________________
પ્રબુદ્ધ જીવન
ફેબ્રુઆરી, ૨૦૧૩
ભારતીય ચિંતનમાં મોક્ષ તત્ત્વ : એક સમીક્ષા
1 સુદર્શનલાલ જૈન • અનુવાદક : પુષ્પા પરીખ સર્વે દર્શનોનું પરમ લક્ષ્ય મોક્ષ હોય છે. મોક્ષ એટલે “સંસાર જરૂર છે પરંતુ પૂર્ણતા માટે અન્ય બે સાધન પણ અનિવાર્ય છે. કારણકે બંધનમાંથી મુક્તિ અથવા પોતાના શુદ્ધ આત્મસ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. એટલા સદ્દષ્ટિ અને સજ્ઞાન વગર કર્મયોગ (સમ્યચરિત્ર)નું ફળ નથી માટે જે દર્શનમાં આત્માનું જેવું સ્વરૂપ બતાવવામાં આવ્યું છે ત્યાં ભક્તિમાર્ગ (સમ્યગ્દર્શન) સંભવ નથી. તથા સદ્દષ્ટિ અને સદાચાર આત્મસ્વરૂપને પ્રાપ્ત કરવું તે મોક્ષ છે. જેમ સોનાને તપાવીને શુદ્ધ વગર જ્ઞાનમાર્ગ (સમ્યગુજ્ઞાન) પણ ફળદાયી નથી. કરીએ છીએ તેમજ વિજાતીય કર્મ અથવા જે અજ્ઞાનના આવરણને મુક્તાવસ્થા લીધે મેલો થયેલો છે તેને સંયમ, સમાધિ, અથવા તપરૂપી અગ્નિમાં “મોક્ષ' કે “મુક્તિનો સીધો અર્થ છે-કર્મબંધનજન્ય પરતંત્રતાને તપાવીએ તો એનું શુદ્ધ સ્વરૂપે પ્રગટ થાય છે.
હટાવી સ્વતંત્ર થવું. જૈન દર્શનમાં આને સિદ્ધ અવસ્થા પણ કહેવાય મોક્ષમાર્ગ (શ્રેયમાર્ગ)
છે. સિદ્ધનો અર્થ છે “શુદ્ધતાની પ્રાપ્તિ'. જૈન દર્શનની માન્યતા છે કે કઠોપનિષદમાં કહેવામાં આવ્યું છે કે સંસારી પ્રાણી બે પ્રકારના કર્મબંધના રાગાદિ કારણોનો ઉચ્છેદ થયા પછી મોક્ષ મળે છે. જે આત્મા માર્ગોમાંથી કોઈ એક માર્ગ પર ચાલે છે. આ બે માર્ગ છે–પ્રેયમાર્ગ અનાદિકાળથી કલુષિતતાઓ વડે ઘેરાયેલો હતો તે મુક્ત થવાથી નિર્મળ, (સંસાર માર્ગ) અને શ્રેયમાર્ગ (મુક્તિ માર્ગ). પ્રેયમાર્ગને પસંદ ચૈતન્યમય તથા જ્ઞાનમય થઈ જાય છે. આત્માની કર્મનિમિત્તક વૈભાવિકી કરવાવાળા પ્રાણી મોટા ભાગે રમણીય વિષયભોગોમાં પ્રવૃત્ત થઈ શક્તિને કારણે જે સંસારાવસ્થામાં વિભાવરૂપ (મિથ્યાદર્શન, અજ્ઞાન તથા સંસારમાં ભટકતા રહે છે. મોટા ભાગના પ્રાણી અજ્ઞાનવશ આ માર્ગનું અસદાચારરૂપ) પરિણમન થતું હતું, મુક્તાવસ્થામાં એ વિભાવ-પરિણમન અનુસરણ કરે છે. આ રીતની પ્રવૃત્તિનું મૂળ કારણ છે- રાગ અને દ્વેષ. (રાગ-દ્વેષાદિ રૂપ નિમિત્તના ખસી જવાથી) શુદ્ધ સ્વાભાવિક પરિણમન ઈન્દ્રિયોને સુખ આપવાવાળા પદાર્થોથી રાગ (પ્રેમ, લગાવ, ભોગેચ્છા (સમ્યગદર્શન, સમ્યગુજ્ઞાન, સમ્યગુચરિત્ર)માં બદલાઈ જાય છે. અર્થાત્ આદિ “સુખાનુશાયી રાગ:') તથા ઈન્દ્રિયોને દુઃખ આપવાવાળા મોક્ષાવસ્થામાં આત્મા પોતાના શુદ્ધ ચૈતન્યરૂપમાં સ્થિત થઈ જાય છે. પદાર્થોથી દ્વેષ (ધૃણા, હયદૃષ્ટિ, ક્રોધ) આદિ (‘દુઃખાનુદાયી દ્વેષ:') એટલા માટે એને આત્મ-વસતિ કહે છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્ત થયા બાદ કરવો એજ પ્રેયમાર્ગ છે. આ રાગી-દ્વેષી પ્રવૃત્તિઓનો પ્રભાવ આપણા આત્મા અનંત ચતુષ્ટય (અનંત જ્ઞાન, અનંત દર્શન, અનંત સુખ, ચિત્ત અને ઈન્દ્રિયો પર એટલો બધો પડે છે કે એ અવશ થઈને શ્રેયમાર્ગ અનંત વીર્ય, આ ચાર ગુણો)ને પ્રાપ્ત કરે છે. આ અવસ્થા પ્રાપ્તિ બાદ (પરમ કલ્યાણ માર્ગ- ધર્મમાર્ગ)ની ઉપેક્ષા કરી દે છે. શ્રેયમાર્ગનું પુનર્જન્મ નથી થતો. આત્માને વ્યાપક ન માનવાથી એના નિવાસસ્થાનને અવલંબન કરવાવાળા પ્રાણી વિષયભોગોનુખી પ્રવૃત્તિને રોકીને પણ માનવામાં આવ્યું છે. તીર્થકર થઈને મુક્ત થવું એક વિશેષ અવસ્થા અંતર્મુખી (આત્મોન્મુખી) બની ચિત્તશુદ્ધિ કરે છે. આપણા સંસારિક છે, પરંતુ પછી કોઈ ભેદ રહેતો નથી. જીવન પર અજ્ઞાન, રાગ, દ્વેષ, આદિનું તમો પટલ એટલું ગાઢ છે કે જૈન દર્શનમાં માનવામાં આવ્યું છે કે પહેલાં બધા જીવ કર્મબંધનયુક્ત એને દૂર કરવા માટે નિરંતર સદ્દષ્ટિ, સજ્ઞાનાભ્યાસ તથા સદાચરણની (સંસારી) હતા. પછીથી ધ્યાન-સાધના દ્વારા મુક્ત થયા છે. આવી જ કાયમ આવશ્યકતા છે. ઈન્દ્રિયસંયમ, આત્મધ્યાન, યમ-નિયમ, સમાધિ, તેઓ પૂજા કરે છે. અને આને જ ઈશ્વર માને છે. પરંતુ જગકર્તા સમતા, તપ આદિ દ્વારા આજ વાત કહેવામાં આવી છે. એટલા માટે જૈનદર્શનમાં વગેરે નહીં. કારણકે જૈન દર્શનમાં આત્માને શરીર-પરિમાણ કહ્યો છે. સમ્યગ્દર્શન, સમ્યગૂજ્ઞાન અને સમ્યગુચારિત્ર રૂપે રત્નત્રયને સમ્મિલિત માટે સંસારાવસ્થામાં કર્મજન્ય નાનું કે મોટું જેવું શરીર મળે તે તદ્રુપ રૂપે મોક્ષમાર્ગ (શ્રેયમાર્ગ) બતાવવામાં આવ્યો છે. બૌદ્ધ દર્શનમાં પરિણત થઈ જાય છે. કારણકે એમાં દીપકના પ્રકાશ માફક સંકોચપણ ત્રિવિધ સાધનોને આને માટે આવશ્યક બતાવવામાં આવ્યો છે. વિકાસ શક્તિ છે. મુક્ત થયા પછી કર્મબંધન ન થવાથી કોઈ શરીર વેદાંત, સાંખ્ય, યોગ અને ન્યાય-વૈશેષિક દર્શનોમાં પણ પ્રકારાન્તર નથી રહેતું. અવ્યવહિત (કર્મ પ્રમાણેના) પૂર્વભવનું શરીર પરિમાણ (નામ ભેદ)થી જ વાત કહેવામાં આવી છે.
| (કંઈક નવું) હોય છે. કારણકે એમાં સંકોચ વિકાસના કારણ કર્મોનો ગીતાનો ભક્તિયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કર્મયોગ કર્મશઃ સમ્યગ્ગદર્શન, અભાવ રહે છે માટે મુક્તાવસ્થામાં આત્મા ન તો સંકુચિત થઈ અણુરૂપ સમ્યગુજ્ઞાન અને સમ્યચરિત્રને જ નામાન્તરથી જણાવે છે. એટલું થાય છે કે ન વ્યાપક. આત્મામાં સ્વાભાવિકરૂપે જ એરંડબીજ, વધારે છે કે જૈન દર્શનમાં આ ત્રણને જુદા જુદા મુક્તિ માર્ગ ન માનતા અગ્નિશિખા આદિની જેમ ઉર્ધ્વગમન સ્વભાવ માનવામાં આવે છે જેને ત્રણેયની સમ્મિલિતતાની અનિવાર્યતા માની છે. જ્યાં જ્યાં અને પૃથક- લીધે એ શરીર-ત્યાગ ઉપરાંત ઉપર લોકાન્ત સુધી ગમન કરે છે. લોકાન્ત પૃથક મુક્તિનો માર્ગ બતાવ્યો છે ત્યાં એના મહત્ત્વને પ્રદર્શિત કરવાની (સિદ્ધાલય) પછી ગતિમાં સહાયક ધર્મદ્રવ્ય (ગતિદ્રવ્ય)નો અભાવ
