________________
| ઓગસ્ટ-સપ્ટેમ્બર, ૨૦૧૩
પ્રબુદ્ધ જીવન: ગણધરવાદ વિશેષાંક
૩૧
* * *
* * * *
આત્મા મૃત્યુ પામે છે અને ચાલ્યો જાય છે ત્યારે આત્માના સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી નથી, માટે ચેતના એ આત્માનો અભાવમાં ભૂતનો સમુદાય હોવા છતાં પણ તે ચેતનાની અસિદ્ધિ ધર્મ છે પરંતુ ભૂતોનો ધર્મ નથી. જો તમે અમારી સમજાવેલી છે. તે ચેતના અલ્પમાત્રાએ પણ ત્યાં હોતી નથી અને જણાતી વાત નહીં સ્વીકારો અને ચેતના એ પ્રત્યેક ભૂતોનો જ ધર્મ પણ નથી. તેથી ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ નથી. કારણ કે એ છે–આમ માનશો તો તમને જ પ્રત્યક્ષ વિરોધ દોષ આવશે. આ ચેતના ભૂતોમાં જણાતી નથી પણ ભૂતથી અતિરિક્ત આત્મામાં પ્રમાણેજ જણાય છે.
નૈયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોના મત પ્રમાણે પાંચે ઈન્દ્રિયો જ * વાયુભૂતિ પરમાત્મા શ્રી મહાવીર પ્રભુને પૂછે છે કે હે પ્રભુ! જુદા જુદા એક એક ભૂતની બનેલી છે. (જનદર્શન પ્રમાણે તો પાંચે * * ચારે ભૂતોના સમુદાયાત્મક બનેલા એવા શરીરમાં પ્રત્યક્ષ ઈન્દ્રિયો ઓદારિક વર્ગણાના પુદ્ગલોની બનેલી છે. અને તે પાંચે ? (સાક્ષાત્) ચેતના દેખાય છે. સાક્ષાત્ ભૂતસમુદાયમાં ચેતના ઈન્દ્રિયોમાં વર્ણ-ગંધ-રસ અને સ્પર્શ ગુણો છે જ. આ વાત જૈનદર્શનને , દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના તે ભૂતસમુદાયની નથી. આમ અનુસાર જાણવી.) નયાયિક-વૈશેષિક આદિ દર્શનકારોનું માનવું છે આ * કહેવું તે પ્રત્યક્ષથી વિરૂદ્ધ છે. જેમ ઘટ, પટ વગેરે પદાર્થોમાં કે સ્પર્શનેન્દ્રિય વાયુની બનેલી છે. રસનેન્દ્રિય જલની બનેલી છે. * સાક્ષાત્ દેખાતા રૂપાદિ ચારે ગુણોને આ ગુણો ઘટતા નથી. આ ધ્રાણેન્દ્રિય પૃથ્વીની બનેલી છે. ચક્ષુરિન્દ્રિય તેજની બનેલી છે અને તે ગુણો પટના નથી આમ કહેવું તે જેમ સાક્ષાત્ વિરૂદ્ધ છે તેમ શ્રોત્રેન્દ્રિય આકાશની બનેલી છે. તેથી જ તે તે ઈન્દ્રિયો પોતપોતાના ભૂતસમુદાયમાં ચેતના દેખાતી હોવા છતાં આ ચેતના દ્રવ્યના અસાધારણ એક એક ગુણો જાણનારી છે. આ પ્રમાણે તે ? ભૂતસમુદાયની નથી આમ કહેવું તે પણ અતિશય વિરુદ્ધ છે. દર્શનકારોની માન્યતા છે. * પૃથ્વી (એટલે કે માટી), પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે ચેતના એ ભૂતોની બનેલી આ પાંચે ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન નિમિત્તભૂત પદાર્થોના સમુદાયમાત્રથી ઉત્પન્ન થતી વનસ્પતિ સ્વરૂપવાળા એવા કોઈક તત્વનો (આત્મતત્વનો) ધર્મ છે. પણ પ્રત્યક્ષ-સાક્ષાત્ દેખાય છે. તો પણ તે વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ પૃથ્વી- ભૂતોનો ધર્મ ચેતના નથી. કારણ કે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો ને પાણી-ખાતર અને પવન વગેરે નિમિત્તકારણ માત્રથી જ થતી દ્વારા જાણેલો વિષય ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય તો પણ અથવા જ નથી, તે વનસ્પતિ નિમિત્તભૂત એવા બાહ્ય પૃથ્વી આદિ ચાર ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો પણ પાછલા કાલમાં પદાર્થો વિના મૂળભૂત ઉત્પાદકતત્વ બીજ નામનો જુદો જ પદાર્થ છે. અનુસ્મરણમાં આવે છે માટે ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો પોતે તે ભલે તે બીજ દૃષ્ટિગોચર થતું ન હોય તો પણ વનસ્પતિ અને તે વિષયને જાણનારી નથી. પરંતુ ઈન્દ્રિયો દ્વારા અંદર રહેલો - * અંકુરા આદિની ઉત્પત્તિનું મૂળભૂત કારણ તત્વ સ્વરૂપે બીજ છે. કોઈક તે ઈન્દ્રિયોનો માલિક જાણનારો છે. જેમ જુદી જુદી પાંચ * આ વાત બીજસાધક અનુમાનથી સિદ્ધ થાય છે.
બારીઓથી જોયેલા જુદા જુદા વિષયો તે તે બારીઓ બંધ થયા * જો ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં આવ્યું ન હોય તો પૃથ્વી આદિ પછી પણ જોનારા એવા દેવદત્તને સ્મરણમાં આવે જ છે અને ૪
સામગ્રી હોવા છતાં પણ વનસ્પતિની ઉત્પત્તિ થતી નથી. આ સ્મરણમાં રહે જ છે. માટે બારીઓ જોનારી નથી, પણ બારીઓ *અનુમાન વડે પૃથ્વી આદિ બાહ્ય નિમિત્તો વડે જ વનસ્પતિ ઉત્પન્ન દ્વારા બારીઓથી ભિન્ન એવો દેવદત્ત જોનારો છે. તેમ અહીં પણ * * કરાય છે આવો પ્રત્યક્ષ જણાતો અનુભવ બાધિત થાય છે. તે જ સમજવું. રીતે ભૂતગત- ચેતનામાં પણ આ વાત સમાન છે. જે તમે એમ વાયુભૂતિ : ભૂતોની બનેલી ઈન્દ્રિયો જાણે છે એમ માનીએ કહો છો કે ભૂતોના સમુદાયમાં માત્ર ચેતના જ દેખાય છે માટે પણ તે ઈન્દ્રિયો દ્વારા ઈન્દ્રિયોથી ભિન્ન એવો આત્મા જાણે છે - ચેતના એ ભૂતોનો ધર્મ છે. આ તમારો પ્રત્યક્ષ દેખાતો અનુભવ એમ ન માનીએ તો શું દોષ? પણ આત્મ તત્વસાધક અનુમાન વડે બાધિત થાય છે. માટે જો ઈન્દ્રિયોજ જાણનારી હોય, તો ઈન્દ્રિયો દ્વારા વિષય જાણ્યા તમારો આ અનુભવ ખોટો છે તે આ પ્રમાણે
પછી ઈન્દ્રિયો ચાલી જાય અથવા ઈન્દ્રિયોનો વ્યવહાર ન હોય તો : * જેમ ભૂમિમાં બીજ વાવવામાં ન આવ્યું હોય તો પૃથ્વી-પાણી પણ તે જાણેલા વિષયનું જે અનુસ્મરણ થાય છે તે ઘટે નહીં. આ વગેરે હોવા છતાં વિવક્ષિત વનસ્પતિ ઉત્પન્ન થતી નથી. તે જ કારણ કે જે ઈન્દ્રિય જાણનારી હતી તે તો ચાલી જ ગઈ. હવે તેનું રીતે ચારે ભૂતોના બનેલા શરીરમાં જો આત્મતત્ત્વ ન હોય તો સ્મરણ કોને થાય? આંખે જોયેલું રુપ આંખ બંધ કર્યા પછી એટલે કે મૃત શરીરમાં ચેતના જણાતી નથી. માટે ચેતના કોને સ્મરણમાં આવે? અને સ્મરણ તો થાય છે. માટે આંખ , આત્માની સાથે અન્વય વ્યતિરેક સંબંધવાળી છે. પરંતુ ભૂતોની જોનારી નથી. પરંતુ આંખ દ્વારા દેવદત્ત જોનારો છે તથા .
* * * * * * * * * * * * * * * * * * *
