियागपिण्ड है और निमंत्रण बिना कई दिन लगातार एक घर से शुद्ध गवेषणा पूर्वक आहार-पानी ले तो नियागपिण्ड नहीं है" यह व्याख्या ही उपयुक्त है और प्राचीन काल के समूह विहार तथा प्रत्येक संघाडे की विभक्त गोचरी और ग्रहीत आहार अन्य को निमंत्रण करने की पद्धति से भी उचित एवं संगत होती है।

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46] [निशीथसूत्र नित्य निवास प्रायश्चित्त--- 37. जे भिक्खू "नितियं वास" वसइ वसंतं वा साइज्जइ / 37. जो भिक्षु मासकल्प व चातुर्मासकल्प की मर्यादा को भंग करके नित्य एक स्थान पर रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-कल्प-मर्यादा के सम्बन्ध में प्राचा. श्रु. 2, अ. 2, उ. 2 के अनुसार दो क्रियायें दोषरूप कही गई हैं-१. कालातिक्रान्त क्रिया 2. उपस्थान क्रिया / कालातिकान्त क्रिया एक क्षेत्र में एक मासकल्प (29 दिन) रहने के बाद भी वहां से विहार न करे तथा एक क्षेत्र में चातुर्मासकल्प (आषाढ पूर्णिमा से कार्तिक पूर्णिमा तक) रहने के बाद भी वहां से बिहार न करे तो 'कालातिकान्त क्रिया' नामक दोष लगता है। उपस्थान क्रिया एक क्षेत्र में एक मासकल्प रहने के बाद दो मास अन्यत्र बिताये बिना वहीं आकर रहे तो तथा एक क्षेत्र में चातुर्मासकल्प रहने के बाद अाठ मास अन्यत्र बिताये बिना वहीं आकर रहे तो 'उपस्थान क्रिया' नामक दोष लगता है / इन दोनों क्रियाओं का सेवन करना ही 'नित्यवास' माना गया है, इसी नित्यवास का सूत्रोक्त लघुमास प्रायश्चित्त है। नित्यवास-निषेध एवं उसके प्रायश्चित्त-विधान का मूल हेतु यह है कि अकारण निरन्तर नित्यनिवास से अतिपरिचय होता है, उससे अवज्ञा या अनुराग दोनों हो सकते हैं और रागवृद्धि से चारित्र की स्खलना होना अनिवार्य है। इसलिए मासकल्प या चातुर्मासकल्प से दुगुना काल अन्यत्र विचरना अत्यावश्यक है। दशवकालिक द्वितीय चूलिका गाथा. 11 के अनुसार चातुर्मासकल्प वाले क्षेत्र में एक वर्ष पर्यन्त पुनः न जाने की कालगणना इस प्रकार है चातुर्मासकल्प के चार मास, उससे दुगुना आठ मास बीतने पर पुनः चातुर्मासकल्प आ जाने से तिगुना काल हो जाता है / इस कल्पमर्यादा का पालन आवश्यक है। आगमों में कल्प उपरांत रहने का कहीं भी आपवादिक विधान उपलब्ध नहीं है, किन्तु यहां भाष्य गाथा 1021-1024 तक ग्लान अवस्था आदि परिस्थितियों में तथा ज्ञानादि गुणों की वृद्धि हेतु नित्यवास को दोष रहित कहा है तथा उस भिक्षु को जिनाज्ञा एवं संयम में स्थित माना है / नित्यनिवास की विस्तृत व्याख्या जानने के लिए भाष्य देखें। पूर्व-पश्चात् संस्तव-प्रायश्चित्त 38. जे भिक्खू पुरेसंथवं वा, पच्छासंथवं वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु भिक्षा लेने के पहले या पीछे दाता की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।)

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[47 दूसरा उद्देशक विवेचन--पूर्व-पश्चात्संस्तव दोष, उत्पादन के सोलह दोषों में है। इस दोष को सेवन करने वाले साधु-साध्वियों को लघुभास का प्रायश्चित्त पाता है। पूर्वसंस्तव--भिक्षा ग्रहण करने से पूर्व भिक्षादाता की प्रशंसा करना 'पूर्वसंस्तव' दोष है / इसके पीछे साधु का संकल्प यह होता है कि 'प्रशंसा करने से वह श्रेष्ठ सरस आहार देगा। कई साधु-साध्वियां दाता की प्रशंसा न करके अपनी ही प्रशंसा करते हैं। वे अपने जाति-कुल की, ज्ञान, ध्यान की या तप आदि की चमत्कार भरी गरिमा बताकर दाता को प्रभावित करते हैं जिससे उन्हें सदा सम्मानपूर्वक यथेष्ट आहार मिलता रहे और परिचय बना रहे। पश्चात्संस्तव भिक्षा ग्रहण करने के बाद दाता की प्रशंसा करना 'पश्चात्संस्तव' दोष है। ऐसा करने में साधु का तात्पर्य यह होता है कि 'बाद में जब कभी भिक्षा के लिए आवें तब भक्तिभाव पूर्वक आहार मिलता रहे / इस प्रकार आहारप्राप्ति के लिए दाता की प्रशंसा करना साधु की निस्पृहवृत्ति को दूषित करना है इसलिए दाता की ऐसी प्रशंसा न करें। धार्मिक संस्कार वृद्धि हेतु सुपात्र दान का स्वरूप, विधि तथा उसका फल बताना, धर्मजागति बढ़ाना जिससे भक्तिभाव बढ़े तो वह दोष रूप नहीं होकर गुण रूप ही होता है, उससे तो धर्मभावना तथा निर्जरा होती है / भिक्षाकालपूर्व स्वजन-गृहप्रवेश प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू समाणे वा वसमाणे वा गामाणुगाम वा दूइज्जमाणे पुरे संथुयाणि वा, पच्छा संथुयाणि वा कुलाई पुवामेव भिक्खायरियाए अणुप्पविसइ अणुपविसंतं वा साइज्जइ / 39. जो भिक्षु स्थिरवास रहा हुआ हो, मासकल्प आदि रहा हुआ हो या ग्रामानुग्राम विहार करते हुए कहीं पहुँचा हो, वहां पर अपने पूर्व परिचित या पश्चात् परिचित कुलों में भिक्षा काल के पूर्व ही प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--जिस क्षेत्र में किसी स्थिरवासी स्थविर भिक्षु के, किसी मासकल्पवासी भिक्षु के या किसी ग्रामानुग्रामविहारी भिक्षु के पितृ-मातृ पक्ष के अथवा श्वसुर पक्ष के स्वजन परिजन रहते हों तो उसे वहां भिक्षाकाल के पूर्व भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए। यदि जावे तो लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। भिक्षाकाल के पूर्व जाकर पुनः भिक्षाकाल में जाने से औद्देशिक, क्रीत आदि दोषों के लगने की सम्भावना रहती है। इसी प्रकार वहां कहीं साधु-साध्वियों के रागानुबन्ध वाले गृहस्थ रहते हों तो वहां भी भिक्षाकाल के पूर्व जाकर पुनः भिक्षाकाल में जाने से पूर्वोक्त दोष लगने की सम्भावना रहती है। भिक्ष भिक्षाकाल के पूर्व उक्त कुलों में जाता है तो उसके मन में यह संकल्प रहता है कि "पहले जाने से ये लोग मेरे लिए कुछ विशेष सामग्री बनाएंगे और मैं पुनः भिक्षाकाल में जाकर

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48] [निशीयसूत्र यथेष्ट आहारादि ले आऊंगा", इस तथ्य को लक्ष्य में रखकर ही सूत्रोक्त प्रायश्चित्त का विधान है तथा इस विषय का निषेध प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 9 में किया गया है / अन्यतीथिक आदि के साथ भिक्षाचर्यादि-गमन-प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू अण्णउथिएण वा गारथिएण वा परिहारिओ वा अपरिहारिएण सद्धिगाहावइकुलं पिंडवायपडियाए अणुपविसइ, अणुपविसंतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा परिहारिओ वा अपरिहारिएण सद्धि बहिया विहारभूमि वा वियारभूमि वा निक्खमइ वा पविसइ वा णिक्खमंतं वा पविसंतं वा साइज्जइ / 42. जे भिक्खू अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा परिहारिओ वा अपरिहारिएण सद्धि गामाणुगाम दूइज्जइ, दूइज्जंतं वा साइज्जइ / 40. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ के साथ तथा पारिहारिक साधु अपारिहारिक साधु के साथ गाथापति कूल में आहारप्राप्ति के लिये निष्क्रमण-प्रवेश करता है या निष्क्रमण-प्रवेश करने का अनुमोदन करता है। 41. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ के साथ तथा पारिहारिक साधु अपारिहारिक साधु के साथ विहारभूमि या विचारभूमि में निष्क्रमण-प्रवेश करता है या निष्क्रमण-प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। 42. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ के साथ तथा पारिहारिक साधु अपारिहारिक साधु के साथ ग्रामानुग्राम विहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-१. अन्यतीर्थिक आजीवक, चरक परिव्राजक शाक्य आदि / 2. गृहस्थ-भिक्षाजीवी गृहस्थ अर्थात् शनिवार आदि निश्चित दिन भिक्षा करने वाला। 3. पारिहारिक-गवेषणा-दोषों का पूर्ण ज्ञाता और गवेषणा के दोष न लगाने वाला। 4. अपारिहारिक-गवेषणा-दोषों का ज्ञाता होते हुए भी प्रमादवश दोष लगाने वाला। भिक्षाकाल में भिक्षु के साथ उसी भिक्षु का जाना :उचित है जो गवेषणा के सभी दोषों का पूर्ण ज्ञाता हो, अन्य व्यक्तियों का साथ में जाना सर्वथा अनुचित है / इसी प्राशय को लक्ष्य में रखकर यहाँ अन्यतीथिक के साथ, भिक्षाजीवी गृहस्थ के साथ तथा स्वलिंगी अपारिहारिक के साथ जाने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त विधान किया गया है। अन्यतीथिक आदि के साथ जाने से भिक्षादाता के मन में भी अनेक विकल्प उत्पन्न होते हैं। वह सोचता है-पहले श्रमण निर्ग्रन्थ को भिक्षा दूं या जिनके साथ ये आए हैं इन्हें पहले दूं? श्रमण निर्ग्रन्थ को कैसा आहार दूं और इन्हें कैसा पाहार हूँ? अन्यतीथिक आदि के साथ श्रमण निर्ग्रन्थ क्यों आये ? श्रमण निर्ग्रन्थ तो स्वयं महान् हैं। ये स्वयं आते तो क्या मैं इन्हें भिक्षा नहीं देता ? इत्यादि।

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दूसरा उद्देशक] ऊपर कहे गए इन तीनों सूत्रों का भाव यह है कि लोकव्यवहार या लोकापवाद को लक्ष्य में रखकर श्रमण को अन्यतीर्थिक, गृहस्थ या अपारिहारिक के साथ नहीं आना-जाना चाहिए / हर जगह इनके साथ जाने-आने से देखने वालों के मन में कई विकल्प उत्पन्न होते हैं / __कुछ लोग सोचते हैं—“निम्रन्थ श्रमणों की चर्या और अन्यतीथिकादि की चर्या भिन्न-भिन्न है फिर भी इनके साथ क्यों आते-जाते हैं ?" कुछ लोग सोचते हैं-'ये श्रमण और ये अन्यतीर्थी केवल वेष से भिन्न-भिन्न दिखाई देने हैं, अन्तरंग तो इनका समान प्रतीत होता है अतएव ये सदा साथ रहते हैं।" अपारिहारिक प्रायः दोषसेवी होता है इसलिए जन साधारण में इसकी श्रमणचर्या प्रसंशनीय नहीं होती अतः उसके साथ आने जाने से पारिहारिक श्रमण की प्रतिष्ठा भी धूमिल हो जाती है / इन कारणों से ही अन्यतीथिकादि के साथ श्रमण का आना-जाना लघुमासिक प्रायश्चित्त योग्य कहा है / मनोज जल पीने और अमनोज्ञ जल परठने का प्रायश्चित्त 43. जे भिक्खू अण्णयरं पाणगजायं पडिगाहित्ता पुप्फ पुप्फ आइयइ कसायं कसायं परिट्ठवेइ, परिद्ववेतं वा साइज्जइ / 43. जो भिक्षु अनेक प्रकार के प्रासुक पानी को ग्रहण करके अच्छा-अच्छा पीता है और खराब-खराब परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-साधु साध्वियाँ एषणा के सभी दोष टालकर प्राप्त किये गए निर्दोष पानी का ही उपयोग करते हैं / आगमों में ऐसे पानी को अचित्त एषणीय या प्रासुक कहा गया है। साधारण भाषा में घोवन पानी, गरम पानी, या प्रासुक पानी भी कहते हैं। प्राचारांग आदि में ऐसे पानी अनेक प्रकार के कहे गए हैं। गृहस्थों के घरों में पानी लेते समय लेने वालों को विवेक पूर्वक पानी सम्बन्धी पूरी जानकारी प्राप्त करनी चाहिए। यथा--"यह पानी अब तक अचित्त हुअा या नहीं? अर्थात् कितने देर पहले का बना हुआ है ? यह पानी किस प्रकार बना है ? अर्थात् किन पदार्थों के प्रयोग से अचित्त बना है ? यह पानी किसने किस कार्य के लिए बनाया है ? यह पीने योग्य है ? इसके पीने से प्यास शान्त होगी? यह पानी मेरी शारीरिक स्थिति के अनुकूल है या नहीं ?" इत्यादि विवेकपूर्वक जानकारी आवश्यक है। दश. अ५. उ. 1, गा. 81 में बताया है कि पानी देखने पर कुछ प्रतिकूल लगे तो परखने के लिए अंजलि में थोड़ा सा पानी ले और उसे मुंह में लेकर चखे, यदि पीने योग्य प्रतीत हो तो और लें ले / पीने योग्य न हो तो न ले / ऐसा पानी भूल से ग्रहण हो जाय तो परठ देना चाहिए।

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[निशीथसूत्र प्रस्तुत सूत्र में यो विशेष शब्द हैं 1. पुप्फं, 2. कसायं / जिस पानी का वर्ण, गंध, रस और स्पर्श प्रशस्त हो उसकी यहाँ "पुष्प" संज्ञा है। जिस पानी का वर्ण, गंध, रस और स्पर्श अप्रशस्त हो उसकी यहाँ “कषाय" संज्ञा है। जो पानी पुष्प-मधुर है उसे अलग पात्र में लेना चाहिए और जो कसैला हो उसे अलग लेना चाहिए। ऐसे विभिन्न प्रकार के पानी अलग-अलग पात्रों में लाना और छानना चाहिए / पहले कसैले पानी को पीना चाहिए बाद में अच्छे पानी को / रसासक्ति से मनोज्ञ पानी पी लेने पर और अमनोज्ञ को परठ देने पर लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है। जो पानी केर, करेला, मैथी, बेसन आदि से निष्पन्न हो वह कसैला होता है / दूध आदि सुस्वादु तथा सुगन्धी पदार्थों का पानी मनोज्ञ होता है तथा शुद्धोदक एवं उष्णोदक भी मनोज्ञ होता है। स्वस्थ साधु को अनेक प्रकार के प्रासुक जल पीने में अग्लान भाव रखना चाहिए / अति कसैला पानी न पिया जा सके तो उसे परठने का प्रायश्चित्त नहीं है / मनोज्ञ भोजन खाने और अमनोज्ञ परठने का प्रायश्चित्त 44. जे भिक्खू अण्णयरं भोयणजायं पडिगाहित्ता सुभि सुभि भुजइ, दुभि दुभि परिवेइ, परिट्ठवेंतं वा साइज्जइ। 44 जो भिक्षु विविध प्रकार का आहार ग्रहण करके सरस-सरस खाता है और नीरस-नीरस परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पूर्व सूत्र के अनुसार इस सूत्र में भी आगमिक शैली से 'सुब्भि दुब्भि' शब्द का प्रयोग है। चूणि में-सुब्भि---सुभं, दुभि-असुभं अर्थ किया है। भाष्य गाथा में वण्णण य गंधण य, रसेण फासेण जं तु उववेतं / ___ तं भोयणं तु सुभि, तविवरीयं भवे दुभि // 1112 // वर्ण, गंध, रस और स्पर्श से युक्त आहार को 'सुब्भि' समझना और इससे विपरीत-वर्ण, गंध, रस, स्पर्श से हीन आहार को 'दुब्भि' समझना चाहिए / 1. पुष्फ अच्छं–वण्णगंधरसोपपेतं—पहाणं--सुभि---शुभं भद्दगं—-मणुण्णं / 2. कसायं-कलुषं-स्पर्शप्रतिलोम-अप्पहाणं-बहलं-दुभि--दुगंध-अशुभं--विवणंअमणुण्णं।

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दूसरा उद्देशक] [51 इस प्रकार से पर्यायवाची शब्दों के प्रयोग समझना चाहिये। शेष विवेचन सूत्र 43 के समान है। पाहार की आसक्ति से आहार संबंधी अनेक दोष लगने की सम्भावना रहती है। विषमिश्रित, अभिमंत्रित और दोषयुक्त आहार का ज्ञान होने पर परठने का प्रायश्चित्त नहीं है। भाष्य में दोनों [43-44] सूत्रों की व्याख्या में दृष्टांत देकर सूत्रोक्त भाव समझाये गये हैं / अवशिष्ट आहार-अनिमंत्रण-प्रायश्चित्त 45. जे भिक्खू मणुण्णं भोयणजायं पडिगाहेत्ता बहुपरियावण्णं सिया, अदूरे तत्थ साहम्मिया, संभोइया, समणुण्णा, अपरिहारिया संता परिवसंति, ते अणापुच्छिय अणामंतिय परिठ्ठवेइ, परिट्ठवेंतं वा साइज्जइ। 45. मनोज्ञ पाहार-ग्रहण कर लेने के बाद ज्ञात हो जाए कि अधिक है, इतना नहीं खाया जा सकता किन्तु परठना पड़ेगा, ऐसी स्थिति में यदि अन्यत्र समीप में ही कोई सार्मिक, संभोगी, समनोज्ञ या अपरिहारिक साधु हों तो उनको पूछे बिना और निमंत्रित किये बिना परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-१. मनोज्ञ-यहां मनोज्ञ का आशय है मधुर तथा रुचिकर आहार / 2. भोयणजायं सभी प्रकार के भोज्य पदार्थ / / 3. बहपरियावण्णं-पाहार करने के बाद बचा हा आहार / -समीप के उपाश्रय में अथवा उपनगर के उपाश्रय में / 5. साहम्मिया--समान श्रुत एवं चारित्र धर्म वाले अथवा-समान अनगार धर्म वाले समान लिंग एवं समान प्ररूपणा वाले।। 6. संभोइया–परस्पर आहार-पानी का आदान-प्रदान करने वाले। 7. समणुण्णा-समान समाचारी वाले एवं परस्पर स्नेह सद्भाव वाले या शुद्ध व्यवहार वाले समाज से अवहिष्कृत भिक्षु / 8. अपरिहारिया—जो प्रायश्चित्तप्राप्त न हो / जो भिक्षु भिक्षाचर्या में गवेषणा-कुशल होता है, समयज्ञ होता है, स्वयं तथा साथी मुनि की आहार की मात्रा जानने वाला होता है-उसे ही गोचरी जाने की आज्ञा दी जाती है। __ मनोज्ञ आहार हो, पर्याप्त हो, दाता हो, फिर भी वह अपनी और साथी साधुनों की आवश्यकता के अनुसार तथा संयमी जीवन के अनुकूल पाहार ग्रहण करता है, लोभ, आसक्ति या अविवेक से आहारादि ग्रहण नहीं करता है, तो भी आहार कर लेने के बाद कभी कुछ आहार बच जाए तो उस पाहार का उपयोग करने की विधि इस सूत्र में कही गई है। समीप के किसी उपाश्रय में जहां सार्मिक सांभोगिक या समनोज्ञ साधु हों वहां वह बचा आहार लेकर जावें और उन्हें कहे कि हमारे यह बचा हुआ पाहार है, आप इसका उपयोग करें। यदि वे न लें तो उसे एकान्त में ले जाकर प्रासुक भूमि पर परठ दे।

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52] [निशीथसूत्र समीप के उपाश्रय में विद्यमान साधुओं को बचा हुआ आहार दिखाये बिना तथा उपयोग में लेने का कहे बिना यदि कोई परठ दे तो उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। सूत्र में सांभोगिक आदि तीन विशेषण प्रयुक्त हैं तथापि यहाँ सांभोगिक की प्रमुखता है / अतः यदि निकट में असांभोगिक साधु हो तो उन्हें निमंत्रण किये बिना अशनादि के परठ देने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। शय्यातर पिंड-प्रायश्चित्त 46. जे भिक्खू सागारियपिडं गिण्हइ, गिण्हतं वा साइज्जइ / 47. जे भिक्खू सागारियपिंडं भुजइ भुजंतं वा साइज्जइ / 46. जो भिक्षु शय्यातर पिंड ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 47. जो भिक्षु शय्यातरपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-आगमों में तथा व्याख्याग्रन्थों में अनेक दोषों की सम्भावना से शय्यातरपिंड के निषेध पर विशेष बल दिया है। यहां भी विशेषता व्यक्त करने के लिये इन दोनों सूत्रों में प्रायश्चित्तविधान किया गया है और कुल 4 सूत्रों (46-49) में इसके प्रायश्चित्त का प्ररूपण किया गया है तथा-ठाणांगसूत्र के पांचवें स्थान में गुरु प्रायश्चित्त स्थान के संग्रहीत बोलों में भी इसका कथन है / अर्थभेद या प्रयोगभेद से शय्यादाता के 5 पर्यायवाची शब्द हैं, यथा-१. सागारिक, 2. शय्याकर, 3. शय्यादाता, 4. शय्याधर, 5. शय्यातर। प्रस्तुत सूत्र में "सागारिक" शब्द का प्रयोग हुआ है / अन्य प्रागमों में शय्यातर व सागारिक शब्द का प्रयोग भी हुअा है। भाष्य में इस विषय का विभाजन नव द्वारों में करके विस्तारपूर्वक कहा गया है, जिनका संक्षिप्त परिचय इस प्रकार है१. शय्यातर कौन होता है ? 'प्रभु और प्रभुसंदिष्ट, शय्यातर होता है। इसी प्राशय का कथन आचारांगसूत्र में भी है यथा-'जे तत्थ ईसरे जे तत्थ समहिट्ठाए' जो मकान का मालिक है या जिस के अधिकार में मकान है अर्थात् जो अधिष्ठाता है / उसकी आज्ञा लेकर ठहरना चाहिए। बहत्कल्पसूत्र उ. 2 में बताया है कि मालिक भी अनेक हो सकते हैं और अधिष्ठाता भी अनेक हो सकते हैं / उनमें से किसी एक की आज्ञा लेकर उसे शय्यातर मानना और उसकी वस्तु को शय्यातरपिंड समझ कर ग्रहण नहीं करना / अन्य अधिष्ठाताओं या मालिकों के यहां से आहारादि लिये जा सकते हैं। 2. शय्यातरपिंड 12 प्रकार का होता है 1. अशन, 2. पान, 3. खाद्य, 4. स्वाद्य, 5. वस्त्र, 6. पात्र, 7. कंबल, 8. रजोहरण, 9. सूई, 10. कतरणी, 11. नखछेदनक, 12. कर्णशोधनक / यहां औषध भेषज की अलग विवक्षा नहीं की

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दूसरा उद्देशक] गई है। अतः दो और जोड़ने से 14 भेद होते हैं। इन भेदों के संक्षेप में दो भेद होते हैं.-१. आहार, 2. उपधि / __ आहार के 6 भेद और उपधि के आठ भेद करने से कुल चौदह भेद होते हैं और एक अपेक्षा से 12 प्रकार होते हैं तब औषध-भेषज शय्यातरपिंड नहीं होते हैं। 3. तृण, डगल, राख, मल्लग (मिट्टी का सिकोरा), शय्या, संस्तारक, पीढा और पात्रलेपादि वस्तु शय्यातरपिंड नहीं कहलाती हैं / उपलक्षण से अन्य उपकरणों को भी शय्यातरपिंड समझ लेना चाहिए, यथा-चश्मा, पेंसिल, पेंसिल छीलने का साधन, पेन आदि तथा पढ़ने के लिये पुस्तक या फर्नीचर की सामग्री आदि को शय्यातरपिंड नहीं समझना चाहिये। 4. शय्यातर का कोई सदस्य दीक्षा ग्रहण करने के लिये आवश्यक उपधि एवं आहार लेकर आवे तो वह शिष्य शय्यातर के परिवार का होते हुए भी ग्रहण किया जा सकता है। शय्यातर कब होता है—ाज्ञा ग्रहण करने के बाद उपाश्रय में आहार, उपकरण रखने पर शय्यातर कहलाता है अर्थात् उसके बाद उसका आहारादि ग्रहण नहीं किया जा सकता है / शय्यातर का मकान छोड़ने के बाद कब तक शय्यातर समझना? 1. यदि एक रात्रि भी नहीं रहे केवल दिन में ही कुछ समय रहना हुआ तो मकान छोड़ने के बाद शय्यातर नहीं रहता। 2. यदि एक या अनेक रात्रि रहने के बाद मकान छोड़ा हो तो आठ प्रहर तक उसे शय्यातर समझकर उसके यहां से आहारादि नहीं लेना चाहिये। 3. एक मंडल में बैठकर आहार करनेवाले श्रमण यदि अनेक मकानों में ठहरे हों तो उनके सभी मालिक शय्यातर समर यदि कोई श्रमण स्वयं का लाया हुया आहार करनेवाले हों तो वे अपने शय्यातर को और आचार्य के शय्यातर को अपना शय्यातर समझे। 4. शय्यातरपिंड ग्रहण करने से तीर्थंकर भगवान् की आज्ञाभंग का दोष लगता है, लौकिक व्यवहार में यह रूढ है कि जिसके घर पर अतिथि ठहरते हैं वे उसी के यहां का भोजन करते हैं। साधु भी यदि ऐसा करे तो उद्गम आदि दोषों की संभावना दृढ हो जाती है / शय्यातर की दान भावना में कमी आ सकती है। क्योंकि शय्या मिलना वैसे ही दुर्लभ होता है तब ऐसा करने से शय्या की दुर्लभता और भी बढ़ सकती है। 5. प्रापवादिक परिस्थिति में किस क्रम से शय्यातरपिंड ग्रहण करना आदि शेष विवेचन जानने के लिए भाष्य का अवलोकन करना आवश्यक है। शय्यातर के घर की जानकारी नहीं करने का प्रायश्चित्त 48. जे भिक्खू सागारियकुलं अजाणिय अयुच्छिय अगवेसिय पुवामेव पिंडवाय-पडियाए अणुपविसइ अणुपविसंत वा साइज्जइ /

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54] [निशीथसूत्र 48. जो भिक्षु शय्यातर का घर जाने बिना; पूछे बिना या गवेषणा किये बिना ही गोचरी के लिए घरों में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-१. सागारियकुलं-शय्यातर का घर / 2. अजाणिय-साधारण जानकारी अर्थात् शय्यातर का नाम क्या है तथा उसका घर किधर है ऐसा जाने बिना। 3. अपुच्छिय-विशेष जानकारी करना अर्थात् शय्यातर के गौरव को जानकारी करना, शय्यातर के नाम वाला एक ही है या अनेक है, यह जानना और उसके घर का पता जानना पृच्छना है / ऐसी पूछताछ किये बिना। 4. अगवेसिय–घर को प्रत्यक्ष देखे बिना, शय्यातर को भी प्रत्यक्ष देखे बिना उसे वय, वर्ण, चिह्न आदि से पहिचाने बिना। परिचित क्षेत्र में नाम गोत्र व घर की जानकारी केवल पूछने से हो जाती है किन्तु अपरिचित क्षेत्र में व्यक्ति को प्रत्यक्ष देखकर उसके वय, वर्ण, आकृति को तथा मकान के आसपास का स्थल देखकर उसे स्मृति में रखना आवश्यक होता है, उसके बाद ही कोई भी भिक्षु गोचरी लेने जा सकता है। शब्दार्थ-गाहावई-गृहस्वामी, गाहावइ-कुलं-पत्नी पुत्र आदि से युक्त गृहस्थ का घर, पिंड--अशनादि, पिंडवायपडियाए-गृहिणा दीयमाणस्य पिंडस्य पात्रे पात: अनया 'प्रज्ञया' अर्थात् गृहस्थ के द्वारा दिये जाने वाले आहार को पात्र में ग्रहण करने की बुद्धि से / शय्यातर की नेत्राय से पाहारग्रहण का प्रायश्चित्त ___ जे भिक्खू सागारियणीसाए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 49. जो भिक्षु शय्यातर की नेश्राय से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इस सूत्र में शय्यातर के सहयोग से आहार प्राप्त करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। अर्थात शय्यातर को गोचरी में घर बताने के लिए साथ ले जाना, घरों में 'यह व बहरायो, यह वस्तु बहरायो' इस तरह बोलना, खुद के हाथ से बहराना या साधु के मांगने पर प्रेरणा करके दिलवाना इत्यादि शय्यातर की दलाली से आहार प्राप्त करने का यह प्रायश्चित्त विधान है। सूत्र नं. 45-46-47-48 ये चार सूत्र शय्यातर सम्बन्धी हैं। चूणि तथा भाष्य में तीन सूत्रों का ही कथन है / संभवत: "गिण्हइ" का एक सूत्र लिपि प्रमाद से मूल पाठ में आ गया लगता है। विषयानुसार इसकी विशेष आवश्यकता भी प्रतीत नहीं होती है /

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दूसरा उद्देशक] [55 तीनों सूत्रों का भावार्थ यह कि शय्यातर को तथा उसके घर को जाने बिना खुद की मुख्यता से गोचरी नहीं जाना, शय्यातर की दलाली से आहार प्राप्त नहीं करना अथवा उसके हाथ से आहारादि नहीं लेना तथा शय्यातर पिंड नहीं भोगना / चौथा सूत्र मानने पर ग्रहण भी प्रायश्चित्त योग्य होता है। शय्या-संस्तारक के कालातिक्रमण का प्रायश्चित्त 50. जे भिक्खू उउबद्धियं सेज्जासंथारयं परं पज्जोसवणाओ उवाइणावेइ, उवाइणावेंतं वा साइज्जइ। 51. जे भिक्खू वासावासियं सेज्जासंथारयं परं दस रायकप्पाओ उवाइणावेह, उवाइणावेतं वा साइज्जइ। 50. जो भिक्षु शेष काल अर्थात् मासकल्प के लिये ग्रहण किये हुए शय्या-संस्तारक को पर्युषण (संवत्सरी) के बाद रखता है या रखनेवाले का अनुमोदन करता है। 51. जो भिक्षु वर्षावास चौमासे के लिये ग्रहण किये हुये शय्या-संस्तारक को चौमासे के बाद दस दिन से अधिक रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-आषाढ महीने में कुछ दिन रहने के लिये जिस क्षेत्र में साधु ने मकान या पाट आदि ग्रहण किये हों और कारणवश उसे उसी क्षेत्र में चातर्मास के निमित्त रहना लिये उनकी पुनः आज्ञा प्राप्त करनी चाहिये या मालिक को लौटा देने चाहिये / यदि संवत्सरी तक भी पुनः उनकी आज्ञा प्राप्त न करे और न लौटावे तो उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। इसी तरह चातुर्मास के लिये शय्या-संस्तारक ग्रहण किये हों और चातुर्मास के बाद किसी शारीरिक कारण से विहार न हो सके तो दस दिन के अन्दर उन शय्या-संस्तारकों की पुनः प्राज्ञा प्राप्त कर लेनी चाहिये या लौटा देना चाहिये। विभिन्न आगमों के अनेक स्थलों में "अल्प उपधि" का निर्देश मिलता है। अतः यथाशक्य शरीर या संयम सम्बन्धी अत्यन्त आवश्यकता के बिना पाट-धास आदि ग्रहण नहीं करने चाहिये, क्योंकि लाना, देना, प्रतिलेखन करना, प्रमार्जन करना आदि कार्यों से स्वाध्याय की हानि होती है। आवश्यकता होने पर शेष काल में या चातुर्मास में कभी भी पाट, घास आदि उपकरण ग्रहण किये जा सकते हैं / उसका कोई प्रायश्चित्त नहीं है किन्तु जितनी अवधि के लिये ग्रहण हों उस अवधि का उल्लंघन नहीं होना चाहिये तथा सूत्रनिर्दिष्ट समय के पूर्व पुनः प्राज्ञा प्राप्त कर लेनी चाहिये। भाष्य चूणि में पाट, घास आदि ग्रहण करने के आवश्यक कारण कहे हैं / उनका सारांश इस प्रकार है। मकान की भूमि गीली या नमी युक्त हो, जिससे कि उपधि के बिगड़ने की और शरीर के अस्वस्थ होने की संभावना हो / चीटियां, कुथुवे आदि जीवों की विराधना होती हो /

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[निशीथसूत्र कानखजूरा, चूहे, बिच्छ, सर्प आदि की अधिक उत्पत्ति हो तो पाट-घास आदि अवश्य ग्रहण करने चाहिये / अन्यथा जीवविराधना, संयमविराधना व आत्मविराधना हो सकती है। चातुर्मास में गीली या नमी वाली जमीन पर सोने से उपधि अधिक मलीन होगी। जिससे गोचरी आदि प्रसंगों में वर्षा पा जाने पर अप्काय की विराधना होगी, अन्यथा उपधि के अधिक मलीन होने पर जीवों की उत्पत्ति होगी। मलिनता के कारण उपधि के शीतल और जूत्रों से युक्त होने से निद्रा नहीं आएगी। अनिद्रा से अजीर्ण होगा और अजीर्ण होने पर रोग उत्पन्न होंगे / अतः गीली या नमी युक्त भूमि होने पर पाट, घास आदि अवश्य ग्रहण करने चाहिये। यहां विवेचन में जूओं की उत्पत्ति का निर्देश किया गया है। आगमों में साधु को 'जल्ल परिषह' सहन करने का तथा स्नान न करने का कथन है / प्रतिक्रमण में निद्रा-दोषशुद्धि के पाठ में "छप्पइसंघट्टणाए" का निर्देश भी है / फिर भी उपरोक्त विवेचन से समझना यह है कि चातुर्मास में वर्षा होने के प्रसंग के कारण व वस्त्रों को धूप न लगने से जूओं की उत्पत्ति की विशेष संभावना रहती है, इसलिये ऐसे समय में उपधि को मलिन न रखना और मलिन न हो इसका भी ध्यान रखना उचित है / अतः आवश्यक शय्या-संस्तारक ग्रहण कर लेने चाहिये। वर्षा से भीगते हुए शय्या-संस्तारक के न हटाने का प्रायश्चित्त 52. जे भिक्खू उउबद्धियं वा वासावासियं वा सेज्जासंथारयं उवरि सिज्जमाणं पेहाए न ओसारेइ, न ओसारेंतं वा साइज्जइ / 52. जो भिक्षु शेषकाल या वर्षावास के लिये ग्रहण किये हुए शय्या-संस्तारक को वर्षा से भीगता हुआ देखकर भी नहीं हटाता है या नहीं हटाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन--"उवरि सिज्जमाणं" वर्षा से भीगते हुओं को। इस सूत्र का आशय यह है कि शय्या-संथारा आदि प्रत्यर्पणीय कोई भी उपधि वर्षा आदि से भीग रही है, ऐसी जानकारी होते ही उसे हटाकर सुरक्षित स्थान में रखना कल्पता है और नहीं हटाना यह प्रायश्चित्त का कारण है। ___ स्वयं की उपधि को तो कोई भी भीगने देना नहीं चाहता किन्तु पुनः लौटाने योग्य शय्यासंस्तारक आदि को भीगते हुए देखकर भी हटाने में उपेक्षा होने की ज्यादा संभावना होने से उसका निर्देश सूत्र में किया गया है। फिर भी उपलक्षण से सभी प्रकार की उपधि के विषय में समझ लेना चाहिये। यद्यपि वर्षा में जाना विराधना का कारण है, किन्तु नहीं हटाने में अनेक अन्य दोषों की संभावना होने से उसकी उपेक्षा करने का प्रायश्चित्त बताया है। भीग जाने से उपधि का कुछ समय अनुपयुक्त हो जाना, प्रतिलेखन के अयोग्य हो जाना, फूलन हो जाना, कुथुवे आदि जीवों की उत्पत्ति हो जाना, अप्काय की विराधना भी होना, जिसकी वस्तु है उसे मालूम पड़ने पर उसका नाराज होना, निंदा करना आदि दोष संभव हैं तथा इस प्रकार उपेक्षा करने से शय्या-संस्तारक मिलना भी दुर्लभ हो जाता है।

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चूसरा उद्देशक] शय्या-संस्तारक बिना आज्ञा अन्यत्र ले जाने का प्रायश्चित्त 53. जे भिक्खू पाडिहारियं वा सागारियसंतियं वा सेज्जा-संथारयं दोच्चंपि अणणुण्णवेत्ता बाहिं णोणेइ, णोणेतं वा साइज्जइ / 53. जो भिक्षु प्रत्यर्पणीय [अन्य किसी से लाये गये] या शय्यातर से ग्रहण किये गये शय्यासंस्तारक को पुनः आज्ञा लिये बिना कहीं अन्यत्र ले जाता है या ले जाने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-साधु के ठहरने के स्थान में जो शय्या-संस्तारक हो, उसके लिए "सागारियसंतियं" शब्द का प्रयोग हुआ है और अन्यत्र से लाये जाने वाले शय्या-संस्तारक के लिये "पाडिहारियं" शब्द का प्रयोग हुआ है। ये दोनों ही प्रत्यर्पणीय हैं। जो शय्या-संस्तारक जिस मकान में रहने की अपेक्षा ग्रहण किया है, उसे किसी कारण से अन्य मकान में ले जाना हो तो उसके मालिक की आज्ञा पुनः लेना आवश्यक है। अन्यत्र से लाये गये शय्या-संस्तारक का मालिक भी प्रायः साधु के ठहरने के स्थान को ध्यान में रख कर ही देता है तथा शय्यातर भी अपने मकान में उपयोग लेने की अपेक्षा से ही देता है / इसलिये पुनः प्राज्ञा प्राप्त करना आवश्यक हो जाता है। बिना आज्ञा लिये अन्यत्र ले जाने में अदत्त दोष लगता है तथा उसके मालिक का नाराज होना, निंदा करना, शय्या-संस्तारक का दुर्लभ होना आदि दोषों की संभावना भी रहती है / इसलिए इसका लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है। उपलब्ध मूल पाठ में इस सूत्र के स्थान पर तीन सूत्र मिलते हैं, जिनमें यह तीसरा सूत्र है / भाष्य चूर्णिकार के समय यह एक सूत्र ही था ऐसा प्रतीत होता है / वह इस प्रकार है "नो कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा पडिहारियं वा सागारियसंतियं वा सेज्जासंथारयं दोच्चं पि ओग्गहं अणणुण्णवेत्ता बहिया-नीहरित्तए।" इस पाठ से भी एक सूत्र का होना ही उचित प्रतीत होता है। इस कारण मूल में एक ही सूत्र दिया है / शेष दो सूत्र ये हैं--- जे भिक्खू पाडिहारियं सेज्जा-संथारयं अणणुवेत्ता बाहिं जीणेइ, णीणेतं वा साइज्जइ / 53 // जे भिक्खू सागारियसंतियं सेज्जा-संथारयं अणणुग्णवेत्ता बाहिं णोणेइ, णोणेतं वा साइज्जइ / 54 // तीन सूत्र होने पर अर्थ इस प्रकार होता है-- 1. अशय्यातर का शय्या-संस्तारक अन्यत्र से लाया हो। 2. शय्यातर का शय्या-संस्तारक उसी स्थान से लिया हो। 3. शय्यातर का शय्या-संस्तारक अन्यत्र से लाया हो। इनको पुनः आज्ञा लिये बिना अन्य मकान में ले जाए तो लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।

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58] [निशोथसूत्र शय्या-संस्तारक विधिवत न लौटाने का प्रायश्चित्त 54. जे भिक्खू पाडिहारियं सेज्जा-संथारयं आयाए अपडिहटु संपन्वयइ संपव्वयंत वा साइज्जइ। 55. जे भिक्खू सागारियसंतियं सेज्जा-संथारयं अविगरणं कटु अणप्पिणित्ता संपव्वयइ, संपव्वयंतं वा साइज्जइ / 54. जो भिक्षु प्रत्यर्पणीय [ अन्य किसी से लाया ] शय्या-संस्तारक ग्रहण करके उसे लौटाये बिना ही विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है। 55. जो भिक्षु शय्यातर के शय्या-संस्तारक को ग्रहण कर लौटाते समय पूर्ववत् रखे बिना तथा संभलाए बिना विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--साधु का कर्तव्य है कि प्रत्यर्पणीय शय्या-संस्तारक [ या अन्य वस्तु ] विहार करने के पूर्व उसके स्वामी को लौटा दे / शय्यातर के मकान में से जो शय्या-संस्तारक लिया है, वह तो वहीं रहता है। किन्तु अपनी आवश्यकतानुसार उसके जो बाँस कंबियां आदि बांधे हों, उन्हें बिखेर कर अलग कर देना "विकरण" कहलाता है और न बिखेरना "अविकरण" कहलाता है। अतः पूर्ववत् करके तथा मालिक को सम्भलाकर के ही विहार करना चाहिये / अन्यथा अनेक दोषों की संभावना रहती है / जो पूर्व सूत्र [52-53] के विवेचन से समझ लेना चाहिये / खोये गये शय्या-संस्तारक को गवेषणा नहीं करने का प्रायश्चित्त 56. जे भिक्खू पाडिहारियं वा, सागारियसंतियं वा सेज्जासंथारयं विप्पणठे ण गवेसइ, ण गवसंतं वा साइज्जइ। 56. जो भिक्षु खोए गए प्रत्यर्पणीय शय्या-संस्तारक की या शय्यातर के शय्या-संस्तारक की खोज नहीं करता है या खोज नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन—ये सूत्रोक्त दोनों प्रकार के शय्या-संस्तारक कोई जानकर के या भ्रांतिवश उठाकर ले जाये तो साधू को उनकी पूछताछ करना, खोज करना एवं मालिक को सूचना देने में उपेक्षा नहीं करनी चाहिये, उपेक्षा करने से अनेक दोषों को सम्भावना रहती है, उन्हें पूर्व सूत्र से समझ लेना चाहिये। इन ! 54-55-56 ] तीनों सूत्रों में कहे गये प्रायश्चित्त विषयक विधि-निषेध का कथन बृहत्कल्पसूत्र, उद्देशक तीन के तीन सूत्रों में है। भाष्य चूणि में भी इनकी व्याख्या अलग-अलग की गई है। भाष्य में संस्तारक के प्रकार, दोषों के प्रकार, प्रायश्चित्त के प्रकार एवं खोजने के तरीकों का विस्तृत वर्णन है / जिज्ञासु वहीं से विस्तृत जानकारी प्राप्त कर सकते हैं /

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दूसरा उद्देशक] 57. जे भिक्खू इत्तरिय पि उहि ण पडिलेहेइ, ण पडिलेहेंतं वा साइज्जइ। 57. जो भिक्षु स्वल्प उपधि की भी प्रतिलेखना नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है / ( उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन--साधु को अपने सभी उपकरणों की उभयकाल प्रतिलेखना करना आवश्यक है / छोटे से उपकरण की भी प्रतिलेखना में उपेक्षा करे तो उसे लघुमासिक प्रायश्चित पाता है। चूणिकार ने प्रतिलेखन नहीं करने से जीवों की विराधना एवं बिच्छू आदि से प्रात्मविराधना आदि अनेक दोष कहे हैं / जम्हा एते दोसा तम्हा सव्वोवहि दुसंझं पडिलेहियन्वो। नि. भाष्य गा. 1436 के अनुसार भिक्षु को सभी उपकरणों की दोनों समय प्रतिलेखना करनी चाहिये। भाष्यकार ने प्रतिलेखन का समय जिनकल्पी के लिए सूर्योदय के बाद का ही कहा है किन्तु स्थविरकल्पी सूर्योदय के कुछ समय पूर्व भी प्रतिलेखना कर सकते हैं, ऐसा कहा है। ____ गाथा 1425 में कहा गया है कि सूर्योदय से पूर्व निम्नोक्त दस प्रकार की उपधियों का प्रतिलेखन किया जा सकता है मुहपोत्तिय-रयहरणे कप्पतिग णिसेज्ज चोलपट्टय। संथारुत्तरपट्ट य, पेविखते जहुग्गमे सूरे // मुहपत्ति, रजोहरण, तीन चद्दर, दो निषद्या, चोलपट्ट, संथारा व उत्तरपट्ट, इन दस की प्रतिलेखना होने पर सूर्योदय हो। चूणि में "अण्णे भणंति" ऐसा कहकर ग्यारहवां 'दंड' भी कहा गया है। सम्भव है कि यह गाथा तेरहवीं शताब्दी के बाद रचे गये धर्मप्रज्ञप्ति आदि किसी ग्रंथ से यहाँ ली गई हो। क्योंकि उत्तराध्ययनसूत्र अध्ययन 26 गा. 8 व 21 में सूर्योदय होने पर प्रतिलेखन करने का स्पष्ट विधान है तथा उपरोक्त गाथा 1425 के पूर्व स्वयं भाष्यकार ने दो गाथाओं में कहा है कि रात्रि में प्रतिलेखना नहीं हो सकती है / वे गाथाएं ये हैं--- पडिलेहण परफोडण पमज्जणा चेव दिवसओ होति / पप्फोडणा पमज्जण रत्ति पडिलेहणा गथि // 1422 // पडिलेहणा पमज्जण पायादीयाण दिवसओ होइ / त्ति पमज्जणा पुण, भणिया पडिलेहणा त्थि // 1423 // राओ य पप्फोडण पमज्जणा य दो संभवंति, पडिलेहणा न सम्भवति अचक्खुविसयाओ।

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60] [निशीयसूत्र __ यहाँ अत्यधिक स्पष्ट किया गया है कि प्रतिलेखना दिन में ही होती है, रात्रि में नहीं / अतः सूर्योदय पूर्व 10 प्रकार की उपधि की प्रतिलेखना का उपरोक्त भाष्य गा. 1425 का निर्देश संदेहास्पद है। उत्तराध्ययनसूत्र अध्ययन 26 गा. 23 में मुहपत्ति-प्रतिलेखना के बाद गोच्छग की प्रतिलेखना करने का स्पष्ट निर्देश है, जब कि इस 10 उपधि में गोच्छग का कथन नहीं किया गया है किंतु उसे पौन पौरुषी बाद पात्र के प्रतिलेखन के साथ रखा है। इस तरह उत्तराध्ययनसूत्र के मूल पाठ से गाथा 1425 की संगति नहीं होती है। उत्तराध्ययन अ. 26 व भाष्य गाथा 1426 में बताया है कि पात्र-प्रतिलेखना दिन की प्रथम पौरुषी के चतुर्थ भाग के अवशेष रहने पर करना चाहिये और चरम पौरुषी के प्रारम्भ में ही पात्र प्रतिलेखन करके बांध कर रख देना चाहिए उसके बाद शेष उपकरणों की प्रतिलेखना करके स्वाध्याय करना चाहिये। एस पढम-चरमपोरिसोसु कालो, तविवरीओ अकालो पडिलेहणाए / इस तरह दिन की प्रथम चतुर्थ पौरुषी प्रतिलेखन का काल है और शेष 6 पौरुषी [ 4 रात्रि की व दो दिन की ] अकाल है / इस व्याख्या से भी सूर्योदय के पूर्व रात्रि की अंतिम पौरुषी का समय प्रतिलेखन का अकाल सिद्ध होता है। उत्तराध्ययनसूत्र अध्ययन 26 में आये प्रतिलेखना के दोषों का व विधि का विश्लेषण भाष्य में किया गया है तथा प्रविधि का अलग-अलग प्रायश्चित्त भी कहा है / जिज्ञासु पाठक भाष्य देखें। तं सेवमाणे आवज्जइ मासियं परिहारट्ठाणं उग्धाइयं / इन उपरोक्त 57 सूत्रों में कहे गये किसी भी प्रायश्चित्तस्थान के सेवन करने वाले को लघुमासिक प्रायश्चित्त अाता है / इसका विवेचन प्रथम उद्देशक के समान समझना चाहिये / द्वितीय उद्देशक का सारांश सूत्र 1 काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन बनाना। सूत्र 2.8 काष्ठदण्डयुक्त पादप्रोंछन ग्रहण करना, रखना, ग्रहण करने की आज्ञा देना, वितरण करना, उपयोग करना, डेढ़ मास से अधिक रखना एवं काष्ठदण्ड से पादप्रोंछन को खोल कर अलग करना / सूत्र 9 अचित्त पदार्थ सूचना / सूत्र 10 पदमार्ग आदि स्वयं बनाना / सूत्र 11-13 पानी निकलने की नाली, छींका और छींके का ढक्कन, चिलमिली स्वयं बनाना / सूत्र 13-17 सूई आदि को स्वयं सुधारना / सूत्र 18 कठोर भाषा बोलना। सूत्र 19 अल्प मृषा-असत्य बोलना। सूत्र 20 अल्प अदत्त लेना। सूत्र 21 अचित्त शीत या उष्ण जल से हाथ, पैर, कान, अांख, दांत, नख और मुह धोना।

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दूसरा उद्देशक] 85 सूत्र 40 सूत्र 22 कृत्स्न चर्म धारण करना। सूत्र 23 कृत्स्न वस्त्र धारण करना / सूत्र 24 अभिन्न वस्त्र धारण करना। सूत्र 25 तुम्बे के पात्र का, काष्ठ के पात्र का और मिट्टी के पात्र का स्वयं परिकर्म करना / सूत्र 26 दण्ड आदि को स्वयं सुधारना / सूत्र 27 स्वजन-गवेषित पात्र ग्रहण करना। सूत्र 28 परजन-गवेषित पात्र ग्रहण करना। सूत्र 29 प्रमुख-गवेषित पात्र ग्रहण करना / सूत्र 30 बलवान-गवेषित पात्र ग्रहण करना। सूत्र 31 लव-गवेषित पात्र ग्रहण करना / सूत्र 32 नित्य अग्रपिण्ड लेना। सूत्र 33-36 दानपिंड लेना। सूत्र 37 नित्यवास बसना। सूत्र 38 भिक्षा के पूर्व या पश्चात् दाता की प्रशंसा करना। सूत्र 39 भिक्षाकाल के पहले आहार के लिए घरों में प्रवेश करना / अन्यतीथिक के साथ, गृहस्थ के साथ, पारिहारिक का अपारिहारिक के साथ भिक्षा के लिए प्रवेश करना / सूत्र 41 इन तीनों के साथ उपाश्रय से बाहर की स्वाध्यायभूमि में या उच्चार-प्रस्रवणभूमि में प्रवेश करना। सूत्र 42 इन तीनों के साथ ग्रामानुग्राम विहार करना / सूत्र 43 मनोज्ञ पानी पोना, कषैला पानी परठना / सूत्र 44 मनोज्ञ आहार खाना, अमनोज्ञ आहार परठना। सूत्र 45 खाने के बाद बचा हुअा आहार सांभोगिक साधुओं को पूछे बिना परठना / सूत्र 46 सागारिक पिण्ड ग्रहण करना। सूत्र 47 सागारिक पिण्ड खाना / सूत्र 48 सागारिक का घर आदि जाने बिना भिक्षा के लिए जाना। सूत्र 49 सागारिक की निश्रा से आहार प्राप्त करना या उसके हाथ से लेना। शेष काल के शय्या-संस्तारक की अवधि का उल्लंघन करना / चातुर्मास काल के शय्या-संस्तारक की अवधि का उल्लंघन करना। सूत्र 52 वर्षा से भीजते हुए शय्या-संस्तारक को छाया में न रखना। सूत्र 53 शय्या-संस्तारक को दूसरी बार प्राज्ञा लिए बिना अन्यत्र ले जाना। सूत्र 54 प्रातिहारिक शय्या-संस्तारक लौटाये बिना विहार करना / सूत्र 55 शय्यातर का शय्या-संस्तारकपूर्व स्थिति में किये बिना विहार करना / सूत्र 56 शय्या-संस्तारक खोये जाने पर न ढूँढना / सूत्र 57 अल्प उपधि की भी प्रतिलेखना न करना, इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है। सूत्र 50

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सूत्र 39 62] [निशीयसूत्र इस उद्देशक के 38 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 1-7 काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन रखने के विधि-निषेध -बृहत्कल्प उद्दे० 5 / सूत्र 9 सुगंध सूघने का निषेध --- प्रा० श्रु 2, अ० 1, उ० 8 तथा आचा० श्रु० 2 अ० 15 / सूत्र 13 चिलमिली प्ररूपण ---बृहत्कल्प० उद्दे० 5 / सूत्र 18-20 तीन महाव्रत वर्णन ---दश० अ० 4 तथा प्रा० श्रु० 2 अ० 15 / सूत्र 21 स्नाननिषेध, प्रक्षालननिषेध-दश० अ० 4, गा० 26 तथा अ० 6,' सूत्र 22-24 कृत्स्न चर्म निषेध, कृत्स्न वस्त्र तथा अभिन्न वस्त्र निषेध - बृह० उद्दे० 3 / सूत्र 32-36 नित्यदान दिये जाने वाले कुलों में भिक्षार्थ जाने का निषेध -प्रा० श्रु० 2 अ० 1, उ०१। सूत्र 37 नित्यवास निषेध --पा० श्रु 2, अ० 2, उ०२। दाता की या अपनी प्रशंसा का निषेध -पिंडनियुक्ति। भिक्षाकाल के पहले भिक्षार्थ जाने का निषेध –आ० श्रु० 2, अ० 1, उद्दे० 9 / सूत्र 40-42 भिक्षाचरों के साथ भिक्षा आदि जाने का निषेध -पा० श्रु२, अ० 1, उद्दे० 1 / सूत्र 43-45 मनोज्ञ पाहार पानी खाना, पीना, अमनोज्ञ परठना -प्रा० श्रु० 2, अ० 1, उ० 10 / सूत्र 46-48 शय्यातर पिण्ड लेने का निषेध-दश० अ० 3 तथा -आ. श्रु 2 अ० 2 उद्दे० 3 / सूत्र 53 शय्या-संस्तारक अन्यत्र ले जाने के लिए दूसरी बार स्वामो से आज्ञा लेना --व्यव० उद्दे० 8 / सूत्र 54-56 शय्या-संस्तारक स्वामी को संभलाकर विहार करने का विधान -बृहत्कल्प उद्दे 0 3 / सूत्र 57 उपधि-प्रतिलेखन-उत्त० अ० 26 तथा प्राव० अ०४ / इस उद्देशक के निम्न 19 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथासूत्र 8 काष्ठदण्डयुक्त पादपोंछन को खोलना / सूत्र 10-12 पदमार्ग आदि स्वयं बनाना। सूत्र 14-17 सूई आदि स्वयं सुधारना / सूत्र 25-26 पात्र, दण्ड आदि स्वयं सुधारना। सूत्र 27-31 स्वजनादि गवेषित पात्र ग्रहण करना / सूत्र 49 शय्यातर की प्रेरणा से प्राप्त आहार लेना। सूत्र 50-51 निर्धारित अवधि के बाद भी पुनः प्राज्ञा लिए बिना शय्या-संस्तारक रखना। सूत्र 52 वर्षा से भींगते हुए शय्या-संस्तारक को छाया में न रखना। // दूसरा उद्देशक समाप्त //

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तृतीय उद्देशक अविधि-याचना प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा, 'अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंत वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू आगंतारेसु बा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा, 'अण्णउत्थिया वा गारत्थिया वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा, 'अण्णउस्थिणी वा गारस्थिणी वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा परियावसहेसु वा, 'अण्णउत्थिणीओ वा गारस्थिणीओ वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा परियावसहेसु वा कोउहलवडियाए पडियागयं समाणं 'अण्णउत्थियं वा, गारत्थियं वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा कोउहलवडियाए पडियागयं समाणं 'अण्णउत्थिया वा गारात्थिया वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा, हलवडियाए पडियागयं समाणं, 'अण्णउििण वा गारथिणि वा असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ। 8. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा कोउहलवडियाए पडियागयं समाणं 'अण्णउत्थिणीओ वा गारत्थिणीओ वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा 'अण्णउथिएण वा गारस्थिएण' वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अभिहडं आहटु देज्जमाणं पडिसेहेत्ता, तमेव अणुवत्तिय-अणुवत्तिय, परिवेढिय-परिवेढिय, परिजविय-परिजविय, ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ /

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64] [निशीथसूत्र 10. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा 'अण्णउथिएहि वा गारथिएहि वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अभिहडं आहट्ट देज्जमाणं पडिसेहेत्ता, तमेव अणुवत्तिय-अणुवत्तिय, परिवेढिय-परिवेढिय, परिजविय-परिजविय, ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु बा, परियावसहेसु वा 'अण्णउत्थिणीए वा गारथिणीए वा' असणं वा पाणं वा खाइम वा साइमं वा अभिहडं आहट्ट देज्जमाणं पडिसेहता, तमेव अणुवत्तिय-अणुवत्तिय, परिवेढिय-परिवेढिय, परिजविय-परिजविय, ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु वा, 'अण्णउत्थिणीहि वा गारस्थिणीहि वा' असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अभिहडं आहट्ट देज्जमाणं पडिसेहेत्ता तमेव अणवत्तिय-अणुवत्तिय, परिवेढिय-परिवेढिय, परिजविय-परिजविय, ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतीथिक से या गृहस्थ से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांग-मांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतीथिकों से या गृहस्थों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांग-मांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा प्राश्रमों में अन्यतोथिक या गृहस्थ स्त्री से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांग-मांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहां में, गृहस्थों के घरों में अथवा पाश्रमों में अन्यतीथिक या गृहस्थ स्त्रियों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांगमांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 5. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में या पाश्रमों में कौतूहलवश अन्यतीथिक से या गृहस्थ से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांगमांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में या पाश्रमों में कौतूहलवश अन्यतीथिकों से या गृहस्थों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांगमांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में या आश्रमों में कौतूहलवश अन्यतीर्थिक या गृहस्थ स्त्री से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांगमांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है /

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दूसरा उद्देशक] 8. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में या आश्रमों में कौतूहलवश अन्यतीथिक या गृहस्थ स्त्रियों से प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य मांग-मांग कर याचना करता है या मांगमांग कर याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतीथिक या गृहस्थ द्वारा अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य सामने लाकर दिये जाने पर निषेध करके फिर उसके पीछे-पीछे जाकर, उसके आसपास व सामने आकर तथा मिष्ट वचन बोलकर मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है / 10. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगृहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतोथिकों या गृहस्थों द्वारा अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य सामने लाकर दिये जाने पर निषेध करके फिर उसके पीछे-पीछे जाकर, उसके आसपास व सामने आकर तथा मिष्ट वचन बोलकर मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्ष धर्मशालाओं में, उद्यानगहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतीथिक या गृहस्थ स्त्री द्वारा अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य सामने लाकर दिये जाने पर निषेध करके फिर उसके पीछे-पीछे जाकर, उसके आसपास व सामने आकर तथा मिष्ट वचन बोलकर मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु धर्मशालाओं में, उद्यानगहों में, गृहस्थों के घरों में अथवा आश्रमों में अन्यतीथिक या गृहस्थ स्त्रियों द्वारा अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य सामने लाकर दिये जाने पर निषेध करके फिर उसके पीछे-पीछे जाकर, उसके आसपास व सामने आकर तथा मिष्ट वचन बोलकर मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन–इन बारह सूत्रों में धर्मशाला आदि स्थानों के कथन से भिक्षा ग्रहण के सभी स्थानों का ग्रहण किया गया है तथा दो प्रकार के भिक्षादाता कहे गये हैं। 'अन्यतोथिक' अर्थात् अन्य मत के गृहस्थ और 'गृहस्थ'---अर्थात् स्वमत के गृहस्थ / प्रथम सूत्रचतुष्क में खाद्य पदार्थ का नाम ले-लेकर याचना करने का प्रायश्चित्त कहा है / आवश्यक सूत्र के भिक्षादोषनिवृत्ति पाठ में भी "मांग-मांग कर लेना" अतिचार कहा है। ऐसा करने पर लोग सोचते हैं कि ये भिखारी की तरह क्यों मांगते हैं इत्यादि। सहज भाव से गहस्थ जो अशनादि देना चाहे उसमें से आवश्यक कल्प्य पदार्थ ग्रहण करना "अदोन वृत्ति" है और मांग-मांग कर याचना करना "दीन वृत्ति" है / दीन वृत्ति से भिक्षा ग्रहण करना दोष है अतः इन सूत्रों में उसका प्रायश्चित्त कहा गया है। गीतार्थ साधु विशेष कारण से अशनादि का नाम निर्देश करके विवेकपूर्वक याचना कर सकता है / यहां अकारण मांग कर याचना करने का प्रायश्चित्त विधान है। इस सूत्रचतुष्क में एक पुरुष या अनेक पुरुष, तथा एक स्त्री या अनेक स्त्रियों की विवक्षा है / द्वितीय सूत्रचतुष्क में "कौतुक वश" मांग-मांग कर याचना करने का प्रायश्चित्त कहा है /

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[निशीथसूत्र "कौतुक" में---हास्य, कौतूहल, जिज्ञासा या परीक्षा करने के संकल्प आदि भावों का समावेश समझ लेना चाहिये / यथा--- 'देखें-- यह दाता देता है या नहीं" / इस प्रकार की कौतूहल बुद्धि से भी नाम निर्देश पूर्वक वस्तु का मांगना भिक्षावृत्ति में प्रविधि है। अतः उसका इस सूत्रचतुष्क से प्रायश्चित्त समझना चाहिये / दशवैकालिक सूत्र अध्ययन 10 गाथा. 13 में कहा है "अनियाणे अकोउहले जे स भिक्खू" जो निदान-संकल्प रहित एवं कौतूहल वृत्ति रहित होता है वह भिक्षु है। साधु अदीन वृत्ति से भिक्षाचरी करें, यह पूर्वोक्त चार सूत्रों का सार है और अकौतूहल वृत्ति से भिक्षाचरी करें यह इन सूत्रों का सार है। तृतीय सूत्रचतुष्क में पूर्व निर्दिष्ट दीन वृत्ति व कौतूहल वृत्ति के साथ चित्त की चंचलता व खुशामदी वृत्ति का निर्देश किया गया है / इसे कौतूहल वृत्ति की अत्यधिकता भी कह सकते हैं। सूत्रोक्त स्थानों में भिक्षा हेतु प्रविष्ट भिक्षु गृहस्थ को घर के किसी अन्य कक्ष से या अदृष्ट स्थान से या अति दूर स्थान से प्रशनादि लाकर देने पर निषेध कर देता है कि मुझे नहीं कल्पता है, जिससे दाता लौट जाता है किन्तु विचार बदल जाने पर भिक्षु पुनः उसे कहे कि-"लामो तुम्हारी भावना व श्रम निष्फल न हो इसलिये ले लेता हूँ" इत्यादि भाव इन चार सूत्रों में समाविष्ट हैं। ऐसी अविधि से की गई याचना में भाषा समिति भी दूषित होती है / इस प्रकार इन 12 सूत्रों में 1. मांगकर याचना करने का, 2. कौतूहल से मांग कर याचना करने का और 3. अत्यधिक कौतूहल वृत्ति से याचना करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। निषिद्ध गृहप्रवेश-प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू गाहावइकुलं पिंडवाय-पडियाए पक्ढेि पडियाइक्खए समाणे दोच्चंपि तमेव कुलं अणुष्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु गाथापति कुल में आहार के लिये प्रवेश करने पर गृहस्थ के मना करने के बाद भी पुनः उसी घर में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पूर्व सूत्र में स्वयं भिक्षु के द्वारा निषिद्ध आहार का पुनः अविधि से याचना करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। इस सूत्र में गहस्थ निषेध कर दे कि-'जाओ, अन्यत्र जानो, यहां कुछ नहीं है। "इत्यादि कहने पर भी पुनः उसी घर में कुछ समय बाद जाए / अथवा जो गृहस्थ यह कह दे कि" "हमारे घर कभी नहीं आना" फिर भी उसके घर जाए तो यह भिक्षु का अविवेक है / इसी अविवेक का इस सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। इस अविवेक से दाता का रुष्ट होना, शंकित होना व अनुचित व्यवहार करना आदि दोषों की संभावना रहती है।

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दूसरा उद्देशक] [67 संखडी गमनप्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू संखडि-पलोयणाए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिगाहेइ पडिगाहेंतं वा साइज्जइ। जो भिक्षु जीमनवार के लिये बनी खाद्य सामग्री को देखते हुये अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--'संखडि-पलोयणा-" संखडिसामिणा अणुण्णातो तम्मि रसवईए अणुप्पविसित्ता ओदणादि पलोइउं भणति-'इतो य इतो पयच्छाहि "त्ति एस पलोयणा" जो एवं असणादि गिण्हति तस्स मास लहुं / चूणि पृष्ठ-२०६ // रसोई घर में पहुँच कर चांवल आदि वस्तुओं को देखकर “यह दो या इसमें से दो" इस प्रकार कहना संखडिप्रलोकन पूर्वक आहार ग्रहण करना कहा गया है। ‘संखडि-जीमनवार-जहां पर अत्यधिक प्रारंभ से सैकड़ों व्यक्तियों के लिये आहार बना हो ऐसे जीमनवार में भिक्षा के लिये जाने का या उस दिशा में जाने का बृहत्कल्प सूत्र उद्देशा 1 तथा आचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 2-3 में निषेध किया है व उससे होने वाले अनिष्टों का कथन भी मूल पाठ में है / अतः यहाँ प्रायश्चित्त कहा गया है। जीमणवार में अनेक प्रकार की खाद्य सामग्री बनती देखना व इच्छित वस्तु लेना, इस विषय का स्पष्टीकरण करने के लिये इस सूत्र में "संखडी-पलोयणाए" शब्द का प्रयोग किया गया है। अतः संखडी में भिक्षा के लिये जाने का और वहां से आहार ग्रहण करने का इस सूत्र में प्रायश्चित्त है, ऐसा समझना चाहिये / अभिहत आहार ग्रहण प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू गाहावइकुलं पिंडवायपडियाएअणपविढे समाणे परं ति-घरंतराओ असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा अभिहडं आहटु दिज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / जो भिक्ष गाथापति कुल में आहार के लिये प्रवेश करके तीन घर अर्थात् तीन कमरे से अधिक दूर से सामने लाकर देते हुए अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य को ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन- जिस कमरे से आहारादि ग्रहण करना हो, उसी में या उसके बाहर खड़ा रह कर ही आहारादि ग्रहण करना चाहिये। किन्तु दशवैकालिक सूत्र अध्ययन 5 उद्देशक 1 में कहा है कि "कुलस्स भूमिं जाणित्ता, मियं भूमि परक्कमे" अर्थात् जिन कुलों में साधु को जितनी सीमा तक प्रवेश अनुज्ञात हो उस मर्यादित स्थान तक ही जाना चाहिये / इस कारण से तथा अन्य किसी विशेष कारण से उस स्थान तक जाना न हो सके तो तीन कमरे जितनी दूरी से गृहस्थ लाकर दे तो एषणा दोषों को टालकर ग्रहण किया जा सकता है। तीन घर [कमरे] जितने दूर स्थल से लाये गये आहार ग्रहण की अनुज्ञा के साथ "अदिट्ठहडाए" दोष युक्त ग्रहण की अनुज्ञा नहीं है, यह भी ध्यान में रखना चाहिये।

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68] [निशीथसूत्र तीन घर (कमरे) से अधिक दूरी के स्थान से लाकर दिये जाने वाले प्रशनादि ग्रहण करने पर लघु मासिक प्रायश्चित्त पाता है। संख्यावाची "तीन' शब्द का प्रयोग लोकव्यवहार में तथा आगम में अनेक स्थलों पर होता है / किसी विषय की सीमा करने में या उसे निश्चित करने में इसका प्रयोग होता है / यहां तीन शब्द से सीमा की गई है। इससे ज्यादा दूर की वस्तु सामने लाकर देने में दोष लगने की संभावना रहती है। पांव परिकर्म प्रायश्चित्त 16. जे भिक्खू अप्पणो “पाए" आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ। __17. जे भिक्खू अप्पणो "पाए" संबाहेज्ज वा पलिमदेज्ज वा, संबाहेंतं वा पलिमहतं वा साइज्जइ। 18. जे भिक्खू अप्पणो "पाए" तेल्लेण वा जाव णवणीएण वा अन्भंगेज्ज वा मक्खेज वा, अभंगेंतं वा मक्खेंतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू अप्पणो "पाए" कक्केण वा जाव वण्णेहि वा उल्लोलेज्ज वा उव्वटेज्ज वा, उल्लोलेंतं वा उबटेंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू अप्पणो 'पाए' सीओदगवियडेग वा, उसिणोदग-वियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा पधोवेंतं वा साइज्जइ। 21. जे भिक्खू अप्पणो 'पाए' फुम्मेज्ज वा, रएज्ज वा, फुतं वा रएंतं वा साइज्जइ / 16. जो भिक्षु अपने पैरों का एक बार या बार-बार 'अामर्जन' करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु अपने पैरों का संवाहन'-मर्दन, एक बार या बार-बार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 18. जो भिक्षु अपने पैरों की तेल यावत् मक्खन से एक बार या बार-बार मालिश करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 19. जो भिक्षु अपने पैरों का कल्क यावत् वर्णों से एक बार या बार-बार उबटन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु अपने पैरों को अचित्त शीतल जल से या अचित्त उष्ण जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु अपने पैरों को (लाक्षारस, मेहंदी आदि से) रंगता है अथवा (तेल आदि से) उस रंग को चमकाता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त प्राता है।)

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[69 दूसरा उद्देशक] विवेचन-इन सूत्रों में एक ही क्रिया के लिये दो दो पद दिये गये हैं। उनका अर्थ एक बार करना और बार बार करना इस तरह किया गया है / चूर्णी व भाष्य में दूसरी तरह से भी अर्थ दिया गया है। यथा 1. थोवेण अभंगणं, बहुणा मक्खणं ।—चूर्णी पृ. 27, सूत्र 4 // 2. 'अभंगो थोवेण, बहुणा मक्खणं ।-चूर्णी पृ. 212, पंक्ति 2 / / 3. एतेसि पढम पदा सई तु, बितिया तु बहुसो बहुणा वा ॥गा. 1496 / / आमज्जण-पांवों पर हाथ फेरना या राथों से घर्षण करना / संबाहण-मर्दन करना-हाथ से पांव को दबाना। थकान या वात आदि रोग के बिना, आमर्जन संवाहन करने पर यह प्रायश्चित्त समझना चाहिए / विशेष कारण में अथवा सहनशीलता के अभाव में स्थविरकल्पी को शरीर का परिकर्म करने की और औषध के सेवन की अनुज्ञा समझनी चाहिये। नि. भाष्य गा.१४९१-१४९२ व्यव. उ. 5, नि. उ. 13 परिकर्म की प्रवृत्ति में दोषों की संभावना बताते हुये भाष्यकार कहते हैं संघट्टणा तु वाते, सुहमे यऽण्णे विराधए पाणे / बाउस दोस विभूसा, तम्हा ण पमज्जए पाए // 1493 // गाथा 1498 में भी दोषों का वर्णन किया है। दोनों गाथानों का सयुक्त भावार्थ यह है-- वायुकाय की विराधना, मच्छर पतंगा आदि छोटे बड़े संपातिम जीवों की विराधना, वकुशता, ब्रह्मचर्य को अगुप्ति, सूत्र-अर्थ (स्वाध्याय) की परिहानि तथा लोकापवाद आदि दोष. होते हैं / अतः विशेष कारण के बिना ये प्रवृत्तियां नहीं करनी चाहिये। फुमेज्ज वा रएज्ज वा-मेहंदी अादि लगाने के बाद रूई के फोहे से (रंग को चमकीला बनाने के लिये) तेल आदि लगाने की क्रिया को यहां "फुमेज्ज" कहा गया है, यथा-- फुमंते लग्गते रागो-अलत्तगरंगो फुमिज्जंतो लग्गति / -1496 अर्थ--फूमित करने पर रंग लगता है-अलक्तक का रंग फूमित करने से ही लगता है / सूत्र में "फुमेज्ज" पद पहले दिया गया है, जो पद व्यत्यय आदि कारण से भी होना संभव है अथवा क्वचित् तेल लगाकर फिर रंग के पदार्थ भी लगाये जाते हों, इस अपेक्षा से भी यह कथन हो सकता है। काय-परिकर्म-प्रायश्चित्त 22-27 जे भिक्खू अप्पणो कायं आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ एवं पायगमेण णेयव्वं जाव जे भिक्खू अप्पणो कायं फुमेज्ज वा रएज्ज वा फुमंतं वा रयंतं वा साइज्जई।

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[निशोथसूत्र जो भिक्षु अपने शरीर का एक बार या बार बार आमर्जन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार पैर के आलापक के समान जानना यावत् जो भिक्षु अपने शरीर को रंगता है या उस रंग को चमकीला बनाता है, अथवा ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-अनेक अंगों संबंधी 6 सूत्रों के पालापकों का स्वतंत्र कथन है / अतः यहां शरीर के कथन से अवशेष अंग-हाथ, पेट, पीठ आदि के लिए 6 सूत्र समझ लेने चाहिए, तथा संपूर्ण विवेचन पैर के सूत्रों के विवेचन के समान यहां भी विषयानुसार समझ लेना चाहिये / वरण-चिकित्सा-प्रायश्चित्त 28-33 जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि वणं आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा आमज्जंतं वा पमज्जतं वा साइज्जइ एवं पायगमेण यव्वं जाव जे भिक्खू अप्पणो कायंसि वणं फुमेज्ज वा रएज्ज वा फुमंतं वा रयंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु अपने शरीर में हुए घाव का एक बार या अनेक बार आमर्जन करता है या आमर्जन करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार पैर के आलापक के समान जानना यावत् जो भिक्षु अपने शरीर पर हुए घाव को रंगता है या चमकीला बनाता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन व्रण-घाव / यह दो प्रकार का होता है१. शरीर पर स्वतः उत्पन्न-दाद खुजली, कोढ आदि / 2. बाह्य उपक्रम से उत्पन्न-शस्त्र, कांटा, कील आदि के लगने से, सांप, कुत्ता आदि के काटने से, ठोकर लगने से या गिरने-पड़ने से उत्पन्न घाव / भिक्षु को यदि सहन करने की क्षमता हो तो कर्म-निर्जरार्थ इन परिस्थितियों में भी समभाव से उत्पन्न दुःख को सहन करना चाहिये किन्तु परिकर्म नहीं करना चाहिये। __ अनेक प्रकार से प्रमादवृद्धि, रोगवद्धि आदि की संभावना होने के कारण इनके परिकर्म का प्रायश्चित्त कहा गया है। 'असह्य स्थिति के बिना परिकर्म नहीं करना' इस लक्ष्य की स्मृति बनी रहे इसलिये इनका लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है / गंडादि-शल्य-चिकित्सा-प्रायश्चित्त 34. जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि गंडं वा, पिलगं वा, अरइयं वा, अंसियं वा, भगंदलं वा अण्णयरेणं तिक्खेणं सत्थजाएणं आच्छिदेज्ज वा विच्छिदेज्ज वा, आच्छिदंतं वा विच्छिदंतं वा साइज्जइ। 35. जे भिक्खू अप्पणो कायंसि गंडं वा, पिलगं वा, अरइयं वा, अंसियं वा, भगंदलं वा, अण्णयरेणं तिक्खेणं सत्थजाएणं आच्छिदित्ता बिच्छिवित्ता पूर्व वा सोणियं वा णीहरेज्ज वा विसोहेज्ज वा, शोहरतं वा विसोहेंतं वा साइज्जइ /

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दूसरा उद्देशक] [71 36. जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि गंडं वा, पिलगं वा अरइयं वा अंसियं वा, भगंदलं वा, अण्णयरेणं तिक्खेणं सत्यजाएणं, आच्छिदित्ता विच्छिदित्ता पूर्व वा सोणियं वा णीहरित्ता विसोहिता, सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा पधोवेंतं वा साइज्जइ। 37. जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि गंडं वा, पिलगं वा, अरइयं वा, अंसियं वा, भगंदलं का, अण्णयरेणं तिक्लेणं सत्थजाएणं आच्छिदित्ता विच्छिदित्ता पूर्व वा सोणियं वा णीहरित्ता विसोहित्ता, सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलित्ता पधोवित्ता अण्णयरेणं आलेवण-जाएणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ। 38. जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि गंडं वा, पिलगं वा, अरइयं वा, अंसियं वा, भगंदलं वा, अण्णयरेणं तिक्क्षणं सत्थजाएणं आच्छिदित्ता विच्छिदित्ता पूर्व वा सोणियं वा णीहरित्ता विसोहिता, सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलिता पधोवित्ता, अण्णयरेणं आलेवणजाएणं आलिपित्ता-विलिपित्ता तेल्लेण वा जाव णवणीएण वा अन्भंगेज्ज वा मक्खेज्ज वा, अब्भंगेतं वा मक्खेतं वा साइज्जइ / 39. जे भिक्खू अप्पणो कार्यसि गंडं वा, पिलगं वा, अरइयं वा अंसियं वा, भगंदलं वा अण्णयरेणं तिक्खेणं सत्थ-जाएणं, आच्छिदित्ता विच्छिदित्ता, पूर्व वा सोणियं वा णीहरित्ता-विसोहित्ता, सोओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलित्ता पधोवित्ता, अण्णयरेणं आलेवण-जाएणं आलिंपित्ता-विलिपित्ता तेल्लेण वा जाव णवणीएण वा अन्भंगेत्ता मक्खेत्ता, अण्णयरेणं धूवजाएणं धूवेज्ज वा पधूवेज्ज वा धूवेतं वा पधूवेतं वा साइज्जइ। 34. जो भिक्षु अपने शरीर पर हुए गंडमाल, पैरों आदि पर हुए गुमड़े, छोटी-छोटी फुसिया (अलाइयाँ) मसा तथा भगंदर आदि को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से एक बार काटता है या बार-बार काटता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / 35. जो भिक्षु अपने शरीर के गंडमाल, गुमड़े, फुसियों मसे या भगंदर को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से काटकर पीप या रक्त निकालता है या शोधन करता है, या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 36. जो भिक्षु अपने शरीर के गंडमाल, गूमड़े, फुसियों, मसे या भगंदर को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से काटकर, पीप, खून निकालकर, शीतल या उष्ण अचित्त जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है / 37. जो भिक्षु अपने शरीर के गंडमाल, गूमड़े, फुसियों, मसे या भगंदर को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से काटकर, पीप, खून निकालकर, शीतल या उष्ण अचित्त जल से धोकर किसी भी प्रकार का लेप-मलहम लगाता है या बार-बार लगाता या लगाने वाले का अनुमोदन करता है। 36. जो भिक्ष अपने शरीर के गंडमाल, गूमड़े, फुसियों, मसे या भगंदर को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से काटकर, पीप, खून निकालकर, शीतल या उष्ण अचित्त जल से धोकर किसी भी प्रकार का

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72] [निशीथसूत्र मलहम लगाकर, तेल यावत् मक्खन से एक बार या बार-बार मालिश करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 39. जो भिक्षु अपने शरीर के गंडमाल, गूमड़े, फुसियों, मसे या भगंदर को किसी तीक्ष्ण शस्त्र से काटकर, पीप, खून निकालकर, शीतल या उष्ण जल से धोकर किसी भी प्रकार का मलहम लगाकर. तेल यावत मक्खन से मालिश करके किसी सुगंधित पदार्थ से एक बार या बार-बार सूवासित करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-१. गच्छतीति गंडं, तं च गंडमाला / / नि. चू. // "उच्चप्रदेशात् नीचप्रदेशं गच्छति" सः गंडमाला "कंठमाला" इति लोकप्रसिद्धः। नि. घा.॥ -~-कान के नीचे व कंठ और गर्दन से सम्बन्धित व्याधिविशेष / 2. पिलगं तु पादगतं गंडं / // नि. चू. | यहाँ पाँव के गूमडे से पूरे शरीर में होने वाले गूमड़े समझ लें क्योंकि सूत्र में "पिलगं" शब्द ही है। 3. "अरइयं वा" अरतितो जं न पच्चति // नि. चू.॥ रक्तविकारेण जायमाने लघु व्रण जरूपे / यस्यां खर्जने तत्समये सुखमिव जायते पश्चात् दुःखाधिक्यम् "फुन्सीति" लोकप्रसिद्धम् // नि. घा.॥ जिनके द्वारा शरीर अरतिकर हो जाता है, ऐसी साधारण गर्मी की फुसिया या विशिष्ट (चेचक-अोरी-अचपडा आदि) फुसी समूह / 4. असियं-अहिट्ठाणे णासाए व्रणेसु वा भवति / " // नि. चू. / / अर्शी वा, गुदागतो रोगः "बवासीर" इति लोकप्रसिद्धः।" // नि. घा.॥ 5. भगंदर-गुह्य स्थान गत रोग विशेष / एक्कसि ईषद् वा आच्छिदणं, बहुवारं सुठ्ठ वा छिदणं विच्छिदणं / / / नि. चू.॥ इस सूत्र षष्टक के प्रत्येक सूत्र को चूर्णी में बताया है कि पूर्वोक्त सूत्र का पूरा आलापक कह करके बाद में विशेष पालापक कहना चाहिए। "पुव्वसुत्तं सव्वं उच्चारेऊण इमे अइरित्ता आलावगा।" अत: यहाँ पूर्व सूत्र का पूरा पाठ स्वीकार किया गया है और अर्थ संक्षिप्त किया है। यहाँ शस्त्र के पालेवण के और धूव के साथ अण्णयरं या जातं शब्द का प्रयोग हुआ है। इसका प्राशय यह है कि ये अनेक प्रकार के होते हैं उनमें से किसी भी एक प्रकार का यहाँ विवक्षित है। पूर्व के अनेक पालापकों में पहले अभ्यंगन सूत्र पाया है, बाद में उबटन सूत्र / किन्तु यहाँ पर पहले आलेपन सूत्र है फिर अभ्यंगन सूत्र है। इससे यह समझना चाहिए कि इन गंड आदि में ये 6 सूत्रगत क्रियाएँ इस क्रम से होती हैं, / इन सूत्रों को ऋमिक व सम्बन्धित सूत्र समझना चाहिए। किन्तु पूर्व के आलापकों में वर्णित क्रियाएँ अक्रमिक व स्वतंत्र हैं तथा दोनों पालापकों में अालेपन और उबटन ये भिन्न-भिन्न क्रियाएँ हैं ऐसा समझना चाहिए।

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दूसरा उद्देशक] [73 पूर्व आलापकों को क्रियाएँ गंडादि आलायक को क्रियाएँ१. आमर्जन-हाथ से घर्षण, 1. शस्त्र से काटना व काटकर, 2. मर्दन--हाथ से दबाना, 2. पीप खून निकालना व निकालकर, 3. मालिश-तेलादि से, 3. अचित्त जल से धोना और धोकर, 4. उबटन-लोधादि से, 4. मलहम लगाना व लगाकर, 5. प्रक्षालन-अचित्त जल से, 5. तेलादि से मालिश करना, करके, 6. रंगना-मेहंदी आदि से, 6. सुगंधित द्रव्य से सुवासित करना / सूत्र संख्या 16 से 69 तक शरीरपरिकर्म प्रायश्चित्त के कुल 54 सूत्र हैं / व्याख्याकार ने इन सूत्रों का भाव यह बताया है कि-'कारण से करने में अनुज्ञा व अकारण से करने पर प्रायश्चित्त है' ऐसा समझना चाहिये / किन्तु व्रण के 6 सूत्र और गंडादि के 6 सूत्र हैं / इन 12 सूत्रों में तो कारण स्पष्ट है फिर भी प्रायश्चित्त क्यों कहा गया है ? ___ इस प्रश्न के उत्तर में व्याख्याकार कहते हैं कि-'रोग को असातावेदनीय से उत्पन्न हुआ जानकर अदीन भाव से प्रसन्नचित्त रहकर निर्जरार्थ समभाव से सहन करना चाहिये, किन्तु प्रार्तध्यान या असमाधि भाव नहीं करना चाहिये। जिनकल्पी आमरणात इसी अवस्था से रहते हैं / किन्तु स्थविरकल्पी द्वारा वेदना असह्य होने पर 1. सूत्र अर्थ के विच्छेद न होने के लिये 2. संयमी जीवन के लिये, 3. समाधिभाव पूर्वक मरण की प्राप्ति के लिये तथा 4. ज्ञान-दर्शन-चारित्र-तप की वृद्धि करने के लिये, इन क्रियाओं को करना वह "सकारण करना" कहलाता है। 1. सहनशीलना आदि का विचार किये बिना, 2. क्षमता बढ़ाने का लक्ष्य रखे बिना, 3. साधारण कारण से ही शीघ्र उपचार करने की आदत मात्र से ये प्रवृत्तियां करना "अकारण करना" कहलाता है, इस अपेक्षा से यह प्रायश्चित्तविधान है। इस भावार्थ की सूचक तीन गाथायें इस प्रकार हैंणिक्कारणे ण कम्पति, गंडादोएसु छेअ-धुवणादी। आसज्ज कारणं पुण, सो चेव गमो हवइ तत्थ / / 1507 णच्चुपतितं दुक्खं, अभिभूतो वेयणाए तिव्वाए। अद्दीणो अव्वहिओ, तं दुक्खं अहियासए सम्मं // 1508 // अव्वोच्छित्तिणिमित्तं, जीवट्ठिए समाहिहेउं वा। पमज्जणादि तु पदे, जयणाए समायरे भिक्खू // 1509 // नि. चू. निशीथ सूत्र उद्देशक 13 में बिना रोग के रोग के पूर्व या पश्चात्] चिकित्सा करे तो प्रायश्चित्त कहा गया है / उसके फलितार्थ से भी यह भाव निकलता है कि स्थविरकल्पी अपने समाधि भाव का विचार करके आवश्यक हो तो गीतार्थ व गीतार्थ की निश्रा से ऋमिक विवेकपूर्वक उपचार तथा शरीरपरिकर्म को क्रियाएं कर सकता है / अपवाद प्रसंग का निर्णय गीतार्थ के तत्त्वावधान में होता है।

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[निशीथसूत्र उत्सर्ग व अपवाद के निर्णय को समझने के लिए निशीथचूर्णी भाग-३ की प्रस्तावना से कुछ आवश्यक अंश उद्धत करना यहां प्रासंगिक होगा। उत्सर्ग और अपवाद उत्सर्ग और अपवाद दोनों का लक्ष्य है---जीवन की शुद्धि, आध्यात्मिक विकास, संयम की सुरक्षा, ज्ञानादि सद्गुणों की वृद्धि / जैसे राजपथ पर चलने वाला पथिक यदा कदा विशेष बाधा उपस्थित होने पर राजमार्ग का परित्याग कर पास की पगडंडी पकड़ लेता है और कुछ दूर जाने के बाद किसी प्रकार की बाधा दिखाई न दे तो पुनः राजमार्ग पर लौट आता है / यही बात उत्सर्ग से अपवाद में जाने और अपवाद से उत्सर्ग में आने के संबंध में समझ लेनी चाहिए। दोनों का लक्ष्य प्रगति है। अत: दोनों ही मार्ग हैं, अमार्ग या उन्मार्ग नहीं हैं। दोनों के समन्वय से साधक की साधना सिद्ध एवं समृद्ध होती है। उत्सर्ग और अपवाद कब और कब तक? प्रश्न वस्तुत: महत्व का है / उत्सर्ग साधना की सामान्य विधि है / अतः उस पर साधक को सतत चलना होता है / उत्सर्ग छोड़ा जा सकता है किन्तु अकारण नहीं / किसी विशेष परिस्थितिवश ही उत्सर्ग का परित्याग कर अपवाद अपनाया जाता है, पर सदा के लिए नहीं। जो साधक अकारण उत्सर्ग मार्ग का परित्याग कर देता है अथवा सामान्य कारण उपस्थित होने पर उसे छोड़ देता है, वह साधक सच्चा साधक नहीं है, वह जिनाज्ञा का आराधक नहीं अपितु विराधक है। जो व्यक्ति अकारण औषध सेवन करता है अथवा रोग न होने पर भी रोगी होने का अभिनय करता है वह धूर्त है, कर्तव्यविमुख है। ऐसे व्यक्ति स्वयं पथभ्रष्ट होकर समाज को कलंकित करते हैं / यही दशा उन साधकों की है जो साधारण कारण से उत्सर्ग मार्ग का परित्याग कर देते हैं या अकारण ही अपवाद का सेवन करते रहते हैं, कारणवश एक बार अपवाद सेवन के बाद, कारण समाप्त होने पर भी अपवाद का सतत सेवन करते रहते हैं / ऐसे साधक स्वयं पथभ्रष्ट होकर समाज में भी एक अनुचित उदाहरण उपस्थित करते हैं। ऐसे साधकों का कोई सिद्धान्त नहीं होता है और न उनके उत्सर्ग अपवाद की सीमा होती है / वे अपनी वासनापूर्ति के लिए या दुर्बलता छिपाने के लिए विहित अपवाद मार्ग को बदनाम करते हैं। अपवाद मार्ग भी एक विशेष मार्ग है। वह भी साधक को मोक्ष की ओर ही ले जाता है, संसार की ओर नहीं / जिस प्रकार उत्सर्ग संयम मार्ग है उसी प्रकार अपवाद भी संयम मार्ग है / किन्तु वह अपवाद वस्तुतः अपवाद होना चाहिये / अपवाद के पवित्र वेष में कहीं भोगाकांक्षा (व कषाय वृत्ति) चकमा न दे जाय, इसके लिये साधक को सतत, सजग, जागरूक एवं सचेष्ट रहने की आवश्यकता है। साधक के सन्मुख वस्तुतः कोई विकट परिस्थिति हो, दूसरा कोई सरल मार्ग सूझ ही न पड़ता हो, फलतः अपवाद अपरिहार्य स्थिति में उपस्थित हो गया हो तभी अपवाद का सेवन धर्म होता है और ज्यों ही समागत तूफानी वातावरण साफ हो जाय, स्थिति की विकटता न रहे, त्यों ही उत्सर्ग मार्ग पर आरूढ़ हो जाना चाहिये। ऐसी स्थिति में क्षण भर का विलंब भी (संयम) घातक हो सकता है।

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दूसरा उद्देशक] [75 और एक बात यह भी है कि जितना आवश्यक हो उतना ही अपवाद का सेवन करना चाहिये / ऐसा न हो कि जब यह कर लिया तो अब इसमें क्या है ? यह भी कर लें / जीवन को निरन्तर एक अपवाद से दूसरे अपवाद पर शिथिल भाव से लुढकाते जाना, अपवाद नहीं है। जिन लोगों की मर्यादा का भान नहीं हैं, अपवाद की मात्रा एवं सीमा का परिज्ञान नहीं है, उनका अपवाद के द्वारा उत्थान नहीं है अपितु शतमुख पतन होता है / एक बहुत सुन्दर पौराणिक दृष्टांत है / उस पर सहज समझा जा सकता है कि उत्सर्ग और अपवाद की अपनी क्या सीमाएं होती हैं और उसका सूक्ष्म विश्लेषण किस ईमानदारी से करना चाहिये। "एक विद्वान ऋषि कहीं से गुजर रहे थे। भूख और प्यास से अत्यन्त व्याकुल थे। द्वादशवर्षी भयंकर दुर्भिक्ष था। राजा के कुछ हस्तीपक (पीलवान) एक जगह साथ में बैठकर भोजन कर रहे थे। ऋषि ने भोजन मांगा / उत्तर मिला-'भोजन तो जूठा है' / ऋषि बोले---"जूठा है तो क्या, आखिर पेट तो भरना है" "आपत्काले मर्यादा नास्ति' भोजन लिया, खाया और चलने लगे तो जल लेने को कहा, तब ऋषि ने उत्तर दिया-'जल जूठा है, मैं नहीं पी सकता' / लोगों ने कहा कि मालम होता है कि-'अन्न पेट में जाते ही बुद्धि लोट आई है। ऋषि ने शांत भाव से कहा बंधूयो ! तुम्हरा सोचना ठीक है किन्तु मेरी एक मर्यादा है। अन्न अन्यत्र मिल नहीं रहा था और मैं भूख से इतना पाकुल-व्याकुल था कि प्राण कंठ में आ रहे थे और अधिक सहने की क्षमता समाप्त हो चुकी थी। अत: मैंने जूठा अन्न भी अपवाद की स्थिति में स्वीकार कर लिया / अब जल तो मेरी मर्यादा के अनुसार अन्यत्र शुद्ध मिल सकता है। अतः मैं व्यर्थ ही जूठा जल क्यों पीऊँ।" संक्षेप में सार यह है कि जब तक चला जा सकता है उत्सर्ग मार्ग पर ही चलना चाहिये, जब चलना सर्वथा दुस्तर हो जाय, दूसरा कोई इधर-उधर बचाव का मार्ग न रहे तब अपवाद मार्ग का सेवन करना चाहिये और ज्यों ही स्थिति सुधर जाय पुन: तत्क्षण उत्सर्ग मार्ग पर लौट आना चाहिये / उत्सर्ग मार्ग सामान्य मार्ग है / यहां कौन चले कौन नहीं चले, इस प्रश्न के लिये कुछ भी स्थान नहीं है। जब तक शक्ति रहे, उत्साह रहे, आपत्ति काल में भी किसी प्रकार का ग्लानिभाव न आवे, धर्म एवं संघ पर किसी प्रकार का उपद्रव न हो अथवा ज्ञान दर्शन चारित्र की क्षति का कोई विशेष प्रसंग उपस्थित न हो, तब तक उत्सर्ग मार्ग पर ही चलना है, अपवाद मार्ग पर नहीं / अपवाद मार्ग पर कभी कदाचित् ही चला जाता है / इस पर हर कोई साधक हर किसी समय नहीं चल सकता है। जो साधक प्राचारांगसूत्र आदि आचारसंहिता का पूर्ण अध्ययन कर चुका है, गीतार्थ है, निशीथ सूत्र आदि छेद सूत्रों के सूक्ष्मतम मर्म का भी ज्ञाता है, उत्सर्ग-अपवाद पदों का अध्ययन हो नहीं अपितु स्पष्ट अनुभव रखता है, वही अपवाद के स्वीकार या परिहार के संबंध में ठीक ठीक निर्णय दे सकता है। अतः सभी आपवादिक विधान करने वाले सुत्रों में कही गई प्रवृत्तियों के करने में इस उत्सर्ग-अपवाद के स्वरूप संबंधी वर्णन को ध्यान में रखना चाहिये। कृमि-नीहरण प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू अप्पणो पालु-किमियं वा, कुच्छिकिमियं वा, अंगुलीए णिवेसिय-णिवेसिय णीहरइ, णीहरंतं वा साइज्जइ /

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[निशीचसूत्र जो भिक्षु अपने अपानद्वार की कृमियों को और कुक्षि की कृमियों को अंगुली डाल-डालकर निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन-पाचन की विकृति से पेट में कृमियों की उत्पत्ति होती है जो प्रायः अपानद्वार-- गुदा भाग से अशुचि के साथ बाहर निकलती हैं। ये कृमियां कभी अपानद्वार के मुख पर या कभी कुछ अन्दर भाग में रुक जाती हैं / उन्हें अंगुली के द्वारा निकालने में विराधना संभव होती है अतः प्रायश्चित्त कहा है। कुक्षि–अपान द्वार का 3-4 अंगुल तक का भीतरी भाग / पालु अपान द्वार का बाह्य मुखस्थान / किमियं-कृमि छोटी बड़ी अनेक प्रकार की होती हैं / जो बाहर निकलने के बाद अल्प समय तक ही जीवित रहती हैं / वे बारीक लट जैसी यावत् सर्प के छोटे बच्चे जैसी भी हो सकती है / नख-परिकर्म प्रायश्चित्त-- 41. जे भिक्खू अप्पणो दोहाओ णहसीहाओं' कप्पेज्ज वा, संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंत वा साइज्जइ। 41. जो भिक्षु अपने बढ़े हुये नखों के अग्रभागों को काटता है या सुधारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पागामों में "दोहरोमनहंसिणो"-दीर्घ रोम नखों वाला-~-दश. अ. 6 गा. 64 तथा "धुत्तकेसमंसुरोमणहे" ---केश, मूछ, रोम और नखों के संस्कार नहीं करने वाला, -प्रश्न. श्रु. 2, अ. 1, सू, 4 इत्यादि पाठों के होते हुए भी नख काटने का एकांत निषेध नहीं समझना चाहिये क्योंकि आचा. श्रु. 2, अ. 7, उ. 1, में स्वयं के लिये ग्रहण किये नखछेदनक को अन्य भिक्षु को नहीं देने का तथा स्वयं के लौटाने की विधि का कथन है। निशीथ उ. 1, सूत्र 32 में नख काटने के लिए ग्रहण किये नखछेदनक से अन्य कार्य करने का प्रायश्चित्त है / तथा सूत्र 17, 21, 25, 29, 37 में अविधि से ग्रहण करने, अविधि से लौटाने, बिना प्रयोजन ग्रहण करने आदि के प्रायश्चित्त विधान हैं। इन आचारांग तथा निशीथसूत्र के पाठों से स्वतः सिद्ध है कि साधु नखछेदनक आवश्यक होने पर विधि से ग्रहण कर सकता है, नख काट सकता है और विधि से लौटा सकता है। किन्तु प्रस्तुत सूत्र में नख काटने का प्रायश्चित्त कथन है, इससे यह स्पष्ट होता है कि अकारण नख काटने का निषेध और प्रायश्चित्त है एवं सकारण नख काटने पर प्रायश्चित्त नहीं है। सेवाकार्यों के करने में बढ़े हुए नख यदि बाधा रूप हों तो नख काटना “सकारण" है / नियत दिन से नख काटने का संकल्प रख कर नख काटना "अकारण" है /

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दूसरा उद्देशक] रोम-परिकर्म प्रायश्चित्त 42. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई जंघ-रोमाई कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ। 43. जे भिक्खू अप्पणो दीहाई वत्थि-रोमाइं कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ। 44. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई "रोमराई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्त वा संठवेंतं वा . साइज्ज। 45. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई कक्ख-रोमाई कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ _ 46. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई "उत्तरो?-रोमाई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ। 47. जे भिक्खू अप्पणो दीहाई "मंसुरोमाइं" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ / 42. जो भिक्षु अपने बढ़े हुए "जंघा" के रोमों को काटता है या सुधारता है (संवारता है) या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / 43. जो भिक्षु बढ़े हुए गुह्य देश के रोमों को काटता है, सुधारता है, या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 44. जो भिक्षु अपने बढ़े हुए पेट, छाती व पीठ भाग के रोमों को काटता है या सुधारता हैसंवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / 45. जो भिक्षु अपने चढ़े हुए आंख के रोमों को काटता है या सुधारता है--संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 46. जो भिक्षु अपनी बढ़ी हुई "दाढ़ी" को काटता है या सुधारता--संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता हैं / 47. जो भिक्षु अपनी बढ़ी हुई "मूछों' को काटता है या सुधारता-संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) दंत-परिकर्म-प्रायश्चित्त 46. जे भिक्खू अप्पणो "दंते" आघंसेज्ज वा पघंसेज्ज वा, आघसंतं वा पघंसंतं वा साइज्जइ। 49. जे भिक्खू अप्पणो "दंते" सीओदगवियडेण वा, उसिणोदग-वियडेण वा, उच्छोलेज्ज वा पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा पधोवेंतं वा साइज्जइ /

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78] [निशीथसूत्र 50. जे भिक्खू अप्पणो "दंते" फुमेज्ज वा रएज्ज वा, फुझतं वा रएंतं वा साइज्जह / ___ अर्थ---४८. जो भिक्षु दाँत (मंजन आदि से) घिसता है या बार-बार घिसता है या घिसने वाले का अनुमोदन करता है। ____49. जो भिक्षु अपने दाँत शीतल या उष्ण अचित्त जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 50. जो भिक्षु अपने दाँत मिस्सी आदि से रंगता है या तेल आदि पदार्थ लगाकर चमकीले बनाता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-दशवकालिक अ. 3, गा. 3, में दंतप्रक्षालन को अनाचार कहा है तथा उववाई आदि अन्य आगमों में अनेक स्थानों पर श्रमण-चर्या में “अदंत-धावण" भी एक चर्या कही गई है। वर्तमान युग में साधु-साध्वियों की आहार पानी की सामग्री प्राचीन काल जैसी न रहने के कारण दंतप्रक्षालन आदि न करने पर दाँतों में दन्तक्षय या "पायरिया" आदि रोग होने की सम्भावना रहती है / अतः जिन साधु-साध्वियों को उक्त जिनाज्ञा का पालन करना हो तो उन्हें नीचे लिखी सावधानियाँ रखनी चाहिए ---- 1. पौष्टिक पदार्थों का सेवन नहीं करना, यदि सेवन किया जाए तो उपवास आदि तप अवश्य करना, 2. सदा ऊनोदरी तप करना, 3. अत्यन्त गर्म या अत्यन्त ठण्डे पदार्थों का सेवन नहीं करना, 4. भोजन करने के बाद या कुछ खाने-पीने के बाद दाँतों को साफ करते हुए कुछ पानी पी लेना चाहिए / शाम को चौविहार का त्याग करते समय भी इसी प्रकार दाँतों को अच्छी तरह साफ करते हुए पानी पी लेना चाहिए / 5. चाकेलेट गोलियाँ आदि नहीं खाना चाहिए / उक्त सावधानियाँ रखने पर "अदंतधावण" नियम का पालन करते हुए भी दाँत स्वस्थ रह सकते हैं एवं इन्द्रिय-निग्रह, ब्रह्मचर्य-पालन आदि में भी समाधि भाव रह सकता है। आगमोक्त अदंतधावन, अस्नान, ब्रह्मचर्य, ऊनोदरी तप तथा अन्य बाह्य प्राभ्यन्तर तप एवं अन्य सभी नियम परस्पर सम्बन्धित हैं, अत: आगमोक्त सभी नियमों का पूर्ण पालन करने पर ही स्वास्थ्य एवं संयम की समाधि कायम रह सकती है। तात्पर्य यह है कि अदंतधावन नियम के पालन के साथ खान-पान के विवेक से ही इन्द्रियनिग्रह में सफलता प्राप्त हो सकती है। इन्द्रियनिग्रह की सफलता में ही संयमाराधन की सफलता रही हुई है। इन्हीं कारणों से आगमों में अदंतधावन को इतना महत्त्व दिया गया है। सामान्यतः मंजन करना और दंतधावन सम्बन्धी क्रियाएँ करना, ये सब संयम जीवन के अयोग्य प्रवत्तियाँ हैं / किन्तु असावधानी से या अन्य किसी कारण से दाँतों के रुग्ण हो जाने पर चिकित्सा के लिए मंजन करना एवं दंतप्रक्षालन सम्बन्धी क्रियाएँ करना अनाचार नहीं है। एवं उसका प्रस्तुत सूत्र से प्रायश्चित्त नहीं आता है /

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दूसरा उद्देशक] [79 दाँतों की रुग्णता ज्ञात होने के बाद भी उपयुक्त सावधानियाँ रख कर शीघ्र ही चिकित्सा के निमित्त किये जाने वाले दंतप्रक्षालन से मुक्त हो जाना चाहिए, अर्थात् सदा के लिए दंतप्रक्षालन प्रवृत्ति को स्वीकार न करके खान-पान का विवेक करके अदंतधावन चर्या को स्वीकार कर लेना चाहिए। प्रस्तुत सूत्रों में अकारण मंजन करने का एवं प्रक्षालन करने का या अन्य कोई पदार्थ लगाने का प्रायश्चित्त कहा गया है ऐसा समझना चाहिए / विभूषा के संकल्प से मंजन आदि करने का लघु चौमासी प्रायश्चित्त आगे पन्द्रहवें उद्देशक में कहा गया है। पोष्ठ-परिकर्म-प्रायश्चित्त-- 51-56 जे भिक्खू अप्पणो उ8 आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा आमज्जतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ, एवं पायगमेण यन्वं जाव जे भिक्खू अप्पणो उ8 फुमेज्ज वा रएज्ज वा फुमंतं वा रयंतं का साइज्ज। ५१-५६--जो भिक्षु अपने होठों का एक बार या बार-बार पामर्जन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार पैर के आलापक के समान जानना यावत् जो भिक्षु अपने होठों पर रंग लगाता है या उसे चमकीला बनाता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पैर के सूत्रों के समान यहां भी विषयानुसार विवेचन जान लेना चाहिये / चक्षुःपरिकर्म-प्रायश्चित्त 57. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई "अच्छिपत्ताई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा कप्तं वा संठवेंतं या साइज्जइ। 58-63. जे भिक्खू अप्पणो अच्छोणि आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ एवं पायगमेणं णेयध्वं जाव जे भिक्खू अप्पणो अच्छोणि फुमेज्ज वा रएज्ज वा फुमंत वा रयंतं वा साइज्जइ। 57. जो भिक्षु अपने अक्षिपत्र-चक्षु रोमों को काटता है या सुधारता-संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 58-63. जो भिक्षु अपनी आंखों का एक बार या बार-बार आमर्जन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार पैर के समान जानना यावत् जो भिक्षु अपनी आंखों को रंगता है या उसे चमकीला बनाता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पैरों के 6 सूत्रों के समान अांख के 6 सूत्रों का विवेचन विषयानुसार समझ लेना चाहिए / अर्थात् वहाँ घर्षण-मलना व मर्दनादि क्रियाएँ करने में और आंख अोष्ठ संबंधी ये क्रियाएं

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5.] [निशीथसूत्र करने में न्यूनाधिकता समझ लेना चाहिये, तथा 'फुमेज्ज रएज्ज' के प्रसंग में मेंहदी आदि के स्थान पर अंजन आदि के लगाने की भिन्नता समझ लेनी चाहिये / रोम-केश-परिकर्मप्रायश्चित्त 64. जे भिक्खू अप्पणो—"नासा-रोमाई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्पेतं का संठवेंतं वा साइज्जइ। 65. जे भिक्खू अप्पणो दोहाई "भमुग-रोमाई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ। 66. जे भिक्खू अप्पणो "दीहाई-केसाई" कप्पेज्ज वा संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेतं वा साइज्जइ। 64. जो भिक्षु अपनी नासिका के रोमों को काटता है या सुधारता-संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 65. जो भिक्षु अपने बढ़े हुए भौंहों के केशों को काटता है या सुधारता-संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 66. जो भिक्षु अपने बढ़े हुए मस्तक के केशों को काटता है या सुधारता-संवारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-सूत्र 16 से 40 तक 25 सूत्रों का क्रम तथा मूल पाठ भाष्य चूर्णी से स्पष्ट हो जाता है / 6+6+6+6+1=25 सूत्र / प्रस्तुत 41 से 66 तक के 26 सूत्रों की संख्या का निर्देश एवं प्रथम व अंतिम सूत्र का विषयनिर्देश भी चूर्णिकार ने किया है और शेष 24 सूत्रों का अर्थ नियुक्ति संयुक्त करने का निर्देश किया है / ऐसा करने में इन 26 सूत्रों के मूल पाठ सुरक्षित नहीं रहे / क्योंकि नियुक्तिगाथा में पद्यरचना के कारण सभी सूत्रों के शब्दों का निर्देश व क्रम नहीं रह सका यह स्पष्ट है / मस्तक के वालों संबंधी सूत्र को चूर्णिकार स्वयं अंतिम कहते हैं और वे ही उसे नियुक्तिगाथा में बीच में दिखा कर वहां भी उसकी चूर्णी करते हैं। चूर्णी और नियुक्ति में सब मिलाकर भी 26 सूत्रों की जगह 18 सूत्रों की ही व्याख्या है। एक कांख का सूत्र, प्रोष्ठ के 6 सूत्र, एक अक्षिपत्र का सूत्र इन आठ सूत्रों का उस व्याख्या में कोई स्पष्ट निर्देश नहीं हया है। जिन 18 सूत्रों की व्याख्या की है उनके उपलब्ध पाठ भी विभिन्न यथा 'नासा' की जगह 'पास' संबंधी सूत्र मिलता है / वह न आवश्यक है और न उसकी व्याख्या हुई है। रोमराजि की व्याख्या की है तो उसका सूत्र ही नहीं है उसकी जगह "अक्षिपत्र" सूत्र से प्रांख के रोम का कथन दुबारा हो गया है। इन सब स्थितियों का विवेचन में ध्यानपूर्वक अनुप्रेक्षण किया गया है। तथा 26 सूत्रों और 13 पदों का जो निर्देश चूर्णी की गा. 1518 में हुआ है, उसके आधार से व शरीर के नीचे से ऊपर के क्रम का मिलान करते हुए (जैसा कि आचा. श्रु. 1, अ. 1, उ. 2, में है ) चूर्णि-नियुक्ति मूल पाठ एवं आदि अंत के सूत्रों की तथा 26 व 13 की संख्या की संगति मिलाते हुए सूत्रों को उनके क्रम को एवं अर्थ को इस तरह व्यवस्थित किया है

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दूसरा उद्देशक] सूत्र-क्रम [81 पद-संख्या सूत्र-संख्या 41 सूत्र-विषय नख का सूत्र (आदि सूत्र) जंघा--रोम सूत्र वत्थि-रोम सूत्र रोमराजि सूत्र कक्ख--रोम सूत्र दाढी का सूत्र मूछ का रोम सूत्र दांत के सूत्र होंठ के सूत्र आंख के सूत्र नासा-रोम का सूत्र भमुग-रोम का सूत्र मस्तक के बाल का सूत्र (अंतिम सूत्र) 47 Mara-oroom orm wy rror or or or or or or or or or oraoron 48-50 51-56 57-63 26 3 अन्य किसी सूत्र को बढ़ाने~~घटाने में या क्रमभंग करने में चर्णिकारनिदिष्ट 13 पदों का या 26 सूत्रों का विवक्षित क्रम नहीं बनता है, जब कि उपर्युक्त क्रम निर्विरोध है। रोमराजि-तीर्थंकर, युगलिक आदि के शरीरवर्णन में गुह्य प्रदेश के बाद रोमराजि का वर्णन आता है / यहां भी भाष्य चूर्णी में रोमराजि की व्याख्या है तथा “रोमाइं" ऐसा पाठ अन्य प्रतियों में उपलब्ध भी होता है / अतः "रोमाराई" शब्दयुक्त सूत्र रखा गया है किन्तु "चक्षुरोम" का सूत्र रखने से 13 व 26 को संख्या में तथा व्याख्या एवं अर्थसंगति में विरोध आता है / पुनरुक्ति भी होती है अत: उस सूत्र को नहीं रखा है। ___ नासा-पास-रोमराजि से पेट और पीठ के रोमों का ग्रहण हो जाता है इसलिए "पासरोम" संबंधी सूत्र अनावश्यक है / वास्तव में "पासरोम" का शरीर में अलग अस्तित्व भी नहीं है / तथा "पास” करने से "नासा"-संबंधी सूत्र घट जाता है। प्रकाशित चूर्णी के मूल पाठ में भी 'नासा' नहीं है जब कि इस "नासा रोम" की चूर्णी विद्यमान है और शरीर में नाक के बालों का अलग अस्तित्व भी है तथा उसके काटने की प्रवृत्ति भी होती है / ओष्ठ कांख और अक्षिपत्र-संबंधी आठ सूत्रों का मूल पाठ प्रायः सभी प्रतियों में समान उपलब्ध होने से तथा चूर्णी निर्दिष्ट 13 पद--२६ सूत्र संख्या में संगत होने से और शरीर की रचना के अनुसार क्रम हो जाने से इन आठ सूत्रों की व्याख्या नहीं होते हुए इनका मूल पाठ में स्वीकार करना आवश्यक होने से क्रमप्राप्त स्थान पर इनको रखा गया है। "कारण-अकारण" का वर्णन तथा बिना कारण इन सूत्रों में कही गई प्रवृत्तियां करने की अपेक्षा ही ये प्रायश्चित्त-कथन है, इत्यादि विवेचन इसी उद्देशक के सूत्र 34 के विवेचन से समझ लेना चाहिये।

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82] [निशीथसूत्र प्रस्वेदनिवारण-प्रायश्चित्त 57. जे भिक्खू अप्पणो कायाओ सेयं वा जल्लं वा पंक वा मलं वा नोहरेज्ज वा विसोहेज्ज वा, गीहरंतं वा विसोहंतं वा साइज्जइ / 67. जो भिक्षु अपने शरीर का पसीना, जमा हुआ मैल, गीला मैल और ऊपर से लगी हुई रज आदि को निवारण करता है या विशोधन करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-- सेयं वा-'सेयो-प्रस्वेदः' - स्वल्प मलः-थोड़ा सूखा मैल / जल्लं वा-'थिगलं जल्लो भणति' ।-मैल का थेगला--ज्यादा मैल / पंक वा--'एस एव प्रस्वेद उल्लितो पंको भण्णति'--यही (ऊपर कथित) सूखा मैल पसीने आदि से गीला हो जाने पर "पंक' कहलाता है। अथवा-'अण्णो वा जो कद्दमो लग्गो'- अथवा अन्य कोई कीचड आदि लग जाय उसे भी "पंक" कहते हैं / यहाँ पहला अर्थ ही प्रसंगसंगत है। मलं वा-'मलो पुण उत्तरमाणो अच्छो, रेणू वा'-जो स्वत: स्पर्शादि से उतरने जैसा हो और उतर कर साथ हो जाय / अथवा ऊपर से लगी हुई धूल आदि / नि. चूर्णी. पृष्ठ 221 . णीहरण---अल्प या अधिक निकालना, दूर करना हटाना। विशोधन -- 'असेसविसोहणं'–पूर्ण विशुद्ध कर देना / इस सूत्र के प्रायश्चित्त-विधान में यह सूचित किया गया है कि स्वस्थ या समर्थ साधक जल्ल परिषह को अग्लान भाव से सतत सावधानी पूर्वक सहन करे / अल्प सामर्थ्य वाला साधक भी सामर्थ्यानुसार परीषह सहन करने की भावना रखे तथा अकारण परिकर्म करने की प्रवृत्ति न करे। अकारण प्रवत्ति करने पर ही सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है ! प्रत्येक व्यक्ति की सहनशक्ति के अनुसार ही 'अकारण सकारण' का निर्णय होता है / अथवा उसके समाधि या असमाधि भाव पर निर्भर करता है। चक्षु-कर्ण-दस-नहमलनीहरण-प्रायश्चित्त-- 68. जे भिक्खू अप्पणो अच्छिमलं वा, कण्णमलं वा, दंतमलं वा णहमलं वा, णीहरेज्ज वा, विसोहेज्ज वा, णीहरंतं वा, विसोहंतं वा साइज्जइ / अर्थ-जो भिक्षु अपने अाँख का मैल, कान का मैल, दाँत का मैल या नख का मैल निकालता है या उन्हें विशुद्ध करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन---शब्दों का अर्थ स्पष्ट है / शेष विवेचन सूत्र 67 के समान समझ लेना चाहिए। ये कार्य अकारण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है /

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दूसरा उद्देशक] [83 अल्पाधिक चक्षु रोग हो जाने के कारण अाँख का मैल निकालना 'सकारण' है और वह प्रायश्चित्त योग्य नहीं है। दाँतों में से अन्न आदि का कण निकालना तथा अल्पाधिक दंत-रोग हो जाने पर दाँतों का मैल निकालना भी 'सकारण' समझना चाहिए। नखों में प्रविष्ट अशुचिमय पदार्थों का निकालना तथा प्रविष्ट अन्नकणों को निकालना प्रायश्चित्त योग्य नहीं है, तथा बाल ग्लान वृद्ध आदि की वैयावृत्य सम्बन्धी कार्यों के लिए अथवा सामूहिक सेवा कार्यों के लिए नखों का मैल निकालना 'सकारण' है / जो आत्मलब्धिक आहार करने वाले या एकाकी आहार करने वाले गच्छवासी धर्मरुचि अनगार या अर्जुनमाली के समान साधक हो तथा गच्छनिर्गत साधक हो या गच्छगत होते हुए भी सेवा सम्बन्धी कार्यों से पूर्ण निवृत्त साधक हो या समान रुचि वाले सहयोगी साधक हों तो उन्हें अशुचि व आहार कणों के निकालने के सिवाय नख का मैल निकालने की आवश्यकता नहीं रहती है। खाज खुजलाने आदि की प्रवृत्ति कम करने से या स्वावलंबी व सेवानिष्ठ जीवन होने से नखों में मैल के रहने की संभावना भी कम रहती है / ___ सूत्र 67 और 68 के इस प्रायश्चित्तविधान में जल्ल परीषह को जीतने के लिए बल दिया गया है / जो भिक्षु सामर्थ्य या क्षेत्र काल की दृष्टि से जल्ल परीषह जीतने में सफल न हो सके तो भी उसे इन परीषहजय के विधानों से विपरीत प्ररूपणा तो नहीं करनी चाहिए। विहार में मस्तक ढांकने का प्रायश्चित्त 69. जे भिक्खू गामाणगामं दूइज्जमाणे अप्पणो सीस-दुवारियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 69. जो भिक्षु ग्रामानुग्राम विहार करते हुए अपना मस्तक ढंकता है या ढंकने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त ग्राता है।) विवेचन-"सीसस्स आवरणं-सीसदुवारं" विहार में तथा गोचरी जाते समय या अन्य कार्यवश अन्यत्र जाना हो तो मस्तक पर वस्त्रादि प्रोढ़ कर जाना 'लिंग–विपर्यास' है क्योंकि मस्तक ढंक कर अन्यत्र जाना स्त्री की वेशभूषा है / अत: जो साधु अकारण या साधारण स्थिति में मस्तक ढंक कर अन्यत्र जावे-आवे या विहार करे तो प्रायश्चित्त आता है। वृद्ध या रुग्ण होने पर अथवा असह्य गर्मी सर्दी में मस्तक ढंक कर जाना सकारण है / लिंग विपर्यास के कारण साध्वी के लिये मस्तक नहीं ढंकना प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिये / उपाश्रय में मस्तक ढंककर बैठने आदि का प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिये। रात्रि में मल-मूत्र परित्याग के लिये मस्तक ढंक कर बाहर जाने की परंपरा है अतः उसका भी प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिये / किन्तु इस परंपरा के लिये प्रागम कोई स्पष्ट विधान नहीं मिलता है। सूत्र नं. 16 से 69 तक 54 सूत्रों में "स्वयं' शरीर के परिकर्म करने का प्रायश्चित्त कहा गया है, उनका भावार्थ यह है कि इन्हें अकारण [प्रवृत्ति मात्र से] करने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।

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84] [निशीथसूत्र छः सूत्र "व्रण" के व छः सूत्र 'गंडमाल' आदि के यों 12 सूत्रों की सकारणता अकारणता में, अन्य 42 सूत्रों से कुछ भिन्नता है, जिसका स्पष्टीकरण यथास्थान कर दिया गया है / उसका सारांश यह हैं कि 1. 42 सूत्रों में अकारण करना प्रायश्चित्त योग्य है। 2. 12 सूत्रों में यथाशक्ति सहन करने का लक्ष्य न रख कर शीघ्र उपचार करना प्रायश्चित्त योग्य है। यह 54 सूत्रों का समूह रूप एक आलापक या गमक है जिसका अन्यान्य अपेक्षा से उद्देशक 4-6-7-11-15-17 में भी कथन है / सर्वत्र इसी उद्देशक के मूल पाठ व अर्थ-विवेचन की सूचना की गई है / अतः इनको संक्षिप्त तालिका से पुनः समझ लेना चाहिये / पैर परिकर्म के सूत्र 22-27 काय परिकर्म के सूत्र 28-33 व्रण चिकित्सा के सूत्र गंडादि की शल्य चिकित्सा के सूत्र कृमिनीहरण का सूत्र नख परिकर्म का सूत्र 42-47 रोम परिकर्म के सूत्र (जंघ, वत्थि, रोमराइ, कक्ख, उत्तरोट्ठ और मंसु) 48-50 दंत परिकर्म के सूत्र प्रोष्ठ परिकर्म के सूत्र 57-63 चक्षु परिकर्म के सूत्र रोम केश परिकर्म के सूत्र (नासा, भमुग, केसाइं) 3 प्रस्वेद निवारण का सूत्र चक्षु, कर्ण, दंत नख, मल नीहरण सूत्र मस्तक ढंकने का सूत्र xxxorror इस तीसरे उद्देशक में प्रकारण स्वयं करने का प्रायश्चित्त बताया है। चौथे उद्देशक में अकारण साधु-साधु परस्पर में करने का प्रायश्चित्त बताया है। छठे सातवें उद्देशक में मैथुन भाव से क्रमशः स्वयं करने व साधु-साधु परस्पर करने का प्रायश्चित्त है। ग्यारहवें उद्देशक में साधु के द्वारा गृहस्थ के ये कार्य करने का प्रायश्चित्त है / पंद्रहवें उद्देशक में गृहस्थ से ये कार्य कराने का व स्वयं विभूषा वृत्ति से करने का दो पालापकों द्वारा प्रायश्चित्त कहा है।

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दूसरा उद्देशक] [85 सत्रहवें उद्देशक में साधु गृहस्थ के द्वारा साध्वी के कराने का तथा साध्वी गृहस्थ के द्वारा साधु के कराने का प्रायश्चित्त कथन हुआ है / इस प्रकार इन 54 सूत्रों का निशीथ सूत्र में कुल नव बार पुनरावर्तन अन्यान्य अपेक्षाओं से हुआ है। जिस प्रकार इस उद्देशक में इन 54 सूत्रों का प्रायश्चित्तविधान अकारण से ये प्रवृत्तियां करने का है उसी प्रकार अन्य उद्देशों में भी जहां कहीं शरीर और उपकरण के परिकर्म संबंधी अन्य सामान्य (विभूषा, मैथुन, गृहस्थसेवा आदि के निर्देश बिना) सूत्र हैं वहां भी अकारण करने का हो प्रायश्चित्त समझना चाहिये। इस सम्बन्ध में चूर्णी भाष्य के अतिरिक्त निम्न आगम प्रमाण भी हैं उपधिविषयक- 1. अपनी उपधि उपयोग में आने योग्य होते हुये भी यदि उसे परठ दे तो प्रायश्चित्त-नि. उ. 5 / 2. गृहस्थ को उपधि देवे तो भी प्रायश्चित्त-नि. उ. 15 / 3. वस्त्र पात्र के थेगली, संधान, बंधन, सीवण प्रादि कार्य के प्रायश्चित्त-सूत्रों में जघन्य एक का उत्कृष्ट तीन-तीन संख्या से ज्यादा करने का प्रायश्चित्त-नि. उ. 1 / 4. अविधि से सीवण आदि कार्य करने का प्रायश्चित्त-नि. उ. 1 / सकारण या अकारण किसी भी रूप से ये कार्य करने का आगम का प्राशय होता तो उपरोक्त सूत्रों के स्थान पर ऐसे कथन होते कि-"वस्त्रादि के सीने के कार्य, बांधने के कार्य, थेगली लगाने का कार्य, सांधने का कार्य, विधि से या प्रविधि से किसी भी तरह करे तो भी प्रायश्चित्त / ' न होकर ऊपर निर्दिष्ट सूत्रों से प्रायश्चित्त-कथन हुआ है। अतः सकारण अवस्था में ये प्रायश्चित्त नहीं है यह स्पष्ट होता है। शरीरविषयक 1. कान का मैल निकाले तो प्रायश्चित्त, नख काटे तो प्रायश्चित / नि. उ. 3 / 2. सूई, कतरनी, नखशोधनक, कर्णशोधनक ग्रहण करते समय जिस कार्य के लिए लेने का कहा उससे भिन्न कार्य करे तो प्रायश्चित्त अर्थात् वही कार्य करे तो प्रायश्चित्त नहीं। नि. उ.१ / 3. परिवासित (बासी) तेल आदि या कल्क लोघ्र आदि लेप्य पदार्थों को उपयोग में लेने का निषेध / बृहत्कल्प उ. 5 / 4. दिन में ग्रहण किये लेप्य पदार्थ व गोबर को रात्रि में उपयोग लेने के प्रायश्चित्त की दो चौभंगी। नि. उ. 12 / 5. स्वस्थ होते हुए भी शरीर का परिकर्म या औषध-उपचार करे तो प्रायश्चित्त / नि. उ. 13 / यदि शरीर के समस्त परिकर्मों का सकारण अकारण की विवक्षा के बिना निषेध या प्रायश्चित्त कहने का आगमकार का प्राशय होता तो नखशोधनक आदि ग्रहण करने मात्र का स्पष्ट - सा

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[निशीथसूत्र प्रायश्चित्त कहा जाता, लेप्य पदार्थ ग्रहण करने मात्र का प्रायश्चित्त होता व औषधसेवन मात्र का प्रायश्चित्तकथन होता अन्य विकल्पों से युक्त उपर्युक्त प्रकार के सूत्र नहीं होते। __ इस प्रकार के इन सूत्रों का आशय यह है कि ये प्रायश्चित्तसूत्र शरीर और उपकरणों के अकारण परिकर्म के हैं / अकारण सकारण का निर्णय गीतार्थ ही कर सकते हैं / गीतार्थ हुए बिना या गीतार्थ की निश्रा के बिना किसी को भी विचरण करना नहीं कल्पता है / बृहत्कल्प भाष्य गा. 688 // गीतार्थ और बहुश्रुत ये दोनों शब्द एक ही भाव के सूचक हैं / आगमों में प्रायः बहुश्रुत शब्द का प्रयोग है और व्याख्या ग्रंथों में "गीतार्थ" शब्द का प्रयोग है / गीतार्थ की व्याख्या बृहत्कल्प भाष्य पोठिका गा. 693 में है। बहुश्रुत की व्याख्या निशीथ भाष्य पीठिका गा. 495 में है। दोनों व्याख्यानों में एकरूपता है / वह व्याख्या इस प्रकार है आचारनिष्ठ व अनेक आगमों के अभ्यास के साथ "जघन्य आचारांग सूत्र और निशीथ सूत्र को अर्थ सहित कंठस्थ धारण करने वाला हो।" 'उत्कृष्ट 14 पूर्व का धारी हो।' और मध्यम में कम से कम पाचारांग, निशीथ, सूयगडांग, दशाश्रुतस्कंध, बृहत्कल्प व व्यवहार सूत्र का धारण करने वाला हो। यही व्याख्या बहुश्रुत के लिये और यही व्याख्या गीतार्थ के लिये की गई है। प्रागम में आये 'धारण करने का आशय यह है कि मूल और अर्थ कण्ठस्थ धारण करना / क्योंकि इन आगमों के भूल जाने का भी प्रायश्चित्त कथन है, तथा स्थविर को भूलने पर कोई प्रायश्चित्त नहीं है / ऐसा वर्णन व्यव. उ. 5 में है / __ अत: इस योग्यता वाले गीतार्थ (या बहुश्रुत) की नेश्राय से ही विचरना और उनकी नेत्राय से अपवादों का निर्णय करना योग्य होता है। अयोग्य को प्रमुख बनकर विचरण करने का निषेध व्यव. उ. 3 सूत्र 1 में है। वशीकरणसूत्र-करण प्रायश्चित्त 70. जे भिक्खू सण- कप्पासओ वा, उण्ण-कप्पासओ वा, पोंड-कप्पासओ वा, अमिलकप्पासओ वा वसीकरणसुत्ताई करेइ, करतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु सन के कपास से, ऊन के कपास से, पोंड के कपास से अथवा अमिल के कपास से वशीकरण सूत्र (डोरा) बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन---- 1. सण-प्रसिद्ध वनस्पति / 2. ऊन-भेड़ के रोम।

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दूसरा उद्देशक] [87 3. पोंड-सूती कपास / पोंडा-वमणी, तस्स फलं, तस्स पम्हा रेसे कच्चणिज्जा" 4. अमिल—इसकी व्याख्या प्रायः नहीं मिलती है / प्राक (आकडा) या ऊन विशेष ऐसे अर्थ क्वचित् मिलते हैं। 5. कप्पास--कातने के योग्य स्थिति में जो ऊन, रूई आदि हों उनको यहाँ 'कप्पास' कहा है। 6. वसीकरण-'अवसा वसे कोरंति जेणं तं वसीकरण-सुत्तयं'–कपास से डोरा बनाकर या डोरों को बटकर मंत्र से भावित करना, जिसके प्रयोग से किसी को बशीभूत किया जा सके। गृहादि विभिन्न स्थलों में मल-मूत्र परिष्ठापन प्रायश्चित्त-- 71. जे भिक्खू गिहंसि वा, गिहमुहंसि वा, गिह-दुवारियंसि वा, गिहपडिदुवारियसि वा, गिहेलुयंसि वा, गिहंगणंसि वा, गिहवच्चंसि वा उच्चार-पासवणं परिद्ववेइ परिर्वतं वा साइज्जइ / 72. जे भिक्खू मडग-गिहंसि वा, मडग-छारियसि वा, मडग-थूभियंसि वा, मडग-आसयंसि वा, मडग-लेणं सि वा, मडग-थंडिलंसि वा, मडग-बच्चंसि वा उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जई। 73. जे भिक्खू इंगाल-दाहंसि वा, खार- दाहंसि वा, गायदाहंसि वा, तुसदाहंसि वा, भुसदाहंसि वा उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ। 74. जे भिक्खू अभिणवियासु वा, गोलेहणियासु, अभिणवियासु वा मट्टियाखाणिसु, अपरिभुज्जमाणियासु वा, अपरिभुज्जमाणियासु वा उच्चारपासवणं परिदृवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 75. जे भिक्खू सेयाययणंसि वा, पंकसि वा, पणगंसि वा, उच्चारपासवणं परिवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ। 76. जे भिक्खू उंबरवच्चंसि वा, णग्गोहबच्चंसि वा, आसोत्थवच्चंसि वा, पिलखुवच्चंसि वा उच्चार-पासवर्ण परिवेइ, परितं वा साइज्जइ / 77. जे भिक्खू डागवच्चंसि वा, सागवच्चंसि वा, मूलगवच्चंसि वा, कोत्थु बरिवच्चंसि वा, * खारवच्चंसि वा, जीरयवच्चंसि वा, दमणगवच्चंसि वा, मरुगवच्चंसि वा, उच्चारपासवणं, परिढुवेइ परिवेंतं वा साइज्जइ। 78. जे भिक्खू इक्खुवणसि वा, सालिवणंसि वा, कुसंभवणंसि वा कप्पास-वर्णसि वा उच्चारपासवणं परि? वेइ, परिढुवेंतं वा साइज्जइ / 79. जे भिक्खू असोगवर्णसि वा, सत्तिवण्णवणंसि वा, चंपगवणंसि वा, चूय-- वर्णसि वा, अण्णयरेसु वा तहप्पगारेसु, पत्तोववेएसु, पुप्फोववेएसु, फलोववेएसु, बोओववेएसु उच्चार-पासवणं परिटुवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ।। 71. जो भिक्षु घर में, घर के "मुख' स्थान में, घर के प्रमुख द्वारा स्थान में, घर के उपद्वार

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88] [निशीथसूत्र स्थान में, द्वार के मध्य के स्थान में, घर के आंगन में, घर की परिशेष भूमि अर्थात् आसपास की खुली भूमि में उच्चार प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / 72. जो भिक्षु मृतकगृह में, मृतक की राख वाले स्थान में, मृतक के स्तूप पर, मृतक के आश्रय-स्थान पर, मृतक के लयन में, मृतक को स्थल-भूमि अथवा श्मसान की चौतरफ की सीमा के स्थान में उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / 73. जो भिक्षु कोयले बनाने के स्थान में, सज्जीखार आदि बनाने के स्थान में, पशुओं के डाम देने के स्थान में, तुस जलाने के स्थान में, भूसा जलाने के स्थान में उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 74. जो भिक्षु नवीन हल चलाई हुई भूमि में या नवीन मिट्टी की खान में, जहाँ लोग मलमूत्रादि त्यागते हों या नहीं त्यागते हों, वहाँ उच्चार-प्रस्रवण' परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। . 75. जो भिक्षु कर्दमबहुल अल्प पानी के स्थान में, कीचड़ के स्थान में या फूलन युक्त स्थान में उच्चार-प्रश्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 76. जो भिक्षु गूलर, बड़, पीपल व पीपली के फल संग्रह करने के स्थान पर उच्च-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 77. जो भिक्षु पत्ते वाली भाजी, अन्य सब्जियां, मूलग, कोस्तुभ, वनस्पति, धना, जीरा, दमनक व मरुक वनस्पति विशेष के संग्रह स्थान या उत्पन्न होने की वाडियों में उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 78. जो भिक्षु इक्षु, चावल, (आदि धान्य) कुसंभ व कपास के खेत में उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 79. जो भिक्षु अशोक वृक्षों के वन, शक्तिपर्ण (सप्तवर्ग) वृक्ष के वन, चंपक वृक्षों के वन और आम्रवन या अन्य भी ऐसे बन, जो पत्र, पुष्प, फल, बीज आदि से युक्त हों, वहाँ उच्चार प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन-उच्चार-बड़ी नीत, मल, अशुचि, सण्णा, बच्च, पासवण-लघुनीत, मूत्र, कायिकी, मुत्त, अादि इन पर्यायवाची शब्दों का प्रयोग किया जाता है। यहाँ पर बड़ी नीत की मुख्यता का प्रसंग है और बड़ी नीत के साथ लघुनीत का आना प्रायः निश्चित्त है अतः "उच्चार-पासवण" उभय शब्द का एक साथ प्रयोग हुआ है / व्याख्याकार ने भी बड़ीनीत की मुख्यता से व्याख्य की है। 1. घर-समुच्चय रूप से सभी विभाग व खुली जमीन युक्त घर / विशेष संभवित 6 स्थानों का तो अलग निर्देश किया ही है अतः परिशेष कमरे, रसोई घर आदि “समुच्चय घर" में समाविष्ट समझना /

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दूसरा उद्देशक] गृहमुख-घर के आगे चबूतरे (चौकी) या घिरा हुआ स्थल / घर का प्रमुख द्वार-बड़ी पोल, इसमें पोल जितनी चौड़ी व कुछ लंबी जगह होती है। घर का उपद्वार-मुख्य द्वार-पोल से प्रवेश कर अंदर चलने पर छोटा दरवाजा होता है। गृह-एलुका-दरवाजे में दोनों तरफ ऊँची बनी हुई "साल" अर्थात् प्रमुख द्वार से प्रवेश करने पर दोनों ओर बना हुआ स्थल / गृह-आंगन-घर के अंदर, कमरों के बीच का चौक / गृह-वच्च-मकान के पीछे व आस पास की खुली भूमि या घर वालों के मल मूत्र त्यागने की भूमि / 2. मृतक-गृह- श्मसान में जलाने के पूर्व मृतक को रखे जाने का स्थान / मृतक क्षार---दाहक्रिया के बाद जहाँ राख पड़ी रहे वह स्थान / अर्थात् दाहक्रियास्थल / मृतक-स्तूप-स्मृति के लिये बना चबूतरा आदि / मृतक-पाश्रय---श्मशान क्षेत्र में प्रवेश करने से पूर्व मृतक को प्राश्रय देने का अर्थात् थोड़ी देर ठहराने का स्थान / मृतकलयन-दाहक्रिया स्थल पर स्मृति के लिये बना हुअा चैत्यालय या चबूतरा / मृतकस्थंडिल-मृतक की जली हुई हड्डियां आदि डालने का स्थान / मृतकवच्चश्मशान की अन्य खुली भूमि जो कभी किसी को जलाने या गाड़ने के उपयोग में आ सकती है। 3. गायदाहंसी-पशुओं के रोगोपशम के लिये जहाँ डाम देकर उपचार किया जाता है, ऐसा नियत स्थल / __ तुसदाहंसि-भुसदाहंसि-तुस-धान्य के ऊपर का छिल्का या तुस युक्त धान्य / भुस-धान्य के पूलों का संपूर्ण कचरा / इनको को जलाने के स्थान दो प्रकार के हो सकते हैं१. खेत के पास ही अनुपयोगी तुस-भुस को जलाने का स्थान / 2. कुभकार आदि का तुस-भुस को इंधन रूप में जलाने का स्थान / निशीथ भाष्य में तथा आचारांग सूत्र. श्रु. 2, अ. 10 को चूर्णी में इन दोनों शब्दों की व्याख्या नहीं है “इंगालदाहंसि, खारदाहंसि तथा गातदाहंसि” इन तीन शब्दों की व्याख्या है। ये दोनों शब्द आचारांग सूत्र में नहीं हैं। निशीथ में इन दोनों शब्दों के पाठांतर रूप में "तुसठाणंसि वा भुसठाणंसि वा” ऐसा पाठ भी मिलता है / इनका अर्थ यह है कि खेत के पास इनके संग्रह करने या रखने के स्थान-“खलिहान" / इस प्रकार सूत्रोक्त पांचों स्थान जब रिक्त हों तो भी वहां मल-मूत्र का त्याग नहीं करना चाहिये।

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[निशीथसूत्र 4. अभिणवियासु गोलेहणियासु--पृथ्वी की विराधना के प्रसंग में दशवै प्र. 4, में "न आलिहिज्जा न विलिहिज्जा" पाठ पाता है / उसका अर्थ पृथ्वी में खीला शस्त्र प्रादि से लकीर करना होता है / यहाँ 'गो' शब्द युक्त लिह शब्द का प्रयोग हुआ है जिसका अर्थ होता है कि-'बैल आदि के द्वारा हल से जोती हुई भूमि / ' वह भूमि नूतन तत्काल की हो अर्थात् 1-2 दिन की हो तो सचित्त होती है। अतः उसका वर्जन आवश्यक है / उस तत्काल की नूतन खुदी भूमि का गृहस्थ उपयोग ले रहे हों तो भी सचित्त होने से अकल्पनीय है और उसका उपयोग नहीं ले रहे हों तो भी अकल्पनीय है। वर्षा होने के कुछ समय पूर्व किसान भूमि पर हल चलाकर छोड़ देते हैं / वहाँ लोग शौच के लिये जाते हों या नहीं भी जाते हों किन्तु जब तक वह नवीन है सचितत्ता या मिश्रता की संभावना है तो वहाँ साधु को नहीं जाना चाहिये / जब अचित्त हो जाये तब वह नवीन नहीं कहलाती है / __ इस तरह अर्थ करने पर मट्टिया खाणी और गोलेहणिया' दोनों पदों का विषय समान हो जाता है जिससे "अभिणवियासु" व "परिभुज्जमाण अपरिभुज्जमाण" ये विशेषण सार्थक एवं संगत हो जाते हैं। 5. कद्दमबहुलं पाणीयं-सेओभण्णति, तस्स आयतणं सेयाययणं / कीचड़ अधिक हो पानी कम हो ऐसा स्थान “सेयाययणं' कहलाता है / वर्षा हो जाने पर इस प्रकार का कीचड हो जाता है, तथा वहाँ फूलण (कोई) भी आ जाती है / अतः विराधना के कारण वहाँ पर परठने से प्रायश्चित्त आता है। 6. बड़, पीपल आदि कुछ फलों के संग्रहस्थानों का कथन सूत्र में है इसी प्रकार अन्य भी फलसंग्रह के स्थान समझ लेना चाहिये। 7. सूत्र 77-78-79 की व्याख्या चूर्णीकार ने नहीं की है / मात्र यह कह दिया है कि'ये जनपद प्रसिद्ध शब्द हैं। सूत्र 71 से 79 तक कथित स्थानों में मल-मूत्र परठने पर दोष बताते हुए भाष्यकार ने बताया है कि गृह आदि के मालिक रुष्ट होकर तिरस्कार करते हुए अशुचि पर ही धक्का देकर गिरा सकते हैं या साधु पर अशुचि फेंक सकते हैं। श्मसान आदि में व्यंतर देवता के कुपिल होने की संभावना रहती है / सचित्त पृथ्वीकाय आदि के स्थानों में जीव विराधना होती है। जीव विराधना के सिवाय अचित्त स्थानों में जहाँ अन्य लोग साधारणतया शौचनिवृत्ति करते हों या जहाँ मालिक की आज्ञा हो वहाँ परठने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है / सूत्र 74 में पृथ्वीकाय की विराधना, सूत्र 75 में अपकाय की विराधना, सूत्र–७२ में देवछलना और शेष सूत्रों में (71, 73, 76, 77, 78, 79) में उसके स्वामी से तिरस्कार व अपवाद होने की संभावना रहती है। अविधि-परिष्ठापन प्रायश्चित्त 80. जे भिक्खू दिया वा राओ वा वियाले वा उच्चार-पासवणेणं उब्बाहिज्जमाणे सपायं गहाय, परपायं वा जाइत्ता, उच्चार-पासवणं परिठ्ठवेत्ता अणुग्गए सूरिए एडेइ, एडतं वा साइज्जइ।

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दूसरा उद्देशक] [91 तं सेवमाणे आवज्जइ मासियं परिहारट्ठाणं उग्घाइयं / जो भिक्ष दिन में, रात्रि में, या विकाल में उच्चार-प्रस्रवण के वेग से बाधित होने पर अपना पात्र ग्रहण कर या अन्य भिक्षु का पात्र याचकर उसमें उच्चार-प्रस्रवण का त्याग करके जहां सूर्य का प्रकाश (ताप) नहीं पहुँचता है ऐसे स्थान में परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। इन 80 सूत्रगत दोषस्थानों का सेवन करने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-"अणुग्गए सूरिए"-- इसका सीधा अर्थ "सूर्योदय के पूर्व नहीं परठना" ऐसा भी किया जाता है किन्तु यह अर्थ प्रागमसम्मत नहीं होने से असंगत है / उसके कारण इस प्रकार हैं सूत्र में प्रयुक्त 'दिया वा' शब्द निरर्थक हो जाता है / क्योंकि 1. दिन में जिसने मल त्याग किया है उसकी अपेक्षा से "अणुग्गए सूरिए" इस वाक्य की संगति नहीं हो सकती है / 2. रात में मल-मूत्र पड़ा रखने से सम्मूच्छिम जीवों की विराधना होती है और अशुचि के कारण अस्वाध्याय भी रहता है। 3. रात्रि में परठने का सर्वथा निषेध हो जाता है। 4. उच्चार-प्रश्रवण भूमि का चौथे प्रहर में किया गया प्रतिलेखन भी निरर्थक हो जाता है। 5. अनेक आचार सूत्र गत निर्देशों से भी यह अर्थ विपरीत हो जाता है। अतः "जहां पर सूर्य नहीं उगता" अर्थात् जहां पर दिन या रात में कभी भी सूर्य का प्रकाश (ताप) नहीं पहुँचता है ऐसे छाया के स्थान में परठने का यह प्रायश्चित्त सूत्र है, ऐसा समझना युक्तिसंगत है। उच्चार-प्रस्रवण को पात्र में त्यागकर परठने की विधि का निर्देश आचारांग श्रु. 2, अ. 10 में तथा इस सूत्र में है। फिर भी अन्य आगम स्थलों का तथा इस विधान का संयुक्त तात्पर्य यह है कि-योग्य बाधा, योग्य समय व योग्य स्थंडिल भूमि सुलभ हो तो स्थंडिल भूमि में जाकर ही मलमूत्र त्यागना चाहिये / किन्तु दोघशंका का तीव्र वेग हो या कुछ दूरी पर जाने आने योग्य समय न हो, यथा-संध्या काल या रात्रि हो, ग्रीष्म ऋतु का मध्याह्न हो या मल मूत्र त्यागने योग्य निर्दोष भूमि समीप में न हो, इत्यादि कारणों से उपाश्रय में ही जो एकान्त स्थान हो वहां जाकर पात्र में मल त्याग करके योग्य स्थान में परठा जा सकता है। सूत्र 71 से 79 तक अयोग्य स्थान में परठने का प्रायश्चित्त कहा गया है जिसमें पृथ्वी, पानी की विराधना व देव छलना, स्वामी के प्रकोप लोक-अपवाद होने की संभावना रहती है / इस सूत्र 80 उपरोक्त अयोग्य स्थानों का वर्जन करने के साथ यह भी ध्यान रखना चाहिए कि परठने के स्थान पर सूर्य की धूप पाती है या नहीं, धूप न आती हो तो जल्दी नहीं सूखने से सम्मूच्छिम मनुष्यों की उत्पत्ति होकर ज्यादा समय तक विराधना होती रहती है / इस हेतु से अविधि परिष्ठापन का सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। ___ यदि किसी के अशुचि में कृमियाँ आती हों तो छाया में बैठना चाहिये या कुछ देर (10-20 मिनट) बाद परिष्ठापन करना चाहिये /

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92] [निशीथसूत्र सूत्र 17 सूत्र 18 तृतीय उद्देशक का सारांशसूत्र 1 धर्मशाला आदि स्थानों में एक पुरुष से मांग-मांग कर याचना करना / सूत्र 2 धर्मशाला आदि स्थानों में अनेक पुरुषों से मांग-मांग कर याचना करना। सूत्र 3 धर्मशाला आदि स्थानों में एक स्त्री से मांग-मांग कर याचना करना। सूत्र 4 धर्मशाला प्रादि स्थानों में अनेक स्त्रियों से मांग-मांग कर याचना करना। सूत्र 5-8 धर्मशाला आदि स्थानों में कौतुकवश मांग-मांग कर याचना करना। सूत्र 9-12 धर्मशाला आदि स्थानों में अदृष्ट स्थान से आहार लाकर देने पर एक बार निषेध करके पुनः उसके पीछे-पीछे जाकर याचना करना / गृहस्वामी के मना करने पर भी पुन: उसके घर पाहार आदि लेने के लिये जाना / सूत्र 14 सामूहिक भोज (बड़े जीमनवार) के स्थान पर आहार के लिये जाना। सूत्र 15 तीन गृह (कमरे) के अन्तर से अधिक दूर का लाया हुमा आहार लेना। सूत्र 16 पैरों का प्रमार्जन करना। पैरों का मर्दन करना / पैरों का अभ्यंगन करना / पैरों का उबटन करना / पैरों का प्रक्षालन करना। सूत्र 21 पैरों को रंगना। सूत्र 22-27 काया का प्रमार्जन आदि करना / सूत्र 28-33 व्रण का प्रमार्जन आदि करना / गंडमाला आदि का छेदन करना / सूत्र 35 गंडमाला आदि का पीव व रक्त निकालना। सूत्र 36 गंडमाला आदि का प्रक्षालन करना। सूत्र 37 गंडमाला आदि पर विलेपन करना। सूत्र 38 गंडमाला प्रादि पर तैलादि का मलना / गंडमाला आदि पर सुगंधित पदार्थ लगाना / सूत्र 40 गुदा के बाह्य भाग या भीतरी भाग के कृमि निकालना। नख काटना / सूत्र 42 जंघा के बाल काटना / सूत्र 43 गुह्य स्थान के बाल काटना। सूत्र 44 रोमराजि के बाल काटना। सूत्र 45 बगल-काँख के बाल काटना / सूत्र 46 दाढी के बाल काटना सूत्र 47 मूछ के बाल काटना / सूत्र 48-50 दांतों को घिसना, धोना, रंगना / सूत्र 51-56 होठों का प्रमार्जन आदि करना / सूत्र 34 सूत्र 39 सूत्र 41

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दूसरा उद्देशक] सूत्र 73 सूत्र 75 सूत्र 77 सुत्र 57 अांखों के बाल काटना / सूत्र 58-63 अांखों का प्रमार्जन आदि करना। सूत्र 64 नाक के बाल काटना / सूत्र 65 भौहों के बाल काटना / सूत्र 66 मस्तक के बाल काटना / सूत्र 67 शरीर पर जमा हुआ मैल हटाना। सूत्र 68 प्रांख-कान-दांत और नखों का मैल निकालना। सूत्र 69 ग्रामानुग्राम विहार करते हुए मस्तक ढंकना / सूत्र 70 वशीकरण सूत्र बनाना। सूत्र 71 घर के विभागों में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 72 श्मशान के विभागों में मल-मूत्र त्यागना / नवीन मिट्टी की खान आदि में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 74 कोयले बनाने आदि स्थानों में मल-मूत्र त्यागना / कीचड आदि के स्थानों में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 76 फल संग्रह करने के स्थानों में मल-मूत्र त्यागना / वनस्पति सिब्जी के स्थानों में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 78 इक्षु, शालि आदि के वन में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 79 अशोक वृक्ष आदि के वन में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 80 धूप न पाने के स्थान में मल-मूत्र त्यागना / इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / इस उद्देशक के 65 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है यथासूत्र 1-4 मांग-मांग कर लेने का निषेध -प्राव. अ. 4 सूत्र 14 संखडी गमन निषेध -पाचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 2, 3 सत्र 15 सामने लाया हा आहार आदि ग्रहण करना अनाचार है। -दश.अ. 3, गा. 3 सूत्र 16-39 शरीर परिकर्म निषध दश. अ. 3, गा. 3, 5, 9, 6, 14, 15 सूत्र 41-47 भिक्षु लम्बे नख और केश वाला होता है। --दश. अ. 6, गा. 65 सूत्र 48-63 दन्तादि परिकर्म निषेध -दश. अ. 3, गा. 3 तथा 91 सूत्र 64-66 रोम-केश परिकर्म निषेध -प्रश्न. श्रु. 2, अ. 1, सु. 4 दश. अ. 6, गा. 65 सूत्र 67 जल्ल परीषह वर्णन में पसीना निवारण निषेध -उत्त. 2, गा. 37 सूत्र 72-79 श्मशान आदि में मल मूत्र त्यागने का निषेध --आचा. श्रुत. 2, अ. 10 इस उद्देशक के निम्न 15 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा-- सूत्र 5-8 कोतूहल से याचना, सूत्र 9-12 अदृष्ट स्थान से लाये हुए आहार का निषेध करके पुनः लेना, सूत्र 13 मना किये जाने पर उस घर में गोचरी जाना /

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94] [निशीथ सूत्र सूत्र 40 कृमि निकालना, सूत्र 68 अाँख, कान, दाँत और नखों में से मैल निकालना। सूत्र 69 मस्तक ढंकना, सूत्र 70 वशीकरण सूत्र बनाना / सूत्र 71 घर में और घर के विभागों में मलमूत्रादि परठना / सूत्र 80 जहाँ सूर्य का ताप न हो ऐसे स्थान में मल-मूत्र परठना। // तृतीय उद्देशक समाप्त // DO

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चतुर्श उद्देशक राजा आदि को अपने वश में करने का प्रायश्चित्त-- 1. जे भिक्खू "राय" अतोकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू "रायारक्खियं" अतीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू "नगरारक्खियं” अतीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू "निगमारक्खियं" अत्तीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू "सव्वारक्खियं" अत्तोकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु राजा को वश में करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु राजा के अंगरक्षक को वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु नगररक्षक को वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु निगमरक्षक को वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 5. जो भिक्षु सर्वरक्षक को वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन---अत्तीकरेइ-अपने अनुकूल बनाना या वश में करना / वश में करने के प्रशस्त और अप्रशस्त कारण तथा उपाय होते हैं, यहाँ प्रशस्त कारण से और प्रशस्त प्रयत्न से वश में करने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है / शेष विवेचन भाष्य से जानें / राजा आदि के वश में करने से होने वाली हानियाँ बताते हुए भाष्य में कहा गया है कि राजा तथा उसके स्वजन अनुकूल होने पर संयम-साधना में बाधक बन सकते हैं और प्रतिकूल होने पर उपसर्ग भी कर सकते हैं। विशेष संकट आने पर संघ हित के लिए राजा आदि को यदि अनुकूल करना आवश्यक हो तो यह प्रशस्त कारण है तथा अपने संयम एवं तपोबल से प्राप्त लब्धि द्वारा इन्हें वश में करना प्रशस्त प्रयत्न है। झूठ कपट आदि पाप युक्त प्रवृत्तियों से इन्हें वश में करना अप्रशस्त प्रयत्न है /

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96] [निशीथसूत्र किसी की प्रतिष्ठा बढ़ाने के लिए या किसी का अहित करने के लिए या स्वार्थ से वश में करना अप्रशस्त कारण है / इसका प्रायश्चित्त अधिक है। सूयगडाँग सूत्र श्रु० 1, अ० 2, उ० 2, गा० 18 में भी यह बताया है कि"संसम्गि असाहु राइहिं, असमाही उ तहागयस्स वि / " 'संयम साधना में लगे हुए साधक के लिए राजानों का परिचय तथा उनकी संगति ठीक नहीं है क्योंकि इनका परिचय या संगति संयम में असमाधि पैदा करने का कारण है / अतः साधक को इन विशिष्ट व्यक्तियों के साथ व्यक्तिगत सम्पर्क नहीं करना चाहिए। धर्मश्रवण आदि के लिए राजा आदि स्वतः पावें तो उन्हें धर्मानुरागी बनाने में कोई दोष नहीं है / राजा आदि की प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त-- 6. जे भिक्खू "रायं" "अच्चीकरेइ" अच्चीकरतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू "रायारक्खियं" अच्चीकरेइ, अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू "नगरारक्खियं" अच्चीकरेइ, अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू "निगमारक्खियं" अच्चीकरेइ, अच्चीकरतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू "सवारक्खियं" अच्चीकरेइ, अच्चोकरेंतं वा साइज्जइ / 6. जो भिक्षु राजा की प्रशंसा-गुण-कीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 7. जो भिक्षु राजा के अंगरक्षक की प्रशंसा–गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 8. जो भिक्षु नगररक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु निगमरक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 10. जो भिक्षु सर्वरक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन—अच्चीकरेइ--राजा के सामने या पीछे उसके वीरता आदि गुणों की प्रशंसा करना / ये सूत्र अत्तीकरेइ सूत्रों से सम्बन्धित हैं। अर्थात वश में करने के एक तरीके का कथन इस सूत्र में हुआ है / वस्तुतः किसी भी व्यक्ति को अपना बनाने का सबसे सरल तरीका यह है कि उसके सामने या पीछे उसकी प्रशंसा की जाय / अतः ये "अच्चीकरेइ के प्रायश्चित्त सूत्र भी" अत्तीकरेइ सूत्र के पूरक हैं, ऐसा समझना चाहिए /

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चतुर्थ उद्देशक] राजा प्रादि को आकर्षित करने का प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू "रायं" अत्यीकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू "रायारक्खियं" अत्थीकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 13. जे भिक्खू “नगरारक्खियं” अत्थोकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 14. जे भिक्खू "निगमारक्खियं" अत्थीकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू "सव्वारक्खियं" अत्थोकरेइ, अस्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 11. जो भिक्षु राजा को अपना अर्थी बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु राजा के अंगरक्षक को अपना अर्थी बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 13. जो भिक्षु नगररक्षक को अपना अर्थी बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 14. जो भिक्षु निगमरक्षक को अपना अर्थी बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु सर्वरक्षक को अपना अर्थी बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन–अत्थीक रेइ के तीन अर्थ किये गये हैं--- 1. साधु राजा की प्रार्थना करे, 2. साधु ऐसे कार्य करे जिससे राजा साधु की प्रार्थना करे, 3. राजा का कोई कार्य सिद्ध कर दे / ये अर्थीकरण के प्रकार हैं / अथवा राजा को कहे कि "मेरे पास ऐसी विद्याएं हैं, निमित्तज्ञान है या विशिष्ट अवधि आदि ज्ञान हैं / ये सब राजा को अर्थी (आकर्षित) करने के उपाय हैं। अर्थीकरण भी अत्तीकरण का ही एक प्रकार है। अतः अच्चीकरण के सूत्रों के समान अर्थीकरण के सूत्र भी अत्तीकरण के ही पूरक हैं, ऐसा समझना चाहिए। अर्थीकरण के तीन अर्थों में से प्रथम अर्थ की अपेक्षा पीछे के दोनों अर्थ विशेष संगत प्रतीत होते हैं / पहला अर्थ है राजा की प्रार्थना करना, उसका भावार्थ तो "अच्चीकरेइ” के सूत्रों में समाविष्ट हैं तथा अपने तपोबल से प्राप्त लब्धि द्वारा राजा को वश में करना अर्थात् अपनी तरफ आकृष्ट करना यह अर्थ प्रसंग संगत होता है / अत: "अत्थीकरेइ" का अर्थ हुआ कि इनको अपनी ओर आकृष्ट करना / इस प्रकार इन सभी (15) सूत्रों का संक्षिप्त सार यह है कि राजा आदि को अपना बनाने की कोई प्रवृत्ति नहीं करना चाहिए / शेष शब्दों की व्युत्पत्ति इस प्रकार है

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98] [निशीयसूत्र 1. रायारक्खियं-रायाणं जो रक्खति सो रायरक्खिनो-सिरोरक्षः राजा का अंगरक्षक / 2. नगरारक्खियं-नगरं रक्खति जो सो नगररक्खियो-कोट्टपाल:-कोतवाल / 3. निगमारक्खियं-सव्वपगइओ जो रक्खइ सो निगमरक्खिो -सेट्ठी-नगरसेठ / 4. सव्वारक्खियं एताणि सव्वाणि जो रक्खइ सो सवारक्खियो-एतेषु सर्वकार्येषु प्रापृ. च्छनीयः स च महाबलाधिकः इत्यर्थः-सभी कार्यों में सलाहकार / ग्राम-रक्षक आदि को अपने वश में करने का प्रायश्चित्त 16. जे भिक्खू "गामारक्खियं” अत्तीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू "देसारक्खिय" अत्तीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 18. जे भिक्खू "सीमारक्खियं" अत्तीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू "रण्णारक्खियं" अत्तीकरेइ अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू "सब्वारक्खियं" अत्तीकरेइ, अत्तीकरेंतं वा साइज्जइ / 16. जो भिक्षु ग्रामरक्षक को अपने वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु देशरक्षक को अपने वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु सीमारक्षक को अपने वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु राजरक्षक को अपने वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु सर्वरक्षक को अपने वश में करता है या वश में करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) ग्रामरक्षक आदि की प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 21. जे भिक्खू "गामारक्खियं" अच्चीकरेइ अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू "देसारक्खियं" अच्चीकरेइ अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ / 23. जे भिक्खू "सीमारक्खियं" अच्चीकरेइ अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ। 24. जे भिक्खू "रण्णारक्खियं" अच्चीकरेइ अच्चीकरेंतं वा साइज्जइ / , 25. जे भिक्खू "सब्वारक्खिय" अच्चीकरेइ अच्चीकरेंतं वा साइज्जह /

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चतुर्य उद्देशक 21. जो भिक्षु ग्रामरक्षक की प्रशंसा --गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु देशरक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु सीमारक्षक की प्रशंसा--गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। ____24. जो भिक्षु राजरक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु सर्वरक्षक की प्रशंसा-गुणकीर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) ग्रामरक्षक आदि को आकर्षित करने का प्रायश्चित्त 26. जे भिक्खू "गामारक्खियं" अत्थोकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 27. जे भिक्खू "देसारक्खिय" अत्थोकरेइ, अत्यीकरेंतं वा साइज्जइ / 28. जे भिक्खू “सीमारक्खियं" अत्थोकरेइ, अत्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 29. जे भिक्खू "रण्णारक्खियं” अत्थोकरेइ, अस्थीकरेंतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू "सव्वारक्खियं" अत्थीकरेइ, अत्थोकरेंतं वा साइज्जइ / 26. जो भिक्षु ग्रामरक्षक को अपनी तरफ आकृष्ट करता है या आकृष्ट करने वाले का अनुमोदन करता है। 27. जो भिक्षु देशरक्षक को अपनी तरफ अाकृष्ट करता है या आकृष्ट करने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु सीमारक्षक को अपनी तरफ आकृष्ट करता है या आकृष्ट करने वाले का अनुमोदन करता है। 29. जो भिक्षु राजरक्षक को अपनी तरफ आकृष्ट करता है या आकृष्ट करने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु सर्वरक्षक को अपनी तरफ आकृष्ट करता है या आकृष्ट करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इन सूत्रों के विषय का भाष्य चूर्णी में संकेत मात्र है, यथाचूर्णी-एवं पण्णरस्स सुत्ता उच्चारेयव्वा / अर्थः पूर्ववत् / भाष्यगाथा-अत्तीकरणादीसु, रायादीणं तु जो गमो भणियो।

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100 [निशीथसूत्र सौ चेव निरवसेसो, गामादारक्खिमादीसु 1854 / / 1. ग्रामरक्षक-गांव की देख-रेख करने वाले -सरपंच आदि / 2. देशरक्षक-विभाग विशेष यथा--जिला आदि के रक्षक-जिलाधीश आदि अथवा चोर आदि से देश की रक्षा करने वाले। 3. सीमारक्षक--राज्य की सीमा-किनारे के विभागों की रक्षा - देख-रेख करने वाले / 4. रण्णारक्षक-राज्य की रक्षा करने वाले राज्यपाल आदि / 5. सव्वारक्षक--इन सभी क्षेत्रों में आपृच्छनीय-प्रधानवत् / पूर्व के 15 सूत्र राजा और राजधानी संबंधी हैं और ये 15 सूत्र संपूर्ण राज्य की अपेक्षा वाले हैं। इन 15-15 सूत्रों के अलग-अलग दो विभाग करने का यही करण है / "सर्वरक्षक" दोनों विभागों में कहा गया है / १-प्रथम विभाग के सभी कार्यों में सलाह लेने योग्य २-द्वितीय विभाग के सभी कार्यों में अनुमति लेने योग्य, ऐसा अर्थ समझ लेने से दोनों की भिन्नता समझ में आ जाती है। इन सूत्रों की संख्या में व क्रम में अनेक प्रतियों में भिन्नता है, वह संख्या 24, 27, 30, 40 आदि हैं। क्रम कहीं एक साथ 40, कहीं एक साथ 24, कहीं उद्देशक की आदि में कुछ सूत्र हैं व कुछ उद्देशक के बीच में आये हैं। कहीं 5 या 6 अत्तीकरेइ के सूत्र हैं तो कहीं केवल राजा संबंधी तीन सूत्र देकर उसके बाद राजारक्षक के तीन सूत्र दिए हैं। इस तरह अनेक क्रम हैं। ये विभिन्नताएं लिपिकों के प्रभाद से हुई हैं, किसी प्रकार का अनौचित्य न होने से एक साथ 30 सूत्र वाला पाठ यहाँ लिया गया है और क्रम एवं संख्या चूर्णी और भाष्य के अनुसार दी गई है। तेरापंथी महासभा से प्रकाशित “निसीहझयणं" में 15-15 सूत्रों के दो विभाग किये हैं और द्वितीय विभाग के लिए टिप्पण दिया है "एतानि सूत्राणि उद्देशकादिसूत्रेभ्यः किमर्थं पृथक्कृतानि इति न चर्चितमस्ति भाष्यचूादौ”–पृष्ठ 28 // कृत्स्न धान्य खाने का प्रायश्चित्त 31. जे भिक्खू "कसिणाओ" ओसहिओ आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु "कृत्स्न" औषधियों (सचित्त धान्य आदि) का आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-"कसिण" द्रव्यकृत्स्न और भावकृत्स्न इन दो भेदों के चार भाग होते हैं। द्रव्यकृत्स्न का अर्थ है अखंड और भावकृत्स्न का अर्थ है सचित्त / यहाँ प्रायश्चित्त का विषय है इसलिए "भावकृत्स्न" (सचित्त) अर्थ ही ग्रहण करना चाहिये / “ोसहियो"-धान्य और उपलक्षण से अन्य प्रत्येक जीव वाले बीजों को ग्रहण करना चाहिये। अतः सूत्र का अर्थ यह है कि सचित्त धान्य एवं बीज का आहार करने से लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।

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चतुर्य उद्देशक] [101 द्रव्य और भाव की चौभंगी में सचित्त संबंधी प्रथम और द्वितीय दो भंग हैं उनका ही यह प्रायश्चित्त है, अचित्त संबंधी दो भंगों में सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं है। व्याख्याकार ने “अचित्त अखंड" में भी प्रायश्चित्त कहा है किन्तु सूत्रकार का प्राशय यह नहीं हो सकता / इसके लिए निम्न स्थल देखने चाहिये 1. अदु जावइत्थ लूहेणं, आयणं मंथुकुम्भासेणं / प्रा. सु. 1, अ. 9, उ. 4, गा. 4 2. अवि सूइयं व सुक्कं वा, सीर्यापडं पुराणकुम्मासं। ___अदु बुक्कसं व पुलागं वा, लद्धे पिंडे अलद्धे दविए॥ प्रा. सु. 1, अ. 9, उ. 4, गा. 13 3. आयामगं चेव जवोदणं च, सीयं सोवीर-जयोदगं च / उत्त. प्र. 15, गा. 13 4. पताणि चेव सेवेज्जा, सोयपिडं पुराणकुम्मासं। अदु बुक्कसं पुलागं वा, जवणट्ठाए णिसेवए मंथु॥ उत्त. अ. 8, गा. 12 5. दशवै. अ. 5. उ. 1, गा. 98 में 'मंथुकुम्मासभोयणं / उपरोक्त स्थलों से स्पष्ट सिद्ध है कि भगवान् महावीर स्वामी ने अचित्त अखंड धान्य---- चावल, उड़द आदि का आहार किया था तथा उत्तराध्ययन सूत्र में “जव” के अोदन का व उड़द के बाकले आदि के सेवन का कथन है / वर्तमान में भी चावल, बाजरा, जौ आदि का प्रोदन व अखंड मूग, चणा आदि का व्यंजन होता है / अतः अचित्त अखंड धान्यादि खाने का प्रायश्चित्त न समझ कर सचित्त धान्य बीज के आहार का प्रायश्चित है यह समझना ही आगमसम्मत है / सचित धान्य जानकर खाने का प्रायश्चित्त और अनजाने में खाने का प्रायश्चित्त भिन्न-भिन्न होता है / उसे प्रथम उद्देशक के प्रारंभ में दी गई प्रायश्चित्त-तालिका से समझ लेना चाहिये। आज्ञा लिए बिना विमय खाने का प्रायश्चित्त 32. जे भिक्खू आयरिय-उवज्शाएहि अविदिण्णं अण्णयरं विगई आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ। जो भिक्षु प्राचार्य या उपाध्याय की विशेष आज्ञा के बिना किसी भी विगय का आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-१. आयरिय-उवज्झाय आचार्य विद्यमान हों तो उनकी अन्यथा उपाध्याय की और उपलक्षण से जिस प्रमुख या स्थविर की अधीनता में या सान्निध्य में रहकर विचरण कर रहा हो उसी की आज्ञा लेनी चाहिये / 2. अविदिण्ण-साधु गोचरी के लिये तो आज्ञा लेकर जाता ही है। किन्तु उस आज्ञा से तो विगय रहित आहार ही ग्रहण कर सकता है। यदि विगय–घी, दूध लेना आवश्यक हो तो विशेष स्पष्ट कहकर आज्ञा लेनी चाहिये / सामान्य विधान के अनुसार साधु विगयरहित आहार ही ले सकता है। विशेष कारण से विगययुक्त आहार लेना आवश्यक हो तो आचार्य की आज्ञा प्राप्त किये बिना विगय नहीं ले सकता

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102) [निशीथसूत्र है। वे भी आवश्यकता का औचित्य समझकर और परिमाण का निर्णय करके विगय सेवन की आज्ञा देते हैं / प्राचार्य की अनुपस्थिति में उपाध्याय की भी आज्ञा ले सकते हैं। क्योंकि ये दोनों पदवीधर गीतार्थ ही होते हैं / इन दोनों की अनुपस्थिति में जो प्रमुख गीतार्थ हो उसकी भी आज्ञा ले सकते हैं। गीतार्थ की अधीनता या सान्निध्य के बिना किसी भी साधु को विचरण करना भी नहीं कल्पता है। 3. अण्णयरं बिगई–पांच विगय में से कोई भी विगय / पांच विगय निम्न हैं—१. दूध, 2. दही, 3. घृत, 4. तैल और 5. गुड़-शक्कर / ठाणांग सूत्र के नवमें ठाणे में 9 विगय कहे हैं और उनमें से चार विगयों को चौथे ठाणे में महाविगय कहा है / अतः अर्थापत्ति से शेष 5 ही विगय कही जाती है / चार महाविगय हैं 1. मक्खन, 2. मधु, 3. मद्य, 4. मांस / इनमें से दो मद्य-मांस अप्रशस्त महाविगय तो साधक के लिए सर्वथा वयं हैं, क्योंकि मद्य-मांस के आहार को ठाणांग सूत्र के चौथे ठाणे में नरक गति का कारण कहा गया है। दशवै. चू. 2, गा. 7 में साधु को "अमज्जमंसासि" कहा है। अर्थात् साधु मद्य मांस का पाहार नहीं करने वाला होता है। साधारणतया पांच विगयों का सेवन वयं है तो महाविगय के सेवन का तो प्रश्न ही नहीं रहता / फिर भी मधु, मक्खन महाविगय सर्वथा अग्राह्य नहीं है / अनिवार्य आवश्यकता होने पर ही आज्ञा लेकर पांचों विगयों का सेवन किया जा सकता है और दो प्रशस्त महाविगयों का सेवन रोगातंक आदि के बिना नहीं किया जा सकता है। प्रागमों में विगयनिषेध के निम्न पाठ हैं१. लहवित्ती सुसंतुठे। ~ दशवै. अ. 8, गा. 25 2. पणीयरसभोयणं विसं तालउडं जहा। -दशवै. अ.८, गा. 57 3. पंताणि चेव सेवेज्जा, सोयपिडपुराणकुम्मासं / अदु बुक्कसं पुलागं वा, जवणटाए निसेवए मंथु। -उत्तरा. अ.१, गाथा 12 4. णो होलए पिडं नीरसंतु, पंतकुलाई परिवए स भिक्खू। --उत्तरा. अ. 15, गा. 13 5. पणीयं भत्तपाणं तु, खिप्पं मयविवड्ढणं / / ___ बंभचेररओ भिक्खू , निच्चसो परिवज्जए। --..-उत्तरा. अ. 16, गा.७ 6. दुद्ध वही विगइओ, आहारेइ अभिक्खणं / ___अरए य तवोकम्मे, पावसमणे ति बुच्चइ / ----उत्तरा. अ. 17, गा. 15. 7. अभिक्खणं णिविगइं गया य / - दश. चू. 2. गा. 7 8. रसा पगामं न निसेवियन्वा, पायं रसा दित्तिकरा गराणं / –उत्तरा. अ. 32, गा. 10. 9. विगई णिज्जहणं करे। -उत्तरा. अ. 36, गा. 255 10. तओ नो कप्पति वाइत्तए-अविणीए, विगइपडिबद्धे, अविओसविअ पाहुडे / -बृहत्. उ. 4

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चतुर्थ उद्देशक] 11. पंच ठाणाइं समणेणं भगवया महावोरेणं समणाणं णिग्गंथाणं णिच्चं वणियाई, णिच्चं कित्तियाई, णिच्चं बुइयाई, णिच्चं पसत्थाई, णिच्चं अब्भणुण्णायाई भवंति / तं जहा—१. अरसाहारे, 2. विरसाहारे, 3. अंताहारे, 4. पंताहारे, 5. लूहाहारे / -ठाण. अ. 5 इस सूत्र के पूर्व कई प्रतियों में अदत्त आहार लेने के प्रायश्चित्त का एक सूत्र है जो भाष्य और चूर्णिव्याख्या के बाद लिपिदोष या अन्य किसी प्रकार से आ गया है / तेरापंथ महासभा से प्रकाशित "निसीहझयण" में भी यह सूत्र नहीं लिया गया है। स्थापनाकुल की जानकारी किये बिना भिक्षार्थ प्रवेश करने पर प्रायश्चित्त 33. जे भिक्खू 'ठवणाकुलाई' अजाणिय, अपुच्छिय, अगवेसिय, पुन्यामेव गाहावइ कुलं पिंडवाय पडियाए अणप्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु "स्थापनाकुलों" की जानकारी किये बिना, पूछे बिना या गवेषणा किये बिना ही आहार के लिये गृहस्थ के घरों में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन—“स्थापनाकुल'"---भिक्षा के लिये नहीं जाने योग्य कुल / वे कुल कई प्रकार के होते हैं 1. अत्यन्त द्वेषी कुल सर्वथा त्याज्य होते हैं। 2. अत्यन्त अनुराग वाले कुल, 3. उपाश्रय के निकट रहने वाले कुल, 4. बहुमूल्य पदार्थ या विशिष्ट औषधियों की उपलब्धि वाले कुल साधारण साधुओं के लिये वर्ण्य होते हैं / बाल, ग्लान, वृद्ध, प्राचार्य, अतिथि आदि के लिये आवश्यक होने पर विशिष्ट अनुभवी गीतार्थ साधु ही इन घरों में भिक्षा के लिये जा सकते हैं। विशाल साधुसमूह के साथ-साथ विचरण करते समय या वृद्धावास में रहे हुए साधुओं में से पृथक्-पृथक् गोचरी लाने वालों की अपेक्षा से यह कथन है / अजाणिय अपुच्छिय अगवेसिय-बिना पूछे स्वतः ही किसी के कह देने से या प्रत्यक्ष व परोक्ष ज्ञान से "जानकारी" होती है। जानकारी न हो तो पूछकर जानकारी करना चाहिये। नाम गोत्र जाति आदि पूछना "पृच्छा" कही जाती है / चिह्नों से या संकेतों से घर का ठिकाना समझना"गवेषणा" कही जाती है। अथवा पूर्व परिचित के लिये “पृच्छा" होती है और अपरिचित की अपेक्षा "पृच्छा युक्त गवेषणा" होती है। जानकारी किये बिना गोचरी के लिये जाने पर स्थापनाकुलों में जाने की संभावना रहती है, जिससे अव्यवस्था और अदत्त दोष के साथ आवश्यकता के समय विशिष्ट पदार्थ की प्राप्ति दुर्लभ हो सकती है।

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104] [निशीथसूत्र व्याख्या में लौकिक वय॑ कुल और शय्यातर कुल का भी वर्णन है किन्तु उनका प्रायश्चित्त अन्यत्र कहा गया है। अतः यहां अनिवार्य आवश्यकता के समय में भिक्षार्थ जाने के लिये स्थविरों के द्वारा स्थापित कुलों को ही स्थापनाकुल समझना चाहिये / साध्वी के उपाश्रय में प्रविधि से प्रवेश करने पर प्रायश्चित्त 34. जे भिक्खू णिग्गंथीणं उवस्सयंसि अविहीए अणुप्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / 34. जो भिक्षु निम्रन्थियों के उपाश्रय में प्रविधि से प्रवेश करता है या अविधि से प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन साध्वी के उपाश्रय में साधु किन-किन कारणों से जा सकता है, भाष्यकार ने इसका वर्णन किया है तथा प्रविधि से प्रवेश करने पर अनेक दोषों की संभावनाएं कही हैं / ___"अविधि"---प्रवेश करने से पूर्व सूचना दिये बिना प्रवेश करता अर्थात् मौन रहकर प्रवेश करना अविधि-प्रवेश कहलाता है। साध्वी के उपाश्रय के बाहर अर्थात मुख्य प्रवेशद्वार के बाहर ठहर कर संबोधन के शब्दों से अपने आने की सूचना देना और साध्वियों को जानकारी हो जाने के कुछ समय बाद प्रवेश करना अथवा सूचना देने के बाद साध्वियों के सावधान हो जाने पर किसी साध्वी के द्वारा 'पधारों" इस तरह संकेत रूप शब्द के कहने पर प्रवेश करना "विधि-प्रवेश" कहलाता है / प्रवेश करते समय "णिसीहि" शब्दोचारण करने की व्याख्या भी मिलती है किन्तु यह व्याख्या उपयुक्त नहीं लगती, क्योंकि उपाश्रय में प्रवेश करते समय प्रत्येक साध्वी के इस शब्द का उच्चारण करने की विधि होती है अतः साधु के प्रवेश करने का योग्य भिन्न शब्द संकेत रूप होना चाहिये अथवा श्रावक या श्राविका के द्वारा सूचना करवा देने के बाद प्रवेश करना चाहिये। तात्पर्य यह है कि साधु के प्रवेश की जानकारी साध्वी को हो जानी चाहिए / आगमोक्त कारण बिना प्रवेश करना भी अविधि-प्रवेश ही है। विशेष जानकारी के लिए भाष्य का अध्ययन करना चाहिए। साध्वी के आगमन-पथ में उपकरण रखने का प्रायश्चित्त 35. जे भिक्खू णिगंथीणं आगमणपहंसि, दंडगं वा, लट्ठियं वा, रयहरणं वा, मुहपोत्तियं वा अण्णयरं वा उवगरणजायं ठवेइ, ठवेंतं वा साइज्जइ / / 35. जो भिक्षु साध्वी के आने के मार्ग में दंड, लाठी, रजोहरण या मुखवस्त्रिका आदि कोई भी उपकरण रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--जब साधुनों के उपाश्रय में साध्वियों के आने का समय हो उस समय उनके आने के मार्ग में कोई उपकरण नहीं रखना चाहिए। रास्ते के सिवाय प्राचार्य आदि के पास पहुँचने तक का

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चतुर्थ उद्देशक [105 स्थान भी यहाँ मार्ग ही समझ लेना चाहिए / अविवेक या कुतूहल से मार्ग में उपकरण रखने पर यह प्रायश्चित्त आता है। प्राचार्यादि के सन्मुख बैठते समय आहार दिखाते समय या अन्य कार्य करते समय असावधानी से मार्ग में उपकरण रखना अविवेक से रखना कहा जाता है / अन्य मीलिन विचारों से रखने पर गुरु चौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / नया कलह करने का प्रायश्चित्त 36. जे भिक्खू णवाई अणुप्पण्णाई अहिगरणाई उप्पाएइ, उप्पाएंतं वा साइज्जइ / 36. जो भिक्षु नये-नये झगड़े उत्पन्न करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-उग्न प्रकृति से अतिवाचालता से या निरर्थक भाषण से कलह होते हैं / हास्य या कुतूहल से भी कलह हो सकता है / अतः साधु को विवेक रखना चाहिए। सूयगडांग सूत्र अ० 2, उ० 2, गा० 19 में शिक्षा देते हुए कहा गया है कि "अहिगरणकडस्स भिक्खुणो, वयमाणस्स पसज्य दारुणं / अट्ठ परिहाई बहु, अहिगरणं न करेज्ज पंडिए॥" क्लेश करने से संयम की अत्यधिक हानि होती है, कटुक वचन कहने से आपस में असमाधि व अशांति की वृद्धि हो जाती है। अतः साधु अधिकरण से व अधिकरण की उत्पत्ति के कारणों से सदा दूर रहे। उपशांत कलह को उभारने का प्रायश्चित्त 37. जे भिक्खू पोराणाई अहिगरणाई खामिय विओसमियाई पुणो उदीरेइ उदीरेंतं वा साइज्जइ। 37. जो भिक्षु क्षमायाचना से उपशांत पुराने झगड़ों को पुन: उत्पन्न करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त अाता है / ) विवेचन-१. खामिय-"खामिय-वायाए"-विधिपूर्वक वचन से क्षमायाचना करना। 2. विओसमिय-"मणसा विओसमियं व्युत्सृष्टं"-चूर्णी / मन से कलह हटा देना, त्याग देना, उपशांत कर देना। जिस व्यक्ति से या जिस प्रसंग के निमित्त से क्लेश उत्पन्न हुआ हो या हो सकता हो उसके लिए पूर्ण विवेक रखना चाहिए। यथासंभव अपनी प्रकृति को शांत रखना चाहिए, अन्यथा उन विषयों से या उन प्रसंगों से अलग रहना चाहिए / विवेक रखते हए भी क्लेश होने की संभावना रहे तो उस व्यक्ति के सम्पर्क से ही अलग रहना चाहिए। अपने कर्मोदय के प्रभाव को एवं व्यक्तिविशेष की प्रकृति को या उदयभाव को समझ कर यथावसर विवेक करना चाहिए /

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106] [निशीथसूत्र हास्य-प्रायश्चित्त-- 38. जे भिक्खू मुहं विप्फालिय-विष्फालिय हसइ, हसंतं वा साइज्जइ / 38. जो भिक्षु मुह, फाड़-फाड़ कर हँसता है या हँसने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-मुंह को अधिक खोल कर या विकृत कर अमर्यादित हँसने का यहाँ प्रायश्चित्त कहा गया है / दशवकालिक सूत्र में कहा गया है कि आपस में बातें करने व हँसी ठट्ठा करने में समय खर्च न करते हुए साधु को सदा स्वाध्याय ज्ञान ध्यान में लीन रहना चाहिए / यथा "णिदं च ण बहु मज्जा , सप्पहासं विवज्जए। मिहो कहाहिं न रमे, सज्झायम्मि रओ सया॥" दशवै० अ० 8, गा० 42 प्राचारांग सूत्र में कहा है कि "हास्य का त्याग करने वाला भिक्षु है, अतः साधु को हास्य करने वाला नहीं होना चाहिए।" यथा"हासं परिजाणइ से णिग्गंथे, णो हासणए सिया / -याचा० श्रु० 2, अ० 16 साधु को कुतूहल वृत्ति रहित एवं गम्भीर स्वभाव वाला होना चाहिए और कुतूहलवृत्ति वाले को संगति भी नहीं करनी चाहिए। इस तरह का हँसना मोह का कारण होता है अथवा दूसरों को हँसी उत्पन्न कराने वाला होता है / लोकनिंदा भी होती है / वायुकाय की तथा संपातिम जीवों की विराधना भी होती है / दूसरे के अपमान, रोष या वैर का उत्पादक भी हो सकता है / भाष्यकार ने यहाँ एक दृष्टांत दिया है "एक राजा रानी ने साथ झरोखें में बैठा था। उसे राजपथ की ओर देखते हुए रानी ने कहा --"मृत मनुष्य हंस रहा है।" राजा के पूछने पर रानी ने साधु की तरफ इशारा किया और स्पष्टीकरण किया कि इहलौकिक संपूर्ण सुखों का त्याग कर देने से यह मृतक के समान है, फिर भी हंस रहा है / " अतः साधु को मर्यादित मुस्कराने के अतिरिक्त हा-हा करते हुए नहीं हंसना चाहिये / पार्श्वस्थ आदि को संघाटक के आदान-प्रदान का प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू 'पासत्थस्स' संघाडयं देइ, देंतं वा साइज्जइ / 40. जे भिक्खू 'पासत्थस्स' संघाडयं पडिच्छइ, पडिच्छतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू 'ओसण्णस्स' संघाडयं देइ, देतं वा साइज्जइ / 42. जे भिक्खू 'ओसण्णस्स' संघाडयं पडिच्छइ, पडिच्छतं वा साइज्जइ / 43. जे भिक्खू 'कुसीलस्स' संघाडयं देइ, देतं वा साइज्जइ /

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चतुर्थ उद्देश्क] [107 44. जे भिक्खू 'कुसीलस्स' संघाडयं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। 45. जे भिक्खू 'संसत्तस्स' संघाडयं देइ, देतं वा साइज्जइ / 46. जे भिक्खू संसत्तस्स' संघाडयं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 47. जे भिक्खू नितियस्स' संघाडयं देइ, देंतं वा साइज्जइ / 48. जे भिक्खू 'नितियस्स' संघाडयं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 39. जो भिक्षु 'पार्श्वस्थ' को संघाडा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 40. जो भिक्षु 'पार्श्वस्थ' से संघाडा ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 41. जो भिक्षु 'अवसन्न' को संघाडा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 42. जो भिक्षु 'अवसन्न' से संघाडा ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 43. जो भिक्षु 'कुशील' को संघाडा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 44. जो भिक्षु 'कुशील' से संघाडा ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 45. जो भिक्षु 'संसक्त' को संघाडा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 46. जो भिक्षु 'संसक्त' से संघाडा ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 47. जो भिक्षु 'नित्यक' को संघाडा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 48. जो भिक्षु 'नित्यक' से संघाडा ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--'संघाडयं'-दो या दो से अधिक साधुओं का समूह 'संघाटक' (संघाडा) कहलाता है तथा अनेक संघाटकों के समूह को गण या गच्छ कहा जाता है / प्रागम में कहीं कहीं संघाटक के लिये भी गण शब्द का प्रयोग किया गया है / संघाटक रूप में विचरने के लिये किसी को एक साधु देना भी संघाडा देना कहलाता है। इन सूत्रों में पासत्था आदि को विचरने के लिये अपना साधु देने का अर्थात् संघाडा देने का प्रायश्चित्त कहा गया है। पासत्था आदि के साथ में रहने से तथा गोचरी जाने के समय साथ-साथ जाने से प्राचारभेद अथवा गवेषणाभेद के कारण क्लेश पैदा होने की सम्भावना रहती है अथवा धर्म में भिन्नता दिखने से जिनशासन की अनेक प्रकार से अवहेलना भी हो सकती है तथा उस पासत्था आदि की

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108] [निशीथसूत्र अशुद्ध गवेषणा व प्राचार का अनुमोदन तथा तन्निमित्तक कर्मबंध का कारण भी होता है / अतः इनको संघाडा अर्थात् एक साधु या अनेक साधु देना या उनसे साधु लेना नहीं कल्पता है / तात्पर्य यह है कि बाह्य व्यवहार में जो समान आचार विचार वाले हैं, उनके ही साथ रह्न से संयमसाधना शांतिपूर्वक सम्पन्न हो सकती है और व्यवहार भी शुद्ध रहता है। पासत्था आदि का स्वरूप-- 1. पासत्थो-पार्श्वस्थ:---- प्रत्येक पदार्थ के दो पार्श्व भाग होते हैं-एक सुल्टा, दूसरा उल्टा / उद्यत विहार संयमी जीवन का सुल्टा पार्श्वभाग है और शिथिलाचार रूप असंयमी जीवन संयमी जीवन का उल्टा पार्श्वभाग है। दसण-णाणचरित्ते, तवे य अत्ताहितो पवयणे य / तेसिं पासविहारी, पासत्थं तं वियाणाहि // 434 / / दर्शन, ज्ञान, चारित्र, तप और प्रवचन में जिन्होंने अपनी आत्मा को स्थापित किया है ऐसे उद्यत विहारियों का जो पार्श्वविहारी है अर्थात् उनके समान आचार पालन नहीं करता है उसे पार्श्वस्थ जानना चाहिये। पासोत्ति बंधणं तिय, एगळं बंधहेतवो पासा / पासत्थिय पासत्था, एसो अण्णोवि पज्जायो / / 4343 // पाश और बंधन ये दोनों एकार्थक हैं / बंधन के जितने हेतु हैं वे सब पाश हैं / उनमें जो स्थित हैं वे पार्श्वस्थ हैं, यह भी पार्श्वस्थ का अन्य पर्याय (एक अर्थ) है। दुविधो खलु पासत्थो, देसे सव्वे य होइ नायव्यो। सव्वे तिणि विगप्पा देसे सेज्जातरकुलादी / / 4340 // पार्श्वस्थ दो प्रकार के जानने चाहिए१. देशपार्श्वस्थ, 2. सर्वपार्श्वस्थ, देशपार्श्वस्थ शय्यातर कुलादि में एषणा करता है / सर्वपार्श्वस्थ के तीन विकल्प हैं। सर्वपार्श्वस्थ दसण-णाण-चरित्ते, सत्थो अच्छति तहिं ण उज्जमति / एतेण उ पासत्थो, एसो अण्णोवि पज्जायो / / 4342 / / 1. दर्शन, 2. ज्ञान, 3. चारित्र की आराधना में जो आलसो होता है अर्थात् उनकी आराधना में उद्यम नहीं करता है तथा उनके अतिचार अनाचारों का सेवन करता है वह सर्वपार्श्वस्थ है। वह सर्वपार्श्वस्थ सूत्रपौरुषी, अर्थपोरुषी नहीं करता है, सम्यग्दर्शन के अतिचार शंका, कांक्षा आदि करता रहता है। सम्यक्चारित्र के अतिचारों का निवारण नहीं करता है / इसलिए वह सर्वपार्श्वस्थ है।

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चतुर्य उद्देशक] [109. देश-पार्श्वस्थ 1. सेज्जायर कुल, 2. निस्सित, 3. ठवणकुल, 4. पलोयणा, 5. अभिहडेय / 6. पुटिव पच्छा संथुत, 7. णितियग्गपिंडभोति पासत्थो / / 4344 / / 1. जो शय्यादाता के घर से भिक्षा लेता है। 2. जो श्रद्धालु गृहस्थों के सहयोग से जीवननिर्वाह करता है। 3. जो स्थापनाकुलों में अकारण एषणा करता है। 4. बड़े सामूहिक भोज में प्राहार की एषणा करता है या काच में अपना प्रतिबिंब देखता है / 5. जो सम्मुख लाया हुअा अाहार लेता है। 6. जो भिक्षा लेने के पहले या पीछे अपनी बड़ाई या दाता की प्रशंसा करता है। 7. जो निमंत्रण स्वीकार करके प्रतिदिन निमंत्रक के घर से पाहारादि ग्रहण करता रहता है। इस प्रकार के दोषों का आचरण करता है वह देश-पार्श्वस्थ है। 2. ओसण्णो-अवसन्न यह देश्य विशेषण है, इस के तीन समानार्थक पर्याय हैं--- 1. अवसण्ण, 2. प्रोसण्ण, 3. उस्सण्ण / तीनों के तीन अर्थ-- 1. अवसण्ण-आलसी 2. प्रोसण्ण-खण्डितचारित्र 3. उस्सण्ण-संयम से शून्य चूणि—ोसण्णो दोसो-अधिकतर दोषों वाला, प्रोसण्णो बहुतरगुणावराही-अनेक गुणों को दूषित करने वाला, उयो (गतो-चुप्रो) वा संजमो तम्मि सुण्णो उस्सण्णो ---संयम से च्युत-संयम शून्य अवसन्न होता है। समायारि वितहं ओसण्णो पावतो तत्थ। ---गाथापूर्वार्ध // 4349 // संयम समाचारी से विपरीत आचरण करने वाला 'अक्सन्न' कहा जाता है / गाथा आवासग--सज्झाए, पिडलेहज्झाण भिक्ख भत्तट्टे / काउस्सग्ग-पडिक्कमणे, कितिकम्म व पडिलेहा // 4346 // आवासगं अणियतं करेति, हीणातिरित्त विवरीयं / गुरुवयण-णिओग-वलयमाणे, इणमो उ ओसण्णे // 4347 / / 1. आवासग-प्रावस्सही आदि दस प्रकार की समाचारी। 2. सज्झाए- स्वाध्याय-सूत्र पौरुषी, अर्थ पौरुषी करना। 3. पडिलेह-दोनों समय वस्त्र पात्रादि का प्रतिलेखन करना।

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110] [निशीथसूत्र 4. झाणं-ध्यान-पूर्व रात्रि या पिछली रात्रि में ध्यान करना। 5. भिक्खं-दोष रहित गवेषणा करना। 6. भत्तठे-आगमोक्त विधि से आहार करना / 7. काउसग्ग---गमनागमन, गोचरी, प्रतिलेखन आदि के बाद कायोत्सर्ग करना / 8. पडिक्कमणे-प्रतिक्रमण करना / 9. कितिकम्म-कृतिकर्म-वन्दन करना। 10. पडिलेहा–प्रतिलेखन-बैठना आदि प्रत्येक कार्य देखकर करना तथा प्रत्येक वस्तु देख कर या प्रमार्जन कर उपयोग में लेना। जो प्रोसण्ण-अवसन्न होता है वह आवस्सही आदि दस प्रकार की समाचारियों को कभी करता है, कभी नहीं करता है, कभी विपरीत करता है। इस प्रकार स्वाध्याय आदि भी नहीं करता है या दूषित आचरण करता है तथा शुद्ध पालन के लिये गुरुजनों द्वारा प्रेरणा किये जाने पर उनके वचनों की उपेक्षा या अवहेलना करता है / वह "अवसन्न" कहा जाता है। 3. कुसील-कुशील जो निन्दनीय कार्यों में अर्थात् संयम-जीवन में नहीं करने योग्य कार्यों में लगा रहता है वह "कुशील" कहा जाता है। कोउय भूतिकम्मे, पसिणापसिणं णिमित्तमाजीवी / कक्क-कुख्य-सुमिण लक्खण-मूल मंत-विज्जोवजीवी कुसोलो उ // 4345 / / 1. जो कौतुककर्म करता है। 2. भूतिकर्म करता है। 3. अंगुष्ठप्रश्न या बाहुप्रश्न का फल कहता है अथवा आंखों में अंजन करके प्रश्नोत्तर करता है। 4. अतीत की, वर्तमान की और भविष्य की बातें बताकर आजीविका करता है। 5. जाति, कुल, गण, कर्म और शिल्प से प्राजीविका करता है / 6. लोध्र, कल्क आदि से अपनी जंघा यादि पर उबटन करता है। 7. शरीर की शुश्रुषा करता है अर्थात् बकुश भाब का सेवन करता है। 8. शुभाशुभ स्वप्नों का फल कहता है / 9. स्त्रियों के या पुरुषों के मस-तिल आदि लक्षणों का शुभाशुभ फल कहता है। 10. अनेक रोगों के उपशमन हेतु कंदमूल का उपचार बताता है अथवा गर्भ गिराने का महापाप मूलकर्म दोष करता है। 11. मंत्र या विद्या से आजीविका करता है। वह "कुशील" कहा जाता है / ४–संसत--संखेवो इमो-जो जारिसेसु मिलति सो तारिसो चेव भवति एरिसो संसत्तो णायव्वोचणि / / . जो जैसे साधुओं के साथ रहता है वह वैसा ही हो जाता है। अतः वह संसक्त कहा जाता है।

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चतुर्थ उद्देशक] गाथा-पासत्थ अहाछंदे, कुसील ओसण्णमेव संसत्ते। पियधम्मो पियधम्मेसु चेव इणामो तु संसत्तो / / 4350 / / जो पासस्थ, अहाछंद, कुशील और अोसण्ण के साथ मिलकर वैसा ही बन जाता है तथा प्रियधर्मी के साथ में रहता हुआ प्रियधर्मी बन जाता है इस तरह की प्रवृत्ति करने वाला "संसक्त" कहलाता है। गाथा-पंचासवपवत्तो, जो खलु तिहि गारवेहि पडिबद्धो।। इत्थि-गिहि संकिलिट्ठो, संसत्तो सो य णायन्वो // 4351 / / जो हिंसा आदि पांच पाश्रवों में प्रवृत्तं होता है / ऋद्धि, रस, साता इन तीन गौं में प्रतिबद्ध अर्थात् भाव प्रतिबद्ध होता है। स्त्रियों के साथ संश्लिष्ट अर्थात् प्रतिसेवी होता है / गृहस्थों से संश्लिष्ट होता है अर्थात् प्रत्यक्ष रूप से या परोक्ष रूप से गृहस्थ के परिवार, पशु प्रादि के सुख-दुःख संबंधी कार्य करने में प्रतिबद्ध हो जाता है, इस प्रकार जैसा चाहे वैसा बन जाता है वह 'संसक्त' है / चणि-..."अहवा-संसत्तो अणेगरूवी नटवत् एलकवत् / जहा णडो पट्टवसा अणेगाणि रूवाणि करेति, ऊरणगो वा जहा हालिददरागेण रत्तो, धोविउं पुणो गुलिगगेरुगादिरागेण रज्जते एवं पुणो वि धोविउं अण्णोण्णेण रज्जति एवं एलगादिवत् बहुरूवी / भावार्थ ---जो नट के समान अनेक रूप और भेड़ के समान अनेक रंगों को धारण कर सकता है एवं छोड़ सकता है, ऐसा बहुरुपिया स्वभाव बाला "संसक्त" कहा जाता है / 5. नितिय-जो मासकल्प व चातुर्मासिककल्प की मर्यादा का उल्लंघन करके निरंतर एक ही क्षेत्र में रहता है, वह "कालातिक्रांत-नित्यक" कहलाता है, तथा मासकल्प और चातुर्मासिक कल्प पूरा करके अन्यत्र दुगुणा समय बिताये बिना उसी क्षेत्र में पुनः पाकर निवास करता है वह "उपस्थाननित्यक" कहलाता है / याचा. श्रु. 2 अ. 2, उ. 2 में कही गई उपस्थान क्रिया का तथा कालातिक्रांत क्रिया का सेवन करने वाला "नित्यक"_"नितिय" कहलाता है / अथवा जो अकारण सदा एक स्थान पर ही स्थिर रहता है, विहार नहीं करता है वह नित्यक कहा जाता है / विशेष वर्णन के लिये भाष्यकार ने दूसरे उद्देशक के "नितियावास" सूत्र का निर्देश कर दिया है। इन 10 सूत्रों का क्रम भिन्न-भिन्न प्रतियों में भिन्न-भिन्न है / किन्तु भाष्य चूणि के अवलोकन से उपरोक्त क्रम ही उचित प्रतीत हया है। यथा गाथा--"पासत्थोसण्णाणं, कुसील संसत्त नितियवासीणं / जे भिक्खू संघाडं, दिज्जा अहवा पडिच्छेज्जा // " 1828 // इन दस सूत्रों की यह प्रथम भाष्य गाथा है / इसमें तथा इसके पूर्व सूत्रस्पर्शी चणि है, दोनों में सूत्रक्रम समान है तथा भाष्य गाथा 1830 में भी यही क्रम है। चूणि के साथ के मूल पाठ में तथा तेरापंथी महासभा द्वारा संपादित "णिसीहज्झयणं" में णितियस्स के बाद “संसत्तस्स" के सूत्रों को रखा है। इसके कारणों का स्पष्टीकरण वहां नहीं किया

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112] [निशीथसूत्र गया है। किन्तु इन सूत्रों की चूणि व भाष्य में तो उपर्युक्त क्रम को ही स्वीकार किया गया है। फिर भी निशीथ के सभी प्रकाशनों में "नितियस्स" के बाद “संसत्तस्स" के सूत्र हैं। जो परम्परा से चली आई भूल मात्र है, ऐसा समझकर भाष्यसम्मत क्रम स्वीकार किया है / पासत्था आदि की व्याख्या करते हुए संयमविपरीत जितनी प्रवृत्तियों का यहां कथन किया गया है, उनका विशेष परिस्थितिवश अपवाद रूप में गीतार्थ या गीतार्थ की नेश्राय से सेवन किया जाने पर तथा उनकी श्रद्धा प्ररूपणा आगम के अनुसार रहने पर एवं उस अपवाद स्थिति से मुक्त होते ही प्रायश्चित्त लेकर शुद्ध संयम आराधना में पहुँचने की लगन (हादिक अभिलाषा) रहने पर वह पासस्था आदि नहीं कहा जाता है / किन्तु प्रतिसेवी निग्रंथ कहा जाता है / शुद्ध संस्कारों के अभाव में, संयम के प्रति सजग न रहने से, अकारण दोष सेवन से, स्वच्छंद मनोवृत्ति से, प्रागमोक्त आचार के प्रति निष्ठा न होने से, निषिद्ध प्रवृत्तियाँ चालू रखने से तथा प्रवृत्ति सुधारने व प्रायश्चित्त ग्रहण का लक्ष्य न होने से, उन सभी दूषित प्रवृत्तियों को करने वाले 'पासत्था' आदि कहे जाते हैं / इन पासत्था ग्रादि का स्वतंत्र गच्छ भी हो सकता है, कहीं वे अकेले-अकेले भी हो सकते हैं। उद्यत विहारी गच्छ में रहते हुए भी कुछ भिक्षु या कोई भिक्षु व्यक्तिगत दोषों से पासत्था अादि हो सकते हैं तथा पासत्था आदि के गच्छ में भी कोई कोई शुद्धाचारी हो सकता है। यथार्थ निर्णय तो स्वयं की आत्मा या सर्वज्ञ सर्वदर्शी ही कर सकते हैं। __ पासस्था आदि के इन लक्षणों के ज्ञाता होकर संयमसाधना के साधकों को दूषित प्रवृत्तियों से सावधान रहना चाहिये। सचित्त-लिप्त हस्तादि से आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 49. जे भिक्खू "उदउल्लेण" हत्थेण वा मत्तेण वा, दवीए वा, भायणेण वा, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 50. जे भिक्खू "मट्टिया-संसलैंण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 51. जे भिक्खू "ऊस-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जह / 52. जे भिक्खू “हरियाल-संसट्टेण" हत्थेण वा “जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 53. जे भिक्खू "हिंगुल-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 54. जे भिक्खू "मणोसिल-संसलैण" हत्थेण वा “जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 55. जे भिक्खू "अंजण-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 56. जे भिक्खू "लोण-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 57. जे भिक्खू "गेरुय-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 58. जे भिक्खू "वण्णिय-संसठेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेतं वा साइज्जइ /

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चतुर्थ उद्देशक] [113 59. जे भिक्खू "सेढिय संसठेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 60. जे भिक्खू "सोरठ्ठियपिट्ठसंसठेण" हत्येण वा "जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 61. जे भिक्खू "कुक्कुस-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 62. जे भिक्खू "उक्कुट्ठ-संसट्टेण" हत्थेण वा "जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 63. जे भिक्खू “असंसट्टेण" हत्थेण वा “जाव" पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेत वा साइज्जइ / 49. जो भिक्षु पानी से गीले हाथ से मिट्टी के बर्तन (सरावला प्याला आदि) से, कुड़छी से या किसी धातु के बर्तन से दिया जाने वाला अशन, पान, खाद्य या स्वाध ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 50. जो भिक्षु सचित्त मिट्टी से लिप्त, हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 51. जो भिक्षु उस-पृथ्वी-खार से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 52. जो भिक्षु हड़ताल-चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या नहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 53. जो भिक्षु हिंगुल-चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 54. जो भिक्षु मैनशिल-चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 55. जो भिक्षु अंजन-सुरमा से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 56. जो भिक्षु नमक-चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। __57. जो भिक्षु.गेरु-गैरिका-चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 58. जो भिक्षु वणिक-पीली-मिट्टी के चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 59. जो भिक्षु खडिया (खड्डी)चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है।

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114] [निशीथसूत्र 60. जो भिक्षु फिटकरी के चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 61. जो भिक्षु हरी-वनस्पति के छिलके, भूसे आदि से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 62. जो भिक्षु हरी-वनस्पति के चूर्ण से लिप्त हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 63. जो भिक्षु अलिप्त—बिना खरडे--हाथ से यावत् ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-सूत्र 49 में अप्काय की विराधना, सूत्र 50 से 60 तक पृथ्वीकाय की विराधना और सूत्र 61-62 में वनस्पतिकाय की विराधना की अपेक्षा से ये प्रायश्चित्त कहे गये हैं / अत: यहां ये सब पदार्थ सचित्त को अपेक्षा से गृहीत हैं / यदि किसी भी प्रयोगविशेष से ये वस्तुएं शस्त्र-परिणत होकर अचित्त हो गई हों और उनसे हाथ आदि लिप्त हों तो उन हाथों से आहार ग्रहण करने का कोई प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिये / यथा-"उदउल्लं" गर्म पानी से भी गीले हाथ हो सकते हैं। नमक कभी अचित्त भी हो सकता है इत्यादि / इसी प्रकार सर्वत्र समझ लेना चाहिये / सूत्र 63 में पश्चात्कर्म की अपेक्षा प्रायश्चित्त कहा गया है। यदि पश्चात्कर्म दोष न हो ऐसा खाद्य पदार्थ हो अथवा दाता विवेक वाला हो जो पश्चात्कर्म दोष न लगावे तो असंसृष्ट हाथ आदि से भिक्षा लेने का प्रायश्चित्त नहीं है / दशवै-अ. 5 उ. 1 गा. 35 में कहा है पच्छाकम्मं जहि भवे' अर्थात् जहां पश्चात्कर्म हो ऐसा दिया जाता हुअा आहार भिक्षु ग्रहण न करे। प्राचा. श्र. 2 अ.१ उ. 11 में सात पिंडैषणा में प्रथम पिंडैषणा अभिग्रह का कथन है। उस अभिग्रह को धारण करने वाला भिक्षु असंसृष्ट (अलिप्त) हाथ आदि से ही भिक्षा ग्रहण करता है, संसृष्ट हाथ आदि से नहीं / इस प्रतिज्ञा वाला भिक्षु लेप्य अलेप्य दोनों प्रकार के खाद्य पदार्थ ग्रहण कर सकता है क्योंकि केवल अलेप्य (रूक्ष) पदार्थ ग्रहण करने की 'अलेपा' नामक चौथी पिडैषणा (प्रतिज्ञा) कही है / अतः यह असंसृष्ट का प्रायश्चित्त उपयुक्त अपेक्षा से है, ऐसा समझना आगम सम्मत है। शब्दार्थ-१. "मट्टिया"-साधारण मिट्टी-चिकनी मिट्टी, काली मिट्टी लाल मिट्टी आदि जो कच्चे मकान बनाने, बर्तन मांजने-साफ करने, घड़े ग्रादि बर्तन बनाने के काम में पाती है 2. "ऊस" साधारण भूमि पर अर्थात् ऊषर भूमि पर खार जमता है, उसे खार या 'पांशु खार' कहते हैं / "ऊषः-पांशुक्षारः" / दशवै. चूणि व टोका। 3. "मणोसिल"-मैनशिल--एक प्रकार की पीली कठोर मिट्टी / 4. "गेल्य"- कठोर लाल मिट्टी। 5. "वणिय"--पीली मिट्टी-'जेण सुवण्णं वणिज्जति' / 6. "सेडिय"---सफेद मिट्टी-खडिया मिट्टी।

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चतुर्थ उद्देशक] [115 7. "सोरट्ठिय".--.फिटकरी--"सोरठ्ठिया तूवरिया जीए सुवण्णकारा उप्पं करेंति सुव्वण्णस्स पिडं"। 8. उक्कुट्ठ-.."सचित्त वणस्सइचुण्णो ---प्रोक्कुट्ठो भण्णति'' प्राकृत भाषा में अनेक __विकल्प होते हैं, इसलिये- 'उक्कट्ठ, उक्किट्ठ-उक्कुट्ठ' तीनों ही शुद्ध हैं तथा सेढिय सेडिय' दोनों शुद्ध हैं / दोनों चूणि में मिलते हैं। इन 15 सूत्रों में जो प्रायश्चित्तविधान है इनका निर्देश प्राचारांग श्रु. 2, अ 1, उ. 6 व दशकालिक अ.५, उ.१ में हग्रा है। दशवैकालिक सत्र में इस विषय की दो गाथाएँ हैं, जिनमें 16 प्रकार से हाथ आदि लिप्त कहे हैं / वहां "सोरठिय' के बाद जो "पिट्ठ" शब्द है वह “सोरट्ठिय" पर्यंत कही गई सभी कठोर पृथ्वियों का विशेषण मात्र है / क्योंकि उन कठोर पृथ्वियों के चूर्ण से ही हाथ लिप्त हो सकता है / अतः पृथ्वी संबंधी शब्दों के समाप्त होने पर इस शब्द का प्रयोग गाथा में हुआ है किन्तु उसे भी स्वतंत्र शब्द मान कर 17 प्रकार से लिप्त हाथ आदि हैं ऐसा अर्थ किया जाता है / वह तर्कसंगत नहीं है अपितु केवल भ्रान्ति है / ___"अगस्त्य चूणि में व जिनदासगणी की चूणि में "पिट्ठ" शब्द को स्वतंत्र मान कर जो अर्थसंगति की गई है वह इस प्रकार है "अग्नि की मंद आंच से पकाया जाने वाला अपक्व पिष्ट (पाटा) एक प्रहर से शस्त्रपरिणत (अचित्त) होता है और तेज अांच से पकाया जाने वाला शीघ्र शस्त्रपरिणत होता है / यहां पिष्ट (धान्य के प्राटे) को अग्नि पर रखने के पहले और बाद में सचित्त बताया है वह उचित नहीं है। धान्य में चावल तो अचित्त माने गये हैं और शेष धान्य एकजीवी होते हैं, वे धान्य पिस कर ग्राटा बन जाने के बाद भी घंटों तक पाटा सचित्त रहे यह व्याख्या भी "पिट्ठ' शब्द को अलग मानने के कारण ही की गई है। गोचरी के समय घर में आटे से भरे हाथ दो प्रकार के हो सकते हैं--- 1. पाटा छानते समय या वर्तन से परात में लेते समय, 2. धान्य पीसते समय। धान्य पीसने वाले से तो गोचरी लेना निषिद्ध है ही और छानते समय तक सचित्त मानना संगत नहीं है / अत: "पिष्ट" शब्द को सूत्रोक्त पृथ्वीकाय के शब्दों का विशेषण मानकर उनके चर्ण से लिप्त हाथ आदि ऐसा अर्थ करने से मूल पाठ एवं अर्थ दोनों की संगति हो जाती है / दशवकालिक सूत्र में इस विषय के 16 शब्द हैं। यहां उनका 14 सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा है। "उदउल्ल" में "ससिणिद्ध” का प्रायश्चित्त समाविष्ट कर दिया गया है और 'ससरक्ख' का प्रायश्चित्त मट्टियासंसट्ट' में समाविष्ट कर दिया गया है। अतः 14 सूत्र ही होते हैं और एक सूत्र "असंसट्ठ" का होने से कुल 15 सूत्र होते हैं / भाष्य गाथा से इनका क्रम स्पष्ट ज्ञात हो जाता है। चूर्णिकार ने कुछ शब्दों के ही अर्थ किये हैं। भाष्य गाथा--"उदउल्ल, मट्टिया वा, ऊसगते चेव होति बोधब्बे / हरिताले हिंगुलए, मणोसिला अंजणे लोणे // 1848 //

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116] [निशीथसूत्र गेरुय वणिय सेडिय, सोरठ्ठिय पिट्ठ कुक्कुसकए य / उक्कट्ठमसंसठे, यम्वे आणुपुधीए // 1849 // यहां पर निशीथ चर्णिकार ने भी "पिट्ठ' शब्द को स्वतंत्र मानकर "तंदुलपिढें ग्राम असत्थोवहतं” व्याख्या की है / यही अर्थ उपब्ध अनुवादों में किया जाता है / "तंदुल" से सूखे चावल अर्थ किया जाए तो वे अचित्त ही होते हैं और हरे चावल अर्थ किया जाय तो उसके लिये “उक्कुट्ठ" शब्द का आगे स्वतंत्र सूत्र है जिसका अर्थ चर्णिकार स्वयं सचित्तवणस्सईचुण्णो ओकुट्ठो भण्णति ऐसा करते हैं। जिसमें सभी हरी वनस्पतियों के कूटे व चटनी आदि का समावेश हो सकता है। भाष्य, चूणि एवं दशवकालिक की अपेक्षा निशीथ के मूल पाठ में कुछ भिन्नता है / कई प्रतियों में तो 'सोरट्टिय' शब्द नहीं है किन्तु अन्य 'कंतव, लोद्ध, कंदमूल, सिंगवेर, पुप्फग' ये शब्द बढ़ गये हैं तथा 'एवं एक्कवीसं हत्था भाणियव्वा', 'एगवीसभेएण हत्थेण' आदि पाठ बढ़ गये हैं तो किसी प्रति में 23 संख्या भी हो गई है। वनस्पति से संसट्ठ की अपेक्षा यहां दो शब्द प्रयुक्त हैं 1. वनस्पति का कूटा पीसा चूर्ण चटनी, 2. वनस्पति के छिलके भूसा आदि / इन से हाथ आदि संसृष्ट हो सकते हैं और इनमें सभी प्रकार की वनस्पति का समावेश भी हो जाता है। अतः लोध्र, कंद, मूल, सिंगबेर, पुप्फग के सूत्रों की अलग कोई अावश्यकता नहीं रहती है / भाष्य, चणि तथा दशवकालिक आदि से भी ये शब्द प्रामाणित नहीं हैं / कंतव' शब्द तो अप्रसिद्ध ही है / अतः ये पांच शब्द और 21 हत्था आदि पाठ बहुत बाद में जोड़ा गया है। क्योंकि उसके लिये कोई प्राचीन आधार देखने में नहीं पाता है / अन्योन्य शरीर का परिकर्म करने का प्रायश्चित्त 64. जे भिक्खू अण्णमण्णस्स पाए आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ / एवं तइयउद्देसगमेणं यवं जाव जे भिक्खू गामाणुगामं दूइज्जमाणे अण्णमण्णस्स सीसदुवारियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 64. जो भिक्षु आपस में एक दूसरे के पावों का एक बार या अनेक बार 'आमर्जन' करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / इस प्रकार तीसरे उद्देशक के (सूत्र 16 से 69 तक के) समान पूरा पालापक जान लेना चाहिये यावत् जो भिक्षु आपस में एक दूसरे का ग्रामानुग्राम विहार करते समय मस्तक ढांकता है या ढांकने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-ये कुल 54 सूत्र हैं / आवश्यक कारण के बिना, केवल भक्ति या कुतूहलवश आपस में शरीर का परिकर्म करने पर इन सूत्रों के अनुसार प्रायश्चित्त आता है। तीसरे उद्देशक में ये कार्य स्वयं करने का प्रायश्चित्त कहा गया है और यहां साधु-साधु आपस में परिकर्म करें तो प्रायश्चित्त कहा गया है / इतनी विशेषता के साथ यहां भी 54 ही सूत्र समझ लेना चाहिए और उनका अर्थ एवं विवेचन भी प्राय: वैसा ही समझ लेना चाहिए।

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चतुर्थ उद्देशक] [117 चूर्णिकार ने यहां 41 सूत्र संख्या का निर्देश किया है वह इस प्रकार है-... "इत्यादि एक्कतालीसं सुत्ता उच्चारेयव्वा जाव अण्णमण्णस्स सोसदुवारियं करेइ इत्यादि अर्थः पूर्ववत् / गाथा-पादादि तु पमज्जण, सीसदुवारादि जो गमो ततिए। अण्णोण्णस्स तु करणे सो चेव गमो चउत्थम्मि // 1855 / / तृतीय उद्देशगमेन नेयं / चूणि / इस व्याख्या में किसी भी मूत्र को कम करने का निर्देश नहीं होते हुए भी चूणि में सूत्र संख्या 41 कहने का कारण यह है कि तीसरे उद्देशक में 26 सूत्रों के लिये सूत्रसंख्या 26 कह कर भी पद संख्या 13 कही है / उसी पद संख्या को संभवतः यहां सूत्रसंख्या गिन ली गई है। जिससे 54 में से 13 की संख्या कम होने पर 41 सूत्रसंख्या कही गई है / अतः उपर्युक्त 54 सूत्रों का मूल पाठ इस उद्देशक में होने पर भी चूर्णिकारकथित 41 की संख्या में कोई विरोध नहीं होता है। केवल विवक्षा भेद ही है। सूत्र 64 से 117 तक अन्योन्य शरीर-परिकर्म सूत्र तीसरे उद्देशक के समान है। इनकी तालिका इस प्रकार है-- संख्या 64 से 69 पैर-परिकर्म काया-परिकर्म 76 से 21 व्रण-चिकित्सा 52 से 87 गंडमाल आदि की शल्य-चिकित्सा कृमि निकालना नख काटना रोम-परिकर्म 96 से 98 दंत-परिकर्म 99 से 104 होठ-परिकर्म 105 से 111 चक्ष-परिकर्म 112 से 114 रोम-केश परिकर्म 115 प्रस्वेद निवारण चक्षु आदि का मैल निकालना 117 मस्तक ढांक कर विहार करना 170 से 75 ur your r u mor , r or orar |

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118] [निशीथसूत्र परिष्ठापना समिति के दोषों का प्रायश्चित्त 118. जे भिक्खू साणुप्पए उच्चार-पासवणभूमि ण पडिलेहेइ, ण पडिलेहतं वा साइज्जइ / 119. जे भिक्खू तओ उच्चार-पासवणभूमिओ न पडिलेहेइ, न पडिलेहंतं वा साइज्जइ / 120. जे भिक्खू खुड्डागंसि थंडिलंसि उच्चार-पासवर्ण परिट्ठवेइ, परि?तं वा साइज्जइ / 121. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं अविहोए परिठ्ठवेइ, परिट्ठवेतं वा साइज्जइ / 122. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिवेत्ता ण पुछइ, ण पुछतं वा साइज्जइ / 123. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिठ्ठवेत्ता कट्टेण वा, किलिंचेण वा, अंगुलियाए वा, सलागाए वा पुंछइ, पुंछतं वा साइज्जइ। 124. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिट्ठवेत्ता णायमइ, णायमंतं वा साइज्जइ / 125. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिट्ठवेत्ता तत्थेव आयमइ, आयमंतं वा साइज्जइ / 126. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिवेत्ता अइदूरे आयमइ आयमंतं का साइज्जइ। 127. जे भिक्खू उच्चार-पासवणं परिठ्ठवेत्ता परं तिष्हं णावापूराणं आयमइ, आयमंतं वा साइज्जइ। 118. जो भिक्षु चौथी पोरिसी के चौथे भाग में उच्चार-प्रस्रवण की भूमि का प्रतिलेखन नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है / 119. जो भिक्षु तीन उच्चार-प्रस्त्रवण भूमि की प्रतिलखना नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है / 120. जो भिक्षु एक हाथ से भी कम लंबी-चौड़ी जगह में उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / 121. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को अविधि से परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 122. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठ कर मलद्वार को नहीं पोंछता है या नहीं पोंछने वाले का अनुमोदन करता है। 123. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठ कर मलद्वार को काष्ठ से, बांस की खपच्ची से, अंगुली से या बेंत आदि की शलाका से पोंछता है या पोंछने वाले का अनुमोदन करता है। 124. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठ कर आचमन नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है। 125. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठ कर वहीं उसके ऊपर ही आचमन करता है या आचमन करने वाले का अनुमोदन करता है /

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चतुर्थ उद्देशक [119 126. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठकर अति दूर जाकर आचमन करता है या आचमन करने वाले का अनुमोदन करता है। 127. जो भिक्षु उच्चार-प्रस्रवण को परठकर तीन से अधिक पसली से आचमन करता है या आचमन करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-इन दस सूत्रों का संक्षिप्त भाव यह है कि संध्या समय में तीन उच्चार-प्रस्रवण परठने की भूमियों का प्रतिलेखन करना चाहिये / बैठने के लिये जीवरहित भूमि कम से कम एक हाथ लंबी चौड़ी होनी ही चाहिये / दिशावलोकन आदि विधि का पालन करना चाहिये / मल-निवृत्ति के बाद वस्त्रखंड से मलद्वार को पोंछ कर साफ करना चाहिये / फिर कुछ दूर हट कर मर्यादित जल से शुद्धि कर लेनी चाहिये। पोंछना और आचमन आदि का कथन बड़ी नीत से ही संबंधित है। बड़ी शंका की बाधा कभी कभी होती है / अतः तीन भूमियों का प्रतिलेखन भी उसके लिये उपयुक्त है। लघुशंका से निवत्त होने के बाद पोंछना या पाचमन करना आवश्यक नहीं है तथा प्राय: तीन से अधिक बार भी लघुशंका के लिये जाना होता है / इसलिए इन दस सूत्रों का अर्थ मल-त्याग की मुख्यता से समझना उचित है। 1. खुड्डागंसि"--रणिपमाणातो जं आरतो तं खुड्डं।" गाथा-वित्थारायामेणं, थंडिल्लं जं भवे रयणिमित्तं / चउरंगुलोवगाढं, जहण्णयं तं तु विस्थिण्णं / / 1864 // लंबाई-चौडाई में एक हाथ से कम विस्तार वाली भूमि "खुड्डग" कही जाती है और एक हाथ विस्तार वाली 'जधन्य विस्तीर्ण' भूमि कही जाती है। 2. “साणुप्पए" ..-"साणुप्पओ णाम चउभागावसेस चरिमाए" चौथी पौरुषी के चौथे भाग में अर्थात् स्वाध्याय से निवृत्त होने के बाद संध्या समय के अस्वाध्याय काल में शय्याभूमि व उच्चारप्रस्रवण भूमि की प्रतिलेखना करनी चाहिये। ___ हरी वनस्पति, कीडियों आदि के विल, खड्डे, विषम भूमि आदि की जानकारी प्रतिलेखन करने से ही होती है / प्रतिलेखन करने पर अनेक दोषों से बचा जा सकता है / किन्तु प्रतिलेखन न करने पर अचानक हुए दीर्व शंका के वेग को रोकने पर रोग या मृत्यु भी होना संभव है। 3. 'तओ'–तीन जगह प्रतिलेखन करने का कारण यह है कि एक ही जगह देखने पर वहां यदि अन्य कोई मल त्याग कर दे या पशु पाकर बैठ जाय तो अनेक दोषों की संभावना रहती है। अतः तीन भूमियों का प्रतिलेखन करना चाहिये। 4. "अविहीए--मल त्याग के पूर्व बैठने की भूमि का प्रतिलेखन या प्रमार्जन करना, 'कोई आसपास में है या नहीं' यह जानने के लिए दिशावलोकन करना, जल्दी सूख जाय ऐसे स्थान पर विवेकपूर्वक परठना, मल में कृमि पाते हों तो धूप में मलत्याग नहीं करना इत्यादि समाचारी का पालन करना विधि कहलाता है / उससे विपरीत करना अविधि है।

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120] [निशीथसूत्र भाष्यकार ने विधि के वर्णन में कहा है कि "अणुजाणह जस्सुग्गहो" ऐसा बोलकर फिर परठना चाहिये जिससे देव दानव का उपद्रव न हो तथा दिन में उत्तर दिशा की ओर तथा रात्रि में दक्षिण दिशा की ओर मुख करना चाहिये / हवा, बस्ती व सूर्य की तरफ भी पीठ नहीं करना आदि वर्णन किया है। 5. "पुछई"-मलद्वार को कपड़े से पोंछ लेने के बाद थोड़े पानी से आचमन करने पर भी शद्धि हो सकती है। जीर्ण कपडा भी साध के पास प्रायः मिल जाता है। काष्ठ आदि से पोंछने का निषेध करने का कारण यह है कि कोमल अंग में किसी प्रकार का प्राघात न लगे / अंगुली या हाथ से पौंछने पर स्वच्छता नहीं रहती तथा बहुत समय तक हाथ में गंध आती रहती है अतः इनसे पोंछने का प्रायश्चित्त कहा है। 6. 'आचमन'-उच्चारे वोसिरिज्जमाणे अवस्सं पासवणं भवति त्ति तेण गहितं / पासवर्ण पुण काउं सागारिए (अंगादाणं णायमइ जहा उच्चारे' मल त्यागने के समय मूत्र अवश्य प्राता है इसलिये ही सूत्र में मल के साथ मूत्र का कथन है / किन्तु मल त्यागने के बाद मलद्वार का आचमन (प्रक्षालन) किया जाता है, वैसे मूत्रंद्रिय का आचमन करना नहीं समझना चाहिये / मलद्वार को वस्त्रखंड से पोंछ लेने पर भी पूर्ण शुद्धि नहीं होती है तथा उसकी अस्वाध्याय रहती है। अतः आचमन करना भी आवश्यक होता है, आचमन नहीं करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है / __ मल त्यागने के बाद उसके ऊपर ही आचमन करने से गीलापन अधिक बढ़ता है जिससे सूखने में अधिक समय लगने से विराधना की संभावना रहती है / अतः कुछ दूरी पर आचमन करना उचित है / वहीं पर आचमन करने से हाथ के मल लगने की भी संभावना रहती है। अधिक दूर जाकर शुचि करने से लोगों में प्राचमन न करने की भ्रांति भी हो सकती है। णावापूराणं-'णाव" त्ति पसतो, ताहिं आयमियन्वं / गाथा-उच्चारमायरित्ता, परेण तिण्हं तु णावपूरेणं / जे भिक्खू आयमति, सो पावति–आणमादीणि // 1880 // तीन पसली से ज्यादा पानी का उपयोग करने पर निम्न दोषों की प्राप्ति होती है उच्छोलणा पधोइयस्स, दुल्लभा सोग्गती तारिसगस्स उच्छोलणा दोसा भवंति, पिपीलियादीणं वा पाणाणं उप्पिलावणा भवइ, खिल्लरंधे तसा पडंति, तरुगणपत्ताणि वा, पुप्फाणि वा, फलाणि वा पडंति कुरूकयकरणे बाउस्सत्तं भवति / भाष्य गाथा // 1881 // दश. अ. 4 में कहा है जो बार-बार प्रक्षालन करता है, धोता है ऐसे भिक्षु की सुगति दुर्लभ है, प्रक्षालन से अन्य अनेक दोष लगते हैं। अधिक पानी के रेले से कीडी आदि अनेक प्राणियों को पीडा होती है / किसी खड्डे में पानी भरने पर उसमें त्रस जीव पड़ते हैं तथा वृक्ष के पत्ते, पुष्प, फल आदि पड़ते हैं। अधिक प्रक्षालन करने से संयम मलीन होता है। नावापूरक-नाव जैसी प्राकृति वाली पानी भरी एक हाथ की अंजली (पसली) को नावापूरक कहा गया है, मल-मूत्र त्यागने के बाद ऐसे तीन नावापूरकों से मलद्वार की शुद्धि करनी चाहिए /

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चतुर्थ उद्देशक [121 जो भिक्ष मल त्याग करके तीन से अधिक नावापूरकों द्वारा यदि शुद्धि करता है तो वह बीतराग की आज्ञाभंग आदि दोषों का पात्र होता है। तीसरे उद्देशक के अंत में मल-मूत्र त्यागने योग्य और अयोग्य भूमियों का कथन है / योग्य स्थंडिल के अभाव में दिन व रात्रि में अपने स्थान पर अपने ही भाजन में मल त्याग की विधि का निर्देश किया गया है। इस चतुर्थ उद्देशक के भी इन अंतिम 10 सूत्रों में उच्चार-प्रस्रवण-परिष्ठापन के विषय में कहा है। किन्तु यहाँ योग्य स्थंडिलभूमि में ही जाकर मलत्याग की विधि संबंधी सूचना देते हुए प्रायश्चित्त कहा गया है। पारिहारिक सह भिक्षार्थ गमन प्रायश्चित्त 128. जे भिक्ख अपरिहारिए णं "परिहारियं" वएज्जा-एहि अज्जो! तुमं च अहं च. एगओ असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेत्ता तओ पच्छा पत्तेयं पत्तेयं भोक्खामो वा पाहामो वा, जो तं एवं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / तं सेवमाणे आवज्जइ मासियं परिहारट्ठाणं उग्घाइयं / 128. जो भिक्षु अपारिहारिक है, वह पारिहारिक से यह कहे कि हे आर्य ! प्रानो तुम और मैं एक साथ जाकर प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके उसके बाद दोनों अलग-अलग खायेंगे पीयेंगे, इस प्रकार जो पारिहारिक से कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / उपर्युक्त 128 सूत्रों में कहे गये दोषस्थानों का सेवन करने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / विवेचन-उद्देशक 2 सूत्र 40 में पारिहारिक और अपारिहारिक शब्द का प्रयोग हुअा है। वहां इनका अर्थ क्रमशः दोष न लगाने वाला और दोष लगाने वाला है। किन्तु यहां क्रमशः जिसका आहार अलग है, ऐसा प्रायश्चित्त वहन करने वाला साधु और प्रायश्चित्त रहित शुद्ध साधु, ये अर्थ है / . चूणि-"पायच्छित्तं अणावण्णो अपरिहारिओ, आवण्णो-मासियं जाव छम्मासियं सो परिहारिओ।" प्रायश्चित्त के निमित्त तपश्चर्या करने वाला साधु 'पारिहारिक" कहा जाता है, प्राचार्य के अतिरिक्त गच्छ के सभी साधुओं द्वारा वह परिहार्य होता है, उसके साथ केवल प्राचार्य ही वार्तालाप आदि व्यवहार करते हैं, गच्छ के अन्य साधु उसके साथ किसी प्रकार का व्यवहार नहीं कर सकते, इस प्रकार वह गच्छ के लिये परिहरणीय है, अतः वह पारिहारिक कहा जाता है / प्रश्न-यह प्रायश्चित्त वहन कौन कर सकता है ? उत्तर-१. सुदृढ संहनन वाला हो, 2. धैर्यवान् हो, 3. गीतार्थ हो, 4. समर्थ होपूर्व के तीन गुण होते हुए भी बाल वृद्ध या रोगी हो तो वह असमर्थ कहलाता है / अतः जो तरुण एवं स्वस्थ हो उसे ही समर्थ समझना चाहिये / / प्रश्न-वह कौन-सा प्रायश्चित्त वहन करता है ? उत्तर--एकमासिक यावत् छ:मासिक प्रायश्चित्त वहन करता है।

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122] [निशीषसूत्र प्रश्न-वह क्या तपस्या करता है ? उत्तर--कम से कम एकांतर उपवास करता है और पारणे के दिन प्रायंबिल करता है / प्रश्न-इस सूत्र में तो गोचरी साथ जाने का प्रायश्चित्त कहा है तथा और भी उसके साथ अन्य अनेक प्रकार के व्यवहार करने पर प्रायश्चित्त पाता है ? उत्तर-उसके साथ आठ कार्य करने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है, जिसमें आठवां साथ में गोचरी जाने का है / अत: पूर्व के सात कार्य भी उसके साथ अंतर्भावित हैं, ऐसा समझ लेना चाहिये / इनके अतिरिक्त दो कार्य और हैं जिनके करने पर गुरुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / प्रश्न-वे दस कार्य कौन से हैं ? उत्तर-१. आपस में वार्तालाप करना। 2. सूत्रार्थ पूछना। 3. स्वाध्याय आदि कंठस्थ ज्ञान सुनना 4. साथ में उठना बैठना आदि। और सुनाना / 5. वंदन-व्यवहार। 6. पात्र आदि उपकरण देना लेना। 7. प्रतिलेखन आदि कार्य करना / 8. दोनों का संघाडा बना कर ___ गोचरी आदि जाना। 9. आहार देना लेना। 10. एक मण्डली में बैठकर आहार करना अर्थात् साथ में खाना / प्रश्न-कुछ भी कहना हो, पूछना हो, पालोचना करना हो तो वह (पारिहारिक ) साधु किसके पास करे? उत्तर-उसे कुछ भी काम करना हो तो प्राचार्य की आज्ञा लेकर करे, उनके पास आलोचना करे, उनसे ही प्रश्न पूछे और उन्हें हो आहार बतावे, कष्ट आने पर या रोग आदि होने पर भी प्राचार्य से ही कहे / दूसरे साधु का उसके पास जाना, कहना या पूछना आदि नहीं हो सकता। प्रश्न- यदि कोई उसे रुग्ण अवस्था में देखे तो किसे सूचना दे ? उत्तर-उपाश्रय में किसी समय उसे असह्य तकलीफ हो तो वह स्वयं प्राचार्य से कहे / यदि वह असह्य वेदना के कारण आचार्य को न कह सके तो अन्य साधु जाकर उसकी वेदना के संबंध में आचार्य को जानकारी दे, बाद में उसकी सेवा के लिये प्राचार्य जिसे नियुक्त करें वह उसकी सेवा करे / प्रश्न-गोचरी आदि के लिये गया हुया वह भिक्षु मार्ग में कहीं गिर जाये तो उसकी सेवा के लिए प्राचार्य की आज्ञा लेना आवश्यक है ? उत्तर-नहीं, ऐसी परिस्थिति में कोई भी साधु उसकी सेवा कर सकता है। स्थान पर ले आने के बाद आचार्य को जानकारी देना और आलोचना करना आदि कार्य किये जाते हैं और स्वस्थ न हो तब तक उसको सेवा भी की जाती है। जितना कार्य वह स्वयं कर सकता हो उतना वह स्वयं करे / और जो कार्य वह न कर सके वह प्रत्य साधु प्राचार्य की आज्ञानुसार करे / प्रश्न-उसके साथ ऐसा व्यवहार क्यों किया जाता है, यदि कोई उसकी सेवा सदा करे तो क्या दोष है ?

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चतुर्थ उद्देशक [123 उत्तर-इसका समाधान दृष्टांत द्वारा समझाया जाता है / जिस प्रकार पशु स्वयं चरने जाने के लिये समर्थ होता है तब तक उसे जाने के लिये गांव के बाहर निकाल दिया जाता है / यदि वह अशक्त होता है तो गोपालक उसे घर पर ही घास आदि लाकर देता है / इसी प्रकार पारिहारिक की सेवा के संबंध में समझना चाहिये। प्रश्न-इस प्रकार का कठोर तप और कठोर व्यवहार उसके साथ क्यों किया जाता है ? उत्तर-जो जैसा दोष सेवन करता है उसे वैसा ही प्रायश्चित्त दिया जाता है। दोषशुद्धि एवं आत्मशुद्धि के लिये स्वेच्छा से स्वीकार करने पर परिहार तप दिया जाता है / इससे अन्य साधुओं को भी यह ध्यान रहे या भय रहे कि इस तरह के दोष का ऐसा प्रायश्चित्त होता है। इसके अतिरिक्त इस तप के करने पर कर्मों की निर्जरा भी होती है। प्रश्न-आलोचना प्रायश्चित्त तो एकांत में किया जाता है अतः स्पष्ट जानकारी कैसे हो सकती है। जिससे दूसरे साधु भयभीत बन कर वैसे दोषों से सावधान रहें ? उत्तर-इस प्रायश्चित्त वहन रूप स्थापना में स्थापित करने के पूर्व सामूहिक रूप से श्रमण समुदाय को सूचना दी जाती है और दोषसेवन की पूरी जानकारी दी जाती है, पूर्ण स्पष्टीकरण करने के बाद उसके साथ व्यवहार बंद करके उसे आत्मशुद्धि के लिये निवृत्त किया जाता है। वह प्राचार्य अधीनता में व आज्ञा में गिना जाता है / तप वहन के एक दिन पूर्व स्वयं प्राचार्य उसके साथ जाकर उसे (मनोज्ञ-विगय युक्त) आहार दिलवाते हैं। ___इस प्रकार आदर पूर्वक चतुर्विध संघ को जानकारी देकर यह प्रायश्चित्त देकर इस प्रायश्चित्त के निमित्त तप प्रारम्भ किया जाता है। उस पारिहारिक के प्राचार की तप की तथा कब किस परिस्थिति में क्या क्या व्यवहार किया जा सकता है, इत्यादि की पूरी जानकारी श्रमणसमुदाय को दी जाती है। प्रश्नपारणे में भी विगय न लेने से तप करने का उत्साह मंद हो जाए तो बिना इच्छा के भी वह तप करना जरूरी होता है ? उत्तर-आचार्य सारी स्थिति की जानकारी करके यथायोग्य कर सकते हैं। उसकी सारणा, वारणा करना या प्रायश्चित्त करने के लिए उत्साह बढ़ाना आदि सारा उत्तरदायित्व प्राचार्य का होता है / आवश्यक समझे तो वे विगय की छूट भी दे सकते हैं और विशेष संतुष्टि के लिए साथ में जाकर आहार भी दिलाते हैं। प्रश्न-छोटे-मोटे सभी दोषों का ऐसा ही प्रायश्चित्त होता है ? उत्तर--नहीं, उत्तरगुण सम्बन्धी दोषों के प्रायश्चित्त में तथा मूलगुण सम्बन्धी जघन्य, मध्यम प्रायश्चित्त में केवल तप प्रायश्चित्त दिया जाता है। मूलगुण सम्बन्धी उत्कृष्ट दोष सेवन के प्रायश्चित्त में मासिक यावत् छ:मासी "परिहार तप" का प्रायश्चित्त दिया जाता है। वह भी योग्य को दिया जाता है। योग्य न होने पर साधारण तप दिया जाता है, तथा साध्वी को साधारण तप का ही प्रायश्चित्त दिया जाता है। परिहार तप का प्रायश्चित्त नहीं / दिया जाता है। प्रश्न-क्या छेद प्रायश्चित्त से भी यह प्रायश्चित्त बड़ा है ?

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124] [निशीयसूत्र उत्तर-नहीं, किसी अनाचार का अनेक बार सेवन करने पर, ज्यादा लम्बे समय तक दोष सेवन करने पर, लोकापवाद होने पर अथवा तपस्या करने की शक्ति न होने पर छेद प्रायश्चित्त दिया जाता है। यह परिहार तप से भिन्न प्रकार का प्रायश्चित्त है / छेद प्रायश्चित्त जघन्य एक दिन का, उत्कृष्ट छह मास का दिया जा सकता है। इससे ज्यादा प्रायश्चित्त आवश्यक होने पर पाठवाँ "मूल" (नई दीक्षा का) प्रायश्चित्त दिया जाता है। किन्तु केवल तप, परिहार तप या दीक्षाछेद का प्रायश्चित्त छह मास से अधिक देने का विधान नहीं है / प्रश्न-क्या वर्तमान में किसी को इस विधि से प्रायश्चित्त दिया जाता है ? उत्तर-विशिष्ट संहनन आदि के अभाव के कारण वर्तमान में साधारण तप का प्रायश्चित्त दिया जाता है और उसके आगे छेद और मूल (नई दीक्षा) प्रायश्चित्त भी दिया जाता है किन्तु उक्त परिहार तप का प्रायश्चित्त नहीं दिया जाता है। वीर निर्वाण के बाद सैकड़ों वर्षों तक परिहार तप प्रायश्चित्त दिया जाता रहा / छेद सूत्रों के मूल पाठ में अनेक जगह पारिहारिक साधु सम्बन्धी अनेक विधान हैं तथा भाष्य ग्रन्थों में भी विस्तृत वर्णन मिलता है। पारिहारिक व अपारिहारिक का कदाचित् एक साथ गोचरी निकलने का योग बन जाय तो एक को रुक कर दूसरे को अलग हो जाना चाहिए। सूत्र में अपारिहारिक के लिए प्रायश्चित्त कहा गया है। पारिहारिक भी यदि ऐसा करे तो उसे भी प्रायश्चित्त आता है, यह भी समझ लेना चाहिए / चतुर्थ उद्देशक का सारांशसूत्र 1 राजा को वश में करना। सूत्र 2 राजा के रक्षक को वश में करना / सूत्र 3 नगररक्षक को वश में करना / सूत्र 4 निगमरक्षक को वश में करना। सूत्र 5 सर्वरक्षक को वश में करना / सूत्र 6-10 राजा आदि के गुणग्राम करना / सूत्र 11-15 राजा अादि को अपनी ओर आकर्षित करना / सूत्र 16 ग्रामरक्षक को आकर्षित करना। सूत्र 17 देशरक्षक को आकर्षित करना / सूत्र 18 सीमारक्षक को आकर्षित करना / सूत्र 19 राज्य रक्षक को आकर्षित करना। सूत्र 20 सर्वरक्षक को आकर्षित करना / सूत्र 21-25 ग्रामरक्षक आदि के गुणग्राम करना / सूत्र 26-30 ग्रामरक्षक आदि को अपनी ओर आकर्षित करना / सूत्र 31 सचित्त धान्य का आहार करना /

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[125 चतुर्थ उद्देशक] सूत्र 32 प्राचार्यादि की आज्ञा के बिना दुग्धादि विकृतियाँ लेना। सूत्र 33 स्थापनाकुलों को जाने बिना भिक्षाचर्या के लिए जाना / सूत्र 34 निर्ग्रन्थियों के उपाश्रय में प्रविधि से प्रवेश करना / सूत्र 35 निर्ग्रन्थियों के आगमनपथ में दण्डादि रख देना। सूत्र 36 नये कलह उत्पन्न करना / सूत्र 37 उपशान्त कलह को पुनः उत्पन्न करना / सूत्र 38 मुंह फाड़-फाड़कर हँसना / सूत्र 39-48 पार्श्वस्थ, अवसन्न, कुशील, संसक्त, नित्यक इन पाँच को अपना संघाडा देना या उनका संघाडा लेना। सूत्र 49-63 अप्काय, पृथ्वीकाय और वनस्पतिकाय आदि सचित्त पदार्थों से लिप्त हाथों द्वारा आहारादि लेना। सूत्र 64-117 साधु-साधु का परस्पर शरीरपरिकर्म करना / सूत्र 118-119 संध्या समय तीन उच्चार-प्रस्रवणभूमि का प्रतिलेखन न करना / सूत्र 120 कम लम्बी-चौड़ी भूमि में मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 121 अविधि से मल-मूत्र त्यागना / सूत्र 122 मल-मूत्र त्याग कर मलद्वार न पौंछना / सूत्र 123 मलद्वार को काष्ठादि से पौंछना / सूत्र 124 मलद्वार की शुद्धि नहीं करना / सूत्र 125 मल पर ही शुद्धि करना / सूत्र 126 अधिक दूरी पर शुद्धि करना / सूत्र 127 तीन पसली से अधिक पानी से शुद्धि करना / सूत्र 128 प्रायश्चित्त वहन करने वाले के साथ भिक्षाचर्या जाना। इत्यादि प्रवृत्तियों का लधुमासिक प्रायश्चित्त प्राता है / इस उद्देशक के 55 सूत्रों के विषयों का कथन निम्न आगमों में है, यथा--- सूत्र 31 सचित्त बीज आदि का आहार करना अनाचार है / —दशा० अ० 3, गा० 7 सूत्र 32 निर्ग्रन्थ-निर्ग्रन्थियों के लिए विकृतियाँ लेना अकल्पनीय है। -दशा० द०८, सु० 62 सूत्र 36-37 नया कलह उत्पन्न करना या उपशान्त कलह को पुनः उत्तेजना देना असमाधि स्थान कहा है। दशा० द.१ सूत्र 49-63 सचित्त पानी, मिट्टी, वनस्पति आदि से लिप्त हाथ वालों से आहार लेने का निषेध —(क) दश. अ. 5, उ. 1, गा. 33-34 -(ख) प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 6, सूत्र 64 से 87, 89 से 95, 112 से 116 साधु-साधु के परस्पर शरीर-परिकर्म का निषेध / ---आचा. श्रु 2, अ. 14 सूत्र 118 उच्चार-प्रस्रवणभूमि का प्रतिलेखन करना। --उत्त. अ. 26, गा. 39 सूत्र 120 विस्तीर्ण उच्चार-प्रस्रवणभूमि में मल-मूत्र त्यागना / -उत्त, अ. 24, गा. 18

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[निशोथसूत्र 126] इस उद्देशक के निम्न 37 सूत्रों के विषयों का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथासूत्र 1-30 राजा आदि को वश में करना / सूत्र 33 स्थापनाकुलों को जाने बिना भिक्षाचर्या के लिए जाना। सूत्र 34 निर्ग्रन्थियों के उपाश्रय में अविधि से प्रवेश करना / सूत्र 35 निर्ग्रन्थियों के आगमनपथ में दण्डादि रख देना। सूत्र 38 - मुंह फाड़-फाड़कर हँसना / सूत्र 39-48 पासत्यादि को अपना संघाडा देना या उनका संघाडा लेना। सूत्र 88 मलद्वार से कृमि निकालना। सूत्र 89 परस्पर एक दूसरे के अकारण नख काटना / सूत्र 96-98 दाँतों का परिकर्म करना / सूत्र 99-105 होठों का परिकर्म करना। सूत्र 105-111 चक्षु का परिकर्म करना। सूत्र 117 ग्रामानुग्राम विहार करते समय परस्पर एक दूसरे का मस्तक ढंकना। सूत्र 119 तीन उच्चार-प्रस्रवणभूमियों का प्रतिलेखन न करना। सूत्र 121 मल-मूत्र प्रविधि से त्यागना / सूत्र 122 मल-मूत्र त्याग कर मल द्वार न पौंछना। सूत्र 123 मलद्वार को काष्ठ आदि से पौंछना। सूत्र 124 मलद्वार की शुद्धि न करना। सूत्र 125 मल-मूत्र पर ही शुद्धि करना / सूत्र 126 मल-मूत्र त्यागने के स्थान से अधिक दूर जाकर शुद्धि करना। सूत्र 127 मल-मूत्र त्यागकर तीन पसली से अधिक पानी लेकर शुद्धि करना / सूत्र 128 पारिहारिक के साथ गोचरी जाना / ॥चौथा उद्देशक समाप्त //

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पांचवां उद्देशक वृक्षस्कन्ध के निकट ठहरने आदि का प्रायश्चित्त--- 1. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा आलोएज्ज वा, पलोएज्ज वा, आलोएतं वा पलोएतं साइज्जइ। 2. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा ठाणं वा, सेज्जं वा, णिसीहियं वा चेएइ, चेएंतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसिठिच्चा असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा उच्चारं वा, पासवणं वा परिवेइ, परितं वा साइज्जई। 5. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा सज्झायं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा सज्झायं उद्दिसइ, उदिसंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा सज्झायं समुदिसइ, समुदिसंतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू सचित-रुखमूलसि ठिच्चा सज्झायं अणुजाणइ, अणुजाणंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा सज्झायं वाएइ वायंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलंसि ठिच्चा सज्झायं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खमूलसि ठिच्चा सज्झायं परियइ, परियट्टतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में (वृक्षस्कंध के पास की सचित्त पृथ्वी पर) खड़ा रहकर या बैठकर एक बार या अनेक बार (इधर उधर) देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर कायोत्सर्ग, शयन करता है या बैठता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर अशन पान खाद्य या स्वाद्य का आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। ____4. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है।

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128] [निशीथसूत्र 5. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर स्वाध्याय करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर स्वाध्याय का उद्देश करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर स्वाध्याय का समुद्देश करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर स्वाध्याय की प्राज्ञा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर सूत्रार्थ की वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 10. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर सूत्रार्थ की वाचना ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु सचित्त वृक्ष के मूल में ठहरकर स्वाध्याय का पुनरावर्तन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन 'सचित्त रुक्खमूलसि'--"जस्स सचित्त रुक्खस्स हत्यि-पय-पमाणो पेहुल्लेण खंधो तस्स सव्वतो जाव रयणिप्पमाणा ताव सचित्तभूमि / " -चूणि जिस वृक्ष के स्कंध की मोटाई हाथी के पैर जितनी हो तो उसके चारों ओर एक हाथ प्रमाण भूमि सचित्त होती है / इससे अधिक मोटाई होने पर उसी अनुपात से स्कंध के पास की भूमि सचित्त होती है / अतः उतने स्थान पर खड़ा रहने से, बैठने से या शयनादि करने से पृथ्वीकाय की विराधना होती है तथा असावधानी से वृक्षस्कंध का स्पर्श होने पर वनस्पतिकाय की विराधना होती है। 'ठाणं-सेज्ज-णिसीहियं'-"ठाणं-काउस्सग्गो, वसहि णिमित्तं सेज्जा, विसम-ठाण णिमित्तंणिसीहिया।"-चूणि "सचित्त-रुक्खमूले, ठाण-णिसीयण-तुयट्टणं वावि" // 1909 / / वृक्षस्कंध के समीप भूमि पर खड़े होने को स्थान, सोने को शय्या और बैठने को निषद्या करना कहा गया है। "सज्झाय"-"अणुप्पेहा, धम्मकहा, पुच्छाओ सज्झायकरणं !"---चूणि "सज्झाय" शब्द से अनुप्रेक्षा, धर्मकथा और प्रश्न पूछना, इनका ग्रहण हुआ है। "उद्देस"--"उद्देसो अभिनव अधीतस्स"-नये मूलपाठ की वाचना देना। "समुद्देस" - "अथिरस्स समुद्देसो" कण्ठस्थ किये हुए को पक्का व शुद्ध कराना /

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पांचवां उद्देशक] [129 "अणुण्णा"-"थिरीभूयस्स अणुण्णा" स्थिर एवं शुद्ध कण्ठस्थ हो जाने पर दूसरे को सिखाने की आज्ञा देना / --नि. चूणि। उद्देश, समुद्देश और अणुण्णा का अन्य अर्थ भी अनुयोगद्वार सूत्र की हरिभद्रीय टीका में किया है, यथा--- 1. उद्देश-सूत्र पढ़ने के लिये आज्ञा देना / 2. समुद्देश-स्थिर करने के लिए आज्ञा देना / 3. अणुण्णा अन्य को पढ़ाने की प्राज्ञा देना / "वायणा"--सूत्रार्थ की वाचना देना। "पडिच्छणा"- सूत्रार्थ की वाचना ग्रहण करना / यहाँ वृक्ष-स्कंध के पास ठहरने के निषेध और प्रायश्चित्त के विधान से अन्य सभी कार्यों का निषेध और प्रायश्चित स्वत: सिद्ध हो जाता है। फिर भी ग्यारह सूत्रों द्वारा अनेक कार्यों का तथा स्वाध्यायादि करने का निषेध और प्रायश्चित्त विधान विस्तृत शैली की अपेक्षा से कहा गया है। गृहस्थ से चद्दर सिलवाने का प्रायश्चित्त 12. जे भिक्खू अप्पणो संघाडि अण्णउत्थिएणं वा, गारथिएण वा सिव्यावेइ, सिव्वावेंतं वा साइज्जइ। 12. जो भिक्षु अपनी चादर को अन्यतीर्थिक से या गृहस्थ से सिलवाता है या सिलवाने वाले का अनुमोदन करता है। विवेचन-जइ णिक्कारणे अप्पणा सिव्वेति, कारणे वा अण्णउत्थिय-गारथिहि सिव्वावेति तस्स मासलहुं / ' --1921 चूणि / स्वतीथिक और परतीर्थिक चार-चार प्रकार के गृहस्थ होने से कुल आठ प्रकार के गृहस्थ प्रथम उद्देशक सूत्र ग्यारह के विवेचन के अनुसार यहाँ समझ लेना चाहिए। आवयकतानुसार लम्बा चौड़ा कपड़ा न मिलने पर या 'अणलं, अथिरं अधारणीय होने के पूर्व किसी कारण से फट जाने पर सीना आवश्यक हो तो स्वयं सीवे या अन्य साधु से सिलावे और कोई भी साधु सोने वाला न हो तो साध्वी से सिला लेने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है, किन्तु गृहस्थ से सिलाने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / चादर के दीर्घसूत्र करने का प्रायश्चित्त-- 13. जे भिक्खू अप्पणो संघाडीए दोह-सुत्ताई करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु अपनी चादर के लम्बी डोरियाँ बाँधता है या बाँधने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-चादर या गाती लम्बाई में छोटी हो और बाँधना आवश्यक हो तो चार या उत्कृष्ट छः स्थानों पर डोरियाँ बाँधी जा सकती हैं, जिससे एक, दो या उत्कृष्ट तीन बँधन हो जाते हैं /

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130] [निशीथसूत्र "जे ते संघाडिबंधणसुत्ता ते दीहा ण कायव्या" ये डोरियाँ बाँध लेने के बाद चार अंगुल से ज्यादा न बचे, इतनी ही लम्बी करनी चाहिए / क्योंकि अधिक लम्बी होने से उठाने-रखने में अयतना होती है, 'संमद्दा व "अणेगरूवध्रणा" नामक प्रतिलेखना दोष लगता है, अल्पबुद्धि या कुतूहल वृत्ति वाले के उपहास का निमित्त हो जाता है / अथवा डोरियों के उलझ जाने पर सुलझाने में समय लगने के कारण सूत्रार्थ की हानि होती है। अतः आवश्यक हो तो "चउरंगुलप्पमाणं, तम्हा संघाडि-सुत्तगं कुज्जा" चार अंगुल लम्बे बंधन सूत्र बनाने चाहिए, ज्यादा बड़े बनाने पर प्रायश्चित्त पाता है / पत्ते खाने का प्रायश्चित्त--- 14. जे भिक्ख पिउमंद-पलासयं वा, पडोल-पलासयं वा, बिल्लपलासयं वा, मीओदग-वियडेण वा उसिणोदग-वियडेण वा संफाणिय-संफाणिय आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 14. जो भिक्षु नीम के पत्ते, पडोल–परवल के पत्ते, बिल्व के पत्ते, अचित्त शीतल या उष्ण जल में डुबा-डुबा कर-धो-धो कर खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-ये सूत्र-निर्दिष्ट सूखे पत्ते औषध रूप में लेना आवश्यक हो तो गृहस्थ के यहाँ स्वयं के लिए सुकाकर स्वच्छ किये हुए मिल जाएँ ऐसी गवेषणा करनी चाहिए। उन्हें भिक्षु स्वयं धोवे और धोया हुआ पानी फेंके तो जीव-विराधना व प्रमाद-वृद्धि होने से प्रायश्चित्त कहा गया है। अन्य भी औषध-योग्य अचित्त पत्र-पुष्प अादि का धोना भी इसमें समाविष्ट है, ऐसा समझ लेना चाहिए / यहाँ "पडोल" का अर्थ चूणि एवं भाष्य में नहीं किया है / अन्यत्र कोष आदि में 'वेली विशेष' तथा "परवल के पत्ते'' अर्थ किया गया है / प्रत्यर्पणीय पादपोंछन सम्बन्धी प्रायश्चित्त-- 15. जे भिक्खू पाडिहारियं पायपुछणं जाइत्ता "तमेव रयणि पच्चप्पिणिस्सामित्ति" सुए पच्चप्पिणइ पच्चप्पिणतं वा साइज्जइ / 16. जे भिक्खू पाडिहारियं पायपुछणं जाइत्ता "सुए पच्चप्पिणिस्सामि" ति तमेव रयणि पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू सागारिय-संतियं पायपुछणं जाइत्ता "तमेव रणि पच्चप्पिणिस्सामि" त्ति सुए पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणतं वा साइज्जइ /

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पांचवां उद्देशक] [131 18. जे भिक्खू सागारिय-संतियं पायपुछणं जाइता "सुए पच्चप्पिणिस्सामि ति" तमेव रयणि पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणंतं वा साइज्जइ / 15. जो भिक्षु गृहस्थ के पादपोंछन को याचना करके "आज ही लौटा दूंगा" ऐसा कहकर दूसरे दिन लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु गृहस्थ के पादपोंछन की याचना करके कल लौटा देने का कहकर उसी दिन लौटा देता है या लौटा देने वाले का अनुमोदन करता है / 17. जो भिक्षु शय्यातर से पादपोंछन की याचना करके "अाज ही लौटा दूंगा" ऐसा कहकर कल लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है / 15. जो भिक्षु शय्यातर के पादपोंछन को याचना करके "कल लौटा दूगा" ऐसा कहकर उसी दिन लौटा देता है या लौटा देने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुमासिक प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन- दूसरे उद्देशक में काष्ठदंडयुक्त पादपोंछन के रखने का प्रायश्चित्त कहा गया है और यहाँ एक या दो दिन के लिए गृहस्थ का या शय्यातर का पादपोंछन प्रातिहारिक ग्रहण कर लौटाने का जो समय कहा हो उससे पहले-पीछे लौटाने का प्रायश्चित्त कहा है।। क्षेत्र काल सम्बन्धी किसी विशेष परिस्थिति में गृहस्थ से या शय्यातर से पैर पोंछने का उपकरण प्रातिहारिक लिया जा सकता है / यहाँ प्रातिहारिक पादपोंछन के ग्रहण करने का प्रायश्चित्त नहीं कहा गया है किन्तु भाषा के अविवेक का प्रायश्चित्त कहा गया है। साधू के पास वस्त्रखंड का 'पादप्रोंछन' रहता है, कदाचित् आवश्यक होने पर दारुदंडयुक्त पादपोंछन भी रखता है और कभी विशेष परिस्थिति में गृहस्थ का या शय्यातर का पादपोंछन एक-दो दिन के लिये ग्रहण करता है / ऐसा इन सूत्रों से प्रतीत होता है। प्रत्यर्पणीय 'दंड' आदि का प्रायश्चित्त 19. जे भिक्खू पाडिहारियं दंडयं वा, लट्ठियं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूई वा जाइत्ता "तमेव रणि पच्चप्पिणिस्सामि त्ति" सुए पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणंतं वा साइज्जइ। 20. जे भिक्खू पाडिहारियं दंडयं वा, लट्टियं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूई वा जाइता सुए पच्चप्पिणिस्सामि त्ति तमेव रयणि पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणतं वा साइज्जइ / 21. जे भिक्खू "सागारियसंतियं" दंडयं वा, लठ्यिं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूई वा जाइत्ता "तमेव रणि पच्चप्पिणिस्सामि त्ति" सुए पच्चप्पिणइ, पच्चप्पिणतं वा साइज्जइ। 22. जे भिक्खू "सागारिय-संतियं" दंडयं वा, लट्ठियं वा, अवलेहणियं वा, वेणुसूई वा जाइत्ता "सुए पच्चप्पिणिसामि ति" तमेव रणि पञ्चप्पिणइ, पच्चप्पिणंतं वा साइज्जइ / 19. जो भिक्षु गृहस्थ से दंड, लाठी, अवलेखनिका या बांस की सूई की याचना करके उसे 'आज ही लौटा दूंगा' ऐसा कहकर कल लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है /

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132] [निशीथसूत्र 20. जो भिक्षु गृहस्थ से दंड, लाठी, अवलेखनिका या बांस की सूई की याचना करके "कल लौटा दूंगा" ऐसा कहकर आज ही लौटा देता है या लौटा देने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु शय्यातर से दंड, लाठी, अवलेखनिका या बांस की सूई की याचना करके 'माज ही लौटा दूंगा' ऐसा कहकर कल लौटाता है या लौटाने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु शय्यातर से दंड, लाठी, अवलेखनिका या बांस की सूई की याचना करके "कल लौटा दूंगा' ऐसा कहकर अाज ही लौटा देता है या लौटा देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन--दंड, लाठी आदि भी औपग्रहिक उपधि है / ये भी शय्यातर की या अन्य की वापिस लौटाने का कहकर ग्रहण की जा सकती है / एक दो दिन के लिये या ज्यादा समय के लिये भी ग्रहण की जा सकती है। यहाँ भाषा के अविवेक का प्रायश्चित्त कहा गया है / प्रत्यर्पित शय्यासंस्तारक संबंधी प्रायश्चित्त 23. जे भिक्खू पाडिहारियं वा सागारिय-संतियं वा सेज्जासंथारयं पच्चप्पिणित्ता दोच्चं पि ओग्गहं अणणुण्णविय अहिछेइ, अहिद्रुतं वा साइज्जइ। 23. जो भिक्षु अन्य गृहस्थ का या शय्यातर का शय्यासंस्तारक लौटा करके (पुनः प्रावश्यक होने पर) दूसरी बार प्राज्ञा लिये विना ही उपयोग में लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-अन्यत्र से लाये गये शय्या-संस्तारक के लिये “पाडिहारिय' शब्द का प्रयोग किया गया है और ठहरने के स्थान पर रहे हुए शय्या-संस्तारक आदि के लिए "सागारिय-संतियं" शब्द का प्रयोग किया गया है। __ यदि भिक्षु को शय्या-संस्तारक की आवश्यकता न रहे तो वह उन्हें उपाश्रय में ही गृहस्थ को संभला देवे, बाद में जब कभी आवश्यकता हो तो पुनः उनकी गृहस्थ से आज्ञा लेना आवश्यक होता है। यदि पुन: प्राज्ञा लिये विना ग्रहण करे तो इस सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त आता है / शय्यातर के शय्या-संस्तारक तो उसके मकान में छोड़े जा सकते हैं किन्तु अन्य गृहस्थ के घर से लाये गये शय्या-संस्तारक भी अल्प समय के लिये उपाश्रय में छोड़े जा सकते हैं / ऐसा इस प्रायश्चित्त सुत्र से और व्यवहारसूत्र उद्देशक 8 से फलित होता है। किन्तु विहार करने के पूर्व उन्हें यथास्थान पहुँचा कर सम्भलाना आवश्यक होता है, ऐसा बहत्कल्प उद्देशक 3 में विधान है और न लौटाने पर निशी. उद्देशक 2 के अनुसार प्रायश्चित्त प्राता है / कपास [रूई] कातने का प्रायश्चित्त 24. जे भिक्खू सणकप्पासओ वा, उण्णकप्पासओ वा, पोंडकप्पासओ वा, अमिल-कप्पासओ वा, दोहसुत्ताई करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। , जो भिक्षु सन के कपास से, ऊन के कपास से, पोंड के कपास से या अमिल के कपास से

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पांचवां उद्देशक] [133. कातकर दीर्घ सूत्र बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-"दोहसुत्तं नाम कत्तति" दीर्घ सूत्र का अर्थ है कातना अर्थात् कपास को “तकली, ची" आदि से कातना। भाष्य गाथा सुतत्थे पलिमंथो, उड्डाहो झुसिर दोस सम्भद्दो। हत्थोवाघय संचय, पसंग आदाण गमणं च // 1966 // इस गाथा में कातने के दोषों का संग्रह किया गया है / कातना गृहस्थ का कार्य है, इसे करने से साधु की होलना होती है / मच्छर आदि जीवों की विराधना होती है, अधिक कातने पर हाथ आदि शरीर के अवयवों में थकान आ जाती है / कातने से बुनने की प्रवृत्ति भी प्रचलित हो सकती है। ___ संग्रह आदि दोषों की भी सम्भावना रहती है / इस प्रकार इस गाथा में प्रात्मविराधना और संयमविराधना बताई है। अतः भिक्षु को चर्खा कातना प्रादि प्रवृत्ति नहीं करनी चाहिये / ऐसी प्रवृत्ति करने पर या उसका अनुमोदन करने पर भी इस सूत्र से प्रायश्चित्त अाता है / सचित्त, रंगीन और आकर्षक दंड बनाने का प्रायश्चित्त 25. जे भिक्खू "सचित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा वेत्त-दंडाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 26. जे भिक्खू "सचित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा, वेत्तदंडाणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 27. जे भिक्खू "चित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा, वेत्त दंडाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 28. जे भिक्खू "चित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा वेत्त दंडाणि वा धरेइ, धरेतं . वा साइज्ज। ___29. जे भिक्खू "विचित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा, वेत्त दंडाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 30. जे भिक्खू "विचित्ताई" दारुदंडाणि वा, वेणुदंडाणि वा, वेत्त दंडाणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जई। 25. जो भिक्षु सचित्त काष्ठ, बांस या बेंत के दंड बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु सचित्त काष्ठ, बांस या वेंत के दंड धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है।

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134] [निशीथसूत्र 27 जो भिक्ष काष्ठ, बांरा या वेंत के रंगीन दंड बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु काष्ठ, बांस या वेंत के रंगीन दंड धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 29. जो भिक्षु काष्ठ, बांस या वेंत के अनेक रंग वाले दंड बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु काष्ठ, बांस या वेंत के अनेक रंग वाले दंड धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--"दंड" औपग्रहिक उपधि है / अर्थात् विशेष शारीरिक दुर्बलता आदि कारणों से ही कोई रख सकता है किन्तु सभी साधुओं को साधारणतया रखना नहीं कल्पता है। अतः आवश्यक होने पर बना बनाया दंड मिले तो धारण किया जा सकता है / न मिले तो भिक्षु अचित्त काष्ठ आदि से स्वयं बना सकता है / दंड बनाने में व धारण करने में निम्न बातों का ध्यान रखना आवश्यक है 1- जीव-जन्तु युक्त लकड़ी नहीं होनी चाहिये अर्थात् काष्ठ प्रादि सर्वथा जीवरहित होना चाहिये। 2- लकड़ी आदि के स्वाभाविक रंग के सिवाय अन्य कोई रंग नहीं होना चाहिए / 3- अन्य अनेक अाकर्षक रंग, कारीगरी या चित्र आदि मे विचित्र नहीं होना चाहिए / पारिभाषिक शब्द "सचित्ता-जीवसहिता" "चित्रक: --एक वर्णः, विचित्रा- नाना वर्णा": / चूणि दंड की सुरक्षा के लिए किसी प्रकार का लेप लगाना निषिद्ध नहीं है / विभूषा के लिए एक या अनेक वर्ण का बनाना अथवा कारीगीरी युक्त बनाना और धारण करना नहीं कल्पता है / सचित्त लकड़ी का दंड बनाने या रखने में जीव-विराधना स्पष्ट है। ये तीनों प्रकार के दंड करने का धारण करने का लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / "परिभुजई" क्रिया युक्त तीन सूत्रों की व्याख्या नहीं मिलती है और न उनका निर्देश ही है। क्योंकि प्रौपग्रहिक उपधि आवश्यकता पड़ने पर ही धारण की जाती है / अतः इन तीन सूत्रों की आवश्यकता भी नहीं है / भाष्य व चूर्णिकार के समय की प्रतियों के मूल पाठ में ये सूत्र नहीं थे, बाद में बढ़ाये गये हैं / अतः उन तीन सूत्रों को यहां मूल पाठ में न लेकर केवल 6 सूत्रों को स्वीकार करके उनकी व्याख्या की गई है।

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पांचवां उद्देशक [135 नवनिर्मित ग्रामादि में प्रवेश करने का प्रायश्चित्त 31. जे भिक्खू "णवग-णिवेसंसि" गामसि वा, नगरंसि वा, खेडंसि वा कब्बडंसि वा, मडंबसि वा, दोणमुहंसि वा, पट्टणंसि वा, आसमंसि वा, सण्णिवेसंसि वा, निगमसि वा, संबाहंसि वा, रायहाणिसि वा अणुप्पविसित्ता असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 31. जो भिक्षु नये बसे हुए 1. ग्राम, 2. नगर, 3. खेड, 4. कर्बट, 5. मडंब, 6. द्रोणमुख, 7. पट्टण, 8. आश्रम, 9. सन्निवेश, 10. निगम, 11. संबाह या 12. राजधानी में प्रवेश करके प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है) विवेचन--सूत्र में आए स्थानों की व्याख्या इस प्रकार है१. 'गाम'--"कराणामष्टादशानाम् गमनीयं" 'असते वा बुद्धयादीन् गुणान्" 2. 'नगर'-"न विद्यते एकोऽपि करः।" 3. 'खेडं'--.-"धुलिप्राकारपरिक्षिप्तम्" 4. 'कब्बडं'--.."कुनगरं कर्बर्ट / " / 5. 'मडम्बं'—"सर्वासु दिक्षु अर्धतृतीयगव्यूतमर्यादायामविद्यमान ग्रामादिकं"। 6. 'पट्टणं'--'पत्तनं द्विधा जलपत्तनं च स्थलपत्तनं चं', जलमार्ग या स्थल-मार्ग से जहां सामान-माल आता हो। 7. 'दोणमुहं'-जहां जलमार्ग और स्थलमार्ग दोनो से माल पाता हो / 8. 'निगम-वणिक् वसति / व्यापारीवर्ग का समूह जहां रहता हो / 9. 'आसम'-तापस आदि के आश्रम की प्रमुखता वाली वसति / अर्थात् जहां प्रथम तापसों के आश्रम बने, फिर अन्य लोग पाकर बसे ऐसा स्थान / 10. 'सण्णिवेसं'--आचारांग श्रु. 1, अ. 8, उ. 6 में व निशीथ उद्देशक 12 में तथा राजेन्द्रकोष में “सन्निवेष' शब्द का अर्थ किया है। निशीथ उ. 5. व बृहत्कल्पभाष्य में “निवेश" शब्द के निर्देश से व्याख्या की गई है। व्याख्या सर्वत्र समान होने से “सन्निवेस" शब्द ही मूल पाठ में रखा गया है। 11. 'रायहाणी'---जहां राजा का निवास हो / 12. 'संबाह-पर्वत के निकट धान्यादि संग्रह करने एवं रहने का स्थान / 13. 'घोसं'–गोपालकों की बस्ती। 14. 'अंसियं'--ग्रामादि का तृतीय चतुर्थ अंश जहां जाकर रहा हो। 15. 'पुडमेयणं'- अनेक दिशाओं से सामान पाकर जहां बिकता हो, ऐसे मंडी स्थल के पास बसी हुई बस्ती। 16. 'आगरं'--पत्थर तथा धातु आदि जहां उत्पन्न हों व निकाले जाएं, उसके पास की वसति। बृह. भाष्य. भा. 2, पृ. 342

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[निशीथसूत्र __ ग्रामादि 16 स्थानों में से इस सूत्र में 12 स्थानों का निर्देश है और "प्रागर" का अगले सूत्र में वर्णन है, इस प्रकार कुल 13 स्थानों का यहां पर कथन है / शेष 13 वें, 14 3, 15 वें स्थानों का कथन वृहत्कल्पसूत्र उद्देशक ? सूत्र 6 में हुआ है। निशीथ-भाष्य में इन शब्दों का स्पष्ट निर्देश व व्याख्या नहीं है / चूर्णिकार ने व्याख्या की है। बृहत्कल्पभाष्य की गाथाओं में इन शब्दों की व्याख्या की गई है। वहां 16 शब्दों की व्याख्या है और मूलपाठ में भी 16 शब्द हैं / व्याख्या में (भाष्य में) एक नाम मतांतर से अधिक कहा है / "संकरो" नाम किंचित् ग्रामोऽपि, खेटमपि आश्रमोपि / विभिन्न सूत्रों के मूल पाठों में इन शब्दों के विभिन्न क्रम हैं। कई स्थलों पर 16 नाम और कई स्थलों पर 12 नाम हैं। जिसमें नं. 13-14-15 तीन तो निश्चित्त कम होते हैं और आगर, निगम, आश्रम इन तीन में से कोई भी एक कम होता है / इसका कारण अज्ञात है। बृहत्कल्प उद्देशक ? सूत्र 6 के भाष्य एवं टीका में 'राजधानी' का क्रम दसवां है व कुल नाम 16 हैं। उसके बाद के सूत्र 7-8-9 में “गामंसि वा जाव रायहाणिसि वा" पाठ सभी प्रतियों में समान मिलता है। सर्वत्र एक समान पाठ करना हो तो बृहत्कल्पभाष्य की प्राचीनता को लक्ष्य में रखकर व उसके पाठ के अनुसार तथा "राजधानी" शब्द को अंत में रखते हुए 16 शब्द स्वीकार किये जाएं तो कोई विरोध होने की संभावना नहीं रहती है। इन 16 का क्रम इस प्रकार होना चाहि 1. ग्राम 2. नगर 3. खेड 4. कर्बट 5. मडम्ब 6. पट्टण 7. आगर 8. द्रोणमुख 9. निगम 10. आश्रम 11. सन्निवेश 12. संबाध 13. घोष 14. अंशिका 15. पुटभेदन 16. राजधानी / प्रस्तुत सूत्र में “आगर" के सिवाय 15 नाम ही उचित हैं, क्योंकि आगे में सूत्र के अनेक प्रकार के "नागर" का कथन है। व्यवहारसूत्र, बृहत्कल्पसूत्र, निशीथसूत्र और आचारांग में 16 शब्द ही होने चाहिये तथा संक्षिप्त पाठ में सर्वत्र "गामंसि वा जाव रायहाणिसि वा" होना चाहिये / कहीं-कहीं पर "गामंसि वा जाव सण्णिवेसंसि वा" ऐसा संक्षिप्त पाठ भी मिलता है, ऐसे संक्षिप्त पाठों में एकरूपता होना आवश्यक है, आगम स्वाध्यायियों को इस ओर ध्यान देना चाहिये। जिससे विभिन्न संख्याओं के विकल्प समाप्त हो सकते हैं। "णवग-णिवेसंसि".... नये बसे हुए ग्राभादि में कुछ दिनों तक साधु, साध्वियों को प्रवेश नहीं करना चाहिये / क्योंकि शकुन और अपशकुन दोनों ही साधुओं की साधना में बाधक हैं। अपशकुन . होने से अन्य साधुओं के लिये अतराय होने का कारण हो सकता है। अत: ऐसे स्थानों पर ठहरने के / लिए नहीं जाना चाहिये तथा गोचरी आदि के लिए भी नहीं जाना चाहिए। नवनिर्मित खान में प्रवेश करने का प्रायश्चित्त 32. जे भिक्खू "णवग-णिवेसंसि" अयागरंसि वा, तंबागरंसि वा, तउयागरंसि वा, सीसागरंसि वा, हिरण्णागरंसि वा, सुवण्णागरंसि वा, वइरागरंसि वा, अणुप्पविसित्ता असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ /

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पांचवां उद्देशक] [137 अर्थ-जो भिक्षु 1. लोहा, 2. तांबा, 3. तरुणा (रांगा), 4. शीशा, 5. चांदी, 6. सोना या 7. वज्ररत्न को खान के समीप बसी हुई नवीन वसति में जाकर अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-खाने लोहे, सोने आदि अनेक प्रकार की होती हैं / उन खानों के समीप उनमें कार्य करने वाले लोग निवास करते हैं / ऐसी नई बसी हुई बस्तियों में गोचरी आदि के लिये नहीं जाना चाहिये / पूर्व सूत्र में नये बसे हुए ग्रामादि में गोचरी जाने का प्रायश्चित्त कहा गया है। क्योंकि वहाँ कुछ लोग शकुन-अपशकुन को मान्यता वाले होते हैं तथा खानों में शकुन-अपशकुन के सिवाय वहां से निकाले जाने वाले पदार्थों के सम्बन्ध में कुछ लोगों के मन में लाभ-अलाभ की आशंका भी उत्पन्न हो सकती है, अतः प्रायश्चित्त का यह सूत्र अलग कहा गया है तथा खान के निकट होने से पृथ्वीकायिक जीवों की विराधना होना भी संभव है / कभी चोरी का प्राक्षेप भी साधु पर पा सकता है / इसलिए इन स्थानों पर गोचरी आदि के लिये नहीं जाना चाहिए। कई प्रतियों में 'रयणागरंसि' शब्द अधिक है। जो लिपि दोष से आ गया है। यहां वज्ररत्न के कथन से सभी रत्नों का ग्रहण हो जाता है। वीणा बनाने व बजाने का प्रायश्चित्त 33. जे भिक्खू मुंह-वीणियं वा, दंत-वीणियं वा, ओट-धीणियं वा, णासा-वीणियं वा, कक्ख-वीणियं वा, हत्थ-वीणियं वा, णह-वीणियं वा, पत्त-वोणियं वा, फल-वीणियं वा, बीय-वीणियं वा, हरिय-वीणियं वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 34. जे भिक्खू मुंह-वीणियं वा जाव हरिय-वीणियं वा वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि अणुद्दिण्णाई सद्दाई उदीरेइ, उदीरेंतं वा साइज्ज। 33. जो भिक्षु, 1. मुह, 2. दांत, 3. अोष्ठ, 4. नाक, 5. काँख, 6. हाथ, 7. नख, 8. पत्र, 9. पुष्प, 10. फल, 11. बीज या 12. हरी घास को वीणा जैसी ध्वनि निकालने योग्य बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। जो भिक्षु मुख से यावत् हरी घास से वीणा बजाता है या बजाने वाले का अनुमोदन करता है। 35. जो भिक्षु अन्य भी इसी प्रकार के अनुत्पन्न शब्दों को उत्पन्न करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-उपर्युक्त 12 प्रकार की वीणाओं में 7 शरीर से सम्बन्धित हैं शेष 5 वनस्पति से सम्बन्धित हैं / ये वीणाएं प्राकृति से या अन्य किसी पदार्थ के संयोग से बजाई जा सकती हैं। इनके बनाने व बजाने में कुतूहल वृत्ति या चंचल वृत्ति अथवा मानसंज्ञा प्रमुख होती है, जो साधु के लिए अनुचित है। इनके बनाने में शरीर के अवयवों को विकृत करना पड़ता है और वनस्पति का छेदन 34.

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138] [निशीयसूत्र होता है जिससे आत्मविराधना और वनस्पति की विराधना होती है और बजाने में वनस्पति की या वायुकाय की अथवा दोनों को एक साथ विराधना होती है। सुनने व देखने वाले के मन में अनेक प्रकार के विकृत विचार उत्पन्न होते हैं / यह प्रवृत्ति स्व-पर को व्यामोहित करने वाली भी होती है / ये कार्य संयमी के करने योग्य नहीं हैं / अतः इनका प्रायश्चित्त कहा गया है। लघुमासिक का कथन होते हए भी दोष-स्थिति के अनुसार जघन्य, मध्यम और उत्कृष्ट अनेक प्रकार के प्रायश्चित्त दिये जा सकते हैं। 'मुहवीणिय' से कंठ द्वारा बजाई जाने वाली वीणा समझ लेनी चाहिये / पत्थर, कांच या किसी भी वस्तु से भिन्न-भिन्न प्रकार की ध्वनि करने का या वादिंत्र आदि बजाने का प्रायश्चित्त उपरोक्त सूत्र 35 से समझ लेना चाहिये। चूणि (व्याख्या) काल के बाद कभी इन तीन सूत्रों से 25 या 24 सूत्र मूल पाठ में बन गये हैं, ऐसा अनेक प्रतियों में देखा गया है किन्तु भाष्य, चूणि आदि में ऐसा कोई निर्देश नहीं है, अतः यहां 25 सूत्र ग्रहण न करके तीन सूत्र रखना ही उचित प्रतीत हुप्रा है। प्रौद्देशिक शय्या में प्रवेश करने का प्रायश्चित्त 36. जे भिक्खू "उद्देसियं-सेज्ज" अणुप्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / 37. जे भिक्खू "सपाहुडियं सेज्ज" अणुप्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / 38. जे भिक्खू "सपरिकम्मं सेज्ज" अणुप्पविसइ, अणुप्पविसंतं वा साइज्जइ / 36. जो भिक्षु प्रौद्देशिक दोष युक्त (उद्दिष्ट) शय्या में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। ____37. जो भिक्ष सप्राभृतिक शय्या में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। 38. जो भिक्षु सपरिकर्म शय्या में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन 1. साधु के लिये जिस मकान का निर्माण किया जाता है वह "प्रौद्देशिक दोष" युक्त शय्या कही जाती है। 2. सपाहुडियं-उद्गम के 16 दोषों में छट्ठा "पाहुडिया" नामक दोष है। वही दोष यहां शय्या के लिये समझना चाहिये / मकान का निर्माण गृहस्थ के लिये ही करना हो किन्तु निर्माण के समय को आगे पीछे करने पर या शीघ्रता से करने पर वही शय्या “पाहुडिय दोष-युक्त शय्या" कहलाती है। 3. सपरिकम्भ-गृहस्थ के लिये बने हुए मकान में साधु के लिये सफाई करना, कराना, छादन-लेपन करना, कराना, हवा वाला करना या हवा बंद करना / दरवाजा छोटा-बड़ा करना,

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पांचवां उद्देशक] [139 भूमि को सम-विषम करना, सचिन-वस्तुओं को तथा अचित्त भारी सामान को स्थानांतरित करना आदि कार्य जहां किये गये हों वह "परिकर्म दोष' युक्त शय्या कही जाती है। आचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 2. उ. 1 में कहा गया है कि उपर्युक्त परिकर्म युक्त शय्या में रहना भिक्षु को नहीं कल्पता है / किन्तु ये परिकर्म कार्य साधु के लिये करने के बाद यदि गृहस्थ ने उस स्थान को अपने उपयोग में ले लिया हो तो उसके बाद साधु को वहां रहना कल्पता है / अत: गृहस्थ के उपयोग में लेने से पूर्व ही परिकर्म दोषयुक्त शय्या में प्रवेश करने से सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है / 1. "उद्देशिक" जावतियं उद्देसो, पासंडाणं भवे समुद्देसो / समणाणं तु आदेसो, णिग्गंथाणं समादेसो // 2020 // 1. सभी प्रकार के यात्रियों के लिये, 2. सभी प्रकार के पाषंडी अर्थात् सभी मतों के गृहत्यागियों के लिये, 3. शाक्यादि पांच प्रकार के श्रमणों के लिये, 4. जैन साधुओं के लिए निर्मित मकान, इन चारों प्रकार की शय्या में प्रवेश करने से लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / / ___ आचारांग श्रु. 2, अ. 2, उ. 1, में 'बहवे समण-माहण-अतिहि-किवण-वणीमए पगणिय पगणिय ...' 1. यह सूत्र है / इस सूत्र के अर्थ की अपेक्षा को-भाष्यकृत प्रथम द्वितीय विकल्प में समझ लेना चाहिये। तीसरे विकल्प को आचारांग कथित 'सावध क्रिया' में व चौथे विकल्प को 'महासावद्य' क्रिया में समझ लेना चाहिये / 2. 'पाहुर्ड'-मकान बनाने के समय का परिवर्तन करने के सिवाय अन्य कार्य भी आगे पीछे करने से पाहुड दोष होता है। ऐसा भाष्य में बताया गया है / विद्धसण छावण लेवणे य, भूमिकम्मे पडुच्च पाहुडिया। ओसक्कण अहिसक्कण, देसे सव्वे य णायव // 2026 // सम्मज्जण वरिसोयण, उवलेवण पुप्फ दीवए चेव / ओसक्कण उस्सक्कण, देसे सव्वे य णायव्वा // 2031 // इन दोनों गाथाओं में क्रमशः बादर व सूक्ष्म परिकर्म आदि कार्यों का कथन करके "अोसक्कण-उस्सक्कण" पद दिया गया है, जिसकी चूणि इस प्रकार है-- "एते पुव्वं अप्पणो कज्जमाणे चेव नवरं साहवो पडुच्च ओसक्कणं उससक्कणं वा"। अर्थात् अपने लिए पहले से किये जा रहे कार्य को साधु के निमित्त से पहले-पोछेक रना। सूक्ष्म बादर परिकर्म कार्यों का और उनके "प्रोसक्कण उस्सक्कण" का विस्तृत वर्णन भाष्य से जानना चाहिये। 3. 'परिकर्म'-पाहुड दोष में भी पागे-पीछे करने के प्रसंग से कुछ परिकर्म कार्यों का कथन हुआ है / तथापि इस सूत्र में परिकर्म कार्यों का मूलगुण व उत्तरगुण के भेद की विवक्षा से संग्रह किया गया है / वह इस प्रकार है

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140] [निशीथसूत्र पट्टीवंसो दो धारणा, चत्तारि मूल बेलीओ। मूलगुण-सपरिकम्मा, एसा सेज्जाउ णायव्वा / / 2046 / / वंसग, कडण-उकंपण, छावण लेवण दुवार भूमि य।। सपरिकम्मा सेज्जा, एसा मूलुत्तरगुणेसु // 2047 // दुमिय धुमिय वासिय, उज्जोविय बलिकडा अवत्ता य / सित्ता सम्मट्ठा वि य, विसोही कोडी कया वसही / / 2048 // अन्य प्रकार से और भी दोषों का कथत गाथा 2052-53-54 में हुआ है यथा-पदमार्ग, संक्रमणमार्ग, दगवीणिका, ग्रीष्म ऋतु में दीवाल में खड्डा कर हवा का रास्ता बनाना,सर्दी, वर्षा में ऐसे स्थानों को बन्द करना, जीर्ण दीवाल आदि को ठीक करना, बिल, गड्ढे आदि को ठीक करना, मकान से पानी चता हो तो ठीक करना, दोवाल आदि की संधियों को ठीक करना इत्यादि / उपर्यक्त परिकर्म के कार्य साधु के उद्देश्य से करने पर वह शय्या "परिकर्म दोष" वाली होती है / हीनाधिक सावध प्रवृत्ति के अनुसार प्रायश्चित्तस्थान व तप में हीनाधिकता होती है। भाष्यकार ने बताया है कि उत्तरगुण के व अल्पप्रारम्भ के दोष वाली शय्या का लघुमासिक प्रायश्चित्त है। प्राचारांगसूत्र के अनुसार अनेक परिकर्म युक्त शय्या गृहस्थ के स्वाभाविक उपयोग में पा जाने पर कालान्तर से साधु के लिये कल्पनीय हो जाती है। ऐसी अवस्था में उस मकान में प्रवेश करने व रहने से कोई प्रायश्चित्त नहीं आता है। संक्षिप्त भावार्थ 1. केवल जैन साधु के उद्देश्य से अथवा जैन साधु युक्त अनेक प्रकार के साधुओं या पथिकों के उद्देश्य से बनायी गयी धर्मशाला आदि "उद्देशिक-शय्या" है / 2. गृहस्थ के अपने लिये बनाये जाने वाले मकान का या परिकर्म कार्य का समय साधु के निमित्त आगे-पीछे करने पर या शीघ्रता से करने पर अर्थात् 5 दिन का कार्य एक दिन में करने पर वह गृहस्थ का व्यक्तिगत मकान भी "सपाहुड शय्या" हो जाती है। 3. मकान गृहस्थ के लिये बना हुआ है। उसमें साधु के लिये परिकम कार्य करने पर गृहस्थ के उपयोग में आने के पूर्व कुछ काल तक वह मकान "सपरिकर्म शय्या" है। इन तीन प्रकार के दोषयुक्त शय्या में प्रवेश करने का अर्थात् रहने का लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है। दूसरे व तीसरे दोष वाली शय्या का निर्माण गृहस्थ के स्वप्रयोजन से होता है और प्रथम दोष वाली शय्या में बनाने वालों का स्वप्रयोजन नहीं होकर केवल परप्रयोजन से उसका निर्माण किया जाता है, यह अन्तर ध्यान में रखना चाहिये। वर्तमान में उपलब्ध उपाश्रयों की कल्प्याकल्प्यता साधु-साध्वी के ठहरने के स्थान को आगम में "शय्या, वसति एवं उपाश्रय' कहा जाता है और लोकभाषा में 'उपाश्रय या स्थानक' कहा जाता है /

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पांचवां उद्देशक] [141 ग्राम नगरादि में ये स्थान तीन प्रकार के मिलते हैं-- 1. कल्प्य–दोष रहित = पूर्ण शुद्ध, साधु-साध्वी के ठहरने योग्य / 2. अकल्प्य-दोष युक्त = साधु-साध्वी के ठहरने के अयोग्य / 3. कल्प्याकल्प्य-दोष युक्त होते हुए भी कालान्तर से या पुरुषान्तरकृत होने पर ठहरने योग्य / कल्प्य उपाश्रय 1. कोई एक व्यक्ति केवल अपने लिये या सामाजिक उपयोग के लिये अथवा धार्मिक क्रियाओं को सामूहिक आराधना के लिये नये मकान का निर्माण करवाता है। 2. किसी उदारमना गृहस्थ या किसी बहिन द्वारा अपना अतिरिक्त मकान धार्मिक पाराधना के लिये अथवा साधु-साध्वियों के ठहरने के लिये संघ को समर्पित कर दिया जाता है। 3. बड़े-बड़े क्षेत्रों के समाज या संघ में मतभेद होने पर विभिन्न पक्षों के द्वारा भिन्न-भिन्न मकानों का निर्माण करवाया जाता है / 4. एक उपाश्रय होते हुए भी चातुर्मास आदि में भाई एवं बहिनों के स्वतन्त्र पोषध, प्रतिक्रमण आदि करने के लिये दूसरे उपाश्रय की आवश्यकता प्रतीत होने पर नये मकान का निर्माण करवाया जाता है। 5. धार्मिक क्रियाओं की आराधना के लिये किसी का बना हुआ मकान खरीद लिया जाता है। इन मकानों में साधु-साध्वियों के निमित्त निर्माण कार्य आदि न होने से ये पूर्ण निर्दोष होते हैं। अकल्प्य उपाश्रय-- 1. कई ऐसे गांव होते हैं जिनमें जैन गहस्थों के केवल एक-दो घर होते हैं या एक भी घर नहीं होता है, वहां साधु-साध्वियों के ठहरने के लिये नये मकान का निर्माण किसी एक व्यक्ति द्वारा या कुछ सम्मिलित व्यक्तियों द्वारा करवाया जाता है। 2. सन्त-सतियों के ठहरने के स्थान अलग-अलग होने चाहिये, ऐसा अनुभव होने पर दूसरे मकान का निर्माण करवाया जाता है। 3. नये बसे हुए गांव या उपनगर में अथवा पुराने गांव में धर्म भावना या प्रवृत्ति बढ़ने पर गृहस्थों की धार्मिक पाराधनाओं के लिये और साधु-साध्वियों के ठहरने के लिये मकान का निर्माण करवाया जाता है। 4. सतियों के ठहरने के लिये और बहिनों की धार्मिक पाराधनाओं के लिये भी नये मकान का निर्माण करवाया जाता है / इन मकानों के बनवाने में प्रमुख उद्देश्य साधु-साध्वियों का होने से प्रौद्देशिक एवं मिश्रजात दोष के कारण ये पूर्णतः अकल्पनीय होते हैं।

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142] [निशीथसूत्र कल्प्याकल्प्य उपाश्रय 1. बड़े-बड़े संघों में अपने प्रायोजनों को लेकर बनाये जाने वाले मकान में सन्त-सतियों की अनुकूलताओं को भी लक्ष्य में रखकर नये मकान का निर्माण करवाया जाता है / 2. साधु-साध्वियों के लिये मकान खरीद लिया जाता है / 3. गृहस्थों एवं साधु-साध्वियों के संयुक्त उपयोग के लिये भी कहीं-कहीं मकान खरीद लिया जाता है। 4. निर्दोष मकान में भी साधु-साध्वियों के उद्देश्य से कई प्रकार के सुधार करवाये जाते हैं या परिवर्तन परिवर्धन करवाये जाते हैं / 5. चातुर्मास के अवसर पर श्रोताओं की सुविधा के लिये, संघ की शोभा के लिये अथवा साधुओं के प्रावश्यक उपयोगों के निमित्त कुछ सुधार करवाये जाते हैं। 6. साधु-साध्वियों के उद्देश्य से सचित्त पदार्थ या अधिक वजन वाले अचित्त उपकरण स्थानान्तरित किये जाते हैं अथवा मकान की सफाई कर दी जाती है। इन मकानों में सूक्ष्म उद्देश्य या अल्प आरम्भ अथवा परिकर्म कार्य होने से ये गृहस्थों के उपयोग में आने के बाद या कालान्तर से कल्पनीय हो जाते हैं / __प्राचा. श्रु. 2 अ. 5 एवं 6 में साधु के लिये खरीदे गये वस्त्र-पात्र को गृहस्थ के उपयोग में पाने के बाद कल्पनीय कहा गया है / अ. 2 उ. 1 में साधु के लिये किये गये अनेक प्रकार के प्रारम्भ एवं परिकर्म युक्त मकान भी गृहस्थ के उपयोग में आने के बाद कल्पनीय कहे हैं, इत्यादि आगम प्रमाणों के आधार से ही यहां उक्त मकानों को कालान्तर से कल्पनीय होना बताया गया है। सारांश यह है-१. जिन मकानों के निर्माण एवं परिकर्म में साधु-साध्वी का किंचित् भी निमित्त नहीं है, वे पूर्ण कल्पनीय होते हैं। 2. जिन मकानों के निर्माण में मुख्य उद्देश्य साधुसाध्वी का होता है, वे पूर्ण अकल्पनीय होते हैं। 3. जिन मकानों के निर्माण में साधु-साध्वियों का मुख्य लक्ष्य न होकर उनकी अनुकूलताओं का लक्ष्य रखा गया हो या उनके निमित्त सामान्य या विशेष परिकम [ सुधार ] आदि किये गये हों तो वे मकान अकल्पनीय होते हुए भी कालान्तर से या गृहस्थ के उपयोग में आ जाने से कल्पनीय हो जाते हैं। -आचा. श्रु. 2 अ. 2 उ. 1 / पाट सदोष-निर्दोष उपाश्रय के विकल्पों की जानकारी होने के साथ पाट सम्बन्धी विकल्पों की जानकारी होना भी आवश्यक है / क्योंकि कई उपाश्रयों में सोने बैठने के लिये पाट भी रहते हैं, उन पाटों के सम्बन्ध में भी तीन विकल्प होते हैं 1. निर्दोष, 2. सदोष, 3. अव्यक्तदोष / निर्दोष पाट-कई प्रान्तों में प्रचलित परिपाटी के अनुसार गृहस्थों के घरों में, सामाजिक कार्यों के मकानों में, पाठशालाओं में तथा पुस्तकालयों आदि में आवश्यकतानुसार पाट बनाये जाते हैं / वे कभी उपाश्रय में भेंट दे दिये जाते हैं /

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पांचवां उद्देशक [143 2. कई गांवों में मकोड़े, बिच्छू आदि जीवों के उपद्रव के कारण श्रावक-श्राविकाओं के सामायिक, पोषध, प्रतिक्रमण आदि करते समय उपयोग में लेने के लिये कई पाट बनवाये जाते हैं / ये उक्त दोनों प्रकार के पाठ पूर्ण शुद्ध हैं। सदोष पाट--१. सन्त-सतियों के बैठने या शयन करने के लिये अथवा व्याख्यान वांचते समय बैठने के लिये छोटे-बड़े पाट बनवाये जाते हैं। 2. कई जगह साधु और गृहस्थ दोनों के उपयोग में लेने के लिये पाट बनवाये जाते हैं। 3. बने हुए पाट साधु-साध्वियों के उद्देश्य से खरीदकर उपाश्रय में भेंट किये जाते हैं / ये साधु के उद्देश्य से खरीदे या बनाये गये पाट हैं। अव्यक्त दोष वाले पाट---१. विवाह आदि के विशेष अवसरों पर पाट बनवाकर भेंट दिये जाते हैं, उस समय उपाश्रय में आवश्यक है या नहीं इसका कोई विचार नहीं किया जाता है / 2. मेरा नाम उपाश्रय में रहे इसके लिये पाट ही देना विशेष उपयुक्त है, ऐसे विचार से भी उपाश्रयों में पाट भेंट किये जाते हैं। ये निरुद्देश्य या अव्यक्त उद्देश्य से बनाये गये पाट हैं। पाट आदि संस्तारकों के सम्बन्ध में प्रौद्देशिकादि गुरुतर दोषों का कथन करने वाले आगमपाठ नहीं मिलते हैं तथा किस दोष वाला पाट कब तक अकल्प्य रहता है और कब कल्प्य हो जाता है, इस प्रकार का स्पष्ट कथन करने वाले पाठ भी उपलब्ध नहीं होते हैं / __ आचा. श्रु. 2 अ. 2 उ. 3 में पाट से सम्बन्धित जो पाठ है / उसका सार यह है कि साधुसाध्वी पाट ग्रहण करना चाहें तो उन्हें यह ध्यान रखना आवश्यक है-- 1. उसमें कहीं जीव जन्तु तो नहीं है। 2. गृहस्थ उसे पुनः स्वीकार कर लेगा या नहीं। 3. अधिक भारी तो नहीं है। 4. जोर्ण या अनुपयोगी तो नहीं है, इत्यादि / यदि वह पाट जोवरहित, प्रातिहारिक, हल्का एवं स्थिर (मजबूत) है तो ग्रहण करना चाहिये अन्यथा नहीं लेना चाहिये / इसके अतिरिक्त पाट से सम्बन्धित दोषों का कथन आगमों में उपलब्ध नहीं है। पाट आदि के निर्माण में केवल परिकर्म कार्य ही किये जाते हैं जो मकान के पुरुषान्तरकृत कल्पनीय दोषों से अत्यल्प होते हैं / अर्थात् इनके बनने में अग्नि, पृथ्वी आदि की विराधना तो सर्वथा नहीं होती है। लकड़ी भी सूखी होती है अतः वनस्पति की भी विराधना नहीं होती है / अप्काय की विराधना भी प्रायः नहीं होती है / अतः प्राधाकर्मादि दोषों को इसमें सम्भावना नहीं है / अतः इनके बनाने में केवल परिकर्म दोष या क्रीतदोष ही होता है। क्रीत मकान या परिकर्म दोष युक्त मकान के कल्पनीय होने के समान ही इन उक्त सभी दोषों वाले पाटों को भी कालान्तर से कल्पनीय समझ लेना चाहिये।

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144] [निशीयसूत्र जैन साधुओं के दिगबम्र, श्वेताम्बर, मन्दिरमार्गी, स्थानकवासी, तेरहपंथी आदि रूप जो भेद हैं, उनमें से एक संघ के साधुओं के उद्देश्य से बना हुआ आहार या मकान दूसरे संघ के साधुओं के लिये प्रौद्देशिक दोषयुक्त नहीं है / इस विषय का कथन मूल आगमों में नहीं है किन्तु प्राचीन व्याख्या ग्रन्थों में है। उसका प्राशय यह है कि जिनके सिद्धान्त और वेश समान हों वे प्रवचन एवं लिंग (उभय) से साधर्मिक कहे जाते हैं / इस प्रकार के सार्मिक साधु के लिये बना आहार मकान आदि दूसरे साधर्मिकों के लिये भी कल्पनीय नहीं होता है। उपर्युक्त चारों जैन विभागों के वेश और सिद्धान्तों में भेद पड़ गये हैं और प्रत्येक संघ ने एक दूसरे से सर्वथा भिन्न व स्वतन्त्र अस्तित्व धारण कर लिया है / अत. एक जैन संघ का प्रौद्देशिक मकान आदि दूससे संघ वालों के लिये औद्देशिक नहीं है। छोटे क्षेत्र के छोटे श्रावकसमाज में सभी जैन संघों के मिश्रित भाव से निर्मित औद्देशिक शय्या आदि सभी संघों के साधुओं के लिये प्रौद्देशिकदोषयुक्त ही समझना चाहिये। संभोग-प्रत्ययिक क्रियानिषेध का प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू "णस्थि संभोग-वत्तिया किरियत्ति" वयइ, वयं वा साइज्जइ / 39. जो भिक्षु "संभोग प्रत्ययिक क्रिया नहीं लगती हैं", इस प्रकार कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन---"एकत्र भोजनं संभोगः, तत्प्रत्यया क्रिया-कर्मबंधः, नास्तीति, जो एवं भाषते, तस्स मास लहुं / एस सुत्तत्थो।" "संभोइओ संभोइएण समं उवहिं सोलसेहि आहाकम्मादिएहि उग्गमदोसेहि सुद्धं उप्पाएति तो सुद्धो, अह असुद्धं उप्पाएइ, जेण उग्गमदोसेण असुद्धं गेण्हति, तत्थ जावतिओ कम्मबंधो जं च पायच्छित्तं तं आवज्जति ।"-नि. चूणि / जिसके साथ में आहार आदि का संभोग होता है ऐसा कोई भी सांभोगिक साधु आहारादि की गवेषणा में कोई दोष लगाता है तो उस वस्तु का उपयोग करने वालों को भी गवेषणा दोष संबंधी क्रिया अर्थात् कर्मबंध व प्रायश्चित्त आता है। अतः संभोगप्रत्ययिक क्रिया के संबंध में गलत धारणा तथा प्ररूपणा नहीं करनी चाहिये / संभोग-विसंभोग संबंधी विस्तृत जानकारी के लिये भाष्य का अध्ययन करना आवश्यक है / सामान्य जानकारी के लिये बृहत्कल्प उ. 4 सूत्र 23 का विवेचन देखें। धारण करने योग्य उपधि के परित्याग का प्रायश्चित्त-- 40. जे भिक्खू लाउय-पायं वा, दारुपायं वा, मट्टियापायं वा, अलं थिरं धुवं धारणिज्ज परिभिदिय-परिभदिय परिढुवेइ, परितं वा साइज्जइ। 41. जे भिक्खू वत्यं वा, कंबलं वा, पायछणं वा, अलं थिरं धुवं धारणिज्जं पलिछिदियपलिछिदिय परिढुवेइ, परिवंत वा साइज्जइ /

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पांचवां उद्देशक] [145 42. जे भिक्खू दंडगं वा, लट्टियं वा, अवलेहणियं बा, वेणुसूई वा पलिभंजिय-पलिभंजिय परिद्ववेइ, परिवेंतं वा, साइज्जइ / 40. जो भिक्षु तुबपात्र, काष्ठ पात्र या मिट्टी के पात्र को जो परिपूर्ण (प्रमाणयुक्त) हैं, दृढ़ (कार्य के योग्य) हैं, रखने योग्य हैं और कल्पनीय हैं, उन्हें टुकड़े कर करके परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 41. जो भिक्षु परिपूर्ण, दृढ़, रखने योग्य व कल्पनीय वस्त्र, कंबल या पादपोंछन को खंडखंड करके परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है / 42. जो भिक्षु दंड, लाठी, अवलेखनिका या बांस की सूई को तोड़-तोड़ कर परठता है ाय परठने वाले का अनुमोदन करता है / उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है / विवेचन-जं पज्जत्तं तं अलं, दढं थिर, अपडिहारियं धुवं तु। लक्षण जुत्तं पायं, तं होंति धारणिज्ज तु॥२१५९॥ 1. जो पर्याप्त है--परिपूर्ण है, जितना लंबा-चौड़ा परिमाण चाहिये उतना है, वह “अलं" कहलाता है। 2. जो दृढ है-मजबूत है-काम पाने योग्य है, वह "थिरं" कहलाता है। 3. जो अपडिहारी है-अप्रत्यर्पणीय है, गृहस्थ या साधु अथवा प्राचार्य अादि किसी को पुनः देने योग्य नहीं है अर्थात् जिसके लिये रखने को प्राज्ञा प्राप्त है, वह "धुवं" कहलाता है / 4. जो पागमोक्त है, लक्षण युक्त है अथवा उद्गम आदि दोषों से रहित है अर्थात् शुद्ध एवं सुशोभित होने से कल्पनीय है, वह "धारणीय' कहलाता है। कोई भी उपकरण प्रमाण युक्त होते हुए भी जीर्ण होने से कार्य के अयोग्य हो सकता है, प्रमाणयुक्त और कार्य योग्य होते हुए भी उसको सदा रखने की अनाज्ञा हो सकती है, प्रमाण युक्त, कार्य योग्य और अपडिहारी होते हुए भी लक्षणहीन या दोषयुक्त हो सकता है। अतः अलं, थिरं, धुवं, धारिणिज्ज ये चार विशेषण कहे गये हैं। चारों विशेषणों से युक्त पात्र धारण करने योग्य होता है। ऐसे पात्र को टुकड़े-टुकड़े करके परठने पर प्रायश्चित्त आता है। आगमों में अनेक जगह तीन प्रकार के पात्रों को जातियुक्त कथन किया गया है, उसका आशय यह है कि साधु तीन प्रकार के पात्र ही धारण कर सकता है। वत्यं-कंबलं-पायपुछणं-इस दूसरे सूत्र में तीन प्रकार के वस्त्रों का कथन हुआ है / यहाँ नियुक्ति एवं भाष्यकार पायपुछणं' से वस्त्र का हो निर्देश करते हैं किन्तु पायपुंछण से रजोहरण का अर्थ नहीं करते / इस दूसरे सूत्र के तथा तीसरे दंडादि सूत्र के संबंध में भाष्यगाथा इस प्रकार है पायम्मि उ जो गमो, णियमा वत्यस्मि होति सो चेव / दंडगमादिसु तहा, पुठवे अवरम्मि य पदम्मि // 2164 // द्वितीय सूत्र से संबंधित इस गाथा में भी वस्त्र का ही निर्देश है, रजोहरण का संकेत नहीं है। रजोहरण संबंधी दस सूत्र दंडसूत्र के बाद में हैं ही। उनमें रजोहरण संबंधी सभी विषयों का कए

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146 [निशीषसूत्र साथ प्रायश्चित्त कथन किया गया है। अतः वस्त्रों के साथ जो पायपुछण का कथन है, वह वस्त्र का ही एक उपकरण है और वह रजोहरण से भिन्न है / यदि आगे कहे गये उन 10 सूत्रों में रजोहरण के स्थान पर पायपुछण शब्द का प्रयोग होता तो पायपुछण से रजोहरण अर्थ मानना उचित होता, किन्तु ऐसा नहीं है / .... अर्थात् प्रागमों में जहाँ-जहाँ रजोहरण से संबंधित विषयों का कथन है वहाँ रजोहरण शब्द का ही प्रयोग हुआ है / पायपुछण शब्द का जहाँ प्रयोग है वहां रजोहरण अर्थ करना उचित नहीं है। अतः इस दूसरे सूत्र का भावार्थ है कि "अलं थिरं धारणिज्ज' वस्त्र को टुकड़े करके नहीं परठना चाहिये। जीर्ण होने पर किसी कार्य के योग्य नहीं रहे तो परठा जा सकता है / परठने योग्य वस्त्रादि को न परठ कर उपयोग में ले तो भी प्रायश्चित्त पाता है / दंड आदि -इस सूत्र में 'अल-थिर" आदि विशेषण नहीं हैं। इसका कारण यह कि दंड आदि धारण करने योग्य हों अथवा न हों, अनुपयोगी होने पर उनको जिस अवस्था में हों उसी अवस्था में परठ देना या छोड़ देना चाहिये / ये चारों औपग्रहिक उपकरण हैं, अत: कारण के समाप्त होते ही उपयोग के योग्य होने पर भी ये छोड़े जा सकते हैं और अयोग्य होने पर स्थंडिल में परठना हो तो उसी अवस्था में परठ देना चाहिये। इनके टुकड़े करने से हाथ आदि में लगने की संभावना रहती है / अतः इनके लिये टुकड़े करने का निषेध और प्रायश्चित्त समझना चाहिये / तीनों प्रकार के वस्त्र यदि जीर्ण हों तो टुकड़े करके परठने में कोई प्रायश्चित्त नहीं आता है। पात्रों में से मिट्टी और तुबे के जीर्ण या अयोग्य होने पर टुकड़े करके परठने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है। काष्ठ का पात्र यदि जीर्ण या अयोग्य हो तो भी उसके टुकड़े करने में हाथों में लगने की संभावना रहती है, अत: उसके लिये भी दंड आदि के समान टुकड़े नहीं करने का समझ लेना चाहिये। दंड आदि का अलग सूत्र करने का आशय स्पष्ट है कि ये औपग्रहिक उपकरण हैं और लौटाने का कहकर भी लिये जा सकते हैं / वस्त्र, पात्र के दो अलग सूत्र कहने का आशय भी यह है कि दोनों के परठने में तथा अप्रतिहारिकता में कुछ अंतर होता है अर्थात् वस्त्र के लेने और लौटाने का व्यवहार नहीं है और पात्र तो लेप लगाने आदि कई कारणों से कभी लेकर लौटाये भी जाते हैं। इसी अंतर के कारण इनके भिन्नभिन्न सूत्र कहे है। परिभिदइ--तीन सूत्रों में भिन्न-भिन्न तीन क्रियाओं का प्रयोग हुआ है। अतः परिभिदइ--- फोड़ना / पलिछिदइ--फाड़ना / पलिभंजइ --तोड़ना / इस प्रकार तीनों शब्दों की विशेषता समझनी चाहिये। रजोहरण सम्बन्धी विपरीत अनुष्ठान-प्रायश्चित्त 43. जे भिक्खू अइरेगपमाणं रयहरणं धरेइ, धरेतं वा साइज्जइ। 44. जे भिक्खू सुहुमाई रयहरण-सोसाई करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 45. जे भिक्खू रयहरणं कंडूसग-बंधेणं, बंधइ बंधतं वा साइज्जइ /

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पांचवां उद्देशक] [147 46. जे भिक्खू रयहरणं अविहीए बंधइ, बंधतं वा साइज्जइ / 47. जे भिक्खू रयहरणस्स एक्कं बंधं देइ, देतं वा साइज्जइ / 48. जे भिक्खू रयहरणस्स परं तिण्हं बंधाणं देइ, देतं वा साइज्जइ / 49. जे भिक्खू रयहरणं अणिसिटुंधरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 50. जे भिक्खू रयहरणं बोसट्टधरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 51. जे भिक्खू रयहरणं अहिट्ठइ, अहिद्वैतं वा साइज्जइ / 52. जे भिक्खू रयहरणं उस्सीस-मूले ठवेइ, ठवेंतं वा साइज्जइ / 43. जो भिक्षु प्रमाण से बड़ा रजोहरण रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 44. जो भिक्षु रजोहरण की फलियाँ सूक्ष्म बारीक बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 45. जो भिक्षु रजोहरण को "कंडूसग बंधन" से बाँधता है या बाँधने वाले का अनुमोदन करता है। 46. जो भिक्षु रजोहरण को प्रविधि से बाँधता है या बाधने वाले का अनुमोदन करता है / 47. जो भिक्षु रजोहरण के एक बंधन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 48. जो भिक्षु रजोहरण के तीन से अधिक बंधन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 49. जो भिक्षु अकल्पनीय रजोहरण धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 50. जो भिक्षु रजोहरण को शरीर-प्रमाण क्षेत्र से दूर रखता है या रखने वाले का अनुमोदन 51. जो भिक्ष रजोहरण पर अधिष्ठित होता है या अधिष्ठित होने वाले का अनुमोदन करता है। करता है। 52. जो भिक्षु सोते समय रजोहरण को शिर के नीचे-सिरहाने रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--रजोहरण" शब्द का प्रयोग मुख्य रूप से फलियों के समूह भाग की अपेक्षा से कहा गया है। क्योंकि अधिक प्रमाण, सूक्ष्म फलियाँ, अधिष्ठित होना, सिरहाने रखना आदि कार्यों का सम्बन्ध उनके लिए ही संगत होता है / 1. अइरेगपमाणं--फलियों के समूह का घेरा प्रमाणोपेत होना चाहिए / रजोहरण के द्वारा एक बार में पूजी हुई भूमि में अपना पांव आ सके, इतना प्रमाण फलियों के समूह का होना चाहिए।

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148] [निशीषसूत्र व्याख्यानों में 32 अंगुल का निर्देश मिलता है, उसे फलियों के घेराव के लिए समझना सुसंगत है। 32 अंगुल के घेराव को फलियों का समूह कम से कम 16 अंगुल चौड़ी भूमि का प्रमार्जन करता है / पाँव की लम्बाई 12 से 15 अंगुल तक की प्राय: होती है। जिससे पूजकर चलने का कार्य सम्यक् प्रकार से सम्पन्न हो सकता है / अत: रजोहरण का प्रमाण उसके घेराव की अपेक्षा से समझना चाहिए / 32 अंगुल का प्रमाण रजोहरण की डंडी के विषय में नहीं समझना चाहिए। 9 वर्ष का साधु अढाई फुट की अवगाहना वाला हो सकता है और 20 वर्ष का साधु 6 फुट का भी हो सकता है / सब के लिए डंडी की लम्बाई 32 अंगुल का नियम उपयुक्त नहीं है / 32 अंगुल का घेराव भी एकांतिक न समझकर उत्कृष्ट सीमा का समझ सकते हैं। सूत्रपाठ से तो इतना ही भाव समझना पर्याप्त है कि शरीर तथा पाँव की लम्बाई के अनुसार पूजने का कार्य सम्यक् प्रकार से सम्पन्न हो सके, उतना घेराव या लम्बाई का रजोहरण होना चाहिए / उससे अधिक घेराव अथवा लम्बाई अनावश्यक होने से वह प्रमाणातिरिक्त रजोहरण कहलाता है / उपलक्षण से प्रमाण से कम करना भी दोष व प्रायश्चित्त योग्य समझ लेना चाहिए / 2. सुहुमाइं रयहरणसोसाइ–सम्पूर्ण फलियों के घेराव रूप रजोहरण के प्रमाण के विषय को कहने के बाद उन फलियों के परिमाण का कथन इस पद से हुआ है। रजोहरणशीर्ष अर्थात् फलियों का शीर्षस्थान जो कि डोरे में पिरोया जाता है, वह ज्यादा सूक्ष्म-पतला होगा तो फली भी सूक्ष्म होगी। जिससे कुल फलियों की संख्या ज्यादा होगी तथा सूक्ष्म शीर्षफलियाँ ज्यादा टिकाऊ भी नहीं होती हैं, अत: प्रत्येक फली व उसका शीर्ष स्थान भी सूक्ष्म नहीं होना चाहिए किन्तु वे मध्यम प्रमाण वाले होने चाहिए। 3. 'कंडूसग बंधण'- कंडूसगबंधणं, तज्जइतरेण जो उरयहरणं / बंधति कंडूसो पुण पट्ट उ आणादिणो दोसा // 2175 // भावार्थ-जिस जाति (ऊन आदि) का रजोहरण हो उस जाति के या अन्य जाति के डोरे से फलियों को आपस में बाँधना "कंडूसग बंधन" है और कपड़े की पट्टी से बाँधना "कंडूसग पट्ट" है / ये दोष रूप हैं, अतः इनका प्रायश्चित्त है। भाष्य में कहा है कि रजोहरण की फलियों के जीर्ण होने पर यदि वे टूट कर बिखरती हों तो उनको सम्बद्ध कर देने से बिखरें भी नहीं तथा प्रतिलेखन भी सुविधा से हो सके, यथा-"एतेहि कार हि तमेव थिग्गल-कारेणं सम्बद्धं करेति, जेण एगपडिलेहणा भवति / / 2177 // इस व्याख्या से भी फलियों को एक दूसरी से सम्बद्ध करना यही "कंडूसग बंधन" का अर्थ है। 4. अविहीए-रजोहरण को कपड़े की पट्टी से बाँधना या पूर्ण रजोहरण को एक वस्त्र या थैली में बाँधना तथा दुष्प्रतिलेख्य (प्रतिलेखन के अयोग्य) व दुष्प्रमाj (प्रमार्जन के अयोग्य) हो, इस प्रकार रजोहरण बाँधना 'अविधि बंधन' है। 5. परं तिण्हं-काष्ठदंड से रजोहरण व्यवस्थित रूप में बंधा रहे, इसके लिए तीन स्थानों पर बंधन लगाये जा सकते हैं। तीन से अधिक स्थानपर बंधन लगाना रजोहरण में आवश्यक नहीं है / अविवेक से ज्यादा बंधन लगावे या बिना प्रयोजन एक भी बंधन लगावे तो प्रायश्चित्त पाता है।

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पांचवां उद्देशक] [149 6. अणिसिट्ट—“अणिसिटू नाम तित्थकरेहि अदिण्णं" अहवा बितिओ आएसो-जं गुरु जणेणं अणणुण्णायं, ते अणिसिट्ठ।" गाथा- पंचातिरितं दवे उ, अचित्तं दुल्लभं च दोसं तु। भावम्मि वन्नमोल्ला, अणणुण्णायं व जं गुरुणा // 2182 // ऊन का, ऊँट के केशों का, सन का, वच्चकधास का और मूज का ये, पांच प्रकार का रजोहरण रखने की तीर्थकर भगवान् की आज्ञा है ।-बृह. उ. 2, तथा ठाणांग अ. 5 / इनसे भिन्न प्रकार का रजोहरण रखना "अणिसिद्ध" कहा गया है / भाष्य में भी द्रव्य-क्षेत्र-काल-भाव के भेद से यह कहा गया है कि पाँच प्रकार के रजोहरण से भिन्न प्रकार का अथवा दुर्लभ और बहुमूल्य तथा गुरु की आज्ञा के बिना ग्रहण किया गया रजोहरण "अणिसिट्ट" होता है। 7. 'वोस?'--आउग्गह खेत्ताओ, परेण जं तं तु होति वोसटुं / आरेणं अवोसट्ठ, वोसठे धरत आणादी // 2185 // 7. प्रात्मप्रमाण अर्थात् शरीरप्रमाण क्षेत्र से दूर रखा गया रजोहरण 'वोस?' कहा जाता है और आत्मप्रमाण अवग्रह के अन्दर हो तो 'अवोसट्ट' कहा जाता है / 'वोसट्ट' रखने पर प्राज्ञा का उल्लंघन होता है तथा प्रायश्चित्त आता है। __ भावार्थ यह है कि रजोहरण को सदा अपने साथ व पास में ही रखना चाहिए / शरीर प्रमाण -एक धनुष जितना दूर रहने पर प्रायश्चित्त नहीं पाता है। उससे ज्यादा दूर होने पर लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है।" प्रचलित प्रवृत्ति में कोई 5 हाथ की मर्यादा करते हैं / कोई पूरे मकान की मर्यादा भी कहते हैं। किन्तु आत्मप्रमाण कहना अधिक उचित है, आवश्यकता होने पर सरलता से उसका शीघ्र उपयोग हो सकता है। 'मुहपोत्तिय णिसेज्जाए एसेव गमो वोसट्ठा वोसट्ठसु पुव्वावरपदेसु // 2188 // इस प्रकार भाष्यकार ने मुखवस्त्रिका और निषद्या (आसन) के लिए भी उपलक्षण से 'अवोस?' 'वोस?' का विवेक रखना सूचित किया है / 8. अहिदुइ-- अधिष्ठित होने में खड़ा होना, बैठना तथा उस पर सोना आदि का समावेश हो सकता है / 'उस्सीस-मूले'--शिर के नीचे देने का अलग सूत्र होने से उसके सिवाय सभी सम्भावित क्रियाओं का अधिष्ठित होने में समावेश समझ लेना चाहिए। पांवों का या शरीर का प्रमार्जन करने में तो रजोहरण का उपयोग किया जाता है किन्तु प्रासन या शय्या के रूप में उसका उपयोग नहीं करना चाहिये / शिर के नीचे देना सिरहाना करना कहलाताहै और शेष अंग से सोना, बैठना आदि अधिष्ठित होना कहलाता है / अर्थात् शरीर के किसी भी अवयव के नीचे रजोहरण को दबाना नहीं कल्पता है। 9. उस्सोसमूले----इस सूत्र की चूणि के बाद उद्देशक का मूल पाठ समाप्त हो जाता है / अतः उपलब्ध ग्यारहवां "तुयट्टेइ” का सूत्र बाद में बढ़ाया गया प्रतीत होता है। भाष्यकार ने भी

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150] [निशीचसूत्र "तुयटेंते" शब्द का प्रयोग "उस्सीसमूले" के विश्लेषण के लिये किया है और "उस्सीसमूले ठवेइ" सूत्र के विवेचन में ही व्याख्या पूर्ण कर दी है। "तुपट्टेइ” क्रिया वाला स्वतन्त्र सूत्र नहीं दिखाया है। वह सूत्र चूर्णिकार व भाष्यकार के सामने नहीं था, ऐसा स्पष्ट ज्ञात होता है / अतः यहां रजोहरण के कुल 10 सूत्र ही संगत प्रतीत होते हैं। भाष्य गाथा-"जे भिक्खू तुयते, रयहरणं सीसगे ठवेज्जाहि" // 2192 // "उस्सीसमूले ठवेइ" की व्याख्या रूप यह भाष्य गाथा है / इसमें "तुयटेंते" का प्रयोग देख कर किसी ने नया सूत्र लिख दिया हो, ऐसा भी सम्भव हो सकता है। किन्तु गद्यांश का यह स्पष्टार्थ है कि 'जो भिक्षु सोते समय रजोहरण को सिरहाने रखता है, वह प्रायश्चित्त का पात्र होता है।' अतः इस गद्यांश से भी अलग-अलग दो सूत्र की कल्पना करना उचित नहीं होता है। पांचवें उद्देशक का सारांश 1-11. वृक्ष स्कन्ध के आस-पास की सचित्त पृथ्वी पर खड़े रहना, बैठना, सोना, आहार करना, मल त्याग करना, स्वाध्यायादि करना।। 12. अपनी चादर (आदि) गृहस्थ के द्वारा सिलवाना। छोटी चादर आदि को बांधने की डोरियां लम्बी करना। नीम आदि के अचित्त पत्तों को पानी से धोकर खाना / 15-22. शय्यातर के या अन्य के पादपोंछन व दण्ड आदि निदिष्ट समय पर नहीं लोटाना / 23. शय्या-संस्तारक लौटाने के बाद पुनः आज्ञा लिये बिना उपयोग में लेना / 24. ऊन, सूत आदि कातना। 25-30. सचित्त, रंगीन तथा अनेक रंगों से आकर्षक दण्ड बनाना या रखना। 31-32. नये बसे हुए ग्रामादि में या नई खानों में गोचरी के लिये जाना। 33-35. मुख अादि से वीणा बनाना या बजाना तथा अन्य वाद्य आदि बजाना। 36-38. प्रौद्देशिक, सप्राभूत, सपरिकर्म शय्या में प्रवेश करना या रहना। संभोगप्रत्ययिक क्रिया लगने का निषेध करना। 40-41. उपयोग में आने योग्य पात्र को फोड़कर या वस्त्र, कम्बल, पादपोंछन के टुकड़े करके परठना। 42. दण्ड लाठी के टुकड़े करके परठना / 43-52. रजोहरण-प्रमाण से बड़ा बनाना, फलियां सूक्ष्म बनाना, फलियों को आपस में संबद्ध करना, प्रविधि से बांधकर रखना, अनावश्यक एक भी बन्धन करना, आवश्यक भी तीन से अधिक बन्धन करना। पांच प्रकार के सिवाय अन्य जाति का रजोहरण बनाना, दूर रखना, पांव आदि के नीचे दबाना, सिर के नीचे रखना। इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है। उपसंहार-प्रारम्भ के चार उद्देशकों में संपूर्ण सूत्रों को दो विभागों में संग्रह किया है किन्तु

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पांचवां उद्देशक] [151 इस उद्देशक के 52 सूत्रों का दो विभागों में संग्रह न करके मात्र संक्षिप्त निर्देश ही कर देना पर्याप्त है। सूत्र नं. 23 के विषय काव्यवहार सूत्र के आठवें उद्देशक में तथा सूत्र 36 व 38 के विषयों का प्राचारांग श्रु० 2 अ० 2 उ० 1 में विधान हुआ है, इस उद्देशक के शेष सभी विषय अन्य आगम में नहीं आये हैं, किन्तु विधि-निषेध की स्पष्ट सूचना करते हुए प्रायश्चित्त का विधान करने वाले हैं। यह इस उद्देशक की पूर्व के उद्देशकों से विशेषता है। 1. इस उद्देशक के 3 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में है यथा-सूत्र-२३, 36, 38 / 2. इस उद्देशक के शेष 49 सूत्रों के विषय का कथन अन्य भागमों में नहीं है। // पांचवां उद्देशक समाप्त //

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छठा उद्देशक अब्रह्म के संकल्प से किये जाने वाले कृत्यों के प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू माउग्गास्स मेहुणं वडियाए विण्णवेइ, विण्णवेतं वा साइज्जइ / ___2-10. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए हत्थकम्मं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / एवं पढमुद्देशगमेण णेयध्वं जाव जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अंगादाणं अण्णयरंसि अचित्तंसि सोयंसि अणुप्पवेसित्ता सुक्कपोग्गले णिग्घायइ, णिग्घायंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अवाडि सयं कुज्जा, सयं बूया, करेंतं वा, बूएंतं वा साइज्जइ। 12. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए कलहं कुज्जा, कलहं बूया, कलहवडियाए बाहिं गच्छइ, गच्छंतं वा साइज्जइ / 13. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए लेहं लिहइ, लेहं लिहावेइ, लेहवड़ियाए बाहिं गच्छइ, गच्छंतं वा साइज्जइ। 14. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए पोसतं वा पिट्ठतं वा भल्लायण उप्पाएइ, उप्पाएंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए पोसंतं वा पिट्ठतं वा भल्लायएण उप्पाएता। सीओदग-वियडेण वा उसिणोदग-वियडेण वा, उच्छोलेज्ज वा, पधोवेज्ज वा, उच्छोलेंतं वा, पधोवेंतं वा साइज्जइ। 16. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए पोसंतं वा, पिट्ठतं वा, भल्लायएण उप्पाएत्ता सोसोदग-वियडेण वा, उसिणोदग-वियडेण वा, उच्छोलित्ता, पधोविता, अण्णयरेणं आलेबणजाएणं आलिपेज्ज वा, विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा, विलिपंत वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए पोसंतं वा पिट्ठतं वा, भल्लायएण उप्पाएत्ता, सीओदग-वियडेण वा, उसिणोदग-वियडेण वा, उच्छोलेता पधोवित्ता, अग्णयरेणंआलेवण-जाएणं आलिपित्ता विलिपित्ता, तेल्लेण वा जाव गवणीएण वा अन्भेगेज्ज वा, मक्खेज्ज वा, अब्भंगेतं वा मक्खेंत्तं वा साइज्जइ।

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छठा उद्देशक [153 18. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए पोसंतं वा पिट्ठतं वा, भल्लायएण उप्पाएत्ता सीओदगवियडेण वा, उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेत्ता पधोवित्ता, अण्णयरेणं आलेवणजाएणं आलिपित्ता विलिपित्ता तेल्लेण वा जाव णवणीएण वा अभंगेत्ता मक्खेत्ता, अण्णयरेण धूवजाएण धूवेज्ज वा पधूवेज्ज वा धूवंतं वा पर्वतं वा साइज्जइ। 19. जे भिक्खू माउग्गामस्त मेहुणवडियाए “कसिणाई" वत्थाइं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणबडियाए “अहयाई" वत्थाई धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 21. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए “धोयरत्ताई" वत्थाई धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए "चित्ताई" वत्थाइंधरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 23. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए "विचित्ताई" वत्थाई धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 24-77. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अप्पणो पाए आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ / एवं तइयउद्देसगगमेण णेयध्वं जाव जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए गामाणुगामं दुइज्जमाणे अप्पणो सीसदुवारियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 78. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए खोरं वा, दहिं वा, णवणीयं वा, सप्पिं बा, गुलं वा, खंडं वा, सक्करं वा, मच्छंडियं वा, अण्णयरं पणीयं आहारं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं अणुग्धाइयं / 1. जो भिक्षु स्त्री को मैथुन सेवन के लिये कहता या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 2-10. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से हस्तकर्म करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। इस तरह प्रथम उद्देशक के सूत्र 1 से 9 तक के समान पूरा पालापक यहां जान लेना चाहिये यावत् जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से अंगादान को किसी अचित स्रोत-छिद्र में प्रविष्ट करके शुक्र पुद्गल निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री को स्वयं वस्त्ररहित करता है या वस्त्ररहित होने के लिए कहता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / 12. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से कलह करता है या कलह उत्पादक वचन कहता है या कलह करने के लिए बाहर जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 13. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथन सेवन के संकल्प से पत्र लिखता है, लिखवाता है या पत्र लिखने के लिये बाहर जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है /

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154] [निशीयसूत्र 14. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री की योनि या अपानद्वार के अन भाग को "भिलावा" आदि औषधि के द्वारा शोथ युक्त अर्थात् पीडायुक्त करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री की योनि या अपानद्वार के अग्र भाग को भिलावा आदि औषधि के द्वारा रोगग्रस्त करके उसे अचित्त शीतल जल या उष्ण जल से . एक बार या अनेक बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री की योनि या अपानद्वार के अग्र भाग को भिलावा अादि औषधि के द्वारा रोग ग्रस्त करके अचित्त शीतल या उष्ण जल से धोकर किसी प्रकार का लेप एक बार या अनेक बार लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन से संकल्प के स्त्री की योनि या अपानद्वार के अग्र भाग को भिलावा आदि औषधि के द्वारा रोगग्रस्त करके अचित्त शीतल जल या उष्ण जल से धोकर किसी प्रकार का लेप लगाकर तेल यावत मक्खन से एक बार या अनेक बार मालिश करता है या मालिश करने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री की योनि या अपानद्वार के अग्रभाग को भिलावा आदि औषधि के द्वारा रोगग्रस्त करके अचित्त शीतल या उष्ण जल से धोकर, कोई एक प्रकार का लेप लगाकर, तेल यावत् मक्खन से मालिश करके किसी सुगंधित पदार्थ से एक बार या अनेक बार सुवासित करता है या सुवासित करने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 'बहुमूल्य वस्त्र' रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 'अखण्ड वस्त्र (थान)' रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 'धोकर रंग (नील आदि) लगाए हुए वस्त्र' रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 'रंगीन वस्त्र' रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 'अनेक रंग के या चित्रित (छपाई युक्त) वस्त्र' रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 24-77. जो भिक्ष स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से अपने पैरों का एक बार या अनेक बार घर्षण करता है या धर्षण करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार तीसरे उद्देशक के सूत्र 16 से 69 तक के आलापक के समान यहां जान लेना चाहिए यावत् जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से ग्रामानुग्राम विहार करते हुए अपना मस्तक ढंकता है या ढंकने वाले का अनुमोदन करता है।

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छठा उद्देशक] - [155 78. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से दूध, दही, मक्खन, घी, गुड़, खांड, शक्कर या मिश्री ग्रादि पौष्टिक आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / उपर्युक्त 78 सूत्रों में कथित दोष-स्थानों का सेवन करने वाले को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन - माउग्गामं 'मातिसमाणो गामो मातुगामो, मरहट्ठविसयभासाए वा "इत्थी' माउग्गामो भण्णति"--माता के समान है शरीरावयव जिसके उसे अर्थात् स्त्री को मातग्राम कहते हैं तथा महाराष्ट्र देश की भाषा में भी स्त्री को "माउग्गाम" कहा जाता है। अतः ये दोनों पर्यायवाची शब्द समझना चाहिये। विण्णवेइ--"विण्णवण--विज्ञापना-इह तु प्रार्थना परिगृह्यते।' वेदमोहनीयकर्म का प्रबल उदय होने पर जो भिक्षु आगमवाक्यों के चिंतन से उसे निष्फल नहीं करता है और स्त्री से प्रार्थना करता है अर्थात मैथन सेवन के लिए कहता है तो भाव से ब्रह्मचर्य भंग होने के कारण अथवा मैथुन सेवन करने पर चतुर्थ व्रत के भंग होने से उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। आगमकार ब्रह्मचर्यव्रत की दुष्करता का वर्णन इस प्रकार करते हैं विरई अबंभचेरस्स, कामभोग रसण्णुणा। उग्गं महब्वयं बंभं, धारेयव्वं सुदुक्करं // -उत्त. अ. 19, गा. 28 दुक्खं बंभवयं धोरं, धारेउ अमहप्पणो। --उत्त. अ. 19. गा. 33 कामभोगों के रस के अनुभवी के लिए अब्रह्मचर्य से विरत होना और उग्र एवं घोर ब्रह्मचर्य महाव्रत को धारण-पालन करना अत्यन्त कठिन है।। जो प्रात्मा महान् नहीं है किन्तु क्षुद्र है, उसके लिए घोर दुष्कर ब्रह्मचर्य महाव्रत को धारण करना अतीव कष्टकर है। ग्रागमकार ब्रह्मचर्य व्रत के लिये उत्साहित करते हुए कहते हैं मूलमेयं अहम्मस्स, महादोससमुस्सयं / तम्हा मेहुणसंसरगं, णिग्गंथा वज्जयंति णं // -दसवै. अ, 6, गा, 17 मेथुन अधर्म का मूल है और महान् दोषों का समूह है अत: निग्रंथ मैथुन संसर्ग का वर्जन करते हैं। 'संसार-मोक्खस्स विपक्खभूया, खाणी अणत्याण हु कामभोगा। -उत्तरा. 14 गा, कामभोग मोक्ष के विरोधी हैं अर्थात् संसार बढ़ाने वाले हैं अतएव ये अनर्थों की खान हैं / आगमकार अनेक सूत्रों में यथाप्रसंग ब्रह्मचर्य महाव्रत की सुरक्षा के लिये सावधान करते हैं१. दशवै. अ. 8, गा. 53-60 2. उत्त. अ. 8, गा. 4-6, 18-19 3. दशव. अ. 2, गा. 2-9 4. उत्त. अ. 9, गा. 53

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156] [निशीथसूत्र 5. उत्त. अ. 13, गा. 16-17 6. उत्त. अ. 19, गा. 17 7. उत्त. ग्र. 25, गा. 27, 41-43 8. उत्त. अ. 32, गा. 9-20 9. उत्त. अ. 2, गा. 16-17 10. उत्त अ. 1, गा. 26 11. सूयगडांग श्रु. 1, अ. 4, ब्रह्मचर्य विषयक है / 12. प्राचारांगसूत्र अ. 5, उ. 4 में सूत्रकार ब्रह्मचर्य की सुरक्षा के लिए अनेक उपायों का कथन करते हुए अन्तिम उपाय संथारा करने का सूचित करते हैं। 13. प्राचारांगसूत्र अ. 8, उ. 4 में सूत्रकार ने ब्रह्मचर्य को सुरक्षा हेतु फाँसी लगाकर मर जाने के लिए भी सूचित किया है और ऐसे मरण को कल्याणकारी कहा है। 14. 'नव वाड' और 'दस ब्रह्मचर्यसमाधिस्थान' इन दोनों में प्रायः समान विषयों का प्रतिपादन किया गया है / ब्रह्मचर्य की पूर्ण सुरक्षा के लिए इनका पूर्ण रूप से पालन अनिवार्य है। 'नव वाड' का पालन न करने पर यदा-कदा मोहकर्म का प्रबल उदय हो जाता है जिससे इस पूरे उद्देश्क में वर्णित सभी क्रियायें हो सकती हैं। अतिचारों का या अनाचारों का आचरण करने पर साधक अपने को संयम में स्थिर नहीं रख सकता है। आगमों में अन्य अन्धों की अपेक्षा मोहांध को प्रगाढ अन्ध कहा है / अतः साधक को सतत सावधान रहकर आगमानुसार जीवनयापन करना चाहिए। इस उद्देशक के सभी सूत्रों में ब्रह्मचर्य महाव्रत को दूषित करने का प्रायश्चित्त कहा है। साथ ही ब्रह्मचर्य व्रत को दूषित करने वालो अनेक प्रकार की प्रवृत्तियाँ कही गई हैं और सभी सूत्रों में 'माउग्गामस्स मेहणवडियाए' ये पद लगाये गये हैं / इसका कारण यह है कि प्रत्येक प्रवृत्ति में मूल संकल्प 'स्त्री के साथ मैथुन सेवन करने का है।' छ? और सातवें उद्देशक में ब्रह्मचर्य भंग के विस्तृत प्रायश्चित का वर्णन होने के कारण भी इस निशीथसूत्र को गोपनीय माना गया है / यहाँ गोपनीयता का तात्पर्य यह है कि इस सूत्र का स्वाध्यायी अत्यधिक योग्य हो और इसके अध्ययन से उसकी अात्मा किसी प्रकार के विषय-कषाय में प्रवृत्त न हो। प्रकाशन के इस युग में मुद्रण-यन्त्रों के उत्तरोत्तर विकास काल में किसी प्रसिद्ध आगम या ग्रन्थ का प्रकाशन न हो यह असंभव है। फिर भी इस सत्र के स्वाध्यायी को चाहिए कि वह अपनी विकृत प्रवृत्तियों को शांत रखने का दृढ़ निश्चय कर ले, तभी इस सूत्र का अध्ययन उसके लिए समाधि का कारण हो सकता है। सूत्र नं. 13 से पत्रलेखन की जानकारी मिलती है। इस सूत्र के अनुसार आगम काल में साधु समुदाय में लेखन को प्रवृत्ति और लेखन सामग्री रखने की परम्परा भी प्रचलित थी, ऐसा ज्ञात होता है। मैथुन के संकल्प से पत्र लिखने का प्रायश्चित्त इस उद्देशक में कहा है / मैथुन संकल्प के अतिरिक्त लिखने की प्रवृत्ति का प्रायश्चित्त अन्य उद्देशकों में कहीं नहीं कहा गया है। प्रागमों का व्यवस्थित लेखनकार्य देवद्धिगणी के समय हा होगा, तो भी उसके पहले साधू समुदाय में लेखनप्रवत्ति का व लेखनसामग्री के रखने का सर्वथा निषेध रहा हो ऐसा प्रतीत नहीं होता / इस सूत्र से यह स्पष्ट है /

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छठा उद्देशक [157 पोषः मृगीपदमित्यर्थः तस्य अंतानि पोषतानि / पिट्ठीए अंतं पिद्रुतं-अपानद्वारमित्यर्थः / उत् प्राबल्येन पाकयति-उप्पाएति, सणे-कोउएण--'उप्पक्कं ममेयं दंसेइ' त्ति काउं / स्त्री के अपानद्वार या योनिद्वार में किसी प्रकार की पीड़ा होने पर वह मुझ से कहेगी या दिखायेगी या अौषध पछेगी इत्यादि संकल्प से 'भिलावा अादि औषध' किसी भी उपचार के निमित्त से देना, जिससे मैथुन के संकल्प को सफल करने का अवसर मिलेगा। अथवा पति उसका परित्याग कर दे, इस संकल्प से स्त्री के पूछने पर या अपने मलिन विचारों से ऐसी औषध या लेप देकर उस स्थान को रोगग्रस्त करना / इसका विवेचन भाष्य गाथा 2269 से 2272 तक है / धोखे से ऐसा करने पर तो वह पति से शिकायत करे इत्यादि दोषों की सम्भावना रहती है। अतः स्त्री की इच्छा से करने पर ही फिर उसे ठीक करने की जो क्रियाएँ की जाती हैं, उनका कथन आगे के सूत्रों में है। छठे उद्देशक का सारांश 1-10 कूशील-सेवन के लिए स्त्री को निवेदन करना, हस्त कर्म करना, अंगादान का संचालन प्रादि प्रवृत्ति करना यावत् शुक्रपात करना। 11-13 विषयेच्छा से स्त्री को वस्त्ररहित करना, वस्त्ररहित होने के लिये कहना, कलह करना, पत्र लिखना। 14-18 मैथुन-सेवन के संकल्प से स्त्री की योनि या अपानद्वार का लेप, प्रक्षालन आदि कार्य करना। 19-23 बहुमूल्य, अखंड, धुले, रंगीन और रंगविरंगे वस्त्र रखना। 24-77 शरीर का परिकर्म करना / 78. दूध, दही आदि पौष्टिक आहार करना इत्यादि प्रवृत्तियां मैथुन के संकल्प से करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / चतुर्थ महाव्रत तथा उसकी सुरक्षा के सम्बन्ध में अनेक सूचनाएँ प्रागमों में दी गई हैं / फिर भो इस उद्देशक के 78 सूत्रों में मैथुन के संकल्प से कैसी-कैसी प्रवृत्तियां हो सकती हैं, उनका कथन है जो अन्य सूत्रों के वर्णन से भिन्न प्रकार की हैं। यह इस उद्देशक की विशेषता है। / / छठा उद्देशक समाप्त / /

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सातवां उद्देशक माला-निर्माणादि के प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 1. तणमालियं वा, 2. मुजमालियं वा, 3, वेतमालियं वा, 4. कट्ठमालियं वा, 5, मयणमालियं वा, 6. भिडमालियं बा, 7. पिच्छमालियं वा, 8. हड्डमालियं वा, 9. दंतमालियं वा, 10. संखमालियं वा, 11. सिंगमालियं वा, 12. पत्तमालियं वा, 13. पुप्फमालियं वा, 14. फलमालियं वा, 15, बीयमालियं वा, 16. हरियमालियं वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए तणमालियं वा 'जाव' हरियमालियं वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू माउन्गामस्स मेहुणवडियाए तणमालियं वा 'जाव' हरियमालियं वा पिणद्वेइ, पिणद्धेतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 1. तृण की माला, 2. मूज की माला, 3. वेंत की माला, 4. काष्ठ की माला, 5. मेण (मोम) की माला 6. भींड की माला 7. मोरपिच्छी की माला, 8. हड़ी को माल माला, 10. संख की माला, 11. सींग की माला, 12. पत्रों की माला, 13. पुष्यों की माला, 14. फलों की माला, 15. बीजों की माला या 16. हरित (वनस्पति) की माला बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्ष स्त्री के साथ मैथन सेवन के संकल्प से तृण की माला यावत् हरित की माला धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से तृण की माला यावत् हरित की माला पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन–सूत्रोक्त मालाएं विभूषा का एक अंग हैं / मैथुन का संकल्प सिद्ध करने के लिये कभी-कभी विभूषित होना भी प्रावश्यक होता है। शंख की माला के स्थान पर चर्णिकार ने कौडो की माला का उल्लेख किया है / सम्भवतः उनके सामने 'शंख' के स्थान पर 'कौडी' का पाठ रहा होगा। वीज व हरित सम्बन्धी दो मालाओं का पाठ चूर्णिकार के सामने नहीं रहा होगा / 'फलमाला' तक शब्दों की व्याख्या की गई है। इस सूत्र के मूल पाठ में तथा शब्दों के क्रम व संख्या में भिन्नता मिलती है / चूणि के अनुसार क्रम को सुधारा गया है / कुल शब्द 16 रखे हैं, चूणि में 13 शब्दों की ही व्याख्या है / शंख, फल,

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सातवाँ उद्देशक [159 बीज, हरित माला की व्याख्या नहीं है तथा वराटिका (कौडी) शब्द की व्याख्या अधिक है / वह शब्द किसी भी प्रति में उपलब्ध नहीं है। इन तीन सूत्रों में तीन क्रियायें कही गई हैंप्रथम सूत्र में 'करेइ' क्रिया का कथन है / द्वितीय सूत्र में 'धरेइ' क्रिया का कथन है / तृतीय सूत्र में 'पिणद्वेइ' क्रिया का कथन है / यहाँ करेइ का अर्थ करना है अर्थात् बनाना है, धरेइ का अर्थ धारण करना है अर्थात् अपने पास रखना है / पिणःइ का अर्थ पहनना है अर्थात् स्वयं पहनता है इत्यादि / इस प्रकार तीनों क्रियाओं के भिन्न-भिन्न अर्थ हैं / इसी प्रकार आगे के सूत्रों में इन तीन क्रियानों का प्रयोग है, उनमें भी सर्वत्र उक्त अर्थ ही....... होता है। धातुओं के निर्माण प्रादि का प्रायश्चित्त 4. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 1. अयलोहाणि वा, 2. तंबलोहाणि वा, 3. तउयलोहाणि वा, 4. सीसलोहाणि वा, 5. रुप्पलोहाणि वा, 6. सुवण्णलोहाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अयलोहाणि वा जाव सुवण्णलोहाणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अयलोहाणि वा जाव सुवण्णलोहाणि वा पिणद्धेइ, पिणतं वा साइज्जइ। 4. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से... 1. लोहे का कड़ा, 2. तांबे का कड़ा, 6. त्रपुष का कड़ा, 4. शीशे का कड़ा, 5. चांदी का कड़ा, 6, सोने का कड़ा बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 5. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से लोहे का कड़ा यावत् सोने का कड़ा धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / 6. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से लोहे का कड़ा यावत् सोने का कड़ा पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-धमंत फुमंतस्स संजम-छक्कायविराहणा। राउले मूइज्जइ तत्थ बंधणादिया य दोसा / "जम्हा एते दोसा तम्हा णो करेति, णो धरेति, णो पिणद्धेति" ॥-चूणि //

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160] [निशीथसूत्र लोहे आदि को गर्म करने के लिये धमण के द्वारा अग्नि जलाने में, वायु को प्रेरित करने में संयम की एवं छः काय जीवों की विराधना होती है। 'राउल'-एक प्रकार का यन्त्र है जिसमें बने हुए छिद्रों में मोटे तार डालकर तथा उन्हें खींच कर पतले तार बनाकर तैयार किये जाते हैं उसमें तारों का डालना, उन्हें कसना एवं खींचना आदि क्रियाजन्य दोष होते हैं इत्यादि दोष हैं, अतः भिक्षु कडे या उनके तार नहीं बनाता है, नहीं रखता है एवं नहीं पहनता है। सूत्र नं. 1, 2, 3 में मालाओं के बनाने, रखने और पहनने का कहा है। सूत्र नं. 7, 8, 9 में आभूषण बनाने, रखने और पहनने का कहा है। अतः सूत्र 4, 5, 6, से लोहे के कड़े पहनना यह अर्थ करना उपयुक्त लगता है। कडे हाथों में या पाँवों में अपनी रुचि अनुसार पहने जा सकते हैं / सूत्र नं 6 में 'पिणद्धेइ' क्रिया के स्थान पर 'परिभुजई' क्रिया का पाठ उपलब्ध होता है। चूर्णिकार ने 'पिणद्धेइ' क्रिया को स्वीकार करके ही व्याख्या की है तथा सत्रहवें उद्देशक में 'पिणद्धेई' क्रिया का संकेत किया है / अतः यहाँ मूल पाठ में 'पिणद्धेइ' क्रिया ही रखी गई है। आभूषण-निर्माण आदि के प्रायश्चित्त 7. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 1. हाराणि वा, 2. अद्धहाराणि वा, 3. एगावली वा, 4. मुत्तावली वा, 5. कणगावली वा, 6. रयणावली वा, 7. कडगाणि वा, 8. तुडियाणि वा, 9, केऊराणि वा, 10. कुडलाणि वा, 11. पट्टाणि वा, 12. मउडाणि वा, 13, पलंबसुत्ताणि वा, 14. सुवण्णसुत्ताणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 8. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणडियाए हाराणि वा 'जाव' सुवण्णसुत्ताणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 9. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए हाराणि वा 'जाव' सुवष्णसुत्ताणि वा पिणद्धेइ, पिणद्धेतं वा साइज्जइ। 7. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से-- 1 हार, 2. अर्द्धहार, 3. एकावली, 4. मुक्तावली, 5. कनकावली, 6. रत्नावली, 7. कटिसूत्र, 6. भुजबंध, 9. केयूर-कंठा, 10. कुडल, 11. पट्ट, 12. मुकुट, 13. प्रलंबसूत्र या 14. सुवर्णसूत्र बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से हार 'यावत्' सुवर्णसूत्र धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से हार 'यावत्' सुवर्णसूत्र पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।)

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सातवां उद्देशक] [161 विवेचन-चूर्णिकार के सामने जो प्रति रही होगी उसके मूल पाठ में और शब्दों के क्रम में प्रस्तुत प्रतियों से भिन्नता रही है / चूर्णिकार 'कुडल' शब्द की सर्वप्रथम व्याख्या करते हैं और भाष्यकार 'कडगाई आभरणा' इस प्रकार का कथन करते हैं / आचारांगसूत्र श्रु. 2 अ. 13, में तथा श्रु. 2, अ. 15 में 'हार' शब्द प्रारम्भ में है तथा याचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 2, उ. 1 में 'कुडल' शब्द प्रारम्भ में है। चूर्णिकार के सामने संभवत: प्राचारांग श्रु. 2, अ. 2, उ. 1 के समान पाठ था, ऐसा स्पष्ट प्रतीत होता है / प्रायः उन शब्दों की ही क्रमपूर्वक व्याख्या की गई है। दोनों तरह के प्रमाण मिलने के कारण इसे केवल विवक्षाभेद समझना चाहिये। वस्त्र-निर्माण प्रादि के प्रायश्चित्त 10. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 1. आइणाणि वा, 2. सहिणाणि वा, 3. सहिणकल्लाणाणि वा, 4. आयाणि वा, 5. कायाणि वा, 6. खोमियाणि वा, 7. दुगुल्लाणि वा, 8. तिरोडपट्टाणि वा, 9. मलयाणि वा, 10. पत्तुण्णाणि वा, 11. अंसुयाणि वा, 12. चिणंसुयाणि वा, 13. देसरागाणि वा, 14. अमिलाणि वा, 15. गज्जलाणि वा, 16. फालिहाणि वा, 17. कोयवाणि वा, 18. कंबलाणि वा, 19. पावराणि वा, 20. उद्दाणि वा, 21. पेसाणि वा, 22. पेसलेसाणि वा, 23. किण्हमिगाईणगाणि वा, 24. नीलभिगाईणगाणि वा, 25. गोरमिगाईणगाणि वा, 26. कणगाणि वा, 27. कणगंताणि वा, 28. कणगपट्टाणि वा, 29. कणगखचियाणि वा, 30. कणगफुसियाणि वा, 31. वग्घाणि वा, 32. विवग्याणि वा, 33. आभरण-चित्ताणि वा, 34. आभरण-विचित्ताणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 11. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए आइणाणि वा, 'जाव' आभरण-विचित्ताणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 12. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए आइणाणि वा 'जाव' आभरण-विचित्ताणि वा पिणखेइ, पिणखेंतं वा साइज्जइ। 10. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से 1. मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र, 2. सूक्ष्म वस्त्र, 3. सूक्ष्म व सुशोभित वस्त्र, . 4. अजा के सूक्ष्म रोम से निष्पन्न वस्त्र, 5. इन्द्रनीलवर्णी कपास से निष्पन्न वस्त्र, 6. सामान्य कपास से निष्पन्न सूती वस्त्र, 7. गौड देश में प्रसिद्ध या दुगुबल वृक्ष से निष्पन्न विशिष्ट कपास का वस्त्र, 8. तिरीड वृक्षावयव से निष्पन्न बस्त्र,

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162] [निशीथसूत्र 9. मलयागिरिचन्दन के पत्रों से निष्पन्न वस्त्र, 10. बारीक बालों-तंतुओं से निष्पन्न वस्त्र, 11. दुगुल वृक्ष के अभ्यंतरावयव से निष्पन्न वस्त्र, 12. चीन देश में निष्पन्न अत्यन्त सूक्ष्म वस्त्र, 13. देश विशेष के रंगे वस्त्र, 14. रोम देश में बने वस्त्र, 15. चलने पर आवाज करने वाले वस्त्र, 16. स्फटिक के समान स्वच्छ वस्त्र, 17. वस्त्र विशेष 'कोतवो-वरको' 18. कंबल 19. कंबल विशेष-खरडग पारिगादि. पावारगा'। 20. सिंधू देश के मच्छ के चर्म से निष्पन्न वस्त्र / 21. सिन्धु देश के सूक्ष्म चर्म वाले पशु से निष्पन्न वस्त्र, 22. उसी पशु की सूक्ष्म पश्मी से निष्पन्न, 23. कृष्ण मृग चर्म, 24. नील मृग चर्म, 25. गौर मृग चर्म, 26. स्वर्ण-रस से लिप्त साक्षात् स्वर्णमय दिखे ऐसा वस्त्र, 27. जिसके किनारे स्वर्ण-रसरंजित किये हों ऐसा वस्त्र, 28. स्वर्ण-रसमय पट्टियों से युक्त वस्त्र, 29. सोने के तार जड़े हुए वस्त्र, 30. सोने के स्तबक या फूल जड़े हुये वस्त्र, 31. व्याघ्र चर्म, 32. चीते का चर्म, 33. एक प्रकार के प्राभरणों से युक्त वस्त्र, 34. अनेक प्रकार के पाभरणों से युक्त वस्त्र, बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र यावत् अनेक प्रकार के प्राभरणों से युक्त वस्त्र धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र यावत् अनेक प्रकार के प्राभरणों से युक्त वस्त्र पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है ) विवेचन--अनेक प्रकार के वस्त्रों का व चर्मनिर्मित वस्त्रों का इन सूत्रों में वर्णन किया गया है। ___अाचारांग सूत्र में ये वस्त्र बहुमूल्य तथा चर्ममय कहे गये हैं। तथा इनके ग्रहण करने का सर्वथा निषेध किया गया है।

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सातवां उद्देशक प्राचारांग सूत्र श्रु. 2, अ. 5, उ. 1 में आये शब्दों के अनुसार हो चूर्णिकार ने व्याख्या की है / उनके सामने प्राचारांग सूत्र के सदृश ही पाठ था। निशीथसूत्र का उपलब्ध मूल पाठ अन्य किसी सूत्र में उपलब्ध नहीं है / तथा चर्णिकार के सामने भी नहीं था ऐसा उनकी व्याख्या से स्पष्ट ज्ञात होता है। अतः यहां प्राचारांग सूत्र तथा चूणि सम्मत पाठ ही रखा है। ___ इन 12 सूत्रों में "धरेई" से रखना व "पिणद्धेई" से पहनना एवं उपयोग में लेना ऐसा अर्थ समझना चाहिये / कई प्रतियों में 'पिणीइ, के स्थान पर 'परिभुजइ, क्रिया किसी सूत्र में उपलब्ध होती है जो चूणिकार के बाद हुआ लिपिदोष ही संभव है। अंग संचालन का प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अक्खंसि वा, अरुसि वा, उयरंसि वा, थणंसि वा गहाय संचालेइ, संचालतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री के अक्ष, उरू उदर. या स्तन को ग्रहण कर संचालित करता है या संचालित करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-चूर्णि-"अक्खा णाम संखाणियपएसा"-योनिस्थान "अहवा अण्णयर इंदियजायं अक्खं भण्णति' अथवा कोई भी इन्द्रिय अक्ष कहलाती है। "अक्खं-चक्षुः" राजेन्द्र कोश भा. ? "अवखपाय" शब्द / यहां योनि रूप अर्थ ही प्रासंगिक है / शरीरपरिकर्म आदि के प्रायश्चित्त 14-67 जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अण्णमण्णस्स पाए आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जतं वा साइज्जइ एवं तइयउद्देसगगमेण णेयव्वं जाव जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए गामाणुगामं दूइज्जमाणे अण्णमण्णस्स सोसवारियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / __ जो भिक्ष स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से आपस में एक दूसरे के पाँव का एक बार या अनेक बार घर्षण करता है या घर्षण करने वाले का अनुमोदन करता है। इस प्रकार तीसरे उद्देशक के (सूत्र 16 से 69) 54 सूत्रों के पालापक के समान जान लेना चाहिए यावत् जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से ग्रामानुग्राम विहार करते हुए आपस में एक दूसरे के मस्तक को ढांकता है या ढांकने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--यहाँ 'अण्णमण्णस्स' शब्द से दो साधु आपस में सूत्रोक्त प्रवृत्तियाँ करें इस अपेक्षा ये प्रायश्चित्तसूत्र कहे हैं / व्याख्याकार ने कहा है कि अर्थ विस्तार की अपेक्षा स्त्री के साथ या नपुंसक के साथ भी इन 54 सूत्रों में कहे कार्य करने पर प्रायश्चित्त आता है-ऐसा समझ लेना चाहिए / सचित्त पृथ्वी आदि पर निषद्यादि करने का प्रायश्चित्त 68. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुण-वडिवाए 'अणंतरहियाए' पुढवीए' णिसीयावेज्ज वा तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा तुयट्टावेतं वा साइज्जइ।

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164] [निशीथसूत्र 69. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 'ससिणिद्धाए पुढवोए' णिसीयावेज्ज वा, तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा, तुयट्टावेतं वा साइज्जइ / 70. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 'ससरक्खाए पुढवीए' णिसीवावेज्ज वा, तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा, तुयट्टावेतं वा साइज्जइ / . 71. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 'मट्टियाकडाए पुढवीए' णिसोयावेज्ज वा, तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा, तुयट्टावेतं.वा साइज्जइ / __72. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडिवाए 'चित्तमंताए पुढवीए' णिसीयावेज्ज वा तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा, तुयट्टावेतं वा साइज्जइ। 73. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 'चित्तमंताए सिलाए' णिसीयावेज्ज वा तुयट्टावेज्ज वा, णिसोयावेतं वा, तुयट्टावेत वा साइज्जइ।। 74. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए 'चित्तमंताए लेलुए' णिसीयावेज्ज वा तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा तुयट्टावेतं वा साइज्जइ / __75. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए कोलावासंसि वा दारुए जीवपइट्ठीए; सअंडे, सपाणे, सबीए, सहरिए, सओसे, सउदए, सत्तिगपणग-दग-मट्टिय-मक्कडासंताणए णिसीयावेज्ज वा तुयट्टावेज्ज वा णिसोयावेतं वा तुयट्टावेतं वा साइज्जइ / 68. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त पृथ्वी के निकट की भूमि पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है। 69. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त जल से स्निग्ध भूमि पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है / 70. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त रजयुक्त भूमि पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है। 71. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त मिट्टीयुक्त भूमि पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है। 72. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त पृथ्वी पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है / 73. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त शिला पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है / 74. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सचित्त मिट्टी के ढेले पर या पत्थर पर स्त्री को बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है /

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सातवां उद्देशक] 75. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से घुन या दीमक लग जाने से जो काष्ठ जीव युक्त हो उस पर तथा जिस स्थान में अंडे, त्रस जीव, बीज, हरीघास, प्रोस, पानी, कीडी आदि के बिल, लीलन-फूलन, गीली मिट्टी या मकडी के जाले हों, वहां पर स्त्री को बिठाता है या सूलाता है अथवा बिठाने वाले का या सलाने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन प्रारम्भ के चार सूत्रों में मूल भूमि तो अचित्त ही कही गई है किन्तु प्रथम सूत्र में सचित्त पृथ्वी के निकट की अचित्त भूमि कही गई है, दूसरे सूत्र में वर्षा आदि के जल से स्निग्धता युक्त भूमि कही गई है, तीसरे सूत्र में सचित्त रजयुक्त भूमि कही गई है और चौथे सूत्र में सचित्त मिट्टी बिखरी हुई भूमि कही गई है। पांचवें, छठे व सातवें सूत्र में भूमि, शिला व ढेला-पत्थर स्वयं सचित्त कहे गए हैं। आठवें सूत्र के प्रारंभ में जीवयुक्त काष्ठ का कथन है। उसके पश्चात् समुच्चय रूप से अनेक प्रकार के जीवों से युक्त स्थानों का निर्देश किया गया है। 'सअंडे' शब्द से यहाँ विकलेंद्रियों के अंडों से युक्त स्थान समझना चाहिये। प्रोस पोर उदक इन दो शब्दों से अप्काय का सूचन किया है, अत: आगे आये “दगमट्टि" से पृथ्वीकाय और अप्काय के मिश्रण का सूचन किया है। इसमें तालाब आदि के किनारे की मिट्टी तथा कुंभार द्वारा गीली बनाई गई मिट्टी भी हो सकती है, वह सचित्त या मिश्र होती है। अंक में पल्यंक-निषद्यादि करने का प्रायश्चित्त 76. जे भिक्खू भाउम्गामस्स मेहुणवडियाए अंकसि वा, पलियंकसि वा णिसीयावेज्ज बा, तुयट्टावेज्ज वा, णिसोयावेतं वा तुयट्टावेतं वा साइज्जइ / 77. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अंकसि वा, पलियंकसि वा णिसीयावेत्ता वा, तुयट्टावेत्ता वा, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अणुग्घासेज्ज वा अणुप्पाएज्ज वा, अणुग्धासंतं वा अणुप्पाएंतं वा साइज्जइ / 76. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री को अर्धपल्यंक प्रासन में या पूर्ण पल्यंकासन में--गोद में बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने वाले का या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है। 77. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री को एक जंधा पर या पर्यकासन में बिठाकर या सुलाकर अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य खिलाता या पिलाता है अथवा खिलाने-पिलाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) धर्मशाला आदि में निषद्यादिकरण-प्रायश्चित्त 78. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा, गाहावइकुलेसु वा, परियावसहेसु, वा, णिसीयावेज्ज वा, तुयट्टावेज्ज वा, णिसीयावेतं वा, तुयट्टावेतं वा साइज्जइ। 79. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए आगंतारेसु वा, आरामागारेसु वा गाहावइकुलेसु

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166] [निशीथसूत्र वा, परियावसहेसु वा, णिसोयावेत्ता वा, तुयट्टावेत्ता वा, असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अणुग्घासेज्ज वा, अणुपाएज्ज वा, अणुग्घासंतं वा, अणुपाएंतं वा साइज्जइ / 78. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री को धर्मशाला में, बगीचे में, गृहस्थ के घर में या परिव्राजक के स्थान में बिठाता है या सुलाता है अथवा बिठाने या सुलाने वाले का अनुमोदन करता है। 79. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से स्त्री को धर्मशाला में, बगीचे में, गृहस्थ के घर में या परिव्राजक के स्थान में बिठाकर या सुलाकर अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य खिलाता है,या पिलाता है अथवा खिलाने-पिलाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) __विवेचन-'अणुग्धासेज्ज' अनु-पश्चाभावे / अप्पणा ग्रसितु पच्छा तोए ग्रासं देति, एवं करोडगादिसु अप्पणा पाउं पच्छा तं पाएति। --चूणि / पहले खुद खाता है और फिर स्त्री को खिलाता है अर्थात् ग्रास उसके मुंह में देता है / कटोरी आदि से स्वयं पेय पीकर फिर उसे पिलाता है। चिकित्साकरण-प्रायश्चित्त 80. जे भिक्खू माउम्गामस्स मेहुणवडियाए अण्णयरं तेइच्छं आउट्टइ, आउट्टतं वा साइज्जइ / 80. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से किसो प्रकार की चिकित्सा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन चिकित्सा 4 प्रकार की होती है-१. वात, 2. पित्त, 3. कफ एवं 4. सान्निपातिक रोगों की। इनमें से किसी प्रकार की चिकित्सा मैथुन सेवन के संकल्प से स्वयं की करता है अथवा स्त्री की करता है तो उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। यहाँ स्त्री की चिकित्सा की प्रधानता समझनी चाहिए। पुद्गलप्रक्षेपणादि के प्रायश्चित्त 81. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अमणुन्नाई पोग्गलाई नीहरइ, नोहरंतं वा साइज्ज। 82. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए मणुण्णाइं पोग्गलाई उवकिरइ, उवकिरतं वा साइज्जई। 81. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से अमनोज्ञ पुद्गलों को निकालता है (दूर करता है) या निकालने वाले का अनुमोदन करता है / 82. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से मनोज्ञ पुद्गलों का प्रक्षेप करता है या प्रक्षेप करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-अमनोज्ञ पुद्गल को दूर करने का तात्पर्य है शरीर एवं उपकरणों को या मकानों

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सातवां उद्देशक] [167 की अशुद्धि को दूर करना तथा मनोज्ञ पुद्गल के प्रक्षेप करने का तात्पर्य है शरीर, उपधि या मकान को सुसज्जित करना। शरीर को पुष्ट करने के लिये छ8 उद्देशक के अंतिम सूत्र में पौष्टिक आहार सेवन करने का प्रायश्चित्त कथन हुआ है / अतः यह कथन शरीर की बाह्य त्वचा आदि की अपेक्षा से समझना चाहिये। चिकित्सा संबंधी कथन सूत्र 80 में किया गया है। उसके अनंतर ही इन दो सूत्रों में बाह्य शुद्धि अथवा सुसज्जित करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। व्याख्याकार ने इसका संबंध शरीर के अतिरिक्त उपधि और मकान के साथ भी किया है। जो शुद्धि और शोभा से ही संबंधित होता है। पशु-पक्षियों के अंगसंचालन आदि का प्रायश्चित्त 53. जे भिक्ख माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अन्नयरं पसुजायं वा, पक्खिजायं वा, पायंसि वा, पक्खंसि वा, पुच्छंसि वा, सीससि वा गहाय संचालेइ संचालतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अण्णयरं पसुजायं वा, पक्खिजायं वा, सोयसि कट्ठ वा, किलिचं वा अंगुलियं वा, सलागं वा अणुप्पवेसित्ता संचालेइ, संचालतं वा साइज्जइ / 55. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अण्णयरं पसुजायं वा, पक्खिजायं वा अयमिथित्ति कटु आलिगेज्ज वा, परिस्सएज्ज वा, परिचुम्बेज्ज वा छिदेज्ज वा, विच्छिंदेज्ज वा, आलिंगंतं वा, परिस्सयंतं वा, परिचुबंतं वा, छिदंतं वा, विच्छिंदतं वा साइज्जइ / 53. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से किसी भी जाति के पशु या पक्षी के 1. पांव को, 2. पार्श्वभाग को, (पंख को) 3. पूछ को या 4. मस्तक को पकड़ कर संचालित करता है या संचालित करने वाले का अनुमोदन करता है। 84. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से किसी भी जाति के पशु या पक्षी के श्रोत अर्थात् अपानद्वार या योनिद्वार में काष्ठ, खपच्ची, अंगुली या बेंत आदि की शलाका प्रविष्ट करके संचालित करता है या संचालित करने वाले का अनुमोदन करता है। 85. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से किसी भी जाति के पशु या पक्षी को "यह स्त्री है" ऐसा जानकर उसका आलिंगन (शरीर के एक देश का स्पर्श) करता है, परिष्वजन (पूरे शरीर का स्पर्श) करता है, मुख का चुबन करता है या नख आदि से एक बार या अनेक बार छेदन करता है या आलिंगन आदि करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-आलिंगन आदि प्रवृत्तियां मोहकर्म के उदय से होती हैं। आचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 9 में भी इस प्रकार का पाठ है / वहां एकांत में स्वाध्यायस्थल पर गये साधुओं द्वारा परस्पर ऐसी प्रवृत्तियां करने का निषेध किया है / अनेक प्रतियों में "विछिदेज्ज" शब्द नहीं है, जो लिपि दोष से या भ्रम से नहीं लिखा गया है। किन्तु चूर्णिकार के सामने यह शब्द रहा होगा तथा आचारांगसूत्र में तो यह शब्द है ही, यथा

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168] [निशीथसूत्र "नो अण्णमण्णस्स कायं आलिगेज्ज वा विलिगेज बा, चुंबेज्ज बा, दंतेहि वा, पहेहिं वा आछिदेज्ज वा विच्छिदेज्ज वा।" अतः यहां पर सभी शब्द मूल पाठ में रखे हैं / आलिंगन आदि क्रियाएं केवल मोह वश की जाती हैं, जब कि नख आदि से छेदन क्रिया मोह एवं कषाय वश भी की जाती है। भक्त-पान आदान-प्रदान-प्रायश्चित्त 86. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए असणं वा, पाणं बा, खाइमं वा साइमं वा देइ, देंतं वा साइज्जइ। 87. जे भिक्खू नाउग्गामस्स मेहुणवडियाए असणं बा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 88. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए वत्थं वा पडिग्गहं वा कंबलं वा पायपुछणं वा देइ, देंतं वा साइज्जइ। 89. जे खिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गहावेंतं वा साइज्जइ / 86. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से उसे अशन पान खाद्य या स्वाद्य देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 87. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से उससे प्रशन पान खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 88. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से उसे वस्त्र, पात्र, कंबल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 89. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से उससे वस्त्र पात्र कंबल या पादपोंछन ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है / ) वाचना देने-लेने का प्रायश्चित्त 90. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए सज्झायं वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ / 91. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए सज्झायं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 90. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सूत्रार्थ की वाचना देता है या वाचना देने वाले का अनुमोदन करता है। 91. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से सूत्रार्थ की वाचना लेता है या वाचना लेने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।)

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सातवां उद्देशक] विकारवर्धक आकार बनाने का प्रायश्चित्त 52. जे भिक्खू माउग्गामस्स मेहुणवडियाए अण्णयरेणं इंदिएणं आकारं करेइ, करेंत वा साइज्जइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं अणुग्घाइयं / 92. जो भिक्षु स्त्री के साथ मैथुन सेवन के संकल्प से किसी भी इन्द्रिय से अर्थात् अांख, हाथ आदि किसी भी अंगोपांग से किसी भी प्रकार के आकार को बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। इन 92 सूत्रों में कहे गये दोषस्थानों का सेवन करने को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / विवेचन--प्राकारों का वर्णन भाष्य में इस प्रकार है-आँख से इशारा करना, रोमांचित होना, शरीर को कंपित करना, पसीना आना, दृष्टि या मुख (चेहरा) रागयुक्त करना, निश्वास छोड़ते हुए बोलना, बार-बार बातें करना, बार-बार उबासी लेना इत्यादि / सातवें उद्देशक का सारांश 1.12 मैथुनसेवन के संकल्प से अनेक प्रकार की मालाएँ, अनेक प्रकार के कड़े, अनेक प्रकार के प्राभूषण व अनेक जाति के चर्म व वस्त्र बनाना, रखना या पहनना / 13 मैथुनसेवन के संकल्प से स्त्री के अंगोपांग का संचालन करना / 14-67 मैथुन के संकल्प से शरीरपरिकर्म के 54 बोल परस्पर करना / 68-79 स्त्री को पृथ्वोकाय, अप्काय, वनस्पतिकाय व त्रसकाय की विराधना के स्थानों पर बिठाना या सुलाना, गोद में या धर्मशाला आदि स्थानों में बिठाना, सुलाना या आहार करना / 80-82 मैथुनसेवन के संकल्प से चिकित्सा करना, शरीर आदि की शुद्धि करना, शरीर आदि को सजाना। 83-85 पशु-पक्षी के अंगोपांग का संचालन करना, उनके स्रोतस्थानों में काष्ठादि प्रविष्ट करना तथा उनका संचालन करना, उनकी स्त्री जाति का आलिंगन करना / 86-91 स्त्री को आहार व वस्त्रादि देना-लेना तथा उनसे सूत्रार्थ लेना या उनको सूत्रार्थ देना। 92 अपने शरीर के किसी अवयव से कामचेष्टा करना। इत्यादि प्रवृत्तियों का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / उपसंहार-चतुर्थ महावत व उसकी सुरक्षा के लिए आगमों में अनेक विधान हैं, फिर भी इस उद्देशक के 92 सूत्रों में जो प्रायश्चित्त कहे गये हैं, ऐसे स्पष्ट निषेध अन्य आगमों में नहीं हैं / यह इस उद्देशक की विशेषता है।

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170] [निशीयसूत्र इन छठे व सातवें उद्देशकों में केवल मैथुनसेवन के संकल्प से किये गये कार्यों के ही प्रायश्चित्त कहे गए हैं, अत: इनके अध्ययन-अध्यापन में विशेष विवेक रखना चाहिए। इस उद्देशक में मैथुन के संकल्प से सचित्त भूमि पर बैठने आदि प्रवृत्तियों के प्रायश्चित्त कहे हैं / किन्तु मैथुन का संकल्प न होते हुए भी वे प्रवृत्तियाँ संयमजीवन में अकल्पनीय हैं। उनके प्रायश्चित्त ग्यारहवें उद्देशक में कहे गए हैं। इस प्रकार छठे-सातवें उद्देशक के अन्य अनेक विषयों के सम्बन्ध में भी समझ ले // सातवां उद्देशक समाप्त //

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आठवां उद्देशक अकेली स्त्री के साथ संपर्क करने के प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू आगंतारंसि वा, आरामागारंसि वा, गाहावइकुलंसि वा, परियावसहंसि वा, एगो एगिथिए सद्धि विहारं वा करेइ, सन्झायं वा करेइ, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, आहारेइ, उच्चारं वा, पासवणं वा परिठ्ठवेइ, अण्णयरं वा अणारियं गिठ्ठरं असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू उज्जाणंसि वा, उज्जाणगिहंसि वा, उज्जाणसालंसि वा, णिज्जाणंसि वा, णिज्जागिहंसि वा, णिज्जाणसालंसि वा एगो एगिथिए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू अटेंसि वा, अट्टालयंसि वा, चरियंसि वा, पागारंसि वा, दारंसि वा गोपुरंसि वा एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू दग-मगंसि वा, दग- पहंसि वा, दग-तीरंसि वा, दग-ठाणंसि वा एगो एगिस्थिए सद्धि विहारं वा करेइ, जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू सुण्णगिहंसि वा, सुग्णसालंसि वा, भिण्णगिहंसि वा, भिण्णसालंसि वा, कडागारंसि वा, कोट्ठागारंसि वा एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू तणगिहंसि वा, तणसालंसि वा, तुसगिहंसि वा, तुससालंसि वा, भुसगिहंसि वा, भुससालंसि वा एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ। 7. जे भिक्खु जाणसालंसि वा, जागगिहंसि वा, वाहणगिहंसि वा, वाहणसालंसि वा एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ, जाब असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू पणियगिहंसि वा, पणियसालंसि वा, कुवियगिहंसि वा, कुवियसालंसि वा, एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू गोणसालंसि वा, गोणगिहंसि वा, महाकुलंसि वा, महागिहंसि वा एगो एगित्थीए सद्धि विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ /

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172] [निशीथसूत्र 1. जो भिक्षु 1. धर्मशाला में, 2. उद्यानगह में, 3. गहस्थ के घर में या 4. परिवाजक के आश्रम में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है, स्वाध्याय करता है, प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य का आहार करता है, उच्चार-प्रस्रवण परठता है या कोई साधु के न कहने योग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु 1. नगर के समीप ठहरने के स्थान में, 2. नगर के समीप ठहरने के गृह में, 3. नगर के समीप ठहरने की शाला में, 4. राजा आदि के नगर, निर्गमन के समय में ठहरने के स्थान में, 5. घर में, 6. शाला में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के न कहने योग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु 1. प्राकार के ऊपर के गृह में, 2. प्राकार के झरोखे में, 3. प्राकार व नगर के बीच के मार्ग में, 4. प्राकार में, 5. नगरद्वार में या 6. दो द्वारों के बीच के स्थान में अकेला, अकेली स्त्री के साथ बाथ रहता है यावत साधू के न कहने योग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु 1. जलाशय में पानी पाने के मार्ग में, 2. जलाशय से पानी ले जाने के मार्ग में, 3. जलाशय के तट पर, 4. जलाशय में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के न कहने योग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / 5. जो भिक्षु 1. शून्यगृह में, 2. शून्यशाला में, 3. खण्डहरगृह में, 4. खण्डहरशाला में, 5. झोंपड़ी में, 6. धान्यादि के कोठार में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के अयोग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु 1. तृणगृह में, 2. तृणशाला में, 3. शालि आदि के तुषगृह में, 4. तुषशाला में, 5. मूग उड़द आदि के भुसगृह में, 6. भुसशाला में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के अयोग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु 1. यानगृह में, 2. यानशाला में, 3. वाहनगृह में या 4. वाहनशाला में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के अयोग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु 1. विक्रयशाला (दूकान) में, 2. विक्रयगृह (हाट) में, 3. चने आदि बनाने को शाला में या 4, चूना बनाने के गृह में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के अयोग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु 1. गौशाला में, 2. गौगृह में, 3. महाशाला में या 4. महागृह में अकेला, अकेली स्त्री के साथ रहता है यावत् साधु के अयोग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन---इन सभी सूत्रोक्त स्थानों में तथा अन्य किसी भी स्थान में साधु को अकेली स्त्री

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आठवां उद्देशक] [173 के साथ बातचीत करना, खड़े रहना आदि नहीं करना चाहिये। स्त्रीसंसर्ग को दशकालिक सूत्र में तालपुटविष को उपमा दी गई है और शतायु स्त्री के साथ भी संसर्ग करने का निषेध किया गया है। भाष्य में कहा है.--- अवि मायरं पि सद्धि, कहा तु एगागियस्स पडिसिद्धा। किंपुण अणारियादि, तरुणित्थीहिं सहगयस्स // 2344 // चूणि---"माइभगिणिमादीहि अगममित्थीहि सद्धि एगाणिगस्स धम्मकहा वि काउं णं वति / कि पुण अण्णाहि तरुणित्थोहि सद्धि / " भावार्थ- वृद्ध माता या वहिन अादि यदि अकेली हो तो उसके साथ धर्मकथा भी करना नहीं कल्पता है तो तरुण व अन्य स्त्री के साथ अन्य कथा करने का निषेध तो स्वतः ही सिद्ध है। विशिष्ट शब्दों की व्याख्या इस प्रकार है 1. विहारं करेइ--यहां विहार का अर्थ साथ में रहना है / अतः ग्रामानुग्राम विहार करना अर्थ यहां नहीं समझना चाहिये। 2. उच्चारं वा पासवणं वा परिवेइ-'वियारभूमि गच्छति / ' 3. अणारियं आदि–'अणारिया--कामकहा, निरंतरं वा अप्रियं कहं कहेति-कामणिठ्ठरकहाओ, एता चेव असमणपाओग्गा।' 4. उज्जाणं—'जत्थ लोगा उज्जाणियाए बच्चति, जं वा ईसि नगरस्स उक्कंठं ठियं तं उज्जाणं / 'नगरात् प्रत्यासन्नवतियानवाहनक्रीडागृहादि / ' -रायप्पसेणिय सूत्र टीका // 5. णिज्जाणं-रायादियाण निग्गमणठाणं णिज्जाणिया, गगरनिगमे जं ठियं तं णिज्जाणं / एतेसु नेव गिहा कया-उज्जाण-णिज्जाण-गिहा।' 6. अटेंसि-प्रासादस्योपरिगृहे, प्राकारोपरिस्थसैन्यगृहे च / 7. अट्टालयंसि-प्राकारोपरिवति-आश्रयविशेषः। 'प्राकारकोष्टकोपरिवतिमंदिरः।' नगरे पागारो, तस्सेव देसे अट्टालगो। 'युद्ध करने के बुर्ज' 8. चरियसि–'नगरप्राकारयोरंतरे अष्टहस्तप्रमाणमार्गः।' पागारस्त अहो अट्टहत्थो रहमग्गो-चरिया / 9. गोपुर-प्रतोलिकाद्वारः। उतरा. अ. 9 // 'बलाणगं दारं दो बलाणगा पागारपडिबद्धा, ताण अंतरं गोपुरं।' 10. तण-तुस-भुस-'दब्भादि तणाणं अधोपगासं तणसाला, सालिमादितुसट्टाणं तुससाला मुग्गमादियाणं भुसा।

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174] [निशीथसूत्र 11. जाण-जुग्न.... 'जुगादि जाणाणं अकुड्डा साला सकुड्डं गिहं / अस्सादियाण वाहणा ताणं साला गिहं वा।' 12. परियागा--'पासंडिणो परियागा तेसि आवसहो साला गिह / ' भाष्य गाथा 2426 व 2428 में तथा चूर्णि में भी इस शब्द की व्याख्या की है / जब कि प्रथम सूत्र में 'परियावसहेसु" पाया है अतः पुनः कथन की आवश्यकता नहीं लगती है। 13. कुवियं-भाष्यकार ने इसकी व्याख्या नहीं की है। चूणिकार ने इस शब्द की जगह "कम्मिय साला" की व्याख्या की है / अन्यत्र 'कुविय" शब्द का अर्थ लोहे आदि के उपकरण बनाने की शाला होता है / चूणि में-'छुहादि जत्थ कम्मविज्जति सा कम्मंतशाला गिहं वा' इस प्रकार व्याख्या की गई है। 14. महागिह-महंतं गिहं महागिह = बड़ा घर या प्रधान घर / 15. महाकुलं-'इन्भकुलादि' 'बहुजणाइण्णं' / इन स्थानों के अतिरिक्त स्थानों का अर्थात् उपाश्रय आदि का ग्रहण भी उपलक्षण से समझ लेना चाहिये। उत्तरा. अ. 1 गा. 26 में भी अनेक स्थानों में अकेली स्त्री के साथ अकेले भिक्षु को खड़े रहने का एवं वार्तालाप करने का निषेध किया है / अतः अन्य स्त्री या पुरुष पास में हो तो ही भिक्षु स्त्री से वार्तालाप कर सकता है / अकेली स्त्री से भिक्षा लेने का एवं दर्शन करने उपाश्रय में आ जाय तो उसे मंगल पाठ सुनाने का निषेध नहीं समझना चाहिये। स्त्रीपरिषद में रात्रि-कथा करने का प्रायश्चित्त 10. जे भिक्खू राओ वा, वियाले वा, इथिमझगए, इस्थिसंसत्ते इत्थि-परिवूडे अपरिमाणाए कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / अर्थ--जो भिक्ष रात्रि में या संध्याकाल में 1. स्त्री परिषद् में, 2. स्त्रीयुक्त परिषद् में, 3. स्त्रियों से घिरा हुआ अपरिमित कथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन आगमों में स्त्री-संसर्ग का निषेध होते हुए भी स्त्रियों को धर्मकथा कहने का सर्वथा निषेध नहीं किया है / अकेला साधु और अकेली स्त्री हो तो धर्मकथा आदि का निषेध अन्य सूत्रों में तथा उपर्युक्त सूत्रों में हुआ है / अनेक स्त्रियां या अनेक साधु हों तो उसका निषेध नहीं है। अर्थात अनेक स्त्रियां हो या पुरुष युक्त स्त्रियां हों तो दिन में धर्मकथा कही जा सकती है। फिर भी वय, योग्यता व गुरु की प्राज्ञा लेने का विवेक रखना आवश्यक है। प्रस्तुत सूत्र में गत्रि में धर्मकथा कहने का निषेध किया गया है / अतः रात्रि में केवल स्त्री परिषद् हो या पुरुष युक्त स्त्रीपरिषद् हो तो भी धर्मकथा नहीं कहनी चाहिये /

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आठवां उद्देशक [175 अपरिमाणाए-- ___ भिक्षाचरी आदि के लिये गया हुआ साधु गृहस्थ के घर में धर्मकथा नहीं कह सकता है। किन्तु अत्यावश्यक प्रश्न का उत्तर संक्षिप्त में दे सकता है-बृहत्कल्प उद्देशक 3 / इसी प्राशय से यहां भी 'अपरिमाणाए' शब्द का प्रयोग सूत्र में किया गया है। भाष्यचूणि आदि में भी इसी प्राशय का कथन है। भाष्यगाथा--'इत्थीणं मज्झम्मि, इत्थीसंसत्ते परिवुडे ताहिं। चउ पंच उ परिमाणं, तेण परं कहंत आणादो // 2430 // 'परिमाणं जाव तिणि चउरो पंच वा वागरणानि, परतो छट्ठादि अपरिमाणं / ' यहां तीन, चार या पाँच पृच्छा या गाथा का कथन परिमित कहा गया है / छ पृच्छा आदि को अपरिमाण कहा है। भिक्षा ले लेने के बाद गृहस्थ के घर में खड़े रहने का निषेध बृहत्कल्प में किया गया है, किन्तु प्रापवादिक स्थिति में वृहत्कल्प सूत्र के अनुसार संक्षिप्त उत्तर देने का विधान भी है / अतः इस सूत्र में 'अपरिमाणाए' शब्द से प्रापवादिक कथन ही समझना चाहिये। ___ साधु के लिये अन्य कथा या विकथा तो सर्वथा निषिद्ध है ही अतः यहां कथा से धर्मोपदेश प्रादि करना ही अपेक्षित है / यदि उचित प्रतीत हो तो रात्रि में उक्त परिषद में संक्षिप्त धर्मकथा या प्रश्न का उत्तर कह सकता है, परिमाण उल्लंघन होने पर ही गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। निग्रंथी से संपर्क करने का प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू सगणिच्चियाए बा, परगणिच्चियाए बा, णिग्गंथीए सद्धि गामाणुगामं दूइज्जमाणे पुरओ गच्छमाणे, पिट्ठओ रीयमाणे, ओहयमणसंकप्पे चिता-सोयसागरसंपविठे, करयलपल्हत्थमुहे, अट्टज्माणोवगए, विहारं वा करेइ जाव असमणपाउग्गं कहं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / ___ अर्थ -- जो भिक्षु स्वगण की या अन्य गण की साध्वी के साथ आगे या पीछे ग्रामानुग्राम विहार करते हुए संकल्प-विकल्प करता है , चिंतातुर रहता है, शोक-सागर में डूबा हुआ रहता है, हथेली पर मुह रखकर प्रार्तध्यान करता रहता है यावत् साधु के न कहने योग्य कामकथा कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन--धर्मकथा या गोचरी के सिवाय जिस तरह स्त्री के साथ संपर्क या परिचय निषिद्ध है उसी तरह साध्वी के साथ भी साधु को स्वाध्याय, सूत्रार्थ वाचन के सिवाय सम्पर्क करना भी निषिद्ध समझना चाहिये। साधारणतया साधु साध्वी को एक दूसरे के स्थान (उपाश्रय) में बैठना या खड़े रहना आदि भी निषिद्ध है-बृहत्कल्प उद्देशा 3, सू. 1-2 / प्रस्तुत सूत्र में साधु साध्वी के साथ विहार का और प्रतिसम्पर्क का निर्देश करके प्रायश्चित्त कहा गया है।

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176] [निशीथसूत्र आपवादिक स्थिति में साधु-साध्वी एक दूसरे की अनेक प्रकार से सेवा कर सकते हैं और परस्पर आलोचना प्रायश्चित्त भी कर सकते हैं। किन्तु उत्सर्ग रूप से वे परस्पर सेवा एवं आलोचनादि भी नहीं कर सकते-व्यवहार सूत्र उद्देशा-५ / / अतः साधु-साध्वी परस्पर सेवा प्रादि का सम्पर्क प्रापवादिक स्थिति में ही रखें तथा अावश्यक वाचना आदि का आदान-प्रदान करें। इसके अतिरिक्त परस्पर सम्पर्क-वृद्धि नहीं करें / यही जिनाज्ञा है। उपाश्रय में रात्रि स्त्रीनिवास प्रायश्चित्त-- 12. जे भिक्खू णायगं बा, अणायगं बा, उवासगं वा, अणुवासगं वा अंतो उवस्सयस्स अद्धं वा राई, कसिणं वा राई संवसावेइ, संवसावेंतं वा साइज्जइ / __ अर्थ-- जो भिक्ष स्वजन या परजन की, उपासक या अन्य की स्त्री को उपाश्रय के अन्दर अर्द्ध रात्रि या पूर्ण रात्रि तक रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--सूत्र में "स्त्री" या "पुरुष" का स्पष्ट कथन नहीं है, प्रसंगवश स्त्री के रखने का ही प्रायश्चित्त समझना चाहिये / भाष्यचूणि में भी कहा है कि __ "इमं पुण सुत्तं इत्थि पडुच्च" यह सूत्र स्त्री की अपेक्षा से है। गाथा-इत्थि पडुच्च सुतं, सहिरण सभोयणे य आवासे। जइ निस्संगय जे वा मेहुण निसिभोयणं कुज्जा / / 2469 // अद्धं वा राइं-अद्धं राईए दो जामा, 'वा' विकप्पेण एग जाम / चउरो जामा कसिणा राई 'वा' विकप्पेण तिण्णी जामा / अद्धं शब्द का अर्थ आधी रात न करके अपूर्ण रात्रि भी किया जा सकता है। उत्तराध्ययन सूत्र अ. 34 में "मुहत्तद्धं" शब्द है / उसका अर्थ केवल प्राधा मुहूर्त ही नहीं है अपितु मुहूर्त से कम भी हो सकता है / तदनुसार यहां भी संपूर्ण रात्रि के अतिरिक्त कम ज्यादा रात्रि का भी ग्रहण हो सकता है / अतः इस सूत्र का भावार्थ यह है कि रात्रि में अल्प या अधिक समय स्त्री को उपाश्रय में रखे तो प्रायश्चित्त आता है। संवसावेइ-"रखना" दो तरह से हो सकता है 1. रहने के लिए कहना 2. रहते हुए को मना नहीं करना / अतः रात्रि में उपाश्रय के अन्दर स्त्री को रहने के लिये कहना नहीं और बिना कहे जावे और रहना चाहे तो उसे मना कर देना चाहिये / 'मना नहीं करना' भी रहने देना ही होता है / अतः रहने का कहे या मना नहीं करे तो भी "संवसावेइ" कथन से प्रायश्चित्त आता है। उक्त व्याख्या के कारण कई प्रतियों में मना नहीं करने का स्वतन्त्र सूत्र भी अलग मिलता है। किन्तु उसकी वाक्यरचना अशुद्ध प्रतीत होती है। अतः वह सूत्र प्रक्षिप्त ही प्रतीत होता है। क्योंकि इस स्वीकृत सूत्र से ही विषय की पूर्ति हो जाती है / प्रकाशित चूणि के मूल पाठ में वह सूत्र नहीं है / ईम

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आठवां उद्देशक [177 स्त्री के साथ रात्रि में गमनागमन करने का प्रायश्चित्त-- 13. जे भिक्खू णायगं वा, अणायगं वा, उवासगं वा, अणुवासगं वा, अंतो उवस्सयस्स अद्धं वा राई, कसिणं वा राई संवसावेइ, तं पडुच्च णिक्खमइ वा, पविसइ वा, णिक्खमंतं वा, पविसंत वा साइज्जइ। 13. जो भिक्षु स्वजन या परजन (अन्य), उपासक या अन्य किसी भी स्त्री को अर्द्धरात्रि या पूर्णरात्रि उपाश्रय के अन्दर रखता है या उसके निमित्त गमनागमन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-पूर्व सूत्र में स्त्री के रखने का प्रायश्चित्त कहा है। तदनन्तर कहे गए इस सूत्र का भाव यह है कि साधु स्त्री को न रखे और मना करने पर भी यदि कोई स्त्री वहां परिस्थितिवश रह जाये तो रात्रि में शारीरिक बाधा से वह बाहर जावे तो उसके निमित्त उसके साथ जाना-माना नहीं करना चाहिए। साथ जाने-माने में दो कारण हो सकते हैं—१. स्त्री को भय लगता हो, 2. अथवा साधु को भय लगता हो। रात्रि में उनके साथ बाहर जाने-माने में अनेक प्रकार के दोषों की एवं आशंकाओं की सम्भावना रहती है। मूर्धाभिषिक्त राजा के महोत्सवादि स्थलों से आहारग्रहरण करने का प्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं, 1. समवाएसु वा, 2. पिंडनियरेसु वा, 3. इंदमहेसु वा, 4. खंदमहेसु वा, 5. रुद्दमहेसु वा, 6. मुगुदमहेसु वा, 7. भूयमहेसु वा, 8. जक्खमहेसु वा, 9. णागमहेसु वा, 10. थूभमहेसु वा, 11. चेइयमहेसु वा, 12. रुक्खमहेसु वा, 13. गिरिमहेसु वा, 14. दरिमहेसु वा, 15. अगडमहेसु वा, 16. तडागमहेसु वा, 17. दहमहेसु वा, 18. गइमहेसु वा, 19. सरमहेसु वा, 20. सागरमहेसु वा, 21. आगारमहेसु वा, अण्णयरेसु वा, तहप्पगारेसु विरूवरूवेसु महामहेसु असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाण मुद्धाभिसित्ताणं उत्तरसालंसि वा, उत्तरगिहंसि वा, रीयमाणाणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 16. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं 1. हयसाला-गयाण वा, 2. गयसालागयाण वा, 3. मंतसालागयाण वा, 4. गुज्झसालागयाण वा, 5. रहस्ससालागयाण वा, 6. मेहुणसालागयाण वा असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 17. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं सण्णिहिसण्णिचयाओ खीरं वा,

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178] [निशीथसूत्र वहिं वा, गवणीयं वा, प्पि वा, गुलं वा, खंडं वा, सक्करं वा, मच्छंडियं वा, अण्णयरं भोयणजायं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 18. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं उस्सठ्ठ-पिडं वा, संसह-पिडं वा, अणाह-पिडं वा, वणीमग-पिडं वा पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारठाणं अणुग्धाइयं / 14. जो भिक्षु मूर्द्धाभिषिक्त शुद्धवंशीय क्षत्रिय राजा के–१. मेले आदि में, 2. पितृभोज में, 3. इन्द्र, 4. कार्तिकेय, 5. ईश्वर, 6. बलदेव, 7. भूत, 8. यक्ष, 9. नागकुमार, 10. स्तूप, 11. चैत्य, 12. वृक्ष, 13. पर्वत, 14. गुफा, 15. कुआ, 16. तालाब, 17. ह्रद, 18. नदी, 19. सरोवर, 20. समुद्र, 21. खान इत्यादि किसी प्रकार के महोत्सव में तथा अन्य भी इसी प्रकार के अनेक महोत्सवों में उनके निमित्त से बना अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु श्रेष्ठ कुलोत्पन्न मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा जब उत्तरशाला या उत्तरगृह (मंडप) में रहता हो तब उसका अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु 1. अश्वशाला, 2. हस्तिशाला, 3. मंत्रणाशाला, 4. गुप्तशाला, 5. गुप्तविचारणाशाला या 6. मैथुनशाला में गये हुए श्रेष्ठ कुलोत्पन्न मूर्दाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य को ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु श्रेष्ठ कुलोत्पन्न मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के विनाशी द्रव्यों या अविनाशी द्रव्यों के संग्रहस्थान से दूध, दही, मक्खन, घृत, गुड, खांड, शक्कर या मिस्री तथा अन्य भी कोई खाद्य पदार्थ ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु श्रेष्ठ कुलोत्पन्न मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के 1. उत्सृष्टापड, 2. भुक्तविशेषपिंड, 3. अनाथपिंड या 4. वनीपपिंड, (भिखारीपिंड) को ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। उपर्युक्त 14 से 18 सूत्रों में कहे गये दोषस्थान को सेवन करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। ___ विवेचन-छठे उद्देशक से लेकर इस उद्देशक के १३वें सूत्र तक स्त्री सम्बन्धी प्रायश्चित्तों का कथन निरन्तर हुआ है। उनका गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। सूत्र 14 से पाठवें उद्देशक के पूर्ण होने तक और संपूर्ण नवमें उद्देशक में अनेक प्रकार के राजपिंड तथा राजा से संबंधित अनेक प्रसंगों के प्रायश्चित्त कहे गये हैं / यहां राजा के लिए तीन विशेषणों का प्रयोग है, जिसका संक्षिप्त अर्थ है-'बहुत बड़े राजा" प्रत्येक शब्द का अर्थ इस प्रकार है , 1. मुदिय-शुद्धवंशीय,

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आठवां उद्देशक] [159 2. मुद्धाभिसित्त-अनेक राजाओं के मस्तक जिसे झुकते हैं अर्थात् अनेक राजाओं द्वारा अभिषिक्त अथवा माता-पिता के द्वारा अभिषिक्त / 3. रणो खत्तियाणं-ऐसा क्षत्रिय राजा / अनेक राजाओं द्वारा या माता-पिता आदि के द्वारा अभिषिक्त शुद्धवंशीय क्षत्रिय राजा / ये तीनों विशेषण केवल स्वरूपदर्शक व महत्त्व बताने के लिये कहे गये हैं / अतः बहुत बड़े राजा की अपेक्षा ही इन शब्दों का प्रयोग है, ऐसा समझना चाहिये। तात्पर्य यह है कि मूर्दाभिषिक्त बड़े राजा का आहार आदि २४वें तीर्थंकर के शासन में साधु-साध्वियों को ग्रहण करना नहीं कल्पता है / अतः इससे जागीरदार, ठाकुर आदि का निषेध नहीं समझना चाहिये। 1. समवाएसु-समवायो--गोष्ठीना मेलापकः, वणिजादिनां संघातः / राजेन्द्र कोश / समवायो मेलकः-संखच्छेद श्रेण्यादेः।-आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 2 / समवायो गोट्ठी भतं / -चणि / 2. पिडनियरेसु-पितृपिंडं मृतकभक्तमित्यर्थः / --प्राचा. 1 पिंडनिगरो दाइभत्तं, पितिपिंडपदाणं--(पितृपिंडप्रदान) वा पिंडनिगरो / --चूणि / 3. रुद्र-भागिणेयो रुद्रः / रुद्रः शिवः / प्राचारांग में इसका अर्थ ईश्वर किया है। राजेन्द्र कोश में "महादेव-महेश्वर" कहकर उसकी उत्पत्ति का विस्तृत कथानक किया है। 4. मुकुंद---मुकुदो बलदेवः / -चूणि / वासुदेव महोत्सवः / -भग श. 9, उ. 33 5. चेइय-चेइयं-देवकुलं / / 6. सर–खुदाई किये बिना स्वतः निष्पन्न जलाशय-तालाब / 7. तडाग-खुदाई करके तैयार किया गया तालाब / अनेक प्रकार के महोत्सव अनेक निमित्तों से भिन्न-भिन्न काल में प्रारम्भ कर दिये जाते हैं तथा लम्बे काल तक उस निश्चित तिथि में चलते रहते हैं। राजा की तरफ से इन महोत्सवों में बनाया गया आहार ग्रहण करने पर भिक्षु को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ऐसे स्थलों में जाने पर अनेक दोषों की संभावना रहती है तथा राजा का प्रसन्न होना या नाराज होना दोनों ही स्थितियां अनेक दोषों का निमित्त हो सकती हैं। अतः ऐसे स्थलों में भिक्षा के लिये नहीं जाना चाहिये। सूत्र 15-16. में कार्यवश कहीं अन्यत्र गये हुए राजा के विभिन्न स्थानों का निर्देश किया गया है। उन स्थानों पर राजा के लिये जो आहार बनता है, उसके ग्रहण करने का प्रायश्चित्त कहा गया है / व्याख्याकार ने कहा है कि ये उदाहरण रूप में कहे गये हैं, अन्य भी इस तरह के स्थानों के सम्बन्ध में समझ लेना चाहिये। 1. उत्तरशाला--'जत्थ य कोडापुव्वं गच्छति, तत्थ णं वसति ते उत्तरशाला गिहा वत्तव्वा' 'अत्थानिगादिमंडवो उत्तरसाला, मूलगिहं असंबद्धं उत्तरगिहं / ' सूत्र 18 में दान दिये जाने वाले आहार का कथन है।

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180] [निशीथसूत्र 'उस्सट्ठ'----काकादिभ्य:-प्रक्षेपणाय स्थापितं पिंडं / उस्सटे-उज्झियधम्मिए / उपलब्ध अनेक प्रतियों में "किविणपिड" पाठ अधिक है / भाष्य, चूणि में इसकी व्याख्या नहीं को गई है तथा इस शब्द की यहां आवश्यकता भी प्रतीत नहीं होती है / उसका आशय दानपिंड एवं वनोपकपिण्ड में गभित हो जाता है। आठवें उद्देशक का सारांश छठे, सातवें उद्देशक में मैथुन के संकल्प से की गई प्रवृत्तियों के प्रायश्चित्त कहे हैं। आठवें उद्देशक में मैथुनसेवन के संकल्प की निमित्त रूप स्त्री संबंधी प्रायश्चित्त का कथन है, बाद में राजपिंड से संबंधित प्रायश्चित्त कहे गये हैं। सूत्र 1 से 9 तक-धर्मशाला आदि 4 में, उद्यानादि 4 में, अट्टालिका आदि 6 में, दगमार्ग आदि 4 में, शून्यगृह आदि 6 में, तृणगृह आदि 6 में, यानशाला आदि 4 में, दुकान आदि 4 में, गोशाला आदि 4 में अकेला साधु अकेली स्त्री के साथ रहे, आहारादि करे, स्वाध्याय करे, स्थंडिलभूमि जाये या विकारोत्पादक वार्तालाप आदि करे। 10. रात्रि के समय स्त्रीपरिषद् में या स्त्री युक्त पुरुषपरिषद् में अपरिमित कथा करे। 11. साध्वी के साथ विहार आदि करे या अति संपर्क रखे। 12-13. उपाश्रय में स्त्री को रात्रि में रहने देवे, मना नहीं करे तथा उसके साथ बाहर आना जाना करे। 14. मूर्धाभिषिक्त राजा के अनेक प्रकार के महोत्सवों में आहार ग्रहण करे / 15-16. उत्तरशाला अथवा उत्तरगृह में तथा अश्वशाला आदि में आहार ग्रहण करे / 17. राजा के दूध-दही आदि के संग्रहस्थानों से आहार ग्रहण करे। 18. राजा के उत्सृष्टपिंड आदि-दान निमित्त स्थापित आहार को ग्रहण करे। इत्यादि प्रवृत्तियों का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। उपसंहार इस उद्देशक के 14 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथा स्त्रीसंसर्ग का निषेध दशवै. अ. 8, गा. 52-58, उत्तरा. अ. 1, गा. 26, अ. 33, गा. 13-16 आदि अनेक आगम स्थलों में है / उसी का कुछ स्पष्टीकरण व स्थलनिर्देश युक्त वर्णन सूत्र 1 से 9 में है। 1. दशवकालिक अ. 3 व प्राचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 1, उ. 3 में राजपिंड, 2. दशवे. अ. 5, गा. 47 से 52 में दानपिण्ड, 3. आचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 1, उ. 2 में संखडी में बने भोजन का ग्रहण करना निषिद्ध है। इनका यहां सूत्र 14-18 तक विस्तार पूर्वक प्रायश्चित्त कथन है / इस तरह 1 से 9 व 14 से 18 कुल 14 सूत्रों में अन्य पागम निर्दिष्ट विषयों का प्रायश्चित्त कथन है।

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[181 आठवां उद्देशक] इस उद्देशक के 4 सूत्रों के विषय का कथन अन्य प्रागमों में नहीं है, यथा-- शेष चार सूत्रों का विषय भी स्त्रीसम्पर्क के अन्तर्गत पा सकता है किन्तु कुछ विशेष कथन होने से उनका कथन अलग किया गया है / 10. रात्रि में स्त्रियों को तथा स्त्रियों सहित पुरुषों को धर्मकथा आदि नहीं कहना चाहिये और कहे तो प्रायश्चित्त आता है तथा कुछ अपवादों [छूट] का निर्देश भी हुआ है। 11. साध्वियों के उपाश्रय में अनेक कार्यों के करने का निषेध बृहत्कल्प उद्देशक 3 में है किन्त ग्रामानुग्राम विहार का तथा अन्य अनेक प्रवत्तियों का निषेध और प्रायश्चित्त का कथन तो यहीं पर है। १२-१३-स्त्रीयुक्त स्थान में नहीं ठहरना ऐसा वर्णन अन्यत्र अाता है किन्तु स्त्री साधु के स्थान पर रहना चाहे या रह जाये तो कैसा व्यवहार करना, इसका सूचन तथा प्रायश्चित्त का कथन इन दो सूत्रों में ही है। ___ इस उद्देशक में कुछ कथन विशेषता युक्त हैं / इन के अतिरिक्त कुछ मौलिक विषयों का कथन तो अन्य आगमों में भी वणित है। ॥आठवां उद्देशक समाप्त //

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नतम उद्देशक राजपिंड-ग्रहण-प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू रायपिडं गिण्हइ, गिण्हतं वा साइज्जइ / 2 जे भिक्खू रायपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु राजपिंड ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु राजपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचोमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन--राजपिंड आठ प्रकार का होता है--१. अशन, 2. पान, 3. खाद्य, 4. स्वाद्य, 5. वस्त्र, 6. पात्र, 7. कंबल, 8. पादप्रोंछन !--भाष्य गाथा 2500 / प्रथम व अंतिम तीर्थंकर के शासन में राजपिंड निषिद्ध है। मध्यकालीन तीर्थंकरों के शासन में और महाविदेह क्षेत्र में निषिद्ध नहीं है / अंतःपुर-प्रवेश व भिक्षाग्रहण प्रायश्चित्त 3. जे भिक्खू रायंतेपुरं पक्सिइ, पविसंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू रायंतेपुरियं वदेज्जा "आउसो रायंतेपुरिए ! णो खलु अम्हं कप्पइ रायंतेपुरं णिक्खमित्तए वा, पविसित्तए वा, इमं णं तुमं पडिग्गहं गहाय रायंतेपुराओ असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा अभिहडं आहटु दलयाहि", जो तं एवं वयइ वयंत वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू नो वएज्जा रायंतेपुरिया वएज्जा “आउसंतो समणा ! णो खलु तुज्झं कप्पड़ रायंतेपुरं णिक्खमित्तए वा पविसित्तए वा, आहरेयं पडिग्गहं अंतो अहं रायंतेपुराओ असणं वा, पाणं 'वा, खाइमं वा, साइमं वा अभिहडं आहटु दलायामि", जो तं एवं वयंति पडिसुणइ, पडिसुणंतं वा साइज्जइ। 3. जो भिक्षु राजा के अंत:पुर में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु राजा की अंतःपुरिका से कहे कि "हे आयुष्मती रायंतेपुरिके ! हमें राजा के अंत:पुर में प्रवेश करना या निकलना नहीं कल्पता है, इसलिए तुम यह पात्र लेकर राजा के अंतःपुर में से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य यहां लाकर दे दो", जो उसको इस प्रकार कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / . 5. यदि भिक्षु न कहे किन्तु अंतःपुरिका कहे कि "हे आयुष्मन् श्रमण ! तुम्हें राजा के अंत:

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नवम उद्देशक] [183 पुर में प्रवेश करना या निकलना नहीं कल्पता है, अतः यह पात्र मुझे दो। मैं अंत:पुर से अशन, पान, खाद्य वा स्वाद्य यहां लाकर दू," जो उसके इस प्रकार कहने पर उसे स्वीकार करता है या स्वीकार करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-राजा का अंतःपुर तीन प्रकार का होता है१. जुण्णंतेपुरं-अपरिभोग्या-वृद्धा रानियों का अन्तःपुर / 2. नवतेपुरं--परिभोग्या-युवा रानियों का अन्त:पुर / 3. कण्णतेपुरं-- अप्राप्त यौवना-कन्या राजकुमारियों का अन्तःपुर / रायंतेपुरिया चूर्णिकार ने इसका अर्थ "राजा की रानी" किया है। यह अर्थ प्रसंगसंगत नहीं है, इसलिए यहां नहीं लिया है। दूसरा अर्थ है-'दासी' तीसरा अर्थ है-अंतःपुर का रक्षक, जो प्रायः द्वार के पास खड़ा रहता है / यह अर्थ प्रसंग संगत है। अतः 'अंतेपुरिया' का अर्थ है अंतःपुर में रहने वाला या अंतःपुर की रक्षा करने वाला। इस अर्थभेद के कारण सूत्र नं. 5 के पाठ में भी कुछ विकल्प उत्पन्न हुए हैं, उनका यथार्थ निर्णय नहीं हो पाया है। जहां स्त्री द्वारपालिका रहती है वहां स्त्रीलिंगवाची “जो तं एवं वदंती पडिसुणेइ” जहां पुरुष द्वारपाल हो वहां पुलिंगवाची "जो तं एवं वदंतं पडिसुणेइ" इस प्रकार दोनों पाठ शुद्ध हो सकते हैं। __ द्वारपाल से मंगवाकर राजपिंड ग्रहण करने में एषणादोषयुक्त, विषयुक्त, अभिमंत्रित आहार या अधिक आहार ग्रहण किया जा सकता है / अन्य भी अनेक दोषों के लगने की संभावना रहती है। राजा का दानपिड-ग्रहण प्रायश्चित्त 6. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं, 1. दुवारिय-भत्तं वा, 2. पसु-भत्तं वा, 3. भयग-भत्तं वा, 4. बल-भत्तं वा, 5. कयग-भत्तं वा, 6. हय-भत्तं वा, 7. गय-भत्तं वा, 8. कंतारभत्तं वा, 9. दुनिभवख-भत्तं वा, 10. दुकाल-भत्तं वा, 11. दमग-भत्तं बा, 12. गिलाण-भत्तं वा, 13. बद्दलिया-भत्तं वा, 14. पाहुण-भत्तं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं बा साइज्जइ / 6. जो भिक्षु शुद्धवंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के१. द्वारपालों के निमित्त बना भोजन, 2. पशुओं के निमित्त बना भोजन, 3. नौकरों के निमित्त बना भोजन, 4. सैनिकों के निमित्त बना भोजन, 5. दासों के निमित्त या कर्मचारियों के निमित्त बना भोजन, 6. घोडों के निमित्त बना भोजन, 7. हाथी के निमित्त बना भोजन,

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184] [निशीथसूत्र 8. अटवी के यात्रियों के निमित्त बना भोजन, 9. दुभिक्ष-पीड़ितों के लिए दिया जाने वाला भोजन, 10. दुष्काल-पीड़ितों के लिए दिया जाने वाला भोजन, 11. दीन जनों के निमित्त बना भोजन, 12. रोगियों के निमित्त बना भोजन, 13. वर्षा से पीड़ित जनों के निमित्त बना भोजन, 14. आगंतुकों के निमित्त बना भोजन ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन–अनेक राजकुलों में या अनेक श्रीमन्त कुलों में प्रतिदिन उक्त प्रकार का भोजन देने की एक प्रकार की मर्यादा होती है। उनमें से किसी प्रकार का भोजन साधु ग्रहण करे तो जिनके निमित्त भोजन बनाया है, उनके अंतराय लगती है अथवा दूसरी बार भोजन बनाने की प्रारम्भजा क्रिया लगती है तथा राजपिड ग्रहण संबंधी दोष भी लगता है। विशेष शब्दों की व्याख्या१. दुवारिय-भत्तं-दोवारिया-दारपाला--नगर के द्वारपाल / 2. बलं--चउब्विहं-पाइक्कबलं, आसबलं, हथिबलं, रहबलं / 3. कंतार---अडविनिग्गयाण-भुखत्ताणं / 4. दुग्भिक्ख–जं दुभिक्खे राया देति तं दुभिक्खभत्ता / 5. दमग दमगा-रंका, तेसि भत्तं-दमगभत्तं / 6. बद्दलिया-सत्ताह (सात दिन) बद्दले पडते भत्तं करेइ राया---अतिवृष्टि से पीड़ितों का भोजन / चूर्णिकार ने कुछ शब्दों की व्याख्या की है, मूल पाठ में कहीं 11, 13 व 14, शब्द भी मिलते हैं / निर्णय करने का पर्याप्त प्राधार उपलब्ध न होने से मूल में 14 शब्द ही लिये गये राजा के कोठार प्रादि स्थानों को जाने बिना भिक्षागमन का प्रायश्चित्त 7. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं इमाइं छद्दोसाययणाई अजाणियअपुच्छिय-अगवेसिय परं चउराय-पंचरायाओ गाहावइकुलं पिंडवायपडियाए णिवखमइ वा पविसइ वा णिक्खमंतं वा पविसंतं वा साइज्जइ. तं जहा-१. कोडागार-सालाणि वा, 2. भंडागार-सालागि वा, 3. पाण-सालाणि वा, 4, खीर-सालाणि वा, 5. गंज-सालाणि वा, 6. महाणस-सालाणि वा। 7. जो भिक्षु शुद्धवंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के इन छह दोषस्थानों को 4-5 दिन के भीतर जानकारी किए बिना, पूछताछ किए बिना व गवेषणा किए बिना गाथापति कुलों में प्राहार

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नवम उद्देशक {185 के लिये निकलता है या प्रवेश करता है या निकलने वाले का या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) ' 'छः दोषस्थान ये हैं१. कोष्ठागारशाला, 2. भाण्डागारशाला, 3. पानशाला, 4. क्षीरशाला, 5. गंजशाला, 6. महानसशाला। विवेचन--राजधानी आदि में प्रवेश करने के बाद भिक्षा के लिये जाने वाले साधु को शय्यातर एवं स्थाप्य कुल के समान सर्वप्रथम राजा के इन 6 स्थानों की जानकारी कर लेनी चाहिये / क्योंकि ये छहों दोषों के स्थान हैं / 4-5 दिन में उक्त छह स्थानों की जानकारी न करे और भिक्षार्थ चला जाए तो उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। विशेष शब्दों की व्याख्या१. कोटागार-धान्य, मेवा आदि का कोठार / 2. भंडागार-सोना, चांदी, रत्न आदि धन का भंडार / 3. पाण - "सुरा-मधु-सोधु-खंडग-मच्छंडिय-मुहिया पभिईण पाणगाणि / " मद्यस्थान आदि। 4. 'खोर'- खीरघरं, जत्थ खीर-दधि-णवणीयं-तक्कादि अच्छंति दूध, दही, घी आदि का स्थान। 5. 'गंज'--"जत्थ धणं वभिज्जति सा गंजसाला। जत्थ सणसत्तरसाणि धण्णाणि कोट्टिजंति"--जहां सत्रह प्रकार के धान्य कूटे जाते हैं, वह स्थान। 6. 'महाणस'-उवक्खडणसाला-रसोईघर / * इन स्थानों की जानकारी न होने पर वहां भिक्षु भिक्षार्थ पहुंच सकता है। उन स्थानों के रक्षक पुरुष यदि भद्र हों तो राजपिंड ग्रहण करने का दोष लगता है और प्रतिकूल हों तो चोर आदि समझ कर वे कष्ट भी दे सकते हैं / गिरफ्तार कर सकते हैं - 'जे रक्खगा ते भद्द पंता, भद्देसु रायपिंडदोसा, पंतेसु गेण्हणादयो दोसा' --चूणि / अतः इन स्थानों की जानकारी करना आवश्यक है। राजा प्रादि को देखने के लिए प्रयत्न करने का प्रायश्चित्त-- 8. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं आगच्छमाणाणं वा णिग्गच्छमाणाणं वा पयमवि चक्खुवंसण-वडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / ... 9. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं इत्थीओ सव्यालंकार-विभूसियाओ पयमवि चवखुदंसण-वडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ /

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186] [निशीवसूत्र 8. जो भिक्षु शुद्ध वंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के आने-जाने के समय उन्हें देखने के संकल्प से एक कदम भी चलता है या चलने वाले का अनुमोदन करता है। ... 9. जो भिक्षु शुद्ध वंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा की सर्व अलंकारों से विभूषित रानियों को देखने के संकल्प से एक कदम भी चलता है या चलने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-प्राचारांगसूत्र में अनेक दर्शनीय पदार्थों व स्थलों को देखने का निषेध किया गया है तथा निशीथसूत्र के १२वे उद्देशक में उनका लघचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है। राजा या रानी को देखने की प्रवृत्ति विशेष आपत्तिजनक होने से उसका गुरुचौमासी प्रायश्चित्त इन दो सूत्रों में कहा है / व्याख्याकार ने इसका प्रायश्चित्तक्रम इस प्रकार भी बताया है 'मणसा चितेति मास गुरु, उद्विते चउलहं, पदभेदे चउगुरु' 'एगपदभेदे वि चउगुरुगा किमंग पुण दिठे ! आणादिविराहणा भद्दपंता दोसा य / ' अर्थात् देखने का विचार करे तो मास गुरु, देखने के लिये उठे तो चतुर्लघु और चले तो चतुर्गुरु प्रायश्चित्त आता है और जब एक कदम चलने पर भी चतुर्गुरु प्रायश्चित्त आता है तो देखने की तो बात ही क्या? इससे प्राज्ञाभंग दोष होता है तथा राजा अनुकूल या प्रतिकूल हो तो अन्य अनेक दोष भी लग सकते हैं। शिकारादि के निमित्त निकले राजा का आहार ग्रहण करने पर प्रायश्चित्त-- 10. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं मंसखायाण वा, मच्छखायाण वा, छविखायाण वा बहिया जिग्गयाणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 10. जो भिक्षु मांस, मछली व छवि आदि खाने के लिये बाहर गये हुए, शुद्ध वंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य को ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-राईणं णियग्गयाणं तत्थेव असणं-पाणं-खाइम-साइमं उक्करेंति तडियकप्पडियाणं वा तत्थेव भत्तं करेज्ज / " अर्थात् मांस, मच्छ आदि खाने के लिये वन में या नदी, द्रह-समुद्र आदि स्थलों पर गये हुए राजा के वहां पर अशनादि भोजन भी हो सकता है, ऐसा आहार भी ग्रहण करना नहीं कल्पता है। राजा ने जहां भोजन किया हो, वहां से आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं अण्णयरं उववृहणीयं समोहियं पेहाए तीसे परिसाए अणुट्टियाए, अभिण्णाए अवोच्छिण्णाए जो तमण्णं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं का साइज्जइ।

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नवम उद्देशक] [187 11. जो भिक्षु शुद्धवंशज मूर्दाभिषिक्त क्षत्रिय राजा को कहीं पर भोजन दिया जा रहा हो, उसे देखकर उस राज-परिषद् के उठने के पूर्व, जाने के पूर्व तथा सबके चले जाने के पूर्व वहाँ से आहार ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--किसी व्यक्ति ने अल्पाहार या पूर्णाहार का आयोजन किया हो और उसमें राजा को भी निमंत्रित किया हो, वहां जब तक राजा व उसके साथ वाले भोजन करते हों तब तक भिक्षार्थ नहीं जाना चाहिए / उनके चले जाने के बाद वह अाहार ग्रहण करना निषिद्ध नहीं है। उसके पूर्व ग्रहण करना और वहां जाना प्रापत्तिजनक है। अत: देखने में या जानने में आ जाए कि यहां राजा निमंत्रित किये गये हैं अर्थात् वहां भोजन कर रहे हैं तो उस समय घर में जाये या आहार ग्रहण करे तो गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। 'अण्णतरगहणेन भेददर्शनं, शरीरं उपयंतीति उपवृहणीया' 'सा य चउन्विहा असणादि / ' 'जेमंतस्स रणो उबवूहणीया आणिया, 'पिट्ठओ' त्ति वुत्तं भवति / तं जो ताए परिसाए अणुट्ठिताए गेण्हति तस्स ङ्का (चउगुरु) / रायपिंडो चेव सो / आसणाणि मोत्तु उद्धट्टियाए अच्छंति, ततो केइ णिग्गता भिण्णा, असेसेसुणिग्गतेसु वोच्छिण्णा, एरिसे ण रायपिंडो।' - चूणि पृ. 459-60 / / इस सूत्र का भावार्थ यह है कि राजा जहाँ भोजन कर रहा हो उस समय उस घर में भिक्षार्थ जाना नहीं कल्पता है। उनके भोजन करके चले जाने के बाद जाने पर इस सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त नहीं आता है / / राजा के उपनिवासस्थान के समीप ठहरने आदि का प्रायश्चित्त-- 12. अह पुण एवं जाणेज्जा 'इहज्ज रायखत्तिए परिवुसिए' जे भिक्खू ताहे गिहाए ताए पएमाए ताए उवासंतराए विहारं वा करेइ, सज्झायं वा करेइ, असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आहारेइ, उच्चारं वा पासवणं वा परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / . . 12. जब यह ज्ञात हो जाए कि आज इस स्थान में राजा ठहरे हैं तब जो भिक्षु उस गृह में, उस गढ़ के किसी विभाग में या उस गह के निकट किसी स्थान में ठहरता है, स्वाध्याय करता है, प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य का आहार करता है या मल-मूत्र त्यागता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन पूर्व सूत्र में राजा जिस घर में भोजन करने आया हो वहां गोचरी जाने का प्रायश्चित्त कहा है और इस सूत्र में जिस घर में राजा ने एक दो दिन के लिये निवास किया हो, वहां ठहरने का प्रायश्चित्त कहा है। - इन सूत्रों का तात्पर्य यह है कि राजा के भोजन, निवास, अल्पकालीन प्रावास आदि के स्थानों से साधु को दूर रहना चाहिये। राजा साधु के स्थान पर आये यह कोई आपत्तिजनक नहीं है किन्तु साधु राजा के किसी प्रावास में या उसके निकट भी न जाये। सूत्रकृतांगसूत्र अ. 2, उ. 2, गा. 18 में भी कहा है कि

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188] [निशीथतन 'उसिणोदग तत्तभोइणो, धम्मठियस्स मुणिस्स होमओ। संसग्गि असाहु राईहिं, असमाहि उ तहागयस्स वि // ' राजा के निवासस्थान के बाहर व आस-पास कई रक्षक राजपुरुष रहते हैं, कई प्रकार की शंकाओं की संभावना रहती है। अतः ऐसे स्थानों को जान लेने के बाद साधु को उस ओर नहीं जाना चाहिये। यात्रा में गये हुए राजा का आहार-ग्रहण करने पर प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं बहिया जत्तासंपट्ठियाणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 14. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं बहिया जत्तापडिणियत्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेह, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 15. जे भिक्खू खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं गह-जत्तासंपट्टियाणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 16. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं गइ-जत्तापडिणियत्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुबियाणं मुखाभिसित्ताणं गिरि-जत्तासंपट्टियाणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 18. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुखाभिसित्ताणं गिरि-जत्तापडिणियत्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं बा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु युद्ध आदि की यात्रा के लिये जाते हुए शुद्धवंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 14. जो भिक्षु युद्ध आदि की यात्रा से पुनः लौटते हुए शुद्धवंशज मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु नदी की यात्रा के लिये जाते हुए शुद्धवंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 16. जो भिक्षु नदी की यात्रा से पुनः लौटते हुए शुद्धवंशज मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु पर्वत की यात्रा के लिये जाते हुए शुद्धवंशीय मूर्द्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु पर्वत की यात्रा से पुनः लौटते हुए शुद्धवंशीय मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा का अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है।

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नवम उद्देशक] [189 (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-इन यात्राओं के लिये जाते समय और पुनः लौटते समय मार्ग में जहां पड़ाव किया जाता है वहां आहार बनाया जाता है / उसे ग्रहण करने का यहां प्रायश्चित्त कहा गया है। क्योंकि ऐसी यात्राओं के निमित्त बनाए गए आहार के लेने में मंगल-अमंगल तथा शंका आदि अनेक दोषों की संभावना रहती है। राज्याभिषेक के समय गमनागमन का प्रायश्चित्त-- 19. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं महाभिसेयंसि वट्टमाणसि णिक्खमइ वा पविसइ वा, णिवखमंतं वा, पविसंतं वा साइज्जइ / 19. जो भिक्षु शुद्धवंशीय मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के महान् राज्याभिषेक होने के समय निकलता है या प्रवेश करता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन-जिस समय राज्याभिषेक हो रहा हो उस समय उस नगरी में अनेक कार्यों के लिये राजपुरुषों का व लोगों का आना-जाना आदि बना रहता है। ऐसे समय साधु को अपने स्थान में ही रहना चाहिये, कहीं पर जाना-माना नहीं करना चाहिये / अथवा उस दिशा में जाना-माना नहीं करना चाहिये / जाने-माने में मंगल-अमंगल की भावना व जनाकीर्णताजन्य अनेक दोषों की सम्भावना रहती है। राजधानी में बारंबार प्रवेश का प्रायश्चित्त 20. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं इमाओ वस अभिसेयाओ रायहाणीओ उद्दिट्ठाओ गणियाओ वंजियाओ अंतो मासस्स दुक्खुत्तो वा, तिक्खुत्तो वा णिक्खमइ वा पविसइ वा, णिक्खमंतं वा पविसंतं वा साइज्जइ / तं जहा-१. चम्पा, 2. महरा, 3. वाणारसी, 4. सावत्थी, 5. कंपिल्लं, 6. कोसंबी, 7. साकेयं, 8. मिहिला, 9. हस्थिणाउरं, 10. रायगिहं। 20. शुद्धवंशीय मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजाओं के राज्याभिषेक की नगरियां, जो राजधानी के रूप में घोषित हैं, उनकी संख्या दस है। वे सब अपने नामों से प्रख्यात हैं, इन राजधानियों में जो भिक्ष एक महीने में दो बार या तीन बार जाना-पाना करता है या जाने-माने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है) उन नगरियों के नाम इस प्रकार हैं-१. चंपा, 2. मथुरा, 3. वाराणसी, 4. श्रावस्ती, 5. साकेतपुर, 6. कांपिल्य नगर 7. कौशांबी, 8. मिथिला 9. हस्तिनापुर 10. राजगृही। विवेचन-इन दस राजधानियों में बारह चक्रवर्ती हुये हैं। शांतिनाथ, कुथुनाथ और अरनाथ ये तीन चक्रवर्ती एक ही हस्तिनापुर नगरी में हुये हैं। इन राजधानियों में एक महीने में एक बार से अधिक जाने-आने का निषेध है / प्रायश्चित्त तो किसी विशेष कारण से दूसरी बार जाने पर नहीं भी आता है, किन्तु तीसरी बार जाने पर तो प्रायश्चित्त आता ही है। . इन बड़ी राजधानियों में एक महीने में एक बार से ज्यादा जाने-माने पर राजपुरुषों को गुप्तचर होने की शंका होना आदि अनेक दोषों की सम्भावनाएं रहती हैं। पूर्व सूत्रों में राजा के

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190] [निशोषसूत्र भोजन, निवासस्थान, राज्याभिषेक ग्रादि प्रसंगों के संबंध में विवेक रखने का सूचन किया गया है तो इस सूत्र में उन बड़े राजाओं की राजधानी में बारम्बार प्रदेश का निषेध और प्रायश्चित्त सूचित किया है। भाष्य में अन्य अनेक संयम सम्बन्धी दोषों की सम्भावनाएं भी कही हैं। इन राजधानियों में अनेक महोत्सव राजा के तथा नगरवासियों के होते रहते हैं / नृत्य, गीत, वादित्र वादन, स्त्री पुरुषों के अनेक मोहक रूप आदि विषयवासनावर्धक वातावरण रहता है। यह देखकर भुक्तभोगी को पूर्वकालिक स्मृति, अभुक्त को कुतूहल आदि से संयम-अरति एवं असमाधि उत्पन्न हो सकती है तथा जनता के कोलाहल आदि से स्वाध्याय, ध्यान की भी हानि होती है / वाहनों को प्रचुरता से और जनाकोण मार्ग रहने से भिक्षागमन आदि में संघट्टन परिघट्टन प्रादि होते हैं, इत्यादि दोषों के कारण इन दम बड़ी राजधानियों में तथा ऐसी अन्य बड़ी नगरियों में भी बारम्बार जाना-पाना संयमी के लिए हितकर नहीं है। राजा के अधिकारी व कर्मचारी वर्ग के निमित्त बना हुआ आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 21. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा साइमं वा परस्स नोहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। तंजहा–१. खत्तियाण वा, 2. राईण बा, 3. कुराईण वा, 4. रायबंसियाण वा, 5. रायपेसियाण वा। 22. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, परस्स णीहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / तंजहा–१. गडाण वा, 2. पट्टाण वा, 3. कच्छुयाण वा, 4. जल्लाण वा, 5. मल्लाण वा, 6. मुट्रियाण वा, 7. वेलंबगाण वा, 8. खेलयाण वा, 9. कहगाण वा, 10 पवगाण वा, 11. लासगाण वा। 23.. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, परस्स णीहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / . तंजहा-१. आस-पोसयाण वा, 2. हस्थि-पोसयाण वा, 3. महिस-पोसयाण वा, 4. वसहपोसयाण वा, 5. सीह-पोसयाण वा, 6. वग्घ-पोसयाण वा, 7. अय-पोसयाण वा, 8. पोय-पोसयाण वा, 9. मिग-पोसयाण वा, 10. सुणय-पोसयाण वा, 11. सूयर-पोसयाण वा, 12. मेंढ-पोसयाण वा, 13. कुक्कुड-पोसयाण वा, 14. मक्कड-पोसयाण वा, 15. तित्तिर-पोसयाण वा, 16. वट्टय-पोसयाण वा, 17. लावय-पोसयाण वा, 18. चोरल्ल-पोसयाण वा, 19. हंस-पोसयाण वा, 20. मयूर-पोसयाण वा, 21. सुय-पोसयाण वा। 24. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, परस्स णीहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ /

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नवम उद्देशक] [191 तंजहा–१. आस-दमगाण वा, 2. हस्थि-दमगाण वा, आस-परियट्टाण वा, 4. हत्यि-परियट्टाण वा, 5. आस-मिठाण वा, 6. हथि-मिठाण वा, 7. आसरोहाण वा, 8. हस्थिरोहाण वा। 25. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा परस्स णीहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / तंजहा-१. सत्थवाहाण वा, 2. संबाहयाण वा, 3. अम्भंगयाण वा, 4. उन्वट्टयाण वा, 5. मज्जावयाण वा, 6. मंडावयाण वा, 7. छत्तग्गहाण वा, 8. चामरग्गहाण वा, 9. हडप्पग्गहाण वा, 90. परियट्टग्गहाण या, 11. दीवियग्गहाण वा, 12. असिग्गहाण वा, 13. धणुग्गहाण वा, 14. सत्तिगहाण वा, 15. कोंतग्गहाण वा / 26. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा, परस्स णीहडं पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेत वा साइज्जइ। तंजहा–१. वरिसधराण वा, 2. कंचइज्जाण वा, 3. दुवारियाण वा, 4. दंडारक्खियाण वा। 27. जे भिक्खू रण्णो खत्तियाणं मुदियाणं मुद्धाभिसित्ताणं असणं वा, पाणं था, खाइमं वा, साइमं वा परस्स नीहडं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा, साइज्जइ / तंजहा–१. खुज्जाण वा, 2. चिलाइयाण वा, 3. वामणीण वा, 4. वडभीण वा, 5. बव्वरोण वा, 6. बउसीण वा, 7. जोणियाण वा, 8. पल्हवियाण वा, 9. इसीणीयाण वा, 10. धोरूगीणीण वा, 11. लासियाण वा, 12. लउसीयाण वा, 13. सिंहलीण वा, 14. दमिलीण वा, 15. आरबीण वा, 16. पुलिदीण वा, 17. पक्कणीण वा, 18. बहलोण वा, 19. मुरंडीण बा, 20. सबरीण वा, 21. पारसीण वा। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं अणुग्घाइयं / 21. जो भिक्षु शुद्धवंशीय राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के-१. अंगरक्षक, 2. आधीन राजा, 3. जागीरदार, 4. राजा के आश्रित रहने वाले वंशज, 5. और इन चारों के सेवकों के लिये निकाला हुया अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु शुद्धवंशीय राज्य मुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के- 1. नाटक करने वाले, 2. नृत्य करने वाले, 3. डोरी पर नृत्य करने वाले, 4. स्तुतिपाठ करने वाले, 5. मल्लयुद्ध करने वाले, 6. मुष्टियुद्ध करने वाले, 7. उछल-कूद करने वाले, 8. अनेक प्रकार के खेल करने वाले, 9. कथा करने वाले, 10. नदी आदि में तैरने वाले, 11. जय-जय ध्वनि करने वाले, इनके लिये निकाला हुआ अशन-पान-खाद्य या स्वाद्य आहार ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु शुद्धवंशीय राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा के- 1. अश्व, 2. हस्ती, 3. महिष, 4. वृषभ, 5. सिंह, 6. व्याघ्र, 7. अजा, 8. कबूतर, 9. मृग, 10. श्वान, 11. शूकर, 12. मेंढा, 13. कुक्कुट, 14. बंदर, 15. तीतर, 16. बतख, 17. लावक,

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192] [निसीयसूत्र 18. चिरल्ल, 19. हंस, 20. मयूर, 21. तोता, इन पशु-पक्षियों के पोषण करने वाले अर्थात् इनको पालने वालों या रक्षण करने बालों के लिये निकाला हा प्रशन, पान. खाद्य या स्वाद्य : है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु शुद्धवंशज, राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजाओं के (1-2) अश्व और हस्ती को विनीत अर्थात् शिक्षित करने वाले के लिए (3-4) अश्व और हस्ती को फिराने वालों के लिए (5-6) अश्व और हस्ती को आभूषण, वस्त्र आदि से सुसज्जित करने वालों के लिए तथा (7-8) अश्व और हस्ती पर युद्ध आदि में प्रारूढ होने वालों के लिए अर्थात् सवारी करने वालों के लिए निकाला हुआ अशन, पान, खाद्य या स्वाध ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु शुद्धवंशज राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजारों के- 1. संदेश देने वाले, 2. मर्दन करने वाले, 3. मालिश करने वाले, 4. उबटन करने वाले, 5. स्नान कराने वाले, 6. मुकुट आदि आभूषण पहिनाने वाले, 7. छत्र धारण कराने वाले, 8. चामर धारण कराने वाले, 9. प्राभूषणों की पेटी रखने वाले, 10. बदलने के वस्त्र रखने वाले, 11. दीपक रखने वाले, 12. तलवार धारण करने वाले, 13. त्रिशूल धारण करने वाले, 14. भाला धारण करने वाले, इनके लिये निकाला हुआ अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य आहार ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु शुद्धवंशज राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजाओं के- 1. अंत:पुर रक्षक-कृत्रिमनपूसक, 2. अंत:पुर में रहने वाले जन्मनपंसक, ३.अंत:पुर के द्वारपाल, 4. दंडरक्षक = अंतःपुर के दंडधारी-प्रहरी, इनके लिये निकाला हुआ अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 27. जो भिक्षु शुद्धवंशीय राज्यमुद्राधारक मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा की- 1. कुब्जा दासी (कुबड़े शरीर वाली), 2. किरात देशोत्पन्न दासी, 3. वामन (छोटे कद वाली) दासी, 4. वक्र शरीरवाली दासी, 5. बर्बर देशोत्पन्न दासी, 6. बकुश देशोत्पन्न दासी, 7. यवन देशोत्पन्न दासी, 8. पल्हव देशोत्पन्न दासी, 9. इसीनिका देशोत्पन्न दासी, 10. धोरूक देशोत्पन्न दासी, 11. लाट देशोत्पन्न दासी, 12. लकुश देशोत्पत्र दासी. 13. सिंहल देशोत्पन्न दासी, 14. द्रविड़ देशोत्पन्न दासी, 15. अरब देशोत्पन्न दासी, 16. पुलिंद देशोत्पन्न दासी 17. पक्कण देशोत्पन्न दासी, 18. बहल देशोत्पन्न दासी, 19. मुरंड देशोत्पन्न दासी, 20. शबर देशोत्पन्न दासी, 21. पारस देशोत्पन्न दासी, इनके लिए निकाला हुअा अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। उपर्युक्त सूत्र कथित दोष-स्थानों का सेवन करने वाले को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-[२१-२७ ] इन सात सूत्रों में वर्णित व्यक्तियों के लिये निकाला गया आहार ग्रहण करने में राजपिंड दोष और उससे सम्बन्धित अन्य अनेक दोष, अंतराय दोष या पुनः प्रारम्भ

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नवम उद्देशक] [193 करने का दोष इत्यादि दोषों की सम्भावना रहती है / राजा की तरफ से इन व्यक्तियों को दिये जाने के बाद और उनके स्वीकार कर लेने पर वे व्यक्ति यदि अजुगुप्सित-अहित कुल के हों तो एषणा समिति पूर्वक उनसे आहार ग्रहण करने में कोई प्रायश्चित्त नहीं पाता है। ___ राजा के यहां इनके लिये बनाया गया हो या इनके लिये विभक्त करके रखा गया हो तब तक अकल्पनीय होता है / उसी पाहार को ग्रहण करने का उपर्युक्त सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है / सूत्र 21 - “खत्तियाणं आदि" क्षतात् त्रायते इति क्षत्रिया आरक्षका इत्यर्थः / अधियोराया / कुत्सितो राया कुराया अहवा पच्चंतनिवो कुराया। "राजवंशे स्थिताः राज्ञो मातुल-भागिनेयादयः रायवंसदिया।" जे एतेसि चेव प्रेष्या-प्रेसिता-दंडपासिकप्रभृतयः / -नि. चूणि व प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 3 सूत्र 22- इस सूत्र में “वेलंबगाण" से उछल-कूद खेल प्रादि करने वाले ऐसा अर्थ हो सकता है तथापि लिपिदोष के कारण यथार्थ निर्णय न होने से और अनेक प्रतियों में मिलने से 'खेलयाण वा" = अनेक प्रकार के खेल करने वाले" ऐसा अलग पाठ व उसका अर्थ रखा है। ___ इस सूत्र में "छत्ताणुयाण वा" शब्द भी ज्यादा मिलता है जो लिपि-प्रमाद से आया हुआ प्रतीत होता है / चूर्णिकार के सामने भी यह पाठ नहीं रहा होगा, ऐसा लगता है तथा सूत्र 25 में इसका अलग कथन है / अतः यहाँ आवश्यक न होने से नहीं रखा गया है। सूत्र २३---"पोषक"-आहार, औषध, पानी संबंधी ध्यान रखने वाले, शारीरिक सेवा, स्नान, मर्दन आदि करने वाले, निवासस्थान की शुद्धि का ध्यान रखने वाले अर्थात् पूर्ण संरक्षण करने वाले 'पोषक' कहलाते हैं। अनेक प्रतियों में 'मक्कडपोसयाण' नहीं है। किन्तु आचारांग श्रु. 2, अ. 10 में कुक्कुड व तीतर शब्द के बीच में मक्कड शब्द कुछ प्रतियों में है अतः यहाँ भी सूत्र में "मक्कड" शब्द रखा है। "बृहत्तरा रक्तपादा वट्टा, अल्पतरा लावगा" अल्प लाल पांव वाले "लावक" होते हैं। अधिक लाल पांव वाले "बत्तक" कहलाते हैं / सूत्र २४–इस सूत्र के स्थान पर कई प्रतियों में तीन और कहीं चार सूत्र भी मिलते हैं। "चूणि और भाष्य में" इमं सुत्तवक्खाणं"आसाण य हत्थीण य, दमगा जे पढमताए विणियंति / परियट्ट-मेंठ पच्छा, आरोहा जुद्धकालम्मि // 2601 // " "जे पढमं विणयं गाहेंति ते दमगा, जे जणा जोगासणेहि वावरं वा वहेंति ते मेंठा, जुद्ध काले जे आरहंति ते आरोहा // 2601 // " पूर्व सूत्र में अश्व व हस्ती आदि 21 पशू-पक्षियों के पोषण करने वालों का कथन है। इस सूत्र में अश्व व हस्ती इन दो को शिक्षित करने वाले, घुमाने-फिराने वाले, आसन वस्त्र प्राभूषण से सुसज्जित करने बाले तथा युद्ध में इनकी सवारी करने वालों का कथन है, ऐसा गाथा से ज्ञात होता है / चूर्णि में “परियट्ट" शब्द की व्याख्या नहीं है। इसी कारण से पृथक्-पृथक सूत्र करने पर तीन

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194] [निशीथसूत्र सूत्र बन गये, चार नहीं बने / चूणि में “इमं सुत्तवक्खाणं" पद से गाथा दी गई है। अतः चूर्णि काल तक एक सूत्र रहा होगा / इत्यादि विचारणा से यहाँ एक ही सूत्र रखा गया है / सूत्र २५-"राईसत्थमादियाणि रायसत्थाणि आहयंति कथयति ते" सत्थवाहा, "राज्ञा सार्थानि सचिवादिरूपाणि (तान्) आहयंति आमंत्रयंति राजसंदेशं वा कथयति ये ते तया।" शेष शब्दों के मूल शब्द इस प्रकार हैं१. संवाहक, 2. अभ्यंगक, 3. उद्वर्तक, 4. मज्जापक, 5. मंडापक / इसलिये इनका मूल पाठ इस प्रकार से है१. संबाह्याणं, 2. अभंगयाणं, 3. उव्वट्टयाणं, 4. मज्जावयाणं, 5. मंडावयाणं / प्रथम तीन पदों में 'मर्दन आदि करने वाले ऐसा अर्थ होता है, अंतिम दो पदों में स्नान कराने वाले, आभूषण आदि पहनाने वाले' ऐसा अर्थ होता है / अतः मूल शब्दों की रचना के लिपिदोषों का संशोधन किया है / 'छत्तग्गहाण' प्रादि आगे के शब्द तो शुद्ध ही मिलते हैं / सूत्र २६-इस सूत्र में अंतःपुर में काम करने वाले चार व्यक्तियों का कथन है१. कृत-नपुंसक = अंतःपुर के अंदर रहने वाले रक्षक / 2. दंडरक्षक = प्रहरी, बाहर चौतरफ से रक्षा करने वाला दंडधारी पुरुष / 3. द्वारपाल = द्वार के ऊपर खड़ा रहने वाला। 4. कंचुकी = जन्म, नपुसक, रानियों के आभ्यंतर, बाह्य कार्य करते हुए अंतःपुर में ही रहने वाले। सूत्र २७-इस सूत्र में दासियों के नाम के पाठ को कई प्रतियों में 'जाव' शब्द से सूचित करके दो नाम ही दिये हैं तथा कई प्रतियों में संख्या 17, 18 व 21 है / 21 की संख्या वाला पाठ उपयुक्त है, क्योंकि 18 देश की दासियां' सूत्रों में प्रसिद्ध हैं और तीन शरीर की आकृति से---१. कुब्ज, 2. वक्र (झुकी हुई), 3. वामन दासियां कही हैं / नवम उद्देशक का सारांश १-५-राजपिंड ग्रहण करे, खावे / अंतःपुर में प्रवेश करे, अंतःपुर में से आहार मंगवावे। ६-द्वारपाल-पशु आदि के निमित्त का राजपिंड ग्रहण करे / ७-भिक्षार्थ जाते 4-5 दिन हो जाएँ फिर भी राजा के 6 स्थानों की जानकारी न करे। ८-९-राजा या रानी को देखने के संकल्प से एक कदम भी चले / १०--शिकार आदि के लिये गये राजा का आहार ग्रहण करे। ११-राजा भोजन करने गये हों, उस स्थल में उस समय भिक्षार्थ जावे / १२--राजा जहां कहीं ठहरे हों, वहाँ ठहरे। १३-१८-युद्ध, यात्रा या पर्वत, नदी की यात्रार्थ जाते-आते राजा का आहार ग्रहण करे / १९-राज्याभिषेक की हलचल के समय उधर जावे-आवे / - २०-दस बड़ी राजधानियों में एक महीने में एक बार से अधिक बार जावे / Jain Education international

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नवम उद्देशक [195 २१-२५---राजा के अधिकारी व कर्मचारी आदि के निमित्त निकाला आहार ग्रहण करे / इत्यादि प्रवृत्तियां करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। उपसंहार-इस नवम उद्देशक में राजपिंड व राजा से सम्बन्धित अनेक प्रसंगों का ही प्रायश्चित्त कथन है। दशवै. अ. 3 में राजपिंड ग्रहण को अनाचार कहा गया है तथा ठाणांग के पाचवें ठाणे में 5 कारण से राजा के अंतःपुर में प्रवेश करने का आपवादिक कथन है। इस तरह इस उद्देशक के प्रथम तीन सूत्रों का विषय अन्य आगमों में आया हुआ है / शेष सूत्र 4 से 27 तक के सूत्रों में अन्य आगमों में अनिर्दिष्ट विषय का कथन तथा प्रायश्चित्त है। __ इस प्रकार इस उद्देशक में अन्य आगमों में अनुक्त विषय ही अधिक (24 सूत्रों में) हैं और . विषय भी एक राजा सम्बन्धी है। यही इस उद्देशक की विशेषता है। ॥नवम उद्देशक समाप्त //

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दसतां उद्देशक . प्राचार्यादि के अविनय करने का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू भदंतं आगाढं वयइ, बयंतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू भदंतं फरुसं बयइ, वयंतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू भदंतं आगाढं फरसं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू भदंतं अण्णयरीए अच्चासायणाए अच्चसाएइ, अच्चासाएंतं वा साइज्जइ 1. जो भिक्षु प्राचार्य आदि को रोषयुक्त वचन बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु आचार्य प्रादि को स्नेहरहित रूक्ष वचन बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु प्राचार्य आदि को रोषयुक्त रूक्ष वचन बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु आचार्य आदि की तेतीस पाशातनाओं में से किसी भी प्रकार की पाशातना करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन—जाति आदि निम्न सत्तरह विषयों को लेकर आचार्य आदि को आगाढ और फरुस वचन कहे जा सकते हैं, यथा 1 जाति 2 कुल 3 रूव 4 भासा 5 धण 6 बल 7 परियाय 8 जस 9 तवे 10 लाभे / 11 सत्त 12 वय 13 बुद्धि 14 धारण, 15 उग्गह 16 सीले 17 समायारी॥२६०९।। प्राचार्य आदि को ऐसा स्पष्ट कहना कि "तुम तो हीन जाति के हो" अथवा व्यंग्ययुक्त वाक्य से कहना कि "आप बड़े ही जातिसम्पन्न हैं, मैं तो हीन जाति वाला हूँ।" इसी तरह कुल, रूप आदि से भी समझ लेना चाहिये। आगाढं-शरीरस्य उष्मा येन उक्तेन जायते तमागाढं-जिस वचन के बोलने से भीतर का कषाय प्रकट होता है। फरुस-हरहियं णिप्पिवासं फरुस भण्णति--स्नेहरहित अप्रिय वचन, अर्थात् रोषयुक्त न होते हुए भी जो वचन सुनने वाले को अप्रिय लगते हैं, हृदय में चुभने बाले होते हैं / ___ आगाढफरुस--गाढफरुसं उभयं, ततियसुत्ते संजोगो दोण्ह वि-जो वचन रोषयुक्त भी हो तथा अप्रिय भी हो।

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दसवां उद्देशक] [197 भदंत--इन तीन सूत्रों में "पायरिय' शब्द का प्रयोग न करके "भदंत' शब्द का प्रयोग किया गया है। उससे प्राचार्य, उपाध्याय आदि पदवीधर तथा गुरु या रत्नाधिक सबका ग्रहण किया गया है। यदि यहाँ प्राचार्य के लिए ही यह प्रायश्चित्त-विधान होता तो "आयरिय' शब्द का ही प्रयोग किया जाता। आसायणा भाष्य में दशाश्रुतस्कन्धवणित 33 आशातनाओं का निर्देश किया गया है और द्रव्य, क्षेत्र, काल व भाव ये चार भेद करके आशातनाओं का विस्तृत विवेचन किया है। वहाँ आशातना के अनेक अपवादों का भी उल्लेख किया है, यथा 1. गुरु बीमार हो तो उनके लिए जो अपथ्य आहार हो वह उन्हें न दिखाना किन्तु स्वयं खा लेना या बिना पूछे अन्य को दे देना / / 2. मार्ग में कांटे ग्रादि हटाने के लिए आगे चलना / 3. विषम स्थान में या रुग्ण अवस्था में सहारे के लिये अत्यन्त निकट चलना। 4. शारीरिक परिचर्या करने के लिए निकट बैठना एवं स्पर्श करना। 5. अपरिणत साधु न सुन सके, इसके लिये छेदसूत्र की वाचना के समय निकट बैठना / 6. गृहस्थ का घर निकट हो तो गुरु के अावाज देने पर भी न बोलना अथवा संघर्ष की सम्भावना हो तो भी न बोलना / 7. साधुओं से मार्ग अवरुद्ध हो तो स्थान पर से ही उत्तर दे देना। 8. स्वयं बीमार हो या अन्य बीमार की सेवा में संलग्न हो तो बुलाने पर भी न बोलना / 9. मलविसर्जन करते हुए न बोलना। 10. गुरु से कभी उत्सूत्र प्ररूपणा हो जाये तो विवेकपूर्वक या एकान्त में कह देना। 11. गुरु आदि के संयम में शिथिल हो जाने पर उन्हें संयम में स्थिर करने के लिये कर्कश भाषा का प्रयोग करना। उक्त पाशातना की प्रवृत्ति करने पर भी सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। क्योंकि इनमें आशातना के भाव न होकर उचित विवेकदृष्टि होती है / अनन्तकायसंयुक्त आहार करने का प्रायश्चित्त 5. जे भिक्खू अणंतकाय-संजुत्तं आहारं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 5. जो भिक्षु अनंतकायसंयुक्त (मिश्रित) आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-सूत्र में अनंतकाय से मिश्रित आहार का प्रायश्चित्त कहा है, शुद्ध अनन्तकाय का / नहीं। क्योंकि भिक्ष जान-बझकर सचित्त अनन्तकाय तो नहीं खाता है किन्त किसी खा सचित्त कन्दमूल के टुकड़े मिश्रित हों और उनकी जानकारी न हो, ऐसी स्थिति में यदि खाने में आ जाए तो वह अनन्तकायसंयुक्त आहार कहा जाता है / अथवा किसी अचित्त खाद्य पदार्थ में लीलनफूलन (काई) पा जाये और ग्रहण करते समय व खाते समय तक भी उसकी जानकारी न हो पाए, तब भी अनन्तकायसंयुक्त आहार करने का प्रसंग बन सकता है।

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198] [निशीयसूत्र अनन्तकाय—जिस वनस्पति में अनन्त जीव हों वह अनन्तकायिक वनस्पति कहलाती है। कन्दमूल और फूलन तो अनन्तकाय के रूप हैं ही किन्तु पन्नवणा आदि आगमों में इसके अतिरिक्त भी अनेक प्रकार के अनन्तकाय कहे हैं / बनस्पति के स्कन्ध से लेकर बीज तक के पाठ विभाग हैं, वे भी अनन्तकाय के लक्षणों से युक्त हों तो अनन्तकाय समझे जा सकते हैं। प्रागमों में अनन्तकाय के कुछ लक्षण इस प्रकार कहे गये हैं "जस्स मूलस्स भग्गस्स, समो भंगो पदीसइ / अणंतजीवे उ से मूले, जे यावण्णे तहाविहा / / 9 / / जस्स मूलस्स कट्ठामो छल्ली बहलयरी भवे / अणंतजीवा उ सा छल्ली जे यावण्णे तहाविहा / / 30 / / चक्कागं भज्जमाणस्स, गंठी चुण्णं घणो भवे / पुढवी सरिसभेएणं, अणंतजोवं वियाणाहि // 38 / / गुढछिराग पत्तं, सछोरं जं च निच्छीरं / जं पिय पणट्र-संधि, अणंतजीवं वियाणाहि / / 39 / / जे केइ णालियाबद्धा पुप्फा, संखिज्जजीविया भणिया / णिहुया अणंतजीवा, जे यावण्णे तहाविहा / / 4 / / सम्वोवि किसलयो खलु, उग्गममाणो अशंतनो भणियो / सो चेव विवढंतो, होइ परित्तो अणंतो वा // 52 // --पण्णवणासूत्र, पद 1 सारांश--१. जिस वनस्पति के टुकड़े में से दूध निकले। 2. हाथ से टुकड़े करने पर जिस वनस्पति के दो समतल विभाग हों / 3. जिस वनस्पति के विभाग को चक्राकार काटने पर कटे हुए भाग में पृथ्वीरज के समान कण-कण दिखाई दे। 4. जिस वनस्पति के मूल, कंद, खंध और शाखा की छाल अधिक मोटी हो / 5. जिस पत्ते में शिराएं (रेशे) न दिखें / संधियां न दिखें / 6. जो फूल णालबद्ध न हो। 7. उगते हुए अंकुर हों। इस प्रकार शाक, पत्ते आदि वनस्पतियां भी अनंतकाय हो सकती हैं तथा पणग, सेवाल, पाल, लहसुन, कांदा, गाजर, मूला, अदरक, हल्दी, रतालु, शकरकंद, अरबी तथा अनेक जलज वनस्पतियां तो अनन्तकाय ही हैं / अचित्त आहार में इनके सचित्त खंड या अंश हों तो वह परठने योग्य होता है। प्राधाकर्म आहारादि के उपयोग में लेने का प्रायश्चित्त 6. जे भिक्खू आहाकम्मं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 6. जो भिक्षु प्राधाकर्मी अाहार, उपधि व शय्या का उपभोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।)

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बसवां उद्देशक] [199 विवेचन--"आहाकम्मं ग्रहणादात्मनि कर्म आहितं, आत्मा वा कर्मणि आहितः।" (इति आहाकम्म) 2. "आहाकम्मग्गहणातो जम्हा विसुद्धसंजमठाणेहितो अप्पाणं अविसुद्धठाणेसु अहो अहो करेति तम्हा भाव आहोकम्मं / " 3. "भाव-आते णाण-दसण-चरणा तं हणंतो भावाताहम्मं / " 4. "आहाकम्मपरिणतो परकम्मं अत्तकम्मीकरेति त्ति अत्तकम्मं / " व्याख्याकार ने प्राधाकर्म के चार पर्याय करके अर्थ किये हैं 1. प्राधाकर्म आहार आदि ग्रहण करने से आत्मा पर कर्मों का आवरण आता है / अथवा प्रात्मा कर्मों से प्रावृत होती है / 2. प्राधाकर्म आहारादि ग्रहण करने से प्रात्मा विशुद्ध संयमस्थानों से गिरकर अविशुद्ध संयमस्थानों में आ जाती है / अथवा आत्मा का पुनः पुनः अधःपतन होता रहता है। 3. प्राधाकर्म आहारादि ग्रहण करने से आत्मा के भाव-गुण, ज्ञान, दर्शन, चारित्र का हनन होता है। 4. प्राधाकर्म आहारादि ग्रहण करने के परिणामों से प्रात्मा गृहस्थ के कार्यों से अपने कर्मों का बंध करती है। आधाकर्म के प्रकार "आहाकम्मे तिविहे, आहारे उवधि वसहिमादीसु / आहाराहाकम्म, चउम्विधं होइ असणादी // 2663 // उवहि-आहाकम्मं, वत्थे पाए य होइ णायव्वं / वत्थे पंचविधं पुणं, तिविहं पुण होइ पायम्मि // 2664 // वसही-आहाकम्म, मूलगुणे चेव उत्तरगुणे य / एक्केक्कं सत्तविहं, णायव्वं आणपुथ्वीए // 2665 // 1. आहार-प्राधाकर्म-चार प्रकार का है-१. अशन, 2. पान, 3. खाद्य, 4. स्वाद्य / 2. उपधि-प्राधाकर्म--दो प्रकार का है--वस्त्र और पात्र / वस्त्र पाँच प्रकार के हैं और पात्र तीन प्रकार के हैं। उपलक्षण से अन्य भी औधिक और औपग्रहिक उपधि समझ लेनी चाहिये / ___3. वसति-प्राधाकर्म-शय्या के मूल विभाग व उत्तर विभाग की अपेक्षा सात-सात प्रकार होते हैं। आधाकर्म की कल्प्याकल्प्यता प्रथम व अन्तिम तीर्थंकर के शासन में एक या अनेक साधु के उद्देश्य से बना हुआ प्राधाकर्म आहार किसी भी साधु या साध्वी को नहीं कल्पता है। .

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200] [निशीषसूत्र मध्यवर्ती तीर्थंकरों के शासन में प्राधाकर्म में जिन साधु या साध्वी का उद्देश्य नहीं है, उन्हें ग्रहण करना कल्पता है। जिस एक साधु का या संघ का उद्देश्य हो तो उस साधु को या संघ को ग्रहण करना नहीं कल्पता है / आधाकर्म और औद्देशिक-प्राधाकर्म के दो विभाग हैं 1. जिस प्राधाकर्म आहारादि में एक या अनेक साधुओं का उद्देश्य है, उनके लिये वह आहारादि प्राधाकर्म है। 2. जिनका उद्देश्य नहीं है, उनके लिये वही आहारादि प्रौद्देशिक हैं / मध्यम तीर्थंकरों के शासन में "आधाकर्म' अग्राह्य होता है। प्रथम व अन्तिम तीर्थकर के शासन में "प्राधाकर्म और प्रौद्देशिक” दोनों अग्राह्य होते हैं / , इस अन्तर के कारण को समझाने के लिये व्याख्याकार ने सरलता और वक्रता का कारण कहा है और उन्हें गृहस्थ और साधु दोनों पर उदाहरण सहित घटित किया है। निमित्तकथन-प्रायश्चित्त 7. जे भिक्खू पडुप्पण्णं निमित्तं वागरेइ, वागरेंतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू अणागयं निमित्तं वागरेइ, वागरेंतं वा साइज्जइ / 7. जो भिक्षु वर्तमान संबंधी निमित्त का कथन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु भविष्य सम्बन्धी निमित्त का कथन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-लाभ, अलाभ, सुख, दुःख और मरण ये निमित्त के छह प्रकार हैं / इन छह के भूत भविष्य और वर्तमान ये तीन-तीन भेद हैं। निमित्त बताने के अनेक हेतु हैं, यथा-. 1. आहारादि की उपलब्धि के लिये, 2. यश:कीर्ति या प्रतिष्ठा के लिये, 3. किसी के लिहाज से, 4. किसी के हित के लिए या अनुकम्पा के लिये इत्यादि / निमित्त बताने के अनेक तरीके हैं, यथा-. 1. हस्तरेखा से, पादरेखा से, मस्तकरेखा से, 2. शरीर के अन्य लक्षणों से, 3. तिथि, वार या राशि से, 4. जन्मतिथि या जन्मकुण्डली से, 5. प्रश्न करने से इत्यादि / वर्तमान निमित्त के उदाहरण 1. मैंने अमुक व्यक्ति को अमुक के पास भेजा है, वहाँ उसे धन की राशि मिल गई या नहीं? वह आ रहा है या नहीं? , 2. कोई विदेश गया है, वह वहाँ जीवित है या मर गया ?

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बसवां उद्देशक] [21 3. कोई परीक्षा करने की दृष्टि से पूछे कि "मैं अभी सुखी हूँ या दुःखी ?" इत्यादि प्रश्नों का उत्तर देना वर्तमान निमित्त कथन है / इसी प्रकार भविष्यकाल के हानि, लाभ, सुख, दुःख, जन्म, मरण सम्बन्धी निमित्त के प्रश्न व उनके उत्तर भी समझ लेने चाहिये। प्रस्तुत प्रकरण में वर्तमान और भविष्य के निमित्त-कथन का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है / भूतकाल के निमित्तकथन का लघुचौमासी प्रायश्चित्त तेरहवें उद्देशक में है / निमित्तकथन का निषेध आगमों में भिन्न-भिन्न प्रकार से हुआ है। कुछ उद्धरण इस प्रकार हैं--- 1. "जे लक्खणं च सुविणं च, अंगविज्जं च जे पउजति / ण हु ते समणा वुच्चंति, एवं आरिएहि अक्खायं / / -उत्तरा. अ. 8, गा. 3 2. जे लक्खणं सुविणं पउंजमाणे, णिमित्त कोउहल संपगाढे / कुहेड विज्जासबदारजीवी, न गच्छइ सरणं तम्मि काले // --उत्तरा. अ. 20, गा. 45 3. सयं गेहं परिच्चज्ज, परगेहंसि वावरे / निमित्तेण य ववहरइ, पावसमणे त्ति वुच्चइ / -उत्तरा. अ. 17, गा. 18 4. छिन्नं सरं भोममन्तलिक्खं, सुविणं लक्खण-दण्ड-वत्थ-विज्ज / अंग-वियारं सरस्स विजयं, जे विज्जाहि न जीवई स भिक्खू / / __~-उत्तरा. अ. 15, गा. 7 5. नक्खत्तं सुमिणं जोगं, निमित्तं मंत-भेसजं / गिहिणो तं न आइक्खे, भूयाहिगरणं पयं // -दशवै. अ. 8, गा. 50 1. जो साधक लक्षणशास्त्र, स्वप्नशास्त्र एवं अंगविद्या का प्रयोग करते हैं उन्हें सच्चे अर्थों में श्रमण नहीं कहा जाता, ऐसा तीर्थकरों ने कहा है। 2. जो लक्षणशास्त्र और स्वप्नशास्त्र का प्रयोग करता है, जो निमित्तशास्त्र और कौतुककार्य में लगा रहता है, मिथ्या आश्चर्य उत्पन्न करने वाली प्रास्रवयुक्त विद्याओं से आजीविका करता है, वह मरण के समय किसी की शरण नहीं पा सकता। 3. जो अपना घर छोड़कर दूसरों के घर में जाकर उनका कार्य करता है और निमित्तशास्त्र से शुभाशुभ बताकर जीवन-व्यवहार चलाता है, वह पापश्रमण कहलाता है / 4. जो छेदन, स्वर (उच्चारण), भौम, अंतरिक्ष, स्वप्न, लक्षण, दंड, वास्तुविद्या, अंगस्फुरण और स्वरविज्ञान आदि विद्याओं के द्वारा आजीविका नहीं करता है, वह भिक्षु है /

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202] [निशीथसूत्र 5. नक्षत्र, स्वप्न, वशीकरण योग, निमित्त, मन्त्र और भेषज-ये जीवों की हिंसा के स्थान * हैं, इसलिए मुनि गृहस्थों को इनके फलाफल न बताए / निमित्तकथन से जिनाज्ञा का उल्लंघन होता है। साधक संयमसाधना से चलित हो जाता है / सावद्य प्रवृत्तियों का निमित्त बनता है। निमित्तकथन से ही अनेक अनर्थ होने की संभावना रहती है। सूत्रकृतांगसूत्र अ. 12, गा. 10 में बताया है कि "कई निमित्त कई बार सत्य होते हैं तो कई बार असत्य भी हो जाते हैं।" जिससे साधु का यश और द्वितीय महाव्रत कलंकित होता है / शिष्य-अपहरण का प्रायश्चित्त 9. जे भिक्खू सेहं अवहरइ, अवहरंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू सेहं विप्परिणामेइ, विप्परिणामेंतं वा साइज्जइ / 9. जो भिक्षु (अन्य के) शिष्य का अपहरण करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 10. जो भिक्षु (अन्य के) शिष्य के भावों को परिवर्तित करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-शिष्य दो प्रकार के होते हैं-१. दीक्षित (साधु) और 2. दीक्षार्थी (वैरागी)। आगे के सूत्रों में दीक्षार्थी सम्बन्धी कथन है अतः यहाँ दीक्षित साधु ही समझना चाहिये। अपहरण -- अन्य के शिष्य को अनुकूल बनाने के लिए अर्थात् प्राकर्षित करने के लिये आहार आदि देना, शिक्षा या ज्ञान देना और उसे लेकर अन्यत्र चले जाना, भेज देना या छिपा देना / विष्परिणमन-शिष्य के या गुरु के अवगुण बताकर निन्दा करना व खुद के गुण बताकर प्रशंसा करना / अन्य के पास रहने की हानियाँ बताकर अपने पास रहने के लाभ बताकर उसके भावों का परिवर्तन कर देना। विपरिणमन और अपहरण में अंतर--१. अपहरण---आकर्षित करके ले जाना / 2. विपरिणमन-गुरु के प्रति अश्रद्धा पैदा करके विचारों में परिवर्तन कर देना, जिससे वह स्वयं गुरु को छोड़ दे। भाष्यकार ने तेरह द्वारों से विपरिणमन का विस्तार किया है तथा शिष्य के पूछने पर या बिना पूछे काया से, वचन से और मन से जिस-जिस तरह निन्दा, गर्दा की जाती है, उसका विस्तृत वर्णन किया है। दिशा-अपहरण का प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू दिसं अवहरइ, अवहरतं वा साइज्जइ। , 12. जे भिक्खू दिसं विप्परिणामेइ, विप्परिणामेंतं वा साइज्जइ /

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बसवां उद्देशक] [203 11. जो भिक्षु नवदीक्षित की दिशा का अपहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु नवदीक्षित की दिशा को विपरिणामित करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-"दिशा-इति व्यपदेशः, प्रव्रजनकाले उपस्थापनकाले या, यां आचार्य उपाध्यायो वा व्यपविश्यते सा तस्य दिशा इत्यर्थः / तस्यापहारी-तं परित्यज्य अन्यं आचार्य-उपाध्यायं या प्रतिपद्यते इत्यर्थः / संजतीए पवत्तिणी।" -चूणि भावार्थ----प्रव्रज्या या उपस्थापना (बड़ी दीक्षा) के समय नवदीक्षित को जिस प्राचार्य, उपाध्याय के नेतृत्व का निर्देश किया जाता है वह उसकी "दिशा" कहलाती है। उन प्राचार्य, उपाध्याय के निर्देश को छुड़ाकर अन्य आचार्य, उपाध्याय का कथन करवाना यह उस शिष्य की दिशा का अपहरण करना कहलाता है। इसी प्रकार साध्वी के लिये भी जिस प्रवर्तिनी का निर्देश करना हो, उसे दूसरी प्रवर्तिनी का निर्देश कर देना उसकी दिशा का अपहरण करना कहलाता है / अपहरण में स्वयं अन्य प्राचार्य, उपाध्याय का निर्देश कर दिया जाता है और विपरिणमन में नवदीक्षित के विचारों में परिवर्तन कराया जाता है। सूत्र 9-10 में पूर्वदीक्षित शिष्य के अपहरण या भावपरिवर्तन का प्रायश्चित्त है और सूत्र 11-12 में दीक्षार्थी के अपहरण या भावपरिवर्तन का प्रायश्चित्त है। अपहरण और विपरिणमन ये दोनों भिन्न-भिन्न क्रियायें हैं, जो व्यक्ति से संबंध रखती हैं। अत: “सेह" का अर्थ "दीक्षित शिष्य" समझा जाता है, वैसे ही "दिस" दिशा जिसकी हो वह दिशावान् अर्थात् दीक्षार्थी / अत: "दिस" से दीक्षार्थी का अपहरण और विपरिणमन समझ लेना चाहिये / अज्ञात भिक्षु को पाश्रय देने का प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू बहियावासियं आएसं परं ति-रायाओ अविफालेत्ता संवसावेइ, संवसावेतं वा साइज्जइ। 13. जो भिक्षु अन्य गच्छ के आये हुए (एकाकी) साधु को पूछताछ किये बिना तीन दिन से अधिक साथ में रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन- यदि आने वाला साधु परिचित है तो पाने का कारण पूछना चाहिए। यदि अपरिचित है तो वह कहां से आया है ? कहां जाना चाहता है ? इत्यादि प्रश्न पूछकर पूरी जानकारी करके यथायोग्य करना चाहिये / क्योंकि अपरिचित व्यक्ति चोर, ठग, द्वेषी, राजा का अपराधी, मैथुनसेवी, छिद्रान्वेषो, हत्यारा या उत्सूत्रप्ररूपक आदि भी हो सकता है। परिचित व्यक्ति से भी पूछताछ करना व्यवहार की अपेक्षा से आवश्यक है। जहाँ तक सम्भव हो उसी दिन जानकारी कर लेनी चाहिए / बीमारी आदि कारणों से ऐसा

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204] [निशीयसूत्र करना सम्भव न हो तो भी तीसरे दिन का उल्लंघन तो नहीं करना चाहिये, अन्यथा प्रायश्चित्त का पात्र होता है। गच्छनायक का या वहां जो प्रमुख साधु हो उसी का यह कर्त्तव्य है और वही प्रायश्चित्त का पात्र है। आने वाला साधु ख्याति सुनकर आलोचना-(शुद्धि) के लिये, ज्ञानप्राप्ति के लिये, संघ के कार्य के लिए या उपसम्पदा के लिये भी पा सकता है। पूछताछ न करने से उसकी श्रद्धा में परिवर्तन होना, अपयश होना आदि सम्भव होता है / अतः प्रमुख साधु को इस कर्तव्य का विवेकपूर्वक पालन करना चाहिये। कलह करके प्राये हुए भिक्षु के साथ आहार करने का प्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू साहिगरणं, अविओसविय-पाहुडं, अकड-पायच्छित्तं, परं ति–रायाओ विप्फालिय अविष्फालिय संभुजइ, संभुजंतं वा साइज्जइ / 14. जिसने क्लेश करके उसे उपशान्त नहीं किया है, उसका प्रायश्चित्त नहीं किया है, उससे पूछताछ किये बिना या पूछताछ करके भी जो भिक्षु उसके साथ तीन दिन से अधिक आहार-सम्भोग रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन-बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक 4 में बताया गया है कि किसी साधु का किसी साधु के साथ क्लेश हो गया हो तो उसे उपशान्त किये बिना या आलोचना प्रायश्चित्त किये बिना गोचरी ग्रादि किसी भी कार्य के लिये बाहर जाना नहीं कल्पता है / इस प्रायश्चित्तसूत्र से यह फलित होता है कि क्लेशयुक्त भिक्षु यदि पूछताछ आदि कर लेने के बाद भी उपशान्त नहीं होता है, प्रायश्चित्त ग्रहण नहीं करता है तो तीन दिन के बाद उसके साथ आहार आदि करने का व्यवहार नहीं रखा जा सकता / तीन दिन के बाद जो उसके साथ आहार का आदान-प्रदान करते हैं वे प्रायश्चित्त के पात्र होते हैं। यहाँ व्याख्याकार ने क्लेश उत्पत्ति के अनेक कारण कहे हैं और अनुपशान्त भिक्षु को उपशांत करने के अनेक उपाय भी कहे हैं / इन उपायों को न करके उनकी उपेक्षा करने से होने वाली अनेक हानियों को एक रोचक दृष्टान्त से समझाया गया है। विपरीत प्रायश्चित्त कहने एवं देने का प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू उग्धाइयं अणुग्घाइयं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 16. जे भिक्खू अणुग्घाइयं उग्घाइयं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू उग्घाइयं अणुग्घाइयं देइ, देतं वा साइज्जइ / 18. जे भिक्खू अणुग्घाइयं उग्घाइयं देइ, देंतं वा साइज्जइ /

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वसवां उद्देशक [205 15. जो भिक्षु लघुप्रायश्चित्तस्थान को गुरु प्रायश्चित्तस्थान कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु गुरुप्रायश्चित्तस्थान को लघु प्रायश्चित्तस्थान कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु लघुप्रायश्चित्तस्थान का गुरुप्रायश्चित्त देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु गुरुप्रायश्चित्तस्थान का लघु प्रायश्चित्त देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-दो सूत्रों में विपरीत प्ररूपणा करने का प्रायश्चित्त कहा गया है और दो सूत्रों में राग-द्वेष से या अज्ञान से कम या अधिक प्रायश्चित्त देने का प्रायश्चित्त कथन है। अधिक प्रायश्चित्त देने से साधु को पीड़ा होती है, उसकी अननुकम्पा होती है तथा आलोचक भय के कारण फिर कभी आलोचना नहीं करता है। कम प्रायश्चित्त देने से पूर्ण शुद्धि नहीं होती है और पुनः दोष सेवन की सम्भावना रहती है। अतः प्रायश्चित्त देने वाले अधिकारी को विपरीत प्रायश्चित्त न देने का ध्यान रकना चाहिए / प्रायश्चित्त योग्य भिक्ष के साथ प्राहार करने का प्रायश्चित्त 19. जे भिक्खू उग्घाइय सोच्चा गच्चा संभुजइ, संभुजंतं वा साइज्जइ। 20. जे भिक्खू उग्घाइय-हेउं सोच्चा गच्चा संभंजइ, संभुजंतं वा साइज्जइ / 21. जे भिक्खू उग्घाइय-संकप्पं सोचा णच्चा संभुजइ, संभुजतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू अणुग्धाइय सोच्चा गच्चा संभुजइ संभुजंतं वा साइज्जइ। 23. जे भिक्खू अणुग्घाइय-हेउं सोच्चा गच्चा संभुजइ, संभुजंतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू अणुग्घाइय-संकप्पं सोच्चा णच्चा संभुजइ संभुजंतं वा साइज्जइ / 19. जो भिक्षु लघु प्रायश्चित्तस्थान के सेवन करने का सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 20. जो भिक्षु लघुप्रायश्चित्त के हेतु को सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 21. जो भिक्षु लघुप्रायश्चित्त के संकल्प को सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 22. जो भिक्षु गुरुप्रायश्चित्तस्थान के सेवन करने का सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है /

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206] [निशीथसूत्र 23. जो भिक्षु गुरुप्रायश्चित्त के हेतु को सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु गुरुप्रायश्चित्त के संकल्प को सुनकर या जानकर उस साधु के साथ आहारादि का व्यवहार रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--- 1. उग्याइयं ति पायच्छित्तं वहंतस्स, 2. पायच्छित्तमापण्णस्य जाव अणालोइयं ताव "हे" भण्णति, 3. आलोइए अमुगदिणे तुज्झेयं पच्छित्तं दिजिहिति त्ति "संकप्पियं" भण्णति ।-णि। 1. उग्घाइयं-प्रायश्चित्तस्थान सेवन करते समय, 2. हेउं—उसके बाद आलोचना करे तब तक, 3. संकप्पं--प्रायश्चित्त में स्थापित करने का जो दिन निश्चित किया हो उस दिन तक। प्रायश्चित्त स्थान सेवन करने के समय से लेकर प्रायश्चित्त के निमित्त कृत तप के पूर्ण होने तक उस साधु के साथ आहार का आदान-प्रदान करने का निषेध है। प्रायश्चित्त के निमित्त किये जाने वाले तप की जो विशिष्ट विधि होती है, उसमें तो प्रायश्चित्त करने वाले के साथ सभी सामान्य व्यवहार समाप्त कर दिये जाते हैं / किन्तु यहाँ उसके पूर्व की अवस्था में आहार का व्यवहार बंद करने का तीन विभागों द्वारा कथन कर प्रायश्चित्त कहा गया है / तीन सूत्रों में उद्घातिक से सम्बन्धित प्रायश्चित्त कहा गया है और तीन सूत्रों में अनुद्घातिक से सम्बन्धित प्रायश्चित्त कहा गया है / चूर्णिकार ने इन सूत्रों की व्याख्या के प्रारम्भ में ही कहा है कि "एते छः सुत्ता।" इसके बाद उद्घातिक आदि शब्दों का अर्थ किया है। फिर भी इन छ: सूत्रों के कभी बारह सूत्र बन गये हैं जो उपलब्ध सभी प्रतियों में मिलते हैं / सम्भव है बढ़ने का आधार भाष्य गाथा 2887 की चणि में कहे गए भंग हो सकते हैं। वहाँ यह स्पष्ट किया गया है कि सूत्र तो 6 ही हैं। संयोगसूत्र इन 6 से बना लेना चाहिए, जिनकी संख्या 55 है / सूर्योदय-वृत्तिलंघन का प्रायश्चित्त 25. जे भिक्खू उग्गय-वित्तीए अणथमिय-संकप्पे संथडिए निवितिगिच्छा-समावण्णेणं अप्पाणेणं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेत्ता आहारं आहारेमाणे, अह पुण एवं जाणेज्जा-अणुग्गए सूरिए, अत्यमिए वा" से जं च मुहे, जं च पाणिसि, जं च पडिग्गहे, तं विगिचेमाणे विसोहेमाणे नाइक्कमह जो तं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / - 26. जे भिक्खू उग्गयवित्तीए अणथमिय-संकप्पे संथडिए वितिगिच्छा-समावण्णेणं अप्पाणणं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेत्ता आहारं आहारेमाणे, अह पुण एवं जाणेज्जा"अणुग्गए सूरिए, अथमिए वा” से जं च मुहे, जं च पाणिसि, जं च पडिग्गहे, तं विगिचेमाणे विसोहेमाणे नाइक्कमइ, जो तं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ /

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दसवां उद्देशक] [207 27. जे भिक्खू उग्गय-वित्तीए अणत्यमिय-संकप्पे असंथडिए निम्वितिगिच्छासमावण्णणं अप्पाणणं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेत्ता आहारमाहारेमाणे, अह पुण एवं जाणेज्जा--"अणुग्गए सूरिए, अत्थमिए वा," से जं च मुहे, जं च पाणिसि. जं च पडिग्गहे, तं विगिचेमाणे विसोहेमाणे नाइक्कमइ, जो तं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 28. जे भिक्खू उग्गय-वित्तीए अणथमिय-संकप्पे असंथडिए वितिगिच्छासमावण्णेणं अप्पागणं असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेत्ता आहारमाहारेमाणे, अह पुण एवं जाणेज्जा - "अणुग्गए, सूरिए, अत्थमिए वा" से जं च मुहे, जं च पाणिसि, जं च पडिग्गहे, तं विगिचेमाणे विसोहेमाणे नाइक्कमइ, जो तं भुजइ, भुजंतं साइज्जइ / 25. भिक्षु का सूर्योदय के बाद और सूर्यास्त के पूर्व आहार लाने का एवं खाने का संकल्प होता है / जो समर्थ भिक्षु संदेह रहित आत्मपरिणामों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद ग्रहण करके खाता हुआ यह जाने कि "सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया है। उस समय जो आहार मुंह में या हाथ में लिया हुआ हो और जो पात्र में रखा हुआ हो उसे निकालकर परठता हुआ तथा मुख, हाथ व पात्र को पूर्ण विशुद्ध करता हुआ वह जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है / किन्तु जो उस शेष आहार को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / 26. भिक्षु का सूर्योदय के बाद और सूर्यास्त के पूर्व आहार लाने व खाने का संकल्प होता है। जो समर्थ भिक्षु संदेहयुक्त आत्मपरिणामों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण कर खाता हुआ यह जाने कि "सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया है" उस समय जो आहार मुख में या हाथ में लिया हुआ हो और पात्र में रखा हुआ हो, उसे निकालकर परठता हुमा तथा मुख, हाथ व पात्र को पूर्ण विशुद्ध करता हुआ जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है। किन्तु जो उस शेष आहार को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 27. भिक्षु का सूर्योदय के बाद और सूर्यास्त के पूर्व आहार लाने व खाने का संकल्प होता है / जो असमर्थ भिक्षु संदेहरहित आत्मपरिणामों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके खाता हुआ यह जाने कि "सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया है। उस समय जो आहार मुह में या हाथ में लिया हुआ हो और जो पात्र में रखा हो उसे निकालकर परठता हुआ तथा मुख, हाथ व पात्र को पूर्ण बिशुद्ध करता हा वह जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है। किन्तु जो उस शेष आहार को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 28. भिक्षु का सूर्योदय के बाद और सूर्यास्त के पूर्व प्राहार लाने व खाने का संकल्प होता है / जो असमर्थ भिक्षु संदेहयुक्त प्रात्मपरिणामों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण कर खाता हुआ यह जाने कि "सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया है" उस समय जो आहार मुह में या हाथ में लिया हुआ हो और जो पात्र में रखा हुआ हो, उसे निकालकर परठता हुआ तथा मुख, हाथ व पात्र को पूर्ण विशुद्ध करता हुआ वह जिनाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है। किन्तु जोउस आहार को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता।) विवेचन-इन चारों सूत्रों में समर्थ-असमर्थ, संदेहरहित-संदेहयुक्त' की चौभंगी की गई है-- 1. समर्थ साधु संदेहरहित होकर आहार ग्रहण करता है /

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208] [निशोषसूत्र 2. समर्थ साधु संदेहयुक्त होकर आहार ग्रहण करता है। 3. असमर्थ साधु संदेहरहित होकर आहार ग्रहण करता है। 4. असमर्थ साधु संदेहयुक्त होकर आहार ग्रहण करता है। चरिणकार का कथन है 1. संथडिओ नाम हट्ठ-समत्थो, 2. वितिगिच्छा-विमर्षः-मतिविप्लुता संदेह इत्यर्थः, साणिग्गता वितिमिच्छा जस्स सो निन्वितिगिच्छो भवति। 3. अभादिएहि कारणेहि अदिढे आइच्चे संका भवति–कि उदितो अणुवितो ति। अत्यमणकाले वि कि सूरो धरति न वा ति संका भवति / (सो वितिगिच्छाओ)। 4. छट्टट्ठमादिणा तवेण किलंतो असंथडो, गेलण्णेण वा दुब्बलसरीरो असंथडो, दोहद्घाणेण वा पज्जत्तं अलभंतो असंथडो। 1. संस्तृत अर्थात् स्वस्थ या समर्थ / 2. निर्विचिकित्सा अर्थात् संदेहरहित / 3. बादल आदि कारणों से सूर्य के नहीं दिखने पर शंका होती है कि सूर्योदय हुअा या नहीं अथवा सूर्यास्त के समय सूर्य है या अस्त हो गया, ऐसी शंका होती है / 4. बेले, तेले आदि तप से अशक्त बना हुआ, रुग्णता से दुर्बल शरीर वाला या लम्बे विहार में आहार के अलाभ से क्षुधातुर भिक्षु असंस्तृत कहलाता है। विहार करते समय आगे आहार मिलने की सम्भावना न हो और रात्रि विश्राम जहाँ किया हो उस ग्राम के प्रायः सभी लोग प्रातःकाल ही खेत आदि के लिये जा रहे हों, ऐसे समय में समर्थ (स्वस्थ) साधु भी ग्रहण करने जा सकता है / इसी तरह दूसरे दिन आहारादि मिलने की सम्भावना न हो, ऐसे समय में शाम को भिक्षा लाने का प्रसंग उपस्थित हो सकता है। असमर्थ (ग्लान) के लिये तो ऐसे अवसर सहज सम्भव हैं। बादल या पहाड़ आदि से कभी-कभी सूर्योदय होने या सूर्यास्त न होने का आभास हो सकता है / फिर थोड़ी देर बाद सही स्थिति सामने आ जाती है / ___ संदिग्ध या असंदिग्ध अवस्था में आहार ग्रहण करने के बाद यदि निर्णय हो जाए कि सूर्योदय नहीं हुअा या सूर्यास्त हो गया है, या प्राहार ग्रहण करने के बाद सूर्योदय हुआ है तो वह पाहार साधु को खाना नहीं कल्पता है / खाये जाने पर रात्रिभोजन का दोष लगता है तथा उसका गुरुचौमासी प्रायश्चित पाता है / अत: वह पाहार पात्र में हो या हाथ में हो या मुख में हो, परठ देना चाहिये और हाथ आदि को पानी से धो लेना चाहिये। उदगाल गिलने का प्रायश्चित्त 29. जे भिक्खू राओ वा वियाले वा सपाणं सभोयणं उग्गालं उग्गिलित्ता पच्चोगिलइ, पच्चोगिलंतं वा साइज्जइ /

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बसवां उद्देशक] [209 जो भिक्षु रात्रि में या विकाल में प्राहार या पानी सहित उद्गाल के मुह में आने के बाद पुनः उसे निगल जाता है या निगलने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन–मर्यादा से अधिक खा लेने पर दिन में, रात्रि में या विकाल (संधिकाल) में उद्गाल पा सकता है। उद्गाल यदि गले तक पाकर पुनः लौट जाये तो प्रायश्चित्त नहीं पाता है किन्तु मुंह में आ जाय और उसे निगल जाए तो भिक्षु को प्रायश्चित्त आता है, किन्तु दिन में निगलने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है। इस सूत्र में व्याख्याकार (भाष्य, चूर्णिकार) ने गर्म 'तवे' पर पानी की बूद का दृष्टान्त देकर समझाया है कि साधु को इतना मर्यादित आहार करना चाहिये कि जिसका जठराग्नि द्वारा पूर्ण पाचन हो जाए, अपाचन सम्बन्धी कोई विकार न होने पाए।। यह सूत्र रात्रिभोजन से सम्बन्धित सूक्ष्म मर्यादा के पालन का प्रेरक है। आगमकार ने उद्गाल निगलने को भी रात्रिभोजन ही माना है / अतः इसका गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। ग्लान को सेवा में प्रमाद करने का प्रायश्चित्त 30. जे भिक्खू गिलाणं सोच्चा णच्चा ण गवेसइ, ण गवसंत वा साइज्जइ / 31. जे भिक्खू गिलाणं सोच्चा णच्चा उम्मग्गं वा पडिपहं वा गच्छइ, गच्छंतं या साइज्जइ / 32. जे भिक्खू गिलाण-वेयावच्चे अब्भुट्ठिए सएण लाभेण असंथरमाणे जो तस्स ण पडितप्पड़, म पडितप्पंतं वा साइज्जइ / 33. जे भिक्खू गिलाण-वेयावच्चे अन्भुदिए गिलाण-पाउग्गे दव्वजाए अलब्भमाणे, जो तं ण पडियाइक्खाइ, ण पडियाइक्खंतं वा साइज्जइ। 30. जो भिक्षु ग्लान साधु का समाचार सुनकर या जानकर उसका पता नहीं लगता है या पता नहीं लगाने वाले का अनुमोदन करता है। 31. जो भिक्षु ग्लान साधु का समाचार सुनकर या जानकर ग्लान भिक्षु की ओर जाने वाले मार्ग को छोड़कर दूसरे मार्ग से या प्रतिपथ से (जिधर से पाया उधर ही) चला जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। __32. जो भिक्षु ग्लान की सेवा में उपस्थित होकर अपने लाभ से ग्लान का निर्वाह न होने पर उसके समीप खेद प्रकट नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है / 33. जो भिक्षु ग्लान की सेवा में उपस्थित होकर उसके योग्य औषध, पथ्य आदि नहीं मिलने पर उसको प्राकर नहीं कहता है या नहीं कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचनः-१. किसी ग्लान के सम्बन्ध में सूचना मिले कि सेवा करने वाले की उसे आवश्यकता है तो पूरी जानकारी प्राप्त करके उसकी सेवा में जाना चाहिये। .

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210] [निशीय सूत्र 2. किन्तु ग्लान भिक्षु के ग्राम की या स्थान की जानकारी होने पर सेवा न करने की भावना से उन्मार्ग से अन्यत्र न जावे तथा जिस मार्ग से आ रहा हो उसी मार्ग से वापिस न लौटे। 3. ग्लान के लिए आवश्यक पदार्थ न मिले या पूर्ण मात्रा में न मिले तो उसकी संतुष्टि के लिये नहीं मिलने का दोष अपने ऊपर लेकर खेद प्रकट करना चाहिए। 4. औषध या पथ्य गवेषणा करने पर भी न मिले तो न अन्य काम में लगे और न कहीं बैठे किन्तु पहले ग्लान को यह जानकारी दे कि "इतनी गवेषणा करने पर भी आवश्यक वस्तु नहीं मिली है या कुछ देर बाद मिलने की सम्भावना है।" पागम में वैयावृत्य को आभ्यन्तर तप कहा है / अतः साधु को इसे अपनी आत्मशुद्धि का कार्य समझकर करना चाहिये तथा यह सोचना चाहिये कि यह ग्लान मुझ पर उपकार कर रहा है, मुझे सहज आभ्यन्तर तप का अवसर दे रहा है / इस तरह उपकार मानकर सेवा करने से अत्यधिक निर्जरा होती है। उत्तराध्ययन सूत्र अ. 29 में सेवा से तीर्थंकर पद का सर्वोत्तम लाभ होना कहा है। सूत्रकृतांग सूत्र श्रु. 1 अ. 3 उद्दे. 3 तथा 4 में ग्लान भिक्षु की अग्लान भाव से सेवा करने का निर्देश किया गया है। वर्षाकाल में विहार करने पर प्रायश्चित्त 34. जे भिक्खू पढम-पाउसम्मि गामाणुगामं दूइज्जइ, दुइज्जतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू वासावासं पज्जोसवियंसि गामाणुगामं दूइज्जइ, दुइज्जंतं वा साइज्जइ। 34. जो भिक्षु प्रथम प्रावृट् ऋतु में ग्रामानुग्राम विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है। 35. जो भिक्षु वर्षावास में पर्युषण करने के बाद ग्रामनुग्राम विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचनः-भिक्षु हेमन्त और ग्रीष्म के आठ महीनों में विचरण करे और वर्षाकाल के चार मास में विचरण नहीं करे / यथा नो कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा वासावासासु चारए / कप्पइ णिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा हेमंतगिम्हासु चारए / –बृहत्कल्प० उ० 1, सू० 36-37 इन दो सूत्रों में बारह महीनों का वर्णन किया गया है, जिसमें वर्षावास-चातुर्मास का काल चार मास का गिना गया है। तीर्थंकर भगवान् महावीर के जन्म आदि के महीनों का कथन इस प्रकार है गिम्हाणं चउत्थे मासे अट्ठमे पक्खे आसाढसुद्धे वासावासाणं तच्चे मासे पंचमे पक्खे आसोयबहुले हेमंताणं पढमे मासे पढमे पक्खे मिगसरबहुले। -प्राचा० श्रु० 2, अ० 15

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दसवां उद्देशक] [211 इन पाठों से यह स्पष्ट है कि वर्षावास, हेमंत और ग्रीष्मकाल चार-चार मास के होते हैं। वस्त्रग्रहण सम्बन्धी विधि-निषेध व प्रायश्चित्त संबंधी सूत्रों में भी बारह महीनों का विभाग इस प्रकार किया है--- नो कप्पइ णिग्गंधाण वा णिग्गंथीण वा पढम-समोसरणुद्देसपत्ताई चेलाई पडिग्गाहेत्ताए। कप्पइ जिग्गंथाण वा णिग्गंथीण वा दोच्चसमोसरणुद्देसपत्ताई चेलाई पडिग्गाहेत्तए। -बृहत्कल्प० उ० 3, सू० 16-17 जे भिक्खू पढमसमोसरणुद्देसे पत्ताई चीवराई पडिगाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / -निशीथ० उ०१०, सु० 47 वितियं समोसरणं उडुबद्धं, तं पडुच्च वासावासोग्गहो पढमसमोसरणं भण्णति। -निशीथ चूणि उ० 10, पृ० 158 ___ इन सूत्रों में भी 4 महीनों के वर्षावास को प्रथम समवसरण कहा है और आठ महीनों के ऋतुबद्ध काल को दूसरा समवसरण कहा है / इस प्रकार बारह महीनों को दो समवसरणों में विभक्त किया है। अह पुण एवं जाणिज्जा-चत्तारि मासा वासावासाणं वीइक्कता। --प्राचा० श्र० 2, अ० 3, उ०१ .. इस पाठ में भी चातुर्मास के चार महीने ही कहे हैं / अतः वर्षावास (चातुर्मास) चार मास का होता है, उपर्युक्त सूत्र पाठों से यह स्पष्ट निर्णय हो जाता है / "चातुर्मास रहने" के लिये क्रिया-प्रयोग इस प्रकार हैसेवं णच्चा णो गामाणुगाम दुइज्जेज्जा तओ संजयामेव वासावासं उल्लिएज्जा। तहप्पगारं गामं वा जाव रायहाणि वा णो वासावासं उवल्लिएज्जा। तहप्पगारं गाम वा जाव रायहाणि वा तओ संजयामेव वासावासं उवल्लिएज्जा। --प्राचा० श्रु० 2, अ० 3, उ० 1 इन सूत्रों में चार मास तक रहने के लिए 'उवल्लिएज्जा' क्रिया का प्रयोग किया गया है। पज्जोसवणा और पज्जोसवेइ क्रिया का प्रयोगजे भिक्षु अपज्जोसवणाए पज्जोसवेइ, पज्जोसवेंतं वा साइज्जइ / जे भिक्खू पज्जोसवणाए ण पज्जोसवेइ ण पज्जोसवेंतं वा साइज्जइ / जे भिक्खू पज्जोसवणाए इत्तरियपि आहारं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / -निशीथ उ० 10, सु० 36-38 * इन सूत्रों में संवत्सरी के लिए पज्जोसवणा और संवत्सरी करने के लिए 'पज्जोसवेइ' क्रिया का प्रयोग हुआ है।

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212] [निशोषसूत्र ठाणांगसूत्र अ. 5 उ. 2 सु. 2 में चातुर्मास में विहार करने के कारणों का कथन दो विभाग करके कहा गया है-प्रथम विभाग को 'पढम पाउसम्मि' कहा है और द्वितीय विभाग को 'वासावासं पज्जोसवियंसि' कहा है। दोनों विभागों में विहार करने के भिन्न-भिन्न 5-5 कारण कहे हैं / ये दोनों विभाग चातुर्मास के ही हैं / क्योंकि शेष आठ महीनों में विहार करने को कल्पनीय कहा गया है। अपवाद तो प्रकल्पनीय में होता है। ठाणांगसूत्र के इन सूत्रों के समान प्रस्तुत सूत्र 34-35 में भी चातुर्मास के दो विभागों का कथन करते हुए प्रायश्चित्त कहा गया है / 'पज्जोसवेई' क्रिया का प्रयोग संवत्सरी करने के लिए ऊपर बताया है, अतः ये दो विभाग चातुर्मास के इस प्रकार समझना आगमसम्मत है / प्रथम विभाग संवत्सरी के पूर्व और दूसरा विभाग संवत्सरी (पर्युषणा) के बाद / विहार करने का प्रायश्चित्त-विधान और कारणों से विहार करने का कथन चातुर्मास (वर्षावास) के चार महीनों की अपेक्षा सही है। जिसके लिए प्रस्तुत दोनों सूत्र 34-35 में तैया ठाणांगसूत्र में 'पढमपाउसम्मि' तथा 'वासवासं पज्जोसवियंसि' शब्द हैं, जिनका पाउस-वर्षाकाल के प्रथम विभाग में' और 'वर्षावास में पर्युषणा (संवत्सरी) करने के बाद में', ऐसा अर्थ करना ही प्रसंग-संगत है। प्रवृत्ति की अपेक्षा से भी यही अर्थ उचित होता है। भगवान महावीर स्वामी के चातुर्मास रहने का और चार मासखमण का पारणा होने का वर्णन भी भगवतीसूत्र में है। उसके बाद के आज तक के 2500 वर्षों के इतिहास में भी प्रायः चार मास का वर्षावास ही करते आए हैं। अतः 'वासावास' के साथ आने वाली पज्जोसवियंसि क्रिया निशीथ व ठाणांग में पर्युषण का ही कथन करने वाली है, ऐसा मानने पर ही अर्थ की पूर्वापर संगति होती है। भाष्यकार और चूर्णिकार ने छः ऋतु में पहली प्रावट ऋतु कही है। इसमें विहार करने के प्रायश्चित्त का विधान है तथा 'दूइज्जइ' का अर्थ करते हुए कहा है कि दो (शीत और ग्रीष्म) काल में भिक्षु चलता है, इसलिए दूइज्जइ क्रिया है / संवत्सर के हेमन्त, ग्रीष्म और वर्षाकाल रूप तीन विभाग और प्रावृटऋतु आदि छह विभाग निश्चित हैं / प्राकृतिक परिवर्तन होने पर या एक मास की वृद्धि-हानि हो जाने पर भी इन विभागों की कालगणना में जो महीने कहे गये हैं, उनमें कोई परिवर्तन नहीं होता है / / पर्युषणकाल में पर्युषण न करने का प्रायश्चित्त 36. जे भिक्खू पज्जोसवणाए ण पज्जोसवेइ ण पज्जोसवेंतं वा साइज्जइ / 37. जे भिक्खू अपज्जोसवणाए पज्जोसवेइ पज्जोसवेंतं वा साइज्जइ / 36. जो भिक्षु पर्युषण (संवत्सरी) के दिन पर्युषण नहीं करता है या नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है।

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दसवां उद्देशक] [213 37. जो भिक्षु पर्युषण के दिन से अन्य दिन में पर्युषण करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है)। विवेचन-चातुर्मास-वर्षावास चार महीने का होता है, यह पूर्व में स्पष्ट किया गया है / इन दो सूत्रों में पर्युषण सम्बन्धी कथन है / यह पर्युषण एक दिन का होता है, वह भी निश्चित है / इसलिये इन दो सूत्रों में उस दिन पर्युषण न करने का तथा अन्य दिन करने का प्रायश्चित्त कहा है। आगमों में इस दिन के सम्बन्ध में स्पष्ट कथन नहीं है, फिर भी इन दो सूत्रों में प्रायश्चित्तविधान करने से संवत्सरी के दिन का निश्चित निर्देश किया गया है। इन सूत्रों की व्याख्या करते हुए गाथा 3146 व गाथा 3153 की चूणि में भादवा सुदी पंचमी का कथन किया गया है तथा गाथा 3152-53 की व्याख्या में 1 मास 20 दिन का कथन भी किया है। ऐसा ही कथन ७०वें समवाय में भी है। अतः तात्पर्य यह है कि इस दिन को छोड़कर अन्य दिन पर्युषण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है और उस दिन के लिए भादवा सुदी पंचमी तिथि निश्चित्त है। इस विषय में कहा जाता है कि शातवाहन राजा के आग्रह से कालकाचार्य ने चौथ की संवत्सरी की, तब से चौथ की संवत्सरी की जाती है। ___ कोई भी गीतार्थ या आगमविहारी मुनि परिस्थितिवश अपवादमार्ग के सेवन का निर्णय ले सकते हैं। आपवादिक स्थिति के समाप्त होने पर उसका यथोचित प्रायश्चित्त कर पुनः सूत्रोक्त आचरण स्वीकार कर लेते हैं। परिस्थितिवश सेवन किये गए अपवाद के लिए सूत्रविपरीत परम्परा चलाने का अधिकार किसी भी गीतार्थ या अागमविहारी को नहीं है। अतः प्रर्वधर कालकाचार्य के द्वारा किसी देश के राजा के आग्रह से चौथ की संवत्सरी करना कदाचित् सम्भव हो सकता है, किन्तु उनके द्वारा परम्परा चलाना या चलने देना उचित नहीं है / क्योंकि अपवाद आचरण को उत्सर्ग आचरण बनाना अपराध है / अतः उपर्युक्त कथन के अनुसार संवत्सरी के काल का परिवर्तन उचित नहीं कहा जा सकता। आगमोक्त निश्चित दिवस तो भादवा सुदी पंचमी का ही था और है / उससे भिन्न किसी भी दिन पर्युषण करने पर प्रायश्चित्त पाता है, यही इन दो सूत्रों का प्राशय समझना चाहिए / आज भी पंचांगों में ऋषिपंचमी, इसी दिन लिखी जाती है। 10-20 वर्षों के पचाङ्ग देखकर निर्णय किया जा सकता है / अपने-अपने मताग्रहों को त्याग कर पंचाङ्गों में लिखी ऋषिपंचमी के दिन पर्युषण (संवत्सरी) करने का निर्णय सम्पूर्ण जैन संघ स्वीकार कर ले तो आगम परम्परा और एकरूपता दोनों का निर्वाह सम्भव है। "ऋषिपंचमी" नाम भी इस अर्थ का सूचक है कि ऋषि-मुनियों का पर्वदिवस / इस "ऋषि" शब्द में जैन-जनेतर सभी साधुओं का समावेश हो जाता है। जैनागमों में भी साधु के लिए "ऋषि" शब्द का प्रयोग हुप्रा है। आज से सैकड़ों (1200-1300) वर्षों पूर्व गीतार्थ आचार्यों ने लौकिक पंचांग से ही सभी पर्वदिवस मनाने का निर्णय लिया था, यथा---

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214] [निशीथसूत्र विसमे समयविसेसे, करणग्गह-चार-वार-रिक्खाणं / पवतिहीण य सम्मं, पसाहगं विगलियं सुत्तं // 1 // तो पब्वाइविरोहं गाउं, सव्वेहि गीयसूरोहिं। आगममूलमिणपि अ, तो लोइय टिप्पणयं पगयं // 2 // अर्थ--समय की विषमता के करण, ग्रहों की गति, वार, नक्षत्र और पर्व तिथियों की सम्यक सिद्धि करने वाला श्रुत नष्ट हो चुका है, अतः पर्व-तिथि आदि के निर्णय मे ।वरोध आता जानकर सभी गीतार्थ प्राचार्यों ने यह "लौकिक पंचांग भी पागमानुसार ही है" ऐसा मानकर इसी से पर्व-तिथि आदि करना स्वीकार किया है। अतः सम्पूर्ण जैन समाज को लौकिक पंचांग-निर्दिष्ट पक्ष एवं चातुर्मास के अन्तिम दिन अर्थात अमावस, पूनम को पक्खी, चौमासी पर्व तथा ऋषिपंचमी को संवत्सरी महापर्व मनाने का निर्णय स्वीकार करना चाहिये। ऐसा करने में सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं पाता है तथा अनेक गीतार्थ पूर्वाचार्यों के सम्यक् निर्णय का पालन भी होता है। पयुषण के दिन बाल रहने देने का और आहार करने का प्रायश्चित्त 38. जे भिक्खू पज्जोसवणाए गोलोमाइं पि बालाई उवाइणावेइ, उवाइणावेंतं वा साइज्जइ / 39. जे भिक्खू पज्जोसवणाए इत्तरियं पि आहारं आहारेइ आहारतं वा साइज्जइ। . 38. जो भिक्षु पर्युषण (संवत्सरी) के दिन गाय के रोम जितने बालों को रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 39. जो भिक्षु पर्युषण (संवत्सरी) के दिन थोड़ा भी पाहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पर्युषण सम्बन्धी भिक्षु के कर्तव्य - 1. वर्षावास योग्य क्षेत्र न मिलने पर यदि चातुर्मास की स्थापना न को हो तो इस दिन चातुर्मास निश्चित कर देना चाहिये / 2. ऋतुबद्ध काल के लिए ग्रहण किये गए शय्या, संस्तारक की चातुर्मास-समाप्ति तक रखने को पुनः याचना न की हो तो इस दिन अवश्य कर लेनी चाहिये / 3. शिर या दाढी-मूछ के गो-रोम जितने बाल भी हो गए हों तो उनका लोच अवश्य कर लेना चाहिये / क्योंकि गो-रोम जितने बालों को पकड़कर लोच किया जा सकता है / 4 संवत्सरी के दिन चारों पाहारों का पूर्ण त्याग करना चाहिये अर्थात् चौविहार उपवास करना चाहिये। इन कर्तव्यों का पालन न करने पर भिक्षु प्रायश्चित्त का पात्र होता है। इनका पालन करना हो पर्युषण को पर्युषित करना कहा जाता है / इसके अतिरिक्त वर्ष भर की संयम पाराधना-विराधना का चिन्तन कर हानि-लाभ का अवलोकन करना, पालोचना, प्रतिक्रमण व क्षमापना आदि कर अात्मा को शान्त व स्वस्थ करके

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दसवां उद्देशक [215 वर्धमान परिणाम रखना इत्यादि विशिष्ट धर्म-जागरणा करने के लिये यह पर्युषण का दिन है / इन कर्तव्यों का पालन करने पर ही आत्मा के लिये इसी दिन का महत्त्व है। प्रागम में इसी दिन के लिये "पर्युषण" शब्द प्रयोग किया गया है / श्वेताम्बर परम्परा के पूर्व साधना के सात दिन युक्त पाठवें दिन को पर्युषण कहा जाता है और इस दिन को "संवत्सरी" कहा जाता है। किन्तु वास्तव में संवत्सरी का दिन ही आगमोक्त पर्युषण दिन है / शेष दिन पर्युषण की भूमिका रूप हैं / दिगम्बर परम्परा में पयूषण के दिन से बाद में 10 दिन तक धर्म-आराधना करने की परिपाटी है। कालान्तर से दसवें दिन (अनन्त चतुर्दशी को) संवत्सरी पर्व का आराधन किया जाने लगा है। पर्युषणाकल्प गृहस्थ को सुनाने का प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारस्थियं वा पज्जोसवेइ, पज्जोसवेंतं वा साइज्जइ / 40. जो भिक्षु अन्यतीर्थिक या गृहस्थ को पर्युषणाकल्प (साधु-समाचारी) सुनाता है या सुनाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन--"अन्यतीथिक और गृहस्थ" से आठ प्रकार के गृहस्थ समझना चाहिये जिनका स्पष्टीकरण पहले उद्देशक के सूत्र 15 में कर दिया गया है। ___ दशाश्रुतस्कन्ध के पाठवें अध्ययन का नाम “पज्जोसवणाकप्प” है। उसमें वर्षावास की साधु-समाचारी का कथन है। पर्युषण के दिन सायंकालीन प्रतिक्रमण करके सभी साधु “पज्जोसवणाकप्प' अध्ययन का सामूहिक उच्चारण करें या श्रवण करें तथा उसमें वर्णित साधु-समाचारी का वर्षामास में व अन्य काल में पालन करे। चूणि में कहा है-'पज्जोसवणाकप्पकहणे इमा सामायारी'-'अप्पणो उवस्सए पादोसिए आवस्सए कए कालं घेत्तु (काल प्रतिलेखन कर) काले सुद्धे पट्ठवेत्ता कहिज्जति / .... . / सव्वे साहू समप्यायणियं काउस्सग्गं करेंति........।' स्वाध्याय-काल का प्रतिलेखन कर इस अध्ययन का श्रवण कर फिर समाप्ति का कायोत्सर्ग करना इत्यादि विधि चूर्णि में बताई गई है / प्रस्तुत सूत्र में "पर्युषणाकल्प-अध्ययन" गृहस्थों को सुनाने का या गृहस्थ-युक्त साधु-परिषद् में सुनाने का प्रायश्चित्त कहा गया है / अतः रात्रि के समय साधु-परिषद् में ही कहने और सुनने का विधान है। _"पज्जोसवणाकप्प” अध्ययन की यह परम्परा अज्ञात काल से विच्छिन्न हो गई है। दशाश्रुतस्कन्ध की नियुक्ति प्रादि व्याख्याओं की रचना के समय तक यह अध्ययन अपने स्थान पर ही पूर्ण रूप से था। उसके बाद सम्भव है तेरहवीं-चौदहवीं शताब्दी में इसे संक्षिप्त करके वर्तमान प्रख्यात कल्पसूत्र से जोड़ा गया है तथा किसी प्रति के लेखक ने इस अध्ययन के स्थान पर पूरे कल्पसूत्र को ही लिख दिया है। इससे इस अध्ययन का सही स्वरूप ही नहीं रहा / तीर्थंकरों के वर्णन व स्थविरावली के साथ-साथ मौलिक समाचारी में भी अनेक पाठ प्रक्षिप्त किये गये हैं, जो नियुक्ति व उसको चूणि के अध्ययन से स्पष्ट जाने जा सकते हैं।

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216] [निशीपसूत्र कालिक दशाश्रुतस्कन्धसूत्र का 'पज्जोसवणाकप्प' अध्ययन गृहस्थों को सुनाने का निषेध है, फिर भी उसे उत्कालिक (चुल्ल) कल्पसूत्र आदि किसी से जोड़ा गया है और नया कल्पसूत्र संकलन कर दोपहर (उत्काल) में तथा गृहस्थों के सामने वांचन किया जाने लगा है। यह अध्ययन वर्तमान में विकृत अवस्था में है। इसकी मौलिकता के साथ ही इससे सम्बन्धित शुद्ध परम्परा भी व्यवच्छिन्न हो गई / जिससे इस प्रायश्चित्तसूत्र 40 की अर्थपरम्परा व प्रायश्चित्तपरम्परा भी विच्छिन्नप्रायः हो चुकी है। वर्षाकाल में वस्त्र ग्रहण करने का प्रायश्चित्त___ 41. जे भिक्खू पढमसमोसरणुद्देसे-पत्ताई चीवराई पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहार-ठाणं अणुग्घाइयं / 41. जो भिक्षु चातुर्मासकाल प्रारम्भ हो जाने पर भी वस्त्र ग्रहण करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। इन 41 सूत्रोक्त स्थानों का सेवन करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / विवेचन-'प्रथम समवसरण' व 'द्वितीय समवसरण' ये शब्द क्रमशः चातुर्मास काल तथा ऋतुबद्ध काल के लिए पागम में प्रयुक्त हुए हैं / साधु के ग्रामादि में आगमन को समवसृत होना कहा जाता है / वह आगमन दो प्रकार का है-ऋतुबद्धकाल के लिए प्रागमन और चातुर्मासकाल के लिए आगमन / इस प्रागमन काल को ही 'समवसरण' कहा जाता है। उसके दो विभाग हैं अतः प्रथम व द्वितीय समवसरण कहा जाना व्युत्पत्तियुक्त है। बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक 3, सूत्र 16 में चातुर्मास में वस्त्रग्रहण करने का निषेध है और इस सूत्र में उसका प्रायश्चित्त कहा गया है। सूत्र में 'पत्ताइ' शब्द है उसकी व्याख्या मे दोनों व्याख्याकारों ने 'प्राप्तानि' छाया करके 'पत्त' 'अपत्त क्षेत्र एवं काल के भंग बनाये हैं। 'पत्ताइ' शब्द का पात्र' अर्थ भी होता है किन्तु सूत्ररचना के अनुसार 'प्राप्तानि' अर्थ संगत होता है। क्योंकि दो का कथन करना हो तो आगमकार 'वा' का प्रयोग करते हैं, यथा---'वत्थं वा पडिग्गहं वा'। अतः इस सूत्र में केवल वस्त्र का ही कथन है, फिर भी व्याख्याकार ने सभी उपकरणों का चातुर्मास में ग्रहण करने का निषेध किया है और चातुर्मास से पूर्व आवश्यक और अतिरिक्त कौन-कौन सी उपधि व कितनी संख्या में ग्रहण करनी चाहिए, यह भी स्पष्ट किया है। उद्देशक का सारांशसूत्र-१-४ प्राचार्य या रत्नाधिक श्रमण को कठोर, रूक्ष या उभय वचन कहे तथा किसी भी प्रकार की पाशातना करे।

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बसवां उद्देशक] [217 सूत्र 5 अनन्तकाय-संयुक्त आहार करे / सूत्र 6 आधाकर्म दोष का सेवन करे / सूत्र 7-8 वर्तमान या भविष्य सम्बन्धी निमित्त कहे। सूत्र 9-10 शिष्य का अपहरण आदि करे। सूत्र 11-12 दीक्षार्थी का अपहरण आदि करे। सूत्र 13 आने वाले साधु के आने का कारण जाने बिना आश्रय दे / सूत्र 14 कलह उपशान्त न करने वाले के या प्रायश्चित्त न करने वाले के साथ पाहार करे। सूत्र 15-18 प्रायश्चित्त का विपरीत प्ररूपण करे या विपरीत प्रायश्चित्त दे। सूत्र 19-24 प्रायश्चित्त सेवन, उसके हेतु और संकल्प को सुनकर या जानकर भी उस भिक्षु के साथ आहार करे। सूत्र 25-28 सूर्योदय या सूर्यास्त के संदिग्ध होने पर भी आहार करे / सूत्र 29 रात्रि के समय मुख में आये उद्गाल को निगल जावे / सूत्र 30-33 ग्लान की सेवा न करे अथवा विधिपूर्वक सेवा न करे / सूत्र 34-35 चातुर्मास में विहार करे। सूत्र 36-36 पर्युषण (संवत्सरी) निश्चित दिन न करे और अन्य दिन करे। सूत्र 38 पर्युषण के दिन तक लोच न करे / सूत्र 39 पर्युषण के दिन चौविहार उपवास न करे। सूत्र 40 पर्युषणाकल्प गृहस्थों को सुनावे / सूत्र 41 चातुर्मास में वस्त्र ग्रहण करे / ऐसी प्रवृत्तियां का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ___ इस उद्देशक के 16 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 1-4 अविनय आशातनाओं का कथन दशाश्रुतस्कन्ध दशा 1 व 3 में, उत्तराध्ययन अ. 1 व अ. 17 में, दशवैकालिक अ. 9 में तथा अन्य आगमों में भी हुआ है। 5 अनन्तकाययुक्त आहार आ जाने पर उसके परिष्ठापन करने का कथन प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 1 में है। 6 प्राधाकर्म दोषयुक्त आहार ग्रहण करने का निषेध आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 9 तथा सूय. श्रु. 1, अ. 10, गा. 8 व 11 में तथा अन्य अनेक स्थलों में है। सूत्र 7-8 निमित्त कथन का वर्णन उत्तरा. अ. 8, अ. 17 तथा अ. 20 में है / सूत्र 25-29 रात्रि भोजन निषेध के चार भाँगे और उद्गाल निगलने का सूत्र बृहत्कल्प उ. 5 में है / सूत्र 34-35 चातुर्मास में विहार करने का निषेध बृहत्कल्प उद्देश. 1, सूत्र 36 में है / सूत्र 41 चातुर्मास में वस्त्र ग्रहण करने का निषेध बृहत्कल्प उद्देश. 3, सू. 16 में है। इस उद्देशक के 25 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा--- सूत्र 9-12 शिष्य व दीक्षार्थी सम्बन्धी इस तरह का स्पष्ट कथन व प्रायश्चित्त इनका समावेश तीसरे महाव्रत में हो सकता है /

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21] [निशीयसूत्र सूत्र 13 आगन्तुक साधु को आश्रय देने का प्रायश्चित्त / सूत्र 14 अनुपशान्त के साथ आहार करने का प्रायश्चित्त / सूत्र 15-24 प्रायश्चित्तों की विपरीत प्ररूपणा आदि का प्रायश्चित्त / सूत्र 30-33 ग्लान की सेवा का निर्देश सूयगडांग अ. 3 तथा अन्य आगमों में भी है, किन्तु यहाँ स्पष्ट सूचनायुक्त विशेष प्रायश्चित्त कहे हैं। सूत्र 36-40 पर्युषणा के विशेष विधान और प्रायश्चित्त / // दसवां उद्देशक समाप्त / /

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ग्यारहवाँ उद्देशक निषिद्ध पात्रग्रहण-धारण-प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू 1. अय-पायाणि वा, 2. तंब पायाणि वा, 3. तउय-पायाणि वा, 4. सीसगपायाणि वा, 5. हिरण्ण-पायाणि वा, 6. सुवण्ण-पायाणि वा, 7. रीरिय-पायाणि वा, 8. हारपुडपायाणि वा, 9. मणि-पायाणि वा, 10. काय-पायाणि वा, 11. कंस-पायाणि वा, 12. संख-पायाणि वा, 13. सिंग-पायाणि वा, 14. दंत-पायाणि वा, 15. चेल-पायाणि वा, 16. सेल-पायाणि वा, 17. चम्म-पायाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू अय-पायाणि वा जाव चम्म-पायाणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू अय-बंधणाणि वा जाव चम्म-बंधणाणि वा (पायाणि) करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू अय-बंधणाणि वा जाव चम्म-बंधणाणि वा (पायाणि) धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु 1. लोहे के पात्र, 2. तांबे के पात्र, 3. रांगे के पात्र, 4. शीशे के पात्र, 5. चांदी के पात्र, 6. सोने के पात्र, 7. पीतल के पात्र, 8. मुक्ता आदि रत्न जड़ित लोहे आदि के पात्र, 9. मणि के पात्र, 10. कांच के पात्र, 11. कांसे के पात्र, 12. संख के पात्र, 13. सींग के पात्र, 14. दांत के पात्र, 15. वस्त्र के पात्र, 16. पत्थर के पात्र, 17. चर्म के पात्र बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु लोहे के पात्र यावत् चर्म के पात्र रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु पात्र पर लोहे के बंधन लगाता है या लगाने वाले का अनुमोदन करता है / 4. जो भिक्षु लोहे के बंधन यावत् चर्म के बंधन वाले पात्र रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पाचा. श्रु. 2, अ. 6. उ. 1 में तथा ठाणांगसूत्र अ. 3 में साधु-साध्वी के लिये तीन प्रकार के पात्र ग्रहण करने एवं धारण करने का विधान है, यथा--१. तुम्बे के पात्र, 2. लकड़ी के पात्र, 3. मिट्टी के पात्र / अन्य अनेक आगमों में भी इन्हीं तीन प्रकार के पात्रों का निर्देशपूर्वक वर्णन किया गया है। प्राचा. श्रु. 2, प्र. 6, उ. 1 में लोहे आदि के पात्र तथा लोहे आदि के बंधन युक्त पात्र ग्रहण

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220] [निशीथसूत्र करने का निषेध किया गया है / प्रस्तुत चार सूत्रों में उन्हीं लोहे आदि के पात्रों को ग्रहण करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। ___ अाचारांगसूत्र में लोहे से चर्म पर्यन्त कथन करने के साथ अन्य भी इस प्रकार के पात्र ग्रहण करने का निषेध किया है तथा इन्हें बहुमूल्य विशेषण से सूचित किया है। ___लकड़ी, तुम्वा व मिट्टी के पात्र भिक्षु की लघुता के सूचक हैं। भगवतीसूत्र श. 3, उ. 1 में तामलितापस के काष्ठ-पात्र ग्रहण करने का वर्णन है। उववाईसूत्र में तापस-परिव्राजक आदि के वर्णन में उनके लिए काष्ठ आदि तीन प्रकार के ही पात्र रखने का वर्णन है एवं अनेक प्रकार के पात्र रखने का निषेध है। काष्ठादि तीनों प्रकार के पात्र अल्पमूल्य एवं सामान्य जातीय होने से उनकी चोरी होने का भय नहीं रहता है / काष्ठ व तुम्बे के पात्र में वजन भी कम होता है। लोहे आदि के पात्र भारी तथा बहुमूल्य होते हैं, अतः इनका निषेध व प्रायश्चित्त कहा गया है। वर्तमान में प्लास्टिक के पात्र भी साधु-साध्वी उपयोग में लेते हैं / प्लास्टिक को काष्ठ-रस संयोग से निर्मित माना जाता है। प्लास्टिक के पात्र का वजन व मल्य काष्ठपात्र से भी कम होता अतः लोहे आदि के पात्र में होने वाले दोषों की इसमें सम्भावना नहीं है। किन्तु ये पात्र सभी प्रकार के खाद्य पदार्थ ग्रहण करने व रखने के योग्य नहीं होते हैं। अत: पागम-निर्दिष्ट काष्ठादि पात्र के समान ये पूर्ण रूप से उपयोगी नहीं हैं / आचारांगसूत्र में निषिद्ध पात्रों के वर्णन में 17 जाति का नामोल्लेख है / जो प्रायः सभी प्रतियों में एक समान है / किन्तु प्रस्तुत प्रायश्चित्तसूत्र में जो उल्लेख है, वह विभिन्न प्रतियों में विभिन्न रूप से उपलब्ध है अर्थात् क्रम और नामों में भी कुछ-कुछ भिन्नता है। निशीथसूत्र को अनेक प्रतियों में कुल मिलाकर (22) बावीस नाम आते हैं, जिनमें (12) बारह नाम सभी प्रतियों में समान हैं और (10) दस नाम किसी में हैं, किसी में नहीं हैं। वे बारह नाम इस प्रकार हैं--- 1. अय-पायाणि, 2. तंब-पायाणि, 3. तउय-पायाणि, 4. सुवण्ण-पायाणि, 5. कंस-पायाणि, 6. मणि-पायाणि, 7. दंत-पायाणि, 8. सिंग-पायाणि, 9. संख-पायाणि, 10. चम्म-पायाणि, 11. चेलपायाणि, 12. वइर-पायाणि / दस नाम इस प्रकार हैं 1. सीसग-पायाणि, 2. रुप्प-पायाणि, 3. जायरूव-पायाणि, 4. कणग-पायाणि, 5. हिरण्णपायाणि, 6. रीरिय-पायाणि, 7. हारपुड-पायाणि, 8. काय-पायाणि, 9. सेल-पायाणि, 10. अंकपायाणि / निशीथचूणि में चार-पांच नाम निर्दिष्ट हैं और एक दो शब्दों की व्याख्या है। आचारांगटीका में केवल एक शब्द की व्याख्या व नामनिर्देश है / इसलिये इन पाठान्तरों का कोई प्रामाणिक समाधान सम्भव नहीं है /

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_ - - [221 ग्यारहवां उद्देशक] लिपि-काल में प्रविष्ट अशुद्धियां समझकर एकरूपता से उपलब्ध आचासंग के पाठ के अनुसार (17) सतरह नाम मूल पाठ में स्वीकार किये हैं जो निशीथ की भी एक प्रति में उपलब्ध हैं तथा प्रश्नव्याकरणसूत्र में भी 17 ही नाम मिलते हैं। पांच नाम छोड़ दिये हैं, जो इस प्रकार हैं 1. रूप्प-पायाणि, 2. जायरूव-पायाणि, 3. कणग-पायाणि, 4. अंक-पायाणि, 5. वइरपायाणि / इन्हें छोड़ने के तीन कारण हैं१. ये पांचों प्राचारांगसूत्र में नहीं हैं / 2. ये पांचों प्रश्नव्याकरणसूत्र में भी किमी प्रति में नहीं हैं। 3. "रुप्प” का “हिरण्ण" में, “जायरूव एवं कणग" का "सुवण्ण' में तथा “अंक एवं वइर" का "हारपुड" में समावेश हो जाता है / हारपुड का अर्थ इस प्रकार है"हारपुडं नाम-अयमाद्याः पात्रविशेषाः मौक्तिकलताभिरूपशोभिताः।" -नि. चू. उ. 11, सू. 1 अर्थ-लोहे अादि (सोना-चांदी आदि) के पात्रविशेष, जो कि मुक्ता आदि से शोभित हैं अर्थात् मुक्ता-रत्न आदि से जड़ित लोहे, सोने, चाँदी आदि के पात्र को हारपुड पात्र समझना चाहिए / अंक और वज्र भी एक प्रकार के रत्नविशेष हैं। अतः हारपुड़ पात्र के अन्तर्गत इन्हें समझ लेना चाहिए। अनेक उपलब्ध प्रतियों में पात्र प्रायश्चित्त के 6 सूत्र मिलते हैं / किन्तु चूर्णिकार ने संख्यानिर्देश करके चार सूत्रों की व्याख्या इस प्रकार की है-- "प्रथमसूत्रे स्वयमेव करणं कज्जइ। द्वितीयसूत्रे अन्यकृतस्य धरणं / ततीयसने अयमादिभिः स्वयमेव बंधं करोति। चतुर्थसूत्रे अन्येन अयमादिभिर्बद्धं धारयति / " -नि. चूणि / चूर्णिकार ने तीसरे-छठे सूत्र का उल्लेख नहीं किया है किन्तु चार सूत्र ही होने का स्पष्ट निर्देश किया है / अतः मूल पाठ में चार सूत्र ही स्वीकार किये हैं। लोहे आदि के पात्र स्वयं करने का आशय यह समझना चाहिये कि-अपने उपयोग में आने के योग्य बनाना / किन्तु मूलतः बनाना साधु के लिये सम्भव नहीं हो सकता। __ 'काष्ठ आदि के पात्र पर लोहे आदि के तार से बंधन करना या कांच ग्रादि को पात्र के किनारे चौतरफ लगाकर उसकी किनार बनाना", इनका बंधन करना समझना चाहिये। इस प्रकार के पात्र या इन बंधनों वाले पात्र रखना व उपयोग में लेना ही धारण करना है। आचारांगसूत्र के समान निशीथसूत्र की एक प्रति में "अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि पायाई करेइ, करेंतं वा साइज्जइ" इस प्रकार पाठ मिलता है, किन्तु चूणि व्याख्या में व अनेक प्रतियों में नहीं मिलता है / अतः वह शब्द नहीं रखा है। फिर भी आचारांग में निषेध होने से इस प्रकार के अन्य भी पात्रों के करने एवं रखने का यही प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिये।

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222 निशीथसूत्र मूल में स्वीकार नहीं किया गया तीसरा व छट्ठा सूत्र इस प्रकार हैजे भिक्खू अय-पायाणि वा जाव चम्म-पायाणि वा परिभुजइ, परिभुजंतं वा साइज्जइ // 3 // जे भिक्खू अय-बंधणाणि वा जाव चम्म-बंधणाणि वा परिभुजइ, परिभुजंतं वा साइज्जइ // 6 // सूत्रकथित लोहे आदि के पात्र किस-किस कीमत के ग्रहण करने से कितना-कितना प्रायश्चित्त अाता है तथा किन-किन दोषों की सम्भावना रहती है इत्यादि जानकारी के लिये भाष्य देखें। पात्र हेतु अर्धयोजन की मर्यादा भंग करने का प्रायश्चित्त 5. जे भिक्खू परं अद्धंजोयणमेराओ पायवडियाए गच्छइ, गच्छंतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू परं अद्धजोयणमेराओ सपच्चवार्यसि पायं अभिहडं आहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइजइ। 5. जो भिक्षु आधे योजन से आगे पात्र के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु बाधा वाले मार्ग के कारण प्राधे योजन की मर्यादा के बाहर से सामने लाकर दिया जाने वाला पात्र ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--प्राचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 6, उ. 1 में आधे योजन से आगे पात्र के लिये जाने का निषेध है। अपने ठहरने के स्थान से गवेषणा के लिये जाने की यह क्षेत्र-मर्यादा है कि दो कोस तक जा सकता है। उससे अधिक दूर जाने में एवं पुनः आने में समय की अधिकता तथा अनवस्था प्रादि दोषों को सम्भावना रहती है / अत: पांचवें सूत्र में इसका प्रायश्चित्त कहा है / आचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 6, उ. 1 में सामने लाया हुआ पात्र ग्रहण करने का निषेध है, जिसका प्रायश्चित्त कथन निशीथसूत्र उद्देशक 14 में है / यहाँ छठे सूत्र में विशेष स्थिति का प्रायश्चित्त है। जिस दिशा में पात्र उपलब्ध हो वहाँ जाने का मार्ग सिंह, सर्प या उन्मत्त हाथी आदि से अवरुद्ध हो गया हो या जल से अवरुद्ध हो गया हो और पात्र की यदि अत्यन्त आवश्यकता हो और प्राधा योजन (दो कोस) क्षेत्र में से सामने लाकर दिया जा रहा हो तो ग्रहण करने पर इस सूत्र के अनुसार गुरुचौमासी प्रायश्चित्त नहीं आता है, किन्तु आधा योजन के आगे से सामने लाया गया पात्र ग्रहण करने पर यह प्रायश्चित्त आता है / सूत्र में “सपच्चवायंसि" शब्द है / जिसका "किसी प्रकार की बाधाजनक स्थिति' ऐसा अर्थ होता है / अतः बीमारी आदि कारणों से भी सामने लाया गया पात्र ग्रहण किया जा सकता है किन्तु अर्द्ध योजन की मर्यादा भंग करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है /

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ग्यारहवां उद्देशक [223 धर्म की निंदा करने का प्रायश्चित्त 7. जे भिक्खू धम्मस्स अवण्णं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 7. जो भिक्षु धर्म की निंदा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--धर्म दो प्रकार का है 1. श्रुतधर्म, 2. चारित्रधर्म / 1. श्रुतधर्म-ग्यारह अंग, पूर्वज्ञान और आवश्यकसूत्र एवं इनके अर्थ तथा पांच प्रकार के स्वाध्याय की निंदा करना अथवा उसे "अयुक्त” कहना "श्रुतधर्म" का अवर्णवाद है / यथा (1) छह काया आदि जीवों का, महाव्रत आदि प्राचार का तथा प्रमाद-अप्रमाद का अनेक स्थलों में बार-बार कथन किया गया है, वह अयुक्त है। (2) वैराग्य से प्रवजित होने वाले भिक्षत्रों को ज्योतिष वर्णन, 'जोणिपाहुड' व निमित्तवर्णन से क्या प्रयोजन है ? अतः इनके वर्णन की पागम में भी क्या आवश्यकता है ? (3) सभी पागम एक अर्धमागधी भाषा में ही हैं, यह ठीक नहीं है। अलग-अलग भाषा में होने चाहिये। इत्यादि प्रकार से श्रुत की आसानता करना श्रुतधर्म की निदा है। 2. चारित्रधर्म-श्रावक-धर्म अथवा साधु-धर्म के आचार-नियमों के मूलगुणों या उत्तरगुणों के विषय में निंदा करना, उन्हें “अयुक्त' कहना चारित्रधर्म का अवर्णवाद है / यथा (1) जीवरहित स्थान हो तो प्रतिलेखन करना निरर्थक है। (2) सम्पूर्ण लोक जीवों से व्याप्त है तो गमनागमन आदि क्रिया करते हुए निर्दोष चारित्र कैसे रह सकता है ? (3) प्रत्येककाय-एकेन्द्रिय के संघट्टन मात्र का लघुमासिक प्रायश्चित्त देना इत्यादि अल्प अपराध में उग्र दंड देना अयुक्त है / (4) अपवाद में मोकाचमन (मूत्रप्रयोग) का कथन भी अयुक्त है। (5) आधाकर्म दोष युक्त आहार गृहस्थ ने बना ही दिया तो फिर लेने में साधु को क्या दोष है, इत्यादि / यह चारित्रधर्म की निंदा है / श्रुतधर्म या चारित्रधर्म की निंदा करने से उसे सुनकर मंदबुद्धि साधक साधना से च्युत हो सकते हैं / निंदा करने वाला ज्ञानावरणीय प्रादि कर्मों का बंध करके दुर्लभबोधि होता है। __ मूलगुण या उत्तरगुण की निंदा, देशधर्म या सर्वधर्म की निंदा एवं गृहस्थधर्म या संयमधर्म की निंदा के विकल्पों से युक्त प्रायश्चित्त की विशेष जानकारी के लिये भाष्य देखें। अधर्म-प्रशंसा-करण-प्रायश्चित्त 8. जे भिक्खू अहम्मस्स वण्णं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ /

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224] [निशोथसूत्र 8. जो भिक्षु अधर्म की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन–हिंसा, असत्य के समर्थक पापश्रुतों की, चरक-परिव्राजक आदि के पंचाग्नि तप आदि व्रतविशेषों की तथा हिंसा आदि अठारह पापों की प्रशंसा करना अधर्मप्रशंसा है। अधर्म की प्रशंसा करने से उन पापकार्यों को करने की प्रेरणा मिलती है। जीवों के मिथ्यात्व का पोषण होता है / सामान्य व्यक्ति मिथ्यात्व की तरफ आकर्षित होते हैं। अतः पाप या अधर्म की प्रशंसा करने का प्रसंग उपस्थित होने पर भिक्षु मौन रहे एवं उपेक्षा भाव रखे तथा अवसर देखकर शुद्ध धर्म का प्ररूपण करे / गहस्थ का शरीर-परिकर्म-करण प्रायश्चित्त 9 से 62. जे भिक्खू अण्णउत्थियस्स वा गारस्थियस्स वा पाए आमज्जेज्ज वा पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ / एवं तइयउद्देसगमेण यध्वं जाव जे भिक्खू गामाणुगामं दूइज्जमाणे अण्णउत्थियस्स वा गारत्थियस्स वा सोसवारियं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 9 से 62. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ के पैरों का एक बार या अनेक बार "अामर्जन" करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। इस प्रकार तीसरे उद्देशक के (सूत्र 16 से 69) के समान पालापक जान लेने चाहिए यावत् जो भिक्षु नामानुग्राम विहार करते समय अन्यतीर्थिक या गृहस्थ का मस्तक ढांकता है या ढांकने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन--गृहस्थ-परिकर्म प्रायश्चित्त के 54 सूत्र हैं। साधु के द्वारा गृहस्थ की सेवा करने पर इन सूत्रों से गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / इनका विवेचन उद्देशक 3 सूत्र 16 से 69 तक में किया गया है / अतः वहां देखें। अन्यतीर्थिक तथा गृहस्थ का स्पष्टार्थ उ. 1, सूत्र 15 के विवेचन में देखें। भयभीतकरण-प्रायश्चित्त 63. जे भिक्खू अप्पाणं बीभावेइ, बीभावतं वा साइज्जइ / 64. जे भिक्खू परं बीभावेइ, बोभावेतं वा साइज्जइ / 63. जो भिक्षु स्वयं को डराता है या डराने वाले का अनुमोदन करता है। 64. जो भिक्षु दूसरे को डराता है या डराने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-भिक्षु को भूत, पिशाच, राक्षस, सर्प, सिंह, चोर आदि से स्वयं को भयग्रस्त बनाना या अन्य को भयभीत करने के लिये भयजनक वचन कहना योग्य नहीं है। ___ भाष्यकार ने बताया है कि इन भय-निमित्तों का अस्तित्व हो तो भयभीत करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित पाता है और विना अस्तित्व के ही भयभीत करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है।

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ग्यारहवां उद्देशक [225, भिक्षु को स्वभाव से ही गम्भीर और निर्भीक रहना चाहिये / भयकारी निमित्तों के उत्पन्न होने पर भी सावधान और विवेकपूर्वक रहना चाहिये तथा अन्य सन्तों को सूचित करना हो तो भयोत्पादक तरीके से कथन न करते हुए सावधान करने योग्य गम्भीर एवं सांत्वनापूर्ण शब्दों में कहना चाहिए। भयकारी निमित्तों के न होने पर अन्य को भयभीत करना या स्वयं भयभीत होना अति भय. भीरुता या कुतूहल वृत्ति से होता है, जो भिक्षु के लिये अयोग्य है / भयभीत करने से होने वाले दोष१. अपने या अन्य के सुख की उपेक्षा होती है / 2. दूसरों के भयभीत होने की प्रसन्नता से दृप्तचित्त हो जाता है / 3. भयभीत होने पर कोई क्षिप्तचित्त हो जाता है या उसे रोगातंक हो जाता है / 4. भयभीत होने पर या अन्य को भयभीत करने पर कभी 'भूत' आदि का प्रवेश हो जाए तो उससे अनेक दोषोत्पत्ति होती है। 5. भय के कारण होनेवाली उपयोगरहित प्रवृत्तियों से छःकाय के जीवों की विराधना हो सकती है। अतः स्वयं भी भयभीत नहीं होना चाहिए और अन्य को भयभीत नहीं करना चाहिये। विस्मितकरण प्रायश्चित्त ६५--जे भिक्खू अप्पाणं विम्हावेइ, विम्हावेतं वा साइज्जइ / ६६-जे भिक्खू परं विम्हावेइ, विम्हावेतं वा साइज्जइ / ६५---जो भिक्षु स्वयं को विस्मित करता है या विस्मित करने वाले का अनुमोदन करता है / ६६-जो भिक्षु दूसरे को विस्मित करता है या विस्मित करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-विद्या, मंत्र, तपोलब्धि, इन्द्रजाल, भूत-भविष्य-वर्तमान सम्बन्धी निमित्त वचन, अंतर्धान, पादलेप और योग (पदार्थों के सम्मिश्रण) आदि से स्वयं विस्मित होना या अन्य को विस्मित करना भिक्षु के लिये योग्य नहीं है / ___ जो स्वयं ने प्रयोग नहीं किये हों और दूसरों के द्वारा किये जाते हुये को देखा-सुना भी न हो ऐसे असद्भूत प्रयोगों की कल्पना द्वारा कथन से स्वयं को या अन्य को विस्मित करने का प्रस्तुत सूत्रों में गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है / भाष्य में वास्तविक विस्मयकारक प्रयोगों से स्वयं को या अन्य को विस्मित करने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त बताया है। _अन्य भी अनेक कुतूहलवृत्तियों से आश्चर्यान्वित (चकित) करने का प्रायश्चित्त भी इसी सूत्र से समझ लेना चाहिये / विस्मयकारक प्रयोगों से होने वाली हानियां

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226] [निशीथसूत्र 1. 'मैंने ऐसा विस्मयकारक प्रयोग किया', इस हर्ष से उन्मत्त हो सकता है। 2. अन्य को विस्मित करने से वह विक्षिप्तचित्त हो सकता है। 3. उस विद्या आदि की कोई याचना कर सकता है / उसे देने पर सावद्य प्रवृत्ति होती है और नहीं देने पर वह विरोधी बनता है / 4. विद्या आदि के प्रयोग में प्रवृत्त होने से तप-संयम की हानि होती है। 5. असद्भूत प्रयोगों से विस्मित करने में माया-मृषावाद का सेवन होता है / अतः सद्भूत या असद्भूत दोनों प्रकार की विस्मयकारक प्रवृत्तियाँ करने पर प्रायश्चित्त आता है। विपर्यासकरण-प्रायश्चित्त ६७-जे भिक्खू अप्पाणं विपरियासेइ, विप्परियासंतं वा साइज्जइ। ६८--जे भिक्खू परं विप्परियासेइ, विप्परियासंतं वा साइज्जइ / 67-- जो भिक्षु स्वयं को विपरीत बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है / ६८-जो भिक्षु दूसरे को विपरीत बनाता है या विपरीत बनाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन स्वयं की जो भी अवस्था है, यथा-स्त्री, पुरुष, बाल, वृद्ध, जवान, सरोग, नीरोग, सुरूप, कुरूप आदि, उनसे विपरीत अवस्था करना--यह स्वविपर्यासकरण है। इसी तरह अन्य की भी जो अवस्था हो उससे विपरीत बनाना यह परविपर्यासकरण है। ऐसा करने से गुरुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है। ___सूत्र 63 से 68 तक इन छहों सूत्रों में कुतूहलवृत्ति और मायाचरण दोष के कारण प्रायश्चित्त का कथन है। सूत्र 67-68 में भाष्यकार ने विपर्यास करने की जगह विपर्यास कथन का अधिक विवेचन किया है। अन्यमतप्रशंसाकरण-प्रायश्चित्त ६९-जे भिक्खू मुहवण्णं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु अन्य धर्म की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / ) विवेचन- जो जिस धर्म का भक्त हो उसके सामने उसके धर्म आदि की प्रशंसा करना मुखवर्ण है। वे प्रशंसा के स्थान ये हैं, यथा-- , 1. गंगा आदि कुतीर्थों की /

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ग्यारहवां उद्देशक [227 2. शाक्य मत आदि कुसिद्धांतों की। 3. मल्लगणधर्म आदि कुधर्मों की। 4. गोव्रत आदि कुव्रतों की। 5. भूमिदान आदि कुदानों को। 6. 363 पाखंड रूप उन्मार्गों की। इनकी प्रशंसा करने से मिथ्यात्व व मिथ्या प्रवत्ति की पुष्टि होती है। जिनप्रवचन की प्रभावना में कमी होती है / साधु की अपकीति होती है कि ये खुशामदी हैं, इसीलिये हर किसी के समक्ष उसके मत का प्रशसा करते है। अतः कुतीथिकों के सामने उनके मत की प्रशंसा करे, अन्य धर्म के मुख्य तत्वों की या मुख्य प्रवर्तक की प्रशंसा करे तो उस भिक्षु को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। सूत्र में 'मुखवर्ण' शब्द है, जिसका अर्थ है-जो सामने हो उसकी प्रशंसा करना / जिस किसी सकी प्रशंसा करना खशामद करना कहा जाता है और असत गणकथन से माया व असत्य वचन का दोष भी लगता है। जिससे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त का कारण बनता है। इसके पूर्व के सूत्रों में भी असत् भयभीतकरण, विस्मितकरण और विपर्यासकरण के प्रायश्चित्त का कथन है। अतः प्रस्तुत सूत्र में भी कोई व्यक्ति सामने है, उसकी अतिशयोक्तियुक्त असत् प्रशंसा (झूठी प्रशंसा) करने का यह प्रायश्चित्त है, ऐसा समझना अधिक संगत प्रतीत होता है। भाष्य में 'भावमुख की अपेक्षा अन्य धर्म एवं उनके मुख्य तत्त्वों की प्रशंसा उसी धर्म के अनुयायी के सामने करने की अपेक्षा से विवेचन किया गया है, जिसका सारांश ऊपर दिया गया है / विरुद्धराज्य-गमनागमन-प्रायश्चित्त 70. जे भिक्खू वेरज्ज-विरुद्धरज्जंसि सज्ज गमणं, सज्ज आगमणं, सज्जं गमणागमणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 70. दो राजाओं का परस्पर विरोध हो और परस्पर राज्यों में गमनागमन निषिद्ध हो, वहाँ जो भिक्षु बारंबार गमन, प्रागमन या गमनागमन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--एक विरोधी राज्य से दूसरे विरोधी राज्य में जाना “गमन" है। जाकर पुन: लौटना "प्रागमन" है तथा बार-बार जाना-माना "गमनागमन" है। अथवा-प्रज्ञापक की अपेक्षा "गमन", अन्य स्थान की अपेक्षा "आगमन" है / ___ दो राजाओं में परस्पर विरोध चल रहा हो, एक राज्य से दूसरे राज्य की सीमा में जाने पर प्रतिबंध हो तो वहां भिक्षु को नहीं जाना चाहिये। वहां जाना आवश्यक ही हो तो एक बार जाना या पाना करे तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। किन्तु बारंबार जाने या आने में अनेक दोषों की संभावना होने से उसका प्रायश्चित्तविधान है। बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक एक में इस सम्बन्ध में निषेध किया गया है तथा ऐसा करने वाला भगवदाज्ञा तथा राजाज्ञा दोनों का उल्लंघन करने वाला होता है, ऐसा कहा गया है /

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228] [निशीयसूत्र इससे यह फलित होता है कि ऐसे विरुद्ध राज्य में भिक्षु को एक बार जाना या प्राना अत्यावश्यक हो तो राजाज्ञा या भगवदाज्ञा का उल्लंघन नहीं होता है। विरोध के भी अनेक प्रकार हो सकते हैं। अतः जिन विरोधी क्षेत्रों में जिस समय सर्वथा गमनागमन निषेध हो उस समय वहाँ एक बार भी नहीं जाना चाहिये / किन्तु जहाँ "व्यापारी" आदि के लिये गमनागमन की कुछ छूट हो या विरोधी राज्य के सिवाय अन्यत्र जाने पाने की छूट हो तो वहाँ आवश्यक होने पर जाया जा सकता है। ___ यदि आवश्यक न हो तो ऐसे विरोधी क्षेत्रों में गमनागमन नहीं करना चाहिये। दिवसभोजननिदा तथा रात्रिभोजनप्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 71. जे भिक्खू दियाभोयणस्स अवण्णं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 72. जे भिक्खू राइभोयणस्स वण्णं वयइ, क्यंत वा साइज्जइ / 71. जो भिक्षु दिन में भोजन करने की निन्दा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 72. जो भिक्षु रात्रिभोजन करने की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। _ विवेचन-दशवकालिक सूत्र अ. 4 में कथन है कि-भिक्षु रात्रि भोजन का तीन करण तीन योग से जीवन पर्यंत के लिये प्रत्याख्यान करता है / अतः प्रशंसा करने से अनुमोदन के त्याग का भंग होता है। एयं च दोसं वळूण णायपुत्तेण भासियं / / सव्वाहारं न भुजंति णिग्गंथा राइभोयणं // -दशवै. अ. 6. गा. 25 अर्थ–रात्रिभोजन को दोषयुक्त जानकर ज्ञातपुत्र श्रमण भगवान् महावीर ने कहा है कि निर्ग्रन्थ किसी प्रकार का आहार रात्रि में नहीं करते / तात्पर्य यह है कि रात्रिभोजन दोषयुक्त है और भिक्षु के लिये सर्वथा त्याज्य है / . दिवस-भोजन की निन्दा एवं रात्रिभोजन की प्रशंसा करने से भिक्ष रात्रिभोजन का प्रेरक होता है, जिससे तीन करण तीन योग से किया गया रात्रिभोजनप्रत्याख्यान व्रत दूषित हो जाता है और जिनवाणी से विपरीत प्ररूपणा करने का दोष भी लगता है / अतः प्रस्तुत सूत्रद्वय में इनका प्रायश्चित्त कहा गया है। दिवस-भोजन को निन्दा के प्रकार 1. वायु प्रातप आदि से आहार का सत्व शोषित हो जाता है। अत: प्राहार बलवर्धक नहीं रहता है। 2. दूसरों के देखने से ग्राहार का सत्त्व अपहृत हो जाता है /

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ग्यारहवां उद्देशक] [229 3. किसी को दूषित दृष्टि से नजर लग जाती है। 4. मक्खियाँ प्रादि जन्तु आहार में गिर जाते हैं। 5. आकाश में उड़ने वाले चिड़िया-बग्गुलि आदि की वीट आदि गिर जाती है / 6. दिन में आहार करने के बाद अनेक प्रकार का परिश्रम किया जाता है, जिससे पसीना अधिक होता है और पानी का अधिक सेवन किया जाता है, फलतः आहार शक्तिवर्धक नहीं रहता है / रात्रिभोजन को प्रशंसा के प्रकार१. आयुबल की वृद्धि होती है / 2. आहार के बाद विश्राम कर लेने से इन्द्रियाँ पुष्ट होतो हैं / 3. शुभ पुद्गलों का अधिक उपचय होने से शरीर शोघ्र जीर्ण नहीं होता है, इत्यादि / इस प्रकार का कथन करने से भिक्षु को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। रात्रिभोजन करने का प्रायश्चित्त 73. जे भिक्खू दिया असणं पाणं खाइमं साइमं पडिग्गाहेत्ता दिया भुंजइ, भुजंतं वा साइज्जई। 74. जे भिक्खू दिया असणं पाणं खाइमं साइमं पडिग्गाहेत्ता रति भुजइ, भुजंतं वा साइज्ज। 75. जे भिक्खू रत्ति असणं पाणं खाइमं साइमं पडिग्गाहेत्ता दिया भुजइ, भुजंतं वा साइज्ज। 76. जे भिक्खू रत्ति असणं पाणं खाइमं साइमं पडिग्गाहेत्ता रत्ति भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 73 जो भिक्षु दिन में अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके (रात्रि में रखकर दूसरे दिन) दिन में खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 74. जो भिक्षु दिन में अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण कर रात्रि में खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 75. जो भिक्षु रात्रि में अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके दिन में खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 76. जो भिक्षु रात्रि में प्रशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके रात्रि में खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचनइन सूत्रों में चौभंगी द्वारा रात्रिभोजन का प्रायश्चित्त कहा गया है और इनमें ग्रहण करने के समय का तथा खाने के समय का कथन भी किया है। जिससे रात्रि में प्राहार ग्रहण करने का, रात्रि में खाने का तथा रात्रि में रखकर दिन में खाने का प्रायश्चित्त कहा गया है।

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230] [निशीयसूत्र रात्रिभोजन से प्राणातिपात ग्रादि मूलगुणों की विराधना होती है तथा छठा रात्रिभोजनविरमण व्रत भी मूलगुण है, उसका भंग होता है / कुथुए आदि सूक्ष्म प्राणी तथा फलण आदि का शोधन होना अशक्य होता है। रात्रि में आहार की गवेषणा करने में एषणासमिति का पालन भी नहीं होता है / चूर्णिकार ने कहा है कि च येऽपि प्रत्यक्षज्ञानिनो ते विशुद्धं भक्तानपानं पश्यंति तथापि रात्रौ न भुजते, मूलगुणभंगत्वात् / " तीर्थकरगणधराचार्यः अनाचीर्णत्वात्, जम्हा छट्ठो मूलगुणो विराहिज्जति तम्हा ग रातो भोत्तव्वं / अर्थ---जो प्रत्यक्ष ज्ञानी होते हैं वे आहारादि को विशुद्ध जानते हुए भी रात्रि में नहीं खाते, क्योंकि मूलगुण का भंग होता है / तीर्थंकर, गणधर और प्राचार्यों से अनासेवित है, इससे छठे मूलगुण की विराधना होती है, अतः रात्रिभोजन नहीं करना चाहिये। प्रागमों में रात्रिभोजन निषेध-सूचक स्थल इस प्रकार हैं१. दशवैकालिक सूत्र अ. 3 में रात्रिभोजन निग्रंथ के लिये अनाचार कहा गया है। 2. दशवकालिक अ.६ में रात्रिभोजन करने से निग्रंथ अवस्था से भ्रष्ट होना कहा है तथा दोषों का कथन भी किया है। 3. दशवै. अ. 4 में पांच महाव्रत के साथ रात्रिभोजनविरमण को छट्ठा व्रत कहा है। 4. दशवै. अ. 8 में सूर्यास्त से सूर्योदय तक आहार की मन से भी चाहना करने का निषेध है। 5. उत्तरा. अ. 19 गा. 31 में संयम को दुष्करता के वर्णन में चारों प्रकार के आहार का रात्रि में वर्जन करना भी सुदुष्कर कहा है। 6. बृहत्कल्प उ. 1 में रात्रि या विकाल (संध्या) के समय चारों प्रकार के ग्राहार ग्रहण करने का निषेध है। . 7. बृहत्कल्प उ. 5 में आहार करते समय ज्ञात हो जाये कि-सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया है तो मुह में रखा हुअा आहार भी निकालकर परठने का विधान किया है और खाने का प्रायश्चित्त कहा है तथा रात्रि में आहार-पानी युक्त 'उद्गाल' या जाए तो उसे निगलने का भी प्रायश्चित्त कहा गया है और उसे भी परठने का विधान है। 8. दशा. द. 2 तथा समवायांग स. 21 में रात्रिभोजन करना 'शबल दोष' कहा है / 9. बृहत्कल्प उ. 4 में रात्रिभोजन का अनुद्घातिक (गुरु) प्रायश्चित्त कहा है। 10. ठाणांग अ. 3 तथा अ. 5 में रात्रिभोजन का अनुद्घातिक प्रायश्चित्त कहा है। 11. सूयगडांगसूत्र श्रु. 1, अ. 2, उ. 3 में रात्रिभोजन त्याग सहित पांच महाव्रत परम रत्न कहे गये हैं, जिन्हें साधु धारण करते हैं। इस प्रकार महावत के तुल्य रात्रिभोजनविरमण का महत्त्व कहा गया है। अन्यत्र भी रात्रिभोजन के लिये निम्नांकित

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ग्यारहवां उद्देशक] [231 1. उलूक-काक-मार्जार-गृद्ध-संबर-शूकराः। ___ अहि-वृश्चिक-गोधाश्च, जायंते रात्रिभोजनात् // 1 // 2. एकभक्ताशनान्नित्यं, अग्निहोत्रफलं लभेत् / अनस्तभोजनो नित्यं, तीर्थयात्राफलं लभेत् // 2 // 3. नैवाहुतिर्न च स्नानं, न श्राद्धं देवतार्चनम् / दानं न विहितं रात्रौ, भोजनं तु विशेषतः॥३॥ 4. पतंग-कोट-मंडूक-सत्वसंघातघातकम् / अतोऽतिनिन्दितं तावत् धर्मार्थं निशिभोजनम् // 4 // --योगशास्त्र अ.३ रात्रि में प्राहार रखने व खाने का प्रायश्चित्त ७७-जे भिक्खू असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा अणागाढे परिवासेइ, परिवासंतं वा साइज्जइ। ७८-जे भिक्ख परिवासियस्स असणस्स वा पाणस्स वा खाइमस्स वा साइमस्स वा तयय्पमाणं वा भूइप्पमाणं वा बिदुप्पमाणं वा आहारं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 77. जो भिक्षु प्रागाढ परिस्थिति के अतिरिक्त अशन, पान, खाद्य या स्वाध रात्रि में रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। जो भिक्ष अनागाढ परिस्थिति से रात्रि में रखे हुए अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य का त्वकप्रमाण (चुटकी), भूति प्रमाण अथवा बिन्दुप्रमाण भी आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-भिक्षु अशनादि चार, तीन, दो या एक भी प्रकार का आहार रात्रि में अनागाढ स्थिति में रखे तो उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। आगमों के अनेक स्थलों में अशनादि संग्रह अर्थात् रात्रि में प्राहार रखने का निषेध है / प्रस्तुत सूत्रद्वय में प्रागाढ परिस्थिति में रखने का प्रायश्चित्त न कहते हुए अनागाढ स्थिति में रात्रि के समय आहार रखने का प्रायश्चित्त कथन है और अनागाढ परिस्थिति में रखे गये आहार में से कुछ भी खाने या पीने का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। आगाढ परिस्थिति में रखे गये अशनादि के भी किचित् मात्र खाने पर प्रायश्चित्त कहा गया है इसलिये आगाढ परिस्थिति का यह अर्थ समझना चाहिये कि अन्य कोई उपाय न हो सकने से रात्रि में अशनादि रखने का प्रायश्चित्त नहीं है किन्तु उसे खाने का प्रायश्चित्त है / वह आगाढ परिस्थिति इस प्रकार सम्भव है, यथा 1. सायंकालीन गोचरी लाने के बाद महावात (अांधी, तूफान) युक्त वर्षा आ जाय और अंधेरा हो जाने से आहार नहीं कर सके, फिर सूर्यास्त हो जाए और वर्षा न रुके / इस कारण से आहार रात्रि में रखना पड़े।

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232] [निशीथसूत्र 2. पाहार अधिक मात्रा में आ गया हो, परठना आवश्यक हो उस समय अचानक मूसलधार वर्षा प्रारम्भ हो जाय जो कि सूर्यास्त के बाद रात्रि तक चालू रहे और आहार रखना पड़े तो यह आगाढ परिस्थिति है। इस प्रकार रखे हुए आहार को किंचिन्मात्र भी खाना नहीं कल्पता है। खाने पर द्वितीय (78 वें) सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त आता है। व्याख्याकार ने आगाढ परिस्थिति से रोगादि कारणों को ग्रहण किया है तथा दुर्लभ द्रव्य आदि रखने को भी आगाढ कारण में बताया है। किन्तु आगम-वर्णनों से यही स्पष्ट होता है कि भिक्षु रात्रि में खाद्य पदार्थ आदि का संग्रह कदापि न करे क्योंकि दश. अ.६ में कहा है कि 'जो भिक्षु खाद्य पदार्थों के संग्रह का इच्छुक भी होता है वह 'गृहस्थ' है, साधु नहीं है।' सन्निधि (संग्रह) निषेधसूचक कुछ प्रागमस्थल इस प्रकार हैं 1. दशवै० अ० 3 गा. 3 में 'सण्णिही अनाचार कहा है। 2. बिडमुभेइमं लोणं, तिल्लं सप्पिं च फाणियं / ण ते सण्णिहिमिच्छंति, णायपुत्तवओरया // -दश० अ० 6 गा० 18 3. जे सिया सण्णिहीकामे, गिही, पव्वइए-न से / __-दश० अ० 6 गा० 19 4. सण्णिहिं च न कुव्वेज्जा, अणुमायं पि संजए। मुहाजीवी असंबद्धे हवेज्ज जगणिस्सिए / ---दश० अ०८ गा०२४ 5. तहेव असणं पाणगं वा, विविहं खाइमं साइमं लभित्ता / होही अट्ठो सुए परे वा, तं न निहे न निहावए, जे स भिक्खू / / -दश० अ० 10 गा०८ 6. कय-विक्कय-सणिहिओ विरए, सन्वसंगावगए य जे स भिक्खू / -~-दश० अ० 10 गा०१६ 7. चउबिहे वि आहारे, राइभोयणवज्जणा / __सण्णिही संचओ चेव, वज्जेयन्वो सुदुक्करं / / -उत्तरा० अ० 19 गा० 30 8. सणिहि च ण कुवेज्जा, लेवमायाए संजए। पक्खीपत्तं समादाय, हिरवेक्खो परिवए / -उत्तरा० अ० 6, गा० 15

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ग्यारहवां उद्देशक] [233 9. ण सणिहि कुम्वइ आसुपण्णे। -सूय० श्रु० 1, अ० 6, गा० 25 10. जंपि य ओदण-कुम्मास-गंज-तप्पण-मथु-भुज्जिय-पलल-सूप--सक्कुलि--वेढिम--बरसरकचुण्ण-कोसग--पिड--सिहरिणि--वट्ट--मोयग-खीर-दहि-सप्पि-णवणीय-तेल्ल-गुल-खंड-मच्छंडिय-खज्जकबंजणविहिमादियं पणीय; उवस्सए, परधरे व रणे न कप्पइ तं पि सणिहिं काउं सुविहियाणं // प्रश्न. श्रु 2, अ. 5, सू. 4 11. जंपिय समणस्स सुविहियस्स उ रोगायंके बहुप्पगारम्मि समुप्पन्ने-वाताहिग पित्त जाव जीवियंतकरे, सब्यसरीरपरितावणकरे, न कप्पइ तारिसे वि अप्पणो तह परस्स वा ओसह-भेसज्ज, भत्तपाणं च तं पि सण्णिहीकयं // प्रश्न श्रु. 2, अ. 5. सू. 7 इस आगम स्थलों से यह स्पष्ट हो जाता है कि आहार एवं औषधि के किसी भी पदार्थ का रात्रि में रखना भिक्षु के लिए सर्वथा निषिद्ध है / भाष्य निर्दिष्ट अपवाद परिस्थिति में अशनादि रखने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है। रोगपरीषह एवं क्षुधा-पिपासापरीषह विजेता भिक्षु इस अपवाद का कदापि सेवन नहीं करे किन्तु निरतिचार शुद्ध संयम का एवं भगवदाज्ञा का पाराधन करे। आहारार्थ अन्यत्र रात्रिनिवास-प्रायश्चित्त 79. जे भिक्खू आहेणं वा, पहेणं बा, हिंगोलं वा, संमेलं वा अण्णयरं वा तहप्पगारं विरूवरूवं होरमाणं पेहाए ताए आसाए, ताए पिवासाए तं रणि अण्णत्थ उवाइणावेइ, उवाइणावतं वा साइज्जइ / अर्थ-जो भिक्षु वर के घर के भोजन, वधु के घर के भोजन, मृत व्यक्ति की स्मृति में बनाये गये भोजन, गोठ आदि में बनाये गये भोजन अथवा अन्य भी ऐसे विविध प्रकार के भोजन को ले जाते हुए देखकर उस आहार की प्राशा से, उसको पिपासा (लालसा) से अन्यत्र जाकर (अन्य. उपाश्रय में) रात्रि व्यतीत करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन—“प्राहेणं" आदि शब्दों की व्याख्या आचारांगसूत्र श्रु. 2, अ. 1, उ. 4 में की गई है। तदनुसार यहाँ अर्थ किया गया है / इसके अतिरिक्त वहाँ "हिंगोलं" का अर्थ यक्षादि की यात्रा का भोजन भी किया है तथा "संमेलं" से परिजन आदि के सम्मानार्थ बनाया गया भोजन अर्थ किया गया है। प्रस्तुत सूत्र की चूणि में इन शब्दों की वैकल्पिक व्याख्याएँ दी हैं, जो इस प्रकार हैं "आहेणं".--१. अन्य के घर से उपहार रूप में आने वाला खाद्य पदार्थ आदि / 2. बहू के घर से वर के घर उपहार रूप में ले जाया जाने वाला खाद्य पदार्थ आदि / 3. वर या वधू के घर परस्पर भेजा जाने वाला खाद्य पदार्थ आदि /

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234] [निशीषसूत्र पहेणं"-अन्य के घर उपहार रूप में भेजा जाने वाला खाद्य पदार्थ आदि। 2. वर के घर से बहू के घर उपहार रूप में भेजा जाने वाला खाद्य पदार्थ आदि / 3. वर-वधू के सिवाय अन्य के द्वारा कहीं उपहार रूप में भेजा जाने वाला आहारादि / "हिंगोलं".--मृतकभोज-श्राद्धभोजन आदि / ___ "संमेलं"-१. विवाह सम्बन्धी भोजन / 2. गोष्ठीभोज-गोठ का भोजन / 3. किसी भी कार्य के प्रारम्भ में किया जाने वाला भोजन / भिक्षु इन प्रसंगों से आहार को इधर-उधर ले जाते देखे और जाने कि शय्यादाता के घर विशेष भोजन का आयोजन है। उस आहार को ग्रहण करने की आकांक्षा उत्पन्न होने से उस शय्यादाता का मकान छोड़कर अन्य किसी के मकान में (उस भोजन के पहले दिन को) रात्रि में रहने के लिये जाता है, इस विचार से कि इस मकान में रहते हुए शय्यातर का आहार ग्रहण नहीं किया जा सकता। ___ गृहपरिवर्तन करने में गृहस्वामी शय्यादाता का भी भक्तिवश आग्रह हो सकता है अथवा भिक्षु का स्वत: भी संकल्प हो सकता है। इन दोनों स्थितियों में उस भोजन को ग्रहण करने के संकल्प से जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। ऐसा करने में आहार की प्रासक्ति, लोकनिन्दा या अन्य संखडी सम्बन्धी दोषों की संभावना रहती है। __ व्याख्याकार ने शय्यादाता के अलावा अन्य व्यक्ति के घर का भोजन हो तो भी गृहपरिवर्तन करने का प्रायश्चित्त इसी सूत्र से बताया है। यथा-जिस किसी भक्तिमान् व्यक्ति के घर में भोजन है और वह स्थान दूर है तो उसके निकट में जाकर रात्रि-निवास किया जा सकता है। इस प्रकार शय्यातर व अन्य भोजन को अपेक्षा स्थानपरिवर्तन का प्रायश्चित्त गुरुचौमासी समझना चाहिये। नैवेद्य का प्राहार करने पर प्रायश्चित्त___ ८०-जे भिक्खू णिवेयपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 80. जो भिक्षु नैवेद्य पिंड खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन----पूर्णभद्र माणिभद्र आदि जो अरिहंतपाक्षिक देवता हैं, उनके लिए अर्पित पिंड "नैवेद्यपिंड” कहलाता है / वह नैवेद्य पिंड दो प्रकार का होता है, यथा 1. भिक्षु की निश्राकृत 2. भिक्षु की अनिश्राकृत / 1. निश्राकृत-१. जो भिक्षु को देने की भावना से युक्त है / अर्थात् मिश्रजात दोष युक्त नैवेद्य पिंड बना है। 2. जो साधु को देने की भावना से नियत दिन के पहले या पीछे किया गया है। 3. नैवेद्यपिंड तैयार होने के बाद साधु के लिए स्थापित करके रख दिया है / ये सभी निश्राकृत नैवेद्य पिंड हैं।

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ग्यारहवां उद्देशक] [235 2. अनिश्राकृत–साधु गाँव में हो अथवा न हो, स्वाभाविक रूप से ही निश्चित दिन नैवेद्य पिंड बनाया हो और अचानक साधु वहाँ पहुँच गया हो तो वह अनिश्राकृत नैवेद्यपिंड है। तात्पर्य यह है कि साधु के लिए पाहडिया दोष, मिश्रजात दोष और ठवणादोष आदि उद्गम के दोष जिस नैवेद्य पिंड में हों उसकी अपेक्षा यह गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है और उस पिंड को निश्राकृत नैवेद्यपिंड कहा जाता हैं। जो अनिश्राकृत स्वाभाविक नैवेद्यपिंड है अर्थात् देवता को अर्पित करने के बाद दान के लिए रखा हुआ है वह अनिश्राकृत नैवेद्यपिंड अर्थात् दानपिंड होने से निशीथसूत्र के दूसरे उद्देशक में आये दानपिंड के प्रायश्चित्त सूत्रों में इसका समावेश होता है / वहाँ इसको लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है। इससे ज्ञात होता है कि आगमकाल में देवताओं को अधिक मात्रा में खाद्य पदार्थ अर्पित किया जाता था जो पूजा-विधि करके दान रूप में वितरित कर दिया जाता था। किसी श्रद्धाशील के द्वारा भिक्षु को किसी निमित्त से दान देने के लिये भी ऐसी प्रवृत्ति की जाती थी। अतः उसी अपेक्षा से इस सूत्र में निश्राकृत नैवेद्यपिंड का प्रायश्चित्त कहा गया है। यथाछंद को वंदन करने तथा उसकी प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त 81. जे भिक्खू अहाछंदं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 82. जे भिक्खू अहाछंदं वंदइ, बंदतं वा साइज्जइ / 81. जो भिक्षु स्वच्छंदाचारी की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 82. जो भिक्षु स्वच्छंदाचारी को वंदन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-जो प्रागमविपरीत एवं स्वमतिकल्पित प्ररूपणा करता है, वह 'यथाछंद' कहा जाता ऐसे स्वच्छंदाचारी भिक्षु को प्रशंसा एवं वंदना करने से उसे प्रोत्साहन मिलता है तथा अन्य भी अनेक दोषों की उत्पत्ति की संभावना होने से प्रस्तुत सूत्र में इसका गुरुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त कहा गया है तथा उपलक्षण से शिष्य या आहारादि का आदान-प्रदान करने पर भी यही प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिये। पासत्था आदि 9 प्रकार के साधुओं को वंदना एवं उनकी प्रशंसा करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। -नि० उ० 13. उनके साथ अन्य सम्पर्क रखने का भी लघुचौमासी या लधुमासिक प्रायश्चित्त का कथन अन्य उद्देशकों में है। किन्तु यथाछंद उत्सूत्र प्ररूपक होने से इसके साथ सम्पर्क का यहाँ गुरु चातुर्मासिक प्रायश्चित्त कहा गया है।

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[निशीथसूत्र अयोग्य को प्रवजित करने का प्रायश्चित्त 83. जे भिक्खू णायगं वा अणायगं वा उवासग वा अणुवासगं वा अणलं पम्वावेइ, पवायेंतं वा साइज्जइ। 84. जे भिक्खू णायगं वा अणायगं वा उवासगं वा अणवासगं वा अणलं उवट्ठावेइ, उवट्ठावेंतं वा साइज्जइ। 83. जो भिक्षु अयोग्य स्वजन या परजन, उपासक या अनुपासक को प्रवजित करता है या प्रवजित करने वाले का अनुमोदन करता है। 84. जो भिक्षु अयोग्य स्वजन या परजन, उपासक या अनुपासक को उपस्थापित करता है या उपस्थापित करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--प्रथम सूत्र में अयोग्य को दीक्षा देने का प्रायश्चित्त कथन है। यदि किसी को दीक्षा देने के बाद जानकारी हो कि यह दीक्षा के अयोग्य है तो जानकारी होने के बाद उसे उपस्थापित करने पर द्वितीय सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त आता है। प्रथम सूत्र में जानकर अयोग्य को दीक्षा देने का प्रायश्चित्त कहा है / द्वितीय सूत्र में अनजान में दीक्षा दिये बाद अयोग्य जानकर के भी बड़ी दीक्षा देने का प्रायश्चित्त कहा है। इससे यह ध्वनित होता है कि दीक्षा देने के बाद अयोग्यता की जानकारी होने पर बड़ी दीक्षा नहीं देनी चाहिए। अयोग्यता की जानकारी न होने के दो कारण हो सकते हैं / यथा--- 1. दीक्षार्थी द्वारा अपनी अयोग्यता को छिपा लेना। 2. दीक्षादाता के द्वारा छानबीन करके पूर्ण जानकारी न करना / दूसरे कारण में दीक्षादाता का प्रमाद है, अतः वह सूत्रोक्त प्रायश्चित्त को प्राप्त करता है / उपस्थापित करने के बाद उसे छोड़ना या न छोड़ना यह गीतार्थ के निर्णय पर निर्भर है / प्रव्रज्या के अयोग्य व्यक्ति निम्नलिखित हैं 1. बाल-पाठ वर्ष से कम उम्र वाला। 2. वृद्ध-सत्तर (70) वर्ष से अधिक उम्र वाला / 3. नपुंसक-जन्म-नपुंसक, कृतनपुंसक, स्त्रीनपुसक तथा पुरुष नपुंसक आदि। 4. जड़-शरीर से अशक्त, बुद्धिहीन व मूक / 5. क्लीब-स्त्री के शब्द, रूप, निमन्त्रण आदि के निमित्त से उदित मोह-वेद को निष्फल करने में असमर्थ 6. रोगी-१६ प्रकार के रोग और आठ प्रकार की व्याधि में से किसी भी रोग या व्याधि से युक्त / शीघ्रघाती व्याधि कहलाती है और चिरघाती रोग कहलाते हैं। —भाष्य गा० 3647 / 7. चोर-रात्रि में पर-घर प्रवेश कर चोरी करने वाला, जेब काटने वाला इत्यादि अनेक प्रकार के चोर डाकू लुटेरे। 8. राज्य का अपराधी--किसी प्रकार का राज्यविरुद्ध कार्य करने पर अपराधी घोषित किया हुआ / 9. उन्मत्त-यक्षाविष्ट या पागल / 10. चक्षुहीनजन्मांध हो या बाद में किसी एक या दोनों आँखों की ज्योति चली गई हो / 11. दास

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ग्यारहवां उद्देशक] [237 किसी का खरीदा हुआ या अन्य किसी कारण से दासत्व को प्राप्त / 12. दुष्ट-कषाय दुष्ट (अति क्रोधी), विषयदुष्ट (विषयासक्त)। 13. मूर्ख---द्रव्यमूढ आदि अनेक प्रकार के मूर्ख-भ्रमित बुद्धि वाले / 14. कर्जदार-अन्य की सम्पत्ति उधार लेकर न देने वाला। 15. जुगित (हीन) म से, शिल्प से हीन और शरीर से हीनांग (जिसके नाक, कान, पैर, हाथ प्रादि कटे हए हों) / 16. बद्ध-कर्म, शिल्प, विद्या, मंत्र आदि सीखने या सिखाने के निमित्त किसी के साथ प्रतिज्ञाबद्ध हो। 17. भृतक-दिवसभृतक, यात्राभृतक आदि / 18. अपहृत-माता-पिता आदि की प्राज्ञा बिना अदत्त लाया हुआ बालक आदि / 19. गर्भवती-स्त्री। 20. बालवत्सा-दुधमुहे बच्चे वाली स्त्री। भाष्य में इनके अनेक भेद प्रभेद किए हैं तथा इन्हें दीक्षा देने से होने वाले दोषों और उनके प्रायश्चित्तों के अनेक विकल्प कहे हैं। दीक्षा के अयोग्य इन 20 प्रकार के व्यक्तियों का वर्णन निशीथभाष्य तथा अन्य व्याख्याग्रंथों में मिलता है / आगम में इस विषयक कथन बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक चार में है / वहाँ तीन को दीक्षा देना आदि अकल्पनीय कहा है, यथा-१. पंडक, 2. क्लीब 3. वातिक / / बहत्कल्पभाष्य में “वाइए" पाठ से "वातिक" की व्याख्या की गई है। किन्तु निशोथभाष्य में अयोग्यों के वर्णन में “वाहिए" शब्द कह कर व्याधिग्रस्त अर्थ किया है तथा नपुंसक के प्रभेदों में “वातिक" कहा है। वातिक–वायुजन्य दोष से जो विकार को प्राप्त होता है एवं अनाचार-सेवन करने पर ही उपशांत होता है। क्लीब-दृष्टि, शब्द, स्पर्श (आलिंगन) या निमन्त्रण से विकार को प्राप्त होकर जिसके स्वत: वीर्य निकल जाता है। बृहत्कल्पसूत्र के मूल पाठ में "पंडक" (नपुसक) से इन दोनों को अलग कहने का कारण यह है कि ये लिंग व वेद की अपेक्षा से पुरुष हैं किन्तु कालान्तर से नपुंसक भाव को प्राप्त हो जाते हैं / अतः पुरुष होते हुए भी इन्हें दीक्षा देने का निषेध किया गया है। आगमविहारी अतिशयज्ञानी इन भाष्यवणित सभी को यथावसर दीक्षा दे सकते हैं / "बालवय" वाले को कारणवश गीतार्थ दीक्षा दे सकते हैं, ऐसा ठाणांग सूत्र अ० 5, सूत्र 108 से फलित होता है। भाष्य-गाथा 3738 में बीस प्रकार के अयोग्यों में से कुछ को यथावसर दीक्षा दी भी जा सकती है, ऐसा बताया है किन्तु गीतार्थ को यह अधिकार अन्य गीतार्थ की सलाह से ही होता है / अन्यथा उसे भी प्रायश्चित्त आता है / दीक्षा के योग्य व्यक्ति 1. पार्यक्षेत्रोत्पन्न 2. जातिकुलसम्पन्न 3. लघुकर्मो 4. निर्मलबुद्धि 5. संसार-समुद्र में मनुष्य भव की दुर्लभता, जन्म-मरण के दुःख, लक्ष्मी को चंचलता, विषयों के दुःख, इष्ट संयोगों का वियोग, आयु की क्षणभंगुरता, मरण पश्चात् परभव का अति रौद्र विपाक और संसार की असारता आदि भावों को जानने वाला 6. संसार से विरक्त 7. अल्पकषायी 8. अल्पहास्यादि (कुतहलवृत्ति से रहित)

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238] [निशीषसूत्र 9. सुकृतज्ञ 10. विनयवान् 11. राज्य-अपराध रहित 12. सुडौल शरीर 13. श्रद्धावान् 14. स्थिर चित्त वाला 15. सम्यग् उपसम्पन्न / इन गुणों से सम्पन्न को दीक्षा देनी चाहिये, अथवा इनमें से एक-दो गुण कम भी हों तो बहुगुणसम्पन्न को दीक्षा दी जा सकती है / -अभि. राजेन्द्र कोष “पवज्जा" पृ. 736 दीक्षादाता के लक्षण उपयुक्त पन्द्रह गुण सम्पन्न तथा 16. विधिपूर्वक प्रजित, 17. सम्यक् प्रकार से गुरुकुलवाससेवी, 18. प्रव्रज्या-ग्रहण काल से सतत अखंड शीलवाला, 19. परद्रोह रहित, 20. यथोक्त विधि से ग्रहीत सूत्र वाला, 21. सूत्रों, अध्ययनों आदि के पूर्वापर सम्बन्धों में निष्णात 22. तत्त्वज्ञ, 23. उपशांत, 24. प्रवचनवात्सल्ययुक्त, 25. प्राणियों के हित में रत, 26. आदेय वचन वाला, 27. भावों की अनुकूलता से शिष्यों की परिपालना करने वाला, 28. गम्भीर (उदारमना) 29. परीषह आदि आने पर दीनता न दिखाने वाला, 30. उपशमलब्धि सम्पन्न (उपशांत करने में चतुर) उपकरणलब्धिसम्पन्न, स्थिरहस्तलब्धिसम्पन्न, 31. सूत्रार्थ-वक्ता, 32. स्वगुरुअनुज्ञात गुरु पद वाला। ऐसे गुण सम्पन्न विशिष्ट साधक को गुरु बनाना चाहिए। -अभि. राजेन्द्र कोष “पवज्जा" पृ. 734 दीक्षार्थी के प्रति दीक्षादाता के कर्तव्य - 1. दीक्षार्थी से पूछना चाहिये कि-"तुम कौन हो ? क्यों दीक्षा लेते हो? तुम्हें वैराग्य उत्पन्न कैसे हुआ ?" इस प्रकार पूछने पर योग्य प्रतीत हो तथा अन्य किसी प्रकार से अयोग्य ज्ञात न हो तो उसे दीक्षा देना कल्पता है। 2. दीक्षा के योग्य जानकर उसे यह साध्वाचार कहना चाहिए यथा—१. प्रतिदिन भिक्षा के लिये जाना, 2. भिक्षा में अचित्त पदार्थ लेना, 3. वह भी एषणा आदि दोषों मे रहित शुद्ध ग्रहण करना, 4. लाने के बाद बाल-वृद्ध आदि को देकर समविभाग से खाना, 5. स्वाध्याय में सदा लीन रहना, 6. आजीवन स्नान न करना, 7. भूमि पर या पाट पर शयन करना, 8. अट्ठारह हजार (या हजारों) गुणों को धारण करना, 9. लोच आदि के अनेक कष्टों को सहन करना आदि / यदि वह यह सब सहर्ष स्वीकार कर ले तो उसे दीक्षा देनी चाहिये / —नि. चूणि पृ. 278 नवदीक्षित भिक्षु के प्रति दीक्षादाता के कर्तव्य 1. "शस्त्रपरिज्ञा" का अध्ययन कराना अथवा “छज्जीवनिका" का अध्ययन कराना। 2. उसका अर्थ--परमार्थ समझाना कि ये पृथ्वी आदि जीव हैं, धूप छाया पुद्गल आदि अजीव हैं तथा पुण्य-पाप, प्रास्रव-संवर, निर्जरा, बंध, मोक्ष नव पदार्थ, कर्मबंध के हेतु व उनके भेद, परिणाम इत्यादि का परिज्ञान कराना। 3. इन्हीं तत्त्वों को पुनः पुनः समझाकर उसे धारण कराना, श्रद्धा कराना / , 4, तत्पश्चात् उन जीवों की यतना का विवेक सिखाना /

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(239 ग्यारहवां उद्देशक 5. सिखाने के बाद श्रद्धा एवं विवेक की परीक्षा करना, यथा खड़े रहने, बैठने, सोने या परठने के लिये सचित्त भूमि बताकर कहना कि "यहाँ खड़े रहो, परठो इत्यादि / सचित्त स्थल देखकर वह चिंतित होता है या नहीं, इसकी परीक्षा करना। इसी तरह तालाब आदि की गीली भूमि में चलने, दीपक सरकाने, गर्मी में हवा करने तथा वनस्पति व बस जीव युक्त मार्ग में चलने का कहकर परीक्षा करना / एषणा दोष युक्त भिक्षा ग्रहण करने को कह कर परीक्षा करना / इस प्रकार अध्ययन, अर्थज्ञान, श्रद्धान, विवेक तथा परीक्षा में योग्य हो उसे उपस्थान करना चाहिये। उल्लिखित विधि से जो योग्य न बना हो उसे उपस्थापित करने पर प्रायश्चित्त आता है। -निशीथ चूणि पृ. 280 अयोग्य से वैयावृत्य कराने का प्रायश्चित्त---- ____85. जे भिक्खू नायगेण वा अनायगेण वा उवासएण वा अणुवासएण वा अणलेण वेयावच्चं कारवेइ, कारर्वतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु अयोग्य स्वजन या परजन, उपासक या अनुपासक दीक्षित भिक्षु से सेवा करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-सेवाकार्य अनेक प्रकार के हो सकते हैं। किन्तु भाष्यकार ने केवल भिक्षाचरी की अपेक्षा से सेवाकार्य में अयोग्य का वर्णन किया है / वे चार प्रकार के हो सकते हैं, यथा 1. जिसने पिंडैषणा का अध्ययन न किया हो, 2. जिसकी सेवाकार्य में श्रद्धा-रुचि न हो, 3. जिसने उसका अर्थ-परमार्थ न जाना हो, 4. जो दोषों का परिहार न कर सकता हो। इस प्रकार के अयोग्य से वैयावृत्य कराने पर प्रायश्चित्त आता है। अन्य अनेक सेवाकार्यों के लिये भी यही उचित है कि जो शारीरिक शक्ति से सक्षम हो और क्षयोपशम की अपेक्षा भी योग्य हो, उसी साधु से सेवाकार्य करवाना चाहिये / शक्ति और योग्यता से अधिक सेवाकार्य कराने पर अनेक दोषों की सम्भावना रहती है एवं सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है। साधु-साध्वियों के एक स्थान में ठहरने का प्रायश्चित्त 86. जे भिक्खू सचेले सचेलाणं मज्झे संवसइ, संवसंतं वा साइज्जइ / 87. जे भिक्खू सचेले अचेलाणं मज्झे संवसइ, संवसंतं वा साइज्जइ / 88. जे भिक्खू अचेले सचेलाणं मज्झे संवसइ, संवसंतं वा साइज्जइ। 89. जे भिक्खू अचेले अचेलाणं मज्झे संवसइ, संवसंतं वा साइज्जइ /

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[निशोषसूत्र 86. जो सचेल भिक्षु सचेल साध्वियों के साथ रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता 87. जो सचेल भिक्षु अचेल साध्वियों के साथ रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता 88. जो अचेल भिक्षु सचेल साध्वियों के साथ रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता 89. जो अचेल भिक्षु अचेल साध्वियों के साथ रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-१. बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक में स्त्री-युक्त स्थान में व साध्वी को पुरुष-युक्त स्थान में ठहरने का निषेध है। 2. उत्तराध्ययनसूत्र अ० 16 तथा अ० 32 में भी विविक्त शय्या में रहने का विधान है। 3. दशवकालिकसूत्र अ.८, गा. 54 में कहा है–साधु को स्त्री से सदा भय बना रहता है / 4. उत्तराध्ययन 32, गा० 16 में कहा है कि यदि भिक्षु को विभूषित देवांगनाएं भी संयम से विचलित न कर सकती हो तो भी उसे एकान्त हितकारी जानकर स्त्रीरहित स्थान में ही रहना श्रेयस्कर है। यद्यपि साधु-साध्वी दोनों ही संयम के पालक हैं फिर भी उन्हें एक स्थान में निवास नहीं करना चाहिये। सचेल साधु सचेल साध्वी के साथ रहे तो भी अनेक दोषों की सम्भावना रहती है तो अचेल का साथ रहना तो स्पष्ट ही अहितकर है / निशीथ उद्देशक 9 में साधु-साध्वी के सह-विहार का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है और यहाँ सचेल अचेल की चौभंगी के साथ साधु-साध्वी के सहनिवास का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। ठाणांग सूत्र अ. 5, सू. 417 में कहा है कि आपवादिक परिस्थिति में साधु-साध्वी एक साथ रहे तो भगवद्-अाज्ञा का उल्लंघन नहीं होता है / / ठाणांग सूत्र अ.५, सू. 418 में कहा है कि अचेल निर्ग्रन्थ सचेल निर्ग्रन्थी के साथ रहे तो भगवद्-आज्ञा का उल्लंघन नहीं होता है। परिस्थिति के कारण ऐसा प्रसंग आने पर गीतार्थ के नेतृत्व में विवेकपूर्वक रहा जाता है। उक्त स्थानांग-कथित दस कारणों से साधु साध्वियों के एक साथ रहने का प्रस्तुत सूत्र से प्रायश्चित्त नहीं पाता है / बृहत्कल्प उ. 3, सू. 1-2 में साधु-साध्वी को एक दूसरे के उपाश्रय में खड़े रहना, बैठना, सोना आदि सभी कार्यों का निषेध है /

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ग्यारहवां उद्देशक] (241 इस प्रकार बृहत्कल्प आदि सूत्रों का कथन उत्सर्ग विधि है, ठाणांगसूत्र का कथन अपवाद विधि है एवं प्रस्तुत सूत्र कथित प्रायश्चित्त परिस्थिति के बिना सह निवास करने का है, ऐसा समझना चाहिए। रात में लवणादि खाने का प्रायश्चित्त 90. जे भिक्खू परियासियं पिपलि वा, पिप्पलि-चुण्णं वा, मिरीयं वा, मिरीय-चुण्णं वा, सिंगबेरं वा, सिंगबेर-चुण्णं वा, बिलं वा लोणं, उब्भियं वा लोणं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 90 जो भिक्षु रात्रि में रखे हुए पीपर या पीपर का चूर्ण, मिर्च या मिर्च का चूर्ण, सोंठ या सोंठ का चूर्ण, बिड़लवण या उद्भिन्नलवण को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है, (उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-लवण आदि के संग्रह का निषेध दशव. अ. 6, गा. 18-19 में है और आहारादि पास में रखने का निषेध अन्य अनेक प्रागमों में है। जिसके लिए इसी उद्देशक के सूत्र 77 का विवेचन देखें / रात्रि में खाने से या रात्रि में रखे हुए पदार्थ दिन में खाने से भी मूलगुण रूप रात्रिभोजनविरमण व्रत का भंग होता है। - इन सभी प्रकार के रात्रिभोजन का सूत्र 73 से 76 तक चौभंगी के द्वारा प्रायश्चित्त कहा है / प्रस्तुत सूत्र में पुनः रात्रिभोजन सम्बन्धी प्रायश्चित्त कहा गया है, इसका कारण यह है कि अशन, पान आदि पदार्थ भूख-प्यास को शांत करने वाले होते हैं किन्तु लवणादि पदार्थों में यह गुण नहीं होता है / इस भिन्नता के कारण इनका प्रायश्चित्त पृथक् कहा गया है। शब्दों की व्याख्या पिपलि-औषषि विशेष-पीपर। -प्राकृत हिन्दी कोष पृ. 58 मिरीयं-मिर्च / यह अनेक प्रकार की होती है लाल मिर्च, काली मिर्च, सफेद मिर्च / अनेक प्रतियों में 'मिरीयं वा मिरीय-चुण्णं वा' ये शब्द नहीं मिलते हैं किन्तु चूर्णिकार के सामने ये शब्द मुल पाठ में थे, ऐसा प्रतीत होता है, अतः इन शब्दों को मूल पाठ में रखा गया है। पीपर और मिर्च ये दोनों सचित्त पदार्थ हैं, किन्तु अनेक जगह ये शस्त्रपरिणत भी मिलते हैं / सिंगबेरं-अदरख / सूखने पर इसे सोंठ कहा जाता है, जो अचित्त होती है / इन तीनों का अचित्त चर्ण भी अनेक जगह स्वाभाविक रूप से उपलब्ध हो सकता है / बिलं वा लोणं-पकाया हुअा नमक। उभियं वा लोणं-अन्य शस्त्रपरिणत नमक। ये दोनों प्रकार के नमक अचित्त हैं / आगम में सचित्त नमक के साथ इन दो प्रकार के नमक का नाम नहीं आता है / दशवै. अ. 3, गा. 8 में 6 प्रकार के सचित्त नमक ग्रहण करने व खाने को अनाचार कहा है, यथा

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242] [निशीचसूत्र "सोवच्चले सिंधवे लोणं, रोमालोणे य आमए। सामुद्दे पंसुखारे य, काला लोणे य आमए // " आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 10 में इन दो प्रकार के नमक को खाने का विधान है / ___ दशवै अ. 6, गा. 18 में इन दो के संग्रह का निषेध है और प्रस्तुत सूत्र में रात्रि में रखे हुए को खाने का प्रायश्चित्त है / इन स्थलों के वर्णन से यही स्पष्ट होता है कि उपरोक्त छः प्रकार के सचित्त नमक में से कोई नमक अग्नि-पक्व हो तो उसे 'बिडलवण' कहते हैं और अन्य शस्त्रपरिणत हो तो उसे 'उद्भिन्न नमक' कहते हैं / __ भाष्यकार यहाँ आहार एवं अनाहार योग्य पदार्थों का वर्णन करते हुए बताते हैं कि ये सूत्रोक्त पदार्थ भूख-प्यास को शांत करने वाले न होते हुए भी आहार में मिलाये जाते हैं और आहार को संस्कारित करते हैं, अतः ये भी आहार के उपकारक होने से आहार ही हैं / औषधियाँ आहार व अनाहार में दो प्रकार की कही हैं१. जिन्हें खाने पर कुछ भी अनुकूल स्वाद पाए वे आहार रूप हैं / 2. जो खाने में अनिच्छनीय एवं अरुचिकर हों वे अनाहार हैं, यथा---त्रिफला आदि औषधियाँ, मूत्र, निम्बादि की छाल, निम्बोली तथा और भी ऐसे अनेक पत्र, पुष्प, फल, बीज आदि समझ लेने चाहिए। अथवा भूख में जो कुछ भी खाया जा सकता है वह सब आहार है। यह व्याख्या एक विशेष अपेक्षा से ही समझनी चाहिए ! क्योंकि व्यव. उ. 9 के अनुसार रात्रि में स्वमूत्र पीना भी निषिद्ध है, जिसे भाष्य में अनाहार कहा गया है। अतः इन त्रिफला आदि पदार्थों को भी रात्रि में रखना, खाना या उपवास आदि में अनाहार समझकर खाना आगम सम्मत नहीं समझना चाहिए। विवेचन के अन्त में भाष्यकार ने भी आहार व अनाहार रूप पदार्थों को सामान्यतया रात्रि में रखने और खाने का निषेध किया है / आहार के रखने पर गुरुचौमासी और अनाहार के रखने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / बालमरणप्रशंसा-प्रायश्चित्त ९१---जे भिक्खू 1. गिरिपडणाणि वा, 2. मरु-पडणाणि वा, 3. भिगुपडणाणि बा, 4. तरुपडणाणि वा, 5. गिरिपक्खंदणाणि वा, 6. मरुपक्खंदणाणि वा, 7. भिगुपक्खंदणाणि वा, 8. तरुपक्खंदणाणि वा, 9. जलपवेसाणि वा, 10. जलणपवेसाणि वा, 11. जलपक्खंदणाणि वा, ' 12. जलण-पक्खंदणाणि वा, 13. विसभक्खणाणि वा, 14. सत्थोपाडणाणि वा, 15. वलयमरणाणि वा, 16. वसट्ट-मरणाणि वा, 17. तब्भव-मरणाणि वा, 18. अंतोसल्ल-मरणाणि वा, 19. वेहाणसमरणाणि वा, 20. गिद्धपुट्ठ-मरणाणि वा अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि बालमरणाणि पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारद्वाणं अणुग्धाइयं /

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[243 ग्यारहवा उद्देशक] ९१---जो भिक्षु 1. पर्वत से दृश्य स्थान पर गिर कर मरना, 2. पर्वत से अदृश्य स्थान पर गिर कर मरना, 3. खाई-कुए आदि में गिरकर मरना, 4. वृक्ष से गिरकर मरना, 5. पर्वत से दृश्य स्थान पर कूद कर मरना, 6. पर्वत से अदृश्य स्थान पर कूदकर मरना, 7. खड्ढे कुए आदि में कूद कर मरना, 8. वृक्ष से कूदकर मरना, 9. जल में प्रवेश करके मरना, 10. अग्नि में प्रवेश करके मरना, 11. जल में कूदकर मरना, 12. अग्नि में कूदकर मरना, 13. विषभक्षण करके मरना, 14. तलवार आदि शस्त्र से कटकर मरना, 15. गला दबाकर मरना, 16. विरहव्यथा से पीड़ित होकर मरना, 17. वर्तमान भव को पुन: प्राप्त करने के संकल्प से मरना, 18. तीर भाला आदि से विंध कर मरना, 19. फांसी लगाकर मरना, 20. गृद्ध आदि से शरीर का भक्षण करवाकर मरना, इन अात्मघात रूप बाल-मरणों की अथवा अन्य भी इस प्रकार के बालमरणों की प्रशंसा करता है या प्रशंसा करने वाले का अनुमोदन करता है, उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन–भगवतीसूत्र श. 13, उ. 7, सू. 81 में तथा ठाणांगसूत्र अ. 2, उ. 4, सू. 113 में इन 20 प्रकार के मरणों को 12 प्रकार के मरण में समाविष्ट किया है। निशीथचुणि में भी कहा गया है--इन बारह प्रकार के बालमरणों में से किसी भी बालमरण की प्रशंसा करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। प्रारम्भ के चार मरणों में-"गिरकर मरने" की समानता होने से एक मरणभेद होता है, आगे के चार मरणों में-"कूदकर गिरने" की समानता होने से उनका भी एक भेद होता है। इसी तरह नवमें और दसवें मरण का एक तथा ग्यारहवें तथा बारहवें मरण का एक भेद होता है। इस प्रकार बारह मरणों के बदले 4 मरण भेद हो जाते हैं और शेष विषभक्षणादि आठ मरण के पाठ भेद गिनने से कुल 12 भेदों का समन्वय हो जाता है / किन्तु मूल पाठों को देखने से यह ज्ञात होता है कि कूदकर गिरने और सामान्य गिरने को एक ही माना गया है तथा "मरु" और "भिगु" इन दोनों को भी अलग विवक्षित न करके "गिरि" में ही समाविष्ट किया है। इस प्रकार सूत्रोक्त पाठ भेदों को दो भेद-'गिरि-पडण, तरु-पडण में समाविष्ट किया है तथा जल और अग्नि सम्बन्धी चार भेदों को दो भेदों में समाविष्ट किया है। जिससे कुल 12 भेद किये गये हैं / अतः 12 व 20 दोनों भेद निविरोध हैं, ऐसा समझना चाहिये। अन्तिम दो मरणों को ठाणांग. अ. 2, सू. 113 में विशिष्ट कारण से अनुज्ञात कहा है१. वैहानसमरण, 2. गृद्धस्पृष्टमरण तथा प्राचा. श्रु. 1, अ. 8, उ. 4 में भी ब्रह्मचर्य रक्षा के लिये वैहानसमरण स्वीकार करने का विधान है। ये 12 अथवा 20 प्रकार के बालमरण आत्मघात करने के विभिन्न तरीके हैं। ये अज्ञानियों द्वारा कषायवश स्वीकार किये जाने से बालमरण कहे गये हैं। किन्तु संयम या शीलरक्षार्थ वैहानसमरण से या अन्य किसी तरीके से शरीर का त्याग करने पर ये बालमरण नहीं कहे जाते हैं। कतिपय शब्दों की व्याख्या गिरी-मरु-जत्य पन्चए आरूढेहि अहो पवायट्ठाणं दोसइ सो "गिरी" भण्णइ, अदिस्समाणे "मर"।

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244] [निशीथसूत्र भिगु---णदीतडी / आदि सद्दातो विज्जुक्खायं, अगडो वा भण्णइ। पडण-पक्खंदण-ठिय-णिसन्न-णिवण्णस्स अणुप्प इत्ता पवडमाणस्स "पवडणं"। उप्पइत्ता जो पडइ "पक्खंदणं" / रुक्खाओ या समपादठितस्स अणुप्पइत्ता पवडमाणस्स पवडणं / रुक्खंट्टियस्स जं उष्पइत्ता पडणं तं "पक्खंदणं"। वलयमरण-गलं वा अप्पणो वलेइ / तब्भवमरण-जम्मि भवे वदृइ तस्स भवस्स हेउसु वट्टमाणे। आउयं बंधित्ता पुणो तत्थ उवज्जिउकामस्स जं मरणं तं तब्भवमरणं / वसट्टमरण इंदियविसएसु रागदोसवसट्टो मरंतो "वसट्टमरणं" मरइ / आत्मघात रूप बालमरणों का कथन होने से वशार्तमरण का प्राशय इस प्रकार जानना उपयुक्त है कि विरह या वियोग से दुःखी होकर छाती या मस्तक में आघात लगाकर मरना। अथवा किसी इच्छा-संकल्प के पूर्ण न होने पर उसके निमित्त से दुःखी होकर तड़फ-तड़फ कर मरना / गिद्धपुढमरणं-गिद्धेहिं पुढें-गिद्धपुठं, गर्भक्षितव्यमित्यर्थः / तं गोमाइकलेवरे अत्ताणं पक्खिवित्ता गिद्धेहि अप्पाणं भक्खावेइ / ____ अहवा पिट्ठ-उदर-आदिसु अलत्तपुडगे दाउं अप्पाणं गिद्धेहि भक्खावेइ / इन बालमरणों की प्रशंसा करने पर सुनने वाला कोई सोचे कि "अहो ये आत्मार्थी" साधु इन मरणों की प्रशंसा करते हैं तो ये वास्तव में करणीय हैं, इनमें कोई दोष नहीं है। संयम से खिन्न कोई साधु इस प्रकार सुनकर बालमरण स्वीकार कर सकता है। इत्यादि दोषोत्पत्ति के कारण होने से भिक्षु को इन मरणों की प्रशंसा नहीं करनी चाहिये। जब इन मरणों को प्रशंसा करना ही अकल्पनीय है तो इन मरणों का संकल्प या इनमें प्रवृत्ति करने का निषेध तो स्वतः सिद्ध हो जाता है। अतः मुमुक्षु साधक इन मरणों की कदापि चाहना न करे अपितु कारण उपस्थित होने पर समभाव, शान्ति की वृद्धि हेतु साधना करे एवं संलेखना स्वीकार कर भक्तप्रत्याख्यान, इंगिणीमरण या पादपोपगमनमरण रूप पंडितमरण को स्वीकार करे। ऐसा करने से संयम की शुद्ध आराधना हो सकती है। किन्तु दुःखों से घबराकर या तीव्र कषाय से प्रेरित होकर बालमरण स्वीकार करने से पुनः पुनः दुःखपरम्परा की ही वृद्धि होती है / शीलरक्षा हेतु कभी फांसी लगाकर मरण करना पड़े तो वह आत्मा के लिए अहितकर न होकर कल्याण का एवं सुख का हेतु होता है, ऐसा-याचा श्रु. 1, अ. 8, उ. 4 में कहा गया है / ग्यारहवें उद्देशक का सारांश सूत्र 1-2 लोहे आदि के पात्र बनाना व रखना सूत्र 3-4 लोहे आदि के बंधनयुक्त पात्र करना व रखना सूत्र 5 पात्र के लिये अर्द्धयोजन से आगे जाना सूत्र 6 कारणवश भी अर्द्धयोजन के आगे से सामने लाकर दिये जाने वाला पात्र लेना।

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ग्यारहवां उद्देशक] [245 सूत्र 73 सूत्र 76 सत्र 77 सूत्र 7 धर्म की निन्दा करना सूत्र 8 अधर्म की प्रशंसा करना सूत्र 9-62 गहस्थ के शरीर का परिकर्म करना सूत्र 63-64 स्वयं को या अन्य को डराना सूत्र 65-66 स्वयं को या अन्य को विस्मित करना सूत्र 67-68 स्वयं को या अन्य को विपरीत रूप में दिखाना या कहना सूत्र 69 जो सामने हो उसके धर्मप्रमुख की, सिद्धान्तों की या प्राचार की प्रशंसा करना अथवा उस व्यक्ति की झूठी प्रशंसा करना सूत्र 70 दो विरोधी राज्यों के बीच पुनः पुनः गमनागमन करना सूत्र 71 दिवसभोजन की निन्दा करना सूत्र 72 रात्रिभोजन की प्रशंशा करना दिन में लाया आहार दूसरे दिन खाना सूत्र 74 दिन में लाया आहार रात्रि में खाना सूत्र 75 रात्रि में लाया आहार दिन में खाना रात्रि में लाया आहार रात्रि में खाना आगाढ परिस्थिति के बिना रात्रि में अशनादि रखना सूत्र 78 आगाढ परिस्थिति से रखे पाहार को खाना सूत्र 79 संखडी के आहार को ग्रहण करने की अभिलाषा से अन्यत्र रात्रिनिवास करना सूत्र 80 नैवेद्य-पिंड ग्रहण करके खाना सूत्र 81-82 स्वच्छंदाचारी की प्रशंसा करना, उसे वन्दन करना सूत्र 83-84 अयोग्य को दीक्षा देना या बड़ी दीक्षा देना अयोग्य से सेवाकार्य कराना सूत्र 86-89 अचेल या सचेल साधु का सचेल या अचेल साध्वियों के साथ रहना। सूत्र 90 पर्युषित (रात रखे) चूर्ण, नमक आदि खाना सूत्र 91 अात्मघात करने वालों की प्रशंसा करना इत्यादि दोषस्थानों का सेवन करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / इस उद्देशक के 20 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 1-4 लोहे आदि के पात्र रखने एवं उनके बंधन करने का निषेध / -आचा. श्रु. 2, अ. 6, उ. 1 सूत्र 5 अर्द्धयोजन के आगे पात्र के लिये जाने का निषेध / -प्राचा. श्रु. 2, अ. 6, उ. 1 सूत्र 1 तीर्थकर व उनके धर्म का अवर्णवाद करने वाला महामोहनीय कर्म का बंध करता है। ___-दशा. द. 9, गा. 23-24 'परपासंडपसंसा' यह सम्यक्त्व का अतिचार है। -~-उपा. अ.१ सूत्र 85 सूत्र 8

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245j [निशोगसूत्र सूत्र 70 विरोधी राज्यों के बीच बारंबार गमनागमन करना / -बृहत्कल्प उ. 1, सू. 39 सूत्र 73,76,78 रात्रि में प्राहार रखना या खाना अनेक सूत्रों में निषिद्ध है। -स्थल के लिये विवेचन देखें। सूत्र 83-84 दीक्षा या बड़ी दीक्षा आदि के अयोग्य का कथन / -बृहत्कल्पसूत्र उ. 4 सूत्र 86-89 साध्वी के स्थान पर साधु को रहने आदि का निषेध / --बृहत्कल्पसूत्र उ. 3 सूत्र 90 नमक आदि के संग्रह का निषेध / -दश. अ. 6, गा. 18-19 इस उद्देशक के 71 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा सूत्र 6 विकट स्थिति में अर्द्धयोजन के आगे से लाया पात्र लेना। सूत्र 6-62 गृहस्थ का शारीरिक परिकर्म करना। सूत्र 63-68 स्व-पर को भयभीत करना, विस्मित करना, विपरीत अवस्था में करना या कहना। जो जिस धर्मवाला हो उसके सामने उसके धर्म तत्त्वों की प्रशंसा करना अथवा उसकी झूठी प्रशंसा करना / सूत्र 71-72 दिवसभोजन की निन्दा व रात्रिभोजन की प्रशंसा करना / सूत्र 77 अनागाढ परिस्थिति में रात्रि में अशनादि रखना। सूत्र 79 संखडी के आहारार्थ उपाश्रय का परिवर्तन करना। सूत्र 80 नैवेद्यपिंड खाना। सत्र 81-82 स्वच्छंदाचारी की प्रशंसा, बंदना करना। अयोग्य से सेवाकार्य कराना। सत्र 91 आत्मघात (बालमरणों) की प्रशंसा करना। // ग्यारहवां उद्देशक समाप्त // सूत्र 85

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बारहवां उद्देशक प्रस प्राणियों के बंधन-विमोचन का प्रायश्चित्त १-जे भिक्खू कोलुण-वडियाए अण्मयरं तसपाणजायं, 1. तण-पासएक वा, 2. मुज-पासएण वा, 3. कट्ट-पासएण वा, 4. चम्म-पासएण वा, 5. बेत्त-पासएण वा, 6. रज्जू-पासएण वा, 7. सुत्त-पासएण वा बंधइ, बंधतं वा साइज्जइ / २-जे भिक्खू कोलुण-वडियाए अण्णयरं तसपाणजायं तण-पासएण वा जाव सुत्त-पासएण वा बढेलयं मुचइ मुचतं वा साइज्जइ / १-जो भिक्षु करुणा भाव से किसी त्रस प्राणी को 1. तृण के पाश से, 2. भुज के पाश से, 3. काष्ठ के पाश से, 4. चर्म के पाश से, 5. वेत्र के पाश से, 6. रज्जू के पाश से, 7. सूत्र के पाश से बांधता है या बांधने वाले का अनुमोदन करता है। २-जो भिक्षु करुणा भाव से किसी त्रस प्राणी को तृण-पाश से यावत् सूत्र-पाश से बंधे हुए को खोलता है या खोलने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ] विवेचन-कोलुणं कारुण्यं, अणुकम्पा। -चूर्णि चूर्णिकार ने कोलुण शब्द का अर्थ करुणा या अनुकम्पा किया है। करुणा दो प्रकार को होती है, यथा-- 1. शय्यातर आदि [ गृहस्वामी ] के प्रति करुणा भाव / 2. किसी त्रस प्राणी के प्रति करुणा भाव / 1. भिक्षु यदि पशु आदि के बाड़े के निकट ही ठहरा हो और गृहस्वामी किसी कार्य के लिये कहीं चला जाये, उस समय कोई पशु बाड़े में से निकलकर बाहर जा रहा हो तो उसे बांधना .अथवा गृहस्वामो बाहर जाते समय यह कहे कि "अमुक समय पर इन पशुओं को खोल देना या बाहर से अमुक समय पशु आयेंगे तब उन्हें बांध देना" तो उन पशुओं को बांधना या खोलना, यह शय्यातर पर किया गया करुणा भाव है। 2. बंधा हुआ पशु बंधन से मुक्त होने के लिये छटपटा रहा हो, उसे बंधन से मुक्त कर देना अथवा सुरक्षा के लिये खुले पशु को नियत स्थान पर बांध देना यह पशु के प्रति करुणा भाव है। भिक्षु मुधाजीवी होता है तथा निःस्पृह भाव से संयम पालन करता है अतः करुणा भाव से गृहस्वामी का निजी कार्य करना, यह उसकी श्रमण समाचारी से विपरीत है। पशु को बांधने पर वह बंधन से पीड़ित हो या आकुल-व्याकुल हो तो तज्जन्य हिसा दोष लगता है / खोलने पर कुछ हानि कर दे, निकलकर कहीं गुम जाये या जंगल में चला जाये और वहां कोई दूसरा पशु उसे खा जाये या मार डाले तो भी दोष लगता है /

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248] [निशीथसूत्र भिक्षु को ऐसे समाधि भंग करने वाले स्थान पर ठहरना ही नहीं चाहिये / कारणवश ठहरना पड़े तो निस्पृह भाव से रहे / __ग्यारहवें उद्देशक में सेवा भावना से या मोह भाव से गृहस्थ के कार्य करने का गुरुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त कहा गया है / पशु प्रादि को खोलना-बांधना भी गहस्थ के ही कार्य हैं / फिर भी किसी विशेष परिस्थिति में भिक्षु करुणाभाव से कोई गृहस्थ के कार्य कर ले तो उसे प्रस्तुत सूत्र से लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है और गृहस्थ के प्रति अनुराग या मोह से बांधना-खोलना आदि कोई भी सांसारिक कृत्य करे तो उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। / यद्यपि पशु आदि के खोलने-बांधने आदि के कार्य संयम समाचारी से विहित नहीं हैं तथापि यहां करुणा भाव से खोलने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त न कह कर लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त कहा है। अनुकम्पा भाव रखना यह सम्यक्त्व का मुख्य लक्षण है, फिर भी भिक्ष ऐसे अनेक गृहस्थ, जीवन के कार्यों में न उलझ जाये इसलिये उसके संयम जीवन की अनेक मर्यादाएं हैं। भिक्षु के पास आहार या पानी आवश्यकता से अधिक हो तो उसे परठने की स्थिति होने पर भी किसी भूखे या प्यासे व्यक्ति को मांगने पर या बिना मांगे देना नहीं कल्पता है। क्योंकि इस प्रकार देने की प्रवृत्ति से या प्रस्तुत सूत्र कथित प्रवृत्ति करने से क्रमशः भिक्षु अनेक कृत्यों में उलझ कर संयम साधना के मुख्य लक्ष्य से दूर हो सकता है / उत्तरा. अ. 9 गा. 40 में नमिराजर्षि शक्रेन्द्र को दान की प्रेरणा के उत्तर में कहते हैं __ "तस्सावि संजमो सेओ, अदितस्स वि किंचणं // " अर्थात्-कुछ भी दान न करते हुए गृहस्थ के महान् दान से भी संयम श्रेष्ठ है। अनुकम्पा भाव की सामान्य परिस्थिति के प्रायश्चित्त में एवं विशेष परिस्थिति के प्रायश्चित्त में भी अन्तर होता है जो प्रायश्चित्तदाता गीतार्थ के निर्णय पर ही निर्भर रहता है। यदि कोई पशु' या मनुष्य मृत्यु संकट में पड़े हों और उन्हें कोई बचाने वाला न हो, ऐसी स्थिति में यदि कोई भिक्षु उन्हें बचा ले तो उसे छेद या तप प्रायश्चित्त नहीं आता है। केवल गुरु के पास उसे आलोचना करना आवश्यक होता है / यदि उस अनुकम्पा की प्रवृत्ति में बांधना, खोलना आदि गृहकार्य, आहार-पानी देना आदि मर्यादाभंग के कार्य या जीवविराधना का कोई कार्य हो जाये तो लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। तीर्थकर भगवान् महावीर स्वामी ने संयमसाधना काल में तेजोलेश्या से भस्मभूत होने वाले गोशालक को अपनी शीतलेश्या से बचाया और केवलज्ञान के बाद इस प्रकार कहा कि "मैंने गोशालक की अनुकम्पा के लिये शीतलेश्या छोड़ी, जिससे वेश्यायन बालतपस्वी की तेजोलेश्या प्रतिहत हो गई। -भग. श. 15 अतः प्रस्तुत सूत्र में करुणा भाव या अनुकम्पा भाव का प्रायश्चित्त नहीं है किन्तु उसके साथ की गई गृहस्थ की प्रवृत्ति या संयममर्यादा भंग की प्रवृत्ति का प्रायश्चित्त है, ऐसा समझना चाहिये।

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बारहवां उद्देशक] [249 प्रत्याख्यान-भंग करने का प्रायश्चित्त ३–जे भिक्खू अभिक्खणं-अभिवखणं पच्चक्खाणं भंजइ भंजंतं वा साइज्जइ / ३--जो भिक्षु बारंबार प्रत्याख्यान भंग करता है या भंग करने वाले का अनुमोदन करता है। [ उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। ] विवेचनबारंबार प्रत्याख्यान के भंग करने को दशा. द. 2 में शबलदोष कहा गया है। बारम्बार अर्थात् अनेक बार, यहां भाष्यकार ने कहा है कि तीसरी बार प्रत्याख्यान भंग करने पर यह सूत्रकथित प्रायश्चित्त आता है / यहां प्रत्याख्यान से उत्तरगुण रूप "नमुक्कार सहियं" आदि प्रत्याख्यान का अधिकार समझना चाहिये / अर्थात् 'नमुक्कार सहियं" आदि का संकल्प पूर्वक तीसरी बार भंग करने पर यह प्रायश्चित्त पाता है। प्रत्याख्यान-भंग करने से होने वाले दोष-- "अपच्चओ य अवण्णो, पसंग दोसो य अदद्धृता धम्मे / माया य मुसावाओ, होइ पइण्णाइ लोवो य॥ निशी. भाष्य, गा. 3988 1. "जो उत्तरगुण-प्रत्याख्यान का बारम्बार भंग करता है, वह मूलगुण-प्रत्याख्यानों का भी भंग करता होगा", इस प्रकार की अप्रतीति = अविश्वास का पात्र होता है। 2. स्वयं उसका या संघ का अवर्णवाद होता है। 3. एक प्रत्याख्यान के भंग करने से अन्य मूलगुण-प्रत्याख्यानों के भंग होने की सम्भावना रहती है तथा अनेक दोषों की परम्परा बढ़ती है / 4. अन्य प्रत्याख्यानों में तथा श्रमणधर्म के पालन में भी दृढता नहीं रहती है / 5. प्रत्याख्यान कुछ करता है और आचरण कुछ करता है, जिससे माया का सेवन होता है / यथा-आयंबिल का प्रत्याख्यान करके एकाशना कर ले। 6. कहता कुछ अन्य है और करता कुछ अन्य है, अतः मृषावाद दोष लगता है / यथा'मेरे आज एकाशन है, ऐसा कह कर दो बार खा लेता है। 7. अपने उस अवगुण को छिपाने के लिये कभी माया पूर्वक मृषा भाषण कर सकता है। 8. प्रत्याख्यान का भंग होने पर संयम की विराधना होती है। 9. बारम्बार प्रत्याख्यान भंग करने से कदाचित् कोई देव रुष्ट हो जाए तो विक्षिप्तचित्त कर सकता है। प्रत्याख्यान के प्रति उपेक्षा भाव से एवं संकल्प पूर्वक अनेक बार प्रत्याख्यान भंग करने का यह प्रायश्चित्त है / किन्तु कदाचित् प्रत्याख्यानसूत्र में कथित आगारों का सेवन किया जाये तो प्रत्याख्यान भंग नहीं होता है किन्तु उसकी आलोचना गीतार्थ भिक्षु के पास अवश्य कर लेनी

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250] [निशीथसूत्र चाहिये / कभी विशिष्ट प्रागार सेवन के पूर्व भी गीतार्थ की आज्ञा लेना आवश्यक होता है। अगीतार्थ [अबहुश्रुत और अपरिणामी या अतिपरिणामी भिक्षु आगार-सेवन और अपवाद-सेवन के निर्णय करने में अयोग्य होते हैं। आगार-सेवन या अपवाद-सेवन में क्षेत्र, काल या व्यक्ति का ध्यान रख कर विवेकपूर्वक प्रवृत्ति करना भी आवश्यक होता है। विकट परिस्थिति में भी गीतार्थ के नेतृत्व में दृढ़ता पूर्वक प्रत्याख्यान का पालन किया जाय एवं आगारों का सेवन न किया जाय तो वह स्वयं के लिये तो महान् लाभ का कारण होता ही है, साथ ही उससे जिनशासन को भी प्रभावना होती है / ___ अतः भिक्षु को एक बार भी प्रत्याख्यान भंग न करते हुए दृढ़ता पूर्वक उसका पालन करना चाहिये। प्रत्येककाय-संयुक्त आहारकरण-प्रायश्चित्त-- ४-जे भिक्खू परित्तकाय-संजतं आहारं आहारेइ, आहारतं वा साइज्जइ / 4- जो भिक्षु प्रत्येककाय से मिश्रित पाहार खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। [ उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।] विवेचन-चतुर्थ उद्देशक में सचित्त धान्य और बीज खाने का लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा है / दशवें उद्देशक में फूलण आदि अनंतकाय से मिश्रित आहार करने का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है और प्रस्तुत सूत्र में प्रत्येककाय-संयुक्त आहार खाने का लघु-चौमासी प्रायश्चित्त कहा है। पूर्वोक्त सूत्रों का विवेचन उन-उन उद्देशकों में किया गया है, प्रत्येककाय-मिश्रित आहार ये हैं१. सचित्त नमक से युक्त आहार, जिसमें नमक शस्त्रपरिणत न हुआ हो। 2. सचित्त पानी युक्त छाछ या प्राम का रस आदि, ये जब तक शस्त्रपरिणत नहीं हुए हों। 3. अग्नि पर से उतार लेने के बाद व्यंजन में धनिया पत्ती आदि डाले गये हों। यहाँ असंख्य जीव युक्त पदार्थों का कथन है, क्योंकि धान्य व बीज रूप प्रत्येककाय के पदार्थों का कथन चौथे उद्देशक में हो चुका है / अतः सचित्त नमक, पानी और कुछ वनस्पतियों से युक्त खाद्य पदार्थ हों और उन सचित्त पदार्थों के शस्त्रपरिणत होने योग्य वह द्रव्य न हो या समय न बीता हो तो ऐसे खाद्य पदार्थ को प्रत्येककाय-संयुक्त आहार कहा गया है। ग्रहण करने के बाद ज्ञात होने पर ऐसा पाहार नहीं खाना चाहिये और खाने के बाद या कुछ खाने के बाद ज्ञात हो जाये तो शेष आहार को परठ कर उसका प्रायश्चित्त ले लेना चाहिये। चर्णिकार ने अनेक प्रकार के सचित्त पत्र, पुष्प, फल आदि से भी युक्त अशनादि का होना बताया है तथा कई चीजों में तत्काल नमक डाल कर गृहस्थों के खाने के रिवाज का कथन किया है। वैसे पदार्थ साधु के द्वारा खाने पर जीवविराधना होने से प्रथम महाव्रत दूषित होता है / ___ जानकर खाने पर या बिना जाने खाने पर अथवा प्रबल कारण से खाने पर प्रायश्चित्त भिन्न-भिन्न पाते हैं, इनका निर्णय गीतार्थ पर निर्भर होता है, उनकी एक प्रायश्चित्त-तालिका प्रथम उद्देशक के प्रारम्भ में दी गई है।

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बारहवां उद्देशक] [251 सरोम-चर्म-परिभोग-प्रायश्चित्त ५–जे भिक्खू सलोमाइं चम्माइं अहिठ्ठइ, अहिद्रुतं वा साइज्जइ / ५-जो भिक्षु रोम [केश] युक्त चर्म का उपयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / [ उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ] विवेचन--सामान्यतया [ उत्सर्गमार्ग में ] साधु को चर्म रखना नहीं कल्पता है, किसी कारण से आवश्यकता पर्यन्त रखा जाना एवं उपयोग में लेना विहित है। वृद्धावस्था में शरीर को मज्जा क्षीण होने पर कमर आदि अवयवों की अस्थियों से त्वचा का घर्षण होता है अथवा कुष्ठ, अर्श आदि रोग हो जाये तो चर्म का उपयोग किया जा सकता है। चर्म साधु की औधिक उपधि नहीं है, अतः बृहत्कल्पसूत्र, उद्देशक 3 में कहे गये इस विषय के सभी सूत्र अपवादिक स्थिति की अपेक्षा से ही कहे गये हैं, ऐसा समझना चाहिये / उन सूत्रों का अभिप्राय यह है कि विशेष परिस्थिति में उपयोग में प्राने योग्य कटा हुमा रोमरहित चर्मखण्ड साधु-साध्वी ले सकते हैं और आवश्यकता के अनुसार रख सकते हैं। किसी विशेष परिस्थिति में साधु सरोमचर्म भी सूत्रोक्त विधि के अनुसार उपयोग में ले सकता है, किन्तु अधिक समय तक नहीं रख सकता है / साध्वी के लिये सरोमचर्म सर्वथा निषिद्ध है / सरोमचर्म-प्रयोग करने में निम्न दोष हैं, यथा१. रोमों में अनेक सूक्ष्म प्राणी उत्पन्न हो जाते हैं / 2. प्रतिलेखना अच्छी तरह नहीं हो पाती है। 3. वर्षा में कु थुए या फूलन हो जाती है / 4. धूप में रखने से उन जीवों की विराधना होती है / किसी परिस्थिति में सरोम-चर्म लाना पड़े तो जो कुभकार, लोहार आदि के दिन भर बैठने के काम आ रहा हो और रात्रि में उनके यहाँ अनावश्यक हो तो वह लाना चाहिए और रात्रि में रख कर वापिस दे देना चाहिए, क्योंकि कुंभकार, लुहार आदि के दिन भर अग्नि के पास काम करने के कारण उसमें एक रात्रि तक जीवोत्पति संभव नहीं रहती। अतः एक रात्रि से अधिक रखने का निषेध किया है। चूर्णिकार ने बताया है कि साधु के लिए यह सूत्रोक्त प्रायश्चित्त समझना चाहिए, किन्तु साध्वी सरोम चर्म का उपयोग करे तो गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। साध्वी के लिये पूर्ण निषेध का कारण बताते हुए व्याख्याकार कहते हैं कि सरोम धर्म में पुरुष जैसे स्पर्श का अनुभव होता है, अतः साध्वी के लिये वह सर्वथा वयं है / किन्तु रोम रहित चर्म विशेष कारण होने पर साधु-साध्वी ले सकते हैं और नियत समय तक रख सकते हैं / उसके रखने का सूत्र में प्रायश्चित्त नहीं कहा गया है। भाष्यकार ने इस सूत्र के विवेचन में रोम रहित चर्म रखने पर साधु को गुरुचौमासी और साध्वी को लधुचौमासी प्रायश्चित्त पाने का कहा है, वह अकारण रखने की अपेक्षा से कहा गया है / क्योंकि कोई भी औपग्रहिक उपधि अकारण रखना प्रायश्चित्त योग्य है /

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252] [निशीयसूत्र सरोम चर्म के अन्दर पोल होने से भाष्यकार ने यहाँ अन्य भी पोल युक्त पुस्तक, तृण आदि का विस्तृत वर्णन किया है / जिसका सारांश इस प्रकार है-- 1. पुस्तकपंचक, 2. तृणपंचक, 3. दुष्प्रतिलेख्य वस्त्रपंचक, 4. अप्रतिलेख्य वस्त्रपंचक, 5. चर्मपंचक / 1. पुस्तकपंचक-.. 1. मंडी पुस्तक-चौड़ाई, मोटाई में समान अर्थात् चौरस लंबी पुस्तक / 2. कच्छपी पुस्तक-बीच में चौड़ी, किनारे कम चौड़ी, अल्प मोटाई वाली। 3. मुष्टि पुस्तक-चार अंगुल विस्तार में वृत्ताकार गोल अथवा चार अंगुल लंबी-चौड़ी समचौरस / 4. संपुट-फलक पुस्तक---वृक्ष आदि के फलक से निर्मित पुस्तक / 5. छेदपाटी पुस्तक-ताड़ आदि के पत्तों से बनी पुस्तक, कम चौड़ी तथा लम्बाई व मोटाई में अधिक एवं बीच में एक, दो या तीन छिद्र वाली। ___ ये सभी पुस्तकें झुषिर [पोलार] युक्त होने से दुष्प्रतिलेख्य हैं, अतः अकल्पनीय हैं। 2. तुणपंचक 1. शालि, 2. नीहि, 3. कोद्रव, 4. रालक [ कंगु] ये चार पराल रूप तृण और 5. पारण्यक-जंगली श्यामाकादि तृण / ये भी पोल युक्त होते हैं। इन तृणों का वर्णन उत्तराध्ययनसूत्र अ. 23, गा. 17 में इस प्रकार है-- "पलालं फासुयं तत्थ, पंचमं कुस तणाणि य / गोयमस्स निसिज्जाए, खिप्पं संपणामए // " टोका-गोयमस्य उपवेशनार्थ प्रासुकं---निर्बीजं चतुविधं पलालं, पंचमानि कुशतृणानि, चकारात् अन्यान्यपि साधुयोग्यानि तृणानि समर्पयति / इस गाथा में इन्हें प्रासुक कहा है / इन्हीं पांच को भाष्यकार ने पोल युक्त होने से दुष्प्रतिलेख्य कहा है और उसका लघुचौमासी प्रायश्चित्त भी कहा है / इन परालों का पोल युक्त होना प्रत्यक्षसिद्ध है, फिर भी उक्त गाथा में इन्हें प्रासुक कहा है। इसका कारण यह है कि गृहस्थ के उपयोग में आ जाने से वे प्रासुक हो जाते हैं / आगम युग में पराल, दर्भ आदि का उपयोग साधु व श्रावक दोनों ही करते थे, ऐसा वर्णन अनेक आगमों में उपलब्ध है / वर्तमान में इनका उपयोग बहुत कम हो गया है। 3. दुष्प्रतिलेख्य वस्त्रपंचक 1. कोयवि-रूई लगे हुए वस्त्र / २.प्रावारक-ऊन लगे हुए नेपाल आदि के बड़े कम्बल / 3. दाढिगालि–दशियों अर्थात् फलियों युक्त वस्त्र /

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बारहवां उद्देशक |253 4. पूरित स्थूल सन-सूत्रमय वस्त्र-गलीचा आदि / 5. विरलिका-द्विसरा सूत्रमय वस्त्र। 4. अप्रतिलेख्य वस्त्र-पंचक-- 1. उपधान-हंस रोम आदि से भरा सिरहाना, तकिया / 2. तूली-संस्कारित कपास, अर्कतूल आदि से भरा सिरहाना / 3. आलिंगनिका-पुरुष प्रमाण लम्बा व गोल गद्दा जिस पर करवट से सोते समय पांव हाथ घुटने कुहनी आदि रखे जा सके। 4. गंडोपधान-गलमसूरिका---जो करवट से सोते समय मुह के नीचे रखा जाय / 5. मसूरक--मसूर की दाल जैसे आकार के गोल व छोटे गद्दे जो कुर्सी, मुड्ढे आदि पर रखे जाते हैं, जिन पर एक व्यक्ति बैठ सकता है। ये पांचों गद्दे या तकिये [प्रोसीके ] आदि अप्रतिलेख्य वस्त्र हैं, क्योंकि ये रूई आदि भर कर सिले हुए होते हैं। 5. चर्म-पंचक 1. गो-चर्म, 2. महिष-चर्म, 3. अजा [बकरी]-चर्म, 4. एडक-[भेड का] चर्म, 5, आरण्यक = अन्य मृग आदि वन्यपशुचर्म / ये पांचों प्रकार के रोम युक्त चर्म अग्राह्य हैं / इनके ग्रहण एवं उपभोग का प्रायश्चित्त प्रस्तुत सूत्र में कहा गया है। शेष पुस्तक-पंचक आदि के ग्रहण का प्रायश्चित्त भाष्य, चूर्णि में लघचौमासी आदि बताया है। भाष्यकार ने पुस्तक-पंचक आदि रखने के निम्न दोष बताये हैं--- 1. पुस्तक-पंचक 1. विहार में भार अधिक होता है / 2. कंधों पर घाव हो सकते हैं। 3. पोल रहने से प्रतिलेखन अच्छी तरह नहीं होता है / 4. कुथुवे, फूलन पनक] की उत्पत्ति हो सकती है / 5. धन की आशा से चोर चुरा सकते हैं / 6. तीर्थकर भगवान् ने इनके उपयोग करने की आज्ञा नहीं दी है अर्थात प्रश्नव्याकरण आदि आगमों में कहे गये भिक्षु के उपकरणों में इनका नाम नहीं है। 7. स्थानांतरित करने में परिमंथ होता है। 8. सूत्र लिखा हुआ है ही, ऐसा सोच कर साधु साध्वी प्रमादवश पुनरावृत्ति या कंठस्थ नहीं करें तो उससे श्रुत-अर्थ विनष्ट होता है / 9. पुस्तक सम्बन्धी परिकर्भ में सूत्रार्थ के स्वाध्याय की हानि होती है। 10. अक्षर लिखने में कुथुवे अादि प्राणियों का वध हो सकता है।

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254) [निशीथसूत्र 11. कई संघातिम जीवों के कलेवर अक्षरों पर चिपक जाते हैं अथवा उनका खून अक्षरों पर लग जाता है। जीववध के चार दृष्टान्त-१. चतुरंगिणी सेना के बीच से हिरण, 2. घी-दूध आदि में से संपातिम जीव, 3. तेल को घाणी आदि में से तिल या त्रस जीव तथा 4. जाल में फंसा हुआ मत्स्य इत्यादि अनेक जीव कदाचित् छूट भी सकते हैं, बच भी सकते हैं, किन्तु पुस्तक के बीच में पा जाने वाला प्राणी नहीं बच सकता / इसलिये भाष्य में कहा है जत्तिय मेत्ता वारा, मुचति, बंधति य जत्तिया वारा / जत्ति अक्खराणि लिहति व, तत्ति लहुगा च आवज्जे // -भा. गा. 4008 इन पुस्तकों को जितनी बार खोले, बंद करे या जितने अक्षर लिखे उतनी बार लघचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है और जो प्राणी मर जाय उसका प्रायश्चित्त भी अलग आता है। 2. तृण-पंचक 1. कुथुए आदि छोटे जीवों की विराधना होती है। 2. जहरीले जीव-जन्तु से आत्मविराधना होती है। 3. अतः जितनी बार करवट बदले अथवा आकुचन-प्रसारण करे, उतने लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आते हैं। __ शेष तीनों पंचक में प्रतिलेखन शुद्ध न होने से या जीवविराधना होने से संयम विराधना होती है / अतः झुषिर दोष के कारण ये उपकरण ग्रहण करने योग्य नहीं हैं। किन्तु आपवादिक स्थिति में यदि ये उपकरण ग्रहण किये जाएं तो उसका प्रायश्चित्त लेना चाहिये और इन्हें अकल्पनीय उपकरण या प्रोपग्रहिक उपकरण समझना चाहिये / बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक-३ में साधु के लिये सरोम-चर्म का मर्यादा युक्त विधान है तथा तृणपंचक भी ग्रहण करने का उत्तराध्ययन अ. 23 आदि अनेक आगमों में वर्णन है / इन वर्णनों से यह फलित होता है कि कभी परिस्थितिवश ये झुषिर उपकरण भी जीवविराधना न हो, उस विधि से एवं मर्यादा से रखे जा सकते हैं / किन्तु जब जीवों की विराधना सम्भव हो या आवश्यकता न रहे तब उन्हें छोड़ देना चाहिये। शारीरिक परिस्थिति से अावश्यक होने पर चर्म-पंचक और तृण-पंचक या वस्त्र-पंचक ग्रहण करके उपयोग में लिये जा सकते हैं, उसी प्रकार श्रुतविस्मृति आदि कारणों से, अध्ययन में सहयोगी होने से पुस्तक आदि साधन भी उक्त विवेक के साथ रखे जा सकते हैं। प्राने पास रखी जाने वाली औधिक और प्रौपग्रहिक उपधि का उभय काल प्रतिलेखन, प्रमार्जन करना भिक्षु का आवश्यक प्राचार है। तदनुसार यदि पुस्तकों को अपनी उपधि रूप में रखना हो तो उनका भी उभय काल यथाविधि प्रतिलेखन, प्रमार्जन करना चाहिये / ऐसा करने पर भाष्योक्त दोषों की सम्भावना भी नहीं रहती है और ज्ञान-पाराधना में भी सुविधा रहती है /

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बारहवां उद्देशक] [255, भाष्यकाल की पुस्तकों की अपेक्षा वर्तमान युग की पुस्तकों में झुषिर अवस्था भी अत्यल्प होती है। इस कारण से भी इनमें दोष की सम्भावना अल्प है। ज्ञानभंडारों में उचित विवेक किए बिना रखी जाने वाली अप्रतिलेखित पुस्तकों में अनेक प्रकार के जीव उत्पन्न हो जाते हैं, उन पुस्तकों का उपयोग करने में जीवविराधना की अत्यधिक सम्भावना रहती है, अतः उसका यथोचित विवेक रखना चाहिये। वस्त्राच्छादित पोढे पर बैठने का प्रायश्चित्त ६-जे भिक्खू 1. तणपीढगं वा, 2. पलालपीढगं वा, 3. छगणपीढगं वा, 4. वेत्तपोढगं वा, 5. कट्ठपीढगं वा परवत्थेणोच्छण्णं अहिडेइ, अहिद्रुतं वा साइज्जइ / ६-जो भिक्षु गृहस्थ के वस्त्र से ढंके हुए, 1. घास के पीढ़े [चौकी आदि] पर, 2. पराल के पीढ़े पर, 3. गोबर के पीढ़े पर, 4. बेंत के पीढ़े पर, 5. काष्ठ के पीढ़े पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। ] विवेचन--"अहिछेई" क्रिया पद से बैठना, सोना, खड़े रहना आदि सभी क्रियाएं समझ लेनी चाहिये सूत्रोक्त पोढ़े [बाजोट आदि] प्रायः बैठने के उपयोग में आते हैं। सूत्र में तृण आदि से निर्मित पीढों का कथन है। ये पीढ़े भिक्षु ग्रहण करके उपयोग में ले सकता है। किन्तु इन पर गृहस्थ के वस्त्र बिछाये हुए हों तो बैठने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है। यदि झुषिर दोष युक्त हों तो ये अग्राह्य होते हैं और इनके ग्रहण करने पर पांचवें सूत्र में कहे दोष समझ लेने चाहिए। झुषिर संबंधी दोष न हो तो तृण, बेंत प्रादि से निर्मित अन्य औपग्रहिक उपकरण भी ग्राह्य हो सकते हैं। भिक्षु को पीढ-फलग-शय्या-संस्तारक ग्रहण करना तो कल्पता है किन्तु गृहस्थ का वस्त्र साधु को उपयोग में लेना नहीं कल्पता है / अतः वस्त्र युक्त पीढादि अकल्पनीय हैं। क्योंकि वस्त्र युक्त पीढे में अप्रतिलेखना या दुष्प्रतिलेखनाजन्य दोष होते हैं तथा जीवविराधना भी संभव रहती है / अतः वस्त्र युक्त पीढे के उपयोग करने का प्रस्तुत सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। निग्रंथी को शाटिका सिलवाने का प्रायश्चित्त-- ७–जे भिक्खू णिग्गंथीए संघाडि अण्णउत्थिएण वा गारस्थिएण वा सिवावेइ खिवावेतं वा साइज्जइ। ७-जो भिक्षु साध्वी की संघाटिका [चादर] को अन्यतीर्थिक या गृहस्थ से सिलवाता है या सिलवाने वाले का अनुमोदन करता है। [ उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। ] विवेचन-"संघाडीओ चउरो, ति-पमाणा ता पुणो भवे दुविहा / एगमणेगक्खंडी, अहिगारो अणेगखंडीए // 4026 //

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[निशीथसूत्र साध्वी को संख्या की अपेक्षा से चार चादर रखना कल्पता है। प्रमाण अर्थात् नाप की अपेक्षा से तीन प्रमाण वाली [4 हाथ, 3 हाथ, 2 हाथ ] चादर रखना कल्पता है / ये चादरें एक खंड वाली या अनेक खंड वाली भी हो सकती हैं / एक खंड वाली में सिलाई करने की आवश्यकता नहीं होती है, किन्तु अनेक खंड वाली में सिलाई करने की या सिलाई करवाने को आवश्यकता होती है / अतः प्रस्तुत सूत्र में अनेक वस्त्रखंड जोड़ कर बनाई जाने वाली चादर का ही अधिकार है। भिक्षु या भिक्षुणी सिलाई का आवश्यक कार्य स्वतः ही कर सकते हैं। कोई करने वाला न हो तो परिस्थितिवश गीतार्थ की आज्ञा से वे परस्पर करवा सकते हैं। किसी समय समीपस्थ भिक्षु या भिक्षुणी कोई भी सिलाई का कार्य न कर सके तब वे स्वयं गृहस्थ से सिलवायें तो उद्देशक 5 सू. 12 के अनुसार लघुमासिक प्रायश्चित्त पाता है। किन्तु साध्वी की चादर साधु गृहस्थ के द्वारा सिलवावे तो प्रस्तुत सूत्र के अनुसार लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। .. गृहस्थ से वस्त्र सिलवाना भी साधु की मर्यादा में नहीं है तथापि साध्वी की चादर सिलवाने में और भी अन्य दोषों की सम्भावना रहती है / यथा--- सोने वाला गृहस्थ पूछ भी सकता है कि किसकी चादर है ? सही उत्तर देने से जानकारी होने पर वशीकरण प्रयोग कर सकता है, साधु के ब्रह्मचर्य में शंकित होकर गलत प्रचार कर सकता है / अत: ऐसा नहीं करना ही उत्तम है। ___ गृहस्थ से सिलवाना आवश्यक होने पर नीचे लिखे क्रम से विवेकपूर्वक करवाना चाहिये-- भाष्य गाथा-"पच्छाकड, साभिग्गह, णिरभिग्गह, भद्दए य असण्णी / गिहि अण्णतिथिएण वा, गिहि पुवं एतरे पच्छा // इस गाथा के अर्थ का स्पष्टीकरण उद्देशक 1 सूत्र 15 के विवेचन में किया गया है / ठाणांग अ. 4 सू. 59 एवं प्राचा. श्रु. 2 अ. 5 उ. 1 में साध्वी को 4 चादर रखने का तथा उसके प्रमाण का कथन है / प्राचारांगसूत्र में यह भी कहा गया है कि उक्त प्रमाण का वस्त्र न मिले तो कम प्रमाण वाले वस्त्र खंडों को परस्पर जोड़कर उक्त प्रमाण वाली चादर बना लेनी चाहिये / अत: ऐसी स्थिति में सिलाई करना या करवाना आवश्यक हो जाता है, तब सूत्राज्ञा का ध्यान रखकर प्रवृत्ति करने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है। स्थावरकाय-हिंसा प्रायश्चित्त ८-जे भिक्खू 1. पुढविकायस्स वा, 2. आउकायस्स वा, 3. अगणिकायस्स वा 4. वाउकायस्स वा, 5. वणस्सइकायस्स वा, कलमायमवि समारंभइ, समारंभंतं वा साइज्जइ / ८-जो भिक्षु 1. पृथ्वीकाय, 2. अपकाय, 3. अग्निकाय, 4. वायुकाय या 5. वनस्पतिकाय की अल्प मात्रा में भी हिंसा करता है या हिंसा करने वाले का अनुमोदन करता है। [ उसे लघु चौमासी प्रायश्चित्त पाता है।

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बारहवां उद्देशक] [257 विवेचन-कलमायंति स्तोक प्रमाणं। -णि / पृथ्वीकाय आदि ये पांचों एकेन्द्रिय जीव हैं। इनके अस्तित्व का इनकी विराधना के प्रकारों का और विराधना के कारणों का वर्णन आचा. श्रु. 1, अ. 1 में किया गया है। दशवै. अ. 4 में इनकी विराधना न करने की प्रतिज्ञा करने का कथन है / दशवै. अ. 6 में भी इस विषय में मुनि की प्रतिज्ञा का स्वरूप कहा गया है। भगवतीसूत्र, पन्नवणासूत्र, उत्तराध्ययनसूत्र इत्यादि प्रागमों में पृथ्वीकाय आदि के भेदप्रभेद बताये गये हैं। निशीथ भाष्य पीठिका गाथा. 145 से 257 तक पृथ्वीकाय आदि पाँच स्थावरों की विराधना भिक्षु द्वारा कितने प्रकार से हो सकती है और उनके प्रायश्चित्त के कितने विकल्प होते हैं इत्यादि विषयों का विस्तृत विवेचन किया गया है। अतः विस्तृत जानकारी के लिये उपयुक्त स्थलों का अध्ययन करना चाहिये / कुछ विराधनास्थल इस प्रकार हैंपृथ्वीकाय की विराधना के स्थान 1. गोचरी में-सचित्तरज-युक्त हाथ आदि तथा 1. काली-लाल मिट्टी, 2. ऊष-खार, 3. हरताल, 4. हिंगुलक, 5. मेन्सिल, 6. अंजन, 7. नमक, 8. गेरू, 9. पीली मिट्टी (मेट), 10. खड्डी [ खडिया ], 11. फिटकरी, इन ग्यारह के चूर्णों [पिष्टों] से लिप्त हाथ, कुड़छी या बर्तन से भिक्षा ग्रहण करने पर पृथ्वीकाय की विराधना हो जाती है। अथवा इनका संघट्टन आदि करते हुए दाता भिक्षा देबे तो इनकी विराधना हो जाती है। 2. मार्ग में-१. काली, लाल, पीली सचित्त मिट्टी, मुरड़, रेत, बजरी [दाणा], 2. पत्थरों के नये टुकड़े [गिट्टी प्रादि], 3. नमक, 4. ऊष-खार, 5. पत्थर के कोयले आदि से युक्त मार्ग हो या ये पदार्थ मार्ग में बिखरे हुए हों तो इन पर चलने से पृथ्वीकाय की विराधना हो जाती है। ___ तत्काल हल चलाई हुई भूमि, मधुर फल वाले वृक्षों के नीचे की विस्तृत भूमि और वर्षा से गीली बनी गमनागमन रहित स्थान की भूमि भी मिश्र होती है। नदी, तालाब आदि के किनारे या खड्डों में पानी के सूखने पर जो मिट्टी पपड़ी बन जाती है, वह सचित्त हो जाती है / इन पर चलने बैठने आदि से पृथ्वीकाय की विराधना हो जाती है। सामान्यतया ऊपर की चार अंगुल भूमि गमनागमन, सर्दी, गर्मी आदि से अचित्त हो जाती है और उसके नीचे क्रमशः कहीं मिश्र या कहीं सचित्त होती है / मार्ग में जहाँ सचित्त या मिश्र पृथ्वी हो वहाँ मनुष्य आदि के गमनागमन से एक या दो-तीन प्रहर में अचित्त हो जाती है। - कोमल पृथ्वी अच्छी तरह पिस जाने के बाद पूर्ण अचित्त हो जाती है और कठोर पृथ्वी वर्ण परिवर्तन हो जाने पर केवल ऊपर से अचित्त हो जाती है, क्योंकि उसमें कठोरता के कारण अन्दर के जीवों की पांव के स्पर्श प्रादि से विराधना नहीं होती है।

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258] [निशीथसूत्र अपकाय की विराधना के स्थान 1. गोचरी में-१. उदका हाथ आदि से, 2. सस्निग्ध हाथ आदि से, 3. पूर्वकर्मदोष से, 4. पश्चात्कर्मदोष से और 5. जल का स्पर्श आदि करने वाले दाता से भिक्षा ग्रहण करने पर अप्काय की विराधना होती है। 2. मार्ग में--१. नदी, नाला, तालाब आदि के पानी में, 2. भूमि पर ओस, धूअर और वर्षा के पड़े हुए पानी में, 3. मार्ग में गिरे हुए पानी पर चलने से या किसी अन्य के रखे हुए या फेंके जाते हुए पानी का स्पर्श आदि होने से अप्काय की विराधना हो जाती है। विहार में कभी जंघासंतारिम या नावासंतारिम पानी को पार करके जाने में भी अप्काय की विराधना हो जाती है। उपयुक्त स्थानों में पानी के सूक्ष्म अंश का अस्तित्व रहे तब तक वह सचित्त रहता है। मार्ग में गिरे हुए पानी की स्निग्धता समाप्त हो जाने पर अर्थात् पृथ्वी में पानी के पूर्णतया विलीन हो जाने पर वह अचित्त हो जाता है। नदी, तालाब आदि का पानी पूर्णतया सूख जाने पर उसमें अप्काय के जीव तो नहीं रहते हैं किन्तु वहाँ कुछ समय तक पृथ्वीकाय की सचित्तता रहती है / अग्निकाय की विराधना के स्थान 1. गोचरी में- अग्नि के अनंतर या परम्पर स्पर्श करती हुई वस्तु लेने से या अग्नि पर रखी हुई वस्तु लेने से अथवा भिक्षा देने के निमित्त दाता द्वारा किसी प्रकार से अग्नि का प्रारंभ करने पर अग्निकाय की विराधना हो जाती है / 2. उपाश्रय में-अग्नि या दीपक युक्त स्थान में ठहरना भिक्षु की नहीं कल्पता है / किन्तु अन्य स्थान के न मिलने पर एक या दो दिन वहां ठहरना कल्पता है। –बृहत्कल्प उ. 2 भिक्षु कभी परिस्थितिवश ऐसे स्थान में ठहरा हो तो वहाँ उसके प्रतिलेखन, प्रमार्जन, गमनागमन अादि क्रियाएँ करते हुए असावधानी से अग्निकाय की विराधना हो जाती है / वायुकाय को विराधना के स्थान 1. किसी भी उष्ण पदार्थ को शीतल करने के लिए हवा करने से वायुकाय की विराधना हो जाती है / 2. गर्मी के कारण शरीर पर किसी भी साधन से हवा करने पर वायुकाय की विराधना हो जाती है / भाष्यकार ने यह भी बताया है कि गृहस्थ के लिये संचालित हवा में बैठना अथवा खुले स्थान में जाकर "हवा आवे" इस प्रकार का संकल्प करना भी वायुकाय की विराधना का प्रकार है। 3. प्रतिलेखन आदि संयम की आवश्यक प्रवृत्ति करने में, शरीर और उपकरण के अनेक (परिकर्म) कार्य करने में, चलना, खड़े होना, बैठना, सोना, बोलना या खाना तथा कोई भी वस्तु रखने, उठाने या परठने में हवा की उदीरणा करते हुए अयतना से ये कार्य करने पर वायुकाय को विराधना होती है।

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259 बारहवां उद्देशक] सूक्ष्म दष्टि से तो काया के प्रत्येक हलन-चलन मात्र में वायुकाय की विराधना होती है / यह विराधना तेरहवें गुणस्थान के अन्तिम समय में योगनिरोध होने के पूर्व तक होती रहती है। संयम मर्यादा में व इस प्रायश्चित्त प्रकरण में उसका कोई संबंध नहीं है। किसी पदार्थ को ठंडा करने के लिए या शारीरिक गर्मी को शांत करने के लिए हवा करनाकराना भिक्षु को नहीं कल्पता है और आवश्यक प्रवृत्तियां 'अयतना से' करने पर पापकर्म का बंध होता है अर्थात् वह सावध प्रवृत्ति कही जाती है। -दश. अ.४ अयतना का अर्थ-किसी भी कार्य के करने में हाथ, पाँव, शरीर या उपकरण आदि को शोघ्र गति से चलाना, किसी पदार्थ को नीचे रखने परठने में ऊपर से फेंकना तथा छींक खांसी आदि यावश्यक शारीरिक प्रक्रियाओं में हाथ आदि का उपयोग न करना इत्यादि को अयतना समझना चाहिए। वनस्पतिकाय को विराधना के स्थान १.मार्ग में विहार में, ग्रामादि में या ग्रामादि के बाहर कार्यवश जाने माने में हरी घास, नये अंकुर, फूल, पत्ते, बीज आदि पर तथा फूलन (काई) युक्त भूमि पर चलने से या इनका स्पर्श हो जाने पर वनस्पतिकाय को विराधना हो जाती है। कहीं वृक्ष की छाया में बैठने पर असावधानी से उसके स्कंध आदि का स्पर्श हो जाय, वहाँ पर पड़े हुए फूल, पत्ते, बीज आदि का स्पर्श हो जाय तो वनस्पतिकाय की विराधना हो जाती है / 2. गोचरी में हरी तरकारियां, फल, फूल, बीज, फूलन आदि के अनंतर या परंपर स्पर्श करते हुए खाद्य पदार्थ, अग्नि आदि से अपरिपक्व मिश्र या सचित्त हरी तरकारियां आदि; अर्द्धपक्व 'सि, होले आदि ग्रहण करने से अथवा भिक्षा देने के निमित्त दाता द्वारा इन वनस्पतियों का स्पर्श करने से बनस्पतिकाय की विराधना होती है। 1. बीज धान्य, 2. हरी वनस्पतियां और 3. फूलन युक्त आहार अनाभोग से खाने में या जाय तो वनस्पतिकाय की विराधना होती है। जिसका प्रायश्चित्त कथन क्रमशः उद्देशक चौथे, बारहवें तथा दसवें में किया गया है / वनस्पति के टुकड़े, छिलके, पत्ते तथा तत्काल की पीसी हुई चटनी आदि कोई भी पदार्थ यदि दाता के हाथ या कुडछी आदि के लगे हुए हों तो उनसे आहार ग्रहण करने पर वनस्पतिकाय की विराधना होती है। 3. परिष्ठापन में- मल-मूत्र, कफ, श्लेष्म, आहार-पानी, उपधि आदि को हरी घास पर अंकुर एवं फूलन युक्त भूमि पर तथा बीज फूल पत्ते आदि पर परठने से वनस्पतिकाय की विराधना होती है। रात्रि में परठने के लिये उस भूमि की संध्या के समय ध्यान पूर्वक प्रतिलेखना करके वनस्पति आदि से रहित भूमि में परिष्ठापन करना चाहिए। ऐसा न करने पर वनस्पतिकाय की विराधना होती है। . प्रायश्चित्त-गोचरी में गृहस्थ द्वारा पृथ्वीकाय, अप्काय, अग्निकाय, वायुकाय तथा प्रत्येक वनस्पतिकाय को विराधना हो जाय तो लघुमासिक प्रायश्चित्त, अनंतकाय की विराधना हो जाय तो

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260] [निशीथसूत्र गुरुमासिक प्रायश्चित्त तथा साधु के द्वारा कहीं भी पृथ्वी आदि की विराधना हो जाय तो प्रस्तुत सूत्र से लधुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। ___ साधु के द्वारा अनंतकाय अर्थात् साधारण वनस्पतिकाय की विराधना हो जाय तो उसका भाष्य गा. 117 में गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / प्रायश्चित्त के अन्य भी अनेक विकल्प जानने के लिये भाष्य गा. 117 तथा गाथा. 145 से 257 तक की चूणि का अध्ययन करना चाहिये। भाष्य. गा. 258 से 289 तक त्रसकाय के संबंध में भी इसी प्रकार से वर्णन किया है। प्रस्तुत सूत्र में तो पांच स्थावर की विराधना का ही प्रायश्चित्त कहा है, तथापि यहां उपयुक्त होने से उसकाय संबंधी वर्णन भी दिया जाता है। सकाय को विराधना के स्थान १.मार्ग में मार्ग में या ग्रामादि में लाल कोड़ियां, काली कीड़ियां, मकोड़े, दीमक तथा वर्षा होने से उत्पन्न हुए अनेक प्रकार के सीप शंख गिजाइयां अलसिया एवं जलोका मच्छर आदि तथा अत्यन्त छोटे मेंढक आदि जीव भ्रमण करते हैं / भिक्षु के द्वारा गमनागमन में असावधानी होने पर इन जीवों की विराधना हो सकती है। अन्य मार्ग के न होने पर ऐसे जीवयुक्त मार्ग से जाते समय सावधानी पूर्वक देखकर या प्रमार्जन करके चलने से भिक्षु जीवविराधना से बच सकता है / ग्रामादि के अंदर या बाहर जहां मनुष्य के मल-मूत्र प्रादि अशुचि पदार्थ हों, वहां असावधानी से चलने या खड़े रहने से संमूर्छिम मनुष्यादि की विराधना हो सकती है। 2. भिक्षाचरी में-१. छाछ, दही, मक्खन, इक्षु निर्मित काकब और घृत आदि के विकृत हो जाने पर उनमें लटें आदि जीव उत्पन्न हो जाते हैं। कहीं अचित्त शीतल जल में भी त्रस जीव हो सकते हैं / असावधानी से कभी भिक्षाचरी में इनके ग्रहण कर लिये जाने पर उन जीवों की विराधना होती है। 2. अनेक खाद्य पदार्थों में कीड़ियां आदि आ जाती हैं और विवेक न रखने पर उन जीवों की विराधना हो सकती है / 3. भिक्षा लेने के स्थान पर कीडियां आदि हों तो दाता के द्वारा उनकी विराधना हो सकती है। 4. आहार-पानी के चलितरस हो जाने पर उसमें "रसज' जीव उत्पन्न हो जाते हैं, जिससे उन पदार्थों का स्वाद और गंध बदलकर खराब हो जाता है / ऐसे चलितरस खाद्य-पदार्थों को विभाजित करने पर और पेय पदार्थों को हाथ से स्पर्श करके देखने पर लार जैसे जंतु दिखाई देते हैं / विवेक न रहने पर उन रसज जीवों की विराधना होती है / अतः भिक्षु को गवेषणाविधि में कुशल होने के साथ-साथ पदार्थों के परीक्षण करने में भी कुशल होना चाहिए। ___ असावधानी से उपर्युक्त जीवयुक्त पदार्थ भिक्षा में आ जावे तो शोधन करने योग्य का शोधन किया जाता है और परठने योग्य का परिष्ठापन कर दिया जाता है। इसकी विधि ऊपर

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बारहवां उद्देशक]] [261 निर्दिष्ट गाथाओं में तथा "परिष्ठापनिकानियुक्ति" अावश्यक सूत्र अ. 4 में बताई गई है। निशीथ के चूर्णिकार ने भी उसी स्थल का निर्देश किया है। 3. शय्या में कोडियां, मकोड़े, दीमक, अनेक प्रकार की कंसारियां, मकड़ियां आदि जीव उपाश्रय में हो सकते हैं / अतः प्रत्येक प्रवृत्ति देखकर या प्रमार्जन करके करने से इन जीवों की विराधना नहीं होती है। मकान के जिस स्थल का प्रमार्जन न होता हो, ऐसे ऊँचे स्थान या किनारे के स्थान में तथा अलमारियों आदि के नीचे या आस-पास में मकडियां और उस स्थान के अनुरूप वर्ण वाले कुथुवे आदि जीव उत्पन्न हो जाते हैं / उपाश्रय के निकट में धान्यादि रखे हों तो इल्ली धनेरिया आदि जीव भी गमनागमन करते हैं / असावधानी से इन जीवों की विराधना हो सकती है। मकान में मक्खियां मच्छर आदि हों तो खुजलाने में या करवट पलटने में पूजने का विवेक न रहने पर तथा द्रव पदार्थों को रखने या खाने में सावधानी न रखने पर भी इन जीवों की विराधना होती है। 4. उपधि में-वस्त्र में जू लीख आदि, पाट में दीमक-खटमल आदि, पुस्तकों एवं अलमारी आदि में लेवे आदि तथा तृण दर्भ आदि में अनेक प्रकार के आगंतुक जीव हो सकते हैं / अविवेक पूर्वक प्रतिलेखन प्रमार्जन करने से या उन्हें उपयोग में लेने से उन जीवों की विराधना हो सकती है। भिक्षु यदि जीवयुक्त मकान पाट आदि ग्रहण नहीं करने के तथा उनका उभयकाल विधिसहित प्रतिलेखन करने के आगम विधान का बराबर पालन करे तो अनेक प्रकार के जीवों की उत्पत्ति की संभावना नहीं रहती है। जिससे उन जीवों की विराधना भी नहीं होती है। वस्त्रों को यथासमय धूप में प्रातापित करने का ध्यान रखे तो उनमें भी जीवोत्पत्ति की संभावना नहीं रहती है। मार्ग आदि स्थलों में उपरोक्त त्रस स्थावर जीवों की संभावना तो हो प्रत्येक प्रवृत्ति में जीवों को देखने का या प्रमार्जन करने का ध्यान रखने पर उनकी विराधना नहीं होती है। विराधना के अनेक विकल्पों से प्रायश्चित्त के भी अनेक विकल्प होते हैं, उनकी जानकारी भाष्य से की जा सकती है / संक्षिप्त में स्थावर जीवों की विराधना के प्रायश्चित्त ऊपर बताये गये हैं। - स जीवों को विराधना का सामान्य प्रायश्चित्त इस प्रकार है-- द्वीन्द्रिय की विराधना का लघुचौमासी, श्रीन्द्रिय की विराधना का गुरुचौमासी, चतुरिन्द्रिय को विराधना का लघुछ:मासी, पंचेन्द्रिय को विराधना का गुरुछ:मासी। सचित्त-वृक्षारोहण-प्रायश्चित्त 9. जे भिक्खू सचित्त-रुक्खं दुरूहइ, दुरुहंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्ष सचित्त-वृक्ष पर चढ़ता है या चढ़ने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।)

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262] [निशीथसूत्र विवेचन--सचित्त-वृक्ष तीन प्रकार के होते हैं-- 1. संख्यात जीव वाले ताड़ वृक्षादि, 2. असंख्यात जीव वाले आम्रवृक्षादि , 3. अनंत जीव वाले थूहरादि / संख्यात जीव वाले या असंख्यात जीव वाले वृक्ष पर चढ़ने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है और अनंत जीव वाले वृक्ष पर चढ़ने का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। पांचवें उद्देशक में सचित्त-वृक्ष के निकट खड़े रहने का भी प्रायश्चित्त कहा गया है। प्रतिवष्टि से बाढ़ आने पर, श्वापद या चोर के भय से या अन्य किसी परिस्थिति से भिक्षु को वृक्ष पर चढ़ना पड़े तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है, किन्तु अकारण चढ़े या बारम्बार चढ़ने का प्रसंग आए तो प्रायश्चित्त की वृद्धि होती है। वृक्ष पर चढ़ने से होने वाले दोष१. वनस्पतिकाय की विराधना होती है। 2. चढ़ते समय हाथ-पाँव आदि में खरोंच आ जाती है। 3. गिर पड़ने से अन्य जीवों की विराधना होती है। 4. हाथ-पाँव आदि में चोट आने से प्रात्मविराधना होती है / 5. वृक्ष पर चढ़ते हुए देखकर किसी के मन में अनेक आशंकायें उत्पन्न हो सकती हैं। 6. धर्म की अवहेलना होना भी संभव है। अनंतकायिक थूहर, पाक आदि वृक्षों पर चढ़ना संभव नहीं होता है, अतः उनका सहारा लेना आदि का प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए। गृहस्थ के पात्र में प्राहार करने का प्रायश्चित्त 10. जे भिक्खू गिहि-मत्ते भंजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 10. जो भिक्षु गृहस्थ के पात्र में आहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-भिक्षु गृहस्थ के द्वारा अपने पात्र में आहारादि ग्रहण कर उसे खा सकता है किन्तु गृहस्थ के थाली-कटोरी आदि में नहीं खा सकता है तथा उनके गिलास लोटे प्रादि से पानी नहीं पी सकता है / यह मुनिजीवन का प्राचार है। दशवै. अ. 6 गा. 51-52-53 में इसका निषेध किया गया है, वह वर्णन इस प्रकार है "कांस्य मिट्टी आदि किसी भी प्रकार के गृहस्थ के बर्तन में अशन-पान आदि आहार करता हया भिक्षु अपने प्राचार से भ्रष्ट हो जाता है / भिक्षु के खाने या पीने के बाद गृहस्थ के द्वारा उन बर्तनों को धोये जाने पर अप्काय की विराधना होती है और उस पानी के फेंकने पर अनेक त्रस प्राणियों की भी हिंसा होती है, अत: इसमें जिनेश्वर देव ने असंयम कहा है /

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[263 बारहवां उद्देशक] पूर्वकर्म-पश्चात्कर्म आदि दोष लगते हैं अतः भिक्षु को गृहस्थ के बर्तनों में खाना-पीना नहीं कल्पता है / इन्हीं कारणों से निर्ग्रन्थ मुनि गृहस्थ के बर्तन में आहारादि नहीं करते / दशवै. अ. 3 गा. 3 में गृहस्थ के बर्तन में खाने की प्रवृत्ति को अनाचार कहा है / सूय. श्रु. 1 अ. 2. उ. 2 गा. 20 में गृहस्थ के बर्तनों में नहीं खाने वाले भिक्षु को सामायिक चारित्रवान् कहा है। सूय. श्रु. 1 अ. 9 गा. 20 में कहा गया है कि-भिक्षु गृहस्थ के बर्तनों में प्राहार-पानी कदापि नहीं करे। गृहस्थ के पात्र में खाने से होने वाले दोष---- 1. गृहस्थ के घर में खाना, 2. गृहस्थ के द्वारा स्थान पर लाया हुआ खाना, 3. गृहस्थ द्वारा बर्तनों को पहले या पीछे धोना, 4. नया बर्तन खरीदना, 5. आहार-पानी की अलग-अलग व्यवस्था करना। इत्यादि अनेक दोषों की परम्परा बढ़ती है / अतः भिक्षु को आगमानुसार गृहीत लकड़ी, मिट्टी या तुम्बे के पात्र में ही आहार करना चाहिए / गृहस्थ के थाली, कटोरी, गिलास, लोटे आदि का उपयोग नहीं करना चाहिए / उपर्युक्त आगम पाठों में गृहस्थ के पात्र में आहार-पानी के उपयोग करने का निषेध है और उन सूत्रों की व्याख्याओं में प्राहार-पानी सम्बन्धी दोषों का ही कथन है / अत: वस्त्रप्रक्षालन के लिए औपग्रहिक उपकरण के रूप में गृहस्थ के पात्र का यदि उपयोग किया जाए तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं पाता है / क्योंकि उनका उपयोग करने पर पश्चात्कर्मादि दोष नहीं लगते हैं। गृहस्थ के वस्त्र का उपयोग करने पर प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू गिहिवत्यं परिहेइ, परिहेंतं वा साइज्जह / 11. जो भिक्षु गृहस्थ के वस्त्र को पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--भिक्षु वस्त्र की आवश्यकता होने पर गृहस्थ से वस्त्र की याचना करके ही उपयोग में लेता है / किन्तु पडिहारी वस्त्र ग्रहण करके उसे उपयोग में लेकर गृहस्थ को लौटाना नहीं कल्पता है / इसी का प्रस्तुत सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है / / पुनः लौटाने योग्य वस्त्र ही गहस्थ का वस्त्र कहा जाता है। उसका उपयोग करने पर पूर्वकर्म, पश्चात्कर्म आदि अनेक दोष लगते हैं। उन्हें गृहस्थ-पात्र के विवेचन में कहे गये दोषों के समान समझ लेना चाहिए। सूय. श्रु. 1 अ. 9 गा. 20 में गृहस्थ के वस्त्र को उपयोग में लेने का निषेध किया गया है। अत: भिक्षु को मुनि-प्राचार के अनुसार गृहस्थ द्वारा पूर्ण रूप से दिया गया वस्त्र ही उपयोग में लेना चाहिए / किन्तु लौटाने योग्य वस्त्र लेकर उपयोग में नहीं लेना चाहिए।

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264] [निशीघसूत्र गृहस्थ की निषधा के उपयोग करने का प्रायश्चित्त-- 12. जे भिक्खू गिहि-णिसेज्जं वाहेइ, वाहेंतं वा साइज्जइ / 12. जो भिक्षु गृहस्थ के पर्यकादि पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-गृहस्थ के खाट-पलंग आदि अनेक प्रकार के अप्रतिलेख्य या दुष्प्रतिलेख्य प्रासन होते हैं / गृहस्थ के घर गोचरी आदि के लिए गये हुए भिक्षु को वहाँ बैठने का तथा पल्यंक आदि पर शयन करने का दशवै. अ. 6 में निषेध किया गया है तथा उन्हें ही दशवै. अ. 3 में अनाचार कहा है / दशवै. अ. 6 में गृहस्थ के घर में बैठने से होने वाले दोषों का भी कथन है और वृद्ध, व्याधिग्रस्त तथा तपस्वी को वहाँ बैठना कल्पनीय कहा है। किन्तु खाट-पलंग आदि पर बैठने का सभी के लिए निषेध किया है / इसका ही प्रस्तुत सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। सूत्र 6 में अनेक प्रकार के पीठ-बाजोट आदि का वर्णन है, उन पर गृहस्थ का वस्त्र न हो तो बैठने पर उस सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त नहीं पाता है / इस प्रकार गृहस्थ के आसन पल्यंक आदि काष्ठ आदि के हों और वे सुप्रतिलेख्य हों तो साधु उन्हें “पडिहारी" ग्रहण कर सकता है और उपयोग में ले सकता है / यदि कुर्सी आदि अालंबनयुक्त आसन हों तो साधु ग्रहण करके उपयोग में ले सकता है किन्तु साध्वी को प्रालंबनयुक्त शय्या प्रासन ग्रहण करने का बृहत्कल्प उ. 5 में निषेध किया है। . उत्तरा. अ. 17 गा. 19 में गृहि-निषद्या पर बैठने वाले को 'पाप श्रमण' कहा गया है / सूय. सु. 1 अ. 9 गा. 21 में आसंदी, पल्यंक आदि पर बैठने का निषेध किया गया है। अतः भिक्षु को गृहस्थ के इन आसनों पर नहीं बैठना चाहिए। गृहस्थ को चिकित्सा करने का प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू गिहि-तेइच्छं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु गृहस्थ की चिकित्सा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन—गृहस्थ को रोग उपशांति के लिए औषध-भेषज बताना या अन्य भी किसी प्रकार की शल्यचिकित्सा आदि करना साधु को नहीं कल्पता है / उत्तरा. अ. 15 गा. 8 में अनेक प्रकार की चिकित्सा करने का निषेध किया गया है। दशवै. चूलिका 2 में कहा है कि-'भिक्षु गृहस्थ की वैयावृत्य नहीं करे।' दशवै. अ.८ गा. 51 में गृहस्थ को औषध-भेषज बताने का निषेध किया है / दशवै. अ. 3 गा. 6 में गृहस्थ की वैयावृत्य करना अनाचार कहा है। दशवै. अ. 3 गा. 4 में गृहस्थ की चिकित्सा (वैद्यवृत्ति) करना अनाचार कहा है /

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बारहवां उद्देशक] [265 चिकित्सा करने के दोष--- 1. अनेक चिकित्सायों में सावद्य-प्रवृत्ति की जाती है, 2. सावद्य-सेवन की प्रेरणा दी जाती है, 3. निर्वद्य चिकित्सा से भी किसी का रोग दूर हो जाय तो अनेक लोगों का आवागमन बढ़ सकता है, 4. चिकित्सा से कभी किसी के रोग की वृद्धि हो जाय तो अपयश होता है, इत्यादि दोषों के कारण भिक्षु को गृहीचिकित्सा करने का प्रस्तुत सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। आचा. श्रु. 1 अ. 2 उ. 5 में कहा है कि चिकित्सा-वैद्यवृत्ति करने में हनन आदि अनेक प्रवृत्तियाँ भी की जाती हैं, अत: भिक्षु व्याधि-चिकित्सा का प्रतिपादन न करे। इन सूत्रोक्त विधानों को जानकर भिक्षु को गृही-चिकित्सा में प्रवृत्त नहीं होना चाहिये / परिस्थितिवश कभी चिकित्सा प्रयोग किया जाय तो सूत्रोक्त प्रायश्चित ग्रहण कर लेना चाहिये / पूर्व-कर्म-कृत आहार-ग्रहण-प्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू पुरेकम्मकडेण हत्येण वा, मत्तेण वा, दविएण वा, भायणेण वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 14. जो भिक्षु पूर्व-कर्मदोष से युक्त हाथ से, मिट्टी के बर्तन से, कुडछी से, धातु के बर्तन से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--भिक्षु को आहार देने के पूर्व गृहस्थ हाथ धोए या कुडछी, कटोरी आदि धोए तो वह हाथ या कुडछी आदि पूर्वकर्मदोषयुक्त कहे जाते हैं। उनसे भिक्षा लेना नहीं कल्पता है। क्योंकि उनके धोने में अप्काय व सकाय आदि को विराधना होती है / __कई कुलों में ऐसी परिपाटी होती है कि वे हाथ धोकर भोजन सामग्री का स्पर्श करते हैं, कई शुद्धि के संकल्प से बर्तन को धोकर उससे भिक्षा देना चाहते हैं अथवा हाथ या बर्तन के लगे हुये पदार्थ को धोकर भिक्षा देना चाहते हैं। अतः गोचरी करने वाला विचक्षण भिक्षु दाता के ऐसे भावों को अनुभव से जानकर पहले से ही हाथ आदि धोने का निषेध कर दे। निषेध करने के पहले या पीछे भी हाथ आदि धोकर दे तो अशनादि ग्रहण नहीं करना चाहिये। आचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 6 में इस विषय का विस्तृत वर्णन है। यह दोष एषणा के 'दायक' दोषों में समाविष्ट होता है / दशव. अ. 5 उ. 1 गा. 32 में भी पूर्वकर्मकृत हाथ आदि से भिक्षा लेने का निषेध किया गया है। यदि दाता किसी बर्तन में रखे अचित्त पानी से हाथ कुड़छी आदि को धोए तो पूर्वकर्मदोष नहीं लगता है किन्तु सचित्त जल से धोए या अचित्त जल से भी बिना विवेक के धोए तो पूर्बकर्मदोष लगता है।

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266] [निशीयसूत्र दाता के इस प्रकार दोष लगाने पर भी भिक्षु यदि आहार ग्रहण न करे तो उसे सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है / धोये हुए हाथ आदि से आहार ग्रहण करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। भद्रबाहुकृत नियुक्ति गाथा 4066 में कहा है कि यदि अन्य पुरुष अन्य आहार या उसी आहार को दे तो ग्रहण किया जा सकता है। किन्तु पूर्वकर्म हाथ वाले व्यक्ति से हाथ सूख जाने पर भी ग्रहण करना नहीं कल्पता है, ऐसा भाष्य गाथा 4072 में कहा गया है / आव. अ. 4 में भिक्षाचारी-अतिचार-प्रतिक्रमण पाठ में भी पूर्वकर्मदोष का कथन है / * उदक-भाजन से पाहारग्रहरण-प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू गिहत्थाण वा अण्णउस्थियाण वा सोओदग परिभोगेण हत्थेण वा, मत्तेण वा, दविएण वा, भायणेण वा असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 15. जो भिक्षु गृहस्थ या अन्यतीथिक के सचित्त जल से गीले हाथ, मिट्टी के बर्तन, कुड़छो या धातु के बर्तन से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन--पूर्व सूत्र में दाता भिक्षा देने के पूर्व हाथ, बर्तन आदि धोकर देवे तो उससे आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त कहा है और इस सूत्र में यह कहा गया है कि गृहस्थ सचित्त पानी से कोई भी कार्य कर रहा हो, जिससे उसके हाथ सचित्त जल से भरे हुए हों अथवा कोई बर्तन सचित्त पानी भरने या लेने के काम पा रहा हो तो ऐसे हाथों या बर्तनों से भिक्षा लेने से उन पर लगे पानी के जीवों की विराधना होती है तथा पुनः उस हाथ या बर्तनों को अन्य सचित्त जल में डालने पर भी अप्काय के जीवों की विराधना होतो है / ___ इस तरह इस सूत्र में हाथ आदि में रहे जल की विराधना और बाद में होने वाली विराधना रूप पश्चात्कर्मदोष का प्रायश्चित्त कहा गया है / व्याख्या में बताया गया है कि पानी लेने या पीने के बर्तन से भिक्षा लेने पर उस खाद्य पदार्थ का अंश बर्तन में रहता है जो पुनः पानी में डालने पर अप्कायिक जीवों की विराधना करता है। अतः सचित्त जल के काम आने वाले बर्तनों से आहार ग्रहण नहीं करना चाहिये। __ ऐसे हाथ, बर्तन आदि से अचित्त उष्ण या शीतल जल ग्रहण करने पर हाथ बर्तन आदि में विद्यमान जल की विराधना होती है तथा बर्तनों में शेष रहे हुए अचित्त जल से अन्य सचित्त पानी की विराधना होती है। चतुर्थ उद्देशक में सचित्त पानी से गीले या स्निग्ध हाथ, बर्तन आदि से आहार ग्रहण करने का लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है और यहाँ पश्चात्कर्मदोष की अपेक्षा से लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है।

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बारहा उद्देशक] [267 चौथे उद्देशक में सामान्य हाथ बर्तन आदि का कथन है किन्तु यहाँ सचित्त जल से कार्य करते हुए हाथ का तथा सचित्त जल लेने-पीने के बर्तन का कथन है। यह इन दोनों उद्देशक में सूत्रों के विषयों में अन्तर है। प्रस्तुत सूत्र में प्रयुक्त 'सीअोदग परिभोगेण' शब्द की व्याख्या इस प्रकार हैजेण भत्तएण सचित्तोवगं परिभुज्जति, तेण भिक्खग्गहणं पडिसिद्ध / -चणि इसका भावार्थ यह है कि सचित्त जल के कार्य में उपयुक्त हाथ बर्तन आदि अथवा सशित्त जल लेने-देने-निकालने के बर्तन आदि से भिक्षा ग्रहण करना निषिद्ध है। रूप-ग्रासक्ति के प्रायश्चित्त 16. जे भिक्खू–१. वप्पाणि वा, 2. फलिहाणि वा, 3. पागाराणि वा, 4. तोरणाणि वा, 5. अग्गलाणि वा, 6. अग्गल-पासगाणि वा, 7. गड्डाओ वा, 8. दरीओ वा, 9. कूडागाराणि वा, 10. णूम-गिहाणि वा, 11. रुक्ख-गिहाणि वा, 12. पव्वय-गिहाणि वा, 13. रुक्खं वा चेइय वा कडं, 14. थूभं वा चेइयं कडं, 15. आएसणाणि वा, 16. आयतणाणि वा, 17. देवकुलाणि वा, 18. सहाओ वा, 19. पवाओ वा, 20. पणिय-गिहाणि वा, 21. पणिय-सालाओ वा, 22. जाण-गिहाणि वा, 23. जाण-सालाओ वा, 24. सुहा-कम्मंताणि वा, 25. दभ-कम्मंताणि वा, 26. बद्ध-कम्मंताणि वा, 27. वक्क-कम्मंताणि वा, 28. वण-कम्मंताणि वा, 29. इंगाल-कम्मंताणि वा 30. कट्ठ-कम्मंताणि वा, 31. सुसाण-कम्मंताणि वा, 32. संति-कम्मंताणि वा, 33. गिरि-कम्मंताणि वा, 34. कंबरकम्मंताणि वा, 35. सेलोवट्ठाण-कम्मंताणि वा, 36. भवणगिहाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू-१. कच्छाणि वा, 2. दवियाणि वा, 3. णूमाणि वा, 4. वलयाणि वा, 5. गणाणि वा, 6. गहण-विदुग्गाणि बा, 7. वणाणि वा, 8. वण-विदुग्गाणि वा, 9. पव्वयाणि वा, 10. पव्वय-विदुग्गाणि वा, 11. अगडाणि वा, 12. तडागाणि वा, 13. वहाणि वा, 14. गईओ वा, 15. वावीओ वा, 16. पुक्खरणीओ वा, 17. दीहियाओ वा, 18. गुजालियाओ वा, 19. सराणि वा, 20. सर-पंतियाणि वा, 21. सर-सरपंतियाणि वा चक्खुवंसणवडियाए अभिसंधारेई, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। 18. जे भिक्खू गामाणि वा जाव रायहाणोणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू गाम-महाणि वा जाव रायहाणि-महाणि वा चक्षुदसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू गाम-वहाणि वा जाव रायहाणी-वहाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। ___ 21. जे भिक्खू गाम-पहाणि वा जाव रायहाणी-पहाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ।

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2681 [निशीयसूत्र 22. जे भिक्खू–१. आस-करणाणि वा, 2. हस्थि-करणाणि वा, 3. महिस-करणाणि वा, 4. वसहकरणाणि वा, 5. कुक्कुड-करणाणि वा, 6. मक्कड-करणाणि वा, 7. लावय-करणाणि वा, 8. वट्टयकरणाणि वा, 9. तित्तिर-करणाणि वा, 10. कवोय-करणाणि वा, 11. कविजल-करणाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 23. जे भिक्खू-१. हय-जुद्धाणि वा, 2. गय-ज़द्धाणि वा, 3. उट्ट-जुद्धाणि वा, 4. गोणजुद्धाणि वा, 5. महिस-जुद्धाणि वा, 6. मेंढ-जुखाणि वा, 7. कुक्कुड-जुखाणि वा, 8. मक्कड-जुद्धाणि वा, 9. लावय-जुद्धाणि वा, 10. वट्टय-जुद्धाणि वा, 11. तित्तिर-जुद्धाणि वा, 12. कवोय-जुद्धाणि वा, 13. कविजल-जुद्धाणि वा, 14. अहि-जुद्धाणि बा, 15. सूकर-जुद्वाणि वा चक्खुदंसण-वडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू-१. जूहिय-ठाणाणि वा, 2. हय-जूहिय-ठाणाणि वा, 3. मय-जूहिय-ठाणाणि वा, 4. गय-जूहिय-ठाणाणि वा, 5. अणियाणि वा, 6. वझं वा णीणिज्जमाणं पेहाए चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेंतं वा साइज्जइ। 25. जे भिक्खू-१. आघाइय ठाणाणि वा, 2. माणुम्माणिय ठाणाणि वा, 3. महया-हयनट्ट-गीय-वाइय-तंती-ताल-तुडिय-धण-मुइंग-पडुप्पवाइय ठाणाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। 26. जे भिक्खू-१. कलहाणि वा, 2. डिम्बाणि वा, 3. उमराणि वा, 4. महाजुद्धाणि वा, 5. महा-संगामाणि वा, 6. जूयाणि वा, 7. सभाणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। 27. जे भिक्खू-१. कट्ठ-कम्माणि वा, 2. पोत्थ-कम्माणि वा, 3. चित्त-कम्माणि वा, 4. मणि-कम्माणि वा, 5. वंत-कम्माणि वा, 6. गंथिमाणि बा, 7. वेढिमाणि वा, 8. पूरिमाणि वा, 9. संघाइमाणि वा, 10. विविहाणि-कम्माणि चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। 28. जे भिक्खू विरूवल्वेसु महुस्सवेसु इत्थीणि वा, पुरिसाणि वा, थेराणि वा, मज्झिमाणि वा, डहराणि वा, अणलंकियाणि वा, सुअलंकियाणि वा, मायंताणि वा, वायंताणि वा, नच्चंताणि वा, हसंताणि वा, रमंताणि वा, मोहंताणि वा, विउलं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा परिभायंताणि वा, परिभुजंताणि वा चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेत वा साइज्जइ। 29. जे भिक्खू समवायेसु वा, पिंडणियरेसु वा, इंदमहेसु वा जाव आगरमहेसु वा अन्नयरेसु वा विरूवरूवेसु महामहेसु चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू बहुसगडाणि वा, बहुरहाणि वा, बहुमिलक्खूणि वा, बहुपच्चंताणि वा, अन्नयराणि वा विरूवरूवाणि महासवाणि चक्खुदंसणवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ।

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बारहवां उद्देशक] [269 31. जे भिक्खू इहलोइएसु वा रूवेसु, परलोइएसु वा रूबेसु, दिठेसु वा रूवेसु, अदिठेसु वा रूवेसु, सुएसु वा स्वेसु, असुएसु वा रूवेसु, विन्नाएसु वा रूवेसु, अविनाएसु वा रूवेसु सज्जइ, रज्जइ, गिज्सइ, अज्झोववज्जइ, सज्जंतं वा, रज्जंतं वा, गिझंतं वा, अज्झोववज्जंतं वा साइज्जइ / 16. जो भिक्षु–१. खेत, 2. खाई, 3. कोट, 4. तोरण, 5. अर्गला, 6. अर्गलापास, 7. गड्ढा, 8. गुफा, 9. कूट के सदृश महल, 10. गुप्तगृह (तलघर), 11. वृक्ष-गृह (वृक्ष पर या वृक्ष के आश्रय से बना घर), 12. पर्वत-गृह, 13. वृक्ष का चैत्यालय, 14. स्तूप का चैत्यालय, 15 लुहारशाला, 16. धर्मशाला, 17. देवालय, 18. सभास्थल, 19. प्याऊ, 20 दुकाने, 21. गोदाम, 22. यान-गृह, 23. यान-शाला, 24. चूने के कारखाने, 25. दर्भ-कर्म के स्थान, 26, चर्म-कर्म के स्थान, 27. वल्कजकर्म के स्थान, 28. वन-कर्म-वनस्पति के कारखाने, 29. कोयले के कारखाने, 30. लकड़ी के कारखाने, 31. श्मशान, 32. शान्तिकर्म करने के स्थान, 33. पर्वत, 34. गुफा में बने गृह, 35. पाषाणकर्म के स्थान, 36. भवनों और गृहों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता 17. जो भिक्षु-१. इक्षु वगैरह की वाटिका (अथवा सब्जी की वाटिका), 2. घास का जंगल, 3. प्रच्छन्न स्थान, 4. नदी के जल से घिरे हुए स्थल, 5. सघन जंगल(अटवी), ६.सुदीर्घ अटवी, 7. एक जातीय वृक्षों का वन (उपवन), 8. अनेक जातीय वृक्षों का सघन वन, 9. पर्वत, 10. अनेक पर्वतों का समूह, 11. कुएं, 12. तालाब, 13. द्रह, 14. नदियां, 15. बावड़ियां, 16. पुष्करणियां, 17. दीधिका-लम्बी बावड़िया आदि, 18. परस्पर कपाट से संयुक्त अनेक वावड़िया, 19. सरोवर, 20. सरोवरपंक्ति, 21. अन्योन्यसंबद्ध-सरोवर को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनूमोदन करता है। 18. जो भिक्षु ग्राम यावत् राजधानी को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु ग्राम-महोत्सव (यात्रादि) यावत् राजधानी में होने वाले महोत्सव को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु ग्रामघात यावत् राजधानीघात को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु ग्राम के मार्गों को यावत् राजधानी के मार्गों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है / 22. जो भिक्षु-१. अश्व, 2. हस्ती, 3. महिष, 4. वृषभ, 5. कुक्कुट, 6. मर्कट (बन्दर), 7. लावक पक्षी, 8. बत्तख, 9. तित्तिर, 10. कबूतर, 11. करज या चातक (पक्षी) आदि को शिक्षित करने का स्थान देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु-१. अश्वयुद्ध, 2. गजयुद्ध, 3. ऊँटों का युद्ध, 4. सांडों (बैलों) का युद्ध,

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270] [निशीथसूत्र 5. महिष (भैसों) का युद्ध, 6. मेंढों का युद्ध, 7. कुक्कुटयुद्ध, 8. मर्कटयुद्ध, 9. लावकयुद्ध, 10. बत्तखयुद्ध, 11. तित्तिरयुद्ध, 12. कपोतयुद्ध, 13. चातकयुद्ध, 14. सर्प-(नेवले) का युद्ध, 15. शूकरयुद्ध आदि किसी भी प्रकार के युद्ध को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु-१. विवाह-मंडप, 2. अश्व-यूथ (समूह) का स्थल, 3. गज-यूथ-स्थल, 4. सेना समुदाय अथवा 5. वधस्थान पर ले जाते हुए चोरादि को देखने लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु-१. सभास्थल (भाषण के स्थान), 2. धान्यादि के माप-तौल आदि का स्थल, 3. महान् शब्द करते हुए बजाये जाते वाद्य-नृत्य-गीत-तंत्री-तल-ताल-त्रुटित-घण-मृदंग आदि बजाने के स्थलों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु-१. सामान्यजन-कलह, 2. राजा, युवराज आदि का गृहकलह, 3. परशत्रु राजा का उपद्रव, 4. महायुद्ध (शस्त्रयुद्ध), 5. चतुरंगिणी सेना युक्त महासंग्राम, 6. जुआ खेलने के स्थल, 7. जन-समूह के स्थल को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता हैं / 27. जो भिक्षु-१. काष्ठ-कर्म, 2. पुस्तक-कर्म, 3. चित्र-कर्म, 4. मणि-कर्म, 5. दंत-कर्म, 6. फूलों को गूथकर मालादि बनाने का स्थल, 7. फूलों को वेष्टित करके माला आदि बनाने का स्थल, 8. रिक्त जगह को फूलों आदि से पूरित करने का स्थल, 9. फूलों को संग्रह करके गुच्छा आदि बनाने का स्थल, 10. अन्य भी विविध वेष्ट कर्मों के स्थलों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु अनेक प्रकार के महोत्सवों में जहां पर कि अनेक वृद्ध, युवक, बालक, पुरुष या स्त्रियां सामान्य वेष में या वस्त्राभूषणों से सुसज्जित होकर गाते, बजाते, नाचते, हंसते, क्रीड़ा करते, मोहित करते, विपुल अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य आहार खाते या बांटते हों तो उन्हें देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 29. जो भिक्षु मेलों, पितृभोजस्थलों, इंद्रमहोत्सव यावत् प्रागरमहोत्सवों या अन्य भी ऐसे महोत्सवों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु अनेक बैलगाड़ियों, रथों, म्लेच्छ या लुटेरे आदि के महाप्राश्रव वाले (पाप) स्थानों को देखने के लिये जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है / 31. जो भिक्षु इहलौकिक या पारलौकिक, देखे या बिना देखे, सुने या बिना सुने, जाने या अनजाने रूपों को देखने में आसक्त होता है, अनुरक्त होता है, गृद्ध होता है, मूच्छित होता है या आसक्त, अनुरक्त, गृद्ध और मूच्छित होने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता

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बारहवां उद्देशक] [271 विवेचन कतिपय शब्दों की व्याख्या१. वप्पो---केदारो-खेत या क्यारियां / तोरणा-रण्णोदुवारादिसु--राजा के किले के द्वार पर लगे हुए कोरणी युक्त मंडपाकार पत्थर आदि / अग्गल-पासगा-अर्गला जिसमें फंसाई जाती है, वह अर्गलाघर अर्थात् भित्ति का पार्श्वभाग / णम-गिहं-भूमिघरं-भोयरा, तलघर आदि / रुक्खगिह-रुक्खोच्चिय मिहागारो, रुक्खे वा गिहं कडं-वृक्षाकार गृह या वृक्ष के पाश्रय से बना हुआ घर। रुक्खं वा चेइय कडं-वृक्षस्य अधो व्यंतरादि स्थलक–देवाधिष्ठित वृक्ष / थूभं वा चेइय कडं-व्यन्तरादि-कृतं--देवाधिष्ठित स्तूप / आवेसण-लोहारकुट्टी-लोहारशाला। आयतणं-लोगसमवायठाणं-चौपाल / पणिय-गिह-साला--जत्थ भण्डं अच्छति तं पणियगिहं-दुकान / जत्थ विक्काइ सा साला- अहवा सकुड्ड गिह, अकुड्डा साला-जहां माल बेचा जाय वह शाला अथवा दीवाल सहित हो वह घर और बिना दीवाल को हो वह शाला / थम्भों पर टिकी हुई छत वाली शाला। गिरिगुहा-कंदरा-गुफा / भवण-गिह-वणराइय मंडियंभवणं, वण-विवज्जियं गिह-जो वन-राजि से युक्त हो वह भवन, जो वन रहित हो वह गृह / सूत्र 16 के पाठ में 'उप्पलाणि, पललाणि, उज्झराणि, णिज्जराणि' शब्द अधिक मिलते हैं, जिनका प्राचारांग टीका, प्राचारांगचूणि व निशीथचूणि में कोई संकेत भी नहीं मिलता है तथा जिस क्रम के बीच में ये चार नाम हैं, वहां ये उपयुक्त भी नहीं हैं। ये चारों शब्द 'वप्पाणि वा फलिहाणि वा' के बाद में हैं / जब कि आचारांगसूत्र में अनेक जगह वप्पाणि, फलिहाणि के बाद 'पागाराणि वा' पाठ मिलता है तथा निशीथचूर्णिकार ने भी इस सूत्र की व्याख्या में वप्पाणि, फलिहाणि के बाद पागाराणि की ही व्याख्या की है। यहां प्राचारांग श्रु. 2 अ. 3 उ. 3 एवं अ. 4 उ. 2 तथा निशीथचूणि के अनुसार मूल पाठ रखा गया है / निशीथसूत्र में उपलब्ध इस सोलहवें सूत्र का व इसके आगे के १७वें सूत्र का पाठ चूणि (व्याख्या) के बाद लिपिदोष से अशुद्ध हो गया है, ऐसा स्पष्ट ज्ञात होता है। 2. कच्छा-नद्यासन्न निम्नप्रदेशा, मूलकवालुकादि वाटिका। इक्खुमादि कच्छा-नदी के निकट का नीचा भूभाग, मूला, बैंगन आदि की वाडी, ईख आदि का खेत / दवियाणि-घास का जंगल, वन में घास के लिये अवरुद्ध भूमि / गहणाणि-काननानि, निर्जल प्रदेशो अरण्यक्षेत्रम्-जलहीन वन्यप्रदेश / समवृत्ता वापी, चाउरसा-पुक्खरणी, एताओ चेव दीहियारो दीहिया, मंडलिसंठियायो अन्नोन्त कवाडसंजुत्तामो गुजालिया भण्णति /

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272] [निशीथसूत्र अर्थात् जो समगोलाकार हो वह वापी, जो चौकोर हो वह पुष्करिणी, जो लम्बी हो वह दीधिका कहलाती है और मंडलाकार स्थित अन्यान्य कपाटसंयुक्त गुजालिया कहलाती है। ये बावडियों के ही प्रकार हैं। नामादि के चार सूत्र हैं, उन सभी शब्दों के अर्थ पांचवें उद्देशक में कर दिये गये हैं। पाठक वहाँ से मूल पाठ व अर्थ समझ लें। प्रास-सिक्खावणं-पासकरणं, एवं सेसाणि वि-अश्व आदि को शिक्षा देने का स्थान / युद्धसंबंधी सूत्र में "मिढ (मेंढा) शब्द और अहि (सर्प) शब्द अधिक हैं। शेष शब्द शिक्षित करने के सूत्र के समान समझना। कविजल-कपिरिव जवते ईषत् पिंगलो वा / कमनीयं शब्दं पिंजयति--चातक पक्षी / 6. जूहिय—यहां चूर्णिकार ने तीन शब्द करके अर्थ किये हैं--- 1. उज्जूहिय, 2. निज्जूहिय, 3. मिहुज्जूहिय / यहाँ तोसरा अर्थ प्रासंगिक लगता है - वधू-वर-परिमाणं, वधु-वरादिकं तत्स्थानं, वेदिकादि / एवं हय-गय-यूथादि स्थानानिविवाहमंडप आदि / अन्य प्रकार से व्याख्या गोसंखडी उज्जूहिगा भन्नति, गावीणं णिवेढणा परियाणादि णिज्जूहिगा (भन्नति) गावीओ उज्जूहिताओ अडविहुत्तिओ उज्जहिज्जति / इसका अर्थ विद्वान् पाठक स्वयं समझने का प्रयत्न करें। सेना से चूर्णिकार ने चार प्रकार के सेना-समुदाय का संग्रह किया है तथा वध के लिए ले जाते हुए चोर आदि का निर्देश भी व्याख्या में किया है / आचारांगसूत्र में वैसा पाठ भी उपलब्ध है किन्तु निशीथसूत्र के मूल पाठ में वह वाक्य नहीं मिलता है। अक्खाणगादि आघाइयं, आख्यायिकास्थानानि-कथानकस्थानानि - कथा के स्थान / कलह, डिंब, डमर ये सभी क्लेश के प्रकार हैं / 'महायुद्ध' तथा 'महासंग्राम' ये लड़ाई के प्रकार हैं / प्राचारांग व निशीथ में इस सूत्र के विवेचन में केवल एक "कलह" शब्द का ही निर्देश है। किन्तु प्रतियों में भिन्न-भिन्न पाठ मिलते हैं। निशीथसूत्र व प्राचारांगसूत्र में उपलब्ध अन्य शब्द 1. खाराणि वा, 2. वेराणि वा, 3. बोलाणि वा, 4. दो रज्जाणि वा, 5. वैरज्जाणि वा, 6. विरुद्ध-रज्जाणि वा। प्रारम्भ के तीन शब्द निशीथ में और अंतिम तीन शब्द आचारांग में अधिक मिलते हैं, इनमें से बोलाणि का समावेश कलहाणि में हो जाता है। शेष पांच भावात्मक हैं / स्थल विषयक सूत्रोक्त विषय में इनकी संगति न होने से तथा भाष्य, चूणि में भी न होने से इन शब्दों को मूल में नहीं रखा है। चित्तकम्माणि-चित्तागं लेपारमादी।-आचा., चित्तलेपा पसिद्धा-निशीथ. / कई प्रतियों में 'चित्रकर्म' एक शब्द मिलता है और कई प्रतियों में 'चित्रकर्म', 'लेप्यकर्म'

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बारहवां उद्देशक [273 ये दो शब्द मिलते हैं / आचारांग के चूर्णिकार ने एक शब्द की व्याख्या की ही है और निशीथचूणि में दो शब्द होने का निर्देश है / दोनों उद्धरण ऊपर दिये गये हैं। गंथिम, वेढिम आदि का निशीथ में पुष्पसम्बन्धी अर्थ किया है और प्राचारांग में वस्त्रादि से वेष्टन करना आदि अर्थ किया है। कई प्रतियों में "पत्तच्छेज्जकम्माणि" शब्द अधिक मिलता है किन्तु दोनों सूत्रों की चूणियों में यह शब्द नहीं है / आचारांग टीका में यह शब्द है। प्रतियों में इस सूत्र के अन्त में "विहिमाणि" शब्द भी है, परन्तु उसका निर्देश चूणि या टीका में नहीं है / आचारांग टीका में गंथिमादि चार शब्द पहले हैं और कट्ठकम्माणि आदि शब्द बाद में हैं। किन्तु दोनों चूर्णिकारों ने पहले कठ्ठकम्माणि आदि की व्याख्या करके उसके बाद गंथिम आदि की व्याख्या की है। यह सूत्र, कई प्रतियों में इन सूत्रों के प्रारंभ में या भिन्न-भिन्न स्थलों में मिलता है किन्तु निशीथचूर्णिकार ने जहां इसकी व्याख्या की है वहीं इस सूत्र को रखा है / आचारांग सूत्र में इस सूत्र की व्याख्या १२वें अध्ययन को टीका में है और शेष सभी सूत्रों की व्याख्या ग्यारहवें अध्ययन में है। किन्तु आचारांगण में और निशोथर्णि में सूत्रस्थल एवं शब्दस्थल में पूर्णतः समानता है। दोनों चूणियों में इसके बाद महामहोत्सवों का कथन किया गया है। महोत्सव, महामहोत्सव और महाश्रवस्थानों के तीन सूत्रों की व्याख्या भाष्य गाथाओं में उपलब्ध है / किन्तु निशीथ की प्रतियों में एक सूत्र का मूल पाठ ही मिलता है / चणि में तीनों सूत्रों के अस्तित्व का संकेत मिलता है। आचारांग में दो सूत्रों का मूल पाठ व टीका उपलब्ध है तथा आचारांगणि में निशीथचूर्णि के समान तीनों सूत्रों के अस्तित्व का संकेत मिलता है / अतः दो सूत्र आचारांग के अनुसार और एक महामहोत्सव का सूत्र निशीथ उद्देशक आठ के अनुसार रखा है / इन तीनों सूत्रों के शब्दार्थ की स्पष्टता के लिए पाठवां उद्देशक देखें / भाष्यकार ने गाथा. 4137, 4138 एवं 4139 में क्रमशः उत्सवों के लिए-'इत्थिमादि ठाणा', महामहोत्सवों के लिए---"समवायादि ठाणा" और महाश्रवस्थानों के लिये-"विरूवरूवादि ठाणा" शब्द का प्रयोग किया है। अंतिम सूत्र में सभी ज्ञात-अज्ञात और दृष्ट-अदृष्ट रूपों की आसक्ति का प्रायश्चित्त कहा है / इस सूत्र में प्रासक्ति के लिए चार शब्दों का प्रयोग है, जबकि प्राचारांग में पांच शब्द भी मिलते हैं / वहाँ "नो मुझेज्जा" शब्द अधिक है, जिसका अर्थ है मूच्छित न हो और उसके बाद "नो अज्झोववज्जेज्जा" अर्थात् अत्यंत मूच्छित न हो। __ आचारांगसूत्र द्वितीय श्रुतस्कंध में रूप की आसक्ति का वर्णन बारहवें अध्ययन में है और उसके पहले ग्यारहवें अध्ययन में शब्द की आसक्ति का वर्णन है / किन्तु निशीथसूत्र में पहले रूप की आसक्ति का बारहवें उद्देशक में प्रायश्चित्त कथन करके बाद में सतरहवें उद्देशक में शब्द की आसक्ति का प्रायश्चित्त कथन किया है / यह दोनों सूत्रों के वर्णन में उत्क्रम है /

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274] [निशीथसूत्र शब्द, रूप आदि इन्द्रियविषयों की प्रासक्ति का निषेध एवं उनसे उदासीन रहने के विभिन्न प्रागम वाक्य इस प्रकार हैं 1. जो प्रमादी गुणार्थी (इन्द्रियविषयों का इच्छुक) होता है, वही अपनी आत्मा को दण्डित करने वाला कहा जाता है। -आचा. श्रु. 1 अ. 1 उ. 4 2. जो इन्द्रियों के विषय हैं वे ही संसार के मूल कारण हैं / जो संसार के मूल कारण हैं वे इन्द्रियों के विषय ही हैं। इन इन्द्रियों के विषयों का इच्छुक महान् दुःखाभिभूत होकर उनके वशीभूत होता है और प्रमादाचरण करता है। -प्राचा. श्रु. 1 अ. 2 उ. 1. 3. जो शब्दादि विषय हैं वे संसार-आवर्त हैं, जो संसार-आवर्त के कारण हैं वे शब्दादि विषय ही हैं / लोक में ऊपर, नीचे, तिरछे एवं पूर्व प्रादि दिशाओं में जीव रूपों को देखकर और शब्दों को सुनकर उनमें मूच्छित होते हैं, यही संसार का कारण कहा गया है। जो इन विपयों से अगुप्त है, वह भगवदाज्ञा से बाहर है और पुनः शब्दादि विषयों का सेवन करता है। प्राचा. श्रु 1. अ.१ उ. 5 4. इन इन्द्रियविषयों पर विजय प्राप्त करना अति कठिन है....जो ये इन्द्रियविषयों के इच्छुक प्राणी हैं, वे उनके प्राप्त न होने पर या नष्ट हो जाने पर शोक करते हैं, झरते हैं, आंसू बहाते हैं, पीड़ित होते हैं और महा दुःखी हो जाते हैं / -पाचा.१ अ. 2 उ.५ 5. जिसने शब्द, रूप, गंध, रस, स्पर्शों की आसक्ति के परिणामों को सम्यक् प्रकार से जानकर उनका त्याग कर दिया है वह साधक आत्मार्थी है, ज्ञानी है, शास्त्रज्ञ है, धर्मी है और संयमवान् -आचा. श्रु. 1 अ. 2 उ. 1 6. शब्दों और रूपों के प्रति उपेक्षाभाव रखता हुआ मुनि जन्म-मरण से विमुख रहकर संयमाचरण द्वारा जन्म-मरण से छूट जाता है। __ -- प्रा. श्रु. 1, अ. 3, उ. 1 7. जीव इन्द्रियविषयों में गृद्ध होकर कर्मों का संचय करते हैं / -प्राचा. श्रु. 1 अ. 3 उ. 2 8. चक्षु आदि इन्द्रियों का निरोध करने वाले कोई मुनि पुनः मोहोदय से कर्मबंध के कारणभूत इन इन्द्रियविषयों में गृद्ध हो जाते हैं। वे बाल जीव कर्मबंधन से मुक्त नहीं होते, संयोगों का उल्लंघन नहीं कर पाते, मोह रूपी अंधकार में रहकर मोक्ष मार्ग को नहीं समझ पाते, वे भगवदाज्ञा की आराधना के लाभ को भी प्राप्त नहीं कर सकते। -आचा. श्रु. 1 अ. 4. उ. 4 9. अल्प सामर्थ्य वाले के लिए इन्द्रियविषयों का त्याग करना अत्यन्त कठिन है। --प्राचा. श्रु. 1 अ. 5. उ. 1 . 10. अनेक संसारी प्राणी रूप आदि में गद्ध होकर अनेक योनियों में परिभ्रमण कर रहे हैं / वे प्राणी वहां अनेक कष्टों को प्राप्त होते हैं। -प्राचा. श्रु. 1. अ. 5 उ. 1 11. बाल जीव रूपादि में आसक्त होकर या हिंसादि में आसक्त होकर धर्म से च्युत हो जाते हैं और संसार में भ्रमण करते हैं। -आचा. श्रु. 1 अ. 5. उ. 3 12. रूपादि में प्रासक्त जीव दु:खी होकर करुण विलाप करते हैं। फिर भी उन कर्मों के फल से वे मुक्त नहीं हो सकते। ---आचा. श्रु. 1 अ. 6 उ. 1.

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बारहवां उद्देशक] [275 13. आचा. श्रु. 2 अ. 15 में पाँचवें महाव्रत को पाँच भावनामों में शब्दादि विषयों के त्याग का तथा उन पर राग-द्वेष न करने का कथन है तथा प्रश्नव्याकरणसूत्र के पांचवें संवरद्वार में भी विषयों को आसक्ति के त्याग का विस्तृत कथन है। 14. ज्ञातासूत्र अ. 4 में कछुए के दृष्टांत से इन्द्रियनिग्रह करने का कथन है और अ. सत्रहवें में 'अश्व" के दृष्टांत द्वारा इन्द्रिय-विषयों में आसक्त होने का दुष्परिणाम और पानासक्त रहने का सुपरिणाम कहा है। 15. उत्तरा. अ. 29 में पाँचों इन्द्रियों के निग्रह करने के फल का कथन है। 16. उत्तरा. अ. 32 की 65 गाथाओं में शब्दादि विषयों का स्वरूप, आसक्ति, उससे होने वाली जीवों की प्रवृत्तियाँ और उनका परिणाम बताकर उससे विरक्त होने का परिणाम भी कहा गया है। एक-एक इन्द्रियविषय की आसक्ति से मरने वाले प्राणियों के दृष्टांत भी दिये गये हैं। 17. उत्तरा. अ. 16 में ब्रह्मचर्य की दसवीं समाधि में पांचों इन्द्रियविषयों का और चौथी पांचवीं समाधि में रूप व शब्द का वर्जन करने का उपदेश है तथा अन्य समाधियों में भी इन्द्रियविषय के त्याग का कथन है। 18. भगवतीसूत्र श. 12, उ. 2 में कहा है कि एक-एक इन्द्रिय के वश में होकर जीव कर्मों की प्रकृति, स्थिति, रस एवं प्रदेशों की वृद्धि करता है, असातावेदनीय का बारम्बार बंध करता है और चार गति रूप संसार में परिभ्रमण करता है। 19. धर्म पर श्रद्धा करने वाले प्राणी भी इन्द्रियों के विषयों में मूच्छित हो कर संयम का पालन नहीं कर सकते हैं। -उत्तरा. अ. 10. मा. 20. 20. अात्मनिग्रह न करने वाले और रस आदि इन्द्रियविषयों में गृद्ध मुनि कर्मबन्धनों का मूल से छेदन नहीं कर सकते / / -~~-उत्तरा. अ. 20 गा. 39 21. उत्तरा. अ. 23 गा. 38 में वश में नहीं की गई इन्द्रियों को प्रात्माशत्रुओं में गिना गया है। 22. मार्ग में चलता हुआ मुनि इन्द्रियविषयों का परित्याग करता हुअा गमन करे / -उत्तरा. अ. 24 गा. 8 23. इन्द्रियों के विषयों में यतना (विवेक) करने वाला संसार में भ्रमण नहीं करता है। -उत्तरा. अ. 31 गा. 7 24. अजितेन्द्रिय होना कृष्णलेश्या का लक्षण है तथा जितेन्द्रिय होना पद्मलेश्या का लक्षण है। --उत्तरा. अ. 34 गा. 22 25. कामगुणों के कटु विपाक को जानने वाला पण्डित मुनि मनोज्ञ शब्दादि विषयों को स्वीकार नहीं करता है। 26. ज्ञातासूत्र अध्य. 2 में शरीर के प्रति अनासक्तभाव से पाहार करने का एवं अध्य. 18 में खाद्य पदार्थों के प्रति अनासक्तभाव रखने का एक-एक दृष्टान्त द्वारा विस्तृत कथन किया गया है।

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276] [निशीपसूत्र अनेक स्थलों को देखने के लिए जाने वाला मुनि उनके प्रति राग-द्वेष करके कर्मबन्ध करता है, आरम्भजन्य कार्य की वचन से प्रशंसा करता है और यह अच्छा बनाया, ऐसा सोचकर सावध कर्मों का अनुमोदन भी करता है / अथवा कभी बनाने वाले को निन्दा या प्रशंसा भी करता है। सूत्रोक्त स्थानों पर रहे हुए जलचर, स्थलचर, खेचर आदि प्राणी भिक्षु को देखकर त्रास को प्राप्त होवें, इधर-उधर दौड़ें, खाते-पीते हों तो अंतराय दोष लगे इत्यादि कारण से भी असंयम और कर्मबन्ध होता है / अतः भिक्षु विषयेच्छा से निवृत्त होकर शुद्ध संयम की आराधना करे। उद्देशक 9 में राजा या रानी को देखने के लिए एक कदम भी जाने का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है और इस बारहवें उद्देशक में विभिन्न स्थलों को देखने के लिए जाने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / भिक्षु को इन स्थलों के देखने का संकल्प भी नहीं करना चाहिए। यदि कदाचित् संकल्प हो भी जाय तो उसका निरोध करके स्वाध्याय ध्यान संयमयोग में लीन हो जाना चाहिए। आहार को कालमर्यादा के उल्लंघन का प्रायश्चित्त 32. जे भिक्खू पढमाए पोरिसीए असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेत्ता पच्छिमं पोरिसिं उवाइणावेइ उवाइणावेतं वा साइज्जइ / 32. जो भिक्षु प्रथम प्रहर में अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य ग्रहण करके उसे अंतिम चौथी प्रहर में रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित आता है।) विवेचन--उत्तराध्ययनसूत्र के छब्बीसवें अध्ययन में भिक्षु की दिनचर्या का वर्णन करते हुए गाथा 12 और 32 में तीसरे प्रहर में गोचरी जाने का विधान है। भगवतीसूत्र, अंतकृद्दशासूत्र, उपासकदशासूत्र आदि में अनेक स्थलों पर तीसरे प्रहर में गोचरी जाने वालों का वर्णन है। दशाश्रुतस्कंध दशा. 7 में प्रतिमाधारी भिक्षु के लिए दिन के तीन विभागों में से किसी भी एक विभाग में गोचरी करने का विधान है। वहां प्रथम, द्वितीय, तृतीय या चतुर्थ किसी भी प्रहर का विधान या निषेध नहीं है। बहत्कल्पसूत्र उद्देशक 5 में कहा है कि सूर्यास्त या सूर्योदय के निकट समय में प्राहार करते हुए भिक्षु को यह ज्ञात हो जाय कि सूर्योदय नहीं हुआ है या सूर्यास्त नहीं हुआ है या सूर्यास्त हो गया स समय यदि भिक्ष मुख में से, हाथ में से व पात्र में से आहार को परठ देता है तो भगवदाज्ञा का उल्लंघन नहीं करता है, किन्तु जानकारी होने के बाद पाहार करता है तो उसे प्रायश्चित्त प्राता है। बृहत्कल्प उद्देशक 4 में कहा है कि प्रथम प्रहर में ग्रहण किया आहार-पानी चतुर्थ प्रहर में रखना साधु, साध्वी को नहीं कल्पता है / यदि भूल से रह गया हो तो परठ देना चाहिये / निष्कर्ष यह है कि साधु, साध्वी साधारणतया तीसरे प्रहर में गोचरी के लिए जाए। विशेष आवश्यक स्थिति में वे दिन में किसी भी समय क्षेत्र की अनुकूलतानुसार गोचरी हेतु जा सकते हैं / किन्तु ग्रहण किये आहार को तीन प्रहर से ज्यादा रखना नहीं कल्पता है। यदि भूल से रह जाय तो खाना नहीं कल्पता है / चूणि में कहा है--

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बारहवां उद्देशक [277 "दिवसस्स पढम पोरिसीए भत्तपाणं घेत्त, चरिमंति-चउत्थ पोरिसी, तं जो संपावेति, तस्स चउलहु।" "कालो अणुग्णातो आदिल्ला तिण्णि पहरा, बीयाई वा तिष्णि पहरा। तम्मि अणुण्णाए काले जइवि दोसेहि फुसिज्जति तहावि अपच्छित्ती। अणुण्णात कालातो परेण अतिकामेतो असंतेहिं वि दोसेहिं सपच्छित्ती भवति / " भाष्य तथा चूणि में कहा गया है कि संग्रह करने से अनेक दोष उत्पन्न होते हैं 1. चीटियां आदि आहार में आ जावे तो उन्हें निकालना कठिन होता है तथा उनकी विराधना होती है। 2. कुत्ते आदि से सावधानी रखने के लिये अनेक प्रवृत्तियां करनी पड़ती हैं / ___ तथा अन्य अनेक दोषों की संभावना भी रहती है। अत: भिक्षु जिस प्रहर में आहार लावे उसी प्रहर में खाकर समाप्त कर दे। दूसरे प्रहर में भी नहीं रखे। क्योंकि रखने पर उपयुक्त दोषों की संभावना रहती है। भाष्यकार ने यह भी कहा है कि जिनकल्पी भिक्षु यदि दूसरे प्रहर में रखे तो उसे प्रायश्चित्त आता है / किन्तु स्थविरकल्पी भिक्षु को तीन प्रहर तक रखना अनुज्ञात है। कारणवश यतनापूर्वक रखने पर भी यदि चीटियां आ जाएं तो भी उन्हें प्रायश्चित्त नहीं है और चौथे प्रहर में रखने पर उक्त दोष न होने पर भी प्रायश्चित्त कहा है-- जयणाए धरतस्स जदि दोसा भवंति तहावि सुज्झति, आगम प्रामाण्यात् / -भा. गा. 4148 चूर्णि. इस सूत्र में प्रथम प्रहर के ग्रहण किये हुए आहार को चतुर्थ प्रहर में रखने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है / बृहत्कल्पसूत्र के चौथे उद्देशक में उसे खाने का भी लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। चूणि के अनुसार यह सूत्र भी बृहत्कल्प उ. 4 के सूत्र के समान ही होना चाहिए, क्योंकि "पाहच्च उवाइणाविए सिया" इस वाक्य की व्याख्या करते हुए चूर्णिकार ने खाने का भी लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / किन्तु जिनकल्पी यदि चौथे प्रहर में रखे या खाये तो उसे गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ___ जब जितने घण्टे मिनट का दिन होता है उसमें 4 का भाग देने पर जितने घंटे मिनट आएँ उन्हें सूर्योदय के समय में जोड़ने पर एक पोरिसी का कालमान होता है और सूर्यास्त के समय में घटाने से चौथी पोरिसी का कालुमान प्राप्त होता है। आहार की क्षेत्रमर्यादा के उल्लंघन का प्रायश्चित्त 33. जे भिक्खू परं अद्धजोयणमेराओ असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा उवाइणावेइ उवाइणावेंतं वा साइज्जइ।

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278] [निशीथसूत्र 33. जो भिक्षु दो कोश की मर्यादा से आगे अशन, पान, खाद्य या स्वाध ले जाता है या ले जाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-आहार ले जाने या लाने की उत्कृष्ट क्षेत्रमर्यादा का विधान उत्त. अ. 26 में किया गया है तथा बहत्कल्प उद्देशक 4 में प्रा 4 में अर्द्ध योजन से आगे हार ले जाने का निषेध किया गया है। यदि भूल से चला जाये तो उस आहार को खाने का निषेध किया है और खाने पर प्रायश्चित्त भी कहा है / प्रस्तुत सूत्र में केवल मर्यादा से आगे ले जाने का ही प्रायश्चित्त कहा है। दो कोश से आगे ले जाने से होने वाले दोष१. पानी की मात्रा अधिक ली जायेगी। 2. वजन अधिक हो जाने से श्रम अधिक होगा। 3. सीमा न रहने से संग्रहवृत्ति बढ़ेगी। 4. खाद्य पदार्थों की आसक्ति की वृद्धि होगी। 5. अन्य अनेक दोषों की परम्परा बढ़ेगी। अर्द्धयोजन को क्षेत्रमर्यादा आगमोक्त है, संग्रहवृत्ति से बचने के लिये यह मर्यादा कही गई है। यह सीमा उपाश्रयस्थल से चौतरफी की है अर्थात् भिक्षु अपने उपाश्रय से चारों दिशा में अर्द्ध योजन तक भिक्षा के लिये जा सकता है और विहार करने पर अपने उपाश्रय से आहार-पानो अर्द्ध योजन तक साथ में ले जा सकता है। यह क्षेत्रमर्यादा आत्मांगुल अर्थात् प्रमाणोपेत मनुष्य की अपेक्षा से हैएक योजन 4 कोस अर्द्ध योजन 2 कोस एक कोस 2000 धनुष दो कोस 43 माइल =7 किलोमीटर बृहत्कल्प उ. 3 में प्राधा कोस एक-एक दिशा में अधिक कहा गया है / वह स्थंडिल के लिये जाने की अपेक्षा से कहा गया है। एक दिशा में अढ़ाई कोस और दो दिशाओं को शामिल करने से पांच कोस का अवग्रह कहा गया है। इसलिए क्षेत्रसीमा-परिमाण का मुख्य केन्द्र भिक्षु का निवासस्थल-उपाश्रय माना गया है-- "सेसे सकोस मंडल, मूल निबंध अणुमुयंताणं / " ---बृ. भा. गा. 4845 अर्थ-किसी दिशा में पर्वत, नदी या समुद्र आदि की बाधा न हो तो अपने मूलस्थान को न छोड़ते हुए एक कोश और एक योजन की लम्बाई का मंडल रूप अवग्रह समझना चाहिए / अर्थात् चारों दिशाओं में जो मंडलाकार क्षेत्र बनता है उसका व्यास (लंबाई) एक कोश और एक योजन का होना चाहिए।

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बारहवां उद्देशक] [219 इस प्रकार बृहत्कल्प उद्देशक 3 तथा 4 के सूत्र का सार यह है कि अपने उपाश्रय से सभी दिशाओं में आहार ले जाना या लाना दो-दो कोस तक कल्पता है और वहां से मल-विसर्जन के लिये जाना आवश्यक हो तो प्राधा कोस तक और आगे जाना कल्पता है। रात्रिविलेपन प्रायश्चित्त 34. जे भिक्खू दिया गोमयं पडिग्गाहेत्ता दिया कायंसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू दिया गोमयं पडिग्गाहेत्ता रत्ति कार्यसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 36. जे भिक्खू रत्ति गोमयं पडिग्गाहेत्ता दिया कायंसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 37. जे भिक्खू रत्ति गोमयं पडिग्गाहेत्ता रत्ति कायंसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 38. जे भिक्खू दिया आलेबणजायं पडिग्गाहेत्ता दिया कायंसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 39. जे भिक्खू दिया आलेवणजायं पडिग्गाहेत्ता रत्ति कायंसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 40. जे भिक्खू रत्ति आलेवणजायं पडिग्गाहेत्ता दिया कार्यसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू रत्ति आलेवणजायं पडिग्गाहेत्ता रत्ति कार्यसि वणं आलिपेज्ज वा विलिपेज्ज वा आलिपंतं वा विलिपंतं वा साइज्जइ / 34. जो भिक्षु दिन में गोबर ग्रहण कर दूसरे दिन शरीर के व्रण पर आलेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 35. जो भिक्षु दिन में गोबर ग्रहण कर रात्रि में शरीर के व्रण पर आलेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 36. जो भिक्षु रात्रि में गोबर ग्रहण कर दिन में शरीर के व्रण पर मालेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है /

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280] [निशीथसूत्र 37. जो भिक्षु रात्रि में गोबर ग्रहण कर रात्रि में शरीर के व्रण पर आलेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 38. जो भिक्षु दिन में विलेपन के पदार्थ ग्रहण कर दूसरे दिन शरीर के व्रण पर अालेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 39. जो भिक्षु दिन में विलेपन के पदार्थ ग्रहण कर रात्रि में शरीर के व्रण पर आलेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 40. जो भिक्षु रात्रि में विलेपन के पदार्थ ग्रहण कर दिन में शरीर के व्रण पर पालेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 41. जो भिक्षु रात्रि में विलेपन के पदार्थ ग्रहण कर रात्रि में शरीर के व्रण पर आलेपन या विलेपन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन—गोबर अथवा विलेपनयोग्य अन्य पदार्थ औषध रूप में व्रण आदि पर विलेपन करना आवश्यक हो तो स्थविरकल्पी भिक्षु इन्हें दिन में ग्रहण करके उसी दिन, दिन में उपयोग में ले सकता है। सूत्रोक्त चौभंगीद्वय में कहे अनुसार रात्रि में या दूसरे दिन उपयोग में लेने पर, रात्रि में रखने का और उपयोग में लेने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ग्यारहवें उद्देशक में आहार करने की अपेक्षा से ऐसी ही चौभंगी के द्वारा गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है, रात्रि में प्रक्षेपाहार को अपेक्षा विलेपन का दोष अल्प होने से इसका यहाँ लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है। चौभंगी और सन्निधि-संग्रह संबंधी विवेचन ग्यारहवें उद्देशक के अनुसार जान लेना चाहिये / भाष्य में कहा गया है कि तत्काल का (ताजा) भैस का गोबर विषहरण के लिये अति उत्तम होता है, उसके न मिलने पर गाय का गोबर भी उपयोग में लेना लाभदायक है। धूप लगा हुआ या ज्यादा समय का या कुछ-कुछ सूखा गोबर अधिक लाभप्रद नहीं होता है। अतः आवश्यक परिस्थिति में रात्रि में भी उपयोग करना पड़ जाय तो सूत्रोक्त लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विलेपन के अन्य पदार्थ प्रयोग विशेष से तैयार किये जाते हैं। ये लम्बे समय तक भी उपयोग में लेने योग्य होते हैं / फिर भी तीव्र वेदना के कारण प्रस्तुत सूत्रों में कहे गये समय में उपयोग करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ये विलेपन के पदार्थ दिन में लगा देने के बाद रात्रि में भी शरीर पर लगे रह सकते हैं। इससे कोई प्रायश्चित्त नहीं आता है /

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बारहवां उद्देशक] [281 विलेपन के पदार्थ गुण की अपेक्षा चार प्रकार के होते हैं-- 1. वेदना को उपशांत करने वाले, 2. फोड़े आदि को पकाने वाले, 3. पीव व खून बाहर निकाल देने वाले, 4. घाव भर देने वाले / गृहस्थ से उपधि वहन कराने का प्रायश्चित्त 42. जे भिक्खू अण्ण्उत्थिएण वा गारथिएण वा उहि वहावेइ, वहावेतं वा साइज्जइ / 43. जे भिक्खू तन्नीसए असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा देइ, देतं वा साइज्जइ / 42. जी भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ से अपनी उपधि (सामान) वहन कराता है या वहन कराने वाले का अनुमोदन करता है / 43. जो भिक्षु भार वहन कराने के निमित्त से उसे अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-भिक्षु को अत्यन्त अल्प उपधि रखने का आगम में विधान है। जिनको भिक्षु स्वयं सहज ही उठाकर विहार कर सकता है। उपधि सम्बन्धी विस्तृत विवेचन सोलहवें उद्देशक के सूत्र 39 में देखें। शारीरिक अस्वस्थता के कारण रखे गये उपकरण अधिक हो जाने से अथवा शास्त्र आदि का वजन अधिक हो जाने से गृहस्थ से वहन कराने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त प्राता है। विधि के अनुसार रुग्ण साधु की उपधि अन्य स्वस्थ साधु उठा सकता है। गृहस्थ को साथ रखना व सामान उठवाना संयम की विधि नहीं है / गृहस्थ के चलने आदि प्रवृत्तियों में जो भी सावद्य कार्य होता है उसका पापबंध अनुमोदन रूप में साधु को भी होता है / कदाचित् वह उपधि गिरा दे, तोड़-फोड़ दे, अयोग्य स्थान में रख दे या लेकर भाग जाय तो असमाधि उत्पन्न होती है। भार अधिक होने से अथवा चलने से उस गहस्थ को परिताप उत्पन्न होता है / श्रम के कारण यदि वह रुग्ण हो जाए तो औषध उपचार करना कराना आदि अनेक दोषों की परम्परा का होना संभव रहता है। गृहस्थ को मार्ग में प्राहार का संयोग न मिलने पर भिक्षु के संकल्पों को वृद्धि होती है अथवा वह अपने गवेषणा करके लाये आहार में से उसे देता है तो दूसरे सूत्र के अनुसार वह प्रायश्चित्त का पात्र होता है। भारवाहक मजदूरी लेना चाहे तो उस निमित्त से अपरिग्रह महाव्रत के सम्बन्ध में दोषोत्पत्ति होती है। उसे ग्राहार देने पर दानदाताओं को ज्ञात हो जाने पर साधु के प्रति अप्रीति व दान की भावना में कमी आ सकती है। अत: भिक्षु को इतनी ही उपधि रखनी चाहिये जिसे वह स्वयं उठा सके। परिस्थितिवश भी कभी अधिक उपधि रखना व गृहस्थ से उठवाना पड़े तो अन्य आवश्यक सावधानियां रखे और सूत्रोक्त प्रायश्चित्त भी स्वीकार करे।

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282] [निशीथसूत्र महानदी पार करने का प्रायश्चित्त 44. जे भिक्ख इमाओ पंच महण्णवाओ महाणईओ उद्दिढाओ, गणियाओ वंजियाओ, अंतोमासस्स दुक्खुत्तो वा तिक्खुत्तो वा उत्तरइ वा, संतरइ वा, उत्तरंतं वा संतरंतं वा साइज्जइ / तं जहा 1. गंगा, 2. जउणा, 3. सरयू, 4. एरावई, 5. मही। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं उग्धाइयं / 44. गंगा, यमुना, सरयू, ऐरावती और माही ये पांच महानदियां कही गई हैं, गिनाई गई हैं, प्रसिद्ध हैं, इनको जो भिक्षु एक द हैं, इनको जो भिक्ष एक मास में दो बार या तीन बार पैदल पार करता है अथवा नाव आदि से पार करता है या पार करने वाले का अनुमोदन करता है। इन 44 सूत्रोक्त स्थानों का सेवन करने वाले को लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / विवेचन--मासकल्प विहारेण सकृत् कल्पते एव उत्तरिंतु / तस्मिन्नेव मासे द्वि-तृतीय वारा प्रतिषेधः। -चूणि / मासकल्प विहार की अपेक्षा एक महीने में एक बार एक नदी उतरना कल्पता है किन्तु उसी महीने में दो-तीन बार उतरना नहीं कल्पता है / आठ महीनों में कुल नौ बार उतरने पर प्रायश्चित्त नहीं आता है / जिसमें प्रथम महीने में दो बार और शेष सात महीनों में सात बार नदी पार की जा सकती है / दशाश्रुतस्कंध दशा 2 में एक मास में तीन बार और एक वर्ष में 10 वार उपर्युक्त ये बड़ी नदियां पार करने का सबल दोष कहा है। बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक 4 में इन बड़ी नदियों में एक मास में दो या तीन बार उतरने का निषेध है / साथ ही अर्द्ध जंघा प्रमाण जल वाली छोटी नदियों को पार करना कल्पनीय कहा है। दुक्खुत्तो तिक्खुत्तो-दो शब्द कहने का आशय यह है कि प्रथम मास में तीन बार और शेष मासों में दो-दो बार महा नदी में उतरने या पार करने पर प्रायश्चित्त आता है। पहले महीने में दो बार और शेष महीनों में एक-एक बार उतरने पर सबल दोष नहीं होने का तथा प्रायश्चित्त नहीं आने का कारण चूर्णिकार ने मासकल्प विहार बताया है / विशेष स्पष्टीकरण के लिए दशा. द. 2 का विवेचन देखें। उत्तरणं संतरणं-बाहाहिं व पाएहि व उत्तरणं, संतरं तु संतरणं / तं पुण कु भे दइए, नावा उडुपाइएहि वा / / 4209 / / भुजाओं से या पैरों से पार करना 'उत्तरण' कहलाता है / कुभ, दीवड़ी नावा, छोटी नावा, तुम्बा आदि के द्वारा पार करना 'संतरण' कहलाता है। इमानो पंच-पंचण्हं गहणेणं, सेसातो सूतिता महासलिला / तत्थ पुरा विहरिसु, ण य तारो कयाइ सुक्खंति / / 4211 / /

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बारहवां उद्देशक] [283 अर्थ-पांच नदियों के कथन से शेष बड़ी नदियाँ भी सूचित की गई हैं। प्राचीन काल के विचरण क्षेत्र में ये पांच प्रमुख नदियां कभी नहीं सूखती थीं और प्रसिद्ध थीं। अतः सूत्र में इनका नाम और संख्या का निर्देश है। उपलक्षण से जिस समय जो बड़ी नदियां हों, उन्हें भी समझ लेना चाहिए / महण्णव-महासलिला 'बहु उदको'–अधिक जल वाली। महाणईप्रो-प्रधान नदियां / बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक 4 में तथा आचा. श्रु. 2 अ. 3 उ. 2 में पैरों से चल कर नदी पार करने की विधि बताई गई है तथा प्राचा. श्रु. 2 अ. 3 उ. 1 व 2 में नावा से नदी पार करने की विधि और उपसर्ग आने पर की जाने वाली विधि का विस्तृत वर्णन है। प्रस्तुत सूत्र में निर्दिष्ट पांच नदियां भी कभी कहीं अल्प उदक वाली हो सकती हैं / बृहत्कल्पसूत्र उद्देशक 4 में कुणाला नगरी के समीप ऐरावती नदी में अल्प पानी होना बताया है। भिक्षु को उत्सर्ग विधान के अनुसार जल का स्पर्श करना भी नहीं कल्पता है। किन्तु विहार में नदी पार करना पड़े तो यह आपवादिक विधान है। बृहत्कल्पभाष्य में तथा निशीथभाष्य में षय के अपवाद और विवेक का विस्तत विवेचन किया गया है। स्थलमार्ग में कितना चक्कर हो तो कितने जल मार्ग से जाना, उसमें भी पृथ्वीकाय, हरी घास, फूलन आदि के आधार पर अनेक विकल्प किये हैं। प्रायश्चित्त में भी अनेक विकल्प दिये हैं / नावा कुभादि से तैरने की विधि भी बताई गई है। इसके लिये भाष्य का अध्ययन करना चाहिये। बारहवें उद्देशक का सारांश 1-2 बस प्राणियों को बांधना या खोलना। बार-बार प्रत्याख्यान भंग करना। प्रत्येककाय मिश्रित पाहार करना / सरोम चर्म का उपयोग करना। गृहस्थ के वस्त्राच्छादित तृणपीढ आदि पर बैठना / साध्वी की चादर गृहस्थ से सिलवाना। पृथ्वी आदि पाँच स्थावरकायिक जीवों की किंचित् भी विराधना करना / र चढ़ना। 10-13 गृहस्थ के बर्तनों में खाना, गृहस्थ के वस्त्र पहनना, गृहस्थ की शय्या आदि पर बैठना, गृहस्थ को चिकित्सा करना। 14 पूर्वकर्मदोष युक्त आहार ग्रहण करना / 15 उदकभाजन (गृहस्थ के कच्चे पानी लेने-निकालने के बर्तन) से आहार ग्रहण करना। 16-30 दर्शनीय स्थलों को देखने जाना /

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284] [निशीयसूत्र الله الله الله मनोहर रूपों में प्रासक्त होना / प्रथम प्रहर में ग्रहण किया हुआ पाहार चतुर्थ प्रहर में खाना / दो कोश से आगे ले जाकर आहार-पानी का उपयोग करना। 34-41 गोबर या लेप्य पदार्थ रात्रि में लगाना या रात से रखकर दिन में लगाना / 42-43 गृहस्य से उपधि वहन कराना तथा उसे आहार देना। 44 बड़ी नदियों को महिने में एक बार से अधिक उतर कर या तैर कर पार करना। इत्यादि प्रवृत्तियाँ करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / इस उद्देशक के 29 सूत्रों के विषयों का कथन निम्न आगमों में है, यथा बारंबार प्रत्याख्यान भंग करना शबलदोष है। --दशा. द. 2 सचित्त पदार्थ मिश्रित पाहार खाने का निषेध / -पाचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 1 सरोम चर्म के लेने का निषेध / -बृहत्कल्प उ. 3 पांच स्थावर कायों की विराधना करने का निषेध / ---दशवै. अ. 4 तथा अ.६ --आचा. श्रु. 1 अ. 1 उ. 2-7 वृक्ष पर चढने का निषेध / -आचा, श्रु. 2 अ. 3 उ. 3 गृहस्थ के बर्तन में खाने का निषेध / -दशवै. अ. 3 तथा अ.६ -सूय. श्रु. 1. अ. 2 उ. 2 गा. 20 गृहस्थ का वस्त्र उपयोग में लेने का निषेध / -सूय. श्रु. 1 अ. 9 गा. 20 गृहस्थ के खाट पलंग आदि पर बैठने का निषेध / -दशवै. अ. 3 तथा अ. 6 -सूय. श्रु. 1 अ. 9 गा. 21 गृहस्थ की चिकित्सा करने का निषेध। -दशवै. अ. 3 तथा प्र. 8 गा. 50 -उत्तरा. अ. 15 गा.८ पूर्वकर्मदोष युक्त आहार ग्रहण करने का निषेध / -प्राचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 6 16-31 दर्शनीय स्थलों में जाने का तथा मनोहर रूपों में आसक्ति करने का निषेध / -आचा . श्रु. 2 अ.१२ 32-33 प्रथम प्रहर में ग्रहण किये हुए आहार को चौथे प्रहर में खाने का निषेध तथा दो कोश उपरांत आहार ले जाने का निषेध / -बृहत्कल्प उ. 4 44 बड़ी नदियों को पार करने का निषेध / -दशा. द. 2, बृहत्कल्प उ. 4 इस उद्देशक के 15 सूत्रों के विषयों का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा--- 1-2 रस्सी आदि से पशुओं को बांधना खोलना नहीं / गृहस्थ के वस्त्र से अच्छादित पीढ आदि पर बैठना नहीं / 14

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बारहवाँ उद्देशक] [285 गृहस्थ से साध्वी की चद्दर सिलाना नहीं। उदकभाजन से आहार लेने का निषेध / 34-41 गोबर तथा विलेपन पदार्थ को रात्रि में ग्रहण करने आदि का निषेध आगमों में नहीं है किन्तु औषध-भेषज के संग्रह का निषेध / प्रश्न. श्रु. 2 अ. 5 सू. 7 में है / 42-43 विहार में गृहस्थ से भारवहन कराने का तथा उसे पाहार देने का निषेध / // बारहवां उद्देशक समाप्त / /

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तेरहवाँ उद्देशक सचित्त पृथ्वी आदि पर खड़े रहने आदि का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू अणंतरहियाए पुढवीए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसोहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू ससिणिद्धाए पुढवीए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं बा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू ससरक्खाए पुढवीए ठाणं वा, सेज वा निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू मट्टियाकडाए पुढवीए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएंत वा साइज्जइ। 5. जे भिक्खू चित्तमंताए पुढवीए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू चित्तमंताए सिलाए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्ज। 7. जे भिक्खू चित्तमंताए लेलूए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्ज। 8. जे भिक्खू कोलावांससि वा दारुए जीवपइदिए, सअंडे जाव मकडासंताणए ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएंतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी के निकट की भूमि पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 2. जो भिक्षु सचित्त जल से स्निग्ध भूमि पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु सचित्त रजयुक्त भूमि पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 4. जो भिक्ष सचित्त मिट्टीयुक्त भूमि पर खड़े रहना, सोना या बैठना करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है।

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तेरहवां उद्देशक [387 5. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु सचित्त शिला पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु सचित्त शिलाखंडं या पत्थर आदि पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 8. जो भिक्षु घुन या दीमक लगे हुए जीवयुक्त काष्ठ पर तथा अण्डों से यावत् मकडी के जालों से युक्त स्थान पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन- इन सूत्रों का विवेचन और शब्दों की व्याख्या उद्देशक 7, सूत्र 68 से 75 तक के पाठ सूत्रों में की जा चुकी है। अनावृत ऊँचे स्थानों पर खड़े रहने आदि का प्रायश्चित्त 9. जे भिक्खू थूणंसि वा, गिहेलुयंसि वा, उसुयालंसि वा, कामजलंसि धा, दुब्बद्धे दुण्णिखित्ते, अनिकंपे चलाचले ठाणं वा, सेज्जं या निसीहियं वा चेएइ, चेएंतं वा साइज्जइ। 10. जे भिक्खू कुलियसि या, भित्तिसि वा, सिलंसि वा, लेलुसि वा, अंतरिक्खजायंसि, दुब्बद्धे, दुण्णिखित्ते, अनिकंपे, चलाचले ठाणं वा, सेज्जं वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू खंधसि वा, फलिहंसि वा, मंचंसि वा, मंडवंसि वा, मालंसि वा, पासायंसि वा, हम्मतलंसि वा, अंतरिक्खजायंसि दुब्बद्धे दुण्णिखित्ते, अनिकये, चलाचेले ठाणं वा, सेज्ज वा, निसीहियं वा चेएइ, चेएतं वा साइज्जइ / 9. जो भिक्षु स्तम्भ, देहली, ऊखल अथवा स्नान करने की चौकी आदि जो कि स्थिर न हों, अच्छी तरह रखे हुए न हों, निष्कम्प न हों किन्तु चलायमान हों उन पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 10. जो भिक्षु सोपान, भींत, शिला या शिलाखण्ड-पत्थरादि आकाशीय (अनावृत ऊंचे) स्थान, जो कि स्थिर न हों, अच्छी तरह रखे हुए न हो, निष्कम्प न हों किन्तु चलायमान हों उन पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 11. जो भिक्षु स्कन्ध पर, फलक पर, मंच पर, मण्डप पर, माल पर, प्रासाद पर, हवेली के शिखर पर इत्यादि जो आकाशीय (अनावृत ऊंचे) स्थल जो कि अस्थिर हों, अच्छी तरह बने हुए न हों, निष्कम्प न हों किन्तु चलायमान हों वहाँ पर खड़े रहना, सोना या बैठना आदि करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।)

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288 [निशीयसूत्र विवेचन-शब्दों की व्याख्याथूणा-वेली-छोटा थम्बा / गिहेलुको- उम्बरो-देहली। असुकालं--उक्खलं-ऊखल / कामजलं-हाणपीढं स्नान की चौकी। सिलसि-लेलुसिये शब्द इन सूत्रों में दो बार आये हैं। पहले सचित्त रूप से और बाद में आकाशीय रूप से प्रयुक्त हुए हैं। कुलियंसि-मिट्टो की दीवार या पतली दीवार / भित्तिसि-ईंट, पत्थर आदि की दीवार अथवा नदी का तट / खधंसि-"खंधं पागारो पेढं वा"--कोट, पीठिका या स्तम्भगृह / फलिहंसि--लकड़ी का तखत, पाटिया अथवा खाई के ऊपर बना स्थल या अर्गला / मंचंसि—मंच, समभूमि से ऊंचा स्थान। मालंसि--"गिहोवरि मालो" दूसरा मंजिल आदि / पासायंसि-"णिज्जूह-गवक्खोवसोभितो पासादो" सुशोभित महल / हम्मतलंसि-"सव्वोवरि तलं'-शिखर स्थान अथवा छत / दुब्बद्धे- बांस आदि रस्सी से ठीक बंधे न हों। दुणिक्खित्ते---ठीक से स्थापित न हों। अणिकपे-चलाचले–“अनिष्प्रकंपित्वादेव चलाचलं चलाचलनस्वभावं" ठाणं-सेज-निसीहियं-चर्णिकार ने इन तीन शब्दों की व्याख्या प्रारम्भ में की है और बाद में चार शब्दों की व्याख्या भी की है। वहाँ तीसरा शब्द "णिसेज्ज" अधिक कहा है। किन्तु प्राचारांगसूत्र में तथा निशीथ उद्देशक पाँच में तीन शब्द ही हैं। अतः यहाँ भी मूल में तीन शब्द ही रखे हैं, जिसमें उन स्थानों पर की जाने वाली सभी प्रवृत्तियों का समावेश हो जाता है-१. कायोत्सर्ग करके खड़े रहना या बिना कायोत्सर्ग किए खड़े रहना / 2. किसी भी प्रासन से शयन करना। 3. स्वाध्याय करने के लिए या आहार करने के लिए बैठना / पूर्व सूत्रोक्त पाठ स्थानों में ये कार्य करने का निषेध पृथ्वी आदि की विराधना के कारण किया है और इन तीन सूत्रों में भिक्षु के गिरने की सम्भावना के कारण निषेध है। क्योंकि ये स्थान ऊँचे और अनावृत अर्थात् सभी दिशाओं में खुले आकाश वाले हैं / ये बिना सहारा के स्थान होने से साधु के गिर पड़ने की या उपकरण आदि के गिरने की सम्भावना रहती है, जिससे प्रात्मविराधना, उपकरणों का विनाश और जीव विराधना हो सकती है। अत: ऐसे स्थानों में खड़े रहना, सोना, बैठना आदि कार्य नहीं करना चाहिए। प्राचारांग श्रु. 2, अ. 2, उ. 1 में ऐसे स्थानों में भिक्षु के ठहरने का निषेध किया गया है / कदाचित् ऐसे स्थानों में ठहरना पड़े तो अत्यन्त सावधानी रखने का निर्देश किया है तथा असावधानी से होने वाली अनेक प्रकार की विराधनाओं का स्पष्टीकरण भी किया है /

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तेरहवां उद्देशक [289 अंतरिक्षजात-मंच, माल, मकान की छत आदि स्थलों की ऊंचाई तो उनके नाम से ही स्पष्ट हो जाती है, अत: अंतरिक्षजात का “ऊंचे स्थान" ऐसा अर्थ नहीं करना चाहिये, किन्तु “आकाशीयअनावृतस्थल" ऐसा अर्थ करना चाहिये अर्थात् सूत्र कथित ऊँचे स्थलों के चौतरफ भित्ति आदि न होकर खुला आकाश हो तो वे ऊंचे स्थल अंतरिक्षजात विशेषण वाले कहे जाते हैं। यही अर्थ प्राचा. श्रु. 2, अ. 2, उ. 1 के इस विषयक विस्तृत पाठ से स्पष्ट होता है / क्योंकि सूत्रगत ऊंचे स्थल यदि भित्ति आदि से चौतरफ आवृत हों तो गिरने प्रादि की कही गई सम्भावना संगत नहीं हो सकती है। शिल्पकलादि सिखाने का प्रायश्चित्त 12. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा--१. सिप्पं वा, 2. सिलोगं बा, 3. अट्ठावयं वा, 4. कक्कडगं वा, 5. वुग्गहं वा, 6. सलाहं वा सिक्खावेइ, सिक्खातं वा साइज्जइ। 12. जो भिक्षु अन्यतीर्थिक या गृहस्थ को—१. शिल्प, 2. गुणकीर्तन, 3. जुना खेलना, 4. कांकरी खेलना, 5. युद्ध करना, 6. पद्य रचना करना सिखाता है या सिखाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--सिप्पं--"तुण्णागादि" = सिलाई प्रादि शिल्प / सिलोगं-“वण्णणा" - प्रशंसा, गुणग्राम करना। अट्ठावयं-----चौपड़ पासादि से जुआ खेलना / कक्कडयं—“कक्कडगं-हेऊ = कांकरी कौडियों से खेलने का एक प्रकार / वुग्गह-"बुग्गहो-कलहो" = झगड़ना, युद्ध कला। सलाहं-"सलाहा-कव्वकरणप्पयोगा" = काव्य-रचना करना / चूर्णिकार ने "अट्ठावयं" "कक्कडयं" की व्याख्या अन्य प्रकार से भी की है, यथा "इमं अट्ठापदं-पुच्छितो अपुच्छितो वा भणति-अम्हे णिमित्तं न सुठ्ठ जाणामो। एत्तियं पुण जाणामो–परं पभायकाले दधिकरं सुणगा वि खातिउं ऐच्छिहिति, अर्थ पदेन ज्ञायते सुभिक्खं / " = निमित्त बताना / "कक्कडगं-हेऊ-जत्थ भणिते उभयहा वि दोषो भवति जहा—जीवस्स णिच्चत्त परिग्गहे णारगादि भावो ण भवति / अणिच्चे वा भणिते विणासी घटवत् कृतविप्रणासादयश्च दोषा भवति / अथवा कर्कट हेतु सर्वभावैक्य प्रतिपत्तिः" = पदार्थों में रहे विविध धर्मों का एकांतिक कथन करना। सूत्रोक्त कार्य गृहस्थ को सिखाना साधु का आचार नहीं है तथा उपलक्षण से 72 कला आदि सिखाने पर भी यही प्रायश्चित्त आता है, ऐसा समझ लेना चाहिये / इनके सिखाने पर गृहस्थ के कार्यों की या सावध कार्यों को प्रेरणा एवं अनुमोदना होती है / स्वाध्याय ध्यानादि संयम योगों की हानि भी होती है। गृहस्थ को फरुष वचन आदि कहने के प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा आगाढं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ /

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290] [निशीयसूत्र 14. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा फरुसं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारत्थियं वा आगाढं-फरुसं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 16. जे भिक्खू अण्णउत्थियं वा गारस्थियं वा अण्णयरीए अच्चासायणाए अच्चासाएइ, अच्चासाएंतं वा साइज्जह / ___ 13. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ को प्रावेशयुक्त वचन कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 14. जो भिक्षु अन्यतीर्थिक या गृहस्थ को कठोर वचन कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 15. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ को आवेशयुक्त कठोर शब्द कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ की किसी भी प्रकार की प्राशातना करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-भिक्षु को किंचित् भी कठोर भाषा बोलना नहीं कल्पता है। अत्यल्प फरुष वचन बोलने पर निशोथ उद्देशक 2 सूत्र 19 से लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है तथा उद्देशक 10 में प्राचार्य या रत्नाधिक को कठोर वचन बोलने आदि का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / इन प्रस्तुत सूत्रों में किसी भी गृहस्थ को कठोर शब्द कहने या अन्य किसी प्रकार से उनकी आशातना-अवहेलना करने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है / आगाढ़ आदि शब्दों की व्याख्या दसवें उद्देशक में देखें। भिक्षु को सदा सबके लिये हितकारी, परिमित और मधुर शब्द ही कहने चाहिए। चाहे वह छोटा साधु हो या बड़ा साधु हो, कोई छोटा बड़ा गृहस्थ हो अथवा बच्चे आदि भी क्यों न हों, किसी को कठोर शब्द कहना, तिरस्कार करना या अन्य किसी तरह से उनकी अवहेलना करना उचित नहीं है / ऐसा करने पर संयम दूषित होता है, अन्य का अपमान करना कषाय उत्पत्ति का कारण होता है / अतएव वह इन सूत्रों से प्रायश्चित्त का पात्र होता है / कठोर भाषा बोलने में मलिनभाव होने से कर्म बंध होता है तथा कलह उत्पति का निमित्त भी हो जाता है। भाषा सम्बन्धी विवेक का कथन दशवकालिक सूत्र अ. 4-6-7-8-10 में, प्राचा. श्रु. 2, अ. 4 में तथा प्रश्नव्याकरण श्रु. 2, अ. 2 में है तथा उत्तराध्ययन आदि सूत्रों में भी अनेक जगह है। पांच समिति में भाषासमिति का पालन अत्यन्त कठिन कहा गया है। अतः भिक्षु को सदा भाषा का अत्यन्त विवेक रखना चाहिये। कौतुककर्म आदि के प्रायश्चित्त 17. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा कोउगकम्मं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ।

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तेरहवां उद्देशक] [291 18. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा भूइकम्मं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा पसिणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा पसिणापसिणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। . 21. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा तीयं निमित्तं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण का लक्खणं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 23. जे भिक्खू अप्मउत्थियाण वा गारस्थियाण वा बंजणं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारस्थियाण वा सुमिणं कहेइ, कहेंतं वा साइज्जइ / 25. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा विज्ज पउंजइ, पउंजंतं वा साइज्जइ / 26. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा मंतं पउंजइ, पजंतं वा साइज्जइ / 27. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा जोग पउंजइ, पउंजंतं वा साइज्जइ / 17. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों का कौतुककर्म करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों का भूतिकर्म करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों से कौतुक-प्रश्न करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के कौतुक प्रश्नों के उत्तर देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के भूतकाल सम्बन्धी निमित्त का कथन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों को उनके (शरीर के रेखा आदि) लक्षणों का फल कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / 23. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों को (उनके) तिल-मसा आदि व्यंजनों का फल कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों को स्वप्न का फल कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है।

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292] [निशोषसूत्र 25. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के लिए "विद्या" का प्रयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के लिए "मन्त्र" का प्रयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 27. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के लिए “योग" (तन्त्र) का प्रयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन--"कोउय-भूतीण य करणं / पसिणस्स, पसिणापसिणस्स, णिमित्तस्स, लक्खण-वंजण सुमिणाण य वागरणं / सेसाणं विज्जादियाण पउंजणता / " कौतुककर्म-मृतवत्सा आदि को श्मशान या चोराहे आदि में स्नान कराना। सौभाग्य आदि के लिये धूप, होम आदि करना / दृष्टि दोष से रक्षा के लिये काजल का तिलक करना / भूतिकर्म-शरीर आदि की रक्षा के लिये विद्या से अभिमंत्रित राख से रक्षा पोटली बनाना या भस्मलेपन करना। तीयं निमित्तं वर्तमान काल और भविष्य काल की अपेक्षा भूतकाल के निमित्त कथन में की सम्भावना कम रहती है, अतः दसवें उद्देशक में वर्तमान और भविष्य के निमित्त-कथन का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है और यहाँ अतीत के निमित्त-कथन का लघचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। पसिणं-मन्त्र या विद्या बल से दर्पण आदि में देवता का आह्वान करना व प्रश्न पूछना / पसिणापसिण-मन्त्र या विद्या बल से स्वप्न में देवता के आह्वान द्वारा जाना हुआ शुभाशुभ फल का कथन करना / __ लक्षण-पूर्व भव में उपाजित अंगोपांग आदि शुभ नामकर्म के उदय से शरीर, हाथ-पांव आदि में सामान्य मनुष्य के 32, बलदेव वासुदेव के 108 तथा चक्रवर्ती या तीर्थकर के 1008 बाह्य लक्षण होते हैं, अन्य अनेक प्रांतरिक लक्षण भी हो सकते हैं / ये लक्षण रेखा रूप में या अंगोपांग की आकृति रूप होते हैं तथा ये लक्षण स्वर एवं वर्ण रूप में भी होते हैं। शरीर का मान, उन्मान और प्रमाण ये भी शुभ लक्षण रूप होते हैं। शरीर का आयतन एक द्रोण पानी के बराबर हो तो वह पुरुष “मानयुक्त” कहा जाता है / शरीर का वजन अर्द्धभार हो तो वह पुरुष 'उन्मानयुक्त' कहा जाता है। शरीर की अवगाहना 108 अंगुल हो तो वह पुरुष 'प्रमाणयुक्त' कहा जाता है। व्यंजन-उपर्युक्त लक्षण तो शरीर के साथ उत्पन्न होते हैं और बाद में उत्पन्न होने वाले 'व्यंजन' कहे जाते हैं / यथा--तिल, मस, अन्य चिह्न आदि / विद्यामन्त्र-जिस मन्त्र की अधिष्ठायिका देवी हो वह 'विद्या' कहलाती है और जिस मन्त्र का अधिष्ठायक देव हो वह 'मन्त्र' कहलाता है। अथवा विशिष्ट साधना से प्राप्त हो वह "विद्या' और केवल जाप करने से जो सिद्ध हो वह 'मन्त्र' कहा गया है /

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तेरहवां उद्देशक] [293 __ योग-वशीकरण, पादलेप, अंतर्धान होना आदि 'योग' कहे जाते हैं / ये योग विद्यायुक्त भी होते हैं और विद्या के बिना भी होते हैं / अन्य विशेष जानकारी के लिये दसवें उद्देशक के सातवें सूत्र का विवेचन देखें। मार्गादि बताने का प्रायश्चित्त 28. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारत्थियाण वा नट्ठाणं, मूढाणं, विप्परियासियाणं मग्गं वा पवेएइ, संधि वा पवेएइ, मग्गाओ वा संधि पवेएइ, संधीओ वा मग्गं पवेएइ, पवेएंतं वा साइज्जइ / 28. जो भिक्षु मार्ग भूले हुए, दिशामूढ हुए या विपरीत दिशा में गए हुए अन्यतीथिकों या गृहस्थों को मार्ग बताता है या मार्ग की संधि बताता है अथवा मार्ग से संधि बताता है या संधि से मार्ग बताता है या बताने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-संधि–अनेक मार्गों के मिलने का स्थान या अनेक मार्गों का उद्गम स्थान / मम्गाओ वा संधि-मार्ग से संधिस्थान कितना दूर है, कहां है यह बताना / संधिओ वा मग्ग-संधिस्थान से गन्तव्य मार्ग बताना, उसकी दिशा बताना / मार्ग बताने के बाद व्यक्ति स्वयं की गलती से अन्यत्र चला जाय, समझने में भूल हो जाय या मार्ग लम्बा लगे, विकट लगे, चोर लुटेरे आ जायें, शेर आदि आ जाय इत्यादि कारणों से भिक्षु के प्रति अनेक प्रकार के मलिन विचार या गलत धारणा हो सकती है। मार्ग में पानी, वनस्पति, त्रस जीव आदि हों तो उनकी विराधना भी हो सकती है। आचा. श्रु. 2, अ. 3, उ. 3 में बताया गया है कि विहार में चलते हुए भिक्षु से कोई गृहस्थ पूछ ले कि 'यहां से अमुक गांव कितना दूर है या अमुक गांव का मार्ग कितनी दूरी पर है ?' तो भिक्षु उसका उत्तर न दे किन्तु मौन रहे या सुना अनसुना करके आगे गमन करे तथा जानते हुए भी मैं नहीं जानता हूं अथवा मैं जानता हूं पर कहूंगा नहीं, ऐसा न कहे केवल उपेक्षाभाव रखकर मौन रहे / आचारांगसूत्र के इस विधान का तात्पर्य भी यही है कि भिक्षु के कहने में भूल हो जाय या सुनने वाले के बरावर समझ में न आने से भ्रम हो जाय, कभी गृहस्थ मार्ग भूल जाए या मार्ग में उसे अधिक समय लग जाय, गर्मी का समय (मध्याह्न) हो जाय या रात्रि हो जाय, भूख प्यास से व्याकुल हो जाय इत्यादि अनेक दोषों की सम्भावना रहती है / अतः भिक्षु ऐसे प्रसंगों में विवेकपूर्वक उपेक्षा भाव रखता हुआ गमन करे। कभी परिस्थितिवश या अन्य किसी कारण से हिताहित का विचार करके मार्ग बताना पड़े तो विवेकपूर्ण भाषा में मार्ग बतावे तथा यथायोग्य सूत्रोक्त प्रायश्चित्त स्वीकार कर ले। धातु और निधि बताने का प्रायश्चित्त 29. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारस्थियाण वा धाउं पवेदेइ, पवेदेतं वा साइज्जइ। 30. जे भिक्खू अण्णउत्थियाण वा गारस्थियाण वा निहिं पवेदेइ, पवेदंतं वा साइज्जइ /

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294] [निशीथसूत्र ___29. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों को धातु बताता है या बताने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों को निधि (खजाना) बताया है या बताने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त प्राता है / ) विवेचन-धातु तीन प्रकार के होते हैं---१. पाषाणधातु, 2. रसधातु, 3. मिट्टीधातु / 1. किसी पाषाण (पत्थर) विशेष के साथ लोहा आदि का युक्ति पूर्वक घर्षण करने से सुवर्ण आदि बनता है, वह 'पाषाणधातु' कहा जाता है / 2. जिस धातु का पानी ताम्र आदि धातु पर सिंचन करने पर सुवर्ण आदि बनता है, वह 'रस धातु कहा जाता है। 3. जिस मिट्टी को किसी अन्य पदार्थों के संयोग से या लोहे आदि पर धर्षण करने से सुवर्ण आदि बनता है वह 'मिट्टी धातु' कहा जाता है। भिक्षु को किसी के द्वारा या स्वतः किसी धातु की या निधि की जानकारी हो जाय तो गृहस्थ को बताना नहीं कल्पता है / बताने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है। गृहस्थ को धातु, निधि बताने पर वह अनेक प्रारम्भमय प्रवृत्तियों में अथवा अन्य पाप कार्यों में वृद्धि कर सकता है / एक को बताने पर अनेकों को मालम पड़ने पर परम्परा बढ़ती है। किसी को बताये, किसी को नहीं बताये तो राग-द्वेष की वृद्धि होती है / अंतराय के उदय से किसी को सफलता न मिले तो अविश्वास होता है / अतः भिक्षु को इन दोषस्थानों से दूर ही रहना चाहिए / निधि के निकालने में पृथ्वीकाय, त्रसकाय आदि के विराधना की सम्भावना रहती है। यदि किसी निधि का कोई स्वामी हो तो उससे कलह होने की या दण्डित होने की सम्भावना भी रहती है / पात्र आदि में अपना प्रतिबिम्ब देखने का प्रायश्चित्त 31. जे भिक्खू मत्तए अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 32. जे भिक्खू अदाए अप्पाणं देहइ, बेहतं वा साइज्जइ / 33. जे भिक्खू असीए अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 34. जे भिक्खू मणिए अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू कुड-पाणए अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 36. जे भिक्खू तेल्ले अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 37. जे भिक्खू महुए अप्पाणं देहइ, व्हतं वा साइज्जइ / 38. जे भिक्खू सप्पिए अप्पाणं देहइ, देहंत वा साइज्जइ /

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तेरहवां उद्देशक [295 39. जे भिक्खू फाणिए अप्पाणं देहइ, देहंतं वा साइज्जइ / 40. जे भिक्खू मज्जए अप्पाणं देहइ, देहतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू वसाए अप्पाणं देहइ, देहंतं वा साइज्जइ / 31. जो भिक्षु पात्र में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 32. जो भिक्षु अरीसा में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है। 33. जो भिक्षु तलवार में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 34. जो भिक्षु मणि में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 35. जो भिक्षु कुडे आदि के पानी में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 36. जो भिक्षु तेल में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 37. जो भिक्षु मधु (शहद) में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 38. जो भिक्षु घी में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है। __ 39. जो भिक्षु मीले गुड़ में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 40. जो भिक्षु मद्य में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है / 41 जो भिक्षु चरबी में अपना प्रतिबिम्ब देखता है या देखने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन यहाँ बारह सूत्रों से बारह पदार्थों में अपना प्रतिबिम्ब देखने का प्रायश्चित्त कहा है। पात्र शब्द से साधु के पात्रों का एवं गृहस्थ के बर्तनों का कथन है। सूत्र में कहे गये तेल, घी, गुड़ भिक्षा में ग्रहण किये हुए हो सकते हैं / मधु, वशा कभी औषध निमित्त से ग्रहण किये हुए हो सकते हैं। अन्य तलवार, अरीसा, मद्य आदि साधु ग्रहण नहीं करता है किन्तु भिक्षा के लिए गृहस्थ के घर में प्रवेश करने पर वहाँ उनमें मुख देखना सम्भव हो सकता है। भाष्य में सूत्रगत शब्दों का संग्रह इस प्रकार किया है "दप्पण मणि आभरणे, सत्थ दए भायणऽन्नतरए य / तेल्ल-महु-सप्पि-फाणित, मज्ज-वसा-सुत्तमादीसु // 4318 //

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296] [निशीथसूत्र इस गाथा में पात्र के अतिरिक्त सभी पदों का संग्रह किया गया है तथा मणि के साथ आभूषण का एवं 'सुत्त' शब्द से इक्षुरस का भी कथन किया गया है। दशवैकालिक सूत्र अ. 3 में दर्पण आदि में अपने प्रतिबिम्ब को देखना साधु के लिए अनाचरणीय कहा है / ___ व्याख्याकार ने दर्पण आदि में अपना मुख (चेहरा) देखने में अनेक दोषों की सम्भावना बताई है / यथा-- अपने रूप का अभिमान करेगा, अपने को रूपवान् देखकर विषयेच्छा होगी। विरूप देखकर निदान करेगा, वशीकरणादि सीखेगा या शरीरबकुश बनेगा, हर्ष-विषाद करेगा। दर्पण देखते समय कोई गृहस्थ आदि की दृष्टि पड़ जाय तो साधु की या संघ को होलना होगी। अतः भिक्षु सूत्रोक्त पदार्थों में या ऐसे अन्य स्थलों में अपना मुख देखने का संकल्प भी न करे। किन्तु प्रात्मभाव में लीन रहकर संयम का और जिनाज्ञा का पालन करें / वमन आदि औषधप्रयोग करने का प्रायश्चित्त 42. जे भिक्खू वमणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 43. जे भिक्खू विरेयणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 44. जे भिक्खू वमण-विरेयणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 45. जे भिक्खू आरोगियपडिकम्मं करेइ, करेंत वा साइज्जइ / 42. जो भिक्षु वमन करता है या वमन करने वाले का अनुमोदन करता है। 43. जो भिक्षु विरेचन करता है या विरेचन करने वाले का अनुमोदन करता है / 44. जो भिक्षु वमन और विरेचन करता है या करने का अनुमोदन करता है / 45. जो भिक्षु रोग न होने पर भी उपचार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघु चातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन यहाँ चौथे सूत्र में बिना रोग के प्रौषध-उपचार करने का प्रायश्चित्त कहा है / इसी आशय से वमन, विरेचन के तीन सूत्र भी समझने चाहिए / अर्थात् किसी कारण के बिना या रोग के बिना कोई भी औषधप्रयोग नहीं करना चाहिए, यही इन चारों सूत्रों का सार है। कारण होने पर औषध लेने के समान वमन-विरेचन भी किया जा सकता है। यह भी उपचार का ही एक प्रकार है / बिना रोग के उपचार करने से शरीर-संस्कार की भावना बढ़ती है और संयम की भावना घटती है। बिना रोग के औषध करने से कभी नया रोग भी उत्पन्न हो सकता है। अधिक वमन या विरेचन होने पर मृत्यु भी हो सकती है। परिष्ठापनभूमि के न होने से या अधिक दूर होने से अथवा गृहस्थ के बैठे रहने के कारण बाधा रोकने पर अन्य रोगादि होने की भी सम्भावना रहती है। बाधा

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तेरहवां उद्देशक [297 रुक न सके तो जहाँ बैठा हो वही मलोत्सर्ग हो जाने से वस्त्र आदि खराब हो सकते हैं। किसी गृहस्थ को ज्ञात होने पर अवहेलना भी कर सकता है। भाष्यकार ने गा. 4337 में कहा है कि यदि किसी को यह ज्ञात हो जाय कि मुझे अमुक काल में अमुक रोग हो ही जाता है और अमुक औषध लेने से नहीं होता है तो बहुत हानि या दोषों से बचने के लिए रोग के पूर्व औषध प्रयोग करना यह रोग शान्ति के लिए होने से सप्रयोजन है तथा लाभदायक है। यद्यपि उत्तराध्ययनसूत्र में औषध सेवन का निषेध है फिर भी अल्प शक्तिवाला साधक रोग पाने पर निर्वद्य चिकित्सा करे तो उसका यहाँ प्रायश्चित्त नहीं है / पार्श्वस्थादि-वंदन-प्रशंसन प्रायश्चित्त 46. जे भिक्खू पासत्यं वंदइ, वंदंतं वा साइज्जइ / 47. जे भिक्खू पासत्थं पसंसइ, पासंसंतं वा साइज्जइ / 48. जे भिक्खू कुसोलं वंदइ, बंदतं वा साइज्जइ / 49. जे भिक्खू कुसीलं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ। 50. जे भिक्खू ओसणं बंबइ, वंदतं वा साइज्जइ / 51. जे भिक्खू ओसण्णं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 52. जे भिक्खू संसत्तं वंदइ, वंदंतं वा साइज्जइ / 53. जे भिक्खू संसत्तं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 54. जे भिक्खू णितियं बंदइ, वंदतं वा साइज्जइ / 55. जे भिक्खू णितियं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 56. जे भिक्खू काहियं वंदइ, वंदंतं वा साइज्जइ / 57. जे भिक्खू काहियं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 58. जे भिक्खू पासणियं वंदह, वंदंतं वा साइज्जइ / 59. जे भिक्खू पासणियं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ। 60. जे भिक्खू मामगं बंदइ, वंदंतं वा साइन्जइ / 61. जे भिक्खू मामगं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ / 62. जे भिक्खू संपसारियं वंदइ, वंदंतं वा साइज्जइ /

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298] [निशीथसूत्र 63. जे भिक्खू संपसारियं पसंसइ, पसंसंतं वा साइज्जइ। 46. जो भिक्षु पार्श्वस्थ को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 47. जो भिक्षु पार्श्वस्थ की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 48. जो भिक्षु कुशील को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 49. जो भिक्षु कुशील की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 50. जो भिक्षु अवसन्न को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 51. जो भिक्षु अवसन्न की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 52. जो भिक्षु संसक्त को वन्दन करता है या करने वाला का अनुमोदन करता है। 53. जो भिक्षु संसक्त की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 54. जो भिक्षु नित्यक को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 55. जो भिक्षु नित्यक को प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। _____56. जो भिक्षु विकथा करने वाले को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 57. जो भिक्षु विकथा करने वाले की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 58. जो भिक्षु नृत्यादि देखने वाले को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 59. जो भिक्षु नृत्यादि देखने वाले की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 60. जो भिक्षु उपकरण आदि पर अत्यधिक ममत्व रखने वाले को बदन्न करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 61. जो भिक्षु उपकरण अादि पर अत्यधिक ममत्व रखने वाले की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 62. जो भिक्षु असंयतों के प्रारम्भ-कार्यों का निर्देशन करने वाले को वन्दन करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है /

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तेरहवां उद्देशक] [299 63. जो भिक्षु असंयतों के प्रारम्भ-कार्यों का निर्देशन करने वाले की प्रशंसा करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-चौथे उद्देशक में सूत्र 39 से 48 तक पार्श्वस्थ, अवसन्न, कुशील, संसक्त और नित्यक भिक्षु को अपना साधु देने तथा लेने के व्यवहार का प्रायश्चित्त कहा गया है / वहां पर भाष्य गाथा 1828 तथा 1832 में 'पार्श्वस्थ, अवसन्न, कुशील' यह क्रम स्वीकार किया गया है / उन सूत्रों की चूणि में भी यही क्रम है। किन्तु इस उद्देशक के भाष्य और चूणि में 'पार्श्वस्थ, कुशील, अवसन्न' यह क्रम स्वीकार करके विस्तृत विवेचन किया है। चौथे उद्देशक से इसमें क्रम भेद क्यों है इस विषय की कोई भी चर्चा नहीं की गई है / अतः इस उद्देशक के भाष्यानुसार ही सूत्रों का क्रम रखा है। प्रस्तुत प्रकरण में पार्श्वस्थ ग्रादि नव के अठारह सूत्र हैं। इनमें प्रत्येक को वन्दन करने का या उसकी प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त कहा गया है / 'अवन्दनीय कौन होता है ?' इसका भाष्य गाथा 4367 में स्पष्टीकरण किया गया है--- "मूलगुण उत्तरगुणे, संथरमाणा वि जे पमाएंति / ते होतऽवंदणिज्जा, तहाणारोवणा चउरो॥" अर्थ-जो सशक्त या स्वस्थ होते हुए भी अकारण मूलगुण या उत्तरगुण में प्रमाद करते हैं अर्थात् संयम में दोष लगाते हैं, पार्श्वस्थ आदि स्थानों का सेवन करते हैं वे अवन्दनीय होते हैं। उन्हें वन्दन करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / अर्थात् जो परिस्थितिवश मूलगुण या उ गुण में दोष लगाते हैं वे अवन्दनीय नहीं होते हैं। वन्दन करने या नहीं करने के उत्सर्ग, अपवाद की चर्चा सहित विस्तृत जानकारी के लिये आवश्यकनियुक्ति गा. 1105 से 1200 तक का अध्ययन करना चाहिये। प्रस्तुत सूत्र की चूर्णि में भी अपवाद विषयक वर्णन इस प्रकार है"वंदण विसेस कारणा इमे--- परियाय परिस पुरिसं, खेत कालं च आगमं गाउं / कारण जाते जाते, जहारिहं जस्स जं जोग्गं / वायाए-णमोक्कारो, हत्थुस्सेहो य सीसनमणं च / संपुच्छणं, अच्छणं, छोभ वंदणं, वंदणं वा / एयाइं अकुव्वंतो, जहारिहं अरिह देसिए मगे। न भवइ पवयण भत्ति, अभत्तिमंतादिया दोसा // गा. 4372-74 भावार्थ-दीक्षा पर्याय, परिषद्, पुरुष, क्षेत्र, काल, आगम ज्ञान प्रादि कोई भी कारण को जानकर चारित्र गुण से रहित को भी यथायोग्य 'मत्थएण वंदामि' बोलना, हाथ जोड़ना, मस्तक झुकाना सुखसाता पूछना आदि विनयव्यवहार करना चाहिये। क्योंकि अरिहंत भगवान् के शासन में रहे हुए भिक्षु को उपचार से भी यथायोग्य व्यवहार न करने पर प्रवचन की भक्ति नहीं होती है, किन्तु अभक्ति ही होती है तथा अन्य भी अनेक दोष होते हैं।

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300] [निशीथसूत्र उत्सर्ग से वन्दनीय अवन्दनीय-- असंजयं न वंदिज्जा, मायरं पियरं गुरु। सेणावइ पसत्यारं, रायाणं देवयाणि य / / समणं बंदिज्ज मेहावी संजयं सुसमाहियं / पंचसमिय तिगुत्तं, अस्संजम दुगुच्छगं // 1105-6 // आव. नि. भावार्थ---असंयति को वन्दन नहीं करना चाहिये, वह चाहे माता, पिता, गुरु, राजा, देवता आदि कोई भी हो। बुद्धिमान् मुनि सुसमाधिवंत, संयत, पांच समिति तीन गुप्ति से युक्त तथा असंयम से दूर रहने वाले श्रमण को वन्दना करे / दसण गाण चरित्त तव विणए निच्च काल पासत्था। एए अवंदणिज्जा जे जसघाई पवयणस्स // 1191 // आव. नि. भावार्थ--जो ज्ञान, दर्शन, चारित्र, तप और विनय की अपेक्षा सदैव पार्श्वस्थ आदि भाव में ही रहते हैं और जिनशासन का अपयश करने वाले हैं, वे भिक्षु अवन्दनीय हैं। इन्हें वन्दन करने से या इनको प्रशंसा करने से उनके प्रमादस्थानों की पुष्टि होती है, इस अपेक्षा से इन सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। अवन्दनीय होते हुए भी प्रशंसायोग्य गुण निम्न हो सकते हैं- बुद्धि, नम्रता, दानरुचि, अतिभक्ति, लोकव्यवहारशील, सुन्दरभाषी, वक्ता, प्रियभाषी आदि / किन्तु संयम में उद्यम न करने वाले की इन गुणों के होते हुए भी प्रशंसा नहीं करना किन्तु तटस्थ भाव रखना चाहिये / प्रशंसा करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है / --नि. भा. गा. 4363-64 पार्श्वस्थ, अवसन्न, कुशील, संसक्त और नित्यक के स्वरूप का विवेचन चतुर्थ उद्देशक में किया गया है, वहां से जान लेना चाहिये / काथिक, प्रेक्षणीक, मामक और सम्प्रसारिक का स्वरूप इस प्रकार है१. काहिय--(काथिक) "सज्झायादि करणिज्जे जोगे मोत्तु जो देसकहादि कहातो कहेति सो "काहिओ"।" स्वाध्याय आदि अावश्यक कृत्यों को छोड़ करके जो देशकथा आदि कथाएं करता रहता है, वह 'काथिक' कहा जाता है। -चूणि भा. 3, पृ. 398 आहार, वस्त्र, पात्र, यश या पूजा-प्रतिष्ठा प्राप्ति के लिये जो धर्मकथा कहता है अथवा जो सदा धर्मकथा करता ही रहता है, वह भी 'काथिक' कहा जाता है। -भा. गा. 4353 समय का ध्यान न रहते हुए धर्मकथा करते रहने से प्रतिलेखन, प्रतिक्रमण, स्वाध्याय, ध्यान आदि कार्य यथासमय नहीं किये जा सकते, जिससे संयमी जीवन अनेक दोषों से दूषित हो जाता है।

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तेरहवां उद्देशक [301 अतः विकथाओं में समय बिताने वाला, आहारादि के लिये धर्मकथा करने वाला और सदा धर्मकथा ही करते रहने वाला 'काथिक' कहा गया है / 2. पासणिय (प्रेक्षणिक)जणव जो पेक्खणं करेति सो पासणिओ। जनपद आदि में अनेक दर्शनीय स्थलों का या नाटक नृत्य आदि का जो प्रेक्षण करता है वह संयम लक्ष्य तथा जिनाज्ञा की उपेक्षा करने से 'पासणिय' प्रेक्षणिक कहा जाता है / --चूणि / / अथवा जो अनेक लौकिक (सांसारिक) प्रश्नों के उत्तर देता है या सिखाता है; उलझी गुत्थियां, प्रहेलिकाएं बताने रूप कुतूहल-वृत्ति करता है, वह भी 'पासणिय' कहा जाता है / -चूणि / दूसरी वैकल्पिक परिभाषा का अर्थ तो 'कुशील' का द्योतक है, अतः यहां प्रथम परिभाषा ही प्रासंगित है ! 3. मामक -"ममीकार करतो मामओ" गाथा-आहार उवहि देहे, वीयार विहार वसहि कुल गामे। पडिसेहं च ममत्तं, जो कुणति मामओ सो उ // 4359 / / भावार्थ-जो आहार में आसक्ति रखता है, संविभाग नहीं करता है, निमन्त्रण नहीं देता है, उपकरणों में अधिक ममत्व रखता है, किसी को अपनी उपधि के हाथ नहीं लगाने देता है, शरीर में ममत्व रखता है, कुछ भी कष्ट परोषह सहने की भावना न रखते हुए सुखैषी रहता है। स्वाध्यायस्थल व परिष्ठापनभूमि में भी अपना अलग स्वामित्व रखते हुए दूसरों को वहां बैठने का निषेध करता है। मकान में, सोने, बैठने या उपयोग में लेने के स्थानों में अपना स्वामित्व रखता है, दूसरों को उपयोग में नहीं लेने देता है। श्रावकों के ये घर या गांव आदि मेरी सम्यक्त्व में हैं। इनमें कोई विचर नहीं सकता इत्यादि संकल्पों से गांवों या घरों को मेरे क्षेत्र, श्रावक ऐसी चित्तवृत्ति रखता हुया ममत्व करता है, वह 'मामक' कहलाता है। क्योंकि ममत्व करना साधु के लिये निषिद्ध है। ममत्व नहीं करने के प्रागमवाक्य--- 1. अवि अप्पणो वि देहम्मि नायरंति ममाइयं / -~-दश. अ. 6, गा. 22 2. समणं संजयं दंतं, हणिज्जा कोई कत्थइ / पत्थि जीवस्स णासुत्ति, एवं पेहेज्ज संजए॥ -उत्तरा. अ. 2, गा. 27 3. जे ममाइयमई जहाइ, से चयइ मनाइयं, से हु दिट्ठपहे मुणी, जस्स पत्थि ममाइयं / --आचा. श्रु 1, अ. 2, उ. 6 किसी भी पदार्थ---गांव, घर, शरीर, उपधि आदि में जिसका ममत्व अर्थात् प्रासक्तिभाव नहीं है, वास्तव में वही वीतरागमार्ग को जानने समझने वाला मुनि है।

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302] [निशीथसूत्र इन अनेक प्रागमोक्त विधानों की उपेक्षा करके तथा संयम या वैराग्य भाव कम करके जो मुनि उपयुक्त पदार्थों में ममत्व-आसक्ति करता है, उनके निमित्त से कलह करता है या प्रशान्त हो जाता है, वह 'मामक' कहा जाता है। 4. "संप्रसारिक"-- असंजयाण भिक्खू, कज्जे असंजमप्पवत्तेसु / / जो देति सामत्थं, संपसारओ उ नायब्बो / -भाष्य गा. 4361 भावार्थ-गृहस्थ के कार्यों में अल्प या अधिक भाग लेने वाला या सहयोग देने वाला 'संप्रसारिक' कहा जाता है / जो साधु सांसारिक कार्यों में प्रवृत्त होकर गृहस्थों के पूछने पर या बिना पूछे ही अपनी सलाह देवे कि 'ऐसा करो' 'ऐसा मत करो' 'ऐसा करने से बहुत नुकसान होगा' 'मैं कहूं वैसा ही करो' इस प्रकार कथन करने वाला 'संप्रसारिक' कहा जाता है। -भा. गा. 4361 उदाहरणार्थ कुछ कार्यों की सूची-- 1. विदेशयात्रार्थ जाने के समय का मुहूर्त देना। 2. विदेशयात्रा करके वापिस आने पर प्रवेश समय का मुहर्त देना / 3. व्यापार प्रारम्भ करने का और नौकरी पर जाने का मुहर्त बताना। 4. किसी को धन ब्याज से दो या न दो. ऐसा कहना। 5. विवाह आदि सांसारिक कार्यों के मुहूर्त बताना / 6. तेजी, मंदी सूचक निमित्त शास्त्रोक्त लक्षण देकर व्यापारिक भविष्य बताना अर्थात् यह चीज खरीद लो, यह बेच दो इत्यादि कहना। __ इस प्रकार के और भी गृहस्थों के सांसारिक कार्यों में कम ज्यादा भाग लेने वाला 'संप्रसारिक' कहलाता है। --चूर्णि भाग 3, गा. 4362 पार्श्वस्थादि नौ तथा दसवें उद्देशक में वर्णित यथाछंद, ये कुल दस दूषित प्राचार वाले कहे गये हैं / अागम के अनुसार इनकी भी तीन श्रेणियाँ बनती हैं-१. उत्कृष्ट दूषितचारित्र, 2. मध्यम दूषितचारित्र, 3. जघन्य दूषितचारित्र / 1. प्रथम श्रेणी में--'यथाछंद' का ग्रहण होता है। इसके साथ वन्दनव्यवहार, आहार, वस्त्र, शिष्य आदि का आदान-प्रदान व गुणग्राम करने का, वाचना देने-लेने का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। 2. दूसरी श्रेणी में-'पार्श्वस्थ', 'अवसन्न', 'कुशील', 'संसक्त' और 'नित्यक' इन पांच का ग्रहण होता है। इनके साथ वन्दनव्यवहार, आहार, वस्त्रादि का आदान-प्रदान व गुणग्राम करने का, वाँचणी लेने-देने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है व शिष्य लेने-देने का लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है / 3. तृतीय श्रेणी में-'काथिक' 'प्रेक्षणीक' 'मामक' और 'संप्रसारिक' इन चार का ग्रहण होता है / इनके साथ वन्दनव्यवहार, आहार-वस्त्र आदि का आदान-प्रदान व गुणग्राम करने का लघु

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[303 तेरहवां उद्देशक] चौमासी प्रायश्चित्त आता है। शिष्य लेन-देन का कोई प्रायश्चित्त नहीं बताया गया है तथा वांचणी लेन-देन का भी प्रायश्चित्त नहीं है। प्रथम श्रेणी वाले की प्ररूपणा ही अशुद्ध है / अतः प्रागमविपरीत प्ररूपणा वाला होने से वह उत्कृष्ट दोषी है। द्वितीय श्रेणी वाले–महाव्रत, समिति, गुप्तियों के पालन में दोष लगाते हैं और अनेक प्राचार सम्बन्धी सूक्ष्म-स्थूल दूषित प्रवृत्तियां करते हैं, अतः ये मध्यम दोषी हैं / तीसरी श्रेणी वाले एक सीमित तथा सामान्य प्राचार-विचार में दोष लगाने वाले हैं अतः ये जघन्य दोषी हैं। अर्थात् कोई केवल मुहूर्त बताता है, कोई केवल ममत्व करता है, कोई केवल विकथाओं में समय बिताता है, कोई दर्शनीय स्थल देखता रहता है / ये चारों मुख्य दोष नहीं हैं अपितु सामान्य दोष हैं / मस्तक व आँख उत्तमांग हैं / पाँव, अंगुलियाँ, नख, अधमांग हैं। अधमांग में चोट आने पर या पाँव में केवल कीला गड़ जाने पर भी जिस प्रकार शरीर की शांति या समाधि भंग हो जाती है। इसी प्रकार सामान्य दोष से भी संयम-समाधि तो दूषित होती ही है / इस प्रकार तीनों श्रेणियों वाले दूषित प्राचार के कारण शीतलविहारी (शिथिलाचारी) कहे जाते हैं किन्तु जो इन अवस्थाओं से दूर रहकर निरतिचार संयम का पालन करते हैं वे उद्यतविहारी-- उपविहारी (शुद्धाचारी) कहलाते हैं। शुद्धाचारी—जो आगमोक्त सभी प्राचारों का पूर्ण रूप से पालन करता है / किसी कारणवश अपवाद रूप दोष के सेवन किये जाने पर उसका प्रायश्चित्त स्वीकार करता है। कारण समाप्त होने पर उस प्रवृत्ति को छोड़ देता है और आगमोक्त आचारों की शुद्ध प्ररूपणा करता है, उसे 'शुद्धाचारी' कहा जाता है। शिथिलाचारी-जो आगमोक्त आचारों से सदा विपरीत पाचरण करता है, उत्सर्ग अपवाद की स्थिति का विवेक नहीं रखता है, विपरीत आचरण का प्रायश्चित्त भी नहीं लेता है अथवा आगमोक्त आचारों से विपरीत प्ररूपणा करता है, उसे 'शिथिलाचारी' कहा जाता है / आगमोक्त विधि निषेधों के अतिरिक्त क्षेत्र काल आदि किसी भी दृष्टिकोण से जो किसी समुदाय की समाचारी का गठन किया जाता है उसके पालन से या न पालने से किसी को शुद्धाचारी या शिथिलाचारी समझना उचित नहीं है। किन्तु जिस समुदाय में जो रहते हैं, उन्हें उस संघ की आज्ञा से उन नियमों का पालन करना आवश्यक होता है। पालन न करने पर वे प्रायश्चित्त के पात्र होते हैं। आगम विधानों के अतिरिक्त प्रचलित समाचारियों के कुछ नियम 1. अचित्त कंद-मूल, मक्खन, कल का बना भोजन एवं बिस्कुट आदि नहीं लेना। 2. कच्चा दही और द्विदल के पदार्थों का संयोग नहीं करना और ऐसे खाद्य पदार्थ नहीं खाना।

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[निशीघसूत्र 3. सूर्यास्त के बाद मस्तक ढकना अथवा दिन में भी कम्बल ओढ़कर बाहर जाना / 4. लिखने के लिए फाउन्टन पेन, पेन्सिल और बिछाने के लिए चटाई, पुढे आदि नहीं लेना / 5. चातुर्मास में रूई, धागा, बेंडेज पट्टी आदि नहीं लेना। 6. नवकारसी (सूर्योदय बाद 48 मिनट) के पहले अाहार-पानी नहीं लेना या नहीं खाना / 7. औपग्रहिक प्रापवादिक उपकरण में भी लोहा आदि धातु नहीं होना या धातु के प्रौपग्रहिक उपकरण नहीं रखना। 8. आज पाहार-पानी ग्रहण किये गये घर से कल आहार या पानी नहीं लेना / अथवा सुबह गोचरी किये गये घर से दोपहर को या शाम को गोचरी नहीं करना / 9. विराधना न हो तो भी स्थिर अलमारी, टेबल आदि पर रखे गये सचित्त अचित्त पदार्थों का परम्परा संघट्टा मानना। 10. एक व्यक्ति से एक बार कोई विराधना हो जाय तो अन्य व्यक्ति से या पूरे दिन उस घर में गोचरी नहीं लेना / 11. एक साधु-साध्वी को चार पात्र और 72 या 96 हाथ वस्त्र से अधिक नहीं रखना / 12. चौमासी संवत्सरी को दो प्रतिक्रमण करना या पंच प्रतिक्रमण करना, 20 या 40 लोगस्स का कायोत्सर्ग करना। 13. मुंहपत्ति डोरे से नहीं बाँधना या 24 ही घन्टे मुंहपत्ति बाँधकर रखना। 14. स्वयं पत्र नहीं लिखना, गृहस्थ से लिखवाने पर भी प्रायश्चित्त लेना अथवा पोस्टकार्ड आदि नहीं रखना। 15. अनेक साध्वियाँ या अनेक स्त्रियाँ हों तो भी पुरुष की उपस्थिति बिना साधु को नहीं बैठना / ऐसे ही साध्वी के लिए समझ लेना। 16. रजोहरण या प्रमार्जनिका आदि को सम्पूर्ण खोलकर ही प्रतिलेखन करना। 17. घर में अकेली स्त्री हो तो गोचरी नहीं लेना। 18. गृहस्थ ताला खोलकर या चूलिया वाले दरवाजे खोलकर आहार दे तो नहीं लेना। 19. ग्रामान्तर से दर्शनार्थ आये श्रावकों से आहारादि नहीं लेना। 20. डोरी पर कपड़े नहीं सुखाना / 21. प्रवचनसभा में साधु के समक्ष साध्वी का पाट पर नहीं बैठना / 22. दाता के द्वारा घुटने के ऊपर से कोई पदार्थ गिर जाए तो उस घर को 'असूझता' कहना या अन्य किसी भी विराधना से किसी के घर को 'असूझता' करना / 23. चद्दर बाँधे बिना उपाश्रय से बाहर नहीं जाना अथवा चद्दर चोलपट्टा गाँठ देकर नहीं बाँधना /

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तेरहवां उद्देशक] [305 इत्यादि भिन्न-भिन्न गच्छ समुदायों में ऐसे अनेक नियम बनाये गये हैं जो आगम विधानों के अतिरिक्त हैं और समय-समय पर अपनी-अपनी अपेक्षाओं से बनाये गये हैं। इन्हें शिथिलाचार या शुद्धाचार की परिभाषा से सम्बन्धित करना उचित नहीं है। क्योंकि ये केवल परम्पराएँ हैं, आगमोक्त नियम नहीं हैं। धातृपिडादि दोषयुक्त आहार करने के प्रायश्चित्त 64. जे भिक्खू धाईपिंडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 65. जे भिक्खू दूइपिंडं भुंजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 66. जे भिक्खू णिमित्तपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 67. जे भिक्खू आजीवियपिउं भुजइ, भुजतं वा साइज्जइ / 68. जे भिक्खू वणीमर्गापडं भुजइ, भुजतं वा साइज्जइ / 69. जे भिक्खू तिगिच्छापिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 70. जे भिक्खू कोपिडं भुंजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 71. जे भिक्खू माणपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 72. जे भिक्खू मायापिडं भुजइ, भुजतं वा साइज्जइ / 73. जे भिक्खू लोभपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 74. जे भिक्खू विज्जापिडं जइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 75. जे भिक्खू मंतपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 76. जे भिक्खू चुण्णपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 77. जे भिक्खू जोगापडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 78. जे भिक्खू अंतद्धाणपिडं भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं उग्धाइयं / 64. जो भिक्षु धातृपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 65. जो भिक्षु दूतपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 66. जो भिक्षु त्रैकालिक निमित्त कहकर आहार भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है।

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306] [निशीषसूत्र 67. जो भिक्षु आजीविकपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 68. जो भिक्षु वनीपपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 69. जो भिक्षु चिकित्सापिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 70. जो भिक्षु कोपपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 71. जो भिक्षु मानपिंड भोगता है यो भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 72. जो भिक्षु मायापिंड भोगता या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 73. जो भिक्षु लोभपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 74. जो भिक्षु विद्यापिंड भोगता है यो भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 75. जो भिक्षु मंत्रपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 76. जो भिक्षु चूर्णपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है / 77. जो भिक्षु योगपिंड भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। 78. जो भिक्षु अंतर्धानपिंड (अदृष्ट रहकर ग्रहण किए हुये पाहार को) भोगता है या भोगने वाले का अनुमोदन करता है। इन 78 सूत्रोक्त स्थानों के सेवन करने वाले को लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / विवेचन--.अनेक दूषित प्रवृत्तियों को करके भिक्षु का आहार प्राप्त करना, उत्पादन दोष कहा जाता है / पिंडनियुक्ति में इन दोषों की संख्या सोलह कही है। यहां उनमें से 14 दोषों का प्रायश्चित्त कहा गया है तथा 'अंतर्धानपिंड' का प्रायश्चित्त अधिक कहा गया है। जिसका समावेश जोगपिंड में हो सकता है। धातपिड-धाय के कार्य पांच प्रकार के होते हैं--१. बालक को दूध पिलाना, 2. स्नान कराना, 3. वस्त्राभूषण पहिनाना, 4. भोजन कराना, 5. गोद में या काख में रखना / ये कार्य करके गृहस्थ से पाहार प्राप्त करना 'धातृपिंड' दोष कहा जाता है / दूतीपिंड-दूती के समान इधर-उधर की बातें एक दूसरे को कहकर अथवा स्वजन सम्बन्धियों के समाचारों का आदान-प्रदान करके आहारादि लेना। ___ आजीविकपिड-जाति-कुल आदि का परिचय बताकर या अपने गुण कहकर पाहार प्राप्त करना। - वनीपर्कपिंडदान के फल का कथन करते हुए या दाता को अनेक आशीर्वचन कहते हुए भिखारी की तरह दीनतापूर्वक भिक्षा प्राप्त करना /

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तेरहवां उद्देशक [307 क्रोपिंड-कुपित होकर आहारादि लेना या आहारादि न देने पर श्राप देने का भय दिखाकर पाहारादि लेना। मानपिंड-भिक्षा न देने पर कहना कि 'मैं भिक्षा लेकर रहूँगा।' तदनन्तर बुद्धि प्रयोग करके घर के अन्य सदस्य से भिक्षा प्राप्त करना। मायापिंड-रूप परिवर्तन करके छलपूर्वक भिक्षा प्राप्त करना / लोपिंड-इच्छित वस्तु मिलने पर विवेक न रखते हुए अति मात्रा में लेना या इच्छित वस्तु न मिले वहाँ तक घूमते रहना, अन्य कल्पनीय वस्तु भी नहीं लेना / चिकित्सापिंड-गृहस्थ के पूछने पर या बिना पूछे ही किसी रोग के विषय में औषध आदि के प्रयोग बताकर भिक्षा प्राप्त करना अथवा मेरा अमुक रोग अमुक दवा या वैद्य से ठीक हुआ था ऐसा कहकर भिक्षा प्राप्त करना चिकित्सापिंड है। विद्या, मंत्र, चूर्ण, योग के प्रयोग से आहार प्राप्त करना, अदृश्य रहकर आहार प्राप्त करना तथा निमित्त बताकर आहार प्राप्त करना भी 'उत्पादना' दोष है और इनके सेवन से लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / 'विद्या' आदि पदों की व्याख्या इसी उद्देशक में की गई है, वहाँ से समझ लेना चाहिये। इन दोषों के सेवन में दाता के अनुकूल हो जाने पर वह उद्गम दोष लगा सकता है और प्रतिकल हो जाने पर साध की अवहेलना या निन्दा कर सकता है, जिससे धर्म की तथा जिनशासन की अपकीर्ति होती है। ___इन पन्द्रह सूत्रों में कहे गये पन्द्रह दोषस्थानों के सेवन में दीनवृत्ति का सेवन होता है / जबकि भिक्षु सदा अदीनवृत्ति से एषणासमिति का पालन करने वाला कहा गया है, अत: उसे इन प्रवृत्तियों द्वारा आहार प्राप्ति का संकल्प भी नहीं करना चाहिये। नियुक्तिकार ने उत्पादना के 'मूलकम' दोष का गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है, और पूर्वपश्चात् संस्तवदोष का दूसरे उद्देशक में लघुमासिक प्रायश्चित्त कहा गया है / उत्पादना के शेष दोषों का लघुचौमासी प्रायश्चित्त इन सूत्रों में कहा है। तेरहवें उद्देशक का सारांश१८ सचित्त पृथ्वी के निकट की भूमि पर, स्निग्ध, सचित्त रजयुक्त पृथ्वी पर, सचित्त मिट्टीयुक्त-पृथ्वी पर, सचित्त पृथ्वी पर, शिला या पत्थर पर तथा जीवयुक्त काष्ठ या भूमि पर खड़ा रहना, बैठना या सोना। भित्ति आदि से अनावृत्त ऊँचे स्थानों पर खड़े रहना, बैठना या सोना / 12 गृहस्थ को शिल्प आदि सिखाना। 13-16 गृहस्थ को सरोष, रूक्ष वचन कहना या अन्य किसी प्रकार से उसको पाशातना करना। 17-18 गृहस्थ के कौतुककर्म या भूतिकर्म करना /

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308] [निशीधसूत्र 19-20 गृहस्थ से कौतुक प्रश्न करना या उनका उत्तर देना। 21 भूतकाल सम्बन्धी निमित्त बताना / 22-24 लक्षण, व्यंजन या स्वप्न का फल बताना / 25-27 गृहस्थ के लिये विद्या, मन्त्र या योग का प्रयोग करना। 28 गृहस्थ को मार्गादि बताना / 29-30 गृहस्थ को धातु या निधि बताना। 31-41 पात्र, दर्पण, तलवार आदि सूत्रोक्त पदार्थों में अपना प्रतिबिम्ब देखना। 42-45 स्वस्थ होते हुए भी वमन-विरेचन करना या औषध सेवन करना / 46-63 पार्श्वस्थ, कुशील, अवसन्न, संसक्त, नित्यक, काथिक, पश्यनीक (प्रेक्षणिक), मामक, सांप्रसारिक इन नौ को वन्दन करना या इनकी प्रशंसा करना। 64-78 उत्पादन के दोषों का सेवन कर आहार ग्रहण करना एवं खाना / इत्यादि प्रवृत्तियाँ करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। इस उद्देशक के 41 सूत्रों के विषय का कथन निम्न आगमों में है, यथा--- 1-11 जीव विराधना वाले स्थानों में तथा बिना दिवाल वाले ऊँचे स्थानों पर ठहरने का निषेध / -प्राचा. श्रु. 2, अ. 7, उ. 1 तथा-पाचा. श्रु. 2, अ. 2, उ. 1 12 गृहस्थ को अष्टापद, जुआ आदि सिखाने का निषेध / —सूय. श्रु. 1, अ. 9, गा. 17 13-16 गृहस्थ की पाशातना करने का निषेध / दश. अ. 9, उ. 3, गा. 12 17-27 निमित्त कथन का निषेध / -उत्तरा. अ. 8, अ. 15, अ. 17, अ. 20 -~-दश. अ.८, गा.५० 31-41 अपना प्रतिबिम्ब देखना अनाचार कहा गया है। -दश. अ. 3, गा. 3 42-44 स्वस्थ होते हुए भी वमन-विरेचन करना अनाचार कहा है। -दश. अ. 3, गा. 9 -सूय. श्रु. 1, अ. 9, गा. 12 इस उद्देशक के 27 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा२८ मार्ग भूले हुए को, दिग्मूढ़ को और विपरीत मार्ग से जाने वाले को मार्ग बताने का प्रायश्चित्त / 29-30 गृहस्थ को धातु या निधि बताने का प्रायश्चित्त /

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तेरहवां उद्देशक] [309 45 बिना रोग के चिकित्सा करने का प्रायश्चित्त / / 46-63 पार्श्वस्थ आदि को वन्दना करने का तथा उनकी प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त / 64-78 धातृ-पिंड आदि भोगने का प्रायश्चित्त / संक्षिप्त में उत्पादन दोष रहित आहार ग्रहण करने का कथन आव. अ. 4 तथा प्रश्न. श्रु. 2, अ. 1 में है। किन्तु वहां अलग-अलग नाम एवं संख्या नहीं कही गई है / पिडनियुक्ति में इनका नाम एवं दृष्टान्तयुक्त विस्तृत विवेचन है / इसी तरह पार्श्वस्थ प्रादि के साथ परिचय करने का निषेध सूय. श्रु. 1. अ. 9 तथा प्र. 10 में है किन्तु वन्दन एवं प्रशंसा का स्पष्ट निषेध नहीं है / // तेरहवां उद्देशक समाप्त /

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चौदहवां उद्देशक पात्र खरीदने प्रादि का तथा उन्हें ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू पडिग्गहं किणेइ, किणावेइ, कोयमाहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू पडिग्गहं पामिच्चेइ, पामिच्चावेइ, पामिच्चमाहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 3. जे भिक्खू पडिग्गहं परियटेइ, परियट्टावेइ, परियट्टियमाहट्ट वेज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू पडिग्गहं अच्छेज्जं, अणिसिठ्ठ, अभिहडमाहटु देज्जमाणं :पडिग्गाहेह, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु पात्र खरीदता है, खरीदवाता है, खरीदा हुआ लाकर देते हुए से लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / ___2. जो भिक्षु पात्र उधार लेता है, उधार लिवाता है, उधार लाकर देते हुए से लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु पात्र को गृहस्थ के अन्य पात्र से बदलता है, बदलवाता है, बदला हुआ लाकर देने वाले से लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 4. जो भिक्षु छीनकर दिया जाता हुआ, दो स्वामियों में से एक की इच्छा बिना दिया हुआ और सामने लाकर दिया हुआ पात्र लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। विवेचन--इन चार सूत्रों में पात्र सम्बन्धी छह उद्गम दोषों के प्रायश्चित्तों का कथन है / छह उदगम दोष१. क्रीत-खरीदा हुआ पात्र 2. प्रामृत्य-उधार लिया हुआ पात्र 3. परिवर्तित-बदला हुआ पात्र 4. आच्छिन्न छीनकर लाया हुआ पात्र 5. अनिसृष्ट- भागीदार की आज्ञा लिए बिना लाया हुअा पात्र 6. अभिहत-घर से लाकर उपाश्रय में दिया जाने वाला पात्र /

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[311 चौदहवां उद्देशक पहले, दूसरे और तीसरे सूत्र में क्रीतादि तीन उद्गम दोषों का क्रमशः प्रायश्चित्त कथन है। चौथे सूत्र में शेष तीन उद्गम दोषों का एक साथ प्रायश्चित्त कथन है।। साधु स्वयं पात्रविक्रेता से पात्र खरीदे और पात्र का मूल्य किसी अनुरागी गृहस्थ से पात्रविक्रेता को दिलावे, यह साधु का पात्र खरीदना है / किसी अनुरागी गृहस्थ को पात्र खरीदकर लाने के लिए साधु द्वारा कहना, यह साधु का पात्र खरीदवाना है। इसी प्रकार साधु द्वारा उधार लेना, लिवाना और परिवर्तन करना, करवाना भी समझ लेना चाहिए। ये तीनों दोष परिग्रह महाव्रत के अतिचार रूप हैं / शेष तीन दोष गृहस्थ द्वारा लगाए जाने का प्रायश्चित्त कहा गया है। क्योंकि वे दोष साधु द्वारा लगाए जाना सम्भव नहीं है / अथवा कदाचित् कोई ऐसी अमर्यादित प्रवृत्ति कर ले तो उसे प्रस्तुत सूत्रोक्त लघुचौमासी प्रायश्चित्त नहीं आता है किन्तु गुरुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। आच्छिन्न दोष का सेवन प्रथम एवं तृतीय महाव्रत के अतिचार रूप है। अनिसृष्ट दोष का सेवन तीसरे महाव्रत का अतिचार रूप है। अभिहड दोष का सेवन प्रथम महावत का अतिचार रूप है। ये छहों दोष एषणासमिति के उद्गम दोष कहे गये हैं। 1. क्रोत-भिक्षु परिग्रह का पूर्ण त्यागी होता है अतः क्रय-विक्रय करना उसका आचार नहीं है / आवश्यक उपधि और भोजन वह भिक्षावृत्ति से ही प्राप्त करता है। उत्तरा अ. 35, गा. 13-15 में कहा है कि भिक्षु सोने-चांदी की मन से भी कामना न करे, पत्थर और सोने को समान दृष्टि से देखे और क्रय-विक्रय की प्रवृत्ति से विरत रहे। खरीदने वाला क्रेता (ग्राहक) होता है और बेचने वाला व्यापारी होता है। भिक्षु भी यदि क्रय-विक्रय के कार्य करे तो वह जिनाज्ञा का पाराधक नहीं होता है। अतः भिक्षाजीवी भिक्षु को भिक्षा से ही प्रत्येक वस्तु प्राप्त करना चाहिये, किन्तु खरीदना नहीं चाहिये / क्योंकि क्रय-विक्रय करना भिक्षु के लिये महादोष है और भिक्षावृत्ति महान् सुखकर है। -उत्तरा. अ. 35 गा. 13-15.. दशवै. अ. 3, गा. 3 में क्रीतदोष युक्त अर्थात् साधु के भाव से गृहस्थ द्वारा खरीदी हुई वस्तु ग्रहण करना भिक्षु के लिये अनाचार कहा गया है / दशवै. अ. 6, मा. 48 में कहा है कि "क्रीत आदि दोष युक्त आहारादि ग्रहण करने वाला भिक्षु उस पदार्थ के बनने में होने वाले पाप का अनुमोदनकर्ता होता है।" यह अनुमोदन का तीसरा प्रकार है / अनुमोदन के तीन प्रकार

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312] [निशीथसूत्र 1. मन से अच्छा समझना 2. वचन से अच्छा कहना 3. काया से उसे स्वीकार करना अर्थात् उपयोग में लेना। अतः भिक्ष के लिये बनाये गये या खरीदे गये पदार्थ यदि वह नहीं ले तो उसे किसी प्रकार का दोष नहीं लगता है / यदि वह ग्रहण करके उसका उपयोग करे तो कायिक अनुमोदन का दोष लगता है। आचा. श्रु. 2, अ. 6 में साधु के लिये खरीदे गये पात्र को साधु के न लेने पर यदि गृहस्थ अपने उपयोग में ले लेता है तो कालान्तर में फिर कभी वही भिक्षु उस पात्र को ग्रहण कर सकता है / क्योंकि वह पात्र "पुरुषान्तरकृत" हो गया है / प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 1 के अनुसार इस तरह पुरुषान्तरकृत बना हुअा अाहार-पानी ग्रहण नहीं किया जा सकता। उत्तरा. अ. 20, गा. 47 में औद्देशिक, क्रीत आदि दोषों का सेवन करने वाले भिक्षु को अग्नि की उपमा देते हुए सर्वभक्षी कहा है। अतः साधु को खरीदने की प्रवृत्ति नहीं करनी चाहिये तथा साधु के निमित्त खरीदे गये पदार्थ भी उसे ग्रहण नहीं करने चाहिये। - प्रामृत्य-साधु किसी से पात्र उधार लाए, बाद में उसका मूल्य गृहस्थ दे तो इस प्रकार की प्रवृत्ति भी भिक्षु को नहीं करनी चाहिये / ऐसा करने से अनेक दोषों की परम्परा बढ़ती है तथा कभी धर्म की अवहेलना भी हो सकती है। यदि कोई गृहस्थ भिक्षु के लिये पात्र आदि उधार लाकर दे तो भी ग्रहण करना नहीं कल्पता है। यह भी एषणा का दोष है / यदि उधार लाने वाला गृहस्थ परिस्थितिवश मूल्य नहीं चुका सकेगा तो वह महाऋणी भी बन सकता है, अत: ऐसा दोषयुक्त पात्र भिक्षु के लिये अग्राह्य है। परितित-अपना पात्र देकर बदले में दूसरा पात्र गहस्थ से लेना यह परिवर्तन करना कहलाता है / ऐसा स्वयं करना तथा कराना साधु को नहीं कल्पता है तथा गृहस्थ भी अन्य गृहस्थ से इस प्रकार पात्र परिवर्तन करके साधु को दे तो ऐसा पात्र लेना भी दोषयुक्त है। ऐसा करने पर उस परिवार के स्वजन-परिजन नाराज हो सकते हैं। साधु द्वारा गृहस्थ को दिया गया पात्र यदि घर ले जाने पर फूट जाए तो उसे आशंका हो सकती है कि 'मुझे फूटा पात्र दे दिया होगा।' उस पात्र में आहारादि का सेवन करने से यदि कोई बीमार हो जाए या मर जाए तो भ्रान्ति से साधु के प्रति द्वेष भाव हो सकता है, जिससे अन्य अनेक अनर्थों के होने की सम्भावना रहती है। अतः भिक्षु स्वयं गृहस्थ से पात्र का परिवर्तन न करे तथा कोई श्रद्धालु गृहस्थ इस प्रकार पात्र परिवर्तन करके दे तो भी साधु ग्रहण न करे / प्राचा. श्रु. 2, अ. 5 तथा 6, उ. 2 में कहा गया है कि 'भिक्षु अन्य भिक्षु के साथ भी इस प्रकार पात्रादि का परिवर्तन न करे।' आछिन्न-यदि कोई बलवान् व्यक्ति सत्ता के प्रभाव से किसी निर्बल व्यक्ति पर दबाव डालकर उससे पात्र को छीनकर ले और वह पात्र साधु को दे अथवा उससे ही दिलवावे तो वह

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चौदहवां उद्देशक] [313 "प्राछिन्न” दोषयुक्त होता है। क्योंकि उसे लेने से निर्बल व्यक्ति को दुःख होता है, वह कभी द्वेष में आकर किसी समय साधु से पात्र छीन सकता है, फोड़ सकता है या अन्य किसी प्रकार से कष्ट दे सकता है। अनिसृष्ट-यदि कहीं कुछ पात्र अनेक भागीदारों के स्वामित्व वाले हों तो उनमें से कोई एक भागीदार के देने की इच्छा हो, अन्य भागीदारों के देने की इच्छा न हो और उनकी अनुमति लिये बिना ही कोई साधु को पात्र दे तो वह अनिसृष्ट दोष वाला पात्र होता है। अथवा कोई नौकर सेठ की इच्छा बिना या घर का कोई सदस्य घर के मुखिया की इच्छा बिना दे तो भी वह पात्र अनिसृष्ट दोषयुक्त होता है / ऐसे पात्र लेने पर बाद में क्लेश को वृद्धि हो सकती है और कोई साधु से पात्र आदि पुनः मांगने के लिये भी आ सकता है या अन्य उपसर्ग भी कर सकता है। भविष्य में पात्रादि को प्राप्ति दुर्लभ हो सकती है। अभिहत-यदि कोई गृहस्थ अपने घर से पात्र लाकर उपाश्रय में देवे अथवा अन्य किसी स्थान से या किसी ग्राम से साधु के लिये पात्र लाकर घर में रखे तो वह पात्र "अभिहृत" दोषयुक्त होता है। ऐसा पात्र लेने पर मार्ग में होने वाली जीवों की विराधना का अनुमोदन होता है। दशवै. अ. 3 में इसे अनाचार कहा गया है / पैदल चल कर आने वाला या वाहन से आने वाला त्रस और स्थावर जीवों की हिंसा करता है, मार्ग में वर्षा या नदी भी पा सकती है। लाने वाला व्यक्ति प्राधाकर्म, क्रीत आदि दोषयुक्त पात्र भी ला सकता है। अतः सामने लाया गया पात्र नहीं लेना चाहिये। इन छह दोषों में से दो दोषों को दश. अ. 3 में अनाचार कहा गया है / "परिवर्तित" दोष को छोड़कर शेष 5 को दशा. द. 2 में सबलदोष भी कहा गया है। प्राचा. श्रु. 2, अ. 1-2-5-6 आदि में इन 5 दोषों से युक्त आहार, वस्त्र, पात्र को लेने का निषेध है। __ अत: इन छहों को उद्गम के दोष जानकर इनका त्याग करना चाहिये। किसी परिस्थिति विशेष में इन दोषों से युक्त पात्र लेना पड़े तो लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। अतिरिक्त पात्र गणी की आज्ञा लिए बिना देने का प्रायश्चित्त 5. जे भिक्खू अइरेगपडिग्गहं गणि उद्दिसिय, गणि समुद्दिसिय, तं गणि अणापुच्छिय अणामंतिय अण्णमण्णस्स वियरइ, वियरतं वा साइज्जइ / 5. जो भिक्षु गणी के निमित्त अधिक पात्र ग्रहण करके गणो को पूछे बिना या निमन्त्रण किये बिना अन्य किसी को देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है। ] विवेचन--भिक्षु को कल्पनीय और योग्य लकड़ी के पात्र सर्वत्र निर्दोष नहीं मिलते हैं। तुम्बे के पात्र सर्वत्र सुलभ नहीं होते हैं और मिट्टी के पात्र सर्वत्र सुलभ होते हैं, किन्तु वे सुविधा वाले नहीं होते हैं / वे विशेष परिस्थिति में कभी-कभी काम में आते हैं।

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314] [निशीथसूत्र लकड़ी के पात्र जहां सुलभ हों उधर से विचरण करते हुए कोई भिक्षु प्राचार्य के पास प्रा रहे हों या उधर विचरण करने जा रहे हों, उनके साथ गच्छ की आवश्यकता के लिये कुछ अतिरिक्त पात्र मंगा लिये जाते हैं। कभी अत्यन्त आवश्यक हो जाने पर पात्र लाने के लिये ही भिक्षुओं को भेजा जा सकता है। जितने पात्र मंगाये गये हों उससे अधिक भी मिल जाएं और उचित समझे तो वह ला सकता है किन्तु प्राचार्य की आज्ञा बिना किसी को देना नहीं कल्पता है / जाते समय ही मार्ग में कोई अन्य भिक्षु मिल जाय और वह कहे कि और अधिक मिलते हों तो मेरे लिये भी कुछ पात्र लाना। उस समय यदि प्राचार्य निकट हों तो उनकी आज्ञा लेकर के ही लाना चाहिए प्राचार्य दर हों तो बिना प्राज्ञा भी ला सकता है किन्तु लाने के बाद उनकी प्राज्ञा लेकर के ही मंगाने वाले को दे सकता है। उन्हें बताये बिना और उनसे पूछे बिना किसी को देने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। भाष्यकार ने यह भी स्पष्टीकरण किया है कि मार्ग में किसी साधु की विशेष परिस्थिति देखकर पात्र देना आवश्यक समझे तो गीतार्थ साधु स्वयं भी निर्णय करके पात्र दे सकता है और बाद में आचार्य को पात्र देने की जानकारी दे सकता है / एक गच्छ में अनेक प्राचार्य, अनेक वाचनाचार्य, प्रव्राजनाचार्य आदि हों तो सामान्य रूप से प्राचार्य का निर्देश करके पात्र लाना 'उद्देश' है तथा किसी प्राचार्य का नाम निर्देश करके पात्र लाना 'समुद्देश' है। अतिरिक्त लाये गये पात्र प्राचार्य की सेवा में समर्पित करना-देना' है और निमन्त्रण करना 'निमन्त्रण' है / अन्य किसी को देना हो तो उसके लिए आज्ञा प्राप्त करना 'पृच्छना' है। व्यवहार सूत्र उद्दे. 8 में ऐसे अतिरिक्त पात्र दूर क्षेत्र से लाने का कल्प बताया है। वहाँ एक दूसरे के लिए पात्र लाने का सामान्य विधान है साथ ही गणी को पूछे बिना या निमन्त्रण दिये बिना किसी को पात्र देने का निषेध भी किया है / उन्हें पूछकर निमन्त्रण करके बाद में अन्य को देने का विधान किया गया है। प्रस्तुत सूत्र में गणी की आज्ञा के बिना पात्र लाने एवं देने का प्रायश्चित्त कहा है। अतिरिक्त पात्र देने न देने का प्रायश्चित्त 6. जे भिक्खू अइरेगं पडिग्गहं खुडगस्स वा, खुड्डियाए वर, थेरगस्स वा, थेरियाए वा, अहत्यच्छिण्णस्स, अपायच्छिण्णस्स, अकण्णच्छिण्णस्स, अणासच्छिण्णस्स, अणोद्वच्छिष्णस्स, सक्कस्स देइ, देंतं वा साइज्जइ / . 7. जे भिक्खू अइरेगं पडिग्गह, खुड्डगस्स वा, खुड्डियाए वा, थेरगस्स वा, थेरियाए वा, हत्थच्छिण्णस्स, पायच्छिण्णस्स, कण्णच्छिण्णस्स, णासच्छिण्णस्स, ओट्ठच्छिण्णस्स, असक्कस्स न देइ, न देतं वा साइज्जइ। 6. जो भिक्षु बाल साधु-साध्वी के लिए, अथवा वृद्ध साधु-साध्वी के लिए जिनके कि हाथ, पैर, कान, नाक, होंठ कटे हुए नहीं हैं, सशक्त है, उसे अतिरिक्त-पात्र रखने की अनुज्ञा देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है।

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चौदहवां उद्देशक] [315 7. जो भिक्षु बाल साधु-साध्वी के लिए अथवा वृद्ध साधु-साध्वी के लिए जिनके कि हाथ, पैर, कान, नाक, होंठ कटे हुए हैं अथवा जो अशक्त है, उसे अतिरिक्त पात्र रखने की अनुज्ञा नहीं देता है या नहीं देने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पूर्व सूत्र में आवश्यकता से अधिक लाये गये सामान्य पात्र सम्बन्धी वर्णन है / इन सूत्रों में कल्पमर्यादा से अधिक पात्र रखने के लिए देने का वर्णन है। भाष्य गाथा 4524 तथा उसकी चणि में कहा गया है कि दो प्रकार के पात्र तीर्थंकरों के द्वारा अनुज्ञात हैं, यथा--१. पात्र, 2. मात्रक / इस के सिवाय तीसरा पात्र ग्रहण करना 'अतिरिक्त पात्र' है / पात्र एवं मात्रक की संख्या विषयक विवेचन सोलहवें उद्देशक में देखें / खड़क-खुडिका-नौ वर्ष की उम्र से लेकर 16 वर्ष की उम्र तक के साधु या साध्वी बालक वय वाले कहे जाते हैं / इनको आगम में 'खुड्डग' या 'डहर' कहा गया है / थेर-स्थविर-स्थविर तीन प्रकार के कहे गये हैं-१. उम्र से, 2. ज्ञान से, 3. संयम पर्याय से / यहाँ पर केवल 60 वर्ष की उम्र वाले स्थविर का ही कथन समझना चाहिए। हत्यछिन्न आदि-सूत्र में हाथ, पाँव, ओष्ठ, नाक और कान कटे हुए का कथन है / इनका तात्पर्य यह कि किसी भी प्रकार से विकलांग हो, यथा-अन्धा, बहरा, लंगड़ा आदि / यद्यपि ऐसे विकलांगों को दीक्षा नहीं दी जाती है तथापि संयम लेने के बाद भी किसी कारण से कोई विकलांग हो सकता है, यहाँ इसी अपेक्षा से यह कथन समझना चाहिए। असक्क-अशक्त-जो भिक्षु विकलांग तो नहीं है किन्तु अशक्त है अर्थात् निरन्तर विहार से थके हुए, रोग से घिरे हुए या अन्य किसी परीषह से घबराये हुए साधु या साध्वी को यहाँ अशक्त कहा गया है। इस सूत्र का भावार्थ दो प्रकार से किया जा सकता है-- 1. बालक या वृद्ध साधु-साध्वी जो अशक्त हो या विकलांग हो उसे अतिरिक्त पात्र दिया जा सकता है किन्तु तरुण साधु-साध्वी को और अविकलांग सशक्त बाल-वृद्ध को अतिरिक्त पात्र नहीं दिया जा सकता। 2. आदि एवं अन्त के कथन से मध्य का ग्रहण हो जाता है, इस न्याय से पाबाल-वृद्ध कोई भी साधु-साध्वी विकलांग या अशक्त हो तो उसे अतिरिक्त पात्र दिया जा सकता है किन्तु सशक्त और अविकलांग को नहीं दिया जा सकता। क्योंकि विकलांग या रोगग्रस्त, तरुण साधु-साध्वी भी बाल एवं वृद्ध के समान ही अनुकम्पा के योग्य होते हैं / रोग आदि से तरुण भी अशक्त हो जाता है। विकलांग व अशक्त को अतिरिक्त पात्र देने का कारण यह है कि उसके औषधोपचार, पथ्यपरहेज आदि के लिए अतिरिक्त पात्र आवश्यक होता है / मल, मूत्र या कफ आदि परठने के लिए अलग-अलग पात्र आवश्यक होते हैं, अथवा विकलांग होने के कारण या अशक्ति के कारण पात्र फूट जाने की सम्भावना अधिक रहती है और वह स्वयं गवेषण करके नहीं ला सकता है, तब वह अतिरिक्त पात्र से अपना कार्य कर सकता है /

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316] [निशीथसूत्र दोनों सूत्रों में जो प्रायश्चित्त विधान है वह गण-प्रमुख के लिए है / उन्हें ही यह निर्णय करना होता है कि कौनसे साधु या साध्वी अतिरिक्त पात्र देने के योग्य हैं और कौन अयोग्य हैं / अयोग्य पात्र रखने का तथा योग्य पात्र परठने का प्रायश्चित्त 8. जे भिक्खू पडिग्गहं अणलं, अथिर, अधुवं, अधारणिज्जं धरेइ, धरेतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू पडिग्गहं अलं, थिरं, धुवं, धारणिज्जं न धरेइ, न धरतं वा साइज्जइ / 8. जो भिक्षु काम के अयोग्य, अस्थिर, अध्र व और धारण करने के अयोग्य पात्र को धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है / 9. जो भिक्षु काम के योग्य, स्थिर, ध्रव और धारण करने योग्य पात्र को धारण नहीं करता है या धारण नहीं करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त प्राता है।) विवेचन–पात्र आदि सभी प्रकार के उपकरण जब तक उपयोग में आने योग्य रहें तब तक उपयोग में लेने चाहिए। उन्हें परठ देना या गृहस्थ के पास छोड़ देना उचित नहीं है। पात्र उपयोग में लेते-लेते खराब भी हो सकता है, कभी फूट भी सकता है तो भी उपयोग में आने योग्य रहे तब तक उसे परठना या छोड़ना नहीं चाहिए। यदि पात्र उपयोग में आने योग्य नहीं हो, प्रतिलेखन या जीवरक्षा पूर्णतया नहीं हो सकती हो अथवा थेगली या बन्धन, तीन से अधिक हो गये हों तो उस पात्र को रखना नहीं कल्पता है / उपयोग में न आने योग्य पात्र को रखने में उस पात्र के प्रति ममत्वभाव हो सकता है, यथा'यह मेरी दीक्षा का पात्र है' इत्यादि / किन्तु भिक्षु को ममत्व न करके उसे त्याग देना चाहिए / इन दो सूत्रों में उपयोग में आने योग्य पात्र को त्याग देने का तथा अनुपयोगी पात्र को रखने का लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। बन्धन या थेगलियाँ अधिक लगाने एवं रखने का प्रायश्चित्त प्रथम उद्देशक में कहा गया है। सूत्र में प्रयुक्त 'अणलं' आदि शब्दों का विवेचन पाँचवें उद्देशक में देखें। पात्र का वर्ण परिवर्तन करने का प्रायश्चित्त-- 10. जे भिक्खू वण्णमंतं पडिग्गहं विवणं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू विवण्णं पडिग्गहं वण्णमंतं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 10. जो भिक्षु अच्छे वर्ण वाले पात्र को विवर्ण करता है या विवर्ण करने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु विवर्ण पात्र को अच्छे वर्ण वाला करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त अाता है / )

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चौदहवां उद्देशक] [317 विवेचन–पात्र यदि दिखने में विद्रूप हो किन्तु उपयोग में आने योग्य हो तो उसे सुन्दर बनाने के लिए किसी प्रकार का प्रयत्न नहीं करना चाहिए। पात्र यदि अत्यन्त सुन्दर मिला हो तो उसे दूसरा कोई मांग न ले या प्राचार्यादि स्वयं न ले ले अथवा कोई चुरा न ले जाए, ऐसी भावना से पात्र को विद्रूप करने का प्रयत्न भी नहीं करना चाहिए। ___संयम-आराधना में उक्त दोनों प्रकार के संकल्प एवं प्रयत्न अनावश्यक हैं / अतः भिक्षु को इस प्रकार की प्रवृत्ति नहीं करनी चाहिए। पात्र परिकर्म करने के प्रायश्चित्त 12. जे भिक्खू "नो नवए मे पडिग्गहे लद्धे" ति कटु बहुदेसिएण सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज बा पधोएज्ज वा उच्छोलेंतं वा पधोएंत वा साइज्जइ / 13. जे भिक्खू "नो नवए मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कटु बहुदेवसिएण सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोएज्ज वा उच्छोलेंतं वा पधोएंतं वा साइज्जइ / 14. जे भिक्खू "नो नवए मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कटु बहुदेसिएण लोद्धेण वा जाव वण्णेण वा उल्लोलेज्ज वा उव्वल्लेज्ज वा उल्लोलेंतं वा उव्वलेंतं वा साइज्जइ / 15. जे भिक्खू "नो नवए मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कट्ट बहुदेवसिएण लोद्रेण वा जाव वण्णेण बा उल्लोलेज्ज वा उव्वलेज्ज वा उल्लोलेंतं वा उव्वलेतं वा साइज्जइ / 16. जे भिक्खू "दुन्भिगंधे मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कटु बहुदेसिएण सीओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोएज्ज वा उच्छोलेंतं वा पधोएंतं वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू "दुडिभगंधे मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कटु बहुदेवसिएण सोओदगवियडेण वा उसिणोदगवियडेण वा उच्छोलेज्ज वा पधोएज्ज वा उच्छोलेंतं वा पधोएंतं वा साइज्जइ / 18. जे भिक्खू "दुन्भिगंधे मे पडिग्गहे लद्धे" ति कटु बहुदेसिएण लोद्धेण वा जाव वण्णेण वा उल्लोलेज्ज वा उब्वलेज्ज वा उल्लोलेंतं वा उचलेतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू "दुबिभगंधे मे पडिग्गहे लद्धे" त्ति कटु बहुदेवसिएण लोद्धेण वा जाव वणेण वा उल्लोलेज्ज या उव्वलेज्ज वा उल्लोलेंतं वा उव्वलेतं वा साइज्जइ / 12. जो भिक्षु "मुझे नया पात्र नहीं मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को अल्प या बहुत अचित्त शीत जल से या प्रचित्त उष्ण जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 13. जो भिक्षु "मुझे नया पात्र नहीं मिला है ऐसा सोचकर पात्र को रात रखे हुए अचित्त शीत जल से या अचित्त उष्ण जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है।

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318] [निशीयसूत्र 14. जो भिक्षु "मुझे नया पात्र नहीं मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को अल्प या बहुत लोध्र से यावत् वर्ण से एक बार या बार-बार लेप करता है या लेप करने वाले का अनुमोदन करता है / 15. जो भिक्षु "मुझे नया पात्र नहीं मिला है" ऐसा सोचकर पात्र के रात रखे हुए लोध्र यावत् वर्ण से एक बार या बार-बार लेप करता है या लेप करने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु "मुझे दुर्गंध वाला पात्र मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को अल्प या बहुत अचित्त शीत जल से या अचित्त उष्ण जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु "मुझे दुर्गन्ध वाला पात्र मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को रात रखे हुए अचित्त शीत जल से या अचित्त उष्ण जल से एक बार या बार-बार धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु "मुझे दुर्गन्ध वाला पात्र मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को अल्पां या बहुत लोध्र से यावत् वर्ण से एक बार या बार-बार लेप करता है या लेप करने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु "मुझे दुर्गन्ध वाला पात्र मिला है" ऐसा सोचकर पात्र को रात रखे हुए लोध्र यावत् वर्ण से एक बार या बार-बार लेप करता है या लेप करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित आता है / ) विवेचन-भिक्षु पात्र की गवेषणा करते समय ऐसा ही पात्र ले कि उसमें किसी प्रकार का परिकर्म न करना पड़े। यदि गवेषणा करते हुए भी बहुत पुराना पात्र मिले या कोई अमनोज्ञ गंध वाला पात्र मिले तो उसे धोने या सुगन्धित करने की प्रवृत्ति न करे / यहाँ पहले और तीसरे सूत्र में अल्प या अधिक जल से धोने का या कल्कादि से सुगंधित करने का प्रायश्चित्त कहा है। उसके बाद दूसरे और चौथे सूत्र में बहुदैवसिक जल से धोने का या कल्कादि से सुगंधित करने का प्रायश्चित्त कहा है। तात्पर्य यह है कि यदि संयम या स्वास्थ्य के लिये किंचित् भी प्रतिकूल न हो तो अल्प या अधिक जल से या कल्कादि से न धोए, न सुगंधित करे / किन्तु आवश्यक होने पर धोना पड़े तो अनेक दिनों तक न धोए तथा रात्रि में उन धोने और सुगंधित करने के पदार्थों को पात्र में न रखे / भाष्यकार ने कहा है कि यदि वह पात्र विषैले पदार्थ या मंत्र से प्रभावित हो अथवा मद्य आदि की गन्ध युक्त हो तो अपवाद रूप में अनेक दिनों तक कल्कादि या जल रखकर उसे शुद्ध किया जा सकता है / अथवा कभी क्षार द्रव्यों से भी शुद्ध किया जा सकता है। इन सूत्रों में अकारण धोने आदि का तथा कारण होने पर रात में बासी रखकर धोने आदि का प्रायश्चित्त कहा है। यहाँ कुल आठ सूत्र हैं-चार पुराने पात्रों के और चार दुर्गन्ध युक्त पात्रों के /

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चौदहवां उद्देशक [319 भाष्य चूर्णिकार ने इतने ही सूत्रों का कथन करते हुए व्याख्या की है। इससे अधिक सूत्रों का होना सम्भव नहीं लगता है / उपलब्ध प्रतियों में तेलादि के 4 सूत्र अधिक मिलने से 12 सूत्र होते हैं। कुछ प्रतियों में ए पात्र के भी सत्रालापक दिये हैं। यों अनेक प्रकार से और भिन्न-भिन्न संख्या में ये सूत्र मिलते हैं। जिनकी जघन्य संख्या 8 है और उत्कृष्ट संख्या 26 है / जो भाष्य चूर्णिकार के बाद कभी जोड़ दिये गये प्रतीत होते हैं तथा इसका कारण भी अज्ञात है। सूत्रपाठ :में "बहुदेसिएण" और "बहुदेवसिएण" एक सरीखे शब्द होने से ऐसा प्रतीत होता है कि इसमें भी कभी लिपि दोष हुआ हो। सूत्र पाठ के निर्णय में निम्न भाष्य-चूणि के स्थल उपयोगी हैं दग कक्कादि अणवे, तेहि बहुदेसितेहिं जे पादं / एमेव य दुग्गंध, धुवण-उवटेंत आणादी // 4642 // . सुत्ते बहदेसेण वा पादो, बहदेवसितेण वा / एक्का पसली दो वा तिणि वा पसलीओ देसो भण्णति, तिण्हं परेण बहुदेसो भण्णति / अणाहारादि कक्केण वा संवासितेण, एत्य एग राति संवासितं तं पि बहुदेवसियं भवति / बितिय सुत्ते एसेवत्थो णवरं---बहुदेवसितेहिं सीओद-उसिणोदेहि वत्तव्यं / ततिय सुत्ते कक्को, चउत्थ सुत्ते कक्कादिएहि चेव बहुदेवसिहि / जहा अणवपादे चउरो सुत्ता भणिता तहा दुग्गंधे वि चउरो सुत्ता भाणियव्वा / इन व्याख्यायों से यह स्पष्ट हो जाता है कि पहले चार सूत्र पुराने पात्र की अपेक्षा से हैं। इनमें भी पहले दो सूत्र जल से धोने के हैं और बाद के दो सूत्र कल्कादि लगाने के हैं। इसी तरह चार सूत्र बाद में दुर्गन्ध युक्त पात्र की अपेक्षा से हैं / कुल आठ सूत्र हैं। इसमें प्रथम सूत्र में “बहुदेसिएण" पद है और दूसरे सूत्र में "बहुदेवसिएण' पद है, यह भी चूणि से स्पष्ट हो जाता है। अतः इसी क्रम से पाठ सूत्र मूल पाठ में रखे गये हैं। अकल्पनीय स्थानों में पात्र सुखाने के प्रायश्चित्त 20. जे भिक्खू अणंतरहियाए पुढवीए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयातं वा साइज्जइ। 21. जे भिक्खू ससिणिद्धाए पुढवीए पडिग्गहं आयावेज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयावेतं वा साइज्जइ। 22. जे भिक्खू ससरक्खाए पुढवीए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयात वा पयावेतं वा साइज्जइ। 23. जे भिक्खू मट्टियाकडाए पुढवीए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयावेतं वा साइज्जइ /

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[निशीथसूत्र 24. जे भिक्खू चित्तमंताए पुढवीए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयावेतं वा साइज्जइ। 25. जे भिक्खू चित्तमंताए सिलाए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयावेत वा साइज्जइ / 26. जे भिक्खू चित्तमंताए लेलूए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयावेतं वा साइज्जइ। 27. जे भिक्खू कोलावासंसि वा दारुए जीवपइट्ठिए सअंडे जाव मक्कडासंताणए पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयावेतं वा पयावेतं वा साइज्जइ। 28. जे भिक्ख थणसि वा, गिहेलयंसि बा, उसयालंसिवा, कामजलंसि वा, अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि दुब्बद्धे जाव चलाचले पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा आयातं वा पयार्वेतं वा साइज्जइ। 29. जे भिक्खू कुलियंसि वा, भित्तिसि वा, सिलंसि वा, लेलुसि वा अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि दुब्बद्धे जाव चलाचले. पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा आयात वा पयावेतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू खंधंसि वा जाव हम्मतलंसि वा अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि - दुब्वद्धे जाव चलाचले पडिग्गहं आयावेज्ज वा पयावेज्ज वा, आयातं वा पयार्वेतं वा साइज्जइ / 20. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी के निकट की प्रचित्त पृथ्वी पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है / 21. जो भिक्षु सचित्त जल से स्निग्ध पृथ्वी पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 22. जो भिक्षु सचित्त (रज से युक्त पृथ्वी पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु सचित्त मिट्टी बिखरी हुई पृथ्वी पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु सचित्त शिला पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु सचित्त शिलाखण्ड आदि पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है।

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चौदहवां उद्देशक] [321 27. जो भिक्षु दीमक प्रादि जीव-युक्त काष्ठ पर तथा अंडे युक्त स्थान पर यावत् मकड़ी के जाले से युक्त स्थान पर पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु स्तम्भ, देहली, ऊखल या स्नान करने की चौकी पर अथवा अन्य भी ऐसे अंतरिक्षजात (आकाशीय) स्थान पर, जो कि भलीभांति बंधा हुअा नहीं है यावत् चलाचल है, वहाँ पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। 29. जो भिक्षु मिट्टी की दीवार पर, ईंट की दीवार पर, शिला पर या शिलाखण्ड आदि पर अथवा अन्य भी ऐसे अंतरिक्षजात [आकाशीय] स्थान पर, जो कि भलीभांति बंधा हुआ नहीं हैं यावत् चलाचल है, वहां पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है / 30. जो भिक्षु स्कन्ध पर यावत् महल की छत पर अथवा अन्य भी ऐसे अंतरिक्षजात [आकाशीय] स्थान पर, जो कि भलीभांति बंधा हुआ नहीं है यावत् चलाचल है, वहां पात्र को सुखाता है या सुखाने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।] विवेचन--प्राचा. श्रु. 2, अ. 6, उ. 1 में उक्त ग्यारह स्थानों में पात्र को सुखाने का निषेध है। इनमें से पाठ स्थानों का निषेध केवल जीव-विराधना के कारण है और शेष तीन स्थानों में जीव-विराधना के साथ-साथ पात्र के गिर जाने पर उसके फूट जाने की तथा साधु के गिर जाने की भी सम्भावना रहती है। अतः ऊपर से पात्र न गिरे ऐसे सुरक्षित स्थान में पात्र सुखाए जा सकते हैं। पूर्व सूत्र में पात्र धोने का प्रायश्चित्त कहा है / किसी विशेष कारण से धोने के बाद धूप में सुखाने की आवश्यकता हो तो अयोग्य स्थानों में सुखाने का यहां प्रायश्चित्त कहा गया है। इन ग्यारह सूत्रों में आये हुए शब्दों के विशेषार्थ और विवेचन तेरहवें उद्देशक के प्रारम्भ के ग्यारह सूत्रों में दे दिए हैं / वहां उक्त स्थानों में खड़े रहने या ठहरने आदि के प्रायश्चित्त कहे हैं। यहां उन्हीं स्थानों में पात्र सुखाने का प्रायश्चित्त कहा है। इसी प्रकार इन ग्यारह स्थानों में मल-मूत्र त्यागने का तथा वस्त्र सुखाने का प्रायश्चित्त सोलहवें और अठारहवें उद्देशक में है। सर्वत्र ग्यारह सूत्र समान हैं। त्रस प्राणी प्रादि निकालकर पात्र ग्रहण करने के प्रायश्चित्त 31. जे भिक्खू पडिग्गहाओ तसपाणजाई नीहरइ, नीहरावेइ, नोहरियं आहट्ट वेज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 32. जे भिक्खू पडिग्गहाओ ओसहि-बीयाइं नोहरह, नोहरावेइ, नोहरियं आहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 33. जे भिक्खू पडिग्गहाओ कंदाणि वा, मूलाणि वा, पत्ताणि वा, पुष्फाणि वा, फलाणि वा नीहरइ, नीहरावेइ, नोहरियं आहटु, देजमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ /

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322] [निशीथसूत्र 34. जे भिक्खू पडिग्गहाओ पुढविकायं नीहरइ, नीहरावेइ, नोहरियं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / ___35. जे भिक्खू पडिग्गहाओ आउषकायं नीहरइ, नोहराबेइ, नोहरियं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / / 36. जे भिक्खू पडिग्गहाओ तेउक्कायं नीहरइ, नोहरावेइ, नीहरियं आहट्ट वेज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 31. जो भिक्षु पात्र से त्रस प्राणियों को निकालता है, निकलवाता है अथवा निकाल कर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 32. जो भिक्षु पात्र से गेहूं आदि धान्य को और जीरा आदि बीज को निकालता है, निकलवाता है अथवा निकालकर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 33. जो भिक्षु पात्र से सचित्त कन्द, मूल, पत्र, पुष्प, फल निकालता है, निकलवाता है अथवा निकाल कर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 34. जो भिक्षु पात्र से सचित्त पृथ्वीकाय को निकालता है, निकलवाता है अथवा निकाल कर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 35. जो भिक्षु पात्र से सचित्त अप्काय को निकालता है, निकलवाता है अथवा निकाल कर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 36. जो भिक्षु पात्र से सचित्त अग्निकाय को निकालता है. निकलवाता है अथवा निकाल कर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त प्राता है।] विवेचन-पात्र की गवेषणा करते समय निम्नांकित बातों का ध्यान रखना आवश्यक है१. पात्र में यदि मकड़ी आदि त्रस जीव हों तो नहीं लेना। 2. उसमें धान्य या बीज रखे हुए हों तो नहीं लेना / 3. उसमें कंद-मूल आदि वनस्पति हों तो नहीं लेना। 4. उसमें नमक आदि सचित्त पृथ्वीकाय हो तो नहीं लेना। 5. उसमें सचित्त जल हो तो नहीं लेना। 6. मिट्टी के पात्र में अग्नि [खीरा आदि हो तो नहीं लेना। 7. इन जीवों या पदार्थों को स्वयं निकाल करके पात्र नहीं लेना / 8. गृहस्थ इन्हें निकाल कर देवे तो भी नहीं लेना / ऐसा अकल्पनीय पात्र ग्रहण करने पर इन सूत्रों से प्रायश्चित्त प्राता है।

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चौदहवां उद्देशक] [323 इन 6 सूत्रों का क्रम भिन्न-भिन्न तरह से उपलब्ध होता है तथा सूत्र-संख्या में भी भिन्नती मिलती है। यहां भाष्य-चूणि के अनुसार क्रम रखा गया है / लकड़ी और तुम्बे के पात्र में अग्निकाय का रखा जाना सम्भव नहीं है। अतः यह अग्निकाय का प्रायश्चित्त कथन केवल मिट्टी के पात्र की अपेक्षा से समझना चाहिये। इस प्रकार के पात्र लेने में उन जीवों को स्थानान्तरित किया जाता है तथा उनका संघटन, सम्मर्दन भी होता है। इसलिये ऐसे पात्र लेने का प्रायश्चित्त कहा है। पात्र कोरने का प्रायश्चित्त 37. जे भिक्खू पडिग्गहं कोरेइ, कोरावेइ, कोरियं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 37. जो भिक्षु पात्र को कोरता है, कोरवाता है अथवा कोरकर देते हुए को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।। विवेचन -प्रथम उद्देशक में पात्र का मुख ठीक करने का तथा विषम को सम बनाने रूप परिकर्म का प्रायश्चित्त कथन है। अन्य परिकर्मों का इस उद्देशक में प्रायश्चित्त कहा गया है और यहां इस ३७वें सूत्र में पात्र पर कोरनी करने का प्रायश्चित्त कहा है। पात्र में कोरनी, खुदाई करने से होती है। ऐसा करने में मुख्य उद्देश्य विभूषा का रहता है और विभूषावृत्ति भिक्षु के लिये दशवकालिक आदि सूत्रों में निषिद्ध है / भाष्यकार ने इसमें "झुषिर दोष" कहा है, क्योंकि कोरणी के लिये खुदाई किये स्थान में जीव या पाहार के लेप का भलीभांति शोधन नहीं हो सकता है। अतः ऐसा करने का यहां प्रायश्चित्त कहा गया है। मार्ग प्रादि में पात्र की याचना करने का प्रायश्चित्त 38. जे भिक्खू णायगं वा, अणायगं वा, उवासगं वा, अणुवासगं वा गामंतरंसि वा, गामपहंतरंसि वा पडिग्गहं ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंतं वा साइज्जइ / 38. जो भिक्षु स्वजन से या अन्य से, उपासक से या अनुपासक से ग्राम में या ग्रामपथ में पात्र मांग-मांग कर याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-~-पात्र की याचना पारिवारिक या अपारिवारिक गृहस्थों से भी की जा सकती है। ऐसे गृहस्थ उपासक भी हो सकते हैं और अनुपासक भी हो सकते हैं। अत: विशेष स्पष्ट करने के लिये इस सूत्र में ज्ञातिजन आदि चार प्रकार के व्यक्तियों का कथन है। किसी भी गृहस्थ से पात्र की याचना करनी हो तो पहले यह देखना चाहिए कि वह अपने घर में या अपने ही किसी अन्य स्थान में है, तो उसी समय उससे पात्र की याचना करनी चाहिए। किन्तु वह ग्राम से बाहर हो या अन्य ग्राम में हो तो उससे याचना नहीं करनी चाहिए तथा ग्राम में

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324] . [निशीयसूत्र भी कहीं मार्ग में मिल जाए तो वहां भी उससे पात्र की याचना नहीं करनी चाहिए। क्योंकि वह यदि अनुरागी है तो ऐसा करने में एषणा के दोष लगने की सम्भावना रहती है और यदि वह अनुरागी नहीं है तो अन्य स्थान में मांगने से रुष्ट होकर वह अनादर कर सकता है अथवा पात्र होते हुए भी मना कर सकता है / अत: किसी से भी घर के अतिरिक्त अन्य किसी स्थान में या मार्ग में पात्र की याचना नहीं करनी चाहिए / कहा है यो परिषद् में बैठे हुए स्वजन आदि से पात्र की याचना करने का प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू णायगं बा, अणायगं बा, उवासगं वा, अणुवासगं वा परिसामझाओ उद्ववेत्ता पडिग्गहं ओभासिय-ओभासिय जायइ, जायंत वा साइज्जइ / 39. जो भिक्ष स्वजन को या अन्य को, उपासक को या अनुपासक को परिषद् में से उठाकर उससे मांग-मांग कर पात्र की याचना करता है या याचना करने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है / ] विवेचन-पूर्व सूत्र में किसी भी गृहस्थ से अन्य स्थान में पात्र याचना करने का प्रायश्चित्त र इस सूत्र में पात्रदाता के स्वगह में होते हुए भी यदि वह किसी एक व्यक्ति से या अनेक व्यक्तियों से बातचीत कर रहा हो या किसी परिषद् में बैठा हो तो वहां से उसे उठाकर पात्र की याचना करने का प्रायश्चित्त कहा है / / ऐसा करने पर उनके आवश्यक वार्तालाप में रुकावट हो जाती है, दाता या अन्य व्यक्ति रुष्ट हो सकते हैं / साधु के प्रति या धर्म के प्रति श्रद्धा हो सकती है। दाता वार्तालाप में व्यस्त होता है, अतः वह पात्र होते हुए भी देने के लिये मना कर सकता है। ऐसे समय में भिक्षु को विवेक से याचना करनी चाहिये / भिक्षु को यदि पात्र की शीघ्र आवश्यकता हो तो वह कुछ समय तक एकान्त में खड़ा रह कर अनुकूल अवसर की प्रतीक्षा करे या अन्य किसी समय में याचना के लिए आ जाए। यदि साधु के आने की जानकारी होते ही गृहस्थ स्वयं बातचीत छोड़कर पा जाए तो विवेक रखते हुए उससे पात्र की याचना करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है / पात्र के लिये भिक्षु को निवास करने का प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू पडिग्गह-नीसाए उडुबद्धं वसइ, वसंतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू पडिग्गह-नीसाए वासावासं वसइ, वसंतं वा साइज्जइ / __तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं उग्घाइयं / 40. जो भिक्षु पात्र के लिए ऋतुबद्ध काल [सर्दी या गर्मी] में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है। 41. जो भिक्षु पात्र के लिए वर्षावास में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है /

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चौवहवाँ उद्देशक] [325 __इन 41 सूत्रों में कहे गये स्थानों का सेवन करने वाले को लघुचातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-भिक्षु यदि गृहस्थ को यह कहे कि 'हम पात्र के लिये ही मासकल्प ठहरे हैं या चौमासा करते हैं, अतः हमें अच्छे पात्र देना या दिलाना' ऐसा निश्चय करना, यह पात्र के लिये निवास करना है और इसका ही दोनों सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। कदाचित् भिक्ष यदि पात्र की अत्यन्त प्रावश्यकता होने के कारण कहीं कुछ दिन ठहर भी जाए और गृहस्थ से पात्र के निमित्त उपयुक्त वार्ता नहीं करे तो उसे सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। पात्र के निमित्त ठहरने का संकल्प एवं गृहस्थ से उपयुक्त वार्ता करके ठहरने पर कभी दैवयोग से वहां पात्र न मिले तो साधु को या गृहस्थ को अनेक प्रकार के संकल्प-विकल्प उत्पन्न हो सकते हैं / वह गृहस्थ यदि अनुरागी होगा तो अनेक प्रकार के दोष लगाकर भी पात्र देगा या दिलवायेगा, इससे संयम की विराधना होगी। अतः ऐसे संकल्प से भिक्षु को किसी क्षेत्र में निवास नहीं करना चाहिए। चौदहवें उद्देशक का सारांशसूत्र 1 पात्र खरीदना या खरीद कर लाया हुआ पात्र लेना, पात्र उधार लेना या उधार लाया हुआ पात्र लेना, पात्र का परिवर्तन करना या परिवर्तन कर लाया हुआ पात्र लेना, छोना हुआ पात्र, भागीदार की बिना प्राज्ञा लाया हुअा पात्र या सामने लाया हुआ पात्र लेना, प्राचार्य की आज्ञा के बिना किसी को अतिरिक्त पात्र देना, अविकलांग को या समर्थ को अतिरिक्त पात्र देना, विकलांग या असमर्थ को अतिरिक्त पात्र न देना, 8-9 उपयोग में न पाने योग्य पात्र को रखना, उपयोग में आने योग्य पात्र को छोड़ देना, 10-11 सुन्दर पात्र को विद्रूप करना या विद्रूप पात्र को सुन्दर करना, 12-19 पुराने पात्र को या दुर्गन्ध युक्त पात्र को बारंबार धोना या कल्कादि लगाना अथवा अनेक दिनों तक पानी आदि भरकर रात में रखना एवं उसे ठीक करना, 20-30 सचित्त स्थान, त्रस जीव युक्त स्थान अथवा बिना दिवाल वाले स्थान पर पात्र सुखाना, 31-36 पात्र में त्रस जीव, धान्य बीज, कंदादि, पृथ्वी, पानी या अग्नि हो, उसे निकालकर पात्र लेना, पात्र पर कोरणी करना या कोरणी वाला पात्र लेना, 38-39 अन्य स्थान में स्थित गृहस्थ से या किसी के साथ विचार-चर्चा करने वाले गहस्थ से पात्र की याचना करना,

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326] [निशीयसूत्र 40-41 पात्र के लिये ही मासकल्प या चातुर्मास रहना, इत्यादि प्रवनियों का लघचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। इस उद्देशक के 27 सूत्रों के विषयों का कथन आचारांग सूत्र में है१-४ भिक्ष को क्रीत, प्रामृत्य, प्राच्छेद्य, अनिसृष्ट तथा अभिहृत पात्र नहीं लेना एवं पात्र का परिवर्तन नहीं करना चाहिए। --आचा.श्रु. 2, प्र. 6, उ. 1-2 8-30 उपयोग में आने योग्य पात्र ही लेना, अनुपयोगी नहीं लेना / वर्ण-परिवर्तन नहीं करना, पात्र-परिकर्म नहीं करना, सचित्त जीव युक्त तथा प्राकाशीय स्थान पर पात्र नहीं सुखाना। --प्राचा. श्रु. 2, अ. 6, उ. 1-2 इस उद्देशक के 14 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा५-७ अतिरिक्त पात्र प्राचार्य की आज्ञा बिना किसी को नहीं देना / अशक्त को देना और सशक्त को नहीं देना / किन्तु व्यव. उ. 8 में अतिरिक्त पात्र दूर देश से लाने का विधान है। 31-36 अस स्थावर जीवों से युक्त पात्र न लेना। 37 पात्र में ऊपर या अन्दर कोरणी नहीं करना तथा कोरणी किया हुआ पात्र नहीं लेना। 38-39 अन्य स्थान में या सभा में से गृहस्थ को उठाकर पात्र की याचना न करना। 40-41 पात्र के लिये मासकल्प या चातुर्मासकल्प नहीं रहना / इस उद्देशक के सभी सूत्रों में पात्र सम्बन्धी प्रायश्चित्त का ही कथन है, अन्य किसी प्रकार के प्रायश्चित्तों का कथन नहीं है / यह इस उद्देशक की विशेषता है। ॥चौदहवां उद्देशक समाप्त //

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पन्द्रहवाँ उद्देशक भिक्षु की प्रासातना करने का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू भिक्षु आगाढं वयह, वयंत वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू भिक्खु फरूसं वयइ, वयंतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू भिक्खं आगाढ-फरूसं वयह, वयंतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू भिक्खु अण्णयरीए आसायणाए आसाएइ, आसाएंतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु भिक्षु को रोष युक्त वचन बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है / 2. जो भिक्षु भिक्षु को कठोर वचन बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु भिक्षु को रोष युक्त वचन के साथ-साथ कठोर वचन भी बोलता है या बोलने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु भिक्षु की किसी प्रकार की प्रासातना करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-दसवें उद्देशक के प्रथम चार सूत्रों में पूज्य गुरुजनों एवं. स्थविरों की और पूज्य रत्नाधिकों की प्रासातना करने का प्रायश्चित्त कहा है / पूजनीयों का विनय करना तो प्रत्येक भिक्षु का कर्तव्य होता ही है, किन्तु सामान्य सन्तों, सतियों या अन्य गच्छ के साधु-साध्वियों के प्रति भी भिक्षु को अविनय-पासातना युक्त वचन-व्यवहार और ऐसी ही अन्य तिरस्कारद्योतक प्रवृत्तियों नहीं करना चाहिए। यदि कोई भिक्षु अपने वचन या व्यवहार पर नियंत्रण न रख कर ऐसी प्रवृत्ति करता है तो वह संयमसाधना से च्युत हो जाता है और सूत्रोक्त प्रायश्चित्त का पात्र बनता है। तेरहवें उद्देशक में ऐसे ही चार सूत्रों से गृहस्थ की पासातना करने के प्रायश्चित्त कहे गए हैं / इनमें प्रथम तीन सूत्रों में वचन सम्बन्धी प्रासातनाओं के प्रायश्चित्तों का कथन करके चौथे सूत्र में अन्य सभी प्रकार की प्रासातनाओं का प्रायश्चित्तों का कथन किया गया है। सचित्त अंब-उपभोग सम्बन्धी प्रायश्चित्त 5. जे भिक्खू सचित्तं अंबं भुंजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 6. जे भिक्खू सचित्तं अंबं विडंसइ, विडंसंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं अंबं भुजइ, भुजतं वा साइज्जइ /

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328] [निशीथसूत्र 8. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं अंबं विडसइ, विडंसंतं वा साइज्जइ। 9. जे भिक्खू सचित्तं-१. अंबं वा, 2. अब-पेसि वा, 3. अंब-मित्तं वा, 4. अंब-सालगं वा, 5. अंबडगलं वा, 6. अंबचोयगं वा भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू सचित्तं अंबं वा जाव अंबचोयगंवा विडंसइ विडंसंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं अंबं वा जाव अंबचोयग वा भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं अंबं वा जाव अंबचोयगं वा विडसइ, विडंसंतं वा साइज्जइ / 5. जो भिक्षु सचित्त आम खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु सचित्त आम चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है / 7. जो भिक्षु सचित्त-प्रतिष्ठित आम खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / 8. जो भिक्षु सचित्त-प्रतिष्ठित प्राम चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है / 9. जो भिक्षु सचित्त 1. प्राम को, 2. आम की फांक को 3. प्राम के अर्द्धभाग को, 4. आम के छिलके को (अथवा आम के रस को), 5. आम के गोल टुकड़ों को, 6. आम की केसराओं को (अथवा ग्राम के छिलके को) खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 10. जो भिक्षु सचित्त बाम को यावत् आम की केसराओं को चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु सचित्त-प्रतिष्ठित ग्राम की यावत् प्राम की केसराओं को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु सचित्त-प्रतिष्ठित प्राम को यावत् आम को केसरात्रों को चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।] विवेचन-इन सूत्रों में सचित्त अाम्र फल खाने का प्रायश्चित्त कहा है। यहां भाष्यकार ने उपलक्षण से अन्य सभी प्रकार के सचित्त फलों के खाने का प्रायश्चित्त भी इन सूत्रों से समझ लेने का सूचित किया है। प्रथम सूत्रचतुष्टय में अखण्ड आम के खाने या चूसने का प्रायश्चित्त कहा है तथा द्वितीय सूत्रचतुष्टय में उसके विभागों [खंडों को खाने या चूसने का प्रायश्चित्त कहा है। इस सूत्रचतुष्टय में पुनः 'अंबं वा' पाठ पाया है जो चूर्णिकार के सामने भी था किन्तु प्राचा. श्रु. 2 अ. 6 उ. 2 में पुनः अंबं शब्द का प्रयोग नहीं है / अन्य शब्दों के क्रम में भी दोनों पागमों में अन्तर है।

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पन्द्रहवां उद्देशक [329 निशीथसूत्र में आचारांगसूत्र में 1. अंबं 1. अंब भित्तं 2. अंबं पेसि 2. अंबं पेसि 3. अंबभित्तं 3. अंबचोयगं 4. अंबसालगं 4. अंबसालगं 5. अंबडगलं 5. अंबडगलं 6. अंबचोयगं दोनों आगमों में कुछ शब्दों की व्याख्या भी भिन्न-भिन्न हैआचारांग में निशीथ में अंबसालग = अाम्र का रस आम्र की छाल अंबचोयग - आम्र की छाल आम्र की केसरा पुनः आये 'अंब' शब्द के अनेक अर्थों की चूर्णिकार ने इस प्रकार कल्पना की है१. अखंड पाम्र, किंचित् भी खंडित नहीं। 2. प्रथम सूत्रचतुष्क में बद्धस्थिक अाम्र है, द्वितीयसूत्र चतुष्क में अबद्धस्थिक आम्र है / 3. प्रथम चतुष्क में अखंडित आम्र है, द्वितीय चतुष्क में खंडित आम्र है। 4. प्रथम चतुष्क में अविशिष्ट [सामान्य] कथन है, द्वितीय चतुष्क में विशिष्ट कथन है / इत्यादि विकल्पों को देखने से यही लगता है कि प्राचारांग का पाठ शुद्ध है और उनके अर्थ भी संगत प्रतीत होते हैं। निशीथ में संभव है कि लिपि-प्रमाद से "अंबं" शब्द दूसरी बार पा गया है। इन सूत्रों में सचित्त आम्र व आम्र-विभागों के खाने का अथवा चूसने का तथा सचित्त प्रतिबद्ध [गुठली युक्त] को खाने का प्रायश्चित्त कहा है / अतः आम्र अचित्त हो और गुठली निकाल दो गई हो तो वैसे आम्र खाने या चूसने का प्रायश्चित्त नहीं है। खाने का तात्पर्य है दांतों से चबाना तथा चूसने का अर्थ है दांतों से बिना चबाये मुख में रस खींच कर निगलना। आम्रवन में ठहरने का व आम्र खाने आदि का विशेष वर्णन आचा. श्रु. 2 अ. 7 उ. 2 में देखें। गृहस्थ से शरीर का परिकर्म कराने का प्रायश्चित्त 13 से 66. जे भिक्खू अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा अप्पणो पाए आमज्जावेज्ज वा पमज्जावेज्ज वा, आमज्जावंतं वा पमज्जावंतं वा साइज्जइ एवं तइय उद्देसग गमेणं णेयव्वं जाव जे भिक्खू गामाणुगाम दुइज्जमाणे अण्णउस्थिएण वा गारस्थिएण वा अप्पणो सीसदुबारियं कारेइ कारेंतं वा साइज्जइ। 13 से 16. जो भिक्षु अन्यतोथिक या गृहस्थ से अपने पांवों का एक बार या अनेक बार "आमर्जन" करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है। इस प्रकार तीसरे उद्देशक के

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330] {নিছী [सूत्र 16 से 69] के समान पूरा पालापक जानना यावत् जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ से ग्रामानुग्राम विहार करते हुए अपना मस्तक ढंकवाता है या ढंकवाने वाले का अनुमोदन करता है / [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ] विवेचन-भिक्षु यदि गृहस्थ से शारीरिक परिचर्या करावे तो उसे सूत्रोक्त प्रायश्चित्त प्राता है / यहां 54 सूत्रों का विवेचन तीसरे उद्देशक के समान समझे / अकल्पनीय स्थानों पर मल-मूत्र-परिष्ठापन का प्रायश्चित्त 67. जे भिक्खू आगंतागारंसि वा, आरामागारंसि बा, गाहावइकुलंसि वा, परियावसहसि वा उच्चार-पासवणं परिटुवेइ परिवेंतं वा साइज्जइ / 68. जे भिक्खू उज्जाणंसि वा, उज्जाणगिहंसि वा, उज्जाणसालंसि वा, निज्जाणंसि वा, निज्जाणगिहंसि वा, निज्जाणसालंसि वा उच्चार-पासवणं परिढुवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 69. जे भिक्खू अट्टसि वा, अट्टालयंसि वा, चरियंसि वा, पागारंसि वा, दारंसि वा, गोपुरंसि वा उच्चार-पासवणं परिट्ठवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 70. जे भिक्खू दगमगंसि वा, दगपहंसि वा, दगतीरंसि वा दगट्ठाणंसि वा उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 71. जे भिक्खू सुन्नगिहंसि बा, सुन्नसालंसि वा, भिन्नगिहंसि वा, भिन्नसालंसि वा, कूडागारंसि था, कोट्ठागारंसि वा उच्चार-पासवणं परिदृवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / ___72. जे भिक्खू तणगिहंसि वा, तणसालंसि वा, तुसगिर्हसि वा, तुससालंसि वा, भुसगिर्हसि वा, भुससालंसि वा उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 73. जे भिक्खू जाणसालंसि वा, जाणगिहंसि वा, वाहणगिहंसि वा, वाहणसालंसि वा उच्चार-पासवणं परिटुवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ / 74. जे भिक्खू पणियसालंसि वा, पणियगिहंसि वा, परियासालंसि वा, परियागिहंसि वा, कुवियसालंसि वा, कुविय गिहंसि वा उच्चार-पासवणं परिहवेइ परिवेतं वा साइज्जइ / 75. जे भिक्ख गोणसालंसि वा, गोणगिहंसि वा, महाकुलंसि वा, महागिहंसि वा उच्चारपासवणं परिट्ठवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 67. जो भिक्षु धर्मशाला में, उद्यान में, गाथापतिकुल में या परिव्राजक के आश्रम में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 68. जो भिक्षु उद्यान में, उद्यानगह में, उद्यानशाला में, नगर के बाहर बने हुए स्थान में, नगर के बाहर बने हुए घर में, नगर के बाहर बनी हुई शाला में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है /

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पन्द्रहवां उद्देशक] [331 69. जो भिक्षु चबूतरे पर, अट्टालिका में, चरिका में, प्राकार पर, द्वार में, गोपुर में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 70. जो भिक्षु जल-मार्ग में, जलपथ में, जलाशय के तीर पर, जलस्थान पर मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 71. जो भिक्षु शून्य गृह में, शून्य शाला में, टूटे घर में, टूटो शाला में, कूटागार में, कोष्ठागार में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 72. जो भिक्षु तृण-गृह में, तृणशाला में, तुस-गृह में, तुसशाला में, भुस-गृह में भुसशाला में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 73. जो भिक्षु यानशाला में, यानगृह में, वाहन-शाला में, वाहन गृह में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / 74. जो भिक्षु विक्रयशाला में या विक्रयगृह में, परिव्राजकशाला में या परिव्राजकगह में, चुना आदि बनाने की शाला में या गृह में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 75. जो भिक्षु बैल-शाला में या बैल-गृह में, महाकुल में या महागृह में मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ] विवेचन--इन नौ सूत्रों में 46 स्थानों का कथन है / इन स्थानों में कुछ स्थान व्यक्तिगत हैं और कुछ सार्वजनिक स्थान हैं / इन स्थानों के स्वामी या रक्षक भी होते हैं। ऐसे स्थानों में मलमूत्र त्यागने का सर्वथा निषेध होता है / इसलिए ऐसे स्थानों में मल-मूत्र त्यागने से भिक्षु के तीसरे महावत में दोष लगता है और जानकारी होने पर उस साधु की असभ्यता एवं मूर्खता प्रगट होती है, साथ ही समस्त साधुनों एवं संघ की निंदा होती है। किसी के कुपित होने पर उस साधु के साथ अनेक प्रकार के अशिष्ट व्यवहार भी हो सकते हैं। अतः भिक्षु को सूत्रोक्त स्थानों पर मल-मूत्र का त्याग नहीं करना चाहिए। इनमें से यदि कोई सार्वजनिक स्थान जनता के मल-मूत्र त्यागने का बन चुका है तो उस स्थान पर भिक्षु को विधिपूर्वक मल-मूत्र त्याग करने पर कोई प्रायश्चित्त नहीं आता है। ___ इनमें से यदि किसी व्यक्तिगत स्थान के स्वामी ने भिक्षुत्रों को उसमें मल-मूत्र त्यागने की आज्ञा दे दी हो तो जीव आदि से रहित योग्य भूमि में भिक्षु विवेक पूर्वक मल-मूत्र परठ सकता है / उस प्राज्ञाप्राप्त स्थान में मल-मूत्र परठने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है / ___ तीसरे उद्देशक में भी कई स्थलों पर मल-मूत्र परठने सम्बन्धी प्रायश्चित्त का कथन है / वहां भी इसी आशय से प्रायश्चित्त कहे गए हैं / ऐसे स्थलों में यद्यपि मल-मूत्रसूचक "उच्चार-प्रस्रवण" इन दोनों शब्दों का प्रयोग है

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332] [निशीयसूत्र तथापि मुख्यता उच्चार [मल] की ही समझनी चाहिये / इस विषय का स्पष्टीकरण उद्देशक 3-4 में किया गया है। मलपरित्याग के लिये सामान्य रूप से भिक्षु को ग्रामादि के बाहर आवागमन रहित अदृष्ट स्थान में जाने का विधान है। किन्तु प्रस्रवण के लिये दिन में या रात्रि में भिक्षुत्रों को प्रामादि के बाहर जाने का कहीं विधान नहीं है / वे जहां ठहरते हैं वहीं निर्दोष परिष्ठापन भूमि रहती है, उसी में मूत्रादि का परित्याग कर सकते हैं। यदि भिक्षु के ठहरने के स्थान से संलग्न परिष्ठापनभूमि नहीं है तो दशवें. अ. 8 तथा आचा. श्रु. 2 अ. 2 के अनुसार वह स्थान भिक्षु के ठहरने योग्य नहीं है / सामान्य सद्गृहस्थ को भी यदि कहीं कुछ दिन के लिये ठहरना पड़ता है तो वह भी मल-मूत्र से निवृत्त होने का स्थान प्रास-पास में कहीं हो, वहां ठहरना चाहता है / संयम-साधना-रत भिक्षु के तो पांचवी परिष्ठापनिकासमिति है, अत: उसे ठहरने के पहले ही परिष्ठापन योग्य भूमि को अवश्य देखना चाहिए। निशीथ की कुछ प्रतियों में “जाणगिहंसि" के बाद "जुग्गसालंसि" पाठ मिलता है किन्तु चूणि के अध्ययन से यह ज्ञात होता है कि "जुम्ग" तो 'जाण' का ही एक प्रकार है और उसके बाद "वाहण" शब्द से घोड़े आदि की शाला और गृह ऐसा अर्थ किया गया है। ____ यथा-जुगादि जाणाण अकुड्डा साला, सकुडं गिहं / अस्सादिया वाहणा, ताणं साला गिहं वा / -णि // युग्य प्रादि यानों के भित्ति रहित स्थान को 'शाला' कहते हैं और भित्ति सहित स्थान को 'गृह' कहते हैं / अश्व आदि को वाहन कहते हैं, उनके रहने के 'शाला' और 'गृह' को 'वाहनशाला' और 'वाहनगृह' कहते हैं / इस व्याख्या के अनुसार ही यहां मूल पाठ स्वीकार किया गया है / सूत्र 67 में परिव्राजकों के आश्रम का कथन है और सूत्र 74 में परिव्राजकशाला और परिव्राजकगृह का कथन है / परिव्राजकों के स्थायी निवास करने का स्थान पाश्रम कहा जाता है और मार्ग में विश्रान्ति हेतु ठहरने के लिए बना हुआ स्थान शाला या गृह कहा जाता है, ऐसा समझना चाहिए / कदाचित् सम्भव है लिपिदोष से "पणिय" से परिया होकर अधिक पाठ हो गया है, इस विषय का पाठवें उद्देशक में स्पष्टीकरण किया गया है। गृहस्थ को आहार देने का प्रायश्चित्त 76. जे भिक्खू अण्णउत्थियस्स वा, गारत्थियस्स वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा देइ, देतं वा साइज्जइ। 76. जो भिक्षु अन्यतीर्थिक या गृहस्थ को अशन, पान, खादिम या स्वादिम देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ] विवेचन-किसी भी गहस्थ को या उपाश्रय में बैठे हुए सामायिक व्रतधारी श्रावक को आहार देना भिक्षु को नहीं कल्पता है, क्योंकि उसके सावध योग का सम्पूर्ण त्याग नहीं होता है।

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पन्द्रहवां उद्देशक] [333 सामायिक के समय भी वाणिज्य एवं खेती आदि के सभी सावध कार्य उसके स्वामित्व में ही होते रहते हैं / अतः किसी भी गृहस्थ को अशनादि देने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। आहार देने वाला गृहस्थ -संयमसाधना में सहयोग करने के लिये ही भिक्षु को भावपूर्वक आहार देता है / इसलिए वह आहार अन्य किसी को देने पर जिनाज्ञा एवं गृहस्थ की आज्ञा न होने से तीसरा महावत दूषित होता है। आहार दाता गृहस्थ को यह ज्ञात हो जाए कि 'मेरा दिया हुआ आहार साधु ने अमुक को दिया है तो उसकी साधुओं के प्रति अश्रद्धा होती है और दान भावना में भी कमी आ जाती है / कभी दाता की या भिक्षु की असावधानी से सचित्त आहार-पानी या अकल्पनीय अाहारादि पदार्थ ग्रहण कर लिया गया हो तो शीघ्र ही उसी गृहस्थ को पुनः दे देना चाहिए। ऐसा विधान आचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 10 तथा अ. 6 उ. 2 में है। पार्श्वस्थ प्रादि के साथ प्राहार का देन-लेन करने का प्रायश्चित्त 77. जे भिक्खू पासत्थस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, देतं वा साइज्ज। 78. जे भिक्खू पासत्थस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्ज। 79. जे भिक्खू ओसण्णस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, वेंतं वा साइज्ज। 80. जे भिक्खू ओसण्णस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ पडिच्छंतं वा साइज्जई। 81. जे भिक्खू कुसीलस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, देतं वा साइज्जइ। 62. जे भिक्खू कुसोलस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छतं वा साइज्जह। 83. जे भिक्खू संसत्तस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, दतं वा साइज्जइ। 84. जे भिक्खू संसत्तस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छतं वा साइज्जइ। 85. जे भिक्खू णितियस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, देंतं वा साइज्जइ।

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334] [निशीयसूत्र 86. जे भिक्खू णितियस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं बा साइज्जइ। 77. जो भिक्षु पार्श्वस्थ को प्रशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 78. जो भिक्षु पार्श्वस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार लेता या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 79. जो भिक्षु अवसन्न को अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 80. जो भिक्षु अबसन्न से अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। ___81. जो भिक्षु कुशील को अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 82. जो भिक्षु कुशील से अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 83. जो भिक्षु संसक्त को अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 84. जो भिक्षु संसक्त से अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 85. जो भिक्षु नित्यक को अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 86. जो भिक्षु नित्यक से अशन, पान, खादिम या स्वादिम श्राहार लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है 1) विवेचन- गृहस्थ को आहार देने पर उसके सावद्य जीवन का अनुमोदन होता है। उसी का पूर्व सूत्र 76 में प्रायश्चित्त कहा गया है। पार्श्वस्थ आदि भिक्षुओं को आहार देने पर उनके एषणा दोषों का या अन्य दूषित प्रवृत्तियों का अनुमोदन होता है तथा पार्श्वस्थ आदि से आहार लेने में उद्गम आदि दोष युक्त आहार का सेवन होता है / अतः इनसे पाहार लेने-देने का प्रायश्चित्त इन 10 सूत्रों में कहा गया है। पार्श्वस्थ आदि का स्वरूप चौथे उद्देशक के विवेचन में कहा जा चुका है। पार्श्वस्थ प्रादि पांचों सूत्रों का क्रम यहां चौथे उद्देशक के समान है, किन्तु १३वे उद्देशक में कुछ व्युत्क्रम हुअा है, जो लिपिदोष से होना संभव है।

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[335 पन्द्रहवां उद्देशक] पार्श्वस्थादि को प्राहार देने-लेने से संसर्ग-वृद्धि होने पर क्रमशः संयम दूषित होता रहता है। अतः भिक्षु को शुद्ध संयमी सांभोगिक साधुनों के साथ ही आहार का आदान-प्रदान करना चाहिये, अन्य के साथ नहीं। गहस्थ को वस्त्रादि देने का प्रायश्चित्त 87. जे भिक्खू अण्णउत्थियस्स वा गारस्थियस्स वा वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा देइ, देतं वा साइज्जइ / 87. जो भिक्षु अन्यतीथिक को या गृहस्थ को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता / ) विवेचन-सूत्र 76 के समान इसका भी विवेचन जानना चाहिए। अंतर इतना ही है कि वहाँ अाहार का कथन है, यहाँ वस्त्रादि का कथन है / भिक्षु गृहस्थ से पाहार, वस्त्र आदि ग्रहण कर सकता है, किन्तु स्वीकार किये गये वस्त्र आदि को उसे किसी भी गृहस्थ को देना नहीं कल्पता है / पार्श्वस्थ प्रादि के साथ वस्त्रादि के आदान-प्रदान करने का प्रायश्चित्त 88. जे भिक्खू पासस्थस्स वत्यं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा देइ, देंतं वा साइज्ज। 89. जे भिक्खू पासत्थस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। 90. जे भिक्खू ओसण्णस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा देइ, देतं वा साइज्ज. 91. जे भिक्खू ओसण्णस्स बत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा पउिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। * 92. जे भिक्खू कुसीलस्स बत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा देइ देंतं वा साइन्जई। 93. जे भिक्खू कुसोलस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्ज। __94. जे भिक्खू संसत्तस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं बा, पायपुंछणं वा देइ, देंतं वा साइज्जइ / 95. जे भिक्खू संसत्तस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ।

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336) [निशीथसूत्र 96. जे भिक्खू णितियस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा पायछणं वा देइ, देंतं वा साइज्जइ। 97. जे भिक्खू णितियस्स वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायछणं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। 88. जो भिक्षु पार्वस्थ को वस्त्र, पात्र, कंबल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 89. जो भिक्षु पार्श्वस्थ का वस्त्र, पात्र, कंबल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। ___90. जो भिक्षु अवसन्न को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादप्नोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 91. जो भिक्षु अवसन्न का वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। ___ 92. जो भिक्षु कुशील को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 93. जो भिक्षु कुशील का वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 94. जो भिक्षु संसक्त को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 95. जो भिक्षु संसक्त का वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 96. जो भिक्षु नित्यक को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 97. जो भिक्षु नित्यक का वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--पार्श्वस्थ आदि के साथ आहार के समान वस्त्र, पात्र आदि उपकरणों का लेन-देन भी सुविहित साधु को नहीं कल्पता है / शेष विवेचन पूर्ववत् जानना चाहिये /

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पन्द्रहवां उद्देशक] [337 गवेषणा किये बिना वस्त्र ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 98. जे भिक्खू जायणा-वत्थं वा, गिमंतणा-वत्यं वा अजाणिय, अपुच्छिय, अगवेसिय पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। से य वत्थे चउण्हं, अण्णयरे सिया, तंजहा१. णिच्च-णियंसणिए, 2. मज्जणिए, 3. छण्णूसविए, 4. रायदुवारिए। 98. जो भिक्षु याचित-वस्त्र तथा निमंत्रित-वस्त्र को जाने बिना, पूछे बिना, गवेषणा किए बिना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। वह वस्त्र चार प्रकार के वस्त्रों में से किसी भी प्रकार का हो सकता है, यथा१. नित्य काम में आने वाला वस्त्र, 2. स्नान के समय पहना जाने वाला वस्त्र, 3. उत्सव में जाने के समय पहनने योग्य वस्त्र, 4. राजसभा में जाते समय पहनने योग्य वस्त्र / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-सूत्र में वस्त्र की प्राप्ति दो प्रकार से कही गई है 1. भिक्षु के द्वारा याचना किये जाने पर कि "हे गृहपत्ति ! आपके पास हमारे लिए कल्पनीय कोई वस्त्र है ?" 2. भिक्षु के पूछे बिना ही गृहस्थ स्वतः निमंत्रण करे कि "हे मुनि ! आपको कोई वस्त्र की आवश्यकता हो तो मेरे पास अमुक वस्त्र है, कृपया लीजिए।" इस प्रकार के 'याचना-वस्त्र =याचना से प्राप्त' और “निमंत्रण-बस्त्र= निमंत्रण पूर्वक प्राप्त" वस्त्र कहे गये हैं। वस्त्र गृहस्थ के किन-किन उपयोग में आने वाले होते हैं, इसका इस सूत्र में चार प्रकारों में कथन किया गया है। इन चार प्रकारों में गृहस्थ के सभी वस्त्रों का समावेश हो जाता है / 1. नित्य उपयोग में आने वाले-बिछाने, पहनने, अोढने आदि किसी भी काम में आने वाले वस्त्रों का इसमें समावेश किया गया है। उसमें से जो भिक्षु के लिए कल्पनीय और उपयोगी हों उन्हें वह ग्रहण कर सकता है। 2. स्नान के समय-इसका समावेश प्रथम प्रकार में हो सकता है, फिर भी कुछ समय के लिये ही वे बस्त्र काम में लेकर रख दिये जाते हैं, दिन भर नहीं पहने जाते / अथवा स्नान भी कोई सदा न करके कभी-कभी कर सकता है, अतः इन्हें अलग सूचित किया है / इसके साथ चूर्णिकार ने मंदिर जाते समय पहने जाने वाले वस्त्र भी ग्रहण किये हैं / वे भी अल्प समय पहन कर रख दिये जाते हैं / अतः इस विकल्प में अन्य भी अल्प समय में उपयोग में आने वाले वस्त्रों को समझ लेना चाहिये। 3. महोत्सव-त्यौहार, उत्सव, मेले, विवाह आदि विशेष प्रसंगों पर उपयोग में लिये जाने वाले वस्त्रों को तीसरे भेद में कहा है,

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338] [निशीपसूत्र 4. राजसभा-राजा की सभा में या कहीं भी राजा के पास जाने के समय पहने जाने वाले वस्त्रों को चौथे भेद में कहा गया है / इनमें से किसी प्रकार के वस्त्र को ग्रहण करना हो तो भिक्षु उस वस्त्र के विषय में पूछताछ करके यह जानकारी कर ले कि यह वस्त्र किसी भी उदगम आदि दोष से युक्त तो नहीं है, पूर्ण रूप से निर्दोष है ? ऐसी जानकारी करके ही उसे ग्रहण करे / बिना जानकारी किये लेने पर स्थापना, अभिहृत, क्रीत, अनिसृष्ट आदि अनेक दोषों के लगने की संभावना रहती है। प्रौद्देशिक या पश्चात्कर्म दोष भी लग सकता है / अत: ये चारों प्रकार के वस्त्र याचना प्राप्त हों या निमंत्रणा से प्राप्त हों तो इनके संबंध में आवश्यक पूछताछ-गवेषणा न करने का इस सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। इसलिए भिक्षु को वस्त्र के संबंध में सावधानी पूर्वक गवेषणा करनी चाहिए / वस्त्र के कथन से अन्य भी पात्र आदि उपकरणों के संबंध में गवेषणा करने की आवश्यकता और प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए। विभूषार्थ शरीर के परिकर्म करने का प्रायश्चित्त 99.152. जे भिक्खू विभूसावडियाए अप्पणोपाए आमज्जेज्ज वा, पमज्जेज्ज वा, आमज्जंतं वा पमज्जंतं वा साइज्जइ एवं तइय उद्देसग गमेण प्रेयव्वं जाव जे भिक्खू विभूसावडियाए गामाणुगाम दूइज्जमाणे अप्पणो सीसदुवारियं करेइ करेंतं वा साइज्जइ / 99-152. जो भिक्षु विभूषा के लिये अपने पांवों का एक बार या बार-बार "आमर्जन" करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है, इस प्रकार तीसरे उद्देशक के (सत्र 16 से 69 तक के) समान पूरा आलापक जानना यावत् जो भिक्षु विभूषा के लिये ग्रामानुग्राम विहार करते समय अपने मस्तक को ढंकता है या ढंकने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-उद्देशक तीन के समान इन 54 सूत्रों का विवेचन समझ लेना चाहिए / यहाँ विभूषा के विचारों से ये कार्य करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त कहा गया है, इतना ही अंतर है। विभूषा हेतु उपकरण धारण एवं प्रक्षालन का प्रायश्चित्त 153. जे भिक्खू विभूसावडियाए वत्यं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा अण्णयरं वा उवगरणजायं धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 154. जे भिक्खू विभूसावडियाए वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायछणं वा अण्णयरं वा उवगरणजायं धोवेइ, धोवंतं वा साइज्जइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मसियं परिहारट्ठाणं उग्धाइयं / 153. जो भिक्षु विभूषा के संकल्प से वस्त्र, पात्र, कंबल, पादपोंछन या अन्य कोई भी उपकरण रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 154. जो भिक्ष विभूषा के संकल्प से वस्त्र, पात्र, कंबल, पादपोंछन या अन्य कोई भी उपकरण धोता है या धोने वाले का अनुमोदन करता है /

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पनाहा उद्देशक] . इन 154 सूत्रों में कहे गये स्थानों को सेवन करने वाले को लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है। विवेचन-भिक्षु वस्त्र, पात्र आदि उपकरण, संयमनिर्वाह के लिये रखता है और उपयोग में लेता है / दशवकालिकसूत्र अ. 6 गा. 20 में कहा है जंपि वत्थं व पायं वा, कंबलं पायपुछणं / तं पि संजम-लज्जट्ठा, धारंति परिहरंति य // प्रश्नव्याकरणसूत्र श्रु. 2 अ. 1 तथा 5 में कहा है एवं पि संजमस्स उववहगट्टयाए वायातवदंसमसग सीय परिरक्खणट्टयाए उवगरणं रागदोसरहियं परिहरियव्वं संजएणं / ___ भावार्थ-संयम निर्वाह के लिए, लज्जा निवारण के लिये, गर्मी, सर्दी, हवा, डांस, मच्छर आदि से शरीर के संरक्षण के लिए भिक्षु वस्त्रादि धारण करे या उपयोग में ले। इस प्रकार उपकरणों को रखने का प्रयोजन आगमों में स्पष्ट है / किन्तु भिक्षु यदि विभूषा के लिये, शरीर आदि की शोभा के लिये अर्थात् अपने को सुन्दर दिखाने के लिये अथवा निष्प्रयोजन किसी उपकरण को धारण करता है तो उसे १५३वे सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त आता है। १५४वें सूत्र में विभूषावृत्ति से अर्थात् सुन्दर दिखने के लिये यदि भिक्षु वस्त्रादि उपकरणों को धोवे या सुसज्जित करे तो उसका प्रायश्चित्त कहा है। इन दोनों सूत्रों से यह भी स्पष्ट है कि भिक्षु बिना विभूषा वृत्ति के किसी प्रयोजन से वस्त्रादि उपकरण रखे या उन्हें धोवे तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है अर्थात् भिक्षु संयम के अावश्यक उपकरण रख सकता है और उन्हें आवश्यकतानुसार धो भी सकता है, किन्तु धोने में विभूषा के भाव नहीं होने चाहिये। यदि पूर्ण रूप से भिक्षु को वस्त्र आदि धोना अकल्पनीय ही होता तो उसका प्रायश्चित्त कथन अलग प्रकार से होता किन्तु सूत्र में विभूषावृत्ति से ही धोने का ही प्रायश्चित्त कहा है / शरीर परिकर्म संबंधी 54 सूत्र अनेक उद्देश्यकों में आये हैं किन्तु यहाँ विभूषावृत्ति के प्रकरण में 56 सूत्र कहे गये हैं / अतः इसी सूत्र से भिक्षु का वस्त्रप्रक्षालन विहित है। विशिष्ट अभिग्रह प्रतिमा धारण करने वालों की अपेक्षा प्राचा. श्रु. 1 अ. 8 उ. 4-5-6 में वस्त्रप्रक्षालन का निषेध है। ऐसा वहां के वर्णन से भी स्पष्ट हो जाता है। इस उद्देशक में विभूषा के संकल्प से शरीर-परिकर्मों का और उपकरण रखने तथा धोने का प्रायश्चित्त कहा गया है / अन्य आगमों में भी भिक्षु के लिए विभूषावृत्ति का विभिन्न प्रकार से निषेध किया गया है 1. दश. अ. 3 गा. 9 में विभूषा करने को अनाचार कहा है / 2. दश. अ. 6 गा. 65 से 67 तक में कहा है कि-'नग्नभाव एवं मुडभाव स्वीकार करने वाले, बाल एवं नख का संस्कार न करने वाले तथा मैथुन से बिरत भिक्षु को विभूषा से प्रयोजन ही क्या है ? अर्थात् ऐसे भिक्षु को विभूषा करने का कोई प्रयोजन ही नहीं है / फिर भी जो भिक्षु विभूषा

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340] [निशीपसूत्र वृत्ति करता है वह चिकने कर्मों का बंध करता है, जिससे वह घोर एवं दुस्तर संसार-सागर में गिरता है।" "केवल विभूषा के विचारों को भी ज्ञानी, प्रवृत्ति के समान ही कर्मबन्ध एवं संसार का कारण मानते हैं / इस विभूषावृत्ति से अनेक सावध प्रवृत्तियाँ होती हैं / यह षटकाय-रक्षक मुनि के आचरण योग्य नहीं है।" 3. दश. अ. 8 गा. 57 में संयम के लिए विभूषावृत्ति को तालपुट विष की उपमा दी गई है। 4. उत्तरा. अ. 16 में कहा है कि 'जो भिक्षु विभूषा के लिए प्रवृत्ति करता है वह निर्ग्रन्थ नहीं है, अतः भिक्षु को विभूषा नहीं करनी चाहिए। भिक्षु विभूषा और शरीर-परिमंडन का त्याग करे तथा ब्रह्मचर्यरत भिक्षु शृंगार के लिए वस्त्रादि को भी धारण न करे।' इन पागम स्थलों से यह स्पष्ट हो जाता है कि ब्रह्मचर्य के लिये विभूषावृत्ति सर्वथा अहितकर है. कर्मबंध का कारण है तथा प्रायश्चित्त के योग्य है। अत: भिक्ष विभषा के संकल्पों का त्याग करें अर्थात् शारीरिक शृगार करने का एवं उपकरणों को सुन्दर दिखाने का प्रयत्न न करे / उपकरणों को संयम की और शरीर की सुरक्षा के लिए ही धारण करे एवं आवश्यक होने पर ही उनका प्रक्षालन करे। पन्द्रहवें उद्देशक का सारांश-- 1-4 परुष वचन आदि से अन्य भिक्षु की प्रासातना करना , 5-12 सचित्त पाम्र या उनके खंड आदि खाना, 13-66 गृहस्थ से अपना काय-परिकर्म करवाना, 67-75 अकल्पनीय स्थानों में मल-मूत्र परठना, 76-97 गृहस्थ को आहार-वस्त्रादि देना, पार्श्वस्थादि से आहार-वस्त्रादि का लेन-देन करना। वस्त्र ग्रहण करने में उद्गम आदि दोषों के परिहार के योग्य पूर्ण गवेषणा न करना, 99-152 विभूषा के संकल्प से शरीर-परिकर्म के 54 सूत्रोक्त कार्य करना, विभूषा के संकल्प से वस्त्रादि उपकरण रखना, विभूषा के संकल्प से वस्त्रादि उपकरणों को धोना, इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / इस उद्देशक के 127 सूत्रों के विषयों का कथन निम्न आगमों में है, यथा५-१२ सचित्त आम्र आदि खाने का निषेध, -प्रा. श्रु. 2 अ.७ उ. 2 13-66 गृहस्थ से शरीर-परिकर्म करवाने का निषेध, -प्रा. श्रु. 2 अ. 13 154

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पन्द्रहवां उद्देशक] [341 67-75 अकल्पनीय स्थानों में मल-मूत्र परठने का निषेध, -आचा. श्रु. 2 अ. 10 99-154 विभूषा के संकल्पों का तथा प्रवृत्तियों का निषेध, -उत्तरा. अ. 16 तथा --दशवै. अ. 3 अ. 6 अ. 8 इस उद्देशक के 27 सूत्रों के विषयों का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा--- 1-4 सामान्य साधु साध्वियों की भी आशातना नहीं करना। 76-97 गृहस्थ को आहार-वस्त्रादि न देना तथा आहार एवं वस्त्रादि का लेन-देन पाव स्थादि से नहीं करना। 98 याचना-वस्त्र या निमंत्रण-वस्त्र के उद्गमादि दोषों की गवेषणा न करना / इन विषयों के कुछ संकेत निम्नांकित पागमों में मिलते हैं, यथा-कुशील के साथ संसर्ग करने का निषेध-सूय. श्रु. 1 अ. 9 गा. 28 में है। दूसरे भिक्षुओं को अप्रियवचन कहने का निषेध–दशवै. अ. 10 गा. 18 में है / सामान्य रूप से उद्गम आदि दोषों की गवेषणा का विधान उत्तरा. अ. 24 तथा दशवै. अ. 5 में है। // पन्द्रहवां उद्देशक समाप्त //

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सोलहवां उद्देशक निषिद्ध शय्या में ठहरने का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू सागारियं सेज्ज उवागच्छइ, उवागच्छंतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू सउदगं सेज्जं उवागच्छइ, उवागच्छंतं या साइज्जइ / 3. जे भिक्खू सागणियं सेज्ज उवागच्छइ, उवागच्छंत वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु गृहस्थ युक्त शय्या में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु पानी युक्त शय्या में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्षु अग्नि युक्त शय्या में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ] विवेचन-"ससागारिक सेज्ज जत्थ इत्थि-पुरिसा वसति सा सागारिका, इत्थिसागारिगे चउगुरूगा सुत्तणिवातो।" -चूणि // स्त्री-पुरुष जहां रहते हों अथवा जहां अकेली स्त्री रहती हो या केवल स्त्रियां ही रहती हों, वह स्थान "सागारिक शय्या" है। ऐसी शय्या में भिक्षुत्रों के रहने का इस सूत्र में प्रायश्चित्त कहा है। ___व्याख्याकार ने आभूषण, वस्त्र, आहार, सुगन्धित पदार्थ, वाद्य, नृत्य, नाटक, गीत तथा शयन, प्रासन आदि से युक्त स्थान को "द्रव्य-सागारिक शय्या" कहा है और स्त्रीयुक्त स्थान को "भाव-सागारिक शय्या" कहा है। ___ अथवा जिस शय्या में रहने से सम्भोग के संकल्प उत्पन्न होने की सम्भावना हो, वह "सागारिक शय्या" कही जाती है। द्रव्य या भाव सागारिक शय्या में रहने से उन पदार्थों के चिन्तन या प्रेक्षण में तथा उनकी वार्तामों में समय लग जाता है, जिससे स्वाध्याय, प्रतिलेखन, प्रतिक्रमण आदि संयम समाचारी का परिपालन नहीं हो पाता तथा सांसारिक प्रवृत्तियों का स्मरण तथा संयम भाव में शैथिल्य आ जाने से मोहकर्म का बन्ध एवं संयमविराधना होती है। छद्मस्थ साधक के अनुकूल निमित्त मिलने पर कभी भी मोहकर्म का उदय हो सकता है। जिससे वह संयम या ब्रह्मचर्य से विचलित हो सकता है। प्राचा. श्रु. 2, अ.२ में स्त्री, बच्चे, पशु तथा आहारादि से युक्त शय्या में ठहरने का निषेध किया है और ऐसी सागारिक शय्या में ठहरने से होने वाले अनेक दोषों का भी कथन किया है।

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सोलहवां उद्देशक [343 अतः भिक्षु द्रव्य एवं भाव सागारिक शय्या का परित्याग करके शुद्ध शय्या की गवेषणा करे / यदि गवेषणा करने पर भी निर्दोष शय्या न मिले तो गीतार्थ की निश्रा में विवेकपूर्वक रहे और सूत्रोक्त प्रायश्चित्त ग्रहण करे। . सउदगं सेज्जं-जहां पर खुले होज में या घड़े आदि में पानी रहता हो वहां ठहरने पर भिक्षु के गमनागमन आदि क्रियाओं से अप्कायिक जीवों की विराधना हो सकती है। उदय भाव से किसी भिक्षु को उस जल के पीने का संकल्प भी हो सकता है अथवा अन्य लोगों को साधु के जल पीने की आशंका हो सकती है / बृहत्कल्प सूत्र उ. 2 में जहां सम्पूर्ण दिन-रात अचित्त जल के घड़े भरे रहते हों वहां ठहरने का निषेध है और यहां सामान्य रूप से जल पड़ा रहने वाले स्थान में ठहरने का प्रायश्चित्त कहा है। सागणिय सेज्जं-बृहत्कल्प सूत्र में अग्नि वाली शय्या में ठहरने के दो विकल्प कहे गए हैं१. चूल्हे भट्टी आदि में जलने वाली अग्नि, 2. प्रज्वलित दीपक की अग्नि / जिस घर में या घर के एक कक्ष में अग्नि जल रही हो या दीपक जलता हो तो वहां भिक्षु न ठहरे क्योंकि वह वहां गमनागमन करेगा या वन्दन, प्रतिलेखन, प्रमार्जन आदि संय माचारी के कार्य करेगा तो अग्निकाय की विराधना होने की सम्भावना रहेगी। शीत निवारण के लिये अग्नि का उपयोग करने पर हिंसा के अनुमोदन का दोष लगेगा / व्याख्याग्रन्थों में जितने दोषों की कल्पना की गई है, वे प्रायः खुली अग्नि या खुले दीपक से हो सम्बन्धित हैं। वर्तमान में उपलब्ध विद्युत् संचालित दीपक आदि में उन दोषों की सम्भावना नहीं है, फिर भी प्रकाश के उपयोग से सम्बन्धित दोष तो सम्भवित है ही। जहां अग्नि या दीपक दिन-रात जलते हों ऐसे स्थान में ठहरने का बृहत्कल्प सूत्र में निषेध है किन्तु यहाँ सामान्यरूप से प्रज्वलित अग्नि वाली शय्या में ठहरने का प्रायश्चित्त कहा गया है / प्राचा. श्रु. 2, अ. 2, उ. 3 के ही सूत्र में एक साथ सागारिक शय्या, अग्नि वाली शय्या और जल वाली शय्या में ठहरने का निषेध है। वृहत्कल्प सूत्र उद्देशक 2 में अन्य स्थान न मिलने पर भिक्षु को जल या अग्नि युक्त स्थान में एक-दो रात ठहरने का आपवादिक विधान है। निशीथभाष्यचूणि में यह भी कहा गया है कि अगीतार्थ साधु को ऐसे स्थान में 1-2 रात्रि ठहरने पर भी प्रायश्चित्त आता है, गीतार्थ साधु को प्रायश्चित्त नहीं पाता है / क्योंकि वह आपवादिक स्थिति के विवेक का यथार्थ निर्णय ले सकता है। वास्तव में गीतार्थ का विहार करना और गीतार्थ की निश्रा में विहार करना ही कल्पनीय विहार है / एक या अनेक गीतार्थों के विचरण का तथा भिक्षाचरी आदि सभी कार्यों का निषेध ही है / अतः अन्य मकान के सुलभ न होने पर पूर्वोक्त शय्याओं में भिक्षु 1-2 रात्रि ठहर सकता है, अधिक ठहने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त समझना चाहिए। अनेक उपाश्रयों के व्यवस्थापक सुविधा के लिए बिजली की फिटिंग करवाते हैं। आवश्यक कार्य होने पर लाइट का उपयोग करते करवाते हैं / उसी उपाश्रय में सन्त-सतियां भी ठहरते हैं। वहां

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344] [निशीथसूत्र बिजली का मैन स्वीच चौबीस घंटे ही जलता रहता है किन्तु उसके प्रकाश का उपयोग आवश्यक कार्यों के लिए नहीं किया जा सकता है / समय की जानकारी के लिए अाजकल सैल से चलने वाली घड़ियां उन उपाश्रयों में लगी रहती हैं। मैन स्वीच और क्वाट्ज घड़ियों से उपरोक्त विराधना नहीं होती है, अत: ऐसे उपाश्रयों में ठहरने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। सचित्त इक्षु का सेवन का प्रायश्चित्त-- 4. जे भिक्खू सचित्तं उच्छु भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 5. जे भिक्खू सचित्तं उच्छविडंसइ, विडंसंतं वा साइज्जइ / 6. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं उच्छु भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं उच्छु विडंसइ, विडंसंतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू सचित्तं 1. अंतरूच्छ्यं वा, 2. अच्छृखंडियं वा, 3. उच्छुचोयगं वा, 4. उच्छुमेरगं वा, 5. उच्छुसालगं वा, 6. उच्छुडगलं वा भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू सचित्तं अंतरूच्छुयं वा जाव उच्छुडगलं वा विडंसह विडंसंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू सचित्त-पइट्ठियं अंतरूच्छुयं वा जाव उच्छुडगलं वा भजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 11. जे भिक्खू सचित्त-पइट्टियं अंतरूच्छुयं वा जाव उच्छुडगलं वा विडंसंइ विडंसतं वा साइज्जइ। 4. जो भिक्षु सचित्त ईख [गन्ना] खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / 5. जो भिक्षु सचित्त ईख को चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है / 6. जो भिक्षु सचित्त प्रतिष्ठित ईख को खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है / 7. जो भिक्षु सचित्त प्रतिष्ठित ईख को चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है / 8. जो भिक्षु सचित्त 1. ईख के पर्व का मध्य भाग, 2. ईख के छिलके सहित खण्ड (गंडेरी), 3. ईख के छिलके, 4. ईख के छिलके रहित खण्ड, 5. ईख का रस, 6. ईख के छोटे-छोटे टुकड़े खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु सचित्त ईख के पर्व का मध्य भाग यावत् ईख के छोटे-छोटे टुकड़े चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है /

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सोलहवां उद्देशक] [345 10. जो भिक्षु सचित्त प्रतिष्ठित ईख के पर्व का मध्य भाग यावत् ईख के छोटे-छोटे टुकड़े खाता है या खाने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु सचित्त प्रतिष्ठत ईख के पर्व का मध्य भाग यावत् ईख के टुकड़े चूसता है या चूसने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पूर्व उद्देशक में ग्राम-फल के कथन से सभी सचित्त या सचित्त प्रतिष्ठित फलों के खाने का प्रायश्चित्त कहा गया है। किन्तु उन फलों में 'इक्षु' का ग्रहण नहीं होता है, क्योंकि यह फल नहीं है अपितु 'स्कन्ध' है / अतः इसका यहाँ आठ सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है / प्रथम सूत्रचतुष्क में सामान्य इक्षु का और द्वितीय सूत्रचतुष्क में उसके विभागों का कथन है। प्राचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 10 में इक्षु को बहु उज्झित धर्म वाला बताकर ग्रहण करने का निषेध किया गया है। प्राचा. श्रु 2 अ. 7 उ. 2 में अचित्त इक्षु हो तो उसके ग्रहण करने का विधान है तथा यहाँ सचित्त इक्षु के ग्रहण करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। अतः अचित्त होने पर भी किसी विशेष कारण से यह ग्राह्य है अन्यथा बहु उज्झित धर्म वाला होने से अग्राह्य ही है / कभी किसी कारण से ग्रहण किया जाए तो अखाद्य अंश को विवेकपूर्वक एकान्त स्थान में परठने का ध्यान रखना चाहिए। भाष्यचूणि में 'उच्छमेरगं' के स्थान पर 'उच्छुमोयं' शब्द की व्याख्या की गई है, जो समानार्थक है तथा वहाँ अन्य भी 'काणियं, अंगारियं, विगदूमियं' आदि शब्दों की व्याख्या है / ये शब्द आचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 8 में उपलब्ध हैं / प्रस्तुत सूत्रचतुष्क में ये शब्द उपलब्ध नहीं हैं / इन शब्दों की व्याख्या प्राचारांग में देखें / वहाँ इन्हें सचित्त एवं अशस्त्रपरिणत भी कहा है / आरण्यकादिकों का माहारादि ग्रहरण करने का प्रायश्चित्त-- 12. जे भिक्खू आरण्णगाणं वगंधाणं, अडवि-जत्ता-संपट्टियाणं, अडविजत्तापडिणियत्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 12. जो भिक्षु अरण्य में रहने वालों का, वन में गए हुओं का, अटवी की यात्रा के लिए जाने वालों का या अटवी की यात्रा से लौटने वालों का अशन, पान, खाद्य या स्वाध लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त अाता है।) विवेचन-सूत्र में वन, जंगल तथा अटवी में अशनादि ग्रहण करने का प्रायश्चित्त कहा है / वहाँ चार प्रकार के लोगों का संयोग मिल सकता है 1. अरण्यवासी---कंद, मूल आदि खाकर वन में ही रहने वाले। . 2. काष्ठ, फल आदि पदार्थों को लेने के लिए गए हए / 3. किसी लम्बी अटवी को पार करने के लिए जा रहा जनसमूह / 4. अटवी से लौटता हुआ जनसमूह /

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346] [निशोषसूत्र प्रटव इनसे आहार लेने पर जंगल में अन्य कोई साधन न होने के कारण वे वनस्पति की विराधना करेंगे या पशु पक्षी की हिंसा करेंगे अथवा क्षुधा से पीड़ित होंगे इत्यादि दोषों की सम्भावना रहती है / अत: इनसे आहार ग्रहण नहीं करना चाहिए। सूत्र में तीन समान शब्दों का प्रयोग है, किन्तु उनके अर्थ में कुछ-कुछ भिन्नता है अरण्य-नगर ग्राम आदि बस्ती से अत्यन्त दूर के जंगल / वन-ग्राम नगर आदि के समीप के वन / अटवी-चोर आदि के भय से युक्त लम्बा जंगल, जिसे पार करने में अनेक दिन लगें एवं बीच में कोई बस्ती न हो। अटवी से लौट रहे व्यक्तियों से भी आहार ग्रहण करने पर यदि 1-2 दिन से अटवी पार होने की सम्भावना हो तो भी चोर आदि के कारण से अथवा मार्ग भूल जाने से कभी अधिक समय भी लग सकता है / अतः अटवी-यात्रा करने वालों का आहार सर्वथा अग्राह्य समझना चाहिए। सूत्र में अटवी के सम्बन्ध में दो शब्द हैं, उन दोनों से अटवी में रहे हए व्यक्ति ही समझना चाहिए, किन्तु अटवी में जाने की तैयारी में हों या अटवी पार कर ग्रामादि में पहुँच गए हों तो उनका प्रहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिए। कुछ प्रतियों में इस एक सूत्र के स्थान पर दो सूत्र मिलते हैं। इसमें लिपि-प्रमाद ही प्रमुख कारण है। वसुरानिक अवसुरात्निक कथन का प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू बसुराइयं अवसुराइयं वयइ वयंत वा साइज्जइ / 14. जे भिक्खू अवसुराइयं वसुराइयं वयइ वयंतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु विशेष चारित्र गुण सम्पन्न को अल्प चारित्र गुण वाला कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है / 14. जो भिक्षु अल्प चारित्र गुण वाले को विशेष चारित्र गुण सम्पन्न कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--संयम धारण करने के बाद कई साधक जीवनपर्यन्त शुद्ध आराधना में ही लगे रहते हैं तथा अनेक साधक शारीरिक क्षमता कम हो जाने से या विचारधारा के परिवर्तन से संयम में अल्प पुरुषार्थी हो जाते हैं तो कई संयम-मर्यादा का अतिक्रमण ही करने लग जाते हैं और उनकी शुद्धि भी नहीं करते हैं / इस प्रकार साधकों की भिन्न-भिन्न अवस्थाएँ होती हैं। संयम की शुद्ध पाराधना करने वाले भिक्षु संयम रूपी रत्न के धन से धनवान होते हैं / अतः उनको इस सूत्र में “वसुरात्निक" शब्द से सूचित किया गया है / जो संयममर्यादा का अतिक्रम करके उसकी शुद्धि नहीं करते हैं, वे संयम रूप रत्नी के धन से धनवान् नहीं रहते हैं / अतः सूत्र में उनको "अवसुरानिक" शब्द से सूचित किया गया है।

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सोलहवां उद्देशक] [347 विभिन्न प्रकार की साधना करने वाले इन साधकों के विषय में भिक्षु को यथार्थ जानकारी प्राप्त किए बिना केवल राग-द्वेषवश या अज्ञानवश अयथार्थ कथन नहीं करना चाहिए। अर्थात् शुद्ध आचरण वाले भिक्षु को शिथिल आचरण वाला और शिथिल आचरण वाले भिक्षु को शुद्ध आचरण वाला नहीं कहना चाहिए / विपरीत कथन राग देष से या अज्ञान से ही किया जाता है। ऐसा करना भिक्ष के लिये उचित नहीं है / इसी कारण इन सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। असत्य कथन नहीं करना, इतना ही नहीं, सत्य वचन भी अप्रिय या अहितकर हो तो भिक्षु को बोलना उचित नहीं है। तात्पर्य यह है कि शुद्धाचारी को शिथिलाचारी और शिथिलाचारी को शुद्धाचारी कहना, विपरीत कथन होने से प्रस्तुत सूत्रद्वय में इसका प्रायश्चित्त कहा गया है। शिथिलाचारी को शिथिलाचारी कहना परुष वचन होने से १५वें उद्देशक के दूसरे सूत्र के अनुसार प्रायश्चित्त आता है। / अत: भिक्षु को अयथार्थ कथन भी नहीं करना और यथार्थ कथन भी किसी को अप्रिय एवं अहितकर हो तो नहीं करना चाहिए। सूत्र में संयम गुणों की अपेक्षा से यह कथन है, अन्य ज्ञानादि सभी गुणों के विषयों में अयथार्थ कथन का प्रायश्चित्त इन सूत्रों से ही समझ लेना चाहिए। सांभोगिक व्यवहार के लिये गणसंक्रमण का प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू वुसिराइयगणाओ अवुसिराइयगणं संकमइ, संकमंतं वा साइज्जइ। 15. जो भिक्षु विशेष चारित्र गुण सम्पन्न गण से अल्प चारित्र गुण वाले गण में संक्रमण करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-गणनायक जैसे चारित्रगुण से सम्पन्न होता है, उस गण के साधु-साध्वी भी प्रायः वैसे ही चारित्रगुण से सम्पन्न होते हैं / अतः गणनायक के अनुसार गण भी शुद्धाचार वाला या शिथिलाचार वाला कहा जाता है। किसी भिक्षु को स्वगच्छ में किसी विशेष कारण से प्रात्मशान्ति या सन्तुष्टि न हो और वह गणपरिवर्तन करना चाहे तो कर सकता है / ठाणांग सूत्र के पांचवें स्थान में गणपरिवर्तन के पांच कारण बताये हैं। बृहत्कल्प सूत्र उ. 4 में अन्य गण में जाने की प्रक्रिया का विधान इस प्रकार किया हैप्राचार्यादि पदवीधर यदि अन्य गण में जाना चाहें तो अपने पद पर गण की सम्मति से प्राचार्य पदयोग्य किसी अन्य भिक्षु को प्रस्थापित करके और गण की आज्ञा लेकर के जाएँ / सामान्य साधु भी प्राचार्यादि की आज्ञा लेकर ही जाए। बिना आज्ञा लिये कोई भी अन्य गण में नहीं जा सकता है।

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[निशीथसूत्र पागम में गणपरिवर्तन का प्रमुख कारण यह कहा है कि गणपरिवर्तन से वास्तव में प्रात्मशान्ति होती हो और आत्मगुणों की वृद्धि होती हो तो जाना कल्पता है किन्तु गणपरिवर्तन करके भी आत्मा में अशान्ति या आत्मगुणों की हानि होती हो तो गुरु की आज्ञा मिलने पर भी गणपरिवर्तन करने में जिनाज्ञा नहीं है, ऐसा इन सूत्रों से समझना चाहिये / भावार्थ यह है कि यदि कोई अपने गण के प्राचार से अपेक्षाकृत कम प्राचार वाले गण में जाना चाहे तो उसे सूत्रानुसार जाना नहीं कल्पता है। फिर भी कोई भिक्षु सहनशीलता की कमी से या शारीरिक-मानसिक समाधि न रहने से ऐसे गण में जावे तो प्रस्तुत सूत्र के अनुसार उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ठाणांग सूत्र के ५वें ठाणे में जो गण-संक्रमण के कारण कहे हैं, उनमें से किसी भी कारण से यदि कोई भिक्ष प्राचार्यादि की आज्ञा लेकर गण-संक्रमण करे तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं पाता है। गणसंक्रमण के पूर्व भविष्य के हिताहित का पूर्ण विचार करना अत्यावश्यक है, क्योंकि बारंबार गणसंक्रमण करने वाले को उत्तरा अ. 17 में पापश्रमण कहा गया है तथा छः मास के अन्दर ही फिर अन्य गण में संक्रमण करे तो उसे दशा. द. 2 में सबलदोष कहा है। अत: आवेश में आकर बिना विचार किए गणसंक्रमण नहीं करना चाहिये। कदाग्रही के साथ लेन-देन करने का प्रायश्चित्त 16. जे भिक्खू बुग्गहवक्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देइ, दतं वा साइज्जइ। 17. जे भिक्खू वुग्गहवक्ताणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। 18. जे भिक्खू बुग्गहवक्ताणं वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुछणं वा देइ, देतं वा साइज्जई। 19. जे भिक्खू बुग्गहवक्ताणं वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू बुग्गहवक्कताणं वसहि देइ, देंतं वा साइज्जइ / 21. जे भिक्खू बुग्गहवक्कंताणं वसहि पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 22. जे भिक्खू बुग्गहवक्ताणं वसहि अणुपविसइ, अणुपविसंतं वा साइज्जइ / 23. जे भिक्खू बुग्गहवक्ताणं समझायं देइ, देतं वा साइज्जइ / 24. जे भिक्खू बुग्गहवक्कंताणं सज्झायं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ /

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[349 सोलहवाँ उद्देशक] 16. जो भिक्षु कदाग्रही भाव से अलग विचरने वाले [कदाग्रही] भिक्षुओं को प्रशन, पान; खाद्य या स्वाद्य देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 17. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुओं से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 18. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुओं को वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 19. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुत्रों से वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुओं को उपाश्रय देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्ष कदाग्रही भिक्षुत्रों से उपाश्रय लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 22. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुत्रों के उपाश्रय में प्रवेश करता है या प्रवेश करने वाले का अनुमोदन करता है। 23. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुत्रों को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 24. जो भिक्षु कदाग्रही भिक्षुओं से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन--"ग्गही कलहो, तं काउं अवक्कमति / " धुग्गहो त्ति कलहो ति, भंडणं ति, विवादो त्ति एगळं // --चूणि / / जो दुराग्रही भिक्षु सूत्र से विपरीत कथन या विपरीत आचरण करके कलह करते हैं या गच्छ का परित्याग कर स्वच्छन्द विचरते हैं, उनके लिये सूत्र में "वग्गहवक्कंताणं" शब्द का प्रयोग किया गया है / यहाँ ऐसे साधुओं की संगति करने का, उनसे सम्पर्क करने का या उनके साथ आदानप्रदान आदि व्यवहार करने का प्रायश्चित्त कहा गया है। __ क्योंकि विरोधभाव रहने से आहार, पानी, वस्त्रादि के देने-लेने में वशीकरण का प्रयोग या विष का प्रयोग किया जा सकता है / कदाचित् 'काकतालीय न्याय' के अनुसार कोई घटना घट जाए तो एक दूसरे पर आशंका या आरोप लगाने का प्रसंग उत्पन्न हो जाता है। कदाग्रही के साथ ठहरने से अनावश्यक विवाद या कषायवृद्धि हो सकती है। अल्पज्ञ या अपरिपक्व साधु भ्रमित होकर गण या संयम का भी त्याग कर सकते हैं / अथवा कदाग्रही के साथ ही रह सकते हैं। वाचना देने-लेने में भी संसर्गज दोष आदि अनेक दोषों की उत्पत्ति या वृद्धि होने की सम्भावना रहती है / अतः उत्सूत्र प्ररूपक कदाग्रही साधुओं से किसी प्रकार का सम्पर्क नहीं रखना चाहिए।

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350] [निशीथसूत्र यहाँ उन कदाग्रही भिक्षुओं को वन्दन करने का या उनकी प्रशंसा करने का प्रायश्चित्त नहीं कहा है, तथापि उसका प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए। कदाग्रही या पार्श्वस्थ आदि के साथ अनेक प्रकार के सम्पर्कों का यद्यपि प्रायश्चित्त कहा गया है तथापि उनके साथ अशिष्ट या असभ्य व्यवहार करना साधु के लिए कदापि उचित नहीं है। ऐसा करना भी प्रायश्चित्त का कारण है। गीतार्थ भिक्षु किसी विशेष प्रकार के लाभ का कारण जानकर या आपवादिक परिस्थिति में उन्हें आहार देना आदि व्यवहार कर सकता है / फिर उस कृत्य का यथोचित प्रायश्चित्त ग्रहण कर शुद्ध भी हो सकता है। __ उपाश्रय में प्रवेश करने के बावीसवें प्रायश्चित्त सूत्र का भाष्य चूणि में कोई निर्देश नहीं है / अतः मूल पाठ में किसी कारण से यह सूत्र बढ़ा हुआ प्रतीत होता है। उस सूत्र के पूर्व उपाश्रय के लेन-देन के दो प्रायश्चित्त सूत्र हैं / तीन सूत्र होने से यह अर्थ होगा कि-- उनके साथ एक उपाश्रय में नहीं ठहरना चाहिए तथा उनके उपाश्रय में जाना भी नहीं चाहिए। निषिद्ध क्षेत्रों में विहार करने का प्रायश्चित्त 25. जे भिक्खू विहं अणेगाह-गमणिज्जं सइलाढे विहाराए संथरमाणेसु जणवएसु विहारवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 26. जे भिक्खू विरूव-रूवाई दसुयायतणाई अणारियाई मिलक्खूई पच्चंतियाई सइलाढे विहाराए संथरमाणेसु जणवएसु विहार वडियाए अभिसंधारेइ अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 25. जो भिक्षु आहार आदि सुविधा से प्राप्त होने वाले जनपदों [क्षेत्रों के होते हुए भी बहुत दिन लगें ऐसे लम्बे मार्ग से जाने का संकल्प करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 26. जो भिक्षु आहारादि सुविधा से प्राप्त होने वाले जनपदों [क्षेत्रों] के होते हुए भी अनार्य, म्लेच्छ एवं सीमा पर रहने वाले चोर-लुटेरे आदि जहाँ रहते हों, उस तरफ विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन आचा. श्रु, 2 अ. 3 उ. 1 में अनार्य क्षेत्रों में तथा अनेक दिनों में पार होने योग्य मार्ग में जाने का निषेध किया गया है तथा जाने पर आने वाली आपत्तियों का भी स्पष्टीकरण किया है और यह भी सूचित किया है कि संयमसाधना के योग्य क्षेत्र होते हुए ऐसे क्षेत्रों की ओर विहार नहीं करना चाहिए। अनार्य क्षेत्रों में विहार करने से वहाँ के अज्ञ निवासी मनुष्य क्रूरता से उपसर्ग करें तो भिक्षु अपने शरीर और संयम की समाधि में स्थिर नहीं रह सकेगा और मारणांतिक उपसर्ग होने पर प्रात्मविराधना एवं संयमविराधना भी होगी अतः भिक्षु को ऐसे क्षेत्रों में जाने की जिनाज्ञा नहीं है / आर्यक्षेत्र में जाने के लिये भी किसी मार्ग में ऐसी लम्बी अटवी हो कि जिसे पार करने में अनेक दिन लगे और मार्ग में आहार-पानी या मकान भी न मिले तो उस दिशा में विहार नहीं करना

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सोलहवां उद्देशक चाहिए, क्योंकि मार्ग में अचानक वर्षा आ जाए, जगह-जगह पानी भर जाए, वनस्पति या कीचड़ आदि हो जाए तो वहाँ आहार आदि के अभाव में संयम और प्राणों के लिए संकटपूर्ण स्थिति उत्पन्न हो जाती है। यदि कहीं नदियों में पानी अधिक या जाए तो वहाँ नौका मिलना भी स इत्यादि दोषों का कथन करके प्राचारांगसूत्र में ऐसे विहार का निषेध किया है। उसी का यहाँ इन दो सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। दुष्काल के कारण या राजा आदि के द्वेषपूर्ण व्यवहार से संयम-निर्वाह के योग्य अन्य क्षेत्र के अभाव में विकट अटवी का मार्ग पार करके प्रार्यक्षेत्र में जाना पड़े तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। प्राचारांग और निशीथ दोनों ही सूत्रों में इसकी छूट दी गई है तथा वैसी परिस्थिति में क्या विवेक करना चाहिए यह भी आचारांगसूत्र में बताया गया है / इसके अतिरिक्त मार्ग में जहाँ सेना का पड़ाव हो, दो राजाओं का विरोध चल रहा हो, उस दिशा में जाने का भी वहाँ निषेध किया गया है / अतः भिक्षु जहाँ तक सम्भव हो शरीर और संयम में असमाधि उत्पन्न करने वाले मार्ग या क्षेत्रों में बिहार नहीं करे। घृणित कुलों में भिक्षागमनादि का प्रायश्चित्त-- 27. जे भिक्खू दुगुछियकुलेसु असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिम्गाहेंतं वा साइज्जइ। 28. जे भिक्खू दुगुछियकुलेसु वत्थं वा, पडिग्गहं वा, कंबलं वा, पायपुंछणं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 29. जे भिक्खू दुगुछियकुलेसु वसहि पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू दुगुछियकुलेसु सज्झायं उद्दिसइ, उद्दिसंतं वा साइज्जइ / 31. जे भिक्खू दुगुछियकुलेसु सज्झायं वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ / 32. जे भिक्खू दुगु छियकुलेसु समायं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 27. जो भिक्षु घणित कुलों से अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु घृणित कुलों से वस्त्र, पात्र, कम्बल या पादपोंछन लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। ___ 29. जो भिक्षु घृणित कुलों की शय्या ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु घृणित कुलों में स्वाध्याय का उद्देश (मूल पाठ को वाचना देना) करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है /

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352] [निशीथसूत्र 31. जो भिक्षु घृणित कुलों में स्वाध्याय को वाचना (सूत्रार्थ) देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 32. जो भिक्षु घृणित कुलों में स्वाध्याय को वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-आचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 2 में अजुगुप्सित और अहित 12 कुलों में तथा अन्य ऐसे हो कुलों में भिक्षा के लिए जाने का विधान किया गया है। इन सूत्रों में केवल जुगुप्सित कुलों से भिक्षा लेने का प्रायश्चित्त कहा गया है। ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य ये तीन अजुगुप्सित कुल हैं और शूद्र जुगुप्सित कुल है / म्लेच्छ आदि अनार्य कुल भी भिक्षा प्रादि के लिए वर्जनीय कुल माने गए हैं। गोपालक, कृषक, बढ़ई, जुलाहे, शिल्पी, नाई तथा अन्य भी ऐसे कुलों में गोचरी जाने का प्राचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 2 में विधान है। उत्तरा. अ. 12 तथा 13 में 'हरिजन' कुल वालों के द्वारा संयम ग्रहण करना एवं आराधना कर मोक्ष जाने का वर्णन मिलता है। अतः जुगुप्सित कुल वालों को धर्म-ग्राराधना नहीं समझना चाहिए / कभी किसी हरिजन से भिक्षु का यदि स्पर्श हो जाए तो उसे किसी प्रकार का प्रायश्चित्त नहीं आता है / तथापि भिक्षु जिन कुलों से भिक्षा लेता है, उनमें शौचकर्मवादी अधिक होते हैं, अतः उसे जुगुप्सित कुलों में भिक्षा के लिए नहीं जाना चाहिए, क्योंकि उसे एषणा दोषों को टालने के लिए शौचमियों के घरों में प्रवेश करना पड़ता है / भिक्षा के लिए जुगुप्सित कुलों में प्रवेश करने वाले भिक्षु को अन्य शौचकर्मी (शौच प्रधान धर्म वाले) लोग अपने घरों में प्रवेश करने के लिए मना कर सकते हैं / अतः केवल सामाजिक व्यवहार के कारण यह सूत्रोक्त निषेध एवं प्रायश्चित्त विधान है, ऐसा समझना चाहिए / उत्तरा. अ. 25 में कहा है कि कर्म से क्षत्रिय, वैश्य और ब्राह्मण होते हैं और कर्म से ही शूद्र होते हैं / आचा. श्रु. 1 अ. 2 उ. 3 में कहा है कि यह जीव कभी उच्चगोत्र में और कभी नीचगोत्र में जन्म लेता है, अतः न कोई नीच है और न कोई उच्च है। भिक्षु सभी के साथ सदा समभाव से व्यवहार करता है, फिर भी सामाजिक मर्यादा से इन कूलों में प्रवेश नहीं करना प्रादि सूत्रोक्त विधानों का पालन किया जाना भी आवश्यक है। भाष्य चूर्णि में सूतक और मृतक के क्रियाकर्म करने वाले कुलों को भी अल्पकालीन जुगुप्सित कुल में गिनाया गया है। यद्यपि जुगुप्सित कुल में ठहरने मात्र का ही प्रायश्चित्त है, तथापि कभी कारणवश ठहरना पड़ जाय तो वहाँ पर स्वाध्याय का उद्देश या वाचना अादि नहीं करना चाहिए। पृथ्वी, शय्या तथा छींके पर प्राहार रखने का प्रायश्चित्त 33. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पुढवीए णिक्खिवइ, णिविखवंतं वा साइज्जइ।

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सोलहवां उद्देशक] [353 ___34. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा संथारए णिक्खिवइ, णिक्खिवंतं वा साइज्जइ। 35. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा वेहासे णिविखवइ, णिक्खिवंतं वा साइज्ज। 33. जो भिक्षु अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य भूमि पर रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 34. जो भिक्षु अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य संस्तारक पर रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 35. जो भिक्षु अशन, पान, खाद्य या स्वाद्य छींके खूटी ग्रादि पर रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--भिक्षु करपात्री या पात्रधारी होते हैं / अतः हाथ में, पात्र में या पात्र रखने के वस्त्र पर तो प्रशनादि रखा जा सकता है। किन्तु हाथ में या पात्र में ग्रहण किए हुए पाहार को भूमि पर या आसन पर रखना नहीं कल्पता है / पृथ्वी पर अनेक प्रकार के मनुष्य तियंचादि जीव फिरते रहते हैं और वे अशुचिमय पदार्थों का जहाँ तहाँ परित्याग करते रहते हैं, भूमि पर अनेक प्रकार के अपवित्र पुद्गल पड़े रहते हैं, रज आदि भी रहती है, कीड़ो आदि अनेक प्रकार के प्राणी भी परिभ्रमण करते रहते हैं तथा भूमि पर खाद्य पदार्थ रखना लोकव्यवहार से भी अनुचित है, अतः सूत्र में इसका प्रायश्चित्त कहा गया है। वस्त्र का प्रासन या घास का संस्तारक अनेक दिनों तक उपयोग में आता रहता है / उस पर प्राहार रखने से आहार का अंश-लेप लग जाने पर कीड़ियों के आने की सम्भावना रहती है / प्रासन में मैल पसोना आदि भी लगे रहते हैं / अतः आसन पर और इन्हीं कारणों से पहनने के वस्त्र, रजोहरणादि पर प्राहार रखना भी निषिद्ध समझ लेना चाहिए। खूटी, छींके आदि पर रखने से कभी गिरने पर पात्रों के फूटने को सम्भावना रहती है / चूहे आदि भी वहां पहुँच कर काट सकते हैं, गिरा सकते हैं। इत्यादि कारणों से पृथ्वी पर, आसन पर तथा छोंका आदि पर अशनादि रखना निषिद्ध है और रखने पर लघुचौमासो प्रायश्चित्त आता है / प्रादेशिक परिस्थिति के कारण छोंका आदि में आहार को बाँधकर रखना आवश्यक हो तो छींका व उसका ढक्कन रखा जा सकता है, ऐसा निशोथ के दूसरे उद्देशक से स्पष्ट होता है / खाद्य पदार्थों में कई लेपरहित शुष्क पदार्थ भी होते हैं। उन्हें पृथ्वी आदि पर रखने से उपर्युक्त दोष सम्भव नहीं हैं, फिर भी प्रमादरूप प्रवृत्ति हो जाने से दोष परम्परा बढ़ती है / अतः सूत्र में सामान्यरूप से सभी प्रकार के अशन आदि को रखने का प्रायश्चित्त कहा गया है। यदि असावधानी से कोई खाद्य पदार्थ भूमि पर गिर जाए और उस पर रज आदि अपवित्र

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354] [निशोयसूत्र पदार्थ न लगे हों तो अच्छी तरह देखकर उसका उपयोग भिक्षु कर सकते हैं। ऐसा करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है / स्वेच्छा से खाद्य पदार्थ पृथ्वी पर रखना अनुचित प्रवृत्ति है। सूत्र में ऐसी प्रवृत्ति का ही प्रायश्चित्त कहा गया है। गृहस्थों के सामने आहार करने का प्रायश्चित्त 36. जे भिक्खू अण्णउत्थिहि वा गारथिएहि वा सद्धि भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ / ___37. जे भिक्खू अण्णउत्थिएहि वा गारथिएहि वा सद्धि आवेढिय-परिवेढिय भुजइ, भुजंतं वा साइज्जइ। 36. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों के साथ [समीप बैठकर] पाहार करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 37. जो भिक्षु अन्यतीथिकों या गृहस्थों से घिरकर [कुछ दूर बैठे या खड़े हों, वहाँ] अाहार करता है या पाहार करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासो प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-पन्द्रहवें उद्देशक में गृहस्थ को आहारादि देने का प्रायश्चित्त कहा गया है। अब यहाँ "सद्धि" पद से समीप में बैठकर खाना यह अर्थ करना प्रसंगसंगत है। क्योंकि साथ में अर्थात् एक पात्र में खाने पर तो अनेक दोषों की सम्भावना रहती है / यदि गृहस्थ का लाया हुआ पाहार है तो प्राधाकर्म आदि दोषयुक्त हो सकता है। यदि साधु का लाया हुअा आहार है तो देने में अदत्तदोष लगता है और ये दोष तो गुरुचौमासी प्रायश्चित्त के योग्य हैं, जबकि प्रस्तुत सूत्र में लघुचौमासी प्रायश्चित्त का कथन है / अतः प्रथम सूत्र से गृहस्थ और भिक्षु का समीप में बैठकर अाहार करने का प्रायश्चित्त समझना चाहिए। गृहस्थ भोजन नहीं कर रहे हों, किन्तु दूर एक दिशा में या चारों तरफ खड़े या बैठे हों तब भिक्षु उनके सामने आहार करे तो उसका दूसरे सूत्र में प्रायश्चित्त कहा है। गृहस्थ के निकट बैठकर खाने में गृहस्थ के द्वारा निमन्त्रण करना, देना आदि प्रवृत्ति होने की सम्भावना रहती है, देखने वालों को शंका हो सकती है / कभी कोई गृहस्थ जबर्दस्ती भी पात्र में आहार डाल सकता है या छीन सकता है। सामने जो गृहस्थ बैठे या खड़े हों, उनमें कोई कुतूहलवृत्ति वाले या द्वेषी भी हो सकते हैं / वे आहार को या आहार करते हुए भिक्षु को देखकर अनेक प्रकार से अवहेलना आदि कर सकते हैं। भिक्षु के आहार करने की विधि भी गृहस्थ से भिन्न होती है। यथा--पात्र पोंछकर साफकर के खाना या धोकर पीना आदि / अतः चारों ओर की दीवारों वाले एवं छत वाले एकान्त स्थान में आहार करना चाहिए। पाहार करते समय भी कदाचित् कोई गृहस्थ वहाँ आ जाये और बैठ जाए तो भिक्षु को "एकासन" तप में भी अन्यत्र जाना कल्पता है /

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सोलहवां उद्देशक] [355 कदाचित् गृहस्थ रहित स्थान पाहार करने के लिए न मिले तो भिक्षु एक ओर या चारों ओर वस्त्र का पर्दा लगाकर भी पाहार कर सकता है / यदि भिक्षु अकेला ही आहार करने वाला हो तो गृहस्थ की तरफ पीठ करके विवेकपूर्वक आहार कर सकता है / तात्पर्य यह है कि गृहस्थ न देखे, ऐसे स्थानों में बैठकर ही भिक्षयों को आहारादि का उपयोग करना चाहिए। प्राचार्य उपाध्याय को आराधना का प्रायश्चित्त 38. जे भिक्खू आयरिय-उवमायाणं सेज्जा-संथारयं पारणं संघद्देत्ता हत्येणं अणणुण्णवेत्ता धारयमाणे गच्छइ, गच्छतं वा साइज्जइ / 38. जो भिक्षु आचार्य-उपाध्याय के शय्या-संस्तारक को पैर से स्पर्श हो जाने पर हाथ से विनय किए बिना मिथ्या दुष्कृत दिए बिना चला जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ) विवेचन-किसी को कोई भी वस्तु के पांव लगाना अविवेकपूर्ण आचरण है। प्राचार्य और उपाध्याय तो सम्पूर्ण गच्छ में सबसे अधिक सम्माननीय होते हैं। अतः प्रत्येक साधु को उनका विनयबहुमान करना ही चाहिए। उनके शय्या-संस्तारक-बिछौने के पांव लग जाना भी अविनय एवं अविवेक का द्योतक है और उनके शरीर, आहार, वस्त्रादि के पांव लगना भी अविनय है / अतः * भिक्षु को प्राचार्यादि के या उनकी उपधि एवं आहारादि के निकट से अत्यन्त विवेकपूर्वक गमनागमन करना चाहिए। चूर्णि में कहा है __हत्थेण अणणुण्णवेत्ता-हस्तेन स्पृष्ट्वा न नमस्कारयति, मिथ्यादुष्कृतं च न भाषते, तस्स चउलहुँ। कदाचित् प्राचार्यादि के संस्तारक पर भिक्षु का पांव लग जाए तो उस भिक्षु को वहां विद्यमान प्राचार्यादि से विनयपूर्वक क्षमायाचना करनी चाहिए। यदि वे अन्यत्र हों तो पांव से अविनय होने की प्रतिपूर्ति में हाथ से स्पर्श कर विनय करना और "मिच्छामि दुक्कडं" कह कर भूल स्वीकार करना चाहिए / यदि पांव से कोई रज आदि लग जाए तो उसे साफ करना चाहिए। अन्य साधू की कोई उपधि या शरीर आदि के पांव लग जाए तो भी इसी प्रकार का विवेक प्रदर्शित करना चाहिए। ___ जो भिक्षु ऐसे प्रसंगों में कुछ भी विनय-विवेक किए बिना जैसे चल रहा है वैसे ही सीधा चला जाए तो उसे सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है / क्योंकि ऐसा करने से प्राचार्यादि के प्रति सम्मान नहीं रहता है, अविवेक की परम्परा प्रचलित होती है, देखने वालों को अविनय का अनुभव होता है, गच्छ की अवहेलना होती है, अन्य साधु भी उसी का अनुसरण करें तो गच्छ में अविनय की वृद्धि होती है। यद्यपि अासन आदि पदार्थ वंदनीय नहीं हैं, तथापि पैर के स्पर्श से हुए अविनय को निवृत्ति के लिए केवल हाथ से स्पर्श कर विनयभाव प्रकट करना चाहिए, यह सूत्र का प्राशय है।

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356] [निशीषसूत्र मर्यादा से अधिक उपधि रखने का प्रायश्चित्त 39. जे भिक्खू गणणाइरित्तं वा, पमाणाइरित्तं वा उहि धरेइ, धरतं वा साइज्जइ / 36. जो भिक्षु गणना से या प्रमाण से अधिक उपधि रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-भिक्षु के सम्पूर्ण उपधि सूचक सूत्र बृहत्कल्पसूत्र उ. 3 में तथा प्रश्नव्याकरणसूत्र श्रु. 2, अ. 5 में है। भिक्षु को दीक्षित होते समय रजोहरण, गोच्छग, पात्र और तीन अखण्ड वस्त्र ग्रहण करके प्रवजित होना कल्पता है। ऐसा बृहत्कल्पसूत्र में कहा है / यहाँ रजोहरण, गोच्छग [पूजणी] और पात्र की संख्या का कथन नहीं किया गया है / शेष उपकरण चद्दर, चोलपट्टक, मुखवस्त्रिका, प्रासन, झोली, पात्र के वस्त्र, रजोहरण का वस्त्र इनके लिए कुल तीन अखण्ड वस्त्र लेने का कथन है, किन्तु इनकी अलग-अलग संख्या या माप नहीं बताया गया है। बृहत्कल्पसूत्र के उद्देशक तीन में ही अखण्ड वस्त्र (पूर्ण थान) रखने का निषेध किया गया है। अतः यहाँ पर कहे गए तीन थान केवल सम्पूर्ण उपधि के माप के सूचक हैं, ऐसा समझना चाहिए। जिसका परम्परा से 72 हाथ प्रमाण वस्त्र का माप माना गया है। किन्तु मूल प्रागमों में एवं भाष्यादि में इस माप का स्पष्ट उल्लेख नहीं है। प्रश्नव्याकरणसूत्र में कहा है “पात्रधारी सुविहित श्रमण के ये उपकरण होते हैं-पात्र, पात्रबन्धन, पात्रकेसरिका, पात्र रखने का वस्त्र तीन पटल, रजस्त्राण, गोच्छग, तीन चहर, रजोहरण चोलपट्टक, मुखवस्त्रिका आदि इनको भी वह संयम और शारीरिक सुरक्षा के लिए धारण करता है।" यहाँ रजोहरण और गोच्छग का कथन करने के साथ पात्र के स्थान पर पात्र सम्बन्धी 6 उपकरण एवं तीन अखण्ड वस्त्र की जगह चद्दर, चोलपट्रक, मुखवस्त्रिका आदि कहे हैं, इनमें पटल एवं चादर की संख्या तीन-तीन कही है, किन्तु पात्र, चोलपट्टक, मुखवस्त्रिका तथा सम्पूर्ण उपकरणों की संख्या का निर्देश नहीं है तथा पाठ के अन्त में "आदि" शब्द का प्रयोग किया गया है, जिससे अन्य उपधि का भी ग्रहण हो सकता है, यथा-आसन आदि। इन दो स्थलों के अतिरिक्त पाचारांगसूत्र में वस्त्र-पात्र सम्बन्धी स्वतन्त्र अध्ययन भी है तथा छेदसूत्रों में भी वस्त्र पात्र रजोहरण प्रादि के विधि-निषेध का अनेक सूत्रों में वर्णन है / प्रस्तुत प्रायश्चित्तसूत्र में गिनती से और प्रमाण [माप से अधिक उपधि रखने का प्रायश्चित्त कहा है किन्तु उपयुक्त आगमों में उपधि के माप तथा संख्या का स्पष्ट उल्लेख कहीं नहीं मिलता है। केवल चद्दर और पात्र के पटल एवं अखण्ड वस्त्र की संख्या का उल्लेख है / भाष्य नियुक्ति में उपधि का विस्तृत वर्णन होते हुए भी अनेक आवश्यक उपकरणों के माप एवं संख्या का उल्लेख नहीं है तथा कई उल्लेख अस्पष्ट हैं, यथा-एक पात्र रखना या तरुण साधु को दो हाथ का चोलपट्टक रखना / एक मात्रक रखना किन्तु उसको उपयोग में नहीं लेना, इत्यादि / इन्हीं कारणों से उपधि / परिमाण की परम्पराएँ भिन्न-भिन्न हो गई हैं।

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सोलहवां उद्देशक] [357 चादर-तीन चद्दर रखने का उल्लेख आगमों में स्पष्ट है तथा इस सूत्र की चूणि में करपात्र वाले या पात्रधारी जिनकल्पी भिक्षु को एक, दो या तीन चद्दर रखना बताया है / आचारांग श्रु. 1, अ. 8, उ. 4-5-6 में वस्त्र सम्बन्धी अभिग्रहधारी भिक्षु का वर्णन है। वहाँ भी तीन वस्त्र [चद्दर] धारी, दो वस्त्रधारी, एक वस्त्रधारी और अचेलक चोलपट्टकधारी भिक्षु का वर्णन है। __ वस्त्र की ऊणोदरी के वर्णन में एक वस्त्र [चद्दर] रखना मूल पाठ में कहा है / व्याख्या में दो चद्दर रखना भी वस्त्र की उणोदरी होना कहा है। अत: चद्दर को संख्या आगमों में तथा उनकी व्याख्यानों में स्पष्ट है। प्राचा. श्रु. 2, अ. 5, उ. 1 में किस-किस जाति के वस्त्र ग्रहण करना, इस वर्णन में 6 जाति का उल्लेख करने के पश्चात् कहा गया है कि--"जो भिक्षु तरुण एवं स्वस्थ हो, वह एक वस्त्र अर्थात् एक हो जाति का वस्त्र धारण करे दूसरा नहीं।" इस कथन को चद्दर की संख्या के लिए मानकर अर्थ करना उचित नहीं है, क्योंकि यहाँ वस्त्र की जाति का ही विधान किया गया है तथा आगमों में जिनकल्पी व अभिग्रहधारी भिक्षु के लिए भी तीन चद्दर रखने का स्पष्ट उल्लेख है। वस्त्र की ऊणोदरी करने के वर्णन से भी अनेक चद्दर रखना सिद्ध है / अत: समर्थ साधू को एक जाति के वस्त्र ही धारण करना ऐसा अर्थ आचारांगसत्र के पाठ का करना ही प्रागमसम्मत है तथा तीन चहर से कम अर्थात् दो या एक चद्दर रखकर ऊणोदरी तप करना ऐच्छिक समझना चाहिए। भाष्य गाथा 5807 में कहा है कि जिनकल्पी अभिग्रहधारी अादि भिक्षु तीन, दो या एक चद्दर रख सकते हैं किन्तु स्थविरकल्पी को तीन चद्दर नियमतः रखनी चाहिए। भाष्य गाथा 5794 में चद्दर का मध्यम माप 334 23 हाथ तथा उत्कृष्ट 44 23 हाथ . कहा है / अर्थात् तरुण सन्त के लिए साढे तीन हाथ और वृद्ध सन्त के लिए चार हाथ लम्बी चद्दर रखना कहा है। आचारांगसूत्र के वस्त्रैषणा अध्ययन में साध्वी के चद्दरों की चौड़ाई चार हाथ, तीन हाथ तथा दो हाथ की कही है, वहाँ लम्बाई का कथन नहीं है / फिर भी चौड़ाई से लम्बाई तो अधिक ही होती है, इसलिए पांच हाथ की लम्बी चद्दर करने की परम्परा उपयुक्त ही है / उत्तरा. अ. 26 में प्रतिलेखना प्रकरण में जो "छ पुरिमा नव खोडा" का कथन है, उससे भी चद्दर की उत्कृष्ट लम्बाई पांच हाथ की होना उपयुक्त है / साध्वी के लिए जो तीन माप की चार चद्दरों का कथन है वे चद्दरें समान लम्बी-चौड़ी नहीं होती हैं, वैसे ही भिक्षु के तीनों चद्दरें समान नहीं होती हैं / आगमों में इनके माप का उल्लेख न मिलने से उपयोगिता और प्रावश्यकतानुसार छोटी-बड़ी बनाई जा सकती हैं / चद्दर की चौड़ाई का कथन व्याख्या में एक ही प्रकार का अर्थात् ढाई हाथ का बताया है। उसे आगम वर्णन के अनुसार तीनों ही चद्दरों के लिए समझ लेना उचित नहीं है / अतः भिक्षु के तीनों चद्दरों की लम्बाई-चौड़ाई हीनाधिक होती है। वर्तमान में प्रायः पांच हाथ लम्बी और तीन हाथ चौड़ी चद्दर का उपयोग किया जाता है।

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358] [निशीथसूत्र चोलपट्टक–प्रश्नव्याकरणसूत्र में भिक्षु की उपधि में चोलपट्टक का केवल नामोल्लेख है / इसके अतिरिक्त अन्य वर्णन आगमों में नहीं है। निशीथभाष्य गाथा 5804 में तरुण भिक्षु के लिए केवल दो हाथ लम्बा, एक हाथ चौड़ा चोलपट्टक का माप कहा है / जो लोकिक व्यवहार में लज्जा रखने के लिए पर्याप्त नहीं है। इसलिए इसका औचित्य समझ में नहीं पाता। इस गाथा में चोलपट्टक की संख्या भी नहीं कही है। .. वृद्ध भिक्षु के लिए इसी गाथा में चार हाथ लम्बा और एक हाथ चौड़ा चोलपट्टक का माप बताया है। जो उनके लिए भी पूर्ण लज्जा रखने के लिए पर्याप्त नहीं हो सकता है। प्राचीन शुद्ध परम्परा के अभाव में वर्तमान साधु समाज में अनेक प्रकार के लम्बाई एवं चौड़ाई के माप वाले चोलपट्टक प्रचलित हैं / जो भाष्य कथित प्रमाण में भिन्न हैं। बृहत्कल्पसूत्र के तीसरे उद्देशक में भिक्षु के आवश्यक सभी उपकरणों हेतु तीन अखण्ड वस्त्र [थान] ग्रहण करके दीक्षा लेने का विधान है। यदि भाष्य कथित परिमाण के चद्दर-चोलपट्टक आदि बनाए जायें तो उक्त विधान के तीन थान जितने वस्त्रों को ग्रहण करने की आवश्यकता नहीं रहती है। इसलिए चद्दर, चोलपट्टक का पूर्ण परिमाण यही है कि वह लज्जा रखने योग्य, शीत निवारण योग्य और अपने शरीर को लम्बाई-चौड़ाई के अनुसार हो। चोलपट्टक की संख्या के सम्बन्ध में आगम तथा भाष्य में यद्यपि उल्लेख नहीं है। फिर भी प्रतिलेखन आदि की अपेक्षा से जघन्य दो चोलपट्टक रखना स्थविरकल्पी के लिए उचित ही है। मुखवस्त्रिका-'मुखपोतिका-मुखं पिधानाय, पोतं-वस्त्रं मुखंपोतं, तदेव ह्रस्वं चतुरंगुलाधिकवितस्तिमात्रप्रमाणत्वात् मुखपोतिका / मुखवस्त्रिकायाम् / " –पिंडनियुक्ति / __ भावार्थ-मुखवस्त्रिका अर्थात् मुख को प्रावृत्त करने का वस्त्र / एक बेंत और चार अंगुल अर्थात् सोलह अंगुल की मुखवस्त्रिका / निशीथभाष्य एवं बहत्कल्पभाष्य में यही एक माप कहा गया है, किन्तु लम्बाई-चौड़ाई का उल्लेख नहीं किया है / अन्य आगमों की व्याख्याओं में भी लम्बाई-चौड़ाई का अलग-अलग उल्लेख नहीं मिलता है। अतः मुखवस्त्रिका का प्रमाण सोलह अंगुल समचौरस होना स्पष्ट है / मूर्तिपूजक समाज में प्रायः समचौरस मुहपत्ति रखने की परम्परा प्रचलित है। स्थानकवासी समाज में 21 अंगुल लम्बी और सोलह अंगुल चौड़ी मुखवस्त्रिका रखने की परम्परा है। मुखवस्त्रिका का यह माप किसी पागम में या व्याख्या ग्रन्थ में नहीं है, किन्तु यह माप मुख पर बांधने में अधिक उपयुक्त है। अोधनियूक्ति में मुखवस्त्रिका के सम्बन्ध में इस प्रकार कहा है, यथा--- चत्वायंडगुलानि वितस्तिश्चेति, एतच्चतुरस्त्र मुखानन्तकस्य प्रमाणम्, अथवा इवं द्वितीय प्रमाणं-यदुत मुखप्रमाणं कर्तव्यं मुहर्णतयं; एतदुक्तं भवति वसतिप्रमार्जनादौ यथा मुखं पच्छाद्यते त्र्या कोणद्वये गृहीत्वा कृकाटिका पृष्टतश्च यथा ग्रंथितुं शक्यते तथा कर्तव्यं एतद्वितीयं प्रमाणं, गणना प्रमाणेन पुनस्तदेकैकमेव मुखानंतकं भवतीति। -अोघनियुक्ति गाथा-७११ की टीका / भावार्थ--मुखवस्त्रिका सोलह अंगुल की लम्बी और चौड़ी समचौरस होती है। दूसरे प्रकार की मुखवस्त्रिका भी होती है जो मकान का प्रमार्जन करने के समय त्रिकोण करके मुख एवं नाक को

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सोलहवां उद्देशक [359 ढककर गर्दन के पीछे गांठ देकर बांधी जाती है, यह भी समचौरस होती है / इसका प्रमाण उक्त विधि से बांधी जा सके जितना समझना चाहिये / गणना की अपेक्षा दोनों प्रकार की मुखवस्त्रिकाएँ प्रत्येक श्रमण श्रमणी की एक-एक-रखना चाहिए। अोधनियुक्ति गाथा 694 की टीका में भी मुखवस्त्रिका के समचौरस सोलह अंगुल की होने का उल्लेख है। इसी कारण से छेदसूत्रों के व्याख्या ग्रन्थों में मुखवस्त्रिका की लम्बाई-चौड़ाई अलगअलग न कहकर केवल सोलह अंगुल का माप ही कहा गया है। अोधनियुक्ति के इस कथन की जानकारी न होने के कारण अथवा इसे उपयुक्त प्रमाण न मानकर अर्वाचीन प्राचार्यों ने इक्कीस अंगुल की लम्बाई और 16 अंगुल की चौड़ाई की कल्पना की है। किन्तु मौलिक प्रमाण तो सोलह अंगुल की समचौरस मुखवस्त्रिका होने का ही मिलता है / गाथा 712 में दोनों प्रकार की मुखवस्त्रिका का प्रयोजन बताया है / उसको टोका इस प्रकार है "संपातिमसत्वरक्षणार्थं जल्पदभिमुखे दोयते," "तथा नासिकामुखं बध्नाति तया मुखवस्त्रिकया वसति प्रमार्जयन,येन न मुखादौ रजः प्रविशतीति।" संपातिम जीवों की रक्षा के लिए बोलते समय मुखवस्त्रिका मुख पर रखी जाती है तथा उपाश्रय का प्रमार्जन करते समय सूक्ष्म रज मुख और नाक में प्रवेश न करे, इसके लिए मुखवस्त्रिका बांधी जाती है। उत्तरा. अ. 3 की व्याख्या में मुखवस्त्रिका रखने का कारण स्पष्ट करते हुए कहा है कि संति संपातिमाः सत्वाः, सूक्ष्माश्च व्यापिनोऽपरे / तेषां रक्षानिमित्तं च, विज्ञेया मुखवस्त्रिकाः / / -अभि. राजेन्द्र कोष भा. 6, पृष्ठ 333 अर्थ-संपातिम प्राणियों तथा अन्य इधर-उधर फैले हुए सूक्ष्म जीवों की रक्षा के लिए 'मुखवस्त्रिका' रखी जाती है, ऐसा समझना चाहिए / भगवतीसूत्र श. 16, उ. 2 में खुले मुह से बोली जाने वाली भाषा को सावध कहा है / मुनि सावध भाषा का त्यागी होता है / जिनकल्पी आदि वस्त्ररहित एवं पावरहित रहने वाले भिक्षुत्रों को भी मुखवस्त्रिका रखना आवश्यक है / क्योंकि मुखवस्त्रिका तथा रजोहरण मुनि चिह्न के आवश्यक उपकरण हैं। प्रमाण के लिए देखें१. बृहत्कल्प उ. 3, भाष्य गा. 3963 की टीका 2. निशीथ उ. 2, भाष्य गा. 1391 / / 3. अभिधान राजेन्द्र कोष भाग 4 'जिणकप्प' पृ. 1489, -प्राचा. श्रु. 1 अ. 2 टीका 4. अभिधान राजेन्द्र कोष भाग 6 'लिंगकप्प' पृ. 656 -पंचकल्प:भाष्य एवं चूर्णि, कल्प 2

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360] [निशीयसूत्र इन प्रमाणों के आधार से यह स्पष्ट होता है कि मुहपत्ति मुख पर बांधना ही मुनि-चिह्न एवं जीवरक्षा के लिए उपयुक्त है / अन्यथा प्रायः सभी साधु-साध्वियों का खुले मुह बोलना निश्चित है तथा इधर-उधर रख देने से मुनि-चिह्न भी नहीं रहता है। ग्रामादि में चलते समय या विहार आदि में मुखवस्त्रिका मुख पर न रहे तो जिनकल्पी आदि के लिए भाष्यादि में इसे मुनि-चिह्न की अपेक्षा आवश्यक उपकरण कहना निरर्थक हो जाता है / / भगवतीसूत्र श. 9, उ. 32 में आठ पट की मुहपत्ति का उल्लेख है / समुत्थान सूत्र में भी पाठ पट होने का उल्लेख है / श्वे. मूर्तिपूजक समाज में चार पट की मुहपत्ति रखी जाती है किन्तु एक किनारे आठ पट भी कर दिए जाते हैं / उसे सदा हाथ में रखते हैं / विहार आदि के समय चोलपट्टक में भी लटका देते हैं / श्वे. स्थानक वासी मुनि पूर्ण रूप से पाठ पट करके मुखवस्त्रिका मुख पर बाँध कर रखते हैं। शिवपुराण अध्याय 21 में जैन साधु का परिचय देते हुए मुख पर मुखवस्त्रिका धारण करने का कहा है / यथा हस्ते पात्रं दधानाश्च, तुडे वस्त्रस्य धारकाः। मलिनान्येव वासांसि, धारयंत्यल्पभाषिणः॥ निशीथभाष्य तथा पिंडनियुक्ति में कहा हैबितियं पि यप्पमाणं, मुहप्पमाणेण कायब्वं // 5805 / / -राजेन्द्र कोष भा. 6, पृ. 333 मुखवस्त्रिका मुख पर बाँधने से ही मुख प्रमाण बनाने का यह कथन सार्थक हो सकता है। मुखवस्त्रिका की संख्या भी पागम में नहीं कही गई है / अतः दो या अधिक आवश्यकतानुसार रखी जा सकती है / व्याख्या ग्रन्थों में एक-एक मुखवस्त्रिका रखना कहा है। कम्बल-आगमों में अनेक जगह कम्बल का नाम आता है। यह शीत से शरीर की रक्षा के लिए रखा जाता है / प्रश्नव्याकरणसूत्र में जहाँ तीन चद्दर का कथन है, वहाँ अन्य उपधि में कम्बल का नाम नहीं है, इसलिए इसका समावेश तीन चद्दरों में किया जाता है / जो भिक्षु शीत-परीषह सहन कर सकता है वह वस्त्र का ऊणोदरी तप करता हुआ एक सूती चद्दर से भी निर्वाह कर सकता है तथा अचेल भी रह सकता है। __ अथवा वस्त्र की जाति की अपेक्षा ऊणोदरी तप करता हुआ भिक्षु केवल सूती वस्त्र रखने पर कम्बल का त्याग कर सकता है। कम्बल को जीवरक्षा का साधन भी माना जाने लगा है जो परम्परा मात्र है, किन्तु प्रागमसम्मत नहीं है / दशा द. 7 में पडिमाधारी भिक्षु का सूर्योदय से सूर्यास्त तक विहार करने का वर्णन है / जहाँ सूर्यास्त हो जाए वहीं रात्रि भर अप्रमत्त भाव से व्यतीत करने का कथन है / / बृहत्कल्प उ. 2 में साधु को खुले आकाश वाले स्थान में रहना कल्पनीय कहा है, साध्वी को अकल्पनीय कहा है / किन्तु वहाँ अप्काय की विराधना होना या कम्बल ओढ़कर रहना नहीं कहा है।

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सोलहवा उद्देशक] अतः कम्बल को मुखवस्त्रिका या रजोहरण के समान जीवरक्षा का आवश्यक उपकरण मानना आगमसम्मत नहीं है। ___ आसन-भिक्षु चद्दर, चोलपट्टक, कम्बल के सिवाय सूती या ऊनी प्रासन भी आवश्यकता एवं इच्छानुसार रख सकता है / वस्त्र ऊणोदरी तप करने वाला भिक्षु ऊनी वस्त्र का त्याग करके सूती आसन रख सकता है तथा वस्त्र का अधिक त्याग करने वाला भिक्षु आसन रखने का भी त्याग कर सकता है / वह जो भी वस्त्र रखता है, उसी को शय्या आसन के उपयोग में ले लेता है / जो अचेल बन जाता है वह बिना आसन के केवल शय्या-संस्तारक से ही निर्वाह करता है / व्याख्या ग्रन्थों में दो आसन रखने का विधान भी है--एक सूती, दूसरा ऊनी। वहाँ सूती को उत्तर-पट्ट और ऊनी को संस्तारक-पट्ट कहा है। पात्र सम्बन्धी वस्त्र-१. भिक्षा लाने के लिए झोली, 2. आहार युक्त पात्रों को रखने का वस्त्र, 3. खाली पात्रों को बाँधने के समय उनके बीच में दिए जाने वाले वस्त्र, 4. पानी छानने या उसे ढंकने का वस्त्र, 5. पात्र-प्रमार्जन करने का कोमल वस्त्र / इन्हें प्रश्न. श्रु. 2, अ.५ में क्रमशः 1. पात्रबन्धन, 2. पात्रस्थापनक, 3. पटल, 4. रजस्त्राण, 5. पात्रकेसरिका कहा है। ये वस्त्र आवश्यकतानुसार लम्बे-चौड़े रखे जा सकते हैं ! क्योंकि आगमों में इनके माप का कोई उल्लेख नहीं है / पादप्रोंच्छन-यह भी एक वस्त्रमय उपकरण है। इसका कथन आगमों में अनेक स्थलों पर है / निशीथसूत्र में भी अनेक जगह इसका कथन है / इसका मुख्य उपयोग पाँव पोंछना है / आचारांगसूत्र में मलत्याग के समय भी इसका उपयोग करने का कहा है / बृहत्कल्प उ. 5 तथा निशीथ उ. 2 के अनुसार कभी-कभी काष्ठदण्ड से बाँधकर शय्या के प्रमार्जन में भी इसका उपयोग किया जाता है। निशीथ उ. 5 के अनुसार यदि कभी आवश्यक हो तो गृहस्थ का पादपोंच्छन एक दो दिन के लिए लाया जा सकता है। इस तरह आगमों में पादप्रोंच्छन के अनेक प्रकार एवं अनेक उपयोग बताए हैं। इन भिन्न-भिन्न प्रयोगों के कारण या अन्य किसी दष्टिकोण से व्याख्याग्रन्थों में इसे रजोहरण का पर्यायवाची भी मान लिया गया है / कहीं इसको दो पदों में विभाजित करके 'पात्र' तथा 'प्रोंच्छन' (रजोहरण) ऐसा अर्थ भी किया गया है / इस अर्थभ्रम के कारण मूल पाठ में भी अनेक जगह रजोहरण के स्थान पर पादप्रोंच्छन लिखा गया हो, ऐसा प्रतीत होता है। यह पादप्रोंच्छन रजोहरण से भिन्न उपकरण है, ऐसा प्रश्नव्याकरणसूत्र से स्पष्ट है। क्योंकि वहाँ दोनों उपकरण अलग-अलग कहे हैं और टीकाकार ने भी अलग-अलग गिनकर उपकरणों की संख्या 12 कही है। दश. अ. 4 में भी एक साथ दोनों उपकरणों के नाम गिनाए हैं। यह जीर्ण या उपयोग में आए हुए वस्त्रखण्ड का बनाया जाता है, जो सूती या ऊनी किसी भी प्रकार का हो सकता है। इसका भी कोई माप निर्दिष्ट नहीं है। व्याख्याग्रन्थों में यह एक हाथ का समचौरस ऊनी वस्त्र खण्ड कहा गया है / किन्तु ऊनी वस्त्र का त्याग कर ऊणोदरी करने वाले सभी कामों में सूती वस्त्र का ही उपयोग करते हैं। अत: कोई भी उपकरण ऊनी ही हो, ऐसा आग्रह नहीं किया जा सकता है / पादप्रोंच्छन विषयक अन्य जानकारी के लिए उ. 2 सूत्र 1-8 का विवेचन देखें।

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362] [निशीथसूत्र निशीथिया-यह रजोहरण की डंडी के ऊपर लपेटने का वस्त्र होता है। इसका आगम में कहीं भी निर्देश नहीं है / अतः यह परम्परा से रजोहरण की डंडी पर लपेटने के लिए है। इससे रजोहरण व्यवस्थित बंधा रहता है और वस्त्र युक्त काष्ठ दंड से पशु आदि कोई भयभीत भी नहीं होते हैं / कसीदा एवं रंगों से युक्त निशीथिया रखने की और दो-तीन निशीथिये लपेटकर रखने की प्रवति भी है, जो केवल परम्परामात्र है। जिसका संयम की अपेक्षा से कोई महत्त्व नहीं है और ऐसे चित्रविचित्र रंग-बिरंगे कसीदे वाले उपकरण साधु के लिए अकल्पनीय भी हैं। ये सब वस्त्र सम्बन्धी उपकरण कहे गये हैं। प्रागमों में इन सभी के माप का स्पष्ट वर्णन नहीं है। अत: भिक्षु ममत्व भाव न करते हुए उपयोगी वस्त्र अावश्यकता एवं गण समाचारी के अनुसार रख सकता है। किन्तु उन सभी वस्त्रों का कुल माप तीन अखण्ड वस्त्र (थान-ताका) से अधिक होने पर उन्हें सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है और निशी. उ. 18 के अनुसार सकारण (अशक्ति आदि से) आज्ञा पूर्वक मर्यादा से अतिरिक्त वस्त्र रखे जाने पर प्रायश्चित्त नहीं पाता है। साध्वी के लिए--आगमों में 4 चद्दरों का और उनकी चौड़ाई का कथन है। 'उग्गहणंतक' और 'उग्गहपट्टक' ये दो उपकरण विशेष कहे गए हैं। प्रागमों में साध्वी के उपकरणों का भी अलगअलग स्पष्ट माप नहीं है / अतः साध्वियां भी आवश्यकता और समाचारी के अनुसार उपकरण रख सकती हैं किन्तु अकारण एवं आज्ञा बिना चार अखंड वस्त्र के माप से अधिक वस्त्र रखने पर उन्हें भी सूत्रोक्त प्रायश्चित्त समझना चाहिए। शीलरक्षा के लिए और शरीर-संरचना के कारण कुछ उपकरण संख्या व माप में अधिक होने से इनके लिए बृहत्कल्पसूत्र में एक अखण्ड वस्त्र अधिक कहा गया है। उग्गहणंतक-उग्गहपट्टक–गुप्तांग को ढंकने का लम्बा (लंगोट जैसा) कपड़ा 'उग्गहपट्टक' कहा गया है। जांघिया जैसे उपकरण को उग्गहणंतक कह सकते हैं / बृहत्कल्प सूत्र उ. 3 में ये दोनों उपकरण साधु को रखने का निषेध है और साध्वी को रखने का विधान है। ये दोनों उपकरण शील रक्षा के लिए रखे जाते हैं और यथासमय पहने जाते हैं। व्याख्याकारों ने इन दो उपकरणों के स्थान पर छह उपकरणों का वर्णन किया है तथा साध्वी के लिए कुल 25 उपकरणों की संख्या बताई है और साधु के लिए 14 उपकरण कहे हैं। प्रागमों में संख्या का ऐसा कोई निर्देश नहीं है / भिन्न-भिन्न स्थलों पर भिन्न-भिन्न उपकरणों का कथन है / प्रश्नव्याकरणसूत्र में एक साथ उपकरणों का कथन है परन्तु वहाँ संख्या का निर्देश नहीं है, न ही उस कथन से भाष्योक्त संख्या का निर्णय होता है / पात्र-लकड़ी, तुम्बा, मिट्टी, इन तीन जाति के पात्रों में से किसी भी जाति के पात्र रखे जा सकते हैं, ऐसा वर्णन अनेक आगमों में स्पष्ट मिलता है किन्तु पात्र की संख्या का निर्णय किसी भी आगमपाठ से नहीं होता है / 1. प्राचा. श्रु. 1, अ.८, उ. 4 में विशिष्ट प्रतिज्ञाधारी समर्थ भिक्षु के लिए अनेक पात्रों का वर्णन है 'जे भिक्खू तिहि वत्थेहिं परिवसिए, पाय चउत्थेहि / '

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सोलहवां उद्देशक] [363 यहाँ पर एकवचन का प्रयोग न करके 'पाय चउत्थेहि' ऐसा बहुवचनांत शब्द का प्रयोग किया गया है। 2. व्यव. उ. 2 में परिहारतप प्रायश्चित्त वहन करने वाले भिक्षु के लिए आहार करने का विधान करते हुए पात्र को अपेक्षा से पाँच शब्दों का प्रयोग किया है 'सयंसि वा पडिग्गहंसि, सयंसि वा पलासगंसि, सयंसि वा कमंडलंसि, सयंसि वा खुब्बगंसि, सयंसि वा पाणिसि / ' यहाँ आहार के पात्र के लिए 'पडिग्गहंसि' शब्द है / मात्रक के लिए 'पलासगंसि' शब्द है और पानी के पात्र के लिए 'कमंडलंसि' शब्द है। इस पाठ में भी अनेक प्रकार के पात्र होने का कथन स्पष्ट है। 3. भगवतीसूत्र श. 2, उ. 5 में गौतमस्वामी के गोचरी जाने के वर्णन में उनके अनेक पात्रों का वर्णन है--- 'तए णं से भगवं गोयमे छट्ठक्खमणपारणगंसि जाव भायणाई वत्थाई पडिलेहेइ भायणाई वत्थाई पडिलेहित्ता भायणाई पमज्जइ, भायणाई पमज्जित्ता भायणाई उग्गाहेइ, भायणाई उग्गाहेत्ता जेणेव समणे भगवं महावीरे जाव भिक्खायरियं अडइ जाव एसणं असणं आलोएइ आलोएत्ता भत्तपाणं पडिदंसेइ / इस वर्णन में बताया गया है कि गौतमस्वामी ने बहुत से पात्रों का प्रतिलेखन, प्रमार्जन किया तथा गोचरी में लाए हुए आहार तथा पानी दोनों भगवान को दिखाए / यहाँ पर गौतमस्वामी के अनेक पात्र होने का स्पष्ट वर्णन है। 4. भगवतीसूत्र श. 25, उ. 7 में उपकरण-ऊणोदरी का वर्णन इस प्रकार है'से कि तं उवगरणोमोयरिया ? उवगरणोमोयरिया एगे वत्थे, एगे पाए, चियत्तोवगरणसाइज्जणया / ' यहाँ एक वस्त्र (चद्दर) एवं एक पात्र रखने से ऊणोदरी तप होने का कथन है / इससे अनेक वस्त्र एवं अनेक पात्र रखना स्पष्ट सिद्ध होता है, क्योंकि अनेक वस्त्र-पात्र कल्पनीय हों तब ही एक वस्त्र या पात्र रखने से ऊणोदरी तप हो सकता है। 5. प्रश्नव्याकरणसूत्र श्रु. 2, अ.५ में पात्र के उपकरणों में 'पटल' की संख्या तीन कही गई है। पटल का उपयोग पात्रों को बांधकर रखते समय किया जाता है। पात्र के बीच में रखे जाने के कारण इन को 'पटल' (अस्तान) कहा गया है। इनकी संख्या तीन कही गई है अतः पात्र तो तीन से ज्यादा होना स्वतः सिद्ध हो जाता है / एक या दो पात्र के लिए तीन पटल की आवश्यकता नहीं होती है / व्याख्याकारों ने पटल का उपयोग गोचरी में भ्रमण करते समय आहार के पात्रों को ढंकने का बताया है, पाँच सात पटल रखना भी कह दिया है / किन्तु आगम में प्राहार के पात्रों को ढांकने के लिए झोली एवं रजस्त्राण उपकरण अलग कहे गये हैं, अतः पटल का उपर्युक्त उपयोग ही उचित है / 6. प्राचा. श्रु. 2, अ. 6 में पात्र सम्बन्धी पाठ इस प्रकार है

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364] [निशीयसूत्र ___ 'भिक्खू वा भिक्खूणी वा अभिकखेज्जा पायं एसित्तए, से जं पुण पायं जाणेज्जा, तं जहाअलाउपायं वा दारुपायं वा मट्टियापायं वा, तहप्पगारं पायं जे निग्गंथे तरुणे जाव थिरसंघयणे, से एगं पायं धारेज्जा णो बीयं / ' अर्थ-भिक्षु या भिक्षुणी पात्र की गवेषणा करना चाहे, तब वह ऐसा जाने कि यह तुम्बे का पात्र, लकड़ी का पात्र या मिट्टी का पात्र है। इनमें से जो निर्ग्रन्थ तरुण यावत् स्थिर संहनन वाला है वह एक ही प्रकार का पात्र ग्रहण करे दूसरे प्रकार का नहीं / यहाँ तीन जाति के पात्रों का कथन करके एक को ग्रहण करने का जो विधान किया है वह एक जाति की अपेक्षा से है, ऐसा अर्थ ही आगमसंगत है / यदि सम्बन्ध मिलाए बिना ही ऐसा समझ लिया जाए कि संख्या में एक ही पात्र भिक्षु को कल्पता है अनेक नहीं, तो यह अर्थ उपर्युक्त अनेक आगमपाठों से विरुद्ध है / क्योंकि गणधर गौतमस्वामी के एवं पारिहारिक तप करने वाले भिक्षु के तथा विशिष्ट प्रतिज्ञाधारी भिक्षुओं के भी अनेक पात्र होना ऊपर बताए गए आगमप्रमाणों से स्पष्ट है। यदि तरुण स्वस्थ साधु को एक ही पात्र कल्पता हो तो अनेक पात्र रखना कमजोरी और अपवादमार्ग सिद्ध होता है / ऐसी स्थिति में पात्र की ऊणोदरी करने का कोई प्रयोजन ही नहीं रहता। जबकि भगवती आदि सूत्रों में ऊणोदरीतप का पाठ स्पष्ट मिलता है तथा उसको व्याख्या भी मिलती है। अतः आचारांग के इस पाठ में एक जाति के पात्र ही तरुण साधु को कल्पते हैं, यही अर्थ करना निराबाध है। इस प्रकार से भिक्षु के अनेक पात्र रखने का निर्णय तो हो जाता है, किन्तु कितने पात्र रखना यह निर्णय नहीं हो पाता है / तीन पटल के पाठ से जघन्य 4 पात्र रखना तो स्पष्ट है, इसके अतिरिक्त मात्रक तीन प्रकार के कहे गए हैं-१. उच्चारमात्रक, 2. प्रस्रवणमात्रक, 3. खेलमात्रक / इनमें प्रस्रवणमात्रक तो सभी को आवश्यक होता है, किन्तु खेलमात्रक और उच्चार मात्रक विशेष कारण से किसी-किसी को आवश्यक होता है। आचारांग के इस पाठ से या अन्य किसी कारण से भाष्य-टीकाकारों ने पात्र संख्या की चर्चा करते हए एक पात्र व एक मात्रक रखने को कल्पनीय सिद्ध किया है। जिसमें मात्रक का विधान आर्यरक्षित के द्वारा किया गया बताया है। अन्यत्र भी इस विषयक विस्तृत चर्चा की गई है। जिसका उपर्युक्त आगम प्रमाणों के सामने कुछ भी महत्त्व नहीं रहता है तथा एक या दो पात्र रखने की कोई परम्परा भी प्रचलित नहीं है / गोच्छग-संयम लेते समय ग्रहण की जाने वाली उपधि के वर्णन में पात्र से भिन्न “गोच्छग" का कथन है। उत्तरा. अ. 26 में सूर्योदय होने पर मुखवस्त्रिका की प्रतिलेखना के बाद "गोच्छग" के प्रतिलेखन करने का विधान है। उसके बाद वस्त्र-प्रतिलेखन का कथन है। तदनन्तर पौन पोरिसी पाने पर पात्रप्रतिलेखन का विधान है।

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सोलहवां उद्देशक] [365 इन सूत्रों से यह स्पष्ट सिद्ध होता है कि "गोच्छग" पात्र सम्बन्धी उपकरण नहीं है किन्तु वस्त्रों के प्रतिलेखन में प्रमार्जन करने का उपकरण है, जिसे प्रमार्जनिका (पूजणी) कहा जाता है। प्रश्नव्याकरणसूत्र श्रु. 2, प्र. 5 में अनेक उपकरणों के नाम निर्देश हैं तथा वहाँ "आदि" शब्द का भी प्रयोग किया गया है, जिससे पादपोंछन, मात्रक, आसन आदि अनिर्दिष्ट उपकरणों को ग्रहण किया जाता है / उस पाठ में भी "गोच्छग' उपकरण स्वतन्त्र कहा गया है। दशवै. अ. 4 में अनेक उपकरणों के निर्देश के साथ "गोच्छग" का भी निर्देश पात्र से अलग किया है। व्याख्याकारों ने “गोच्छग" को पात्र का ही उपकरण गिनाया एवं समझाया है और उसे ऊनी वस्त्रखण्ड बताया है। किन्तु उपर्युक्त स्पष्टीकरण से गोच्छग को पूजणी ही समझना उचित है। बृहत्कल्प सूत्र उ. 5 में तथा प्रश्न. श्रु. 2, अ. 5 में "पायकेसरिया" उपकरण का वर्णन है। जो पात्रप्रमार्जन का कोमल वस्त्र रूप उपकरण है / तुम्बे के पात्र का प्रमार्जन करने के लिए इसे भिक्षु छोटे काष्ठदंड से बांधकर भी रख सकता है, किन्तु साध्वी को काष्ठदंड युक्त रखने का बृहत्कल्पसूत्र में निषेध है। कहीं-कहीं इसे भी “गोच्छग" ही मान लिया जाता है। किन्तु प्रश्नव्याकरणसूत्र में पात्र के उपकरणों के बीच तीसरा उपकरण "पायकेसरिका" कहा है और गोच्छग अलग कहा है, अतः दोनों उपकरण भिन्न-भिन्न हैं / गोच्छग का उपयोग वस्त्र, शरीर या अन्य उपधि के प्रमार्जन के ए होता है एवं पात्रकेसरिका का उपयोग पात्रप्रमार्जन के लिए होता है / इस प्रकार दोनों का कार्य भी भिन्न-भिन्न है। रजोहरण-यह भिक्षु का आवश्यक उपकरण है। जिनकल्पी एवं स्थविरकल्पी सभी साधुओं को रखना आवश्यक होता है / खड़े-खड़े भूमि का प्रमार्जन किया जा सके, इतना लम्बा होता है तथा एक बार में प्रमार्जन की हुई भूमि में बराबर पैर रखा जा सके इतना घेराव होता है / उत्कृष्ट घेराव 32 अंगुल भी समझा जा सकता है। विशेष वर्णन उद्देशक पांच के अन्तिम सूत्रों से जानना चाहिए। चलते समय प्रमार्जन करने में तथा आसन, शय्या व मकान का प्रमार्जन करने में इसका उपयोग किया जाता है। इसे 'ऋषि-ध्वज' भी कहा गया है। आगमों में भिक्षु को 'अचेल' और 'अपात्र' (करपात्री) भी कहा है। भाष्यादि में मुहपत्ती एवं रजोहरण के सिवाय सभी उपकरणों का त्याग करना बताया है, क्योंकि ये दोनों संयम एवं जीव रक्षा के प्रमुख साधन हैं और शेष उपकरण शरीर की रक्षा एवं लज्जा की प्रमुखता से रखे जाते हैं। अल्प उपाधि रखने वाले जिनकल्पी आदि भिक्षु रजोहरण से गोच्छग का कार्य भी कर सकते हैं। साधु के सभी उपकरणों की तालिका वस्त्र माप उपकरण विवरण मुहपत्ती दो (कम से कम) लम्बाई 21 अंगुल, चौड़ाई 16 अंगुल अथवा 16 अंगुल समचौरस / एक (शरीर, उपकरण और वस्त्र के प्रमार्जन योग्य) गोच्छग

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366] 35 हाथ 15 हाथ 7 हाथ चद्दर चोलपट्ट [निशीथसूत्र रजोहरण एक (खड़े-खड़े या चलते समय भूमिप्रमार्जन योग्य) तीन (ऊनी कम्बल या सूती चद्दर) दो (लम्बाई 5 हाथ और चौड़ाई 13 हाथ) प्रासन एक (334 2) पात्र चार (कम से कम), मात्रक अलग / पात्र के वस्त्र सात पादप्रौछन एक निशीथिया एक, रजोहरण के काष्ठदण्ड पर लगाने के लिए। तीन अखण्ड वस्त्र 72 हाथ होता है। 10 हाथ 1 हाथ 1 हाथ 70 हाथ लगभग साध्वी के सभी उपकरणों को तालिका 1. चद्दर 4 45 हाथ 2. साटिका (साड़ी)२ 20 हाथ 3. उग्गणतक, उग्गहपट्टक, कंचुकी 10 हाथ 4. शेष मुहपत्ती आदि पूर्वोक्त 20 हाथ 4 अखण्ड वस्त्र--९६ हाथ 95 हाथ लगभग उपयुक्त उपधि रखना भिक्षु की उत्सर्ग विधि है / अपवाद से अन्य उपधि आवश्यकतानुसार अल्प समय के लिए गोतार्थ भिक्षु की आज्ञा से रखी जा सकती है। किन्तु सदा के लिए और सभी साधुओं के लिए रखना उपयुक्त नहीं है। अत: अकारण कोई उपधि नहीं रखी जा सकती है / प्रोपग्रहिक उपधि इस प्रकार है 1. दण्ड 2 लाठी 3. बांस की खपच्ची 4. बांस की सुई 5. चर्म 6. चर्मकोश 7. चर्मछेदनक 8. छत्र. 9 भृशिका 10. नालिका 11. चिलमिली 12. सूई 13. कैंची 14. नखच्छेदनक 15. कर्णशोधनक 16. कांटा निकालने का साधन इत्यादि प्रोपग्रहिक उपकरणों का उल्लेख आगमों में है / भाष्य में प्रापवादिक औपग्रहिक उपकरण इस प्रकार कहे हैं पीठग' णिसज्ज दंडग पमज्जणी घट्टए डगलमादी / ... पिप्पल* सूयि -णहहरणि", सोधणगदुर्ग- जहण्णो उ // 1413 // वासत्ताणे पणगं१०, चिलमिलि'' पणगं दुगंच१२ संथारे / दंडादि' पणगं पुण, मत्तग तिगं पादलेहणिया // 1414 // चम्मतिग: पट्टदुगं७ णायव्वो....... .......................||1415 //

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सोलहवां उद्देशक [367 अक्खा' संथारो' य, एगमणेगंगिओ य उक्कोसो। पोत्थपणगं२० फलगं बितिय पदे होइ उक्कोसो // 1416 // -नि. भाष्य भा. 2 पृष्ठ 192-93 -बृहत्कल्प भाष्य गा. 4096 से 4099 अर्थ- 1. अनेक प्रकार के पीढे, 2. निषद्या, 3. दंडप्रमार्जनिका, डांडिया या डडासन, 4. डगल-पत्थरादि, 5. कैंची (कतरनी), 6. सूई, 7. नखछेदनक, 8. कर्ण-शोधनक, 9. दन्त-शोधनक, 10. छत्र पंचक, 11. चिलमिलिका पंचक, 12. संस्तारक (अनेक प्रकार के तृण), 13. पांच प्रकार के दंड लाठी आदि, 14. तीन मात्रक (उच्चार, प्रस्रवण, खेल मात्रक), 15. अवलेखनिका (बांस की खपच्ची), 16. चर्मत्रिक (सोने, बैठने एवं प्रोढने का), 17. संस्तारक पट और उत्तरपट्ट (ऊनी एवं सूती शयनवस्त्र), 18. अक्ष-समवसरण (स्थापनाचार्य), 19. चटाई आदि, 20. पुस्तक पंचक, 21. फलग-लकड़ी के पाट आदि / भिक्षु इन उपकरणों को उत्सर्गविधि से नहीं रख सकता है, आपवादिक स्थिति में ये औपग्रहिक उपकरण रखे जा सकते हैं। पुस्तक के कथन से अध्ययन की लेखन सामग्री के अन्य उपकरण एवं चश्मे आदि भी क्षेत्रकाल अनुसार आवश्यक होने पर रखे जा सकते हैं। यहां यह उल्लेखनीय है कि इन उपकरणों में सूई, कैंची, छत्र आदि धातु वाले उपकरण भी कहे हैं। पुस्तक, मात्रक, संस्तारक, पाट तथा शयनवस्त्र को भी आपवादिक उपकरण कहा है तथा अनेक प्रचलित उपकरणों एवं पदार्थों का यहां कोई उल्लेख नहीं है / पागम तथा उनके भाष्य टीका के अतिरिक्त भिन्न-भिन्न समुदायों में प्रचलित कुछ उपकरण इस प्रकार हैं 1. नांद, तगड़ी, सूपड़ी, चूली, मूर्ति आदि / 2. गुरुजनों के फोटू आदि। 3. समय की जानकारी के लिए घड़ी। 4. स्थापनाचार्य के लिए ठमणी / 5. पुस्तक रखने के सापड़ा, सापड़ी। 6. योग को पाटली, दांडी, दंडासन / 7. वासक्षेप का डिब्बा या बटुआ / 8. प्लास्टिक के लोटा गिलास ढक्कन ग्रादि उपकरण / 9. रात्रि में रखने के पानी में डालने के चूने का डिब्बा / 10. वस्त्र, पात्र आदि को स्वच्छ करने के लिए साबुन सोडा सर्फ आदि / 11. वस्त्रादि सुखाने के लिए तथा चिलमिली यादि के लिए डोरियां / इन उपकरणों के रखने का विधान प्रागमों में या भाष्य आदि व्याख्या ग्रन्थों में नहीं है। फिर भी अत्यावश्यक होने पर ही संयम एवं शरीर आदि की सुरक्षा के हेतु ये औपग्रहिक उपकरण रखे जा सकते हैं / इसके अतिरिक्त केवल प्रवृत्ति या परम्परा से रखे जाने वाले सभी उपकरण परिग्रह रूप होते हैं।

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368] [निशीपसूत्र प्रस्तुत प्रायश्चित्तसूत्र प्रोत्सर्गिक उपधि से सम्बन्धित है। उसमें भी जिसकी गणना या प्रमाण (माप) पागम में उपलब्ध है उसी के उल्लंघन का प्रायश्चित्त इससे समझना चाहिए / शेष प्रायश्चित्त प्रमाणाभाव में परम्परागत समाचारी के अनुसार समझना चाहिए / प्रस्तुत विवेचन में कतिपय उपकरणों का माप पागम में न होने के कारण अनुमान से स्पष्ट करने का प्रयत्न किया गया है। आगम निरपेक्ष अतिरिक्त उपधि रखने का गुरुचौमासिक प्रायश्चित्त आता है / कारण बिना या कारण के समाप्त हो जाने पर भी प्रोपग्रहिक उपकरणों को रखने पर गुरुचातुमासिक प्रायश्चित्त आता है / औपग्रहिक उपकरणों को सदा के लिए आवश्यक रूप से रखने की परम्परा चलाने पर उत्सूत्रप्ररूपणा का प्रायश्चित्त पाता है और रखने वालों को गुरुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / अत: डंडा, कंबल, स्थापनाचार्य प्रादि किसी भी उपकरण का आग्रहयुक्त प्ररूपण करना मिथ्याप्रवर्तन समझना चाहिए। विराधना वाले स्थानों पर परठने का प्रायश्चित्त 40. जे भिक्खू अणंतरहियाए पुढवीए उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेंतं वा साइज्जइ / 41. जे भिक्खू ससिणिद्धाए पुढवीए उच्चार-पासवणं परिढुवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ। 42. जे भिक्खू समरक्खाए पुढवीए उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ / 43. जे भिक्खू मट्टियाकडाए पुढवीए उच्चार-पासवणं परिढुवेइ, परिटुर्वेतं का साइज्जइ / 44. जे भिक्खू चित्तमंताए पुढवीए उच्चार-पासवणं परिवेइ, परिटवेतं वा साइज्जइ / 45. जे भिक्खू चित्तमंताए सिलाए उच्चार-पासवर्ण परिवेइ, परिवेतं वा साइज्जइ / 46. जे भिक्खू चित्तमंताए लेलूए उच्चार-पासवणं परिटुवेइ, परिवेंतं वा साइज्जई। 47. जे भिक्खू कोलावासंसि बा दारूए जीवपइट्ठिए, सअंडे जाब मक्कडा-संताणए उच्चारपासवणं परिवेइ, परिर्वतं वा साइज्जइ / 48. जे भिक्खू थूणंसि वा, गिहेलुयंसि वा, उसुयालंसि वा, कामजलंसि वा, अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि दुब्बद्धे, दुनिखित्ते, अनिकंपे, चलाचले उच्चार-पासवणं परिटवेइ, परितं वा साइज्जइ। 49. जे भिक्खू कुलियंसि वा, भित्तिसि वा, सिलसि वा, लेलुसि वा अग्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि दुब्बद्धे, दुनिखित्ते, अनिकपे, चलाचले उच्चार-पासवणं परिटुवेइ, परिटूर्वेतं वा साइज्जइ / 50. जे भिक्खू खंधसि वा, फलिहंसि वा, मंचंसि वा, मंडवंसि वा, मालंसि वा, पासायसि वा, हम्मियतलंसि वा अण्णयरंसि वा तहप्पगारंसि अंतलिक्खजायंसि, दुम्बद्धे, दुन्निखित्ते, अनिकपे, चलाचले उच्चार-पासवण परिढुवेइ, परिद्ववेतं वा साइज्जइ /

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सोलहवां अध्ययन] तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं उग्धाइयं // 40. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी के निकट की भूमि पर मल-मूत्र का परित्याग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। 41. जो भिक्षु जल से स्निग्ध पृथ्वी पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनु. मोदन करता है। ___42. जो भिक्षु सचित्त रजयुक्त पृथ्वी पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 43. जो भिक्षु सचित्त मिट्टी बिखरी हुई पृथ्वी पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 44. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। ___45. जो भिक्षु सचित्त शिला पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 46. जो भिक्षु सचित्त शिलाखण्ड आदि पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 47. जो भिक्षु दीमक लगे हुए जीवयुक्त काष्ठ पर तथा अण्डे यावत् मकड़ी के जालों से युक्त स्थान पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 48. जो भिक्षु दुर्बद्ध, दुनिक्षिप्त, अनिष्कम्प या चलाचल थंभे पर, देहली पर, अोखली पर, स्नानपीठ पर या अन्य भी ऐसे आकाशीय स्थानों पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 49. जो भिक्षु दुर्बद्ध, दुनिक्षिप्त, अनिष्कम्प या चलाचल मिट्टी की दीवार पर, ईंट आदि की भित्ति पर, शिला पर, शिलाखण्ड-पत्थर पर या अन्य भी ऐसे अन्तरिक्षजात स्थानों पर उच्चारप्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। 50. जो भिक्षु दुर्बद्ध, दुनिक्षिप्त, अनिष्कम्प या चलाचल स्कन्ध (टांड), फलह, मंच, मंडप, माला, महल या हवेली की छत पर या अन्य भी ऐसे अन्तरिक्षजात स्थान पर उच्चार-प्रस्रवण परठता है या परठने वाले का अनुमोदन करता है। इन 50 सूत्रों में कहे गए स्थानों का सेवन करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / विवेचन-जहाँ प्रात्म-विराधना तथा संयम-विराधना होती हो ऐसे स्थानों पर परठने का

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370] [निशीथसूत्र प्रायश्चित्त इन सूत्रों में कहा गया है / निषिद्ध स्थानों में परठने सम्बन्धी विवेचन उ. 3 तथा उ. 15 में देखें एवं सूत्र सम्बन्धी अन्य विवेचन उ. 13 में देखें। सोलहवें उद्देशक का सारांश सूत्र 1-3 गृहस्थयुक्त, जलयुक्त और अग्नियुक्त शय्या में ठहरना / 4-11 सचित्त इक्षु या इक्षुखण्ड खाना या चूसना। . 12 अरण्य में रहने वाले, वन (जंगल) में जाने वाले, अटवी की यात्रा करने वालों से आहार लेना। 13-14 अल्पचारित्रगुण वाले को विशेषचारित्रगुण सम्पन्न कहना और विशेषचारित्रगुण सम्पन्न को अल्प चारित्रगुण वाला कहना। विशेषचारित्रगुण वाले गच्छ से अल्पचारित्रगुण वाले गच्छ में जाना। 16-24 कदाग्रह युक्त भिक्षुओं के साथ आहार, वस्त्र, मकान, स्वाध्याय का लेन-देन करना। 25-26 सुखपूर्वक विचरने योग्य क्षेत्र होते हुए भी अनार्य क्षेत्रों में या विकट मार्गों में विहार करना / 27-32 जुगुप्सित कुल वालों से आहार वस्त्र शय्या ग्रहण करना तथा उनके वहाँ स्वाध्याय की वाचना लेना-देना / भूमि पर या संस्तारक (बिछौने) पर आहार रखना या खूटी छींका आदि पर आहार रखना। गृहस्थों के साथ बैठकर आहार करना या गृहस्थ देखें वहाँ आहार करना / प्राचार्य आदि के आसन पर पाँव लगाकर विनय किये बिना चले जाना। सूत्रोक्त संख्या या माप (परिमाण) से अधिक उपधि रखना। 40-50 विराधना वाले स्थानों पर मल-मूत्र परठना। इत्यादि दोष स्थानों का सेवन करने वाले को लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। इस उद्देशक के 32 सूत्रों के विषय का कयन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 1-3 स्त्री, अग्नि, पानीयुक्त मकान में ठहरने का निषेध। . -आचा. श्रु. 2, अ. 2, उ. 3 तथा बृह. उद्दे. 2 4-11 सचित्त इक्षु व इक्षुखण्ड ग्रहण का निषेध / -प्राचा. श्रु. 2, प्र. 7, उ. 2 चारित्र की वृद्धि न हो ऐसे गच्छ में जाने का निषेध / 25-26 योग्य क्षेत्र के होते हुए विकट क्षेत्र में विहार करने का निषेध / / -प्राचा. श्रु. 2, अ. 3, उ. 1 27-32 अजुगुप्सित अहित कुलों में भिक्षार्थ जाने का विधान / -प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 2 38 प्राचार्यादि के आसन को पांव लगाकर विनय किए बिना चले जाना पाशातना है / -दशा. द.३ 15

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सोलहवां अध्ययन [371 40-50 पृथ्वी आदि की विराधना वाले तथा अन्तरिक्षजात स्थानों पर मल-मूत्र परठने का निषेध / -प्राचा. श्रु. 2, अ. 10 इस उद्देशक के 18 सूत्रों के विषयों का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा-- सूत्र 12 अरण्य वन अटवी आदि में रहने तथा जाने-आने वालों से आहार नहीं लेना। 13-14 अल्प या विशेष चारित्रवान् के सम्बन्ध में विपरीत कथन नहीं करना / 16-24 कदाग्रही से लेन-देन सम्पर्क नहीं करना / 33-35 भूमि, आसन पर या खूटी आदि पर आहार नहीं रखना / 36-37 गृहस्थ के साथ बैठकर या उसके सामने बैठकर आहार नहीं करना / गणना या परिमाण से अधिक उपधि नहीं रखना / // सोलहवां उद्देशक समाप्त //

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साहतां उद्देशक कौतुहलजनित प्रवृत्तियों का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए अण्णयरं तसपाणजायं 1. तण-पासएण वा, 2. मंजु-पासएण वा, 3. कट्ट-पासएण वा, 4. चम्म-पासएण वा, 5. वेत्तपासएण वा, 6. रज्जु-पासएण वा, 7. सुत्त-पासएण वा बंधइ, बंधतं वा साइज्जइ / 2. जे भिक्ख कोउहल्ल-वडियाए अण्णयरं तसपाणजाये तण-पासएण वा जाव सुत्तपासएण वा बद्धलयं मुचइ, मुंचतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू कोउहल्ल वडियाए-- 1. तणमालियं वा, 2. मुजमालियं वा, 3. वेत्तमालियं वा, 4. कट्ठमालियं वा, 5. मयणमालियं वा, 6. भिडमालियं बा, 7. पिच्छमालियं वा, 8. हडमालियं वा, 9. दंतमालियं वा, 10. संखमालियं वा, 11. सिंगमालियं बा, 12. पत्तमालियं वा, 13. पुष्फमालियं वा, 14. फलमालियं वा, 15. बीयमालियं वा, 16. हरियमालियं वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए तणमालियं वा जाव हरियमालियं वा धरेइ, धरतं वा साइज्ज। 5. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए तण-मालियं वा जाव हरियमालियं वा पिणद्धेइ, पिणद्धेतं या साइज्ज। 6. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए 1. अयलोहाणि वा, 2. तंबलोहाणि वा, 3. तउयलोहाणि वा, 4. सीसलोहाणि वा, 5. रूप्पलोहाणि वा, 6. सुवण्णलोहाणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 7. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए अय-लोहाणि वा जाव सुवण्णलोहाणि वा धरेइ, धरेत वा साइज्ज। 8. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए अय-लोहाणि वा जाव सुवण्णलोहाणि वा पिणद्धेइ, पिणखेंतं वा साइज्जइ। 9. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए--१. हाराणि वा, 2. अद्धहाराणि वा, 3. एगावलि वा, 4. मुत्तालि वा, 5. कणगावलि वा, 6. रयणावलि वा, 7. कडगाणि वा, 8. तुडियाणि वा, 9.

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सत्रहवां अध्ययन] [373 केउराणि वा, 10. कुण्डलाणि वा, 11. पट्टाणि वा, 12. मउडाणि वा, 13. पलंबसुत्ताणि वा, 14. सुवष्णसुत्ताणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए हाराणि वा जाव सुवण्णसुत्ताणि वा धरेइ, धरतं वा साइज्जइ। 11. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए हाराणि वा जाव सुवण्णसुत्ताणि वा पिणद्धेइ पिणतं वा साइज्जइ। 12. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए-१. आईणाणि वा, 2. सहिणाणि वा, 3. सहिणकल्लाणाणि वा, 4. आयाणि वा, 5. कायाणि वा, 6. खोमियाणि वा, 7. दुगुलाणि वा, 8. तिरोडपट्टाणि वा, 9. मलयाणि वा, 10. पतुष्णाणि वा, 11. अंसुयाणि वा, 12. चिणंसुयाणि वा, 13. देसरागाणि वा, 14. अभिलाणि वा, 15. गज्जलाणि वा, 16. फलिहाणि वा, 17. कोयवाणि वा, 18. कंबलाणि वा, 19. पावाराणि वा, 20. उद्दाणि वा, 21. पेसाणि वा, 22. पेसलेसाणि वा, 23. किण्हमिगाईणगाणि वा, 24. नीलमिगाईणगाणि वा, 25. गोरमिगाईणगाणि वा, 26. कणगाणि वा, 27. कणगकंताणि वा, 28. कणगपट्टाणि वा, 29. कणग-खचियाणि वा, 30. कणगफुसियाणि वा, 31. बग्घाणि वा, 32. विवग्याणि वा, 33. आभरणचित्ताणि वा, 34. आभरण-विचित्ताणि वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 13. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए आईणाणि वा जाव आभरण-विचित्ताणि वा धरेई, धरतं वा साइज्ज। 14. जे भिक्खू कोउहल्ल-वडियाए आईणाणि वा जाव आभरण-विचित्ताणि वा पिणद्धेइ, पिणद्धेतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से किसी त्रसप्राणी को 1. तृण-पाश से, 2. मुज-पाश से, 3. काष्ठ-पाश से, 4, चर्म-पाश से, 5. बेंत-पाश से, 6. रज्जु-पाश से, 7. सूत्र (डोरे) के पाश से बांधता है या बांधने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से किसी त्रसप्राणी को तृण-पाश से यावत् सूत्र-पाश से बंधे हुए को खोलता है या खोलने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु कौतुहल के संकल्प से 1 तृण की माला, 2. मुज की माला, 3. बेंत की माला, 4. काष्ठ की माला, 5. मोम की माला, 6. भींड की माला, 7. पिच्छी की माला, 8. हड्डी की माला, 9. दंत की माला, 10. शंख की माला, 11. सींग की माला, 12. पत्र को माला, 13. पुष्प की माला, 14. फल की माला, 15. बीज की माला, 16. हरित (वनस्पति) की माला बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से तृण की माला यावत् हरित की माला रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है।

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374] [निशोथसूत्र 5. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से तृण की माला यावत् हरित की माला पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से--- 1. लोहे का कड़ा, 2. तांबे का कड़ा, 3. वपुष का कड़ा, 4. शीशे का कड़ा, 5. चांदी का कड़ा, 6. सुवर्ण का कड़ा, बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से लोहे का कड़ा यावत् सुवर्ण का कड़ा रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है / 8. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से लोहे का कड़ा यावत् सुवर्ण का कड़ा पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्ष कौतूहल के संकल्प से-१. हार, 2. अर्धहार, 3. एकावली, 4. मुक्तावली, 5. कनकावली, 6. रत्नावली, 7. कटिसूत्र, 8. भुजबन्ध, 9. केयूर (कंठा), 10. कुडल, 11. पट्ट, 12. मुकुट, 13. प्रलम्बसूत्र, 14. सुवर्णसूत्र बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है। 10. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से हार यावत् सुवर्णसूत्र रखता है या रखने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से हार यावत् सुवर्णसूत्र पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से-१. मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र, 2. सूक्ष्म वस्त्र. 3. सूक्ष्म व सुशोभित वस्त्र, 4. अजा के सूक्ष्मरोम से निष्पन्न वस्त्र, 5. इन्द्रनीलवर्णी कपास से निष्पन्न वस्त्र, 6. सामान्य कपास से निष्पन्न सूती वस्त्र, 7. गोड देश में प्रसिद्ध या दुगुल वृक्ष से निष्पन्न विशिष्ट कपास का वस्त्र, 8. तिरीड वृक्षावयव से निष्पन्न वस्त्र, 9. मलयगिरि चन्दन के पत्रों से निष्पन्न वस्त्र. 10. बारीक बालों-तंतनों से निष्पन्न वस्त्र, 11. दगल वक्ष के आभ्यंतरावयव से निष्पन्न वस्त्र, 12. चीन देश में निष्पन्न अत्यन्त सूक्ष्म वस्त्र, 13. देश विशेष के रंगे वस्त्र, 14. रोम देश में बने वस्त्र, 15. चलने पर अावाज करने वाले वस्त्र, 16. स्फटिक के समान स्वच्छ वस्त्र, 17. वस्त्रविशेष कोतवो--वरको, 18. कंबल, 19. कंबलविशेष--खरडग पारिगादि पावारगा, 20. सिंधु देश के मच्छ के चर्म से निष्पन्न वस्त्र, 21. सिन्धु देश के सूक्ष्म धर्म वाले पशु से निष्पन्न वस्त्र, 22. उसी पशु की सूक्ष्म पशमी से निष्पन्न वस्त्र, 23. कृष्णमृग-चर्म, 24. नीलमृग-चर्म, 25. गौरमृग-चर्म, 26. स्वर्णरस से लिप्त साक्षात् स्वर्णमय दिखे ऐसा वस्त्र, 27. जिसके किनारे स्वर्णरसरंजित किये हो ऐसा वस्त्र, 28. स्वर्णरसमय पट्टियों से युक्त वस्त्र, 29. सोने के तार जड़े हए वस्त्र, 30. सोने के स्तबक या फल जड़े हुये वस्त्र, 31. व्याघ्रचर्म, 32. चीते का चर्म, 33. एक विशिष्ट प्रकार के प्राभरण युक्त वस्त्र, 34. अनेक प्रकार के प्राभरण युक्त वस्त्र बनाता है या बनाने वाले का अनुमोदन करता है।

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सत्रहवां अध्ययन [375 13. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र यावत् अनेक प्रकार के प्राभरणयुक्त वस्त्र धारण करता है या धारण करने वाले का अनुमोदन करता है। 14. जो भिक्षु कौतूहल के संकल्प से मूषक आदि के चर्म से निष्पन्न वस्त्र यावत् अनेक प्रकार के प्राभरणयुक्त वस्त्र पहनता है या पहनने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-भिक्षु को कुतुहलवत्ति से रहित एवं गंभीर स्वभाव वाला होना चाहिये / उसे कुतूहल वृत्ति वालों की संगति भी नहीं करना चाहिए / संयम, तप, स्वाध्याय, ध्यान आदि में ही सदा प्रवृत्त रहना चाहिये। सूत्र 1 और 2 का विवेचन उद्देशक 12 में तथा 3 से 14 तक का विवेचन उद्देशक 7 में किया जा चुका है। ___ माला, आभूषण आदि पहनने से वेषविपर्यास होता है। लोकनिंदा भी होती है। इन पदार्थों की प्राप्ति में तथा रखने में भी दोषों की संभावना रहती है / अतः ये प्रवृत्तियां भिक्षु के लिये अनाचरणीय हैं। श्रमरण या श्रमणी द्वारा एक दूसरे का शरीर-परिकर्म गृहस्थ से करवाने का प्रायश्चित्त 15-68. जा णिग्गयो जिग्गंथस्स पाए अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा आमज्जावेज्ज वा पमज्जावेज्ज वा, आमज्जावेंतं वा पमज्जावेतं वा साइज्जइ / एवं तइय उद्देसगगमेण यन्वं जाव जा णिग्गंथी णिग्गंथस्स गामाणगामं दूइज्जमाणस्स अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा सोसदुवारियं कारावेइ, कारावेतं वा साइज्जइ / 69-122. जे णिग्गंथे जिग्गंथीए पाए अण्णउत्थिएण वा गारस्थिएण वा आमज्जावेज्ज वा पमज्जावेज्ज वा, आमज्जावेत वा पमज्जातं वा साइज्जइ / एवं तइय उद्देसगगमेण णेयठबं जाव जे णिग्गंथे णिग्गंथीए गामाणुगामं दुइज्जमाणोए अण्णउत्थिएण वा गारथिएण वा सोसवारियं कारावेइ, कारावेतं वा साइज्जइ / 15-68. जो निर्ग्रन्थी निर्ग्रन्थ के पैरों का अन्यतीर्थिक या गृहस्थ से एक बार या बार-बार आमर्जन करवाती है या करवाने वाली का अनुमोदन करती है। इस प्रकार तीसरे उद्देशक के (सूत्र 16 से 69) के समान पूरा पालापक जानना चाहिए यावत् जो निर्ग्रन्थी ग्रामानुग्राम जाते हुए निर्ग्रन्थ के मस्तक को अन्यतीथिक या गृहस्थ से ढकवाती है या ढकवाने वाली का अनुमोदन करती है / 69-122. जो निम्रन्थ निग्रंन्थी के पैरों का अन्यतीथिक या गृहस्थ से एक बार या बारबार पामर्जन करवाता है या करवाने वाले का अनुमोदन करता है। इस प्रकार तीसरे उद्देशक के समान पूरा पालापक जानना चाहिए यावत् जो निर्ग्रन्थ

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376] [निशीथसूत्र ग्रामानुग्राम जाती हुई निर्ग्रन्थी के मस्तक को अन्यतीथिक या गृहस्थ से ढकवाता है या ढकवाने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचोमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-साधु को स्वयं का काय-परिकर्म आदि गृहस्थ से करवाने का प्रायश्चित्त पन्द्रहवें उद्देशक में कहा गया है / यहां निर्ग्रन्थ के द्वारा निर्ग्रन्थी का या निर्ग्रन्थी के द्वारा निर्ग्रन्थ का गृहस्थ से कायपरिकर्म करवाने का प्रायश्चित्त दो पालापकों द्वारा कहा गया है / ऐसी प्रवृत्ति करने में गहस्थ को साधु-साध्वी के संयम में संदेह हो सकता है इत्यादि दोष पांचवें उद्देशक के संघाटी सिलवाने के सूत्र में कहे गये दोषों के समान समझ लेना चाहिए। अन्य संपूर्ण सूत्रों का विवेचन तीसरे उद्देशक के समान समझना चाहिए / सदृश निर्ग्रन्थ निर्ग्रन्थियों को स्थान न देने का प्रायश्चित्त 123. जे णिग्गथे जिग्गंथस्स सरिसगस्स अंते ओवासे संते, ओवासं न देइ, न देतं वा साइज्ज। 124. जाणिग्गंथी णिग्गंथीए सरिसियाए अंते ओवासे संते, ओवासं न देइ, न देतं वा साइज्ज। 123. जो निर्ग्रन्थ सदृश प्राचार वाले निर्ग्रन्थ को अपने उपाश्रय में अवकाश (स्थान) होते हुए भी ठहरने के लिये स्थान नहीं देता है या नहीं देने वाले का अनुमोदन करता है। 124. जो निर्ग्रन्थी सदृश प्राचार वाली निर्ग्रन्थी को अपने उपाश्रय में अवकाश होते हुए भी ठहरने के लिये स्थान नहीं देती है या नहीं देने वाली का अनुमोदन करती है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-जो समान समाचारो वाले हों, प्राचेलक्य आदि 10 कल्पों में जो समान हों और सदोष आहार, उपधि, शय्या और शिष्यादि को ग्रहण नहीं करते हों वे सब 'सदृश साधु' कहे जाते हैं। अपने उपाश्रय में जगह होते हुए उन सदृश साधुओं को अवश्य स्थान देना चाहिये। . किसी आपत्ति के कारण आने वाले साधु यदि असदृश हों तो उन्हें भी अवश्य स्थान देना चाहिये / स्थान होते हुए भी स्थान नहीं देने पर धर्मशासन की अवहेलना होती है और संयमभावों की हानि होती है, राग-द्वेष की वृद्धि होती है / अतः ऐसा करने पर साधु या साध्वी को इन सूत्रों के अनुसार प्रायश्चित्त पाता है। मालोपहृत श्राहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 125. जे भिक्खू मालोहडं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेत वा साइज्जइ / 125. जो भिक्षु दिये जाते हुए मालापहृत अशन, पान, खादिम या स्वादिम को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।)

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सत्रहवां उद्देशक [377 विवेचन-भूमि पर खड़े-खड़े सरलता से नहीं लिये जा सकते हों तो ऐसे ऊँचे स्थान पर रखे हुए आहार आदि लेना मालापहृत दोष है / चूणि में इसके जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट भेद करके यह बताया है कि उत्कृष्ट मालापहृत की अपेक्षा यह प्रायश्चित्त कथन समझना चाहिये / यथा सुत्तनिपातो उक्कोसयम्मि, तं खंधमादिसु हवेज्जा--भाष्य गा. 5952 अर्थात् निःसरणी आदि लगाकर जहाँ से वस्तु प्राप्त की जाती है ऐसे ऊंचे स्थानों का तथा वैसे ही नीचे तलघर आदि स्थानों का आहार भी मालापहृत समझना चाहिये। निःसरणी के खिसकने से अथवा चढ़ने-उतरने वाले को स्वयं की असावधानी से वह गिर सकता है, उसके हाथ पांव आदि टूट सकते हैं, 'साधु को देने के लिये चढ़ते-उतरते यह गिर गया या साधु ने गिरा दिया ऐसी अपकीति हो सकती है इत्यादि अनेक दोषों की संभावना रहती है। ___ मालापहृत आहार का दश. अ. 5 उ. 1 में तथा प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 7 में स्पष्ट निषेध किया गया है तथा प्राण, भूत, जीव और सत्व की विराधना होने की संभावना कहकर कर्मबंध का कारण भी कहा है / पिंडनियुक्ति में इसे उद्गम दोषों में बताया गया है / सामान्य ऊँचे स्थान से या नहीं गिरने वाले साधन से अथवा स्थायी चढ़ने-उतरने के साधन से प्रा-जाकर दिया जाने वाला पाहार मालापहृत दोष वाला नहीं होता है। प्राचा. श्रु. 2., अ. 1, उ. 7 में भी इस संबंध में विस्तृत विवेचन किया गया है। कोठे में रखा हुआ पाहार लेने का प्रायश्चित्त 126. जे भिक्खू कोट्टियाउत्तं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा उक्कुज्जिय निक्कुज्जिय ओहरिय देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 126. जो भिक्षु कोठे में रखे हुए प्रशन, पान, खादिम या स्वादिम को ऊँचा होकर या नीचेझुककर निकालकर देते हुए से लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-मिट्टी, गोबर, पत्थर या धातु आदि के कोठे होते हैं। जो कोठे अत्यधिक ऊँचे या नीचे हों अथवा बहुत बड़े हों, जिनमें से वस्तु निकालने में निःसरणी आदि की आवश्यकता तो नहीं पड़ती है किन्तु कठिनाई से वस्तु निकाली जाती है, अर्थात् ऊँचे होना, नीचे झुकना आदि कष्टप्रद क्रिया करनी पड़ती है तो ऐसे कोठे आदि से पाहारादि लेने का निषेध प्राचा. श्रु. 2 अ. 1 उ. 7 में किया गया है और यहाँ इसका प्रायश्चित्त कहा गया है। आचारांग में मालापहृत वर्णन के अनंतर सूत्र से ही इस विषय का कथन करके इसे एक प्रकार का मालापहृत दोष माना है और यहाँ प्रायश्चित्त कथन में भी मालापहृत के अनंतर ही इसका कथन है / टीका में इसे तिर्यक् मालापहत भी कहा गया है / अन्य विवेचन आचारांगसूत्र में देखें। उद्भिन्न पाहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 127. जे भिक्खू मट्टिओलितं असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा उभिदिय निम्भिदिय देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ /

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378] [निशोथसूत्र 127. जो भिक्षु मिट्टी से उपलिप्त बर्तन में रहे अशन, पान, खादिम या स्वादिम को लेप तोड़ कर दिये जाने पर ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन–मट्टिोलित्तं से यहाँ उद्गम का "उभिन्न" दोष ग्रहण किया गया है। इसका निषेध आचा. श्रु. 2, अ. 1. उ. 7 तथा दशव. अ. 5, उ. 1 में भी है। उन दोनों स्थलों के वर्णन से सभी प्रकार के ढक्कन द्वारा बंद किये हुए बर्तनों में से ढक्कन खोल कर दिया जाने वाला आहार साधु के लिये अकल्पनीय होता है / इसमें भारी पदार्थ या बर्तन तथा मिट्टी एवं वनस्पति पत्र आदि से बनाया हुआ ढक्कन (छांदा) एवं लोहे प्रादि से पैक किए हुए ढक्कनों का भी समावेश हो जाता है / सभी प्रकार के ढक्कनों के समाविष्ट होने के कारण ही उनके खोलने पर त्रस-स्थावर जीवों की विराधना होने का कथन है। केवल मिट्टी से लिप्त में अग्नि आदि सभी त्रस-स्थावर जीवों की विराधना सम्भव नहीं है। अत: “मट्टिसोलित्तं' शब्द होते हुए भी उपलक्षण से अनेक प्रकार के ढक्कन या लेप आदि से बन्द किए आहार का निषेध और प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए। साधु को देने के बाद कई ढक्कनों को पुन: लगाने में भी प्रारम्भ होता है, जिससे पश्चात्कर्म दोष लगता है / अतः ऐसा आहार आदि ग्रहण नहीं करना चाहिए। भारी पदार्थ से ढके पाहार को देने में दाता को वजन उठाने-रखने में कष्ट का अनुभव हो तथा जिसे रखने आदि में जीव-विराधना सम्भव हो, ऐसा भारी प्रावरण समझना चाहिए। यदि सामान्य ढक्कनों को खोलने, बन्द करने में कोई विराधना न हो तथा जो सहज ही खोले या बन्द किए जा सकते हों, उनको खोलकर दिया जाने वाला आहार ग्रहण करने पर प्रायश्चित्त नहीं पाता है। निक्षिप्त-दोषयुक्त आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 128. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पुढवि-पइट्ठियं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जह / 129. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा आउ-पइट्ठियं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 130. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा तेउ-पइट्टियं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 131. जे भिक्खू असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा वणप्फइ-पइट्टियं पडिग्गाहेइ पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 128. जो भिक्षु सचित्त पृथ्वी पर स्थित अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है।

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सत्रहवां उद्देशक 129. जो भिक्षु सचित्त जल पर स्थित अशन, पान, खादिम या स्वादिम पाहार को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / 130. जो भिक्षु सचित्त अग्नि पर स्थित अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 131. जो भिक्षु सचित्त वनस्पति पर स्थित अशन, पान, खादिम या स्वादिम आहार को लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लधुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-भिक्षु को सचित्त नमक, मिट्टी आदि पर, सचित्त पानी पर या पानी के बर्तन पर, अंगारों पर या चूल्हे पर तथा सचित्त घास सब्जी आदि पर कोई खाद्य पदार्थ या खाद्य पदार्थ युक्त बर्तन पड़ा हो तो उसमें से लेना नहीं कल्पता है / आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 7 में पृथ्वी आदि पर रखा आहार लेने का निषेध है, यहाँ उसी का प्रायश्चित्त विधान है। ऐसा निक्षिप्त-दोषयुक्त आहार लेने पर उन एकेन्द्रिय जीवों की विराधना होती है। अनन्तर-निक्षिप्त का यह सूत्रोक्त प्रायश्चित्त है। भाष्य में परस्पर-निक्षिप्त का मासिक प्रायश्चित्त कहा है और यदि अनंतकाय पर निक्षिप्त आहार हो तो उसे ग्रहण करने पर गुरुचौमासी प्रायश्चित्त कहा है। प्रश्न-सचित्त पृथ्वी आदि पर से खाद्य पदार्थ उठाने पर तो उन जीवों पर से भार हटता है और उन्हें शांति मिलती है / अतः उस आहार को ग्रहण करने का निषेध क्यों किया गया है ? ___समाधान-एकेन्द्रिय जीवों को स्पर्श मात्र से महान वेदना होती है। उस पर से खाद्य पदार्थ या बर्तन साधु के लिये उठाने से कुछ जीवों का संघट्टन होता है। जिससे उनको साधु के निमित्त से महती वेदना होती है / इस विराधना के कारण ऐसा आहार लेने का निषेध व प्रायश्चित्त कहा गया है। -(चूर्णि) यहाँ पर निक्षिप्तदोष का प्रायश्चित्त विधान है, फिर भी एषणा के "पिहित" दोष का प्रायश्चित्त भी इसी सूत्र से समझ लेना चाहिये, अर्थात् खाद्य पदार्थ पर रखे सचित्त पदार्थ को हटाकर दिया जाने वाला आहार ग्रहण करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। यहाँ पृथ्वी आदि की विराधना होने के कारण प्रायश्चित्त कहा गया है। संस्पृष्टदोष का कथन इस सूत्र में या एषणा दोषों में भी कहीं नहीं है, तथापि उसमें पृथ्वीकाय आदि की विराधना होने के कारण पिहितदोष के समान सचित्त से संस्पृष्ट आहार लेने का प्रायश्चित्त भी इसी सूत्र से समझ लेना चाहिये। अनंतर-संस्पर्श में तो विराधना होना स्पष्ट ही है / किन्तु परंपर-स्पर्श में कभी विराधना हो सकती है और कभी नहीं / अतः विराधना संभव न हो तो परंपर-स्पर्श वाले खाद्य पदार्थ ग्रहण करने में प्रायश्चित्त नहीं पाता है / खाद्य पदार्थ के समान ही वस्त्र आदि सभी उपकरणों के ग्रहण करने में भी सूत्रोक्त विवेक व प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए /

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380] [निशीथसूत्र आचारांग टीका में निक्षिप्तदोष के निषेध से एषणा के दस ही दोषों का निषेध समझ लेने का कथन किया है। क्योंकि वे सभी दोष आहार ग्रहण करते समय पृथ्वी आदि की विराधना से संबंधित हैं, इसलिए उन दसों दोषों का प्रायश्चित्त भी इसी सूत्र से समझा जा सकता है। शीतल करके दिया जाने वाला आहार ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 132. जे भिक्खू अच्चुसिणं असणं वा, पाणं वा, खाइमं या, साइमं वा 1. सुप्पेण वा, 2. विहुणेण वा, 3. तालियंटेण वा, 4. पत्तेण वा, 5. पत्तभंगेण वा, 6. साहाए वा, 7. साहाभंगेण वा, 8. पिहुणेण वा, 9. पिहुणहत्येण वा, 10. चेलेण वा, 11. चेलकण्णेण वा, 12. हत्थेण वा, 13. मुहेण वा फुमित्ता बीइत्ता आहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 132. जो भिक्षु अत्यन्त उष्ण प्रशन, पान, खादिम या स्वादिम पदार्थ को 1. सूप से, 2. पंखे से, 3. ताडपत्र से, 4. पत्ते से, 5. पत्रखंड से, 6. शाखा से, 7. शाखाखंड से, 8. मोरपंख से, 9. मोरपीछी से, 10. वस्त्र से, 11. वस्त्र के किनारे से, 12. हाथ से या 13. मुह से फूक देकर या पंखे आदि से हवा करके लाकर देने वाले से ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-पंखे आदि से हवा करने पर वायुकाय के जीवों की विराधना होना निश्चित्त है तथा उड़ने वाले छोटे प्राणियों को भी विराधना होना सम्भव है। अतः इस प्रकार (वायुकाय की) विराधना करके शीतल किया गया आहार लेना भिक्षु को नहीं कल्पता है / प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 7 में इसका निषेध किया गया है और प्रस्तुत सूत्र में इसका प्रायश्चित्त कहा गया है। चौड़े बर्तन में उष्ण आहारादि डालकर कुछ देर रख कर ठण्डा करके दे तो परिस्थितिवश वह पाहारादि लिया जा सकता है, किन्तु उसमें भी संपातिम जीव न गिरे ऐसा विवेक रखना आवश्यक है। - दशवै. अ. 4 में भिक्षु को मुंह से फूक देने का और पंखे आदि से हवा करने करवाने एवं अनुमोदन करने का पूर्ण त्यागी कहा गया है। वायुकाय की विराधना होने के कारण उष्ण आहार पानी के लेने का यहाँ प्रायश्चित्त कहा गया है, आचारांगसूत्र में वायुकाय की विराधना किये बिना उष्ण आहारादि ग्रहण करने का विधान किया गया है, तथापि अत्यन्त उष्ण अाहारादि ग्रहण नहीं करना चाहिये, क्योंकि उसे देने में उसके छींटे से या भाप से दाता या साधु का हाथ आदि जल जाय या उष्णता सहन न हो सकने से हाथ में से बर्तन ग्रादि छट कर गिर जाय या साधु के पात्र का लेप (रोगानादि) खराब हो जाय अथवा पात्र फट जाय, इत्यादि दोष सम्भव हैं / अतः वैसे अत्यन्त गर्म आहार-पानी साधु को नहीं लेने चाहिए / कुछ समय बाद उष्णता कम होने पर ही वे ग्राह्य हो सकते हैं। गर्मागर्म पानी से दाता या भिक्षु के अधिक जल जाने पर धर्म की अवहेलना होती है। पात्र फट जाने पर परिकर्म करने से या अन्य पात्र की गवेषणा करने में समय लगने से स्वाध्यायादि संयम

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सत्रहवां उद्देशक] [381 प्रवृतियों में बाधा आने से अथवा अन्य भी ऐसे कारणों से गर्मागर्म आहार-पानी को ग्रहण करने का निषेध समझना चाहिये तथा सामान्य गर्म प्रशनादि को वायुकाय आदि की विराधना किये बिना ग्रहण किया जा सकता है, ऐसा समझना चाहिये। यहां अनेक प्रतियों में गर्म आहार-पानी सम्बन्धी प्रायश्चित्त के दो सूत्र मिलते हैं, किन्तु भाष्य एवं चूणि में एक ही सूत्र की व्याख्या करके विषय पूर्ण किया गया है एवं आचारांगसूत्र में भी एक ही सूत्र है / अतः यहाँ भो मूलपाठ में एक सूत्र ही रखा गया है / तत्काल धोये पानी को ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 133. जे भिक्खू-१. उस्सेइमं वा, 2. संसेइमं वा, 3. चाउलोदगं वा, 4. वारोदगं वा, 5. तिलोदगं वा, 6. तुसोदगं वा, 7. जवोदगं वा, 8. आयामं वा, 9. सोवीरं वा, 10. अंबकजियं वा, 11. सुद्धवियडं वा। 1. अहुणाधोयं, 2. अणंबिलं, 3. अवुक्कतं, 4. अपरिणयं 5. अविद्वत्थं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 133. जो भिक्षु-१. उत्स्वेदिम, 2. संस्वेदिम, 3. चावलोदक, 4. वारोदक, 5. तिलोदक, 6. तुषोदक, 7. यवोदक, 8. ओसामण, 9. कांजी, 10. आम्लकांजिक, 11. शुद्ध प्रासुक जल / 1. जो कि तत्काल धोया हुआ हो, 2. जिसका रस बदला हुआ न हो, 3. जीवों का अतिक्रमण न हुअा हो, 4. शस्त्रपरिणत न हुआ हो, 5. पूर्ण रूप से अचित्त न हुआ हो / ऐसे जल को ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-आगमों में अनेक जगह अचित्त शीतल जल अर्थात् धोवण पानी के नामों का कथन है / उनमें ग्राह्य पानी ग्यारह ही हैं, जो इस सूत्र में कहे गये हैं। इससे अधिक नाम जो भी उपलब्ध हैं वे सब अग्राह्य कहे गये हैं। ग्राह्य धोवण पानी बनने के बाद तुरन्त ग्राह्य नहीं होता है। करीब आधा घण्टा या मुहूर्त के बाद ग्राह्य होता है / चूर्णिकार ने समय-निर्धारण न करते हुए बुद्धि से ही समय निर्णय करने को कहा है / तत्काल लेने पर तो प्रस्तुत सूत्रानुसार प्रायश्चित्त आता है / __आगमों में अनेक प्रकार के अचित्त एवं एषणीय पानी लेने का विधान है और मचित्त एवं अनेषणीय पानी लेने का निषेध है। 1. लेने योग्य पानी के 10 नाम हैं-- देखिए--- प्रा० सू० 2, अ० 1, उ० 7, सू० 369-370 -दश० अ० 5, उ०१, गा० 106 (75) 2. न लेने योग्य पानी के 12 नाम हैं-देखिए-आ० सू० 2, अ० 1, उ० 8, सू० 373 / लेने योग्य पानी के आगमपाठ में और न लेने योग्य पानी के आगमपाठ में निश्चित संख्या सूचित नहीं है, किन्तु लेने योग्य पानी के आगमपाठ में अन्य भी ऐसे लेने योग्य पानी लेने का विधान

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382] [निशीथसूत्र है तथा न लेने योग्य पानी के आगमपाठ में भी अन्य ऐसे न लेने योग्य पानी लेने का निषेध है / अतः कल्पनीय अकल्पनीय पानी अन्य अनेक हो सकते हैं, यह स्पष्ट है। पानी शस्त्र-परिणमन होने पर भी तत्काल अचित्त नहीं होता है, अतः वह लेने योग्य नहीं होता है / वही पानी कुछ समय बाद अचित्त होने पर लेने योग्य हो जाता है। फल आदि धोए हुए अचित्त पानी में यदि बीज, गुठली आदि हो तो ऐसा पानी छान करके दे, तो भी वह लेने योग्य नहीं है / धोवण-पानो सूचक आगमस्थल इस प्रकार हैं 1. दशवैकालिक अ० 5, उ० 1, गा० 106 (75) में तीन प्रकार के धोवण-पानी लेने योग्य कहे हैं / इनमें दो प्रकार के धोवण-पानी आचारांग श्रु० 2, अ० 1, उ० 7, सू० 369 के अनुसार ही कहे गए हैं और 'वार-धोयणं' अधिक है / 2. उत्तराध्ययन सूत्र अ० 15, गा० 13 में तीन प्रकार के धोवण कहे गए हैं / इन तीनों का कथन प्रा० श्रु० 2, अ० 1, उ०७, सू० 369-370 में है / 3. प्राचारांग श्रु० 2, अ० 1, उ० 7, सू० 369-370 में अल्पकाल का धोवण लेने का निषेध है, अधिक काल का बना हा धोवन लेने का विधान है तथा गहस्थ के कहने पर स्वत: लेने का भी विधान है। 4. प्रा० श्रु० 2, अ० 1, उ० 8, सू० 373 में अनेक प्रकार के धोवण-पानी का कथन है / इनमें बीज, गुठली आदि हो तो ऐसे पानी को छान करके देने पर भी लेने का निषेध है। 5. ठाणं० अ० 3, उ० 3, सू० 188 में चउत्थ, छट्ट, अट्ठम तप में 3-3 प्रकार के ग्राह्य पानी का विधान है। 6. दशवकालिक अ०८, गा० 6 में उष्णोदक ग्रहण करने का विधान है। प्राचारांग व निशीथ में वर्णित 'सुद्ध वियड' उष्णोदक से भिन्न है, क्योंकि वहाँ तत्काल बने शुद्ध वियड ग्रहण करने का निषेध एवं प्रायश्चित्त कहा गया है / अतः उसे अचित्त शुद्ध शीतल जल ही समझना चाहिये। आगमों में वर्णित ग्राह्य अग्राह्य धोवण पानी के संक्षिप्त अर्थ इस प्रकार हैंग्यारह प्रकार के ग्राह्य धोवण-पानी-- 7. उत्स्वेदिम-आटे के लिप्त हाथ या बर्तन का धोवण, 2. संस्वेदिमउबाले हुए तिल, पत्र-शाक आदि का धोया हुआ जल, 3. तन्दुलोदक-चावलों का धोवण, 4. तिलोदक-तिलों का धोवण, 5. तुषोदक-भूसी का धोवण या तुष युक्त धान्यों के तुष निकालने से बना धोवण, 6. जवोदक--जौ का धोवन, 7. पायाम-अवश्रावण-उबाले हुए पदार्थों का पानी,

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सत्रहवां उद्देशक] 8. सौवीर-कांजी का जल, गर्म लोहा, लकड़ी आदि डुबाया हुआ पानी, 9. शुद्धविकट हरड़ बहेड़ा राख आदि पदार्थों से प्रासुक बनाया गया जल, 10. वारोदक---गुड़ आदि खाद्य पदार्थों के घडे (बर्तन) का धोया जल, 11. ग्राम्लकांजिक-खट्टे पदार्थों का धोवण या छाछ की प्राछ / बारह प्रकार के अग्राह्य धोवण-पानी 1. अाम्रोदक-अाम्र का धोया हया पानी, 2. अम्बाडोदक-आम्रातक (फल विशेष) का धोया हुआ पानी, 3. कपित्थोदक-कैथ या कवीठ का धोया हुअा पानी, 4. बीजपूरोदक-बिजोरे का धोया हुआ पानी, 5. द्राक्षोदक-दाख का धोया हुआ पानी। 6. दाडिमोदक-अनार का धोया हुआ पानी, 7. खजू रोदक-खजूर का धोया हुआ पानी, 8. नालिकेरोदक-नारियल का धोया हुआ पानी, 9. करीरोदक-कैर का धोया हुआ पानी, 10. बदिरोदक-बेरों का धोया हुआ पानी, 11. पामलोदक--प्रांवलों का धोया हुआ पानी, 12. चिचोदक-इमली का धोया हुआ पानी। इनके सिवाय गर्म जल भी ग्राह्य कहा गया है, जो एक ही प्रकार का होता है। पानी के अग्नि पर पूर्ण उबल जाने पर वह अचित्त हो जाता है / अर्थात् गर्म पानी में हाथ न रखा जा सके, इतना गर्म हो जाना चाहिये / इससे कम गर्म होने पर पूर्ण अचित्त एवं कल्पनीय नहीं होता है / टीका आदि में तीन उकाले आने पर अचित्त होने का उल्लेख मिलता है। उक्त आगमस्थलों से स्पष्ट है कि धोवण-पानी अर्थात अचित्त शीतल जल अनेक प्रकार का हो सकता है। आगमोक्त नाम तो उदाहरण रूप में हैं। आटा, चावल आदि किसी खाद्य पदार्थ को धोया हुआ पानी या खाद्य पदार्थ के बर्तन को धोया हुआ पानी अथवा अन्य किसी प्रकार के पदार्थों से पूर्ण अचित्त बना हुआ पानी भिक्षु को लेना कल्पता है। दशवकालिक अ० 5 उ०१ गा० 76-81 के कथनानुसार अचित्त पानी को ग्रहण करने के साथ यह विवेक भी अवश्य रखना चाहिये कि क्या यह पानी पिया जा सकेगा? इससे प्यास बुझेगी या नहीं ? इसका निर्णय करने के लिए कभी पानी को चखा भी जा सकता है। कदाचित ऐसा पानी ग्रहण कर लिया गया हो तो उसे अनुपयोगी जानकर एकान्त निर्जीव भूमि में परठ देना चाहिए। इस सूत्र में 'सोवीर' और पाम्लकांजिक दोनों शब्दों का प्रयोग है जबकि अन्य प्रागमों में एक 'सौवीर' शब्द ही कहा गया है / इसका अर्थ टीका आदि में--कांजी का पानी, पारनाल का पानी आदि किया गया है। हिन्दी शब्दकोष में कांजी के पानी का स्पष्टीकरण करते हुए-नमक जीरा आदि पदार्थों से बनाया गया स्वादिष्ट एवं पाचक खट्टा पानी कहा है। इससे यह अनुमान होता है कि सौवीर शब्द का ही पर्यायवाची 'ग्राम्लकांजिक' शब्द है, जो कभी पर्यायवाची रूप में यहाँ जोड़ा

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384] [निशीथसूत्र गया हो / क्योंकि अन्य आगम में यह शब्द नहीं है एवं इस सूत्र की चूर्णि में भी इसकी व्याख्या नहीं है। दोनों शब्दों का पृथक् अस्तित्व स्वीकार करने पर सौवीर का अर्थ कांजी का पानी और अम्बकंजियं का अर्थ छाछ का आछ प्रादि ऐसा किया जाता है। प्रागमपाठ के विषयों का विचार करने पर यह स्पष्ट हो जाता है कि 'सौवीर' का टीका एवं कोष आदि में किया गया अर्थ प्रसंग संगत नहीं है। क्योंकि सूत्र में कहे गए अचित्त जल तृषा शान्त करने के पेय जल हैं और इन्हें तेले तक तपस्या में पीने का विधान है / जबकि कांजी का पानी तो स्वादिष्ट बनाया गया पेय पदार्थ है जो प्रायम्बिल में भी पीना नहीं कल्पता है / उसे उपवास, बेला एवं तेला की तपस्या में पीना तो सर्वथा अनुचित होता है। .. आंवला, इमली ग्रादि खट्टे पदार्थों के धोवण-पानी का भी उल्लेख आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ.८ में पृथक् किया गया है, अत: यहाँ एक सौवीर शब्द मानकर उसका छाछ की प्राछ अर्थ मानना प्रसंग संगत है। अथवा दोनों शब्द स्वीकार करके 'सौवीर' शब्द लोहे प्रादि गर्म पदार्थों को जिस पानी में डुबा कर ठण्डा किया गया हो, वह पानी एवं 'अम्लकांजिक' शब्द से छाछ के ऊपर का नितरा हुआ आछ ऐसा अर्थ करने पर भी सूत्रगत दोनों शब्दों की संगति हो सकती है। फलों का धोया हुआ पानी भी अचित्त तो हो सकता है, क्योंकि पानी में कुछ देर रहने या धोने पर कुछ फलों का रस तथा उन पर लगे अन्य पदार्थों का स्पर्श पानी को अचित्त कर देता है / किन्तु फलों की गुठलियाँ, बीज या उनके बीटके जल में होने से प्राचा० श्रु० 2, अ० 1, उ०८ में ऐसा पानी अकल्पनीय कहा गया है। फिर भी कभी बीज आदि से रहित अचित्त पानी उपलब्ध हो तो ग्रहण किया जा सकता है। प्रस्तुत सूत्र में 'शुद्धोदक' शब्द का भ्रांति से गर्म पानी अर्थ भी किया जाता है, किन्तु गर्म पानी के लिये आगमों में उष्णोदक शब्द का प्रयोग किया गया है। यहाँ तत्काल के धोवण (अचित्त जल) का विषय है तथा प्राचा० श्रु० 2, अ० 1, उ०७ में भी ऐसे ही धोवण-पानी के वर्णन में शुद्धोदक (शुद्ध प्रचित्त जल) का कथन है। अन्न के अंश से रहित तथा अनेक अमनोज्ञ रसों वाले धोवण-पानी के अतिरिक्त अचित्त बने या बनाये गये शीतल जल को शुद्धोदक समझना चाहिए। इसमें लौंग, काली-मिर्च, त्रिफला, राख आदि मिलाये हुए पानी का समावेश हो जाता है। किन्तु शुद्धोदक का गर्म पानी अर्थ करना अनुचित ही है। क्योंकि उसका सूत्रोक्त प्रायश्चित्त से कोई सम्बन्ध नहीं है। आचा० श्रु० 2, अ० 1, उ० 7 में अचित्त पानी भिक्षु को स्वयं ग्रहण करने का भी कहा है / इसका कारण यह है कि भिक्षु के लिये निर्दोष अचित्त पानी मिलना कुछ कठिन है तथा पानी के बिना निर्वाह होना भी कठिन है। अतः अचित्त निर्दोष पानी उपलब्ध हो जाने पर कभी पानी देने वाला वजन उठाने में असमर्थ हो या पानी देने वाली बहन गर्भवती हो अथवा उनके पाने के मार्ग में सचित्त पदार्थ पड़े हों या उनके आने से जीव-विराधना होने की सम्भावना हो इत्यादि कारणों से भिक्षु गृहस्थ के आज्ञा देने पर या स्वयं उससे अाज्ञा प्राप्त करके अचित्त जल ग्रहण कर सकता है। यदि पानी का , परिमाण अधिक हो, बर्तन उठाकर नहीं लिया जा सकता हो तो भिक्षु स्वयं के पात्र से या गृहस्थ के

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सत्रहवाँ उद्देशक] [385 लोटे आदि से भी पानी ले सकता है किन्तु आहार के लिये इस प्रकार का कोई विधान पागम में नहीं है एवं न ही इस प्रकार से पाहार के स्वयं लेने की परम्परा है / ___ एक बार अचित्त बना हुआ पानी पुनः कालान्तर से सचित्त भी हो सकता है। क्योंकि एकेन्द्रिय से लेकर असंज्ञी पंचेन्द्रिय तक के जीव पुनः उसी काय के उसी शरीर में उत्पन्न हो सकते हैं। -सूय० श्रु०२, अ० 3 दशवकालिक के पांचवें अध्ययन की चणि में कहा गया है कि गर्मी में एक अहोरात्र से एवं सर्दी और वर्षाकाल में पूर्वाह्न (सूबह) में गर्म किये जल के अपराह्न (सायंकाल) में सचित्त होने की सम्भावना रहती है। ___ यथा-गिम्हे अहोरत्तेणं सच्चित्ती भवति, हेमन्त वासासु पुवण्हे कतं अवरण्हे सचित्ती भवति / -दश. चूणि पृष्ठ 61, 114 धोवण-पानी के विषय में कुछ समय से ऐसी भ्रांत धारणा प्रचलित हुई है कि इसके अचित्त रहने का काल नहीं बताया गया है अथवा इसमें शीघ्र जीवोत्पत्ति हो जाती है, अतः वह साधु को अकल्पनीय है। इस प्रकार का कथन करना आगम प्रमाणों से उचित नहीं है / क्योंकि आगमों में अनेक प्रकार के धोवण-पानी लेने का विधान है, साथ ही तत्काल बना हुआ धोवण-पानी लेने का निषेध है एवं उसके लेने का प्रायश्चित्त भी कहा गया है। उसी धोवण-पानी को कुछ देर के बाद लेना कल्पनीय कहा गया है / अतः धोवण-पानी का ग्राह्य होना स्पष्ट है / कल्पसूत्र की कल्पान्तर वाच्य टीका में अनेक प्रकार के धोवण-पानी की चर्चा करके उन्हें साधु के लिये तेले तक की तपस्या में लेना कल्पनीय कहा है और निषेध करने वालों को धर्म एवं आगम निरपेक्ष और दुर्गति से नहीं डरने वाला कहा है / यथा "परकीयमवश्रावणादिपानमतिनीरसमपि यदशनाहारतया वर्णयति कांजिकं चानंतकायं वदंति तत्तेषामेवाहारलांपट्यं धर्मागमनिरपेक्षता दुर्गतेरभीरूता केवलं व्यनक्ति / " --कल्प. समर्थन पृ. 50 यहाँ उल्लेखनीय यह है कि इस व्याख्या के करने बाले तपगच्छ के प्राचार्य हैं, उन्होंने अवस्रावण आदि का निषेध करने वाले खतरगच्छ एवं अंचलगच्छ वालों को लक्ष्य करके बहुत कुछ कहा है / --कल्प. समर्थन प्रस्तावना / इसके प्रत्युत्तर में खरतरगच्छीय आचार्य जिनप्रभसूरि ने प्राधाकर्मी गर्म पानी लेने का खंडन एवं अचित्त शीतल जल लेने का मण्डन करने वाला 'तपोटमतकुट्टन' श्लोकबद्ध प्रकरण लिखकर तपगच्छ के प्राचार्यों को प्राक्रोश की भाषा में बहत लिखा है / देखें-प्रबन्ध पारिजात पृ० 145-146 आचारांग श्रु० 1, अ० 1, उ० 3 की टीका में धोवण-पानी के अचित्त होने का एवं साधु के लिये कल्पनीय होने का वर्णन है / वहां पानी को अचित्त करने वाले अनेक प्रकार के पदार्थों का वर्णन भी है। प्रवचनसारोद्धार द्वार 136 गाथा 881 में प्रासुक अचित्त शीतल जल के ग्राह्य होने का कथन है तथा गाथा 882 में उष्ण जल एवं प्रासुक शीतल जल दोनों के अचित्त रहने का काल भी

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386] [निशीथसूत्र कहा है / उसकी टीका में स्पष्ट किया गया है कि उष्ण पानी जितना ही चावल आदि के धोवण का भी अचित्त रहने का काल है। उसिणोदगं तिदंडुक्कालियं, फासुयजलाति जइ कप्पं / नवरि गिलाणाइकए पहरतिगोवरि वि धरियव्वं // 881 // त्रिभिर्दण्डे--उत्कालैरूत्कालितं प्रावृतं यदुष्णोदकं तथा यत्प्रासुक-स्वकाय परकाय शस्त्रोपहतत्वेन अचित्तभूतं जलं तदेव यतीनाम् कल्प्यं, गृहीतुमुचितं / / जायइ सचित्तया से गिम्हमि पहरपंचगस्सुरि। चउपहरोवरि सिसिरे वासासु पुणो तिपहरूबरि / / 882 // तदूर्ध्वमपि ध्रियते तदा क्षारः प्रक्षेपणीयो, येन भूयः सचित्तं न भवतीति / लघुप्रवचन सारोद्धार की भूलगाथा 85 में भी दोनों प्रकार के अचित्त पानी का काल समान कहा है / यथा खाइमि तले विवच्चासे, ति-चउ-पण जाम उसिणनीरस्स। वासाइसु तम्माणं, फासुय-जलस्सावि एमेव // 85 // इस प्रकार टीका-ग्रन्थों में दोनों प्रकार के जलों के प्रासुक रहने का काल भी मिलता है और आगमों में तो दोनों प्रकार के प्रासुक जलों को ग्रहण करने का विधान है ही। अतः पूर्वोक्त प्रचलित धारणा भ्रांत है और वह आगमसम्मत नहीं है। स्थानांगसूत्र के तीसरे स्थान में उपवास आदि तपस्या में भी धोवण-पानी पीने का विधान किया गया है तथा कल्पसूत्र के समाचारी प्रकरण में चातुर्मास में किये जाने वाले उपवास, बेला, तेला में चावल, आटे, तिल आदि के धोवण-पानी का तथा प्रोसामण या कांजी आदि कुल 9 प्रकार के पानी का उल्लेख करके समस्त प्रकार के अचित्त जलों को लेने का विधान किया गया है। इससे भी स्पष्ट हो जाता है कि धोवण पानी को अकल्पनीय या शंकित मानना या ऐसा प्रचार करना उचित नहीं है। सारांश यह है कि एषणा दोषों से रहित आगमसम्मत किसी भी अचित्त जल को ग्राह्य समझना चाहिए एवं उसका निषेध नहीं करना चाहिए। साथ ही उन्हें ग्रहण करने में वह पानी अचित्त हुया है या नहीं, इसकी परीक्षा करने का तथा मौसम के अनुसार उसके चलितरस होने का एवं पुनः सचित्त होने के समय का विवेक अवश्य रखना चाहिए। अपने पापको प्राचार्य-लक्षणयुक्त कहने का प्रायश्चित्त 134. जे भिक्खू अप्पणो आयरियत्ताए लक्खणाई वागरेइ, वागरंतं वा साइज्जइ / 134. जो भिक्षु स्वयं अपने को प्राचार्य के लक्षणों से सम्पन्न कहता है या कहने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।)

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सत्रहवां उद्देशक] [387 विवेचन-कोई भिक्षु अपने शरीर के लक्षणों का इस प्रकार कथन करे कि 'मेरे हाथ-पांव आदि में जो रेखाएं हैं या जो चन्द्र, चक्र, अंकुश आदि चिह्न हैं तथा मेरा शरीर सुडौल एवं प्रमाणोपेत है, इन लक्षणों से मैं अवश्य प्राचार्य बनूगा,' इस प्रकार कथन करने पर उसे मुत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है। प्राचार्य होने का अभिमान करना ही दोष है। इस प्रकार अभिमान करने से कदाचित् कोई क्षिप्तचित्त हो जाता है, निमित्त लक्षण ज्ञान असत्य भी हो जाता है। कोई वैरभाव रखने वाला उसका प्राचार्य होना जानकर उसे जीवनरहित करने का प्रयास कर सकता है इत्यादि दोषों की सम्भावना जानकर तथा भगवदाज्ञा समझकर भिक्षु अपने ऐसे लक्षणों को प्रकट न करे किन्तु गम्भीर व निरभिमान होकर संयमगुणों में प्रगति करता रहे। घमंड करने से तथा स्वयं अपनी प्रशंसा करने से गुणों को तथा पुण्यांशों की क्षति होती है / नवीन आचार्य स्थापित करते समय स्थविर या प्राचार्यादि जानकारी करना चाहें अथवा कभी अयोग्य को पद पर स्थापित किया जा रहा हो तो संघ की शोभा के लिये स्वयं या अन्य के द्वारा अपने लक्षणों की जानकारी दी जा सकती है, किन्तु उसमें मानकषाय, कलह या दुराग्रह के विचार नहीं होने चाहिये। गायन प्रादि करने का प्रायश्चित्त 135. जे भिक्खू-१. गाएज्ज वा, 2. हसेज्ज वा, 3. वाएज्ज वा, 4. गच्चेज्ज वा, 5. अभिणएज्ज वा, 6. हय-हेसियं वा, 7. हथिगुलगुलाइयं वा, 8. उक्किट्ठसीहणायं वा करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 135. जो भिक्षु-१. गाये, 2. हँसे, 3. वाद्य बजाये, 4. नाचे, 5. अभिनय करे, 6. घोड़े की आवाज (हिनहिनाहट), 7. हाथी की गर्जना (चिंघाड) और 8. सिंहनाद करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-उक्त सभी प्रवृत्तियां कुतूहल वृत्ति की द्योतक हैं तथा मोहकर्म के उदय एवं उदीरणा से जनित हैं / भिक्षु इन्द्रियविजय एवं मोह की उपशांति में प्रयत्नशील होता है अतः उसके लिये ये अयोग्य प्रवृत्तियाँ हैं। धर्मकथा में यदि धर्मप्रभावना के लिये कभी गायन किया जाय तो उसे प्रायश्चित्त का विषय नहीं कहा जा सकता है। किन्तु जनरंजक, धर्मनिरपेक्ष गीत हो तथा गायन कला प्रदर्शन का लक्ष्य हो तो प्रायश्चित्तयोग्य होता है। हँसना, वादित्र आदि बजाना, नृत्य करना, नाटक करना, कुतूहल से किसी की नकल करना तथा हाथी, घोड़े, बंदर, सिंह आदि पशूनों की आवाज की नकल करना इत्यादि संयम-साधनामार्ग में निरर्थक प्रवृत्तियाँ होने से त्याज्य हैं तथा इन प्रवृत्तियों में प्रात्म-संयम एवं जीवविराधना भी संभव है। ऐसा करने वाले को उत्तरा. अ. 35 में कांदपिकभाव करने वाला कहा है, जो संयमविराधक होकर दुर्गति प्राप्त करता है / इसलिए सूत्र में ऐसी प्रवृत्तियों का प्रायश्चित्त कहा गया है।

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388] [निशीथसूत्र किन्तु आपत्ति से रक्षाहेतु किसी प्रकार की आवाज करनी पड़ जाय तो उसका प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिए। शब्दश्रवण-प्रासक्ति का प्रायश्चित्त 136. जे भिक्खू 1. भेरि-सहाणि वा, 2. पडह-सद्दाणि वा, 3. मुरज-सद्दाणि वा, 4. मुइंगसद्दाणि वा, 5. शंदि-सहाणि वा, 6. झल्लरी-सद्दाणि वा, 7. वल्लरि-सद्दाणि वा, 8. डमरूय-सदाणि वा, 9. मड्डय-सहाणि वा, 10. सदुय-सद्दाणि वा, 11. पएस-सहाणि वा, 12. गोलुकि-सहाणि वा अन्नयराणि वा तहप्पगाराणि वितताणि सद्दाणि कण्णसोय-वडियाए अभिसंधारेइ अभिसंधारतं वा साइज्जइ / 137. जे भिक्खू 1. वीणा-सहाणि वा, 2. विपंचि-सहाणि वा, 3. तूण-सदाणि वा, 4. वयीसग-सहाणि वा, 5. वीणाइय-सहाणि वा, 6. तुबवीणा-सहाणि वा, 7. झोडय-सहाणि वा, 8. ढंकुण-सहाणि वा अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि तताणि सहाणि कण्णसोय-वडियाए अभिसंधारेइ अभिसंधारेतं वा साइज्जइ। 138. जे भिक्खू 1. ताल-सदाणि वा, 2. कंसताल-सद्दाणि वा, 3. लित्तिय-सद्दाणि वा, 4. गोहिय-सहाणि वा, 5. मकरिय-सदाणि वा, 6. कच्छभि-सहाणि वा, 7. महति-सहाणि वा, 8. सणालिया-सद्दाणि वा, 9. बलिया-सहाणि वा अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि घणाणि सद्दाणि कण्णसोय-वडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 139. जे भिक्खू-१. संख-सद्दाणि वा, 2. वंस-सहाणि वा, 3. वेणु-सहाणि वा, 4. खरमुही-सहाणि वा, 5. परिलिस-सहाणि वा, 6. वेवा-सद्दाणि वा अण्णयराणि वा तहप्पगाराणि झुसिराणि सद्दाणि कण्णसोय-वडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 136. जो भिक्षु-१. भेरी के शब्द, 2. पटह के शब्द, 3. मुरज के शब्द, 4. मृदंग के शब्द, 5. नान्दी के शब्द, 6. झालर के शब्द, 7. वल्लरी के शब्द, 8. डमरू के शब्द, 9. मडुय के शब्द, 10. सदुय के शब्द, 11. प्रदेश के शब्द, 12. गोलुकी के शब्द या अन्य भी ऐसे वितत वाद्यों के शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। 137. जो भिक्षु-१. वीणा के शब्द, 2. विपंची के शब्द, 3. तूण के शब्द, 4. बव्वीसग के शब्द, 5. वीणादिक के शब्द, 6. तुम्बवीणा के शब्द, 7. झोटक के शब्द, 8. ढंकुण के शब्द या अन्य भी ऐसे तार वाले वाद्यों के शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है / 138. जो भिक्षु-१. ताल के शब्द, 2. कंसताल के शब्द, 3. लत्तिक के शब्द, 4. गोहिक के शब्द, 5. मकर्य के शब्द, 6. कच्छभि के शब्द, 7. महती के शब्द, 8. सनालिका के शब्द, 9. वलीका के शब्द या अन्य भी ऐसे धनवाद्यों के शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है।

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सत्रहवाँ उद्देशक] [389 139. जो भिक्षु-१. शंख के शब्द, 2. बांस के शब्द, 3. वेणु के शब्द, 4. खरमुहि के शब्द, 5. परिलिस के शब्द, 6. वेवा के शब्द या अन्य भी ऐसे झुसिरवाद्यों के शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघु चौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-बारहवें उद्देशक में रूपों की आसक्ति के प्रायश्चित्तों का कथन है और यहाँ शब्दों की प्रासक्ति का प्रायश्चित्त कहा गया है। प्रस्तुत सूत्रचतुष्क में चार प्रकार के वाद्यों का नामोल्लेख है। प्राचा० श्रु० 2, अ० 11 में शब्दासक्ति-निषेध सूत्रों में भी यह सूत्र-चतुष्क है किन्तु वहाँ वाद्यों के नाम कम हैं और यहाँ अधिक हैं। निशीथणि में बहुत कम शब्दों की व्याख्या की गई है, शेष शब्द 'लोकप्रसिद्ध हैं' ऐसा कह दिया गया है / इनका विस्तृत विवेचन आचारांगसूत्र के विवेचन में देखें। संक्षेप में वितत–बिना तार वाले या चर्मावृत वाद्य-तबला, ढोलक आदि / तत-तार वाले वाद्य-वीणा आदि / घन-परस्पर टकरा कर बजाये जाने वाले वाद्य-जलतरंग आदि / झुसिर-मध्य में पोलर (छिद्र) वाले वाद्य-बांसुरी आदि / 'इन वाद्यों की आवाज यदि बिना चाहे ही कानों में पड़ जाय तो भिक्षु को उसमें रागभाव नहीं करना चाहिये' यह पांचवें महावत की प्रथम भावना है / अत: उन्हें सुनने के संकल्प से जाना तो सर्वथा अकल्पनीय ही है। इस विषय का विस्तत वर्णन १२वें उद्देशक के इन्द्रियविजय संबंधी विवेचन से जानना चाहिए। रोगनिवारणार्थ भंभा (भेरी) आदि वाद्यों की आवाज सुनने का प्रायश्चित्त नहीं आता है / ऐसे ही अन्य कारण भी समझ लेने चाहिये / विभिन्न स्थानों के शब्द-श्रवण एवं प्रासक्ति का प्रायश्चित्त 140-154. जे भिक्खू वप्पाणि वा जाव भवणगिहाणि वा कण्णसोयडियाए अभिसंधारेइ अभिसंधारेंतं वा साइज्जइ / एवं बारसमुद्देसग गमेणं सम्वे सुत्ता सद्दालावगेणं भाणियन्वा जाव जे भिक्खू बहुसगडाणि वा जाव अण्णयराणि वा विरूवरूवाणि महासवाणि कण्णसोयवडियाए अभिसंधारेइ, अभिसंधारेतं वा साइज्जइ / 155. जे भिक्खू 1. इहलोइएसु वा सद्देसु, 2. परलोइएसु वा सद्देसु, 3. दिठेसु वा सद्देसु, 4. अदिठेसु वा सद्देसु, 5. सुएसु वा सहेसु, 6. असुएसु वा सद्देसु. 7. विग्णाएसु वा सद्देसु, 8. अविण्णाएसु वा सद्देसु सज्जइ, रज्जइ, गिज्झइ, अज्झोक्वज्जइ, सज्जमाणं, रज्जमाणं, गिज्जमाणं, अज्झोववज्झमाणं साइज्जजइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं उग्घाइयं /

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39.] [निशोथसूत्र 140-154. जो भिक्षु खेत यावत् भवनगृहों के शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने ले का अनुमोदन करता है इत्यादि १२वें उद्देशक के समान यहाँ भी सभी सूत्र, 'शब्दश्रवण के आलापक' से जानना यावत् जो भिक्षु अनेक बैलगाड़ियों के यावत् अन्य अनेक प्रकार के महाप्राश्रव वाले स्थानों में शब्द सुनने के संकल्प से जाता है या जाने वाले का अनुमोदन करता है / 155. जो भिक्षु 1. इहलौकिक शब्दों में, 2. पारलौकिक शब्दों में, 3. दृष्ट शब्दों में, 4. अदृष्ट शब्दों में, 5. पूर्व सुने हुए शब्दों में, 6. अश्रुत शब्दों में, 7. ज्ञात शब्दों में, 8. अज्ञात शब्दों में प्रासक्त, अनुरक्त, गृद्ध और अत्यधिक गृद्ध होता है या आसक्त, अनुरक्त, गृद्ध और अत्यधिक गृद्ध होने वाले का अनुमोदन करता है। इन 155 सूत्रों में कहे गये स्थानों का सेवन करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-इन 16 सूत्रों का संपूर्ण विवेचन १२वें उद्देशक के अनुसार जानना चाहिए, चूर्णिकार ने भी यही सूचन किया है / सत्रहवें उद्देशक का सारांशसूत्र 1-2 कुतूहल से त्रस प्राणी को बांधना, खोलना / 3-14 कुतूहल से मालाएं, कड़े, प्राभूषण और वस्त्रादि बनाना, रखना और पहनना। 15-68 साध्वी, साधु का शरीरपरिकर्म गृहस्थ द्वारा करवाये / 69-122 साधु, साध्वी का शरीरपरिकर्म गृहस्थ द्वारा करवावे / 123-124 सदृश निर्ग्रन्थ निर्ग्रन्थी को स्थान नहीं देना / 125-127 अधिक ऊँचे-नीचे स्थान में से या बड़े कोठे में से आहार लेना अथवा लेप आदि से बंद बर्तन खुलवाकर आहार लेना। 128-131 सचित्त पृथ्वी आदि पर रखा हुआ ग्राहार लेना। 132 पंखे आदि से ठंडा करके दिया गया आहार लेना। 133 तत्काल बना हुआ अचित्त शीतल जल (धोवण) लेना। अपने प्राचार्यपद योग्य शारीरिक लक्षण कहना। 135 गाना, बजाना, हँसना, नृत्य करना नाटक करना, हाथी, घोड़े, सिंह आदि जानवरों के जैसे पावाज करना। 136-139 वितत, तत, घन और झुसिर वाद्यों की ध्वनि सुनने जाना / 140-155 अन्य अनेक स्थलों के शब्द सुनने के लिए जाना / शब्दों में आसक्ति रखना इत्यादि प्रवृत्तियां करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। इस उद्देशक के 29 सूत्रों के विषयों का कथन निम्नांकित आगमों में है, यथा-- 125-127 मालोपहृत, कोठे में रखा और मट्टियोपलिप्त आहार लेने का निषेध / -- प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 7

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सत्रहवां उद्देशक] [391 128-32 पृथ्वी आदि की विराधना करके दिया गया आहार लेने का निषेध / -प्राचा . श्रु. 2, अ.१,उ. 7 तत्काल बनाया हुआ अचित्त शीतल जल लेने का निषेध और चिरकाल का लेने का विधान / ___ -आचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 7 137-156 शब्दश्रवण के लिये जाने का निषेध / -आचा. श्रु. 2, अ. 11 इस उद्देशक के 126 सूत्रों के विषयों का कथन अन्य आगमों में नहीं है सूत्र 1 से 124 तक तथा सूत्र 135, 136 के विषयों का कथन अन्य प्रागमों में नहीं है, किन्तु माला, आभूषण आदि पहनने का दश. अ. 3 में सामान्य निषेध है तथा अन्य सांभोगिक साधु आ जाय, उसे शय्या-संस्तारक देने वा विधान-प्राचा. श्रु. 2, अ.७, उ. 2 में है, किन्तु यहाँ सदृश निग्रन्थ का कथन है। // सत्रहवां उद्देशक समाप्त / /

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अठारहवां उद्देशक नौकाविहार करने का प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू अणट्ठाए णावं दुरुइह दुरुहंत वा साइज्जइ / 2. जे भिक्खू णावं किणइ, किणावेइ, कोयं आहटु देज्जमाणं दुरुइह, दुरुहंतं वा साइज्जइ / 3. जे भिक्खू णावं पामिच्चइ, पामिच्चावेइ, पामिच्चं आहट्ट देज्जमाणं दुरुहइ, दुरुहंत वा साइज्जइ। 4. जे भिक्खू गावं परियट्टेइ, परियट्टावेइ, परियट आहट्ट देज्जमाणं दुरुहइ, दुरुहंतं वा साइज्जई। 5. जे भिक्खू णावं अच्छेज्जं, अणिसिट्ठ, अभिहडं आहटु बेज्जमाणं दुरुहइ, दुरुहंत वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू थलाओ णावं जले ओक्कसावेइ, ओक्कसावेंतं वा साइज्जइ / 7. जे भिक्खू जलाओ गावं थले उक्कसावेइ, उक्कसावेतं वा साइज्जइ / 8. जे भिक्खू पुण्णं णावं उस्सिचावेइ, उस्सिचावेंतं वा साइज्जइ / 9. जे भिक्खू सणं णावं उप्पिलावेइ, उस्पिलावेंतं वा साइज्जइ। 10. जे भिक्खू पडिणावियं कट्ट गावाइ दुरुहइ, दुरुहंतं वा साइज्जइ / 11. जे भिक्खू उड्ढगामिणि वा णावं, अहोगार्मािण वा णावं दुरुहइ, दुरुहंत वा साइज्जइ / 12. जे भिक्खू परं जोयणवेलागाििण वा परं अद्धजोयणवेलागामिणि वा णावं दुरुहइ, दुरुहंतं वा साइज्जइ। 13. जे भिक्खू णावं उक्कसेइ वा, वोक्कसेइ वा, खेवेइ वा, रज्जुए वा गहाय आकसेइ, उक्कसंतं वा, वोक्कसंतं वा खेवंतं वा, रज्जुए वा गहाय आकसंतं वा साइज्जइ / 14. जे भिक्खु णावं अलित्तएण वा, पप्फिडएण वा, वंसेण वा, वलएण वा वाहेइ, वाहेत वा साइज्जइ।

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अठारहवां उद्देशक] 15. जे भिक्खू णावाओ उदगं भायणेण वा, पडिग्गहणेण वा, मत्तेण वा, नावाउस्सिचणेण वा उस्सिचइ, उस्सिचंतं वा साइज्जइ। 16. जे भिक्खू णावं उत्तिगण उदगं आसवमाणि उवरुवरि वा कज्जलमाणि पेहाए हत्थेण वा, पाएण वा, आसत्यपत्तेण वा, कुसपत्तण वा, मट्टियाए वा, चेलकणेण वा पडिपिहेइ पडिपिहेंतं वा साइज्जइ। 17. जे भिक्खू णावागओ णावागयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं था, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 18. जे भिक्खू गावागओ जलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 19. जे भिक्खू णावागओ पंकगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 20. जे भिक्खू णावागओ थलगयस्स असणं बा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 21. जे भिक्खू जलगओ णावागयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 22. जे भिक्खू जलगओ जलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 23. जे भिक्खू जलगओ पंकगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 24. जे भिक्खू जलगओ थलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 25. जे भिक्खू पंकगओ णावागयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 26. जे भिक्खू पंकगओ जलगयस्स वा असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 27. जे भिक्खू पंकगओ पंकगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ /

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394] [निशीथसूत्र 28. जे भिक्खू पंकगओ थलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइम वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 29. जे भिक्खू थलगओ गावागयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 30. जे भिक्खू थलगओ जलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 31. जे भिक्खू थलगओ पंकगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिम्गाहेंतं वा साइज्जइ / 32. जे भिक्खू थलगओ थलगयस्स असणं वा, पाणं वा, खाइमं वा, साइमं वा पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 1. जो भिक्षु बिना प्रयोजन नावा पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। 2. जो भिक्षु नावा खरीदता है, खरीदवाता है या खरीदी हुई नावा दे तो उस पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है / 3. जो भिक्षु नावा उधार लेता है, उधार लिवाता है या उधार ली हुई नावा दे तो उस पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है / 4. जो भिक्षु नावा को अदल-बदल करता है, करवाता है और अदल-बदल की हुई नावा दे तो उस पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है / 5. जो भिक्षु छीनकर ली हुई, थोड़े समय के लिए लाकर दी हुई और सामने लाई गई नावा पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। 6. जो भिक्षु स्थल से नावा को जल में उतरवाता है या उतरवाने वाले का अनुमोदन करता है। ___7. जो भिक्षु जल से नावा को स्थल पर रखवाता है या रखवाने वाले का अनुमोदन करता है। 8. जो भिक्षु पानी से पूर्ण भरी नावा को खाली करवाता है या खाली करवाने वाले का अनुमोदन करता है। 9. जो भिक्षु कीचड़ में फंसी नावा को निकलवाता है या निकलवाने वाले का अनुमोदन करता है।

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अठारहवां उद्देशक] 10. जो भिक्षु प्रतिनावा करके नावा में बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। 11. जो भिक्षु ऊर्ध्वगामिनी नावा पर या अधोगामिनी नाया पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है। 12. जो भिक्षु एक योजन से अधिक प्रवाह में जाने वाली अथवा अर्धयोजन से अधिक प्रवाह में जाने वाली नावा पर बैठता है या बैठने वाले का अनुमोदन करता है / / 13. जो भिक्ष नावा को उपर की ओर (किनारे) खींचता है, नीचे की ओर (जल में) खींचता है. लंगर डाल कर बांधता है या रस्सी से कस कर बांधता है या एसा करन ता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है। 14. जो भिक्षु नावा को नौ-दंड (चप्पू) से, नौका पप्फिडक (नौका चलाने के उपकरणविशेष) से, बांस से या बल्ले से चलाता है या चलाने वाले का अनुमोदन करता है / 15. जो भिक्षु नाव में से भाजन द्वारा, पात्र द्वारा, मिट्टी के बर्तन द्वारा या नावा उसिंचनक द्वारा पानी निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है। 16. जो भिक्षु नाव के छिद्र में से पानी आने पर अथवा नाव को डुबती हुई देखकर हाथ से, पैर से, पीपल के पत्ते (पत्र समूह) से, कुस के पत्ते (कुससमूह) से, मिट्टी से या वस्त्रखंड से उसके छेद को बन्द करता है या बंद करने वाले का अनुमोदन करता है। 17. नाव में रहा हुमा भिक्षु नाव में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 18. नाव में रहा हुआ भिक्षु जल में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 19. नाव में रहा हुआ भिक्षु कीचड़ में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 20. नाव में रहा हया भिक्षु भूमि पर रहे हुए गहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जल में रहा हुआ भिक्षु नाव में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 22. जल में रहा हुआ भिक्षु जल में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 23. जल में रहा हुमा भिक्षु कीचड़ में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है /

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[निशीथसूत्र 24. जल में रहा हुआ भिक्षु भूमि पर रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 25. कीचड़ में रहा हुआ भिक्षु नाव में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 26. कीचड़ में रहा हुअा भिक्षु जल में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 27. कीचड़ के रहा हुप्रा भिक्षु कीचड़ में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 28. कीचड़ में रहा हुअा भिक्षु भूमि पर रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 29. स्थल पर रहा हुअा भिक्षु नाव में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 30. स्थल पर रहा हुआ भिक्षु जल में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 31. स्थल पर रहा हुआ भिक्षु कीचड़ में रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 32. स्थल पर रहा हुआ भिक्षु स्थल पर रहे हुए गृहस्थ से अशन, पान, खादिम या स्वादिम ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / ) _ विवेचन--१. अपकाय के जीवों की विराधना का भिक्षु पूर्णतः त्यागी होता है, अतः उसे नौकाविहार करना नहीं कल्पता है / प्राचारांगसूत्र, बृहत्कल्पसूत्र तथा दशाश्रुतस्कंध में अपवादरूप विशेष प्रयोजनों से नौका द्वारा जाने का विधान है, इसका स्पष्टीकरण १२वें उद्देशक में किया गया है। इन सुत्रों में कहे गये नौकाविहार करने का प्रमुख कारण तो कल्पमर्यादा पालन करने का है, साथ ही 1. सेवा में जाना, 2. भिक्षा दुर्लभ होने पर सुलभ भिक्षा वाले क्षेत्रों में जाना, मार्ग जीवाकुल होने पर, 4. स्थलमार्ग अत्यधिक लम्बा होने पर (इसका अनुपात भाष्य से जानना), स्थलमार्ग में चोर, अनार्य या हिंसक जन्तुओं का भय हो, 6. राजा आदि के द्वारा निषिद्ध क्षेत्र हो तो नौका द्वारा पार करने योग्य नदी को पार करने के लिये नावा में बैठना आगमविहित है अथवा सप्रयोजन माना गया है, उनका इस सूत्र से प्रायश्चित्त नहीं आता है किन्तु अप्काय आदि की होने वाली विराधना का प्रायश्चित्त बारहवें उद्देशक में कहे अनुसार समझ लेना चाहिए।

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अठारहवां उद्देशक] ठाणागं सूत्र अ. 5 में वर्षाकाल में विहार करने के कुछ कारण कहे हैं, उन कारणों से विहार करने पर कभी नौका द्वारा नदी आदि पार करना पड़े तो वह भी सकारण नौकाविहार है, अतः उसका सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। नावा देखने के लिये या नौकाविहार को इच्छापूर्ति के लिये, ग्रामानुग्राम विचरण करने के लिए या तीर्थस्थानों में भ्रमण करने हेतु अथवा अकारण या सामान्य कारण से नावा में बैठना निष्प्रयोजन बैठना कहा जाता है, उसी का इस प्रथम सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है। 2-5. प्रागाढ (प्रबल) कारण से नौकाविहार करना पड़े तो भी सूत्रोक्त क्रीतादि दोष से युक्त नौका में जाना नहीं कल्पता है अर्थात् नाविक अपनी भावना से ले जावे, किराया नहीं लेवे तो प्रायश्चित्त नहीं पाता है / क्रोतादि दोष लगने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है / 6-9. साधु के लिये नौका को किनारे से जल में ले जावे या जल से स्थल में लावे, कीचड़ में से निकाले, नावा में से जल को निकालकर साफ करे, ऐसी नावा में जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है अर्थात् अन्य यात्रियों के लिये पूर्व में सब तैयारी हो जाय, वैसी नावा में जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। 10. यदि पार जाने वाली नौका बड़ी हो और वह किनारे से बहुत दूर हो तो वहाँ तक पहुँचने के लिये स्वयं के लिये ही दूसरी छोटी (प्रतिनावा) नौका आदि साधन करके जाए तो भी प्रायश्चित्त पाता है, अर्थात जो नौका किनारे के निकट है और प्राचा० श्र 2, अ०३, उ०१ में कही विधि से पैदल चलकर पहुंच सकता है, ऐसी नावा में जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है / 11. जो नौका प्रवाह में या प्रवाह के सन्मुख जाने वाली हो उसमें जाना नहीं कल्पता है, किन्तु जो नदी के विस्तार को काटकर सामने तीर पर जाने वाली हो, उसी नौका में जाना कल्पता है / प्राचा० श्रु० 2, अ० 3, उ० 1 में भी उक्त नौका में जाने का निषेध है और यहाँ उसी का प्रायश्चित्त कहा है। 12. नदी का विस्तार कम होते हुए भी पानी के प्रवाह का वेग तीव्र होने से यदि नौका को तिरछा लम्बा मार्ग तय करना पड़े, जिससे नौका प्राधा योजन से अधिक या एक योजन से भी अधिक चले तो वैसी नावा में और वैसे समय में जाना नहीं कल्पता है / जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त प्राता है / अत: जब जो नावा प्राधा योजन से कम चल कर नदी पार करे तब उस नावा में जाने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। यहाँ 'जोयण" एवं "अद्धजोयण" ये दो शब्द दिए गए हैं, इसका तात्पर्य यह है कि सामान्य रूप से तो अर्ध योजन से अधिक चलने वाली नावा में भी नहीं जाना चाहिये, किन्तु अत्यन्त विकट स्थिति में कभी अनिवार्य रूप से जाने का प्रसंग आ जाए तो भिक्षु एक योजन चलने वाली नावा में जा सकता है न से अधिक जाने वालो नावा का तो उसे पूर्णतया वर्जन करना चाहिए। 13-14. प्राचारांगसूत्र में नौकाविहार के वर्णन में कहा है कि यदि नौका में बैठने के बाद नाविक नौका चलाने में मदद करने के लिए कुछ भी कहे तो भिक्षु उसे स्वीकार न करे किन्तु मौन

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398] [निशीथसूत्र पूर्वक रहे / उन्हीं आगे-पीछे खींचने आदि नौका चलाने सम्बन्धी प्रवृत्तियों के करने का इन सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। 15-16. नौका में किसी कारण से पानी भर जाए तो उसे पात्र आदि से निकालना तथा किसी छिद्र आदि से पानी आता दीखे तो उसे किसी भी साधन से बन्द करना या नाविक को सूचना देना भिक्षु को नहीं कल्पता है / भिक्षु को वहाँ एकाग्रता पूर्वक ध्यान में लीन रहकर शान्तचित्त से धैर्य रखते हुए समय व्यतीत करना चाहिए। परिस्थितिवश नौका सम्बन्धी ये कार्य करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त प्राता है। 17-32. 1. नदी के किनारे स्थल में (सचित्त भूमि में), 2. कीचड में, 3. जल में, 4. नावा में, -इन चार स्थानों में रहा हुअा भिक्षु इन चार स्थानों में रहे हुए गृहस्थ से आहार ग्रहण नहीं कर सकता है। प्राचा० श्रु० 2, अ० 3, उ० 1 में विधान है कि जब भिक्षु नदी किनारे नौकाविहार के लिए पहुंचे तब चारों प्रकार के आहार का त्याग करके सागारी संथारा कर ले एवं साथ में आहारादि न रखे, किन्तु सभी वस्त्र-पात्रादि को एक साथ बांध ले। तब फिर नया पाहार ग्रहण करने का तो विकल्प ही नहीं रहता है। क्योंकि भिक्षु अप्काय जीवों को विराधना के स्थान पर स्थित है, उस समय उसे आहार करना उपयुक्त नहीं है / स्थिरकाय होकर योग-प्रवृतियों से निवृत्त रहना होता है। सामान्यतया भी यदि गोचरी में वर्षा आदि से जल की बूदें शरीर पर गिर जायें तो उनके सूखने तक आहार नहीं किया जाता है / प्रथम सूत्र के विवेचन में बताये गये कारणों से जाना आवश्यक होने पर नौका-संतारिम जलयुक्त मार्ग होने पर अन्य कोई उपाय न होने से नौकाविहार का सूत्र में विधान है / यदि जंघासंतारिम जल हो तो उसे पार करने के लिए पैदल जाने की विधि प्रा० श्रु० 2, अ०३, उ०२ में बताई गई है। जंघाबल क्षीण हो जाने पर या अन्य किसी शारीरिक कारण से विहार न हो सके तो भिक्ष एक स्थान पर स्थिरवास रह सकता है / -व्यव० उ० 8, सु० 4 सूत्रोक्त नौकाविहार का विधान प्रवचनप्रभावना के लिए भ्रमण करने हेतु नहीं है, क्योंकि निशीथ उ० 12 में तथा दशा० द० 2 में महिने में दो बार और वर्ष में 9 नव बार को ही छूट है। जिसका केवल कल्पमर्यादा पालन हेतु नदी पार करने से सम्बन्ध है। इसके सिवाय प्रवचनप्रभावना के लिए पादविहारी भिक्षु को वाहनों के प्रयोग का संकल्प करना भी संयम जीवन में अनुचित है / उत्सर्ग विधानों के अनुसार संयमसाधना करने वाले भिक्षु को पादविहार ही प्रशस्त है और अपवाद विधानों के अनुसार परिमित जल-मार्ग को नौका द्वारा पार करने का आगम में विधान है। अन्य वाहनों के उपयोग करने का निषेध प्रश्न. श्रु० 2 अ०५ में है। वहाँ हाथी घोड़े आदि वाहन, रथ आदि यान तथा डोली पालकी आदि वाहन का निषेध है / विशेष परिस्थिति में उनके पापवादिक उपयोग का निर्णय गीतार्थ की निश्रा से विवेक पूर्वक करना चाहिए / यान-वाहन के कारणों को और क्रीतादि दोष संबंधी प्रायश्चित्तों को इन नावा सूत्रों के अनुसार जान लेना चाहिए।

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अठारहवां उद्देशक] विशेष कारण होने पर नौका द्वारा जल-मार्ग पार करने में अप्कायिक जीवों की विराधना अधिक होती है और अन्य कायिक जीवों की विराधना अल्प होती है। सकारण अन्य यानों के उपयोग में वायुकायिक जीवों की विराधना अधिक तथा तेजस्कायिक जीवों की विराधना अल्प एवं शेष कायिक जीवों की विराधना और भी अल्प होती है / उद्देशक 12, सूत्र 8 के अनुसार इन जीव-विराधनाओं का प्रायश्चित्त पाता है। __ अपवादों के सेवन का, उनके सेवन की सीमा का और प्रायश्चित्तों का निर्धारण तो गीतार्थ ही करते हैं। आगमोक्त एवं व्याख्या में कहे अपवादों के अतिरिक्त यानों का उपयोग करना अकारण उपयोग माना जाता है, अतः उनके अकारण उपयोग का प्रायश्चित्त यहाँ प्रथम सूत्र के अनुसार समझना चाहिए एवं सकारण वाहन उपयोग का प्रायश्चित्त नहीं आता है / यह भी इस प्रथम सूत्र से स्पष्ट होता है / किन्तु गवेषणा आदि दोषों का एवं विराधना सम्बन्धी दोषों का प्रायश्चित्त सकारण या अकारण दोनों प्रकार के वाहन प्रयोग में आता है, यह इन सूत्रों का तात्पर्य है। नौकाविहार सम्बन्धी विधि-निषेध तथा उपसर्गजन्य स्थिति का विस्तृत वर्णन प्राचा० श्रु० 2, अ० 3, उ० 1-2 में स्वयं सूत्रकार ने किया है। अतः तत्सम्बन्धी अर्थ विवेचन एवं शब्दार्थ वहीं से जानना चाहिए। वस्त्रसम्बन्धी दोषों के सेवन का प्रायश्चित्त 33-73. जे भिक्खू वत्थं किणइ, किणावेइ, कोयं आहट्ट वेज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / एवं चउद्दसमं उद्देसगगमेणं सव्वे सुत्ता वत्थाभिलावेणं भणियव्वा जाव जे भिवडू वत्थणीसाए वासावासं बसइ, वसंतं वा साइज्जइ। तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्मासियं परिहारट्टाणं उग्घाइयं / 33-73. जो भिक्षु वस्त्र खरीदता है, खरीदवाता है या साधु के लिए खरीदकर लाया हुआ ग्रहण करता है अथवा ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है, इत्यादि चौदहवें उद्देशक के समान सभी सूत्र वस्त्रालापक से कहने चाहिए यावत् जो भिक्षु वस्त्र के लिए (प्रतिबद्ध होकर) चातुर्मास में रहता है या रहने वाले का अनुमोदन करता है / इन सूत्रों में कहे दोषस्थानों का सेवन करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-वस्त्रसम्बन्धी इन 41 सूत्रों का विवेचन १४वें उद्देशक के पात्रसम्बन्धी 41 सूत्रों के विवेचन के समान ही विवेकपूर्वक समझ लेना चाहिए।

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40.] [निशीषसूत्र 41 सत्रों के स्थान पर चणिकार ने 25 सत्रों का उच्चारण करने का कहा है तथा १४वें उद्देशक के समान अर्थ समझने की सूचना भी की है। चूर्णिकार ने सूत्रसंख्या 25 कहने में पुराने एवं दुर्गन्धयुक्त वस्त्र के आठ सूत्रों की संख्या को दो सूत्रों में गिना है तथा पात्र सुखाने के ग्यारह सूत्रों को भी एक सूत्र गिना है, जिससे 16 सूत्र कम हो जाने से 41 के स्थान पर 25 ही शेष रहते हैं। इस प्रकार सूत्रसंख्या गिनने में केवल अपेक्षाभेद है, किन्तु सूत्रसंख्या में कोई मौलिक अन्तर नहीं समझना चाहिए। पात्र में जो कोरणी करने का सूत्र है, उससे यहाँ वस्त्र में कसोदा करना आदि अर्थ समझ लेना चाहिये। अठारहवें उद्देशक का सारांश सूत्र 1 अत्यावश्यक प्रयोजन के बिना नौकाविहार करना या अन्य वाहन विहार करना / 2-5 क्रीतादि दोषयुक्त नौका में चढ़ना / नौका में चढ़ने के लिये नावा को जल से स्थल में, स्थल से जल में मंगाना, कीचड़ में से निकलवाना या नावा में भरा जल निकलवाना। नौका तक जाने के लिये दूसरी नौका आदि करना / अनुस्रोत या प्रतिस्रोत में जाने वाली नौका में जाना। प्राधा योजन या एक योजन से अधिक लम्बा मार्ग तय करने वाली नौका में जाना। 13-14 नौका चलाना या उसमें सहायता करना। नौका में आने वाले जल को बाहर उलीचना / नौका में छिद्र हो जाने पर उसे बन्द करना। 17-32 नौकाविहार के प्रसंग में स्थल, जल, कीचड़ या नावा में आहार ग्रहण करना / 33-73 वस्त्रसम्बन्धी दोषों का सेवन करना / इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। इस उद्देशक के 42 सूत्रों के विषय का कथन आचारांगसूत्र में है२-१६ नौकासम्बन्धी विधि निषेधों का क्रमबद्ध वर्णन है। -आचा. श्रु. 2, अ. 3, उ. 1-2 33-36 तथा इन 27 सूत्रों के विषय चौदहवें उद्देशक के सूत्र 1-4 तथा 8-30 तक के समान 40.62 वस्त्र के लिये समझना। प्राचा. श्रु. 2, अ. 6, उ. 1-2

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अठारहवां उद्देशक] [401 इस उद्देशक के 31 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथा-. अत्यावश्यक प्रयोजन के बिना नौका विहार का निषेध / 17-32 नौका विहार के समय जल, स्थल, कीचड़ एवं नौका में आहार ग्रहण नहीं करना / 37-39 / इन चौदह सूत्रों के विषय चौदहवें उद्देशक के सूत्र 5-7 तथा 31 से 41 तक के 63-73 ) समान वस्त्र के लिये समझना / इस उद्देशक में वस्त्र एवं नौका इन दो विषयों का प्रायश्चित्त 73 सूत्रों में कहा गया है, अन्य कोई विषय नहीं है यह इस उद्देशक की विशेषता है। // अठारहवाँ उद्देशक समाप्त //

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उन्नीसवां उद्देशक औषध सम्बन्धी क्रोतादि दोषों के प्रायश्चित्त 1. जे भिक्खू वियर्ड किणइ, किणावेइ, कोयं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 2. जे भिक्खू वियर्ड पामिच्चइ, पामिच्चावेइ, पामिच्चं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / __3. जे भिक्खू वियर्ड परियट्टइ, परियट्टावेइ, परियट्टियं आहटु देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ / 4. जे भिक्खू वियर्ड अच्छेज्जं, अणिसिट्ठ, अभिहडं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 5. जे भिक्खू गिलाणस्स अट्टाए परं तिण्हं वियड दतीणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंत वा साइज्जइ। 6. जे भिक्खू वियर्ड गहाय गामाणुगाम दुइज्जइ दुइज्जंतं वा साइज्जइ। 7. जे भिक्खू वियडं गालेइ, गालावेइ, गालियं आहट्ट देज्जमाणं पडिग्गाहेइ, पडिग्गाहेंतं वा साइज्जइ। 1. जो भिक्षु औषध खरीदता है, खरीदवाता है या साधु के लिए खरीद कर देने वाले से ग्रहण करता है अथवा ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 2. जो भिक्षु औषध उधार लाता है, उधार लिवाता है या उधार लाने वाले से ग्रहण करता है अथवा ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 3. जो भिक्ष औषध को बदलता है, बदलवाता है या बदलवाकर लाने वाले से ग्रहण करता है अथवा ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। 4. जो भिक्षु छीनकर लाई हुई, स्वामी की आज्ञा के बिना लाई हुई अथवा सामने लाई हुई औषध ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है / 5. जो भिक्षु ग्लान के लिए तीन मात्रा (तीन खुराक) से अधिक औषध ग्रहण करता है या ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है /

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उन्नीसवाँ अध्ययन [403 6. जो भिक्षु औषध साथ में लेकर ग्रामानुग्राम विहार करता है या विहार करने वाले का अनुमोदन करता है। 7. जो भिक्षु औषध को स्वयं गलाता है, गलवाता है या गला कर देने वाले से ग्रहण करता है अथवा ग्रहण करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-प्रस्तुत सूत्रों में प्रयुक्त “वियड" शब्द का प्रयोग अनेक प्रागमों में अनेक अर्थों में हुया है / यथा 1. बृहत्कल्प सूत्र उद्देशक 2, सु. 4-7 में--शीतल पानी, गर्म पानी, सुरा और सौवीर के विशेषण रूप में प्रयोग हुआ है, यथा 1. सीओदग वियड कुभे वा, 2. उसिणोदग वियड कुभे वा, 3. सुरा वियड कुभे वा, 4. सोवीर वियड कुंभे वा, इत्यादि / 2. बृहत्कल्प सूत्र उद्देशक 2, सु. 11-12 में-खुले गृह के अर्थ में "वियड" शब्द का प्रयोग हुग्रा है। निम्रन्थ को ऐसे खुले गृह में ठहरने का विधान किया गया है और निर्ग्रन्थी को वहाँ ठहरने का निषेध किया गया है। 3. दशाश्रुत स्कन्ध को दशा 6 में श्रावक को छटो प्रतिमा में दिवस भोजन के अर्थ में "वियडभोजी" शब्द प्रयुक्त है। 4. प्रज्ञापना पद 9 में-जीवों के उत्पन्न होने के स्थान रूप एक प्रकार की "योनि" के अर्थ में "वियड" शब्द प्रयुक्त है, यथा--"वियडा जोणी" / 5. ठाणांग सूत्र अ. 3 में ग्लान भिक्षु के लिए किसी एक प्रकार की औषध के अर्थ में "वियड" शब्द का प्रयोग है। वहाँ ग्लान के लिए तीन प्रकार की "वियडदत्ति" ग्रहण करने का विधान है। 6. दशा. द. 8 में गोचरी गए साधु के मार्ग में कहीं वर्षा ना जाने पर वहीं सुरक्षित स्थान में बैठकर आहार-पानी के सेवन कर लेने के विधान में "वियडगं भोच्चा पेच्चा" ऐसा पाठ है / 7. प्राचा. श्र. 1, अ. 9, उ. 1, गा. 18 में भगवान महावीर स्वामी ने किसी भी प्रकार का पाप कर्म न करते हुए, प्राधाकर्म दोष का सेवन न करते हुए "अचित्त भोजन किया था" इस अर्थ में "वियड" शब्द का प्रयोग है यथा-तं अकुवं वियर्ड भुजित्था / यहाँ स्वतन्त्र "वियड" शब्द आहार का बोधक है। __ इस प्रकार आगमों में जहाँ "वियड" शब्द अचित्त गर्म पानी का, अचित्त शीतल पानी का विशेषण है वहीं सुरा-सौवीर आदि "मद्य" का भी विशेषण है / औषध, आहार-पानी, दिवस भोजन तथा शय्या एवं योनि अर्थ में भी है। प्रस्तुत प्रकरण में ठाणांग सूत्र अ. 3 में कहे गए विधान से सम्बन्धित प्रायश्चित्त का विषय है। दोनों स्थलों में "वियड" ग्रहण करने का सम्बन्ध बीमार के लिए किया गया है अतः यहाँ औषध रूप अनेक पदार्थों को ही "वियड" शब्द से समझना चाहिए /

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404] [निशीयसूत्र इन सूत्रों में दत्ति–खुराक का भी उल्लेख है, विहार में न ले जाने का भी कथन है तथा गलाने का भी प्रतिपादन है / अतः यहाँ औषध रूप में अफीम आदि का समावेश भी "वियड" शब्द में समझा जा सकता है। अफीम का प्रयोग दस्तों को बन्द करने के लिए या बीमार को शान्ति हेतु निद्रा के लिए किया जाता है / इन कार्यों के लिए यह सफल औषध मानी जाती है / प्रत्येक व्यक्ति के लिए इसकी खुराक भिन्न-भिन्न होती है / अत: ठाणांग सूत्र कथित जघन्य, मध्यम, उत्कृष्ट खुराक के कथन की संगति भी हो जाती है। कई बार लोग अफीम को पानी में गलाकर खरल में घोटकर भी उपयोग करते हैं। जिससे अफीम का अत्यल्प मात्रा में उपयोग किया जा सकता है / आवश्यक होने पर इसे विहार में भी सहज ही ले जाया जाना सम्भव है। गलाने के सत्र तथा तीन खुराक के सूत्र के सिवाय शेष पाँच सुत्र तो अन्य अनेक औषधियों में घटित हो सकते हैं / अतः यहाँ “वियड" शब्द से कोई एक पदार्थ विशेष न समझकर सामान्य या विशिष्ट सभी प्रकार की औषधियाँ समझ लेने से प्रस्तुत सूत्रों का अर्थ घटित हो जाता है। ___"वियड" शब्द का भाष्य चणि में शब्दार्थ नहीं किया गया है और व्याख्या मद्य अर्थ को लक्ष्य रखकर ही की गई है किन्तु बृहत्कल्प सूत्र आदि में मद्य के लिए "मज्ज", "सुरा", "सौवीर" शब्दों का प्रयोग हुअा है और “वियड" शब्द उनके साथ विशेषण रूप में आया है / जो कि वहाँ पानी के विशेषण रूप में भी प्रयुक्त है / अतः ऊपर कहे गए सात पागम प्रमाणों से वियड शब्द का मद्य के लिए प्रयोग किया जाना सम्भव नहीं है / दशवकालिक अ. 5, उ. 2 गाथा 36 में भी मद्य के लिए 'सुरं वा मेरगं वावि, अण्णं वा मज्जगं रसं ऐसा. प्रयोग है किन्तु 'वियर्ड' ऐसा शब्दप्रयोग नहीं है। __ आगमों में मद्य-मांस साधु के लिए अभक्ष्य एवं वर्जनीय कहे हैं। इनके सेवन को ठाणांग सूत्र में नरक गति का कारण बताया है एवं मद्य सम्बन्धी प्रागम पाठों में कहीं भी मद्य के स्थान में केवल “वियड" शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है / अतः "वियड" का मद्य अर्थ करना आगम संगत नहीं कहा जा सकता। / उपर्युक्त पागम उल्लेखों से यह भी स्पष्ट है कि "वियड" शब्द अधिकांशतः किसी अन्य शब्द के साथ विशेषण रूप में प्रयुक्त हमा है। स्वतन्त्र "वियड" शब्द का प्रयोग केवल दशा. द. 8 में आहार-पानी के अर्थ में तथा ठाणांग व निशीथ के प्रस्तुत प्रकरण में औषध के अर्थ में और आचारांग में निर्दोष आहार के अर्थ में है। 1-4. इन सूत्रों में एषणा के दोषों का प्रायश्चित्त कथन है। भिक्षु को सहन शक्ति, रोग परीषह जय की भावना एवं उत्साह होने पर तो उत्तरा. अ. 2, गा. 33 के अनुसार औषध की इच्छा भी नहीं करनी चाहिए। किन्तु यदि किसी भिक्षु को समाधि बनाए रखने के लिए औषध लेना आवश्यक हो तो इन सूत्रों में कहे गए क्रीत आदि दोषों का सेवन न करते हुए शुद्ध निर्दोष औषध की गवेषणा करनी चाहिए। उक्त दोषों से युक्त औषधी ग्रहण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है / पथ्य आहारादि भी उक्त दोषयुक्त ग्रहण करने पर यही प्रायश्चित्त समझ लेना चाहिए। इन दोषों का विशेष विवेचन चौदहवें उद्देशक में देखें।

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उन्नीसवां उद्देशक] [405 5. प्रत्येक भिक्षु की अफीम आदि विशिष्ट औषधियों की जघन्य मध्यम उत्कृष्ट खुराक (सहज पाचन क्षमता) भिन्न-भिन्न होती है अतः उन्हें उससे अधिक ग्रहण नहीं करना चाहिए / अथवा तीन खुराक से अधिक एक दिन में ग्रहण नहीं करना चाहिए। क्योंकि कई औषधी मात्रा से अधिक ले लेने पर नशा या अन्य हानि उत्पन्न करती हैं। अतः इस सूत्र में औषधी की मात्रा के विषय में सावधान रहने का सूचन किया गया है। अन्यत्र आगमों में "दत्ति" शब्द का प्रयोग “एक अखण्ड धार" अर्थ में हुआ है / किन्तु यहां औषध प्रकरण में "औषधी की खुराक" करना ही प्रसंग संगत है। क्योंकि औषधी की मात्रा तोला, माशा, रत्ती अादि से कही जाती है किन्तु “एक धार" या एक पसली आदि से नहीं। वर्तमान में भी विशिष्ट औषधी की मात्रा "ग्राम" के अथवा पेय औषधी की मात्रा ढक्कन या बून्द के रूप में कही जाती है। यद्यपि प्रत्येक औषधी में मात्रा का ध्यान रखना आवश्यक होता है तथापि अफीम या अन्य रासायनिक प्रौषधों में मात्रा का ध्यान रखना अधिक आवश्यक होता है। ___ इस सूत्र में जो तीन खुराक से अधिक ग्रहण करने का प्रायश्चित्त विधान है वह अफीम अम्बर प्रादि मादक पदार्थों या स्वर्ण भस्म आदि रसायन की अपेक्षा से समझना चाहिए / अधिक ग्रहण करने पर दाता को या अन्य देखने वालों को साधु के विषय में शंका उत्पन्न हो सकती है। अधिक मात्रा से कोई साधु आत्मघात भी कर सकता है, अतः ऐसे पदार्थ अधिक मात्रा में लाने ही नहीं चाहिए। 6. पूर्व सूत्र में तीन खराक का कथन है जो एक-एक खराक लेने से तीन दिन तक ली जा सकती है / तब तक उत्पन्न रोग प्राय: शान्त हो जाता है / विहार में भिक्षु जिस तरह आहार-पानी दो कोश के बाद नहीं ले जा सकता उसी प्रकार औषध भी ग्रामानुग्राम नहीं ले जा सकता / आवश्यक होने पर भिक्षु एक स्थान पर रुककर औषध ले सकता है / विहार में औषधी साथ में लेने से अनेक दोष-परम्परा की वृद्धि होती है, संग्रहवृत्ति बढ़ती है, राज्य सम्बन्धी या चोर सम्बन्धी भय भी रहता है। इत्यादि कारणों से प्रस्तुत सूत्र में विहार में औषध साथ लेने का प्रायश्चित्त कहा गया है / 7. किसी भी औषध को पानी में भिजोना, गलाना, खरल में घोटना तथा अन्य भी कूटनापीसना आदि प्रवृत्ति करने पर प्रमाद की वृद्धि होती है, संपातिम अादि जीवों की विराधना तथा अनेक प्रकार की अयतना होती है। अतः ये क्रियाएँ भिक्षु को नहीं करनी चाहिए / सहज रूप में मिलने वाली औषध का प्रयोग करना ही उपयुक्त है / अन्य क्रियाएँ करने में स्वाध्याय आदि के समय की भी हानि होती है। यदि साधु के लिए गृहस्थ ये प्रवृत्तियां करके औषध देवे तो भी ये दोष समझ लेने चाहिए / इन्हीं कारणों से इस सूत्र में प्रायश्चित्त कहा गया है / संध्याकाल में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त 8. जे भिक्खू चहि संशाहि सज्झायं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। तं जहा–१. पुटवाए संझाए, 2. पच्छिमाए संझाए, 3. अवरण्हे, 4. अड्डरते।

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406] [निशीयसूत्र 8. जो भिक्षु प्रातःकाल संध्या में, सायंकाल संध्या में, मध्याह्न में और अर्धरात्रि में इन चार सन्ध्यायों में स्वाध्याय करता है या स्वाध्याय करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघु चौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन-सन्ध्याएँ चार कही गई हैं, यथा 1. पूर्व सन्ध्या-सूर्योदय के समय जो पूर्व दिशा में लालिमा रहती है उसे 'पूर्व सन्ध्या' कहा जाता है / यह रात्रि और दिवस का संधिकाल है। इसमें सूर्योदय के पूर्व अधिक समय लालिमा रहती है और सूर्योदय के बाद अल्प समय रहती है / यह समय लगभग एक मुहूर्त का होता है / 2. पश्चिम सन्ध्या-पूर्व सन्ध्या के समान ही पश्चिम सन्ध्या सूर्यास्त के समय समझनी चाहिए / इसमें सूर्यास्त के पूर्व लाल दिशा कम समय रहती है और सूर्यास्त के बाद लाल दिशा अधिक समय तक रहती है / इस सम्पूर्ण लाल दिशा के काल को पश्चिम सन्ध्या' कहा गया है / 3. अपराह्न-मध्याह्न--दिवस का मध्यकाल / जितने मुहूर्त का दिन हो उसके बीच का एक मुहूर्त समय मध्याह्न कहा जाता है / उसे ही सूत्र में "अपराह्न" कहा है। यह समय प्रायः बारह बजे से एक बजे के बीच में आता है / कभी-कभी कुछ पहले या पीछे भी हो जाता है। 4. अड्वरत्ते-रात्रि के मध्यकाल को "अर्द्ध रात्रि" कहा गया है / इसे "अपराह्न" के समान समझना चाहिए। दिवस और रात्रि का मध्यकाल लौकिक शास्त्र-वाचन के लिए भी अयोग्य काल माना जाता है / शेष दोनों संध्याकाल को आगम में प्रतिक्रमण और शय्या उपधि के प्रतिलेखन करने का समय कहा है, इस समय में स्वाध्याय करने पर इन आवश्यक क्रियाओं के समय का अतिक्रमण होता है / ये चारों काल व्यन्तर देवों के भ्रमण करने के हैं। अतः किसी प्रकार का प्रमाद होने पर उनके द्वारा उपद्रव होना सम्भव रहता है। लौकिक में भी प्रात:-सायं भजन स्मरण / एवं अर्द्ध रात्रि प्रेतात्माओं के भ्रमण के माने जाते हैं / इन चार कालों में भिक्षु को स्वाध्याय न करने से कुछ विश्रान्ति भी मिल जाती है। इन चारों सन्ध्यात्रों का काल स्थूल रूप में इस प्रकार है 1. पूर्व सन्ध्या-सूर्योदय से 24 मिनिट पहले और 24 मिनिट बाद अथवा 36 मिनिट पूर्व और 12 मिनिट बाद / 2. पश्चात् सन्ध्या-सूर्यास्त से 24 मिनिट पहले और 24 मिनिट बाद अथवा 12 मिनिट पूर्व और 36 मिनिट बाद / / सूक्ष्म दृष्टि से इन सन्ध्याओं का काल लाल दिशा रहे जब तक होता है जो उपरोक्त कालावधि से होनाधिक भी हो जाता है। 3-4. मध्याह्न एवं अर्द्ध रात्रि-परम्परा से स्थूल रूप में दिन और रात्रि के 12 बजे से एक बजे तक का समय माना जाता है / सूक्ष्म दृष्टि से दिन या रात्रि के मध्य भाग का एक मुहूर्त समय होता है।

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उन्नीसवां उद्देशक] [407 इन चारों सन्ध्यात्रों में प्रागम के मूल पाठ का उच्चारण, वाचन एवं स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। क्योंकि स्वाध्याय करने पर ज्ञान के अतिचार (अकाले को सज्झायो) का सेवन होने से तथा अन्य दोषों के होने से प्रस्तुत सूत्र के अनुसार लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / उत्काल में कालिकश्रुत को मर्यादा उल्लंघन का प्रायश्चित्त 9. जे भिक्खू कालियसुयस्स परं तिण्हं पुच्छाणं पुच्छइ, पुच्छंतं वा साइज्जइ / 10. जे भिक्खू दिठिवायस्स परं सत्तण्हं पुच्छाणं पुच्छइ, पुच्छंतं वा साइज्जइ / 9. जो भिक्षु कालिकश्रुत की तीन पृच्छाओं से अधिक पृच्छाएँ अकाल में पूछता है या पूछने वाले का अनुमोदन करता है। 10. जो भिक्षु दृष्टिवाद की सात पृच्छात्रों से अधिक पृच्छाएं अकाल में पूछता है या पूछने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लधुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-कालिकश्रुत के लिए दिवस और रात्रि का प्रथम और अन्तिम प्रहर स्वाध्याय का काल है और दूसरा तीसरा प्रहर उत्काल है। अतः उत्काल के समय कालिकश्रुत का स्वाध्याय नहीं किया जाता है किन्तु नया अध्ययन कंठस्थ करने आदि को अपेक्षा से यहाँ कुछ प्रापवादिक मर्यादा बतलाई गई है, जिसमें दृष्टिवाद के लिए सात पृच्छात्रों का और अन्य कालिकश्रुत आचारांग आदि के लिए 3 पृच्छाओं का विधान किया है। तिहि सिलोगेहि एगा पुच्छा, तिहिं पुच्छाहि णव सिलोगा भवंति एवं कालियसुयस्स एगतरं / दिदिवाए सत्तसु पुच्छासु एगवीसं सिलोगा भवंति // 1. गा.६०६१. तीन श्लोकों की एक पृच्छा होती है, तीन पृच्छा से 9 श्लोक होते हैं / ये प्रत्येक कालिक सूत्र के लिए है / दृष्टिवाद के लिए सात पृच्छानों के 21 श्लोक होते हैं / अर्थात् दृष्टिवाद के 21 श्लोक प्रमाण और अन्य कालिकश्रुत के 9 श्लोक प्रमाण पाठ का उच्चारण आदि उत्काल में किया जा सकता है / "पृच्छा" शब्द का सामान्य अर्थ प्रश्नोत्तर करना होता है। किन्तु प्रश्नोत्तर के लिए स्वाध्याय या अस्वाध्याय काल का कोई प्रश्न ही नहीं होता है अत: यहाँ इस प्रकरण में यह अर्थ प्रासंगिक नहीं है। "पृच्छा" शब्द के अन्य अनेक वैकल्पिक अर्थ भी होते हैं, उन्हें भाष्य से जानना चाहिए। दृष्टिवाद सूत्र में अनेक सूक्ष्म-सूक्ष्मतर विषय, भंग भेद आदि के विस्तृत वर्णन होने से उसकी पृच्छा अधिक कही गई है जिससे उसके अधिक पाठ का उच्चारण एक साथ किया जा सके / कालिकश्रुत और उत्कालिकश्रुत की भेद-रेखा करने वाली कोई स्पष्ट परिभाषा आगमों में उपलब्ध नहीं है / किन्तु नन्दीसूत्र में कालिक और उत्कालिक सूत्रों की सूची उपलब्ध है। उससे यह तो स्पष्ट ज्ञात हो जाता है कि कौन से आगम कालिक हैं और कौनसे उत्कालिक हैं / किन्तु ये प्रागम उत्कालिक या कालिक क्यों हैं, इसका कारण वहाँ स्पष्ट नहीं किया गया है।

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408] [निशीयसूत्र उपलब्ध 32 आगमों में 9 सूत्र उत्कालिक हैं यथा---- 1. उववाईसूत्र, 2. रायपसेणियसूत्र, 3. जीवाजीवाभिगमसूत्र, 4. प्रज्ञापनासूत्र, 5. सूर्यप्रज्ञप्तिसूत्र, 6. दशवैकालिकसूत्र, 7. नन्दीसूत्र, 8. अनुयोगद्वारसूत्र, 9. आवश्यकसूत्र / शेष ग्यारह अंग प्रादि 23 अागम कालिकसूत्र हैं। नन्दीसूत्र में 29 उत्कालिकसूत्रों के नाम हैं और 42 कालिकसूत्रों के नाम हैं / आवश्यक सूत्र मिलाने से कुल 72 सूत्र होते हैं / आवश्यकसूत्र को अनुयोगद्वारसूत्र में उत्कालिकसूत्र कहा है / नन्दीसूत्र में 12 उपांग सूत्रों में से 5 को उत्कालिक और सात को कालिक कहा है तथा चन्द्रप्रज्ञप्ति एवं सूर्यप्रज्ञप्ति में से भी क्रमशः एक को कालिक और एक को उत्कालिक कहा है / अतः इससे भी कोई परिभाषा निश्चित नहीं की जा सकती है। गणधरों द्वारा रचित पागम तो कालिक ही होते हैं और दृष्टिवाद आदि अंगसूत्रों में से भाषा-परिवर्तन के बिना ज्यों का त्यों उद्धृत किया गया आगम भी कालिकश्रत कहा जाता है, क्योंकि वह तो उन अंग सूत्रों का मौलिक रूप ही होता है / किन्तु अन्य पूर्वधरों के द्वारा अपनी शैली में रचित पागम को उत्कालिक श्रुत समझना चाहिए। क्योंकि इसमें अर्थ की मौलिकता रह सकती है किन्तु सूत्र की मौलिकता नहीं रहती है। आगमों की 32 या 45 संख्या मानने की परम्परा भी अलग-अलग अपेक्षा से तथा किसी क्षेत्र-काल में की गई कल्पना मात्र ही समझनी चाहिए। वास्तव में नन्दीसूत्र में 72 सूत्रों के नाम हैं, वह नन्दीसूत्र की रचना के समय उपलब्ध आगमों की सूची है। उसमें स्वयं नन्दीसूत्र का भी नाम है जो एक पूर्वधर श्री देवर्द्धिगणी क्षमा श्रमण (देव वाचक) द्वारा रचित है / तथा अन्य भी एक पूर्वधर द्वारा रचित अनेक आगमों के नाम वहाँ दिए गये हैं। अनेक प्रागमों के रचनाकाल या रचनाकार का कोई प्रामाणिक इतिहास भी नहीं मिलता है। नन्दीसूत्र में कहे गए महानिशोथ आदि सूत्रों के खण्डित हो जाने पर उन्हें पूरक पाठों से पूरा किया गया है। ग्रन्थों में आगमों की परिभाषा इस प्रकार कही गई है सुत्तं गणहर रइयं, तहेव पत्तेय बुद्ध रइयं च / सुय केवलिणा रइयं, अभिन्न दस पुचिणा रइयं // 154 // -बृहत्संग्रहणो इस गाथा के अनुसार प्रत्येक बुद्ध, गणधर, 14 पूर्वी तथा सम्पूर्ण दस पूर्वधरों की रचनासंकलना को सूत्र या आगम कहा जा सकता है। नन्दीसूत्र के अनुसार भी भिन्न दस पूर्वधरों का श्रुत, सम्यग् भी हो सकता है और असम्यग् भी / किन्तु 10 पूर्व सम्पूर्ण धारण करने वालों का श्रुत (उपयोगयुक्त होने पर) सम्यग् ही होता है। उपलब्ध अागमों में चार छेदसूत्र, दशवैकालिकसूत्र तथा प्रज्ञापनासूत्र के रचनाकार ज्ञात हैं जो 10 पूर्व तथा 14 पूर्वधर माने जाते हैं / आवश्यकसूत्र एवं ग्यारह अंगसूत्र गणधर रचित माने जाते हैं तथापि प्रश्नव्याकरणसूत्र आदि में गणधर रचित सम्पूर्ण विषय हटाकर अन्य विषय ही रख दिए गए हैं, जिनका नन्दीसूत्र में निर्देश भी नहीं है। अन्य अनेक उपलब्ध सूत्रों के कर्ता अज्ञात हैं

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उन्नीसवां उद्देशक] [409 इस प्रकार आगम(सूत्र) की परिभाषा में आने वाला श्रुत बहुत ही अल्प है / वर्तमान में 32 आगम अथवा 45 आगम कहने को परम्परा प्रचलित है, जिसमें सूत्र को परिभाषा के अतिरिक्त अनेक प्रागम सम्मिलित किए जाते हैं और इनमें किसी-किसी व्याख्या ग्रन्थ को भी सूत्र गिन लिया गया है यथाअोधनियुक्ति पिंडनियुक्ति आदि / ___ दस पूर्व से कम यावत् एक पूर्व तक के ज्ञानी द्वारा रचित श्रुत भी सम्यग् हो सकता है और उसे पागम कहा जा सकता है। यह नन्दीसूत्र के उत्कालिकश्रुत एवं कालिकश्रुत की सूची से स्पष्ट होता है / नन्दीसूत्र की रचना के समय उपलब्ध 72 सूत्रों को नन्दीसूत्र के रचनाकार ने प्रागम रूप में स्वीकार किया है। उनमें कई एक पूर्वधारी बहुश्रुतों के द्वारा रचित या संकलित श्रुत भी हैं। अतः इन 72 सूत्रों में से जितने सूत्र उपलब्ध हैं और जिनमें कोई अत्यधिक परिवर्तन या क्षति नहीं हुई है, उन्हें पागम न मानना केवल दुराग्रह है, एवं उससे नन्दीसूत्रकर्ता की प्रासातना भी स्पष्ट है / इन 72 सूत्रों में से उपलब्ध जिन सूत्रों में अहिंसादि मूल सिद्धान्तों के विपरीत प्ररूपण प्रक्षिप्त कर दिया है उन्हें शुद्ध आगम मानना भी उचित नहीं है / इन 72 सूत्रों के सिवाय अन्य सूत्र, ग्रन्थ, टीका, भाष्य, नियुक्ति, चूर्णी, निबन्धग्रन्थ या सामाचारी-ग्रन्थ प्रादि को पागम या पागम तुल्य मानने का आग्रह करना तो सर्वथा अनुचित है। नन्दीसूत्र की रचना के समय 72 सूत्रों के अतिरिक्त अन्य कोई भी पूर्वधरों द्वारा रचित सूत्र, ग्रन्थ या व्याख्या-ग्रन्थ उपलब्ध नहीं थे यह निश्चित है / यदि कुछ उपलब्ध होते तो उन्हें श्रुतसूची में अवश्य समाविष्ट किया जाता, क्योंकि इस सूची में अज्ञात रचनाकारों के तथा एक पूर्वधारी बहुश्रुतों के रचित श्रुत को भी स्थान दिया गया है / तो अनेक पूर्वधारी या 14 पूर्वधारी प्राचार्यों द्वारा रचित और उपलब्ध श्रुत का किसी भी रूप में उल्लेख नहीं करने का कोई कारण ही नहीं हो सकता / अतः शेष सभी सूत्र, व्याख्याएं, ग्रन्थ आदि नन्दीसूत्र को रचना के बाद में रचित हैं यह स्पष्ट है। फिर भी इतिहास सम्बन्धी वर्णनों के दूषित हो जाने से व्याख्या ग्रन्थ भी चौदह पूर्वी आदि द्वारा रचित होने की भ्रांत धारणाएं प्रचलित हैं। प्रस्तुत प्रायश्चित्त सूत्र में नन्दीसूत्र में निर्दिष्ट आगमों में से उपलब्ध कालिकसूत्रों के स्वाध्याय के विषय में तीन पृच्छाओं अर्थात् 9 श्लोक का प्रमाण समझना चाहिए। दृष्टिवाद नामक बारहवें अंगसूत्र का अभी विच्छेद है / अतः 7 पृच्छा अर्थात् 21 श्लोक का प्रमाण वर्तमान में उपलब्ध किसी भी सूत्र के लिये नहीं समझना चाहिए। जो सूत्र दृष्टिवाद में से नि! ढ (उद्धत-संकलित) किये गये हैं और वे कालिकसूत्र हैं तो उनके लिए भी स्वतन्त्र लघुसूत्र बन जाने से तीन पृच्छा [9 श्लोक] का प्रमाण ही समझना चाहिए। इन सूत्रों के मूलपाठ का उत्काल में उच्चारण करना आवश्यक हो तो एक साथ 9 श्लोक प्रमाण उच्चारण करने पर प्रायश्चित्त नहीं पाता है। इससे अधिक पाठ का उच्चारण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है।

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410] [निशीथसूत्र महामहोत्सवों में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त 11. जे भिक्खू चउसु महामहेसु सज्झायं करेइ, करेंत वा साइज्जइ। तं जहा-१. इंदमहे, 2. खंदमहे, 3. जक्खमहे, 4. भूयमहे / 12. जे भिक्खू चउसु महापाडिवएसु सज्झायं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / तंजहा१. आसोय-पाडिवए, 2. कत्तिय-पाडिवए, 3. सुगिम्हग-पाडिवए, 4. आसाढी-पाडिवए। 11. जो भिक्षु इन्द्रमहोत्सव, स्कन्दमहोत्सव, यक्षमहोत्सव, भूतमहोत्सव, इन चार महोत्सवों में स्वाध्याय करता है या स्वाध्याय करने वाले का अनुमोदन करता है / 12. जो भिक्षु आश्विन प्रतिपदा, कार्तिक प्रतिपदा, चैत्री प्रतिपदा और आषाढी प्रतिपदा इन चार महाप्रतिपदानों में स्वाध्याय करता है या स्वाध्याय करने वाले का अनुमोदन करता है। |उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है। विवेचन-आषाढी पूर्णिमा, प्रासौजी पूर्णिमा, कार्तिकी पूर्णिमा और चैत्री पूर्णिमा के दिन और उसके दूसरे दिन की प्रतिपदा [एकम] इन आठ दिनों में स्वाध्याय करने का इन दो सूत्रों में प्रायश्चित्त कहा गया है। ठाणांग अ. 4 में चार प्रतिपदा को स्वाध्याय करने का निषेध किया गया है। वहाँ उनके नाम इस क्रम से कहे हैं "आसाढ पाडियए, इंदमह पाडिवए, कत्तिय पाडियए, सुगिम्हग पाडिवए।" निशीथभाष्य की गाथा 6065 में भी ऐसा ही क्रम कहा गया है, यथा 1 आसाढी, 2 इंदमहो, 3 कत्तिय, 4 सुगिम्हओ य बोद्धब्बो। एते महा महा खलु, एतेसि चेव पाडिवया // ठाणांग सूत्र और निशीथभाष्य की इस गाथा में कहा गया क्रम समान है। इनमें इन्द्र महोत्सव का द्वितीय स्थान है जो प्राषाढ के बाद क्रम से प्राप्त प्रासौज की पूनम एवं एकम का होना स्पष्ट है। प्रस्तुत सूत्र 11 में कहे शेष स्कन्द, यक्ष और भूत तीन महोत्सव क्रमश: कार्तिक, चैत्र और आषाढ इन तीन पूनम-एकम को समझ लेना उचित प्रतीत होता है। किन्तु इसका स्पष्टीकरण ठाणांग टीका एवं निशीथचूणि दोनों में नहीं किया गया है। प्रस्तुत सूत्रों के मूल पाठ में उपलब्ध प्रतियों में महामहोत्सवों में इन्द्र महोत्सव का क्रम पहला कहा है और महाप्रतिपदा में आसोजी पूनम (इन्द्र महोत्सव) और एकम का क्रम तीसरा कहा है, जबकि उपयुक्त भाष्य-गाथा में ठाणांग सूत्र के पाठ के अनुसार व्याख्या की गई है। अत: निशीथ ल पाठ भी ठाणांग के अनुसार ही रहा होगा। इस प्रकार सत्र में इन्द्र महोत्सव----ग्रासोज की पूनम के दिन का प्रथम स्थान है यह स्पष्ट है और स्कन्ध महोत्सव कार्तिक पूनम का द्वितीय स्थान माना जा सकता है क्योंकि स्कन्ध को कार्तिकेय कहा जाता है। शेष यक्ष और भूत महोत्सव

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उन्नीसवां उद्देशक] [411 का दिन निश्चित करने का कोई आधार नहीं मिलता है तथापि क्रम के अनुसार यक्ष महोत्सव चैत्र को पूनम एवं भूत महोत्सव आषाढ को पूनम का माना जा सकता है। प्राचा. श्रु. 2, अ. 1, उ. 2 में अनेक महोत्सवों का कथन है। प्रस्तुत ग्यारहवें सूत्र में कहे गये चारों महोत्सवों के नाम भी वहां है किन्तु क्रम भिन्न है, यथा 1. इंद महेसु वा, 2. खंद महेसु वा, 3. रूद्द महेसु वा, 4. मुगुद महेसु वा, 5. भूय महेसु वा, 6. जक्ख महेसु वा, 7. नाग महेसु वा। यहाँ भी महोत्सव कथन में इन्द्र और स्कन्ध महोत्सव को प्रथम एवं द्वितीय स्थान में कहा गया है। अतः निष्कर्ष यह है कि ग्यारहवें सूत्र के इन्द्र, स्कन्ध, यक्ष और भूत महोत्सव के अनुसार बारहवें सूत्र के शब्दों का क्रम इस प्रकार होना चाहिए / आसोजी प्रतिपदा, कार्तिकी प्रतिपदा, चैत्री प्रतिपदा और आषाढी प्रतिपदा / इसलिए प्रस्तुत सूत्र 12 में यही क्रम स्वीकार किया है। ये चारों महोत्सव क्रमशः इन्द्र से, कार्तिकेय देव से, यक्ष एवं भूत व्यन्तर जाति के देवों से सम्बन्धित हैं अर्थात् इन्हें प्रसन्न रखने के लिए लोग इनकी पूजा-प्रतिष्ठा करते हुए दिन भर खानापीना, गाना-बजाना, नाचना-घूमना, मद्यपान करना आदि मौज शौक करते हुए प्रमोद पूर्वक रहते हैं / ये महोत्सव पूनम के दिन होते हैं / देवों का आवागमन भी इन दिनों में बना रहता है तथा अनेक लोगों का भी इधर-उधर आवागमन रहता है। प्रतिपदा के दिन भी इन महोत्सवों का कुछ कार्यक्रम शेष रह जाता है अत: उसे भी महामहोत्सव की प्रतिपदा का दिन कहा गया है। स्वाध्याय-निषेध का कारण यह है कि उन दिनों में भ्रमण करने वाले देव छोटे-बड़े अनेक प्रकार के होते हैं तथा भिन्न-भिन्न स्वभाव वाले एवं कौतहली भी होते हैं। वे देव स्वाध्याय में स्खलना हो जाने पर उपद्रव कर सकते हैं। स्खलना न होने पर भी अधिक ऋद्धिसम्पन्न देव उपद्रव कर सकते हैं। मौज-शौक मनोरंजन प्रानन्द के दिन शास्त्रवाचन लोक में अव्यावहारिक समझा जाता है। लोग भी अनेक प्रकार के नशे में भ्रमण करते हुए कुतूहल या द्वेषवश उपद्रव कर सकते हैं / इत्यादि कारणों से इन आठ दिनों में स्वाध्याय करने की प्रागम प्राज्ञा नहीं है। इन चार महोत्सवों के निर्देश से प्राचारांगसूत्र कथित अन्य अनेक महोत्सव, जो सर्वत्र प्रचलित हों उनके प्रमुख दिनों में भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए या उच्चस्वर से नहीं करना चाहिए। ___ सूत्र 12 में जो 'आषाढी प्रतिपदा' आदि शब्द है उनका अर्थ आषाढी पूनम के बाद पाने वाली प्रतिपदा अर्थात् श्रावण वदी एकम ऐसा समझना ही उपयुक्त है। किन्तु 'प्राषाढी पूनम के बाद पुनः आषाढ वदी एकम हो' ऐसा नहीं समझना चाहिए। इसी प्रकार शेष तीनों प्रतिपदा भी उस महोत्सव को पूनम के बाद आने वाली प्रतिपदा को ही मानना उचित है। आगमों में अनेक स्थलों में कथित तीर्थंकर आदि के वर्णनों में स्पष्ट रूप से प्रत्येक मास में प्रथम कृष्णपक्ष और द्वितीय शुक्लपक्ष कहा जाता है / यथा-प्राचारांग श्रु. 2, अ. 15 में-- "गिम्हाणं पढमे मासे दोच्चे पक्खे चेत्त सुद्धे, तस्सणं चेत्त सुद्धस्स तेरसी पक्खेणं"...... /

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412] [निशीषसूत्र यहाँ चैत्र सुदी तेरस को भगवान् महावीर का जन्म बताते हुए ग्रीष्म ऋतु के प्रथम मास का द्वितीय पक्ष चैत्र सुद्ध (सुदि) कहा है / इसी तरह अन्यत्र भी वर्णन है। अतः पूनम के बाद अगले महीने की एकम समझना ही शास्त्रसम्मत है / लौकिक प्रचलन में अमावस्या के लिए (30) तीस का अंक लिखा जाता है और इसे ही मास का अन्तिम दिन माना जाता है / किन्तु यह मान्यता शास्त्रसम्मत नहीं है / कई विद्वान् प्रस्तुत सूत्र (12) के आधार से भी इस लौकिक मान्यता का निर्देश मानते हैं किन्तु इस सूत्र से ऐसा अर्थ समझना भ्रमपूर्ण है। क्योंकि ठाणांग टीका व निशीथ चूर्णी में भी वैसा अर्थ नहीं किया गया है, तथा उक्त प्राचारांग अ. 15 के पाठ से भी ऐसा अर्थ करना आगम विरुद्ध है। अतः आषाढ, आसोज, कार्तिक और चैत्र की पूनम एवं श्रावण, कार्तिक, मार्गशीर्ष और वैशाख की एकम ये आठ दिन ही अस्वाध्याय के समझने चाहिये। यद्यपि इन्द्र महोत्सव के लिये आसोज को पूनम जैनागमों की व्याख्यानों में तथा जैनेत्तर शास्त्रों में भी कही गई है तथापि भिन्न-भिन्न क्षेत्रों में कुछ भिन्न-भिन्न परम्पराएं भी कालान्तर से प्रचलित हो जाती हैं / यथा-लाट देश में श्रावण की पूनम को इन्द्र महोत्सव होना चूर्णिकार ने बताया है। ऐसे ही किसी कारण से भादवा की पूनम को भी महोत्सव का दिन मानकर अस्वाध्याय मानने की परम्परा प्रचलित है / जिससे कुल 10 दिन महोत्सव सम्बन्धी अस्वाध्याय के माने जाते हैं / किन्तु इसे केवल परम्परा ही समझना चाहिए क्योंकि इसके लिए मौलिक प्रमाण कुछ भी नहीं है। प्रस्तुत सूत्र में उपर्युक्त वर्णन के अनुसार आठ दिन ही कहे गये हैं उनमें स्वाध्याय करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है / स्वाध्यायकाल में स्वाध्याय नहीं करने का प्रायश्चित्त 13. जे भिक्खू चाउकालं उवाइणावेइ, उवाइणावेंतं वा साइज्जइ / 13. जो भिक्षु चारों स्वाध्यायकाल को स्वाध्याय किये बिना व्यतीत करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन–दिन की प्रथम व अन्तिम पौरुषी और रात्रि की प्रथम और अन्तिम पौरुषी, ये चार पौरुषियां कालिकश्रत को अपेक्षा से स्वाध्यायकाल हैं। इन चारों काल में स्वाध्याय नहीं करना और अन्य विकथा प्रमाद आदि में समय व्यतीत कर देना यह ज्ञान का अतिचार है, यथा-"काले न को सज्झाओ, सज्झाए न सज्झाइयं" | प्राव. अ. 4 इस अतिचार के सेवन करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त आता है। तात्पर्य यह है कि भिक्षु को आवश्यक सेवाकार्य के सिवाय चारों ही पोरुषियों में स्वाध्याय करना आवश्यक होता है / स्वाध्याय न करने से होने वाली हानि 1. स्वाध्याय नहीं करने से पूर्वग्रहीत श्रुत विस्मृत हो जाता है / 2. नए श्रुत का ग्रहण एवं उसकी वृद्धि नहीं होती है /

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उन्नीसवां उद्देशक] 3. विकथाओं तथा अन्य प्रमादों में संयम का अमूल्य समय व्यतीत होता है। 4. संयम गुणों का नाश होता है। 5. स्वाध्याय-तप और निर्जरा के लाभ से वंचित होना पड़ता है। परिणामतः भव परम्परा नष्ट नहीं हो सकती है। अतः स्वाध्याय करना भिक्षु का परम कर्तव्य समझना चाहिए। स्वाध्याय करने से होने वाले लाभ 1. स्वाध्याय करने से विपुल निर्जरा होती है / 2. श्रुतज्ञान स्थिर एवं समृद्ध होता है। 3. श्रद्धा, वैराग्य, संयम एवं तप में रुचि बढ़तो है / 4. अात्म गुणों की पुष्टि होती है / 5. मन एवं इन्द्रिय निग्रह में सफलता मिलती है / 6. स्वाध्याय धर्म ध्यान का आलम्बन कहा गया है एवं इससे चित्त की एकाग्रता सिद्ध होती है / फलतः धर्म ध्यान और शुक्ल ध्यान की प्राप्ति होती है। स्वाध्याय के लिए प्रेरक आगम वाक्य 1. सज्झायम्मि रओ सया-भिक्षु सदा स्वाध्याय में रत रहे / -दशवै. अ. 8, गा. 4 2. भोच्चा सज्झायरए जे स भिक्खू-प्राप्त निर्दोष आहार करके जो स्वाध्याय में रत रहता है वह भिक्षु है। -दशवै. अ. 10, गा. 9 3. सज्झाय-सजनाणरयस्स ताइणो-स्वाध्याय और सद्ध्यान में रत रहने वाले छः काय रक्षक का कर्ममल शुद्ध हो जाता है / -दशवै, अ.८, गा. 62 4. सुत्तत्थं च वियाणइ जे स भिक्खू-जो सूत्र और अर्थ का विशेष ज्ञान करता है वह भिक्षु ---दशवै. अ. 10 गा. 15 5. गाणं एगग्गचित्तो य ठिओ य ठावई परं। सुयाणि य अहिज्जित्ता रओ सुय समाहिए। ज्ञान से चित्त एकाग्र होता है, ज्ञानी स्वयं धर्म में स्थिर होता है और अन्य को भी धर्म में स्थिर करता है अतः श्रुतों का अध्ययन करके श्रुत समाधि में लीन रहना चाहिए। -दशवं. अ. 9. उ. 4, गा. 3 6. उत्तरा. अ. 29 में स्वाध्याय से तथा वांचना आदि पांचों भेदों से होने वाले फल की पृच्छा के उत्तर में निर्जरा आदि अनेक लाभ बताए हैं। 7. उत्तरा. अ. 26 में साधु की दिनचर्या का वर्णन करते हुए अत्यधिक समय स्वाध्याय में ही व्यतीत करने का विधान है। उसी का विश्लेषण निशोथ चूर्णि में इस प्रकार किया है-- "दिवसस्स पढम चरिमासु, णिसीए य पढमचरिमासु य एयासु चउसु वि कालियसुयस्स गहणं गुणणं च करेज्ज / सेसासु त्ति-दिवसस्स बितीयाए उक्कालियसुयस्स गहणं करेति, अत्थं वा सुणेति, एसा चेव भयणा / ततियाए भिक्खं हिंडइ, अह ण हिडइ तो उक्कालियं पढइ, पुव्वगहियं

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414] [निशीथसूत्र उक्कालियं वा गुणेइ, अत्थं वा सुणेइ। णिसिस्स बितियाए एसा चेव भयणा, सुवइ वा / णिसिस्स ततियाए णिद्दाविमोक्खं करेइ, उक्कालियं गेण्हइ गुणेइ वा, कालियं वा सुत्तं अत्यं वा करेइ / भावार्थ-चारों काल में कालिकश्रुत का स्वाध्याय करना तथा अन्य प्रहरों में उत्कालिकश्रुत का स्वाध्याय करना या अर्थग्रहण करना अर्थात् बांचणी लेना / दिन के तीसरे प्रहर में भिक्षा न लाना हो तो उत्कालिकश्रत के स्वाध्याय आदि में लगे रहना। रात्रि के दूसरे प्रहर में भी उक्त स्वाध्याय करे या सोये / रात्रि के तीसरे प्रहर में निद्रा लेकर उससे निवृत्त हो जाए और उस प्रहर का समय शेष हो तो उत्कालिकश्रुत आदि का स्वाध्याय करे / फिर चौथे प्रहर में कालिकश्रुत का स्वाध्याय करे। यह साधु की दिनचर्या एवं रात्रिचर्या का वर्णन स्वाध्याय से हो परिपूर्ण है / उत्काल की पौरूषो में सूत्रों का स्वाध्याय, सूत्रों का अर्थ, आहार, निद्रा प्रादि प्रवृत्ति की जा सकती है। किन्तु चारों काल, पौरूषी--में केवल स्वाध्याय ही किया जाता है। उत्तरा. अ. 26 के अनुसार उस स्वाध्याय के समय में यदि गुरु आदि कोई सेवा का कार्य कहें तो करना चाहिए और न कहें तो स्वाध्याय में ही लीन रहना चाहिए। यह स्वाध्याय कालिकश्रुत का है / इसमें नया कंठस्थ करना या उसी का पुनरावर्तन करना आदि समाविष्ट है / जब नया कंठस्थ करना पूर्ण हो जाय तब उसको केवल पुनरावृत्ति करना ही होता है। व्यव. उ. 4 में साधु-साध्वी को सीखे हुए ज्ञान को कंठस्थ रखना आवश्यक बताया है और भूल जाने पर कठोरतम प्रायश्चित्त कहा गया है अर्थात प्रमाद से भूल जाने पर उसे जीवन भर के लिए किसी भी प्रकार की पदवी नहीं दी जाती है और पदवीधर हो तो उसे पदवी से हटा दिया जाता है / केवल वृद्ध स्थविरों को यह प्रायश्चिन नहीं पाता है / / अतः श्रुत कंठस्थ करना और उसे स्थिर रखना, निरन्तर स्वाध्याय करते रहने से ही हो सकता है। उत्तरा. अ. 26 में स्वाध्याय को संयम का उत्तरगुण बताया है / सर्व दुःखों से मुक्त करने वाला तथा सर्वभावों की शुद्धि करने वाला कहा है / इन सब आगम वर्णनों को हृदय में धारण करके भिक्षु सदा स्वाध्यायशील रहे और सूत्रोक्त प्रायश्चित्त स्थान का सेवन न करे अर्थात् स्वाध्याय के सिवाय विकथा प्रमाद आदि में समय न बितावे। अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त 14. जे भिक्खू असज्झाइए सज्झायं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ / 14. जो भिक्षु अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करता है या स्वाध्याय करने वाले का अनुमोदन करता है। [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है।]

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उन्नीसवाँ उद्देशक] विवेचन-दिन में तथा रात्रि में स्वाध्याय करना आवश्यक होते हुए भी आगमों में जब जहाँ स्वाध्याय करने का निषेध किया गया है उस अस्वाध्यायकाल का सदा ध्यान रखना चाहिए। निम्न आगमों में अस्वाध्याय स्थानों का वर्णन है 1. ठाणांग सूत्र अ. 4 में-४ प्रतिपदाओं और 4 संध्याओं में स्वाध्याय करने का निषेध किया है। 2. ठाणांग सूत्र अ. 10 में-१० आकाशीय अस्वाध्याय और 10 औदारिक अस्वाध्याय कहे हैं। 3. यहाँ प्रस्तुत उद्देशक में 4 महा महोत्सव 4 प्रतिपदा और 4 संध्या में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त कहा है। 4. व्यव. उ. 7 में स्वशरीर सम्बन्धी अस्वाध्याय करने का निषेध किया है। इन सभी निषेध स्थानों का संग्रह करने से कुल 32 अस्वाध्याय स्थान होते हैं / यथाआकाश सम्बन्धी औदारिक सम्बन्धी महोत्सव एवं प्रतिपदा सम्बन्धी संध्याकाल सम्बन्धी कुल 32 इनमें से 12 अस्वाध्यायों का विवेचन पूर्व सूत्रों में किया जा चुका है / शेष 20 अस्वाध्याय इस प्रकार हैं 1. उल्कापात–तारे का टूटना अर्थात् स्थानान्तरित होना / तारा विमान के तिर्यक् गमन करने पर या देव के विकुर्वणा आदि करने पर आकाश में तारा टूटने जैसा दृश्य होता है। यह कभी लम्बी रेखायुक्त गिरते हुए दिखता है, कभी प्रकाशयुक्त गिरते हुए दिखता है। सामान्यतः आकाश में तारे टूटने जैसा क्रम प्रायः सदा बना रहता है, अत: विशिष्ट प्रकाश या रेखायुक्त हो तो अस्वाध्याय समझना चाहिए / इसका एक प्रहर तक अस्वाध्याय होता है। 2. दिग्दाह-पुद्गल परिणमन से एक या अनेक दिशाओं में कोई महानगर जलने जैसी अवस्था दिखाई दे उसे दिग्दाह समझना चाहिए / यह भूमि से कुछ ऊपर दिखाई देता है / इसका एक प्रहर का अस्वाध्याय होता है। 3. गर्जन-बादलों की ध्वनि / इसका दो प्रहर का अस्वाध्याय होता है। किन्तु पार्टानक्षत्र से स्वातिनक्षत्र तक के वर्षा-नक्षत्रों में अस्वाध्याय नहीं गिना जाता। 4. विद्युत्-बिजली का चमकना / इसका एक प्रहर का अस्वाध्याय होता है। किन्तु उपर्युक्त वर्षा के नक्षत्रों में अस्वाध्याय नहीं होता है / 5. निर्घात-दारुण-[घोर] ध्वनि के साथ बिजली का चमकना / इसे बिजली कड़कना या बिजली गिरना भी कहा जाता है / इसका आठ प्रहर का अस्वाध्याय होता है।

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416] [निशीयसूत्र 6. यूपक-शुक्ल पक्ष की एकम, बीज और तीज के दिन सूर्यास्त होने एवं चन्द्र अस्त होने के समय की मिश्र अवस्था को यूपक कहा जाता है। इन दिनों के प्रथम प्रहर में अस्वाध्याय होता है। इसे बालचन्द्र का अस्वाध्याय भी कहा जाता है। 7. यक्षादीप्त-आकाश में प्रकाशमान पुद्गलों की अनेक प्राकृतियों का दृष्टिगोचर होना / इसका एक प्रहर का अस्वाध्याय होता है। 8. धुमिका-अंधकारयुक्त धुअर का गिरना / यह जब तक रहे तब तक इसका अस्वाध्यायकाल रहता है। 9. महिका-अंधकार रहित सामान्य धूअर का गिरना / यह जब तक रहे तब तक इसका भी अस्वाध्याय रहता है। इन दोनों अस्वाध्यायों के समय अप्काय की विराधना से बचने के लिए प्रतिलेखन आदि कायिक-वाचिक कार्य भी नहीं किए जाते / इनके होने का समय कार्तिक, मार्गशीर्ष, पौष और माघ मास है / अर्थात् इन गर्भमासों में कभी-कभी, कहीं-कहीं धुअर या महिका गिरती है। किसो वर्ष किसी क्षेत्र में नहीं भी गिरती है। पर्वतीय क्षेत्रों में बादलों के गमनागमन करते रहने के समय भी ऐसा दृश्य होता है। किन्तु उनका स्वभाव धुअर से भिन्न होता है अतः उनका अस्वाध्याय नहीं होता है। 10. रज-उद्घात-आकाश में धूल का आच्छादित होना और रज का गिरना / यह जब तक रहे तब तक अस्वाध्याय होता है। भाष्य में बताया है कि तीन दिन सचित्त रज गिरती रहे तो उसके बाद स्वाध्याय के सिवाय प्रतिलेखन आदि भी नहीं करना चाहिए क्योंकि सर्वत्र सचित्त रज व्याप्त हो जाती है / ये दस आकाश सम्बन्धी अस्वाध्याय है। 11.-12.-13. हड्डी-मांस-खून-तिर्यंच की हड्डी या मांस 60 हाथ और मनुष्य की 100 हाथ के भीतर दृष्टिगत हो तो अस्वाध्याय होता है / हड्डियां जली हुई या धुली हुई हो तो उसका अस्वाध्याय नहीं होता है। अन्यथा उसका 12 वर्ष तक अस्वाध्याय होता है। इसी तरह दांत के लिए भी समझना चाहिए। खन जहाँ दृष्टिगोचर हो या गंध नावे तो उसका अस्वाध्याय होता है अन्यथा अस्वाध्याय नहीं होता है / अर्थात् 60 हाथ या 100 हाथ की मर्यादा इसके लिए नहीं है / तिर्यंच पंचेन्द्रिय के खून का तीन प्रहर और मनुष्य के खून का अहोरात्र तक अस्वाध्याय होता है / उपाश्रय के निकट के गृह में लड़की उत्पन्न हो तो आठ दिन और लड़का हो तो 7 दिन अस्वाध्याय रहता है। इसमें दीवाल से संलग्न सात घर की मर्यादा मानी जाती है / तिर्यच सम्बन्धी प्रसूति हो तो जरा गिरने के बाद तीन प्रहर तक अस्वाध्याय समझना चाहिए। 14. अशुचि-मनुष्य का मल जब तक सामने दीखता हो या गंध पाती हो तब तक वहाँ अस्वाध्याय समझना चाहिए / तिर्यंच के मल की दुर्गंध आती हो तो अस्वाध्याय होता है, अन्यथा नहीं। मनुष्य के मूत्र की जहाँ दुर्गंध आती हो ऐसे मूत्रालय आदि के निकट अस्वाध्याय होता है। जहाँ पर नगर की नालियां-गटर आदि की दुर्गंध आती हो वहाँ भी अस्वाध्याय होता है। अन्य कोई भी मनुष्य तिर्यच के शारीरिक पुद्गलों की दुर्गध पाती हो तो उसका भी अस्वाध्याय समझना चाहिए।

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उनीसवां उद्देशक] [415 15. श्मशान–श्मशान के निकट चारों तरफ अस्वाध्याय होता है। 16. सूर्यग्रहण-अपूर्ण हो तो 12 प्रहर और पूर्ण हो तो 16 प्रहर तक अस्वाध्याय होता है, सूर्यग्रहण के प्रारम्भ से अस्वाध्याय का प्रारम्भ समझना चाहिए / अथवा जिस दिन हो उस पूरे दिन-रात तक अस्वाध्याय होता है, दूसरे दिन अस्वाध्याय नहीं रहता है। 17. चन्द्रग्रहण-अपूर्ण हो तो पाठ प्रहर और पूर्ण हो तो 12 प्रहर तक अस्वाध्याय रहता है / यह ग्रहण के प्रारम्भ काल से समझना चाहिए / अथवा उस रात्रि में चन्द्रग्रहण के प्रारम्भ से अगले दिन जब तक चन्द्रोदय न हो तब तक अस्वाध्याय समझना चाहिए / उसके बाद अस्वाध्याय नहीं रहता है। 18. पतन-राजा मन्त्री आदि प्रमुख व्यक्ति की मृत्यु होने पर उस नगरी में जब तक शोक रहे और नया राजा स्थापित न हो तब तक अस्वाध्याय समझना और उसके राज्य में भी एक अहोरात्र का अस्वाध्याय समझना चाहिए। 19. राज-व्युद्ग्रह-जहाँ राजाओं का युद्ध चल रहा हो उस स्थल के निकट या राजधानी में अस्वाध्याय रहता है / युद्ध के समाप्त होने के बाद एक अहोरात्र तक अस्वाध्याय काल रहता है। 20. औदारिक कलेवर–उपाश्रय में मृत मनुष्य का शरीर पड़ा हो तो 100 हाथ के भीतर अस्वाध्याय होता है। तियंच का शरीर हो तो 60 हाथ तक अस्वाध्याय होता है / किन्तु परम्परा से यह मान्यता है कि औदारिक कलेवर जब तक रहे तब तक उस उपाश्रय की सीमा में अस्वाध्याय रहता है / मृत या भग्न अंडे का तीन प्रहर तक अस्वाध्याय रहता है। ये दस प्रोदारिक सम्बन्धी अस्वाध्याय हैं। इन सभी (20 ही) अस्वाध्यायों का विवेचन प्राय: भाष्य के आधार से किया गया है अतः प्रमाण के लिए देखें--निशीथ भाष्य गा. 60786162; व्यव. उ. 7 भाष्य गा. 272-386; अभि. रा. कोष भाग 1 पृ. 827 'असज्झाइय' शब्द / इन 32 प्रकार के अस्वाध्यायों में स्वाध्याय करने पर जिनाज्ञा का उल्लंघन होता है और कदाचित देव द्वारा उपद्रव भी हो सकता है। तथा ज्ञानाचार की शुद्ध पाराधना नहीं होती है अपितु अतिचार का सेवन होता है / धूमिका, महिका में स्वाध्याय आदि करने से अप्काय की विराधना भी होती है / प्रौदारिक सम्बन्धी दस अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने पर लोक व्यवहार से विरुद्ध आचरण भी होता है तथा सूत्र का सम्मान भी नहीं रहता है। युद्ध समय और राज मृत्य-समय में स्वाध्याय करने पर राजा या राज कर्मचारियों को साधु के प्रति अप्रीति या द्वेष उत्पन्न हो सकता है। अस्वाध्याय में स्वाध्याय के निषेध करने का प्रमुख कारण यह है कि भग. श. 5, उ. 4 में देवों को अर्धमागधी भाषा कही है और यही भाषा आगम को भी है / अतः मिथ्यात्वी एवं कौतुहली देवों के द्वारा उपद्रव करने की सम्भावना बनी रहती है। अस्वाध्याय के इन स्थानों से यह भी ज्ञात होता है कि स्पष्ट घोष के साथ उच्चारण करते हुए पागमों को पुनरावृत्ति रूप स्वाध्याय करने की पद्धति होती है / इसी अपेक्षा से ये अस्वाध्याय कहे

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418] [निशोथसूत्र हैं। किन्तु इनकी अनुप्रेक्षा में या भाषांतरित हुए आगम का स्वाध्याय करने में अस्वाध्याय नहीं होता है। अस्वाध्याय के सम्बन्ध में विशेष विधान यह है कि आवश्यक सूत्र के पठन-पाठन में अस्वा होता है क्योंकि यह सदा उभयकाल संध्या समय में ही अवश्य करणीय होता है। अतः 'नमस्कार मन्त्र', "लोगस्स'' आदि आवश्यक सूत्र के पाठ भी सदा सर्वत्र पढ़े या बोले जा सकते हैं / किसी भी अस्वाध्याय की जानकारी होने के बाद शेष रहे हुए अध्ययन या उद्देशक को पूर्ण करने के लिए स्वाध्याय करने पर प्रायश्चित्त आता है। तिर्यंच पंचेंद्रिय या मनुष्य के रक्त प्रादि की जल से शुद्धि करना हो तो स्वाध्याय स्थल से 60 हाथ या 100 हाथ दूर जाकर करनी चाहिए / त्रिन्द्रिय चतुरिंद्रिय के खून या कलेवर का अस्वाध्याय नहीं गिना जाता है। ___ औदारिक सम्बन्धी अशुचि पदार्थों के बीच में राजमार्ग हो तो अस्वाध्याय नहीं होता है। उपाश्रय में तथा बाहर 60 हाथ तक अच्छी तरह प्रतिलेखन करके स्वाध्याय करने पर भी कोई औदारिक अस्वाध्याय रह जाय तो सूत्रोक्त प्रायश्चित्त नहीं आता है। अत: भिक्षु दिन में सभी प्रकार के अस्वाध्यायों का प्रतिलेखन एवं विचार करके स्वाध्याय करे और रात्रि में स्वाध्यायकाल प्रतिलेखन करने योग्य अर्थात् जहां पर खड़े होने पर सभी दिशाएं एवं आकाश स्पष्ट दिखें ऐसी तीन भूमियों का सूर्यास्त पूर्व प्रतिलेखन करे / वर्षा आदि के कारण से कभी मकान में रहकर भी काल प्रतिलेखन किया जा सकता है / बहुत बड़े श्रमण समूह में दो साधु प्राचार्य की आज्ञा लेकर काल प्रतिलेखन करते हैं, फिर सूचना देने पर सभी साधु स्वाध्याय करते हैं। बीच में अस्वाध्याय का कारण ज्ञात हो जाने पर उसका पूर्ण निर्णय करके स्वाध्याय बन्द कर दिया जाता है। स्वाध्याय आभ्यन्तर तप एवं महान् निर्जरा का साधन होते हए भी अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने पर जिनाज्ञा का उल्लंघन होता है, मर्यादा भंग आदि से कर्मबन्ध होता है, कभी अपयश भी होता है इसलिए संयम विराधना की एवं प्रायश्चित्त की प्राप्ति होती है। -निशीथचूणि प्रस्तुत सूत्र / अतः स्वाध्याय-प्रिय भिक्षु को अस्वाध्यायों के सम्बन्ध में भी सदा सावधानी रखनी चाहिए। स्वकीय अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने का प्रायश्चित्त 15. जे भिक्खू अप्पणो असज्झाइए सज्झायं करेइ, करेंतं वा साइज्जइ। 15. जो भिक्षु अपनी शारीरिक अस्वाध्याय में स्वाध्याय करता है या स्वाध्याय करने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासो प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-स्वयं का अस्वाध्याय दो प्रकार का होता है---१. व्रण सम्बन्धी 2. ऋतुधर्म सम्बन्धी / इसमें भिक्षु के एक प्रकार का एवं भिक्षुणी के दोनों प्रकार का अस्वाध्याय होता है। शरीर में फोड़े-फुन्सी, भगंदर, मसा आदि से जब रक्त या पीव बाहर आता है तब उसका अस्वाध्याय होता है। उसकी शुद्धि करके 100 हाथ के बाहर परठकर स्वाध्याय किया जा सकता

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उन्नीसवां उद्देशक] [419 है। शुद्धि करने के बाद भी रक्त आदि निकलता रहे तो स्वाध्याय नहीं किया जा सकता। किन्तु उसके एक-दो उत्कृष्ट तीन पट वस्त्र के बांधकर परस्पर आमग की वांचनी ली-दी जा सकती है, तीन तट के बाहर पुनः खून दीखने लग जाए तो फिर उन्हें शुद्ध करना आवश्यक होता है। ऋतुधर्म का अस्वाध्याय तीन दिन तक रहता है / किन्तु व्यवहार सूत्र के उद्देशक 7, सूत्र 17 में अपने अस्वाध्याय में परस्पर वाचणी लेने-देने का विधान किया गया है। उसकी भाष्य में विधि इस प्रकार बताई है कि-रक्त आदि की शुद्धि करके आवश्यकतानुसार एक-दो अथवा उत्कृष्ट सात वस्त्र पट लगाकर साधु-साध्वी परस्पर आगमों की वांचणी दे-ले सकते हैं। प्रमाण के लिए देखेंव्यव. उ. 7, भाष्य गा. 390-394 तथा निशीथभाष्य गा. 6167-6170. तथा अभि. राजेन्द्र कोश भाग 1 पृ. 833 "असज्झाइय" शब्द / सूत्र 14 और 15 में वर्णित सभी अस्वाध्याय आगमों के देव वाणी में होने से उसके मूलपाठ के उच्चारण से ही सम्बन्धित जानने चाहिए। अतः मासिक धर्म आदि अवस्था में आगमों के अर्थ वांचना या अनुप्रेक्षा, पृच्छा, व्याख्यान श्रवण आदि करने का निषेध नहीं है तथा गृहस्थ को सामायिक आदि संवर प्रवृत्ति एवं नित्य नियम तथा प्रभ-स्तुति-स्मरण करने का निषेध भी नहीं है। आगम स्वाध्याय के नियम यदि सामायिक प्रतिक्रमण आदि धर्म प्रवृत्तियों के लिए भी लागू किए जावें तो यह प्ररूपणा का अतिक्रमण होता है एवं समस्त धर्म क्रियाओं में अंतराय होता है / एक विषय के नियम को अन्य विषय में जोड़ना अनुचित प्रयत्न है / व्यव. उद्देशक 7 में जब स्वयं आगमकार मासिक धर्म आदि के अपने अस्वाध्याय में आगम को वांचणी लेने का भी विधान करते हैं तो फिर किसी भी प्राचार्य के द्वारा सामायिक, प्रतिक्रमण, प्रभुस्मरण, नमस्कार मन्त्र एवं लोगस्स आदि के उच्चारण का निषेध किया जाना कदापि उचित नहीं कहा जा सकता है। ___ क्योंकि इस प्रकार की आगम विपरीत मान्यता रखने पर संवत्सरी महापर्व के दिन भी ध, प्रतिक्रमण, व्याख्यानश्रवण, मनि दर्शन एवं नमस्कार मन्त्रोच्चारण आदि सभी धार्मिक प्रवृत्तियों से वंचित रहना पड़ता है। सभी प्रकार की धर्म प्रवृत्तियों से वंचित गृहस्थ पर्व दिनों में भी सावध प्रवृत्ति एवं प्रमाद में ही संलग्न होता है इसलिए ऐसी प्ररूपणा करना सर्वथा अनुचित है। अतः स्वकीय अस्वाध्याय में श्रावक श्राविका विवेकपूर्वक सामायिक प्रतिक्रमण आदि क्रिया करें तो इसमें कोई दोष नहीं समझना चाहिए और गृह कार्यों से निवृत्ति के इन तीन दिनों में उनको संवर आदि धर्मक्रिया में ही अधिकतम समय व्यतीत करना चाहिये / साध्वियों को भी अन्य अध्ययन, श्रवण, सेवा, तप, आत्मचिन्तन, ध्यान आदि में समय व्यतीत करना चाहिये। विपरीत क्रम से आगमों की वांचना देने का प्रायश्चित्त 16. जे भिक्खू हेटिल्लाई समोसरणाई अवाएत्ता उरिल्लाइं समोसरणाई वाएइ वायंत वा साइज्जइ / 17. जे भिक्खू णव बंभचेराई अवाएत्ता उत्तम-सुयं वाएइ वाएंतं वा साइज्जइ /

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420] [निशीथसूत्र 16. जो भिक्षु पहले वाचना देने योग्य सूत्रों की वाचना दिए बिना बाद में वाचना देने योग्य सूत्रों की वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 17. जो भिक्षु नव ब्रह्मचर्य अध्ययन नामक प्रथम श्रुतस्कन्ध की वाचना दिए बिना उत्तमश्रुत की वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।) विवेचन--जिस प्रकार जनसमूह कहीं पर बैठकर किसी का प्रवचन सुनता है उस स्थान को "समवसरण" कहा जाता है वैसे ही अनेक तत्त्वों की चर्चाओं का जिस आगम में संग्रह हो उस पागम को भी “समवसरण" कहा जाता है। __ जिस प्रकार मकान की प्रथम (या नीचे की) मंजिल को हेटिल्ल (अधस्तन) कहा जाता है और दूसरी मंजिल को "उवरिल्ल" कहा जाता है, उसी प्रकार यहाँ सूत्र में प्रथम वाचना के आगम को "हेटिल्ल" और उसके बाद की वाचना के आगम को "उवरिल्ल" कहा गया है। ___ अतः आगम, श्रुतस्कन्ध, अध्ययन, उद्देशक आदि जो अनुक्रम से पहले वाचना देने के हैं उनकी वाचना पहले दी जाती है और जिनकी वाचना बाद में देने की है उनकी वाचना बाद में दी जाती है / यथा ____1. प्राचारांगसूत्र की वाचना पहले दी जाती है और सूयगडांगसूत्र की वाचना बाद में दी जाती है। 2. प्रथम श्रुतस्कन्ध की वाचना पहले दी जाती है और द्वितीय श्रुतस्कन्ध की वाचना बाद में दी जाती है। 3. प्रथम अध्ययन की एवं उसमें भी प्रथम उद्देशक की वाचना पहले दी जाती है और आगे के अध्ययन उद्देशकों की वाचना बाद में दी जाती है / चूर्णिकार ने यहां बताया है कि दशवैकालिक की अपेक्षा अावश्यकसूत्र प्रथम वाचना-सूत्र है। उत्तराध्ययनसूत्र की अपेक्षा दशवैकालिकसूत्र प्रथम वाचना-सूत्र है। आवश्यक सूत्र में भी सामायिक अध्ययन प्रथम वाचना योग्य है, शेष अध्ययन क्रम से पश्चात् वाचना योग्य है। व्यव. उ. 10 में कालिक सूत्रों की वाचना का क्रम दिया है तथा साथ ही दीक्षा पर्याय का सम्बन्ध भी बताया गया है / उस क्रम में उत्कालिकश्रुत एवं ज्ञाताधर्मकथा आदि अंगों का उल्लेख नहीं है / प्राचारशास्त्र एवं संग्रह शास्त्रों का ही क्रम दिया है / अत: कथा या तपोमय संयमी जीवन के वर्णन वाले ज्ञातादि कालिकसूत्र एवं उववाई आदि उत्कालिक सूत्रों का कोई निश्चित क्रम नहीं है, ऐसा समझना चाहिए तथा कितने ही सूत्रों की रचना-संकलना भी व्यवहारसूत्र की रचना के बाद में हई है। जिससे उनका अध्ययनक्रम वहाँ नहीं है। अत: गीतार्थ मुनि उनको वाचना योग्य अवसर देखकर कभी भी दे सकते हैं / प्रस्तुत सूत्रगत प्रायश्चित्त, व्यवहारसूत्र में कहे गए अनुक्रम की अपेक्षा उत्क्रम करने पर समझना चाहिए / आवश्यकसूत्र एवं उत्तराध्ययनसूत्र का उपर्युक्त क्रम जो चूर्णिकार ने बताया है उसे आचारांग के पूर्व का क्रम ही समझना चाहिए /

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उन्नीसवां उद्देशक [421 प्राचारांग प्रथम श्रुतस्कन्ध के नव अध्ययनों में संयम में दृढ़ता, वैराग्य एवं श्रद्धा, परीषहजय प्रादि के विचारों को प्रोत्साहन देने वाले उपदेश का वर्णन है / ब्रह्मचर्य संयम का ही एक पर्यायवाची शब्द है अथवा यह संयम का मुख्य अंग है / इसलिए प्रथम श्रुतस्कन्ध का "नव बंभचेर" नाम प्रसिद्ध है / एक देश से सम्पूर्ण का ग्रहण हो जाता है। अतः चर्णिकार ने कहा है-"नव बंभचेर गहणेण सव्यो आयारो गहितो अहवा सम्वो चरणाणुओगो" अर्थात् नव-ब्रह्मचर्य के कथन से सम्पूर्ण प्राचारांग सूत्र अथवा सम्पूर्ण चरणानुयोग (प्राचार शास्त्र को) ग्रहण कर लेना चाहिए। "उत्तमश्रुत" से छेदसूत्र तथा दृष्टिवाद सूत्र का निर्देश भाष्य गा. 6184 में किया गया है। उत्सर्ग, अपवाद कल्पों का तथा प्रायश्चित्त एवं संघ व्यवस्था का वर्णन होने से छेदसूत्रों को "उत्तमश्रुत" की संज्ञा दी गई है / चारों अनुयोगों का तथा नय और प्रमाण आदि से द्रव्यों का सूक्ष्मतम वर्णन होने से तथा अत्यन्त विशाल होने से दृष्टिवाद को भी उत्तमश्रुत कहा जाता है / १७वें सूत्र का आशय यह है कि संयम के प्राचार का ज्ञान एवं पालन करने में दृढता हो जाने पर विशेष योग्यता वाले भिक्षु को "उत्तमश्रुत" की वाचना दी जाती है। अथवा १६वें सूत्र में यह १७वां अपवाद सूत्र है ऐसा भी समझ सकते हैं, क्योंकि १७वें सूत्र में "उत्तमसुयं" के स्थान पर "उवरिमसुयं" पाठ प्रायः सभी प्रतियों में उपलब्ध होता है। इस अपेक्षा से दोनों सूत्रों का सम्मिलित भावार्थ यह होता है कि किसी भी सूत्र आदि को व्युत्क्रम से पढ़ाने पर प्रायश्चित्त आता है, किन्तु विशेष कारणों से आगे के सूत्रों की वांचना करना अत्यावश्यक हो तो कम से कम आचारांगसूत्र के प्रथम श्रुतस्कन्ध का अध्ययन तो अवश्य करा ही देना चाहिए और उसका अध्ययन कराये बिना अपवाद रूप से भी आगे के सूत्र पढ़ाने पर प्रायश्चित्त प्राता है। इस अपवाद स्थिति में सूत्रार्थ-विच्छेद या वाचनादाता का समयाभाव आदि अनेक कारण हो सकते हैं। किन्तु बिना किसी अपवादिक परिस्थिति के किसी भी क्रम को भंग करने पर वाचनादाता को प्रायश्चित्त आता है / व्युत्क्रम से वाचना देने में होने वाले दोष 1. पूर्व के विषय को समझे बिना आगे का विषय समझ में नहीं आना, 2. उत्सर्ग-अपवाद का विपरीत परिणमन होना, 3. आगे का अध्ययन करने के बाद पूर्व का अध्ययन नहीं करना, 4. पूर्ण योग्यता बिना बहश्रत आदि कहलाना, इत्यादि / अतः आगमोक्त क्रम से ही सभी सूत्रों की वाचना देना चाहिए। इन सूत्रों में तथा आगे भी पाने वाले अनेक सूत्रों में, वाचना देने वाले को प्रायश्चित्त कहा है, वाचना ग्रहण करने वाले के प्रायश्चित्त का यहाँ विधान नहीं है / इसका कारण यह है कि यह वाचना देने वाले की जिम्मेदारी का ही विषय है कि किसे क्या वाचना देना? सूत्रों में अर्थ का अध्ययन कराने के लिए "वाचना'' शब्द का प्रयोग किया गया है, और मूल आगम का अध्ययन कराने के लिए "उद्देश, समुद्देश" शब्दों का प्रयोग किया गया है / किन्तु यहाँ

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422] [निशीथसूत्र अलग-अलग सूत्र न होने से संक्षेप में वाचनासूत्र से मूल एवं अर्थ दोनों ही प्रकार की वाचना विषयक यह प्रायश्चित्त है ऐसा समझ लेना चाहिए। इन दोनों सूत्रों से एवं उनके विवेचन से वाचना का क्रम इस प्रकार से समझा जा सकता है१. आवश्यक सूत्र 2. दशवैकालिक सूत्र 3. उत्तराध्ययन सूत्र 4. आचारांगसूत्र 5. निशीथसूत्र 6. सूयगडांगसूत्र 7. तीन छेदसूत्र (दशाश्रुतस्कन्धसूत्र, बृहत्कल्पसूत्र, व्यवहार सूत्र) 8. ठाणांग सूत्र, समवायांग सूत्र 9. भगवती सूत्र शेष कालिक या उत्कालिक सूत्र इस अध्ययन क्रम के मध्य में या बाद में कहीं भी गीतार्थ मुनि की प्राज्ञा से अध्ययन करना या कराना चाहिए / इस क्रम से ही मूल और अर्थरूप आगम को कंठस्थ करने की प्रागम प्रणाली समझनी चाहिए। अयोग्य को वाचना देने एवं योग्य को न देने का प्रायश्चित्त 18. जे भिक्खू अपत्तं वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ / 19. जे भिक्खू पत्तं ण वाएइ, ण वाएंतं वा साइज्जइ / 20. जे भिक्खू अव्वत्तं वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ। 21. जे भिक्खू वत्तं ण वाएइ, ण वाएंतं वा साइज्जइ / 18. जो भिक्षु अपात्र (अयोग्य) को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 19. जो भिक्षु पात्र (योग्य) को वाचना नहीं देता है या नहीं देने वाले का अनुमोदन करता है। 20. जो भिक्षु अव्यक्त को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 21. जो भिक्षु व्यक्त को वाचना नहीं देता है या नहीं देने वाले का अनुमोदन करता है। (उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-पूर्व सूत्रों में, सूत्रों की तथा अध्ययन, उद्देशक आदि को क्रमपूर्वक वाचना न देने का प्रार्याश्चत्त कहा गया है। क्योंकि आगम निर्दिष्ट प्राथमिक सूत्र, अध्ययन या उद्देशक आदि की वाचना ले लेने से ही आगे के सूत्र अध्ययन या उद्देशक आदि के वाचना की योग्यता प्राप्त होती है एवं

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उन्नीसवाँ उद्देशक] [423 क्रमशः योग्यता की वृद्धि भी होती है / अतः उन सूत्रों में भी अपेक्षा से वाचना के योग्यायोग्य का ही विषय है। प्रस्तुत चार सूत्रों में भी "पात्र" और "व्यक्त" शब्द से दो प्रकार की योग्यता सचित की गई है। 1. पात्र--जिसने कालिकसूत्रों की वाचना ग्रहण करने को पूर्ण योग्यता प्राप्त करली है अर्थात् जो वाचना के योग्य गुणों से युक्त है उसे “पात्र" कहा गया है और जो वाचना के योग्य गुणों से युक्त नहीं है उसे "अपात्र" कहा गया है / बृहत्कल्प सूत्र के चतुर्थ उद्देशक में तीन गुणों से युक्त को वाचना देने का विधान है और तीन अवगुण वाले को वाचना देने का निषेध हैतीन गुण तीन अवगुण 1. विनीत। 1. अविनीत 2. विगयों का त्याग करने वाला। 2. विगय त्याग नहीं करने वाला। 3. कषाय क्लेश को शीघ्र उपशान्त कर 3. कषाय क्लेश को उपशान्त नहीं करने वाला। देने वाला। ___ इन तीन गुणों में प्रथम विनय गुण अत्यन्त विशाल है एवं धर्म का मूल भी कहा गया है। फिर भी कम से कम वाचनादाता के प्रति पूर्ण श्रद्धा भक्ति निष्ठा हो, उनके प्रति विनय का व्यवहार हो, उनसे वाचना ग्रहण करने में पूर्ण रुचि एवं प्रसन्नता हो तथा उनकी आज्ञा शिरोधार्य करते हुए अध्ययन करने का विवेक हो, ऐसा विनयी शिष्य वाचना के योग्य होता है। नवदीक्षित शिष्यों को सर्वप्रथम प्रवर्तक मुनिराज संयम सम्बन्धी समस्त प्रवत्तियों का ज्ञान, विनय व्यवहार एवं सामान्य ज्ञान कराते हैं। स्थविर मुनिवर उन्हें संयम गुणों से स्थिर करते हैं / इस प्रकार प्रारम्भिक शिक्षा के बाद जो उपर्युक्त योग्यताप्राप्त पात्र होते हैं उन्हें उपाध्याय के नेतृत्व में अध्ययन करने के लिए नियुक्त किया जाता है। जो योग्यता प्राप्त नहीं कर पाते हैं वे प्रवर्तक एवं स्थविर के नेतृत्व में क्रमशः ज्ञान ध्यान की वृद्धि करते रहते हैं। उपाध्याय के पास शुद्ध उच्चारण एवं घोषशुद्धि के साथ मूल पाठ का अध्ययन पूर्ण किया जाता है, साथ ही प्राचार्य उन्हें योग्यतानुसार अर्थ-परमार्थयुक्त सूत्रार्थ की वाचना देते हैं। व्यवहार भाष्य उद्देशक 1 में बताया गया है कि प्रत्येक गच्छ में पांच पदवीधरों का होना आवश्यक है, जिनमें चार उपरिवणित एवं पांचवें गणावच्छेदक होते हैं। ये गणावच्छेदक मण सम्बन्धी सभी प्रकार की सेवा आदि की व्यवस्था करने वाले होते हैं तथा प्राचार्य के महान् सहयोगी होते हैं। इन पाँच पदवीधरों से युक्त गच्छवासी साधुनों के ज्ञान दर्शन चारित्रादि के आराधन की समुचित व्यवस्था हो सकती है / अतः संयम समाधि के इच्छुक भिक्षु को ऐसी व्यवस्था से युक्त गच्छ में ही रहने की प्रेरणा करते हुए वहाँ भाष्य में विस्तार से उदाहरण सहित समझाया गया है। अपात्र के लक्षणों को संग्राहक भाष्य-गाथा इस प्रकार है तितिणिए चलचित्ते, गाणंगणिए य दुब्बल चरित्ते / आयरिय परिभासी, वामावट्टे ये पिसुणे य।

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424] [निशीथसूत्र पाहार, उपकरण, शय्या एवं स्थान आदि में आसक्ति होने के कारण मनोनुकूल लाभ न होने पर उसके लिए लालायित रहने वाला एवं न मिलने पर तिनतिनाट करने वाला, खड़े रहने में बैठने में, भाषा और विचार में चंचल वृत्ति रखने वाला, प्रागमोक्त कारणों के बिना गच्छ परिवर्तन करने वाला, चारित्र पालन में मंद उत्साह वाला, प्राचार्य आदि पदवीधरों के तथा रत्नाधिक के सामने बोलने वाला अर्थात् उनका तिरस्कार करने वाला, उनकी आज्ञा एवं इच्छा के विपरीत आचरण करने वाला तथा दूसरों की निन्दा चुगलो करके उनका पराभव करने में प्रानन्द मानने वाला इत्यादि अवगुणों से युक्त भिक्षु वाचना के लिए अपात्र होता है। घमण्डी, अपशब्द भाषी तथा कृतघ्न प्रादि भी अपात्र कहे गये हैं। बहत्कल्प उद्दे. 4 में कहे गए विधि-निषेध का उल्लंघन करने पर प्रस्तुत प्रथम सूत्रद्विक से प्रायश्चित्त पाता है / अर्थात् पात्र को वाचना न देने वाले और अपात्र को वाचना देने वाले दोनों ही वाचनादाता प्रायश्चित्त के पात्र होते हैं। पात्र को वाचना न देने पर श्रुत का ह्रास होता है और अपात्र को वाचना देने का श्रुत का दुरुपयोग होता है / अतः दोनों प्रकार का विवेक रखना आवश्यक है। 2. व्यक्त-पूर्व सूत्राद्विक में भाव व्यक्त अर्थात् गुणों से व्यक्त का वर्णन "पात्र" शब्द से किया गया है और बाद के सूत्रद्विक में द्रव्य से व्यक्त अर्थात् शरीर से व्यक्त का कथन किया गया है। "जाव कक्खादिसु रोमसंभवो न भवति ताव अव्वत्तो, तस्संभवे वत्तो। अहवा जाव सोलसवरिसो ताव अश्वत्तो, परतो वत्तो।" -चूणि __कांख, मूछ आदि के बालों की उत्पत्ति होने पर व्यक्त कहा जाता है और उसके पूर्व अव्यक्त कहा जाता है। अथवा 16 वर्ष की उम्र तक अव्यक्त कहा जाता है उसके बाद व्यक्त कहा जाता है। ऐसे अव्यक्त भिक्षु को कालिकश्रुत (अंगसूत्र तथा छेदसूत्र) की वाचना नहीं दी जाती है / इसका कारण स्पष्ट करते हुए भाष्य में बताया है कि अल्प वय में पूर्ण रूप से श्रुत ग्रहण करने की एवं धारण करने की शक्ति अल्प होती है तथा भाष्यकार ने कच्चे घड़े का दृष्टान्त देकर भी समझाया है। जिस प्रकार कच्चे घड़े को अग्नि में रखा जाता है और पकाया जाता है किन्तु उसमें पानी नहीं डाला जाता है, उसी प्रकार अल्पवय वाले शिष्य को शिक्षा अध्ययः परिपक्व बनाया जाता है किन्तु उक्त आगमों की वाचना व्यक्त एवं पात्र होने पर दो जाती है। इस सूत्रद्विक में पाए “पत्त" शब्द के पात्र या प्राप्त ऐसे दो छायार्थ होते हैं, तथा "व्यक्त" के भी "वय प्राप्त" एव "पर्याय प्राप्त" ऐसे दो अर्थ होते हैं, 16 वर्ष वाला “वय प्राप्त व्यक्त" होता है और तीन वर्ष की दीक्षा पर्याय अथवा संयम गुणों में स्थिर भिक्षु “पर्याय व्यक्त" होता है / इस प्रकार से वैकल्पिक अर्थ चूर्णि में किये हैं। इन वैकल्पिक अर्थों के कारण से अथवा अन्य किसी प्राप्त परम्परा से इन चार सूत्रों के स्थान पर कहीं छः और कहीं आठ सूत्र प्रतियों में मिलते हैं / वहाँ "पत्तं-अपत्तं" के सूत्र द्विक का दुबारा या तिबारा उच्चारण किया गया है एवं वैकल्पिक अर्थों को अलग-अलग सूत्रों से सम्बन्धित किया है /

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उन्नीसवां उद्वशक] [425 वास्तव में चार सूत्र ही उपयुक्त हैं क्योंकि एक समान सूत्रों का एक ही प्रकरण में एक साथ पुनः पुनः उच्चारण किया जाना सूत्र रचना के योग्य नहीं होता है। अर्थ की दृष्टि से विनय आदि योग्यता का कथन प्रथम सूत्रद्विक में एवं वय आदि की योग्यता का कथन द्वितीय सूत्रद्विक में हो जाता है / अन्य सूत्र-क्रम-प्राप्त प्रादि विषय का कथन पूर्व सूत्रों में हो गया है / अतः यहाँ छः या आठ सूत्रों के विकल्प वाले पाठ स्वीकार नहीं किये गए हैं। इस प्रकार सूत्र 16 से 21 तक दो-दो सूत्रों में तीन विषय क्रम से कहे गये हैं-१. सूत्र आदि की क्रम से ही वाचना देना, 2. वह भी विनय गुण आदि से योग्य को ही देना, 3. योग्य में भी वयः प्राप्त को ही वाचना देना। इन विधानों से विपरीत आचरण करने पर प्रायश्चित्त प्राता है। वाचना देने से पक्षपात करने का प्रायश्चित्त 22. जे भिक्खू दोण्हं सरिसगाणं एक्कं संचिक्खावेइ, एक्कं न संचिक्खावेइ, एक्कं वाएइ, एक्कं न बाएइ, तं करतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु दो समान योग्यता वाले शिष्यों में से एक को शिक्षित करता है और एक को नहीं करता है, एक को वाचना देता है और एक को नहीं देता है अथवा ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुचोमासो प्रायश्चित्त पाता है।) विवेचन-पूर्व सूत्रों में कहे गये पात्रता के एवं व्यक्तता के गुणों से युक्त तथा सूत्र का सही परिणमन करने के शुभ लक्षणों से युक्त शिष्यों को निष्पक्ष होकर समभाव से वाचना देना चाहिए। __ योग्यता या अयोग्यता के निर्णय में विवेक के अतिरिक्त पदवीधरों की सभी शिष्यों के प्रति समान दृष्टि भी होनी चाहिए। किसी के साथ पूर्व या पश्चात् का कुछ सम्बन्ध हो तो राग-भाव से पक्षपात हो सकता है अथवा किसी के साथ या पश्चात् का अप्रिय सम्बन्ध हो तो द्वेष-भाव भी हो सकता है किन्तु पद प्राप्त एवं अध्यापन का दायित्व प्राप्त बहुश्रुत ऐसे रागद्वेष से युक्त व्यवहार न करे, यह इस सूत्र का तात्पर्य है। ऐसा करने में शिष्यों में वैमनस्य एवं गच्छ में अशान्ति-अव्यवस्था की वृद्धि होती है / अतः ऐसा करने पर वाचनादाता को सूत्रोक्त प्रायश्चित्त पाता है / ऐसे प्रायश्चित्तों के देने की व्यवस्था प्राचार्य या गणावच्छेदक करते अदत्त वाचना ग्रहण करने का प्रायश्चित्त 23. जे भिक्खू आयरिय--उवझाएहि अविदिण्णं गिरं आइयइ, आइयंतं वा साइज्जइ / जो भिक्षु प्राचार्य और उपाध्याय के दिए बिना वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / (उसे लघुचौमासो प्रायश्चित्त आता है / ) विवेचन-निर्धारित क्रम के कारण किसी सुत्रादि की वाचना न देने पर, वाचना देने के अयोग्य होने से वाचना न देने पर; व्यक्त वय के अभाव में वाचना न देने पर अथवा पक्षपात की

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426] [निशीथसूत्र भावना से वाचना न देने पर या कभी किसी गच्छ में योग्य वाचना देने वाला न होने पर भिक्षु को स्वयं सूत्रार्थ का अध्ययन करना नहीं कल्पता है / अथवा प्राचार्य उपाध्याय के निषेध कर देने पर हठपूर्वक वाचना ग्रहण करना भो नहीं कल्पता है / यदि किसी विशेष कारण से प्राचार्य या उपाध्याय ने मूल पाठ या अर्थ की वाचना लेने के लिए मना किया हो तो उनकी आज्ञा प्राप्त होने के बाद ही आगम की वाचना लेनी चाहिए। जब तक प्राचार्यादि की आज्ञा न मिले तब तक योग्यता की प्राप्ति के लिए तप संयम में वृद्धि करनी चाहिए। यदि प्राचार्यादि ने द्वेष भाव से निषेध किया हो तो उन्हें विनय के द्वारा प्रसन्न करने का प्रयत्न करना चाहिए अथवा गच्छ के अन्य गीतार्थ गणावच्छेदक आदि से निवेदन करना चाहिए / किन्तु जब तक आज्ञा न मिले तब तक प्रविधि से श्रुत ग्रहण नहीं करना चाहिए। सामान्य या विशेष स्थिति में भी अदत्त श्रुत ग्रहण करने पर सूत्रोक्त प्रायश्चित्त तो पाता हो है। सूत्र में "गिर" शब्द से जिनवाणी को ही आगम माना गया है, तथा प्राचार्य-उपाध्याय दोनों का निर्देश इसलिए किया गया है कि दोनों वाचना देने वाले होते हैं। उपाध्याय मूल सूत्रों की वाचना देने वाले होते हैं एवं आचार्य सूत्रार्थ-परमार्थ की वाचना देने वाले होते हैं। वर्तमान में कई गच्छ और कई सम्प्रदाय ऐसे हैं जिनमें कोई प्राचार्य एवं उपाध्याय ही नहीं हैं और जो हैं उनमें बहुश्रुत एवं उत्सर्ग अपवादों के विशेषज्ञ अल्प हैं। वे भी सामाजिक व्यवस्थाओं में व्यस्त रहने से योग्य शिष्यों को आगमों की नियमित वाचना दे नहीं पाते। इसलिए योग्य शिष्यों को गुरुदेवों से आज्ञा प्राप्त करके प्रागमों का वाचन-चिन्तन-मनन करना श्रेयस्कर है / क्योंकि प्रागमों के अाधुनिक प्रकाशनों में शब्दार्थ, भावार्थ एवं विस्तृत विवेचन होते हैं इसलिए उन सूत्रों का स्वतः अध्ययन करने से विशेष लाभ ही संभव है। अतः गुरुदेवों से प्राज्ञा प्राप्त करके अध्ययन क्रम के अनुसार सूत्रों का वाचन विवेकपूर्वक करना चाहिए। गुरुदेवों की आज्ञा लेने के बाद स्वत: वांचन करने पर सूत्रोक्त "अदत्त वाचना" का प्रायश्चित्त भी नहीं आता है एवं श्रुत परिचय तथा स्वाध्याय का लाभ भी हो जाता है / गृहस्थ के साथ वाचना के आदान-प्रदान का प्रायश्चित्त 24. जे भिक्खू अण्णउत्यियं वा गारत्थियं वा सज्झायं वाएइ, वाएंतं वा साइज्जइ / 25. जे भिक्ख अण्णउत्थियस्स वा गारत्थियस वा वायणं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ। 24. जो भिक्षु अन्यतीथिक या गृहस्थ को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 25. जो भिक्षु अन्यतोथिंक से या गृहस्थ से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है / [उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / ] विवेचनजिस प्रकार दूसरे उद्देशक में गृहस्थ एवं अन्यतोर्थिक शब्द का 'भिक्षाचर गृहस्थ

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उन्नीसवां उद्देशक] [427 एवं भिक्षाचर अन्यतोथिक' ऐसा विशिष्ट अर्थ किया गया है अर्थात् उनके साथ गोचरी आदि में गमनागमन करने पर प्रायश्चित्त कहा है, उसी प्रकार प्रस्तुत सूत्रों में भी मिथ्यात्वभावित गृहस्थ एवं अन्यतीथिक लिंगधारी के साथ वाचना के आदान-प्रदान का प्रायश्चित्त समझना चाहिए / भाष्यकार ने बताया है कि--उनके पास से वाचना ग्रहण करने पर इस प्रकार से निन्दा होती है कि-"इनके धर्म में शास्त्र-ज्ञान नहीं है इस कारण से दूसरों के पास ज्ञान लेने जाते हैं और उन्हें वाचना देने पर वे विवाद पैदा कर सकते हैं, अनुचित्त आक्षेप करके जिनधर्म के विरुद्ध प्रचार कर सकते हैं, कई प्रागम विषयों को विकृत करके प्रचार कर सकते हैं अथवा वे अपने मिथ्यात्व को और अधिक पुष्ट कर सकते हैं तथा उस वाचना लेन-देन के व्यवहार का कथन करके लोगों को मिथ्यात्वी बना सकते हैं / __ भाष्य कथित इन कारणों से भी यही स्पष्ट होता है कि यह निषेध सम्यग्दृष्टि या श्रमणोपासक के लिए नहीं है किन्तु मिथ्यादृष्टि के लिए है। नन्दोसूत्र एवं समवायांगसूत्र में श्रमणोपासकों के श्रुत अध्ययन करने का एवं सूत्रों के उपधान [तप] का कथन है यथा उवासगवसासु णं उवासगाणं नगराई जाय पोसहोववास पडिवज्जणयाओ सुय परिग्गहा, तवोवहाणा, पडिमाओ....। -सम. इसी प्रकार का पाठ नन्दीसूत्र में भी है तथा आगमों में श्रमणोपासक के लिए बहुश्रुत एवं जिनमत में कोविद आदि विशेषण भी पाए हैं / चार तीर्थ में और चार प्रकार के श्रमण संघ में उन्हें समाविष्ट किया गया है अतः यह प्रायश्चित्त श्रमणोपासक की अपेक्षा नहीं समझना चाहिए। ___ मिथ्यादृष्टि यदि धर्म के सन्मुख होने योग्य हो तो उसे योग्य उपदेश अथवा आगम वर्णन बताने एवं समझाने में भी दोष नहीं समझना चाहिए किन्तु यह कार्य गीतार्थ एवं विचक्षण भिक्षु के योग्य है, अन्यथा परिचय सम्पर्क करना भी सम्यकत्व का अतिचार कहा गया है / श्रमण वर्ग में वाचनादाता के अभाव में अथवा कभी आवश्यक होने पर बहुश्रुत श्रमणोपासक से वाचना ग्रहण करना भी प्रायश्चित्त योग्य नहीं है, क्योंकि इसमें दोष का कोई कारण नहीं है तथा ठाणांग सूत्र के "चउविहे समणसंघ" इस पाठ में श्रमणोपासक का बहुत सम्माननीय स्थान कहा गया है। ___ अतः प्रसंगानुकूल अर्थ करते हुए यहाँ मिथ्यात्व भावित गृहस्थ आदि के साथ वाचना के प्रादान-प्रदान का प्रायश्चित्त समझना चाहिए। पार्श्वस्थ के साथ वाचना के आदान-प्रदान का प्रायश्चित्त 26. जे भिक्खू पासत्थस्स वायणं देइ, देत वा साइज्जइ / 27. जे भिक्खू पासत्थस्स वायणं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / 28. जे भिक्खू ओसण्णस्स बायणं देइ, वेंतं वा साइज्जइ /

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428] [निशीथसूत्र 29. जे भिक्खू ओसण्णस्स वायणं पडिच्छइ, पडिच्छतं वा साइज्जइ / 30. जे भिक्खू कसीलस्स वायणं देइ, देंतं वा साइज्जइ / 31. जे भिक्खू कुसीलस्स वायणं पडिच्छइ, पडिच्छंत वा साइज्जइ / 32. जे भिक्खू संसत्तस्स वायणं देइ, देतं वा साइज्जइ। 33. जे भिक्खू संसत्तस्स वायणं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जा / 34. जे भिक्खू णितियस्स वायणं देइ, देंतं वा साइज्जइ / 35. जे भिक्खू णितियस्स वायणं पडिच्छइ, पडिच्छंतं वा साइज्जइ / तं सेवमाणे आवज्जइ चाउम्भासियं परिहारद्वाणं उग्घाइयं / 26. जो भिक्षु पार्श्वस्थ को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 27. जो भिक्षु पार्श्वस्थ से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 28. जो भिक्षु अवसन्न को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है। 29. जो भिक्षु अवसन से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 30. जो भिक्षु कुशील को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 31. जो भिक्षु कुशील से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 32. जो भिक्षु संसक्त को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 33. जो भिक्षु संसक्त से वाचना लेता है या लेने वाले का अनुमोदन करता है। 34. जो भिक्षु नित्यक को वाचना देता है या देने वाले का अनुमोदन करता है / 35. जो भिक्षु नित्यक से वाचना लेता है या लेने वाले अनुमोदन करता है / इन 35 सूत्रों में वर्णित दोष स्थानों का सेवन करने पर लघुचौमासी प्रायश्चित्त प्राता है / विवेचन-जिस प्रकार मिथ्यात्वी गहस्थ से वाचना लेन-देने में दोषों की सम्भावना पूर्व सूत्र में कही है उसी प्रकार पार्श्वस्थ आदि के साथ भी समझना चाहिए किन्तु यहां मिथ्यात्व के स्थान पर शिथिलाचार का पोषण एवं प्ररूपण करने सम्बन्धी दोष समझने चाहिए / पूर्व उद्देशों में भी इनके साथ वन्दन, आहार, शय्या आदि के सम्पर्क करने सम्बन्धी प्रायश्चित्त कहे हैं / अतः विशेष विवेचन एवं दोषों का वर्णन उद्देशक 4, 10 तथा 13 से जान लेना चाहिए / यदि कभी कोई गीतार्थ मुनि पार्श्वस्थ आदि को संयम में उन्नत होने की सम्भावना से वाचना दे तो प्रायश्चित्त नहीं समझना चाहिए।

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13 उन्नीसवाँ उद्देशक] [429 उन्नीसवें उद्देशक का सारांशसूत्र 1-7 औषध के लिए क्रीत आदि दोष लगाना, विशिष्ट औषध की तीन मात्रा (खुराक) से अधिक लाना, औषध को विहार में साथ रखना तथा औषध के परिकर्म सम्बन्धी दोषों का सेवन करगा, चार संध्या में स्वाध्याय करना, 9-10 कालिकसूत्र की 9 गाथा एवं दृष्टिवाद की 21 गाथाओं से ज्यादा पाठ का अस्वाध्याय काल में (अर्थात् उत्काल में) उच्चारण करना, 11-12 चार महामहोत्सव एवं उनके बाद की चार महा प्रतिपदा के दिन स्वाध्याय करना, कालिकसूत्र का स्वाध्याय करने के चार प्रहरों को स्वाध्याय किए बिना ही व्यतीत करना, 32 प्रकार के अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना, अपने शारीरिक अस्वाध्याय के समय स्वाध्याय करना, सूत्रों की वाचना आगमोक्त क्रम से न देना, आचारांग सूत्र की वाचना पूर्ण किए बिना छेदसूत्र या दृष्टिवाद की वाचना देना, 18-21 अपात्र को वाचना देना और पात्र को न देना, अव्यक्त को वाचना देना और व्यक्त को वाचना न देना। समान योग्यता वालों को वाचना देने में पक्षपात करना, 23 प्राचार्य उपाध्याय द्वारा वाचना दिए बिना स्वयं वाचना ग्रहण करना, 24-25 मिथ्यात्व भावित गृहस्थ एवं अन्यतोथिकों को वाचना देना एवं उनसे लेना, 26-35 पार्श्वस्थादि को वाचना देना एवं उनसे लेना, इत्यादि प्रवृत्तियों का लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है / उपसंहार-इस उद्देशक के प्रारम्भ में औषध विषयक कथन किया गया है। शेष सभी सूत्रों में स्वाध्याय एवं अध्ययन-अध्यापन सम्बन्धी विषयों का कथन है। एक साथ इतनी स्पष्टता के साथ किए गए प्रायश्चित्त विधान से यहां पर श्रुत स्वाध्याय एवं अध्यापन सम्बन्धी पूर्ण विधियों का क्रमिक एवं स्पष्ट निर्देश किया गया है / इस प्रकार कुल दो विषयों में उद्देशक पूर्ण हो जाता है / इसमें स्वाध्याय सम्बन्धी अन्य आगमों में उक्त या अनुक्त सामग्री का एक साथ अनुपम संग्रह हुआ है, यह इस उद्देशक की विशेषता है। इस उद्देशक के 12 सूत्रों के विषयों का कथन निम्न आगमों में है, यथासूत्र 6 ___ ग्लान के लिए औषध को तीन दत्ति से अधिक लेने का निषेध -ठाणं अ. 3 चार संध्या में स्वाध्याय नहीं करना -ठाणं अ. 4 चार प्रतिपदा में स्वाध्याय नहीं करना, -ठाणं. अ. 4

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430] 14 16-17 18-19 [निशीथसूत्र चारों कालों में स्वाध्याय नहीं करना अतिचार कहा है --प्राव. अ. 4 अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने का निषेध -व्य व. उ.७ अपनी शारीरिक अस्वाध्याय में स्वाध्याय करने का निषेध --व्य व. उ.७ आगमों के वाचना-क्रम का विधान ----व्यव. उ. 10 अपात्र को वाचना देने का निषेध एवं पात्रको वाचना देने का विधान -बृहत्कल्प उ. 4 अव्यक्त को वाचना देने का निषेध और व्यक्त को वाचना देने का विधान ---व्यव.उ.१० 20-21 9-10 11 इस उद्देशक के 23 सूत्रों के विषय का कथन अन्य आगमों में नहीं है, यथासूत्र 1-5, 7 औषध सम्बन्धी उक्त समस्त वर्णन अन्यत्र नहीं है / कालिकश्रुत की 9 गाथाओं एवं दृष्टिवाद को 21 गाथाओं को उच्चारण करने का विधान चार महामहोत्सवों में स्वाध्याय करने का निषेध 22 वाचना देने में पक्षपात नहीं करना अदत्त वाचना ग्रहण नहीं करना 24-35 मिथ्यात्व भावित गृहस्थों को एवं पावस्थादि को वाचना नहीं देना और उनसे वाचना नहीं लेना। // उन्नीसवां उद्देशक समाप्त // 23

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बीसवां उद्देशक कपट-सहित तथा कपट-रहित अालोचक को प्रायश्चित्त देने की विधि 1. जे भिक्खू मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स मासिथं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स दोमासियं / 2. जे भिक्खू दो मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स दो मासियं, पलिउंचिय पालोएमाणस्स तेमासियं / ___3. जे भिक्खू तेमासियं परिहारहाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स तेमासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं / 4. जे भिक्खू चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स पंचमासिय / 5. जे भिक्खू पंचमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेविता आलोएज्जा अपलिउंचिय आलोएमाणस्स पंचमासियं पलिउंचिय आलोएमाणस्स छम्मासियं / तेणं परं पलिउंलिए वा, अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा / 6. जे भिक्खू बहुसो वि मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अपलिउंचिय आलोएमाणस्स मासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स दो मासियं / 7. जे भिक्खू बहुसो वि दो मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिए आलोएमाणस्स दो मासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स तेमासियं / 8. जे भिक्खू बहुसो वि तेमासियं परिहारट्टाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स तेमासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं / 9. जे भिक्खू बहुसो वि चाउम्मासियं परिहारहाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स पंचमासियं / 10. जे भिक्खू बहुसो वि पंचमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणस्स पंचमासियं, पलिउंचिय आलोएमाणस्स छम्मासियं / तेण परं पलिउंचिए वा अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा /

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432] [निशीथसूत्र 11. जे भिक्खू मासियं वा जाव पंचमासियं वा एएसि परिहारट्टाणं अण्णयरं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा अपलिउंचिय आलोएमाणस्स मासियं वा जाव पंचमासियं वा। पलिउंचिय आलोएमाणस्स दो मासियं वा जाव छम्मासियं वा / तेण परं पलिउंचिए वा अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा / 12. जे भिक्खू बहुसो वि मासियं वा जाव बहुसो वि पंचमासियं वा एएसि परिहारट्ठाणाणं परं परिहारहाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा अपलिउंचिय आलोएमाणस्स मासियं वा जाव पंचमासियं वा, पलिउंचिय आलोएमाणस्स दो मासियं वा जाव छम्मालियं वा / तेण परं पलिउंचिए वा अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा। 13. जे भिक्खू चाउम्मासियं वा, साइरेग-चाउम्मासियं वा, पंचमासियं वा साइरेग-पंचमासियं वा, एएसि परिहारट्ठाणाणं अण्णयरं परिहारट्ठाणं पडिसेविता आलोएज्जा। अपलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं वा, साइरेग-चाउम्मासियं वा पंचमासियं वा साइरेग-पंचमासियं वा, पलिउंचिय आलोएमाणस्स पंचमासियं वा, साइरेग पंचमासियं वा, छम्मासियं वा, तेण परं पलिउंचिए वा अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा / 14. जे भिक्खू बहुसो वि चाउम्मासियं वा, बहुसो वि साइरेग-चाउम्मासियं वा, बहुसो वि पंचमासियं वा, बहुसो वि साइरेग-पंचमासियं वा, एएसि परिहारट्ठाणाणं अण्णयरं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-- अपलिउंचिय आलोएमाणस्स चाउम्मासियं वा, साइरेग-चाउम्मासियं वा, पंचमासियं वा, साइरेग-पंचमासियं वा, पलिउंचिय आलोएम्माणस्स पंचमासियं वा, साइरेग-पंचमासियं वा छम्मासियं वा / तेण परं पलिउंचिए वा, अपलिउंचिए वा ते चेव छम्मासा। 1. एक भिक्षु एक बार मासिक-परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे माया-रहित पालोचना करने पर एक मास का प्रायश्चित्त पाता है और माया-रहित आलोचना करने पर दो मास का प्रायश्चित्त आता है। 2. जो भिक्षु एक बार द्विमासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके पालोचना करे तो उसे माया-रहित पालोचना करने पर द्वैमासिक प्रायश्चित्त आता है और माया-सहित अालोचना करने पर त्रैमासिक प्रायश्चित्त पाता है / 3. जो भिक्षु एक त्रैमासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके पालोचना करे तो माया

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मीसवां उद्देशक] रहित आलोचना करने पर त्रैमासिक प्रायश्चित्त आता है और माया-सहित अालोचना करने पर चातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है / 4. जो भिक्ष एक बार चातुर्मासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे माया-रहित पालोचना करने पर चातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है और माया-रहित आलोचना करने पर पंचमासिक प्रायश्चित्त आता है / 5. जो भिक्षु एक बार पंचमासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे माया-रहित आलोचना करने पर पंचमासिक प्रायश्चित्त आता है और माया-सहित आलोचना करने पर पाण्मासिक प्रायश्चित्त पाता है। __ इसके उपरान्त मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर भी वही पाण्मासिक प्रायश्चित्त पाता है। 6. जो भिक्षु अनेक बार मासिक परिहारस्थान को प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर एक मास का प्रायश्चित्त पाता और मायासहित आलोचना करने पर द्वैमासिक प्रायश्चित्त पाता है। 7. जो भिक्षु अनेक बार द्वैमासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर द्वैमासिक प्रायश्चित्त पाता है और मायासहित आलोचना करने पर त्रैमासिक प्रायश्चित्त प्राता है / 8. जो भिक्षु अनेक बार त्रैमासिक परिहारस्थान की प्रतिवेदना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर त्रैमासिक प्रायश्चित्त आता है और मायासहित आलोचना करने पर चातुर्मासिक प्रायश्चित्त आता है। 9. जो भिक्षु अनेक बार चातुर्मासिक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर चातुर्मासिक प्रायश्चित्त पाता है और मायासहित आलोचना करने पर पंचमासिक प्रायश्चित्त आता है। 10. जो भिक्षु अनेक बार पंचमासिक परिहारस्थान को प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर पंचमासिक प्रायश्चित्त आता है और मायासहित आलोचना करने पर पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है / ___ इसके उपरान्त मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर भी वही पाण्मासिक प्रायश्चित्त अाता है / 11. जो भिक्षु मासिक यावत् पंचमासिक इन परिहारस्थानों में से किसी परिहारस्थान की एक बार प्रतिसेवना करके पालोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर आसेवित परिहारस्थान के अनुसार मासिक यावत् पंचमासिक प्रायश्चित्त आता है और मायासहित पालोचना करने पर प्रासेवित परिहारस्थान के अनुसार द्वैमासिक यावत् पाण्मासिक प्रायश्चित्त पाता है।

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434] [निशीयसूत्र इसके उपरान्त मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर वही पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है। 12. जो भिक्षु मासिक यावत् पंचमासिक इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान की अनेक बार प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर आसेवित परिहारस्थान के अनुसार मासिक यावत् पंचमासिक प्रायश्चित्त पाता है और मायासहित अालोचना करने पर आसेवित परिहारस्थान के अनुसार द्वैमासिक यावत् पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है / ____ इसके उपरान्त मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर वही पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है। 13. जो भिक्ष चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक-इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान की एक बार प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर प्रासेवित परिहारस्थान के अनुसार चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक प्रायश्चित्त पाता है और मायासहित आलोचना करने पर आसेवित परिहारस्थान के अनुसार पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक या पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है। इसके उपरान्त मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर वही पाण्मासिक प्रायश्चित्त आता है। 14. जो भिक्षु अनेक बार चातुर्मासिक या अनेक बार कुछ अधिक चातुर्मासिक, अनेक बार पंचमासिक या अनेक बार कुछ अधिक पंचमासिक परिहारस्थान में से किसी एक परिहारस्थान की प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर आसेवित परिहारस्थान के अनुसार चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक प्रायश्चित्त पाता है और मायासहित आलोचना करने पर पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक या छमासिक प्रायश्चित्त आता है। इसके उपरांत मायासहित या मायारहित आलोचना करने पर वही छमासिक प्रायश्चित्त प्राता है। विवेचन-उन्नीस उद्देशकों में कहे हुए दोषों के सेवन करने के बाद आलोचक को आलोचना के अनुसार प्रायश्चित्त देने के विभिन्न विकल्पों का वर्णन इन चौदह सूत्रों में किया गया है। __आलोचना करने वाला एक प्रायश्चित्त स्थानों को एक बार या अनेक बार तथा अनेक प्रायश्चित्त स्थानों को एक बार या अनेक बार सेवन करके उनकी एक साथ भी आलोचना कर सकता है और कभी अलग-अलग भी। कोई पालोचक निष्कपट यथार्थ आलोचना करनेवाला होता है और कोई कपटयुक्त आलोचना करने वाला भी होता है अत: ऐसे आलोचकों को दिए जाने वाले प्रायश्चित्त देने की विधि यहाँ कही गई है।

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बीसवां उद्देशक] उन्नीस उद्देशकों में मासिक, चौमासी और इनके गुरु या लघु यों चार प्रकार के प्रायश्चित्त का कथन है तथापि कुछ विशेष दोषों के प्रायश्चित्तों में पांच दिन, दस दिन की वृद्धि भी होती है / इसीलिए सूत्र 13.14 में चार मास या चार मास साधिक, पांच मास या पांच मास साधिक ऐसा कथन है, किन्तु चौमासी प्रायश्चित्त स्थानों के समान पंचमासी या छमासी प्रायश्चित्त स्थानों का स्वतंत्र निर्देश प्रागमों में नहीं है / प्रस्तुत उद्देशक में भी उनका केवल संकेत मिलता है। इन प्रायश्चित्त स्थानों में से किसी एक प्रायश्चित्त स्थान का एक बार या अनेक बार सेवन करके एक साथ आलोचना करने पर प्रायश्चित्त स्थान वही रहता है किन्तु तप की होनाधिकता हो जाती है। __ यदि प्रायश्चित्त स्थान अनेक हों तो उन सभी स्थानों के प्रायश्चित्त की प्राप्ति होती है और उन सभी प्रायश्चित्त स्थानों के अनुसार यथा योग्य तप प्रायश्चित्त दिया जाता है। सरल मन से आलोचना करने पर प्रायश्चित्त स्थान के अनुरूप प्रायश्चित्त पाता है और कोई कपट युक्त अालोचना करे तो कपट की जानकारी हो जाने पर उस प्रायश्चित्त स्थान से एक मास अधिक प्रायश्चित्त आता है अर्थात् कपट करने का एक गुरु मास का प्रायश्चित्त और संयुक्त कर दिया जाता है। ९पूर्वी से लेकर 14 पूर्व तक के श्रुतज्ञानी, अवधिज्ञानी, मनःपर्यवज्ञानी, केवलज्ञानी ये आगमविहारी भिक्षु आलोचक के कपट को अपने ज्ञान से जान लेते हैं अतः इनके सन्मुख ही आलोचना एवं प्रायश्चित्त करना चाहिये / इनके अभाव में श्रुतव्यवहारी साधु तीन बार पालोचना सुनकर भाषा तथा भावों से कपट को जान सकते हैं क्योंकि वे भी अनुभवी गीतार्थ होते हैं। यदि कपटयुक्त आलोचना करने वाले का कपट नहीं जाना जा सके तो उसकी शुद्धि नहीं होती है। इसलिए आगमों में आलोचना करने वाले को एवं सुनने वाले की योग्यता कही गई है तथा आलोचना संबंधी अन्य वर्णन भी है / यथा 1. ठाणांग अ. 10 में आलोचना करने वाले को 10 गुणयुक्त होना अनिवार्य कहा गया है / यथा--- 1. जातिसंपन्न, 2. कुलसंपन्न, 3. विनयसंपन्न, 4. ज्ञानसंपन्न, 5. दर्शनसंपन्न, 6. चारित्रसंपन्न, 7. क्षमावान्, 8. दमनेन्द्रिय, 9. अमायी, 10. आलोचना करके पश्चाताप नहीं करने वाला। 2. ठाणांग अ. 10 में आलोचना सुनने वाले के 10 गुण इस प्रकार कहे हैं यथा 1. आचारवान्, 2. समस्त दोषों को समझ सकने वाला, 3. पांच व्यवहारों के क्रम का ज्ञाता, 4. संकोच-निवारण में कुशल, 5. आलोचना कराने में समर्थ, 6. पालोचना को किसी के पास प्रकट न करने वाला, 7. योग्य प्रायश्चित्त दाता, 8. पालोचना न करने के या कपटपूर्वक आलोचना करने के अनिष्ट परिणाम बताने में समर्थ / 9. प्रियधर्मी, 10. दृढधर्मी / उत्तरा. अ. 36 गा. 262 में आलोचना सुनने वाले के तीन गुण कहे हैं१. आगमों का विशेषज्ञ, 2. समाधि उत्पन्न कर सकने वाला, 3. गुणग्राही /

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[निशीथसूत्र 3. ठाणांगं अ. 10 में आलोचना के 10 दोष इस प्रकार कहे हैं१. सेवा आदि से प्रसन्न करने के बाद उसके पास आलोचना करना / 2. मेरे को प्रायश्चित्त कम देना इत्यादि अनुनय करके पालोचना करना। 3. दूसरों के द्वारा देखे गये दोषों की आलोचना करना, 4. बड़े-बड़े दोषों की आलोचना करना, 5. छोटे-छोटे दोषों की आलोचना करना, 6. अत्यंत अस्पष्ट बोलना, 7. अत्यन्त जोर से बोलना, 8. अनेकों के पास एक ही दोष की पालोचना करना / 9. अगीतार्थ के पास आलोचना करना, 10. अपने समान दोषों का सेवन करने वाले के पास आलोचना करना / उपरोक्त स्थानों का योग्य विवेक रखने पर ही आलोचना शुद्ध होती है। यदि आलोचना सुनने वाला योग्य न मिले तो अनुक्रम से स्वगच्छ, अन्य गच्छ या श्रावक श्रादि के पास भी आलोचना की जा सकती है, अंत में अरिहंत-सिद्धों की साक्षी से भी आलोचना करने का विधान व्यव. उ. 1 में किया गया है। ठाणांग अ. 3 में कहा है कि ज्ञान-दर्शन-चारित्र की शुद्ध आराधना के लिये आलोचनाप्रायश्चित्त किया जाता है। दोषों की आलोचना एवं प्रायश्चित्त नहीं करने वाला इहलोक और परलोक दोनों ही बिगाड़ता है और वह विराधक होकर आत्मा को अधोगति का भागी बनाता है / आलोचना नहीं करने के अनेक कारणों में मुख्य कारण अपमान एवं अपयश के होने का होता है किन्तु यह विचारों की अज्ञानदशा है / क्योंकि आलोचना करके शुद्ध होने वाला इस भव में और परभव में पूर्ण समाधि को प्राप्त करता है और आलोचना नहीं करने वाला इस भव में अंदर ही अंदर खिन्न होता है एवं उभयलोक में असमाधि को प्राप्त करता है और आलोचना न करके सशल्य मरण से दीर्घसंसारी होता है। जो भिक्षु मूलगुणों में अथवा उत्तरगुणों में एक वार या अनेक वार दोष लगाकर उन्हें छिपावे, लगे हुए दोषों की न आलोचना करे और न प्रायश्चित्त ले तो गणनायक उसे लगे हुए दोषों के संबंध में पूछे। यदि वह असत्य बोले, अपने आपको निर्दोष सिद्ध करे तो दोष सेवन करते हुए उसे देखने के लिए किसी को नियुक्त करे और प्रमाणपूर्वक उसके दोष सेवन का उसी के सामने सिद्ध करवाकर प्रायश्चित्त दें। उन्नीस उद्देशकों में ऐसे मायावी को दिए जाने वाले प्रायश्चित्तों का विधान नहीं है / इनमें केवल स्वेच्छा से आलोचना करने वालों को दिए जाने वाले प्रायश्चित्तों का विधान है। उक्त मायावी भिक्षु लगे हुए दोषों को सरलता से स्वीकार न करे तो गच्छ से निकाल देना चाहिए / यदि वह लगे हुए दोषों को सरलता से स्वीकार कर ले, गच्छ प्रमुख को उसकी सरलता पर विश्वास हो जावे तो उसे निम्न प्रायश्चित्त देकर गच्छ में रखा जा सकता है / 1. यदि उसने अनेक बार दोष सेवन न किए हों, अनेक बार मृषा भाषण करके उसने अपने

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बीसवाँ उद्देशक] [437 दोष न छिपाये हों और उसके दोष-सेवन की जानकारी जनसाधारण को न हुई तो उसे दीक्षा छेद का प्रायश्चित्त देना चाहिए। 2. यदि उसने बार-बार ब्रह्मचर्य प्रादि महाव्रत भंग किया हो, बार-बार माया-मृषा भाषण किया हो, उसके बार-बार ब्रह्मचर्य आदि भंग की जानकारी जनसाधारण को हो गई हो तो उसे मूल अर्थात् नई दीक्षा देने का प्रायश्चित्त देना चाहिए। उत्तराध्ययन सूत्र अ. 29 में दोषों की आलोचना निंदा एवं गहरे का अत्यंत शुभ एवं श्रेष्ठ फल कहा है। ठाणं० अ० 10, भगवती श० 25 उ० 7, उव० सूत्र० 30 और उत्तरा० अ० 30 में 10 प्रकार के प्रायश्चित्त कहे हैं उनमें आलोचना करना प्रथम प्रायश्चित्त स्थान कहा गया है / प्रायश्चित्त-चारित्र के मूल गुणों में या उत्तर गुणों में की गई प्रतिसेवनाओं अर्थात् दोष सेवन का प्रायश्चित्त किया जाता है। निशीथसूत्र में तप-प्रायश्चित्त के चार मुख्य विभाग कहें हैं और भाष्य में उसी की विस्तार से व्याख्या करते हुए पांच दिन के तप से लेकर छः मास तक तप तथा छेद मूल अनवस्थाप्य एवं पारांचिक प्रायश्चित्त तक का कथन किया है / प्रतिसेवना के भावों के अनुसार एक ही दोष-स्थान के प्रायश्चित्तों की वृद्धि या कमी की जाती है। भगवती श० 25 उ० 7 एवं ठाणांग अ० 10 में प्रतिसेवना दस प्रकार की कही है / यथा 1. दर्प से (पाशक्ति एवं धृष्टता से), 2. पालस्य से, 3. असावधानी से, 4. भूख प्यास आदि की आतुरता से, 5. संकट पाने पर 6. क्षेत्र आदि की संकीर्णता से, 7. भूल से, 8. भय से, 9. रोष से या द्वेष से, 10. शिष्य आदि की परीक्षा के लिए। प्रत्येक दोष-सेवन के पीछे इनमें से कोई भी एक या अनेक कारण होते हैं / इन कारणों में से किसी कारण से लगे दोष की केवल प्रालोचना से ही शुद्धि हो सकती है तो किसी की आलोचना और प्रतिक्रमण से शद्धि होती है और किसी की तप छेद आदि से शुद्धि होती है। दोष-सेवन के बाद प्रात्मशुद्धि का इच्छुक पालोचना कर प्रायश्चित्त ग्रहण करता है / जिस प्रकार वस्त्र में लगे मैल को शुद्धि धोने से हो जाती है उसी प्रकार आत्मा के (संयमादि में) लगे दोषों को शुद्धि प्रायश्चित से हो जाती है। उतरा० अ० 29 में कहा है कि प्रायश्चित्त करने से दोषों की विशुद्धि हो जाती है, चरित्र निरतिचार हो जाता है, तथा सम्यग् प्रायश्चित्त स्वीकार करने वाला मोक्षमार्ग एवं प्राचार का आराधक होता है। दस प्रकार का प्रायश्चित्त 1. आलोचना के योग्य-क्षेत्रादि के कारण प्रापवादिक व्यवहार प्रवृत्ति आदि की केवल पालोचना से शुद्धि होती है। २.प्रतिक्रमण के योग्य-असावधानी से होने वाली अयतना की शुद्धि केवल प्रतिक्रमण से (मिच्छामि दुक्कड़ से) होती है।

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438] [निशीथसूत्र 3. तदुभय योग्य-तप प्रायश्चित्त के अयोग्य समिति प्रादि के अत्यन्त अल्प दोष की शुद्धि पालोचना एवं प्रतिक्रमण से हो जाती है। 4. विवेक योग्य-भूल से ग्रहण किये गए दोषयुक्त या अकल्पनीय आहारादि के ग्रहण किये जाने पर अथवा क्षेत्रकाल सम्बन्धी प्राहार की मर्यादा का उल्लंघन होने पर उसे परठ देना ही विवेक प्रायश्चित्त है। 5. व्युत्सर्ग के योग्य -किसी साधारण भूल के हो जाने पर निर्धारित श्वासोच्छ्वास के कायोत्सर्ग का प्रायश्चित्त दिया जाय यह व्युत्सर्ग प्रायश्चित्त है। उभय काल प्रतिक्रमण में पांचवाँ आवश्यक भी इसी प्रायश्चित्त रूप है / ये पांचों प्रायश्चित्त तपरहित हैं / 6. तप के योग्य-मूल गुण या उत्तर गुण में दोष लगाने पर पुरिमड्ड से लेकर 6 मासो तप तक का प्रायश्चित्त होता है / यह दो प्रकार का है१. शुद्ध तप, 2. परिहार तप / 7. छेद के योग्य-दोषों के बार-बार सेवन से, अकारण अपवाद सेवन से या अधिक लोक निंदा होने पर आलोचना करने वाले की एक दिन से लेकर छः मास तक की दीक्षा-पर्याय का छेदन करना / 8. मूल के योग्य-छेद के योग्य दोषों में उपेक्षा भाव या स्वच्छन्दता होने पर पूर्ण दीक्षा छेद करके नई दीक्षा देना। 9-10. अनवस्थाप्य पारांचिक प्रायश्चित्त-वर्तमान में इन दो प्रायश्चित्तों का विच्छेद होना माना जाता है। नई दीक्षा देने के पूर्व कठोर तपमय साधना करवाई जाती है, कुछ समय समूह से अलग रखा जाता है फिर एक बार गृहस्थ का वेष पहनाकर पुनः दीक्षा दी जाती है इन दोनों में विशिष्ट तप एवं उसके काल आदि का अन्तर है और इनका अन्य विवेचन बृहत्कल्प उद्देशक 4 में तथा व्यव. उ. 2 में देखें / इन सूत्रों में लघुमासिक आदि तप प्रायश्चित्तों का कथन है। भाष्य गाथा 6499 में कहा है कि 19 उद्देशकों में कहे गये प्रायश्चित्त ज्ञानदर्शन चारित्र के अतिक्रम व्यतिक्रम अतिचार एवं अनाचार के हैं। इनमें से स्थविरकल्पी को किसी अनाचार का आचरण करने पर ही ये प्रायश्चित्त आते हैं और जिनकल्पी को अतिक्रम प्रादि चारों के ये प्रायश्चित्त पाते हैं। 1. अतिक्रम-दोष सेवन का संकल्प / 2. व्यतिक्रम—दोष सेवन के पूर्व की तैयारी का प्रारम्भ / 3. अतिचार-दोष सेवन के पूर्व की प्रवृत्ति का लगभग पूर्ण हो जाना। 4. अनाचार-दोष का सेवन कर लेना / जैसे कि-१. प्राधाकर्मी आहार ग्रहण करने का संकल्प, 2. उसके लिये जाना, 3. लाकर रखना, 4. खा लेना। स्थविरकल्पी को अतिक्रमादि तीन से व्युत्सर्ग तक के पांच प्रायश्चित्त पाते हैं एवं अनाचार सेवन करने पर उन्हें आगे के पांच प्रायश्चित्तों में से कोई एक प्रायश्चित्त पाता है /

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बीसा उद्देशक] [439 परिहार तप एवं शुद्ध तप किन-किन को दिया जाता है यह वर्णन भाष्य गाथा-६५८६ से 91 तक में है / वहाँ पर यह भी कहा है कि साध्वो को एवं अगीतार्थ, दुर्बल और अंतिम तीन संधयण वाले भिक्षु को शुद्ध तप प्रायश्चित्त ही दिया जाता है। 20 वर्ष की दीक्षा पर्यायवाले को, 29 वर्ष की उम्र से अधिक वय वाले को, उत्कृष्ट गीतार्थ अर्थात् 9 पूर्व के ज्ञानी को, प्रथम संहनन वाले को तथा अनेक अभिग्रह तप साधना के अभ्यासी को परिहार तप दिया जाता है / भाष्य गाथा. 6592 में परिहार तप देने को पूर्ण विधि का वर्णन किया गया है। सूत्र 1 से 5 तक एक मासिक प्रायश्चित्त स्थान से लेकर पांच मासिक प्रायश्चित्त स्थान के एक बार सेवन का तथा सूत्र 6 से 10 तक अनेक बार सेवन का सामान्य प्रायश्चित्त कहा गया है साथ ही कपटयुक्त अालोचना का एक गुरुमास प्रायश्चित्त विशेष देने का कहा गया है। सूत्र 11 से 14 में इन्हीं प्रायश्चित्त स्थानों में से अनेक स्थानों के सेवन से द्विसंयोगी आदि भंगयुक्त अनेक सूत्रों की सूचना की गई है, भाष्य चूणि में भंग-विस्तार से करोड़ों सूत्रों की गणना बताई गई है। सूत्र 5, 10 तथा 11 से 14 तक के सूत्रों में "तेण परं-पलिउंचिय अपलिउंचिय ते चेव छम्मासा" यह वाक्य है / इसका आशय यह समझना चाहिए कि-इसके आगे कोई 6 मास या 7 मास के योग्य प्रायश्चित्त का पात्र हो-अथवा कपटसहित या कपटरहित आलोचना करने वाला हो तो भी यही छ: मास का प्रायश्चित्त आता है, इससे अधिक नहीं आता है। सुबहुहिं वि मासेहि, छण्हं मासाण परंण दायव्वं // 6524 / / चूणि-तवारिहेहि बहुहि मासेहि छम्मासा परंण दिज्जइ, सब्यस्सेव एस णियमो, एत्थ कारणं जम्हा अम्हं वद्धमाण सामिणो एवं चेव परं पमाणं ठवितं / / भावार्थ-वर्द्धमान महावीर स्वामी के शासन में इतने ही प्रायश्चित्त की मर्यादा निर्धारित है और सभी साधु-साध्वी के लिए यह नियम है / अगीतार्थ, अतिपरिणामी, अपरिणामी साधु-साध्वी को 6 मास का तप ही दिया जाता है, छेद प्रायश्चित्त नहीं दिया जाता है। किन्तु दोष को पुनः पुनः सेवन करने पर या आकुट्टी बुद्धि प्रर्थात् मारने के संकल्प से पंचेन्द्रिय की हिंसा करने पर या दर्प से कुशील के सेवन करने पर इन्हें छेद प्रायश्चित्त दिया जा सकता है तथा छेद के प्रति उपेक्षावृत्ति रखने वालों को "मूल प्रायश्चित्त" दिया जाता है। अन्य अनेक छोटे बड़े दोषों के सेवन करने पर प्रथम बार में छेद या मूल प्रायश्चित्त नहीं दिया जाता है, किन्तु जिसे एक बार इस प्रकार की चेतावनी दे दी गई है कि "हे आर्य ! यदि बारंबार यह दोष सेवन किया तो छेद या मूल प्रायश्चित्त दिया जायेगा।" उसे ही छेद या मूल प्रायश्चित्त दिया जा सकता है। जिसे इस प्रकार की चेतावनी नहीं दी गई है उसे छेद या मूल प्रायश्चित्त नहीं दिया जा सकता है / भाष्य में चेतावनी दिये गये साधु को 'विकोवित' एवं चेतावनी नहीं दिये गये साधु को "अविकोवित" कहा गया है / विकोवित को भी प्रथम बार लघु, दूसरी बार गुरु एवं तीसरी बार छेद प्रायश्चित्त दिया जाता है।

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440] [निशीयसूत्र छेद प्रायश्चित्त भी उत्कृष्ट छः मास का होता है तथा तीन बार तक दिया जा सकता है उसके बाद मूल प्रायश्चित्त दिया जाता है। __ यथा-- छम्मासोवरि जइ पुणो आवज्जइ तो तिणि वारा लहु चेव छेदो वायव्यो। एस अविसिट्टो वा तिणि वारा छल्लहु छेदो / अहवा-जं चेव तव तियं तं छेदतिय पि-मासन्भंतरं, चउमासम्भंतरं, छम्मासम्भंतरं च, जम्हा एवं तम्हा भिण्णमासादि जाव छम्मासं, तेसु छिण्णेसु छेय तियं अतिक्कतं भवति / ततो वि जति परं आवज्जति तो तिग्णि वारा मूलं दिज्जति / ___--चूणि भा. 4 पृ. 351-52 __इससे यह स्पष्ट होता है कि वर्धमान महावीर स्वामी के शासन में तप और छेद प्रायश्चित्त छः मास से अधिक देने का विधान नहीं है। अत: किसो भो दोष का छ: मास तप या छेद से अधिक प्रायश्चित नहीं देना चाहिये / क्योंकि अधिक प्रायश्चित्त देने पर 'तेण परं...' इस सूत्रांश से एवं भाष्योक्त परम्परा से विपरीत आचरण होता है / मूल (नई दिक्षा) प्रायश्चित्त भी तीन बार दिया जा सकता है और छः मास का तप और छ: मास का छेद भो तीन बार ही दिया जा सकता है / उसके बाद आगे का प्रायश्चित्त दिया जाता है / अन्त में गच्छ से निकाल दिया जाता है। प्रस्थापना में प्रतिसेवना करने पर प्रारोपण 15. जे भिक्खू चाउम्मासियं वा, साइरेग-चाउम्मासियं वा, पंचमासियं वा साइरेग-पंचमासियं वा, एएसि परिहारट्ठाणाणं अण्णयरं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-- अपलिउंचिय आलोएमाणे ठवणिज्ज ठवइत्ता करणिज्जं वेयावडियं / ठबिए वि पडिसेवित्ता, से विकसिणे तत्थेव आरुहेयन्बे सिया। 1. पुब्विं पडिसेवियं पुब्विं आलोइयं, 2. पुस्विं पडिसेवियं पच्छा आलोइयं, 3. पच्छा पडिसेवियं पुन्विं आलोइयं, 4. पच्छा पडिसेवियं पच्छा आलोइयं, 1. अपलिउंचिए अपलिउंचिय, 2. अपलिउंचिए पलिउंचियं, 3. पलिउंचिए अपलिउंचियं, 4. पलिउंचिए पलिउंचियं, आलोएमाणस्स सबमेयं सकयं साहणिय आरूहेयव्वे सिया, जे एयाए पट्ठवणाए पटुविए निविसमाणे पडिसेवेइ, से विकसिणे तत्थेव आहेयन्वे सिया। 16. जे भिक्खू चाउम्मासियं वा, साइरेग-चाउम्मासियं वा, पंचमासियं वा, साइरेगपंचभासियं वा, एएसि परिहारट्ठाणाणं अण्णयरं परिहारद्वाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा,

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बीसवां उद्देशक [441 पलिउंचिय आलोएमाणे ठवणिज्ज ठवइत्ता करणिज्जं वेयावडियं / ठविए वि पडिसेवित्ता, से विकसिणे तत्थेव आरूहेयन्वे सिया। 1. पुग्विं पडिसेवियं पुट्विं आलोइयं, 2. पुग्विं पडिसेवियं पच्छा आलोइयं, 3. पच्छा पडिसेवियं पुट्विं आलोइयं, 4. पच्छा पडिसेवियं पच्छा आलोइयं / 1. अपलिउंचिए अपलिउंचियं, 2. अपलिउंचिए पलिगंचियं, 3. पलिउंचिए अपलिउंचियं, 4. पलिउंचिए पलिउंचियं / आलोएमाणस्स सव्वमेयं सकयं साहणिय आरूहेयन्वे सिया / जे एयाए पट्टवणाए पट्टविए निविसमाणे पडिसेवेइ, से विकसिणे तत्थेव आरूहेयम्वे सिया। 17. जे भिक्खू बहुसो वि चाउम्मासियं वा, बहुसो वि साइरेग-चाउम्मासियं वा, बहुसो वि पंचमासियं वा, बहुसो वि साइरेग-पंचमासियं वा, एएसि परिहारट्ठाणाणं अन्नयरं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा, अपलिउंचिय आलोएमाणे ठवणिज्जंठवइत्ता करणिज्जं वेयावडियं / ठविए वि पडिसेविता से विकसिणे तत्थेव आरूहेयव्ये सिया। 1. पुग्विं पडिसेवियं पुठिवं आलोइयं, 2. पुब्बिं पडिसेवियं पच्छा आलोइयं, 3. पच्छा पडिसेवियं पुष्विं आलोइयं, 4. पच्छा पडिसेवियं पच्छा आलोइयं / 1. अपलिउंचिए अपलिउंचियं, 2. अपलिउंचिए पलिउंचियं, 3. पलिउंचिय अपलिउंचियं, 4. पलिउंचियए पलिउंचियं / आलोएमाणस्स सब्वमेयं सकयं साहणिय आरूहेयव्ये सिया। जे एयाए पढवणाए पटुबिए निविसमाणे पडिसेवेइ, से विकसिणे तत्थेव आरूहेयम्वे सिया। 18. जे भिक्खू बहुसो वि चाउम्मासियं वा, बहुसो वि साइरेग-चाउम्मासियं वा, बहसो वि पंचमासियं वा, बहुसो वि साइरेग पंचमासियं वा एएसि परिहारढाणाणं अन्नयरं परिहारहाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा,

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442] [निशीथसूत्र पलिउंचिय आलोएमाणे ठवणिज्ज ठवइत्ता करणिज्जं वेयावडियं। ठबिए वि पडिसेवित्ता से विकसिणे तत्थेव आरूहेयध्वे सिया। 1. पुग्विं पडिसेवियं पुन्विं आलोइयं, 2. पुब्विं पडिसेवियं पच्छा आलोइयं, 3. पच्छा पडिसेवियं पुव्विं आलोइयं, 4. पच्छा पडिसेवियं पच्छा आलोइयं / 1. अपलिउंचिए अपलिउंचियं, 2. अपलिउंचिए पलिउंचियं, 3. पलिउंचिए अपलिउंचियं, 4. पलिउंचिए पलिउंचियं / आलोएमाणस्स सव्वमेथं सकयं साहणिय आरूहेयव्वे सिया। जे एयाए पट्ठवणाए पट्टविए निविसमाणे पडिसेवेइ, से वि कसिणे तत्थेव आरूहेयन्वे सिया। 15. जो भिक्षु चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक-इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान की एक बार प्रतिसेवना करके मालोचना करे तो उसे मायारहित आलोचना करने पर प्रासेवित प्रतिसेवना के अनुसार प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित करके उसकी योग्य वैयावृत्य करनी चाहिये। यदि वह परिहार तप में स्थापित होने पर भी किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिये / 1. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 2. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पीछे पालोचना की हो, 3. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 4. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पीछे से आलोचना की हो। 1. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो। 2. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना की हो। 3. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो। 4. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना की हो। इनमें से किसी प्रकार के भंग से आलोचना करने पर उसके सर्व स्वकृत अपराध के प्रायश्चित्त को संयुक्त करके पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिये / जो इस प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित होकर वहन करते हुए भी पुन: किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में आरोपित कर देना चाहिए /

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बीसवाँ उद्देशक] [443 16. जो भिक्षु चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान को प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायासहित आलोचना करने पर आसेवित प्रतिसेवना के अनुसार प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित करके उनकी योग्य वैयावृत्य करनी चाहिए। ___ यदि वह परिहार तप में स्थापित होने पर भी किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भो पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिए। 1. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 2. पर्व में प्रतिसेवित दोष को पोछे अालोचना की हो. 3. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पहले पालोचना की हो, 4. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पीछे आलोचना की हो। 1. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो, 2. मायारहित अालोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना की हो, 3. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना को हो, 4. मायासहित पालोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना की हो। इनमें से किसी भी प्रकार के भंग से आलोचना करने पर उसके सर्व स्वकृत अपराध के प्रायश्चित्त को संयुक्त करके पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिए / जो इस प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित होकर वहन करते हुए भी पुनः किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में आरोपित कर देना चाहिए। 17. जो भिक्षु चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान की अनेक बार प्रतिसेवना करके आलोचना करे तो उसे मायारहित अालोचना करने पर प्रासेवित प्रतिसेवना के अनुसार प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित करके उसकी योग्य वैयावृत्य करनी चाहिये / यदि वह परिहार तप में स्थापित होने पर भी किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिये / 1. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 2. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पीछे आलोचना की हो, 3. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 4. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पीछे पालोचना की हो। 1. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो, 2. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायासहित अालोचना की हो, 3. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो, 4. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना को हो।

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[निशीयसूत्र इनमें से किसी भी प्रकार के भंग से आलोचना करने पर उसके सर्व स्वकृत अपराध के प्रायश्चित्त को संयुक्त करके पूर्व प्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिए। जो इस प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित होकर वहन करते हुए भी पुनः किसी प्रकार को प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में आरोपित कर देना चाहिये। 18. जो भिक्षु चातुर्मासिक या कुछ अधिक चातुर्मासिक, पंचमासिक या कुछ अधिक पंचमासिक-इन परिहारस्थानों में से किसी एक परिहारस्थान की अनेक बार प्रतिसेवना करके ना करे तो उसे मायासहित आलोचना करने पर प्रासेवित प्रतिसेवना के अनुसार प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित करके उसकी योग्य वैयावृत्य करनी चाहिये। यदि वह परिहार तप में स्थापित होने पर भी किसी प्रकार को प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिये। 1. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 2. पूर्व में प्रतिसेवित दोष की पीछे पालोचना की हो, 3. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पहले आलोचना की हो, 4. पीछे से प्रतिसेवित दोष की पीछे आलोचना की हो। 1. मायारहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित आलोचना की हो, 2. मायारहित पालोचना करने का संकल्प करके मायासहित आलोचना की हो, 3. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायारहित मालोचना की हो, 4. मायासहित आलोचना करने का संकल्प करके मायासहित पालोचना की हो / इनमें से किसी भी प्रकार के भंग से आलोचना करने पर उसके सर्व स्वकृत अपराध के प्रायश्चित्त को संयुक्त करके पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में सम्मिलित कर देना चाहिए। जो इस प्रायश्चित्त रूप परिहार तप में स्थापित होकर वहन करते हुए भी पुनः किसी प्रकार की प्रतिसेवना करे तो उसका सम्पूर्ण प्रायश्चित्त भी पूर्वप्रदत्त प्रायश्चित्त में आरोपित कर देना चाहिए। विवेचन-पूर्व सूत्रों में प्रायश्चित्त देने संबंधी वर्णन है और इन आगे के सूत्रों में प्रायश्चित्त वहन कराने संबंधी वर्णन है / इनमें चातुर्मासिक प्रायश्चित्त आदि का कथन किया गया है फिर भी अन्त के कथन से आदि का ग्रहण कर लेना चाहिए और मासिक आदि सभी असंयोगी-संयोगी विकल्पों वाले प्रायश्चित्तों के वहन करने की भी विधि इसी प्रकार समझ लेनी चाहिए। यहाँ सर्वप्रथम प्रायश्चित्त वहन करने को 'स्थापन करना' कहा गया है और उस वहनकाल में दिए गये प्रायश्चित्त को 'प्रस्थापन करना' कहा गया है। प्रस्थापनाकाल में लगाये जाने वाले दोषों के प्रायश्चित्त को भी उसमें संयुक्त करने के लिए कहा गया है / इस प्रकार प्रायश्चित्त संयुक्त करने का कथन इन सूत्रों में है। प्रथम सूत्र में प्रायश्चित्त की स्थापना एक बार लगाये गये दोष के कपटरहित आलोचना की है और दूसरे सूत्र में कपटसहित आलोचना की है। आगे के दो सूत्रों में प्रायश्चित्त की स्थापना

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बीसवां उद्देशक] [445 अनेक बार लगाये गये कपटरहित एवं कपटसहित आलोचना की है। प्रायश्चित्त वहन के बीच में लगाये गए दोषों की आलोचना के सम्बन्ध में चार-चार भंग कहे गए हैं उनमें से किसी भी प्रकार से मालोचना की गई हो वह सब प्रायश्चित्त उसमें अंतर्निहित कर दिया जाता है / प्रायश्चित्त वहनकाल में प्रायश्चित्त तप करने वाले की वैयावृत्य करने का भी इन सूत्रों में निर्देश किया गया है / इसका तात्पर्य यह है कि उस तप काल में सेवा करना यदि आवश्यक हो तो सेवा की जाती है / प्रायश्चित्त वहनकर्ता स्वयं अपना कार्य कर सके तब तक सेवा नहीं करवाता है। यह प्रायश्चित्त वहन विधि परिहार तप की अपेक्षा से कही गई है। इससे संबंधित विशेष विवेचन चौथे उद्देशक से जानना चाहिए। शुद्ध तप रूप प्रायश्चित्त करने वाला प्रायश्चित्त में प्राप्त हुए उपवास आदि को प्रायश्चित्त दाता द्वारा निर्दिष्ट अवधि में कभी भी पूर्ण कर सकता है / अन्य दोषों की पुन: कभी आलोचना करने पर भी उसी प्रकार प्रायश्चित्त पूर्ण करता है। लघुमासिक, गुरुमासिक, लधुचौमासी, गुरुचौमासी, लघुछ:मासी और गुरु छःमासी प्रायश्चित्त स्थानों के शुद्ध तप से प्रायश्चित्त देने की विधि प्रथम उद्देशक के पूर्व में तालिका द्वारा दी गई है, उसके अनुसार सभी प्रायश्चित्त विभाग समझ लेने चाहिए। इस बीसवें उद्देशक के इन सूत्रों में तथा आगे के सभी सूत्रों में जो वर्णन है वह परिहार तप प्रायश्चित्त सम्बन्धी है ऐसा समझना चाहिये / इस वर्णन से या अन्य छेदसूत्रों में आये वर्णनों से इसके विच्छेद होने का फलितार्थ नहीं निकलता है, तथापि व्याख्याकार इस परिहार तप प्रायश्चित्त को आगमविहारी के लिए कहकर वर्तमान में इसका विच्छेद बताते हैं। अत: यह प्रायश्चित्त की परम्परा वर्तमान नहीं है / दो मास प्रायश्चित्त को स्थापिता प्रारोपणा 19. छम्मासियं परिहारट्ठाणं पट्टबिए अणगारे अंतरा दो मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेऊं सकारणं अहीणमइरित्तं तेणं पर सवीसइराइया दोमासा / 20. पंचमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा दो मासियं परिहारद्वाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसहराइया आरोवणा आदिमज्यावसाणे सअझै सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेणं परं सवीसइराइया दो मासा / 21. चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअट्ठ सहेउं सकारणं अहीणमारित्तं तेणं परं सवीसइराइया दो मासा / 22. तेमासियं परिहारट्ठाणं पविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता __

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[निशीषसूत्र आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमझावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमरित्तं तेण परं सवीसइराइया दो मासा। 23. दो मासियं परिहारट्ठाणं पढविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअटें सहेउं सकारणं अहीणमहरितं तेणं परं सवीसइराइया दो मासा। 24. मासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअर्से सहेउं सकारणं अहोणमइरित्तं तेण परं सवोसइराइया दो मासा। 19. छः मासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके पालोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है, उसके बाद पुनः दोष सेवन करले तो दो मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित्त आता है / 20. पंचमासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके ग्रालोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है, उसके बाद पुनः दोष सेवन करले तो उसे दो मास और बोस रात्रि का प्रायश्चित्त पाता है। 21. चातुर्मासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके पालोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है, उसके बाद पुन: दोष सेवन करले तो दो मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित प्राता है। 22. त्रैमासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त प्राता है, उसके बाद पुनः दोष सेवन करले तो दो मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित्त पाता है / 23. दो मासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतू या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बोस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है, उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो दो मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित्त पाता है / 24. मासिक प्रायश्चित्त वहन करनेवाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके

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बीसवाँ उद्देशक] [447 आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है, उसके बाद पुनः दोष सेवन करले तो दो मास और बोस रात्रि का प्रायश्चित्त पाता है / विवेचन-इन तिले में एक मास से लेकर छ: मास तक किसी भी प्रायश्चित्त को वहन करते समय लगाये गये दो मास प्रायश्चित्त स्थान रूप दोष की सानुग्रह एवं निरनुग्रह प्रारोपण प्रायश्चित्त देने की विधि कही गई है / प्रायश्चित्त वहन काल में किसी कारण से प्रथम बार दोष लगाने पर उस पर अनुग्रह करके अल्प प्रायश्चित्त दिया जाता है। वह सानुग्रह अारोपणा प्रायश्चित्त कहा जाता है। पुनः वही दोष सेवन करने पर अनुग्रह न करके पूर्ण प्रायश्चित्त दिया जाता है वह निरनुग्रह प्रारोपणा प्रायश्चित्त कहा जाता है। इन सूत्रों का तात्पर्य यह है कि प्रायश्चित्त वहन काल में दिये गये सानुग्रह प्रायश्चित्त को आरोपित करने के पूर्व यदि फिर प्रायश्चित्त दिया जाए तो वह निरनुग्रह होता है। ___ सानुग्रह प्रायश्चित्त की प्रारोपणा को वहन किये जाने वाले प्रायश्चित्त में संयुक्त न करने से पूर्व को सानुग्रह बीस दिन और बाद की निरनुग्रह दो मास प्रारोपणा को संयुक्त करके दो मास और बीस दिन को प्रारोपणा सूत्र में कही गई है। सानुग्रह आरोपणा प्रायश्चित्त के दिनों की संख्या निकालने की विधि प्रायश्चित्त स्थान के मास संख्या में दो जोड़कर पांच से गुणा करने पर जो संख्या पावे उतने दिन का प्रायश्चित्त होता है। यथा-दो मास में दो जोड़ने से चार हुए, उसे पांच से गुणा करने पर बीस हुए इस प्रकार दो मास के सानुग्रह दिन 20 होते हैं / अथवा एक मास का 15 दिन, दो मास का 20 दिन, तीन मास का 25 दिन, इत्यादि सानुग्रह प्रायश्चित्त के दिन समझने चाहिए। ठाणांग सूत्र अ. 5 में आरोपणा प्रायश्चित्त पांच प्रकार के कहे गये हैं 1. प्रस्थापिता-प्रायश्चित्त वहन करते समय अन्य प्रायश्चित्त के दिनों को जोड़ दिए जाने वाली प्रारोपणा। 2. स्थापिता-वहन किये जाने वाले प्रायश्चित्त से अन्य प्रायश्चित्त के दिनों को अलग रखी जाने वाली प्रारोपणा। 3. कृत्स्ना-बहन काल में लगे दोष के प्रायश्चित्त स्थान के संपूर्ण दिनों की दी जाने वाली निरनुग्रह अारोपणा। 4. अकृत्स्ना-वहन काल में लगे दोष के प्रायश्चित्त स्थान के दिनों को कम कर दी जाने वाली सानुग्रह अारोपणा / 5. हाडहडा-तत्काल ही वहन कराई जाने वाली प्रारोपणा। इन सूत्रों में एक साथ चार प्रकार की प्रारोपणा से संबंधित विषय का कथन किया गया है।

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440] [निशीयसूत्र दो मास प्रायश्चित्त को प्रस्थापिता आरोपणा एवं वृद्धि 25. सवीसइराइयं दोमासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा वोमासियं परिहारद्वाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमजमावसाणे सअर्से सहेउं सकारणं अहीणमहरित्तं तेण परं सदसराया तिण्णिमासा / 26. सदसराइय-तेमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया ओरोवणा, आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमहरित तेण परं चत्तारि मासा / 27. चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा बोसइराइया आरोवणा आविमज्यावसाणे सअढें सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं सवीसइराइया चत्तारि मासा / 28. सवीसइराइय-चाउम्मासियं परिहारहाणं पट्टवीए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा- अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झायसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहोणमारित्तं तेण परं सदसराया पंचमासा। 29. सदसराइय-पंचमासियं परिहारट्ठाणं पदविए अणगारे अंतरा दोमासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्यावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहोणमइरित्तं तेण परं छमासा। 25. दो मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणमार यदि प्रायश्चित्त ल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बोस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने पर तीन मास और दस रात्रि की प्रस्थापना होती है। 26. तीन मास और दस रात्रि का प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है। जिसे संयुक्त करने पर चार मास की प्रस्थापना होती है। 27. चातुर्मासिक प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने से चार मास और बीस रात्रि की प्रस्थापना होती है। 28. चार मास और बीस रात्रि का प्रायश्चित्त वहन करने वाला प्रणगार यदि प्रायश्चित्त

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बीसवां उद्देशक] [449 वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके अालोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है / जिसे संयुक्त करने से पांच मास और दस रात्रि की प्रस्थापना होती है। 29. पांच मास और दस रात्रि का प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है। जिसे संयक्त करने से छः मास की प्रस्थापना होती है। विवेचन-पूर्व के सूत्रों में वहन काल के भीतर लगे दो मास के प्रायश्चित्त स्थान को स्थापिता प्रारोपणा कही गई है उसी को वहन किये जाने वाले प्रायश्चित्त के पूर्ण कर लेने के बाद में अलग से वहन कराने की विधि इन सूत्रों में कही गई है और क्रमशः प्रस्थापना-प्रारोपणा वृद्धि की विधि बताई गई है। इसमें पूर्व प्राप्त दो मास के प्रायश्चित्त को वहन कराते हुए पुनः दो मास के प्रायश्चित्त स्थान का सेवन एवं उसके सानुग्रह अारोपणा का वर्णन किया गया है। क्रमशः प्रस्थापित करके दिये गये प्रायश्चित्त में पुनः पुनः सानुग्रह प्रारोपणा हो सकती है यह इन सूत्रों में कहा गया है / किन्तु स्थापिता आरोपणा प्रायश्चित्त में एक बार ही सानुग्रह आरोपणा होती है यह पूर्व छः सूत्रों में कहा गया है। इस उद्देशक के पांचवें, दसवें, उन्नीसवें आदि सूत्रों में "तेण परं" शब्द का स्वाभाविक ही प्रसंग संगत अर्थ हो जाता है, किन्तु इन सूत्रों में "तेण परं" शब्द का सीधा अर्थ करना प्रसंग-संगत नहीं होता है क्योंकि यह प्रस्थापिता आरोपणा है और इसमें आगे से आगे प्रायश्चित्त दिन जोड़कर कुल छः मास तक का योग किया गया है / चर्णिकार ने भी यही बताया है कि यहाँ क्रमश: पूर्व और पश्चात् के प्रायश्चित्त को जोड़ा गया है अतः इन सूत्रों में "तेण परं" शब्द से "जिसे संयुक्त करने पर"-ऐसा अर्थ करना आवश्यक हो जाता है। __संभवतः इन सूत्रों में कभो लिपि दोष से पूर्व सूत्रों के समान पाठ बन गया होगा जिसका मौलिक रूप कभी उपरोक्त किये गये अर्थ का सूचक ही रहा होगा / क्योंकि इस सूत्रांश का चूर्णिकार ने भी उपरोक्त अर्थ ही किया है। एक मास प्रायश्चित्त की स्थापिता प्रारोपणा 30. छम्मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं दिवड्डो मासो। 31. पंच मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता

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450] [निशीयसूत्र आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिममाघसाणे सअटुं सहेडं सकारणं अहीणमहरितं तेण परं दिवड्डो मासो। 32. चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-~-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअटुं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण पर दिवड्डो मासो। __33. तेमासियं परिहारट्ठाणं पट्टबिए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा--अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअट्ठ सहेउं सकारणं अहीणमहरितं तेण परं दिवड्डो मासो। 34. दो मासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा--अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमझावसाणे सअटुं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं दिवड्डो मासो। 35. मासियं परिहारहाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा--अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअट्ठ सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं दिवड्डो मासो। 30. छः मासिक प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त अाता है उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त प्राता है / 31. पंच मासिक प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है / उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त पाता है। 32. चातुर्मासिक प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त आता है। 33. तीन मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। उसके बाद पनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त आता है।

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बीसवां उद्देशक] [451 34. दो मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है। उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त आता है। 35. मासिक प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से एक मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है। उसके बाद पुनः दोष सेवन कर ले तो डेढ मास का प्रायश्चित्त पाता है।। विवेचन-इसका विवेचन सूत्र 19-24 के समान समझना चाहिए / अन्तर यह है कि वहाँ नन्न वटन के मध्य में 'दो मास' के प्रायश्चित्त की स्थापिता प्रारोपणा का कथन हैं पार यहा प्रायश्चित्त वहन के मध्य में एक मास के प्रायश्चित्त की स्थापिता-प्रारोपणा का कथन है / एक मास प्रायश्चित्त की प्रस्थापिता प्रारोपणा एवं वृद्धि 36. दिवड-मासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं दो मासा। 37. दो मासियं परिहारट्ठाणं पविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअहें सहेउं सकारणं अहोणमइरित्तं तेण परं अढाइज्जा मासा। 38. अड्डाइज्ज-मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्यावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमारित्तं तेण परं तिण्णिमासा। 39. तेमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहोणमहरितं तेण परं अधुट्ठा मासा। 40. अबुट्ठमासियं परिहारट्ठाणं पट्टबिए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहे सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं चत्तारिमासा। 41. चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पटविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारहाणं पडिसेवित्ता

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452] [निशीथसूत्र आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमहरित्तं तेण परं अट्टपंचमासा। 42. अड-पंचमासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेविता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहोणमइरितं तेण परं पंचमासा। 43. पंच-मासियं परिहारहाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारद्वाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्यावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं अद्धछट्ठामासा। 44. अद्धछट्ठमासियं परिहारहाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअझैं सहेउं सकारणं अहोणमइरित्तं तेण परं छम्मासा। 36. डेढ मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने से दो मास की प्रस्थापना होती है। 37. दो मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके पालोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है / जिसे संयुक्त करने से ढाई मास की प्रस्थापना होती है। 38. ढाई मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने से तीन मास की प्रस्थापना होती है। 39. तीन मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से साढे तीन मास की प्रस्थापना होती है। 40. साढे तीन मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायशित्तत वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से चार मास की प्रस्थापना होती है।

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बीसवां उद्देशक] [453 41. चार मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणमार यदि प्रायश्चित्त-वहनकाल के प्रारम्भ, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से साढ़े चार मास की प्रस्थापना होती है। 42. साढ़े चार मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से पांच मास की प्रस्थापना होती है / 43. पांच मास प्रायश्चित वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने से साढ़े पांच मास की प्रस्थापना होती है। 44. साढ़े पांच मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहनकाल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके अालोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से छः मास की प्रस्थापना होती है। विवेचन-इनका विवेचन सूत्र 25 से 29 के समान समझना चाहिए अन्तर केवल यह है कि दो मास के प्रायश्चित्त स्थान की प्रस्थापिता आरोषणा के स्थान पर यहाँ एक मास के प्रायश्चित स्थान की प्रस्थापित प्रारोपणा समझना चाहिए। मासिक और दो मासिक प्रायश्चित्त की प्रस्थापिता प्रारोपणा एवं वृद्धि 45. दो मासियं परिहारहाणं पटुबिए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअटें सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं अड्डाइज्जा मासा / 46. अडाइज्ज-मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा दो मासियं परिहारहाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअट्ठ सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं, तेण परं संपचराइया तिण्णिमासा। 47. संपचराइय-तेमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहाणटाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं, तेण परं सवीसइराइया तिण्णि मासा / 48. सवीसइराइय-तेमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा दो मासियं परिहारट्ठाणं

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454] [निशीथसूत्र पडिसेवित्ता पालोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमझावसाणे सअट्ट सहेउं सकारणं अहीणमइरितं, तेण परं सदसराइया चत्तारि मासा / ___49. सदसराइय-चाउम्मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आसोएज्जा-अहावरा पश्खिया आरोवणा आदिमज्यावसाणे सअट्ठ सहेउं सकारणं अहीणमहरितं, तेण परं पंचूणा पंचमासा / 50. पंचूण-पंच-मासियं परिहारट्ठाणं पटुविए अणगारे अंतरा दो मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा वीसइराइया आरोवणा आदिमज्झावसाणे सअळं सहेउं सकारणं अहीणमहरितं, तेण परं अद्धछट्टमासा / 51. अद्धछट्ठमासियं परिहारट्ठाणं पट्टविए अणगारे अंतरा मासियं परिहारट्ठाणं पडिसेवित्ता आलोएज्जा-अहावरा पक्खिया आरोवणा आदिमज्झावसाणे समझें सहेउं सकारणं अहीणमइरित्तं तेण परं छम्मासा। 45. दो मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके पालोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है। जिसे संयुक्त करने से ढाई मास की प्रस्थापना होती है। 46. ढाई मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मासिक प्रायश्चित्त योग्य दोष सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है। जिसे संयुक्त करने से तीन मास और पांच रात्रि की प्रस्थापना होती है। 47. तीन मास और पांच रात्रि प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से एक मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष को प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है / जिसे संयुक्त करने से तीन मास और बीस रात्रि की प्रस्थापना होती है / 48. तीन मास और बीस रात्रि प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त प्राता है। जिसे संयुक्त करने से चार मास और दस रात्रि की प्रस्थापना होती है। 49. चार मास और दस रात्रि प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से एक मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त पाता है / जिसे संयुक्त करने से पांच मास में पांच रात्रि कम की प्रस्थापना होती है।

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बीसवां उद्देशक] [455 50. पांच मास में पांच रात्रि कम प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से दो मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक बीस रात्रि की प्रारोपणा का प्रायश्चित्त आता है / जिसे संयुक्त करने से साढ़े पांच मास की प्रस्थापना होती है। 51. साढ़े पांच मास प्रायश्चित्त वहन करने वाला अणगार यदि प्रायश्चित्त वहन काल के प्रारम्भ में, मध्य में या अन्त में प्रयोजन, हेतु या कारण से एक मास प्रायश्चित्त योग्य दोष का सेवन करके आलोचना करे तो उसे न कम न अधिक एक पक्ष की आरोपणा का प्रायश्चित्त आता है / जिसे संयुक्त करने से छः मास की प्रस्थापना होती है। विवेचन-इन सूत्रों में मासिक और दो मासिक प्रायश्चित्त स्थानों की संयुक्त प्रस्थापिता प्रारोपणा कही गई है / शेष विवेचन पूर्व सूत्रों के समान समझ लेना चाहिये। एक मास और दो मास के समान ही अन्य अनेक मास सम्बन्धी प्रस्थापना आरोपणा आदि के विकल्प भी यथा योग्य समझ लेने चाहिए। बीसवें उद्देशक का सारांशसूत्र 1-5 एक मास प्रायश्चित्त स्थान से लेकर पांच मास तक के प्रायश्चित्त स्थान की निष्कपट पालोचना का उतने-उतने मास का प्रायश्चित्त आता है। कपट युक्त अालोचना करने पर एक गुरु मास का प्रायश्चित्त अधिक प्राता है / छह मास या उससे अधिक प्रायश्चित्त स्थान की आलोचना सकपट या निष्कपट करने पर भी केवल छह मास ही प्रायश्चित्त आता है। इसके आगे प्रायश्चित्त विधान नहीं है, जिस प्रकार राज्य-व्यवस्था में 20 वर्ष से अधिक जेल को सजा नहीं है। अनेक बार सेवन किए गए प्रायश्चित्त स्थान की आलोचना के विषय में पूर्व सूत्रवत् प्रायश्चित्त समझना चाहिए / 11-12 मासिक आदि प्रायश्चित्त स्थानों की द्विक संयोगी भंगों से युक्त आलोचना के प्रायश्चित्त भी पूर्व सूत्रवत् समझना चाहिए। 13-14 पूरे मास या साधिक मास स्थानों की आलोचना का प्रायश्चित्त कपट सहित या कपटरहित आदि पूर्व सूत्र के समान समझना चाहिए / एक बार सेवित दोष स्थान की कपट रहित आलोचना के प्रायश्चित्त को वहन करते हए पूनः लगाये जाने वाले दोषों की दो चौभंगी के किसी भी भंग से पालोचना करने पर प्रायश्चित्त की प्रारोपणा की जाती है। एक बार सेवित स्थान की कपटयुक्त आलोचना का प्रायश्चित्त वहन एवं उसमें आरोपणा, पूर्व सूत्रों के समान समझ लेना चाहिए। 17-18 अनेक बार सेवित स्थान सम्बन्धी सम्पूर्ण वर्णन उक्त दोनों सूत्र के समान ही इन दो सूत्रों का समझ लेना चाहिए।

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456] [निशीयसूत्र 19-24 एक मास से लेकर छह मास तक किसी भी प्रायश्चित्त के वहनकाल में लगे दो मास स्थान की सानुग्रह स्थापिता आरोपणा बीस दिन को तथा पुनः उस स्थान की निरनुग्रह स्थापिता आरोपणा दो मास की एवं कुल दो मास और बीस दिन की स्थापिता प्रारोपणा दी जाती है। 25-29 स्थापिता आरोपणा के दो मास और बीस दिन के प्रायश्चित्त को वहन करते हुए पुनः-पुन: दो मास के प्रायश्चित्त की बीस-बीस दिन की प्रस्थापिता अारोपणा बढ़ाते हुए छह मास तक की पारोपणा की जाती है / 30-35 सूत्र 19-24 के समान सानुग्रह और निरनुग्रह स्थापिता आरोपणा जानना किन्तु दो मास प्रायश्चित्त स्थान को जगह एक मास एवं 20 दिन की प्रारोपणा की जगह 15 दिन तथा दो मास बीस दिन की जगह डेढ़ मास समझना चाहिए। 36-44 सूत्र 25-29 तक के समान प्रस्थापिता पारोपणा जानना किन्तु यहाँ प्रारम्भ में दो मास बीस दिन की जगह डेढ़ मास की प्रस्थापना है और 20 दिन की प्रारोपणा की जगह एक मास प्रायश्चित्त स्थान को 15 दिन की आरोपणा वृद्धि करते हुए छह मास तक को आरोपणा का वर्णन समझना चाहिए। 45-51 दो मास के प्रायश्चित्त को वहन करते हुए दोष लगाने पर एक मास स्थान की 15 दिन की प्रारोपणा वृद्धि की जाती है। तदनन्तर दो मास स्थान की 20 दिन को पारोपणा वृद्धि को जाती है। इस तरह दोनों स्थानों से प्रारोपणा वृद्धि करते हुए छह मास तक को प्रस्थापिता प्रारोपणा समझ लेनी चाहिये। इस प्रकार इस उद्देशक में प्रायश्चित्त स्थानों की आलोचना पर प्रायश्चित्त देने का एवं उसके वहनकाल में सानुग्रह, निरनुग्रह, स्थापिता एवं प्रस्थापिता आरोपणा का स्पष्ट कथन किया गया है। उपसंहार-लघुमासिक आदि प्रायश्चित्त स्थानों के चार विभागों में जो-जो दोष स्थानों का वर्णन है तदनुसार उसके समान अन्य भी अनुक्त दोषों को समझ लेना चाहिये। दोष सेवन के भाव एवं प्रायश्चित्त ग्रहण करने वाले की योग्यता प्रादि कारणों से इन स्थानों में दिये जाने वाले शुद्ध तप आदि के अनेकों विकल्प होते हैं जिन्हें गीतार्थ मुनि की निश्रा से या परम्परा से समझना चाहिये तथा प्रथम उद्देशक के पूर्व दी गई प्रायश्चित्त-तालिका से भी समझने का प्रयत्न करना चाहिये। विस्तृत विकल्पों युक्त प्रायश्चित्त विधि को समझने के लिये निशीथ पीठिका का तथा बीसवें उद्देशक के भाष्य चूणि का अध्ययन करना चाहिये अथवा बृहत्कल्पसूत्र, व्यवहारसूत्र एवं निशीथसूत्र का नियुक्ति, भाष्य, चुणि, टीका युक्त पूर्ण अध्ययन करना चाहिये। नियुक्ति एवं भाष्य के अनुसार निशीथ की सूत्र संख्या 2022 (दो हजार बावीस) होती है / प्रस्तुत संस्करण में 1401 सूत्र हैं। यद्यपि उपलब्ध प्रतियों में सूत्र संख्या भिन्न-भिन्न वह अन्तर अधिक नहीं है। किन्तु नियुक्ति एवं भाष्य में कही गई सूत्र संख्या से प्रस्तुत संस्करण को सूत्र संख्या का अन्तर 621 सूत्रों का है / मूल सूत्रों में इतना अधिक अन्तर विचारणीय है। प्रस्तुत संस्करण के सूत्रों का विवेचन प्रायः भाष्य एवं चूणि का आधार लेकर किया गया

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बीसवां उद्देशक] है, फिर भी इसके सूत्रों की संख्या भाष्यगाथा 6469 से 73 तक में कही गई पूरे निशीथ के सूत्रों की एवं लघु, गुरु, मासिक, चौमासिक एवं आरोपणा सूत्रों की संख्या से भिन्न है / उपलब्ध सूत्र-संख्या से इनका समन्वय करना भी अशक्य है / यथा प्रथम उद्देशक में सूत्र संख्या 58 उपलब्ध है, भाष्यचणि में भी इतने ही सूत्रों की व्याख्या है, फिर भी इस उद्देशक को सूत्र संख्या उक्त गाथाओं में 252 कही गई है / अतः 2022 सूत्रों का कथन बहुश्रुत गम्य है। वर्तमान के तो स्वाध्यायप्रेमियों को 1401 सूत्रों से ही सन्तोष करना पड़ेगा। अन्वेषक चिन्तनशील आगमप्रेमी बहुश्रुत इस विषय में प्रयत्न करके समाधान प्रकट कर सकते हैं। बोस उद्देशकों के सूत्रों की तालिका उद्देशक सूत्र-संख्या 80 GM KAWW 10 128 317 प्रायश्चित्त-स्थान गुरुमासिक लघुमासिक लघुमासिक लघुमासिक लघुमासिक गुरुचौमासी गुरुचौमासी गुरुचौमासी गुरुचौमासी गुरुचौमासी 52 3 345 गुरुचौमासी MMM 44 लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमासी लघुचौमामी आरोपणा 155 35 योग 1401 (चौदह सौ एक)

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458] [निशोथसूत्र प्रस्तुत संस्करण के सूत्रों को और भाष्य निर्दिष्ट सूत्रों की तालिका नोट-(भाष्य में प्रत्येक उद्देशक की अलग-अलग सूत्र संख्या नहीं दी गई है।) उद्देशक प्रायश्चित्तस्थान भाष्य निर्दिष्ट सूत्र संख्या प्रस्तुत संस्करण की सुत्र संख्या अन्तर 252 194 58 317 345 630 644 299 गुरुमासिक लघुमासिक गुरुचौमासी लघुचौमासी आरोपणा योग 6-11 12-19 20 724 94 19 2022 1401 621 // बीसवां उद्देशक समाप्त // // निशीथसूत्र समाप्त //

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अनध्यायकाल [स्व० आचार्यप्रवर श्री प्रात्मारामजी म० द्वारा सम्पादित नन्दीसूत्र से उद्धृत] स्वाध्याय के लिए प्रागमों में जो समय बताया गया है, उसी समय शास्त्रों का स्वाध्याय करना चाहिए / अनध्यायकाल में स्वाध्याय वर्जित है / मनुस्मृति आदि स्मृतियों में भी अनध्यायकाल का विस्तारपूर्वक वर्णन किया गया है। वैदिक लोग भी वेद के अनध्यायों का उल्लेख करते हैं। इसी प्रकार अन्य आर्ष ग्रन्थों का भी अनध्याय माना जाता है। जैनागम भी सर्वज्ञोक्त, देवाधिष्ठित तथा स्वर विद्या संयुक्त होने के कारण, इनका भी आगमों में अनध्यायकाल वणित किया गया है, जैसे कि दसविधे अंतलिक्खिते असज्झाए पण्णत्ते, तं जहा-उक्कावाते, दिसिदाघे, गज्जिते, निग्धाते, जुक्ते, जक्खालित्ते, धूमिता, महिता, रयउग्घाते / दसविहे पोरालिते असज्झातिते, तं जहा--अट्ठी, मंसं, सोणित्ते, असुतिसामंते, सुसाणसामते, चंदोवराते, सूरोवराते, पडने, रायवुग्गहे , उवस्सयस्स अंतो ओरालिए सरीरगे / --स्थानाङ्गसूत्र, स्थान 10 नो कप्पति निग्गंथाण वा, निग्गंधीण वा चउहि महापाडिवएहि सज्झायं करित्तए, तं जहाआसाढपाडिवए, इंदमहापाडिवए, कत्तिअपाडिवए, सुगिम्हपाडिवए / नो कप्पइ निग्गंथाण वा निग्गंथीण वा, चउहि संझाहिं सज्झायं करेत्तए, तं जहा-पडिमाते, पच्छिमाते, मज्झण्हे, अड्ढरत्ते। कप्पइ निग्गंथाणं वा निग्गंथीण वा, चाउक्कालं सज्झायं करेत्तए, तं जहा-पुवण्हे, अवरण्हे, पनोसे, पच्चूसे / -स्थानाङ्ग सूत्र, स्थान 4, उद्देश 2 उपरोक्त सूत्रपाठ के अनुसार, दस आकाश से सम्बन्धित, दस औदारिक शरीर से सम्बन्धित, चार महाप्रतिपदा, चार महाप्रतिपदा की पूर्णिमा और चार सन्ध्या इस प्रकार बत्तीस अनध्याय माने गये हैं / जिनका संक्षेप में निम्न प्रकार से वर्णन है, जैसेप्राकाश सम्बन्धी दस अनध्याय 1. उल्कापात-तारापतन-यदि महत् तारापतन हुआ है तो एक प्रहर पर्यन्त शास्त्रस्वाध्याय नहीं करना चाहिए। 2. दिग्दाह-जब तक दिशा रक्तवर्ण की हो अर्थात् ऐसा मालूम पड़े कि दिशा में आग-सो लगी है, तब भी स्वाध्याय नहीं करना चाहिए /

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अनध्यायकाल ____३-४.--गजित-विद्युत्-गर्जन और विद्युत प्रायः ऋतु स्वभाव से ही होता है / अतः आर्द्रा से स्वाति नक्षत्र पर्यन्त अनध्याय नहीं माना जाता। 5. निर्धात–बिना बादल के आकाश में व्यन्तरादिकृत घोर गर्जन होने पर या बादलों सहित आकाश में कड़कने पर दो प्रहर तक अस्वाध्यायकाल है। 6. यूपक-शुक्ल पक्ष में प्रतिपदा, द्वितीया, तृतीया को सन्ध्या की प्रभा और चन्द्रप्रभा के मिलने को यूपक कहा जाता है / इन दिनों प्रहर रात्रि पर्यन्त स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। 7. यक्षादीप्त-कभी किसी दिशा में बिजली चमकने जैसा, थोड़े थोड़े समय पीछे जो प्रकाश होता है वह यक्षादीप्त कहलाता है / अतः आकाश में जब तक यक्षाकार दीखता रहे तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। 8. धूमिका कृष्ण-कार्तिक से लेकर माघ तक का समय मेघों का गर्भमास होता है / इसमें धूम्र वर्ण की सूक्ष्म जलरूप धुध पड़ती है / वह धूमिका-कृष्ण कहलाती है। जब तक यह धुध पड़ती रहे, तब तक स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। 9. मिहिकाश्वेत-शीतकाल में श्वेत वर्ण की सूक्ष्म जलरूप धुन्ध मिहिका कहलाती है। जब तक यह गिरती रहे, तब तक अस्वाध्याय काल है। 10. रज उद्घात-वायु के कारण आकाश में चारों ओर धूलि छा जाती है। जब तक यह धूलि फैली रहती है , स्वाध्याय नहीं करना चाहिए / उपरोक्त दस कारण आकाश सम्बन्धी अस्वाध्याय के हैं। औदारिक सम्बन्धी दस अनध्याय 11-12-13. हड्डी मांस और रुधिर-पंचेद्रिय तिर्यंच की हड्डी, मांस और रुधिर यदि सामने दिखाई दें, तो जब तक वहाँ से यह वस्तुएं उठाई न जाएँ जब तक अस्वाध्याय है / वृत्तिकार आस पास के 60 हाथ तक इन वस्तुओं के होने पर प्रस्वाध्याय मानते हैं। इसी प्रकार मनुष्य सम्बन्धी अस्थि मांस और रुधिर का भी अनध्याय माना जाता है / विशेषता इतनी है कि इनका अस्वाध्याय सौ हाथ तक तथा एक दिन रात का होता है / स्त्री के मासिक धर्म का अस्वाध्याय तीन दिन तक / बालक एवं बालिका के जन्म का अस्वाध्याय क्रमशः सात एवं आठ दिन पर्यन्त का माना जाता है / 14. अशुचि-मल-मूत्र सामने दिखाई देने तक अस्वाध्याय है / 15. श्मशान-.श्मशानभूमि के चारों ओर सौ-सौ हाथ पर्यन्त अस्वाध्याय माना जाता है। 16. चन्द्रग्रहणचन्द्रग्रहण होने पर जघन्य आठ, मध्यम बारह और उत्कृष्ट सोलह प्रहर पर्यन्त स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। 17. सूर्यग्रहण-सूर्यग्रहण होने पर भी क्रमशः पाठ, बारह और सोलह प्रहर पर्यन्त अस्वाध्यायकाल माना गया है।

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[अनध्यायकाल 18. पतन-किसी बड़े मान्य राजा अथवा राष्ट्र पुरुष का निधन होने पर जब तक उसका दाहसंस्कार न हो तब तक स्वाध्याय न करना चाहिए। अथवा जब तक दूसरा अधिकारी सत्तारूढ न हो तब तक शनैः शनैः स्वाध्याय करना चाहिए। 19. राजव्यग्रह-समीपस्थ राजाओं में परस्पर युद्ध होने पर जब तक शान्ति न हो जाए, तब तक उसके पश्चात् भी एक दिन-रात्रि स्वाध्याय नहीं करें। 20. औदारिक शरीर-उपाश्रय के भीतर पंचेन्द्रिय जीव का वध हो जाने पर जब तक कलेवर पड़ा रहे, तब तक तथा 100 हाथ तक यदि निर्जीव कलेवर पड़ा हो तो स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। अस्वाध्याय के उपरोक्त 10 कारण औदारिक शरीर सम्बन्धी कहे गये हैं। 21-28 चार महोत्सव और चार महाप्रतिपदा- आषाढपूणिमा, आश्विन-पूर्णिमा, कार्तिकपूर्णिमा और चैत्र-पूर्णिमा ये चार महोत्सव हैं। इन पूर्णिमाओं के पश्चात् पाने वाली प्रतिपदा को महाप्रतिपदा कहते हैं। इसमें स्वाध्याय करने का निषेध है। 29-32. प्रातः सायं मध्याह्न और अर्धरात्रि-प्रातः सूर्य उगने से एक घड़ी पहिले तथा एक घड़ी पीछे / सूर्यास्त होने से एक घड़ी पहिले तथा एक घड़ी पीछे / मध्याह्न अर्थात् दोपहर में एक घड़ी आगे और एक घड़ी पीछे एवं अर्धरात्रि में भी एक घड़ी आगे तथा एक घड़ी पीछे स्वाध्याय नहीं करना चाहिए। www.ferrettbrary.org

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श्री आगमप्रकाशन-समिति, ब्यावर अर्थसहयोगी सदस्यों की शुभ नामावली महास्तम्भ संरक्षक 1. श्री सेठ मोहनमलजी चोरडिया , मद्रास 1. श्री बिरदीचंदजी प्रकाशचंदजी तलेसरा, पाली 2. श्री गुलाबचन्दजी मांगीलालजी सुराणा, 2. श्री ज्ञानराजजी केवलचन्दजी मूथा, पाली सिकन्दराबाद 3. श्री प्रेमराजजी जतनराजजी मेहता, मेड़ता सिटी 3. श्री पुखराजजी शिशोदिया, ब्यावर 4. श्री श० जड़ावमलजी माणकचन्दजी बेताला, 4. श्री सायरमलजी जेठमलजी चोरड़िया, बैंगलोर बागलकोट 5. श्री प्रेमराजजी भंवरलालजी श्रीश्रीमाल, दुर्ग 5. श्री हीरालालजी पन्नालालजी चौपड़ा, ब्यावर 6. श्री एस. किशनचन्दजी चोरडिया, मद्रास 6. श्री मोहनलालजी नेमीचन्दजी ललवाणी, 7. श्री कंवरलालजी बैताला, गोहाटी चांगाटोला 8. श्री सेठ खींवराजजी चोरडिया मद्रास 7. श्री दीपचंदजी चन्दनमलजी चोरडिया, मद्रास 9. श्री गुमानमलजी चोरडिया, मद्रास 8. श्री पन्नालाल जी भागचन्दजी बोथरा, चांगा१०. श्री एस. बादलचन्दजी चोरडिया, मद्रास टीला 11. श्री जे. दुलीचन्दजी चोरडिया, मद्रास 9. श्रीमती सिरेकुवर बाई धर्मपत्नी स्व. श्री सुगन१२. श्री एस. रतनचन्दजी चोरडिया, मद्रास चन्दजी झामड़, मदुरान्तकम् 13. श्री जे. अन्नराजजी चोरडिया, मद्रास .. 10. श्री बस्तीमलजी मोहनलालजी बोहरा 14. श्री एस. सायरचन्दजी चोरडिया, मद्रास (K. G. F.) जाड़न 15. श्री आर. शान्तिलालजी उत्तमचन्दजी . 11. श्री थानचन्दजी मेहता, जोधपुर चोरड़िया, मद्रास . . . 12. श्री भैरुदानजी लाभचन्दजी सुराणा, नागौर 16. श्री सिरेमलजी हीराचन्दजी चोरड़िया, मद्रास 13. श्री खूबचन्दजी गादिया, ब्यावर 17. श्री जे. हुक्मीचन्दजी चोरडिया, मद्रास : 14. श्री मिश्रीलालजी धनराजजी विनायकिया स्तम्भ सदस्य.. . .. ब्यावर 1. श्री अगरचन्दजी फतेचन्दजी पारख, जोधपुर 15. श्री इन्द्र चन्दजी बैद, राजनांदगांव 2. श्री जसराजजी गणेशमलजी संचेती, जोधपुर 16. श्री रावतमलजी भीकमचन्दजी पगारिया, 3. श्री तिलोकचंदजी, सागरमलजी संचेती, मद्रास. बालाघाट 4. श्री पूसालालजी किस्तूरचंदजी सुराणा, कटंगी .17. श्री गणेशमलजी धर्मीचन्दजी कांकरिया, टंगला 5. श्री आर. प्रसन्नचन्दजी चोरडिया, मद्रास . 18. श्री सुगनचन्दजी बोकड़िया, इन्दौर . . 6. श्री दीपचन्दज़ी, चोरडिया, मद्रास . 19. श्री हरकचन्दजी सागरमलजी बेताला, इन्दौर 7. श्री मूलचन्दजी चोरड़िया, कटंगी : 20. श्री रघुनाथमलजी लिखमीचन्दजी लोढ़ा, . ... श्री वर्द्धमान इण्डस्ट्रीज, कानपुर चांगाटोला 9. श्री मांगीलालजी मिश्रीलालजी संचेती, दुर्ग 21. श्री सिद्धकरणजी शिखरचन्दजी बैद, चांगाटोला

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ال ل ه الله الله الله سلم [सदस्य-नामावली 22. श्री सागरमलजी नोरतमलजी पींचा, मद्रास 8. श्री फूलचन्दजी गौतमचन्दजी कांठेड, पाली 23. श्री मोहनराजजी मुकनचन्दजी बालिया, 9. श्री के. पुखराजजी बाफणा, मद्रास अहमदाबाद 10. श्री रूपराजजी जोधराजजी मूथा, दिल्ली 24. श्री केशरीमलजी जंवरीलालजी तलेसरा, पाली 11. श्री मोहनलालजी मंगलचंदजी पगारिया, रायपुर 25. श्री रतनचन्दजी उत्तमचन्दजी मोदी, ब्यावर 12. श्री नथमलजी मोहनलालजी लुणिया, चण्डावल 26. श्री धर्मीचन्दजी भागचन्दजी बोहरा, झूठा 13. श्री भंवरलालजी गौतमचन्दजी पगारिया, 27. श्री छोगमलजी हेमराजजी लोढ़ा डोंडीलोहारा कुशालपुरा 28. श्री गुणचंदजी दलीचंदजी कटारिया, बेल्लारी 14. श्री उत्तमचंदजी मांगीलालजी. जोधपर 29. श्री मूलचन्दजी सुजानमलजी संचेती, जोधपुर 15. श्री मूलचन्दजी पारख, जोधपुर 30. श्री सी० अमरचन्दजी बोथरा, मद्रास 16. श्री सुमेरमलजी मेड़तिया, जोधपुर 31. श्री भंवरलालजी मूलचंदजी सुराणा, मद्रास 17. श्री गणेशमलजी नेमीचन्दजी टांटिया, जोधपुर 32. श्री बादलचंदजी जुगराजजी मेहता, इन्दौर 18. श्री उदयराजजी पुखराजजी संचेती, जोधपर 33. श्री लालचंदजी मोहनलालजी कोठारी, गोठन 19. श्री बादरमलजी पुखराजजी बंट, कानपुर 34. श्री हीरालालजी पन्नालालजी चौपड़ा, अजमेर 20. श्रीमती सुन्दरबाई गोठी w/o श्री ताराचंदजी 35. श्री मोहनलालजी पारसमलजी पगारिया, गोठी, जोधपुर बैंगलोर 21. श्री रायचन्दजी मोहनलालजी, जोधपुर 36. श्री भंवरीमलजी चोरडिया, मद्रास 22. श्री घेवरचन्दजी रूपराजजी, जोधपुर 37. श्री भंवरलालजी गोठी, मद्रास 23. श्री भंवरलालजी माणकचंदजी सुराणा, मद्रास 38. श्री जालमचंदजी रिखबचंदजी बाफना, आगरा 24. श्री जंवरीलालजी अमरचन्दजी कोठारी, ब्यावर 39. श्री घेवरचंदजी पुखराजजी भुरट, गोहाटी 25. श्री माणकचन्दजी किशनलालजी, मेड़तासिटी 40. श्री जबरचन्दजी गेलड़ा, मद्रास 26. श्री मोहनलालजी गुलाबचन्दजी चतर, ब्यावर 41. श्री जड़ावमलजी सुगनचन्दजी, मद्रास 27. श्री जसराजजी जंवरीलालजी धारीवाल, जोधपुर 42. श्री पुखराजजी विजयराजजी, मद्रास 28. श्री मोहनलालजी चम्पालालजी गोठी, जोधपुर 43. श्री चेनमलजी सुराणा ट्रस्ट, मद्रास 29. श्री नेमीचंदजी डाकलिया मेहता, जोधपुर 44. श्री लूणकरणजी रिखबचंदजी लोढ़ा, मद्रास 30. श्री ताराचंदजी केवलचंदजी कर्णावट, जोधपुर 45. श्री सूरजमलजी सज्जनराजजी महेता, कोप्पल 31 - 31. श्री प्रासूमल एण्ड कं०, जोधपुर 32. श्री पुखराजजी लोढा, जोधपुर सहयोगी सदस्य 33. श्रीमती सुगनीबाई w/o श्री मिश्रीलालजी 1. श्री देवकरणजी श्रीचन्दजी डोसा, मेड़तासिटी सांड, जोधपुर सांड, जोधपर 2. श्रीमती छगनीबाई विनायकिया, ब्यावर 34. श्री बच्छराजी सुराणा, जोधपुर 3. श्री पूनमचन्दजी नाहटा, जोधपुर 35. श्री हरकचन्दजी मेहता, जोधपुर 4. श्री भंवरलालजी विजयराजजी कांकरिया, 36. श्री देवराजजी लाभचंदजी मेड़तिया, जोधपुर विल्लीपुरम् 37. श्री कनकराजजी मदनराजजी गोलिया, 5. श्री भंवरलालजी चौपड़ा, ब्यावर जोधपुर 6. श्री विजयराजजी रतनलालजी चतर, ब्यावर 38. श्री धेवरचन्दजी पारसमलजी टांटिया, जोधपुर 7. श्री बी. गजराजजी बोकडिया, सेलम 39. श्री मांगीलालजी चोरडिया, कुचेरा

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सदस्य-नामावली] 40. श्री सरदारमलजी सुराणा, भिलाई 69. श्री हीरालालजी हस्तीमलजी देशलहरा, भिलाई 41. श्री प्रोकचंदजी हेमराजजी सोनी, दुर्ग 70. श्री वर्द्धमान स्थानकवासी जैन श्रावकसंघ, 42. श्री सूरजकरणजी सुराणा, मद्रास ___दल्ली-राजहरा 43. श्री घीसूलालजी लालचंदजी पारख, दुर्ग 71. श्री चम्पालालजी बुद्धराजजी बाफणा, ब्यावर 44. श्री पुखराजजी बोहरा, (जैन ट्रान्सपोर्ट कं.) 72. श्री गंगारामजी इन्द्रचंदजी बोहरा, कुचेरा जोधपुर 73. श्री फतेहराजजी नेमीचंदजी कर्णावट, कलकत्ता 45. श्री चम्पालालजी सकलेचा, जालना 74. श्री बालचंदजी थानचन्दजी भरट, 46. श्री प्रेमराजजी मीठालालजी कामदार, कलकत्ता बैंगलोर 75. श्री सम्पतराजजी कटारिया, जोधपुर 47. श्री भंवरलालजी मूथा एण्ड सन्स, जयपुर 76. श्री जंवरीलालजी शांतिलालजी सुराणा, 48. श्री लालचंदजी मोतीलालजी गादिया, बैंगलोर बोलारम 49. श्री भंवरलालजी नवरत्नमलजी सांखला, 77. श्री कानमलजी कोठारी, दादिया मेटूपालियम 78. श्री पन्नालालजी मोतीलालजी सुराणा, पाली 50. श्री पुखराजजी छल्लाणी, करणगुल्ली / 79. श्री माणकचंदजी रतनलालजी मुणोत, टंगला 51. श्री प्रासकरणजी जसराजजी पारख, दुर्ग 80. श्री चिम्मनसिंहजी मोहनसिंहजी लोढा, ब्यावर 52. श्री गणेशमलजी हेमराजजी सोनी, भिलाई . श्री रिद्धकरणजी रावतमलजी भरट, गौहाटी 53. श्री अमृतराजजी जसवन्तराजजी मेहता, 82. श्री पारसमलजी महावीरचंदजी बाफना, गोठ मेड़तासिटी 83. श्री फकीरचंदजी कमलचंदजी श्रीश्रीमाल, 54. श्री घेवरचंदजी किशोरमलजी पारख, जोधपुर कुचेरा 55. श्री मांगीलालजी रेखचंदजी पारख, जोधपुर 84. श्री मांगीलालजी मदनलालजी चोरड़िया, भैरूंद 56. श्री मुन्नीलालजी मूलचंदजी गुलेच्छा, जोधपुर 85. श्री सोहनलालजी लूणकरणजी सुराणा, कुचेरा 57. श्री रतनलालजी लखपतराजजी, जोधपुर 86. श्री घीसूलालजी, पारसमलजी, जंवरीलालजी 58. श्री जीवराजजी पारसमलजी कोठारी, मेड़ता कोठारी, गोठन सिटी 87. श्री सरदारमलजी एण्ड कम्पनी, जोधपुर 59. श्री भंवरलालजी रिखबचंदजी नाहटा, नागौर 58. श्री चम्पालालजी हीरालालजी बागरेचा, 60. श्री मांगीलालजी प्रकाशचन्दजी रूणवाल, मैसूर जोधपुर 61. श्री पुखराजजी बोहरा, पीपलिया कलां / 86. श्री ध्रुखराजजी कटारिया, जोधपुर 62. श्री हरकचंदजी जुगराजजी बाफना, बैंगलोर 90. श्री इन्द्रचन्दजी मुकनचन्दजी, इन्दौर 63. श्री चन्दनमलजी प्रेमचंदजो मोदी, भिलाई। 91. श्री भंवरलालजी बाफणा, इन्दौर 64. श्री भीवराजजी बाघमार, कुचेरा 92. श्री जेठमलजी मोदी, इन्दौर 65. श्री तिलोकचंदजी प्रेमप्रकाशजी, अजमेर 93. श्री बालचन्दजी अमरचन्दजी मोदी, ब्यावर 66. श्री विजयलालजी प्रेमचंदजी गुलेच्छा, 94. श्री कुन्दनमलजी पारसमलजी भंडा,री बैंगलौर राजनांदगांव 65. श्रीमती कमलाकंवर ललवाणी धर्मपत्नी श्री 67. श्री रावतमलजी छाजेड़, भिलाई स्व. पारसमलजी ललवाणो, गोठन 68. श्री भंवरलालजी डूंगरमलजी कांकरिया, 96. श्री अखेचंदजी लूणकरणजी भण्डारी, कलकत्ता भिलाई 97. श्री सुगनचन्दजी संचेती, राजनांदगाँव

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[सदस्य-नामावली 98. श्री प्रकाशचंदजी जैन, नागौर 116. श्रीमती रामकुंवरबाई धर्मपत्नी श्री चांदमलजी 99. श्री कुशालचंदजी रिखबचन्दजी सुराणा, लोढा, बम्बई बोलारम 117. श्री मांगीलालजी उत्तमचंदजी बाफणा, बैंगलोर 100. श्री लक्ष्मीचंदजी अशोककुमारजी श्रीश्रीमाल, 118. श्री सांचालालजी बाफणा, औरंगाबाद कुचेरा 119. श्री भीखमचन्दजी माणकचन्दजी खाबिया, 101. श्री गूदड़मलजी चम्पालालजी, गोठन (कुडालोर) मद्रास 102. श्री तेजराजजी कोठारी, मांगलियावास 120. श्रीमती अनोपकुंवर धर्मपत्नी श्री चम्पालालजी 103. सम्पतराजजी चोरडिया, मद्रास संघवी, कुचेरा 104. श्री अमरचंदजी छाजेड़, पादु बड़ी 121. श्री सोहनलालजी सोजतिया, थांवला 105. श्री जुगराजजी धनराजजी बरमेचा, मद्रास 122. श्री चम्पालालजी भण्डारी, कलकत्ता 106. श्री पुखराजजी नाहरमलजी ललवाणी, मद्रास 123. श्री भीखमचन्दजी गणेशमलजी चौधरी, 107. श्रीमती कंचनदेवी व निर्मलादेवी, मद्रास धूलिया 108. श्री दुलेराजजी भंवरलालजी कोठारी, 124. श्री पुखराजजी किशनलालजी तातेड़, कुशालपुरा सिकन्दराबाद 109. श्री भंवरलालजी मांगीलालजी बेताला, डेह 125. श्री मिश्रीलालजी सज्जनलालजी कटारिया 110. श्री जीवराजजी भंवरलालजी चोरडिया, . सिकन्दराबाद भैरूदा 126. श्री वर्धमान स्थानकवासी जैन श्रावक संघ, 111. श्री मांगीलालजी शांतिलालजी रूणवाल, बगड़ीनगर हरसोलाव 127. श्री पुखराजजी पारसमलजी ललवाणी, 112. श्री चांदमलजी धनराजजी मोदी, अजमेर बिलाड़ा 113. श्री रामप्रसन्न ज्ञानप्रसार केन्द्र, चन्द्रपुर 128. श्री टी. पारसमलजी चोरड़िया, मद्रास 114. श्री भूरमलजी दुलीचंदजो बोकड़िया, मेड़ता 129. श्री मोतीलालजी पासूलालजी बोहरा सिटी एण्ड कं., बैंगलोर 115. श्री मोहनलालजी धारीवाल, पाली 130. श्री सम्पतराजजी सुराणा, मनमाड़ 03

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प्रागमप्रकाशन समिति, ब्यावर द्वारा अद्यावधिप्रकाशित आगम-सत्रा नाम अनुवादक-सम्पादक प्राचारांगसूत्र [दो भाग] श्रीचन्द सुराना 'सरस' उपासकदशांगसूत्र डॉ. छगनलाल शास्त्री (एम.ए., पी-एच. डी.) ज्ञाताधर्मकथांगसूत्र पं. शोभाचन्द्र भारिल्ल अन्तकृद्दशांगसूत्र साध्वी दिव्यप्रभा (एम.ए., पी-एच.डी.) अनुत्तरोववाइयसूत्र साध्वी मुक्तिप्रभा (एम.ए., पी-एच.डी.) स्थानांगसूत्र पं. हीरालाल शास्त्री समवायांगसूत्र पं. हीरालाल शास्त्री सूत्रकृतांगसूत्र श्रीचन्द सुराना 'सरस' विपाकसूत्र अनु. पं. रोशनलाल शास्त्री सम्पा. पं. शोभाचन्द्र भारिल्ल नन्दीसूत्र अनु. साध्वी उमरावकुंवर 'प्रचंना' सम्पा. कमला जैन 'जीजी' एम. ए. प्रोपपातिकसूत्र डॉ. छगनलाल शास्त्री व्याख्याप्रज्ञप्तिसूत्र [चार भाग] श्री अमरमुनि राजप्रश्नीयसूत्र वाणीभूषण रतनमुनि, सं. देवकुमार जैन प्रज्ञापनासूत्र [तीन भाग] जैनभूषण ज्ञानमुनि प्रश्नव्याकरणसूत्र अनु. मुनि प्रवीणऋषि सम्पा. पं. शोभाचन्द्र भारिल्ल उत्तराध्ययनसूत्र श्री राजेन्द्रमुनि शास्त्री निरयाव लिकासूत्र श्री देवकुमार जैन दशवकालिकसूत्र महासती पुष्पवती आवश्यकसूत्र महासती सुप्रभा जम्बूद्वीपप्रज्ञप्तिसूत्र डॉ. छगनलाल शास्त्री अनुयोगद्वारसूत्र उपाध्याय श्री केवलमुनि, सं. देवकुमार जैन सूर्यप्रज्ञप्ति, चन्द्रप्रज्ञप्तिसूत्र सम्पा. मुनि श्री कन्हैयालालजी 'कमल' जीवाजीवाभिगमसूत्र [प्र. भाग] श्री राजेन्द्रमुनि निशीथसूत्र मुनिश्री कन्हैयालालजी 'कमल' शीघ्र प्रकाश्य श्री तिलोकमुनि जीवाजीवाभिगमसूत्र [द्वि. भा.] श्रीणिछेदसूत्राणि विशेष जानकारी के लिये सम्पर्कसूत्र श्री आगम प्रकाशन समिति श्री ब्रज-मधुकर स्मृति भवन, पीपलिया बाजार, ब्यावर-३०५९०१